Gi1492b
author: Arndt, Johann

—

UNIVYERSITXTSBIBLIOTHEK TIUBINGEN.
AUS DER BUCHERSTIFTUNG
DES HERRN
FABRIKANTEN “
ERNSTAUBERLEN
S TIITTGARTI H“
192 8
N12311974607 021
GIIEAINIILIII

⁶

Wer de

ela rt
des — Faur echuns,
Sune bur. 4

Des Hocherleuchteten Theologi

Weyl. Gen. Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg,

Garmmtliche geifreiche Buͤcher

Welche handeln

Von heilſamer Buße / herzlicher Reue und Leid
uͤber die Suͤnde / wahrem Glauben / auch heiligem Leden

und Wandel der rechten wahren Chriſten.
Anjzo

ſeliger Theologen bewaͤhret, ingleichen mit dem Lebens⸗Lauf des
ſeligen Auctoris, jedem Capitel beygefuͤgten Summarien und Ge⸗
betten, 58. erbaulichen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, auch
vollſtaͤndigen Regiſtern verſehen;

Mit einer Catechetiſchen Einleitung von 288. Fragen, und einem
ganz beſondern neuen Regiſter, vermittelſt welchem man
dieſes Buch auf die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage als ein ordentlich
wol gebrauchen kan, vermehret.

Tuͤbingen,

MDCCXXAXVII.

ndn
fd
Ori
fend
dem
mit
dere
ſhe
d

Pxrxlarung des Diteleund Haupt⸗Rupfers.
Salf erſtern iſt zu ſehen 1. das Bildniß des ſeligen Arnds. 2. Wird uͤber ihm praͤſentiret die ewige
“ A Uferlen Keudt „welche in dem ſel. Anſchauen und Lobe des dreyeinigen GOttes beſtehet.
und von den heiſ Engeln, ſamt allen andern Heiligen und Glaubigen, ſeliglich gegoſſen wird. 3.
Auf der rechten Seite wird abgebildet, wie glaubige Chriſten durch ein rechtſchaffente glaubiges
Chriſtentun unter vielem Creuz den Himmels⸗Berg hinan klettern und ſteigen. 4. Auf der lin⸗
ken Seiter aber wird vorgeſtellet, wie der Teufel und ſeine Engel von dem Erz⸗Engel Michael aus
dem Himnel geſtoſen und verworfen werden, Offenb. 12: 8. 9. und wie die Teufel die Gottloſen
mit ſich in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrzen. F. Wird unten deutlich gezeiget die Belohnung ſo wol
der glaubigen Chriſten, als auch der Heuchler und Unchriſten: denn diejenigen, welche ein recht⸗

ſchaffenes Chriſtentum im Glauben gefuͤhret, werden zur Rechten von einem Engel mit der Crone

des Lebens oder der Gerechtigkeit gecroͤnet, und in den Himmel eingefuͤhret; die Unchriſten und
Heuchler aber, welche ein fleiſchliches wolluͤſtiges Leben in dieſer Welt geliebet, dergleichen ſeyn
Hurer, Unzuͤchtige, Saͤuffer, Spieler, Zaͤncker, Geizige ꝛc. die werden von dem Teufel mit
dem feurigen Schwefel⸗Kranz gecroͤnet, und dem ewigen Feuer zugefuͤhret.
Auf dem andern oder Haupt⸗Kupfer iſt zu finden die Geſchicht, welche im 1. B. Sam. 17. be⸗
ſchriben wird, wie nemlich der kleine David mit dem groſen Rieſen Goliath geſtritten, und ihn
mit einer Schleuder uͤberwunden und getoͤdet. Damit wird abgebildet, daß das falſche Chri⸗
ſtentum in der Welt aͤuſerlich zwar ein groſes Anſehen hat, nicht anders als ein groſer Rieſe,
dennoch aber von dem wahren Chriſtentum / ſo in und vor der Welt klein und veraͤchtlich
iſt, wie ein kleiner Knabe, mit der Schleuder der Goͤttlichen Warheit, des Glaubens und der
Liebe uͤberwunden und uͤber den Hauffen geſchmiſſen wird.

I. Corinth. 1:20.
Wo ſeyn die Klugen? Wo ſeyn die Schriftgelehrten: Wo
ſeyn die Weltweiſen: Hat nicht GOtt die Weisheit die⸗
ſer Welt zur Thorheit gemacht: „

2. Cor. 10:4. 5.

*

Die Wafen unſerer RBitterſchaft ſeyn nicht fleiſchlich, ſon⸗

dern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtungen.

Damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die

ſich erhebet wider das Erkaͤnntniß GOttes.

Des Volk an Herz und Ohren unbeſchnitten,
Sizt mitten in der Chriſtenheit,
Und liget wider Iſrael,
Dem ſein GOtt ſeine Sitten
Und Rechte Sonnen⸗hell
Ins Hertze ſchrib, zu Felde jederzeit. H
Das falſche Chriſtentum / drauf dieſer Haufe ſich
Ganz troziglich
Verlaͤſt und ſteurt gleich einem Rieſen,
Wird mit Verwunderung von jederman
Hoch angeſehen und gepriſen,
Und was es thut, iſt wol gethan. .
Ess breitet ſich, fuͤhrt Schwerd und Spiß, und tritt herein
Mit Centner⸗ſchweeren Schritten
Und uͤbermachtem Pracht und Schein

Es hauchet Blut und Brand: ”Ml Nicht

Und wenn die moͤrderiſche Hand

Nicht zureicht, wuͤrgt es mit der Zungen,
Und ſchaumet Spott und Hohn, und bittre Laͤſterungen.
Hingegen hat das wahre Chriſtentum
Gar ſchlechtes Anſehn, ſchlechten Ruhm,
Bey der verkehrten Welt,
Die nur auf das, was hoch und praͤchtig, haͤlt⸗
Es iſt in ſein und fremden Augen klein/
Gleich einem zarten Knaben,
Zu Schwerd und Harniſch ungeſchikt,
Entbloͤſt von aͤuſerlichen Gaben,
Von Freund und Feind verachtet und gedruͤkt.
Es kaͤmpft auch nicht aus eigenem Getribe,
Beſondern durch des Geiſtes Kraft;
Das ſchlechte Wort, der Glaub und Liebe,
Das ſeyn die Wafen ſeiner Ritterſchaft.
Darum, obgleich das uͤbertuͤnchte Weſen
Zu dieſer Gnaden⸗leeren Zeit
Das Haupt empor traͤgt, ſchnarcht und pocht,
Urnd der geringen Schaar, die GOtt von Ewigkeit,
Zu ſeinem Erbtheil auserleſen,
Beſchaͤmung und Verderben ſucht:
So mag es ihm doch nicht gelingen,
Die Warheit muß beſtehn,
Ohn allen Fleiſches⸗Arm den Sieg erringen,
Gecroͤnet von dem Kampf⸗Plaz gehn.
O ſichre Welt, wenn wilſt du diß erkennen,
Und legen den verdammten Irrſal ab?
Du ſiheſt ja das Licht der Gnaden brennen:
Wie lange ſoll das faule Suͤnden⸗Grab
Dir Leben und Gefuͤhl entwenden?
Wie lange dich die Finſterniß verblenden?
Steh auf! die Fakel traͤget dir .
Der theure Arndt aus GOttes Worte fuͤr.
Der theure Arndt, der auch die ſcharf geſtaͤlten Pfeilt
Des Laͤſterers genug empfunden,
Und dennoch unverlezt in Chriſto, ſeinem Heil,
Durch eben dieſe Schmach und Leyden uͤberwunden.
Dem folge nach, ſo wirſt auch du
Den Weg zur wahren Ruh
Und Seligkeit, von GOtt geleitet, finden,
Und udlich ſiegreich uͤberwinden.

iuns

2 (ℳ) Se

Crn

geiſt

Id

Gn. BGhriſtoph Katthaͤi Pfaffens
der H. Schrifft Doct. und der Univerſitaͤt
Cantzlers / ꝛc.

Vorrede.

dS hat, mein Leſer, dieſes gegenwaͤrtige Buch des
P ſeligen Arndts, wie alle deſſen andere Schrifften ſo
vielen Seegen bis dahero gehabt, und dadurch ſich
ſo herrlich legitimiret, daß es billig denen Seelen,
die da GOtt wahrhafftig ſuchen, und denen es ein
Ernſt iſt, zu ſeiner Seligkeit zu gelangen, zu ihrer Staͤrkung und
geiſtlichem Wachsthum, andern aber die noch in ihrem Verderben
und geiſtlichen Welt⸗Schlumer ligen, zu ihrer Erwekung und Er⸗
munterung nicht genug recommandiret und angelobet werden kan.
Und diß iſt auch die Urſache, warum nach ſo vielen Auflagen auch
gegenwaͤrtige in einem mehr keſeelichen und groſerem Oruckrur

Herrn D. Chriſtoph Matthaͤi pfaffen .

diejenige, die ein bloͤderes Geſicht haben und ſich der andern Edi⸗
tionen nicht ſo bedienen koͤnnen, ans Licht tritt.

Iſt es eine groſſe Pflicht des Chriſtenthums, daß wir auf jegli⸗·
che Geiſtes⸗Zuͤge, die der OErr nach ſeiner Gnade uns ſchenket,
genaue Acht haben, und alle diejenige Gelegenheiten, die uns zur
Aufpflanzung des Guten in unſere Seelen gegeben werden, mit
vielem Fleiß ergreiffen, ja erkauffen und ſuchen, wie ſolle nicht un.
ſere Begierde ſo groß und ſo eifrig ſeyn, von dieſem ſchoͤnen und
herrlichen Buch nach alle deſſen Umfang und Innhalt aufs beſte
zu profitiren.

Ey wann ein Buch⸗Haͤndler ein Buch verlegte, darinn ein be⸗
waͤhrtes, leichtes und gewiſſes Mittel gezeiget wuͤrde, wie man in
der Welt reich und hoch werden, wie man zu einer beſtaͤndigen Ge⸗
ſundheit gelangen, und ſich in einen Stand ſezen koͤnnte, die Luͤſte
dieſes Lebens ohne Gefahr nach ſeines Herzens Duͤnkel ausuͤben
zu koͤnnen, was wuͤrde nicht ein ſolches Buch fuͤr Liebhaber finden,
Millionen Exemplarien wuͤrden nicht genug ſeyn, die Nachfrage
und Begierde der Kaͤufer zu ſtillen, es wuͤrden Auflagen mit Auf⸗
lagen gehaͤufft werden muͤſſen, und die Preſſen wuͤrden von un⸗
zaͤhlichen Abdruͤken eines ſolchen angenehmen und luͤſternen
Buchs ſchwizen muͤſſen.

Nun aber ſihe, mein Leſer, in dieſem Buch wird dir der aͤchte,
der leichte, der kurze, der angenehme, der herrliche, der ſeelige und
auserwaͤhlte Weg gezeiget, wie du nicht zu einer irrdiſchen, ver⸗
gaͤnglichen und zum Verderben fuͤhrenden, ſondern zu einer ewi⸗
gen, beſtaͤndigen, himmliſchen und nnvergleichlich vollkommnnen
uͤk⸗

.

et,
zur
nit

eſe

gi
Ge⸗
ſte
ent
et,
che
⸗

,

te,

nd
der⸗

H

e
ſt

10

Vorrede.

Gluͤkſeeligkeit gelangen moͤgeſt, und zwar wird dir ſolches mit den
fuͤrtrefflichſten und herrlichſten Gruͤnden in der Beweiſung des
Geiſtes und der Krafft gezeiget.

Wie? Solte denn nicht dieſe alleinige Vorſtellung in dir eine
dringende Geiſtes⸗Begierde erweken, mit dem groͤſſeſten Fleiſſe

Iund mit aller Aufmerkſamkeit, deren duje faͤhig biſt, dieſes Buch
zu leſen, und darinnen eine ſo groſſe Seligkeit, die ja billig dein ein⸗

ziger und Haupt⸗Endzwek in dieſer Welt ſeyn ſolle, mit allem Ernſt
zu ſuchen, ja die theure Wahrheiten, welche dir hier vorgeleget wer⸗
den, dergeſtalt an deine Seele und an dein Herz zu legen, daß du
dadurch wahrhafftig bekehret und zu GOtt gezogen, und von Lu⸗
ſten und Irrſalen dieſer verkehrten Welt, da nichts als lauter Hoͤl⸗
le und Verdammniß inn zu finden, doch einmal recht abgeſchieden
und abgekehret werdeſt.

Du ſiheſt, mein Leſer, wie ich dir zugleich mit dieſen Worten
anzeige, in welcher Ordnung und auf welche Art du dieſes Buch
leſen ſolleſt, wenn es dir wahrhafftig nuͤze ſeyn ſolle.

Woherkommts, ſage mir an, daß ſo viele Seelen immer mit Le⸗

ſung geiſtlicher Buͤcher umgehen und beſchaͤfftiget ſeyn, und den⸗

noch kein Leben, keine Krafft, keine Erweckung, kein Geiſt, kein
Ernſt, keine Munterkeit, kein Wachsthum im Guten bey ihnen zu

finden iſt, ſondern ſie immer noch in ihrem alten Tode und gewohn⸗

ter Schlafſucht bleiben, und zu keinem Durchbruch zu einer wahr⸗
hafften Sinnes⸗Aenderung und Bekebrung kommen?

(o2 Das

Herrn D. Chriſtoph Matthaͤi Pfaffen

Das machts, mein Leſer, man macht aus ſolcher Ubung und
aus ſolcher Leſung geiſtlicher Buͤcher eine bloſſe aͤuſſerliche Ge⸗
wohnheit, man glaubet, ſeiner Pflicht ein Genuͤgen gethan zu ha.
ben, wenn man nur ſeine Stunden mit dieſer Leſung zugebracht,
ohne weiter die noͤthige Reflexion uͤber den Zuſtand ſeiner Seele
gemacht, und die Wahrheiten, die man lieſet, gegen denſelben mit
einem ernſtlichen Sinne gehalten zu haben. So kan es denn je nicht
anders ſeyn, ſolche Wahrheiten, ſolche Ideen, ſolche Bilder, die
man davon faßt, bleiben in dem Gemuͤthe todt und erſtorben, und
dringen nicht ans Herze, welches unter aller ſolcher aͤuſſerlichen
Ubung, wenn auch ſchon dieſelbe mit einiger Aufmerkſamkeit ver⸗
knuͤpfet iſt, dennoch unbekehret bleibet, ſo lange die Application
und Zupaſſung der Wahrheit auf daſſelbe noch mangelt.

Ich will dir, Leſer, da ich es ſo noͤthig finde, dieſes noch
deutlicher vorſtellen.

Du lieſeſt zum Exempel, wie eine wahre Sinnes⸗Aenderung
und Herzens⸗Bekehrung, und wie das wahre Chriſtenthum,
wie eine wahrhafftige Heiligung, ohne welche doch niemand den
HERR R) ſchauen kan, nicht etwa nur in den aͤuſſerlichen
Handlungen des Gottes⸗Dienſts oder in etwelcher Furcht
vor GOTT und Meidung aͤuſſerlicher grober Laſter, die in
die Augen fallen, ſondern in einer lebendigen Erkaͤnntniß ſeines
geiſtlichen Elendes, in einer ernſtlichen Flucht zu IEſu dem Suͤn⸗
den⸗Tilger, in einer voͤlligen Ubergabe des Herzens an dieſen theu⸗
ren Heyland und die Zucht ſeines Geiſtes, in einer vollkommenen

Aufopfferung aller ſeiner Begierden, Gedanken und Dondi

Vorrede.

gen an Ihne, in einer brennenden Liebe dieſes auserwaͤhlten Hey⸗
landes, in einer gruͤndlichen Verlaͤugnung des Fleiſches und der
Welt, in einer immerwaͤhrenden Wachſamkeit uͤber alle Begier⸗
den, Worte und Werke, in einem beſtaͤndigen Umgang mit GOtt
im Gebet, in einem ununterbrochenen Gehorſamgegen GOtt,
und Unterwerfung der Seele unter das ſanfte und ſuͤſſe Joch JE⸗
ſu, in taͤglichem Wachsthum in dem Leben aus GOtt, in einer
bruͤnſtigen Liebe gegen den Naͤchſten, welche ſich fuͤrnemlich in
Gewinnung und Bekehrung deſſelben zu gleicher Heiligungs⸗ und
Geiſtes⸗Gemeinſchafft aͤuſſert, in gedultiger und freudiger Ertra⸗
gung des Creuzes und der Leiden JE SIl, und in einem unver⸗
wandten Aufſchauen auf die Ewigkeit beſtehe. Meyneſt du, dieſe
Wahrheiten wuͤrden dir nur das geringſte nuzen, wann du nur

obenhin und aus Gewhonheit dieſelbe laͤſeſt, oder nur ein aͤuſſerlich

Gefallen an denſelben bey dir haͤgeteſt? Nein! Du muſt dein

Herz darnach pruͤfen, du muſt dich ſelbſt ohne Unterlaß fragen, ob

du auch ſolche Wahrheiten in der That practicireſt und ausuͤbeſt,
und ob auch dein Seelen⸗Zuſtand alſo wahrhafftig geartet und be⸗
ſchaffen ſeye, und wo du merkeſt, daß kein ſolcher Ernſt, kein ſol⸗
ches Leben, kein ſolcher Fleiß der Gottſeligkeit ſich bey dir finde,
ey wie ſolſt du nicht alſobald den Schluß bey dir ſelbſt machen, daß
du noch unbekehrt ſeyeſt, und es einmal Zeit ſeye, bey ſolch vor⸗
handenen Zuͤgen des guten Geiſtes ſich wahrhafftig zu dem lieben
Heylande zu bekehren.

Iſt es nun an deme, daß du, mein Leſer, die groſſe Wahrhei⸗
ten, die du in dieſem Buche ſo herrlich, deutlich und kraͤfftig aus⸗
gedrukt findeſt, alſo auf deine Seele und dein Herz zupaſſeſt, dich
ernſtlich darnach pruͤfeſt, und mit bruͤnſtigem Gebet zu GOtt dei⸗
() 3 nem

Herrn D. Pfaffen Vorrede.

nem Heyland vereinbareſt, daß Er dich durch ſeinen guten Geiſt
tuͤchtig mache, daß du dieſelbe in die Ubung fuͤhreſt, und mit im⸗
merwaͤhrendem Fleiß der Heiligung nachtrachteſt, und darnach
ringeſt, ein ſolcher Chriſt zu werden und zu ſeyn, wie du es hier
beſchrieben findeſt, daß du werden und ſeyn ſolleſt, ſo wird dir erſt
dieſes theure Buch und die Leſung deſſelben recht nuͤzen, und zu
deiner wahrhafften Erbauung in dem Geiſte gereichen, es wird
dir alsdenn erſt ein recht ſeliges Buch werden, ſo in dieſer deiner
Wallfahrt zur Ewigkeit dir zu einem lieblichen und ſichern Weg⸗
weiſer dienen, dich in dem Lauf der Gottſeligkeit herrlich unter⸗
weiſen, zuͤchtigen, ermuntern, ſtaͤrken, troͤſten und gruͤnden
wird. Zu welchem Ende ich denn den Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, den Vater der Herrlichkeit und dieſen lieben Heyland in⸗
bruͤnſtig anrufe, daß Er dich, mein Leſer, durch Leſung dieſes
Buchs ſeliglich erweke, den Zuſtand deines Herzens dir in Goͤtt⸗
lichem Lichte offenbahre, mit ſeinem guten Geiſt ausnehmend uͤber
dir walte, dich auf den ſeligen Weg einer wahren und gruͤndlichen
Herzens⸗Bekehrung fuͤhre, und in derſelben maͤchtig und herrlich
ſtaͤkke, damit du zur ſeligen Ruhe in Ihm, dem hoͤchſten Gut,
gelangeſt, und den Zwek deiner Hoffnung, das Ende des Glau⸗
bens, nemlich der Seelen Seligkeit, gewiß erreichen moͤgeſt.
Anen, der HErr thue es alſo! Amen. Schriebs in Tu⸗
bingen den 22. Auguſti im Jahr 1733.

s (o) Se
*

Vorrede

—

Gef
nitie
rn
ohe⸗
rer

4, , , r, , , r . X . , , N, , X, ,

Dorrede des ſel. Auctoris an den Bhriſtl. Geſer.

☛£ As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher Mißbrauch des heil.
* Evangelii in diſer lezten Welt ſey, Chriſtlicher lieber Le⸗
Veſer, bezeuget gnugſam das gottloſe unbußfertige Leben
derer,die ſich Chriſti und ſeines Worts mit vollem Mun⸗
deruͤhmen, und doch ein ganzunchriſtlich Leben fuͤhren,
gleich als wenn ſie nicht im Chriſtentum, ndern im Heydentum le⸗
eten. Solch gottloß Weſen hat mir zu dieſen Buͤchlein Urſach geben,
damit die Einfaͤltigen ſehen moͤchten, worinnen das Wahre Chriſen
thum ſtehe, nemlich in Erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen
Glaubens durch rechtſchaffene Gottſeligkeit, durch Fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit; wie wir darum nach Chriſti Namen genenñet ſeyn, daß wir nicht
allein an Chriſtum glauben, ſondern auch in Chriſto leben ſollen, und
Chriſtus in uns; wie die wahre Buſſe aus dem inerſten Grund des Her⸗
zens gehen muͤſſe; wie Herz, Sinn und Muth muͤſſe geandert werden,
daß wir Chriſto und ſeinem heil. Evangelio gleichfoͤrmig werden; wie
wir durch das Wort GOttes muͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen
Creaturen. Denn gleichwie ein jeder Same ſeines gleichen bringet; alſo
muß das Wort GOttes in uns taͤglich neue geiſtliche Fruͤchte bringen;

und ſo wir durch den Glauben neue Creaturen worden ſeyn, ſo muͤſſen

wir auch in der neuen Geburt leben. Suma, wie Adam in uns ſterben,
und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug, GOttes Wort wiſſen,
ſondeꝛn man muß auch daſſelbige in die lebendige thaͤtigelbung bꝛingen.
Viele meynen, die Theologie ſeye nur eine bloſſe Wiſſenſchafft und
Wort⸗Kunſt, da ſie doch eine lebendige Erfahrung und UÜbung iſt. Je⸗
derman ſtudiret izo, wie er hoch und beruͤhmt in der Welt werden moͤge,
aber fromm ſeyn will niemand lernen. Jederman ſucht izo hochgelehrte
Leute, von denen er Kunſt, Sprachen und Weißheit lernen moͤge, aber
von unſerm einigen Doctore und Lehrer JEſu Chriſto will niemand ler⸗
nen Sanftmut und herzliche Demut, da doch ſein heiliges, lebendi⸗
ges Exempel die rechte Regel und Richtſchnur unſers Lebens iſt, ja die
hoͤchſte Weißheit und Kunſt, daß wir ja billig ſagen koͤnnen:
Das Leben Chriſti kan uns alles lehren.

Jederman wolte gerne Chriſti Diener ſeyn, aber Chriſti Nachſolgen

Vorrede des ſeligen Auctoris.

will niemand ſeyn. Er ſpricht aber Joh. 12. Cap. v. 26. Wer mir die⸗
nen will, der folge mir nach: Darum muß ein rechter Diener und Lieb⸗
haber Chriſti auch ein Nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat,
der hat auch lieb das Exempel ſeines heil. Lebens, ſeine Demut, Sanft⸗
mut, Gedult, Creuz, Schmach,Verachtung,ob es gleich dem Fleiſch we⸗
he thut. Und ob wir gleich die Nachfolge des heiligen und edlen Lebens
Chriſti in dieſer Schwachheit nicht vollkom̃lich erreichen koͤnen, (dahin
auch meine Buͤchlein nicht gemeynet, ) ſo ſollen wir es doch lieb haben,
und darnach ſeufzen; denn alſo leben wir in Chriſto, und Chriſtus in
uns, wie St. Joh. in der 1. Epiſtel am 2. Cap. v. 6. ſpricht: Wer daſa⸗
get, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt
hat. Izo iſt die Welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen wolte, aber
dasjenige, das beſſer iſt, denn alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb haben,
will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er fol⸗
ge denn auch nach dem Exempel ſeines heil. Lebens. Viele ſind, ja die
meiſten in dieſer Welt, die ſich des heil. Exempels Chriſti ſchaͤmen, nem⸗
lich ſeiner Demut und Nidrigkeit; das heiſſet ſich des HErrn Chriſti ge⸗
ſchaͤmet, davon der HErr ſagt Marci am 8. v. 38. Wer ſich meiner ſchaͤ⸗
met in dieſer ehebrecheriſchen Welt, deß wird ſich auch des Menſchen
Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird. Die Chriſten wollen izo einen
ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, Welt⸗foͤrmigen Chriſtum haben; aber
den armen, ſanftmuͤtigen, demuͤtigen, verachteten, niedrigen Chriſtum
will niemand haben, noch bekenen, noch demſelben folgen. Darum wird
Er einmal ſagen. Ich kenne euer nicht; ihr habt mich nicht wollen kennen
in meiner Demut, darum kenne ich euer nicht in eurer Hofart. L
Nicht allein aber iſt das gottloſe Leben und Weſen Chriſto und dem
wahren Chriſtenthum ganz zuwider, ſondern es haͤuffet taͤglich GOt⸗
tes Zorn und Strafe, alſo, daß G Ott alle Creaturen wider uns ruͤſten
muß zur Rache, daß Himmel und Erde, Feuer und Waſſer wider uns
ſtreiten muͤſſen, ja die gan e Natur aͤngſtet ſich daruͤber, und will bre⸗
chen. Daher muß elende Zeit kommen, Krieg, Hunger und Peſtilenz:
Ja die lezten Plagen dringen ſo heftig und mit Gewalt herein/ daß man
faſt fuͤr keiner Creatur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Denn gleichwie die
greulichſten Plagen die Egypter uͤberfielen vor der Erloͤſung und Aus⸗
gang der Kinder Iſrael aus Egypten: Alſo werden für der endlichen
Erloͤſung der Kinder G Ottes ſchroͤkliche, greuliche, unerhoͤrte Plagen
die Gottloſen und Unbußfertigen überfallen. Darum iſt hohe⸗
. 2 Uſſe

Heſt

Vorrede des ſeligen Auctoris.

Buſſe zu thun, ein ander Leben anzufahen, ſich von der Welt zu Chriſto
zu bekehren, an Ihn recht zu glauben, und in Ihm chriſtlich zu leben, auf
daß wir unter dem Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchti⸗
gen ſicher ſeyn moͤgen. Pſ. o1. vers 1. Dazu uns auch der HErr vermah⸗
net Luc. 21: 36. So ſeyd nun waker allezeit, u. bettet, daß ihr wuͤrdig wer⸗
den moͤget, zu entfliehen dieſem allen. Solches bezeuget auch der 12. Pſ.
Dazu werden dir, lieber Chriſt, dieſe Buͤchlein Anleitung geben, wie
du nicht allein durch den Glauben an Chriſtum Vergebung deiner Suͤn⸗

den erlangen ſolſt, ſondern auch wie du die Gnade GOttes recht ſolſt ge⸗

brauchen zu einem heiligen Leben, und deinen Glauben mit einem chriſt⸗
lichen Wandel zieren und beweiſen. Denn das wahre Chriſtentum ſte⸗
het nicht in Worten, oder in aͤuiſerlichem Schein, ſondern im lebendigen
Glauben, aus welchem rechtſchaffene Fruͤchte u. allerley ehriſtliche Tu⸗
genden entſprieſſen, als aus Chriſtoſelbs. Denn weil der Glaube menſch⸗
lichen Augen verborgen und unſichtbar iſt/ſo muß er durch die Fruͤchte eꝛ⸗
wieſen werden: Sintemal der Glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles Gu⸗
tes, Gerechtigkeit und Seligkeit. .
Weñn er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen Guͤter, die dem Glau⸗
ben verſprochen ſeyn, ſo entſprieſſet aus dem Glauben die Hoffnung. Deñ
was iſt die Hofnung anders,deñ ein beſtaͤndiges, beharrliches Erwarten
der verheiſſenen Guͤter im Glauben? Wenn aber der Glaube dem Naͤch⸗

ſten die empfangene Guͤter mittheilet, ſo entſpringet aus dem Glau⸗

ben die Liebe und thut dem Naͤchſten wieder alſo, wie ihm GOtt gethan
hat: Wenn aber der Glaube in der Probe des Creuzes beſtehet, und ſich
dem Willen G Ottes ergibt, ſo wachſet die Gedult aus dem Glauben .
Wenn er aber im Creuz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfangene Wolthaten
danket, ſo wird das Gebett gebohren: Wenn er GOttes Gewalt und
des Menſchen Elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOtt ſchmiegetu.
bieget, ſo wird die Demut gebohren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge
GDttes Gnade verliehren, oder wie St. Paulus ſpricht,mit Furcht u.
Zittern ſchaffet, daß er ſelig werde, ſo iſt die GOttes⸗Furcht gebohren.
Alſo ſiheſt du, wie alle chriſtliche Tugenden des Glaubens Kinder

ſeyn, und aus dem Glauben wachſen und entſprieſſen, und koͤnnen nicht

vom Glauben, als von ihrem Urſprung, getrennet werden, ſollen es an⸗
ders warhaftige, lebendige, chriſtliche Tugenden ſeyn, aus GOtt, aus
Chriſto, und aus dem Heil. Geiſte entſproſſen. Darum kan kein GOtt⸗

olgefaͤllig Werk Glauben an Chriſtum ſeyn. Denn wie kan
wolgefaͤllig Werk ohne den G en⸗ Chriſtumſe ie

Vorrede des ſeligen Aultoris.

wahre Hoffnung, rechte Liebe beſtaͤndige Gedult,herzlich Gebett chriſt⸗
liche Demut, kindliche Furcht GOttes ohne Glauben ſeyn? Es muß
alles aus Chriſto dem Heil⸗Bronnen, durch den Glauben, geſchoͤpfet
werden, beydes Gerechtigkeit u. alle Fruͤchte der Gerechtigkeit: Du muſt
dich aber wol vorſehen, daß du ja bey Leibe deine Werk und anfahende
Tugenden, oder Gaben des neuen Lebens, nicht mengeſt in deine Recht⸗
fertigung vor GOtt; denn da gilt keines Menſchen Werk, Verdienſt,
Gaben oder Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn, ſondern das hohe
vollkommene Verdienſt JEſu briſirſee⸗ den Glauben ergriffen wie
ſolches im 5. 19. 34. und 41. Capitel dieſes Buchs, und in den dreyen
erſten Capiteln des andern Buchs gnugſam ausgefuͤhret iſt. Darum
ſihe dich wol vor, daß du die Gerechtigkeit des Glaubens, und die Ge⸗
recht igkeit des chriſtlichen Lebens nicht in einander mengeſt, ſondern
wolunteꝛſcheideſt; denn diß iſt das ganze Fundament unſerer chriſtlichen
Religion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine Buſſe laſſen einen
rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben,
welcher taglich das Herz reiniget, aͤndert und beſſert: Solſt auch wiſſen,
daß der Troſt des Evangeli nicht haften kan, wo nicht rechtſchaffene,
wahre Reue und Goͤttliche Traurigkeit vorher gehet, dadurch das Herz
zer brochen und zerſchlagen wird, denn es heiſſet: Den Armen wird das
Evangelium geprediget. Und wie kan der Glaube das Herz lebendig ma⸗
chen, wenns nicht zuvor getoͤdet wird durch ernſtliche Reu und Leid,
und wahre Erkaͤntniß der Suͤnden? Darum ſolſt du nicht gedenken, daß
die Buſſe ſo ſchlecht und leicht zu gehe. Bedenke, wie ernſte und ſcharfe
Worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut, das Fleiſch zu toͤden

und zu creuzigen ſamt den Luͤſten u. Begierden, ſeinen Leib aufzuopfern,

der Suͤnden abzuſterben, der Welt gecreuziget werden. Wahrlich diß ge⸗
ſchicht nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die Heil. Propheten mahlen
auch die Buſſe nicht lieblich ab/wenn ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Herz⸗
und einen zerknirſchten Geiſt fodern, und ſagen: Zerreiſſet eure Gerzen,
heulet/ klaget und weinet. Wo findet man jzo ſolche Buſſe? Der HErr
Chriſtus nennets, ſich ſelbs haſſen / verleugnen, abſagen alle dem, das
man hat, will man anders ſein Junger ſeyn. Solches gehet wahrlich nicht
mit lachendem Munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig Exempel und
Fontrefait in den 7. Buß⸗Pſalmen. Die Schrift iſt voll des Goͤttlichen
Eifers, dadurch die Buſſe neben ihren Fruͤchten erfodert wird, bey Ver⸗
luſt der ewigen Seligkeit; darauf kan der Troſt des Evangelii ſe
rechte

Vorrede des ſeligen Auctorise.

rechte natuͤrliche Kraft erzeigen: Beydes aber muß Gottes Geiſt durchs
Wort in uns wuͤrken.
Von ſolcher ernſten, warhaften, innerlichen Herzens⸗Buße/ und von
derſelben Fruͤchten, hanoͤlen dieſe meine Buͤchlein, u. von derPrari und
Ubung des wahren Glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der Liebe thun
ſoll: Denn was aus chriſtlicher Liebe geſchihet, das gehet auch aus dem

Glauben. Es ſeyn aber in demſelben, ſonderlich in dem Franckfurtiſchen

Druk, etliche Reden nach Art der alten Scribenten, Tauleri, Kempiſit,
u. anderer mit eingemiſchet, die das Anſehen haben, als wen ſie menſch⸗
lichem Vermoͤgen und Werken zu viel tribuiren: (Dawider doch mein
ganzes Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der chriſtliche Leſer freundlich
eriñert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach der Abſicht u. Ziel des ganzen Buͤch⸗
leins, ſo wird er befinden, daß es fuͤrnemlich dahin gerichtet iſt, daß wir
den verborgenen, angebohrnen Greuel der Erb⸗Suͤnde erkennen, unſer
Elend und Nichtigkeit betrachten lernen, an uns ſelbs und all unſerm
Vermoͤgen verzagen, uns ſelbs alles nehmen, und Chriſto alles geben,
auf daß Er alles allein in uns ſey, alles in uns wuͤꝛke, allein in uns lebe, al⸗
les in uns ſehaffe, weil Er unſerer Bekehꝛung u. Seligkeit Anfang, Mittel
und Ende iſt; wie ſolches deutlich und uͤberfluͤßig an vielen Oertern
dieſes Buͤchleins erklaͤret iſt; dadurch der Papiſten, Synergiſten, Ma⸗
joriſten Lehr aus druͤklich widerleget u. verworfen wird. Auch iſt der Ar⸗
tikel von der Rechtfertigung des Glaubens in dieſem, ſonderlich aber im

andern Buch, alſo geſchaͤrfet und ſo hoch getrieben, als es immer muͤg⸗

lich. Doch damit aller Mißverſtand aufgehoben, ſo habe ich dieſelben
in dieſem zigen Druk corrigiret, und bitte den treuherzigen Leſer/ er wolle
den Moͤmpelgardiſchen un allen vorigen Druk,/ u. Luͤneburgiſche Braun⸗
ſchweigiſche Exemplar nach dieſer corrigirten Magdeburgiſchen Editi⸗
on verſtehen und beurtheilen. Proteſtire auch hiemit, daß ich diß Buͤch⸗
lein, gleich wie in allen andern Artikeln und Puncten, alſo auch in dem Ar⸗
tikel von dem freyen Willen, der Rechtfertigung des Suͤndeꝛs vor GOtt
nicht anders, denñ nach dem Verſtande der Symbol. Buͤcher der Kirchen
Augſpurgiſchen Confeßion, als da ſeyn, die erſte unveraͤnderte Augſpur⸗
giſche Confeßion, Apologie, Schmalkaldiſche Artikel, beyde Catechiſmi
Lutheriſund Formula Concordia will verſtanden haben. Gott erleuch⸗
te uns alle mit ſeinem Heil. Geiſte, daß wir lauter und unanſtoßig ſeyn im Glauben
und Leben, biß auf den Tag unſers HErrn Eſu Chriſti / (welcher nahe vor der Thuͤr
iſt,) erfullet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / zu Lob und Preiſe GOttes! Amen.

(b) 2 Kurzer

e2 0C £*% ) 83

2òðð

Peeeseeseesssnsessssseszagassgsenaz
ðẽ

Kurzer Bericht

Von Ankunft, Leben und ſeligem Abſterben

Gerrn Sohann Mrndts.

e Je Ankunft dieſes Geiſt⸗reichen und beruͤhmten Mannes be⸗
treffend, iſt derſelbe Anno 1555. den 27. Decembr. zu Bal⸗
N lenſtaͤtt, im Fuͤrſtentum Anhalt, gebohren. Sein Vater iſt ge⸗
8 weſen der Ehrwuͤrdige und Wolgelahrte Herr, Jacobus
des Durchlauchtigen und Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn, Herrn
Wolfgang, Fuͤrſten zu Anhalt, Hof⸗Prediger an gemeldtem Orte ge⸗
worden. Seine Mutter iſt geweſen Anna Schoͤttings. Von dieſen ſei⸗
nen chriſtlichen Eltern iſt er alſobald zur heil. Taufe befoͤrdert, fol⸗
gends chriſtlich erzogen, u. ſonderlich, weil ſie an ihm einen ſchoͤnen Ver⸗
ſtand befunden, fleißig zur Schulen gehalten worden. Der Vater aber
iſt ihm zeitlich mit Tode abgangen, nemlich Anno 1565. daher er denn
zwar an andere Oerter ſich zu begeben genoͤthiget worden, dennoch aber
gleichwol auch daſelbs GOttes gnaͤdige Fuͤrſorge wunderlich geſpuͤret,
indem von ſeiner Goͤttlichen Allmacht gute Leute erweket, die ſichſeiner
vaͤterlich angenommen, und durch deren Befoͤrderung er in particular⸗
Schulen zu Aſchersleben/ Halberſtatt und Magdeburg eine Zeitlang ſich
aufgehalten, und in ſeinem Studiren fleißig geuͤbet hat. Anno 1576. iſt er
ferner auf hohe Schulen geſchiket worden, und hat von derzeit an derſel⸗
ben vier nach einander mit ſonderbarem Nuzen und Nuhm beſuchet,als
Helmſtaͤtt, Wittenberg, Baſel und Straßburg: Und ſich ſonderlich auf
den beyden lezten eine geraumezeit aufgehalten, auch andern Studiren⸗
den privatim uͤber die Weltweisheit und die Sprachen mit ruͤhmlichen
Fleiß u. Nuzen geleſen. Und was inſonderheit Baſel betriftiſt er daſelbs
einem Pollniſchen Freyherrn vorgeſezt worden; allda ihm auch eine
ſonderbare Gefaͤhrlichkeit zu Handen geſtoſſen, indem er unverſehens
in den Rhein gekommen, darinn er auch geblieben waͤre, wenn er niche
aus

2

Arndt, welcher Anno 1553. zum Predig⸗Amt berufen, und

aus
ls
der
an
L
be
ei

e

us
heic
un
heõ
lrh

in

N
N
P
ſ⸗
Ron
So⸗

hik

lere
ſef
ſe
Ge
hene
ten

draͤ
luf⸗

en
ſsn
e

Ode

—e ☛r — „ —
= — — S=
= = = =
= = —=
☛ — =

—
—
Se
Sea⸗

Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

aus GOttes gnaͤdiger Schikung durch denſelben ſeinen Untergebenen,
als der zu ihm hinein geſprungen,ihn bey den Haaꝛen erwiſchet, und wie⸗
derum heraus gezogen, waͤre errettet worden. Weil er nun von Jugend
auf, durch des Heil. Geiſtes Gnade,eine ſonderbare Zuneigung, Luſtu.
Liebe zu der Heil. Schrift und Predig⸗Amt gehabt, auch neben dem lie⸗
ben Gebett, und inſtaͤndigem muͤglichem Fleiß, all ſein Studiren zu dem
einigen Zwek, wie er nemlich GOtt im Himmel, und deſſen Kirche hie
auf Erden am Worte fruchtbarlich dienen moͤchte, gerichtet, als hat er
auch in ſolchen ſeinen Studiis, vermittelſt Goͤttlicher Huͤlfe, dermaſen
zugenommen, daß er es andern weit zuvor gethan, wie das Werk ſelbs
ausweiſet, und ſeine in offenen Druk ausgegangene Geiſt⸗Lehr⸗u. Troſt⸗
reiche Schriften klaͤrlich bezeugen. Nachdem er ſich nun ſolchermaſen

zum heiligen Werke des HErrn bereitet, hat ihm derſelbe auch eine Thuͤr

geoͤfnet; welches geſchehen Anno 1583. im 28. Jahr ſeines Alters, da
er von Herrn Joachim Ernſten, Fuͤrſten zu Anhalt, zum heiligen Pre⸗
dig⸗Amt berufen, und den 30. Octobr. deſſelben Jahres zu Berenburg,
im Fuͤrſtentum Anhalt, ordiniret worden: Auch im ſelbigen Jahr mit
Jungfer Anna Wagnerin in heiligen Eheſtand getretten. Und als er zu
Ballenſtaͤtt, in ſeinem Vaterlande, und Paderborn, 7. Jahr GOttes
Wort nach H. Schrift, auch ungeaͤnderter Augſpurgiſcher Confeßion
und Formula Concordia, lauter und rein gelehret, iſt er von den Re⸗
formirten, deren Meynung er weder beypflichten koͤnnen noch wollen,
von dannen vertriben worden. Indem er nun das Fuͤrſtentum alſo bey
Sonnenſchein raumen muͤſſen, hat es GOtt der HErr gar fuͤglich ge⸗
ſchikt, daß ihm eben zwey Berufe, der eine nach Mannsfeld, der an⸗
dere nach Quedlinburg vorgefallen, unter welchen der Quedlinburgi⸗
ſche fur ſichgegangen, allda er zu St. Nicolai in der Neuſtatt. . Jahr
geweſen. Von dannen iſt er Anno 1599. nach Braunſchweig in die alte

Statt an die St. Martins⸗Kirche berufen worden und hat daſelbs ze⸗

hentehalb Jahr gelehret. Und weil es zu der Zeit, ſonderlich in dem lez⸗
ten Jahr, ſehr unruhig da geſtanden ja auch noch groͤſere Unruhe u. Be⸗
draͤngniß zu befahren geweſen, un ihm eben darauf Anno 1608. der Be⸗
ruf zum Pfarr⸗Amt nach Eißleben, ohne allen Zweifel aus ſonderbarer
Schikung G Ottes vorgeſtanden, hat er lieber in Friede als Unfriede le⸗
ben wollen, u. derowegen dieſelbe angenomen, und ſich im Namen GOt⸗
tes nach Eißleben begeben, allda er drittehalb Jahr Pfarrer u. ein Mit⸗
glid des Conſiſtorii geweſen. Er waͤze auch daſelbs wolgebliben wann

Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

Anno 1611. der Beruf zur General⸗Superintendur des Fuͤrſtentums
Luͤneburg nicht gekommen, welche er denn, als einen Goͤttlichen Beruf,
nicht ausſchlagen koͤnnen, ſondern endlich, nach gnugſam gehabtem Be⸗
denken, angenommen hat. Sonſt hat er auch noch andere unterſchidene
Berufe an fuͤrnehme Oerter gehabt, als nach Nordhauſen. Anno
1504. In die Grafſchaft Schwarzburg zum Superintendenten, Anno
1597. Nach Halberſtatt, Anno 1605. Nach Gruͤningen, Anno 1607. Nach

Weiſſenfels, gleichergeſtalt zum Superintendenten, Anno 1609. Item

nach Magdenburg zum Dohm⸗Prediger, und nach Hamburg: Welche

er aber aber alle mit gebuͤhrender Beſcheidenheit abgeſchlagen hat, und
alſo an den Orten, da er dero Zeiten geweſen, gerne bleiben, und ungern
ſich veraͤndern wollen, wenn er nicht durch erhebliche und unumgaͤngli⸗
che Urſachen dazu bewogen worden. Immittelſt bey welchen Gemeinen
er ſich durch Goͤttliche Schikung beſtellen laſſen, hat er allenthalben die⸗
ſen unſterblichen Ruhm nachgelaſſen, daß er ſein heil. Amt mit ſonderli⸗
chem Fleiſſe,Treue, Sorgfalt, Vorſichtigkeit, Weis heit, und guter Ord⸗
nung gefuͤhret: Daß er ſo wol ob der reinen und unverfaͤlſchten Lehre
gehalten, als auch zum Vorbild eines rechtſchaffnen, GOttgefaͤlligen
und erbaulichen Chriſten⸗Wandels ſich geſtellet. Doch iſt er nicht ver⸗
gnuͤgt geweſen, ſeine anvetraueten Gemeinen nach denen von GOTT
verlihenen groſen Gaben im Predigen aufs fleißigſte zu erbauen, ſon⸗
dern er hat auch andern in Schriften zu dienen ſich bemuͤhet, daher er
des Pfalters Erklaͤrung, eine Evangelien⸗Poſtill, vier Buͤcher vom
wahren Chriſtentum, das Paradis⸗Gaͤrtlein, und andere mehr ausge⸗
fertiget, welche ſo erbaulich und geiſtreich, daß ſie bis anjzo von vielen, ſo
wol Gelehrten als Ungelehrten, mit Begierde und groſem Nuzen ge⸗
brauchet und geleſen werden. Seine Krankheit und Leibes⸗Schwach⸗
heit betreffend, hat er zwar denſelben ganzen Winter u. Fruͤhling vor ſei⸗
nem ſeligen Ende groſe Mattigkeit empfunden, darneben auch nicht wol
ſehlafen koͤnnen, aber dennoch gleichwol ſein Amt allezeit ſelbs verrich⸗
tet, etliche wenige Tage ausgenommen. Am 3. May aber iſt er allererſt
Bett⸗laͤgerig geworden, an welchem Tage er auch ſeine lezte Predigt ge⸗
than, und zwar aus dem 126. Pſalm: Wenn der “RR die Gefangenen
Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende, ꝛc. Auch als
er aus der Kirche gekommen, alſobald zu ſeiner Hausfrauen geſaget:
Izt habe ich meine Leich⸗Predigt gethan. Was es aber fuͤr eine Krank⸗
heit geweſen iſt dem lieben GOtt bekannt. Nach menſchlichem Urthee
at

—

eltune

Herrn Johann Arndts Lebens⸗Laufſ.

hat es ſich anfaͤnglich angelaſſen, als wenn ihm ein hiziger Fluß im Halſe

gefallen: Und obwol ſolches hernach ſich ein wenig gelindert, alſo, daß
er etwas beſſer wieder reden koͤnnen, iſt doch die Lunge dadurch verlezet
geweſen, daß er daher einen ſchweeren Athem bekomen, und iſt auch ſonſt
ein hiziges Fieber dazu gekommen daß er ſtete gro ſe Hize empfunden,/ und
dadurch gar ſchleunig von Kraften gekommen. Und weil er wol gefuͤh⸗
let, wie nahe ſein Ende waͤre, hat er den o. May, des Morgens um6. Uhr,
ſeinen Beicht⸗Vater, Herrn Wilhelm. Storch, zu ſich fodern laſſen,
und das heilige Abendmal begehret: Sich auch alſobald aufbringen
laſſen, und nicht lange darnach auf dem Stuhl ſizend ſeine Beicht mit

Andacht gethan, und die heilige Abſolution darauf gebetten, und nach⸗

dem dieſelbe geſprochen, das hochwuͤrdigen Abendmal in Gegenwart
ſeiner Herren Collegen und anderer empfangen. Und weil er immerzu
je laͤnger je ſchwaͤcher geworden, hat ihm ſein Herr Beicht⸗Vater mit
den fuͤrnehmſten Troſt⸗Spruͤchen der Schrift zugeredet, die er alle mit
Andacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelbs beſchloſſen. Und wie ihn ſein
gedachter Herr Beicht⸗Vater einsmals unter andern alſo angeredet:
Mir zweifelt nicht, gleichwie er bis daher nie einem einigem Irrtum, ſo
GOttes Wort zuwider, zugethan geweſen, ſondern allezeit bey dem rei⸗
nen, klaren, lautern Wort GOttes, bey den Schriften der Propheten
und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeßion und
Formula Concordia (laut ſeines Teſtaments) feſt und ſtandhaft gebli⸗

ben, und alle Gegen⸗Lehren ernſtlich und herzlich gehaſſet und verwor⸗

fen, alſo werde er auch, ohne mein Erinnern, bey derſelben Lehre und
Glauben,biß an ſein Ende, gleichergeſtalt, laut ſeines Teſtaments, blei⸗
ben: Hat er ſolches mit einem etlichemal wiederholten Ja beantwortet.
Er hat ſich auch ſelbs mit vielen Spruͤchen u. Gebetten dem lieben G Ott
befohlen; unter andern hat er denſelben Abend, als er verſchiden, aus
dem 143. Pfalm alſo gebettet: HErr! gehe nicht ins Gericht mit
deinem Knechte, ꝛc. Darauf ihm denn geantwortet worden:es ſtuͤnde
Joh.5. Wer Chꝛiſti Wort hoͤrete/ und glaubete dem, der ihn geſandt haͤt⸗
te, der hatte das ewige Leben, und kaͤme nicht ins Gericht. Und darauf iſt
er alſobald ein wenig eingeſchlafen, und als er wieder erwachet, hat er
ſeine Augen aufgehaben, und aus dem erſten Capitel Johannis al⸗
ſo geſaget: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit
als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und
J Warheit.

Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

Warheit. Und weil ihn ſeine Haus⸗Frau gefraget, wenn er ſolche
Herrlichkeit geſehen haͤtte? hat er geantwortet: Izt habe ich ſie geſehen,
ey welch eine Herrlichkeit iſt das, die kein Auge geſehen, kein Ohr ge⸗
hoͤret, und in keines Menſchen Herze kommen iſt! Dieſe Herrlichkeit
habe ich geſehen. Woraus denn offenbar iſt, wie kraͤftig der Heilige

Geiſt in ſeinem Herzen gewohnet, und lauter Troſt, Friede und Freu⸗

de in demſelben erweket. Denſelben Abend, wie es 8. geſchlagen, hat
er gefragt: wie viel es ſchluͤge? und wie es 9. geſchlagen, hat er aber⸗
mal gefraget; Und als ihm geantwortet worden: Es ſchluͤge Neun;

Hat er bald darauf geſagt: Nun habe ich uͤberwunden. Und das iſt

ſein leztes Wort geweſen, denn darauf iſt er ſtill hingelegen biß halb
zwoͤlfe, da er ſanft und ſelig eingeſchlafen, den 11. May. Anno 1621.
als eben deſſelben Tages eine merkliche Sonnen⸗Finſterniß mit ein⸗
fiel. Seines Alters im 66. ſeines Predig⸗Amts und Eheſtandes,
welchen er mit ſeiner Haus⸗Frauen zwar unfruchtbar, doch chriſtlich
und ſehr friedlich beſeſſen, im 38. Jahr, worauf er den 15. dito zu Zell in
der Pfarr⸗Kirchen mit chriſtlichen und herrlichen Ceremonien zur Er⸗
den, welche unſer aller Mutter,beſtattet worden: Da deñ Ihro Fuͤrſtliche
Durchlauchtigkeit zuLuͤneburg mit ihrer hohen Gegenwart dieſe Pꝛoceſ⸗
ſion fuͤrnemlich gezieret, indem Sie zu Bezeugung ihrer Fuͤrſtlichen Gna⸗
de, damit ſie dem theuren Lehrer im Leben zugethan, deſſen verblichenem
Coͤrper das Geleite zu ſeiner Ruheſtaͤtt perſoͤnlich gegeben. Bey derſel⸗
ben iſt ſein Bildniß in ganzer Statur und Lebens⸗Groͤſe, ihm zu Eh⸗
ren und Gedaͤchtniß in obgedachterZelliſchen Pfarr⸗Kirchen aufgerich⸗
tet worden. Diß iſt kuͤrzlich der Bericht von der Ankunft, chriſtlichem Le⸗
ben, und ſeligem Abſterben dieſes hocherleuchteten Mannes,der ohne al⸗
len Zweifel nunmehro ſeiner Seelen nach in dem Reich der ewigen Herr⸗
lichkeit, wo die Lehrer leuchten wie des Himmels Glanz, und die ſo viele
ar erechtigter gewieſe, wie die Sterne immer und ewiglich. Indeß
leibet ſein Gedaͤchtniß bey uns im Segen, die wir wuͤnſchen, daß der
Allerhoͤchſte ſeine Gebeine in der Erden bewahren, und ſanft ruhen laſ⸗
ſen wolle, biß an den Tag der groſen Erſcheinung unſers HErrn JEſu
EC Hriſti, daEr ſie mit der Seelen wieder vereinigen, u. zur ewigen Freu⸗
de wird einfuͤhren. Gebe uns GOTCT einem jeden zu ſei⸗
ner Zeit eine ſelige Nachfahrt, auf daß wir auch
alle dahin gelangen um CBriſti willen,
men!

Das

ſe
drr
9.2.
n

ph

ſon
laſſet

=

Das Erſte Bue
Vom Bahren Dhriſtenthum/
Heilſamer Buſſe / herzlicher Reue und Geid uͤber die

Suͤnde, wahrem Glauben, heuigen Leben und Wandel
der rechten wahren Chriſten.
znel Das I. Capitel.
rfl Innhalt:
e s. 1. Das Bild GOttes in dem Men⸗§. 3. Die dreyfache Abſicht GOttes,
enh ſchen wird nach ſeinem Inbegriff und warum er dem Menſchen ſein Bild

—2
= =
= =
= ☛ ß ☛☛ =

— —w–⏑ —
☛ = =
a ⸗

Nüchet⸗ vortreflichen Herrlichkeit beſchriben. anerſchaffen?
e,de? S. 2. Wird ein Begriff von einem Bild §. 4. Unterſchiedliche Warheiten und
zu⸗ an ſich ſelbs gegeben. Pflichten, welche daraus flieſſen.

n Eph. 4 v. 23. 24. Erneuert euch im Geiſt eures Gemuͤthes,
iſfet und ziehet den neuen Menſchen an, der nach BOtt ge⸗
rifni ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.

gerhe⸗ .
1eſ . I. . . .
i As Bild GOttes im Menſchen iſt die Gleichfoͤrmig⸗
at keit der menſchlichen Seele, Verſtandes, Geiſtes,
uhenn Gemuͤts, Willens, und aller innerlichen und aͤuſſer⸗
nze lichen Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte, mit GOtt und der
goſfe Heil. Dreyfaltigkeit, und mit allen ihren Goͤttlichen

Arten, Tugenden, Willen und Eigenſchaften. Denn
9allſo lautet der Rathſchlag der H. Dreyfaltigkeit/I. B. Moſ. I. v. 26.
Laſſet uns Menſchen machen/ ein Bild, das uns gleich ſey/ die da
A— herrſchen

2 B. l. C. 1. Vom Bilde GOttes

herrſchen uͤber die Fiſche im Meer, uͤber Voͤgel unter dem Him⸗
mel, uͤber alles Vieh und uͤber die gantze Erde. Daraus er⸗
ſcheinet, daß ſich die H. Dreyfaltigkeit im Menſchen abgebildet, auf
daß in ſeiner Seele, Verſtand, Willen und ja in dem gan⸗

zen Leben und Wandel des Menſchen eitel goͤttliche Heiligkeit, Ge⸗
rechtigkeit, Guͤtigkeit erſcheinen und leuchten ſolte; gleichwie in
den H. Engeln eitel goͤttliche Liebe, Kraͤfte und Reinigkeit iſt: Dar⸗
an wolte GOtt ſeine Luſt und Wolgefallen Halen⸗ als an ſeinen
Kindern. Denn, gleichwie ein Vater ſich ſelbs ſihet und erfreuet
in ſeinem Kinde; alſo hat auch Gtt am Menſchen ſeine Luſt ge⸗
habt; Spruchw. 8. v. 31. Denn ob wol GOTT der HErr ſein Wol⸗
gefallen gehabt an allen ſeinen Werken, ſo hat er doch ſonderlich ſei⸗
ne Luſt an dem Menſchen geſehen, weil in demſelben ſein Bild in
hoͤchſter Unſchuld und Klarheit geleuchtet. Darum ſind drey fuͤr⸗
nehme Kraͤffte der menſchlichen Seele von GOtt eingeſchaffen:
Der Verſtand, der Wille, und das Gedaͤchtniß. Dieſelben zeuget
und bewahret, heiliget und erleuchtet die H. Dreyfaltigkeit, und
ſchmuͤket und zieret dieſelben mit ihren Gnaden⸗Werken uñ Gaben.
§. 2. Denn ein Bild iſt, darinn man eine gleiche Form und Ge⸗
ſtalt ſihet; und kan kein Bildniß ſeyn, es muß ein Gleichniß haben
deſſen/nach dem es gebildet iſt. Als in einem Spigel kan kein Bild
erſcheinen/es empfahe denn die Gleichniß,oder gleiche Geſtalt von
einem andern: Und je heller der Spigel, je reiner das Bild er⸗
ſcheinet: Alſo je reiner und lauterer die Menſchliche Seele, je klaͤ⸗
rer GOttes Bild darinn leuchtet. . .
§. 3. Zu dem Ende hat GOtt den Menſchen rein, lauter, un⸗
beflekt erſchaffen, mit allen Leibes und Seelen⸗Kraͤften, daß man
GOttes Bild in ihm ſehen ſolte: Nicht zwar als einen todten
Schatten im Spigel, ſondern als ein warhaftiges lebendiges
Contrafey und Gleichniß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner
uberaus ſchoͤnen, innerlichen, verborgenen Geſtalt. Das iſt: ein
Bild ſeiner goͤttlichen Weisheit, im Verſtand des Menſchen; Ein
Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmut, Sanftmut, Gedult, in dem lt

a = == = =☛

— —

— –ä
—

—

im Menſchen. 27

mut des Menſchen; Ein Bild ſeiner Liebe und Barmherzigkeit,
in den Affecten des Herzens des Menſchen; Ein Bild ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, Heiligkeit, Lauterkeit und Reinigkeit, in dem Willen
des Menſchen; Ein Bild der Freundlichkeit, Holdſeligkeit, Lieb⸗
lichkeit und Warheit, in allen Geberden und Worten des Men⸗
ſchen; Ein Bild der Allmacht, in der gegehenen Herrſchaft uͤber
den ganzen Erdboden, und in der Furcht uͤber alle Thiere; Ein
Bild der Ewigkeit, in der Unſterblichkeit des Menſchen.
§. 4. Daraus ſolte der Menſch GOtt ſeinen Schoͤpfer und
ſich ſelbs erkennen. Den Schoͤpfer alſo, daß GOtt alles waͤre,
und das einige hoͤchſte Weſen, von welchem alles ſein Weſen hat,
auch daß GOtt alles weſentlich waͤre deſſen Bild der Menſch truͤ⸗
Denn weil der Menſch ein Bild der Guͤtigkeit GOttes iſt:
v muß GOtt weſentlich das hoͤchſte Gut, und alles Gut ſeyn, er

muß weſentlich die Liebe ſeyn, er muß weſentlich das Leben ſeyn, er

muß weſentlich heilig ſeyn. Darum auch G Ott alle Ehre, Lob,

Ruhm, Preiß, Herrlichkeit, Staͤrke, Gewalt und Kraft gebuͤh⸗

ret, und keiner Creatur; ſondern allein GOtt, der diß alles we⸗
ſentlich iſt. Darum als Matth. 10. v. 17. einer den Herrn fragte,
der ihn fuͤr einen pur lautern Menſchen anſahe: Guter Mieiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe: Antwortet
der HERR.: Was heiſſeſt du mich gut:? Niemand iſt gut, denn
der einige GTC, d. i. GOtt iſt allein weſentlich gut, und ohne
und auſſer ihm kan kein wahres Gut ſeyn. Sich ſelbs aber ſolte
der Menſch aus ſeinem Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid
ſeyn ſolte zwiſchen dem Menſchen und zwiſchen GOTT. Der
Menſch ſolte nicht Gtt ſelbs ſeyn; ſondern GOttes Bild/
Gleichniß, Contrafey und Abdruk, in welchem allein ſich GOtt
wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem Menſchen ſolte
lebenleuchten, wuͤrken, wollen, lieben, gedenken, reden, freuen,
denn GOtt ſelbs. Denn wo etwas anders in dem Menſchen ſol⸗

te geſpuͤret werden, das nicht GOTLſelbs wuͤrket und thut: ſo

koͤnnte der Menſch nicht GOttes ild ſeyn/ ſondern deſſen, der in

4 B. 1. C. I. Vom Bilde GOttes

ihm wuͤrket, und ſich in ihm ſehen laͤl. So tar ſolte der Menſch
GOtt ergeben uñ gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter Leiden des
goͤttlichen Willens, daß man G Ott alles in ihm laͤſt wuͤrken, und
ſeinem eigenen Willen abſagt. Und das heiſt GOtt ganz gelaſſen
ſeyn, nemlich, wenn der Menſch ein bloß, lauter, reiner, heiliger
Werkzeug GOttes und ſeines heiligen Willens iſt, und aller goͤtt⸗

lichen Werke, alſo, daß der Menſch ſeinen eigenen Willen nicht

thue, ſondern ſein Wille ſolte GOttes Wille ſeyn. Daß der
Menſch keine eigene Liebe habe: GHtt ſolte ſeine Liebe ſeyn; Kei⸗
ne eigene Ehre: GOtt ſolte ſeine Ehre ſeyn; Er ſolte keinen eige⸗
nen Reichtum haben; GOtt ſolte ſein Beſiz und Reichtum ſeyn,
ohne alle Creatur⸗und Welt⸗Liebe. Allſo ſolte nichts in ihm ſeyn⸗
leben und wuͤrken, denn GOtt lauter allein. Und das iſt die hoͤch⸗
ſte Unſchuld, Reinigkeit und Heiligkeit des Menſchen. Denn die⸗
ſes iſt die hoͤchſte Unſchuld, wenn der Menſch nicht ſeinen eigenen
Willen vollbringet, ſondern laͤſt GOtt alles in ihm wuͤrken und
vollbringen. Ja, das iſt die hochſte Einfalt, wie man ſihet an ei⸗
nem einfaͤltigen Kinde, in dem keine eigene Ehre, keine eigene Liebe
iſt. Alſo ſolte GOtt den Menſchen gar beſizen von innen und auf⸗
ſen: wie wir deſſen ein Exempel haben an unſerm HErrn JEſu
Chriſto, welcher ein vollkommen Bild GOttes iſt/ indem er ſeinen
Willen andneſgeahſert ſeinem himmliſchen Vater in hoͤchſtem
Gehorſam, Demut und Sanftmut, ohne alle eigene Ehre,ohne al⸗
le eigene Liebe, ohne allen eigenen Nuz und Beſtz, ohne alle eigene
Luſt und Freude. Sondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn
laſſen wuͤrken, was er gedacht, geredt und gethan. Summa: ſein
Wille iſt GOttes Wille und Wolgefallen: darum GOtt vom Him⸗
mel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wolgefallen
habe. Matth. 3. v. V. Alſo iſt er das rechte Bild GOttes, aus
welchem nichts anders leuchtet, deñ allein das/ was GHtt ſelbs iſt;
nemlich eitel Liebe und Barmherzigkeit, Langmut, Gedult, Sanft⸗
mut, Freundlichkeit, Heiligkeit, Troſt, Leben und Seligkeit. Alſo
wolte der unſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und of

den,

—
S=S===

enbar wer⸗

—
— E
2

=EES

=☛, =
☛dnf
e –—
=r

E

=
=
-—

S

= E=

dieh⸗
ennde
tigen
u
tante⸗
ſebicf
ndar
N
ſe
ßfer
fnn
et
at
nee
Hin
in
6 . N
f
N
rt⸗
Net/

f⸗a 9 .

im Menſchen. 5
den, und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen geben; wiewol er auf

eine viel hoͤhere Weiſe GOttes Bild iſt nach ſeiner Gottheit,nem ⸗

lich, GOtt ſelbs, und GOttes weſentliches Ebenbild, und der
Glanz ſeiner Herrlichkeit; Hebr. I. Davon wir auf dißmal nicht
reden, ſondern allein, wie er in ſeiner O. Menſchheit gewandelt und
gelebet hat. Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOttes in
Adam auch geweſt; und daſſelbe ſolte er in wahrer Demut und Ge⸗
horſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht ſelbs das hoͤchſte
Gut waͤre, ſondern daß er nur des hoͤchſten Guts Bild waͤre, das
ſich in ihm haͤtte abgebildet; Da ers aber ſelbs ſeyn wolte, d. i.
GOTT ſelbs, da fiel er in die greulichſte und ſchreklichſte Suͤnde.
Fuüͤrs andere,ſolte der Menſch ſich alſo ſelbs erkennen, daß er durch
diß Bildniß G Ottes faͤhig waͤre worden der goͤttlichen/ lieblichen,
holdſeligen Liebe, Freude, Friede, Lebens, Ruhe, Staͤrke, Kraft,
Lichts: auf daß GOtt alles allein im Menſchen waͤre,allein in ihm
lebete und wuͤrkete: Und alſo in dem Menſchen nicht waͤre Eigen⸗
Wille, Eigen⸗Liebe, eigene Ehre und Ruhm; ſondern daß GOtt
allein des Menſchen Ruhm und Ehre waͤre, und allein den Preiß
behielte. Denn ein Gleiches iſt ſeines Gleichen faͤhig, und keines
Widerwaͤrtigen; ein Gleiches freuet ſich je ſeines Gleichen/ und hat
ſeine Luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich GOtt ganz ausgieſſen in
den Menſchen mit aller ſeiner kigtet⸗ So ein ganz mittheilen⸗
des Gut iſt GOtt.: Und leztlich ſolte der Menſch aus dem Bild
GOttes ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget
waͤre, und daß in dieſer Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe,
Friede, Freude, Leben und Seligkeit ſtuͤnde: Wie im Gegen⸗Theil
des Menſchen hoͤchſte Unruhe und giuſeigtei utgend anders her
entſtehen kan, denn wenn er wider GOttes Bild handelt, ſich von
GOtt abwendet, und des hecſer ewigen Guts verluſtig wird.
Gebett.
GEilger ewiger GOtt und Vateryich preiſe dich fuͤr deine große Guͤ⸗
te, daß du dem Menſchen, da er nicht war, geruffen, daß er ſey; Ja,
daß er deinem goͤttlichen Bilde aͤhmich ſey! O wie groß war die r⸗
3 eit

6 B. 1. C. 2. Vom Fall Adams.

lichkeit und Seligkeit des Menſchen, da er in vollkommener Erkaͤnntnis
deiner und der Natur in dir allein ſeine Luſt, nach dir ſein einig Verlan⸗
gen, mit dir einen Willen hatte, nichts wuſte von Suͤnde und daraus
kommender Noth, Elend und Tod: Da er,als ein Kind in ſeines Vaters
Hauſe, alles, was er bedurfte, ohne Sorge, von dir alles, was auf Er⸗
den lebet, zu ſeinem Gebote hatte! Hingegen, wie groß iſt nun das Elend
und Unſeligkeit des natuͤrlichen Menſchen, der ſein Vergnuͤgen in der
Nichtigkeit, ſein Heil im Verderben, ſein Leben im Dode ſuchet! Ach
mein GOtt laß nicht zu, daß Satan dein Werck gar vernichte. Richte
du in mir wieder auf dein verlohrnes Ebenbild; erleuchte meinen Ver⸗
ſtand, daß ich dich recht erkenne: Der Erden, daruͤber du mich zum Herꝛn
geſezet haſt, nicht als ein Knecht diene, ſondern in der Freyheit der Kinder
Ottes der Creaturen Dienſt dazu gebrauche, daß ſie mich zu dir fuͤh⸗
ren: Nicht wehle, was ich,oder mein Fleiſch und Blut will; ſondern was
du wilt: Meine Luſt und Freude an dir und deinen Geboten habe, unter
deiner gnaͤdigen Regierung nicht ſorge; ſondern alles Anliegen auf dich
werffe. Laß mich hie in dieſer Zeit anfangen zu tragen das Bild des him⸗
liſchen Adams, biß ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwache nach
deinem Bilde, durch IE SuM Chriſtum unſern HErrn, Amen.

Das II. Capitel.
Innhalt.
§. 1. Der Fall Adams ſamt ſeiner Wichtig⸗[S. F. Eine ſchmerzhafte Bewunderuug
keit u. Abſcheulichkeit wird beſcheiben. der Groͤſe und des Umgriffs deſſelben.
§. 2. Elaͤuterung der Aꝛt u. Weiſe deſſelben. S. 6. Wie auch des Aergernißes, welches
§. 3. Die Folgen und boͤſe Fruͤchten da⸗ er bey den kleinen erwekt.

von werden angezeiget, und §.7. Ernſtliche Erinnerung in der Kaͤnnt⸗
§. 4. Erlaͤutert, wie ſie ſo wol in, als niß deſſelben uns zu uͤben und
auſſer uns ſich aͤuſern. §. 8. Daraus uns zu beſſern.

Roͤm. 5. v. 19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel
Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſind durch eines Menſchen
Gehorſam viel gerecht worden.

§. I.
Er FallAdams iſt der Ungehorſam wider GOtt, dadurch
ſich der Menſch von G Ott abgewendet hat zu ihm ſelbs,
und GOtt die Ehre geraubet indem er ſelbs GOtt ſeyn
wollen: Dadurch er des heiligen Bildes GOttes be⸗
Lv

rErkännmn
einig Vertic
eund derat
ſenes Vant
nnzaui
nun das Ee
egnüͤgeninn
deſuche
nchte Ne
emeinen N
heitdercfi
ſchzuditf⸗
ſondernnt
enhabe, un
liegenguftt
Bidest⸗
erheehenne
Anen

Bebundert
mgnfs deſter
ernipes,tmen
klt.
ng in derhin

en und
ern.

Das Erſte Buch Cap. II.
Hier wird abgebildet die ſo genannte Camera obſcura, welche iſt, wenn
die Stube biß auf ein Schoͤßgen ganz verfinſtert, und ein gewiſes Glas vor
das Schoͤßgen gehalten wird, da geſchicht es, daß die Leute, die auf der Gaſ⸗
ſe voruͤber gehen, in der Stuben geſehen werden, aber doch alſo, daß ſie
ganz verkehrt auf den Koͤpfen gehen. Hiemit wird angedeutet, daß der
Menſch durch den klaͤglichen Suͤnden⸗Fall in ſeinem Herzen und Verſtand,
leider! ganz verfinſtert, ja, ein verkehrtes Bild worden, nemlich, aus dem
Bild GOttes ein Bild des Satans.

Eph. 4: 18.
Ihr Verſtand iſt verfinſtert und ſeyn entfremdet von
dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit,
ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens.
Wei du, O Menſch! von Hofart aufgeſchwollen,
G Ott ſelbs willſt ſeyn, und weigerſt dich zu zollen,
Was du dem hoͤchſten Weſen ſchuldig biſt,
Drum iſt das Bild, das vor ſo ſchoͤn gefunkelt,
Anjzo ſo verdunkelt, ,
Daß es ihm ſelbs nicht aͤhnlich iſt:
Der Will iſt ganz verkehrt, verfinſtert der Verſtand,
Die Neigungen zerſtreut und abgewichen:
An ſtatt du GOtt und dich erkannt,
Iſt Finſterniß und Blindheit eingeſchlichen.
O Menſch! wie biſt du zugericht?
Du biſt getreten in der Teufel Orden
Ein Greul vor GOttes Angeſicht
Und Satans Ebenbild geworden.
Du waͤrſt ein ſolcher auch gebliben, .
Und koͤnteſt der Verdammniß nicht entgehn,
Wenn GOtt, durch Lieb und Beyleid angetriben,
Dich nicht in Chriſto angeſehn.
In ihm iſt dir ein neues Licht geſchenket:
Wie ſelig iſt, der ernſtlich diß bedenket,
Und nehmt diß Licht
Gebuürlich auf mit herzlichem Vertrauen!
Ein ſolcher Menſch wird GOtt von Angeſicht
Dort in der Herrlichkeit ohn Ende ſchauen!

—
S
=
=

Vom Fall Adams. „

raubet, nemlich der vollkommenen Erb⸗Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit: Im Verſtande verblendet, im Willen ungehorſam/ und GOtt
widerſpenſtig, in allen Kraͤften des Herzens erkehret, und GOt⸗
tes Feind worden: Welcher Greul auf alle Menſchen durch fleiſch⸗
liche Geburt fortgepflanzet und geerbet wird: Dadurch der
Menſch geiſtlich todt und geſtorben/ ein Kind des Zorns und Ver⸗
damniß iſt wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du
einfaͤltiger Chriſt, den Fall Adams fur keine ſchlechte und geringe
Suͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloßer Apfel⸗Biß; ſon⸗
dern das iſt ſein Fall geweſen, daß er GOtt ſelbs hat ſeyn wollen:
Und das war auch des Salans Fall. Das iſt aber die ſchreklichſte
und abſcheulichſte Sunde.
§. 2. Dieſer Fall iſt erſtlich in ſeinem Herzen geſchehen/hernach
durch den Apfel⸗Biß heraus gebrochen und offenbar worden. Das
kan man etlicher maſſen abnehmen an dem Fall uñn Sunde Abſalons.
Denn (D) war derſelbige eines Koͤniges Sohn; (2) der ſchoͤnſte
Menſch, an welchem vom Haupt biß auf die Fußſolen kein Fehl
war; (3) war er ſeinem Vater ein ſehr lieber Sohn, wie man an den
Thraͤnen Davids ſihet: 2. Sam. 18/v. 33. An dieſer Herrlichkeit
wolte ſich Abſalon nicht begnuͤgen laſſen; ſondern wolte ſelbs Koͤ⸗
nig ſeyn, und raubte ihm die Koͤnigliche Ehre. Da er nun das in
ſein Herz nahm, da ward er ſeines Vaters abgeſagter Feind, und
trachtete ihm nach dem Leben: 2. Sam. 15. Alſo war Adam ( ) GOt⸗
tes Sohn: (2) der Schoͤnſte unter allen Creaturen, alſo daß kein
Fehl an ihm war, anLeib und Seele; und war auch (3) vor GOTXT
ein liebes Kind: Als er ſich nun an dieſer Herrlichkeit nicht wolte
begnugen laſſen, ſondern Gtt ſelbs ſene Rnaparh er ein Feind
Gttes, und wenn es moͤglich geweſt, haͤtte er GOtt vertilget.
§. 3. Wie konte nun eine greulichere und abſcheulichere Suͤnde
ſeyn? Daraus dieſer Greul erfolget: Erſtlich/ daß der Menſch dem
Satan gleich worden in ſeinem Herzen; denn ſie haben beyde glei⸗
che Suͤnde begangen. Und iſt demnach der Menſch aus GOttes

Bild, des Satans Bild, und ſein Werckzeug worden, faͤhig aller
Bosheit

§ B. I. C. 2. Vom Fall Adams.

Bosheit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus einem goͤttli⸗
chen⸗ geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar irdiſch, fleiſchlich, viehiſch
un
liſch Bildniß im Menſchen pflanzte, ſo hat er durch ſeine liſtige,/ gif⸗
tige, verfuͤhriſche Worte und Betrug ſeinen Schlangen⸗Samen
in den Menſchen geſaͤet, welcher heiſt eigene Liebe, eigener Wille,
und GHtt ſelbs ſeyn. Daher die Schrift alle die, ſo in eigenerLie⸗
be erſoffen ſeyn/ nennet Otter⸗Gezuͤchte, Matth. 3:7/ und Schlan⸗
gen⸗Samen, die des Teufels Art an ſich haben: I. B. Moſ. 3:15.
Ich will Feindſchaft ſezen zwiſchen der Schlangen Samen
und des Weibes Samen.
§. 4 Aus dieſem Schlangen⸗Samen kan nun nichts anders
wachſen, denn eine ſolche greuliche Frucht, die da heiſt des Satans
Bild,Kinder Belial, des Teufels Kinder, Joh. 8: 44. Den gleich⸗
wie ein natuͤrlicher Same verborgener Weiſe in ſich begreifet des
ganzen Gewaͤchſes Art und Eigenſchaft, ſeine Groͤſe, Dike, Lange
Und Breite, ſeine Zweige, Blaͤtter, Bluͤte und Fruͤchte, daß man
ſich billig verwundern muß, daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein
groſſer Baum verborgen ligt, und ſo viel unzehliche Fruͤchte: Alſo
iſt in dem utigen boͤſen Schlangen⸗Samen, in dem Ungehorſam
und eigener Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkomen durch fleiſch⸗
liche Geburt geerbet, ſo ein giftiger Baum verborgen, und ſo un⸗
liche boͤſe Fruͤchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit aller
oͤſen Unart und Bosheit erſcheinet. Denn ſehet ein kleines Kind
an, wie ſich von Mutterleibe an, die boͤſelnart in ihm reget/ſonder⸗
lich aber der eigene Wille und ngehorſen zund wenn es ein wenig
erwachſet, bricht hervor die angebohrne eigene Liebe, eigene Ehre,
eigen Lob/eigene Rache/Luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor
Hofart, Stolz, Hochmut, Gotteslaͤſterung, Fluchen, Schwoͤren,
Boͤſes wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤgen, Verachtung GOttes und ſei⸗
nes Worts, Verachtung der Eltern und Obrigkeit. Es bricht her⸗
vor Zorn/Zank/ Haß/ Neid/Feindſchaft, Rachgirigkeit, Blutver⸗
gieſſen und alle Greul: ſonderlich wenn die aͤuſſer ichen Aergerniſſen
a

ieriſch worden: Denn erſtlich, damit der Satan ſein teufe⸗

Vom Fall Adams. „

dazu kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche Unart im Menſchen
erweken: Denn dadurch gehen hervor die Unzucht, n Menſchen

intene huriſche Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedanken, unzuͤchti
geg Reden, ſchaͤndliche Geberden, Wort und Werke, die Luſt uchtige

lerey, Uberfluß in Speiß und Trank, in Kleidung, Leichtfertigkeit,

L Ubppigkeit, Freſſen und Saufen. Es gehet hervor Geiz, Wucher
gentqe Betrug, Vort eil, Raͤnke Liſt, Spizſindigkeit: und egnher⸗

Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schalkheit auf ſo vielfaͤlti⸗
1 ge unerhoͤrte mancherley Weiſe, daß es nicht muͤglich zu zehlen wie
m Jer. 17: 9. ſtehet: Wer kan des Menſchen Herz ergruͤnden:? Ja,
das noch mehr iſt, ſo die kezeriſche verfuͤhriſche Geiſter darzu
koßen, ſo gehet heraus Verleugnung GOttes, AbgoͤttereyVer⸗
folgung der Warheit, die Suͤnde in den Heil. Geiſt, die Verfaͤl⸗

ſalt ſchung des Glaubens, Verkehrung der Schrift, und alle Verfuͤh⸗
ſe rung aufs allerſchreklichſte. Das ſeyn alle die Fruͤchte des Schlan⸗

Ever

m gen⸗Samens im Menſchen, und das Bild des Satans.
s Wer haͤtte nun anfaͤnglich enennet⸗ daß in einem ſo klei⸗
inſot nen, ſchwachen und bloͤden Kinde ein ſolcher Wuſt aller Laſter,ein ſo
J bergweiſelt boͤſes Herz/ ein ſolcher greulicher Wurm und Baſtliſcus
orgen gelegen waͤre, wenn es der Menſch nicht ſelbs hervor

ee druͤkte mit ſeinem Leben und Wandel,mit ſeinem boͤſen Tichten uñ
gſe Trachten von Jugend auf I. B. Moſ. 6:5. C. 8: 21.

S = —–
= td

§. 6. Laß mir nun das eine boͤſe Wurzel ſeyn, daraus ſo ein gif⸗
tiger Baum wachſet; einen boͤſen Schlangen⸗Samen und Otter⸗
gezuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlich Bild hervor kommt; Denn das
wachſet ja alles von innen heraus, un wird mehrentheils durch die
aͤuſſerliche Aergerniß erweket. Darum der HErr Chriſtus die Aer⸗
gerniß der Jugend halben, ſo hart verboten, die weil der Schlan⸗
Ben⸗Same in den Kindern veꝛborgen iſt, in welchem ſo viel Schand

hone und Laſter heimlich verſtekt liegen un ruhen, als ein Gift im Wurm.

* ds. Darum, o Menſch ! lerne den Fall Adams und die Erb⸗
nge Sunde recht verſtehen; denn die Verderbung iſt nicht auszugruͤn⸗
den. Lerne dich ſelbs erkennen, D du durch den Fall Adams wor⸗

I10 DB. 1. C. 2. Vom Jall Adams.

den biſt: Aus GOttes Bilde des Satans Bild,in welchem alle Un⸗
arten, Eigenſchaften und Bosheit des Satans begriffen ſeyn.
Gleichwie in GOttes Bilde alle Arten, Eigenſchaften und Tugen⸗
den GOTTES begriffen waren, und gleichwie vor dem Fall der

Menfſch trug das Bild des Himmliſchen, d. i. er war ganz himliſch,
Beede und Engeliſch: So traget er nun nach dem Fall das

Bild des Irdiſchen, d. i. er iſt inwendig ganz irdiſch, fleiſchlich und
beſtialiſch worden. Denn ſihe, iſt dein Zorn und Grimigkeit nicht
Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und unerſaͤttlicher Geiz nicht Hundes⸗
und Wolfes⸗Art? Iſt deine Unreinigkeit, Unmaͤßigkeit nicht Saͤui⸗
ſche Art? Ja du wirſt in dir ſelbs finden eine ganze Welt voller boͤ⸗
er Thiere, auch in dem kleinen Glid deiner Zungen allein, wie St,
ac. C. 3:6. ſagt: einen ganzen Pful voller boͤſer Wuͤrme, eine Be⸗
hauſung voller unreiner Geiſter, und voller unreinen Voͤgel, wie
C. 13:21. und Off. Joh. C. 18:2. zeugen: daß auch oft kein wild
Thier ſo grimig iſt/ als ein Menſch,/kein Hund ſo neidiſch/ kein Wolf
ſo reiſſend und geizig, kein Fuchs ſo liſtig, kein Baſiliſcus ſo giftig,
keine Sau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen und viehiſchen Un⸗
art willen der OERR CHriſtus Herodem einen Fuchs nennet,
Luc. 13:32. Die unreinen Hunde und Saͤue, welchen man
Rat eligrum nicht geben, noch die Perlen vorwerfen ſoll.
Latth. 7:6.
88 Wem ſich nun der Menſch von ſalcherfine nicht bekehret,
und in Chriſto nicht erneuert wird ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er
ewiglich einer ſolchen hochmuͤtigen, ſtolzen, hofaͤrtigen, Satani⸗
ſchen Art, ein grimmiger Loͤwe, ein neidiſcher Hund, ein reiſſender
Wolf, ein giftiger Wurm und Baſilisk; kan auch nimmermehr von
ſolchen Greueln elediget werden; ſondern muß des Satans Bild
ewig tragen und behalten in der ewigen Finſterniß: zum Zeugniß,

daß er nicht in Chriſto gelebet, und nach dem Bild GOttes ernen⸗
ert worden, wie die Offenb. Joh. ſaget: Drauſſen ſind die Hunde,
die Abgoͤttiſche und Zauberer, und alle, die da lieb haben und
thun die Luͤgen, ꝛc. Cap. 21:8. C. 22:15.

Gebet.

=S.

— - =ẽ
=
=
SS.

=
=
l—+ D. S

E
=.. GG

= =

2 S.

Vom Fall Adams.
Geoebett.

BDu groſſer und erſchreklicher G Ott zu dir ſchreye ich aus der Tiefe,

und klage dir meines Herzens Jammer⸗Stand. Du hatteſt mich

erſchaffen, zu ſeyn ein Licht in dir; ſo hat durch des Satans Liſt und mein

eigen Verſehen, Finſterniß meinen Verſtand um und um bedeket. Ich

vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes G Ottes iſt; es iſt mir ei⸗
ne Thorheit, und kan es nicht erkennen: Daher iſt keine wahre Furcht
GBSttes vor meinen Augen. An ſtatt daß ich dich, das hoͤchſte Gut, lie⸗
ben und ſuchen ſolte, kehre ich dir den Ruͤken zu, und nicht das Angeſicht.
Jaich bin aus ſündlichem Samen gezeuget, und meine Mutter hat mich

in Suͤnden empfangen; So iſt auch das Dichten und Trachten meines

Herzens nur boͤs von Jugend auf. Ich bin ein Kind des Zorns, eine

boͤſe, verkehrte, abtruͤnnige Art, die des Abweichens nur immer mehr
machet. Und, was das elendeſte iſt, kan ich mein Elend nicht genug er⸗

kennen noch ergruͤnden. Alle Kraͤfte meiner Seele ſeyn verderbetz ich

liebe die Finſterniß mehr, denn das Licht: Auch wenn ich will das Gute
thunſo finde ich in mir ein Geſez/das mir das Boͤſe anhaͤnget. Ich elen⸗
der Menſch, wer will mich erretten von dem Leibe dieſes Todes! Mein
GDtt, ich erkenne wol, daß du, das allerreineſte und allerheiligſte We⸗
ſen, nicht kanſt Gemeinſchaft haben mit einem, der ſo ein Greuel und
ſchnoͤde iſt: Derowegen mich billig alle Noth, Jammer und Elend trift.
Ja, ich muͤſte in der Zeit und Ewigkeit von dir geſchiden ſeyn, in meinen

Günden ſeufzen und verſchmachten, wo deine Erbarmung nicht haͤtte

ein Mittel zu meinem Heil erfunden. Guͤtiger G Ott, der du dich er⸗
barmeſt aller deiner Werke, laß das Gemaͤchte deiner Hande nicht ver⸗
gehen! Oeffne die Bande des Todes, darinnen ich verſtriket bin; gib
mir wahre Erkaͤnntniß und Empfindlichkeit meines Elendes,laß ſolches
in mir wuͤrken herzliche Demut, inniglich Erbarmen und Mitleiden ge⸗
gen meinen Nachſten, bruͤnſtig Gebett fuͤr denſelben, Mißtrauen auf
meine eigene Kraͤfte, angſtliches Sehnen nach deiner Gnade uud Huͤlfe.
Befreye mich auch, mein G Ott, daß dieſe boͤſe ſuͤndliche Unart nicht
laͤnger herrſche in meinem ſterblichen Leibe, mich gefangen zu nehmen

nach ihren Luͤſten; ſondern gib mir Kraft und Mut, zu creutzigen mein

Fleiſch mit allen Luͤſten und Begierden, auf daß der ſundliche Leib auf⸗
hoͤre, und ich hinfort der Suͤnden nicht diene. Und endlich fuͤhre meine
Seele aus dieſem Kerker, hilf mir gaͤnzlich aus dieſem Tode, auf daß ich
lebe, und deine Gnade und Treue verkuͤndige ewiglich mein GOttimein
Heil! durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Dasß

12 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung

Das III Capitel.
Innhalt:
6. 1. Die feiſchliche und geiſtliche Geburtt um Er in heiligſter Unſchuld muͤßen
des Menſchen wird erwiſen, und nach gebohren werden?
ihren Benennungen beſchriben. §. 5§. Welches Leben und welche Hand⸗
S. 2. Wie es mit dieſer neuen geiſtlichen lungen GOtt gefallen koͤnnen, und gut
Geburt zugehe? wer ſie wuͤrke? Die Mit⸗ moͤgen genennet werden?

tel, wodurch ſie hervorgebracht werde. §. 6. Zu was uns dieſe Liebes⸗volle Exrni⸗

§. 3. Merklicher Unterſchid der alten drigung & Hriſti verpflichte? .
und neuen Geburt, in Anſehung der 5. 7. Chriſti gehorſame Ernidrigung biß
ungleichen Folgen, Fruͤchten und Ei⸗ zum Tod, bringt uns eine gedoppelte,
genſchaften. an ſich unterſchidene, bey einem
5. 4. Hieraus erhellet, warum Chriſtus Chriſten aber niemal geſchidene
habe wollen Menſch werden, und war⸗l Kraft.

Gal. 6. v. 15. In CHriſto gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut, ſondern eine neue Creatur.

§. I.
e neue Geburt iſt ein Werk GOttes des Heil. Geiſtes
N dadurch ein Menſch, aus einem Kinde des Zorns und
Verdammniß,/ein Kind der Gnaden und Seligkeit wird;
WEAus einem Suͤnder, ein Gerechter, durch den Glau⸗
ben, Wort und Sacrament: Dadurch auch unſer Herz,
Sinn und Gemuͤt, Verſtand, Wille und Affecten erneuert, er⸗

leuchtet, geheiliget werden, in und nach CHriſto IEſu, zu einer

neuen Ereatur. Deſ die neue Geburt begreift zwey Haupt⸗Wol⸗
thaten in ſich, die Rechtfertigung und die Heiligung oder Erneue⸗
rung, Tit. 3: S Es iſt ſwenerlen Geburt eines Chriſten⸗Men⸗
ſchen⸗ die alte fleiſchliche, ſundliche, verdammte und verfluchte Ge⸗

urt, ſo aus Adam gehet, dadurch der Schlangen⸗Same, des Sa⸗

tans Bild, und die irdiſche, viehiſche Art des Menſchen fortge⸗
pflanzet wird; Und die ſhei niehi
eburt, ſo aus Chriſto gehet, dadurch der Same GOttes, und
der himliſche, GOtt⸗foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fort⸗
geyflanzet Aiſo hat ein jeder Chriſten⸗Menſch zweyerley Geburts⸗
inen in ihm: die fleiſchliche Linie Adams, und die geiſtliche⸗ Line⸗
“”” riſti,

eilige, ſelige, gebenedeite neune

==
—

—
=

in Chriſto. 1,

Chriſti, ſo aus dem Glauben gehet. Denn, gleichwie Adams alte
Geburt in uns iſt, alſo muß Chriſti neue Geburt auch in uns ſeyn.

dm Und das heiſt der alte und neue Menſch, die alte und neue Geburt,

der alte und neue Adam, das irdiſche und himmliſche Bild, das al⸗

n te und neue Jeruſalem, Fleiſch und Geiſt, Adam und Chriſtus in

uns, der inwendige und aͤuſſerliche Menſch.
§. 2. Nun merket, wie wir den aus Chriſto neu gebohren wer⸗

V den. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher Weiſe aus Adam fort⸗
gevpflanzet wird:alſo iſt die neue Geburt geiſtlicher Weiſe aus Chri⸗

ſto; Und das geſchicht durchs Wort GHttes. Das Wort GOt⸗
tes iſt der Same der neuen Geburt: I. Petr. 1:23. Ihr ſeyd wie⸗
derum gebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗
gaͤnglichem Samen, nemlich aus dem lebendigen Wort GOt⸗
tes, das da ewiglich bleibet. Und Jac. 1:18. Er hat uns gezeu⸗
get durchs Wort der Warheit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner

Geiet Treaturen. Diß Wort erweket den Glauben und der Glaube haͤlt

ſich an diß Wort, und ergreift im Wort IJEſum Hriſtum ſamt

eng dem Heil. Geiſt: Und durch des Heil.Geiſtes Kraft und Wuͤrkung

wird der Menſch neu gebohren. So geſchicht nun die neue Geburt:

eße erſtlich, durch den Heil. Geiſt: Joh. 3:5. Und das nenet der OErr
aus dem Geiſt gebohren werden: Zum andern, durch den Glau⸗

ben: I. Joh. 5: I. Wer da glaubet, daß Jcſus ſey CHriſtus, der

. iſt aus GOtt gebohren; Zum dritten, durch die Heil. Taufe. Joh.
min 3:5. Es ſey denn, daß jſemand neu gebohren werde aus dem

Waſſer und Geiſt. Davon merket folgenden Bericht. .
„ §. 3. Aus Aam und von ldam hat der Menſch ererbet das hoͤch⸗
ſtellbel, als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod, Teufel,/ Hoͤll und Verdam̃⸗
niß; das ſeyn die Fruͤchte der alten Geburt; Aus Chriſto aber er⸗
erbet der Menſch das hoͤchſte Gut durch den Glauben, nemlich,

i Gerechtigkeit, Gnade, Segen, Leben und die ewige Seligkeit.
e Alus Adam hat der Menſch einen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen

Geiſtes Herrſchaft und Thranney ererbet; Aus Chriſto aber den

Nae Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben und troͤſtlicher Regierung. Denn
B 3 waſer⸗

14 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung

waſerley Geiſt der Menſch hat ſolcherley Geburt, Art und Eigen⸗
waſſt hot er an ſich; wie der HERR Luc. 9:55. ſpricht: Wiſſet ihr

nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Aus Adam hat der

Menſch bekommen einen hofaͤrtigen, ſtolzen, hochmuͤtigen Geiſt,
durch die fleiſchliche Geburt. Will er nun neu gebohren und erneu⸗
ert werden, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤtigen, nidrigen, ein⸗
faͤltigen Geiſt bekommen, durch den Glauben. Aus Adam hat der
Menſch geerbet einen unglaubigen, Gotteslaͤſterlichen, undankba⸗
ren Geiſt; Aus Chriſto muß er einen glaubigen, GOtt lobenden,
dankbaren Geiſt bekommen durch den Glauben. Aus Adam hat der
Menſch bekomen einen ungehorſamen, frechen, freveln Geiſt; Aus

Chriſto aber muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen/ freund⸗

lichen Geiſt durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geer⸗

bet einen zornigen, feindſeligen, rachgirigen, moͤrderiſchen Geiſt

durch die ſundliche Geburt; Aus Chriſto muß er ererben einen lieb⸗
reichen ſanftmuͤtigen langmuͤtigen Geiſt durch den Glauben. Aus
Adam hat der Menſch bekommen einen geizigen, unbarmherzigen,
eigennuͤzigen, raͤuberiſchen Geiſt; Aus 8 hriſto muß er erlangen ei⸗
nen barmherzigen, milden, huͤlfreichen Geiſt durch den Glauben.
Aus Adam hat der Menſch ererbet einen unzuͤchtigen, unſaubern,
unmaͤßigen Geiſt; Aus & Hriſto einen reinen, keuſchen, maſigen
Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen luͤgenhaften, falſchen,
verleumderiſchen Geiſt; Aus Chriſto einen warhaftigen, beſtaͤndi
gen Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen viehiſchen, irdiſchen,
ihieriſchen eiſt erlanget; Aus CHriſto einen himmliſchen, goͤtt⸗
W Darum hat & Hriſtus muͤſſen Menſch werden, und vom
Heil. Geiſt empfangen werden, auch mit dem Heil. Geiſt ohne alle
Maß geſalbet werden: Ja, darum ruhet auf ihm der Geiſt des
Renn er Seſe der dehherredeen ndes des nnhl
arke, der Erkaͤntniß, der Furcht GOttes: auf daß in ihm
und durch ihn die menſchliche Natur erneuert atde un wwibi ihm,

den,

aus ihm, und durch ihn neu gebohren, und eine neue Creatur wur⸗

in Chriſto. I5

—

dEm den, auf daß wir von ihm den Geiſt der Weißheit und des Verſtan⸗
Piſen ſtandes ererben, für unſere angebohrne Blindheit; den Geiſt der
nhak Furcht GOttes,fuͤr den Geiſt der Verachtung GOttes. Das iſt
en i das neue Leben, und die Frucht der neuen Geburt in uns. Denn
iidenn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben waren, und nichts
thun konten den todte Werke des Todes und Finſterniß: Alſo muͤſ⸗
ſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, und thun die Werke
des Lichts, I. Cor. 15:22. Und wie wir durch die fleiſchliche Geburt
die Suͤnde aus Adam geerber haben: Alſo muſſen wir durch den
Glauben die Gerechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie uns
durchs Fleiſch Adams Hofart, Geiz, Wolluſt und alle Unreinigkeit
angebohren wird: Alſo muß durch den Heil. Geiſt unſere Natur er⸗
neuert, gereiniget und geheiliget werden, und alle Hofart, Geiz,
Wolluſt und Neid muß in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto ei⸗
nen neuen Geiſt, ein neu cre⸗Ginn und Mut bekommen, gleich⸗
ae A Wie wir aus Adam das ſuͤndliche Fiſe⸗ empfangen haben. Und
ſerige wegen ſolcher neuen Geburt wird CHriſtus unſer ewiger Vater
tinge genennet, Eſa. 9: 6. Und alſo werden wir in CHriſto zum ewigen
Geae Leben wieder erneuert, aus Thriſto neu gebohren, und in Chriſto
ſſnme eine neue Creatur. B
,nin §. 5. Und alle unſere Werke, die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen
, aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſto, aus dem Heil. Geiſt,
,tee und aus dem Glauben. Alſo leben wir in der neuen Geburt,und die
eſe neue Geburt in uns;alſo leben wir in Chriſto/ und Chriſtus in uns,
et Gal. 2: 20. Alſo leben wir im Geiſt, und der Geiſt Chriſti in uns.
cnn. Dieſe neue Geburt und derſelben Frucht heißt St. Paul. Eph. 4:
I 23. erneuert werden im Geiſt des Gemuͤts, den alten Menſchen
auszihen, und den neuen anzihen; 2. Cor. 3:18. in das Ebenbild
Geſe G Ottes verklaͤret werden; Col. 3: 10. verneuert werden zu der
CErkaͤnntniß nach dem Ebenbild deß, der uns geſchaffen hat:
4 Eit3 5. die Wiedergeburt und Erneuerung des Beil. Geiſtes:
d Ezech. H: 10. das ſteinerne Hertz wegnehmen, und ein fleiſchern
nln Berz geben. Alſo entſpringet die neue Geburt aus der
S

— =
=ẽ =
S = =
—
S =

loben

SZ
=
= =

werdung

16 B. I. C. 3. Von der Erneuerung

werdung Ehriſti. Denn weil der Menſch durch eigene Ehre, Hof⸗
art und Ungehorſam ſich von Gtt abgewant und gefallen war: ſo
konte dieſer Fall nicht gebeſſert und gebuͤſſet werden,denn durch die
allertiefſte Demut, Ernidrigung uñ Gehorſam des Sohnes GOt⸗
tes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤtigen Wandel auf Erden

unter den Menſchen gefuͤhret hat: Alſo muß er auch in dir leben/ und

das Bild GOttes in dir erneuern. .
§. 6. Da ſihe nun an den liebreichen, demuͤtigen, gehorſamen,
gedultigen Chriſtum/und lerne von ihm, das iſt/ lebe in ihm/Matth.
I1:29. Sihe Zum erſten warum hat er alſo gelebet? Darum, daß
er ein Spigel und Regel waͤre deines Lebens. Er iſt die rechte Le⸗
bens⸗Regel. Nicht die Regel S. Benedicti iſt die Regelunſers
Lebens, oder andrer Menſchen⸗Tand; ſondern Chriſti Exempel,
darauf uns die Apoſtel weiſen. Zumandern, ſye auch an ſein Lei⸗
den, Tod und Auferſtehung; warum hat er ſolches alles gelitten?
Warum iſt er eſtolden und auferſtanden? Darum, daß du der
Suͤnden mit ihm ſolt abſterben/und in ihm/mit ihm/und durch ihn
geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen Leben wandeln:
Ruurhi. Beſihe hievon ferner das I. und 31. Cap. Derowe⸗
gen quillet und entſpringet aus dem Heil⸗Bronnen des Leidens,

Todes und Auferſtehung CHriſti die neue Geburt; 1. Petr. 1:3.

Wir ſeyn neu gebohren zu einer lebendigen Hoffnung durch die

Auferſtehung Thriſti. Darum auch die heil. Apoſtel allezeit zum

Grund der Buſe und des neuen Lebens legen das heilige Leiden
Chriſti: als Roͤm. 6: 3. und I. Petr. 1: 17. Fuͤhret einen guten

Wandel, ſo lange ihr hie wallet, und wiſſet, daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd, ſondern mit dem

theuren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen, unbeflekten Laͤm̃⸗
leins. Da ſezet St. Petrus v. 18. die Urſache, warum wir einen
heiligen Wandel fuͤhren ſollen? nemlich darum, weil wir ſo theuer
erloͤſet ſeyn. Und abermal ſpricht er 1. Petr. 2:24. Chriſtus hat
unſere Suͤnde ſelbs geopfert an ſeinem Leibe naf dercholge auf
daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit kber
dur

D

— =—
— = —=
= =E
22
CO

e —=
= =
— — —

— = –
☛ =.

S
—

in Criſto. 17

hreh durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. So ſpricht auc
enum der Err Chriſtus Luc. 24: 47. Muſte nicht Chriſtus ſolches lil
duce den, und am dritten Tage auferſtehen, und predigen laſſen in ſei⸗
lesho nem Namen Buße und Vergebung der Suͤnden Da hoͤren wir,
E daß der HErr ſelbs beydes das Predig Amt und die Buße, als le⸗
ent bendige Stroͤmlein, heraus leitet aus dem Bronnquell ſeines Lei⸗
dens, Todes und Auferſtehung.
hlim CG. 7. So iſt nun das Leiden Chriſti beydes; nemlich, eine Be⸗
1, zahtung aller unſerer Sunden, und eine Erneuerung des Menſchen
durch den Glauben: Und beydes gehoͤret zu des Menſchen Wieder⸗
eren bringung. Denn das iſt die Frucht und Kraft des Leidens Chriſti,
iglm welches auch in uns wurket die Erneuerung und Heiligung: I. Cor.
Eten 1.30. Und alſo komt die neue Geburt aus Chriſto in uns, dazu auch
nſae das Mittel der heiligen Taufe geordnet iſt, da wir in den Tod Chri⸗
glmn ſtigetaufet werdendaß wir mit Chriſto der Suͤnden ſollen abſter⸗
et ben durch die Kraft ſeines Todes und wiederum von Suͤnden auf⸗
rchi erſtehen durch die Kraft ſeincy rferſtehung, c.
Gebett.
Armherziger, getreuer GOtt, dir danke ich von ganzem Herzen, daß
m y dunach dem Abgrund deiner Liebe ein Mittel erfunden haſt, uns ſo
tief gefallenen Suͤndern aus unſerm Verde⸗rben durch deinen eingebohr⸗
Petr,/ nen Sohn T Hriſtum JEſum zu helfen. HErrdeine Guͤte iſt, ſo gros der
duthi Himmel iſt, und deine Warheit, ſo weit die Wolken gehen! Omildrei⸗
lleſeee cher GOtt und Vater, laß nun, was Satan und Suͤnde in mir verder⸗
lgebn bet/ alles durch Chriſtum wieder zurecht gebracht werden Ich bin durch
die Suͤnde in deine Ungnade gefallen: laß den Tod Chriſti guͦltig ſeyn vor
ten dir, zu meiner Verſoͤhnung. Weil ich dem Fuͤrſten der Finſterniß gefol⸗
te get: ſo iſt auch mein Verſtand verfinſtert, und bin entfremdet von dem
nd Leben, das aus G Ott iſt. Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und ge⸗
enh recht werden, durch den Namen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt
wig unſers GOttes! Satan hat mich beraubet des ſchoͤnen Goͤttlichen Bil⸗
des, und mit ſeiner ſcheußlichen Suͤnden⸗Laꝛve abſcheulich gemacht; Du
ti aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der Obrigkeit der Finſterniß,
A und verſezet in das Reich deines lieben Sohnes. Ach laß mich nicht nur

2 2
di den Namen meines Erloͤſers im Munde fuͤhren, ſondern gib mir auch in
C ſeinem

—
—
= ⸗æ =ẽ
= —
=
==

18 B. I. C. 4. Von wahrer Buße.

ſeinem Bilde verklaͤret zu werden von einer Klarheit zur andern, als vom
Geiſt des HErrn! Gib mir Gnade umzukehren, und zu werden wie ein
Kind, ja eine neue Creatur, damit das alte in mir auf hoͤre, ich alles auß⸗
ſer Chriſto fuͤr Drek achte, in ihme aber erfunden, in ihme habe die Ge⸗
rechtigkeit, Weisheit, Heiligung und Erloͤſung, in ihme durch ſeinen
Geiſt gantz erneuert, in ihme neu gebohren lebe, allein von ſeinem Geiſt
regieret, ein Erbe ſeyn moͤge deiner Gnade hie in der Zeit, und deiner
Herrlichkeit in der Ewigkeit, durch Chriſtum I Eſum unſern OErrn! Am.
Das W. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Wie ſtark und ernſtlich du durch diee der Welt wird gruͤndlich widerlegt,
Buße, den alten Menſchen wuͤrgeſt und wenn ſie die Leiden, welche Menſchen
toͤdeſt, ſo ſtark und kraftig, ſchoͤpft der und Thiere gemein haben, fuͤr Chriſti
neue Athem und lebet. Denn der Tod Creuz und Leiden in ſich angeben, und

—1

des alten, iſt das Leben des neuen. damit ſich ſeiner troͤſten.
§. 2. Einige Urſachen, warum dieſer und §. 5. Nothwendigkeit dieſer wahren Buße,
kein anderer Proceß ſtatt habe. welche in der voͤlligen Abkehr von der

6. 3. Wie die Buße die ganzliche Ver⸗ Welt in und auſer uns und zugleich
leugnung ſein ſelbs, in ſich ſchlieſe und glaubiger Zukehrung zu GOtt beſteht.
eigentlich das Creuz, oder das Joch §. 6. Worinn alſo die wahre und rare
Chriſti ſey. Buße von der gemeinen und falſchen
§. 4. Der ſo gemeine als thoͤrichte Wahn unterſchiden?
Gal. 5.: 24. Die Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
M * I. . ,
R Je Buße oder wahre Bekehrung iſt ein Werk GOttes
des Heil. Geiſtes, dadurch der Menſch aus dem Geſez
S ſeine Suͤnde erkennet, und den Zorn GOttes wider die
29) Suͤnde, dadurch Reu und Leid im Herzen erweket wird,
Aus dem Evangelio aber GOttes Gnade erkennet,und durch den
Glauben Vergebung der Sunden in Chriſto erlanget. Durch die
Buße aber geſchicht die Toͤdung und Treuzigung des Fleiſches und
aller fleiſchlichen Luſten, und boͤſen Unart des Herzensund die Le⸗
bendigmachung des Geiſtes. Dadurch Adam, und alles, was ſei⸗

ner Unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre Reu, und Chriſtus in uns
lebet durch den Glauben, Gal. 2:20. Denn es hanget beydes an
einan⸗

andermalst
nwerdentt
dreichalſes
mehabedi
hinedurcht
vonſeitenne
Zein undde
ſernhre

ründlich e
, welche gi⸗
haben, fud⸗
ſichangebe⸗
ſten.
lartu
gen Apkeyrtn
, Ns Ald 1
,uGOtbe⸗
toahre und
nen und f

genzye

WYlte G

WWNn,

ℳ
Das erſte Buch Cap. IV. . —
Hier iſt ein Wochen⸗Bette, dabey zu ſehen eine Wieg, in welcher ein
neugebohrnes Kind lieget, welches ans leben ſeinem Beſten n Achet ein (WigerGs
eingewikelt und mit einem Band oder Seil umwunden iſt. Alſo wird 1
der neugebohrne Menſch zu ſeinem Heil von GOtt in die Windeln des W Ulnel
Gehorſams e Raude der Liebe eingewikelt und eingebunden, welche⸗ a
ob es wol dem Fleiſch ein bitter Creuz, doch dem neuen? in ſanf⸗ ſeln ſchtdel
tes Joch iſt. 1, doch geuen Menſchen ein ſanf deyehhlangen
Mein Joch iſt ſanft, meine Laſt iſt leicht. ſaucha
So bald ein GOttes⸗Kind . adnhe
Durchs Wort und durch den Geiſt geboren worden, Puhes
Und Buͤrger⸗Recht in Iſrael gewinnt, ſpbee⸗ e
So tritt es in des Heilgen Geiſtes Orden: ig ene
Es wird von ſeines lieben Vaters Hand intmſain
In Windeln des Gehorſams eingewunden, Laenmnn
Und durch ein ſanftes Liebes⸗Band lenznen,
Zu ſeinem eignen Heil gebunden. Kectdral
Obgleich dem Fleiſch es ſchweer und bitter deucht. cn 8
Dieweil es ſeine Freyheit kraͤnket: mrchzn
So iſt es doch dem neuen Menſchen leicht Gorun ,
Und ſuͤß, dem GOtt hiedurch die wahre Freyheit ſchenket, Eiundlai
Die darinn ſteht, daß er der Suͤnden igen c
Nicht unterthan, ſich ſelbs beherrſcht, und ſeiner Luͤſt ,du
Und Begierden Meiſter iſt.
Wer wolte nun nicht ſo ſich lieber laſſen binden,
Als unter dem gefaͤrbten Freyheit⸗Schein
Des Satans Sclave ſeyn? . . 9 Schnfen
Ihr Menſchen! folgt dem treuen Rath, . öen ni⸗
Den euch der Heiland ſelbs gegeben hat, B 1drh
Und nehmt ſein edles Joch auf euren Ruͤken, nic G0n
Folgt ihm in Sanft⸗ und Demut nach, W en
Verleugnet Eigen⸗Ehr, Luſt, Vortheil und Gemach, WWN
So wird er eure Seel in ſtolzer Ruh erquiken! n
84. Mliubei
Raine

tr ein
indeln
wird
n des
lches

ſſuel-⸗

Vom wahren Glauben. 23

Gebett.

G Viger GOtt und Vater, der du Herzen und Nieren pruͤfeſt, vor dir
bekenne ich meinen Abfall und Verderben, welches dir beſſer, als
mir bekannt iſt: Du allein weiſt auch, OHErr!der du alles weiſt, was
fuͤr eine ſchwere Laſt es mir iſt, den Leib der Suͤnden ſo umzutragen, und
den Schlangen⸗Gift in mir zu empfinden. Gerechter GOtt! du koͤnn⸗
teſt billig die Seele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerfen von deinem An⸗
geſicht, und von aller Hoffnung der Gnaden; Aber du offenbareſt dich in
einem gnaͤdigen Wort, als ein Vater. Darum komme ich zu dir/und bit⸗
te dich in Chriſto JIEſu, laß meine Seele etwas gelten in deinen Augen.
Gib du mir Gnade zur wahren Umkehrung. Laß mich nicht durch eine
Heuchel⸗Buße meine Seele betruͤgen, ſondern bekehre du mich recht, daß
ich bekehret werde; hilf du mir: ſo iſt mir geholfen. Laß meine Gerech⸗

tigkeit beſſer ſeyn, als der Schriftgelehrten und Phariſaer: Laß nicht al⸗

lein meine Lippen und auſere Glider ſich zu deinem Dienſt begeben, ſon⸗

dern erneure auch den Grund des Herzens, damit ich der Suͤnde abge⸗

ſtorben, dir allein lebe in Chriſto I Eſu meinem HErrnz;deſſen Joch freu⸗
dig auf mich nehme, und von ſeinen Fußtapfen nicht weiche, weder zur

rechten, noch zur Linken. Du, mein GOtt, muſt diß in mir wuͤrken, und
wenn du uns fuͤhreſt, ſo laufen wir. Ach fuͤhre, leite, treibe mich, mein

GDtt, und laß mich nicht, biß du mich voͤllig zu dir bekehret/ von meiner
Suͤnden⸗Schuld durch das Blut JEſu gereiniget, mit dir auf ewig ver⸗
einiget haſt, durch &C Hriſtum J Eſum unſern HErrn! Amen.

Das V. Capitel.

Innhalt:
§. . Schriftmaͤßige Beſchreibung des fertigung des Suͤnders, wird daraus
laubens. erklaret.

§.2. Durch den Glauben gibt ſich der §. 5. Der Glaube, ſo er rechter Art, hat
Menſch GOtt hin,und GOTT wie⸗ eine lebendige Kraft, den ganzen Men⸗
der dem Menſchen. ſchen zu erneuren.

§. 3. Des Glaubens Art und Eigenſchaf⸗ S. 6. Der Glaube, und nicht die Fuͤhlung

ten werden erzehlet, mit Zeugniſſen und deſſelben, als welche ſchwachen manch⸗
Beichniſſen Leleuchtet. gniße mal fehlen kan, iſt ein Zeichen des

§.4. Die wichtige Lehre von der Recht⸗ Gnadenſtandes.
I. Joh.

24 B. I. C. 5„. Vom wahren Glauben. .
I. Joh. 5:I. Wer da glaubet/ daß Eſus ſey Chriſtus der iſt
aus GOtt gebohren.

tes Vertrauen auf GOttes Gnade in Chriſto verheiſ⸗
ſen, von Vergebung der Suͤnde u. ewigem Leben,durch
S das Wort GOttes und den Heil. Geiſt angezundet.
Durch dieſen Glauben erlangen wir Vergebung der Sunden, lau⸗
ter umſonſt, ohn all unſer Verdienſt, aus lauter Gnade, Eph.

2:7. um des Verdienſts Chriſti willen/auf daß unſer Glaube einen
gewiſen Grund habe und nicht wanke. Und dieſe Vergebung der

Suͤnden iſt unſere Gerechtigkeit die warhaftig/beſtaͤndig und ewig

iſt vor GOtt: denn es iſt nicht eines Engels Gerechtigkeit, ſon⸗
dern des Gehorſams Verdienſtes und Blutes Chriſti, un wird un⸗

ſer eigen, durch den Glauben. Ob nun diß wol in groſer Schwach⸗
heit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen Suͤnden behaftet

ſeyn, dennoch werden dieſelbe zugedeket, aus Gnade um Chriſti

willen, Pf. 32:2. ZM
§. 2. Durch dieſe herzliche Zuverſicht und herzliches Vertrauen

gibt der Menſch GOtt ſein Herz ganz und gar, ruhet allein in

GOtt aͤſt ſich ihmhanget ihm allein an/ veꝛeiniget ſich mit GOtt,

wird theilhaftig alles deß, was GOttes und Chriſti iſt, wird ein

Geiſt mit GOtt, empfahet von ihm neue Kraͤfte, neues Leben,

neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der Seelen, Gerechtigkeit

und Heiligkeit, und alſo wird der Menſch aus GOtt durch den

Glauben neu ſebohren⸗ Denn wo der wahre Glaube iſt, da iſt

Ehriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſun Ver⸗
dienſt, Gnade, Gergebung der Suͤnde, Kindſchaft GOttes,
Erbe des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt, die da kommt
aus dem Glauben an Chriſtum. .Y
§. 1. Daher die Epiſtel an die Hebr. am I: I. den Glauben eine
Subſtanz nennet, oder eine ungezweifelte warhaftigezuverſicht
derer Dinge, die man hoffet, und eine Uberzeugung deß, ſo man

nicht

N VEr Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifel⸗

S

=e
S

=–6

Vom wahren Glauben. 2⁶5

wusde nicht ſihet. Denn der Troſt des lebendigen Glaubens wird der⸗
maſen im Herzen kraͤftig, daß er das Herz uͤberzeuget, indem man
das himmliſche Gut empfindet in der Seele, nemlich Ruhe und
ngezme Friede in GOtt, ſo gewis und warhaftig/ daß man auch darauf ſter⸗
ſorat ben kan mit freudigem Herzen. Das iſt die Staͤrke im Geiſt an dem
nin inwendigen Menſchen u. die Freudigkeit des Glaubens, Parꝛheſia
angen Eph. 3:12. Phil. I:4.1I. Jna⸗Gegeer. Das iſt die Freudigkeit
Sidete in GOtt, I. Theſſ. 2:2. Und Plerophoͤria, die ganz ungezweifelte
ade Gewisheit, I. Theſſ. I: 5. Worauf ich nun ſterben ſoll das muß mich
Ulubenn in meiner Seele ſtaͤrken, und muß mich von innen durch den Heil.
getumd Geiſt verſichern, das muß ein innerer /lebendiger, ewiger Troſt
undg ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤrliche,/ goͤttliche, himmli⸗
thtet ſche Kraft ſtaͤrken und erhalten, in mir den Tod und die Welt uͤber⸗
iwen winden; und muß eine ſolche Verſicherung und Vereinigung mit
Schm Chriſto ſeyn die weder Tod noch Leben ſcheiden kan: I. Tim. 3:3.

Mta⸗te Roͤm. 8:38. Darum St. Johannes 1. Joh. 5:4. ſpricht: Alles was
aus GGtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. Aus GOtt ge⸗
bohren ſeyn/ iſt wahrlich kein Schatten⸗Werk, ſondern ein recht Le⸗
Vetrt bens⸗Werk. GOtt wird nicht eine todte Frucht, ein lebloſes und
et kraftloſes Werk gebaͤhren; ſondern aus dem lebendigen GOtt muß
nteb ja ein lebendiger neuer Menſch gebohren werden. Und unſer
“ Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Was nun uͤber⸗
les winden ſoll, das muß eine maͤchtige Kraft ſeyn: Soll der Glaube
etohee der Sieg ſeyn uͤber die Welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende,
tdut thatige „würkliche, goͤttliche Kraft ſeyn: Ja Chriſtus muß alles
bein thun durch den Glauben. Durch dieſe Kraft GOttes werden wir
ina wiederum in GOtt gezogen/ zu GOt geneiget, in GOtt berſeiet
e un
e * Damit werden nicht ausgeſchloſſen die aͤuſerliche Mittel, welche zur Wuͤrkung
ſ jenes innerlichen verordnet ſeyn.
V Im Herzen muß GOttes Wort leben, troͤſten, und ſeine Kraft erzeigen, und
ſolches durch den Geiſt GOttes, der im Herzen iſt. Die denſelben nicht zum
zuv Meiſter haben, denen iſt mit keinem Schreiben, Lehren, Vermahnen, Antwor⸗
ℳ ten nimmermehr zu helfen. Luth. Alſo werden wir von innen durch das Wort,
5/ das wir ins Herz gefaſt haben, getroͤſtet. Varen.

26 B. I. C. 5. Vom wahren Glauben.

und tranſplantirt, aus Adam/als aus einem verfluchten Weinſtok,
in Chriſtum, den geſegneten und lebendigen Weinſtok, Joh. 15:4.
Alſo/daß wir in Chriſto beſizen alle ſeine Guͤter/ und in ihm gerecht
werden. Gleichwie ein Pfropf⸗Reislein in einen guten Stamm
eingepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht bringet;au⸗
ſer demſelben aber verdorret: Alſo ein Menſch auſer Hriſto iſt
nichts, denn ein verfluchter Weinſtok, und alle ſeine Werke ſeyn
Suͤnde; 5. B. Moſ. 32:32. Jhre Trauben ſeyn Gall, ſie haben bit
tere Beere, ihr Wein iſt Drachen⸗Gift. In Chriſto aber iſt er ge⸗
recht und ſelig. Darum St. Paulus 2. Cor. 5:21. ſpricht: GOCC
hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht, auf daß wir wuͤrden in ihme die Gerechtigkeit, die vor
2 K ns aheſt du men, dich die Werke nicht koͤ
4. Daraus ſiheſt du nun, daß dich die Werke nicht koͤnen ge⸗
xecht machen; denn du muſt zuvor in Chriſtum verſezet ſeyn durch
den Glauben,und in ihm gerecht ſeyn,ehe du ein einiges Werk thun
kanſt, und ſiheſt ja, daß deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und
Gabe iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kommt. Wie kan ein
todter Menſch gehen, ſtehen/ und etwas Gutes thun, weñ man ihn
nicht zuvor lebendig machet? Alſo weil du in Suͤnden todt, und
GOtt abgeſtorben biſt/ kan ja kein GOtt wolgefaͤllig Werk von dis
geſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht.
Alſo kommt die Gerechtigkeit allein aus Chriſto durch den Glau⸗
ben: Denn der Glaube iſt im Menſchen als ein neugebohrnes klei⸗
nes,nakendes und bloſes Kind, das ſtehet da blos vor ſeinem Erlo⸗
ſer und Seligmacherunbekleidet, und empfahet alles von demder
es gebohren hat,nemlich die Gerechtigkeit, die Froͤmmigkeit, die
Heiligung, die Gnade und den Heil. Geiſt. Alſo wird diß nakende

ae Rirein nit GOltet Warmherſigkeitbekleidet heberhende

Hände auf, und empfahet alles von GOtt, die Gnade ſamt aller
Seligkeit und Froͤmmigkeit. Diß Empfahen machet fromm /hei⸗
lig und ſelig. Darum kommt die Gerechtigkeit allein aus dem Glau⸗

ben, und nicht aus den Werken n der Glanbe empfahet Chrin nn

Weiſe
GJohn
ihingen
ten S
Mlitgen
Chrſe
Welef
ehobent
beriſte
t: G
Suͤnder
tit, din

— — —-— —— E
= = -= = -
☛ = = = .
— = = = =

= =

, ſondern troͤſte ſich der verheiſſenen Snade in Chriſto; denn die
„

Vom wahren Glauben. 2 7

gar, und macht denſelben ihm gar zu eigen, mit alle dem, was er iſt
und hat: Da muß weichen Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Und
wenn du auch gleich aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie
dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir
mit ſeinem Verdienſt durch den Glauben.

§. 5. Und weil nun Chriſtus durch den Glauben in dir wohnet
und lebet, ſo iſt ja ſeine Einwohnung nicht ein todtes Werk, ſondern
ein leneubige Werk. Daher kommt die Erneurung aus Chriſto
durch den Glauben; denn der Glaube thut in dir zwey Dinge:Erſt⸗
lich verſezet er dich in Chriſtum, und machet dir ihn zu eigen. Zum
andern erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihm gruͤneſt, bluheſt
und lebeſt. Denn was ſoll das Propf⸗Reislein im Stamm, wenns
nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und gleichwie zuvor durch
den Fall Adams, durch die Verfuͤhrung und Betrug des Teufels,
in den Menſchen geſaet iſt der Schlangen⸗Same, d. i die boͤſe Sa⸗
taniſche Art, daraus ſo eine boͤſe giftige Frucht gewachſen: Alſo wiꝛd
durch GOttes Wort und den Heil. Geiſt der Glaube im Menſchen
eſaͤet/ als ein Same GOttes, in welchem alle goͤttliche Tugenden,
rtenu. Eigenſchaften verborgener Weiſe begriffen ſeyn/ und her⸗
aus wachſen zu einem ſchoͤnen u. neuen Bild GOttes/zu einem ſchoͤ⸗

nen neuen Baum, darauf die Fruͤchte ſeyn, Liebe, Gedult, Demut,
Sanftmut, Friede, Keuſchheit, Gerechtigkeit, der neue Menſch,
und das ganze Reich GOttes. Denn der wahre ſeligmachende

Glaube erneuert den ganzen Menſe chen/ reiniget das Herz/vereini⸗
get mit GOtt, machet das Herz frey von irdiſchen Dingen, hun⸗

gertund duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, würket die Liebe/ gibt Frie⸗

e, Freude, Gedult, Troſt in allem Creuz, uberwindet die Welt,

macht GOttes Kinder und Erben aller himmliſchen ewigen Guͤ⸗

ter, und Mit⸗Erben Chriſti.

K.6. Befindet aber jemand die Freudigkeit des Glaubens nicht,
ſondern iſt ſchwachglaubig und troſtlos, der verzage darum nicht

et

4
„

bige

28 B. I. C. 6. Hon dem wahren und

bige bleibet allezeit feſt, gewis und ewig. Und ob wir gleich aus
Schwachheit fallen und ſtraucheln, ſo fallet doch GOttes Gnade
nicht hin/wenn wir nur durch wahre Buße wieder aufſtehen. Chri⸗
ſtus bleibet auch imer Chriſtus und ein Seligmacher, er werde mit
ſchwachem oder ſtarkem Glauben ergriffen. Es hat auch der
ſchwache Glaube ſo viel an Chriſto,/ als der ſtarke, denn ein jeder, er
ſey ſchwach⸗oder ſtark⸗glaubig, hat Chriſtum ganz zu eigen. Die

verheiſſene Gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf

muß der Glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt wird dir
zu ſeiner Zeit den empfindlichen freudenreichen Troſt wol wieder⸗

fahren laſſen, ob ers gleich in deinem Herzen eine Zeitlang verbir⸗

get: Pf. 37: 24. und Pſ. 77: 8. 9. 10. Davon im 2. Buche.
Gebett.
WEhalerliebſter himmliſcher Vater, ich bitte dich herzlich, regiere
mich doch mit deinem Heil. Geiſt, und zuͤnd durch denſelben den
rechten, wahrenlebendigen Glauben an deinen allerliebſten Sohn JE⸗
ſum & Hriſtum in mir an, daß ich denſelben moͤge recht erkennen, und be⸗
trachten, wie groſe Liebe er mir erwieſen, damit ich mit ihm moͤge verei⸗

niget werden, und aus ihm neue Kraftneues Leben, neuen Troſt, Frie⸗

de und Freude empfinden, und alſo durch den Glauben neu gebohren
werden. So werde ich denn als ein Wiedergebohrner immerdar in dei⸗
nen Geboten einhergehen; Laß meine Seele hungern und duͤrſten nach
deiner Gerechtigkeit, die da wuͤrket Liebe, Friede Freude, Gedult, Troſt
in allem Creuz. Ach mein Vater! Laß mich in ſolcher Erkanntniß und
Glauben an meinen allerliebſten Heiland und Seligmacher CHriſtum
JEſum zugleich wachſen und zunehmen: ſo will ich dir nicht nur hier
danken in der Zeit, ſondern auch dort in alle Ewigkeit! Amen.
Das VI. Capitel.
Die Heil. Sih Innhalt:
§. 1. Die Heil. Schrift haſt du verloh⸗ als die Schrift leſen ohne ſorgfaͤltige
ren als den Ausdruk des Bildes GOt⸗ Application lts en one ſenabaleid⸗
tes, nach welcher du, ſo du GOtt ſe⸗ nen, auf ſeinen eigenen Seelen⸗Zu⸗

hen wilt, von Fuß auf wieder muſt ſtand. In einem andern muſt du dich
gebildet und geſtaltet werden. kennen lernen. Eine Entheiligung der

§.2. Nichts iſt ſuͤndlicher und ſchaͤdlicher, Schrift iſt, dieſelbe leſen, blos zum yſ
en

ſeligmachenden Gebrauch des Worts Gttes. 29

tgleice ſen und ſchwaͤzen, ohne ein demuͤtiges den. Der Geiſt GOttes in dir mu
Gebett und Verlangen, ſich/ nach allem dem Geiſt, aus welchem die Arnug
Willen GOttes darinnen, ſtetigs zu gefloſſen, das Wort reden und verſi⸗

bhen, bilden, und das zu werden, was ſie als geln, daß er Warheit ſeye; mithin ſi
et werde ein Lob oder Tugend anpreiſet und vor⸗ ſelbs verklaͤren: Denn es iſt ic⸗
t guch ſtellet. — Der Wille GOttes in der Und wiederum, die Bibel in dir, muß
Schrift, muß die That deines Herzens von der Bibel auſer dir das Zeugniß

ſeſhſede, ſeyn; Ihr Sagen muß dein Wuͤrken holen, ob ſie von GOtt oder dem Teu⸗
eigen. 4 ſeyn. Noch mehr, du muſt in ihr dein fel ſeye? Chriſti Leben in dir, muß Chri⸗
N Contrefait, nach allen Zuͤgen erbliken. ſti Leben auſer dir, kennbar, ſichtbar,
K D.3. Innere Erfahrung oͤfnet die Schrift. heilſam und herrlich machen. Hier⸗
Hier
Dttemnme Erfahrungs⸗Schriften wollen durch nach richte dich.
woltig Erfahrung gepruͤfet und erkannt wer⸗

lumgdn Luc. 7: 21. Sehet, das Beich GOttes iſt inwendig in euch.

D Jeweil alles an der Wiedergeburt und Erneurung des
ich e Menſchen gelegen,ſo hat GOtt alles das/ was im Men⸗
ſten B. ſchen geiſtlich im Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſerli⸗
Eohnz che Schrift verfaſſet, und darin den ganzen neuen Men⸗
nnumt ſchen abgebildet. Denn dieweil GOttes Wort der Same GOt⸗
nigen tes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche Frucht/ und muß
. das daraus werden durch den Glauben, was die Schrift aͤuſerlich
inng zeuget und lehret, oder es iſt ein todter Same und todte Geburt.
is Ic muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo
iſt, wie die Schrift ſagt.

4 Laurher. Diejenige, die GOttes Wort nicht im Herzen ſchmeken, fuͤhlen und em⸗
ichting pfinden, die hangen noch mit den Ohren an der Menſchen Mund oder Feder, ſie
nen faſſen das Wort GOttes nur aͤuſerlich allein mit dem Buchſtaben. Kutter. Auch
die Lehre des Evangelii an und fuͤr ſich ſelbs alſo bloshin genommen und betrachtet,
wo nicht noch etwas anders dazu kommt, verkuͤndiget nur den Glauben an Chri⸗
ſtum, und verheiſſet das Leben den Glaubigen, und uͤber dieſes thut ſie nichts mehr,
uſr weil ſie alſo blos, ſo ferne ſie nur eine Lehre und Predigt iſt, weder den Glauben
e m noch das Leben giebet. Denn ſonſten empfiengen alle, die das Evangelium hoͤren,
n den Glauben, und durch den Glauben das ewige Leben. Schluͤſſelburg. Es iſt kein
en Zweifel, daß, wo die H. Schrift durch den Heil. Geiſt nicht verſtanden werde,ſolche
nnnn wenig nuͤze, und mehr toͤde, als lebendig mache. ? aren. Sihe auch drunten Cap. 26.
Peſtin * Die Schrift iſt allezeit in ſich ſelbs lebendig, aber ſie wird ein todter Same, wo ſſe
ud auf einen Aker fallt, der unglaubig iſt, und dem Heil. Geiſt widerſtrebet⸗

38 B. 1. C. 6. Von dem wahren und

§. 2. Es hat auch GOtt die Heil. Schrift nicht darum offen⸗
baret, daß ſie auswendig auf dem Papier als ein todter Buchſta⸗
be ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden im
Geiſt und Glauben, und ſoll ein ganz innerlicher neuer Menſch dar⸗
aus werden, oder die Schrift iſt uns nichts nuͤze. Es muß alles im
Menſchen geſchehen durch Chriſtum im Geiſt und Glauben, was
die Schrift aͤuſerlich lehret. Als zum Exempel.beſihe die Hiſto⸗
rien Cain* und Abels/ſo wirſt du in ihren Arten und Eigenſchaf⸗
ten finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich den alten und neuen
denſchen mit allen ihren Werken. Dieſe beyde ſeyn in dir wider
einander; denn Cain will immer den Abel unterdruͤken und erwur⸗

en:Was iſt das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und

eiſt, und die Feindſchaft des Schlangen⸗Samens und Weibes⸗
Samens? Die Suͤndflut muß in dir geſchehen, und die boͤſe Unart

des Fleiſches erſaͤufen: Der glaubige Noah muß in dir erhalten

werden. GOtt muß einen neuen Bund mit dir machen, und du mit
ihm. Das verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden
in ſeiner Pracht. Du muſt mit Abraham ausgehen von aller dei⸗
ner Freundſchaft, alles laſſen, auch dein Leib und Leben, und
allein in dem Willen GOttes wandeln, auf daß du den Segen er⸗

langeſt, ins gelobte Land und ins Reich GOttes kommſt. as ſt
4

* Brent. Alle Menſchen⸗Lehren (verſtehe, ſo ferne ſie von Menſchen gelehret und ge⸗
prediget werden) ſeyn ein todter Buchſtab, wo nicht Chriſtus dieſelbe mit ſeiner
himmliſchen Stimme lebendig machet. D. Avenarius: Ohne des Heil. Geiſtes
Gnade und innerliche Erleuchtung iſt das Wort ein todter Buchſtab, und kein Nuz,
hat auch keine Kraft noch Leben. Arnds Meynung iſt: Die Schrift iſt nicht von
Bechnnd, d geoſſenbartt, daß ſie auswendig auf dem Papier als ein fodiel
uchſtab, d. i. als ware es ein todter Buchſtab, vergebli g ſtehen
bleiben ſolle. Varen. chſtab, vergeblich oh ne Ubung ſtehen

* Das iſt: Es muß die Schrift mit glaubigen und geiſtlich⸗geſinnten Herzen an⸗

genommen, durch des Heil. Geiſtes kraͤftige Wuͤrkung und des Glaubens leben⸗
dige Ubung in uns erfuͤllet, und in unſer Leben verwandelt werden. Nicht aber
mi ae autenee Boſtand emrden Ein anders iſt, der heil. Schrift
eiſthi Verſtand, ein anders iſtli
And Erſuͤllung der Schrift. Faren. rs, der geiſtliche Gebrauch, Ubung

rr Euther. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain, der ihm wider die Seele ſtreitet. ? eren.

Ndat

leſt v

tet e
u
fs
Elte
Nih
n
.6G

— ᷑ = =–
S
=☛ =
=S=

cumoft
werdent
enſchdr
ales
ſben,t
edeh
Eigerſct

el
undkn
Gg ein
Albungſe

en Hite

8
6

laubene.

n
ong

iftfenie

ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 21

das anders, denn das der HErr Luc. 14:26. ſagt: Wer nicht ver⸗
laſt Vater, Mutter, Kinder, Schweſter, Haus, Aeker, Guͤ⸗
ter/ja ſein Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn; d. i. ehe er Chri⸗
ſtum wolte verleugnen. Du muſt mit Abraham ſtreiten wider die
fuͤnf Koͤnige, die in dir ſeyn nemlich Fleiſch, Welt, Tod, Teufel und
Sunde. Du muſt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausgehen;
d. i. das ungoͤttliche Leben der Welt verleugnen, und mit Loths
Weib nicht zuruͤke ſehen/ wie der HErr Luc. : 32. ſpricht: Sum⸗
ma: GOtt hat die ganze heil. Schrift in den Geiſt und Glauben
gelegt, und muß alles in dir geiſtlich' geſchehen. Daher gehoͤren
alle Kriege der Iſraeliten wider die Heydniſche Voͤlker. Was iſt
das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Da⸗
her gehoͤret das ganze Moſaiſche aͤuſerliche Prieſterthum mit dem

Tabernakel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stul:

das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den Glauben mit dem Op⸗
fern, Raͤuchern, Betten. Dein Err Chriſtus muß das alles in
dir ſeyn; Er hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen Menſchen,

und in dem Geiſt, und wird alles in dem Glauben vollbracht /ja oft

„

in einem Seufzen: Denn die ganze Bibel fleuſt zuſammen in ein

Centrum oder Mittel⸗Punct in dem Menſchen, gleichwie auch

„

die ganze Natur.
§. 3. Alſo, was iſt das neue Teſtament dem Buchſtaben nach
anders, denn ein aͤuſerlich Zeugniß, daß es alles im Menſchen alſo
muß im Glauben geſchehen? Den das ganze neue Teſtament muß
ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch mit Gewalt dahin, wen
88

Die Meynungiſt nicht, daß deßwegen alles muͤſte geiſtlich verſtanden werden. Deñ
auch die klare helle daheſwegen in uns geiſtlich erfuͤllet werden: Das iſt/
in unſern geiſtlichen Ruzen, Gebrauch und UÜbung gebracht werden, und ziehen
doeh keinen geiſtlichen Verſtand an „ſondern bleiben in ihrem buchſtaͤblichen
Verſtande, wie ſie lauten. zren.
Alle klare helle pruͤche des Neuen Teſtaments, die in ihrem buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtande bleiben;muͤſſen doch in uns geiſtlech im Glauben geſchehen und erfuͤllet wer⸗
den. Die Geſchichten des Neuen Teſtaments belangend, koͤnnen dieſelbe auch
beydes nach dem buchſtaͤblichen Verſtand und nach der geiſtlichen Deutung in uns
geſchehen oder erfuͤllet werden. Varen.

32 B. 1. C. 6. Von dem wahren und
das Reich GOttes in uns iſt. Luc. 7: 21. Denn wie Chriſtus iſt

durch den Heil. Geiſt im Glauben von Maria empfangen und ge⸗

bohren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen u. gebohren werden,
Er ꝰ muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und weil ich aus

hriſto bin eine neue Creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm le⸗

en und wandeln: Ich muß mit ihm und in ihm im Exilio und Elend
ſeyn; Ich muß mit ihm in Demut und Verſchmaͤhung der Welt,in
Gedult uñ Sanftmutin der Liebe wandeln. Ich muß mit ihm mei⸗
nen Feinden vergeben,barmherzig ſeyn, die Feinde lieben, den Wil⸗
len des Vaters thun: Ich muß mit ihm vom Satan verſucht wer⸗
den, und auch uberwinden: Ich muß mit ihm um der Warheit wil⸗
len, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤnet, angefeindet wer⸗

den, und ſo es ſeyn ſoll, auch den Tod um ſeinetwillen leyden, wie

alle ſeine Heilige, zum Zeugniß vor ihm und allen Auserwehlten,
daß er in mir, und ich in ihm geweſen und gelebet habe durch den
Glauben. Das heiſt recht dem Bilde Chriſti aͤnnlich werden/ nem⸗
lich mit ihm und in ihm gebohren werdenChriſtum recht anziehen,
mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm im Elend wal⸗
len, mit ſeiner Taufe getauft werden, mit ihm verſpottet werden,
mit ihm gecreuziget werden, mit ihm ſterben und auferſtehen, mit
ihm auch herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein durchs
heil. Creuz, ſondern auch durch taͤgliche Buße und innerliche Ren
und Leid uͤber die Suͤnde. Da muſt du taͤglich mit Chriſto ſterben,
und dein Fleiſch creuzigen, Roͤm. 6: 5. Gal. 5: 24. oder du kanſt
mit Chriſto, als deinem Haupt, nicht vereiniget bleiben: Du haſt

ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſer dir, auſer deinem Glau⸗
ben, Herz und Geiſt. Und da wird er dir nicht helfen, ſondern in

dir will er lebendig ſeyn, troͤſten und ſelig machen. Sihe das thut
der Glaube * alles, der machet das heil. Wort GOttes d

* Luther. ad Gal. I9. Gal. 2: 4. 20. Er ſaget nicht, daß ſie in Chriſtum moͤgen gebil⸗
det werden, ſondern daß Chriſtus ſelbs in ihnen moͤchte gebildet werden: Denn ei⸗
nes Chriſten Leben iſt nicht ſein eigen Leben ſondern Ehriſti der in ihm lebet. Varen.
* Luth. Wer nicht glaubet, dem waͤre beſſer, daß derſelbe nichts in der Bibel wuſte

er —,w
—= = S
— = =
SS =–
— E =ͤ—ãx
LS☛

—
S=
—
S
— —

Weiſtn
ngenu
renwen
dweliht

hichiniin ſt

lunnhe

= S = =
= =
= =
g,,

tſof

— —
S = =
S D
= = =
=☛ .

=
=
=
E
=

=
= =– BFFl

au

ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 3

vlebendig, und iſt in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen, davon
die Schrift zeuget. Und das heiſt, der Glaube iſt eine Subſtanz
und Weſen, Ebr. I: I. Alſo iſt hieraus gnugſam offenbar, wie al⸗
le Predigten und Reden, ſo aus Chriſti, der Propheten und Apo⸗

eln Munde gegangen, und die ganze heil. Schrift, ſtraks gerich⸗
tet ſeyn auf den Menſchen, und auf einen jeden unter uns: Alle Pa⸗
rabolen Chriſti gehen auf mich, und auf einen jeden inſonderheit,

ſamt allen Wunder⸗Werken. Und darum iſts auch geſchriben, daß
es in uns geiſtlich geſchehe. Denn Chriſtus hat andern geholfen:
er muß mir auch helfen. Denn er iſt in mir, er lebt in mir; Er hat

blinde ſehend gemacht: ich bin auch geiſtlich blind; darum muß er

mnich auch ſehend machen; Und alſo mit allen Wunder⸗Werken. Da

kenne dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Krippel, Tauben, Auſſaͤzi⸗
gen, ſo wird er dir helfen. Er hat todte lebendig gemacht; ich bin
c. todt in Suͤnden: Er muß mich in ihme lebendig machen, auf
daß ich Theil habe an der erſten Auferſtehung. Summa: der Glau⸗

be thut diß alles im Menſchen, was die Schrift von auſen zeuget:
Sie beſchreibet das Bild GOttes von auſen; das muß in mir ſeyn

durch den Glauben. Sie beſchreibet das Reich GOttes aͤuſerlich

im Buchſtaben; das muß in mir ſeyn durch den Glauben. Sie be⸗

ſchreibet Chriſtum von auſen: Er muß in mir ſeyn durch den Glau⸗
ben. Die Schrift beſchreibet den Adam, ſeinen Fall und Wieder⸗
bringung; es muß alles in mir ſeun. Die Schrift beſchreibet das
neue

doder ſtudirete: Denn er verfuͤhret ſich und jederman mit ſeinem irrigen Licht, wel⸗
ches er meynet, es ſey der Schrift Licht, welche ſich doch nicht laſſet verſtehen

ohne den rechten Glauben.
uUnſer Glaube gibt nicht erſt GOttes Wort das Leben oder Zeugniß, ſondern

GHttes Wort machet den Anfang, zeuget von GOttes Willen, Gnade und
Liebe. D laube⸗ der aus der Wort wachſet, ergreifet es, und bringet das
aͤuſerliche Gezeugniß ins Herz, und ſchoͤpfet lebendigen Troſt heraus, und wird
alſo ein innerlich Gezeugniß daraus, und da findet ſich denn eine liebliche Har⸗
monie des innerlichen und aͤuſerlichen Gezeugniſſes, wenn wir es im Herzen al⸗
ſo empfinden, wie die Schrift aͤuſerlich zeuget und lehret. ? aren.

34 B. I. C. 6. Von dem wahren und

neue Jeruſalem; das muß in mir? ſeyn, und ich muß es ſelbs ſeyn.
** Die Schrift zeuget von auſen von der neuen Geburt, von der
neuen Creatur; das muß alles in mir ſeyn, * und ich muß es ſelbs

ſeyn durch den Glauben, oder die Schrift iſt mir nichts nuze. Das

iſt alles der Glaube, und des Glaubens Werk in uns, ja GOttes
Werk, und das Reich GOttes in unſerm Herzen, ꝛc.
ebett.
O Err JEſu Chriſte, du ewiges Wort des Vaters, der du uns dein
M. heiliges Evangelium aus dem Schoos und Herzen deines himm⸗
liſchen Vaters hervor bracht und geoffenbaret haſt, ich klage und beken⸗
ne dir von Herzen, daß ich dein Wort oft gering geachtet, ungern gehoͤ⸗
ret, unfleißig gelernet, nicht von Herzen betrachtet, nicht rechtſchaffene
Luſt und Liebe dazu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche Eitelkeit dem⸗
ſelben nargezogen; da doch dein Wort ein theures werthes Wort iſt,
der edelſte Schaz, die hoͤchſte Weisheit, welche auch die Engel geluͤſtet
anzuſchauen. Ach vergib mir ſolche meine Unachtſamkeit und Verach⸗
tung deines ſeligmachenden Worts, wende von mir ab die ſchweere
Strafe, die du draͤueſt: Weil du mein Wort verworfen haſt, will ich dich
wieder verwerfen. Zunde aber in mir an ein heiliges Verlangen, einen
hizigen Hunger nach dem Brod des Lebens, als nach der edlen Seelen⸗
Speiſe; einen heiligen feurigen Durſt nach dem Bronnen und Waſſer
des Lebens. Denn ben dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht
ſehen wir das Licht. Laß dieſen edlen himmliſchen Samen auf dem gu⸗
ten Aker meines Herzens hundertfaͤltige Fruͤchte bringen, an Weisheit,
an Erleuchtung, an Troſt. Ach befeuchte das duͤrre Erdreich meines
Herzens mit dem Goͤttlichen Thau und Regen deines Heil. Geiſtes das
* Wir muͤſſen durch den Heil. Geiſt von innen unſers Glaubens verſichert wer⸗
den: es muß ein inniger Troſt ſeyn. Denn der Geiſt GOttes uns in der lezten
Noth nicht von auſen, daß er drauſen bleibe, ſondern inwendig im Herzen troͤ⸗
ſtet, ſtaͤrket und freudig machet, daß wir durch den Glauben, der auch im Herzen
iſt, alles uͤberwinden. Welcher Glaube aber nicht kan ohne GOttes Wort ſeyn,

daran ſich der Glaube allein l auch geſtarket wer⸗
den⸗ 1 g 5 halten muß, und durchs Wort auch geſtaͤrket wer⸗

* Verſtehe, was was das Wort lehret, daß ich ſoll zid. edyttiag, get
galſeie ſeyn. iren. hret, daß ich ſoll glaubig, gedultig, getroſt,
P Solche Wedergeburt, welche die Schrift beſchreibet eylich in dem Men⸗
ſchen ſelbs ſeyn, ob ſie wol niicht von Fuſeheſehr muß freylich in demn

=ꝛ

in die Herzen geſchriben. 37
ſelboͤſmn S. 4. Weil GOtt das Maas ſeiner Ge⸗ Chriſten, wie dorten, ſo auch hier
6

tt, vorn richte, nach dem Maas der geſchenkten ſchon, die Strafe um ein groſes reich⸗
Erkaͤnntniß abmiſſet: ſo wird denen! licher zugemeſſen, als den Heyden.

leie Roͤm. 2:14. 1(5. Indem die Heyden des Geſezes Werke
Ooe thun, beweiſen ſie, daß das Geſez in ihrem Herzen ge⸗
ſchriben ſey.

NLs GOtt der HErr den Menſchen nach ſeinem Bilde
(D ſchuf in vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit, un
M ihn mit hohen Goͤttlichen Tugenden und Gaben zierete
ngettge —g und ſchmuͤkete, und als ein vollkommenes ſchoͤnes Mei⸗
lchſtne ſterſtuͤk ausarbeitete, als ein hoͤchſtes und edelſtes Weꝛk und Kunſt⸗
Lieket ſtuͤk, hat er drey fuͤrnehme Eigenſchaften dem menſchlichen Gewiſ⸗
e:nf ſen ſo tief eingepllanzet, daß ſie nimmermehr,/ja ewiglich nicht koͤn⸗
W. nen ausgetilget werden: Zum 1. das natuͤrliche Zeugniß, daß ein
ce Gtt iſt. Zum 2. das Zeugniß des juͤngſten Gerichts, Roͤm. 2:
lh 15. Zum 3. das Geſez der Natur, oder natuͤrliche Gerechtigkeit,
, dadurch Ehre und Schande unterſchiden, Freude oder Traurxigkeit
Neneen erfunden wird. Denn es iſt nicht ein Volk ſo wild und barbariſch
unm geweſen, das da verleugnet haͤtte, daß ein GOtt waͤre. Denn die
deimne Natur hat ſie in⸗und auswendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus ih⸗
zudef rem Geſwiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſey, ſondern
n u daß er auch muſſe ein gerechter GOtt ſeyn der das Boͤſe ſtrafe uñ
nece das Gute belohne, weil ſie in ihrem Gewiſſen entweder Schreken
iſi oder Freude empfunden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen daß
— die Seele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon gewaltig diſpu⸗
nſten tirt: Und leztlich haben ſie aus dem Geſezeer Natur, d. i. aus der
uigiuf angebohrnen natuͤrlichen Liebe wol geſehen, daß GOtt ein Ur⸗
ngun ſprung alles Guten ſey in der Natur: Daher ſie ferner geſthloſſen⸗
net daß demſelben muͤſſe mit der Tugend und reinem Herzen gedienet
jaeſmm werden. Darum ſie in die Tugend das hoͤchſte Gut geſezet haben.
Daher die Tugend⸗Schulen des Socratis und anderer weiſen

min Philoſophen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen wir nun/wie GOtt
ſörmu⸗ E 3 Z

38 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes

ein Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichts, oder ein Spuͤr⸗und Merkmal,
auch nach dem Fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der Menſch ſeinen
Urſprung ſoll erkennen lernen, woher er kommen, und denſehigen
nachgehen. Wie auch etliche der Heyden ſolches gemerket, als der
Poet Aratus bezeuget, welchen St. Paulus allegirt Ap. Geſch.
17:28. Wir ſeyn GOttes Geſchlecht. Und Manil. ſagt:Es iſt kein
Zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm Herzen, und die Seelen
kommen wieder in Himmel und vom Himmel. D
§. 2. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugniß GOttes
wider ihr Gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpfer ſelbswerden
ſie durch ihre eigene Schuld verdammet werden, und keine Ent⸗
ſchuldigung haben. Denn ſo ſchleuſt St. Paulus: Wer da weiß
daß ein GOtt iſt, und fraget nicht darnach, oder achtet nicht,
wie er ihn recht erkeñen, und ihm dienen moͤge, der wird am Ca⸗
ge des Gerichts keine Entſchuldigung haben, Roͤm. I:19. 20. Und
ſchleuſt ferner: Weil die Heyden Gttes Gerechtigkeit erkannt

haben, indem ſie von Natur gewuſt, daß, die Boͤſes thun, des

Todes wert ſeyn, haben aber das Poͤſe nicht allein gethan,/ ſon⸗
dern auch Gefallen dran gehabt, ſo haben ſie ſich ſelbs veꝛurthei
let. v. 32. It. Roͤm. 2: 15. Ihre Gedanken, die ſich ſelbs unterein⸗
ander verklagen oder entſchuldigen, haben ſie berzen et des da
kuͤnftigen Gerichts. So nun die Heyden keine Entſchuldigung ha⸗
ben, die nicht allein von Natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern
auch wider ihr Gewiſſen GOtt nicht geſucht haben: viel weniger
werden die Entſchuldigung haben, welchen GOtt ſein Wort geof⸗
ſeubere, hat, und ſie durch IEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn
at laſſen zur Buße rufen, d. i. von Sunden abzuſtehen, ſich von
dem gottloſen Weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den Glauben
des Verdienſtes Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewig⸗
lich ſelig werden. Darum wird ein jeder Menſch, der Chriſti Na⸗
men kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem Tage zwey gewal⸗
tige Zeugen wider ſich haben; Zum 1. ſein eigen Herz, Gewiſſen,
und das Geſez der Natur: Zum 2. Gttes geoffenbartes Wort,

. welches

elts te
dkeinee
ger den
chtetit
virden
tol
eſtetkat
Sthun,

ſeligmachenden Gebrauch des Wworts GOttes. 35

dein Wort in meinem Herzen bekleibe, und nicht leer wieder zu dir kom⸗
me; ſondern mein Herz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner Liebe, in
deiner Furcht, in deinem Erkaͤnntniß, in allen Chriſtlichen Tugenden,
und alles ausrichte, dazu du es geſandt haſt, daß es, als dein Goͤttli er
und unverweslicher Same, mich um Neugebohrnen GOttes nlche
daß du, o GOtt Vater, Sohn un Heil. Geiſt, durch dein Wort zu mir
kommeſt, und Wohnung bey mir macheſt. Ach gib, daß ich aus deinem
Wort dich und mich recht erkenne, mein Elend und deine Brnheriige

keit, meine Sunde und deine Gnade, meine Armut und deinen Re
um meine Schwachheit und deine Staͤrke,meine Thorheit und deine
Veisheit, meine Finſterniß und dein Licht. Ach erleuchte die Finſter⸗
niß meines Herzens mit dem Glanz deines Goͤttlichen Lichts; Erleuch⸗
te du meine Leuchte, HErr mein G Ott, mache meine Finſterniß Licht.
Ach ſchreibe dein Wort durch den Finger deines Heil. Geiſtes in die
Tafel meines Herzens, auch deine Erkaͤnntniß, deine Liebe, deine Furcht,
daß ich dein nimmermehr vergeſſe, noch aus meinem Herzen verliere.
Ach HErr JEſu, mein Praͤceptor/mein Doctor,mein Broſher laß mich
das beſte Theil erwehlen, und mit Maria zu deinen Fuſſen ſizen, dein
Wort lernen, den hoͤch ſten Schaz in den Schrein meines Herzens faſſen,
ſammlen und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewahre, und Frucht bringe
in Gedult. Ach wol den Menſchen, die in deinem Hauſe wohnen, die
loben dich immerdar! Wol dem, den du erwehleſt, und zu dir laſſeſt, daß
er wohne in deinen Hoͤfen, der hat reichen Troſt von deinem heil. Tem⸗
pel. Gib, daß ich deine theure Verhei ung moͤge bedenken: Wer mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Meine
Schaafe hoͤren meine Stimme: Forſchet in der Schrift, denn ihr mey⸗
net, ihr habet das ewige Leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget:
Wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort,das da ſcheinet als ein Licht
im Finſterniß. Mein Wort foll nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt
eine Kraft G Ottes, ſelig zu machen, die dran glauben. Wol dem, der
Luſt hat am Geſez des OHErrn, und davon redet Tag und Nacht. Gib
mir, HErr, daß ich mich deines Wortes freue uͤber allerley Reichtum.
Eroͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſez. Gib
mir Luſt zu deinen Zeugniſſen, und laß ſie meine Rathsleuteſeyn. Zeige
mir, HErr, den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre biß ans Ende.
Neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen, und nicht zum Geiz. Wende
meine Augen ab, daß ſie nicht ſe ehennach unnuͤzer Lehre, ſondern eranſte

36 B. 1. C. 7.

Wie das Geſez GOttes

mich auf deinen Wegen, und nehme ja nicht ir das
Das iſt mein Troſt in meinem Elend, dein Wort erquiket

Warheit.

mich. Laß das mein Schaz ſeyn, daß ich deinen Befehl halte.

von mir das Wort der
Lehre

mich heilſame Sitten nnd Erkaͤnntniß. Laß das Geſez deines Mundes
mir lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤk Goldes und Silbers. Wenn
dein Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in

meinem Elend.

Ich habe alles Dinges ein Ende geſehen, aber dein

Gebot waͤhret ewiglich. Laß dein Wort meinem Munde ſüſſer ſeyn,
denn Honig und Honigſeim. Laß deine Zeugniße mein ewiges Erbe ſeyn,
denn ſie ſeyn meines Herzens Troſt. Erhalte mich durch dein Wort,

daß ich lebe, und laß mich nicht zu

ſchanden werden uͤber meiner Hoff⸗

nung. Laß ſich meine Augen ſehnen nach deinem Heil/ und nach dem

Wort deiner Gerechtigkeit.

Gnade, und lehre mich deine Rechte.
mich, daß ich erkenne deine Zeugniße.
den, daß es mich erfreue und klug mache.

Handle mit deinem Knecht nach deiner

Ich bin dein Knecht, unterweiſe
Laß mir dein Wort offenbar wer⸗

mir gnaͤdig, wie du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben.
Die Gerechtigkeit deiner Zeugniße iſt ewig: Unterweiſe mich, ſo lebe ich.

Dein Heil iſt

erne von den Gottloſen. Denn ſie achten deiner Rechten

nicht. Groſen Frieden haben die, ſo dein Geſez lieben/ und werden nicht
ſtrauchlen. OHErr, dein Geſez iſt ohne Wandel und erauiket die See⸗

le. O.HErr, dein Zeugniß iſt gewis
deine Befehle ſeyn richtig/ und erfreuen das Herz.

und machet die Albern weiſe. HErr
HErr deine Gebote

ſeyn lauter, und erleuchten die Augen. HErr, deine Furcht iſt rein, und
bleibet ewiglich. Die Rechte des HErrn ſeyn warhaftig alleſamt recht,
ſie ſeyn koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie ſeyn ſuͦſſer denn
Honig und Honigſeim, auch wird dein Knecht durch ſie erfreuet, und

wer ſie haͤlt, hat groſen Lohn.

Das VII. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Der Menſch hat unwiderſprechliche

Zeugniſſe einer Gottheit, nebſt einigen
damit verknuͤpften Warheiten, und

ſeiner gegen dieſelbe auf ſich habenden
icgten⸗ von Natur, in ſich und auſ⸗
er ſich.
§. 2. Dieſe Zeugen werden auch ſelbs
denen Heyden einmal alle Entſchuldi⸗

zu rechtfertigen, will geſchweigen de⸗
nen Chriſten.
§. 3. Dein Gewiſſen, in deiner unſterb⸗
lichen Seele, wird deine Quaal ſo wol
unſterblich machen, als auch, nachdem

du mehr oder weniger mißhandelt, die⸗
ſelbe ſchaͤrfen und anfeuren.

4.

Wende dich zu mir, und ſey

— =Se –

gung benehmen, ihr ungoͤttlich Leben

in die Herzen geſchriben. 39

Wonl welches ihn richten wird an jenem Tage. Darum auch ein ſchre i⸗
nſt eichenchn hecVervadnnni darauf erfolgen wird, wie der HErr
lte. Le

SS oma und 5 ra an jenem Tage ertraͤg⸗
Na krcte enn he⸗⸗ unddie Kongn von lirage wird au ſſte⸗
ſrt Düdee Seele nnſerch Gaſſen, ndi der Seln das e⸗
Eieg wiſſen, das immer und e Stter ſt diegronte und ewige
denn nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt die groͤſt
urce Ruenmermehr zu G⸗ ere ewigwaͤhrende Seelen⸗Pein
nnſi iubunfertakeit Sorkes gori gebatuferaued afdan Eet des
ſatbaete Gerichts. Roͤm. 2:5. D Gleichle Dtt der E1 nig geben.
ſinng gerechten Gerichte die Heyden in einen verkehrten Sinn gegeben,
Net gechten Gen Geſez der Natur und eigen Gewiſſen/als GOt⸗
nenſcte weil ſie das innere Zeſez! Herz eſchriben, perworfen, und nichts
ſltel tes Gerechtigkeit, in ihr He⸗ 38 Gtt ſelbs widerſtrebet; durch
cng geachtet, ſondern demſelben gis Gt in greuliche, abſcheuliche
adenit welche Verblendung ihrer Sinnen ſie in N GOttes gerechten
niſech Jorn gehaͤufet haben Alſo/ weil die/ ſo Chriſten ſ⸗ verwer⸗
ſce de das innere und anſerliche Wort und Zeugniß G Heil. Geiſt
ſnin fen / u. nicht allein nicht wollen Buße thun ſondern dem Heil. dei⸗
iini wiberſtreben, und GOtr aͤſtern,gibt ſie Geott dahin in ennen wr⸗
pſifn ten Sinit daſ ſ arn werden, denn die Heyden und Tuͤr⸗
inn kehrten Sinn, daß ſie aͤrger daß ſie den Luͤgen glauben,
auf daß geſtra 1o Luſt h .
5”äü giirtu
ſnge Cachwange gehen,die nie erhe chaͤndliche Wolluſt, viehiſche Un⸗
Pracht, ſo unerſaͤttlicher Geiz, ſe handliche Woll erblendung und
üucht und unmenſchliche Chal en welche alle aus Verhlendungund
dn / zucht und unmenſch en Sinnes geſchehen. Denn weil die
u Verſtokung eines verkehrten Sinn em nidrigen, armen,
Guis Chriſten nicht wollen in ihrem Leben folgen dem nidrigen, ſanſt⸗
n. 4

40 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes

ſanftmuͤtigen und demuͤtigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihmn, ns
ſchaͤmen ſich ſeines heiligen Lebens, da ihnen doch GOtt denſelbi⸗ giſt
gen zum Licht der Welt hat vorgeſtellt, daß ſie ſollen nachfolgen dez⸗
ſeinen Fußſtapfen, Joh. 8:12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem enn
Satan folgen, und ſein teufliſch Leben annehmen durch allerley en
Greul, Luͤgen und Unbarmherzigkeit zu vollbringen die Werke Eige
der Finſterniß, weil man nicht will im Licht wandeln als der HErt ſc
Joh. 12:36. ſpricht: Liebe Kinder, wandelt im Licht, weil ihrs an
habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Und leztlich.
weil GOtt die Heyden mit ſo ſchrecklicher Blindheit und verkehr⸗
tem Sinn geſtrafet, weil ſie dem kleinen innerlichen Lichtlein, ſo in ſtte
ihnen von Natur iſt, und ihrem eigenen Gewiſſen, und dem Ge⸗ N
ſez der Natur nicht haben oige gethan, oder wie St. Paulus re⸗
det, Roͤm. 1:28. nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erkenen, alſo, d
daß ſie durch ihre eigene Schuld, verluſtig worden ſeyn der ewigen g⸗
Seligkeit; wie vielmehr werden die der ewigen Seligkeit beraubet
werden, welchen nicht allein von Natur, ſondern durchs geoffen, e
barte Wort GOttes/ und durch den neuen Bund, GOttes Wort
ins Herz geſchriben, und achten doch dieſer groſen Gnade und Se⸗ Uehn⸗
ligkeit nicht; davon Jer. 31: 33. ſtehet: Das ſoll der neue Bund Uumn
ſeyn: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, und in ihren Sinn
ſchreiben, und ſoll keiner den andern lehren, und ſagen: Erkenne

——

— =-

den Errn;z; ſondern ſie ſollen mich alle kennen, gros und klein, Ee
ſpricht der HErr: Denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben Ps
und ihrer Suͤnden nimmermehr gedenken. So wir nun/ſpricht eie⸗
die Ep. an die Ebr. am 10:2631. mutwillig ſuͤndigen, nachdem ifte
wir die Erkaͤntniß der Warheit empfangen, haben wir foͤrder eie
kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchreklich in
Warten des Gerichts uñ des Feuer⸗Eifers, der die Wideꝛwaͤrti⸗ cn
gen verzehren wird. Wenn ſemand das Geſez Moſis bricht, der en
muß ſterben ohne Barmherzigkeit, durch zwey oder drey Zeu⸗ gu
gen; Wie viel meynet ihr aͤrgere Strafe wird der verdienen, der nen

den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſta⸗
ments

in die Herzen geſchriben. 41

ments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den
BGeiſt der Gnaden ſchmaͤhet: Denn wir wiſſen den, der da ſagt:
Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HSErr. Und
Aabermal: Der OErr wird ſein Volk richten. Schreklich aber
ch iſts, in die Hand des lebendigen GOttes zu fallen. Welcher
ſel Spruch nicht von denen, ſo aus Schwachheit, ſondern mutwillig
ten wider die erkannte Warheit fündigen, und in Unbußfertigkeit ver⸗

1
4

ndt Gebett.

ichteinie Giter GOtt und Vater, wie haſt du doch ſo eine herzliche Begier⸗
Unddere de zu unſerm Heil bezeuget, darinnen, daß du nicht allein in uns ſe⸗
Pnlt 1 einen Richter, unſer Gewiſſen, vor dem wir uns nirgend verbergen
deſen oͤnnen, der uns beſtrafet, wenn wir Unrecht thun, und wenn wir darin⸗
keſttal nen beharren, mehr als alle Peiniger qualet; ſondern thuſt uns auch dieſe
trert Gnade, und laſſeſt deinen Geiſt durch dein Wort uns oft erinnern, leh⸗
eletal ren, zuchtigen und ermahnen. HErr mein GOtt, ich bekenne, daß ich
chogeef oft dieſe deine Gnade vergeblich empfangen habe. Oft hat mein Ge⸗
Otteth wiſſen, oft hat der Heil. Geiſt durch dein Wort mich erinnert und ich ha⸗
Neunde be dem Eingeben Fleiſches und Blutes mehr gefolget, als dieſem guten
en Wegweiſer; Haͤtte damit wol verdienet, daß du mich uͤbergeben ſolteſt
neue 5 in einen verkehrten Sinn. Erbarme dich aber mein/ o HErr, mein Er⸗
ihren barmer, und reinige mein Gewiſſen durch das Blut JEſu von den tod⸗
enein ten Werken, zu dienen dir, dem lebendigen GOtt. Weil du auch ſiheſt
sunmle die Bosheit des Satans, der mich erſt ſuchet in Vergeſſenheit deines
gtennt Willens und Verheiſſung zu bringen, wenn er mich zumUnglauben und
ir tuſte Sicherheit verleiten will; ſo gib du mir in die Hand den Schild des Glau⸗
ien en bensin welchem ich alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen koͤn⸗
en/ a ne. Erweke mein Gewiſſen in mir, daß ſelbiges nimmer traͤge werde,
enmit e ſein Amt zu thun: Laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen wer⸗
ein ſchrt den, noch aufhoͤren mich zu ſtrafen, und zu rechte zu bringen, und gib
widem mir endlich ein gehorſam Herz, denen Erinnerungen deines Geiſtes
ſobeich, willig zu folgen, alſo in ſtetem Gehorſam und kindlichem Glauben dir
derdii zu dienen die ganze Zeit meines Lebens, durch IEſum Chriſtum dei⸗

del F Das

42 B. 1. C. 8. Ohne Buße hat niemand

Das VI. Capitel.
Innhalt:

§. I. Chriſtus will keinen Suͤnder ohne
Buße⸗ Was iſt ſie aber?

Lebens kan und wird ſich keiner beque⸗
men: er habe denn ſich von der Schan⸗
de und unerſezlichem Schaden deſſel⸗

ben uͤberzeugen laſſen. Keiner wird den
Wegzur Hoͤllen verlaſſen, er habe den
den Weg zum Himmel, nicht nur als
beſſer, ſondern auch, als allein gut

durch die Gnade, erkannt.

§. 3. Die groſe Seligkeit derer, denen die
ſchmerzliche Empfindung ihres Elen⸗
des, CHriſtum hochſchaͤzbar und theu⸗

er gemacht. Und wiederum

§. 4. Die hoͤchſte Unſeligkeit derer, die

Liebe, lieb gewonnen haben, Ihme
in allem nachzufolgen.
§. §. Warum die Predigt der Buße
unumgaͤnglich uͤberal habe muͤſſen
zum Grund geleget werden, ſo bald
die Vergebung der Suͤnden, in
JEſu CHriſto, hat ſollen kund ge⸗
than werden.
§. 6. Der Teufel kan wol leiden, daß
du deine Suͤnden erkenneſt, bekenneſt
und beichteſt: aber dieſelbe haſſen und

ihn in einen groſen Zorn.

2. B. Moſ. 12: 48. Rein unreiner durſte das Paſſah eſſen.

§. I.
Er HErr JEſus ſpricht Matth. 9: 12. Die Starken be⸗
duͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken; Ich
bin kommen, die Suͤnder zur Buße zu rufen, und

nicht die Gerechten.

Hiemit lehret uns der HErr, daß

er zwar die Suͤnder rufet, aber zur Buße. Und daraus erfolget,
daß niemand zum OErrn kommen kan ohne wahre Buße und Be⸗
kehrung von Suͤnden, und ohne wahren Glanben. Nun iſt die
Buße nichts anders, denn durch wahre Ren und Leid der Suͤnden

abſterben

und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden erlan⸗

gen, und der Gerechtigkeit leben in Chriſto. Und muß in der Buße

vorher gehen die wahre goͤttliche Reue
chen, und das Fleiſch gecreuziget wird.

Epiſt

dadurch das Herz zerbro⸗
Und darum nennet es die

el an die Hebraͤer die Buße der todten Werke, d. i. Nachlaſ⸗

ſung der Werke, die den Tod wurken. Wo nun dieſelbe nicht gelaf⸗
ſen werden/ ſo iſt Chriſtus mit alle ſeinem Verdienſt dem Menſchen
nichts nuͤze; denn Chriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſelbs vor als

ein Arzt, und ſein heil. Blut als die koͤſtlichſte heilſamſte Suͤnden ⸗

Arzney.

IIſum noch nicht, als ihre hoͤchſte
K. 2. Zur Buße, das iſt, Aenderung ſeines

laſſen, das zerſtoͤret ſein Reich, und ſezet

ſich Cahriſti zu troͤſten. 4

Arzney. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte Arzney nichts helfen,
rl und nicht wuͤrken, wenn der Patient das nicht zi laſt h⸗ lfen
Gtdn ſchaͤdlich iſt: Derohalben hilft keinem Chriſti Blut und Tod, wer
hitn / Nicht will von Suͤnden Mlaſen⸗ Daher ſpricht St. Paulus Gal.
5. ie ſolches thun cverſte e die Werke des Fleiſches) die werden
ſ n ⸗ Mei GOttes nicht ererben. d. i. ſie haben keinen Theil
V iſto.
neenis 2. Ferner, ſoll Chriſtus, und ſein heil. Blut unſere Arzney
ſtinmm ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor krank ſeyn; denn die Geſunde beduͤrfen
des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Nun ſeyn aber alle die nicht
le geiſtlich krank, die ohne wahre Buße ſeyn, die ohne herzliche Reue
letee uber ihre Suͤ’nden ſeyn, die kein zerbrochen zerſchlagen Herz haben,
im und vor GOttes Zorn nicht erſchreken, die nicht fliehen wollen die
dun weltliche Luͤſte, die da trachten nach eiteler Ehre, Reichtum und
eſcheſt Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ihre Suͤnde: Dieſe, ſage ich, ſeyn nicht
krank, darum beduͤrfen ſie auch des Arztes nicht, das iſt, Chriſtus
Sarka iſt ihnen nichts nuze. Darum merke diß wol: Chriſtus iſt komen,
tanken die Suͤnder zu rufen, aber zur Buße. Warum? Denn allein ein
rufen, bußfertiges, zerbrochenes, zerſchlagenes, glaubiges Herz iſt faͤhig
erhen des theuren Verdienſts, Bluts und Todes IEſu Chriſtt.
nsee C. 3. Selig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Beruf in ſeinem
ſen Herzen empfindet: Das iſt die goͤttliche Traurigkeit uͤber die
N.

.
l

me Suͤnde, die da wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand
ddeen gereuet, 2. Cor. 7:10. Dieſe goͤttliche Traurigkeit wuͤrket der Heil.
Sſint Geiſt durchs Geſez, und durch ernſtliche Betrachtung des heil.
iad Leidens Chriſti. Denn das Leiden Chriſti iſt zugleich eine Buß⸗
Predigt, und der allerſchreklichſte Spigel des Zorns GOttes, uñ
jtentetil eine Gnaden⸗Predigt. Deſ bedenket dieUrſach, warum unſer lieber
ie HErr den bittern Tod gelitten? Nemlich um unſrer Suͤnde willen.
ſencit. Bedenket auch die Liebe GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchen⸗
nent ket, Roͤm.5:8. Da ſehen wir GOttes Gerechtigkeit und Barmher⸗
ſelste zigkeit. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glaubet, zu denſelbi⸗
ſee gen Suͤnden Luſt haben, oder on denſelbigen nicht wollen abſke⸗
2 Deh,

9

kee

44 B. 1. C. 8. Ohne Buße hat niemand

hen, welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tod, mit ſeinem Leben
hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere Hofart und Ehrgeiz

mit ſo tiefer Demut und Verachtung buͤſen muͤſſen; und du haſt noch

Luſt zur Hofart, und kanſt der Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden?
Wie hat Chriſtus deinen Geiz mit ſo groſer Armut muͤſſen buͤſen;
und du haſt nimmer gnug, und kanſt des Reichtums nimmer ſatt
werden? Wie hat & Hriſtus mit ſo groſer Angſt und Todes⸗
Schmerzen deines Fleiſches Luſt buͤſen muͤſſen, Matth. 26:39.
und du haſt alle deine Freude an des toͤdlichen Fleiſches Luſt? Wie
kan doch das deine Luſt ſeyn, das deinem OErrn Chriſto die hoͤch⸗
ſte Pein geweſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn, das dei⸗
nem HErrn Chriſto die hoͤchſte Traurigkeit geweſt biß in den Tod?
Sihe, mit was tiefer Sanftmut und hoher Gedult dein HErr ge⸗

buͤſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchaft, Bitterkeit, Rachgir,

Unverſoͤhnlichkeit; und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die Rach⸗
gir ſo ſuͤſſe, ſuſſer denn dein Leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der
PErr einen ſo bittern Todes⸗Kelch trinken muͤſſen?

rai Darunm alle dieſo ſich Chriſten nennen/ und von Suͤnden
1

icht ablaſſen, die creuzigen Chriſtum aufs neue, und halten ihn
fuͤr einen Spott, wie Ebr. 6:6. geſchriben iſt. Sie koͤnnen auch
des Leidens Chriſti nicht theilhaftig werden; denn ſie treten das
Blut Chriſti mit Fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10: 20. geſchriben iſt:
Achten das Blut des Teſtaments unrein, d. i. ſie haltens fuͤr kei⸗
ne Reinigung ihrer Suͤnde; achten gar nicht drauf, daß es zur Be⸗
zahlung ihrer Suͤnde vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der
Gnaden. d. i. verſtoſen, verwerfen, ſpotten und laͤſtern die hohe,
theurbare, angebotene Gnade mit ihrem gottloſen Leben, alſo/ daß
das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Rache muß uͤber ſie
ſchreyen, und ſie dem gerechten Gericht GOttes uͤbergeben: Da⸗
vor wir billig erſchreken ſollen. Denn es iſt zumal ſchreklich, in
die Hand und RBache des lebendigen GOttes fallen, wie auch an
demſelbigen Ort ſtehet, v. 3r. Denn unſer G Ott iſt nicht ein ohn⸗
maͤchtiger todter Goͤze, der ſich wird immer ſpotten/ und ſeine Gin

=
=

☛ =ẽ

= =,=
E = — = —
= =
— ——

=

=̃-
==

ſetk nen
Hiſenbi
Sbhne
tundCo

. ſich CGriſti zu troͤſten. 4 5

de ſchmaͤhen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar unſer
eigen Herzuͤberzeuget uns, daß eine groſe Rache und Zorn Gt⸗
tes darauf erfolgen werde, wenn einer nicht von Suͤnden ablaͤſt,

Und hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo einen ſchreklichen
Tod um der Sunde willen hat leiden muͤſſen. .
§. 5. Das iſt nun die Urſach, warum in der ganzen Welt iſt Buſ⸗
ſe geprediget worden, ſo bald der heil. Tod CHriſti geſchehen war,

nemlich: Zum 1. dieweil derſelbige fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ge⸗
i ſchehen war, I. Joh. 2:2. Zum 2. daß alle Menſchen an allen En⸗

ſoeme den Buße thaͤten, wie Ap. Geſch. V7: 30. geſchriben ſtehet, und

dieſe Arzuey mit glaubigen, reuenden, bußfertigen Herzen anneh⸗

ſhegt men, auf daß diß theure Gnaden⸗Geſchenk GOttes am Menſchen

S=

etert d

iee
ſttit
dſenc,

nicht verlohren werde. Und auf ſolche herzliche Buße ſolte Verge⸗

bung der Suͤnden folgen. Denn wie kan doch die Sunde verge⸗

ben werden, die einem nie leid geweſen, und da man noch immer Luſt

iu hat, davon man nicht will ablaſſen? Iſts nicht ein naͤrriſch⸗ver⸗
ehrter Handel, wollen Vergebung der Suͤnden haben, und doch
von Suͤnden nicht wollen ablaſſen? ſich des Leidens Chriſti troͤſten,

und doch die Sunde nicht laſſen, um welcher willen Chriſtus hat

ſterben muͤſſen? Viel Leute ſeyn, welche die Zeit ihres Lebens nicht

wahre Buße gethan, und wollen doch Vergebung der Suͤnden ha⸗
ebenz; die da nie ſahen abgelaſſen von ihrem Geiz, Hofart, Zorn,
Haß, Neid, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ja haben noch wol darin⸗
nen zugenommen, und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen:
Haben ſich ſelbs uberredet, ſie ſeyen gute Chriſten, weil ſie wiſſen

Und glauben, Chriſtus ſey fuͤr ihre Suͤnde geſtorben, und geden⸗
ken alſo ſelig zu werden. Ach du betrogener falſcher Ehriſt! Das
hat dich nie GOttes Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden.
So hat nie kein Prophet und Apoſtel geprediget; ſondern alſo pre⸗
igen ſie: Wenn du wilt Vergebung der Suͤnden haben/ſo muſt du
uße thun, und von Suͤnden ablaſſen, dir deine Sunden laſſen leid
ſeyn, und an Chriſtum glauben. Wie ſolte einem aber die Suͤnde
leid ſeyn die er nicht zu laſſen gedenket Un wie ſolte einer die Sir
3

46 B. I. C. 8. Ohne Buße hat niemand

de laſſen, die ihm nie leid geweſen? Darum lehret dich Chriſtus,
ſeine Propheten und Apoſtel: Du ſolt der Suͤnde und Welt abſter⸗
ben: d. i. deiner eigenen Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, Feidſchaft,
und dich zum HErrn bekehren, und um Gnade bitten. Jzo haſt
du Vergebung der Suͤnden, jzo kommt der Arzt, der die zerbro⸗
chene Herzen verbindet, und heilet ihre Schmerzen, Pſal. 14:3.
Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤze, und hilft dir nichts, daß du viel
vom Glauben ſageſt. Denn der rechte Glaube erneuert den Men⸗
ſchen, und toͤdet die Suͤnde im Menſchen, macht den Menſchen in
Chriſto lebendig,/d. i. daß er in Chriſto lebet, im Glauben, in ſeiner
Liebe, Demut, Sanftmut, Gedult. Sihe, alſo iſt dir Chriſtus
der Weg zum Leben, alſo biſt du in ihm eine neue Creatur. 2. Cor.
5:17. Wenn du aber in deinen Suͤnden verharreſt, wilt denſelbigen
nicht abſterben, ſondern laſſeſt dir alles gefallen, was dein alter
Adam thutz wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chri
ſto angehoͤren, wenn du dein Fleiſch nicht wilt creuzigen ſamt
den Luͤſten und Begierden? Gal. 5:24. ,
§. 6. Wenn du nun gleich alſo zehen Predigten des Tages hoͤ⸗
reſt, beichteſt alle Monat, giengeſt zum Tiſch des OErrnz ſo hilfe
es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht Vergebung der Suͤnde: Ur⸗
ſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaubig Herz da, welches da
faͤhig iſt der heilſamen Arzney. GOttes Wort und Sacrament
ſeyn heilſame Arzneyen: ſie helfen/ aber keinem Unbußfertigender
kein ſtetig reuendes glaubiges Herz hat. Geuß den koͤſtlichen Bal⸗
ſam auf einen Stein, was wird ihm das helfen? Es dienet fuͤr ihn
nicht. Sae den beſten Weizen unter einen Haufen Dornen,er
wird nicht grucht bringen, du reuteſt denn zuvor die Dornen aus,
Luc. 8:7. Schluͤßlich: Der in ſeinen Suͤnden verharren will, dem
iſt Chriſtus nichts nuͤze: Der mit Chriſto nicht will der Sun⸗
den abſterben, dem iſt ſein Tod nichts nuͦͤze: Roͤm. 6: I. Der
nicht will in Chriſto von Suͤnden aufſtehen, dem iſt ſeine Auf⸗
erſtehung nichts nuͤze: Der nicht im himmliſchen Weſen und e

7 Sihe bey Cap. 4.

= E
=⸗y»᷑ .
=
SS

ſich CGBriſti zu troͤſten. 47
nn ben will wandeln, dem iſt CHriſti Himmelfart nichts nuͤze
Wenn aber ein Menſch mit dem verlohrnen Sohn ichtbe nn ,
l Luc. 15:18. ſeine Sunde bereuet und beweinet, dieſelbige meidet
ien und haſſet, GOtt um Gnade bittet, und ſihet im Glauben an den
nin gecreuzigten IEſum, und ſeine blutige Wunden (wie die Iſraeli⸗
N ten die rothe kupferne Schlange, 4. B. Moſ. 21: 8.) und ſpricht:
H GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig Luc. 8:13. Je, ſo iſt alles
lan vergeben und vergeſſen, und wenn ic⸗ ein Menſch der ganzen
ſti Welt Sunde allein gethan haͤtte. So viel gilt das heilige But
benie Chriſti, und ſein heiliger Tod! Solche Vollkſommenheit iſt in der
drain Erloͤſung,ſo durchs Blut Chriſti geſchehen iſtlund wird einem buß⸗
atm l fertigen Herzen das ganze Verdienſt Chriſti vollkomlich zugerech⸗
thenen net durch den Glauben; denn GOttwill Buße annehmen fuͤr
nset Suͤnde, Weish. d. i. GOtt vergibt den Bußfertigen voll⸗
n

lnſ kommlich aus lauter Gnade um Chriſti willen: Ja es iſt GOttes
uznmſt Luſt und Freude barmherzig ſeyn/ und die Suͤnde aus Gnaden ver⸗
geben. Es bricht mir mein Herz, ich muß mich dein erbarmen
dsde ſpricht er, Jer. 31:20. Hoſ. I: . Urſach, es gehet alsdenn der Tod
Et Chriſti in ſeine Frucht und Kraft, und denn iſt Freude im Himmel
Eime vor den Engeln GOttes, daß an den armen Suͤndern das theure
e Plut Chrifti nicht verlohren, um welcher willen es vergoſſen
ffertint Gebett.
lihene VErrmein G Ott, daß du ewiges vollkommenes Weſen, deſſen Voll⸗
Dieretfl kommenheit durch keine Creatur vermehret oder gemindert wer⸗
Drrn den kan, dich in deinem Worte erklaͤreſt, Buße fuͤr Suͤnde anzunehmen,
Ottett nicht zu gedenken aller Suͤnden des Gottloſen, wenn er ſich bekehret;
unl i daſſelbe iſt eine ſolche Gnade, die billig alle Welt ſolte beweg en zu dir u
tente kommen: Aber, o HErr, je groͤſer dieſe Gnade iſt/je mehr wird ſie gemiß⸗
Nildat braucht. Satan und die Welt verkehret dir alle deine Werke und Wor⸗
.6:l; te. Du ſchenkeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt ihn zu einem Fuͤrſten
ſt und Heiland, daß er gebe Buſſe und Vergebung der Sünden, und los
e h mache vom Sunden⸗Dienſt, und die Werke des Teufels zerſtoͤre; wir
m gebrauchen ihn, die Werke des Teufels ſo viel ruhiger zu treiben und in
e

—☛nn

48 B. 1. C. 9. Durch das unchriſtl. Leben

allen Bosheiten auf ihn uns zu berufen. Du forderſt rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe von uns: wir opfern dir ein leb⸗u. wizloſes Geſchwaͤze
vom Glauben und Buße: Sagen, daß uns die Suͤnden leid ſeyn, die wir
doch lieben, hegen, entſchuldigen, ja darinnen wir unſer Leben und Freu⸗
de haben. Ach HErr! getreuer Schoͤpfer! uͤbergib mich doch nicht in
ſo verkehrten Sinn, daß ich einen andern Wegzur Seligkeit ſuche, als

dein Wort mir vorgeſchriben, und ſo jaͤmmerlich mich von Satan betruͤ⸗

gen laſſe. Entdeke mir den Grund meines Herzens, damit ich ja nicht

mit falſchem Wahn der Buße mich ſelbs verfuͤhre. Daͤmpfe, creuzige

und ertoͤde in mir alle Welt⸗und Suͤnden⸗Liebe: Gib mir ein zerknirſch⸗
tes, glaubiges Herz, das in Liebe zu deinem heiligen Wege ſtets lige an
dem Creuz und Wunden JEſu, in ihm erfuͤllet werde mit Heil, Kraft
und denen Gnaden⸗Guͤtern, deren Reichtum du in ihme zu ſchenken
uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich/ mein GOtt, um deines Kindes JE⸗

ſu willen! Amen.
Das /X. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Wo C Hriſti Leben nicht iſt; da iſt §. 3. Wie du glaubſt; ſo lebſt du auch.

auch Chriſtus nicht. Wo ſein Leben Unchriſtliches Leben iſt ein untruͤg⸗
gehaſſet wird, da iſt Sodoma, wo liches Zeichen des Unglaubens, nach
Chriſtus geereuziget wird. der Schrift. Denn Glauben und
§. 2. CHriſtum bekennen mit dem Leben ſeyn unzertrennlich mit einan⸗
Munde; aber verleugnen mit dem der verbunden. Wer diß nicht erken⸗
Leben, iſt aͤrgerlicher, als gar nicht net der kennet ſich ſelbs und die Schrift
bekennen. noch nicht.

2. Tim. 3: 5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen We⸗
ſens; aber ſeine Kraft verleugnen ſie.

Eil ſich jederman einen Chriſten nennet, und doch

h leugnet, verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt,

.

an die Ebr. 6:6. ſpricht: Daß etliche den Sohn GOttes wie⸗

derum creuzigen und verſpotten: Wie der H. Prophet Daniel

hat geweiſſaget, daß in den lezten Tagen Chriſtus werde ausgerot⸗

tet werden, Dan. 9: 26. Welches ausgeleget wird von der Creu /

zigung

Onichts chriſtliches thutſo wird Chriſtus daduꝛch ver
gecreuziget, ausgerottet, und getoͤdet; wie die Ep.

—
=

S=S=
S==
—=
=
=

wird Chriſtus verleugnet. 49

Weg zigung zu Jeruſalem, da die Juden ſchryen: Weg weg: creuzige
N ihn, Matdh. 27: 23. Ja wenn nur Chriſtus nicht taͤglich gecreu⸗
n ziget „uUnd alſo ertel wuͤrde, durch das unchriſtliche Leben,
enund

aß man Ihn, d. i. ſein heiliges edles Leben, faſt nirgend mehr fin⸗
ochne det; denn wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht/ und
etſgen wenn man noch ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhmete.
Eume Denn was iſt doch der chriſtliche Glaube ohne ein chriſtlich Leben?
nnticm Ein Baum ohne Fruͤchte, wie der H. Apoſtel Judas v. 12. die fal⸗
W e Aoſtalnennek⸗ Rabie vyfeuchelar⸗ Baͤume, derer man jzo
ineg die ganze Welt voll ndet. Darum auch der HErr ſpricht Luc. 18:
. H 8. Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch,
nente daß er werde Glauben finden auf Erden:? Da hat der HERR
nez wahrlich nicht einen ſolchen Glauben verſtanden, den die Welt jzo
im Munde fuͤhret, und mit der That verleugnet, da man Chriſtum
mit der Zunge liebet, und nicht mit der That und Warheit; ſondern
er hat den ganzen neugebohrnen Menſchen verſtanden, den Baum
ms mit den Fruchten, der durch den Glauben erneuert iſt, in welchem
ſen u Menſchen Chriſtus durch den Glauben wohnet und lebet, Eph. .
ten, 17. Solches Glaubens wird er wenig finden. Denn, wo der wah⸗
hnee re Glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig Leben; Und wo man
enee Chriſto in ſeinem Leben nicht nachfolget durch den Glauben, da iſt
undee weder Glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet u. verleugnet.
§. 2. Nun ſpricht aber der OöERR Luc. 12:9. Wer mich ver⸗
ſel leugnet vor den Menſchen, den will ich wieder verleugnen vor
Gtt und ſeinen Engeln. Diß Verleugnen geſchicht nicht allein,
wenn man den Glauben und Chriſtum mit dem Munde verleugnet:
t, Nd ſondern vielmehr, mit der That und mit dem Leben, wenn man Chri⸗
gnute ſto und dem Heil. Geiſt mutwillig widerſtrebet, wie St. Paul. ſagt:
ſei Mit der That verleugnen ſie es. Ja Chriſtus wird mit dem gott⸗
eel loſen teufeliſchen Leben eben ſo hart verleugnet, als mit dem Mun⸗
dez; ja auch mit der Heucheley und Scheinheiligkeit/ wie die Para⸗
hetdi bola bezeuget von zweyen Soͤhnen, Matth. 21:28. zu welcher ei⸗

e nem der Vater ſpricht: WMein Sohn, gehe hin, und arbeite in
G mei⸗

56 B. I. C. 10. Das Leben der zigen Welt⸗Kinder

meinem Weinberge. Und er ſprach: Ich wills nicht thun. Und
uͤber eine kleine Weile gereuet es ihn, und gieng hin. Zu dem an⸗
dern ſprach er: Gehe du auch hin, und arbeite. Er ſprach; Jal
und gieng nicht hin. Welcher hat nun des Vaters Willen gethan:
Nemlich, der Nein ſagte, und gieng doch hin. Und welcher hat den
Vater verachtet? Nemlich, der Ja ſagte, und gieng doch nicht hin.
§. 3. Alſo ſeyn jzo die falſche Thriſten auch, die ſagen: Ja/ja!
HErtr ! HErr !Und ſeyn inwendig die boshaftigſte Menſchen/ und
thun doch nicht, was der Vater befohlen hat, Matth. 7: 21. Von
denen ſpricht St. Paul. 2. Tim. 3: 5. Sie haben den Schein der
Gottſeligkeit, aber ihre Kraft verleugnen ſie. Was iſt aber die
Kraft der Gottſeligkeit verleugnen anders, denn den Glauben und
Chriſtum verleugnen? Ein Beyde ſeyn unter dem Chriſtlichen
Namen? Darum nennet ſie St. Paul. Eph. 2:2. Kinder des Un⸗
glaubens, die keinen Glauben haben. Darum wird er die, ſo ſich
Chriſten genennet haben, und nichts chriſtliches gethan, wieder
verleugnen, und ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir,
ihr Ubelthaͤter. Matth. 7: 23.
Das hieher gehoͤrige Gebett ſihe zu Ende des folgenden 10. Capit.
Das X. Capitel.

. Innhalt:
§. 1. CHriſti und der Welt Leben und §S.2. Hieran magſt du erkennen, wie der
Maximen ſeyn Himmelweit unterſchi⸗ Glaubigen ſo wenige unter den Men⸗
denznach dieſem magſt du dich ſelbs pꝛuͤ⸗. ſchen⸗Kindern.
fen/ ob CHriſtus in dir? §.4. Dieſe aber ſeyn die kleine ſelige
§8.2. So vielin dir nicht geſiñet iſt, wie JE⸗ Schaar, von welcher JEſus ſagt:
ſus Chriſtus auch war ſo viel traͤgſtu von ich kenne die Meinen und bin bekannt
dem Wider⸗Chriſt, d.i. dem Erb⸗Feind den Meinen. .
deines Heilandes in deinem Herzen.

Matth. 12: 30. Wer nicht mit mir iſt der iſt wider mich.

§. I.
REnn man das Leben der jzigen Welt gegen Chriſti
NE ſehr uiceben haͤlt ſ beflidet ſichs au ugeuſchein⸗
lich, daß das Leben des meiſten Theils der Wel⸗ 8

rder

ht thun
n zuden
r ſprach⸗
Wlenge
Rrelgnit
gdochtid
Neſgente
ſeſſentn
1den Schen

—

nckemnehts
itimmgn
ſnn eile⸗
relhet ein
bck

einen ud

—

vidernich

tpne ſ⸗
uhelkte
der N

Das Erſte Buch Cap. X. lider Chriſtu
Hier iſt ein Sonnen⸗Zeiger, auf welchem die Zahl der Stunden gezeich⸗ Gei,Sezed
net, und welcher von der Sonnen beſchienen wird; das beſte aber, nemlich
der Weiſer, welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, man⸗ uſ, ff⸗
gelt: Alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet, und ſſt: Croe Ehr⸗
doch des chriſtlichen Lebens oder der guten Werke, damit er ſeinen Glau⸗ ſunn, orn,Zat
ben beweiſen ſoll, mangelt. Denn der Glaube ohne gute Werke iſt todt. erlid Werke
2. Timoth. 3: F5. Etltringen
Sie haben den Schein eines gottſeligen Weſens, aber foganzes
ſeine Kraft verlaͤugnen ſie. Pebebe,e
Inweg mit dieſem Aberwitze, Pprs und
H Da einer ſich des Glaubens ruhmt, Eteend
Und dennoch weder GOtt noch Menſchen nuͤze, Pirt,'Geer
Noch fleißig iſt in dem, was Glaubigen geziemt: Piſet, ei
Da man ein Chriſt zwar heiſſet, H ſedet 6
Und zeiget es doch mit den Werken nicht: ““ lchen
Da man des G Ottesdienſts ſich mit dem Maul befleiſſet, Eger ſei
Und mit der That es widerſpricht. fen taoch
Die Gnaden⸗Sonne ſcheint ja dem vergebens, Auhugerden
Dem es an dieſem einen fehlt, ((ARunſ
Und der die Zeichen des aus G Ott entſprungnen Lebens dernt. De
Nicht an ihm ſelber merkt und zehlt. iöfimgice
Ein ſolcher Menſch iſt freylich wie ein blinder, ““
Der ſich andern, die nicht minder lnen eb,
Stokblind, als er, den Weg zu weiſen unterfaͤngt, len el
Und ſich in das, was ihm zu hoch iſt, mengt. nn ⸗
Da kan es ja nicht anders ſeyn, V ig der
Es muͤſſen die, ſo in dem duͤſtern wallen, ibere
Sich ſtoſſen an den Stein, ihnthate
Und in die Grube fallen. Wor⸗
O weh der Chriſtenheit! die bey dem Gnaden⸗Licht, U
Das ſeinen Schein ſo helle giebet, Akurte
Die Finſterniß ſo heftig liebet, Senad O
Und ſieht ihr eigen Heil mit ſeh nden Augen nicht. legrde
Gtenen
lunrt
ſen,

geeich⸗
hemlich
lymar⸗
et, und
aGlau⸗
ſtiodt.

,aher

iſt gar wider Chriſtum. SI

wider Chriſtum iſt. Denn was iſt aller Menſchen Leben zo, denn
Geiz, Sorge der Nahrung und Wucher, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗
Luſt, hofaͤr iges Leben? Das iſt das meiſte und beſte, ſo in der Welt
iſt; Groſe Ehre auf Erden, gros Anſehen/groſer Name,/ Ungehor⸗
ſam, Bor ZankKrieg ineinigreit Reindſchaft Nachair in Wor⸗
ten und Werken/ heimlicher Neid, Unverſoͤhnlichkeit, Ungerechtig⸗
keit/ Uneinigkeit, Betrug/Falſchheit, Verleumdung. Und in Sum⸗
ma, das ganze Leben der Welt⸗Kinder zu dieſer Zeit iſt nichts, denn
Welt⸗Liebe, eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Nuz. Dagegen iſt
CKhriſtus und ſein Leben nichts anders, denn eitel reine, lautere
GOttes⸗und Menſchen Liebe, Freundlichkeit, Sauftmut, Demut,
Gedult, Gehorſam biß ßUUMõ

Warheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der Welt, und
aller weltlichen Ehre, Reichtums und Wolluſt, Verleugnung ſein
ſelbs, ein ſtetig Creuz, Leiden, Truͤbſal, ein ſtetig Sehnen und
Seufzen nach dem Reich GOttes, und eine emſige Begierde zu
vollbringen den Willen GOttes.
§. 2. Nun ſpricht Chriſtus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wi⸗
der mich. Das Leben aber der jzigen Welt iſt nicht mit Chriſto,
es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines Her⸗
zens, Sinnes, Gemutes, Geiſtes mit Chriſto, wie es denn ſeyn
ſoll, und Paul. zeuget 1. Cor. 2: 6. Wir haben Chriſti Sinn. Und
abermal Phil. 2:5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſinnet ſey wie
Chriſtus: Derohalben ſo ſeyn alle Welt⸗Kinder wider Chriſtum.
Wer aber wider Chriſtum iſt, der iſt ein Wider⸗Chriſt. Iſt ers
nicht mit der Lehre, ſo iſt ers mit dem Leben.
§. 3. Wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol die⸗
ſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn, wie ſie der OERR ſelbs nennet,
Luc. 12:32. Oder wie Eſaias Cap. 1.8. die Kirche vergleichet einem
Hauslein in den Weinbergen, einer Nacht⸗Buͤtten in den Bur⸗
bis⸗Gaͤrten, einer verheerten Statt. Oder wie ſie Michg verglei⸗
chet Cap. 7:I. einem Craublein, ſo nach der Weinleſe am Weinſtok

hangen bliben, da er ſpricht: 23 gehet mir ſo uͤbel als einem, der

2 nachle⸗

2 B. 1. C. l. Das Leben der izigen Welt⸗Rinder

nachleſet in den Weinbergen. Oder, wie ſie der liebe David ver⸗
gleichet einer einſamen Turtel⸗Cauben, Pſ. 74:19. einem einſa⸗

men verſchuͤchterten Vogel auf dem Dache, der da wache;

einem Kaͤuzlein in der Wuͤſten, und in den zerſtoͤrten Staͤt⸗
ten, Pfſ. 102:7. B =
§. 4. Nun die kennet GOtt, wer, und wo ſie ſeyn; Chriſtus iſt
bey ihnen/ja in ihnen alle Cage, biß an der Welt Ende, Matth. 28:
20. Er wird ſie nicht Waiſen laſſen, Joh. 14:18. Der feſte Grund

GOttes beſtehet, und hat diß Sigel: Der HErr kennet die

Seinen, 2. Tim. 2: 19. Wer ſeyn aber die Seinen? Da ſtehet dabey:
Es tretten ab von der Ungerechtigkeit alle,/ die den Namen Chri

ſti nennen. Wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti Namen zu⸗

friden, und nenne ſich, nach wem er will.
Gebett.
Geechter und warhaftiger GOtt! Was du in deinem Worte ge⸗
draͤuet haſt denen letzten Zeiten, das ſehen wir leider mehr denn zu
viel erfuͤllet: Darum brechen auch deine geheime und offenbare Gerichte
taͤglich mehr und mehr herein. Wir ſehen taͤglich mehr und mehr in allen
Staͤnden die Fruͤchte des ausgegoſſenen Schwindel⸗Geiſtes des har⸗
ten (ſchweeren, unruhigen) Schlafes. Deine Chriſtenheit iſt verkehret
gegen dir, ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du Quelle des ewigen Le⸗
bens! biſt ſchier geworden wie ein Bronn, der nicht mehr quellen will.
Im Heiligtum hat der Feind alles verderbet; unſere Zeichen ſehen wir
nicht mehr. Wir ſeyn alleſamt wie die unreineund alle unſere Gerech⸗
tigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Wir ſeyn alle verwelket wie die Blaͤt⸗
ter, und unſere Suͤnde fuͤhret uns dahin wie ein Wind. Niemand rufet
deinen Namen an, oder machet ſich auf, daß er dich halte. Denn du ver⸗
birgeſt dein Angeſicht vor uns, und laſſeſt uns in unſern Suͤnden ver⸗
ſchmachten. Ach HErr !diß iſt die Zeit der Verſuchung, die da kommen
ſoll uͤber den Kreis der Erden. Unter ſo viel Aergerniſſen, in ſolcher
Menge, Anſehen und Schein derer, die auf dem breiten Wege wandeln,
zu erwehlen den engen, verachteten, verlaͤſterten/ ſchmalen Wegiſt nicht
Menſchen Werk und Kraft. Ergreife du mich, mein GOtt bey der

Hand, daß ich nicht wandele auf dem Wege des Volks, das ſo getrof

in ſein Verderben eilet. Laß mich nicht ſehen auf das, was andere thun,

ſondern

R

der
Dorgt
veinenet

. da wel
Oeten O.

Gt
tßg
rfeſteh
t kennet
ſtehetdu⸗
Mammend⸗

iſt gar wider Chriſtum. 33

unenne, daß ich auch muͤſſe

endlich, o HErr! erhebe dich in d
fer, und dei
hergiengeſt, und deine Kleider mit deiner Fein
waren: Mache des Verderbens ein ade errette deine auserwehlten,
er Kuͤrze.
kraͤftiglich. Fuͤhre hinaus den
e, und das Reich der Finſterniß er⸗
Heil, die Kraft, die Macht, die dir nachdem der

ſondern was dein Wort mir ſaget, daß ich thun ſoll/ und ſolches zu thun,

ib du mir Kraft und Staͤrke. Erinnere mich, ſo oft ich den Namen JEs

e die Tag und Nacht zu dir rufen, in ein
allen Aergerniſſen unter unſere Fu⸗
Sieg, o JEſu! den du uͤber die Hoͤll
halten haſt, auf daß das

abtretten von der Ungerechtigkeit.
nicht heben die Greuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen Geiſt in mir
ſtets daruͤber ſeufzen, damit ich dem kuͤnftigen Zorn entgehen moͤge. Und
einer Kraft, zeuch an deinen alten Ei⸗
ne vorige Macht, wie du thaleſt da du vor deinem Volke

Kan ich

e Vermoͤgen beſprenget
Trits den Satan mit

Nang Satan verworfen, geworden iſt, auch bleiben moͤge ewiglich, Amen.

Das XI. Capitel.
Innhalt:

— ,S
= =☛ — = = =
— — — — =—
—= S= = = — = – =
=☛ — - = = =
E Eee

S§. I. Chriſtus der vollkommenſte und rich⸗

tigſte Lehrer, lebte, wie er lehrte. Denn
er lehrte, wie er glaubte: Er glaubte
aber alles, was/ und wie ers vom Vater
hoͤrte. Denn er ſtunde in einer vollkom⸗
menen Ubergebung ſein ſelbs an GOtt,
ſeinen Vater. Sihe C. IX. S. 3. Jühalt.
8.2. Chriſti Lehr war eine lautere Erkla⸗
rung ſeines heiligen Wandels und Le⸗
bens, und ſein Leben war ein lebendiger
Ausdruk ſeiner Lehre.
9.3. Chriſtus iſt das Leben, und das Le⸗
ben iſt das Licht der Menſchen: Wer
alſo Chriſti Leben nicht hat, der hat auch
ſein Licht nicht, und wer ſein Licht nicht
hat, hat auch ſein Leben nicht; ſondern
bleibet im Tod und in der Finſterniß.
§. 4. Chriſti Wandel ſolte uns die Muͤg⸗
lichkeit und Schoͤnheit eines goͤttlichen
Wandels und Lebens vorſtellen, und
den eigentlichen Sinn ſeiner Worte
aufſchlieſſen.

H. F.

G 3

Alle Unſeligkeit und keufeliſche
Berderbniß ligt in dem nicht⸗oder an⸗
ders wollen, als GOtt will. Adam
war ſelig und hatte was er wolte, ſo
lang er wolte, was GOtt wolte, dazu
wolte uns GHtt in CHriſto wiedes
bringen.

8§.6. Fremdes Feuer kan GOtt nicht ſe⸗

hen in der Seele brennen. Des Chri⸗
ſten Lebens⸗Licht muß von dem Le⸗
bens⸗Licht, JEſi CHriſto, angezuͤn⸗
det ſeyn, und von einem Feuer mit⸗
brennen und leuchten; es bleibet frey⸗
lich noch viel vermiſcht und ſehweer.
So viel dein eigen Leben in dir ab⸗
nehmt; ſo viel wachſet Chriſti Leben
in dir: Hierauf merke!

§. 7. Diß macht zwar dem Fleiſch wehe;

der Geiſt aber neunt es Chriſti ſanftes
Joch und eine leichte Laſt, Denn wie
es iſt das beſte Leben, ſo iſts dem Geiſt
auch das liebſte Leben.
1. Petr.

64 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt

I. Petr. 2: 21. Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß

wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.

(C)OT hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem Propheten,
( Doctorund Lehrer verordnet, und denſelben durch ei⸗
W◻neStime vom Himel recomendirt, und zu hoͤren befoh⸗
lſenl. DißLehr⸗Amt hat der Sohn GOttes nicht allein
gefuͤhrt mit Worten, ſondern auch mit Werken und ſchoͤnen Exem⸗
peln ſeines allerheiligſten Lebens, wie einem rechtſchaffenen Lehrer
ebuͤret; davon St. Lucas Ap. Geſch. I. zeuget: Die erſte Bede

ab ich zwar gethan, lieber Theophilevon alle dem, das JEſus

anfieng, beydes zu thun und zu lehren, biß auf den Cag, da er
aufgenommen wurde. Da ſezet der Evangeliſt das Woͤrtlein
Thun, der Lehre vor, anzudeuten, daß Thun und Lehren ſoll bey⸗
ſammen ſeyn. Ja, ein vollkommener Lehrer muß es ſelbs thun,
was er andere lehret. Alſo iſt Chriſti Leben die rechte Lehre, und
das rechte Buch des Lebens.

. 2. Darum iſt GOttes Sohn Menſch worden, und hat auf
Erden gewandelt unter den Menſchen, auf daß er uns ein ſichtbar,
lebendig Exempel zeigte eines goͤttlichen, unſchuldigen, vollkom⸗
menen heiligen Lebens, und auf daß wir ihm folgen ſollen,als einen
Licht in der Finſterniß; darum nennet er ſich das Licht der Welt,
und wer ihm folget, der wandelt nicht im Finſterniß.
§. 3. Daraus iſt nun offenbar, daß der im Finſtern bleiben muß,
der Chriſto im Glauben und heiligem Leben nicht nachfolget, und
kan nimmermehr das Licht des Lebens haben. Was iſt aber Fin⸗
ſterniß? Nichts anders denn ein unbußfertiges Leben; welches St.

Paulus nennet Werke der Finſterniß, die wir ablegen ſollen, und

anlegen die Wafſen des Lichts, welches wir mit einem Wort nen⸗
net: Duce thu. ben gnugſan gee die goͤttliche
„4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die goͤttli⸗
Reue und wahrer Glaube den nien Nenſche indere do iſi
creuzi⸗

=
2 =
S,e
=

S=

S= = == SS
Se =
= =
=6☛Eͤ

—r-
=

= =

=☛ =

muß Chriſto im Leben ſolgen. 55

ſeng erenzige, und ein neues 5
imt v aber nicht enes elen Archden eil. Geiſt wuͤrke. Da⸗
lebendig augenſcheinlich Weeeratr⸗ eibe, ſondern wir auch ein
Peuee Geiſtes, oder neuen Menſchen: ſo Pener des lebendig gemachten
fum e ornſne luge nicſt aiii u5 hen enant ſander ſehen
ſiulle den recht Spigel der Gottſeligkeit mit ſeinem heili Ven, alt
Enitl fundlich I neuen Menſchen, in wel enimicht das gid SS
inenen zu dem e gleiſch geherrſchet und anevelche⸗ ſond amiſche
e, daß wir a ſ ſe at; ſondern GOtt ſelbs
ſnn den Sed r uchachänen Bct merken erneuert wuͤr⸗
8 li 5 Wir wiſſens und erfahrens richt ehken⸗
1 migkeit, Bosheit, Sunde und La ieler Unrei⸗
asVrl Teufels Werk, Unar nd Laſter behaftet iſt, welches alles d
ſtnſi Meenſchen iſt fndnert und Eigen ſchaft im fleiſchlichen atrüchen
ikete dem boſen Wille Wich der boͤſe Wille des Menſchen Dennaus
e len Wwrlten e e: Ware kein boſer WBiltee
mehr keine Sunde. Das i Wille, es
der ſich von Ott und ſeinem Wille as iſt aber der boͤſe Wille
ndht lich von GO em Willen abwendet. Denn alleswas
tuſi mnuß Em E ſund
na des Menſchen Fall, und daher iſt die Sin eufelkun
etgue Menſchen geerbet und fortgepflanzet uͤnde kommen, und aufalle
rbeli daß unſer Fleiſch und Blut /von Nitr Daraus iſt nun offenbar
de unſer fleiſchlicher Wille n t, atur mit des Teufels Unart/ und
. nit des Satans Boshei Unart/un
ebun mit Lugen, Hofart, boͤſer L eit vergiftet iſt, als
E ll Se
Sſſcel . eufe Er Er. ie Pha⸗
8 l Kinder nennet, Joh. Z:44. ja etliche ſeiner Apoſtel
ſolet / * Was der Menſch w . fuͤr
t Chri erden ſoll durch ſeine Wiedergeb Rderbel
Pfaͤngnt 7 irfte, en durch ſeine unbeflekte Em⸗

=

56 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt

uͤr Teufel ſchilt, Joh. 6:70. Gleich als waͤre Geiz/ Luͤgen, Hofart
ſn boͤſe Luſt der Teufel ſelbs, damit der natuͤrliche, fleiſchliche
Menſch behaftet iſt. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in in⸗
bußfertigkeit leben, in Hofart, Geize Wolluſt und Neid, die leben
im Teufel, und ſeyn mit des Teufels Unart behaftet; ſie ſchmuͤken
ſich auch von auſen ſo ſchoͤn/als ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch
im Herzen Teufel; wie der OErr zu den Juden ſpricht. Welches,

obs wol erſchreklich iſt, ſo iſts doch die Warheit. Weil nun unſere
elende, hoch verderbte menſchliche Natur mit ſo unausſprechli⸗

chem, erſchreklichem Jammer behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen ge⸗
beſſert und erneuert werden. Wie aber? Alſo; weil ſie mit dem
greulichen Ubel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten

Gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, nemlich mit GOTZ

ſelbs, darum hat GOtt muͤſſen Menſch werden.
§. 6. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen Menſch
worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns durch ſich ſelbs
mit GOtt wieder vereinigte, und des hoͤchſten Guts theilhaftig
machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Denn was ſoll ge⸗
heiliget werden, das muß durch GOtt und mit GOtt geheiliget
werden. Wie nun G Ott in Chriſto iſt perſoͤnlich: Alſo “ muß auch
GOtt mit uns durch den Glauben vereiniget werden, und muß der
Menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in Chriſto, und Chri⸗
ſtus in ihm, 2. Cor. 5: lh. GOttes Wille muß im Menſchen ſeyn,
und der Menſch in GOttes Willen leben; Und muß alſo Chriſtus
Deſie unſrer verderbten Natur Arzney ſeyn. Je mehr nun Chri
us im enſchen lebet, je mehr die menſchliche Natur gebeſſert
wird. Waͤre das nun nicht ein edler Menſch, in welchem Chriſtus
alles wuͤrkete, deſſen Wille Chriſti Wille waͤre, ſeine Gedanken
WhriſtiGedaken ſein Sinn Ehriſti Sinn? wie St. Paul. ſpricht:
ir haben Chriſti Sinn, I. Cor. 2: 16. Seine Rede und Worte
Chriſti Worte. Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti Lebe⸗
i

R

* Aber nur im Glauben aus Gyvaden, nicht perſoͤnlich. Varen.

muß Chriſto im Leben folgen. . 57

n iſt das neue Leben im Menſchen, und der neue Menſch iſt, der in
,ſeſtt Chriſto lebet nach dem Geiſt. Chriſti Sanftmut muß des neuen
le,eu Menſchen Sanftmut ſeyn: Chriſti Demut iſt des neuen Menſchen
d del Demut: Chriſti Gedult iſt des neuen Menſchen Gedult: Und alſo⸗
ſeſtn ſort das ganze Leben Chriſti muß des neuen Menſchen Leben wer⸗
eltenfei den. Das heiſt denn eine neue Creatur, 2. Cor. 5: 17. und das edle
1. Wat Leben Chriſti in uns, wie St. Paulus ſpricht: Ich lebe nichtz; ſon⸗
mn dern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2:20. Und das heiſt denn recht
nigtt Chriſto gefolget, das heiſt recht Buße gethan. Denn dadurch
utnin gehet der alte Menſch gar unter, und das fleiſchliche Leben ſtirbet,

4

n und fahet an das geiſtliche himmliſche Leben. Der iſt den ein wah⸗
denkie rer Chriſt, nicht mit dem Titul und Namenſondern mit der That
tho und Warheit:Ja der iſt ein wahres Kind GOttes/aus GOtt und
Kboiſte⸗ gebohren, in Chriſto erneuert, und durch den Glauben le⸗
lenne bendig. Ob wirs nun wol in dieſer Schwachheit nicht koͤſen zur
cete Vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch darnach ſtreben,

ibe darnach ſeufzen, und daſſelbe von Herzen wuͤnſchen, daß Chriſtus,
ſfeſt und nicht de⸗ Satan in uns leben, und ſein Reich haben moͤge, 1.
tgehe⸗ Poy. 3:9. Eph. 2:5. Ja, wir ſollen darob kaͤmpfen/ und durch taͤg⸗
enge liche Reu den alten Menſchen toͤden. Denn ſo viel ein Menſch ihm
ſelbs abſtirbet, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: So viel die boͤſe Na⸗
indl tur durch den Geiſt GOttes abnehmt, ſo viel nehmt die Gnade im
nſcei Menſchen zu: So viel das Fleiſch gecreuziget wird, ſo viel wird der
cee Geiſt lebendig gemacht:So viel die Werke der inſterniß im Men⸗
iuc ſchen gedaͤmpfet werden/ſo viel wird der Menſch je mehr und mehr
hn herleuchtet: So viel der auſere Menſch verweſet und getoͤdet
nn wird, ſo viel wird der innere ernenert, Kor.da6. Col. 3:5. So
nlin viel die eigene Affecten un das ganze fleiſchliche Leben im Menſchen
ſctirbet als eigene Liebe, eigene Ehre, Zorn, Geiz, Wolluſt, ſo viel
6 lebet Chriſtus in ihme. Je mehr die Welt vom Menſchen ausge⸗
em het, als Augen⸗Luſt, Flei ches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, I. Joh. 2:
Cnſte 16. je mehr GHtt, Chriſtus und der H. Geiſt in den Menſchen

und i zen: inwieder, je mehr die Natur, das
eingehen, und ihn beſizen Undhi⸗ eder, Fleiſch

= = = –
S=S= = .
—

58 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt

Fleiſch, die Finſterniß die Welt im Menſchen herrſchen /je weniger
Gnade, Geiſt, Licht, GOtt und Chriſtus im Menſchen ift.

§. 7. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem Fleiſch ein bitter

Creuz. Denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gecreuziget ſamt den
Luͤſten und Begierden, Gal. 5:24. Und das iſt die rechte Kraft
und Frucht der Buſſe. Fleiſe 5 und Blut wüͤnſchet ihm lieber ein
freyes, ruchloſes, ſichers Leben, nach ſeinen eigenen Luͤſten und
Willen, das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte Leben:

Chriſti Leben aber iſt dem Fleiſch und dem alten Menſchen ein bit⸗
ters Creuz: Dem neuen geiſtlichen Menſchen aber ein ſanftes Joch,

eine leichte Laſt, und eine liebliche Ruhe. Denn worinn beſtehet

die lieblichſte Ruhe/als im Glauben an Chriſtum, in ſeiner Sanft⸗
mut, Demut, Gedult, und in der Liebe Chriſti? Matth. II: 29. So
werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Ja, wer Chriſtum recht
lieb hat, dem iſt auch der Tod um Chriſti wüllen die hoͤchſte Freude.

Das iſt das ſanfte Joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen,
darinn die wahre Ruhe der Seelen iſt. So wir nun das Joch

Chriſti auf uns nehmen ſollen, wie er befihlet, d. i. ſein heiliges/ed⸗
les Leben, ſſ muͤſſen wir des Teufels Joch fahren laſſen, d. i. das

fleiſchliche/ ſichere/ ruchloſe Leben/ und muſſen das Fleiſch nicht herr⸗
ſchen laſſen uͤber den Geiſt; ſondern es muß alles was im Menſchen
iſt, unter das Joch Chriſti/ und unter ſeinen Gehorſam, der Wille,

der Verſtand, die Vernunft, die Begierde, und alle Adamiſche

fleiſchliche Luſte, Roͤm. 6: 13. Es gefallt dem Fleiſch wol, geeh⸗
ret werden, hoch gehalten und geruͤhmet werden, Reichtum, gute
Tage und Wolluſt pflegen; aber das alles unter das Joch Chriſti
miigen⸗ d. i. unter Chriſti Schmach, Verachtung und Armut, ja
ſich deſſen alles nicht wert achten, clich deſſen alles verzeihen, was
in der Welt hoch/herrlich/anſehnlich/praͤchtig und gewaltig iſt das
iſt das Ereuz Chriſti/welches dem Fleiſch wehe thut/ und ſeine Creu⸗
zigung iſt. Das iſt die wahre Demut Chriſti, und ſein edles Le⸗
en/ und ſein ſanftes Joch, welches dem Geiſt eine leichte Laſt iſt
Matth. I. 30. Gleichwie er kommen iſt, nicht daß er ihm deeni

aſſe;

Seg

=*
= E
—

Se =

=
S=
—

e

S
= 2

—.—

u
—

E
e

=.
= =
—

S O

—
,
S=
S=S

α——
— S=☛
☛ =
— =
S
=

4

= =

,=
S — —

—
— —
=SS

— —nↄ 2*
=

muß Chriſto im Leben folgen. 59

laſſe; ſondern daß er uns diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung

fuͤr unſere Sunde. Denn was iſt ChriſtiLeben anders, denn hei⸗

lige Armut, aquſerſte Verachtung und hoͤchſte Schmerzen? Ein
fleiſchlicher Menſch iſt, der nach Ehren trachtet, und gerne etwas

ſeyn wolte; ein geiſtlicher Menſch iſt, der Demut lieb hat in Chri⸗
ſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle Menſchen befleißigen ſich
etwas zu ſeyn; aber niemand will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt A⸗
dams Leben; diß iſt Chriſti Leben. Ein fleiſchlicher Menſch, der

noch nicht weiß/was Chriſtus iſt, nemlich lautere Demut, Sanft⸗

mut, und Liebe, dem duͤnket das Leben Chriſti eine groſe Thorheit
ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſchliche Leben fur groſe Weis⸗
heit; und aus groſer Blindheit meynet er, er habe das beſte und lu⸗
ſtigſte Leben, und weiß nicht, daß er im Teufel lebet: Darum ſeyn
ſie von dieſem falſchen Licht ihrer fleiſchlichen Weisheit betrogen,
und betruͤgen andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren
Licht erleuchtet ſeyn, die erſchreken davor, wenn ſie Pracht, UÜber⸗
mut, Stolz, Wolluſt, Zorn, Rachgir und dergleichen Fruͤchte des
fleiſchlichen Lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOtt !wie
weit iſt der noch von Chriſto und ſeinem Erkaͤnntniß, von wahrer
Buße, vom wahren Chriſtentum, und von der Frucht der neuen
Geburt, der wahren Kinder GOttes! Ja, er lebet noch in Adam,

und in der alten Geburt,/ja, im Teufel ſelbs. Denn mutwillig und

wiſſentlich in Suͤnden leben, iſt nichts anders, denn im Teufel le⸗
ben. In welchem Menſchen nun das Leben Chriſti nicht iſt, in dem
iſt auch keine Buße;der iſt auch kein wahrer Chriſt, vielweniger ein
Kind GOttes: Er kennet auch Chriſtum nicht recht. Denn wer
Chriſtum recht kenen will/ als einen Heiland und Seligmacher/und

als ein Exempel des Lebens, der muß wiſſen, daß er eitel Liebe eitel

Sanftmut, Gedult und Demut iſt: Und dieſe Liebe und Sanftmut
Chriſti muß er in ihm haben, ja im Herzen lieb haben und empfin⸗
den. Gleichwie man ein Gewaͤchs an ſeinem Geruch und Geſchmak
erkennet; alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als das edelſte
Gewaͤchs, davon deine Seclezehen „Kraft, Troſt und Ruhe en.
2 *

60 B. I. C. I1. Ein wahrer Chriſt

pfindet. So ſchmeket man, wie freundlich der HErr iſt; ſo erken⸗
net man die Warheit/ſo empfindet man das hoͤchſte und ewige Gut.
Da wird erkannt, daß Chriſti Leben das allerbeſte, edelſte/lieblich⸗
ſte Leben ſey, und daß kein Leben ſo gut,/ſo koͤſtlich/ſo ſanft/ ſo ruhig,
ſo frieden und freudenreich ſen⸗ ſo holdſelig/ſo aͤhnlich ſey dem ewi⸗
gen Leben, als das Leben Chriſti. Und weils nun das beſte Leben
iſt ſo ſoll es auch uns das liebſte ſeyn. In welchem Menſchen aber
das Leben Chriſti nicht iſt, da wird auch die Ruhe und Friede des
ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut, noch die
ewige Warheit, noch der rechte Friede und Freude, noch das rechte
Licht, noch die wahre Liebe, welches alles Chriſtus ſelbs iſt. Dar⸗
um ſpricht St. Joh. C. I. za. Wer lieb hat, der iſt von GHCC
gb onre⸗ und erkennet GOtt: Wer aber nicht lieb hat, der er⸗

ennet GOtt nicht. Denn GOtt iſt die Liebe. Daraus iſt offen⸗

bar, daß der neuen Geburt, ſo aus GOtt iſt, ihre Fruͤchte/ und das
neue Leben, nicht ſtehet in bloſen Worten, oder im aͤuſerlichen
Schein; ſondern in der hoͤchſten Tugend, die GOtt ſelbs iſt, nem⸗
lich in der Liebe. Denn woraus jemand gebohren iſt, deſſen Art,
Eigenſchaft und Gleichniß muß er haben. Iſt er aus GOtt geboh⸗

ren, ſo muß er die Liebe haben. Denn GOtt iſt die Liebe. Alſo iſts

auch mit dem wahren Erkaͤnntniß GOttes, daſſelbe beſtehet auch
nicht in Worten,oder in einer bloſen Wiſſenſchaft; ſondern in einem
lebendigen, lieblichen, holdſeligen, kraͤftigen Troſt, daß man die
Suͤßigkeit, Freudigkeit Lieblichkeit und Holdſeligkeit GOttes im
Herzen ſchmeke, durch den Glauben. Jzo iſt es ein lebendig Er⸗
kaͤnntniß GOttes,das im Herzen empfunden wird und lebet. Das
iſts, das der 84. Pſalm v. 3. ſpricht: WMein Leib und Seel freuet
ſich in dem lebendigen GGtt. Und im 63. Pf. v. 4. Deine Guͤte
beſſer denn Leben: Da die lebendige Freude und Suͤßigkeit
Penſchn e Derine Geieintimdrtener et Ader n
M . 5Ott in ihm: Er ke ar⸗
heit, und wird von GOtt erkannt, ꝛc. ennet GOtt in der Wa

Gebett.

muß Chriſto im Leben folgen. 61

ſſben
d

igee

usſof
te Ad
en
e,

Gebett.
Eÿ du holdſeliger, freundlicher, liebreicher OErr JEſu Chriſte, du
ſanftmuͤtiges, demuͤtiges, gedultiges Herz,wie ein ſchoͤnes tugend⸗
reiches Exempel eines heiligen Lebens haſt du uns gelaſſen, daß wiꝛ nach⸗
folgen ſollen deinen Fußſtapfen. Du biſt ein unbeflekter Spigel aller
Tugend, ein vollkommen Exempel der Heiligkeit, eine untadelhafte Re⸗

gel der Froͤmmigkeit, eine gewiſe Richtſchnur der Gerechtigkeit. Ach,
wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches Leben deinem heiligen Leben! Ich
ſolte in dir, als eine neue Kreatur, leben, ſo lebe ich mehr in der alten
Kreatur,nemlich in Adam, als in dir, meinem lieben OHErrn JEſu Chri⸗
ſto. Ich ſolte nach dem Geiſte leben, ſo lebe ich, leider! nach dem Fleiſch,
und weiß doch was die Schrift ſagt: Wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo

werdet ihr ſterben. Ach, du freundliches, gedultiges, langmuͤtiges Herz⸗
vergib mir meine Suͤnde, deke zu meine Gebrechen, uͤberſihe meine Meiß⸗
ſethat, verbirge deine heilige, zarte Augen vor meiner Unreinigkeit, ver⸗
wirf mich nicht von deinem Angeſicht, verſtos mich nicht aus deinem
Hauſe, als einen Unreinen und Auſſaͤzigen. Tilge aus meinem Herzen
alle Hofart, als des Teufels Unkraut, und pflanze in mir deine Demut,
als die Wurzel u. Fundament der Tugend: Reute zu Grund aus in mir
alle Rachgir, und gib mir deine edle Sanftmut. Ach, du hoͤchſte Zierde
aller Tugend, ſchmuͤke, mein Herz mit deinem Glauben, mit feuriger Lie⸗
be, mit lebendiger Hoffnung, mit heiliger Andacht, mit kindlicher Furcht.
O du meine Zuverſicht, meine Liebe und meine Hoffnung, meine Ehre,
meine Zierde, dein Leben iſt ja nichts anders geweſen, denn Liebe, Sanft⸗
mut und Demut; Darum laß diß dein edles Leben in mir auch ſeyn, dein

tugendhaftes Leben ſey auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt, einen
ee Leib und Seele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir lebeſt. Lebe

du in mir, und nicht ich ſelbs/laß mich dir leben, und nicht mir ſelbs. Gib,

daß ich dich alſo kenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleich wie

du gewandelt haſt. Biſt du mein Licht: ſo leuchte in mir; Biſt du mein

n Leben: ſo lebe in mir; Biſt du meine Zierde: ſo ſchmuͤke mich ſchoͤn; Biſt

du meine Freude: ſo freue dich in mir; Bin ich deine Wohnung: ſo beſize
mich allein. Laß mich allein dein Werkzeug ſeyn, daß mein Leib, meine
Seele und mein Geiſt heilig ſey: Du ewiger Weg! leite mich, du ewige
Warheit! lehre mich, du ewiges Leben! erquike mich, Laß mich ja
nicht des boͤſen Geiſtes Werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine Bosheit, Luͤ⸗
gen, Hofart, Geiz, Zorn, Unſauberkeit, durch mich und in mir uͤbe und
D 3 vollbrin⸗

62 B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben/

vollbringe. Denn das iſt Satans Bild, davon du mich, o du ſchoͤnes,

vollkommenes Ebenbild GOttes erloͤſen wolleſt. Erneuere aber mei⸗
nen Leib, Geiſt und Seele taͤglich, nach deinem Bild, biß ich vollkommen
werde. Laß mich der Welt abſterben, auf daß ich dir lebe: Laß mich mit
dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen Himmel fahre: Laß mich mit dir
gecreuziget werden, auf daß ich zu dir in deine Herrlichkeit eingehen

moͤge! Amen. .
Das XII. Capitel.

. Innhalt:
§. 1. Wenn man denen Suͤnden allen §. 2. Dieſes wird mit vielen ſchoͤnen
gleichſam todt worden iſt, alssdenn Gleichniſſen und Exempeln Heil.

bricht erſt das Leben des auferſtande⸗ Schrift, von Abgetoͤdteten nach dem

nen JIEnn hervor. Fleiſch, aufs lebhafteſte bewieſen.
2. Cor. 5: I5. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer
ſuͤr alle, auf daß die da leben, nicht ihnen ſelbs leben;
ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.

s 1 I. e . .
RW Eben dem,daß dieſes ein ausbuͤndiger Troſt⸗Spruchiſt,
Ne . weil er deutlich zeuget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben
ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner Lehr⸗Spruch vom heiligen
Leben, wie wir uns nicht ſelbs leben ſollen,ſondern den,

der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muſſen wir

zuvor uns und der Welt abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn,

wer in Chriſto leben will, der muß den weltlichen Luͤſten abſterben

Und wer der boͤſen Welt und ihm ſelbs leben will, muß Chriſtum

fahren laſſen. Es ſeyn dreyerley Tode: Erſtlich ein geiſtlicher

Tod, wenn der Menſch taͤglich ihm ſelbs, d. i. ſeines Fleiſches Luſten

abſtirbet, dem Geiz, Hofart, Wolluſt, dem Zornꝛc. Der andere

iſt der natuͤrliche Tod; und denn furs dritte der ewige Tod. Vonm
natuͤrlichen Tode hat St. Paul. Phil. 1: 21. geredt: Chriſtus iſt
mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn. Das iſt: Wenn ein Chriſt

gleich eines natuͤrlichen Todes ſtirbet, ſo iſt Chriſtus ſein Leben,

und Sterben iſt ſein Gewinn; d. i. er bekommt ein beſſers Leben
Reichtum, das Ewige fuͤr das Irdiſche, und das iſt e Gewillt⸗

Wer

Nerben,

ch,o duſche
rneuereabe
igichvollker
ſebe: Laßmit
Laßwichnt
tlichteir er

d mit been ⸗

=
=
=
S-
=
S
=
S

Das Erſte Buch Cap. XII.
Hier iſt ein Bienen⸗Stok, in welchem die Bienen mit groſem Fleiß
und Muͤhe ihr Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbs, ſondern denen
Menſchen zum Nuz; Alſo ſeyn glaubige Chriſten der Welt abgeſtorben, und
leben darinnen nicht ſich, ſondern Chriſto, der fuͤr ſie geſtorben und auf⸗
erſtanden, und ſuchen in ihrem Chriſtentum nicht das ihre, ſondern das
Chriſti JEſu iſt.

Sie ſuchen alle das ihre, nicht das Chriſti JItceſu iſt.
EIn Chriſt, in welchem ſich der Geiſt des Lebens kraͤftig
Erweiſt, ſteht hurtig aus dem Sunden⸗Luder auf,
Iſt thaͤtig und geſchaͤftig
In ſeinem ganzen Lebens⸗Lauf.
Er freuet ſich ins freye Feld zu fliegen,
Nicht wie ein Erden⸗Kind, das Geiſt⸗und Fluͦgel⸗los
In ſeiner Mutter Schos
Gewohnt zu liegen.
Er lebt ihm ſelber abgeſtorben
Und ſeiner eignen Angelegenheit,
Was hinterſtellig noch in dieſer Zeit,
Nur dem allein, der ihn mit Blut erworben.
Er traͤgt zu deſſen Ruhm,
Als ſein erkauftes Eigentum,
All ſein Vermoͤgen bey: Er wuͤrket Speiſe,
Die nicht vergaͤnglich iſt: Er fuͤllet ihm ſein Haus,
Gibt einen Vorrath nach dem andern aus:
Iſt fuͤr und fuͤr bemu-ͤht, daheim und auf der Reiſe.
Wol dem, der hier das Werk des HErren fleißig thut!
Der wird, dem Fluch entriſſen,
Die Fruͤchte ſeiner Arbeit dort genieſſen.
Wenn diß verweßlich in der lezten Glut
Zerkrachen wird und durch einander gehen,
Wird ſein Werk feſt und unverſehrt beſtehen.

— —

Ee huttcht.

Feis
denen
el und
d auf⸗
n de

iſt
6
uf,

thut!

und in Chriſto leben. 6²

Wer aber dieſen Spruch auch vom geiſtlichen Suͤnden Tod verſte⸗
het, thut nicht unrecht. Denn das iſt eine ſelige Seele, welcher
Leben TChriſtus iſt, d. i. in welcher Seelen Chriſtus lebet oder wer
das Leben Chriſti an ſich nehmt, d. i. ſeine Demut und Sanftmut.
Die meiſte Leute haben des TeufelsLeben an ſich, denen der Teufel
ihr Leben iſt, Geiz, Hofart, Wolluſt, Zorn, Laͤſterung ꝛc. das iſt
alles des Teufels Leben. Darum habe wol Achtung, wer in dir le⸗
bet: ſelig iſt der Menſch/ der da von Herzen ſagen kan: Chriſtus iſt
mein Leben, nicht allein nach dieſem Leben, ſondern auch jzo. Weil
du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein Leben ſeyn, d. i. in dir le⸗
ben; und alſo muß Sterben dein Gewinn ſe eyn, d. i. wenn in dir ſtir⸗
bet die Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn und Feindſchaft, wenn du dir
ſelbs und der Welt abſtirbeſt. O ein groſer Gewinn! Denn ſo le⸗
bet Chriſtus in dir: Denn je mehr du der Welt abſtirbeſt, je mehr
Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſer Gewinn ſeyn?

Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der Zeit, auf daß du mit

ihm lebeſt nach der Zeit.
§. 2. Wo viel Begierden dieſer Welt ſeyn, da kan keine Ruhe
und Friede ſeyn, denen muß man allen abſterben, ehe man Chriſto
leben kan. Diß iſt uns vorgebildet in vielen Geſchichten und Exem⸗
peln des Alten Teſtaments: Als, in der lieben alten, Sara, da ihr
alter Leib aller weiblichen Begierde erſtorben war da ward ſie
ſchwanger,und gebahr den Iſaac, das heiſt ein Gelaͤchter. Nach
Toͤdung ihres Leibes gebahr ſie den Sohn der Freyen: I. B. Moſ.
18:12. Cap. 21: 6. Alſo, wenn nicht die weltliche Begierden in dir
ſterben,/ kanſt du nicht die Freude des Geiſtesempfangen und gebaͤh⸗
ren. In Abraham iſts auch vorgebildet. Denn er bekam die Ver⸗
heiſſung von Chriſto und der Beſchneidung nicht ehe, er war denn
aus ſeinem Vaterlande ausgangen, I. B. Moſ. 12:I. Cap. F7:19.
und hatte ſein Erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein Menſch noch feſt
mit ſeinem Herzen an der Welt hanget, ſo lange kan er Chriſtum in
ſeinem Herzen nicht ſchmeken noch empfinden. Und ſo bald Hero⸗
des geſtorben war, kam Chriſtus in Judaͤam, Matth. 2: be

64 B. 1. C. 12. Lin Chriſt muß der Welt abſterben/

lange der Fuchs Herodes in deinem Herzen iſt, mit ſeiner irdiſchen
Welt⸗Liſt, ſo ſange kommt Chriſtus nicht: Wenn er aber in dir ge⸗
ſtorben iſt/ ſo wird Chriſtus kommen. Weil Adam in dir herrſchet,
kan Chriſtus in dir nicht leben. Darum ſpricht St. Paul. Gal. an
2:20. Ich lebe zwar, aber nicht ich; ſondern Chriſtus lebet in
mir. Und Col. 3:3. Ihr ſeyd geſtorben (und redet doch mit den
Lebendigen) und euer Leben iſt verborgen in Chriſto. AuBdenn
biſt du aber recht geſtorben, wenn du auf hoͤreſt un⸗ das du ge⸗
weſen biſt, d. i. wenn deine Sunde in dir ſtirbet, Roͤm. 6: 18. So
wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; de i. ſo
wir uns ruͤhmen des Glaubens u. Geiſtes,/ſo laſſet uns auch Fꝛuͤchte
des Geiſtes beweiſen: Gal. Fe⸗ Und abermal:Wo ihr nach dem
Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſte
des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdet, ſo werdet ihr leben, Roͤm. 8: 1
Saul warf den Agag, der Amalekiter Koͤnig ins Gefaͤngniß, daet
doch aus GOttes Befehl ihn haͤtte toͤden ſollen Sam ,8. Alſo
verbergen ihrer viel ihre Begierden heimlich, die ſie doch koͤden ſol⸗

len. Denn es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luſt verbirgeſt, du

muſt ſie toͤden/ oder du wirſt darum vom Koͤnigreich verſtoſſen wer⸗
denwie Saul, d. i. aus dem ewigen Leben. Es geht die ganze heil⸗
Schrift mit allen Hiſtorien, Bildern und Figuren auf Chriſtum,
dem wir im heiligen Leben folgen ſollen: Ja das groſe Welt⸗Buch
der Natur zeuget von GOtt und ſeiner iebe. Viele Menſchen
ſeyn wie die Baͤume im Winter, welche zu derſelbigen Zeit keite
Blaͤtter haben, aber auf den Fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus. Alſ⸗
eyn ihrer viele, wenn ihnen der kalte Winter des Ungluͤks be
et, daͤmpfen ſie die boͤſe Luͤſte: A ber/ ſo bald die Sonne wieder ſcher⸗
net, und es ihnen wieder wol gehet, ſchlagen die boͤſe Luͤſte mit Hal⸗
fen aus. Das ſeyn Heuchler: Ein Chriſt aber iſt fromm/beyde in
guten und boͤſen Tagen/ und hat GOtt gleich lieb im Gluͤk und Ur⸗
gluͤk,im haben und darben, im Mangel und berfluß. 1. Koͤn. 20: 42,
leſen wir von Ahab, daß ihm GOtt den Koͤnig in Syrien in ſer⸗

ne Haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte gefangen haltena i

rben: So ihr aber durch den Geiſt

—
=
=

S
ES
E
—
— ——

=
=☛
=—
= †

=
=

— = —
S= = = =
=
E- =

=
—

er und in Chriſto leben. . 6

gerice Zeugniß, daß G Ott ſtaͤrker ſey denn alle Feinde/ und ihn uͤberwun⸗
etinn den haͤtte; darum, daß er den Errn gelaͤſtert. Und da ihn Achab
Dehem im Streit ſieng, nennet er ihn ſeinen Bruder, und ließ ihn ziehen.
hanl de Aber es kam ein Prophet zu ihm, und ſprach: Darum, daß du den
tſtuole Wann haſt von dir gelaſſen, der des Todes wert iſt, ſoll deine
chm Seele fuͤr ſeine Seele ſeyn. Alſo nennen ihrer viele die boͤſe Luͤſte
ſo. M ihre Bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤden ſolten, darum muͤſſen
een ſie ihre Seele dafuͤr geben. Ohne Toͤdung des Fleiſches kan nichts
nbngt geiſtliches im Menſchen ſeyn, weder recht Gebett noch Andacht.
edemde Darum verbot GOtt der HErr 2. B. Moſ. 19: 13. daß kein Vieh
Sentet ſolte zu dem heiligen Berge Sinai ſich nahen, oder es ſolte getoͤ⸗
dihrmgn det werden: Alſo muſt du die viehiſche Luͤſte toͤden/ wilſt du zum hei⸗
archdel ligen Berge Gottes nahenbetten, und GOttes Wort betrachten,
„Ing oder du wirſt ewig getoͤdet werden. 1. B. Moſ. 32:28. leſen wir,
Ctongi daß Jacob einen andern Namen bekam/ Iſrgel/d. i. GttesKaͤmp⸗
mdg fer, oder GHttes Fuͤrſt, da er in dem Kampf/ mit dem Engel, GOt⸗
chdg tes Angeſicht ſahe: Daher er auch die Staͤtte Pniel nennet, d. i.
ettege GOttes Angeſicht. Er muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, d. i. ein
ſerſafee Untertreter: Alſo, wo du zuvor nicht ein Jacob biſt, d. i. ein Unter⸗
ſdegne treter deiner boͤſen Luͤſte durch den Heil. Geiſt/ſo wirſt du nicht Iſ⸗
ufſee rael werden, d. i. GOttes Jurſt, und wirſt nicht an die Staͤtte Pniel

E

anf

ſe N V ,
ae wir, da Jacob die Rahel, ſein ſchoͤnes Gemahl/haben wolte da mu⸗
ng ſte er erſt Leam nehmen. Lea aber war bloͤdes Angeſichts, Rahat
ert war huͤbſch und ſchoͤn; Alſo/ wilſt du die ſchoͤne Rahel haben, d. i. ſoll
ideig deine Seele das liebſte Gemahl werden des Jacobs, d. i. Chriſti,
enc ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, d. i. du muſt dir ſelbs mißfallen/
e en du muſt dir ſelbs heßlich werden, ungeſtalt, muſt dich ſelbs
W☚ haſſen und verleugnen. Ach,wie viel werden betrogen/wie Jacob,
e von ihrem eigenen Leben, d. i. von ihnen ſelbs, die da meynen, ſie ha⸗
ben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, d. i. ſie meynen, ſie haben ein chriſt⸗
lich Leben, das GOtt lieb haben ſolle: und wenn ſie zuſehen, ſo its
Lea / ſo iſt ihr Leben heßlich und nugeſalt vor GOttes Angen Sen
E

— —
S
= – =
—
= ☛ =

=☛
=
=
—=

=

66 B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben

dir erſtlich ſelbs unwert in deinen Augen, wie die Lea, die die unwer⸗
teſte war in ihres Vaters Hauſe: Lerne erſt Demut, Sanftmut,
Gedult, ſo wirſt du die ſchoͤne Rahel werden. Sihe, wie treulich
dienete Jacob ſieben Jahr um die Rahel, und es dauchte ihn, es
waͤren einzele TCage geweſt, ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErt
Chriſtus um deine Seele gedienet drey und dreyßig Jahr in dieſer
Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet willen ausge⸗
ſtanden, wie Jacob ſpricht: I. B. Moſ. 31: 38⸗40. Dieſe zwanzig
Jahr habe ich dir gedienet, des Tages verſchmachtete ich vor
Hize, und des Nachts vor Froſt, und kam kein Schlaf in meine
Augen. Sihe, ſo hat der HErr Chriſtus um dich auch gedienet,
wie er ſpricht Matth. 20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom
men, daß er ihm dienen laſſe/ ſondern daß er diene, und gebe ſein
Leben zur Bezahlung fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht
Chriſtum lieb haben, und der Welt⸗ ſeiner Feindin, abſagen?
ebett.
Eiliger GOtt und Vater! ich weiß aus deinem Worte, wenn ich
Rwill Chriſto in der Auferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe ich auch mit
ihme gepflanzet werden zu gleichem Tode, mit ihm der Welt und mir
ſelbs abſterben: Ich weiß auch, daß kein edler noch ruhiger Leben ſeyn
kan, als wenn nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, wuͤrket,herrſchet.
Denn ſo weiß ich, daß der andere Tod keine Macht uͤber mich hat. Aber,
mein G Ott! du kenneſt, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſeyn, und wie viele
Ausfluͤchte Adam ſuchet, wenn er gecreuziget werden und ſterben ſoll;
So bitte ich dich mein GOtt! ſchreibe du den Dod Chriſti und ſein Ley⸗
den ſo in mein Herz, daß es in mir wuͤrke eine Begierde/ ſeinem Bild aͤhn⸗
lich zu werden, und ich, da mein Haupt, HErr und Heiland, ſein Ange⸗
ſicht nicht verborgen vor Schmach und Speichel, auch, nach ſeinem
Exempel, gedultig leide: Da er von Herzen demuͤtig iſt, ich allem Stolze
feind werde, und in allen Tugenden ihm folge. Gib mir, recht zube⸗
trachten, wie die Welt vergehe mit ihrer Luſt, wie der Menſch dadurch
betrogen und verderbet werde, wie ſie das Gemuͤte verunruhige, und
im Ende nichts als Bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich dieſen Gift des Sa⸗
tans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß deinen Geiſt mich ſtets erin⸗
nern deiner heiligen Gegenwart, des zukuͤnftigen Gerichts, vor welchen
1

(hergfee
Ctigkerd
er,ofbe
Chiin
oͤyf
ſprtneen

lhe n
Plire
ſufe
oſen
rch N

ſerben und in Chriſto leben. 67

Ndrn ich empfangen werde, nachdem ich gehandelt habe bey Leibes Leben; der
ſt Seligkeit deiner Nachfolger, der ewigen Verdammniß derer Welt⸗Kin⸗
t der, auf daß dadurch der welt⸗ und fleiſchliche Sinn in mir auf hoͤre, ich
guchteh in . Hriſto verſezet, himmliſch geſinnet werden, und durch ſeines Gei⸗
tdeite ſtes Kraft im himmliſchen Weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum JE⸗
ſum unſern HErrn! Amen. .
Das XI. Capitel.
Mbcl . Innhalt:
dieſeͤnn §. r1. Liebe machet leicht was ſchweer! gegen einander abgewogen, fuͤr lau⸗
chterin Iſt deine Liebe voͤllig gegen Chriſto, ſo terunausſprechlichen Gewinn.
chlofinn bringt ſie dich auch zu einem voͤlligen §. 4. Die Welt iſt um des Menſchen
Gehorſam und Leyden mit ihme. willen; nicht aber der Menſch um der

—

huchgdie §. 2. An den treuen Knechten GOttes Welt willen geſchaffen. Daher diene
iſtinhti in heiliger Schrift, leuchtet dieſe nicht ihr wider den Endzwek des
updgete Warheit Sonnen⸗klar unter Augen. Schoͤpfers; ſondern laß ſie dir die⸗
9 “ §. 3. Chriſti Freundſchaft ſuchen, zieht nen Wo der Herr ſich ſo verkennt
4 freylich Feindſchaft von der Gegen⸗ hat im Hauſe, daß keiner mehr weiß,
Alſcgecet ſeite zu. Allein dieſen Schaden und wer er iſt, wer dienen, oder was er

Schmerzen, achtet eine Seele, die ihnm dienen ſolle? da ſihts jaͤmmerlich
Chriſtum und die Welt einmal recht aus in der Haushaltung.

2. Cor. 8:9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn IJcſu
Chriſti, welcher, ob er wol reich war,iſt er doch arm um
enten willen worden, auf daß ihr durch ſeine Armut reich

I
unng 2M deines HErrn EBeiſt willen ſolſt du billig dir ſelbs,
bie deinen Suͤnden, und der Welt abſterben, gutes thun,
denndidt und ein goͤttlich, heilig Leben fuͤhren: nicht zwar darum,
mdſerg daß du etwas damit verdienen wolteſt: Chriſtus hat dir
alles verdienet; ſondern nur aus lauter Liebe zu Chriſto, weil er fuͤr
dich geſtorben iſt. Haſt du Chriſtum lieb: ſo liebe ihn nicht mit der
,tecte Zungen, ſondern mit der That und Warheit; Haſt du ihn lieb: ſo

hrtl
ſeich

= =
= =

= R
S⸗
=
S= S

—
=
=—
☛ =— —

= =
=

=
☛⸗
Soe
=v
=☛

halte ſein Wort. Wer mich liebet, ſpricht der OErr, der wird
nußn mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir
6 Iwerden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh.
(14:23. Und das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebote
J 2 halten,

R

68 B. I. C. 13. Um der Liebe Chriſti willen

Halten, und ſeine Gebote ſeyn nicht ſchweer, I. Joh. 5:3. Und der
HeErr ſelbs ſpricht Matth. II: 3 Mein Joch 5 ſanft, und mei

ne Laſt i ſt leicht: d. i. einem rechten wahren Liebhaber Chriſti iſts
eine Luſt und Freude, gutes zu thun. Die Liebe machet alles leicht.
Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit Verdruß
und Unmut, und wird ihm ſchweer, guts zu thun: Einem rechten
Liebhaber Chriſti iſt auch der Tod um Chriſti willen eine Freude.

Denn uns iſt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben; ſon

dern mit ihm auch zu leiden und zu ſterben. Phil. 1:2
§. 2. Sehet Moſen an, von welchem die Ep. an die Ebr. I: 24,
zeuget: Durch den Glauben wolte Moſes, da er gros ward, nicht
mehr heiſſen ein Sohn der Tochter Pharao, und erwehlete viel lie⸗

ber mit dem Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche

Ergoͤzung der Suͤnde zu haben, und achtete die Schmach Chriſti
fuͤr groͤſer Reichtum, denn die Schaͤze Egypti. Sehet den Damel
an, Dan. 1.8. denſelben erwehlet der Koͤnig zu Babel neben ſeinen
Geſellen unter den Gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine Diener wer⸗
den ſolten/ und ließ ſie von ſeinem Tiſche ſpeiſen/ und gab ihnen von
dem Mein, den er trank/ ließ ſie erzihen,/ biß daß ſie tuͤchtig wurden
zu des Koͤnigs Dienſten; Aber Damiel und ſeine Geſellen baten des
Koͤnigs Kaͤmerer, er moͤchte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen Sper
ſe von des Koͤnigs Tiſche, und Zugemuͤſe zu eſſen, und Waſſer zu
trinken geben. Das thaten ſie aus der Liebe zur Weisheit auf daß
die Weisheit von oben herab in ihre Seele kaͤme. Alſo muſt du dich
der Wolluſt des ſleiſ ches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche
Speiſe, ſoll Chriſtus die ewige Weisheit in deine Seele kommen.
Und, gleichwie die Knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebten, Zu⸗
gemuſe aſſen, und Waſſer trunken: Alſo wird deine Seele ſchoͤner
werden vor GOtt, ja der goͤttlichen Natur theilhaftig werden,

wirſt du die Sunde und die fleiſchliche Luͤſte meiden. 2. Petr. . 4.

St. Paul. ſpricht Gal. 6: 14. Durch Chriſtum iſt mir die We
gecreuziget, und ich der Welt: d. i. Ich bin der Welt abgeſtorben,

und die Welt iſt mir wieder abgeſtorben. Alſo iſt ein. Chriſt

ſoll man der Welt abſterben. 69

3. M in der Welt; aber nicht von der Welt: Er lebet wol in der Welt;
aber er liebet ſie nicht. Der Welt Pracht, Ehre, Anſehen, Herr⸗
lichkeit, Augen⸗Luſt, Fleiſches Luſt, hofaͤrtiges Leben iſt den Thri⸗
ſten als ein todt Ding, ein Schatte, ſie achten es nicht. Alſo iſt ih⸗
nthn nen die Welt gecreuziget und geſtorben, und ſie ſeyn der Welt wie⸗
Elenne der gecreuziget und geſtorben, d. i. ſie begehren keiner weltlichen
geneze Ehre, Reichtum, Luſt und Freude. Das iſtein ſelig Herz, dem
iglumg GOtt dieſe Gnade gibt, daß es keiner weltlichen Ehre, Reichtum
199, Und Wolluſt begehret. Und darunm ſolte ein jeder Chriſt taͤglich
1 bitten, daß ihm GOtt dieſe Gnade geben woltedaß er keiner welt⸗
natt lichen Ehre, Reichtum und Wolluſt moͤge begehren. Salomon,
ſletne der weiſe Koͤnig, ſpricht: Zweyerley bitt ich von dir, die wolleſt
du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und Luͤgen
laß ferne von mir ſeyn; Armut und Beichtum gib mir nichtz ſon⸗
dern laß mich mein beſcheiden Theil dahin nehmen. Spr. Sal.
30: 7. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo betten, und prechen Zweyer⸗
ley bitt ich von dir, daß ich mir ſelbs moͤge abſterben und der Welt.
Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn; ſondern es iſt
falſch Werk, zu denen der HErr ſagen wird, Matth. 7: 23. Cap.
25:12. Ich kenne euer nicht. ”Ml .
§S. 3. Wiewol nun dieſes dem Fleiſch ein bitter Creuz iſt, nem⸗
lich, ihm ſelbs und der Welt abſterben,ſich der Welt verzeihenauf
daß er den Himmel erbe: So uͤberwindet es doch der Geiſt und die
Liebe Chriſti alles, es wird dem Geiſt ein ſanftes Joch und eine
leichte Laſt. Und wiewol die Welt ſolche Leute, die der Welt abge⸗
ſtorben ſeyn, haſſet: So liebet ſie doch GOtt: Denn der Welt
eindſchaft iſt Gttes Freundſchaft, und hinwieder der Welt
Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft. Wer der Welt Freund
e richt: Joh. 15: 19. Wa t⸗
zin te die Welt d ihre Reberſnech euch aber von der Welt erweh⸗

—

=Ss»— =ẽ —
E
S

=
— =
= e
=

—

—
=

=
=

SD

—
=

— — -
—. eee

=

Se S=
= S
☛ =

S

=
S=

=

— —

E

—
Sr –
=
=S
— =

= =
=☛ =
S= =

= ☛ £
—
=
S=S
——

nitdil ket habe ſo haſſet euch die Welt. Die Welt iſt wie das Meer/ daſ⸗
ſelbe leydet zadn ſich/ was lebendi⸗ iſt; alles/was todt und geſtor⸗
„ 3

70 B. 1. C. 1. Um der Liebe Chriſti willen

ben iſt, wirfts aus: Alſo, wer der Welt abge torben iſt, ven wirfet
und ſtoſſet ſie aus: die andern, ſo ein anſehnlich, praͤchtig, herrlich
Leben fuͤhren koͤnnen, das ſeyn der Welt liebe Kinder. Summa:
Wers dahin gebracht hat, daß in ſeinem Herzen alle Hofart, Geiz,
Wolluſt, Zorn, Rachgir geſtorben iſt, dem iſt die Welt geſtorben,
und er der Welt,uñ der fahet erſt an/ in Chriſto zu leben/ und Chri⸗
ſtus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die Seinen; zu den an⸗
dern ſpricht er: Ich kenne euch nicht; Urſache, denn ihr kennet mich
nicht, ihr habt euch in eurem Leben meiner geſchaͤmet, d. i. meiner
Demut, Sanftmut, Gedult, darum ſchaͤme ich mich euer wieder.
Summa, wer mit Chriſto hie nicht lebet in der Zeit, der wird mit
ihm dort nicht leben in der Ewigkeit. In welchem Chriſtus hie
nicht lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen Leben
Chriſtus hie nicht iſt, deſſen Seligkeit wird er dort auch nicht ſeyn.
Sihe darauf, mit wem ſie hie dein Leben am meiſten vergleichet uñ
vereiniget, mit Chriſto oder mit dem Teufel? mit demſelben wirſt
du auch vereiniget bleiben nach dem Tode in Ewigkeit. Wer ihm
nun ſelbs alſo abgeſtorben iſt, der kan auch hernach leicht der Welt
abſterben. Der Welt aber abſterben, heiſt, die Welt nicht lieb ha⸗

ben, noch alles, was in der Welt iſt, wie St. Joh. ſpricht: Wer die

Welt lieb hat, iſt nicht von GOtt. I. Joh. 2: 15. Denn was ſolte

dem die Welt, der in ſeinem Herzen der Welt abgeſtorben iſt? Und

wer die Welt lieb hat, wird leichtlich von der Welt uͤberwunden
wie Simſon von der Delila, B. der Richt. 16:9. und muß das al
les leyden, was die Welt fuͤr Herzeleid mit ſich bringet. So gehoͤ⸗
ret auch die Welt⸗Liebe zu der alten Creatur, nicht zu der neuen Ge⸗
burt. Denn die Welt iſt nichts denn Ehre, Reichtum und Wol⸗
luſt, oder Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, darinn er⸗
freuet ſich der alte Menſch: Der neue Menſch aber hat ſeine Freude
allein in Chriſto, der iſt ſeine Ehre/ Reichtum u. Luſt. GOttes Bild
durch Chriſtum erneuert iſt des Menſchen hoͤchſte Zierde und Eh⸗
re, darnach ſollen wir fuͤrnemlich ſtreben. Solte dich der liebe
GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, denn die verdorbene Creatur?
ſagt Taulerus. §. 4.

—

enſ
willen
ehen
Lunt
Ofe
Puc
ſhen

=

S en –—
S

=–
=—

=
n
— — —

= =

= =
=SS=

— —
=
=

=

=
=
=
=

ſoll man der Welt abſterben. 71

dein.. O. 4. So befindet ſich auch in GOttes Wort, daß nicht der
g,hen Menſch um der Welt willen; ſondern die Welt um des Menſchen
Eim willen geſchaffen ſey. Ja, daß der Menſch zu einem viel hoͤhern
te Leben und Wohnung geſchaffen ſey, nicht um koͤſtliches Eſſens und
tgeſage Trinkens willen, nicht um groſen Reichtums, vieler Staͤtte und
Doͤrfer willen, nicht um viel Aeker und Wieſen willen, nicht um
Pracht und koͤſtlicher Kleidung willen, nicht um Gold und Silber,
noch einiges vergaͤnglichen, zeitlichen Dings willen, es ſcheine ſo
gut und koͤſtlich als es wolle, oder daß er ein Beſizer und Erbe des
Erdbodens ſeyn ſolle, darauf ſeine Luſt, und Ergoͤzung/Freude und
Paradis haben, und nichts mehr wiſſen und hoffen, denn was man
mit den viehiſchen Augen ſihet; Nein traun, darum iſt der Menſch
nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in der Welt; denn er muß wieder
heraus,und kan nicht darinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit Hau⸗
fen in dieſe Welt gebohren werden, ſo nehmt uns doch der Tod mit
Haufen wiederum hinweg, und treibet uns heraus, laͤſt uns nicht
ein Staͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn. Das iſt ja
ein groſer, augenſcheinlicher Beweis daß wir in dieſem Leben nicht
geſchaffen ſeyn, und dieſe Welt nicht ſey, der fuͤrnehmſte Endzwek
unſerer Erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wol drinnen bleiben: Dar⸗
um muß ja ein ander herrlicher Endzwek unſerer Erſchaffung ſeyn.
Das zeiget unſer Urſprung an, welcher GOtt ſelbs iſt, und das
bennn goͤttliche Bildniß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem
erulm wir erneuert ſeyn. Denn daſſelbe bezeuget, daß wir fuͤrnemlich zu
mg dem Reich GOttes geſchaffen ſeyn, und zum ewigen Leben, dazu
t. ſeyn wir auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wieder⸗
etttenen gebohren. Solte nun ein Menſch ſein Herz an dieſe Welt haͤngen,
nde und ſeine edle Seele mit dem Zeitlichen beſchweeren, da doch eines
date Menſchen Seele edler und beſſer iſt denn die ganze Welt? Denn
einegn der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil er traͤgt das Bildniß GOt⸗
Oitil tes in Chriſto, und dazu erneuert iſt. Darum, wie vor geſagt/
ſee der Menſch nicht um der Welt willen; ſondern die Welt um des
Menſchen willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das Bildniß GOttes
.

= =
=

=S-

S=e
=
☛ = =

S=
=☛
=
— — — =ẽ
=☛

—
S
E =
S=. E =

4

Sẽ =—ç=T-
☛rnte = =

1

☛ =
=

=

N

72 B. 1. C. 13. Um der Liebe Chriſti willen

in Chriſto, der Liebe, welches ſo edel iſt, daß die ganze Welt mit al⸗
lem ihrem Reichtum/und alle Menſchen mit allen ihren Kraͤften un
Vermoͤgen nicht vermocht haben, eine Seele wieder zu bringen,
noch wieder aufzurichten das Bild GOttes. Den dafuͤr hat Chri⸗
ſtus ſterben muͤſſen/ daß im Menſchen das verblichene und erſtorbe⸗
ne Bild GOttes wiederum erneuert wuͤrde durch den Heil. Geiſt,
damit der Menſch wiederum wuͤrde GOttes Haus und Wohnung
in Gerigteit⸗ Solte ich nun meine Seele, die Chriſtus theuer
erloͤſet hat, fuͤr eine Hand voll Gold und Silber geben,

ur dieſer
Welt Reichtum, Ehre und Luſt? Das heiſt redlich die Perle in den
Drek und vor die Saͤue geworfen, Matth. 7: 6. Das meynet
der HErr, da er Matth. 16:26. ſpricht: Was hilfe es den Men
ſchen, wenn er die ganze Welt haͤtte, und verloͤhre ſeine Seele,
d. i. ſich ſelbs? Die ganze Welt kan mit aller ihrer Herrlichkeit
nicht einer Seelen helfen: Denn die Seele iſt unſterblich, die Welt
aber iſt vergaͤnglich. Geb
ebett.

aer Erloͤſer, getreuer Heiland! Du haſt mit deinem Leben und

Exempel gnugſam gezeiget, daß die Dinge dieſer Welt nicht der
Wuͤrden ſeyn, wie unverſtaͤndige ſie ſchaͤzen; Du haͤtteſt ſie koͤnnen ha⸗

ben, aber du verachteteſt ſie und lehreteſt uns, wie wir ſolten allein trach⸗

ten das Werk zu thun, warum wir in dieſe Welt kommen ſeyn. Du biſt
aber doch auch verſucht vom Satan, auf daß du koͤnnteſt Mitleyden ha⸗
ben mit unſerer Schwachheit, und barmherzig wuͤrdeſt. Du ſiheſt wie
Satan, ſo lange wir in dieſer Welt ſeyn, ſich bald unſerer Dürftigkeit,
wider welche wir die Dinge dieſer Welt noͤthig haben; bald unſers

Standes, darein du uns geſezet; bald unſerer Guͤter oder Gaben, die

du uns gegeben, ſich bedienet, die Welt uns angenehm und noͤthig zu
machen, auf daß er uns hernach zur Liebe der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗
Luſt und hofaͤrtigem Leben verfuͤhre. Er hat zu ſeinem Vortheil un⸗
ſere Sinne, die nichts, als was gegenwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten,/ und
alles Leyden ſcheuen. In dieſer unſerer Gefahr, laß doch, O getreuer
Hoherprieſter! deinen Geiſt nicht weniger bemuͤhet ſeyn, uns auf rech⸗
ter Bahn zu fuͤhren, als Satan iſt, uns zu verfuͤhren; Lehre du uns die⸗
ſe Welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nich i
erſel⸗

Wittt
ngrif
tirben

4

underf

ſoll man der Welt abſterben. 72

derſelben Dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeitlichen Din⸗
e; ſondern laß ſie uns dienen, und ſtets naher zu dir fuͤhren. Gib uns
ufriedenheit, wenn wir auf dem Wege unſerer Wallfahrt nicht haben
lben von der Welt, was wir wollen, und laß eben dadurch unſere Luſt in dir
firhel geſtaͤrket, unſer Verlangen nach dem ewigen Leben gemehret werden.
Heilige unſer Leyden, daß wie wir dadurch der Welt ein Scheu, Feg⸗

ſhele opfer und gecreuziget, alſo die Welt auch uns gecreuziget und zuwider

V

ſubſet davon tragen moͤgen! Amen.
Das XI. Capitel.
Innhalt:

—.—
—ä
=—
—
E2
=S
= =

Oes §. v. Das lebendige Feuer deiner Ei⸗

genliebe iſt aus der todten Aſche deiner

Liebe zu GOTT, entglommen. So

viel du dir noch lebſt; ſo viel liebſt du
dich und lebeſt GOtt noch nicht. Denn
wen ich liebe, dem lebe, dem diene ich.
Was wird aber durch Eigenliebe ver⸗
ſtanden?

§. 2. Sich ſelbs lieben bringt Unruh und

Verdruß: GOtt lieben bringt ewige
Ruhe, Friede und Freude. Sihe wei⸗
ter die unterſchidene Eigenſchaften
derſelben.

§. 3. Wer kan GOtt alſo lieben, und was

gehoͤrt dazu? 2) ſeinen eigenen Willen
als ihme boͤſe uñ ſchaͤdlich erkeñen/wor⸗
aus ein Mißfallen an ſich ſelbs folgt.
b) allen Willen ſeines Heilandes als
ihme warhaftig, heilſam und gut er⸗
kennen. Woraus
c) entſtehet eine herzliche Begierde, dem

werde, damit wir ſo mehr und mehr dem Gemuͤte nach von der Erden er⸗
hoben, endlich nach wol uͤberſtandenem Kampf die Crone der Ehren

Willen JEſu im groſen und kleinen,
ſuͤſſen und bittern zu folgen, und Ihme
aͤhnlich zu werden.

§. 4. Wenn zur Nachfolge Chriſti auf⸗

gebotten wird, da will denen Bey⸗
nahe⸗Chriſten gemeiniglich der Athem
zu kurz werden. Hier iſt nemlich der
Graͤnzſtein, wo Paulus und Demas
einander verlaſſen. Wer aber glaubet,
der fliehet nicht davon! Er wagts, und
ſpricht: Nur friſch hinein, es wird ſo
tief nicht ſeyn ꝛc.

§. 5§. Wer es nicht ſo macht, der gibt an

den Tag, daß ſein Wille noch nicht
feſt worden, JEſum, als ſeinen Braͤu⸗
tigam, von ganzer Seele zu lieben, und
Ihme allein zu leben, in voͤlligem Ge⸗
horſam. Iſt mithin noch nicht tuͤchtig
zum Reich GOttes.

§. 6. Alles obige wird kurz wiederholet

und eingeſchaͤrfet.

Luc. 14: 26. So jemand zu mir kom̃et, und haſſet nicht ſich

ſelbs/ja ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn.

Joh. 12:25. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren,

und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der wirds erhal⸗

ten zum ewigen Leben.

§. I.

74 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht:

Oll ein Menſch ſich ſelbs haſſen, ſo muß er erſtlich ſich
VVſelbs nicht lieben: Zum andern, muß er taͤglich der Suͤn⸗
Bden abſteꝛben: Zum dꝛitten muß er taͤglich mit ihm ſelbs,
, d. i. mit ſeinem Fleiſch, kaͤmpfen.
Erſtlich, iſt kein Ding auf Erden dem Menſchen mehr ſchaͤdlich
an ſeiner Seligkeit, als ſich ſelbs lieben, welches nicht von natuͤrli⸗

cher Liebe und Erhaltung ſein ſelbs; ſondern von der fleiſchlichen

unordentlichen Liebe und Eigen⸗Liebe im ganzen Buch zu verſte⸗
hen. Denn es ſoll nichts geliebet werden/ denn GOtt allein. Lie⸗
bet ſich nun der Menſch ſelbs, ſo machet er ſich ſelbs zum GOtt /u
iſt ſein ſelbs⸗GOtt. Was ein Menſch liebet, darauf ruhet ſein
Herz, daran hanget ſein Herz/ja das nehmt einen Menſchen gefan⸗
en/ und machet ihn zum Knecht, und beraubet ihn ſeiner edlen Feey⸗
eit. So viel irdiſcher Dinge du lieb haſt, ſo vieler Dinge Knecht
und Gefangener biſt du. nun deine Liebe lauter, rein und ein⸗
faͤltig, in GOtt gerichtet/3 bleibeſt du von allen Dingen ungefan⸗
gen, und behalteſt alle deine Freyheit. Du ſolſt nichts begehren,
das dich hindern mag an der Liebe GOttes. Wilſt du GOtt ganz
haben, ſo muſt du dich ihm ganz geben.
§. 2. Liebeſt du dich ſelbs und haſt an dir ſelbs Gefallen,ſo wirſt

du viel Sorge, Furcht, Unruhe und Traurigkeit fuͤr dich ſelbs ha⸗

ben: Liebeſt du aber Gtt, und haſt deinen Gefallen an ihm, und
ergibeſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſorgen/ und wird kei⸗
ne Furcht und Traurigkeit auf dich fallen. Ein Menſch, der ſich
ſelbs liebet, und in allen Dingen ſelbs ſuchet ſeinen Nuz,/Lob, Ehre,
der hat nimmermehr keine Ruhe: Denn er findet immer etwas,das
ihm ſelbs zuwider iſt, dadurch er verunruhiget wird. Derowegen.
nicht ein jeglich Ding/ das zu deinem Nuz/Lob und Ehre gereichet,
dir gut iſt; ſondern das iſt dir gutſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤ⸗
ſe Wurzel ausrotteſt. Den es hindert dich an der Liebe GOttes.

Dein eigen Nuz,Lob und Ehre,ſſt alles mit der Welt vergaͤnglich,
GOttes Liebe aber iſt ewig. Der Friede und die Ruhe,ſ aude
Liebe

=

— ſo wirſt du GOTT lieben. 7
e

Liebe dein ſelbs/ und der zeitlichen Dinge kommt,beſtehet nicht lan⸗
Nirfnt ge. Denn aus geringen Urſachen kan entſtehen, das dieſe Ruhe
chhet zerſtoͤret: Wo aber das Herz allein in GOtt und ſeinerLiebe ruhet,
nhnl da iſt ewiger Friede. Alles, was nicht aus GOtt kommt, das muß
vergehen/und iſt umſonſt. Darum merke eine kurze Regel: Ver⸗
nheſcl laß alle Dinge, ſo findeſt du durch den Glauben alle Dinge. Denn
tenmn GOtt wird nicht gefunden von einemLiebhaber ſein ſelbs, oder der
erſeſei Welt. Eigene unordentliche Liebe iſt irdiſch/und nicht aus GOtt;
Slchng eigene Liebe hindert die himmliſche Weisheit. Denn die wahre
Ntten! himmliche Weisheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbs, und ſuchet nicht,
not daß ſie auf Erden gelobet werde; darum iſt ſie ein ſchlecht und gering
nufaht. Ding, und iſt ſchier in Vergeſſen kommen, wiewol viel von ihr ge⸗
enſhegi prediget wird; aber weil man mit dem Leben fern davon iſt, ſe blei⸗
etchem bet die edle Perlein vor vielen verborgen. Wilſt du ſie aber haben,
Dinegt ſo muſt du menſchliche Weisheit, eigen Wolgefallen und eigene un⸗
tieuid ordentliche Liebe verlaſſen: Alſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche,
ſetumg irdiſche, menſchliche Weisheit, die himmliſche erlangen. Du be⸗
tetegg kommeſt fur die hohe Weisheit dieſer Welt ein gering und ſchlecht
GOn Ding vor der Welt, welches aber himmliſch und ewig iſt.
§. 3. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbs haſſen, d. i.
filerin er muß an ſich ſelbs und ſeinen Suͤnden ein Mißfallen haben / ſeinen
zichſte Willen toͤden und hindan ſezen. Und je mehr ein Menſch GOtt
ganine liebet, je mehr er ſeinen boͤſen Willen und Affecte haſſet, ſein eigen
autden Fleiſch erenziget ſamt den Luͤſten und Begierden. Und ſo viel ein
eſche Menſch von ihm ſelbs und ſeiner Liebe ausgehen mag durch des
1 e heil. Geiſtes Kraft, ſo viel mag er in Ott und in ſeine Liebe einge⸗
ienm hen durch den Glauben. Denn gleichwie answendignichts begeh⸗
Zren, den innern Friede machet: Alſo kommt man zu GOtt, ſo man
egtti inwendig alles verlaͤſt, und an keiner Creatur mit dem Herzen han⸗
ldd et, ſondern allein an GOtt. Wer nun ſich ſelbs will verleugnen/
, G0 der muß nicht ihm ſelbs und ſeinem Willen/ſondern Chriſto folgen.
Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben, ſpricht er Joh. 14:
bene H. Denn ohne Weg gehet man nicht, ohne Warheit erkemet nnan

76 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht:

nicht. Ich bin der Weg, den du gehen ſolſt; Ich bin die Warheit,
die du glauben ſolſt; und das Leben, das du leben und hoffen ſolft
Ich bin der unvergaͤngliche Weg, die unbetruͤgliche Warheit, und
das unendliche ewige Leben. Ich bin der richtigſte Weg des ewi⸗
gen Lebens in meinem Verdienſt, die hoͤchſte Warheit in meinen
Wort, und das ewige Leben in Kraft meines Todes. So du auf
dem Wege bleiben wirſt, ſo wird dich die Warheit fuͤhren n ewi⸗
Benekei, Wilſt du nun nicht irren/ſo folge mir: Wilſt du die War⸗
heit erkennen, ſo glaube mir: Wilſt du das ewige Leben beſizen, ſo
troͤſte dich meines Todes. Was iſt aber dieſer ſichere richtige Weg⸗
dieſe Nnhetrugliche Warheit, diß edelſte und beſte Leben? Der Weg
iſt Chriſtihei res Verdienſt: Die Warhe
ewiges Wort: Das Leben iſt die ewige Seligkeit. Wilſt du nunin
Himmel erhoben werden/ſo glaube an Chriſtum/und demuͤtige dich
auf Erden, nach ſeinem Exempel, das iſt der Weg. Wilſt du nicht be⸗

trogen werden von der Welt, ſo halt dich an ſein Wort im Glauben,

und folge demſelben im heiligen Leben, das iſt die Warheit. Wilſt du
mit Chriſto leben/ſo muſt du mit ihm/in ihm, uñ durch ihn der Sun⸗
de abſterben, und eine neue Creatur werden, das iſt das Leben. Alſo

iſt Chriſtus der Weg, die Warheit und das Leben, beyde in ſeinen 4

Verdienſt und mit ſeinem Exempel. Seyd Chriſt Nachfolgerals
die liebe Rinder/ſagt St. Paul. Eph. S: I. Darum ſoll all unſer Fleis
dahin gerichtet ſeyn, daß unſer Leben demLeben . riſti aͤhnlich wer⸗
de. Wen ſonſten nichts anders waͤre, die falſche Ehriſten zu widerle⸗
gen/die nur mit dem Namen Chriſten ſeyn/ ſo waͤre doch das Exem⸗
bel Chriſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in Wolluſt ndeen
de zu leben/ da unſer HErr Chriſtus ſeinLeben in Jamer und Elend
gegebracht hat. Kein rechter Krieges⸗Mann kan ſeinen Oberſten ſe⸗
hen kaͤmpfen biß in den Tod, der nicht vergeſſe ſeiner Wolluſt: Wen

du ſiheſtdeinen Fuͤrſten Schmach tragen,/u. du trachteſt nach Ehren,

iſt es nicht ein gros Zeichen, daß du nicht unter ſeinem Faͤhnlein biſt

—d. 4. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wemg ſeyn ihr, die
Chriſti Leben nachfolgen. Wenn einen guten Chacgen macht
gt

iges und theures Verdienſt: Die Warheit iſt Chriſt

Se
=

=
=Sẽ =

—☛ = – *
- -
— =
=

= =

S

See
=☛
=

ſo wirſt du GOtt lieben. 77

ar nach Reichtum und eitler Ehr trachten, ſo haͤtte Chriſtus nicht be⸗
dhefn fohlen, dieſelben gering zu achten gegen die ewige Guͤter. Sihe an
Vnhen ſein Leben und Lehre, ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſeyn
Ban dieſer argen Welt. Seine Krippe, der Stall, die Windeln ſeyn
etinm alle Spigel der Verſchmaͤhung dieſer Welt. Nun iſt er aber nicht
Snn kommen, daß er dich mit ſeinem Exempel verfuͤhre; Nein, ſondern
ſene daß er dich auf den rechten Weg fuͤhre mit ſeinem Exempel, und ſei⸗
fnda ner Lehre. Darum ſpricht er: Er ſey der Weg und die Warheit.
benieia Weil er erwehlet hat, durch Schmach und Leyden in die Herrlich⸗
4

inet keit einzugehen, ſo erwehleſt du ohne Zweifel/ durch Ehre und gro⸗
endel ſen Pracht in die Hoͤlle einzugehen. Darum kehre um von deinem
zeifli breiten Wege/ und gehe den Weg deß, der nicht irren kan;folge der
iun Warheit, die nicht betruͤgen kan; lebe in dem, der das Leben ſelbs
enmm iſt. Dieſer Weg iſt die Warheit, und die Warheit iſt das Leben.
Pdrniet O groſe Blindheit, daß ein armer Wurm auf Erden ſo gros ſeyn
ſnciu will, und der OErr der Herrlichkeit iſt auf Erden ſo klein geweſt!
Darum du glaubige Seele, wenn du ſiheſt deinen Braͤutigamden
himmliſchen Iſaac,dir zu Fuſſe entgegen ehen,ſo ſolſt du dich ſchaͤ⸗
men, auf einem groſen Camel zu reiten. Wie Rebecca ihren Braͤu⸗
eini tigam, Iſaac, ſihet kommen, und ſie ſaß auf einem Camelverhuͤlle⸗
ſon te ſie ihr Angeſicht, ſtig eilend herunter, und gieng zu Fuß zu ihm:
ef Steige du auch herunter von dem hohen Camel deines Herzens,
und gehe zu Fuß mit tiefer Demut deinem Braͤutigam entgegen/ſo
wirder dich lieb haben/ un mit Freuden aufnehmen. I. B. Moſ. 12: I.
Ne Gehe aus deinem Vaterlande, und aus deines Vaters Hauſe,
inme ſprach GOtt zu Abraham, in ein Land, das ich dir zeigen werde.
iit Gegbhe du aus, aus dem Luſt⸗Hauſe deiner eigenen Liebe, und deines
otef eigenen Willens. Die eigene Liebe machet verkehrte Urtheile,
ſo e verdunkelt die Vernunft, verfinſtert den Verſtand, verfüuͤhret den
6 Willen, befleket das Gewiſſen, und ſchleuſt zu die Pforte des Le⸗
nug bens: Sie erkennet GOtt nicht und den Na ſten, vertreibet alle
6 Tugend, trachtet nach Ehre, Reichtum und Wolluſt, liebet die
ſehn Welt mehr denn den Himel. Weral o ſein Leben liebet, der wirds

=
=
=
S
=
=

78 B. I. C. 14. Liebe dich nicht:
verlieren, Joh. 12: 25. Wers aber verlieret, d. i. ſeiner eigenen

Liebe abſaget, der wirds zum ewigen Leben erhalten. Eigene,

unordentliche Liebe iſt eine Wurzel der Unbußfertigkeit und ewe

gen Verderbens. Denn die, ſo mit eigener Liebe und Ehre beſeſ

ſen, ſeyn ohne Demut und Erkaͤnntniß der Suͤnde: Darum ſie ker
ne Vergebung ihrer Suͤnde je erlanget, wiewol ſie dieſelbe mit
Thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und Lei

de getragen um ihren eigenen Schaden, denn daß ſie GOtt haͤtten

beleidiget. Es ſeyn geweſen Thraͤnen, nicht wegen des beleidigten
GOttes; ſondern wegen ihres eigenen Schadens.
§. 5. Matth. 13:24. ſtehet: Das Himmelreich iſt gleich einer
Perlen, um welcher willen ein Kaufmann alles verkaufte, und
kaufte dieſelbe Perle. d. i. Es muß ein Menſch in ſeinem Herzen
alles veꝛlaſſen, und ſich ſelbs, will er die edle Perle haben, d. i. Gitt
ſelbs, und das ewige Leben. Sihe deinen HErrn Chriſtum an,der
iſt vom Himmel kommen, nicht, daß er ſich ſelbs ſuchte, liebete/ ihn
ſelbs nuͤzete; ſondern dir, Luc. 19: 10. Warum ſuchſt du auch nicht
den allein, der ſein ſelbs vergeſſen hat, und ſich ſelbs fuͤr dich gege⸗
ben? Das iſt eine rechtſchaffene Braut, die ſonſt niemand gefallen
will, denn ihrem Braͤutigam: Warum wilſt du der Welt gefallen,
ſo du doch Chriſti Braut biſt? Die Seele iſt eine reine Braut Chri⸗
ſti, die ſonſt nichts liebet in der Welt, denn Chriſtum: Derowegen
muſt du alles, was in der Welt iſt, gering achten, und in deinen
Herzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt, von Chriſto dei⸗
nem Braͤutigam geliebet zu werden. Die Liebe, die nicht Chriſtunm

allein liebet und meynet in allen Dingen, eine Ehebrecherin/ und

nicht eine reine Jungfrau,; die Liebe der Chriſten ſoll eine Jungfrai
ſeyn. Es iſt im Geſez Moſis geboten, daß die Prieſter ſollen Jung
frauen nehmen. 3. B. Moſ. 21: 14. Chriſtus iſt der rechte Hoheprie⸗
ſter, der will eine Seele haben, die eine Jungfrau iſt, die ſonſten
nichts mehr lieb hat in der Welt, denn ihn allein, ja auch ſich ſelbs
nicht, darum der HErr ſpricht: Wer zu mir komt, und haſſet ſich
nicht ſelbs, dazu ſein eigen Leben, der kan mein Juͤnger nich⸗

ſeyn. Luc. 14: 26.

ſo wirſt du Gtt lieben. 79

. H katzen Menſch nun, was heiſſet, ſich ſelbs haſſen? Wir tragen
deat t eneiſtutchtoanders ſann nmwegeſn dch ihn gebon,
let ſeine eigene un iſ nichts anders, denn ſundigen, ſich ſelbs Pevenus
eut eiſah und Nuz ſuchen, dem Fleiſch ſeine Luſt buͤſen.
dieeh ret ſich ſelbs, ruͤhmet ſich ſelbs/ſuchet ſi bs ſelbs,eh⸗
ruhmet ſich ſelb, het ſich ſelbs in alle
Ehede Beigen nd iſt dein eigen Leben, das eundans ein eigenen
rum muſt du dich ſelbs haſſen, und dein ei Reenſien.
ate iſti A ein eigen Leben, wilſt d
nige Chriſti Junger ſeyn. Wer ſich ſelbs liebet, derliebet ſeine e n
ſufet Untugend, ſeine Hofart, Geiz, Zorn, H „der liebet ſeine eigene
ne irt, Genz Haß, Neid, ſeine L
ienhe Falſchheit, Ungerechtigkeit ſeine boͤſe Luͤſt Neid, ſeine Luͤgen,
nalg. du nicht lieben, entſchuldigen beſchoͤnen; uͤſte. Dieſe Dinge muſt
n; ſondern du muſ⸗
rinl ihnen abſagen und abſterben, Buc du nſonden ſey unnſt ſie haſſen,
leni ebett.
lngt EVEh mein herzlieber HErr JEſu C hriſte du S
dgge dorrer, einen Schatt 2eine Blume, die verwelket, Heu, das ver⸗
beltgel be und mein Herz erfnonr dahin fleucht. Ach wie habe ich meine Lie⸗
Bunnl ich doch einen lebloſen S nichn der und flüchriges gehänger, wis habe
habe ich mir darum ſo viel de ten, der gar nichts iſt ſo ſehr geliehet? Wie
„A rgebliche Unruhe gemacht, ſo viel S .
big zen, ſo viel Sorgen und Gramen Was kan doch mein el Schmer⸗
Cr See ſerein ſterblich Ding helfen? Wo iſt alle Herrlichkeit Eſtemogis
sials eine Blun verwelker. Wo iſt ſeine Ehre, wenn ihn GHOTS
ltel ehrenden nirdee der ren ſ ehenſeaen Gatt aichtehrer mich
itec nem Tage, wer will ihn ehren? Di ebten tt nicht ehret an je⸗
! 2 Die Ehre dieſer Welt fahret ni
ſlelf nach, aber wer GOtt ehret, des Ehre wird ewi biei hre niemand
drooroeden niſt nichts und wahret eine kleine Zeit, aber ecſcher
Nn nun groſe Ehre gottsfuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft
lhſi, ſagt der En hre auf Erden, wenn man vor GOtticht geehret iſt 2 Wie
gel Gabriel zum Propheten Daniel? Du lieber Nann du hiſt
3Ott

4

80 B. I. C. 14. Liebe dich nicht ſo wirſt duGtt lieben.

GOtt lieb und wert. Ach,mein GOtt laß mich nach dieſer Ehre trach⸗
ten, daß ich dir lieb ſeyn moͤge, und nicht nach der Ehre dieſer Welt, da⸗
durch ich dir unlieb und unwert werde. Was ſchadts, vor der Welt
verachtet und verſchmaͤhet werden, wenn man von GOtt geehret wird⸗
Laß mich, o HERR Chriſte, mit dir deine Schmach tragen, auf daß ich
dort deiner Herrlichkeit theilhaftig werde. Gib mir, daß ich deine
Schmach, o HErr Chriſte! groͤſer achte, denn alle Schaͤze Egypti, ja
der ganzen Welt. Ach, was kan mir aller Reichtum helfen, wenn ich
ſterben ſoll? Werde ich auch etwas mitnehmen? Darum o mein GOtt

und HErr, laß mich den ewigen Reichtum behalten, welchen ich nimmet g

verlieren kan, nemlich dich ſelbs, deine Gnade und Barmherzigkeitdein
heilig Verdienſt, o HErr JEſu, die Vergebung der Sunden, den H.
Geiſt und ewiges Leben. Bleibet doch ſonſt alles in der Welt, und
vergehet mit der Welt: Was wuͤrde mirs denn helfen, wenn ich gleich
aller Welt Gut haͤtte? Was wird mirs denn ſchaden, wenn ich nichts
gehabt habe? Im Himel iſt mir aufgehoben das ewige, unvergaͤngliche,
unverwesliche und unbeflekte Erbe. Ach, was iſt auch alle Luſt dieſer
Welt und des toͤdlichen Fleiſches? Iſts nicht der verbotene Baum, da⸗

von wir den Tod eſſen? Iſts nicht lauter Gift? Bringts nicht Graͤmen
Schmerzen, Reue, boͤſes Gewiſſen, und einen nagenden Wurm, We⸗

nen und Heulen? Wie ſagen die Verdammte, Weißh. 5: 8. Was hilft
uns nun der Pracht, Reichtum und Hochmut? Iſt doch alles dahin ge⸗
flohen wie ein Schatten, wie ein Geſchrey das dahin fahret. Achmein
HErr JEſu Chriſte, laß mich meine Luſt an dir haben, ſo wird meine
Freude ewig ſeyn. Laß mich meine Ehre an dir haben, ſo wird meine

Ehre ewig ſeyn. Laß mich meinen Reichtum an dir haben, ſo iſt mein

Reichtum ewig. Laß mich meine Herrlichkeit an dir haben, ſo iſt meine
Herrlichkeit ewig. Ach, mein OErr J Eſu Chriſte,in dir hab ich tauſend⸗
mal mehr Guͤter, denn ich in der Welt laſſen muß; In dir habe ich viel
groͤſere Ehre, ob ich gleich von allen Menſchen verachtet werde; In dir
hab ich viel groͤſere Liebe, ob mich gleich die ganze Welt haſſet: An dir hab
ich den allerliebſten und beſten Freund, und die hoͤchſte Freundſe chaft/ob
ich gleich keinen Freund in der Welt habe: In dir habe ich vielmehr Se⸗
gen, da mich gleich die ganze Welt verfluchet: In dir habe ich viel groͤſe⸗
re Freude, ob mich gleich die ganze Welt betrubet. Summa: Indir
habe ich alles, und du biſt alles, und wenns muͤglich waͤre, daß mein Leib

tauſendmal erwuͤrget wuͤrde, ſo bleibeſt du doch, OHErr Chriſte!l mein L⸗ e
Das

ben/ja mein ewiges Leben, und mein ewiges Heil.

ieben. Der alte Menſch muß ſterben ꝛc. 81

Ehren Das XV. Capitel.
Nee We Innhalt:

Ddordal S. 1. Der alte und neue Menſch, mit al⸗⸗ Menſchen insgemein, wolle an das
tgeehmm len ihren Lineamenten, werden gleich⸗ Hertz und Gemuͤt legen.
genenfn ſam neben einander, gegen den Spigel §. 4. Wenn du einmal die Welt in
dasſ geſtelbt, und ihre Ungleichheit, von Thei⸗ dir uͤberwunden; ſo koſtet dich der
Ccnt len zu Theilen, ſichtbar gemacht. Sieg uͤber die Welt auſer dir, nim⸗
Gnn §. 2. Mit dem Exempel Chriſti und ſei⸗ mer viel Blutstropfen. Haſt du den
iſtunae ner Diener wird ſolches als richtig Erb⸗Feind chriſtlichen Namens, der
monene und gruͤndlich erwieſen. in deinem Buſen thronet, einmal an
chenſhnm. S. 3. Wird hieraus deutlich gemacht, Haͤnden uñ Fuͤſſen gebunden; ſo haſt du
herfget was man durch die Verleugnung dem Antichriſt auſer dir ſchon ſeinen
Sithete ſein ſelbs, das Creuz CHriſti, und beſten Poſten abgeſchnitten, zur Ve⸗
er et Nachfolge des HErrn JEſu, denen ſtung deines Herzens zu kommen.

tune Luc. 9: 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich
nemnhe ſelbs, und nehme ſein Creuz auf ſich, und folge mir nach.

.

hnpetgfn §F. I.
helellil Om alten und neuen Menſchen ſpricht St. Paul. Eph. 4:
e Bli 22. 23. 24. So leget nun von euch ab, nach dem vo⸗
* rigen Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte

78 Ve in Irrtum ſich verderbet. Erneuert euch aber im Geiſt
lesde eures Gemuͤts, uñ zihet den neuen Menſchen an, der nach GOtt
er e gebildet iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Er
ſoum ſezet aber 1. Cor. 6:20. die Urſach: Ihr ſeyd nicht euer ſelbs, denn
ſonim ihr ſeyd theuer erkauft: Darum preiſet GOtt an eurem Leibe
hen e und an eurem Geiſt, welche ſeyn GOttes. Nun iſt aber der alte
benſte Menſch nichts, * denn** Hofart, Geiz, Wolluſt des Fleiſches,
kebſte Ungerechtigkeit, Zorn,Feindſchaft, Haß, Neid/ꝛc. Dieſe Dinge
Uriutg alle muͤſſen in einem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue Menſch
pan hervor kommenund taͤglich erneuert werden. Wenn nun dieſer al⸗
ſ te Menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der neue Menſch lebendig; als,
ſiin ſo die Hofart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die Demut durch⸗ den
eicht
unn, . Eicht blos dahin und weſentlich, ſondern in gewiſer Maas und Abſicht auf den
iic 87 Tast. Der At⸗ Aromk nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe Neigung
z Zorn, Haß, Unkeuſchheit, Geiz, Ehre, Hofart, und dergleichen. aren.

82 B. 1. C. 15. Der alte Menſch muß ſterben

Geiſt GOttes erweket: ſo der Zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die
Sanftmut gepflanzet: ſo der Geiz ſtirbet/ ſo wird dagegen das Ver⸗
trauen auf GOtt in dir vermehret; ſo die Welt⸗Liebe in dir ſtirbet,
ſo wird dagegen GOttes⸗Liebe aufgerichtet. Das iſt nun der
neue inwendige Menſch mit ſeinen Glidern, es ſeyn Fruͤchte des
Heil. Geiſtes, es iſt der lebendige thaͤtige Glaube, Gal. 5: 22. 6
Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles Leben, es iſt der neue Gehor⸗
ſam, das neue Gebot Chriſti,es iſt die Frucht der neuen Geburtin
uns,in welcher du leben muſt, wilſt du ein Kind GOttes ſeyn. Den
die in der neuen Geburt leben, die ſeyn allein GOttesKinder. Da
er kommts nun, daß ein Menſch ſich ſelbs verleugnen muß, d. i. ſich
elbs verzeihen ſeiner Ehre, ſeines Willens, ſeiner eigenen Liebe
un Wolgefallens, ſeines eigenen Nuzes und Lobes/ und was deſſen
mehr iſt, ja ſich ſelbs verzeihen ſeines Rechts, und ſich aller Dinge

e

Unwuͤrdig achten, und ſeines Lebens. Denn ein wahrer Chriſt, i

dem die Demut Chriſti iſt, erkennet wol daß ein Menſch zu keinen
Dinge, ſo von oben herruͤhret, Recht hat, ſintemal er alles aus
Gnaden hat: Darum braucht er alles aus Furcht und Zittern, als
ein fremdes Gut, zur Nothdurft, und nicht zur Wolluſt, nicht zu
ſeinem eigenen Nuz, Lob und Ehre. Zum Exempel laſſt uns ge⸗
gen einander halten einen rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbs
verleugnet; und einen falſchen Chriſten, der mit eigener unordent⸗
licher Liebe beſeſſen iſt. Wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo thut

ihm die Verachtung ſehr wehe, wird zornig, ungedultig/fluchet/ ⸗

ſtert wieder, will ſich ſelbs raͤchen mit Worten und Werken, und

darf deſſen noch wol einen Eyd ſchwoͤren; Das iſt der alte Menſch,

der iſt ein ſolcher Toͤlpel, zurnet leicht, iſt feindſelig und rachgirig.
Dagegen der ſich ſelbs verleugnet, iſt ſanftmuͤtig, gedultig, verzer⸗
het ſich aller Rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig alles zu leyden
Das heiſt, ſich ſelbs verleugnen.
§. 2. In ſolcher hohen Gedult, Sanftmut und Demut iſt der

HErr Chriſtus dir vorgangen. Er hat ſich ſelbs verleugnetda er

ſprach Matth. 20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen
da

daßeri
Dener
er ſein

Menſch

eienh
ſn. A
c der

Der neue Menſch muß leben. 82

digen daß er ihm dienen laſſe. Item: Ich bin mitten unter euch wie ein
enda Diener. Luc. 22:27. Des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da
nefi er ſein Haupt hinlege. Luc. 9:58. Ich bin ein Wurm und kein
iem Wenſch. Pſ. 22:7. Alſo verleugnete ſich David ſelbsals ihm Si⸗
ſfrue mei fluchte/ und ſprach, 2. Sam. 16: 10. Der .Err hats ihn geheiſ⸗
Glz ſen. Als wolt er ſprechen: Du biſt vor Gtt ein armer Wurm,
tnlehe und wert, daß du alles leydeſt. Alſo, die liebe Heilige und Pro⸗
uungen pheten haben ſich ſelbs verleugnet, ſich unwuͤrdig geachtet alles,
teͤſtt was einem Menſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles
ld. geduldet: Hat ihnen jemand geſnchet⸗ ſie haben ihn dafuͤr geſegnet:
nn⸗ Hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafuͤr gedanket, Ap.
tegeten Geſch. 15:40. 41. Hat ſie jemand getoͤdet, ſie haben fuͤr ihn gebet⸗
ndwaet ten. Ap. Geſch. 7: 59. Und ſeyn alſo durch viel Truͤbſal ins Reich
haletà GOttes eingegangen, Ap. Geſch. 14: 22. Sihe, das heiſt, ſich
tetlhn ſelbs verleugnen, ſich nicht wert achten alles, was ihm moͤchte zu
ſctn gut und lieb geſchehen: und hinwieder ſich wol wuͤrdig halten alles
lere

ſchen
ſetalce deß, was ihm zu leide geſchicht. D
ttan. O. 3. Diß Verleugnen iſt nun das Creuz Chriſti/ das wir auf uns
ſänehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: Wer mein Juͤnger ſeyn will,
der verleugne ſich ſelbs, uñ nehme ſein Creuz auf ſich, und folge
ſil mir nach. Luc. 9:23. Das iſt dem Fleiſche ein bitter Creuz; denn es
ertnte wolte lieber ſicher, frey, ruchlos nach ſeinen eigenen Luͤſten leben,
did , denn daß es ſolte leben inder eunt czauftimit ud deduſt Chri
tiin ſti/und das Leben Chriſti an ſich nehmen. Denn diß Leben Chri⸗
Verit ſti iſt dem Fleiſch ein bitter Creuz,/ ja es iſt ſein Tod: denn der alte
M Menſch muß ſterben. Alles was dem Menſchen von Adam ange⸗
inng bohren iſt, das muß in einem rechten Chriſten ſterben; Denn wenn
il man will die Demut Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die Hofart
ſterben; will man die Armut Chriſti an ſich nehmen/ ſo muß der Geiz
ſterben; will man die Schmach Chriſti tragen, ſo muß die Ehr⸗
annt ſucht ſterben; wenn man die Sanfmut Ehriſtian ſich nehmen will/
ae, ſo muß die Rachgir ſterben; will man die Gedult Chriſtian ſich
iken nehmen, ſo muß der Zorn ſterben. Sihe, diß alles heiſt/ ſch ſelb⸗
L 2 2

—
—
S
S=S
=
EE

84 B. 1. C. I. Der alte Menſch muß ſterben

verleugnen, ſein Creuz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen; und dis

alles nicht um ſeines Verdienſtes, Lohns, Nuzens, Ruhms und
Ehre willen; ſondern allein um der Liebe Chriſti willen; weil ers
gethan hat, weil diß ſein edles Leben iſt, und weil er uns ih
gen befohlen hat: Denn das iſt das Bildniß GOttes in Chriſto
und in uns, welches des Menſchen hoͤchſte Ehre iſt, daran ſich ein
Menſch billig ſoll genuͤgen laſſen, und zum emſigſten darnach ſtre⸗
ben. Und was iſts, daß ein Menſch ſo ſehr nach Ehren dieſer Welt
ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſſer wird, denn ande⸗
re Leute? Das bezeuget die Stunde unſerer Geburt/und die Stun
de des Todes. Der allergroͤſte in der Welt hat eben einen Leib
von Fleiſch und Blut/als der geringſte Menſch; Alſo iſt kein Menſch
um eines Haars breit beſſer, denn der ander. Einer wird geboh⸗

ren wie der ſadergelter ſtirbt wie der ander; noch plaget uns die

Ehr⸗ſucht alſo. Das machet alles die eigene Liebe, die verboten
iſt, weil wir uns ſelbs haſſen ſollen. Nun iſt das gewis, wer ſich
ſelbs alſo liebet, d. i. ihm ſelbs wol gefaͤllt, Hofart treibet und ſtol⸗
ziret, Ruhm und Ehre ſuchet, der wendet ſeine Seele von GOtt
und Chriſto ab auf ſich ſelbs, und auf die Welt. Da kommt um
Khrigra und ſpricht: Wilſt du ſelig werden, ſo muſt du dich ſelbs
aſſen und verleugnen, und nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine
Seele verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun,/ſondern
will immer etwas in der Welt ſeyn. Ach wie wenig ſeyn ihr, die
dieſe Adamiſche Unart in ihnen erkennen, und derſelben widerſtre⸗
ben! Und weil uns dieſelbe augerohrenn mit uns gebohren wird,
ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach wie wenig ſeyn ihrdie
dieſes thun! Alles, was uns von Adam angebohren wird, das muß
in Chriſto ſterben. In der Demut Chriſti ſtirbt unſere Hofart;
in der Armut Chriſti ſtirbt unſer Geizz in dem bittern Leyden Chr⸗
ſti ſtirbt unſere Wolluſt; in der Schmach Chriſti ſtirbt unſere Eh⸗
re; in der Gedult Chriſti ſtirbt unſer Zorn.
4. Wer nun ihm ſelbs alſo abſtirbet, der kan auch darnach
leicht der Welt abſterben, und dieſelbige mit all ihrem Neichtich

m zu foN⸗

hab ich dir noch nie recht gefolget.

Der neue Menſch muß leben. 85

und errlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er keiner weltlichen Ehre,
Reichtum und Wolluſt begehret, ſondern ſeine Ehre, Reichtum

und Wolluſt allein an Gtthat. GOtt iſt ſeine Ehre/ Reichtum
und Wolluſt: er iſt ein rechter Gaſt und Fremdling in dieſer Welt,
er iſt GOttes Gaſt, und GOtt wird ihm bald das froͤliche Jubel⸗
Jahr in ſeinem Herzen anrichten, und ihn voller geiſtlicher Freude
machen, und denn dort das ergig Jubel⸗Jahr mit ihm halten, ꝛc.
ebett.

J h du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugend, HErr JEſu Chriſte,

wie haſt du dich doch ſelbs in dieſer Welt ſo hoch verleugnet, dich
geauſert deiner goͤttlichen Herrſchaft, und biſt ein armer Knecht wor⸗
den; Du haſt dich geaͤuſert deiner goͤttlichen Herrlichkeit, und biſt aufs
aͤuſerſte verſchmaͤhet worden; Du haſt dich geaͤuſert deines ewigen
Reichtums, und biſt ganz arm worden; Du haſt dich geauſert deiner
goͤttlichen Allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; Du haſt dich geaͤuſert

deiner goͤttlichen Weisheit, und biſt fuͤr einen Unweiſen gehalten wor⸗

den; Du haſt dich verziehen der Menſchen Freundſchaft, und biſt von al⸗

len Menſchen verlaſſen worden; Du haſt dich Geanſert deiner himmli⸗

ſchen Freude, und biſt der allertraurigſte auf Erden worden; Du haſt

dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſert, und haſt Schlaͤge erlitten: Du haſt
dich des ganzen Erdbodens verziehen, und nicht ſo viel gehabt, da du
dein Haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbs geliebet, ſondern uns;

Du haſt dich nicht ſelbs geehret, ſondern deinen himmliſchen Vater.

Summa du biſt ein vollkommenes Exempel der Verleugnung ſein ſelbs;
Du biſt ein rechter Lehrer, nicht mit Worten, ſondern mit der That; was

e du gelehret haſt von der Verleugnung ſein ſelbs, das haſt du ſelbs ge⸗
than. Du aſt von ee Wir folgen wih der verleugne ſich ſelbs. Ach

mein HErr, ich habe mich biß daher noch nicht ſelbs verleugnet, darum
Errich ha . Du ſprichſt: Wer nicht ſein eigen
Leben haſſet, der kan mein Junger nicht ſeyn, und zu mir kommen. Ach

mein HErr, ich habe mich noch nie recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤn⸗
denn nen zud ron e⸗ Wie hebeich oͤfen dein vechter Juͤngerſeyn: Ich ha⸗
be mich ſelbs geliebet, und meine Ehre in allen Dingen ſelbs geſuchet, wie

der Satan, der ſeine Ehre, Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein
lieber HErr, ein mir E6 eee herg: ein neues chriſtliches Herz, das

deinem Herzen gleichfoͤrmig ſey, daß 9 abſage alle dem, das ich hans,

86 B. 1. C. 15. Der alte Menſch muß ſterben

und es dir allein aufopfere; daß alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich al⸗
lein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ja meine
Liebe keiner andern Treatur geben, denn dir. Du haſt dich, o HErr!
deiner eigenen Liebe verziehen, und uns arme Menſchen mehr geliebet,
denn dich ſelbs; Du haſt nicht allein das Geſez mit deiner Liebe erfuͤllet,
ſondern weit uͤbertroffen. Du HErr, biſt ja das hoͤchſte Gut, der edelſte,

der ſchoͤnſte, der lieblichſte, der reicheſte, der freundlichſte, der gnaͤdigſte;

Ach was ſolte mir denn lieber ſeyn denn du? Du ſolſt mir tanſendmal lie⸗
ber ſeyn, denn ich mir ſelbs, denn mein Leben und meine eigene Seele;
denn was hilft mein Leben und meine Seele, wenn ich dich nicht habe?
Was ſoll mir der Himmel, wenn ich den HErrn des Himmels nicht ha⸗

be? Was ſoll mir der Erdboden, wenn ich den HErrn des Erdbodens

nicht habe? Und was frage ich nach dem Himmel, wennich den HErrn
des Himmels nur habe? Was frage ich auch nach mir ſelbs, wenn ich
GOTJT habe, der beſſer iſt, denn ich ſelbs, und alles, was ich habe.
Ach du demuͤtiges Herz, Chriſte J Eſu, laß mich abſagen aller eigenen
Ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach mir gebu⸗
ret ja keine Ehre, du biſt gerecht, wir muͤſſen uns ſchaͤmen: Dir allein die
Ehre, uns aber Schmach und Schande. O laß uns mit den Heiligen
im Himmel unſere Crone abnehmen, und dir, o du unbeflektes Lamm⸗
lein GOttes,zu deinen Fuͤſſen legen, und ſagen: Das Lamm, das erwuͤr⸗

get iſt fuͤr die Suͤnde der Welt, iſt wuͤrdig zu nehmen die Crone/ihm ge⸗

buͤret allein die Ehre, Macht und Staͤrke, Sieg, Herrlichkeit, Lob und

Preis von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du biſt der Bronnen alles Guten,

alles Lichts, aller Weisheit, Herrlichkeit, Macht, Staͤrke, ein Urſprung
aller lebendigen Creaturen, alles Reichtums; darum gebuͤret dir allein
die Ehre. Ach laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, daß ich mich
nicht ſelbs ehre, und zum GOtt mache, wie Lucifer, und dadurch zum
Teufel werde. O ein erſchreklicher Fall, aus einem Engel ein Teufel
werden, durch eigene Ehre und Hofartzaus einem Menſchen ein Wurm
werden, und ein unvernuͤnftig Thier, wie Nebucadnezar. Ach du ge⸗
dultiges, ſanftmuͤtiges Herz, laß mich auch meinem eigenen Willen ab⸗
ſterben und abſagen, wie du mein lieber HErrthateſt, da du ſpracheſt:

Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen thue, ſondern des Vaters,

er mich geſandt hat: meine Speiſe iſt, daß ich GOttes Willen thue.
Ach laß mich durch deinen Willen meinen Willen brechen, laß mich mei⸗
nen Willen deinem guten Willen mit ganzem Gehorſam unterwerſen
a

be undie
ichan
ich oh
mehrgee
Liebeer
t derihe
dergrede
Gnſendten
eigene
chitſe
mnelsnigt
es Erbbeh
ichdenhe
bs, bent
Pichke

nalertige De

Mmrg
Draleen
denhhei
lktesi
undaben
K
kei kt
allesl
einliien
ürerirt
t dekſh
dhüͤie

Der neue Menſch muß leben. * 87

Laß deinen Willen meine hoͤchſte Freude ſeyn, auch mitten im Creuz.
Ach mein HErr und GOtt aß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn,
daß da ſey zwiſchen uns ein Wille, ein Geiſt, ein Herz. Ich bin gewis,
daß es beſſer ſey, mit deinem Willen in Creuz und Truͤbſal ſeyn, in Trau⸗

rigkeit und Elend, denn mit meinem Willen in Herrlichkeit, Luſt und

Freude. Ja wenn du mich gleich in die Hoͤlle fuͤhreteſt, und ich gaͤbe
mich ganz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß dein Wille ſo gut, ſo heilſam,
ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der Hoͤlle laſſen, ſondern mich in
den Himmel bringen und fuͤhren. Mein Wille aber iſt ſo boͤſe und ſo ver⸗
kehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im Himmel waͤre, nicht wuͤrde darin⸗
nen laſſen, ſondern in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles Herz, I Eſu Chri⸗
ſte, du Bronnen der ewigen Weisheit, laß mich auch abſagen meinem
eigenen Verſtande und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme, in dieſer
Welt fuͤr einen Thoren gehalten zu werden, um deines Worts willen,
als der ich nicht mehr wiſſe, denn dieh meinen OErrn Chriſtum den Ge⸗
creuzigten. Laß das meine hoͤchſte Weisheit ſeyn, daß ich weiß, daß
ein Wort die ewige Weisheit ſey. Gib, daß ich mich ja nicht an dir,
deinem Wort und Sacrament aͤrgere, und meiner Vernunft mehr folge,
denn deiner Warheit. Laß mich auch um deinet willen abſagen aller
Freundſchaft der Welt, (denn der Welt Freundſchaft iſt GOttes
Feindſchaft) auf daß ich allein deine Freundſchaft, o du allerliebſter
Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndigſter Freund, du getreueſter, du
hoͤchſter, du ſchoͤnſter Freund, allezeit in Ewigkeit behalten moͤge! Amen.
Das XI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Ein jeder Menſch, in deme GOtt mehr und mehr in dir ſchwingen moͤge;
ſein Werk angefangen, ſpuͤrt in ſich ſo haſt du einen herrlichen Adel.
zwey gegen einander laufende Paꝛthey⸗ §. 3. Der Sieg ligt nur am glaubigen Rin⸗
en: deren mancherley Benennungen in gen und Kaͤmpfen. Werde nur nicht
Heil. Schrift angemerket werden. muͤde, und mache wede Stillſtand noch
§. 2. Daher geſchichts, daß, ſonderlich rieden mit dem Teufel in deinem
wenn der geiſtliche Menſch erſt gebildet leiſch, ſo wirds gelingen.
wird, wir oftmals thun, was wir nicht §. 4. Du muſt ſouverainer Herr bleiben
wollen, bald dem Geiſt, bald dem Fleiſch uüͤber ihn, und ihm nicht den geringſten
nach Teufelund Engel ſtreiten in ſol⸗ Antheil an dem Haus⸗Scepter aecor⸗
chen Seelen ohn Unterlaß gegen einan⸗ direnz eben wie die Cananiter zwar un⸗
der, wie Michael und Satan, um den ter Iſrael noch ſich aufhielten: aber ſich
Leichnam Moſis. Das Fleiſch iſt ihr ſchmiegten und durchaus nicht herr⸗
Teufel; Der Geiſt ihr Engel. Sihe zu, ſchen durften. Merke dieſe Abbildung!
daß der Geiſt den Creuzes⸗Fahnen Roͤm. 7.

88 B. I. C. 16. In einem Chriſten muß ſeyn

Roͤm. 7:23. Ich ſehe ein ander Geſez in meinen Glidern,
das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤte.

. H. 1.
einem jeden wahren Chriſten ſeyn zweyerley Men⸗

ſchen, ein innerlicher und aͤuſerlicher. Dieſe zwey ſeyn
wol bey einander aber wider einander, alſo, daß das Le⸗
ben des einen des andern Tod iſt. Lebet und herrſchet
der aͤuſerliche Menſch, ſo ſtirbet der innere. Lebet der innere
Menſch, ſo muß der aͤuſerliche ſterben, wie St. Paul. 2. Cor. 4:16.
ſaget: Ob unſer aͤuſerlicher Nenſch verweſet, ſo wird doch der
innere taͤglich erneuert. Dieſe beyde nennet St. Paul. Roͤm. 7:

23. das Geſez ſeines Gemuͤts, und das Geſez ſeiner Glider. Und 8

Galat. 5. 17. nennet er dieſe zwey, Geiſt und Fleiſch: Das Fleiſch
geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch.
§. 2. Uberwindet nun der Geiſt, ſo lebet der Menſch in Chriſto
und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neuen

Geburt: Uberwindet aber das Fleiſch, ſo lebet der Menſch im Teu

fel, in der alten Geburt,/ und gehoͤret nicht ins Reich GOttes,und
wird fleiſchlich genannt. Fleiſchlich aber geſinnet ſeyn,iſt der Tod,
Roͤm. 8:6. Darum von dem, der die Herrſchaft im Menſchen be⸗
haͤlt, hat der Menſch ſeinen Namen in der Schrift, daß er fieiſchlich
oder geiſtlich heiſt. Wenn einer nun in dieſem Kampf uͤberwindet
die boͤſe Luͤſte das iſt die Staͤrke des Geiſtes des innern Menſchen:
Wo aber nicht, ſo iſts des Glaubens und des Geiſtes Schwach
heit; denn Glaube und Geiſt * iſt eins, wie geſchriben ſtehet 2. Cor.
4:13. Weil wir den Geiſt des Glaubens haben, ſo reden wir
auch. Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbs uͤberwindet, und ſeine
boͤſe Luͤſte, denn der die Feinde uͤberwindet wie Spr. Sal. . .
geſchu⸗
* Durch eine geiſtliche, nicht weſentliche Vereinigung. Der Geiſt hier heiſt der in⸗

nere Menſch, oder des innern und wiedergebohrnen Menſchen geiſtliche Kraft un
Staͤrke wider das Fleiſch und die weltliche Luſte zu ſtreiten. Da iſt nun der Glau⸗

be und ſolcher Geiſt aus. Denn ſolche geiſtliche Kraft ſtehet im Glauben. 1. Joh⸗

5:4. Vareg.

——

—

—

en G
Germte

Neſſiie,

Das erſte Buch Cap. XVI.
Hier ligt ein gruͤn ſaftig Holz im Feuer, da von der Hize das Waſſer
heraus lauft, welches daher zwar ſehr rauchet, aber doch nur ein wenig glim⸗
met, weil das Feuer und Waſſer hier mit einander gleichſam einen harten
Krieg halten, biß endlich das Feuer die Ober⸗Hand behaͤlt: Alſo iſt auchin
einer bußfertigen Seele ein ſehr harter Streit zwiſchen dem Fleiſch und
Geiſt, biß endlich der Geiſt durch die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwin⸗

get, uͤberwindet und den edlen Sieg davon traͤgt.
Gal. 5: 17.
Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt we
der das oleiſch: dieſelbigen ſeyn wider einander.
O bald der Geiſt der Lieb ein rohes Herz ergriefen,
Da eet das Widerſtreben an,
Da

perrt und ſtreubt das Fleiſch ſich, was es kan,

Da preſt uns mancher harter Strauß
Die Thraͤnen aus,
Und macht das Herze ſelbs vor Wehmut triefen.
Wer dieſen Streit in ihme nicht empfindet,
Nicht ſeines Fleiſches Unart uͤberwindet
Der iſt lebendig todt, er iſt ein faules Glid

Ein Leſch⸗Brand, der ʒwar raucht, doch wenig glimet,

Und dem ein ander Feur beſtimmet.
Wer aber ernſtlich ſich bemuͤht,
Den alten Menſchen zu bekaͤmpfen,
Die boͤſen Luͤſt in der Geburt zu daͤmpfen,
Und treibet diß beſtaͤndig, unverwand,
Dem wird des groſen Siges⸗Fuͤrſten Hand
Die Thraͤnen, die er hier mit Seufzen zu vermiſchen
Gewohnt, dort von den Augen wiſchen. .
Den wird er ſelbs nach ausgeſtandnem Streit,
Nebſt andern edlen Ritter⸗Soͤhnen
Im Reich der Herrlichkeit
Mit unverwelktem Schmuk und Ehren croͤnen.

ſines Mu

utuneine

gorl hofe

erdunde
Wech 6

ute

= = =
=
=
=☛+£
—
—
——,—

=—

der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. 89
edn geſchriben iſt: Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker: und der

nennm ſeines Muts ein Herr,iſt beſſer, denn der Staͤtte gewinnet. Wilſt
ſſmmm du nun einen groſen Sieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbs, deinen
Zorn, Hofart, Geiz und boͤſe Luſt, ſo haſt du das Reich des Satans
megg überwunden. Denn in dieſen Dingen allen hat der Satan ſein
Reich. Es ſeyn wol viel Kriegs⸗Leute, ſie haben helfen Staͤtte
eminnen aber ſich ſelbs haben ſie nie uͤberwunden. Hangent du
ddne dem Fleiſche allzuſehr nachſo toͤdeſt du die Seele. Nun aber iſts
ennde beſſer, daß die Seele uͤberwinde, auf daß auch derLeib erhaltenwer⸗
de, denn daß derLeib uͤberwinde undLeib und Seel verlohren wer⸗
gtifn de. Und allhie heiſts: Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlie⸗
et rven, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet/ der wirds zum ewi⸗
Wao gen Leben erhalten, Joh. 12:25. Nun iſts wol ein ſchwerrer
ampf, aber er gebieret einen herrlichen Sieg, und erwirbet eine
ein ſchoͤne Crone: Sey getreu biß in den Cod, ſo will ich dir die Cro⸗
ne des Lebens geben, Off. 2:10. It. Unſer Glaube iſt der Sieg,
der die Welt uͤberwindet. Die Welt aber iſt in deinem Herzen.
5 Urberwinde dich ſelbsſo haſt du die Welt uͤberwunden. Nun moͤch⸗
wengg te einer ſgenwie ſoll ich ihm denn thun, wenn mich die Suͤnde biß⸗
weilen wider meinen Willen uͤberwindet, ſoll ich darum verdammt,
oder kein Kind GOttes ſeyn? wie St. Joh. ſagt: Wer Suͤnde
thut, der iſt vom Teufel, I. Joh. 3:8. Antwort: Wenn du den
Streit des Geiſtes wider das Fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft,
5 das du nichtwilſt, wie St. Paul. ſpricht, ſo iſts eine Anzeigung eines
mnan glaubigen Herzens, daß denn Glaube und Geiſt wider das Fleiſch
aͤmpfen. Den St. Paul. lehret uns mit ſeinem eigenen Exempel,
net, daß ſolcher Streit in den Frommen und Glaubigen ſeyda er ſpricht
Roͤm. 7:23. Er fuͤhle ein ander Geſez in ſeinen Glidern/ das wi⸗
derſtrebe dem Geſez ſeines Gemuͤts, d. i. dem neuen inwendigen
2 Mienſchen, und nehme ihn gefangen in der Suͤnden Geſez, daß
er thue/was er nicht wolle. Das Wollen habe er wol, aber das
Vollbringen nicht; Das Gute, das er wolle, das thue er nicht,
uñ das Boͤſe, das er nicht wolle/ daßthue erzund klaget daruͤden

W

90 B. 1. C. 16. In einem Chriſten muß ſeyn

Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe des
Todes:? d. i. von dem Leibe, darinn die Suͤnde und Tod ſteket, die
mich ſo plagen. Iſt eben das, was der OErr ſpricht: der Geiſt iſt
willigz aber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26: 41. Marc. 14:38.
§8. 3. So lange nun dieſer Streit im Menſchen waͤhret, ſo lange
herrſchet die Sunde nicht im Menſchen. Denn wider welchen man
imer ſtreitet, derkan nicht herrſchen. Und weil ſie im Menſchen nig
herrſchet, weil der Geiſt wider die Suͤnde ſtreitet ſo verdammet ſie
auch den Menſchen nicht. Denn ob wol alle Heilige Suͤnde haben,

wie St. Paul. ſpricht: Ich weiß, daß in meinem Fleiſche nichts

gutes wohnet, Roͤm. a8. und St. Joh. So wir ſagen, wir
haben keine Suͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbs, I. Joh. 1: 8. So
verdamt doch die einwohnende Suͤnde nicht, ſondern die herrſchen
de Suͤnde. Und weil der Menſch wider die Suͤnde ſtreitet/ 1. nicht
darein bewilliget, ſo wird ihm die Suͤnde nicht zugerechnet wie St.
Paul. Roͤm. Z:1. ſpricht: Es iſt nichts verdammliches an denen,
die in Chriſto JEſu ſeyn, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt leben, d. i. die das Teiſch nicht herrſchen laſſen. In
denen aber ſolcher Streit nicht iſt,

uͤberwunden,/ſeyn Knechte der Suͤnde und des Todes, u. ſeyn ver⸗
dammt, ſo lange ſie die Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen.
§. 4. Dieſes hat uns GOtt durch das Vorbild der Cananiter
vorgebildet,ſo im gelobten Lande wohneten,aber nicht herꝛſchen
durften. GOtt laͤſt die Cananiter unter Iſrael wohnen, Joſ. 10.
10. aber ſie ſolten nicht herrſchen; ſondern Fſrael ſolte Herr ſeyn/.
nicht die uͤbergeblibene Cananiter: Alſo bleiben viel Sunden uͤbrig

in den heiligen, aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der neue Menſch,

der Iſrael/ heiſſet GOttes Kaͤmpfer/I. B. Moſ. 32:28. der ſoll
herrſchen, der alte Menſch ſoll gedaͤmpfet werden. Das beweiſet,
ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen Menſchen,daß er einenſtetigen Kamyf
fuͤhret wider den alten Menſchen: Der Sieg und Staͤrke des Gei⸗
ſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten/ einen neuen Menſcher Dir

ie ſolchen Streit nicht fuͤhlen,
die äzs

=

=— = — –e» e=
Se =

=

= =
=

⸗
=ẽ

,ͤ– =
=
=
=☛e
—

☛
= L=

=—
E

=-

=2

E = =
See
=S,ͤ

der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. 91

i Streit beweiſet einen Chriſten: Das Land Canaan wird mit
Streit und Kampf eingenommen und behauptet. Bekommt aber
bißweilen der Cananiter u. das Fleiſch die Herrſchaft, ſo muß Iſrael

Mieng und der neue Menſch nicht lange unterligen,und die Suͤnde und

den Cananiter nicht lange herrſchen laſſen; ſondern er muß ſich
durch die Gnade GOttes wieder ſtaͤrken in Chriſto, durch die wah⸗
re Buſſe und Vergebung der Suͤnden wieder auferſtehen, und den

dmn rechten Joſuam, den Furſten des Volks, anrufen, daß er ihn

ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige Fall zugedeckt, ver⸗
geſſen und vergeben, und iſt der Menſch wieder erneuert zum Le⸗
ſgn ben,und in Chriſtum verſezet. Und ob du gleich noch viel Schwach⸗
18)/ heit des Fleiſches fuͤhleſt, u. nicht alles thun kanſt, wie du gern wol⸗
teſt; ſo wird dir, als einem bußfertigen Menſchen das Verdienſt

am CThriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam dei⸗

ne Sunde zugedeket. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen Buſſe, wenn
man von Sunden wieder aufſtehet, die Zurechnung des Verdienſts
Chriſti, allezeit Raum und ſtatt. Denn daß ihm ein gottloſer/ un⸗
ußfertiger Menſch, der die Suͤnde weidlich in ihm herrſchen laͤſt,

itn und dem Fleiſch ſeine Luſt weidlich buͤſet, das Verdienſt Chriſti wol⸗
ide te zurechnen, iſt umſonſt und vergeblich: Denn was ſolte dem Chri⸗

— =☛
= = S

2=⸗
=

=
S=

—

ſti Blut nuzʒen, der daſſelbe e tritt? ꝛc. Hebr. 10:29.
ebett.
Armherziger GOtt und Vater! ich bekenne vor dir mein Verder⸗
ben, daß ich traͤge bin zu allem Guten, fertig aber zum Boͤſen; da⸗
her dein Geiſt ſtets mit der in mir wohnenden Suͤnde zu kaͤmpfen hat.
Ach HErr!laß doch dieſen ſtrafenden/ erinnernden und fuͤhrenden Geiſt
nimmer von mir genommen werden. Laß das Fleiſch nie in mir herr⸗
ſchen; ſondern, da ich in dieſer Unvollkomenheit deſſelben Verſuchung
dulden muß,ſo laſſe es doch ſtets ſeynals ein uͤberwundener und bezwun⸗
gener Knecht. Mein GOtt! du weiſt, wie gern ich wolte ohne Wider⸗
ſprechen und Unwillen in deinen Wegen wandeln, erbarme dich mein,
und hilf mir dazu um deines Namens willen. Ich verklage ſelbs vor dir
alle Eingebung des Fleiſches, die mich traͤge macht,/ zu laufen den Kampf,

der mir verordnet iſt: Ach rechne ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht
net iſt chrechneſennr nicht⸗ b reeht

92 B. I. C. 7. Der Chriſten Guͤter und Erbe

wider ſie zu ſtreiten, zu kampfen den guten Kampf des Glaubens, und
zu ergreifen das ewige Leben; ja daͤmpfe, toͤde und rige du ſelbs ſie in
mir. Laß den Sieg, den mein Heiland wider das Reich der Finſterniß
erhalten, auch zur Unterdruͤkung deren in mir ſich regenden Werke der
Finſterniß, mir zu ſtatten kommen; und endlich befreye mich von allem
Kampf, und verſeze mich nach vollendetem Lauf dahin, da keine Suͤnde

mehr iſt, da ich ſamt denen Geiſtern der vollkommenen Gerechten dich
loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JEſum Chriſtum deinen lieben

Sohn, unſern HErrn! Amen.

Das .1úâ1¹q¹. Capitel.

Innhalt:

§. Geigetden wahren Gebrauch der von
tt geſchenkten zeitlichen Guͤter.
GOtt wolte durch dieſelbe von Adam
eine Probe nehmen, im Stand der Un⸗
ſchuld, ob er ſich durch etwas ſichtbares
wuͤrde von ihm ablenken laſſen? alſo
auch von dir.
§. 2. Den, der dir eine Ehren⸗Stelle, ei⸗
nen guten Tag, einen irdiſchen Fiſch⸗
Zug goͤnnet und zuwirft: wirſt du mit
eben dieſem Gut, damit er dich be⸗
ſchenkt und beehret, wieder zu beſchen⸗
ken und zu beehren ſuchen. Laß alſo
GOtt nur ſo viele Gegen⸗Liebe genieſ⸗
ſen, als du einen leiblichen Wolthaͤter
enieſſen laſſeſt; ſo wirſt du wol blei⸗
en.
§. 2. Liebe nichts mehr oder weniger als es
deiner Liebs wert, nemlich Leitliches
als Zeitliches, Ewiges als Ewiges, ſo
biſt du ſelig. Mithin alles irdiſche Ver⸗
Snuͤgen, nicht anders, als ſo fern es dei⸗
nem irdiſchen Theil ein Gnaden⸗Auf⸗
enthalt ſeyn kan, dich auf den Genuß

der ewigen Guͤter vorzubereiten. Und
nehm alle Gaben mit einer, aus Eht⸗
furcht gegen deinen allein guten GOtt,
zitternder Hand an; damit du nicht
derſelben gebrauchſt, wie Eva, zu Un⸗
ehren ihres Schoͤpfers.
§. 4. Nach einem gewiſen Ort reiſende
Fremdlinge gebrauchen ſich der Her⸗
berge, wie eines nothwendigen UÜbels,
dadurch ſie ſich muͤſſen ein wenig in ih⸗
rem Lauf aufhalten laſſen, nur damit iht
elender und muͤder Leib zu Fortſezung
der Reiſe moͤge tuͤchtiger und munterer
werden. Sihe! ſo ſihet das Auge eines
Chriſten alle zeitliche Guͤter an.

§. F. Wer ſo viel Licht und Geſicht noch

nicht hat, iſt auch noch kein Chriſt, und
gebraucht die irdiſche Dinge wider die
Ordnung und wider die Ehre ſeines
Schoͤpfers.

§. 6. Glaubſt du es nicht, ſo ſihe die Exem⸗

pel, das Leben und Wandel deren, von
denen du glaubſt, daß ſie Chriſten gewe⸗
ſen ſeyen.

1. Tim. 6:7. 8. Wir haben nichts in die Welt gebracht, darum
offen bar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen: Wenn

wiraber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤger

9*

he
Gotbene e
rrſe — E
ech dercn ES YMVMBV6U Rsn
genden Vei S
* A
ſtockeinee g, =
en Garcht NR N
ſtun denent B N

er oenberſen Q =
nit eiret, i⸗
Petolennt H .
Dan; nſt B lk

= D

cht, vien⸗ 4 S
geriſen Dut 83
onchen ſchen W
bittkea
nüiſentir wet
tenleſentu
detlib in

S= 4 S

ſeſgeteele Se
ſceGinnen = SD D A rZ
lcht und ie =

diche Ditee NE
r ef 6

ceſeſet V
e ,
ſechefe

Das erſte Buch Cap. XVII.
Hier iſt zu ſehen ein brennend Licht auf einem Leuchter um welches ein
paar Nachtfalter oder Licht⸗Muͤken herum fligen, welche, wenn ſie dem
Licht zu nahe kommen, ſich verbrennen, wie unten am Leuchter ſchon eine
ligt, die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe kommen, verbrannt hat. Hiemit
wird abgebildet, daß glaubige Chriſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen,
aber ihr nicht zu nahe kommen muͤſſen, das iſt, ſie nicht mißbrauchen noch
lieben ſollen, als wodurch man das ewige Leben wieder verſcherzen kan.
1. Corinth. 7: 31.

Die dieſer Welt brauchen, ſollen derſelbigen nicht miß⸗
brauchen; denn das Weſen in dieſer Welt vergehet,
MéEin biſt du GOttes Gnaden⸗Kind geworden,
uUnd haſt von ihm ein unbeſchraͤnktes Heil;
So biſt du nicht mehr in der Weltling Orden,
Und haſt mit ihnen hier kein Erbe⸗Theil.
Du biſt ein fremder Gaſt auf Erden,
Und walleſt durch die Zeit,
Nicht ohne Schmach, und Armut und Beſchwerden,
Den Weg zur Ewigkeit:
Dein Burger⸗Recht, dein Vaterland
Seyn dort in jenem Leben,
Da wird dein Koͤniglicher Stand
Sich erſtlich zu erkennen geben.
Dort, dort iſt dir das Erbe beygeleget,
Das unbeflekt und unverweslich iſt,
Der Kranz der nie verwelkt, ſich nie vertraͤget,
Der Schaz den weder Roſt noch Motte friſt.
So wache nun, und ſiehe ja wol zu,
Daß du diß theure Kleinod nicht verſcherzeſt,
Noch mit der abgeſagten Feindin deiner Ruh
Und Seeligkeit, der Welt, dich zu vertraulich herzeſt.
Laß dir kein irrdiſch Gut die Augen blenden,
So wirſt du reich an Himmels⸗Guͤtern ſeyn;

Fleuch zeitlich Ehr und Luſt, ſo wird auch Schand und Pein

Auf ewig dir den Ruͤken wenden.

— —
= =
=
2 — = —
—
S= = SZS
=S6Sr –— =

= =
E =
☛ —
—

=
=

20
=

iſt nicht in dieſer WMelt . 93
untvee §. 1.
nn W was GOTTgeſchaffen, und dem Menſchen gege⸗

nchuſt ben an zeitlichen Gutern, das iſt von GOtt nur zur Lei⸗
gas bes⸗Nothdurft geſchaffen, dazu wirs auch allein ge⸗
iitntan brauchen ſollen, u. alles von GOtt nehmen mit Dank⸗
chemm ſagung, mit Furcht und Zittern. Iſt etwas uͤberley, Gold und Sil⸗
ber, Speis und Trank, Kleidung, ꝛc. ſo iſt alles dem Menſchen zur
nnnhn Probe vorgeſtellet, wie er ſich damit erzeigen, und damit umgehen
lbengtr zil ob er GOtt wolle anhangen, und allein auf die unſichtbare
dn⸗. Hhimmliſche Guͤter ſehen/ und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von
WOtt abgefallen, und ſich in die zeitliche Luͤſte und irdiſche Welt
„begeben, das irdiſche Paradis mehr liebet, denn das himmliſche.
Darum hat GOtt dem Menſchen der zeitlichen Dinge halben eine
freye Wahl geſezet/ und probiret ihn durch Reichtum, durch hohe
Gaben, durch Ehr und Gunſt, wie feſt er an GOtt halten wolle;ob
hen, er ſich auch dadurch von GOtt wolle laſſen abwenden, ob er in
GOtt,oder auſer GOtt/ nit GOtt oder wider GOtt leben wol⸗
le/ und alsdenn nach ſeiner eigenen Wahl gerichtet wuͤrde und keine
Entſchuldigung haͤtte/ wie Moſes ſpricht S. B. Moſ. 30: 19. Sihe,
ich nehme heut Himmel und Erde zu Zeugen, daß ich euch vor⸗
geleget habe den Segen und Fluch, das Leben nnd Tod, daß ihr
das Leben erwehlen ſollet und den Segen uͤberkommet.
§2. Darum ſtehen alle Dinge in dieſer Welt vor unſern Augen,
„nicht um Wolluſt und Ergoͤzung willen; ſondern als vorgeſtellte
Proben, daran wir uns leicht vergreifen koͤnen, wo wir das hoͤchſte
Gut fahren laſſen. Denn das alles iſt der verbotene Baum mit ſei⸗
nen Fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen, d. i. uns nicht geluͤſten
bent laſſen dieſer Welt, alſo daß wir unſers Herzens Luſt und Freude da⸗
ratn haben; wie denn izo die ganze Welt thut, die ihre Wolluſt im
zom Beitlichen ucher zu rgoͤzung ihres Fleiſches, mit koͤſtlicher Spei⸗
NM ſe und Trank, nit koͤſtlicher Kleidung und anderer irdiſchen Freude,
welches die meiſten Leute von GOttabwendelt.
§. 3. Dagegen die hriſten ſoen gedenken, daß ſie hier Pilgrünn

94 B. 1. C. J. Der Chriſten Guͤter und Erbe

und GOttes Gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen zur Nothdurft, und
nicht zur Wolluſt, das Zeitliche gebrauchen: GOtt ſoll allein unſe⸗

re Luſt und Freude ſeyn und nicht die Welt. Iſts anders, ſo thun
wir Suͤnde/ u. eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbotenen Baum
durch die boͤſe Luſte. Chriſten haben ihre Luſt nicht an der irdiſchen
Speiſe; ſondern ihre inwendige Augen ſeyn gerichtet auf die ewige
SbeiſeEhriſten prangen nicht mit den irdiſchen Kleidern; ſondern
ſehnen ſich nach der himmliſchen Kleidung der Klarheit GOttes,

Und der verklaͤrten Leiber. In dieſer Welt iſt alles den Chriſten ein

Creuz, eine Verſuchung, eine Anreizuu zum Boͤſen, ein Gift und
Galle. Denn was ein Menſch mit Luſt anruͤhret und brauchet zu
Ergoͤzung des leiſchen⸗ ohne Furcht GOttes, das iſt der Seelen
ein Gift, obs gleich dem Leibe eine Arzney und gut zu ſeyn ſcheinet.
Aber nie mand will den verbotenen Baum mit ſeinen Fruͤchten kens

nen lernen: je dermann greift mit groſer Begierde na der verbote⸗
nen Luſt des Fleiſches, d. i. dem verbotenen Baum. Wer nun ein

rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles mit Furcht, als ein

Gaſt, und ſihet ſich wol vor, daß er GOtt, als den oberſten Haus⸗

Vater, mit Eſſen und Trinken, mit Kleidern und Wohnungen, oder
mit dem Gebrauch zaielicher Dinge nicht erzuͤrne/u. ſeine Mit⸗Gaͤ⸗
ſte beleidige; huͤtet ſich v
Glauben ins ewige/ zukuͤnftige und unſichtbare Weſen, da die rech⸗
te Guͤter ſeyn. Den was hilfts dem Leibe, wenn er lange ſeine Wol⸗
luſt in dieſer Welt gepflogen, darnach freſſen ihn die Wuͤrmer? Ge⸗
denket an den H. Job, da er ſprach: Ich bin nakend von meiner

Mutter Leibe kommen, nakend muß ich davon. Job. I:21. Wu

bringen nichts mit, denn einen nakenden, duͤrftigen, ſchwachen und
bloͤden Leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene Welt, muͤſſen
auch unſer Leib undLeben hinter uns laſſenkoͤnnen es nicht mitneh⸗
men. Was wir nun von der Stunde der Geburt an, biß in die
Stunde des Todes in dieſer Welt empfangen haben, an Speiſe,
Frank, Kleidung und Wohnung,iſt alles Gnaden⸗und Schmerzen
Brod geweſen, und die bloſe Nothdurft des Leibes; muͤſſen di
16

ich vor den Rirauchaun ſihet imer mit den

. iſt nicht in dieſer Welt. o5

m dahinden laſſen in der Stunde des Todes, und aͤrmer von hinnen
Ulalen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein Menſch ſtirbet aͤrmer,
derſi denn er gebohren wird. Wenn er in die Welt kommtbringet er ja
ltenmd noch Leib und Seele mit, und iſt alſobald ſeine Deke, Speiſe und
gderce Wohnung daz aber wenn er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen;
taihet ſondern ſein Leib und Leben dazu. Wer iſt nun aͤrmer, weß er ſtirht
denſn denn der Menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤ⸗
tegt mere Creatur ſeyn: Ne⸗
lieee — H. 4. Weil wir denn nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn, und alles
eſt Zeitliche weiter nicht gehet, denn zur Erhaltung des toͤdlichen Lei⸗
uct bes,was plagen un beſchweeren wir den unſere arme Seele damit?
eo Den nach dem Tod iſt es uns ja nichts mehr nuze. Sihe! welch eine

h
ihtn welche du doch in der Welt laſſen muſt? Luc. 12:20. 21. Weiſt du
tten nicht, daß eine andere beſſere Welt iſt, daß ein ander beſſer Leib und
Leben iſt, denn dieſer toͤdliche Leib und elend zeitliches Leben? Weiſt
du nicht, daß du ein Gaſt und Fremdling vor GOtt biſt: Pfſ. 39:
rftih 13. Vor mir, ſpricht der OHErr/vor meinen Augen, Rewdlißes
htnnnt micht gedenket und meynet, 3. B. Moſ. 25:23. Weil denn nun der
neſt HErr ſagt,/ wir ſeyn Gaͤſte und Fremdlinge ſ muß nothwendig an⸗
ſnen derswo unſer Vaterland ſeyn: Das findet ſich/ wenn wir betrach⸗
ten die Zeit und Ewigkeitdie ſichtbare u. unſichtbare Welt/die ir⸗
l, ſ diſche und himliſche Wohnungen,das toͤdliche und untoͤdliche We⸗
uge⸗ 4 ſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das zeitliche und ewige
Bn Weſen. Wenn wir dieſe Dinge gegen einander halten und betrach⸗
dda ten, ſo wird unſere Seele gelaͤutert/ und wir ſehen mit dem Glauben
bn viel Dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die ſolche Be⸗
ſchtale trachtung nicht haben;die fuͤllenſich mit irdiſchen Koth dieſer Welt,
Bele welzen ſich darinen, vertiefen ſich in i ren weltlichen Sorgen, Geiz
nite und Wucher, die ſeyn blind an ihren Seelen,ob ſie wol in zeitlichen
alt,

— —
=
=
Se
S S=
=ͤ ͤfF—

= =

Dingen noch ſo ſcharfſichti ſeyn. Denn ſie meynen/ es ſey keine ed⸗
a 6 lere und beſſere Freude kein edler und beſſer Leben und Weſen den
e in dieſer Weltzdie doch den wahren Chriſten nur ein Exilium und

4

=

96 B. 1. C. w. Der Chriſten Guͤter und Erbe

Jammerthal iſt/ja eine finſtere Grube und tiefer Kerker. Darun

auch diejenige, die dieſe Welt lieb haben, und ihr Paradis darinnen
ſuchen, die kommen uͤber den viehiſchen Verſtand nicht, fahren da⸗

von wie ein Vieh/ Pſ. 49:21. ſeyn blind am innern Menſchen/ ho⸗

ben keine himmliſche Gedanken /koͤnnen ſich in GOtt nicht erfren⸗
en/freuen ſich nur im Orek dieſer Welt,darinn iſt ihre Ruhe/ wenn
ſie das haben, ſo iſt es ihnen wol; Das ſeyn rechte Vieh⸗Menſchen.

Ach, die elende blinde Leute! ſie ſizen im Finſterniß und Schan

ten des Todes, Luc. 1:79. und fahren in die ewige Finſterniß.

§. 5. Und damit wir wol lernen moͤgen, daß wir Fremdlinge und

Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn, ſollen wir auf das Exempel CHriſti ſe⸗
hen, und ihm nachfolgen, ſeiner Lehr und Leben: Derſelbige iſt unn

ſer Vorgaͤnger geweſen, unſer Exemplar und Vorbild, dem ſollen

hriſten begehren gleichfoͤrmig zu werden. Sihe die Lehr undde⸗
Khrin ri lan, ſihe der war der edelſte Menſchinder Weltz waß
war aber ſein Leben? Nichts anders, denn eitel Armut und Ver⸗
achtung der weltlichen Ehre und Guͤter: Welche drey die Welt fun
ihren dreyfachen GOtt haͤlt. Sagt er nicht ſelbs: Des Menſchen

Sohn hat nicht ſo viel/da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8:20.

Sihe an den David, wie arm/verachtet und verfolget er war /eheer
zum Koͤnigreich kam: Und als er Koͤnig ward, hat er alle ſeine ko⸗
nigliche Ehre und Wuͤrde ſo hoch nicht geachtet als die Freude des
ewigen Lebens, wie er Pſ. 84:2. ſpricht: Wie lieblich ſeyn deine

Wohnungen, HErr Zebaoth! meine Seele verlanget und ſehnet

ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn. Mein Leib und Seel freuet
ſich in dem lebendigen GOtt. Ein Cag in deinen Vorhoͤfen iſt
beſſer, denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja Land undeute/auch el⸗
ne koͤnigliche Wohnung, die Burg Sion; aber es iſt nichts gegen
deine liebliche Wohnung. So that auch Job, da er ſich ſeines Er⸗
loͤſers troͤſtete, Job. 19: 25. Sihe an Petrum, Paulum, und alle

Apoſtel/wie ſie ihre Guͦter, ihren Reichtum nicht in dieſer, ſondern

in der kuͤnftigen Welt geſucht haben; wie ſie das edle Leben Chriſti

an ſich genommen,gewandelt in ſeiner Liebe, Sanftmut, Demut .

Gedult,

—

= =☛ e e er
= = = =
E = —
S
=

—
= =

— =ẽꝰ —

de
iſt ni
cht in dieſer w
elt.
92

a. d Gede
iset Ne, dult, wie ſie
D geſucht ſe ſie die
ntt⸗ gabanipen abenihud elt verſe
at manß geg verfolge edanfer gachnnäet
und 1igrenn Und he Ebaleren en 6 l2, ielenatſhe ihn
ſſtmmi t hrencrl hat rrübſa mit Ged a die hmnhe
f E l Hbaai laben e
e rech .i. in ſei und i Bir⸗ O. S nen r ſie „Ap ir
lirn nicht t in ſeiner Li ihr ſterkei o re gebe Ge⸗
Gdie Sun ein „den len L ord Ge⸗ und der rben
Mitth.es nim ang Zorn eſen ſ⸗ nich nne n, di ut. n
. au mer e ein en, n ſe t le n di ie al Di
decge iſt 2:21. lje in „als e to lebe en blei „Wu die ſea „daß
6:2 und ſie erinnernol lenetehe oft und
Vorhe icht auf d ehre ein rech eine L o otbl ehriſ er gebe
detet Co bar iſt as ſich n. Di ſeine dey und ſrctreten ſten ab 3
nii die nar. de tbaet ſo ſhegen aa⸗ Leben do ken üſſen
ibſ ge vndern aum miedei Bbanil ihe Buch
nd Gz ige „Wie ,wa au den as L m, d ch
uld Cigent daß wir i Aukleent kttud 2.
tum, m iſt legtnd eKafen
„wir wi ieſe W ieſer ſi Statt dlin⸗
Ziſſell Welt ſichtb⸗ thaben,
Terte Ael
Tnrkk ede⸗
welches

98 B. 1. C. 17. Der Chriſten Guͤter und Erbe ꝛc.

welches willen wir lieber ſolten zwo Welten verlieren, ja Leib und
Leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein
Chriſt dieſer Erkaͤnntniß, daß er reich moͤge in GOtt werden, und
daß er zum ewigen Leben erſchaffen ſey. Sehet doch, wie elende
verblendete Leute die Welt⸗Narren ſeyn, welche Thorheit ſie
in der Welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des Zeitlichen
willen beſchweeren, ja wol gar verlieren, ꝛc.
Gebett. ”MD
ERR mein GOtt! die vergaͤngliche Nichtigkett aller zeitlichen
Dinge, ſamt der kurzen Zeit, die wir haben, dieſelbe zu gebran⸗
chen, die geringe Vergnuͤgung, die der Gebrauch ſelbs uns geben kan,
ſolten mich ja antreiben, geringe Gedanken davon in meinem Herzen
zu haben, und um Genuß oder Verluſt derſelben mich nicht zu gros zu
bemuͤhen: Ja die Gefahr, die meiner Seelen aus unordentlichem Ge⸗
brauch deꝛſelben entſtehen kan, ſolte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen Din⸗
gen umzugehen, wie ich thue mit Feuer, Pulver/oder dergleichen Sachen
davon ich leicht beſchadiget werden kan. Aber, mein GOtt wie oft
vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge, arbeite, ſtreite, als wenn meine Se⸗
ligkeit allein im Beſiz, und Unſeligkeit im Verluſt zeitlicher Dinge be⸗
ſtuͤnde. Vergib mir, o getreuer Vater! dieſe unbeſonnene Vergeſſenheit,
und gib mir deine Gnade, ſtets zu bedenken, daß ich hier dein Pilgrim
dorten aber dein Burger ſey, daß ich dieſes Leben nicht anders anſehe,
als einen Weg, den ich gehe zum himliſchen Vaterland; Daher in Hoff⸗ G
nung der kuͤnftigen Verheiſſung mich wol begnuͤgen laſſe, ob ich gleich
als ein Gaſt und Fremdling auf Erden Ungemach mit dem Volke GDr⸗
tes leyden muß, und warte ſtets auf die Statt, die einen Grund hat de⸗
ren Baumeiſter und Schoͤpfer du, G Ott biſt ! eile ſtets nach dem himm⸗
liſchen Jeruſalem, das droben iſt; hier auf der Wallfahrt aber mich mit
unnoͤthigen Dingen nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem Lauf auf⸗
halten laſſe. Solte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mĩ
treiben, zu vergeſſen, was dahinten bleiben muß, und mich zu ſtreken
nach dem vorgeſtekten Ziel. Ach, wie kan eine jegliche Creatur mir
leicht zum Strik werden! Darum verleihe mir, du getreuer Menſchen⸗
Huͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle Dinge dieſer Welt in heiligen
Furcht und Zittern gebrauche zu deinen Ehren. Vor allen gib mit/
als einem Fremdling und Pilger, mich zu enthalten von denen feſſt

+— e
= S
S S
S ☛ = =
E E Se = D
S = =
= 2

Das Erſte Buch Cap. XIIX.

Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erden ligt, aber doch mit ihrem

mindſten oder wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaubige

CThriſten, die, ob ſie gleich auf der Erden leben, und der Creaturen zur

Nothdurft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihr Herz nicht daran, und trach⸗
ten nicht nach dem Irdiſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das
droben iſt, oder nach dem Himmliſchen.

Coloſſ. 3: 2.

Trachtet nach dem, das droben iſt, nicht nach dem,

das auf Erden iſt.
EJn Menſch aus GOtt gebohren,
Zum Erben ſeines Reichs erkohren,
Nachdem er in dem HErrn zugenommen,
Iſt, wie ein wolgerathnes Kind,
Gleich ſeinem Vater vollenkommen
Und himmeliſch geſinnt.
Er laͤſt ſich nicht an das, was ſichtbar, heften,
Sieht ſtets in allen Haͤndeln und Geſchaͤften
Den Himmel, ſeine Luſt und Hoffnung an:
Und ob er gleich der Creatur gebrauchet:
So weiß er doch, daß ſie im Huy verrauchet,
Und haͤngt derwegen nie das Herz daran.
Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet,
Er ſtehe ſtill, =
Er wende ſich, wohin er will,
So iſt ſein meiſtes uͤber ſich gerichtet.

Das minſte ruͤhrt die Erd. O Welt⸗Kind zeuch den Sinn

Des Heilands an, und wirf, was irdiſch, von dir hin!
Wie lange wilſt du mit der Hoͤllen⸗Flammen ſpilen,
Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſches⸗Luſt!
Hoͤr auf, es wird ſich ſonſt Gedult in Grimm verkehren,
Und, wie das Feur die Stoppeln, dich verzehren.

chen Lüſer,
ten Wande
ls vonn lbe

vonns guna

. Nerde
Nueſtum
inttr ihtn
henach
efech ſen
tlin⸗
Kr hennhe
iutecherf
Dfumden
lhen

hrten
aubige
ten
dtroch⸗
n, dos

dem,

Eint
!

et/

Das Zeitliche iſt dem Ewigen 99

chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten, und zu fuͤhren einen gu⸗
ten Wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von mir afterreden,
als vom Ubelthaͤter, meine gute Werke ſehen, und GOT T preiſen,
wenns nun an den Tag kommen wird! Amen.
Das XVIII. Capitel.
Innhalt:

S. 1. Der verdorbene Menſch ſtreitet wi⸗ muͤſſe. Wenn dy dich Chriſti und GOte⸗
der Chriſtum, wie ein thoͤrichtes Kind,
wenn er ihm ſeine fleiſchliche Abſichten

zu nichte macht, und er ſolche nicht bey
ihme nach ſeiner verderbten Luſt erhal⸗

ten kan.

§. 2. Heyden haben es erkannt, und na⸗

tuͤrliche Menſchen bezeugen es taͤglich,

tes ruͤhmen wilſt, thue deßgleichen.
§. 3. Wie dieſes geſchehen muͤſſe? und
wie es zum Goͤttlichen Leben fuͤhre?
wie es ſchade, wo man es unterlaſſe?
kanſt du finden.
§. 4. Der Menſch iſt mehr und eigentli⸗
cher wo er liebt, als wo er lebt. Un⸗

ſere Liebe aber gehoͤret offenbarlich
und ehren will, nach allem ſeinem GOtt, wie aus den angefuͤhrten Gruͤn⸗
Sinn und Willen zu Gefallen leben den zu erſehen.
4. B. Moſ. I: I. Der HSRR zuͤndete ein Feuer unter ih⸗
nen an, das verzehrete die auſerſte Laͤger.

I.
Kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſprachen:
DH Wer will uns Fleiſch zu eſſen geben: Wir gedenken an
Re die Fiſche und Kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden
Wuns vorgebildet die Leute, ſo bey dem Evangelio nur
weltliche und fleiſchliche Dinge ſuchen, Reichtum, Ehre und Wol⸗
luſt, und mehr Fleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſe⸗
lig werden moͤgen; haben lieber die Ehre bey den Menſchen/ denn
die Ehre bey GOtt, Joh. 12: 43. Suchen mehr des Fleiſches Luſt,
denn des Geiſtes Armſeligkeit und Zerſchlagenheit. Dagegen iſt
die Probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine See⸗
le, denn fuͤr ſeinen Leib, ſihet auf kuͤnftige Ehre und Herrlichkeit
mehr, denn auf die zeitliche Ehre; Er ſihet mehr auf das unſichtba⸗
re, das ewig iſt, denn auf das ſichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: Er creu⸗
ziget und toͤdet ſein Fleiſch, auf daß der Geiſt lebe.
§. 2. Und in Summa, das iſt das ganze Chriſtentum, THriſto
N 2 unſerm

daß man demjenigen, den man lieben

100 B. I. C. 18. Das Zeitliche iſt dem Ewigen

unſerm HErrn nachfolgen. Auguſtinus ſagt: Die Religion beſte⸗
et darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und
ieneſt. Und Plato hats aus dem Licht der Natur verſtanden,
und geſagt:* Die Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in der
Nachfolge GOttes. * So ſoll nun Chriſtus unſer OErr, unſer
Spigel ſeyn, und die Richtſchnur unſers ganzen Lebens, dahin un⸗
ſer Herz/ Sinn und Gedanken ſollen gewendet ſeyn, wie wir zu ihm

kommen, durch ihn ſelig werden, und ewig mit ihm leben moͤgen,

daß wir unſers Elends mit Freuden moͤgen warten.
§. 3. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere Arbeit, Han⸗
del, Wandel und Beruf im Glauben geſchehe, in der Liebe und
Hoffnung des ewigen Lebens: Oder noch deutlicher, daß in allen
Dingen, was man thut,des ewigen Lebens und der ewigen Selig⸗
keit nicht vergeſſen werde. Durch dieſe Gottesfurcht wachſet in
einem Menſchen eine heilige Begierde des ewigen, und wird die
groſe nerfattliche Wegierde des zeitlichen gedaͤmpfet. Das leh⸗
ret St. Paul. fein in dem artigen Spruͤchlein, Col. 3: 17. Alles
was ihr thut mit Worten und Werken, das thut im Namen des
HErrn Iclſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Nun
heiſt GOttes Name, GOttes Ehre, Ruhm/Lob und Preis, Pf.
48:I. GOtt, wie dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm biß an der
Welt Ende. Wenn wir dahin all unſer Thun und Leben richten/ſo
iſt es ins ewige gerichtet, und ſeyn die Werke, die in GOtt gethan
ſeyn, Joh. 3:21. Und die uns nachfolgen nach unſerm Tode, Off.
Joh. I4: 13. Summa, wir muͤſſen GOtt in allen Dingen ſuchen,
das hoͤchſte Gut und das ewige Leben, wollen wir G Ott und das
ewige Leben nicht verlieren. Das lehret uns auch St. Paul. n
I. Ti
* Die Meynung iſt nicht, daß derjenige, welcher dieſe hoͤchſ it der
Rachfolge nichi ſrrrichet⸗ ewentet aus len⸗ Aeſeholh KeeBninen aus gerie
werde; ſondern Chriſtus wird uns zum Vorbild und Muſter, nach dem wir uns
richten muͤſſen, vorgeſtellt, jedoch ſo, wo wirs nicht allerdings erreichen koͤnnen,
scæ
ſelbige in dieſer Welt vollkommlich erreichen koͤnnen. ar gelehtet, aßwi

1
ginte
Wcheeft
dtetere
heſtheti
Hrt
1 de
irid
lebenni

G0tt,
Ei

olfoumn,
endigen ut
7 gach dene
areche

lehret
.

hng ewigen vorzeucht, mehr fuͤr den Leib, als fuͤr
i ches die hoͤchſte Undankbarkeit und Verachtung GOttes iſt, ſo er

de
int S

nicht vorzuziehen. 101

I. Tim. 6: I. da er uns vor dem Geiz warnet, und ſpricht: Du GOt⸗
tes⸗NMenſch/fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten einen GOt⸗
tes⸗Menſchen, darum, daß er aus GOtt gebohren, in GOtt und
nach GOXT lebet, GOttes Kind und Erbe iſt: Wie ein Welt⸗
Menſfch iſt, der nach der Welt lebet, und ſeinen Theil in dieſer Welt
hat; denen GOtt den Bauch fullet mit ſeinen Guͤtern, Pſ. y7:
14. Das ſoll ein Chriſten⸗Menſch fliehen/ und nachjagen dem Glau⸗
ben, der Liebe, und ergreifen das ewige Leben, dazu er berufen iſt.
Wo nun dieſes nicht geſchicht, da wird eine groſe Suͤnde begangen,

th die GOtt mit dem ewigen hoͤlliſchen Feuer ſtrafen wird, welches
uUns die Hiſtorie vorbildet: Da die Kinder Iſrael die Bauch⸗Fulle
n ſuchten, zuͤndete GOtt ein Feuer unter ihnen an, welches ihre

Laͤger verzehrete. 4. B. Moſ. II: I. ꝛc. Iſt ein wunderlich Feuer

geweſt, ein Rach⸗Feuer, und iſt der arn GOttes und ſein Eifer
4

eweſt. Wenn wir nun ſolche Strafen ſehen, es ſey Feuer, Waſ⸗

ſer, Krieg, Hunger, Peſtilenz,/ſo ſollen wir nur nicht anders geden⸗
ken deñ daß eeler ornſiy anein daher veꝛurſachet, daß man

nur das zeitliche ſuchet, und das ewige vergiſt, das zeitliche dem

.

ie Seele ſorget; wel⸗

Uitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein jeder bedenk es ſelbs/ ob
as nicht die hoͤchſte Undankbarkeit ſey, den ewigen, allmaͤchtigen

GOtt,von dem einer Leib und Seel hat, hindan ſezen und die ohn⸗
A maͤchtige Creaturen ihm zum Abgott machen? Iſt es nicht die

hoͤchſte Verachtung GOttes, die Creaturen mehr leben denn den
Schopfer? Dem vergaͤnglichen mehr auhangen, denn dem unver⸗
gaͤnglichen? Es hat wol GOtt der HErr die Creaturen und alles
zeitliche geſchaffen zu unſerer Nothdurft, aber nicht zu dem Ende,
daß wir daran hangen ſollen mit unſerer Liebe; ſondern daß wir
GOtt in den zeitlichen Creaturen ſuchen und erkennen ſollen, und
dem Schoͤpfer mit unſerer Liebe und Herzen anhangen: d. i. die
Creaturen ſeyn allein GOttes Tr tarſen. GOttes Zeugen, die
uns zu GOtt fuͤhren ſollen, ſo Geibei wir an denſelbigen hangen.
3

102 B. I. C. 18. Das Zeitliche iſt dem Ewigen

Was wirdaber endlich aus ſolcher Welt⸗Liebe, darinnen GOD
nicht iſt? Nichts anders denn Feuer und Hoͤlle, wie das Exempel

Sodom und Gomorra bezeuget, I. B. M. 19:2 4. Und diß Vor⸗

bild, daß der HErr ein Feuer unter ihnen angezundet, welches
ein Spigel iſt des ewigen Feuers und Verdammniß. Es ſeyn die
Creaturen G Ottes alle gut, wie ſie GHtt geſchaffen; aber wenn
des Menſchen Herz daran hanget, und dieſelbige gleichſam zum
Abgott machet, ſo ſeyn ſie dem Fluch unterworfen und ein Greul
vor GOtt: Wie die goldene und ſilberne Goͤzen/ daran das Silber
und Gold gut iſt; aber der Greul, der dran hanget, machet es zum
Fluch, und daraus wird das ewige Feuer und die ewige Pein.
§. 4. Summa, ein Chriſt muß ſein Herz, Liebe Luſt, Reichtum
und Chre im ewigen haben, darauf folget das ewige Leben: denn
wo dein Schaz iſt, da iſt auch dein Herz/ Luc. 12: 34. Matth. :
21. Aus der Liebe und Luſt dieſer Welt kan nichts anders kommen,
denn ewige Verdammniß. Denn die Welt vergehet mit ihrer
Luſt, wer aber den Willen GGttes thut, der bleibet in Ewig⸗
keit, I. Joh. 2: 7. Darum ſaget Joh. I. Joh. 2:15. Liebe Kindlein,
habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Lehret uns
Panit dag HOtt nicht haben will, daß wir einige Creatur lieben
ollen, Urſach:
1. Denn die Liebe iſt das gande Herz des Menſchen, und der
edelſte Trieb darum gebuͤret dieſelbige GOtt allein, als dem edel⸗
ſten und hoͤchſten Gut. . V
2. So iſt es auch eine groſe Thorheit, dasjenige lieben, ſo uns
nicht kan wieder lieben: Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte Ding
hat keine Liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, daß wir es lieben.
Vielmehr ſollen wir GOtt von Herzen über alle Creatur lie⸗
ben; denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen Leben geſchaf⸗

fen, erloͤſet und geheiliget hat.

3. Es iſt natuͤrlich daß ein jeglicher ſeines gleichen liebet: GOtti

hat dich darum zu ſeinem Gleichniß und Bild geſchaffen,daß du
ihn und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. geſchaff

4. Unſert

S—

=

=

S=

SES =
S—

–==
— = =–
=
☛ͤ E —

☛1 =
=S=

=
=

—=
— =–

=

S=S
☛SG-

dEen
ddöl

ſhentn
ſot
ſeben i
todte
Pirebli
(emm
chen

jebet
fun

1

41

nicht vorzuziehen. 1003
4. Unſere Seele iſt wie ein Wachs, was man hinein druͤket, des

Bild behaͤlts: Alſo ſoll man GOttes Bild in deiner Seelen ſehen,

wie in einem Spigel, wo man ihn hinwendet, das ſihet man darin⸗
nen. Wendeſt du einen Spigel um gegen den Himmel, ſo ſiheſt

du den Himmel darinnen; wendeſt du ihn gegen die Erde, ſo ſiheſt

du die Erde darinnen: Alſo deine Seele, wohin du dieſelbige wen⸗

den wirſt, deſſen Bild wird man darinnen ſehen.

5. Da der Erz⸗Vater Jacob in fremden Landen war, in Meſo⸗

EI potamia, und dienete vierzehen Jahr um ſeine Weiber, und ſechs
Jahr um ſeinen Lohn, ſeyn zwanzig Jahr; war doch immer ſein

Herz geſinnet, wiederum heimzuziehen in ſein Vaterland, wie er

auch endlich that 1. B. Moſ. 31: 127. Alſo, ob wir wol in dieſer Welt
n ſeyn und leben muͤſſen in udier Amt und Beruf, ſoll doch unſer

Herz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewige Vaterland.
6. Alles, was ein Menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes, das
hat er von dem, das er liebet: Liebet er GOtt, ſo hat er alle Tu⸗

aider und alles gute von GOtt; liebet er die Welt, ſo hat er alle

aſter und alles boͤſe von der Weltt.
7. Da der Koͤnig Nebucadnezar die Welt allzuſehr liebete, ver⸗

lohr er das Bild des Menſchen, und ward in eine Beſtie verwan⸗

delt: Denn der Text ſagt ausdruͤklich: Er ſey wieder zu ſeiner vo⸗

rigen Geſtalt kommen. Dan. 4: 33. Derohalben, ſo muß er ſie

verlohren haben: Alſo verlieren alle dieſenige das Bild GOttes
aus ihrem Herzen, die die Welt allzuſehr lieben, und werden in⸗
wendig Hunde, Loͤwen und Baͤren, werden gar ein Bieeh.
8. Summa, was ein Menſch in ſeinem Herzen hat, das wird

dort offenbar werden, und das wird er auch behalten, entweder

GOtt, oder die Welt; behaͤlt er die Welt, ſo wird daraus eitel
Feuer werden, wie diß Vorbild vorbildet.
“” Gebett.
Eiliger GOtt, der du biſt das hoͤchſte und einige Gut, von dem al⸗
Vles gute, das wir kennen, ſeinen Urſprung hat: Dich ſolte ich ja
billig allein und uͤber alles lieben, gegen dir alles zeit⸗und vergängtich e

104 B. I. C. 199. Der Llendeſte in ſeinem Herzen .

verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage, daß mein Herz ſo feſt an
dieſer Welt, und was dieſelbe vorſtellet, hange: Darum muß mir auch
die Welt, die ich ſo ſehr liebe, zu Dornen, ja zum Feuer werden, und mich
verunruhigen, weil ich in deiner Liebe nicht die wahre Ruhe ſuche. So
eiferſt du um meine Seele, du ſtarker eiferiger GOtt, u. wilſt ſie dadurch
treiben, zu dir, ihrem rechten Manna, wieder zu kehren, wenn du meine
Wege mit Dornen vermacheſt, und eine Wand davor zieheſt. So trei⸗
beſt du mich verlohrnen Sohn, an meines Vaters Haus zu gedenken,
wenn die geliebte Welt mir auch die Sau⸗Traͤber verſaget. Ach
HERR, was iſt ein Menſch, daß du ihn gros achteſt, und bekuͤmmerſt
dich um ihn, du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle Stun⸗
den! Mein GOtt weil du nah um mich eiferſt, gedenkeſt du an mich. Ach
mache mich los von alle dem, das dich zu eifern reizet, und gib mir deine
Gnade, dich uͤber alles zu lieben, ſtets darnach zu ringen, daß ich deiner
ewig genieſſen moͤge, durch Chriſtum JIEſum deinen Sohn unſern
HErrn! Amen.

Das XIX. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Je mehr du durch Erkaͤnntniß deines nichts. Sihe die Exempel Heil⸗
Nichts demuͤtig worden vor GOtt; je Schrift.
naͤher biſt du der Gnade. Dieſe Demut S. 3. Der Menſch iſt ein bloſer Schatten,
muß aber in deinem Herzen, nicht blos GOTT iſt Leben, Kraft und Weſen.
im Hirn gewachſen ſeyn. §. 4. Worinn das wahre und eigentliche
§. 2. Aus einem Nichts macht GOtt Et⸗ Elend des Menſchen beſtehe ? und wol⸗
was, und aus einem Etwas macht Er! inn es nicht beſtehe?

Eſa. 66:2. Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes
Herzens iſt, und der ſch furchter vor meinem Wort.
☛ eeſen Spruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt
Wp ſelbs durch den Propheten Eſaiam ausgeſprochen,un⸗
ſer betruͤbtes Herz zu troͤſten, durchſen gnedig dſ
hen; Soll dich nun GOtt gnaͤdig anſehen, ſo muſt duin

deinem Herzen bey dir ſelbs elend ſeyn, und dich nicht wert chten

eines goͤttlichen oder menſchlichen Troſts; ſondern dich gar füͤr
nichts achten und allein im Glauben Ehriſtum anſchauen. Welcher

Menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elend ieſenten
1

iſt der Liebſte bey GOtt. oz;

rum Herzen, und den ſihet auch GOtt nicht an. Daher ſagt St. Paul.
denmne Gal. 6 6. Wer ſich duͤnken laͤſt, er ſey etwas, da er doch nichts
eſigeſ iſt, der betreugt ſich ſelbs; Urſach: GOtt iſt alles allein. Und
lſſem wenn du GOtt wilſt lernen erkennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen,
bemun daß er alles allein ſey; ſondern du muſt es in deinem Herzen dafuͤr
ef. halten, und an dir ſelbs beweiſen. Solſt du nun daſſelbige mit der
en That beweiſen, daß GOtt alles allein ſey/ſo muſt du in deinem Heꝛ⸗
fign ſen nichts werden,ſo klein/ſo gering/als waͤreſt du nichts. Wie der
ilee liebe David, als ihn ſeine Michal verachtet, da er tanzete vor dem
aemg. Gnaden⸗Stuhl, ſprach er: Ich will noch geringer werden in mei⸗
gtan nen Augen vor dem Errn. 2, Sam. 6:22.
egſhe §. 2. Der Menſch, der etwas ſeyn will, iſt die Materie/ daraus
Snn GOtt nichts machtja daraus er die Narren machet: Ein Menſch
aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Materie,
daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe Leute vor ihm.
Ein Menſch, der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den
bem elendeſten, iſt vor GOtt der groͤſte und herrlichſte; der ſich fuͤr
eſt den groͤſten Suͤnder haͤlt, iſt vor GOtt der groͤſte heilige. Sihe,
uſimd diß iſt die Nidrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das Elend, das GOTX
teumege anſihet, und die Nichtigkeit des Menſchen, da GOtt etwas aus⸗
bſierm machet: Denn gleichwie GOtt Himmel und Erden aus nichts ge⸗
,roh Machet hat zu einem herrlichen und wunderbaren Gebaͤu; alſo will
erbi⸗ er den Menſchen, der auch nichts iſt in ſeinem Herzen, zu etwas
en herrliches machen. Sehet den David an, wie ſahe GOtt ſein
Elend an, nahm ſeine Nidrigkeit, und machte ſo ein herrlich Werk
letige daraus? Item, den Jacob, der da ſprach: Berr ich bin viel zu ge⸗
ſcet ring aller der Wolthaten, die du mir erzeiget haſt, I. B. Moſ. 32:
eni. 10. Sehet den HErrn IEſum an, wie GOtt aus ſeiner Nidrig⸗
keit und aus ſeinem Elende, ja aus ſeiner Nichtigkeit, da er für uns
ein Fluch und Wurm ward, Pſ. 22:7. der geringſte und verach⸗
e teſte unter den Menſchen⸗Kindern, Eſa. 33 4. ſo groſe Herrlich⸗
ne 1 keit gemacht? Sehet einen Kuͤnſtler an oll er ein Kunſtſtuͤke ma⸗

etd in chen/ſo muß er gar eine neue Materie ha en, daraus ers machelins

4
.

106 B. I. C. 19. Der elendeſte in ſeinem Herzen

muß kein anderer daran geſudelt haben: Alſo thut GOtt auch, ſoll
er aus dem Menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der
aber ſich ſelbs zu etwas machet, und meynet, er ſey etwas, der iſt
nicht GOttes Materie, daran er Luſt hat zu arbeiten: Denn GOt⸗
tes Materie, daraus er etwas machetiſt nichts ja GPtt ſihet ihn
nicht an. Daher ſpricht die Jungfrau Maria: Der OErr hat ſer
ne elende Magd angeſehen, ſihe, von nun an werden mich ſelig
preiſen alle Kindes⸗Kind: Luc. 1: 48. Der iſt nun in ſeinem Het⸗
zen elend, der ſich ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner Wolthaten GOt⸗
tes, ſie ſeyn geiſtlich oder leiblich, wert achtet; denn wer ſichet⸗
was wert achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt,
findet GOttes Gnade nicht, ſondern verlieret dieſelbige: Denn
GOttes Gnade bleibet bey keinem Menſchen, der ſich fuͤr etwas
haͤlt. Denn wer ſich eines Dinges wuͤrdig achtet, der empfahet
nicht alles von GOtt aus Gnaden: Gnade iſts, und nicht Wur⸗
digkeit, was du um und um biſt. Ein Menſch hat nichts, das ſein
iſt, denn ſeine Suͤnde, ſein Elend, Nichtigkeit und Schwachheit;
das andere iſt alles GOttes.

§. 3. Ein Menſch iſt nichts anders, denn ein Schatte. Sihe an

einen Schatten eines Baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der

Baum, ſo beweget ſich der Schatte auch; weß iſt nun die Bewe⸗

gung? Nicht des Schattens, ſondern des Baums: Alſo, weß iſt
dein Leben? Nicht dein, ſondern GOttes, wie geſchriben ſtehet,
Ay. Geſch. 17:28. In ihm leben, weben und ſeyn wir. Die Aen
fel des Bauis erſcheinen auch wol im Schatten aber ſie ſeyn nicht
des Schattens,ſondern des Baums: Alſo traͤgſt du gute Fruͤchte,
ſie ſeyn nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein Schatte/ ſie
kommen aber aus dem ewigen Urſprung, welcher iſt G Ott;z wie ein
Apfel nicht aus dem Holze wachſet, wie die unverſtaͤndige mey⸗
nen, ob er wol daran hanget, wie ein Kind an der Mutter Bru⸗
ſten; ſondern aus der gruͤnenden Kraft, aus dem innerſten Samen
ſonſt truͤgen auch die duͤrre Ge Aepfel. Der Menſchaberiſ
von Natür ein duͤrrer Baum, GOtt iſt ſeine gruͤnende Kraft, e

=
BB

= -

= =
= —

E—– = 2
=

=

S=

=

=

— = = = =
=
—

SE

= =
, .

-
=2

Ea
—

=–
Se.
—

—
E=

B

=☛

=

—,
SS =
=
—

—
=ͤůäü

gen iſt der Liebſte bey GOtt. 1007

Nh der 27. Pf. v. 2. ſpricht: Der HErr iſt meines Lebens Kraft. Und
wie der OErr ſpricht Luc. 23: 31. Geſchicht das am gruͤnen Holz,
ttk was will am duͤrren werden:? Darum ſeyn alle Menſchen duͤrre
Oene Hoͤlzer, GOtt iſt ihre gruͤnende Kraft, Oſeaͤ. 14:9. Ich will ſeyn
Otſh wie eine gruͤne Tanne, an mir ſoll man deine Frucht finden. Joh.
i. 15:5. Werdet ihr in mir bleiben, ſo werdet ihr viel Fruͤchte brin⸗
denmm gen. Wenn nun ein Menſch in ſeinem Herzen elend, gering und
ſtſenen nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern Gnade GOttes in Chriſto,
K ſo ſihet ihn GOtt an: Nun aber iſt GOttes Anſehen nicht alſo zu
ſterſt verſtehen, wie ein Menſch einen anſihet, davon man keine Kraft
ihs empfindet; ſondern GOttes Anſehen iſt Kraft, Leben und Troſt;
ligt:ꝛA Und eines ſolchen Anſehens iſt ein elend glaubig Herz faͤhig, und je
en mehr daſſelbe GOttes Troſt empfindet, je geringer und unwerter
Rerinnf es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher
ſich viel zu gering achtet aller Wolthaten GOttes, und des leibli⸗
chen Segens. Alſo achtet ſich ein recht elend meränichl wert ei⸗
nes himmliſchen ewigen Segens und Troſtes, und ſpricht auch zu
GOtt: Ich bin zu gering der groſen Liebe und Barmherzigkeit/ſo
du mir in Chriſto erzeiget haſt; ich bin nun zwey Heer worden, in⸗
Negtſe dem du mir deinen Sohn geſchenket haſt/ und alles mit ihm die Gu⸗
ter der Gnade und Herrlichkeit. Und wenn ein Menſch ſo viel
Thraͤnen vergoͤſſe, ſo viel Waſſer im Meer iſt, ſo waͤre er doch nicht
wert eines himmliſchen Troſtes: Denn es iſt lauter unverdiente
Oe Gnade, darum iſt der Menſch nichts wuͤrdig denn der Strafe und
ig ewigen Verdammniß. Sihe, wer das recht erkennet im Glau⸗
iefe ben, der erkennet ſein Elend, und den wird GOtt anſehen/ und oh⸗
ne diß Elend ſihet GOtt den Menſchen nicht an/ und ohne Erkaͤnt⸗
niß ſolches Elendes findet ein Menſch nicht GOttes Gnade. Dar⸗
un ſpricht St. Paul. 2. Coꝛ. I: 30. will ich mich meine: Schwach⸗
tel heit ruͤhmen, auf daß die Kraft Chriſti in mir wohne. Denn ſo
4 gutig und barmherzig iſt GOtt, daß er ſein Werk nicht will verder⸗

S=
E
SE=

EE
=
=
=☛ =

=
S=

=

in

=☛ =

ſeg ben la en, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbs iſt/ je ſtaͤrker Gottes
raſeſe ihm iſt, wie ſe HErr zu Pdr ſpricht: Meine Kraft ſ

10S8 B. I. C. 19. Der elendeſte in ſeinem Berzen

in den ſchwachen maͤchtig. Je elender nun ein Chriſten⸗Menſch
in ſeinem Herzen iſt, je mehr ihn GOtt anſihet, auf daß er den
Reichtum ſeiner Guͤte erzeige an den Gefaͤſſen ſeiner Barmherzig⸗
keit: Und darum begnadet er den Menſchen ohn alle ſein Verdienſt
mit dem himmliſchen Troſt uͤber alle menſchliche Weiſe; denn GOt⸗
tes Troſt iſt mit der Menſchen Troſt nicht zu vergleichen. Und al⸗
ſo ſihet GOtt den elenden an mit ſeinem Troſt.
§. 4. Ein Menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch nicht dar⸗
um elend achten, daß er arm iſt, und in der Welt keinen Troſt hat;
ſondern darum, daß er ein Suͤnder iſt; Denn waͤre keine Sunde/ ſ⸗
waͤre auch kein Elend. Einem Menſchen kan nicht ſo gros Elend
wiederfahren, er hat es noch groͤſer verdienet; Darum ſoll er nicht
deshalben trauren, daß ihme nicht groſe Wolthaten wiederfahren,
er iſt der allergeringſten nicht wert, auch ſeines eigenen Leibes
nicht. Und wiewol das Fleiſch und Blut nicht gerne hoͤret; dennoch
ſoll um der Warheit willen ein jeder ſeine Sunde ſelbs ſtrafen, auf

aß die Gnade GOttes bey ihm wohne. Was ſoll ſich nun ein

Menſch ruͤhmen, oder warum ſoll er ſeinen Mund aufthun? Das
beſte, das er mit ſeinem Munde reden kan, ſeyn dieſe zwey Worte:

Ich habe geſundiget, erbarme dich mein! GOtt fodert nichts mehr

von den Menſchen, denn dieſe zwey Worte, daß der Menſch ſeine
Suͤnde bereue und beweine, und um Gnade bitte. Wer das ver⸗
ſaumet, der hat das beſte in ſeinem Leben verſaumet. Beweine nur
nicht deinen Leib, daß er nakend und blos, hungerig und durſtig,
verfolget und gefangen, arm und krank iſt: ſondern beweine deine
Seele, daß ſie in dem ſundlichen und ſterblichen Leibe wohnen muß⸗
ſe: Ich elender Menſch, ſagt St. Paul. wer will mich erloͤſen
gus dem Leibe dieſes Todes: Roͤm. 7: 24. Sihe diß chriſtliche
Erkaͤnntniß deines innerlichen Elendes, dieſe Gnadenhungerige
Reue, und der Glaube, ſo allein Chriſto anhanget, thut die Thur
der Gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir eingehet. Offenh.

3:20. So thue nun Buße, ſihe, ich ſtehe vor der Thuͤr, und

klopfe an; So jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr
aufthun/

—

=

tſterc
Afen
Bnhr
ſeten
ſedene
chen. W
huchrich

ſend
et

iſt der Liebſte bey GOtt. 109

aufthun, zu dem will ich eingehen, und mit ihm das Abendmal
halten, und er mit mir. Diß Abendmal iſt Vergebung der Suͤn⸗
den, Troſt, Leben und Seligkeit. In dieſer Thuͤre des Glaubens
begegnet zu rechter Zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten See⸗
len, Ap. Geſch. 14: 27. Hie wachſet Treu auf Erden, und Ge⸗
rechtigkeit ſchauet vom Himmel. Hie begegnen einander Guͤte
und Warheit, Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen einander, Pf. 85:
II. 12. Hie kommt die arme Suͤnderin Maria Magdalena, die wei⸗
nende Seele des Menſchen, und ſalbet dem OErrn ſeine Fuͤſſe,
waſchet ſie mit Thraͤnen, und troknet ſie mit den Haaren der herzli⸗
chen Demut und Nidrigkeit. Hie kommt der geiſtliche Prieſter,

Off. 1:6. in ſeinem heiligen Schmuk des Glaubens, und bringet

das rechte Opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen Herz, Pfl. 5I: 19.

Wund den beſten Weyhrauch der herzlichen Reue. Diß iſt das

rechte geheiligte Weyh⸗Waſſer, die Thraͤnen uͤber die Suͤnde, auf
daß im Glauben und in Kraft des Bluts Chriſti die geiſtliche Iſ⸗

rgeliten gewaſchen und gereiniget werden. Sihe, lieber Chriſt,
alſo findeſt du durch chriſtlich Erkaͤnntniß deines Elendes, u. durch

den Glauben, GOttes Gnadezje elender du in deinem Herzen biſt,

je lieber du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſihet.

Gebett.

Banherziger G Ott und Vater, der du denen geiſtlich⸗armen das
Himmelreich, und denen leidtragenden Troſt verſicherſt/ ich beken⸗

ne vor dir, daß ich unwert bin aller deiner Barmherzigkeit und Treue.
E Mein GOtt, oͤffne mir die Augen, daß ich meine Richtigkeit und Un⸗

wuͤrdigkeit ſo wol, als den unerforſchlichen Reichtum Chriſti recht er⸗
kenne, dadurch zur wahren Demut und feſten beſtandigen Glauben ge⸗
bracht werde. Du ſiheſt, wie Satan mich entweder auf mich ſelbs zu
fuͤhren, als ſtuͤnde ich in meiner Kraft; oder wenn die betruͤbte Erfah⸗
rung durch ſo manchen Fall mir ein anders zeiget, mich zur Verzweiflung
zureizen ſuchet. Dieſer Bosheit widerſtehe du getreuer Vater in Gna⸗
den, zur Rechten und zur Linken, und verleihe mir, in meinen Augen im⸗

i mer geringer, in dir aber und deiner Kraft ſtaͤrker zu werden. Laß mich
¶in meiner Schwachheit nicht zagen, ondern, wenn ich uͤber die Maſe be⸗
O 3

ſchweeret

IIOo B. I. C. 20. Wahre Reue

ſchweeret werde und uͤber Macht, dein vaͤterlich Herz erkennen, welches

mich dadurch lehren will, mein Vertrauen nicht auf mich ſelbs zu ſtellen,
ſondern auf die allmaͤchtige Gnade, die die todten auferweket; auch in
der That erfahren, wie deine Kraft in den ſchwachen maͤchtig ſey.
HErr, ich rufe zu dir aus der Diefe meines Elendes, du forſcheſt, was
des Geiſtes Sinn iſt, und erkenneſt die Noth, die ich nicht weiß dir zu
klagen oder zu beſchreiben; erhoͤre du das unausſprechliche Seufzen
meiner Seelen; fuͤhre du mich in die Hoͤlle, damit ich mein Elend erken⸗
ne, haſſe und ablege; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den Reichtum
deiner herrlichen Gnade in Chriſto J Eſu liebe, ergreife und preiſe. Laß
mich ſo umtragen das Sterben des HErrn JEſu, daß auch das Leben
des HErrn JEſu an mir offenbar werde! Amen.
Das XX. Capitel.
“ Innhalt:
§. 1. Erkaͤnntniß ſein ſelbs und GOttes §. 3. Wer der Welt Freude tiefer hat
iſt der Grund der Buße, worinn deine lernen einſehen, als nur ſo von auſen
Eigen⸗Liebe gaͤnzlich ausgerottet; geſchiehet, den erſchrekt ſie, daß ihm
GOttesLiebe aber aufgepflanzet wird. die Haut ſchauert.
§. 2. Aus dieſer Buße entſtehet die Hei⸗ S. 4. Folgen allerley heilſame Glaubens⸗
ligkeit des Lebens, Traurigkeit und und Lebens⸗Reglen.
Betruͤbniß uͤber die Dinge der Welt, S. 5. Eigenſchaft eines Chriſteniſt, ſich
die uns zuvor erfreuet; hingegen ſtetige freuen und ruͤhmen der Truͤbſal.
Freude und Vergnuͤgen an dem Wil⸗ S. 6. Ein Chriſt trauret nicht ſonderlich
len GOttes, der uns zuvor zuwider um den Verluſt zeitlicher Guͤter.
war und traurig gemacht hat. .

2,. Cor. 7: 10. Die goͤttliche Traurigkeit wuͤrket eine Reue

zur Seligkeit, die niemand gereuet: Die Traurigkeit

abber der Welt wuͤrket den Tod.
As wahre Chriſtentum ſtehet allein im reinen Glaubet,
in der Liebe und heiligem Leben. Die Heiligkeit aber
des Lebens kommt aus wahrer Buße und Reue uñ aus
Erkaͤnntniß ſein ſelbs, daß ein Menſch taͤglich ſeine Ge⸗
brechen erkennen lernet, und dieſelbige taͤglich beſſert, und durch
den Glauben der Gerechtigkeit und Beiligkeit Chriſti theilhaftig
wird, I. Cor. 1:30.
. 2.

S
=
=
Se⸗

= —
==
=SB=☛⸗

—.—
☛SE

=S= 2

— — =

—
— ==
— –
S,oẽ- =ͤ⸗⸗e-=
— —

beſſert das Leben. n

eummd §. 2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du, lieber Chriſt,
ſtenft ſtets in kindlicher unterthaͤniger Furcht GOttes leben, und in dei⸗
nem Gemuͤte nicht allzu frey ſeyn, zu thun, was deinem Fleiſch wol
nqn gefaͤllt: Wir haben wol alles Macht, ſpricht St. Paul. aber es
ſorce nuͤzet nicht alles, I. Cor. 6: 12. das iſt, es beſſert nicht alles, I.
. Cor. 10:23. Gleichwie ein Kind im Hauſe nicht alles thun muß
hice . aus eigener Freyheit, was ihm gut duͤnket, ſondern muß ſich vor
egit dem Vater fuͤrchten, und ein Auge haben auf ſeinen Wolgefallen:
nbmſ. Alſo auch ein wahrer Chriſt und Kind GOttes muß bewahren ſei⸗
nco ne Stimme in chriſtlicher Zucht, nichts reden noch thun ohne Got⸗
tesfurcht, wie ein wolgezogenes und furchtſames Kind zuvor den
Vater anſihet, wenn es etwas reden oder thun will/ und mit Furcht
alles thut. Die meiſte Leute ergeben ſich der zeitlichen Freude,
if ohn alle G Ottesfurcht: Beſſer iſt es, ſtetige Furcht GOttes im
n Herzen haben, denn ſtetige Welt⸗Freude: Den dieſe Furcht GOt⸗
ſc tes iſtein irſprung vieler Andacht und vieler Weisheitzaber durch
emn die leichtfertige Freude dieſer Welt verlieret man die goͤttliche
Weisheit, alle Andacht, alle Furcht GOttes.
8. 3 Durch taͤgliche Reue und Toͤdung des Fleiſches wird der
tictſe Menſch taͤglich erneuert, 2. Cor. 4: 16. Ob unſer aͤuſerlicher
gabin Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich erneuert,
und bringet goͤttliche himmliſche Freude mit ſich; da hingegen der
et eth Welt Freude Traurigkeit gebieret, und einen boͤſen Wurm im Her⸗
TLrucg zen. Wenn der Menſch wuſte den groſen Schaden ſeiner Seelen,
und den groſen Verluſt der himmliſchen Gaben, ſo ihm wiederfah⸗
ret durch Wolluſt des Fleiſches und dieſer Welt Freude, er wuͤrde
el ſich fuͤrchten und erſchreken vor aller Welt Freude. Zwey Dinge
int ſeyn, wenn ein Menſch die recht bedenken/ und in ſeinem Her en be⸗
trachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der Welt⸗Freude nimmer froͤlich,
Und von zeitlichem Ungluͤk nimermehr traurig werden: Das erſte
gich r iſt die Pein der verdammten. So dieſe ewige Pein im Herzen
. ſe recht betrachtet wird, ſo laſſet ſie einen Menſchen nimmermehr froͤ⸗
ſtitch lich werden zund das darum, weil ſie ewig iſt. Das andere die

1II2 B. I. C. 20. Wahre Reue

ewige Freude des ewigen Lebens. So das Herz dieſelbe recht be
greift, ſo laͤſt ſie den andaͤchtigen Menſchen von keinem Ungluk die⸗
ſer Welt betruͤbet werden; und das darum, weil ſie ewig iſt. Aber
die Leichtfertigkeit unſers Herzens macht, daß wir dieſer keines
recht bedenken. Darum kommt ſelten weder heilſame Reue noch
Traurigkeit, noch heilſame himmliſche Freude in unſer Herz.
§. 4. Ein Thriſt ſoll ſich keines zeitlichen Dinges allzuſehr freu⸗
en, ſondern GOttes und des ewigen Lebens: Er ſoll ſich auch uͤber
kein zeitlich Ding allzuſehr betruͤben, aber um eine verlohrne See⸗
le, die ewig verlohren iſt, wol ſein Lebtag trauren. Denn das zeit⸗
liche Gut der Chriſten kan nicht verlohren werden, man finderes
tauſendmal im ewigen Leben wieder, Matth. 19:29. aber einte

verlohrne Seele wird weder hier noch dort wieder gefunden. De.
lig iſt der Menſch, der alſo recht goͤttlich traurig/ und recht geiſtlich n

und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft leichtfertig und u⸗
pig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt keine wahre Freyheit noch
Uinde „denn in der Furcht GOttes mit einem guten Gewiſſen:
in gut Gewiſſen aber kan ohne den Glauben und ohne ein heilig
Leben nicht ſeyn. Der Glaube und die goͤttliche Reue durch den

Fei Geiſt beſſern des Menſchen Gebrechen taͤglich. Wer taͤglich E

eine Gebrechen nicht beſſert, der verſaumet das allerbeſte in die⸗
ſem Leben, widerſtrebet der neuen Geburt, und hindert das Reich
GOttes in ihm ſelbs, und kan von der Blindheit ſeines Herzens
nicht erloͤſet werden. Der iſt ein weiſer und kluger Menſch, der mit
Gei alles fleucht und meidet, was da hindert die Beſſerung ſeiner
Gebrechen, und das Zunehmen in den himmliſchen Gaben. Selig
iſt der Menſch, der vermeiden lernet, nicht allein was ſeinem Leib
und Gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, was ſeiner Seelen ſchaͤd⸗
lich iſt, und dieſelbe beſchweeret. Lerne maͤnnlich ſtreiten; denn
eine lange und boͤſe Gewohnheit kan uͤberwunden werden mit einer
guten Gewohnheit. Denn St. Paul. ſpricht Roͤm. 12:21. Laß dich
nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit
Gutem. Der Menſch kan wol gebeſſert werden/ wenn er ma ſiet,

N
1

= =

beſſert das Leben. ,

Augen und Gedanken auf ſich ſelbs wendet, auf ſeine eigene Ge⸗
brechen, und nicht auf andere Leute, Sir. 18:21. Sihe dich allemal

denigit immer ſelbs an, ehe du andere urtheileſt, und vermahne dich ſelbs,
Reir ehe du andere deine liebſte Freunde ſtrafeſt. Lebeſt du nun in goͤtt⸗

licher Traurigkeit und ſteter Reu, und wirſt daruͤber verachtet, haſt

ehn Nicht viel Gunſt bey den Leuten, traure nicht darum, ſondern dar⸗

un traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo chriſt⸗

l lich leben als du ſolteſt; daß du Chriſti Namen traͤgeſt, und thuſt

doch nicht vielchriſtlicher Werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß
dich die Welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich Gtt. Ich der HErr

g wohne im Himmel, im Heiligtum, und zerbrochenen Herzen,

daß ich ihren Geiſt erquike, Eſa. 57: 15. Gottes Freude, und der
Welt Freude ſeyn gar wider einander, und koͤnnen zugleich auf ein⸗
mal in dem Herzen ſchweerlich ſeyn/a es iſt unmuͤglich, denn ſie ha⸗
ben ungleichen Urſprung: Der Welt Freude wird in guten Tagen
gebohren, und die himmliſche Freude in Truͤbſal.
J. 5§. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein Menſch in der Truͤbſal
freuen koͤnne, als St. Paul. ſpricht: 2. Cor. 6: 10. Als die trau⸗
rige, und doch allezeit froͤlich: Als die ſterbende, und doch
nicht ertoͤdet: Als die arme, und die doch viel reich machen.

Wen Aber die Gnade GOttes beſſert die Natur; darum freueten ſich

die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leyden um des Na⸗

etil mens JEſu willen, Ap. Geſe F.: 41. Ein Chriſt iſt eine neue

Kreatur, dem Truͤbſal eine Freude iſt: Wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗
ſal, Roͤm. 5: 3. Den alten Menſchen betruͤbt die Truͤbſal, den neuen

ſeum. Menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmliſche Freude viel edler,
len.l denn die irdiſche Freude. Die Schmach und Verachtung Chriſti
n iſt einem Chriſten eine Freude: Wir aber ſeyn ſelbs ſchuldig daran,
en daß wir die himmliſche Freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo

ſehr an der Welt⸗Freude hangen. Ein recht demuͤtiger Menſch
achtet ſich wuͤrdig reude han u. Betruͤbniß aber GOttes Troſts

221 achtet er ſich nicht wert; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤtigem

und zerbrochenem Herzen mnwördig. achtet, je mehr ihn GOtt ſci

14 B. 1. C. 20. Wahre Reue

nes Troſts wuͤrdiget; je mehr ein Menſch ſeine Suͤnde bereuet, je

weniger Troſt hat er an der Welt, ja je bitterer und ſchweerer ihm
Die ganze Welt wird und iſt. Wenn ein Menſch ſich ſelbs anſihet,
ſo findet er mehr Urſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn

er anderer Leute Leben recht anſihet, ſo findet er mehr Urſach uͤber

ie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete der Err uͤber

eruſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdete? Ihre Suͤnde und

Blindheit war die Urſach ſeines Weinens. Alſo die groͤſte Urſach
zu weinen ſoll unſere Suͤnde ſeyn, und die Unbußfertigkeit deren⸗
te. Gedaͤchte ein Menſch ſo oft an ſeinen Tod, und wie er vor Ge⸗
richt muß/ſo oft er an ſein Leben gedenkt,/ daß er das erhalten moͤge,
er waͤre mehr traurig,/ und wurde ſich ernſtlicher beſſern. Bedaͤchte
ein Menſch die Hoͤllen⸗Pein, es wuͤrde ihm alle Luſt dieſer Welt
vergehen, und in eine groſe Bitterkeit verwandelt werden und ge⸗
gen der ewigen Pein wuͤrde ihm das groͤſte Leyden in dieſer Welt
ſuſſe werden: Dieweil wir aber die Schmeichelung des Fleiſches ſo

lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤnſtigen Andacht ent⸗

undet. In Summa, das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem Lei⸗
e wol/und lebet derſelbe in Freuden das iſt des Geiſtes Tod: Creu⸗
ziget er aber den Leib ſamt den Luſten und Begierden, ſo lehet der
Geiſt. Eines iſt hier des andern Tod: Soll der Geiſt leben ſo muß
der Leib geiſtlich ſterben/ und geopfert werden zu einem lebendigen
Opfer, Roͤm. 12: .. Alle Heilige haben von Anfang alſo gelebet,/ ſi
haben mit Dankſagung ihr Thraͤnen⸗Brod geeſſen, und mit Freu⸗
den ihren Thraͤnen⸗Trank getrunken, wie David ſpricht Pf. 80:6.
Du ſpeiſeſt mich mit Chraͤnen⸗Brod, und traͤnkeſt mich mit gro⸗
ſem maas voll Chranen. item Pſ. 42:4. Meine Thraͤnen ſeyn mei⸗
ne Speiſe Cag und Nacht; daß ich vergeſſe mein Brod zu eſſen,
. 10:5. Solch Thraͤnen⸗Brod machet der Glaube ſuͤſſe/ und ſol⸗
er Thraͤnen⸗Trank wird gepreſſet aus den zarten Wein⸗Trauben
der andaͤchtigen Herzen durch wahre Buße, und das iſt die Reue
zur Seligkeit, die niemand gereuet. Im Gegentheil wuͤrket die
Traurigkeit dieſer Welt den Cod, ſpricht St. Paula. Kor⸗.e.
ieſe

=
—
S, =
— ☛n —

beſſert das Leben. 1I5

Dieſer Welt Traurigkeit kommt her aus Verluſt zeitlicher Ehre
und zeitlicher Guͤter, daruber viel Leute in ſolche Traurigkeit gera⸗

nſ then, daß ſie ſich ſelbs erhenken und erſtechen; der Exempelſeyn

in maͤchtig viel geſchehen unter den Heyden: Chriſten aber ſoltens ja
beſſer Prgere⸗ Was ſolte der Verluſt zeitlicher Guͤter einen

hen Menſchen um das Leben bringen, da doch das Leben beſſer iſt,

denn alle Guͤter der Welt? .
§. 6. Traure nicht um den Verluſt zeitlicher Guͤter/ ſondern um

ſetel den Verluſt des ewigen Guts: Die zeitliche Guͤter beſizen wir doch

eine kleine Weile, und im Tod werden wir derſelben alle beraubet
werden: im Tod werden wir alle gleich arm, und unſere Herrlich⸗
keit fahret uns nicht nach, Pf. 49:18. Die Schmach des Todes
fragen wir alle am Halſe; Es muß eines Koͤniges Leib ſo wol ver⸗

ſtumg faulen und verweſen, als eines armen Bettlers Leib. Da iſt ein
ndieee A lebendiger Hund beſſer als ein toder Loͤwe, ſagt Salomo, Pred.

:4. Aber GOtt wird die Todes⸗Schmach einmal aufheben von
ſeinem Volk, und die Buͤlle, damit alle Voͤlker verhuͤllet ſeyn. Er

en wird den Tod verſchlingen ewiglich, und alle Thraͤnen von un⸗
ſRſern Augen abwiſchen, Eſa. 25:7. 8. Offenb. 7: I7. Darum be⸗

trübe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen willen: Es iſt die ganze

eni Welt nicht ſo viel wert, als deine Seele, fuͤr welche Chriſtus ge⸗

allzu ſe

S =6ú☛e

ſtorben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzu ſehr, daß es dich
nihtli⸗ in den Tod betruͤbe, wenn du es verliereſt: Denn was man
r lieb hat, das betruͤbet allzu ſehr, wenn man es verlieret;
du muſt es doch endlich im Tode verlieren. Die Arbeit der Narren
chnmig wird ihnen ſauer, und betruͤbet ſie, Pred. Sgl. crß. Ein Welt⸗
Kind erwirbet ſeine Guͤter mit groſer Arbeit, beſizet ſie mit groſer
urcht, und verlaͤſt ſie mit groſen Schmerzen: Das iſt der Welt
traurigkeit, die den Tod wuͤrket. Offenb. 14: I.. ſteht: Die das

Thier angebettet haben, die haben keine Ruhe: Alſo die das gro⸗
ſiden ſe ſchoͤne Thier des weltlichen Reichtums und ihren beſtialiſchen

= =

=*
S=

biehiſchen Geiz anbetten, koͤnnen keine Ruhe haben, ſondern viel
Plagen. Sie ſeyn gleich den Cagrlen und Maul⸗Thierenmit Zek
. 2 chen

16 B. 1. C. 20. Wahre Reue

chen man uͤber die hohe Gebirge koͤſtliche Seiden⸗Waaren, Edel⸗
ſteine, Gewuͤrz und koͤſtliche Weine fuͤhret, und dieſelbe haben viel
Trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen her laufen, weil ſie die
Kleinodien tragen; aber wenn ſie in die Herberge kommen, werden
die ſchoͤne bunte Deken und koͤſtliche Dinge von ihnen genommen,
und ſie haben nichts mehr davon als Schlaͤge und Striemen/ und
daß ſie muͤde ſeyn/ und werden im Stall allein gelaſſen: Alſo hat ei⸗
ner in dieſer Welt, der Seiden und Cronen getragen hat, auf den
Abend ſeines Abſchieds nicht mehr davon, denn Striemen und
Schlaͤge ſeiner Suͤnde, die er gethan hat durch den Mißbrauch ſei⸗
nes Reichtums, und wenn er noch ein ſo herrlicher Menſch gewe⸗
ſen. Darum lerne die Welt verlaſſen, ehe ſie dich verlaͤſt, ſie wird
dich ſonſten ſchreklich betruͤben. Wer in ſeinem Leben in ſeiner See⸗
le die Welt verlaͤſt, ehe er ſie mit ſeinem Leibe verlaſſen muß, der
ſtirbt froͤlich, und kan ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die Kin⸗
der Iſrael zt wolten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharao in⸗
mer mehr und mehr unertraͤgliche Laſt auf, und vermeynte ſie zu
tilgen: Alſo der hoͤlliſche Pharao,der Teufelgibt uns in das Herz,
daß, je naͤher unſer Ende iſt/je mehr wir uns mit dem zeitlichen be⸗
ſchweeren, daß er uns ewig unterdruke und vertilge. 2. B. Moſ..
Man kan ja aus dem irdiſchen Reich nichts mitnehmen in das
himmliſche Reich, auch unſern eigenen Leib muͤſſen wir hinter uns
laſſen, biß zur froͤlichen Auferſtehung. Es iſt ein ſolcher ſchmaler
Weg zum Leben, der da alles der Seelen abſtreifet, was irdiſch iſt,

Matrth. 7: 14. Der Weg iſt eng und ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗

ret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Gleichwie man auf der
Tennen den Weizen und Spreu ſcheidet: Alſo geſchicht es im To⸗
de, dem Weizen der glaubigen Seelen werden erſt durch den Tod
alle Huͤlſen dieſer Welt abgeklopfet, und die zeitliche Guͤter und
Ehre ſeyn als Spreu, die der Wind zerſtreuet, Pf. 1: 4. Geden⸗
ke nun an St. Paul. Die Traurigkeit dieſer Welt wuͤrket den

Tod: die goͤttliche Traurigkeit aber wuͤrket zur Seligkeit eine

Bene, die niemand gereuet, ꝛc. 2. Cor. 7: 10.

beſſert das Leben. i

Nn 0 Gebett. B
lbehaee Eiliger GOtt, wie gar vernehmt doch der natuͤrliche Menſch nicht,

feneiſe was des Geiſtes G Ottes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und er kan
tu es nicht erkennen. Fleiſch und Biattrachtettanmernart uppiger Lu⸗
tnnmm ſtigkeit, und achtet für Wolluſt das zeitliche Wolleben; Hingegen lehret

e uns dein Wort ſamt der Erfahrung, daß Trauren beſſer ſey denn La⸗
Streln chen; und weil durch Trauren das Herz gebeſſert werdeſe ſe⸗ das n
. . der Weiſen im Klag⸗Hauſe, und das Herz der Narren im Hauſe der
htt, eFreuden. Gib du mir denn, o du Geber aller guten Gaben, die Klug⸗
Etremen heit der Gerechten, daß ich mir ſtets deine allerheiligſte Gegenwart vor⸗
ſitemn ſtelle, und als vor deinen Augen in kindlicher Furcht wandele, daß ich
j ſtets bedenke, wie ich noch eben jzo geſuͤndiget, und die Verdammniß der
Hoͤllen uͤber mich gezogen; wie ich bald muß vor Gericht geſtellet wer⸗
. den, und Rechenſchaft geben von jedem unnuͤzen Worte, das ich geredt
eſtce habe, und derowegen zu allem eitlen Lachen der Welt ſoreche: du biſt tollz
ſelms, und zur Freude, was macheſt du? Hefne mir die Augen, im rechten
Oudj Glauben anzuſchauen die reine und heilige Freude derer triumphiren⸗
den Geelen: Laß mich barmherziger GOtt finden/ fromm und dir getreu
tei zu ſeyn, und ſprich denn meiner Seelen die Verſicherung ein, daß ich auch
8 ſoll eingehen bald in dieſelbe Freude ihres HErrn, ſo wird alle Kaͤlber⸗
ice Freude der Welt mir bitter und Galle ſeyn. Es iſt ja aller Welt Luſt
lelin und Ergoͤzlichkeit eitel, ſie iſt wie das Krachen der Dornen unter den
2,0ℳ Toͤpfen, das nichts erhizet, auch mit ſeinem Schall keinen weiſen Mann
ihmete erfreuer; ſie muß vergehen mit der Welt. So erweke mich, mein GOtt,
bithinet zu ringen und zu erlangen die Gewisheit, mich denn daruͤber in ſteter
lcherſe Bußfertigkeit zu erfreuen, daß mein Name im Himmelangeſchriben
Cabt ſey, und dagegen zu verſchmaͤhen aller Welt eitele Luſt und Freude,

D
ſn nach dem Exempel und um des Todes JEſu Chriſti unſers HErrn

willen! Amen.
Das XXI. Capitel.
Innhalt:
e §.1. Nach ſeinem, nicht nach deinem zugleich der Unterſchid des Alten und
Willen muſt du GOtt dienen, ſo du Neuen Teſtaments beruͤhret.
1:4,0 ihme dienen wilſt. Was iſt aber der §. 3. Je mehr du Eigenſchaften und
. rechte Gottesdienſt? . Tugenden deines GOttes erfahreſt,
§.2. Zum wahren Gottesdienſt gehoͤ⸗ je mehrere wirſt du auch mit deinem
Seligti ren 3. Stuͤke, welche mit Kraft und Leben verkuͤndigen.
H Nachdruk erklaret werden; auch wird §. 4. Ein ſchoͤn Vorbid aus dem A. T.
P 3 was

n8 B. 1. C. 2. Vom wahren Gottesdienſt.

was in dem N. T. durch die Redens⸗ Wiederholet in einer Summa,

Art: Seyd nuͤchtern und laſſet ꝛc. ver⸗
ſtanden werde.
§. 5ã. Erklaͤret die Ordnung und Art der
Vergebung der Suͤnden.

ſondere den Unterſchid des Gottes⸗
dienſts in dem A. und N. Teſt.

3. B. Moſ. 10: 1. 2. Die Sohne Aarons brachten fremd

Feuer vor den SErrn, da fuhr Feuer aus von dem
HErrn, und verzehrete ſie.

— §. I.
—I fremde Feuer bedeutet einen falſchen Gottesdienſt:
E Denn es iſt nicht geweſt von dem Feuer,ſo ſtets auf dem
Altar brante, denn das hatte GOit befohlen zu gebral⸗
chen zu Anzuͤndung der Opfer; Weil nun die Soͤhne

Aarons wider GOttes Befehl thaten, ſtrafte ſie GOtt mit einen

Rach⸗Feuer, welches ſie verbrannte. Da ſehen wir den Ernſt
GOttes, ſo ergenbethat um des fremden Feuers willen, und will
uns damit vorbilden den falſchen Gottesdienſt aus eigener Au⸗
dacht und ſelbs erwehlter Heili keit un Geiſtlichkeit/ welche GOtt
nicht geboten noch befohlen, damit ihm auch nicht gedienet wird,

ſondern erreget nur ſeinen Eifer, Sorn und Rache, welche iſt en

verzehrendes Feuer, 5F. B. Moſ. 6: I5. Nun iſt von noͤthen daß
wir wiſſen, was der rechte Gottesdienſt ſey/auf daß uns nicht des⸗

gleichen wiederfahre: Denn daß GOtt den falſchen Gottesdienſt
im Alten Teſtament geſtrafet mit zeitlichem Feuer, iſt eine Beden ⸗/

tung in das Neue Teſtament, daß GOtt daſelbs den falſchen Got⸗

ches ein ſchreklich Feuer iſt, durch den Zorn GOttes angezundet.
Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte Gottes⸗
dienſt ſey, muͤſſen wir das Alt und Neu Teſtament gegen einander

tesdienſt mit eceſiene Verwuͤſtung Land und Leute, weh

halten, ſo wird ſichs aus der Gegeneinanderhaltung und Verglei⸗

Gungindelt⸗ Jener aͤuſerlicher figurlicher Gottesdienſt war ein
Vorbild und Zeugniß des Meßia in den auſerlichen Ceremonien,

welche ſie verrichten muſten, nach dem klaren Buchſtaben des Ge.

ſezes. In welchen wunderlichen Bildern und Figuren die glarbig

was bißher geſaget worden; Ins be⸗

= =—,,—
— =W
E

E
S
2

Vom wahren Gottesdienſt. Ii9

n En Illen den Meßiam von ferne geſehen, an ihn geglaubet, und na
dnen der Perheiſſung durch ihn ſeng worden ſeyn. unſer nech
de dienſt im Neuen Teſtament iſt nicht mehr aͤuſerlich in figuͤrlichen
Ceremonien, Sazung und Zwang, ſondern innerlich im Geiſt und
hhen ſt Warheit, d. i. im Glauben an Chriſtum, weil durch ihn das ganze
s vond moraliſche und ceremonialiſche Geſez erfuͤllet, Tempel,Altar, Op⸗
fer, Gnaden⸗Stul und YPrieſtertum: Dadurch wir auch in die
chriſtliche Freyheit geſezet ſeyn, erloͤſet von dem Fluch des Geſe⸗
Hotteshe ZeS, Gab: 12. von allen Juͤdiſchen Ceremonien, Gal. 5: I. daß
ſuset wir durch die Einwohnung des Heil. Geiſtes GOtt mit freywilli⸗
ſeterce gem Herzen und Geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31: 33. Rom. 8: 14.
unde lchager Seriſen und Glaube an keine Menſchen Sazungen
Ottnte aDe ca
eNME, O. 2. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen innerlichen chriſt⸗
N lichen Gottesdienſt drey Stuͤke: Erſtlich rechte Erkaͤntniß GOt⸗
geent tes: 2. Wahre Erkaͤnntniß der Sunde und Buße: 3. Erkaͤnntniß
necee der Gnaden und Vergebung der Sunde. Und die drey ſenn eins,
Neten gleichwie GHOtt einig und dreyfaltig iſt: Alſo ſtehet auch der wahre
ee Gottesdienſt in einem und drenen, oder in dreyen Stuͤken, die eins
R ſeyn: Denn in dem einigen Erkaͤnutniß GOttes ſtehet Buſſe und
ae Bergebung. Nun ſtehet GOttes Erkaͤnntniß im Glauben, wel⸗
Grtti cher Chriſtum ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet,
ſtei GOttes Allmacht, G Ottes Liebe und Barmherzigkeit/ GOttes
ſcr Gerechtigkeit, Warheit und Weisheit, und das alles iſt GOtt
eſelbs. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel Allmacht, nichts denn
Liebe und Barmherzigkeit, nichts denn eitel Gerechtigkeit,
cte⸗ Warheit und Weisheit; und alſo auch von Chriſto und dem Heil.
che g Geiſt. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein ſondern in ſei⸗
Ve nem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt
mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein barmherziger G Ott/er iſt mir
G i
em.
an Er redet von den Juͤdiſchen weltlichen und Kirchen⸗oder Ceremonial⸗Geſezen,es iſt

aber ſeine Meynung gar nicht, daß be ienſt nichts auſerliches in der
N y» dem Gottesdienſt nichts aͤuferliches in dem
Neuen Teſtament yn ſone, ale nemlich die Predigt, Sacramenten u. ſ. f.

=—
=n
—
—
—
—

120 B. 1. C. a. Vom wahren Gottesdienſt.
die ewige Liebe, und meine ewige Gerechtigkeit in ſeiner Gnade ge⸗

“ mich, und in Vergebung meiner Sunde, er iſt mir die ewige

arheit und Weisheit. Alſo TChriſtus mein OErr iſt mir die
ewige Allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt und Furſt des Lebens;
Er iſt mein barmherziger Heiland, und mir die ewige Liebe; Er iſt

meine ewige Gerechtigkeit, Warheit und Weisheit. Denn Chru

ſtus iſt uns gemacht von GOtt zur Gerechtigkeit, Weisheit,
Heiligung und Erloſung, I. Cor. 1:30. Und alſo auch vom Heil.
Geiſt: Er iſt meine ewige Liebe, Gerechtigkeit, Warheit u. Weis⸗
heit, ꝛc. Diß iſt nun GOttes Erkaͤnntniß, ſo im Glauben ſtehet,
ge Zuverſicht, dadurch ich GOttes Allmacht an mir kraͤftiglich un
kroͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in ihm lebe,
webe und bin, Ap. Geſch. 17:28. daß ich auch ſeine Liebe u. Barnm⸗
herzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht eitel Liebe, das

und nicht ein blos Wiſſen; ſondern eine froͤliche, frendige⸗ lebendi⸗

GOit der Vater, Chriſtus und der Heil. Geiſt an dir, mir/und an

uns allen thut? Sihe, iſt das nicht eitel Gerechtigkeit/ was GOtt
an uns beweiſet, daß er uns errettet von der Suͤnde, Tod, Hoͤll

und Teufel? Iſts auch nicht eitel Warheit und Weisheit? Sihe,
das iſt der Glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher Zuverſicht ſtehtt.

nicht in bloſem Schall und Wort. Und in dieſem Erkanntni⸗
GOttes, oder in dieſem Glauben muͤſſen wir nun taͤglich als Kin⸗
der GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger darinnen werden.
1. Theſſ. 4: I. Darum St. Paul. dieſen Wunſch thut, daß wir nun
moͤchten die Liebe Chriſti kennen, die alle Erkaͤnntniß uͤbertrift.
Als wolte er ſprechen: An dieſem einigen Stuke/ an der Liebe Chin⸗
ſti, haͤtten wir wol unſer Lebenlang zu lernen: Nicht, daß wir dahin
allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſen Wiſſenſchaft der Liebe
hriſti bleibe, ſo uber die ganze Welt gehet; ſondern daß wir auch
erſelben Suͤßigkeit, Kraft und Leben in unſern Herzen im Wort
und Glauben ſchmeken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die
Liebe Chriſti erkennen, der ſie nicht geſchmeket hat? Wer kan denn
wiſſen, was ſie ſey, der ſie nie empfunden hat? wie die Eviße di
e

Num. 2. Das Erſte Buch Cap. I.
Hier iſt ein heller Spigel auf einem Tiſch, in welchen die Sonneſich
helle ſpigelt: Alſo ſpigelt ſich auch in einer glaubigen Seele die Klarheit
des HErrn, oder das Bild GOttes mit aufgedektem Angeſicht.
2. Corinth. 3: 18.
Es ſpigelt ſich in uns allen des HErrn Alarheit mit auf⸗
gedektem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in
daſſelbige Bild, von einer Alarheit ʒzu der andern.

So ſpigelt ſich das Leben⸗wuͤrkend Licht
In einer Laſter⸗freyen Seelen,
Darinn man keine Hoͤlen

Noch Hoͤker ſpuͤrt, mit offnem Angeſicht.
Der ganz vollkommne Schoͤnheits⸗Blik,
Gebildet ab im Willen und Verſtande .
Prellt Winkel⸗recht in GOtt zuruͤk,
Und hangt an Ihm durch gar verborgne Bande.
Der Schoͤpfer ſteht und beſchauet ſich,
O Menſch ! in dir mit ſolchem Wolgefallen,
Daß ihm Gemuͤt und Sinn vor heiſſer Liebe wallen;
Er zielt mit aller ſeiner Huld auf dich,
aͤſt ſeiner Guͤte Strahlen ſchieſſen .
Biß in dein Innerſtes, und gibt ſich dir
Mit ſehnlicher Begier
u ſchmeken und genieſſen.
O hoͤchſtes Gut! O wahre Seligkeit!
D ſtete Ruh! O lautre Freuden!
Von welchen uns des Teufels Neid
Und unſre Suͤnden ſcheiden.
Doch, Chriſtus hat es alles wiederbracht,
Und, was der Feind und Suͤnden⸗Fall vernichtet,
(Indem ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤnde hat gemacht)
Erneurt und wieder aufgerichtet.

—

— — E = = — E = E: = == = =
= —= ,= — = —☛ 5 — —
— == Sr = = = . . = = =, = =
S —☛ — Se = — — – = E =– S=
=3 = = = ☛ — =— S = = = = — — 2= 2 — S. =.
— = – = = = = = = — = = = = =
S =, E h h 222 — r— FEE Eee
= e S e = d e
= = = u f f f eeeee
= =e

Vom wahren Gottesdienſt. 121

Hebraͤer am 6: 4. ſpricht: Die geſchmeket haben die himmliſche
Gaben, das guͤtige Wort, und die Kraͤften der zukuͤnftigen
Welt: Welches alles durchs Wort im Glauben geſchicht. Und
das iſt das Ausgieſſen der Liebe GOttes in unſer Herz, durch
den Zeil. Geiſt, Roͤm. 5: 5. welches iſt die Frucht und Kraft des
Worts GOttes. Und das iſt die rechte Erkaͤnntniß GOttes,ſo
aus der Erfahrung gehet/und im lebendigen Glauben ſtehet. Dar⸗
um die Epiſtel an die Hebraͤer den Glauben ein Weſen und un⸗
leugbare Uberzeugung nennet Cap. : .. Und das iſt ein Stuͤk von
dem innerlichen gelſtlichen Gottesdienſt, die Erkaͤntniß GOttes,
die da ſtehet im lebendigen Glauben, und der Glaube iſt eine geiſt⸗
lcche, lebendige, himmliſche Gabe, Licht und Kraft GOttes.
§.3. Wenn nun dieſe wahre Erkaͤnntniß GOttes vorherge⸗
het, durch welches ſich GOttunſrer Seelen gleichſam zu koſten u.
zu ſchmeken gibt, wie der 34. Pſ. ſpricht: Schmeker und ſehet wie
freundlich der HErr 16 So kans nicht fehlen, es folget wahre
Buße darauf, d. I. Aenderung und Erneuerung des Gemuͤts, und
Beſſerung des Lebens.“ Deñ wenn einer GOttes Allmacht recht
befuhte und erkant hat in ſeinem Herzen, ſo folget Demut daraus,
aß man ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤtiget. Wenn
einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo
folget Liebe daraus gegen den Naͤchſten: Denn es kan niemand un⸗
barmherzig ſeyn, der GOttes Barmbherzigkeit recht erkennet.
Wer kan ſeinem Naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus
Barmherſigkeit ſelbs mittheilet? Aus GOttes Erbarmung fol⸗
get die hohe Gedult gegen den Naͤchſten, daß, wenn ein rechter
Chriſt des Tages ſiebenmal ermotdet wuͤrde und wuͤrde ſiebenlnal
— ebel⸗
* Wenn Herz zuvor frech, hart, ſicher, trozig uud gottlos geweſen, wird aber

durch reichtſchaffene Erkanntniß der Suͤnden aus dem Geſez gedemuͤtiget, zerknir⸗
ſchet und betruͤbet, ſo iſt das eine Aenderung des Herzens, als der erſte Theil der
wahren Buße. Wenn nun das Herz hinwiederum durch den Glauben an Chri⸗
ſtum wird getroͤſtet und erquiket, ſolte man das nicht eine Erneuerung des Gemuͤts

nennen? Darauf folget die Beſſerung des Lebens, die auf die Frucht der Buße ge⸗
het. Faren.

122 B. 1. C. A. Vom wahren Gottesdienſt.

lebendig, ſo vergaͤbe ers doch ſeinem Feinde um der groſen Barm⸗
herzigkeit GOttes willen. Aus GOttes Gerechtigkeit fleuſt

Erkaͤnntniß der Suͤnde, daß wir mit dem Propheten ſagen: SErr,

du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Dan. 9:7. Gehe
nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Le⸗
bendiger gerecht, Pf. 143: 2. SErr, wenn du wilſt Suͤnde zu⸗
rechnen, wer kan beſtehen: Pſ. 130:3. Aus Erkaͤnntniß der War⸗
heit G Ottes fleuſt Treu gegen den Naͤchſten und vertreibet alle
Falſchheit, Betrug und Luͤgen, daß ein Chriſ denket: Sihe, han⸗
delſt du unrecht mit deinem Naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige
Warheit GOttes, die GOtt ſelbs iſt: Darum, weil GOtt tren⸗
lich und warhaftig mit dir handelt,ſo handele mit deinem Naͤchſten
auch alſo. Aus der Erkaͤnntniß der ewigen Weisheit GOttes

fleuſt Gottesfurcht: Denn weil du weiſt, daß GOtt ein Herzens⸗

uͤndiger iſt, und in das Verborgene ſihet, ſo fuͤrchteſt du dich billig
vor den Augen ſeiner heiligen Majeſtaͤt. Denn der das Ohr ge⸗
pflanzet, ſolte der nicht hoͤren? und der das Auge gemacht hat,
ſolte der nicht ſehen? Pſ. 94:9. Wehe denen, die vor dem HErrn
verborgen ſeyn wollen, ihr Thun zu verhelen im Finſtern: Wie
ſeyd ihr ſo verkehrt: gleich als wenn ein Thon zu ſeinem Meiſter
ſpraͤche: Er kennet mich nicht: und ein Topf zum Toͤpfer: Er hat
mich nicht gemachet, Jeſ. 29:16. Diß iſt nun das rechte Erkaͤnt⸗
niß GOrtes, darinn die Buße ſtehet, und die Buße ſtehet in Aen⸗

derung des Gemuͤts, und die Erneuerung des Gemuͤts in Beſſe⸗
rung des Lebens. Und iſt das andere Stuͤk des innerlichen wah⸗

ren Gottesdienſts, und iſt das rechte Feuer, das man zum Opfer
mitbriugen muß, ſonſt kommt der Zorn GOttes und Rach⸗Feuer
uͤber uns.
J. 4. Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die Prieſter muſten
keinen Wein, oder ſtark Getraͤnke trinken, wenn ſie in die Hüͤtten
des Stifts giengen. 3. B. Moſ. 10:9. Das iſt: Wer in die Slrigt
i
* Nicht eben, ob waͤren ſolche derſelben Theile, ſondern Zeichen und Fruͤchte.

= = –
=

S

E
=☛—
=S‚6☛

S=
S

2

Vom wahren Gottesdienſt. 12

d Huͤtten GOttes eingehen will zum ewigen Leben, der muß ſich die⸗

ſer Welt Wolluſt, Fleiſches⸗Luſt, und alles, dadurch das Fleiſch
den Geiſt überwindet, enthalten, daß das Fleiſch dem Geiſt nicht
ne z ſtark werde, und ihn uͤberwinde: Denn die Welt⸗Liebe, Wolluſt,
im Oofart?c. iſt der ſtarke ſuſſe Wein damit die Seele und Geiſt uͤber⸗
n wunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den Wein uͤber⸗
wunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſeten: Alſo iſt groſe Ehre,/ Wol⸗
e luſt und Reichtum ein ſtarker Wein, der die Seele und Geiſt uͤber⸗
ewDindet, daß man nicht kommen kan in die Wohnung GHttes, zu
GOttes Erkaͤnntniß und Heiligtum; und ſo kan man nicht unter⸗
ſcheiden, was heilig und unheilig/rein oder unrein iſt, d. i. man ver⸗
ſtehet nichts von goͤttlichen himliſchen Sachen, und * kan ſein Volk

tenRie nicht recht * lehren, d. i. ſein Verſtand und Gedanken werden vom

ee ewigen Licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom Wein dieſer Welt
uͤberwunden, und faͤhret in die Finſterniß. “”LULMU
dis.⸗ Auf dieſe Buße, d. i. auf herzliche Reue und Leid uͤber die
Sunde, und auf den wahren Glauben an Chriſtum folget denn auch
Vergebung der Sunden, die allein ſtehet in dem Verdienſt J Eſu
Chriſti, und des Verdienſtes kan memand genieſſen ohne Buße,
darum geſchicht ohne Buße keine Vergebung der Suͤnden. Sehet

el 8 den Schaͤcher am Ereuz anſolte er Vergebung der Su·nden haben,

und mit Chriſto im Paradis ſeyn/ſo muſte er am Creuz Buße thunz
und das geſchahe mit reuendem un glaubigem Herzen, als er ſpra
zu ſeinem Geſellen: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOt⸗
tes Zorn? wir empfahen, was unſere Thaten wert ſeyn: Und er

chen ſprach zu JEſu: .Err, gedenke an mich, wenn du in dein Reich

kommeſt. Luc. 23: 40. 42. Da ſehen wir ein reuendes und lau⸗
Q 2 iges
* Exr will daß derjenige, welcher mit weltlichen Wolluͤſten erfuͤllet und eingenommen
, nicht koͤnne ſein Wolt, das iſt, ſeinen Verſtand und Affecten alſo maͤßigen und
degieren, daß ſie nicht den Heil. Geiſt, der ſie erleuchten wolte, von ſich ſtoſſen.
Wird alſo damit nicht geſaget, daß dergleichen Lehrer ihr Predig⸗Amt an ſich
ſelbs unkraͤftig ſey.

Es wird hier nicht geredet fuͤrnemlich von den Lehrern, ſondern insgemeln von
Allen Chriſten.

124 B. I. C. 2. Vom wahren Gottesdienſt

biges Herz. Die gnaͤdige Vergebung der Sunden/ſo das reuen
de Herz im wahren Glauben ergreifet und empfahet erſtattet alles
vor GOtt, was wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wieder zu brin⸗
en. Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem Tode und Blute, under⸗
attet alles: Izo iſts ſo vollkommlich vergeben als wenn es nie ge⸗
ſbehen waͤre, ja die Bezahlung iſt groͤſer, denn die Schuld. Da⸗
er ſagt David, Pſ. 51:9. daß ich nicht allein von meinen Suͤnden
gereiniget, alſo daß ſie ſchneeweiß werden, ſondern weiſſer dem
der Schnee. Sintemal Chriſti Bezahlung groͤſer iſt, denn alle
meine Sunde. Und daher kommts nun, daß GOtt aller meiner
Suͤnde nicht mehr gedenken will, wenn ſich der Suͤnder bekeh⸗

ret. Ezech. 18: 22. C. 33:16. Denn was vollkommlich und uͤber

uͤßig bezahlet iſt, ja ganz und gar getilget iſt, wie Eſa. 4ra ſte⸗
et, das muß auch vergeſſen werden. Aber das Bekehren muß
vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Waſchet, reiniget euch
und denn kommt, ſo wollen wir mit einander rechten. Wenn
eure Suͤnde blutroth waͤre, ſoll ſie ſchneeweiß werden. Eſa.:
16. Als wolt er ſagen: Ihr wollet Vergebung der Suͤnden haben;
iſt recht, ich habs euch zugeſagt: Aber kommt her, ſpricht er, wir
wollen mit einander rechten. Habe ich euch nicht Buße predigen
laſſen, darnach Vergebung der Sunden? Wo iſt eure Buße? Wo
iſt der wahre lebendige Glaube? Iſt das da, wolan, ſo iſt hie Ver⸗
gebung der Suͤnde. Und wenn deine Suͤnde blutroth waͤre/ de i.
ſo tief gefaͤrbet und ſo gros, daß weder Himmel noch Erde ſie til
gen koͤnne, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. Buße, Buße iſt
die rechte Beichte; haſt du die in deinem Herzen, nemlich wahre

Reu und den Glauben, ſo abſolvirt dich Chriſti Blut und Tod von

allen deinen Suͤnden: Denn das iſt das Schreyen des vergoſſenen

Bluts IEſu Chriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die rechte Abſo⸗

lution. Diß iſt die rechte Flucht zu den Frey⸗Staͤtten, da man

vor dem Blutraͤcher ſicher iſt, wie Moſes den Kindern Iſrael

ausgeſondert drey Frey⸗Staͤtte, Roge rrſchi 41.42.43. Bezer,
Ramoth und Golan, daß dahin ſloͤhe,wer ſeinen Naͤch en don
ehe

= =
2 S

6

=

—

e S

=

Vom wahren Gottesdienſt. 12

n ſehens hatte todt geſchlagen, und wenn er dahin kam, war er vor
dem Blutraͤcher ſicher. Aber, o GOtt! wie oft ſchlagen wir un⸗
ſern Naͤchſten unverſehens todt mit der Zungen, mit den Gedan⸗
m ken/mit Haß und Neid/mit Zorn, Rachgir und Unbarmherzigkeit?
Wemnan Laßt uns fliehen durch die Flucht der goͤttlichen Reue und des
Sc. — Glaubens zu den Frey⸗Staͤtten der Gnade und Barmherzigkeit
Shld Glaubens zu den Frey⸗Staͤtten der Gnade und Barmherzigk
ennen GOttes, Und zu dem heil. Creuz des HErrn, zu ſeinem theuren
muſe Verdienſt; da werden wir die rechte Frey⸗Statt finden, daß uns
iriſtſen der Blutraͤcher nicht ergreife, und uns mit dem Maas wieder meſ⸗
ttalam ſe, damit wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene Frey⸗
Zunde Staͤtte bedeutet worden: Den Bezer heiſt ein feſter Thurn, Ehri⸗
nlichl ſtus iſt der rechte Bezer, ein feſter Churn; Der Name des SErrn
iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte lauft dahin, und wird be⸗
Biche ſchirmet, Spr. Sal. 18: 10. Das iſt der Name JEſus. Ramoth
lennett heiſt hoch erhaben; Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch er⸗
en. I haben, Eſa. 52: 13. Cap. 57: 1 Der allerhoͤchſte; in ſeinem Na⸗
eiden. d. Men beugen ſich alle Knie im Himmel und auf Erden, und unter
ithene der Erden, Phil. 2:10. Golan heig ein Haufe oder Menge; Chri⸗
ſutil ſtus iſt auch der rechte Golan,uberhaͤuft mit viel Gnade und Ver⸗
Slzetret 8 ebung, Pf. 130: 7. reich und barmherzig uͤber alle die ſeinen Na⸗
Ben men anrufen, Roͤm. 10:12. Und diß iſt das dritte Stuͤk des rech⸗
6 e ten innerlichen geiſtlichen,wahren Gottesdienſts, der da fleuſt aus
chmm Erkaͤnntniß GOttes; und aus dem wahren Erkaͤnntniß GHttes
chEte Buße, und aus der Buße, die Vergebung der Suͤnde. Diß ſeyn
e B wol drey, aber in Warheit eins: Denn diß iſt das einige wahre Er⸗
ce kaͤuntniß GOttes. Und ſolch drittes Stuͤk iſt darinn abgebildet,
in daß die Prieſter haben vom Opfer eſſen muͤſſen, 3. B. Moſ. 6:16.
6tti Cap. 10: 13. das iſt das Annehmen des Todes und Blutes Ehri⸗
ehres ſti durch den Glauben; und daß es an heiliger Staͤtte hat muͤſſen
geſſen werden, das iſt die Buſſe. Denn der Glaube in der Kraft
ng des Buts Chriſti macht dich vor GOtt ſo heilig, als wenn du mie
t 33 keine Sunde gethan haͤtteſt, das iſt die heilige Staͤtte, wie der
ſhfree Prophet ſpricht: Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll ihm
6 OQ 3 nicht

=

E
S=
=
=

S
=
e

——

4
4

126 B. 1. C. 21. Vom wahren Gottesdienſt. .

nicht ſ. chaden, daß er gottlos geweſt, und aller ſeiner vorigen
Suͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18:22. C. 33.16.
§. 6. Sihe, alſo iſt Moſis Geſez nun in den Geiſt und inerlich hei⸗

lig neues Leben verwandelt, und Moſis Opfer in die wahre Buße,

dadurch wir GOtt unſer Leib und Seel opfern, auch ihm ein ſchul⸗
diges Dank⸗HOpfer bringen, un ihm allein die Ehre geben ſeines ge⸗
offenbarten Erkaͤnntniß, der Bekehrung, der Rechtfertigung, der
Vergebung der Suͤnde; auf daß GOtt alles allein bleibe, ſeine
Gnade recht erkannt, u. mit dankbarem Herzen und Munde gelobet
und gepreiſet werde in Ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre Got⸗
tesdienſt. Mich. 6: 8. Es iſt dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und

was der HErr von dir fodert, nemlich Gttes Wort halten,
Liebe uͤben, und demuͤtig ſeyn vor dem HErrn deinem GOtt.

Ach! wenn wollen wir doch denn nun Buße thun auf daß wirzn r

Vergebung der Suͤnden komen moͤgen? Denn zur Vergebung
Suͤnde kan man nicht komen ohne Buße. Wie kan doch Sunde ver⸗
geben werden, wen nicht goͤttliche Gnade⸗hungerige Reue uͤber die
Suͤnde iſt? Wie kan aber bey dem Reue uͤber die Suͤnde ſeyn/ der

die Suͤnde nicht laſſen will/u. ſein Leben aͤndern? GOtt bekehre uns

alle um Chriſti willen! Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Got
tesdienſt ſtehet im Herzen, Erkaͤnntniß GOttes,in wahrer Buße,
dadurch das Fleiſch getoͤdet, un der Menſch zum Bild GOttes wie⸗
der erneuert wird; Denn dadurch wird der Menſch zum H. Tempel
Gottes,in welchem der innerliche Gottesdienſt durch den H. Gei
verrichtet wird, Glaube, Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebett, Dant⸗
ſagung Lob und Preis GOttes.⸗ Nicht aber heiſts darum ein Got⸗
tesdienſt, daß GOtt unſers Dienſts beduͤrfe, oder daß er Nujen
davon haͤtte: Sondern ſo barmherz 6 u. guͤtig iſt er, daß er ſich ſelbs
uns mit alle ſeinem Gute gerne mittheilen wolte, in uns lebenwur⸗
ken u. wohnen, wenn wir ihn durch ſeine Erkaͤntniß durch den Glau⸗
ben und wahre Buße aufnehmen wolten, daß er ſeine Werkſtattin
uns haben moͤge. Deñ es gefallen ihm keine Weeke, die er nicht ſelbs

in uns wuͤrket: Darum hat er uns befohlen Buße zu thun glaulen,
be

— Vom wahren Gottesdienſt. 127

— —

un betten, faſten auf daß wir, und ni
Ig betten, faſten, nicht er, Nuz eñ
Piri Wemand kan gt etwas geben er Kcenen fruchn, ſsde dgen
tiſec den; ir fromm, iſt der Nuzunſer; ſeyn wir Enen eſche⸗
2

umn den iſ unſer: Wenn du gleich ſü L
eſe aden⸗ Daguns eeniacheneei da ltcen
n netwegen ſondern unſertwegen: denn wei thut er nicht ſei⸗
. eil GOtt ſelbs die Liebe i
eten ſo thut man ihm einen Dienſt daran/ und ſelbs die Liebe iſt,
inden mag, die ſeiner Liebe genieſſen dgefallt ihm wol, ſo er viel
theilen: Gleichwie ei egenieſſen moͤgen, denen er ſi
thut, w eichwie ein Kindlein d denen er ſich kan mit⸗
il thut, wenn es ihr die Mi er Mutter einen Dien
gnſtt hut, wein es ihr die Milch aus ſauge ſt d aran
Wtucder hegnadel Gentt ſen. Welhaber.
dinng Gebett
ufdeftn Gerechter GOtt, dein heiliges
Itt. ort
Nennin ſhilaſt eiden enn 63 diege Ger, ſin Berz ealhren⸗ dene a
Gerechtigkeit ſe nne; daß viele ſich achten, als ei ‚und ſein
Reveibe ſhecigfeit ſthon gethan, und das Rechtih 8 , ein Volk, das
. ß vieler Gottesdi echt ihres GOttes nicht verlaſ⸗
ſndeſeht, ander Urtheil aufih ienſt vergeblich ſey/ da cht verlaſ⸗
nder Urtheil auf ihre Werke an jenem T dannenhero ſie ein weit
Ntletml eingebildet; So bitte ich dich, mei m Tage hoͤren werden, als ſie ihnen
det ohte deines Willens in allerle „mein G Ott, erfuͤlle mich mit Erkaͤnntni
wDandele wüͤrdiglich, di y geiſtlicher Weisheit und B ntniß
naſtch bar ſeyt urdiglich, dir meinem HErrn zu 1d Verſtand, daß ich
AEe u allem Gefall
gdn, bar ſe, inalen guten Werken, und zualem Gefauett, und fucht⸗
1 werde mit aller Kraft, achſe in deinem Erkaͤnntniß, und
nhe und Langmuͤtigkeit mit F raft, nach deiner goͤttl. Macht in aller eun
ſl tuͤchtig gema ch it mit Freuden, und dankſage dir dem? aller Gedult
g nichtmt that zum Erbtheil der Heiligeni em Vater, der uns
Gelend nicht mit der Welt die Hu eil der Heiligen im Licht. Ach laß mi
/ . ie Huͤlſen und Schein ei . Ach laß mich
detunetl Wehen da ich deſſen Kraf⸗ nt ein eines gottſeligen Weſens er⸗
Buße den alten W raft verleugne; ſondern gib mir, dur ens er⸗
Menſchen aberſt enſchen zu ereuzigen und zu toͤdten, urch taͤgliche
aßlen zu haben durch arknd erneuert zu deinem Bilde Eanwahneit
oſee ihmeingewurzel en Glauben in meinem Herzen hriſeuin wohnend
eechere ewu gegruͤnd erzen, 1 h die Liebe i
Urchden elnanwelchemdergen Heſſtoſch Laß eincHerz dei
ſeWel nc echen der Heil eiſ dich in wahrem Glauben n⸗ biane,
ch m wahrer Liebe gegen dich entzuͤnd mir zueigne,
etſif anfuhre, und ich alſo den dir gefollig eund zu dankbarem Gehorſam
GGunee richte. Laß alles mei ir gefaͤlligen Gottesdieſt unablaͤßlich ver⸗
ln n thun us dem Glauben gehen in ber irbege⸗
ſchehen,

SB
=
=
S=

128 B. I. C. 22. Ein Chriſt wird

ſchehen, zu deinen Ehren und meines Naͤchſten Heil, durch JEſum
Chriſtum unſern HErrn! Amen.
Das XXII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Zu dem wahren Glauben gehoͤrt heit Chriſtt, die aller Engel Heiligkeit
das Leben Chriſti, zu dem Leben Chri⸗ weit uͤberſteigt.
ſti der Geiſt Chriſti. §. 3. Ein Chriſt, weñ er geſund iſt im Glau⸗
§. 2. Seyn wir gleich nicht vollkommen ben, waͤchſt Nachts wie Tags, wie ein
Engel⸗rein, ſo muͤſſen wir doch vol⸗ Baͤumlein an den Waſſern gepflanzet.
kommene Begierde haben und ſeuf⸗ §. 4. Aufmunterung der Heiligung nach⸗
zen, Engel⸗rein, ja noch reiner zu wer⸗ zujagen, ohne welche niemand den
den, nemlich nach der Vollkommen⸗ BErrn ſehen kan.

Pſ. 92: 13⸗16. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗
baum: Er wird wachſen wie ein Ceder auf dem Libanon.
Die gepflanzet ſeyn in dem Hauſe des HErrn, werden
in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen: Und wenn ſie
gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar
und friſch ſeyn, daß ſie verkuͤndigen, daß der Errſo
fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm.

☛ Icht der Name, ſondern ein chriſtlich Leben beweiſet e ⸗
NeBnen wahren Chriſten; und wer ein rechter Chriſt ſeyn
VOwill, ſoll ſich befleißigen, daß man Chriſtum ſelbs in ih⸗
. me ſehe an ſeiner Liebe, Demut und Freundlichkeit; Der
niemand kan ein Thriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein
ſolch Leben muß von innen aus dem Herzen und Geiſt gehen, wie
ein Apfel aus der innerlichen Kraft des Baums: Denn der Geiſt
Chriſti muß das Leben regiren, und Chriſto gleichfoͤrmig ma⸗
chen, wie St. Paul. Roͤm. 8:14. ſpricht: Welche der Geiſt GOt⸗
tes treibet, die ſeyn GOttes Kinder; Wer den Geiſt GOttes
nicht hat, der iſt nicht ſein. v. 9. Was nun fuͤr ein Geiſt den Men⸗
ſchen inwendig treibt und beweget, ſo lebet er auswendig: Darum

u einem rechten chriſtlichen Leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen
i. Denn ein jeglich Leben gehet aus dem Geiſt, es ſey gut ohe⸗

Cneche
ſundiftee
e Talse
ſerngen⸗
Heilgun
e nientott

eenp
embben
tn, wel
Undwwen
ſiuch
der ”N
tanihn⸗

Das erſte Buch Cap. XXII.

Hier ſeyn abgebrochene gruͤne Zweige in einem Krug mit Waſſer gefuͤllt,
in welchem ſie gruͤnen und bluͤhen, und alſo den Schein der Fruͤchte von ſich
geben; allein weil ſie den rechten Saft von dem Baum nicht genieſſen, ſo
wird nichts aus den Fruͤchten, ſondern es fallt alles ab, und haben alſo allein
den Augen gut geſchienen: So iſt es auch bewandt mit dem Heuchel⸗Chri⸗
ſtentum, welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤch⸗
te der wahren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JEſu Chri⸗
ſti mangelt. “
. Matth. 7: 20. 8
An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen.
SD weit kan es ein Heuchler bringen,
Der G Ott nicht herzlich libt,
Noch vorzieht allen Dingen,
Daß er den Schein des Glaubens von ſich gibt:
Er bluͤht und gruͤnt

Mit manchem um die Wett, der GOtt aufrichtig dient:

Er ſihet luſtig aus und ſchmeichelt dem Geſichte;
Doch wenn man ihm das Laub abſtreift,
Und in ſein Inners greift,
Erhaſchet man an ſtatt gewuͤnſchter Fruͤchte
Nur Schatten⸗Werk und Wind,
Aufs hoͤchſte, Dinge, die zwar Fruͤchten gleichen,
Doch nie die Vollkommenheit erreichen,
Und weder GOtt noch Menſchen nuͤze ſind,
Die Urſach iſt, er ziehet ſeinen Saft
Nicht aus dem Baum des Lebens,
Und muͤhet ſich vergebens
Durch eigen Wiz und Kraft
Zu thun des guten Geiſtes Werke.
Menſch !kehre bey dir ſelber ein und merke,
Ob du nicht ſolch ein kahl Geſtraͤuche biſt,
Das in das Feur gehoͤrt. O laß dich lenken!
Ergib dich dieſer Hand, die ausgeſtreket iſt,
Dich in den rechten Weinſtok einzuſenken:
Wirſt du nicht widerſtreben,
So wirſt du fruchtbar ſeyn, ererben Heil und Leben.

Gfderbeben

—9— —

Ee. Oorumhat

inn,lid erhatn

wv Oaſe dernn

Ctnenneuet,
ſttgerunner
len die

an der Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 129

boͤſe: Darum hat uns der OErr befohlen, um den Heil. Geiſt zu
bitten, und er hat uns denſelbigen verheiſſen, Luc. II: 13. Und er
iſt der Geiſt der neuen Geburt, der uns in Chriſto lebendig ma⸗
chet zu einem neuen, geiſtlichen, himmliſchen Leben, Tit. 3: J. Aus
demſelbigen immer gruͤnenden lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen

e hervor bluͤhen die chriſtliche Tugenden, daß der gerechte gruͤnet

wie ein Palm⸗Baum, und wachſet wie ein Ceder auf dem Libanon,
den der HErr gepflanzet hat. Darum muß der Menſch ernſtlich
inwendig erneuert werden in dem Geiſt ſeines Gemuͤts nach GOt⸗
tes Bild/und ſeine innerliche Begierden und Affecten muͤſſen Chri⸗
ſto gleichfoͤrmig werden/ welches St. Paul. nennet nach GOtt ge⸗
bildet werden, Eph. 4: 23. auf daß ſein aͤuſerlich Leben aus dem
Grunde ſeines Herzens gehe, und er von innen alſo ſey, wie er von
auſen vor den Menſchen iſt. Und billig ſoll inwendig im Menſchen
vielmehr ſeyn, denn auswendig geſpuͤret wird: Denn GHtt ſihet
ins Verborgene, und pruͤfet Herzen und Nieren, Pf. 7: 10.
§. 2. Und ob wir wol inwendig nicht ſo rein ſeyn als die Engel,
ſollen wir doch darnach ſeufzen; und diß glaubige Seufzen nehmt
Ott an, uns zu reinigen; denn der Seil. Geiſt hilft unſerer
Schwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechli⸗
chem Seufzen, Roͤm. 8: 26. Ja, das Blut Chriſti reiniget uns
alſo durch den Glauben, Ap. Geſch. 15:9. daß kein Kunzel oder
FIleken an uns iſt, Eph. 5: 27. Und das noͤch mehr iſt, unſere Rei⸗
nigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, iſt nicht eines Engels Reinig⸗
keit, ſondern ſie iſt Chriſti Reinigkeit, Chriſti Heiligkeit, Chriſti
Gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbs, I. Cor. 1: 30. Darum wir unſere
Heiligkeit weit uber aller Engel Reinigkeit und Heiligkeit ſezen ſol⸗
len: denn ſie iſt Chriſtus ſelbs, Jer. 33:16. Und dieſe empfangene,
unverdiente, aus Gnaden geſchenkte Gerechtigkeit, Reinigkeit
und Heiligung ſoll billig Leib, Seele und Geiſt erneuern, und ein
heilig Leben wuͤrken. Darum muſſen wir ſeyn in unſerm Chriſten⸗
tum, wie ein junges Palmbaͤumlein, das imer gruͤnet, fortwachſet,
und groͤſer wird; Alſo muͤſſen wir rachſer un zunehmen in hriſte.

130 B. I. C. 22. Ein Chriſt wird

So viel wachſet aber ein Menſch in Chriſto, ſo viel er am Glau⸗
ben und an Tugenden und chriſtlichem Leben zunehmt/und ſich taͤg⸗
lich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm lebet; und das heiſt gruͤnen
wie ein Palmbaum.
§. 3. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern, Eph. 4: 23. Col. 3.
10. und aufſprieſen wie ein Palm⸗Baum, und ihme vorſezen, ſel⸗
nem Namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chriſt wor⸗
den, und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er nicht ein falſcher Chriſt
ſeyn moͤge, wie ein jeglicher, der berufen iſt zu einem Amt, ſich be⸗
fleißigen muß, ſeinem Beruf genug zu thun; Alſo ſeyn wir berufen
zu Chriſto mit einem heiligen Beruf. Und wo ein ſolcher heiliger
Vorſaz nicht iſt, da iſt auch keine Beſſerung, und Gruͤnen und Zu⸗
nehmen in Chriſto, ja der lebendigmachende Geiſt Chriſti iſt nicht
da: Denn ein ſolcher Vorſaz gutes zu thun kommt aus dem Heil.
Geiſte, und iſt die vorlaufende? Gnade GOttes, die alle Men
ſchen loket, reizet und treibet. Wol dem, der ihr Statt und Raum
giebt, und die Stimme der Weisheit GOttes hoͤret, die auf der
Gaſſen rufet! Spr. Sal. 10. Alles, was ein Menſch anſihet/ ſt
eine Erinnerung ſeines Schoͤpfers, dadurch ruft ihn GOtt, und
will ihn zu ſich ziehen.
§. 4. Und ſo oft wir nun das merken, daß wir gerufen und gele⸗
ket werden, ſollen wir bald anfahen gutes zu thun; denn das iſt die
rechte Zeit, da wir nicht verhindert werden: Es wird bald eine an⸗
dere Zeit kommen, da wir verhindert werden gutes zu gedenken/
hoͤren, reden und thun. Darum ſihet daſſelbige die ewige Weit

—

* Nicht, daß ſie vor der Rechtfertigung vorlaufe, als auf welche ſie folget, ſondern
daß ſie dem Menſchen zuvor komme, ihn zu guten Werken anzutreiben, und ihn
zu erneuern. Luth. Kirchen⸗Poſtill Dom. I. Adv. Ehe denn du GOTTaͤnrufeſt,
und ſucheſt, muß GOtt zuvor kommen, und dich funden haben. Es iſt kein ander
Anfang fromm zu werden, denn daß dein Koͤnig zu dir komme, und fahe in dir an.
Tom. II. Lat. f. 218. a. Nicht da wir dran denken, darnach verlangen und begie⸗
rig ſeyn, entſtehet inuns der Glaube Chriſti, ſondern GOtt kommt einem jeden
durch die unbegreifliche und verborgene Wuͤrkung des Heil. Geiſtes zuvor, der de

mit dem Glauben Chriſti beſchenket wird.

ander Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 131

— heit GOttes zuvor, und rufet uns an allen Orten, daß wir die Zeit
ns nicht verſaumen. Sihe einen Baum an, der ſtehet immer und war⸗
uudſa tet auf den Sonnenſchein und gute Einfluͤſſe des Himmels, und iſt
heſtan immer bereit, dieſelbe zu empfahen; Alſo ſcheinet die Gnade Gt⸗
tes und himmliſche Einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von der
2,0 Welt verhindert, dieſelben zu empfahen. Bedenke die kurze Zeit
eſen deines Lebens, wie viel Ubungen chriſtlicher Tugenden du verſau⸗
iin met haſt; die halbe Zeit deines Lebens haſt du geſchlafen, die ande⸗
lre Helfte haſt du mit Eſſen und Trinken zugebracht, und wenn du
ſt nun ſterben ſolſt, haſt du kaum angefangen recht zu leben und gutes
zu thun. Wie ein Menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll er auch leben.
Du wpolteſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer, ey ſo ſolſt du
tenun auch nicht leben als ein gottloſer: Wilſt du ſterben als ein Chriſt,
hrfiſn ſo muſt du leben als ein Chriſt: Der lebet aber als ein Chriſt, der
sdeng alſo lebet, als wenn er heut ſterben ſolte. Ein Knecht muß immer
Heelet bereit ſeyn, vor ſeinem OErrn zu erſcheinen, wenn er ihn rufet:
ttunder Nun rufet GOtt einen jeglichen durch den Tod. Selig iſt der
dieet Anecht, den der HErr wachend findet/wenn er kommt Er wird
6 ſte ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſezen. Luc. 12: ⸗ Wer iſt aber, der
GO da wachet? Der ſich die Welt, und die näch der Welt leben, nicht
laͤſt verfuͤhren. Die Aergerniſſen ſeyn die boͤſe Propf⸗Reiſer,
fenuth die oft einen guten Baum verderben, daß er nicht gruͤnen und
nn bluͦhen kan, ꝛc. eb
Pbabeie ebett.
dnn sh mein himmliſcher Vater! von welchem alle gute Gaben, und
g alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, als vom Vater
eibig⸗ des Lichts, der du wuͤrkeſt in uns beyde das Wollen und Vollbringen
nach deinem Wolgefallen: O HErr JEſu Chriſte!der du biſt der An⸗
— faͤnger und Vollender des Glaubens, und o Gtt Heiliger Geiſt! der
ſeſite⸗ du wuͤrkeſt alles in allem, nach deinem Wolgefallen: Ich bitte dich von
eea Herzen, du wolleſt das gute Werk, das du in mir angefangen, vollfuͤh⸗

en

60
F.

S==

=nSe =—

4
ſin ven biß auf den Tag JEſu Chriſti daß ich moͤge je mehr und mehr reich
dfiheinn werden in allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung; daß ich prufen moͤge,
nbenm was das Beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und unanſtoͤßig biß auf den
nnt ne R 2 Tag
tesſrtmh⸗

132 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird

Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum
Chriſtum geſchehen in mir, zur Ehre und Lob GOttes. Ach mein
GOtt! ich trage meinen Schaz im irdiſchen Gefaͤſſe; der Deufel, die
Welt, und mein eigen Fleiſch plagen mich, und ſtreiten wider meine
Seele. Gib, daß ich ritterlich kaͤmpfe, und den Sieg behalte, daß ich
dieſe Feinde uͤberwinde, daß ich meinen Leib gebe zum Opfer, das da
heilig, lebendig und GOtt wolgefallig iſt; und mich veraͤndere durch
Erneuerung meines Sinnes; daß ich pruͤfen moͤge, was da ſey der gnaͤ⸗
dige, gute, wolgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille. Gib mir, o
HErr JEſu! Kraft nach dem Reichtum deiner Herrlichkeit, durch dei⸗

nen Geiſt ſtark zu werden an dem inwendigen Menſchen, und daß du

durch den Glauben in meinem Herzen wohnen moͤgeſt, und durch die
Liebe eingewurzelt und gegruͤndet; daß ich lerne erkennen, wie hoch dei⸗
ne Liebe, wie breit und lang dieſelbe ſey, und Chriſtum lieb haben beſſer
ſey, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit GOttes Fuͤlle. Ach mein
liebſter himmliſcher Vater es iſt ja dein Wille, daß du keines verliereſt
von alle dem, das du deinem lieben Sohn gegeben haſt; darum erhalte
mich im Glauben, befeſtige mich in der Liebe, ſtaͤrke mich in der Hoff⸗
nung, und wenn ich ſtrauchle, ſo erhalte mich, wenn ich ſinke, ſo reiche mir
deine Hand, und wenn ich aus menſchlicher Schwachheit falle, ſo rich⸗
te mich wieder auf. Denn du haͤlteſt alle, die da fallen, und richteſt auf
die niedergeſchlagen ſeyn. Du ſpeiſeſt die hungerige, du loͤſeſt die ge⸗
fangene, du macheſt die blinde ſehend, und behuͤteſt die Fremdlinge
und Waiſen, und erhalteſt die Wittwen, du heileſt die zerbrochenes
Herzens ſeyn, und verbindeſt ihre Schmerzen. Ach du heil. Dreyfal⸗
tigkeit! komm zu mir, und mache Wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier
mit deiner Gnade, und dort mit deiner ewigen Herrlichkeit; erhoͤre mein
Gebett, gib mir deinen Heil. Geiſt, der mich mit deinem goͤttlichen Wort
erleuchte, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrke, kraͤftige, gruͤnde, erhalte zum ewi⸗
gen Leben. Sende dein Licht und deine Warheit, daß ſie mich leiten
und bringen zu deinem heiligen Berge, und zu deiner Wohnung: Laß
mich einen guten Kampf kaͤmpfen, daß ich den Glauben und gut Gewiß
ſen erhalten moͤge. Leite mich in deiner Warheit und lehre mich, denn
du biſt der GOtt, der mir hilft, taͤglich harre ich dein. Gedenke HErt,
an deine Barmherzigkeit, und an deine Guͤte, die von der Welt her ge⸗
weſen iſt: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch meiner
Ubertrettung, gedenke aber mein, nach deiner Barmherzigkeit, um der⸗

an der Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 133

ner Guͤte willen. Ach HErr JEſu ! gib mir wahre Buße, herzliche
Ren und Leid uͤber meine Suͤnde, eine goͤttliche Traurigkeit, die in mir
wuͤrke eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, daß mein Herz be⸗
reitet werde, faͤhig zu werden deines Troſtes, und der hochwuͤrdigen
Vergebung der Suͤnden. Gib mir den Geiſt der Liebe, der Sanftmut,
der Demut, der Gedult, der Andacht, der Gottesfurcht, der Gnaden
und des Gebetts, daß ich mit allen Heiligen beſizen moͤge dein Reich, er⸗
greife deine Liebe und das ewige Leben. O G Ott heiliger Geiſt ! er⸗
leuchte mein Herz mit dem ewigen Licht, wende mein Herz ab von der
Weilt, von der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben, daß
ich vergeſſe, das dahinten iſt, und ſtreke mich nach dem, das da forne iſt.
Gib, daß ich den heiligen und hochgelobten Namen G Ottes recht heili⸗
ge, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in Verfolgung nicht verleugne,
in Todes⸗Noth bekenne. Gib, daß G Ottes Reich in mir ſey und blei⸗
be, und des Teufels Reich zerſtoͤret werde; behuͤte mich vor Luͤgen, vor
Laͤſterung, vor Irrtum, Blindheit und Finſterniß; wuͤrke in mir Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt, und der Friede GOttes,
der hoͤher iſt, denn alle Vernunft bewahre mein Herz und Sinn, in
Chriſto JIEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den Willen meines GOt⸗
tes gerne thue, und meinem fleiſchlichen Willen abſage und denſelben
toͤde und wenn mein leztes Stuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen Na⸗
men JEſu mein leztes Wort und Seufzen ſeyn, daß ich in ihm ſelig ent⸗
ſchlafe, und froͤlich am juͤngſten Tage zum ewigen Leben moͤge auferſte⸗
hen, durch IEſum Chriſtum! Amen.

Das XXI. Capitel.

. Innhalt:
§. 1. Viele Geſellſchaften und Gemein⸗ als beſſern, eher zerſtreuen als verwah⸗
ſchaft mit den Weltlingen ſtillet ei⸗ ren kan.
nem anwachſenden Chriſten den §. 3. Lerne wol ſchweigen, ſo wirſt du wiſ⸗
achstum; ja macht wol, daß er ſen wol zu reden. Lerne recht unterthan
gar wieder verdirbt und abſtirbt. ſeyn, ſo weiſt du recht zu regiren.
§. 2. Ein ſolcher Chriſt ſoll nichts leſen, §. 4. Freude und Traurigkeit des Gewiſ⸗
hoͤren reden was das Herz eher argern ſens, wie ſie entſpringe?

Plalm. 84: 2. Wie lieblich ſeyn deine Wohnungen HErr

Zebaoth! Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗
gen GOTT. ſf ſich
R 3 §. 2.

n4 B. l. C. 232. Lin Chriſt muß ſich vieler

(O)OELlzu vieler uñoͤfterer weltlicher Geſellſchaft muſt du dich
O aͤuſern und entziehen. Denn gleichwie dem menſchlichen
MC) Leibe nicht beſſer iſt, denn wenn er in ſeinem Hauſe iſt: Al⸗
WBſo iſt der Seele nicht beſſer, als wenn ſie in ihrem eige⸗
nen Hauſe iſt, d. i. in GOtt ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt, da muß
ſie wieder einflieſſen, ſoll ihr wol ſeyn. Eine Creatur ruhet nicht
beſſer, als in dem, daraus ſie worden iſt: ein Fiſch im Waſſer, ein
Vogel in der Luft, und ein Baum im Erdreich: Alſo, die Seele in
GBtt, wie der 84. Pfalm. v. 4. ſpricht: Der Vogel hat ſein Haus
funden, und die Schwalbe ihr Neſt, ꝛc. Und wie es nicht gut iſt

daß man die Jungfrauen und Kinder viel ſpaziren gehen laͤſt: Alſo
iſts nicht gut, daß du deine Gedanken und Worte viel laſſeſt unter

andere Leute ſpaziren gehen:Behalte ſie im Haus deines Herzens,

ſo werden ſie nicht von den Leuten geaͤrgert. In den Vorhoͤfen un⸗
ſers GOttes gruͤnen die Pflanzen des HErrn, wie Cedern auf
dem Libanon. Pſ. 92: 14. Was ſeyn die Vorhoͤfe unſers GOttes⸗?
Es ſeyn die innerliche, geiſtliche Feyertage des Herzens/und der in⸗
nerliche geiſtliche Sabbat, un der bluͤhende Libanus in der Wuͤſten,
in der Einſamkeit des Geiſtes. Suche denſelben, ſo kanſt du dich
ſelbs erforſchen/ und GOttes Wunder und Wolthaten betrachten.
§. 2. Mancher hat Luſt, klug und ſpizig Ding zu leſen und zu er⸗
forſchen, dadurch doch das Herz mehr geaͤrgert als gebeſſert wird.
Was nicht Ruhe des Herzens und Beſſerun mit ſich bringet, das
ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen, oder gedacht werden. Denn die
Baͤume des HErrn ſollen imerdar wachſen und zunehmen in Chri⸗
ſto. St. Paul. hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wuͤ⸗
ſte, denn Ilkſum Chriſtum, den Gecreuzigten,/ I. Cor. 2:2. Da⸗
rum die Heilige GOttes ſich immer befliſſen haben, in der Stille
mit inniger Andacht goͤttüch zu leben/ und den himmliſchen Gem⸗
tern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen, das iſt die hoͤchſte
Ruhe der Seelen. Darum einer von denſelbigen geſagt: So oft
ich unter den Menſchen bin, kome ich minder denn ein Menſch me

—.ᷣ—

tmmint

ern

Pnober k. õ

Das erſte Buch Cap. XXIII.

Hier iſt ein Pomeranzen⸗Baum, der in einem Kaſten ganz abgeſondert

ſtehet, und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller getragen wird,

daß weder Wind noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern er hernach
auf den Fruͤhling und Sommer deſto beſſer wachſen und Fruͤchte bringen
kan. Alſo wachſet ein Chriſt am beſten im Glauben, Liebe und andern Tu⸗

genden, wenn er von der Welt abgeſondert lebet, und die weltliche Geſell⸗

ſchaft meidet. Denn wenn Ungluͤk die gottloſen Welt⸗Kinder trift, ſo iſt er

in der Huͤtten und Gezelt GOttes bedeket und verborgen.
Pſalm. 26:4.

Ich ſize nicht bey den eiteln Leuten, und habe nicht Ge⸗
lung der Boshaftigen.
M Fall ein Chriſt ſoll wachſen und allein
J Geinem PErren Fruͤchte bringen.
So muß er von der Welt und ird ſchen Dingen
In Einſamkeit
Des Geiſtes abgeſchieden ſeyn:
Denn diß iſt die Gelegenheit,
Daß ihn der HErr mit nicht gemeiner Sorgfalt heget,
Und ſein mit eignen Haͤnden pfleget,
Dafß er in ſeiner Huͤtten ihn bedekt,
Und heimlich im Gezelt
Verborgen haͤlt,

meinſchaft mit den Falſchen: Ich haſſe die Verſamm 2¶·

Wenn Blaſt und Sturm die Baͤum im Wald erſchrekt;

Kein Wetter kan ihm ſchaden,
Kein Froſt gefaͤhrlich ſeyn,
Weil er in ſeines GOttes Gnaden
Und Vater⸗Arm geſchloſſen ein.
Muß er gleich hier auf Erden .
Das Elend baun, und von der argen Welt,
Die ihn als einen Fremdling haͤltt,
Verachtet und gehaſſet werden, .
So iſt er doch getroſt, und ruht in deſſen Hand,
Der ihn gepflanzt und wuͤrdig ſchaͤzet,
Dafß er ihn mit der Zier verſezet
Ins Pargdis und rechte Vaterland.

= — 8
=

=
=
S

=
SSe. =
S

=
=

loockee

chtOe⸗
ſanmn

weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 15½

der heim. Denn die Menſchheit ſtehet in dem Gleichniß GOt⸗
tes, darum GOtt den Menſchen alſo definirt und beſchriben, daß

ein Menſch ein Bild ſey, das ihm gleich ſey, I. B. Moſ. 1:26. Je

ungleicher GOtt, je minder Menſch; je mehr ſich aber der Menſch
zu GOtt wendet, je gleicher er Gttwird. Soll ſich aber der
Menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der Welt abwenden.
Ein jeglich Saͤmlein bringet eine Frucht, die ihm gleich iſt: Alſo/iſt
der Same GOttes in dir, der H. Geiſt, und das Wort GOttes,
ſo wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit, ein Pflaͤnzlein zum
Lob und Preis GOttes, Eſa. 61: 3. Manchmal wird ein Wort
geredt, oder man redets ſelbs, das einem ein Stachel wird im Her⸗
zen,welcher die Seele verwundet; Darum iſt niemand ſicherer und
ruhiger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine Gedanken, Wort und
Sinn in dem Hauſe ſeines Herzens behaͤlt. Man lieſet von Dio⸗
gene dem Weltweiſen, da ihn einer vexiret hat mit dieſer Schluß⸗

Rede: Was ich bin, das biſt du nicht: Ich bin ein Menſch, darum

biſt du kein Menſch: hat er geſagt: Der Schluß iſt nicht recht;
fahe von mir an, ſo iſt er recht. .
§. 3. Will einer wol reden lernen, ſo lerne er zuvor wol ſchwei⸗
gen. Denn viel waſchen heiſt nicht wol reden. Will einer wol re⸗
gieren, der lerne zuvor wol unterthaͤnig ſeyn. Denn niemand kan
wol regieren, der GOtt nicht ſelbs unterthaͤnig und gehorſam iſt.
Will einer Ruhe und Friede im Herzen haben/ſo bewahre er ſeinen
Mund wol, und befleißige ſich eines guten Gewiſſens. Denn ein
hoͤſes Gewiſſen iſt die groͤſte Linruhe; doch findet auch ein boͤſes Ge⸗

wiſſen ſeine Ruhe in Chriſto durch Wiedertehrung und Buße.

eichwie das Taublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ru⸗
hen, ohne in der Archen, darum kam es wieder. I. B. Moſ. 8:9.
Die Arche iſt Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine Thür
oder Fenſter hat, das iſt die Buße, dadurch man zu Chriſto einge⸗
et. Und, wie das Taͤublein bald wieder kommt zu der Archen:

Alſo muſt du bald wieder einkehren in dein Herz zu Chriſto, von
den vielen Waſſern dieſer Welt; oder du wirſt e Ruhefiüden

136 B. I1. C. 23. Ein Chriſt muß ſich vieler

Biſt du nun unter den Leuten/und muſt der Welt gebrauchen, thue
es mit Furcht und Demut ohne Sicherheit, und ſey wie ein junges
Baͤumlein an den Stab der Demut und Gottesfurcht gebunden,
daß nicht ein Sturm⸗Wind auſſtche⸗ und dich zubreche. Wie oft
wird mancher betrogen, der allzu ſicher die Welt gebrauchet! Wie
dem Meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der Welt auch nicht zu trauen.
Denn die auswendige Ergoͤzlichkeit und Troſt der Welt kan baldin
ein Ungeſtumm verkehret werden, und die Welt⸗Freude kan baid
ein boͤs Gewiſſen machen. O wie ein gut Gewiſſen behielte der,
der keine zergaͤngliche Freude ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer
Welt bekummerte! O wie ein ruhig und friedſam Gewiſſen haͤtte
der, der allein Goͤttliche Dinge betrachtete, und alle ſeine Hoffnung

auf GOtt ſezte! O wie groſen und ſuͤſſen Troſt wuͤrde der von

G Ott haben, der ſich nicht auf der Welt Troſt verlieſſe! Wie man⸗
cher Menſch wuͤrde oft ſeine Bekehrung, Beſſerung und heilige
Andacht bey ihm ſelbs finden, die er bey andern Leuten verlieret.
Denn in deinem Herzen findeſt du das, das du auſer demſelbigen

verliereſt. Ein Baͤumlein wachſet nicht beſſer, denn in ſeineme /

genen Grunde und Erdreich: Alſo, der innere Menſch wachſet
nicht beſſer, denn im innern Grunde des Herzens, da Chriſtus iſt
6. 4. Freude u. Traurigkeit iſt des Menſchen Gewiſſen. Brau⸗
cheſt du es zu goͤttlichen, innerlichen Dingen, ſo wird dein Gewiß⸗
ſen deine inwendige Freude: Braucheſt du es zu aͤuſerlichen, weltli⸗
chen Dingen, ſo wird es deine inwendige Traurigkeit und Herze⸗
leid, 2. Cor. 7:10. So oft ſich eine andaͤchtige Seele um der Suͤn⸗
de willen betruͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich eümlich, da findet ſie den
Thraͤnen⸗Bronnen und Thraͤnen⸗Quellen, mit denen ſie ſichale

Nacht im Glauben und Geiſt durch den Namen JEſu waſchet

und reiniget, anf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzugehen in das
Verborgene und Olllerheiligſte⸗ „da GOtt heimlich mit ihr rin
1

* Nicht zwar, daß ſich ein Menſch gar ſolte aller Geſellſchaft entziehen und aͤuſernn

ſondern nur allzuvieler und oͤfterer weltlicher Geſellſchaft, weilen ſolche ohne Ge

fahr nicht abgehet.

—
=

weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 137

hetecert kan „ I. Cor. 6:II. Und weil GOtt e’“ erborgener GGtt iſt, G a.
rinfe 5. muß ihm die Seele heimlic werden, mit welcher iſte Sla
chtgtt oll, Pſ88: 9. Ach daß ich hoͤre lte, daß GOtt der BErr re⸗
le g dete! Pſ. 34: 5. Da ich den Hrrn ſuchte, antwortete er mir,
tucen und errettete mich aus aller meiner Furcht. Da dieſer Elende
jhtzutn rief, hoͤret der Err,/und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Pſ.
ttnm 5:4. Err! fruͤhe wolleſt du meine Stin. doͤren fruͤhe will
edet ich mich zu dir ſchiken, und darauf merken. Oir wird aber ſo
ete Dül deſto heimlicher, ſo viel ſie von der Welt abgeſchiden iſt. Wie
4 Erz⸗Vater Jacob, da er von ſeinen Kindern und Freunden
herſet die Ee⸗ redete GOtt und die Engel mitihm. Denn GOtt und
ſeeee ie Engel lieben eine heilige Seele uͤber die Maſe, und laſſen ſie
nicht allein.
Gebett.

Ein GOtt unter denen Beſchweerden, die uns angſten, ſo lange
et pet Wa von dir entfernet, in dieſer Huͤtte wallen, iſt die Gefahr Va
fdene der Eoend deren Geſellſchaft befleket zu werden; Du haſt mich, o
4 eine Grt in den Stand geſezet, darinnen ich viel umgehen muß mit
dnde dig en nund ſolcher Geſellſchaft dieſer Welt, davon meine Seele we⸗
ſenſchnm nig erbauet wird. Ach, verleihe mir einen ſolchen Sinn, daß ich nicht
eſt⸗ auſer Not inbli
d 3 ſchaſt hweltliche Geſellſchaft ſuche, alle ſuͤndliche und eitele Geſell⸗
e ſei⸗ eine Schlange meide/ mit uͤbermaͤßigen aus verderbter Eigen⸗
6 dernnnchüͤbe ene weltlichen Geſchaͤften mich nicht beſchweere; ſon⸗
iiet datiegi⸗ thenzein⸗ Seele in dir ſe dund zu liletn auf da ſie Eicht
tto 1 on ſeiner Mutter entwehnet wird. Esi
ſorin hſenſ fruͤhe aufſtehen, und hernach lang ſizen und eſſen ſein Brod iſt
ſinej chet nin denn deinen Freunden gibſt du es ſchlafend; Dein Segen ma⸗
gaftnd Ueibet ch ohne Herz⸗quaͤlende Muͤhe. Wenn mich aber mein Beruf
Eſur⸗ gerrtuer Bater dehre a Neine ehemeiner gelentwahe, du
EN gekreuer. meine Augen, daß ſie nicht ſehen nach Eitel⸗
ſtgtfe Naeleine Ohren, daß ſie keinen Gefallen haben an Verleumdung des
Gnnth Zah ſten, Narrentheidung und Scherz, ſo den Chriſten nicht geziemet.
Pahne meine Zunge, daß kein faul Geſchwaͤz aus meinem Munde gehe;
3 ſe, da horen nuͤzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig
tichennin hoͤren, damit ich nicht betrub⸗ den Geiſt Gottes, mit welchent ich
S verſigelt

138 B. 1. C. 24. Von der Liebe GOttes

verſigelt bin, auf den Tag der Erloͤſung. Vor allen bewahre mein
Herz, daß daſſelbe ſtets, „ ich bin, mit dir rede, umgehe und zu dir ge⸗
richtet ſtehe, durch deine Gnaden⸗Beſuchung, auch mitten unter der
Welt⸗Unruhe, erquiket, geſtaͤrk⸗n nd in dir befeſtiget werde. Dein
Geiſt erhielte Joſeph auch in Po⸗. vurs Hauſe und Pharaonis Hofe un⸗
befleket; Durch deine Kreer verunreinigte ſich Daniel nicht mit des Per⸗
ſiſchen Kanigs Speiſe —Wein. Die Gnade gib mir auch, mein
G Ott! auf daß ich auch in Geſchaͤften und Geſellſchaft der Welt mich
von der Well unbeflekt halte/ keinen Gefallen, weniger Gemeinſchaft ha⸗
be mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß; ſondern ſie vielmehr
ſtrafe, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.

Das XM. Capitel.

Innhalt: .
§. 1. Der Spruch wird nach ſeinen Thei⸗⸗ b) Wie GOTmuͤſſe und koͤnne von
len beſonders doch kuͤrzlich erklaͤret. ganzem Herzen geliebet werden.

§. 2. Naͤhere Erklaͤrung dieſer Saft⸗ Was Liebe von gutem Gewiſſen
und Kraft ⸗ vollen Apoſtoliſchen heiſſe.

Worte. Zeiget a) den hohen Ur⸗ d) Wie es zu verſtehen ſeye, einen li⸗

ſprung und Werth, weiten Umgrif ben von ungefaͤrbtem Glauben.
und leichte Art der Liebe.

I. Tim. 1: 5. Die Summa aller Gebote iſt, Liebe von rei⸗
nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von ungeſaͤrb⸗

tem Glauben.
PNdieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte

& (6 . .
G und edelſte Tugend der Liebe, und berichtet uns vieler⸗
2)Vley: Erſtlich, ſpricht er iſt ſie eine Summa aller Gebote.
P. Denn die Liebe iſt des Geſeʒes Erfuͤllung, Roͤm. 13:10.
in welcher alle Gebote begriffen ſeyn, ohne welche auch alle Gaben
und Tugenden fruchtlos und untuͤchtig ſeyn. Darnach ſpricht er:
Die wahre Liebe ſoll gehen von reinem Herzen. Diß Wort be⸗
greift in ſich die Liebe gegen GOtt, daß das Herz rein ſey vonal⸗
ler Welt⸗Liebe, davor uns St. Joh. warnet, I. Joh. 2:15. Liebe
Kinder ! habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, als
da iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, und. l
3

2 =– —
=

= =

= —
SS C = =

— —
= = = =

—

Uekatren
eindzrc
ttenren
berde.1
Aose
htmnthe
ir guch,1
der e
mneitſce
benſete
CunlN

ſehe, eil
Ghben

und des Naͤchſten. 19

Welt vergehet mit ihrer Luſt: Wer aber den Willen GOttes
thut, der bleibet in Ewigkeit. Wer nun von aller Creatur⸗Liebe
ein rein Herz hat, alſo, daß er ſich auf kein zeitlich Ding, es habe
Namen wie es wolle, verlaſſet, oder einige Ruhe ſeines Herzens
darauf ſezet; ſondern allein auf GOtt, wie David im 73. Pſ. v. 25.
ſpricht: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Pantel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt du doch/ GOtt, allez eit meines Herzens Troſt
und mein Theil; deſſen Liebe gehet von reinem Herzen. Item,
wenn es auch mit Luſt und Freude geſchicht, wie Pf. 18: 2. eine ſol⸗
che reine Liebe GOttes beſchriben iſt: Berzlich lieb hab ich dich,
HErr, HErr! meine Staͤrke, mein Fels, mein Brretter, meine
Burg, mein Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein Schild

und Horn meines Heils, und mein Schuz. Zum dritten/lehret
uns der Apoſtel, daß die Liebe ſeyn ſoll von gutem Gewiſſen. Diß

gehet nun an die Liebe des Naͤchſten, daß man den Naͤchſten nicht
liebe um Genieſſes oder Nuzens willen. Denn das iſt eine falſche
Liebe, von boͤſem Gewiſſen; Auch wiſſentlich ſeinen Naͤchſten nicht
beteidige mit Worten oder Werken, ihn nicht heimlich oder oͤffent⸗

lich anfeinde, haſſe, neide, Zorn oder Groll im Herzen trage, daß

ihn ſein Gewiſſen nicht anklage in ſeinem Gebett vor GOtt. Zum
vierten, ſoll die Liebe ſeyn von ungefaͤrbtem Glauben, daß man wi⸗

der ſeinen Glauben und Chriſtentum nicht handele, GOtt ver⸗

leugne heimlich oder oͤffentlich, in dem Creuz oder guten Tagen, in

Ungluüͤk oder Gluͤk. Und das iſt die Summa dieſes Sprüchleins.

Wir wollen jedes Theil nun nach einander beſehen.
§.Y 2. Erſtlich ſpricht der heilige Apoſtel Paulus: Die Liebe ſey
die Summa aller Gebote; d. i. die Liebe, ſo aus wahrem Glauben
gehet, iſt das alleredelſte, beſte und hoͤchſte Werk und Frucht des
Glaubens, das ein Menſch thun kan, und das Gtt am beſten ge⸗
fallt. Denn GOtt fodert nicht groſe, hohe und ſchweere Werke

von uns, ihm damit zu dienen; ſondern hat den ſchweeren Gottes⸗
dienſt des alten Teſtaments, und e viele Gebote im Glauben und
2

Liebe

140 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes

Liebe verwandelt, und uns dazu den Heil. Geiſt gegeben, wie Roͤm.

8:5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere

Herzen ausgegoſſen. Da hoͤren wir den rechten Urſprun
dieſer Tugend. Darum iſt nun die Liebe nicht ein ſchweeres Werß
ſondern leicht einem frommen und glaubigen Menſchen: Seine
Gebote ſeyn nicht ſchweer,ſpricht St. Joh. I. Joh. 5.:3. verſtehe,
einem erleuchteten Chriſten. Denn der Heil. Geiſt ein freywillig,

chiklichkeit von uns; ſondern allein die Liebe: wenn dieſelbe bruͤn⸗
ſtig und herzlich iſt ohne falſch/da iſt GOttes Wolgefallen, darinn
ſh GHtt mehr beluſtiget und erfreuet, und ihm baß gefallen laͤſt/
enn alle Kunſt und Weisheit der Welt. Und zwar, wo die Liebe
nicht iſt bey aller Weisheit, Kunſt, Werken, und allen Gaben, ſo
iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der Leib ohne Le⸗

ben, 1. Cor. 13:1I. ſeg. Groſe Geſchiklichkeit iſt gemein den Heyden

und Chriſten; groſe Werke ſeyn gemein den Glaubigen und Un⸗
gheubigen Allein die Liebe iſt die rechte Probe eines Chriſten und
ſcheidet das Falſche von dem Guten. Denn wo keine Liebe bey iſt/ da
iſt nichts Guts bey, und wenns noch ſo koͤſtlich und gros ſcheinet;
Urſach, GOtt iſt nicht dabey. Denn GOtt iſt die Liebe; und
wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm,
1. Joh. 4:16. DieLiebe iſt auch lieblich beyde GOtt und Menſchen,
und deme, der ſie uͤbet. Denn alle andere Kuͤnſte, Geſchiklichkeit
und Weisheit, wenn man denſelben nachgruͤndet, verzehren den
Leib, machen Sorge, Muͤhe und Arbeit, die des Leibes Plage und
Pein ſeyn; allein die Liebe beſſert, erquiket, erhaͤlt beyde Leib und

Seele, und iſt niemand ſchaͤdlich; ſondern bringt ihre reiche Fruͤch /

te. Denn wer liebet, dem wird die Liebe zu Lohn. Die Tugend
iſt ihr ſelbs⸗Lohn: Suͤnde und Schande lohnet uͤbel. Alle Kraͤfte
Leibes und der Seelen nehmen ſonſt ab, und werden muͤde: Aber

die rechte Liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf,

da ſonſt alle Erkaͤnntniß/ Sprachen „auch der Glaube ſelbs auf⸗
hoͤren wird, I. Cor. 13:8. Alles/ was GOtt gefallen ſoll in nſue
17

tigchkelt oce GOtt fodert auch nicht groſe Kunſt und Ge⸗

=
S=
=S
=
E- =
= = = =
S= = = = =
=☛S = = =

= ☛ =
= = ☛ = =

—
—
—

und des Naͤchſten. I4½

Thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOtt gefallt nichts,
was er nicht ſelbs in uns wuͤrket, GOtt aber iſt ſelbs die Liebe/ dar⸗
unm muß alles aus dem Glauben gehen, was GOtt gefallen ſoll;
aus der Liebe aber, was dem Menſchen nuͤzlich und dienſtlich ſeyn
ſoll, ohn alle eigene Ehre und Ruhm: Alſo muß auch das Gebett
aus herzlicher Liebe gehen. Gedenke nun, was fuͤr ein Gebett aus
einem ſolchem Herzen gehet, das voller Zorn und Feindſchaft iſt?
Und wenn ein ſolcher den ganzen Pfalter bettete, ſo iſt alles vor
GStt ein Greul. Das wahre Anbetten beſtehet im Geiſt, im

Glauben, in der Liebe, und nicht in den Worten, Joh. 4:23. 24.
Gedenket an den HErrn Chriſtum, der mit erbarmendem Herzen
ſprach: Vater, vergib ihnen, Luc. 23: 34. Wer GOtt nicht lie⸗
bet, der bettet auch nicht: Wer aber GOtt herzlich liebet, dem iſt
Betten eine Freude. Wer GHtt liebet, der dienet ihm von Her⸗
zen: Wer ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er
auch einen Berg auf den andern truͤge. Darnach mag dem Men⸗
ſchen nichts nuͤzlichers und beſſers geſchehen, denn wenn GOttes
Liebe in ihm erweket wird. Der Glaube ſoll alles in einem Chri⸗
ſten thun, was er thut, durch die Liebe, wie die Seele alles thut,
durch den Leib. Die Seele ſihet, hoͤret, ſchmeket,redet durch den

Leib; Alſo ſoll die Liebe alles in dir thun, du iſſeſt, trinkeſt, hoͤreſt,

redeſt, ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der Liebe geſchehen, gleichwie
es in Chriſto war; er thats alles in der Liebe. Siheſt du deinen
Naͤchſten an, ſo ſihe ihn mit erbarmender Liebe an; hoͤreſt du ihn,
hoͤre ihn mit Liebe; redeſt du mit ihm /ſo rede mit Erbarmung. Be⸗
halt die Wnrzel der Liebe allezeit in dir durch den Glauben, ſo mag
nichts denn Gutes aus dir gehen, und wirſt anfahen die Gebote

GOttes zu erfuͤllen, die alle in der Liebe beſchloſſen ſeyn. Darum
ein heiliger Lehrer ſpricht: O du Liebe GOttes, im Heil. Geiſt!
eine Sußigkeit der Seelen, und einiges goͤttliches Leben der Men⸗

ſchen: Wer dich nicht hat, der iſt lebendig todt, und wer dich hat,
der ſtirbt vor GOttnimmer. Wo du nicht biſt, da iſt des Men⸗

n ſchen Leben ein ſtetig Sterben, du biſt, da iſt des Menſcheu re⸗

3

142 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes

ben ein Vorſchmak des ewigen Lebens. Sehet, alſo iſt die Liebe
die Summa aller Gebote. .
II. Wie der Menſch GOtt lieben ſoll von reinem Herzen. Das
Herz ſoll rein ſeyn von aller Welt⸗Liebe, GOtt ſoll des Menſchen
oͤchſtes und beſtes Gut ſeyn; Pfſ. 16: 5. Der HErr iſt mein Gut
und mein Theil, du erhalteſt mein Erbtheil. Pſ. 37: 4. 18. Der
HErr kennet die Tage der Frommen, und ihr Gut wird ewig⸗
lich bleiben. Habe deine Luſt an dem HErrn, der wird dir ge⸗
ben, was dein Herz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der Menſch ſeines
Herzens Luſt und Freude haben. Darum ſoll GOtt unſerer See⸗
len das Liebſte ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte Gut iſt, weil er al⸗

les Gut und alle Tugend ſelbs iſt: Denn GOit iſt nichts denn eitel
Gnade,Liebe, Freundlichkeit, Gedult, Treue, Warheit,Tzoſt/ Frie⸗

de/Freude, Leben und Seligkeit. Und das hat er alles in Chriſtun
gelegt; wer den hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb hat,
der hat GOttes Warheit, Barmherzigkeit, Guͤtigkeit und alle Tu⸗
gend lieb. Denn ein rechterLiebhaber Gttes hat alles das lieh,

was GHtt lieb hat/ und hat einen Verdruß an alle dem, das GOtt g
verdreuſt: Darum ſoll man die Gerechtigkeit lieb haben/ deñ GOtt ihn⸗

iſt ſelbs die Gerechtigkeit; darum ſoll man die Warheit lieb haben,
denn GOtt iſt ſelbs die Warheit; darum ſoll man lieb haben die
Barmherzigkeit; weil GOtt ſelbs iſt die Barmherzigkeit; darum
ſoll man die Sanftmut und Demut lieb haben, um des ſanftmuti⸗
gen und demuͤtigen Herzens Ehriſti willen. Hinwieder haſſet ein
wahrer Liebhaber GOttes alle Untugend,denn ſie iſt GOtt zuwi⸗
der, und GOttes Feind, und ein Werk des Teufels. Darum haß⸗
ſet ein Liebhaber GOttes die Lugen, denn der Teufel iſt ein Lug⸗
ner; und alſo von allen Laſtern,ꝛc. Und ein jeglicher Menſch/der die
Laſter liebet, als Luͤgen und Ungerechtigkeit, der iſt ein Ceufels⸗
Kind, wie Joh. 8: 44. ſtehet. Und ein jeglicher Menſch, der
Chriſtum als einen Heiland und Seligmacher lieb hat der hat auch
das Exempel des heiligenLebens Chriſti lieb/ ſeine Demut, Sanft⸗
mut, Gedult, ꝛc. und der iſt ein Kind GOttes. Und eine che

.

und des Naͤchſten. 1442

ſſn Liebe von reinem Herzen muſt du von G Ott erbitten, daß er ſie in
dir anzunde durch die Liebe Thriſti: Und GOtt zuͤndet gern dieſe
Heten Liebes⸗Flammen an in deinem Herzen, wenn du ihn nur darum bit⸗
M teſt, und ihm nur dein Herz dazu leiheſt, und daſſelbe alle Tage, ja
ſmn alle Stunden und Augenblike. Iſt die Liebe ſchwach und kalt, ja
verloͤſcht ſie bißweilen in dir, und du ſtrauchelſt; Ey, ſo ſtehe wie⸗
der auf, zunde wieder an, es iſt darum das ewige Licht, die Liebe
GOttes, nicht verloſchen, es wird dich wieder erleuchten: Doch
Menht ſolſt du GOtt taͤglich bitten, daß er die goͤttliche Liebes⸗Flame nim⸗
tten mermehr in deinem Herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die Liebe
tſt tl von reinem Herzen, das rein iſt von aller Welt⸗ und Creatur⸗Liebe.
UI. Liebe von gutem Gewiſſeniſt des Naͤchſten Liebe. Die Lie⸗
be GOttes und des Naͤchſten iſt einig und muß nicht getrennet
werden. Die wahre goͤttliche Liebe kan nicht beſſer gemerket und
gepruͤfet werden, denn an der Liebe des Naͤchſten: Denn wer
ſpricht: Er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤg⸗
ner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſihet, wie ſolte er
,duse GOttlieben, den er nicht ſihet? Und diß Gebot haben wir von
deſe ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe.
1I. Joh. 4:20. Das iſt, die Liebe GOttes kan nicht wohnen bey ei⸗
nem Menſchen Feinde, oder einem feindſeligen Herzen. Item,
wenn du keine Barmherzigkeit uͤbeſt an deinem Bruder, den du ſi⸗
heſt, und der deiner Barmherzigkeit bedarf; wie ſolteſt du GOtt
lieben, der deiner nicht bedarf? 1.) Der Glaube vereiniget mit

—
E-
=. =
S=
= =
== =
=☛ι = —

= =—
SS =ꝛ = =⸗b
=☛ =£ t

— =

= =
=
☛ =
= ==

—

= =

r⸗
SS
S=

4

= £
—

= =ẽ
S =

Ser⸗

.

eſde
bit
li
.
ſpd GOtt, die Liebe mit Menſchen, I. Joh. 4: 16. Wer in der Liebe
ſcen bleibet, der bleibet in GOtt, und GGtt in ihm. Gleichwie Leib
und Seel einen Menſchen machen: Alſo beweiſet der Glaube und
GBOttes und Menſchen⸗Liebe einen wahren Ehriſten. GOtt mey⸗
C nets mit allen Menſchen herzlich gut; wer das auch thut, der iſt ei⸗
mt nes Herzens und Sinnes mit GOtt: Wers nicht thut, der iſt wi⸗
J er

6 Barau⸗ folget nicht, daß ich die wahre goͤttliche Liebe nicht aus dem Gehoͤr des
Wore⸗ abzunehmen haͤtte. Denn daß ich wiſſe, daß einer GOTTliebe, und ſein
4 Wort gerne höre, nehme ich zuſammen ab an der Liebe des Naͤchſten.

=
S=

=
=—

= =
=
=

Er=
—

4

E

—.

=
E

=

=

=
S

ldee — — —

144 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes

der GOtt, und GOttes Feind, weil er des Naͤchſten Feind iſt.
2.) Es iſt aber der Liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber die Ge⸗
brechen des Naͤchſten erbarmet, Gal. 1I. Und zwar die Gebrechen
deines Naͤchſten ſeyn dein Spigel, daß du auch deine Schwachheit
an ihm ſolteſt lernen erkennen, daß du auch ein Menſch ſeyeſt. Dar⸗

um ſolſt du ſeine Schwachheit und Laſt mit Gedult, Demut und

Sanftmut helfen tragen, Roͤm. 15:7. 3.) Und ſolche Leute, die
nicht aus mutwilliger Bosheit ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet
werden, kommen bald wieder zurecht, ſtrafen ſich ſelbs, und geben
ſich ſchuldig, mit denen ſoll man bald Mitleyden haben uñ ſich uͤer
ſie erbarmen: Die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmut⸗
gen Geiſt Chriſti. Denn wenn man des Naͤchſten Gebrechen ge⸗
ſchwinde urtheilet ohne Mitleydendas iſt ein gewis Zeichen, daß
ein ſolcher Menſch der erbarmenden Liebe GOttes und Heil. Ger
ſtes mangelt, und hat GOtt nicht bey ihme. Denn ein rechter
Chriſt, der mit dem Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der veꝛtraͤgt alle Men
ſchen in einer mitleydenden Erbarmung, und in einer erbarmenden
Liebe;gleichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem Exempel vor⸗
gangeſ Und daran prufe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die Li⸗
e des Naͤchſten nicht bey ihm findet, von deme iſt auch die Liebe

GHttes gewichen/ja G Ott ſelbs: davor ſoll er erſchreken/ und von

Herzen Buße thun, ſich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird
GHtt mit ſeiner Liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles,
was der Menſch thut im Glauben und in der Liebe, wieder gut / ei⸗
lig und goͤttlich: Denn uͤbet ein Menſch GOttes Liebe und Barnn⸗
herzigkeit mit Freuden, um der einwohnender Liebe GOttes wil
len: Und iſt ihm eine Freude, Gutes zu thunwie GOtt ſpricht,

Jer. 32: 41. 4.) Auſer der Liebe iſt alles teufeliſch, was am Men ⸗/

ſchen iſt, und alles grund⸗boͤſe. Und das iſt die Urſach, warum der
Satan nichts Guts thun kan, denn es iſt keine Liebe bey ihm, we⸗
der GOttes noch Menſchen; darum iſt es auch alles grund oſ

was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts anders in allem ſe

nem Thun, denn GOttes Unehre und des Menſchen Verderbe⸗

— = — =– = =
☛ — =
= 2 5
S=
S=

=-
⸗
☛ͤ–

=,
.

= ==

=

e
S=

=

S
= =.

und des Naͤchſten. 145

und auf daß er ſeine Feindſchaft wider GOtt und Menſchen voll⸗
bringen moͤge: Darum ſuchet er ſolche feindſelige Herzen, durch
welche er ſeinen Neid und Zorn uͤbet. Daran pruͤfet man welche
GOttes und des Satans Kinder ſeyn, I. Joh. 4: 10.
W. Liebe von ungefaͤrbtem Glauben, das heiſt: GOtt gleich

lieb haben im Gluͤk und Ungluͤk. Wer GOtt herzlich lieb hat, der
laͤſt ihm wolgefallen alles, was GOtt wolgefallt; Wer GOtt lieb
hat, der muß auch ſein Creuz lieb haben, das ihm GOtt zuſchiket:
wie wir ſehen an Chriſto, unſerm OHErrn, wie willig er ſein Creuz
guff ſich nahm, denn es war GOttes Wille. Ich muß mit einer

Caufe getauft werden, und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs voll⸗
bringe ſpricht er, Luc. 12: 50. Darum haben alle heilige Maͤrty⸗
rer ihr Creuz mit Freuden getragen. Denen, ſo GOtt herzlich lieb
haben, iſt auch ihr Creuz nicht ſchweer zu tragen. Denn ihr Creuz
iſt Chriſti Joch, Matth. II: 20. Zeucht der Magnet ein ſchweeres

Eiſen nach ſich; ſolte nicht der himliſche Magnet, die Liebe GOt⸗
tes, nach ſich ziehen die Laſt unſers Creuzes, daß ſie leicht und ſanft
wurde, wo ſie ein menſchlich Kerlerohre⸗ 2 Und machet der Zuker
i

ein bitter Kraut ſuͤſſe, wie ſolte die Sußigkeit der goͤttlichen Liebe
nicht das hittere eten ſuͤſe machen? Daher iſt die hohe Gedult
und groſe Freudigkeit der heiligen Maͤrtyrer kommen. Denn
GOTT hat ſie in ſeiner Licl Jrunten gemacht, ꝛc.
ebett. .
VVebreicher G Ott du biſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der
bleibet in dir: Ach! wie bin ich ſo weit von dir verfallen, daß ich ſo
leer bin von der reinen bruͤnſtigen Liebe, die ich zu dir tragen ſolte! Mein
Herz iſt erfuͤllet mit Liebe der Welt und Erden, hingegen ganz kalt und
traͤge, dich, das hoͤchſte und ewige Gut, zu lieben. Erbarme dich mein,
obarmherziger Vater ! erhebe mich von der Erden, daß ich naͤher erken⸗
ne, wer du biſt, und recht betrachte deine Werke an mir, wie hoch du mich
in Chriſto geliebet, und was fuͤr ein herrliches Erbe du mir aus Gna⸗
den in Chriſto bereitet haſt. Laß dieſe Betrachtung in mir entzuͤnden
eine wahre Liebe gegen dir, die mich in keinem Dinge, als in dir alleine
ruhen laſſe; die nichts achte, wars nicht von dir kommt und mich ſeſter

146 B. I. C. 2. Vorn der Liebe

mit dir verbindet; die in mir tilge alle Suͤnden⸗Liebe, ja einen herzlichen
Haß gegen dieſelbe erweke; die mich auch beſtaͤndig mache in Freud und

Leid dir anzuhangen, dir zu folgen, und weder durch Luſt noch Furcht

von dir geſchiden zu werden. Laß auch deine Liebe in mir entzuͤndenei⸗

ne ungefaͤrbte Liebe gegen meinen Naͤchſten, daß ich als dein Nachfol⸗

ger wandele in der Liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, in allem Thun

ſo mit meinem Naͤchſten handele, wie ich wolte, daß mir geſchehen ſolte;

demſelben in Noͤthen williglich ohne Murmeln helfe, in Schwachheit

ſeine Laſt trage, und, wo er fehlet, zu rechte helfe mit ſanftmuͤtigem Geiſt.

Daß ich ſey des Blinden Auge, des Lahmen Fuß, und ein Vater der Ar⸗
men, und diß alles aus herzlicher Liebe gegen dir, der du mich in Chriſto
JEſu geliebet haſt, ehe die Welt gegruͤndet, und ich noch dein Feind war.

Erhoͤre mich, mein GOTTl und gib mir dieſe Gnade der reinen Liebe,

durch IEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das XXV. Capitel.
. Innhalt:
§S. 1. Wer in der Liebe ſtehet,der iſt recht S. 2. An unſerm Naͤchſten will uns
frey, und iſt dem Stand der Knechtſchaft GOTTD probiren, ob wir ihn richtig
entgangen. GOttliebt alle gleich in Chꝛi⸗ lieben? Ein leichtes Merkmal, ſo d
ſto; alſo liebe auch du alle Menſchen. dich nicht ſelbs betruͤgen willſt!
2. Petr. 2: 19. Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deß

ſen Bnecht iſt er.

S iſt keine ſchweerere und haͤrtere Dienſtbarkeit, denn
.wenn man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und ſonderlich
SHder Feindſeligkeit. Denn dieſelbige bindet und belaͤſte⸗
get alle Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte, und laͤſft dem Men⸗
ſchen keine Gedanken frey: Wer aber die Liebe uͤbet, der iſt recht
frey in ſeinem Herzen, der iſt kein Knecht uñ Leibeigener des Zorns,

des Neids, des Geizes, Wuchers und Mammons, Hofart, Luͤgen

und Verleumdung. Die Liebe machet ihn alles deſſen frey ünd
laͤſt ſich alſo nicht uberwinden von den ſchaͤndlichen Laſtern; deriſt

ein rechter Freyer in Chriſto, durch den Geiſt der Freyheit. Denn
wo der Geiſt iſt, da iſt Freyheit. 2. Cor. 3:7. Ein ſolcher Menſch,

der in der Liebe Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener Sincer,

des Naͤchſten inſonderheit. 14

Knecht, und Leibeigener der fleiſchlichen Affecten und Begierden
mehr; denn der Geiſt der Liebe GOttes hat ihn befreyet und ge⸗

mnim reiniget von fleiſchlichen Luͤſten. Nun ſehen wir/ wie die Liebe GOt⸗

tes ſich uͤber alle Menſchen erſtreket, welches er nicht allein in ſei⸗
nem Wort; ſondern auch in der ganzen Natur bezeuget. Denn er
hat denen Menſchen den Himmel in gemein gegeben,der bedeket ſie

con alle, der iſt mein und meines Naͤchſten: Alſo, die Sonne iſt mein

und meines Bruders, es muß der Hoͤchſte ſo wol als der Nidrigſte

nn von der allgemeinen Sonne, Luft, Erde und Waſſer leben. Wie es
nun GOTT mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm Ne⸗
e ben⸗Menſchen meynen. Denn GOTThat ſelbs ſich hiemit uns

einem Exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet
ey, keinen mehr oder weniger liebe, denn den andern: d. i. er hat
uns alle in Chriſto gleich lieb, ſihet keine Perſon, Wuͤrdigkeit oder
Verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir

n autch gegen unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn: Und wie wir uns gegen

Unſern Naͤchſten verhalten werden, alſo will er ſich auch gegen uns
verhalten. Hat es uns alſo in unſer Herz geleget, uns damit zu
uͤberzeugen:wie er gegen uns geſinnet iſt/ alſo ſollen wir auch gegen
Unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn. Darum ligt nun die Probe in un⸗
ſerm Herzen und Gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns ſelbs
fragen, wie wir mit unſerm Naͤchſten ſtehen, wol oder uͤbel? Wie

uce wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit GOtt. Denn wie

wir unſerm Naͤchſten thun, alſo will uns GOtt auch thun. Das
heiſt: Bey den heiligen biſt du heilig, und bey den verkehrten
biſt du verkehrt; Pf. 18: 26. das iſt, haſt du ein verkehrt Herz
gegen deinen Bruder, ſo iſt dir GOtt auch zuwider.
.. 2. Darum iſt uns nun unſer Bruder zur Probe geſezt derLie⸗
be &Ottes, d. i. an unſerm Naͤchſten will uns GOtt probiren, ob
[ Unſere Liebe gegen ihm rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darf un⸗
ſers Dienſtes nicht ein Staͤublein; ſondern der Naͤchſte. Darum
hernt hat es GOtt ſo genau auf den Naͤchſten gerichtet, und auf unſer
Gewiſſen gelegt, daß wir inallen Dingenuns nach ihmrichten ſu⸗
2 y

148 B. 1. C. 25. Von der Liebe

len, und allemal, ja alle Stunden alſo gegen unſern Naͤchſten geſin⸗
net ſeyn, wie er gegen uns. Denn unſer keiner kan ohne ſeines

Naͤchſten Verſoͤhnung bey GOtt in Gnaden bleiben, GOttes ha

ben hats keine Noth. Der ganzen Welt Suͤnde ſeyn auf einmal
aufgehoben, und vollkommene Vergebung erlangt worden durch
den Tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſeyn der Knecht, welchem
der Koͤnig alle ſeine Schuld aus Gnaden ſchenkete, da er nicht hatte
zu bezahlen. Aber hernach, als der Knecht mit ſeinem Bruderſo
unbarmherzig handelte, hub der Koͤnig ſeine Vergebung wieder
auf, und ward alſo der Schalks⸗Knecht um ſeines Bruders willen
verdammt, und der Beſchluß darauf gegeben: Alſo wird euch
mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗
rem Herzen ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Item: Eben
mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meß
ſen, Luc. 6:38. Alſo iſt allemal ein jeder Menſch nicht von ſein ſelbs
wegen alleine da; ſondern auch von ſeines Naͤchſten wegen. Denn
b ſtark iſt das Gebot von der Liebe des Naͤchſten, daßwenn es ge⸗
rochen wird, ſo weichet GOttes Liebe von uns hintan, und wird

der Menſch ſtraks von der geſtrengen Gerechtigkeit GOttes ge⸗

richtet und verdammt. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde min⸗
mermehr ein Menſch mit dem andern zuͤrnen, und die Sonne uͤber
ſeinen Zorn nicht laſſen untergehen. Denn ob wol Chriſtus mit
ſeinem Tode am Creuz aller Welt Suͤnde einmal ganz und vollkom⸗
men gebuͤſet und bezahlet, und alſo der ewige Koͤnig uns allen unſe⸗
re groſe Suͤnde aus Gnaden geſchenket und vergeben hat: Den⸗
noch, ſo wir unſern Bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht

vergeben, ſo ſoll das ganze Verdienſt Chriſti an uns verlohren und

umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige Seligkeit erworben war
durch Chriſtum. So gar hat GOtt an uns die Liebe des Naͤch⸗
ſten verbunden, daß er nicht will von uns geliebet werden ohne un
ſern Naͤchſten: Verſehen wirs nun da, ſo haben wirs bey GHtt
auch verſehen. Und eben darum hat GOtt nicht einen Menſchen
beſſer ſchaffen wollen, denn den andern, damit wir nicht Urſach ſn

==
— —

=

=☛ ==

Se =
=

=

—
= —
=

des Naͤchſten inſonderheit. 149

ten, einander zu verachten, und uns uͤber einander zu erheben; ſon⸗
dern unter einander, als Kinder eines Vaters, in Friede und Ei⸗
nigkeit leben und ein ruhig Gewiſſen haben ſollen. Haſſeſt du nun
deinen Bruder, ſo haſſeſt du GOtt, der dir ſolches verboten hat,
und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen Bruder/ſo
verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein Gericht und Ver⸗
damniß/und verliereſt auf einmal die Vergebung der Suͤnden, das
theure Verdienſt Chriſti und ſeine Erloͤſung. Denn es iſt unmuͤg⸗
lich, des Bluts Chriſti, welches aus Liebe vergoſſen iſt, mit feind⸗
ſeligem Herzen fruchtbarlich theilhaftig zu werden: Ig, wir ſehen
aus dem Gleichniß, Matth. 18: 55 daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrne
uͤber die Schuld der zehen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmher⸗
zigkeit, die Schuld kan er vergeſſen; aber die Unbarmherzigkeit
nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedenken: Al⸗
ſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun.
Gebett.
ECh, du barmherziger, gnaͤdiger, freundlicher, langmuͤtiger, gedul⸗
tiger, liebreicher, holdſeliger Vater im Himmel !ich klage und be⸗
kenne dir meines Herzens angebohrne Unart und Haͤrtigkeit, daß ich
mich mit Unbarmherzigkeit und Unfreundlichkeit oft an meinem armen
Naͤchſten verſündiget habe, mich ſeines Elendes und Unfalls nicht an⸗
genommen, kein rechtſchaffen, menſchlich, chriſtlich und bruͤderlich Mit⸗
leyden mit ihm gehabt/ihn in ſeinem Elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht
getroͤſtet, nicht geholfen, und habe mich alſo von meinem Fleiſch entzo⸗
gen, darinn ich nicht gethan als ein Kind GOttes. Denn ich bin nicht
barmherzig geweſt, wie du, mein Vater im Himmel; habe nicht bedacht,
was mein HErr Chriſtus ſaget: Selig ſeyn die Barmherzige, denn ſie
werden Barmherzigkeit erlangen. Daraus denn gewis folget: Unſe⸗
lig ſeyn die Unbarmherzige, denn ſie werden keine Barmherzigkeit erlan⸗

gen. Ich habe nicht bedacht das lezte Urtheil des Jungſten Gerichts:

Gehet hin, ihr Verfluchte! in das ewige Feuer; denn ich bin hungerig
geweſt, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; nakend, und ihr habt mich
nicht gekleidet. Ach, barmherziger Vater! vergib mir die ſchweere
Guünde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſchweere und gerech⸗
te Strafe von mir ab, und laß keine Unbarmherzigkeit uͤber mich ben:
3 9

0 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte

hen; ſondern nehm das barmherzige Herz deines lieben Sohns an fuͤr
meine Suͤnde, deke zu und vergiß meiner Unbarmherzigkeit, um der
Barmherzigkeit willen deines lieben Sohnes. Gib mir aber ein barm⸗
herziges erz, welches da jammert meines Naͤchſten Elend, undlaß
mich bald und leicht zum Mitleyden bewogen werden, wie das edle Ge⸗
muͤt meines HErrn J Eſu Chriſti gannitievdig iſt, welchen unſer Elend
bald jammert und zu Herzen gehet. Denn wir haben nicht einen ſolchen
Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗
heit, darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen Dingen, gleichwie
wir. Ach gib mir Gnade, daß ich meines Naͤchſten Treuz und Elend
helfe lindern, und nicht groͤſer machen, daß ich ihn troͤſte in ſeiner Be⸗
truͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Geiſtes ſeyn; mich erbarme uͤber Fremd⸗
linge, uͤber Wittwen und Waiſen, daß ich gerne helfe und nicht liebe mit
der Zungen; ſondern mit der That und Warheit. Der Suͤnder, ſagt
der weiſe Mann, verachtet ſeinen Naͤchſten; aber wol dem, der ſich des

Elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch Herz, O Vater! daß ich gleichwie

du, mit Gelindigkeit und vielem erbarmen und verſchonen richte, auch
keinen Ruhm ſuche in der ſcharfen Gerechtigkeit; ſondern dieſelbe nach
Gelegenheit mildere mit Guͤte. Denn die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich
wider das Gerichte. Ach, lieber GOtt! du haſt Gefallen an Barmher⸗
gteittund nicht am Opfer: Ach,laß mich anziehen herzliches Erbarmen,
reundlichkeit, Demut, Gedult, daß ich gerne vergebe, wie mir Chri⸗
ſtus vergeben hat. Laß mich deine groſe Barmherzigkeit gegen mich
erkennen, denn ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit, die du von Mut⸗
terleib an mir gethan haſt: Deine Barmherzigkeit iſt mir zuvor komw⸗
men, da ich in Suͤnden lag, ſie wartet auf mich, biß ich komme, ſie umfa⸗
het mich, wenn ich komme, ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird
mich endlich zu ſich aufnehmen ins ewige Leben. Amen.
Das XXVI. Capitel.
Innhalt:

§. 1. In der Liebe, die den Glauben treflichkeit mit den tuͤchtigſten Gruͤ⸗

zum Stokwerk hat, geht der wahre den eingeſchaͤrfer⸗ ihre Kennzeichen
Gottesdienſt auf und zu, wie die Thuͤr und Staffeln
im Angel. aus hergeleitet, warum wir unſere

8S. 2. Zu dieſem Ende wird ihre Vor⸗! Feinde lieben ſollen?
Roͤm. 13: 8. Seyd niemand nichts ſchuldig/ denn daß ihr euch
unter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der
hat das Geſez erfuͤllet. §. 1.

—

eruͤhrt; wie auch dar ⸗

Rr
S=

—
SE

Sohnse
igkeit,n
abereirte
Gend,te
gedosec
Henunſed
chteinene
ſenne
thenge

7

4 tt, Me,
rin ü

zu lieben ſey. 151

.1I.
N. Propheten Micha c. 6:6. leſen wir dieſe Frage und
EN Antwort: Womit ſoll ich den HSErrn verſoͤhnen? Mit
Buͤken vor dem hohen GOtt?: Soll ich ihn mit
O Brand⸗Opfer u. jaͤhrigen Kaͤlbern verſoͤhnen: Mey⸗
neſt du, der HErr habe Gefallen an viel tauſend Widdern, oder
am Oel, wenns gleich groſe Stroͤme waͤren: Oder, ſoll ich mei⸗
nen erſten Sohn fuͤr meine Ubertretung geben: Oder, meines

e Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seelen?: Es iſt dir geſagt,
Menſch! was gut iſt, und was der HErr von dir fodert: Nem⸗

lich Gttes Wort halten, Liebe uͤben und demuͤtig ſeyn vor

deinem GOtt. In dieſer Frage und Antwort lehret uns der Pro⸗
da phet, worinnen der rechte, wahre Gottesdienſt ſtehet: Nemlich,
nicht in aͤuſerlichen Ceremonien oder Opfern. Denn was kan ein

Menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein/ und er darf unſer
gar nicht. Er wird auch nicht verſoͤhnet, wenn man gleich Men⸗
ſchen opfern wolte. Denn das hat er nicht befohlen, und iſt ihm

ein Greul und gereicht zur Schmach dem einigen Verſoͤhn⸗Opfer,
ſo durch Chriſtum allein geſchehen iſt, welchen GOtt dazu verord⸗

net hat, daß er der Welt Suͤnde tragen ſolte, Joh. 1: 29. Son⸗
dern der rechte, wahre GOttesdienſt, der GOtt gefaͤllt, ſteht in⸗
wendig im reinen Glauben, welches der Prophet hier nenet GOt⸗
tes Wort halten, in Ubung des Glaubens, der Liebe und Barm⸗
herzigkeit, und nicht im Opfer, in wahrer Demut, wie David Pf.
Il: 19. ſpricht: Die Opfer, die GOtt gefallen ſeyn ein geaͤngſter
Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen Berz wirſt du/ GOttlnicht
verachten. co⸗ muß der wahre Gottesdienſt aus dem Grunde
des Herzens gehen/ aus dem Glauben/ Liebe und Demut; dazu ver⸗

ging mahnet uns der Apoſtel Paulus Roͤm. 13: 8⸗10. Welcher Spruch

iſt ein Lob der Liebe und immerwaͤhrende Pflicht gegen den Naͤch⸗
en. Damit koͤnnen wir GOtt recht dienen; Urſach, man kan
Ott nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbs wuͤrket in un⸗

7

7
ndeße ſerm Herzen. Denn GOtt dienen, iſt nichts, als dem Naͤchſten

enhlik,

dienen mit Liebe und Wolthat. §. 2.

172 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte

§. 2. Zu ſolcher Liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und ge⸗
braucht ein feines liebliches Argument, welches denen anmutig
iſt, ſo die chriſtliche Tugend lieb haben, und ſpricht: Die Liebe ſey
eine ſo herrliche Tugend, in welcher alle Tugenden begriffen ſeyn,
und ſey des Geſezes Erfuͤllung. Roͤm. 13.10. Welches Argument

der Apoſtel nicht darum gebrauchet, da wir mit unſerer Liebe das

Geſez vollkommlich erfuͤllen koͤnten/ und dadurch die Seligkeit und
ewigesLeben verdienen, welches zwar geſchaͤhe/ wenn unſere Liebe
vollkommen waͤre; ſondern, daß er uns die Vortreflichkeit uñ Wuͤr⸗
digkeit dieſer Tugend einbilde, uns auch derſelben zu befleißigen.
Unſere Gerechtigkeit und Seligkeit iſt auf JEſum Chriſtum ge⸗
ruͤndet, und auf ſein Verdienſt, welches wir uns zueignen, durch
en Glauben. Aus derſelben Gerechtigkeit quillet nun die Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten mit allen andern Tugenden, und heiſſen Fruͤchte
der Gerechtigkeit zu Lob und Preiſe GOttes. Phil. 1: II. Weil
es nun die herrlichſte und groͤſte Tugend iſt, ſo wollen wir noch wei⸗
ter davon handeln und noch etliche mehr Argumente und Gruͤnde
hoͤren, uns in der Liebe zu erbauen.
1. Das beweglichſte Argument und Grund iſt 1. Joh. 4:16.
Gtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in
Gtt, und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern in GOtt ſenn
und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm ſey und
bleibe? Im Gegentheil, wer wolte gern/ daß der Satan in ihm wi⸗
re, und er im Satan? Das geſchicht aber, wenn die Liebe nicht da
iſt; ſondern Feindſeligkeit. Denn der Teufel iſt ein Menſchen Feind;

GOtt aber ein Liebhaber der Menſchen. Hieher gehoͤret/ was St.

Joh. an ermeldtem Ort ferner ſpricht, v. 7. Wer lieb hat, deriſ
aus GOtt gebohren, und kennet GOtt; daran werden offen⸗

bar die Kinder GOttes, und die Kinder des Satans, 1. Joh. 3.

10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein Kind GOttes ſeyn und aus
GBtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die
Liebe nicht im Herzen hat, und hat nie erfahren ihre Kraft, ihr e⸗

ben, ihre Wolkhat, ihre Guͤtigkeit, ihre Freundlichkeit, Langmnn e

— —

☛,S =. S
= — =
—
–

= – =☛☛

S e

=
E;
Se
SE

l

zu lieben ſey. 152

u und Gedult, ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der eitel Liebe iſt.
nm Denn die Erkaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der* Er⸗
Deg fahrung und Empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht ken⸗
egeffen nen, der von der Liebe nichts weiß? Denn Chriſtus iſt ja eitel Lie⸗
Nr be und Sanftmut. Wer dieſe Tugend hat und uͤbet, der kenet Chri⸗
ſtum recht. Als St. Petrus 2. Ep. 1.8. ſpricht: Wenn ihr die Lie⸗
aa be uͤben werdet, die wird euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen im
Erkaͤnntniß CBriſti.
2. Der HErr ſpricht Joh. 13: 35. Daran wird jederman er⸗
kennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr euch unter einander
liebet, wie ich euch geliebet habe. Nun heiſt Chriſti Juͤnger ſeyn,
nicht allein mit dem Namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem Mun⸗
de allein bekennen, durch eine aͤuſerliche Bekaͤnntniß; ſondern es
heiſt, an Chriſtum glauben, ihn lieb haben, Chriſto folgen, und in
ihm leben, Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm herzlich geliebet
werden,ewig Theil an ihm haben, und all ſeiner Wolthaten genie⸗
ſen: Wer nun die Liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſto nicht
an, und hat kein Theil an ihm. Denn er hat keinen Glauben, dar⸗
um wird ihn Chriſtus fuͤr den Seinen nicht erkennen. Gleichwie
man einen Apfel am Geſchmak, und eine Blume an ihrem Geruch
kennet: Alſo einen Chriſten an der Liebe.
e 3. St. Paul, ſpricht I. Cor. 13:2. daß alle hohe Gaben ohn die
ninel U Liebe

Peeben * Alle heilſame Erkanntniß erfodert die Erfahrung und Empfindung: Damit
Meticei nd aberdas lieben nicht der rkaͤnntniß vorgeſezet; ſondern als das folgende mit
ge hergehenden verknuͤpfet.
gehetc ** Luther. Tom. 7. Witeb. Germ. fol 358. b. Es iſt nicht genug, daß du ſageſt: Lu⸗
ther, Petrus und Paulus hat das geſaget; ſondern du muſts bey dir ſelbs im Ge⸗
werde⸗ wiſſen fuͤhlen, Chriſtum ſelbs und unbeweglich empfinden, daß es GOttes Wort
n 6 ſey, wenn auch alle Welt dawider ſtritte. So lange du das Fuͤhlen noch nicht
ri Baſde Klange nad R erlolten tee Woreno G necht Echt enet.
het auch kein Menſch, was da ſey der Glaube, oder der Sohn G es, ode
teen welches da ſey die Wuͤrkung und Freude des Glaubens, der im Herzen leuchtet,
Gt. als nur derjenige, der ihn von GOTT empfangen, und den Troſt in den
e 6 Seidarizen erfahren hat 6 di geſagt wird: Wo ihr nicht werdet glauben, ſo
ſchkent ihr an r ts verſtehen.

E
= = =
= =.

—
—
S=
=
= =

=

–☛‿r
=☛ =
—

—
— S=
= = =

=ns
=
— =–

4
4

=
= —

4

7

=ẽ = =
=ẽ =ꝛ
=
E
=

.

11
,d

—
—

=ꝛʒ =

S= =

S=
=
= S

154 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte

Liebe nichts ſeyn. Viel Sprachen koͤnnen, Wunder thunviel Ge⸗
heimniß wiſſen, beweiſet keinen Chriſten: ſondern der Glaube, ſo
durch dieiebe thaͤtig iſt: GOtt hat uns auch nicht groſe, ſchwe ere
Dinge befohlen, Wunder⸗Zeichen zu thun, und dergleichen; ſon⸗
dern die Liebe und Demut. Und GOtt wird an jenem Tage nicht

fragen, wie gelehrt du geweſt biſt in Kuͤnſten, Sprachen und vielen

Wiſſenſchaften; ſondern wie du durch den Glauben die Liebe geuͤbet
haſt? Ich bin hungerig geweſtihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Matth.
25:35. ſeq. Darum St. Paul. Gal. 5:6. ſpricht: Daß in Chri⸗
Fs weder Beſchneidung noch Vorhaut gilt: d. i. kein Vorzug,
eine Gaben, kein Anſehen der Perſon; ſondern der Glaube, der
durch die Liebe thaͤti 7.
4. So ſpricht St. 8
liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſihet, wie kan er GOtt lue⸗
ben, den er nicht ſihet? Deñ diß Gebot haben wir von ihmdaß,
wer GBtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. Das iſt, es
kan GOttes Liebe ohne des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Wer ſei⸗
nen Naͤchſten nicht liebet, der iſt ein Feind GOttes. Denn Men⸗

ſchen⸗Feind iſt GOttes Feind, darum, weil GOtt ein Liebhaber

der Menſchen iſt.
5§5. So iſt die Liebe das Geſez der Natur, aus welchem dem
menſchlichen Geſchlechte alles Gute entſtehet, und ohne welche
das menſchliche Geſchlecht vergehen muͤſte. Denn alles,was dem

Menſchen Guts geſchicht, das quillet und entſpringet aus der Le⸗

be: Darum St. Paul. die Liebe nennet das Band der Vollkom⸗
menheit, Col. 3: 14. Denn was fuͤr herrliche Fruͤchte aus der Lie⸗
be wachſenbeſchreibet er Roͤm. 12:09. Daher der HErr Matth. 7:

12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen,
das thut ihr ihnen auch, das iſt das Geſez und die Propheten.

Unñ die Heyden haben aus der Natur gelernet: Was du nicht wilſt,
daß dir geſchehe, das thue einem andern auch nicht. Dieſen Spruch

hat der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt mit herrlichen Eugen

iſt.
oh. I. Joh. 4:20. So jemand ſaget: Ich

= –
Se’ =

R2. B. Moſ. 32:32. Rom. 9: 3.
. 3 3 9¹˙3 u 2

zu lieben ſey. 155

den begabet geweſen, ſtets im Munde gefuͤhret, und in die geſchri⸗
bene Rechte ſezen laſſen. W
6. So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild und Vorſchmak des ewigen
Lebens. Denn was daſelbs fuͤr ein ſeliger Zuſtand ſeyn wird vwen
die Auserwehlte ſich unter einander lieben werden, eins des an⸗
dern ſich freuen, in ewiger Freundlichkeit und Leutſeligkeit einan⸗
der beywohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤzen werden, das
iſt nicht auszudenken: Solches alles wird in der Liebe geſchehen.

Darum, wer des ewigen Lebens Bild anſchauenja, deſſelben einen
Vorſchmak haben will, der wird reichlich dadurch ergoͤzet und er⸗

freuet werden, und viel Ruhe und Friede im Herzen haben.
7. Je reiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die Liebe iſt/je naͤher

e1 der Goͤttlichen Art und Natur. Denn in GOtt, in Chriſto und

im Heil. Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte, edelſte und

herzlichſte Liebe. Rein iſt die Liebe, wenn man nicht um eigenes
Nuzens und um eigenes Genieſſes willen liebet; ſondern lauter um
g der Liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein und lauter liebet,
unmſonſt, ohn allen Nuz; darum, wer um ſeines Nuzens willen den
Naͤchſten liebet, der hat keine reine Liebe, und keine goͤttliche Liebe.
Und das iſt der Unterſcheid unter der Heydniſchen Liebe, und unter
der chriſtlichen Liebe; Ein Chriſt liebet ſeinen Naͤchſten in GOtt,
in Chriſto/lauter, umſonſt, und hat alle Menſchen in GOtt und in

hriſto lieh; davon haben die Heyden nichts gewuſt; ſondern ha⸗
en alle ihre Tugenden mit eiteler Ehre und Eigen⸗Nuz befleket.
erzlich lieben wir den Naͤchſten, wenn es ohne Heucheley ge⸗
bicht, ohne alle Falſchheit, wenn die Liebe aus dem Herzen gehet,

und nicht aus den Munde,badurch mancher betrogen wird. Bruͤn⸗

ſtig iſt die Liebe, wenn eine herzliche Barmherzigkeit und Mitley⸗
den da iſt, daß man ſich des Naͤchſten Noth annehmt, als ſeiner ei⸗

genen, ja, wenns muͤglich waͤre, daß man dem Naͤchſten ſein Leben
mittheile /ja/ ſein Leben fuͤr die Bruͤder laſſe/I. Joh. 3:16. wie Mo⸗

ſes und Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤder,

8. Dar⸗

1576 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte

8. Daraus folget, daß wir unſere Feinde lieben ſollen und muͤſ⸗
ſen; Matth. 5: 44. Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die
euch beleidigen, ſegnet, die euch verfolgen, ſo werdet ihr Kinder
eures Vaters ſeyn. Denn wenn ihr Gutes thut denen, die euch
Gutes thun, und liebet die, ſo euch lieben, was thut ihr mehr
denn die Heyden? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der
Vorzug, Rang und Herrlichkeit der Chriſten: Die Natur
unter ſich zwingen, * herrſchen uͤber Fleiſch und Blut, die
Welt und alles Boͤſe in der Welt mit Gutem und Tugend uͤber⸗
winden: Roͤm. 12: 21. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. 23.
§. befihlet GOtt: Wenn du deines Feindes Ochſen oder Eſel
ſiheſt irren,/ oder unter der Laſt liegen, hilf ihm auf/bringe ihn zu
rechte; welches St. Paul. I. Cor. 9:9. anzeucht und ſpricht: Sor⸗
get GOtt fuͤr das Vieh: Thut ers nicht vielmehr uns: Darum
er Roͤm. 12: 20. ſpricht: Hungert deinen Feind,ſo ſpeiſe ihn, duͤr⸗
ſtet ihn, ſo traͤnke ihn ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du dem
Menſchen nichts Leids thuſt/ja, auch deinem Feinde nicht; du muſt
ihm Gutes thun, oder du biſt nicht ein Kind GOttes, denn du lie⸗
beſt deinen Naͤchſten nicht.
9. Wer ſich nicht der chriſtlichen Liebe befleißiget, der trennet
ſich von dem geiſtlichen Leibe Chriſti, der Kirchen, und wird verlu⸗
ſtig aller Wolthaten Chriſti; Eph. 4:5. Ein Glaube, eine Taufe,
ein GOtt/ein HErr/ꝛc. Denn gleichwie die Glider/ſo vom Haupt
getrennet ſeyn/ nicht koͤnnen des Hauptes Kraft und Leben empfin⸗
den; ſondern ſeyn todt: Alſo alle, die nicht in der Liebe leben, tren⸗
nen ſich von dem einigen Haupt Chriſto/und koͤnnen ſeines Lebens
Bewegung und Fulle nicht theilhaftig werden. Darunm ſpricht
St. Johannes, I. Joh. 3: I4. Wer den Bruder nicht liebet, der
bleibet im Codezer iſt lebendig todt. 10. Wei
* Er redet nicht von der Natur, fuͤr ſich betrachtet; ſondern von den natuͤrlichen

boͤſen Affecten, von den boͤſen, rachgirigen Luͤſten, mit ihren Fruͤchten. aren.
Luther. uͤber Roͤm. 7:22. Inwendiger Menſch heiſſet hie der Geiſt aus Gnaden

gebohren, welcher in den Heiligen ſtreitet wider den aͤuſerlichen, d, i. Vernunft,

Sinn und alles, was Natur am Menſchen iſt,

=

=

=—
—,/– =
— =

=☛ = U— ☛
E = = =, S=

etdt

nodet

zu lieben ſey. 157

10. Weil auch durch das Gebett alle gute Gaben und Gedeyen
muͤſſen von GOTTerbetten werden, und ohne Gebett keine Huͤl⸗
fe, kein Troſt und Errettung geſchicht, kan auch kein Segen und
Wolfarth zu uns kommen; und kein Gebett erhoͤret werden, und
zu GOtt komen, wenn es nicht aus dem Glauben und aus der Lie⸗
be, und in der Liebe geſchicht. Darum der HErr ſaget: Wo ihr
zwey oder drey eins werden in meinem Namen, was ſie bitten
werden, will ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von
meinem Vater, Matth. 18: 19. So ſollen wir nun in der Liebe le⸗
ben, denn da iſt Friede und Einigkeit: Wo aberzFriede iſt, da iſt der
GOtt des Friedens, Roͤm. 15:33. und wo der GOtt des Frie⸗
dens iſt, daſelbs hat der HErr verheiſſen Segen und Leben im⸗
mer und ewiglich ꝛc. Pſ. 133: 3.
Gebett.
Eh, du freundlicher, leutſeliger HErr, J Eſu Chriſte! du ſchoͤnſter
unter den Menſchen⸗Kindern, holdſelig ſeyn deine Lippen, lieblich
iſt deine Geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein Angeſicht zierlich ſeyn deine Geber⸗
den, freudenreich deine Augen, huͤlfreich deine Haͤnde, friedſam deine
Fuͤſſe, liebreich dein Herz; Du Bronn der Gnade, du Geſegneter des
HErrn, aller Ehr und Tugend voll, voll Gnade, voll Liebe, du biſt nie
murriſch noch greulich geweſt gegen die Menſchen⸗Kinder, du haſt nie
das zerbrochene Rohr zerbrochen, noch das glimmende Toͤchtlein aus⸗
geloͤſchet. Ich klage dir meines Herzens Unart und Unfreundlichkeit
gegen meinen Naͤchſten: Wie oft haben ſich meine Geberden gegen ihn
verſtellet? Wie oft hat ſich die Bitterkeit meines Herzens gegen ihn
durch meinen Mund ausgegoſſen? Wie oft iſt der giftige Baſiliskin
meinen Augen geſeſſen? Wie oft habe ich zu meinem Bruder geſagt, Ra⸗
cha, und du Narr, aus neidiſchem Herzen? Wie oft habe ich meinen
Naͤchſten gehoͤnet, und zu ſeiner Verachtung Worte erdichtet, ſchimpf⸗
lich und ſpoͤttlich mich gegen ihn erzeigetja mit Mord⸗Pfeilen und gifti⸗
gen Mord⸗Stichen ihn beleidiget, und ſein Herz verwundet? Ach ver⸗
gib mir ſolche ſchweere Suͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende
die Strafe von mir ab; denn damit habe ich G Ott ſelbs gelaͤſtert. Denn
wer des Armen ſpottet, der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer; auch habe ich damit
der leidigen boͤſen Geiſter Art nachgefoiget, uñ derſelben Spott, Grinm
3

158 B. 1I. C. 27. Warum die Feinde

und Laͤſterung, ja, das hoͤlliſche Feuer verdienet. Darum ſey mir gna⸗
dig, und lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß, die dir wolgefallen.
Laß aus meinen Augen leuchten deiner heiligen Augen Lieblichkeit, aus
meinem Munde deiner Lippen Holdſeligkeit, aus meinem Angeſicht dei⸗
nes Angeſichts Freundlichkeit, daß ſich mein armer Naͤchſter meines

Angeſichts freue, meiner Lippen ſich troͤſte; daß meine Zunge ſey ein hei⸗

famer Baum des Lebens, und ein Balſam, der da heile die Wunden mei⸗

nes Naͤchſten, wie du ſolche Freundlichkeit mir taͤglich beweiſeſt in dei⸗

nem Wort in welchem du mich troͤſteſt,/ wie eine Mutter ihr Kindlein troͤ⸗
ſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen Worten und Lippen zuſprichſt. Ach,
wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und den Seelen, die nach dir
fragen, du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher Braͤutigam. Ach,
mache mich deinem holdſeligen Bilde auch gleich und aͤhnlich, daß ich
mit Gelindigkeit fahre gegen jederman, mit maͤnniglich handele mit
Sanftmut, und jederman begegne mit Guͤtigkeit, mit Rath erſcheine
denen, ſo mich bitten, mit Troſt den betruͤbten, mit Huͤlfe den duͤrftigen,
mit Freundlichkeit den furchtſamen, mit Ehrerbietung den tugendſa⸗
men: Daß ich niemand ſchade mit Worten, niemand aͤrgere mit Reden,
niemand toͤde mit meiner Zunge, niemand betruͤbe mit meinen Lippen,
niemand erſchreklich bin mit meinen Geberden; ſondern mit Gelindig⸗
keit trage die Schwache/und durch Mitleyden uñn Erbarmen zudeke des
Naͤchſten Gebrechen, in Betrachtung, daß ich auch ein Menſch bin: Und
daß ich meiner Freunde Gebrechen erkenne, freundlich ſtrafe, aber nicht
haſſe, ſondern Gedult habe mit des Naͤchſten Schwachheit, jederman
gerne hoͤre, und freundlich antworte. Behuͤte mich vor dem grimmi⸗
gen Zorn, daß ich meine Geberden nicht verſtelle, und dem grauſamen,
hoͤlliſchen Drachen aͤhnlich werde; ſondern daß mein Angeſicht erſchei⸗
ne als eines Engels Angeſicht, voller Lieblichkeit und Holdſeligkeit.
Denn das iſt der beſte Schmuk, die rechtſchaffene Schoͤnheit mit vielen
Tugenden gezieret, und deine ſchoͤne Geſtalt: O mein Erloͤſer, JIESu
Chriſte! mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤken und zieren, biß ich gar in
dein edles Bild vollkommlich verklaͤret werde! Amen.
Das XXVII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. a) Die Nothwendigkeit der Liebe ger; e) ja, auch mit den Exempeln der
gegen die Feinde, wird mit Zeug⸗ edleren Heyden bewieſen und ange⸗
nien diengteeit und der hoh⸗ ketn gemacht „ daß man doch dieſe
el einer ſolchen Seele, mit dem iebe lieb gewinnen moͤchte.
Exempel Chriſti und ſeiner Nachfol⸗ gewinnan moͤchte Matth⸗

Das Erſte Buch Cap. XXVII. .
Hier iſt die Sonne, die auf dem ganzen Erdboden allen Creaturen,

Menſchen und Vieh, denen Frommen und Gottloſen auf einerley Weiſe,

ſcheinet: Alſo iſt auch ein erleuchteter Chriſt allen einerley, der Freund und

Feind liebet, in Gluͤk und Ungluͤk ſeinem GOtt treu bleibet, und ſichin

dem Lauf des Chriſtentums nicht aufhalten laſſet.
1. Theſſ. 3: 12.

werden unter einander und gegen jederman.

Euch vermehre der SErr, und laſſe die Liebe voͤllig

Esn Juͤnger Chriſti, der der goͤttlichen Natur
Und ſeines Geiſtes theilhaft worden,
Sich abgeſondert von der Weltling Orden,
Und treulich nachfolgt ſeines Heilands Spur,
In allen einerley. Er iſt ein Licht,
Der ſeinen Schein ſo boͤſ⸗als guten gibet,
Und Freund als Feinde libet,

Und ſegnet den, von dem ihm weh geſchicht.

Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf,
Laͤſt ſich kein Schmaͤh⸗Wort halten auf:
Er laͤſt der Hunde Gelfen ſich nicht irren,
Noch ſein Gemuͤt verwirren.
Sein Eigenſchaft iſt: Ubels leyden
Und gutes thun, ſtets jederman verzeihn,
Ihm ſelber nie: das iſt der Pruͤfe⸗Stein,
Ein wahres GOttes⸗Kind zu unterſcheiden.
D edler Stand! wie ſelig iſt der Mann,
Der allemal bereit des Unrechts zu vergeſſen!
Er iſt ſo hoch geſeſſen,
Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan.
Diß iſt der Tugend hoͤchſter Grad,
Wer den erſtigen hat, “
Und nicht zuruͤke weichet, l
Der ruhet ſchon in GOtt und hat das Ziel erreichet.

e,

zu lieben. — 159

Matth. 5: 44. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen,
thut wol denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch
beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗
res Vaters im Himmel.

§. I.
Er erſte Grund iſt GOttes Gebot, ſo hie ſtehet; Lie⸗
bet eure Feinde; und ſezet der OErr keine andere Ur⸗
ſach dazu, denn dieſe: Auf daß ihr Kinder ſeyd eures
Vaters im Himmel. Denn er hat uns geliebet, da wir
ſeine Feinde waren, Roͤm. 5: 10. So viel will nun der OErr ſa⸗
gen:Wenn ihr eure Feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vaters
Kinder nicht ſyn. Wer nun GOttes Kind nicht iſt, weß Kind iſt
er denn? Ach, wie haben wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit ſeyn
wir noch von den Fruͤchten der Kindſchaft GOttes, weil in einem
wahren Kinde GOttes ſoll die Liebe ſeyn, ſo die Feinde liebet!
2. L.Joh. 3: 14. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im
Tode. Warum? Er hat das rechte Leben nicht/ aus Chriſto. Das
geiſtliche/ himmliſche Leben ſtehet im Glauben gegen GOtt/und in
der Liebe gegen den Naͤchſten/wie St. Joh. ſagt: Wir wiſſen, daß
wir aus dem Tode in das Leben kommen ſeyn, denn wir lieben
die Bruͤder. Das iſt die Frucht und Zeugniß der Lebendigma⸗
chung in Chriſto: Iſt demnach die Feindſchaft wider den Naͤchſten
der ewige Cod. Deñn wer in Feindſchaft ſtirbet, der iſt des ewigen
Todes geſtorben, dawider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet.
3. Wenn ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, ſo ſeyn alle ſeine
gute Werke, Gottesdienſt und Gebett verlohren, wie St. Paul.
ſagt: Und wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und lieſ⸗
ſe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
mirs nichts nuͤze. I. Cor. 13:3. WM .
4. So iſt es eines hohen adelichengoͤttlichen Gemuͤts die Be⸗
leidigung vergeben: Denn ſehet GOtt an, wie langmuͤtig iſt er,
wie bald laͤſt er ſich verſoͤhnen. Pſ. (03: 8. Sehet den HErrn n
um

I60 B. I. C. 277. Warum die Feinde

ſum an in ſeinem Leyden, wie ein gedultiges Laͤmmlein war er, wie
that er ſeinen Mund nicht auf, Jeſ. 53:7. Sehet GOtt den
Heil. Geiſt an, warum hat er ſich in Cauben⸗Geſtalt offenbaret:
Matth. 3:16. Ohne Zweifel, wegen der Gelindigkeit und Sanft⸗
mut. Sehet Moſen an, mit was groſer Gedult hat er die Laͤſter⸗
ung und Schmaͤhung des Volks getragen; die Schrift im 4. B.
Moſ. 12:3. ſaget: Er war ein ſehr geplagter Mann, uͤber alle
Menſchen auf Erden. Sehet den heiligen David an, wie er den
Regenten Schaͤnder Simei duldet: 2. Sam. 16:10. Die wah⸗
re Liebe zuͤrnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr ſelbs. Der
wahre Friede ſtehet nicht in groſem Gluͤk; ſondern in demuͤtigem
Leyden der Widerwartigkeit. Ein tapfer Gemuͤt iſt keiner Laͤſter⸗
ung faͤhig. Wenn du ein tapfer Gemut haſt, ſo wirſt du dafur hal⸗
ten, daß dir keine Schmach wiederfahren koͤnne. Wenn einer die
Sonne ſchaͤlte und ſpraͤche, ſie waͤre nichts denn Finſterniß, davon
wuͤrde ſie nicht finſter werden: Alſo gedenke du auch. Es iſt eine
draſe Rache bald vergeben. Solche herrliche, weiſe Regeln desLe⸗
ens haben fuͤrtrefliche Leut ausgeuͤbet. Als Pericles, ein Griechi⸗
ſcher Redner, einen Laͤſterer den ganzen Tag erduldet hatte, ließ er

ihn den Abend in ſein Haus begleiten, damit er nicht Schaden neh⸗

me, und ſagte: Es iſt keine Kunſt, die Tugend ſchelten; ſondern ihr
folgen. Phocion, ein Athemienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrli⸗
che Thaten gethan iſt er durch Neid zum Tode verdammt worden.
Und als er gefraget ward: Ob er auch noch etwas einem Sohn be⸗
fehlen wolte? Hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein daß er
dieſe Gewalt an ſeinem Vaterlande ja nicht raͤchen ſolte. Kayſer Ti⸗
tus, als er in Erfahrung gebracht, daß zwey Bruͤder im Rom na
dem Kayſertum trachteten, und ſich zuſammen verſchworen, den

Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie auf den Abend zu Gaſte geladen, un
auf den Morgen mit ſich auf den Shanrn genommen, da er dem

Spiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich ſizen, und hat mit hoher

Gnade ihre Bosheit uͤberwunden. Als ſich Cato, der weiſe Raths⸗

Herr zu Rom erſtochen hatte, hat Julius Laͤſar geſagt: Nuniſt

en
grt
ES
Ce
Nri
Win
ſer

zu lieben. 16¹

mir mein hoͤchſter Sieg genommen, denn ich gedachte dem Cato al⸗
le Injurien, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben.

5. Aber, wer durch die groſe Gedult und Demut des Sohnes

VGDOttes nicht bewogen werden kan zur Sanftmut gegen die Fein⸗
ſtin de, der wird nimmermehr durch eines Heiligen Exempel bewogen
in werden, vielweniger durch ein heydniſch Exempel. Denn ſehet,
e was iſt doch groͤſere Gewalt und Bosheit, denn daß Menſchen⸗
d Kinder gegen den einigen unſchuldigen,gerechten Sohn GOttes,
ts 1 die Crone ſeines Herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, ihn ver⸗

ſpottet, geſchlagen, mit Dornen gecroͤnet, verſpeyet, ans Creuz

g geheftet, Und die hoͤchſte Bosheit an ihm vollbracht? Noch hats
ee GOtt aus Gnaden alles vergeben, und der HErr hat gebetten:

Dater, vergibs ihnen. Luc. 23:34.

6. Ju dem Ende hat dir dein Erloͤſer uñ Seligmacher ſein Exem⸗
pel vor Augen geſtellet, daß er deines ganzen Lebens kraͤftige Arz⸗

ety ſey, eine ſolche Arzueydie alles, was in dir hoch iſt, ſoll nieder⸗

druͤken; alles, was verſchmachtet iſt, erquiken; alles/ was untuͤchtig
iſt, abſchneiden; alles,was verderbet iſt, verbeſſern. Wie kan die
Hofalt in einem Menſchen ſo gros ſeyn, daß ſie nicht geheiliget

en werden moͤchte in der tiefſten Nidrigkeit und Demut des Sohnes

ettegl d.8 Wie kan der Geiz im Menſchen ſo uͤberhand neh⸗
mendaß er nicht durch die heilige Amut Chriſti koͤnte geheilet wer⸗
den? Wie kan der Zoꝛn des Menſchen ſo heftig ſeyn/ daß er nicht mit

eſ der gelindeſten Sanftmut Chriſti koͤnte geheilet werden? Wie koͤn⸗

te die Rachgir im Menſchen ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſolte durch

Nten die hohe Gedult des Sohnes GOttes geheilet werden? Wie koͤn⸗

te doch ein Menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nicht durch die groſe
Liebe Chriſti und ſeine Wolthaten koͤnte mit Liebe entzundet wer⸗
de ? Joh. II: 35, 36. Wie koͤnte doch ſo ein hart Herz ſeyn, das

Chriſtus mit ſeinen Thraͤnen nicht erweichen itet ,
, 7. Wer wolte auch nicht gerne GOtt dem Vater, und ſeinem
4 lieben Sedne Chlis und GOtt dem Heil. Geſſlgeich
,

162 B. I. C. 27. Warum die Feinde

werden, und das Bild der Heil. Dreyfaltigkeit tragen, welches
fuͤrnemlich ſtehet in der Liebe und Vergebung? Den es iſt die hoͤch⸗
ſte Eigenſchaft GOttes, erbarmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, ver⸗
geben. Wer wolte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte Tugend waͤre,
dadurch man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den aller⸗
tugendhaftigſten, hoͤchſten Leuten in der Welt?
Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte Grad der Tugend, ſich ſelbs

überwinden,vergeben,vergeſſen, und Zorn in Gnade verwandeln.

Es iſt ſich ſelbs bezwingen der allergroͤſte Sieg:
Niemals in ſchweeren Dingen die Tugend hoͤher ſtieg.
Iſt eben das, was Spr. Sal. 16:32. ſtehet: Ein Gedultiger
iſt beſſer, denn ein Starker, und der ſeines Mutes ein Err iſt,
denn der groſe Staͤtte gewinnet. Hoͤher kan die Tugend nicht
ſteigen, ſie hat keine hoͤhere Staffel, oder Grad: Denn ſo ruhet ſie
in GOtt, und endet ſich in GOtt, und iſt in GOtt vollendet, ꝛe.

Gebett.
Ks h/ HErr JEſu Chriſte du liebreiches/freundliches ſanftmuͤtiges
Herz! du haſt befohlen und geſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet, die
euch fluchen, thut wol denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch belei⸗
digen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel,
der ſeine Sonne laſſet aufgehen uͤber boͤſe und gute, und laſſet regnen
uber gerechte und ungerechte. Ach, himmliſcher Vater !gib mir ein ſolch
Herz, daß ich dein Kind erfunden werde;gib mir das Herz und den Sinn
deines lieben Sohnes, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ich auch mit
ihm aus erbarmender Liebe ſage: Vater/vergib ihnen da er auch fuͤr die
bat, ja, ſein Blut fuͤr die vergoß, die ſein Blut vergoſſen. Ach, mein
GOtt !tilge in mir aus allen Zorn, Rachgir und Ungedult, daß ich allen
meinen Feinden nicht allein gerne und von Herzen vergebe, ihnen nicht
fluche noch Ubels wolle, ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe, ſondern
liebe, als dein Geſchoͤpf, fuͤr welche auch Chriſtus, mein HErr,geſtorben
iſt, und ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine Sonne über ſie
laͤſt aufgehen, alſo gib mir, daß die Sonne meiner Liebe und Erbarmung

uͤber ihnen aufgehe, und der Regen meiner Guͤtigkeit auf ſie fallen moͤgdt.

Ach, lieber Vater! gib ihnen wahre Buſſe und Bekehrung, daß ſie dein
Zorn und dein Gericht nicht uͤbereile, daß ſie nicht in ihrem 5 0 ni
eid/

nNn
Tunect
forlt
Cleude

ſinfmmt
deſegne

—
= —
=☛ =
S=
—–,

—
=
=

S = =

——
—
=
=
S=
=
=

—2
St☛
==
= =
== =

—
= –
S
=
=
=

zu lieben. 16

Neid, Grimm und Zorn ſterben. Lenke ihnen ihr Herz zur Sanftmut
und Demut: Gib ihnen ein neu Herz, Sinn und Mut,mildere ihre Haͤr⸗
tigkeit. Du biſt ja ein GOtt aller lebendigen Geiſter, und haͤſt aller
Menſchen Herzen in deiner Gewalt. Du kameſt ja des Nachts im
Traum zum Laban, dem Feinde des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤ⸗
te dich daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du ſaͤnf⸗
tigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen Bruder freundlich und mit
Thraͤnen empfieng. Du milderteſt den Zorn Davids durch die Abigail,
daß er den Nabal nicht erwuͤrgete. Ach,mein GOtt!du zaͤhmeteſt ja die
Loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen, und haſt ja geſagt, die Woͤlfe
werden bey den Laͤmmern wohnen, ein kleiner Knabe wird Loͤwen und
Maſt⸗Vieh mit einander treiben, und ein entwehnter wird ſeine Hand
ſteken in das Loch des Baſilisken: Man wird nirgend verlezen noch
verderben auf meinem heiligen Berge, denn das Land iſt voller Erkaͤnnt⸗
niß des HErrn, als mit Waſſer des Meers bedekt. Auf dieſe deine
Verheiſſung bitte ich, bekehre meine Feinde, daß ſie ablaſſen vom Zorn,
auf daß ſie nicht im Zorn umkommen. Ach, mein GOtt und OHErrlleh⸗
re ſie bedenken, wie ſchreklich es ſey, wegen eines zeitlichen Zorns dei⸗
nen ewigen Zorn tragen muͤſſen; Gib ihnen zu bedenken, daß ſie durch
den Zorn all ihr Gebett zur Suͤnde machen, und daß um ihrer Unver⸗
ſoͤhnlichkeit willen all ihre Opfer und Gottesdienſt verworfen werden,
wie das Opfer Cains. Lehre ſie bedenken, daß der unbarmherzige
Knecht in den ewigen Schuld⸗Thurn geworfen war, ja, daß die, ſo ver⸗
geblich zuͤrnen, Todtſchlaͤger ſeyn, welche das ewige Leben nicht haben
bey ihnen bleiben. Ach, mein GOtt und HErr! was iſt mir mit ihrem
zeitlichen und ewigen Schaden gedienet? Ihr Zorn ſchadet ihnen ſelbs
mehr denn mir, und iſt ihr eigen Verderben und Verdammniß, davor
wolleſt du ſie in Gnaden behuͤten. Mein GOtt !es ſagt ja dein Wort:
Wennjemands Wege dem OErrn gefallen,ſo machet er auch ſeine Fein⸗
de mit ihm zufrieden. Ach, vergib mir meine Suͤnde, erhalte mich in dei⸗
ner goͤttlichen Furcht; denn du haſt allein Gefallen an denen, die dich
fuͤrchten, und alſo werden mir auch meine Feinde verſoͤhnet werden.
Hilf, daß ich ſie mit Liebe und Wolthat uͤberwinde, und feurige Kohlen
auf ihr Haupt ſammle, auf daß ſie ſich ſelbs erkennen, Buße thun und
nicht dem ewigen Feuer zu theil werden; davor wolleſt du ſie, Obarm⸗
herziger GOtt! bewahren, durch JEſum Chriſtum! Amen.

X 2 Das

164 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers

Das XXVII. Capitel.
Innhalt:
§. . GOTT hat den Menſchen ein Welt⸗Liebe bald gute Nacht geben,
Herz gegeben, das in der Liebe allein dennoch aber alles ſichtbare um
ſich beruhigen kan. Was es aber GOttes willen lieben, und es mit
lieben ſoll, muß es fuͤr ſein Gut hal⸗ niemand boͤſe meynen.
ten. Schade alſo und Schande, daß §. 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein
es die Guͤte des hoͤchſten Guts nicht gros achtet, was ſie liebet, und alles
mehr ſeiner hoͤchſten Liebe wert halten andere dagegen leichtlich ſchwinden
will, und, weil es alles Gute, in ei⸗ laͤſt, auf daß ſie diß eine gewinne.
nem, bey Ihme genieſſen koͤnte, daß alſo GOtt moͤchte der Vorwurf
nicht auch Ihme einig anhanget. deiner Liebe werden und du ſein Lieb⸗
Wer GOTTrecht liebte, wuͤrde der haber heiſſen!

1. Joh. 2:15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des
Vaters nicht.

§. I. .
⸗ VEs Menſchen Herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es
S D. ohne Liebe nicht leben kan, es muß etwas lieben, es ſey
GOtt oder die Welt, oder ſich ſelbs: Dieweil nun der
⸗ Menſch etwas lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte lieb
haben, welches iſt GOtt ſelbs; und ſoll dieſen Affect, welchen
GHtt in das Herz gepflanzet, und durch den H. Geiſt angezuͤndet
hat, GOtt wieder geben, und bitten, daß er ſeine Liebe in ihmſe
mehr und mehr anzuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzun⸗
det deine Liebe mit ſeiner Rebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt
du von ihm geliebet werden; Joh. 14: 21. Wer mich liebet, wird
von meinem Vater geliebet werden. Iſtnun GOttes Liebe in
einem, ſo kan ers mit keinem Menſchen boͤſe meynen; denn GHt⸗
tes Liebe meynets mit keinem Menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel
wollen. Wer nun keinem Menſchen uͤbel will, aus Art und Kraft
der Liebe GOttes, der wird auch keinen Menſchen betruͤgen noch
beleidigen mit Worten und Werken. Sehet, das wuͤrket die Liebe
Gttes in uns. Es ſeyn viel, ja die meiſte Leute, mit der Welt⸗
Liebe alſo beſeſſen, daß GOttes Liebe nie in ihr Herz kommen iſt,
welches ſie mit der falſchen Liebe gegen ihren Naͤchſten bezeugen

Ute Maet
es ſchtonn
ben, vd
nen.
,daßſede
tlebet, .
Schtich ſhn
eigegeie
hchte derche⸗
1und du b

diebete

S=
☛
=ꝛͤÄ
S
—–

=

—

Das Erſte Buch Cap. V.
Hier iſt zu ſehen ein Brenn⸗Glas, durch welches die Sonne ſcheinet,

und das gegen uͤber liegende Holz anzuͤndet und anbrennet. Dieſem Brenn. l

Glas iſt gleich der wahre Glaube, welcher mit der Sonnen der Gerech⸗

tigkeit vereiniget, durch die Kraft von oben das Herz des Menſchen er⸗

leuchtet; und in ihm das Feuer der herzlichen Liebe anzuͤndet.
Epheſ. 1: 19.

Es iſt eine uͤberſchwengliche Groͤſe ſeiner Kraft an uns,
die wir glauben nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen

Staͤrke.

8 Ds⸗ Sonne der Gerechtigkeit,
Die in dem Gnaden⸗Worte ſtrahlet,
Wird jederman ohn Unterſcheid
Vor Augen zwar gemahlet;
Doch, ſoll ihr heller Schein
Ein rohes Herz durchdringen
Und zum Gehorſam bringen, .
So muß der Glaub allhier das Mittel ſeyn.
Der muß den Gnaden⸗Ausfluß faſſen:

Den muͤſſen wir durch die in ihm vereinte Kraft

Der wahren Chriſten Eigenſchaft
In unſrer Seelen wuͤrken laſſen.
Durch ihn wird im Verſtand
Ein Licht uns angezuͤndet;
Er knuͤpft und ſcheuret zu das edle Band,
Das uns und unſern G Ott in ſuͤſſer Huld verbindet.
Er iſt kein todtes Ding, das einen Schein nur giebet,
Damit ihr die betrogne Welt— “
Selbs ſchmeichelt und ihr wol gefaͤllt;
Er iſt ein Weſen, das die Tugend uͤbet,
Die es gefaſt, und durch die Liebe thaͤtig if.
Drum forſche dich, o Menſch, und ſieh, ob auch dein Glaube
Geſund und rechter Art; damit des Satans Liſt
Dich nicht betruͤg, und deine Crone raube.

Scureſe
Deſſen
ſen dec⸗
68Maoſte
ſdet.

ftet
ernnece

iſt allen Creaturen vorzuziehen. 165

mit Vortheil und Betrug/ c. Die Welt und alles was in der Welt
iſt ſoll nicht alſo geliebet werden, daß GOttes Liebe dadurch belei⸗
diget oder verhindert werde. Denn was iſt doch die Nichtigkeit
und Eitelkeit dieſer Welt zu rechnen, gegen die Hoheit und Fuͤr⸗
treflichkeit GOttes? Denn gleichwie GOtt unendlicher weiſe
übertrift alle ſeine Creaturen: Alſo iſt auch ſeine heilige Liebe uͤber⸗
ſchwenglich ohne alle Vergleichung, adelicher und koͤſtlicher, denn
alle andere Liebe, damit die Creaturen geliebet werden. Darum
ſeyn alle Creaturen viel zu nichtig und zu gering/ daß um ihrent und
ihrer Liebe willen GOttes Liebe ſolte beleidiget werden. I. Cor. 9:
7. ſpricht St. Paul. Wes iſt die Frucht des Baums, ohne deß,
der ihn gepflanʒet hat?: Wer pflanzet einen Weinberg, und iſſe
nicht von ſeinen Fruͤchten: Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als
den, der die Liebe in das Herz gepflanzet hat, durch welches Liebe
du lebeſt? Durch die Liebe GOttes in Chriſto leben wir alle, an
dieſelbe Liebe ſollen wir uns halten in unſerm ganzen Leben,/es gehe
uns, wie es wolle. Und gleichwie die Schif⸗Leute in groſem Un⸗
geſtuͤmme des Meers, Anker auswerfen, daran ſich das Schiff
haͤlt, alſo, wenn dieſe Welt, welche ein ungeſtumm Meer iſt, das
Schifflein unſers Herzens beweget durch die mannigfaltige La⸗
ſter, Hofart, Zorn, Ungedult, Geiz, fleiſchliche Wolluſt, ꝛc. ſollen
wir uns an die Liebe GOttes und Chriſti halten, als an einen An⸗
ker, und uns nicht ſo bald von der Liebe Chriſti laſſen abreiſſen:
Roͤm. 8: 38. Alſo auch in geiſtlichen Noͤthen, wenn Suͤnde, Tod,

(Teufel und Hoͤlle, Truͤbſal unñ Elend wider uns ſtreiten, als Meers⸗

Wellen, ſollen wir uns an GOttes und Chriſti Liebe halten. Denn
das iſt der Berg, der dem Loth gezeiget war, als er aus dem Feuer
zu Sodoma gieng, darauf er ſeine Seele erretten ſolte: I. B. Moſ.

, . Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer Welt fliehen, und

ich an die Liebe GOttes halten, will er nicht in die Strafe fallen
der weltlichen Luͤſte, welche aͤrger ſeyn, denn das Feuer zu Sodo⸗
ma. Die Liebe und Furcht GOttes iſt, die einen Menſchen behuͤ⸗
tet vor der Welt/wie den Joſeph des Potiphars Weib: N
3 Loſ.

166 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers

Moſ. 39: 9. Daß ein Menſch dieſe Welt ſo lieb hat/ kommt nur da⸗
her, daß er nie geſchmeket hat die Liebe GOttes: Daß ein Menſch
ſeinen Naͤchſten haſſet, neidet, betreugt, bevortheilet, kommt nur
daher, daß er die Liebe GOttes nicht hat. Woher kommt ſo viel
Sorgen und Graͤmen? Nur daher, daß man G Ott nicht heryzlich

liebet. Denn die Liebe GOttes iſt lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen

Menſchen in allen Truͤbſalen, auch mitten im Tode freudig und
getroſt machet. . ..
§. 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein gros achtet, das ſie lieh
hat, und vergiſt alles, auf daß ſie nur das geliebte moͤge erlangen:
Warum vergiſt denn ein Menſch nicht alles, was in der Welt iſt,
Ehre, Wolluſt und Reichtum, auf daß er GOtt allein haben moͤ⸗
le⸗ weiler ſpricht, er liebe GOtt? Das haben vor zeiten gethan die

eilige GOttes, welche der Liebe GOttes und derſelben Suͤßig

keit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie der Welt und ihr ſelbs dar⸗
uͤber vergeſſen. Derowegen ſie in der Welt fuͤr Narren ſeyn ge⸗
achtet worden, und ſie ſeyn doch die weiſeſte geweſen. Denn wer iſt
der weiſeſte? Der das ewige Gut uͤber alles liebet und ſuchet. Dar⸗
um ſeyn das die groͤſte Welt⸗Narren geweſt, welche ſolche heilige
Leute fuͤr Narren gehalten haben: I. Cor. 3:19. C. 4: 10. Ein
rechter Liebhaber GOttes ſuchet und liebet GOtt ſo, als wennn

ſonſten nichts anders unter dem Himmel waͤre denn GHtt, und aͤ0l

ſo findet er in GOtt alles was er je in der Welt lieben koͤnte. Denn
Gtt iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Friede und Luſt,

Reichtum und Herrlichkeit, das alles wirſt du in Gtt beſſer fin⸗

den, denn in der Welt. Liebeſt du etwas ſchoͤnes; warum liebeſt
du GOtt nicht, der aller Schoͤnheit ein Urſprung iſt Liebeſt duet⸗
was guts; warum liebeſt du GOtt nicht, der das ewige Gut iſt

Matth. 19: I7. Und iſt niemand gut ohne GOtt: der iſt das hoͤch⸗

ſte Gut in ſeinem Weſen. Alle Creaturen ſeyn gut, darum daß ſe
ein kleines Fuͤnklein und Troͤpflein von der Gutigkeit GOttes em
pfangen haben, und iſt ſolches mit vielen Unvollkommenheiten um

geben. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den Urſprung

-

5

=
= ==

e weſentlich gut iſt, und alles Gutes in allen Dingen Urſprung iſt?

hhree. Schmerz und kranket mich, daß ich dich nicht kan ſo lieben, als ich dich

vl der auch ſeinen Bruder liebe. Vollbringe du in mir, mein GOtt! was

iſt allen Creaturen vorzuziehen. 167
und Bronnen, und die hoͤchſte Vollkommenheit alles Guten, der

kinm Je weniger von der Erde oder irdiſchen Schweere ein Ding etwas
an ſich hat, je leichter es iſt, und je ehe es ſich in die Hoͤhe erhebet:
Alſo, je mehr ein menſchlich Herz mit irdiſchen Dingen beſchweeret
iſt, je weniger es ſich empor heben kan, und in der Liebe GOttes
ſich erfreuen; je weniger Welt⸗Liebe, je mehr GOttes⸗Liebe, je
mehr Liebe des Naͤchſten, dieſe ſeyn nicht geſchiden. Daraus fol⸗
get, daß, wer GOtt liebet, der liebet auch den Naͤchſten, und wer
GOttbeleidiget, der beleidiget auch den Naͤchſten.

Gebett.
ſcte Bu unergruͤndeter Bronn alles guten und Liebe! es ſeynja unzaͤh⸗
B29) lig Uberzeugungen, die mich treiben, dich zu lieben: Ich kehre
mich in oder auſer und um mich, ſo finde ich Kennzeichen deiner Liebe, die
von mir eine gehorſame Gegen⸗Liebe erheiſchen. Nun diß iſt mein

lieben wolte. O du ewige Liebe! die du alles erfuͤlleſt, erfuͤlle auch mein
liebloſes Herz mit dir ſelbs. O du warhaftiges Licht! von dem alle
Errleuchtung kommt, erleuchte mein verfinſtertes Herz/ daß es dich und
die Welt recht erkenne, und denn das allein liebe, was allein liebens wert
iſt. Laß mich dich uͤber alles und meinen Naͤchſten als mich ſelbs lieben.
Denn du haſt aus Liebe zu mir, deines eigenen Sohnes nicht verſchonet;
ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und wilſt, daß/ wer G Ott liebet, daß

du mir gegeben haſt zu wollen, damit ich dich und in dir meinen Bruder

en mit reinem Herzen lieben moͤge, durch JEſum Chriſtum deinen Sohn,
unſern HErrn! Amen.

Das XXIX. Capitel.

Innhalt: HM
e0 S. 1. GOttes und des Naͤchſten Liebe bin⸗— ihm. Dahero bekuͤmmert ſich die wahre
Det die Schrift zuſamen und in Chriſto Liebe ungleich mehr um des Naͤchſten
iſt uns dieſe noͤthige Verbindung vor Schaden mit Hiob; als um eigenen
Augen gemahlet worden. Wer alſo den Berlut.
Nachſten beleidiget, wer ihm nicht ver⸗ S. 2. Das Gebot der Liebe iſt viel ange⸗
gibt; der beleidiget auch zugleich GOtt nehmer und leichter,als ſo uns ein Ge⸗
und erlangt auch keine Vergebung bey, ſez gegeben waͤre, daß wir einander

168 B. 1. C. 9. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

haſſen ſolten. Liebe erfreuet; Haß Buße, ſo lang du dem Naͤchſten dein

peiniget zeitlich und ewig. . Unrecht nicht bekannt, noch wieder
§. 3. Deine Verſoͤhnung, deine Buße iſt erſtattet haſt, was du ihme entzogen.
vor GOtt keine Verſoͤhnung, keine

4. B. Moſ. 5:6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen
Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am SErrn.

§. I.
Oß ſeyn denkwuͤrdige Worte, denn ſie binden zuſannmen
ttund den Menſchen, GOttes und des Menſchen

digung. Denn Moſes ſpricht hie ausdruͤklich: Wer ei⸗
ne Suͤnde wider einen Menſchen thut, der habe ſich an dem
Errn verſuͤndiget. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer
ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem Naͤch⸗

ſten verſohnen. Denn GOtt wird beleidiget, wenn der Menſch
beleidiget wird. Darum kan ſich auch ein Menſch, der GOttund

Menſchen beleidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnener ha⸗
be ſich denn mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches auch Chri⸗
ſtus klar bezeuget, Matth. 5:23. Hie muͤſſen wir nun nothwendig
abermal etwas ſagen von derLiebe GOttes und des Naͤchſten/ wie
dieſelbe aneinander hangen, und nicht koͤnnen geſchiden werden:
Daraus den nothwendig fleuſt die wahre,bruͤderliche Liebe. 1. Joh.
4:20. Wer da ſaget, er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder,

der iſt ein Lagner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er

ſiehet, wie ſolt er GOtt lieben, den er nicht ſihet; und diß Ge⸗
bot haben wir von ihm/ daß/wer GOtt liebet/ auch ſeinen Bro⸗
der liebe. Derowegen, ſo kan nun GOttes Liebe ohne des Naͤch⸗
ſten Liebe nicht ſeyn. Iſt GOttes Liebe recht und rein/ ohne falſch
bey einem Menſchen, ſo iſt auch des Naͤchſten Liebe rein und un⸗
verfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt GOttes Liebe nicht rein bey einenn

Menſchen, ſo hat derſelbe Menſch nur auch eine falſche Lieke geger
o

ſeinen Naͤchſten. Alſo iſt die Liebe des Naͤchſten eine Pr

Liebe GOttes, ob dieſelbe bey einem rein ſey oder nicht? Aus 8

Liebe, GOttes Beleidigung und des Menſchen Belei ⸗

Dohſe
4,Nocht
Pedne

bidere
enn⸗

wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 169

ſem Grunde kan man recht betrachten die Liebe des Naͤchſten und
deſſen bruͤderliche Verſoͤhnung. Zwey Ziel ſeyn dem Menſchen
geſezet, nach welchen er den Lauf ſeines ganzen Lebens richten ſoll:
GHttes und des Naͤchſten Liebe; darinn ſoll er ſich befleißigen,
daß er demſelben Ziel immer naͤher und naͤher komme/ und in GOt⸗
tes und des Naͤchſten Liebe immer vollkomener werde. Den zu dem
Ende ſeyn alle Menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja,

1 Chriſtus unſer HErr iſt das Ziel, darnach wir alle laufen ſollen; je
aͤher nun die Liebe, je naͤher dem OErrn Chriſto und ſeinem Le⸗

ben. Darum iſt GOtt Menſch worden, auf daß uns GOtt vor

Auugen ſtellete ein lieblich, ſichtbar Contrafait und Bild ſeiner Lie⸗

be, wie G Ott weſentlich die Liebe ſelbs in ſeinem unerforſchlichen,

unbegreiſlichen, unendlichen, Goͤttlichen Weſen ſen auf a bi⸗
Menſfchen dieſem Ebenbild GOttes, welches iſt Chriſtu
und gleichfoͤrmig wuͤrden in der Liebe. Wie aber nun in Chriſto

riſtus/aͤhnlich
zuſammen gefaſſet iſt GOtt und Menſch durch ein unaufloͤslich

Band: alſo faſſet die Liebe GOttes in ſich die Liebe des Naͤchſten.

Und wie Goͤttliche und menſchliche Natur in Chriſto nicht koͤnnen
Getrenneterdicenn v auch GOttes und des Naͤchſten Liebe. Wie

man die Menſchheit Chriſti nicht kan beleidigen, man muß auch
8 Oithaheibigenn on man ohne GOtt keinen Menſchen belei⸗

digen; darum kan ſich kein Menſch trennen mit ſeiner Liebe von ſei⸗

nem Naͤchſten, er muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan nie⸗

mand zuͤrnen mit ſeinem Naͤchſten, er muß auch mit GOtt zuͤrnen;
es kan niemand Menſchen beleidigen, er muß auch GOtt beleidi⸗

e gen. Nehmet ein natuͤrlich Gleichniß: Wenn einer einen Cirkel ma⸗

chet und in der Mitten einen Punct, und zeucht den Cirkel voller
Linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen Punct zuſammen und ruͤh⸗

elng ren einander an, und das einige Puͤnctlein faſſet alle Linien zuſam⸗
aa men, und kan keine Linie geſchiden werden von der andern, ſie wer⸗

Y den

* Es wird nicht gehandelt von der Rechtfertigung, oder einiger einwohnenden
Goͤttlichen weſentlichen Gerechtigkeit, ſondern von der taͤglichen Erneuerung des
Ebenbildes GOttes in uns. Varen.

NHo B. 1. C. 290. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

den auch zugleich vom Mittel⸗Punct mit abgeſchiden, in welchem
alle Lietten ſanmen kommen: Alſo iſt GOtt der Punct; ſcheidet
jemand die . ſcheidet er
auch zugleich von GOtt. Und weil alle Linien des Cirkels im Mit⸗
tel⸗Punct einander anruͤhren,ſo ruͤhret das Leyden uñ Truͤbſal des
Menſchen einander auch an, daß er Mitleyden mit ihm hat, iſter
anders in GOtt, als dem einigen Punct mit begriffen und zuſam⸗
men gefaſſet. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche Bedeutung
in der Hiſtorie Jobs; da Job hoͤrete, daß ihm ſein Haab und Gut
genommen war, ſprach er: Der .Err hats gegeben, der HErr
hats genomen, der Name des SErrn ſey gebenedeyet; B. Hidb.
I1:21. Und betrubete ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß
ſeine Kinder waren umkommen, zerriß er ſeine Kleider, und ge⸗
baͤrdete ſich viel klaͤglicher. Die Kinder bedeuten eines jeden Men⸗
ſchen ſeinen Naͤchſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem Naͤchſten uͤbel
gehet, ſoll es ihme mehr zu Herzen gehenals wen er ſein eigen Gut
verloͤhre. Denn das iſt der Liebe Art, daß ſie ſich um ihr eigen
Ungluͤk nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uͤber des Naͤchſten Schaden.

Ach, wie ein ſelig Leben waͤre auf Erden, wenn wir alle in der Liebe
wandelten, da wuͤrde niemand den andern betruͤgen, vervortheilen

und beleidigen. Darum hat GOtt in der Schoͤpfung nicht mehr
denn einen Menſchen geſchaffen, und die Eva hernach aus demſel
ben erbauet; von welcher einigen Wurzel hernach ſo viel Menſchen
entſproſſen ſeyn/ auf daß, weil alle Menſchen von einer Wurzelent⸗
ſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr unter einander liebten. Das iſt
die Urſach, warum GOtt anfaͤnglich nicht viel Menſchen geſchaf⸗
fen; ſondern nur einen, da er doch vie Thiere, viel Kraͤuter, viel
Baͤume geſchaffen: Aber nur einen Menſchen, auf daß ſie, als
Zweiglein eines Baums, ſich deſto mehr hernach lieben ſolten.

„§. 2. Die Liebe, ſo GOtt befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben und
beſchweeret des Menſchen Leib und Seele nicht; ſondern machet
dem Menſchen ein fein ruhig Leben, und iſt unſrer Natur bequem,
und nicht zuwider: Wenn aber GOtt befohlen haͤtte, daß du den

inien ſeiner Liebe von ſeinem Naͤchſten, ſo ſcheidet er ſſe

=

===—

=
=
=

S e

„=

ldEAt0b. ——

S

==

ar

S= S

Se
5 -
S e

Se=

=
See.
=ͤ ͤ Er

Sen
=

= SE
SS=

— =

=
—=

=

☛
„=—
S=

=

=S — —

—

=

ee

=—

„

—

E
Se-

-
S=

Se
—

=
.
SE=
=

wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 171

nen Naͤchſten haſſen ſolteſt, ſo haͤtte er dir viel etwas ſchweerers ge⸗
boten, denn daß du deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. Denn Haß und
eindſchaft iſt dem Herzen und Seele eine groſe Laſt und Pein/ ver⸗
zehret Leib und Seele; aber die Liebe ſtaͤrket, erfreuet, erhaͤlt Leib
und Seele, zerſtoͤret und zerbricht ihn nicht, wie Haß und Neid
thut. Denen, die GOtt lieben, iſt auch eine Luſt den Naͤchſten zu
lieben; denen, die GOtt nicht lieben, iſt auch zuwider, daß ſie den
Naͤchſten lieben ſollen. Kommt dichs nun ſchweer an, deiner ver⸗
derbten Natur ſolber dertchdenſchen lieben, ſo gedenke, daß es noch
viel ſchweerer ſeyn wird, in der Hoͤlle brennen. Es iſt ein unſeli⸗
er Menſch, der lieber ewig will in der Hoͤlle brennen, denn ſeinen
Kaͤchſten allhie lieben, und ſich mit ihm verſoͤhnen. Ja,/es fuͤhlets
ein Menſch auch an ſeiner Seele, daß, wie der Glaube Friede mit
GOtt bringet, wie Paul. Roͤm. 5: I. ſpricht; alſo Liebe und Ver⸗
ſoͤhnung Friede mit den Menſchen, und eine groſe Linderung und
Ruhe dem Perzen :Im Gegentheil, Feindſchaft und Unverſoͤhn⸗
lichkeit bringet der Seelen Pein. Summa, eine jede Tugend be⸗
(lohnet den, der ſie hat, und ein jedes Laſter peiniget den, der es hat:
Kins ingliche Sugend ehret den, der ſie hat; ein jeglich Laſter ſchaͤn⸗
der es hat.
§. 3. So zeiget auch die Schrift, auf was Weiſe die Verſoͤh⸗
nung geſchehen ſoll: (1.) Soll der Schuldige ſeine Suͤnden beken⸗
nen, verſtehe ſeinem Naͤchſten, den er beleidiget hat, und ſolls ihm
abbitten: (2.) Soll er wieder geben das, darum er ihn betrogen
hat, die ganze Haupt⸗Suma, und noch den fuͤnften Theil dar⸗
uͤber; (3.) Iſt niemand mehr da, dem ers bezahlen koͤnne, ſoll er
es dem HErrn geben. Hie iſt noch wol zu merken, daß GOtt der
HErr gebeut 4. B. Moſ. 5: 7. man ſoll dasjenige,/ darum man den
Naͤchſten betrogen hat, wieder erſtatten: Diß gehoͤret zu wahrer
Buße, und iſt der wahren Buße Eigenſchaft. Daher S. Augu⸗
ſtinus ſpricht: Die Suͤnde wird nicht vergeben, wo nicht das
eſtohlene und unrechte Gut wieder gegeben wird. Welches er
ald darauf erklaͤret und ſpricht: c man das fremde und geſtoh⸗
2

1772 B. I. C. 29. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

lene Gut, welches kan wieder gegeben werden, nicht wieder gibt,
ſo wird die Buße nicht recht gethan, ſondern nur gedichtet. Die
rechte, wahre Buße, die einen Menſchen zu GOtt bekehret, ſezet

alles Zeitliche hindan und achtets wie Koth gegen die uͤberſchweng⸗.

liche Gnade GOttes; deſſen wir ein herrlich Exempel an Zachaͤs
haben. Solche Leute findet man jzo ſelten, die alſo Buße thun.
Denn die wahre Bekehrung zu GOtt reiniget das Herz und Ge⸗
wiſſen, durch den Glauben, mit Erſtattung des unrechten Guts,
auf daß das Herz vor GOtt und Menſchen rein ſey. Denn es blei⸗
bet doch einer ein Dieb in ſeinem Herzen und Gewiſſen vor GOtt,
ſo lange er das geſtohlene behaͤlt, und nicht wieder gibt,ob er gleich
nicht mehr ſtiehlet. Darum ſoll die Buße recht und das Gewiſſen
rein ſeyn, ſo muß die Erſtattung geſchehen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie
nicht muͤglich/ſo bitte GOtt in herzlicher Reu und Leid um Erſtat⸗
tung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt. Die Urſach aber, warum die
Erſtattung geſchehen muß in der Buße, dieſen Handel betreffend,
iſt, daß man hie mit zween Perſonen zu thun hat, mit GOtt u. mit
Menſchen: Soll nun die Buße recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit
beyden verſoͤhnen. Denn GOtt nehmt die Buße nicht anwofern
du dich nicht auch mit deinem Naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt
derowegen nicht, wenn du gleich zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt!
an dieſein oder jenem habe ich unrecht gethanihn betrogenihn ven
vortheilet, mit unbilligem Wucher beſchweeret, ich habe nicht alſo
mit ihm gehandelt,wie ich wolte daß er mit mir handeln ſolte, dar um
habe ich unrecht gethan,vergib mirs um deines lieben Sohnes wil⸗
len, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm wieder, warum du ihn betro⸗

gen haſt, und komm denn, ſo will ich dir vergeben. Nicht, daß ein

Menſch GOtt dem HErrn die Vergebung damit abverdiente;
nein, mit nichten; er iſt dieſes alles ſeinem Naͤchſten allbereit zuvor
ſchuldig und viel mehr dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdie⸗
nen? Aber ſo hats GOtt beſchloſſen, wie du mit deinem Naͤchſten
handelſt, ſo wird GOtt auch mit dir handeln, und dir mit dem
Mass wieder meſſen, wo du nicht Buße thuſt, Luc. 6:38. Dadel
gehor⸗

wiederruſet GOtt ſeine Gnade. 17

gehoͤren die Spruͤche Matth. 5:24. Verſoͤhne dich mit deinem
Bruder, und alsdenn komm, und opfere deine Gabe. Eſa. II6⸗
18. Waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen
Augen: Laßt ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, trachtet nach
Becht: Helfet den Unterdrukten, ſchaffet den Waiſen Recht,

und helfet der Witwen Sachen. So kommt denn, und laſſet

uns mit einander rechten, ſpricht der HErr. Wenn eure Suͤn⸗
de gleich blutroth iſt/ſoll ſie doch ſchneeweiß werden: Und wen
ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden.
Eſa. 58:6⸗Z. Das iſt ein Faſten, das ich erwehle: Laß los,welche
du mit Unrecht gebunden haſt, laß ledig, welche du beſchwee⸗
reſt, gib frey, welche du draͤngeſt, reiß weg allerley Laſt. Brich
demHungerigen dein Brod, und die ſo im Elend ſeyn, fuͤhre ins
Haus. So du einen Nakenden ſihſt, ſo kleide ihn, und entzeuch
dich nicht von deinem Fleiſch. Alsdenn wird dein Licht hervor
brechen, wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung wird
ſchnell wachſen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir heꝛigehen,
und die Herrlichkeit des HErrn wird dich zu ſich nehmen. Da
ſtehets ausdruͤklich, daß GOtt keine Buße und Gebett Auneh
men wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤ
net habe, ꝛc.
Gebett.

Naͤdiger GOtt und Vater lich beklage vor dir meine Unart wie ich
ſo trage bin zu vergeben denen, die mich beleidiget haben. Du haͤt⸗
teſt Urſach, deßwegen mich von deinem Angeſicht zu verwerfen, und mir
auch nicht zu vergeben; Aber du biſt G Ott, und nicht ein Menſch, bey
dir iſt viel Vergebung, weil deine Wege nicht ſeyn, wie unſere Wege.
Darum vergib und tilge in mir, mein GOtt ſolche Unverſoͤhnlichkeit.
Lehre mich bedenken, wie ich dich ſo oft, taglich und ſtuͤndlich beleidige,
und doch Vergebung von dir hoffe; daß ich alſo nach deinem Exempel,
meinem Bruder, der an mir ſündiget, vergebe, nicht nur ſiebenmal; ſon⸗
dern ſiebenzigmal ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die Strafe,
die du denen unverſoͤhnlichen draͤueſt, welchen du auch nicht wilſt verge⸗
ben; ſondern ſie in den Kerker werſe, biß ſie den lezten Heller dezahlen

2

„4 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten

Laß auch das Exempel Chriſti, meines OHErrn, der für ſeine Feinde und
Creuziger bat/ mich zur wahren und herzlichen Veꝛſoͤhnung zu bewegen,
daß ich von Herzen vergeben moͤge meinem Bruder ſeine Fehler. End⸗
lich laß mich auch der Vergebung meiner Sünden theilhaftig und ge⸗
wis werden, in deiner Gnade zu leben und in derſelben ſelig ſterben,
durch JEſum Chriſtum, unſern Herrn! Amen.

Das XXX. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Der Baum des Lebens in dem er⸗ ſchaften der Liebe, welche in dem
ſten Bund wird Chriſto, als demwah⸗ Texyxt benennet werden, werden be⸗
ren Baum des Lebens in dem andern ſonders erklaͤret, mit aller Kraft ange⸗
Bund, angenehm verglichen. prieſen, und in Chriſto ſichtbarlich
§. 2. Dieſe 14. Fruͤchte oder Eigen⸗! dargeſtellet.

1. Cor. 13:4. ſeg. Die Liebe iſt langmuͤtig und freundlich, die

Liebe eiſert nichtdie Liebe treibet nicht Mutwillen, ſie ble⸗
het ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie ſuchet

nicht das ihre, ſie laͤſt ſich nicht erbittern, ſie trachtet
nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht, wennsunrecht
zugehet, ſie vertraget alles, ſie glaubet alles, ſie hoſſet
alles, ſie duldet alles.

G Leichwie der Baum desLebens mitten im Paradis ſtund

E

Lund ſolche Fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen/ ewig⸗

ſpricht: Nun aber, daß der Menſch nicht ausſtreke
ſeine Hand, und breche von dem Baum des Lebens, und eſſe/uñ
lebe ewiglich; da ließ ihn GOtt aus dem Garten, daß er das

Feld bauete, v. 23. Alſo hat GOtt in das Paradis⸗Gaͤrtlein der

chriſtlichen Kirchen Chriſtum JEſum in das Mittel gefezet, auf
daß alle glaubige von ihm ihr Leben und Kraft empfiengen: Denn
das ganze Chriſtentum ſtehet im Glauben und in der Liebe; um des

Glaubens willen an Chriſtum gefallt das ganze Leben eines Chtt /

ſten GOTTwol. Sollaber dem Raͤchſten gedienet werden, ſp

muß es in der Liebe geſchehen. Denn alle Cugenden ſeyn ohne d⸗

lich gelebet haͤtte/ wie GOtt der HErr 1. B. Moſ. 3:22.

—

ceFerde

necher

be, weche
verden, bo
itolehig
iſo ſce

ſteundit
twillen ſ
dig, ſe
n/ ſe inl
wennsu
les ſeh

inhenm
urgegeſe
D

HR

6

Das erſte Buch Cap. XXKKN.
Hier iſt ein Palm⸗Baum, welcher denen Menſchen auf vielerley Weiſe
dienet, und ſeines mannigfaltigen Nuzens halben gleichſam jederman
allerley iſt. Alſo iſts auch bewand mit der Liebe, als welche auch vielfaͤlti⸗

gen Nuzen hat, und allerley Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen,
zu allen Zeiten gerne und willig nach Vermoͤgen dienet, und jederman al⸗.

lerley wird. 1. Cor. 10:33.

Ich mache mich jederman in allerley gefaͤllig, und ſu⸗
che nicht, was mir, ſondern was vielen frommet.

Dee Liebe nuͤzt ohn Unterſcheid,
Und dienet jederman.
So gut ſie kan,
Auf alle Weiſe.
Sie iſt der Nakten Kleid,
Der Hungerigen Speiſe
Der durſtigen und matten Labe⸗Trank,
Der muͤden Stab und Ruhe⸗Bank,
Der Hausrath derer, die daheime bleiben,
Ein Schiff fuͤr die, die Wind und Wellen treiben,
Ein Schirm dem, den der Sonnen Hize ſticht,

Ein Schild und Wafen dem, der ſeinen Feind beficht,

Die Fruͤchte, die ſie traͤgt, ſeyn Langmut und Gedult,

Und Freundlichkeit, und Huld, “

Und Fertigkeit das Unrecht zu vergeben,
Und Fleiß dem Frieden nachzuſtreben:
Ein ofnes Herz, verborgnen Tuͤken feind,
Und das da klein in ſeinen Augen ſcheint,
Nicht ſtoͤrriſch iſt in Sitten und Geberden,
Nicht eignen Nuzen ſucht,
Nicht ſeinem Naͤchſten flucht,
Nicht froh wird ſeiner Schaͤden und Beſchwerden,
Und, ſchlißlich, guts zu thun ſich nicht ermuͤden laͤſt.
Die Lieb, in Summa iſt die allergroͤſtt
Und ſchoͤnſte Tugend, die wir nennen,
Und ruͤhmen und beſchreiben koͤnnen. .
O wie n Auktien iſt demnach der Menſch verlibt,
So nicht der Liebe ſelbs ſein ganzes Herze gibt!

*

ſleler
inaſenc
Oſchennn

lig, ud
ftonnt

hetden
ben

hetiti

der Liebe. 17 F

Liebe todt und gelten nichts, auch der Glaube ſelbs: Jac. 2: I7.

Denn obwol der Glaube allein gerecht machet, weil er allein Chri⸗
ſti Verdienſt ergreift, und in der Rechtfertigung nicht anſihet eini⸗
ge vorhergehende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende Werke; ſon⸗
dern allein Chriſtum: Doch, wo die Liebe nicht folget, ſo iſt der
Glaube gewislich nicht recht; ſondern Heucheley, und wenn er
gleich Wunder thaͤte. Gleichwie der Leib todt iſt ohne die Seele:
Alſo iſt der innerliche geiſtliche Menſch,deſſen Glider ſeyn alle Tu⸗
genden, auch todt ohne die Liebe, und alle Glider der Tugenden
ſeyn todt ohne die Liebe. Darum St. Paul. des Glaubens Probe
ſezet, und einen ſolchen Glauben erfodert, der durch die Liebe
thaͤtig iſt. Gal. 5: 6. In der Rechtfertigung gehet der Glaube
durchaus mit keinen Werken um, Roͤm. 4:6. Aber, wenn er mit
Menfchen handelt, in der Liebe, muß er mit Werken umgehen/ und
dem Raͤchſten dienen durch die Liebe, das iſt ſeine Probe. Darum
heiſſet er ein lebthaͤtiger Glaube. Was nun dieſer ſchoͤne Baum
fur edle Fruͤchte traͤgt, zeigt uns St. Paul. I. Cor. 13: 4. ſeg. und

erzehlet derſelben vierzehen.

§,2. 1. Die Liebe iſt langmuͤtig. Langmut iſt die erſte Frucht
der Liebe, die koͤnnen wir nirgends beſſer erkennen, denn in Chriſto
Eſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wir nicht allein die Frucht
uchen, als am Baum des Lebens, ſondern auch ſeiner edlen Fruͤch⸗
te eſſen, ja in unſer Leben verwandeln. Sehet den OErrn Chri⸗
ſtum an, wie mit groſer Langmut hat er der Welt Bosheit getra⸗
gen, und dadurch die Suͤnder zur Buße geloket, Roͤm. 2: 4. Das
thue du auch, ſo lebet der ſanftmuͤtige Chriſtus in dir, und du wirſt
mit ihm, als ein Glid mit ſeinem Haupte, vereiniget bleiben.
2. Freundlich. Sihe an die Freundlichkeit deines Erloͤſers,
wo hat man holdſeligere Lippen gehoͤret? Pſ. 45:3. Jederman
hat ſich verwundert der Holdſeligkeit, ſo aus ſeinem Munde
gangen iſt, Luc. 4:22. So thue du auch, ſo redet Chriſtus durch
deinen Mund, und bleibeſt mit ihm vereiniget: allein, daß es aus
herzlicher Liebe gehe. 3. Di
. 1e

V6 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten

3. Die Liebe eifert nicht; d. i. ſie iſt nicht rachgirig; ſondern
vergibt und vergiſſet, wie GOtt der HErr thut; Pſ. 103:9. Lr.
wird nicht immerdar hadern, noch ewiglich Zorn halten: Er
handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns
nicht nach unſerer Miſſethat, Ezech. 18: 21. Wo ſich aber der
gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat,
ſoll er leben, und nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner Ubertrettun⸗
gen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 31:3.20.34.
Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mir gezo⸗
gen aus lauter Guͤte. Darum bricht mir mein Herz gegen ihm,
daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ihre Miſſethat
vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedenken. Eſa. 43:25.
Ich tilge deine UÜbertrettung um meinetwillen/ und gedenke dei⸗
ner Suͤnden nicht. So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird
GOtt deiner Suͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn Chriſti
Sinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget. ê
4. Die Liebe treibet nicht Nutwillen, oder Schalkheit; d. i.
die wahre Liebe reiſſet dem Naͤchſten nicht ein Schalks⸗Poͤßlein

ihn zu beſchimpfen, verſpotten oder zu beleidigen. Solche heim⸗

liche Tuͤke hat die Liebe nicht an ſich; ſondern iſt frey offenbar/auf⸗
richtiges Gemuͤts. Sehet den HErrn IEſum an: Er hat ſein Herz
Peinden vun reunden geoffenbaret, und es mit allen Menſchen
erz⸗gruͤndlich gut gemeinet, und aller Heil von Herzen geſucht.
So thue du auch,/ſo iſt die Guͤtigkeit und Treuherzigkeit Chriſtiin
dir. Wie uns Chriſtus gemeinet hat von Herzen, ſo ſollen wir
unter einander auch thun, oder wir ſeyn mit Chriſto nicht vereim
get, als Glider mit dem Haupt. —2
S5. Sie blehet ſich nicht, d. i. ſie iſt nicht ruhmredig/ geſchwul⸗
ſtig und aufgeblaſen. Sihe deinen HErrn IEſum anzals ein Weib
ihre Stimme erhub unter dem Volk/ und ſprach: Selig iſt der eib
der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die dich geſaͤuget haben!
Ja, ſpricht der HErr: Selig iſt der GOttes Wort hoͤret und
bewahret. Luc. II: 27. Und wendet alſo das Lob, ſo ihn dochte,

uͤbrete,

=☛☚

uw e=
— —ꝰ, =ẽ = = =ẽ

— –
E==

=☛

=☛
S

S=

=—=
E

— =—
=ꝛ =
—

vergſil
ſch abe
gethar
Uberttet
NN.
Pumet
ggegent
hraſuſe
G

der Liebe. 177

buührete, demuͤtiglich von ſich ab, und gabs den Liebhabern GOt⸗

tes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤtige Chriſtus in dir, und
du in ihm. Das iſt die rechte Liebe, die das Lob von ſich abwendet,
und gibts andern. MU
6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrige/ ungehal⸗
tene Koͤpfe; ſondern laͤſt die Freundlichkeit aus den Augen leuch⸗
ten. Sihe deinen OErrn JEſum an, das holdſelige Bild: Er wird
nicht murriſch noch greulich ſeynz ſpricht Eſaigs C. a: ie hat
mit erbarmenden Augen jederman angeſehen. Das iha. uauch,
ſe baſt Ne dich in Chriſti Angeſicht verbildet, und biſt mit ihm
iniget.
7. Sie ſuchet nicht das ihre. Das iſt der wahren Liebe ihre
Freude, wenn ſie lauter, umſonſt andern dienen mag, ohne allen Ei⸗
gennuz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen. So thut GOtt,er gibt
Uns alles umſonſt, er hat keinen Nuz davon. Daß du GOtt die⸗
neſt, davon hat GOtt keinen Nuzen; ſondern du ſelbs: Darum
hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, GOtt zu fuͤrchten, auf daß
du ſeiner Liebe genieſſen, und den Segen davon haben koͤnteſt. Si⸗
he deinen HErrn JEſum an: Er hat im geringſten das ſeine nicht

geſucht; ſondern alles,was zu unſerm Heil dienet: Matth. 20:28.

Er aber hat keinen Nuz davon. Wie ein Baum, der gibt ſeine
Fruͤchte jederman ohne Anſehen der Perſon, und er hat keinen Nuz
davon; ſondern gibts, ſo gut es ihm GOtt gegeben hat, haͤtte ers
beſſer, ſo gaͤbe ers ihm ohn allen Neid: Alſo hat ſich Chriſtus uns
ſelbs zu eigen gegeben/ja, GOtt ſelbs gibt ſich uns in Chriſto zu ei⸗
gen, auf daß alles in Chriſto unſer werde, auch GOtt ſelbs. Er

ſiſt das beſte und hoͤchſte Gut, und theilet ſich ſelbs mit. So thue

du auch, ſo wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit zu GOttes
Lobe, 61 4. 3. ſ. Nerluet und bluͤhet Chriſtus in dir, der lebendi⸗
ge Weinſtok und immer gruͤnende Palm⸗Baum; Pſ. 83 :13.
8. Sie laͤſt ſich nicht erbittern;d. i. wenn der Zorn ſo uͤberhand
nehmt in ſeinem hoͤchſten Grad, daß er durch den Mund heraus die
Fluche wider den Naͤchſten, und Aen Gift ausſchuͤttet/ ihn berma

178 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten
ledeyet und verfluchet. Dagegen ſihe deinen OHErrn IEſum an;

es iſt keine Bitterkeit aus ſeinem Munde gegangen; ſondern

Segen und Leben; Eſa. .3. C. 42:2. Und ob er gleich die Staͤt⸗
te Choraʒim, Capernaum, Bethſaida verfluchet /uͤber dieſelben
und die Phariſaͤer das Wehe ſchreyet; Luc. 10: 13. I: 42. ſo iſt
doch daſſelbige keine boshaftige Verbitterung; ſondern eine Buß⸗
Predigt, dadurch gruͤndliche Beſſerung geſucht wird. Darum ſe⸗
het zu, daß nicht etwa eine bittere Wurzel aufwachſe, die Un⸗
ſe⸗ anrichte, dadurch ihrer viel verunreiniget werden.
r. 12:15.
9. Sie trachtet nicht nach Schaden, oder ſie gedenket nicht
arges. Sehet den lieben GOTTan und ſein Vater⸗Herz, wie
ſpricht er Jer. 29: I⸗14. Ich weiß wol, was ich fuͤr Gedanken
uͤber dich habe, nemlich, Gedanken des Friedens, nicht des Ley⸗
dens, daß ich euch gebe das Ende, das ihr hoffet, und wo ihr
mich von ganʒem Herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch fin⸗
den laſſen/ ſpricht der HErr. Wer Friedens Gedanken uͤber ſei⸗
nen Naͤchſten hat, der hat GOttes Herz und Chriſti Sinn, und
iſt mit ihm vereiniget, als ein Glid mit ſeinem Haupte.

10. Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, und lachet es

nicht in die Fauſt, wenn den Fromen Gewalt und Unrecht geſchicht,
wie Simet thaͤt, als David vor Abſolom flohe, 2. Sam. 16: .
Sehet den HErrn JEſum an, welch ein herzlich Mitlenden hatte
er mit Petro, nachdem er gefallen, wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an.
Luc. 22: 61. Mit dieſem Anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet;
Pſ. 146:8. Der .Err haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die,
ſo nidergeſchlagen ſeyn. Wie beweinet der HErr Chriſtus das
Verderben der Menſchen, und den Untergang der Juden?Luc 19:
41. Wie ſuchet und loket er die arme Schaͤflein? Luc. 15: 4. Alſo,
wenn du eines Menſchen Fall ſiheſt, ſo betraure ihn, und erbarme

dich uͤber ihn, hilf ihm ſeine Laſt tragen, ſo wirſt du das Geſez

Thriſti erfuͤllen, Gal. 6: 2. denn er hat unſer aller Laſt getragen;

ſo biſt du ſein wahres Glid, und ſein Leben iſt in dir, und das Leben
des Haupts muß die Glider lebendig machen. M. Si⸗

–– —

= = =

==

=
S

r =e-
e

=
=—

Se
–

⸗ = =

—
e
=£,ẽE,.

W 2

— — —

— –
=☛& = =

—
= —
= S=

der Liebe. 179

II. Sie freuet ſich aber der Warheit, und wenn es recht zuge⸗
het. Sihe deinen Erloͤſer, wie er ſich freuet im Geiſt, da die ſie⸗
benʒig wieder kamen; und wie er ſeinen Vater preiſet,Luc. 10:21.
Sihe die heilige Engel an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich
uͤber unſere Buße freuen, Cap. 15: 10. Thuſt du das auch, ſo haſt
du ein Engeliſch, ja Goͤttliches Gemuͤt.
12. Sie vertraget alles, damit das Band des Friedens nicht
erriſſen werde. Darum traͤgt ſie des Naͤchſten Gebrechen mit Ge⸗
ult, wie St. Paul. ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach wor⸗
den, auf daß ich die ſchwachen gewine: Ich bin jederman aller⸗
ley worden, auf daß ich ja etliche ſelig mache, I. Cor. 9: 22. Sie
glaubet alles;d. i. ſie verſihet ſich zu dem Naͤchſten nichts boͤſes; ſie
hoffet alles; d. i. ſie wuͤnſchet daß am Naͤchſten alles gute erfuͤllet
werde; ſie duldet alles, damit dem Naͤchſten viel gedienet und ge⸗
frommet werde. Sehet den HErrn IEſum an, er hat um unſer
Sunde willen alles ertragen und erduldet, die hoͤchſte Schmach,
Schmerzen und die groͤſte Armut, daß wir in ihm und durch ihn
Ehre und Freude haͤtten.
13. Die Liebe wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf. Sehet

ta den lieben GOtt an, ſeine Barmherzigkeit waͤhret imerfuͤr und

fuͤr/ bey denen die ihn fuͤrchten/ Luc. .15. Pſ. 10,1,. Er wartet,
daß er uns gnaͤdig ſey, und hat ſich aufgemacht, daß er ſich un⸗
ſer erbarme, Eſa. 30: I8. Es kan uns von GOttes Liebe nichts
ſcheiden, Roͤm. 8:39. Seine Liebe iſt ſtaͤrker denn der Tod, und
koͤnnen ſie viel Waſſer nicht ausloͤſchen, Hohel. 8: 6. Er erbar⸗
met ſich unſer mit ewiger Gnade, Eſa. 54: Z. Und ob wol GOtt
der HErr Jer. 15:6. ſpricht: Ich bin des Erbarmens muͤde: ſo
iſt doch ſolches von denen zu verſtehen, die GOttes Barmherzig⸗
keit mutwillig von ſich ſond en, Gttes Gnade verachten, und auf
Mutwillen ziehen, Ep. Jud. v. 4. ſonſt wird ſeine Liebe nicht mu⸗
dezſondern bleibet ewig, uber alle, die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſa.
54: 10. Ob Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, ſo ſoll doch
meine Gnade nicht von dir weichen⸗ und der Bund des Frie
33 2 ens

180 B. 1. C. 30. Von den Fruͤchten der Liebe.

dens nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Alſo ſoll
unſere Liebe auch nicht muͤde werden, auch uͤber unſere Feinde; ſon⸗
dern wir ſollen aus erbarmender imerwaͤhrender Liebe ſagen: Va⸗
ter! vergib ihnen, ſo lebet und bettet Chriſtus in dir, Luc. 23: 34.
14. Die Liebe iſt die groͤſte unter allen TCugenden; denn GOtt
iſt die Liebe ſelbs/ I. Joh. 4:16. So iſt ſie auch eine Erfullung des
Geſezes, Uund alle Gebote ſeyn in derſelben beſchloſſen/ Roͤm. 13·10.
Sie iſt auch ewig, wenn Glaube, Hoffnung und Sprachen/ ꝛ
aufhoͤren werden, wenn des Glaubens Ende, die Seligkeit, erlan⸗
get iſt. Es ſeyn auch alle Tugenden und Wolthaten/ſo dem Naͤch⸗
ſten geſchehen, und alle Gaben ohne die Liebe untuͤchtig und falſch.
Sie wird uns auch ein ewiges Zeugniß geben, daß wir durch den
Glauben an Chriſtum die Seeligkeit ererbet haben. Darum ſoll
ein Chriſt nach keinen Gaben oder Kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach
der Liebe. Eph. 3: 19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, denn alles
wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes⸗Fuͤlle, mit
allen Fruͤchten der Liebe, ꝛc.

Gebett.

GEtteuer GOtt und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns
gedraͤuet, daß du einen jeden Reben an ihme, der nicht Frucht brin⸗
get, wegnehmen wolleſt; ſo bitte ich dich, ohne den ich nichts vermag/
erbarme dich mein, und nachdem du aus lauter Barmherzigkeit zum

Glide und Reben Chriſti mich haſt aufgenommen, reinige mich nach

deiner Verheiſſung, damit ich mehr und viele Fruͤchte der! iebe bringen
moͤge. Würke in mir, dem Bild meines Erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn in
Langmut und Chriſtgebuͤhrlicher Freundlichkeit. Behuͤte mich vor
Rachgir und Schalkheit wider meinen Naͤchſten, daß ja keine Belials⸗

Tuͤke in meinem Herzen ſeyn; vor hofaͤrtigem Herzen und ſtolzen Au⸗

gen, vor ſtoͤrrigen Geberden und eigennuͤzigen Begierden. Lehre mi
wider die Suͤnde ohne Suͤnde zu zuͤrnen, in reiner Liebe ſtets meines
Naͤchſten beſtes ſuchen, mit ſeinem Elend ein herzlich Mitleyden zu ha⸗

ben. Gib mir ein Herz, das ſich betruͤbe, wenn du beleidiget, und erfreue

wenn du geehret wirſt. Verleihe mir wahre Gedult, das Boͤſe zu ertra⸗
gen, und, ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede zu halten. Tige

Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſte Gaben. 181

ja aus meinem Herzen das boͤſe Gift, das alle Liebe vertreibet, und dem
Satan Raum machet, den ungegruͤndeten Argwohn gegen meinen
Naͤchſten, Laß mich ſtets das Beſte von ihm hoffen, und, wo meine Hoff⸗
nung mich betruͤget/ ihme williglich vergeben, herzlich fuͤr ihne beten, und
in keiner dieſerubung ermuͤden, in Anſehung, daß du nimmer muͤde wirſt
mir Gutes zu thun, und ich auch einmal erndten werde ohne Aufhoͤren.
Gib mir diß, mein GOttldurch JEſum Chriſtum, deinen Sohn/ unſern
HErrn! Amen.

Das XXXI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Zweyerley Arten der Liebe finden ſich ! durch des Teufels Betrug eingeſloͤſten

unter den Menſchen. Aeuſerliche iſt oft
ſchwerlichinerliche aber gar wolzu un⸗
terſcheiden. Die gute komt aus GOtt
und geht auf GOtt, die boͤſe komt vom
Satan und gehet auf ſich ſelbs. Denn
Eigennuz und Eigenruhm iſt des Sa⸗
tans und ſeiner Kinder Eigentum.
§. 2. Wie wir nun in Adam und ſeiner

Eigen⸗Liebe und Hochmut alle ſterben
muͤſſen: Alſo koͤnnen und werden wir
in Chriſto und ſeiner durch den
Geiſt GOttes eingefloͤſten Goͤttlichen
Liebe alle zum Leben eingehen. In
Verwechslung jener boͤſen mit dieſer
guten Liebe kanſt du die alte und neue
Geburt kennen lernen.

1. Cor. 13: 1. ſe. Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗
Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich
ein thoͤnend Erz, oder eine klingende Schelle.

Aß St. Paulus die Liebe ſo hoch erhebet, geſchicht dar⸗
um, weil GOtt ſelbs die Liebe iſt: So hoch nun GOtt
zu lieben iſt, ſo hoch iſt auch die Liebe in GOtt zu loben.
Denn es iſt keine groͤſere Tugend, weder in Gtt noch
im Menſchen, denn die Liebe. Es iſt aber zweyerley Liebe des Men⸗
ſchen, eine wahre, lebendige, reine, lautere, unbeflekte Liebe; und
eine falſche unreine, beflekte Liebe. Die reine lautere Liebe iſt alſo,
wie St. Paulus ſie allhie beſchreibet, mit vielen Eigenſchaften und
ruͤchten, wie wir jzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche, unreine, beflekte
Liebe iſt, die in allen Dingen, in Worten, in Werken und Gaben
ihren eigenen Ruhm, Ehre und Nuz ſuchet/ und hat wol den aͤuſer⸗
lichen Schein/als wen GOtt une Meuſchen damitgedienet wurde⸗
3 3

182 B. I. C. 31. Eigene Liebe verderbet

Aber im innern Grunde iſt nichts denn eigener Ruhm, eigene Eh⸗
re, eigener Nuz, eigene Liebe; und was aus demſelbigen Grunde
gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem Teufel, und iſt
ein Gift, das alle gute Werke und alle gute Gaben verderbet.
Gleichwie eine Blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von Farben, von
Geruch und Geſchmak, und aber ein verborgener Gift darinnen ſte⸗
ket, wie man derſelben etliche findet; ſo iſt doch ihre ſchoͤne Farbe,
Geruch und ſuͤſſer Geſchmak dem Menſchen nicht allein nichts nu⸗
ze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich: Alſo iſt ein Menſch, wenn er noch
ſo ſchoͤne Gaben hat/ und weñs Engliſche Gaben waͤren, und iſt vol⸗
ler Hofart, eigener Ehre un Liebe,ſo ſeyn dieſelbe nicht allein nichts
nuͤze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was gut ſeyn ſoll,

das muß lauter und rein aus GOtt geheu, und aus GOtt komen,

und ſich in GOtt enden; hats einen andern Urſprung und Ende/ ſo
kans nicht gut ſyn. Denn GOtt iſt der Urſprung alles Guten:
Was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkommen denn aus GHtt.
Dasjenige, das GOtt allein in deinem Herzen wuͤrket, das iſt al
lein gut; was aber deine eigene Liebe, deine eigene Ehre, dein eigen
Ruhm, dein eigen Nuz in dir wuͤrket, und dich wozu beweget, das
kan nicht gut ſeyn, denn es kommt nicht aus GOtt. GOtt iſt al
lein gut. Matth. 10: . GOtt iſt aber die Liebe; darum kommt dem
Naͤchſten aus der Liebe alles Gute, als auch GOtt ſelbs iſt. Dart⸗

um ein heiliger Mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben G Ott das

ſeyn moͤge, das ihm ſeine Hand iſt; d. i. wie unſere Hand etwas zu
ſich nehmt/unñ wieder weggibt, eignet darum ihr keinen Ruhm oder

Ehre zu, denn ſie iſt ein blos Inſtrument und Werkzeug hinzuneh

men und Wehilacben Alſo ſoll ein Menſch in groſer Einfalt dem
lieben GOtt ſeyn, wie ſeine Hand /und was er von GOtt empfan⸗
gen, das ſoll er in groſer Einfalt ohne einigen Ruhm und Ehre, aus

reiner lauterer Liebe und Guͤtigkeit wieder weg geben. Denn er

hats auch von GOtt empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen
kan. Der Ruhm aber iſt allein deß, von welchem er es empfangen
hat, d. i. GOttes iſt die Ehre allein, wir ſeyn nur bloſe Wereng⸗
/

=
— = E
=
=
=

=
=
=

— — S e
–☛ =

— = -na
,S=ͤ = =

S== =g ĩ
—

= =
E

— —

Soe ☚n

— =
☛. =
=S= =

=-

Secn.

S
=

=

die ſchoͤnſte Gaben. 183

GOttes/von GOtt zu empfahen ſeine Gaben, und dieſelbe wieder
auszutheilen. Wer nun eine ſolche lautere und reineLiebe nicht hat,

der iſt nichts mit allen ſeinen Gaben, und wenn er gleich mit En⸗

gel⸗Zungen reden koͤnnte, alle Geheimniß uñ Erkaͤnntniß wuͤſte,
den wunderthaͤtigen Glauben haͤtte, und all ſeine Haabe den
Armen, ja, gar ſein Leib und Leben dahin gaͤbe. Denn alle eigene
Liebe, eigener Ruhm, Ehre und Nuz iſt aus dem Teufel,und iſt des
Teufels Fall, dadurch er vom Himmel verſtoſſen iſt. Denn/nach⸗
dem Gtt den Lucifer zum ſchoͤnen Engel geſchaffen, ihn mit ſon⸗
dern hohen Gaben, Schoͤnheit, Weisheit, Licht und Herrlichkeit
begabet, hat er ſich in ſeinen eigenen Gaben geſpigelt, als ein Pfau
in ſeinen Federn, und angefangen ſich ſelbs zu lieben, zu ehren, zu
ruͤhmen. Das iſt der Anfang ſeines Falls, daß er die Ehre nicht
GOtt, ſondern ihm ſelbs gegeben,ſeine Liebe von GOtt gewandt
zu ſich ſelbs; da hat ihn G Ott verſtoſſen mit ſeinen Engeln, die er
verfuͤhret hat mit ſeiner Hofart. Denn der Lucifer hat ein Fuͤrſten⸗
tum unter den Engeln gehabt, wie St. Judas ſagt, Ep. v. 6. Die
Engel die ihr Fuͤrſtentum nicht behalten. Und St. Paulus Col.
2:15. Er hat ausgezogen die Fürſtentuͤme und Gewaltige, ſie
oͤffentlich ſchau getragen, und einen Triumph aus ihnen ge⸗
macht. Dadurch nun der Satan gefallen, dadurch hat er den Men⸗
ſchen auch gefaͤllet/ hat ihn von GOttesviebe und Ehre abgewandt
zu ihm ſelbs, daß im Menſchen entſtanden eigene Liebe und eigene
Ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn; dadurch iſt er aus dem
Paradis geſtoſſen, wie Lucifer aus dem Himmel: Und haben uns
nun unſere erſte Eltern die eigene Liebe und eigene Ehre angeerbet.
Das iſt der Fall Adams, welchen noch alle Menſchen thun, und
das wird uns allen durch Fleiſch und Blut angebohren.
§. 2. Solte nun dieſer Fall wiedergebracht und gebeſſert wer⸗
den, ſo muß es geſchehen durchs theure Verdienſt Chriſti, durch
den Glauben ergriffen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert
werden,u. das Fleiſch creuzigen, alſo daß dafuͤr, da ſonſt ein Menſch
ſich ſelbs liebet, dagegen ſelbs lernet haſſen, Luc. 1426,0. .

N

184 B. 1. C. 31. Ligene Liebe verderbet
keinen Gefallen an ihm ſelbs haben. Dafuͤr, daß ein Menſch ſich

ſelbs ehret, muß es lernen ſich ſelbs verleugnen, Luc. 9:2 d. ig

fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein Menſch ſeinen eigenen Ruhm un
Nuz ſuchet, muß er lernen abſagen allem, das er haͤt nicht das e
ringſte Vertrauen und Troſt in etwas Irdiſches ſezen, und mit ſei⸗
nem eigenen Fleiſch und Blut ſtets kaͤmpfen,oder er kan des OErrn
Junger nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum/durch wahre herz⸗
liche Buße die verkehrte boͤſellnart menſchlichen Herzens geaͤndert

werden. Und weil nun diß im menſchlichen Vermoͤgen nicht ſtund.

Denn von Natur kan der Menſch nichts anders, denn ſich ſe 8 lie⸗
ben, ehren, ruͤhmen, und ſeinen eigen Nuz in allen Dingen ſuchen;

d. i er kan nichts, denn fuͤndigen, das iſt ihm angebohren; ſo muſte

GOttes Sohn ſelbs den Anfang zu unſerer Wiederbringung ma⸗
chen, ja das Mittel und Ende, und muſte GOttes Sohn Menſch
werden, auf daß durch ihn die menſchliche Natur erneuert wuͤrde,
und wir durch ihn /in ihm/und aus ihm neu gebohren uñ neue Cre⸗
turen wuͤrden. Denn gleichwie wir in Adam leiblich, und auch
Beiſtlich geſtorben ſeyn: Alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wie⸗
der lebendig werden. I. Cor. 15:22. Und wie wir durch die fleiſchli⸗
che Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir
in Chriſto, durch die geiſtliche Geburt, durch den Glauben die Ge⸗
rechtigkeit erben. Den gleichwie uns durch die fleiſchliche Geburt
aus Adam die Suͤnde, eigene Liebe/ eigene Chre/ und eigener Ruhin
angebohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch den Glauben und

Heil. Geiſt, unſere Natur erneurt, gereiniget und geheiliget

werden, und alle eigene Liebe, Ehre und Ruhm in uns ſterben,
und wir muͤſſen ein neues Herz und einen neuen Geiſt aus Chriſto
bekommen, wie wir aus Adam das ſündliche Fleiſch empfangen.
Wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus der HERR genannt
ewiger Vater, Eſe :6. So muͤſſen nun aller Chriſten Werke,
die GOtt gefallen ſollen, und alle Gaben aus der neuen Geburt
kommen: d. i. aus dem Glauben, aus Chriſto/aus dem Heil. Geiſt,
ſonſt taugen die hoͤchſte Gaben vor GOtt nicht, und wenns dic
Wunder⸗

=S =ẽ=
S=S = =

, =räæ =——— —— = =

die ſchoͤnſte Gaben. 18 5

Wunderwerke waͤren. Und muͤſſen gegen unſerm Naͤchſten alles in
der Liebe thun, 1I. Cor. 16: 14. ohne allen eigenen Nuz und Ruhm.
Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum Exempel vorgeſtel⸗
let. In dem iſt keine eigene Liebe, keine eigene Ehre, kein eigener

Nuz, kein eigener Ruhm geweſen; ſondern eine reine/lautere Liebe
und Demut, die von Herzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem
ſolchen Exempel vorgeſtellet, als andere Heilige, deren Exempel
wir von auſen angeſehen; ſondern zu einem lebendigen Exempel,
daß er in uns leben ſoll und muͤſſe durch den Glauben. So gehet
denn all unſer Thun, Reden, Erkaͤnntniß und Werk aus Chriſto,
alle aus dem lebendigen Grund und Urſprung. Wo das nicht ge⸗
ſchicht, ſo iſt all unſer Thun nichts, und wenns auch Engeliſche Ga⸗
ben und Werke waͤren. Denn wo eigene Liebe iſt, da iſt GOttes
eindſchaft wo eigene Ehre und Ruhm iſt/ da iſt GOttes Verach⸗
ung; wie koͤnnen denn die Werke, ſo daraus geſchehen, GOtt ge⸗
fallen? Darum bittet GOtt um den Glauben und die reine unge⸗
faͤrbte Liebe, die nicht beflekt iſt mit eigener Ehre, Nuz und Ruhm,
ſondern daß ſie von Herzen gehe; ſo werden nicht allein groſe Ga⸗
ben und Werke in ſolchem Glauden GOtt wolgefallen, ſondern
auch die allerkleineſte und geringſte, und wenns nur ein Trunk kal⸗
ten Waſſers waͤre. Denn ein gering Werk, ſo aus lauter Liebe
und Demut geſchicht, iſt beſſer und groͤſer, denn ein gros Werk, ſo
aus Hofart und eignem Ruhm geſchicht, ꝛc.
Eiliger GOtt! die Himmel ſeyn nicht rein vor dir, und unter deinen
Heiligen iſt keiner ohne Tadel. Du wilſt bedienet ſeyn mit rei⸗
nem Herzen, und haſt nicht Gefallen an einem unreinen Opfer: Darum
ſolte ich billig, ohne alle Eigenſucht und Eigen⸗Liebe, mit reinem einfaͤl⸗
tigem Herzen einzig auf deine Ehre ſehen in allem meinem Thun: Aber
da finde ich, leider! wie Fleiſch und Blut ſich allenthalben einflicht, und
das, was deine Gnade in mir wuͤrken moͤchte, verunreiniget. Erbar⸗
me dich meiner, mein GOtt! und erloͤſe mich von dem Leibe dieſes To⸗
des. Du gedenkeſt ja daran, daß ich Staub bin, und was kanſt du vom
Staube erwarten als Unreinigkeit S So unflaͤtige Haͤnde, als ich en nir
erla⸗

186 B. 1. C. 32. Gaben machen keinen Chriſten,

beklage, beſudeln alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne vor dir auch
dieſe meine Suͤnde, vergib ſie mir, du, der du getreu und gerecht biſt / und
reinige mich von aller Untugend. Laß das Blut JEſu, der ſich ſelbs oh⸗
ne allen Wandel durch den Heil. Geiſt geopfert hat, reinigen mein Ge⸗
wiſſen von den todten Werken dir, dem lebendigen GOtt, ohne Eigen⸗
ſucht, zu dienen. Durch diß Blut laß abgewaſchen werden alle dieUn⸗
vollkommenheiten, und die Unart, die meinen Werken anhanget. Rei⸗
nige, du barmherziger GOtt zuerſt mein inwendiges, ſchaffe in mir ein
reines Herz; und tilge aus demſelben alle unordentliche Eigen⸗Liebe,
Eigen⸗Ehre, Eigenſucht: Errette mich von mir ſelbs und laß mich nicht
Gefallen an mir ſelbs haben, nichts thun durch Zank und eitele Ehre;
ſondern in Demut andere hoͤher als mich ſelbs achten, nicht ſuchen das
meine, ſondern das, was JEſu Chriſti iſt, und in wahrer Glaubens⸗
und Liebes⸗Einfalt, alles zu deinen Ehren und meines Naͤchſten Heil
richten, durch IEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das XXXII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. GOtt hat nicht ſo Gefallen an gro⸗. A. und N. Teſt. beleuchtet und feſt
ſen Gaben in uns; als er hat an einem geſtellet.
ſchlechten und rechten Herzen, das auf⸗ S. 3. Mit recht chriſtl. Liebe erfuͤllet
richtig iſt, und meidet das Boͤſe. ſeyn, heiſt der Apoſtel, mit aller
§. 2. Dieſes wird mit Exempeln aus dem GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet ſeyn.

I. Cor. 4:20. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten;
ſondern in der Kraft.

s St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll
O geartet ſeyn, ſpricht er I. Tim. 1.J. Die Haupt⸗Summa
aller Gebote iſt, Liebe von reinem Herzʒen/ von gutem

*Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. Als wol⸗
te er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wolgefaͤlliger Menſch
ſey, werden nicht viel groſe und hohe Dinge von ihm erfodert, viel
Kunſt und Geſchiklichkeit, hohe Gaben, daß er ein Prophet ſey,
ein Redner, ein Sprachkuͤndiger, ein Wunderthaͤtiger; ſondern
daß er glau i ſey, und alles in der Liebe thue, daß er GOtt gelaſe⸗
ſen ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe. Darum iſt nicſ
a

ſten,
unevorde .

gerehtti ðð
G 5

defſchfce
kinigenen
Onrehreb
erdenale
gthanget.
ſcheftinr

che Egent
ndſobmre , —

undeitett
jnichtſuche
ahrer Gen
n HCrnk

R
PS

RB

. detttchte
Grſtl kiie⸗ a
Yoſel, 1
ekfubet ſel

ſhtinhe

Das erſte Buch Cap. XXXII.
Hier ligt ein falſches Kleinod in Gold und Silber eingefaſt auf einem
Tiſche, welches zwar einen feinen Schein von ſich gibt, als waͤre es herr⸗
lich und gut, und iſt doch an und fuͤr ſich ſelbs falſch und betruͤglich: Alſo
haben viel, die Chriſten heiſſen, nur den bloſen Schein des Chriſtentums
an ſich, und nichts mehr. Denn die Kraft deſſelben verleugnen ſie, weil ſie
keinen wahren Glauben und herzliche Liebe haben. .
1. Cor. 13:3.
Wenn ich wuͤſte alle Geheimniſſe, und alle Erkaͤnntniß,
und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.
Wes hilft es, ſchoͤn von auſen glimmern,
Den Leuten in die Augen ſchimmern?
Was hilft der hoͤchſten Gaben Glanz und Zier,
Wenn ſie zur Eitelkeit mißbrauchet werden,
Und weder im Gemuͤt, noch Sitten noch Geberden,
Ein Fuͤnklein Demut blikt herfur?
Was nuͤzt das, ſo die Sinnen loket,
Und mit ſo leuchten Strahlen ſpilt,
Dabepy das Herze kalt und hart verſtokes
Der Liebe ſuͤſſen Pfeil nicht fuͤhlt?
Wo dieſe nicht durch ihre Kraft
Der Seelen Grund beruͤhret,
Wo dieſer Leit⸗Stern uns nicht fuͤhret,
Iſt alle Weisheit, Kunſt und Wiſſenſchaft
Ein Irr⸗Licht, das uns ins Verderben leitet
Und ſtuͤrzet in die Gruft,
Die Herrſchaft fuͤhrt, bereitet.
O Menſch! geh in dein Herz hinein, .
Und forſche wol, obs nicht ein todter Schein,
Was du bißhero Glauben haſt genennet?
Erſchrik, und fleuch zu dem, dem ſein Gemuͤte brennet
Vor Liebe gegen dir, und der aus ſeiner Füll
Auch dir das wahre Leben ſchenken will.

—
=) =ũi =

= r.

=
S= ☛ =ꝛ = = S
SS
E S.
— —
= —,
— —

7

ſondern der Glaube. 18,

darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in Sprachen ſey, oder wie wol er
reden kan; ſondern wie er ſeinen Glauben durch die Liebe beweiſe,
und durch die Toͤdung ſeines Fleiſches. Denn die Chriſtum ange⸗
hoͤren, creuzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden;
Gal. Fiſeck d. i. eigene Ehre, Liebe, Ruhm, Nuz, Lob, und alles
was fleiſchlich iſt. Darum St. Paulus ſpricht, I. Cor. 4:20. Das
Keich GOttes ſtehet nicht in Worten,/ d. i. in Kuͤnſten und Gaben,
ſondern in der Kraft, d. i. in lebendiger Ubung der Tugenden, des
Glaubens, der Liebe, Sanftmut, Gedult und Demut. Derowe⸗
gen niemand um hoͤherer Gaben willen deſto mehr vor GOtt gilt,
oder darum ſelig wird; ſondern darum, daß er in Chriſto erfunden
wird durch den Glauben, und in Chriſto lebet als eine neue Crea⸗
tur, 2. Cor. 5: I7. Und wenn der allerbegabteſte Menſch nicht in
taͤglicher Buße lebet, und in TChriſto erneuert wird, der Welt ab⸗
ſagt, und alle dem, das er hat an Gaben, ſich ſelbs verleugnet, ſich
ſelbs haſſet, und lauter und blos an GOttes Gnade hanget, wie ein
Kind an der Mutter Bruſt, ſo kan er nicht ſelig werden; ſondern
wird mit aller ſeiner Kunſt verdammet.
§. 2. Darum nicht die Gaben gegeben werden, daß einer da⸗
durch vor GOtt gros oder ſelig werde; ſondern von wegen der Er⸗
bauung der Kirchen: Denn als Luc. 10: 20. die ſiebenzig Juͤnger
wieder kamen, und ſprachen: HErr! es ſeyn uns auch die Teufel
unterthaͤnig geweſen in deinem Namen; ſprach der HErr: Freuet
euch dieſes nicht, die groſe Wunder und Gaben werden euch nicht
ſelig machen: Freuet euch aber, daß eure Namen im Himmel ge⸗
ſchriben ſeyn: d. i. daß ihr glaubet und mich kennet. Die Wunder,
die Moſes gethan, haben ihn nicht ſelig gemacht; ſondern ſein Glau⸗
be. Aarons Beredſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey
GOtt. WMirjam, Moſis Schweſter, war eine Prophetin durch
welche de: Geiſt GOttes redete, GOtt aber ſchlug ſie mit Auſſaz/
4. B. Moſ. 12: 10. Die Wunder und mancherley Sprachen haben
die Apoſtel nicht ſelig gemacht; ſondern der Glaube. Es muß alles
vom hoͤchſten Menſchen biß auf n nidrigſten in den Glauben und
a 2

I.

188 B. 1. C. 32. Gaben machen keinen Chriſten,

in die Demut, in die Buße,in die Creuzigung und Loͤdung des Flei⸗
ſches, in die neue Creatur, die in Chriſto im Glauben lebet und in
der Liebe/ und Chriſtns in ihr: Wo das nicht geſchicht,/ ſo wird Chri⸗
ſtus keinen fuͤr den Seinen erkennen.
§. 3. Die chriſtliche Liebe iſt das rechte neue Leben im Men⸗
ſchen/ja, Chriſti Leben in den Glaubigen, und die kraͤftige und thaͤ⸗
tige Beywohnung GOttes des H. Geiſtes, welche uns St. Paul.
Eph. 3: 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet werden mit allerley GOt⸗
tes⸗Fulle. Und. Ep. Joh. 4:16. GOtt iſt die Liebe, und wer in der
Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Darum
wer die Liebe in ſeinem Herzen fuͤhlet der empfindet GOtt in ihm.
Auf daß wir aber deſſen eine gewiſe Probe haͤtten, und nicht durch
falſche eigene Liebe betrogen wuͤrden, ſo mahlet ſie St. Paul fein
ab, als einen ſchoͤnen Baum mit ausgebreiteten Zweigen: 1. Cor. .
4. Die Liebe iſt langmuͤtig, gedultig, ꝛc. welches iſt des neuen
Menſchen ganzes Leben. Summa: GOtt der Vater iſt die Liebe,

Gtt der Sohn iſt die Liebe, Gtt der Heil. Geiſt iſt die Liebe.

Der ganze geiſtliche Leib, Chriſtus, die werte Chriſtenheit iſt
durch das Band derLiebe zuſammen gebunden/ ein GOtt, ein Chri⸗
ſtus, ein Geiſt, eine Taufe, ein Glaube, Eph. 4: F. und das zu⸗
ku—ͤnftige ewige Leben iſt nichts denn ewige Liebe. Wer nun in der
Liebe nicht lebet, der iſt ein todtes Glid am Leibe Chriſti. Wie ein
todtes Glid am natuͤrlichen Leibe nicht erwaͤrmet wird durch die
natuͤrliche Waͤrme, und derowegen kein Leben an ihm hat: Alſo/ wer

nicht in der Liebe lebet, der hat das geiſtliche Leben Chriſti nicht,

und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtorben. Denn er hat keinen

Glauben, iſt als ein verdorreter Reben am Weinſtok;hat auch kein

Theil an GOtt, Chriſto und dem Heil. Geiſt, an der heil chriſtli⸗
chen Kirchen, und am ewigen Leben, kan auch nimermehr kommen/
da GOtt iſt, als der die Liebe ſelbs iſt, ꝛc.
Gebett. V
GErechter und warhaftiger GOtt! dein Wort lehret uns zur Gnuͤ⸗

ge, daß auch viele, die in deinem Namen geweiſſaget, Teufel aus /

getriben/

che

der

ſondern der Glaube. 189

getriben, viel Thaten gethan haben, doch als Ubelthaͤter und die du nie
erkannt haſt, von dir ſollen an jenem groſen Gerichts⸗Tage abgewiſen
werden. So verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht meine Hoffnung
baue auf ſolche Kenn⸗Zeichen, die ſich auch bey vielen Verdammten fin⸗
den; ſondern einzig meine Sorge und Fleiß ſeyn laſſe, wie ich jederzeit
deinen Willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten Gaben, und be⸗
gnade du mich mit dem Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Ach,
was kan mir helfen, daß ich bin ein thoͤnend Erz und klingende Schelle?
Eine Roͤhre, die andern das Waſſer zu ihrer Reinigung zufloͤſſet, un d
ſelbs in Finſterniß unter dem Erden⸗Koth lieget: Was wuͤrde es mir
helfen, aus andern den TDeufel auszutreiben, und ihm eine Werkſtatt in
meinem fleiſchlich⸗geſinnten und alſo im Tode und deiner Feindſchaft
bleibenden Herzen haben laſſen? Was hilft es mir andere geſund ma⸗
chen, und ſelbs an meiner Seelen todt krank ſeyn? Darum beuge ich mei⸗
ne Knie gegen dir, dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du wolleſt
mir geben zu begreifen mit allen Heiligen, die Breite, Laͤnge, Tiefe und
Hoͤhe der Liebe JEſu Chriſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb ha⸗
ben beſſer ſey, denn alles wiſſen, auf daß ich erfullet werde mit allerley
GOttes⸗Fuͤlle, und ferne von mir ſey Ruͤhmen, denn in dem Creuz un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt gecreuziget iſt,
und ich der Welt. Gefallt es dir, mein GOttlmir ein Pfund anzuver⸗
trauen, ſo laß mich auch Barmherzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und
als ein getreuer Knecht in Aufrichtigkeit zu deinen Ehren damit zu wu⸗
chern: Wenn ich aber alles gethan habe, mich einen unnuͤzen Kn echt
zu achten, der auſer deiner Gnade nichts iſt, in Chriſto aber, und durch
den Glauben an ihne, aus deiner Erbarmung ſoll eingehen in die Freu⸗
de meines Herrn! Amen.
Das XXXI. Capitel.
Innhalt:
S. 1. GOttrrichtet weder die Perſon noch §. 2. Dieſer Lehr⸗Saz wird durch ei⸗
ihre Werke, nach dem aͤuſerlichen ne Menge deutlicher Exempeln hei⸗
Anſehen; ſondern er ſihet das Herz liger Schrift auſer allen Zweifel

an, ob es vom Glauben und Liebe geſezt.
gleichſam durchgluͤhet ſeye.

Spr. Sal. 21:2. Einem jeden duͤnket ſein Weg recht ſeyn;
der 9Err aber machet die Perzen gewis. .
Aa 3 I.

190 B. I. C. 32. GGtt ſihet die Perſon nicht an,

M 1. B. Sam. 16:7. leſen wir/ als GOtt der HErr den
S Propheten Samuel ſendet in das Haus Iſai, David
zum Koͤnige zu ſalben/u. der Prophet den erſtgebornen
ne Geſtalt, noch ſeine groſe Perſon. Denn es gehet nicht, wie
ein Menſch ſihet: Ein Menſch ſihet was vor Augen iſtzder HErr
aber ſihet das Herz an. Mit welchem Exempeluns GOtt, der
HErr / lehren will/ daß er die Perſon des Menſchen nicht achte/ wie
hoch ſie auch vor der Welt iſt, wenn das Herz nicht from/liebreich,
glaubig und demuͤtig iſt: Nicht allein aber die Perſon; ſondern alle
Werke richtet GOtt nach dem inwendigen Geiſt, Gemuͤt und Sin⸗

ne, Spr. Sal. 21: 2. Ja, auch alle Gaben des Menſchen, wie hoch
ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig,/herrlich/ loͤblich/ praͤchtig vor der

Welt dieſelbe ſeyn, wenn ſie nicht gehen aus reinem Herzen, allein

zu GOttes Ehren, und des Naͤchſten Nuz und Beſſerung, ohne
alle Hofart, eigene Liebe, Ehre, NuzLob und Ruhm, ſo taugen ſie
alle vor GOtt nicht. Ob gleich ein Menſch die hoͤchſte Gaben vor
GOtt haͤtte, er aber ſuchte damit eigen Lob, Ruhm, Ehre, eigen
Nuz und Liebe, und nicht blos und lauter allein GOttund GOt⸗
tes Ehr, und ſeines Naͤchſten Beſſerung/ſo wuͤrden alle ſolche Ga⸗
ben vor GOtt ein Greul, und wuͤrden dem Menſchen zur Sunde.
Denn alle Gaben werden gegeben allein zu GOttes Ehre, und des
Naͤchſten Beſſerung. Sehet den Lucifer an kein ſchoͤner und hert⸗
licher Engel war im Himmel,; da er aber ſeine Gaben zu eigener Eh⸗
re, Liebe und Lob brauchte, und nicht lauter zu GOttes Lieb und
Lob, ſo bald ward aus ihm ein Teufel/ und ward von GOtt verſto⸗

ſen. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem

Glauben kommen, und muß in demſelben Werk die reine lautere
Liebe ſeyn gegen GOtt und Menſchen, ohne eigen Ehre, Liebe,

Nuz und Lob, ſo viel einem Menſchen in dieſer Schwachheit mug ⸗

lich. Darum ſpricht St. Paul. I. Cor. 13: I. Wenn ich mit Engel
und Menſchen⸗Zungen reden koͤnnte, und haͤtte der Liebe nichf,

ſalben wolte, ſprach der HErr: Sihe nicht an ſeine ſcho⸗

ſondern das Herz. 11o

ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz, und eine klingende Schelle; d. i. ein

unnuͤz Ding, darinn kein Nuz, und Kraft iſt. GOtt ſihet nicht
auf den wolredenden Mund; ſondern auf das demuͤtige Heꝛz. GOtt
ſihet nicht auf groſe Kunſt, Erkaͤnntniß und Wiſſenſchaft der Men⸗
ſchen; ſondern er erweget und pruͤfet den Geiſt des Menſchen, ob
er ſeine eigene Liebe und Ehre, oder GOttes Ehre und des Naͤch⸗
ſten Nuz ſuchet. GOtt ſihet auch nicht an einen groſen wunder⸗
thaͤtigen Glauben, der Berge verſezet, und gros Anſehen hat vor
der Welt, wenn er ſeine eigene Ehre damit ſuchet; ſondern er ſihet
an den elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich fuͤrchtet
vor ſeinem Wort, Eſa. 66:2. GOtt ſihet auch nicht auf groſe
Almoſen, wenn ſie aus eigenem Ruhm geſchehen, ja, auch nicht,
wenn einer ihm einen Namen dadurch machen wolte, wenn er ſeinen
Leib brennen lieſſe; ſondern allein ſihet GOtt das Herz an, und
warum diß alſo geſchehe.
§. 2. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus Exempeln ver⸗
ſtehen: Cain und Abel brachten beyde ein Opfer; die Herzen aber
waren ungleich, darum nahm GOtt Abels Opfer an, das ander
verwarf er, I. B. Moſ. 4: 4. Saul und David brachten beyde
ein Opfer, I. Sam. 13:9. 2. Sam. 24:25. Eines ward angenom⸗
men, das ander verworfen: Das machten ihre ungleiche Herzen.
David, Manaſſe, Nebucadnezar, Petrus, funden Gnade bey
GOtt, da ſie wahre Buße thaten: Saul, Pharao, Judas nicht.
Warum? Das machten ihre ungleiche Herzen. Pharao und Saul
ſagen: Ich habe geſuͤndiget, 2. B. Moſ. 9: 27. I. Sam. 5:24.
Nlanaſſe ſagt auch alſo: Gebt. Manaſſe/v. . Wie ungleichen Lohn
aber tragen ſie davon? Judith und Eſther ſchmuͤkten ſich ſchoͤn,
Judith. 10:3. Eſth. 5: I. Die Coͤchter Iſrael auch/ Eſ. 3:16. Je⸗
ne werden gelobet, dieſe uͤbel geſcholten. Hiskia, Joſua/ Gideon,
fodern Zeichen vom Himmel/ und werden gelobet, 2. B. Koͤn. 20:
10. Joſ. 10:12. B. der Richt. 6: 37. Die Phariſaer fodern auch
ein Zeichen vom Himmel, Matth. 12: 38. und werden geſcholten.
er Zoͤllner und Phariſaͤer betten beyde im Tempel, Luc. 18 der

192 B. I. C. 33. GGtt ſihet die Perſon nicht an

Aber ſie bekommen ein ungleiches Urtheil. Die Niniviter faſten,
Jon. 3:6. die Juden und Phariſaͤer auch, Matth. 6:16. Jenes
ſhet GOtt an; dieſes nicht, wie ſie ſagen: Warun faſten wir,
und du ſiheſt es nicht? Eſa. 58: 3. Die Witwe, ſo ein Scherflein
in Gttes⸗Kaſten gab, ward gelobet; die andern nicht, die doch
mehr gaben, Luc. 21: 2. ſeg. Herodes wird froh, daß er Chriſtum
u ſehen bekommt, Luc. 23: 8. Zachaͤus wird auch froh/Luc. 1:8.
Aber welchen ungleichen Lohn bekamen ſie? Das macht alles das
Herz, daß GOtt anſihet, ob ein Werk aus reinem Glauben reiner

Liebe und lauterer Demut geſchicht. Denn wo deine Werke mit

eigener Ehre, Liebe, Lob und Nuz befleket ſeyn, taugt es nicht vor

GHtt, und wenns die hoͤchſte Gaben waͤren. Die heilige Maͤrt

rer haben ſich erwuͤrgen laſſen, um Chriſti willen; Achas und Ma⸗
naſſe haben auch ihre eigene Kinder erwuͤrget und geopfert, 2. B.
der Koͤn. 16:3. C. 21: 6. Jenes waren GOtt angenehme Opfet,
dieſe waren ihm ein Greul.

Gebett.

GEr, mein GOtt, mein Heiliger! der du von Ewigkeit her biſt deine
Augen ſeyn rein, und ſehen nach dem Glauben; es hilft bey dir
nicht, ſich vor den Menſchen rechtfertigen. Denn du, GOtt, kenneſt
unſere Herzen, und was hoch iſt unter den Menſchen, das iſt ein Greul
vor dir. Du haſt nicht Luſt an der Staͤrke des Roſſes/ noch Wolgefal⸗
len an jemandes Beinen, du haſt Gefallen an denen, die dich fuͤrchten
und auf deine Guͤte hoffen. So weiſe mir HErr deinen Weg, daß ich
wandele in deiner Warheit; erhalte mein Herz bey dem einigen, daß ich
deinen Namen fuͤrchte. Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein HErr JE⸗

ſus Chriſtus, welcher nicht Gefallen an ihm ſelbs hatte; ſondern au ⸗

ſerte ſich ſelbs, und that alles in reiner Liebe, Demut und Gehorſam
geger dir. Aus deiner Gnade bin ich, wenn ich etwas bin: Ach, laß

eine Gnade an mir nicht vergeblich ſeyn /laß ſie in uͤnd durch mich arbei⸗

ten in deiner Liebe zu deinen Ehren. Ich habeja nur gar zu viel Urſach
bekommen, daß alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, daß
ſie fuͤr Schaden und Drek zu achten: So uͤbergib mich doch nicht, guͤti⸗
ger Vater! in die Thorheit, daß ich mit Drek prangen wolte; ſonden

en

ſe

8

*1

iteta⸗

10
feſtene

Shet

=
SS=
=

S

Der Menſch kan nichts zur 193

laß mich Chriſtum gewinnen, ihn im Glauben anzihen, in ihme erfun⸗
den werden, auf daß meine Schwachheit in ſeiner Kraft, meine Bloͤſe
mit dem Roke ſeiner Gerechtigkeit bedeket, ich und all mein Thun in
ihme, dem Geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbs willen! Am.
Das XXX. Capitel.
Innhalt:
§. 1. In Chriſto und mit Chriſto hat auch den Fortgang geben. Sihe den
der Menſch alles, was ihme zum Le⸗ Proceß, wie es zugehet.

ben und zur Seligkeit noth; aufer
Chriſto iſt er elend, duͤrftig, nakend
und blos, kan ſich weder vor Froſt
noch Hize bewahren.

§. 2. Wie gehts aber zu, wenn Chriſtus

unſer Arzt werden ſoll? .
§. 3. Der gefallene Menſch hat auch ſei⸗

nen freyen Willen nimmer frey, daß

er das Gute will lieben und uͤben;
das Boͤſe aber haſſen und laſſen

koͤnnte. Daher muß JEſus den An⸗

ſfang machen durch ſeine Gnade, und

§. 4. Der Menſch kan ſich das Ver⸗
dienſt CHriſti nicht ſelbs zurechnen,
GOtt kan und will es allein thun; Er
hat ſichs aber vorbehalten, es durch⸗
aus keinem unbußfertigen zu zurech⸗
nen. Der iſt aber unbußfertig, der
JEſum zwar haben will zur freyſpre⸗
chenden Gerechtigkeit, aber nicht zur
freymachenden Erloͤſung oder Heili⸗
gung, mithin Ihn nicht in ſich wuͤr⸗
ken laſſet, ob er gleich zu ihme rufet:
HErr, hilf mir!

I. Cor. I 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Weis⸗
heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und Erloͤſung.
2 It dieſem gewaltigen Spruch lehret uns der H. Apo⸗
RN S ſtel, daß IEſus Chriſtus, unſer HErr, alles verdie⸗
xD) net habe, was zu unſerer Seligkeit gehoͤret: Da wir
— = — nichts wuſten von dem Wege des Lebens, iſt er unſe⸗
re Weisheit worden; da wir Suͤnder waren, iſt er unſere Gerech⸗
tigkeit worden; da wir vor GOtt ein Greul waren, iſt er unſere
Heiligung worden; da wir verdammet waren, iſt er unſere Erloͤ⸗
ung worden. Hiezu kan aller Menſchen Verdienſt, Vermoͤgen
Und freyer Wille nicht eines Staͤubleins wert bringennicht ſo viel
hinzu thun, als ein Staͤublein wert iſt, das in der Sonnen fleucht,
weder im Anfang, Mittel noch Ende. Suͤndigen hat der Menſch
wol koͤnnen, aber ſich ſelbs nicht wiederum gerecht machen; verlie⸗
ren hat er ſich ſelbs wol koͤnen, aber licht ſelbs wieder ſinden toer
Bb at.

194 B. I. C. 324. Der Menſch kan nichts zur

hat er ſich ſelbs wol koͤnen /aber nicht ſelbs wieder lebendig machen.
dem Teufel hat er ſich koͤnnen unterwurfig machen/aber vom Teufel
erretten hat er nicht gekont. Denn wie ein todter Leib ſich nicht

ſelbs kan lebendig machen: Alſo alle Menſchen, die todt in Sum.
den ſeyn / koͤnnen ihnen ſelbs nicht helfen Eph. 2: 5. Gleichwie wirr
nichts haben thun koͤnnen zu unſerer Schopfung; denn wir haben

uns ſelbs nicht ſchaffen koͤnnen: Alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu
unſerer Erloͤſung, Heiligung und neuen Geburt; denn die Erloͤſung
iſt mehr denn die Schoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelbs gerecht mu ½
chen, wir thaͤten mehr als wenn wir uns ſelbs ſchaffeten.
§. 2. Darum iſt nun GOttes Sohn Metſch worden, daß er a
les wieder braͤchte, was in Adam verlohren war, und alles wieder
lebendig machte, was in Adam geſtorben war. Das gehet nun alH
ſo zu, wie das Gleichniß ausweiſet Luc. 10: 30. von dem verwun
deten Menſchen, ſo unter die Moͤrder gefallen, und ihme ſelbs
nicht helfen konnte: Der getreue Samariter muſte ihme ſeine
Wunden verbinden, ihn aufheben, in die Herberge fuͤhren/ und
mit ihm handeln, wie ein Arzt mit einem Kranken. Wie aber
nun der verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem Arzt, den
Samariter gefiele: Alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir anders
ſelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſtum allein mit uns handeln laß⸗
ſen und ihm ſtill halten unſere Wunden reinigen und verbinden laß⸗
ſen, darein laſſen gieſſen Oel und Wein, uns ganz und gar ſeinem
Willen laſſen und ergeben /ſo wird er uns wol helfen. So bald nun
ein Menſch Buße thut, ſich durch GOttes Gnade zu GOtt we⸗
det und kehret, ihm die Sunde laͤſt leid ſeyn, ihme die Suͤnden
Wunden laͤſt waſchen und reinigen, durch den ſcharfen Wein des
Geſezes und das ſuͦſſe Oel des Troſtes; ſo bald würket Chriſtus
mit ſeiner Gnade in ihm den Glauben, alle Fruͤchte des Glaubens,
Gerechtigkeit, Leben, Friede, Freude, Troſt und Seligkeit, und
erneuert ihn, wuͤrket in ihm das Wollen und Vollbringen nach
ſeinem Wolgefallen, Phil. 2: 13. .
§. 3. Nun aber ſtehets auch nicht in des Menſchen natirichn

ſdigren
ttone
Lebbſcht
todtne
Gihte
unvet
lictete
nde
Psget
tti.
tderd

Num. c. Das erſte Buch Cap. J. e d
Hier iſt zu ſehen die am Morgen aufgehende Sonne, welche eben dieſelbe cſſtugg
. A die den vorigen Abend untergangen. Womit angedeutet wird, daß ein on
Ehriſt gleich der Sonnen, dem alten Menſchen nach, taͤglich muß unterge⸗
hen, und doch auch taͤglich als ein neuer Menſch durch wahre Buße aufſehetr

Ob unſer aͤuſerlicher enſch verweſet, ſo wird doch
der innerliche von Tage zu Tage verneuerr.

Esn rechter Chriſt muß taͤglich untergehen,
(Dem alten Menſchen nach) durch wahre Reu und bed⸗ 4
Und taͤglich wieder auferſtehen
Ein neuer Menſch, in Kraft des Geiſtes Thaͤtigkeit,
Erſt muß er nakt und blos ins Grab;,
Und ſterben ſeines Fleiſches Luͤſten ab: “
Errſt muß er recht ſein eigen Nichts erkennen,
Vermittelſt tiefſter Demut
Sich unwert alles Gnaden⸗Troſts ernennen
Mit Zagen, Angſt und Wehmut,
Eh⸗ er zum neuen Leben
In voller Pracht und Zier
Sich thut herfuͤr,
Und das Vermoͤgen hat, das Haupt empor zu heben.
Wenn aber er zuvor in ſeinen Augen klein
Geworden und der Welt verſchwunden; .-
So bricht heran des Glaubens heller Schein,
So hat der Menſch ſich ſelbs gefunden.
D Wunder! die der GOtt
Der Allmacht nur kan thun, der aus der Nacht
Und Finſterniß das Licht hervor gebracht,
Das Leben aus dem Tod:
Und deſſen Werk es iſt,

Daß du, O Menſch! derſelb und doch ein andrer biſt.

chbinder muß et zwey Blat Kupfer Num. I. Num, e. 2, alſo bindes/

tang des erſten uchs gegen einander ſehen.

eebenn
Mettoe
cmr
Degon

wid
wven

Nucl

hitget

Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 105

Kraͤften, die Suͤnde laſſen. Denn die Schrift nennet den natuͤrli⸗
chen Menſchen der Suͤnden Knecht, Joh. 8:34. unter die Suͤn⸗
de verkauft, Roͤm. 7: 14. der nichts anders thun koͤnne von Na⸗
tur, denn ſündigen, wie der Prophet ſpricht: Wie koͤnnet ihr Gu⸗
tes thun, die ihr des Boͤſen gewohnet ſeyd? Kan auch ein Par⸗
der ſeine Fleken wandeln, und ein Mohr ſeine Haut aͤndernJer.
13:22. Aber die heilſame Gnade GOttes, die allen Menſchen
erſchienen iſt durch das Evangelium, ſo allen Creaturen gepredi⸗
get wird, die zuͤchtiget uns, daß wir verleugnen ſollen das un⸗
goͤttliche Weſen. Tit. 2: I. Das iſt: durchs Wort GOttes kommt
dieſe Gnade zu uns, und dieſe Gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus,
d. i. erinnert, lehret, loket, reizet, beweget und ermahnet den Men⸗
ſchen von Suͤnden abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe Exrmah⸗
nung der Gnade GOttes im Wort ſtimmet denn uͤberein mit dem
innerlichen Zeugniß des Gewiſſens, und uͤberzeugt den Menſchen
aͤuſerlich und innerlich, daß er unrecht thue, und die Suͤnden laſſen
muͤſſe, wolle er ſelig werden/ weil ſie wider GOtt und das Gewiſſen
ſeyn. Folget? nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung
der Gnade GOttes, gibt dem Wort ſtatt, fahet* an abzulaſſen

den Gündett, ſo wuͤrket die Gnade GOttes alles im Menſchen,

uben, die Liebe, und alle Fruͤchte des Glaubens. Denn es
iſt,/ als wenn ein Licht anfienge zu leuchten in der Finſterniß. So
wenig ſich aber die Finſterniß ſelbs erleuchten kan, ſo wenig auch
ein Menſch, wie Pf. 18:20. ſpricht: Du erleuchteſt meine Leuch⸗
te, der HErr machet meine eͤnermiß lichte. Es moͤchte einer

— 2 lange
* Er lehret hie, wie ein Menſch endlich dahin gelange, zu erkennen, daß die goͤtt⸗
liche Gnade den Glauben wuͤrke, nemlich, wo er wahrnehmt, daß derſelbe
dem goͤttlichen Gnaden⸗Trieb folge, und dem Wort Plaz gebe. Alſo wird die⸗
ſes nicht vor den Glauben geſezet, daß ſolches ſchon vor demſelben bey dem Men⸗
r ſchen da ſey; ſondern allein, wie er von uns erkannt wird.
* Aakaſt. lib. I. de Docfrin. Chriſt. c. 2. So viel ſehen die Glaubige von goͤttlichen
Dingen, ſo viel ſie der Welt abſterben: Leben ſie aber dieſer Welt, ſo ſehen und
wiſſen ſie nichts. Sihe Eph. 5y: 14. 2. Cor. 3:16. I. Joh. 1:6.7. Das Anfangen
abzulaſſen von Suͤnden geſchihet durch herzliche Ren, wo dieſe nicht iſt, da kan kei⸗
ne Weisheit noch Erleuchtung des Heil. Geiſtes ſeyn. Varen.

6 B.. C. 4. Der Menſch kan nichts zur

lange die Augen aufſperren, wenn ihm die Sonne nicht leuchtete:
Alſo iſt nun die Gnade GOttes und Chriſtus ſelbs, das helleLicht,
erſchienen allen Menſchen, die da im Finſterniß und Schatten
des Todes ſizen, Luc. 1: 19. und erleuchtet alle Menſchen, die in
dieſe Welt kommenz d. i. offenbaret ſich allen/beut allen Gnuade an,
und laͤſt ſie allen erſcheinen. Es iſt ein Licht der ganzen Welt: Er
weiſet allen den Weg zum Leben,er leuchtet allen vor,/gehet als der
rechte Hirt vor den Schaafen her, Joh. 10: 4. weiſet ihnen den
Weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle als die verlohrne
Schaafe geſuchet, ſuchet und loket uns noch taͤglich: Luc. 15: 4. Er
laufet uns nach, buhlet und wirbet um uns,/ wie ein Braͤutigam um

.

ſeine liebe Braut; wenn wir nur ſeine Liebe wolten annehmen, wenn

wir nur die Finſterniß und die Sunde nicht zu lieb haͤtten. Wie nun

ein Arzt zu einem Kranken ſpricht: Sihe, du muſt das nicht thun,
oder du wirſt ſterben du hinderſt die Arzney, und kanſt nicht geſund
werden: Alſo ſpricht der rechte Arzt, Ehriſtus JEſusunſer Ert,
erſtlich zu uns: Sihe, liebes Kind ! du muſt Buße thun, und von
Suͤnden ablaſſen, von deiner Hofart, Gei⸗ „Fleiſches⸗Luſt, Zorn,

Rachgir und dergleichen, oder du wirſt erben, und die koͤſtliche

Arzney meines Blutes und Verdienſtes kan dir nicht helfen, denn
du verhinderſt, daß es in dir nicht kan Frucht ſchaffen. Das iſt die

Urſach, warum der OErr Chriſtus den Apoſteln befohlen hat, zu

allererſt Buße zu predigen; Luc. 24:4.7: Und darum hat der HEit
die Suͤnder zur Buße gerufen: Matth. 9/13. Denn kein unbuß⸗
fertig Herz iſt faͤhig des Verdienſtes Chriſti. Wenn wir nun diß
Wort hoͤren, daß da muͤſſe von Suͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig
verdammt und verlohren ſeyn: Je, ſo fehlet es nicht, es gedenket
ein Menſch zuruͤk, und GOttes warhaftiges Wort und intigen
Gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wol GBtt
Vergebung der Sunden zugeſagt allen aus Gnaden, umſonſt; al⸗
lein diß ſtehet dabey, wenn wir uns zu Gtt bekehren, Ezech. 18:
21. Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht

ſterben,/ und aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht mehr gedacht werde⸗

=
Se

=☛

= = SW E
S

☛ = =
a ,

S

— —

theugt
hale
ſchen,)
en
ene
gehett
ſeife
dievc
Aeh⸗
Nhtin

Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 197

Da ſtehet Vergebung der Suͤnde und die Buße bey einander. Es

ſpricht wol der ewige Sohn GOttes: Wer an mich glaubet, ſoll
das ewige Leben haben, Joh. 3:16. Aber der Glaube widerſtre⸗
bet dem alten Menſchen taͤglich, zwinget das Fleiſch, machets dem
Geiſt unterthan und gehorſam, d. i. bekehret den Menſchen, tiget
und daͤmpfet die Suͤnde, reiniget das Herz. Denn das iſt der
Glaube, der ſich von der Welt, von Suͤnden, vom Teufel zu Chri⸗

ſto wendet und kehret, und wider die groſe unzehlbare Schuld der

Sunden Ruhe un Erquikung der Seelen ſuchet, allein in dem Blu⸗
te, Tode und Verdienſt Chriſti, ohne aller Menſchen Werk. Wer
aber anders glaubet, daß ihm GOtt ſeine Suͤnde vergeben wolle,
wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaͤſt, der hat einen betrogenen
falſchen Glauben, und kan nimermehr ſelig werden, ſo lang er nicht
von ſeinen Suͤnden abſtehet. Sehet an das Exempel Zachaͤi, des
Zoͤllners, Luc. 19:8. der verſtund die Lehre vom Glauben und von
der Bekehrung recht, daß nemlich das der rechte Glaube waͤre, da⸗
durch wir von Suͤnden zu GOtt bekehret wuͤrden, und wer von
Chriſto Vergebung der Suͤnden haben wolle, und ſeines theuren
Verdienſts genieſſen, der muͤſte von Suͤnden ablaſſen, und in herz⸗
lichem Vertrauen und Zuverſicht auf GOttes Gnade ſich an Chri⸗
ſtum halten. Denn alſo verſtund er die Predigt des HErrn Ehri⸗
ſti Marc. I: I. Chut Buße/ und glaubet dem Evangelio d. i. laſ⸗
ſet ab von Suͤnden, troͤſtet euch meines Verdienſts, und ſuchet bey
mir allein der Sunden Vergebung. Darum ſpricht er zum HErrn:
ihe, OErr, die Helfte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und
ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs vierfaͤltig wieder.
Da rühmet er nicht ſeine Werke; ſondern die Gnade, dadurch er

erkannt hatte wie er Buße thun ſolte. Als wolt er ſprechen: OErr
Ees iſt mir ſo leid, daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch

vierfach wieder gebe, dazu die Helfte meiner Guͤter den Armen.
Und weil ich nun meine Sunde erkenne, und davon abzuſtehen gaͤnz⸗

ulich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo bitte ich dich, du wolleſt mich
aus Gnaden annehmen. Dali der Arzt, und ſp

rach: Heute iſt
dieſem

3

198 B. 1. C. 34. Der Menſch kan nichts zur

dieſem SHauſe Heil wiederfahren. Denn des Menſchen Sohn iſt

kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Das
iſt nun die wahre Buße und Bekehrung durch den Glauben, den
GHtt wuͤrket. GOtt iſt unſerer Seligkeit Anfang, Mittel und
Ende, wenn wir nur GOtt dem Heil. Geiſt nicht mutwillig wider⸗
ſtreben, wie die halsſtarrige Juden, Ap. Geſch. 7:51. und Cap. 13
46. Nun ihr das Wort von euch ſtoſſet, und euch ſelbs nicht
wert achtet des ewigen Lebens/ſo wenden wir uns zu den Hey⸗
denzſondern mit uns handeln laſſen wie ein Arzt handelt mit einem

Patienten, der ſaget ihm erſtlich ſeine Krankheit: Alſo offenbaret

uns GHtt unſere Suͤnde. Der Arzt ſaget dem Kranken, was er
laſſen ſoll, ſo werde die Arzney wol wuͤrken: Alſo ſagt uns GOtt,
was wir laſſen ſollen ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns
wuͤrken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche Arnen nichts nüze So bald nun
ein Menſch durch des Heil. Geiſtes Kraft von Suͤnden ablaſſet,
ſo bald fanget GOttes Gnade an in ihm zu wuͤrken, auch neue Ga⸗
ben; ſonſt iſt der Menſch nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbs zu
gedenken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gute ſo in
uns gewuͤrket wird, nicht unſer; ſondern der Gnade GHttes, wie
St. Paul. ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes Gnade, die in
mir iſt, 1. Cor. 15:10.

§. 4. Es wird uns aber zugerechnet aus Gnaden, ja, das gane

Verdienſt Chriſti wird den Bußfertigen zugerechnet, und der gan⸗
ze Gehorſam Chriſti, als wenn es ein Menſch ſelbs gethan haͤtte;
nicht aber den Unbußfer ige Darum gehet die Zurechnung die
unbußfertige Veraͤchter GOttes und ſeines Worts nicht an;auch
wuͤrket allein Chriſtus in den Bußfertigen, in den andern licht.
Gleich als wenn ein Schulmeiſter einem Kinde, das da ſchreiben
lernet, die Hand fuͤhret und ſpricht: Das Kind hat eine gute chꝛift
gemacht: Alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt. Ohne mich kon⸗

net ihr nichts thun, ſpricht der Err, Joh. 15:5. verſtehe Gl ⸗
tes: Aber boͤſes moͤgen wir wol ohne ihn ſgnn denn das iſt un ſer ei⸗

t⸗

gen:Aber gutes moͤgen wir ohne ihn nichts thun, deñ das iſt G 16

,
deniſ
htben
Mtt
ilige
dh

Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 199

tes eigen, Eſa. 10: 15. Darum hat ſich kein Fleiſch zu ruͤhmen, es
iſt eitel Gnade, Roͤm. 3:24. Eph. 2:9. Selig iſt der Menſch, der
von Sunden abfallt, uñ ſeinen Willen GOtt ergibt, wie eine Braut
verwilliget den Braͤutigam zu nehmen. Chriſtus, unſer Braͤuti⸗
gam, beſleißiget ſich auch, den guten Willen zu machen, indem er
uns ſo freundlich zuſpricht im Wort, und in unſerm Herzen, ſuchet
uns, loket uns/buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn gedenken,
alles z. dem Ende, daß wir von Suͤnden ablaſſen ſollen, auf daß
ſein theures Blut an uns nicht verlohren werde ꝛc.

Gebett.

Her⸗ mein Arzt! du reicher Meiſter zu helfen, hier legt ſich zu deinen
9200 Fuͤſſen ein in ſeinem Blut liegender Jammer⸗voller Suͤnder, der
zwar unwuͤrdig iſt aller deiner Gnade, aber nach derſelben herzlich lech⸗
zet; der nicht wert iſt, auch nicht Kraft hat, ſeine Augen zu dir aufzuhe⸗
ben, aber auſer dir ohne alle Hoffnung ſeyn muͤſte: Kanſt du nun was,/ſo
erbarme dich meiner, und hilf mir! Doch HErr, ſo du wilſt/ kanſt du mich
wol reinigen; und du wilſt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den Tod des Suͤn⸗
ders; Deine Baꝛmherzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig/ daß du dich erbaꝛmen muſt.
Kanſt du denn, o HErr! und wilſt mir helfen, was iſt doch denn, was
deine Huͤlfe aufhaͤlt? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und
mich zagſtenin meinem Herzen taͤglich? Du tilgeſt die Miſſethat wie ei⸗

ne Wolke, und die Suͤnde, wie den Nebel; ach, erbarme dich meiner!
daͤmpfe meine Miſſethat, und wirf alle meine Suͤnde in die Tiefe des
Meers. Erhalte mich auch, mein G Ottlin deiner Gnadedaß ich nicht
nach der Schwemme mich wieder in den Koth waͤlze, noch wieder freſſe,
wasich geſpeyet habe. Errette mich von der Macht der Suͤnden, daß
dieſelbe nicht herrſche in meinem ſterblichen Leibe: Iſt ſie maͤchtig in mir

worden, ſo laß deine Gnade maͤchtiger ſeyn, ſie zu toͤden und zu tilgen.
Mein Arzt! ich lege mich in deine Haͤnde; Du biſt der Anfaͤnger und Vol⸗
lender des Glaubens, laß mich nicht, mein Heil! und ziehe die Hand
nicht von mir ab, biß meine Seele voͤllig geneſen, aus der Suͤnden Noth
und Koth befreyet, zu deiner Vereinigung gebracht iſt; So will ich ver⸗
kuͤndigen deine Tugend und deine unverdiente Gnade preiſen ewig⸗
lich, Amen! Dss

200 B. I. C. 35. Ohn ein chriſtlich Leben

Das XXXV. Capitel.
Innhalt:
G. 1. Die Liebe wird abermal als die Ko⸗ Gabe N. T. iſt ſich ſelbs GOtt zu einem
nigin der Tugenden angeprieſen, wie Opfer machen und gaͤnzlich uͤbergeben.
oben C. 31. Sihe den Innhalt. Derohalben macht auch nicht die Mar⸗
§. 2. Das rechte Opfer, die GOtt gefaͤllige ter, ſondern die Urſache einen Maͤrtyrer,
Matth. 7: 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Err,
HErrxr lin das Himelreich kommen; ſondern die den Wil⸗

len thun meines Vaters im Himmel.

Er Heil. Apoſtel Paulus I. Cor. 13:J. verſtehet durch die
Liebe das ganze, heilige, chriſtliche Leben. Dennes
iſt alles in die Liebe verfaſſet, was zum chriſtlichen Leben
—H)gehoͤret: Und Chriſti Leben iſt nichts anders, denn eitel
reine, lautere, herzliche Liebe. Der rechten Liebe Art aber
iſt/ daß ſie Gtt lauter in allen Dingen meynet und ſuchet/u. nicht

im geringſten das ihre ſuchet, oder ſich ſelbs liebet, meynet, ehret,

ruͤhmet, auch keinen Nuzen oder Lohn, Ruhm oder Ehre ſuchetin
allem, das ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter Liebe GOt⸗
tes und Menſchen, ohne Hoffnung des Lohns und eigener Ehre,
und liebet GOtt und den Naͤchſten frey und umſonſt, nur darum,
weil GOtt das hoͤchſte und edelſte Gut iſt. Wer nun dieſe Liebe
nicht hat, der iſt ein Heuchler; denn er meynet und ſuchet in alle ſer⸗
nem Thun ſich ſelbs/ und nicht lauter und allein GOtt/ darum iſtes
eine falſche Leebe. Darum wenn gleich ein ſolcher die ganze H.
Schrift auswendig wuͤſte, und koͤnte mit eitel Engel⸗Zungen de⸗

von reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſer Schall ohne Kraft.Den

* Er redet hier nicht von dem Predig⸗Amt, oder den Predigern, nach demjenigen
Amte, ſo ſie aus goͤttlicher Ordnung tragen; ſondern ſo fern ſie fuͤr ſich Menſchen
ſeyn; Daher von ihrer Seiten ihre Wiſſenſchaft und Predigt des Worts ein blo⸗
ſer Schall iſt, der nicht andern; ſondern ihnen ſelbs unnuͤz iſt. ex præc. C. XXI. 54.
Wer alſo wol lehren und predigen koͤnnte, als ein Menſch oder irgend ein Engel,
daß die Morte die allerlieblichſte, und der Sinn und der Verſtand der alerdele

=

=

S=

— —
=

— = =.

—e ee — = = = = = =

chtt
hchncke
keineſcr
gen⸗
dedel

iſt alle Weisheit umſonſt. 201

es ſoll GOttes Wort in das Leben verwandelt werden, ſonſt iſts
nichts nuͤze. Gleichwie eine natuͤrliche Speiſe dem Leibe nichts
hilft, wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt wird: Alſo hilft
auch GOttes Wort und Sacrament nicht, wenns nicht in ein hei⸗
lig Leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neu⸗
ebohrner, liebreicher Menſch daraus wird. Darum ſpricht St.
aul. Wenn ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤſte alle Geheimniß
und Erkaͤnntniß /ꝛc. und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.
I. Cor. 133:2. d. i. wenn ich meine Ehre damit ſuchete, und nicht lau⸗
ter und allein GOtt und den Menſchen damit meynete, ſo waͤre es
vor GOtt ein Greul, und ihm nicht angenehm. Daher werden
die falſche Propheten ſagen an jenem Tage: HErr, HErr! haben
wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in
deinem Namen Teufel ausgetriben und Thaten gethan: Da wiꝛd
er ſagen: Ich kenne euer nicht. Matth. nz. Ihr habt mich nicht
lauter gemeynet,ſondern euch ſelbs. Ja/ ſpricht St. Paulus: Wenn
ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und haͤtte der Liebe nicht,
ſo waͤre mirs nichts nuͤze. I. Cor. 13:3. Wie ſo, lieber Paule? Kan
denn einer wol alle ſeine Haabe den aemen geben, und die Liebe nicht
haben? Ja /freylich, weñ man nicht hierinn lauter und allein GOtt
meynet; ſondern ſich ſelbs, will Lohn, Ruhm und Ehre davon ha⸗
ben, wie die Phariſaͤer viel Opfer ſtifteten, und andere beredten,
ihre Guͤter zum Tempel und zum Opfer zu geben, davon ſie Ruhm
und Ehre haͤtten und vergaſſen et Darinherzigteit an den apnen⸗
c ene

waͤre, und haͤtte der Liebe nicht, d. i. ich ſuchte damit meine Ehre und Nuz/ und nicht
meines Naͤchſten ſo waͤre nic⸗ ein thoͤnend Erz oder klingende Schelle, d. i ich moͤch⸗
te vielleicht andere damit lehren und die Ohren vollklingen, aber ich waͤre vor GOtt
nichts. Denn gleichwie eine Gloke oder Schelle ihren eigenen Klang nicht hoͤret,
noch deſſelben gebeſſert wird; Alſo verſtehet ſolcher Prediger ſelbs nicht, was er ſa⸗
get, und iſt er nicht gebeſſert vor GOtt. (Luther. Kirchen⸗Poſtill.) So geben auch
untreue Hirten mit unchriſtlichem Leben ſtark Anlaß, daß ihre Lehre, ob dieſelbe
ſchon in ſich richtig, wenig Nuz bey den Zuhoͤrern ſchaffet, ſonderlich bey denen, die
von ſolchen Laſtern und Untugenden abgemahnet werden ſollen, in welchen doch die
Lehrer ſelbs ſteken. Varen.

202 B. 1. C. 35. GOhrne ein chriſtlich Leben

denen ſie aus lauter freyer Liebe Barmherzigkeit erzeigen ſolten.
Welches der OErr den Phariſaͤern aufruͤket und ſpricht: Sie freſ
ſen der Wittwen Haͤuſer, u. wenden lange Gebette fuͤr; wollen
dafuͤr betten. Matth. 23: 14. Wie denn auch zu unſern Zeiten viel
Leute alle ihre Guͤter zu Stiften und Cloͤſtern gegeben haben, daß
die Pfaffen und Moͤnche ſolten fuͤr ihre Suͤnde opfern und betten;

r

welches alles eine falſche betrogene Liebe iſt, die ſich ſelbs ſuchet un

meynet. Denn wenn man zuſihet, ſo iſt hiemit der Menſchen Ehre

geſuchet, und nicht GOttes.
§. 2. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Hab. 2:4.
Du muſt wahre Buße thun/und ſelbs ein Opfer GOttes werden,
durch Todung und Treuzigung des Fleiſches, und alle Werke der
Liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um dein ſelbs willen, aus
eigener Liebe, Nuz und Ehre; ſondern aus freyer, reiner, lauterer
Liebe zu G Ott/oder es iſt dir alles nichts nuze. Ja/wenn du dei⸗
nen Leib brennen lieſſeſt, und haͤtteſt eineſt olche reine, lautere, freye
Liebe nicht, die allein GOtt und ſeine Ehre meynet, ſo waͤre diß
nichts nuͤze. Denn was iſts, daß etliche ihren Leib geiſſeln, ihnen
Mahl brenen/ und ihrem Leibe wehe und uͤbel thun: wie der Pro⸗
phet ſpricht Eſa.58:3. Was ſuchen ſie hiemitdenn ſich ſelbs? Zach.
7:5. Wollen ſonderliche Heiligkeit damit bezeugen, ſelbser wehlte

Geiſtlichkeit, welches doch alles GOtt zu Ehren nicht geſchicht;

ſondern ihnen ein Anſehen dadurch zu machen. Ja, etliche ger⸗
then in ſolche Verblendung, und in ſolche kraͤftige Irrtuͤmer, daß
ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti Maͤrthrer ſeyn; da ſie
doch Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich ſelbs /ihren gefaßten Irr⸗
thum damit zu beſtaͤtigen, haben ihnen vorgeſezt nicht davon abzu⸗

ſtehen,und ſolte es ihnen das Leben koſten. Das nennet St. Pa⸗

lus Wuͤrkung des Satans, und kraͤftige Irrtuͤmer. 2. Theſſ. 2.
Die Urſach macht einen Maͤrtyrer, nicht die Marter. Sehet a
wohin der Teufel die Heyden gebracht hat, unter welchen er etliche
ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſſen ſchlachten toͤden und

opfern ihre falſche Heydniſche Religion und Leufels⸗Dienſt dann

iſt alle Weisheit umſonſt. 20½

beſtaͤtigen. Was iſts Wunder,daß es noch geſchicht, ſonderlich nun
unter dem Schein des chriſtlichen Glaubens? Die Heyden haben
viel gethan, mit Verluſt ihres Lebens, ihnen einen unſterblichen
Namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern Zeiten die falſche ei⸗
gene Liebe und eigene Ehre Moͤnche und andere Leute bethoͤret,
Koͤnige und weltliche Potentaten zu erſtechen, die Catholiſche Re⸗
ligion, wie ſie ſie nennen, damit fortzupflanzen, die auch ihr Leben
haben muͤſſen laſſen, und daran ſtreken? welches nicht um Chriſti
willen geſhohen iſt; ſondern um des Papſtes willen, und um eige⸗
nes Lobes, Ruhms und unſterblichen Namens willen. Diß iſt die
falſche betrogene Liebe, von einem falſchen Licht betrogen. Darum
iſt nun alles,was ein Menſch weiß, es ſey ſo groſe Kunſt, Weisheit
Und Erkaͤnntniß, als es immer wolle, und wenn er auch Salomo
gleich waͤre/ja, die ganze Wiſſenſchaft der ganzen heil. Schrift haͤt⸗
te, auch glles,was ein Menſch thut, und wenn er auch Leib u. Leben
dahin gaͤbe, ohne die rechte Liebe GOttes und des Naͤchſten, und
ohne ein rechtes chriſtliches Leben, lauter nichts. Ja, GOttes
Wort haben, wiſſen, und nicht darnach leben, machet das Verdam⸗
niß groͤſer; wie der OErr Joh. 15:22. ſpricht: Wenn ich nicht
kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaget, ſo haͤtten ſie keine
Suͤnde: Nun aber haben ſie nichts vorzuwenden, ihre Suͤnde
zu entſchuldigen, ꝛc.
Gebett.

Getteuer G Ott! es iſt ja Weisheit deine Gabe, du lehreſt die Men⸗
Munde

en, was ſie wiſſen, du HErr gibeſt Weisheit, und aus deinem
unde kommt Erkaͤnntniß und Verſtand: So iſt auch nicht eine gerin⸗
ge Gnade deinen Willen zu wiſſen, denn ſo thuſt du keinen Heyden, noch
laſſeſt ſie wiſſen deine Rechte. Weil aber dein Wort, neben der Erfah⸗
rung, mich lehret, daß auch ein Knecht, der deinen Willen weiß, denſel⸗
ben oft nicht thue, und deßwegen viel Streiche leyden werde; daß das
Wiſſen aufblehe, aber die Liebe beſſere: ſo bitte ich dich mein GOtt! gib
mir die Weisheit, die ſtets um deinen Thron iſt, die Weisheit von oben
her, welche iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤſt ihr ſagen,
voll Barmherzigkeit und guter Fenchroinpartheyiſchohaen enchelen.

204 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet,

Wuͤrke in meinem Herzen deine Furcht, welche iſt die Weisheit und den
Verſtand, daß ich das boͤſe meide. Ach, was iſt die Weisheit dieſer Welt
ohne deine Furcht! Wie iſt all unſer Wiſſen nur Stuͤkwerk! Wie manche
Seele verſtriket ſich durch eingebildete Weisheit, und verfallt von dem
wahren Licht! Wo ſeyn die kluge?: Wo ſeyn die Schriftgelehrte?
Wo ſeyn die Weltweiſe? Haſt du nicht, O G Ott die Weisheit dieſer
Welt zur Thorheit gemacht? Derowegen, O JEſu! wie du mir gema⸗
chet biſt zur Weisheit, ſo erweiſe dich auch in mir. Die Welt erkennet
dur ch ihre Weisheit GOtt in ſeiner Weisheit nicht; du aber zeige mir
den Vater, ſo genuͤget mir. Gib mir durch dich nicht allein die Gerech⸗
tigkeit GOttes zu wiſſen, ſondern auch nach derſelben zu ſtreben, und
des Glaubens rechtſchaffene Fruͤchte zu bringen. Gib mir die wahre
Weish it zu erkennen, von wannen ich ſey, wohin ich ſoll, welcher We⸗
mich dazu fuͤhre, damit ich denſelben ſuchen, finden, wandeln moͤge? un
endlich des Glaubens Ende davon bringen, nemlich der Seelen Selig⸗
keit,um deines Namens willen, O JEſu, meine Weisheit! Amen.
Das XXXVI. Capitel.
Innhalt:
8. 1. Nicht alle Speiſen taugen fuͤr alle §. 2. Welch eine Thorheit! daß es der
Maͤgen Der eine kan ungeſunde Spei⸗ Welt vor dieſem himmliſehen Manna
ſen oft eher ertragen als die geſundeſte: ſo ekelt, daß ſie es auch nicht einmal ko⸗
ſo erſchuͤttert ſich auch uͤber den geſun⸗ ſten will, nur damit ſie nieht erfahren
deſten Fruͤchten, vom Baum des Le⸗! moͤge, wie es weit koͤſtlicher als die
bens, der fiebriſche Mund der gottloſen. Traͤber der Erden, und ſie dieſen,
und kan ſie nicht bey * ſich behalten. wie ein heißhungeriger Wolf, immet⸗
Daher waͤſſert ihm auch ſein verderb⸗ hinungehindert nachlaufen moͤge.

ter Gaume immer nach andern Fleiſch⸗ S. 3. Suͤß und ſauer taugt nicht unter
Toͤpfen. einander, eins verderbt das andert⸗

— —,u—

„* Nemlich in ſich, weil die Schrift ihm zu ſeinem Heil nicht kraͤftig iſt, ob ſie wolan
ſich ſelbs kraftig iſt, und andern das Mittel und Inſtrument zur Seligkeit bleibet⸗
Alle Lehre, ſie ſey Moſis oder Chriſti, die nieht lebet im Herzen durch den Heil⸗
Geiſt, iſt Buchſtabe. Das Evangelium iſt Buchſtab, die Hiſtorig iſt Buchſtab,
die Allegorie iſt Buchſtab, ja alles was nicht durch den Geiſt und Gnade im Her⸗
zen lebet, iſt Buchſtab. (Phil. Melanchth.) Arndt will nichts anders verſtanden
haben, denn daß die Welt⸗ergebene Herzen nicht gereichen zu der innerlichen Kra 1
und Wuͤrkung der H. Schrift, und haben alſo nur den auſrlichen buchſtaͤblichen

Verſtand und Wiſſenſchaft der H. Schrift, werden aber derſelbigen Kraft nicht

theilhaftig. Sihe gauch oben bey Cap⸗ 6 aren,

S= S=

=
=

S-
S=

=ẽ ⸗=
= =

=S
=

SS☛

—
S.

== EEE , =– = =

ES=SSS

ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 20 5

alſo auch die widerwaͤrtige Speiſen! hoch, und trachtet allein nach dem,
des Fleiſches und des Geiſtes Wer die was von der Welt iſt: was von G Ott
eine will,muß die andere ſtehen laſſen, iſt, achtet und merket ſie nicht. O
ſonſt gedeyht keine wol. Selig iſt, der welche Seligkeit, Freude und Wonne
die noͤthigſte und beſte erwehlt! wuͤrde ſie fuͤhlen, ſo ſie umgekehrt
§. 4. Die Welt haͤlt immer nur das waͤre!
Off. Joh. 2: 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen ge⸗
ben von dem verborgenen Manna, und will ihm geben
ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen neuen Na⸗
men geſchriben, welchen niemand kennet, denn der ihn

empfahet.

( St dieſem Spruch werden wir gelehret, daß diejeni⸗
e allein die Suͤßigkeit des himmliſchen Troſtes und
Freude in dem Wort GOttes ſchmeken, die da uͤber⸗
V winden, verſtehe ihr Fleiſch, die Welt mit aller Ehre
und Herrlichkeit und den Teufel. Den welche ihr Fleiſch durch taͤg⸗
liche Reu und Buſſe creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden,
Gal.5:24. die der Welt und ihnen ſelbs taͤglich abſterben denen ihr
ganzesLeben eitel bitter Creutz iſt, die werden von oben herab,/ von
GHtt inerlich geſpeiſet mit der Sußigkeit des himliſchen Manna,
und getraͤnket mit dem Freuden⸗Wein des Paradiſes: Die andern
aber, ſo ihren Troſt in der Welt haben, koͤnnen nicht ſchmeken das
verborgene Manna. Urſache: ein jeglich Ding vereiniget ſich mit
ſeines gleichen, widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an:
Ottes Wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem
weltlichen Herzen, Gleichwie von der Speiſe, die der Magen nicht
annehmt, der Leib keine Kraft empfahet: Alſo ſchmeket die Seele

nuicht die Kraft des goͤttlichen Worts oder Himmel⸗Brods, wenn

ſie nicht daſſelbe ganz und gar in ſich das iſt, ins Leben verwandelt.
Und wie dem Menſchen alles bitter ſchmeket, wen er das Fieber hat:
Alſo denen, die am Fieber dieſer Welt krank liegen, an der Welt⸗
ſucht, am Geiz, Hofart und Wolluſ denen ſchme etGOttes Wert
3

206 B. I. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet,
bitter/ja ihnen ekelt davor, wie den Febricitanten. Welche aber den

Geiſt GOttes haben, die finden darinnen das verborgene Hiffel⸗
Brod. Welche den Geiſt dieſer Welt haben, die ſchmekens nicht;
denn keins nehmet das ander an. Daher kommts, daß viel Men⸗
ſchen wenig Luſt, Freude u. geiſtliche Begierde empfinden aus den
H. Evangelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den
Geiſt Gttes nicht, ſie haben nicht himmliſche Gemuͤter; ſondern
irdiſche Herzen: Wer aber das Wort GOttes recht verſtehen
will/ und deſſen Kraft empfinden/ und von dem Himmel Brod eſſen,

der muß ſich befleißigen mit ſeinem Leben gleichfoͤrmig zu werden

dem Wort GOttes,/und dem Leben Chriſti. So ſpeiſet er die De⸗
muͤtige mit ſeiner Gnade,I. Petr. 5.5. die Sanftmuͤtige mit ſeiner
Liebe, die Gedultige mit ſeinem Troͤſt/ und machet ihnen ſein Joch
ſuͤſſe und ſeine Laſt leichte; Matth. I: 30. Die Sußigkeit des Hin
mels⸗Brods wird geſchmeket unter dem Joch Chriſti; und da heiſ⸗
ſet es: Die Hungerige fuͤllet er mit Guͤtern/ und laſſet die Reiche
leer: Luc. I1:53. Meine Worte ſeyn Geiſt und Leben, ſagt der
HErr,Joh. 6: 63. So ſie nun Geiſt und Leben ſeyn/ ſo koͤnnen ſie
von keinem ungeiſtlichen fleiſchlichen uppigen Herzen und Sinne
empfunden werden; ſondern im Geiſt, in der Stille, in Verſchwi⸗
genheit,mit tiefer Demut und heiliger Begierde muß mans anneh⸗
men, und ins Leben verwandeln; ſonſt hat man vom Wort GHttes
nichts mehr, denn den aͤuſerlichen Schall und Buchſtaben. Gleich⸗
wie wen man den Thon einer Harfe hoͤret, verſtehet aber nicht/ was
es iſt, ſo hat man keine Freude davon: Alſo empfindet man nichts
von der Kraft des Goͤttlichen Worts, wenns nicht ins Leben bver⸗
wandelt wird. Darum ſpricht St. Johannes Off. 2:17. Ich wil
ihm ein gut Zeugniß geben, und mit dem Zeugniß einen neuen
Namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn empfahet.
Diß iſt das Zeugniß des verborgenen Geiſtes, welcher dem Wort

GHOttes Zeugniß gibtzund hinwiederum der Geiſt des Worts

GOttes gibt Zeugniß unſerm Geiſt, Roͤm. 8:16;z und ſtimmen die
beyde uͤberein/ vereinigen ſich mit einander/ und werden ein E

= =- =

=
+☛St‚́ = — =—
==

—
=S=ZE=

S
S
=

— — ͦ— —
— — = — =
— = — — —
— r = — S—
= = = — =
2 — =ẽ =
= —n, – =

ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. ꝛ207

I. Cor. 6: 7. Und diß iſt der neue Name, welchen niemand kenet,
denn der ihn empfahet. Denn gleichwie niemand die Suͤßigkeit
des Honigs empfindet, denn der es koſtet: Alſo kenet niemand den
neuen Namen des Zeugniſſes GOttes im Herzen, denn wer es em⸗
pfindet, der kennet allein den Troſt GOttes, der ihn empfindet.
Das iſt das neue Zeugniß und der neue Name, den niemand kenet,
denn der ihn empfahet: und iſt neue, weil er aus der neuen Geburt
gehet, ſo von oben herab kommt. Selig iſt der Menſch, welchem
GEDOitt ſich alſo in ſeinem Herzen zu ſchmeken gibt. Alſo hat GOtt

die Propheten von Anfang mit ſeinem ſuͦſſen Himmel⸗Brod geſpei⸗
ſet, durch die Rede ſeines ewigen Worts, welches zu ihnen geſche⸗

hen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie habens empfunden:
Und daher iſt die H. Schrift kommen. Und auf den heutigen Tag
laͤſt er nicht nach mit allen Menſchen** zu reden, und ſie mit ſeinem

Wortzu ſpeiſen inwendig in ihren Seelen; aber die meiſte Men⸗
ſchen ſeyn zu ſeiner Stimme gar zu hart⸗hoͤrig/und zu taub/ und hoͤ⸗

ren lieber die Welt, denn G Ott, lieber folgen ſie ihren Luͤſten, denn

dem Geiſt GOttes: Darum koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene

Mannga. Sie eſſen lieber von dem verbotenen Baum des Todes
I. B. Moſ. 3:6. und ihrer fleiſchlichen Luͤſte, denn von dem Baum

des Lebens

§. 2. Iſt derowegen eine groſe Blindheit und Thorheit, da⸗ die

. Siehe oben bey Cap. 26.

r redet hie davon, wie GOtt ohn Unterlaß ſein Evangelium vortragen laſſe.
Das Licht, darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird, oͤffentlich,leuchtet ſo weit,
als die Welt iſt, uͤber alle Menſchen, obswol nicht alle aufnehmen. Und er hat das
ganze Haus dieſer Welt mit dem rechten Kehr⸗Beſen gekehret, und in allen Win⸗
keln geſucht; ſucht, kehret und findet auch noch biß an den Jungſten Tag. (Luther.
Kirchen⸗Poſtill.) GOT Tlaſſet nicht nach auf den heutigen Tag mit allen Men⸗
ſchen zu reden, warnet und troͤſtet ſie innerlich, und laſſet ihnen ſein Wort, die rech⸗
te Speiſe der Seelen, alſo erſchallen und vortragen, doch mit gewiſem Unterſcheid⸗
Mit etlichen redet er durch die oͤffentliehe Predigt ſeines Worts, welche dieſelbe ha⸗
ben und hoͤren koͤnnen; mit andern durch innerliche Warnung, durch manchen
harten Schlag und Blik ins Herz, durch ſein Geſez in ihr Herzgeſchrieben, ob ſie
ſchon ſolches nicht achten.

☛6 = =

S=

.
=
=

=, =
= = =

Se =

= =

ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 209

chen Worts; denn die uͤberwinden nicht: ſondern laſſen ſich von der
Welt uͤberwinden. Denn wer das Manna ſchmeken will, der muß
um GOttes Liebe willen die Welt verſchmahen und uͤberwinden.
Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſſeſten Troſt des Heil. Gei⸗
ſtes empfinden, welchen niemand kennet, denn der ihn empfahet.
Es muß ja erſt der Baum des Lebens in uns gepflanzet werden,
ſollen wir von ſeinen Fruͤchten eſſen: Es muß ja erſt das Herz von
der Welt zu GOtt gewandt werden,ſolſt du den himmliſchen Troſt
empfinden. Du laſſeſt dir der Welt Troſt eine groſe Freude ſeyn/ un
denkeſt nicht, daß GOttes Troſt mehr erfreuen kan/ denn die ganze
Welt. Was GOtt thut, iſt allezeit edlerals das die Creaturen
thun. DieLehre, ſo von oben herab kommt, durch das Einſprechen
des Heil. Geiſtes, iſt viel edler, denn die von Menſchen⸗Verſtand
durch groſe Arbeit erlernet wird. Ein Apfel und Lilie, ſo die Natur
machet, iſt viel edler und beſſer, denn die ein Kuͤnſtler vom lautern
Golde machet: Alſo der allerkleineſte Anblik und FJuͤnklein des Tro⸗
ſes D iſt edler und beſſer denn ein groſes Meer voll Freude
ieſer Welt.
§.3. Wilſt du nun den edlen Troſt GOttes habenſo muſt du der
Welt Troſt und Freude verſchmaͤhen. Wilſt du mich recht hoͤren,
ſo muſt du dein Ohr zu mir wenden; wilſt du mich verſtehen/ ſo muſt
du deine Augen zu mir wenden: Alſo wende zu GOtt dein gantzes
Herz/alle deine Sinnen/ ſo wirſt du ihn ſehen/hoͤren und verſtehen,
ſchmeken und empfinden. Denn ſo ohet Jer. 29: 13. So ihr mich
von
* Er verſtehet die Wu eil. Geiſtes, ſo in und durch das Wort in dem
Henen Rſchreher nr ſteſtrvanitiheet. die Prrdigt, Beirnchuas Fleiß,
ſo an Goͤttliches Wort angewendet wird. (Luther, Pfingſt⸗Pred.) Daß der
Geiſt GOttes ein ſolcher GOtt, der nur ins Herze ſchreibet, macht es brennen
und ſchaft einen neuen Mut ꝛc. Alſo daß man der Buͤcher nicht weiter beduͤrfe,
denn daß man ſie dazu brauche, daß mans erweiſe, wie es alſo darinnen beſchri⸗
ben ſey, als der Heil. Geiſt lehret. ltem Tom. 3. Jen. GOtt handelt mit uns auf
zweyerley Weiſe: Einmal aͤuſerlich das andere mal innerlich. Auſerlich han⸗
delt er mit uns durchs muͤndliche Wort des Evangelii, und durch die leibliche Zei⸗

chen als da iſt die Taufe und Sacrament; Innerlich handelt er mit uns durch
den Heil. Geiſt, Glauben, ſamt andern Gaben. aren.

6

= = —— 2

— —
= = S= S
—
☛ =

= = ⸗ =

=
— =rr

=

=
=–

☛. e -

ſchmeket nicht die Kraſt der Schriſft. Al

Er iſt das ewige Licht, das alle erſchaffene Lichter uͤbertrift: Der
wolle mit ſeinem verborgenen Freuden⸗Schein unſere Herzen
durchdringen, unſern Geiſt und alle Kraͤften reinigen, erleuchten,
erfreuen, verklaͤren u. lebendig machen! Wenn wird dieſelbe Stun⸗
de komen da uns GOtt mit ſeiner Gegenwart, und mit allem, was
er iſt, erſaͤttigen wird? Eſa. 55: I. So lange nun ſolches nicht ge⸗
ſchicht, wird in uns keine vollkommene Frende. Muͤſſen derowegen
mit den Broͤſamlein ſeines Troſtes vorlieb nehmen, die von un⸗
ſers HErrn Tiſche fallen, biß daß die rechte Freude des ewigenLe⸗
bens angehet: Matth. 15:27. Sihe ich ſtehe vor der Thuͤr, ſpricht
der HErr, Offenb. 3:20. und klopfe an: Wer meine Stimme hoͤ⸗
ren wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen, und das
Abendmal mit ihm halten,/ und er mit mir. Hoͤre/ lieber Menſch!
es kommt dir ein edler Gaſt; willſt du ihn laſſen drauſen ſtehen? Es
iſt eine groſe Schande, einen Freund lange drauſen ſtehen, und vor
der Thur warten laſſen: Groͤſere Schande iſt es deinen GOtt laſ⸗
ſen drauſen ſtehen der dein Gaſt will werden. Du darfſt ihn nicht
ſpeiſen er ſpeiſet bdichz du ſolſt mit ihm Himmel⸗Brodund verbor⸗
genes Manna eſſen. Bringt nicht ein groſer Herr ſeine Kuͤche mit,
wenn er zu ſeinen armen Freunden einkehret? Der HErr ſpricht:
Hoͤre meine Stimme, und thue mir auf. Aber wie in einem Hau⸗
ſe, da ein Welt⸗Getuͤmmel iſt, keine liebliche Muſica kan gehoͤret
werden; Alſo kan GOtt in einem weltlichen Herzen nicht gehoͤret
werden; Denn es wird GOtt nicht aufgethan laͤſt ihn auch nicht
ein, darum kan ein ſolch irdiſch Herz das himmliſche Manna nicht
ſchmeken. Wenn das Getuͤmmel der Welt im Herzen aufhoͤrt, ſo
kommt GOtt, und klopfet an, und laͤſt ſich hoͤren; ſo kanſt du ſagen
mit dem Propheten Samuel: Bede HErr, deñ dein Knecht hoͤ⸗
ret: I. Sam. 3:10. Die Epiſtel an die Hebraͤer am 6:4. redet auch
von dieſem inwendigen, geiſtlichen und himmliſchen Abendmal,
und ſpricht: Daß die/ſo erleucht⸗ ſeyn und theilhaftig worden
D 2 .

* Es iſt dieſes keine ſonderbare Art einer Nieſſung, die weder ſacramentirlich derde

212 B. I. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet,

des H. Geiſtes, die haben geſchmeket die himmliſche Gaben, das
guͤtige Worr GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt.
Da hoͤren wir, wo der H. Geiſt im Menſchen iſt, und nicht verhin⸗
dert wird,/ſo ſpeiſet er taͤglich die Seele mit dem verborgenen Man⸗
na des guͦͤtigen lebendigen Worts GOttes, ſo aus GOttes Mun⸗
de gehet, von welchem wir leben. Dieſes hat der David durch den
H. Geiſt auch in ſeinem Herzen und in ſeiner Seele empfunden/als
er Pſ. 16: 1I. ſpricht: Vor dir iſt Freude die Fuͤlle/ und lieblich We⸗
ſen/ zu deiner Rechten ewiglich. Und Pſ. 34: 9. Schmeket und
ſehet, wie freundlich der HErr iſt, wol allen/ die auf ihn trauen.
Pſ. 23:5. Du bereiteſt mir einen Tiſch gegen meinen Feinden,
du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenkeſt mir voll ein. Pf.
63:4. Deine Guͤte iſt beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen
dich. Und Pſ. 36: 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt, daß Men⸗

ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen! Sie

werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du
traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom. Denn bey dir iſt
die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht.
Und Pſ. 70:5. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fra⸗
gen/und die dein Heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet
ſey GOtt. Ich aber bin elend und arm,/ GOtt eile zu mir, denn
du biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt! verzeuch nicht.
Dazugleich beſchriben iſt, was das fuͤr Leute ſeyn, die da innerlich
mit dem guͤtigen Wort GOttes geſpeiſet werden: Nemlich, die im
Geiſt und Seele arm und elend ſeyn, und nur an Gottes Troſt han⸗
gen, die ſeyn wuͤrdig zu ſchmeken die himmliſche Gaben, davon der
ganze 84. Pfalm redet: Wie lieblich ſeyn deine Wohnengen⸗

geiſtlich waͤre; ſondern dasjenige geiſtliche Mahl, in deme der Glaube ſelbs ei⸗
ner Seelen, ſo ſich der weltlichen Luͤſte entſchlaget, an der goͤttlichen Majeſtat ſich
lieblich ergoͤzet und Chriſti Verdienſt genießt.
Das geiſtliche Abendmal iſt nichts anders, als das lebendige Wort GOttes,
oder die himmliſche Kraft, Leben, Troſt und Wuͤrkung des H. Evangelii, welche
allein die Glaubige im Herzen aus GOttes Wort, der H. Schrift, ſchmeken und
empfinden. VParen.

S= -
=☛—

ſchmeket nicht die Kraſt der Schriſt. 2¹

n HErr Zebaoth? Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗
gnh gen GOtt /ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß die gering⸗
en ſtevieblichkeit des ewigen Lebens uͤbertre e die groͤſte Freude dieſer
m Welt: Alſo, dort ein Tag beſſer ſeye, denn hie tauſend Jahre. Und
in wer das einmal recht geſchmeket hat, deme iſt dagegen alles bitter,
a was in der Welt iſt, der wird der Welt muͤde und uͤberdruͤßig; denn
ſmm er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. Daher die ewige
lan Weisheit im Buch Syrach am 24:28. ſpricht: Ich bin viel ſuͤſ⸗
ſer denn Honig und Honigſeim: Wer von mir iſſet, den hungert
hm immer nach mir ꝛc. Das iſt ein heiliger Hunger und Durſt, wel⸗
en che keine Treatur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbs mit ſeiner Liebe.
ela Und ſo werden die Heilige GOttes trunken; davon das Hohe Lied
ppenn Sal. ſpricht Cap. 5: I. Eſſet, meine Liebe/ und trinket meine Freun⸗
i de / und werdet trunken. Das laͤſt nun GOtt ſeinen Geliebten
anen wiederfahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das
ſo Ardiſ evergeſſen. Geſchicht aber das in dieſem Leben, da wir ein
aet klein Broͤſamlein des verborgenen Manna eſſen, und ein kleines
Troͤpflein des himmliſchen Weinſtoks koſten: was wird denn dort
au geſchehen im ewigenLebenda wir den Bronnen ſelbs haben wer⸗
atg den? Da der HErr am Creuze ſpricht: Mich duͤrſtet! Da hat ihn
Bo darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen heiligen, geiſtlichen, himmli⸗
ſchen Durſt erweke und fünde. Denn gleichwie er ſelbs unſern geiſt⸗
e lichen Hunger und Durſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſeyn wir diejeni⸗
rd ge,ſo ſeinen Hunger und Durſt ſaͤttigen. Den ihn hungert und dur⸗
n ſtet mehr nach uns, als uns nach ihmwie Joh. 4:34. ſteht: Meine
1 Speiſe iſt/ daß ich GOttes Willen thue. G Ottes Wille aber iſt
l die Seligkeit der Menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤrſte⸗
te, als ihm nach unsſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt lo mildiglich
und ſußiglich traͤnken, daß von unſerm Leibe Stroͤme des lebendi⸗
gen Waſſers floͤſen; Joh. 7: 38. d. i. es wuͤrde alles an uns geiſt⸗
ſer lich g liokil, 47,3 . .
lich, holdſelig,lieblich u. troͤſtlich ſeyn: Ja, er wuͤrde uns mit einem
Vunce groſen Strom ſeiner Guͤtigkeit traͤnken, daß unſer Leib und Seele,
mga, Und alle Kraͤfte ſich in GOtt erfteteten gls ergoͤſſe ſich in unſerer

co d 3 Seelen

214 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Lebennicht folget,

nichts ſo gros als des Menſchen Seele in ihrer Freudigkeit

len ein groſer Waſſer⸗Strom himmliſcher Freude. Denn es iſt

und

Freyheit, welche GOtt, Himmel und Erde begreifet. Es iſt nichts
ſo klein/als des Menſchen Seele in ihrer Nidrigkeit und Demut,

wenn ſie ſich vor GOtt unter alle Creaturen demuͤtiget.
Gebett.

unſerm HErrn, daß du mir haſt gegeben dein Wort, als ein
auf meinem Wege, den ich zur Ewigkeit wandeln ſoll; Wenn du

Eh danke dir, barmherziger GOtt und Vater! in Chriſto JEſu,

Licht
nicht

durch daſſelbe meiner Finſterniß Licht macheteſt, ſo blibe ich im Finſter⸗
niß und Schatten des Todes. Du laſſeſt durch dieſes Wort deine Glau⸗

bige wiſſen die heimliche Weisheitund lehreſt ſie dadurch die Wa

rheit,

die der Welt verborgen iſt und bleibet. Weil aber die himmliſche Weis⸗
heit nicht kommt in eine boshaftige Seele, ſintemal deine Geheimniſe

nur ſeyn unter deinen Freunden, die deinen Namen fuͤrchten; ſo

heilige

du mich durch und durch, und mein Geiſt ganz ſamt der Seele und Leibe

müuͤſſe behalten werden unſtraflich auf die Zukunft unſers HErrn IE⸗

Su Chriſti. Gib mir den Glauben, der in mir die Welt aberitd
em

deroſelben Liebe in meinem Hertzen tilge, ein Verlangen na

Ewigen in mir erweke, und mit dir feſt verbindinde. Oefne mein

Herh⸗ daß es dein Wort recht annehme,und es empfinde, zu ſeyn goͤttli⸗
e

raft und goͤttliche Weisheit. Heile die Krankheit meiner

Seelen,

welche leider lin mir erweket einen Ekel an deinem Wort, u. ſtaͤrkemich
daß ich geneſe ſo will ich ſtets meine Luſt haben an deinen Rechten. La
mich ſchmeken deine S bigren im Herzen /u. duͤrſtenſtets nach dir! Amen.

as XXXII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Was GOTTiſt,iſtder Teufel nicht. §. 2. Wo du nicht den?
GOTT iſt ein Licht, der Teufel iſt

fels gute Nacht gibeſt, ſo kanſt dr⸗

Werken des Tei⸗

die

Finſterniß; alſo auch ſeine Bruten. Morgenroͤthe GOttes in deiner Set

Licht und Finſterniß ſeyn wol von ein⸗ nicht ſehen aufgehen,
ander zu erkennen; ſo auch wer den JEſu Chriſti verſprechen.
Teufel oder GOTT zum Vater habe. mit eilf unumſtoͤßlichen
Wilſt du alſo dein Licht in der Seele
wieder anzuͤnden, ſo fliehe vom Teufel
u. GOtt, der kan dich allein aus einem Menſchen aufzumuntern zur

unſeligen Kind der Finſterniß/zu einem daß ſie moͤchten ſich verſoͤhne
ſeligen Kind des Lichts machen. mit GOTT.

bis an das Ende des Capitels,

noch dir den Tag
Dieſes wird
Gruͤnden an
das lebhafteſte an das Gemuͤt gelegt,

um die
Buſſe/

n laſſen
1. Joh,

Ww
ſte
.

fr
Csfe
bitne

ii

holte
letſe

der bleibet in Finſterniß. 215
I. Joh. 1:5⸗.. GGtt iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſter⸗
niß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm ha⸗
ben, und wandeln in Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun
nicht die Warheit: So wir aber in dem Licht wandeln,
wie r im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗
ander.

g= H. I.
VBGocht und Finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir Ach⸗
tung haben auf die Beſchreibung des Lichts. GOtt
iſt ein Licht, ſpricht St. Joh. Was iſt aber GOtt?
GOtt iſt ein geiſtlich/ ewig, unendlich Weſen, allmaͤch⸗
tig/barmherzig gnaͤdig, gerecht, heilig, warhaftig, allein weiſe un⸗

ausſprechlicher Liebe u. Treue: GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt,

einig im Weſen, dreyfaltig in Perſonen, und iſt das hoͤchſte Gut,

undalles Gut weſentlich,und das iſt das rechte ewige Licht. Dero⸗

halben wer ſich von GOtt, von ſeiner Liebe, Barmherzigkeit, Ge⸗

rechtigkeit, Warheit abwendet, der wendet ſich von dem Lichte ab,

und fallet in die Finſterniß; denn ohne GOtt iſt eitel u. ewige Fin⸗
ſterniß Im Gegentheil, iſt G Ott ein Licht, ſo muß der TeufelFin⸗
ſterniß ſeyn; und iſt G Ott die Liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmi⸗

ger Zorn/Feindſchaft, Haß und Neid, Sunde und Laſter. Wer ſich
uun zur Sunde wendet, der wendet ſich zur Finſterniß und zum Teu⸗
fel/ und kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich abkehret von der

Finſterniß zum Licht, von Sunden zur Gerechtigkeit, von den La⸗
ſtern zur Tugend, von dem Teufel zu GOtt: Ap. Geſch. 26:18.
Das iſt nun des wahren lebendigen Glaubens Werk, daß er das
Berz reiniget: Ap. Geſch. 15:9. Denn wer an Chriſtum glaubet,
thut tagliche Buſſe/ und wendet ſich von Suͤnden/ d. i. von dem Teu⸗
fel zu Chriſto. Denn gleichwie ſich Adam durch die Suͤnde von
Ottabwandte zum Teufel: Alſo muß man durch wahre Buſſe

und Ablaſſung von Suͤnden ſich vend
Uieben G ig von Suͤnden ſich von dem Teufel abwenden zu dem

§.2. (1. Argument.) Daraus folget nun, daß det Mennſch ye

2¹⁶ B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht ſolget,

Bekehrung von Suͤnden zu GOtt nicht kan erleuchtet werden;
denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß.
Cor. 6: 14. Unbußfertigkeit iſt Finſterniß/ darum hat das Licht des
wahren Erkaͤnntniß Chriſti mit derſelben keine Gemeinſchaft. Iſt
demnach unmuͤglich, daß diejenige mit dem Geiſt und Licht der ew⸗
gen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, die in der Finſterniß der
Unbußfertigkeit leben. Darum auch St. Paul. von den Juden
ſpricht, 2. Cor. 3:16. Weñ ſie ſich zum .Errn bekehrtenſo wur⸗
de die Deke weggethan: d. i. die Finſterniß, Blindheit und Un⸗
verſtand und wuͤrden in Chriſio erleuchtet. Die groͤſte Blindheit
und izeere des menſchlichen Herzens iſt der Unglaube mit ſe⸗

nen Fruͤchten/als Hofart, Geiz,/ fleiſchliche Luͤſte Zorn/ 2c. Wer de⸗
mit beſeſſen iſt der kan Chriſtum, das wahre Licht, nicht erkennen,
vielweniger recht an ihn glauben, ihm vertrauen, und durch ihnſe⸗
(2. Arg.) Denn wie kan doch der das demuͤtige Herz Chriſi
erkenen, der voll ſtinkender Hofart iſt? Wie kan doch der das ſafft⸗
mutige Herz Chriſti erkennen, der voll Grimm/Zorn und Neids
iſt? Wis kan doch der die hohe Gedult Chriſti erkennen, der vol
Rachgir und Ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer die Sanftmut, Demutl.

Gedult Chriſti nicht kennet, der hat Chriſtum noch nicht recht in

Glauben erkant. Wilſt du Chriſtum recht erkenen/ſo muſt du durch
den Glauben ein ſolch Herz haben, wie er hat: Du muſt ſeine Sanft,
mut, Demut, Gedult in deinem Herzen ſchmeken, alsdenn weiſt
du, wer Chriſtus iſt. Wilſt du eine gute Frucht und Kraͤutlein erken⸗

mnen, koſte es, und ſchmeke es,ſo weiſt du es: Alſo Chriſtum auch,
den Baum desebens. Schmekeſt du und koſteſt im Glauben ſeint.

Demut, Sanftmut, Gedult/ſo iſſeſt du von ſeiner Frucht, ſo wirſt
du Ruhe finden fuͤr deine Seele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen Te⸗
es, der goͤttlichen Gnade; ſonſt

ſer deg GOttes Gnade und Troſt kan nicht erleuchten ein glauß⸗
loſes Herz darinn Chriſti Sanftmut und Demut nicht iſt; diun
den demuͤtigen gibt er Gnade: I. Petr. 5:5.

iſt keine Ruhe der Seelen zu ſi ⸗

(3. Arg.

bleibet in Finſterniß. 217

(3. Arg.) Was iſt dem Menſchen Chriſtus nuͤze, der keine Ge⸗
meinſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die ſo in Finſter⸗
niß der Suͤnde leben, keine Gemeinſchaft mit dem Licht,welches iſt
Chriſtus; darum iſt er ihnen nichts nuze. Denn alſo ſpricht St.
Joh. in ermeldtem Spruch: So wir ſagen, daß wir Gemein⸗
ſchaft mit ihm haben, und wandeln in Finſterniß,/ſo luͤgen wir,
und thun nicht die Warheit: So wir aber im Licht wandeln .
wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft mit ihm. Das er⸗
klaͤret er ferner im folgenden 2. Cap. 8. ſe q. Die Finſterniß iſt ver⸗
gangen, und das wahre Licht ſcheinet izt. Wer da ſaget er ſey
im Licht, und haſſet ſeinen Bruder,der iſt noch in der Finſterniß.
Wer aber ſeinen Bruder liebet, der bleibet in dem Licht, und iſt
kein Aergerniß bey ihme. Wer aber ſeinen Bruder haſſet, der
iſt in der Finſterniß, und wandelt in Finſterniß und weiß nicht,
wo er hingehet, denn die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet.
So lange nun ein Menſch bleibet in ſolchen Suͤnden, als in der
ſchreklichen Finſterniß, ſo lange kan er nicht von Chriſto, dem wah⸗
ren Licht erleuchtet werden, und zum rechten Erkaͤnntniß GOttes
kommen. Denn wenn man GOtt und Chriſtum recht erkennen
will, ſo muß man wiſſen, daß G Ott eitel Gnade und Liebe iſt: Es
kan aber niemand wiſſen, was Liebe ſey, denn wer ſie ſelbs hat und
thut. Und alſo gehet die Erkaͤnntmiß eines jeglichen Dinges aus
der Erfahrung, aus der That und Empfindung, aus den Werken
der Warheit. Wer nun die Liebe nicht ubet, der weiß nicht, was
Liebe iſt, ob er gleich viel davon redet.
(4. Arg.) Chriſtus iſt eitel Liebe, Demut, Sanftmut,Gedult
und eitel Tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weiß nicht, wer
Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht da er gleich viel von ihm re⸗
det, und ſeinen Namen traͤlt. GOttes Wort iſt eitel Geiſt; wer
nun nicht im Geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was Gttes
ort iſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiſſen, was Lie⸗
be iſt, der nie keine Liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und kennen gehet

aus der Erfahrung. Wie kan einer wiſſen, was das Licht iſt, der

Ee ſein

218 B. I. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht ſolget,

ſein Lebtag im finſtern Thurn geſeſſen iſt, und das Licht nie geſehen
hat? Nun iſt eben der Glaube und die chriſtliche Liebe im Menſchen
das Licht, wie der OErr ſpricht: Matth. 5:16. Laſſet euer Licht
leuchten vor den Menſchen, auf daß ſie eure gute Werke ſehen,
und euren Vater im Himmel preiſen. Wenn wir nun das heilige
Leben Chriſti betrachten, ſo iſt es eitel Liebe. Lernen wir nun von
ihm im wahren Glauben ſeine Liebe, Demut, Sauftmut, Gedult,
wie er uns befohlen hat, je, ſo werden wir in ſein Bild verklaͤret un

erleuchtet mit dieſem Licht, als mit CThriſto ſelbs, welcher iſt das

warhaftige Licht, Eph. 5: 14. Wache auf der du ſchlafeſt, verſte⸗
he, in Suͤnden und Wohuſt des Fleiſches, ſo wird dich Chriſtus
erleuchten. Derhalben die nicht aufwachen vom Suͤnden⸗Schlaf

dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtigem Leben die ku⸗

nen von Chriſto nicht erleuchtet werden.
GS. Arg.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle Leben
Chriſti an ſich nehmt, und demſelben folget im Glauben; und wet
Chriſto im Leben nicht folget, der liebet die Finſterniß mehr denn
das Licht, darum kan er auch nicht erleuchtet werden, wie er ſpricht
Joh. 8: 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget,
verſtehe im Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, Sanftmut, De⸗
mut, Gottesfurcht, Gebett ꝛc. der wird nicht wandeln im Fin⸗
ſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben. Derohalben
ſo haben die rechte Nachfolger Chriſti allein das Licht des Lebens,
d. i. die wahre Erleuchtung und Licht des Erkaͤnntniß JEſu Chri⸗
ſti. Und wegen des chriſtlichen Glaubens und Lebens nennet St.
Paul. die Glaubige ein Licht, weil er Eph. 5: 8. ſpricht: Ihr wa
ret weyland Finſterniß; nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem
Errn. Das hat er von dem Glauben und andern chriſtlichen
Tugenden verſtanden. Item I. Theſſ. 5:5.8. IJhr ſeyo Binderde⸗
17

* Wir wollen Chriſto im Glauben folgen, nicht gleich ob haͤtte EHriſtus einen
dem unſrigen aͤhnlichen Glauben gehabt, darnach wir den unſrigen richten muͤß⸗
ſen; ſondern daß der Glaube uns als eine Fakel vorleuchten ſoll, um dem OErrn
in deſſen Licht nachzufolgen,

ſchts/
uhene
Afer.
he
Uuch
aſe
ſt
gale

— = = =
f=⸗

=
==EC

E

=–
——

☛n
=

—,!
=

ge,
htne
tſrohm
ſtteort

etef
undete

bleibet in Finſterniß. 21⁰

Lichts, und Kinder des Tages, angethan mit dem Krebs des
Glaubens und der Liebe, und mit dem Helm der Hoffnung zur
Seligkeit. Weish. Sal. .5. Cap. :27. Der Heilige Geiſt fleucht
die Buchloſe; fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heilige Seelen,
und machet Propheten und GOttes Freunde. So er nun die
gottloſe fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden? Ja, der HErr
ſpricht Joh. 14.: 7. Die Welt kan den H. Geiſt nicht empfan⸗
gen; d. i. fleiſchliche unbußfertige Leute.
(6. Arg.) Damit aber die Menſchen ein vollkommen Exempel
haͤtten aller Tugenden, ſo iſt GOttes Sohn Menſch, und mit ſei⸗
nem hitigen tugendhaften Leben ein Licht der Welt worden, daß
ihm alle Menſchen folgen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie er⸗
leuchtet wurden. Die Heyden, welche die Tugend ſo lieb gehabt,
beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen/ daß Chriſtus eitel vollkom⸗
mene Tugend iſt, und folgen ihm doch nicht im Leben. Denn Pla⸗
to Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſte Heyden, haben geſagt:
Wenn man die Tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde ſie heller leuchten denn
der Morgenſtern. Die aber Chriſtum geſehen haben im Glauben,
die haben dieſen ſchoͤnen Morgenſtern geſehen, ja das Wort des
Lebens ſelbs, und habens mit ihren Haͤnden betaſtet, I. Joh. I: I.

Haben aber die Heyden die Tugend lieb gehabtund dieſelbe begeh⸗

ret zu ſehen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben!
Bebn Ehriſtus iſt eitel Tugend, eitel Liebe und Sanftmut, ja
2 . .
7. Arg.) Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn alles wiſſen.
Ehz us⸗ Wer ihn nun lieb hat, der hat auch ſeine Demut und
Sanftmut lieb, und nehmt dieſelbe gern an ſich, aus Liebe gegen
Chriſtum, da wird er denn erleuchtet und taͤglich verklaͤret in das
Bild Chriſti: 2. Cor. 3:18. Den Demuͤtigen gibt GOtt Gnade,
1. Cp. Petr. : 5. Daher St. Bernhardus ſpricht: Die Stroͤme der
Gnade fieſſi unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn die Gna⸗

.

Cc de des Lichts und Exkaͤnntniß GOttes iu den Menſchen kommen,

die nicht in dem H. Leben Chriſti wandeln; ſondern in den Wegen
Ee 2 des

220 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht folget,

des Lucifers? Denn Glaube und Glaubens⸗Fruͤchte laſſen uns
nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß Chriſti: 2. Petr. 1: 8. In
den Demuͤtigen lebet Chriſtus; da ruhet denn uͤber ihnen der Geiſt
der Weisheit und des Verſtandes, des Raths und Erkaͤnntniß,
der Kraft und Staͤrke, und der Furcht GOttes, wie uͤber Chriſto
ſelbs. Denn Chriſtus iſt in einem ſolchen Menſchen, in dem ſein
Leben und Licht iſt; denn diß alles iſt er ſelbs. Und darum ruhen die
Gaben des H. Geiſtes uͤber einem ſolchen Menſchen, wie uͤber
Chriſto ſelbs, wie Eſa. II: 2. davon Newsiſſaget hat.
(8. Arg.) Darum ſpricht St. Petrus Ap. Geſch. 2:38. Thut
Buſſe, ſo werdet ihr mpfahen die Gabe des H. Geiſtes. Der⸗
halben ruhet der Geiſt G Ottes, der die Herzen erleuchtet, allein
uͤber den Bußfertigen und Glaubigen. =
(9. Arg.) Wer nun von der Blindheit ſeines Herzens willer⸗
loͤſet ſeyn/ und von der ewigen Finſterniß/von dem Teufel ſelbs der
folge Chriſto nach im Glauben, in wahrer Bekehrung und Beſſer⸗
ung. Je naͤher Chriſto/je naͤher dem ewigen Leben; je naͤher dem
Unglauben/je naͤher dem Teufel und der Finſterniß. Denn diß han⸗
et alles an einander, der Glaube, Chriſtus und alle Tugend: Der
nglaube, Teufel, und alle andere Sunde.
(10. Arg.) Die heilige Apoſtel folgeten Chriſto“ im Glauben,
verſchmaͤheten die Welt, verleugneten ſich ſelbs, ſagten ab allem,
das ſie hatten, lebten in Einigkeit, da wurden ſie von oben herab
erleuchtet, und empfiengen den H. Geiſt: Ap. Geſch. 2:I. ſeg. Dr

* Wenn wir den Glauben im Handel der Rechtfertigung und Seligkeit anſehen,
da er iſt ein herzlich Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, ſo ferne koͤnnen wir Chriſto im Glauben nicht folgen, weil Chriſtus ſol⸗
chen Glauben auf eines andern Verdienſt zur Rechtfertigung gegruͤndet, nicht
gehabt, auch nicht noͤthig gehabt, weil er kein Suͤnder geweſen: Wo wir aber
den Glauben anſehen, wie er im Creuz und Gebett mit GOtt handelt, und ſich
uͤbet, da iſt der Glaube nichts anders, denn ein herzlich Vertrauen auf die vaͤter⸗
liche Liebe, Huͤlfe, Troſt und Errettung aus allem Creuz und Noͤthen. Undſo

2. Hehr, 2: 13.) Und ſo ferne ſollen wir ihm im Glauben folgen. H aren.

ferne kan auch der Glaube Chriſto zugeeignet werden. (Sihe Eſa. 50:7. Pf. 22:

bleibet in Finſterniß. 221

wolte der reiche Jungling Luc. 18: 23. nicht thun, darum blib er in
der Finſterniß dieſer Welt, und ward nicht zum ewigen Leben er⸗
leuchtet. Denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des
Vaters nicht: I. Joh. 2: 15. Darum ſagt St. Joh. ferner, I. Ep. 2:
II: Wer nicht liebet, der bleibet im Finſterniß/ und weiß nicht wo
er hingehet, deñ die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. Und
dahin gehet Taulerus in allen ſeinen Predigten, daß ohne recht⸗
ſchaffene Ubung des Glaubensohne das Abſterben, Abſagen/Ver⸗
leugnen ſein ſelbs, ohne das Einkehren zu ſeinem Herzen, ohne den
inwendigen ſtillen Sabbat der Seelen, kein Menſch das goͤttliche
Licht in ihm ſelbs empfinden moͤge. Summa, ſo viel die Werke der
Finſterniß durch den Geiſt GOttes im Menſchen gedampfet wer⸗
den/ ſo viel wird der Menſch erleuchtet; und hinwieder/je mehr die
hoͤſe Natur, Fleiſch und Welt im Menſchen herrſchen, als Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtiges Leben, je mehr Finſterniß im
Menſchen, und je weniger Gnade, Licht, Geiſt, GOtt und Chri⸗
ſtus im Menſchen iſt: Darum kan er ohne wahre Buße nicht
erleuchtet werden. .Y
(II. Arg.) Wer einer Suͤnde nicht ſteuren will, der gibt Urſach

zu bielen Sunden. Denn es komt immer eine Sunde aus der an⸗

ern, ja, es waͤchſt eine Suͤnde aus der andern, und wuchert wie

daslinkraut. Und gleichwie die Finſterniß immer wachſet und zu⸗

nehmt, je weiter die Sonne hinwe lauft: Alſo, je weiter das edle
Leben Chriſti von uns iſt, je mehr die Sunde und die Finſterniß in
uns waͤchſt, biß ein Menſch in die ewige Finſterniß geraͤth. Hin⸗
wiederum wer durch GOttes Gnade an einer Tugend anfahet der
wachſet und nehmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle aneinander,
wie St. Petrus 2. Ep. 15. ſeq. eine feine guͤldene Kette macht, da
er ſpricht: Daß wir uben ſollen den Glauben, und in dem Glau⸗
ben Cugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Be⸗
ſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in

der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche
Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo

Ee 3 ſolches

222 B. I. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht follet,

ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn
laſſen in der Erkaͤnntniß Eſu Chriſtizd. i. wer dieſe Tugend nicht
übet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der Tugend wach⸗
ſet durch den Glauben,der wachſet in Chriſto. Wer zornig /geizig⸗
hofaͤrtig, ungedultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenommen,
ſondern im Satan. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen
Mann; Eph. 4: 13. d. i. wie ein Kind an der Groͤſe des Leibes
nehmt: Alſo Chriſten im Glauben und in tugendhaftem Leben/ biß
ſie in Chriſto zu einem vollkommenen Mann werden: Wer aber ſol⸗
ches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗
giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, 2. Petr. I: 9. Das iſt:
Thriſtus hat mit ſeinem Blut und Tod alle unſere Suͤnde hin⸗
weg genommen und getilget. Aber darum ſollen wir nicht in Sun⸗
den fortfahren; ſondern der Tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn,
daß wir der Suͤnden abſterben, und in TChriſto leben,ſonſten iſt uns
die Reinigung und Bezahlung unſerer vorigen Suͤnden nichts nuz.
So wir von Suͤnden abſtehen, Buße thun und an Chriſtum glau⸗

ben, ſo ſeyn uns die vorige Suͤnden alle vergeben und vergeſſen:

So wir aber von einer Suͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behalten
wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſſen in der ewigen Ver⸗
dammniß/und koͤnnen doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Alſo,es kan

ein Menſch um des einigen Zorns willen verdammt werden, und

wenn er denſelbigen lieſſe, wuͤrde ihm alle ſeine Suͤnde um JESl
Hriſti willen vergeben; weil er aber daſſelbige nicht thut, ſo iſt er
blind, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, 2.
Petr. 1:9. Diß iſt nun eine wichtige Urſach, warum wir Buße

thun, und von Suͤnden ablaſſen ſollen. Denn obgleich Chriſtus

fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und dieſelbe alle vollkommlich bezah⸗
let, ſo werden wir doch dieſes Verdienſtes nicht theilhaftig und iſt
uns nichts nuͤz, wenn wir nicht Buße thun. Und ob gleich ein
Menſch durch das Verdienſt Chriſti Vergebung aller ſeiner Sun⸗
den hat, ſo iſt doch die Vergebung der Sunden nicht den Unbußfet⸗
tigen verheiſſen; ſondern denen, die von Suͤnden ablaſſen; und die

=,=

=

= =

=

Suͤnden,

e

-

=

bleibet in Finſterniß. 223

Suͤnden, die man nicht laſſen will/ und zu laſſen gedenket, die wer⸗
den auch nicht vergeben; ſondern die allein, daruͤber man herzlich
Reu und Leid traͤgt. Oa heiſts: Den Armen wird das Evange⸗
lium geprediget. Matth. II: 5. d. i. Vergebung der Suͤnden. Als
n zum Exempel: Es haͤtte einer viel Jahr her im Geiz und Wucher
gelebet, wie Zachaͤus, in Unzucht, wie Maria Magdalena, in Zorn
und Rachgir, wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤret er müſte von denſel⸗
ben Suͤnden ablaſſen, oder der Tod und Blut Chriſti wuͤrden ihm

e nichts nuze ſeyn, und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach, GOtt, es reuet

mich! und lieſſe ab, baͤte GOttum Gnade, und glaubte an Chri⸗
um,ſo wuͤrden ihm alle dieſe vorige Suͤnden verziehen und verge⸗
en aus lauter Gnaden,ohne Verdienſt, uñ um des heiligen Bluts
und Todes Chriſti willen, der dafur iſt geſchehen. Wer aber nicht
gedenket von ſeinem Geiz, Zorn, Wucher, Unzucht, Hofart ꝛc. ab⸗
zulaſen, und will gleichwol Vergebung der Sunden aben, der er⸗
ee langet ſie nicht, und muß alle ſeine Suͤnde ſelbs in der Hoͤlle buͤſſen,

ſin und kan doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Denn er hattekeinen

= – =

wahren Glauben, der das Herz reiniget und beſſert. Darum St.
Paul. klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun, werden das
eich GOttes nicht ererben: Gal. 5: 21. Es muß abgelaſſen ſeyn,
, oder ewig verdammt und verlohren ſeyn. Iſt nun wahre Bekeh⸗
rung zu GOtt und der wahre Glaube da,ſo iſt auch Ver ebung der
Guͤnden und GOttes Gnade dg. Iſt GOttes Gna e da/ ſo iſt
Chriſtus da; denn auſer ihm iſt keine Guade. Iſt Chriſtus da,
ſoiſt ſein theures Verdienſt auch da. Iſt ſein Verdienſt da, ſo iſt die
Bezahlung unſerer Suͤnde da. Iſt die Bezahlung fuͤr unſere Suͤn⸗
ng der da/ ſo iſt die Gerechtigkeit da. Iſt die Gerechtigkeit da, ſo iſt
Friede und froͤlich Gewiſſen da, denn Gerechtigkeit und Friede
aA kuͤſſen ſich mit einander: Pf. 85: II. Iſt nun ein froͤlich Gewiſſen
ila da ſo iſt der H. Geiſt da. Iſt der H. Geiſt da ſo iſt auch Freude da;
e denn es iſt ein freudiger Geiſt. Iſt aber Freude da/ſo iſt das ewige
ſeſte Teben auch dazdenn das ewige Leben iſt ewige Freube⸗ Sehet, die⸗
ſes iſt das Licht des ewigen Lebens, derer,/ſo in Chriſto leben nidi

2241 B. 1. C. 37. Wer CThriſto im Leben nicht folget,

— — -– —

wahrer taͤglicher Buße;die iſt der Anfang /und der Tod Chriſti das

Fundament. Und hingegen: Iſt keine Buße da ſo iſt auch keine
Vergebung der Sunden da. Iſt keine wahre heilſame Reue und
Leid da, ſo iſt auch keine Gnade da. Iſt Chriſtus nicht da/ ſo iſt
auch ſein theuer Verdienſt nicht da. Iſt ſein theuer Verdienſt nicht
da, ſo iſt auch keine Bezahlung fuͤr die Suͤnde da. Iſt die Bezah⸗
lung unſerer Sunde nicht da ſo iſt auch keine Gerechtigkeit da. It
keine Gerechtigkeit da, ſo iſt kein Friede und froͤlich Gewiſſen da,
ſo iſt kein Troſt da. Iſt kein Troſt da, ſo iſt auch der H. Geiſt nicht
da. Iſt der H. Geiſt nicht da/ſo iſt keine Freude des Herzens und
Gewiſſens da. Iſt keine Freude da, ſo iſt das ewige Leben auch
nicht da; ſondern Tod, Hoͤlle, Verdammniß und ewige Finſterniß.
Sehet alſo: Wer Ehriſto im Leben nicht folget durch wahre Buße,
der kan von der Blindheit ſeines Herzens, ja, von der ewigen Fin⸗
ſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc.
Gebett.

Ge 1der du ſelbs das Licht biſt, und wohneſt in einem herrlichen

B eLicht, ich beklage vor dir die Finſterniß meines Herzens, in welche
ich gerathen bin dadurch, daß ich mich von dir, dem ewigen Lichte, abge⸗
wand habe. In dieſem meinem Elende hat die Gewohnheit der Fin⸗
ſterniß eine Liebe derſelben in mir zuwege gebracht, daß, wo ich die Fin⸗
ſterniß nicht mehr liebe, als das Licht, doch das in der Finſterniß ſchei⸗
nende Licht nicht begreife. Aus ſolchem Elende kanſt allein, O BErr!
mir helfen; bey dir iſt die Quelle des Lebens, in deinem Licht ſehen wir
das Licht: Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch Ehri⸗
ſtum alle Suͤnde, und wuͤrke durch den H. Geiſt in mir eine herzlicheLie⸗

be, Ernſt und Streben nach der Nachfolge Chriſti, meines HErrn.

Mein HErr JEſu! ich armer beladener und muͤhſeliger Süuünder lige
vor dir, durch deine Gnade, willig dein Joch auf mich zu nehmen; aber
du ſiheſt, wie ungeſchikt ich dazu bin. Ach! laß deine Gnade müglich
machen, wozu ſie mich willig gemacht. Lehre mich, und ſchreibe dur
deinen H. Geiſt in mein Herz deine Sanftmut, Demut, Gedult, Liebe,
Reinigkeit, und alle Tugenden, darinnen laß mich dir aͤhnlich werden/
auf daß ich durch Ubung deiner Wege eine Luſt zu denſelben gewinne.

Ach mein Heiland! raume aus meinem Herzen alle Suͤnden, ich hegel
er

ullnnbnteteteeeleegnren

m no s Tnnn G 3W

Nſolgen

erTedet
Mſeiteve
helſinee
ſnnichede/
ger hanei
d. Kded
ecſehketl
bae⸗
19,0

Das Erſte Buch Cap. XXXVIII.

Hier iſt zu ſehen ein alter Adler, welcher mit ein paar Jungen auf ſei⸗

nem Ruͤken in die Hoͤhe nach der Sonnen Licht zu fleucht, damit ſie auch

moͤgenlernen gerade in die Sonne ſehen. Hiemit wird abgebildet, daß alle
diejenige Chriſten, welche dem himmliſchen Adler Chriſto JEſu auf dem

engen Creuzes⸗Wege fein nachfolgen, je laͤnger je mehr zum Licht kommen
und es ſehen.
Joh. 8: 12.

Wer Chriſto nachfolget, wird nicht im Finſtern wan⸗
deln, ſondern das Licht des Lebens haben.

Wer Chriſto folget nach,

Und geht hindurch durch Greun und Leid, durch Ehr und

. mach,
Der wird biß zu dem Licht durch alle Luͤfte dringen.
Des Lichtes Kinder ſeyn nur die,
Die Wolken an, nicht ſonder Schweiß und Muͤh,
Ohn Unterlaß die muntern Fluͤgel ſchwingen.
Ein Baſtart bleibt in ſeinem Laſter⸗Neſt
Und auf den weichen Wolluſt⸗Polſtern ligen,
Die ihm das Fleiſch ſo wol gefallen laͤſt,
Und ſcheut ſich aufzufligen.
Ja, wenn er gleich bisweilen ſich erhebt,
Erſchrikt er doch und zittert, òO
So bald ein kleines rauhes Luͤftgen weht,
Und ſich auch nur von ferne wittert.

Drauf kehrt er eilends um, und ſchlaft in ſichrer Ruh,

Biß ihm im lezten Nu
Die Finſterniß, die er ſo ſehr gelibet,
Mit Ketten ewger Angſt umgibet.
O wiſch den Todes⸗Schlaf doch aus den Augen,
Laß doch der Thraͤnen ſcharfe Laugen,
Du ſichre Chriſtenheit, dir ſaͤubern das Geſicht!
Auf, auf! und eile zu dem Licht, W
Wie dir dein Heiland vorgegangen,
So wird GDtt dich, und du wirſt GOtt erlangen.

õ
(euutodeſ⸗

—,—
accheclerlos
ierpefhretreob
pnarderinden
ſeſehersn
ODrrum mel

iſtiinennen
lcebrennen

fuuulenchon
b dc die

ſurmih wiedn
Nenchreinme

ſuß nct

d Ants wi

d

Rhn hefic
eſe ansuiben

Ptuulnchenſ
n er len G
al letunde
ülttndei

8

tnſper We⸗

esg pkuueben
ewiies
ualmeg

ieclnehr.

eund

W

IJungenae
t, dnſe
gebidet .

ſo ee

ſunkſckta. . .
indeiner Liebe brennen. Und wenn du denn alſo in meiner Seele herr⸗
ſcheſt, ſo treibe auch aus derſelben alle Finſterniß, laß mich ſeyn ein Licht
fnſtmm⸗ im HErr, dich, die Welt, und mich ſelbs mehr und mehr erkennen, im
Licht wandeln, wie du im Licht biſt, Gemeinſchaft mit dir haben, und
dein Blut mich rein machen von aller Suͤnde; biß ich endlich zu deinem
ewigen Licht gebracht, in demſelbigen dich ewig loben moͤge, um deines

durch O

ingen.

ben.

Mh
1

bleibet in Finſterniß. 225

. herzlich ihrer aller los zu ſeyn: Laß mich nicht ſeyn, wie jene, die zwar aus

Egypten gefuͤhret, aber weil ihr Herz nicht rechtſchaffen war, niederge⸗
ſchlagen wurden in der Wuͤſten. Was hilfe es mir, nicht ferne zu ſchen

vom Reiche GOttes, und doch traurig von dir zu gehen in die ewige Fin⸗
ſterniß? Darum, mein OErr !reiß alles aus, nehm alles hin, was dich

und mich will trennen, und nicht goͤnnen, daß mein Gemuͤt und Sinn

Namens und Amts willen, JEſu, du Licht der Welt! Amen.

Das XXWVꝗII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Wenn du Chriſti Lehre lieſeſt und durch Verſtokung, da dir das Wort,

weiſt, ohne ſie auszuuͤben, iſt es eben,
wie wenn ein Unterthan ſeines Fuͤrſten

Befehl, dem er allen Gehorſam ge⸗

ſchworen hat, lieſet und erkennet; aber
hoͤniſch⸗oder troziger Weiſe verreiſſet,
und mit Fuͤſſen tritt, oder ſonſt mißhan⸗
delt, ohne ihm nachzuleben. Ein ſol⸗
cher wird, wenn anders das Haupt
nicht die Fuͤſſe im Lande regieren, abge⸗

ſchaft und kan nicht mehr Haushalter

ſeyn: Eben alſo, wirſt du auch ausge⸗
ſtoſſen werden aus dem Hauſe dieſes
groſen Koͤniges auf dem Berge Zion.
Diß geſchicht ſchon hier einiger maſen

das dir zum Leben gegeben war, ein
Geruch des Todes zum Tode wird.

§. 2. GOtt verlaͤſt niemand, er habe denn

zuvor ihn verlaſſen. Er entzeucht nie⸗

mand ſein Wort, unſerer SeelenLeuch⸗

te, als dem, der zuvor demLicht den Ru⸗
ken gekehrt und die Finſterniß mehr
geliebt.

23. Ein boͤſer Wille zeugt boͤſes Leben

und zihet Irrtuͤmer im Verſtande
nach ſich, woraus alle Kezereyen, Zaͤn⸗
kereyen und Spaltungen pflegen zu
entſtehen.

Joh. 12:35. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch;
wandelt im Licht, dieweil ihr das Licht habt, daß euch

die Finſterniß nicht uͤberfalle.

Eil Chriſtus und der Glaube mit dem ungoͤttlichenLe⸗
Neben verleugnet, und faſt ausgerottet wird, was ſoll
uns denn ſeins debre? Deun ſeine Lehre, Wort und

Sacra⸗

226 B. I. C. 28. Unchriſtlich Leben
Sacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heilig Le⸗
ben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem Wort und Sacrg⸗
ment ein neugebohrner, heiliger, geiſtlicher Menſch werden ſolle,
als eine gute Frucht aus einem edlen Samen. Und der heiſt denn
ein Chriſt, der aus dem Geiſt, Wort und Sacrament nen geboh⸗
ren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet/und in Chriſto le⸗
bet. Denn wie ein Kind aus ſeinem Vater gebohren wird, alſo ein
Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den Glauben. Dieweil wir
aber nicht wollen Chriſti Lehr ins Leben verwandeln; ſondern mit
dem Leben dawider ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus GOtt gebohren
ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine Lehre? Was ſoll uns dent ſein
Licht, ſo wir im Finſerni⸗ wandeln wollen? Darum weichet das
Licht hinweg, und denn muß Finſterniß kommen,falſche Lehre, Itt⸗
tum und Verfuͤhrung. Davor hat uns der HErr gewarnet, da
er ſpricht: Liebe Kindlein! wandelt im Licht, dieweil ihr es ha
bet, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle; das iſt, Irtum/Ver⸗
fuͤhrung, Verſtokung, Finſterniß und Verblendung: wie ſolche
Verſtokung uͤberfallen hat den Pharao, die Juden, den zJu⸗
lianum, welcher dennoch zulezt durch ſeine Strafe in ſeinem Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget ward, daß der gecreuzigte Chriſtus noch lehte,
und ein wahrer GOtt ſey; darum ſprach er: Du aſt endlich uͤber⸗
wunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es geweſt,er haͤtte geſagt: Er⸗
barme dich! Aber das konte er nicht ſagen/ wegen ſeiner Veſtolwni
Er hatte Chriſti Gnade verachtet und verleugnet, darum ward ſie

ihm nicht. Solche Verſtokung iſt die rechte Finſterniß, ſo diejen

ge endlich uͤberfallt, die in dem Licht nicht wandeln wollen; und i
eine rechte Strafe derer, die die Warheit laͤſtern/ wie Pharao that:
Wer iſt der HErr, deß Stimme ich gehorchen muß: Ich weiß
nichts von dem HErrn, 2. B. Moſ. 5: 2. Darum muſte er deſſel⸗
ben Gewalt fuͤhlen, und GOtt weiſtte ſeine Macht und Stäaͤrke
an ihm, und ſtatuirte an ihm ein Exempel, machte ihn zum Schau⸗

ſpiel und Spectakul der ganzen Welt, auf daß man erfahren ſolt

was ein Menſch gegen GOtt vermoͤge. Alſo, da die Juden nicht
hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt mit Blindheit und Verf okung nie

d heit, wie St. Paulus 2. Theſſ. 2: 10. ausdruͤklich bezeuget, da er

—
= = S== — 5 =
=☛ ☛v r4 —= —

Se.

=

S =

e Leben verordnet warenz; d. i. ſo viel ihr das Wort der Gnaden/ als
Peil das die Juden thaten, haben ſie nicht koͤnnen glaubig werden.

iſt Urſach falſcher Lehre. 227

ihnen Moſes lang zuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen
wuͤrde; 5. B. Moſ. 28:28. und C. 32:20. Wirſt du meiner Stim⸗
me nicht gehorchen, ſo will ich dich mit Blindheit ſchlagen, und
Haſen des Herzens. Die wird hernach in das Werk geſezt: Eſa.
6:9. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſtokung eine gerechte Stra⸗
eſey, des Unglaubens/ und Verachtung GOttes und ſeiner War⸗

ſpricht: Darum, daß ſie die Liebe zur Warheit nicht haben wol⸗
len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt kraͤftige
Irrtum ſenden, daß ſie den Luͤgen glauben, auf daß gerichtet
werden alle, die der Warheit nicht glauben; ſondern Luſt haben
zur Ungerechtigkeit. Da hoͤren wir/ aus was Urſachen ſolche Ver⸗
blendung und Verfuͤhrung verhaͤnget werden. Und zwar, wem
GOtt ſeine angebotene Gnade entzeucht, der iſt gnug geſchlagen,
u. kan nicht wieder aufkommen. So gieng es dem Pharao und Ju⸗
liano. Wem GOtt ſein Licht entzeucht/ der muß wol im Finſterniß
bleiben: Er dtzelcht aber niemand ſein Licht, ohne denen, die nicht
im Licht wandeln wollen. Er entzeucht niemand ſeine Gnade, oh⸗
ne denen, ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen.
§. 2. Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9:18. ſpricht: Er er⸗
barmet ſich, welcher er will, und verſtoket, welche er will. Er
will ſich uͤber alle erbarmen, ſo ſeine Barmherzigkeit annehmen/uñ
will die verſtoſſen, ſo die angebotene Gnade laͤſtern, und von ſich
ſtoſſen; wie St. Paulus ausdruͤklich zu den Juden ſpricht, Ap.
G:3: 46. Weil ihr das Wort GOttes von euch ſtoſſet/
und euch ſelbs nicht wert achtet des ewigen Lebens, ſo wenden
wir uns zu den Heyden. Die Heyden aber wurden froh, prei⸗
ſeten das Worr, und wurden glaubig, ſo viel ihr zum ewigen

das Mittel zum Glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen. Denn

a Denn GHtt at niemand zum Leben verordnet, der ſein Wort von
ſich ſtoſſet. Die Gnadenwahl Ed Verordnung zum Leben iſt in

Chriſto

228 B. I. C. 38. Unchriſtlich Leben

Chriſto geſchehen, mit dieſem Anhang: Daß GOtt ſeine Gnade
allen anbiete durch das Evangelium, und welche daſſelbe anneh
men, die ſeyn zum ewigen Leben verordnet: die es aber von ſich ſtoſ⸗
ſen, die achten ſich ſelbs nicht wert des ewigen Lebens,ſpricht St.
Paulus; d. i. Sie machens ſelbs, daß ſie nicht wert ſeyn des ewigen
Lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen Gnade aus, tilgen
ihre Namen gar aus dem Buch des Lebens,d. i. aus Chriſto durch
ihre Halßſtarrigkeit, dadurch ſie das Wort GOttes von ſich weg⸗

ſtoſſen, darum koͤnnen ſie nicht glaubig werden. Nun aber ſtoſſen
die nicht allein GOttes Wort von ſch⸗ ſo die Lehre von CHriſto
nicht wollen annehmen, wie die Juden und Tuͤrken; ſondern auch
die/ſo nicht in Chriſti Fußſtapfen wollen wandeln,und ſein heiliges
Leben annehmen, und im Licht nicht wandeln wollen, ſondern in der
Finſterniß. Darum entzeucht ihnen GOtt auch das Licht ſeines
Worts und der reinen Lehre. Denn er ſpricht Joh. 8: 12. Ich bin
das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wan
deln im Finſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben.
Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der
muß im Finſterniß wandeln; das iſt, in Irrtum gerathen /verfuͤh⸗
ret, verſtoket, und verblendet werden. Sehet die hofaͤrtigſte,
praͤchtigſte ſherrlichſte weiſeſte/ gelehrteſte maͤchtigſte dieſer Welt
an, wie ſie in Irrtum gerathen, verfuͤhret und verblendet werden.
Was iſt die Urſach? Sie leben nicht in Chriſto, folgen ihm nicht in
Leben, darum koͤnnen ſie das Licht des Lebens nicht haben.

3. Und was iſt die Urſach ſo vieler Verfuͤhrung und Irrtum,
welche St. Paul. 2. Theſſ. 2: 9. nennet Wuͤrkung des Satans/
und luͤgenhafte Kraͤfte? Derer werden noch immer mehr u. mehr
kommen, weil die ganze Welt Chriſto nicht folget im Leben. Denn
was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? Wie
ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6: 15. d. i. Die reine Lehre
und Licht des Erkaͤnntniß GOttes bleibet nicht bey denen, die im

Teufel leben, im Finſterniß, in Hofart, Geiz und Wolluſt. Den

=☛

—

=☛ =
=☛. =

iſt Urſach falſcher Lehre. 229

wie ſolte die reine goͤttliche Lehre da bleiben, da ſo ein unreines un⸗
goͤttliches Leben gefuͤhret wird? Reine Lehre und ein unreines Le⸗
ben ſtimmen nicht zuſammen, haben keine Gemeinſchaft. Wollen
wir nun die Lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern Weg gehen,
und das unchriſtliche Leben fahren laſſen, dem HErrn Ehriſto nach⸗
folgen, aufwachen von Suͤnden, ſo wird uns Chriſtus erleuch⸗
ren mit dem Licht des wahren Glaubens: Eph. rg. Derowegen
wer nicht in die Fußſꝛapfen Chriſti tritt, in ſeine iebe, Demut,
Sanftmut, Gedult, Furcht GOttes, der muß verfuͤhret werden.
Denn er gehet nicht auf dem Wege, der zur Warheit fuͤhret. Wen
wir allein in Chriſto lebten/ und wandelten in derLiebe und Demut,
und unſern ganzen Fleiß und Theologie dahin richteten, wie wir das
Fleiſch toͤdeten, und in Ehriſto lebeten, wie Adam in uns ſterben,
und Chriſtus in uns leben ſolte, wie wir uns ſelbs uͤberwinden ſol⸗
ten, und dem Fleiſch, Teufel und Welt obſigen moͤchten; ſo waͤre ſo
viel Gezaͤnks nicht in der Lehre, und fielen alle Kezereyen ſelbs.
Was war die Urſach, daß vierhundert falſche Propheten den
Achab verfuͤhreten, . Koͤn. 22: 6. und uͤberredeten ihn,in Krieg zu
ziehen? Antwort: Sein gottlos tyranniſch Leben. Auf ein ſolch
Leben folgete ein ſolch falſch Licht, daß er der Luͤgen glauben muſte
zu ſeinem eigenen Verderben 1. Koͤn. 12:6. Der wahre Prophet
Micha ſaget ihme die Warheit/er wuͤrde im Krieg umkommen; das
wolte er nicht glauben. Die falſche Propheten ſagten, er wuͤrde
mit Frieden wieder kommen das waren Luͤgen, denen glaubet er:
Er kam aber ſo wieder, daß die Hunde das Blut lekten, wie er ver⸗
dienet hatte. Das mag heiſſen, daß der GOtt dieſer Welt der
Ff 3 D Unglau⸗

* . . . . . . — — .
4 Es iſt die Meynung nicht, wo ein oder ander Sunden⸗Greul von einem Prediger

veruͤbet wird, daß ſolches ſo bald einen irrigen Glauben bringe; ſondern daß, wo
mit ſolchem boͤſen Leben, das izo in der Welt im Schwange gehet, werde fortgefah⸗
ren werden, alsdenn aus gerechtem Gericht GOtt das Licht ſeines Evangelii wie⸗
Grum zuruk ziehen werde. Meiſner. Schlage auf die Erzehlung aller Kezer und
Geſchi . te, die ſich von einer Zeit zur andern begeben, ſo wirſt du klaͤrlich ſehen,

Kezereyen aus vorhergehenden, ungoͤttlichen und boshaftigen Leben her⸗

rén.

23 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben

Unglaubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das
helle Licht des Evangelii. 2. Cor. 4: 4. Ja was iſt das anders, das
GOtt Eſa. 29: 13. I4. I. Cor. 1: 10. draͤuet allen Heuchlern, die
Ehriſtum und ſeine Lehre im Munde fuͤbren und mit der That ver⸗
leugnen, denn daß ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wol⸗
le, wie uber Achab? Denn er ſpricht ja deutlich gnug: Darum, daß
ſich dieſes Volk mit dem Munde ʒu mir nahet, und mit den Lip⸗
pen mich ehret, aber im Herzen weit von mir iſt:ſo ſoll die Weis⸗
heit ihrer Weiſen untergehen, und der Verſtand ihrer Kluge⸗
verblendet werden: Ihre Propheten und Seher wolle er verblen⸗
den, daß ihnen GOttes Wort ſeyn ſolte wie ein verſigeltes Buch,
oder wie einem der nicht leſen koͤnne: v. II. Und von den Juden
ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 3:16. daß ihnen eine Deke vorden
Augen hange, daß ſie in ihren eigenen Propheten ihren Meßiam
nicht finden oder ſehen koͤnnen: Wenn ſie ſich aber zum HErrn
bekehrten, wuͤrde die Deke hinweg genommen, ꝛc.

Gebett.

Goſer und erſchreklicher G Ottdu biſt ja heilig bey den heiligen und
fromm bey den frommen, aber verkehrt bey den verkehrten; Da⸗
her du denen, die mit dem Herzen an ihren Goͤzen hangen, und halten ob
dem Aergerniß ihrer Miſſethat, antworteſtwie ſie verdienet haben mit
ihrer Abgoͤtterey, auf daß ſie betrogen werden in ihren Herzen. Du
draͤueſt, deinen Leuchter wegzuſtoſſen von ſeiner Staͤtte, denen, die die
erſte Liebe verlaſſen haben, und nicht Buße thun, noch die erſten Wer⸗
ke; So iſt kein Wunder, O HErr! daß das Volk, welches ſich nach
deinem Namen nennet, mit ſo vielen Spaltungen und Irrtuͤmern
zerruͤttet wird, daß allerley Aergerniſſen daſſelbe uͤberſchwemmen. Ach,
HErr loͤfne uns die Augen, daß wir die rechte Urſach dieſes Elendes er⸗
kennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen Kinder des Lichts ſeyn, ſo lan⸗
ge wir lieben wollen die Werke der Finſterniß und in der Finſterniß blei⸗
ben; daß wir nicht faͤhig ſeyn der Gnade der Erleuchtung, ſo lange wir
durch unbußfertiges Leben alle Gnade verachten und von uns ſtoſſen.
Laß uns nicht ſagen, wir erkennen GOtt, ſo lange wir mit den Wer⸗

ken es verleugnen, gehorchen nicht, und ſeyn zu allen guten Wertac
tů

iſt Urſach ſalſcher Lehre. 2 1

tuͤchtig, ja, verfolgen gar Chriſtum und ſeine Gliber. Erbarme dich
unſer nach deiner Guͤte, und nehm nicht von unſerm Munde das Wort
der Warheit. Heilige uns aber in deiner Warheit, damit aus unſerm
Leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet,und ſeyn in ihme
gelehret, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen ſey, und haben recht be⸗
griffen die Haupt⸗Summa des Gebots: Liebe von reinem Herzen, und
von gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem Glauben; auf daß auch die, ſo
nicht glauben an das Wort, durch unſern Wandel ohne Wort gewon⸗
nen werden, wenn ſie anſehen unſern keuſchen Wandel in der Furcht.
GDOtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue vom Himmel, und ſihe an,
und ſuche heim den Weinſtok, den du ſo theuer gekauft, und mit ſolcher
Muͤhe gepflanzet haſt, laß ihn nicht ſo zer wuͤhlen die wilde Saͤue, noch
die wilde Thiere ferner verderben; halte du ihn im Bau: Laß nicht laͤn⸗
ger Diſteln und Dorn drauf wachſen; ſondern gebiete den Wolken des
Himmels, daß ſie drauf regnen, und von dir herab komme Gnade,
Licht und Heil uͤber deine arme Kinder und dero betraͤngte Glider,
durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.

Das XXXIX. Capitel.
— Innhalt:
§. 1. Fuͤr die Warheit hat man zu ſtreiten, tete Sinnen gemacht: Gottſeligkeit
als fuͤr ein Mittel zur Seligkeit; Fuͤr die aber iſt eine an ſich ſelbs, zu allen Zei⸗
Gottſeligkeit aber, als fuͤr ein ſicheres ten, und an allen Orten, auch allen
Kennzeichen der lauteren Warheit. und jeden Menſchen noͤthige Pflicht.
ie Warheit iſt eine Sonne, umwel⸗ Inzwiſchen muß ſie doch von dem
che ſich zuweilen Neben⸗Sonnen, d. i. Glanz der Warheit ihr Anſehen ha⸗
falſchſcheinende Lehren ſehen laſſen, ben, wie ein Weib, alle ihre Ehre von
dieſe muͤſſen bemerket und ihr falſcher der Ehre ihres Mannes hat. Wird
Glanz enddeket werden. aber das Weib dieſem Mann ungetreu,
5§.2, Allein ſihe zu, daß du aus dem Zu⸗ ſo wird er durch ſie, und ſie mit ihm
faͤlligen nicht das Weſen ſelbs macheſt; verſchimpft. Dieſe Verbindung wird
ſonſt fehleſt du weit. Schuz⸗Schrif⸗ bewieſen mit ſieben Gruͤnden. Sihe
ten fur die Warheit, haben uns zerruͤt⸗ ! auch Innhalt C. 38. S. 3.

e0, 2. Tim. 1:13. 14. Halte an dem Vorbilde der heilſamen
Worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glau⸗
ben, und von der Liebe in Chriſto JIkſu. Dieſe gute
eplage bewahre durch den Heiligen Geiſt, der in uns
wohnet.
§. I.

222 B. I. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht alleinn

. §. I.
J reine Lehre und Warheit des heil. chriſtlichen Glau⸗
dens muß nothwendig wider die Rotten und Kezer ver⸗
antwortet und vertheidiget werden, nach dem Exempel
der heiligen Propheten welche wider die falſche und ab⸗
goͤttiſche Propheten im alten Teſtament heftig geprediget haben,
ja, nach dem Exempel des Sohns GOttes, welcher wider die Pha⸗
riſaͤer und Schriftgelehrte zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret: Item,
nach dem Exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein Evan⸗
geciun wider die Kezer Cbionem und Cerinthum, und ſeine Offen⸗
gran wioen die falſche Kirche der Nicolaiten und andere geſchri⸗
ben. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den Artikul von der
RKechtfertigung des Glaubens, Roͤm. 3:21. ſeq. Cap. 4: I. ſeg.
von den guten Werken, 2. Cor. 9:8. ſeg. von der Auferſtehung

der Todten, I. Cor. I15: I. ſeq. von der chriſtlichen Freyheit, Gal.:

1. ſeg. und dergleichen, ſo heftig vertheidiget wider die falſche Apo⸗

ſtel. Welchem Snaril auch die heilige Biſchoͤffe und Vaͤter der

erſten Kirchen emſig nachkomen und gefolget/ und wider die heyd⸗
niſche abgoͤttiſche Religion und andere Kezer, ſo aus ihnen ſelbs

aufgeſtanden waren, viel und wolgegruͤndete Streit⸗Buͤcherge⸗

ſchriben. Zu dem Ende auch die Haupt⸗Concilia von den loͤblichen
chriſtlichen Kaͤyſern angeordnet ſeynwider die Erz⸗Kezer/Arium,
Macedonium, Neſtorium, und Eutychen. Was auch zu unſerer
Zeit dem Papſttum und andern Secten durch des theuren Maßes
Doctor Martin Luther Streit⸗ Schriften fuͤr Abbruch gethan
worden, iſt der ganzen Welt bekannt. Bleibet demnach billig da⸗

bey, daß man wider die Kezer und Rotten ſchreiben, predigen

und diſputiren muß, zu Erhaltung der reinen Lehre und wahren
Religion, wie der Apoſtel Paulus befihlet, daß man ſtrafen un
uͤberwinden ſolle die Widerſprecher: Tit. 1:0. .
§. 2. Allein daſſelbe iſt zu unſerer Zeit gar in einen Mißbrauch,

—

aab. Nicht durch lehren, ſondern durch viel diſputiren wird die Warheit verlahenn

= SE. —
=—e
—, =
=. =ẽ)- = S
— –— =
=☛ = =

—
S=S=

=S
= =
= =
= =
=

=
= = –
—
=

=
—

mit Diſputiren zu erhalten. 233

gerathen, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen Diſputiren, Streit⸗
Predigten, Schreiben und Wiederſchreiben, des chriſtlichen Le⸗
bens, der wahren Buße, der Gottſeligkeit und chriſtlichen Liebe
gar vergeſſen iſt; gleich als ſtuͤnde das Chriſtentum nur im Diſpu⸗
tiren und Veꝛmehrung der Streit⸗Buͤcher, und nicht vielmehr dar⸗
innen, daß das heilige Evangelium und die Lehre Chriſti in ein hei⸗
lig Leben verwandelt werde. .
I. Denn ſehet an das Exempel der heiligen Propheten und Apo⸗
ſteln, g, des Sohnes G Httes ſelbs, ſie haben nicht allein wider
die falſche Propheten, falſche Apoſtel und die Abgoͤtterey heftig
geſtritten; ſondern ſie hatten auch heftig auf die Buße und auf ein
chriſtlich Leben gedrungen, und mit gewaltigen Straf⸗Predigten
dargethan, daß durch die Unbußfertigkeit und gottlos Leben werde
die Religion und der Gottesdienſt zerſtoͤret, und die Kirche verwuͤ⸗

ſtet, Land und Voͤlker mit Hunger, Krieg und Peſtilenz geſtrafet

werden, wie die Erfahrung bezeuget hat. Was prediget der Pro⸗
phet Eſa. 5: 6. anders? Weil in dem Weinberge des .Errn kei⸗
ne Trauben zu finden, ſondern eitel Heerlinge, ſo wolte GOtt

der HErr den Weinberg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ern⸗

ſte Draͤuung, daß die Gottloſigkeit eine Urſach ſey, daß GOtt ſein
Wort von uns nehme. Was prediget der HErr Ehriſtus anders,

Joh. 12:35 2 Wandelt im Licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch

die Finſterniß nicht uͤberfalle. Was iſt im Licht wandeln/anders,
Gg denn

Denn diß Boͤſe bringen die Diſputationen mit ſich, daß die Gemuͤter dadurch
verdorben werden, und wenn ſie mit dem Gezaͤnke zu thun haben, verſaumen ſie
daruͤber, was ſie fuͤrnemlich treiben ſolten, oder was das fuͤrnehmſte iſt. D. Chyer.
Es iſt noͤthig daß wir die wir in Schulen und Kirchen lehren, die bung der wahren
Theologie und chriſtlichen Gottſeligkeit mit deſto groͤſerer Sorgfaͤltigkeit und Fleiß
treiben und andern recommendiren, je mehr wir ſehen, daß alle Ausuͤbung der Re⸗
ligion und ungefaͤrbten Gottſeligkeit dahin falle, und die Theologie ſich wieder in
die Sophiſterey, oder vielmehr in heftige, vorwizige und unnuͤze Diſputationen
verkehre, und alſo die in voriger Zeit gewoͤhnliche Sophiſtere, nicht weggenom⸗
men,; ſondern nur verandert ſey. Darum laſſet uns vielmehr mit gottſeligem Glau⸗
ben und heiligem Leben, mit der Liebe GOttes und des Nachſten, als mit vielem
und geſchwindem Diſputiren erweiſen daß wir Chriſten und Theologi ſeyn. ?aren.

234 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein
denn Chriſto im Leben nachfolgen? Und was iſt mit der Finſterniß

uͤberfallen werden, anders, denn die reine Lehre des Evangelii ver⸗

lieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre Buße
und heiliges Leben kan mit dem Licht der Warheit erleuchtet wer⸗
den. Denn der Heil. Geiſt, der die Herzen erleuchtet, fleucht die
gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heilige Seelen und ma⸗
chet Propheten und GOttes⸗Freunde: B. der Weish. 7:27. Die
Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang, Pſ. II: 10. Derohal
ben ſo iſt die Gottloſigkeit der Thorheit und Blindheit Anfang.
2. So ſtehet das wahre Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß Chriſti
und reine Lehre nicht allein in Worten, ſondern auch in der That
und heiligem Leben, wie St. Paul. ſagt Tit. I:16. Sie ſagen: Sie
erkennen GOtt, aber mit den Werken verleugnen ſie es; ſinte⸗
mal ſie ſeyn, an welchen GOtt einen Greul hat, und gehorchen
nicht, und ſeyn zu allen guten Werken untuͤchtig. Da hoͤren
wir, daß Chriſtus und ſein Wort mit dem gottloſen Leben ja ſo hart
verleugnet wird, als mit Worten, wie abermal St. Paul. ſpricht
2. Tim. 3: 5. Sie haben einen Schein der Gottſeligkeitzaber die
Kraft verleugnen ſie. Und was kan doch das fur eine wahre Et⸗
kaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der That erwieſen hat?
Wer Chriſti Demut, Sanftmut, Gedult und Liebe nie im Herzen
empfunden noch geſchmeket hat, der kennet Chriſtum nicht recht.
Wie ſolte er ihn denn in der Noth bekenen? Wer Chriſti Lehre be⸗
kennt und ſein Leben nicht, der bekennet Chriſtum nur halb; und
wer ChriſtiLehre prediget,und ſein Leben nicht, der prediget Chri⸗
ſtum nur halb. Viel iſt von der Lehre geſchriben und geſtritten/aber
wenig von dem Leben. Und obwol mit den Streit⸗Buͤchern der
Lehre moͤchte gedienet ſeyn, ſo iſt doch der wahren Buße und chriſt⸗
lichem Leben wenig damit gedienet worden: Denn Lehre ohne Le⸗
ben, was iſts? Ein Baum ohne Fruͤchte. Wahrlich, wer Chriſto
im Leben nicht folget, der folget ihm auch in der Lehre nicht. Denn
das Hauptſtuͤk von der Lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem Ber⸗
zen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben: I.

Tim. · R

9

==

— –—
=

= ==

SE E =
= ==
—

— =—/CD
=

=☛ =

—

=

4

ttne
N

S

mit Diſputiren zu erhalten. 23

Fim. 1: 5. Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weiß von ſtrei⸗
tigen Artikuln zu reden und zu diſputiren, daß es gros Anſehen hat;
im Herzen aber iſt er ein boͤſer Menſch, voll Hofart, Neid u. Gegze
. kein Baſiliskaͤrger ſeyn kan. St. Paulus ſe ezet wahrlich nicht

ohn Urſach Glauben und Liebe zuſammen, 2. Tim. 1: 13. ſondern
will damit anzeigen, daß Lehre und Leben ſollen uͤbereinſtimmen.
R Irze Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer Vermoͤgen und

Netn G

migkeit die Seligkeit erhalten werde; deñ wir werden durch
ttes Macht bewahret zur Seligkeit/I. Petri I.5. So iſt doch
offenbar, daß durch ein gottlos Leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen
werde, ſamt allen ſeinen Gaben, unter welchen die Gaben des
Glaubens, Erkaͤnntniß, Verſtands und Weisheit nicht die gering⸗
Ee ſeyn. Wie kan den ohn ein heilig Leben die Warheit der reinen
ehre erhalten werden: Darum freylich die gottloſe, ſo EHriſto
nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten Licht erleuchtet werden.
Und im Gegentheil, die im Licht wandeln,d. i. Chriſto im Leben fol⸗
gen, die erleuchtet auch das wahre Licht, Joh. 1.0. welches iſt Chri⸗
ſtus, und bewahret ſie vor allem Irrtum. Daher der alte, heilige
und geiſtreiche Lehrer Taulerus ſagt: Wenn ein Menſch ſich GGtt
ergibt und laſſet, ſaget ab ſeinem Willen und Fleiſch, ſo fahet

der H. Geiſt ihn an zu erleuchten, und recht zu lehren, weil er

GGtt in ſeinem Berzen den rechten Sabbat uñn Ruhe⸗Tag haͤlt,
und feyret von ſeinen boͤſen Luͤſten, Willen und Werken. Diß
ſoll nun verſtanden werden vom Stand nach der Bekehrung, und
von der Wcen Erleuchtung und Verwahrung der neuen Gaben
Bekehrung.
4. Nicht ohne Urſach ſpricht der HErr Joh. 14:6. Ich bin der
Weg, die Warheit und dan Leben. Und nennet ſich erſtlich den
Weg, darum, daß er uns den Weg gezeiget hat; Wie aber? Nicht

alleiſ mit ſeiner heiligen Lehre, ſondern auch mit ſeinem unſchuldi⸗

gen Leben. Diß ſein Leben iſt uns nichts anders, denn wahre
Gg 2 Buße

236 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein

Buße und Bekehrung zu GOtt die uns zur Warheit und zum Le⸗
ben fuͤhret, darinn das ga te Chriſtentum ſtehet, darinn alle Bu⸗
cher und Gebote begriffen ſeyn/ an welchem Buch des Lebens Chri⸗
ſti wir unſer Lebenlang zu ſtudiren haben; nemlich an wahrer Buße,
am lebendigen thaͤtigen Glauben, an der Liebe, an Hoffnung,

Sanftmut, Gedult, Demut, Gebett und GOttesfurcht, am rech⸗

ten Wege zur Warheit und zumveben, welches alles Chriſtus ſelbs
iſt. Es iſt aber der ſchmale Weg und die enge Pforte, Matth.
7:14. die ihrer wenig finden, und das einige Buch des Lebens,
welches ihrer wenig ſtudiren; und iſt doch alles darinnen begriffen,

was einem Chriſten noth iſt, alſo, daß wir ſonſten kein Buch mehr

zu unſerer Seligkeit beduͤrfen. Darum auch die Heil. Schrift in we⸗

nig Buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen/ daß das Chriſtene⸗

tum nicht in unzehlichen Buͤchern ſtehe; ſondern im lebendigen

Glauben, und in der Nachfolge des HErrn Chriſti. Davon auch

der Prediger Salomo am 12:12. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt wo⸗
der Maas noch Ende. Die Summa aller Lehre iſt: Fuͤrchte
GOtt, und halte ſein Gebot.
5. Was iſt es auch, daß der Feind Unkraut ſaͤet unter den
Weizen, weil die Leute ſchliefen? Matth. 13:28. Nichts anders,

denn weil ſie in Unbußfertigkeit und Sicherheit einen Suͤnden ⸗/

Schlaf halten, und in deriebe dieſer Welt erſoffen ſeyn mehr aufs
Zeitliche, denn aufs Ewige achten, ſo ſtreuet der Feind allgemach
den Samen der falſchen Lehre aus; ja, auf den Aker der Hofart
ſaͤtt der Feind Rotterey, Secten und Spaltungen. Denn durch
Hofart haben beyde, Engel und Menſchen, das wahre Licht ver⸗
lohren: Eſa. 14: 10. ſeq. I. B. Moſ. 3: 6. Aus Hofart hat aller
Jrrtum ſeinen Urſprung. Waͤre der Satan und Adam in dem
demuͤtigen Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung in
die Welt kommen. Darum St. Paul. wol ſagen mag Eph. 5. I4.
Wache auf, der du ſchlafeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten;
anzudeuten, daß die Erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn,
daß man dem Suͤnden⸗Schlaf Urlaub gebe, d. i. der Unbußfertig⸗
. /

e == –W&

— S

=

ESe
—

=

=☛SSe
— =,=ůĩ

=

=–

E
— —

—==

–.
=

S

mit Diſputiren zu erhalten. 237

keit, Sicherheit und Gottloſigkeit. Darum ſtehet Ap. Geſch. 2:
38. Thut Buße, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des .. Gei⸗
ſtes. Und Joh. I4: 17. Die Welt kan den H. Geiſt nicht empfa⸗
hen. Was iſt aber die Welt anders, denn eitel gottlos Leben?
6. Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7: 20. An ih⸗
ren Fruchten ſolt ihr ſie erkennen:? Nichts anders, denn daß aus
den Fruͤchten des Lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten erkañt
werden, nicht aus vielem Err, Err ſchreyen; Matth. 7: 20.
Denn mit dem Schein der reinen Lehre deken ſich die falſche Chri⸗
ſten, als mit einem Schaaf⸗ Pelz, da ſie doch im Herzen nichts we⸗
niger ſeyn, denn wahre Chriſten. Wiewol niemand aus dem boͤ⸗
ſen Leben urtheilen ſoll von der Lehre, gleich als muͤſte die Lehre
auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das Leben boͤſe iſt, wie die Wieder⸗
taͤufer und Papiſten von unſererLehre urtheilen; welches unrecht.
Denn es folget keinesweges, daß die Lehre muͤſſe unrecht ſeyn, ob⸗
gleich die Leute dawider handelu mit ihrem gottloſen Lebee, ſonſt
muſte Chriſtus und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil

auch viel boͤſe Leute zu ihrer Zeit waren. Iſt derowegen das boͤſe

Leben keine Probe der Lehre, ſondern der Perſon, ob er ein falcher
oder wahrer Chriſt ſey, der anders lehret, und lebet, der da recht
glaubet, und wider den Glauben handelt? da ſaget der HErr Chri⸗
ſtus nein zu: Es ſeyn falſche Chriſten, es ſeyn boͤſe unfruchtbare
Baͤume, darum ſie ins Feuer gehoͤren: Matth. 7:19.
7. Und endlich, ſo iſt das der wahre Glaub, der durch die Lie⸗
be thaͤtig iſt, Gal. 5: 4. dadurch der Menſch eine neue Creatur
wird dadurch er neu gebohren wird, dadurch er mit GOtt vereini⸗
her wird, dadurch Chriſtus in uns wohnet, Eph. 3: 17. in uns le⸗
et und wuͤrket, dadurch das Reich GOttes in uns angerichtet
wird, dadurch der Heil. Geiſt unſer Herz reiniget und erleuchtet,
Eph. :23. Davon viel herrliche Spruͤche eugen, 1 Cor. 6: 17.
Wer dem HErrn anhanget, der wird ein Geiſt mit ihm. Was
heiſt, ein Geiſt mit Ehriſto werden, denn gleiches Sinnes, Her⸗
zens und Gemuͤts mit Chriſto ſchn 2 Das iſt ja das neue, heilige⸗
9 3

a

238 B. 1I. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein

edle Leben Chriſti in uns. Item 2. Cor. 5: 7. Iſt jemand in Chri⸗
ſto, der iſt eine neue Creatur. Was heiſt, in Chriſto ſeyn? Nem⸗
lich, nicht allein an ihn glauben, ſondern auch in ihm leben. Item
Hoſ. 2:19. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ja, im
Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Was iſt das anders,
denn daß ein Menſch mit Chriſto ganz geiſtlich vereiniget wird? al⸗
ſo, daß wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus. Wo Chriſtus iſt, daiſt
ein heiliges Leben im Menſchen. Wo Chriſti Leben iſt, da iſt ſeine
Liebe. Wo die Liebe iſt, da iſt GOtt ſelbs; denn GOtt iſt die Lie⸗
be. Da iſt auch der H. Geiſt. Da muß nothwendig alles beyſam⸗
men ſeyn, und hanget an einander, wie ein Haupt mit den Glidern,
und wie eine Urſach, daraus die Würkungung Fruͤchte folgen muͤſ⸗
ſen; wie ſolche Einigkeit des chriſtlichen Glaubens und LebensSt.

2

Petrus beſchreibet 2. Ep. I.5. ſeq. Reichet dar in eurem Glauben
Cugend, in der Tugend Beſcheidenheit, in der Beſcheidenheit
Yaͤßigkeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſelig⸗
keit in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, in der bruͤderlichen
Liebe gemeine Liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds
euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen, in der Erkaͤnntniß
unſers HErrn J EſuChriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der
iſt blind/ und tappet mit der Hand,/und vergiſſet der Beinigung
der vorigen Suͤnden. Da ſaget St. Petrus ausdruͤklich: Bey
welchem ſolche Einigkeit chriſtlichen Lebens nicht iſt, der kennet
Chriſtum nicht recht, der hat den Glauben verlohren, und wandelt
in der Finſterniß. Denn das iſt der rechte Glaube, durch welchen
der ganze Menſch in hriſte lebendig und erneuert wird, daßer
in Chriſto lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm, ꝛ.
Gebett.
Wiger G Ott ! der du deiner Kirchen ewige und weit beſtaͤndigere
Gnade, als Berge und Huͤgel ſeyn, verſprochen, laſſeſt hingegen
Rotten zu, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſeyn, offenbar werdenz ich bitte

dich, erhalte deiner Kirchen die Gnade, daß nimmer mangeln die da
maͤchtig ſeyn zu ermahnen durch heilſame Lehre, und zu uͤberzeugen 4

*

—

=====
S=. S

=
S

== =
=
=
=—

n mit Diſputiren zu erhalten. 2³9

ſdul widerſprechen. Heile und verhuͤte nach deiner Gnade den Mißbrauch
nnge derer, die mehr Fragen aufbringen, denn Beſſerung zu GOtt im Glau⸗
len. A ben, die nicht bleiben bey den heilſamen Worten unſers HErrn JEſu
et /ſ, FTorikt und bey der Lehre von der Gottſeligkeit; ſondern ſeyn verduͤ⸗
Mͤatbe ert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſeyn in Fragen und
ttnik Wort⸗Kriegen Laus welchen entſpringet Neid Hader, Laͤſterung, boͤ⸗
ſer Argwohn, Schul⸗Gezaͤnke ſolcher Menſchen, die zerruͤttete Sin⸗
inen haben, und der Warheit beraubet ſeyn, die da meynen, Gottſe elig⸗
keit ſey ein Gewerbe. Wuͤrke in meinem Herzen eine herzliche Liebe
ttit gegen dir, und reine Liebe gegen meinem Naͤchſten, daß ich in erbarmen⸗
eslee der langmuͤtiger Liebe mit Sanftmut uͤberzeuge die widerſpenſtige, ob
eiG dir gefiele, ihnen dermaleins Buße zu geben, die Warheit zu erkennen.
Bringe du alles Verirrte wieder, und laß deine Warheit die Herzen

Der irrenden kraftiglich uͤberzeugen. Iſt es dein Wille, mich zu machen
zu einem Werkzeug, dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden, ſo gib mir die
Liebe, daß ich mich ſelbs jederman zum Knechte mache, auf daß ich ih⸗
ſhede rer viel gewinne. Laß mich bey Behauptung der Warheit von dem
tGon goͤttlichen Weſen ſtets trachten, daß ich Chriſtum liebe, und ſein Wort
hrüdert halte, auf daß die H. Dreyeinigkeit zu mir kommen und Wohnung bey
hitn mir machen moͤge. Was wird es mir helfen, daß ich mich vermeſſe zu
kne ſeyn ein Leiter er blinden, und Licht derer, die im Finſterniß ſeyn, ein
e 4 Zuͤchtiger der thoͤrichten, ein Lehrer der einfaltigen, habe die Form,was
nihe zu wiſſen und recht iſt im Geſez, daß mir greuelt vor den Goͤzen; wenn ich
durch innerlichen Stolz und fleiſchliche Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Rache, ꝛc.
titint raube GOtt, was ſein iſt? Wenn ich mich ruͤhme des Geſezes, und
,M ſchaͤnde GOtt durch Ubertrettung des Geſezes? Wenn ich andere von
te Be Gnaden⸗ Wahl in Chriſto uͤberzeuge, und nie Fleiß thue, meinen
. Veruß und Erwehlung feſte zu machen? Darum, mein GOtt ! gib mir
Eiter von Herzen zu dir bekehret zu werden, und alsdenn aus reiner
hereeinen irrenden Naͤchſten in aller Sanftmut und Demut zu dir
zu bekehren, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen.

Das XI. Capitel.

A4 — Innhalt:
ſtici Dieſes Capitel beſtehet aus 15. wol ab⸗( oder Anzeige noͤthig haben, weil fie ei⸗
dait 8 heilten Gla ubens⸗und Lebens⸗Leh⸗ nem jeden beſſer unter die Augen fallen,
angeng en welche keiner weiteren Abtheilung als ſich kurzbedeuten laſſen.

240 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln

1.Tim. 4:7. 8. Ube dich ſtets in der Gottſeligkeit. Denn
die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. 4

N I Spruͤchlein iſt eine Beſchreibung eines chriſtlichen ⸗
DB ebens, und lehret uns/womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein ii⸗
RNe Leben zubringen ſoll; nemlich mit der Gottſeligkeit, wel⸗ Eil
che alle chriſtliche Tugenden in ſich begreift. Und ſezet
der Apoſtel zwo wichtige Motiven: 1. Sie iſt zu allen Dingen nuze.
Wenn in allem Wandel/Worten und Werken des Menſchen Gott⸗
ſeligkeit iſt, da macht ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2.
Hat ſie ihre Belohnung in dieſem Leben, wie an Joſeph, Daniel,
ꝛc. zu erſehen, und denn dort im ewigen Leben, da wir erndten
werden ohne Auf hoͤren: Gal. 6:9.
I. Begel. Ob du gleich alſo nicht vollkommlich leben kanſt, wie
es G Ottes Wort fodert, un wie du gern wolteſt/ ſo ſolſt du es doch
wuͤnſchen. Denn ſolche heilige Begierden gefallen GOtt wol,
und G Htt nehmt ſie an fuͤr die That. Denn er ſihet das Herz an,
und nicht die Werke. Doch ſollſt du allezeit dein Fleiſch creuzigel/
und nicht herrſchen laſſen. .
2. Reg. Inallen Dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſihe zu,
daß du die Reinigkeit des Herzens bewahreſt, und dich nicht ver.
unreinigeſt mit hofaͤrtigen Gedanken, Worten und Werken, mit
Zorn und dergleichen fleiſchlichen und teufliſchen Werken. Denn
dadhrch wird dein Herz dem Satan aufgethan und GOtt zu⸗
geſchloſſen.
3. Beg. Die Freyheit deiner Seele befleißige dich zu erhalten,
daß du dieſelbe nicht durch unordentliche Begierden des Zeitlichen
zum Knechte und Leibeigenen der irdiſchen Dinge macheſt. Den
es iſt ja deine Seele edler denn die ganze Welt, wie ſolteſt du denn
dieſelbe den unedlen, nichtigen/zeitlichen Dingen unterwerfenund
verkaufen, und dein Herz an das nichtige haͤngeʒx? —
4. Beg. Die Traurigkeit dieſer Welt vermeide, denn ſi
w

=
S

f f
=
=

—
= =

= —

==
e

= =—
= =
e

= = =

ͤm6
= =

=

==

==

= = —

☛
=S,Sõ

eines chriſtlichen Lebens. 241

wuͤrket den Tod, und entſtehet aus Geiz, Neid, aus Sorge der
Nahrung, aus Unglauben und Ungedult; Die goͤttliche Traurig⸗
keit, ſo aus Erkaͤnntniß der Suͤnden kommt, und aus Betrachtung
der ewigen Hoͤllen⸗Pein, iſt heilſam, und wuͤrket eine Reue zur
Seligkeit, die niemand gereuet, und gebieret Freude und Friede
in GOtt; 2. Cor. 7: 10. Es ſoll ein Menſch um keines zeitlichen
Dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner Sunde.
5. Reg. Wenn du nicht kanſt dein Creuz mit Freuden anneh⸗
men, wie ſihs denn wol gebuͤhret, ſo nehms zum wenigſten mit Ge⸗
dult und Demut auf/ und laß die goͤttliche Verſehung und gnaͤdigen
Willen GOttes allezeit deinen Troſt ſeyn. Denn GOttes Wil⸗
le iſt allezeit gut, und ſuchet in allen Dingen unſer beſtes und unſere
Seligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im Geiſt
arm oder reich, nidrig oder hoch,/geehrt oder ungeehrt, ſo wiſſe, daß
dir alles gut iſt, und daß es alſo ſein Wolgefallen iſt; Und GOttes
Wolgefallen ſoll auch dein Wolgefallen, ja dein Troſt ſeyn, daß
Oit mit dir handelt, wie es ihm wolgefallt, und daß er dadurch
deine Seligkeit ſuchet. Sir. 39: 21. Alle Werke des Errn ſeyn
ſehr gut. Pſ. 145: I7. Der OErr iſt gerecht in allen ſeinen Wer⸗
ken, und heilig in allen ſeinen Wegen. Es iſt allezeit beſſer du laſ⸗
ſeſt GOtt ſeinen Willen in dir und an dir vollbringen, der allzeit
zum Guten gerichtet iſt, denn daß du deinen Willen in dir vollbrin⸗
geſt, der allezeit zum Boͤſen geneigt iſt.
6. Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen Troſt und Freude ver⸗
leihet, ſo nehm dieſelbe mit demuͤtigem Dank anz entzeucht dir aber
tt ſeinen Troſt, ſo wiſſe, daß dir die Toͤdung des Fleiſches beſ⸗
ſer ſeh, denn die Freude des Geiſtes. Denn was Schmerzen und
Trauren machet, das iſt dem ſuͤndlichen Menſchen viel heilſamer

eieg als was Freude und Beluſtigung machet: Den ihrer viel gerathen

durch uͤberflüßige geiſtliche Freude in Hofart. GOtt weiß wol
welche er durch deſl tzeg oer himliſches Troſtes und Lichts ins

ewige Leben fuͤhren ſoll; und welche er durch einen unlieblichen,

traurigen, beigigten raühen Weg führen ſoll. Es iſt dir vielpef⸗

242 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln

ſer, daß du alſo ins Leben eingeheſt, wie es die goͤttliche Weisheit
ordnet, denn wie es dein eigener Wille und Wolgefallen fodert.
Pred. Sal. 7:4: Es iſt Trauren beſſer denn Lachen: Denn durch
Trauren wird das Herz gebeſſert. Das Herz der Weiſen iſt
im Klag⸗Haus, und das Herz der Narren iſt in dem Hauſe
der Freuden.
7. Beg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo groſe und

viele Opfer bringen, Andacht, Gebett, Dankſagung ꝛc. ſo bringe

ihm was du haſt und vermagſt, und dazu einen guten Willen und
heilige Begierde, und wuͤnſche, daß ihm dein Gottesdienſt wolge⸗
fallen moͤge. Denn ein ſolches heilig Verlangen haben, ja, haben
wollen, iſt nicht eine kleine Gabe oder Opfer, welches GOtt auch
wolgefallt. Denn ſo gros als wir gerne wolten, daß unſere An⸗
dacht und heilige Begierde, Gebett, Dankſagung ſeyn ſolten vor
GBtt, ſo gros ſeyn ſie bey ihm. Denn GOtt fodert nicht mehr
von dir, denn ſo viel ſeine Gnade in dir wuͤrket, und du kanſt ihm
nicht mehr geben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber deinen
HErrn Chriſtum JEſum, daß er alle deine Opfer und Gaben wol⸗
le vollk ommen machen mit ſeinem vollkommenen Opfer. Denn in
ihm iſt unſere Vollkommenheit, in uns iſt Stuͤkwerk, und ſprich:

Lieber GOtt und Pater! nehm meine Andacht, Glauben/ Gebett,
Dankſagung an in deinem lieben Sohn, und ſihe dieſelbe nicht an,
wie ſie an ſich ſelbs ſeyn; ſondern in Chriſto, ſo werden ſie dir wo.

gefallen als vollkommene Werke. Mein OErr Chriſtus wird voll⸗
kommentlich erſtatten, was mir mangelt. Sihe, ſo erlanget denn
unſere Andacht, Gebett und Dankſagung, ob ſie wol an ihnen ſelbs
ſchwach, dunkel und mangelhaft ſeyn, eine groſe Wuͤrdigkeit,einen
groſen Glanz und Herrlichkeit aus dem Verdienſt Chriſti. Gleich⸗
wie ein bloſes elendes Kind, wenns nakend und unſauber iſt, ſo iſt
unlieblichzaber wenn mans ſchmuket, und weiß anzeuchtſo gefallts
einem gar wol. Alſo iſt alle dein Thun an ſich ſelbs nichtszaber weñs
mit Chriſti Vollkommenheit geſchmuͤket wird, ſo gefallen alle dei⸗
ne Werke GOtt wol. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, welgeeg

=

=

— =
=. = =

=

eines chriſtlichen Lebens. 24²

Aepfel in einer guldenen Schuͤſſel auftraͤtt. Die Aepfel ſeyn an
ihnen ſelbs nicht ſo gros geachtet, aber ſie werden deſto lieblicher,
wenn ſie in einer goldenen Schaale aufgetragen werden: Alſo iſt
auch unſer Gebett, Andacht und Dankſagung in Chriſto, Eph. 1.: 6.
Er hat uns geliebet, und angenehm gemacht in dem Geliebten.
8. Beg. Deiner Suͤnden und vielfaͤltigen Gebrechen halben
ſolſt du zwar hoch betrubet ſeyn/aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel,
ſo wiſſe, daß vielmehr Gnade bey Gott iſt, und viel Erbarmung:
Pf. 103: 7. Seyn ſie gros, ſo gedenke, daß Chriſti Verdienſt noch
groͤſer ſey, Pſ. 51: 2. Sey mir gnaͤdig nach deiner groſen Barm⸗
herzigkeit. Wenn dich aber durch goͤttliche Gnade der Suͤnde ge⸗
reuet, und du im Glauben Chriſtum anſiheſt, ſo gereuet auch
GOtt der Strafe: Ezech. 33: II. Cap. 18:23. Und auf die goͤtt⸗
liche heilſame Reue folget der Sunden Vergebung, das geſchicht,
ſo bald und ſo oft der Suͤnder ſeufzet. Gleichwie als der auſſaͤzige
Mann im Augenblik gereiniget ward, der zum HErrn ſprach,
atth. 8: 2. OErr ſo du wilſt/ kanſt du mich wol reinigen: So

bald ſprach der HErr: Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald

reiniget dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey getroſt, mein
Sohn deine Suͤnden ſeyn dir vergeben: Matth. 9: 2. Das iſt
ein Bild und ein Spigel der inwendigen Reinigung und Verge⸗
bung der Suͤnden; welche groſe Barmherzigkeit GOttes den
Menſchen nicht ſoll Urſach geben mehr zu ſundigen; ſondern GOtt
mehrund herzlicher zu lieben. Pfl. 103: I. Lobe den HERRWmei⸗
eele.

9. Beg. Die aͤuſerliche Verachtung, Schmach und Laͤſterung
ſolſt du nicht mit Unmut, Zorn und Rachgir aufnehmen; ſondern
gedenken es ſey eine Probe deines Herzens, dadurch GOtt offen⸗
baren will, was in dir verborgen ligt, ob Sanftmut und Demut,
oder ob Hofart und Zorn bey dir ſeyn? Wie ein jeder bey ſich im
verborgenen iſt, das beweiſet die angethane Schmach. Iſt Sanft⸗
mut und Demut bey dir, wirſt du alle Verachtung mit Sanftmut
ubeꝛwinden; (.) Ja du wiꝛſts 3 bin Züchtigung des Allimachtigen
2 7

244 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln

halten, wie David ſpricht, als ihm Simei laͤſtert: Vielleicht hats
ihn der HErr geheiſſen: Fluche David, 2.B. Sam. 16:10. (2)
So iſt die Verachtung ein groſes Stuͤk der Schmach Chriſti, ſo
die wahre Glider Chriſti auch tragen muͤſſen, wie Ebr. 13:13. ſte⸗
het.: Laſſet uns zu ihm hinaus gehen, und ſeine Schmach tragen.
Sehet, mit was ſanftmuͤtigem Herzen hat Chriſtus ſeine Schmach
getragen? Um des gedultigen Herzens willen ſollen wir auch unſere

Schmach tragen mit Sanftmut. Sprich nicht: Ach ſolte ich das
von dem Kerl leyden? ꝛc. Ach! um der Sanftmut und gedultigen

Herzens Cheiſti willen ſolſt du es leyden. (3) So iſt GOtt ſo gii⸗
tig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete Laͤſterung vielmehr
Ehr und Gnade gibt, wie Koͤnig David fuͤr ein gewis Zeichen hiel⸗
te, daß ihn G Ott bald wieder ehren wuͤrde für die Laͤſterung Si⸗
mei. Wie auch geſchah; denn er ſprach: GOtt laſſets geſchehen,

auf daß er mir wieder Guts vergelte fuͤr ſein Schelten. 2. Sam. b

e

16:12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die Menſchen von

dir reden; ſondern du ſolſt dich freuen, daß über den Verachteten

uñ Verſchmaͤheten der Geiſt der Herrlichkeit ruhet, I. Petr. 4.l.
10. Beg. Alle deine Feinde undvaͤſterer ſolſt du lernen mit Wol⸗
that und Gutigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen. Denn mit Rach⸗
gir, Zorn und Wiederſchelten gewinnet man keinen Feind,aus Ur⸗
ſach; In der Tugend iſt der Sieg, nicht in dem Laſter. Zorn
Rachgir und Wiederſchelten iſt Suͤnde und Laſter, und dadurch
wird man nicht uberwinden, ſondern mit Cugend. Gleichwie kein
Teufel den andern austreibet; ſo wird auch kein Laſter das andere
vertreiben, und keine Rachgir und Schelten deinen Laͤſterer uͤber⸗
winden; ſondern immer aͤrger machen. Wenn einer einen Men⸗
ſchen ſaͤhe, der voll Schwaͤren waͤre, und voll boͤſer Blatern/ und
er wolte denſelben mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen

Mit nichten: Alſo iſt ein boͤſer giftiger Menſch voller Schwaren

darum muß man ihn mit Gelindigkeit heilen. Sehet/ was G
der HErr ſelbs fuͤr eine Art hat, uns zu uͤberwinden. UÜberwindet
er nicht unſere Bosheit mit Gutigkeit? Unſern Zorn mit eke

=
S==

—
–
=☛

= = =

,= =—
— =

—
. =
=
=

eleic
0.0
Gi
ee
nochte
ſinte⸗
titcahe
ſcſei
Uudoc
001
tungtie
Neche

=
S

eines chriſtlichen Lebens. 245

Loket uns nicht ſeine Guͤtigkeit zur Buße? Dieſen Weg hat uns
St. Paulus vorgeſch iben Roͤm. 12: 21. Laſſet euch nicht das
Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤberwindet das Boͤſe mit Gutem.
Das iſt der Sieg.
II. Beg. Wenn du ſiheſt, daß ein ander von GOtt eine Gabe
hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und mißgoͤne es ihm
nicht; ſondern freue dich deß, und danke GOtt dafuͤr. Denn die
Glaubige und Auserwehlte ſeyn ein Leib, und die Gabe und Zier⸗
de eines glaubigen Glides gereichet dem ganzen Leib zu Ehren.
Im Gegentheil, wenn du eines andern Elend ſiheſt, ſo ſolſt du es
fuͤr dein eigen Elend achten, und daruͤber trauren. Denn es iſt
ein allgemeiner menſchlicher Jammer, dem alles Fleiſch unterwor⸗
fen. Und in welchem Menſchen kein Mitleyden und Barmherzig⸗
keit iſt, der iſt auch kein Glid des Leibes Chriſti. Hat nicht Eßc,
ſtus unſer Elend fuͤr ſein eigen Elend gehalten, und dadurch uns
von unſerm Elend erloͤſet? Darum St. Paulus ſpricht: Einer
trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſez Chriſti erfuͤl⸗
len, Gal. 6:2.
12. Beg. Von der Liebe und von dem Haß des Naͤchſten ſolſt
du dieſen Unterſcheid merken: Daß du zwar die Suͤnde und Laſter
in dem Menſchen haſſen ſolſt, als ein Werk des Teufelszaber den
Menſchen an ihm ſelbs ſolſt du nicht haſſen; ſondern dich uͤber ihn
erbarmen, darum, daß ſolche Laſter inihm wohnen, und GOtt fuͤr
ihn bitten, wie der OErr Chriſtus am Creuz fuͤr die Ubelthater
gebetten hat: Luc. 23: 34. Auch ſolſt du wiſſen, daß kein Menſch
GOtt wolgefallen kan, der ſeinen Naͤchſten an ihm ſelbs haſſet.
Denn GOttes Wolgefallen iſt, daß allen Menſchen geholfen
werde: I. Tim. 2: 4. Wenn du nun eines Menſchen Verderben ſu⸗
cheſt, das iſt wider G Ott, und wider GOttes Wolgefallen. Dar⸗
um kan kein Menſch GOtt wol gefallen, der des andern Verder⸗
ben ſuchet. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen den Men⸗
chen zu verderben, ſondern zu erhalten: Luc. 9: 56.

13. Beg. Ob du gleich wol weiſt⸗ daß alle Menſchen Suͤnder
9 3

ſeyn,

246 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln

ſeyn/ und ſehr gebrechlich; ſo ſolſt du dich doch fuͤr den allerſchwaͤch⸗
ſten und gebrechlichſten Menſchen, und fuͤr den groͤſten Suͤnder
halten. Denn (1) Alle Menſchen ſeyn bey GOtt in gleicher Ver⸗
dammniß, und iſt bey GOtt kein Unterſcheid: Wir haben alle ge⸗
ſuͤndiget, und mangeln des Buhms, den wir vor GOtt haben
ſollen: Roͤm. 3: 23. (2) Iſt dein Naͤchſter gleich ein groſer und
ſchreklicher Sunder,ſo gedenke nicht, daß du darum vor GOit beſ⸗
ſer biſt: Wer ſich laſt duͤnken, er ſtehe, mag wol zuſehen, daß er
nicht falle: . Cor. 10: 12. Wirſt du aber unter alle Menſchen dich
ernidrigen und demuͤtigen, ſo wird dich GOttes Gnade erhalten.
(3) Du bedarfſt ja ſo wol Gnade und Barmherzigkeit,/ als der groͤ⸗
ſte Suͤnder: Und wo viel Demut iſt, da iſt viel Gnade. Darum
St. Paulus ſich fur den groͤſten und fuͤrnehmſten Suͤnder gehal
ten: Und darum iſt mir, ſpricht er I. Tim. 1: I5. Barmherzigkeit
wiederfahren, und der HErr hat groſe Gedult an mir erwieſen.
Uñ aberma: Ich will mich am allerliebſten meiner Schwachheit
ruͤhmen, auf daß die Kraft Chriſti bey mir wohne: 2. Cor. 12:9.
14. Reg. Die wahre Erleuchtung bringet mit ſich die Verſchmi⸗
hung der Welt. Denn gleichwie die Kinder dieſer Welt ihr Erbe
auf Erden haben zeitliche Ehre, vergaͤnglichen Reichtum, irdiſche
Herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſe Schaͤze halten: Alſo ſeyn der
Kinder GOttes Schaͤze, Armut auf Erden, Verachtung,/Verfol⸗
gung, Schmach, Ereuz, Tod, Marter und Pein; gleichwie Moſes
die Schmach Chriſti hoͤher achtete, denn die Schaͤze Egypti;
Hebr. II1: 25. Das iſt die rechte Erleuchtung. 4
15. Reg. Der rechte Name der Chriſten, ſo im Himel geſchri⸗
ben, Luc. 10:20. iſt das wahre Erkaͤnntniß JEſu Chriſti im Glau⸗
ben, durch welchen wir Chriſto eingepflanzet, ja, in Chriſtum ge⸗
ſchriben ſeyn, als in das Buch des Lebens, daher die lebendige Cu⸗
genden entſpriſen, welche GOtt an jenem Tage ruͤhmen wird:
Matth. 25:34. ſeq. und alle Schaͤze, ſo im Himmel geſammlet,
hervor bringen/1. Tim. 6: 19. und als Werke, ſo in Gtt gethan⸗/
ans Licht bringen wird: Joh. 3:21. Man findet keinen Heiligen⸗

eines chriſtlichen Lebens. 247

er iſt durch eine ſonderbare Tugend beruͤhmt; und derſelben Tugend
wird nimmermehr vergeſſen: Pſ. I12:6. Das iſt der angeſchri⸗
bene Name, Off. 2: 17. Cap. 3: 12. Glaube, Liebe, Barmherzig⸗
keit, Gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte Tugenden beweiſen
rechte Heiligen und ewige Namen im Himmel/ ꝛc. Davon iman⸗
dern Buch weitlaͤufiger.

Gebett.
Armherziger GOtt! auf deinen Befehl und gnaͤdige Verheiſſung,
D ich ſolle meinen Mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen, komme
ich zu dir, und bitte/ ſchreibe du durch deinen Geiſt ſolche Lebens⸗Regeln
aus deinem Worte in mein Herz, die mich allezeit meiner Schuldigkeit
gegen dich, meinem Naͤchſten und mich ſelbs erinnern. Pflanze in mir
eine heilige Begierde nach der Vollkommenheit: Gib mir ein rein Herz,
eine von der Welt und deren Eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe erhobene
Seele, welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen Geiſt betruͤbet, und
von uns treibet. Laß mich mein Creuz in demuͤtiger Gedult willig und
freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu erfreuen
oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige Guͤte, die ewige Weisheit, und

weiſt am beſten, was mir dienet. Verſchmaͤhe nicht die Schwachheit
4 und Unvollkommenheit meines Gottesdienſtes, und laß ihn dir gefallen
in Chriſto JEſu, deinem Geliebten: Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im

Geiſt, hungerig und durſtig nach der Gerechtigkeit. Reinige mich von
meinen Suͤnden durch das Blut JEſu; hilf mir, wenn ich fallbald wie⸗
der aufzuſtehen, und laß deine Gnade maͤchtig ſeyn, wo die Suͤnde bey
mir maͤchtig geworden iſt. Die unverdiente Schmach und Verachtung
der Welt gib mir willig zu tragen, und durch Ehre und Schande zurin⸗
gen, mit JEſu jmeinem Vorganger, einzugehen in die enge Pforten.
Vergib allen meinen Feinden, und gib mir Gnad ejhr boͤſes ſtets mit gu⸗
tem zu üͤberwinden, ſie zn ſegnen, wenn ſie mir fluchen, ihnen wol zu
thun wenn ſie mich beleidigen. Dein iſt ja die Rache, und du wirſt ver⸗
gelten zu ſeiner Zeit einem jeglichen wie ers verdienet. Bewahre mich
vor Neid und Mißgunſt, daß die in meinem Herzen keine ſtatt finde; hin⸗

hagen geuß aus in daſſelbe wahre und reine Liebe gegen den Naͤchſten „

aß ich ihn nicht haſſe in meinem Herzen; ſondern ſeine Untugenden in
herzlichem Mitleyden ſtrafe, und nie uuterlaſſe für ihn zu bitten, in An⸗

ſehen, daß meine Unvollkommenheiten auch dergleichen Mitleyden und

Fuͤrbitt

248 B. 1. C. 41. Aichtige wiederholung

Füͤrbitt beduͤrfen, als der ich blos aus deiner Gnade bin, was ich bin.
Gib mir die Gnade, daß ich mit Moſe die Schmach Chriſti fuͤr groͤſer
Reichtum achte als alle Schaͤze Egypti, von Herzen dieſer Welt Ehre,
Gemach und Guͤter verſchmaͤhe, als Dinge, die zu gering ſeyn mich auf⸗
zuhalten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen Name im Himmel
angeſchriben, und deme ein unverwelkliches Erbe bereitet iſt. Darnach
hilf mir, mein GOtt! zu verlangen, ſtreben, jagen und es wuͤrklich zu
erlangen, durch CHriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen.

Das xXII. Capitel.
Richtige Wiederholung des erſten Buchs.

Innhalt:
§8S. 1. Urſachen, warum der Autorfuͤr noͤ⸗ Menſchen, und brachte es durch ſeine
thig gehalten, die Lehre von dem Bilde Liſt dahin, daß er mit GOtt um ſeinen
GOttes und des Satans hier zu wie⸗ Namen und Ruhm ſtreiten wolte, da⸗
derholen, und noch einmal zu erklaͤren. durch gewann er die neidiſche Freude,
§. 2. Wird die Geſtalt des Bildes GOt⸗ ein Bild in dem Menſchen zu ſehen,
tes ſo wol in der Seele und derſelben das ihm gleich. Wie ſiehts denn?
beyden Kraͤften, Verſtand und Wil⸗ §S. 4. Iſt denn gar kein Merkmal irgend⸗
len; als auch in dem Leibe und deſſen wo uͤbrig blieben in der Seele von
Theilen kennbar gemacht. dem erſten Bilde? oder, wie verhaͤlt
§. 3. In dieſem Bilde GOttes ſtund des ſichs damit? Es iſt der Muͤhe wert, daß
Menſchen ewiges Leben und Selig⸗ du darnach frageſt und es zu erkennen
keit. Der Satan mißgoͤnnte es dem begehreſt.

2. Cor. 3:18. Nun aber ſpigelt ſich in uns allen des HErrn

Alarheit mit aufgedektem Angeſicht, und wir werden

verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Alarheit zu der
andern, als vom Geiſt des SÆιRRN.

G . 5 7 .
S ſeines Amts, ſeiner Wolthaten ſeiner himmliſchen ewi⸗
gen Guͤter, ſtehet das ewige Leben, welches alles der H.
WGeiſt in unſern Herzen anzundet, als ein neues Licht,
welches immer heller und klaͤrer wird, als ein polirtes Erz, oder
Spigel, oder wie ein kleines Kind taͤglich am Leibe wachſet und zu⸗
nehmt. Denn der Menſch wird in ſeiner Bekehrung neu gebohrin

NR dem warhaftigen Erkaͤnntniß Chriſti, ſeiner Perſon, S

=.
= =

= =

,
=
=

— == ==
=

des erſten Buchs. . 249

weñ ihm durch den Glauben Chriſti Gerechtigkeit geſchenket wird,
wird auch nach dem Ebenbilde GOttes taͤglich erneuert; iſt aber
nicht ein vollkommen Mann, Eph. 4: 13. ſondern ein Kind, das
hernach vom Heil. Geiſt auferzogen, und Chriſto IEſu von Tag
zu Tage gleichſoͤrmig wird. Denn das ganze chriſtliche Leben auf
Erden iſt und muß nichts anders ſeyn, denn eine Aufrichtung des
Ebenbilds GOttes, in einem glaubigen Menſchen, alſo, daß er
ſtets in der neuen Geburt lebe, und die alte Geburt taͤglich in ihm
daͤmpfe und toͤde, Roͤm. 6: 4. Und das muß hie in dieſem Leben an⸗
gefangen werden; in jenem Leben aber wirds vollkommen werden.
Und in wem es nicht vor dem jungſten Tage und vor ſeinem Tode
angefangen wird, in dem wirds auch nimmermehr in Ewigkeit auf⸗
gerichtet werden. Darum will ich nun zum Beſchluß und zumüber⸗
fluß wiederholen, was das Bild GOttes, I. B. Moſ. 1: 26. und
das Bild des Satans ſey: Denn in dieſen beyden Stuͤken ſtehet
das ganze Chriſtentum, und erklaͤret viel Artikul der Schrift, als

6 von der Erb⸗Suͤnde, vom freyen Willen, von der Buße, vom

Glauben, von der Rechtfertigung, vom Gebett, von der neuen
Geburt, Erneuerung, Heiligung, vom neuen Leben und Gehor⸗
ſam. Davon merke nun folgenden Bericht. ẽ
d 2. Die Seele des Menſchen iſt ein unſterblicher Geiſt, von
GOtt begabet mit herrlichen Kraͤften, mit Verſtand, mit Willen,
mit Gedächtniß, und mit andern Bewegungen und Begierden.
Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und abconterfeye in ihr das
Bild GOttes, alſo, daß GOtt, als in einem Spigel, in der See⸗
le des Menſchen erkannt und geſehen werde. Denn das meynet
St. Paulus, daß ſich die Klarheit des HErrn in dem erneuerten
n⸗ee Bilde GOttes ſpigele, in der 2. Cor. 3:18. Gleichwie nun GOt⸗
in tes Subſtanz und Weſen gut und heilig iſt; Alſo iſt auch die Sub⸗
ſanz und Weſen der Seelen anfaͤnglich und urſprunglich gut und
heiliggeweſen. Wie in GOttes Weſen nichts boͤſes iſt: Alſo iſt

nuchnichts boͤſes geweſen in des Menſe en Seele. Wie alles, was

Ott iſt, nur gut iſt, 5. B. Moſ. 32: 4. Pf. 92: 16. Alſo iſt
ſe rgut iſt, 5. B Be 3 4. P.9 ſuc

des erſten Buchs. 25v1

gleich ſeyn, ſoll der Menſch GOttes Ebenbild ſeyn, . Theſſ. 5:23.
CLuer Leib, Geiſt und Seeie ſoll heilig ſeyn. Denn Leib und Seele
zuſammen ſeyn ein Menſch, der ſeine Werke geiſtlich und leiblich
zugleich thut: Und ſo die heilige gerechte Seele durch den Leib und
in dem Leibe wurken ſoll, ſo muß ſie ein heilig Werkzeug haben, das
ihr nicht widerſtrebe. Wie die Seele in reiner Liebe GOttes ent⸗
zundet geweſt. Alſo iſt des Leibes Leben und Kraft in GOttes und
des Naͤchſten Liebe entzundet geweſt. Wie die Seele aus allen ihren
Kraͤften barmherzig geweſt: Alſo iſt der Leib auch in allen Kraͤften

, ur Barmherzigkeit mit beweget geweſt. Wie in der Seelen Goͤtt⸗

liche Keuſchheit geweſt iſt: Alſo iſt auch der ganze Leib ſamt allen in⸗

flhe nerlichen und aͤuſerlichen Kraͤften und Sinnen in vollkomner Rei⸗
lik nigkeit und Keuſchheit mit entzundet geweſt. Und alſo fortan iſt

der Leih in allen Tugenden der Seelen gleichfoͤrmig geweſt, als ein
heilig mitwuͤrkender Werkzeug. Und alſo hat der erſte Menſch in
ſeiner Unſchuld GOtt lieben koͤnnen von ganzem Herzen, von
ganzer Seele, von allen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten als ſich
ſelbs: 5. B. Moſ. 6: 5. Matth. 22: 37. Wenn GOtt das Herz
fodert /ſo fodert er den ganzen Menſchen mit Leib uñn Seele /1. allen
Kraͤften. Und alſo muſt du das Woͤrtlein Herz in der Schrift ver⸗
ſtehen von allen Seelen Kraͤften, Verſtand, Willen, Affecten und
Belgierden. Wenn auch GOtt die Seele fodert, ſo fodert er den
ganzen Menſchen mit ſeinem ganzen Weſen, Leben und allen Kraͤf⸗
ten. Derſelbe muß G Ott gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert
werden. Und alſo muſſen wir im neuen eiſtlichen Leben, und im
BGeiſt wandeln; Gal. 5:16. Eph. 4.23. Wie nun der Menſch voll⸗
kommene Heiligkeit, Gerechtigkeil und Liebe gehabt hat; ſo hat er
auch GOttes vollkommene Freude in ſeiner Seelen und Lebens⸗
Kraͤften gehabt. Den wo goͤktliche Heiligkeit iſt, da iſt auch Goͤtt⸗
liche Freude. Dieſe beyde ſeyn ewig bey einander, und ſeyn das
nne Ebenbiſd Ottes. Weil wir nun die Heiligkeit und Gerechtigkeit
eeE GOttes vollkommen nicht haben in dieſem Leben, muͤſſen wir auch
eg ſeiner vollkommenen Freude entbehren. Doch, weil die Gerech⸗
Ji 2 tigkeit

252 B. I. C. 41. ARichtige Wiederholung

tigkeit Chriſti in allen Glaubigen hier angefangen wird/ſo widd die⸗
ſe geiſtliche Freude auch warhaftig in ihnen angefangen, und von

Andaͤchtigen und Geuͤbten im Reich GOttes empfunden. So

ros als nun ein jeder Chriſt GOttes Liebe in ihm hat,

ſo gros

at er auch GOttes geiſtliche Freude; Phil. 4: 4. Pſ. 63: II. Pf.
84:2. Und weil die Liebe an jenem Tage wird vollkomen werden,
ſo wird auch die Freude vollkommen werden,wie der HErr Chri⸗
ſtus Joh. 16:22. ſpricht: Denn die Liebe iſt Leben und Freude al⸗
lein. Wo keine Liebe iſt, da iſt auch keine Freude noch Leben, ſon⸗
dern eitel Tod, in welchem alle Teufel und unbußfertige verſtokte
Menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet ein Va⸗
ter Freude? Aus Liebe ſeiner Kinder. Woraus hat ein Brautigan
Freude? Aus Liebe gegen ſeine Braut: Eſa. 62:5. Vielmehr kom̃t
unausſprechliche Freude aus der Liebe gegen den Schoͤpfer, Pf.8.
2. der uns mit ſeines Mundes Kuß, Hohl. I.l. das iſt, in Chriſto,
aufs lieblichſte kuͤſſet/ und in ihm/und durch die Liebe des Heil. Gei⸗
ſtes zu uns kommt, und Wohnung bey uns machetz Joh. I4.13.
Diß Bild GOttes, welches in der Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſte⸗
het, ſolſt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der Menſch allerdings

GHtt gleich, an ſo groſer Heiligkeit, wie GOtt ſelbs iſt.
GOtt iſt unbegreiflich, üecinenlich, unendlich in ſeinem

Dent

Weſen,

Tugenden und Eigenſchaften: Darum der Menſch GOttes Bild

allein getragen, wie in dieſem erſten Buche am I. Cap. de
ſcheid deutlich geſezt iſt. Dieſer Bericht von dem Ebenbil
tes iſt klar, gewis, warhaftig. GOikhat den Mauſchen
klaren/ hellen Spigel gema kauehas enn der hee
ſen wollen, was GOtt waͤre; ſo

r Unter⸗
d GOt⸗

uͦ ſeinem
ch haͤtte wiß⸗
aͤtte er ſich ſelbs angeſehen, und

GOtt als in einem Spigel in ihm ſelbs geſehen; ja, er haͤtte GOt⸗

tes Ebenbild in ſeinem Herzen empfunden.

§. 3. Dieſes Bild GOttes iſt des Menſchen Leben und Selig

keit geweſt; Das hat ihm aber der leidige Satan mißgoͤnnet und
bie allergroſte Liſt un Geſchwindigkeit gebrauchet, das BildOt⸗

tes im Menſchen zu verſtoͤren durch Ungehorſam und Fei

ndſchaft
wider

=.
En =

☛–
=

= = =

=

=
— —

=& ee s
☛☛ =

—,
=
—
——
=

des erſten Buchs. 253

wider GOtt: I. B. Moſ. 2:4. Keine groͤſere Geſchwindigkeit iſt je
gebrauchet worden, und wird auch nimermehr gebrauchet werden,
denn der Teufel allda gebraucht hat. Denn es hat ihm und dem
ganzen menſchlichen Geſchlechte ihr allerhoͤchſtes Gut gegolten,
wer eines andern Herr ſolt ſeyn und bleiben ewiglich: Und hat nach
ſeiner groſen Liſt und Geſchwindigkeit nichts hoͤhers finden koͤnen,
damit er den Menſchen betruͤgen und von GOtt reiſſen koͤnte, denn
dadurch er ſelbs gefallen war/ und ſich ſelbs betrogen. Solche Be⸗
lihde hildet er unſer erſten Mutter ein durch das ſchoͤnſte und lieb⸗
ichſte Thier im Paradis, aufs freundlichſte und guͤtigtte. Was
kan fuͤr ein beſſerer, hoͤher und weiſer Rath ſeyn, denn wie ein
Menſch Gtt ſelbs werde? Denn dadurch wird das Bild GOt⸗
tes im Menſchen zerſtoͤret und des Satans Bild eingedrukt, wel⸗
ches nichts anders iſt, denn wollen GOtt ſelbs ſeyn. Da er nun
dieſe Begierde und allergroͤſte Hofart dem Menſchen eingebildet,
da folgete der Fall, der Ungehorſam undÜbertrettung des Gebots
GHttes an dem verbotenen Baum: Da iſt das Bild GOttes er⸗
loſchen, der Heil. Geiſt vom Menſchen gewichen und das Bild des
Satans eingedrukt. Dadurch ſeyn ſie des Satans Leibeigene und
Gehorſame, und er ihr Herr worden, und hat in ihrer Seelen ge⸗
wutet wie ein zorniger Rieſe uͤber ein armes Kindlein wuͤtet,
ihren Verſtand verfinſtert und geblendetihren Willen von GOtt
abgewandt, durch hoͤchſten Ungehorſam; alle Kraͤfte des Herzens
GDtt widerſpenſtig gemacht und mit hoͤchſter Bosheit vergiftet:

Eumma das ganze Bild GOttes in ihm getoͤdet, und dagegen ſein

enbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſeiner boͤſen Art beſamet/ und alſo
t ſeinen Kindern nach ſeinem Bild gebohren, mit aller Suͤnd und
eindſchaft GOttes vergiftet. Alſo ſeyn ſie des ewigen Todes
geſtorben. Denn gleichwie das Bild GOttes das ewige Leben
und Seligkeit des Menſchen geweſt iſt: Alſo iſt die Beraubung des
Bildes GOttes der ewige Tod, und die ewige Verdamniß: Eph.
2l. Col. 2: 13. Dieſen Tod verſtehen am beſten die betrubte Her⸗
ienn ſo die hohe geiſtliche Anfechtungen leyden muͤſſen / und desFen
J! 3

24 B. I. C. 44. Bichtige Wiederholung

ſen Greul, damit dein Leib und Seele behaftet iſt,
Bitte auch und ermahne jeden Menſchen um G

fels Thranney, Wuͤten und Toben wider die arme Seele erfahren,
üuber die gewohnliche Macht der Sunden. Wen da der Heil. Geiſt
unter dem Creuze ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet/ und mit lebendi⸗
gem Troſt erquiket, ſo kommt der Satan uͤber ſie, toͤdet ſie mit die⸗
ſem Tode, und quaͤlet die Seele mit der Hoͤllen Angſt. Da ver⸗
ſchmachtet der ganzeeib das Herz verwelket, das Mark veꝛſchwin⸗
det, wie im 6. und 38. Pf. ſtehet. Da ſeyn ihm alle Worte GOt
tes todt, und findet kein Leben darinnen, fuͤhlet keine Andach
geiſtlich Leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche Tod. Da ligt im
Koth aller Menſchen . eiligkeit, Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit, Staͤr⸗
ke, Vermoͤgen, Ruhm/Ehre Kunſt und Weisheit. Hi
helfen, denn GOttes Gnade. Da lerne nun, O lie
was die Erb⸗Suͤnde fuͤr ein Greuluͤber alle Greul ſey/emlich/ der
Mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttes,/und die erbliche Un⸗
gerechtigkeit von dem Teufel dem Menſchen eingepflanzet; um wel⸗
cher willen der Suͤnder von GOtt verworfen und verdamt iſt zum
ewigen Tode, darinnen er auch ewig bleiben muͤſte, wenn er in
Vergebung der Suͤnden um Chriſti willen durch den Glauben er⸗

langete. Damit du es aber beſſer veſtehen moͤgeſt, will ich dir die⸗
iſt, beſſer entdeken.

Ottes und ſeiner

Seligkeit willen, daß er dieſen Artikul wol lerne, und taͤglich be⸗
trachte, damit er ſeinen Jammer und Elend recht verſtehen lerne,
und die Erb⸗Suͤnde in ihm ſo wol kennen lerne/ als ſein Angeſicht
im Spigel, und taͤglich daruͤber ſeufze und jammere.
ganze chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn,
licher Kampf wider die Erb⸗Suͤnde, und Ausſegung derſelben
durch den Heil. Geiſt und durch wahre Buße. Denn je mehr du
die Erb⸗Sunde daͤmpfeſt,je mehr wirſt du von Tag zu Tag ernent
ert zum Bild GOttes: Und die ſich inwendig durch den Heil. Geiſt
nicht toͤdenſeyn Heuchler, wie heilig ſie auch auſerlich vor der Welt
ſeyn. Denn zum Himmelreich iſt alles untuͤchtig, was nicht ih
ſelbs geſtorben, und wieder durch den Heil. Geiſt erneuerti

er Menſch!

deñ ein geiſt⸗

=

=
ie

. = =

—
=
= — =☛
S= = = =
E = ☛ = = =
==

=
2 —
=

des erſten Buchs. 255
dem Bild GOttes. Daraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig die

Neue Geburt, und Erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſte⸗

hen wirſt, wenn du das Bild des Satans betrachteſt nach dem Ge⸗
ſeze GOttes. Denn erſtlich, wie der Teufel GOtt nicht lie⸗
bet, ſondern ihme von Herzen feind iſt: Alſo hat er die Seele ver⸗
giftet, und ſeine ganze Feindſchaft wider GOtt in dieſelbige einge⸗
goſſen, daß ſie GOtt nicht liebet, ehret, anrufet noch vertrauet;
ſondern ihm feind iſt und vor ihm fleucht. Wie der Teufel in Blind⸗
heit ohne GOtt hinlebet, und gedenket ſeines Willens nicht: Alſo
hat er des Menſchen Seele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt hin⸗
lebet, und ſeines Willens nicht gedenket. Die Finſterniß im Ge⸗
mut des Menſchen iſt eine grauſame ſchrekliche Zerſtoͤrung des
Lichts und Bildes GOttes, und eine grauſame Suͤnde, daß der
Menſch ſpricht: Es ſey kein Gtt: Pf. 14: 1I. Um welcher Blind⸗

heit willen das ganze menſchliche Geſchlecht ein Greul iſt vor

GDtt in ſeinem Weſen.

d. 4. Es iſt zwar im menſchlichen Verſtande ein kleines Fuͤnk⸗
lein des natuͤrlichen Lichts blieben, alſo, daß ein Menſch aus dem
Licht der Natur ſchleuft, daß ein GOtt ſey/ Roͤm. I.16. weiß auch,
daß er ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche Welt weiſe be⸗
zeugen: Aber das geiſtliche Leben nach GOttund ſe einer Gerech⸗
ligkeit iſt im Menſchen ganz geſtorben. Denn das Gewiſſen, wel⸗
ches iſt das Geſez GOttes/ ſo allen Menſchen ins Herz geſchriben
in der Schoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein un⸗
zuchtiger Menſch gedenket bißweilen: Es iſt ein GOtt, und derſel⸗
he iſt keuſch, alſo ſolteſt du auch ſeyn. Unzucht iſt ein Greul vor
GOtt. Aber dieſer Gedanke,der recht und gut iſt, und ein kleines

ſeichtlen iſt/ wird bald verdunkelt, wie ein kleines Fuͤnklein mit Waſ⸗

er ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe Luſt und Brunſt des
eiſher lehott ihande En Vrleunder und Mardet dei⸗
ilen deßgleichen: Es iſt ein er warha „un
den Menſchen nicht wil getoͤdel, ſondern erhalten haben ber din

Fuͤnklein aͤhret nicht lange; ſondern wird durch den teufeliſchen

Zorn

256 B. 1. C. 41. Richtige wiederholung

Zorn und Rachgir uͤberwunden, und iſt das geiſtliche Leben inder
Vebe und Warheit ganz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen
Menſchen. Die weiſe Heyden ſchlieſen wol aus dem Licht der Na⸗

tur, es ſey ein GOtt, der das menſchliche Geſchlecht regiere: Aber

wie bald werden ſie von der Blindheit ihreaeelſens uͤherwunden,
daß ſie zweifeln an GOttes Vorſehung, wie ihre Buücher bezeu⸗
gen. Aus dieſer Erb⸗Blindheit und angebohrnen Finſterniß quil⸗
let her der Unglaube und Zweifel, in welchem alle Menſchen von
Natur ſteken, und deswegen vor GOtt ein Greul ſeyn. Denn
ſie leben nicht im Glauben und herzlichem Vertrauen auf GOtt.

Von dieſem geiſtlichen Leben und ſeinen Werken weiß der natuͤrlt⸗

che Menſch gar nichts, rufet auch GOtt nicht an; ſondern verlaſt
ſich auf ſich ſelbs/auf ſeine Weisheit, Vermoͤgen und Staͤrke; wel⸗
ches die groͤſte Blindheit iſt. Aus dieſer Blindheit quillet her Ver⸗
achtung GOttes und Sicherheit. Denn wie der Teufel ſich vor
GHtt nicht demuͤtiget; ſondern wider ihn hofaͤrtig bleibet: Alſo
hat er mit dieſen Laſtern der Verachtung GOttes/Sicherheit und
Hofart, die Seele auch vergiftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht de⸗

muͤtiget; ſondern in ihrer Hofart bleibet, und inwendig alles thut

nach ihrem Mutwillen, ohn allen Scheu vor GOtt. Wie der Teu⸗

fel ſich auf ſeine Weisheit und Macht verlaͤſt, und ſich ſelbsregi

ret: Alſo hat er des Menſchen Seele auch vergiftet, daß ſie ſicha
ihre Weisheit und Macht verlaſſet, und ſich ſelbs regieren will.
Wie der Teufel ſeine eigene Ehre geſucht: Alſo auch der Menſch,
und fraget nicht nach GOttes Ehre. Wie der Teufel wider GOtt
wuͤtet: Alſo hat er die Seele mit Ungedult wider GHtt beſamet.
Wie der Teufel GOttes Namen laͤſtert, und undankbar iſt gege

ſeinem Schoͤpfer, wie er unbarmherzig Corrig rachgirig: So e

er die Seele des Menſchen mit ſolchem ift auch verderbet. Wie
der Teufel gerne uͤber die Menſchen herrſe et, und ſich ſelbs res
Alſo hat er auch die menſchliche Seele verderbet, daß ein chn arti⸗
ger ſeinen Naͤchſten fur einen Narren in ſeinem Herzen a re⸗ fur
einen heilloſen nichtigen Menſchen, mit groſen Suͤnden beſu i

=
=

Se
——

E

=
S =

=☛2àg

S= =
=

des erſten Buchs. 257

und begehret ihn fuͤr einen Fußſchemel zu haben. Wie der Teufel
ein Moͤrder iſt: Alſo hat er auch die Seele zur Moͤrderin gemacht.
Und hiemit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß GOtt alle⸗
eit die Seele anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſerliche Gli⸗
er. Das Herz, die Seele, iſt der Moͤrder, Lugner, und nicht die
Haͤnde oder das Maul. Wenn GHtt ſpricht, Pf. 50:25. RKufe
mich an in der Noth; So gebeut er der Seele,/nicht dem Maul.

Wer das nicht merket, der bleibet ein Narr in der Heil. Schrift,

—
S = =

Se= S=n =

und verſtehet ninermehr die Erb⸗Sunde, die Buße,neue Geburt,
ja keinen Artikul recht. Wir ſehen taͤglich die trefliche Bosheit,
ſchrekliche Hofart, Haß uñ Neid wider den Naͤchſten, daß die Men⸗
ſchen lieber ſterben wollen, ehe ſie dem Naͤchſten ſein Leben goͤnnen
und laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſer bos⸗
haftigen zornigen Seelen. Mit ſolchem grauſamen Neid hat der
Teufel diemenſchliche Seele beſamet,/ u. um ſolches groſen Grimes,
Zorns, Haſſes, Neids, Feindſchaft willen iſt der Menfſch des Sa⸗

ſhem tans Bild: So hat er ſich in des Menſchen Seele abgebildet und

= = =

abeontrafeyet. GOtt hat dem Menſchen eingepflanzet eine reine,
euſche, zuͤchtige, eheliche Liebe, Kinder zu zeugen, nach dem Eben⸗
bild GOttes; und iſt keine heiligere Luſt und Liebe geweſt, denn
das Ebenbild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche Ge⸗
ſchlecht zu vermehren zu GOttes Ehren und der Menſchen
ewigen Seligkeit: Ja, wenn ein Menſch in der Unſchuld hundert
tauſend Kinder zeugen, und das Ebenbild GOttes und ſeine Ehre
aͤtte fortpflanzen koͤnnen, das waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte Luſt und
reude geweſt; denn das waͤre alles ausLiebe gegen GOtt und das
menſchliche Geſchlecht, als das Ebenbild GHttes, geſchehen.
Denn wie GOtt den Menſchen in heiliger und herzlicher Wolluſt
und Wolgefallen geſchaffen, und ſeine Freude und Wonne an ihm
gehabt, als an ſeinem Bild: Alſo haͤtte auch der Menſch in heiliger
Wolluſt ſeines gleichen gezeuget/ Freude und Woſe an ihm gehabt,
als an Gttes Ebenbild. Wie aber der Satan dieſe reine keuſche⸗
eheliche Lebes⸗Flamme verunre niget mit ſeiner Uuſauberkeit

258 B. 1. C. 4. Richtige Wiederholung

darf keiner langen Predigt. Der Menſch zeuget nur ſeines glei
chen/1. B. Moſ.5: 3. wie ein unvernuͤnftig Vieh in ſeiner Blindheit
und Brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern Geiſt die heilige
Ehe mit ſo unordentlichen Laſtern verwuͤſtet! Wie der Satanu.
gerecht, ein Dieb und Raͤuber iſt: ſo hat er die menſchliche Seele n
mit ſeiner diebiſchen Art beſamet. Wie der Teufel ein Verlaͤum⸗
der, Sophiſt, Laͤſterer, Schaͤnder Gttes und des Menſchen iſt,
verkehrt GOtt und dem Menſchen ſein Wort und Werke, wie er
that, da er unſere erſte Eltern betrog; I. B. Moſ. 3: I. ſeg. Alſo hat
er auch die Seele des Menſchen mit ſeiner giftigen, verkehrten/ li⸗
genhaften Unart beſamet, und die teufeliſche Ärt fortgepflanzet,
wie er iſt, das iſt, Luͤgner, Laͤſterer, Verlaͤumder. Dieſer Giftiſt
in des Menſchen Seele ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley
Art, daß man nicht Worte finden kan, dieſelbe auszureden; wie der
c. 10. und die Epiſtel an die Roͤmer am 3:13. und Jac. 3:5. die
oͤſe giftige Unart des Luͤgenmauls uñ falſcher Zungen beſchrei⸗
bet: Da du nichts anders verſtehen ſolſt, den dieſes teufliſche Giſt
in der Seelen. Denn GOtt klaget in ſeinem Geſez nicht allein das
Maul/Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern den ganzen Menſchen,
ſein Herz und die Seele, den Bronnen alles Boͤſen, wie er ſolches
in den beyden lezten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu ver⸗
ſtehen gibt, 2. B. Moſ. 20: 7. Das lerne nur wol. Diß iſt das
Bild des Satans/ ſo der Teufel der menſchlichen Seelen an ſtatt
des Bildes GOttes eingedrukt und eingepflanzet, daß ſolche hoͤſe
Unart zu ſündigen, zu verlaͤumden, den Naͤchſten zu vernichten/ des e
Menſchen groͤſte Luſt und Freude iſt; wie mancher, der doch ein gu
ter Chriſt ſeyn will, oft Urſach ſuchet, ſeinen Gift wider ſeiſſten
Naͤchſten nazuſhenen. Und wenn das geſchehen ſagen ſie: Nun
bin ich wol zufrieden, ich habe es ihm lange nachgetragen. Esiit g
mir nun ein Muͤhlſtein vom Herzen gefallen ; ich bin nun, als wart ſe⸗
ich neu gebohren. Ach du elender Menſch! Erkenneſt du nicht wer
dich zu einem ſolchen Laͤſterer und Widerſacher gebohren hat? S⸗

heſt du nicht, weß Bild du traͤgeſt? Alſo druken uns alle andereſſt,

= =

m =
—, – = = =
—=

— ==
—

=

1

*
S —

—π
= =☛ e =

=

ES =

= .

ſte e kan GOtt von Natur nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anru⸗

des erſten Buchs. 25⁵9

fels⸗Arten, Teufels⸗Koͤrner und Samen in unſerer Seelen, als
Hofart, Ehrgeiz, Unzucht, welches die taͤgliche Sibeunggenng.
ſam bezeuget. Sihe, du elender Menſch! diß Bild des Satans,
welches iſt die Erb⸗Suͤnde, muſt du in deinem Herzen kennen ler⸗
nen, wie nemlich die Seele mit des Teufels Bild und Unart beſa⸗
met, und ganz greulich verwuͤſtet iſt ſo boͤſe daß niemand des Men⸗
ſchen Herz ergruͤnden kan: Und du kanſt auch ſelbs nicht gnugſam
ausdenken und ausreden, was fuͤr ein Greul in deinem Herzen iſt.
Das bitte ich, wolleſt du dir tauſend⸗und aber tauſendmal laſſen ge⸗
ſaget ſeyn, daß nemlich dieſe Vergiftung ſo gros, ſo tief, ſo heillos
iſt, daß keiner Creatur muͤglich weder Engelnoch Menſchen, die
Suͤnde aus der Natur des Menſchen auszutilgen, auszurotten,
und auszufegen. Solches iſt allen Menſchen unmuͤglich, mit allen
ihen Kraͤften; denn wie kan einer ihm ſelbs mit ſeinen eigenen Kraͤf⸗
ten, die ganz verdorben und geiſtlich geſtorben ſeyn? Der Menſch
muß ewig in ſolchem Verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger
Sunden Tilger komt, der uͤber Suͤnde und Tod HErr iſt, welcher
auch die Natur des Menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan.
Da ſiheſt du, daß die Rechtfertigung kein Menſchen⸗Werk iſt, ſi⸗
eſt auch, wie hoch noͤthig die neue Geburt iſtzdenn es kan die See⸗
le inwendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders leben, denn in
dieſer ihrer eigenen Schwachheit, eingepflanzter Unart und Bos⸗
heit, in allen & unden, wider alle Gebote GOttes, und ſonderlich
der erſten Tafel, welche Ubertretung die rechte Feindſchaft GOt⸗
kes iſt. Das iſt, Verſtand und Wille iſt gefangen, ganzgeſtorben,

fen, ehren, loben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was
Aber die andere Tafel anlanget, da iſt noch ein Fuͤnklein des freyen
Willens in der Seelen uͤberblieben; aber derſelbe herrſchet nur
über die aͤuſerliche Werke der andern Tafel; wiewol auch ganz
(ſchwach und kraftlos, und kan ja etlicher maſen die Begierden und
boſe Luſte zaͤhmen unduͤber ſie herrſchen, daß die aferliche Werke
nicht vollbracht werden, wie maran den tugendhaften Pehden
2 2

260 B. I. C. 44. Richtige Wiederholung

ſihet: Aber das Herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen Luſten
reinigen, iſt unmuͤglich da gehoͤret gottliche Kraft zu: Denn die in⸗
wendige giftige Wurzel bleibet/ und iſt gleich, als weñ man ein Feu⸗
er daͤmpfet, daß die Flame nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig im⸗
mer glimmend und ungeloſchen ewig bleibet. Wenn dieſer freye
Wille in dem natuͤrlichen aͤuſerlichen Leben und Weſen nicht waͤre,
ſo koͤnnte das menſchliche Geſchlecht bey einander nicht leben. Dar⸗
um hat gleichwol GOtt der HErr den Satan nicht alle natuͤrliche
Kraͤfte und Affecten aus des Menſchen Seele reiſſen laſſen. Es
iſt gleichwol noch uͤbrig blieben das Geſez der Natur, die eheliche
naturliche Liebe boiſcen Eheleuten, Eltern und Kindern, ſounſt
koͤnnte das menſchliche Geſchlecht nicht beſtehen; denn wer alle ſei⸗
ne boͤſe Luͤſte und Begierde/ſeiner boͤſen Natur nachaͤulſerlich voll⸗
bringen will, der zerruͤttet die menſchliche Geſellſchaft, und ſtoͤſt ſei⸗
nen Leib in das weltliche Schwerd. So hat auch GOtt das na⸗

tuͤrliche Liebes⸗Flaͤmmlein darum laſſen uͤberbleiben, daß wrrdas.

aus erkennen und ſpuͤren ſolten, welch ein hohes Gut und ſchoͤnes
Bild GOttes die vollkommene Liebe GOttes ſey und was wir
fuͤr ein hohes Gut verlohren. Sonſt in geiſtlichen Sachen, die

Seligkeit und das Reich GOttes betreffend, bleibet wol ns

wahr, was St. Paulus I. Cor. 3:14. ſpricht: Der natuͤrliche

Menſch verſtehet nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine

Thorheit, und kan es nicht begreifenzd. i. er hat kein Fuͤnklein des

geiſtlichen Lichts, ſondern er iſt ſtokblind in dem ganzen gottuchen,

geiſtlichen Leben, zu welchem allein der Menfch geſchaffen iſt, daß
er nemlich im geiſtlichen Licht, GOttes Gegenwart und ſeine herz⸗
liche Liebe gegen ihm, mit inwendigen Augen der Seelen anſehe/
ewiglich vor und mit ihm wandele, und ſich von ihm regieren laſ e in
dieſem Leben. Dieſes geiſtlichen Lichts im Reich GOttes hat der
natuͤrliche Menſch nicht das geringſte Fuͤnklein. In dieſen Blindhei
ſeyn und muͤſſen alle Menſchen naturli 2
erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheit in Sachen/
das Reich GOttes betreffeende. Dazu kommt auch oft die natche

ih bleiben wo ſie GOtt nicht

. NR.

—-

—

des erſten Buchs. 20

liche Blindheit,wenn die Bosheit des Menſchen uͤberhand nehmt,
daͤmpfet und verfinſtert auch noch das kleine naturliche Licht in der
Tugend und Ehrbarkeit, ſo ins aͤuſerliche Leben gehoͤret. Alſo iſt
die ganze Seele mit Blindheit geſchlagen und verfinſtert, und haͤt⸗
te ewig alſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus nicht erleuchtet. Sihe
nun, lieber Menſch, was biſt du, wo dich Chriſtus durch ſeinen
Geiſt nicht neu gebieret, zu einer neuen Creatur machet, zu GOt⸗
tes Ebenbild wieder erneuert? Welches alles aber doch in dieſer
Welt nur angefangen wird in groſer Schwachheit; denn ſihe dich
ſelbs an, der du des Heil. Geiſtes neue Creatur biſt: Wie ſchwach
und gering iſt das Bild GOttes in dir? Wie ſchwach iſt in dir die
Furcht und die Liebe GOttes, der Glaube und Hoffnung? Wie ge⸗
ringe iſt die Demut? Wie gros dagegen das Mißtrauen, Hofart
undlngedult? Wie kalt und ſchwach iſt dein Gebett? Wie ſchwach
iſt deine Liebe gegen deinen Naͤchſten? Wie ein geringes Fuͤnklein
der reinen geiſtlichen Keuſchheit iſt in deinem Herzen? Wie groſe
Flammen fleiſchlicher Unzucht? Wie gros iſt deine eigene Liebe, Ei⸗
gen Nuz, eigene Ehre, und die Brunſt der boͤſen Luſt? Da haſt du
nun durch den Geiſt GOttes zu kaͤmpfen un zu ſtreiten mit deinem
alten Aam, mit dem Bild des Satans in dir biß in deine Gruben.
Da bette,ſlehe,ſeufze/ ſuche, klopfe an/ ſo wird dir der H. Geiſt gege⸗
ben der in dir taͤglich das Bild GOttes erneuert, Und das Bild
des Satans dampfet. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbsſondern
auf GOttes Gnade trauen und bauen, und daß GOttes Gnade
alles in dir thun muſſe. Alſo lerneſt du durch den Glauben von und
aus Chriſto alles ſuchen, bitten, erlangen; Goͤttliches Erkaͤnntniß
und Weisheit wider deine Blindheit, Chriſti Gerechtigkeit wider
alle deine Sunde, Chriſti Heiligung wider alle deine Unreinigkeit,
Chriſti Erloͤſung Kraft, Sieg/ S taͤrke wider Tod, Hoͤlle und Teu⸗
fel und Vergebung aller deiner Sunde wider das ganze Reich der
Sünden und Teufel, die ewige Seligkeit wider allen deinen geiſtli⸗
chen und leiblichen Jammer und Elend, und in Chriſto allein das

ewie beben: Davo in andern Buch weütr.

k 3 Hieher

262 B. I. C. 42. Beſchluß
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo zu Ende des erſten und andern
Cevpitels dieſes Buchs gefunden wird.
Das XIII. Capitel.
. Innhalt:
S. 1. Wird zum Beſchluß die Ordnung wir ſo groſe Urſachen haben, welche
dieſes Buchs gerechtfertiget. uns in der lautern Demut erhalten
§. 2. Zugleich vor geiſtlicher Hofart in koͤnnen und ſollen. Beſihe dieſelbe.
dem Bilde GOttes gewarnet; weil
2. Cor. 4: 7. Was haſt du Menſch, das du nicht empfan⸗
gen haſt? Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du

dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen?

um Beſchluß des Erſten Buchs muß ich dich noch etli ⸗
cher nothwendigen Puncten erinnern: (1.) daß in dieſenm

Urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley Art beſchriben
und vor Augen geſtellet iſt. Denn die meiſte Capitel dieſes erſten

Buchs ſeyn nichts anders, denn Fruͤchte der Buße, nemlich die Et

neuerung in Chriſto, die taͤgliche Creuzigung und Toͤdung des Flei⸗
ſches, die Verſchmaͤhung der Welt, die Ubung der Liebe, undſo
fort. Und daſſelbe hab ich dir aus ſonderbaren Urſachen alſo un⸗
terſchidlich und deutlich vor die Augen geſtellet; denn erſtlich iſt das
der Anfang und Fundament des wahren Chriſtentums, heiligen
Lebens und Wandels, ja, der Anfang unſerer Seligkeit, durch
wahren Glauben: So kan auch nimmermehr in eines Menſchen
Herzen wahrer beſtaͤndiger Troſt haften und ſaften, wenn er zuvor

die Erb⸗Suͤnde, das greuliche, erſchrekliche, toͤdliche, hoͤlliſche,
teufliſche Gift und Ubel (Ach man kans nicht greulich genug bekla ⸗

gen )mit ihren Fruͤchten nicht recht und gnugſam erkenet, und ſeyn
warhaftig alle Troſt⸗Buͤcher umſonſt und vergeblich, wo diß guun
dament zuvor nicht geleget iſt, und du deinen Jammer und Clend
zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich was fuͤr ein Greul die

Erb⸗Suͤnde ſey; denn das iſt unſerer zarten ſchmeichelſuchtigen

Buche die Buße mit ihren Fruͤchten aus ſonderlichen

õ

,

GG EE DWdTI

m,

—

en ud

hen hebet,t
n Denuete
1. Deſtenet

Das Erſte Buch Cap. XLII.
Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strahlen Waſſer von der
Erden in die Hoͤhe zeucht, woraus endlich eine dike Wolke wird, welche die
Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wuͤrken kan: Alſo ge⸗
ſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade GOtt in ſeinem Chri⸗
ſtentum gar hoch und weit kommen, bißweilen allmaͤhlig kalt und dike wird,
ſich auf die erlangte Gnade GOttes was einbildet, und dadurch die Gna⸗
den⸗Sonne an fernerer Gnaden⸗Wuͤrkung hindert.
Roͤm. 11:20.
Du ſteheſt durch den Glauben ſey nicht ſtolʒ, ſondern
fuͤrchte dich. —

Nlchdenn des Menſchen Geiſt, durch GOttes Geiſt gezogen,

Gelangt zu einem hohen Grad
Und groſem Maas der Gnad:
Und hurtig uͤber ſich geflogen,
So wird er offtermalen
Allmaͤhlig kalt und dik, ””l
Und ſpigelt ſelbs ſich in den Gnaden⸗Strahlen,
Die er durch Hofart prellt zuruͤk.
Was aber folgt hierauf,
Wenn er beginnt mit fremden Gut zu prangen?
Er hindert ſelber ſeinen Lauf; S
Steht mitten auf dem Lebens⸗ eg⸗ ſtill,
Und macht ſich unbequem, den Einfluß zu empfangen,

Durch den der Himmel in ihm wüͤrken will.

Er wankt, er ſinkt, er ſtuͤrzt: Je hoͤher er geſtigen,
Je ſchweerer iſt der Fall, je haͤrter muß er ligen.
Gedenk, o Menſch, daß du ein todter Erd⸗Klump biſt;
Gibt GOtt dir nicht den Odem und das Leben?
Gedenke, daß du nichts, und nichts dein eigen iſt,
Und du von allem muſt gar ſchweere Rechnung geben.
Gedenk, und haſt du noch ſo viel,
Wie weit du hier vom Ziel H
Der Vollenkommenheit, und daß du keine Gaben
Ohn Demut und Gebett zu deinem Heil kanſt haben:
Darum gib GDtt die Ehr allein, “
Und fuͤrchte dich, ſo wirſt du ſicher ſeyn.

Woſctre
wird nt
fanknc
Mtinſehtert
lalundhe
edechde

fſiolzſen

Gete

2.
un er lieber

des erſten Buchs. 262

Natur Art, daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ihre Suͤn⸗
de, Unart und Bosheit erkennet. Das iſt aber eine verkehrte Art
und Weiſe, und dem Grund der ganzen Schrift zuwider; denn die
Starken beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken:
Matth. 9: 12. Chriſtus der wahre Arzt, und ſeine Arzney, und al⸗
ler Troſt, iſt dir ohne Erkaͤnntniß deiner Krankheit nichts nie
denn eines wahren Chriſten Leben iſt nichts anders un muß nichts
anders ſeyn, denn eine ſtete Creuzigung ſeines Fleiſches. Das laß
dir abermal einmal fuͤr tauſendmal geſagt ſeyn; denn diß ſeyn allein
die Leute, ſo Chriſtum angehoͤren, Gal. 5: 25. Die wird er nim⸗
mermehr ohne Troſt laſſen. Und ſolch Erkaͤnntniß deiner eigenen
Schwachheit durch den Heil. Geiſt, und Betrachtung des Evan⸗
gelü, traͤgt den Troſt mit ſich auf dem Ruken, und fuͤhret dich zu
Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige Richten und Vernich⸗
ten der zigen Welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche Richter
und Vernichter elende blinde Leute ſeyn, die ihr eigen Jammer und
Elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chri⸗
ſtus ſey/wie Adam in uns ſterben/ und Chriſtus in uns leben muͤſſe.
Wer das nicht will lernen, der bleibet in ſeiner Blindheit und Fin⸗
ſterniß, und verſtehet nicht, was wahre Buße, Glaube und neue
Geburt ſey, darinn doch das ganze Chriſtentum ſtehet.
§. 2. Solſt du auch gewarnet ſehn vor geiſtlicher Hofart wenn
ſer GOtt durch ſeine Gnade in dir anfahet zu wuͤrken
Reicliche Gaben, neue Tugenden und Erkaͤnntniß; daß du erſtlich
die e dir und deinen Kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſondern der
fi nabt GOttes (2) Vielweniger deine angefangene Tugenden
639 Ae Gerechtigkeit vor GOtt haͤlteſt: Denn es iſt Stukwerk:
83 ieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen Lob und Ruhm ge⸗
aucheſt, ſondern in der demuͤtigen Furcht GOttes, GOtt allein

die Ehre gebeſt, und nicht dir ſelbs/auch nicht in deinem Herzen ge⸗

denkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen Glauben ich habe viel Er⸗
künen, und dergleichen. Blre dich, das iſt des Teufels Unkraut,
es er zwiſchen den guten Weizen ſaͤet; denn (O ſo ſchnalle
abe

264 B. I1. C. 42. Beſchluß

Gaben nicht dein, ſondern GOttes, und ohne GOttes Erleuch⸗
tung bleibeſt du ein todter ſtinkender Erd⸗Klumpe: Und wen GOtt
ſeine Gaben nicht in dich legt ſo bleibeſt du ein leeꝛes Gefaͤß. Gleich.
wie die Kleinodien, die man in ein Kaͤſtlein legt, nicht des elenden Et)
bloſen Kaͤſtleins ſeyn, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat; Al⸗ fab
ſo ſeyn die Gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſes Kaͤſtlein dazu. An
Solte das elende Gefaß ſtolziren wegen des fremden Gutes? Wie. Un
du ferner in andern Buch ſehen wirſt. (2) Wie ein Herr Macht
hat, alle Stunden ſein Gut aus dem Kaͤſtlein zu nehmen, und daß⸗
ſelbe in ein anderes zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; ſihe/ ſ ſer
kan Gtt alle Stunden dir ſeine Gaben wieder nehmen: Darum 4
ſey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich: Roͤm. I120. (3) Muſt dſu.
von ſolchen Guͤtern ſchweere Rechnung geben deinem .Errn. 4)
Gedenk auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne Gaben haſt/ ſo habeſtu.
alles hinweg. Ach, lieber Chriſt! es iſt kaum der Anfang, es mal ⸗ S
gelt dir noch viel. (2) So ſolſt du wiſſen daß du keine dergleichen in
vollkommene gute Gaben ohn Gebett von GOtterlangen wirſt, di
Jac. 1: 17. ſondern was du haſt, iſt als ein Schatte und tummes n
torn, das keine Frucht bringet, und verwelket, ehe es reif wird;
Wie du ſolches in meinem Buchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche
himmliſche Gaben von GOtt muͤſſen erbetten werden, und ohnte
Gebett in kein Herz kommen. Damit du aber deſſen einen kleinen e
Vorſchmak haben moͤgeſt, ſo liß das Tractaͤtlein vom Gebett, in.
folgenden Buche. Auf zwey Dinge muſt du ſehen im Gebett. Erſ⸗
lich, daß das Bild des Satans in dir zerſtoͤret werde, Unglaubel, i
Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, ꝛc. Darnach daß das Bild GOeH
tes in dir moͤge aufgerichtet werden/Glaube/Liebe/ Hoffnung De⸗ R”
mut, Gedult, Gottesfurcht. Sihe das heilige Gebett des HCun
das Vater Unſer, an: Daſſelbe gehet wider dich und fuͤr dich. So⸗
GOttes Name allein geheiliget werden, ſo muß dein Name un 38
Hofart untergehen. Soll GOttes Rei kommen, ſo muß des
Satans Reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes Wille ge⸗

ſchehen, ſo muß dein Wille zu nichte werden. Sihe/ das ſehn ihal 8

Aaſen
heie
Palt

=
S=
—,
—
— —

des erſten Buchs. 265

Theil eines nuzlichen Bett⸗Buͤchleins, welches nach Ordnung des
Vater linſers die himmliſche ewige Guͤter und Gaben ſo in demſel⸗
bigen Gebett des HErrn begriffen, von GOtt lehret ſuchen und
erhitten; denn im Vater Unſer ſeyn alle Seelen und Leibes⸗Schaͤze
und Guͤter, als in einer Summg verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig
beduͤrfen. Darum wird auch GOtt der OErr unſer lieber Vater
willig ſeyn, uns zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen,
von ihm zu bitten. Davon W ubern Zeit an ſeinem Ort.
ebett.
Eiliger GOtt und Vater! der du hoch biſt, und ſiheſt auf das Ni⸗
drige und kenneſt den ſtolzen von ferne, du widerſtrebeſt den hofar⸗
tigen, u. gibeſt nur den demuͤtigen Gnade. Vor dir beklage ich meineln⸗
art: Kaum kan dein Geiſt anfangen etwas Gutes in mir zu wuͤrken, daß
nicht alſobald mein fleiſchlich Herz ihm dabey etwas zueignet, und dir
raubet, was dein iſt. Und obgleich mancher Fall mich uͦberzeuget, daß
ich nicht ſtehe durch meine Kraft, ſo bin ich doch kaum aufgerichtet, wenn
ich ſchon meines Elendes vergeſſe, und mich in mir ſelbs ſpigele. Ach,
HEer! wo du nicht hilfeſt, ſo wird dieſes Ubel mich gaͤnzlich ins Verder⸗
ben ſtuͤrzen; darum bitte ich dich durch Chriſtum, gib mir wahre Er⸗
kaͤnntniß meiner ſelbs, und in derſelben herzliche Demut, daß ich zum
uten geſchikter und eifriger, und dabey in meinen Augen ſtets gerin⸗
ger werde. Weil auch du uns befohlen, was uns mangelt, von dir zu
erbitten, und du hierinnen, leider! meine Tragheit weiſt, ſo gib mir,
Err! den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der mich, wenn ich tra⸗
ge bin, aufmuntere, wenn ich ſchwach bin, aufhelfe, was ich bitten ſoll,
lehre, den Glauben, deine mir angebotene Gnaden⸗Schaͤze zu ergreifen,
in mir wuͤrke, und Erhoͤrung meines Gebetts zuwege bringe, durch
JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn! Amen.
Dem groſen GOCC allein
Soll alle Ehre ſeyn.

Regiſter der Vapitel / ſo in dieſem erſten Buch

begriffen ſeyn. L
1. Cap. Was das Bild eLeres im Menſchen ſey. Blatt 1
2. Was der Fall Adams ſey. We

266 Regiſter.

3. Wie der menſch in Chꝛiſto zum ewigen leben wieder erneuert werde. 12
4. Etens wahre Buße ſey, und was das rechte Treuz und Joch Chri⸗
ti ſey. 18
5. Was der wahre Glaube ſey. 23
6. Wie GOttes Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben leben⸗
dig werden. 28
7. Wie GOttes Geſez in aller Menſchen Herz geſchriben ſey, welches
ſie uberzeuget, daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldigu nghaben. 36
8. Daß ohne wahre Buße ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſts
zu troͤſten habe. 42
9. Durch das zige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre
Glaube verleugnet. 48
10. Das Leben der jzigen Welt iſt gar wider Chriſtum, darum iſts
ein falſch Leben und falſch Chriſtentum. 50
11. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wahre
Buße, iſt kein Chriſt, und nicht GOttes Kind: Auch was die neue
Geburt ſey, und das Joch Chriſti. 83
12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbs und der Welt abſterben, und
in Chriſto leben. 62
13. Um der Liebe Chriſti und um der ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit
willen, dazu wir geſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelbs
und auch der Welt ganz abſterben. .6G6
14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen und
verſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti. 73
15. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben,
und der neue Menſch gebohren werden; und was da heiſſe, ſich ſelbs
verleugnen, was auch das rechte Creuz der Chriſten ſey. 81
16. In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Gei⸗
ſtes und des Fleiſches. 8,
17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn, dar⸗
um ſie das zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 92
18. Wie hoch GOtterzuͤrnet werde, wenn man das zeitliche dem ewn,
gen vorzeucht: Wie wir auch mit unſern Herzen nicht an den Crea⸗
turen hangen ſollen, und warum? ,bſhe
19. Der in ſeinem Herzen der elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der liebſte:
Und durch Erkaͤntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. 104
20. Durch wahre Reu wird das taͤglich Leben gebeſſert, und der Menſch
zum Reich GOttes geſchikt, u. zum ewigen Leben befoͤrdert. z Gon

21. Vom wahren Gottesdienſt.

40. Ctliche ſchoͤne Regeln eines chriſtlichen und gottſeligen Lebens. 23

Regiſter. 267

117
22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an erkannt werden, denn an der Liebe und taͤgli⸗
chen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. 128

23, Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltlicher
Geſellſchaft entſchlagaen.

133
14. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 138
25,: BVon der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 146
26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? 150
27. Warum auch die Feinde zu lieben? 158

28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creaturen Liebe ſoll vorgezogen
werden, und wie der Naͤchſte in GOttſoll geliebet werden. 164

20. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine Gnade wiederrufet⸗

30. Von den Fruͤchten der Liebe. 174
31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte Gaben des Men⸗
ſchen verderben, und zunichte machen. 18 t
32. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wolgefaͤlligen Menſchen, ſon⸗
dern der Glaube,ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. 186
33. GOtt ſihet die Werke der Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo
werden die Werke geurtheilet. 189

434. Ein Menſch kan zu ſeiner Geligkeit nichts thun, GOtt thuts alles allein, weñ ſich der

Menſch nur GOtt durch ſeine Gnade laͤſt uñ mit ihm handeln laſſet, als ein Arzt mit
dem Kranken: Und wie ohne Buße Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde. 19 3

35. Ohne ein heilig chriſtlich Leben iſt alle Weisheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt,

jadie Wiſſenſchaft der ganzen heiligen Schrift vergeblich. . 200
36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz an die Welt haͤnget, der hat nur den
aͤuſerlichen Buchſtaben der Schrift, aber er ſchmekt nicht die Kraft und verborge⸗
nes Manna. 204
37. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Her⸗
ens nicht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch
hriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben, noch
wahre Buße thun.

3 . 214
38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Verſtokung
und Verblendung. 225

32. Daß die Lauterkeit der Lehre und des Goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſpu⸗

heitgeund mit vielen Buchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buße und
heiligem Leben, 239

9
4 ¹, Das ganze Chriſtentum ſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im
enſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. 24 3
62, Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten Buchs: wie man
ſich auch vor geiſtlicher Hofart huͤten ſolle: Und wie keine warhaftige geiſtliche Ga⸗
en ohne Gebett koͤnnen erlanget werden. 262

ENDE 6 Ren ch Vorrede

Vorrede.

Vorrede

Uber das andere Buch vom Wahren Chriſtentum.
70 Leichwie in der Natur, chriſtlicher lieber Leſer! eines Din⸗

3

) ges Untergang des andern Anfang iſt: Alſo gehets auch zu
Mim wahren echriſtlichen Leben. Denn der alte fleiſchliche
y Menſch muß zuvor untergehen, ſoll der neue geiſtliche

☛ Menſch hervor komen: Und weil unſer fleiſchliches Leben
dem heiligen Leben Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buche gnug⸗
ſam erklaret, ſo muͤſſen wirja nothwendig unſer fleiſchlich Leben ver⸗
leugnen, ehe wir das geiſtliche Leben Chriſti anfahen, oder demſelben
nachfolgen koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren ho⸗
faͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaheſt demuͤtig zu werden. Darum muß das
geiſtliche ehriſtliche Leben nothwendig von der Buſſe angefangen
werden. Um dieſer Urſachen willen iſt das erſte Buch alſo verfaſeet,
wie aus der Ordnung der Capitel deſſelben, und aus dem Beſchluß zu
vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die Lehre von der
Buſſe in etlichen Capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen Urſach, ne⸗
ben der Ordnung dieſes Buchs, kuͤrzlich andeuten. Weil das Haupt⸗
ſtuk des erſten Buchs beruhet in Erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdli⸗
chen und verdamlichen Giftes der Erb⸗Suͤnde, welches nicht genug kan
erkaſt werden, ſo muß nothwendig diß andere Buch angefangen wer⸗
den von unſerm ewigen Heil⸗Bronnen, JEſu Chriſto, in welchem wir
wider gedachtes greuliches Gift der angebohrnen Sünden, und allen
daraus quellenden Jammer und Elende, Arzney und Huͤlfe durch den
Glauben finden. Golches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern
Buchs begriffen. 1. 2. 3. Weilaber der Glaube, welcher ſolche Guͤter

aus dem Gnaden⸗Bronnen Chriſto JEſu ſchoͤpfet, lebendige Fruͤchte .

bringen muß: ſo ſeyn dieſelbe in den 3. folgenden Capiteln beſchriben,
4. 5. 6. Sollen aber die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns
wachſen, ſo muͤſſen die Fruͤchte des Fleiſches untergehen. Und das iſt

„

die taͤgliche, wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene Buſſe, darinn ein Chriſt
ſtets leben und ſich uben muß ſoll anders das Fleiſch getoͤdet werden/

5

und der Geiſt in uns herrſchen. Dhn iſt von noͤthen ein klarer Bericht

vom Unterſchied des Fleiſches und

es Geiſtes, und von den Eigen⸗

ſchaften der taͤglichen Buſſe. Darauf gehen die 4. folgende Capitel. /.
8. 9. 10. Weil aber aus ſolcher taͤgliche
Menſchen (denn eines wahren Chriſten

n Buſſe und Toͤdung des alten

S ſeyn ſoll,
Leben nichto anders ſey danu

Vorrede. 269

denn eine ſtete Creuzigung des Fleiſches) taͤglich ein neuer Menſch her⸗
vor kommen ſoll: So kan man keine beſſere Ordnung finden, denn wie
uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem Exempel iſt vorgangen. Darum
folget ferner, wie Chriſti Leben unſer Spigel ſeyn ſoll, und fangen billig
an an ſeiner Armut, Schmach, Verachtung, Traurigkeit, Creuz, Ley⸗
den, Dod, welches heilige Leben Chriſtiunſers Fleiſches Creuzigung
iſt, dazu gehoͤret Gebett, Liebe und Demut: Solches iſt in folgenden 15.
Capiteln begriffen, 11. biß 25. An dieſer Nidrigkeit und Demut un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti ſteigen wir auf als an der rechten Himmels⸗
Leiter, in das Herze GOttes unſers lieben Vaters, und ruhen in ſeiner
Liebe; denn an Chriſti Menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen
in ſeine GOttheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das Herzunſers lie⸗
ben Vaters im Himmel, wir ſchauen GOtt an als das hoͤchſte, ewige,
weſentliche, unendliche Gut, als die unermeßliche Allmacht, als die ab⸗
gründliche Barmherzigkeit, als die unerforſchliche Weisheit, als die
lauterſte Heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche Gerechtigkeit,
als die ſuͤſeſte Guͤtigkeit, als die edelſte Schoͤnheit, als die lieblichſte
Holdſeligkeit, und als die holdſeligſte Lieblichkeit/ als die freudenreichſte
Seligkeit. Welche die fuͤrnehmſte Stuͤke ſeyn des beſch aulichen Lebens:
dazu gehoͤren die 8. folgende Cap. 2633. Dieweil aber ſolche Betrach⸗
tungen ohne Gebett nicht geſchehen koͤnnen :ſo folgen hernach 10. Cap.
vom Gebett und ſchoͤnen Lobe GOttes C. 3443. Und endlich, weil ſol⸗
che Gottſeligkeit in Chriſto JEſu Verfolgung leyden muß, ſo folgen 13.
C. von Gedult im Creuz: Von hohen geiſtlichen Anfechtungen, wie die⸗
ſelbe zu uͤberwinden. C. 44. 45. ſq. Gtt helfe uns daß wir alle getreue
Nachfolger Chriſti ſeyn, und uns ſeines heiligen Lebens nicht
chaͤmen, ſondern dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, woes hingehet,
aß es uns leite zu dem lebendigen Waſſer⸗Bronnen, und alle unſere
Thraͤnen von unſern Augen abwiſche! Amen.
JO. ARNDT, General-Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg.
13 Das

— —
Es tird geredet von eines glaubigen Chriſten (der ſchon durch den Glauben ein Erbe des Himmel⸗
feie und der ewigen Seligkeit worden iſt) taͤglicher Andacht und geiſtlicher Ubung in der Nach⸗
ſ ge Chriſti, und inniger Anſchauung und Betrachtung des liebreichen Herzens unſers liehen Va⸗
ers im Himmel, ſeiner inbruͤnſtigen Liebe ꝛc. Da ſollen wir erſt nicht allzuhoch uns verſteigen,
und von der ewigen GOttheit anfangen, ſondern von der Menſchwerdung Chriſti, von ſeiner Ar⸗
Ent⸗ Schmach, Leyden, ꝛc. und darinnen uns fleißig uͤben, und alſo an der Nidrigkeit und Demut
3 hriſti hinauf ſteigen, als an der rechten Himmels⸗Lùeiter/ in das Herz unſers lieben Vaters. Nicht
deenncn die ewige Seligkeit zu erlangen, fondern nur zu Anſchanung und innerlicher Betrachtung
es vaͤterlichen Herzens GOttes. Paæzrev.

270 B. 2. C. I. JEſus Chriſtus GOttes Sohn

. “ð Das Andere Buch .
Fom Wahren Bhriſtentun.

Das I. Capitel.
Innhalt:—

§. 1. Fuͤr des gefallenen Menſchen ver⸗
zweifelt boͤſe Seelen⸗Krankheit war
keine reinigende Eſſenz auf der ganzen
weiten Welt zu finden. Der, der die
Welt erſchaffen und ſie liebte, ſchaffte
daher, aus lauter Liebe, ihr ein neues
und aller Anbettung wuͤrdiges Gna⸗
den-Mittel dagegen. Ja, weil ſie ſo
arg zugerichtet war, daß ſie dieſes an⸗
gebotene Mittel nicht einmal ſuchen
oder wollen konnte, ſchafte er ihro auch
neue Krafte, daß ſie ſolches auch an⸗
nehmen koͤnnte und moͤchte. O Ab⸗

ſer bis in den Tod vergiftetes Blut
wieder zu recht zu bringen und beym
Leben zu erhalten, gibt GOit ſelbs
ſein hochtheures Blut her.
§. 2. Gebrauche alſo, o elender Suͤn⸗
der ! dieſe Goͤttliche Univerſal⸗Arz⸗
ney, mit aller Demut, gebrauche ſie
wie dein eigen Gut, mit aller Sorg⸗
falt und Treue. Gebrauche ſie genau,
nach denen Regeln, wie du ſie brau⸗
chen ſolſt und darfſt, ſo wirſt du kraft
derſelben geſuͤnder und reiner werden
als du zuvor geweſen.

grund der Liebe und Erbarmung! un⸗

Eſa. 12:3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus
dem Heil⸗Bronnen.

Eil unſere Krankheit uͤberaus gene⸗ toͤdlich/ verdan⸗

lich und allen Creaturen zu heilen unmuͤglich; So
DS) mußen wir auch eine groſe, hohe, Goͤttliche, ewige
W0Huͤlfe und Arzney haben, welche aus lauter Erbat⸗
mung GOttes herflieſen muß. Gleichwie unſer toͤdlicher Erb⸗
Schade herkommen iſt aus dem grimmigen Zorn, Haß und Neid
des Teufels: B. der Weish. 2:24. I. B. Moſ. 3:1I. Datum bilig
der allmaͤchtige GOtt die toͤdliche Wunde unſerer Suͤnde mit ſe⸗
ner Erbarmung heilet. Und weil der Satan ſeine hoͤchſte Weis⸗
heit, Kunſt und Geſchwindigkeit gebraucht hat, daß er uns vergif⸗
te, toͤde, verdame; ſo hat auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte Weis⸗
heit gebraucht, durch ſeinen lieben Sohn, daß er uns heile, leben /
dig und ſelig mache. Darum bat er das Goͤttliche Blut Cheſſect

deesſtten
8 Utegeeine
,Gr
Bthe.
o,9 Cetde
ſche Mniuſt
enlt, Nter⸗
t, ni and
Gebtaicheſte
e, wedfe
ft,Lurcd
Ne Id t
hbſee

ſrſteſe

Das Haupt⸗Bild des andern Buchs.

Hier iſt zu ſehen die Sonne, welche eine doppelte Bewegung hat, einmal

(welches aber recht wol zu merken) um ihr Centrum und Mittel⸗Punct
herum; und hernach vom Abend biß zum Morgen durch den ganzen Him⸗
mel hindurch, nemlich durch die 12. himmliſche Zeichen. Alſo hat ein glau⸗
biger Chriſt auch eine doppelte Regung und Bewegung, da die eine offenbar

iſt und taͤglich geſchicht in ſichtbarlichen Dingen, in ſeinem Beruf und

Stande, die andere aber verborgen iſt, und auf die Ewigkeit zilet.
Malach. 4: 2.

Euch, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die

Sonne der Gerechtigkeit, und Heil unter deſſelben

Fluͤgeln.

Geꝛichwie der Sonnen Rad
Getriben wird mit doppelter Bewegung:
So hat der Chriſten Lebens⸗Pfad
Auch eine dopple Regung.
Die ein iſt offenbar, umſchrenket mit der Zeit,
Beginnt von neuem alle Morgen;
Die andre immerwaͤhrend und verborgen,
Geknuͤpfet an die Ewigkeit.
Die eine kommt vom Fleiſch, und neigt ſich nach der Erden;
Die andre eilt zu GOtt, der Menſch hat wollen werden,
Und uns gelehrt in dieſem kurzen Leben
Ein Auge ſtets erheben,
Und zielen unverwandt
Auf das was droben iſt, dem Glauben nur bekannt.
Wol dem, der inniglich = .
Verſchmaͤht der Erden Pracht, die augenbliks verbluͤht,
Daneben ſich
Mit ganzem Ernſt bemuͤht,
Der fluͤchtigen Ergoͤzung abzuſagen,
Und dem, was ewig waͤhrt, beharrlich nachzujagen.
Wer ſo durch Armut, Pein und Schmach
Dem Heiland eilet nach,
Der hat den rechten Fuß⸗Pfad auserleſen,

Und hofft mit Grund ein unvergaͤnglich Weſen.

oſete
DtcNr
gotrie
ſohertrt
letſpese
ennBen
line

Gftln
terdeſt

iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 271

unſerer Arzuey und Beinigung unſerer Suͤnde gemacht, ſe ein le⸗
bendig⸗machendes Fleiſch zum Brod des Lebens, ſeine heilige
Wunden zu unſerer Wund⸗Arzney, ſeinen heiligen TCod ʒu Weg⸗
nehmung unſers ge hichen und ewigen Todes. I. Joh. I1: 7. Ap.
Geſ. 20: 28. Joh. 6: 39. Jeſ. 53 F. C. 25: 8. Dieſe koͤſtliche
Arzney koͤnnen wir nun aus eigenen Kraͤften und Vermoͤgen nicht
annehmen: „Denn wir ſeyn gar zu krank. Wir widerſtreben die⸗
vſer himmliſchen Cur von Natur. Darum darfſt du, o getreuer
„und heilſamer Arzt! nicht auf mich wartenſonſten werde ich nim⸗
mermehr geſund; ſondern zeuch mich 1zo zu dir, reiß mich von
„mir gar hinweg, und nehm mich ganz an, ſo du mich ganz heilen
„wilſt, Hohel. 1: 4. Laſſeſt du mich in meiner Krankheit liegen, ſo
„Muß ich ewig verderben. Darum bekehre du mich, Err, ſo
„werde ich bekehret, Jer. 31:18. Heile du mich, HErr, ſo werde
„ich heil: Hilf mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein
„Ruhm, C. 7: 14, So lange du deine Barmherzigkeit aufſchie⸗
„beſt, ſo lange bleibe ich in meiner Krankheit und Lod, Pſ. 30: 3.
„So lve du verzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behal⸗
„ten mich die Bande des Todes. Darum ſchreyet David: Eile
„Mmir zu helfen, du biſt mein Helfer und Erretter, mein Grt,
„verzeuch nicht. Pſ. 70: 6. Ach leber HErr! ſolte deine Barm⸗
„»herzigkeit nicht ſo ſtark ſeyn, mich armen kranken Menſchen auf⸗
„zurichten, weil ich mich ſelbs nicht kan aufrichten? Solteſt du
licht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu komen, weil ich durch mich ſelbs
vzu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch ehe geliebet, ehe ich
„dich geliebet habe, I. Joh. 4: 19. Iſt doch deine Barmherzigkeit
„ſo ſtark, daß ſie dich ſelbs uͤberwunden hat, ſie hat dich ſelbs ans
„Creuz geheftet, und in den Tod geſenket. Wer iſt ſo ſtark, der dich
,, S arken uͤberwinden kan, ohne deine Barmherzigkeit? Wer hat
„doch ſo groſe Macht gehabt, dich zu fangen, dich zu binden/zu creu⸗
»zigen, zu toͤden, als deine Liebe damit du uns geliebet haſt, da
H noch todt in Suͤnden waren, Eph. 2: I. Denn du haſt lie⸗
vber den Tod leyden wollen,ehe wir ſolten im Tode un in der Hoͤe
„ewig

2,72 B. 2. C. I. JEſus Chriſtus Gttes Sohn 7

„ewig bleiben. Deine Barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen
„gemacht und gegeben. Uns biſt du gebohren, da du ein Kindlein
„wurdeſt. Uns biſt du gegeben, da du ein Opfer wurdeſt, da dich
„GOtt als ein Laͤmmlein fuͤr uns alle dahin gegeben, und alles mit
„dir geſchenket., O der groſen Gabe! Du biſt ein verſchenkt Gut,
und eigen Gut. Sihe aber allhie, lieber Chriſt! die Weisheit
GOttes: GOtt hat ſich durch das geſchenkte ewige Gut unſer ei⸗
gen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hin wieder zu eigen mach⸗
te, 1. Cor. 6: 19. Denn wer ſo ein hohes geſchenktes Gut annehmt,
der macht ſich dadurch dem Geber zu eigen. Hinwieder/ wer einet⸗
gen Gut hat, der macht ihm daſſelbe zu nuz aufs beſte er kan: Alſo
iſt Chriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer Seligkeit brau⸗
chen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſihe, lieber Ehriſt! du kanſt
ihn brauchen zu einer Arzney deiner Seelen, zu deiner Speiſe und
Trank, dich Br.
wider deiner Seelen Durſt,zu deinem Licht im Finſterniß /zu deiner
Freude in Traurigkeitzu deinem Advocaten und Fuͤrſprecher wider
deine Anklaͤger, zur Weisheit wider deine Thorheit, zur Gerech⸗
tigkeit wider deine Sunde, zur Heiligung wider deine Unwuͤrdig⸗
keit/ zur Erloͤſung wider deine Gefaͤngniß/zum Gnaden⸗Stuhl wi⸗
der das rechte Urtheil, zu deinem Friedund Ruhe wider dein boͤſes
Gewiſſen,zu deinem Sieg wider alle deine Feinde/ zu deinem Kaͤmp⸗

fer wider deine Verfolger,zu deinem Braͤutigam deiner Seelen/zu

deinem Mittler wider GOttes Zorn, zu deinem Opfer fuͤr deine
Miſſethat, zu deiner Staͤrke wider deine Schwachheit, zu deinem
Weg wider deine Irrſalzu deiner Warheit wider die Luͤgen/zu dei⸗
nem Leben wider den Tod, zu deinem Rath, wenn du keinen Rath
weiſt, zu deiner Kraft, wenn du kraftlos biſt/zu deinem ewigen Va⸗
ter, wenn du verlaſſen biſt, zu deinem Friede⸗Fuͤrſten wider deine
Widerſacher, zu deinem Loͤſe⸗Geld fuͤr deine Schuld/ zu deiner Eh⸗

ren⸗Eron wider deine Verachtung, zu deinem Lehrer wider deine

Unwiſſenheit, zu deinem Richter wider deine Beleidiger, zu dei⸗

nem Koͤnige wider des Teufels Reich/zu deinem ewigen Hoheſvihe
2.

ſter, der fuͤr dich bitte.

amit zu erquiken, zu deinem Bronnen des Lebens

S-
=

=
=
2

—

—
—
=
=S
— =

= =

—
—☛àA

E
— —
=

— —
S=ꝛ =
=,☛s S=

iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 2373

§. 2. Sihe lieber Chriſt! dazu iſt dir Chriſtus geſchenkt und ge⸗
geben; bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und
daß er ſein heilwaͤrtig Amt alſo an dir erfuͤllen moͤge: Denn wenn er
deine Arzney iſt, ſo wirſt du geſund. Wen er dein Brod iſt, ſo wird
deine Seele nicht hungern. Iſt er dein Bronn desLebens,ſo wirſt
du nicht durſten. Iſt er dein Licht, ſo wirſt du nicht im Finſterniß
bleiben. Iſt er deine Freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein
Advokcat, wer will dir abgewinnen? Iſt er deine Warheit, wer will
dich verfuͤhren? Iſt er dein Weg,/ wer will dich verirren? Iſt er dein
Leben, wer will dich toͤden? Iſt er deine Weisheit, wer will dich be⸗
truͤgen? Iſt er deine Gerechtigkeit, wer will dich verdammen? Iſt
er deine Heiligung/wer will dich verwerfen? Iſt er deine Erloͤſung,
wer will dich gefangen halten? Iſt er dein Friede, wer kan dich un⸗
ruhig machen? Iſt er dein Gnaden Thron, wer will dich richten?
Iſt er deine Losſprechung und Abſolution, wer will dich verurthei⸗
len? Iſt er dein Kaͤmpfer und Vorfechter, wer will dich ſchlagen?
Ier dein Braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗
Geld,wer will dich in den Schuld⸗Thurn werfen? Iſt er deine Eh⸗
ren⸗Crone, wer will dich verachten? Iſt er dein Lehrer, wer will
dich ſtrafen? Iſt er dein Richter, wer will dich beleidigen? Iſt er
deine Verſoͤhnung, wer will dich in GOttes Ungnade bringen: Iſt
er dein Mittler, wer will dir GOtt zuwider machen? Iſt er dein
Fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, wer
will wider dich ſeyn? Iſt er dein Koͤnig, wer will dich aus ſeinem
Reiche ſtoſſen? Iſt er dein Hoherprieſter, wer will ſein Opfer und
Fuͤrbitte verwerſen? Iſt er dein Seligmacher,wer will dich unſelig
machen? Wie kanſt du ein groͤſer Geſchenk haben? Das Geſchenk
iſt groͤſer und mehr wert, denn du alle Menſchen, alle Welt und al⸗
ler Welt Sunde, Jammer und Elend: Den Hriſtus iſt ganz un⸗
ſer mit ſeiner GOttheit und Menſchheit. Denn wir hatten durch
die Suͤnde unſern hoͤchſten Schaz verlohren, das hoͤchſte ewige
Gut, welches iſt GOtt ſelbs; denſelben hat uns GOtt in Chriſto
wieder gegeben und inihmſich eus. Darum heiſt eemm alet⸗
Lm B d. 7.

.

274 B. 2. C. l. JEſus Chriſtus GOttes Sohn

einen Bruder. Sihe,lieber Chriſt! welch ein gros unendlich Gut

haſt du an Chriſto wider allen deinen Jammer und Elend! Wirſt

du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein Ungluͤk zu gros ſeyn,
kein Creuz zu ſchweer. Denn Chriſtus iſt dir alles, und in ihme
alles dein; denn er iſt ſelbs dein, nicht allein der gecreuzigte Chri⸗
ſtus, ſondern auch der herrliche Chriſtus, mit aller ſeiner Herrlich⸗
keit. I. Cor. 3: 22. Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo,
es ſey Kephas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es
ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer; ihr
aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. O wir arme elen⸗
de, verworfene, verfluchte, verdammte Suͤnder, wie kommen wir
u einem ſolchen groſen Geſchenk? Denn du, OErr JEſu biſt uns
er GOtt unſerer Gerechtigkeit, ein Mittler zwiſchen GOtt und
Menſchen, unſer ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrt,

ein unbeflektes Laͤmmlein, unſer Verſoͤhn⸗Opfer, Erfuͤllung des

Geſezes, das Verlangen der Patriarchen, ein Eingeber der Pro⸗
pheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein Doctor der Evangeliſten ein

Licht der Bekenner, eine Trone der Maͤrtyrer, ein Lob der Heili

gen, eine Auferſtehung der todten, der erſtgebohrne von dentod⸗
ten, der Seligen Herrlichkeit, der Engel Freude, der traurigen

Troͤſter, der Sunder Gerechtigkeit, der truͤbſeligen Hoffnung der
Elenden Zuflucht, der Fremdlingen Huͤter, der Pilgram Gefehrte,

der irrenden Weg, der verlaſſenen Huͤlfe, der ſchwachen Kraft, der

einfaͤltigen Beſchirmer, der aufgerichteten Staͤrke, der gerechten
Lohn, eine Entzundung der Liebe, ein Anfaher des Glaubens, ein
Anker der Hoffnung,/eine Blume der Demut,eine Roſe der Sanft⸗

mut, eine Wurzel der Tugenden, ein Spigel der Gedult, des Ge⸗

betts Entzundung, ein Baum der Geſundheit, ein Bronn der Se⸗
ligkeit, das Brod des Lebens, das Haupt der Kirchen, ein Braͤu⸗
tigam der Seelen, eine koͤſtliche Perle, ein Fels des Heils, ein le⸗
bendiger Ekſtein, ein Erbe uͤber alles, ein Koͤnig der Ehren, das
Heil der Welt, ein Uberwinder der Hoͤllen, ein Fuͤrſt des Friedene⸗

Eſa. 7: 14. auf daß wir an CThriſto haͤtten beyde einen GOtt und

—
=
= –
=
E

men mit Beli
merlich, arm, blind und blos ich ſey/ und denn mit herzlichem Glauben

iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 27

ein ſtarker Loͤwe, ein ewiger Vater, ein Fuͤhrer ins ewige Vater⸗
land, die Sonne der Gerechtigkeit,ein heller Morgenſtern, ein un⸗
ausloͤſchliches Licht des himmliſchen Jeruſalems, die Klarheit des
ewigen Lichts, ein unbeflekter Spigel, ein Glanz der Goͤttlichen
Majeſtaͤt, das Ebenbild der vaͤterlichen Guͤtigkeit, ein S chaz der
Weisheit, ein Abgrund der Ewigkeit, ein Anfang ohne Anfang,
das ewige Wort, das alles tragt, eine Welt, die alles begreift, ein
Leben, das alles lebendig machet, ein Licht, das alles erleuchtet, die
Warheit, die alles richtet, ein Rath, der alles regieret, eine Richt⸗
ſchnur, die alles eben machet, die Liebe, die alles erhaͤlt, und ein gan⸗
zer Begriff alles vollkommenen Gutes. Sihe, das iſt das groſe

⸗ Geſchenk, das GOtt dem ſterblichen Menſchen gege⸗

Gebett.
Eiliger, ewiger GOtt, Vater unſers H Errn JEſu Chriſti, der du
deine mannigfaltige Weisheit in Vernichtung der Liſt des Sa⸗
tans durch Schenkung deines Sohnes kund gemacht haſt/ich danke dir
herzlich fuͤr dieſe deine unaus ſprechliche Gabe, dadurch allem meinem
Jammer, Mangel und Elend abgeholfen iſt. Aber O HErr, wehe mei⸗
nes Verderbens und meiner Traͤgheit! daß ich dieſes mir geſchenkten
Heils nicht ſo warnehme, noch mir zu Nuzen mache, wie ich ſoll. Es iſt

mir der Arzt und Arzuney geſchenket, und ich bleibe ſtets krank; das Ge⸗

faͤngniß iſt eroͤfnet, doch bleibe ich gefangen; die Freyheit iſt mir gege⸗
ben, und ich bleibe ein Knecht der Suͤnden Rdas Licht iſt kommen in die
Welt, und ich bleibe im Finſterniß, liebe die Finſterniß mehr denn das
Licht; mir iſt das Leben geſchenket, und ich bleibe im Tode. Ach mein

get reuer Vater uber alle deine unverdiente Barmherzigkeit, ſchenke mir

le ech ieſe Gnade, daß ich nicht mit der Welt mich ſelbs betruͤge mit der

inbildung, ob ſey Chriſtus das Heil Licht, Leben, Warheit, Weisheit,
Heiligung in mir, ſo lange ich noch Luſt habe im Verderben, Finſterniß,
Tode, Lugen, Eitelkeit, Gottloſigkeit zu verharren: Denn es kan ja das
Licht nicht Gemeinſchaft haben mit der Finſterniß, noch Chriſtus ſtim⸗

l. Hiernachſt verleihe mir recht zu fuͤhlen, wie elend, jaͤm⸗

Chriſtum, wie du ihn uns geſchenket als ein all gemeines Heil wider alle
L Mm 2 mDeine

276 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt

meine Noth zu ergreifen. Wenn ich denn dich, O mein HErr JEſu,ob
gleich mit ſchwacher bebender Hand, faſſe, ſo verſchmahe du nicht den,
fuͤr de n du dein Blut vergoſſen haſt. Sey meine Gerechtigkeit, wenn
die Suͤnde und mein eigen Herz mich verdammet; ſey mein Licht, wenn
ich im Finſtern ſize; ſey mein Leben im Tode, meine Kraft in Schwach⸗
heit, meine Freude in Leid, mein Fuͤrſprach wider die Anklage des Sa⸗
tans, mein König und Beſchuͤzer wider aller Feinde Macht, Liſt und
Bosheit, mein Rath in allem Zweifel, und endlich, O mein Braͤuti⸗
gam, errette die dir in Gnaden und Barmherzigkeit verlobte Seel von
allem Ubel, und hilf ihr aus zu deinem himmliſchen Reich um deines Am⸗
tes und Namens willen, O mein Heiland! O mein IEſu! Amen.
Das II. Capitel.
Innhalt: .
Zwoͤlf unterſchidene, in ſich aber unge⸗ aufgenommen werden. Ein jeder der
ſchidene Beweis⸗Gruͤnde, daß ein je⸗ Chriſtum liebet, und durch die Liebe,
der ein Recht und einen Zugang habe welche allein vereiniget, mit ihme ver⸗
zu der Gnade GOttes, wenn er JE⸗- einiget iſt, kan mit einer voͤlligen Ge⸗
Su mitbringt zum Buͤrgen und wisheit ſagen: GOTT iſt fuͤr mich,
Fuͤrbitter fuͤr ihn, als in welchem eini⸗ wer mag wider mich ſeyn? Chriſtus
gen Menſchen in Gnaden, wir alle iſt mein, wer will verdammen?
angenehm gemacht und zu Gnaden

Luc. 19:10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/
und ſelig zu machen, das verlohren iſt.
Everſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt der Verge⸗
R) bung der Suͤnden und Chriſt Verdienſtes ſich zu troͤ⸗
ſten habe, ſeyn die allgemeinen Verheiſſungen unter de⸗
nen nicht die geringſte iſt dieſer Spruch Luc. 19: 10.
Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlohrne zu ſuchen „ſo wird er
dich auch freylich ſuchen: Denn du biſt auch derſelben einer.
er kommen iſt, die verdammten ſelig zu machen / ſo wird er dich auch
ſelig machen. Ap. Geſch. 17:30. GOtt hat befohlen allen n

ſchen an allen Enden Buße zu thun, darum, daß er einen 69
verordnet hat, an welchem er richten will den Kreiß des Erd⸗

—

bodens. Diß iſt eine troͤſtliche Schluß⸗Rede: Chriſtus wiren
den⸗

ganzen Erden⸗Kreiß richten, darum gebeut GOtt, daß alle ſhen

ihm zueignen ſoll. 277

end. ſchen Buße thun ſollen, daß ſie dem ſchreklichen Urtheil der Ver⸗
tdunte dammmniß entfliehen moͤgen. Welches auch St. Petrus wiederho⸗
let in der andern Ep. 3: 9. GOtt will nicht, daß jemand verloh⸗
einn ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buße kehre. Da haſt
8 du den allgemeinen gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich, deſſen
arti ſich troͤſtet der groſe Sunder Manaſſe in ſeinem Gebett, da er v. 7.
de 8. ſpricht: Du haſt nach deiner groſen Guͤte Bußs verheiſſen,
elnet Zur Vergebung der Suͤnden, und haſt die Buße nicht den Ge⸗
gunen rechten geſezet, ſondern den Suͤndern. Sihe was dieſer thut, das
Ga thue du auch; denn GOtt hat mit ſolchen Exempeln bezeuget, daß
er wolle Buße annehmen fuͤr die Suͤnde, Weish. 12:19.
2. Der andere Grund iſt ſein theurer Eyd; denn damit du an
n. e dem gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich nicht zweifeln ſolſt, hat
nengn er ſeinen Willen und allgemeine Verheiſſung mit einem theuren
ee Eyd bekraͤftiget, Ezech. 33: II. So wahr ich lebe, will ich nicht
Ktte den Tod des Suͤnders, ſondern daß ſich der Suͤnder bekehre
d und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem Tode des gottloſen ein Wol⸗
um gefallen habe? Als wolt er ſprechen: Wie kan der am Tode Luſt ha⸗
D ben, der das Leben ſelbs iſt? Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo
ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos ge⸗
weſt, und aller ſeiner Suͤnden, die er gethan hat, ſoll nimmer⸗
zer mMehr gedacht werden, v. 12. I5. 16. Sihe, GOtt will die gottlo⸗

=
=E

niig Eerdie Suͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht ein Sunder? Die⸗
erleng, en Eyd erklaͤret St. Paulus 1. Tim. I: 15. Es iſt ein theures wer⸗
lteg tes Wort, daß JIctkſus Chriſtus in die Welt komen iſt, die Suͤn⸗
uin, der ſelig zu machen; So biſt du auch einer von denen, um welcher
willen Thriſtus kommen iſt. Daß GHtt der Sunden nicht mehr
cpa gedenken will, verheiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43: 25. Ich til⸗
te ge deine Ubertrettung um meinet willen, und gedenke deiner

in, Sunden nicht. Das andermnal Jer. 31: 34. Das ſoll der Bund

Rn

ed ſeyn: Ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben, und derſelben nicht
unfi gedenken. Das drittemal Ezech. 18:21. Wo ſich der gottloſe
ſ bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben.

Mm 3 Es

78 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt

Es ſoll aller ſeiner Ubertrettung, die er begangen hat, nicht ge⸗
dacht werden. Die Urſach aber/ warum GOtt der Suͤnden nicht
mehr will gedenken, iſt die vollkommene Bezahlung und Verſoͤh⸗
nung: Denn was vollkommlich, ja uͤberfluͤXͤßig bezahlt iſt, das muß
auch vergeſſen ſeyn: Und weil GOtt gruͤndlich verſoͤhnet, ausge⸗
ſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte Opfer Ehr iſti; ſo
kan er ja nicht mehr mit uns zurnen, noch der Suͤnden ewig geden⸗
ken. Dieſen Eyd wiederholet GOtt der HErr Eſa. ee 22.
Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig/ aller Welt Ende. Ich
ſchwoͤre bey mir ſelbs, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet
aus meinem Munde. Dieſen Eyd erklaͤret die Epiſtel an die He⸗
braͤer am 6: y. GOtt, da er wolte den Erben der Verheiſſung
uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein RBath nicht wanket /hat er ei⸗
nen Eyd darzu gethan, auf daß wir duꝛch zwey Stuͤke, die nicht
wanken, (denn es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge) einen ſtarken
Troſt haben, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche
wir haben als einen ſichern und feſten Anker unſerer Seelen.
Das iſt, durch GOttes Rath oder Verheiſſung, und durch ſeinen
Eyd hat er ſeinen gnaͤdigen Willen verſigelt und bekraͤftiget.
3. Der dritte Grund iſt der ewige Gnaden Bu nd, welcher da
ſtehet in Vergebung der Suͤnden; Jer. 31.·34. Das ſoll der Bund
ſeyn, ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben. Dieſer Bund und Te⸗
ſtament iſt durch Chriſti Tod beſtaͤtiget: darum iſt er ewig; darum
ſpricht Eſa. 54: 10. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſa. 55: 3. Ich will mit euch
einen ewigen Bund machen, die gewiſe Gnade Davids, d. i.
Chriſti. 5. B. Moſ. 4: 3I. Der HErr dein GOtt iſt ein barmher⸗
ziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen
ſeines Bundes. Pſ. III: 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen Bund.
Und damit du dich dieſes ewigen Bundes troͤſten kanſt, daß dich
G Ott auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat er denſelben mit dir
inſonderheit wiederholet, und dir inſonderheit aufs neue denſelben

beſtaͤtiget in der heil. Laufe: Daber St. Petrus die Taufe nerne

☛ ==
e
= =

= —
= =,

— mn=

=

S
=

ihm zueignen ſoll. 279

ng einen Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3:21.
Darum hat ſich Chriſtus auch taufen laſſen im Jerdan, und iſt
in mit dir in den Bund getreten.
D 4. Der vierte Grund iſt nun der Tod Chriſti dadurch der Bund

,n und Leſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedenke nun, fuͤr wen
türi der Tod Chriſti geſchehen? St. Panlus antwortet dir 2. Cor. 5: .4.
nngge AZiner iſt fur alle geſtorben. St. Joh. ſpricht: Er iſt die Verſoͤh⸗
nung fuͤr der ganzen Welt Sunde, I. Joh. 2:2. St. Johañes der
8 Laufer ſpricht: Sihe das iſt GOttes Lam, das der Welt Suͤn⸗
iifim de traͤgt, Joh. 1: 29. Welches St. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie
ſandt durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Men⸗
bahe ſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗

fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Da St.
PVaulus gegen einander haͤlt Adam und Chriſtum: Solte Adams
zufe Güunde kraͤftig ſeyn uͤber alle Menſchenund Chriſti Gerechtigkeit
unn ſolte nicht viel kraͤftiger und maͤchtiger ſeyn? Iſt die Sunde mach⸗
ſanz⸗ tig, ſo iſt die Gnade noch maͤchtiger. Darum, auf daß St. Pau⸗
lus beweiſe daß ChriſtiVerdienſt allgemein ſey/und alle Menſchen
ungehe, ſezet er eine herrliche Schluß⸗Rede, 1. Tim. 2:5. Es iſt
ein Mittler zwiſchen Gtt und den Menſe chen, der Menſch JE⸗
ndlln ſus Chriſtus, der ſich ſelbs gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung.
e Derohalben, ſo will auch GOtt, daß allen Menſchen geholfen
. werde, und zur Erkaͤnntniß der Warheit kommen; weil Chri⸗
etſi⸗ ſtus ſich fuͦr alle gegeben hat zur Erloͤſung. Und das nennet St.
ihitnme Paulus Col. 1:20. daß durch Chriſtum alles verſoͤhnet iſt, was
le im Himmel und Erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8:32.
Dnt, GOtt hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern fuͤr
W uns alle dahin gegeben. Sihe, in dieſer Zahl biſt du auch; denn
hi, bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, Ap. Geſch. 10: 34. Sage
ſimn mir, fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die Suͤnder. Iſt er nun
ftete für die Sünder geſtorben ʒſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du
. un auch ein Sunder biſt.
5. Der funfte Grund iſt der allgemeine Beruf, welcher da ſenſt

28 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt

aus dem allgemeinen Verdienſt Chriſti; denn weil daſſelbe fuͤr aller
Welt Suͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe geprediger worden al⸗
len Creaturen, Marc. 16: 15. der OErr ſpricht Matth. 9:13. Ich
bin kommen die Suͤnder zur Buße zu rufen, und nicht die ge⸗
rechten. Sihe, du biſt ein Suͤnder, darum hat dich der OErr ge⸗
rufen. Worzu? Zur Buße. Warum? daß du Vergebung der Sun⸗
den erlangen ſolſt, durch den Glauben. Darum hat er predigen
laſſen in aller Welt Buße und Vergebung der Suͤnden, Luc. 24:
47. Darum ſpricht St. Paul. Col. 1: 23. Das Evangelium iſt
eprediget allen Creaturen, die unter dem Himel ſeyn. Warum
hat aber GOtt das Evangelium predigen laſſen? Den Glauben
aufzurichten und anzuzuͤnden,/wie Roͤm. 10.14. troͤſtlich beſchriben
iſt: Wie ſollen ſie anrufen, an den ſie nicht glauben; Wie ſollen
ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben ? Nun laſſet dich
aber G Ott nicht vergeblich rufen: Er iſt kein Heuchler, es iſt ihn
ein rechter Ernſt. Er will, du ſolſt ſeinem Goͤttlichen Beruf fob
gen: zuͤrnet auch mit Ernſt uͤber die ſo ſeine Mahlzeit und Hochzeit
verachten, Matth. 22:7. Luc. 14.: 21. Denen aber, die durch den
Glauben dieſen Beruf annehmen,hat er die troͤſtliche Verheiſſung
gegeben, und dieſelbe an den Glauben gebunden, daß alle, die an
ihn glauben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben; Joh. 3:16. Ja daß er auch denſelben Glauben biß
ans Ende erhalten wolle, biß des Glaubens Ende, die Seligkeit,
darauf folget, Phil. 1:6. 1. Petr. 119.
6. Der ſechſte Grund iſt das innerliche Zeugniß des heil. Ger⸗
ſtes, der in dir ſeufzet nach der Gerechtigkeit, mit welchem du vet⸗
ſigelt biſt, Roͤm. 8:16. Eph. 4:30. Dieſer Geiſt beweget ohn Un⸗
terlaß dein Gewiſſen/ und laſſet dir keine Ruh e ſtrafet dich ohn Un⸗
terlaß, ſtellet dir deine Suͤnde vor Augen, treibet dich zur Buße,
rufet dir inwendig, und uͤberzeuget dich, wolte dich gern von Sun⸗
den abhalten und bekehren: Und wenn du das gleich verbergen wol⸗
teſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer Zeuge Chriſtiin dir ſchweiget
nicht, wenn du gleich die Ohren zuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch

inwendig⸗

— = = – ===

—
S=g
S
=

— —
— = S

—
S=
=

= –
—

=
=

=

=
—

=
=

=SS=

ihm zueignen ſoll. 281

inwendig; und wenn du das gleich nicht verſtehen wilſt, ſo muſt du

ihn doch empfinden und leyden: Welches ja ein unwider ſprechlich,
eſeg hthaͤtig „lebendig Zeugniß iſt, daß dich GOtt gern wol⸗
e ſelig haben. =
7. So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die Suͤnder hat an⸗
genommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja kein gerechter
unter allen Menſchen, ſie ſeyn alle Sunder; nicht allein David,
Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdalena, Zachaͤusſondern
alle Menſchen: Denn es iſt kein Unterſcheid, wir haben alle ge⸗
ſuͤndiget, und mangeln alle des Ruhms, den wir vor GOtt ha⸗
ben ſollen, Roͤm. 3:23. Vor ihm niemand unſchuldig, 2. B.
Moſ. 34:7. Wie er nun einen Suͤnder hat angenomen, alſo nehmt
er alle Sunder an; denn bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon/es iſt
keiner beſſer vor ihm, denn der ander, Ap. Geſch. 10:34. Wir wer⸗
den alle aus Gnaden ohne Verdienſt gerecht und duͤrfen alle
Vergebung der Sünden, Eph. 2:8. Pſ. 32:6. Wenn er will
Suͤnde zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen: Pſ. 130: 3. Denn
vor ihm iſt kein Lebendiger gerecht, weñ er mit uns will ins Ge⸗
richt gehen, Pſ. .43: 2.
8. So iſt auch CHriſti Verdienſt nicht allein genug, ſondern
üͤberley genug für aller Menſchen Suͤnde, ſie ſeyn ſo gros, ſo viel
und ſchreklich, als ſie wollen. CHriſti Verdienſt iſt nicht allein ei⸗
ne gnugſame gleichgeltende Bezahlung und Ranzion; ſondern eine
uͤbergeltende, uüberwichtige, weit vollkommenere und groͤſere Be⸗
zahlung, denn aller Welt Sunde. Warum wolteſt du dich denn
ſelbs ausſchlieſen, und dich dieſer Bezahlung annehmen? Du biſt
ja auch ein Menſch. Nun ſpricht der HErr: Des Menſchen Sohn
ſey nicht kommen, die Seelen der WMenſchen zu verderben, ſon⸗
dern zu erhalten: Luc.9: 56. Du biſt ja auch in der Welt. Nun
ſpricht St. Paulus: GOtt hat die Welt in Chriſto verſoͤhnet:
2. Cor. 5§: 19. Und St. Joh. ſpricht: Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr
der ganzen Welt Sunde 31. Joh. 2:2. d. i. fuͤr alle Suͤnde eines
jeden Menſchen.

282 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt

9. So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche ewige Bezahlung,
die keine Zahl, keine Maas, kein Ende hat, wegen der hohen Pet⸗
ſonſo fuͤr uns gelitten/ die GOtt und Menſch iſt. Warum wolteſt
du denn dieſem hohen Verdienſt eine Zahl, eine Maas, ein Ende

ſezen, daß es eben an dir ſolte auf hoͤren, und dich und deine Suͤnde

nicht mit begreifen? Ja, wenn ein jeder Menſch aller Welt Suͤnde
allein auf dem Hals haͤtte, und ſo viel Welt voll Suͤnden waͤren / ſ
viel Menſchen ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerech⸗
tigkeit groͤſer: Warum wolteſt du denn dich deſſelben nicht auch an⸗
nehmen? Das iſt die Ciefe des Meers, darein GOtt unſere Suͤn⸗
de geworfen. Das iſts, was Pſ. 103: II. ſteht: So hoch der Him⸗
meluͤber der Erden iſt/laſſet Gtt ſeine Gnade walten uͤber al
le, die ihn fuͤrchten; ſo weit der Abend vom Morgen/ laͤſt er un⸗
ſere Ubertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige Erloͤſung,
Ebr. 9: 12. Diß iſts, das St. Paulus ſagt: Wer will verdamen:
Chriſtus iſt hie, der geſtorben; GOtt iſt hie, der gerecht ma⸗
chet, Roͤm. 8: 33. . .
10. So iſt Chriſti Gehorſam vollkommen; weil er dem Willen

ſeines Baters und dem Geſez in allen Puncten hat gnug gethan,

allen Ungehorſam aller Menſchen zu verſoͤhnen. Denn ſo eines
Menſchen Sunde und Ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg
genommen, ſo waͤre ſein Gehorſam nicht vollkomen; ſo waͤre Adams

Ungehorſam kraͤftiger und maͤchtiger zur Suͤnde, denn Chriſti Ge⸗

horſam zur Gerechtigkeit: Welches aber nicht ſeyn kan, wie St.
Paul. Roͤm. 5:18. ſpricht. Warum wolteſt du dich denn aus dem
vollkommenen Gehorſam Chriſti ſelbs ausſchlieſen und dich deſſel⸗
ben nicht annehmen? Bedenke, warum Chriſtus einen ſo tiefen Ge⸗
horſam u. Ernidrigung biß zum Tode des Creuzes/d. i. biß in den
ewigen Fluch/ſeinem himmliſchen Vater geleiſtet; auf daß er die, ſo
unter dem Fluch des Geſezes waren, erloͤſete, Gal. 4: 5. Si e/
unter dem Haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte Ernidrigung
hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte Eltern die Ehre der
allerheiligſten Gottheit begehret und angetaſtet haben. Baike

ihm zueignen ſoll. 283

Chriſtus mit der allertiefſten Schmach, und Ernidrigung buͤſſen
muſſen, und ein Fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam ver⸗
fluchet, der Segen kommen moͤchte: Gal. 3:13

II. So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg, Triumph/ Uber windung
aller Macht der Sunden, uͤber alle Menge der Suͤnden, uͤber alle
Groͤſe der Suͤnden, uͤber alle Gewalt des Teufels, des Todes, der
Hoͤlle; wie ſolte denn Chriſti Sieg und Uberwindung nicht uͤber
deine Suͤnde gehen? Solte denn deine Suͤnde allein ſtaͤrker ſeyn,
denn Chriſtus der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine Feinde zum
Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt; Pf. II0: 1I. Wie ſolten denn deine
Sunden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus
dieſem gewaltigen Sieg und Triumph Chriſti allein ausſchlieſen?
12. So iſt Chriſti koͤnigliches Hoheprieſtertum ewig: Pſ.
II0:2. 4. Hebr. 4: 14. Er vergibt allen Suͤnde, die ihn darum
hitten. Er gibt allen den Heil. Geiſt, die ihn darum bitten. Er ver⸗
ſagt niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun; denn er iſt ein Hei⸗
land der Welt, ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen.
Wenn er nun einem Menſchen, der ihn anliefe, ſein Amt verſagte,
ſo waͤre er kein Mittler. Und wie ſolte er ſein Hoheprieſterliches
Mittler⸗Amt einem Menſchen verſagen? Beut ers doch allen
Menſchen an, und allen Sundern: Kommet her zu mir alle, die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd! Matth. II: 28. Alle, die ihr dur⸗
ſtig ſeyd, kommt her ʒzum Waſſer des Lebens! Eſa. 6S I. Laſſet
uns doch der HErr bitten durch ſeine Bottſchafter uñ Legaten, wir
ſollen uns mit GOtt verſohnen laſſen, und beut uns ſein Verſoͤhn⸗
Amt an: 2. Cor. 5 20. Er ſuchet ja die verlohrne Schaafe; Er
nehmt ja den verlohrnen Sohn an, Ezech. 34:16. Luc. 15:20. Si⸗
he, du biſt a auch ein Menſch,warum wolteſt du denn das Mütler⸗
Amt Ehriſti, zwiſchen dir armen Menſchen und zwiſchen GOtt/
ausſchlagen und ſelbs verwerfen, und dich ſelbs aus dem hohen,
troͤſtlichen, Hohenprieſterlichen Mittler⸗Amt ausſchlieſen?

Nn 2 Gebett.

284 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt

Gebett.
GBechter G Ott, du allerheiligſtes und reineſtes Weſen! vor dem
die Himmel ſelbs nicht rein ſeyn, deſſen Majeſtaͤt die Engel und
Erz⸗Engel nicht ohne Zittern anſchauen: Wenn ich bedenke, wie weit
ich von dem hoͤchſten Gut abgewichen, wie das Tichten und Trachten
meines Herzens nur boͤſe iſt immerdar, wie ich den Augen deiner Maje⸗
ſtaͤt widerſtrebe; hingegen erwege den gerechten und biß in die unterſte
Hoͤlle brennenden Zorn, damit du gegen die Sunde eiferſt: ſo wird mein
Herz mit Angſt und Schreken erfuͤllet, und wuͤrde die Angſt noch groͤſer
ſeyn, wenn ich deine Heiligkeit und mein Verderben gruͤndlicher erken⸗
nete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein Wunder, O HErrdaß ich
ſtets mit Adam vor dir fliehe, mich vor deinem Angeſicht zu verbergen
ſuche, und alſo noch weiter mich von dir in die Verdammniß verirre;
Aber, o der groſen unendlichen Barmherzigkeit! Auf dem Wege der
Verdammniß begegneſt du, o getreuer Heiland! mir Suͤnder: Du, o
ſorgfaͤltiger Hirt! mir, deinem verirrten Knecht und Schaafe. Duru⸗
feſt mich verlohrnen zu dir, erloͤſeſt mich verdammten aus der Hoͤlle/ und
erretteſt mich vom Tode, verſicherſt mich endlich, daß du nicht Luſt haſt
anmeinem Tode. Ob ich gleich ein Suͤnder bin, und den Tod verdie⸗
net habe, nehmſt du mich dennoch in meinem Blute ligend, auf in deinen

Gnaden⸗Bund, welchen du, o mein HErr JEſul beſtaͤtigeſt mit deinem

eigenen Blut und Tode. Durufeſt mich durch dein Wort, dieſe Gnade
anzunehmen; dein Geiſt beſtrafet, erinnert und treibet mich durch daſ⸗
ſelbe wieder zu dir zu kehren: Er lehret mich, wie andere Suͤnder vor mir
deiner Gnade ſeyn theilhaftig geworden, wie dein Verdienſt und Ge⸗
horſam aller Menſchen Sunde uͤberwaͤget, deine Erloͤſung eine ewige,
alſo ſtets geltende, ſtets kraͤftige Erloͤſung ſey. So biſt du auch, mein
HErr JEſu! als ein Koͤnig der Ehren, zur Rechten der Majeſtaͤt erhoͤ⸗
het; darum wird die einmal verdammte Suͤnde nie Recht haben gegen
deine Glaubige: Es wird der einmal beſiegte und im Triumph gefuͤhrtt
Fuͤrſt der Finſterniß, der uns bey GOtt verklaget Tag und Nacht ver⸗
worfen bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gelten auch fuͤr mich Buß⸗
fertigen und Heil⸗begierigen dein Opfer und Fuͤrbitte, die du thuſt auch
wenn wir fündigen. Ach, du barmherziger Vater! laß alle dieſe Grun⸗
de dich bewegen, auch meine Suͤnde zu tilgen, und derſelben nimmerzu
gedenken! Stelle ſie vor dein Angeſicht, daß ſie mir Gnade zuwege brin⸗

G

gen, und ſchreibe ſie mir in mein Herz/ daß ich dieſen Troſtin anen

=

==

2=
S= =

—
= = .

„E
S =—

ihm zueignen ſoll. 28

Glauben ergreife, mit ſolchem freudigen Glauben aller Zagheit und Ge⸗
wiſſens⸗Angſt entgegen gehe und uberwinde. Regiere mich aber, O
HErr! mit deinem Geiſt, daß ich dieſe ſo groſe Gnade nicht auf Mut⸗
willen ziehe, und mich dadurch in Suͤnden ſtaͤrke. Wie koͤnte groͤſere
Undankbarkeit ſeyn, als ſo unausſprechliche Guͤte dahin zu mißbrau⸗
chen, daß man dir ſtets zuwider, und dem Satan zu gefallen lebe? vor
ſo verkehrtem Sinn behuͤte mich mein G Ottinach deiner groſen Barm⸗
herzigkeit, durch Chriſtum JESuM, unſern HErrn, Amen.
Das I. Capitel.

Innhalt:
§9. 1. GOtt, als der weiſeſte Baumeiſter, feſt und tief ſoll eben derſelbe auch in
hat das Gebaͤu unſerer Gerechtigkeit uns angelegt werden.
weislich gegruͤndet, und einen uͤber alle §. 3. Sieben Urſachen, warum das Werk
Maſen koͤſtlichen Felſen zum Grund⸗ der Seligkeit Chriſto und dem Glau⸗
ſtein erwehlet. Dieſer iſt Chriſtus. ben an ihn allein zugeſchriben werde.
§. 2. Wie er aber einen ſolchen feſten und §. 4. Der herzliche Troſt, der hieraus
liefen Grund gelegt hat auſer uns; ſo flieſt.

Roͤm. 5:19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel
Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſeyn durch eines Menſchen
Gehorſam viel gerecht worden.

( Leichwie ein guter Baumeiſter, wenn er ein hohes Ge⸗
Dkbaͤu aufrichten will, zuvor einen tiefen beſtaͤndigen
W Grund legen muß: Alſo, der gnaͤdige und barmherzige
—GGOtt, als er wolte das hohe ewige Gebaͤu unſerer
Seligkeit und Gerechtigkeit auffuͤhren, legte er den Grund in die
Tiefe ſeiner Barmherzigkeit auf den ewigen u. beſtaͤnigen Grund
der Perſon und Amt ſeines lieben Sohnes, unſers HErrn JEſu
Thriſti, als auf den rechten Felſen des Heils, der nicht wanket, wie
er ſolches Eſa. 28:16. verheiſſen hat: Sihe, ich lege einen Grund⸗
ſtein in Sion, einen bewaͤhrten Stein „einen koͤſtlichen Ekſtein,
der wol gegruͤndet iſt; wer glaubet, der fliehet nicht. Welchen
Grund und Fels der OErr St. Petro zeiget und andeutet, darauf
er ſeine Gemeinde bauen wolle, ſo feſt und gewis, daß ſie auch
die Pforten der Zoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matthgg.
Nu 3 §. 2.

286 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im

§. 2. Welchen Grund auch St. Paulus und Petrus predigen

2. Tim. 1:9. I. Petr. 2: 4. Und der 18. Pſalm, v. 22. gruͤndet ſich
auf dieſen wunderlichen Ekſtein. Auf dieſen Grund hat GOT
unſere Gerechtigkeit, Seligkeit und den Glauben erbauet. Gleich⸗
wie aber unſer gnaͤdiger, lieber, himmliſcher Vater den Grundun⸗
ſerer Seligkeit u. Gerechtigkeit in den tiefen Abgrund ſeiner Barm⸗
herzigkeit gelegt hat, in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohnin
ſ. ein allerfreundlichſtes Vater⸗Oezz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt
in die Tiefe unſers Herzens, in den innerſten Grund unſerer See⸗
len, auf daß durch das neue Goͤttliche Licht und Kraft des Glau⸗

bens, den er in uns durch den Heil. Gei⸗

ſt wuͤrket, allein Chriſti Ge⸗

rechtigkeit ergriffen, und uns aus Gnaden allein durch denſelbigen
Glauben zugerechnet und geſchenket werde, ohn alle unſere vorge⸗

hende und nachf olgende Werke, darum:
§. 3. I. Auf daß er den Menſchen von innen heraus rechtfertige
aus dem Grund der Gerlengleichtie der Menſch in den innerſten
1

Kraͤften der Seelen abgruͤnd

ch tief vergiftet iſt, durch den Satan:

2. Muß unſere Gerechtigkeit allein aus dem Glauben komen,

weil denſelben GOtt wuͤrket, auf daß

er beſtehe allein in GOttes

Werk, und nicht in aͤuſerlichen Menſchen Werken, oder Heucheley,

wie die Phariſaͤiſche Gerechtigkeit, d
nicht im ſaergen⸗ Grund.
3. Auf da

ie nur auswendig war, und

unſer Herz, Geiſt und Seele ſich wieder abwendete

von allen eigenen menſchlichen Kraͤften und Vermoͤgen/ zu⸗ welchen
ſie ſich durchs Teufels Verfuͤhrung geneigt hatte, durch eigene Eh⸗
re, Liebe und Hofart: und dagegen ſich blos lauter wendete zu Chri⸗

ſti theuren Verdienſt und Gnugthuu
ebund aller unſrer Suͤnde aus Gnade
us JEſus allein fuͤr der Welt Suͤnd
ter verſoͤhnet.

ng, aus welchem allein Ver⸗
nherfleuſt, darum/ daß Chri⸗
egnug gethan, und den Va⸗

4. Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wüuͤrde durch den
Glauben; darum er auch durch ſe Wort und Geiſt in unſern her⸗

zen den Glauben wuͤrken un anzuͤnden

laſſet, auf daß wir durch den⸗

ſelbigen

g. E

=☛
—

=☛

=

ES

E
EEE

Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 287

ſelbigen dieſes unausſprechlichen Schazes theilhaftig werden koͤn⸗
nen. Denn diß iſt der hoͤchſte unausdenk⸗ und unausſprechliche
Troſt, daß unſere Gerechtigkeit nicht eines Menſchen, nicht eines
groſen Herrn, nicht eines Engels Gerechtigkeit iſt; ſondern Chri⸗
ſti Gerechtigkeit, GOttes Gerechtigkeit. GOtt iſt hie, der ge⸗
recht macht; Roͤm. 8:33. Darum wenn eines Menſchen Suͤnde
die ganze Welt erfuͤllete, ſo iſt doch Chriſti Verdienſt groͤſer; denn
er iſt der GOtt, der unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. 35 :17. Solte
denn die Suͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt? Iſt gleich, als wenn
man einen Gulden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den Schuld⸗
Herrn mit tauſendmal tauſend Centner Goldes: So iſt Chriſti
Blut, welches St. Paulus GOttes Blut nennet,zu rechnen gegen
Unſere Suͤnde. So gros iſt Chriſti Gerechtigkeit, die er uns ſchenkt
durch den Glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht wer⸗
den, ſondern daß wir in ihm werden die Gerechtigkeit ſelbs, 2.
Hd or el Denn gleichwie es nicht genug, daß man ein armes klei⸗
hes Kind waſchet und keiniget von ſeiner Unſauberkeit, und laſſets
ve darnach nakend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen,
n mit weiſſen reinen Hemdlein und leinen Tuͤchern bekleiden, Ezech.
10:10. Alſo hat uns Chriſtus, unſer PErr nicht allein rein gewa⸗
il ſchen mit ſeinem Blut; ſondern auch mit dem Kleide des Heils und
mit dem Rok der Gerechtigkeit bekleidet. Denn wir haben
zweyfaͤltiges empfangen von der Hand des .Errn. Eſa. 40:2.
welches Eſaias C. 61: 10. nennet ein prieſterlich Kleid; d. i. ein
a heilig Kleid: Und der 29. Pl. v. 2. einen heiligen Schmuk, Off.
(109:8. Weiſſe Seide, welches iſt die Gerechtigkeit der Heiligen.
eſetite Amos C. 5: 34. nennets Stroͤme der Gerechtigkeit. St. Pau⸗
lus Roͤm. 5: 21. eine maͤchtige uͤberflieſſende Gnade; Eph. 2:7.
hle den uͤberſchwenglichen Reichtum der Gnade. Das iſt ſo eine
groſe Gerechtigkeit, daß ſie kein Menſch ausdenken kan,/ſo gros als
GOtt ſelbs. Denn obwol unſere erſte Eltern in ihrer Unſchuld
neng eine vollkommene Gerechtigkeit gehabt; ſo haben ſie doch nicht ei⸗
inin ne ſo hohe uͤberflieſſende Gerechtigkeit gehabt, als wir izo in Es

268 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im

ſto haben: Denn Chriſti Gerechtigkeit und Heiligkeit, die er uns

ſchenkt durch den Glauben,iſt viel groͤſer denn die uns Adam haͤtte

koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen; ſondern in der Un⸗

ſchuld blieben waͤre. So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern De⸗
mut und Gehorſam GOtt gefaͤlliger geweſt, denn Adam in ſeiner
Unſchuld. Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner Unſchuld.
Und, ob uns gleich Adam die Erb⸗Gerechtigkeit haͤtte in der Un⸗
ſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; ſo iſt doch die
Vereinigung/ſo wir mit GOtt haben in Chriſto/viel groͤſer, indem
Ehriſtus Menſch worden, unſere menſchliche Natur angenomen,
und dieſelbe ſo hoch gereiniget in ihm ſelbs, ja viel hoͤher, als ſie im⸗

mer in Adam geweſt iſt. Bleibt auch mit derſelben einmal ange⸗
ſchlichen Natur ewig vereiniget, und in derſelben

nommenen men atur er
alle Glaubige: Denn Chriſtus iſt Zanzunſer⸗ und wir ſeyn ganz
ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche Natur gema t in ſei⸗
ner Perſon, ſo rein hat er unſere Natur auch vor GOtt gemacht,
welches wir in der Verklaͤrung an jenem Tage erfahren werden,
wenn unſere ſterbliche Leiber aͤhnlich worden ſeyn ſeinem ver
klaͤrten Leibe, Phil. 3:21. Hie heiſts im Glauben: Sihe, meine
Freundin! du biſt ſchoͤn, ſchoͤn biſt du. Und Eph. 5:27. Herr⸗
lich, ohne Runzʒel und Wiakel. Und Pſ. 45: 14. Inwendig ſchon
mit guͤldenen Stuͤken geſchmuͤket. Summa/ unſere Gerechtig⸗

keit iſt ſo gros in Chriſto, als G gtt ſelbs, daß wir ſie in Ewigkein

nicht werden ergruͤnden koͤnen, ſo weni als GOtt ſelbs: Daruͤber
alle Creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den Menſchen
nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: Wer will den Menſche
verdammen? Iſt doch GOttes Sohn ſelbs ſeine Gerechtigkeit.
Sihe, das iſt des Glaubens Gerechtigkeit, darauf wir ſo feſte bal⸗
en, als auf einen ewigen Grund, deren wir uns freuen und ruͤhmen
in Zeit und Ewigkeit; dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤher
Welt, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle; dadurch wir auf Loͤwen
und Ottern gehen, und tretten auf jungen Loͤwen und Dra⸗

chen; Pſ. 91: 13. Luc. 10:19. z un

= ⸗=

—
=ͦy vf èxꝭ==

2
=

☛ä
= –

=
=ẽ

—
E —
—

=

=☛ = –=
= -

S
—

=
—,

&
— =

—
=
S=
S==
S—-

S

= -
===
— =
= S

Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 289

5. Unſere Gerechtigkeit kan auf keinen Engel gebauet werden;
denn es iſt kein Engel fuͤr uns geſtorben; viel weniger auf einen
Menſchen; denn wie bald wanket ein Menſch mit ſeiner Gerechtig⸗
keit; Wie hald fallet er dahin? So ligt denn darnider im Koth alle
ſeine Gerechtigkeit, und ſo er fallet, wird ſeiner Gerechtigkeit nicht
mehr gedacht: Ezech. 18: 24. C. 33: 13. Darum muß unſere Ge⸗
rechtigkeit einen andern feſten, beſtandigen und ewigen Grund ha⸗
ben, der nicht hinfallt, wenn gleich Berge und Buͤgel hinfallen;
der da bleibet, wenn alles vergehet: Eſa. 54: 10. Es wird eine
ewige Gerechtigkeit gebracht werden, Dan. 9:24. Mein Heil
bleibet ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird nicht verzagen.
Eſa. 5: 6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendliche
Gut ſeyn, das durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte Perſon,
durch eine unendliche hoͤchſte Be ahlung erworben iſt.
6. Hat GOtt unſere Gerechtigkeit durch den Glauben zu er⸗
greifen verordnet; weil derſelbe auf GOttes Warheit und Ver⸗
heiſſung gebauet, und daran gebunden, durch welchen GOtt die
Gerechtigkeit dem Abraham und allem ſeinem glaubigen Samen
verheiſſen und zugeſaget. Darum muß die Gerechtigkeit aus
dem Glauben komen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Ver⸗
heiſſung feſt bleibe. Roͤm. 4:16. Auf dieſe Verheiſſung der Gna⸗
den, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat GOtt unſere Gerechtigkeit und
Seligkeit erbauet, wie der Apoſtel Gal. 3:6. bezeuget: Gleichwie
Abraham hat geglaubet, und es iſt ihm zugerechnet zur Gerechtig⸗
keit: So erkeñet ihr nun, daß die des Glaubens ſeyn, die ſeyn Abra⸗
hams Kinder. Die Schrift aber hat zuvor erſehendaß GOTZ
die Heyden durch den Glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget
neif ſie dem Abraham: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden. 1.
B. Moſ. 12:3. Alſo werden nun, die des Glaubens ſeyn,/geſegnei
icta tmit dem glaubigen Abraham. Dieſe Gnade und Warheit iſt uns
ul durch Jſum Chriſtum worden. Joh. 1: 17.
alind endlich zum 7. ſo hat auch GOtt, der HErr unſere Gerech⸗
tigkeit auf ſeine Gnade und Chriſti Verdienſt gegruͤndet; E⸗ 4.
Oo 2.

4 .

Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden.

291
die Sunde, Tod, Teufel⸗Hoͤlle, Verdammniß Welt und alle Fein⸗
de. Dafur ſey GOXTgelobt in Ewigkeit! Amen.

Gebett.

B⸗ lobe und preiſe ich, du heiliger und allein weiſer G Ott! daß du
nach deiner groſen Guͤte nicht allein einen feſten, und ſo beſtaͤndi⸗
gen Grund meiner Gerechtigkeit und Seligkeit in dir ſelbs legen, und
dieſelbe auf JEſum, den Fels des Heils, bauen wollen, daß ſie wider die
Pforten der Hoͤllen beſtehen kan; ſondern auch dieſelbe, indem du ſie dem
Glauben zulegeſt, mir ſo gewis verſichern wollen. Du wareſt in Chri⸗
ſto, und verſoͤhnteſt die Welt mit dir ſelbs, und haſt aufgerichtet unter
uns das Wort der Verſoͤhnung, welches nichts zu nnſerer Rechtferti⸗
gung fodert, denn einen wahren und lebendigen Glauben an JEſum.
D HErr! in was Ungewisheit waͤre ich ſtets geweſen, wenn ich meine
Gerechtigkeit und Seligkeit aus meinen oder anderer Menſchen Werke
atte ſuchen ſollen, der ich nun im Glauben trozen kan: Wer will mich
beſchuldigen 2 GOTTiſt hie, der gerecht macht; wer will verdammen?
Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Vergib mir, O mein GOtt! daß ich
bißhero die Seligkeit, darum du mir zum Beſten ſo viel gethan, ſo wenig
wahrgenommen; und nehm endlich einmal von mir die fleiſchliche Si⸗
cherheit damit ich hinfuͤro mit kindlicher Furcht und Zittern ſchaffen
moͤge, wie ich ſelig werde. Laß mich auchja nie o getreuer Vater! auf
mich ſelbs ver allen, meinem Vermoͤgen etwas zu zulegen, oder meine
eigene Gerechtigkeit vor dir aufzurichten; ſondern weil dieſelbe iſt wie
ein unflaͤtig Kleid: daß ich ſie auch wie Drek achte; hingegen in herzlicher
emut immer liege zu den Fuͤſſen JEſu, und in ihm erfunden werde, als
habend die Gerechtigkeit, die du, O Vater! dem Glauben zurechneſt,
zu erkennen Ihn und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemein⸗
chaft ſeines Leydens daß ich ſeinem Tod aͤhnlich werde, damit ich ent⸗
gegen komme zur Auferſtehung der todten. Ihme, dem Anfaͤnger und
Vollender meines Heils, ſey ſamt dir, O Vater! und dem Heil. Geiſt,
alle Ehre, Preis und Herrlichkeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Das V. Capitel.

Innhalt:.
, §. 1. Der wahre Glaube haͤlt Chriſtum dern als einen Suͤnden ⸗Tilger, wie
uicht als einen Suͤnden⸗Diener; ſon⸗ auſer ſich, ſo auch in ſich.

292 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte
§. 2. Was fuͤr Handlungen aus einem gu⸗ ins Geſicht fallt; aber GOtt ſihet das

ten Herzen gehen, die moͤgen erſt dem Herz an.
Hezen des allein guten GOttes,als gut §. 3. Dieſes wird mit einem deutlichen
gefallen. Die Frucht kan Maͤngelhaben Exempel und Zeugniß aus dem
oder nur halb zeitig ſeyn; aber aus gan⸗ Munde unſers Heilands bewieſen,
zem Herzen muß ſie doch hervor wach⸗ und auf das ganze Chriſtentum und
ſoll gut heiſſen. Menſchen ſe⸗ alle Pflichten deſſelben eine naͤhere An⸗

ſen, ſo ſie
hen meiſtens nur das, und auf das/was wendung gemacht.

Phil. 1:9⸗II. Daſelbs um bette ich/ daß ihr ſeyd lauter und
unanſtoͤßig, biß auf den Tag Chriſti erfuͤllet mit Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum ge⸗
ſchehen in euch/ zur Ehre und Lobe GOttes.

((οαIn wahrer Chrift wird nicht allein durch den Glauben an
Chriſtum gerecht/ ſondern wird auch durch den Glauben
VSeine Wohnung und Tempel EHriſti und des Heil. Gei⸗
WVſtes; dazu hat er dein Herz gereiniget durch den Glau⸗
ben, I. Cor. 6: 19. Eph. 3:17. Ap. Geſch. 15:9. Darum muſt du
nun deinen HErrn Chriſtum in dir leben und herrſchen laſſennem⸗
lich ſeine Liebe, Demut und Sanftmut. Dazu gibt dir dein HErr
und Erloͤſer ſeinen Heil. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges
Herz machet, zu thun was GOtt gefallt, ohn allen Zwang, aus
freyem Geiſt, Jer. 31:32. Hebr. 10:16. Und kommt dieſer neue
heilige Gehorſam nicht aus dem Geſez⸗ Gebot, oder Zwang; ſon⸗
dern aus dem lebendigen Glauben. llſo iſt dem Gerechten kein
Geſez gegeb en, I. Tim. 1:9. d. i. kein Noth⸗oder Zwang⸗Geſez; wie⸗
wol es eine ſchoͤne Regel iſt eines chriſtlichen Lebens: Den
der wahre lebendige Glaube thut alles freywillig, erneuert den
Menſchen, reiniget das Herz, liebet den Naͤchſten mit Luſt, hoffet
und ſihet aufs Zukuͤnftige/ er bette t lobet,/ bekenet/ fuͤrchtet GOtt,
iſt demuͤtig, gedultig, barmherzig/ freundlichſanftmuͤtig/ verſoͤhn⸗
lich, mitleydig friedfertig vergibt gerne hungert und durſtet na
erechtigkeit, ergreift GOtt mit aller ſeiner Gnade, Chriſtn
wo

G
mit allem ſeinem Verdienſt, und Vergebungaller Sünden.

E

— = e e

—
☛

—, ½ =☛n

= –☛ ==

S,Se –– =

=S=⸗ℳ—di

S. = = — =

–
=⸗
e. =e

=„=.

— S=.

=☛—
=☛n

☛
☛
= = =

— S=S — =
— =ꝛ E

e/
= ‚ = ☛ =dS S= —

der Gerechtigkeit. 293

wo du Chriſtum nicht alſo durch den Glauben in dir laſſeſt leben,
auch die Fruͤchte des Geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolſt du darum
bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolſt du nicht alſo verſtehen, daß ein
Chriſt in dieſem Leben muͤſte oder koͤnte vollkommen heilig ſeyn;
denn es befinden auch die Heiligſte ihre Schwachheit, wie der gan⸗
je Pfalter und das Vater unſer bezeuget: Aber,gleichwie unſer lie⸗
ber GOtt darum unſere Gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſte⸗
hen, durch den Glauben ergriffen haben will/ und dieſelbe in den in⸗
nerſten Grund des Herzens gelegt hat, auf daß ſie keine Heucheley
ſey: Alſo muͤſſen alle Fruͤchte des Glaubens und der Gerechtigkeit
aus dem Grunde des Herzens gehen, darnach ſie auch GOttur⸗
theilet, ſollen ſie anders keine Heucheley ſeyn.
12. Ich rede hie von keiner Vollkommenheit; ſondern daß nur
unſer neues Leben und gute Werke keine Heucheley ſeyn. Die
Fruͤchte der Gerechtigkeit und des Geiſtes, wie ſie Gal. 5: 22. be⸗
chriben ſeyn, muſſen ſich ja in denen ereignen, die den Heil. Geiſt
aben, und muß ja der gute Baum an ſeinen Fruͤchten erkannt wer⸗
den, ob ſie gleich nicht vollkomen und engliſch ſeyn; ſondern mit vie⸗
len Gebrechen und Schwachheiten befleket und verdunkelt; Unter⸗
deſſen aber muͤſens ja keine Heuchel undLuͤgen⸗Fruͤchte ſeyn. Das
Chriſtentum iſt zwar ein Haus und Spital voller ſchwachen und
kranken Leute /a, eyde voller Suͤnder und Heiligen; und gehet 1,
gleichwie mit den Kindern, die erſt an den Baͤnken gehen lernen, die
muß man gaͤngeln, heben, tragen, aufrichten, dulden: Alſo muß in
der Chriſtenheit einer des andern Kaſt tragen, Gal. 6:2. auch
nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und uetheilen, Roͤm. 14:
1.ſegg. ſondern mit ſanftmuͤtigem Geiſt wieder zurecht bringen/ und
aus deſſelbigen Exempel ſeine Schwachheit erkennen lernen. Aber
unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen, und
nicht immer unverſtaͤndige Kinder bleiben; ob ſie wol ſchweerlich
das Fleiſch toͤden und uͤberwinden koͤnnen, 1. Cor. 14:I. Muͤſſen ſich
efleißigen der Liebe von reinem Herzen, von gutem Gewiſ⸗
n und ungefaͤrbtem Glaubene Lim n Uund lernen, daß GAt
Oo 3

294 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte

alle auſerliche Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile. Iſt
das Herze gutz ſo iſt alles gut, was du thuſt; Iſt das Herze boͤs,
unrein, feindſelig; ſo ſeyn alle deine Werke feindſelig und boͤſe vor
GHtt. Wie du inwendig biſt; ſo biſt du vor GOtt, ſo iſt dein Ge⸗
bett vor GOtt, dein Kirchen⸗gehen/ dein Almoſen, dein Sacrament
gebrauchen. Darum, wilſt du dich und deinen Glauben recht pru⸗

fen: ſo nehm die zehen Gebote vor dich/ und urtheile ſelbs alle deine

Werke nach deinem Herzen. So wirſt du ſelbs Richter ſeyn koͤn⸗
nen, und pruͤfen, ob du in deinem Thun GOtt gefalleſt oder nicht,

und ob du rechtſchaffene Frucht der innerlichen Glaubens⸗Gerech⸗

tigkeit haſt? Phil. 1: II. Du treibeſt keine aͤuſerliche Abgoͤtterey:
iſt recht. Sihe nur zu, ob auch der Grund des Herzens dabey iſt?
Ob du auch einen Goͤzen im Perzen ſizen haſt? Ob du auch inwen⸗
dig ſo biſt, wie auswendig?: anget dein Herz nicht an der
Welt, an Geiz, an Hofart; je, ſo gefallet dein aͤuſerlich Werk
GOtt wol. Iſts aber anders, ſo iſt dein auswendig Werk nichts
vor GOtt. Du betteſt, lobeſt, dan keſt GOtt auſerlich mit dem
Munde; ſihe aber, daß du nicht mit dem Munde betteſt, und im
Herzen flucheſt; Forſche des Herzens Grund, wie es da ſtehet: iſts
da auch nicht alſo ziſt dein Betten und Loben nichts. Du heiligeſt
den Feyertag auſerlich: Iſt recht. Sihe des Herzensörnin an,
wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbat im Herzen?
Ruheſt und feyerſt du auch da von deinen boͤſen Gedanken uñ Wil⸗
len, und ergibſt G Ott dein Herz⸗ daß er in dir wuͤrke? Bringeſt du
auch einen hofaͤrtigen, giftigen Wurm mit in die Kirche? Iſt dem
alſo; ſo iſt dein Kirchengehen nichts. Du leiſteſt den auſerlichen
Gehorſam: Iſt recht. Sihe, obs im Herzen auch ſo iſt? Haſt du
auch ein gehorſames Herz aus Liebe, nicht aus Zwang? Wo nicht,
iſts Heucheley. Du toͤdeſt niemand mit der Fauſt: Iſt recht. Si⸗

he/ obs im Herzen auch ſo iſt? Iſt Zorn daz ſo iſts ein innerlich

Todſchlag, und du biſt des Gerichts ſchuldig. Matth. 5.22.

muſt darum vor Gericht. Sihe, wie der innerliche Zorn deine Ge⸗
berde verſtellet/ und dadurch aus dem Herzen, als ein Feuer lodett L

Dadur

—= 2=
= 2
S

= =

—
S=S.

=

—

–

=

= =

— —
—

der Gerechtigkeit. 295

Dadurch ſageſt du ʒu deinem Bruder, Kacha, uñ biſt des Raths
hae ſchuldig: Du biſt eines verdammlichen peinlichen — wert.
it Sihe, wie der Zorn durch die Schelt⸗Worte ausbricht, daß du ſa⸗
geſt, mit giftigen Worten: Du Narr! Sihe, ſo biſt du des hoͤlli⸗
fenmn ſchen Feuers ſchuldig. Was hilft dichs nun, daß du mit
elne der Fauſt niemand toͤdeſt; aber im Herzen ein Moͤrder biſt? Was
hilfft es, die Haͤnde ſtill halten; und dagegen mit feindſe eligen Ge⸗
ſetem berden, und als ein Baſilisk, mit den Augen den Naͤchſten toͤden?
Nſe Was hilfts, das Schwerdt nicht zuken, und doch ein bloſes
ege Schwerdt im Munde haben, und den Naͤchſten mit der Zungen
Nem todt ſchlagen? Im Herzen ſizet der Moͤrder, der Ehebrecher, der
dim Dieb, der Lugner, und die boͤſe Beſtia, die boͤſe Luſt und
Iude. Wurzel alles Ubels. Sihe, wenn dieſer boͤſe Wurm im Herzen
cti nicht getoͤdet wird durch wahre herzliche Buße, Reu und Leid,
. 6 5Err gangenehmes Werk thun koͤnneſt.
Get wtheilet les alem Herſe, neſt. Den
ſte 3. Deſſen gibt der HErr ſelbs ein Exempel aus dem 5. Gebot,
nie und ſpricht: Wenn du deine Gabe auf “ Urar en Cendi⸗
allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich hab, ſo ge⸗
he zuror hin, und verſoͤhne dich mit ihm; oder es wird dein Ge⸗
3 t, Opfer, Gottesdienſt, Sacrament⸗brauchen dir nichts hel⸗
ſen, la, vielmehr zur Suͤnde werden; denn Gtt ſihet das Herz
on. Darum beftehlet St. Paul. 1. Tim. 2:8. daß wir heilige Haͤn⸗
ſn Ehneltenen ſollen im Gebett, ohne Zorn und zweifel. Und den
6 ſheleuten befiehlet St. Petrus 1. Cp. 3:7. daß ſie ſich vor Zorn
auft ſollen; auf daß ihr Gebett nicht verhindert werde. Dar⸗
4 du hu der HErr JEſus eine treuherzige Vermahnung zur bruͤ⸗
Kderlichen Verſohnung, und brauchet folgende drey Gruͤnde:
I. Sey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, weil du noch
4 We ihme auf dem Wege biſt. d. i. Du geheſt alle Stunden auf dem
e 4 gede⸗ Todes. Unſer ganzes Leben iſt nichts anders, denn ein
netiger Gang zum Tode und zum Grabe. Stirbeſt du im Zorn; ſo
behalteſt

S
S
= —
= =

680

S=—
=
S=S
-

—
=
=SS—

—= ’-
S =
— =
er =
S. =
— ——

296 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte

behalteſt du ewig ein feindſelig Herz; und wirſt du des Zorns in die⸗
ſem Leben nicht los, ſo bleibeſt du ewig in deiner Seelen mit dem
Zorn vereiniget, ja, mit dem Teufel ſelbs. L
2. Daß dich der Widerſacher nicht uͤberantworte dem Bich⸗
ter. Schreklich iſts, einen vor GOttes Gericht fodern, und mit
ſeinem Widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen Gericht GOttes,
und des Urtheils erwarten. Darum, was hie vergeben, vergeſſen
und verſoͤhnet iſ das iſt dort ewig vergeben, vergeſſen und ausge⸗
ſohnet. So hoch iſt bey GOtt die Liebe angeſehen, daß er ſeine
Liebe und des Naͤchſten Liebe bey⸗ einander haben will ungeſchiden,
und will kurzum ohne des Naͤchſten Liebe von uns nicht geliebet
ſeyn. Er will ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe nicht getheilet
haben. Denn er iſt die Liebe ſelbs, und hat den Menſchen ſo lieb,
als ſeine Seele.
Wer nicht vergeben will, wird in den Kerker geworfen,
da er den lezten Heller bezahlen muß. d. i. Gttes Gerechtigkeit
iſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir mit unſerm Naͤchſten han⸗
deln, und uns eben mit dem Maas meſſe, damit wir andern ge⸗
meſſen haben, Luc. 6:38. Vergibſt du nun deinem Naͤchſten nicht,
ſo iſt G Ottes Urtheil/ daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet
alle deine Sunde uͤber dir, die muſt du denn ſelbs von der groͤſten
biß auf die kleineſte in der ewigen Pein buͤſſen, und kanſt doch in E⸗
wigkeit nicht bezahlen. Sihe, wie dir nun der Sohn GOttes ein
Exempel gegeben hat, deine aͤuſerliche Werke aus deinem Herzen
zu urtheilen: Alſo urtheile nun dein ganzes Chriſtentum aus dei⸗
nem Herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, getauft, habe GOt⸗
tes Wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das Heil. Sacrament des
Abendmals, ich glaube und bekenne auch alle Artikuldes chriſtli⸗
chen Glaubens: Darum kan mirs nicht mangeln, mein Thun muß
GOtt gefallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleuſt izt alle
Welt/und haͤlts auch dafuͤr darinn beſtehe die Gerechtigkeit. Das
iſt wol ein guter rechter Schluß; wenn des Herzens Grund daben
iſt: wo nicht; ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus einen

S

err e
EE⸗
==

—
=SS. = = =
☛S —

=

= = =
=

EE
S
S= ==

ee

Se=

☛tà S
= =
S= =

=,SG =

—
=
—,1

=
=

S —

der Gerechtigkeit. —2927

eigenen Herzen; die Probe ligt im Herzen. Erſtlich ſprichſt du,
8 bin ein Chriſt: Iſt recht. Beſihe des Herzens⸗Grund, wie iſts
da? Biſt du denn auch in deinem Herzen ein Chriſt in der That alſo,
wie mit dem Namen? Iſt die Salbung des Geiſtes auch in dir, I.
Joh. 2:27. und des Heil. Geiſtes Fruͤchte, die einen wahren Chri⸗
ken beweiſen? Wo nicht; ſo biſt du ein falſcher Chriſt, die Probe
igt im Herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauft: Iſt recht. Be⸗
ſihe deines Herzens Grund, lebeſt du auch in der neuen Geburt, in
ſteter Buße und Toͤdung des alten Adams? Du haſt die Taufe em⸗
pfangen; wo ſeyn die Fruͤchte deiner Taufe? Du haſt wol die neue
Geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich
habe GOttes Wort rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Be⸗
ſie deines Herzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein Le⸗
en verwandelt worden, wie eine Speiſe in Fleiſch und Blut? Deñn
alſo muß die edle Speiſe Goͤttlichen Worts in dein Leben verwan⸗
delt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt; wie der HErr andeutet
Matth. 13: 33. und Luc. 13:21. vom Sauerteig, dadurch der
ganze Teig durchſauert wird. Biſt du auch froͤmer dadurch wor⸗
den? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir
ſagen: HErr, HErr! ins Himmelreich kommen? Matth. 7: 21.
Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr die reine Lehre: Iſt recht. Si⸗
he dein eden Haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Herz
bekommen? Iſts nicht wahr daß mancher bey dem Eifer der reinen
Lehre der unreineſte Menſch iſt, voller Hofart, Feindſeligkeit und
Wucher? Ach, GOtt der theure Name dein muß ihrer Schalk⸗
heit Dekel n 2c. Du ſprichſt: Ich brauche das Heil. Abendmal.
Itrecht. Sihe deines Herzens Grund an. Du haſt Chriſti Fleiſch
und Blut im Abendmal oft empfangen; warum laͤſt du den Adams
Fleiſch und Blut in dir herrſchen und leben, und nicht vielmehr das
edle Leben Chriſti, d. j. Liebe, Sanftmut und Demut? Du empfa⸗
heſt Chriſtum im Sacralnent/ und verleugneſt ihn in deinem Leben,
Biſt du auch in ihn verwandelt durchs Heil. Abendmal? Wie St.
Auguſtin ſaget: Du ſolſt mich nict in dich, ſondern ich will dichin
Pp i

der Gerechtigkeit. 299

dem Heil⸗Bronnen der Gnade GOttes, trinke, ſchoͤpfe, bitte, ſu⸗
che, ſchreye: Miſerere! Erbarme dich! Jzo wird dein Herz gehei⸗
let, deine Suͤnde bedeket, und deine Miſſethat zugeſigelt.
Gebett.

GEliger allmaͤchtiger GDOtt dein heiliges uns geoffenbartes Wort
treibet unablaͤßig, daß wir von denen unfruchtbaren Werken der
Finſterniß ablaſſen, dir unſerm GOttsFruͤchte der Gerechtigkeit bringen
ſollen: Chriſtus hat ſich ſelbs fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete
von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbs ein Volk zum Eigen⸗
tum, das fleißig waͤre zuguten Werken. Und es iſt allerley deiner Goͤtt⸗
lichen Kraft, was zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet uns ge⸗
ſchenket durch die Erkaͤñtniß deß, der uns berufen hat durch ſeine Herr⸗
lichkeit und Tugend: damit wir nicht unfruchtbar ſeyn moͤchten bey dem
Erkanntniß unſers HErrn JESu Chriſti. Du verflucheſt den un⸗
fruchtbaren Baum, der keine Fruͤchte bringet; der unnuͤze und faule
Knecht, der nicht dein Gut verbe⸗ ert, wird ins Fnſterniß hinaus ge⸗
worfen. Was iſts denn, O HErr! fuͤr eine Macht der Finſterniß, die
viele in der Chriſtenheit ſo verblendet hat, daß ob ſie gleich kahle und un⸗
fruchtbare Baͤume ſeyn, und die nach deinem Urtheil ins Feuer gehoͤ⸗
ren, ob ſie gleich nur den Namen haben, daß ſie leben, in der That aber
todt ſeyn; ſich dennoch mit einem ungegruͤndeten Wahn und todten
Glauben behelfen, und es ſo auf die Ewigkeit hin wagen? Ach, HErrler⸗
barme dich dieſer armen verblendeten Seelen, um des Blutes J Eſu, das
auch fuͤr ſie vergoſſen iſt! Binde den Satan kraͤftiglich, damit er nicht
anger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤmmerlich verfuͤhre: Hilf mir aber
auch, O HErr! von meiner Unfruchtbarkeit, die dir. O Herzens⸗Kuͤndi⸗
Nger! am beſten bekannt iſt, wie ich ſie denn herzlich vor dir beklage. Be⸗
Arbeite mit deiner Gnaden⸗Hand mich, zwar einen unfruchtbaren, doch
Ein deinem Weinberge gepflanzten Baum. Reinige, du getreuer Va⸗
ter mich deinen ſchwachen, doch in Chriſto einverſenkten Reben damit
ich viel Fruchte der Gerechtigkeit dir zum Preis tragen moͤge. Gib mir,
Daß, wie ich Chriſtum angenommen habe, alſo auch in ihm wandeln moͤ⸗
ge. Ich weiß ja, daß nicht HErr, HErr! ſagen, ſondern den Willen
thun des Vaters im Himmel, das Kennzeichen derer iſt, die du an jenem
age nicht verwerfen wilſt: ſo gib mir, daß ich nicht mit den Lippen; ſon⸗
dern von ganzem Herzen dir diene und alſo aus denen Fruͤchten erken⸗

P 2 ne,

300 B. 2. C. ⁵5. Ein wahrer Chriſt muß

ne, daß der wahre lebendige Glaube in mir angezuͤndet, daß ich in Chri⸗
ſto, und in ihm ein Erbe ſey aller dem Glauben verheiſſenen Guͤter: So

will ich dich fuͤr deine Begnadigung preiſen in dieſer Zeit, und dort lo⸗
ben ewiglich. Erhoͤre mich, O Vater! durch Chriſtum JEſum, un⸗

ſern HERRN! Amen.
Das VCapitel.
Innhalt:
§. . Zur Weisheit kommſt du durch §. 3. Die Eigenſchaften machen das
williges Folgen und Thun, was ſie Weſen unſerer Natur aus. Aus der
ſagt; nicht aber durch Speculiren, Di⸗ guten oder boͤſen Lebens⸗Art lerne ich
ſputiren und Erkaͤnntniß ohne That. alſo die alte oder neue Creatur untkuͤg⸗
Sihe und hoͤre David, der aus der lich kennen. Die alte aber bleibet im
Erfahrung lehren kan. Laß dirs alſo Tode; die neue iſt Leben und bleibet
mncht allzuſauer oder allzubeſchweerlich im ewigen Leben. Ach, daß du alſo,
duͤnken, dieſen Weg einmal einzuſchla⸗ durch eifriges Ringen und Kaͤmpfen,
gen, er fuͤhret gewis und richtig. Wachen und Betten ſo ausarten
8.2. Anfechtung lernet inſonderheit auf moͤchteſt, daß es von dir hieſſe: as

das Wort merken, es mit dem Her⸗ alte iſt vergangen, es iſt alles in ihine.

zen vermengen, daß es Geiſt und Le⸗ neu worden.
ben wird, und Fruͤchte traͤgt, die ewig §. 4 JESuS wil dich ja ſelbs alles
gruͤnen. Dahero ſagt man: Chriſten umſonſt lehren, und dein Herz aͤndern,
werden durchs Creuz gebohren und wenn du nur wilſt in die Schule kom⸗

erkohren. Dieſes wird ausfuͤhrlich men, ſein Wort hoͤren und bewahren

bewieſen und eingeſcharft. in einem feinen Herzen.

Buch der Weish. 6: 18. ſeqgg. Wer ſich gern laͤſt weiſen, da

iſt gewislich der Weisheit Anſang, wer ſie aber achtet/
der laͤſt ſich gerne weiſen. Wer ſich gerne weiſen laͤſt,
der haͤlt ihre Gebote; wo man aber die Gebote haͤlt, da
iſt ein heilig Leben gewis: Wer aber ein heilig Leben

fuͤhret, der iſt GOtt nahe. .

geſer ſchoͤne Spruch lehꝛet uns wie wir die rechte Weis⸗
heit erlangen ſollen, dadurch wir GOttes Freunde wer⸗
den, nemlich, wenn wir von Herzen Buße thun/ und
ſer Leben nach Gttes Wort anſtellen. Darauf fol⸗

—— – = ☛ = = —

get die rechte Erleuchtung und Bermehrung aller ng GBttes,

v — S

S,SNe =ͦ

=

=☛—

=
—,—

S.

—ͤ2 =

— —

=————

E

— ===
==

—=- nw
=

E =
= = —
—

=rę

=

èò — —
= e E - S = = =

Hihrd⸗
4Gnd
lrod
Bn

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 301

GOttes, und GOttes ſonderliche nahe Verwandniß, daß wir
auch der Goͤttlichen Natur theilhaf ig werden, ſo wir fliehen die
fleiſchliche Luͤſte, 2. Ep. Petr. 114. Deſſen wir ein Exempel haben
an Enoch/ dem ſiebenden von Adam, weil er ein heilig Leben fuͤh⸗
rete, ward er weggenommen, gen Himel, und ward nicht mehr
funden auf Erden. I. B. Moſ. 5:24. Nach einem ſolchen heiligen
Leben verlanget David; darum bettet er zum heftigſten im 119. Pf.
v. 145. 146. Und ſezet zwey Mittel zu einem heiligen Leben: I. Das
emſige Gebett: 2. Emſigen Fleiß, ſich in GOttes Wort zu uͤben:
Und ſpricht: Ich rufe von ganzem Herzen, erhoͤre mich, daß ich
deine Bechte halte. Ich rufe zu dir, hilf mir/ daß ich deine Zeug⸗
niß halte. Hie lehret uns der heilige Prophet, wie ſchweer es ſey,
ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſegn und GOttes Wort mit
der That und mit heiligem Leben zu halten. Denn 1. Blut und
Fleiſch widerſtrebet von Natur dem Wort GOttes. 2. So iſts
in ſchwachlaſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤke treiben. 3. So iſt der
oͤſe Feind ledig, und verhindert uns zur Rechten und zur Linken.
4. Boͤſe Leute feyren auch nicht mit Aergerniſſen und Verfolgun⸗
gen. Dawider muß man ſich legen mit allen Kraͤften der Seelen,

wie hie David ſpricht: Ich rufe von ganzem Herzen. Das iſt ſein

Bitten und Begehren, daß er moͤge ein heilig Leben fuͤhren, GOt⸗
tes Wort ins Leben verwandeln, und GOttes Willen vollbrin⸗
gen, auf daß er GOttes Gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll
uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in
der Welt iſt. Wer GOtt zum Freunde hat, dem kan aller Welt
Feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem Herzen betten,iſt der erſte
Grad. Das andere Mittel zu einem heiligen Leben iſt, daß er
ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye/ auf dein Wort hoffe ich.
Ich wache fruͤhe auf, (vor Tage, ehe die Nacht⸗Wache aus iſt)
daß ich rede von deinem Wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe
Worte ſeyn beyde von einem ſonderbaren Fleiß und Emſigkeit zu
verſtehen, und von einem ſonderbaren Ernſt und Liebe zu GOttes
Wort,/und den auch von der natülichenit und Fruͤhe⸗Stunden,
Pp 3 in

302 B. 2. C. 5. Ein wahrer Chriſt muß

in welchen man ſonderlich ſcharf und tief gedenken kan; ſonderlich
aber, wenn man mit hohen Anfechtungen und geiſtlicher Traurig⸗
keit geplaget wird, da man des Troſtes wartet von einer Morgen⸗
Wache biß zur andern, Pſ. 130: 6. Da GOtt der HErr einem
die Augen haͤlt, daß er muß wachen, und hoffen, Pf. 77:6. Da
man iſt wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, wie ein Haͤuz⸗
lein in den zerſtoͤrten Einoͤden, das allein ſizet und kirret; da unſer
lieber GOtt einen ſo muͤde machet vom Seufzen, daß man kaum
Athem holen kan. Pſ. 6:7.
§. 2. Sehet, das iſt die rechte Creuz⸗Schule aller Heiligen.
Wer in die Schule nicht kommen iſt, weiß nicht viel von GOttes
Wort. GOtt zerbricht uns alle Leibes⸗und Seelen Kraͤfte, auf
daß er allein unſere Kraft ſey. Er will uns durch ſolch Creuz das
fleiſchliche Leben nehmen, auf daß er in uns lebe/ und wolte gern ſein
Wort in uns lebendig machen. Denn dahin ſoll unſer Leben und
Chriſtentum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und
thun, was wir aus GOttes Wort hoͤren. Darum lerne nun hie
dieſe Lehre mit allem Fleiß, was einen rechten Chriſten beweiſet;
nicht GOttes Wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn erſt⸗
lich iſt uns ſonſt GOttes Wort nichts nuͤze; ſintemal es uns nicht
darum gegeben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs
thun ſollen. Denn gleichwie eine Arzney nicht hilft, wenn ſie der
Patient nur anſthet, und davon hoͤret reden, wenn er ſie auch nicht
zu ſich nehmt: Alſo, weil Gttes Wort unſerer verderbten Natur
Arzney ſeyn ſoll, ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem To⸗
de lebendig machen, wenn du nicht wilſt dein Leben darnach richten.
Dazu gehoͤret ein emſig Gebett Tag und Nacht, daß du thun moͤ⸗
geſt, was du hoͤreſt aus GOttes Wort, wie hie David bettet. (2.)
Was hilfts einen Kunſtlerdaß er ſeine Kunſt weiß / und braucht ſie
nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo, was hilft dirs, daß
du GOttes Willen weiſt, und thuſt ihn nicht? Der Knecht, der ſei⸗
nes Erꝛn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird mit viel Strei⸗
chen geſchlagen werden, Luc. 12: 47. St. Petrus ſagt: Leunt⸗
. eſſer/

=
=

=

— —
—

—

S =ẽ =S

☛r
— = ̃————

—

S=

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 303

beſſer, du haͤtteſt den Weg der Warheit nicht erkannt, 2. Ep. 2:
21. (3) Haͤlt auch ein Vater ſeinen Sohn, der ihm in allen Dingen
widerſtrebet, fuͤr ſein Kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht: Wilſt
du meinen Willen nicht thun, ſo ſolſt du mein Kind nicht ſeyn. Alſo
beweiſen die bloſe Worte kein Kind GOttes;ſondern wenn wir als
Kinder GOttes leben; wie der HErr ſagt Joh. 8:39. Waͤret ihr
Abrahams Rinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Werke; weil
ihr aber des Satans Werke thut, und trachtet mich zu toͤden, ſo
ſeyd ihr von eurem Vater/ dem Teufel. Das iſt eine gewiſe Probe:
Weſſen Werke einer thut, deſſen Kind iſt er, deſſen Natur hat er.
(4) Was iſt ein Baum im Garten nuͤze, wenn er keine Fruͤchte tra⸗
get? Er gehoͤret ins Feuer, es iſt Feuer⸗Holz, wie Luc. 13: 6. von
dem Feigen⸗Baum, der das Land hinderte, und keine Fruͤchte
brachte, geſchriben iſt. (5) Wenn dich einer uͤberreden wolte, daß
ein Rabe ein Schwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: welch ein ſchoͤner
weiſſer Schwan iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen, er
waͤre toll? Deñ du ſiheſt weder Farbe no ch Geſtalt eines Schwans

an einem Raben. Alſo, wenn jemand auf das ſige Leben der Welt

zeiget, und ſpricht: Sihe,das iſt ein Chriſt, und die ſeyn alle Ehri⸗
ſten: mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr toll achten? Es gilt hie
nicht Uberredens, es gilt beweiſens. Das Reich GOrtes ſtehet

nicht in Worten; ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4:20. Denn man
ſihet ja keine chriſtliche Werke an den meiſten die ſich Chriſten

nennen,; wie zu Rom L. Valla geſagt hat, da er das Evangelium ge⸗
leſen: Seligg ſeyn die barmherzigen „die friedfertigen/zc. Matth.
7 Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr, oder wir ſeyn keine
hriſten. (6) Viel Thiere und Voͤgel uͤbertreffen die Menſchen
mit Tugend: Die Taube mit Einfalt, die Ameiſe mit Fleiß und Ar⸗
heit, Spr. Sal. 6:6. der Storch mit Ernaͤhrung ſeiner Eltern,
ein Kranich mit Wachen, der Hund mit Liebe und Treue, der Ochs

Eſel mit Erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſa. I: Zions Schaaf mit

anftmut, der Loͤwe mit Tapferkeit und Ver onen der kleinen

Thierlein, der Hahn mit Wakerkeit, die Schlange mit Klugheit;

aber

304 B. 2. C. 5. Lin wahrer Chtiſt muß

aber der natuͤrliche Menſch ubertrift alle Thiere mit Bosheit. Er 3
iſt unbarmherziger denn ein Wolf, argliſtiger denn ein Juchs, hof: i
aͤrtiger denn ein Pfau freßiger denn ein Schwein, giftiger denn ei⸗ m⸗
ne Otter, grimmiger denn ein Baͤr. Wie denn der HErr Chriſtts a
ſelbs Herodem einen Fuchs nennet, Luc. 13.32. St. Joh. die Pho⸗ g
riſaer, Ottergezuͤchte, Matth. 3:7. St. Paul. VNeronem einen ſd
Loͤwen, 2. Tlin. 4: 17. Ja die Laſter und Untugend/ die man an elt⸗
nem Thier inſonderheit findet, die findet man alle an einem natuͤrli. d
chen Menſchen; daß wol St. Paulus den menſe chlichen Leib einen ⸗
Leib der Suͤnde nenet, der mit vielen Suͤnden behaftet und erfül. .
let iſt. Roͤm. 6: 6. Zudem ſo iſt kein Thier ſo boͤſe, es iſt noch eta
wozu gut;der Fuchs und Wolf zu Pelzen und ſo fort an: Aber Lie⸗
ber, ſihe/ was iſt doch von Natur guts am Menſchenda alles Tich. n
ten und Trachten des menſchlichen Herzens nur boͤſe iſt von Ju⸗
gend auf immerdar? I. B. Moſ. 6: 5 Die Vernunft brauchter
zum Betruͤgen, den Leib zur Hofart un Unzucht; inwendig und aus⸗
wendig iſt er verdorben: Denn alle ſeine Glider ſeyn Wafen der
Ungerechtigkeit, Roͤm. 6:13. (7) GOttes Wort beſchreibet nicht
ohne Urſach unſere verderbte Natur ſo ſchreklich, und ſtellet uns
unſer Conterfeyt vor die Augell, Roͤm. 3:10. Da iſt nicht/ der ge ⸗
recht ſey, auch nicht einer. Da iſt niemand, der nach GOtt fro⸗ E
ge. Sie ſeyn alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig worden,
da iſt niemand der Gutes thue, auch nicht einer. Pſ. 14: 3. Jhr
Schlund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie.
Otrer⸗Gift iſt unter ihren Lippen. Ihr Mund iſt voll luchens
und Bitterkeit. In ihren Wegen iſt lauter Unfall und Herze⸗
leid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Ihre Fuͤſſe l
eilen, Blut zu vergieſſen. Es iſt keine Gottesfurcht vori
ren Augen. .
§. 3. Sehet, das iſt das natuͤrliche Bild eines Menſchen: dieſer 1
Greul iſt allen Menſchen von Natur angebohren. Da ſagtu i
nun, wie kan ein Menſch das Reich GOttes ſehen, wenn er alſs
bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird? Darum uns aucin

ee ee
S— —=—=ẽ

— =
S
E

— —
⁊
= =e=e

G

. P ulus befiehlet Eph. 4: 23. und Col 3 .

e Gei
Sekeures Gemurs.
H en aus, ziehet 8. Siehet de
NIN. ſ⸗ iſt, in chefhe enen Memſgena⸗ Menſchen mit ſei
0 riſtum nicht alſo ner Gerechtigkei der orhGadatrmeſti
gelerper ſo e andercwiſſe iche oeit
wiſſet, daß ind pent⸗
Chriſto

n ein rechtſchaffen wN
de Wen .
nun g Abrebontn deſen ſt⸗Cpb. 420 inid
lach wennn n ebren d eeeigen r deilt Gal. 5: 24. Die Chri⸗
Leute muͤſſen d oͤden; ſo kans Leben bleiben, hriſto nicht
13 Bttes ſſen dem Teufel noaenbersnichtihn deundat e
wi eine neu nicht erben, die elren n werdende denn daß ſer
eitn hen, 2 Er Creatur odigihr leiſeh nicht ere en demnach das R ihe
nfte anaKors.r,. Deunin Ch Chriſto⸗/ ſoll engigen. Wir Reich
De 9, ſollen wir ir muͤ
eatur, Ga er einiges Ah nſtogil eRerg e GOtt bene⸗
tan: dgen das wir Chriſt uͤnde in unſerm roͤſte und eruſte WD
dan. Wie Ottes lo moͤgen angeho ſterblichen Leibe dam⸗
unſer driinuiro mnoge geſchehe undancht de⸗ daͤm⸗
1000 Gnade moͤ eben GOtt moͤ moͤge geſchehe nicht dem S
htign und nicht ſen behalten, und ge⸗ wolgefallen nid lebendig Ser⸗
Mu um dereiſtin er en cfaͤſt ſ ſlen dai wir a Gites
het ermdge Ggti n. 9:23. Das i armherzigkei
W ttes W herzlich ihm ei iſt nun die gkeit,
ſoket zem Herzen. &£ Bort halten, wi ein heilig Leb lrſach/war⸗
felmt .I9: 146 rhoͤre mich 4 er ſpricht: J en wuͤnſchet daß
heil; mt vo en um ein heili h deine Bech gan⸗
rea heil; Bekehre mi n oben herab lig Leben bit hte halte
geholfen; Ve mich / ſo werde ie Heile mich itten, denn die B .
a wrn ſpiche agin on deteh dekehtei ifnngſonnt e⸗
Niſe 3 pricht David fe iſt mein R ret. Hilf mi erde ich
engaiſchalte Wrgen bm.: Jer, taid, a ſene e⸗
=ðèð zunsanofren dir, Hilfnite ag ih Dar⸗
nle oPlen wirs mnanuſerd g⸗ ſenlich helfen unb Eitich den⸗
nſeem Fleig nicht angeln⸗ uteetſchen⸗
Qa laſſen, die daul⸗
heit

—
Se
S

506 B. 2. C. §. Ein wahrer Chriſt muß

heit u. Sicherheit uns aus den Augen wiſchen, wie er ferner ſpricht:
Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. Ich
wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Wort. Davon ſtehet
ein ſchoͤner Spruch Eſa. 50:4. der wol zu merken: Der OErr we⸗
ket mich alle Morgen, er weket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie
ein Juͤnger. Und Hoh. L. Sal. 5:2. Ich ſchlafe, aber mein
Rerz wachet, und hoͤret die Stimme meines Freundes, der an⸗
opfet, ꝛc.
§. “ Mit dieſen Worten werden wir auch erinnert der vaͤterl⸗
chen Vorſorge u. Freundſeligkeit des freundlichen gnaͤdigen GOt⸗
tes, wie gern er mit den Menſchen umgehe, mit ihnen handle und
wandle, mit ihnen rede ſie unterweiſe und lehre: Darum er uns ſei⸗
nen Sohn zum Lehrmeiſter, zum himmliſchen Doctor und Praͤct⸗
ptor verordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſcho⸗
nen Exempel und Bilde/ da das Hind JEſus im Tempel ʒu Jeru⸗
ſalem lehret, Luc. 2: 46. Das iſt nicht geſchehen um des Juͤdiſchen
Tempels willen allein / der nun zerſtoͤret iſt; ſondeꝛn es iſt geſchehen,
erſtlich um des geiſtlichen Jeruſalems willen, welches iſt die heilige
chriſtliche Kirche, da will er allein Lehrer ſeyn durch ſein Wort und
Geiſt; und denn um des Tempels willen unſers Herzens, darinnen
will er auch lehren, troͤſten erleuchtenheiligen/betten fragen, ant⸗
worten, reden durch heilige Gedanken, und herzliche Andacht und
das iſt ſein Lehr⸗Amt in unſerm Herzen. Darums er ganz troͤſtlich
ſpricht zu ſeiner Mutter: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt!
Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters
iſt: Luc. 2: 49. d. i. in dem Beruf und Amt,welches mir mein Va⸗
ter befohlen hat. Solch Amt hat er ja noch/ und verrichtets noch
zur rechten Hand GOttes/ als unſer einiger Hoherprieſter. 8
verrichtets aber auf Erden durch ſein Wort, dadurch er auch i⸗
wendig in unſerm Herzen prediget durch den Heil. Geiſt und gnik⸗
dige Erleuchtung, ohne welche die aͤuſerliche Predigt kraftlos und
unfruchtbar iſt; wie St. Paul. ſagt 1. Cor. 86. Ich habe gepflan
gtd⸗

zet, Apollo hat begoſſen, GOtt gber ht das Gedeyen deed Ge

eigretmun

4
engredael
ihrenhert
Darumett

Nctornm

Das Andere Buch Cap. VI.
Hier iſt ein Baum, auf welchen 4. Pfropf⸗-Reiſer geſezet, welche von
dem Safte des Baums getrieben werden, daß ſie wachſen und ausſchlagen.
Denn auſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdorren: Alſo
wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto JEſu bleibet, ſo kan er auſer
Chriſto nichts thun, das GOtt angenehm iſt; aber wenn er mit Chriſto
vereiniget bleibet, ſo kan er an dem innerlichen Menſchen durch den Saft
und Kraft Chriſti fein wachſen und Frucht bringen. .
I. Joh. 4: 13.

Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in

uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat.
Wer Chriſto durch den Glauben einverleibet,
An ihn ſich haͤlt und feſt bekleibet,
Erwachſtt mit der Zeit
Zur Vollkommenheit:
Dagegen wer in ihm nicht gruͤnt und bluͤhet,
Wer nicht den Lebens⸗Saft aus dieſer Wurzel ziehet,
Der bleibt ein ſchnoͤder Hoͤllen⸗Brand, verfaulet u. verdorben:
Zum Guten ganz erſtorben.
Kein Menſch thut auſer GOtt, durch eigne Kraft
. und Staͤrk J
Ein GOtt⸗gefaͤllig Werk, L
Als bey dem nichtes gilt, was er nicht ſelbs geſtiftet.
Der Schlangen bittrer Schleim, der Seel und Leib vergiftet,
Den all aus ihrer Mutter Blut gezogen,
Und mit der erſten Milch geſogen,
Wird einig durch den ſuͤſſen Saft,
Der in dem Baum des Lebens haft,
Bemeiſtert und verguͤtet; ”M
Denn traͤgt das ſeinem Stamm genau vereinte Reis
Die allerſchoͤnſte Frucht zn deſſen Ruhm und Preis,
Der mit ſo groſer Treu und Sorgfalt es behuͤtet. 1
O dreymal ſelig iſt, den GOttes Gnaden⸗Hand .
Ergreift, und ihn verknuͤpft durch ſolch ein feſtes Band,

Das weder Tod noch Hoͤll, und was man ſonſt kan nennen/

In Ewigkeit vermag zu trennen⸗

6.
ſeken Ooſ

z00

4 õ
=

ee.

A

1 lee

Otſn
en

derin

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 207

eben: So iſt nun der da pflanzet, und der da begeuſſet nichts;
ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt.

Gebett.

o⸗ preiſe dich, Vater und OErr Himmels und der Erden! daß du

mir dein heilig Wort gegeben, und in demſelben deinen Willen wiſ⸗
ſen laſſen. O Vater! haͤtteſt du darinnen dich nicht geoffenbaret, ſo
waͤre ich, gleich andern Heyden, in meinem Dichten eitel worden, und
mein unverſtaͤndiges Herz waͤre verfinſtert gebliben. Vor dir beklage
ich, ach HErr! daß ich, leider! dieſe Gnade nicht nach ihrer Wuͤrde ge⸗
ſchazet habe. Wie traͤge bin ich, dein Wort zu forſchen, und deinen
Willen zu lernen? Wie nachlaͤßig bin ich, deme, was ich weiß, uachzule⸗
ben? Ich bin der boͤſe Knecht, der ſeines HErrn Willen gewuſt, u. nicht
gethan, deßwegen doppelter Streiche wert. Vergib mir, O du ewige
Gute dieſe Suͤnde, und zur Verſicherung, daß ſie mir vergeben ſey, nei⸗
ge hinfuͤrs mein Herz zu deinen Zeugniſſen. Laß mich nicht mehr ſeyn
ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter deines Wortes. Laß mich
bleiben allein in der Rede JEſt u, und ſo die Warheit erkennen, damit ſie

mich vom Dienſt der Eitelkeit und Suͤnden frey mache. Dein Wort iſt

ein Hammer, laß es auch mein hartes Herz zerknirſchen: es iſt ein Licht,
laß es auch meine Finſterniß licht machen; es iſt ein Feuer, laß es mein
Herz erwaͤrmen, und darinnen verzehren alles, was dir zuwider iſt; es

iſt ein lebendiger Same, zerbrich mein Felſen⸗hartes, reinige mein doͤr⸗

Bencr und irdiſch⸗geſinntes Herz, daß es daſſelbe hoͤren, behalten und

rucht bringen moͤge in Gedult, durch Ehriſtum J Eſum einen Sohn,

Das . Capitel.
Innhalt:
5. . Die Wiedet⸗Vereinigung mit §.2. Unſer Wille aber iſt lauter Un⸗
GOtt iſt die Auferſtehung vom Fall. wille hiezu, unſere Macht lauter
Sie iſt nothwen dig,ſie iſt unzeꝛtrenlich, Ohnmacht. Nicht nach oder durch
ſe eſchiehet durch den Glauben, d. ſ. deinen Willen und Kraft kommſt du
durch das Evangelium, oder den Geiſt dazu; ſondern allein nach und durch

Eſu Chriſti, welcher ein Geiſt ders iebe GOttes Willen und Kraft, die in
iſt. Deñ nichts als die Liebe vereiniget. deinen Willen wuͤrkſam wirde

Joh. 155:5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, “
OQNNM 2 S. 1.

3208 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto

(((L—Leichwie der Menſch durch den Abfall von GOtt, dei.
NR durch eigene Liebe und eigene Ehre von GOtt geriſſen,
Wund ſeine angeſchaffene Vollkommenheit verlohren: Al⸗
☛ä ſo muß er durch die Vereinigung mit GOtt wieder zu
ſeiner vollkommenen Ruhe und Seligkeit komen. Denn des Men⸗
ſchen Vollkomenheit ſtehet in der? Vereinigung mit GOtt: Dar⸗
um muſte GOttes Sohn Menſch werden, auf daß die menſchliche
Natur wieder mit GOtt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer *
Vollkommenheit gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die Goͤttliche
und menſchliche Natur in THriſto perſoͤnlich vereiniget iſt: Alſo
muͤſſen wir alle mit Chriſto durch den Glauben aus Gnaden verei⸗
niget werden,*** auf daß die tiefe Verderbung unſerer ſuͤndlichen
Natur verbeſſert werde, als mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Dar⸗
um ſpricht der Sohn GOttes Hoſ. 2: 19. Ich will mich mit dir
verloben in Ewigkeit, in Gnade und Barmherzigkeit. Denn
es konte unſere Natur, weil ſie mit dem unendlichen Ubel der Sun⸗
de vergiftet und verdorben war, nicht verbeſſert werden, denn mit
dem hoͤchſten Gute, welches GOtt ſelbs iſt. Und wie nun die Ver⸗
einigung Goͤttlicher und menſchlicher Natur in Chriſto ewi iſt,
unzertrennlich, unaufhoͤrlich, daß auch der Tod diß Band der Ver⸗
einigung der Naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤn⸗
nen: Alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns,ſeinen glaubige Gl
1/

* Er verſtehet nicht eine Vereinigung durch die hoͤchſte Vollkommenheit der Wer⸗
ke, ſondern Chriſti Mittelung und Fuͤrbitte.
** Es wird geredet von der Vollkomenheit des Glaubens, die wir durch den Glau⸗
ben in Chriſto haben, der uns im Glauben mit ſeiner vollkommenen Heiligkeit
und Gerechtigkeit zieret, und uns mit ihm ſelbs vereiniget, Joh. 15: 5. und uns alſo
nichts mangelt an Gaben, Troſt und himmliſchen Guͤtern, weil wir Chriſtum ſelbs
mit ſeinem Verdienſt und Wolthaten in unſern Herzen durch den Glauben woh⸗
nend haben, Eph. 3: 12. 17. Und ſolches nennet Chriſtus ſelbs unſere Vollkom⸗
menheit, Joh. 17: 23. und Paulus Col. 2: 10. Varen.
** Auf daß diemenſchliche Natur, die zuvor durch die Suͤnde verderbetgeweſegund
ertrennet war, wieder mit GOtt vereiniget wuͤrde, und alſo zu ihrer Vollkomen⸗
heit/d. i. zu ihrer vorigen vollkomenen Herrlichkeit, moͤchte wiedergebracht werden⸗

—
— = =

RmR
=
e⸗
=SZ

beruhet des Menſchen Seligkeit. 309

dern, alſo vereiniget werden, daß uns weder Leben noch Tod von
Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpricht der Prophet Hoſeas in der
Perſon Chriſti: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit. Sol⸗
che Vereinigung muß nothwendig geſchehen durch den Glauben,
weil die Sunde uns und unſern GOtt von einander ſcheidet
Eſa. 59: 2. Sonſt bleiben wir auſer GOtt, ohne GOtt, ohne Le⸗
ben, ohne Seligkeit, wo Chriſtus in uns nicht lebet, wohnet und iſt
durch den Glauben. Wir koͤnten auch ſonſten nichts Gutes thun,
wo es Chriſtus in uns nicht wuͤrkte/ wie St. Paulus ſpricht: Nicht
ich, ſondern Gttes Gnade, I. Cor. 15: 10. Und Ro, Oh⸗
ne mich koͤßet ihr nichts thun: Welches er durch ein ſchoͤn Gleich⸗
niß erklaret vom Reben und Weinſtok. So bleibet alles, was wir
Gutes ſeyn und Gutes thun, GOttes allein. Eſa. 26: 12. Alles,
was wir ausrichten, das haſt du uns gegeben. Hoſ. 14: 9. Ich
will ſeyn wie eine gruͤnende Tanne, an mir ſoll man deine
Fruͤchte finden.
§. 2. Sihe nun, lieber Menſch! was du biſt, und was du ver⸗
magſt. Was haſt du zu deiner Wiederbringung, und zur Erneu⸗
erung deiner verderbten Natur thun koͤnen? Lauter nichts. Gleich⸗
wie du zu deiner leiblichen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich
nicht ſelbs ſchaffen: Alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt nichts
thun. Verderben haſ du dich wol koͤnnen, verlieren und toͤden; aber
erneuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig machen haſt
du nicht können. Was haſt du dazu thun koͤnnen/ daß GOTLT iſt
Menſch worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤberall nichts
zurechnen oder deinen Kraͤften etwas zu zuſchreiben. Ja/je mehr
rin Menſch ſeinem eigenen Willen Kraͤften und Vermoͤgen zuſchrei⸗
bet, je mehr hindert er ſich ſelbs an der Gnade GOttes und an der
Ernenerung ſeiner verderbten Natur. Darum muſt du allen dei⸗
nen eigenen Kraͤften und Vermoͤgen ganzabſterben, deiner eigenen
eisheit, deinem eigenen Willen, deiner eigenen Liebe, und muſt
tt allein alles laſſen in dir wurken;ja, es muß nichts in dir ſeyn,
as GOttes Willen und We verhindere, oder demſelben Pider⸗

210 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto

ſtrebe. Und ſo lange du das nicht thun wilſt, und nicht bey dir ein
blos lauter Leyden iſt, alſo, daß G Ott alles allein in dir thue und
wurke, du aber leydeſt ihn, und ſein Werk, und ſeinen Willen in dir;
ſo lange hinderſt du G Ott, daß er ſich mit deiner Seelen nicht ver⸗
einigen /ſein Bild in dir erneuern/ und deine verderbte Natur beſſern
kan. Denn Eigen⸗Wille, eigene Liebe, eigene Ehre, eigene Weis⸗
heit, und alles,was du dir ſelbs zuſchreibeſt, das hindert GOttdaß
er nicht alles allein in dir ohn Hinderniß wuͤrken kan. Denn des

GOttes Wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon ſagt
Bonaventura: Die Vollkomenheit der chriſtlichen Religion ſtehet
in Abſagung des eigenen Willens. Und Auguſtinus: Wenn GOtt
lieben, des Menſchen hoͤchſtes Gut iſt, ſo muß des Menſchen hoͤch⸗
ſtes Verderben ſeyn, ſich ſelbs lieben. Ingleichem: Wenn das die
Eigenſchaft des Guten iſt, daß es ſich ausbreitet/ und andern mit⸗
theilet, ſo muß die eigene Liebe ein groſes Ubel ſeyn, die ihre und an⸗
derer Leute Guter und Gaben zu ſich allein reiſſet/ und niemand mit⸗
theilet. Welches auch Seneca, ein weiſer Mann, verſtanden daer
ſpricht: So viel wirſt du an Tugenden zunehmen, ſo viel du an dei⸗

dir ſelbs nicht ausgehen, ſo wirſt du zu G Ott, der uber dir iſt, nicht
eingehen. Der Eigenwille iſt nichts anders, denn der Abfall von
GOtt; und derſelbe Fall iſt zwar leicht und luſtig, die Wiederbrin⸗

Den der Menſch kan nicht von ihm ſelbs wieder aufſtehen, und ver⸗
mag ihm ſelbs nicht zu helfen, weder mit Willen noch mit Werken.
Der Wille iſt gefangen, die Werke ſeyn todt. Es muß Hriſtus
allein helfen im Anfang, Mittel und Ende. Er zeiget dir/ a/r gibt
dir zwey Mittel, Geſez und Evangelium, Buße und Vergebun
der Suͤnde. Durchs Geſez muſt du erſt mit Chriſto ſterben, durah
wahre Reu undLeid deinen Willen aufopfernin dir ſelbs zu nichte
verden/
* Er redet hier nicht von dem Aufopfern, da der glaubige Menſch nunmehro G

Menſchen Wille verderbet den Menſchen immer weiter und weiter:

nem eigenen Willen wirſt abnehmen. Ingleichen: Wirſt du von

gung aber ſauer, bitter und ſchweer, ja allen Creaturen unmuglich.

=

beruhet des Menſchen Seligkeit. 3II

werden, und dich Chriſto allein laſſen. So kommt denn die Gnade
GOttes und Vergebung der Sunden durchs Evangelium, und
machet dieſen todten lebendig durch den Glauben. Alſo kan durch
eigene Kraft und Vermogen memand bekehret werden oder aufſte⸗
hen. Denn man muß ſich ja ſelbs haſſen, verlengnen, verlieren, an
ihm ſelbs zu nichte werden und ſterben, auf G Ott allein hoffen und
warten, ſeiner Gnade leben. Aber ſolch Haſſen, Verleugnen ſein
ſelbs, geiſtlich ſterben,/ ſtehet auch nicht in unſerm Willen/ und Ver⸗
moͤgen: ſonſt lage es an jemandes Wollen und Laufen, und nicht
an GOttes Erbarmen/ Roͤm. 9:16. Darum muß GOtt ſelbs ſol⸗
ches alles in uns wuͤrken durch ſeine Goͤttliche Gngde und Kraft ſei⸗
nes Geiſtes; und alſo bleibet unſere Rechtfertigung allein in GOt⸗
tes Hand, als ein Werk und Gabe G Ottes, und nicht in der Ge⸗
walt der Creaturen. Denn unſerthalben ſeyn wir ſelbs unſere aͤrg⸗
ſte und groͤſte Feinde, und moͤgen wol bitten, daß uns GOtt von
uns ſelbd erloͤſe/ und ganz und gar nehme, was unſer iſt, und gebe,
was ſein iſt. Denn aus eigenen Kraͤften koͤnnen wir nichts thun, wo
es G Ott ſelbs durch ſeine Gnade, auch nach der Bekehrung, nicht
in uns wuͤrket. Er iſt die Liebe, und muß ſie in uns wuͤrken: Er iſt
die Barmherzigkeit, und muß ſie in uns wurken: und alſo von allem
Guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein; Men⸗
ſchen⸗Hulfeiſt hier kein nuze. So tief aber der Menſch in Adam ge⸗
fallen und verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder
erhoͤhet und wieder gut gemachet, wie im II. Capitel hernach folget.

ſ Gebett.
B Aemherziger, ewiger G Ott es iſt das Elend, darein mich die Suͤn⸗
D de geſezet, uͤberaus gros. Ich bin nicht allein von dir, dem hoͤch⸗
ſten Gut, abgeſchiden dahero aller Kraft, Lebens und Heils verluſtig
geworden;
ſein Leben und alle ſeine Werke heiliget und aufopfert; ſondern von der Reue, dem
daß und Leid dlteeſ die Weri s Suͤnde, und daß ſich der Menſch GOtt und
ſeinen Wuͤrkungen ohne Widerſtreben uͤberlaſſet, ſolche Gelaſſenheit und nicht⸗
iderſtrebung wird hier durch ſolches Aufopfern verſtanden.
Lurher. Eine troſtloſe Geele die nichts in ſich findet, das iſt GOtt das lieb⸗
lichſie Opfer, ſonderlich wenp ſie zu ſeings Gngde ſchreyzt. arep.

212 B. 2. C. 6. IJn der Vereinigung mit Chriſtoꝛc.

geworden; ſondern bin auch mir alleine gelaſſen, ganz untuͤchtig und un⸗
geſchikt zu deiner Vereinigung wieder zu gelangen: Denn wie koͤnnen
widerwaͤrtige Dinge, T od und Leben, Hoͤlle und Himmel mit einander
vereiniget werden? Ich muͤſte hie huͤlf⸗los vergehen, menn deine Weis⸗
heit und Guͤte nicht ein Mittel und Mittler erfunden haͤtte, JEſum
Chriſtum, deinen Sohn. Wennich ihn in wahrem Glauben annehme,
ſo wird er mir das, was die Suͤnde mir geraubet. Er wird meine Ge⸗
rechtigkeit, und ich werde in ihm die Gerechtigkeit, die vor GDtt gilt.
Er iſt mir gemacht zur Heiligung und nachdem er mich veꝛſoͤhnet hat mit
dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, ſtellet er mich dar heilig und
unſtraͤflich ohne Tadel: Bin ich denn gerecht in Chriſto,/ heilig und ohne
Tadel in ihme, ſo kanſt du gerechtes, du heiliges Weſen, dich wiederum
mit mir vereinigen; nun kanſt du in mir, und ich in dir ſeyn. O, welch
ein Abgrund der Weisheit und Liebe iſt dieſes! Ach, mein verſoͤhnter
Vater lnun die Suͤnde getilget iſt, laß deine Liebe nicht laͤnger gehemmet
werden, ſich zu ergieſſen in die Seele, die nach dir laͤchzet, wie ein duͤrres
Land. Vereinige dich mit ihr, O du GOtt des Friedens und laß denn

diß Vereinigungs⸗Band, das ſo theuer befeſtiget iſt, nimmermehr zer⸗

—

trennet werden. Laß von nun an erſterben alle Eigen⸗Ehre, Sigen
Willen, Eigen Liebe, und alles, was nicht lauter dein iſt. Wuͤrke in
mir einen ewigen Haß wider die Sünde, wider die Welt, wider das
Reich der Hoͤllen und der Finſterniß, damit ich nie mit denenſelben ge⸗
gen dir eins werde. Heilige du mich, durch und durch, und mein Geiſt
anz ſamt der Seelen und Leibe muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die
gukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Du biſt die Liebe, Heiligkeit
Reinigkeit, Sanftmut und ganz gut; mache mich dir taͤglich aͤhnlicher,
daß dein und mein Wille eins, und ich der Goͤttlichen Natur theilhaf⸗
tig, von Herzen fliehen moͤge die vergaͤngliche Luſte der Welt, biß du
mich dahin verſezen wirſt, da auch alle Furcht von dir wieder geſchieden
u werden, aufhoͤren wird. Ich bitte diß, OVater! im Namen JE⸗

u! Amen.
Das UII. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Der alte und neue Menſch ſeyn ein⸗ §. 3. Neben denen angefuͤhrten Schtift⸗/
ander ſo gleich, wie ſchwarz und weiß. ſtellen, welche dieſe Warheit umſtand⸗
Elend alſo, daß der Menſch ſich ſo ver⸗ lich gelehrt, ſihet man zu deſto lebhaf⸗
kannt, daß dieſe nicht mehr von ihme erer Vorſtellung dieſer ungluͤkſeligen
wollen erkannt und geſchiden werden. Warheit eine deutlichere Abſchiltn

grarchien
n.Dandtie
HUnna tmrn
ſndene
derherr c
Giatbentre

N

Das Andere Buch Cap. VII.
Hier ſeyn etliche Seiden⸗Wuͤrmer abgebildet, mit welchen es die Art hat,

daß, weñ ſie gnug gegeſſen und ihre Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, und ſelbs
in ihr Geſpinſt verwikeln und ſterben, dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus

welchen hernach neue Seiden⸗Wuͤrmer werden: Alſo weñ der neue Menſch
leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen werden oder ſterben. Daher glau⸗

bige Chriſten der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, damit ſie Chriſto und

der Gerechtigkeit leben moͤgen.
Coloſſ. 3:9.

Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und

ziehet den neuen Menſchen an.
☛△ M Fall der neue Menſch in dir geneſen
Und leben ſoll,
So muß der alte, Schmerzen⸗voll,
Erkranken, ſterben und verweſen;
Soll Chriſti Lang⸗und Sanftmut in dir bluͤhn,
Muß Rachgir, Zankſucht, Zorn den Kuͤrzern zihn;
Soll Demut, Gnugſamkeit und Keuſchheit ſigen,
Muß Hofart, Geiz und Geilheit unterligen;
Soll GOttes Lieb in dir entſtehn,
Muß erſt die Welt⸗Lieb untergehn,
So wirſt du recht aus GOtt gebohren, -
Zu einer neuen Creatur gemacht;
So iſt das Bild, durch Adams Fall verlohren,
Auch wuͤrklich dir zu gut durch Chriſtum wiederbracht,
So kommſt du aus dem Tod ins wahre Leben,
Und aus der Finſterniß zum Licht:
So kriegſt du friſche Kraft zu wuͤrken und zu weben,
Und abzuſtatten deine Pflicht.
O Menſch! geh in dein Herz, und ſihe zu,
Wer in dir herrſcht und dich beweget:
Sey emſig, und begib dich ehe nicht zur Ruh,
Als du den alten Menſchen abgeleget
Und fuͤhlſt, daß Chriſti Geiſt dich treibet und regirt,
Und mehr und mehr mit neuer Tugend zirt.

=

eerer ere

—

—
—

SS =SSe-⸗

=
=☛

=
=ö=ü=- =
E=
=

=
= .
Ee
=

—

=
=☛=

S

=

=

SE. +£
= 2
. .
SS= =
= —

=

e
—
=
—-—

Nthe
ſen a
eWanh
Chergen
iſerd

us/n

Vothwendiger Unterſcheid ꝛc. 32315

ung davon Ezech. 8. Wie wir aber in §. 3. Dieſe Erkañtniß der unnennbar gro⸗
Adam alle gleich boͤſe worden: So ſen Gnade, nebſt der Empfindung ſeines
koͤnnen und ſollen wir in Chriſto alle unnennbar groſen Elendes, wuͤrkt nichts
gleich gut werden. als Demut, ja, muß ſie wuͤrken.

Roͤm. 6:6. Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit Chri⸗
ſto gecreuziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre/
daß wir hinſort der Suͤnde nicht mehr dienen.

◻In jeder Chriſt iſt we fachennd befinden ſich in ihm zwen⸗
—

erley widerwaͤrtige Menſchen mit ihren Fruͤchten, wie

Ey aus folgender Tabelle zu erſehen:
—☛ Adam. Chriſtus.
Ater Mrache ſch Nue enſeh
leuſerlicher Menſch. erli .
„ Alte Geburt. Neue Geburt.
6S Flieiſc. Geiſt.
Natur. Gnade.
Vernunft. Glaube.
Finſterniß. ALicht.
Baum des Todes. Baum des Lebens.
Boͤſe Fruchte. Gute Fruͤchte.
Sünde. Gerechtigkeit.
nt. Verdammniß. Setligkeit.
, Tood. = Leben. Z
Alte Jeruſalem. Neue Jeruſalem.
he Reich des Teufels. Reich GOttes.
Zglurliche Menſch. eiſtliche Menſch.
Irdiſch Bild. immliſch Bild.

grn

4:16. It. daß der Gaſt Cttean uns ſey, Roͤm. Z: II. I. Cor.

Himmliſch MM
De. bezeuget erſtlich die Heil. Sinmti darnach die Erfahrung.

Heil Schrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen/ vom inner⸗
lichen und aͤuſerlichen Menſchen, Eph. 4:22. Col. 3: 9. 2. Cor.

3:16.

314 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid S
3:16. und C. 6:19. 2. Cor. 5:5. Eph. 1: 13. It. daß Chriſtus in

fahrung, nemlich, der Kampf des Fleiſches und Geiſtes auch in den
eiligen, Roͤm. 7: 23. und die Fruͤchte des Fleiſches und Geiſtes,
al. 5:22. Derowegen hieran im geringſten nicht zu zweifeln,; viel⸗
weniger bey Chriſten einiger Streit davon ſeyn ſoll: Denn diß iſt
das Fundament der ganzen Schrift, und die rechte Erkaͤnntniß des
Menſchen. Hierauf iſt die Buße gegruͤndet, daß Adam in uns ſter⸗
ben/ und Chriſtus in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns ſtirbt,
ſo ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der alte
Menſch, der aͤuſerliche Menſch, die alte Geburt, Fleiſch, Natur,
Vernunft, Finſterniß, Baum des Todes, boͤſe Fruchte,die Sunde,
Tod, Verdammniß, Schlaugen⸗Samen, naturlicher Menſch, ir⸗
diſch Bild, das alte JeruſalemReich des Teufels: Wen aber Adam
in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im Menſchen der alte Menſch /die
alte Geburt, Fleiſch, Natur, Vernunft, nſternis⸗Ban des To⸗
des, die boͤſe Fruͤchte/ die Suͤnde, das alte Jeruſalem und das Reich
des Teufels. Das gehoͤret alles ins Verdammniß und unter den
ewigen Fluch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet
in uns der neue Menſch, der innerliche Menſch, die neue Geburt,
Geiſt, Gnade, Glauben, Licht, Baum des Lebens, gute Fruͤchte
Gerechtigkeit, Lebe, Seligkeit, G Ottes⸗Same, eiſtlicher Menſch,
himmliſches Bild neue Jeruſalem, und das Rei GOttes. Das
gehoͤret alles unter den Segen und in die Seligkeit. Da hat nun

alten Adam nicht laſſe in ihm leben und herrſchen: ſondern den neuen
Adam, welcher iſt Chriſtus. Da gilts Wachen, Faſten, Betten,
Kaͤmpfen, Streiten, und wie St. Paulus ſpricht, ſich ſelbs pruͤfen
und verſuchen, ob Chriſtus in uns ſey, 2. Cor. 13:5. Ja, daß
wir mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden,
Phil. 2:12. Daß wir durch die enge Pforte eingehen/ und den
ſchmalen Weg in Chriſto wandeln, Luc. 9: 23. Ei4. 26. welcher

iſt ſich ſelbs haſſen, verleugnen, abſagen alle dem/ das melic

uns ſey, Gal. 2: 20. 2. Cor. 13:5. Zum andern bezeugets die Er⸗

ein jeder Menſch mit ihm ſelbs gnug zu thun /weil er lebet, daß er den

=

= — rrE
— =

==

=
— S
e e

=

des alten und neuen Menſchen. 315

eſe. Röm. 6:2. und der Suͤnde abſterben. Welches nicht mit lachen⸗
gin dem Munde und Zaͤrtelung des leiſches zugehet, wie die zarte Hei⸗
elce lige meynen; ſondern mit innerli⸗ her Traurigkeit, Reu und Leid, mit
Imnhi innerlichem Heulen u. Weinen, wie der 6. Pf. v. 38. und andere Buß⸗
Rtin. Pſalmen bezeugen. Welches St. Paulus nennet: das Fleiſch
DODen creuʒigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal.5: 24. Wenn diß
um geſchicht,ſo lebet Chriſtus in dir/ und du in Chriſto/ſo herrſchet und
nire ſeger Chriſtus in dir durch den Glauben, Gal. 2:20. Darum St.
ſuae IJoh. ſpricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet;
nip Du muſt aber die Welt nicht auſer dir, ſondern in dir uüberwinden:
eſt Denn die Welt iſt nicht auſer dir, ſondern in dir. Was bie Welt
ſedee anders, denn Augen⸗duſt Fleiſche⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben? Das
m itin dir. Darum iſt die Welt in dir und du muſt ieſelbe uberwin⸗
6 en den; ſoheiſt du alsdenn und biſt ein Kind GOttes: Denn alles/was
uge agus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. So biſt du ein
Kind des Lichts, ein Glid Chriſti, ein Tempel des Heil. Geiſtes, ein
dan Schaͤflein Chriſti, ein guter Baum, der von ſich ſelbs ohne Gebot,
huin ohne Geſez, ohne Zwang, mit Luſt, Liebe und Freude gute Fruͤchte
un bringet. Eph. 5:30. 1. Cor. 6: 19. Joh. 10: 27. Matth. 12:33.
ae 2. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir, ſo biſt di
g nichtein Kind GOttes, noch aus GHttnen gebohren; ſondern in⸗
an dem du von der Welt uͤberwunden, und der Fuͤrſt dieſer Welt in dir
8 herrſchet durch Hofart, Eigen⸗Ehr, Eigen⸗Liebe, biſt du ein Kind
Gone es Teufels Joh. 8: 44. Denn welche der Geiſt GOttes trei⸗
bet, die ſeyn Gttes ader; Alſo, die der Satan treibet, die ſeyn
Des Satans Kinder, ja, Glider des Teufels Kinder der Finſternin⸗
W Behauſung der boͤſen Geiſter die ſcheußliche Babylon, voller
ſeſne unreinen abſcheulichen Thiere, wie ſolches Eſa. 13:21. Off. Joh.
ee 18:2. Ezech. 19:10. iſt vorgebildet, da der Prophet Ezechiel im
5. Geiſtin den Tempel zu Jeruſalem eingefuͤhret iſt und unter andern
weherley denkwuͤrdige Sachen geſehen hat: 1. Allerley Geſtalt
hen kriechender Wuͤrme und abſcheulicher Thiere/ und allerley Goͤzen
und Greuel des Hauſes Iſrgel/ gemahlet an der Wand rings um⸗

316 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid

(welches noch aͤrger) ſiebenzig Maͤnner aus den
elche denſelbigen Bildern und Thieren ge⸗
haben. Sihe, O Menſch lda iſt dein altes,
thieriſches Herz abgemahlet. Denn wenn
Herzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſe⸗
eulicher Thiere, Bilder und Goͤzen/ wel⸗
edanken und Gedaͤchtniß geſchriben und
welches aͤrger iſt, da ſolche Greuel aus
ſolten vertrieben, und von dir heiſſe Thraͤnen
„daß du ein ſolch unrein Haus voll boͤſer
ch die Buße und Toͤdung des Fleiſches erwur⸗
dieſelbe noch, dieneſt ihnen opferſt ihnen be⸗
und denkeſt nicht, daß dein OErr Chri⸗
s deinem Herzen vertrieben wird, und
„und du dich alſo des hoͤchſten ew
l. Geiſtes und aller ſeiner Gaben.
„daraus dir ein gros Unheil entſtehet ,
8 verliereſt; warum traureſt du deñ nicht,
en verliereſt und vertreibeſt /un
der boͤſen Geiſter wird? Aus

her. 2. Darnach,
Aelteſten von Iſrael/w
raͤuchert und geopfert
adamiſches, viehiſches,
du in den Tempel deines
hen eine groſe Menge
che in deinen adamiſchen G
abgemahlet ſeyn: D
deinem Herzen billig
daruͤber vergoſſen wer
Wurme biſt, die du dur
ſo liebeſt du
ch in denſelbigen,
ſtus durch ſolche Greuel au
keine Statt in dir haben kan

en ſolteſt;
uſtigeſt di

Guts ſelbs beraubeſt/ des Hei
traureſt, wenn du etwast
oder, wenn du etwas Liebe .
wenn du Chriſtum aus deinem Herz
dein Leib und Seel eine Behauſung j
llem verſteheſt du nun/ was Adam und Chriſtus ſeyn
ir ſeyn und leben. Dazu gehoͤret auch diß E k
daß wir von Natur in Adam a
eich durch und du
ie St. Paul. ſpricht: Es
ein unter Juden und Heyden, ſon⸗
Es iſt keiner unter uns beſſer vor
dubelthaͤter. Ob gleich die Bos⸗
chtet doch GOt
teten Bronnen. G
ch nicht beginne
enn von N

dieſem allem
ſelbe beyde in d
niß: Erſtlich, n R.
beſſer, denn der ander. Deñ wir ſeyn alle gl
dorben und vergiftet an Leib
iſt hie kein Unterſchid, nicht all
dern auch unter allen Menſchen.
G Ott denn der aͤrgſte Menſch und
heit nicht bey allen ausbricht, ſo ri
nach dem Herzen und verg
Suͤnde ſo gros, die ein Men
G Ottes Gnade nicht erhielte. D
anders denn ſündigen auf das aller

ch ſeyn/ keiner
durch ver⸗

und Seele, w

talle Menſchen

von Natur, wenn ihn
atur koͤnen wir nichts

ich 12 123. aß
ſretichtte Jer 13:23 e

R

=
=S=

=
=
—

=
E
= —

=
— =ẽ

EE

. =

=

=–.

=— 26

hwir muͤſſen umkehren, werden wie die Kinder ja, gar von neuem geboh⸗

etl . alte oder nene Menſch, in mir herrſche und lebe? Ob ich nach dem Fleiſch

des alten und neuen Menſchen. 317

wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern Kraͤften oder Klug⸗
hen zu danken; ſondern der Gnade GOttes, die uns vor Suͤnden
ewaͤhret, I. B. Moſ. 20: 6. Das ſoll uns dienen zur Demut und
Gottesfurcht, daß keiner den andern verachte und nicht ſicher ſey.
3. Gleichwie wir aber in Adam von Natur alle gleich boͤſe ſeyn,
undiſt keinnterſchid/ was die verderbte Natur anlanget; alſo ſeyn
wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemacht. Denn es hat
vor GOtt keiner eine andere oder beſſere Gerechtigkeit, denn der
ander. Chriſtus iſt unſer aller Froͤmmigkeit, Gerechtigkeit, Hei⸗
ligung und Erloſung, I. Cor. 1: 30. C. 6: I. und iſt in Chriſto kei⸗
ner beſſer denn der ander, gleichwie auch in Adam. Denn gleichwie
wir in Adam von Natur alle ein Menſch und ein Leib ſeyn, aufs
hoͤchſte vergiftet und verdorben: Alſo ſeyn alle glaubige in Chriſto
ein Menſch und ein Leib, aufs hoͤchſte geheiliget u. gereiniget durch
den Glauben und Blut Chriſti.
§. 3. Diß iſt eine Arzney wider die geiſtliche Hofart, daß ſich kei⸗
ner vor G Ott hoͤher und beſſer halte, denn der andere, ob er gleich
mehr Gaben hat. Denn gleichwie die Gerechtigkeit und Selig⸗
keit eitel Gnade iſt: ſo ſeyn auch alle Gaben eitel Gnade und ein
fremd Gut. Dieſen Grund der Gnade G Ottes erkenne ſo wird
dich die Gnade nicht laſſen ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen; ſondern
wird dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich Ebs in deiner Armut
und EClend recht erkennen, und Chriſtum in dem groſen Reichtum
ſeiner Gnade uͤber alle Menſchen.

Gebett.

Wh, Herr mein G Ott ! der du nach deiner groſen Guͤte, mir kund ge⸗
than, daß dieſer alte Menſch ſamt Chriſto gecreuziget iſt, daß
Fleiſch und Blut das Reich G Ottes nicht ererben, ja, der natuͤrliche
Menſch, was des Geiſtes GOttesiſt, nicht vernehmen koͤnne, dahero

ren werden, maſen in Chriſto J Eſu nichts gilt, denn eine neue Creatur.
Gib mir, daß ich mich recht pruͤfen moͤge, ob Adam oder Chriſtus, der

Rr 3 oder

3z18 B. 1. C. 8. Wie freundlich uns GOrr

oder Geiſt wandele? Obich irdiſch oder himmliſch geſinnet ſey? Ob/ und
worinn ich ſo geaͤndert ſey, daß ich koͤnne heiſſen eine neue Creatur? Es
ſey denn, o HErr !daß du das Licht in meiner Seelen anzuͤndeſt, ſonſt
werde ich mich durch einen aͤuſerlichen Schein der Tugend ſelbs betruͤ⸗
gen, und Gnade zu ſeyn achten, was bloſe Wuͤrkungen des natuͤrlichen
Menſchen ſeyn. Wenn ich denn aus meiner Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt,
und hofaͤrtigem Leben erkenne, wie fleiſchlich, wie ir diſch geſinnet ich
noch ſey, wie ſehr noch das Bild Adams,ja, des Satans ſich in mir
zeiget: Ach, laß das Blut JEſu mich rein machen von meinen Suͤn⸗
den. Geuß duauch deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und un⸗
fruchtbaren, ſprenge du diß reine Waſſer uͤber mich, daß ich rein werde
von aller meiner Unreinigkeit, und reinige mich von allen meinen Goͤzen.
Gib mir ein neu Herz, und einen neuen Geiſt, und nehm das ſteinerne
Herz aus meinem Fleiſch weg. Gib mir deinen Geiſt der Kraft,
daß ich hinfuͤro den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrtum ſich ver⸗
derbet, mit ſeinen Werken ausziehe und ablege, das Fleiſch ſamt deſſen
Luͤſten und Begierden creuzige; hingegen mich erneure im Geiſt mei⸗
nes Gemuͤtes, und zihe den neuen dcni chen an, der nach GOtt geſchaf⸗
fen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heili keitz ſtark werde an dem
inwendigen Menſchen, und Chriſtum weynendhabe durch den Glauben
in meinem Herzen,deſſelben Ebenbild (im Leben und Leyden) gleich wer⸗
de hier in der Zeit, damit ich auch in der Verklaͤrung ihm aͤhnlich ſen
moͤge, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. 4

Das VIII. Capitel.

Innhalt: .
§. 1. Mancherley bewegliche Arten ge⸗ gen wuͤrde, die niemand gereuet. Si⸗
brauchet GOTT die Menſchen zu he einige davon. .
Erkaͤnntniß ſeiner und ihrer ſelbs, S. 2. Sieben Beweg⸗Gruͤnde zu einer
zu bewegen, woraus eine Reue fol⸗ herzlichen und ungeſaumten Buße.

Luc. 15: 10. Alſo, ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den
Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buße thut.

Shat der viel⸗getreue und gnaͤdige G Ott die Bekeh⸗
rung der Menſchen und die wahre Buße auf mancherleh

¶Weiſe und Art uns in ſeinem Wort vorgebildet, ſet

.

ingetſened
geue Cegtr!
en aſgindett
Lugerdſchee
gendestettt
Luſſeſten
ſkeirdſſchgere
Gctans ſcn
enbormete.
nichdinenn
dgichtin
ſalennetre

Das Andere Buch Cap. IX.
Hier ſeyn abgebildet ein Haufen Ameiſen, welche im Soßer ſehr ſteißig
ſeyn, und alſo ihre Speiſe auf den Winter ſich zu rechter Zeit einſammlen:
Alſo ſollen auch Chriſten die rechte Zeit der Buße nicht verſaumen, ſondern
ſich je eher je beſſer bekehren, und in ihrem Chriſtentum fleißig ſeyn, ehe die
boͤſe Zeit oder der Tod kommt.
Sir. 18:22.
Verzeuch nicht fromm zu werden, und harre nicht mit
Beſſerung deines Lebens biß in den Tod.

Esn aufgewekter Geiſt ſizt gar nicht ſtill und traͤumet,
Biß er die rechte Zeit,
Die, ach !unwiederbringlich iſt, verſaͤumet;
Beſondern wacht, und ſorgt ſtets fuͤr die Ewigkeit,
Und das, was kuͤnftig iſt. Er wurket bey dem Lichte
Und bey des Wortes hellem Schein:
Er ſammlet, weil GOtt Kraͤfte gibt, die Fruͤchte
Rechtſchaffner Buße taͤglich ein:
Er iſt mit ſeiner Seelen Heil bemuͤhet,
So lange noch der Gnaden⸗Sommer waͤhrt,
Eh als der Hoͤllen Sturm zen Grund der Hoffnung um⸗
gekehrt,
Die Kraft⸗und Heil⸗Blum ausgebluͤhet, .
Eh ihm des Alters Schnee die heiſſen Geiſter kuͤhlet,
Das Herze, durch die Suͤnden⸗Ubung hart,
Verſtoket und erſtarrt,
Sich ſelber nicht mehr fuͤhlet.
O wacht, wacht auf vom Schlaf der Sicherheit,
Ihr traͤgen Erden⸗Kinder!
Nehmt wahr der angenehmen Zeit,
Ihr ſchlummernde und Sorgen⸗loſe Suͤnder:
Wie lange ſchlieſet ihr die Augen zu
Vor dieſem Licht, das jzt ſo helle ſcheinet?
Gedenkt, die Arbeit iſt allein der Weg zur Buh,
Das Lachen nur fur die, die bitterlich geweinet.

teoe

Enit
nlicht

te

hhet,

ſerkiſft
tt,

chetſen

der
pente⸗

her hf

zur Buße loket. 319

harte und ſteinerne Herzen dadurch zu erweichen und zu bekehren
von der Welt, von uns ſelbs, vom Satan zu GOtt, Ap. Geſch.
26:18. Unter andern aber ſeyn die beyde Gleichniße Luc. 15. vonm
verlohrnen Schaͤflein und vom verlohrnen Sohn, ſo troͤſtlich und
ſo herzbrechend, daß ſie nicht wol ohne Thraͤnen koͤnnen gruͤndlich
und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr JEſus darin⸗
nen abmahlet dreyerley Herzen: I. Das unbekehrte Herz des Sun⸗
ders. 2. Das reuende Herz des bußfertigen Suͤnders. 3.
Das erbarmende Vater⸗Herz GOttes. Erſtlich, das unbekehr⸗
te Herz des Suͤnders mahlet er ab in dem Bild eines ungerathenen
Sohnes, der ſein Gut und Erbtheil umbracht, und endlich anfahet
zu darben, und mit den Saͤuen die Traͤbern zu freſſen. Welches
nichts anders bedeutet, denn uns ungerathene Kinder und ſuͤndige
Menſchen, die wir unſer himmliſches Erb⸗Gut durch die Suͤnde
verlohren hatten, nemlich, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Unſchuld und
das ſchoͤne Bild GOttes nach welchem wir geſchaffen, Eph. 4:24.
dadurch wir in die ſchweere Dienſtbarkeit der Sunde, des Teufels
und Lodes gerathen ſeyn, auch in allen Menſchen⸗Werken und Ge⸗
ſezen ſo durch die Traͤbern bedeutet ſeyn, weder Ruhe, Hulfe und
Troſt finden konnen; ſondern ewiges ungert ſterben muͤſten, wo
wir nicht zuruke daͤchten an die Gnade des Vaters.
2. Das reuende bußfertige Herz aber hat er in dieſen Worten
abgemahlet Da ſchlug er in ſich, und ſprach: Wie viel Tageloͤh⸗
ner hat mein Vater, die Brod die Fuͤlle haben, und ich verderbe
im Hunger: Ich will mich aufmachen, und ʒu meinem Vater ge⸗
hen, und zu ihm ſagen: Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel
und vor dir. In dieſen Worten iſt herrlich abgemahlet die wahre
Buße: (!Mdie Goͤttliche Reue. Er ſchlug in ſich,er betrachtete ſein

ind Sende daß er aus einem Kinde GHttes ein Vieh und unflaͤtige

worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch zer erinnert ſich
aber ſeines Urſprungs, woher er kommen, gedenket an feinen Va⸗
er und reuet ihm, bekennet ſeine Sunde/ und ſpricht: Vater! J
habe geſundiget im Himmel und vor dir. Ich habe GOtt un
Menſchen

320 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GCer

Menſchen beleidiget. Erkennet auch ſeine Unwuͤrdigkeit: Ich
bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe. (2) Der Glaube, als
das andere Stuk der Buße, iſt dariſen abgemahlet, daß er ſich auf⸗
machet, und zum Vater gehet, und hat die Zuverſicht, wenn ihn ia
der Vater nicht wolte fur ſeinen Sohn annehmen, ſo wurde er ihn
gewis fuͤr einen Knecht und Tagloͤhner halten; denn er ſpricht: Ich
bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mich zu deinem
Tagloͤhner; Und hoffet gewis, der Vater werde ihm ſolches nicht
verſagen; ſondern aus Gnaden ſich über ihn erbarmen.
3. Das Vater⸗Herz iſt alſo abgemahlet: (0) Da er noch ferne
von dannen war/ſahe ihn der Vater. Ach, die gnaͤdige Augen des
Vaters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen Kindernl das iſt die vor⸗

kommende und vorlaufende Gnade, Pf. 79:8. Cſa. 30: 17. Pl32

8. (2) Jammert ihn; das iſt die erwartende Gnade. (3) Lauft
und fallt ihm um den Halsz das iſt die aufnehmende Gnade. (4)
Kuͤſſet ihn; das iſt die troͤſtende Gnade, Eſa. 66: 13. ( )Brin⸗
get das beſte Kleid her; das iſt Chriſtus und ſeine Gerechtigtei:
die rechtfertigende Gnade, Roͤm. 8:23. ä(6) Ein Finger⸗Heifan
ſeine Hand; iſt der eil. Geiſt, der Trauring der Kindſchaft; das
iſt die vermaͤhlende G nade. (7) Schuh an ſeine Fuͤſſe; iſt ein nen⸗
er heiliger Wandel in Chriſto durch den Heil. Geiſt und GOt⸗
tes Kraft und Macht: das iſt die erhaltende Gnade, 1 Petr i;.
Pſ. 8S4: 12. (8) Bringet ein gemaͤſtet Kalb her ꝛc. iſt das Gaſt⸗
mal und Freude der Engel, das iſt die erfreuende, lebendigmachen⸗
de und cronende Gnade, Pſ. 63: 4. und 103: 4.
§. 2. Wie koͤnte uns doch G Ott freundlicher zur Buße loken!
Wollen demnach die fuͤrnehmſte Urſachen, die uns zur Buße bewl⸗
gen ſollen, betrachten. Deren ſeyn aber uͤrnemlich ſieben: 1. Die
groſe Barmherzigkeit GOttes. 2. Chriſti Freundlichkeit und
theures Verdienſt. 3. Die ſchrekliche Strafe und Draͤuung. 4.
Der Tod. 5. Das jungſte Gericht. 6. Die Hoͤlle. 7. Die ewige
reude. I. GOttes Barmherzigkeit. 5. B. Moſ. 4:29. Wen
u den OErrn, deinen GOtt, ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden/

=

—
=

zur Buße loket. 321

vo du ihn wirſt von ganzem Herzen und von ganzer Seelen ſuchen.
Gem. Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe
aſe Dinge in den lezten Tagen,/ ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn,
ttan deinem GOtt, und ſeiner Stimme gehorchen; denn der HErr, dein
m. G Ott, iſt ein barmherziger GOtt. Er wird dich nicht laſſennoch
verderben: Wird auch nicht vergeſſen des Bundes, den er deinen
nche. Baͤtern geſchworen hat. Ach! diß gnaͤdige Vater⸗Herz ſoll uns
ſte billig zur Buße loken. Unſerer Sunden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn,
na. esiſt vielmehr Gnade bey dem Errn, wie der 130. Pf. v. 7. ſpricht:
Ntrteh Bey dem HErrn iſt die Bnade und vie Vergebung bey ihm/ und
et er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Die Sünde kan
de ſo gros nicht ſeyn, GOttes Barmherzigkeit iſt noch groͤſer; e:
Nad, Cilge meine Suͤnde nach deiner groſen Barmherzigkeit. Un⸗
ere Sunden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn, GOtt kan ſie ſchnee⸗weiß
machen; Eſa. 1:18. Wenn eure Sunden gleich blut⸗roth waͤren,
eG 6 ſollen ſie ſchnee weiß werden. Pſ. F.: 9. Beſprenge mich mit Yſo⸗
pen, daß ich rein werde. Waſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß wer⸗
de. Unſere Sunden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn der Reichtum
P der Gnade GOttes iſt noch uͤberſchwenglicher, Eph. 17. Denn er
ugigg iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſer Gnade und Treue,
ſee und vergibt Ibertretung, Miſſethat und Suͤnde, 2. B. Moſ. 34:
Geſ 6. . Unſere Sunde kan ſo maͤchtig und ſtark nicht ſeyn, GOtt kan
den e ſie dampfen, und in die Tiefe des Meers werfen/wie Pharao mit
er iin allem ſeinem Heer, Mich. 7: 19. Unſere Suͤnde kan ſo ſchaͤdlich und
Nccg giftig nicht ſeyn, G Ott kan ſie heilen, Ezech. 33:12. Wenn ſich
der GOttloſe bekehret ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gott⸗
Rlos geweſen. 2. Chriſti Freundlichkeit. Wie freundlich auch unſer
h HErr JESIISEChriſtus die Suͤnder aufgenommen, bezeuget er
gihſte Matth. 9: 12. 13. da er ſpricht: Die Starke beduͤrfen des Arztes
nicht; ſondern die Kranke. Ich bin kommen, die Suͤnder zur
¶Buße zu rufen und nicht die Gerechten. Und Luc. 19: 10. Des
N 79 Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen das
verlohren iſt. Von dieſer holdſe ligen Freundlichkeit haben die Pro⸗
ie Ss pheten

S =
=

322 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOer

pheten geweiſſaget: Ezech. 34:2. ſeg. Wehe euch Birten, die ihr
das verlohrne nicht ſuchet; ſondern ſtreng uñ hart uͤber ſie herr⸗
ſchet. Meine Schaafe ſeyn zerſtreuet, als die keinen Hirten ha⸗
ben. Sihe, ich will mich meiner Heerde ſelbs annehmen, und ſie
ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von der
Heerde verirret ſeyn. Ich will das verlohrne ſuchen, und das
Verirrete wiederbringen, das Verwundete heilen „des Schwa⸗
chen warten. Eſa. 40: II. Er wird ſeine Heerde weyden wie ein
SHirte. Er wird die Laͤmer in ſeine Arme ſamlen, u. in ſeinem Bu⸗

ſen tragen. Nicht allein aber &

Buße; ſondern auch ſeine herzliche Traur

hriſti Freundlichkeit loket dich zur
igkeit, u. ſein heilig vergo⸗

ſenes Blut rufet dir. 1. Bedenke/ wie er ſein Lebe nicht hat gegebe fur
den Himel noch fuͤr die Erde, ſondern fur deine Seele; und uwilſt
dusch deine Unbußfertigkeit mutwillig dieſen edlen Schaz veꝛlieren
2. Bedenke, daß du mit keinem andern Loſe⸗Geld haſt koͤnnen erl⸗
ſet werden, denn durchs Blut Chriſti. Warum wilſt du dich dieſer

hoͤchſten und theuerſten Bezahlung verluſtig machen? ,
doch wovon dich dein OErr Chriſtus erloͤſet hat/ nemlich
fel und von der argen boͤſen Welt, von deinen Suͤnden: no

Bedenke
vomTeu⸗
ch haſt dun

Luſt, dem Teufel immer ferner zu dienen. 4. Bedenke dochdaß dit

Chriſti Verdienſt ohne Buße nichts nuͤze iſt/a/ daß du Chriſt Vlut
mit Fuͤſſen trittſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt,

ebr.

10:29. 5. Bedenke, wie ſauer du deinem Erloͤſer worden biſt, wie
er geweinet, getrauret, gezittert, gezaget, wie ſchreklich er um der⸗
ner Suͤnde willen verwundet. Eſ. 5& 4. wie er ein Wurm/ P.
al.

22:7. und Fluch am Holz geworden.

3:13. O ein ſehr tran⸗

riges Schauſpiel/ und o ein erbaͤrmlicher Bußſpigel! 3. Die Drin⸗

ung der zeitlichen Strafe. Pſ. 7:12. GOtt iſt ein rechter Richter,
und ein GOtt der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren/

ſo hat er ſein Schwerd gewezet, und ſeinen Bogen geſpannet/
und zielet, und hat darauf gelegt toͤdliche Geſchoß. Seine
Pfeile hat er zugericht zu verderben. Deñ dem Zorn und Hache

GOttes

— = —
= 4

zur Buße loket. 323
nn GOttes kan kein Menſch entfliehen; Amos. 9˙2. 3.8. Wenn ſie

Bittetſt in Wier. aehen; . .
herd ich i ie herab ſtuͤrzen. Wenn ſie
n den Hinelſi ge Gannd der Berab will ich doch den
6 Schlangen befehlen, die ſie ſollen daſelbs ſtechen. Sihe, die Au⸗
in en des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤnigreich/ daß ichs vom
nl Trdboden vertilge. Zeph. I: v. Ihr Blut ſoll vergoſſen werden
n wie Staub, und ihr Leib ſoll werden wie Koth. Denn ihr Sil⸗
. des ber und Gold ſoll ſie nicht erretten am Tage meines Zorns; ſon⸗
dienn dern das ganze Land ſoll durchs Feuer meines Eifers verzehret
ifae werden. Solche ſchrekliche Draͤuungen ſollen uns zur Buße trei⸗
g ben Pue wendetgeoſt Kand⸗rgtekeben der Untergang ei⸗
nes Volks, Statt und Landes, wie zu Ninive. Jer. 18:7. Ploͤz⸗
thne lich rede ich wider ein Volk, daß ich ausrotten u. vertilgen will.
n wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch gereuen der Strafe.
Shre 4. Der Tod. Darum hat Gtt die Stunde des Todes verbor⸗
i gen, daß wir taͤglich und alle Stunden Buße thun,/ und eine jede
Stunde für die lezte achten ſollen. Bernhardus ſagt: Das ganze
8 Leben des Menſchen iſt ihm zur Buße gegeben, und iſt nichts
m ders, denn ein taͤglich Creuz und Pein, wie Pſ. 38: 18. ſtehet: Si⸗
ſtu he, ich bin zu leyden gemacht, und meine Plage iſt alle Morgen
e da, Pſ. 73: 14. GOtt hat dir ſeine Gnade verheiſſen, aber den
ul. morgenden Tag hat er dir nicht zugeſaget. Es iſt dem Menſchen
Dnie geſezt einmal zu ſterben, und darnach das Gericht, Hehr. H
1ot Sir. 39. Bedenke das End, ſo wirſt du nimmermehr ſundi⸗
httt⸗ gen. Denn wie dich GOtt ſindet, ſo wird er dich richten: Harum
n, ſolſt du in deinem Leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in ti⸗
en nem Tode. Bedenke, wo die ſeyn, die vor weni Jahren in fleiſch⸗
Mhde lichen Luͤſten und Freuden gelebet. Jzo ſeyn ſie an ihrem Orte,
4 und erwarten des lezten Urtheils: Darum gehet aus won nen⸗
hnint mein Volk daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnde, au
daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage, Off. Joh. 18:4.
ſcf, J. Das Jungſte Gericht. Denn nach dem Tode wird kein⸗ Zeit
Fiemnt, oͤder Raunm zur Buße ſeyn. 2* in dieſem Leben, wird en wel r

324 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns Gu

das Leben ewig verlohren, oder ewig behalten. Die bußfertige
kommen nicht ins Gericht, über die unbußfertige aber wird das
ſchrekliche Urtheil ergehen: Gehet hin/ihr verfluchte, in das ewi
ge Feuer, Matth. 25: 41. Jz0 iſt der Tag des Heils, 2. Cor. 6:2.
Dort der Tag des Gerichts. Pſ. 95: 7. Heute, heute, ſo ihr ſeine
Stißme hoͤret, ſo verſtoket euer Herz nicht, daß ich nicht ſchwoͤ⸗
re in meinem Zorn: Sie ſollen nimermehr ʒu meiner Buhe kom⸗
men, Hebr. 3:7. 8. H. 2. Cor. 5: 10. Wir muͤſſen alle offenbar
werden vor dem Richterſtuhl unſers HErrn JEſu Chriſti, auf
daß ein jeder empfahe, wie er gehandelt hat bey Leibes Leben/es
ſey Boͤſes oder Gutes. Den Bußfertigen aber werden ihre Sun⸗
den zugedekt, Pſ. Se 2. und gar vergeſſen, Ezech. 33:16. Darum
erkenne du deine Suͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe.
6. Ewige hoͤlliſche Pein. Da wird alle Barmherzigkeit GOttes
aufhoͤren, und wird heiſſen: Gedenke Sohn, daß du dein Gutes
empfangen haſt in deinem Leben, Luc. 16: 5. Izo lebeſt du nun
nicht mehr; ſondern biſt ewig todt, und GOtt ewig abgeſtorhen.
Aus der Boͤllen iſt keine Erloͤſung, Pſ. 49:15. Wie kan dem Gu⸗
tes wiederfahren, oder einiger Troſt der ewig geſtorben iſt? Hie iſt
allein die Gnaden⸗Zeit, dort werden die verdammte alſo ſterben/
daß ſie doch allezeit leben und alſo leben,daß ſie doch allezeit u. ewig
ſterben. Alle Sinne werden da gequaͤlet werden. Sehen durch die
ewige Finſterniß, hoͤren durch Zaͤhnklappen und Heulen, riechen
durch Schwefel⸗Geſtank, ſchmeken durch des ewigen Todes Bit⸗
terkeit, empfinden durch ewige Quaal. 7. Die Freude des ewigen
Lebens. Solte der Menſch eine ſo kleine nichtige Freude nehmen
fuͤr die ewige Freude? Kein Ungerechter wird da hinein gehen der
ſich nicht mit vielen heiſſen Thraͤnuen im Glauben gereiuiget du
2 2

* Dieſe ſeyn nicht Urſachen des Heils; ſondern Zeichen des wahren Glaubens in
den bußfertigen Herzen. Dorſebeut. Nicht, als wenn wir mit den Buß⸗Thra⸗

nen koͤnnten die Reinigung von Suͤnden verdienen, wie die Paͤpſtler vorgeben;

ſondern allein wegen des Glaubens, welcher bey ſolcher Reue und Buß⸗Thraͤ⸗
nen iſt, ſo ferne ſie den Glauben ganz genau mit ſich vereiniget haben. men.

zur Buße loket. 9225

gewaſchen, und ſeine Kleider helle gemacht im Blut des Lam⸗
mes: Off. Joh. 7: I3. Drauſen ſeyn die unreine, die Hunde „die
Zauberer, und die da lieb haben und thun die Luͤgen, Cap. 22:
I5. Der Veraͤchter keiner wird diß Abendmal ſchmeken/ Luc. 1 .
24. Die hoͤchſte Freude des ewigenLebens iſt, GOtt ſehen/I. Joh.
3:2. das Anſchauen GOttes iſt alles, und ewiger Lohn. Die
Freude der Auserwehlten iſt, Chriſtum ſehen: Ihr werdet mich
wieder ſehen/ und euer Herz wird ſich freuen. Joh. 16:22. Das
Anſchauen des Angeſichts GOttes iſt der Engel Freude und Le⸗
ben, das Engel⸗Brod, davon die Engel leben, ihre unſichtbare
Speiſe, wie der Engel Raphael zu Lobia ſpricht: Ich eſſe unſicht⸗
bare Speiſe, die kein Nenſch ſehen kan. Gleichwie nun GOtt

ſehen alle Freude iſt: So iſt, GOtt nimmer ſehen, die groͤſte,

hoͤchſte, ewige, und alle Pein und Quaal.
Gebett.
Du liebreicher GOtt! was iſt doch der Menſch, die Made, und ein
. Menſchen⸗Kind, der Wurm, daß du ihn ſo achteſt? Er beleidiget
dich taglich, kehret dir den Ruͦken zu, und liebet das, was ein Greul iſt in
deinen Augen; Du aber trageſt ihn mit groſer Gedult, beuteſt ihm dei⸗
ne Gnade an, lokeſt ihn mit allen Gnaden⸗Verheiſſungen wieder zukeh⸗
ren, rufeſt ihn durch deinen Sohn aufs freundlichſte, draͤueſt ihm mit
Strafen, Tode, Gerichte und Hoͤllen⸗Pein, wo er die angebotene Gna⸗
de verſchmaͤhet; verheiſſeſt ihm, wo er wiederkehret, das ewige Leben;
D Vater! wie gar ſeyn deine Wege nicht wie unſere Wege, und deine
edanken, nicht wie unſere Gedanken? Wie ganz anders verfahren wir
mit denen, die uns beleidigen! Ach, daß doch alle dieſe deine Guͤte
mein unbaͤndiges Herz zu dir aufrichtig u. beſtaͤndig lenken moͤchte! Odu
ewige Liebe, vergib mir, daß ich ſo langſam meine Ohren zu dir geneiget,
daß ich bißhero deiner Gedult ſo ſehr mißbrauchet, deine herzliche Einla⸗
dung, dein ernſtlich Draͤuen ſo geringe gehalten habe. Laß mich nicht
laͤnger irren von deinen Wegen, und mein Herz verſtoken, ſondern dei⸗
nem Gnaden⸗Ruf nun willig folgen. Wurke du in mir eine Goͤttliche

6, ſeteiubeit und Reue uͤber mein vielfaltiges Abweichen von dir. Er⸗

eke in mir einen Ekel gegen die Traͤbern dieſer Welt, daß ich mich da⸗
von in geheiligtem Vorſaz los mache⸗ nach dir mich im wahren Slalben

326 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe,

ſehne, und mit dem verlohrnen Sohne deiner vaͤterlichen Gnaden und
Erbes wuͤrklich theilhaft 3½ werde, durch JEſum Chriſtum deinen
Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das X. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Gnade und Ungnade, Leben und blind ſeyn, ſo hat GOtt Mittel gege⸗
Tod iſt in des groſen Koͤniges Hand, ben wider dieſe geiſtliche Blindheit.
dieſen durch ſeine rechte, jenen durch Sihe ſolche und gebrauche ſie gemaͤs
ſeine linke Hand zur Buße zu bewegen. nach der Vorſchrift und Anleitung.

Sihe die Zeugniſſe heiliger Schrift §. 3. Wie muß aber deine Bekehrung
hievon. gerichtet und geſtaltet ſeyn, ſo ſie

§. 2. Wenn der Suͤnder ſein Elend GBit gefallen kan? Wie dienet das

nicht erkennen will/ ſo iſt er auch nicht Faſten dazu? .
faͤhig, GOttes Erbarmung uͤber ſein §. 4. V. Urſachen; die uns zur Buße eiligſt
Elend anzunehmen. Weil aber alle ſo antreiben ſollen.

Joel. 2: 12. 13. So ſpricht der SErr: bekehret euch zu mir
von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Bla⸗
gen. Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Kleider und
bekehret euch zum HErrn eurem GOtt. Denn er iſt
gnaͤdig, barmherzig, gedultig, und von groſer Gute,
und gereuet ihm baſd der Strafe.

§. I.
N Er viel getreue gnaͤdige GOtt der nicht will noch ſuchet
. DH unſer Verderben, ſondern unſer ewiges Heil und Se⸗
SWee ligkeit, der am beſten unſere Noth und Elend kennet und
ſihet, und uns gern daraus erretten wolte/loket und rei⸗
zet uns Nuſranchelen Weiſe zur Buße; denn durch wahre Buße
und Bekehrung will er uns helfen und heilen. Er loket uns einmal
durch ſcharfe Draͤuungen; als Jer. 6:19. Ich will ein Ungluͤt
uͤber diß Volk bringen, nemlich ihren verdienten Lohn, darum,

daß ſie auf meine Worte nicht achten/ und mein Geſeze verwer⸗

fen. Und Cap. 7: 13. Weil ihr denn alle ſolche Stuͤke treiber /

ſpricht der OErr, und ich euch ſtets predigen laſſe,/ und ihr woꝛ⸗.

let nicht hoͤren, ſo will ich euch auch von meinem Angeſiche ſer⸗
werfen.

und wie ſie geſchehen muͤſſe. 327

eang werſen. Vor dieſen ſchreklichen Draͤuworten ſolten wir billig er⸗
ſung ſchreken;denn die zeitliche und ewige Strafe gedraͤuet wird: Denn
die Goͤttliche Draͤuungen ſeyn nicht ein leerer und todter Schall,
ſondern haben einen maͤchtigen Nachdruk, ſeyn GOttes Eifer uß
gehen endlich in ihre Kraft; und wir erfahren ja, was uns GOTT
n der HErr fuͤr Ungluk und Herzeleid zuſchiket daß wirs alle Winkel
t E .
voll haben. Und wo wir nicht Buße thun, wird GOttes Zorn
e durch Krieg, Hunger, Peſtilenz, Geuer und Waſſer dermaſen an⸗
. brennen, daß auch ſolch Feuer die Grundveſte verzehren wird, wie
3 Jeruſalem:Wollen wir uns aber durch GOttes Zorn u. Draͤu⸗
Un. ungen nicht laſſen zur Buße loken, ſo ſollen wir uns durch ſeine
Grnade bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich loket. Als er
nemd⸗ ſpricht Jer. 3:12. Kehre doch wieder zu mir „du abtruͤnniges
Arael, ſo will ich mein Antlizʒ nicht gegen euch verſtellen. Denn
uh, ich bin barmherzig, ſpricht der HErr und will nicht ewig zuͤr⸗
pen nenz allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn
ee deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine Gnade
dun an/ ja er flehet und bittet, wir ſollen doch wieder zu ihm kommen, ſo
eb ſo wolle er Buße annehmen fuͤr die Sunde, wie Weish. 12: 18. ſte⸗
het: Du gewaltiger HBerrſcher richteſt mit Gelindigkeit, und re⸗
giereſt uns mit vielem Verſchonen, und lehreſt deine Kinder „
c daß du wolleſt Buße annehmen fuͤr die Suͤnde, und wir auf
Prnn, deine Barmherzigkeit trauen ſollen. Ein ſolcher freundlicher
en 4 Hypruch iſt dieſer auch, dadurch uns GOtt durch ſeine Gnade,
. Barmherzigkeit, Gedult, groſe Guͤte, und daß ihn bald der Stra⸗
fe gereuet, gur Buße loket will. Iſt demnach aus vor angezoge⸗
ſhren nem Spruch Zerley zu merken: I. Was Buße thun heiſſe; nemlich,
lkrl 4 ſich zum HErrn bekehren. 2. Wie wir ſollen Buße thun: nemlich,
v mit Haſten, Heulen und Weinen. 3. Wie uns GOttes Guͤte zur

lin Buße loke: Denn ich bin gnaͤdig: c. 1. Buße thun, und ſich zum
G PErrn bekehren heiſt aus dem Geſe GOttes ſeines Herzens an⸗
Giit gebohrne Blindheitinnerliche Wos eit/ abſcheuliche Unreinigkeit,

ſt und groſe Gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Ereut⸗ und

328 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe,

vergifteten Bronnen aller Suͤnden, dadurch wir uns von GOtt,
dem hoͤchſten ewigen Gute, abgewendet,,und dadurch ſeinen Zorg,

die Hoͤlle und Verdammniß, auch allerley zeitliche Strafen wol,

recht und billig verdienet haben; und daruͤber rechte inerliche heri⸗
liche Reu und Leid haben, nicht wegen der Strafe/ſondern vielmehr
darum, daß wir GOtt den .Errn, der die ewige Liebe ſelbs iſt, und
unſer lieber Vater, ſo hoch beleidiget haben: S urchs Evangelium
aber ſich wieder aufrichten, und ſich troͤſten der Gnade GOttes
und Vergebung der Sunde in Chriſto verheiſſen, ſein Leben auch
ernſtlich beſſern das boͤſe Herz durch den Glauben reinigen/ die boͤ⸗
ſe Luͤſte daͤmofen, das verkehrte und widerſpenſtige Herz aͤndern,
dem eigenen Willen, ſo allezeit dem Willen GOttes widerſtrebet,
abſterben, und in Chriſto ein neues GOtt wolgefaͤlliges Leben an⸗

fangen, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buße thun. Eſa 1.16. Wa⸗

ſchet euch, reiniget euch; wenn denn eure Sunden Blut⸗roth
waͤren, ſollen ſie Schnee⸗weiß werden. Diß iſt bald geſagt, aber
ſchweer zu thun; denn niemand will den inwendigen Greul ſeines
Herzens recht erkennen und ſich ſelbs haſſen lernen. Jederman
ſchmeichelt und liebkoſet ſeinem alten Adam, und dem vpehaſtiſel
leiſch und Blut, und iſt ſelten ein Menſch, der recht gruͤndlich ſen
oͤs Herz erforſchet; ſondern jederman hat einen Gefallenan ihm
ſelbs/ und will den Greul ſeines Herzens nicht recht angreifen ach⸗
tet auch nicht gros der hohen theuren Gnade in Chriſto und ver⸗
ſaumet dieſelbe mutwillig. Solches erfodert aber der Prophet
Joel mit dieſen Worten: Sich zum Errn bekehren von ganzem
Herzen, mit Faſten, Weinen, und Klagen. Mit welchen Wol⸗
ten er uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret haben und
die lebendige Quelle verlaſſen, Jer. 2:13. und koͤnnen kein Leber

noch Seligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und

kehren. Jer. 3: 22. So kehret nun wieder, ihr abtruͤnnige Bin⸗
der, ſo will ich euch heilen von eurem Ungehorſam. GOtt will,
daß wir unſer Elend erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber unſer
Elend erbarmen. . 2.

und wie ſie geſchehen muͤſſe. 329

§. 2. Weil wir aber von Natur ſo blind ſeyn, und unſer Elend
von uns ſelbs nicht erkennen, ſo hat G Ott Mittel dazu geordnet,
nemlich ſein heilig Wort und Sacramente, dabey allezeit ſeine Gna⸗
de und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns G Ott als die
verlohrne Schaafe. Denn gleichwie ein verirrt Schaaf von ſich
ſelbs nicht wieder kommen kan, der Hirte muß es ſuchen und wieder
bringen: Alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen wir ewig in der
Irre. Welches die Exempel St. Petri und Pauli ewaltig bezeu⸗
gen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre mich, HErr,/ſo werde
ich bekehret; denn du biſt mein GOtt. Jer. 31:18. Heile mich,
PErr, ſo werde ich heil, hilf mir, ſo wird mir geholfen; denn du
biſt mein Ruhm; Jer. 17: 14. Ach! GOtt iſts, der in uns wuͤr⸗
ket beyde das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem Wolgefal⸗
len. Phil. 2: 1. Wenn uns nun GOtt der OErr alſo durch die
Mittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand, aufrichtet, und zur Buße
loket, ſollen wir ſeiner Gnade und dem Geiſt nicht widerſtreben, (wie
der 95. Pfal. v. 8. ſpricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤ⸗
vet, ſo verſtoket euer Herz nicht) ſondern die Suͤnde,ſo an uns ge⸗
ſtrafet wird, für Sunde erkennen, und GOttes Gnade, ſo uns an⸗
geboten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie Eſa.
55:7. ſtehet: Der Gottloſe bekehre ſich zum HEern,/ſo wird er ſich
ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Ver⸗
ſ ſebung. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchriben, obs wol ein
alauter Gnaden⸗Werk G Httes iſt, wenn wir uns nur GOtt durch
ſeine Gnade laſſen, dem Seil. Geiſt nicht mutwillig widerſtreben
die Gnade nicht verachten und von uns ſtoſſen, Ap. Geſ 13:46.
die Ohren nicht verſtopfen, wie die Juden Ap. Geſch. 7 156. ſon⸗
dern unſere Krankheit aus dem Geſez erkennen/ und nach dem Evan⸗
gelio uns heilen und mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit ei⸗

nem Patienten. Sehet ein Schaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt,
n und in der Irre lauft, und hoͤret von ferne des Hirten Stimme ſo

kehret es in Puncto au dem Irrwege wieder um, und lauft zuruk
nach der Stinmme des Brtenid un thun wir das auch che⸗

—W

330 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe,

Seyn wir denn unverſtaͤndiger, denn das tumme Vieh? Und zwar
der Prophet Eſaias klaget daruͤber: Ein Ochſe keñet ſeinen Herrn,
und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael kennet mein
nicht, Eſa. 1:3. Und der Prophet Jeremias: Wer iſt doch, der da
fallt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde Wer iſt, der da irre ge⸗
het, der nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein Storch und die
Schwalbe wiſſen die Zeit/wenn ſie ſollen wieder kommen, aber
mein Volk wills nicht wiſſen, Jer. 8: 4. 7. Darun ſollen wir
ſtets zu G Ott ſeufzen, daß er ja ſeine Gnaden⸗Hand nicht wolle von
uns rdichene daß wir nicht irren; denn die Suͤnde und der alte
Adam ſteken ſtets in unſerm verderbten Fleiſch und Blut. Dero⸗

wegen wir ſtets GOttes Gnade bedurfen, dadurch die Sunde in

uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche/ja ſtuͤndlich, augenblik⸗
lich bedurfen wir GOttes Gnade, die uns erhalte: Denn dieſelbe
iſt unſerer Seelen Leben, gleichwie die Seele des Leibes Leben iſt
Und wie unſer Leib nicht einen Augenblizk der Luft entbehren kan:
Alſo unſere Seele der Gnaden G Ottes. I. Koͤn. 8: 57. bettet Sa⸗
lomon: Der HErr unſer GOTT ſey mit uns, und verlaſſe uns
nicht, und ziehe ſeine Hand nicht von uns ab, zu neigen unſer

Herz zu ihm, daß wir wandeln in ſeinen Wegen. Dieſes ſollen

wir uns nicht allein insgemein laſſen geſagt ſeyn; ſondern ein jeder
inſonderheit ſolls zu Herzen nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn.
Ein jeder ſehe auf ſich ſelbs, und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗
beſſert. Bedenke die troͤſtliche Ermahnung und Verheiſſung GOt⸗
tes, Eſ. 55: 6. Suchet den .Errn, weil er zu finden iſt, rufet ihn
an, weil er nahe iſt. Jer. 29: 13. Wenn ihr mich von Herzen ſu⸗
chet, will ich mich von euch finden laſſen. Es iſt aber das nicht
allein Buße, wenn man von aͤuſerlichen groben Sunden ablaſſet;
ſondern in wahrer Buße muß das Herz geaͤndert, die inwendig Hof⸗
art, Geiz, Wolluſt, boͤſe Affecten gedaͤmpfet werden; denn wenns
Herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet darinne die
alte Adamiſche Unart, inwendige Bosheit, Zorn, Feindſchaft,

Rachgir, Luͤgen, Falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene ſvent

=
—

=

=

==-

tkonmn
unnſe
Dnihtne
benir
Bt.
heé⸗
lch,n
Deunnt
debesk!
Laticht

=ꝛ

22 S=
= =
= =— —
S-

—
—
=
=
= =

nicht mit bl
dern mit reuenden, nuͤchteruen denmtigen Herzen GOtt die allge⸗

und wie ſie geſchehen muͤſſe. Ar

ſondern Heucheley: Denn G Ott will ein neues Herz haben, eine
neue Creatur in ChriſtoJ Eſu/2. Cor. 5. . Darum keiner ſo from̃
, ſo heilig, ſo rein/ er hat taͤglich an ſeinem boͤſen Herzen zu beſſern.
Jer. 6: 7. Wie ein Bronn ſein Waſſer quillet, ſo quillet eure
Bosheit. Dos iſt das erſte, was die Buße ſey, und wie wir dazu
kommen; wie auch im erſten Buch deutlich erklaͤret iſt.
2. Wie ſollen wir uns denn zum OErrn bekehren? Von gan⸗
zem Herzen/mit Faſten, Weinen, und Heulen. Um zeitliche Din⸗
ge weinen wirzaber die arme Seele will niemand beweinen, wie Da⸗
vid im 6. und 38. Pſ. thut. Damit lehret uns der Prophet, daß
unſere Buße keine Heucheley ſeyn ſolle, ſondern ſie ſolle von Her⸗
E gehen; denn GOtt ſihet das Herze an, er pruͤfet Herzen und
ieren. I. B. Sam. 16:7. Pf. 7:10 Mit Faſten. Diß iſt ein allge⸗
meines Faſten des ganzen Volks, welches der Prophet allhie be⸗
ſiehlet, da die ganze Gemeine oͤffentlich vor GOtt ſich demutiget,
Buße thut, ihre Sunde oͤffentlich bekennet, bereuet, beweinet, da⸗
neben faſtet, und mit nuͤchtern Leib und Seele Gtt um Verge⸗
bung der Suͤnde, und um Abwendung allgemeiner Strafe anrufet
und bittet. Ein ſolch allgemeines äſtene⸗ Buße, warhaftige Reu
und Leid, Gebett, Bekaͤnntniß, Abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewal⸗
tig,/GOttes Zorn und groſe Land⸗Plagen abzuwenden, wie wir le⸗
ſen im B. der Richt. 20: 26. da die Staͤmme Iſrael von dem
tamm Benjamin geſchlagen worden, und verlohren dreyßig
tauſend Mann, da kam alles Volk zum Hauſe GOttes, weine⸗
ten, und blieben daſelbs vor dem .Errn und faſteten denſelben
Fa biß auf den Abend. Wir haben das gewaltige Exempel des
de iniwitiſchen Faſtens. Dergleichen leſen wir I. Chron. II: 12. da
die Kinder Iſrgel von den Philiſtern geſchlagen worden, Saul und
Jonathan umkamen, haben ſie ſieben Tage gefaſtet. Solch Buß⸗
aſten iſt auch in der erſten Kirchen gebraͤuchlich geweſen, da die
ganze Gemeine in groſen allgemeinen Noͤthen hat Buße gethan;
oſen Werken Vergebung der Suͤnden zu verdienen/ ſon⸗

meine

332 B. 2. C. h4. Was Buße thun heiſſe,

meine Strafe abzubitten. Und ſolches ſolte billig noch erhalten
werden. Solch Buß⸗Faſten waͤre unſere rechte Veſtung und
Mauer wider den Tuͤrken und alle unſere Feinde, ein groſer Segen
in theurer Zeit, eine allgemeine Arzney in Sterbens⸗Laͤuften, ein
Schuz aller unſerer Guter; wie wir von dem heil. Hiob Cap. L le⸗
ſen, wie er ſeine Kinder mit Opfer, Gebett und Faſten bey GHtt
verbetten,/ſo oft ſie Wol⸗Leben und Panket gehalten/c. und wie er
ſein Haus mit dem Gebett verzaͤunet und verwahret hatte, daß ihm
der Teufel keinen Eingriff gu konte. Und in den allgemeinen gro⸗
ſen Land⸗Strafen ſihet ſich G Ott der OErr um nach ſolchen Leu⸗
ten, die ſeinen Zorn als eine Mauer aufhalten. Ezech. 22:30. Ich
ſahe mich um, ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zur Mauer
machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land/ daß
ichs nicht verderbete; aber ich fand keinen. Darum ſchuͤttete
ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines Grimmes
machte ichs ein Ende, und gab ihnen ihren Verdienſt auf ihren
Kopf. Eine ſolche Mauer iſt der Prophet Daniel geweſen, daet
des ganzen Volks Sunde bekennet, ꝛc. Dan. 9:3. Ein ſolch Buß⸗

Faſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht: Blaſet

mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſte/ rufet die Gemeine zu⸗
ſammen, ſammlet die Aelteſte, heiliget das Volk, bringet zuſam⸗
men die junge Kinder und Saͤuglinge. Der Braͤutigam gehe
aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem Gemach. Laſ
ſet die Prieſter des HErrn weinen und ſagen: SErr,/ ſchone dei⸗
nes Volks, und laß dein Erbe nicht zu ſchanden werden, Ibel2.
15. Solches Faſten ſoll dem ganzen Volk ein groſer Ernſt ſehn ohn
alle Heucheley; Denn GOtt will die Suͤnde bekannt haben von
jederman. Er will wahre Demut und Buße von uns haben und
daß wir uns mit ganzem Herzen ſollen zu ihm bekehren. Datum
ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten Buße:Zerreiſſet eure Her⸗
zen, und nicht eure Kleider. Die Juden hatten im Brauch/ wen ſie
etwas ſchrekliches hoͤreten oder ſahen, zerriſſen ſie ihre Kleider, u

thatens oft zum Schein/ faſteten auch oft zum Schein/ wie ſolche⸗

—2

=

und wie ſie geſchehen muͤſſe. DWLl 223

u der Eſa. 58:5. ſeg. ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein Faſten ſeyn,
das ich erwehlen ſoll/ daß ein Nenſch ſeinem Leibe uͤbel thut/oder
nulge ſeinen Kopf haͤnget wie ein Schif, oder auf einem Sak und in
tlin der Aſchen lieget: wolt ihr das ein Faſten nennen, und einen Tag
ichla dem Errn angenehm? Das iſt aber ein Faſten, das ich erweh⸗
il le: Laß los, welchen du mit Unrecht verbindeſt; laß ledig, wel⸗
in chen du beſchweereſt; gib frey, welchen du bedraͤngeſt; reiß weg

ghttte allerley Laſt. Brich dem hungerigen dein Brod. Siheſt du ei⸗
mum nen nakend, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem

ſetian Fleiſch. Da hoͤren wir, was das rechte Faſten ſey, nemlich, wenn

te man von Sünden ablaſſet, die boͤſe Luſte des Fleiſches daͤmpfet, den
tdrt alten Adam todet, Liebe, Gedult, Barmherzigkeit ubet/ und ſolches
dl alles mit reuendem bußfertigem /zerbrochenem Herzen. Darum
Nente der Prophet allhie ſpricht: Zerreiſſet eure Serzen: Denn gleichwie
nsm ein verwundtes Herz wehe thut und groſe Schmerzen machet: Alſo

wehe ſolluns unſere Sunde thun/ als wenn das Herz gar zerknirſcht
waͤre, wie Dapid im Fr. Pſ. v. 10. von dem rechten Opfer eines
er erſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſchten Herzens und Geiſtes
ſtett Leuget. Ein ſolch Oerz iſt dem lieben GOtt das angenehmſte Opfer.
m. Ein ch Herz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade Gttes,
des Troſtes des Heil. Geiſtes, des theuren Verdienſts und Bluts
e Eſi Chriſti. Denn gleichwie ein harter Fels/ der nicht verwun⸗
dunh det iſt, der nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan
*“ as Oel und Waſſer, ſo man drauf geuſt; wen aber der Stein muͤr⸗
be und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das Oel: Alſo auch durch⸗
nni Dringek das Oel der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤr⸗
n es und ſerſchlagen Herz, auf daß es durch den Glauben des Ver⸗
uge dienſtes Chriſti theilhaftig werde: Denn die Starke beduͤrfen des
guns rztes nicht, ſondern die Kranke. Matth. 9:12. Es darf niemand
hhrn, enken, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein Fleiſch creuziget
nſee Pe den Luͤſten und Begierden; Gal. 5:24. denn ſoll dir Chriſti
Meg. Blut helfen, ſo muſt du es mit reuendent erſchlagenem, bußferti⸗

tiege, gem, demuͤtigem glaubigem Herzen auſize men, oder du wirſt nim⸗
Hen mermnehr de elbenfaͤhig. 2 4

§. 4.

334 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe,

§. 4. Es erinnert uns auch der Prabhet der Urſachen, die uns
zur Buße fuͤhren und leiten, und ſpricht: Bekehret euch zum
Errn, denn unſer GOtt iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, von
groſer Guͤte/ und gereuet ihn bald derrraſe A dieſem Spruch
ſteket eine herrliche Gradation. Als wolte GOtt der HErr ſagen:
Iſts zu wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin ich auch barmherzig. Iſt diß zu
wenig, ſo bin ich auch gedultig. Iſt diß auch zu wenig/ ſo bin ich auch
von groſer Guͤte. Iſt diß auch zu wenig, ſo gereuet mich auch bald
der Strafe. d. i. Wenn ich ſchon angefangen hab zu ſtrafen, ᷣſo iſt
noch Zeit zur Buße, mitten in der Strafe. 1. Spricht er: Unſer
GOtt iſt gnaͤdig, Pſ. 103 8. Gnädig ſeyn heiſſet, ſich leicht und
bald orſanren laſſen, ſich bald erbitten laſſen, den Zorn und Ungna⸗
de bald ſinken und fallen laſſen, die Sunde vergeben und nicht zür⸗
nen, nicht handeln mit einem nach Verdienſt und nach der geſtrengen
Gerechtigkeit. Das thut GOtt der HErr alles an uns/ und das
oll uns auch zur Buße bewegen: denn wir haben viel ſchoͤne Ver⸗
eiſſungen von GOttes Gnade. 2. B. Moſ. 22:27. Wird der
Beleidigte zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤren, denn ich bin
gnaͤdig. Eſa. 30: 18. Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du rufeſt.
Er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret
der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey; d. i. der HErr wartet auf euch.
G Ztt iſt reich von Gnaden; denn es iſt bey ihm (N eine erwarten⸗
de Gnade, wenn wir uns zu ihm bekehren, will eruns mit Gnaden

annehmen. (2) Eine vorlaufende Gnade: Erbarme dich unſer

bald! Pf. 79: 8. (3) Eine aufnehmende Gnade; Pf. 32:10. Die
auf den 9öErrn hoffen, wird die Guͤte umfahen. (4) Eine el⸗
haltende Gnade; Pſ. 23:6. Gutes und Barmherzigkeit werden
mir folgen mein Lebenlang: Wie im vorigen Cap. mit Exempeln
bewieſen. Pſ. 130:7. Bey dem SErrn iſt die Gnade und eitel
Erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die holdſelige Gnade GOttes
iur Buße bewegen. 2. Er iſt auch barmherzig. Barmherzig ſehn
eiſſet wenn einem eines andern Elend zu Herzen gehet/ja das Her

ruͤhret, daß es ihme wehe thut:Wie es geſchi tden vaͤterlichenunn

und wie ſie geſchehen muͤſſe. 33
5

Wmuͤtterlichen
ttuct terlichen Herzen, die ihre Kinder ni r. —
t e enn del habeg. ſendernſic derortheinon orund des
onttagt le lrgatgenen mbendit tenen
.dich ſterben! 2 e mein Dohn wolte Gch wolten: wie
ſeſeete 4. . A . 4 tt, ich 8
òèðl Sie Bishergstatus Kunee⸗
inet keit ſib it hat er vaͤterli gelitten, und mit ſei⸗
ſtme keit übertroffen, wie E rliche und muͤtterliche Barmherzi
en ihres Kindleins ve ſa. 49: S. ſtehet: Kan auch armherzig⸗
wird auch be ſedeerger a⸗ Solche herzli che B eine Mutter
ardanchlenwen Jerar:20. 1: nicht uvhr armherzigkeit
werd GOtt iſt ein barmherziger l muß 5. B. Moſ. 4: 3
Deß troͤſtet ſic 103:8. Barmherzi den er den Vaͤtern ge⸗
iih Davib,dls ihmie Wbehl ver Atraſt arg
rnh Pde den eit⸗ zu d geihmdie Vabin erStraf ſegeben war,
Dand des HKrrn fall Sam. 24: I4. Ich will lieber in di
Den herzigkei 8tten enliſin dich doch die vaterliche Barme
inm 3. Gedultig. Gedulti armherzigkeit GO ſagt
nan ſen laſen diri Ghrn henragen euhin nichtbald anin vebeme⸗
m, Bußeund Bekeirung reng lepeundugut alten Zeitzur
lich en; denn er iſt die Liebe ſelb as hat GOtt eichlich an uns b
Uch iſt, die alles hoffet, e ſelbs, die da langmuͤtig und fr
e ein Vater und M. „vertraget und duldet, I. E rund⸗
etzein her St. Petrus utter groſe Gedult mit ihr I. Cor. 13: 4. wie
n, nicht da rnd ic. : Gtt hat e Kicen zaten d
en . uns/ und wi
Gtic Dian zur Buße kehre uenohren werden/ſondern daß ſich ni
Perttee du nicht, d aß Atedſuhriſt achtet in Sent 1. 1 . Die Ge
5 dic die Huigkeir GCtreo zur Brßhe eter Nonn

ſehehtie 14. Q
in, ſſo gab GOtt der erſten Welt Zeit hundert und zwanzig
Jahr,

4
3

336 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe,

—

Jahr, I. B. Moſ. 6:3. Und wie lange hat er uns Zeit zur Buße ge⸗
geben? Daruͤber ihrer viel die Gnade GOttes auf Mutwillen
ziehen, und auf Gnade ſuͤndigen, Ep. Jud. v. 4. Aber die Stra⸗
fe kommt darnach deſto ſchneller und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel

waͤren, die uns beleidigten, als derer ſeyn, die GOtt beleidigen un

kaͤme jzo einer, bald der andere, bald der dritte, und ſo fort; ſo wild
kein Menſa⸗ auf Erden ſo groſe Gedult haben, daß er nicht allein al
len vergeben, ſondern noch alles Gutes thun koͤnte. Nunthuts
aber GOtt. Sehet, wie gedultig muß er ſeyn? Ach, laß dich doch
die hohe Gedult GOttes zur Buße loken! 4. Von groſer Guͤte.
Iſt deine Sunde gros, ſo iſt auch ſeine Barmherzigkeit. GHttiſt
ſo weſentlich und gruͤndlich gut daß er geꝛn ſich ſelbs allen Menſchen
mittheilet, moͤchten ſie ihn nur ergreiffen und annehmen: Ja er kan
nicht anders denn guͤtig ſeyn; das iſt ſeine Natur, daran hat er ſer
ne Freude, wie er im Propheten ſagt:Es ſoll ihm eine Luſt ſeyn, daß
er uns Gutes thun ge⸗ Seine Parinherzigkeit iſt ſo grod/ als
er ſelbs iſt; d. i. unendlich/ und gehet uͤber alle
Seine vaͤterliche Barmherzigkeit iſt nicht ſo enge geſpant/ als eines
leiblichen Vaters, der ſich nurͤber ſeine eigene Kinder erbarmet;
ſondern er iſt reich von Barmherzigkeit uͤber alle/c. Seine Gna⸗
de reichet ſo hoch der Himmel iſt. Pf. 36: 6. Solch eine hohe tie⸗
fe Barmherzigkeit iſt GOttes Barmherzigkeit/ ſo hoch der Him⸗
meliſt uͤber der Erde, Pf. 103:12. Die Gute des HErrn iſts / daß
wir nicht gar aus ſeyn, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein En⸗
de, ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Trenu iſt gros: Klagl. 3:22.
Ach laß dich doch die Freundlichkeit GOttes und ſeine groſe Gulte
ur Buße loken! 5. Und gereuet ihn bald der Strafe, d. i. Er
fraſet ungerne: und wenn er ſtraft, ſo thut ers nicht zu unſerm Ver⸗

erben, ſondern zu unſerer Beſſerung und Seligkeit, 1. Cor. II: 32.

Wenn wir vom Errn gerichtet werden, ſo werden wir ge⸗
zuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammet
werden. Eſa. 28: 21. GGtt thut ſeine Arbeit auf eine andere

Weiſe. So gereuete ihn bald der Strafe zu Ninive, Jon. 34

1
kenſchen, Sir. 18: l12.

=

=
en e

E =
S
=

=

==

— —

der

und wie ſie geſchehen muͤſſe. 327

Das iſt ein koͤſtlich Ding/gedultig ſeyn/. auf die Huͤlfe des HErrn
hoffen. Denn der HErr verſtoſet nicht ewiglich, ſondern er be⸗

ene truͤbet wol, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen Guͤte: Denn

de
er =
☛ =—

e

8

S

==

—
=

er nicht von Herzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3:
26. z. ſeg. Darum laß dich doch gereuen deine Sunde. So bald
dich die Suͤnde gereuet, und du im wahren Glauben GOtt dieſelbe
abbitteſt, ſo bald gereuet GOtt die Strafe. Wie ſagt GOtt der
HErr zu Jona, Jon. 4: 10. Jammert dich der Kuͤrbis? Solt
mich denn nicht jammern der groſen Statt: So ſchleuſt GHTT
der OHErr: Du haſt ja an dem Kurbis nichts gearbeitet, haſt nichts
daran gewandt: es koſtet dich ja nichts, noch ſammert er dich: Was
meyneſt du, hab ich an die groſe Statt Ninive gewandt? So viel
tauſend Menſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſolte ſie alſo
laſen untergehen? Solch ein erbarmendes Herz hat GOtt noch,
behaͤlts gegen uns in Ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges Herz
haben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende Herz
GOttes zur Buße bewegen⸗ b
ebett.
Eh weiß, mein GOtt, daß du das Herz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit
iſt dir angenehm; darum verhele ich dir nicht meine Gebrechen.
Dein Wort und mein Gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir, ſo tief gefalle⸗
nem, Buße und Bekehrung zu dir noͤthig ſey; ſo gehet mein verderbtes
unnd betruͤgliches Herze mit lauter Tuͤncherey um, als ob du Augen haͤt⸗
teſt, wie ein Menſch hat. Ich bin unter denen, darüuͤber du klageſt: Sie
bekehren ſich/ aber nicht recht/ ſondern ſeyn wie ein falſcher Bogen in dem
kein Nachdruk oder Kraft iſt, wenn er treffen ſoll, und man ſein bedarf.
Ich bin gleich den thoͤrichten Phariſaern, die da meynen, daß es inwen⸗
dig rein iſt. Diß mein Elend ſiheſt und erkenneſt du, OD HErr! Deine
Augen ſeyn wie Feuerflammen. Du, O Herzenkündiger! weiſt aber
auch, daß ich dieſes meines Verderbens gerne los waͤre. Ach !ſo nehm

mich in deine Hand, du barmherziger, getreuer, allmaͤchtiger Arzt! Heile

du mich von Grund aus, daß ich heil werde. Ich lege mich, wie dein
Thon, zu deinen, meines Schoͤpfers und Toͤpfers, Fuͤſſen: arbeite und
dc bereite du mich nach deinem Rath, und wie es dir gefallt, ſo ich nur wer⸗
de ein Gefaß der Gnaden. Um alle deiner Barmherzigkeit willee O
4 4 U xrA

3:8 B. 2. C. 16. Von vier Eigenſchaften

HErr bitte ich dich, laß mich nicht ſeyn, wie ein ͤbertuͤnchtes Grab das
auswendig huͤbſch ſcheinet aber inwendig iſts voller Todten⸗Beine und
Unflaths. Was wuͤrde es mir helfen, wenn mein verfuͤhriſch Herzund
alle Welt mich heilig und fromm achtete, und du Richter der Herzen und
Gedanken fuͤndeſt die Sache anders? Darum treibe du aus dem Grun⸗
de meines Herzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du
mich, ſo werde ich bekehret, hilf du mir, ſo iſt mir geholfen, denn du biſt
mein GOtt und mein Ruhm. Gib du mir Kraft nach dem Reichtum
deiner Herrlichkeit, rechtſchaffene Fruͤchte der Buße zu bringen, wie in
Chriſto JEſu nicht ein ſchein⸗heuchel⸗tuͤnch⸗ſondern rechtſchaffenes
Weſen iſt; durch denſelben Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern

HErrn! Amen.
Das X. Capitel.

Innhalt:
6. 1. Vier Eigenſchaften der wahren Buße §. 3. Die dritte Eigenſchaft iſt: eine gaͤnz⸗
werden uns vorgehalten. Die erſte iſt: liche Verzagung und Verzweiflung an

aller Wolthaten GOttes ſich unwuͤrdig ſich ſelbs.
achten. Hiezu gehoͤren drey Stuͤke. S. 4. Die vierte Eigenſchaft iſt, ewiglich

§. 2. Die andere Eigenſchaft iſt: empfind⸗ in der Vereinigung und Gemeinſchaft

lichſte Reuu und Schmerzen habenuͤber mit GOtt zu bleiben.

dem, daß man GOtt beleidiget. .
Pſalm. 102: 10. ſeq. Ich eſſe Aſchen wie Brod, und miſche
meinen Trank mit Weinen, vor deinem Draͤuen und

Zorn, daß du mich aufgehaben und zu Boden geſto⸗

ſen haſt. Meine Tage ſeyn dahin, wie ein Schat⸗
ten, und ich verdorre, wie Gras. Du aber, ERh/
bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß ſuͤr und ſuͤr.

9)Jerinn werden uns vier Eigenſchaften der wahren Buße
LVorgehalten, die wir auchuͤben muͤſſen. Die erſte Ei⸗
e)) genſchaft der wahren Buße iſt, daß ſich ein bußfertt es
Herzaller Wolthaten GOttes unwuͤrdig achtet. Da⸗
von ſagt der Pſalm: Ich eſſe Aſchen wie Brod, und miſche men
nen Trank mit Weinen. d. i. es iſt mir alle Luſt und rend ſn:
.

gangen; ich achte mich unwuͤrdig, einen niedlichen Biſſen zu eſen

WTTTII

MW.

—

II.

. Dgcc V De

rderhee
WWO S

Pe uſte⸗ ſ

te

Das Andere Buch Cap. X.
Hier ſeyn Zwibeln, deren eine von einer Hand angegriffen wird. Womit

wird abgebildet, daß, wenn man Zwibeln angreifet, ſchalet und ſchneidet,

ſolches nicht ohne Thraͤnen geſchehen kan, indem dem Menſchen, der ſie
ſchaͤlet oder ſchneidet, dabey allezeit die Augen mit Thraͤnen uͤberlaufen: Al⸗
ſo iſt es auch bewandt mit einem bußfertigen Menſchen, welchem GOtt ſei⸗
ne Suͤnde unter Augen ſtellet, daß er dabey GOttes ſchweeren Zorn, wel⸗
chen er mit ſeinen Suͤnden verdienet, erkennet und ſchmerzlich empfindet
und dadurch bewogen wird, Buß⸗Thraͤnen zu vergieſſen, und bitterlich
zu weinen, gleichwie ſolches an dem bußfertigen Petro, Maria Magdaleng,
und andern Suͤndern zu ſehen.
Luc. 22:6 1. 62.
Der SErr wandte ſich und ſahe Petrum an; und er

gieng hinaus, und weinet bitterlich.

Egn Herz, das GOttes Zorn⸗Hand druͤkt,
Zerreiſſet und zerquetſcht mit ihrem Draͤuen,
Vermag die ganze Welt nicht zu erfreuen:
Was andr ergezet und erquikt,
Das iſt ihm Gall und Pein:
Hingegen iſt ſein Trank ein groſes Maas voll Zaͤhren,
Die ſeiner Augen Broͤnn ihm fuͤr und fuͤr gewaͤhren,
Und Thraͤnen⸗Brod muß ſeine Speiſe ſeyn.
Wer dieſe Bitterkeit,
Wer dieſe Hoͤllen⸗Angſt noch nie geſchneket,
Der iſt von wahrer Reu noch allzuweit,
Und kennt den Greuel nicht, der in ihm ſteket:
Denn wie kan der ſein Inn res ſehn,
Und den vergiften Wurm, den er im Herzen heget,
Den GOttes Wort und Geiſt noch nie zerleget
Und angetaſt, daß ihm die Augen uͤbergehn?
O merket diß, und pruͤfet euch,
Die ihr im Wort der Gnaden wuͤhlet,
Ob ihr den Stachel des Geſezes gleich
Noch nie biß auf das Blut gefuͤhlet.
Bemuͤhet euch zuerſt dahin, daß eure Seele
Zermalmet und zerknirſchet ſey: ,
Alsdenn, (und ehe nicht) iſt dieſes Freuden⸗Oele
Ihr eine theure Cur und Lebens⸗Arzeney.

== E

—
E 2 ==

=☛—

=as
=

ö

=
2
E
=r
— — — —

—
=E
=

=
==
=ͤä

=

Wan .

grede,
Rſt
era⸗
iſe⸗
Nn nh⸗
nuftc,
Oeutc
Mple

Undt

rett,
en

4

der wahren Buſſe. 339

Da ſich andere Leute erquiken mit niedlicher Speiſe, ſchmert mirs
wie Aſche. Solche Unwuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo
aus: Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbs und
nehme ſein Creuz auf ſich, und folge mir nach. Item: So je⸗
mand zu mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbs, ja ſein eigen Le⸗
ben/ der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Luc. : 23. C. 14:26. Itt
dieſem Spruͤchlein beſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſei⸗
ſie Unwuͤrdigkeit erkennen ſoll in drey Dingen. 1. Sich ſelbs ver⸗
leugnen. d. i. abſterben ſeinem eigenen Willen, ſeiner eigenen Lie⸗
be/ſeiner eigenen Ehre/und ſich aller Wolthaten GOttes, ſo einem
Menſchen widerfahrẽ mögen, nicht wert achten; ſich zu gering ach⸗
ten aller Barmheꝛzigkeit GOttes I. B. Moſ. 32:10. Sich nicht al⸗
lein unter alle Menſchen ernidrigen/ ſondern unter alle Creaturen;
wie der HErr ſagt: Ich bin ein Wurm und kein Menſch: Pſ. 22:7.
Das heiſt, ſich ſelbs verleugnen: d i. fuͤr nichts achten. 2. Sich ſelbs
haſſen. d.i. alles, was dem Fleiſch ſanft thut, und was das Fleiſch
will, als Ehre, Wolluſt, Rachgir, Zorn, G ilend was ſolch fleiſch⸗
lich Ding mehr iſt, an ihm ſelbs ſtrafen, das Fleiſch ereuzigen, ſamt
den Luͤſten und Begierden, und daſſelbe alles fuͤr Teufels⸗Werk uñ
Schlangen⸗Samen an ihm ſelbs achten und halten, und ſich ſelbs
anklagen als einen Hoͤllen⸗Brand, und des ewigen Todes wuͤrdi⸗
gen. 3. Sein Creuz auf ſich nehmen und dem HErrn nachfolgen.
i. ohn alle Widerrede und Unmut, in der Stille, allerley Truͤbſal
williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles Leydens wert ach⸗
ten/ ſondern immer gedenken, man habe viel ein groͤſers verdienet,
und darum ſein Creuz tragen im ſtill⸗ſeyn und hoffen, Eſa. 30: 1I5.
wie der HErr Chriſtus; das heiſt ihm gefolget. Aus dieſem allem

iſ zuſhen daß ein recht demuͤtig und bußfertig Herz ſich aller Wol⸗

GOttes unwuͤrdigachtet, auch nicht wuͤrdig eines Biſſen
Brods, odereiner nieblichen Speiſe oder Labetrunks. Wie denn
der PHErr Chriſtus am reuz in ſeinem groſen Durſt den bittern
und vermyrrheten Eßig eingenommen, und nichts dawider geſagt,
als allein: Es iſt voibracht, Jol. 19: 29. Daher iſts kuin tbi⸗
2 4

340 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften

men, daß die im alten Teſtament, wenn ſie Buße gethan, haben ſie
ſich nicht wert geachtet einer Gutthat, ſondern haben Saͤke ange⸗
than uͤber die bloſe OHaut,haben ſich in die Aſche geſezt troken Brod
geſſen, daſſelbe in die Aſche gelegt, und alſo geſſen; als die nicht wert
waren, rein Brod zu eſſen, und einen lautern Trank zu trinken, ſon⸗
dern haben die Thraͤnen, ſo ſie unter dem Eſſen und Trinken vergo
ſen, mit eingeſſen und getrunken. Die Urſach aber, warum ſie ſ
ſo unwert geachtet, iſt daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ihren Sun⸗

den den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und ſich dadurch ver⸗

luſtig gemacht aller Gnade und Barmherzigkeit GOttes an Leib
und Seele; alſo, daß ſie auch der allergeringſten Wolthaten GOt⸗
tes nicht wert ſeyen. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſeth,
den Sohn Jonathans. Als David ins Regiment kam/ließ er fra⸗
gen in Lande: Ob jemand vom Geſchlecht Jonathan noch uͤbrig
waͤre, daß er Barmherzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathanf

ſein liebſter Freund geweſen, und ihn errettet aus der Hand ſeines

Vaters Sauls. Da ward gefunden ein armer lahmer Mann mt
Namen Mephiboſeth; zu dem ſprach David: Du ſolſt taͤglichen
meinem Tiſche eſſen um deines Vaters Jonathan willen. Da altt⸗
wortete er: Wer bin ich: Ein todter Hund, daß ich uͤber des Bo⸗
nigs Tiſche eſſen ſolle. Das iſt ein Bild aller demutigen bußferti⸗
gen Herzen, die ſich nicht wert achten der Wolthaten GOttes. 2.
Sam. 9: 8. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem Errn,
wenn er uns mit ſeinen Wolthaten ſaͤttiget an ſeinem Tiſch und im
heil. Abendmal mit ſeinem Leib und Blut ſpeiſet und traͤnket. Deß⸗
gl. leſen wir auch vom verlohrnen Sohn,da er Buße that/achtet el
ſich nicht wert, daß er ſeines Vaters Sohn heiſſen ſolte, ſondern
wolte gern ein Knecht und Tagloͤhner ſeyn ſeines Baters. Al⸗
das Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein Huͤndlein ſeyn, und di
Broſamen eſſen, ſo die Kinder fallen laſſen, Matth. 15.27. Petrus
ſpricht: HErr,gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger enſch.
nicht wert, daß du bey mir geheſt oder ſteheſt. Der Hauptmann u
Capernaum ſagte: OErr, ich bin nicht wert, daß du untere

=-
—

=

S =

=
S

=.

☛

—.

— =

— –

der wahren Buße. § 341

— — — ——,

Dach geheſt, Matth. 8: 8. St. Paulus ſaget, er habe ſein Leben
nicht ſo lieb, daß ers mit Freuden vollenden ſolte: Ap. Geſch. 20:
24. Er achtet ſich ſelbs nicht ſo wert, daß er ein Apoſtel heiſſe: I.
Cor. 15:9. Alſo der Heil. David achtet ſich nicht ſo wert, daß er
Wepdeſe⸗ ſondern ich eſſe Aſche wie Brod, ſagt er,/ſo gar achte ich

Emug mich nicht wert einer Gutthat. Wen ein Chriſt ein ſolch Herz hat
m ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchla lebenhis
Se 6 S ſe zerſchlagen, und ein lebendig
ſchzcn 2. Die andere Eigenſchaft iſt, daß der bußferti
in Schmerz und Trauri kigenſchaf ſiſ ot er dralamit ſter
hae haben. Davon ſagt David: Vor deinem Zorn und Draͤuen/ daß
atee du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſen haſt. d. i. es thut
inn e mir all mein Ungluk und Schmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich, ſo
tſame einen herrlichen heiligen und gerechten GOtt erzuͤrnet, oder wider
esge⸗ dich gehandelt habe. Weil GOtt eitel Lebe, nade, Gerechtig⸗
Urhi keit, Gutigkeit und Barmherzigkeit/a alle Tugend iſt/ ſo beleidiget
hnahen lin mit einer jeden Suͤnde GOtt. Als mnßun erechtigkeit be⸗
rſoſttil kei diget man GOttes Gerechtigkeit: denn G Ott iſt die Gerechtig⸗
mrind kei ſelbs. Mit Luͤgen; denn GOtt iſt die Warheit ſelbs. Mit
chühen Gaßz denn GOtt iſt die Liebe ſelbs. GOtt iſt das hoͤchſte ewige
ztinrt feii aller Tugend, und die hoͤchſte Liebe: Nun iſts ja eine groſe teu⸗
ncoe Fe iſch. Posheit, denſelben beleidigen, der die hoͤchſte Liebe, ja die
Dte Pes ſelbs iſt. Wenn uns GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte,
nd der ureben ſo gros Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten und ihm wi⸗
J ſr ſeſte eten. Nun gibt er uns ja alles Gutes, Leib und Leben,
te nroe⸗ und kleidet uns, gibt uns Arzney, wenn wir krauk ſeyn, ver⸗
1 ns unſere Sunde, ſo oft wir ſeufzen, und iſt bereit uns allezeit
en uehmen, wenn wir uns bekeh len, hat uns ſeinen lieben Sohn
dg⸗ N let, und den H. Geiſt/ und gibt ſich ſelbs uns zu eigenziſt un⸗
8 l ln Rater⸗ und nehmt uns zu Kindern an: Dennoch erzuͤrnen wir
iiec B eelte eel ihm und haſſen ihn.“ Waͤre das nicht eine groſe
eis den ſchluͦg⸗ wenn du den toͤdeteſt, der dir das Leben gaͤbe? wenn du
4 / O in ſeinen Armen truge, und in ſeinem Schoo
n geſt, der dich in ſeinen Armen truͤge/ und in ſeinem Schoos
Sdne uuu 3 hielte?

42 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften

hielte? wen du den verachteteſt, von dem du alle deine Ehre haͤtteſt?
wenn du den verleugneteſt, der dich fuͦr ſein Kind aufgenommen
haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vater ſelbs. Sihe, welch
ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen
vor ihm fuͤrchten, ihm das Hei⸗

alle Engel GOttes anbetten, ſi

lig, Heilig ſingen, Eſa. 6: 3. Und du biſt Erde und Aſche, und belei⸗

digeſt ihn. Wenn daſſelbe ein bußfertiges btnelnſtcgen wird
in ihm gewuͤrket eine ſehr groſe Traurigkeit und chmerzliche Reue
die ſo wehe thut, als die tiefſte Wunde, und macht eine ſehr groſe
Furcht vor GOttes Gerechtigkeit und Gerichte, die dem Men⸗
ſchen ſehr ſchreklich draͤuet, inwendig und auswendig; inwendig
im Gewiſſen, auswendig durch zeitliche Plagen. Davor hatdet
Menſch nicht Friede noch Ruhe, wie Hiob klaget, und vergehet
ihm alle Freude, ſo in der Welt iſt, daß er weder eſſen noch trinken
kan. Wie ſolches Draͤuen Pſ. 38:3. beſchriben iſt: deine Pfeile
ſteken in mir, und deine Hand druͤket mich. Gleich als wie einte
Wunde, darinn ein Pfeil ſteket, ſehr wehe thut, der Schmerz auch
ſo lange zunehmt, ſo lange der Pfeil darinn ſteket: Alſo/ ſo lange die
Furcht im Gewiſſen ſteket,iſt da keine Ruhe, ſondern eitel Draͤuen.
Und diß Draͤuen iſt nichts anders, denn das lebendige Urtheil der
Gerechtigkeit GOttes in unſerm Gewiſſen, und eine groſe Furcht
der Verſtoſung in die Hoͤlle. Darum ſpricht David: Daß du mich
aufgehaben und zu Boden geſtoſen haſt. Gleich als wenn einer
von einem hohen Ort in eine groſe Tiefe fiele, und ſo zerquetſchet
wuͤrde, daß er kein ganz Glid behielte. Dennoch aber iſt in dieſem

Prophet ſpricht: Es iſt GOttes Draͤuen, Schreken und Pfeile.
Der GOttder das Herz verwundet mit ſeinen Pfeilen/ der wirds
auch heilen: der da toͤdet, der wird auch lebendig machen.

Kete Draͤuen und Schreken GOttes noch ein Troſt; denn der

GHtt, der zu Boden ſtoſt, und in die Hoͤlle fuͤhret, der kan auch

wieder heraus fuͤhren, Pf. 146: 8. I. B. Sam. 2 :6. Wenn nun
das ein bußfertiges Herz an ihm befindet, daß ihm nichts ſo ſchn d,
lich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤchſte Gut und die huchſe

der wahren Buße. 243

Gſ⸗ Liebe, erzurnet habe, ſo iſts recht mit ihm. Se thaͤt David: An
ſten dir allein hab ich geſuͤndiget, Pl. 5l: 5. Ach (will er ſagen) wenn
ich dich nur nicht beleidiget haͤtle! So thaͤt Daniel C. 9: 7. Du biſt
gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen; daß wir nemlich ſo einen
n gerechten GOtt beleidiget haben. H
hu 23. Die dritte Eigenſchaft iſt, daß David ſpricht: Meine Ta⸗
ge ſeyn dahin wie ein Schatten, und ich verdorre wie Gras. d. i.
1 ein bußfertiges Herz verzaget an allen ſeinen Kraͤften, und weiß,
ſ daß es ſo wenig Kraft hat/als ein Schatte/ und ſo wenig Safts/als
ein duͤrres Gras. So ſtehet auch Pl. 39: 7. Sihe, meine Tage
ſeyn einer Hand breit bey dir, und mein Leben iſt wie nichts vor
dir. Wie gar nichts ſeyn alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben!
Sie gehen daher/ wie ein Schaͤmen ꝛc. O wie iſt das ſo eine gro⸗
Ee Weisheit, wenn ein Menſch ſein eigen Nichts erkennet! Der
Menſch iſt nichts gleichwie ein Schatten nichts iſt; den ein Schat⸗
ten iſt ein leblos, todtes, ohnmaͤchtig Ding, das keinen Leib, Leben
noch Bewegung von ihm ſelbs hat, und Gergeget wen di, Sonne
hinieg iſt: Alſo auch der Menſch, wenn GOtt das Licht des Le⸗
Nſe bens entzeucht. Und iſt diß kein Wunder; je naͤher die Sonne/ je
etlh kleiner der Schatten; Alſo, je naͤher GOtt mit ſeinen Gaben, je
ninln kleiner ein fromer gotts furchtiger Menſch iſt in ſeinen Augen, und
itece⸗l vor der Welt. Und je weiter die Sonne von uns, je groͤſer Schat⸗
ten: Alſo, jeweiter der Menſch von G Ott iſt,/ je groͤſer er wird in
ſeinem Herzen und innerlicher Hofart. Und hinwieder,je groͤſer
der Menſch iſt in ſeinem Herzen, je weiter er von GOtt iſt. Ulnd
. gleichwie die groſe Schatten gegen den Abend bald vergehen und
verſchwinden Alſo, die gros und hoch ſeyn in ihrem Herzen, ver⸗
un gehen auchbald. Denn der Schatten muß darum verſchwinden,
ꝛeweil ihm die Sonne entgehet; Alſo, wenn der Schatten⸗Menſch

le gros wird in ſeinem Herzen, ſo entgehet ihm die Goͤttliche Sonne
N

denn muß er vergehen. Wie auch der Schatten von ihm ſelbs kein
66 Leben hat, ſondern hat ſeine deac en von der Sonnen, und
ti gehet mit derſelben, alſp iſt der Menſch von ihm ſelbs nichts enn
tum,

344 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften

dern todt und leblos. GOtt iſt ſeine Bewegung undLeben. Gleich
als man ſihet an einem groſen Baum, der wirft von ſich einen gro⸗
ſen Schatten; der Schatten lebet und beweget ſich von ihm ſelbs
nicht, ſondern wenn ſich der Baum reget/ſo reget ſich der Schatten
auch: Alſo der Menſch lebet und webet in GOtt: Ap. Geſch. 17:
28. Im Tode erfahren wirs, daß unſere Tage dahin ſeyn wie ein
Schatten, und wir wie Gras verdorren, welches der Tod mit
der Sichelund Senſe abgehauen; Pſ. 39:6. .90: 5. Pſ. 103.
15. Wenn nun der Menſch diß alles grundlich in ſeinem Herzen
durch wahre Demutempfindet, daß er nichts iſt, und einem todten
Schatten gleich, ſo iſt ſein Herz recht vor GOtt, und richtig in der⸗
Buße;denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſterben muſſen dſi muſ⸗
ſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben, auf daß wir einmal wol ſterben
lernen: Denn was man ſtets uͤbet, das kan man am beſten.
S. Die vierte Ei ſchetder Buße iſt die Vereinigungmt
GStt; wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewiglich/ und
dein Gedaͤchtniß fuͤr und uͤr. Als wolte er ſprechen: Ob ich gleih
bin wie ein Schatte,/ und verdorre wie Gras hie zeitlich; ſo weißich
doch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichtdie
der Menſch durch die Suͤnden von GHtt geſchiden wird: Alſo wird
er durch wahre Bekehrung wieder mit GOtt vereiniget. Gleich⸗
wie die Perſon Chriſti ni t kan getrennet werden /ſondern die en⸗
ge GOttheit hat die menſchliche Natur in Chriſto ihr alſo verei
get durch ein unaufloͤsliches Band, daß auch der Tod dieſe Vere
nigung nicht hat trenen koͤnen, u. alſo die menſchliche Natur Chrifi
ewig mit der GOttheit vereiniget bleibet, und mit GOttes Hert⸗
lichkeit erfullet: Alſo werden in der Bekehrung zu GOtt durchde
Glauben und herzliches Vertrauen, die glaubige Seelen alſo mit
G HOtt vereiniget, daß ſie weder Leben noch Tod ſcheiden kan;
Roͤm. 8:38. Denn die dem HErrn anhangen, die werden ein
Geiſt mit ihm, und GOtt hat ſich in Ewigkeit mit uns verlobet.
1. Cor. 6: 7. Hoſ. 2:19. Chriſtus Dens unſer Err iſtuin
ſer einiger Zeuge, und unſer Buch des ebens, dariun wir ſehen

S =

der wahren Buße. AA5

und lernen, daß wie ſeine menſchliche Natur ewig mit GOtt verei⸗
niget iſt, alſo auch alle Glgubige. Gleichwie nun GOtt und Chri⸗
ſtus ewig iſt, ſo werden auch ſeine Verheiſſungen ewig ſeyn, durch
welche er mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund gemacht hat; Plf.
nI: 5. Der wird nicht auf hoͤren, wenn uns gleich die Welt verlaͤſt,
Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle plagen, ja wenn uns gleich unſer
Leib und Seele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt unſers Her⸗
zens Troſt und unſer Theil; Pſalm 73:6.
Gebett.
uU groſer und erhabener GOtt !der du die Ewigkeit bewohneſt und
biſt bey denen, die zerſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf
daß du erquikeſt den Geiſt der gedemuͤtigten, und das Herz der zerſchla⸗
genen: Du haſt denen ſicheren und verharteten Herzen keine Gnade zu⸗
geſaget, hingegen nahe zu ſeyn denen, die zerbrochenes Herzens ſeyn,
und zu helfen denen, die zerſchlagene Gemuͤter haben. Ach, HErr,
mein GOtt! ſuͤndigen kan ich wol, und ungeſcheuet dich beleidigen; aber
die rechte Goͤttliche Traurigkeit uber begangene Sunde die da wuͤrket
eine Reue zur Seligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn, o mein
GDtt! ein ſolch zerſchlagenes Herz, welches dir ein wolgefaͤlliges
Opfer iſt, und laſſe, was an meiner Zerknirſchung mangelt, erſezet wer⸗
den aus der Fuͤlle des der um meiner Suͤnde willen zerſchlagen iſt. Gib
mir recht zu betrachten den Abgrund deiner Liebe, auf daß dadurch mei⸗
ne Undankbarkeit gegen dir beſchaͤmet werde. Oft bediene ich mich mei⸗
ner Schwachheit und Untuͤchtigkeit zum Dekel meiner Bosheit; Du
aber, o getreuer Vater! gib mir, daß ich recht erkenne, wie ſchwach und
kraftlos ich in mir ſelbs bin, doch unter dem Vorwand nicht weiter von
dir weiche, und mein Elend vergroͤſere, ſondern glaubige Zuflucht nehme
zu dir dem GOtt der Kraft. Und ſey du denn meine Kraft, mein Heil,
meine Huͤlfe, rechtſchaffene Fruͤchte der Buße zu bringen, durch Chri⸗
ſtum JEſum unſern HErrn. Amen.

Das eh Capitel.
He Innhalt: 4 =
§. 1. Was der Name der neuen Cikaiur herab in der Liebe. Sihe JE SuMN
heiſſe und in ſich ſchlieſe? den hoͤchſten Koͤnig der Ehren in der
z.. So hoch aber der Glaube einen tiefſten Nidrigkeit. Sien
Chriſten erhebt; ſo tief ſinkt er wieder

2. Tor.

346 B. 2. C. . Die Frucht der wahren Bekehrung
2. Cor. 5: 17. Iſt jemand in CGriſto, der iſt eine neue
Creatur.

§. I. .
Lle die in Chriſto ſeyn durch den Glauben, die ſeyn neue
Creaturen; d. i. ſie ſeyn Kinder GOttes ſeyn ert
vor GOtt, haben Vergebung der Suͤnden, haben den
H. Geiſt, ſepe⸗ der Goͤttlichen Natur theilhaftig; 2.
Pet. 1: 4. ſeyn Erben des ewigen Lebens, ſeyn frey im Gewiſſen,
vom Geiz, Fluch, Tod, Teufel, Hoͤlle und Verdammniß, ſeyn an
keine Zeit, Ort, Geſez gebunden: Denn ſie empfangen alles von
Chriſto aus Gnaden, lauter umſonſt durch den Glauben, was zur
Seligkeit gehoͤret, daran ſie weder Zeit noch Ort,/weder Geſeznoͤch
Gebot, oder Ceremonien hindern. Sie ſeyn in Chriſto vollkom⸗
men, dieweil ſie in ihm haben die Erfullung des Geſezes durch den
Glauben, Roͤm. 10: 4. —
§. 2. Darum ein glaubiger Chriſt ſeyn iſt ein hoher Name uͤber
alle Namen in der Welt, und uͤber alle Staͤnde und Aemter, uͤher
alle Zeit, Ort, Geſez, und uͤber die ganze Welt. Wiederum aber
ein wahrer Chriſt ſeyn im Leben iſt der allernidrigſte Name unter
allen Namen in der Welt. So hoch nun der Glaube einen Chri⸗
ſten über alles erhoͤhet, ſo tief ernidriget die Liebe einen hriſen
unter alles: welches du ein verſtehen kanſt, wenn du das heili 6
ben Chriſti betrachteſt, welches iſt ein heller Spigelder Liebennd
aller Tugend im vollkommenen Grad. Sihe, wie iſt Chriſtns un⸗
ſer aller Knecht und Diener worden, wie demuͤtiges erzens⸗ Ge⸗
ſanftmütiges Geiſtes, wie freundlich in Worten, holdſeligin ſen⸗
berden, wie barmherzig gegen die armen, mitleydig gegen die e
den, wie gedultig gegen die Laͤſterer, wie gelinde in ſeiner Autigen
wie gnaͤdig gegen die Suͤnder! Wie hat er ſo gar niemand eege er
und verſchmaͤhet! Wie hat er ſich an niemand gerochen! Wie⸗ ſe
aller Menſchen Seligkeit ſo herzlich geſuchet! Wie hat er⸗ “
ne Feinde gebetten! Luc. 23:34. Wie hat er unſer aller Si U
Krankheit, Schmerzen, Schmach,Schlaͤge, Strafe getragen.

6

=
=
=ẽ
—

S =—
=ẽ

„=2
—

==
==

=S

==
=
S=.

⸗
-

= 2 =
— ☛n

x E

=

==

==
S=

=
=

— =—

=

=
=
E=£

=G ==

E⸗

— =
= =—

lg leuchtete

iſt die neue Creatur. 347

iſt alſo ein vollkommen Exempel der Liebe, der Demut der Gedult
und aller Tugenden, welches wir immer anſchauen ſolten in unſerm
Rerzenſonderlichwenn wir allein ſeyn: Deñ daſſelbe iſt beſſeꝛ denn
alle Kunſt und Weisheit dieſer Welt. Darum wir diß Sigel der
Liebe Chriſti in unſer Herz druken ſollen/ nemlich ſein Bild, ſein Le⸗
n del ſein emut ſeine Hedult ſein tnenz ſeinece⸗ mach,
ſeinen Tod: Das wird ein Licht in unſerm Herzen ſeyn, dadurch wir
werden erneuert und in ſein Bild verklaͤret werden. Wie nun Chri⸗
8 unter allen Menſchen, ja, unter allen Creaturen geweſt iſt im
Stande ſeiner Nidrigkeit in dieſer Welt; im Stande ſeiner Herr⸗
lichkeit aber ein HErr über alles; Alſo iſt auch ein Chriſt nach ſei⸗
nem Glauben ein HErruͤber alles nichts ausgenomen, denn GOtt
ſelbs; nach ſeinem Leben aber iſt er unter allen Dingen.

Gebett.
Err du warhaftiger GOtt! der du lebeſt von Ewigkeit zu Ewigkeit,
2 und haſt als ein Sieges⸗Herr die Schlüſſel der uberwundenen
Hoͤllen und beſiegten Todes; der du verheiſſeſt, alles neu zu machen:
Vor dir beklage ich, daß mein Herz immer bleibet das alte, unglaubige,
zur Erden geneigte und von dir abgewandte Herz. Wenn ſoll denn, O
du getreuer Heiland! dieſe Verheiſſung auch an mir erfuͤllet werden? So
lange diß Herz noch das alte bleibet, iſt noch nicht alles neu. So ver⸗
ſchmaͤhe doch nicht das Seufzen eines aus der Tiefe des Elends zu dir
rufenden Suͤnders. Gib mir ein neu Herz, und einen neuen Geiſt, und
nehm das ſteinerne Herz aus meinem Fleiſche weg. Erhebe meine Au⸗
gen von der Erden, daß e ſtets ſehen moͤgen, O JEſul auf dich, den An⸗
nnger und Vollender des Glaubens, und ich erkenne die Gerechtigkeit
und Vollkommenheit, die vortrefliche Herrlichkeit, die ich in dir habe,
. End wie ich in dir, dem Geliebten, begnadiget ſey. Gib mir den Geiſt
er Weisheit und der Offenbarung zu dein ſelbs⸗Erkaͤnntniß, und er⸗
4 ugen meines Verſtandes, zu erkennen, welches da ſey der
Reichtum deines herrlichen Erbes an deinen Heiligen. Laß mich auch

lſd auf nheiligen Exempel in aller Liebe, Demut und Gedult nachfolgen,

ich nicht, wenn ich mich ſelbs erhoͤhe, deinem Bild unaͤhnlich,
und dirernidriget Wichen Laß mich imner geinger werder nt
ſeyn in meinen ? immer williger und gedultiger,
inen Augen, XEr 2 9 9 Schmach

348 B. ². C. 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und

Schmach zu tragen, biß ich mit dir, der ich hie der verachteſte war, zu
Ehren kommen moͤge, um deiner Warheit willen! Amen.
Das II. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Zu CHriſto, dem Weg zum Le⸗ §S. 2. Wie die 3. Haupt⸗ Tugenden
ben, kommen wir durch den Glau⸗ mit andern vergeſchwiſtert und befreun⸗
ben. det ſeyn.

Pſ. 86: I. Weiſe mir, SErr, deinen Weg, daß ich wan⸗
dele in deiner Warheit. Erhalte mein Berz bey demei⸗
nigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte.

§. I.
Jeſer Weg iſt Chriſtus; Joh. 14:6. Ich bin der Weg.
Wie komme ich zu i me Durch den Glauben, Denn der
(D Glaube vereiniget uns mit Chriſto, die Liebe verbindet,
die Hoffnung erhaͤlt: und iſt doch beyde Glaube, Liebe
und Hoffnung aus Chriſto, und Chriſti Werkin uns. Dieſer Weg
Pe⸗ aus ihm und wieder zu ihm. Der Glaube ergreift Chriſti

erſon und ſein Amt; Die Liebe folget ihm in ſeinem Leben: Die
offnung ergreifet die zukunftige Herrlichkeit. Der Glaube muß
keinen andern Chriſtum, Heiland, Seligmacher Mittler und Weg

zum Leben haben, denn C riſtum JEſum; Die Liebe hat das einnige

Leben Chriſti fur ſich: Die Hoffnung erwartet nichts anders deſin
der ewigen Herrlichkeit. Und das iſt der rechte Weg, das iſ di
Warheit, darinnen wir wandeln; das iſt das einige, die Gottes⸗
furcht, darinn GOtt unſer Herz erhalten wolle!
§. 2. Dieſe drey Haupt⸗Tugenden,Glaube, Liebe/ Hoffnung
ſeyn nun befreundet mit dreyen andern Tugenden; Der Glaubei
befreundet mit der Demut, die Liebe mit der Gedult, die Hoffmung
mit dem Gebett. Denn wer glaubet, der demuͤtiget ſich; wer lie⸗

bet, der iſt gedultig: Wer hoffet, der bettet. Ach das iſt ein recht

ſchöner Weg GOttes! O HErr, weiſe uns denſelben! Das iſt die
Warheit, darinnen wir wandeln ſollen. Das iſt die rechte urcht

GBttes/ das einige darum David Pf. 27:4. bittet. Das iſe

—

— –
= = = = = =
E = =

— —
= == =
= == See
SE
-=

—
ð
S. ==

Zwek der wahren Gottſeligkeit ſey. 349

Chriſto nachfolgen in Demut,in der Liebe,in Gedult und in ſeinem
Herzen toͤden den giftigen Wurm, die Hofart, durch die Demut
Chriſti. Bedenke, daß Chriſtus ein Wurm fur dich worden iſt,
. 22:7. Und du biſt ſo hofaͤrtig. Toͤde in deinem Herzen den
eiz durch die Armut Chriſti. Sihe, Er hat nicht ſo viel gehabt
da er ſein Haupt hinlegete, Matth. 8: 20. Und du wilſt alles ha⸗
ben, und haſt nimmermehr gnug. Sihe, er hat dir dein Leben ge⸗
geben; und du goͤnneſt deinem Naͤchſten nicht einen Biſſen Brod.
Tode in deinem Herzen die Rachgir durch die Sanftmut Chriſti.
Sihe, er hat fur ſeine Feinde gebetten, Luc. 13: 34. Und du bitteſt
füͤr deine Freunde nicht. Sein Angeſicht iſt mit Faͤuſten geſchla⸗
ſen und angeſpeyet: Er hats erduldet: Und du kanſt nicht erdulden,
ſo du ſauer angeſehen wirſt. Toͤde die ſaͤuiſche Wolluſt in deinem
Herzen durch die Schmerzen des heiligen Leibes Chriſti. Sihe, ob
jemands Schmerzen gleich ſey ſeinem Schmerzen Klagl. Jer. I:
12. Und du wilſt immer in Wolluſt leben. Er hatte eine Dornen⸗
Crone getragen; und du wilſt eine goͤldene Crone tragen. Er hat

nng um fremder Sunde willen geweinet; und du weineſt nicht um deine

eigene Sunde.

Gebett.

cken Geieber HErr Chriſte! wie viel Menſchen ſeyn noch auf dieſem We⸗

ge nicht. Weiſe mir, HErr! deinen Weg, daß ich wandele in dei⸗
ner Warheit. Gib mir ein Herz, das dich fuͤrchte, einen Glauben, der
dich ergreife, Liebe, die dir nachfolge, Hoffnung, die deine Herrlichkeit
ſehe; ein Gemuͤt, das dich liebe; einen Sinn, der dich erkenne; Ohren,
die dich hoͤren, rufen und ſchreyen am CTreuz in deinem Leyden: Augen,
die dich ſehen in deiner Demut; einen Mund, der mit dir bette fuͤr die
Feinde. Wodu, HErr, mir dieſen Weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤh⸗

reſt und leiteſt, ſo iſt mein Weg eitel Irrtum, und mein Licht Finſterniß.

du ewiges Licht, welches den alten Tobiam erleuchtet, da er ſein
Geſicht verlohren; den Iſaac, da ſeine Augen dunkel worden; den Ja⸗
Ncob, da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnftige Dinge verkuͤndigte; den alten Si⸗

ſelenede meon, da er ſeinen Heiland ſahe: Erleuchte uns auch, daß wir in Chriſto

die ſchoͤnen Tugenden leuchten ſehen, und mit denſelben erleuchtet und
Xx 3 gezieret

356 B. 2. C. 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und ꝛc.

—

gezieret werden. In der Schoͤpfung war es finſter auf der Tiefe: Alſo
iſts in der Tiefe unſers Herzens finſter, biß GOtt ſpricht: Es werde
Licht: Und biß der Geiſt GOttes ſchwebet auf dem Waſſer unſers Her⸗
zens. Die Erde war wuͤſte und leer: Alſo unſer Herz, wo es GOttes
Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort, dadurch Licht und Finſterniß ge⸗
ſchiden iſt, wolle auch in unſern Herzen, als in einer neuen Welt und
Ereatur, die Finſterniß ſcheiden, und ſprechen: Es werde Licht! Denn
diß Wort iſt ſelbs das Licht, und iſt in hriſto, und Chriſtus ſelbs; und
das Licht iſt die Warheit, ohne welches alles, was im Menſchen iſt, Luͤ⸗
gen iſt und des Teufels Reich! Ohne welches Licht, welches Chriſtus
iſt, eitel Finſterniß im Menſchen iſt: Ohne welche. Weg eitel Irrtum
iſt: Ohne welches tugendhaftiges Leben eitel Laſter im Menſchen ſeyn,
und der ewige bittere Tod. Diß iſt nun der Weg, diß iſt die Warheit,
diß iſt das Leben, diß iſt die Furcht des HErrn, das einige, darum Da⸗
vid bittet. GStt und Chriſtum ſtets in ſeinem Herzen haben durch
den Glauben, Chriſto in der Liebe folgen, in der Demut und Sanftmut,
Chriſtum ſtets als einen Weg und Spigel des Lebens vor Augen ha⸗
ben, in der Hoffnung ſeine Herrlichkeit ſtets anſchauen. Das iſt die

Furcht des HErrn, die den Menſchen behuͤtet, und das Herz fromm

machet, der Suͤnde wehret. Denn wer ohne Furcht fahret, der kan
G Ott nicht gefallen, und ſeine eigene Frechheit wird ihn ſtuͤrzen. Oh⸗
ne die Furcht des HErrn iſt alles nichts wert, weder Kunſt noch Reich⸗
tum, weder Schoͤnheit noch Staͤrke, weder Weisheit noch Beredſam⸗
keit. Denn der Natur Gaben ſeyn frommen und boͤſen gemein; die
Furcht des HErrn aber iſt eine ſondere Gabe, ein ſonderes Licht, wel⸗
che GOttes Freunde ja GOttes Kinder macht, die in kindlicher Furcht
durch den Glauben GOtt gefallen. Denn GOtt hat keinen Gefallen
an Weisheit, Kunſt, Verſtand, Beredſamkeit, Reichtum und Schoͤn⸗
heit, wenn keine Furcht GOttes dabey iſt. Reichtum ohne Liebe/
Kunſt ohne Gnade, Schoͤnheit ohne Furcht G Httes, iſt wie ein Schat⸗
ten ohne Leib Spreu ohne Weizen, Huͤlſen ohne KernRauch ohne Feu⸗
er. Die Furcht G Ottes iſt die Zierde aller Gaben. Die Furcht GOttes
iſt der Reichen Trone, der Weiſen Rathgeber, der Schoͤnen Huld, der
Starken Sieg, der Fuͤrſten Ehre, der Kinder Zuchtmeiſter. Die har den
Daniel, den Joſeph/ die Suſanna behuͤtet. Ohne Furcht G Dttes iſt
der Menſch ein duͤrrer Baum, ein unnuzer Feuerbrand, eine zerbroche⸗
ne Scherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und Köͤnige ſeyn in groſen
Ehren;aber ſo gros ſeyn ſie nicht, als der GOtt fuͤrchtet. Das

Pfeunee
bene
lthrit

nadelt
efrsſe

Wie JEſus Chriſtus das rechteꝛc. 351

Das II. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Chriſtus iſt der Fuͤhrer zur Selig⸗tiefſte Ernidrigung. Wie er auch hier⸗
keit, in ihm iſt die Seligkeit, durch ihn inn der Welt und ihrem Sinn ein um⸗
und mit ihm kommſt du zur Seligkeit. gekehrter Chriſtus, und Chriſtus eine
§. 2. Wer aber ſagt, daß er in ihm ſeye, umgekehrte Welt geweſen, nach allen
der muß auch wandeln, wie Er gewan⸗ Stuffen und Arten;
delt hat. Sihe in dieſem Capitel ſeine
. . — „ — 2
2. Corinth. 8:9. Ihr wiſſet die Snade unſers HErrn JIkſu
Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward er doch armum
euret willen, auf daß ihr durch ſeine Armut reich wuͤrdet.

ö(O) Ale die an IEſum Chriſtum, den Sohn GOttes, glau⸗
G P ben, die ſeyn in das Buch des Lebens geſchriben, derſel⸗
9 ben Name iſt im Himmel geſchriben/ Und wird an jenem
„ Tage offenbaret werden, wenn GOtt aller Glaubigen
Namen vor allen heiligen Engeln bekennen wird, Off. Joh. 3:5.
Es iſt aber unſer HErr IEſus Chriſtus auch ein lebendiger Spi⸗
eloines heiligen chriſtlichen Lebens/weil er iſt das ewige Wort und
ie Weisheit des Vaters, darum in die Welt kommen und Menſch
worden auf daß er durch ſeine heilwaͤrtigeLehre, durch ſein Leben uñ
Tod uns lehrete /und durch ſein heiliges Exempel uns vorleuchtete.
§. 2. Nun iſt aber ſein ganzes Leben, von Mutterleibe an, biß

e in ſeinen Tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Creuz, wel⸗

ches in dieſen dreyen Stuͤken ſtehet, die nimmer in ſeinem Leben in
dieſer Welt von ihm gewichen: Das erſte iſt groſe Armut, das an⸗
dere noch groͤſere Verachtung, das dritte, die allergroͤſte Schmer⸗
zen und Pein. Das hat ſich mit ſeinem Leben angefangen, und mit
ſeinem Ece geendet. Seine heilige Armut hat wieder drey Stuf⸗
fen; erſtlich, daß er klaget: Die Voͤgel unter dem Himmel haben
ihre Neſter, die Fuͤchſe ihre Loͤcher; aber des Menſchen Sohn
hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Matth. 8: 20. fuͦrs

Randere, ſo iſt er arm geweſen von Ireunden. Luc. 2:7. Er hat von

einer

*

Buch des Lebens ſey. 353

worden; auf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart uñ weichlich ſeyn,
daß wir auch nicht gern ein klein Uingemach und Creuz um GOttes
Uund unſers Naͤchſten willen auf uns nehmen, ſondern auch wider

das Kreuz, ſo GOtt zu unſerer Beſſerung und zu ſeinen Ehren uns

zugeſchiket, murren und grunzen. Nicht allein aber hat er ſich ſei⸗
ner Goͤttlichen Geſtalt geaͤuſert, ſondern auch ſeiner Goͤttlichen
Weisheit. Denn er hat in der hoͤchſten Einfalt gewandelt,als ein
unwiſſender, nicht als ein hochgelahrter anſehnlicher Doctor, der
mit groſer Kunſt und Weis heit herein prangetz ſondern in der Stil⸗
le, in der Warheit Goͤttlicher Kraft, in Unſchuld, in Heiligkeit, in
der Liebe, in Saunftmut und Demut. Und mit ſchlechten einfaͤl⸗
tigen Worten hat er den Weg Gttes gelehret, Matth. 22:16.
Daruͤber iſt er von den ſtolzen verachtet, und als ein unweiſer ge⸗
halten worden; da er doch die ewige Weisheit iſt, der durch die Pro⸗
pheten geredt, und ein Licht und Erleuchter iſt der Menſchen, uns
dur Lehre⸗ wie wir uns unſerer Gaben nicht uͤberheben ſollen, ſon⸗
erndieſelbe in Demut und Einfalt gebrauchen. Er hat ſich auch
geaͤuſert des Anſehens groſer Herrlichkeit. Darum iſt er mit den
Suͤndern umgangen, hat mit ihnen geſſen, getrunken, daß er ſein
Amt verrichtete, das verlohrne wieder ſuchte, und ſelig machte,
L. 199: 10. Daher er einen Namen bekommen, der Zoͤllner und
Suͤnder Geſelle, ein Weinſaͤufer, Luc. 7:34. ein Samariter,
Joh. 8: 48. Jg endlich hat er ſich/ als der groͤſte Ubelthaͤter, zwi⸗
ſchen zweyen koͤrdern aufhenken laſſen, damit er unſere Miſſethat

trüge. Er haͤtte ihm wol konnen mit ſeiner Heiligkeit und Unſchuld
unen groͤſern Namen machen, denn Johannes der Taͤufer, das

cheinende Licht, Joh. 5: 35. aber er hat ſich ſolches Namens e⸗
aͤuſert, auf daß er zu chte Zchte unſere Heucheley, die wir oft fuͤr

groͤſe Heilige angeſehen ſeyn wollen, da es im Grunde nichts mit
uns neenn ein

chein der Gottſeligkeit. Summa: Er hat ſich

alles deſſen geaͤuſert, was in der Welt iſt. Er war ein Koͤnig, und

. den Koͤnigen und Herrſchaften unterthan geweſt ja ſeiner armen

Nutter und Pfleg⸗Vater. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte
Du und

354 B. 2. C. 13. Wie IeEſus Chriſtus das rechte ꝛc.

und geringſte Knecht worden auf Erden, Matth. 20: 28. Er war
der allerhochweiſeſte Prophet, und erwehlete arme, unweiſe Leute
u ſeinen Jungern. Er haͤtte ſich ja billig ſeiner Herrſchaft uͤer U
ſeine Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Ich bin mitten unter iria
euch wie ein Diener. Luc. 22: 27. Er war zwar ihr HErr u. Mi⸗ h
ſter, aber nicht ein Meiſter der Herrſchaft über ſie in dieſer Welt,
ſondern ein Meiſter der Lehr und Lebens;alſo, daß er ſie mit ſeinem
Exempel lehrete den Gehorſam, die Demut, die Unterthaͤnigkeu ae
Darum trug er zufoͤrderſt, als das Haupt, Verachtung und ur
Schmach, Armut und Elend, dienete ſeinen Jungern, wuſch ihnen e
ihre Fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und OErr, ſie mit ſeinem Cxen · S
pel zu lehren. Achlunſrer groſen Thorheit, die wir nach Ehren und “
Herxlichkeit trachten nichts leydenniemand unteꝛthan und gehor⸗
ſam ſeyn, eitel Freyheit nund nach unſerm eigenen Willen le⸗
ben wollen; da doch unſer GErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat,
ſondern mit ſeinem heiligen Exempel, als mit dem Buche des Le⸗
bens, uns viel anders gelehret. Sihe nun, wie fern der Weſe
den du wandelſt, iſt von dem Wege deines OErrn Chriſti; denn
wandelſt nicht den Weg Chriſti deines HErrn/ ſondern den Wen
dieſer Welt, der zum Verderben fuͤhret. Diß iſt das erſte S
des truͤbſeligen Lebens Chriſti.
(CEin HErr Eſu, der d Gebetten nzgen Freude haben dar
. in HErr JEſu, der du, da du haͤtteſt moͤgen Freude haben
R n da williglich erduldet duhater weltlichen Herrlichkeit, Ge⸗
walt, Anſehens,Freude gerne geaͤuſert haſtzlehre mich die wahre Weis/
heit, nach welcher ich dieſer Welt Weſen ſo achten moͤge, wie du die eut
ge Weisheit, es geachtet. Ach HErrwie viel betruͤget der Sartaunle⸗ 4
em eingebildeten Anſehen der Welt! dagegen wafne du mich mit dei⸗ nun
nem Sinn, daß ich gerne nichts ſey, wenn alle Welt gros zu ſeyn eilet.
Gib mir mit Moſe ſo im Glauben die zukuͤnftige Belohnung anzuſehen a
daß ich deine Schmach nicht allein willig trage, wenn ich die Ehre/Ver / hen
nuͤgen und Wolſeyn, ſo die Welt verheiſſet, nicht haben kan zſondern lc
ieſelbe für meinen Reichtum und uͤber alle Schaͤze der Weilt achte. Wi W
traͤge, wie ungeſchikt hierzu Fleiſch und Blut iſt, weiſt du HErr . Gneſt e N

☛ —= =

S=.

☛
E
—=

BE

==
=
-

=S

=—
Se
=

= =

==
=ͤ
=

=
—

=
=
S
==
—e —

—
=
☛

Wie wir an Chriſto lernen ꝛc. 255

kenneſt, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſeyn. Was aber dem Fleiſch unmuͤg⸗
lich iſt, laß deinen Geiſt in mir vollbringen, damit ich durch deſſen Kraft
von Herzen die Welt mit allem ihrem Weſen und Herrlichkeit verachte;
deiner Gedult nachfolge, und deine Gemeinſchaft achte für meine Se⸗

Nn Uigkeit. Amen.
ſetci Das XIV. Capitel.
ſerfenn: Innhalt:
rtree. s. r. Wahre Demut iſt, groſe Verach⸗] deine, ſondern Ottes und deines Hei⸗

D tung leyden, nach Chriſti Exempel.
„Waah Sihe wie er verachtet worden.
gern 8s.2. Wilſt du Chriſtum zu deinem war⸗
ſ haftigen Erloͤſer haben: ſo muſt du necht .
tee Eſa. 53:3. Er war der allerverachteſte und unwerteſte,
ſechum voller Schmerzen und Krankheit.

AAs andere Stuͤk der Truͤbſal Chrifti iſt Verachtung.
) Wenn du nun in dem Buch des Lebens Chriſti beſehen
haſt ſeine Armut, ſo beſihe auch ferner ſeine gruͤndliche
P warhaftige Demut. Exr hat ſich keiner zeitlichen Ehre
ſnme und Ruhms angemaſſet, ſondern allen die ihn ehren loben und ruͤh⸗
Pdrck men wollen, widerſprochen mit Wortenund Werken. Denn er
allezeit geflohen die Ehre dieſer Welt, auch nicht die geringſte Ur⸗
ſach dazu gegeben, Joh. 6:15. Ja, er hat in groſer Demut uͤber ſich
eltet gehen laſſen die groͤſte Verachtung und Laͤſterung /da ihn die Juden
6 hrt ſchalten für einen Samariter, der den Teufel haͤtte, und durch
Kraft des Satans ſeine Wunder thaͤte, Joh. Z: 48. Seine goͤttli⸗

landes Ehre ſuchen, und die Schmach
derer, die ihne geſchmaͤht, willig und
gedultig auf dich nehmen und tragen.

ini, che ehre hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vie⸗
igenei len Luͤgen, moͤrderiſcher Liſt und Verleumdung beſchweeret, endlich
ſem, verrathen,verkauft, verleugnet, ins Angeſicht geſchlagẽ, verſpeyet,
Utgte mit Dornen gecroͤnet, verſpottetgegeiſſelt, verwundet, verworfen,
üſſe verurtheilet, verdammt worden, verlaſſen von GOttund Men⸗
nig ſchen, entbloͤſet als ein Ubelthaͤter, ja, als ein Fluch aufgehenket,
lnnmut Gal. 3: 133. da jederman ſein geſpottet, ſeines Gebetts gelachet
ſbre um ſeine Kleider geloſet, ihn mit Gallen und Eßig in Todes⸗Noth

Yy 2 getraͤn⸗

556 B. 2. C. 14. Wie wir an Chriſto lernen

getraͤnket, Joh. 19: 29. Lezlich iſt er am Holz in der allergroͤſten
Schmach uñ Verachtung geſtorben, ſein todter Leichnam am Creuz
durchſtochen und eroͤfnet, endlich begraben wie ein gotrloſer, Eſa.
53:10. Ja auch nach ſeinem unſchuldigen Tode ein Verfuͤhrer ge⸗
ſcholten worden, Matth. h at. Seiner Auferſtehung iſt auch
widerſprochen, und iſt Er alſo im Leben und Tod, und nach dem To⸗
de, voller Verachtung geweſt. .
§. 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn G Ottes nicht allein
als der Schaz unſerer Erlalang vorgeſtellet; ſondern als unſer Do⸗
ctor und Magiſter, Prophet, Hirte, Lehrer, Licht, daß wir durch
ſeine Schmach der Welt Herrlichkeit ſollen lernen fliehen, wollen
wir anders mit ihm, als unſerm Haupt, vereiniget bleiben, ſeine
wahre Glider ſeyn, und durch die Liebe in ihm eingewurzelt und ge⸗
ruͤndet bleiben, Epheſ. 3: 7. C. 4: 15. Weil wir aber das Gegen⸗
ſrl thun, und in allem unſerm Thun, Worten und Werken, unſere
Ehre, und nicht G Ottes Ehre ſuchen, ſo bezeugen wir damit, daß
Chriſtus noch nicht in uns lebet, ſondern der Fuͤrſt dieſer Welt:
Daß wir noch nicht der Welt Liebe ausgezogen, und die Welt uͤber⸗
wunden haben, wie St. Joh. ſagt: Alles was von GOtt geboh⸗
ren iſt uͤberwindet die Welt. 1. Joh. 5:4. Es iſt ein gros Zeichen,
daß wir Chriſtum noch nicht recht lieb gewonnen haben. Denntin
welchem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vaters
nicht, I. i alſo auch nicht die Liebe Chriſti. Denn das
J Bnze Leben Chriſti lehret uns, wie wir der Welt ſollen abſterben.
a

rum ſihe an den Anfang, Mittel und Ende des Lebens Chriſtt

Es iſt eitel lautere Demut, und eitel Verachtung, welche ihm von
allen denen wiederfahren iſt, die die Welt lieb haben.

Gebett. H
Eiliger Heiland! der du ſo wol mit Lehren, als quch mit heiligen
Exempel erwieſen, daß dein Reich nicht ſey von dieſer Welt: E e
Reichtum, Wolleben, und was die Welt ſuchet, haſt du verſchmaͤh .
Du biſt der Weg, den ich wandeln ſoll; Du biſt mir von GOtt gema

zur Weisheit, die mich leiten und regieren ſoll: Alle Wege, die mic

=☛

— ==
=

S=
=zP
E—

=

D
S
=S =ẽ —
☛

=

2.

S=
E

S=
— —

2

S=
=
=
=

=
—
=S,

der Welt Ehre verachten. 357

rn gewandelt haſt, ſeyn unſicher, und fuͤhren zum Verderben. Verleihe
ing mir, du getreuer Hirte! daß ich nicht wandele in den Wegen der Welt,
ig die Ehre von einander nehmt, und die Ehre, die von GOtt allein iſt,
Uerf nicht ſuchet. Gib mir nach deinem Exempel nicht meine Ehre zu ſuchen,
ſondern zu ehren unſern himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤber verun⸗
47 ehret werde. Ach HErr! was fuͤr Recht hat doch ein Suͤnder, der ein
lmie Greul und ſchnoͤde iſt, zu einiger Ehre? Und was nuzet alle Ehre der
.D Welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen Schande verurtheileſt? Und
Ottane was kan die Welt fuͤr ein wahres Gut geben, die ganz im argen lieget?
D Die mit ihrer Luſt vergehet, von welcher uns zu erretten, du, OD JEſu!
dich ſelbs fuͤr unſere Suͤnde gegeben haſt. So lehre mich, O Heiland!
4. mich ſelbs und die Welt recht erkennen, in ſolcher Erkanntniß ſie und
mich haſſen, und von Herzen zu ſagen: Nicht mir, o HErr, nicht mir,
Hnnndern deinem Namen gib die Ehre, um deiner Gnade und Warheit!

Pruett Amen.
Das XV. Capitel.
Innhalt:

=,n r dæ —
=ä
=
SEee

tedem S. 1. CHriſti Schmach wird deine! ne groſe Herzens Angſt und Trauri
rfdpe Schmach, ſo bald du Ihme aͤhnlich keis 15 Bezer knc Schwachhelt.
e wirſt und dich in Ihme erfinden laſſeſt. c) Seine Beꝛachtung und Verſpottung.
d II S 2. Dreyerley Leyden druket der liebe Hei⸗ §. 3. Hierauf folgen 10. Troſtgruͤnde uns
nGr land in ſeinem Klag⸗Gebett aus a) Sei⸗ zum Leyden und in demſelben zu ſtaͤrken.
eneeg Hebr. 12:3. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſpre⸗

hät chen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr
nicht in eurem Herzen matt werdet.

M 1009. Pſalm,v. 24. ſeg. klaget der Meßias: Ich muß

eee ihr Spott ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren
g N NR. Kopf. Stehe mir bey, HErr mein GOtt, nach dei⸗
le ner Gnade, daß ſie innen werden, daß diß ſey deine

Hand, daß du HErr ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo ſegne duz ſe⸗
vdri den ſie ſich wider mich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden, aber
dgete ein Anecht muͤſſe ſich freuen. Meine Widerſacher muͤſſen mit
hie Schmach angezogen werden, und mit ihrer Schande be⸗
r kleidet werden, wie mit einem Rok. Ich wüll dem HErrn
SN YVo 3 ſehr

358 B. 2. C. 15. Wie wir durch Chriſtum

ſehr danken mit meinem Munde, und ihn ruhmen unter vielen.
Denn er iſt dem armen zur rechten, daß er ihm helfe von denen,

ſo ſein Leben verurtheilen. Dieſe Klage des HErrnunſers Er⸗
loͤſers ſoll uns billig zu Herzen gehen/u. ſollen uns oft in des HErrn
Chriſti und aller heiligen Creuz beſehen. Darum wirds faſt inal⸗

len Pſalmen wiederholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch
viel Truͤbſal zum Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. I4: 22.
und wie ſeine Verachtung und Schmach eine Arzney ſeyn ſollunſe⸗
rer Verachtung: Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten Bild
gerne aͤhnlich werden, auf daß wir ihm helfen ſeine Schmach tra⸗
gen, damit wir auch ſeinem verklarten Bild moͤ gen aͤhnlich wer⸗

den in der Herrlichkeit Roͤm. 8:29. hil. 3: eeJl.
§. 2. Wie nun der 109. Pſalm ein Gebett Chriſtiiſt in ſeinen
Leyden: Alſo klaget er zu Ende ſeines Pfalms noch uber dreyerley
Leyden, ſo er empfunden. I. Klaget er uͤber groſe Herzens Ange
und Traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein Herz iſt zerſchla⸗
gen in mir, v. 22. Sehet dieſe hohe und heilige Perſon an, warum
ten. Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt Reichtums nicht ſatt wer⸗
den. Er ſagt: Ich bin elend; und du wilſt bey jederman herrlich
ſeyn. Er klagt: Mein Herz iſt zerſchlagen in mir und du wilſt in⸗
mer in Freuden leben, ein freudig, ein froͤlich und unbetruͤbet Herf
haben. Lieber gedenke doch, daß deinem HErrn Chriſto auch nich
allezeit wol geweſt; ſondern ſein Herz iſt ihm in ſeinem Leibe als mit
einem Steken zerſchlagen und zerquetſchet geweſt. Gedenke doch
was du biſt gegen eine ſolche hohe heilige Perſon; Wenn du in der
hoͤchſten Herzens⸗Angſt biſt,ſo gedenke: Sihe/ ſo iſt meinem OErrn

Chriſto auch geweſt, ſein Herz hat viel hoͤhere Traurigkeit u. Angt

erlitten. Wie aber unſer OErr Chriſtus durch Leid in die rir .

gangen iſt, durch Schande in die Ehre, durch den Tod insde⸗ en/

durch die Hoͤlle in Himmel: Alſo ſoll und muß uns auch unſer Creuz

zu unſerer Seligkeit befoͤrdern, und ein Eingang ſeyn zum ewigen

Vaterland. 2. Klaget er, v. 23, 26. uͤber leibliche S wachhe⸗

klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben gelit⸗

=
,=ͤ —=ů=

S
=ę=

=

=

2S=
= =.
==
2

=

die Verachtung der Welt tragen ſollen. 259
Ich fahre dahin, wie ein Schatten vertriben wird und werde

verjagt wie Heuſchreken. Meine Knie ſeyn ſchwach von Fa⸗
. ſten, mein Fleiſch iſt mager und hat kein Fett. Mit dieſen Wor⸗
ten lehret uns der HErr, was wir ſeyn in der Welt. Ein Schat⸗
ſi ten iſt nichts, und hat kein Leben und Kraft. Vergleichet ſich der
uII DHErr Chriſtus einem Schatten, der doch das Licht und Leben ſelbs
iſt: (welches er aber im Stande ſeiner aͤuſerſten Ernidrigung ge⸗
agt, und davon verſtanden haben will, ſonſt nennet er ſich das Le⸗
en ſelbs:) Wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr einen Schatten und fur
nichts halten, und die Demut vom Sohne GHttes lernen. Er
ſagt: Er ſey vertrieben und verjagt wie Heuſchreken; und wir
nihle wollen hie unſern ewigen Siz haben. Einer ruſchreken verglei⸗
eke

=
==
S=
e

SE
S= ̃-
=

Ichet ſich der HErr darum: Denn ein Heuſchreke hat kein Haus, iſt
nifiit furchtſam und flüchtig. So iſt der HErr auch geweſen in dieſer
hltam Welt, auf daß er uns mit ſeinem Exempel lehre, ein ander Vater⸗

Hret land zu ſuchen. Wie auch ſeine Knie ſchwach, und ſein Fleiſch ma⸗
henzin ger ſey, das hat er wol erfahren in ſeinem Leydẽ, da alle ſeine Kraͤf⸗
tenn te vertroknet wie ein Scherben, Pſalm. 22:16. Daran ſollen wir
lenie gedenken inunſern Krankheiten. Es iſt an leiblicher Staͤrke nicht
elegen, wenn nur unſere Seele durch den ſuͤſſen Troſt GOttes
ark, und in himmliſcher Wolluſt fett iſt, wie Eſa. 55:2. ſteh et, und
urch Chriſti Kraft geſtaͤrket und erhalten wird/Eph. 6: 10. 3. Kla⸗
lim get der OErruber die groſe Verachtung, ſo er in dieſer Welt erlit⸗
ſChere ten. Sihe, er hat groſe Verachtung erlitten, und du wilſt immer
in Ehren ſeyn. Ich muß ihr Spott ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich
ſehen ſchutteln ſie den Kopf. Wie koͤnte es einem aͤrger in der Welt
. e gehen? Er hat aber ſolche Schmach unſerthalben gelitten, auf daß
R. uns von der ewigen Schmach und Schande erloͤſete. Der
it, enſch iſt ein Veraͤchter GOttes worden: Darum muſte Ehriſtus
edee unſere Sunde buͤſen durch ſeine aͤuſerliche Verachtung.
9 e §. 3. Die Remedia aber und Troſt⸗Grunde wider die Verach⸗
rte denng er Welt ſeyn dieſe: 1. Du trageſt Chriſti Bild, und folgeſt
deinem Haupt und Meiſter nach, Rom. S: 17. 2. Durch die Ver⸗
6te achtung

—
=
=4
=
==

die Verachtung der Welt tragen ſollen. 261

e der dich ſegnet, und fluchen, der dich fluchet. Darauf vertroͤſtet
ne uns auch GOtt, Eſa. 5FI: 7. Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die
Hi ni Leute ſchmaͤhen, c. Matth. S: iI. Selig ſeyd ihr, ſo euch die Leu⸗
4 te ſchmaͤhen ꝛc. I. Petr. 4: 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤ⸗
het werdet uͤber den Namen Chriſti. Denn der Geiſt der Herr⸗
4 lichkeit ruhet auf euch. 9. Ich will dem HErrn ſehr danken
ncd mit meinem Munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus
danket ſeinem himliſchen Vater fuͤr ſeine Schmach und Creuz: Alſo
iſt aller chriſtlichen Herzen Art/ daß ſie ihr Creuʒ u. Verachtung mit
Pan Dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer

alſo, daß wir ihm zu danken haben. Aus dem Creuz wachſet die
Hankſagung; denn wer die Verachtung mit Gedult traget um der
e Vibe Chriſti willen, denſelben ehret GOtt wieder,beyde in dieſem
und jenem Leben, Pl. 13:7. 8. Der den geringen aufrichtet aus
lanes dem Staube, und erhoͤhet den armen aus dem Koth, daß er ihn ſeze
zneen 4 neben die Fürſten ſeines Volks. Achles iſt eine groſe Tugend,alle
n Verachtung mit Gedult in der Stille tragen, um der Liebe Chriſti
Kwillen. 10. Denn er ſtehet dem armen zur Rechten, daß er ihm
ni helfe von denen/ die ſein Leben verurtheilen. Das iſt ein herrlicher
Troſt wider die Verachtung undLaͤſterung. Nicht (ſaget er) ſtehet
ir den gewaltigen, herrlichen und Verfolgern der unſchuldigen zur
Kechten; ſondern dem armen verlaſſenen, der keinen Beyſtand hat.
fel 80 Denn er gedenket und fraget nach ihrem Blut,/ Pf. 9: 13. Tertulli⸗
gelte anus ſagt: Wen wir von der Welt verdamet werdenſo werden wir
von GHtt loßgeſprochen. Pf. 37:32. Der gottloſe lauret auf den
. gerechten, und gedenket ihn zu toͤden; aber der Err laſſet ihn
6 nicht in ſeinen Handen „und verdammt ihn nicht, wenn er verur⸗

Enech
hifti theilet wird. Sihe, dafuͤr wirſt du ihm noch danken, und un⸗
H lee ter vielen ſeinen Namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich erret⸗
n, tet hat. Pſ. 27: 13. 14. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde
cſe das Gute des HErrn im Lande der lebendigen. Harre des
3

. Err n,ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. I. Cor.
7t 15. Bichtet nicht vor der Zeit, biß der HErr komme, welcher
Z3 hervor

362 B. 2. C. 55. Wie wir durch Chriſtum ꝛc.

hervor bringen wird, was im Finſtern verborgen iſt, und den
Kath der Herzen offenbaren. Alsdenn wird einem jeden von

GOtt Lob wiederfahren.
Gebett.
GV Viger GOtt und Vater, wennich in meinem Leyden nur ſehe auf
G das ſichtbare, und laſſe Fleiſch und Blut davon urtheilen,ſo duͤnket
mir, du habeſt mir ein hartes erzeiget. Wenn ich aber gehe ins Heilig⸗
tum, und ſehe auf JEſum, den unſchuldigen; betrachte was er fuͤr alle
ſeine Liebe, Treue, Fleiß und Wolthaten in dieſer Welt gehabt, was fuͤr
Laͤſterung und Widerſprechen er von offenbar gottloſen Suͤndern erdul⸗
det; wie ſein Angeſicht ſo oft beſchamet, ja voller Schande gewordi,
wie er ſeinen Ruken gehalten denen, die ihn ſchlugen, ſeine Wangen de⸗
nen, die ihn raufeten, ſein Angeſicht nicht verborgen vor Schmach und
Speichel: So muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbs halte/
und einen neuen Weg, ohne Fruͤbſal ins Reich GOttes zu komen, ma⸗
chen will; daß ich mich ſo fuͤrchte vor dem, was ich leyden ſoll, um des
Namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es als ein Anmuten des Soa⸗
tans achtet, wenn er ſeines Lebens und Ehre um meinet willen ſchonen
ſolte. Ach HErr, mein G Ott, gib du mir deinen Geiſt der Kraft/ der
mich in Schwachheit ſtaͤrke, kraͤftige, gruͤnde und vollbereite/ damit mi
Truͤbſal, Verfolgung und Bloͤſe nicht von deiner Liebe ſcheide; ſondern
ich in dem allen weit uͤberwinden moͤge um deß willen, der mich geliebet
hat. Gib mir, daß ich jederzeit mich erweiſe, als einen Diener hriſti/

in groſer Gedult, in Truͤbſal, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlagent 1

Gefaͤngniſſen, in Aufruhren, in Arbeit, in Wachen in Faſten in Keuſch⸗
heit, in Erkaͤnntniß, in Langmut, in Freundlichkeit, in dem Heil. Geiſ,
in ungefaͤrbter Liebe, in dem Worte der Warheit, in der Kraft G Ottes.
Ihm folge durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Ge⸗
ruͤchte; williglich mich hier mit Ihme und um ſeines Namens willen laſ⸗
ſe hoͤhnen; dafuͤr er mich, wenn ich biß in den Tod getreu bleibe/ wird mit
der CTrone des Lebens croͤnen. Amen.
Das XWVI. Capitel.

Innhalt: und
§. I. Der erſte vers des 109. Pſalmens §. 3. Worinn Chriſtus ſeine Shre
wird gottſelig erklaͤret. Ruhm geſucht, wird von Sie dr

§.2. Die der Himmel kennt, kennet die Stuͤk ſpecifieirt und gottſelig ang
Welt nicht. Die er ehret, veruneh⸗ det und zugerichtet. ſaln
ret die Welt, des Himmels Feindin. P

gniſten
ennſck⸗

Piſ ſe
, i

Chriſten ſollen ihre Ehre in Chriſtoꝛc. 363
Pfalm 109: I. ſe. GOtt, mein Ruhm ſchweige nicht.

. TL.
iſ in Gebett des ewigen Sohnes GOttes, und will
P)y ſo viel ſagen:
) Mein himmliſcher Vater du weiſt, wie ich in dieſer Welt
nicht meine Ehre geſucht habe, ſondern deines heiligen
Namens Ehre, und aller Menſchen Seligkeit; dafuͤr werde ich ſo
bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet. Dage⸗
gen iſt das mein Troſt, daß du mein Vater biſt, daß ich dein einge⸗

bohrner Sohn bin, das iſt mein Ruhm im Himmel bey dir. Und die⸗

ſe meine Herrlichkeit wirſt du zu ſeiner Zeit einmal offenbaren und
ans Licht bringen, und mich alſo verklaͤren, daß die Welt ſehe, wen
ſie verfolget und gelaͤſtert habe. Joh. 12:28.

2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſten Ruhm im Him⸗

mel haben,, ſo unſchuldig in der elererfälget erherf Diß ſollen
wir lernen an dem Exempel unſers HErrn

ers Eſu Chriſti. Denn
an ihm und aus ihm lernen wir die rechte Weisheit, als aus dem
rechten Buch des Lebens.

§. 3. Er iſt mit ſeinem Exempel und heiligen Leben unſer Buch

„3
des Lebens. Als (1) hat er nie auf Erden einen eigenen Ruhm ge⸗

ſuchetſondern ſich daran begnuͦgen laſſen daß GOtt ſein Ruhm iſt.
Ach GOtt, gib 63 auch ſo ch Herz, daß wir unſern Ruhm allein

an dir haben, und nicht an uns ſelbs: daß wir unſern Ruhm allein

im Himmel haben, und nicht auf Erden!
(2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter Ruhm, daß er Gt⸗
tes eingebohrner Sohn iſt. Darüber hat ihn die Welt verfolget

ene, und gelaͤſtert.

Gib uns auch, lieber Vater, daß das unſer hoͤchſter Ruhm und Freu⸗
de unſers Herzens ſey, daß wir deine Kinder ſeyn, deiner vaͤterlichen
Liebe und Treue ewig genieſſen moͤgen, und durch die Kindſchaft das
ewige Erbe beſizen; ob uns gleich die Welt haſſet, neidet, verſchmaͤ⸗
het und verfolget, wie ſie deinem lieben Kinde JEſu auch gethan!

G Iſt das des HErrn Chriſti Ruhm, daß er ſo viel Goͤttlicher

underwerke gethan hat, und den Menſchen aus Liebe und hoͤch⸗
33712 ſter

364 B. 2. C. 16. Chriſten ſollen ihre Ehre
ſer Eerene gutes gethan, wiewol er dafur den groͤſten Undank er⸗
anget hat.
A. lieber GOtt, gib uns auch ein ſolch getreues Herz/ daß wir vielen
Leuten moͤgen gutes thun, und uns den groſen Undank der Welt
nicht moͤgen laſſen abſchreken, daß wir nicht uns, ſondern deinem
Namen die Ehre geben in all unſerm Thun! S
(4) Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter Ruhm, daß er aus Liebe
fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem Blute erkauft hat, daß er ſei⸗
nem Vater gehorſam worden biß zum Tode am Creuz, daß er mit
groſer Sanftmut die hoͤchſte Schmach erduldet daß er mit ſo hoher
Gedult die Pein des Creuzes erlitten.
Ach GOtt, unſer Ruhm, hilf, daß wir auch unſere Feinde mit Liebe
uͤberwinden, unſer Fleiſch mit Goͤttlichem Gehorſam zwingendurch
die Demut und Sanftmut Chriſti die Schmach der Welt tragen,
durch Gedult im Creuz ſigen, und im HErrn ſtark ſeyn!
(5) Der hoͤchſte Ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine Erhoͤ⸗
hung zur rechten Hand GOttes, und ſein Name, der uüͤber alle
Namen iſt, daß alle Knie im Himmel und Erden in ſeinem Na⸗
men ſich beugen muͤſſen, und alle Zungen ihn fuͤr einen HErrn
bekennen, Glt29.
Ach lieber GOtt, hilf, daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten Ruhm ach⸗
ten, wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der Herrlichkeit;
daruͤber aber der Welt Schmach und Spott gern erdulden, under⸗
warten der Freuden⸗Zeit, wenn einem jeden von GOtt Lob wieder⸗
fahren wird. 1. Cor. 4: 5. und 2. Cor. 4: 177.
(6) Des HErrn Chriſti Ruhm iſt, daß er iſt ein einiges Haupt
ſeiner Kirchen, und aller Glider derſelben, ein herrlicher Koͤnig
ſeines Volks, ein ewiger Hoherprieſter. , Chrie
Hilf lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter Ruhm ſey, daß wir hriſt
Glider ſeyn, Unterthanen ſeines Reichs, und unſers ewigen ohen⸗
prieſters Fuͤrbitte, Opfers und Segens ewig genieſſen moͤgen:
(7) So iſt das Chriſti hoͤchſter Ru m, daß GOtt ſeinen Namen
in aller Welt offenbaret hat, und den Glaubenan ſeinen Nann
unter ſo viel Voͤlkern aufgerichtet, wider alle ſeine Feinde, Liſter⸗ .
und Verfolger, die ihn nicht hatten für GOttes Sohn en

ũ in Chriſto im Himmel ſuchen. 36

wollen. Ob wol GOtt eine Zeitlang ſtill ſchwiege, und dieſen
Ruhm verbarg unter dem Creuz im Leyden Chriſti: Dennoch iſt
einmal dieſer Ruhm hervor gebrochen, wie die helle Sonne: Pſ. 50:
2. Aus dion bricht an der ſchoͤne Glanz GOttes: Unſer GOTC
kommt und ſchweiget nicht. Alſo, obgleich GOtt unſer Ruhm
bißweilen ſchweiget in unſerer Verfolgung;dennoch wird er einmal,
wenn das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt/ ſeinen Mund aufthun/ und uns
von unſerer Schmach erretten, Pſ. 39: 10. I. Joh. 3:2. Es iſt

noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Sehet, das heiſt

nun, GOtt mein Ruhm ! nicht Welt, Geld, Gut, mein Ruhm,
ſondern Gtt mein Ruhm. Darum ſagt GOtt, Jer. 9: 23. Ein
weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich
nicht ſeiner Staͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗
tums: Sondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß
er mich wiſſe und kenne, daß ich der HBrr bin.

Gebett.

KEin GOtt, ich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus dem To⸗
de den groſen Hirten der Schaafe, Chriſtum JEſum, und ihn
als einen Koͤnig eingeſezet auf den Berg Zion. Nun er iſt nicht zu
chanden worden, darum wird niemand ſchamroth werden, der dich
ſuchet, du GOtt Iſrael. Fahre fort, O HErr, auszufuͤhren die Sa⸗
che deines Geſalbten wider ſeine Feinde, biß du dieſelben zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget haſt; und wenn du die Sache unſers glorwuͤrdig⸗
ſten Hauptes ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, der du aller Welt Richter biſt,
die Sache ſeiner Glider, die ſie dir ſtets befehlen, nicht ſteken laſſen; ſon⸗
dern alsdenn offenbar erweiſen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen
deme, der dir gedienet, und dem, der dir nicht gedienet hat. Hier⸗
auf laß mich mit Gedult harren, O BErr, und in ſolchem Harren
nicht zu Schanden werden. Amen. V

Das XII. Capitel.
Innhalt:

§. r.Je angenehmer du Chriſto wirſt: je wi⸗ gewaltig uͤber ihre gifti in⸗
enge Chriſto wirſt: je wi⸗gewaltig uͤber ihre giftige Zungen ſpri
driger wirſt du der Welt werden und ihr gen doͤrfen.

3 3 8 2.

366 B. 2. C. w. Wie wir durch Chrifſltum

§. 2. Weil nun dieſe giftige Seuche un⸗ §. 3. Wilſt du mehr Herzſtaͤrkung auf
aufhoͤrlich graßirt und dich unfehlbar ſolche boͤſe Tage? Sihe, hier haſt
auch anfallen wird ſo verſihe dein Herz du einen unſchaͤzbaren Vorrath aus
mit guten Gegen⸗Mitteln. Sihe hier unſerer kleinen Bibel, nemlich dem
haſt du neune! Pfalter.

Pſal. 102:9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die
mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir.

*

D das geringſte boͤſe Maͤuler und falſche Zungen; wie ſol⸗
DV) ches der HErr Hriſtus ſelbs mit ſeinem Exempel be⸗
zeuget. Wie ihn denn ſonderlich die Phariſaiſche

Schlangen und Ottern mit ihren vergifteten Zungen, beyde im L⸗.

ben und Tode geſtochen. Das iſt ein gewaltig Zeugniß, daß kein
Cheiſt vor denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichſoͤrmiger Chriſt⸗
ein Menſch iſt, und je ſeißger Nachfolger Chriſti,je mehr ihn fal⸗
ſhe n ger nerin hen Das ſehen wir auch am heiligen David,
wie iſt der Mann vonboͤſen Maͤulern geplaget worden, als er inz.
4. 5. I0. 12. I5. 31. 50. 52. ſß⸗ 58.64. 69. 102. und 140. Pfalm.
ſchmerzlich klaget. Ja es i kein Prophet, der dieſe Mord⸗Pfeile
nicht erfahren,wie Jer. 9: 8. ſpricht; Ihre falſche Zungen ſeyn

moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freundlich mit

ihrem Naͤchſten; aber im Herzen lauren ſie auf denſelbigen. Es
ſollen ſich auch alle fromme Herzen vor den Verlaͤumdern hüten.
Denn gleichwie ein auſſaͤziger giftiger Othem einen vergiftet: Alſo
auch eine ſolche giftige Zunge vergiftet die ſo ſie gern hoͤren.
„§. 2. Weil nun niemand vor den boͤſen Maͤulern verſichert iſt
und aber Wiederſchelten verboten, und dem chriſtlichen Glauben
ungemaͤs: So iſt dawider kein anderer Rath, denn daß man gewi⸗
ſen Troſt aus GOttes Wort faſſe.
1. Laß den erſten Troſt ſeyn/ Chriſti und aller heiligen Exempel.
Denn dieſelben ſeyn es, die uns am erſten und leichteſten begegnen
und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und verleumdet werden. Denn

S Nter anderm Trenz und Truͤbſal der Thriſten iſt nicht
14

mm
“õäl

„

Das Andere Buch Cap. XVII.
Hier iſt ein weites Glas uͤber die Helfte mit Waſſer gefuͤllet, in welches
ein laͤnglicht gleiches Holz gethan, welches aber im Waſſer krumm und un⸗
gleich zu ſeyn ſcheinet, ob es gleich gerade iſt und bleibet. Hiemit wird an⸗
gedeutet, daß, obgleich ein Chriſt, der aufrichtig wandelt, von der Welt
getadelt, uͤbel geurtheilet und gelaͤſtert wird, er dennoch derjenige bleibet,
der er iſt, ein frommer und rechtſchaffener Chriſt, der GOtt und ſeinen
Naͤchſten, nach der Anweiſung goͤttlichen Worts, aufrichtig und beſtaͤn⸗
dig libet, die Welt mag dazu ſagen was ſie will.
I. Corinth. 4: 3. 4. .
Mir iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet wer⸗
de. Ich bin mir wol nichts bewuſt; der OErr iſts
aber, der mich richtet.
En wahrer Chriſt geht aufrecht und gerad
Durch dieſe wilde Wuͤſten,
D boͤſe Subr⸗ und keogarden niſten,
en richtigen und ſchmalen Pfad. .
Gleichwie er haſt und fleucht der Schlangen krumme Schliche,
So uͤberwinbet er mit Sanftmut ihre Stiche,
Und laͤſt das Urtheil, das die Welt,
Die alles pflegt verkehret anzuſehen,
Von ſeinem Thun und Laſſen faͤllt,
Gedultig uͤber ſich ergehen:
Er aber bleibt beſtaͤndig der er iſt.
Kein giftig Maul, noch Laͤſterung, noch Luͤgen,
Mag ſeinen Vorſaz brechen oder biegen; V
Kein Rank beweget ihn zu gleicher Gegen⸗Liſt.
Solte er darum ein andrer heute,
Ein andrer morgen ſeyn,
Weil ihn die blinde Leute,
Betrogen durch den falſchen Augenſchein,
Fuͤr einen ſolchen halten,
Der ſich, wie ſie, in allerley Geſtalten,
Verlarven und verwandeln kan?
Ihr Splitter⸗Richter gebt das Laͤſtern an;
Hoͤrt auf den frommen Naͤchſten zu veraͤffen, g
Sonſt wird euch kuͤnftig ſelbs ein bartes Urtheil treffen.

teden
hſten
nphe

mundtn
vider

Eit⸗

G⸗

falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 367

ſo iſts dem HErrn Chriſto, unſerm Haupt, ſelbs gangen: Da iſt
kein Ungluk in der Welt ſo gros geweſen, man hats ihm gewuͤnſchet,
und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſts Moſi
gangen, dem groſen Propheten, von dem geſchriben ſtehet: Er ſey
ein ſehr geplagter Menſch geweſen, uͤber alle Menſchen auf Er⸗
den, 4. B. Moſ. I: 3. Was wollen wir von David ſagen? Der
iſtzu ſeiner Zeit ein Ziel geweſen, nach welchem alle falſche Zungen
im Lande ihre Mord⸗Pfeile geſchoſſen haben. Pſ. I02: 9. Taͤglich
ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤ⸗
ren bey mir. d. i. ſie werfen mir meinUnglukvor,und wem ſie uͤbels
goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß ihm ſo gehe, wie mir, oder daß es mir ſo
gehen ſolle/ wie dem alleraͤrgſten und verfluchteſten Menſchen. Wie
plagten den lieben Hiob ſeine Freunde mit ihren Zungen; Damiel,
der heilige Prophet, fiel in falſche Maͤuler, als in ein offenes Grab,
in die Lowen⸗Grube hinunter. Sihe an dieſe Exempel, gedenke
dran in deiner Verfolgung. Das iſt der naͤchſte Troſt, den man am
erſten ergreifen kan in Palchen Ungluk. Sihe, dieſen wWeg der Trub⸗
ſalſeyn viel heiligen vor dir hingangen, Ap. Geſch. 14: 22. Si⸗
he / dagehet dein .Err Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet
hinter ihm her. Sihe, da gehet Moſes vor dir hin, die Rotte Ko⸗
rah/ Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben Steine in
ihren Haͤnden, 4. B. Mof. 16: . ſeg Sihe dagehet David vor
Pir⸗ Hit.⸗ Sinei fluchet hinter ihm her, 2. B. Sam. 16: 5. ſeq. und

2. So muß man der heiligen Exempel nicht ſchlecht und blos
obenhin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher Truͤbſal von ihnen
Gedult und Sanftmut lerne. Dennlieber, ſage mir, was wuͤſte
man,was Gedult und Sanftmut waͤre, wenn man keine Verfol⸗
ger haͤtte? Darum ſoll man ſein Creuz gedultig auf ſich nehmen,
und dem OErrn Chriſto nachfolgen, das iſt recht chriſtlich und dem
Glauben gemaͤs, nicht ſich ſelbs rachen/ und wieder ſchelten; ſon⸗
dern es dem heimſtellen, der da recht richtet, I. Petr. 2: 23. Da
werden die boͤſe Maͤuler von jeglichem unnuͤzen Wort Hechnung
geben

368 B. 2. C. 17. Wie wir durch Chriſtum

geben muͤſſen, Matth. 12:36. Daruͤber wird ihnen bange genng
werden. Darum geburer Gtt die Rache 5. W. Moſ. a g
ten. Ge⸗

denn er kans am beſten, er weiß einem jeden Recht zu verge
denke an den SErrn, der ſeinen Mund nicht aufthaͤt, wie ein
Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗Bank gefuͤhret wird, Eſ. 53:7.
3. Haben wir an der heiligen Exempel zu lernen, was ſie fuͦr ſo⸗
derliche Arzney wider boͤſe Maͤuler gebraucht haben, nemlich ſie ha⸗
ben gebettet. Fluchen ſie, ſo ſegne du. Luc. 6:28. Pf. 109:28. Se⸗
het den ganzen Pſalter an; wie hat David mit dem Gebett ſich vor
falſchen Maulern bewahret, als mit einer eiſernen Mauer; Went
man dawider einen Pfeil ſchieſſet, ſo prallet er zuruͤk/ und verlezt den
naͤrriſchen Schuzen ſelbs; alſo fallen die Lugen und Laͤſterungen dem

wieder auf den Kopf, der ſie ausſpeyet, Pf. 37:15. Jhr Schwerde

wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird zerbrechen. Das
alles kan mit dem Gebett ausgerichtet werden. Denn wenneinter
wider ein Lugen⸗Maul bettet, ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihnm
ringete und kaͤmpfete, wie David mit Goliath, I. B. Sam. .
Z oder wie Moſis Stab mit den Egyptiſchen Zauberern. 2. B.
Noſ. 7:12. Deñ hiekaͤmpfen zwey Geiſter mit einander: Das glal⸗
bige Gebett, ſo aus dem Heil. Geiſt gehet/ und die Luͤgen/ ſo aus den
Teufel gehen; und werden doch endlich die teufeliſche Schlangen
Egypti verſchlungen von Moſis Stabe, d. i. durchs Gebett.
4. Iſt das auch ein fuͤrnehmer Troſt wider falſche Maͤuler daß
wenn ein fromm Herz alſo von des Teufels Jagt⸗Hunden den fal
ſchen Zungen, gehezet wird/wie ein Hirſchdaß es lauft zum kuühlen
Bronnen des heil. Goͤttlichen Worts und daſelbs ſich erquike

daſelbs redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr ſpricht.

Matth. 5: II. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen haſſen,
um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen/ und reden allerley
Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt/
es ſoll euch im Himmel wol belohnet werden, Da ſtehet drcde
erley Troſt: Selig, froͤlich und belohnet werden. Wer er
doch um dieſer Hertlichkeit willen nicht zeitlichen Spott und dn .

—

=

=

— =
☛
=-
6☛r

=
S
EE
=
=2
—

=E
E

,

falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 369

achtung leyden wollen? 1. Petr. g:14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr
verſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen Chriſti. Der Geiſt der
Herꝛlichkeit ruhet uͤber euch. Klagl. 3:27. ſeq. Es iſt ein koͤſtlich
Ding einem Manne, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage;
Daß ein verlaſſener gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfallt, und
ſeinen Mund in den Staub ſteket, und der Hoffnung erwartet,
und laſſe ſich auf die Baken ſchlagen, und ihm viel Schmach an⸗
legen. Denn der H½£ RR verſtoͤſſet nicht ewiglich.
5. So muſt du lernen, daß ſolche Verleumdung ein hoͤlliſches
Ungewitter ſey, das einen plozlich betreffen kan: denn wie ein Pil⸗
gram und Wandersmann ſich immer muß des Regens und Unge⸗
witters verſehen: Alſo auch, wer in der Welt, und darinnen wal⸗
let, muß ſich befahren eines ſolchen Ungewitters; wie Eſa. 54:11.
die Kirche beklaget wird: Du elende und Troſt⸗loſe, uͤber die alle
Wetter gehen. Was iſts Wunder, daß ein Wandersmann biß⸗
weilen einen Plaz⸗Regen bekommt? Heute iſts an dir, morgen an
einem andern. Die Welt muß doch etwas haben, daran ſie ihr Af⸗
fen⸗Spiel treibet: Heute leget ſie dieſem eine Narren⸗Kappe an,
morgen einem andern. Da lauft denn jederman zu/ und tragt den⸗
ienſe ſelben Menſchen auf dem Luͤgen⸗Markt um her, biß ſie ihr Mutlein
geekuͤhlet, und ſich muLͤde gelogen haben; alsdenn nehmen ſie einen
undern vor. Wer ſich nun mit allen Kraͤften dawider legt/ und von
der Welt gar nichts leyden will, der thut gleich als einer, den eine
Biene ſtaͤche, u. liefe hin, ſtieſe den aͤnder Bien⸗Korb um in einen
Daufen; ich meyne, er ſolte zu maſe kommen, daß eine jede ihren
Stachel in ihn ſteche: Alſo will mancher eine kleine boͤſe Rede nicht
dulldenn, Und richtet darnach groſen Zank und Herzeleid an. Eine
boͤſe Zunge iſt einer Waſſer⸗Schlangen gleich/ welche man Hydram
ae nennet, hauet man derſelben einen Kopf ab, ſo wachſen ihr ſieben
troieder: Alſo wirſt du dich mit Gewalt wider eine boͤſe Zunge auf⸗
ilehnen, ſo wirſt du ſieben Lugen erregen. Wer nun dieſe Kunſt ler⸗
net, und es verſucht, ſich dazu gewoͤhnet/ daß er nicht alle Rede ver⸗
n Mantwortet, nicht bald ungedultig Anro wenil ihn eine Schmeißflie⸗
S aa

ge

370 B. 2. C. 17. Wie wir durch Chriſtum

ge ſticht, oder ein Hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe Gedult
an Leib und Seel ruhig werden: Sonſt macht man ſich eine Unruhe
uͤber die ander. Das iſt die rechte Art, die Feinde zu uͤberwinden,
ſonſten muͤſte man wol nimmermehr ein Schwerd in der Scheiden

haben. .
6. So hats auch ſonderliche Urſachen, warum G Ott uüͤber einen
boͤſe Maͤuler verhaͤngt. Als David ſprach zu Simei: Vielleicht
hats ihn der GErr geheiſſen, fluche David. 2. B. Sam. 16:10.
Warum thut das GOtt? Damit man ſich der Gaben, ſo GOtt
mitgetheilet hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne in der Demut
wandeln,gutig und freundlich ſeyn gegen einander. Es feyn wahr⸗
lich zwey denkwuͤrdige Worte, die David ſpricht: Der OErr hats
Simei geheiſſen: und daß Hiob ſagt: GOtt ſchuͤtte Verachtung

auf die Furſten, Job. 12:21. Lieber GOtt! wer kan die unerforſch·

lichen Gerichte GOttes ergruͤnden? Es thut wol Fleiſch und Blut
wehe, wenn man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es iſtuns
allen angebohren, daß wir gerne hoch ſeyn, viel von uns ſelbs haͤ⸗
ten, Ehre bey den Leuten haben. Und das iſt die eigene Liebedie
uns bethoͤret, es iſt Lucifers und Adams Fall; dieſe haben agle
durch eigene Liebe und Ehre, GOttes Liebe und das ewige Leben

verlohren. Da denket denn Gtt der HErr: Ich will eine ve

logene Zunge uͤber dich verhengen/als den Satan uͤber Job u. Pau⸗
lum, der ſoll deine Geiſſel und Peitſche ſeyn, und dein Teufel, der

dich mit Faͤuſten ſchlage, auf daß du lerneſt demuͤtig ſeyn, 2.
Cor. 12:7. Denn GOtt muß auf mancherley Weiſe verſuchen daß

er uns in der Demut erhalte, und die Hofart in uns daͤmpfe und toͤ⸗
de, und wir nicht in Lucifers Geſellſchaft gerathen. Y
7. Iſt GOtt der HErr ſo getreu, daß er allesUbel und Ungluͤt,
ſo uns boͤſe Zungen gedenken zuzurichten zu allem Guten weidet
Die boͤſe Welt vermeynet, uns damit Schaden zu thun, ſo wendets
GOtt zuunſerm Heil. Wie die Schlange Tyrus, ob ſie noch ſo
ein gros Giftiſt, dennoch muß ſie eine Arzney werden, daher P
Thriac ſeinen Namen hat; wie St. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht

e H Weibs nicht ins Gefaͤngniß bracht, er waͤre nimmermehr erhoͤhet

td n I. Alſo war Doegs giftige Zunge Davids Arzney. Alſo muſten

wieſe. Die boͤſe Zungen waren Daniels Erhoͤhung. Alſo giengs mit

a le dem HErrn, er wird deine Gerechtigkeit ans Licht bringen,
wie die Sonne, und dein Recht wie den dellenmhitteg/ Pl. . ,

falſche Zungen uͤberwinden ſollen.

Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten ge⸗
deyen. Dadurch lehret uns denn GOtt das hohe edle Werk der
Liebe uͤben nemlich fuͤr die Feinde bitten, Matth. 5: 44. Wer das
recht thun kan, der hat faſt den hoͤchſten Grad der Liebe erreichet,
und iſt ſehr gewachſen in der Liebe/ und hat Chriſti Herz, Mut, und
Sinn bekommen der da ſorach: Vater/ vergib ihnen, denn ſie wiſ⸗
ſen nicht, was ſie thun. Luc. 23:·34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt in
erbarmender Liebe für ſeine Feinde bitten: Vater, vergib ihnen!
Denn die rechte Liebe erbarmet ſich auch uͤber die Feinde, die weil
man weiß daß ſolche Leute fern von GOtt und Chriſto ſeyn/u. der
Teufel in ihnen iſt. Darum, wenn man ſolche Maͤuler ſihet oder
hoͤret, ſoll man ſich vielmehr uber ſie erbarmen; denn ſie ſeyn nicht
aus GOtt, ſondern aus ihrem Vater, dem Teufel. Das iſt die Ur⸗
ſache, warum man fuͤr die Feinde bitten ſoll/ auf daß ſie nicht in Ewig⸗
keit des Teufels leibeigene Knechte bleiben moͤgen. Ja,G Ott der
PErr braucht oft einer boͤſen Zungen Gift zur Arzney der Seinen.
Sehet den Joſeph an: Haͤtte ihn die boͤſe Zunge des ertate

worden/I. B. Moſ. 39: 17. Haͤtten boͤſe Maͤuler den Moſen nicht
weurfolget,daß er aus Egypten in Midian fliehen muſte vor Pharao,
ſo waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen Buſch, da er der
Schaafe hutet am Berge Horeb,2. B. Moſ. 2:15. C. 3: 1. ſeq. Haͤt⸗
em ke die böſe Zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget/er haͤtte
ſo viel herꝛliche Pfalmen nicht gemacht, I. B. Sam. 22:9. Pf. 52:

boͤſe Maͤuler der Hof⸗Raͤthe des Koͤnigs in Perſien den Daniel in
die Loͤwen⸗Grube bringen/auf daß G Ott ſeine Allmacht an ihm be⸗

dem Mardochaͤs: Denſelben wolte Haman mit ſeiner Zungen gar

todtſchlagenund an Galgen bringen und erhoͤhete ihn damit beym
Koͤnige/ und Haman muſte hangen⸗Eſth. 7:10. Darum ſey ſtil⸗

Aaa 2

2 B. 2. C. 177. Wie wir durch Chriſtum

Sihe nur zu/ daß du GOtt zum Freunde habeſt: Denn wenn je⸗
mandes Wege dem HErrn wol gefallen, ſo machet er auch ſeine
Feinde mit ihm zufrieden: Spr. Sal. 16:7. Nehmt nun dir die
Welt deine Ehre,/ gedulde dich,/ GOtt wird ſie dir wiedergeben, Pf.
91:15. Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pf.
48:12. Der HErr gibt Gnade und Ehre.
8. So iſt das auch ein Troſt, daß GOtt aller Menſchen Her⸗
zen in ſeinen Haͤnden hat, Pſ. 33: 14. Von ſeinem feſten Thron
ſchauet er auf alle die auf Erden wohnen. Er lenket ihnen allen

das Herz, und hat acht auf alle ihre Werke. Und Pſ. Prarchennf

wird dich nicht geben in den Willen deiner Feinde. kancher iſt
oft bitter und boͤſe, laͤſtert, leugt und treugt, und draͤuet ſeinem
Naͤchſten: In einer Stunde iſt ſein Herz ſchon ungewand /u. bdiel
anders worden. Ja es begibt ſich bißweilen, wenn der boͤſe zum
frommen kommt, kan er ihm nicht ein Haͤrlein kruͤmmen, und muß
ihm noch gute Worte dazu geben. Das thut GOtt, wie wiran
Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Ja⸗
cob, ſprach GOtt zu ihm: Zuͤte dich, daß dumit Jacob nicht an⸗
ders, denn freundlich redeſt. I. B. Moſ. 31:24. Alſo auch
Sin uld Jacob: Eſau kuͤſſete Jacob, und weinete an ſeinem
alſe. C. 33:4.
9. eziichi iſt zwar der falſchen Zungen Art, daß ſie bald uͤber ſich
ſteigt/ bald ein gros Anſehen gewinnet/alſo daß ſich jederman dar⸗
üuber verwundertund zulauft; aber ſie treibts nicht lange, ſie wird
ſo gehet ſie ploͤzlich zu Grunde. Sie iſt wie ein Feuer/ das hoch in
die Hoͤhe lodert, fallt aber bald wieder, und verloͤſchet. Urſach:
G Htt iſt den Lugen uͤberaus feind, weil er die ewige Warheit iſt,
und kans in die Lange nicht dulden. Wenn ſie mennet ſte habs aufs
hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich jederman vor ihr furchten, ſo komt
GOttes Gericht wunderlich Pſ. ZI: 19. Verſtummen muͤſſen
alle falſche Maͤuler, die da reden wider den gerechten ſtolz / ſtei
und hoͤhniſch. Merke dieſe drey Eigenſchaften der boſen Mal,
4

bald H amroth. Und wenn ſie anfahet zu fallen,

falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 273

e nes Grab, mit ihren Zungen heucheln

ſhfcn croͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde

ſtolʒ, ſteif, hoͤhniſch. Eſa. 33:I. Wehe dir, du Veraͤchter,/ wenn
du des Verachtens haſt ein Ende gemacht, wirſt du wieder
verachtet werden. Summa: Das Scepter der gottloſen wird
nicht bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerechten daß ſie ihre Hand
nicht ausſtreken ʒur Ungerechtigkeit, Pf. 125:3. Ein boſes NMaul
wird kein Gluͤk haben auf Erden. Ein freveler boͤſer Menſch
wird verjaget und geſtuͤrzet werden „Pf. 140:12.
§. 3. Troſt wider die Feinde u. boͤſe aͤuler aus den Pſalmen.
Pfalm 3:4. 8. Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich, der
mich zu Eß en ſezet, und mein Haupt aufrichtet. Auf HErr, und
hilf mir, mein GOtt, denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den
Baken, und zerſchmetterſt der gottlo ſen Zaͤhne.
Ml. 4:3. 4. Liebe Herren, wie lange ſoll meine Ehre geſchaͤndet
werden? Wie habt ihr das eitele ſo lieb, und die Lugen iſ⸗ gerne⸗
Erkennet doch, daß der HErr ſeine heilige wunderli ühret.
Der HErrhoͤret, wenn ich ihn anrufe.
. 5.7. ſqg. Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat einen
Greul an den Blut gierigen und Falſchen. In ihrem Munde iſt
N ulichts gewiſes, ihr inwendiges i H Racheniſ ron⸗
je. uldige ſie GOtt,
daß ſie fallen von ihrem Fuͤrnehmen. Laß ſich freuen alle, die auf
dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen. Froͤlich laß in dir ſeyn, die
deinen Namen lieben: Denn du HERR ſegneſt die gerechten, du
le 6:I. Es muſſen alle meine Feinde zu ſchanden werden, und
ſhr erſchreken, ſich zuruͤke kehren, und zu ſchanden werden

*

Pf. 7:1. ſqg. Aufdich, HErrkraue ich/ nein GOtt, hilf mir

ſete von allen meinen Verfolgern und errette mich daß ſie nicht wie Loͤ⸗

ven meine Seele erhaſchen und zerreiſſen, weil kein Erretter da iſt.
.Sihe, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluk iſt er ſchwanger, er wird
aber einen Fehlgebahren. Er hat eine Grube gegraben /und aus⸗

na geführet,/ und iſt in die Grube gefallen/ die er gemacht hat. Sein Un⸗

Aaa 3 Aluk

374 B. 2. C. . Troſt wider die Feinde

gluͤk wird auf ſeinen Kopf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen
Scheitel fallen. S
Pſ. 77:8. 9. Behuͤte mich, wie einen Aug⸗Apfel im Auge, be⸗
ſchirme mich ünter dem Schatten deiner Fluͤgel vor den gottloſen,
die mich verſtoͤren, vor den Feinden, die um und um nach meiner
Seelen ſtehen.
Pſ. 18: 4. 7. Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde
ich von meinen Feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den
HERR N an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine
Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt vor ihn
zu ſeinen Ohren. ð “
Pſ. 27: 1. ſqq. Der HERR Fiſt mein Licht und mein Heil: vor
wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der OErr iſt meines Lebens Kraft,
vor wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die boͤſe, meine Widerſacher
und Feinde, an mich wollen,mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlon⸗
fen und fallen. Weñ ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo füͤrch⸗
tet ſich dennoch mein Herz nicht. Wenn ſich Krieg wider micher⸗
hebet,/ ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Denn er deket mich in ſeiner Hut⸗
ten zur boͤſen Zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und

erhoͤhet mich auf einem hohen Felſen. HErr, weiſe mir deine We⸗

ge, und leite mich auf richtiger Bahnum meiner Feinde willen. G
mich nicht in den Willen meiner Feinde. Denn es ſtehen falſche
Zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne Scheu. Ich glaun⸗
be aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im Lande
der Lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt,
und harre des HErrn. .
Pſ. 31: 15. ſeq. Ich aber, OHErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du
biſt mein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. Errette mich
von der Hand meiner Feinde, und von denen, die mich verfolgen.

Verſtummen muſſen falſche Maͤuler, die da reden wider den gere —

ten ſteif, ſtolz und hoͤhniſch. Wie gros iſt deine Guͤte/ die du ver
borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen die vor denn
Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir vor len

und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 375

Pln,
ue

oe
ue,

4

8 4
6 4
9

Ich aber

mans Troz. Du verdekeſt ſie in der Huͤtten vor den zaͤnkiſchen

Zungen. .
P 35:5. 6. Sie muͤſſen werden wie Spreu vor dem Winde,
und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr Weg muſſe finſter
und ſchlüpfrig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie.
Pl. 37: I. ſqg. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſe, ſey nicht neidiſch
über die Ubelthaͤter. Denn wie das Gras werden ſie bald abge⸗
hauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken. Der gott⸗
loſe draͤet dem gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſamen uͤber ihn;
aber der HErr lachet ſein, denn er ſihet, daß ſein Tag kommt. Die
ſottioſe ziehen das Schwerd aus, und ſpannen ihren Bogen, daß
ſie faͤllen die elende und arme, und ſchlachten die frommen. Aber

ihr Schwerd wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird zerbre⸗

en. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu
toͤden: Aber der OErr laͤſt ihn nicht in ſeinen Haͤnden und verdamt
ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen gott⸗
ſeneder war trozig, und breitete ſich aus/ und grunete wie ein Lor⸗

veer⸗Baum. Da man voruber gieng, ſihe da war er dahin; Ich
fragte ac ihm, da ward er nirgend funden.

14. ſqq. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤ⸗

ret, und wie ein ſtummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Und muß

ſeyn, wie einer, der nicht hoͤret, und der keine Widerrede in ſeinem
Munde hat. Dennich bin zu leyden gemacht, und mein Schmerz
iſt lener vor mir. 4 e
„39:3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill / und weige der
Freuden, und muß mein Leyden in nich freſſen. Ich will ſchwei⸗
gen, und meinen Mund nicht aufthun. Du wirſts wol machen.
Denn ich bin beyde dein Pilgrim und Burger, wie alle meine Vaͤter.
55:24. Wirf dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich
verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen.
er GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe Gruben. Die
nt erigeuund alſche werven ihr Leben nht zur Helfte bringen.
offe auf dich.

Pl. 57:

und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 3,7

ce und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der
Pick ſeſe der Erden herauf: Du macheſt mich ſehr gros, und troͤſteſt
. mich wieder. .
m. Pſ. 121: I. ſqg. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von
unet welchen mir Hulfe kommt. Meine Huͤlfe kommt vom HErrn, der
mm Himmel und Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht glei⸗
ten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaft nicht. Sihe, der Huͤter Iſ⸗
roel ſchlaft noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich; der
N HErr ſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Ta⸗

umit ſes die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der HErr
umrim behuͤte dich vor allem Ubel, er behuͤte deine Seele: Der HErr be⸗
entdor hute deinen Ausgang und Eingang von nunan biß in Ewigkeit.
lfrere P. 140: 1. ſeqg. Errette mich, HErr, von den boͤſen Menſchen,

cen N behuͤte mich vor den freveln Leutẽ, die boͤſes gedenken in ihrem Her⸗
lteean zen, und taͤglich Krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie eine
nlſte Schlange; Otter⸗Gift iſt unter ihren Lippen, Sela. Bewahre
do mich, HErr, vor der Hand der Gottloſen. Behute mich vor den
freveln Leuten, die meinen Gang gedenken umzuſtoſſen. Die Hof⸗
nneme aͤrtige legen mir Strike, und breiten mir Seile aus zum Neze, und
alelen ſtellen mir Fallen an den Weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt
ſcſſ mein GOtt, HErr, vernehm die Stimme meines Flehens: HErr,
nge HErr,meine ſtarke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des
E Streits. HErr, laß dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrke
e ſe ſeinen Mutwillen nicht, ſie mochten ſichs erheben, Sela. Das Un⸗
6 Aut davonmeine Feinde raihſchlagen mnuſſe aufihren Kopf fallen.
Er wird Strahlen uber ſie ſchuͤtten; Er wird ſie mit Feuer tiefin
6 die Erde ſchlagendaß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes
Maul wird kein Gluk haben auf Erden; ein Frevel⸗boͤſer Menſch
wird verjagt und geſtuͤrzt werden; Denn ich weiß, daß der HErr
wird der Elenden Sache und der Armen Recht ausfuͤhren. Auch
werden die Gerechte deinem Namen danken, und die Fromme wer⸗
4 den vor deinem Angeſicht bleiben. “
ſalm 142: I. ſeg. Ichſchreue⸗ zum Errn mitmeiner Stinm⸗

378 B. 2. C. 7. Troſt wider die Feinde ꝛc.

ich flehe den HErrn mit meiner Stimme zich ſchuͤtte meine Rede
vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine Noth. Wenn mein Geiſt
in Aengſten iſt, ſo nehmeſt du dich meiner an. Sie legen mir Strite

auf dem Wege, da ich auf gehe. Schaue zur Rechten, und ſihe, da

will mich niemand kennen: Ich kan nicht entfliehen/ niemand nehmt
ſich meiner Seelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt
meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen. Merk
auf meine Klage, denn ich werde ſehr geplaget; errette mich von
meinen Verfolgern, denn ſie ſeyn mir zu maͤchtig. Die Gerechte
werden ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wol thuſt.

Gebett.

Gliaſter HErr JEſu, der du nicht wiederſchalteſt, da du geſcholten
wurdeſt, nicht draͤueteſt, da du litteſt, ſondern alles dem heimſtel⸗
leteſt, der da recht richtet; ich danke dir, daß du mich wuͤrdigeſt, um dei⸗
nes Namens willen Schmach zu leyden, und zu uͤberzeugen, daß ich
Burger ſey mit denen Heiligen und GOttes Haus⸗Genoß, weildie
Welt mir den Namen gibt, den ſie dir, dem Haus⸗Vater gegebene⸗
Du, O Herzenkundiger, weiſt, daß die Welt luget an alle dem Ubel/ ſ⸗
ſie wider mich redet; darum bin ich gertroſt/als ein Erbe der Verheiſſung⸗
es werde mir im Himmel wolbelohnet werden. Wehe mir, wo mirſe⸗
derman wol redete; ſolte ich diß begehren, ſo verdammteich alle deine
Kinder, die je geweſen ſeyn, die man geſcholten, deren Namen man ber⸗
worfen hat, als eines Boshaftigen. Du aber, O getreuer Heiland!
gib mir, daß ich allezeit, nach deinem Exempel, mit Gedult und Sanſt⸗
mut die Laͤſterung erdulde. Achtlaß ja meinen Fuß nicht wanken denn ſie
wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Staͤrke mich mit deiner Gnade,
zu fuͤhren einen guten Wandel, auf daß die, ſo von mir afterreden, als

von einembelthaͤter ſehen meine gute Werke und GOtt preiſen/ wenns

nun an den Tag kommen wird. Laß meine Laͤſterer nicht langer in de⸗
nen Striken und Gewalt des Teufels, deſſelben Werke und Luſtit
thun; Gib ihnen zu erkennen das ſchrekliche Gericht, das ſie uͤb erſich t,
hen, ſo lange ſie den Geiſt der Herrlichkeit, der uͤber deinen verſchmaͤhe⸗
ten Glaubigen ruhet, laͤſtern; und bekehre ſie durch deine gro ſeGut.
Indeſſen laß ihnen ihre Bosheit nicht gelingen, ſondern wie denen, ei⸗
dich lieben, alle Dinge zum beſten dienen ſo vergilt du mir mit Guͦtem ⸗

n unſaͤgliche Seelen⸗Angſt, und unausſprechliche Leibes⸗Schmer⸗

je groͤſere Schmerzen ſie auch leydet, denn der ſterbliche Leib. Dar⸗

Wie wir durch die Schmerzen Chriſtiscc. 379

ner Laͤſterer Fluchen. Sie gedenken es boͤſe mit mir zu machen, du aber
kanſt Kraft deiner Treu und Amtes, es nicht anders, als gut machen.
Du biſt erſchienen, die Werke des Deufels zu zerſtoͤren; Du biſt die ewi⸗
ge Warheit, darum wirſt du endlich die Luͤgen des Deufels und ſeine
Kinder auch entdeken, das Luͤgen⸗Reich des Feindes zu ſchanden ma⸗
chen; mich aber erloͤſen von allem Ubel und aus helfen zu deinem himmli⸗
ſchen Reich. Dir ſey mit Vater und dem H. Geiſt Ehre von Ewigkeit
Ewigkeit. Amen.

Das WI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Die ſtetige und mit Chriſto gleich⸗ §. 3. Sieben Urſachen, warum das Ley⸗
ſam gebohrne Traurigkeit und Betruͤbe? den Chriſti dem Munde unausſprech⸗
niß ſeiner Seelen wird erwieſen, und lich, der Feder unbeſchreiblich.
§. 2. Angezeiget, aus was fuͤr einem §. 4. Aufmunterung, es eitel Freude zu
Grunde ſie hergeleitet werden muͤſſe. achten, in Truͤbſal geuͤbet werden.

Matth. 26: 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod.

As dritte Stuͤk der Trubſal und Creuzes Chriſti iſt ſeine
groſe unausſprechliche TCraurigkeit und Schmerzen,
welche ſich mit ihm von Mutterleibe angefangen; denn,
. weil ſeine allerheiligſte menſchliche Seele mit dem Licht
Goͤttliches Erkanntniß und Weisheit durch die perſoͤnliche Verei⸗
igung erfuͤllet und erleuchtet; So hat ſie auch alles Zukuͤnftige,
das ihr begegnen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen: Daruͤber ſie auch
ut hoͤchſter Traurigkeit, und inniglichem Leyden vom Anfang er⸗
füllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre unausdenkliche und

jen. Denn je zaͤrter reiner unſchuldiger die menſchliche RNatur in
Chriſto iſt je groſere Angſt, Schmerzen und Pein ſie erlitten hat:
Welches man ſihet an aller innerlichen geiſtlichen Seelen⸗Angſt.
Denn je edler die Seele iſt denn der Leib/ wegen der Unſterblichkeit,

un iſt der HErr Chriſtus nicht froh worden für ſich ſelbs, oder ſei⸗
4 nethalben, ſondern ſeine dreudezi⸗ geweſt, daß ſein hiinmliſchera⸗

380 B. 2. C. 18. Wie wir durch die Schmerzen Chriſti

ter von den Menſchen moͤchte recht erkannt, geehret, und die Wer⸗
ke GOttes offenbar werden. Darum freuet er ſich im Geiſt, da
die 70. Juͤnger wieder kommen. Luc. 10:21.
6. 2. Weil er wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und von
wem, nemlich von ſeinem eigenen Volk: So hats nicht anders ſeyn
koͤnnen, denn daß er in ſteter Traurigkeit und Schmerzen geweſt,
und je naͤher ſein Leyden, je trauriger; wie er ſpricht: Ich muß mi
einer Taufe getauft werden und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs
vollbringe. Luc. 12: 50. Da nun die Zeit kam, ſprach er: Meine
Seele iſt betruͤbet biß in den Tod. Matth. 26:38. Da er diegl⸗
lerhoͤchſte Traurigkeit und Seelen⸗Angſt erlitten, daruber er auch
blutigen Schweiß geſchwizet, Luc. 4
§. 3. Seine Seelen⸗Angſt und Leibes⸗Schmerzen, ſo eran
Creuz erlitten, kan keines Menſchen Zunge ausreden Erſtlich,
weil die Sunde ſo ein unendlich und unausſprechlich Ubeliſt. Denn
es hat die vollkommene Bezahlung und Strafe der Sunde den
Sohne Gttes an Leib und Seele unausſprechliche, und keinen
pur⸗lautern Menſchen ertraͤgliche Angſt und Schmerzen gench
2. Weil Er die Suͤnde der Welt getragen. d. i. Er hat nicht
allein für die Suͤnde gelitten, ſo vom Anfang der Welt geſchehen
ſondern auch fur die, ſo biß ans Ende der Welt geſchehen ſolte; So
biel nur alle und jede Menſchen Suͤnde gehabt, ſo viel Schmerzen
hat Chriſtus gelitten, ja um einer Suͤnde willen unzehliche
Schmerzen, und ſo groſe Sunde, ſo groſe Schmerzen und Pein.
Darum bittet er am Oelberge: Varer, wilſt du, ſo nehm die⸗
ſen Kelch von mir, Matth. 26:39.
3. So iſt auch ſonſt noch ein Hoͤher und unausſprechlichet
Schmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſeiner vollkommenen
Lebe. Denn je groͤſere Liebe,/ je groͤſr Schmerz. Denn was mal
nicht liebet, macht keinen Schmerzen. Weil aber Chriſtus ſeilten
himmliſchen Vater vollkommlich liebet, ſo hats ihm an ſeiner See⸗
len auch vollkommlich und unausſprechlicher Weiſe wehe gethan⸗
daß GOtt ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget worden dur

—,—

t h
ſchind

ja, er war und blie

ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen. 381

die Suͤnde. Und haben ihm unſere Suͤnden mit aller ihrer Stra⸗
fe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die Liebe ſelbs iſt, durch
die Suͤnde ſo hoch beleidiget iſt. Und um derLiebe willen des Va⸗
ters, die billig von keiner Treatur ſolte beleidiget werden, hat Chri⸗
ſtus den allerſchmaͤhlichſten Tod, und die allergroͤſten Schmerzen
und Pein auf ſich genommen, uns armen Menſchen die Liebe und
Gnade des Vaters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die Liebe
des Vaters durch Menſchen beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wie⸗
der verſoͤhnete.
4. Hat auch Chriſtus die hoͤchſten Schmerzen erlitten wegen
der vollkommenen Liebe des ganzen menſchlichen Geſchlechts. Deñ
gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller Suͤnde getragen; ſo wolte
er auch gerne, daß ſie alle ſelig wuͤrden: Und iſt alſo der Menſchen
Unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte Leyden geweſen. Denn das iſt
ſeiner Liebe zuwider, ſonderlich derer Verderben und Verdammnis

er zuvor geſehen, daß ſie nicht werden Buße thun; zu geſchweigen,

daß ihm an ſeiner liebreichen Seele wehe gethan der groſe Haß und
Neid, Feindſchaft und Laͤſterung derer, die er doch wolte ſelig
machen. Daher ſpricht er: Die Schmach bricht mir mein Herz,
und kraͤnket mich, Pf. 69: 21. Welches er nicht ſeinethalben allein
klaget und betrauret, ſondern vielmehr derer halben, die ſolche
Schmach an ihm uͤbeten. .
5. So iſt das auch ſein groͤſter Schmerz und Pein geweſen, daß

er, als GOttes Sohn, dennoch von GHtt verlaſſen geweſen.

GOtt konte ihn ziar nicht verlaſſen, denn er war ja ſelbs GOtt,
GOtt, da er am Ereuz hienge⸗ da er ſtarb/ da er
begraben ward: und klaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen,
M. 22:2. Matth. 27: 46. Aber er hat mit ſeinem klaͤglichen Ge⸗
ſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt als einem Menſchen ſeinen
Troſt entzogen, ſich vor ihm verborgen, und daß er uns ſein groſes
Elend durch ſein klaͤglich Geſchrey offenbarete. .
6. Iſt auch Chriſti Schmerz und en unausſprechlich geweſt
wegen ſeiner Perſon: Denn er war wahrer GOtt. Darum alle
Bbb 3 Schmach

382 B. 2. C. 18. wie wir durch die Schmerzen Chriſtiꝛc.

Schmach und Laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein unendlich Übel
war, weil er der ganzen Perſon wieder fuhre die GOtt und Menſch
war, und alſo GOtt ſelbs: Welches der Seelen Chriſti ein ho⸗
hes und unausſprechliches Leyden geweſt. . B
7. Was die leibliche Pein und Marter demunſchuldigſten hei⸗
ligſten, jungfraͤulichen, zarteſten Leibe des HErrn fuͤr Schmerzen
gemacht, wer kan das ausdenken?Einen ſo unſchuldigen zarten, ed⸗
len, reinen Leib, von dem Heil. Geiſt empfangen, mit der ewigen
Gottheit perſoͤnlich vereiniget, mit dem H. Geiſt und aller Fuͤlle
der GOttheit erfüullet, ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zerſtechen,
creuzigen, toͤden, das iſt ein Leyden uͤber alles Leyden auf Erden.
Keine Creatur kans ausſprechen. Was iſt dagegen all unſer Ley⸗
den und Creuz, die wir Suͤnder ſeyn, und den ewigen Todund
Verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen davor, murren
dawider; da es doch ſo eine heilſame Arzney iſt. L
§. 4. Warlich, eine Seele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein an⸗
der Leben und Stand in dieſer Welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen,
wie Chriſtus unſer HErr gehabt. Das ſoll man fuͤr den groͤſten
Gewinn achten in dieſer Welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende
Seele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chriſto zu leyden. Undweil
wir wiſſen, daß Truͤbſal uns muß begegnen auf dem Wege zum
Himmelreich/dadurch wir kommen zu einer ſo groſen unaus ſprech⸗
lichen Herrlichkeit, Ap. Geſ. 14: 22. warum wandeln wir denſel⸗
ben Weg nicht mit Freuden? Ja auch darum, weil der Sohn GHt⸗
tes dieſen Weg gangen, und n mit ſeinem heiligen Exempel gehei⸗
liget, und in ſein Reich nicht anders wollen eingehen, denn durch
Leyden, Luc.24:26. Ja auch darum, weil auf ſo kurzes Lenden ſol⸗
che immerwaͤhrende Freude folget. Gleichwie nun Chriſtus aus

Liebe gegen uns ſein ſelbs in keinem Dinge verſchonet hat, ſonden.

alles williglich um unſertwillen erlitten: Alſo ſollen wir auchihn
hinwieder lieben, und nicht züde werden in einiger Truͤbſal.
ebett.

GEtreuer Heiland, der du hier auf Erden voller Schmerzen Joler

i Wie wir in Chriſto ꝛc. 383

tnn rigkeit und Angſt geweſen biſt: die Schmach derer, die GOtt ſchmaͤhe⸗
n ten, fiel auf dich, brach dein Herz, und kraͤnkete dich. Deine Deh ager
betruͤbet biß in den Tod: Dein heiliger Leib hatte von der Hauptſchei⸗
del biß an die Fußſolen nichts geſundes, ſo, daß auch dein ungerechter
ſenmge Richter bewogen ward zu ſagen: Sehet, welch ein Menſch! Mein HErr,
frn und mein G Ott! ich ſolte ja mit dir zu gleichem Tode gepflanzet ſeyn,
henan der ch in deinen Tod getauft bin; aber mein Herz ſihet immer nach de⸗

ia⸗ nen Fleiſch⸗Toͤpfen Egypti, und achtet fuͤr Wolluſt das zeitli e Wol⸗
leben. Ach HErr, laß mich nicht allein anſehen, betrachten lragen dein
ſere Creuz; ſondern laß daſſelbe auch in mir creuzigen die Welt mit aller ih⸗

rer Augen⸗Luſt/ Fleiſe ches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben; Laß es in mir creu⸗
delgte zigen den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, damit ich der
entlu Welt und mir ſelbs abgeſtorben, wandele in einem neuen Leben, und dir
in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit diene, um deines Namens wil⸗
6denct len. Amen.
Das X/X. Capitel.
hhet l 8. Lorſt Innhalt:
S. r1. Chriſtus iſt der Kern und Stern hei⸗ S. 2. Chriſtus iſt ganz eingericht d
eſren liger Schrift. — G Sündee⸗ g gaeleLehe⸗ es. in des
Off. Joh. 5.I. Ich ſahe in der rechten Hand deß, der auf

ſe k dem Stuhl ſaß, ein Buch inwendig und auswendi
Put geſchriben. 3

Nermoe. 565. fI.
bllu En gecreuzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die Au⸗
ſdaE geickaſe ein Buch des Lebens, an welchem wir die aller⸗
cen iigſte Weigheit ete es ſeudirei ſollen denn in
Uehet,NR. niſt die Schrift, alle Propheten, un
ſhet ſez vollkom pheten, as ganze Ge

mlich erfu rch vollkommen ſam biß i
ge Doddurch herfuͤllet, durch nen Gehorſam biß in den

n urch Erledigung der ſchreklichen Strafe und des Fluchs für
uſe, die Sünde der Welt: Das iſt das Buch, ſo H und in⸗
ſan, wendige cchriben⸗ nemlich vollkommener, inwendiger und aus⸗

er 6 Gehorſam, vollkommen innerlich und aͤuſerlich Leyden.
i s⸗ Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte Chriſtus unſere
ℳ 4

rſelben Groͤſe und Menge; Er offenbaret uns durch ſein
Jam⸗

6

S= =

—–

. .

S

-

= —–
— ☛ =

due

Liebe und Gerechtigkeit GOttes ſollen anſchauen. 385

Fluch uͤber uns bracht, I. B. Moſ. 3:I. Alſo hat GOtt weislich
verordnet, daß durch das Holz des Creuzes der Fluch hinweg ge⸗
nommen und der Segen wiedergebracht wuͤrde, 1. Petr. 2:24. Ja.
die Weisheit GOttes hat wunderlich verordnet, daßdurch den Tod
Chriſti alles lebendig gemacht, und der Tod hinweg genoien wuͤr⸗
de, und daß er uns durch ſeine Schmerzen und Pein die himmliſche
ewige Wolluſt/ durch ſeine Schmach die Herꝛlichkeit/ und durch ſeine
Traurigkeit die ewige Freude erwurbe. So wunderlich hats die
ewige Weisheit GOttes verordnet, daß durch ein ſolch Werk, ſo
vor der Welt die hoͤchſte Thorheit ſcheinet, der Welt Weisheit zu
nichte gemacht/ und durch ſolche Thorheit die hoͤchſte Weisheit ge⸗
uͤbet werde: I. Cor. 1:23. In dem gecreuzigten Chriſto ſehen wir,
als in einem Buch und Spigel, die hoͤchſte Gedult und Sanftmut,
daß er ſo gar keine Rache geuͤbetdaß er auch fuͤr ſeine Creuziger ge⸗
betten: Ja fuͤr ſie und ihre Suͤnde geſtorben. Die glaubige See⸗
le ſihet auch in dem gecrentzigten Chriſto die allergroͤſte und tiefſte
Demut, die nicht groͤſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen/ u. daß der HErr
der Herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen Tod williglich ohne Wider⸗
rede und Ungedult erlitten hat. Die glaubige Seele ſihet guch in
dem gecreuzigten Chriſto, daß ſein Leyden und Tod zugleich ſey eine
Erloͤſung aus der Hoͤlle/ u. eine Eroͤfnung des Paradiſes; die hoͤch⸗
ſte Verſoͤhnung GOttes und Uberwindung des grimigen Teufels;
die vollkommene Bezahlung der Suͤnde, und vollkommene Wie⸗
derbringung der Gerechtigkeit. Alſo ſihet nun die glaubige Seele,
daß der erren zigte Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens .
n derewigen unbetruͤglichen Warheit GOttes, daraus wir recht
glauben und recht chriſtlich leben lernen: wollen wir anders wahre
Aebendige, und nicht todte Glider ſeyn an dem Leibe unſers Er⸗
(ſers: Ja, wollen wir anders daß ſein Leben und Tod in uns wuͤr⸗
ken, und lebendige Fruͤchte bringen ſollen.

egr Gebett.
ge Ger HErr GOtt, barmherzig und gnaͤdig, enureig und von groſer
ee ο Gnade und Treue, der du vergibeſt Miſſethat, Übertretung und
Kec Suͤnde,

286 B. 2. C. 20. Von der Araſt des Gebetts

Suͤnde, und laſſeſt auch den unſchuldigen JEſum, wenn er unſere Sün⸗
de auf ſich nehmt, nicht unſchuldig ſeyn; Du legeſt die Strafe auf ihn,
auf daß ich Friede haͤtte; Du aber bleibeſt gerecht, auch wenn du den
Suͤnder, der da iſt des Glaubens an JEſu, gerecht macheſt. Gib doch,
Dmein GOtt, daß ich in JEſu meinem HErrn dich, den Bater, ſo ſehe⸗
daß ich aller Suͤnde, um derer willen du deines eigenen Sohnes nicht
vrrſchonet, von Herzen feind werde, und ſie ablege; deine Gerechtigkeit
in kindlicher Furcht ſo ſcheue, daß deine Liebe mich ſtets zum feſten
Glauben und freudigem Gehorſam antreibe; Und ich deiner unendli⸗
chen Weisheit und heiligen Regierung vertrauend, zu allen Zeiten, in
allen Begebenheiten dir mich laſſe ganz und gar, durch JEſum Chri⸗
ſtum deinen lieben Sohn, unſern Herrn. Amen.

Das XX. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Ohne Gebett kommt man nicht zur nes das Mittel

wahren Erkaͤnntniß GOttes und Chri⸗⸗ muß.
ſtinob man gleich die Worte des Lebens §. J. Urſach, warum GOet das Betten
ſo ernſtlich befohlen, und wie es muͤſſe

zum andern abgeben

ſonſeen geigieſet.⸗ lepG eche
§. 2. Das Gebett wird in dreyerley Gra⸗ beſchaffen ſeyn. a
den betrachtet. §. 6. Chriſtus hat dieſe Claſſen des Ge⸗

§. 3. Eine Frucht des uͤbernatuͤrlichen Ge⸗ betts ſchoͤn durchloffen und von ſe

betts, und ein Zeichen einer voͤlligen Liebe leuchten laſſen. de⸗
gegen GOtt iſt, ihn ganz eigen haben §. 7. Chriſtus hat mit ſeinem Gebett

wollen.
§. 4. Wie GOtt ein GOtt der Ordnung; S. 8. Je mehr du angefochten wirſt, ⸗
ſo hat er das muͤndliche, das in⸗ je mehr Hinderniſſen des Gebetts d
nerliche, und uͤbernatuͤrliche Gebett al⸗ im Weg lieben; je heftiger bette/n
ſo weislich geordnet, daß immer ei⸗ Idem Exempel Chriſti.

Hohel. Sal.3:2. Ich will ſuchen, den meine Seele liebet.

Ogecreuzigten Chriſti, nicht kan erlanget werden/ a
Mleſe denn kaͤglich und ohn Unterlaß in dem Buche dů
unſchuldig⸗Und heiligen Lebens Chriſti JEſu, 6e⸗
ſers HErrn;und aber dieſelbe Betrachtung und Erhebung des de⸗
muts zu G Ott nicht kan geſchehen ohne ein andaͤchtig⸗ glaubig 4

nem Gebett die Erhoͤrung erbetten. d

. 4 I.
Eil das lebendige Erkanntniß Ottes, und auch e⸗ “

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 387

—
—R—— – =u-B = rĩ= B ===

nane muͤtig und fleißiges Gebett, welches nicht allein ein Geſpraͤch des
nennl Mundes, ſondern vielmehr des glaubigen Herzens und Gemuͤts
* und aller Kraͤfte der Seelen Erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, daß
indoe man die Art und Tugend des Gebetts verſtehen lerne. Denn ohne
nete Gebett findet man GOtt nicht; das Gebett iſt ein ſolch Mittel/ da⸗
dinem durch man GOtt ſuchet und findet; Matth. 7:7,. 8.
fre §. 2. Daſſelbe iſt nun dreyerley*: Muͤndlich, innerlich u. uͤber⸗
m natuͤrlich; wie St Paulus ſagt: Ich will im Geiſt betten und
ank mit dem Gemuͤte. I. Cor. e⸗ Das muͤndliche Gebett iſt eine
feine demuͤttge, aͤuſerliche Ubung, welche zu dem innerlichen Ge⸗
ett fuͤhret, ja, welches den Menſchen in ſein eigen Herz fuͤhret;
ſonderlich/ wenn man im Glauben andaͤchtig betrachtet die Worte,
ſo man bettet; Denn dieſelbe bewegen und erheben den Geiſt u. die
* Seele zu GOtt daß man ein glaubig Geſpraͤch in kindlicher Zuver⸗
me ſicht mit GOtt haͤlt. Das innerliche Gebett geſchicht ohne Un⸗
e terlaß im Glauben, Geiſt und Gemuͤte, wie Joh. 4:3. unſer lieber
en e PErr ſagt: Die wahre Anbetter werden den Vater im Geiſt u.
zin der Warheit anrufen. Und Pſ. 19: 15. Laß dir wolgefallen
Puaps das Geſpraͤch meines Herzens vor dir. It. Pſ. 77: 7. Mein
BHerz redet, mein Geiſt muß forſchen. It. Roͤm. 8:15. Durch
uiſn, welchen wir rufen, Abba/lieber Vater. Durch ein ſolch inner⸗
eſſc, lich Gebett wird man deñ gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Gebett,
enſee, ſelhes geſchicht, wie Taulerus ſagt, durch wahre Vereinigung mit
WGOtt durch den Glauben: Da unſer erſchaffener Geiſt verſchmelzt

den e
n Ccec 2 und
ren Erſezet nicht eigentlich drey beſondere Arten des Gebetts, ſondern drey Grad, de⸗

ren einer den andern in ſich faſſet.
Solchss heiſſet uͤbernatuͤrlich, nicht ob waͤren die andern Grade des aͤuſerlichen und
teh. chen Gebetts Werke der Natur; ſondern daß es im hoͤchſten Grad und vor

Ote den andern uͤbe erket
S ern über die Natur iſt, Dorſeheæns. Es iſt daſſelbe nichts anders als eine
ſog de neere Gnade GOttes, Rmit freudige und aſſeicne hrzer⸗ auf ihr inſtaͤndiges
hfiil bes a ehed in nerliches Seufzen und Seelen⸗Durſt und Verlangen zu GOtt bega⸗
Geſier rem Gehen GSolchen Geiſt und Freudigkeit haben die wenigſte, und ſollen doch an ih⸗
Ee And hen ze thifeln ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet, wenn es nur in chriſtlicher
Meer acht mit glaubigem Herzen geſchicht. Denn GOtt theilet auch den Geiſt oder die

aben des Gebetts unterſchidlich aus. Vareß.,

388 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebetts

*und verſenkt wird in den unerſchaffenen Geiſt GOttes: Da alles
in einem Augenblik geſchicht/ was ſonſt von allen Heiligen mit Wor⸗
ten und Werken vom Anfang der Welt her geſchehen: Und ſo klein
ein Heller iſt gegen tauſend Mark Goldes, ſo viel beſſer iſt dieſes
Gebett gegen das auswendige. Denn hie wird das Gemut durch
wahren Glauben alſo mit GOttesLiebe erfuͤllet daß es nichts an⸗
ders gedenken kan/ denn GOtt:Und wenn ein anderer Gedanke ins
Herz und Gemuͤt fallt, ſo iſts der Seelen leid. Ein ſolch Gemut
laͤſt die Zunge nicht reden, Pf. 37:7. oder ja ſehr wenig: ſeufzet im⸗
mer zu GOtt, duͤrſtet immer nach GOtt, Pſ. 42: 3. Pf. 6322.
Hat ſeine eigene Luſt und Liebe an GOtt, und ſchleüſt die ganze
Welt aus, und alles was in der Welt iſt und wird immer mehr und
mehr mit GOttes Erkaͤnntniß, Liebe und Freude erfüllet, welches
die Zunge nicht ausreden kan. Denn was die Seele alsdenn er⸗
kennet, iſt unausſprechlich, und wenn ſie in ſolcher Andacht gefra⸗
ger wüuͤrde: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut,
as alles Gut iſt. Was ſiheſt du? Eine Schoͤnheit, die alle Schoͤn⸗
heit uͤbertrift. Was empfindeſt du? Eine Freude uüͤber alle Freu⸗
de. Was ſchmekeſt du? Eine Freundlichkeit uͤber alle Freundlich⸗
keit. Ja ſie wuͤrde ſprechen: Alle Worte die ich davon rede/ ſeyn
nur ein Schatten; denn das koͤſtliche das ich in meiner Seelen en⸗

pfinde/ kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen Worts Stimn /

me und Rede zu der liebhabenden Seelen, wie Joh. 14:21. geſchri⸗
ben iſt: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Und
was man alsdenn fihet und empfindet iſt uber die Natur; da hoͤret
man unausſprechliche Worte und Stimmen, welche heiſſen das
Wort oder die Stimme des Verſtandes und des Gemuͤts.

* Es iſt dieſes nicht eine Verſchmelzung oder Einſenkung des Weſens, ſondern eine auf⸗
ſteigende Andacht in die innerſte Gottheit mit hoͤchſter Freude. Dorſeb. Die Frucht
und Ende des Gebetts iſt GOtt anhangen, und ein Geiſt mit ihm werden durch Ver⸗
ſchmelzung der reineſten Liebe. ? aren. Das iſt der Liebe Art, und darum wird ſie dem

Feuer verglichen, eine feurige, innbruͤnſtige Liebe genennet, daß, wie Wachs im Jeyer

alſo auch unſere Seele in der feurigen Liebe GOttes oder in GOtt ſelbs, als der eite
Liebe iſt, gleich verſchmelzet, wenn ſie ſich mit GOtt recht inniglich beluſtiget.? eren.

§. 3.,O

— ss
=

=ren

4

E = =

=

e

5 Aeiß zu ſonſt wirſt du die Fru

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 389

§.3. Da lernet denn die Seele GOtt recht erkennen und ſchme⸗
ken. Und indem ſie G Ott erkennet, liebet ſie Ihn, Uund indem ſie
Ihn liebet begehret ſie Ihn ganz zu haben. Und das iſt das rech⸗
te Zeichen der Liebe, daß ſie das Geliebte ganz haben, ſich mit dem⸗
ſelbigen ganz vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will. Diß
wird oft in der Seele des Menſchen empfunden, als in einem Blik,
der bald vergehet; ſo ſuchet denn die Seele emſiglich, ob ſie dieſen
himmliſchen Blikund Geſchmak koͤnne wieder bekomen, daß ſie ſich
mit dem Geliebten moͤge vereinigen, und fahet denn anzu betten
mündlich und innerlich: Denn ſie ſihet wol, daß man ſolche himmli⸗
ſche Luſt und Erquikung durchs Gebett wieder ſuchen muß. Denn
alſo hats die Goͤttliche Weisheit verordnet, u. dieſelbe thut nichts
Wuedie lerſchönſte Ordnung, und gibt auch allen Dingen ihre
t. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne das
mundliche Gebett kommen kan zu dem Gebett des Gemuͤts; und oh⸗
ne daſſelbe kan niemand kommen zum uͤbernatuͤrlichen Gebett u.
Vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblichſten Gut: Welches
man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan.
§.5. Darum hat GOtt das Gebett ſt o ernſtlich, ſo oft, und ſo
betheurlichbefohlen, dieweil das Gebett iſt ein Pfand u. ein Band,
dadurch uns GOtt zu ſich ziehet; dadurch er uns deſto oͤfter und
langer bey ſich behalten will/ dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm
koien konten /u. uns mit ihm als dem Urſprung alles Guten, ver⸗
emigen, u. Sein in allen Dingen nicht vergeſſen ſollen: Sonſt daͤch⸗
ten wir ſelten an ihn, und wuͤrden ſeiner Guter nicht theilhaftig.
Weſ du nun echtherten wilſt, ſo muſt du mit ganzem, u. nicht mit
albem Herzen betten; und da gehoͤret groſe Ubung und groſer
cht des Gebetts nicht erlangen. Im
egentheil, wenn du andere aͤuſerliche Dinge thuſt, ſo muſt du ſie
alſo thun daß du nicht mit ganz em Herzen dran hangeſt: Als, wenn
iſeſt und trinkeſt, oder andere auſerliche Dinge thuſt, da muß

licht dein ganzes Herz dran ſeyn, ſondern dein Herz ſoll ganz in
. Cecc3 GOtt

1
4

wie der HErr

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 391
willen. Darum ſein ganzes Leben nichts anders geweſt iſt, denn

ein ſtetig Gebett und Seufzen, den Willen GOttes zu thun: dar⸗
unm er auch ſein Leben am CTreuz mit dem Gebett beſchloſſen hat.

§. 7. So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig ge⸗

bettet, und erhoͤret worden iſt: Ach! ſo wird er dich auch ja umſonſt
ſi nicht betten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer durch Gebett
alles erlanget hat dir zu gut: Meyneſt du denn, daß du ohne Gebett

etwas erlangen wirſt? Du weiſt ja, daß ohne GOttes Gnade /Licht,
Erkaͤnntniß und Glauben niemand kan ſelig werden: wilſt du aber
GOttes Gnade, Licht und Erkaͤnntniß haben, ſo muſt du betten:
Denn ohne Gebett wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den Glau⸗

ben, Um die Liebe, um die Hoffnung um Demut, um Gedult, um

den H. Geiſt, um alle chriſtliche Tugenden, ſie werden dir gegeben

und vermehret werden durch den, der ſie hat; denn der ſie nicht hat,

der kan ſie nicht geben: Der ſie dir aber geben kan und will, von dem
muſt du ſie bitten. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchti⸗
ger betten, du ſezeſt dir denn den Spigel des demuͤtigen Leydens
Chriſti vor deine Augen; ſeine Armut, Verachtung, Schmerzen,
und ſeinen ſchmaͤhlichen Lod. Wenn du in diß Bett⸗Buͤchlein ſi⸗
heſt, ſo wird dein Herz und Gemuͤt angezundet werden mit innigli⸗
chem bruͤnfigem feurigem Seufzen; und werden dir zwar viel An⸗

ſechtungen des Teufels und deines Fleiſches begegnen, aber du
wirſt ſie durch Betten uͤberwinden. Durch das Anſchauen des ge⸗
creuzigten Chriſti wird das Gebett erweket, und wird ſtark; Da⸗

durch wird auch das Herz gereiniget, ohne welche Reinigung des
Herzens durch den Glauben kein recht Gebett geſchehen kan. Und

ſdurch ſolch Gebett kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie am Pfingſt⸗

Tage über die Apoſtel, als ſie betteten, Ap. Geſch. 2:2.
In deinen Anfechtungen aber uͤber deinem Gebett thue,
JEſus that: Je heftiger er angefochten ward in ſei⸗
nern Gebett am Oelberg, je heftiger er bettete; ſo wirſt du auch
durtchs ebett uͤberwinden. Durchs Gebett offenbaret ſich GOtt

kommt

ſ denten Menſchen; durchs Gebett wird die Demut recht geuht. Da

392 B. 2. C. 20. Von der Braſt des Gebettsrc.

kommt denn uſanmen das Hoͤchſte und Nidrigſte; das demuͤtigſte
Herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche Demut wird viel
Gnade in des Menſchen Seele eingegoſſen; denn je mehr die Gna⸗
de GOttes den Meeriſchen demuͤtiget, je mehr in ſacher Demut die
Gnade GOttes wachſet und zunehmt: Und je mehr GOttes Gna⸗
de im Menſchen zunehmt, je mehr ſich die Seele demuͤtiget. Die
grols Aufechtun undPinderungabe devcherettsi wen GOtt
ie Gnade der Andacht und Inbrunſtigkeit entzeucht; und denn
ſolſt du am meiſten betten: Denn obwol GOtt ein inbruͤnſtiges Ge⸗
bett ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch das Gebett viellieber, welches du

in ſolcher deiner Seelen⸗Noth, in deiner Anfechtung, Betruͤbniß
und Traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einem natuͤrlichen Va⸗

ter vielmehr jamert, wenn ihn ein krankes Kind mit klaͤglicher Stin⸗

me anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarkes geſundes Kind mit vollem
runde anruft: Alſo iſt dem lieben GOtt eines kleinmutigen,
ſchwachglaubigen,/troſtloſen/geiſt⸗armen Menſchen innerlich hein⸗
liches Leyden und Seufzen viel lieber, denn eines Starkglaubigen
Gebett, der voller Freude iſt. GOtt wird dir ſeine Gnade zu ſei⸗

ner Zeit wol wiedergeben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder

verſagen.

Gebett.

Armherziger getreuer G Ott, es iſtja eine nnaus ſprechliche Gnade,
daß Du uns ſo tief gefallenen Adams⸗Kindern einen freyenZugang

ec verſtatteſt, erhoͤreſt unſer Gebett,/ja befiehleſt, wir ſollen unſern

und weit aufthun, und dich ihn fuͤllen laſſen! Um ſo viel ſtrafbarer iſt
D HErr! meine Traͤgheit, der ich zum Gebett ſo wenig Luſt habe ,und
darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als Lippen⸗Dienſt iſt es, mein
G Ott, das du von mir haſt. Erbarme dich mein, o Arzt meiner See⸗
len; und heile auch diß mein Gebrechenz geuß aus uͤber mir den Geiſt der
Gnaden und des Gebetts, der ohn Unterlaß in mir rufe: Abba, lieber
Vater! Laß ihn meiner Schwachheit aufhelfen, wenn ich nicht weiß,
wie ich betten ſoll. Begnadige Du auch meines Geiſtes Schreyenin
mir mit deiner troͤſtlichen Antwort. Sprich du zu meiner Seelen: J

bin deine Huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten, wenn gleich die W

nen

—ðUẽ

Bo R
ie driger

Böller⸗

Das andere Buch Cap. XXI.

Hier ſeyn Korn⸗Aehren auf dem Felde, da die niedrigſte volleſte die ſeyn,
und das beſte Korn haben, da hingegen die Aehren, die hoch und aufge⸗

richtet ſtehen, leer ſeyn, oder taub Korn haben: Alſo, je niedriger und de⸗

muͤtiger ein Menſch iſt,je voͤller iſt er von der Gnade GOttes, da hingegen
die Stolze und Hochmuͤtige ganz leer von der goͤttlichen Gnade, und viel⸗
7

mehr dem HErrn ein Greul ſeyn.
Sirach. 3:21.

Dinge durch die Demuͤtige.

JC mehr ein GOttes⸗Menſch ſich mit dem Herzen beuget

Vor dem, aus welchem alles Gute quillt;
Je mehr er von ſich zeiget,
Daß er mit Gnad und Segen angefuͤllt:
Ein Welt⸗Menſch aber, der ſein freches Haupt erhebet,
Und allezeit =M
Gern oben ſchwebet,
Verraͤth die Groͤſe ſeiner Eitelkeit,
Und gibt durch ſolchen Hochmut an den DTag,.
Daß er die Herberg eines tauben Kornes,
Und ein Gefaͤß der Unehr und des Zornes,
So in das Feur gehoͤrt, und nicht entrinnen mag.
Der Ott der uͤber ſein Echre “
Mit Eifer halt, zerſtreut die trozige Gemuͤter:
Er macht die Duͤrftige zu Erben ſeiner Guͤter,
Und laͤſt die ſtolze Reichen leer.

””

ybrhe

—,
int e
hertree
Aeerſchauch
arlrarfteue
ſoßenbernog

9.

=

de

Der h&ERa iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſ

ſtiſch.
ed Po
ih ut de

4

eülleine E

.

3

1.

epilenf in

Nid O,e,,
R Duen

1 .
ſenheme

Wol dem, der geiſtlich arm, in Herzens⸗Niedrigkeit 1

Sein eigen Nichts mit ernſtem Fleiß betrachtet,
Sich keiner Gnade wuͤrdig achtet; è””
Der bleibet Gnaden⸗voll, und wachſt von Zeit zu Zeit
Zu einem groͤſern Maaß,
Deriſt bey GOtt hoch angeſehen:
Den wird er als ein Ehren⸗Faß
Mit Chriſto ſeinem Haupt zur Herrlichkeit erhoͤhen.

Nigtevoleſe
det hochue
ſſe kpiceren
dG
icen cden

den Te⸗

1e⸗
ttnnenm

Gennint
Güten,

ers,ſic

bongtt

Von der Araft der edlen Tugend der Demut. 39

untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſinken. Laß mich hoͤren,
daß Du, O OErr! redeſt, daß du Friede zuſageſt; ſo wirds mich nicht er⸗
ſchreken, wenn ſich auch ein Heer wider mich leget. Ein Gnaden⸗Blik
bon dir kan mehr erfreuen, als alle Welt betruͤbet; mehr ſtaͤrken, als alle
Hoͤllen⸗Pforten vermoͤgen zu ſchreken. Nach Dir duͤrſtet meine Seele,
mein Fleiſch verlanget nach Dir, in einem trokenen und duͤrren Lande,
da kein Waſſer iſt. Deine Gute iſt beſſer denn Leben. Zeige mir deine
Geſtalt, laß mich hoͤren deine Stimme; denn deine Stimme iſt ſuͤſſe/ und

deine Geſtalt lieblich. Mache mich los von der Erden, und verſenke

mich ganz in Dir, du Abgrund der Liebe und Freude. Meine innigliche
Gemeinſchaft ſey mit dir, Vater, und deinem Sohn JEſu Chriſto,
daß ich ſchmeke deine Sußigkeit im Herzen, und dürſte ſtets nach

Dir. Amen.
. Das XXI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Wer betten will, muß in wahrer De⸗ S. 3. Warum eine ſolche demuͤtige Seele
mut betten. Dieſe Tugend hat dich alles liebe, was GOtt liebt, und was
JEſus mit ſeinem Exempel am beſten aus dieſer Liebe und Demut fuͤr ſchoͤ⸗
gelehret. ne Fruͤchten folgen?
§.2. Warum das Gebett ohne Demut §. 4. Zu dieſen unvergleichlichen Eigen⸗
nichts ſeye? Was die wahre Demut ſchaften eines Demuͤtigen kommen wir
in ſich ſchlieſſe, und fuͤr ein Verhaͤlt⸗ allein durch die Kraft des Gebet,s und
niß dazu habe? Anſchauung des geereuzigten Chriſti.

Judith. 9: 13. Es haben dir die Sofaͤrtige noch nie gefal⸗
len: Aber allezeit hat dir gefallen der Elenden und De⸗
mutigen Gebett.

Hne wahre Demut iſt alles Gebett umſonſt. Dieſe Tu⸗
gend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm HErrn Je⸗
ſu Chriſto lernen, welcher iſt ein vollkommener Spigel
„aller Tugenden; denn ſihe an ſein Leben, es iſt eitel Liebe
und Demnt: Sihe an ſeine Lehre, ſie iſt eitel Weisheit und War⸗
heit, welche nicht ſtehet in Worten ſondern in lebendiger Kraft und
in der That ſelbs. Und daß wir ja dieſe Tugend recht von ihmler⸗
leen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe chraliein in Worten, ſauderfmir

394 B. 2. C. J. Von der Kraſt der edlen

der That und heiligem Exempel gelehret, indem er ſich ſelbs erni⸗
drigte biß zum Tode am Creuz, Phil. 2: 8. Darum ſihe, wo dieſe
Tugend ihr Fundament und ihren hoͤchſten Grund hat; nicht in ei⸗
nem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heiligen, ſondernin
Chriſto IEſu ſelbs. Darum ſpricht er: Lernet von mir. Als wolt
er ſagen: Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da
ich doch uͤber alles bin: So viel nidriger iſt meine Demut, ſo viel hoͤ⸗
her meine Majeſtaͤt iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe Tugend ſeyn,
weil ich euer HErr und G Ott euch dieſelbe mit meinem Leben vor⸗

bilde. Er ſpricht: Lernet von mir, nicht groſe Dinge und Wunder

thun, oder andere groſe Werke der Schoͤpfung, ſondern demuͤtig
und ſanftmuͤtig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbs mit meinen
Exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo
eine hohe edle Tugend ſey. Zu dem Ende uͤbete der HErr dasde⸗
muͤtige Werk, und wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, auf daß er die
Tugend durch ſein Exempel uns allen ins Herz pflanzte, wie er
ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Als wolt er ſpre⸗
chen: Wo ihr meiner Demut vergeſſen werdet, ſo werdet ihrein
fuͤrnehmes Stuk vergeſſen meiner Lehre und meines Exempels;
darum laſt diß mein Exempel eine Regel und Richtſchnur ſeyn
eures ganzen Lebens, und laſſet euch diß Bild der Demut vor
euren Augen ſtehen.
§. 2. Damit wir nun zu unſerm Vornehmen kommen, wie das
Gebett, gleichwie ohne Glauben, alſo auch ohne Demut nichts ſey;
ſo wiſſet, daß die Demut im Herzen ein ſchoͤnes Licht oder Erkaͤnnt⸗
niß iſt, dadurch erkannt wird die Nichti eitdes Menſchen, und die
hohe Majeſtaͤt und uͤberſchwengliche Guͤte GOttes. Je meht
man nun dieſelbe erkennet/je mehr man in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen
Nichtigkeit zunehmt; denn wenn ein Menſch ſihet ſeine Eitelkeit/
daß er ganz leer iſt alles Guten/ſo fahet er an deſto brunſtiger zu bet⸗
ten um die Gnade und Barmherzigkeit G Ottes, und fahetan/
G Btt, als den Urſprung alles Guten, recht zu erkennen, zu loben

und zupreiſen/ und ſchet in ſolcher Demut G Ottes Herrlichkeit un⸗ 4

ſ Tugend der Demut. 39 5

nn uberſchwengliche Liebe und Gnade: Denn fahen an die Gna⸗
hnirn den⸗Stroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaubige und demuͤtige
Nmn en Seele durchs Gebett. Durch ſolche Gnade GOttes wird auch
neum ke der Heil. Geiſt uber uns mehr und mehr ausgegoſſen, und ſeine
Peummt. Gaben vermehret, und durch den S. Geiſt die Liebe GOttes
Den il in unſer Herz, Rom. 5:5. .
4 6. 3. Denn wenn eine glaubige Seele ſihet ihre Nichtigkeit, und
daß gleichwol G Ottes Sohn ſich ſelbs ſo tief herunter gelaſſen/ und
min nicht allein Menſch worden, ſondern um ſo einer elenden Creatur
ſſtenn willen ſo ein ſchweeres, hartes, unausſprechliches Creuz erlitten:
temm So wirdin dieſer Demut ſolches edle Flaͤmmlein der Liebe Gttes
ten vermehret, und durch den Glauben in GHtt gezogen, alſo, daß ſie
in GOttalle Menſchen liebet um der groſen Liebe GOttes willen;
dennn ſie ſihet, wie hoch ſie ſelbs und alle Menſchen in Chriſto gelie⸗
bet werden: Und weil ſie in GO

. tt gezogen, und in GOttes Liebe
geng beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles, was G Ott liebet. Daher fol⸗
uli get, daß die Liebe ſich freuet uͤber allem Guten, ſo dem Naͤchſten
Hnanha wiederfahret und trauret uͤber allem Unheil, ſo ihm begegnet: Und
rogect ſheilſe teundlich und gutig iſt ge en den Naͤchſten, richtet und ur⸗
zbiede theilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſeir Elend ſihet; viel weniger wird
Mi ſie aufgeblaſen und ſtolz ihn zu verachten, 1. Lor. 13:4. ſeq. Denn
in wahrer Demut ſihet ſie ihr ſelbs eigen Elend und Nichtigkeit/ und
daß ſie in gleichem Ungluͤk und Sunden/ und noch wol groͤſern, ſteke.
So ſie ſehet⸗ erkennet ſie wol, daß ſie von ihr ſelbs und durch ſich
Eelbs nicht habe beſtehen koͤnnen ſondern ſey durch GOttes Gna⸗
deerhalten. Die demuͤtige Liebe richtet und urtheilet ſich allezeit
4 ſelbs ehe ſie andere Leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbs/ wenn ſie
ed ſihet des Naͤchſten Ungluͤk, und betrauret ſich ſelbs: Denn ſie ſihet
Wes Naͤchſten Fall ihre eigene Gebrechen, Suͤnde, Jammer und
Llend. Durch Demut wird auch ein Menſch im Erkaͤntniß G Ottes
geſtirket, undin der Hoffnung; denn wenn ein Menſch anſchauet ſei⸗
ne eigenellnwiſſenheit, Blindheit u. Thor heit in GOttes Sachen/
ehen ſo dankt er G Ott fuͤr die Offenarung ſeines Worts/und nehnts
2

96 B. 2. C. 4. Von der Kraſt der edlen

deſto mehr zu Herzen: Und wenn er betrachtet, daß all ſein Vermoͤ⸗
gen und Kraft nichts iſt, ſo wird er in der Hoffnung geſtaͤrket, daß
er dieſelbe allein auf GOtt ſezet. Durch die Demut wird auch ein
Menſch lieblich und angenehm in ſeinem aͤuſerlichen Leben: denn
Dieſelbe Tugend laͤſt einen Menſchen nicht zankſuͦchtig, haderhaftig
ſeyn, ſondern gelinde und freundlich: Ja, ſie macht einen Menſche
dem OErrn Chriſto gleich, der da ſpricht: Ich muß ſeyn wie ein
Tauber, der nicht hoͤret, und wie ein Stumer, der ſeinen Mund
nicht aufthut; und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der
keine Widerrede in ſeinem Munde hat, Pf. 38 :14. Und iſt denn
ein ſolcher glaubiger Menſch ein lebendig Glid Chriſti, in welchem

Chriſtus le bet. Die Demut⸗ machet auch einen innerlichen Her.

zens⸗Frieden, und macht, daß eine ſolche Seele durch kein Ungluk
Uund grml verunruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde: ſondern
ſpricht mit St. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗
tes? Roͤm. 8: 35. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12.
H. Die Demut wuͤrket auch Verſchwiegenheit; denn ſie erkennet
ihre eigene Unwiſſenheit und Thorheit, und unterſtehet ſich nicht
viel zu reden und zu lehren. Summa, es iſt nicht auszureden, was
fur ein hohes geiſtliches Gut und edler himmliſcher Schaz in dieſet
Tugend, als in einer geiſtlichen Se az⸗Kamer, verborgen iſt; Dar⸗
um nicht ohn Urſach der Sohn GOttes, unſer Licht/ Leben, Scha
und Heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen: Und wolte Gtt/s
erfuͤllten alle Chriſten den heiligen Wunſch des HErrn, und lern⸗
ſten dieſe Tugend von huhk ðUðßWV
§. 4. Wodurxch aber, durch welches Mittel durch welchen Weg

Kkommen wir zu dieſem edlen Schaz / der ſo viel Gnaden Gabenni

—

* In Kraft und Licht des Glaubens nicht fuͤr ſich allein oder aus eigener Kraft. Deret.

Er redet von der geiſtlichen Demut vor GOtt, die da beſtehet im Erkaͤnntniß ſeiner

Nichtigkeit, Schwachheit und Unwuͤrdigkeit, da der Menſch an allen ſeinen Kra⸗
ten in geiſtlichen Suchen verzagt, und ſich blos an GOttes Gnade halten muß⸗ ſ6
Dieſe, wegen des Glaubens und Gebetts, mit denen ſie nahe verbunden iſt, ma⸗ n

chhrt einen rechten imnerlichen Herzens⸗Frieden, Varen.

Tugend der Demut. 297

ſich bringt? Durch 2. Wege: I. Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig,
erzlich Gebett: 2. Durch Anſchauung des gecreuzigten Chriſti:
etltte Nemlich, durch Betrachtung ſeines Leydens und ſeines Todes, in
ſthentaag welchem, als in einem H. Buch des Lebens, wir ſo lange ſtudiren
ctohig und meditiren muͤſſen, biß in unſerm Herzen von Tage zu Tage die⸗
Gtonmehe ſe Wurzel wachſe, und in demſelben, als in einem guten bereiteten
hm em Grunde und Aker, alle Tugenden.
derſe Gebett.
ichthotte bere Tenn duſauft muͤtig und demntiger HErr J Eſn derduuns
MH die edle Tugend der Demut nicht allein mit Worten, ſondern mit
n der That und deinem heiligen Exempel gelehret haſt, und dich alſo auch
Gr. hierinnen zum Vorbilde vorgeſtellet; wie du denn ausdruͤklich befohlen,
i daß wir ſelbige von dir lernen ſollen. Ach verleihe mir deine BGnade,
daß ich deinen Befehl willig und in wahrer Aufrichtigkeit meines Her⸗
dens gehorſame, mich in dem Spigel deines demuͤtigen Lebens u. Wan⸗
dels immer beſchaue, und deinem Bild je mehr und mehr aͤhnlicher zu
werden befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen Tugend erken⸗
ſee nen lerne meine eigene Nichtigkeit und ſündliches Weſen, und wie ſo gar
.

nichts taugliches und Gutes bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir,
als dem Urſprung und Bronnquell alles Guten wende, deine Gnade
und Barmherzigkeit demuͤtig ſuche, und allemeine Hoffnung und Ver⸗
trauen auf dich meinen HErrn, einzig und allein ſezen moge. Ach GOtt⸗
wer bin ich? Und wer biſt du? Ich bin ein armer, ſundhaftiger Menſch,
ein nichtiger Wurm, Staub, Aſche und Erdevoller Eitelkeit, Muͤhſelig⸗
keit und Thorheit, eine hinfallende Blume, ein fluͤchtiger Schatten; Du
ber der glorwuͤrdigſte majeſtatiſche GOtt, ein ewiges, allmaͤchtiges,
allweiſes, allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, unermeßliches, reines, heili⸗
ges, unbeflektes Weſen, ein heller Spigel aller Tugenden, eine Quelle
der ewigen Liebe, ein liebliches Licht, eine unbeſchreibliche Kraft, eine
unbegreifliche Guͤte, viel herrlicher, ſchoͤner, lieblicher, als aller engli⸗
ſcher und menſchlicher Verſtand faſſen, oder derer Mund ausſprechen
Rkan. Ach wie darf doch nun der Menſch ſo vermeſſen ſeyn, einigen Hoch⸗
in. mut bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch, o guͤtiger GOtt/ vermoͤ⸗
ſgtl, d der genauen Verbindung deiner Liebe mit meines Nächſten Liebe,
uſtinede, aller Stolz und Ubermur gegen denſelben zu vermeiden; ach ſolaß
ee hin, mich auch hierinnen deinem Befehl und Exempel nachkommen, und
ſiceke Ddd 32 L

==

Sa-

R
S

=
=

=

—
=
=
—

+–– —
= =
E
=
e

e

S
S
e =

398 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chrftlten —

gegen einen jeden meiner Neben⸗Chriſten mich demuͤtig und beſcheiden
erweiſen, und, ſo mein Nachſter ſtrauchelt oder gar fallen ſolte, ihn nicht
richten oder urtheilen; ſondern vielmehr in wahrer Herzens⸗Demut ſi.
mein eigen Elend dabey erkennen, und erwegen, daß ich in gleichem Un⸗ Ur
gluͤk und Suͤnden, und noch wol groͤſern, ſteke. Gib, daß ich mich ge⸗ unen
gen jederman gelinde und freundlich, auch gegen meine Verleumder Af
und Widerwaͤrtigen erweiſe, und nicht zankſuͤchtig, haderhaftig und
trozʒig erfunden werde. Summa, daß ich mich in allem meinem Thun iſhe
nach aͤuſerſtem Vermoͤgen durch deine Gnaden⸗Kraft, alſo erweiſe und (ſett
anſtelle, wie du mir, mein HErr JEſu, mit deiner Lehre und Leben nen
vorgeleuchtet; welches du mir in Kraft deines H. Geiſtes verleihen

wolleſt! Amen.
Das XXII. Capitel. .
Innhalt: ſe
§. 1. Demut muß deinen Gottesdienſt⸗ S. 3. Es iſt kein Goͤz in der Welt, kan ae
lichen Handlungen die Seele geben; auch keiner ſeyn, den das menſchliche pon
ſonſt ſeyn ſie nicht gut und zweyfacher Herz nicht machet. Huͤte dich vor dir llleuen
Suͤnde ſchuldig. ſelbs, ſo wird dir kein hoͤlzerner Goͤz ſ
§. 2. Der Menſch fuͤrchtet ſich Goͤzen⸗ zum Goͤzen werden. Aee
Bilder und Teufels⸗Larven auſer §. 4. Hat dir GOtt mehr Ehre, Gnade, e
ſich nur anzuſchauen: Innerlich aber Kunſt, Wiz gegeben, ſo eigne dir Wieſen
opfert und raͤuch ert er vielen, und will nichts zu, als daß du verbunden ſeyſt, ſeteſſen
es nicht erkennen; woran dein Herz ihm auch mehr als andere wieder zu ele
hanget, das iſt dein Abgott. geben. frrl
Lue. 16: 15. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor eßtef
. .
GOtt ein Greul. DWr
Ale Werke, ſo G Ott gefallen, und ihm ein angenehmes
Opfer ſeyn ſollen, muſſen aus einem warhaftigen Glau⸗ i
ben gehen, welcher im Herzen die chriſtliche Demut wuͤr⸗ ſe
— ket, daß ein Menſch erkennet, daß G Ott alles, wos W
Und tuͤchtig iſt, in ihm wurket, durch ſeine Gnade; wie St. Paulus I
ſpricht Nicht ich habe ſolches gethan/ſondern GOttes Gnade, nte
die in mir iſt. I. Cor. 15: 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der bege⸗ . ſelt
het eine doppelte Suͤnde: Erſtlich, einen Abfall von G Ott, daßer et
ſich von G Ott abwendet zu ihm ſelbs; d. i. von dem bochſten Weſe .

6 4 ſollen die Demut beweiſen. 399

—— zu dem, das nichts iſt: Darnach einen Raub GOttesindem er ihm
nn zzueignet die Ehre die GOtt allein gebuͤhret, daß nemlich alles was
einn gut iſt und heiſt, GOttes allein iſt, und nicht des Menſchen; denn
r GOtt der HErr ſpricht: Ich will meine Ehre keinem andern ge⸗
Plue ben, noch meinen Ruhm den Goͤzen. Das meynet Er alſo, daß
mmn e Ehre und Ruhm miemand gebuͤhre, denn GOttallein. Wer ihm
hehetm Run etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, vermoͤge und thun koͤnne,
nmm oder gethan habe, der eignet ihm ſelbs Ruhm und Ehre zu, die doch
ſen allein GOttes iſt; Und alſo macht der Menſch aus ihm ſelbs einen
en Gözen; Derowegen iſt eigene Ehre, eigene Liebe/ eigner Ruhm die
) Geſtes ekereulihſe Abgoͤtterey, und daher will auch der Teufel ange⸗
et ſeyn.
J. 2. Einen ſolchen Teufel, der von jederman will angebettet
„m ſey, hat ein jeder Hofaͤrtiger, Ehrſuͤchtiger im Herzen. Sihe zu,
NN . 1
Daß di dieſen Abgott, in deinem Herzen beſtuͤrmeſt und niederwer⸗
tun ſeſt. Viel Leute ſeyn ſo heilig, daß ſie kein aͤuſerlich Bild anſehen
inſe wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden: und erkennen den
nde I groſen Abgott nicht, den ſie im Herzen tragen, der ſie doch alſo ver⸗
aen unreiniget, daß ſie ein Greul vor GOtt werden: Denn alles, was
i ueen vor der Welt hoch iſt / verſtehe aus eigener Ehre und Liebe) das iſt
Nuum vor GOtt ein Greul. Alle Menſchen, die an ihnen ſelbs, an ihren
(igenen Ehren, Kraͤften und Vermoͤgen hangen, ſeyn abgoͤttiſch:
chiſ N Und alſo iſt die ganze Welt voll Abgoͤtterey, und alle Haͤuſer voll e⸗
bendiger Goͤzen. Die Abgotterey kommt von innen heraus, die
dich verunreimget: denn wo in ſich dein Herz neiget woran es han⸗
get woraufes ruhet/ was es liebet/ als Eitlich Glut Reichtun Ge⸗
walt, Ehre/ anges Leben, das iſt alles Goͤzen⸗Werk u. Abgoͤtterey.
Derowegen die Abgoͤtterey nicht auſerlich iſt, ſondern innerlich
Otden geiſtlich, und quillet von innen heraus; denn GOtt richtet alles
90 ne hach dem Berzen, welches GOtt allein anſchauet und pruͤfet, Pf.
ded⸗ Dcd⸗ Und urtheilet dich nach deinem Glauben oder Unglauben.
nheter arum ſpricht der HErr: Wo dein Herz iſt, da iſt dein Schaz/
u Matth. 6:21. Das iſt dein GOtt, deine Ruhe, dein Friede, deine

rhi Zuet⸗

400 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten

—

Zuverſicht, deine Luſt, dein Paradis, dein Himmel und alles. Mer⸗ a
ke nur auf dein Herz, worauf es ruhe mit Luſt und Liebe, dos iſt ge. it
wis dein GOtt, es ſey/ was es inmer wolle. Beruhet dein Herz n
allein in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſelig; denn ſelig
iſt der, deß der HErr ſein GOtt iſt: Und habe deine Luſt an dem
Errn, der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet, Pf. 37: 4.
Hanget dein Herzan der Welt, ſo iſt die Welt dein GOtt. Ud ane
ſo mit allem, daran du hangeſt. ihe
§.3. Daraus ſiheſt du, daß in der Warheit kein Go in der Wet
iſt, ohne welchen des Menſchen Herz dazu machet. Darum wird
auch der Teufel ein GOtt dieſer Welt genannt, weil ihm die Gott⸗. ae
loſe folgen, ſeine Werke thun, die Finſterniß lieben, Gefallen haben a
an des Leufels Werken. Denn alſo machen dieLeute ſelbs den SoH

tan zu ihrem GOtt. Vor den holzernen Gozen iſ ſich eicht ubti ſrin
ten huͤte dich vor den goͤldenen. Vor den todten Goͤzen iſt ſich aiich
leicht zu huten; huͤte dich vor den lebendigen und vor dir ſelbs. Deſf lcB

. . 4
ſo bald du dir Ehre, Ruhm, Kunſt, Gewalt /zuſchreibeſt/ ſo bald m .
cheſt du aus dir ſelbs einen Goͤzen. Und das hat GOtt eigentlich ſfi
mit den Worten verboten, daß er ſeinen Kuhm den Goͤzen nicht
eben wolle, Eſa. 42:8. Denn alles/ was Ehre und Ruhm iſtund
eiſſet, das gebuhret niemand, denn dem, der der Allerhochſteund een
Heiligſte iſt,/ und dem, der das ewige und hoͤchſte Gut iſt. Darun m
lerne allhie, daß du dir keine Ehre und Ruhm zuſchreibeſt, wilſt ai unn
anders nicht aus dir ſelbs einen Abgott machen/ und alle deine Wet ⸗·
ke zu lauter Greuel. Lerne auch hie, was wahre Demut ſey. Wah⸗ Ee
re Demut iſt, keine Ehre begehren, und ſich aller Ehre unwurdig
achten. Das iſt denn und heiſſet der Welt abſterben, wenn nemli
alle eigene Liebe und eigene Ehre im Herzen ſtirbet. Das heiſt
denn ein ſolcher Menſch, in dem das edle Leben Chriſtiiſt welches
der HErr beſchreibet, von Herzen demuͤtig und ſanftmuͤtig ſeyn.
Im Gegentheil iſt der Menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach Akun
dem Fleiſch, und in der alten Geburt, der da will geehret, hoch und in
wert gehalten ſeyn; denn ſolches alles gefallt dem Fieiſch wol. Deu 6

eſn ſollen die Demut beweiſen. 401

ein fleiſchlich Menſch und Herz iſt, das gern etwas /a/ alles ſeyn will:
ih e Ein geiſtlich chriſtlich Herz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will
man doch rechte Chriſten finden; nemlich ſolche Leute die gern nichts
n ſeyn wollen? Das heiſt auch, ſich ſelbs verleugnen, ſich ſelbs haſſen,
und abſagen alle dem, das ein Menſch hat. Die ſeyn rechte Chri⸗
ſten und Chriſti Junger, Luc. 9: 23. .
N. L. 4. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt thun,
wennihm GOtt Gnade und Ehre giebt, wie Pſ. 84: 12. ſpricht:
in weil auch Gtt ſelbs Unterſcheid macht der Perſonen mit ſeinen
r Gaben, und durch mancherley Aemter und Staͤnde, die er verord⸗
net? Antwort: Thue ihm alſo; gib GOtt alle Ehre wieder, die dir
nGeſu gegeben wird/u. eigne dir nichts zu: Deñ es iſt ein fremdes Gut/ und
Otes allein. Darum, ſo bald dir Ehre gegeben wird ſo gib ſie
GOtt wieder durch Demut, und behalte ſie nicht; ſonſt wirſt du
GOttes Gnade verlieren, und ein GOttes⸗Dieb werden. Als
zußm Exempel: Biſt du geiſt⸗und kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig, reich
tihetfe und herrlich vor andern; laß die Ehre nicht dein ſeyn/ ſondern GOt⸗
tot tes, und gib ſie ihm in deinem Herzen wieder, welches du thuſt, ſo
du dich nichts ruͤhmeſt. Und das meynet der Prophet Jer. 9: 23.
Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit/ ein Starker ruͤhme
Act ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗
tums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er
etet’ mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr ſey, der Barmherzig⸗
rleke keit, Gericht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden: Denn ſol⸗
n ches gefallt mir wol, ſpricht der HErr.

☛t
=—
=
=
=ͤ
Se

==

Derntſt
ler uͤi Gebett. H
rrbet,ten Gi iger GOtt, barmherziger Vater ohn deſſen Gnade wir nichts
et W Gutes gedenken, reden noch thun koͤnnen, dir klage und bekenne
i , in meines Herzens Unart und Verderbniß daß es imer mehr zu Hofart
nn 4 8 Demut geneigt, und was du, mein GOtt! Gutes in mir wuͤrkeſt
ſdſenhnee durch deine Gnade, lieber ſich ſelbs, als dir zuſchreiben wolte: Auch
lhtten V ſoles ſeine Luſt einzig und allein an dir, HErr, und deiner Gnade haben
gee, olte, ſuchet es wolſein Vergnuͤgen in zeitlichen und weltlichen Dingen,
,11; als Ehre, Neichtum, Pracht Kunſ und Geſchikſichkein / und derelet
Eee

402 B. 2. C. 22. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet,

chen eitlem Weſen, woran es, als an Goͤzen abgoͤttiſcher Weiſe han⸗
gen bleibet. Ach, vergib mir dieſe ſchweere Suͤnde, und verleihe, HErr,
deine Gnade, daß ich dieſes mein alberes Herz von der Welt und ihrer
Eitelkeit abkehre, und ſein Vertrauen allein auf dich, meinen GOtt, ſe⸗
zen lerne. Denn was hilft doch einem die Pracht? Was bringt Reich⸗
tum, Ehre, Kunſt und Geſchiklichkeit? Es fahret ja alles dahin, wie ein
Schatte; Du aber, HErr, bleibeſt wie du biſt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Wuͤrke auch, leber GOtt! wahre Demut in meinem Herzen, und hilf,
daß ich der Hofart und Ubermut inniglich feind werde, weil ſie dir ein
Greul iſt; Denn du, HErr Zebaoth haſt zu aller Zeit den Hochmut ge⸗
ſchaͤndet, und endlich geſtuͤrzet. Duzerſtreueſt auch noch, die hofaͤrtig
ſeyn in ihres Herzens Sinn; aber den Demuͤtigen gibſt bu Gnade. Laß
mich doch bedenken, daß ich Erde und Aſche bin; was will doch dieſe
ſich erheben? O der Thorheit! daß wir arme Maden⸗Saͤke ſo ſtolzthun
und hofaͤrtig ſeyn, und uns damit dem Teufel gleich ſtellen. Nun
HErr, laß mich demuͤtig ſeyn, und mich allezeit unter deine gewaltige
Hand demuͤtigen! Amen.

Das XXII Capitel.
Innhalt:

§. 1. Die Schrift nennet den Menſchen! groͤſte Suͤnde wider GOtt und das

ein Nichts, einen Schatten, nur daß hoͤchſte Elend des Menſchen, folgt aus
er ſeine Nichtigkeit erkennen und nicht der Unerkaͤnntniß ſein ſelbs.
hochmuͤtig werden ſolle. §. 3. Hierinn beſtund des Satans Fal.
§. 2. Der groͤſte Betrug ſein ſelbs, die

Pſalm 39: 6. Wie gar nichts ſeyn alle Menſchen, die doch
ſo ſicher leben!

§. 1.
Aß der Menſch ſeine Nichtigkeit erkennen ſolle, darum
vergleichet ihn der 39. Pf. v. 7. einem Schatten, und
ſpricht: Sie gehen dahin wie ein Schatten. Und der
S 90. Pf. v. 5. vergleichet den Menſchen einem Traum:
Sie ſeyn wie ein Schlaf. Was iſt nun ein Schatten ? Es iſt eine
todte/lebloſe Geſtalt des Dinges daran er hanget,/ und fuͤr ſich ſelbs
kein Weſen und Leben; ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der Menſch
von ihm ſelbs weder Leben noch Weſen, weder Kraft noch Vermoͤ⸗

gen,

— begehet die groͤſte Suͤnde. 402¾

Rreee gen, ſondern hanget an GOtt, als ein Schatte am Leibe, als der
Schein an der Sonnen; Iſt von ihm ſelbs leb⸗und kraft⸗los, und
gar nichts, hat auch nichts das er fuͤr ſein Eigentum ruͤhmen koͤnte.
etre Denn was hat ein Schatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbs nichts;
anfut wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein Traum?
Pre Nichts denn Eitelkeit.
ge „ §H. 2. Wenn nun ein Menſch das vergiſſet, daß er als ein Schat⸗
enhen tean GOtt hanget, an dem, der alles allein iſt, und meynet, er ſey
ce etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤget ſich ſchaͤndlich; denn er fal⸗
ilnen let ab von dem wahren Weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen
uenie nichts, das iſt, von dem wahren, ewigen, hoͤchſten Weſen faller er
feife in das, ſo nichts iſts, von dem unbeweglichen Gut in Eitelkeit, und
ecſin von der Warheit in Lugen. Das iſt nicht allein die groͤſte Suͤnde,
nehing ſondern auch die groͤſte Strafe. Denn je mehr ein Menſch ſich von
Ott abwendet zu ihm ſelbs, zu ſeiner eigenen Liebe und Ehre,
Kraft und Vermoͤgen, je mehr er ſich wendet und kehret zu ſeinem
groſten Jammer und Elend⸗Und das iſt ſeine Strafe und des Men⸗
Pen eigene Schuld. Denn aber wendet ſich derMenſch von GOtt
ine ab, und verlaſſet den Fels ſeines Heils, 5. B. Moſ. 32: 15. wenn er
ſrt 6 ihm ſelbs groſe Kraft, Kunſt und Vermoͤgen, Weisheit, Ehre und
Würdigkent zuſchreibet, dadurch der Menſch etwas ſeyn will; da
6 e Doch diß alles nicht des Menſchen, oder einiger Creatur iſt, ſondern
ſſhei üllein GOttes. Denn alles, was Leben,Kraft, Vermoͤgen,Staͤr⸗
e Washeit, Ehre und Wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt alles GOttes,
gebuhret keiner Creatur. Denn alle Ereatur iſt ein bloſer
nert zhakte, und nichts von ihr ſelbs, und ihr Leben, Weſen, Ver⸗
n Ader Beiabeit, Kraft und Staͤrke iſt alles GOttes, und
.
ihg ſch Eignet nun ein Menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas,
n elbs zu ſo iſts ein Abfall von GOtt. Denn das war des
Er. ins Fall, daß er nicht blieb in der Art und Eigenſchaft einer
enſ Ur, welche ihr Leben, Weſen und Kraft in Gtt hat und ha⸗
ufmc. den ſoll, wie ein Schatten ſeine Bewegung vom Leibe hat; ſondern
Cee 2 maſſete

404 B. 2. C. 723. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet,

maſſete ſich deſſen an, das GOttes iſt, wolte eigene Ehre haben,
eigenen Ruhm, Weisheit und Herrlichkeit, da doch dieſes keiner
Creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles G Ottes iſt.
Darum ließ ihn GOtt fallen,/u. ſeine Gnade erhielt ihn nicht mehr.
So gehets auch allen Menſchen, die aus Hofart und Ehrgeiz ihnen
etwas zuſchreiben das GOttes iſt, die muͤſſen fallen. Denn GOt
tes Gnade erhaͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden /a/eben
das ſeyn wollen, das GOtt iſt. GHtt iſt allein alles, GOtt iſt
allein gut, und alles Gut weſentlich; darum alles, was gut iſt ſol
ſich keine Creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der HErr: Nie⸗
mand iſt gut, denn GOtt allein, Matth. 19: 17. d. i. Er iſt das
weſentliche Gut, und alles Gut allein. Darum wolte auch unſer
HErr nicht aus eigner Ehre im Stande ſeiner Nidrigkeit ihm daß⸗

ſelbe zueignen, das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern

Menſchen gehalten und angeſehen ward. Damit will uns der
HErr lehren, daß ihm kein Menſch ſelbs zueignen ſoll was GOttes
iſt, und die Ehre annehmen ſoll, die allein GOttes iſt: Thuts aber
ein Menſch, ſo begehet er die rechte Haupt⸗Suͤnde, und raubet
GBtt, was ſein iſt, ja, will ſelbs GHtt ſeyn, dadurch wendet ſich
der Menſch von GHtt ab zu ihm ſelbs. Darunm ſüchet auch ein
ſolcher elender Menſch ſeine Huͤlfe, Rath und Troſt nicht allein bey
GHtt, ſondern bey den Treaturen, ja, oft bey dem Teufel ſelbs;
welches die hoͤchſte Verblendung iſt und die groͤſte Thorheit.Nen⸗
lich Gutes ſuchen bey dem Boͤſendas Leben bey dem Tode die Se⸗
ligkeit bey den Verdamten, Huͤlfe bey den Verderbten, den Segen
bey den Verfluchten,das Licht bey der Finſterniß. Im Gegentheil
iſt die hoͤchſte Weisheit, das Gute ſuchen bey dem Bronnen undlr⸗
ſprung alles Guten das Leben bey demtlrſprung und Bronnen des

Lebens, die Seligkeit bey dem Urſprung des Heils, die Huͤlfe beg

dem, der alles vermag, dem kein Ding unmuͤglichiſt, Luc. 1:37.
Gebett.
G HErr JEſu, allerdemuͤtigſtes Herz! ich bekenne und klage dir, daß
ich von Natur zu eigener Ehre ſehr geneigt bin, und der boͤſe Gan

—

hhrr
kertnd
lur, N
ſedir
tirt
Kälg

begehet die groͤſte Suͤnde. 405

mein Hesz durch die Hofart, welche iſt ein Anfang aller Suͤnde, vergif⸗
cehe tet hat, alſo, daß ich mich oft mit eigener angemaſter Ehre gegen dich
verſündiget, und nicht bedacht, daß alle Ehre dir allein gebüuͤhre, und kei⸗
ner Creatur: Meinen Naͤchſten oft verachtet, meinen Kraͤften zu viel
vertrauet, und auf mich ſelbs zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach HErr!
der du den Demuͤtigen Gnade gibeſt, und widerſtrebeſt den Hofaͤrtigen,
rechne mir dieſe Suͤnde nicht zu/ und wende die ſchweere Strafe von mir,
ſo du den Hofaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und zerſtreuen
wolleſt, und laß meine Ehrſucht durch deine heilige Demut geheiliget
und bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein Elend erkennen, und die hohe
Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten. Denn was bin ich, als eine Hand voll Er⸗
de und Aſche, ein faules Aaß, ein Gefaͤß voller Unſauberkeit, ein elender
Wurm, eine ſundliche Geburt, ein Kind des Zorns von Natur, in Suͤn⸗
den empfangen und gebohren? In Muͤhſeligkeit und Eitelkeit lebe ich,

4 mit Schmerzen und erbaͤrmlicher Geſtalt ſterbe ich; wer weiß, wo mein

S

Se = =
— =

Ende ſeyn wird? Ach! ich bin ein Abgrund des Elends, blind in deinem
Erkanntniß, ſtumm in deinem Lob, taub zu deinem Wort, lahm zu dei⸗
nen Wegen. Ich habe von mir nichts denn Suͤnde, Tod und Ver⸗
dammniß; was ich aber Gutes habe, das iſt dein und nicht mein. Denn
was hat ein Menſch, das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein al⸗
lein die Ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine Ehre gerau⸗
bet, und dieſelbe mir durch Hofart zugeeignet, mit fremdem Gute ſtolzi⸗
ret und gepranget, als ein ungetreuer Knecht und ungerechter Haus⸗
halter; ach fodere mich, lieber G Ott! nicht zur Rechnungeiich kan nicht
beſtehen. Gib mir aber, daß ich demuͤtig ſey im Herzen, einfaͤltig in
Worten: daß ich mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen
Augen. Pflanze in mein Herz wahre Demut, daß ich dir in allen Din⸗
ſen gehorſam ſey, wozu du mich brauchen wilſt. Gib daß ich die Wer⸗
emeines Berufs in Einfalt des Herzens verrichten moͤge, und nicht auf
meine, ſondern auf deine Kraft und Huͤlfe ſehe, und derſelben mit Gedult
erwarte. Hilfmir, daß ich das Meine, was du mir auferleget haſt, ge⸗
treulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht berufen
bin. Laß mich nicht in ſolche Blindheit und Thorheit gerathen, daß ich

Agroſe Dinge durch mein Vermoͤgen getraue zu verrichten. Laß mich be⸗

enken, daß ich meinen Schaz in irdiſchen Gefaͤſſen trage. Laß nicht in
mmeinem Herzen aufſteigen einige Verachtung meines Naͤchſten, auch
nicht des geringſten Menſchen. Cern durch die Demuͤtige verrichteſt

406 B. 2. C. 23. wer ſeine Nichtigkeit nicht ꝛc.

du deine Geſchaͤfte auf Erden, und groſe Dinge, gibſt denſelben deine
Gnade, daß ſie deine heilſame Werkzeuge ſeyn. Lehre mich durch De⸗
mut, Friede und Einigkeit erhalten, o GOtt des Friedens. Lehre mich,
o demuͤtiger JEſu! deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt,
Engel und Menſchen, und alle Creaturen gedemuͤtiget und ernidriget
haſt, und dich einen Wurm genennet und gleich geachtet; weil ein Wurm
das geringſte iſt unter den Creaturen. Ach! laß diß Wort in meinen
Herzen Frucht bringen, da du ſageſt: Lernet von mir, ich bin ſanftmu⸗
tig und von Herzen demuͤtig; gichkauswendig im Schein, ſondern von
Herzen. Ach, du HErr der Herrlichkeit haſt dich gedemuͤtigetzund der
elende Wurm des menſchlichen Herzens blaſet ſich auf. Ach, du demu⸗
tiges Herz! du haſt alle Ehre dieſer Welt geflohen; u. die deine Kinder ſeyn
wollen, koͤnnen der weltlichen Ehre nicht ſatt werden. Wenn werdeich
doch der Welt Ehre abſterben, daß ich mich keiner Ehre wuͤrdig achte,
von niemand Ehre begehre, mich lerne fuͤr nichts achten, mir nicht ſelbs
efalle/ ſondern mir ſelbs mißfalle,mich ſelbs ſtrafe/ alles mein Thunfir
Loth achte, und fuͤr ein unreines Tuch vor deinen Augen? Gib mir auch,
daß ich mich den lobenden Mund der Heuchler nicht laſſe betruͤgen; ſon⸗
dern bedenke, daß mir tauſendmal mehr mangelt. Gib mir die Nidrig⸗
keit meines Herzens zu einem Schaz und Fundament aller Tugend,
zur Nachfolge deiner heiligen Demut. Laß mich bedenken das Wort/
da du ſageſt: Wer ſich ernidriget, wie diß Kind, der iſt der Groͤſte im
Himmelreich. Item: daß der Hoͤchſte auf das Nidrige ſehe, im Him⸗
mel und auf Erden. Item: Ich ſehe an den, ſo zerbrochenes Geiſtes
iſt. Laß mich nicht einen Greul werden vor deinen Augen durch Hof⸗
art, einen GOttes⸗Dieb durch Ehrgeiz, einen Nachfolger und Geſel⸗
len des Lucifers durch Hochmut. Wende von mir hofaͤrtige Gedan⸗
ken, ſtolze Geberden, praͤchtige Worte, und ſchleuß mein Herz in dein
demuͤtiges Herz, daß meine Seele in demſelben ihre Ruhe und Woh⸗
nung habe ewiglich. Amen.

Das XX. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Ohne Liebe iſt nichts gut. Dahero ley Abſichten der Menſchen, wenn ſie
auch das Gebett nicht. GOTT lieben.
§. 2. Was die Liebe ſeye? Lerne ſie wol
kennen, daß du von keiner falſchen be⸗ §. 3. Die wahre Liebe in ihren Eigen⸗
trogen werdeſt. Pruͤfe die mancher⸗ ſchaften findeſt du in Chriſto, den

tt,. N. r Von der edlen Tugend der Liebẽ, ꝛc. 48087

denchen ſelben Exempel beſchaue dich, als in ei⸗ §. I. Dieſe Liebe bringt Vertrauen und
ericiet nem lautern und reinen Spigel. Freudigkeit zum Gebett.
as 1 S858. 6. Werden vier ſchoͤne Eigenſchaften
us lin. g. 4. Dieſe reine Liebe wird nicht muͤde der wahren Liebe bemerket und auf die

dhunee Gutes zu thun. Daher kommt die Liebe Chriſti gegen uns applicirt, oder
fgettdeee. Gutthaͤtigkeit GOttes. vielmehr in derſelben gefunden.
4

tnden I. Joh. 4:8. Wer nicht Liebe hat, der kennet GOTTnicht:
Unin Denn Gtt iſt die Liebe.

tzichtuſet § 1
cennſine Je Liebe iſt die groͤſte unter allen Cu
Han groͤſte genden, ſagt St.
ne Paulus/und ohne dieſelbe ſeyn alle Gaben untuchtig⸗
hedenekin darum ſpricht er: Alle eure Dinge laſſet in der Liebe
4. Ventte geſchehen, I. Cor. 15: 13. Alſo ſollen wir auch in der Lie⸗

Epenichel bebetten, wie unſer HERR ſpricht: Wenn du deine Gabe auf
Giinmin dem Altar opferſt, und wirſt allda eingedenk, daß dein Bruder
glannd etwas wider dich hat, ſo gehe hin, und verſoͤhne dich mit dei⸗
unbin nem Bruder, Matth. 5:23. Und im Gebett des HöErrn iſt des
ſhnie Vecſen⸗ Vethebung an GOttes Vergebung gebunden und hin⸗
hmetcled⸗ K2. Es iſt Berviediebe g
ntet „: J2. aber die Liebe eine ſolche wunderliche Tugend, darinen
en ſn Menſch ſo leichtlich irre kan/als in keinem andern Ding⸗Darum
krſrfie: da ar nichts ſo verdaͤchtig halten, als die Liebe. Denn nichts iſt,
e das chodiemͤt ſo kraͤftiglich neiget/ zwingt undhindert, und ſo gar
dei 5 ringet/als die Liebe: Darum, wo die Liebe nicht vom wahrem
lcfter, deche⸗ em Heil. Geiſt, regieret wird /ſtuͤrzet ſie die Seele in tauſen⸗
derley Unglük. Und das ſage ich nicht von der Liebe des Boͤſen;

—
=
= =
S. =

t heffmnen
nne , denndieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen werden als ein keu⸗
ſte Rlen ſiſch Ding; ſondern ich rede von der Liebe, die da iſt zwiſchen GOtt
ſie nichlt eziſchen, und ſeinem Naͤchſten. Denn die Liebe, wenn
en, t urch goͤttliche Weisheit regieret wird, kan leicht betro⸗
en/afeführet, und aus ihrer rechten Ordnung getrieben wer⸗
n ſe habg c Ae licht das rechte Ende erreichet. Viel meynen,
eigenelie Ottes Liebe und haben doch der Welt Liebe, oder ihre
Be ne iebe/la, wol des Satans. Deſſen nehmet ein Exempel.
un Wienn

408 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe,

Wenn jemand GOtt den HErrn nur um zeitliches Dinges willen

liebet, daß er ihn vor zeitlichem Ungluͤk bewahren ſoll,der liebet ſich
mehr denn GOtt/ und ſezet ſeine eigene Wolfarth GOtt vor. Das
heiſſet eine unordentliche Liebe; denn er ſolte GOtt mehr lieben,
denn ſich ſelbs, ja uͤber alles/und ſolte alle Dinge lieben/ um GOt⸗
tes willen, Gluͤk und Ungluk. Weil aber der Menſch ſich ſelbs der
Liebe GOttes vorzeucht /le/ ſo macht er ſich ſelbs zum GOtt, inden
er ſich ſelbs mehr liebet denn GOtt. Und indem er GOit nicht
liebet als GOtt, um ſein ſelbs willen, ſondern um ſeines eigenen
Nuzens willen,/ſo hat er eine falſche betrogene Liebe. Denn wer
eine ſolche Liebe hat, der liebet alles um ſeinet willen, und um ſeines
Nuzens willen/ und um der Ehre willen,ſo er davon hat. Er liebet
auch heilige Leute/a,auch GOttes Wort, nur darum, daß es ihn
einen Schein und Namen der Heiligkeit gebe, und nicht um des ed⸗
len Gutes willen, das darinnen verborgen iſt. Und weil ſolche Lie⸗
be eine unreine Liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine Früͤchte, die
nichts anders ſeyn, denn Eigen⸗Nuz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Luſ,
welches alles fleiſchliche und nicht himliſche geiſtliche Fruͤchte ſeyn.
Alſo liebet mancher groſe Kunſt, daß er andern vorgezogen werde,
und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOttes und des Naͤchſten Liebe,
ſondern aus eigener Liebe, groſe Ehre zu erjagen. Es ſeyn auchan⸗
dere, die GOtt darum lieben daß er ihrer Sunde ſchone, und nicht

ſchreklich ſtrafe/ja, darum, daß er ihnen ſoll zeitlich Gutes t un⸗abet

dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache Liebe. Denn ſie lieben auch
um ihres eigenen Nuzens willen, und nicht um ſein ſelbs willen, dar⸗
um, daß er das edelſte und hoͤchſte Gut iſt. Andere lieben GOtt dar⸗

um, daß er ihnen viel Gaben gebe an Verſtand und Weisheit, de /

durch ſie moͤgen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die Tugend,
nicht um der Tugend ſelbs willen; ſondern daß ſie einen groſen Nr⸗
men haben moͤgen, u. für tapfere tugendhafte Leute gehalten we⸗
den. Diß alles iſt nicht die rechte Liebe; denn ſie gehet nicht zum rech⸗
ten Ende. Es entſtehet auch oft eine Liebe zwiſchen etlichen Per⸗
ſonen, die ſich alſo miteinander vereinigen, u. durch eine geſchiſi

=àR ²
=

E

5 .

iee
=

E

☛, =
=☛ =

und ihre Kraft und Lauterkeit. 409

Liebe verbinden, welche in ihnen ſo hoch wachſet und ſteiget, daß ſie
ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben.
Denn die Liebe ſtihrem Geltebten Wei ie gar und anz an dem⸗
ſelben hanget, und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum Boͤ⸗
ſen, oder der Liebhaber reizet ſeinen Geliebten ſelbs dazu, weil er
weiß, daß es ihm alſo gefalltz und wird durch ſolche falſche betrogene
Liebe abgehalten vom Gebett und allen andern Tugenden.
8.3. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere Liebe durch den
Heil. Geiſt gefuhtet und regieret werde, und durch Betrachtung
des ganzen Lebens Chriſti und ſeines heiligen Leydens, aus wel⸗
chem nichts anders, denn lauter reine Liebe leuchtet. Er hat GOtt
lauter und rein uͤber alles geliebet und nicht ſich ſelbs: Er hat den
Menſchen mit reiner unbeflekter Liebe geliebet/ und nicht ſich ſelbs:
Er hat nichts um ſeinet willen, ſondern alles um unſertwillen ge⸗
than und geredt iſt uns zu gute geſchehen: Er hat keinen Nuz da⸗
von/ſondern wir. Alle ſeine Muͤhe und Arbeit, ja, ſeine hoͤchſte
Marter und Pein, iſt ihm nicht zu ſchweer geweſt, daß wir nur al⸗
ekein Nuz davon haͤtten/ und dadurch ſelig wuͤrden/ja, daß er GOt⸗
tes Willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein Creuz eine Freude ge⸗

lzeſet wen. Diß iſt eine reine unbeflekte Liebe, der nichts zu ſchweer iſt,

ie nirgend uͤber klagt, ja, die da ihr ſelbs nicht ſchonet, ſondern ſich
ſelbs dahin gibt um des Geliebten willenauch in den Tod. Die⸗
ſelbe nehmt auch alles fuͦr gut/ was ihr GOtt fuͤr ein Creuz und
Leyden zuſchikt. Denn weil ſie ſihet daß es GOttes Wille iſt, ſo
wolte ſie lieber vielmehr leyden wegen des heiligen Willens GHt⸗
tes und iſt mit allem dem wol zufrieden/was GHtt will: Denn ſie
iine weiß daß GHtt alles recht und wol ordnet. Und weil die Liebe ſich
4 eteinget mit dem Geliehten lernet ſie auch deſſelben Sitten, u.
ſolget ihm auch um ſeiner Liebe willen/thut was ihm wolgefallt: Al⸗
Nige ſo/wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein Leben und Tugend
von ihm; denn er weiß daß es ihm wolgefallt und wird ſeinem Bil⸗
Laͤhnich hleibt die ganze Zeit ſeines Lebens unter dem Joch und
reuz Chriſti, wie Chriſtus in ſeinem ganzen Leben das Creuz der
Fff Armut,

410 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe,

Armut,/Verachtung und Schmerzen getragen hat. Ob nun wol
kein Menſch in dieſer Schwachheit die vollkommeneLiebe erreichen
kan; ſo ſoll ſich doch ein jeder Chriſt befleißigen, daß ſeine Liebe nicht
falſch,ſondern rein ſey, ſo viel muͤglich. Wie St. Paulus ſagt,/1.Ti⸗
moth. 1: 4. Liebe von reinem Herzen,/ von gutem Gewiſſen, und
von ungefaͤrbtem Glauben. =
§. 4. Die reine Liebe/ſo aus Chriſto und dem Heil. Geiſt entſte⸗
het, die wuͤrket denn auch im Menſchen alles Gutes, u. iſt gar nicht
muͤß ig/ und iſt ihr eine Freude/wenn ſie ſoll Gutes thun, denn an⸗
ders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der OErr ſpricht: Es ſoll mei
ne Luſt ſeyn, daß ich euch Gutes thue. Jer. 32:42. Warum?
Weil Gſtt die Libe ſelbs iſt, die nicht anders thun kan/ denn was
ie ſelbs iſt. Und das iſt ein eichen der reinen rechten Liebe. Denn
ieſe Liebe ſagt nicht: Ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu thun;
ſondern wo kein Geſez iſt, da machet ſie ihr ſelbs ein Geſez/ au daß
ſie nur viel Guts thun moͤge. Dennſonſt bliebe die Liebe nicht
Liebe. Daraus iſt nun offenbar: wie doch GOtt der Allmaͤchti⸗
ge nicht muͤde wird Gutes zu thun, und warum er das unendliche
Gut iſt, ſo nimmer auf hoͤret; denn er iſt die ewige Liebe, die nicht
aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt Peete G Ott auf die Liebe in
ſeyn; Darum wenn auch GHtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo machet er
doch aus dem Boͤſen alles Gutes, und richtets zum guten Ende,
und zu unſerer Seligkeit, alles aus lauter Liebe.
§. 5. Dieſe reine Liebe GOttes machet denn rechtſchaffen bet⸗
ten; denn gleichwie ein enn⸗ ſeines Freundes maͤchtig iſt zu allen
Dingen: Alſo iſt ein ſolcher Liebhaber G Ottes ein Freund GOt
tes, und erlanget von GOtt, was er bittet. Daher weil Lazart
Schweſter wuſte, daß der HErr JEſus nicht allein GOttes
Freund, ſondern der liebſte Sohn GOttes war, ſprach ſie: Ich
weiß, was du bitten wirſt, das wird dir GOtt geben oh. I:
22. Und weil Maria JEſum lieb hatte,/ ſo ward ſie auch erhoͤret von
dem HErrn/und er gab ihr ihren Bruder wieder. Von ſolchen
Liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt der heilige David: Se⸗

che
k. Om
hlemt
enebice
Polhoͤten

nGeiſen

Hel eft
eb,ifrt

und ihrer Kraft und Lauterkeit. 411
be deine Luſt am OErrn, der wird dir geben, was dein Herz
wuͤnſchet. Pſ. 37:4.

9.6. Damit du aber ein Zeichen dieſer Liebe haben moͤgeſt, ſo
merke dieſe vier Eigenſchaften der wahren Liebe ( So unterwirft
ſich die Liebe dem Willen des Geliebten. (2) So verlaſſet die wah⸗
re Liebe alle andere Freundſchaft, welche ſeinem Geliebten zuwider
iſt. (3) So offenbaret ein Freund dem andern ſein Herz. (4) So
befleißiget ſich auch der rechte Liebhaber, ſeinem Geliebten gleich
zu werden mit Sitten und mit ſeinem ganzen Leben. Alſo,iſt der
Geliebte arm, ſo wird der Liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte
verachtet,ſo traͤgt auch der Liebhaber ſeine Verachtungziſt er krank,
ſo iſt der iebhaber auch krank: Alſo machet die Liebe eine Gleichheit
unter ihnen, daß ſie einerley Gluk und Ungluͤk haben. Denn es muß
zwiſchen dem Liebhaber u. Geliebten eine ſolche Gemeinſchaft ſeyn,
ageiner des andern Gluͤk und Ungluͤk theilhaftig wird. Das iſt den
nicht allein eine Gemeinſchaft, ſondern eine Vereinigung zweyer
Aeicher Gemuͤter⸗ und mit nichten ungleicher Herzen. Auf dieſe
eiſe iſt nun unſer HErr IEſus Chriſtus unſer Freund worden;
denn ſeine Liebe hat ſich (1) dem Willen des Menſchen unterwor⸗
fen,/ und iſt gehorſam worden biß zum Creuz/ja/er hat ſeinen Willen

iedermanauch den Feinden, unterworfen um des Menſchen willen.

(2) Hat er alle andere Freundſchaft hindan geſezet, ſo er in der Welt
Va rben tunen ia⸗ Phat ein ſelbs vergeſſen, und ſeines eigenen
eibes undgebens nicht geſchonet umunſert willen. 8 Hat er uns
ſein Herz offenbaret in ſeinem Evangelio; darum ſpricht er: Ich will
euch nicht meine Knechte heiſſen/ ſondern meine Freunde, denen
ic⸗ mein Herz offenbaren will. Joh. I15:15. (4) Iſt er uns gleich
worden in allem, ausgenommen die Suͤnde, Phil. 2:4. Er iſt arm
Lieb en, wie wir; ſterblich, wie wir. Wenn wir nun ſeine rechte
e haber ſeyn wollenſo muͤſſen wir diß alles auch thun; Weil er
wangen allen Dingen, in allem unſerm Elend uns iſt gleich worden,
atum wolten wir uns den nicht befleißigen ihm gleich zu werden?

Werden wir ihn alſo lieb haben/ ſo werden wir durchs Gebett alles
F ff 2 von

412 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe,

fenbarung im Herzen, durch Empfindung himliſcher Freude, Troſt,
Weisheit und Erkaͤnntniß! Und hie iſt die rechte hohe Schule und
der einige warhaftige Weg, Verſtand und Weisheit zu erlangen,
welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem Koͤnige Salomo, im Buch
der Weisheit und in Spruͤchwoͤrtern: dieſelbe, ſpricht er, habe er
allein durchs Gebett erlanget: Ich bat, und es kam mir der Geiſt
der Weisheit, Weish. ſie Darun beſchlieſſen wir, daß ohne
Liebe kein recht Gebett geſchehen kan.

Gebett.
Du liebreicher GOtt, freundlicher und gnaͤdiger Vater! du Ur⸗
ſprung und Bronnen aller Liebe, Freundlichkeit, Guͤte, Gnade und
Barmherzigkeit /ich klage und bekene dir ſchmerzlich daß in meinem Her⸗
zen alle deine Goͤttliche Liebe, damit ich dich uͤber alle Dinge lieben ſolte,
durch die Erb⸗Suͤnde ſo gar erloſchen und erſtorben, daß ich von Natur
mehr geneigt bin zu mir ſelbs, zu meiner eigenen Liebe, und zu der Liebe
der Creatur,als zu dir, meinem lieben GOtt und Vater, und habe dem⸗
nach dich, meinen allerliebſten Vater, und meinen Erloͤſer, I Eſum Chri⸗
ſtum, und den Heil. Geiſt, meinen wahren Troͤſter, nie rechtſchaffen und
uͤber alle Dinge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelbs
biſt, welches uͤber alle Dinge ſolte geliebet werden. Ach, vergib mir ſol⸗
che meine ſchweere Suͤnde und groſe Thorheit, und wende die ſchweere

Strafe von mir ab, da geſchriben ſtehet: Wer JEſum Chriſtum nicht

lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle unordentlichebie⸗
be der Welt und Creatur⸗Liebe, und eigene Ehre, die Augen⸗Luſt, die
Fleiſches⸗Luſt, das hofaͤrtige Leben, welches die Herzen der Menſchen
von dir abreiſſet; Zuͤnde aber dagegen in mir an durch deinen Heil Geſt

* Lutcher. Da kommt der Geiſt G Ottes, und durchgeuſt das Herz, und machet einen
andern Menſchen, der nur GOtt lieb hat, und thut gern was er will; welches nichts
anders iſt, denn der Heil Geiſt ſelbs, oder ja das Werk, das er thut im Herzen. Da
ſchreibet er eitel Feuer⸗Flammen ins Herz, und machet es lebendig, daß es hier aus⸗
bricht mit feurigen Zungen und thaͤtiger Hand, und wird ein neuer Menſch, der da
fuͤhlet, daß er gar einen andern Verſtand, Gemuͤt und Sinn gefaſſet habe, denn
zuvor: Und iſt nun alles lebendig, Verſtand, Mut und Herz, das da brennet und Luſt
hat zu allem, was GOtt gefallt. Varen.

von ihm erlangen,/ wie er ſpricht: Wer mich lieb hat/ dem will ich
mich offenbaren. O der freundlichen, holdſeligen /lieblichen Of⸗

2= m, m
— 5

n trrrkirzl,

R

=

aennrn

U

7

3

9

ęr

☛r.a ,

= £
☛ =
== S.
= E
= =
= =–

Whe
Das Andere Buch Cap. XXVV. Perſinneheine

e
4

e

Hier iſt eine Wage, da die eine Wagſchale ſteigt, die andere fallt; da⸗
mit wird abgebildet, daß, wenn die Liebe der Welt in uns ſteigt nnd waͤchſt,
die Liebe GOttes bey uns falle und aufhoͤre; Wer nun GOtt recht lieben
will, muß die Welt⸗Liebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt neben ſich

ee
lchken

die Welt durchaus nicht will geliebet haben, ”ð enmaß
AZacob. 4:4. s hibhah
Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft. Wer
der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind W
ſeyn. K
17 egeg
e Liebe GOttes und der Welt fllctene

Stehn nimmer Wag⸗recht ein; Wenn ein eſteiget, ummde
So ſpuͤrt man alſobald, daß ſich die andre neiget, h

Und nach derſelben Maſſe faͤllt.
Drum, wilſt du nach dem Himmel ſtreben, 7 eemilen
Wilſt du des wahren Gutes faͤhig ſeyn; WWWWWliſccſſoſe
So muſt du dich des Irdiſchen begeben, òM Perſedener⸗
Und ſaͤubern wol von allem falſchen Schein. rfehe
Wer GOttes Suͤßigkeit will ſchmeken, . Rngibnde
Der muß der Fleiſches⸗Luͤſte muͤßig gehn: rhange
Soll er ſein gantzes Herze dir entderen, YMW rndd⸗
Muß die Vertraulichkeit der Welt zuruͤke ſthonn. eerin de
Der G Ott, der nirgends ſeines gleichen hat, ́”ð”ð” Aemen

Der kan auch keinen Neben⸗Buhler leyden;
Bey ihm findt kein zertheiltes Herze ſtatt;
Er wills ganz, oder gar nicht, eins von beyden.
OSeele! wehle den, der dich erwehlet
Zu ſeines liebſten Sohnes Braut,
Der ſich mit dir aus reiner Huld vermaͤhlet,
Und durch ſein eigen Blut vertraut.
Ergib dich dem, bey dem agein
Du mitten in der Pein
Und Hoͤlle ſelber kanſt vergnuͤgt und ſelig ſeyn.

mder in
in

„Neandetefc
Uns ſtegened
unGOt ucet
Well GOrne

Feidſcefe
d COe

entſegt,
dre Mige,

4

cheit⸗

und ihrer Kraft und Lauterkeit. 41

die reine Flamme deiner Liebe, daß ich dich um dein ſelbs willen, als das
hoͤchſte Gut, als die ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die
holdſeligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwengliche Gutigkeit, als die we⸗
ſentliche Heiligkeit, als die lauterſte Warheit, Gerechtigkeit und Weis⸗
heit/ und in Gumma /als alles Gut, und einen ewigen Urſprung alles Gu⸗
ten, von Herzen lieb habe, ohne alle Betrachtung einigerley Belohnung
einiges Nuzens oder Vergeltung, ſondern allein um dein ſelbs willen.
Daß ich dir auch mein Herz, Willen und Verſtand unterwerfe, und mit
Freuden deine Gebote halte, u. deinen Willen gerne thue, denn barinn
ſtehet die wahre Liebe gegen dich. O HErr J Eſu! die reine Liebe deines
reinen Herzens entzuͤnde mein kaltes Herz: Die zarte Liebe deiner unbe⸗
flekten Seele erleuchte meine Seele: Die Liebe deines edlen Gemuͤts er⸗
fulle meine Sinne und Gemuͤt: Die Liebe deiner Goͤttlichen Kraft ſtaͤrke
meine Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte in deiner Liebe, daß ich auch um dei⸗
ner Liebe willen, alles unterlaſſe, was dir mißfallt, u. alles thue und ley⸗
deum deiner Liebe willen, was dir gefallt, und darinnen verharre bis

ans Ende. Den dich alſo lieben, iſt die allerſchoͤnſte Weisheit, und wer ſie
ſihet der liebet ſie; denn er ſihet wie groſe Wunder ſie thut. Daß mich

auch deine Liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, u. mit dir, meinem HErrn,
einen Geiſt, einen Leib und Seele mache, daß ich allezeit an dich gedenke,
von dir rede, nach dir hungere und duͤrſte, und in deiner Liebe geſaͤttiget
werde in dir bleibe, und du in mir: Daß ich auch durch ſolche Liebe alle
Menſchen in dir, und um deinet willen, als mich ſelbs liebe; daß ich auch
aus erbarmender Liebe meinen Feinden vergebe, und dieſelbe liebe/ und
fuͤr ſie bitte, und denſelben wol thue, und ſie mit Guͤte uͤberwinde, und
das alles um der groſen Liebe meines Vaters im Himmel, meines Er⸗
barmers/um der voͤlkommenen Liebe willen GOttes des Sohnes, mei⸗
nes Erloͤſers, und um der inbruͤnſtigen feurigen Liebe willen GOttes
des Heil. Geiſtes, meines einigen und wahren Troͤſters! Amen.
Das X. ECapitel.
Innhalt:
. merſeteigs Kennzeichen, woran Juuth 5) Das Creuz Eſu hoͤher halten als
ſ⸗ en ob die Liebe Chriſti bey uns alle hae der Welt.
1) merden hier erzehlet. 6) EſubLiebes⸗Werke ſtetigs beherzigen.
. ſeine . „7 m dritten ſi⸗
3) Gedult in Truͤbſal⸗ nehrk achten Stuͤke bemerke

4 Freudig und ge
Traurigket, getroſt ſeyn bey galler Fff 5 1. Joh.

4 14 B. 2. C. 27. Zeichen, dabey man merken kan,

I. Joh. 2: 15. So jemand die Welt lieb hat /in dem iſt die Lie⸗
be des Vaters nicht.

„ I.
N⸗ As erſte Zeichen der ere Chriſti in uns/iſt die Vermei⸗
DNH dung der Welt⸗Liebe. Denn wenn du Chriſtumanſ⸗
S heſt in ſeiner heiligen Armut, wie ſo gar ledig er geweſt
von der Liebe des Zeitlichenſo wird dich ſeine Liebe auch
bewegen, daß du lerneſt ausziehen die Welt Liebe/ und die Welt ver
ſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in der Welt begehren wirſt zu beſizen,

denn deinen HErrn Chriſtum, wirſt auch deine Hoffnung nicht *

ſezen auf einige CTreatur und irdiſche Hulfe.

2. Wirſt du gern um Chriſti willen der Welt Schmach u. Ver⸗

achtung tragen, um ſeiner heiligen Schmach willen; ja, du wirſt die⸗
ſelbe mit St. Paulo fuͤr deine Ehre achten/u. dich derſelben freuen,
Eph. 3:13. Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet werden, wenndu
in der Welt nicht gros geachtet wirſt. Denn ſolches iſt deines
HErrn und Erloͤſers Leben in dieſer Welt geweſt. Dir ſoll darann
wol gnuͤgen, daß Chriſtus deine Ehre, Ruhm, Glori, Herrlichkeit,
Licht, Staͤrke, Sieg und Gealt Weisheit und Kunſt ſey: Denn
Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤ ſte Weisheit.

3. Weil Chriſtus an ſeinem heiligen Leib und Seele Schmerzen
und Traurigkeit erlitten, biß in ſeinen Tod: ſo wirſt du um ſeinet
Liebe willen nicht allein mit Gedult, ſondern auch mit Freuden e
jeyden Betruͤbniß, Verfolgung, Traurigkeit und Leid/ ja, Mat⸗

ter und Pein biß in den Tod. .
4. Und wie Chriſtus an keinem Menſchen, und an keiner Cren⸗
tur Troſt und Freude gehabt, ſondern allein an Gtt, 22: 1.
So wirſt du es auch gedultig ertragen, wenn dich der Welt Troſt
verlaͤſt; denn du weiß „daß dich G Ott endlich mit ſeinem ewigen
Troſt erfreuen wird: Davon St. Paulus ein herrlich Regiſter be⸗
ſchreibet, 2. Cor. 6: 4. ſeq. Laſſet uns beweiſen, als die Diener
GOttes, in groſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Bd,

“, ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey. 415
AUd⸗

— ſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufruhren, in Arbeit, in
ndenſe Wachen und Faſten, in Keuſchheit, in Erkaͤnn tniß, in Langmut,
in Freundlichkeit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter Lieb e/in dem
Wort der Warheit, in der Kraft GOttes, durch Wafen der
gtere Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Linken, durch Ehre und
dſec Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchtezals die Ver⸗
1dllet fuͤhrer und doch warhaftig; als die Unbekannte, und doch be⸗
lgarl kannt; als die Sterbende, und ſihe wir lebenzals die Gezuͤchtig⸗
u te, und doch nicht ertoͤdet; als die Traurige, aber allezeit froͤ⸗

lich; als die Arme, aber die doch viel reich machenzals die nichts
inne haben, und doch alles haben.
inhfnn „. Solſt du das Creuz Chriſti für das allerhoͤchſte Gut halten
über alle Schaͤze der Welt. Denn wenns nicht alſo waͤre, ſo wuͤr⸗
tEhmil de Chriſtus mil ſeinem Leben und Exempel dich ſolches nicht geleh⸗
tret, und vor deine Augen geſtellet haben: Nun kanſt du wolgeden⸗
nt ken, daß dich der Sohn GOttes mit ſeinem Exempel nicht hat ver⸗
arenan führen; ſondern dich zum hoͤchſten Gut /zur hoͤchſten Weisheit/ zur
In ſlhe hoͤchſten himmliſchen Freude fuͤhren wollen ob wol der Weg ſchmal
et. ie und enge iſt. Du ſiheſt aber, daß er dieſen ſchmalen Weg ſelbs ge⸗
Gurehn gangen iſt; und weil ihrer wenig ſeyn, die ihm fo lgen, darum ſpricht
nnſe er: Jhr ſeyn wenig, die ihn finden, Matth. 7:14. Denn es koſtet
iel, ſich ſelbs uberwinden, und ſich ſelbs verleugnen,ihm ſelbs ſter⸗
betſt ben, der Welt abſagen, und allem dem, was ein Menſch hat.
ſetirii iß iſt der ſchmale Weg, und ihr ſeyn wenig, die ihn finden.

6. Das ſechſte Zeichen der Liebe Chriſti iſt, daß man den gelieb⸗
l JEſum nimmer aus ſeinem Gedaͤchtniß und Gedanken laſſet,
und ſeine Liebes⸗Werke beherziget.

patig .2. (1) Seine Menſchwerdung, in welcher wir, als in einem
ee Bucch des Lebens zweyerley Wolthaten furnemlich ſehen: I. Daß
i an uns dadurch mit ſeiner Liebe erfullet. 2. Daß er uns gewis ma⸗
en chet unſers ewigen Heils und Seligkeit. Ach, welch eine unaus⸗
de⸗ ſerechliche iebe iſts/ daß GOtt Menſch worden und dem Menſchen
n gleich auf daß er die Menſchen GOtt gleich machte! O groſe Si⸗
5

416 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken kan,

be! er hat Knechts Geſtalt an ſich genommen/ Phil. 2:7. auf daß
er uns zu Koͤnigen machte, und uns mit koͤniglichen Cronen ſchmuͤk⸗
te. O groſe Liebe! daß der unbegreifliche GOtt, der unſichtbare
G Ott, greiflich und ſichtbar worden, wer kan den tiefen Abgrund
dieſer Lehre erforſchen? O wie groſe unausſprechliche Weisheit,
daß du aus dem groſen Ubel/ nemlich aus der Suͤnde, ſo ein gros un⸗
endlich Gut haſt hervor gebracht, daß du dadurch den tiefen Ab⸗
rund deiner Liebe haſt aufgedeket! O groſer Troſt! daß ich weiß,

u ſeyeſt mir zu gut gebohren, deine menſchliche Geburt ſey meine

ronken.

Gtniche Geburt, und wider den Suͤnden⸗Bronnen ein Heil⸗
(2) Seine heiligeLehre, darinn ewige Weisheit, Warheit Licht,

Leben und Seligkeit iſt; und ſein heiliges Leben, dadurch er uns die

Weiſe und Art recht chriſtlich und Goͤttlich zu leben gezeiget. Denn
das Exempel ſeines heiligen Lebens iſt das allerſchoͤnſte Licht, wel⸗
ches uns nicht wird laſſen im Finſterniß wandeln.
(3) Das dritte iſt das Geheimniß des unſchuldigen Todes
Chriſti/in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeyn: Das erſte iſtdie
Erfuͤllung der Gerechtigkeit G Ottes un des Goͤttlichen Urtheils.
2. Die Bezahlung aller unſerer Suͤnde: 3. Die Verſoͤhnungit
G Ott;denn G Ott iſt durch den Tod ſeines Sohnes verſoͤhnet,
Roͤm. 5:10. 4. Denn die Offenbarung der uͤberſchwenglichen
Liebe G Ottes durch den Tod unſers Erloͤſers; 5. Die ewige Wal⸗
heit GOttes/ daß Er uns ſeinen Sohn geſchenket, und damit he⸗
zeuget, daß er warhaftig unſer Vater ſey; 6. Der Sieg uͤber alle

Feinde; 7. Die Erlangung und Erwerbung der ewigen Seligkeit,

und des ewigen Lebens. . G
(4) Die Auferſtehung, die uns die ganz gewiſe Hoffnung me⸗
chet der leiblichen Auferſtehung unſers Leibes / uñ darnach der geiſt
lichen Auferſtehung; daß wir durch GOttes Gnade und Kraftdes
ehens Chriſt anls geiſtlich⸗Todten, geiſtlich⸗Lebendige werdenin
riſto: Roͤm. 6:

(5. Die Bimmelfarth, welche iſt eine Vollendung unſers e 4

ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſeyv. 4 b

migen Heils, Gerechtigkeitund Seligkeit. Dieſe funf Gehenn⸗

niße und Liebes⸗Werke Chriſti ſeyn die rechte chriſtliche Schule,

darinn wir ſtudiren, und dieſelbe nimmermebr aus unſern Ge⸗
M danken ſollen kommen laſſen.

Gebett.

WJebreicher Erloͤſer! ich ſolte dich ja billig lieben, denn du haſt mich
erſt geliebet; aber ich beklage herzlich vor dir mein kaltes und lieb⸗
loſes Herz. Ach, laß von deinem Altar eine Funke in daſſelbe fallen, die
es entzuͤnde. Geuß aus deine Liebe in mein Herz durch den Heil. Geiſt.
Du haſt, o ewige Liebe! um meinet willen dich geaͤuſert aller Herrlichkeit,
und nicht gehabt in dieſer Welt, dahin du dein Haupt legen koͤnteſt; Ach
gib mir ein Herz, das um deinet willen verſchmaͤhe der Welt Eitelkeit,

und derſelben gerne entrathe. Du haſt um meinetwillen der Welt

Schmach willig getragen; Ach, laß mich aus Liebe zu dir williglich
dein Creuz auf mich nehmen „und deine Schmach tragen. Du haſt in

allen deinen Schmerzen, Angſt und Traurigkeit bey keiner Creatur Troſt

gefunden: Ach, vergib mir, daß ich ſo oft dich, die lebendige Quelle, ver⸗
laſſen, und mir ſelbs Bronnen gemacht, die doch kein Waſſer gegeben.
Verleihe mir die Gnade, daß, wenn mir Leib und Seele verſchmachtet,

ich dich behalten, und in dir, als meinem Theil, gerne vergnuͤget ſey. O

JEſu der du durch deine Menſchwerdung dich mit mir vermaͤhleſt
durch deine heilige Lehre mich von der Welt zum himmliſchen Sinn an⸗
fuͤhreſt, durch deinen Tod den Weg zum Himmeleroͤfnet, denſelben durch
deine Auferſtehung verſichert, und durch deine Himmelfahrt gebahnet;
gib, daß ich in ungefaͤrbter Liebe und Treue mich mit dir feſt verbinde,
aus Liebe zu dir meinen Wandel im Himmel fuͤhre, durch dein Creuz der
elt gecreuziget, dich und dein Creuz laſſe meinen Ruhm und Freude
eyn, daß ich mit dir auferweket, ſamt dir in das himmliſche Weſen ver⸗

ſezet nicht ſuchen moge was auf Erden, ſondern was droben iſt, da du,
Sehu⸗ biſt, ſizend zu der Rechten GOttes. Du biſt nun erhoͤhet, O

von der Erden zeuch mich, wie du verheiſſen haſt, durch deine Lie⸗
enach dir, daß, ſo lange ich hie noch walle, ich dich ſtets im Gedaͤchtniß
haleez bey dir, Omein Schaz, mein Herze! nach dir mein Verlangen ha⸗
be biß du mich wirſt führen in deines Baters Haus, da du mir die Staͤt⸗
tebereitet haſt, daß ich ſey, wo dui und ſehe deine Herrlichkeit, die

418 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer

dir unſer Vater gegeben hat: Da werde ich denn dich erkennen, wie du

biſt, und bey dir ſeyn allezeit. Amen.

Das XXVI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Unter den fuͤnf Urkunden der Tiebe 4. In allen, auch in den Geringſten wie
G Ottes iſt die erſte und groͤſte, die Lie⸗ in den Groͤſten hat Er ſeine Liebe ſichtbar
bes⸗volle Vereinigung mit der menſch⸗⸗ gemacht. Wir ſeyn alſo mit ſeiner Lie⸗
lichen Seele. Dieſe zu bezeugen, iſt be, wie mit der Luft umgeben.
Chriſtus Menſch worden. 5. In ſeinem ſchoͤnen und lieblichen We⸗
2. Noch groͤſer aber, als dieſe iſt diejeni⸗ ſen, durch deſſen wenigſten Anblik die
ge, welche Er in ſeinem bittern Leyden Heil. Maͤrtyrer mitten in der Marter
ausgeſtellet. gleichſam in Freuden zerfloſſen.
3. Seine gnaͤdige Beywohnung unter §. 2. Wie gar eitel und elend iſt alle Welt⸗
den glaubigen, wie in dem Heiligſten Liebe gegen dieſer unausſprechlichen
T herzlichen GOttes⸗Liebe!

Pſal. 87:2. Der Err liebet die Thore Sion uͤber alle

Wohnungen Jacob.
(CS ſeyn fuͤrnemlich funf Argumenta der Liebe GOtte
(1.) Chriſti Menſchwerdung; (2) Chriſti Leyden; 3
GSttes Einwohnung; (4) Wie GHttes Liebe aus
den Creaturen leuchte; S5 Wie lieblich GOtt ſehin
ſeinem Weſen, wie er mit ſeiner Lieblichkeit alle erſchaffene Dinge

übertrefe. 5
1. Wo Liebe iſt da iſt Vereinigung. Denn der Liebe Art iſt ſch
mit dem Geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt den Menſchen
ſo ſehr liebte, ſo konte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit
dem Menſchen wiederumnach dem Fall aus lauteriebe und Barm
herzigkeit vereinigen, und ein Menſch werden. Ach was iſt der
Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des lenſchen Hind, daß di
dich ſein annehmſt, Pf. 8:5. Des Menſchen Seeie wird von Ot
ſo ſehr geliebet, daß/gleichwie Chriſtus GOtt und Menſch erle

I.

ich mit menſchlicher Natur vereiniget mit unſerm Leib un
6 ger⸗ at, ſich ganzund

Alſo ſehr liebet GOtt unſere Seele, daß er Luſt h
gar zu ergieſſen in unſere Seele, wenn ſie moͤchte vollkommen nt

der Gnade und Liebe GGttes. 41¹9

RN niget ſeyn, und ihm der Menſch nicht widerſtrebte. Denn es iſt
Omtmmd eine unendliche Liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun
das eines von den allergroͤſten Argumenten der Liebe GOttes, daß
GOtt Menſch worden iſt, ſich als ein rechter Liebhaber der Men⸗
“ ſchen bezeuget, indem er an ſich genomen, was menſchlich iſt, auf daß
er uns gebe, was Göttlich iſt; Er wird eines Menſchen Kind, auf
Brſntms daß er uns zu GOttes Kindern mache: Er kommt zu uns auf Er⸗
umme den, auf daß er uns in Himmel bringe. Oein edler Tauſch und
tuum Wechſel! Alles a dem Ende, auf daß wir in ihm von G Ott gelie⸗
n bet würden. Iſt gleich, als wenn GOtt vom Himmel herab ruͤfe:
en g. O ihr Menſchen ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben habe ich
lmten laſſen Menſch werden, auf daß er ein lebendiges Exempel und Zeu⸗
n um ge ſey meiner herzlichen Liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu
Nud mir braͤchte/ und ihr durch ihn alle meine Kinder und Erben wüurdet.
Sk Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbs des Menſchen Sohn im
Evangelio, Matth. 20: 28. aus herzlicher Liebe gegen uns: Wir
leſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohnnennet, ſondern ſtets des
l. Menſchen Sohn, aus herzlicher Demut und Liebe.
Cefem 2. Wiewol nun ſeine heil. Menſchwerdung ein ſehr gros Argu⸗
Gonib tent iſt ſeiner Liebe gegen uns; ſo iſt doch ſein heiliger Tod, Leyden
elged und Sterben fuͦr unſere Sunde noch ein groͤſers Argument. Denn
Mniemand hat groͤſere Liebe, denn wer ſein Leben fuͤr einen andern
laſſet, Joh. I15: 13. Daran haben wir erkannt die Liebe GOttes,
derbeke ſagt St. Johannes, daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben, zur
eel Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, 1. Joh. 4: 9. Das iſt die hoͤchſte

0 und vollkommenſte Liebe. Der liebe G Ott haͤtte nach ſeiner un⸗
ndee begreiflichen Allmacht wol ein ander Mittel finden koͤnnen, uns zu
te r⸗ erloͤſen/ wie der OErr Chriſtus ſelbs darum bittet in der Paßion:
e bba, mein Vater es iſt dir alles muͤglich, uͤberhebe mich dieſes
ſ tͤe Belchs; Marc. .4:36. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte Liebe geweſt,
el⸗ die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun G Ott die allerhoͤchſte
Liebe an uns bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte et⸗
nii was ſo lieb, das er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben

Ggg 2 Sohn

4258 B. 2. C. 26. Suͤnſerley Beweistuͤmer
Sohn geſchenket, und nicht zwar ſo blos geſchenket ſondern zur Be⸗
vbana farunſere Sünde⸗ arum hat uns G Ott keine groͤſere Lie⸗
eerzeigen koͤnen. Darinn preiſet er ſeine Liebe gegen uns, Roͤm.
5:8. Welcher auch ſeines einigen Sohnes nicht verſchonetzſon⸗
dern hat ihn fuͤꝛ uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm
nicht alles ſchenken? Roͤm. 8:32. Hat er uns das Groͤſte geſchen⸗
ket, er wird uns das Kleine auch geben. Im ewigen Leben ſollab⸗
les unſer ſeyn, was GOttes iſt. Offenb. 21:7. Wer uͤberwin
det, ſoll alles erben.
3. Unterdeß beweiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns durch ſeine
troͤſtliche Beywohnung unter uns/ und in uns. Ach, wie iſt das ſo
ein groſer Troſt, daß GOtt unſer Herz zu ſeiner Wohnung gehei⸗
liget und geweyhet hat! Vor Zeiten im alten Leſtameut, als die
Wohnung und das Heiligtum fertig war, muſte es Moſes weyhen
und heiligen, und mit Blut des Opfers beſprengen. Deun es
muſte alles durchs Blut geheiliget werden, Hebr. 9:31. Darauf
kam die Herrlichkeit Gttes vom Hiſnel/ und erfuͤllete die Woh⸗
nung und Buͤtte des Stifts: 2. B. Moſ. 40:34. Alſo, nachden
Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und wir nun durch ſein Blut
geheiliget ſeyn, kommt GOtt zu uns, und machet Wohnung len

uUuns. Wenn man einen lieb hat, bey demiſt man gern; GOtthat

den Menſchen ſebr lieb, darum iſt er gern bey den Menſchen u hat
ſeine Wohnung bey ihnen, Eſa. 57: 15. Ich der Err wohne in
der Hoͤhe, und in dem Heiligtum, und in den zerbrochenen Het⸗
zen, daß ich ihren Geiſt erquike. Und hinwieder, bey dem man
gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern bey den Menſchen
darum hat er die Menſchen herzlich lieb, wie der 16. Pf. v. 8. ſpricht
An den Heiligen, die auf Erden ſeyn, und an den errlichen/ an
denen hab ich alle mein Gefallen. Diß ſoll uns nun troͤſten inal
unſerer Trubſal, in Armut, in Krankheit, in Verfolguug, in Ver⸗
achtung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſeh. Jg, ſyu Bſt
du, hatt er denn die lieb, die er in ſo viel Creuz laſſet gerathen?Aut⸗

wort: Ja, auf daß er ſie durchs CTreuz herrlich mache. Weil ſie nin

-
S

== =
= E
=
=☛e— — Se⸗
S -
== E.

der Gnade und Liebe GOttes. 421

viel Truͤbſal haben, ſollen ſie dort reichlich getroͤſtet werden: 2.

or. I:5. Je groͤſere Truͤbſal auf Erden, je groͤſere Freude und

Herrlichkeit im Himel, 2. Cor. 4: 7. Und das iſt die Urſach/ warum
GOtt viel elender und betruͤbter Leute machet, nemlich, daß er in
ihren Herzen wohne. Denn er wohnet nirgend lieber, denn in

Den zerbrochenen Herzen, Pf. 34: 19. Eſa. 66:2. GOtt erfuͤl⸗
let uns hie darum mit ſeiner Gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner
Herrlichkeit, als das himmliſche Jeruſalem, erleuchten und er⸗

fuͤllen moͤge. Offenb. 21: 23.
4. So leuchtet auch GOttes Liebe aus den Creaturen. Als
St. Paulus das allerbeſte, hoͤchſte und herrlichſte ſeinen Epheſern
wunſchen wolte, wuͤnſchete er ihnen, daß ſie die Liebe GOttes
moͤchten erkennen, und begreifen mit allen Heiligen, welches da
ſey die Breite, und die Laͤnge, die Tiefe und die Hoͤhe der Liebe
GOttes, Eph. 3: I7. Will ſo viel ſagen/ daß GOttes Liebe hoͤher
ſey denn der Oimmel, tiefer denn das Meer, breiter denn der Erd⸗
boden, laͤnger denn der Abend vom Morgen, wie der 103. Pf. v. II.
ſagt. Und in Suma: Himmel und Erde ſeyn voll der Liebe GOt⸗
tes. Denn alles, was GOtt geſchaffen hat/es ſey ſichtbar oder un⸗
ſichtbar, das hat er zu dem Ende geſchaffen, daß ſeine unausſprech⸗
liche Gute und Liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er dem Men⸗
ſchen ſeine innerliche und aͤuſerliche Sinne angeſchaffen und einge⸗

Pflanzet, daß er mit denſelben GOttes Gute und Liebe empfinden

ſoll. Denn was der Menſch mit ſeinem Verſtande, Gedanken, Ge⸗
mut und Vernunft begreifen kan, das zeuget alles von der Liebe
Ottes/ſo wol als daswas er mit den aͤuſerlichen Sinen begreift.
enn alles, was der Menſch hat, iſt ein Zeugniß der Lebe GOt⸗
tes: ja, es ſehn alle Creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als

Geſandten und Botten GOttes, die uns GOttles Liebe verkuͤn⸗

digen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet, als ſpraͤche er:

Sehet Himmel und Erden an, und alle Creaturen, das habe ich al⸗

les aus Liebe des Menſchen erſchaffen. Und ſo wir die Lieblichkeit
der Creaturen empfinden ſo en den war GOites Giͤtigkeit daf

422 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer

wir beyde mit innerlichen und aͤuſerlichen Sinnen ſchmeken und ſe⸗
hen koͤnnen, wie freundlich der Err iſt, Pſ. 34: 9. Die Sonne
redet mit uns durch ihren Schein, Licht und Waͤrmie, als wolte ſie
ſprechen: Sehet mich an, ich bin die groͤſte und helleſte Creatur un⸗
ter den ſichtbaren Geſchoͤpfen, es muß ein groſer Err ſeyn, der
mich gemacht hat, Sir. 43:5. Ja, nicht allein durch die ſchoͤne
reaturen redet GOtt alſo mit Uns, ſondern auch durch die ab⸗
ſcheulichſte Wuͤrme auf Erden,als ſpraͤche er zu dir: Sihe / du haſts
mir, deinem Schoͤpfer, zu danken, daß ich dich zu einem Menſchen,
und nicht zu einem Wurm geſchaffen. Der GOtt der dich zu ei⸗
nem Wurm haͤtte machen koͤnnenhat dich aus Erbarmung zu einenn
Menſchen gemacht. Gedenke hie an den, der da geſagt hat: Ich bin
ein Wurm und kein WMenſch/ Pſal. 22:7. Alſo redet GOttdurch
alle Creaturen mit dem Menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine Liebe,

reizet/ treibet/loket/ fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die Weis

heit GOttes, ſo an allen Ortenauf allen Gaſſen rufet, Spr. Sal.
1:20. Item, die da ſpielet auf dem Erdboden und hat Luſt bey
den Menſchen⸗Kindern zu wohnen, Cap. 8:31. Ja, wenns ein
Menſch recht bedenket, ſo ſeyn wir in GOttes Lebe eingeſchloſen
gleichwie wir alle unter dem Himmel eingeſchloſſen ſeyn indem wn
in GOtt leben, weben und ſeyn/ Ap. Geſch. 17:28. Denn gleich⸗
wie ein Menſch nirgend hinlaufen kan, der Himmel iſt doch allen⸗
thalben um ihn, uͤber ihm, unter ihm, zur Rechten, zur Linken. Alſ⸗
kan ein Menſch nirgend hinlaufen, die Liebe und Guͤtigkeit GOttes
folget ihm doch nach, und rufet ihm durch alle Creaturen, ja, dur
ſein Herz und Gewiſſen, und ſpricht: Du liebes Kind! wo wilſtdi
denn hin laufen? Wo wilſt du doch hin fliehen, da ich nicht waͤre:
Fuͤhreſt du gen Himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die Boͤlle/

ſo bin ich auch da. Naͤhmeſt du Fluͤgel der Moͤrgenroͤthe, und

bliebeſt am aͤuſerſten Meer, ſo wuͤrde dich doch meine Hand da⸗
ſelbs finden, Pſ. 139: 7. ſeq. Darum komme zu mir,erkenne meine
Liebe und Guade, damit ich dir in allen Creaturen begegne.

du geſundiget, bey mir iſt viel Gnade; haſt du mich verlaſſen ſohe⸗

e
=-=

e
=—
=Sẽöü
—

e⸗

=
e e =

=
E

der Gnade und Liebe Gttes. 42²²

1 Ne dich doch meine Liebe und Treue noch nicht verlaſſen, und verſtoſſen,
n ſondern iſt dir immer nachgelaufen, hat dich geſuchet, hat dich geru⸗
erhe⸗ fen, hat dich als ein verirret Schaͤflein wieder geſucht. Und wenn
enn du den groſen Zeugniſſen aller Creaturen nicht glaube wilſt, ſo glau⸗
Ner rtet be den Zeugniſſen meines lieben Sohnes,w wie ich in ihm die Welt
*R geliebet habe, Joh. 3:16. Du kanſt ſonſt nirgend Ruhe finden fuͤr
at deine Seele; wende dich hin,wo du wilſt du muſt in meiner Liebe u.
re Gnade ruhen. Ach, ein ſelig Herz iſt, das diß verſtehet, wie Him⸗
eſ mnelund Erde voll ſeyn derLiebe GOttes, und wie er ſo viel Zeugen
ſeiner Liebe habe/ſo viel Geſchopf und Creaturen ſeyn. Der groͤſte
n und hoͤchſte Zeuge aber der Liebe GOttes iſt GOttes Sohn.
5. So erkennen wir auch die Liebe GOttes aus ſeinem liebli⸗
chen Weſen. Denn aus den Geſichten der Propheten und Offenb.
Johannis koͤnnen wir merken, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn
.. lieblich iſt daß er unausſprechlicher Weiſe uͤbertreffe alle Schoͤn⸗
heit und Lieblichkeit,in der Welt. Er iſt aller ſchoͤnen Dinge Schoͤn⸗
heit,aller lieblichen Dinge Lieblichkeit, allerLebendigen Leben er iſt
alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und
ehn ſchoͤn, daß, wenn ein Menſch in einem gluenden Ofen ſaͤſſe und ſaͤhe
ſenen⸗ GOtt in ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit nur einen Augenblik, ſo
n wurde ihm die groͤſte Marter die groͤſte Freude werden; wie dem
Hnrft heiligen Stephano Eeſchade er die Herrlichkeit GOttes ſahe und
ſprach: Sihe, ich ſehe den Himmel offen / und des Menſchen Sohn
. U rechten ſtehen, Ap. eſch 0. Ott iſt ſo lieblich und ſchoͤn,
daß, wenn ihn ein Menſch tauſend Jahr ſaͤhe, wuͤrde es ihm nur ein
Stunde deuchten. Denn in dem An ſchauen der Lieblichkeit u. Herr⸗
6 lichkeit Ottes verleuret fich alle Zeit, und wird Ewigkeit draus,
tdut aß, je mehr man GOtt ſihet, je mehr man ihn ſehen will, je mehr
iſſc man ihn liebet/ je mehr man ihn lieben will/ und je mehr man ihn lo⸗
Snn, et/ je mehr man ihn loben will. Wie ein alter Lehrer, Eiſtus, ge⸗
0 ⸗ ſagt hat: Die heilige Seele ſeyn unerſaͤttlich der Liebe und des
e Lobes GOttes. Und das ſtimmet mit dem Syrach uͤberein, da er
u von der Weisheit GOttes redet: Wer von mir iſſet den hungert
ummmer

„

ſentuftt
en andhe

☛ =

—
—
=
=S=

= =

= ==
= =
S
=

424 B. 2. C. 26. Fuͤnſferley Beweistuͤmer.
immer nach mir/ und wer von mir trinket, den duͤrſtet imer nach
mir, Sir. 24:29. Und wiewol die Heilige GOtt von Anbeginn,
da ſie erſchaffen ſeyn, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch nicht e
nuggeſehen. Wiewol ſie ihn von Anbeginn eloretſ⸗ haben ſie ihn
doch nicht guug gelobet: Denn GOtt iſt loͤblicher denn aller Cren⸗
turen Lob, lieblicher denn aller Creaturen Liebe. GOtt iſt unend⸗
lich in ſeiner Lieblichkeit, Schoͤnheit und Herrlichkeit, darum kan
ihn keine erſchaffene Creatur gnug lieben und loben. GOtt iſt ſo
lieblich/ daß je mehr man ihn liebet/ je mehr man ihn begehret zu lie⸗

chen kan: ſo freundlich anzuſchauen, daß man ſeines Anſchauens
nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤ⸗
ren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein Troͤpflein der vollkomme⸗
nen Liebe GOttes ſchmeken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle Freude
und Wolluſt dieſer Welt verwandelt in die hoͤchſte Bitterkeit.
Um der Liebe G Ottes willen haben die Heilige die groͤſte Marter
gelitten ihr Leib und Leben dahin gegeben; und wenn einer tauſend
Leiber haͤtte die ſolte er wagen, daß er die Liebe Gttes behalten
moͤchte, wie der 63. Pfalm, v. 4. ſpricht: HErr! deine Gi⸗
te iſt beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. GOtt
iſt ſo ein hohes, edles, lauteres Gut, je mehr man ihn kennet,
je mehr man ihn liebet: Er iſt eine zarte auserwehlte Suͤßig⸗
keit, je mehr man ihn ſchmeket, je ſuſſer er wird/ je mehr man ih
liebet/je lieblicher er wird. Selig iſt das Herz, das erſaͤttiget wird
in GOttes Liebe. Er wird in ſeiner Seelen eineſt olche Lieblichkei
rolintte, die man in der Zeit nicht findet unter den geſchaffenen
reaturen.
§. 2. Sehet nun, alle Menſchen⸗Kinder! wie ſeyd ihr ſo bett,
Ben von der Welt⸗Liebe? Was haben alle Menſchen von der Lie

liche uñuze Worte, dafür ſie muſſen Rechnung geben, Hader, aun⸗
rieg Sreit undbeſcweet int Es wird noch alle hen⸗
ſchen⸗Kinder gereuen, daß ſie die Welt und das Zeitliche ſo lil

4

ben; ſo loͤblich zu loben, daß man das Ende ſeines Lobes nicht errei⸗

es Zeitlichen, den Sorge⸗Bekummernißverlohrne Zeit verger⸗ An

der Gnade und Liebe GGttes. 425

habt haben: Wie denn St. Johannes davor warnet: Liebe Kind⸗
lein! habt nicht lieb die Welt, noch alles/was in der Welt iſt, als
Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben. Welches alles
nicht iſt vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt verge⸗
het mit ihrer Luſt: Wer aber den Willen GOttes thut, der blei⸗
bet in Ewigkeit, I. Joh. 2:15. ſqq. Darumſoll ein jeder Menſch
ſein Lebenlang darum trauren, daß er etwas anders mehr gelie⸗
bet hat, denn G Ott allein. Gibt dir G Ott ſeine Liebe uͤber alle
Pnae in dein Herz,/ ſo hat er dir das Beſte gegeben, das er hat; d. i.
ich ſe

lbs. *
Gebett.
Lchgelobter GOtt! wer kan begreifen den unermeßlichen Abgrund
deiner Liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wunderbarer fin⸗

de ich ſie. Du allervollkommenſtes, allerheiligſtes Weſen liebeſt uns nich⸗
Gn tige, unreine Erd⸗Wuͤrmer ſo, daß du dich mit uns zu vereinigen

Belieben traͤgeſt; darum kommſt du zu uns hernieder, wirſt auſerhalb
der Suͤnden allerdings uns gleich, waſcheſt uns von unſerer Unreinig⸗

ſe keit mit deinem Blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem Tempel und

Wohnung, überzeugeſt uns durch alle Geſchoͤpfe deiner Liebe, laſſeſt
uns ſchmeken und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤnd⸗
eulg liche unverdiente Wunder⸗Liebe danke ich, OD HErr! deinem heiligen
Nanmen, und bitte dich, thue uͤber alle deine vorige Liebes⸗Bezeugung
uauch dieſe hinzu, daß du mir gebeſt ein erkenntlich dankbar Herz, das
na.ch deiner Vereinigung ernſtlich ſtrebe, durch dich gereiniget, deine
Vohnungſey. Heilige mir die Treatur und den Gebrauch derſelben,
daß ſie mir nicht zum Strike, ſondern eine Leiterin zu dir werde, daß ich
in allen deinen Geſchoͤpfen deine Guͤte, Liebe, Weisheit und Allmacht
leſe, und ſo ſtets mit dir umgehe, mehr und mehr zu dir gezogen,in mei⸗
ner Seele erkenne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich wieder lie⸗
ben ſolle, um deines Namens willen. Amen.

Das XXVII. Capitel.
Innhalt:
§. I. Wer JEſu Liebe kennt, bey dem ver⸗ S. 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen alle un⸗
lieret ſich alle Liebe zur Welt, ſo nich⸗ ſere Werke geſchehen: ſo heiſſen ſie in
i e hae, wird ſie ihm. Nichts Ean. indedieſ Liebe will
er in JEſu nicht geneuſt. uns GOtt allen ſchenken. .
JEſu nicht geneuſt Sb 8 a. Wee

426 B. 2. C. 277. Wie ſich der HErr JEſus

5. 3. Wie aber derſelben Beſiz mehr er⸗ zet derſelben Verluſt auch mehr als die
freuet als die ganze Welt; ſo ſchmer⸗) ganze Welt.

Joh. 14:21. Wer mich lieber, dem will ich mich offenbaren.
§ Enn du den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt an⸗

ſchauen, ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkon⸗
mene, unausſprechliche Liebe in ihm ſehen; und er
O wird dir ſein Herz zeigen,/ und ſprechen. Sihe, in die⸗
ſem Herz iſt kein Betrug, keine Lugen/ ſondern die hoͤchſte Treu und
Warheit. Neige dein Haupt her, und ruhe auf meinem Herzen;
reiche deinen Mund her, und trinke aus meinen Wunden die aller⸗
ſußeſte Liebe, welche aus meines Baters Herzen durch mich ent⸗
ſpringet und quillet. So du nun dieſe Liebe ſchmeken wirſt, ſo wirſt
du der ganzen Welt daruͤber vergeſſen und vor dieſer überſchweng⸗
lichen Liebe verſchmaͤhen, u. nichts mehr, de dieſe Liebe wuͤnſchen,
und zu deinem OErrn ſaen : Ach, HErr gib mir nichts mehr denn
die Suͤßigkeit deiner Lie eja, wenn du mir gleich die ganze Welt ge⸗
ben wolteſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich allein
und deine Liebe. Oſelig iſt die Seele, die dieſe Liebe empfindet!
Denn in derſelben Seele wird Chriſtus recht erkannt und offenbe⸗
ret, daß er nichts anders ſey, denn eitel reine Liebe, und daß er ſey
die Liebe der Seelen. Welche Worte einen hohen Verſtand und
Erfahrung in ſich begreifen. Denn daß Chriſtus die Liebe unſerer
Seelen ſey, offenbaret er durch ſeine geiſtliche Zukunſt undliebliche
Erquikung der Seelen, und wenn davon unſere Seele ein kleines
Froͤpflein oder Bliklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfüllet
mit Freuden: Denn die unendliche Liebe iſt ſo gros, daß ſie unſer
Herznicht faſſen noch begreifen kan. Solches erkannte der heil
Maͤrtyrer Ignatius, der den OErrn JEſum allezeit ſeine Liebe ge⸗
nennet hat, und geſagt: Meine L iebe iſt gecreuziget.
§. 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen alle unſere Werke geſche⸗
hen, 2. Cor. 16:14. ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem wahren
Glauben,und gefallen GOtt wol, wir eſſen oder trinken / der ſihin
47

=

— der liebhabenden Seele zu erkennen gibt. 427

fen,oder verrichten die Werke unſers Berufs. Es wird alles lieb⸗
ncſe lich vor GOtt und Menſchen, was aus der glaubigen Liebe gehet;
denn das geſchicht in GOtt, und wird in Gtt gethan/ Joh. 3:21.
umni Obnun wol die ſe Liebe CHriſti das allerhoͤchſte Gut iſt im Himel
tlrmg und Erden; denn in dieſer Liebe iſt alles Gut begriffen: Dennoch iſt
hnſian GOtt ſo willig und bereit, uns diß hohe Gut zu geben, daß er auch
chereti ſeinen lieben Sohn in diß Elend geſandt, uns durch ihn dieſes un⸗
eficfan ausſprechlichen Schazes theilhaftig zu machen durch den Glauben:
Und iſt er viel williger, uns diß hohe Gut zu geben, denn wir bereit
Vteet ſeyn daſſelbige zu empfangen. Dieſe Liebe, ſo durch den Heil. Geiſt
ausgegoſſen wird in unſer Herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet
mehr, denn die ganze Welt: Und wenn alle Creaturen da gegenwaͤr⸗
tig ſtuͤnden ſo lieſſe eine glaubige liebhabende Seele dieſelbe fahren,
und ſaͤhe ſich nicht darnach um/um der uberſchwenglichen Sußigkeit
willen der Liebe GOttes. Und wenn alle Creaturen anfiengen zu
reden,/ſo waͤre doch die Stimme der Liebe GOttes ſtaͤrker und lieb⸗
(licher, denn aller Cregturen Stimme. Denn dieſe Liebe bindet
4 das Gemuͤt, und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit al⸗
Nlem Guten, hoͤher und beſſer, denn alle Creaturen vermoͤgen. Wel⸗
tt ches hohe Gut zwar im Geiſt erkannt geſehen und geſchmeket wird;
aber es kan mit keinen Worten ausgeredt werden. Denn alle Wort

=

E
= = =
=.
=☛ =
= -=-
= =

=—
=☛ n

=
=-
S =
. —

☛

eſ ſeyn viel zu wenig, nur den Schatten anzuzeigen, weil keines Men⸗
i, chenleibliche Zun e das koͤſtliche und liegliche Gut, ſo der Geiſt
Ntrn e es Menſchen empfindet, erreichen kan. Daher auch St. Pau⸗
lee⸗ ſus im Paradis Worte gehoͤret hat, die kein Menſch ausreden kan:
i alin, neloſprechliche Worte 2 Chl a d . .
Q.,3. Und wenn ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der Seelen ent⸗
ga zeucht da iſt groͤſer Leidals wenn die ganze Welt verlohren waͤre.

Da ruft man: O du holdſelige Liebe ich habe dich kaum recht ge⸗
Pte ſchmeket, warum verlaſſeſt du mich? Meiner Seelen gehets, wie ei⸗
nem Kinde, das von der Mutter Bruͤſten abgeſezet iſt, ſagt der
131. Pfalm, v. 2. Ach, deine Bu iſt beſſer denn Leben/ laß mich

hn
. die⸗

htiu

428 B. 2. C. 27. Wie ſich der HErr JEſus .

ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen/ Pſ. 42:2. Dieſe hold⸗
ſelige Liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaubigen und liebha⸗
benden Seelen das ganze Leben bitter wird, und fuͤr einen lautern
Tod und Elend geachtet wird; ja, um dieſer Liebe willen begehrt
ein Menſch zu ſterben und die irdiſche Huͤtte abzulegen/ und wol

te gern daheim ſeyn bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht 2.

Cor. 5: 8.
Gebett. S
GEr JEſu, du ewige Liebe! der du, aus Liebe getrieben, dich nicht
WMenthalten kanſt, denen gereinigten Seelen, die in deiner Vereini⸗
gung ſtehen, dich zu offenbaren: Reinige meine Seele von allem, was
mich von deiner Liebe ſcheidet, und offenbare du dich denn in mirals die
unermeßliche Liebe, ewige Guͤte, und unwandelbare Treue, damit ich
durch ſolch Empfinden deiner Gnaden⸗Gegenwart und Wuürkung in
mir, von dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben
abgezogen, in dir allein mich freue. O wie freundlich, ſelig, ſuß u. ſchon
iſt, JEſu, deine Liebe: Wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie al⸗
les Trauren, alle Freude und Luſt der Welt, und erfuͤllet uns mit den
Vorſchmak der himmliſchen Herrlichkeit. Gib mir, mein Heiland!
dieſer herrlichen Gaben theilhaftig zu werden; doch nach deinem Wil⸗

len, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicherſten koͤne gefuͤhret werden.

Ich weiß, mein Erloͤſer! daß du in dem Stande deiner Ernidrigung
nicht allezeit die aus empfundener Liebe entſtehende himmliſche Freude
gehabt; ſondern deine Seele iſt auch betruͤbt geweſen biß in den Tod:
So bin ich auch hie noch in der Wuͤſten da man die Verheiſſung nur von
ferne ſihet, da des gelobten Landes Fruͤchte ſich ſparſam finden, und im
Gefangniß, da ich im Glauben, und nicht im Schauen wandele: Da⸗
rum ergebe ichin demuͤtiger Gelaſſenheit, hierinnen mich deiner⸗ Regie⸗
rung: nur gib mir,o getreuer Heiland! leperzeit hie ſo viel Empfin dung
und Verſicherung deiner Liebe, als mich ſtaͤrken kan, wenn ichmart iel⸗
de, und mir kraͤftige Aufmunterung zum freudigen Kampf, und die D
wisheit geben kan, daß ich ein Erbe ſey des gelobten Landes, (da e
unbeflektes Lamm! mitten im Gnaden⸗Stuhl deine Glaubige mit der
ſelbs und deiner ewigen Liebe weydeſt, da ewige Freude und Woßen .
unſerm Haupte ſeyn, alle Schmerzen und Trauren weg ſeyn wird .
deines Namens willen, JEſu, meine Liebe! Amen.

dieſelbe empfinden. Pf. 63: 4. Meine Seele duͤrſtet allein nach dir,

Mn
ee un
Gen beden
ahe tenn

ſtanin,

S==
SRe
Se
==

==

==
—
= = &.
=S
=
=S
☛£

8 ½ Wie das hoͤchſte Gut erkannt, ꝛc. 4²⁹

tklinnt Das XIII. Capitel.
11n. D Innhalt:
ſltignmfe S. r. GOtt iſt ein vollkommener, unbe⸗ den Teufel in ſich, durch GOttes Fin⸗
e ſchreiblicher und unnennbar⸗herrli⸗ ger zuvor austreiben.
dſn 4 cher Geiſt: Kan alſo, von und in dem §S. 3. Empfindung iſt der unumſtoͤßlich⸗
te tloe Geiſt des Menſchen allein erkannt und ſte Beweis einer Warheit. Daher
Pulennv erfahren werden. Denn dazu hat er nennet die Schrift diß erſt die rechte Er⸗
4 ſfe ihme eine vernuͤnftige Seele gegeben. kaͤnntniß GOttes, wenn ich ihn empfin⸗
P §. 2. Durch die Suͤnde aber iſt dieſer de und erfahre.
Geiſt des Menſchen ſo verderbt wor⸗ §. 4. Dieſe lebendige Erkaͤnntniß GOt⸗
den, daß ſich GOtt nimmer in ihme tes wuͤrket von ſelbs Verſchmaͤhung
ſent offenbaren kan, es ſeye denn, er laſſe! alles irdiſchen.

urtmn Pfalm 34: 9. Schmeket und ſehet, wie freundlich der
Eletetad SErr iſt.

N OTX iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches/ lieb⸗
und freudenreiches, weſentliches, mittheilendes Gut,
CVo und will, daß er alſo im lebendigen Glauben, im Geiſt
igie und in der Warheit erkannt werde: Solches aber kan

afiltn nicht geſchehen, es muß ein Menſch GOttes Gutigkeit, Suͤßigkeit,
in e reundlichkeit und Troſt warhaftig im Herzen ſchmeken un empfin⸗
dchnm den. Solte nun das geſchehen ſo muſte etwas im Menſchen ſeyn,

ſfenſm das ſich mit GOtt vergliche, auf daß der Menſch faͤhig wuͤrde des
. deten 1 hoͤchſten Guts. Das iſt des Menſchen Seele, darinn wolte GOtt
weßin ſeine Gutigkeit ausgieſſen, ja, ſelbs darinnen wohnen, und ſich der⸗
tetken ſelben immer mehr und mehr offenbaren, und zu erkennen geben.
ee K. 2. Weilaber durch die Sunde der Menſch dieſes hohen Gu⸗
nuſeng tes verluſtig worden, und dagegen den Teufel zum Einwohner und
Beſizer bekommen, der ſein Werk uͤbet im Menſchen, mit Hofart,

nenn, Geiz, Wolluſt d; des Teufels Werk im
eſotel/ „Wolluſt, Zorn, Neid; welches alles des Teufels We
ſepn, Menſchen iſt: So muß der Menſch durch den Glauben/ den GOtt
nfmnie wuͤrket, Col. 2:12. zu GOtt wieder bekehret werden vonder
ſheine e de mwird geredet von der Gleichfoͤrmigkeit unſerer Seelen mit GOTTim Stande
Fudden r. nſchuld und wie die erneuerte Seele ein Spigel GOttes ſey, darinn ſein Goͤtt⸗
t t ich Cbenbild leuchten und taͤglich erneuert werden ſoll. Sihe L. I. c. 41. Varen.

ſen⸗

430 B. 2. C. 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt,
Welt, ja, vom Teufel ʒu Chriſto JEſu, Ap. Geſch. 26: 18. und

muß der Satan mit ſeinem Werk heraus. Denn, ſo lange des Sa⸗

tans Werke im Menſchen ſeyn, ſo lange wuͤrket GOtt nicht in ihm
und ſo lange wird G Ottes Werk verhindert, daß die Seele nicht
empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. Derowegen ſeyn RZ
Leute, die GOtt recht erkennen, ſintemal in den meiſten die Werk
der Finſterniß und des Satans herrſchen. Die meiſte hangenan
der Welt, an den Creaturen, und an ihnen ſelbs. Die aber GOt
recht erkenen und ſchmeken wollen, die muͤſſen dem SErrn anhan⸗
gen, und ein Geiſt mit ihm werden, I. Cor. 6: . und je mehr das
geſchicht, je mehr ſich GOtt in der glaubigen liebhabenden Seele
offenbaret, je mehr das Herz von der Welt abgewendet wirdzu
Gtt, je mehr ſich GOtt mit der Seele vereiniget. Dennale
Welt⸗Liebe und Treatur Liebe muß ausgehen, ſoll GOttes Liebe
eingehen, 1. Joh. 2:15. In wem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt
die Liebe des Vaters nicht. Und wo GOtt eine Seeie findet die
leer iſt von der Welt, die erfuͤllet er mit dem Himmel mit ihm ſelbs,
und mit aller ſeiner Guͤtigkeit. Je leerer das Herz von der Weit⸗
Liebe, je mehr es GOtt mit ſeinem Licht und Troſt erfuͤllet. Dar⸗
um, ſagt ein alter Lehrer, laſſet ſichs in einer leeren, ſtillen, ru⸗
higen Seele mehr empfinden, denn ausſprechen/was Gttiiſt.

§. 3. Soll nun ein Menſch warhaftig wiſſen/daß GOtt gut iſ /

und das hoͤchſte Gut, ſo muß er ſeine Guͤtigkeit im Herzen ſchme⸗
ken. Die Schrift zeuget davon aͤuſerlich, aber das Herz muß es

innerlich empfinden, und das lebendige Wort ſchmeken, Hebr. 6:5.

Die geſchmeker haben das guͤtige Wort, und die Kraft der zu⸗
kuͤnftigen Welt. Daß GOtt freundlich ſey, kanſt du nicht beſſer
verſtehen, denn wenn du ſeinen Troſt ſchmekeſt; daß er ein freuden⸗

reiches Weſen ſey/kan dich niemand beſer lehrendenn GHtt ſelle⸗

wenn er ſih in dir freuet: Alſo mit allen Dingen/ das G
Wo ers nicht alles ſelbs in dir thut und wuͤrket, ſo wirſt du nimmer
ſein lebendig Erkaͤnntniß haben. Denn GOtt erkenen ohne GOtt⸗/

iſt unmuglich/ ſagt St. Auguſtinus. Darum/ wem ſich GOtt ſig

hnt, und in der Seelen geſchmeket wird. 41
—— ſelbs offenbaret und zu erkennen giebt, der wird nimmermehr recht

ihng wiſſen koͤnnen, was GOtt iſt; Wenn aber ein Herz das lebendige

ö Wort GOttes empfindet, ſo erkennet es, daß GOtt alles ſey/ und

nti alles Gut, und das recht vollkommene ewige Gut, und beſſer denn
Mkdr⸗ alles, was ein Herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: Denn uͤber diß
nugnin ewige höchſte Gut kan keine Creatur etwas beſſers denken oder

Antfuin wunſchen. So nun daſſelbe erkannt, und in der Seelen geſchme⸗
Detiſehn ket wird, wie Pſ. 84:12. und Pſ. 63: 4. ſtehet: HErr deine Guͤ⸗

1i Nll te iſt beſſer denn Leben: Alsbdenn fahet die glaubige Seele an die
dnhen Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Freude und Luſt. Denn ſie hat an
n ie G Ott Genuͤgen und volle Genuͤge, und in Summg, alles. Denn
ihlt die Welt mit alle ihrem Reichtum iſt eitel Stuͤkwerk, unvollkomen
roe undeſtündig G Ott aber iſt das rechte, vollkommene, beſtaͤn⸗
tenigt A dige und ewige Gut. Aus dieſem Grunde ſpricht David Pſ. 73:25.
ſloer SErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
rWtt und Erden. Das iſt eine ſolche Seele, die das vollkommene Gut
emrel geſchmeket hat, in welcher alle Creatur⸗und Welt⸗Liebe verſchwin⸗
umng det, und keine Luſt und Freude hat an den Araturen an drdiſchen,
Gbentar an der Welt, ſondern allein an dem hoͤchſten Gut. Und das iſt das
Aſenmm rechte empfindliche Erkaͤnntniß GOttes /a, die rechte Liebe GOt⸗
tlen tes uͤber alles, ſo im Herzen geſchmeket wird. Denn wenn GOtt

.

trecht erkannt wird, ſo wird er auch uüber alle Dinge geliebet
gelobet, und gerhret ch ge geliedet,

ſetinhe §. 4. Wenn man mun das ewige vollkommene Gut hat, in dem

8 . .
erdehe alles Gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man denn

ee.
d. i. uber alle Creaturen in der ganzen Welt. Alſo tilget nun das
a lebendige Erkaͤntniß G Ottes aus die Lebe der Welt; und ſo fahet
ein Menſch an die Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Eitelkeit, und

din gn ſpricht mit dem Koͤni mane⸗ 3 te
ee dem Koͤnige Salomon: Es iſt alles eitel und nichtig,
ſugt red. Sal. 1:2. ja, eitel Jamer, das unter dem Himmel iſt. Alſo
ache wird die Welt⸗Liebe im Herzen zu nichte, und bleibet allein GOt⸗

igh tes Lieb japlei
66o kes Liebe, und das ewige Gut, das ewigbleibt. Gebett

432 B. 2. C. 28. Wwie das hoͤchſte Gut erkannt/ꝛc.

Gebett.
Wiger guͤtiger GOtt und Vater dich erkennen iſt das ewige Leben,
und deine Furcht iſt der Weisheit Anfang; Von dir, dem Buchſta⸗
ben nach, etwas wiſſen und erzehlen koͤnnen jfindet ſich bey vielen, deren
Werke aber zeugen, daß ſie noch im T ode ſeyn; die da ſagen, ſie erkennen
G Ott, aber mit den Werken verleugnen ſie es: Sintemal ſie ſeyn, an
welchen GOtt Greulhat, gehorchen nicht,und ſeyn zu allen guten Wer⸗
ken untuͤchtig, ja bey den Teufeln ſelbs: Darum verleyhe mir, mein
GOttdaß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen Wiſſen; ſondern gib mir
dein lebendiges und ſeligmachendes Erkaͤnntniß, welches mein ganzes
Herze und Leben aͤndere, in mir einen rechten Haß gegen die Sünde,
Verſchmaͤhung der Welt, reine Liebe gegen dir und den Naͤchſten er⸗

recht erkennet, kan keine Ruhe oder Vergnuͤgung finden in einigem Din⸗
ge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es ſindet die Sunden Lr⸗
be, die Welt und deren Eitelkeit keinen beſtaͤndigen Raum in der Seeile,
die mit deinem lebendigen Erkaͤnntniß erfuͤllet iſt. Wer diß verborge⸗
ne Manna ſchmeket, dem ekelt vor aller andern Speiſe. Damit erfule
und ſaͤttige meine Seele, du getreuer Schoͤpfer der du ſie deßwegen dei⸗
ner faͤhig erſchaffen haſt, daß du ſie mit dir ſelbs füllen koͤnteſt. Und
wenn ich denn dich erkannt habe, ja vielmehr von dir erkannt bin ge⸗
ſchmeket habe das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤn ti⸗
en Welt: So laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen Trebern der
elt, noch den Sohn G Ottes fuͤr Spott halten. Fleiſch und Blut,
9 HErr!kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein Knecht Gnade
funden vor deinen Augen, daß du haſt angefangen deinen Namen, HErn
mir zu offenbaren, ſo wolleſt du deine Barmherzigkeit gros machen, un
vollfuͤhren dein Werk, biß auf den Tag unſers HErrn J Eſu Chriſti da
ich nicht mehr, wie jzt, durch einen Spigel in einem dunkeln Worte, ſon⸗
dern von Angeſicht zu Ang eſicht dich ſehen und erkennen werde, wiei
erkañt bin, durch IJ Eſum hriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.

Das XXIX. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Alles ſichtbare iſt dazu erſchaffen, ke, alle Gerichte, alle Wolthaten des
daß ſich der Menſch dadurch von dem⸗ Errn, ſo wol im Leiblichen als im
ſelben ab⸗und zu GOtt ſolle fuͤhren eiſtlichen.
laſſen. Dieſe Abſicht haben alle Wer⸗

weke. Du biſt ja, o HErr! das edelſte und beſte Gut; wer dich

A. Im Leiblichen. „) De

Wie die Seele GOtt anſchauetꝛc. 433

42.) Der ſo bekannte und unerkannte dieſe Wolthaten wollen dich zur Liebe

Schuz der Engel. GOttes aufmuntern und anfuͤhren.
.) Sonn und Mond am Himmel. Wer iſt deiner Liebe wuͤrdiger, als der⸗
2.) Luft und Winde. jenige, ohne den alles nichts⸗wuͤrdig,

4) Die mancherley Arten der Fiſche im und von dem alles ſein Weſen und wuͤr⸗
Meer. de empfangen.
e.) Die Erde nebſt ihren Waͤldern, Ber⸗ S. 2. Wer ſich alle dieſe Beweg⸗Gruͤnde
gen und Thaͤlern. nicht bewegen laͤſt zur Liebe GOttes,

B. Im Geiſtlichen. Die Wolthaten der der iſt vor unbeweglich zu halten.

drey Perſonen in der GOttheit. Alle

1 Joh. 4:9.10. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes ge⸗

genuns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt
hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Darin⸗
nen ſtehet die Liebe, nicht daß wir GOtt geliebet, ſon⸗
dern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn
zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.

§. I.
LAles, was GOtt der HErr, mit dem Menſchen handelt
und vornehmt, es ſeyen Wolthaten oder Strafen, das
thut er alles zu dem Ende, daß er den Menſchender von
ihm abgewendet iſt, wieder zu ſich wende und bekehre;
Der Menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das Vieh, Pf. 32:
9. und verſtehet nicht die Urſach, warum ihm GOtt ſo groſe Wol⸗
thaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich loke, daß er GHtt
lieben ſoll; bedenket auch nicht, warum ihn GOtt ſtrafe, nemlich,
doß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende.
Wir wollen aber erſtlich die leibliche Wolthaten betrachten dar⸗
nach die geiſtlichen und ewigen. R
A. GHtt hat nichts geſchaffen, das dem Menſchen nicht diene,
es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die Unſichtbaren, die uns dienen,
ſeyn die heilige Engel, derer Weisheit, Staͤrke, fleißige Hut und
Wache uͤber uns die Goͤttliche Schrift an vielen Orten ruͤhmet und
offenbaret, alſo, daß viel Engel auf einen Menſchen warten muͤſſen;

als die Hiſtoria des Erz⸗Vaters Jacobs und Eliſai bezeuget/ B.

Jii Moſ. Z31:

434 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet

Moſ. 31: 56. 2. Köͤn. 6: 17. Alldieweil auch viel boͤſe Geiſter auf
einen Menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo ſeyn auch dagegen viel
heilige Waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſi ſich auch freuen
uͤber unſere Buße und Gebett, lehret der H Err Luc. I15:10. Dieſe
Wolthat, weil ſie unſichtbar iſt, und unſichtbarer Weiſe geſchicht,
achten viel Leute fuͤr gering; aber ein Weiſer, der nicht allein die
ſichtbare Welt anſchauet, ſondern auch die unſichtbare der verſtehen
wol, daß im unſichtbaren Weſen, darinnen GOtt wohnet,viel groͤ⸗
ſere Herrlichkeit, viel ein groͤſer Volk und Kriegs⸗Heer, viel groͤſe
re Herrſchaften, und Fuͤrſtentum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer ſicht⸗
baren Welt. Und dieweiluns G Ott ſeine eigene Diener ed⸗
tern und Huͤtern giebt, ſeine Fuͤrſten und Herrſchaften ſo ſihet ma
ja wol, wie dieſes eine uberaus groſe Wolthat iſt. Gleich alsein
Fuͤrſt durch ſeine eigene Diener einen begleiten und ſchuͤzen laſſet,
der etwa durch eine Wildniß reiſen ſoll/ oder durch der FeindeLande,
Schaue den Himmelan, wie GOit denſelben zu deinem Dient
verordnet hat. Sihe an den wunderlichen Lauf der Sonnen und
Mondes; warum laufen ſie ſo unverdroſſen Tagund Nacht, und
ſtehen nicht einen Augenblik ſtill? I. B. Moſ. 1:16. Seyn ſie nicht

fleißige und emſige Diener des Menſchen? Denn GOtt darfihts
Dienſtes nicht, er darf ihrer Wuͤrkung, ihres Lichts nicht; de e

Menſch aber bedarfs. Die Sonne dienet dir, als ein unverdro⸗
ſener Knecht, der fruhe aufſtehet alle Tage, und das Licht und ſcho⸗
ne Fakel vor dir her traget,erinnert dich des ewigen Lichts/welches
iſt Chriſtus und ſein Goͤttlich Wort, das ſoll deiner Seelen Licht
und Leuchte ſeyn,daß du ſolſt als ein Kind des Lichts wandeln. Der
Mond und die Nacht deket dich zu mit einem Schatten, als mitei/
nem Bette, bringet die Ruhe/lehret dich unter dem Schatten des

Boͤchſten bleiben und wohnen, Pſalm 91: I. Der Mond iſt wie

ne unverdroſſene Magd, die holet Waſſer, und befeuchtet die Erde,
Ja,es iſt kein Sternlein, es hat ſeinen Segen dem Menſchen zu gu
empfangen, und leuchtet um des Menſchen willen. ſe
Sihe an die Luft und die Winde, wie ſchoͤn und klar machen .

ihet man

—
SS

ſcert als die mildeſte Guͤtigkeit. 4³5

hllidi den Himmel, vertreiben die Wolken, und treiben die Wolken zu⸗
ſammen, als groſe Waſſer⸗Faͤſſer und Schlaͤuche, Pſ. 33:7. gieſ⸗
iſſtelt ſenshernach aus auf die Erde: Und iſt ſich hoch zu verwundern daß
yoe GOtt das Waſſer in den Wolken unter dem Himmel zuſammen
nciin haͤlt als in einem Schlauch, und die Luft muß es tragen und halten,
und ſeyn die Wolken nichts denn ein feuchter Dunſt, welcher ſich
darnach reſolviret in Troͤpflein, Job. 26:18. C. 36:27. Auch die⸗
net uns der ſtarke Donner, Blizen, Hagel ꝛc. Job. 37:3. daß wir
e GOttes Gewalt darinnen erkennen, betten, und GOtt danken,
1Onr wenn er uns errettet hat im ſchreklichen Wetter, wie der 18. Pf. v.
enge 8. E lehret.
ſchfe ihe die mancherley Art der Winde an, die regieren die Schif⸗

Sihbe die mancherley Art der Fiſche im Meer an, I. B. Moͤſ. 1:
20. Paann. die haben ihre Zeit und Monden, wenn ſie kom⸗
men, ſo praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus der Tiefe hervor in die
emotn Hoͤhe, ſtehen da als eine Heerde Schaafe /a, ſo dik/als das Getrai⸗
C de auf dem Felde, als ſpraͤchen ſie: Din iſt unſer Zeit, jzo iſt die
,cbte Erndte des Meers greift zu. Ihr Menſchen Alſo iſts auch mit den
duhe Vugelu wennihre Zeit iſt, fliegen ſie bey Haufen, und zeigen ſich
II.

d die Erde an, die groſe Speis⸗und Schaz⸗Kammer GOt⸗

=
=

—

es, die gibt hervor Speiſe und Frank, Arzney und Kleidung, un⸗
ſere Haͤuſer und Wohnung, und die mancherley Metallen, Gold
6 Uud Zilber. Ein jeder Mond gibt ſeine Blumlein; die tretten her⸗
vor als ſprachen ſie: Hier ſen wir und bringen unſere Gahen und
iin f. eſchenk, und verehren euchs ſo gut, als wirs von unſerm Schoͤp⸗
ie ſer empfangen haben. Ja, ſihe den Wald an, welcher eine Behau⸗
iin g Beben und ſie zu Herren daruber geſezet. Und wen man alls leibliche
Jii 2 WBooltha⸗

4

436 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet

Wolthaten GOttes zehlen ſolte, waͤre es ja unmuͤglich, eines eini⸗
gen Landes Wolthaten alle zu zehlen. Denn es iſt ja nicht der ge⸗
ringſte Apfel oder ſonſt eine Frucht, es iſt eine Wolthat GOttes:
Die zehle nur einer, iſt er ſo geſchikt: Und wir ſolten den wolthaͤtigen
und guͤtigen GOtt nicht daraus lernen erkennen? Pſ. 65: 10. Wef
ein groſer Potentat und Herr ſein ganzes Reich, alle ſeine Her⸗
ſchaft, Ritterſchaft und Gewaltige, ja, alle ſeine Unterthanen, dir
dienſtbar machte, und geboͤte, daß ſie dich behuͤten, bewahren, klei⸗
den, arzneyen, ſpeiſen, traͤnken ſolten, und bey Leibes⸗Strafen zu⸗
ſehen, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn darum nicht lieb haben
und fuͤr einen wolthaͤtigen liebreichen Herrn halten? Ein Narr muͤ⸗
ſte ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du denn G Ott deinen
HErrn nicht lieben, der dir alles, was im Dimmel und vom Hißfel
iſt, was auf Erden und allenthalben iſt, zu deinem Dienſt verord⸗
net hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er darf keiner Crer⸗
turen fuͤr ſich/ und hat nichts ausgenommen aus allen Heerſchagten
der heiligen Engel, unter den Sternen und allen ſeinen Geſchoͤpfen,
das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wollen, ſtehen ſie uns in
Dienſte. Ja, auch die Hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie uns

dem ſie alle Gottloſen und unſere Feinde ſtrafet und peiniget, meht
denn ein Menſch wuͤnſchen moͤchte.

B. Laſſet uns nun an der Leiter der Creaturen zu GOttden
Schoͤpfer hinaufſteigen, und die geiſtliche Wolthaten betrachten.
Hat nicht die Heil. Dreyfaltigkeit, eine jede Perſon inſonderheit,
dem Menſchen groſe Gnade und Wolthaten erzeiget? Der Vater
hat uns ſeinen Sohn geſchenket, wie ſolte er uns nicht alles mi
ihm ſchenken? Roͤm. 8:32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns
ſelbs gegeben, mit allem, was er iſt und was er hat? Rom. 5:8.
Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fur
uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren/ ꝛc. Iſt nicht der
Heil. Geiſt in uns, der unſere Seele erleuchtet reiniget ehret/en

eine ſeercht n Schreken einjagt, daß wir nicht ſundigen: Ja/ i ⸗
.

= = —
= E
W
= =

–ä
=
=SR
Se
=ͤ
—

ſten als die mildeſte Guͤtigkeit. 4 7

— =

=
S=
=
=5 =
=
=

tniſter ſtet, ſchmuͤket und zieret mit ſeinen Gaben? Roͤm. 8:16. Er gibt
tasftimn Teugniß, daß wir GOttes Kinder ſeyn. .
. re Sunmha: GOttes Warmbhezzigkeit gieſſet ſich gar uͤber uns aus,

und laſſet nichts unterwegen, dadurch ſie den Menſchen zur Liebe

enio GOttes bewegen koͤnne. So viel Wolthaten, als uns GOtt er⸗
Neicanin zeiget, ſo viel Botten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und
teltet ſeiner Liebe genieſſen. Wenn du GOttes Wort, Engel und alle
itnſenn. Propheten, Apoſtel und alle Heilige GOttes frageſtja/ alle Crea⸗
ejlitesen turen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen: Wir
Urunnace ſeyn Botten der Barmherzigkeit GOttes, wir tragen Feuer und
Pitelte Flammen damit des Menſchen Herz/ſo mit einer toͤ-dlichen Kaͤlte er⸗

=

8

hor froren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in G Ottes Liebe wieder erwaͤrmet
Ewerden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feurige und flammende Bot⸗
tenden ken GOttes nicht, das todt⸗kalte und erfrorne Herz zu erwaͤrmen.
nftu. Und iſt demnach dieſes das Wunderwerk des Teufels, das er kan,
daß er ein menſchlich Herz ſo eis⸗kalt macht, daß es ſo viel Flammen
der Liebe GOttes nicht erwaͤrmen koͤnnen.
ſte Darum merke auf, du menſchliches Herz Und ſihe wohin dich
inme dein Schoͤpfer geſezt hat; mitten unter ſo viel ſerige Wolthaten,
dadie leuchtende Engel umdich her gehen mit ihrer feurigen Liebe:
ht ſan Da ſo viel Creaturen und Botten GOttes ſeyn, die dir alle ſeine
fttumd Liebe ankündigen. Was hat nun der allmaͤchtige GOtt wider
dich geſündiget? Womithat er es verſchuldet, daß du ihn nicht lie⸗
unt 1 ben und loben wilſt oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, ſihe,
l i ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen

☛ See =
S
=

E

S=
SS
—
=
S
=
☛2

6

E
=S
—
=
=
=n

T . immel, und eine neue Erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne him⸗
ele N iſche Statt erbauen, welche ſeine Berrlichkeit erleuchten ſoll; ja,

S=—

10. ſeg. Sage mir, wie koͤnte ein ibesbild ſo e
V age mir, wie koͤnte ein junges Weibesbild ſo erkaltet ſeyn
ong V ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen Braͤutigam, deſſen
8 choͤnheit und Froͤmmigkeit ſie Tag und Nacht hoͤret ruͤhmen, ja,
er ſie vom Tode erꝛettet/ und ſie ſchoͤn ſchmukte uͤber allen Schmuk?

4 4 . ⸗
3 Waͤre ſie nicht eine groſe Naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lie⸗
Jii 3 ben?

10
vast
ns/
aren
et

6 er will dich mit ſeiner Herrlichkeit und Licht erleuchten, Offenb. 21:

— —

= =
Se

„

438 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet

ben? Darum erkenne, du menſchliche Seele! wie du vom Teufel
erkolte biſt, daß du gar nicht kanſt in der Liebe GOttes erwaͤrmet
erden.
Und die weil ja G Ott allen menſchlichen Herzen die Liebe einge⸗
pflanzet, ſo ſage mir wenn deine Liebe zu kaufen waͤre, wem wolteſt
du ſie lieber verkaufen, denn GOtt, deinem HErrn? Meyneſt du
aber, G Ott habe dir deine Liebe nicht theuer gung abgekauft und
bezahlet? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohn dafur gegeben, und
Himmel und Erde dazu? Denn alles, was du von der Welt hoffeſt
uͤnd erwarteſt, daß ſie dir fuͤr deine Liebe geben ſolte/iſt nichts dage⸗
gen was dir GOtt gegeben hat/ und waser kuͤnftig bereitet har de⸗
nen, die ihn lieb haben, I. Cor. 2:9. Eſa. 64: 4. Die Welt gibt

dir etwa eine Hand voll Ehre u. Reichtum, und damit viel Schmer ·

den; noch liebeſt du ſie; Warum liebeſt du G Ott nicht vielmeht,
er das ewige Gut iſt? Iſt aber deine Liebe umſonſt zu erlangen,
wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige
und ſchoͤnſte Gut liebe? Denn ein jedes Ding/das man liebet, das
iſt ſeine Schoͤnheit und Schmuk. Wirſt du G Ott lieben,/ ſo wir
du keine beſſere Schoͤnheit und Schmuk haben koͤnnen.
§. 2. Und leztlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns erſt
geliebet hat, I. Joh. 4:19. Rechne alle Wolthaten GOttes zu⸗
ſammen, ſo wirſt du beſinden, daß alle Creaturen voll ſeyn der Liebe

G Ottes; dieſelbe gehet dir nach/ und umgiebt dich daß du dich det ⸗

ſelben gar nicht erwehren kanſt, und kanſt dich nicht vor ihr verber⸗
gen: Sie iſt zu ſtark, ſie uberwindet dich, du muſt ihr genieſſen es
waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. 22
Nun lieben ja alle Thiere dievon welchen ſie geliebet werden;
wolteſt du denn aͤrger ſeyn, denn ein Thier, und deinen Liebhaber

haſſen, in deſſen Liebe du lebeſt u. webeſt, ſteheſt und geheſt ſchlafe⸗

und wacheſt? Gleichwie man aber dasjenige, was man anzunden

und anbrennen will ſo lange zum Feuer halten muß,biß es brennend

wird: Alſo muſt du auch dein Herz ſo lange halten zu dem Feuer der

Liebe GOttes, biß es in derſelben entzundet und brennen werde;

als die mildeſte Guͤtigkeit. 43⁰⁹
welches geſchicht durch ſtetige Betrachtung der Wolthaten GOt⸗

zm tes. Wie vorzeiten die Prieſter mit heiligem Feuer die Opfer mu⸗

ſten anzunden: Alſo muß der ewige Hoheprieſter, Chriſtus JEſus,
durch das Feuer ſeines Heil. Geiſtes das Opfer deines Herzens an⸗
zünden. Und hat diß heilige Feuer ſeiner Liebe, von Ewigkeit her

n gegen uns gebrannt. Denn vor der Welt Grund wir in Chriſto

geliebet ſeyn. Es hat ſich aber darnach herrlich ereignet in des
HErrn Menſchwerdung und Geburt,und ſonderlich in ſeinem hei⸗
ligen Leyden und Sterben, dadurch er uns die hoͤchſte Liebe erzeiget,

nae und wird das Feuer ſeiner Liebes⸗FIlamme auch in Ewigkeit gegen

uns nicht erloͤſchen. Zu demſelben Feuer halte dein kaltes Herz,

E daß du erwaͤrmet, und mit der Liebe Chriſti entzuͤndet und vereini⸗

nttid get werdeſt.

MDMM Gebett.
(Belmaͤchtiger, guͤtiger GOtt und Vater! ich danke dir in Chriſto I§⸗
cte ſu, deinem Sohn, fuͤr alle deine Guͤte und Wolthaten, die du an

R mir unwuͤrdigen Suͤnder erweiſeſt. Sehe ich gen Himmel, ſo lehret
digaf mich dein Wort, derſelbe ſey meines Vaters Haus, meine kuͤnftige

Wohnung, da meine Stelle bereitet, mein Name angeſchriben iſt; von

Ddannen kommt mein Erloͤſer, mich aus der Hoͤllen zum Himmel zu brin⸗

er gen, da ſizet er zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, als ein Pfleger
der Heiligen, und bekennet meinen Namen vor dir und deinen Engeln:
e Von dannen wird mir, als einem Erben der groſen Seligkeit, zugeord⸗
el net der heiligen Engel Wache und Dienſt: Von dannen leuchten mir

die Sterne zu meiner Arbeit und Unterſchid meiner Zeit. Sehe ich die
n untern Geſchoͤpfe an, ſo gibt die Luft meinem Leibe Erquikung, und

theilet dem Blute das mit davon alle Dinge in der Natur ihren Wachs⸗
tum haben. Die Erde traget und naͤhret mich; das Waſſer bereichert

erie und reiniget mich; das Feuer waͤrmet und eroͤfnet mir die ganze Natur.

Sehe ich mich ſelbs an, ſo iſt meine Seele dein Tempel und Wohnung,
(tmein Leib ſo unter deiner Gnaden⸗Hut, daß du auch meine Haare und

ſull eg meine Tritte zehleſt; du biſt um mich; ich gehe oder liege, und ſiheſt alle

ig meine Wege. Sehe ich an die Hoͤlle unter mir, ſo iſt ſie ein zerſtoͤret
aub⸗Neſt, ein Behaͤltniß deiner und meiner Feinde, ein Zeuge dei⸗
ner Gerechtigkeit, mich behutſam zu machen. Wohin ich mich weide
nde

440 B. 2. C. 30. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret
finde ich dich mein GOtt! als lauter Gute und Warheit denen, die in
Chriſto ſeyn, die deinen Bund und Zeugniß halten. Wer wolte dich
nicht lieben, du ewige Guͤte, du unendliche Liebe? Thuſt du uns das
hie im Gefaͤngniß, auf dieſer argen Erden, was wird geſchehen, wenn
wir unſer Erbe voͤllig antretten werden? Ach, daß mein unerkenntliches,
mein undankbares Herz noch kan einen Gedanken haben, ſolche Guͤte,
ſolche Liebe, ſolche Seligkeit geringe zu achten, die Reizungen der Suͤn⸗
den zu hoͤren, und dich, ſo groſen Wolthaͤter, zu beleidigen. Mein GOtt!
alsdenn wirſt du den Zwek und ich den Nuzen deiner Wolthaten erlan⸗
gen, wenn du mir gibſt ein aufmerkſam und dankbar Herz, das alle Kraͤf⸗
te zu deinen Ehren anwende, der du dich ſelbs und die ganze Creatur mir
ſchenkeſt. Ein ſolch Herz gib mir, getreuer guͤtiger Vater! das dein
und deiner Wolthaten nimmer vergeſſe, durch IEſum Ehriſtum unſern
HErrn! Amen.
Leſe und betrachte hierauf den 139. Pſalm.
Das XXX. Capitel.

. Innhalt:
§. 1. JEſus iſt der Grund, die Urſach, wirſtdu faͤhig, ſeiner Schoͤnheit theib⸗
und das Urbild aller Liebenswuͤrdigen haftig zu werden.
Schoͤnheiten. Wer ihn einmal geſe⸗ §. 3. GOttes Schoͤnheit wird aus Chri⸗
hen, der mag andere Schoͤnheiten nim⸗ ſto leuchten und Chriſti aus den Glau⸗
mer ſehen. bigen.
§. 2. Je mehr du IJCſum liebeſt, je mehr

Pſalm 104: 2. Err, mein GOtt! du biſt herrlich und ſchoͤn
geſchmuͤket; Licht iſt dein Aleid, das du anhaſt.

KEES Leichwie der liebhabenden Seele nichts lieblichers iſ,

denn GOtt ſelbs: Alſo iſt auch derſelbigen nichts ſchit⸗
)ners denn GOtt. Denn ſie ſihet GOtt, als die hoͤch⸗
ſte Schoͤnheit, der nichts im Himmel und Erden zu vergleichen 4
ſo daß alle heilige Engel von Ewigkeit zu Ewigkeit dieſe Schoͤnſei
G Ottes nicht gnugſam loben koͤnnen. Denn wenn alle heilige n
gel in ihrem Glanz, und alle Auserwehlte in ihrer Verklaͤrung de
auf einem Haufen ſtuͤnden; ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle it
Schoͤnheit und Klarheit von GOttund aus GOtt, als anodel

N denn Chriſtus, und kein hoͤhers und koͤſtlichers Gut,

E = e=

ſeret S

el
Shetlet n
nd Geſtnm

6

4

als die hoͤchſte Schoͤnheit. 441¹

ewigen Klarheit und Schoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen Licht
und Glanz/ihren Urſprung haben. Denn gleichwie GOtt alles
Gut und das hoͤchſte Gut iſt: Alſo iſt er auch alle Schoͤnheit, Zier⸗
de und Schmuk. Und wenn man GOttes Hertlichkeit im Geiſt
anſchauet, ſo vergiſſet man aller Creaturen, ja, aller Engel Schoͤn⸗
heit/ und trauret nirgend uͤber ſo ſehr denn daß ein Menſch ein ſol⸗
ches hohes Gut mit ſeiner Bosheit, und eine ſo ewige unendliche
Schoͤnheit und Klarheit mit ſeiner Unreinigkeit beleidiget hat.
J. 2. Weil aber GOttes Sohn, der Glanz der Herrlichkeit
GOttes (Hebr. 1:3) iſt Menſch worden, ſo hat er die Menſchen
ſeiner Goͤttlichen Natur und Schoͤnheit theilhaftig gemacht, 2.
Petr. n4. Alſo daß alle, die durch den Glauben in Chriſto ſeyn, die
ſeyn ſchoͤn und herrlich vor GGtt, Pf. 16:3. Und GOtt gedenket
an unſern Mangel und Unreinigkeit nicht mehr, Eph. 5.27. Obs
wol ſeine Augen ſehen, ſo dekts doch zu der Glanz der Herrlichkeit
und Liebe Chriſti. Pilato, der weiſe Heyde, als er die Schoͤnheit
der Creaturen, der himliſchen Lichter, der Blumen auf dem Felde,
der Metallen und Thiere betrachtete, hat aus Vernunft geſchloſ⸗
ſen: GOtt muſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn, denn es
muͤſte in demſelben aller Creaturen Schoͤnheit beſchloſſen ſeyn.
Wir aber ſagen und bekenen aus GOttes Wort, und aus dem heil.
Evangeliſten Johanne, weils noch nicht erſchienen iſt, was wir
ſeyn werden: Wir wiſſen aber/wenns erſcheinen wird/ daß wir
ihm (GOtt) gleich ſeyn werden. Denn wir werden ihn ſehen
wie er iſt: I. Joh. 3:2. Daß wir alsdenn nach dem Ebenbild GOt⸗
tes vollkommlich erneuert, warhaftig ein ſolch Bild ſeyn werden,
das GOtt gleich iſt, daraus G Ottes Schoͤnheit Klarheit u. Herꝛ⸗
lichkeit leuchten wird: aus Chriſto, unſerm HErrn, in hoͤchſter

— Klorheit und Schoͤnheit uͤber alles. Denn in ihm iſt alle Fuͤlle;

ſohats Gtt beſchloſſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte/
Kol. r.10. und daß in ihm alles zuſammen gefaſſet wuͤrde, was

in Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1.10. Welches keine endli⸗

Creatur ausdenken kan.
Kkk 5. 3. Da⸗

442 B. 2. C. z0. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret ꝛc.

Ge

du um meinet willen biſt der Veracht
noch gefaͤllige Schoͤne gefunden war

nicht ſehen nach der Eitelkeit! und

ken und Runzel untadelich deinem V
ren, daß ich aͤhnlich werde deinem verk ſbmir
lehre du mich das Geheimniß dieſer unerforſchlichen Liebe, und gitenid
nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit der en
der Welt und Suͤnden mich befleke. .
wenn die Jeſebel ſich, mich zu
gen, ſchminken wollte, ſo gib mir einen heiligen Eifer, der ſie herunter
ze. Laß mich die Schoͤnheit deiner Geſchoͤpfen Hert
daß ſie mich deiner uͤbertreffenden Schoͤnheit erinnern, damit mein en,
nie in unordentlicher Liebe derſelben verſtriket werde. Gib mirdeis .
kennen die haͤßliche Abſcheulichkeit des Satans, der Suͤnden ne dienſtr

eſte gewo
d: Dami

Kehre meine Augen ab, daß ſie

ſchoͤpfe nicht anders anſehe

F. 3. Darum ſich Engel un Menſchen uͤber die Verklaͤrungund
Schoͤnheit Chriſti verwundern werden; ſonderlich die auserwehl⸗
te Kinder GOttes, daß ihre nichtige Leiber alſo verklaͤret ſeyn,
daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklaͤrte
Chriſti, Phil. 3: 21. Und das iſts, daß die
den wie die Sternen, und wie des 5 1
ewiglich, Dan. 12:3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von GOtt pricht.
Licht iſt dein Kleid/das du an haſt; ſo wird unſer Kleid au nichts

anders ſeyn, denn Licht und Rlarheit.
Du Schoͤnſter aller Schoͤnen! Licht iſt dein Kleid, das du an haſt.
Du wohneſt in einem unausſprechlichen Licht; deine Diener ſind
Feuerflammen, brennende Geiſter, die vor dem Thron deiner Herrlich⸗
keit dir Heilig Heilig Heilig! zurufe
dich ſehen denen Geiſtern der vollkommen ten,
des Lichts. Wennich dieſe uͤberaus herrliche Schoͤnheit betrachte/ ſ⸗
kommt mir das, was die Welt ſchoͤn und herrlich achtet, vor, wie einen
die Erde vorkommt, der lange in der Sonnen Licht geſchauet. Denn
was iſt in aller Welt Schoͤnheit ſo edel, ſo ſtaͤrkend, ſo erhaltend, ſo glaͤn⸗
zend, ſo erfreuend, als Licht? Betrachte ich aber mich ſelbs, wie ich von
Natur bin ein Greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige Geburt, die Finſternß
ſelbs; ſo kan ich nicht begreifen die Wunder⸗Liebe, die dich, o ewiger Er⸗,
loͤſer, bewogen, mir/ abſcheulichen Suͤndern, ſolche Huld zuzutehen dß

n Leibe unſers HErrn JE Si

Heiligen leuchten wer⸗

Himmels Glanz immer und

n. In dieſer Schoͤnheit laſſeſt du
en Gerechten, denen Kindern

rden, in deme keine Geſtalt
t du mich koͤnteſt ohne Fle⸗

ater vorſtellen, und hernach verili⸗
laͤrten Leibe: Ach, mein Heiland

fan⸗
ſtuͤr⸗
hen als

=n = =☛m
— lS,E —

2 = = =

gect
Eichtzdeie
„ . H
Tſerhenn,
cebunt

wie die Seele GOtt erkennet, ee. 443

Dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und haſſe; In Betrachtung deiner
Schoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßig ringe, mit derſelben vereiniget,
und in der ſeligen Ewigkeit gleich gebildet zu werden, um deiner Liebe
willen, O JE Su! Amen.

Das XXXI. Capitel.
Innhalt:

S. 1. Umſonſt, um nichts, wie GOtt dich, §S. 2. So gros und hoch GOTT iſt, ſo

ſo liebe auch andere Geſchoͤpfe, blos klein und niedrig macht ihn ſeine Liebe.
um der Liebe willen. Die Liebe hat Lerne dieſes auch und mache dirs zu
GOtt bewogen ſeine unausſprechliche Nuzen.
Allmacht zu offenbaren. .

Pſalm 89: 9. SErr, GOtt zebaoth! wer iſt wie du, ein
maͤchtiger GOtt? Und deine Warheit iſt um dich her.

§. I.
Je Liebe GOttes will, daß die liebhabende Seele allen
Menſchen Gutes thue,und nuͤze ſeinen Feinden u. Freun⸗
den, und daſſelbe um keines Nuzens oder Ehre willen;
ſondern allein um der Liebe GOttes willen, welche ma⸗
chet, daß die unendliche Allmacht G Ottes bewogen wird, ſich her⸗

unter zu uns zu laſſen: Die auch aus ihrem unendlichen Schaz uns
alles gibt/ zu dem Ende/ daß wirs wieder geben ſollen ausLiebe/ was

uns GOtt aus Liebe aus dem Schaz ſeiner Allmacht gibt. Dar⸗

n ſhezu⸗ lieber Menſch! daß du dir nichts zuſchreibeſt; ſondern al⸗

es der Allmacht G Ottes wieder gibſt, welcher alles iſt, was du
haſt, und was du biſt; keine Creatur kan dir etwas geben oder neh⸗
men, die Allmacht G Ottes thuts allein: Keine Creatur kan dich

uch troͤſten, die Liebe G Ottes thuts allein. In ſolcher Liebe ſihet
4 die liebhabende Seele e Fnle verunde zreiflichen Aiimnacht h er⸗

tes, die da Himmel und Erden, Meer und Trokene in ſich begreift;

ſie aber kan von nichts begriffen werden: Denn die ganze Welt iſt
g, der GOttes Allmacht als ein Staͤublein und alein Cropflenn
9 Waſſer, Eſa. 40: 15. Weish. II :23. Und aus derſelben Fuͤlle der
1 macht GOttes gehen alle Kraͤfte aller Engel, Menſchen undal⸗
Cteaturen bervor Inderſeiben beſtehet die Jenze des Himmels⸗
2

444 B. 2. C. 3l. Wie die Seele GOtt erkennet,
Aus derſelben gehet die Bewegung des Meers, die Kraͤfte der Er⸗

den, alſo daß Himmel und Erden iſt voll GOttes, voll Goͤttlicher
Kraft und Wuͤrkung, voll Geiſtes des HErrn, Weish. I7. GOt⸗

tes Gewalt begreift und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird
aber von niemand begriffen: Pſ. 139: 2. ſeqg. So hoch nun GOtt
uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem/ und alle Dinge in ihm, wie St.
Paulus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſeyn alle Dinge;
Roͤm. 1I1:36. Item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und
durch euch alle, Eph. 4:6. .
§. 2. Weil nun GOtt ſo gros iſt uͤber alles, ſo kan ihm janie⸗
mand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der macht ſich ſelbs
zum Gott, und begehet die groͤſte Sunde, und faͤllet in die Tiefe des
Verderbens: Und weil G Ott alles iſt, ſo muß ja alles, was auſer
GHtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der Allmacht G Ottes erken⸗
net der Menſch ſeine Nichtigkeit, und lernet G Ott fuͤrchten; daher
der HErr allein an denſelben ſeinen Gefallen hat, die ſich unter ſer⸗
ne gewaltige Hand demuͤtigen, I. Petr. 5:6. So gros und hoch
nun G Htt iſt in ſeiner Allmacht, ſo klein und nidrig macht ihn ſeine
Liebe; ſehet unſern OHErrn JEſum Chriſtum an, den lebendigen
Sohn G Httes, den gewaltigen Arm GOttes, durch welchen al
les geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. 1:16. Wie hat etr

ſich durch ſeine Liebe herunter gelaſſen, und ſich unter alle Creatt.

ren ernidꝛiget und gedemutiget? Darum gleichwie wir die Almacht
G Ottes nicht ausſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Alſo, koͤnnen
wir auch Chriſti Demut und Nidrigkeit nicht ausdenken. Sotief
als er herunter geſtiegen/ ſo hoch iſt er erhaben uͤber alles, Eph. 4.
10. Ihm ſey Ehre und Preis in Ewigkeit! Amen.
O GOtt, Q JEſu, O werther Geiſt, du unveraͤnderliches Ge⸗
muͤt, du unausloͤſchliches Licht, du Friede, der nicht kan veruntuhe⸗
get werden, du unzertheilige Einigkeit, du unbetrugliche Warhen,
uunausſprechliche Freundlichkeit, du unermeßliche Machtduun⸗
endliche Weisheit, du unbegreifliche Guͤtigkeit, du allgegenwarn⸗
ge Ewigkeit, du Einfaͤltigkeit, die alles erfuͤllet, du Anfang/

al
s eine unendliche All
macht.
445

neet les regt
riin kab gene, du Beſtandt
nW n, an Weſtälbigkeit di
Verſtat Palere beweget, d
daller, die Sinn u Leb
lufe habe en aller Le
deeallet te⸗

eiſen endon enden
ig: „erleuchte mich
hrſenad Er iſt di „heili
loſnengtr iſt dir gleich G ilige mich
6Uin de reder d ſern i allmaͤcht ache
ure D * 3 3 1
örtntt n Wagen: Uhen mit Abretteſt Erfir H
unit OErrihn Slles, a zafeinde Kinmml aund vufeſt d dasbicht
usſacles . nter dei⸗ ir alles wi liebrei verma auf den We einen T e, das
negtt mirden Ung galewieder zu gicher inag und habe, i linen enbien
GOtfige niſer nnd mgen ger Hand enech dir anoae eiſt alles von auf ei⸗
ſanie Ang F nbeier
6Sln kürzetz ti getro rigkeit o Stark „wenn recht ergib ienen und
ntel ſcheide⸗ tilge ab 4 ſey. J orhand emeinen echte N und tilge i
r d Ich wei en iſt, auf Glau oth da i ge in
D ſhen underwei urch Chri eiß, O GErr! dein ben, daß iſt, ver⸗
Puut ſancſc os, ”M
N H Todten aufern raft, di cht iſt; ſo iſt deine lich, und n l⸗
ket e du ge ſo⸗ erwei iebe ach⸗
taeheſtll Reich ſhebeſen⸗ nicht ub⸗ haſt; Rei wuͤrket h. iſe doch gegen di
uinch Wene der JUMU ſgai Chriſo⸗ aber⸗
S ein H er ſein H genug iſt en alle W deiner erſeze ihn nlich n uu
utgiie dern eid, derveren ausfu alle Huͤl elt anbett allmaͤchti mit ihm zus
nifit ters geuch Ma zagri hret wide fe zu thun et, als wa gen Kraft ins
d Bi ta und wi er deine die a reſt du ni das
ſetiiec, chen der Biſt du n, du Ar ie ein Rie Glaubi uf Erden nicht der
ne 6 ustrotnet / De nenicht der 7 des HE ſe, der ni che ſo ſey d geſchicht
2 Bi o di rrn! wi t du nicht als
et, n eeedebunch⸗ er den Biſt Pdie Serlenaus e hellen nnicht als
albten, O affe dein zum We eer der gro en Dra⸗
allmaͤchtiger Kirche B. machet den Tiefen
K r GO eil daß die E
es Namens
willen.

—

446 B. 2. C. 32. Wie die Seele GOtt erkennet

willen. HErr JEſu! dir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf
Erden; dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anders gibedachenn als zu dei⸗
B m H dieſelbe denn meinen Troſt
ſeyn in Noth, meine Staͤrke in Schwachheit, meinen Sieg im Tode,
meine Erwekung aus dem Grabe, meinen Schuz vor deinem Ge⸗

ner Glaubigen und meinem Heil. So laſſe die

richte, meine Ehre in der Herrlichkeit. Amen.
Das XXXII. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Die Gerechtigkeit GOttes gehet nung eines Suͤnders mit GOtt auch
durch alles und uͤber alles. Wer alſo alle Creaturen wieder mit ihme ver⸗

Suͤnde thut, der begehet Ungerechtig⸗ ſoͤhnet.

keit, und beleidiget nicht nur GOtt §. 2. Aus der Beleidigung dieſer aller⸗
hoͤchſten Gerechtigkeit GOttes kommt
der Fluch und die mancherley Gerich⸗

vor ſich; ſondern die Zeugen ſeiner
Gerechtigkeit in allen Creaturen.
Hingegen werden durch die Verſoͤh⸗

te. Sihe ſolche!

Pſalm 36:7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge

GGttes, und dein Recht wie groſe Tiefe.

GHtt beleidiget und erzuͤrnet wird, ſo werden alle Creature

Menſchen. Und aus dieſem Grunde ſpricht St. Paulus,

§. I.
Ae Seelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn, als die
hoͤchſte und allerheiligſte Gerechtigkeit; dieſelbe gehet
M durch alles und uͤber alles: In G Httkiſt der allerheilig
Bſte Wille GOttes, in den Engeln der heiligſte Gehor⸗
ſam, im Menſchen das Zeugniß des Gewiſſens,in allen CTreaturen
iſt die Ordnung der Natur, dadurch GOtt alles in gewiſe Zahl,
Gewicht und Maſſe geſezet hat, Weish. I: 22. Was dawider
eſchicht, iſt wider die Natur und wider GOtt. Darun alle Su.
en in der Welt geſchehen wider G Ottes Gerechtigkeit/ und in den
beleidiget der Suͤnder alle Creaturen, und macht ſie ihm zuwider/
auch alle Engel im Himmel und ſein eigen Gewiſſen. Denn nn
leidiget nnd erzurnet: Wenn auch GOtt verſoͤhnet wird /ſo werden
alle Creaturen mit verſoͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſatce

20. Es ſey durch Chriſtum alles verſoͤhnet, was im SHimel mnd

net B als die hoͤchſte Gerechtigkeit. r 447

hmm auf Erden iſt; Und daſſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤh⸗
upene net iſt. Und daher ſpricht der OErr, Luc. 15:10. Es wird Freu⸗
ehnnmn de ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder der Buße
mmenn thut. Die Engel GOttes freuen ſich des Menſchen halber. Wo
ganiin aber GOtt nicht mit dem Menſchen verſoͤhnet wird, ſo uͤben alle
Freaturen, Engelu. die ganze Natur,Rache an einem ſolchen Men⸗
ſchen: daher ſolche ſchrekliche Urtheil GOttes kommen, daß alle Ele⸗
mente einem ſolchem zuwider ſeyn: Und iſt unmuͤglich, ſolche Rache
Simmni Und Urtheil aufzuhalten, daß auch das Erdreich dafur erſchrikt und
nnm ni ſtille wird. Pſ. 76: 8. Du biſt ſchreklich, wer kan beſtehen, wenn
unemk du zuͤrneſt: Solches ſehen wir an den Egyptiſchen Plagen, wie alle
itnee Creaturen an den Ungerechten Rache geuͤbet habe:wie ſolches nach
nkmmg der Kaͤnge das Buch der Weisheit beſchreibet, Cap. 5: 18. ſeq.
6 AQ.2. Aus der Beleidigung der allerheiligſten Gerechtigkeit
t nel GOttes kommt auch her der Fluch wie der Nann Gttes Moſes
ee. zeuget von der Ubertretung des Geſezes GOttes, J. B. Moſ. 27:
. Ein Fluch aber iſt, wenn GOttes Gerechtigkeit ſolche Rache
uübet, daß einem Verfluchten nichts Gutes widerfahren kan,weder
von GOtt noch einiger Creatur, daß er allem Fleiſch und allen
Creaturen ein Greul wird, Eſa. 66:24. Ein Fluch iſt eine Verbin⸗

kanre
ent,)

==

ufie dung und Verdammung zum ewigen Elende. Darum iſt ein Fluch
nu allen Creaturen abſcheulich und greulich und koͤnnen denſelben bey
ſilng ſich nicht dulden: Und das iſt die höchſte Rache der Gerechtigkeit

irie GOttes. Aus dieſer allerheili ſten Gerechtigkeit GOttes fol⸗
n gen auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche,ſchrekliche Ge⸗
t. Dan richte GOttes; davon der 36. Pf. v. 7. ſagt, GOttes Gerichte
Eyn eine groſe Tiefe. Und St. Paulus: Wie gar unbegreiflich
ſeyn ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeyn ſeine Wege: Roͤm.
les d. Wenn man nun dieſelbe anſihet, ſo ſihet man darinn GOt⸗
es Gerechtigkeit, davon der Mann GOttes Moſes ſagt: Die KRa⸗
che iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Bonn ich den
4 35 meines Schwerdtes wezen werde, und meine Hand zur
. , Strafe greifen wird; ſo will ich mich wieder raͤchen 6 meinen
einden,

448 B. B. C. 322. Wie die Seele GOtt erkennet,

Feinden, und denen, die mich haſſen, vergelten: Jauchzet alle,
die ihr ſein Volk ſeyd, denn er wird das Blur ſeiner Knechte raͤ⸗
chen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volks. 5. B. Moſ. 22:
S. 41. 43. Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes Rache uͤber alle
oriloſ⸗

ſe,/ ſo der Gerechtigkeit GOttes widerſtreben: Wider die⸗
elbe wird GOtt den Bliz ſeines Schwerdtes wezendas iſt nichts
anders, denn ſein ſchrekliches Gericht und Urtheil, davor, als vor
einem Bliz, der Erdboden erſchrikt, Pf. 76:9. und kan demſelben
keine Creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchen
G Ott ſeine Rache und Gericht uͤbet, die ganze Welt nicht helfen;
wie der 94. Pſalm, v. I. ſpricht: GErr GOttl deß die Bache iſt,
GOtt, deß die Rache iſt, erſcheine. Erhebe dich du Hichter der

Weltwergilt den Hofaͤrtigen/was ſie verdienen. Da wir hoͤren/

obwol GOtt der HErr zwar ein gnaͤdiger/liebreicher, freundlicher/
leutſeliger, barmherziger, langmutiger, gedultiger GOtt iſt, alen
denen, die ihn fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter Richter
nach ſeiner Gerechtigkeit, gegen alle Gottloſe, ſo wider ſeine Ge⸗
rechtigkeit handeln. Darunm ſtellet er uns nicht allein in ſeinen
Wort die Exempel ſeiner Gnade und Barmherzigkeit vor; ſondetn

auch die Exempel ſeiner Gerechtigkeit und Rache; als in der Suͤnd.

fluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in Egypten und in

rothen Meer, an Cora, Dathan und Abiram, an Saul, Ahito⸗½
phel, Achab, Jeſabel, Nebucad Nezar, Belſazer, Sennacherib,

Antiocho; und im Neuen Teſtament, an Herode, Nerone Valen⸗
te,/ Juliano, Diocletiano, ꝛc. an welchen allen wir GOttes wu⸗
derliches Gericht und Rache ſehen. Darum heiſt er, ein GOtt
der Rache, der ihm allein die Rache vorbehaͤlt; darum daß er Re
Allerheiligſte und Gerechteſte Ott iſt /a die Gerechtigkeit ſelle
Darum die heilige Seelen, (Offenb. 6: 10.) GOttes Gerechtig⸗
keit anrufen: HErr! du Heiliger und Gerechter! wie lange
cheſt du unſer Blut nicht? Solche Gerichte GOttes geſchehe
taͤglich/ und werden allein von den Glaubigen und Heiligen rechter⸗
kannt, wie Pſ. 91: 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen Augen dent

— ͥ =
S e
= = =
S= =
=
— —,

,-
=
=

— —
,=,S = ==

—
S=
S=
S=
e

=ß —
S S=
=
= =
== = S
= ☚

=eose
—
—,r/
S=
=
=ẽ

S =
S =
— S=S
=
S=. ==
= =ẽ =
= =

recht in allen ſeinen Werken, und hei

als die ewige Gerechtigkeit. 44.

Luſt ſehen, und ſchauen, wie es den Gottloſen vergolten wird.
Welchen Spruch wir nicht nach fleiſchlichen Affecten und Urtheil
verſtehen und anſehen ſollen; ſondern nach dem Geiſt, daß man
GOtt dem HErrn das Lob der Gerechtigkeit geben ſoll, und mit

dem 1109. Pf. v. 137. ſprechen: SErr, du biſt gerecht, und deine

Gerichte ſeyn aüch gerecht. Und Pſ. s: 1. Der Err iſt ge⸗
n ſeine nd heilig in allen ſeinen Wegen.
Alſo/ ſehen die Heilige und Glaubige ihre Luſt an den wunderlichen
Gerichten GOttes, nicht nach dem Fleiſch daß ſie frohloken ſolten
uͤber den Untergang und Verderben der Gottloſen, welches aus ei⸗
gener Rache herkommt; ſondern nach dem Geiſt ſehen ſie ihre Luſt:
Das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen G Ottes Gerechtigkeit, daß er
ſein Wort erfuͦllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß bekla⸗
gen und beweinen ſie der Gottloſen Verderben, wie der SErr wei⸗
net uͤber Jeruſalem; Luc. 19: 41. Und David uͤber Abſalom; 2.
Sam. 18: 33. Alſo, muß man hie zweyerley Reſpect haben, auf
GOtt und auf Menſchen; wenn man auf das Verderben der Men⸗
ſchen ſihet, gehets einem billig zu Herzen; wenn man aber auf
GHtt ſihet, ſo muß man ſeine Gerechtigkeit preiſen: Denn er

Gebett.
Erechter GOtt! wenn ich gedenke, wie du vom Anfang der Welt
gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Du laſſeſt ja eine Weile die

thut niemand unrecht.

. Bosheit fortgehen, um durch deine Langmut die Ubertretter zur Buſſe

zu loken! ſo meynet die Welt, du ſeyeſt, wie ſie, du ſeheſt es nicht, oder ach⸗
teſt es nicht: Aber wenn deine Zeit kommt heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo
heim, daß das Land bebet, und die Einwohner zagen. Du zieheſt denen,
die in ſteter Unbußfertigkeit des Segens nicht begehren, den Fluch an
wie ein Hemde, daß er in ihr Inwendiges gehe wie Waſſer, und wie Oel
in ihre Gebeine: Daß er ihnen werde wie ein Kleid, das ſie an haben, und
wie ein Gurtel, damit ſie ſich gurten. Du reiſſeſt hin, daß kein Erretter
mehr da iſt. Alle deine Werke ſeyn rechtſchaffen, und was du thuſt, iſt
recht, und alle deine Gerichte ſeyn unſtraͤflich. Erfuͤlle, o mein GOtt!
mein Herze mit deiner Furcht, daß ſchnicht wandele mit denen Sottſo⸗
V en/

4 ⁵² B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſihet

ſen, u. mit ihnen gleichen Fluch uͤber meine Seele ziehe. Laß deine Furcht
in allen meinem Thun vor meinen Augen ſeyn daß ich, dich gerechten
G Dtt, nie vorſezlich beleidige. Weil du, OD HErr! gerecht biſt, ſo
gebuͤhret dir alle Vergeltung und Rache: und du Richter der Welt
wirſt dein Amt nicht verſaumen; du wirſt einem jeden vergelten nach
ſeinen Werken: Darum tilge in mir alle Rachgir, daß ich durch eigene
Rache nicht in dein Amt greife, und gegen dir ſüͤndige; ſondern dir al⸗
les heimſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir,
Truͤbſal zu vergelten denen, die deinen Glidern Truͤbſalanlegen; denen
aber, die Druͤbſal leyden, Ruhe zu ſchenken: So beſchleunige die Zeit
deiner Huͤlfe, und rette deine Betraͤngte, die Tag und Nacht zu dir
ſchreyen. Errette ſie nach deiner Verheiſſung, in einer Kuͤrze und laß

der Gottloſen Scepter nicht bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerechten,

auf daß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtreken zur Ungerechtigkeit.
Du, O Gerechter GOtt! biſt deiner Glaubigen Heil, ſo iſt deine Ge⸗
rechtigkeit auch zu meinem Beſten, nicht allein von der Hand meiner
Verfolger mich zu retten; ſondern, wenn Suͤnde u. Satan mich anklagt,
mich los zu ſprechen. Denn nachdem Chriſtus, mein HErr, eine voll⸗
guͤltige Bezahlung fuͤr meine Suͤnde geleiſtet, ſo kan deine Gerechtig⸗
keit mich, der ich in Chriſto bin, nicht anders als losſprechen, und bin
ich nun in ihme die Gerechtigkeit, die vor dir gilt. Dafuͤr lobe ich dei⸗
nen Heil. Namen, preiſe deine Gerechtigkeit, die mir ſo heilſam iſt, und
bitte dich, laß mich kraft derſelben voͤllig errettet von der Obrigkeit
der Finſterniß, erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die
durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem Lob und Ehren um
deines Namens willen, O GOtt, meine Gerechtigkeit! Amen.

Das YXXXIII. Capitel.
Innhalt:

G. 1. Beſchreibung der weiſen und allge⸗ Stuͤk der Weisheit und Guͤte GOt⸗
waltigen Regierung GOttes. tes anzuſehen. ,
S§. 2. GOtt regieret und ordnet alles zu §. 4. Ins beſondere zeigt ſich dieſe Weis⸗
des Menſchen Beſten. Menſch nehmm heit GOTTES in dem Werk der
deine Verbindung dagegen in acht! Wiederbringung des gefallenen Men⸗
§8. 3. Auch das Creuz haſt du als ein ſchen.

Ap. Geſch. 15:18. GOtt ſeyn alle ſeine Werke von Ewigkeit
her bekannt.
§. 1. Gtt

=

=

= ====
=

= = =m ☛n

=
=
=SS V
— =᷑

=
EE
—=
S=
=ꝛ bz

=
KE
S
=

=

als die ewige Weisheit. Aßi

„

(C 9)Ott ordnet,/regieret, beweget,reguliret alles nach ſeiner

en (unerforſchlichen Weisheit: wie Eſa. 45:4. ſeg. ge⸗
int ſchriben iſt: Ich rief dich bey deinem Ramen, und nen⸗
dermger

nete dich, da du mich noch nicht kannieſt. Ich bin der
i SErr und ſonſt keiner mehr, kein GOtt iſt ohne ich; der ich das
e Licht mache, und ſchaffe die Finſterniß der ich Friede gebe/ und ſchaf⸗
fſedas Ubel: Ich bin der Err, der ſolches alles thut. Wehe dem,
ſn der mit ſeinem Schoͤpfer hadertnemlich der Scherbe mit dem Toͤp⸗
gm fer des Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpfer, was
rſig machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Werk⸗ We⸗
unhe he dem! der zum Vater ſagt: Warum haſt du mich gezeuget? und
e Urer Weibe: Warum grbreſt du? So ſpricht der HErr, der Hei⸗
in lige in Iſrgel und ihr Meiſter: Fodert von mir die Zeichen, u. wei⸗
hehn ſet meine Kinder, und das Werkmeiner Haͤnde zu mr. Ich habe
anne die Erde gemachet, und den Menſchen drauf geſthaffen. Ich bins,
W deß Haͤnde den Himmel ausgebreitet, und alle ſeinem Heer gebo⸗
went ten. Diß iſt ein ewaltig Zeugniß von der ewigen Weisheit, wun⸗
i a derlichen und unh egreiflichen Regierung des allmaͤchtigen GOt⸗
ſttde tes; welche zu ſpuͤren iſt erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns
rterded bey ſeinem Namen genennet und gerufen hat, da wir ihn nicht
Gat kannten, da wir nicht waren. Eſa. 5:4. Unſer Name aber, da⸗
ihmnme mit uns G Ott rufet, iſt unſer Glau eund Amts⸗Beruf, und der
getl gange Lauf unſers Lebens: Da ſeyn wir mit unſerm ganzen Leben,
Anfang, Mittelund Ende mit unſerm Eingange und Ausgange,
wie es der 121. Pſalm v. S. nennet, in GOttes ewiger Weisheit u.
Vorſehung eingeſchloſſen; Pſal. 139:16. Er zehlet die Sterne,
ifet nn nennet ſie alle mit Namen, d. I. gibt ihnen ihren Lauf⸗Kraft
,1 Und Wuͤrkung; wie vielmehr den Menſchen? GOtt machet Licht
e und Finſterniß; Er ibt Friede und ſchaffet Krieg, Eſa. 5 :7.
g Das iſt die gerechte Strafe der Sunde, die ſchaffet er, und laſſets
5 zu; ja, er darf wol dem Schwerd rufen, und ihm Befehl thun. Jer.
eN 49:2. Summa: Er orduekalles weisnich/ ihet alles zuvor/ u huͤret

4
4

42 B. 2. C. . Wie die Seele GOtt ſihet

alles; wie der 64. Pf. v. 8. ſq. ſpricht: Merket doch ihr Thoren!
wenn wolt ihr klug werden? Der das Ohr gepflanzet hat, ſol⸗
te der nicht hoͤren: Der das Auge gemacht hat,ſolte der nicht ſe⸗
hen: Der die Heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen: Der die
Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Da lehret uns der liebe David⸗
daß G Ott einen Spigel ſeiner Allwiſſenheit und ewigen Weisheit
in den Menſchen gelegt habe, in das hoͤrende Ohr, und in das ſe⸗
hende Aug, welches zwey wunderliche ſinnliche Kraͤfte ſeynam
menſchlichen Leibe. J
§. 2. Gleichwie es nun einen Menſchen heftig verdreuſt, wenner
etwas unbilliges ſihet und hoͤret: Solte G Ottder ein allſehendes
Aug, ein allhoͤrendes Ohr hat, nicht vielmehr verdruſſen der
Menſchen Undankbarkeit? Da er doch durch ſeine Weisheit alles
gearone⸗⸗ daß es dem Menſchen dienen ſoll. Die Sonne hat er
urch ſeine Weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr
ſelbs; das Waſſer traͤnket nicht ſich ſelbs, ſondern uns; die Erde
ſibt ihre Fruͤchte nicht ihr ſelbs, ſondern uns; das Feuer waͤrmet
ich nicht ſelbs, ſondern uns: die Luft gibt ihr nicht ſelbs Odem ſo⸗
dern uns; das Brod ſpeiſet ſich nicht ſelbs/ſondern uns; ein Kraͤut⸗
lein heilet ſich nicht ſelbs, ſondern uns. Die ewige Weisheit GOt⸗
tes hat ſo vie Kraͤfte in die Creaturen gelegt/ und ſo weislich ausge⸗
theilet, daß dieſelbe nichts anders ſeyn, denn eite Haͤnde, dadurch
die Weisheit und Guͤtigkeit GOttes uns ihre Schaͤ e austheilet
wie Hiob 12:9. ſpricht: Wer weiß ſolches nicht, daß des HEtin
Hand alles gemacht hat, und daß in ſeiner Hand iſt die Seele alles,
das da lebet, und der Geiſt alles Fleiſches? v. 7. Frage das Vieh,
das wird dirs ſagen, oder rede mit der Erden, und mit den iſchen
des Meers, die werden dirs erzehlen, daß beh G Ott iſt Recht/ Ge⸗
walt, Weisheit. Sihe, wenn er erbricht, ſo hilft kein bauen, du⸗
er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun. Hiob 26:7.8. Er faſſet die
Waſſer zuſammen, wie ein Schlauchin ſeine Wolken/und die Wol⸗
ken zerreiſſen darunter nicht. Er hreitet aus die Mitternacht m⸗
gend an, und haͤnget die Erde an nichts. 8 3 Wel

S = = –

= – =
=
=— =
— —
S =
e

=,=
S=
=
=
=

als die ewige Weisheit. 4

J. 3. Weil nun GOtt der HErr alle Dinge ordnet durch ſeine
Weisheit/ ſo hat er auch unſer Creuz verſehen; darum wir auch nicht
murren ſollen; ſondern GOttes Weisheit preiſen, und Gedult ler⸗
nen. Denn es kan nicht anders gehen, denn wie es GHtt ordnet
und verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonderheit
wiederfahret, iſt die allerweislichſte Ordnung GOttes; ſondern

auch die groſe Land⸗Plagen, Hunger, Krieg, Peſtilenz Veraͤnde⸗
rung der Reiche. Alſo, wenn wir gebenken, es ſey lauter Zerruͤt⸗

tung, Verderben und Untergang, ſo iſts die allerweislichſte Ord⸗
nung GOttes: Welches wir aus den Bibliſchen Hiſtorien abneh⸗
men koͤnnen, da Hunger, Krieg, Peſtilenz, Verſtoͤrung der Reiche
der Welt, Untergang des Judiſchen Reiches und Kaͤyſertuͤmer be⸗
ſchriben ſeyn/ die Gefaͤngniße, und anders vielmehr, Pred. Sal. 3:
14. Ich merke, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet immer;
man kan nichts darzu⸗noch abthun: Und das thut GOtt, daß
man ſich vor ihm fuͤrchten ſoll. Item. Cap. 7:14. Sihe an die
erke des HErrn, wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤm⸗
met? Wenn wir nun ſolches recht anſehenſo muͤſſen wir bekennen,
GOtt haͤtte es nicht weislicher machen koͤnnen. Alſo iſts mit den
erfolgungen im neuen Teſtament mit unſerm HErrn IEſu Chri⸗
ſto, mit dem heiligen Evangelio, mit den heiligen Maͤrthrern, und
allen andern Dingen; Das deucht uns allen widerſinniſch und naͤr⸗
riſch, und iſt doch die hoͤchſte Weisheit GOttes. Wie wir nun ſol⸗
len in den wunderlichen Gerichten GOttes dem lieben GOtt das
tob der Gerechtigkeit geben; ſo ſollen wir auch ihm in der wunder⸗
ſichen Veranderung der Welt und in allem unſern Creuz und Ley⸗
den das Lob der Weisheit geben, daß er auch alles Boͤſe zum guten
Enderichten/und aus Boͤſem Gutes machen kan: Daß alſo in al⸗
en Dingen ſeine Weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤn⸗
ken gleichwie aus allen ſeinen Gerichten ſeine Gerechtigkeit.
. Ki Sonderlich aber ſihet die liebhabende Seele GOttes
Weisheit in der Wiederbringung und Erloͤſung des menſchlichen

Geſchlechts,und in der Erlelerunn der menſchlichen Seele und ih⸗

UI 3 rer

45⁵54 B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſihet

rer Kraͤfte. Denn ſo hats der Weisheit G Ottes gefallen, daß das
verderbte Bild GOttes im Menſchen durch das Goͤttliche weſent⸗
liche Cbenbild GOttes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert wurde.
Denn nachdem der Menſchdie ſelige Weisheit, das ſchoͤne Licht des
Verſtandes, durch die Suͤnde verlohren hatte, dadurch er GOtt
recht erkannte, und in die aͤuſerſte Blindheit/jain die ewige Finſter⸗
niß gerathen war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen; iſt GOt⸗
tes Sohn,welcher iſt die ewige Weisheit des Vaters, Menſch,1.
den Menſchen ein Licht desLebens worden, daß er die Irrende wie⸗
der zurecht braͤchte, die Unwiſſende lehrete, die Suͤnder zu ſich loke⸗
te, und das Licht der Erkaͤnntniß GOttes durch den Glauben und
den H. Geiſt wieder anzuͤndete/ja, ſich ſelbs mit des Menſchen See⸗
le vereinigte, und darin erleuchtete. Fürs ander, nachdem des Men⸗
ſchen Wille ganz von GOtt abgewandt und verkehret war/ja, in
lauter Ungehorſam verwandelt war, und GHtt in allen Dingen
widerſtrebete; iſt GOttes Sohn Menſch worden, auf daß er uns
ein Exempel des vollkommenen Gehorſams wuͤrde, und unſern
boͤſen Willen heilete, ſeinen guten Willen in unſer Herz pflanzete
und unſern Willen durch ſeinen Heil. Geiſt erneuerte, auch uns ſei⸗
nes heiligen Gehor ſams durch den Glauben theilhaftig machte; wie
Gal. 3:14. geſchriben iſt: Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch
den Glauben empfiengen: Ja ſich mit uns vereinigte/ und in uns
lebete, daß unſer Wille auch GOtt gleichfoͤrmig wuͤrde. Fuͤrs drit⸗
te, weil die Affecten unſers Herzens und alle Kraͤfte GOtt wider⸗
ſtrebeten, und alles Tichten und Trachten des menſchlichen Her⸗
zens immer boͤſe war von Jugend auf,/ I. B. Moſ. 6: 5. iſt GOt⸗
tes Sohn, der die Liebe ſelbs iſt, Menſch worden, auf daß er uns
ein gansen erz machte, G OttesLiebe einpflanzete, herzliche De⸗
mut und Sanftmut, und das alte fleiſchliche Herz hinweg naͤhme,
und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm eines Herzens, Ge⸗
muts, Sinnes und Geiſtes wuͤrden: Welches eitel Fruͤchte ſeyn
ſeiner allerheiligſten Menſchwerdung in uns. Und das iſt die hoͤchſte
Weisheit GOttes, daß er durch ſeinen lieben Sohn den Menſch 1

en
ſo

=
=
=
E
=

= — =
= =
= =
=

=
=
=

=
=

als die ewige Weisheit. 455

Alſo verneuert. Denn gleichwie GOtt durch ſeine Weisheit den
un Menſchen erſchaffen zu ſeinem vollkommenen Bilde: Alſo hat er
tihndurch ſeinen lieben Sohn, welcher iſt die ewige Weisheit, indem
ſntt er Menſch wordenneu geſchaffen und wiedergebo ren zum neuen
rene Bilde GOttes, darinnen ſeine Weisheit, Herrlichkeit und Gerech⸗
ntn tigkeit ewig leuchten ſolte. Denn darinn beſtehet fuͤrnemlich das
Bild GOttes. Alſo iſt das verdorbene Bild GOttes im Men⸗

ritang ſchen durch das weſentliche Ebenbild GOttes wieder erneuert
urch Chriſtumm⸗ 9

. Gebett.
Uit. G. Ob ſey dir, du ewiger und allein weiſer GOTC! fuͤr deine heilige
tderk Weisheit und Regierung, nach welcher du alles, was im Himmel
und auf Erden iſt, heiliglich und herrlich ordneſt. Dich muͤſſen loben
die Himmel in der Hoͤhe, alle deine Engel und Himel⸗Heere; Dich muͤſ⸗
ſen loben Sonne und Mond, alle leuchtende Sterne, die Himmel allent⸗
I halben, und die Waſſer, die oben am Himmel ſeyn: Denn du ordneſt die⸗
Ul ſe alle, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. Du verſezeſt Berge, ehe ſie es
innen werden; Du kehreſt um die Stuͤle der Koͤnigreiche, und vertilgeſt
ſtt die nlachtige Konigreiche der Heyden; Du ſtoſſeſt die Gewaltige vom
erhebeſt die Nidrige: Du maͤcheſts wie du wilſt, beyde mit

anſagen: Was machſt du? Du richteſt das Verſtoöͤren an auf Erden;
e⸗ es iſt kein Ungluk in der Statt, das Du, O HErr! nichethu. Peilig
grunſz iſt deine Regierung uͤber deine Glaubige, die du wunderbarlich u. weis⸗
fſego lich fuͤhreſt, in der Schwachheit ſtark macheſt, in der Exnidrigung er⸗
nna hoͤheſtin Finſterniß erleuchteſt, in Angſt erfreueſt. Alle deine Geſchoͤpfe,
mein GOtt! zeugen von deiner weiſen Regierung, auch Feuer, Hagel,
Schnee, Dampf und Sturm⸗Winde muͤſſen deine Worte ausrichten;
aber unbegreiflich iſt die Weisheit und Klugheit, nach welcher uns eroͤf⸗
ſter iſt der Reichtum deiner Gnade in Chriſto: Diß Geheimniß uͤber⸗
mn ſteiget alle Engel⸗und Menſchen⸗Weisheit. Ach, verzeihe mir, o ge⸗
en treuer Vater! meine uͤberaus fündliche Thorheit, die oft wider deine
hellige und weiſe Regierung gemurretund die hat wollen eaan Bieltr
i ⸗ vorſchreiben, wie du mit mir verfahren ſolteſt. Ich weiß ja, O
Erridaß allemeine Tage auf dein Buch geſchrieben, und meine Haane

45⁵6 B. 2. C. 34. Was wir in Adam verlohren,

re gezehlet ſeyn. Ich habe ſo oft erfahren, wie die Wege, die mir anfangs
hart vorgekommen, die heilſamſte geweſen ſeyn: und wie mich meine
ſelbs erwehlte Wege ins Verderben eahru wenn du nicht aus groſer
Erbarmung dieſelbe mit ſtachlichten Dornen vermachet und eine Wand
davor gezogen haͤtteſt. Gib mir deine Gnade, daß ich hinfuͤro deiner

Regierung mich gerne in kindlichem Gehorſam unterwerfe meine un⸗

ordentliche Eigenliebe und Eigenſinn verleugne, in deine gnaͤdige Va⸗
ter⸗Haͤnde mich gaͤnzlich lege; und denn leite du mich nach deinem Rath,
und nehm mich endlich mit Ehren an, durch JEſum Chriſtum, un⸗

ſern HErrn. Amen. .
Das XXXIV. Capitel.
Innhalt: .
§. 1. So lange Adam blieb wie ihn GOtt nicht alle verderben moͤchte

n, wurde

erſchaffen, d. i. ſo lang er wolte, was GOtt ſelbs Menſch, auf daß ſiein ih⸗

EGBtt woltewar er weiſe und ſelig; ſo me wieder neue Menſchen wuͤrden.
bald er aufhoͤrte zu wollen was GOtt §S. 3. Du findeſt aber das, was du in
wolte, hoͤrte er auf ein Menſch nach Adam verlohren, nicht anderſt wieder,
dem Bilde GOttes zu ſeyn, und wurde als durch demuͤtiges Bitten, Su⸗
ein unſeliger Thor. chen, Anklopfen. Begreift zwoͤlf Ex⸗

§. 2. Damit aber die Menſchen in Adam pitel. *
Das I. Capitel. D
Coloſſ. 2: 3. In Chriſto ſeyn alle Schaͤze der Weisheitund
Erkaͤnntniß verborgen.

§. 1.
(Er Menſch iſt von GOtt aus einem Erdenkloß ge⸗
ſchaffen und formiret, und durch den lebelige dee
mit einer lebendigen und unſterblichen Seele beggbet⸗
) welche gezieret worden mit vollkommener Weisheit,
Gerechtigkeit, Heiligkeit und Seligkeit, als mit dem Bilde GO/
tes. Denn wo die Weisheit GOttes iſt da iſt auch die Seligke .
und wo die Geligkeit iſt, da iſt auch die Weisheit GOttes/V. 8

— =
Dieſe zwoͤlf Capitel/ ſo Weigelius geſchrieben/ hat Arndt ſeinem Buche als dieren. ,
ſer Materie auferbaulich handelten einverleibet uiſend „mit was Irrtum der geg⸗
ben Autor behaftet, ſo noch damalen verborgen war: Daher er ausLiebe/ſo nich en
woͤhnig iſt, die von dem Autore ſelbs auch nicht wolgemeynte Redens⸗Arten!
und geſundem Verſtande gebrauchet, die auch in ihm alſo zu berſtehen ſeyn. Po.

di.

IIII

S
=
=

vrrrrIIIIIII.

A A A ve .

DWcG min o oS omnnrrer r

AA SSWSll

,

.
W
Wc.

Das Andere Buch Cap. XXXIV.
Hier iſt ein Schiffer⸗Compaß, in welchem die Magnet⸗Nadel nicht eher
Ruhe hat und ſtille iſt, biß ſie ſich gegen Mitternacht zu dem Polar⸗Stern
gewendet hat: Alſo findet die Seele des Menſchen nicht eher Ruhe, als biß
ſie ſich von der Welt und irdiſchen Dingen zu GOtt als ihrem Urſprung,
mit Gebett und herzlicher Andacht im Glauben gewendet,und ſeiner Gna⸗

de wuͤrklich genieſſet.

Sirach. 35:2 1. .
Das Gebett der elenden dringet durch die Wolken,/ und

laſſet nicht ab/ biß es hinzukomme.

O Menſch! was ſucheſt du,
Und eilſt, und laufſt, und renneſt auf und nieder, .
Und kehrſt, und wendſt, und windſt dich hin und wieder?
Begehreſt du fuͤr deine Seele Ruh?
Die iſt auf Erden nicht zu finden.
Es muß an himmeliſcher Eigenſchaft
Ihr aͤhnlich ſeyn, und theilen ſeine Kraft
Ihr mit, mit dem ſie ſich beſtaͤndig ſoll verbinden.
Keinendlich Dingnag deinen Geiſt erfuͤllen,
Weil er des Ende⸗loſen faͤhig iſt;
Kein zeitlich Gut kan dein Verlangen ſtillen,
Weil du zur Ewigkeit erſchaffen biſt: .
Drum wende dich zu GOtt, kehr in den Urſprung ein,
Aus welchem du entſproſſen,
Und deſſen Gnade du genoſſen, .
So wirſt du ſtill in ihm und hoͤchſt zufrieden ſeyn.
Je ſteiffer du mit unverruͤktem Sinn
Im Glauben und Gebett ihn an wirſt ſehen,
Je mehr wird ſeine Lieblichkeit dich an ſich ziehn,
Und reizen gerne mit ihm umzugehen.
OSeele! laß uns GOtt zum Gegenwurf erwehlen:
Laß uns verſchmaͤhen Wolluſt, Geld und Ehr:
So wirſt du nimmermehr õs
Der Thuͤr zur wahren Ruh und Seligkeit verfehlen⸗

—— =

=.
2
= =ẽs
S= =
= =
S=
e
S=*

= =

S
S
=
EA
—

finden wir in Chriſto wieder. 4 7

Weish. 7:28. Es gefallt GOtt niemand,er bleibe denn in der
Weisheit. Alſo hat dem Menſchen nichts gemangelt im Paradis;
aber, nachdem er ſich durch Verfuͤhrung der Schlangen von GOtt
abgewandt, und in die Suͤnde gefallen, iſt diß Bildniß GOttes im
Menſchen verblichen, und iſt ſolcher Weisheit beraubet worden,
daneben auch in die Gewalt des Teufels, Todes und alles Elendes
gerathen. Denn indem durch ſolche Übertrettung das Goͤttliche
Bild ganz verdorben, ſahe und befande der Menſch nach dem Fall
nichts mehr, denn ſeinen eigenen Schaden, Truͤbſal, Blindheit
und Verdammniß. .
§. 2. Damit aber Adam, d. i. alle Menſchen in Adam nicht ganz
verduͤrben, ward GOtt ſelbs Menſch; d. i. er ließ ſeinen Sohn
Menſch gebohren werden von einer Jungfrauen: Derſelbe Sohn
hat uns wiederum den Weg der Seligkeit und Weisheit gezeiget
mit ſeiner Lehre und Leben, als mit einem Vorbilde und Form, wel⸗
cher wir uenachfolgen. Den indem er durch ſeinen bittern Tod
uns erloͤſet hat von allen Suͤnden, befiehlt er auch daneben, daß
wir wandeln ſollen, gleichwie er gewandelt hat, I. Joh. 2: 6.
Alſo, werden wir durch den Glauben aus ihme wiedergebohren zu
Kindern GOttes, und werden Soͤhne und Kinder in dem Sohn,
und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo ſeyn auch wir in
dieſer Welt,I. Joh. 4: 7. In dieſem Sohne ſeyn verborgen al⸗
le Schaͤze der Weisheit, Col. 2:3. Denn was wir in Adam ver⸗
lieren/ finden wir in Chriſto ganz und vollkommlicher wieder.
L. 3. Wollen wir aber in dieſer Zeit den Anfang ſolcher Schaͤze
ſchmeken, und die Weisheit beſizen, ſo muß es durch Betten, Su⸗
chen, emſiges Anklopfen geſchehen. Denn niemand mag in das
Reich GOttes kommen, er wandele denn in der neuen Geburt, und
bitte ddrummn. Niemand mag von Suͤnden los, vom Teufel erret⸗
tet werden,er thue denn Buſſe, und bette im Namen Chriſti. Denn
obſchon alle Guͤter durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben
ſeyn ſo mag doch keiner derſelben theilhaftig werden, ohne durch
den Glauben, durch welchen er auch muß betten, ſuchen und anklo⸗
Mmim pfen.

458 B. 2. C. 34. Wie groſer Schade erfolget

pfen. In Summa, es muß alles von oben herab durchs Gebett
erlanget werden. Jac. 1:17.
O ewiger Vater und GOtt! lehre mich durch deinen Geiſt erkeñen,
daß, gleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliere, auch in Chriſto
wieder lebendig werden,und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Hilf,

daß ich mir ſelbs abſterbe durch taͤgliche Reu und Buſſe, mich dir ganz

laſſe und ergebe, ſo werde ich gewis in Chriſto, meinem Erloͤſer, alle
verlohrne Guͤter wieder erlangen und uͤberkommen. Amen.

Das 2. Capitel.
Innhalt:
Zu GOtt ſtetig betten iſt. noͤthig, mehr warum GOtt das Gebett zu einem
in Anſehung meiner, als in Anſe⸗ Mittel, ſich in Gnadenſtand zu ſezen,
hung GOttes. Und es wird wol ein und darinnen zu erhalten, geordnet ha⸗
Geheimniß bleiben, das uns die be. Sihe die ſieben Urſachen und
Ewigkeit erſt recht kund machen wird, Gruͤnde des Autoris.

Jac. 4:2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nichts bittet.
G O man das Betten unterlaſſet, wird (0) GOttedt.

des HErrn Chriſti Befehl uͤbertretten; der gebent
ohn Unterlaß zu betten, Luc. 18:1. ſeg. nicht ſeinet⸗

fen, Matth. 6:32. ſondern unſerthalben; damit wir
gewahr werden des Schazes und Erbtheils von GOtt. Nicht

betten iſt eine groſe Suͤnde wider das erſte u. andere Gebot; gleich /

wie GOtt laͤſtern, fuchen, c. ſo groſe Sunde iſt, wo nicht groſtt
als ſich ſelbs toͤden. .
(2) Iſts eine Verachtung der theuren Verheiſſung Ottes,
die er an ſeinen Befehl haͤnget; ufe mich an / ſo will ich dich ⸗
retten, Pſ. 50: 15. Bittet ſo werdet ihr nehmen, Joh. 16:24.
Und wird alfo G Btt für einen loſen/ nichtigen Mann gehalten der
zuſage und nicht halte, deſſen Guͤter nichts wert ſeyn.
(3) Wen das Gebett nicht ohn Unterlaß geubet wird, ſo nehmt
der Glaube ab, und verleuret ſich allgemach / welcher doch eine Fraſt
und Staͤrke ſeyn muß des Menſchen. Denn mit Wafen und Leibes⸗
Staͤrke koͤnen wir Suͤnde/od⸗Teufel nicht uberwinden; ſande⸗

halben; denn er ohne das weiß, was wir beduͤt⸗

—.— 9

n Goe Nahrung des Ghenge Cheiſtor Joh. 5§:
ce bens uͤben. ubens, dadurch mu 5:4. Das Gebett iſt er
nnn chen ſollen. Das iſt die W epennul dawrin die Kraft det⸗ Gine
en 64) Der HErr Je ſus Chri igeLeben,das wirſu⸗
nde ee Hani werden et Chriſtus weichet v
kein Licht hab ich ſelbs GOttes ille leibet in ihnen kennen ſich
dos Gee fechtung gr en, GOttes Wille und ſeines Reichs; zneheannt.
Graen der Oag rſeuſ leyden, oftn n zu erkennen, muͤſſe Und weil ſie
Pthengr Geiſt und Gl oftma swol gar ve en ſie in der An⸗
ſen 5) Folget hie aube iſt, wird auch di erzweifeln: Wo aber
ESGnen nd gerith der Menſchaui ie Welt überwunden.
ihatt der Nichtbettender h der Menſch aus ei en in allen Suͤnden un
dem Leufel Thu r fuͤhlet nicht, wie ti inemLaſter ins und
4 Greufel Thnrund Fenſt t, wie tief er in Su anger.De
. tief er in Sunden ſtek n
ttri Taceiegrittheilet dſenſter auß. Die Guͤter der eket, thut
ii ungeſehr zu oder bekon eic, Reiknnn, meynet en ſallen ihn
Und wir me es durch ei „meynet er, fallen ih
4 Sh Pel irloſennen Sen enſeuud gudet ahne
nd Frommen Nalerbaken ch ch it cealt des Neleund der
ſ,ren nun ohne Geb en, oͤffentlich und hei Teufel gleich/ oſen
ein Schi ett lebet, der wi nd heimlichſie auch denen
pheſeue Troſt w⸗ von Bellen des Vird vot ſaſchem züerderlem Wer
ben, ſteheti eriſt der Ungluükſeligſtei eice noch
nce bwie ſatimer in Angſt intauutſeliaſte in ſeinem Wandel und d
im Vonnd Athei brhateneinen Resgurg euilnen werd zweifelhaf⸗
eibettig wol, ſi en. Es ſag ndet Stuͤkwerk erde; mit Müͤ⸗
ſetite ol ſiegrunen Es ſagt wol die Schrift: rk, zulezt kan es doch nie
cher ſiheſt, ſeyn ſie ni 1 ie Schrift: Es och nie
hin nbee . ſie nimmer S * n ei en Jeheper Gottloſen
Herto, man ſihet ſei 37:21. Wie u dich um⸗
Gen nicht, oder ein Voge uͤber die
Statt

=
S=S
= = =
=

460 B. 3. C. 34. Daß der Menſch groſen Nuzen habe

Statt fleugt, B. der Weish. F: II. 12. Wie der BHauch verſchwin⸗
det/ der Spreu verwehet wird; alſo ſeyn die Gottloſe, Pf. 1: 4.
Aber die da betten, gruͤnen wie ein Palm⸗Baum an den Waſſer⸗
Baͤchen ꝛc. v. Der Gerechte muß viel leyden, Pſ. 34:20. Aber
der Gottloſe ſiebenmal, ja, hundertmal mehr, die Hoͤlle zu erlan⸗
gen, als die Fromme den Himmel/3. B. Moſ. 26: 19.
Ognaͤdiger guͤtiger Vater! du weiſt ſehr wol daß der Menſch durch
ſeine Faulheit und Nachlaͤßigkeit ſich ſelbs quaͤlet und plaget, indem er
dein Gebot verlaſſet, das Gebett verſaumet, deine ungezweifelte Zuſa⸗
ge und troͤſtliche Verheiſſung vernichtet und gering ſchaͤzet, darum trei⸗
beſt du ihn ſo heftig zum Anrufen. Denn du biſt ein Liebhaber der Crea⸗
turen, und wilſt keinen verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich

ſolches bedenken, auf daß ich in Chriſto JEſu, deinem Sohn,recht mag
betten, ſo werde ich gewislich vor allem obgemeldten Schaden und Un⸗

rath bewahret und ſicher ſeyn. Amen.
Das 3. Capitel.
Innhalt: “
Der Menſch iſt ſchlaͤfrig zu allem Guten, munterungs⸗Gruͤnde, die dir die li⸗
durch das Gebett wird er wachſam und
munter. Sihe abermal ſieben Auf⸗ nen.

Joh. 16:24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freu⸗
de vollkommen ſey.

Nee Er Menſch, nach dem Fall, iſt faul und ungehorſam wor⸗
D den zu allen Goͤttlichen Sachen: Daß er nun darinnen
NR nicht bliebe noch verderbe ſoll er ſichdurchs Gebett auf⸗
muntern, und erweken durch mancherley Betrachtun⸗
gen; und erſtlich bedenken den groſen Nuzen, Troſt und

Frommen des heiligen Gebetts, daß er nemlich den ewigen, wah⸗

ren/lebendigen GOtt bekenne, ehre/ anbette, u. keine freinde Goͤt⸗
ter dichte und anrufe, ſondern ben einigen wahren GOtt: Deſer
ben Befehl und Gebot hat er in acht, als ein gehorſam Kind/ hittet,
ſuchet, klopfet, rufet,preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vater und Selig⸗
macher ꝛ 2. Zudem verachtet er nicht die uſag GBttes ſol
der

dern gibt mit ſeinem Gebett zu erkennen, daß ſie hoch zu achten, .

bung des Gebetts genehm machen koͤn⸗

—
—.0f.P—

ine der warhafti
ui nehut NafacYaatezn nicht wolle noch konne lugen
girarund . . w . . e e — —
i 2ððð
l uberwindet, 1. J aͤrtigkeit: Ja, er iſt Starke witer aſe ein
ſchen et, I. Joh. 5: : Ja, er iſt der Si ider alle unſere
Baag eeoed Uber das Oußſah auch dielnglaubi ieg, der die Welt
und mach n ihm Rau eil. Geiſt, L els wuͤn⸗
mnimn ket in der et Wohnung b m und Statt „Luc. II: 13.J
ſchethr in dem warhafti g bey uns, Joh. 14: zu herrſchen, er ach.
ſtn ei WWicentecheneſegennmnd bſeite ici en ger bleibt
deſt E tig aller himmli erſtehen, und Eenneg GOttes erden erwe⸗
nenn cherheit, wide iſchen Guͤter. An en im Reich GO ſdaß wir ſei⸗
en froͤlichem G rfechten den E5 uch verhuͤten wir ttes theilhaf⸗
ſwnachen Gewiſſen, uͤben et nden/Fleiſch und B hierdurch Si⸗
en rirgroſer Aufecht 1.I. Tim. I:19. 6 aft, behalten d
rnd. Keiſſde e, en. iung, G „De den
Ngn Menſhen ehe Sal Prg. Rarskae
an⸗ anEENNted das Gekett ſiehen,
en im Heil G ezlich kan ein ſtet och den From er boͤ⸗
ie L. Theſſ. 5.7. 5 eiſt mit Dankb 8bettender Wen en zum Be⸗
getei dankbar n all Freuet euch all arkeit; nach der Leh ſch ſich immer
g, rurcketen ieher us ben ige kfneiiil Urtelaß ard
naf. gelind nibegebſichen Geſpegchs aur Hat nluſt, Bekimmer⸗
in nach dem Gebet eſpraͤchs mit G dern Freude, Won
t wird man gewis, ragen ewigen Bone,
nſere Sachen wer⸗

den einen aluͤkli
d gluͤkliche
d⸗ de urgr Peir S, Wedirign Alle S
merniß la. Pe e de ADege e eſſor orge werfet
ikommt von Un au 7:5. Alle Kuͤn⸗
Bebett abrolrnteracng des Gebett Gl. 5 Dis Fn⸗
OMY MYMB rr GDtt! ensit Lertteſhena Der Glaub i
Mwm 3 ie du mich treibeſt und
. . ver⸗

462 B. 2. C. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in Chriſto

vermahneſt zu meinem groſen Nuz, nemlich zu dem wahren Gebett, da⸗
mit aller Nuz erlanget wird. Erweke mich, ſo erwache ich, ermuntere
mich, ſo ſtehe ich auf, und folge Chriſto nach allein. Amen.
Das 4. Capitel.
Innhalt.
§. 1. Wie GOtt Adam in das Paradis leſt. Sihe, ob du auf dem Weg
geſezt, und ihm Leben und Tod darinn Adams oder Chriſti wandelſt?
vorgelegt; ſo kommt nach dem Fall §. 2 Durch Krieg kommt man zum Sieg.
Chriſtus, und weiſet dir den Lebens⸗und Wer nicht ſtreitet, uͤberwindet nicht, und
Todes⸗Weg, welchen du wehlen wol⸗1 muß das Kleinod des Friedens miſſen.

Roͤm. 5:3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal.
I.
Je Schrift ſagt, Adam ſey geſezet in das Paradis, und
. GOtt habe ihm gezeiget den Baum des Lebens und
S des Todes,I. B. Moſ. 2:8. ſeqg. und vor dem Baum des
) Todes gewarnet; da iſt er geſezt worden zwiſchen Zeit
und Ewigkeit, daß er moͤchte nach dem Ewigen uͤber ſich trachten in
dem engen Wege: Alſo, ward ihm vorgelegt Lebenund Tod, Licht
und Finſterniß, 5. B. Moſ. 30: 15. Wie es nun mit Adam zugien⸗
ge, alſo iſt es noch. Denn nach dem Fall kommt Chriſtus, weiſet
uns von Adam aus dem breiten Wege zu ſich ſelbs in den engen
Weg,ohn allen Noth⸗zwang: Deñ er will keinen zwingen zur Ver⸗
dammniß noch zur Seligkeit. Er zeiget dir den Weg durch die vor⸗
laufende Gnade, die da keinen Menſchen verſaumet, er ſey jung
oder alt. Nun ſpricht Thriſtus: Gehet ein durch die enge Pforte.
Denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Ver⸗
dammniß abfuͤhret, und ihr ſeyn viel / die darauf wandeln: Und
die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmahl/ der ʒum Leben fuͤh⸗
ret, und wenig ſeyn ihr, die ihn finden: Matth. 7: 13. Hiernit

*Die vorlaufende Gnade verſaumet keinen einzigen Menſchen, aber der Menſch ver⸗
ſaumet ſich oft ſelbs; aber die Meynung iſt darum nicht, daß dieſe vorlaufende Gna⸗
de allen Menſchen eingepflanzet ſey, die von ihnen nicht genommen, aber wol unter⸗

druͤkt werden koͤnne. Dorſeh.
Er verſtehet durch die vorlaufende Gnade die allgemeine Liebe und Barmhergig⸗

keit GOttes, die ſich uͤber alle Menſchen erſtreket. aren.

= ⸗ =
☛ =

=
=☛
=
=–

E unnd nicht in Adam wandeln. 463

unbhie ſihet man klar zwey Wege: Einen der Welt, darauf viel wandeln;
aem Urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen des OErrn Chriſti nicht:
„m. Den andern GOttes Weg, in welche amenig wande ſt vei ſie den
breiten Weg in Adam lieber haben. Geheaber, welchen Weg du
wilſt, ſo muſt du etwas dulden/es wird dir ſauer werden. Lebſt du
anum nach der Welt, ſo muſt du viel leyden, und kommſt nicht zum Grun⸗
ann de der Warheit, haſt endlich ewige Verdammniß. Geheſt du in
dem Wege GOttes durch Chriſtum ubeſt dich im Gebett, ſo muſt
nm du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen Welt viel leyden; aber du
ibl. erkenneſt den Grund der Warheit, und kommſt endlich in das
ewige Leben.
upnke . §H. 2. Wer da bettet, ſtreitet wider ſich ſelbs und den Teufel,
umdoslen uͤberwindet ſich ſelbs, den alten Adam und alle ſeine Feinde, und
gzude kommt endlich in die ewige Ruhe mit Chriſto, ſeinem ed Haunt⸗
nſa mann. Wer nicht bettet, der ſtreitet auch nicht wider eine Feinde;
ſin ſondern iſt inihrer Gewalt; muß dennoch in der Welt viel leyden⸗
nnnli und fahret endlich mit dem Furſten der Finſterniß in die ewige Ver⸗
lebe at dammniß. Es iſt viel beſſer, kampfen/ und hernach als ein Siegs⸗
mann eingehen in die ewige Freude, denn nicht ſtreiten, und doch
viel leyden, und hernach als ein Gefangener in das ewige hoͤlli⸗
ſche Gefaͤngniß geworfen werden.
DO qmnoͤchten die Menſchen ſolches mit Fleiß bedenken „gewislich, ſie
gl wuͤrden der Welt ſatt werden, ſich ſelbs haſſen und verleugnen, und dem
cunet einigen Chriſto auf dem engen Wege nachfolgen! Daß wir ſolches ernſt⸗
i ſich betrachten, dem alten Adam in uns Urlaub geben, den neuen Men⸗
hen, JEſum Chriſtum, anziehen, und durch die enge Pforte eindrin⸗
deczum ewigen Leben das wolle in uns wuͤrken und verleihen der wah⸗
e GOttes Sohn, JEſus Chriſtus! Amen.
tt Das 5. Capitel.

8. r. Si E Innhalt:
be⸗ jieben wichtige Puneten, welche §. 2. Die genaue Verbindung dieſes
ſeh aug aeenn /der betten ſoll und will, vor⸗ Lehr⸗Stuͤke mit dem geiſtlichen Leben
sdeſetan n in geſezet ſeyn und ihme im Herzen kanſt du aus denen daraus flieſſenden
nonne/ Uigen muͤſſen. Lehren erkennen.

vehtinb er.

vuce

= S=
E
=ꝛę

= = – = =
——

S
SS
So

464 C. 2. C. 34. Was ein Menſch bedenken ſoll

Jer. 23:23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und nicht
ein GGTT, der ferne iſt? ſpricht der HERR.

(O Uf daß einfaͤltige und anhebende Menſchen zum innigen

D Gebett im Geiſt und in der Warheit kommen moͤgen,
N / welches GOtt allein erfodert und haben will wollen wir
*WBerklaͤren etliche noͤthige Puncte, dadurch wir zum Gebett
erweket und bereitet werden. I. Daß GOtt alle Dinge zuvor

beſſer wiſſe, was uns noth ſey/ ehe denn wir betten, Matth. 6: 8.

2. Daß G Htt alle Menſchen loke, reize, treibe und vermahne zum
Gebett, und auch gewiſe Erhoͤrung zuſage, Pſalm 50:15. 3.
Daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey; ſondern er habe ſie alle
leich lieb, Ap. Geſch. 10: 34. 4. Daß eben ſo groſe Sunde ſeh,
etten wegen eigener Froͤmmigkeit, Wurdigkeit, Heiligkeit,als ſein

Gebett unterlaſſen wegen der Unwuͤrdigkeit und vorbegangenn

Sunde, Luc. 18: I. 5. Daß man GOtt nicht weit dürfe nach⸗
laufen an einen gewiſen Ort; ſondern ihn finde allenthalben, Joh.
4:21. 6. Daß GOtt in ſeiner Ewig eit unwandelbar bleibe,
und eine Zeit ſo wol hoͤre als die andere, und mit nichten an gewiſe
Zeit gebunden ſey, I. Theſſ. 5: 17. 7. Daß GBtt lange zubanr
komme, und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gutet,
und doch keiner dieſelbe erlange noch genieſſe, er bette denn darun.
§. 2. Wer dieſe Stuͤke taͤglich betrachtet unduͤbet, deß Herzun
Gemuͤt wird erneuert und erweker vom Schlaf, Eph. 5: 14. 0
reiniget und gelaͤutert von Irrtum und Blindheit, beſtaͤtiget und
befeſtiget im Grunde der Warheit, aufgerichtet zu GOtt /ange
zuͤndet zum Gebett. Denn daraus ſolgen dieſe Lehrſei 1) S
GOtt heiſſe, treibe und vermahne zum E ebett, nicht ſeinethal
als wuͤſte er unſer Anliegen nicht; ſondern unſertwegen/ N⸗

durchs Gebett e es erkennen und wiſſen.
chs Gebett erweketauch ſolches ihr hebuͤfe: ſei⸗

GHtt unſers Gebetts und langer Erzehlung ni iheit
dern komme uns zuvor mnt ſeiner gegenwaͤrtigen Allw ſſelhten⸗
Pf. 139:2. Eſa. 65:24. (3) Daß GOtt durch unſer Geſchlien

=

=
= =
—
=

= =

=

+=
SE-
—
=
S
☛
=

—
E=
=
SE
S=
EE

—-—
=

chendes Auge iſt. Sondern der Menſch müuͤſſe durch ſo

theyiſch gerecht bleibe in allen ſeine

damit ſein Herz zu GOtt gerichtet werde. A65

Faſten und Wachen nicht erweket werde. Denn tchlſoiahe fhnnng
e Ubun
vom Schlaf der Sunden erweket werden. ggers ſ. 34:16.
(4) Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤren und zu geben,
denn der Menſch zu nehmen. Jer. 32: 41. (5) Er ſey unmaͤßiger
Guͤte und Barmherzigkeit gegen den Menſchen, Pſ. 103: 13. Der
Menſch aber unmeßlicher Faulheit und Nachlaͤßigkeit im Betten,
Suchen und Anklopfen, Matth. 7 We (6) Daß GOtt unpar⸗
nallen ſeinen Werken, und keine Urſach un⸗
ſerer Blindheit, Unwiſſenheit, Mangels oder Elendes ſeye; ſon⸗
dern der verkehrte Menſch ſelbs, der nicht bitten noch ſuchen will.
5. B. Moſ. 32: 5. Pſ. 92: 7. (7) Ein wahrer Anbetter hat an
allen Orten, Zeiten, einen freyen Zutritt zum Vater in Chriſto,
im Geiſt und Warheit mit G Ott zu handeln, ſo ferne er ſich ſelbs
nicht auf haͤlt. Joh. 4: 21. Luc. 18: I. (8) Ein Fauler und Ver⸗
aͤchter des Gebetts beraubet ſich ſelbs des lieblichen Geſpraͤchs mit

Gotger .Strafet alſo ein jeder Suͤnder ſich ſelbs. (9)
n

Ein fleißiger Anbetter frommet und nuͤzet ihm ſelbs, nicht von ſich⸗
ſelbs, ſondern durch die Göttliche vorlaufende Gnade, welche al⸗
len Menſchen zuvor kommt ohne Unterſchid.
Wem diß fuͤnfte Capitel unbekant iſt, der iſt noch weit von Chri⸗
ſto, hat die Warheit noch wenig geſchmeket: Wers aber weiß /und
nicht glaubet, der thut ſehr unrecht. Wers glaubet, und uͤbets
nicht, erweket ſich nicht, lebet in den Tag gleich als zweifelte er
dran; der iſt ein groſer Suͤnder, und muß deſto mehr Streiche ley⸗
den, denn der Unwiſſende, Luc. 12: 47. Drum mag ein ſolcher wol
zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in Suͤnden umkommen.
O guͤtiger HERR und Vater! weke mich auf durch deinen Geiſt,

dag ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern auch in wahrem Glauben uͤbe,
Rundein warhaftiger Anbetter werde im Geiſt und der Warheit. Amen.

Nun Das

Denn ſie ſich allen anbent, obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer eigenen
Schuld. Dorſshb. ſchon nich ftis

466 B. 2. C. 34. GGtt erhoͤret ehe wirbitten.

Das 6. Capitel.

Innhalt:
S. 1. GOtt ſihet alles auf einmal; alle niſſen erlaͤutert.
Zeiten ſeyn ihm eine Zeit. §. 3. Der herrliche Nuzen, wenn maß

§. 2 Wird mit zwey ſchoͤnen Gleich⸗] dieſes recht bedenket.

Pſalm 139:2. Du verſteheſt meine Gedanken von ſerne.

EN Olches iſt gegruͤndet Matth. 6: 8. Euer himmliſcher
NN Vater weiß/was ihr beduͤrfet, ehe, denn ihr bittet. Pf.
94:9. Der das Ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht
bren Hebr. 4:12. Br iſt ein Hichter der Sinnen und

Gedanken. Man darf GOtt nicht mit langen Worten unſer A ⸗
liegen vortragen, wie einem ſterblichen Menſchen. Denn vor ſei⸗

nen Augen ſeyn alle Zeiten nur eine Zeit oder Blik, in welchemer
alle vergangene und zukuͤnftige Dinge ſihet gegenwaͤrtig: Darum
hat er unſere Haare gezehlet, ehe wir gebohren waren, weiß alleun⸗
ſere Gedanken, ehe wir betten. Summa, ſeinen Augen iſt alles of⸗

fen. Alſo muͤſſen Einfaͤltige, anhebende ſich erweken zum Gebett,/

2

daß ſie Spruͤche haben der heiligen Schrift, den Nuzen derſelben
letrahzten „und in kurze Gebettlein faſſen; die Genbie aber ſehen
es ſelbs.
§ 2. Wennich im flachen Felde gehe am Tage⸗Licht; ſo umgreit
mich ſolches Licht ganz; waͤre es ni tleiblich; ſondern geiſtlich,
durchdruͤnge es meinen Geiſt auch: Alſo, ſeyn alle Geſchoͤpfe/ ſ
bar und unſichtbar vor den Augen GOttes: Er durchdringerung
umgreift alle Dinge, es hindert ihn nichts. Die Finſterniß mi
vor ihm Licht ſeyn/ wie der Cag; Pf. 1(39: 12. Wie eine lautets
ſchoͤne Cryſtall⸗oder Waſſer⸗Blaſe in meiner Hand, darinnengn
vor meinen leiblichen Augen das geringſte Haͤrlein oder Staͤu 6
nicht kan verhorgen bleiben: Alſo, und noch weit mehr ſeyn all
ſchoͤpfe und Gedanken vor dem Geiſt GOttes, welcher das Aug
ſelbs iſt, ſonſt hat er kein ander Auge. = 4
§. 3. Das iſt den Ungeuͤbten auch nuze, damit ſie ihre init
reinigen vom grolen diken Nebel der Blindheit und Unwin enhit

jemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtrt, der
da gibt einfaͤltig jederman/ und ruͤkts niemand auf, ſo wird ſie
ihm gegeben werden. 1. Joh. 5: 14. So wir etwas bitten nach
ſeinem Willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. 21.22. Was ihr bitten
werdet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Da ſtehet der

Befehl und Zuſage; wer hierdurch nicht bewogen wird / muß ein ſtei⸗

nern Herz haben: Wers nicht glaubet, hat ein heilloſes Herz, iſt

nicht wert, daß er Menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warumn

glauben wirs aber nicht? Oder warum betten wir nicht? Warum
werden wir nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den Heil. Geiſt
nicht? Darum, daß wir nicht im rechten Glauben betten/ und GOtt
ſtill halten und auswarten. Denn der rechte Glaube haͤlt GOtt
ſtille in ganzer Gelaſſenheit: Wer aberzmeifent iſt treulos, machet
erſt ſein Gebett ſelbs zu nichte; denn GOttk
Zum andern haͤlt er GOT fuͤr einen Lugner und ohnma tigen
GBtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben, wasuns
mangelt. Diß ſeyn zwey boͤſe Stuͤke.

§. 2. Der Glaube aber haͤlt das Herz ſtille, machet es faͤhig

GoͤttlicherGnaden. GOtt fodert nicht mehr von dem Menſchen,
denn den Sabbat, Ruhe von allen ſeinen Werken, 1. B. Moſ.
x1. Von ihm ſelbs fuͤrnemlich. Unſe Geiſt und Gemut iſt wie ein Waſ⸗
ſer, daruͤber der Geiſt GOttes ohn Unterlaß ſchwebet, L. I2. So
hald es ſtille wird, und von keinem Winde der euhe Gedanken
hin und her bewogen, bleibet GOtt darinn/ Ppricht ſein kraͤftiges
Wort in ſolch ſtil Waſſer. Dieſer Blik iſt beſſer und edler, denn
die ganze Welt. Beſihe das 8. Capitel der teutſchen Theologie,
und Taulerum an vielen Orten. Stille Waſſer werden leichtlich et⸗

waͤrmet von der Sonne :die ſchnelle rauſchende Fluſſe ſelten, oder.

gar nicht. Der Unglaube raubet GOtt ſeine Ehre und Namen
der Treu und Warheit: Dadurch wird ein Chriſt gar zum Heyden
und Verleugner GOttes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewis
ewiglich verdammt. S J
O ewiger, treuer und warhaftiger GHtt! der u nicht luͤgen kanſ⸗

468 B. 2. C. 34. GOtt treibet alle Nenſchen zum Gebett :e.

Ott kan ihm nichts geben.

nG
Cr

a ſori
Cesbien

Coke

S. 1. GOTT heiſt alle, ohne Unterſchid

GGtt iſt kein Anſeher der Perſon ꝛc. 469

ich erkenne durch deine Gnade, daß du alle Menſchen reizeſt, vermahneſt
und treibeſt zum Gebett, zu ihrem groſen Nuzen und Frommen,erbeuteſt
dich mit deiner Guͤte allen gleich: Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches mit
Ernſt bedenke, und dadurch zum rechten, beſtaͤndigen, wahren Glauben

moͤge kommen, auf daß ich deine groſe Guͤte an mir nicht laſſe vergebens
ſeyn; ſondern durch den Glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger
Bedult auf dein Licht in mir warte. Amen.

Das 8. Capitel.
Innhalt:
§. 2. Denn er hat alle gleich lieb.
der Perſonen, Oerter und Zeiten §. 3. Wie die Spruͤche von der Verſts⸗
betten. kung zu verſtehen.

Pſalm 145: 8. Du Err biſt gut und gnaͤdig, und von gro⸗
ſer Gute allen, die dich anrufen.

(EEh weiß nun, daß GO mein Anliegen beſſer weiß, denn
Aichs ihm kan vorbringen, er hat das Betten befohlen,
Vg und Erhoͤrung zugeſagt; Ich zweifele aber daran, ob er
mich auch heiſſe betten, und iboren wolle. Da lerne,
daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey/ob wol die blinde Leiter aus
etlichen Spruͤchen, als Roͤm. 9: 13. Mal. 1:2. und dergleichen,
GOtt wollen partheyiſch und zum Menſchen⸗Feind machen, wider

die klaren unwiderſprechlichen Zeugniſſe der Schrift, die wir uns

wol einbilden und davon in keinen Weg abtreiben laſſen ſollen. Ap.
Geſch. 10: 34. Nun erfahre ich in der Warheit, daß GOtt die
Perſon nicht anſihet; ſondern aus allerley Volk, wer ihn fuͤrch⸗
tet und recht thut, der iſt ihm angenehm. F. B. Moſ. 10: 7. Der
SErr, euer GOtt iſt ein GOtt aller Goͤtter, und HErr aller
erren, ein groſer GOtt, maͤchtig und ſchreklich, der keine Per⸗
ſon achtet, und keine Geſchenke nehmt, und ſchaffet recht den
aiſen und Wittwen, und hat die Fremdlinge lieb, daß er ihnen
Speiſe und Kleider gebe. Gal. 2: 6. GOtt achtet das Anſehen
der Menſchen nicht. Coloſſ. 3: 25. Bey GOtt gilt kein Anſehen

der Perſon. Weish. 6: 8. Der, ſo aller HErr iſt, wird keines

Nun 3 Perſon

470 B. 2. C. 34 . GGtt iſt kein Anſeher der Perſon

ne und Groſe gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33: I.
I2. So wahr ich lebe/ ſpricht der HErr ich habe keinen Gefallen
am Tode des Gottloſen; ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre

und lebe. Wenn ein Gottloſer fromm wird,x ſolls ihm nicht
ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen, und aller ſeiner Suͤnde, die

er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. I. Tim. I: 15. 16. Das iſt
je gewislich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus
IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,/ un⸗
ter welchen ich der fuͤrnehmſte bin: Aber darum iſt mir Barm⸗
heꝛʒigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich JEſus Chri
ſtus erzeigete alle Gedult, ʒum Exempel denen, die an ihn glau⸗
ben ſolten ʒzum ewigen Leben. I. Tim. 2:4. GOtt will, daß allen
Menſchen geholfen werde, und zur Erkaͤnntniß der Warheit
kommen. 2. Petr. 3: 9. GOtt will nicht, daß jemand verlohren
werde, ſondern daß ſich jederman zur Buße bekehre.
§. 2. Solche und dergleichen Zeugniſſe mache ihm ein jeder be⸗
kannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen vor dem andern lieb habe,
ſondern alle zugleich ohn Unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich

geſchaffen zu ſeinem Bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet.
Er hat bey ſich geſchworen, daß er keinen Suͤnder will verderhen

laſſen. GOTT kommt uns allen bor mit ſeiner Gnade; Er
wartet nicht/biß wir wuͤrdig werden: Denn ehe wir zu ihm kommen,
kommt er zu uns. Ehe wir ihn kennen, kennet er uns. Ehe wir ihi
lieben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch eine Fein⸗
de waren/ Roͤm.5. 10. Blind und gottlos iſt der Menſch der daſe⸗
gen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſolcher ver⸗

chmaͤhet die Goͤttliche Majeſtaͤt, macht GOtt ſtraks partheyiſch ,

zum Anſeher der Perſon.
L. 3. Daß aber geſagt wird, GOtt habe Jacob lieb, und Eſan
haſſe er, Roöͤm. 9: 12. Mal. 1:2. iſt nicht zu verſtehen von ihten
menſchlichen oder vom bloſen Haß; ſondern von der
ſchlieſung des Erbtheils im gelobten Lande:nicht von dem Hag de

Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen; Er hat beyde die Kle ½

ſondern hat ſie alle gleich lieb. 471
Krverweigerten Seligkeit, ſondern des verweigerten irdiſchen Se⸗

6 gens. Und ob wir gleich alle Sunder ſeyn; jedoch liebet GOtt die,

ſo ihn lieben/ vor denen ſo in Suͤnden und Blindheit ſteken bleiben,
und G Ott nicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen/ noch Buße thun:
Daran aber GOtt keinen Gefallen traͤgt ſondern wolte viel lieber,

daß alle Menſchen ſelig wurden. Item: Er erbarmet ſich, weß er

ungin will, und verſtoket, wen er will. Roͤm. 918. Iſt recht; Er will

ſaber keinen verſtoken, denn der ſich ſelbs verſtokt durch ſeinen Un⸗

ruma glauben und Unbußfertigkeit: Solche laͤſt er, wiemolungern, fah⸗

im ren, ſo ſeyn ſie genug und allzuſehr verſtokt. Itemv. 1

Es liegt

e nicht an jemandes Laufen, ſondern an GOttes Erbarmen. Denn
n GOtt lauft uns zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbs: Darum

iſt alles Gttes Gabe und Gnade. Nichts ſoll uns zugeſchriben

at werden, ob wir gleich etwas Gutes thun. Das iſt die rechte Erklaͤ⸗
ſmnnn rung ſolcher Spruche: Aber die eigenſinnigen Koͤpfe drehen ſie nach

ihrer Vernunft, machen den Haufen der Verdammten gros aus
i GOttes Ordnung und Vorſehung, aus GOtt einen Menſchen⸗
Reicd⸗ neidiſchen Saturnum, der ſeine eigene Kinder freſſe und haſ⸗
ſe: Daher nichts folget, denn Zerſtoͤrnung des Glaubens, Ver⸗

hine zweifelung, ein rohes, wildes, epicuriſch Leben, wie vor Augen iſt.

GOtt behute uns vor ſolchen Striken des leidigen Satans! Amen.
der ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht achteſt die Perſon
der Menſchen; Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern, biſt alſo gu⸗

nig, daß du allenzuvor kommſt mit deiner Gnade, warteſt nicht, biß der

enſch tüchtig werde, ſondern durch deine vorlaufende Gnade ma⸗
cheſt du ihn ſelbs wuͤrdig und tuͤchtig! Lehre mich durch deinen Geiſt
dankbarlich erkennen ſolche deine unermeßliche Guͤte gegen alle, und
d, über alle. Laß mir das Licht aufgehen in meinem Herzen, daß ich das
gegenwaͤrtige mir eingethane Gut, das herrliche Erbtheil, den Schaz

penem im Aker, mit der blinden Welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleißig

uche finde fuͤhleund in mir ſchmekende gewahr werde. Amen. Das

3 GOtt aus groſer Liebe und Barmherzigkeit kommt uns (die wir zu allem Guten un⸗
lüuͤchtig, ja, gar erſtorben ſeyn) zuvor reizet/ loket und treibet uns durch ſeine Gnade an,
wir nicht allein das Gute wol anfangen, ſondern auch mitteln und endigen. Alſo
iſt der gute Vorſaz die vorlaufende Gnade: das iſt, nicht unſer Werk, ſondern GOt⸗

tes Gngde kommt uns zuvor, und wuͤrket ſelbs ſolchen Vorſaz in uns. aren.

472 B. 2. C. 34. Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit

Das 9. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Um eigener Wuͤrdigkeit willen ber 9,. 2. Um eigenerUnwuͤrdigkeit willen das

ten, iſt ſuͤndlich. Gebett unterlaſſen ſt eben ſo gefahrlich
Luc. 15:21. Vater, ich habe geſundiget im Himmelund vor
dir, und bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe.
Oeiner bettet wegen ſeiner Froͤmmigkeit oder Heiligkeit,
Veibet er nicht in der Mitte und in der Einfalt, wie ein
2) Kind, ſondern lenket ſich zur Rechten lauft vor Chriſto
her, wie ein Dieb und Moͤrder ſtielt ihm ſeine gebuͤhrli⸗
che Ehre, (denn er allein unſere Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und
Froͤmmigkeit ſeyn ſoll) und ſe chreibet es ſeinen nichtigen Werken 1
als verdiene es der Menſch, und nicht Chriſtus allein; als erhor
G Ott das Gebett wegen menſchlicher Werke, und ni t um ſeines

Sohnes willen: Da doch geſchribenſtehet: Bey dir gilt nichts,

denn Gnad und Gunſt. Pf. 103:4. So wenig der Menſch hift
dem Sonnenſchein ſo wenig helfen unſere Werke der Gnade G⸗
tes. Abraham, Iſgac, Jacob, Elias 2c. ſeyn alle aus Gnadenſe⸗
lig worden, haben alle ſagen muͤſen: Gehe nicht ins Gerichtni
deinem Knecht, Pſ. 143: 2. .V
§. 2. Unterlaſſet aber jemand das Gebett wegen ſeiner vorbe⸗
grügenen üne achfet ich erowegen unwuͤrdig und unheilig der
allt aus der Mitten zur linken Hand in ſein Elend und ammer,
nemlich in die Laͤſterung des Sohnes GOttes; und da er darinnen
verharret, fallet er endlich in Verzweifelung: Gleich als waͤre Chri
ſtiLeyden und Tod nicht genug fur die Suͤnde der ganzen Welt⸗De⸗
wider ſoll man ſich aufrichten mit dieſen Spruͤchen: Ob bey unsiſ

der Suͤnden viel, bey GOtt iſt vielmehr Gnade ꝛc. Wo die Sin⸗ H

de maͤchtig iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger, Roͤm. 5.20. U
ſer Elend rufet an GOttes Barmherzigkeit, unſere Schwachheit
G Httes Staͤrke, unſere Unwuͤrdigkeit GOttes herrliche⸗ Nan

ſtat, unſere Ungerechtigkeit GOttes Gerechtigkeit. ei

=
=
== =ẽ =ẽ

= =

—
=
= E
Se
=
S=
E

Cridigen
cfritlrſe

ſötpnet

Cehre

S =
☛ = E
= . 8
E fEEEEEEE

☛oE—
=
=
=

——
=
—
=ç
S=
=
SS
S-

=ℳ⁰
—
=—
=
==

iſt ſo groſe Suͤnde als gar nicht betten. 472
theures wertes Wort, daß Chriſtus JIc.kſus kommen iſt in die

Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, I. Tim. I: I5. So wahr als ich

lebe, ſpricht der ERR HERBR, ich habe keinen Gefallen am
Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von
ſeinem Weſen, und lebe, Ezech. 33: I. Es iſt nichts verdammli⸗
ches an denen, die in Chriſto Icbſu ſeyn, die nicht nach dem
Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, Roͤm. 8: I. Es ſoll dem
Bekehrten nicht ſchaden, daß er gottlos geweſt, Ezech. 33: II.
Darum (um die Vergebung der Suͤnden) werden dich birten
alle Heilige, Palm 32:6. Sey nicht allzurecht und allʒuweiſe,
daß du dich nicht verderbeſt. Sey nicht allzugottlos, und nar⸗

re nicht, daß du nicht ſterbeſt ʒur Unzeit, Pred. Salm. 7: 7. 18.

Werden wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Gtt getreu und

gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebet, und reiniget uns von
aller Untugend, I. Joh. 1.9. Seine Gerechtigkeit ſihet vom Him⸗
mel, Pſalm 85: 12. Solte ich nicht ehe betten, ich finde mich denn

wuürdig oder küchtig, ſo muſte ich nimmermehr betten. Solte mir
GOtt nicht ehe zu Hulfe kommen, oder etwas geben/ ich waͤre denn
heilig und gerecht von mir ſelbsſo muͤſte er mir nimmermehr etwas
geben. Lieber Menſch,was wilſt du dem geben, der deines Guten
nicht bedarf? Roͤm. II: 35. Was wolteſt du mit deinen nichtigen
Werken oder Froͤmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm. 3:24. Nichts.
Es muͤſſen ſich trollen alle Werkheiligen/und vor ihm ſchweigen alle
eveuren⸗ Deine Wurdigkeit hilft nichts: deine Unwuͤrdigkeit
chadet nichts: Chriſtus hat ſie zugedeket und vergeben/ Pf. 32:I.
Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein Troͤpflein Waſſers vom
Meer verſchluket wird; Alſo ſeyn meine Sunden gegen der unbe⸗
greiflichen Gnade JE Sil CHriſti.
in doe Itiger GOtt und gnadiger Vater, der du mich unterweiſeſt
de deinem Wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohn wandeln, auf
dabich in der Mitten bleibe, und nicht falle zur Rechten noch zur Lin⸗
en; d. i. daß ich in meinem Sinn nicht zu fromm ſey und mich verderbe,
henc nicht zu boͤſe, und in meinen Suͤnden ſterbe: Lehre mich mit Ernſt
edenken, wie mich meine eigene Wurdigkeit nicht foͤrdere, auch nroſe
0

474 B. 2. C. 34. Gtt ſſt an keinen

groſe Suͤnde in Chriſto IEſu nicht hindern: ſo werde ich feſt und beſtaͤn⸗
dig bleiben in allen Anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den
ſchoͤnen Teufel, der im Mittage verderbet, Laßduͤnkel genennet. Laß
mich auch nicht erſchreken vor dem Grauen des Nachts, und vor der
Peſtilenz, die im Finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen Suͤnden
nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem Troſt im Glauben beharren. Das
wolleg du, HErr J Eſu Chriſte, in mir anrichten, wuͤrken und vollbrin⸗
gen. Amen.

Das 10. Capitel.
Innhalt: L
S§. 1. Das Gebett iſt an keinen gewiſen wende ſich zu uns oder von uns.
Ort gebunden, wie GOtt auch nicht, 8. 2. Wo der wahre Glaube iſt, da iſt
ſintemal er uͤberall und allenthalben das Reich GOttes. Der bloſe Ol
iſt. Sihe auch, was es heiſſe; GOtt macht weder ſelig noch unſelig . ⸗
Joh. 4:21. 23. Es kommt die Zeit, daß ihr weder auf die⸗
ſem Berge, noch zu Jeruſalem anbetten werdet: Denn
die wahre Anrufer werden den Vater anbetten im Geiſt

Ofinde ich nun GOtt, Jer. 23:23. Bey St. N
Oeob? Am Ende der Erden? Zum finſtern Stern!
Ne Zu Jeruſalem? Auf dem Berge Thabor? Antwort⸗
Joh. 4:23. Im Geiſt und in der Warheit.
Fuͤrſten und Herren muß man weit reiſen, ſeine Noth vorzubrint⸗
gen; aber G Ott iſt uͤberall, erfuͤllet Himmel und Erden,Jer.23.
24. Iſt allen Creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbs ſeyn: Iſt in
und auſer allen durch alle, Eph. 4:6. Alle Oerter ſeyn vor ihnm
ein einiger Ort, alle Zeiten eine Zeit, Pl. 139:7. Wenn einter an
Tage im flachen Felde wandelt, ſo iſt es licht um ihn, er ſehe oderſen
blind: Alſo und naͤher iſt GOtt allen Creaturen: Denn ſi ſey⸗

ſter, wie puͤr, rein und lauter ſie ſen. GOtt iſt uns allen 4.
genwaͤrtig; aber wir ſeyn ihm nicht alle gegenwaͤrtig: d. i. were 1
pfinden ſeine Gegenwart nicht, gleichwie ein Blinder das Lcht

und in der Warheit.

das Waſſer, daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle HGe

ichfcktree
ſſn ante
Pggetee
chehr
ihinmind
bentap⸗

ſieharte

N l
rtaſe Cet
Gos. N
ſtochne

4
4 —

* Hiemit wird berworfen 1. der Antichriſtiſche Wahn der Paͤpſtler, da man das Reich

gewiſen Ort gebunden. 475

Licht nicht ſihet. G Ott wendet ſich nicht von uns; wir aber wen⸗
den uns von ihme, dadurch fallen wir in Blindheit, daß wir ſagen:
GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig, ungnaͤdig.
Solche Aenderung geſchicht nur in uns und in unſern Herzen, da
befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs befinden. Alſo ſtra⸗
fet und quaͤlet ſich ein jeder Suͤnder ſelbs durch ſeine Abwendung
von GOtt; Er aber bleibet immer, wie er iſt/ guͤtig und unwandel⸗
bar/gerecht in Werken, obſchon der blinde abgekehrte Menſch ihn
fuͦr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet. .J
K2. Hieraus werden recht verſtanden die Spruͤche vom Reich
GOttes, wie daſſelbe nicht auſer, ſondern in uns ſey. ꝛc. Luc. V:

21. Itemwas gehen mich die drauſſen an? I. Cor. 5F. 12. Diß

.

wird nicht verſtanden vom aͤuſerlichen Ort, ſondern nach dem Glau⸗

ben im Geiſt oder innern Menſchen. Sonſt wo man das Reich

GOttes an einen aͤuſerlichen Ort bindet,iſts Antichriſtiſch: * wie
der PErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Sihe, hie iſt Chri⸗

ſtus da iſt Chriſtus, Matth. 24:23. Hrt oder Stelle macht we⸗

der ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre Lucifer kein Teufel im Diſfnel
M worden an einem ſeligen Orte: Auch waͤre Adam im Paradis nicht

in Sünde gefallen, ꝛc. Und ſo der Ort ſolte verdammen, wuͤrde

kein Menſch ſelig: Denn wir ſeyn alle in der Welt unter des Teu⸗
fels Reich der 4 Furſt der Welt iſt. Alſo kan ein Menſch im Reich

Ooo 2 GOttes

GOttes an gewiſe Ort gebunden, daſelbs die Leute Gnade und Ablaß durch be⸗
ſchweerliche Wallfahrt holen muͤſſen: 2. Die groſe Heucheley der Schein⸗Chriſten,
die meynen,ſie ſeyn alsdenn mitten im Reich GBttes, wenn ſie nur zur Kirchen gehen,
und ohne Andacht, Glauben und Gehorſam, ohne Buſſe und Beſſerung des Lebens,
in auſerlichem Hauſe oder Ort, bey der Predigt Goͤttliches Worts ſich finden laſſen.
Luther. Der Ort der Kirchen iſt im Tempel, in der Schule, im DHous, in der Kam⸗
mer. Allenthalben, wo zwey oder drey in Chriſti Namen verſamm et ſeyn, da woh⸗
et GOtt. Ja, wenn er bey ihm ſelbs redet und betrachtet das Wort, da iſt GOtt

mit ſeinen Engeln, wuͤrket und redet alſo, daß uns der Gang zum Himmelreich frey
offen ſtehe. Varen.

turher. GOtt hat nichts von Kirchen, ſondern allein von den Seelen geboten, wel⸗

che ſeine eigentliche Kirchen ſeyn.

176 B. 2. C. 34. Man darf GOtt nicht

GSOttes ſeyn auch in der Tiefe des Meers, wie Jonas, ſo er nur
glaubet: Dagegen kan einer ins Teufels Reiche ſeyn durch den Un⸗
glauben, ob er ſchon mitten in der Kirche waͤre, Predigt hoͤrete und

Eament brauchte; ein ſolcher iſt dennoch vor den Augen GOt⸗
es drauſen.
O HErr JEſu Chriſte, du einiger Weg, Licht und Pforte zum Him⸗
melt ich preiſe dich von Herzen, daß du mich durch ſolche Betrachtung
verſtaͤn digeſt,/ wie ich in dir, und du in mir ſeyſt ich ſey gleich an welchen
Ende der Welt ich wolle. Ja, du lehreſt mich, wie du warhaftiger ei⸗
niger Prieſter bey mir ſeyſt, und abſolvireſt mich von Suͤnden ſo oft ich
ſeufze. Ob ich ſchon wandele im finſtern Thal, fuͤrchte ich nichts; denn
du biſt bey mir. Lehre mich, HErr, ſolches erkennen, daß ich ſolchen
Schaz im Aer nicht mit der undankbaren Welt verleugne, noch verſau⸗
me, ſondern denſelben in wahrem Glauben erwarte, ſnde, fuͤhle, und

in mir ſchmeke. Amen.

Das II. Capitel.
. . Innhalt:
§. 1. Ein Chriſt iſt an heiligen und un⸗ dem Moment der Abſolution hat.
heiligen Orten ein Chriſt, und hat §. 2. Wie G TT in Anſehung des
Gnade, Abſolution und Vergebung Orts uͤberall zu finden: ſo laͤſt er ſich
der Suͤnden bey ihm; beſſer als der auch in Anſehung der Zeit allezeit an⸗
falſche Chriſt in der Kirch, auch in treffen zur Audienz.
Eſa. 49: 8. Cap. 55: 6. Jzt iſt die angenehme Zeit izt iſt der
Tag des Heils. Suchet den SErrn, weiler zu finden iſt

rufet ihn an, weil ernahe iſt.

Aß wir etwas vom Ort wiederholen; wie ſelig iſt der
Menſch, der im Reich OXXTESiſt! Denn er hat den
Schaz in ihmer ſey an welchem Ort der Welt er wolle⸗
Wer aber wegen Unglauben nicht im Reich GOttes
iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit andern Chriſte
Predigt hoͤrete und Sacrament brauchete: Denn der Ort ſe⸗
liget noch verdamt keinen/ ſondern Glaube oder Unglaube, welches
im Herzen der Menſchen im Geiſt vollbracht wird. Ein Chriſt ſen
wo er wolle, ſo hat er die Gnade, Abſolution und Vergebuug R

umm. Tiefe des Meers, ohne Prieſter und Sacrament ſtirbet: denn er
hat Chriſtum, den rechten Prieſter, das Reich G Ottes in ſich, wie

e Wie viel tauſend thun das, verlieren daruͤber de
Aeuſerliche Dinge ſeyn nur Mittel, die man nicht verachten ſoll;
aber ſie ſeyn nicht der Schaz ſelbs, ſondern Chriſtus und GOtt,

zu gewiſen zeiten anruſen. 477

Sunden bey ihm; denn Chriſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht zu
verſtehen daß man das muͤndliche Predig⸗Amt verachte; ſondern
zum Troſt allen frommen Herzen, daß ſie in Noth/Krankheit, frem⸗
den Orten in Chriſto ſeyn und nicht drauſen. Item, es wird ge⸗
ſagt zum Schreken der Gottloſen und Unbußfertigen; ob ſie ſchon
mitten in der Verſammlung der Chriſten ſeyn dennoch ſeyn ſie aus⸗
geſchloſſen vor GOttes Augen. Den ein jeder Unglaubiger ſcheeuſt
ſich ſelbs aus, und beraubet ſch des Schazes in ihm. Alſo hilft ei⸗
nem gottloſen unglaubigen Kranken gar nicht das Sacrament,
Prieſter, Papſt, wenn er gleich mitten in der Kirchen iſt,/ ſo er nicht
glaubet: Glaubet er aber/ſo ſchadet ihm nichtsob er in der Tuͤrkey,

ſolches Chriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4:21. Luc. V: 21. Matth.
24:23. Oelende Leute, die ihre Seligkeit ſuchen bey ſterblichen
Men en ſichan leiblichen Ort binden auf das Auswendige ſeheni
er den Schaz in ihnen.

der kan auch ohne Mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnen haben.
ir kommen alle an einem gewiſen Ort zuſammen in der Kirche,
damit wir uns einmuͤtiglich ermahnen und erinnern der Gegenwaͤr⸗
tigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr gemein Anliegen und Noth/uͤben
uns in andern Goͤttlichen Sachen;alles un erthalben, daß wir arme
hlinde Menſchen erweket,ſehen und verſtehen lernen / wie Ott an
keinem Ort verſchloſſen ſey, den die Himmel nicht begreifen koͤn⸗
nen/I. B. der Koͤn. 8:27. Der hoͤher iſt denn der Simel, tiefer
denn die Hoͤlle, breiter als die Erde, wie Hiob II1:8. ſaget.
Ooo 3 §. 2. Wie
Die Schrift iſt ei . riſtus, die gewuͤnſchte Seelen⸗
Sovpei V Reie edd mied Lainefmnen Eilus ein denneſtut Chriſto,
ſo kan ſie ja nicht Chriſtus ſelbs ſeyn. Tauler. Die Heilige Schrift weiſet uns, wer

der Weg ſey, Joh. 14:6 die Gnade und das Leben: Aber ſie ſelbs iſt es nicht,
ſondern unſer HErr Chriſtus iſt es ſelbs, Varen.

478 B. 2. C. 34. Man darf Gott nicht nur

§. 2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem Ort, alſo auch mit der Zeit,
an welche GOtt mit ſeiner Ewigkeit nicht verbunden, weil er imer

unwandelbar bleibet, hoͤret eine Zeit wie die andere. Ein irdiſcher

Herr hoͤret nicht allewege,/ja, gar ſelten; jzt ſchlafet er, denn jaget
er, oder hat etwas anders zu thun, wird oft verhindert: Unſern
GHtt aber hindert die Welt nicht, er ſihet alle Dinge in einen
Bllik,/ hoͤret/ weiß alles/ auch deine Gedanken, ehe du geboren biſt,
Pf. 139:2. Zehlet die Haare deines Haupts, Matth. I10:30.
Tauſend Jahr ſeyn vor ihm wie ein Tag und hinwieder Pſ. 90: 4.
Er nehmt weder zu noch ab / hat weder Zeit noch Ort, iſt immer be⸗
reit zu helfen und zu geben,ſtehet alle Augenblik vor unſrer Thur,
wartet,wenn ihm aufgethan wird. Seine Zeit iſt allezeit; aber
unſere Zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im Glauben,ſo werden
wir bald erhoͤret. Ach HErr G Ottl wie reich troͤſteſt du, die gaͤnz⸗
lich ſeyn verlaſſen; Die Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu; Vernunft
kan das nicht faſſen/ ꝛc. Zeitliche Dinge bringen Veraͤnderung in
unſerm Gemute, halten uns ab vom innigen Gebett, darum müuͤſſen
wir vergeſſen Zeit, Ort und aller Creaturen: Das iſt, wie die Teut⸗
ſche Theologie cap. 30. ſagt: Du muſt verlaſſen hie und da, diß
und das, heut und morgen, und ganz in einen* Stillſtand kom⸗
men aller deiner Kraͤfte und Gemuͤts. Wenn du betteſt, ſo hricht
ſolcher Sabbat an in deinem Herzen; du ruheſt von allen zeitlichen
Sorgen und Gedanken,u. Gtt kommt alsdenn mit ſeinem Wort
aus der Hoͤhe: Da wirſt du gewahr und ſchmekeſt die Treue, Güte
und Warheit GOttes, wie ſie lange zuvor auf dich wartete, ehe du
ihn kannteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe, 2. B. Moſ. 34:6. ſc⸗
gen: Ach OErr, du biſt treu, gnaͤdig, barmherzig, langmuͤtig,
voll groſer Guͤte, kommſt allen zuvor/ ehe ſie bitten. Da wirſt du
dich verwundern, daß du aus eigener Blindheit deinem lieben

GOtt eine ſolche Unvollkommenheit angedichtet haſt, als miſte 4

—

* Das iſt kein Stillſtand von geiſtlichen Werken Goͤttlicher Liebe, und dergleichen,
ſondern von weltlichen zeitlichen Werken.

zu gewiſen zeiten anrufen. 479

durch Ceremonien, Geſchrey, Gebett,/erſt erweket und ermuntert
e werden, oder als durfte GOTV deines Gebetts langer Worte; ſo
. a er doch dein Herz geſehen, und alle Gedanken gemerket, ehe du ge⸗
ſtem boren wareſt, Pf. 139: 2. D
Dallmaͤchtiger, ewiger, guͤtiger GOtt und Vater! deine Guͤte und
leDiri Warheit iſt hoͤher denn der Himmel, tiefer denn der Abgrund, breiter
. denn die Erde: vor dir ſeyn alle Oerter ein Ort, alle Zeiten eine Zeit:
enngen Dubiſtuͤber alle Oerter und Zeiten, durchdringeſt, erfuͤlleſt alles, biſt
6 Prtr mir naͤher, denn ich mir ſelbs bin, kommeſt mir mit deiner Gnade zu⸗
htmeel vor, liebeſt mich armen Suͤnder, ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich
otea durch deinen Geiſt ſolches alles mit Ernſt betrachten, ſo werde ich dir,

ſlerlmee dallwiſſender, allgegenwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner Unwiſſen⸗
ticie heit nicht zumeſſen, als muͤſte ich dich durch mein Geſchrey erſt erweken,
tf nt hin und her laufen, dich ſuchen und zu gewiſer Zeit anreden; ſondern
lnn ich werde verſtehen, daß dich die wahre Anbetter finden an allen Orten
tifft und Zeiten, und deine Guͤte gegenwaͤrtig ſey: Niemand aber derſelben
nerk⸗ genieſſe, noch deine Suͤßigkeit ſchmeke, er werde denn durch das heili⸗
he ge Gebett von dir dazu ermuntert und erweket. Daß ich nun hierzu
ggrin gom

men moͤge, wolleſt du durch deinen Heil. Geiſt ſelbs in mir wuͤrken
¶und geben. Amen.

n
ei Das 12. Capitel.
Nerlen. Sihe die ſteben ſchon , „ „Innhalt:
ee Sihe die ſieben ſchoͤne Lehren, die aus 4. Durch die uͤbliche Ceremonien wird
dubtti obigen eilff Betrachtungen flieſſen. nicht GOtt, ſondern der Menſch zur
torctd . GOit weiß alles ehe wir betten. Andacht erwekt.
. i . GOtt bedarf keiner weitlaͤufigen Be⸗ 3. GOTTESBarmherzigkeit. 6. Ge⸗
i lehrung, noch langen Erzehlung. rechtigkeit. 7. Allgegenwart wird er⸗
Eeideen GOtt gibt lieber als wir nehmen. kannt.
nt⸗ Eſa. 65·24. The ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie
, „noch reden, will ich antworten. . .
ſveezr Ir lernen hieraus, (1) daß GOtt nicht ſeinethalben
iti das Betten gebiete, weil er alles zuvor weiß; ſondern
ſheti daß wir dadurch erweket, erkenen, wie er zuvor alles
rte wiſſe. Denn ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt fur uns, daß er

5 Er vberwirft die Ceremonien nicht, als wo die Einbildung dazu kommt, es ſey mit
bice m Werke, da es nur verrichtet ſey, ausgemacht. L

480 B. 2. C. 34. Aus ſolchen Betrachtungen

ein Ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch erfahren in
uns daß er alles wiſſe. Darum/weñ wir nicht fleißig betten/ duͤnket
uns gleich, als wuͤſte es GOtt nicht: Wenn wir uns aber im Ge⸗
bett uben, ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe/ was uns anlie⸗
ge, daß auch unſere Haare des Haupts gezehlet, ehe wir gebohren
waren. Das alles bleibet den Veraͤchtern des Gebetts verbor⸗

gen. (2) Daß GOtt nicht beduͤrfe langer Erzehlung, wie ein

Menſch: ſondern wir beduͤrfen taͤglicher Übung, damit der inwen⸗
dige Menſch einkehre in das Reich GOttes. (3) Daß GOtt tau⸗
ſendmal degirlicher en (wie D. Taulerus ſagk) zu geben,/ als wir
unehmen/ dur 1s Gebett und Goſn (4) Daß GOtt nicht
beduͤrfe unſerer Ceremonien, Wachen, Faſteh, Schreyen/ damit
er erwache, der nimmermehr ſchlaft, Pl. 121: 4. und zuvor kommt,
ehe wir bettenja, ehe wir ihn kennen, Jer. .. Sondern daß der
faule ſchlafende Menſch durch dieſe Din e muͤſſe geleitet, gefuͤhret,
gereizet, ermuntert und erweket werden, aß er innen werde, wie
treulich der Himmliſche Vater fuͤr alle Menſchen ſorge. (5) Wir
lernen die unermeßli e Guͤte, Treue und Barmherzigkeit GOt⸗
tes gegen alle Menſchen; Sir. 18:12 dagegen des Menſchen Blind⸗
heit, Unglauben, Faulheit und unſaͤgliche Nachläßigkeit indene
ſolche Treu nicht achtet, das Betten, Suchen und Anklopfen ver⸗
achtet. (6) Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen Werken,

Pſ. 145: 17. und keine Urſache ſey unſers Mangels, Blindheitund
Un wiſſenheit/ ſondern wir ſelbs, die wir nicht nach ſeinem Beſch

betten, ſuchenanklopfen. Alſo raͤchet ſich die Bosheit und Faul⸗
heit ſelbs. Ein jeder Sunder plaget ſich ſelbs, der unparthehiſche
GOtt bleibet gerecht in ſeinen Werken. (7) Daß GOtt weder

——

* GOtt bedarf auch unſers Gebetts nicht, er hat es auch nicht um ſeinerwillen eute⸗

ſezt, daß er dadurch ermuntert und erweket werde. Denn er alles zuvor ſihet un weie
warum wir bitten werden, er kommt auch ſelbs mit ſeiner Gnade urt zimir iede

und Noth⸗

wir bitten: Sondern umunſertwillen hat er das Gebett verordnet,
Menſchen dadurch moͤgen ermuntert werden, beydes unſere groſe Armut
duͤrftigkeit, und GOttes mildreiche Guͤtigkeit zu erkennen. Varen.

EEEE
EE-

— S=
= =
=—

=— —
= =
S=

==A —
S ==

=

=

=

folgen auch andere ſchoͤne Lehren. 481

an Zeit noch an Ort gebunden; ſondern daruͤber erhoben, und wol⸗
le alle wege/ allezeit, allenthalben im Geiſt und Waͤrheit angebet⸗
tet werden, Joh. 4:21. 23. Dieſe Betrachtungen entledigen den
Menſchen von vielen Irrtuͤmern, und thun ihm gleich die Augen
auf, zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſolches
nicht wiſſeniſt einem Chriſten eine groſe Schande: Wiſſen aber,
und nicht uͤben, iſt noch groͤſere Schande.
O GOtt! weke uns auf, ſo wachen wir. Zeuch uns nach dir, ſo lau⸗
fen wir den rechten Weg, durch Chriſtum, ins Reich GOttes. Amen.
Das XXXV. Capitel.

4 Innhalt: M
S.1. Belten iſt ein Kennzeichen des geiſt⸗ §. 2. Dieſes wird mit 4. Gruͤnden be⸗
lichen Lebens. wieſen.

P. 86:r. .Err! neige deine Ohren, und erhoͤre mich; denn

S

ich bin elend und arm.

Jer haben wir eine herrliche Lehre, daß das Betten eines
S Nwahren Chriſten Kennzeichen und Eigenſchaft ſey, und
N y daß Truͤbſal das Gebett erweket. Denn HW
§. 2.I. Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem Heil. Geiſt
geſalbet und getauft; Wenn nun ein Menſch der Salbung I. Joh.
2:20. Und dem Heil. Geiſt Raum und Statt gibt, denſelben nicht
8 betrubet noch verhindert, ſo thut der Heil. Geiſt nichts anders in
des Menſchen Herz, denn daß er ohne Unterlaß ſeufzet, Roͤm. 8:

in 16. un den Geiſt des Menſchen erhebet zu GOtt, und mit ſich von

der Erden auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles Waſſer oder
Geiſt aus einem Blumlein die Kraft an ſich nehmt, und mir auffuͤh⸗
ret; alſo iſt der Menſch GOttes Blume, die der HErr gepflanzet
hat, Pflanzen imHauſe des HBrrn, Eſa. 61: 3. Pf. 92: “4. Die

— 5 muß der Heil. Geiſt bereiten, und derſelben Geruch mit auffuͤhren.

Nun es verſuchs ein frommer Menſch, er halte dem Heil. Geiſt ein

we:nig ſtille, und verhindere ihn nicht; es wird nicht lange waͤhren,

es wird ei lei nſch ſagen wird: Ach
G ein Seufzerlein aufſteigen daß der Menſch ſag licher

482 B. 2. C. 35. Eines wahren Chriſten Rennzeichen

lieber GOtt, du getreuer GOtt lerbarme dich uͤber mich. So bald
man ein Weyhrauch, Myrrhen und andere Kraͤutlein ins Feuer
legt, ſo ſteiget ein Raͤuchlein auf/und ſit einen lieblichen Geruch,
welches ohne Feuer nicht geſchicht: Alſo/ ſo bald das Feuer des Heil.
Geiſtes unſer Herz beruͤhret, und daß er nicht verhindert wird/ſo
bald ſteiget ein Geruch eines Seufzerleins u. des Gebetts auf. Das
ſeyn die guͤldene Rauchſchalen der Engel, Offenb. 5.8. und ihr
geiſtlicher Weyhrauch, damit ſie raͤuchern. Iſt derowegen ein an⸗
daͤchtiges Seufzen und Betten eine gewiſe Probe, ob der Geiſt
GOttes im Menſchen iſt.
2. Diß bezeuget auch die Eigenſchaft der Wohnung u. Tempel
GOttes des Heil. Geiſtes. Was kan das anders ſeyn da der Heil.
Geiſt ſeine Wohnung und Werkſtatt hat denn Betten? Urſach:der
Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts, Zach. 12·
10. Darum iſt ja das Gebett ein gewis Kennzeichen des Heil Gei⸗
ſtes/ wenn es vom Grund des Herzens gehet. Vom heuchleriſchen
Gebett rede ich izt nicht: davon ſagt GDtt Eſa. 29: 3. Diß Vol
nahet ſich zu mir mit ihren Lippen; aber ihr Herz iſt ferne von
mir. Ein recht Gebett, das der Heil. Geiſt wuͤrket, fleuſt aus der
Tiefe des Herzens; Gleichwie die Waſſer⸗reiche und friſche Brol⸗
nen tiefe Quellen haben,und je tiefer man die Waſſer⸗Qͤuellſuchet,
je hoͤher es ſteiget durch die Roͤhren. Chriſtus iſt der Waſſer rei⸗
che Bronn des Heils. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommt
zum Waſſer/ und trinket. Eſa. 55: I. Sehet, welch eine tiefe Qlelle
dieſer Bronn hat, die ewige GOttheit. Und wer an ihn glaubet,
ſpricht er, von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waß
Sa lisſen; Joh. 7: 38. das iſt, Gebett und Gaben des Heil.
eiſtes.

3. Solches bezeuget auch des Heil. Geiſtes Amt, Er ſoll unſer

Lehrer und Troͤſter ſeyn, Joh. 16:13. Soll er ein Lehrer undryͤ⸗
ſter ſeyn, ſo muß er reden: Soll er reden, ſo muß er eine Kirche un
Tempel haben, darinn er redet. Seine Kirche iſt des Menſchen
Herz; ſeine Bede iſt das Seufzen des Herzens,/ ſo er wuͤrket. k

= =

2

mgace

—

iſt das Gebett. 482

hat eine verborgene und himmliſche Stimme. Unſer Herz empfin⸗

dets; denn er gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗

der En, vurch welchen wir rufen; Abba lieber Vater! Roͤm. 8:

15.10. Goller troͤſten, ſo muß er ein Herz haben, das ſeines Tro⸗
ſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zerſchlagen Herz, Pfſ. 5I:19. Da
ein Gleichniß genomen von einem zerbrochenen Glide, Arm oder
Bein/von einem Leibe voller Wehetagen geſchlagen. Ach,wie ſanft
thut doch einem zerbrochenen Glide ein koͤſtliches Wund⸗Oel, das
die Schmerzen lindert! Da werden die Glider wieder zur Ruhe
gebra t, als wenn ſie ſanft ſchliefen: Alſo, wenn das Herz durch
Fraurigkeit verwundet, durch Trubſal zerbrochen und zerkmirſchet,
alsdenn kan der Heilige Geiſt ſein Troſt⸗Amt nuzlich gebrauchen,
und ſeinen himmliſchen Balſam hinein Rieſſen Er heilet, die zer⸗
brochenes Herzens ſeyn,/ u. verbindet ihre Schmerzen, Pf. 147:3.
Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil; hilf du mir, ſo wird mir
geholfen: Denn du biſt mein Ruhm, Jer, 17:14.
=4. Da ſehen wir nun auch den Nuz des heiligen Creuzes. Die
Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranke/ Matth.
212. O komm, du himmliſcher Medicus, wir beduͤrfen bein alle!
Err, neige deine Ohren und erhoͤre mich, denn ich bin elend
und arm, Pf. 70:6. Arm von Gerechtigkeit. Ach /es iſt ein Menſch
ſo arm wenn ihn GOttes Barmherzigkeit nicht bekleidete, und die
Gerechtigkeit Chriſti nicht zudekete, er muͤſte nakend und blos ſte⸗
hen vor G Ottes Gericht, und vor allen heiligen Engeln zu Schan⸗
den werden. Hie ſeyn alle Menſchen von Natur arm daß keine aͤr⸗
mere Creaturſeyn moͤchte. Offenb. 3: 7. Du weiſt nicht, wie arm,
elend blind und blos du biſt. Auch elend,/ ſpricht der Pſalm. Iſt
ein Erfolg der Armut. Wer arm wird, der wird auch wol eleno.
Was heiſt den elend? Antwort: Der nirgend keine bleibende Statt
hat, nirgends hin weiß, und iſt von allen Menſchen verlaſſen, aller
— Ppp 2 menſch⸗

* Erredet von der innerlichen Freudigkeit des Glaubens, die aus dem Zeugniß des

Heil. Geiſtes entſtehet, nicht aber von einer Enthuſiaſtiſchen Stimme oder einge⸗
bildeten Offenbarung. Dorſch.

484 B. 2. C. 35. Eines wahren Chriſten RKennzeichen:e.

menſchlichen Huͤlfe beraubet. Ach, wie elend ſeyn alle Menſchen
von Natur! Wo ſollen wir hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir
keine andere Hoffnung, denn diß Leben, ſo ſeyn wir die elendeſte
unter allen Creaturen, I. Cor. 15:19. Hie ſollen wir all unſer geiſt⸗
liches Elend und Armut erkennen lernen. Wenn das geſchicht,/ als⸗
denn iſt der himmliſche Doctor und Troͤſter da, und lehret dich in
deiner Armut ſeufzen nach dem Reichtum der Barmherzigkeit und
Herrlichkeit GOttes, und in deinem geiſtlichen Elend und Pilger⸗
ſchaft deine Augen aufzuheben zu GOtt, der im Himmel wohnet.
Davon der HErr ſpricht: In meines Vaters Hauſe ſeyn viel
Wohnungen, 3h. 14:2. Mein Vater und Mutter verlaſſen
mich, aber der OErr nehmt mich auf, Pſ. 27:10. Biſt du nun
elend im Exilio; im Himmel iſt dein Vaterland. Biſt du arm/a⸗
kend und blos; Chriſti Gerechtigkeit iſt dein Kleid und Bok des
Heils,Eſa. 61: 10. Darum halt dein Kleid feſt, daß du nicht blos
erfunden werdeſt, und man⸗ deine Schande ſehe, Offenb. 16.15.
. ebett.
Guͤtiger, getreuer GOtt/ Vater unſers HErrn JEſu Chriſti ! derdu
uns nicht allein einen freyen Zugang zu dir durch Chriſtum ver⸗
ſtatteſt, ſondern auch deinen Geiſt gibeſt, daß er unſerer Schwachheit
aufhelfe: Gib mir, daß ich den Geiſt der Gnaden nicht betruͤbe noch mit
wiſſentlichen Suͤnden ſeine Wuͤrkung in mir hindere. Laß ihnmi
ſtets treiben zum Gebett, und mein Herz ſolchem Trieb gehorſamlich
folgen, damit ich nicht nur mit den Lippen dich verehre; ſondern au
Herzen⸗Grund in allen meinem geiſtlichen und leiblichen Anliegen die
erſte Zuflucht zu dir, als meinem in Chriſto verſoͤhnten Vater, nehme:
Und wenn ich denn ſo zu dir komme, ob gleich arm, elend, blind und b os/
ſo verſchmaͤhe du mich nicht; ſondern erhoͤre mein Gebett, hilf mir durch
deinen Geiſt von aller meiner Furcht, und errette mich endlich aus aller
Noth, durch JEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern OErrn. Am.

Das XXXVI. Capitel.
Innhalt: diegeiſt he
G. 1. Auſer Chriſto duͤrfen wir nichts bit⸗ §. 2. Der Nuz des Gebets iſt die geiſtli

ten, denn ohne ihn und vor ihm iſt keine Lebendigwerdung.
Gnade. §. 3. Drey Lehren werden hierus geiobe,

ſahn. Vom Nuz und Frucht des Gebetts undꝛe. 485

. 4. Durch ſtetiges Betten kommen wir! undgezweifeltes Vertrauen zu bitten.
ſe ſtets GOtt naͤher. §. 6. Eben ſo ſtaͤrkt Gttes ewige War⸗
Nen §. 5. Ohne Erkaͤnntniß der Allgegenwart heit unſer Gebett maͤchtiglich.
ttp GOttes haͤtten wir keinen Mut oder §. 7. Lobrede des Gebetts.
Bebr. 4: 16. Darum laſſet uns hinzu tretten mit Freudig⸗
tee keit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmherzigkeit
uniag empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns

tug Sülſe noth ſeyn wird.
— * I.
en GW oͤre meine Stimme nach deiner Gnade: Pſalm19: 149.
linn A N ſ Das iſt das erſte dundament unſers Gebetts, GOttes
e N ) Gnadez; dieſelbe aber iſt in Chriſto, unſerm OErrn, der
D iſt voll Gnade und Warheit; und von ſeiner Fuͤlle muͤſ⸗

5lcbon ſen wir alle nehmen, Joh. I1:16. Darum iſt er unſer Gnaden⸗Thron,
en Röm. 3:25. dahin wir das Angeſicht unſers Glaubens wenden
ſollen in unſerm Gebett, gleichwie die Kinder Iſrael ihr Angeſicht
ſm im Gebett nach dem Gnaden⸗Stuhl wenden muͤſſen. Darum uns
der HErr in ſeinem heiligen Namen Erhoͤrung zugeſagt, Joh. 16:
Cire 23. wie auch die heilige Propheten alſo gebettet haben: Dan. 9:17.
nci, Erhoͤre uns HErr, um des SErrn willen.
e K.2. Der heilſame Nuzaber unſers Gebetts iſt, wie der H. Da⸗
ne ie vid ſagt, Pf. 19: 149. Erquike mich nach deinen Rechten. Oder,
inte wie es in ſeiner Sprache lautet: mache mich lebendig. Denn
e aus GOttes Gnade kommt freylich das Leben :Denn ohne
ibigat GOttes Gnade iſt ein Menſch lebendig todt und muͤſten wir ewig
uunter dem Zorne GOttes bleiben. Was hilft uns unſerLeben oh⸗
ſeidie, ne GOttes Gnade? Daher der 63. Pfalm, v. 4. ſpricht: GERR,
W deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Dieſelbe lebendigmachende
ia, Kraft kofſt auch zu uns durch Chriſtum; darum iſt er Menſch wor⸗
den, und hat unſer Fleiſch und Blutan ſich genomen, daß durch ſein
lebendigmachendes Fleiſch auch wir lebendig gemacht wuͤrden Sol⸗
„che Lebens⸗Kraft empfinden wir im Gebett und durchs Gebett.
e Gleichwie alle die geſund wurden, die den HErrn Chriſtum anruͤh⸗
n rfe Ppp 3 reten
S

486 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts

reten. Denn es gieng eine lebendige Kraft von ihm aus/ und hei⸗
lete ſie alle, Luc. 6: 19. ſagt der Evangeliſt Lucas: Alſo, wenn un⸗
ſere Seele krank/ traurig und betruͤbt iſt/ und wir ruͤhren den HErrn
Chriſtum an mit unſerm Gebett und Glauben, ſo gehet eine Le⸗
bens⸗Kraft von ihm aus, die uns erquiket; wie manche betrüͤbte
Seele empfindet. . .
§. 3. Lernet demnach hie, (1) daß kein betruͤbtes Herz kan erqui⸗
ket, getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe Gebett; wie wir
auch am HErrn Chriſto ſelbs ſehen in der heiligen Paßion/Matth.
26:39. Darum dem lieben GOtt zu danken, daß er uns das liebe
Gebett zur Arzney unſers traurigen Herzens Uigeben hat. Dar⸗
um uns der HErr ſelbs hat lehren betten, Matth. 6: 9. (2) Und
weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner Gnade,
Pſalm HI9: 149. erinnert er uns, daß das liebe Gebett ein Mittel
ſey, dadurch viel Gaben der Gnade GOttes zu uns kommen, als:
Vermehrung des Glaubensder Liebe, der Gedult, der Erkaͤnntniß
GOttes, der Andacht, Fritde und Freude des Herzens: Welches
alles herrliche Gnaden⸗Gaben ſeyn, himmliſche Kraͤfte und Schaͤ⸗
ze, beſſer denn Himmel und Erden. Item: ſtarke Kraft und Sieg
wider die Welt, den Teufel und alle unſere Feinde; welche geiſtliche
Staͤrke allein im Gebett ſtehet, dadurch David und alle Heilige ih⸗

re Feinde uͤberwunden haben: wir ſehen an Moſe, Elia, Joſaphat

und andern, daß ſie ihre Staͤrke und Sieg im Glauben und im Ge⸗
bett gefuͤhret haben. (3) Es hat auch ein jeder des lieben Gebetts
hoch vonnoͤthen in ſeinem Beruf/ Amt und Stande demſelben recht
vorzuſtehen, daß es gluͤklich hinaus gehe: Und in Summa, daß er
GHtt um ſeinen Heil. Geiſt, Troſt und Beyſtand in allen Roͤthen
anrufe, weil wir auf dem wilden Meer dieſes Lebens taͤglich in Ge⸗
fahr ſchweben. Darum ſpricht David ferner: Meine boshaftige
Verfolger wollen mir zu, d. i. ſtreiten wider mich, und ſeyn fern

von deinem Geſeze, Pſam I9: 150. Da iſt nun betten vo nnoͤthen.

Denn was der Satan ſelbs nicht thun kan, dazu gebraucht er ſein
Werkzeug, boshaftige Leute, die Tag und Na tdarauf gedenken⸗
wi

———— – =£
e rrr e

.

= =

—
☛

==
=
—

und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 487

wie ſie andern moͤgen bey kommen:Vor ſolchen boshaftigen Leuten
iſt keiner ſicher. Dawider iſt die beſte Arzuey,ein Lob⸗Pſalmen zu
GOtt geſungen; wie im 18. Pſalm,/v. 4. ſtehet: Ich will den HErrn
loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet.
Und im 25. Pfalm, v. I. 2. Nach dir, HErr, verlanget mich. Mein
GOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine Feinde
nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein
harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen Veraͤchter. Es
iſt aber wol zu merken, daß der heilige David ſpricht: Sie ſeyn fer⸗
ne von deinem Geſeze. Das ſeyn alle, die andere Leute Verſotgen,
ſie ſeyn ferne von GOttes Wort, u. von der heiligen erche D⸗
tes; ſeyn ſie aber ferne von GOttes Wort, ſo iſt auch GOtt fern
von ihnen: Darum iſt ihr Fall nahe, und ihr Ungluͤk wird ploͤzlich
kommen. Ein glaubiges gottsfuͤrchtiges Herz aber nahet ſich zu
GOtt durchs Gebett. .
§. 4. Und indem wir nununſere Herzen taͤglich zu GOtt erhe⸗
ben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir GOtt immer
naͤher, vergeſſen gligennach der Erden und der Welt, und werden
aus irdiſchen Menſchen geiſtlich und himliſch: Wie vorzeiten Mo⸗
ſes, 2. B. Moſ. 34: 28. da er mit GOtt vierzig Tag und Nacht
Geſpraͤch hielte/ uberkam er ein glaͤnzend Angeſicht. Und gleichwie
wir die Sitten und Tugenden lernen deſſen, mit dem wir ſtets um⸗
gehen/ und haben mit nemand mehr umzugehen, denn deſſen wir ge⸗
wohnet ſeyn: Alſo durchs taͤgliche ſtetige Gebett lernen wir die Sit⸗
ten und Sprache des Himmels, und werden mehr und mehr in der

D Liebe GOttes angezundet. Ja, das liebe Gebett wehret vielen

Sunden, und iſt ein Praͤſervativ wider zukuͤnftig Ungluͤk und An⸗
fechtung; wie der HErr ſagt: Wachet und bettet, daß ihr nicht in
Anfechtung fallet, Matth. 26: 41. Und wenn uns denn etwas be⸗
gegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine Schikung des Allmaͤchtigen, und
laſſen gerne ſeinen Willen an uns vollbringen in aller Gedult, und
bitten um Linderung des Creuzes. SErr, du biſt nahe, und dei⸗
ne Gebote ſeyn eitel Warheit, Pſalm 119: I151. Hie ſezet der hei

488 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts

ge David den andern und dritten Grund und Fundament unſers
Gebetts: GOttes Gegenwart und GOttes Warheit.
§. 5. GOttes Gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten Noͤ⸗
then, Eſa. 41: 10. Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir „weiche nicht,
ich bin dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auch an allen Orten
getroſt anrufen. Es ſpricht wol der HErr: Wenn du betten wilſt,
ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu,
und bette zu deinem Vater im Verborgenen, und dein Vater, der
ins Derborten ſihet, wird dirs vergelten oͤffentlich, Matth. 6:6.
Aber damit bindet er das Gebett an keinen gewiſen Ort;ſondern er
redets nur wider die Heuchler, die nur zum Schein oͤffentlich betten.
Vom heiligen Erz⸗Vater Jacob leſen wir, daß er gegen Abend aufs
Feld gangen ſey zu betten, I. B. Moſ. 24: 63. Ja, vom HErrn
Thriſto ſelbs leſen wir, daß er allein auf einen Berg gangen ſey zu
betten, und die ganze Nacht im Gebert verharret/Luc. 6: 12. Alſo
koͤnnen wir auch an allen Orten und zu allen Zeiten betten, ſonder⸗
lich wenn wir allein ſeyn, und vom menſchlichen Geſpraͤch gemußi⸗
get. Und ſoll uns dieſes eine Anmahnung ſeyn, daß wir mit GOtt
ein Geſpraͤch anſtellen, und ſtets hieran gedenken, was David hie
ſagt: GErr, du biſt nahe. Iſt denn der HErr nahe, ſo koͤnnen wir
ja nichts beſſers thun, denn mit ihm reden, Eſa. 35 16. Rufet ihn
an, weil er nahe iſt, Pſ. 145: 18. Der PErr iſt nahe allen, die
ihn anrufen. .
§. 6. So ſtaͤrket auch GOttes Warheit unſer Gebett maͤchtig⸗
lich. Denn wir wiſſen, G Ott hats (1) befohlen/ Pf. 50:15. Rufe
mich an. Er hat (2) Erhoͤrung zugeſagt, Eſa. 65:24. Ehe ſie
rufen, will ich hoͤren, wenn ſie noch reden, will ich antworten.
Er hats (3) auch in der That geleiſtet. Er hats befohlen, ver⸗
heiſſen und geleiſtet. Sehet an die Exempel Moſis, Samuelis,
Davids, Joſuaͤ, des Cornelüiin der Apoſtel⸗Geſchicht; Deſſen
Gebett und Almoſen ſeyn vor GOtt kommen, Apoſt. Geſch. 10:
4. Der Exempel iſt die Schrift voll. Und wenn du gleich geden⸗
ken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David, wae:
ntwort:

—=

Se

— = = =
= = S⸗

ES S=

— – — =

SE

S

=
r,

= = =—
e
== =ẽꝗů,ᷓ = ==

=
=

— —
= = == — ☛ = =

=, —

urnd was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 489

Antwort: Es ſeyn gleichwol Menſchen geweſt; wie Jacobus ſagt
Cap. 5.: . Wer iſt Cornelius in der Apoſtel⸗Geſchicht? Ein Hey⸗
de. Wer iſt Manaſſe? Der groͤſte Sunder. G Ott hat den Elen⸗
den Erhoͤrung zugeſagt, Pf. 34: 7. Da dieſer Elende rief, hoͤret
der HErr. Pfſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Verlaſ⸗
ſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Pf. 9: 19. Die Hoff⸗
nung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. Zuvor
weiß ich, daß du deine Zeugniß ewiglich gegruͤndet haſt, Pſal.
1I9: 152. Diß iſt ein gewaltiger Spruch, und ſtaͤrket maͤchtig unſer
Gebett und Glauben, und iſt der vierte unbewegliche Grund un⸗
ſers Gebetts. GOttes Wort und Verheiſſung hat einen ewigen
Grund, nemlich GOtt ſelbs, und ſeinen lieben Sohn IEſum
Chriſtum; auf denſelben iſt GOttes Wort und unſere Seligkeit
gegrundet, ehe der Welt Grund geleget iſt. Eph. 2: 20. Was ei⸗
nen ewigen Grund hat, das kan nichts Zeitliches umſtoſſen. Da⸗
hin St. Paulus, Roͤm. 8:38. ſihet: Daß weder Hohes noch Tie⸗
fes/weder Gegenwaͤrtiges noch zuͤkuͤnftiges, weder Engel noch
Fuͤrſtentum uns von der Liebe GOttes ſcheiden kan. Iſt das

uun nicht ein groſer Troſt, daß unſer Glaube, unſer Gebett einen

ewigen Grund, ja, einen ewigen Urſprung hat? Das ſoll uns er⸗
freuen, ſo oft wir dran gedenken, wie der Prophet Eſaias am 28:
16. ſpricht: Sihe, ich lege in Sion einen Grundſtein, einen koͤſt⸗
lichen Ekſtein, der wol gegruͤndet iſt: Wer glaubet, der fleucht
nicht. Oder, wie es St. Petrus ausleget: Der wird nicht zu
ſchanden werden. Und St. Paulus/I. Corx. 3: II. Es kan kein and⸗
rer Grund geleget werden, denn welcher gelegt iſt, Eſus Chri⸗
ſtus. Und abermal: Der feſte BGrund GOttes beſtehet, und hat
diß Sigel: GOtt kennet die Seine, 2. Tim. 2: 19. Dieſen Grund
werden die Pforten der Soͤllen nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16:
18. Das iſt die Grundfeſte unſers Heils, Seligkeit und Glaubens,
der feſter iſt denn Himmel und Erden.
§. 7. Denn das Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein Him⸗
mels⸗Schluͤſſel, eine Blume des Paradiſes, ein freyer Zugang zu

490 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts

Ggtt, ein Hausgenoſſe GOttes, eine Erkennerin der Heimlich⸗
keiten GOttes, eine Offenbarerin der ahemniſi GOttes, eine
Erbitterin der Gaben GOttes ein geiſtliches Wolleben eine him̃⸗
liſche Lieblichkeit, ein Honigſeim der Lippen, eine Ernehrerin der
Tugenden, einelberwinderin der Laſter, eine Abbittung der Schuld,
eine Arzney der Seelen/eine Hulfe der Schwachheit, eine Gift⸗Jaͤ⸗
gerin der Suͤnde/ eine Saͤule der Welt,eine Verſoͤhnung des Volks,
ein Same des Segens, ein Garte der Gluͤkſeligkeit/ ein Baum der
Lieblichkeit/ des Glaubens Vermehrungder Hoffnung Enthaltniß/
eine Mutter der Liebe, eine Regel der Gerechtigkeit, eine Erhal⸗
terin der Beſtaͤndigkeit, ein Spigel der Klugheit, eine Meiſterin
der Maͤßigkeit, eine Starke der Keuſchheit, eine Zierde der Heilig⸗
keit, eine Entzundung der Gottſeligkeit,ein Licht der Wiſſenſchaft,
eine Kammer der Weisheit,/eine Zuverſicht des Gemuͤts, eine Arz⸗
ney der Kleinmutigkeit, ein Fundament des Friedens, eine Freude
des Herzens, ein Jauchzen des Gemuͤts, ein Gefehrte dieſer Pil⸗
griniſchaſt ein Schild des chriſtlichen Ritters, eine Richtſchnur
er Demut, eine Vorgaͤngerin der Ehrbarkeit, eine Speiſe der Ge⸗
dult, eine Huͤterin des Gehorſams, ein Bronn der Ruhſamkeit,
eine Nachfolgerin der Engel/ eine Vertreiberin der Teufel/ der Trau⸗
rigen Troſt, der Gerechten Freudigkeit, der Heiligen Froͤlichkeit,
der Untergedruͤkten Helferin, der Elenden Erquikerin, der Muͤden
Ruhe, des Gewiſſens Schmuk, der Gnaden⸗Gaben Zunehmung/
des Dank⸗Bpfers Geruch, der Guͤtigkeit Anregerin, der Muͤhſe⸗
ligkeit Linderung, des Todes Milderung, des ewigen Lebens Vor⸗
ſchmak, der ewigen Seligkeit Begierde.
Gebett.
s du barmherziger, gnadiger, langmuͤtiger, gedultiger GOtt und
V Vater! ich bekenne und klage dir mein Elend, daß ich mich durch
meine vielfaͤltige Suͤnde von dir, von deiner Gnade und Liebe ſelbs ab⸗
gewandt, und oft deine Gnade und Barmherzigkeit verachtet und ver⸗
ſaumet habe: Ach, vergib mir dieſe ſchweere groſe Suͤnde, wende die

Strafe von mir ab, da du draͤueſt, du wolleſt mit Verſtokung und Biene
heit

—— —

— =
b+— =

— — = = 2W —

= =

–
☛6Eßʒ,)

S&

= =
= = =
— = —

—,Q̃er
=—

und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 491

heit ſchlagen, und ſollen ſolche Veraͤchter nimmermehr zu deiner Ruhe
kommen, und dein Abendmal ſchmeken. Ach, ſey mir gnaͤdig; denn ich
erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſer dir, nichts denn Finſterniß und
Irrtum, nichts denn ein faules Aas und Speiſe der Wuͤrme, ein unrein
Gefaͤß, ein Kind des Zorns und ewiger Verdammniß. Ich erkenne
und bekenne, wo du mich mit deiner Gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich
ewig im Finſterniß bleiben; Wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich unwiſ⸗
ſend in allen Dingen: Wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich: Wo du mich
nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein ſtinkend Gefaß: Wo du mich
nicht lebendig macheſt mit deinem Geiſt und Gnade, ſo bleibe ich ewig in
dem Tode: Wo du mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt.
Ach, ich bitte und flehe um deine Gnade die alles gut machet, was in mir
die boͤſe Natur verderbet hat/laß deine Gnade alles allein in mir wuͤrken,
und nicht meinen boͤſen Willen, mein Fleiſch und Blut, mein boͤſes Herz
und Affecten, ſondern deinen Geiſt und Gnade. Deine Gnade ſtaͤrke
meinen Glauben, erweke meine Liebe/erhalte meine Hoffnung. Laß dei⸗
ne Gnade ſeyn meine Freude, meinen Ruhm, meinen Troſt und Leben.
Laß deine Gnade in mir wuͤrken Sanftmut, Demut, Gedult, Gottes⸗
furcht, Andacht und Gebett. Deine Gnade macht und wuͤrket alles
Gute. Ohne deine Gnade kan und mag nicht leben, auch nicht ſelig wer⸗
den. Achlgib mir ein ſolch Herz, daß ich allein an deiner Gnade hange;
daß ich mir allein an deiner Gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der Welt
weder Gut noch Ehre habe. Denn deine Gnadeiiſt der hoͤchſte u. theu⸗
reſte Schaz. Deine Gnade beſelige mich mit geiſtlichen himmliſchen
Guͤtern, deine Gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie
heilige mich; Deine Gnade erfreue mich, und ſey ein Licht meines Her⸗
ene⸗ eine Regiererin in meinen Gedanken, eine Rathgeberin in meinen
nſchlaͤgen, mein Troſt in meinem Betruͤbniß, meine Freudigkeit in
meinem Gewiſſen, meine Zuchtmeiſterin in meinen Begierden, eine Mitt⸗
lerin meiner Affecten, eine Huͤterin meines Mundes, eine Pflegerin mei⸗
ner Seelen, eine Waͤrterin meines Leibes, eine Bewahrerin meiner Au⸗
gen und Sinnen. Laß mir deine Gnade vorleuchten in allen meinen Ge⸗
ſchaͤften: Denn was bin ich ohne deine Gnade? Ein duͤrres Holz, darin⸗
nen kein Saft iſt, daraus keine Frucht wachſet, welches nur ins Feuer
gehoͤret. Laß deine Gnade ſtets auf mich warten, und mich erhalten,
daß ich nicht ſtrauchele: laß mich deine Gnade aufnehmen, wenn ich zu
dir komme; laß mich deine Gnade leiten, daß ich nicht irre, und nab
44 2 mi

492 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

mich wieder zu rechte bringen, wenn ich irre gehe; laß mich deine Gnade
aͤhmen und regieren, wenn ich aus Ungedult zu viel rede und thue. Laß
eine Gnade in mir viel Frucht bringen, laß mich deine Gnade wieder
aufrichten, wenn ich falle; laß deine Gnade mein Gewiſſen heilen,

wenns verwundet iſt, laß deine Gnade mir freundlich begegnen, wenn

ich dich anrufe, laß mich Gnade finden, wenn ich dein Angeſicht ſuche,
laß mir deine Gnade aufthun, wenn ich anklopfe, laß mich deine Gnade
leiten und fuͤhren, wo ich gehe oder ſtehe, liege oder ſize, wache oder ſchla⸗

fe, lebe oder ſterbe: Laß mir Gutes und Varmher Agken nachfolgen

in dieſem und im ewigen Leben, durch JEſum

HErrn. Amen.

hriſtum, unſern

Das XXII. Capitel.
Innhalt:

S. 1. Chriſten iſt das Creuz ein Zeugniß
des guͤtigen Angedenkens GOttes.
Was von dem allein Guten kommt,
kan nicht boͤſe ſeyn.
§. 2. Wie GOtt ein lebendiger GOtt
genennt wird, ſo iſt ers auch, nicht
nur auf einerley Art.
§. 3. Wie GOtt das Leben iſt, ſo iſt er
auch die Guͤte. Daher alle Geſchoͤpfe
ein Merkmal der Guͤtigkeit des Schoͤp⸗
fers zeigen.

§. 4. Was in der Natur Guͤte heiſt, das
heiſt im Reich des Evangelii Gnade.
§. §. Alles, was Gut, theilt ſich gern mit.
§. 6. Abſichten GOttes bey Offenba⸗
rung ſeiner Gnade und Barmher⸗
zigkeit.
§. 7. Acht Haupt⸗Gruͤnde, welche uns
das Gebett angenehm, heilſam und noͤ⸗
thig machen koͤnnen.
§. 8. Anfechtungen, Zweifel und die noͤ⸗
thigſte Einwuͤrfe werden gehoben.

Pſalm 86:5. 6. 7. Denn du, SErr, biſt gut und gnaͤdig,
von groöͤſer Guͤte, allen, die dich anrufen. Vernehm,
PErr, mein Gebett, und merke auf die Stimme meines
Flehens. In der Noth rufe ich dich an, du wolleſt

mich erhoͤren.

S ſaget der Prophet Jeremias in ſeinen Klagliedern am
3. Capikel, v. 22. ſeg. Die Guͤte des HErrn iſts, daß
Hwir nicht gar aus ſeyn.

Seine Barmherzigkeit hat

noch kein Ende; ſondern iſt alle Morgen neu, und dei⸗

ne Treu iſt gros. Der HErr iſt mein Theil, ſpricht meine See⸗

le, darum will ich auf ihn hoffen.

Allhier troͤſtet uns der Heil.
Geiſt

E

WEõ

—.K ñ—

☛r rS =

E

——, —

= 2=
ð

1†

=
—S

= = = = —

=S = =

=ꝛ
—=ęẽ =ẽẽ =Se

—
==

= = = e —

unſer Gebett gewis erhoͤre. 493

Geiſt in unſerm Creuz, daß uns GOttes Gute und Barmherzig⸗
keit erhalte/ ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn. Wie GOtt eine Ver⸗
wechſelung des Lichts und Finſterniß im natuͤrlichen Leben gemacht,
alſo auch im geiſtlichen Leben: Da iſt Finſterniß und Licht, Trau⸗
rigkeit und Freude, wie in der Natur. Alſo muß das Licht immer
wieder aufgehen im Finſterniß, und Freude den frommen Herzen,
Pſ. 97: II. Denn die Guͤte GOttes iſts, die alle Menſchen im Le⸗
ben und im Gedeyen erhaͤlt. Denn in GOtt leben, weben und
ſeyn wir, Apoſt. Geſch. I7:28. GOtt iſt ein Urſprung und Bron⸗
nen des Lebens und alles Guten: Das beweiſen ſeine Werke. Denn
ein jeder Erfolg oder Wuͤrkung beweiſet ſeine Urſache uñ Urſprung;
weil GOtt alle lebendige Dinge gemacht hat, ſo muß er ſelbs das
Leben ſeyn: Weil er alle Dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbs das
hoͤchſte Gut ſeyn: Weil er alle Dinge lieblich gemacht hat, ſo muß
er ſelbs die Liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger
GOtt, (Du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn, ſaͤgt
St. Petrus Matth. 16:16.) nicht allein von dem Weſen, darum
daß er fuͤr ſich lebe, ſondern von der Wuͤrkung, daß er alle Dinge
lebendig mache, und im Leben erhalte, allen Dingen Leben und
Othem gebe, Ap. Geſch. 17: 25. Pf. 104: 27. Dan. 5:23. Du
haſt die todte Goͤzen gelobet/ aber den GOtt, der deinen Gthem
und alle deine Wege in ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret,
Jer. 2: 13. Mich, die lebendige Ouelle verlaſſen ſie, und graben
ihnen hie und da Bronnen, die kein Waſſer geben. 5. B. Moſ. 30:
20. Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage, Pſ. 27: I.
Der BErr iſt meines Lebens Kraft. Daraus folget, daß GOtt
aller lebendigen Dinge Leben iſt wuͤrkende, daß er das Leben in allen
wurkt und erhaͤlt; und es fleuſt aus GOtt, als die Waͤrme aus der
Sonne, davon nicht allein der Menſch, ſondern auch alle Creatu⸗
ren leben, wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. I1: 36. Von ihm, in ihm,
und durch ihn ſeyn alle Dinge, ihm ſey Ehre u. Macht in Ewig⸗
keit, Amen. Col. 3: II. Alles und in allem Chriſtus.
§. 2. Wiewol nün alle Cteauren aus GOtt ihr Leben nchtten,
ag 3

494 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt
ſo hats doch der Menſch in einem hoͤhern Grad: Der Menſch hat

das edelſte Leben unter allen Creaturen, wegen der vernuͤnftigen

Seele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel Leben iſt noch edler
und in hoͤherm Grad, als des Menſchen, weil GOttes Herrlich⸗
keit in ihnen leuchtet; Daher ſie genant werden Engel ſeiner Kraft,
2. Theſſ. 1:7. denn ſie ſeyn keiner Eitelkeit und Veraͤnderung un⸗
terworfen, wie der Menſch. Darnach Chriſtus, unſer HErr, der
hat das alleredelſte Leben, dieweil er wahrer GOtt und das Leben
ſelbs iſt: Er iſt der warhaftige GOtt, und das ewige Leben, I.
Joh. 5:20. und hat das Leben im hoͤchſten Grad. GOTT von
GOtt, Licht von Licht, wahrer GOtt von dem wahren GOtt.
§. 3. Wie nun das Leben aus G Ott iſt, alſo alle Guͤtigkeit und
Guͤte iſt in GOtt und aus GOtt. Denn er iſt das ewige Gut
und alles, was gut iſt und gut heiſt, iſt aus dieſem Bronnen gefloſ⸗
ſen: Darum haben alle Creaturen ein Troͤpflein der Gutigkeit
GOttes, damit ſie ihren Schoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie
mit uns, und, zum Exemypel, ſpraͤche der Weinſtok zu uns: Sihe

Menſch, die Sußigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich

dir dein Herz erfreue. Und das Brod ſpraͤche zu uns: Sehet, die⸗
ſe Kraft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤpfer, ee.
Das hoͤchſte Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein ſeiner Gu⸗
tigkeit beſprenget, ſagt St. Auguſtinus, zu dem Ende, daß es dem
Menſchen ſolte zu gute kommen. Pſ. 65: 12. Du croͤneſt das Jahr
mit deinem Gut, und deine Fußſtapfen triefen von Fette.
§. 4. Was nun in der Natur GOttes Güͤtigkeit heiſt, die Guͤ⸗
tigkeit der Natur, das heiſt in der Schrift GOttes Gnade: Jenes
gehet den Leiban, dieſes die Seele. Wie nun Gtt in dem gro⸗
ſen Buche der Natur auf tauſenderley Weiſe ſeine Gutigkeit geof⸗

fenbaret und dem Menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in dem Bu⸗
che der heil. Schrift hat er unzehlicher Weiſe ſeine undLiebe
or r nnen gefin le tennd beh ier Bimm dend
ſt zur aſt alle Gute und Liebe im Hi
Erden, darinn iſts alles. Hünntelut

SSc a——= — ,

E =
=

= =

S=
——

=☛ =
—.

–
= = =
= —

S
— = —

— = =

–

— — —

=—
=
S.

= S=
= = =
= = =-
☛ m =

=

unſer Gebett gewis erhoͤre. 495

§.5. Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich gern ſelbs mit
ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤſte man ſonſt, obs gut
waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Alſo haͤtte memand ge⸗
wuſt, wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſeine Guͤte und Gna⸗
de nicht geoſfenbaret und mitgetheilet haͤtte. Wer haͤtte gewuſt,
wer Chriſtus waͤre, wenn er ſeine Liebe nicht an uns bewieſen?
§.6. Warum hat ſich G Ott aber geoffenbaret, daß er gut,
gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum, daß wir an ihn glauben, ihn
über alle Dinge lieben, und ihn in allen Noͤthen anrufen ſollen. Und
durch die Offenbarung hat er unſer Gebett erweket und ins Herz
pflanzen wollen. Denn wie ſoll man anrufen, den man nicht
kennet? Roͤm. 10: 14. Nehmet auch ein Exempel von Moſe; 2.
B. Moſ. 33:19. 20. 21. als er wolte G Ottes Angeſicht ſehen, dar⸗
auf ſprach der HErr: Mein Angeſicht kan kein Menſch ſehen/ und
lebendig bleiben; d. i. in meinem unbegreiflichen Weſen: aber das
will ich thun: Ich will dich auf einen Felſen ſtellen/ und vor dir

uüber gehen, und vor mir hergehen laſſen alle meine Guͤte. (No⸗

ta, nicht ein Troͤpflein meiner Guͤte, oder einen Partikel davon wie
du in allen Creaturen ſiheſt ſondern alle meine Gute ſolſt du ſehen
und empfinden) ſo wirſt du mir hinten nach ſehen; Das iſt, du
wirſt aus meinen Werken mich erkennen lernen. Als nun GOtt
der HErr in den Wolken hernieder kam, und alle ſeine Guͤte und
Herꝛlichkeit vor Moſe uͤbergieng/rief Moſes: SErr/ Err GOtt!
barmherzig und gnaͤdig, gedultig,/ von groſer Guͤte und Treue,
der du Miſſethat und Suͤnde vergiebſt, und barmherzig biſt in
tauſend Glied/ vor welchem niemand unſchuldig iſt, 2. B. Moſ.
zahis. Sehet,ſo bald nur Moſes die Gute empfand, ſchrie und
ektete er alſo. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine Guͤte, Gna⸗
de/ Liebe und Treue den Menſchen offenbaret, und eben ſo wol vor
uns laſſen uͤbergehen/ wie vor Moſe, auf daß wir auch alſo rufen und
betten ſollen/ wie Moſes. Ja, ſprichſt du, wie iſt denn ſolches ge⸗
ſchehen? Wenn ſich GOtt mir auch alſo offenbarete, wie Moſit.
Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen, in demſelben hat Goit⸗ RM

496 B. 2. C. 27. Grund und Urſach, daß GOtt

ſeine Gute laſſen vor uns uͤber gehen ſichtbarlich. Denn wir ſa⸗
hen ſeine Herꝛlichkeit, eine Berrlichkeit als des eingebohrnen
Sohnes GOttes vom Vater, voller Gnade und Warheit, Joh.
1:14. Wenn wir nun das bedenken,was Chriſtus fuͤr uns gethan,
ſo moͤchten wir wol rufen: GErr, SErr GOtt ! barmherzig und
gnaͤdig, gedultig, von groſer Gnade und Treue. Da ſehen wir,
wie das Vorbild erfuͤllet iſt, u. wie GOtt in den Wolken vom Him⸗
mel gekommen, und ſeine Guͤte laſſen vor uns uͤber gehen in Chriſti
ſeiner heiligen Menſchwerdung. Als Paulus und Barnabas zu
Athen unter den Heyden groſe Wunder thaten, ſprachen die Leute
unter einander: Die Goͤtter ſeyn vom Himmel kommen, u. Men⸗
ſchen worden, Ap. Geſch. 14: II. Das war ihr Urtheil. Alſo iſt
alle Guͤte und Gnade GOttes in Chriſto von ihm zu uns auf Er⸗
den kommen, zu dem Ende, auf daß uns GOtt zu ihm loke, unſern
Glauben und Gebett erweke: Denn GOtt theiletuns ſeine Gute
und Gnade mit durchs Gebett.
8.7. Hierbey ſollen wir nun etliche Haupt⸗Gruͤnde merken, daß
GOtt unſer Gebett gewis erhoͤre: I. So iſt das Gebett einer ſol⸗
chen Art, daß es einen guͤtigen Menſchen leicht beweget/a einer ſol⸗
chen Art, daß es auch oft einen harten Menſchen beweget; wie Luc.
18:5. von der Wittwen und ungerechten Richter geſchrieben iſt; da
beweget die Wittwe endlich den harten Richter durch ihroͤfters
Gebett: Denn das Gebett, weil es aus dem Geiſt kommt, iſt eine
Staͤrke der Seele/ dadurch manchem das Herz oft eingenomen und
bewogen wird. Dieweil denn nun G Ott nicht ein harter Gtt
iſt, ſondern die hoͤchſte Gelindigkeit, die zarteſte Freundlichkeit, die
hoͤchſte Gedult, die edelſte Sanftmut, die brunſtigſte Liebe; und in
Summa: GHtt iſt alle Tugend im hoͤchſten Grad: So kans nicht
fehlen/ja,es iſt unmuͤglich, daß er nicht ſolte durch ein herzliches Ge⸗

bett bewogen werden. Denn wenn doas nicht geſchaͤhe, ſo waͤre er

nicht die hoͤchſte Freundlichkeit, und die edelſte Guͤtigkeit. Darum/
ſo warhaftig als GOtt die edelſte Gutigkeit und Freundlichkeit iſt,
ſo wahr wird er auch durch ein herzliches Gebett am allerbeſten be⸗
wogen. Taulerus: „ G Ott iſt ja ſo jach nach uns/ und eilet ſo ſehr
33 Nac

unſer Gebett gewis erhoͤre. 4097

„hNach uns, und thut gleich,als wolte ihm ſein Goͤttlich Weſen gar
„zerbrechen, und zu nichte werden an ihm ſelbs, daß er uns offen⸗
„bare allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die Fulle ſeines Weſens
„Und ſeiner Natur: Da eilet GOtt zu, daß es alſo unſer eigen ſey,
„wie es ſein eigen iſt. Item: Wir ſeyn zu unermeßlichen, groſen
„Und ewigen Dingen geſchaffen, und berufen, und geladen, und
„ nehmt das GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß wir uns an kleinen,
„ ſnichtigen, vergaͤnglichen Dingen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt
„ bereit, uns alles zu geben, auch ſich ſelbs. Item: GOtt will und
„ mag von rechter Liebe wegen uns nichts abſchlagen, noch verſa⸗
„gen, o⸗ er kommt zuvor unſerm Gebett, und gehet uns entgegen,
„ Und bittet, daß wir ſeine Freunde ſeyn ſollen; und iſt tauſendmal
„ williger zu geben, denn wir zu nehmen; bereiter zu erhoͤren,
denn wir zu bitten.⸗ 2. So erfoderts GOttes Warheit und theu⸗
re Verheiſſung; Pſalm 501: 5. Rufe mich an, ſo will ich dich er⸗
hoͤren. Pſ. 86: 5⁵. Der Err iſt gut und gnaͤdig, von groſer
Guͤte, allen die ihn anrufen. Pf. g. Der PErr iſt nahe al⸗
len, die ihn mit Ernſt anrufen. Der PErr iſt gut; iſts noch zu
wenig/ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſer Guͤ⸗
te: Gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen. Er thut, was die
Gottsfuͤrchtige begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft
ihnen. Eſa. 65:24. Joh. 16:23. Matth. 7:7. Bittet; laſſets da⸗
bey nicht bleiben: Suchet; laſſets dabey nicht bewenden; Klopfet
an. Denn wer da bittet, der empfahet; und wer da ſuchet,
der findet; und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Marc.
II:24. Alles, was ihr bitten werdet in eurem Gebett, glaubet
nur, daß ihrs empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Luc.
II:9. Diß muß G Ott halten,oder er waͤre nicht, der ſich in ſeinem
Wort geoffenbaret hat. Und damit uns G Ott erhoͤren,und ſeine
Guͤte uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, viel uñ
oft, ja, ohn Unterlaß zu betten, Luc. 18:1. I. Theſſ. G 3. So
bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte Vater⸗Herz GOttes/Luc.

Il: II. Wo iſt ein Kind oder Sohn, der den Vater bitcee uns
L L rO 5„

498 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

Brod, der ihm einen Stein dafuͤr biete? So deñ ihr, die ihr arg
ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird
der Vater im Himmel den H. Geiſt geben denen/ die ihn darum
bitten. Iſt er nicht der rechte Vater uͤber alles, das Kinder heiſt im
Himmel und auf Erden? Eph. 3:15. und 2. Cor. 1:3. nennet St.
Paulus GOtt den OErrn einen Vater der Barmherzigkeit, und
einen GOtt alles Troſtes. Solte ein Menſch barmherzig Kvr,
und der, der ein barmherziges Herz gemachet hat, ſolte ſelbs un⸗
barmherzig ſs Solte GOtt ein Vater⸗Herz geſchaffen haben,
und ſolte ſelbs kein Vater⸗Herz haben? Warum haͤtte ſich GOtt
dieſen Namen gegeben, wenn er nicht ein gnaͤdig Vater⸗Her haͤtte?
So muß er nun gnaͤdiglich erhoͤren/ oder mußſeinen Namen/ Vater/
verlieren. Eſa. 63˖16. Du biſt ja unſer Vater, von Alters her iſt
das dein Name. Jer. 31:9. Ich bin Iſraels Vater,/ſo iſt Ephraim
mein erſtgebohrner Sohn. Ja das Mutter⸗Herz iſt alſo geſchaf⸗
fen, daß es ſich uͤber den Sohn ihres Leibes erbarmet, Eſa. 46.
15. Wie ſolte er ſelbs nicht ein erbarmendes Herz haben? Wie ol⸗
te er ſich unſerer nicht erbarmen,und unſer Gebett erhoͤren, wenn
wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen? Sehet, wenn die Kinder krank
ſeyn und weinen, wie bricht der Mutter das Herz? Eben alſo und
vielmehr GOtt dem HErrn auch; wie er ſelbs ſpricht Jerem. 31.
20. Darum bricht mir mein Herz gegen ihm ich muß mich ſein
erbarmen. 4. Beſtaͤtigts auch die Fuͤrbitte unſers HErrn JEſu
Chriſti. Wie hat der OErr in den Tagen ſeines Wandels aufEr⸗
den fuͤr ſeine Kirche und fuͤr alle Glaubige gebetten? Wie befihlet
er ſie dem himmliſchen Vater? Joh. 17: I. ſeg. () Heiliger Vater!
erhalte ſie in deinem Namen / die du mir gegeben haſt, daß ſie eins
ſeyn, gleichwie wir. v. II. (2) Heilige ſie in deiner Warheit, dein
Wort iſt die Warheit. v. I7. (3) Ich bitte/ daß du ſie/weil ſie
in der Welt ſeyn, vor allem Ubel bewahreſt. v. 15. (4) Ich bit⸗
te fuͤr ſie und fuͤr alle/die durch dein Wort an mich glauben wer⸗
den. v. 20. (5) Vater ich will, daß, wo ich bin, auch die ſeyn
bey mir, die du mir gegeben haſt/v. 24. (6) Ich bitte fuͤr ſie/daß
“ ie

—W =

=— –☛
— —. gS—

=S

☚
ee

=

SS
—

— —
————
— =

— =
= =ęͤꝰ,—

— ,— –waR,
=2 =

S

S
S=

S2 S

S=
=

S

=

=

=
=

ihm iſt wie ein Denk⸗Zettel, Mal. 3:

unſer Gebett gewis erhoͤre. 499

die Liebe, damit du mich liebeſt/ſey in ihnen, und ich in ihnen,

v. 26. sNichtallein in dieſer Welt hat er fuͤr uns gebetten/ſondern
auch jʒo zur rechten and GOttes; Roͤm. 8:34. Hebr. 4:14.
16. c. 7:26. c. 9:II. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben,
JEſum, den Sohn GOttes, der gen Himmel gefahren iſt, ſo laſſet
uns hinzutretten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl, auf daß
wir Barmpetjigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wen
uns Hulfe noth ſeyn wird. 5. Beſtaͤtigts auch das Zeugniß des
Heil. Geiſtes, der unſerm Geiſte Zeugniß gibt, daß wir GOttes
Kinder ſeyn, Roͤm. 8:16. Es iſt unmuͤglich, daß das Zeugniß des
Hei Geiſtes in unſern Herzen koͤnne umſonſt und verlohren ſeyn.
6. Will Gtt und Chriſtus bey uns ſeyn, ja, durch den Glauben
in uns wohnen; wie ſolte er denn unſer Seufzen nicht wiſſen? Pſ.
139:4. Es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du Err nicht
alles wiſſeſt. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Darfſt
nicht Geenken⸗GBer ſey viel tauſend Meilwegs von dir/und hoͤre
dein Gebett nicht; Er iſt in dir, und du in ihm, Ap. Geſch. V: 28.
Joh. 17:23. Item, GOtt lebet und webet in dir; wie ſoll er den
dein Gebett nicht hoͤren? Pſ. 38: 100. GOtt vor dir iſt alle meine
Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Pſ. 19: 5.
Laß dir gefallen die Rede meines Mundes /und das Geſpraͤch
meines Herzens vor dir. 7. Weil der Heil. Geiſt/welcher wahrer
GOtt iſt, unſer Gebett ſelbs in uns wuͤrket. Der Heil. Geiſt iſt
ein Geiſt des Gebetts,Zachar. 12: 10. ja, ſeufzet in uns. Roͤm. 8:
26. Wie ſolte nun GOttnicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er

ſelbs thut und wuͤrket? Darum iſt es unmuͤglich/ daß ein Seufzer⸗

lein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem Heil. Geiſt kommt, und zu
GOtt gehet. Es kommt von GOtt / und gehet zu GOtt. In
G Ott kan nichts verlohren werden. Die Werke ſeyn in GGtt
gethan, und kommen ans Licht, Joh. 3:21. Sir. 17:15. 8. So iſt
GOtt nicht ein vergeßlicher GOt/ wie ein Menſchzwie G Ott alle
Wolthaten behaͤlt, wie ein Sigel Ring u ein jeder Glaubiger vor
Alſo vergiſſet er auch des
Rrr 2 Gebetts

—

500 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

Gebetts nicht. Bey GOtt iſt keine Vergeſſenheit des Guten, ſon⸗
dern eine Vergeſſenheit unſerer Suͤnde. GOttes Gnade iſt ſo gros,
ſo uͤberfluͤßig/daß ſie unſere Suͤnde uͤberwieget und tilget/ daß er ihr
nimmermehr gedenket: Aber das Gute, das von ihm herkommtdas
kan er nicht vergeſſen, oder er muͤſte ſeines Werksund ſein ſelbs ver⸗
geſſen. Nun kommt unſer Gebett von dem Heil. Geiſt her; ſolte
denn der Heilige Geiſt vergeſſen das Gebett u. Seufzen, ſo er ſelbs
in uns gewurket hat? es iſt unmuͤglich, er wird ja ſeines eigenen
Werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewuͤrket hat? GOtt kan ja
ſeines Wortes und Zuſage nicht vergeſſen! Ich denke noch wol
dran, was ich ihm geredt habe, Jer. 31:20. Darum ſagt der 56.
Pſ. v. 9. daß er unſere Thraͤnen zehle. Pf. III:9. Er verheiſt, daß
ſein Bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein Bund? Die Ver⸗
gebung der Suͤnden mit Chriſti Tod beſtaͤtiget, mit dem Beiligen
Geiſt verſigelt,/ Eph. I: 13. Ja, ſprichſt du,iſt das wahr, warumer⸗
hoͤret mich denn G Ott nicht, und gibt mir meine Bitte? Ich habe
auch oft gebetten, gerufen und geſeufzet, werde gleichwol nicht er⸗
hoͤret. Und das ſihet man vielfaͤltig vor Augen, daß einer oft lange
um ein Ding bittet, bekommts gleichwol nicht, wird unſerm Anſe⸗
hen nach nicht erhoͤret: Wo bleiben doch dieſe Gruͤnde der gewiſen
Erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchweere Anfechtung, die oft manches
armes Herz kraͤnket und irre machet. Aber merket darauf dieſe be⸗
ſtaͤndige Antwort: Das Gebett wird allewege erhoͤret, und iſt un⸗
muͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden aus vorerzehlten Haupt⸗
Gruͤnden, welche ſeyn warhaftig, feſt und gewis: I. So gewis,als
G Ott ein freundlicher GOtt iſt; 2. So gewis, als GOtt war⸗

haftig iſt in ſeinen Verheiſſungen,/ ja, die ewige Warheit ſelbs iſt; 3.

So gewis, als GOtt das arnerziaſte Vater⸗Herzhat; 4. So
gewis, als Chriſtus unſer Mittler iſt; 5. So gewis, als GOtt
und Chriſtus in uns wohnen. Daran ſoll kein glaubig Herz zwei⸗
feln. Daß aber G Ott uns nicht alsbald gibt, was wir bitten und
haben wollen, derhalben uns beduͤnket, wir werden nicht erhoͤret,
das kommt daher: I. Daßuns G Ott nicht allezeit ethoͤet tach
unſerm

ℳ

☛ =
EE —

=☛ =

— =

— =
=

D–

unſer Gebett gewis erhoͤre. F01

unſerm Willen, ſondern nach unſerer Seligkeit. 2. Daß ihm GOtt
hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben
an unſerm Leibe, oder an unſerer Seelen. Wenn wir nun um ein
zeitlich Gut bitten, GOtt der HErr aber erkennt, daß es uns nicht
nuzlich und ſelig iſt, ſo gibt ers uns nicht am Leibe und zeitlichen Gu⸗
tern, ſondern an der Seele und geiſtlichen Guͤtern: Und bekommen
alſo gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der Seele, ja, mehr
denn wir bitten. Denn ſo viel die Seele edler und beſſer iſt denn
der Leib, und die geiſtliche Guͤter, denn die irdiſche; ſo viel beſſer
iſts auch, wenn uns GOtt das jenige, was wir aͤuſerlich und leib⸗
lich bitten/an der Seele und geiklichen Guͤtern zulegt: GOTTeer⸗
fuͤllet unſer Gebett an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an
der Seele. Iſt doch amLeibe nicht das meiſte gelegen wenn nur der
Seelen geholfen wird. Leget dir GOtt eine leibliche Krankheit auf,
und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen; das Gebett iſt er⸗
hoͤret, und fehlet nicht: Gibt er dir nicht Geſundheit des Leibes .
gibt er dir Geſundheit der Seelen, die beſſer iſt. Wolteſt du ni ht
lieber eine geſunde Seele haben denn einen geſunden Leib? Was hul⸗
fe dir ein geſunder Leib, wenn die Seele ungeſund, das iſt, unglau⸗
big waͤre, und muſte des ewigen Todes ſterben? Iſt aber die Seele
geſund, ſo koͤnnen wir mit David ſagen: SErr, wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir

gleich Leib und Seele verſchmachtet, Pſ. 73: 25. Und mit dem

=SDÜSã5ã = =
=,är = —

=

—— Se
=

—

=

= =
=☛ ☛n

S=22à
☛

—
S
*

kranken Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, Hiob. 19:25. Da⸗
mit war der Seele geholfen; darum achtet der liebe David die him⸗
liſche Guͤter hoͤher, denn alle zeitliche; Pſalm 19: 72. Dein Wort
iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤk Gold und Silber. Ja,
ſprichſt du,ich wolte es gerne beydes haben, geſunden Leib und eine
geſunde Seele, zeitliche und ewige Guͤter. Ey, ſpricht GOtt der
PErr, laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12:9. St. Pau⸗
lus wolte auch gern, aber er bekam dieſelbe Antwort. Summa, al⸗
les glaubige Gebett wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am Leibe,
dennoch an der Seele. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vor⸗
Rrr 3 behalten, *

502 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

behalten, ob er unſer Gebett erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem Le⸗
ben: Wenn du nun hie nicht bekommſt, was du bitteſt ſo denke, es
iſt dir hie nicht nuͤze und ſelig, GOtt ſparet dirs aber biß in jenes Le⸗
ben: Iſt doch an dieſem Leben nicht alles gelegen. Was dir hier
G sOtt nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tauſendfaͤltig
geben. Denn wie es unmuͤglich iſt, daß GOtt unſer Gebett ver⸗
heſſen ſolle, ſo iſt auch unmuglich, daß er es nicht ſolte aus Gnaden

elohnen: Geſchichts nicht in dieſem Leben, ſo wirds gewis geſche⸗

hen im ewigen Leben. So manches Gebett, ſo manche Gabe im
ewigen Leben; denn da werden wir erndten ohne Aufhoͤren/ Gal.
6:9. Da wird er zu einer jeden glaubigen Seele ſagen: Sihe, da
haſt du dein Gebett, das du zu mir geſchiket haſt/ und da haſt du das,
darum du gebetten haſt, für dein Gebett tauſendfaͤltige Gaben.
Das ſollen wir mit Gedult erwarten. Es waͤre ein naͤrriſcher Aker⸗
mann, wenn er jzo geſaͤet haͤtte, und wolte alſobald die Frucht ha⸗
ben, gienge und greinete: Ach, ich habe geſaͤet/ und meine Augen ſe⸗
hen nichts wieder. Du Narr, kanſt du die Zeit der Erndte nicht
erwarten ſo wirſt du deinen Samen und viel Fruͤchte wieder bekom⸗

men. Alſo ſpricht mancher: Ach, ich habe nun ſo lange und viel ge⸗

bettet, ich ſehe gleichwol nicht, daß etwas draus werde, GOtt will
mich nicht erhoͤren. Du Narr, du haſt kaum geſaͤet/ und wilſt all⸗
bereit erndten; kanſt du nicht der Zeit der groſen Erndte des ewi⸗
gen Lebens erwarten? Was der Menſch hie ſaͤet/ das wird er dort
erndten, Gal. 6: 7. Saͤeſt du hie viel Gebett und Thraͤnen/ einen
edlen Samen, ey du wirſt dort mit Freuden tauſendfach einern⸗
dten/ Pf. 136,5,2)h muß erfuͤllet werden; GOtt hats geredt:Er⸗
uͤllet ers nun hie nicht, ſo muß es im ewigen Leben erfuͤllet werden.
Alſo mancher, dem ſeine Kinder, Weib, gute Freunde ſterben, wei⸗
net und heulet, ꝛc. Ach, lieber Freund !weiſt du nicht, daß diß deine
Samen⸗Zeit iſt? Du muſt ja erſt ſaͤen uñ pflanzen,/ deine gute Freun⸗
de, ja, deinen eigenen Leib,ehe du erndteſt. Warte, biß zur Zeit der
groſen Erndte, da werden die Schnitter, die heilige Engel, deine
Garben ſammlen, und in die ewige Scheuren tragen, Matth.
13:30.

. –—
S

=
=S S=Sez

— = =
E

1

= = —
S — = =☛ ͤr

—
S=
=

S=

=☛ = -

= =

—

E

— –
— = = =

=

— — — =
= =

⸗

—
= = = —
—☛☚ dd☛n ☛ —

unſer Gebett gewis erhoͤre. 50

13:30. Die Erndte iſt nahe, und eilet herzu; Da werden wir unſer
Gebett, Seufzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaltig zu GOtt geſchikt
haben, reichlich ſinden. Denn da werden wiran GStt alles ha⸗
ben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen und begehren koͤnnen.
Und werden alſo alle Verheiſſungen GOttes,/und dieſe unfehlbare
Haupt⸗Grunde in Ewigkeit, in Chriſto JIEſu, wahr ſeyn und blei⸗
en, und an jedem Glaubigen, zu ſeiner ewigen Freude und Selig⸗
keit, uberaus reichlich erfuͤllet werden, daß wir GOtt dafuͤr ewig
rühmen und preiſen werden.
Gebett.
Getraſt, meine Seele! Ich weiß, an welchenich glaube, auf wen ich
hoffe, und wen ich anrufe: nemlich den warhaftigen, getreuen, gu⸗
tigen, barmherzigen, allmaͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen lie ben
Vater in Chriſto, ich bin gewis, daß er mich hoͤret und erhoͤret, wennich
ihn anrufe, daß er meine Thraͤnen zehlet, wenn ich weine, daß mein Ver⸗
langen, wenn ich ſeufze, ihm unverborgen iſt. Erlange ich nicht ſtraks,
was ich bitte, ſo erhalte ichs doch zu ſeiner Zeit: gibt er mir nicht, was
ich begehre, ſo gibt er mir ein beſſers, damit mir weit hoͤher gedienet iſt.
Muß ich Thraͤnen ſaen, ich werde auch zu rechter Zeit erndten. Mein
Gebett und Seufzen iſt, wie die Duͤnſte, welche von der Sonnen Hize
aufgebracht, heimlich und unvermerkt in die Luft ſich erheben, und her⸗
nach mit Regen und Segen wiederkommen. Es iſt unmuͤglich, daß mein
Gebett ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmuͤglich iſt, daß G Ott ſich ſelbs ver⸗
leugnen, und ſeine Guͤte und Warheit laſſen kan. Spotte nur meines
Gebetts, Teufel und Welt; du ſolſt es aber erfahren, was es vermag.
Laß es den Gottloſen wol gehen, und laß ſie zeitliche Gluͤkſeligkeit ha⸗
ben; meine Freude, mein Gluͤk/ mein Reichtum und alles iſt, daß ich mich
zu G Ott halte, daß ich in gutem Verſtaͤndniß, in ſuͤſſer Gemeinſchaft
und herzlichem Vertrauen mit ihm ſtehe daß er ſich zu mir nahet, ſo oft
ich ihn anrufe: Es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das er nicht alles
wiſſe, er verſtehet meine Gedanken von ferne; Vor ihm iſt alle meine Be⸗
gierde, und mein Seufzen iſt ihm nicht verborgen. Er kennet meine
Seele in der Noth, die kan und will er heraus reiſſen, nach ſeiner vaͤter⸗
lichen Barmherzigkeit, kraft welcher ihm ſein Herz bricht, daß er ſich
meiner erbarmen muß. Ich bin gewis, und troͤſte mich deß, nebſta llen
gottsfu-rchtigen Herzen, daß der OErr es merket und hoͤret, wenn 16

504 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

ihn anrufe; und es iſt ein Denkzettel vor ihm geſchriben, darinn nicht
nur mein Name, ſondern auch alles mein Seufzen und Verlangen ver⸗
zeichnet iſt, der erinnert ihn, was er mir aus Gnaden geredt habe. Ja,
ſein lieber Sohn, mein einiger Mittler, Heiland und Seligmacher bit⸗
tet fuͤr mich, um deß willen ich erhoͤret werden muß, und kan ich mit Freu⸗
den zu dem Gnaden⸗Stuhl hinzutretten, Barmherzigkeit und Gnade
zu erlangen, zur Zeit, wenn mir Huͤlfe noth iſt. So kan mich auch
meine Schwachheit nicht hindern, weil der Heil. Geiſt ſolcher aufhilft;
und ob ich ſchon nicht weiß, was ich betten ſoll, und wie ſichs gebuͤhret
ſo vertritt er mich aufs beſte, mit unausſprechlichem Seufzen, durch
welchen ich rufe: Abba, lieber Vater! Derowegen getroſt meine Seele,
ich weiß, an welchen ich glauben, auf wen ich hoffen, und wen ich in
allen meinen Noͤthen und Anliegen ſoll anrufen!
Das XXXVII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Der Menſch iſt von Natur ſchwach, Aufmunterungen zum Gebett gegeben.
traͤg, ja, kalt und todt zum Gebett. Sihe die ſieben Huͤlfs⸗Mittel.
S. 2. Daher hat ihme GOtt ſo mancherley

Roͤm. 8:26.27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilſtun⸗
ſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir
betten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der Geiſt
vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichen Seufßzen.
Der aber die Herzen forſchet, der weiß/ was des Geiſtes
Sinn iſt. Denn er vertritt die Heiligen, nachdem es
GOtt gefallt.

V . §. I.
BEil es deſ leider an dem iſt, daß unſer Gebett ſehr kalt
Qund ſchwach iſt, wollen wir forſchen, was uns GOtt
in ſeinem Wort fuͤr Gehuͤlfen in unſerm Gebett ge⸗
zeiget, an welche wir in unſerm Gebett gedenken ſolle.
§. 2. Der erſte Gehuͤlfe iſt unſer einiger Mittler und Fuͤrſprach,
der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, I. Joh. 2: 2. Der iſt unſer
Worthalter bey Gtt, wenn unſere Zunge nicht ſo kan und ver⸗
mag zu reden, wie wir gern wolten, und es von Herzen wuͤnſchen;

darum

== – – S= —

,=rx —

=☛

=

==

——— —

=

S
=

=
=

S

— — ————
= fS

=— =

=ꝛ –

S=

—,
=

S=ꝛ £

=

unſers ſchwachen Gebetts. 0

darum heiſt er das ewige Wort des Vaters, daß GOtt durch ihn
ſeinen Rath uns offenbaret, und daß er unſer Wort bey GOtt re⸗
det, darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet im
Moſe, dem Mittler des alten Teſtaments, da das Volk flohe vor
GOtt am Berge Sinai, und ſprachen: Rede du mit GOtt fuͤr
uns/2. B. Moſ. 20:16. Item, da ſich Moſes entſchuildiget er koͤnn⸗
te nicht wol reden, als er vor Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine
ſchweere Zunge; da antwortete ihm GOtt : Aaron dein Bruder iſt
beredt, er ſoll dein Mund ſeyn. Alſo haben wir alle eine ſchweere
Sprache, wenn wir betten ſollen: Der himliſche Aaron aber iſt un⸗
ſer Mund. Das lehret uns auch das Vorbild des Gnaden⸗Stuhls.
Darum hat uns auch der OErr befohlen in ſeinem Namen zu bet⸗
ten, Joh. 16:23. Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der
ein glitetanglch rieſtertum hat, Hebr. 7:26. Vertritt uns.
Roͤm. 8:34. Durch ihn haben wir einen freudigen Zugang zum
Vater mit aller Zuverſicht, Eph. 3: 12. 2. Der andere Gehuͤl⸗
fe iſt G Ott der Heil. Geiſt/ Zach. 12: 10. Uber das Haus Juda,
und uͤber die Burger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen meinen
Geiſt der Gnaden und des Gebetts: Der uns der Gnade GOt⸗
tes verſichert, und uns aus Gnaden gegeben wird, als ein Zeuge
der Kindſchaft,1. Joh. 4: 13. Daran erkenen wir, daß wir von GOtt
eyn/ daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Roͤm. 8:15. Wir
aben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen,ſondern einen kind⸗
lichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba/lieber Vater! Derſel⸗
be Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt. Iſt durch die Salbung der
Prieſter im alten Teſtament bedeutet. Alſo hat uns GOtt mit
dem Geiſt Chriſti geſalbet: I. Joh. 2:20. GOtt taͤglich Opfer zu
bringen, Farren der Lippen, Sese :32. Ebr. 13:15. Dieſer Geiſt
GSOttes erweket in uns die Seufzer, davon Dantel 9:19. Ach
SErr hoͤreſ Ach, SBrr ſey gnaͤdig! Ach, BErr merke auf,
und thue es!
⸗ So ſtaͤrket unſer Gebett kraͤftiglich GOttes Verheiſſung,
V. 50:15. Rufe mich an zc. e. Er begehret mein, ſo wi

506 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

ich ihm aushelfen. Pf. 145:19. Quc. II: II. 13. Wo iſt ein Sohn,

der den Vater bittet ums Brod, der ihm einen Stein dafuͤr bie⸗
te? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute
Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den B. Geiſt
geben, denen, die ihn darum bitten, Luc. 18: 6. 7. Hoͤret was der
ungerechte Richter ſagt: Solte aber GOtt nicht auch retten ſeine
Auserwehlten, die zu ihm Tag und Nacht rufen, und ſolte Gedult
daruͤber haben? Ich ſage euch: Er wird ſie retten in einer Kuͤrze.
Eſa. 65:24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, wenn ſie noch re⸗
den, will ich hoͤren. Pſ. 34: 16. Die Augen des HErrn ſehen auf
die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Joel 2:32.
Wer den Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet wer⸗
den, Roͤm. 12: 13. Matth. 7:7. ſuchet, bittet, klopfet an. Eph. 2:
Gtt iſt reich von Barmherzigkeit. 4. Die Exempel der
eiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet an die Exempel der Alten; ſo
wird unſer Gebett kraͤftiglich geſtaͤrket, und hat einen groſen Ge⸗
huͤlfen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen Hulfe und Er⸗
loͤſung des allmaͤchtigen GOttes: Darauf haben alle Propheten
ihr Gebett gegruͤndet. Moſe/2. B. Moſ. 32: II. da die Kinder Iſtael
ſich ſo hart verſündigt hatten mit dem abgoͤttiſchen Kalbe, alſo daß
GOtt zu Moſe ſagt: Laß mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrime,
und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes,/ſein Auserwehlter, den Biß
auf; ſagt der 106. Pfalm, v. 23. Er fiehete, und hielt ihn mit ſtar⸗
kem Gebett, in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen Huͤlfe erin⸗
nert, und ſpricht: Ach, GSErr! warum will dein Zorn ergrimmen
uͤber dein Volk, das du mit ſtarker Hand aus Egyptenland ge⸗
fuͤhret haſt? Warum ſollen die Egypter ſagen und ſprechen: Er
hat ſie zu ihrem Ungluͤk ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤrgete im
Gebirge, und vertilge ſi vom Erdboden: Behre dich vom Grim
deines Zorns, und ſey gnaͤdig der Bosheit deines Volks/ꝛ. Da
gereuete den HErrn das Ubel, das er dem Volke gedraͤuet hatte,
v. 14. David hat diß Meiſterſtuͦk wol gelernet. Denn er faſt in al⸗
len Pſalmen GOtt ſeiner vorigen Gnade, Guͤte und Treue erin⸗
nert,

—
— =☛r

— = —
=
Se

ä+ ==

— — =☛

— - ——

= = = —

SE = —
S=.e.w =S=S = = = =

=
EE EE

unſers ſchwachen Gebetts. 07

nert. Im 25. Pf. v. B. Gedenke, Err, an deine Barmherzigkeit.
Und im 77: Pſalm, v. 6. 8. Ich gedenke der alten Zeit, der vori⸗
gen Jahre. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen: Pſalmy:
2. ſeg. HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande/ und
haſt die Gefangene Jacob erloͤſet, der du die Miſſethat vormals
vergeben haſt deinem Volke, und alle ihre Suͤnde bedeket: Der du
vormals allen deinen Zorn aufgehaben, troͤſte uns, GOtt, unſer
Heiland! und laß ab von deiner Ungnade uber uns. Wilſt du denn
ewiglich uͤber uns zuͤrnen? Wilſt du uns denn nicht wieder erquiken,
daß ſich dein Volk uͤber dir freuen moͤge? Mit was herrlichen Wor⸗
ten erinnert der Prophet Eſaias am 63: I. ſeg. GOtt den HErrn
ſeiner vorigen Gnade, und ſchleuſſet damit auf den wunderlichen
Schrein der Barmherzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein
Volkaus dem Meer fuͤhrete, ſamt den Hirten ſeiner Heerde? Wo
iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten
Hand führete durch ſeinen heiligen Arm, der die Waſſer trennete
vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen Namen machte; der ſie fuͤh⸗
rete durch die Tiefe in der Wuͤſten. Wie die Roſſe in der Wuͤſten,
die nicht ſtraucheln; wie das Viehe ſo ins Feld hinab gehet, welches
der Odem des HErrn treibet; Alſo haſt du auch dein Volk gefuͤh⸗
ret, auf daß du dir einen herrlichen Namen machteſt. So ſchaue
nun vom Himmel, und ſihe von deiner herrlichen Wohnung. Wo

iſt nun dein Eifer, deine Macht? Deine herzliche Barmherzigkeit
haͤlt ſich ſo hart gegen uns. Biſt du doch unſer Vater: Denn Abra⸗

ham weiß von uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber/ HErr,
biſt unſer Vater und Erloͤſer, von Alters her iſt das dein Name.
Darißñen ſeyn dieſe Gruͤnde: (1) HErr,deine Gnade iſt ewig/ darum
wird ſie an mir auch nicht auf hoͤren. (2) Ich bin zwar ein Suͤnder,
aber du haſt auch vormals den Suͤndern Gnade erzeiget, die Buße
Gthan/ .25.7. Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend. (3)
eine Suͤnde iſt zwar gros; ey ſo laß deine Barmherzigkeit auch
gros werden. (4. Gedenke, daß ich dein Geſchoͤpf bin, Hiob. 10:9.
Gedenke/ daß du mich aus Leimen gemacht haſt/ und wirſt mich
SsB 2 wieder

5068 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

wieder zu Erden machen. Dein Aufſehen bewahret meinen O⸗
dem. 5§. So hilft unſerm Gebett die groſe Freundlichkeit u. Leutſelig⸗
keit GOttes, die troͤſtliche Verheiſſung, daß GOtt die Elende an⸗
ſihet. Sihe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle
meine Suͤnde/Pſ. 25:18. Da dieſer Elende rief/ hoͤrets der HErr/
und errettet ihn aus aller ſeiner Furcht, Pfſ. 34: 7. So haben
wir Verheiſſung/ daß G Ott die Elende nicht verachtet, wie wol die
ſolt⸗ Menſchen thun. Denn GOtt iſt nicht menſchlich geſinnet,
at auch nicht fleiſchliche Augen, daß er ſehe/ wie ein Menſch ſihet,
und richtet, Hiob 10:4. Je elender ſonſt ein Menſch,/ je weiter ſich
andere von ihm abthun; GOtt aber iſt nicht alſo geſinnet: Je elen⸗
der ein Menſch iſt/je mehr will er bey demſelben ſeyn. Pf. 34.:19.
Der Err iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Herzens ſeyn, u.
hilft denen, die zerſchlagene Gemuͤter haben. Pſ. 10: 14. Du
ſiheſt ja und ſchaueſt das Elend und Jammer. Es ſtehet in dei⸗
nen Haͤnden, die Arme befehlens dir. Du biſt der Waiſen Helfer.
Da findet der HErr Materie und Gelegenheit genug, ſeine Barm⸗
berzigteit zu beweiſen; und damit kein Elender verzage,/faſſet er im
46. Pfalm. v. 7. Z. 9. viel Elende zuſammen: Der Belfer ſchaf⸗
fet recht denen/ die Gewalt leiden: Er ſpeiſet die Hungrigen.
Der Err erloͤſet die Befangenen? Er machet die Blinden ſe⸗
bend. Der SeErr hilft auf, die niedergeſchlagen ſeyn; Der
PBErr liebet die Gerechten; Der HErr behuͤtet Fremdlinge und
Waiſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſa. 66:2. Ich ſehe an den
Elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich fuͤrchtet vor mei⸗
nem Wort. Pſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Elenden,
und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Pſ. 9: I. 19. Die Hoffnung
des Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 6. So ſtaͤr⸗

ket unſer Gebett kraͤftiglich die Betrachtung der unausſprechlichen

groſen Barmherzigkeit GOttes. Ernehmt unſer Gebett beſſer

auf, denn wirs ihm koͤnnen vorbringen: Er verſtehet unſere Noth

heſſer, denn wirs ihm klagen koͤnnen. Betten wir nicht echi⸗ .

S =

——, —
= =☛e =ẽ =
= =☛ =ẽ ==

=
—

, S

=
Se⸗

—,— — — =
=e S =
S== ,= = — - =

unſers ſchwachen Gebetts. 09

haͤlt er uns manche Thorheit zu gut; wie Abraham ſpricht, 1. B.
Moſ. 18:27. Ach HErr! zuͤrne nicht mit mir. Sihe, ich habe
mich unterwunden mit GOtt zu reden. Daher St. Paulus
2. Cor. 1.3. ſpricht: Gelobet ſey GOtt, der Vater aller Barm⸗
herzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in aller un⸗
ſer Truͤbſal. Pſ. 103: 8. Um dieſer Barmherzigkeit willen kan kein
Gebett vergeblich ſeyn. GOtt zehlet unſere Seufʒer und Chraͤ⸗
nen, Pl. 56:9. Um der allerheiligſten Thraͤnen Chriſti willen: Den
er am Tage 4 ines Leydens mit ſtarkem Geſchrey ſeine Thraͤnen
fuͤr uns mildiglich geopfert hat. Ebr. 5:7. 7. So ſtaͤrket unſer
Gebett maͤchtig, wenn wir uns erinnern des Gnaden⸗Bunds, ſo
GOtt mit uns gemacht hat; Jer. 31:33. Das ſoll der Bund ſeyn,
ꝛc. Jeſ. 54: 10. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr, dein Erbarmer, Jeſ. 54: I. Wohlan alle, die
ihr durſtig ſeyd/ kommt her,denn ich will mit euch einen ewigen
Bund machen. In dieſem Gnaden⸗Bund iſt die Erhoͤrung mit
eingeſchloſſen: Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, rufet ihn
an, weil er zu finden iſt/rufet ihn an, weil er nahe iſt, v. 6. Deſ⸗
ſen allen haben wir ein herrlich Exempel in dem Gebett Danielis
Cap. 9:4. ſeg. Ach lieber HErr, du groſer und ſchreklicher GOtt!
der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben und deine Ge⸗
bot halten. HErr, unſer GOtt! der du dein Volk aus Egypten
gefuͤhret haſt mit ſtarker Hand/ und dir einen ewigen Namen ge⸗
macht: (Das iſt die Erinnerung der vorigen Huͤlfe,) HErr, erhoͤ⸗
re unſer Gebett, und ſihe nidglich an dein Heiligtum, ſo verſtoͤ⸗
ret iſt um des HErrn willen. (Da iſt der Meßias und ſein Name,)

Ach, OErr hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig! (das

ſeyn Seufzer des Heil. Geiſtes,) Neige deine Ohren, mein GOtt
und OErr! thue die Augen auf, und ſihe/ (das iſt die Verheiſſung)
ſihe an dein Heiligtum, das verſtoͤret iſt. Denn um unſerer Miſ⸗
ſethat willen traͤgt Jeruſalem Schmach. (Das iſt die Erkanntniß

der Sunde, und Betrachtung des Elendes und Jammers.) Denn

wir liegen vor dir mit unſerm Gebett, nicht auf unſere Gerechtig⸗

50 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

keit, ſondern auf deine groſe Barmherzigkeit: (Das iſt die Er⸗

kaͤnntniß unſers Unvermoͤgens und Unwuͤrdigkeit, und die Betrach⸗

tung der Barmherzigkeit GOttes; Lezlich der Bund:) Denn
dein Volk und deine Statt iſt nach deinem Namen genennet.

Gebett.
Belruherziger gnaͤdiger, liebreicher Vater im Himmel! du haſt mir
befohlen zu betten, dein lieber Sohn hats mich gelehret, und mit ei⸗
nem theuren Eyd die Erhoͤrung zugeſagt, dein Heiliger Geiſt erinnert
mich oft in meinem Herzen des Gebetts,u. ich weiß, daß alle gute Gaben
von oben herab kommen muͤſſen, vom Vater des Lichts; und weiß auch,
daß kein wahres, beſtaͤndiges, gedeyliches Gut, es ſey himmliſch oder
irdiſch, zeitlich oder ewig ohne Gebett kan erlanget werden. Weiß auch,
daß es deine Ehre betrift, und meine hoͤchſte Nothdurft erfodert; weiß
auch, welch ein freundlich Geſpraͤch das Gebett iſt mit dir, und wie du
antworteſt durch Troſt und heilige Gedanken: und daß keine Huͤlfe und
wahrer Troſt, ohne durch Gebett, kan erlanget werden. Ich habe ſo
viel Exempel der Heiligen und meines HErrn JEſu Chriſti; dennoch
bin ich ſo faul und traͤge zum Gebett: Verlaſſe mich mehr auf meine Ar⸗
beit und Weisheit, denn auf deine Huͤlfe und Gnade. Ach, vergib mir
ſolche Sicherheit und Thorheit, und Verachtung deiner goͤttlichen Ver⸗
heiſſung! Wende von mir die ſchweere Strafe, die du draͤueſt den
Veraͤchtern deiner Gnade, daß du ſie wolteſt wieder verachten, und daß
die, ſo einem andern nacheilen, groß Herzeleid haben ſollen: Und gib
mir den Geiſt der Gnaden und des Gebetts. Laß mich deine troͤſtliche
Verheiſſung bedenken; Wer den Namen des HErrn anrufen wird,
ſoll ſelig werden: Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden,
will ich antworten: Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn anrufen: Was
ihr den Vater in meinen Namen bitten werdet, das wird er euch geben:
Wer iſt unter euch, der ſeinem Kinde einen Stein gaͤbe, wenns um Brod
bittet? Entzuͤnde mein Herz mit inniger und bruͤnſtiger Andacht und
mit dem Licht deiner Gnade: laß mein Gebett vor dir wol riechen, wie
das Opfer Noah; laß mein Gebett vor dir klingen, wie die Cymbeln
am Kleid Aarons, und die Harfe Davids; zuͤnde in mir an den Heil.
Durſt nach dir, wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer: ruͤhre und
reinige meine unreine Lippen mit dem himmliſchen Feuer, wie dem Eſa⸗
ja; laß mich vor dir weinen, wie Jeremias, und ſprechen: Ach, daß meine

—
= = = =

==ẽ= =ẽ =
=,.Eꝰ‚ =ęꝗ =

==

—

unſers ſchwachen Gebetts. zu

Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, und ich Waſſer gnug haͤtte in meinen
Augen! Laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und Glauben ſehen, wie
Ezechiel; erhoͤre mich wie Danielem; oͤfne mir die Augen, wie dem Die⸗
ner Eliſai. Laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen. Erleuchte
mein Herz, wie dem Schaͤcher am Creuze. Laß mich die Knie meines
Herzen vor dir beugen, wie Manaſſe: Thue mein Herz auf, wie der Ly⸗
dia, daß ich die zeitliche Dinge in meinem Gebett vergeſſe. Ach, HErꝛ,
aller Herzen Kuͤndiger! der du Herzen und Nieren pruͤfeſt, du weiſt,
wie unbeſtaͤndig menſchliche Herzen und Gemuͤter ſeyn, viel bewegli⸗
cher denn Waſſer, ſo vom Winde bewogen wird: Achtbefeſtige meine
Andacht, daß ich nicht durch ſo mancherley Gedanken hin und her bewo⸗
gen werde. Ach, du kanſt das Schiff lein meines Herzens ſtill halten, be⸗
feſtigen und viel beſſer regieren, denn ich ſelbs: Stehe auf, HErr, be⸗
draue den Sturmwind und das unruhige Meer meines Herzens daß es
ſtille ſey/ in dir ruhe, dich ohne Hinderniß anſchaue, mit dir vereiniget
bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtliche Wuſte, da ich nichts ſehe noch hoͤre
von der Welt, denn dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß
ich dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe/noch mich hoͤhne.
Erneuere mein Herz, Sinn und Gemuͤte, zunde in mir an dein Licht, daß
es in mir leuchte, daß mein Herz brenne und entzuͤndet werde in deiner
Liebe und Andacht, nehm das ſteinerne Herz weg, daß ich empfinde dei⸗
nes Geiſtes Flamme, Liebe, Troſt und freundliche Antwort. Ach, nehm
weg durch deine Gnade alles, was meine Andacht hindert, es ſey die
Welt oder meines Fleiſches Wille,als Zorn, Rachgir, Ungedult Unglau⸗
ben, Hofart, Unverſoͤhnlichkeit Unbußfertigkeit. Laß deinen Heiligen
Geiſt in meinem Herzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, betten, loben, danken,
zeugen, und meinem Geiſt Zeugniß geben der Kindſchaft GOttes; laß
ihn mein kaltes Herz mit ſeinem himmliſchen Feuer anzuͤnden, erwaͤr⸗
men, und mich vertretten bey GOtt mit unausſprechlichem Seufzen;
laß deinen Heiligen Geiſt in mir wohnen, mich zum Tempel und Hei⸗
ligtum G Ottes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher Liebe, Licht,
Andacht himmliſchen Gedanken, Leben, Troſt, Staͤrke, Freude u. Frie⸗
de; laß deinen Heiligen Geiſt den Tempel meines Herzens mit dem
himmliſchen Weyrauch der goͤttlichen Andacht lieblich und wolriechend
machen. Laß uns durch deinen Heiligen Geiſt, o Vater, mit deinem
lieben Sohn J Eſu Chriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn,
mit ihm betten, als mit unſerm Haupt; laß uns auch durch den Hele⸗

512 B. 2. C. 39. Ein Geſpraͤch

gen Geiſt mit allen glaubigen Herzen und der ganzen heiligen Kirchen

vereiniget werden, daß wir mit der ganzen Kirche, vor der ganzen Kir⸗

che, fuͤr die ganze Kirche, und in der Kirche, als in deinem Heiligtum,
betten, und im Namen JEſu Chriſti erhoͤret werden. Amen.
Das XXXIX. Capitel.
Innhalt: J
§. 1. Die Gnade GOttes wird geprie⸗ §. 2. So oft ein glaubiger Abraham
ſen, der der Seele einen ſo freyen Zugang redt, ſo oft hoͤret und antwortet
zu ihme erlaubet. GOTT.

Pſ. 88:6. 7. 8. Wilſt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen und
demen zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilſt du uns denn
nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volk uͤber dir freuen
moͤge? Err erzeige uns deine Gnade und hilfuns!

—SIßiſt ein freundlich Geſpraͤch der glaubigen Seele mit
S)) GHtt. Denn mit welchem Fuͤrſten oder Koͤnige haͤtte
A wolein Menſch Macht alſo zu reden? Wenn der Fuͤrſt
oder Koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo anſpre⸗
chen? Ich halte es nicht. Aber GOtt hat die glaubige Seele al⸗
b lieb, die iſt gleich als GOttes Kamerdienerin/ die darf zu GOtt
hinein gehen ohne Anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt:
Was wilſt du? Komm herein/und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeu⸗
tet durch die Bathſebam, I. B. der Koͤn. I:15. die gieng zu Da⸗
vid in ſeine Kammer, neiget ſich und bettet den Koͤnig an: Und
der Koͤnig ſchwur ihr, ꝛc. Item, durch die Eſther, die zum Ho⸗
nige Ahasvero hinein gieng, und er leget ſeinen Scepter auf ihr
Haupt, Eſth. 5:2. Wenn hohe Perſonen mit ihren armen Un⸗
terthanen reden achtet man ſolches fuͤr eine ſondere, hohe, groſe
Gnade, Herrlichkeit und Leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu
ſonderm Lob. Daher man lieſet, weil Titus der Roͤmiſche Kaͤyſer
ſo leutſelig geweſen, haben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſ⸗
ſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn die Liebe und Wolluſt des menſch⸗

lichen Geſchlechts genennet haben, weil die Leute an ihm ihre Luſ
un

Das Andere Buch Cap. XXXIX.
Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall abgebildet, daß, wenn
man gegen einen Berg oder Gebuͤſche laut rufet, wer liebet mich? ſo wird
ſonderlich die lezte Sylbe ſich vernehmen laſſen; Ich, ich, ich. Damit
wird angedeutet, wie GOtt auf das Gebetts⸗Geſchrey eines Glaubigen
pflege alsbald zur troͤſtlichen Antwort fertig zu ſeyn.
Pſalm 34:5.

Da ich den BErrn ſuchte, antwortete er mir. .

Wo find ich den, den meine Seele liebet?
Wer ſagt es mir? Werunterrichtet mich?
Echo: Ich.
Biſt dus nicht ſelbs, der mir die Antwort gibet,
Mein Licht, die mir ſo Herz⸗erfreulich?
Scho: Freylich
Mein liebſtes Lieb, was hat dich mir verſteket?
Seyns etwa dieſe Baͤum und gruͤne Blaͤtter?
Echo: Blaͤtter.
Wie ſehn die Blaͤtter aus, die dich bedeket,
Die du ſo hoch⸗gewuͤrdigt mir beſchriben?
Echo: Beſchriben.
Du meynſt ein Buch. Der Buͤcher iſt kein Ende:
Iſt aber unter allen wol ein reines 2 Echo: Eines.
Ich merke, was du meynſt. Doch, meine Haͤnde,
Und Herz, und Augen ſeyn beſudeltja. Echo: Ja.
Wie? darf ich denn diß Heiligtum begrüßen? .
Was waͤſcht, was ſaubert mich von meinem Blut?
Echo: Blut. .
Das Blut, das du am Creuze lieſſeſt flieſſen,
Und welches mich macht heilig und gerecht?
Mit dem beſprengt, darf ich mich unterwinden
Zu folgen deiner Spur in jeder Zeile? Echo: Eile.
Ich eil und will mich feſt mit dir verbinden.
Was geb ich dir vor Zeichen meiner Liebe? Echo: Übe.
Ich wolte gern: Wer wird mir Kraͤfte geben
Zu uͤben was dem Fleiſch ſo widerlich? Echo: Ich.
So fang ich an, o JEſu dir zu leben,
Durch deines Geiſtes Kraft, in deinem Namen.
Echo: Amen!

der glaubigen Seele mit GOtt. Fiz

und Freude gehabt. Viel groͤſere Herrlichkeit, Luſt und Freude
iſts, daß GOtt, ein HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnige,
von dem der 47. Pfal. v. 3. ſpricht, daß er der allerhoͤchſte ſey,
erſchreklich, ein groſer Koͤnig uͤber den ganzen Erdboden, mit
den armen Menſchen redet, die nicht allein Staub und Aſche ſeyn,
wie Abraham ſpricht: Sihe/ ich habe mich unterwunden mit dem
HERBRNzu reden, wiewol ich Erde und Aſchen bin, I. B. Moſ.
18:27. Sondern daß er auch mit den Menſchen, als armen Suͤn⸗
dern, welche durch die Suͤnde von ihm abgeſchieden, Eſa. 59:2.
ein freundlich Geſpraͤch haͤlt. Denn wenn ein chriſtliches Herz die
Majeſtaͤt und Hoheit G Ottes,auch ſeine und des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts nidrige Ankunft, elenden Zuſtand und ſundliche Unwuͤr⸗
digkeit betrachtet, iſt kein Zweifel, es werde mit David Pſal. 8:5.
ausrufen: HERR, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und des Menſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt? Sintemal ein
jeder Menſch bekennen muß, daß er unwurdig ſey mit G Ott zu re⸗
den,wie hoch und heilig er auch iſt; welches der fromme Abraham
auch beherziget, da er für die Sodomiter bat/ und damit GOtt ſei⸗
ne Rede nicht ungnaͤdig aufnehme/ ſpricht er: Ach HErr, zuͤrne
nicht, daß ich noch einmal rede, I. B. Moſ. 18:10.
§. 2. So oft nun Abraham redet, ſo oft antwortet ihm der HErr.
Das iſt ein herrlicher Spigel des Geſpraͤchs GOttes mit der
glaubigen Seele. Denn Abraham iſt der Vater aller Glaubigen;
Derowegen iſt gar gewis und ungezweifelt, ſo oft ein glaubiges
Herz G Ott anrufet, ſo oft antwortet ihm GOtt der HErr durch
wahren Troſt: Nehmet euch deſſen ein Exempel aus dem 8. Pf.
v. I. ſeg. da redet David GOtt den HErrn alſo an: HERRder
du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Volk, der du die Miſſe⸗
that vormals vergeben, und alle deinen Zorn aufgehoben haſt,
troͤſte uns. Wilſt du uns denn nicht wieder erquiken: Ach, daß
ich hoͤren ſolte, daß der SErr redete,/ ꝛc. Darauf hat er eine Ant⸗
wort in ſeinem Herzen bekommen; darum ſpricht er: Doch iſt ja
ſeine Huͤlfe nicht ferne. Hie Ericht er: Ach daß ich hoͤren ſe de

FI4 B. 2. C. 30. Ein Geſpraͤch
daß der HErr redet! Und im 50. Pfal. v. 7. antwortet GOtt: Hoͤ⸗
re mein Volk/laß mich reden. Im 6. Plal. v. I. redet die betruͤb⸗
te Seele: Ach S'RR, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn. Dar⸗
auf antwortet der 103. Pſalm, v. S8. Barmherzig und gnaͤdig iſt
der HERR., gedultig und von groſer Guͤte. Im 139. Pfalm,b.

7. HERR, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht? Dar⸗

auf antwortet der HErr, Matth, : 28. Rommt her zu mir alle,
die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,ich will euch erquiken. Jer. 10:
23. Ich weiß/ daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Ge⸗
walt, und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, und ſeinen
Gang richte. Darauf antwortet der HErr, Pſ. 32:8. Ich will
dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen/ den du wandeln ſolſt.
Ich will dich mit meinen Augen leiten. Im 86. Pf. v. II. ſpricht
die glaubige Seele: Weiſe mir, HErr deinen Weg, daß ich wan⸗
dele in deiner Warheit. Darauf antwortet der OErr Joh. 14:
Bu. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Wilſt du nicht
irre gehen ich bin der weg; wilſt du nicht verfuͤhret werden, ich bin
die Warheit; wilſt du nicht im ewigen Tode bleiben, ich bin das Le⸗
ben. Im 38. Pfalm, v. 4. 6. klaget die glaubige Seele: Es iſt
nichts geſundes an meinem Leibe vor deinem Draͤuen, und iſt
kein Friede in meinen Gebeinen vor meiner Suͤnde. Meine Wun⸗
den ſtinken und eitern vor meiner Thorheit. Darauf antwortet
GOtt, Eſa. 535. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frie⸗
de haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir geheilet. Jerem.

17:14. ſpricht die glaubige Seele: Heile du mich £ R,ſo wer⸗

de ich heil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen. Darauf antwortet der
103. Pſalm, v. 3. Der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet
alle deine Gebrechen. Mit Manaſſe klaget die glaubige Seele:

Mieine Suͤnden ſeyn gros und viel, wie BHand am Meer,/ Gebett

Man. v. J. Darauf antwortet GOtt, Eſa. 43:25. Cap. 44:
22. Ich tilge deine Suͤnde wie eine Wolke , und dain⸗ iſſechat
wie einen Nebel und gedenke deiner Suͤnde nimmermehr. Ach,
ich bin ein groſer Suͤnder, ſpricht die Seele. Darauf ehwamer
riſtus,

/

der glaubigen Seele mit Gtt. 15

Chriſtus, Matth. 9: 13. Ich bin kommen, die Sunder zur Buße
zu rufen, und nicht die Gerechte. Pſal. 25:7. ſpricht die glaubige
Seele: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend noch meiner
Ubertretung. Darauf antwortet GOtt, Ezech. 18: 22. Wenn
ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, aller
ſeiner Suͤnde ſoll nicht gedacht werden. Pſ. 51:3. Waſche mich
wol von meiner Miſſethat/ und reinige mich von meiner Guͤnde.
Autwort, Eſa. 1:18. Ob eure Suͤnde gleich Blut⸗roth iſt, wie
YBoſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. Pſ. 143. HErr,
gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir iſt kein
lebendiger gerecht. Antwort, Joh. 3: 17. GOtt hat ſeinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richten ſoll, ſondern
daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaubet, der
wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins Gericht. Pfſ. 51: 12.
Schaffe in mir, GOtt, ein rein Herz, und gib mir einen neuen
gewiſen Geiſt. Antwort, Ezech. 36:26. Ich willihnen ein neu
Berz und einen neuen Geiſt geben, daß ſie in meinen Geboten
wandeln ſollen. Pf. 38:7. Ich bin elend, den ganzen Tag gehe
ich traurig. Antwort, Eſa. 61: 2. Der RRhat mich geſandt
zu troͤſten alle Traurige. Pſal. 25:18. Sihe an meinen Jammer
und Elend. Antwort, Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden und
der zerbrochenes Geiſtes iſt. Pf. 56:9. Zehle meine Flucht. Ant⸗
wort, Matth. 10: 30. Alle eure Haare auf dem Haupte ſeyn ge⸗

zehlet. Pſalm 42: 3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich

GOttes Angeſicht ſchaue? Antwort, Joh. 12: 26. Wo ich bin,
da ſoll mein Diener auch ſeyn. Pſal. 13: 2.3. Ach, HErr! wie
lange verbirgeſt du dein Antliʒz vor mir: wie lange ſoll ich ſorgen
in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤglich?
Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Antwort, Eſa.
54:7. Ich habe dich ein klein Augenblik verlaſſen, aber mit ewi⸗
ger Gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein
Leyden, und die ewige Gnade und ob die Verheiſſung verzeucht,
o harre ihr, ſie wird gewislich kommen, und nicht verziehen.

Ttt 2 Habac.

*

516 B. 2. C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens

Habac. 2:3. Pſ. 22: 12. Sey nicht ferne von mir, denn Angſt iſt
nahe, und iſt hie kein Helfer. Antwort, Pſ. 91: 15. Ich bin bey
ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗
chen, Pſal. 13: 4. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im To⸗
de entſchlafe. Antwort, Hoſ. 13: 14. Ich will ſie aus der Hoͤlle
erloͤſen, und vom Tode erretten. Pei 1.23. Ich begehre aufge⸗

loͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antwort,Luc. 23:43.

Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Summa/ die ganze
Schrift iſt nichts anders, denn ein Geſpraͤch der glaubigen Seele
mit G Ott. Und ſo oft ein glaubiges Herz GOtt ſeine Noth klaget,
oder zu GOtt ſeufzet, ſo oft antwortet ihm G Ott darauf durch
innerlichen Troſt, oder durch den Troſt ſeines Goͤttlichen Worts.

Gebett.
5§ Je hoch wuͤrdigeſt du doch, mein GOtt! uns arme, nichtige und

ſuͤndhafte Menſchen, daß wir je und allzeit, und in allem unſerm

Anliegen, ohngeſcheut vor das Angeſicht deiner hochheiligen Maljeſtaͤt
tretten moͤgen, Huͤlfe von dir zu bitten; ja, daß wir uns in ein vertrau⸗
tes Geſprach mit dir, als ein Freund mit dem andern, einlaſſen duͤrfen!
Ach, verleihe, daß ich mich ſolcher herrlichen Gnade nicht ſelbs unwuͤr⸗
dig und verluſtig mache, ſondern mich allezeit zu dir halten, und in ſteter
Gemeinſchaft und herzlichem Vertrauen mit dir biß an mein Ende ver⸗
harren moͤge! Amen.
Das XI. Capitel.

S. 1. Wie uns GOttes Guͤte b Innhalte. dieſelb
S. 1. Wie un es Guͤte begegne. uͤte entgegen gehe und dieſelbe em⸗
S§. 2. Wie der Glaube G6eeS pfange. gecen gen

Pſalm 85: I. Daß Guͤte und Treue einander begegnen,
Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen.
. §. I.

—

Taeber. Uber den 51. Pfalm v. 9. Dein heimlich Einraumen (dir ſeyn deine Suͤnde
Vrgebe l ren⸗Vnd bas⸗ rgdenn aher hoͤret⸗ ſt gieraeh⸗ ſihet es, begreift es:
. ich hoͤren, gs Hoͤren machet ein troͤſtlich froͤli iſſen und Zuver⸗
ſicht gegen GOtt, frolich Gewiſſen undr

te,

mit der Barmherzigkeit GOttes. 517

DHttes Guͤte begegnet uns durch innerliche Geſpraͤch un⸗
NB ſers Glaubens. Denn die Gute des HErrn umfahet
α uns, Pf. 32: 10. und ſpricht aus dem Propheten Jer.
= 3: 12. 13. Behre wieder zu mir,m ſo will ich nicht ewig
mit dir zuͤrnen; denn ich bin barmherzig: Allein erkenne deine
Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt, geſuͤndiget
haſt. Der Glaube antwortet aus dem Pſ. 5FI: I. GOtt ſey mir
gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner
groſen Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit GOttes begegnet
uns, Joh. 6: 37. Wer zu mir kom̃t, den werde ich nicht hingus

ſtoſſen. Der Glaube ſpricht, Hohel. 1:4. Ach, HErr! hilf mir,

daß ich zu dir komme. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Die
Barmherzigkeit G Ottes begegnet uns, Eſa. G. I. Der HErr hat
mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen
zu verbinden, zu troͤſten alle Traurige. Der Glaube ſpricht, Pſ.
5l: 14. Troͤſte mich wieder mit deiner Buͤlfe, und der freudige
Geiſt enthalte mich. Die Barmherzigkeit G Ottes ſpricht, Eſa.

43:25. C. 44:22. Ich tilge deine Suͤnde wie die Wolken, und

deine Miſſethat wie den Nebel. Der Glaube ſpricht, Pf. 25: 18.
Sihe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine
Suͤnde. Die Barmherzigkeit GOttes troͤſtet uns, und ſpricht,
Pl. 130: 3. Wwie ſich ein Vater uͤb er Rinder erbarmet, ſo erbar⸗
met ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Der Glaube ſpricht,
Eſa. 63:16. Du biſt unſer Vater/von Alters her iſt das dein Na⸗

me. Die Barmherzigkeit GOttes ſpricht, Matth. I: 28. Kommt

her zu mir. Der Glaube ſpricht, Pſ. 25: I. Nach dir, HErr ver⸗
langet mich. Die Barmherzigkeit GBites ſpricht/ Jer. 2:12.

Du biſt von mir abgewichen, biſt von mir gelaufen, und haſt

mit vielen Buhlen gebuhlet. Doch komm wieder zu mir,/ſpricht
der SErr. Der Glaube ſpricht, Luc. 15:18. 4. Ich will wie⸗
der umkehren, und zu meinem Vater gehen, un prechen: Va⸗
ter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und bin hinfort

V18 B. 2. C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens

nicht mehr wert, daß ich dein Sohn heiſſe, mach mich zum Ta⸗
geloͤhner in deinem Hauſe. Die Barmherzigkeit GOttes begeg⸗
net uns, und ſpricht: Dieſer mein Sohn war verlohren, und iſt
wieder funden. Er war todt, und iſt wieder lebendig worden.
Der Glaube ſpricht, Pſ. 13:16. Ich hoffe aber drauf, daß du ſo
gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich/ daß du ſo gerne hilfeſt. Die
Barmherzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55 I. Wolan al⸗
le, die ihr durſtig ſeyd/ kommt her zum Waſſer und trinket. Der
Glaube ſpricht, Pſ. 42: 2. 3. Wie der Birſch ſchreyet nach fri⸗
ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir. Meine
Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt. Wenn
werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue.
Die Barmherzigkeit ſpricht, Pſ. 103: 3. Der dir alle deine Suͤn⸗
de vergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Der Glaube ſpricht,
Pſ. 143: 2. BErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Anecht.
Die Barmherzigkeit ſpricht, Joh. 14: 6. Ich bin der Weg, die
Warheit und das Leben. Der Glaube ſpricht, Pf. 25: 4. BErr
zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige. Leite mich
in deiner Warheit, und lehre mich. Die Barmherzigkeit GOt⸗
tes ſpricht, Hoſ. 13: 14. Ich will mein Volk aus der Boͤlle erloͤ⸗
ſen, und vom Toͤde erretten. Tod, ich will dir ein Gift ſeyn;
Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn. Der Glaube ſpricht, Pf. 68:
21. Wir haben einen GOtt, der da hilft, uñ einen HErrn Errn,
der vom Tode errettet. Die Barmherzigkeit ſpricht, Joh. II:25.
Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet,

der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der Glaube ſpricht, Job. l9:

25. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach
aus der Erden auferweken. Die Barmherzigkeit GOttes be⸗
gegnet uns, und ſpricht, Eſa. 41: 10. C. 49: 16. Furchte dich nicht,
in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet. Du biſt mein, niemand
ſoll dich aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10:28. Der Glaube ant⸗
wortet und ſpricht, Pſ. 31: 6. In deine Saͤnde befeble ich dir mei⸗
nen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, Err, du getreuer GOCC!
Gebett.

☛

— =

=☛
S=.

—

2

=

=So —= —
= S= =

= .
E f

õ

=
=.

S⸗

—
=

—
= S= =

=
=

= =

S=ę

=

S =
S=

S=ẽ —
—.

mit der Barmherzigkeit GOttes. 619

Gebett. .
K Ein GOtt, getreuer Vater: ich preiſe dich in CHriſto JEſu, dei⸗
6 nem Sohn, daß du mir in deinem Worte dein gnaͤdig Vater⸗ H erz
auch darinnen zu erkennen gegeben haſt, daß ich mit dir reden darf, und
du mir antworteſt. Du begehreſts von deinen Glaubigen: Laß mich
hoͤren deine Stimme; denn deine Stimme iſt ſuͤſſe, und deine Geſtalt iſt
lieblich: O mein Heillwas findeſt du vor Anmutigkeit an dem Aechzen
eines Suͤnders; Was kan in der Abſcheulichkeit lieblich ſeyn? Ich bin
ja zu geringe ſo unbegreiflicher Barmherzigkeit o HErr! Demnach,
weil du aus Liebe dich ſo zu mir herunter laſſeſt, ſo erweke und bereite
mein Herz, daß es ſich gewoͤhne an allen Orten, zu allen Zeiten mit dir
in kindlichem Glauben zu reden und laß dir wolgefallen die Rede meines
Mundes und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir, HErr mein Hort
und mein Erloͤſer! Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Worte, und ſa⸗
gen: Wenn troͤſteſt du mich? So laß mich in meiner Seele hoͤren und
empfinden, daß du, HErr, redeſt, und deinen Frieden mir zuſageſt:
Schweige mir nicht, wenn ich zu dir rufe / auf daß nicht, wo du ſchweigeſt,
ich gleich werde denen, die in die Hoͤlle fahren. Wenn dein Wort in
meinem Herzen offenbar wird, ſo erfreuet es. Laß diß gnaͤdige Wort
in mir zu nichte machen alles Einhauchen des Satans, der Welt, und
meines verderbten Fleiſches. Laß es mich wiederbringen, wenn ich im
Leyden ungeberdig thue, wie Jonas. Laß es meine Seele ergoͤzen,
wenn ich viel Bekuͤmmerniß in meinem Herzen habe. Erhalte mich
durch dein Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu Schanden werden
uͤber meiner Hoffnung: Und wenn ich niederliege in des Todes⸗Stau⸗
be, ſo laß mich hoͤren deine Stimme, und mit dir leben ewiglich.

Das XII. Capitel.
Innhalt:
§. . GOttes Wort iſt eine Regel unſers Lobgeſaͤnge ſolche Kraft haben.
Glaubens, Lebens und Creuzes. §. 4. Dieſe ſieben angezeigte Gruͤnde wer⸗
5§.2. GOtt loben iſt die beſte Labſal in der den in der Ordnung ausgefuͤhrt.
groͤſten Truͤbſal. §. 5. Warum ein Chriſt GOtt taͤglich
5§5.3. Siebenfacher Beweis, daß die loben ſoll.
Pfalm 77: 4. 7. Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an
GOtt: Wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich.
Ich denke des Nachts an mein Saitenſpiel und rede

mit meinem Herzen. §. 1.

Das andere Buch Cap. XLI.

Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches gar ein anmutig und lieblich In⸗
ſtrument iſt, das menſchliche Herz zur Freude aufzumuntern: Damit wird

angedeutet, wie GOtt der Heilige Geiſt der Glaubigen Herz und Mund

zu GOttes Lob und Preis, dem himmliſchen Meiſter zu Ehren, aufmuntere.

Pſalm. 100: 1I. .
Jauchzet dem HSERRN alle Welt, dienet ihm mit
Freuden: Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbs.
Enn GOttes Finger unſer Herz bereitet,
Und ſeine Lieb und Gnad——
Der Seel en Inners wol geordnet hat,

Denn wird des Werkmanns Ruhm bekanut und ausge⸗

S breitet;
Denn werden alle Kraͤft⸗und Sinnen rege,
Und ſtimmen lieblich uͤberein
Der Geiſt, der vor ſo plump und traͤge,
Will nicht mehr ſtumm und angefeſſelt ſeyn,
Er laſſet dem, der ihn gemacht zu Ehren
Ein neues Danck⸗Lied hoͤren,
Und preiſet ſeinen GOStt
Durch der verſtimmten Neigung Tod.
Der Nachklang thoͤnt in unſerm ganzen Leben,
Urnd ſteigt in einem Nun,
Im Leyden und im Thun,
Die Wolken an, den Schoͤpfer zu erheben. 2
O Wunder! was dem Fleiſch unmuͤglich deucht,
Und der Vernunft nicht mag gelingen,
Das iſt dem Geiſte ſuͦß und leicht,
Das kan des Glaubens Kraft zuwege bringen;
Drum auf,ihr Chriſten, auf! laſt GOttes Lob erklingen.
Diß iſt die rechte Kunſt, wenn nicht allein der Mund,
Beſondern auch des Herzens⸗Grund,
Geiſt, Seele, Mut und Sinn, und alle Kraͤften ſingen

des Lobes GOttes. 521

was da ſey der Nuz/ Kraft und heilſame Frucht derobgeſaͤnge und
des ſchoͤnen Lobes GOttes. Denn es kan nicht fehlen, es muß
GOttes Lob, wenns von Herzen gehet, groſe Kraft haben.
J§. 3. Denn zum (1) lehrets uns die Natur; (2) bezeugts auch
die Kraft des Gebetts; (3) die Exempel des alten Teſtaments; (4)

die Ctapel des neuen Teſtaments; (5) die Exempel, daß dirchs

Lob GOttes die Heilige voll des Hei Geiſtes worden ſeyn, im al⸗
ten und neuen Leſtament; (6) die ſonderliche Art und Eigenſchaft
der Pfalmen; (7) daß in ſonderlichen Nothfaͤllen bey den Alten die
liebe Pſalmen gebraucht ſeyn. Aus dieſen Gruͤnden iſt offenbar,
daß GOttes Lob und die Lobgeſaͤnge muͤſſen ſonderen Nuidd
Kraft haben. Welches aber niemand alſo verſtehen ſoll, daß den
bloſen Worten an ihm ſelbs ohn allen Glauben und Andacht,ſolche
Kraft zugeſchriben werde, um des bloſen Lauts willen; ſondern daß
die Lobgeſaͤnge, mit glaubigem Herzen geſungen und geſprochen,
ſalche dere raft haben: Davon auf dißmal ein kurzer Be⸗
icht geſchehen ſoll. .
§. 4. I. Das erſte Argument, von dem erſten Nuz und heilſamer
Kraft des Lobes GOttes/gibtuns die Natur. Denn das iſt der
Kirze der Aanzen Creatur. Sehet erſtlich an die Engeliſche
Kirche, Eſa. 6: 3. und in der Offenb. Joh. hin und wieder. Der
148,. Pfalm, v. 2. hat das Lob GOttes, dazu alle Creaturen ge⸗
ſchaffen ſeyn, artig beſchribenund fahet erſtlich von den Engeln an:
Lobet den HErrn alle ſeine Engel /lobet ihn alle ſeine Heer. Aus
der Engel⸗Welt ſteiget er herab in die himmliſche Welt: Lobet den
Errn Sonne und Mond, lobet ihn alle leuchtende Sterne.
Job. 38:7. Da mich die Morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget
der Malmiſt herunter, kommt aufs Meer: Lober den SErrn ihr
Wallfiſche und alle Tiefen. Darnach in die Luft: Feuer, Hagel,
Schnee, Dampf, Sturmwinde, die ihr ſein Wort ausrichtet.
Darnach kommt er auf die Erde: Berge/ Hugel fruchtbare Baͤu⸗
me und alle Cedern. Darnach auf die Thiere: Viehe/ Gewuͤrme
und alle Voͤgel. Darnach auf die Menſchen und fahet wieder von

= =†

/
= -
S=

=

=

==

☛

=
SR

des Lobes GOttes. 523

P.rar: 4. ſeq. So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten Abend⸗
mal mit tinen Jungern den Lobgeſang geſprochen habe, Matth.
26:30. Und St. Paulus ſpricht Eph. 5 19. Werdet voll Gei⸗
ſtes, und redet untereinander von Pſalmen und geiſtlichen Lie⸗
dern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Herzen. Col. 3:16.
I7. Laſſet das Wort GOttes reichlich unter euch wohnen in al⸗
ler Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbs mit Pſalmen unñ
geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget und ſpielet dem SErrn in
eurem Herzen. Und alles, was ihr thut/ mit Worten oder mit
Werken, das thut alles in dem Namen des Errn JEſu, und
danket GOtt und dem Vater durch ihn. Daß St. Paulus hie
ſpricht, lieblichen Liedern, ſihet er auf die Worte Davids, 2. Sam.
23: 1. Es ſagt der Mann lieblich mit Pſalmen Iſraels: Das iſt ‚
der viel liebliche Pfalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jacobus
ſagt: So jemand leydet, der bette; iſt jemand gutes YMuts „der
ſinge Pſalmen, Jac. 5: 13. §5. Durchs Lob GOttes ſeyn die
Heilige im alten und neuen Teſtament des Heiligen Gei kes voll
worden. Im I. B. Sam. 10:5. 6. C. 19: 24. haben wir zwey
Exempel; () da Saul vom Samuel zum Koͤnig geſalbet war, gab
er ihm ein Zeichen: Es wird dir ein Chor Propheten begegnen,
da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein an⸗
der Mann werden. (2) Da Saul Boten ſandte gen Rama,
und wolte David holen laſſen begegneten den Boten Saul zuun⸗
terſchidenen malen roͤre der Propheten. Da die Boten Sauls
das hoͤreten, weiſſageten ſie, und zulezt Saul. Da Eliſaus hoͤre⸗
te den Spielmann Pfalmen ſpielen, weiſſagete er⸗ 2. B. Koͤn. a.
Imalten Teſtament ſeyn unterſchidliche Chore der Singer gewe
Etliche haben GOtt gelobet mit Poſaunen etliche mit Pfalterund
Harfen, etliche mit mbeln und andern Muſicaliſchen Inſtru⸗
menten: Daher etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor
kommen ſeyn. Denn ſie haben nicht einen jeden Pſalm auf einerley
Inſtrumente geſpielet; ſondern wie traurige und freudi e Pſalmen
ſeyn geweſen: Alſo haben ſie aun ſolche Inſtrumenta gehabt. ſmnieke
U un 2 ⸗

524 B. 2. C. 4. Von dem heilſamen Nuz

unterſea ddliche Choͤr und Inſtrumenta, darauf im alten Teſtament
unterſchidliche Pſalmen geſpilet ſeyn, weils ein Stuk vom aͤuſerli⸗
chen Ceremonialiſchen Gottesdienſt geweſen; ſeyn nun vergangen,
und iſt nun unſer Herz/Geiſt, Seele, Gemuͤte und Mund/GOttes
Poſaunen, Pſalter, Harfen und Cymbeln worden. Daher St.
Paulus ſpricht Col. 8 16. Singet und ſpilet dem HErrn in eu⸗
rem Herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man nun
G Ott in der Verſammlung oder daheim nicht mit lauter Stimme
loben, oder mit andern Muſicaliſchen Inſtrumenten. Nein; ſon⸗
dern St. Pauli Meynung iſt, daß alles fein andaͤchtig/geiſtlich und
aus dem Grunde des Herzens gehen ſolle, nicht daß es nur ein aͤu⸗
ſerlicher Schall und Gepraͤnge ſeyn ſoll. 6. So bezeugts auch die
ſchoͤne Ordnung und Unterſchid der Pſalmen. Denn etliche ſeyn
Bett⸗Pſalmen, etliche Troſt⸗Pſalmen, etliche Buß⸗Pſalmen, etli⸗
che Lehr⸗Pſalmen, etliche Weiſſagungen: Aus welchen allen das
menſchliche Herz unterſchidlichen Nuz und Kraft empfindet. 7.
So gebens die Exempel Moſis und Davids, daß ſie die Lob⸗Ge⸗
ſaͤnge in etlichen ſonderlichen Noͤthen und Faͤllen gebrauchet ha⸗
ben. Als (1) zum Schuz wider die Feinde, und ſeyn Schuz⸗Pſal⸗
men; als der 68. welchen Moſes gebettet wider die Feinde, wenn
die Lager aufbrachen: Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine Feinde zer⸗
ſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche
meynen, daß der 91. Pſalm in der groſen Peſt von David gemacht
ſey⸗ da in dreyen Tagen 70000. ſturben,2. Sam. 24: 15. Iſt auch
ein Zweifel, daß dieſer Pſalm in groſem Land⸗Sterben manchen
Menſchen errettet. (2) Zum Sieg wider die Feinde, und ſeyn
Sieges⸗Pſalmen. Denn als David in die ſechs Victorien erhal⸗

ten, hat er den 18. Pſalm geſungen, 2. Sam. 2: 21. ſeg. Und wie der

Koͤnig Joſaphat mit einem Lob⸗Pſalm den Sieg wider die Moabi⸗
ter erhalten, iſt geſchriben 2. Chron. 20: 2r. ſeqg.. Das war eine
wunderliche Schlacht⸗Ordnung; die Prieſter giengen mit Loben
vorne an. (3) Seyn Pſalmen geſungen worden in groſen Noͤthen,
als wir leſen I. Sam. 21: 13. da David ſeine Geberde verſtelete⸗r
. 1

E = =

des Lobes GOttes. 525

Achis /hat er den 34. Pfalm geſungen, wie der Titul bezeuget. Item
den 3. als er flohe vor Abſalom. Und als die Apoſtel Ap. Geſch. 4:
31. in ihren groſen Noͤthen den 2. Pfalm betten, beweget ſich die
Erde. Das ſeyn Noth⸗Pſalmen. (4) Seyn Freuden⸗Pſalmen:
Als I. Chron. 17: 7. hat David den 105. geſungen,bey der Lade des
Bundes. (5) Seyn Traur⸗Pſalmen; als der 102. wie der Titul
lautet. Item wider die Verlaͤumder; als der 4. 7. 52. Item wi⸗
der die Krankheit; als der 30. Pfalm. ,
§. 5 Alſo haben wir ſatte und gnugſame Gruͤnde von der heilſa⸗
men Kraft des ſchoͤnen Lobes GGttes, daraus wir vernomen ha⸗
ben, daß, wie einem hriſegtauligen Menſchen gebuͤhret taͤglich zu
betten,/ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich G Ott zu loben. Denn erſtlich,
ſo iſts eine Vereinigung der menſchlichen Kirchen mit der Engli⸗
ſchen Kirchen im Himmel, und iſt eine rechte Engliſche Eigenſchaft,
taͤglich G Ott loben: Darum wir im Vater Unſer bitten: Dein Wil⸗
le geſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden. Demnach wenn
du ein Bett⸗Stundlein halteſt, und geheſt in dein Kaͤmmerlein, im
Verborgenen zu betten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtt einen
Lob⸗Pſalmen mit. (2) So waͤrs ganz chriſtlich, daß wir die Kin⸗
der von Jugend auf gewoͤhnten, G Btt zu loben durch ſchoͤne Pſal⸗
men, nach dem 8. Pfalm, v. 3. Aus dem Munde der jungen Kin⸗
der haſt du dir ein Lob und eine Macht zugerichtet. Und ſtehet
alsbald die Frucht und Kraft dabey: Daß du vertilgeſt den Feind
und den Hachgirigen. 3. So ſolte es geſchehen um der gnaͤdi⸗
gen Beywohnung GOttes willen. Pſ. 22: 4. hBErr, du biſt hei⸗
lig/ der du wohneſt unter dem Lob Iſrael. (4) So gibts die Er⸗
fahrung, daß G Ottes Lob in unſern Herzen erweket ſonderliche
diidaetz Leiſtüche Freude, lebendigen Troſt, Friede und Ruhe

Gebett.

Bu biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen, mein GOtt! alle Ehre und Preis,

und deine Guͤte gegen mir iſt ſo unermeßlich, daß, wenn alle meine
Haare Zungen waͤren, dieſelbe deie Herrlichkeit nicht genug erpenen
NAun 3 *

526 B. 2. C. 41. Von dem heilſamen Nuz 2c.

koͤnnten. Wohin ich mich wende, befinde ich Urſachen genug, dich zu
loben/ja, Urſachen genug, mich zu verwundern, daß du allervollkommen⸗
ſtes, ewiges, unbegreifliches Weſen dir gefallen laſſeſt ein ſo unvollkom⸗
men Lob, als wir arme Adams Kinder dir abſtatten koͤnnen. Und ſo
vielmehr beklage ich, O HErr! daß, da alle Creatur, was im Himmel
und auf Erden iſt, deinen Preis erhoͤhet, ich ſo traͤge bin, dich zu loben.
Bitten und Flehen preſſet mir oft die Noth abzaber dich herzlich zu prei⸗
ſen bin ich unbereit. Ach, HErr, mein GOtt! nehm von mir die Blind⸗
heit meines Herzens, und lehre mich, dich mehr erkenen, ſo werde ich dich
eiferiger lieben, und bruͤnſtiger loben. Toͤde in mir die Suͤnden, die
mich untuͤchtig machen zu deinem Lobe. Ein dir gefaͤlliges Lob kommt
aus der Freude des Geiſtes, welche nicht Statt hat, wo die Suͤnde
herrſchet. Du heiſſeſt die Teufel ſchweigen, wenn ſie dich preiſen wol⸗
len, zu zeigen, daß ein Lob von ungeheiligten Herzen und unreinen Lip⸗
pen dir ein Greul ſey. So reinige und heilige mich, mein getreuer Hei⸗
land! von aller meiner Unreinigkeit, und lege denn in meinen Mund das
neue Lied, dich zu preiſen, deine Wunder zu verkuͤndigen. Denn gros
und wunderſam ſeyn deine Werke, HErr, allmaͤchtiger GOtt! gerecht
und warhaftig ſeyn deine Wege, du Koͤnig der Heiligen: Wer ſolte dich
nicht fuͤrchten, O OErr, und deinen Namen preiſen? Denn du biſt allein
heilig. Gib mir deine Gnade, daß ich dem Satan zu troʒz dich preiſen
moͤge, auch in allen Anfechtungen und Leyden; und durch deine Zuͤchti⸗
gung mein Fleiſch gecreuziget, dein Lob aber auch unter der Ruthen
von mir vermehret werde; durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn un⸗

ſern HErrn! Amen. „
Das XIII Capitel.
Innhalt:

F. 1. Ein Menſch kan uͤberall und allezeit §. 2. Sechs Aufmunterungs Gruͤnde

ſeinen GOTTloben. zum Lobe GOttes.

Pſal. 106.107. I8. Danket dem Errn, denn er iſt freund⸗

lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

Menſch

S ſpricht der H. David im 19. Pſalm, v. 164. Ich lobe
dich des Tages ſiebenmal, 9., Kechte dei⸗

ner Gerechtigkeit. Das iſt, ich ſinge des Tages oft zu
Ehren deinem Namen. Lehret uns act. daß lan

Was den Menſchen zum Lobe GOttesꝛꝛc. 627

Menſch ſein Leben beſſer anlegen koͤnne denn wenn er des Tages et⸗
wa einmal ſich in ſein Kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbs GOtt
in der Stille lobet; wie David ſpricht, Pfalm 65:1. GOtt man
lobet dich in der Stille zu Zion: Oder,wenn der Menſch in ſei⸗
ner Arbeit iſt, oder ja in der Stilligkeit ſeines Herzens, er ſey an
welchem Ort er wolle/ GOtt lobet. Denn ein waͤhrer Chriſt iſt
mit ſeinem Gebett ſonſt an keine Zeit und Ort gebunden/ ſondern es
ſtehet im Geiſt und in der Warheit, Joh. 4:23. Der Geiſt aber
iſt an keine Zeit und Ort gebunden. Darum St. Paulus Col.
3:16. ſpricht: Singet und ſpielet dem HK RR in euren Her⸗
zen. Das iſt der rechte Ort des Lobes GOttes.
„2. Weil wir aber von Natur traͤg und faul ſeyn zu GOttes
Lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns der liebe
GOtt in ſeinem Worte viel Mittel gezeiget, dadurch wir zu G Ot⸗
tes Lobe angemahnet werden.
„I. So iſts GOttes ernſter Befehl. Er wils von uns, als ſei⸗
ner Creatur und Knechten habendie er dazu erſe chaffen hat, daß ſie
ihn ſollen loben, wie einer einen Knecht und Diener zum gewiſen
Dienſt annehmt. Weꝛ nun GOtt nicht taͤglich lobet/ den hat GOtt
vergeblich geſchaffen der iſt auch GOttes Knecht und Diener nicht.
Darum wird dieſer Befehl ſo oft wiederholet in GOttes Wort:
Lobet den HErrn /lolet ihr Knechte des OErrn, Pſalm m3:I. Dan⸗
ket dem HERRLPſ. n8: Du ſolſt mich preiſen, ꝛc. Pſ. 50:
15. Anzuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte Gottesdienſt, daß man
GOtt taͤglich lobet: Darinn ſeyn die andern Gottesdienſte alle be⸗
riffen; ja, das wird unſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn in jenem Le⸗
en. Darum ſoll das unſere hoͤchſte Ehre, Luſt und Freude ſeyn,
GOtt taͤglich loben; wie David ſpricht, Pf. 63:6. Das ſoll mei⸗
nes Herzens Luſt und Freude ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem
Munde loben ſolte. Und Pf. 4. Habe deine Luſt an dem HErrn,

der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Selilg iſt, der in ſei⸗

nem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine Luſt am HErrn
hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen Troſt von ſeinem heei

528 B. 2. C. 24. Was den Menſchen

gen Tempel, Pſ. 65:5. Was kan fuͤr eine groͤſere Chre eines Men⸗
ſchen ſeyn, als daß er als ein nichtiger Staub und Sunder ſo einem
maͤchtigen/a dem allermaͤchtigſten und hoͤchſten OErꝛn dienen ſoll?
Wie freuet ſich ein Menſchwenn er einem groſen Herrn in dieſer
Welt dienen mag? Vielmehr hie. Diß ſolte einem Menſchen taͤg⸗
liche Winunterſilg gnug ſeyn.
2. So gereichet ſolches Lob GOttes nur uns zum beſten. GOtt
hat unſers Lobes nicht vonnoͤthen, er wird dadurch nicht geringer
noch groͤſer; dazu iſt unſer Lob unrein, wir ſey von unreinen
Lippen, Eſa. 6: 5. Sondern uns gereichte zum beſten,daß wir da⸗
durch viel Guts und Segen GOttes zu uns ziehen. Ein dankbar
Herz iſt ein Gefaͤßlein, das GOtt mit vielen Gnaden und mancher⸗
ley Segen fuͤllet. Ja, dadurch ziehen wir GOtt zu uns werden
ſein Tempel und Heiligtum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt
iſt und wohnet, da muß auch aller Segen und alles Guts ſeyn. Ja⸗
wir tretten durch taͤglich Lob GOttes in die Geſellſchaft der himm⸗
liſchen und triumphirenden Kirchen: Denn was thun die Engel
G Bttes und Auserwehlte anders im Himmel denn daß ſie Gtt
mit unaufhoͤrlicher Stimme loben und preiſen? Wir erhalten da⸗

durch in dieſem Leben einen Sieg uͤber den andern, Pfalm 84: 8. und

18:30. Und endlich werden wir durch taͤgliches Lob GOttes in
unſern Kerzen verſichert, daß wir bey GOtt endlich ewig ſeyn und
bleiben werden. Denn er hatzugeſagt; Wo ich bin, da ſoll mein
Diener auch ſeyn, Joh. 12:26. Wolte GOtt! wir arme Men⸗
ſchen bedaͤchten ſolches/ und koͤntens zu Werk richten und ohnlnter⸗
laß in unſern Herzen, Sinnen und Gedanken GOTXT loben, ſo
wuͤrde unſer Herz ein recht Betthaus ſeyn.

3. Soll uns zum taͤglichen Lob GOttes anreizen GOHTZES

ach des Lobes GOttes wird zumoͤftern in den Pſalmen wiederho⸗
et/ anzuzeigen/ daß diß das rechte Fundament und Urſach ſey des
wahren Lobes GOttes und herzlicher Dankſagungnemlich GOt⸗
tes Freundlichkeit, Guͤte und Barmherzigkeit, ſo ewig waͤhret ea
v

es les Liebe und Gute, ſo ewig waͤhret: Denn ſolche Ur⸗

==

☛tã

= =

=

Se

= — —
=r =ẽ —

E

=S

=☛ = — = = == = –
= = ☛rTW i = , = =ꝛ ☛ =

zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 529

ſolches kan keines Menſchen Zunge ausreden, ja/kein Herz faſſen,
was das ſey/ daß GOtt,der ſo ein maͤchtiger groſer PErr iſt, ſich
gegen die Menſchenſo Erde und Staub/ja/groſe Sunder un GOt⸗
tes Feinde ſeyn, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde
noch verdroſſen wird uns unwuͤrdigen und undankbaren Suͤndern
Guts zu thun; ſondern ewiglich ein freundliches, guͤti es Herz ge⸗
gen die Menſchen behaͤlt, gegen die, ſ jzo leben und kunftig leben
werden in alle Cwigkeit. Es empfinden aber alle Menſchen GOt⸗
tes Freundlichkeit und Guͤte ſonderlich an ihnen ſelbs. Sihe dich
an, wer biſt du? Ein groſer Suͤnder; GOtt der HErr aber iſt ſo
langmütiges und gedultiges Herzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell
und ſo eilend die Süͤnde ſtrafet, und die Miſſethat heimſuchet, auch
nicht ſo ſchreklich un hart uns arme Menſchen ſtrafet, wie wirs wol
verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle Menſchen. Denn
kein Menſch hat ſolche innerliche, grundliche, weſentliche Langmut,
Gute und Freundlichkeit/ als GOtt: Darum wuͤrde kein Menſch
mit der Strafe ſo lange harren: er wuͤrde auch tauſendmal haͤrter
ſtrafen als GOtt. Denn wir muſſen alle bekennen und ſagen,wenn
GOtt ſtrafet/ſo iſt noch alle wege Gnade uñ Freundlichkeit dabey,
und GOttes Strafen ſeyn noch allewege geringer⸗ denn unſere
Sunde: Darum muß GOtt innerlich, gruͤndlich, weſentlich die
hoͤchſte Guͤte, Treue und Freundlichkeit ſeyn. Das erfahret ein
jeglicher taͤglich an ihm ſelbs. GOtt redet in ſeinem Wort ſo
freundlich mit uns und hat ſich ſo holdſelig abgebildet/ daß kein Va⸗
ter und Mutter ihre weinende Kinder freundlicher und liebkoſender
anreden koͤnnen: Biſt du nicht mein liebes Kind, und mein trau⸗
ter Sohn? Darum bricht mir mein Herz/ ich muß mich dein er⸗
barmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31:20. Was hat er uns fuͤr
groſe Liebes⸗Werke und Freundlichkeit erzeiget anLeib und Seele?
Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thue, ſpricht
GOtt,/Jer. 32: 4r. So guͤtig und ſo liebreich iſt G Ott, daß er ſich
freuet,/ daß er einen findet, der ſeiner Guütigkeit genieſſe. Das iſt

der Liebe Art. Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnnte denn

Xxx— leben?

530 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

leben? Denn aus ſeiner Guͤte kommt das Leben/a ſeine Guͤte iſt
beſſer denn Leben, Pſ. 63: 4. Die den HERRN fuͤrchten, die
wird die Guͤte umfahen/ Pfſ. 32: 10. Gleichwie die Mutter ihr
Kind herzet, ſo herzet uns GOttes Guͤte: denn ſie umfahet uns.
Wir ſehen auch die Freundlichkeit und Guͤte GOttes in allen Creg⸗
turen, als welche ſeyn Fußſtapfen und Spigel der goͤttlichen Gu⸗
tigkeit: Iſt doch die Erde voll ſeiner Guͤte, Pſ. 104:24. Be⸗
denke es ein jeder/ wem hat G Ott geſchaffen alle das Gute, das der
Himmelund die Erde in ſie⸗ begreift? Um ſeinetwillen hat ers nicht
geſchaffen, denn er bedarfs nicht; er darf keiner erſchaffenen Trea⸗
tur, als der an ſich ſelbs ſchon genug hat. Die Sonne/Mond und
Sterne leuchten ihm nicht, ſondern uns; Feuer/Luft, Waſſer, Er⸗
de nuͤzet ihm nicht, ſondern uns. Wenn er unſer Herz mit Spei⸗
ſe und Freude erfuͤllet, Ap. Geſch. 14: 17. ſo ſehen und ſchmeken wir
ja GOttes Freundlichkeit und Guͤtigkeit. Hat nicht ein jeder
Menſch an ſeinem Leib mehr Guͤter und Gaben GOttes, denn er
zehlen kan? Er gibt geſunden Leib und Glider: Wer wolte ſolches
fuͤr ein Kaͤyſertum geben? Mit welchem Gute koͤnte man das eini⸗
ge Element, das Waſſer, bezahlen/ wens uns GHttnaͤhme, und in
Blut verwandelte wie in Egypten? 2. B. Moſ. 7:20. Oder,
welcher Fuͤrſt koͤnte mit alle ſeinem Reichtum des Tages Licht be⸗
zahlen, wenn GOtt Finſterniſſe kommen lieſſe, wie in Egypten/
2. B. Moſ. 10:22. Wenn wir einen Augenblik ſolten der Luft
entbehren/was huͤlfen alle Schaͤze der Welt? Sihe, das ſehn die
groͤſte Guͤter, und die verachteſte, dafür GOtt niemand danket!
Wenn wir die Freundlichkeit und Gute GOttes bedenken, ſo er
uns im Werke der Erloͤſung und Heiligung erzeiget da werden wir
unſer Lebenlang/ja,in Ewigkeit gnug an 1 preiſen und zu loben ha⸗
ben. Denn es viel ein groͤſer Werk iſt,
Welt ſchaffen; den Menſchen neu laſſen gebohren werden geiſtlich,
als leiblich laſſen gebohren werden. Und in Summa, wenn wir
GHOttes wunderbare Providenzund Vorſehung bedenken, ſo ſe⸗
hen wir allenthalben G Ottes Guͤte. Und weil wir ja ſo grob ſ

ie Welt erloͤſen, denn die

= ☛rm Oe⸗

= — —
=,ͤͦ = == SE

=

r-

=☛ =☛2n

=
=

= =
Se —

re

—,, — — =

zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 5

daß wir daſſelbe nicht wollen merken,/ und ſo vergeſſenen uñ undank⸗
baren Herzens ſeyn; ſo muß uns GOtt der HErr bißweilen durchs
Creuz und Entziehung ſeiner Guͤter erinnern und zu erkennen ge⸗
ben, von wem wir alles haben, auf daß wir ihm danken/und den ÜUr⸗
ſprung alles Guten erkenen lernen, wie GOtt klagt im Propheten,
Mutwillig wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der HERR bin, der
ihnen gebe Korn, Oel, Wolle, Gold, Silber, darum will ichs
ihnen entwenden, Oſe. 2: 8. Darunm iſt das heilige Treuz gleich
als ein Licht, dabey wir GOttes Wolthaten ſehen/greifen und er⸗
kennen lernen: Denn die Undankbarkeit iſt eine groſe Blindheit des
GBens Sie iſt die hoͤchſte Unehre GOttes; da doch der Ehre
G Ottes alle Welt voll iſt: vielmehr ſoll derſelben des Menſchen
Herz voll ſeyn. Ja, es iſt hoch zu verwundern und G Ottes Freund⸗
lichkeit und Gute daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch ſeinen
Feinden und den Boͤſen mittheilet! Denn er laͤſt ſeine Sonne auf⸗
gehen und ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, Matth. 5: 45. Endlich
iſt ſeine Freundlichkeit und Gute auch daraus zu ſpuͤren, daß/ob wir
wol ſo undankbar und ſo ſehr boͤſe ſeyn/ daß unſer Herz taͤglich die
Bosheit quillet wieein Bronn, Jer. 6:7. dennoch iſt GOtt ſo
gutig/ und ſo fromm und freundlich/ daß er mit Guͤte unſere Bosheit
uͤberwindet, u. nicht aufhoͤret guͤtig zu ſeyn. Darum der 136. Pfalm
ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. Des Menſchen Herz
iſt ein Abgrund alles Boͤſen, Jer. 17:9. Dagegen GOtt der OHErr
iſt ein Abgrund aller Guͤte/ und laͤſt ſich unſere Undankbarkeit nicht
abwenden von ſeiner Gutigkeit. Das iſt eine ſehr groſe gruͤndliche
Gutigkeit! Ein Menſch vermag ſolche Guͤte nicht: Es iſt menſch⸗
licher Natur zu ſchweer Gutes zu thun, und eitel Boͤſes dafuͤr em⸗
pfahen: So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine Guͤtigkeit grund⸗
lich und ſehr gros ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere Bosheit gleich
oft zum Zorne bewegen/ daß es ſich anſehen laͤſt/ als habe er vergeſ⸗
ſen gnaͤdig zu ſeyn/ und ſeine Barmherzigkeit vorzorn verſchloſ⸗
ſen Pſ. 77:10. ſo iſts doch ein Bater⸗Zorn, in welchem kein Ver⸗
derben iſt, es iſt do alle zeit Gnade dabey: Ja, ſeine Gute iſt doch
Lxr 2 alle zeit

532 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

allezeit groͤſer denn ſein Zorn. Pſ. 89: 3 J. Wenn meine Hinder
mein Geſez verlaſſen, ſo will ich ſie mit der Buthe heimſuchen,
aber meine Gnade will ich nicht von ihnen nehmen. Habac. 4:2.
Weñ Truͤbſal da iſt/ ſo gedenket er der Barmherzigkeit. Klagl. 3:
33. Er plaget die Leute nicht von Herzen; es iſt gleichſam wider
ſeine Natur und weſentliche Guͤtigkeit. Denn obwol die Schrift
ſagt, daß GOtt ʒuͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOTXnach
menſchlicher Weiſe, um unſers wenigen Verſtandes willen. Furs
anderſo zurnet GOtt nicht mit den Glaubigen, ob er ſie wol zuͤch⸗
tiget,ſondern er ſtrafet ſie aus Liebe. Mit den Unbußfertigen aber
zuͤrnet er, und ſtrafet ſie im Zorn; Der Horn GOttes bleibet uͤber
ihnen Joh. 3:36. Darunm bittet David: HErr, ſtraf mich nicht
in deinem Zorn! Pſ. 6:I. Als wolte er ſagen: ſondern aus Liebe,
wie ein Vater. Darum ſo wenig als eine trube Wolke die Sonne
kan unterdruͤken und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch:
So wenig kan auch die Wolke der Truͤbſal GOttes Guͤte und Gna⸗
de tilgen un daͤmpfen. Und ſo wenig als das Meer kan ausgeſe choͤpfet
werden, ſo wenig kan auch GOttes Gnaden⸗Meer ausgeſchoͤpfet
werden. Deñ ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, Pſ. 136: I. Und diß iſt
auch die Urſach, warum er ſich ſo leicht verſoͤhnen uñ zur Vergebung
bewegen laͤſt/ und daſſelbe nicht einmal /nicht ein odeꝛ zwey Tage /ſon.
dern er hat eine immerwaͤhrende Guͤtigkeit, ja eine ſalche Raͤlun uñ
Weſen, die nichts denn eitel Guͤtigkeit iſt. Darum kan ein Menſch
nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig ſeuſzen/ GOtt vergibt viel oͤfter, viel
bruͤnſtiger die Sunde: ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben, als
wir ſeyn, ihn um Vergebung zu bitten. Laſſet nun GOtt ſeine Gu⸗
te iʒo ſo reichlich uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen uñ anruſen; was
wird denn dort geſchehen im ewigen Leben, da wir erfahren werden,

daß ſeine Guͤte ewig iſt? Erzeigt er uns ſo viel Guͤte in dieſer Welt,

daß wir in ſeiner Guͤte Leben weben und ſeyn/ Ap. Geſch. 128. d4
wir noch dieſen ſuͤndlichen Leib tragẽ: was wird dort geſchehen/ wen
win nun de? Suͤnden gaͤnzlich los/ u. ganz ohne Suͤnden ſeyn werden.
4. So iſt diß aller Heiligen fürnehmſtes Thun und Werk genne.

S—= =?1

—
5

S,ĩe =
e

=

S=
=

zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 5833

ſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des alten Te⸗
ſtaments, er hat ſeinen eigenen Lob⸗Geſang; Moſes, 2. B. Moſ.
15:5. B. Moſ. 32. Hanna, I. Sam. 2. Joſaphat, 2. Chron. 20.
E 12: Hiskia, Eſa. 38. Jeremias, Klagl. 3. 2c. Sonderlich kan
David in vielen Pſalmen G Ottes Lob nicht gnugſam ruͤhmen, u.
bittet, daß es nimmer moͤge aus ſeinem Munde komen, Pfalm34:
1. Die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen. Alſo auchim neuen Teſta⸗
ment,Luc. 48.68. Und St. Paulus und Petrus in allen ihren
Epiſteln. Damit ſiegenugſam zu verſtehen geben, daß ſie GOt⸗
tes Lob fuͤr das herrlichſte Werk geachtet haben, ſo ein Menſch in
dieſem Jammerthal thun kan. Wollen wir nun von der Gemein⸗
ſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn,/ ſo muͤſſen wir uns ſtets
des Lobes GOttes befleißigen.
§5. So mahnen uns alle Creaturen an zu GOttes Lob. Denn
ſo redet David alle Creaturen an, Pſalm. 103: 22. Lobet den
Errn alle ſeine Werke an allen Orten ſeiner Herrſchaft. Alle
Werke GOttes loben ihren Meiſter auf ihre Weiſe, GOtt hat

ſein Lob in alle Creaturen mit ſeinem Finger geſchrieben, und kan

auch keine Creatur GOttes Lob verſchweigen. Pſ. 19: r. Die
Simmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget
ſeiner Haͤnde Werk. Job. 38:7. Wo wareſt du, da mich die Mor⸗
genſterne lobeten? Sonne, Mond und Sterne loben G Ott mit
ihrem Licht. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat,
Sir. 43:5. Die Erde lobet GHtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet.

Die Kraͤuter und Blumen loben ihren Schoͤpfer/ und verkuͤndigen

ſeine Allmacht und Weisheit mit ihrem Geruch, Schoͤnheit und

Farben; die Voͤgel unter dem Himel mit ihrem Geſange; die Baͤu⸗

me loben GOtt durch ihre Fruͤchte; das Meer durch ſo viel Fiſche
und Meer⸗Wunder, Pſalm 104:25. Und in Summa, alle Crea⸗
turen loben GOtt, indem ſie ſeinen Befehl ausrichten. Alle Crea⸗
turen reden mit uns, durch ihre von GHtt eingepflanzte Kraft, und

offenbaren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zulo⸗
ben. Alles,was man anſihet das zeuget von GOttes Lob. GHtt

XErx 3 ha

34 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

—

hat das groſe Buch der Schoͤpfung voll eſchriben ſeines Lobes;
Weil aber GTTkeiner Creatur ſo groſe Warmherzigkeit erzei⸗
get als dem Menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig, GOttoͤfter und mehr
zu loben, denn alle Treaturen. .
6. So iſt unſer und aller Treaturen Lob viel zu gering; GOtt
iſt groͤſer, denn aller Creaturen Lob/er iſt herrlicher/ denn aller Crea⸗
turen Ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher denn aller Creaturen
Ruhm und Preis. Niemand wird ſein Lob erreichen koͤnnen,
Sir. 43:34. Wenn wir ohn Unterlaß GOtt loben, ſo iſts doch
noch zu gering/er iſt noch groͤſer: Denn wer kan die groſe Thaten
des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche Werke preiſen? Dar⸗
um wenn die Heilige GOttes GOtt loben wollen, verwundern ſie
ſich mehr, als daß ſie GOttes Lob erreichen ſolten. Sie haben wol
den Willen und Vorſaz,/aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie ge⸗
waltig redet der heilige David davon in vielen Pſalmen, und redet
ſich ſelbs und ſeine Seele an, GOtt zu loben. Moſes 2. B, Moſ.
15:2. Der HErriſt meine Staͤrke, und mein Heil, das iſt mein
G Stt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters GOtt ich will ihn
erheben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine Staͤrke. Wenn GOttes
Staͤrke und Kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns und wir in
G Ottes Kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir, wie ein
Staub, und verſchwuͤnden, wie ein Schatten. Darum ſagt der 39.
Pſal. v. 6. Wie gar nichts ſeyn doch alle Menſchen, die doch ſo
ſicher leben! Der OErr iſt mein Heil: Er iſt meine Gerechtigkeit
wider die Suͤnde, meine Staͤrke in Schwachheit, meine Zuflucht
in Verfolgung, meine Freude in Traurigkeit, mein Leben im Tode.
Wo will man nun einen ſolchen GOtt finden, bey welchem ſolch
groß Heil iſt der ſo maͤchtig, daß er Himmel und Erden haͤlt und
traͤgt, Eſa. 40: 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle Engel anbetten,
Eſa. 6:3. der ſo ſchreklich iſt, daß Himmel/Erde und die Hoͤlle vor
ihm zittert, 2. B. Moſ. I15.:II. der ſo loͤblich iſt, daß alles/was er ge⸗
ſchaffen hat, lobens⸗wert iſt; deß Ehre voll iſt Himmel und Erde,
und alles/was lebet, lobet ſeinen Schoͤpfer; der ſo wunderthaͤtig
a

— ==.]

= = —,, —

= =
=

= — —. –

fd

S= 2=

£. ☛ = = S=S= =ẽ = = =
= =Sz - .
—– — ☛ —— - — — — = ——. — , — =

n⸗

,

☛

—
S

SS=—
=

—

=

—
=

=

=
=

—=—
SS S
E
S= =

zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 53 5

daß er aus nichts etwas, aus Finſterniß Licht, aus der Suͤnde Ge⸗
rechtigkeit/ und aus dem Tode dasLeben machen kan? Werkan das
groſe Werk der Erloͤſung ausreden? Er laͤſt ſeinen lieben Sohn ein
Menſchen⸗Kind werden, auf daß wir GOttes Kinder wuͤrden: Er
laͤſt ihn die groͤſte Schmerzen leyden/auf daß wir die ewige Freude
ererben: Er laͤſt ihn den Verachteſten werden unter allen Men⸗
ſchen⸗Kindern, auf daß wir moͤchten zu Ehren kommen: Er laͤſt
ihn fuͤr uns ſterben, auf daß wir leben ſollen. Seyn das nicht groſe
Werke, wer kan die gnugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß Werk,
daß GOtt in uns wohnet, denn ſonſt aller Himmel Himel nicht
begreifen koͤnnen, I. Koͤn. Ta;. daß er unſere Seelen unſterblich
gemacht hat, und nach dem Tode zu ſich nehmt; daß er unſern Leib
aus dem Staub der Erden wird auferweken zum ewigen Leben?
Freylich iſts ein groſes Werk, daß das Sterbliche anziehen ſoll die
Unſterblichkeit, I. Cor. 15: 43. Darum lobe nun meine Seele
den HErrn! Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein
undankbares Geſchoͤpf GOttes unter allen Creaturen gefunden
werden; wer da will ein Chriſt ſeyn und gedenket nach dieſem Le⸗
ben in Himmel zu kommen unter die Geſellſchaft der Heiligen En⸗
gel und aller Auserwehlten, und endlich bey GOtt in ewiger Freu⸗
de zu leben; deß Seele lobet den HErrn, und bitte GOtt daß er
ſein Lob in unſern Herzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir
aber in dieſer Welt nicht gnugſam koͤnen ausreden und preiſen, das
wird dort geſchehen, da wir werden vollkomen ſeyn, und das Stuͤk⸗
werk wird aufhoͤren; Denn wir ſehen hie GOtt in einem dunkeln
Spigel; dort aber von Angeſicht zu Angeſicht, I. Cor. 13:12.
Das helfe uns GOTX!
Gebett.

ODu ewiger, wahrer, lebend iger GOtt! der du mich zu deinem Lobe
]geſchaffen haſt/ aib mirdaß ich dich wuͤrdiglich lobe. Du biſt ja
der Herrlichſte, der Loblichſte, der Heiligſte der Gerechteſte, der Aller⸗
ſchoͤnſte, der Allergutigſte, der Allerfreundlichſte: ja, du biſt der Aller⸗
warhaftigſte, du biſt gerecht in allen deinen Werken, und heilig in nen

536 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

deinen Wegen: du biſt der Allerweiſeſte, dir ſeyn alle deine Werke von
Ewigkeit her bewuſt; du biſt der Allerſtaͤrkſte, dir mag niemand wider⸗
ſtehen, HErr Zebaoth iſt dein Name, gros von Rath, und maͤchtig von
That, deine Augen ſehen auf alle Menſchen⸗Kinder: Du biſt allgegen⸗
wartig, du erfuͤlleſt Himmel und Erden, biſt unendlich, ſiheſt, hoͤreſt, re⸗
iereſt alles, du halteſt und trageſt alles mit deinem kraͤftigen Wort.
Du biſt erſchreklich; wenn du das Urtheil laſſeſt hoͤren, ſo erſchrikt das
Erdreich, und wird ſtille, du legeſt Ehre ein auf Erden, du legeſt Ehre ein
unter den Voͤlkern, du nehmſt den Fuͤrſten den Mut, und biſt erſchrek⸗
lich unter den Koͤnigen auf Erden, du biſt erſchreklich, wenn du zuͤrneſt,
wer kan vor dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die Heyden muͤſſen ver⸗
zagen, und die Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn du

dich hoͤren laſſeſt. Du biſt auch ſehr barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von

groſer Guͤte, und gereuet dich bald der Strafe; du zuͤrneſt nicht ewig⸗
lich, und gedenkeſt nicht ewig der Suͤnden; ſo gros deine Allmacht iſt, ſo
gros iſt auch deine Barmherzigkeit: deine Allmacht iſt unendlich, und
deine Guͤte u. Barmherzigkeit hat kein Ende. O ewiges Licht! o ewiges
Heil! o ewige Liebe! o ewige Sußigkeit! laß mich dich ſehen, laß mich
dich empfinden, laß mich dich ſchmeken. Oewige Lieblichkeit! o ewiger
Troſt! o ewige Freude! laß mich in dir ruhen, in dir finde ich alles, was
mir in dieſem Elende mangelt, du biſt alle Fuͤlle, und was du nicht biſt,
das iſt eitel Armut, Jammer und Elend, das Leben ohne dich iſt der bit⸗
tere Dod; deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Ach, du uͤberkoͤſtlicher
Schaz, du ewiges Gut, du liebliches Leben! wenn werde ich vollkomm⸗
lich mit dir vereiniget werden, daß ich dich in mir vollkommlich ſchmeke,
und dich in mir vollkommlich ſehe? Heiliger GOtt, unſterblicher GOtt,
gerechter GOTT, allweiſer GOTT, du ewiger Koͤnig! dir ſey Lob,
Ehr, und Preis in alle Ewigkeit! Amen.
Das XIIII. Capitel.
Innhalt:
Warum ſechs Pfalmen den Titul fuͤhren: ten in jenem Leben, in Anſehung der
Guͤlden Kleinod, wird unterſucht und Verklaͤrung.
6. Urſachen davon angegeben. 3. Ein Herz, in welchem GOttes Lob
1. Es iſt dem Menſchen eine groſe Ehre erthoͤnet, iſt GOttes Harfe und des H.
mit ſeinem Lob vor GOtt tretten doͤrfen. Geiſtes Saitenſpiel.
2. Weil wir dadurch den Engeln GOt⸗ 4. In GOttes Lob iſt die hoͤchſte geiſtliche
tes gleich werden; hier in dieſem Leben. Freude und ein rechter Vorſchmak des
in Anſehung des Lobes GOttes, dor⸗ ewigen Lebens. Duch
Pe ur

S=Ser

EE

E

—
E⁊. –—
—

— ☛ = =
Se =ẽ = =

=
—

=2

.
= 2

E
E
S

hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 5§37

ſ. Durch das Lob GOttes wachſet die Er⸗ 6. Wer GOTT ſtetigs lobet, erhalt ei⸗
kaͤunntniß GOttes, weil man in demſel⸗:à nen Sieg nach dem andern.
ben die groͤſte Werke GOttes betrachtet.

Pſalm. 92: 4. ſeqq. Auf den zehen Saiten und Pſalter mit
Spielen auf der Harfen. Denn Err du laſſeſt mich
froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die Ge⸗
ſchaͤfte deiner Haͤnde. SErr, wie ſeyn deine Werke ſo
gros; deine Gedanken ſeyn ſehr tief. Ein Thoͤrichter
glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht.
S haben ſechs Pſalmen den Titul, Guͤlden Kleinod,/als
der 16. und vom 56. biß auf den 60. anzudeuten, daß
GOttes Lob und Gebett des glaubigen Herzens geiſt⸗
Nliches himmliſches Kleinodiſt. Daß aber des Menſchen
Herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt daraus abzunehmen:

(H) Daß man mit aller Freudigkeit darf vor GOtt tretten und ihn

loben, Pſ. 96: 6. Ls ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm,/ und
gehet gewaltig zu in ſeinem Heiligtum. Darum iſt nun das eine
groſe Herrlichkeit eines GOtt lobenden Menſchen, daß er taͤglich
vor GOtt treten kan/ und GOttloben. Denn auch die Heilige
Engel diß fuͤr eine groſe Herrlichkeit achten Luc. I.19. Ich bin Ga⸗
briel der vor GOtt ſtehet. 2. Iſt darum G Ottes Lob des Men⸗
ſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, weil wir dadurch den Engeln
Ottes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des Menſchen
zukuͤnftige Herrlichkeit beſchreiben will. Matth. 22: 30. Luc. 20:
36. ſpricht er: Sie werden den Engeln GOttes gleich ſeyn. Nun

iſt zwar ſolches zu verſtehen von der Herrlichkeit unſerer verklaͤrten

Leiber in jener Welt unñ herrlichen Engliſchen Gaben/ damit GOtt
die Auserwehlte zieren und ſchmuͤken wird, daß ſie nicht allein den
Engeln, ſondern dem verklaͤrten Leibe Chriſti werden aͤhnlich
werden. Phil. 3:21. Und I. Joh. 3:2. Es iſt noch nicht erſchienen,
was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird,

daß wir werden G Ott gleich ſeyn. Denn wir werden ihn ſehen,

wie er iſt: Doch gleichwol, wie niemand Chriſto wird aͤhnlich wer⸗
YByy den

538 B. 2. C. 442. GOtt loben, iſt des Menſchen

den, er werde ihm denn gleich in dieſem Leben, das iſt, er glaube an
ihn, er lebe in Chriſto/ er folge ſeiner Demut und Sanftmut, er
werde hie dem Ebenbilde des ſanftmuͤtigen, demuͤtigen, niedrigen,
heeren igten S riſti aͤhnlich, auf daß er auch dem Ebenbilde des
errlichen, erhoͤhetenverklaͤrten Chriſti gleich werde: Alſo wird
auch niemand den Engeln gleich werden an jenem Tage, er werde
denn auch in dieſer Welt den Engeln gleich. Das kan nun nicht
beſſer geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges Lob GOttes:
Denn das iſt der Engel Amt, wie es Eſa. Gs. und Pſal. 103:20.
beſchriben iſt daß ſie ohn Unterlaß GOtt loben: Wer nun daſſelbe
thut, der vollbringt das Amt einesErgels vndnn in die Zaht der
Engel gerechnet. Daraus folget, daß G Ott loben des Menſchen
groͤſte Herrlichkeit und Kleinod ſey; und das kan inwendig im Her⸗
zen mit andaͤ tigen heiligen Gedanken ohne Unterlaß geſchehen.
Denn das rechte Lob GOttes gehet fuͤrnemlich aus dem Herzen,
Col. 3: 16. Singet und ſpielet dem Errn in euren Herzen.
3. Iſt darum GOttes Lob des Menſchen groͤſte Herrlichkeit
und Kleinod, daß der Menſch dadurch GOttes Werkzeug, GOt⸗
tes Saitenſpiel und Harfe wird, welche den allerlieblichſten Laut
und Thon von ſich gibt, durch welche der H. Geiſt Gttes Lob
ausbreitet. Welches fein abgebildet iſt Off. Joh. 14:2. da der
Evangeliſt geſehen hat eine Schaar/ die dem Lammlein GOttes
nachfolgeten in weiſſen Kleidern, und ihr Gethoͤn war als ein
Gethoͤn vieler tauſend Harfenſchlaͤger. Und das haben vorzei⸗
ten im alten Teſtament die mancherlen wunderliche liebliche Muͤſi⸗
caliſche Inſtrumente bedeutet, derer David im 150. Pfalm geden⸗
ket; welche nichts anders bedeuten, den die mancherley Gaben des

Heiligen Geiſtes, dadurch GOttes Name, Lob, Erkaͤntniß, Werk,

Wolthaten und Wunder ausgebreitet werden. Darum ſie auch
esen ſeyn /auf daß die geiſtlichen Harfen und Pfalter des Lo⸗
bes G Ottes ſolten an jener Statt komen. Und gleichwie ein Mu⸗
ſicaliſch Inſtrument des Menſchen Werkzeug iſt, darauf zu ſpielen:

Alſo iſt des Menſchen Seele des Heil. Geiſtes Werkzeng hurch

L keit⸗ und Kleinod, dieweil in GOttes Lobe die h

hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 839

welches und in welchem er GOttes Lob wuͤrket. Pſ. 8:2. Aus dem
Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob zu⸗

gerichtet. Wie kan nun des Menſchen Herz, Mund und Seele

eine groͤſere Herrlichkeit haben, denn wenn ſie des Heil. Geiſtes
Werkzeug iſt? David ſagt in ſeinen lezten Worten: Der Geiſt des
PErrn hat durch mich geredet, und ſeine Rede iſt durch meinen

Mund geſchehen, 2. Sam. 23:2. Eph. S. 18, 19. Werdet voll

Geiſtes ſinget und ſpielet dem HERRN in euren Herzen.
So iſt GOttes Lob darum des Menſchen Groſte Lotertich⸗
hſte geiſtliche
Freude iſt, davon der 92. Pſalm, v. §. ſpricht: Du HErr laſſeſt
mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die Geſchaͤf⸗
te deiner Haͤnde. Nun iſt aber GOttes Freude ein herrliches
Stuk des ewigen Lebens/ und des Reichs G Ottes in uns, welches
iſt Friede und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14: 17. Wer nun
taͤglich die himmliſche Freude des ewigen Lebens und des Paradi⸗
es ſchmeken will, der kans taͤglich thun durch GOttes Lob. Wens
erzlich iſt, ſo erfreuets Leib und Seele, wie ſolches der 63. Pf. v.
2. und 84: 2. augenſcheinlich bezeugen. Was iſt das Paradis an⸗
ders, denn eitel Freude und Wonne; Da man ſchmeken und ſehen
kan, wie freundlich der HErr ſey, Pf. 34:9. Und was das ewi⸗
ge Leben ſey, nemlich Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu ſei⸗
ner Rechten ewiglich, Pſalm 16: II.
5. So iſt darum G Ottes Lob des Menſchen groͤſte Herrlich⸗

keit und koͤſtliches Kleinod, weil man in demſelben die groͤſte Werke

GOttes betrachtet, und die hoͤchſte Weisheit GOttes, und da⸗
durch von der menſchlichen Thorheit und Blindheit erloͤſet wird,
wie der 92. Pſalm, v. 7. ſpricht: Wie ſeyn deine Werke ſo gros,
und deine Gedanken ſo ſehr tief: Ein thoͤrichter glaubet das
nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſpricht:
Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit,
1. Cor. 2:10. Je mehr nun ein Menſch GOttes Erkaͤnntniß hat,
je mehr er ihn lobet: und je mengr GOtt lobet, je mehr er wachſet
y 2

540 B. 2. C. 42. GOtt loben, iſt des Menſchen

in GOttes Erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine Tiefe der Weis⸗
heit GOttes geraͤth, und keinen Grund finden kan, und GOTT
Über alle Dinge lobet und fuͤrchtet. Denn je hoͤher einer im Lobe
GOttes, je tiefer einer in Gedanken kommt,ſo in G Ott verſenket
werden: Nicht, daß einer aus Fuͤrwiz unerforſchliche Dinge, die
ihm zu ſchweer ſeyn, gruͤnden ſoll; ſondern daß oft GOtt den
Reichtum ſeiner Weisheit einen GOtt⸗lobenden und GOtt⸗lie⸗
benden Menſchen ſehen laͤſt, daruͤber er verſtummet /und kans nicht
ausreden. Denn hat koͤnnen der Koͤnig Salomon der Koͤnigin
aus dem Reich Arabia in ſeiner Schaz⸗Kammer, und in Eroͤfnung
ſeiner Weisheit ſolchen Pracht und Glanz zeigen ſeines Reichtums
und Schazes, daruͤber ſie erſtarret, und lobete ihn, und ſprach:
Deine Weisheit iſt groͤſer denn deine Geruͤchte: ſelig ſeyn deine
Anechte, die taͤglich vor deinem Tiſche ſtehen, und deine Weis⸗
heit hoͤren, I. B. der Koͤn. 10: 7. 8. So thuts GOtt vielmehr,
der ſeinen Liebhabern und Lobern oft im Augenblik einen ſolchen
Schaz ſeiner Weisheit Siget „daß ein Menſch erſtarret, und mit
David ausrufen muß: OErr, wie ſeyn deine Werke ſo gros/ und
deine Gedanken ſo ſehr tief! Pf. 92: 6. Das Geheimniß des
SErrn iſt bey denen, ſo ihn fuͤrchten, Pf. 25: 14. Und Pſ. 5. 8.
Du laſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. Denn gleichwie
die Koͤnigin aus Arabia ſpricht: Selig ſeyn die Knechte, die vor
deinem Tiſche ſtehen, und taͤglich deine Weisheit hoͤren: Alſo
ſeyn die, ſo GOtt loben, die Knechte GOttes, die vor ſeinem Ti⸗
ſche ſtehen/und GOttes Weisheit im Geiſt glauben/ und GOttes

Wort hoͤren. Aus dieſem Bronnen fleuſt denn die rechte Weis⸗

heit, wie ein Alt⸗Vater geſchriben hat, vom tiefen Meer der Weis⸗
heit GOttes. Aber, ſagt der Pſalm, ein Thoͤrichter glaubet
das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Summa/je mehr
man ſich mit GOttes Lobe zu GOtt nahet, und mit GOttes Lob
umgehet/je mehr GOtt den Schaz und Reichtum ſeiner Weisheit
und Gedanken eroͤfnet, die vor den Narren und Thoren wol ewig
verſigelt bleiben. 6,6
So⸗

— =– —

d. r ᷑ ee — = =
= Se, = = =G =⸗ = = = ,a = = S e = r =r W2
= = E EẼ = = = = = S
= = == S ☛ = = — S — n
= S- - SS = = = — = =– = – S. S . .
S 2 = SSD = – = – = = =– = – =

— —ͦͤõßä— — = —

Das Andere Buch Cap. XLIV.

Hier iſt eine Wage, da man mit einem kleinen Gewicht ſehr viel waͤgen
kan, als wie man zu ſehen hat an einer Heu⸗Wage, da mit einem einigen
kleinen Gewicht ganze Wagen mit Heu, etliche Centner ſchweer, gewogen
werden: Hiemit wird angedeutet, daß bey einem glaubigen Chriſten, die
Gedult und Gelaſſenheit einer ſehr groſen Noth und Creuzes⸗Laſt gewach⸗

ſen iſt, und ſie uͤberwaͤgen oder ertragen kan.
Spruͤch. Salom. 16: 32.
VEin gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker.
Dze Tugend der Gedult, die hier wird vorgeſtellt,
Hat dieſen Vortheil, daß ein Ouintlein oder Loth
Einer Centner⸗ſchweren Noth
Die Wage haͤlt.
Wenn uns die Laſt des Creuzes druͤket,
Haͤlt uns Gelaſſenheit und Demut unverrücket
Und Wag⸗recht im Gewicht,

Sie macht, daß unſer Herz in gleichem Stande ſchwebet;

Daß es in Ungluͤk nicht V
Darnieder ſinkt, noch ſich bey gutem Gluͤk erhebet.
Sie ſezet das Gemuͤt in Auh,
Welchs Ehrgeiz, Zorn und Rachgier immerzu,
Gleich einem ungeſtuͤmmen Meer beweget.
Da eine Welle ſtets die andre ſchlaͤgett,
Wer wolte doch in ſolcher Unruh ſtehn,
Und trachten nicht vielmehr in einer ſanften Stille
Das, was des Hoͤchſten weiſer Wille
Beſchloſſen hat, zu untetgehn?
Ihr, die ihr euch aus eigner Schuld,
Durch Widerſpenſtigkeit das Leyden ſchweerer macht,
Und qualt euch ſelbs vergeblich Tag und Nacht,
Verſucht es doch einmal, ergebt euch in Gedult:
Und ſaget denn, wenn ihr die truee⸗
Und ſüſſe Vater⸗Hand,
Die unterm Creuz verborgen iſt, erkannt
Ob euch der Rath gereue.

“

N
atgf

heht
Weriſhe⸗

4

Daußmlue
ſebe
Sriteſ
Nenindins
uſdenc
imnhn

.
4

reu

Gbga
wo

n

ewe⸗

hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit.

541

6. So iſt GOttes Lob darum des Menſchen hoͤchſtes Kleinod,

dieweil in GOttes Lob der wahre S
de, uͤber Teufel und Menſchen,

ieg iſt uber alle unſere Fein⸗

Pf. 8:3. Pl. 18:4. Pſ. I8: 15.

Ein herrlich Exempel haben wir am Koͤnig Joſaphat, der mit einem

Lobgeſan
ſchlag, 2. Chron. 20: 21. 22.
als der 18. 46. 76. 2c.

eine groſe Schlacht geliefert ohne allen Schwerd⸗
Solcher Sieg⸗Pſalmen ſeyn viel,

Gebett.
Eilig, Heilig, Heilig iſt der HErr Zebaoth alle Lande ſeyn ſeiner
G Ehre voll! der HErr iſt meine Starke und Lob⸗Geſang, und iſt
mein Heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters
G Ott, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich unter den Goͤttern?
Wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchreklich, loͤblich und wunder⸗
thaͤtig iſt! HErr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Kraft:
Denn du haſt alle Dinge erſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie

das Weſen.

Das Lamm, das erwuͤrget iſt /iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft,

Staͤrke, Ehre, Preis, und alle Creaturen, die im Himmel, und auf Er⸗
den, und im Meer, und alles was drinnen iſt, hoͤrte ich ſagen zu dem, der
auf dem Stuhle ſaß, und zu dem Lamm: Lob und Ehr, und Preis, und
Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Das XI. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Die chriſtliche Gedult wird be⸗
ſchriben.
5.2. Haupt⸗Gruͤnde, welche uns dazk

antreiben ſollen.
1. Der gnaͤdige Wille und Rath GOttes.
2. Weil uns Chriſtus zuvor geſagt, daß
wir uns zu Truͤbſal und Leyden muͤ⸗
ſten gefaßt machen.
3. Die Wiederbringung aller Dinge in
der ewigen Seligkeit.

4. Die Zukunft unſers RRN JIJE⸗
Su Vrglt unſers HERRN JC
5. GOttes Treue und Warheit, Ver⸗

heiſſungen und mannigfaltige Exem⸗
pel derſelben, mauͤnigfal ige E

6. Weil wir in jener Welt follen getroͤſtet
werden.
7. Die Exempel der Heiligen und Kin⸗
der GOttes. Wo GOtt Kinder hat,
da hat ſo wol er als der Teufel auch
Ruthen fuͤr ſie.
8. CHriſtus hat mit ſeinem Leyden unſer
Leyden geheiligt und geſegnet,
9. Die herrliche Belohnung der Gedul⸗
tigen.
10. Die muͤtterliche Barmherzigkeit
GOttes, kraft deren Exr unſer nicht
vergeſſen kan.

§. 3. Eine kurze Schlußrede aus Ebr. 12.

Hebr,

Hebr. 10: 36. Wir beduͤrfen der Gedult ſtets, daß wir den
Wulen GOttes thun, und daß wir die Verheiſſung
erlangen.

§. I.
W e wahre chriſtliche Gedult iſt eine ſolche Tugend, da
N man in allerley Truͤbſal und Leyden, denen man durch
Re keine ordentliche Mittel entfliehen mag, ſich in den gnaͤ⸗
Odigen Willen GOttes ergibt, und denſelben williglich an

ihm vollbringen laſſet: und ehe alles leydet, ehe er wider GOtt

murren und von ihm abfallen wolte.
§. 2. Die Haupt⸗Urſache aber dieſer Tugend iſt, 1. der gnaͤdige
Wille und Rath GOttes, dadurch wir zu Creuz und Leyden ver⸗

ordnet und verſehen ſeyn; wie Roͤm. 8:20. ſtehet: Die er verſehen

hat, die hat er verordnet, daß ſie ſollen ahnlich werden dem
Ebenbild ſeines Sohnes. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen
lieben Sohn zu Creuz und Leyden verordnet und verſehen hat/ daß
er ihn wolle durchs Creuz herrlich machen: Alſo hat er alle wahre
Glider Chriſti zum Creuz verordnet. Denn ſonſt koͤnten ſie ſein
geiſtlicher Leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr Creuz zuvor verord⸗

net, gezehlet, gemeſſen, wie viel ſie leyden ſollen. Dieſem allen kan

nun niemand entfliehen, viel weniger es mit Ungedult abwenden;
mit Gehorſam aber und mit Gedult kan mans lindern, und dur
Chriſtum uͤberwinden. 2. Das herzunahende Ende der Welt,
da die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmt, Matth. 24: 12. und die
Liebe erkaltet; dadurch viel Leyden, Verfolgung, Creuz, Gewalt
und Tod angeleget wird werden den Gottſeligen. 2. Tim. 3: 12. Al⸗

le die/ſo in Chriſto Icſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Ver⸗

folgung leyden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh. 15:20.
und C. 16:2. daß die Seine um der Warheit und Gerechtigkeit
willen muͤſſen verfolget und angefochten werden; und die ganze
Offenb. hannig bezeuget⸗ daß der Anti⸗Chriſt die Kirche Ehn⸗
ſti biß zu der lezten Zukunft des OErrn verfolgen werde der
r

— –m–

= =

Sor =

— — =

=⸗
=

*
=
=

S—

— = = =
S
— = = =

==

2
=
SS —. =

= = ==
= = = — =☛ = = =
= = — =,= =ẽꝗã =

e

= =
=ꝛ

=-

S ——
=2
5 S Se =

alles Creuz uͤberwunden wird. 543

Streit endlich aufgehoben uñ der Drache neben den falſchen Apo⸗
ſteln in den hoͤlliſchen feurigen Pfuhl geworfen werden wird. Dar⸗
um ſoll niemand ihm ſelbs guldene Traume machenund Beſſerung
offen; ſondern ſich zur Gedult ſchiken und bereiten. 32. Soll un⸗
ſere Gedult geſtaͤrket werden durch die Hoffnung der zukuͤnftigen

Wiederb

ringung aller Dinge und der ewigen Seligkeit. Denn

gleichwie ein Akermann mit Gedult wartet auf die Erndte,/ und ſihet
alle ſeine Arbeit nicht an; hoffet aber, es werd ihm alle ſeine Muͤhe

und Arbeit reichlich mit

groſem Gewinn erſtattet werden, Jac. 5:

7. Alſo ſoll ein Chriſt ſeine Seele mit Gedult faſſen, Luc. 21: 19.
und gewis glauben, daß die groſe Erndte des lieben jungſten Tages
alles wiederbringen wird, was hie verlohren, ja, nicht verlohren,

ſondern geſaͤet und gepflanzet wird. Denn gleichwie ein Bauers⸗
mann ſeinen Samen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die

Erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf Hoffnung: Alſo, was
du hie ſaͤeſt und pflanzeſt, Leib, Gut und Ehre, denke nur ewas

du es wirſt verlieren, ſondern du

ſaͤeſt uñ pflanzeſt es auf Hoffnung

der kuͤnftigen groſen reichen Erndte da wir erndten werden ohne
Aufhoͤren. Darum der 126. Pfalm, v. 5.6. unſer Creuz und Clend
einer Samen⸗Zeit vergleicht/ als er ſpricht: Die mit Thraͤnen ſaͤen,
die werden mit Freuden erndten: Sie gehen hin und weinen,/ un tra⸗

genedlen S. d⸗
Soll unſere Gedult ſtaͤrken die Zukunft unſers HErrn

en.
JEſu E

amen und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗
riſti; da all unſer Leid wird ein Ende nehmen, ja, in Freu⸗

de wird verwandelt werden, Joh. 16:20. Da G Ottes gerech⸗
tes Urtheil und Gerichte ergehen wird uͤber alle unſere Feinde; da

einem jeden von GOtt Ruhm und Lob wiederfahren wird I.

Cor. 4: 5. Und derſelbe Tag iſt nahe. Der Richter iſt vor der
Thuͤr/ ſaz St. Jacob. Cap. 5: 8. Und St. Paulus Roͤm. 12: 19.
Die Rache iſt mein. Wir leyden ja eine kurze Zeit, aber eine ewi⸗
ge Freude wird darauf folgen: Es kan ja nicht lange mehr waͤhren.
„GSollauch GOttes Verheiſſung und ewige Warheitunſere Ge⸗
ult ſtaͤrken/und unſer Derz befeſtigen, daß es nicht wanke wie St.

Jacob.

544 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch
Jacob. am5: 8. ſpricht. Denn wie man ein kleines Baͤumlein an

einen Steken bindet, daß es der Wind nicht zerbreche/oder in Un⸗

eſtumm des Meers Anker auswirft daran ſich das Schiff halte:
llſo muͤſſen wir unſer wankendes Herz an den Stab goͤttlichen
Worts und Warheit binden, und das ſinkende Schifflein mit dem
Anker der Hoffnung befeſtigen, daß es nicht verſinke, Hebr. 6:19.
Wie viel Verheiſſung haben wir, daß uns GOtt erretten wolle?
Wie viel Exempel der wunderlichen Erloͤſung ehen wir vor Augen?
Wie viel tauſend Mittel hat GOtt daa⸗ ie oft hat GOTT in
groſen Krankheiten geholfen? Aus groſer Theurung erloͤſet? 2. B.
der Koͤn. 6: 15. C. 7: 17. Aus groſen Kriegs⸗Noͤthen errettet? 2.
Chron. 20: 22. Cap. 14: 12. GOtt kan beyde Theil im Kriege
um Frieden lenken. Wie oft ſteuret GOtt dem Feinde 2 Wie uns
enn ſolches in dem lieben Kindlein JEſu gnugſam iſt vorge⸗
bildet; Matth. 2:20. Sie ſeyn geſtorben, die dem Kindlein nach
dem Leben trachteten. GOtt kan auch die Verfolger und Feinde
bekehren, wie Paulum, Ap. Geſch. 9:3. Wie oft verhindert Ott
blutdurſtige Anſea chlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte
ihn umringet, daß er nicht konte entfliehen: Aber GOtt rief ihn z
ruͤk durch einen Boten, der verkuͤndigte, die Philiſter waͤren ihm
ins Land gefallen, I. Sam. 23:227. Und Joh. 7: 44. gaben die Ho⸗
henprieſter ihren Dienern Befehl, ſie ſolten den HErrn Iſum
greifen und gefangen bringen; aber die Diener, da ſie Chriſtum hoͤ⸗
reten predigen, erſtarreten gar, und kontens nicht thun. Bißwei⸗
len verblendet G Ott die Feinde, und ſchlaͤgt ſie mit Blindheit/ als
in der Hiſtorie Eliſaͤi, 2. B. der Koͤn. 6: 18. Loths, I. B. Moſ. 199:

II. und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ſo viel Legion En ⸗

gel, die auf Chriſten warten, durch welche ſie oft wunderlich erloͤſet
werden; wie St. Petro geſchah, Ap. Geſch. 5: 19. und Cap. 12:7.
Wie wunderlich iſt oft der Apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der
boͤſe Rathſchlag wider ihn iſt offenbar worden? Ap. Geſch. 23:10.
Endlich erloͤſet G Ott der HErr die Seine durch den zeitlichen Tod,
da hat aller Jamer ein Ende. 6. Wie werden aber die Glaußis
ihre

— = —

— = = –☚*

— =☛ 1– =
— = = = E = = = = ☛r² f
S,S — EwÄ = —. — S = = = =☛ - =
== Se = = m =

=
=r = = = =
—. Se., –—.

—
— = –ͥ S= EE

=
=
, ——

alles Creuz uͤberwunden wird. 545

ihres Leides ſo herzlich ergoͤzet werden in jener Welt, daß ſie fuͤr
ihr Leyden nicht alle Herrlichkeit der ʒigen Welt naͤhmen? Matth.
5: 4. Selig ſeyn, die da Leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet
werden. In der Offenb. Joh. Cap. 21:4. ſtehet, daß GOtt alle
unſere Thraͤnen werde von unſern Augen abwiſchen. Wie ſoll
ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du nie herzlich geweinet haſt. 7.
Wir wollen auch anſehen die Cxempel der Heiligen: Abels, Noaͤ,

Loths, Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs, Davids, Jobs;

ſonderlich den Mann GOttes Moſen, von dem die Schrift zeu⸗
get, daß er ein ſehr geplagter Menſch uͤber alle Menſchen auf Er⸗
den geweſt ſey, 4. B. Moſ. 12: 3. Wie oft murrete die Gemeine
wider ihn, zankten mit ihm, wolten ihn ſteinigen? Dagegen war er
ſanftmuͤtig, redet das beſte mit ihnen, bettet fuͤr ſie, und wuͤnſchet
gus dem Buch der Lebendigen getilget zu ſeyn, 2. B. Moſ. 32:
32. ſonſt haͤtte ſie GOtt vertilget. Elias,ob er wol aufs aͤuſerſte
verfolget ward, dennoch brachte er den Regen wieder dem ganzen
Lande, I. B. der Koͤn. 18: 45. Micheas, 2. Chron. 18:23. I. B. der
Koͤn. 22:24. ward von ſakſchen Propheten vor den Koͤnigen Ahab
und Joſahat geſchlagen, und ins Gefaͤngniß geleget; da er doch
den Koͤnig warnete vor ſeinem Schaden. Eſaias ward für ſeine
treue Dienſte mit einer Saͤgen von einander Eeſchnitten. Welch
ein geplagter Mann iſt Jeremias geweſen? Jer. I5: 10. Daniel
muſte in die Loͤwen⸗Grube, Dan. 6: 16. Wie iſts Johanni dem
Taͤufer gangen? Matth. 14:10. Sehet St. Paulum an,was der⸗
ſelbe hat erlitten! 2. Cor. I. 22. ſg. Und alle heilige Maͤrtyrer/ und
alle Apoſtel. Beſihe die Epiſtel an die Hebr. I1: 35. ſq. Wenn du
dieſe alle fragen wirſt, durch welchen Weg ſie ins Reich GOttes
eingangen ſeyn? werden ſie antworten: Durch den Weg der Truͤb⸗
ſal, Ap. Geſch. 14: 22. Dieſen Weg hat der HErr JEſus CHri⸗
ſtus ſelbs gewandelt in ſeine Herrlichkeit; davon St. Petrus I. Ep.
2:21. 23. CHriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Vorbild
gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen Fußſtapfen nachfolgen: Welcher
nicht wieder ſchalt, da er geſchelien ward, nicht draͤuete, a er
z itte 5

46 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch

litte; Er ſtellets aber dem heim, der da recht richtet. Deines Er⸗
loͤſers Gedult iſt ſo gros geweſt, daß, obwol in ſeinem Leyden die
Sonne verfinſtert, und ein ſolch gros Elend nicht moͤgen anſehen,
davor auch die Erde bebete/ und die Felſen zerriſſen/Luc. 23: 44. ſeg.
Dennoch hat er nicht am Creuz gemurret wider ſeine Feinde, oder
eines ungedultigen Worts oder Geberdens merken laſſen; ja, daß
er noch fuͤr ſeine Feinde gebetten, und gerne wolte durch ſein Blut
diejenige lebendig machen, die ſein Blut vergoſſen habꝛ. So GOtt
einen jeden Sohn zuͤchtiget, den er lieb har und aufnehmtz ſo
muß er entweder gezuchtiget ſeyn, oder kein Kind ſeyn, Hebr. 12:6.
Darum wolte auch G Ott nicht, daß ſein eingebohrner Sohn ſolte
ohne Ruthe ſeyn; Wiewol er ohne Suͤnde war. Der nun ſeinen
einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne Sunde war, gezuͤchtiget hat;
meyneſt du, daß du wirſt ohne Zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo
viel Sunde haſt, und zum Kinde erwehlet biſt? Sehet doch, wie gro⸗
ſe Gedult hat GOtt mit unſern Suͤndenlſolten wir denn nicht Ge⸗
dult haben mit ſeiner Zuͤchtigung, dadurch er uns bekehren will?

Summa, wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ſpricht, I. Ep. 4:

13. ſo wir mit Chriſto leyden, auf daß wir auch in der Offenbarung
ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤgen. 8. Daraus
denn dieſer Troſt folget, ſo uns in Gedult erhalten ſoll, daß Chri⸗
ſtus mit ſeinem Leyden unſer Leyden geheiliget und geſegnet habe,
daß es uns nicht zum Verderben gereichen ſoll/ ſondern zum Segen,
zum Leben, zur Herrlichkeit; Gleichwie Chriſti Leyden zur Herr⸗
lichkeit worden, alſo auch aller Chriſten Leyden in Chriſto. 9. Se⸗

het an die herrliche Belohnung derer, ſo das Creuz gedultig erlit⸗
ten; Obwol viel heilige Maͤrtyrer mit unerhoͤrter, grauſamer, un⸗

menſchlicher Marter ſeyn hingerichtet worden; etliche den wilden
Thieren vorgeworfen, etliche in Oele gebraten, etliche in heiſſem
Bley: So iſt doch niemand unter uns ſo gottlos und verrucht, der
nicht lieber an ihrer Statt zo ſeyn wolte, denn an derer Statt, die
ſie ermordet haben. Wer wolte zzo nicht lieber an des armen La⸗
zari Statt ſeyn, denn an des reichen NMannes? Luc. 16:25. Lieben
wi

E

=
S=
—. tꝰJ

— — —– — =ẽ 41

E —
— = = — S=

= = ☛

=

=—
=
— —

E= =

= =

=

—

S EE

== =

alles Creuz uͤberwunden wird. 47

wilſt du ſolcher Heiligen Herrlichkeit haben, ſo muſt du auch ihren
Weg der Trubſal und der Gedult wandeln. Und das meynet der
HErr, da er ſpricht, Matth. 5: II. 12. Selig ſeyd ihr, ſo euch die
Menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und alles Ubels wider euch re⸗
den um meinetwillen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch
wol belohnet werden im Himmel. Roͤm. 8: 7. So wir mit Chri⸗
ſto leyden/ſo werden wir auch mit ihm ʒur Herrlichkeit erhaben
werden. Item v. 18. Dieſer Zeit Leyden iſt nicht wert der err⸗
lichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. 10. Soll unſere
Gedult ſtaͤrken die herzliche Barmherzigkeit GOttesz daß GOtt
unſer endlich nicht wird vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine Mutter
ihres Kindes vergeſſen kan, Etoes. Und daß GOtt ſein Herz
breche vor Liebe, er muß ſich unſer erbarmen. Jer. 31: 20. Daß
er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſuchen
wird, I. Cor. 10: 12. Und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm
Verderben, ſondern zu unſerer Seligkeit. Denn wenn wir ge⸗
richtet werden/ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget/ auf daß
wir nicht mit der gottloſen Welt verdam̃t werden, I. Cor. II: 32.
Denn iſt das Creuz eitel Liebe/was wolteſt du denn lieber? Immer
in Freuden leben, wie der reiche Mann, und darnach verdammt
werden? oder im Treuz leben, und ſelig werden?
§. 3. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebraͤer am 12.
Capitel herrlich: Laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kampf/ der
uns verordnet iſt, und aufſehen auf I Eſum/ den Anfaͤnger und Vol⸗
lender des Glaubens: Welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude ha⸗
benerduldet er das Creuz,/ und achtet der Schande nicht/ und iſt ge⸗
ſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl GOttes. Gedenket an den, der
ein ſolches Widerſprechen von den Sundern wider ſich erduldet
hat, daß ihr nicht in eurem Mut matt werdet, und ablaſſet. Denn
ihr habt noch nicht biß aufs Blut widerſtanden uber dem Kampf wi⸗
der die Suͤnde, und habt bereits vergeſſen des Troſtes, der zu euch
redet, als zu den Kindern: Mein Sohn achte nicht gering die Zuͤch⸗
tigung des HErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraſtt
z5 2

54 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch ꝛc.
wirſt: Denn welchen der HErr lieb hat, denzuͤchtiget er: Er ſtaͤu⸗

pet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnehmt. So ihr die Zuͤch⸗
tigung erduldet, ſo erbeut ſich euch GOtt als Kindern: Denn wo
iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohne
Zuͤchtigung, welcher ſie alle ſeyn theilhaftig worden/ ſo ſeyd ihr Ba⸗
ſtarte und nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤter
zu Zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſollen wir denn nicht viel⸗
mehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater, daß wir leben 2 und jene
zwar haben uns gezuchtiget wenig Tage nach ihrem Duͤnken: Die⸗
ſer aber zu nuze, auf daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤch⸗
tigung aber, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern
Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht
der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſeyn.

Gebett.
KEin getreuer GOtt! der du niemand uͤber Vermoͤgen verſucheſt,
32E und alle meine Tage haſt auf dein Buch geſchriben, gib mir wah⸗
re chriſtliche Gedult, durch welche ich mich freuen moͤge, aͤhnlich zu wer⸗
den dem Ebenbilde meines Erloͤſers, der durch Leyden in die Herrlich⸗
keit eingangen; lehre mich recht erkennen die Welt, in welcher der Fuͤrſt
der Finſterniß G Ott iſt, daß ich ja in derſelben mir keine Ruhe u. fleiſch⸗
lich Wolleben einbilde, wenn ich in Chriſto bin, ſondern mich gerne in die

boͤſe Zeit ſchike. Du haſt mich ja, mein Heiland lerloͤſet von der gegen⸗

waͤrtigen argen Welt, du wirſt mich auch zu deiner Zeit endlich aus der⸗
ſelben führen: So lange ich aber darinnen nach deinem Willen ſeyn ſoll,
ſtaͤrke mich durch dein kraͤftiges Wort, ohne welches ich ſonſt muͤſte ver⸗
gehen in meinem Elende. Gib du mir recht zu betrachten, wie dieſelbi⸗
ge Leyden, ſo mich druͤken, uͤber viel Bruͤder in der Welt auch gehen die
du doch nicht verworfen, ſondern deine auserwehlte Ruſtzeuge zu ſeyn
gewuͤrdiget haſt. Ja, was iſt mein Leyden gegen die Pein der Maͤrty⸗
rer, denen ihr Leben nicht theuer geweſen iſt, daß ſie ihren Lauf vollenden
moͤchten? Ich habe noch nie biß aufs Blut widerſtanden uͤber dem Kam⸗
pfen wider die Sunde, darum laß mich doch nicht in Ungedult wider dich
murren vielmehr laß mich murren gegen meine Suͤnde, welche ſo ſteter
Demuͤtigungen und Zuͤchtigungen bedarf, wo ſie ſoll getoͤdet werden.

Laß mich ſchen auf .Eſum den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,

— * — — — – —,—
2— ☛e☛ = S = = S=eE =
de

—

= ſ⁷M—— —
=.
S .
S S=

GGOttes Troſt in Truͤbſal ꝛc. 549

— —

auf daß ich nicht matt werde. Heilige durch ihn, o HErr! mein Leyden;
und weil du nicht von Herzen die Menſchen plageſt, ſo laß mich auch
durch geheiligte Huͤlfe, Troſt, Kraft und Gedult im Leyden erfahren,
daß ich in deine Haͤnde gezeichnet, und du meiner, als deines Kindes,
nicht vergeſſen koͤnneſt! Amen.
Das XIV. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Die Krankheiten und Zufaͤlle des, net. 4. Bedenke, was Chriſtus, dein
Leibes, zeugen von den ge:iſtlichen HErr und Seligmacher, fuͤr dich gelit⸗
Krankheiten und Zufaͤllen der Seele. ten. 5. Deine Freude bey Chriſto wird
Wie du nun im Leiblichen dich wider uͤberſchwenglicher ſeyn, als dein Leid um
unvermeidliche Krankheiten bey Zeiten ſeinetwillen. 6. Du wirſts nicht anders
um leibliche Arzney umſiheſt; ſo thue haben wolleu, als alle Kinder GOttes,
dieſes auch im Geiſtlichen. die vor dir geweſen, und die du ſelig und
§. 2. I. Die erſte Labſal alſo in deiner vernuͤnftig preiſeſt. 7. GOttes Allge⸗
Truͤb ſal, ſo du ein Chriſt biſt, iſt die genwart, die nicht muͤßig iſt. Die iſt
Hand deines GOttes, zumal auch dei⸗ aber bey denen Betruͤbten, die die
nes Vaters, die dich ſchlaget. 2. Das Mahlzeichen Chriſti an ſich haben, am
Creuz iſt lauter Liebe. 3. Erkenne dich aller meiſten.
ſelbs/ ſo wirſtdu finden, du haſts verdie⸗

Jacob. I: 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗
tet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des

Lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die
ihn lieb haben. B

S Leichwie uns G Ott des Leibes Arzney geſchaffen in der
INatur: Alſo der Seelen Arzney im Wort. Weil kein
WWy Menſch in dieſem Jammer⸗und Thraͤnen⸗Thal ohne
emes1. Creuz, Trubſal und Widerwaͤrtigkeit ſeyn kan, ſo thun
wir weislich daran, daß wir etliche Puncten wahren, beſtaͤndigen
Froſtes uns bekannt machen / und zu Herzen nehmendie wir unſern
Anſechtungen entgegen halten, und unſere Truͤbſal damit lindern
en.

§. 2. I. Der erſte Troſt iſt daß alle Truͤbſal von GOtt herkom⸗

me, 2. Sam. 2:6. Der HERR toͤdet und machet lebendig, Sir.
I4. Es komt alles von GOtt, Gluͤk und Ungluͤk. Job. E21.

Z3z3 3 Der

F0 B. 2. C. 45. GOttes Troſt in Truͤbſal

Der Err hats gegeben, der HErr hats genommen, ꝛc. Matth.
10:29. Es fallt kein Sperling auf die Erden ohn euren Vater,
Eſa. 45:7. Der ich das Licht mache, und ſchaffe die Finſterniß;
der 4 Friede gebe, und ſchaffe das Ubel. Job. 5: 17. 18. Selig
iſt der Menſch, den GOtt ſtrafet: Darum wegere dich des All⸗
maͤchtigen Zuͤchtigung nicht: denn er verlezt und verbindet; er zer⸗
ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet. Darum iſts naͤrriſch, wider die⸗
ſen oder jenen murren. Wie murren denn die Leute imdeben alſoꝛ
Ein jeder murre wider ſeine Suͤnde, Klagl. 3:39. Buſſe will
GHtt haben, und nicht Murren. 2. Der andere Troſt iſt, daß
G Htt der HErr nicht aus Zorn oder Ungnade uns das liebe Creuz
zuſchike, ſondern aus vaͤterlicher Liebe, auf daß er uns ſelig mache.

Denn daß wir in groſem Gluk und allerley guten Tagen und Wol⸗

luſt die Seligkeit leicht verlieren koͤnnen, das bezeuget nicht allein
der reiche Mann,Luc. 16:25. mit ſeinem ſchreklichen Exempel;ſon⸗
dern es bezeugens auch unſere erſte Eltern im Paradis, daß ſie ſol⸗
che Herrlichkeit und Wolluſt nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern
den leidigen Satan ſich von ihrem Schoͤpfer abwendig machen laſ⸗
ſen, I. B. Moſ. 3. Wie noch heut zu Tage gros Gluk und gute La⸗
ge das menſchli hkunr GOtt abwenden. Und ob nun wol
G Ott der BErr nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit den Menſchen
haͤtte koͤnnen zur ewigen Verdammniß verurtheilen und verſtoſſen;
dennoch hat er ſich ſein erbarmet, Mittelund Wege erfunden, den
Menſchen zur Seligkeit zu befoͤrdern; unter denen iſt auch das hei⸗
lige Creuz. Darum trieb GOtt der OErr den Menſchen aus dem
aradis, aus dem Garten der Freude und Wolluſt ins Clend, daß
er im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſe/ und durchs Creuz
und Trubſal zur Buße bewogen werde. Alſo handelt er auch mit
einem jeden unter uns. Ob wir wol auf tauſenderley Weiſe ihn be⸗
leidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig/ und verſucht alle Mittel an uns/ daß
er uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein weiſen
Rath einem jeden Menſchen ſein Creuz verſehen und verordnet,
damit er ihn in wahrer Buße und in ſeiner goͤttlichen Furcht erhalt⸗
u

= =
= =

—
=ꝛ S=-
— —

— = = =

eG

S==
E
E!

SS=E

S⸗

=

— —
e ——

=

=–

Se

2= ==

—

= —

=

=

—
=-

—

= = =

wuͤrket in unſern Herzen Gedult. FFn

Aus dieſem Grunde ſpricht nun Syrach C. 20: 1. Salomon,
Spruͤchw. 3: II. 12. C. 13:24. und die Epiſtel an die Hebr. am 12:6.
und St. Paulus I. Cor. I: 32. Welchen der 'Err lieb hat, den
zuͤchtiget er, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdamt
werden. 3. So bedenke in deinem Creuz deine Suͤnde, ob du es
nicht ſehr wol verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbs bekennen: Dar⸗
um ſo erfodert ja GOttes Gerechtigkeit, daß die Suͤnde geſtraft
werde/ſoll anders GOtt ein gerechter GOtt ſeyn. Soll und muß
nun die Suͤnde geſtraft werden ſo iſts ja viel beſſer, ſie werde hie ge⸗
ſtraft, denn dort: Denn dieſe Strafe iſtzeitlich. jene iſt ewig. Hier
troͤſtet GOtt im Creuzdort iſt in Ewigkeit kein Troſt: Hie erbar⸗
met ſich GOtt, dort iſt in Ewigkeit keine Erbarmung. Gedenke an
den reichen Mann, wie er rief: Erbarme dich mein Luc. 16:24.
arum iſt auch das ein Troſt mitten im Creuz, daß GOtt die ewi⸗
ge Strafe von dir genomen und in eine kleine zeitliche Ruthe ver⸗
wandelt hat. 4. So bedenke in deinem Creuz/was Chriſtus, dein
HErr und Seligmacherfuͤr dich gelitten,ob er nicht die groͤſtenlt
mut deinethalben gelitten, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein
Haupt hat hinlegen koͤnnen? Matth. 8:20. Hat auch die hoͤchſte
jchmach und Verachtung deinethalben gelitten, daß er auch der
Allerunwerteſte und Verachteſte unter allen Menſchen worden,
Eſa. 533:3. 4. Ein Spott der Leute und Verachtung des Volks,
ein Wurm, Pſalm 22: 7. Dergleichen kein Menſch je gelitten,
noch leyden wird. Hat auch die groͤſeſte Schmerzen, Angſt u. Trau⸗
rigkeit gelitten, die nicht auszudenken. Er iſt voll Schmerzen und
Krankheit geweſen; weil er aller Menſchen JammerKrankheit und
chmerzen hat tragen muͤſſen daß auch Sonne und Mond ſchwar
davor worden, die Erde gezittert, und die Felſen zerriſſen ſeyn: Doch
hat er alles mit ſo hoher Gedult, tiefer Demut /heiliger Sanftmut
elitten, daß er ſeinen Mund nicht aufgethan, wie ein Lamm; und
at alles unſchuldig geliten l ſeiner aͤrgſten Feinde halſbe nu⸗ lau⸗
ter unergruͤndlicher Liebe und Treue. Und ob wir ihn wol taͤglich
mit unzehlichen Suͤnden beleidigen/ ſo bleibet er doch getreu und ſ
17

=

S=
=-

= —
= =
— == =

wuͤrket in unſern Herzen Ge dult. Fʒ

lieber G Ott zu dir kaͤme/ und verhieſſe dir/ er wolte alle deine Stei⸗
ne in deinem Hofe zu lauter Gold und Perlen machen; wie rein
wuͤrdeſt du die Steinlein zuſamen leſen, und wuͤrdeſt ſie lieb haben?
Alſo ſolſt du auch dein Creuz/Trubſal und Elend lieb haben: Denn
GOtt will eitel Freude und Herrlichkeit daraus machen. Weish.
517. Line herrliche ſchoͤne Crone, ꝛc. Item: Dieſer Zeit ley⸗
den iſt nicht wert der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret
werden, Roͤm. 8:18. 6. Bedenke auch die Exempel der Heiligen:
Wo iſt doch wol ein Heiliger/ja, allerliebſtes Kind GOttes ſetmeſt,
das ohne Creuz geweſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben ſie wer⸗
den dir antworten: Wir ſeyn durch viel Truͤbſal ins Himmelreich
ngenger A. Geſch. 14:22. Frage die heilige Engel: Wer ſeyn
dieſe? So werden ſie antworten: Dieſe ſeyns, die kommen ſeyn
aus groſer Truͤbſal, Offenb. Joh. 7:14. Frage Abraham, Iſaac,
Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, David/ Daniel, Eliam, den heili⸗
en Job/ alle Propheten und Apoſtel, ſie haben alle aus dem Creuz⸗
echer und Relche des HErrn getrunken, Pf. I6: 13. Wenn
man allein betrachtet den Jammer und Elend der heiligen Maͤrty⸗
rer, ſo muß man davor erſchreken; noch hat man ſie mit keiner Mar⸗
ter und Pein von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt dagegen un⸗
er Creuz? Es erreicht nicht den zehenten Theil der Truͤbſal der
eiligen Maͤrtyrer; wir haben noch nicht biß aufs Blut wider⸗

ſtanden, Hebr. 12: 4. Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein

boͤſes Wort oder eine einige Schmach leyden; da im Gegentheil
die heilige Maͤrtyrer ſo ſchmaͤhlichen Todes haben ſterben muͤſſen:
Einer iſt gekoͤpfet, der andere gebraten, der dritte gecreuziget,

der vierte ertraͤnket, der fuͤnfte enthauptet, der ſechſte geſteim⸗
get, der ſiebente erhaͤnget, der achte mit Pfeilen durchſchoſſen:
Etliche haben muͤſſen mit bloſen Fuͤſſen auf gluenden Kohlen gehen,
als die um Chriſti willen die gluende Kohlen lieber gehabt und ge⸗
ſagt: Sie gehen auf Roſen. 7. So ſoll uns troͤſten GOttes
Gegenwart in unſerm Creuz. Wir finden nicht daß GOtt geſagt
habe: Er wohne in den Froͤlichen, ſondern in den Betruͤbten und

Aa aa Trauri⸗

5§4 B. 2. C. 45⁵‧.. GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket ꝛc.

ſo zerſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß ich erqui⸗
ke den Geiſt der Gedemuͤtigten, und das Herz der Zerſchlage⸗
nen. Eſa. 41: 10. C. 43:2. Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir,
wenn du durchs Feuer und Waſſer geheſt, ꝛc. Pſ. ꝛ:I4. I15. Er
begehret mein,ſo will ich ihm aushelfen: Ich bin bey ihm in der
Noth, ich will ihn heraus reiſſen/ und ʒzu Ehren machen. Pſalm.
34:19. Der .Err iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Herzens
ſeyn/ und hilft denen, die zerſchlagen Gemuͤt haben. Daher ſeyn
die heilige Maͤrtyrer ſo mutig und freudig worden, als ſie GOt⸗
tes Gegenwart und ſuͤſſen Troſt emopfunden, daß ſie der Tyrannen
in ihrer groͤſten Marter geſpottet, wie St. Laurentius, St. Vin⸗
centius,/ da er mit bloſen Fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen gehen muͤſſen,
hat er geſagt: Er gienge auf wolriechenden Roſen. Babylas hat
gebetten, ihn mit ſeiner Kette zu begraben, damit er gebunden, auf
daß er ſeines Schmuks nicht beraubet wuͤrde. St. Ignatins
wuͤnſchte ein rein Weizen⸗Koͤrnlein zu ſeyn, und durch die wilde
Thiere gemahlet zu werden, damit er ein rein Brod dem Heilande
werde. Diß iſt nicht Menſchen, ſondern GOttes Kraft u. Freu⸗
digkeit; als von St. Stephano geſchriben iſt, daß er eines En⸗
els Geſtalt gehabt in ſeiner Verklagung, Ap. Geſch. 6: 15. Da
eiſts denn: Ich hatte viel Bekuͤmerniß und Traurigkeit in mei⸗

nem Herzen, aber deine Troͤſtungen erquikten meine Seele

ſalm 94:19.
Tſalm 9419 Gebett.

. Piger, barmherziger GOtt und Vater! vor dir bekenne und klage
Wiich, daß, wie Satan dich und dein Thun allezeit bey uns verleum⸗
det, und verkehrt vorſtellet: Alſo meine verderbteUnart alle deine wol⸗
gemeynte Regierung verkehrt anſihet. Ich weiß ja, o HErr! daß oh⸗

ne deinen Rath mir nichts wiederfahren kan. Der Becher iſt in deiner

Hand, und du ſchenkeſt ein allen Voͤlkern: So iſts ja lauter Liebe, die

du uns, auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt: Denn haͤtteſt du Luſt uns

zu toͤden, oder der Verdamniß zu uͤbergeben, ſo hatteſt du naͤhere Wege

durchs

Traurigen, Eſa. 57: 5. Ich wohne im Himmel,und bey denen,

dazu. Wenn du aber unſere Feinde, die Welt und das verderbte Fleiſch

..
depdenen,
ich ergen
erſchle.
in mitd
EIANL
. d
Hen
ſescetze
Deherf
ſe
er Decne

4

Das Andere Buch Cap. XLVI. =
Hier iſt ein Haufen Holz, ſo brennet, deſſen Glut, weil es nicht recht
brennet, durch die Winde angeblaſen und vermehret wird: Damit wird
angedeutet, daß die Creuzes⸗und Ungluͤks⸗Winde denen Glaubigen nicht
ſchaden, ſondern vielmehr ihr Feuer der Andacht vermehren, daß ſie da⸗
durch im Gebett und in der Liebe GOttes deſto bruͤnſtiger werden, zumal,
wenn ſie deſſen Huͤlfe und Troy. dabey in ihren Seelen befinden.
Roͤm. 8:35.

Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal
oder Angſt: In dem allen uͤberwinden wir weit.

Dse Kohl iſt quik und raſch, =
Die in uns glimmt: Doch reucht ſie nach der Erden,
Und muß beharrlich aufgeblaſen werden,
Die Seel erſtiket ſonſt in ihrer eignen Aſch.
Wenn immeruns die Freuden⸗Sonne lachet,
Und ſtetes Wolergehn das Herze ſicher machet,
Verkehret ſich die Brunſt, und iſt ſie noch ſo heiß,
Gar leicht ein kaltes Eiß: .
Drum muß zu unſerm Frommen
Manch truͤbes Ungewitter kommen,
Und ſtuͤrmen auf die Glut mit vollen Backen zu,
Damit ja nicht des Fleiſches Ruh —*
Und Friede mit der Welt und Hoͤlle .
Ineinen Todes⸗Schlaf uns wieg,
Der immer wachend Feind uns uͤberſchnelle,
Und unverſehens unterkrieg.
Drum laß dirs nicht zu ſehr zu Herzen gehen,
Wenn du dich ſihſt der Ungluͤks⸗Winde Spiel
Und aller Wetter Ziel:
Es iſt zu deinem Beſten angeſehen.
Das Freuz hat dieſen Zwek, daß es das Feur erhalte
Das in der Seelen ſcheint,
Dapmit dein Glaube nicht erkalte, “
Der dich mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, vereint.

cho
utſetn
Leſdeng
getnlih⸗e
pdere
6/ We
ſſtſent
ſrtl
nmd⸗
ſctkor
nſr

feinee⸗

Inntſ
iiſoleeh

Grberd

Prn/

Er Nen
U n
2. Bne
fummn
2lſend
ſlen z

— —,,—

Bewegliche Urſachen der Gedult.

555

durchs Creuz, ſo wir Chriſto nachtragen, creuzigeſt, ſo gereichet diß ja

zu unſerm Beſten, und iſt der Sieg ſo viel leichter.

Was iſt doch unſer

Leyden gegen die Bitterkeit des Todes, die ewige Pein der Hoͤllen, die
gaͤnzliche Verſtoſſung von deinem Angeſicht, die wir mit unſern Suͤnden
verdienet, die unſer Erloͤſer, dein geliebter Sohn, an dem deine Seele
ein Wolgefallen hat, fuͤr uns gekoſtet uñ empfunden hat? Unſere Truͤb⸗
ſal iſt ja nur zeitlich, weil ſie ein Ende hat, und leicht/ wenn wir deine Ge⸗
genwart und Beyſtand in derſelben glauben. Ach, verleihe mir denn,
mein GOtt! daß ich nicht ſehe auf das Sichtbare, ſondern auf deine

unſichtbare Gnade, Verheiſſung,

Troſt und ewiges Heil, welches du

denen, ſo in Gedult verharren, biß ans Ende, verheiſſen haſt; dadurch
meine Seele in Gedult faſſe, in keinem Leyden zaghaft werde, ſondern
durch dich geſtaͤrket, bekraftiget, gegruͤndet und vollbereitet, mich als
ein guter Streiter JEſu Chriſti leyden, einen guten Kampf kaͤmpfen,
Glauben behalten, und endlich die denen Siegenden beygelegte Crone
der Ehren davon bringen moͤge, durch JESuM CChriſtum, unſern

Das XIVI. Capitel.
Innhalt:

HErrn! Amen.

§. Abermalige Beſchreibung der Ge⸗
ult.

§. 2. Beweggruͤnde dazu. 1. Truͤbſalen
kommen von dem allein guten GOTT.
2. Unſere Suͤnden uͤberwegen alle Truͤb⸗
ſalen. 3. GOT Tthut dir alſo nicht un⸗
recht. 4. GOtt hat viel groͤſere Gedult
mit uns, als wir mit ihm. 5. Gedenke
an die unuͤberwindliche Gedult Chriſti.
6. Denke an GOttes Wolthaten. 7.

Jac. 5: 7.
kunft des HErrn! Sihe,
koͤſtliche Frucht der Erde,

GOttes Warheit und Verheiſſungen.
8. Die Ehre GOttes. 9. Den ſelbs⸗ei⸗
genen Vortheil. 10. Die Gedult wird
gnaͤdig belohnt. 11. In allen Staͤnden
iſt Gedult ein Diamant⸗Ring. 12. Chri⸗
ſtus macht denen ſeinen alles Leyden
heilſam. 13. Dieſes zeitliche Leyden
mag mit der ewigen Herrlichkeit nicht
verglichen werden.

§. 3. Lob⸗Spruͤch des lieben Creuzes.
Seyd gedultig, liebe Bruͤder! biß auf die Zzu⸗
ein Akermann wartet auf die
und iſt gedultig daruͤber, biß

er empfahe den Norgen⸗Regen und Abend⸗Regen.
I.
Je Gedult iſt, wenn man GOtt im Kreupgehorſannch

ausharret, und ſeiner Goͤttlichen Allm

t und Weis⸗

beit alles anheim ſtellet/ nicht Ziel, Zeit, Maas, Weiſe
Aaaa 2 und

556 B. 2. C. 46. Bewegliche Urſachen

und Ort vorſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen Willen GOttes ganz
ergibt. Dazu ſollen uns bewegen folgende Urſachen:
6. 2. 1. Daß unſer CTreuz und Truͤbſal von GOtt herkomme,
Hunger, Krieg, Peſtilenz. Denn obwol die Truͤbſalen durch den
Teufel und ſeine Werkzeuge uns zugefuͤget werden; ſo kommen ſie
doch nicht ungefehr⸗ ſie kommen doch aus GOttes Verhaͤngniß,
Eſa. 45:7. Der ich das Licht ſchaffe/ und mache Finſterniß/ der
ich Frieden gebe/ und ſchaffe das Ubel. Ich bin der OErr, der
ſolches alles thut. I. Sam. 2:6. Der .Err toͤdet, und machet
lebendig, fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Was wilſt
du denn nun daraus machen? Wilſt du denn wider GOtt ſtreiten
und kriegen? .
2. Weil wir die Strafe und alles Creuz wol verdienet haben,
ja noch viel groͤſer. Denn unſere Sunde iſt allezeit groͤſer denn
GOttes Strafe, und die Strafe allezeit geringer, den unſere Sun⸗
de und Miſſethat, wie die kluge und beherzte Judith ſagt, Cap. 8:
22. Du muſt auch bekennen daß dir der liebe GOtt mehr Liebes
denn Leides, mehr Gutes denn Boͤſes von Mutterleibe an erzei⸗
get. Warum wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigen Gehorſam fuͤr ſo
viel Gutthaten, nicht eine vaͤterliche Zuchtigung zu gut halten, die
er doch allezeit zu deinem Beſten richtet und ſchiket?
3. Weil wir nun die Strafe wol verdienet haben, ſo muͤſſen wir
ja mit dem lieben Daniel am 9:7. bekennen, daß uns GOtt nicht
unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar nicht ſtrafen um deiner
Suͤnde willen weder hie noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du
muſt es ſelbs bekennen. Warum wolteſt du den nicht gedultig ſeyn,
und wider GOttes Gerechtigkeit und Urtheil murren? Es iſt ja
beſſer daß dich GOtt hie zeitlich zuͤchtiget/ denn dort ewig. I. Cor.
II.: 32. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem
HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdam̃et
werden. Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wi⸗
der ihn; ſo halteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOttgleich als
wenn ſeine Gerichte und Werke nicht recht waͤren. Pf. 145:17.

der Gedult. 557

Der PErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen
ſeinen Werken. Pſ. I19: 137. HRRI du biſt gerecht, und dein
Gericht iſt recht. H L
4. Wolteſt du nicht Gedult tragen mit deinem lieben GOtt,
und auf ihn harren und warten? Hat er doch ſo groſe Gedult mit
dir, und traͤgt dich mit groſer Langmut und Gedult, daß auch St.
Paulus Roͤm. 2: 4. Cap. 9:23. Cap. I1 33. nenet den Reichtum
ſeiner Gedult, Guͤtigkeit und Langmut, daß er dich dadurch
zur Buße loke.
5. Sihe an die Gedult unſers HErrn JIEſu Chriſti, wie haͤtte
er alle ſeine Feinde und Laͤſterer im Augenblik koͤnnen zerſchmettern;
aber er duldet ſie/ er bittet fuͤr ſie/ und iſt doch unſchuldig. Vielmehr
ſollen wir gedultig ſeyn, die wir alle Strafen/ja, das hoͤlliſche Feuer
wol verdienet haben. Chriſtus hat aus Liebe gegen uns alles ge⸗
dultig gelitten wie Jacob ſieben Jahr um Bahel gedienet, I. B.
Loſ. 29:18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig Jahr: Sol⸗
ten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine Zeit leyden? Sihe an
die Gedult aller Heiligen: Joſephs, Moſis/ da er fuͤr ſein Volk bat,
und wolte lieber ſterben für das Volk, 2. Buch Moſ. 32: 32. Da⸗
vids, da er ſprach, 2. Sam. 15:25. Werde ich Gnade finden vor
dem BErrn,ſo wird er mich wiederholen; Spricht er aber: Ich
habe nicht Luſt zu David: Sihe, hie bin ich/er machs mit mir,
wie es ihm wolgefaͤllt. Jobs, der heiligen Apoſtel, und der heili⸗
gen Maͤrtyrer.
6. Die groſe hohe Wolthaten GOttes ſollen uns zur Gedult
bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, daß du durch Chriſtum
GOtt verſoͤhnet biſt: Derowegen kan dir kein Menſch /kein Feind
GOttes Huld und Gnade nehmen, und wenn alle Welt wider dich
wuͤtet und tobet. Denn GOttes Gnade waͤhret ewiglich uͤber
alle, die ihn fuͤrchten, Pſ. 103: 7. Roͤm. 8:38. 39. Es kan uns
nichts ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt,
unſerm HErꝛn. Du weiſt auch, daß dich Chriſtus zum ewigen Le⸗

ben erkauft hat; welches dir auch keine Creatur nehmen kan. Weil

Agag 3

F58 B. 2. B. 46. Bewegliche Urſachen

dir nun keine Creatur G Ottes Liebe nehmen kan, noch das ewi⸗
ge Gut; ſo kanſt du wol alle weltliche Feinde, Tyrannen und
Verfolger mit allem ihrem Thun, Freude und Wolluſt verach⸗
n nid erſpotten wit die heilige Maͤrtyrer mit Freudigkeit ge⸗
an haben.
7. So ſoll uns auch GOttes ewige Warheit und ſeine treue
Verheiſſung in Gedult erhalten. Eſa. 30:18. Der HErr harret,
daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, daß er ſich euer
erbarme. Denn der Err iſt ein Gtt des Gerichts. Wol
allen, die ſein harren, Pſ. 25:3. Sir. 2:12. Klagl. Jer. 3:25. Se⸗
lig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet. Deñ nachdem er
bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, Jac. I:12.
8. Um der Ehre GOttes willen: Die drey Maͤnner im feuri⸗
gen Ofen breiteten GOttes Erkaͤntniß aus, Daniel in der Loͤwen⸗
Grube, Joſeph im Gefaͤngniß, David im Exilio und Vertreibung.
9. Um unſers eigenen Nuzes willen. Denn erſtlich hat unſer
Herz und Seel Nuz davon: Denn ſo lernet man viel durch Gedult
im Creuz: Roͤm. 5ichrent Lringererfahrung. (2) So wird
das Creuz durch Gedult leichter, Matth. I: 29. bringet der See⸗
len Ruhe; dagegen Ungedult groſe Unruhe bringet, und man rich⸗
tet doch nichts damit aus und machet den Schaden immer groͤſer;
ja,es geraͤth oft ein Menſch durch Ungedult in den zeitlichen und
ewigen Tod. Alſo wurden wegen der Ungedult die Iſraeliter, da
ſie wider GOtt murreten, durch die feurige Schlangen umge⸗
bracht, 4. B. Moſ. 21:6. . .
10. Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſeine Guter,
die er verlohren, ſiebenfaͤltig wieder, Job. 42:10. Denn ſelig ſeyn
die Sanftmuͤtige, ſie werden das Erdreich beſizen, Matth. 5.5.
Unſelig die Ungedultige, ſie werden das Erdreich verlieren.
II. Was auch in allen Staͤnden die Gedult fuͤr groſen Nuzen
bringet,iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen Regiment iſts eine
groſe Tugend, wenn einer Verfolgung erdultet: Im weltlichen,
wenn einer ſeine Laͤſterer kan tragen. Denn wir leſen in Hiſtorten

— =

=

—
S=
=—

= —

EEe

—

=. =
—

=☛
☛☚ - = =
E = =—,,

der Gedult. J 559

daß durch Unge dult und Rachgir ganze Regimenter ſeyn zerruͤttet
und verwuͤſtet. Was Gedult im Haus⸗Regiment fuͤr Nuz ſchaf⸗
fet, erfahren die Eheleute. Spr. Sal. 16: 32. Lin Gedultiger iſt
eſſer, denn ein Starker.
12. So hat uns Chriſtus alle unſere Truͤbſal unſchaͤdlich gemacht,
daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer Seligkeit. Denn er hat
ja alle unſere Suͤnde durch ſein bitter Leyden und Sterben bezahlet,
und alle Strafen der Suͤnden auf ſich genomen, und dieſelbe kraft⸗
los gemacht. Und um dieſer Urſach willen muͤſſen uns alle Truͤbſa⸗
lenzur Seligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein Leyden all un⸗
ſerLeyden geheiliget, und in die beſte koͤſtlichſte Arzney verwandelt.
Darum St. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die
GOtt lieben, alle Dinge zum beſten gedeyen.
13. Lezlich, ſo bedenke was doch dieſer Zeit Leyden iſt gegen die
ewige Herrlichkeit; Roͤm. 8:18. Nicht wert der Berrlichkeit. Dar⸗
um iſts eine groſe Barmherzigkeit, daß uns G Ott hie zuchtiget in
dieſer Zeit, welche ja eine kleine Zeit iſt gegen die Ewigkeit: Dage⸗

gen er uns doch die Freude geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein

Menſch wuͤnſchen und darum bitten, daß GOit hie ſeiner nicht
verſchonete, auf daß er ſeiner dort ewig verſchonette. Darum
ſpricht St. Petrus: Die ihr eine kleine Zeit leydet, werdet euch
freuen mit unausſprechlicher ewiger Freude, I. Petr. 1:6.8.

Von des heiligen Creuzes Nuz.

As liebe Creuz iſt der enge und ſchmale Weg, der zum Leben
fuͤhret, eine Ruthe der goͤttlichen Zuͤchtigung, ſo vom Suͤn⸗
den⸗Schlaf aufwekt, eine vaͤterliche Zuͤchtigung der Morgenſtern,
der vor der Soñe des Troſtes hergehet, ein Gnaden⸗Zeichen gleich
dem Regenbogen, machet Ehriſto aͤhnlich, zeucht die Wafen der
inſterniß aus, zeucht die Wafen des Lichts an, eine balſamiſche
rucht, eine unverfaulende Myrrhe,ein heilſames Kraut, ein heil⸗
amer Lrank, ein heilſamer Kelch, eine Probe des Glaubens, eine

Erbauung des Naͤchſten, eine Gebaͤhrerin der Liebe, eine Geſeſlin

560 B. ². C. 46. Von des heiligen Creuzes Nuz.

der Hoffnung /eine Vorgaͤngerin der Gnadeneine Arzney der See⸗
le, ein Praͤſervativ der Suͤnden, eine Tilgerin des fleiſchlichen Le⸗
bens/ eine Erwekerin des geiſtlichen Lebens,eine Veraͤnderung des
irdiſchen Gemuts, eine Verlaſſerin der Welt, eine Vermaͤhlerin
der Freundſchaft GOttes, eine Vermehrerin der himmliſchen Ga⸗
ben/ eine Zaͤumerin der Hofart, eine Saͤugamme der Demut, eine
Lehrerin der Gedult, eine Erneurerin des Geiſtes,/eine Erhalterin
der Tugend, eine Zuchtmeiſterin des Leibes,eine Ernaͤhrerin des
Gemuͤts, eine Mutter der Weisheit, eine Waͤrterin der Sanft⸗
mut, eine Anreizerin des Gebetts, eine Meiſterin der Gedult, eine
Huͤterin der Keuſchheit,eine Klarheit des Gewiſſens,ein Reichtum
der inwendigen Freuden,/ ein Car unkel, der da leuchtet in den Klei⸗
nodien der Heiligen, ein Edelſtein der Glaubigen, eine wolriechen⸗
de Roſe des Paradiſes, eine Trone der Maͤrtyrer, eine Zierde
der Auserwehlten.
Gebett.

Ater der Barmherzigkeit und GOtt alles Troſtes! dich vufe ich an
im Namen JEſu um die wahre chriſtliche Gedult. Ruͤſte du mich
aus mit ſolcher wider alle Truͤbſal, daß ich in ſolcher gedultig ſey, wel⸗
ches ein koͤſtlich Ding iſt. Mache mich willig, das Creuz Chriſti auf
mich zu nehmen, gedultig ſolches zu tragen, und freudig darunter aus⸗
zuhalten. Vertreibe alles Murren und Widerwillen des Fleiſches uͤber
die Schweere des Creuzes und Langwierigkeit der Zeit. Stelle dich,
liebſter I Eſul mit deiner Gedult unter und an dem Creuz mir vor Augen

und Herzen, daß ich durch deine Anſchauung erfriſchet und geſtaͤrket

werde, beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich, o gedultiger Heiland! in

meinem Mut nicht muͤde werden, ſondern in Gedult durch Leyden und
Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Gedult iſt mir noth, daß ich dei⸗
nen Willen thue, und die Verheiſſung empfahe. Ich bitte ſie von dir,
die wolleſt du mir nicht wegern! Amen.
Das XIVII. Capitel.
Innhalt:
Zum Beweis, daß der Chriſten Leben. 1. Spruͤche und Zeugniſſe H. Schrift.

ein Creuz⸗Leben ſeye, werden vor⸗ 2. Exempel.
gelegt 3. Troſt in denſelben.

Apoſt.

Das Andere Buch Cap. XLVII.

Hier iſt eine Schlag⸗Uhr, die durch die ſchweren Gewichte und Laſt in
rechten Gang gebracht wird, daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stunde

nach der andern richtig haͤlt: Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht hinder⸗

lich, wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath ein ſchweeres Creuz⸗

Gewicht anhaͤnget: denn dadurch werden ſie nur aufgemuntert, deſto hur⸗

tiger und beſſer in ihrem Chriſtentum fortzugehen,
Pſalm. 119:71.
Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤtiget haſt, daß ich
deine Bechte lerne.
En Chriſt wird auf dem Wege,
Den er Berg⸗an muß gehn
Dem Himmelzu, nicht ſelten laß und traͤge, *
Und wuͤrde bald gar ſtille ſtehn,
Wenn ihn des Creuzes Laſt nicht regte,
Und wider ſeine Neigung friſch bewegte:
Drum haͤngt der treue GOtt die ſchweereſte Gewichte
Meiſt ſeinen Kindern an, und zeucht ſie taͤglich auf.
Sein Abſehn iſt, zu foͤrdern ihren Lauf .
Und Wandel in dem Lichte.
Wer Acht drauf hat, der kan aus ihren Werken
Und Reden wol vermerken, L
Daß noch der Geiſt in ihnen lebt,
Den ſonſt befreyt von dieſer ſel gen Buͤrde,
Der Suͤnden Roſt verzehren wüuͤrde,
Der von Natur ſo feſt an allen Menſchen klebt.
Ihr, die ihr euch in Ungehorſam ſtreubet,
Seht, welch ein edles Gut im Creutze ſtekt,
Wie es die Raͤder des Gemuͤtes treibet,
Und das Gewiſſen aus dem Schlaf erwekt.
Erkennt, wird euch ein Creuzgen angebunden,
Des ewig⸗treuen Vaters weiſen Rath,
Und folgt dem Zuge des, der durch ſein Creuz und Wunden
Der Ehriſten Creuz geheiligt hat.

Spruͤche und Exempel ꝛc. er

Apoſt. Geſch. 14: 22. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins
Beich GOttes gehen.

EC Eil eines Chriſten Leben in dieſer Welt nichts anders

„

iſt denn Creuz und Truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins
Reich GOttes eingehen; ſo iſt uns vonnoͤthen, daß
D wir uns auf Gedult ſchiken, und dieſelbe von GOtt
erbitten. Nicht ſchike dich auf gute Tageſondern auf viel Leyden
und Gedult. Davon wollen wir nachfolgende drey Puncte merken:
Als: I. Spruͤche und Zeugniß der Schrift: 2. Exempel: 3. Troſt.
I. Spruͤche und Zeugniß der Schrift. .
Gedult iſt eine beugnd dte mit ſanftmutigen ſtillen demuͤ⸗
tigen, gehorſamen Herzen ſich dem lieben Creuz unterwirft, und al⸗
lerley Wideruärtigkeie, Truͤbſal und Verfolgung, ſie ſey geiſtlich
oder leiblich, als Chriſti Creuz und Joch auf ſich nehmt, und Chri⸗
ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret; ſondern im Glauben er⸗
kennet daß wir einen gnaͤdigen G Ott in Chriſto haben; welche auch
durch Hoffnung der Erloͤſung das Creuz lindert, und iſt eine Sanft⸗
mut gegen die, ſo uns beleidigen und verfolgen, befiehlt GOtt die
Nache, und kommt nicht her aus der Vernunft, oder Fleiſch und
Blut; ſondern iſt eine ſondere Gabe des Heiligen Geiſtes, und ei⸗
ne Frucht des wahren Glaubens. Dieſe Beſchreibung der Ge⸗
dult hat dieſe Stuke in ſich: I. Gehorſam: 2. Nachfolge: 3. Nicht
murren: X4. Den gnaͤdigen Gtt in Chriſto anſehen: 5. Durch
Hoffnung das Creuz lindern: Sanftmutig ſeyn gegen die Verfol⸗
ger: 7. Be Rache nicht ausuben. Begreifet Glauben, Liebe,
Hoffnung, Demut, Sanftmut, Gehorſam. Dieſe Tugend muſ⸗
ſen lernen und ſtudiren alle, die Chriſtum angehoͤren, die iunt Him⸗
mel und ewigen Leben erkauft ſeyn. Denn wider dieſelbe ſtreitet
der Teufel der groſe Drache und die alte Schlange, Und die gan⸗
ze Welt, Off. Joh. 12: U. Der Drache gieng aus zu ſtreiten mit
den uͤbrigen von des Weibes Samen, die da GOttes Gebot
halten, und haben das Gezeugniß 5Eſu. Davon ſollen wir fol⸗
Bb b gende

62 B. 2. C. 4. Spruͤche und Exempel

gende Spruͤche merken: Matth. 16:24. ſeg. Wer mir nachfolgen
will, der verleugne ſich ſelbs/ und nehme ſein Creuz auf ſich/ und
folge mir nach. Denn wer ſeine Seele erhalten will, der wird
ſie verlieren: Und wer ſeine Seele um meinetwillen verleuret,
der wird ſie wieder finden. Das iſt, wer das Creuz um Chriſti

willen nicht tragen will, und daſſelbige fliehen will, der wird ſeine

Seele druͤber verlieren. Marc. 13:13. Ihr werdet gehaſſet werden
von jederman um meines Namens willen. Das iſt warlich ein
ſchweeres Creuz, von jederman gehaſſet werden; doch weils um
Chriſti willen geſchicht, ſo iſts ein groſer Troſt. Von den geiſtli⸗
chen Verfolgungen weiſſaget der OErr Luc. 2.: 12. 19. Sie werden
euch verfolgen, und uͤberantworten in ihre Synagogen, werden
euch ins Gefaͤngniß werfen/ vor Koͤnige und Fuͤꝛſten fuͤhren/ um mei⸗
nes Namens willen: Darum faſſet eure Seele mit Gedult. Gleich
als wenn man etwas zuſamen bindet, oder zur Ruhe bringet. Joh⸗
15:18⸗20. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet daß ſie mich vor euch
gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ih⸗
re lieb: Weil ich euch aber von der Welt erwehlet habe, darum haf⸗
ſet euch die Welt. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch
verfolgen. Joh. 16: 2. Sie werden euch in den Bann thun/ und
es kommt die Zeit, daß, wer euch toͤden wird, wird meynen,/ er
thue GGtt einen Dienſt daran. Ap. Geſch. 14:22. Als St. Pau⸗
lus zu Lyſtra geſteiniget war/und ihn die Junger ergniketen hatſe
St. Paulus ermahnetim Glauben beſtaͤndig zu bleibenz u. daß wir
durch vie Cruͤbſal muͤſſen ins Reich GOttes eingehen. 2. Cor. 4:
8. ſa. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen, Truͤbſal, aber
wir verderben nicht. Wir haben Angſt, und verzagen nicht. Wir
leyden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden
untergedrukt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das
Sterben JEſu Chriſti an unſerm Leibe, daß auch das Leben JEſu
an unſerm Leibe erſcheine. Denn wir, die wir leben, werden im⸗
merdar in den Tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Le⸗
ben JEſu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. 2imvt.
. 2 *

der Gedult, und Troſt. 56¾

2:3.5 12. Du ſolſt dich dulden als ein guter Ritter Chriſti. Kei⸗
ner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm,
ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. 2. Tim. 3:12. Alle, die da

wollen gottſelig leben in Chriſto I Eſu, die muͤſſen Verfolgung ley⸗

den. Hebr. 10:36. Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr den Wil⸗
len GOttes thut, und die Verheiſſung empfahet. Hebr. : 2. 3.
Laſſet uns laufen mit Gedult im vorgeſtellten Kampf/und aufſehen
auf I§Eſumden Anfaͤnger und Vollender des Glaubens:Welcher,
da er wol haͤtte moͤgen Freude haben, erduldet er das Creuz/ und
achtet der Schande nichtz und iſt geſeſſen zu; Rechten auf den Thron
GOttes. Gedenket an den, der ein ſolch Widerſprechen wider ſich
von den Suͤndern erduldet hat. L. Petr. 1: 6. 7. Die ihr eine kleine
Weile traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen/auf daß euer Glau⸗
be viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold vom
Feuer bewaͤhret. Offenb. Joh. 3:10. Dieweil du haſt behalten das
Wort meiner Gedult, ſo will ich dich auch behalten vor der Stunde
der Verſuchung, ſo kommen wird über den Erden⸗Kreis. Cap.
2:10. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des

Lebens geben.
2. Exempel.
Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Cananitern und Egyp⸗
tern leyden muͤſſen, Ap. Geſch. 7: 5. 6Zhrahamgieng aus derſher
daͤer⸗Land/ und wohnet in Haran. G Ott gab ihm keine Erbſchaft
darinnen, auch nicht eines Fuſſes breit; und ſprach: Dein Same
wird ein Fremdling ſeyn in einem fremden Lande, und ſie werden ſie
zu Knechten machen, und uͤbel halten. Hebr. II: 8. 9. Im Glauben
war Abraham gehorſam, und gieng in ein Land/ und wuſte nicht/ wo
er hin kam. Im Glauben iſt er ein remdling geweſt, und wohnet
in Huͤtten, und hoffet auf die Statt, welcher Baumeiſter GOtt
iſt. 2. Pet. 2:7. 9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches
gerechte Seele die boͤſe Leute quaͤleten mit ihren ngerechten Wer⸗
en. Der HErr weiß die Gottſelige aus der Truͤbſal zu erloͤſen/
die Ungerechte aber zu behalten zum Tage des Gerichts, ſie zu
Bbbb 2 peinigen.

B.2 Spruͤche und Exempel

peinigen. I. B. Moſ. 22: 6 Iſaac wolte ſich gedultig opfern laſſen.
L. B. Moſ. 32: 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen;muſte vor Eſau le
flehen: hatte nicht mehr, denn einen Stab, da er uͤber den Jordan
gieng. Hoſ. 12:3. 4. Jacob hat in ſeiner Angſt mit G Ott geſieget:
Er hat gekaͤmpfet mit dem Engel/ und geſteget. Deun er hat ge⸗
weinet und gebettet. I. B. Moſ. 47: 9. ſpricht er zum Koͤnige Pha⸗ 6
rao: Die Zeit meiner Wallfahrt iſt 1330. Jahr: Wenig und boͤſe iſt
die Zeit meines Lebens. Jac. 5: II. Ihr habt die Gedult Hiob ge⸗
hoͤret, und das Ende des OErrn habt ihr geſehen. Nioſes war der H
allerſanftmuͤtigſte und geplagteſte Menſch, uüber alle Menſchen auf
Erden. 4. B. Moſ. 12:3. Hebr. II: 25. Er erwehlete lieber mit ſei⸗
nem Bolk Ungemach zu leyden, den die zeitliche Ergoͤzung der Suͤn⸗ d
de zu haben. David, eine Figur und Bild Chriſti, was hat er ge⸗ 4
litten? Pſalm 7: I. Auf dich traue ich, OErr, mein GOtt! hilf
mir von allen meinen Verfolgern, und errette mich. Pſ. 10: 17. ſ,
Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du/ Err. Salomon,
Spruͤchw. 15:33. Die Furcht des HErrn iſt die Züchtigung er hen
Weisheit und ehe man zu Ehren kommt muß man viel leyden; ver: w
ſtehe von der kuͤnftigen Herrlichkeit. Sir. 2: I. Mlein Kind! wilſt
du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchike dich zur Anfechtung. Dan. 3: zum
21. Was haben die drey Maͤnner im feurigen Ofen fuͤr Gedult ge⸗
ubt? Alſo alle heilige Apoſtelund Martyrer. Des HErrn Chri⸗
ſti Exempel uͤbertrift aller Heiligen Gedult: ) Iſt er der aller ge⸗
horfaͤmſte im Creuz. (2) Hat er wider GOtt nicht gemurret. (3)
Hat er den ſtaͤrkeſten Glauben“ gehabt. Deñ ober wol von GGtt
verlaſſen; dennoch nennet er Gtt ſeinen GOtrt, Matth. 27 46. D
Gn Hat er herzlich fuͤr ſeine Feinde gebetten, und ſich nicht gero⸗ N
chen, ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen. N

564 B. 2. C. 47.

Su
3. CTroſt. ſe
Matth. 5: 4. Selig ſeyn, die da Leide tragen, denn ſie ſollen u
B getro⸗

Hierd urch iſt verſtehen die Treu und Beſtaͤndigkeit, mit dero CHriſtus in ſeinem—
Leyden GOTT angehanget hat, und in dero wir auch ihm folgen, doch nicht e

dabey beſtehen bleiben muſſen.

der Gedult, und Troſt. 565

getroſtet werden. Matth. I: 28⸗30. Kommt her zu mir alle, die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken. Nehmet auf
euch mein Joch/ und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤtig und von
Herzen demutig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn
mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht. Da ſtehet fuͤnferley
Troſt; (Dʒu Chriſto kommen; (2) erquiken; (3) mein Joch;
e⸗ Buhe der Seelen; (5) mein Joch iſt ſanft. Weils um Chri⸗
i willen geſchicht, ſo erquikets; darum ſpricht St. Paulus Roͤm.
14. 5. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß
ruͤbſal Gedult bringet; Gedult bringet Erfahrung; Erfah⸗
rung bringet Hoffnung. Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schan⸗
den werden: Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere
Berzen durch den Heil. Geiſt. Jac. 1: 12. Selig iſt der Mann,
der die Anfechtungen erduldet. Denn, nachdem er bewaͤhret
iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, welche GOtt ver⸗
heiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16:33. In der Welt
habt ihr Angſt; aber ſeyd nur getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗
wunden. Roͤm. 8: 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe
GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge
zum Beſten gedeyen, v. 28. 2. Tim. 4: 7. Ich habe einen guten
Kampf gekaͤmpfet.
Gebett.

Ch, HErr GOtt, lieber Vater! barmherzig und gnaͤdig, gedultig
und von groſer Guͤte und Treue, und o HErr JEſu Chriſte, du
Lduleiges Laͤmmlein GOttes! o G Ott Heiliger Geiſt, ein Geiſt des
roſtes und Friedens! Ich klage und bekenne dir meines Herzens ange⸗
bohrne Ungedult und Ungehorſam, daß ich oft wider deinen heiligen
Willen gemurret und gezurnet habe: ach, vergib mir ſolche ſchweere
Sünde und Ungehorſam, und rechne mir dieſelben nicht zu: Wende die
harte Strafe von mir ab/ die du draueſt denen, die dein Joch nicht tragen
wollen, denn dieſelben koͤnnen nimmermehr Ruhe finden fuͤr ihre Seele.

Gib mir aber deine Gnade, daß ich im Creuz dir allein moͤge gehorſam
ſeyn, und ja nicht wider dich murre, noch mit dir zuͤrne; ſondern erkenne,
daß ſolche meine Druͤbſal durc deinen goͤttlichen Rath mir auferlegt

b 3 worden,

e

der Gedult, und Troſt. 567

Geiſt, mit dem Vorſchmak und Anblik des ewigen Lebens, daß ich mich
mehr umſehen moͤge nach innerlichem himliſchem, denn nach aͤuſerlichem
Troſt: gib, daß ich mich nicht fuͤrchte vor denen, die den Leib toͤden koͤn⸗
nen, die Seele aber nicht. Verleihe mir, daß ich mitten in Traurigkeit
und Widerwaͤrtigkeit dennoch ein ruhiges und ſtilles Herz behalten
moͤge, auch die Sanftmut gegen meine Feinde, daß ich mich nicht raͤche,
weder mit Worten, noch mit Werkennoch Begierden, auch nicht mit Ge⸗
berden. Gib mir wahre Beſtaͤndigkeit im Glauben daß ich beharre
biß ans Ende, und ſelig werde. Und weilkeines Chriſten Leben, Zeit
und Beruf ohne Creuz ſeyn kan und muß, du aber o mein himmliſcher
Vater! deines armen Kindes Schwachheit wol weiſſeſt, ſo lege mir
auf/ was ich tragen kan, und mache mirs nicht zu ſchweer oder lange, laß
mich deine Gnade mit meinem Creuz oder Laſt heben und tragen. Gib
mir Gnade, die Truͤbſal ſo lange zu dulden, biß dirs gefaͤllt, mich zu er⸗
loͤſen, auf daß ich wol bewaͤhret, gelautert und gereiniget werde, laß
meinen HErrn THriſtum mit ſeiner Sanftmut, Demut und Gedult in
mir leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mir lebe, der mein Leben iſt.
Gib mir auch gegen alle meine Beleidiger einen ſanften Mut, eine erbar⸗
mende Liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater, vergib ihnen! Einen ge⸗
linden holdſeligen Mund, eine milde und huͤlfreiche Hand, daß ich mit dir
und deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge! Amen.
Das vIVIII. Capitel.
Innhalt:
5. J. Pauli Lobſpruch der betruͤbenden. Sihe ſolche.
Liebe GOttes. L. 4. Fuͤnf Stuͤke werden angezeiget,
F. 2. Wird kuͤrzlich erwogen. durch welche wir uns dieſes Troſtes faͤ⸗
F. 3. Und mit ſieben Gruͤnden erwieſen. hig machen moͤgen.

Er Heil. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſe
reundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes, unſers lieben
aters im Himmel, wie er ſein Vater⸗Herz gegen alle
,Fa„ K. Elende und truͤbſelige Leute eroͤfnet habe, preiſet er den
lieben GOtt hoch und ſpricht:

2. Cor. 1:2. ſeg. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers

—

Errn Eſu Chriſti der Vater der Barmherzigkeit und
Ott alles Troſtes, der ums troͤſtetin allunſermruͤhſel
Da

568 B. 2. C. 48. Beine Truͤbſal iſt ſo gros

daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſeyn in allerley Truͤb⸗
ſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von
GOtt. Denn gleichwie wir des Leydens Chriſti viel ha⸗
ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet, durch Chri⸗
ſtum. Wir wiſſen, daß/ wie ihr des Leydens theilhaftig
ſeyd, ſo werdet ihr auch des Troſtes theilhaftig ſeyn.

§. 2. Mit welchen holdſeligen Worten der liebe werte Apoſtel
GHtt dem HErrn danket fuͤr ſeinen Aͤttlichen himmliſchen Troſt:
Denn derſelbige allein iſt die hochſte Arzney wider ſo vielfaͤltigen
Jammer und Elend dieſer Welt. Und lehret uns zugleich, daß kein
Treuz und Truͤbſal ſo gros ſey/ dagegen uns GOtt nicht haͤtte him⸗
liſchen Troſt verordnet; ja, daß GOttes Troſt groͤſer ſey, denn
aller Menſchen Elend. Und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen
Gruͤnden, die er nach einander ſezt.
§. 3. Der erſte Grund iſt/ daß GOtt ein Vater der Barmher⸗
zigrei⸗ iſt. Dieſe Worte ſeyn ſo troſtreich, daß ſie nicht gnugſam
oͤnnen ergruͤndet werden. Denn es ſtellet ſich GOtt allen be⸗
truͤbten Herzen vor, wie ein Vater der nicht den bloſen Namenal⸗
lein hat, ſondern in der That und Warheit unſer Vater iſt. Denn
worinnen ſtehet die Eigenſchaft eines Vaters? Darinn, daß ein
Pater ſeine Kinder (1)liebe, (2) für ſie ſorge/(3) ſie ernaͤhre, (4)
ſie ſchuͤze, (S) ſie zuchtige und unterweiſe, (6) Mitleyden habe mit
ihrer Schwachheit, (7) ſich uͤber ſie erbarme, (8) ihnen das Erbe
beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muſ⸗
ſen, daß in dem einigen Wort, Vater, ein vollkommener Troſt ſey,

ſo allein genug wider allerley Truͤbſal, und daß dieſer Troſt groͤſer

ſey, denn alles Elend. Und damit wir ihn recht kennen lernen, was
er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn St. Paulus einen Vater der
Barmherzigkeit, von welchem alle vaͤterliche Barmherzigkeit ih⸗
ren Urſprung hat, und zwar einen ewigen Urſprung. Denn aller

derer Barmherzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen

Herzen gepflanzet iſt, derer iſt GOtt ein Urſprung und Vater.
Daraus

e

— =–

,

—
= =

— =
= = =

— —
— =—

=

=

=ẽ
.*

GOtt hat Troſt dagegen verordnet. 669

Daraus folget, daß keinem Kinde G Ottes auf Erden ſo viel Lei⸗
des wiederfahren kan, dagegen bey dem Vater der Barmherzigkeit
nicht vielmehr Troſtes zu finden.
2. Der andere Grund iſt, daß GOtt ein GOtt alles Troſtes
ſey. In dieſen Worten iſt abermal ein ewiger unendlicher Troſt
begriffen. Gtt iſt das ewigeunendliche/ h chſte Gut: Was kan
nun anders aus dem gwigen Gut kommen und aeiuringen, denn
aller Troſt wider alles Elend/ und zwar ein groͤſerer roſt, denn das
Creuz iſt? Aus Urſach: Das Creuz iſt zeitlich und endlich; Aber
GOttes Troſt iſt ewig und unendlich. Daraus ſehen wir abermal,
daß GOttes Troſt groͤſer ſey, denn unſer Creuz.
„3. Der dritte Grund iſt, daß ſich St. Paulus neben allen Hei⸗
ligen uns zum Exempel vorgeſtellet/ und ſpricht: GOtt troͤſtet uns
in allem unſern Truͤbſal. Wenn wir nun die vielfaͤltige Exempel
der Heiligen bedenken, was ſie gelitten/ wie ſie GOtt getroͤſtet, und
mitten im Creuz erhalten: So iſt unſer Leyden dagegen nichts, uñ
uͤbertreffen die Exempel der heiligen Maͤrtyrer mit ihrem Troſt all
unſer Creuz. Wer hat ſo viel gelitten als Job:? Job. . und 2. Wer
iſt ſo hoch betrubt geweſen als Jeremias? C. 20: 7. ſeq. Wer iſt
in ſo hohen Anfechtungen je geſtekt, als David 2 Pf. 88:2. ſeq.
Ja, was iſt unſer Leyden gegen des HErrn Chriſti Leyden? Seyn
nicht alle heilige Maͤrtyrer Kinder GOttes geweſt? Warum ſtel⸗
let ſie uns GOtt vor die Augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das
heilige Creuz ſey (1) der wahren Chriſten Heiligtum, (2) geiſtli⸗
che, himmliſche Ehre, (2) und Sieg uͤber Teufel und Welt, (4) ei⸗
ne Vorbereitung zum Himmelreich. (5) Denn ohne Creuz kan kein
Thriſt ins Reich G Ottes eingehen: (6) Es iſt das heilige Eben⸗
bild Chriſti: (7) Summa, das liebe Treuz iſt ein hoch gros Ge⸗
heimniß, darinn die hoͤchſte Weisheit und Rath GOttes verbor⸗
gen liegt welches Flei ch und Blut nicht verſtehen,auch nicht ſchme⸗
en kan, das himmliſche verborgene Manna in GOttes Wort oh⸗
ne Creuz. Darum iſt GOttes Troſt allemal groͤſer, denn aller

Ce ce 4. Den

Menſchen Truͤbſal.

5Ho B. 2. C. 48. Heine Truͤbſal iſt ſo gros,

4. Den vierten Grund ſezet St. Paulus in dieſen Worten:
Daß wir auch troͤſten koͤñen, die da ſeyn in allerley Truͤbſal/mit
dem Troſte, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Womit troͤ⸗

ſtet aber GOtt die lieben Apoſtel? Und womit troͤſten die lieben

Apoſtel uns wieder? mit dem heiligen Wort GOttes, mit den
theuren Verheiſſungen GOttes, wie Roͤm. 15:4. ſtehet: Was zu⸗
vor geſchriben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchriben, auf daß
wir durch Gedult und Cꝛo der Schrift Hoffnung haben. Wen
wir nun GOttes Wort recht anſehen, wie freundlich uns GOtt
zuſpricht, wie groſe Gnade, groſe himmliſche und ewige Guͤter er
uns darinnen verheiſſet, ſo muſſen wir ja freylich bekennen und ſa⸗
en, daß derſelbe Troſt weit uͤbertrift aller Menſchen Elend. Es
at ja wol der liebe Sirach am 40. c. v. I. ein recht Conterfait und
ild des menſchlichen Lebens beſchriben, da er ſpricht: Daß es
ſey ein elend jaͤumerlich Ding um aller Menſchen Leben/ von Mut⸗
terleibe an/ biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mut⸗
ter iſt. Da iſt immer Sorge/Furcht, Hoffnung/ und zulezt der Tod.
Aber dagegen muß man halten das himmliſche, ewige Leben mit ſei⸗
ner Herrlichkeit und Klarheit/2. Corinth. 4: r7. So werden wir
ſehen, daß der Jammer dieſes Lebens weit übertroffen wird durch
die Herrlichkeit des ewigen Lebens die uns in GOttes Wort ver⸗
heiſſen wird. Es iſt wol die Suͤnde ein greulich und erſchreklich

Ubel, die wir taͤglich am Halſe tragen/ um welcher willen wir ſo viel

Jammer und Elend unterworfen ſeyn: Aber wenn wir dagegen be⸗
denken, daß Thriſtus unſere Gerechtigkeit ſey ſo iſt der Troſt groͤ⸗
ſer denn die Laſt der Sunden. Denn in Chriſto iſt mehr Gerech⸗
tigkeit zu finden, denn in uns Suͤnde. Summa, GOttes Wort
iſt ſo reich von Troſt/ daß unſere Derjen nicht gnug ſeyn, denſelben
allen zu faſſen; Wie das Oel⸗Kruͤglein der armen Wittwen von
GOtt ſo reichlich geſegnet ward durch den Propheten Eliſaͤum,
daß es mehr Oels ſpab⸗ denn Gefaͤſſe furhanden waren, 2. B. der
Koͤn. 4:6. Ja, es iſt oft ein Woͤrtlein in der Schrift, das mehr troͤ⸗

ſen kan, denn der Teufel und die ganze Welt betruͤben tonnen. M.

E
=

E =
=

—
=

=

GOtt hat Troſt dagegen verordnet. F71

65:10. GOttes Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Das wirſt
du nicht ausſchoͤpfen koͤnnen. Darum ſich GOtt nennet, Jer. I1.
13. die lebendige Quelle. Und Pſ. 36:10. BBrr, bey dir iſt die
lebendige Ouelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Sol⸗
te nun die ſündliche Todes⸗Quelle mehr Truͤbſal geben, deunn die le⸗
bendige Quelle Troſtes?
5§. Der fuͤnfte Troſt⸗Grund iſt, daß St. Paulus der glaubigen
Chriſten Creuz nennet das Leyden Chriſti. Denn er ſpricht:
Wie wir des Leydens Chriſti viel haben. Darum: (1) Weilal⸗
le Glaubige des HErrn Chriſti geiſtliche Glider ſeyn. Gleichwie
nun das Haupt die Schmerzen empfindet wegen der Einigkeit des
Hauptes und Glider: Alſo empfindet Chriſtus, unſer Haupt, das
Leyden und Truͤbſal ſeiner Glider. (2) Weil Chriſtus in ſeinen
Glaubigen wohnet und lebet/ und ſich mit ihnen Eereiniget hat; ſo
leydet er in ſeinen Glidern/ wird in denſelben verjagt un verfolget,
wie der HErr vom Himmel ruft: Saul Saul was verfol eſt
du mich:? Ap. Geſch. 9:4. (3) Weil wir aus Chriſto neu geboh⸗
ren ſeyn, und er unſer ewiger Vater iſt, Eſa. 9:6. Was nun das
Kind leydet, das empfindet der Vater an ſeinem Herzen: Darum
iſt aller Glaubigen Leyden auch des HErrn Chriſti Leyden. Wie
kan nun dein Leyden und Creuz ſo gros ſeyn als dieſer Troſt, daß
Chriſtus dein Haupt iſt, und du ſein Glid; daß er mit dir vereiniget
iſt, in dir wohnet/ und in dir leydet/ und alle Rrinreifi ſein eigen
achtet; daß er dein ewiger Vater iſt, und an ſeinem eiligen Her⸗
zen dein Leyden empfindet?
6. Den ſechſten Grund nehmt St. Paulus von dem Urſprung
und Fundament all unſers Troſts, welcher iſt Chriſtus, indem er
pricht: So werden wir auch reichlich getroſtet durch Chri⸗
ſtum. All unſerer Truͤbſal Urſprung iſt die Suͤnde: Dagegen aber
iſt der Urſprung all unſers Troſtes J Eſus Chriſtus, G OTTES
ohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger denn die Sunde: Dero⸗
halben ſo iſt auch Chriſti Troſt maͤchtiger u. groͤſer denn alles Elend,

ſo aus der Suͤnde kommt; wie St. Paulus ſagt, Roͤm. 5.20. Wo

Cecc 2 dDdie

GGtt hat Troſt dagegen verordnet. 3

ſchen. Wer aber das von Herzen bekennet mit Daniel C. 9:7. dem
wird auch GOtt den Troſt vom Himmel ſenden, als einen Engel,
wie dem Propheten Daniel, v. 21.

2. Der Glaube, der an Chriſto hanget, wie ein Kind an der Mut⸗
ter Bruͤſten. Denn der Glaube iſts der da ergreift und ſich haͤlt an
das Vater⸗Herz GOttes, an den GOtt alles Troſtes. Er ergrei⸗
fet Chriſtum/und haͤlt ihn feſt, wie Jacob, t. B. Moſ. 32: 26. Ich
laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Und in Chriſto ſieget der
Glaube uber Suͤnde, Tod, Teufel, die Welt u. alles Ungluͤk. Denn
alle Dinge ſeyn muͤglich dem, der da glaubet, Marc. 9:23. Und wer
glaubet, der wird die Herrlichkeit GOttes ſehen, Joh. II1: 40.

3. Das Gebett,/welches iſt ein Geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie
wir nun Troſt und Erleichterung unſers Herzens empfinden, wenn
wir einem treuen Freunde unſere Noth und Anliegen klagen: Alſo
vielmehr wird unſer Herz getroͤſtet in dem Geſpraͤch nit GOtt,
wie der liebe David ſagt, Pf. 138:3. Wen ich rufe, ſo erhoͤre mich,
und gib meiner Seelen groſe Kraft. Das Gebett im Namen JE⸗
ſu iſt gleichwie die Simmels⸗Leiter, I. B. Moſ. 28: 12. darauf wir
zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein Gebett gen Himmel, es ſteiget
ein Engel mit herab, das iſt/ ein Troſt GOttes. Welches uns vor⸗
gebildet iſt in dem Leyden Chriſti, da der PErr heftiger bettet, und
es kam ein Engel und ſtaͤrket ihn, Luc. 22:43. Denn GOttes
theure Verheiſſungen, darinnen er uns Erhoͤrung zuſaget, koͤnnen
nicht verlohren ſeyn. .
4. Daß wir des Troſtes faͤhig werden, gehoͤret dazu das ewige
Lob GOttes. In allem Lobe G Ottes iſt eine geiſtliche Freude.
Wer taͤglich G Ott lobet, der verrichtet eines Engels Amt. Nun
wiſſen wir, daß die heilige Engel GOtt ohn Unterlaß loben, und
das Angeſicht des Vaters im Himmel ſehen, Matth. 18: 10. Das
iſt ihre hoͤchſte Freude, ihr Engel⸗Brod, das ſte eſſen. Kan dem⸗
nach kein Lob GOttes ſeyn ohne Freude und Troſt. Daher der
34. Pflm, v. 1.2. ſpricht: Ich will den HBrrn loben allezeit,
Cecc 3 ſein

574 B. 2. C. 48. Keine Truͤbſal iſt ſo grosꝛc.

ein Lob ſoll imerdar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſo
ſi ruͤhmen/ daß die Elende hoͤren und ſich freuen. Da ſezet der
liebe David GOttes Lob und Freude zuſannnen, und lehret uns,
daß eines aus dem andern herkomme,und an einander hange.
5. Endlich iſt auch das rechte warhaftige Mittel, Troſt zu erlan⸗
en, wenn man fleißig GOttes Wort lieſet, hoͤret und betrachtet,

n
nd auf den Mund des HBErrn Achtung gibt. Denn zu dem En⸗
de iſt uns GOttes Wort geoffenbaret, daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrift Hoffnun baben, Rom. 15:4.
Und alle vorbenannte Stuke, nemlich wahren beſtaͤndigen Troſt
in allerley Truͤbſal, und wie wir denſelben durch wa re Buße, rech⸗
ten Glauben, herzlich Gebett und Lob GOttes ſollen ſuchen und
zu uns nehmen, muſſen wir allein aus GOttes Wortals dem rech⸗

len Troſt⸗Bronnen, ſchoͤpfen und nehmen.
Gebett.
G Elobet ſeyſt du, O Vater der Barmherzigkeit und GOtt alles
WꝘä) Troſtes! daß du deine Elende nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet
laſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie wol, aber giebeſt ſie dem Tode nicht; du biſt
ihnen zwar oft ein verborgener G Ottaber dennoch ihr Heiland. Du
fuͤhreſt ſie wol in die Wuͤſten, aber du redeſt doch freundlich mit ihnen.
Dieſen Troſt verſigele, O HErr! in meinem Herzen, und mache den⸗
ſelben wahr an mir, wenn Angſt nahe iſt, und ich keinen Helfer ſehe. Sey
du, wenn ich im finſtern ſize, mein Licht, laß die Erkaͤnntniß meiner Suͤn⸗
den, und was dieſelben verdienen, in mir wahre Demut und Gedult
wuͤrken. Staͤrke mir, wenn Noth fuͤrhanden, den Glauben, wie dem
Jacob, daß ich ringe und dich nicht laſſe, du ſegneſt mich denn. Laß mich
durch Leyden nicht von dir fliehen, O mein Hirtel ſondern munterer und
eifriger zum Gebett und deinem Lobe werden. Oefne mir das Ver⸗
ſtaͤndniß, daß ich die Schrift verſtehe, aus derſelben deine Wege ler⸗
ne, und dir in wahrer Stille des Herzens mich ganz und gar laſſe/ durch
Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das XIIX. Capitel.
Innhalt:
§. 1. GOTT iſt die Liebe, darum wo Lande, da iſt GOTT nicht vnd keine
kane Liebe, Treue und Warheit im GOttes Furcht. Wo aber dieſe we
eyn,

—

==-
nꝰ
==

GOttes unſehlbare Warheit ſoll in unſermꝛc. 575

ſeyn, da ruht das Verderben vor der S. 2. Siebenfacher Troſt der Gottſeligen,
Thuͤr. die in ſolcher gottloſen Zeit leben muͤſſen.
Mich. 77. ſeq. Ich will auf den HErrn ſchauen, und des
GOttes meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich
hoͤren. Freue dich nicht, meine Feindin! daß ich nieder⸗
liege ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Fin⸗
ſtern ſize, ſo iſt doch der SErrmein Licht. Ich will des
2Erꝛnzorn tragen/(denn ich habe wideꝛ ihn geſuͤndiget.)
biß er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Er
wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner
Gnade ſehe. Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit
aller Schande beſtehen, die jzo zu mir ſagt: Wo iſt der
SErr dein GOtt?

Ir leſen Jer. 9:4. ſeg. daß von der Babyloniſchen
WNeGefaͤngniß, eße Feruſalem zun erſtenmal verſtoͤret,
das Land verwuͤſtet, und die Inden gef⸗ nalich gen
Bahbylon gefuͤhret, neben der Sunde der Abgoͤtte⸗
rey, damit ſie dieſe Strafe verdienet haben, auch maͤchtig im
Schwange gangen ſey Untreue, Luͤgen, Falſchheit, Feindſchaft,
Haß, Neid, und daß alle Liebe iſt erkaltet und erloſchen geweſt.
Denn wenn das geſchicht ſo iſt G Ott aus einem Lande und Statt
en hinweg, ja, aus der Menſchen Herzen. Und darauf folget der Un⸗
(tergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jeremias am 9: 4. ſqq.
e Ein jeglicher huͤte ſich vor ſeinem Freunde, uñ vertraue auͤch ſeinem
ruder nicht. Denn ein Bruder unterdruͤket den andern, und ein
Freund verraͤth den andern, ein Freund taͤuſchet den andern, und
reden kein wahr Wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den
andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤn⸗
nen. Ihre falſche Zungen ſeyn moͤrdliche Pfeile. Mit ihrem Mun⸗
de reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten; aber im Herzen lauren
ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in der Statt Jernſalen

ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 577

ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an deiner Gnade ſehe.
Der ſiebente: Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit
Schanden beſtehen.
I. Ich will aber auf den HErrn ſchauen, und des GOttes
meines Heils erwarten. Da haben wir die Lehre vom Glauben
und Hoffnung, wie dieſelbe als zwey wakere und wachende Augen
auf GOtt ſehen ſollen in allerley Trubſal, auch im aͤuſerſten Elend:
Je groͤſer die Nothje ſtaͤrker der Glaube und Hoffnung zu GOtt
werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen
Glaubens: Ich glaube an GOtt den Vater, allmaͤchtigen
Schoͤpfer Himels und der Erden. Das iſt: Ich glaube, daß keine
Noth ſo gros ſey/ GOtt will un kan mich daraus erretten. Darum
ſollen wir allhier lernen die Augen abwendeẽ von der zeitlichen Truͤb⸗
ſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern GOtt den OErrn,
der alle Suͤlfe thut, ſo im Himmel und Erden geſchicht; Yſ. 74:
12. wie uns ſolches der heilige David lehret Pf. 123:I1. ſeg. Ich he⸗
be meine Augen auf zu dir, der du im Himmel ſizeſt. Sihe ! wie die
Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die Au⸗
gen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Frauen ſehen; Alſo ſehen unſe⸗
re Augen auf den HErrn unſern GOtt, biß er uns gnaͤdig werde.
Sey uns gnaͤdig, HErr, ſey uns gnaͤdig! Denn wir ſeyn ſehr voll
Verachtung: Sehr voll iſt unſere Seele der Stolzen Spott, und
der Hofaͤrtigen Verachtung. Und nachdem GOttes Weiſe iſt,
daß er hilft zu ſeiner Zeit, und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤt⸗
ten; ſo muß neben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will auf den
Errn ſchauen, auch diß dabeyh ſehn, und des GOttes meines
HBeils erwarten. d. i. Glaube, Hoffnung und Gedult muß bey ein⸗
ander ſeyn; wie uns der heilige David im 27. Pſ. v. I. und 13. leh⸗
ret, nachdem er anfaͤnglich durch den Glauben ſich auf GOtt wa⸗
er undſpricht: Der .Err iſt mein Licht und mein Heil/ vor wem
olte ich mich fuͤrchten? Der hErr iſt meines Lebens Kraft/ vor
wem ſolte mir grauen: Beſchleuſt er endlich und ſpricht: Ich glau⸗
be aber, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn/ im Lande der
Dd dd Lebendi⸗

6578 B. 2. C. 49. Gttes unfehlbare Warheit

Lebendigen. harret des HErrn, ſeyd getroſt und unverzagt alle,
die ihr des HErrn harret! Und Pſ. 130: J. Ich harre des HErrn,
meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort: Meine Seele war⸗
tet auf den OHErrn von einer Morgenwache biß zur andern. Habac.
2:3. Die Weiſſagung, d. i. die Verheiſſung, wird ja noch erfuͤllet
werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und
nicht auſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird ge⸗
wis kommen, und nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte
Seele, es waͤhret mir zu lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn auf
daß Glaube, Hoffnung und Gedult probirt werde. Das gefallt
G Ott beſſer, denn alle Herrlichkeit dieſer Welt. Weil nun GOtt
einen Gefallen daran hat, ey warum wolteſt du denn nicht mit Ge⸗
dult auswarten? Es hat ein jeglich Ding ſeinen Anfang und Ende;
und wenn man das Ende nicht abwartet, ſo wird nichts draus.
Mancher ſaurer Wind gehet uͤber die Fruͤchte auf dem Felde,ehe ſie
reif werden; wenn ſie denn das Ende abwarten, werden ſie gar ſuſ⸗
ſe: ſo iſts auch mit dem Creuz; erwartet man des Endes mit Gedult,
ſo wirds eine ſuͤſſe friedſame Frucht der Gerechtigkeit bringen,
Hebr. 12: I. Denn St. Paulus ſaget, Roͤm. 5: 5. Die Hoffnung
laßt nicht zu Gchanden werden. Warum? Denn ſie iſt auf GOt⸗
tes Wort gegruͤndet, als auf einen Felſen: Darum beſtehet ſie wi⸗
der alles Ungluͤk. Pſ. 25:3. Keiner wird zu Schanden, der dein
harret, Pſ. 34: 6. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer An⸗
geſicht wird nicht zu Schanden. Pſ. Zr: I. OErr/auf dich traue
ich, laß mich nimmermehr zu Schanden werden. Sir. 2: II. ſeg.
Wer iſt jemals zu Schanden worden, der auf ihn hoffet? Wer iſt je⸗
mals verlaſſen, der in der Furcht GOttes blieben iſt? Wen hat er
jemals verſchmaͤhet, der ihn hat angerufen? Denn der Err iſt
gädig und barmherzig, vergibt die Sunde, und hilft in der Noth.
R Ri“. Die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn
2. Der andere Troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren. Diß iſt
ein groſer Troſt in Truͤbſal, wir wiſſen und ſeyn gewis, daß Set

=

— =
— ==ẽ

—

— =
==☛ = == = =
—, — =S =ẽ hM=

=

=
☛
S=
S

—
—

E—W1

S = =
=

=

—

=

ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 579

unſer Gebett erhoͤret: Pſalm 6: 9. 10. Der 'Err hoͤret mein Wei⸗
nen, der HErr hoͤret mein Flehen, mein Gebett nehmt der HErr
an, Pfalm 18: 7. Wenn mir angſt iſt/ ſo rufe ich den OErrn an/und
ſchreye zu meinem G Ott, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem
Tempel,/ und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren, Pſ.
34:7. 16. Da dieſer Elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm
aus aller ſeiner Noth. Pe Augen des OHErrn ſehen auf die Gerech⸗
te, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Pſ. 91:14. I5. Er begehret
mein/ ſo will ich ihm aushelfen,/er kennet meinen amen, darum
will ich ihn ſchuͤzen, er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pſ.
632. 6. Du erhoͤreſt Gebett, darum kommt alles Fleiſch zu dir;
erhore uns nach der wunderlichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil,
der du biſt Zuverſicht aller auf Erden und ferne am Meer. Da ſte⸗
het: GOtt ſey aller derer Zuverſicht, die auf Erden und ferne am
Meer wohnen. Ja, ſprichſt du, das ſeyn heilige Leute geweſen,
was bin ich? Antwoͤrt: Alle Menſchen ſeyn Sunder, und mangeln
des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen: Roͤm. 3: 13. GOtt hat
ſie aber aus Gnaden erhoͤret, wenn ſie haben Buße gethan u. GOtt
gefürchtet. Pſ. 145: 18. 19. Der .Err iſt nahe allen, die ihn an⸗
rufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen. Er thut, was die Gotts⸗
fuͤrchtige begehren und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen,
Pſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Elenden, und
verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Das werde geſchriben auf die
Nachkommen.
3. Der dritte Troſt: Freue dich nicht, meine Feindin! daß ich
niederliege, ich werde wieder aufkommen. Obwol die ſchalkhaf⸗
te boͤſe arge Welt ſich freuet, wenns den Frommen uͤbel gehet, und
froloket uͤber ihre Truͤbſal, Joh. 16:20. So ſoll doch ihre Feindin
zu nichte und zu ſchanden werden, Klagl. Jer. 3: 31. 32. 33. GOtt
verſtoſſet nicht ewiglich. Er betruͤbet wol aber er erbarmet ſich
auch wieder nach ſeiner groſen Gnade. Denn er nicht von Ber⸗
zen die Menſchen plaget noch betruͤbet. I. Cor. 10: 13. G Ott iſt

getreu, der euch nicht laſet verlichen her euer Vermoͤgen/ ſondern
2

machet,

=E – =— Ee e = =.
= . — = ☛ͤ- n = ⸗=

—
= =
S

=☛ –

E

=

=S, zez=—ℳ
S==

2 =

RS =— —

—
E
SS=

EE

ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 5§81

begegnet; darum es des OErrn Zorn hie genennet wird. Darum
alles, was die boͤſe Leute thun, gedenke, es iſt des HErrn Zorn.
Darum ſelig iſt, der in Truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnehmt,
als komme ſie vom HErrn. Pſ. 94: 12. Wol dem, den du HErr
zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein Geſez, daß er Gedult ha⸗
be, wenns uͤbel gehet, biß dem Gottloſen die Grube bereitet
werde, Klagl. 3: 26. 29. 30. Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig
ſeyn,/ uñ auf die Huͤlfe des HErrn hoffen; ſeinen Nund in Staub
ſteken, der Hoffnung erwarten; ſich auf den Baken ſchlagen,
und ihm viel Schmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David (2.
Sam. 15: . Cap. 16:6.) ein merklich Exempel; der hat ſich die⸗
ſer dreyer Stuͤken erinnert: Ich will des SErrn Zorn tragen,
denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Denn er hat erkannt, daß
G Ott die Schmach, ſo ihm Simei anlegt,/ uͤber ihn verhaͤnget: 2.
Sam. 15:25. Wird ſich der HErr uͤber mich erbarmen, ſo wird
er mich wiederholen zum Regiment. Wird er aber ſagen: Ich
habe nicht Luſt zu David: ſihe,/ hie bin ich. Pſ. 32:1I. 7. Erzur⸗
ne dich nicht, ſey ſtille dem HErrn, und warte auf ihn.
6. Der ſechſte Troſt; Er wird mich ans Licht bringen / daß ich
meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Iſt ein Gleichniß, genommen
von einem, der gar im Finſtern ſizet, deſſen man vergiſſet, wie eines
Todten, den man aus einem tiefen Kerker hervor bringet ans Licht.
Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn eitel Traurig⸗
keit und Finſterniß: Alſo ſihet er nun ſeine Luſt an dem ſchoͤnen Him⸗
mel, und an dem Licht der Sonnen. Alſo gehets auch im Ungluͤk
und Krenzzu/ wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht der ſchoͤne Glanz
GOttes des himmliſchen Troſtes hervor, daß man ſeine Luſt ſihet
an GOttes Huͤlfe und Gnade. So iſts dem Joſeph ergangen,
1. B. Moſ. 41: 38. ſeg. Wie ein herrlich Licht iſt er worden, da die
Finſterniß ſeiner Truͤbſal uberhin war? Deßgleichen David, welch
ein herrlicher Koͤnig war er, nachdem ſeine Finſterniß ein Ende hat⸗
te? Wie herrlich brachte ihn GOttans Licht? So wirds auch ge⸗

henam lungſten Tage, wenn Oit aus der Finſterniß der Z

D⸗
3 dten

582 B. 2. C. 49. GOttes unſehlbare Warheit

dten wird wieder ausreiſſen, und ans Licht bringen: Da werden wir
unſere Luſt an ſeiner Gnade ſehen.
7. Der ſiebente Troſt: Meine Feindin wirds ſehen, und mit
Schanden beſtehen. Da haben alle boͤſe Leute die ſich anderer
Ungluͤk freuen, ihren Lohn; mit Schanden werden ſie beſtehen.
Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche Laͤſterer und Schaͤnder ſchaͤ⸗
men, denn ihr eigen Herzuͤberzeuget ſie/ daß ſie unrecht gethan. Wie
muſte ſich Simei endlich ſchaͤnen vor David und Salomo? 2. Sam.
19:19. I. B. der Koͤll. 2: 44. Spotte des Betruͤbten nicht. Denn
es iſt einer der da kan beyde ernidrigen und erhoͤhen: Sir. 7:12.
Und Cap. 27:36. Die ſich freuen, wenns den Frommen uͤbel ge⸗
het, werden im Strik gefangen/ und das Herzeleid wird ſie ver⸗
zehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter an Simſon zu
Schanden, da ſie ſein ſpotteten, und das Haus erſchlug ſie? Richt.
16:23.24.30. Weish. 5: I. Alsdenn wird der Gerechte ſtehen
mit groſer Freudigkeit. 2. Theſſ. 1:6. Es iſt recht bey GOtt zu
vergelten Truͤbſal denen die euch Truͤbſal anlegen; Euch aber, die
ihr Truͤbſal leydet, Ruhe mituns. Job. 31:29. Habe ich mich ge⸗
freuet, wenns meinem Feinde uͤbel gieng? Und habe ich mich erho⸗
ben, daß ihn Ungluͤk betretten hatte? Denn ich ließ meinen Mund
nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen Fluch ſeiner Seele. Matth.
5 44. Liebet eure Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, ſegnet
ie uch verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Him⸗
mel, der die Sonne laͤſt ſcheinen über Gute und Boͤſe, und laſſet
regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, ꝛc.

Gebett.

. Waelmachrigen warhaftiger GOtt, Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti! du haſt dich in deinem Worte geoffenbaret, als ein GOtt, bey
dem kein Ding unmuͤglich iſt: Die taͤgliche Erfahrung bezeuget deine
Allmacht und Warheit, und dennoch fanget mein unglaubiges Herz an
zu ſinken, wenn eine ungeſtuͤmme Welle ſich erheber. Vergib mir, mein
G Ott! dieſe Suͤnde, und gib mir Gnade, zu jeder Zeit auf dich, die ewi⸗
ge Allmacht und Warheit zu ſehen, und in Gedult deines Heils zu er⸗
warten.

— .
bm—

4 Das Andere Buch / Cap. L.
Hier iſt ein Tubus oder groſes Perſpeetiv und Fern⸗Glas, wodurch das
Auge des Sternſehers ſihet, und die ſehr weit entfernten Sterne als ganz
nahe und zugegen, ziemlich deutlich ſihet und erkennet: Alſo hat auch die
Hoffnung eines glaubigen Chriſten ſehr helle Glaubens⸗Augen, mit welchen
ſie durch das ſichtbare in dieſer Welt gar weit hinſihet auf das unſichtbare,
in GOttes liebreiches Vater⸗Herz und in die ewige Herrlichkeit hinein, und

ſich damit erfreuet.
Epheſ. 1: 18.

GOtt gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtandes,
daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung

eures Berufs, und welcher ſey der Beichtum ſeines

herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen.
Dze Hoffnung ſihet nicht auf das, was gegenwaͤrtig
Und greiflich; ſondern ſchwingt ſich ringefertig

Hinauf, und hat zum Zwek, was fern und kuͤnftig iſt.

Sie ſiht durchhin
Durch dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt .
Auf das, was keines Menſchen Herz noch Sinn
Geſehen und erkannt;
Und ſtehet unverwandt .
Auf GOtt, als ihren Gegenwurf, gerichtet.
Sie ſchaͤzt und haͤlt
Die Freud und Guͤter dieſer ſichtbarn Welt
Betruͤglich, wie ſie ſeyn, falſch, eitel und erdichtet.
Wohin kein fleiſchlich Auge ſich erſtreket,
Was der Vernunft verdeket,
Das ſtellet ſie mit aller ſeiner Zier
Ganz lebhaft dem Gemuͤte fuͤr.
Und ob der Himmel etwa ſich entzeucht
Und eine Drauer⸗Wolk voruͤber ſtreicht,
Bleibt ſie doch unverruͤket ſtehen,
Und harret in Gelaſſenheit
Der angenehmen Zeit,
Da ſich der Himmel wieder laſſet ſehen.
Wol dem, der Stand haͤlt hier auf Erden:
Denn Hoffnung laſſet nicht zu Schanden werden.

ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken.

583

warten. Verſchmaͤhe du nicht mein Gebett, welches ich dir in meiner
Noth vorbringe, ſondern wenn alle Welt meiner ſpottet, und uͤber mich
froloket, ſo ſihe bu an das zu dir thranende Auge, und laß nicht meine
Feinde ſich freuen uber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor,mein GOttwie
du mich fuͤhren ſolſt: Ich habe lange geliebet die Werke der Finſterniß,
darum geſchicht mir recht, daß du mich laſſeſt im Finſterniß ſizen, auf daß
ich innen werde, wie eitel alles iſt, was ich auſer dir geliebet. Nur, du
getreuer Vater laß mich nicht in der Finſterniß verſinken, laß deine Au⸗
gen mich huͤten, deine Hand umgeben, deine Kraft mich leiten, ſo biſt du
auch im Finſtern mein Licht. An dir allein, D HErr! habe ich geſuͤndi⸗
get, darum muß mir Simei fluchen, darum draͤnget mich eine Plage uͤber

die andere.

Du biſt heilig, der du wohneſt unter dem Lob Iſrael.

Du

bleibeſt rein, wenn du gerichtet wirſt, ich aber muß mich ſchaͤmen: Den⸗
noch weil du nicht ewig gedenkeſt der Suͤnden, ſondern tilgeſt ſie in den

Abgrund der Barmherzigkeit:

So laß mich

auch, mein GOtt, deine

Gnade in meiner Errettung ſehen ſo will ich dir ein Lob⸗Opfer bringen,
und deinem Namen danken, daß er ſo freundlich iſt. Amen.

Das L. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Glaube und Hoffnung werden be⸗
ſchriben.
§. 2. Warum ſie nicht laſſen zuſchanden
werden.
§. 3. Der unbewegliche Grund der Hoff⸗
nung wird angezeigt.
§. 4. Hoffnung wird im Creuz gepruͤft
und bewaͤhrt.
§. 5. Hieraus lerne: wie die Hoffnung

eine kaͤmpfende Tugend.

§. 6. Die Hoffnung wird, wie durch
Entziehung der zeitlichen Gaben, ſo
durch Entziehung der geiſtlichen Gna⸗
den probirt.
§. 7. Wie in andern Truͤbſalen Gedult,
Liebe, Gebett, Demut probirt wird,
ſo wird in denen mancherley Anfech⸗
tungen des Gewiſſens die Hoffnung
probirt.

Eſa. 49:23. Du ſolſt erfahren, daß ich der SErr bin, an
welchem nicht zu Schanden werden alle, die auf mich

harren.

—

(ungezweifelte Zuverſicht Hebr. II: 1.
GB Gnade in Chriſto verheiſſen, dadurch das ganze Herz

§. I. .
Leichwie der Glaube nichts anders iſt, denn eine gewiſe

auf GOttes

684 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum

und Gemuͤt GOtt anhanget: Alſo iſt die Hoffnung eine gedultige
harrliche Auswartung, und beſtaͤndige Zuverlaͤßigkeit deſſen, das
man glaubet, oder, daß man mit Gedult erwarte, das man glaubet;
und iſt nichts anders, denn der gedultige beſtaͤndige, wartende
laube biß ans Ende.
6.2. Von dieſer Hoffnung ſagt St. Paulus Roͤm. 5:5. daß ſie
nicht laͤſt zu Schanden werden Urſach: Sie hat einen unbeweg⸗
lichen Grund, wie auch der Glaube, das iſt, GOtt ſelbs; darum
kan ſie nicht zu Schanden werden. Denn ihr Grund und Funda⸗
ment iſt feſt, ewig und unbeweglich. Darum iſt auch ihr Friede,
Freude, Ruhe, Ruhm, Troſt ewig/ und kan ſich niemand ſo hoch be⸗
truͤben, ſie ergreift dagegen gnugſamen Troſt und Friede aus ihrem
Unbeweglichen Felſen. Wenn gleich Ungewitter und Sturmwin⸗
de kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht. Denn ihr Haus iſt auf einem
Felſen gebauet, Matth. 7: 25. .
3. Und weil die Hoffnung einen gemiſen unbeweglichen Grund
haben muß, der nicht wanket; und aber alles Zeitliche unbeſtaͤndig
iſt: So ſuchet die Hoffnun nicht zeitlich Gluk, Freude, Ehre/ Ruhm,
ſondern ſie ruhet allein in GOtt/und ruͤhmet ſich des HErrn. Da
findet ſie beſtaͤndige Ruhe und riede, wie der 125. Pſal. v. I. 2.
ſpricht: Die auf den HErrn hoffen, die werden nicht fallen/ ſon⸗

dern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Um J eruſalem her

ſeyn Berge zaber der HErr iſt um ſein Volk her. Die aber zeitli⸗
che Dinge zum Grunde ihrer Hoffnung legen, Ehre, Reichtum,
Gluͤk, Freude; die muͤſſen in ſteter Furcht, Sorge und Angſt leben,
muͤſſen er Welt unter den Fuͤſſen lie en uñ mit dem unbeſtaͤndigen
Gluk, als auf dem Meer/auf⸗und ab ahren, und koͤnnen nicht laͤnger
Ruhe und Friede haben, denn die Welt und ihre Nachbarn wollen.
§. 4. Dieſes muß im Greuz probiret werden. Denn die An⸗
fechtung machet alles offenbar, was eines jeden Hoffnung und 3n,
verſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf GOtt ſelbs
ſondern allein auf ſeine Gaben und Gluͤk gehoffet haben, und au

den Sand gebauet /a die Creatuꝛen zu unſerm Gott gemachthalen

= ==
=

—S ==

e=π☚ä

4

= S

=
=

— —
S — =

= W

= =, === =
= = =ẽ =ẽ =

SS

—
=E
—

E

=
—

=
=ẽ =çN» Z = =

— =

=
=

SA
Sr

ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. zsz

Denn ſo verkehrt iſt die blinde Natur, daß ſie an den Creaturen han⸗
gen bleibet, durch welche ſie doch zum Schoͤpfer ſo lte geruhret wer⸗
den. Denn GOtt gibt darum dem Menſchen Gluͤk und Heil/ daß
er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die Gaben zum Gebett,
ja daß wir lernen GOtt kennen, lieben/fuͤrchten/ ehren/ und auf ihn
allein hoffen. Aber die Ratur iſt alſo verkehret, daß ſie auf die Ga⸗
ben faͤllt, wie eine Sau auf einen Trek, und des Gebetts gar nicht
achtet. Darum muß uns GOtt Creuz und Trubſal zuſchiken,
und uns die Creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen ler⸗
nen, ihn erkennen, loben und preiſen: ja, dieweil wir unſere Hoff⸗
nung ſezen auf uns ſelbs/ auf unſer Vermoͤgen, Kraͤfte und Gaben:
ſo muß uns G Ott oft zerbrechen und zu nichte machen, demuͤtigen,
gar ausleeren, und uns gar ſelbs nehmen, auf daß er ſich ſelbs uns
moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, biß daß er
das Vertrauen auf uns ſelbs, welches ſeiner Enade am meiſten
entgegen iſt, gar hinweg nehmt und zu nichte macht.
§. 5. Darum iſt die Hoffnung eine kaͤmpfende Tugend, die da ſtrei⸗
tet mit dem Vertrauen auf ſich ſelbs, auf eigene Gaben/ Verdienſt,
roͤmmigkeit, Herrlichkeit, Gluk, Ehre und Reichtum; mit dieſen
eufels⸗Larven muß ſie kaͤmpfen, und ſich davon los reiſſen, ſich
allein in GOtt verbergen, und auf ihm ruhen. Darum hat die
Hoffnung, ſo wol als der Glaube und Liebe, allein GOtt zum
Gegenwurf. Denn wenn jemand in etwas anders hoffet,
oder in etwas neben GOtt hoffet, denn in den bloſen GOtt,
der hoffet nichts. Denn alle Dinge ſeyn auſer G Ott nichts/ und
alſo iſt die Hoffnung verloren. Darum ſeyn dieſe drey Tugenden,
Glaube, Liebe, Hoffnung, ganz geiſtlich und iſt nichts Irdiſches in
ihnen, und ſeyn aufs Unſichtbare gerichtet: Seyn alle geiſtlich/ und
haben GOtt allein zum Grund /u. ſeyn allein auf den bloſen GOtt
gerichtet. Darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 8:24. Die Soff⸗
nung, die man ſihet, iſt nicht Hoffnung: Denn wie kan man das
hoffen/ das man ſihet? Der nun auf ſichtbare Dinge ſeine Hoff⸗
nung ſezt, hat nicht den unſichtbaren GOtt zum Grunde, ſoidertt
e er

586 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum

mur einen Schatten: Darum muß ſeine Hoffnung mit der Welt
vergehen, und zu Schanden werden. Darum muß der Menſch durch
Vergleichung der Zeit und Ewigkeit gefuͤhret werden zu der rech⸗
ten ſeligen Hoffnung und zur beſtaͤndigen Ruhe. Die Ewigkeit iſt
unwandelbar. Denn in ihr iſt keine Verwandelung von einem in
das andere: Aber in der Zeit iſt Wandelung, als vom Tage in die
Nacht, von Wochen in Monat/ vom Monat in Jahr, vom Winter
in den Sommer. Und wie ſich die Zeit verwandelt/ſo verwandelt
ſich auch die Eigenſchaft aller Elementen und Geſchoͤpfe. Ich ge⸗
ſchweige/ daß der Himmel keinen Augenblik ſtille ſtehet, und alle un⸗
tere Dinge beweget. Daraus folget, daß keine bleibende Ruhe
ſeyn kan in zeitlichen Dingen; ſondern mit der Zeit gehen alle Din⸗
ge hin, und muß alles, ſo unter der Zeit iſt, vergehen: Darum iſt
alles eitel, Pr. Sal. In der Ewigkeit aber iſt die Ruhe, und
nicht in der Zeit. Boͤſe und Gute jammern und laufen nach der
ewigen Ruhe; aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſto ſi
wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige Ruhe iſt. Daſſelbe
erlanget man nicht mit Werken und vieler Arbeit ſondern mit einer
gedultigen Hoffnung, durch ſtille ſeyn und hoffen, Eſa. 30:15.
und in einem ſtillen Sabbat. .
§§. 6. Nun muß nicht allein die Hoffnung durch Entziehung zeit⸗
lichen Gluͤkes probiret werden; ſondern auch durch Entziehung der
Gnaden in hohen Anfechtungen: Denn es muͤſſen uns alle Dinge
entzogen werden in der Probe der Hoſflung alſo, daß uns auch die
allerbeſte Gaben GOttes entzogen werden, darauf wir Fuſſen
moͤchten,auf daß alle unſere Hoffnung ganz rein, lauter und blos?
auf GGtt ſtehe. In ſolcher Probe muß man hoffen/ da nichts
zu hoffen iſt * und muß hoffen wider die Hoffnung wie von
raham

* Es wird hier nicht in der Reformirten Verſtand geredt von einem abſonderlichen blo⸗
ſen Rathſchluß und Hoffnung, daß wir darinnen eingeſchloſſen waͤren; ſondern von
Hoffnung der goͤttlichen Errettung aus ſolchen Anfechtungen durch goͤttliche Gnade,
die in der Schweere der Anfechtung ſich nicht allemal fuͤhlen laſſen.J
v CVerſtehe in ſolchen zaghaften geaͤngſteten Herzen, daß nichts denn eitel Scheekehe
zur

ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 587

Abraham/ Roͤm. 4:18. ſtehet. Ja, da muß man mit Chriſto blos
ausgezogen werden, von jederman verlaſſen, auch von GOtt. Und
das heiſt denn recht dem Bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird

.

denn die Hoffnung recht probirt.

§.7. In andern Trubſalen wird allein Gedult, Demut, Gebett,
Liebe probiret; aber in den Anfechtungen des Gewiſſens wird die
Hoffnung probiret und angefochten: Da wird denn ein Menſch wol
aller ſeiner Gnade beraubet, aber gleichwol gecroͤnet mit der Hoff⸗
nung die nicht laͤſt zu Schanden werden. Denn obwol in ſolchen ho⸗
hen Noͤthen oft mit einfallt Murren/ Ungedult, Laͤſterung; dennoch
erweket GOtt ein kleines Seufzen, das denſelben widerſpricht:
So iſts auch vergeben und zugedekt, und ſo iſt der Menſch als ein
Brand aus dem Feuer errettet, Zach. 3:2. und als ein Ohrlaͤp⸗
lein aus des Wolfs Rachen erloͤſet, Amos 3: 12. Denn das heiſ⸗
ſet keine Verzweifelung, ſo wider unſern Willen geſchicht, und der
mit einem unausſprech ien eeſen widerſro en wird; ſondern
es iſt die allerſchweereſte Probe und Anfechtung der Hoffnung. Diß
ſeyn die unausſprechliche Seufzer/ davon St. Paulus Roͤm. 8:
26. redet. Solche Leute ſeyn die groͤſte Heiligen/ und ſeyn GOtt
naͤher, den die ſtolze Geiſter, die ihre Hoffnung in ihnen ſelbs haben.
Denn dieſe ſeyn die groͤſte Gotteslaͤſterer, mit allem ihrem Ruhm
und Ehren: Jene aber ſeyn die liebſten Kinder GOttes, als in Job
u. David zu ſehen. Denn ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert
wie Gold, und von ihren eigenen Gaben und Ruhm entſezet, und
in GOtt verſezet, als ein lanzend Edelgeſtein in Gold verſetet
e ee 2 wird,

Furcht und Zagen fuͤhlet: Da findet ſich noch eine Hoffnung, nemlich des Glaubens,
ob ſie ſchon oaeng und gering iſt, die auf GOttes Wort, ſeine unfehlbare Zuſage
und Verheiſſung gegruͤndet iſt, wider die Hoffnung, verſtehe der Vernunft, da nichts
zu hoffen iſt nach unſerer Vernunft, menſchlichen Gedanken, Fuͤhlen und Empfin⸗
den unſers Herzens. Da finden wir nichts, und haben nichts zu hoffen, wenn wir
auf uns ſelbs und unſer eigen zaghaftes Herz und Gewiſſen ſehen, vielmehr empfin⸗
den wir gros Schreken und Seelen⸗Angſt: GOtt entzeucht uns ſeine Gnade, Troſt,
auch alle Gaben, darauf wir fuſſen moͤchten, und bleibet alſo in unſern Herzen nichts,
darauf wir hoffen moͤgen, denn allein auf GOtt. Varen. J

588 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum

wird, auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich der ſtolze Menſch ruͤh⸗
men koͤnne. In dieſer Entbloͤſung lernet der Menſch auf kein an⸗
der Ding hoffen, denn allein auf GOtt. Denn wenn durch Truͤb⸗
ſal alles hinweg genommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht ge⸗
nommen werden: die Truͤbſal kan uns unſern GOtt nicht nehmen,
ſondern bringet uns zu GOtt, und gibt uns GOtt wieder, und
GHtt uns. Alſo muß uns die bloſe Hoffnung im Creuz erhalten;
u. darum laſſet ſie nicht zu Schanden werden/Roͤm. 5: 5. Darum,
gleichwie die Seele blos aus GOtt kommen iſt, alſo muß ſie wie⸗
der blos in GOtt kommen, ohne Creatur⸗Liebe. Denn wer aus
ihm ſelbs und aus allen Creaturen fallet, wo ſolte der hinfallen,
denn in G Ottes Hand, die alles umgreifet uñ die ganze Welt um⸗
ſpannet? Eſa. 40:12. Wer nun durch die Welt fallt, und rein iſt
von allen Creaturen und ihrer Liebe, d. i. der mit dem Herzen an
nichts hanget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet G Ott⸗gelaſ⸗
ſen, laͤſt ſich geben und nehmen/ nach GOttes Wolgefallen, derſel⸗
be fallt in GOtt und in ſeine Haͤnde. Die aber in den Creaturen
bleiben und in ihnen ſelbs/ d. i. die den freyen Willen eigen machen,
und nicht mit GOttes Wolgefallen zufrieden ſeyn, die muͤſſen in ih⸗
nen ſelbs verderben.
Gebett.

Bett, du ewige Warheit! der du Glauben haͤlteſt ewiglich/an wel⸗
chem nicht zu Schanden werden, alle, die auf dich hoffen! Ich kla⸗
ge und bekenne dir, daß mein verderbtes Fleiſch und Blut ſehr am eitt
ichen

* In der Schoͤpfung iſt die Seele blos aus (das iſt, von) GOtt kommen und er⸗
ſchaffen worden, ohne einige Creatur⸗Lůiebe, ohne einige Engliſche oder Welt⸗
Liebe iſt ſie anfaͤnglich eine reine unbeflekte Seele geweſen, allein mit der reinen
Liebe GOttes gezieret und bekleidet: und dahin ſollen wir auch in unſerm Leben,
ſo viel immer muͤglich, uns befleißigen, daß unſer Herz und Seele von der Welt⸗
und Creatur⸗Liebe gereiniget, allein in GOttruhen, und demſelben allein durch ei⸗
ne reine unbeflekte Liebe (ſo viel muͤglich) anhangen moͤge: Und laſſen alſo die See⸗
le keinen andern Grund und Boden haben, darauf ſie ruhen, und wider alle Anfech⸗
tung feſt und unbeweglich ſtehen moͤge, denn allein auf GOtt, wie Taulerus redet,
damit wir alſo in dieſer Welt, zu unſerer vorigen Herrlichkeit allgemaͤhlich je laͤnger
je naͤher tretten. Das heiſſet hie wieder in GOtt flieſſen, kommen und ruhen. Larc.

ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 589

lichen hanget, immer ſihet nach zeitlichem und leiblichem Troſt,/ und ver⸗
giſſet oft deiner Verheiſſung Allmacht und Barmherzigkeit. Ach,ver⸗
gib mir dieſe ſchweere Suͤnde, und wende die harte Strafe von mir, da
du draͤueſt, daß, die ihre Hoffnung aufs Zeitliche ſezen, nicht ſehen ſollen
den zukuͤnftigen Troſt. Tilge in mir aus alle falſche und betruͤgliche
Hoffnung, die wie ein Rauch und duͤnner Reiff verſchwindet, benehm
mir auch alle vergebliche und unnuͤze Sorgen, laß mich von Herzen glau⸗
ben, daßdu fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt, laß meines Herzens Vertrauen
und Hoffnung allezeit auf dich gerichtet ſeyn, daß dein ſuͤſſer und liebrei⸗
cher Einfluß deiner Gnade und Guͤte in mir nicht verhindert, und mei⸗
nes Herzens Einkehren und Ruhe in dir nicht verſtoͤret werde. Denn
alle Hoffnung und Begierde, die in dir nicht ruhet, muß in ewiger Un⸗
ruhe bleiben. Laß meine Hoffnung in aller Widerwaͤrtigkeit in dir al⸗
lein, als einen Anker in einem feſten Grunde, halten, und deiner unge⸗
zweifelt erwarten. Laß mein Herz empfinden, daß deine Barmherzig⸗
keit grundlos, deine Guͤte unendlich, deine Verheiſſung warhaftig ſey,
daß dadurch meine Hoffnung befeſtiget werde, daß ſie nicht wanke, mein
Gebett verſichert, daß es gewis erhoͤret ſey, meine Zuverſicht verſigelt,
daß ich in deinem Schuz und Schirm behuͤtet,und ſicher ſey/ als in einer
Feſtung. Der Grund meiner Hoffnung, o Vater! iſt die holdſelige
Menſchwerdung deines lieben Sohnes,und ſein heiliges theures Ver⸗
dienſt, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, dadurch du uns zu einer
lebendigen Hoffnung neu gebohren, die mich gewislich nicht wird laſſen
zu Schanden werden. Denn in Chriſto bin ich allbereit ſelig, mit ihm
und in ihm bin ich allbereit auferſtanden, und gen Himmel gefahren,
und in das Himmliſche Weſen geſezt: Darum habe ich in Chriſto JE⸗
ſu, meinem HErrn, allbereit das ewige Leben, und warte nur auf die Of⸗
fenbarung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum laß mich, o GOtt!
in allen Dingen, in allem Thun und Laſſen, auf dich allein hoffen, daß
du mir alles allein ſeyeſt, was mein Herz wuͤnſchet. Laß mich auch in
Truͤbſal uͤber den Verzug deiner Huͤlfe nicht allzuſehr betruͤbet werden
denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du hernach hilfeſt; lindere mir
aber mein Creuz, auf daß ich nicht zu muͤde werde, und ſtaͤrke mich alle⸗
zeit mit deinem Troſt, daß ich mit denen, die auf den HErrn hoffen neue
Kraft bekomme, und nicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg
Zion, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen.
Ee ee 3 Das

—

590 B. 2. C. 51. Troſt wider die Schwachheit
Das II. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Schoͤne Abbildungen des ſchwa⸗ de warhaftig⸗redlicher Schwachen
chen Glaubens. am Glauben. Sihe und erwege

§. 2. Hierauf folgen 13. Troſt⸗Gruͤn⸗ l ſolche.
Eſa. 42:3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen,
und den glimmenden Tocht wird er nicht ausloͤſchen.

§. IJ.
Iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner Troſt wider die Schwachheit
des Glaubens, welchen der Prophet faſſet in zwey
Gleichniß: Das erſte nehmt er von einem zerbrochenen
Rohr, welches man muß gelinde und ſaͤuberlich angrei⸗
fen, daß mans nicht vollends zerbreche: So thut GOtt auch mit
unſerer Schwachheit und ſchwachem Glauben. Und gleichwie ein
glimmend Tocht, wenns ein Fuͤnklein Feuer gefangen hat nicht mit
ſtarkem Winde muß angeblaſen werden, ſonſten blaſet mans gar
hinweg: Alſo auch Chriſtus, unſer HErr, blaſet das kleine Fuͤnk⸗

lein unſers Glaubens mit der Gelindheit ſeines Geiſtes, und mit

ſanftem Othem ſeines Mundes an, und laſſet einen ſanftmutigen
Geiſt von ſeinem Angeſichte wehen, damit er uns in unſerer
Schwachheit nicht erſchreke, ſondern erquike, E ie⸗ Und
weil dieſe Kleinmuͤtigkeit und Schwachheit des Glaubens eine
ſchweere Anfechtung iſt, damit alle Chriſten genug zu thun haben,
wiewol es mit einem ſchweerer hergehet als mit dem andern: So

hat der Heil. Geiſt uns in GOttesWort gewaltigen reichen Troſt

dawider aufzeichnen laſſen, den wir fleißig merken ſollen, damit wir
denſelben zur Zeit des traurigen Kampf⸗Stuͤndleins ſeliglich ge⸗
brauchen koͤnnen. . .
§. 2. 1. Sollen wir mit allem Fleiß merken, daß der Glaube nicht
iſt unſer Thun und Werk, ſondern GOttes Werk, Joh. 6:29. 4 4.
Das iſt GOttes Werk, daß ihr an den glaubet, den er geſandt
hat: Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe
der Vater, der mich geſandt hat. Eph. 1:19. Die wir glauben
na

—
Shete
und enne

tbrechen
ſhen.

Das Andere Buch Cap. Ll.
Hier iſt die aufgehende Sonne, deren Glanz, Kraft, Waͤrme und Wuͤr, ſchhel
kung mit dem Tage wachſt und zunehmt. Alſo, obwol ein glaubiger Chriſt lochder
im Anfange des Glaubens Kraft nicht ſtark empfindet, ſo ſoll er doch nicht Gledenſ

kleinmuͤtig werden, ſondern nur gedultig ſeyn, biß es recht Tag in ſeiner nichtaus
Seelen wird, da wird er deſſen Wuͤrkung, Kraft, Staͤrke und Troſt Elenn
merklich empfinden. H
2. Theſſ. 1: 11. ſetitdon
GOTT mache euch wuͤrdig des Berufs, und erfuͤlle nplole
alles Wolgefallen der Guͤte, und das Werk des gaeſ
Glaubens in der Kraft. gceniſ,
ern
Jhr bloͤde Seelen! zaget nicht, Gllbegz⸗
Wenn ihr, nachdem der Suͤnden Nacht vergangen, ſhtben
Das ſchoͤne Glaubens⸗Licht ſer
In euch zu ſchimmern angefangen, Ptf
Nicht alſobald die Kraft davon empfindet, ei
Noch ſich die Frucht urploͤzlich zeigen will. inne
Seyd nur in Demut ſtill; V ſhi
Der dieſes Licht aus Gnaden angezuͤndet, hlge
Wird mit des Tages Laͤnge ennnene
Zugleich der Strahlen Menge L Neſhgbe
Und Wuͤrkung denen, die im Glauben ſchwach. (L0i
Doch fromm und ohne Falſch, vermehren nach und nach. ngnt
Er wird ſie treulich ſtaͤrken, inetert
Und tuͤchtig machen zu den Werken, ſetnrd
Die blindem Eigenwiz nicht koͤnnen muͤglich ſeyn. hen
Er iſt es, der die Macht der Finſterniß wird kraͤnken, aſh id
Ein Uberwindung nach der andern ſchenken, A on⸗
Biß daß des hellen Mittags voller Schein Uignͤe
Uns in das vollkommne Leben nkteh
Zu dem unwandelbaren Licht gebracht, uſin
Da gar kein Wechſel iſt von Tag und Nacht, rinan
Da G Ott ſich, wie er iſt, wird zu erkennen geben. E e
Drum auf, ihr bloͤde Seelen! ringet, ſſſer
Seht, daß ihr mit Gewalt durch allen Mißmut dringet; ne 9
Dringt durch die enge Pfort in jene Statt hinein, en
Da GDtt wird ſelber Schild und Sonne ſeyn. n

d

des Glaubens. 91

nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eph. 2: 8. Aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben und daſſelbe
nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es, und nicht aus den Werken.
Ebr. 12:1. 2. Laſſet uns laufen in dem Kumpf, der uns verord⸗
net iſt durch Gedult, und aufſehen auf JIcſum, den Anfaͤnger
und Vollender des Glaubens. Roͤm. 5.: 5. Die Liebe GOttes iſt
ausgegoſſen in unſere Herzen durch den Heiligen Geiſt, der uns
gegeben iſt. Roͤm. 8:23. Die wir haben des Geiſtes Erſtlinge,
welcher aufhilft unſerer Schwachheit, v. 26. Weil nun der
Glaube GOttes Werk, und nicht unſer Werk iſt in uns, ſo ſtehets
ja nicht bey uns, oder in unſerm Vermoͤgen, wie ſtark oder ſchwach
unſer Glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun G Ott hat zugeſagt, daß er
uns durch den Glauben wolte ſelig machen: ſo weiß er auch, wie
ſtarkunſer Glaube ſeyn muͤſſe dadurch wir die Seligkeit ergreifen:
Und ſo viel will uns GOtt geben. Darum heiſſets, wie GOtt zu
Paulo ſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12:9.
Denn niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm denn von
oben herab gegeben, Joh. 3:27.
2. So koͤnnen wir in dieſem Leben die Vollkommenheit nicht er⸗
langen, es bleibet mit uns Stuͤkwerk: Das iſt GOttes Wille we⸗
gen unſerer tiefen Verderbung und Blindheit, damit auch der Si⸗
cherheit und leidigen Hofart in uns geſteuret werde. Spricht doch
St. Paulus Phil. 3: 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe,
oder ſchon vollkommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs er⸗
greifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Jcſu ergriffen bin.
Obich gleich nicht einen ſo vollkommenen Glauben habe, daß ich
ihn ſo ſtark und maͤchtig ergreife als ich wol ſolte: So bin ich doch
von ihm ergriffen, d. i. ich bin in Chriſto IEſu durch den Glau⸗
ben. Ergreife ich ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich er⸗
riffen. Darum ſollen wir mit unſerer Schwachheit zufrieden
eyn, biß wir zur Vollkommenheit gelangen.
So will Gtt unſern ſchwachen Glauben nicht verwerfen,

3
ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrken, vermehren und zum ſeligenn

592 B. 2. C. 5I. Troſt wider die Schwachheit .

de fuͤhren. Davon merke die herrliche goͤldene Spruͤche, Eſa. 42:
3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glim⸗
menden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſa. 25: 4. Du biſt der
Geringen Staͤrke/ der Armen Staͤrke in Truͤbſalz Eine Zuflucht
vor dem Ungewitter,ein Schatte vor der Hize. Eſa. 35:3. 4.
Staͤrket die muͤde Haͤnde, erquiket die ſtrauchlende Knie, ſaget
den verzagten Herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, ſehet,
euer Gtt kommt, und wird euch helfen. Eſa. 40:29. 31. Er
gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrke genug den Unvermoͤgen⸗
den. Die auf den HErrn hoffen /kriegen neue Kraft. Eſa. 50:4.
Der HERR hat mir eine gelehrte Zunge gegeben daß ich wiſſe,
mit den NMuͤden zu rechter Zeit zu reden. Eſa. 57:15. 16. Ich er⸗
quike den Geiſt der Demuͤtigen, und das Herz der Zerſchlage⸗
nen. Von meinem Angeſicht ſoll ein Geiſt wehen, und ich will
GOthem machen. Eſa. 61: I. Er hat mich geſandt den Elenden zu
predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu troͤſten alle
Traurige. 2. B. Moſ. 34:26. ſtehet: Du ſolſt das Boͤklein in ſei⸗
ner Milch nicht kochen,/ d. i. den zarten aufahenden Milch⸗Glau⸗
ben ſolſt du nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarke Glaube kan wol
allerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate er beſtehet im Feuer
und Waſſer: Aber den ſchwachen Milch⸗Glauben muß man ſaͤu⸗
berlich angreifen wie ein zerbrochenes Rohr, damit mans nicht vol⸗
lend zerbreche. Jer. 31:25. Ich will die muͤde Seelen erquiken,
und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen: Die ſich fur Schwachglau⸗
bige erkennen, die ſeyn die Geiſt⸗Arme. Matth. S:3. Selig ſeyn,
die geiſtlich arm ſeyn. Die Schwachglaubige ſeyn, die geiſtlich
krank ſeyn, die troͤſtet der HErr,Matth. 9:12. Die Starke beduͤr⸗
fen des Arztes nicht, ſondern die Kranke. Roͤm. 14: I. Die
Schwache im Glauben nehmet auf/ und verwirret die Gewiſ
ſen nicht. I. Cor. 9:22. Denen Schwachen bin ich worden als
ein Schwacher auf daß ich auch die Ichwachen gewiñe Ezech.

16. Ich will das Verwundete verbinden, und des Schwa⸗

chen warten. Joh. 6:37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht
von

des Glaubens. — 593

von mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche Verheiſſung ſollen
ſich alle Schwachglaubige einſchlieſſen, und wiſſen, daß der getreu
iſt, der es verheiſſen hat, der wirds auch thun: Denn ſein Wort iſt
warhaftig/ und ſeine Zuſage gewis, Pſ. 33: 4. Sehet die Exem⸗
pel der Schwachglaubigen an; des armen Mannes, Marc. 9:24.
zu dem der HERR ſprach: Wenn du glauben koͤnnteſt. Er aber
ſprach mit Weinen: Ich glaube, „Err, hilf meinem Unglauben!
Des Koͤnigiſchen, Joh. 4:47. ſqg. Der Juͤnger im Schiff, Matth.
8:24. ſq. Der HeErr reichet die Hand dem ſinkenden Petro auf
dem Meer, Matth. 14:31. Darum ermahnet St. Paulus I. Theſſ.
5:14. Troͤſtet die Kleinmuͤtige, traget die Schwache, ſeyd ge⸗
dultig gegen jederman.
4. Jader Schwachglaubigen will ſich GOtt am meiſten an⸗
nehmen. Denn die Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern
die Kranke, Matth. 9:12. Er laſſet die neun und neunzig in der
Wuͤſten, und gehet hin nach dem verlohrnen, biß ers finde Lue.
15:4. Wie eine fromme Mutter der kranken Kinder am meiſten
Ppfleget/ und auf ſie wartet: Alſo GOtt der Schwachglaubigen.
5. Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen Glauben in mir. So frage
ich dich/ ob du auch gerne wolteſt glauben? Wenn du das fuͤhleſt,
das iſt ein Glaube; Denn GOtt muß auch das Wollen in uns wuͤr⸗
ken. Wenn du derowegen wolteſt gerne glauben, ſo fuͤhlſt du GOt⸗
tes Wuͤrkung in dir, und haſt die troͤſtliche Hoffnung/ daß der das
ollen in dir wuͤrket/ der werde auch das Vollbringen wuͤrken,
Phil. 1.6. Col. 2:13. r
6. GOtt ſihet der Glaubigen Begierde alſo gnaͤdiglich an daß
keines Elenden Herzens Verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich:
Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du HErr; ihr Herz iſt ge⸗
wis, daß dein Ohr drauf merket, Pf. 10: 7. Darum ſo gros du
gerne wolteſt, daß dein Glaube vor GOtt ſeyn ſolte, ſo gros iſt er
vor GOtt: Denn GOtt ſihet das Herz an: Er waͤget die Geiſter,
iieerzen und lerin,⸗ Pſ. 7:10. Er begehret mein/ darum
will ich ihm aushelfen, Pf. Ol: 14.
Moc 7. So

594 B. 2. C. 5l. Troſt wider die Schwachheit

7. So iſt es viel beſſer/ daß wir uns unſers ſchwachen Glaubens
ruͤhmen, denn des ſtarken: Denn alſo hats GOtt verordnet/ da⸗
mit wir nicht in geiſtliche Hofart gerathen. 2. Cor. 12:9. NMeine
Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum/ſpricht St. Pau⸗
lus, will ich mich am liebſten meiner Schwachheit ruͤhmen, auf
daß die Kraft Chriſti bey mir wohne. Deß troͤſte dich, du
Schwachglaubiger!
8. So iſt der ſchwache Glaube auch ein Glaube. Denn es ſte⸗
het unſere Seligkeit nicht auf der Wuͤrdigkeit unſers Glaubens/ wie
ſtark oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto, welchen der
Glaube faſſet und ergreifet. Gleichwie nun ein kleines ſchwaches
Kindlein ein Kleinod oder Perle mit ſeiner ſchwachen Hand eben ſo
wol faſſet und haͤlt, als ein ſtarker Mann: Alſo haͤlt und faſſet der
ſchwache Glaube Chriſtum, den edlen Schaz, mit alle ſeinem Ver⸗
dienſt eben ſo wol, als der ſtarke Glaube. Und hat der Schwach⸗
glaubige in ihm und durch ihn eben die Gerechtigkeit und Seligkeit,
ie der Starkglaubige hat. Und gleichwie der Augapfelein klein
verachtetes Dinglein iſt, dennoch der Sonnen Licht und Schein,
wenn ſie gleich zum hoͤchſten am Himmelſtehet, ja, auch die Sonne
ſelbs, welche doch um etliche vielmal groͤſer denn die Erde iſt, errei⸗
chen kan: Alſo kan auch das Auge des Glaubens, obes ſchon klein
und ſchwach iſt/ dennoch die Sone der Gerechtigkeit, J Eſum Chri⸗
ſtum, mit ihrem voͤlligen Schein und andern unausſprechlichen
Guͤtern und Gaben faſſen und ergreifen. . “
9. So iſt das auch des Glaubens Art, daß ernicht allezeit gleich
ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤſt, als
ſey das Licht des Glaubens in uns erloſchen; inmaſſen die Exempel

aller Heiligen, ſonderlich Dapids, bezeugen: Item Abrahams,

der doch ein Vater aller Glaubigen genennet wird, als wir I. B.
Moſ. 12: I.. leſen, da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤr⸗

gen, um Sara willen, da er doch allbereit die Verheiſſung empfan⸗

gen: Item Moſis, daer zweifelt am Haderwaſſer 4. Buch Moſ.
20: II. David iſt mit ſeinem Glauben ſo ſtark, daß er ald im Him

des Glaubens. 595

mel iſt; bald ſo ſchwach, daß er in der Hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey
von GOttes Angeſicht verſtoſſen, Pſ. 323. Darum iſt aus dem
ſchwachen Glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn ganz kein Glaube
da waͤre, und ſolche Leute ganz von GOtt verlaſſen waͤren. Denn
gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, daß in der Aſchen kein
Feuer, weil es keinen Schein oder Hize von ſich gibt; oder in Baͤu⸗
men kein Leben, weil ſie im Winter nakend und blos da ſtehen: Alſo
ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein Glaube iſt, weil er ſich

nicht allezeit ſehen laͤſt: Denn der Geiſt GOttes blaſet wie ein
Wind, wenn und wohin er will, Joh. 3:

3¹8.

10. Wenn man uͤber den ſchwachen Glauben klagt, ſo merket
man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt; und das iſt eben der rechte
Glaube. Deñ es iſt ein ſtetiger Kampf des Glaubens undUnglau⸗
bens im Menſchen. Der Glaube muß hie ſtehen, unter vielen
Schwerdern der Anfechtung. Denn es iſt ein ſchweer Ding, und
hat viel zu thun/ daß das irdiſche Herz mit Chꝛiſto/ und der boͤſe Aker
mit dem himmliſchen Samen durch den Glauben koͤnne vereiniget
werden, und die Finſterniß des Lichts faͤhig werde: Da will immer
das Fleiſch den Holzweg/und uͤber den Geiſt herrſchenund die Fin⸗
ſterniß will immer uͤberhand nehmen. UÜber dieſen Kampf haben
die Heilige G Ottes geklaget; und das iſt ein gewis Anzeigen, daß
der rechte Glaube da iſt. Denn die ganz keinen Glauben haben,
fuͤhlen dieſen Kampf nicht. Und dabey iſt der Troſt/ daß uns GOtt
in ſolchem Kampf nicht verlaſſen wolle, auch nicht uber Vermoͤgen
laſſen verſucht werden, ſondern ihm einen ſolchen Ausgang geben,
daß wirs koͤnnen ertragen, I. Cor. 10: 13. Der Err gibt den Muͤ⸗
den Kraft, und den Unvermoͤgenden Staͤrke genug, Eſa. 40:29.
II. Wenn wir in unſerer Schwachheit nur noch an Chriſtum ge⸗
denken, ſo iſt er warhaftig bey uns, ja, wohnet in uns durch den
Glauben. Denn er ſpricht: Wo man meines Namens gedenken
wird, da will ich zu dir kommen und dich ſegnen, 2. B. Moſ. 20:
24. Ja, wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt nicht gedenken. So ſeyn
wir auch in ihm/als dem lebendegen Weinſtor/ ingepflanzet Joh.

*Ke

696 B. 2. C. 5l. Troſt wider die Schwachheit

15: I. alſo, daß wir Leben und Saft aus ihm empfangen; ja, wir le⸗
ben in Chriſto, und das Leben und Kraft unſers Glaubens iſt in
Chriſto verborgen. Der Beilige Geiſt zeuget von ihm in unſern
Herzen, durch Friede, Freude und Troſt, Roͤm. 8:16. Gleichwie
kein Prophet im alten Leſtament geweſen, der nicht GOtt in ihm
hat hoͤren reden; Alſo iſt kein Chriſt im neuen Teſtament, der nicht
Chriſtum in ſeinem Herzen haͤtte hoͤren reden und die Salbung des
Geiſtes nicht in ihm geſchmeket haͤtte. Und diß iſt ſolch eine ſtarke
Vereinigung mit Chriſto und unſerm Glauben, daß ſie vom Tod
und Teufel nicht kan aufgeloͤſet werden ꝛdieweil Chriſtus, deſſen Le⸗
ben er in ihm hat, unſterblich iſt. Ob du das gleich allezeit in dei⸗
nem Herzen nicht empfindeſt; ſo iſt doch,/ der in dir iſt, groͤſer/denn
der in der Welt iſt, I. J

12. So ſollen wir in der Schwachheit unſers Glaubens unſern

Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter, JEſum Chriſtum, anſchauen,
der ſich ſelbs fuͤr uns am Creuz hat aufgeopfert, und bittet fuͤrun⸗
ſern Glauben, wie er ſagt zu Petro: Ich habe fuͤr dich gebetten/
daß dein Glaube nicht aufhoͤre, Luc. 22:32. und reichet ihm ſeine
allmaͤchtige huͤreiche Gnaden⸗Hand auf dem Meer, da er ſinken
wolte: Matth. 14: 31. Und Joh. 17: II. 20. bittet er: Heiliger Va⸗
ter ! erhalte ſie in demer Warheit! Ich bitte nicht allein fuͤr ſie (die
Apoſtel) ſond ern fuͤr alle, die durch ſie an deinen Namen glauben
werden. Darum ſagt auch die Epiſtel an die Hebr. am 2: 17. und
4:15. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der mit unſe⸗
rer Schwachheit nicht koͤnte Mitleyden haben; ſondern der verſucht
iſt allenthalben wie wir; welcher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗
tritt uns. Dieſer Fuͤrbitte haben ſich alle Schwachglaubige zu
troͤſten, und werden auch derſelben gewis genieſſen.
13. Wir ſollen uns auch in unſerer Schwachheit troͤſten der
Barmherzigkeit GOttes, die iſt unausſprechlich gros/ ja/ ſo gros
als er ſelbs iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Denn es iſt eine
vorlaufende, erwartende, aufnehmende und in Ewigkeit waͤhrende
Barmherzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine Barmherſig⸗
kei

6
6

EE

=
SE =

☛

=

= £

—

=
=S

=nb

S

Se

—
—
=

ng det, ſo iſt er bey dir.

des Glaubens. 597

keit verſagt: In die barmherzige Arme G Ottes ſollen ſich auch alle
Schwachglaubige einſchlieſſen.
14. Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den Glauben in
uns angefangen hat aus Gnaden,auch hat zugeſagt, daß er es guch
in uns vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag JEſu Chriſti, Phil. 1:
6. Er wird uns vollbereitenſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden, I. Petr.
5:10. Wir werden aus GOttes Macht durch den Glauben be⸗
wahret zur Seligkeit, daß wir das Ende unſers Glaubens da⸗
von bringen, welches iſt der Seelen Seligkeit, 1. Petr. 1: 5. 9.
Auf das Ende hat GOtt geſehen, da er den Glauben in uns ange⸗
fangen hat. Das iſt nun GOttes Kraft, der kan uns zur Voll⸗
kommenheit fuͤhren. Darum nennet die Ep. an die Hebr. 12: 2.
Peſun nicht allein den Anfaͤnger,ſondern auch den Vollender un⸗
ers Glaubens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10: 28. Meine Schaa⸗
fe ſoll niemand aus meiner Hand reiſſen.
15. Darum hat er auch ſo viel Mittel verordnet, dadurch der
Glaube in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich, ſein Wort,
die Sacramenten, das Gebett: HErr! vermehre uns den Glau⸗
ben! Luc. : S. Romm zu Buͤlfe unſerm Unglauben! Marc. 9:
24. So hat GOtt verheiſſen den Heil. Geiſt zu geben denen, die
ihn darum bitten, Luc. I: 13. Roͤm. 5:5, C. 8:26. Der Geiſt
hilft unſerer Schwachheit auf. Ja, unſer ganzes Chriſtentum
iſt dahin gerichtet, daß wir im Glauben geſtaͤrkt u. fhalten werden.
16. So iſt auch unſer Glaube in der ewigen Wahl GOttes ge⸗
gruͤndet: Roͤm. 8: 30. Welche er verſehen hat, die hat er auch ge⸗
recht gemacht. Wir werden aber allein durch den Glauben an
Chriſtum gerecht, Roͤm. 3:24. Er hat uns erwehlet im Glauben
der Warheit, 2. Theſſ. 2:.13. Darum laß dich die Schwachheit dei⸗
nes Glaubens nicht allzu hoch betruͤben. Wenn du meyneſt, du ha⸗
beſt gar keinen Glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher, denn du meyneſt.
ie er den Juͤngern nahe war, da ſie Noth litten auf dem Meer,
Matth. g: 25. Alſo auch, wenn dein Glaube am meiſten Noth ley⸗

598 B. 2. C. 5j. Troſt wider die Schwachheit

Gebett.

Wmnaͤcht ger ‚barmherziger, warhaftiger und getreuer GOttich
klage und bekenne dir demuͤtiglich, daß mein Herz von Natur mit
Unglauben, Mißtrauen und Zweifel ganz vergiftet und verder bet iſt/ al⸗
ſo, daß ich dein warhaftiges Wort nicht recht zu Herzen genommen,
noch mich gaͤnzlich und herzlich darauf verlaſſen habe. Ach, vergib mir,
lieber Vater! ſolchen groſen Unglauben und Mißtrauen, und wende die
Strafe von mir ab, da du den Fluch draueſt allen denen, ſo ſich auf
Menſchen und aufs Zeitliche verlaſſen. Und weil es unmuͤglich iſt, ohne
Glauben GOTT gefallen, ſo bitte ich dich herzlich, reinige mein Herz
durch den Glauben von allen Zweifel, Aberglauben, Abgoͤtterey und
nichtigem Vertrauen auf zeitlich Gut und Ehre, auf Menſchen Gunſt
und Hulfe, daran der Fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem Herzen an
das Licht des wahren Glaubens, dadurch ich dich,als den einigen wah⸗
ren G Ott, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem Wort geoffenba⸗
ret haſt, und daß ich demſelben deinem geoffenbarten Wort moͤge von
Herzen glauben, deine Verheiſſung von deiner Gnade und Vergebung
der Suͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit feſtem Ver⸗
trauen moͤge annehmen, mit meinem Gewiſſen darinn zu ruhen, einen
freudigen Zutritt zu dir dadurch haben, und dich mit ganzem Herzen an⸗
rufen. Gib, daß ich die drey Saulen des Glaubens feſt halte, deine
ewige Warheit, deine herzliche vaͤterliche Barmherzigkeit, und deine
unendliche Allmacht, und mich darauf feſt grunde. Auch bitte ich dich/
lieber Vater! du wolleſt mir taͤglich meinen Glauben vermehren und
ſtaͤrken, auch die Schwachheit meines Glaubens mir aus Gnaden zu
gute halten, das zerbrochene Rohr nicht zerbrechen, noch das glimmen⸗
de Toͤchtlein ausloͤſchen; ſondern das kleine Senfkoͤrnlein und Saͤmlein
G Ottes in mir wachſen laſſen zu einem fruchtbaren Baum, der viel
Fruͤchte der Gerechtigkeit rrage, zu Lob und Preis deines Namens, da⸗
mit ich nicht blos und als ein unfruchtbarer Baum erfunden werde, der
verflucht werde, und ewig verdorre, und ins hoͤlliſche Feuer geworfen
werde. O HErr JEſu Chriſte ! du biſt der Weg, die Warheit und das
Leben; der Weg in deinem Leben, die Warheit in deiner ewigen Ver⸗
heiſſung, das Leben in deinem heiligen Verdienſt. Ich bitte dich, du
ewiger Weg! laß mich nicht von dir irre gehen; du ewige Warheit! laß
mich nicht betrogen werden durch die Irr⸗Geiſter, und laß mich nicht an

einer

— —
=☛ = — — — =☛

= -
S= = S=ẽ

des Glaubens. L 599

deiner Verheiſſung zweifeln; du ewiges Leben laß mich in keinem toͤdt⸗
lichen und vergaͤnglichen Dinge ruhen und das Leben ſuchen. Du aller⸗
ſchoͤnſter Braͤutigam meiner Seele vermaͤhle dich mit mir durch den
Glauben. Du edler Gaſt, wohne in mir durch den Glauben mit allen
deinen Wolthaten und Guͤtern. O GOtt Heiliger Geiſt! vereinige
mich wieder mit G Ott, meinem himmliſchen Vater, durch den Glauben
bekehre mich wieder zu ihm, pflanze und pfropfe mich wieder ein durch
den Glauben in den lebendigen Weinſtok meinen HErrn JEſum Chri⸗
ſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe meine, ja, ſeine Lebens⸗
Kraft und Saft, alle meine Gerechtigkeit, Leben und Heiligkeit: daß
auch mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn; ſondern durch die
Liebe thatig und fruchtbar ſey zu allen guten Werken. Erneure in mir
das Bild GOttes durch Gerechtigkeit des Glaubens, und durch Hei⸗
ligkeit meines Lebens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen
Greatur. Laß mich durch den Glauben allezeit dir meinem lieben GOtt,
ein angenehmes Opfer bringen, wie Abel; in den Himmel aufgenom⸗
men werden durch den Glauben, wie Henoch; ein wahres Glid der Kir⸗
che ſeyn, und in die Arche durch den Glauben eingehen, wie Noah; die
abgoͤttiſche Welt verlaſſen, und das himmliſche Vaterland durch den
Glauben ſuchen, wie Abraham; den Segen erlangen durch den Glau⸗
ben, wie Jacob; im Lande der Verheiſſung des himmliſchen Vaterlan⸗
des ruhen durch den Glauben, wie Joſeph; durch den Glauben erweh⸗
len, lieber mit dem Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche
Ergoͤzung der Suͤnden zu haben, und die Schmach Chriſti hoͤher zu ach⸗

ene ten, denn alle Schaͤze Egypti, wie Moſes; durch den Glauben mich kei⸗

nes Menſchen Furcht, Tyranney und Gewalt laſſen von dir abwenden,
wie Daniel; durch den Glauben das verborgene himmliſche Manna eſ⸗
ſen, und das Waſſer des Lebens trinken von dem Felſen des Heils, und
durchs Angſt⸗Meer dieſer Welt gehen, wie Iſrael; durch den Glauben
die Mauren zu Jericho umſtoſſen, das iſt, des Satans Reich zerſtoͤren,
wie Joſua; durch den Glauben des hoͤlliſchen Loͤ̃wens Rachen zuhalten,
und des hoͤlliſchen Feuers Flammen loͤſchen, wie Daniel: und endlich
durch den Glauben G Ottes Herrlichkeit ſehen und des Glaubens En⸗

de, die ewige Seligkeit, davon bringen, durch J Eſum Chriſtum, unſern
SBErrn! Amen. .

Das

600 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

Das III. Capttel.
Innhalt:
§. 1. Der erſte Saß heiſt: wiſſe, daß der §. 3. Wie du aber den Urſprung deiner
Seelen Traurigkeit von dem guten. Traurigkeit gelernt; ſo lerne auch die
GBtt kommt. CHriſtus hat ſie ſelbs Urſachen.
auch erfahren. §. 4. Wie auch die Arzneyen, die dabey
§. 2. Dieſes wird ferner bewieſen und dienlich.
vertheidigt.
Eſa. 48: 10. Ich will dich auserwehlt machen im Ofen
des Elendes.

(C◻RWD Rſtlich ſoll man gewis dafuͤr halten daß der Seelen Tꝛau⸗
W rigkeit von GOtt herkommt. Denn ſo ſtehet geſchri⸗
DVeben I. Sam. 2: 6. Der HErr toͤdet und machet leben⸗
WWVdig, er ernidriget und erhoͤhet, er machet arm und ma⸗
chet reich,er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Dieſe Hoͤlle,
da GOtt den Menſchen hinein fuͤhret iſt die geiſticheTrauriglei
welche keinen Troſt zulaͤſt. Denn gleichwie in der Hoͤlle kein Trof
iſt, alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen Hoͤlle kein Troſt. Es dunket die
Seele in dieſer Noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte daß ſie al⸗
le Creaturen anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer Angſt
ſpricht ein Menſch mit David: Meine Seele will ſeeni hr troͤſten
laſſen, Pf. 77:3. Es wird ihm alles entzogen, beyde die Schrift
und G Htt ſelbs. Und das iſt die Hoͤlle, darein G Ott ſelbs fuͤhret.
Da gehoret nichts zu, denn ſchweigen und leyden/ und im Herzen⸗
Grund mit einem unausſprechlichen Seufzen daruͤber heulen und
klagen. Ja, ein Menſch kan in dieſer Angſt und Pein nicht an
G Dtt oder die Schrift gedenken. Denn alle Kraͤfte des Glau⸗
bens verſchwinden, und verſchmachtet der Yienſch wie eine
Schneke, Pſ. 38: 8. 9. Pſ. 102: 24. Wenn nun GHtt durch ſein
verborgenes Wort und Kraft den Menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte
er von Stund an vergehen und zu nichte werden. In dieſer Hoͤlle
iſt Chriſtus JI Eſus/ unſer OErr/auch geweſt da er anfieng zu trau⸗

ren

e
8 aht

Ne*

Tnnug
ſekeſt⸗

diten

S

intn

Das Andere Buch Cap. LII.
Hier iſt uns abgebildet eine Monden⸗Finſterniß, welche allein in vollem
Licht geſchicht. Denn nicht ehe kan natuͤrlicher Weiſe eine Monden⸗Fin⸗
ſterniß werden, es habe denn der Mond ſein volles Licht: Damit wird ange⸗
deutet, daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, durch ſchweere
Anfechtung, da ihm GOTT ſeine Gnade und Troſt entzeucht, eine ſehr
groſe Finſterniß in ſeiner Seelen leyden muͤſſen, damit er fein demuͤtig wer⸗
de, und des reichen Maſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht

uͤberhebe.
Tob. 12: 13.

Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne An⸗

fechtung muſteſt du nicht bleiben, auf daß du be⸗

waͤhret wuͤrdeſt.
Nchden ſich unſer GOtt der Seel enthuͤllet,
Dieſelbe gaannz W
Mit ſeiner Gnaden Glanz .
Und Licht erfuͤllet.
In ſolchem Stande nur geſchichht,e
Daß er die Strahlen ſeines Angeſichts
Verbirget und entzeucht. Die Seel erſchrikt und zaget
In ſolcher bangen Todes⸗Nacht,
Darinnen ſie die Macht
Der Finſterniß mit Hoͤllen⸗Marter plaget.
Warum haͤlt ſich der HErr ſo ferne? .
Was mag die Urſach ſeyn?
Auf daß der Menſch ſich ſelber kennen lerne,
Und kehren in ſein eigen Nichtes ein:
Auf daß er fuͤhle, daß die hohe Gaben,
Die GDttes Gunſt in ihn gelegt,
Und der er ſich ſo leicht zu uͤberheben pflegt,
MNicht aus ihm ſelbs den Urſprung haben.
Menſch! gedenke doch, daß du
Ein Hand voll Aſch und Staub,
Ein bebend Laub,
Und ſchreibe ja dir keine Tugend zu. . .
Die Suͤnde kommt von dir; Schand iſt dein Eigentum:
Drum buͤke dich:: und ſprich:
HERR, dein:, allein
Iſt aller Preis und Ruhm.

Anfechtungen ſchiken ſoll. 601

ren,/ zu zittern und zu ʒagen, Matth. 26: 37. mit dem Tode rang,
und Blut ſchwizete, Luc. 22: 44. Dieſe Hoͤlle macht viel groͤſere
Angſt, denn der Tod/a der Menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher Angſt
den Tod, Joh. 7: 15. Denn derſelbe waͤre ſeine Freude und Erloͤ⸗
ſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Job den Tod? TChriſtus unſer HErr,
ſchwizet Blut in dieſer Angſt: aber am Creuz in Todes⸗Noth nicht.
In dieſer Hoͤllen⸗Angſt rief Chriſtus unſer HErr, Matth. 27:46.
WMein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Da
war aller Troſt hinweg. Nichts deſto weniger aber war in dieſer
Hoͤllen⸗Angſt GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Ja,iſt das nicht
ein gros Wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner Hoͤllen⸗Angſt
keinen Troſt hat koͤnnen erlangen/ und war doch mit GOtt vereini⸗
get? Denn er war ja G Ott und Menſch; jedennoch hat ſich GOtt
mit ſeinem Troſte ſo tief vor ihm verborgen, daß er keinen Troſt nach
ſeiner Menſchheit hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem OErrn
Chriſto wiederfahren, der mit der ewigen Gottheit vereiniget iſt,
und mit dem hoͤchſten Freuden⸗Oel geſalbet, und iſt gleichwol in ſol⸗
che Traurigkeit gerathen? Was iſts denn Wunder, daß oft einen
armen Menſchen ſolch Betruͤbniß uüberfallt? Darum alles, was
uns wiederfahret, das iſt zuvor unſerm HErrn JEſu Chriſto auch
wiederfahren, als unſerm Haupt: Und iſt demnach nicht unrecht, daß
die Glider des Heupts Kagnergb empfinden. Daran erkennet
man nun, daß du ein wahres Glid Chriſti biſt, und ein Mitgenoß
ſeiner Truͤbſalen, Offenb. 1:9. Denn in dieſer Hoͤlle hat auch ge⸗
ſtekt der fromme Koͤnig Hiskia, da er ſprach: Ich winſelte wie ein
Kranich, und girrete wie eine Taube, Eſa. 38: 14. Und der Beil.
Job, als er ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er
mir nicht. Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht, Job. 7:3.
C. 30:20. Item, C. 9: 16. Wenn ich ihn ſchon anruf⸗ ſo glau⸗
be ich doch nicht, daß er meine Stimme hoͤre. Und der liebe Da⸗
vid klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88. Pſalm; da man
Wunder ſihet, wie die Heilige GOttes mit der Hoͤlle gerungen und
gekaͤmpfet haben. Das zeigenan die wunderliche Afectenin deb
9 99

602 B. 2. C. 2. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

und David: Bald verzagen ſie, und glauben nicht, daß es muͤglich
ſey, daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer,
der noch lebet, als Job, C. 19: 25. Darum fleiſchliche Menſchen
ſolche Worte und Affecten nicht verſtehen koͤnnen; wie man an Jobs
Frbrre ihet, denen muſte der arme Mann immer unrecht geredt

aben: Aber ſie verſtunden die Waſſerwogen nicht, die uͤber ſeine

Seele giengen. Denn es wird ein Menſch in dieſer Noth ſo tief

in den Unglauben geſtuͤrzet, daß er ſeines Glaubens nicht kan gewahꝛ:
werden. Es zeucht ſich alle Kraft des Glaubens in einen Punct,
und in ein unausſprechlich Seufzen, darinn noch der Glaube ihm
unwiſſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene Glaube iſt denn
ſein Unglaube, und iſt ſeine Hoͤlle und Marter. Erkan in dieſer
Hoͤlle nicht glauben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach!
wie gern wolt ich glauben, wenn mir GOtt die Gnade gaͤbe. Die
Schrift kan ihn auch nicht troͤſten, biß daß das Ungewitter voruͤber
iſt. * Da laͤſt denn GOtt den Menſchen ſehen/was er an ihm ſeibs
ſey, damit er gar zu nichte werde an allen ſeinen Kraͤften. Aber
gleichwol laͤſt ſich GOtt noch in dem verborgenen unausſorechli

* Nicht, ob haͤtte die Schrift ihre Kraft verlohren, da ſie doch allezeit kraͤftig iſt: ſon⸗
dern wegen der aͤuſerlichen Heftigkeit der Anfechtungen. Dorſeh.
Es wird geredt nicht von gemeinem Creuz und Anfechtung, ſondern von den
hoͤchſten ſchweerſten Anfechtungen, da aller Troſt aus dem Herzen verſchwindet,
und der Menſch in ſolche groſe Angſi vor Traurigkeit und Anfechtung geraͤth, daß
er faſt nicht glauben kan, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſeine Stimme hoͤre. Da
will der Troſt, ſo ihm aus GOttes Wort gezeiget wird, nicht ſo bald ins Herz hin⸗
ein, das Herz kan denſelben vor groſer Angſt nicht faſſen, biß das Ungewitter vor⸗
uͤber ſey, und die truͤbe Wolken ſich ein wenig verzogen haben. Valer. Herberg. Ei⸗
ne Weile verleuret ſich aller Troſt ans unſerm Herzen, alle ſuͤſſe Spruͤche, die wir in
der Kirche gehoͤret haben, werden zu Waſſer, es will kein Macht⸗Spruch haften.
Bald uͤber eine Weile fallt die Sonne der Gerechtigkeit, IEſus Chriſtus, wieder
mit ſeinen Strahlen in unſere finſtere Herzen, und machet uns freudig; Denn ſe⸗
hen wir wieder die Gnade GOttes, und unſern Herzen wird wol. Varen.
Luther. Obſchon groſer Vorrath der Schrift fuͤrhanden, daß einer auch die gan⸗
3e Welt lehren moͤchte, wenn er iſt im Frieden: doch, ſo GOtt ſelbs nicht kommt,
wenn die Stuͤrme gehen, und ſaget uns durch ſich allein oder durch einen Men⸗
ſchen, ſo iſt bald alles vergeſſen, und gehet das Schifflein unter.

—
E1

= =
— - — — —

==
e

=

Anſechtungen ſchiken ſoll. 602

chen Seufzen, gleich als von ferne, ſehen: Und damit wird der
Menſch erhalten. Ob nun wol ein Menſch in dieſer Angſt, Mar⸗
ter und Zagen oft ungedultig iſtja, auch laͤſtert, ſo rechnets ihm
GOtt doch nicht zu. * Denn es geſchicht wider den Willen des
Menſchen, und iſt ſeine hoͤchſte Probe, dadurch ihn GOtt laͤu⸗
tert, und die Sunde ausfeget; ja, es ſeyn keine groͤſere Heilige und
liebere Kinder GOttes, denn eben dieſe, die ſolche Probe und Zuch⸗
tigung aushalten: Als wir an Job, C. 42:2. ſeq. David und
Jeremia, Cap. 20: 12. ſeg. ſehen. Denn dieſe lernen den Glau⸗
ben in der rechten Schule. Die zarten Creuzfluchtigen Heiligen
meynen, ſie wollen den Glauben auf Polſtern ohne Creuz lernen.
dr. Bedenke den herrlichen Spruch in den Klagl. Jer. Cap. 3:
32.33. Der HErr betruͤbet wol, aber er verſtoſſet nicht ewig⸗
lich; Pedren erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen Barmher⸗
zigkeit. Denn er nicht von Herzen die Menſchen plaget und be⸗
truͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet
habe, aber er wird darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich
ſagen moͤchteſt: Solche Gedanken, die ich leyden muß, die ſeyn nicht
von GOtt, ſondern vom Satan; das iſt recht: Der Satan kan
nichts thun ohne GOttes Verhaͤngniß. Danehm nun abermal
deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich: GOtt verhieng dem
Satan, daß er den OErrn Chriſtum verſuchen muſte. Die Wor⸗
te und feurige Pfeile, die der Satan redete wider Chriſtum, die wa⸗
ren freylich nicht von GOtt, ſondern vom Satan; aber es hatte
ihm es gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und obwol Chri⸗
ſtus unſer HErr das alles leyden und ausſtehen muſte, ſo war er
doch gleichwol GOttes liehßzes Knde und konte ihm der Sarm
g gg 2 mi

* Er ſaget nicht, daß ſolche Laͤſterungen nicht Suͤnde ſeyn, ſondern daß ſie GOTT
nicht zurechne, weil man ſich mit Glauben wiederum zu Chriſto verfuͤget. Dorſeh.
Luther. Alle muͤſſen wir Anfechtung fuͤhlen, und zwar die, ſo mit geiſtlichen Sa⸗
chen umgehen, das iſt, die ſtarke Chriſten, vom Teufel; Aber ſolch Fuͤhlen,
weil es wider unſern Willen iſt, und wir ſein lieber los waͤren, kan niemand ſchaden⸗
** Die Laͤſterung ſelbs iſt nicht die Probe, ſondern ſolche Anfechtung, die auf ſolchen
hoͤchſten Grad der Ungedult den Menſchen treibet. Dorſeh.

604 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche
mit ſeinen feurigen Pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum
mit ſich führete: Alſo werden dir des Teufels feurige Pfeile nichts
ſchaden an deiner Seligkeit. Sihe den Job an, wie ihn der Satan
aus GOttes Verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig und in⸗
wendig an ſeiner Seele, daß er den Tag ſeiner Geburt verfluchete:
Dennoch war Gtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er
Cap. 10:13. Ob du ſolches gleich in deinem Herzen verbirgeſt,
ſo weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt.
§. 3. Wenn du nun des rechten Urſprungs deiner Traurigkeit
gewis biſt, ſo muſt du denn auch lernen die Urſachen, warum es ge⸗
ſchicht. 1. So iſts wahr, wenn GOttes Wort in unſern Herzen
recht geſchmeket wird, ſo finden wir unausſprechlichen Troſt, Frie⸗
de und Freude in uns, und uͤbertrift ſolcher Goͤttlicher Troſt weit
aller Welt Freude und Herrlichkeit; ja, ſolcher Troſt iſt ein Vor⸗
ſchmal des ewigen Lebens. Denn das wahre lebendige Erkaͤnnt⸗
niß Chriſti zeiget uns GOttes Vater⸗Herz, und allerfeurigſte,
brunſtigſte, holdſeligſte Liebe G Ottes die nimmermehr verloͤſchet,
ſondern ewig iſt, als GOtt ſelbs. Wenn wir nun ſolchen Troſt
oft empfinden, ſo kan unſere verderbte Natur ſolche hohe himliſche
Gaben aus Schwachheit nicht ertragen, fahet an von ſich ſelbs zu⸗

halten, als waͤren wir allein vor allen andern ſolche ſelige Leute,

die GOTTſo hoch begabet haͤtte, dagegen andere Leute nichts
ſeyn; fallen in geiſtliche Hofart, ja, verlaſſen den rechten Ur⸗
ſprung dieſer himmliſchen Gaben, und fallen auf uns ſelbs. Solche
verkehrte Unart kan GOtt an uns nicht leyden, weil ſie uns ſehr
ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer Seligkeit und an der wahren
Buße: Darum entzeucht er uns den himmliſchen Troſt, und alles,
daran wir Luſt und Freude haben, und verbirget ſich ſo tief vor uns,
daß wir ihn weder ſehen/noch hoͤren, noch empfinden in unſern Her⸗
zen. Laͤſt uns alſo zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, daß wir
ſelbs vor groſer Angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein/ ob wir glauben
oder nicht glauben, ob wir Hoffnung haben, oder gar keine haben,
ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir im Wei
er

de
1.
8
ſes
d
ſit
V

ſchen nuͤzlicher, denn alle Herrlichkeit dieſer

Anſechtungen ſchiken ſoll. (05

oder im Tode ſeyn. Diß heiſt denn die Entziehung dieſes goͤttli⸗
chen Troſtes, welche im 88. Pf. beſchriben iſt. Und im Z31. Pf. v.
23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem Zagen: ich bin von
deinen Augen verſtoſſen; dennoch hoͤreteſt du die Stimme mei⸗
nes Flehens, da ich zu dir ſchrye. Dieſe Entzeng uns Men⸗
Welt, obs gleich unſe⸗
rer Natur ſehr ſchweer und lang wird, GOttes eine Zeitlang man⸗
geln und entbehren, ja, ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden.
Denn diß iſt ein Leyden uͤber alles Leyden: Dennoch aber lernet
man in dieſer Feuer⸗Probe die wahre Demut, die wahre Buße, die
Verſchmaͤhung der Welt, daß man ſich abwende von allen Creatu⸗
ren, von allen Gaben, von allen vergaͤnglichen Dingen, weil man
ſihet, daß darinn kein warhaftiger Troſt der Seelen iſt. Und obwol
das Herz mit hoͤlliſcher Angſt und Traurigkeit geſchlagen, daß es
ſich zu GOtt nicht wol erheben kan: dennoch iſt immer ein heilig
verborgen Jammern, Seufzenund Wehklagen nach GOtt und ſei⸗
ner Gnade; Daraus wir lernen, welch ein hohes Gut GOtt iſt,
daß auſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger Troſt iſt. Diß kan man nicht
lernen ohne in dieſer Schule, und iſt doch das Hoͤchſte, das wir in
dieſer Zeit lernen ſollen und muſſen. Denn wer das nicht weiß,
der weiß nicht, was GOtt und Chriſtus iſt. O wolte GOtt! daß
wir dieſe Entziehung des himliſchen Troſtes, und dieſe Gold⸗Pro⸗
be GOtt zu Ehren und uns zum ungusſprechlichen Nuz williglich
aufnaͤhmen und auswarteten! ſo wuͤrden wir Wunder uͤber Wun⸗
der ſehen. Denn ein Menſch, der in ſolcher Probe gelaͤutert iſtiſt
hernach das feine Gold, dem kein Feuer, kein Waſſer, kein Ungluͤk
ſchaden kan, weder Teufel noch Tod. Denn er wird ſich hernach
recht wiſſen zu verhalten im Gluͦk und Ungluk, wird im Creuz nicht
verzagen, und im Gluk ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbs und an
ſeinen Gaben Gefallen tragen; ſondern in allen Dingen auf den
Urſprung alles Guten, GOtt ſelbs/ſehen/ und des HErrn Willen
allein, (es ſchmeke gleich ſuß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes Gluk
und Himmelreich halten, und alſo im Gluͤk und Ungluk ſeine einige
Gg gg 3 Freu⸗

606 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

Freude, Frieden und Luſt an GOtt ſelbs blos und lauter allein ha⸗
ben. 2. So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende Wuͤrmlein
in dieſem Schmelz⸗und Probier⸗Ofen mehrum Gedult und Still⸗
halten, als um Errettung bitten: Den, wenn wir einmal die Schla⸗
ken unſerer Bosheit recht abbrennen laſſen, Hofart, Wolluſt, Geiz,
Neid: ſo koͤnnen wir hernach in allem Creuz⸗Feuer deſto beſſer be⸗
ſtehen, und werden unſern eigenen Willen in GOttes Willen ganz
verlieren. Aber,weil wir grme Menſchen gar zu ſchwach ſeyn/ un
die Probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir oft ehe Errettung,
ehe wir recht warm worden und gelaͤutert ſeyn: Und wenn uns
GHit oft nicht wider unſern Willen in dieſem Ofen des Elends
feſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der Probe entlaufen, und nichts
arnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget waͤren oder
nicht, wie die Kinder die da immer aus dem Bad entlaufen wollen,
ob ſie gleich noch nicht rein ſeyn. G Ott aber ſihet beſſer/ was uns
nuz und gut iſt, denn wir ſelbs; Darum hat er uͤber uns das Creuz⸗
Stuͤndlein beſchloſſen, ſo lange es waͤhren ſoll, biß er ſeinen Willen
an uns vollbracht. Darunm ſollen wir mehr um Gedult denn um
Errettungbitten. 3. J gewiſe Erloͤſung zu hoffen und zu glau⸗
ben. Denn das iſt ja GOttes Wort und ewige Warheit: Der
HERR betruͤbet wol aber er verſtoſſet nicht ewiglich; ſondern.
erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſen Barmherzigkeit,
Klagl. 3:32. Dieſe Worte ſolſt du oft in deinem Herzen wieder⸗
holen,und iſt nicht dran gelegen, daß du viel Spruͤche lerneſt, ſon⸗
dern daran iſt gelegen, daß du einen Spruch wol faſſeſt und zu Her⸗
ſen nehmeſt: Denn wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du
ſie darnach alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt Troſt faſſen,
ſo haſt du darnach aus allen Troſt. Bette auch oft den 88. Pfalm,
da wirſt du ſehen, wie dein Herz darinnen abgemahlet iſt. Daraus
du lernen un vernehmen kanſt, daß vor dir auch Leute geweſen ſeyn,
die mit ſolcher Seelen⸗Angſt ſeyn beladen geweſen; GOtt hat ih⸗
nen aber gleichwol wieder geholfen/ und ſie wieder erfreuet; wie deñ
alsbald der 89. Pſalm darauf folget: Ich will ſingen vog der
nia⸗

— = E
=
— —

==

—
=

=
=

Anſechtungen ſchiken ſoll. 60,

Gngde des HErrn ꝛc. das wird an dir auch wahr werden, das
glaube nur gewis. Denn der Herz⸗plagende unruhige Geiſt hat
nie geruhet mit ſeinen feurigen Pfeilen vom Anfang her; ſondern
allezeit als der rechte Seelen⸗Feind, die Berzen geplaget und ge⸗
quaͤlet mit Furcht, Schreken, Angſt, Ungedult, verborgener inner⸗
licher Laſterung, Zweifel, Unglauben,boͤſen Gedanken, die im Her⸗
en aufſteigen, wie das ungeſtumme Meerſo immer eine Welle und
laſe nach dem andern auswirft, daß hie eine Tiefe und da eine
Tiefe brauſet, Pf. 42: 8. bald Furcht, bald Schreken, bald Trau⸗
rigkeit/ und oft ſo groſe Traurigkeit, daß keine Creatur in der Welt
iſt, die ein ſolch betruͤbtes Herz erfreuen kan: Ja, was andere Leute
erfreuet, das betrubet einen ſolchen angefochtenen Menſchen alſo,
daß ihm die ganze Welt mit ihrerLuſt ein bitter Creuz iſt/a daß ihm
GOtt ſelbs zuwider und ſchweer iſt, wie Job ſpricht Cap. 7:14.
ſonderlich, wenn dein eigen Gewiſſen zu dir ſagt: Du haſt keine
Bufe GOtt, Pſ.
4. T

.

„4. Dawider kanſt dii keine beſſere Arzney finden, denn daß du
es alſo macheſt, wie Job, David und alle Heiligen: (1) Daß du die⸗
ſe Traurigkeit ſo lange leyden muſt, biß ſie Gtt von dir nehmt,
muſt diß Wetter laſſen uͤber dich gehen, Eſa. 54: I. Mich. 7:9. Ich
will des HErrn Zorn tragen: Denn ich habe wider ihn geſuͤn⸗
diget, biß ich wieder meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Denn es
ſtehet in keiner Creatur Gewalt, einen erfreuen, welchen GOtt
betruͤhet: Denn der verwundet, der muß heilen; der in die Boͤl⸗
le fuͤhret, der muß auch wieder heraus fuͤhren; der toͤdet, der
muß auch wieder lebendig machen, I. Sam. 2: 6. (2) So muſt
du in deiner Seelen⸗Noth nicht hoͤren das Urtheil der Welt, wie
Job that, da ihn ſeine Freunde alſo verurtheilten: auch nicht, was
der troſtloſe Geiſt, der Teufel/ ſagt; auch nicht, was dein eigen Herz,
Gewiſſen, Fleiſch und Blut ſaget: Denn ſo dich dein eigen Herz
verdammt, ſpricht St. Joh. I. Ep. 3:20. ſo iſt doch GOtt groͤ⸗
ſer denn dein eigen Serz/ja, groͤſer denn die Welt und alle Teufel:
Sondern du muſt hoͤren/was GOtt von ſolchen elenden Leuletkeg

608 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche
get, Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, und der betruͤbtes Gei⸗
ſtes iſt. Eſa. 48. 10. Ich will dich auserwehlet machen in dem
EOfen des Elendes.
(3) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exempel der Heiligen ſa⸗
gen. Sihe dich um, ob auch vor dir ſolche elende Leute geweſen,
und ob ihnen auch GOtt geholfen? wie klaget David im 13. Pſalm,
v. I. Wie lange wilſt du mein ſo gar vergeſſen? Sihe aber, ob
ihn GOtt in ſolcher Noth gelaſſen? Nein; denn er ſpricht v. 6. Ich
hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich,
daß du ſo gerne hilfeſt. Pſ. 77: 10. II. klaget er: Hat denn der
Err vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn⸗ Ließ ihn aber GOtt in ſolchem
Creuz? Nein; denn er ſpricht: Ich muß das leyden, die Bechte
des OErrn kan alles aͤndern. Jer. 7: 17. kam GOtt dem Pro⸗
pheten ſchreklich vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchrek⸗
lich. Ließ denn G Ott den Propheten in dieſem Schreken? Nein;
denn er ſprach: Meine Zuverſicht in der Noth. Rrief nicht der
HErr Chriſtus: Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen:
Pf. 22:2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher Noth? Nein; denn er
ſpricht: Ich will deinen Namen predigen meinen Bruͤdern, v.
23. Und Pſ. II8: 17. Ich werde nicht ſterben/ ſondern leben/ und
des .Errn Werke verkuͤndigen. Alſo muſt du mit Chriſto ver⸗
myrrthen Wein trinken, und mit Gallen geſpeiſet werden, auf daß
du mit uͤber ſeinem Tiſch im Himel den ewigen Freuden⸗Wein trin⸗
ken moͤgeſt, Eſa. 65: 13. Lerne ſeine Schmach tragen, Hebr. 13:13.
ſo wirſt du auch ſeine Herrlichkeit tragen: Lerne dem gecreuzigten
Chriſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto
gleich werden, Roͤm. 8:29. Phil. 3:21.
Gebett.
U G Ott der Geiſter alles Fleiſches! der du meines Herzens Jam⸗
mer⸗Stand beſſer erkenneſt, als ich ihn vorſtellen kan: Sihe her⸗
ab von dem Thron deiner Herrlichkeit auf mich Elenden, und beſelige
mich mit deinem Gnaden⸗Blik! HErr, meine Begierde iſt ſtets vor dir,
und mein Seufzeniſt dir nicht verborgen. Ich habe verdienet, verwor⸗
fen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß ich innen werden, was
ur

=oSoT —☛ ☛r — — — — —

, =

Anſechtungen ſchiken ſoll. 609

vor Jammer und Herzleid es bringe, dich zu verlaſſen, auf ihm ſelbs zu
trauen, und dich nicht fuͤrchten. Ich habe oft betruͤbet und erbittert
deinen Geiſt, deine Gnade vergeblich empfangen: Darum werde ich
billig voller Jammer gelaſſen, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤllen.
Was ſoll ich aber thun? O du Menſchen⸗Huͤter! Ach, ſtreke noch ein⸗
mal aus zu mir deine Gnaden⸗Hand, die Hand, die in den Abgrund rei⸗
chet, und der Hoͤllen ihren Raub entfuͤhret. In derſelben fand mich in
meinem Blute liegend deine ewige Liebe, da du in Chriſto JEſu den
Schluß machteſt: Ich ſolte leben. Dahin hat mich nun mein Verder⸗
ben wieder geſtuͤrzet, und mich beraubet der Freu de deines Heils. Aus
derſelben bringe mich wieder, du Uberwinder der Hoͤllen! der du das
Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und auch fuͤr die Abtruͤnnigen Gaben
empfangen haſt. Ach, du unendliche Guͤte! die du den Abgrund um⸗
gibeſt, und deren Gluth mit dem Blute JEſu geloͤſchet haſt, hoͤre mein
Schreyen zu dir aus der Tiefe, und laß das Loch der Gruben nicht uͤber
mich zuſammen gehen. Sepy nicht ſo ernſt gegen ein fliegend Blatt/ und
verfolge nicht einen duͤrren Halm: verachte nicht ein geaͤngſtes und zer⸗
ſchlagen Herz: zerbrich nicht ein zerſtoſſen Rohr, loͤſche nicht aus ein
glimmen des Tocht; ſondern erweiſe im Erbarmen, daß du biſt der Hei⸗
lige unter uns, GOtt, und nicht ein Menſch. Mein G Ott ich will ger⸗
ne entrathen aller Freuden Empfindung, (die gehoͤren nicht fuͤr ſolche,
als ich bin) laß mich nur diß einige erkennen, daß du es ſeyeſt, der mich
in die Hoͤlle fuhret, zu meiner Laͤuterung, und nicht zum Verderben.
Und wenn denn diß Gnaden⸗Feuer an mir ſein Werk, was es thun ſolte,
vollbracht, die Liebe der Welt und aller Eitelkeit in mir verzehret, De⸗
mut und Gelaſſenheit gewuͤrket; ſo bringe mich wieder hervor, daß ich
meine Luſt an deiner Gnade ſehe, durch Chriſtum JEſum, unſern

HErrn! Amen.
Das IiII. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Wird der Spruch kuͤrzlich erkläa⸗ Angefochtenen zu troͤſten in das Licht
ret. geſezt, wie auch ſieben Urſachen erzehlt,
§. 2. Werden acht Hauptgruͤnde den warum GOtt Anfechtung verhaͤnge.

Eſa. 4.: 7. Die Elende und Arme ſuchen Waſſer, und iſt
nichts da, ihre Zunge iſt verdorret vor Durſt. Aber ich,
der 9Err, will ſie erhoͤren: Ich, der GOtt Iſrael will
ſie nicht verlaſſen.
Hh hb §. 1. In

=
— 4
S=

bereint
ſeniekit

Das Andere Buch Cap. LIII.

Hier iſt der neue Mond, welcher, nachdem er bißher vor der Sonne und
ihren Strahlen nicht hat koͤnen geſehen werden, nunmehro aus den Son⸗

nen⸗Strahlen wieder hervor kommt, und anfangs als ein klein Licht ſich wie⸗
der zeiget. Ob er nun wol bißher von uns nicht hat koͤnnen geſehen werden,

ſo hat er doch nicht geirret, ſondern noch immer ſeinen richtigen Gang behal⸗
ten; Alſo, obgleich ein glaubiger Menſch bey groſer Anfechtung in groſe
Finſterniß fallt: dennoch bleibet er bey ſeinem GOtt, und irret nicht, biß
ihm das Gnaden⸗Licht mitten im Finſterniß wieder aufgehet.
Eſa. 40: 29.

Er gibt den muͤæden Kraft, und Staͤrke gnug den un⸗

vermoͤgenden.
Bgleich ein GOttes⸗Menſch auf eine Zeit
Im finſtern Todes⸗Schatten ſizet,
Und kalten Angſt⸗Schweiß ſchwizet
Vor vielem Herzens⸗Weh und groſer Bangigkeit,
So irret er doch nicht,
Und haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf;
Das Gnaden⸗Licht
Geht dennoch den Gerechten wieder auf.
Den Frommen muß nach truͤbem Weinen
Die Freuden⸗Sonn nur immer heller ſcheinen.
Der GDtt der Treue, der ſo fremd und hart
Sich ſtellt, und ſeine Gegenwart,
Dem erceſn nach, entziehet,
Und gleichſam von uns fliehet,
Iſt heimlich doch mit ſeinem Troſte da,
Und allezeit den Seinen gleiche nah.
Er iſts, der nie von Herzen ſie betruͤbet,
Nie allzulange zappeln laͤſt; .
Beſondern ihre Treu, Gedult und Demut uͤbet
Zu ihrem Heil. Drum ſtehe feſt
Wenn du muſt mit der Hoͤlle ringen;
Halt einen kurzen Straus
Mit ſtillem Geiſt und ohne Murren aus: .
Das wird dir tauſendfach und ſtete Freude bringen.

geiſtliche Anfechtungen. 6

mich wieder lebendig, und holeſt wich wieder aus der Tiefe der
Erden herauf. Und die Prophetin Hanna, I. Sam. 2:6. ſchrei⸗
bet alles GOtt dem HErrn zu: Der .Err toͤdet, und machet
wieder lebendig: Er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus.
Deüũ wie GOttes Sohn erſtlich in die Hoͤlle muſte/ehe er gen Him⸗
mel fuhr: Alſo machts auch G Ott mit ſeinen Glidern, den wahren
Chriſten. Und geſchicht alſo: Wenn GOtt dem Menſchen ſeine
Suͤnde in ſeinem Gewiſſen offenbaret/ und ihn empfinden laſſet die
Kraft und Macht der Suͤnde, den Stachel des Todes, den nch
des Geſezes die feurige Pfeile des Satans: So wird des Men⸗
ſchen Seele ſo hoch betruͤbet, und fallet in ſo groſe Traurigkeit, daß
ſie alles menſchlichen und Goͤttlichen Troſts beraubet wird, u. will
ſich auch nicht troͤſten laſſen, Pſ. 77:2. Ihr duͤnket, es ſeyen ihr
alle Creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet
ſich alles Troſtes unwurdig, ringet mit der Verzweifelung, und
kaͤmp ſet mit der Hoͤllen, fuͤhlet der Hoͤllen⸗Angſt. Das iſt der rech⸗
te Hoͤllen⸗Stich, ja, die Hoͤlle ſelbs die keinen Troſt zulaͤſt; ſondern
da iſt eitel Angſt, Zittern und Zagen. Da hat denn GOtt wahr⸗
lich einen ſolchen Menſchen recht in die Hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar
leiblich, ſondern geiſtlich nach der Seele. Und gehet ihm gleichwie
dem OErrn Chriſto am Oelberge, da er anfieng zu trauren, zit⸗
tern und zagen/mit dem Tode ʒzu ringen, Luc. 22: 44. Warum
aber GOtt ſolches bis weilen zulaͤſt/ daß ſeine glaubige Kinder, die
in Chriſtum getauft, Vergebung der Sunden haben, durch den
Glauben ſeyn gerecht gemacht, und zum ewigen Leben aufgenom⸗
men, vom leidigen Teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweeren
hoͤlliſchen Gedanken angefochten gequaͤlet und zu geiſtlichen Maͤr⸗
tyrern gemacht werden, iſt ohne Noth, daß wir darnach forſchen:
Es ſoll uns gnug ſeyn, daß wir aus GOttes Wort verſichert ſeyn,
GOtt ſelbs habe uns dieſe Anfechtung zugeſchikt. Was nun von
tt kommt, das gereicht dem Menſchen nicht zum Verderben,
ſondernzur Seligkeit; dazu denn alles dienen muß, was denen
wiederfahret, die GOtt lieben, Roͤm 8:28. Doch ſeyn auch
Hh hh 2 etliche

312 B. 2. C. F8. Troſt wider die hohe

etliche Urſachen geoffenbaret/ warum der gnaͤdige und treue GOtt
ſeinen lieben Kindern ſolche hohe Anfechtungen wiederfahren laͤſt.
(1) Daß wir die Kraft der Suͤnden, welche iſt der Stachel des To⸗
des, wie St. Paulus ſpricht: Der Stachel des Todes iſt die
Suͤnde; die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſez/I. Cor. Fac.
recht verſtehen lernen; ja den Fluch des Geſezes/ den Zorn G t⸗
tes wider die Suͤnde, und ſein geſtrenges Gericht und Gerechtig⸗
keit/ und die groſe Tyranney des Teufels. Denn das hanget alles
an einander, daruͤber der Koͤnig Hiskia klagt, Eſa. 38: 14. da er
winſelte wie ein Kranich, und girrete wie eine Taubez da ihm
um Troſt ſehr bange war. (2) Daß wir dadurch die Hoheit und
Wurdigkeit des Leydens Chriſti, und ſeine groſe Wolthaten der
theuren Erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen Hoͤl⸗
len⸗Angſt und Pein erloͤſet, durch ſeine Seelen⸗Angſt, Pf. 22:1.
(3) Daß wir dem Eb enbilde Chriſti aͤhnlich werden/ Roͤm. 8:29.
(4) Daß wir die Kraft des Wortes GOttes und den Goͤttlichen
Troſt darinnen ſchmeken lernen, Eſa. 28: 19. Die Anfechtung
lehret aufs Wort merken. (5) Daß wir Glauben, Liebe, Hoff⸗
nung, Demut, Gedult uͤben lernen, auf daß unſer Glaube koͤſtli⸗
cher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, durchs
Feuer bewaͤhrt, I. Petr. .7. (6) Auf daß wir hernach deſto kraͤf⸗
tiger getroͤſtet werden, wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des Ley⸗
dens Chriſti viel haben/ſo werden wir auch deſto reichlicher ge⸗
troͤſtet werden, 2. Cor. I. 5. (7) Auf daß wir im ewigen Leben de⸗
ſto herrlicher werden; Roͤm. 8:17. Doch, daß wir mit leyden,
auf daß wir auch mit zʒur Herrlichkeit erhaben werden. Und
wenn wir gleich dieſen hohen Nuzen nicht wuͤſten, noch GOttes
Rath verſtuͤnden; ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen/ daß wir wiſ⸗
ſen, es ſey alſo GOttes Wille, daß wir alſo verſucht werden: Denn,
ſeyn unſere Haare auf unſerm Haupte gezehlet, Matth. 1931
wie vielmehr will GOtt der Barr unſere Seele behuͤten daß die⸗
ſelbe nicht durch den Teufel in Verzweifelung geſtuͤrzet werde. Dar⸗

aus verſtehen wir nun wol, daß aus dieſen Änfechtungen nieman
erre

.

,S =

—
☛ E-⸗

S=

=S=ꝛ–

2

— =

E =

= =
ð
S =S

S=
—

= —

geiſtliche Anfechtungen. 61

erretten kan, denn GOtt allein durch Chriſtum, der den Satan
und die Welt uͤberwunden, Joh. 12:31. Cap. 16: I. Darum
allein bey Chriſto, und ſonſt bey keiner Creatur, Huͤlfe, Rath, und
Troſt in dieſen Noͤthen zu ſuchen.
2. Sollen wir die hohe Anfechtungen nicht anſehen als eichen
des Zorns GOttes /ſondern als Zeichen der Gnaden, all dieweil
uns GOtt in die Zahl derſelben bringen und aufnehmen will, die
er in dieſer Welt ſo hoch verſuchet hat. Als da iſt der H. David,
der Pſ. 18:5. klaget: Des Todes Bande umfiengen mich. Und
im ganzen 88. Pfalm klaget er uber Seelen⸗und Hoͤllen⸗Angſt.
Der Prophet Jeremias C. 20: 17. H daß ſeiner Mutter
Leib ſein Grab geweſen, und er nicht lebendig ans Licht kommen
waͤre, ſo duͤrfte er ſolch Ungluͤk nicht ſehen. Item, der H. Job,
da erſpricht C. 6: I. Wenn man meinen Jammer auf einer Wa⸗
ge waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchweerer ſeyn, denn der Sand
am Meer. Cap. 7:15. Meine Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn.
Item St. Paulus, welchen des Satans Engel mit Faͤuſten ge⸗
ſchlagen, 2. Cor. 12:7. Ja, der Sohn G Ottes ſelbs, wie zittert
ſein heiliger Leib! wie zaget ſeine Seele! Wie rufet er : Mein
GOtt, mein Gtt! Warum haſt du mich verlaſſen? Matth.
27:46. Aus dieſen Exempeln lernen wir, daß wir nicht die Erſte
ſeyn, die mit ſo hohen Anfechtungen verſucht und gequaͤlet worden
ſeyn; ſndern daß es auch zuvor den allerh oͤchſten Heiligen alſo wie⸗
derfahren ſey: Daraus wir den Troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie jene
in dieſer Todes⸗Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht ſeyn verlaſſen, al⸗
ſo werde uns GOtt auch erretten. Und wie leibliche Krankhei⸗
ten, Verfolgungen, und dergleichen, Zeichen der Liebe GOttes
ſeyn, dadurch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich machen wolle, und
wir alſo ſolch leiblich Creuz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen;
wie vielmehr muß ein Zeichen der Gnaden und einer groſen kuͤnfti⸗
gen Herrlichkeit ſeyn, wenn er nicht allein unſerm Leibe, fondern
auch der Seelen ihr Creuz auflegt, dieſelbe laͤſt ka—»mpfen und weid⸗
lich ſchwizen/auf daß der Mei S und Seele leyde, KR ſen⸗
2

=⸗(bäe
— =
=

=S=
==
n ⸗

— ——
— =
= =-

S
S= e=
☛ =

Se
=ꝛ
=
=

geiſtliche Anfechtungen. 615

blaſet: Du biſt verdamt und verlohren, G Ott hat dich verſtoſſen,
du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glauben, zu betten, es iſt aus; ſo
ſprich: Hoͤre Teufel, du haſt nicht Macht, mich zu verdammen, das
Gericht iſt dir nicht befohlen oder das Urtheil zu ſprechen, wer ver⸗
lohren und verdammt ſeyn ſolle; ſondern die Glaubige ſollen die
Welt und die Teufel am juͤngſten Tage richten, I. Cor. 6: 3. Ja,
Nr ohn GOttes hat den Fuͤrſten dieſer Welt ſchon gerichtet,
4. Ob man wol der greulichen Laͤſterung des Satans ſich nicht
erwehren kan, welchen man nennet den Laͤſter⸗Geiſt; dennoch weils
erſtlich wider des Menſchen Willen geſchicht, und zum andern der
Menſch zwar dawider ſtreitet mit Seufzen, Gedanken, Betten,
mit Herzen und Mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die Laͤ⸗
ſterung leyden; ſo ſoll er dieſen Troſt merken, daß ihm GOtt dieſe
Laͤſterung nicht zurechnet: * Weils wider ſeinen Willen geſchicht,
ſo ſeyn die Laͤſterungen nicht ſein, ſondern des Teufels, er muß es
nur leyden,“ wie David klagt Pſ. 77: I. Ich muß das leyden, die
rechte Hand des HErrn kan alles andern. Denn ſolche Laͤſter⸗
ung iſt ein Leyden,und nicht ein Werk der Seelen/ darum rechnet es
GOtt nicht zu. Denn es gehet, gleich als wenn die Feinde vor der
Statt, Feuer hinein ſchieſſen, das kan man nicht wehren, man muß
ſie ihren Mutwillen treiben laſſen; aber dem Feuer wehret man,
wie man kan. Und wie Hiskia dem Rabſake nicht wehren konte
ſeine Laͤſterung: Alſo kan man auch dem Satan nicht wehren, daß
er ſolche hoͤlliſche Funken ausſpeye. Das laß deine Seele leyden
mit Schmerzen und Seufzen: rede aber die Laͤſterungen nicht aus;

ſondern halt deinen Mund zu, wie Jeremias, Klagl. 3: 29. und

daͤmpfe das inwendige Feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil
ſolche
* Er redet von Anfechtungen und denen laͤſterlichen Gedanken, welche der Teufel
uns eingibt. Dorſeb.

** Luther. Da muſt du gedenken, wenn er, der hoͤlliſche Trauer⸗Geiſt, mit ſeinen Pfei⸗
len alſo kommt, daß ſolche Gedanken nicht dein, noch in deinem Herzen gewachſen
ſeyn; ſondern es ſeyn Gedanken, die der Teufel eingibt, und du muſt ſie leyden.

616 B, 2. C. 3. Troſt wider die hohe

ſolche Anfechtungen wider deinen Willen geſchehen, ſo iſt noch fuͤr⸗
handen der kaͤmpfende Glaube, der wider die Anfechtung ſtreitet.
5§5. So iſt das ein groſer Troſt, wenn noch ein Seufzerlein im
Herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein Woͤrtlein oder
Spruͤchlein aus GOttes Wort fürhanden iſt. Denn das iſt noch
das kleine Fuͤnklein des Glaubens und Geiſtes, ſo da iſt, als ein
glimmendes Toͤchtlein, das wird GOtt nicht ausloͤſchen laſſen;
ſondern in der groͤſten Schwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſe
Probe, daß der Heil. Geiſt noch da iſt, wiewol tief verborgen. Den
gleichwie derLeib noch nicht todt iſt/ wenn ſich das Herz und Othem
noch reget: Alſo iſt der Geiſt GOttes und Glaube noch nicht gaͤnz⸗
lich hinweg,/wenn nur noch ein kleines dunkeles Seufzerlein und ein
Woͤrtlein GOttes fuͤrhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtli⸗
che innerliche Leben der Seelen, die noch nicht gaͤnzlich todt iſt. Und
damit muß man ſo lange vorlieb nehmen /biß der freudige Geiſt wie⸗
der kommt, und die Seele wieder gaͤnzlich geſund wird. Dennich
ſeze den Fall, es koͤnte ein Menſch nicht mehr betten, ja, auch nicht
mehr ſeufzenja, auch nicht mehr ans Gebett gedenken, da ſcheinets
wol, als waͤre es alles aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange
darnachiſt, wolte gern betten, kans aber nicht, thut ihm wehe in ſei⸗
nem Herzen, und das iſt ſeine groͤſte Klage und Angſt, daß ers nicht
kan; ſo bettet er doch damit, daß er klaget, er koͤnte es nicht, und es
ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan betten/un daß es ihm herz⸗
lich leid iſt. Eben damit bettet er am heftigſten. Und das iſt das
unausſprechliche Seufzʒen des Geiſtes, Roͤm. 8:26. Un da wirds
wahr, was Eſaias geſagt hat am 41: 17. Die Armen und Elenden
ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret vor
Durſt: Aber Ich, der HErr, will ſie erhoͤren, Ich, der GOtt
Iſrael, will ſie nicht verlaſſen.
6. Obgleich ein Herz noch ſo hart angefochten iſt, und elend/ ſo
bezeuget doch GOttes Wort, daß GOtt in ihm wohne, und nich t
der Satan: Der Satan iſt drauſen, darum ſtuͤrmet er/ als ein Feind,

dein Herz mit ſeinen liſtigen Anlaͤufen. 1. Joh. 4: 4. Der in ⸗

– —
☛ = –—
— = — — — — —e 111

er =
=S S=
+— —

= =
— —

geiſtliche Anfechtungen. 607

iſt, iſt groͤſer, denn der drauſen in der Welt iſt. Und Eſa. 41. 10.
Juͤrchte dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe Seelen⸗Noth
das allergroͤſte Elend iſt, das einem Menſchen wiederfahren kan,
und aber GOtt verheiſſen hat, daß er die Elenden anſehe/ja/bey
ihnen wohne, und Chriſtum geſandt habe, den Elenden zu pre⸗
digen, und alle Traurigen zu troͤſten, Eſa. 57: 15. C. 61:2. C.
66:2. Und auch der Sohn GOttes Matth. II1. 28. ſolche Elende
u ſich ruft, ſo ſoll keines in ſolchem Elend verzagen. Denn ſolche
eute hat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſa. 35: 3. 4. Staͤrket die
muͤden Haͤnde, erquiket die ſtrauchlende Knie, ſagt den verzag⸗
ten Herzen: Seyd getroſt,/fuͤrchtet euch nicht. GOtt hat geſagt:
Meine ABraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Und Paulus ſagt
2. Cor. 12: 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. Ja, es iſt
doch noch GOttes Gnade bey dem Menſchen, wenn ihn gleich des
Satans Engel mit Faͤuſten ſchlaͤgt, 2. Cor. 12: 7. Denn eben zu
der Zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an meiner Gnade
genuͤgen. v. 9.
7. So hat man kein Exempel/ daß GOtt jemals einen Menſchen
in ſolchem Elende und hohen Anfechtungen haͤtte verlaſſen; ſondern
vielmehr Zeugniß, daß, wenn GOtt einen Heiligen im Gfen des
Elendes wol gelaͤutert und geſchmolzen, Eſa. 48: 10. die Erloͤſung
gar gewis darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſer Troſt, daß
wenn das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt/ und der Menſch die Probe aus⸗
ehalten, gewis die Erloͤſung kommenwird. Denn wenn die Zeit
er Truͤbſal ein Ende hat, ſo kommt die Freudeuͤberſchwenglich.
Job. 5: Vy. ſeq. Selig iſt der Menſch/ den GOtt ſtrafet. Darum
wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Denn er
verlezt und verbindet, er zerſchmeiſt, und ſeine Hand heilet.
Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der ſiebenten
wird dich kein Ubel ruͤhren. Er fuhret in die Hoͤlle, und wieder
heraus. Darunm ſoll kein Menſch verzagen in ſeigen hohen An⸗
fechtungen; ſondern eine kleine Zeit lernen des SBrrn Zorn tra⸗
gen, Mich. 7:9. biß die Sonne da Pyndenwieder aufgehet. Denn
j ii en

6 B. 2. C. ⁵. Troſt wider die hohe

den Gerechten gehet immer das Licht wieder auf im Finſterniß,
und Freude den frommen Herzen, Pf. 79: II. Pf. I12: 4.
8. Taulerus zehlet die hohen Anfechtüngen unter ſondere Ga⸗
ben GOttes, und beſchreibet ſie alſo: In groſen Anfechtungen
nehmt GOtt alles dem Menſchen, was er ihm zuvor gegeben hat,
und will den Menſchen recht in ſich ſelbs zum Grunde weiſen, und
will, daß der Menſch ſehe und erkenne, was er von ihm ſelbs habe
und vermoͤge, und wie er ſich in dieſer Entziehung ſeiner Gnade hal⸗
ten wolle. Hie wird recht der Menſch vom Grunde gelaſſen, daß
er nichts weiß von GOtt, noch von Gnade, noch von Troſt noch
von allem, das er je zuvor gehabt. Denn es wird ihm alles entzo⸗
gen, verborgen und genommen, daß der Menſch denn nicht weiß
den ſch vinmenden ober kehren ſoll. In dieſer Entziehungiſt
dem Menſchen hoch von noͤthen, daß er ſich koͤnte halten, als es
GOtt von ihm haben will, daß er ſich koͤnte laſſen dem freyen Wil⸗
len GOttes und ſeinem Urtheil. Es iſt wol ein groſes, daß die
heilige Maͤrtyrer ihr Leben durch GOttes Willen gelaſſen haben,
denn ſie hatten GttesTroſt von innen daß ſie alle Marter fur ein
Geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben; aber es iſt kein Leyden dieſem
leich, wenn man GOttes und ſeines Troſtes entbehren muß/ denn
as gehet uͤber alle Dinge. Denn hie ſtehet im Menſchen wieder
auf alles Ungluk, und Gebrechen, und Anfechtung, die der Menſch
zuvor uͤberwunden hat, die fechten den Menſchen wieder an, in der
aͤllerſchweereſten Weiſe, vielmehr, denn da der Menſch in Sunden
lag. Hie ſolte ſich der Menſch demuͤtiglich leyden⸗ und ſich dem
Goͤttlichen Willen laſſenſo lange/als es GOtt von dem Menſchen
haben wolte. Solche Leute nennet auch Taulerns die geiſtliche
Maͤrtyrer. Denn ſie werden alles geiſtlichen Troſtes beraubet,
daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr ge⸗
peiniget inwendig, wenn ſie ſehen, daß andere Menſchen Gnade un
Gaben des Troſtes haben, die ſie ni t haben, und meynen allezeit,
es ſey ihre Schuld, daß ſie die Gnade auch nicht haben: Und ob ſie
gleich mehr Fleiß dazu thun, ſo werden ſie doch inwendig imer duͤr⸗

D01

S= – –

1

— —

— ––., —

=

—
= –☛ꝝ =

——
= = S

—= ☛ =S
— e

——
☛ ꝗ⸗

=

geiſtliche Anfechtungen. 6

rer, und auswendig haͤrter denn ein Stein, und koͤnnen unterweilen
keine Gedult haben, und werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeini⸗
get, und ihnen duͤnket, ſie erzoͤrnen GOtt in allen Dingen, und das
iſt ihnen von Herzen leid: Endlich begeben ſie ſich in die Gedult,
wiewol es ihnen ſchweer wird, und leyden ſich, biß es GOtt wan⸗
delt. Denn ſie ſehen wol, daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen. Und
dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlern Weiſe, denn
ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen Leben voll war des Leydens.
Dieſe geiſtlichen Maͤrtyrer ſeyn die Aermſten unter allen, ſo da le⸗
ben, nach ihren Gedanken, aber vor G Ott ſeyn ſie die Reicheſten;
ſie ſeyn die Allerferneſten von GOtt nach ihren Gedanken, und
ſeyn doch G Ott am allernaͤheſten: ſie ſeyn nach ihren Gedanken die
Allerverworfenſten von GOtt, und ſeyn doch die Allerauserkoh⸗
renſten. Sie ſeyn nach ihrem Empfinden GOtt die Allerunge⸗
treueſten, wiewol ſie ihm die Allergetreueſten und Ernſthafteſten,
ſeine Ehre zu foͤrdern, und ſeine Unehre zu hindern, ſeyn; denn dar⸗
uUm leyden ſe⸗ Sie befinden ſich angefochten mit mancherley Din⸗
gen⸗ darein ſie nicht verwilligen wollen, welches ihnen ein ſchweerer
eyden anthut, denn daß ſie des natuͤrlichen Todes ſterben ſollen.
Denn ſie wollen gern ihr Gebrechen uͤberwinden, und die Tugend
Üben, und koͤnen doch nicht: Das macht ihnen ein groſes Leyden und
inwendige Bekuͤmerniß, als ob ſie die hoͤlliſche Pein litten, und das
kommt ihnen von groſer Treue und Liebe, ſo ſie zu GOtt tragen,
wiewol ſie daſſelbe an ihnen ſelbs nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr
die allerboͤſeſten Menſchen, die in der Welt ſeyn,und ſeyn die Aller⸗
reineſten vor GOtt. Darum ſollen ſie in ſtiller Gedult und Sanft⸗
mut auswarten. Denn leyden ſie es nicht gedultig aus, ſo verlaͤn⸗
gern ſie es. Denn nach dieſer finſtern Nacht kommt ein klares
Licht, welches ſie hoch erfreuet in der Liebe GOttes, daß ſie es
nicht ausſprechen konnen, gleichwie ſie zuvor ihre Traurigkeit nicht
haben koͤnnen ausſprechen. Gebett

PAchdem es dir, mein GOtt !vielmals gefaͤllig iſt, nach deinem uner⸗
chdemes dir, mein G Ji ſii 2 forſch⸗

620 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

forſchlichen, allein weiſen und heilſamſten Rath, deine Glaubigen
mit hohen geiſtlichen Anfechtungen zu belegen/um ſie darinnen die Kraft
und Macht der Suͤnden, den Stachel des Todes, den Fluch des Geſe⸗
zes, die feurigen Pfeile des Satans empfinden zu laſſen, daruͤber ſie in
ſolche Betruͤbniß u. Traurigkeit der Seelen verfallen, daß weder Goͤtt⸗
licher noch menſchlicher Troſt bey ihnen etwas haften will, alſo, daß ſie
ſchier verzweifeln moͤchten; ſo ditte ich dich, barmherziger Vater! du
wolleſt ſolche Elende und Betruͤbte, wo die auch ſeyn moͤgen, in ihrer
Angſt und Noth nicht laſſen verzagen; ſondern ihnen durch deinen Heil.
Geiſt kraͤftiglich vorhalten, daß ſolches ihr zugeſchiktes Elend von dir,
ihrem liebreichen Vater, herkomme, und ſie dennoch deine liebe Kinder
ſeyn und bleiben; daß du, HErr, ſie ſo viel und groſe Angſt erfahren
laſſeſt, jedoch nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung, ſie wieder lebendig ma⸗
chen, und aus der Tiefe der Erden herauf holen muͤſſeſtzund daß es dein
gnaͤdiges Wolgefallen ſey, ſie auf einem ſolchen Angſt⸗Wege, und nicht
anders, in den Himmel zu fuͤhren, damit ſie deinen vaͤterlichen Zorn
mit Gedult ertragen, und deiner Huͤlfe ungezweifelt erwarten moͤgen.
Solches gib und verleihe um deines Sohns, unſers liebſten Heilan⸗
des und Seligmachers willen! Amen.
Das na Capitel.
Inn
S. 1. Des Satans feindliches hſtel⸗
len iſt unaufhoͤrlich. hes Nachiel

G. 2. Unter dieſe Nachſtellungen zehle auch

alt:
ſeine frevele Gedanken, die er dem
Menſchen einſpricht.
§. 3. Hoͤre aber, und lege dieſe acht Troſt⸗
Gruͤnde dagegen in dein Herz.

Luc. 22: 31. 32. Sihe, der Satan hat euer begehret, daß er
euch moͤchte ſichten, wie den Weizen; Ich aber habe
fuͤr dich gebetten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre; Und
Vend du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine
er.

§. I.
As der Satan fuͤr ein grimiger abgeſagter Menſchen⸗
eind ſey bezeuget nicht allein GOttes Wort an vie⸗
en Orten, 1. Petr. 5: 8. Seyd nuͤchtern und wachet.
Denn euer Widerſacher, der Teufel/ gehet umher,

=

Men 8
Hdemmuhe
indent⸗
eichtt egre
Ncſtefßhn
end
hdaßes
e, undnte
kicat,
rtenmigt

ſen Hein

Das Andere Buch Cap. LIV.
Hier iſt ein Sieb, wodurch das Getraͤide, wenn es geruͤttelt und geſchuͤt⸗
telt wird, von dem Staub und andern Unflath geſaͤubert wird: Alſo, ob⸗
wolein Chriſt, auf GOttes Zulaſſung, von dem Satan, als wie der Wei⸗
zen, durch allerhand Anfechtung geſichtet wird, ſo muß es ihm doch gut
ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von den noch anklebenden Laſtern ge⸗

ſaͤubert wird. B
Hebr. 12: 10.

GOtt zuͤchtiget uns zu Nuz, auf daß wir ſeine He⸗

ligung erlangen.

Du, wer du biſt, den GOtt zum Kind erwehlet hat,
Laß dich zur Ungedult und Zagheit ja nicht reizen,
Im Fall dich Satan ſichtet wie den Weizen.
Nach deines Vaters heilgen Rath:
Wie arg der Menſchen⸗Feind
Es immer meynt,
Muß alles doch zu deinem Heil gedeyen.

Der Wirbel⸗Wind, der dir vermeyntlich Abbruch thut,

Iſt in der That dir nuͤz und gut,

Urnd ſcheidet nur die Koͤrner von den Spreuen.

Es muß das Herze ja von allem Unbeſtande,

In dieſem Jammer⸗Lande
Geſaͤubert ſeyn, ,
Soll es dem HErrn, deinem GOtt,
Ein reines Brod,
Ein angenehmes Opfer geben,
Und wolgefaͤllig ſeyn in dem und jenem Leben.
Drum leyde dich, erſeufz, und ſtehe ſtille,
Wenn dich der Boͤſewicht verfolgt und draͤngt.
Gedenk: Es iſt des liebſten Vaters Wille,
Der ſolches uͤber mich verhaͤngt.

Und Wankelmut, und falſchem Heuchel⸗Schein,

Der Widerſacher wird, und waͤr er noch ſo wild,

Mir meinen theuren Schaz, den Glauben,
Weil meines Heilands Fuͤrbitt ewig gilt,
So wenig durch Gewalt, als falſche Tuͤke rauben.

—

wie ein

Eph.

wohn

Wortanhoͤren. Ji ii 3

Anfechtung des leidigen Satans. 621

wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge.
Eph. 6:12. und Offenb. 12:12. Wehe euch, die ihr auf Erden
wohnet, und auf dem Meer! Denn der Teufel kommt zu euch
hinab, und hat einen groſen Zorn, und weiß, daß er wenig Zeit
hat; und die Hiſtoria des heiligen Jobs: Sondern auch die taͤgli⸗
che Erfahrung ſtellets einem jeden vor Augen in ſo vielen ſchrekli⸗
chen und erbaͤrmlichen Exempeln und Faͤllen, ja, in ſo mancherley
hohen und gefaͤhrlichen Anfechtungen, mit welchen manches from⸗
mes Herz geaͤngſtet und gequaͤlet wird auf ſo wunderliche mancher⸗
ley unerhoͤrte Weiſe, daß ſich niemand davor huͤten kan. Bald ver⸗
ucht er unſern Glauben, bald unſern Beruf, bald ſicht er unſer Ge⸗
ett an; welches uns alles vorgebildet wird in der Verſuchung
Chriſti, Matth. 4: 3. Daraus wir abnehmen koͤnen, daß es der Sa⸗
tan nicht laͤſt,er verſucht alle Menſchen/ keinen ausgenomen. Denn

ſo er unſer Haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen,

wie ſolte er doch einigẽ Menſchen unverſucht laſſen? Davor uns deꝛ
HErr warnet: Wachet und bettet, auf daß ihr nicht in Anfech⸗
tung fallet, Matth. 26: 41. —
§. 2. Unter andern Anfechtungen aber hat der Satan auch dieſe,
Daß er den Menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchandlichen, unruhi⸗
gen Gedanken plaget, dadurch er das Herzaͤngſtet, martert und
Philet⸗ daß es nimmer froh kan werden: Und ſolche boͤſe Gedanken
ſeyn ſo geſchwinde, ſo heftig und giftig, daß man nicht einen Augen⸗
blik davor Friede hat. Darum ſie St. Paulus nennet feurige Pfei⸗
le des Boͤſewichts, Eph. 6: 16. d. i. gleichwie ein oͤffentlicher Feind
eine Statt mit Feuer aͤngſtet, alſo aͤngſtet der Satan das Herz mit
ſolchen hoͤlliſchen Gedanken. Und gleichwie ein vergifteter Pfeil
einem ſchmerzhafte Wunden machet, und unleydliche Wehtage: Al⸗
ſo machen die feurige Pfeile des Teufels ſolche Angſt und heimliche
chmerzen der Seelen, die kein Menſch ausreden kan, dagegen
alle Leibes⸗Schmerzen/ja,alles Ungluͤk nichts zu rechnen iſt. i⸗
der ſolche heimliche innerliche Anfechtung, daraus groſe Seelen⸗
Angſt entſtehet, wollen wir nun etliche Troſt⸗Gruͤnde aus GCtes
* 3*

622 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

§. 3. Erſtlich ſo redet der HErr dieſe Wort :Sihe der Satan
hat euer begehret! mit einem Nachdruk aus, d. i. durch ein herzlich
Mitleyden,und beklaget dadurch unſer Elend mitleydentlich: Dar⸗
uUm iſt das gewis, daß ſolche Anfechtungen keine Zeichen ſeyn des
Zorus GOttes undlngnade uͤber den Menſchen, daß uns GOtt
dadurch wolle verderben laſſen, uñ dem Satan eigen eben; ſondern
es iſt eine ſcharfe Ruthe, dadurch GOtt der HErr den Menſchen
demuͤtiget, wie das Exempel St. Petri bezenget, daß ſeine Ver⸗
meſſenheit zu ſeiner ſchweeren Verſuchung und Fallürſach gegeben.
Und St. Paulus ſpricht, 2. Cor. 12:7. ſeg. Damit ich mich nicht
uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch,nemlich,/ des Sa⸗
tans Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlagt, dafuͤr ich dreymal den
SHErꝛn geflehet/ daß er von mir weiche;zaber er hat mir zugeſagt:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. Denn meine Kraft iſt in den
Schwachen maͤchtig. Dieſer Spruch lehret uns dreyerley. Erſt⸗
lich, daß St. Paulus, und alle Angefochtene durch ſolche Schlaͤge
gedemuͤtiget werden: (2) Daß es durch GOttes Rath geſchehe:
Ge Daß gleichwol ein ſolcher angefochtener Menſch bey GOttin
naden ſey, ob ihn gleich der Teufel ſo ſehr anficht, wie der OHErr
hie ſpricht: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. J
2. Den andern Troſt gibt uns der HErr mit dieſen Worten .
Der Satan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe Feind
wol begehret ſeine ſenrige Pfeile mit Haufen wider uns auszu⸗
ſchieſſen; aber er darf nicht, es wird ihm nicht allewege zugelaſſen,
er muß erſt Gtt darum fragen. Und wenns ihm gleich GOtt er⸗
laubt, ſo ſezet er ihm doch ein Ziel, und haͤlt ihn, wie einen Ketten⸗
Hund. Darum St. Paulus ſagt, 1. Cor. 10:13. GOtt iſt getreu,
der euch nicht laͤſt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen. Da ſpricht
St. Paulus: GOtt laͤſt dem Satan nicht L3 Er iſt getreu. Sol⸗
ches bezeuget das Exempel Jobs, da der Satan ſprach: Erlaube
mir. tt ſezte ihm aber ein gewiſes Ziel: Job. 1:12.

1 Den dritten Troſt gibt uns der OErr, da er ſpricht: Ich ha⸗

uͤr dich gebetten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wi der

=ͤ ß = =

=S —

—
=

Een = S=

== n,n, =

S –
= —
—

+☛R
=

——☚.
=

—
=
=

=
=

N

= ☛ =
=

ſpri

Anſechtung des leidigen Satans. 62²

HErr für uns gebetten habe, bezeuget das 17. Cap. Joh. da er ſei⸗
ne Glaubige hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vater befiehlet,
daß er ſie bewahre vor dem Argen, und daß der Vater in ihnen, und
ſie in ihm bleiben moͤgen; daß er ja keinen moͤge verlieren von denen,
ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß Gebett wird alle angefochtene
betruͤbte Herzen erhalten, daß ſie durch den Glauben in Chriſto
bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den Glauben den Sieg
behalten und überwinden.
4. Den vierten Troſt gibt uns der ſchoͤne Spruch Joh. 17: 21.
wie der OErr fuͤr uns gebetten, und was er von GOtt erbetten,
nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns bleiben moͤge.
Nun ſpricht St. Joh. I. Ep. 4:4. Der in euch iſt, iſt groͤſer, denn
der in der Welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chriſtus
durch den Glauben: Dieſer herrliche Gaſt itgleic wolben dir, uñ
wohnet in deiner Seele, wenn dich gleieh der Satan noch ſo heftig
anficht. Muſte doch der OErr Chriſtus ſelbs leyden daß er vom
Teufel verſucht wurde, und war doch GOtt in ihme, d. i. die ganze
Fuͤlle der Gottheit wohnete in ihm leibhaftig uñ perſoͤnlich, Col.
2.,9. Derhalben darfſt du nicht gedenken, daß darum der HErr
Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt: Haſt du nun
den OErrn Chriſtum bey dir, ſo laß den Satan immerhin ſtuͤrmen,
Chriſtus wird ſein Haus und Wohnung wol erhalten. So iſt ja
auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner Schwachheit hilft,
u. vertritt dich bey GOtt mit unausſprechlichen Seufzen/ Roͤm.
8:26. welches Seufzen du ja in deinem Herzen empfindeſt und da⸗
mit uͤberzeuget wirſt, daß der Heil. Geiſt in dir iſt, der auch nicht
von dir weichen wird, wie der Err ſpricht, Joh. 14: 6. Ich will
euch einen andern Troͤſter geben, der bey euch bleiben ſoll ewig⸗
lich. So hat auch GOtt gefagt, daß er in den betruͤbten Herzen
wohne. Kein betruͤbters Herz kan auf Erden ſeyn, denn ein ſolch
Perz, ſo vom Teufel angefochten wird. Ich ſehe an den Elenden,
ſpricht GOtt der HERR, Eſa. 66: 2. Diß aberiſt ein rechter
Elender.
5. Den

624 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

5. Den fuͤnften Troſt gibt uns das Woͤrtlein: Daß dein Glau⸗
be nicht auf hoͤre. Ach, wie iſt uns diß ein groſer Troſt, daß uns
der OErr hie troͤ et, unſer Glaube ſolle nicht auf hoͤren/ e ſolle alle⸗
ſeir noch ein Funklein des Glaubens bleiben, dos glimmende Toͤcht⸗
ein ſolle nicht gar verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſer Schwach⸗
heit zugehet, daß wir oft denken der Glaube ſen gar⸗ verloſchen/weil
wir keinen Troſt empfinden koͤnnen: Dennoch ſoͤll der Glaube nicht
aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich das
merken? 1. An deinen Verlangen nach dem Glauben. Denn gerne
wollen glauben, und ein Verlangen haben nach dem Glauben, das
iſt das warhaftige lebendige Fuͤnklein des Glaubens. (2) Merkſt
du, daß du in deinen hohen Anfechtungen den Glauben noch haſt,
an deinem Kampf und Streit mit den Anfechtungen, wenn du mit
ihnen kaͤmpfeſt, denn wo der Kampfund Streit iſt, da iſt der Glau⸗
be; den Kampf aber und Streit merkeſt du dabey, daß dir ſolche An⸗
fechtung/ und boͤſe laſterliche Gedanken wider deinen Willen wie⸗
derfahren, und thut dir ſo wehe, als wenn man dich mit Faͤuſten
ſchlüͤge: Was nun wider des Menſchen Willen geſchict⸗ das iſt
der Kampf des Glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zur Suͤnde.
Denn das iſt allein verdammliche Suͤnde, darein der Menſch ver⸗
williget: Der boͤſe Wille befleket des Menſchen Seele. Haͤtte
Adam nicht verwilliget in des Teufels Eingeben, ſo waͤre er rein ge⸗
blieben von allen Sunden; ſo bald er aber ſeinen Willen ins Teu⸗
fels Willen gab, da fiel er in die Suͤnde. Alſo iſt das keine Suͤnde,
was der Menſch wider ſeinen Willen leyden muß. Wenn der Feind,
ſo vor der Statt ligt, Feuer hinein ſchieſſet, das muß man zwar ley⸗
den, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche ſo viel man kan: Alſo
koͤnnen wir arme Menſchen dem Satan nicht wehren, daß er nicht
ſeine feurige Pfeile in unſer Herz ſ⸗ chieſſet; aber weil wir nicht darein
verwilligen; ſondern widerſtreben denſelben,ſo muͤſſen ſie endlich
verloͤſchen und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir denn, daß
unſer Glaube nicht aufhoͤre.
6. So nun unſer Glaube nicht ſoll auf hoͤren, ſo muß endlic der
ieg

17

— = = E

= 1

=☛ = =
—. —.—..—⸗

= ====

— =

— ==
. = Jùẽ —W = ☚— —

—
=
= —

1

—
S=
S

S = S

—
= =

S=

S==

—
=Ser

=gS,oSe
Se –☛ = –☛m =
☛2 ☛n

— — —.
= = = = == =
= = =

—2
-=

S=
==.

Anfechtung des leidigen Satans. 62

Sieg folgen, derſelbe gibt uns den ſechſten Troſt, nach dem herr⸗
lichen Spruch Joh. 14:30. Sihe, es kommt der Fuͤrſt dieſer
Welt, und hat nichts an mir. Cap. 16:3. Seyd getroſt! Ich ha⸗
be die Welt uͤberwunden. Alles/was Chriſtus gethan hat, das
hat er uns zu gute gethan. Denn er iſt unſer mit allem ſeinem Ver⸗
dienſt und Wolthaten. Darum, weil er den Satan uͤberwunden
hat,/ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine Perſon uberwunden, ſondern
fuͤr uns alle, wie ſolches das Vorbild des Streits Davids mit dem
Goliath bezeuget, I. Sam. Seſ welcher Streit zu dem Ende
angefangen war/ daß, wenn Goliath den Sieg erhalten, und Da⸗
vid ſchlagen wuͤrde, ſo ſolten alle Kinder Iſrael der Philiſter Knech⸗
te ſeyn; wuͤrde aber der David den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle
Philiſter Iſraels Knechte ſeyn. Gleichwie nun Havids Sieg fuͤr
das ganze Volk galt, alſo gilt Chriſti Sieg und Uberwindung allen
Glaubigen. Darum iſt Chriſti Sieg unſer Sieg, Eph. 6:10.
Seyd ſtark in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke ꝛc.
und I. Cor. 15:57. GOtt ſey Dank, daß er uns den Sieg gege⸗
ben hat, durch unſern HGErrn JEſum Chriſtum!
7. Den ſiebenten Troſt geben uns die Exempel der Heiligen,
die auch heftig vom Teufel angefochten worden, davon der HErr

hie ſpricht: Und wenn du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke

deine Bruͤder. Damit weiſet uns der HErr auf die Exempel un⸗
ſerer Mit⸗Bruͤder/ſo auch vom Satan angefochten werden. Da⸗
rum ſagt St. Petrus I. Ep. 5:9. Wiſſet, daß eure Bruͤder in der
Welt eben daſſelbige Leyden haben.
8. Und lezlich ſoll das Exempel unſers HErrn JIEſu Chriſti uns
billig troͤſten. Der war G Ottes liebſtes Kind: dennoch ließ ihn
GHtt aufs Rdace vom Satan verſucht werdenalſo/daß ihn auch
der Satan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem Mutwillen mit ihm
gehandelt; welches kein Menſch begreifen kan daß der Satan ſo.
viel Gewalt haben ſoll. Aber es iſt der Stand der Ernidrigung
Chriſti geweſt, da er ſich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſert,
auf daß er als ein Menſch konee werſucht, und ſeinen Brupenn

626 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

gleich werden. Das Exempel Jobs, das Exempel St. Pauli ſoll
Uns auch troͤſten, ꝛc.
Gebett.
BAmheriger und gnaͤdiger GOtt! der du uns in deinem Worte ſo
BBetreulich warneſt vor des Teufels Trug und Liſt, und befihleſt uns
nuͤchtern zu ſeyn, und zu wachen, weil der Teufel umher gehet wie ein

bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge; Item: Wachet

und bettet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet; der Geiſt iſt willig; aber
das Fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch mei⸗
ne Sicherheit und Nachlaͤßigkeit dem Satan Urſach gegeben habe,
mich zu verſuchen, mein Gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihm auch
Thür und Fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe
meine Sicherheit, gib mir chriſtliche Vorſichtigkeit und Klugheit, daß
mich der Satan, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, nicht
mit ſeiner Liſt, wie die Evam, betruͤge und abfuͤhre von der Einfalt in
Chriſto J Eſu; Daß er michnicht moͤge ſichten, wie den Weizen, daß
er mich nicht durch Geiz Hofart und Wolluſt, als durch ſeine Strike,
in groſe Suͤnde, ins Verderben und in Verzweifelung ſtuͤrze. Ach, ſtaͤr⸗
ke mich mit deinem Geiſt, daß mein Glaube nicht aufhoͤre! Laß das
glimmende Toͤchtlein meines Glaubens nicht verloͤſchen, noch das zer⸗
brochene Rohr vollend zerbrechen. Sey du mein Licht und mein Heil,
daß ich mich nicht fuͤrchte! ſey du meines Lebens Kraft, daß mir nicht
graue. Laß mich unter dem Schirm des Hoͤchſten ſizen und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine Zuverſicht, meine
Staͤrke, meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Du haſt der hoͤl⸗
liſchen Schlangen den Kopf zertretten, du haſt ja den Fuͤrſten dieſer Welt
uͤberwunden, er hat nichts an mir und an allen deinen Glidern. Du
haſt ja, o HErr Chriſte! dem ſtarken Gewafneten ſeinen Harniſch ge⸗
nommen, darauf er ſich verließ, und den Raub ausgetheilet. Du haſt
dem Starken ſeine Gefangene loß gemacht, und dem Rieſen ſeinen Raub
genommen: Du haſt uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und
verſezt in dein Reich: An dir haben wirja die Erloͤſung durch dein Blut,
nemlich, die Vergebung der Suͤnden. Du haſt ausgezogen die Fuͤrſten⸗

tuͤme und die Gewaltigen, und ſie Schau getragen offentlich, und ei⸗

nen Triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbs. Du haſt durch den
Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem

Teufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen een
J nechte

Anfechtung des leidigen Satans. 627

Knechte ſeyn muſten. Du haſt allen Glaubigen Macht gegeben uͤber
die Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Gewalt des Feindes, und
geſagt: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf
die junge Loͤwen und Drachen. Ach, mein GOtt und HErr! laß mich
ſtark ſeyn in dir und in der Macht deiner Staͤrke. Lege mir an den Har⸗
niſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤufe des Teu⸗
fels, ſtaͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt,
daß ich alles wol ausrichten, und das Feld behalten moͤge. Umguͤrte
meine Lenden mit Warheit, zeuch mich an mit dem Krebs der Gerech⸗
tigkeit, und ruſte mich aus mit dem Evangelio des Friedens, auf daß ich
bereit bin. Gib mir den Schild des Glaubens, damit ich ausloͤſchen
kan alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Seze mir auf den Helm des
Heils, und gib mir in meine Hand das Schwerd des Geiſtes, welches
iſt das Wort GOttes. Die Wafen aber, O G Ott! muſt du in mir
ſelbs fuͤhren, du muſt meine Haͤnde lehren ſtreiten, durch dich muß ich
ſtegen und uͤberwinden. Der HErr iſt mein Sieg, du biſt getreu, und
wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein Vermoͤgen; ſondern wirſt
machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ichs kan ertragen.
Sey du mir nur nicht ſchreklich, meine Zuverſicht in der Noth, deine
Warheit iſt mein Schirm und Schild. Ach, HErr! in mir iſt keine Kraft
u widerſtehen den maͤchtigen Feindenzſondern meine Augen ſehen nach
ir. Laß deine Kraft in mir Schwachen maͤchtig ſeyn: HErr, auf dich

Kraue ich,laß mich nimermehr zu Schanden werden, errette mich durch

deine Gerechtigkeit, neige deine Ohren zu mir, eilend hilf mir; ſey mir
ein ſtarker Fels und eine Burg, daß du mir helfeſt. Denn du biſt mein
Fels und mein Burg. Um deines Namens willen wolleſt du mich lei⸗
ten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem Neze ziehen, das ſie mir geſtel⸗
let haben. Denn du biſt meine Staͤrke. In deine Haͤnde befehle ich
meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt! Ich hoffe dar⸗
auf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt.
Ich will dem OErrn ſingen, daß er ſo wol an mir thut. Behuͤte mich,
HErr, wie einen Aug⸗Apfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und
ſchreye zu meinem G Ott, ſo hoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel,
und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren. Gib mir den Schild
des Heils, deine rechte Hand ſtaͤrke mich, und wenn du mich demuͤtigeſt,
macheſt du mich gros. Meine aAugen ſehen ſtets zu dem PErrn. Denn
dk kk 2 e

628 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

er wird meinen Fuß aus dem Neze ziehen. Wende dich zu mir, und
ſey mir gnaͤdig; der OErr iſt meine Staͤrke und mein Schild, auf ihn
hoffet mein Herz, und mir iſt geholfen, und mein Herz iſt froͤlich, und
ich werde ihm danken mit einem Liede. Der HErr wird ſeinem Volke
Kraft geben, der HErr wird ſein Volk ſegnen mit Friede. Da ich den
HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner

Furcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer Angeſicht wird nicht

zu Schanden. Da dieſer Elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm
aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her,
ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Wenn die Gerechte ſchreyen, ſo
hoͤrets der HErr,/und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Verwirf mich,
HErr, nicht von deinem Angeſicht, und nehm deinen Heil. Geiſt nicht
von mir; troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe, und der freudige Geiſt ent⸗
halte mich. Mein lieber GOtt und Vater du wolleſt deine Barmher⸗
zigkeit und Guͤte nicht von mir wenden, laß deine Guͤte und Treue mich
allewege behuͤten. Denn es hat mich umgeben Leyden ohne Zahl:es ha⸗
ben mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihr iſt mehr,
denn ich Haare auf meinem Haupte habe, und mein Herz hat mich ver⸗
laſſen. Ich bin arm und elende; der HErr aber ſorget fuͤr mich: Du biſt
mein Helfer und Erretter, mein GOtt! verzeuch nicht. Wirf dein An⸗

liegen auf den HErrn, er wird dich verſorgen, und den Gerechten nicht

ewig in Unruhe laſſen. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn
auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗
be ich Zuflucht, biß das Ungluͤk fuͤruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt, dem
Allerhoͤchſten, zu GOtt , der meines Jamers ein Ende machet. Schaffe
uns Beyſtand in der Noth, denn Menſchen⸗Hülfe iſt kein nuze. Du
laſſeſt mich erfahren viel und groſe Angſt, und macheſt mich wieder leben⸗
dig, und holeſt mich aus der Tiefe der Erden herauf. Wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himel und Erde, und wenn mir gleich Leib
und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Her⸗
zens Troſt und mein Theil. In der Zeit der Noth ſuche ich den OErrn,
meine Hand iſt des Nachts ausgeſtrekt, und laͤſt nicht ab. Denn meine
Seele will ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an
G Ott; wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Meine Augen hal⸗
teſt du, daß ſie wachen. Ich bin ſo ohnmaͤchtig, daß ich nicht reden kan,
mein Geiſt muß forſchen: Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und
keine Gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und gar aus mit ſeiner Gu⸗
. = e⸗;

hel
ei
Hot
Fn
vie
hor
geſt

1

= E- 1
== =

SE.
=

S⸗E

—=
=☛ =☛

=
Su
8 = =meͤ =

Anſechtung des leidigen Satans. 629

te, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤ⸗
dig zu ſeyn, und ſeine Barmherzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Aber ich
ſprach: Ich muß das leyden, die rechte Hand des HErrn kan alles aͤn⸗
dern. GOtt, troͤſte uns, laß leuchten dein Antliz uͤber uns, ſo geneſen
wir. Du ſpeiſeſt mich mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤnkeſt mich mit gro⸗

ſem Mags voll Thraͤnen. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wol gehe⸗

daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſte⸗
heſt, HErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem
Herzenzaber deine Troͤſtungen erquikten meine Seele. Meine Seele iſt
voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle: Ich bin geachtet
leich denen, die zur Hoͤlle fahren. Ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlfe
hat. Dein Grimm druket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen
Fluthen. Ich leyde deine Schreken, daß ich ſchier verzage. Ich bin
wie ein Rohrdommel in der Wuͤſten, wie ein Kaͤuzlein in den verſtoͤrten
Statten. Ich wache, und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache,
vor deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgehaben und zu Boden
geſtoſſen haſt. Ach,/ HErldu wendeſt dich ja zum Gebett der Verlaſſenen,
und verſchmaͤheſt ihr Gebett nicht: Das werde geſchriben auf die Nach⸗
kommen, daß du das Seufzen der Gefangenen erhoͤreſt, und los macheſt
die Kinder des Todes. Strike des Todes hatten mich umfangen,
Angſt der Hoͤllen hat te mich troffen, ich kam in Jammer und Noth;
Aber ich rufe an den Namen des HErrn, HErr, errette meine Seele.
Denn du biſt gnadig, und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit Thraͤ⸗
nen ſaͤen, werden mit Freuden erndten: Sie gehen hin und weinen, und
tragen edlen Samen, und kommen wieder mit Freuden, und bringen
ihre Garben. Meine Seele wartet auf den HErrn von einer Morgen⸗
ache biß zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem
PErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael er⸗
loͤſen aus allen ſeinen Sunden! Amen.

Das V. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Troſt⸗Grund. Was wir fuͤr einen §. 3. Denn auch die Stunde der Ertoͤ⸗
Verzug halten iſt bey GOtt kein Ver⸗] ſung hat ſich GOtt vorbehalten.
zugz; ſondern eine Eile. §. 4. Hat er aber deiner Truͤbſal ein Ziel

§. 2. Es hat alles ſein abgemeſſen Maas, geſezet, ſo hat er auch denen ein Ziel ge⸗

Zahl, Zeit und Gewicht. ſezet, die dir Truͤbſal anthun.

Kk kk 3 Habac.

630 B. 2. C. 5. Vom Verzug

Habac. 2:3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet wer⸗
den zu ſeiner Zeit/ und wird endlich frey an Tag kommen,
und nicht auſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre
ihr ſie wird gewislich kommen, und nicht verziehen. Si⸗
he wer halsſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſeinem Ber⸗
zen haben. Denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens.

Rdieſem Spruͤchlein troͤſtet uns der Heilige Geiſt wider
S G den Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. Welcher uns zwar ein
Verzug deucht; aber bey GOtt kein Verzug iſt,
VV ſondern ein ſtetiges Eilen zur Huͤlfe. Denn dieweil der
allmaͤchtige GOtt nach ſeinem unerforſchlichen, allein weiſen Rath,
einem jeden Menſchen ſein Creuz abgezehlet, abgewogen und ge⸗
meſſen hat, wie viel er leyden ſoll: So laͤſt GOtt, der HErr, im⸗
mer eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit die Zahl der
Truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilft immer eins nach dem andern
uberwinden, biß ans Ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein Ver⸗
zug goͤttlicher Huͤlfe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit
eilet, biß die beſchloſſene Truͤbſalen erfuͤllet werden; darum was bey
uns Verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtetiges Eilen zur Erloͤſung.
Wer aber halsſtarrig iſt/ d. i. im Crei unae orſam, ungedultig/ der
wird keine Ruhe im Herzen haben. denn die Gedult ſaͤnftiget und
ſtillet das Herz, machets fein ruhig; die Ungedult bringet groſen⸗
ruhe, ja, iſt die Unruhe ſelbs. Darum ſpricht der HErr Chriſtus
Matth. I: 29. Lernet von mirdenn ich bin ſanftmuͤtig und von
Herzen demuͤtig/ ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Daß
aber der Prophet ferner ſpricht: Der Gerechte lebet ſeines Glau⸗
bens; ſo ſihet er auf die Verheiſſung der Gnaden GOttes,welche
der Glaube ergreift. Und von dieſem Troſt lebet die Seele, und
wird dadurch erquiket wie Hiskia ſpricht: HErr, davon lebet man,
und das Leben meines Geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben,
Eſa. 38:16. Aus dem Unglauben aber kommt uungedult⸗ uerer
ngedu

=2

—
e

—
Se

—— ä)

—

——

— ã —

= -⸗ S ☛ne

=—

—

=—☛=2-
S
S

— =—
= =

r.
—

=— =
S=
=☛ =

=
=

—
=
S EE

Goͤttlicher Huͤlſe. 621

Ungedult Unruhe, aus der Unruhe Verzweifelung, aus der Ver⸗
zweifelung der ewige Tod. Darum wird freylich der Gerechte ſei⸗
nes Glaubens leben, d. i. der Gnaden G Ottes leben, und mit Ge⸗
dult der Huͤlfe erwarten.
§. 2. Denn es hat ein jegliches ſeine Zeit, und alles Vorneh⸗
men unter dem Himel hat ſeine Stunde. Pr. Sal. 3: I. Da hoͤ⸗
ren wir, wie wir unſer Creuz und Truͤbſal anſchauen ſollen, nicht al⸗
ſo, als ob es uns ungefehr zugeſchikt wuͤrde; ſondern daß eben die
Zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinn wir leyden ſol⸗
len. Derowegen wir in unſerm Creuz unſere Augen aufheben ſol⸗
len zu dem, der alles in ſeiner Hand hat, Gluͤk und Ungluͤk, Armut
und Reichtum, Leben und Tod, welches alles von GOtt kom̃t,
Sirach 1I.:14. Ja, der auch die Zeit und Stunde der Truͤbſal in ſei⸗
ner Hand hat. Nehmet euch deſſen ein Exempel von Joſeph, I. B.
Moſ. 37:36. Cap. 41: I. ſqq. GOtt verhieng ſein Ereuz uͤber ihn
in ſeiner Jugend, und ließ ihn darinn ſteken dreyzehen Jahr, biß
Gtt ſein Wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤſete;
Pfſ. 105: G. Da ſehen wir, wie ihm dieſer Lerzug hat zu groſem
Nuzund Ehren dienen muͤſſen. Denn da er verkauft ward, iſt er
17. Jahr alt geweſen; und da ihn GOtt aus dem Gefaͤngniß erloͤ⸗
ſete, war er dreyßig Jahr alt, tuͤchtig zum Regiment, und durch
Creuz wol bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer Herrlichkeit
hat er 80. Jahr gelebet, und iſt ihm das dreyzehenjaͤhrige Creuz
wol belohnet worden, daß er hernach ſiebenmal dreyzehen Jahr in
groſer Herrlichkeit gelebet hat: Denn er iſt hundert und zehen Jahr
alt worden. 1. B. Moſ. 41: 14. ſg. Alſo, obwol mancher frommer
Chriſt im Kerker der Verfolgung Schmach und Krankheit leydet;
ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen Weisheit GOttes ei⸗
le Stunde der Erloͤſung verordnet iſt, gleichwie ihm die Zeit der
Truͤbſal von dem allein weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie
ein weiſer Baumeiſter oder Haus⸗Vater, der ſeinem Geſinde Ar⸗
beit auferlegt, weiß, zu welcher Zeit und zu welcher Stunde ſie mit
der Arbeit koͤnnen fertig werden: Alſo hat der allein weiſe Ga

632 B. 2. C. §§. Vom Verzug

einem jeden ſein en zugemeſſen/ daß er auch gewis weiß die Stun⸗
de, in welcher es ſich andern ſoll. Und denn muß dem betruͤbten Her⸗
zen die Huͤlfe zu der von GOttes Barmherzigkeit verordneten
Stunde gewis wiederfahren.
3. Wie nun GOtt der Allgachtige „ihm die Zahlunſerer
Truͤbſal vorbehalten: Alſo hat er ihm auch die Stunde unſerer Er⸗
loͤſung vorbehalten; und daran ſollen wir uns begnuͤgen laſſen, daß
wir ſolches wiſſen, und eingedenk ſeyn des Spruchs des OHErrn,
welchen er geſagt hat zu ſeinen Juͤngern, Ap. Geſch. 1.7. Es gebuͤh⸗
ret euch nicht, zu wiſſen Stunde oder Zeit, welche der Vater ſei⸗
ner Nacht vorbehalten hat. Als GOtt, der HErr /den Kindern
Iſrael ihre õ der Babyloniſchen Gefaͤngniß durch
Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſolches bey mir ver⸗

borgen, und verſigelt in meinen Schaͤzen? 5. B. Moſ. 32:34.

Da wir hoͤrenmit was groſer unerforſchlicher Weisheit GOtt die
Menſchen⸗Kinder regiere, ſtrafe und zuͤchtige; wie auch St. Pau⸗
lus Ap. Geſch. 17:26. ſagt: GOtt hat gemacht, daß von einem
Bluts⸗Tropfen aller Mienſchen Geſchlecht auf dem Erdboden
wohnet: und hat Ziel geſezt, und zuvor verſehen, wie lang und
weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir, wie GOtt denen Men⸗
ſchen ihres Lebens Ziel geſezt hat, wie lang und wo ſie auf dem Erd⸗
boden wohnen ſollen. Wie nun die Zeit, die man leben ſoll, von
G Ott kommt: Alſo iſt auch der Ort von GOtt verſehen, da man
leben ſoll. Dieſe aber von GOtt verſehene Zeit und Ort brin⸗
get einem jeden ſein Teeug und Truͤbſal mit ſich.
§. 4. Wie nun G Stt, der HErr,eines jeden Glaubigen Creuz
und Truͤbſal ihr Ziel, Zeit und Ort geſezet hat: Alſo hat er allen
mutwilligen Menſchen, ſo die Unſchuldigen beleidigen, druͤken laͤ⸗

ſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre Zeit, Ziel und Maas geſezet.

Wenn ſie nun verſchaͤumet, und ihren Grimm ausgegoſſen haben
ſo wird der GOtt, deß die Rache iſt, einmal aufwachen; 5. B. Moſ.

32:35. Die Rache iſt mein, ich will vergelten; zu ſeiner Zeit ſoll

ihr Füß gleiten. Denn die Zeit ihres Ungluͤks iſt nahe, und ihr

Kuͤnfti /

=—
=
= =

— = — .
= — ☛ ☛ =ͤ

=

☛ ☛r—

ſprichſt: Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten,

langes Leben immer und ewiglich. Welche ihn anſehen un

Goͤttlicher Guͤlfe. 6 2

Kuͤnftiges eilet herzʒu. Es iſt wol ehe die Kirche GOttes von den
Kezern und Tyrannen greulich biß aufs aͤuſerſte verfolget worden,
und hat GOtt der OErr den Satan eine lange Zeit wol ausbruͤllen
uñ ausſchaͤumen laſſenzaber da ihre Zeit aus geweſen/hat ſie GOtt
alſo geſtuͤrzet, daß alle Welt mit Furcht und Zittern die Gerichte
GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig/liebe Bruͤder!
und ſtaͤrket eure Herzʒen, ſpricht St. Jacob. 5: 8. Denn dieZzukunft
des HErrn iſt nahe. Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr
nicht verdammt werdet. Sihe, der Richter iſt vor der Thuͤr!

Gebett.

PArmherziger himmliſcher Vater! ich erinnere dich in meinem lang⸗
D) wuͤrigen Creuz deiner gnaͤdigen Verheiſſung und Zuſaſe⸗ da du
o ſolſt du
mich preiſen. Befihl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er
wirds wol machen. Wirf dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich
verſorgen, und den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Hoffet
auf ihn allezeit liebe Leutelſchuͦttet euer Herz vor ihm aus. Denn GOtt
iſt unſere Zuverſicht. Ach, HErr! du haſt ja zugeſagt zu erhoͤren; dein
Wort ſpricht ja: Du gibeſt ihm ſeines Herzens Wunſch, und weigerſt
nicht, was ſein Mund bittet: Er bittet dich ums Leben, ſo gioſt du ſm
anlaufen,
deren Angeſicht wird nicht zu Schanden. Er begehret mein, ſo will ich
ihm aushelfen, er kennet meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤzen; er
rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will
ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Der OErr iſt nahe allen, die
ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen, er thut, was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren, hoͤret ihr Geſchrey, und hilft ihnen. Wahrlich,

wahrlich ich ſage euch/ was ihr den Vater in meinem Namen bitten wer⸗

det, das wird er euch geben; Bittet, ſo werdet ihr nehmen,ſuchet ſo wer⸗
det ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Denn wer da bittet,
der nehmt, wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird auf⸗
gethan. Hoͤret doch, was der ungerechte Richter ſpricht: Ich will die⸗

ſer Wittwen helfen, daß ſie mich nicht mehr uͤberlaufe. Solte GOtt ſei⸗

ne Auserwehlte nicht erhoͤren, ſo Tag und Nacht zu ihm ſchreyen, und
Gedult daruͤber haerahich cr ſage euch/er dird ſie erhoͤren. dlen

634 B. 2. C. 55. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe.

naͤbiger Vater, dein Wort ſpricht ja: Wenn die Gerechten ſchreyen,
hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Der HErr iſt
nahe bey denen,ſo zerbrochenes Herzens ſeyn, und hilft denen, ſo zerſchla⸗
gene Gemuͤter haben. Der Gerechte muß viel leyden, aber der HErr
hilft ihm aus dem allen. Ich habe dich einen kleinen Augenblik verlaſ⸗
ſen, aber mit groſer Barmherzigkeit will ich dich wieder ſammlenzich ha⸗
be mein Augeſicht im Augenblik des Zorns ein wenig vor dir verborgen,
aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen. Ach lieber GOtt!
gaahige Vater, mich laſſeſt du erfahren vielund groſe Angſt, mein Le⸗
en hat abgenommen vor Truͤbniß, und meineZeit vor Seufzen, das Ge⸗
ſichte vergeht mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt. Ach
HErr wie lange wilſt du meiner ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du
dein Antliz vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich
aͤngſten in meinem Herzen taͤglich? Iſts denn ganz und gar aus mit dei⸗
ner Guͤte und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen
gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmherzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Aber
PErr, ich will das gerne leyden, deine rechte Hand kan alles aͤndern.
Nach dir, HErr, verlanget mich/mein GOtt, auf dich hoffe ich/laß mich
nicht zu Schanden werden, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich.
Deñ keiner wird zu Schanden, der dein harret aber zu Schanden muͤſſen
ſie werden die gottloſen Veraͤchter. Ach HErr! du biſt getreu/ laß mich
ja nicht verſucht werden uͤber mein Vermoͤgen, ſondern mache, daß die
Verſuchung und mein Creuz ein ſoleh Ende ewinne, daß iehs kaner⸗
tragen. Du biſt ja der allmaͤchtige H Err deß Hand nicht verkurzet iſt,
dir iſt ja nichts unmuͤglich; OErr Zebaoth iſt dein Name, gros von Rath
und maͤchtig von That. Du biſt ja der Troſt Iſrael und ihr Nothhel⸗
fer, warum ſtelleſt du dieh, als waͤreſt du ein Gaſt im Lande, und als ein
Fremder, der nur uͤber Nacht darinnen bleibet? Warum ſtelleſt du dich
als ein Held, der verzagt iſt, und ein Rieſe, der nicht helfen kan? Du biſt
doch ja unter uns und wir heiſſen nach deinem Namen, veꝛlaß uns nicht.
D HErr, nach allen dieſen deinen Verheiſſungen und warhaftigem
Wort laß mir Elenden und Armen, der ieh lange vor deiner Gnaden⸗
Thür aufgewartet und geklopfet, Gnade, Huͤlfe und Troſt wieder⸗
fahren, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun, und deinem Namen
danken, daß er ſo troͤſtlich iſt! Amen.

Das

gſt wene
fendese
On. N

verbigin

☛ = — —
=— = =
= = S
= ☛ — =
= =

7

Das Andere Buch Cap. LVI.
Hier iſt eine offene Buchdruker⸗Preſſe, darinnen ein ungedrukter Bogen
Papier lieget. Wie nun, wenn das Papier nicht unter die Preſſe kommt .
und gedrukt wird, man auf demſelben nichts leſen kan: Alſo auch ein Chriſt,
wenn er nicht unter des Creuzes Preſſe kommt, bleibet im Glauben unge⸗
ſchikt, und lernet nicht recht auf GOttes Wort merken, dahingegen er un⸗
ter der Creuzes⸗Preſſe ſich und andern mit ſeinem Glauben und Gedult be⸗
kannt und offenbar, auch dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich wird: Daher er
auch mit Chriſto dermaleins wird groſe Herrlichkeit haben.
Hebr. 12: II.
Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht
Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird

ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit de⸗

nen, die dadurch geuͤbet ſeyn.
Wer nicht vom CFreuze wird gedruͤket,
Der bleibet Gnaden⸗leer,
Zum Glauben ungeſchiket,
Und faſſet das Geſez des Geiſtes nimmermehr.
Im Fal der Menſch den Willen GOttes ſoll
In ſeinem Herzen leſen,
Und von der Blindheit, der er voll,
Durch ſein Erkaͤnntniß ſeliglich geneſen,
So muß der Hoͤchſt aus vaͤterlicher Mild
Ihn in die Preſſe legen, .
Und des gecreuzigten Erloͤſers Bild
In ſein Gemuͤte praͤgen.
Er muß durch manches Leyden
Ihn faͤhig machen ſeiner Freuden:
Denn die allein, die ſeinem Sohne gleich,
Seyn tuͤchtig und bequem zum Himmelreich.
Wie ſelig ſeyn demnach zu nennen,
Die ihren trauten Heiland recht erkennen,
In denen er durch Lieb und Glauben wohnt und lebt,
Die ſeine Pein und Schmerzen
Gefuͤhlt in ihren Herzen,
Und ſeinem Creuze nicht als Feinde widerſtrebt?

Sie werden nie des Todes Schrek⸗Bild ſehen
Und wol bereit ſehen⸗

Zur Herrlichkeit
Ins ewge Leben gehen.

Daß man in waͤhrendem Creuz ꝛc. 635
Nn

n, Das WI. Capitel.
Innhalt:

l §. 1. Chriſtus hat nicht nur dieſes oder je⸗ weit alle zeitliche endliche Truͤbſal, du
e⸗ nes Creuz und Truͤbſal; ſondern das leydeſt um irdiſche Dinge viel; ſollen

Elend aller Menſchen auf ſich genomen. ewige nicht mehr wert ſeyn?
§. 2. Sihe, was JEſus gelitten, auf daß §. 4. Im Himmel kan keiner paßiren, er

du Gedult lerneſt. habe denn die Malzeichen Chriſti an
i §. 3. Die ewige Herrlichkeit uͤberwiegt ſich.

Luc. 24:26. Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, und zu ſei⸗
te ner Herrlichkeit eingehen:

S=

Er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige Menſch⸗
werdung allen menſchlichen Jammer und Elend an ſich
genommen, nicht gezwungen, und aus Noth, ſondern
L J aus Liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen Exempel
die Gedult lehrete, und die goͤldene Kunſt, das Creuz zu tragen,
und die Truͤbſal zu uͤberwinden. Da er je ein Menſch werden
wolte, da muſte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt,
menſchlich Elend; und weil er allen Menſchen zu gute ſolte Menſch
werden, muſte er auch aller Menſchen Jamer an ſich nehmen.
Darum von der Stunde an ſeiner Geburt, biß in ſeinen Tod am
Creuz, iſt er nicht ohne Trubſal, Schmerzen und Jammer ge⸗
weſen. Er hat alles menſchlich Elend erlitten, groſe Armut, wie
er Matth. 8:20. ſpricht: Die Voͤgel unter dem Himmel ha⸗
ben ihre NVeſter, die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, aber des Men⸗
ſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Er
hat groſe Verfolgung erlitten in ſeinem Amte, es hat ihn jeder⸗
man gehaſet⸗ belogen, verleumdet, gelaͤſtert. In ſeinem Ley⸗
den iſt ihm die hoͤchſte Schmach wiederfahren; Er iſt der Ver⸗
achteſte unter allen Menſchen geweſt, Eſa. 53: 4. Warum wol⸗
len wir auch nicht Verachtung und Schmach tragen? Er hat fuͤr
ſeine groͤſt Wolthaten den groſten Undank bekomen, fuͤr ſeine ln.
2 iche

)

7
636 B. 2. C. 5§6. Daß man in waͤhrendem Creuz

lice Aunder⸗Wetke Scheltwort, fuͤr ſeine getreue Lehre Ver⸗
eumdung.
§. 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen/ und hat uns den Weg
zum Himmel gezeiget, in deſſen Fußſtapfen muͤſſen wir nun tret⸗
ten, I. Petr. 2:21. Sein Leben iſt unſer Exempel. Durch die hei⸗
lige Gedult wandeln wir ihm nach: Darum iſt er uns vorgangen,
auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben die dahin⸗

ten, die diß Ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben folgen! Wie

wandeln die in ſo groſer Finſterniß, die dieſem Licht nicht folgen!
Joh. 8:12. ſpricht der HErr: Ich bin das Licht der Welt, wer
mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird
das Licht des Lebens haben.
§. 3. Es ſolte ein Menſch um der kuͤnftigen Herrlichkeit und um
des ewigen Lebens willen allen Jammer dieſer Welt leyden. Denn
die zeitliche Truͤbſal vergehet ja/ die ewige Herrlichkeit bleibet, 2.
or. 4:17. Es iſt klein und kurz alles das, ſo mit der Zeit verge⸗
et, und des Ewigen nicht wert. Denn das Ewige iſt viel eines
groͤſern Streits und Kampfs wert. Moͤchteſt du einen Augen⸗
blik ſehen die Crone der Herrlichkeit, und die ewige Freude derer,
die in dieſem Leben Truͤbſal und Elend erlitten ha
Menſchen nicht wert waren, daß ſie leben ſolten, du wurdeſt dich
unter alle Menſchen demuͤtigen, dein Creuz mit reuden tragen,
und dir nicht viel froͤliche Tage in dieſer Welt wuͤnſchen/ du wurdeſt
die Trubſal fuͤr einen groſen Gewinn achten. Darum hebe deine
Augen auf gen Himmel, und ſihe mit dem Evangeliſten Johanne
in ſeiner Offenbarung die groſe Schaar an ſo dem Laͤmmlein G Ot⸗
tes nachfolgen, angethan mit weiſſen Kleidern, da der Evangeliſt

fragt: Wer ſeyn dieſe? Und ihm wird geantwortet: Dieſe ſeyns,
die kommen ſeyn aus groſer Truͤbſal, und haben ihre Kleider

gewaſchen und helle gemacht in dem Blute des Lammes GOt⸗
tes: Darum ſeyn ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo
es hingehet, Offenb. 7:14. Dieſes haben die Heilige GOttes
angeſchauet, wie von TMioſe geſchriben ſtehet, Ebr. II: 24. Durch
en

en, die vor den

△

das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 637

den Glauben wolte Moſes, da er gros war, nicht mehr ein Sohn
heiſſen der Tochter Pharao; ſondern erwehlete vielmehr mit dem
Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche Ergoͤzungen
der Sunden zu haben: Und achtet die Schmach Chriſti fur groͤ⸗
ſen Reichtum, denn die Schaͤze Egypti. Denn er ſahe an die Be⸗
ohnung.
§. 4. Da hoͤren wir daß der Heiligen Schaͤze und Reichtum ihr
Creuz ſey geweſen und die Schmach Chriſti. Es gehoͤret niemand
unter die Zahl der Heiligen im Himmel, die nicht unter der Creuz⸗
Jahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern Hei⸗
ige im Himmel anſchauen, wenn wir das Zeichen des Creuzes nicht
mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, u. wir wuͤrden Fremd⸗
linge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HErr, Of⸗
fenb. 3:5. der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden, und
ich will ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buch des Le⸗
bens. St. Paulus ſpricht 2. Tim. 4:7. Ich habe meinen Lauf
vollendet, ich habe Glauben gehalten; hinfort iſt mir beygelegt
die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der gerechte Richter,
JEſus Chriſtus, geben wird, nicht mir aber alleine; ſondern
uch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.

Gebett.
Wah treuer, gnaͤdiger, barmherziger G Ott, gedultig und von groſer
Guͤte! ich erkenne, daß du mir diß Creuz auferleget und zugeſchi⸗
ket haſt aus Liebe und nicht aus Haß. Denn welche du, Err, lieb haſt,
die zu—ͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen jeglichen Sohn, den du aufnehmſt;
du verlezeſt und verbindeſt, du zerſchmeiſſeſt, und deine Hand heilet, du
toͤdeſt und macheſt lebendig, erniedrigeſt und erhoͤheſt,/fuͤhreſt in die Hoͤl⸗
le und wieder heraus. Du fuͤhreſt ja deine Heilige wunderlich! So du
wilſt lebendig machen, toͤdeſt du zuvor, ſo du wilſt zu Ehren bringen, ſo
demuͤtigeſt du erſt, ſo du wilſt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor; Du zuͤch⸗
tigeſt die Deine wol, aber du gibeſt ſie dem Tode nicht. Du haſt mir,
lieber Vater! den Gedult⸗Spigel deines lieben Sohnes vorgeſtellet,
und befohlen, deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen. Ach,/ich armer Knecht,
bin ja nicht beſſer denn mein H Erreer iſt durch Leyden in ſeine Herrich⸗
3

6 38 B. 2. C. 57. daß man in waͤhrenden Creuz ꝛc.

keit eingangen; Gib mir, daß ich alſo folge/ und durch Truͤbſal ins Reich
GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedenke, daß alle, die in Chriſto J E⸗
ſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Verfolgung leyden. Ach,laß mich
deine Zuͤchtigung erdulten! denn dadurch erbeuteſt du dich als ein Va⸗
ter gegen deinen Kindern. Ach, lieber Vater! wie kan ſich meine Ver⸗
nunft in diß dein Regiment ſo gar nicht ſchiken, daß ich gedultig ſey in
Trübſal, froͤlich in Hoffnung; da ich doch das Joch Chriſti tilge, wel⸗
ches ich williglich, ja, mit Freuden tragen ſolte, und nicht gezwungen.
Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket mich nicht Freude ſeyn, ſondern
Truͤbſal; da ſie doch hernach gibt eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗
keit denen, die dadurch geuͤbet ſeyn. Darum gib mir Gedult,o freund⸗
licher Vater! laß die Anfechtungen dein Wort nicht aus meinem Her⸗
zen reiſſen, den Glauben ſchwaͤchen, das Gebett daͤmpfen, Ungedult und
Unfriede in meinem Herzen erweken. Ach, huͤlfreicher GOtt! laß mich
nicht wider dich murren. Greif mich auch, lieber Vater! nicht ſo hart
an, gedenke, daß ich Staub und Aſchen bin, daß meine Kraft nicht ſtaͤh⸗
lern, noch mein Fleiſch eiſern iſt. Ach, HErr JEſu Chriſte, getreuer
Hoher⸗Prieſter! Du biſt ja in allem verſuchetin dem wir verſucht wer⸗
den, du wirſtja mit meiner Schwachheit Mitleyden haben. Laß mich
Barmherzigkeit und Gnade finden zu dieſer Zeit, da mirs noth iſt.
Staͤrke meine muͤden Haͤnde, erhalte die ſtrauchlende Knie, daß ich

nicht wanke, ſage zu meinem verzagten Herzen: Dein G Ott iſt Koͤnig.
Du biſt ja allein der Muͤden Kraft, der Schwachen Staͤrke, ein Schat⸗

ten vor der Sonnen Hize, meine Zuflucht vor dem Ungewuͤtter! Un
weil es ja dein Wille iſt, daß ich hie eine kleine Zeit leyden und traurig
ſeyn ſoll, ſo verleihe Gedult, und ſtaͤrke mich, zu uͤberwinden alles, was
mir der Satan und die Welt durch dein Verhaͤngniß zu leide thut. Laß
mich durch ſtill ſeyn und hoffen ſtark ſeyn, daß mir geholfen werde.
Daß ich im Glauben darreiche die Tugend, in der Tugend Gedult, in
der Gedult Gottſeligkeit; damit mein Glaube rechtſchaffen und viel
koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold durchs Feuer
bewaͤhrt. O GStt Heiliger Geiſt! du liebreiches Freuden⸗Oel!
erfreue mein Herz, und laß mich im Glauben anſchauen die kuͤnftige
Herrlicehkeit, deren dieſer Zeit leyden nicht wert iſt. Du biſt der Geiſt
der Herrlichkeit, welcher uͤber allen Verfolgten und Verſchmaͤheten ru⸗
het: Du wirſt mein Leid in Freude; mein Creuz in Ehre, meine Schmach

—ß..qGdG0 ð

in Herrlichkeit, verwandeln. Das glaube ich, dazu hilf mir gnaͤdig⸗
lich! Amen. Das

. —,

—- —
= = =

—

⸗

2.
2

Troſt wider den zeitlichen Tod. 69

Das IVII. Capitel.
d ſezten S nhal T
5§. 1. Erklaͤrung des angeſezten Spruchs. fuͤnf Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde zu ei
§. 2. Sihe hieraus des erſten Theils erſte freudigen Eaten⸗ in einem
2. Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde wider die §. 4. Folgen des andern Theils 7. Troſt⸗
Schreken des Todes, die wieder ſieben Gruͤnde zu einem froͤlichen Hingang
andere nach ſich ziehen. aaus dieſer Welt.
§. 3. Folgen des erſten Theils uͤbrige
2. Timoth. 1.10. Chriſtus hat dem Tode die Macht genom⸗
men, und hat das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen

ans Licht gebracht.

§. I.
Jeſer Spruch begreift in ſich die hoͤchſte Arzney und
kraͤftigen Troſt wider den zeitlichen Tod. Denn ſo
dem Tode die Macht genommen , ſollen wir billig nicht
B vor ihm erſchreken; und ſo das Leben und unvergaͤng⸗
liche Weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billig freuen, das un⸗
vergaͤngliche Leben und Weſen nach dem zeitlichen Tode beſizen.
Weil aber kein Menſch in dieſer Welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich
nicht vor dem Tode gefuͤrchtet haͤtte, wollen wir die fuͤrnehmſte

44 —— Froſt⸗Gruͤnde wider den Tod beſehen und dieſelbe in zwey Theil

=
EE =
S=

= =ẽ
☛ ę

= =

=
= —

=—

==

—

=

=
☛Gr

= =

=

aͤbfaſſen. Die erſte Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes ſeyn genommen
aus dem Tode und Auferſtehung Chriſti, und aus deſſelben
Frucht. Der andere Theil begreift die Troſt⸗Gruͤnde/ ſo aus der
Welt⸗Eitelkeit genommen ſeyn. Ein jeder Theil begreift ſieben
Troſt Gruͤnde. D
§.2. I. Der erſte und hoͤchſte Troſt wider den zeitlichen Tod iſt
der heiligſte und unſchuldigſte Tod unſers Errn JEſu Chriſti,
dadurch er den Tod uͤberwunden und demſelben die Macht genom⸗
men hat. Des Todes Macht aber iſt immerwaͤhrende urcht,
Schreken, Angſt, Zittern und Zagen vor dem geſtrengen Gericht
Ottes, damit die Seele des Menſchen gequaͤlet wird/ daß ſie im⸗
mer ſtirht/ und doch nimmermehr ſtirbt, well ſie unſterblich iſt. Das
iſt die Macht des Todes/ja, der andere Tod, und der ewige

640 B. 2. C. 57. Troſt wider den .

Dieſen Tod machet der Teufel immer ſchreklicher; darum die Ev.
an die Ebr. C. 2.14. ſpricht, daß der Teufel des Codes Gewalt
habe /d. i. er angſtet und peiniget die Gewiſſen mit hoͤlliſcher Furcht 4
und Schreken, Zittern und Zagen. Daruͤber der Heil. David im 4
18. Pf. v. 5. klaget: Angſt und Zittern iſt mich ankommen, und in
des Todes Furcht iſt auf mich gefallen. Der Hoͤllen Hande um · n
fiengen mich/ und des Todes Strik uͤberwaͤltigte mich. Die Baͤ⸗ D
che Belial erſchrekten mich. Das iſt die Macht des Todes. Wel⸗
che Macht der OErr Chriſtus dem Tode gerainr hat, und hat
ihn verwandelt in einen ſanften Schlaf, in eine Friedefahrt,
in eine ſelige Ruhe Leibes und der Seelen. Wenn die Seele
ruhig iſt, ſo ſchlaft der Leib ſanft. Denn der Seelen Friede iſt 3
des Leibes ſanfte Ruhe und Schlaf: Alſo empfindet kein wah⸗
rer glaubiger Chriſt den rechten Tod/ wie Joh. 8:51. ſtehet: Wahr⸗ l⸗
lich, wahrlich ich ſage euch: Wer mein Wort wird halten, der 5
G

wird den Tod nicht ſchmeken ewiglich
2. Der andere Haupt⸗Troſt iſt die Auferſtehung unſerer Leiber.
Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem Tode die Macht genomen,
daß er nicht allein unſere Seele nicht angſten; ſondern daß er auch
nicht unſere Leiber ewig behalten kan. Denn wie der Tod Chriſti N
in uns kraͤftig iſt, daß wir des Todes Bitterkeit nicht ſchmeken; al d
ſo muß auch die Äuferſtehung in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ſterb⸗ u
liche eiber durch ihn lebendig werden muſſen. Denn der (0) Grund l
unſerer Auferſtehung iſt die Auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht, ſet
Joh. 14:19. Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. II: 25. Ich 8
din die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der
wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubet letd
an mich, der wird nimmermehr ſterben. Job. 19:25. Ich weiß, lel
daß mein Erloͤſer lebet/ und er wird mich hernach aus der Erde
auferweken, und werde mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗ led
den. I. Cor. I5:21. Durch einen Menſchen iſt der TCod komen in
die Welt, und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Tod⸗ 8

ten. Denn wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie inchrr
ſto

= =

S=
= =

zeitlichen TCodd. 641

ſto alle lebendig gemacht werden. Der andere Grund iſt GOttes
Warheit. Eſa. 26 19. Aber deine Todten werden leben,/ und mit
dem Leichnam auferſtehen. Ezech. 37:5. 12. So ſpricht der Err
von dieſen Todten⸗Beinen: Sihe, ich will einen Othem in euch
bringen, daß ihr ſolt lebendig werden/ ꝛc. Ich will eure Graͤber
aufthun, und euch, mein Volk, aus denſelben heraus holen.
Dan. 12:2. Viele, ſo unter der Erde ſchlafen liegen/ werden auf⸗

wachenz; etliche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen S chmach

und Schande. Joh. 5: 25. 28. Warlich, warlich ich ſage euch,
es kommt die Stunde, und iſt ſchon jezt, daß die Todte werden
die Stimme des Sohnes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren, die
werden leben. Es kommt die Stunde,in welcher alle, die in den
Graͤbern ſeyn/ werden ſeine Stime hoͤren, u. werden hervor ge⸗
hen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens;
die aber Ubels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts.
Off. 20: 12. Und ich ſahe die Codten beyde gros u klein ſtehen vor
GOtt. Der dritte Grund iſt des HErrn Chriſti Allmacht und
errlichkeit. Deñ gleichwie er verklaͤret ward in der Auferwekung
Lazari, als er rief: Lazarelkom heraus, Joh. II1: 43. Alſo wird er am
jüngſten Tage ſeine Herrlichkeit und Allmacht offenbaren, daß er

uber Todte und Lebendige OErr ſey, Rom. 14:9. Hoſ. 13:14. Ich

will ſie aus der Soͤlle erloͤſen und vom Tode erretten. Tod,ich
will dir ein Gift ſeyn,/ oͤlle/ich will dir eine Peſtilenz ſeyn. Der
vierte Grund iſt GOttes Gerechtigkeit. Denn gleichwie GOt⸗
tes Gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem Urtheil: Du ſolſt des Codes
ſterben, 1. B. Moſ. 2: 17. Alſo muß GOttes Gerechtigkeit erfuͤllet
werden in dem, daß er uns wieder lebendig mache, weil die Suͤnde
vollkommlich bezahlet iſt. Denn wo die Suͤnde hinweg iſt, da muß
auch der Suͤnden Sold aufhoͤren: und das erfodert GOttes Ge⸗
rechtigkeit. Der fuͤnfte Grund ſeyn die Cxempel derer, die in die⸗
ſem Leben von Todten erweket ſeyn: der Wittwen Sohn zu Zar⸗
ath; I. Koͤn. I7:22. Der Sunamitin Sohn, 2. Kon. 4: 35. der
odte, ſo vom Anruͤhren der Gebeine Eliſaͤt wieder lebendig ward,
. Mm mm 2 Kon.

—

642 B. 2. C. 57. Troſt wider den

2. Koͤn. 13:21. Jairi Tochter, Matth. 9:25. Der Wittwen Sohn
zu Nain/ Luc. 7:14. Lazarus, Joh. I: 44. Die Tabeg, Ap. Geſch.
9:41. Der ſechste Grund iſt: Chriſtus hatLeib und Seel zum ewi⸗
gen Leben erkauft und erloͤſet. Zum ſiebenden Grund dienen die
ſchoͤne Gleichniſſe aus der Natur genommen, vom Weizenkorn,
Joh. 12:24. I. Cor. 15:36. Du Narr! das du ſaͤeſt/ wird nicht le⸗
dendig gemacht, es ſterbe denn zuvor/ꝛc. Darum werden die Be⸗
graͤbniſſe GOttes Aker genennet.
N Der dritte Haupt⸗Troſt iſt die Frucht der Auferſtehung
Chriſti, das ewige Leben, und das unvergaͤngliche Weſen, das der
HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle Menſchen
dem Tode unterworfen, wegen der Suͤnde des erſten Adams: Alſo
werden auch alle Menſchen durch den andern Adam in das Lebenun
unvergaͤngliche Weſen verſezet werden. Offenb. 21: 5. Sihe, ich
mache alles neu. In dem neuen unvergaͤnglichen Weſen wird
keine Suͤnde, kein Tod, kein Leyd mehr ſeyn; ſondern eitel Gerech⸗
tigkeit, Leben und Freude. Darum heiſſet die Freude und liebliche
Weſen das Paradis. Pf. 16: I. Freude die Fuͤlle und lieblich We⸗
ſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Soll es ein Paradis ſeyn, ſo muß
kein Leyd, kein Geſchrey, kein Klagen, kein Betruͤbniß/kein Elend

kein Hunger noch Durſt, Froſt noch Hize, kein Ungluͤk noch Jamel

da ſeyn. Denn das alles gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen Weſen:
Darum wird das ewige Leben ein unvergaͤngliches, unbeflektes
Erbe genannt, I. Petr. 1: 4. Das iſt die herrliche Frucht der Aufer⸗
ſtehung Chriſti. Denn durch ihn iſt alles wieder gebracht, und
alles neu gemacht. Das Vergaͤngliche iſt verwandelt ins Unver⸗
gaͤngliche, das Verwesliche ins Unverwesliche, das Beſlekte ins
Unbeflekte, das Zeitliche ins Ewige, alles Leyd in Froͤlichkeit, alle
Traurigkeit in Freude, die Sunde in Gerechtigkeit, der Zorn in

Gnade, der Fluch in Segen, die Armut in Reichtum, die Krankheit

in ewige Geſundheit, die Verachtung in himmliſche Ehre, die
Schmaͤch in Herrlichkeit, die Unruhe in ewige Erquikungalle Muͤ⸗
he und Arbeit in volle Gnuͤge, der Lod ins Leben. In diß unver⸗

gaͤngliche

zeitlichen Tod. 643

gaͤngliche Weſen kommen wir durch den Tod. Der Tod iſt die
ur zum Leben und zu dieſen ewigen Guͤtern.
h Leben und zu dieſe Guͤt
8 4. Der vierte Haupt⸗Troſt wider den Tod iſt das Gebett. Deñ
Iwir ſehen, wie heftig der Sohn G Ottes in ſeinem heiligen Todes⸗
kampf gebettet, wie die Schrift ſaget: Es kam aber/ daß er mit dem
n Toderang, und bettet heftiger, Luc. 22:44. Und Ebr. am 5:7. Er
ic- hat am Cage ſeines Fleiſches Gebett und Flehen mit ſtarkem Ge⸗
ſchrey und Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm vom Tode konte
aushelfen, u. iſt auch erhoͤret worden. Eines Sterbenden Gebett
geebhet von Grund des Herzens, und durchdringet die Wolken: Da
ſn iſtes ein rechter Ernſt, und da iſt G Ott nicht fern. Pſ. l45: 18. Der
BSErr iſt nahe bey denen, die ihn mit Ernſt anrufen. Pſ. O: I5.
Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen. Eſa. 4:
het 10. Fuͤrchte dich nicht /ich helfe dir/ich ſtaͤrke dich/ ich erꝛette dich.
gjn 5. Die Verklaͤrung unſerer Leiber. Phil. 3: 20. Unſer Wan⸗
e del iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes
DVſu Chriſti, des SErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗
h ren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der
omn Wuͤrkung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗
dchen. Laß mir das eine ſo groſe Herrlichkeit ſeyn daß unſerLeib nicht
allein den Engeln G Ottes wird gleich ſeyn, ſondern auch dem ver⸗
Ese klaͤrten Leibe IEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes
uurüns zu Troſt auf dem Berge Tabor in ſeinem verklaͤrten Leibe ge⸗
ſe offenbaret, und ſehen laſſen, Matth. 7: 2. Marc. 9:2. 3. daß er
in unſern Herzen ein Verlangen erweke nach der Verklaͤrung unſe⸗
rer Leiber. O welch ein herrlicher Tempel GOttes wird denn un⸗
ſer Leib ſeyn! Die heilige guͤldene Gefaͤſſe im Hauſe GOttes, der
Koͤnigliche und Prieſterliche Schmuk.
6. Die Gegenwart der Peiligen Engel,ſo unſere Seele in Abra⸗
hams Schoos kragen. Unſere Seele kommt in die Geſellſchaft der
heiligen Engel, und zur ewigen Ruhe, welche heiſſet Abrahams
Schoos, Luc. 16: 22. Die Ruhe iſt, daß ſie keine Quaal des To⸗
des anruͤhret, Weish. 3: I. Daher der 9. Pfalm/v. 7. 8.9. ſagt:
Mm mm 2 Hehre,

—
=

=ä
E
☛tr

644 B. 2. C 57. Troſt wider den

Kehre, meine Seele! wieder um in deine Ruhe, denn der HErr
thut dir Gutes; Er hat meine Seele vom Tode errettet, meine
Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will
wandeln vor dem HErrn im Lande der Lebendigen immer und
ewiglich. Da wird die Seele recht frey vom Joch des Leibes/wird
als ein Gefangener erloͤſ⸗ et aus dem Kerker des toͤdlichen Leibes.
7. Die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit. Weish. 5: 16. 17. Die
Gerechte werden ewig leben. Denn der Err iſt ihr Lohn, und
der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie: Darum werden ſie empfahen ein herr⸗
lich Reich, und eine ſchoͤne Crone von der Hand des HErrn.
Offenb. 7: 16. 17. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten,
es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die Sonne oder irgend
eine Hiʒze: Denn das Lam̃, das mitten im Stul iſt, wird ſie wei⸗
den, und leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗Bronnen: Und GOtt
wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen. Eſa. 32: I7. Es
wird allda ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volk in
Haͤuſern des dens wohnet, und in ſtolʒer Ruhe. Eſa. 66:
12:13. Ich breite aus den Frieden bey ihr, wie einen Strom. Ich
will euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Ihr werdet es

ſehen, und euer Herz wird ſich freuen. Eſa. 65: 13. Meine Bnech. —

te ſollen eſſen, trinken und froͤlich ſeyn, und fuͤr gutem Mut
jauchzen. Diß Eſſen und Trinken iſt die liebliche Anſchauung
GOttes; I. Cor. H: 12. SHie ſehen wir es im dunkeln Spigel, dort
aber von Angeſicht zu Angeſicht. I. Joh. 3:2. Wir werden ihn ſe⸗
hen, wie er iſt. Pſ. 7: 15. Ich will ſchauen dein Antliz in Gerech⸗
tigkeit. Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem
Bilde. O des freudenreichen Tages, wenn wir GOtt ſehen wer⸗
den! Wie verlanget David darnach, Pf. 42: 3. Wenn werde ich
dahin komen, daß ich Gttes Angeſicht ſchaue. Es wird deß⸗
wegen die Freude des ewigen Lebens darinn beſtehen; () Daß wir
GBOttes Angeſicht und (2) Daß wir Chriſtum JEſum, unſern
HErrn und Erloͤſer, in ſeiner Herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17:
24. Vater! ich will/ daß/wo ich bin/ auch die bey mir ſeyn/ die du
mir

zeitlichen Tod. 64

n mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir ge⸗
in geben haſt. (2) Daß wir alle Gaben und Sußigkeit des Troſtes
hu des Heiligen Geiſtes ſchmeken,als die lebendige Quelle, Pf. 36: 10.
n Und (4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten, Patriar⸗

un chen, Propheten, Apoſtel, Maͤrtyrer genieſen werden. Eſa. 35:10.

. Alsdenn werden die Erloͤſete des HErrn wieder kommen, und
d gen Zion kommen mit Jauchzen. Ewige Freude wird uͤber ih⸗
Nun rem Haupt ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und
lhen Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen.
Een. §. 4. Und das iſt der erſte Theil der Troſt⸗Gruͤnde wider den

1 Tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere Theil der Troſt⸗
Gruünde wider den Tod, ſeyn aus dieſer Welt Eitelkeit genommen.
en Derer ſeyn auch ſieben:
Gr I. Diß Leben iſt ein elend Leben. Sir. 40: 1. Es iſt ein elend
jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutterleibe
bit⸗ an, biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter
iſt. Wir ſterben ja taͤglich, I. Cor. 15: 31. Denn die Zeit nehmt
kaͤglich ein Stuͤk von unſerm Leben hinweg. Und indem wir an
de. Jahren zunehmen, indem nehmt unſer Leben ab: Ja, eben dieſen
Tag, den wir jezt leben, muͤſſen wir mit dem Tode theilen. Mit wie
m —iel elenden erbaͤrmlichen Krankheiten iſt unſer ſterblicher Leib ge⸗
g Plaget, die unſern Leib auffreſſen als Gift/biß er endlich dahin faͤlt?
ℳ Mit wie viel Sorgen, Angſt, Muͤhe und Arbeit bringen wir unſer
hr Leben zu? Daß der Prediger Salomo wol ſagen mag/ C. 7:2. Der
eret Tag des Todes iſt beſſer als der Tag der Geburt. Job. 7: I. 2. 3.
enn Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn auf Erden? Und
m ſeine Tage ſeyn wie eines Tageloͤhners. Wie ein Knecht ſich ſeh⸗
de net nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Arbeit aus
Hh ſey: Alſo habe ich wol ganze Monden vergeblich gearbeitet, und
fr elender Naͤchte ſeyn mir viel worden/ Job. I4: I. Der Nenſch vom
min Weibe gebohren, lebet kurze Zeit, und iſt voll Unruhe. Wenn
an uur der Menſch ſelig ſtirbt, ſo ſtirbt alle ſein Elend mithm.
du 2. So iſt auch das zeitliche Leben mit vielen Suͤnden und vieler

Mm mm 3 Bos⸗

Bnt;

646 B. 2. C.56. Troſt wider den

Bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von Suͤnden gaͤnzlich
erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſelig ſterben. Roͤm. 7:
23.24. klagt St. Paulus: Ich ſehe ein ander Geſez in meinen
Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤte,
und nehmt mich gefangen in der Suͤnden Geſez, welches iſt in
meinen Glidern. Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen
von dem Leibe dieſe es Codes: Was thun wir in dieſer Welt anders,
denn daß wir ſündigen? Darum jener Alt⸗Vater bath, und ſprach:
Ach, HErr !laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre zn ſuͤndigen.
Alle Ereaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der Freyheit der Kinder

GHttes, daß ſie von der Sunden Dienſte moͤchten los ſeyn, Roͤm.

8:21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller Aergerniß iſt die Welt,
die wir muͤſſen anſehen und dulden wider unſern Willen? Aus dem⸗
ſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen Tod. Weish. 4:7.
10. Der Gerechte, ob er gleich zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der Ru⸗
he. Denn er gefaͤllt GOtt wol, und iſt ihm lieb: Darum wird
er weg genomen aus dem Leben unter den Suͤndern, und wird
hingeruͤket, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre/
noch falſche Lehre ſeine Seele betruͤge,ꝛc. Seine Seele gefaͤllt

G OHtt wol, darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Und in.

den lezten Tagen werde die Aergerniſſe ſo uberhand nehmen daß die
gerechte Seelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu So⸗
dom; 2. Petr. 2: 8. Pred. Sal. 4:I. Ich wandte mich/ und ſahe an
alle, die Unrecht litten unter der Soñe, und ſihe/ da waren Thraͤ⸗
nen derer, die Unrecht litten und hatten keinen Troͤſter. Da lobe⸗
te ich die Codten, die ſchon geſtorben waren, mehr deñ die Leben⸗
digen. Denn ſie werden des Boͤſen nicht inne, ſo unter der Son⸗
nen geſchicht. Welch greuliche Irrtum und Kezerey ſeyn nicht in
Glaubens⸗Sachen, wie mancherley Religion, falſche Propheten,
und falſche Chriſten, daß verfuͤhret moͤchten werden in Irrtum,

wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten! Matth. 24 .
ſendebe .

Daꝛum eilet GOtt mit den Seinen hinweg aus dieſem bo
Wie viel unerhoͤrte, erſchrekliche/ erbaͤrmliche Faͤlle geſchehen: Wit
ie

=
= =

—
=
—☛ ☚

==
E

= S=

— —
E

S

—

=

20
= =

—
—

=

== -
S =

—
Se

zeitlichen Tod. 647

viel Krieg und Blutvergieſſen, ſchreklicher Hunger und Peſtilenz?
Welchen Jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll.
3. Daß der Tod allen Menſchen gemein ſey. Roͤm. 5: 12. Der
Tod iſt zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle
Suͤnder ſeyn. Seyn ſo viel herrliche und heilige Leute vor dir hin⸗
gegangen, als Erz⸗Vaͤter, Propheten und viel tauſend Glaubige,
warum wolteſt du ihnen nicht folgen? ich bin nicht beſſer deñ meine
Vaͤter, ſaget der Prophet Elias, I. Koͤn. 19: 4. nehm meine Seele
von mir. Ebr. 9: 27. Es iſt allen Menſchen geſezt einmal zu ſter⸗
ben, darnach das Gerichte. Eſg. 40: 6. 7. Alles Fleiſch iſt Heu,
und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu
verdorret, und die Blume verwelket. Denn des HErrn Geiſt
blaͤſet darein. Pſ. 29: 13. Ich bin beyde dein Pilgrim, und dein
Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. —
4. Stirbet ja kein Menſch ohngefehr; GOtt iſt ein HErr dei⸗
nes Lebens: Er hat deinem Leben Zeit und Stunde beſtimet. Job.
14:5. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet
bey dir: Du haſt ihm ein Ziel geſezet, das wird er nicht uͤberge⸗
hen. Pſ. 90:3. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben/ und ſprichſt:
Kommetr wieder Menſchen⸗Kinder. Pſ. 139: 16. Es waren alle
meine Tage auf dein Buch geſchriben, die noch werden ſollen,
und derſelben keiner da war. Matth. 10:30. Alle eure Haare
auf dem Haupte ſeyn gezehlet. F. B. Moſ. 30: 20. Der HErr
iſt dein Leben, und die Laͤnge deiner TCage. .
5. So iſt der Tod ein groſer Gewinn, Phil. 1: 21. Wir gewin⸗
nen im Tode mehr, denn wir verlieren, vor die Suͤnde, Gerechtig⸗
keit, vor Elend, Herrlichkeit, vor zeitlichen Reichtum/ewige Guͤter,
vor zeitliche Freundſchaft, Bruͤder und Schweſtern, ewige Freund⸗
ſchaft und Bruͤderſchaft im Himmel, vor den ſterblichen, kranken,
ungeſtalten Leib, einen himmliſchen, verklaͤrten Leib, vor diß Jam⸗
merthal und Elend, das rechte Vaterland, vor Unruhe/ Friede, vor
die Welt, das Paradis. Suma, was iſt in dieſer Welt, das nicht

tauſendmal beſſer iſt im ewigen Leben? Wilſt du Reichtum/ Bre⸗

648 B. 2. C. 5n. Troſt wider den

richkeit⸗ Freundſchaft, Luſt, Friede? Dort wirſt du alles
eſſer finden.
6. Der Menſch wäͤre die elendeſte Creatur unter allen, ſo er
ewig in dieſem Jammer⸗Thal bleiben ſolte, I. Cor. 15:19. Hoffen
wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſehn wir die Clendeſte
unter allen Creaturen. Darum ſeyn wir zu einem beſſern und herr⸗
lichern Leben erſchaffen. Thut derowegen GOtt der OErr durch
den Tod groſe Barmherzigkeit an uns, daß er uns von dem Jam⸗
mer dieſer Welt erloͤſet, und nicht ewig in der Welt Unruhe laͤſſet.
Eſa. 57:I. 2. Die Gerechte werden weggeraffet vor dem Un⸗
gluͤk, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum
Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Offenb. 14 ſ3 Selig
ſeyn die Toden, die im HErrn ſterben, von nun an! Denn ſie
ruhen von aller ihrer Arbeit. .—
7. Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen Augen koͤnen wir GOt⸗
tes Herrlichkeit nicht ſehen; noch mit dem ſterblichen Leibe den
neuen Himmel und neue Erde beſizen/ darinn Gerechtigkeit woh⸗
net, 2. Petr. 3:13. Darum ſollen wir dieſe irdiſche Huͤtte gern ab⸗
legen, auf daß wir mit einem himliſchen Coͤrper und geiſtlichen Lei⸗
be angezogen werden. Denn nichts Loͤdliches kan in der Ewigkeit
wohnen, nichts Sundliches bey der ewigen Gerechtigkeit. Da⸗
rum iſt es abermal eine groſe Barmherzigkeit GOttesdaß er uns
diß ſundliche beſudelte Kleid auszeucht. Denn da wird die ewige

Hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes Feyer⸗Kleid. Denn da wird ſeyn der

Ewige Sabbat: Ein ſchoͤnes Prieſterliches Kleid. Denn da iſt
das Aller heiligſte, in welches wir eingehen muſſen, geſchmuͤkt mit
heiligem Schmuk.
Gebett.

WAliger GOtt und Vater! du haſt um unſerer Erhaltung willen
Aeine natuͤrliche Liebe zu dieſem Leben in nns gepflanzet; aber, wie
die Sunde in uns alles verderbet hat, ſo iſt auch dieſe Liebe verkehret,
daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himliſchen Lebens,
zum wenigſten, nicht nach demſelben ſolche Begierde haben, als wir ſon
— 12

zeitlichen Tod. 686849

ten. Ach, HErr, vergib mir dieſe Suͤnde, und gib mir deine Gnade,
hie ſo in der Welt zu leben, daß mein Verlangen ſtets nach der ſeligen
Ewigkeit gerichtet ſey, ich auch beſtaͤndig auf dem Wege wandele, der
dahin fuͤhret. Lehremich bedenken, wie diß Leben nichts ſey als ein
Dampf, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet. Be⸗
huͤte in Gnaden, daß ich nicht ungeziemter Weiſe ſuche mein Leben zu
erhalten, damit ich es nicht moͤge verlierenewiglich. Laß diß meinen
Troſt ſeyn, wenn ich gleich fruͤhzeitig in deinem Dienſte, oder nach dei⸗
nem Wolgefallen um deinet willen diß zeitliche Leben verliere, daß iches
alsdenn recht werde erhalten. Hilf, daß ich nimmerin deren Geſell⸗
ſchaft gerathe, welche den Tod ſuchen, und er fuͤr ihnen fleucht. Be⸗
ſtaͤtige in mir die Hoffnung, weñ ich an dich glaube, daßich durch den Tod
in das Leben hindurch dringen werde, und immerdar gewis ſeyn moͤge,
daß weder Tod noch Leben mich ſcheiden koͤne von der Liebe GOttes, die
in Chriſto IEſu iſt. Wann denn mein Lauf vollendet, und das irdi⸗
ſche Haus dieſer meiner Hütten zerbrochen werden ſoll, ſo laß Kraft
des Todes JEſu, ſeine, und aus derſelben flieſſende meine Auferſtehung
die Furcht des Todes in mir toͤden: Er iſt auch im Tode mein Leben,
und wird mich ſein Glid nicht im Grabe laſſen. Du, o mein Erloͤſer!
haſt die Bitterkeit des Todes gekoſtet, du weiſt das Zagen der Natur
in dieſem Kampf. Ach, geuß aus deinen Geiſt in mein Herze, der mich
denn fuͤhre zu deinen Wunden, und dadurch mich ſtaͤrke. Zeige mir im
Geiſt und Glauben mein kuͤnftiges Erbe, die herrliche Wohnung in
meines Vaters Hauſe, damit ich durch Anſchauung deſſelben und Vor⸗
ſchmak des ewigen Lebens, die innerliche Furcht des Todes uͤberwin⸗
de. Sende deine Engel, daß ſie meine durch dein Blut gereinigte See⸗
le vor dein Angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in Gnaden ſchauen/ und
da in der That erfahren, daß du meinen Namen bekenneſt vor deinem
Vater, dich nicht ſchaͤmeſt, mich Bruder zu heiſſen, und ich hoͤren moͤ⸗
Ee⸗ was dorten die Bruͤder Joſephs: Deine Bruͤder ſeyn kommen, das
and ſteht dir offen, laß ſie am beſten Ort des Landes wohnen. Du
haſt ein weit herrlicher Land durch dein Blut und Tod mir eroͤfnet;
e an mirh in demſelben bey dir wohnen ewiglich, o JEſu mein
! Amen.

Nu nn Das

650 B. 2. C. 58. Daß der Himmel und die ganze

Das VIII. Capitel.
. Innhalt:
G. 1. Ein vortrefliches und wolreiffes Ur⸗ Abbruch, wann du denen himmliſchen
theil von dem Gebrauch und Mißbrauch Coͤrpern eine wuͤrkende Kraft zuſchreibſt.
der Stern⸗Wiſſenſchaft. Sihe 6. Beweiß⸗Gruͤnde hievon.

§. 2. Es geſchicht den Goͤttlichen Eigen⸗ §. 3. Wird eine wolbedachte Verwah⸗

ſchhhaften und GOttes Ehre durchaus kein rung angehaͤnget.
Jer. 10:2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten vor den Zeichen des
Himmels, wie die Heyden.

§. 1. .
S haben viel vortrefliche Leute, Weltweiſe und GOt⸗
r tes⸗Gelehrte wider die Stern⸗Deuterey geſchriben, unñ
o vollen nicht zugeben daß daß Geſtirn im Menſchen et⸗
was wuͤrken ſolle, ſein Leben, Wandel und Geſchaͤfte be⸗
treffende? ſie haben viel ſcheindare Beweiß⸗Gruͤnde in groſer Men⸗
ge zuſamen getragen/ und vermeynet es geſchehe dadurch ein groſer
Abbruch der Allmacht, Vorſehung und Nergiefulun GOttes: ſon⸗
derlich weil die Sternſeher von Propheten geſtrafet, und den Ju⸗
den ernſtlich verbotten, worde dieſelbe um Rath zu fragen wie der⸗
ſelben Spruͤche viel in der Schrift ſeyn. Nun halte ich es auch ge⸗
wißlich dafuͤr wenn dieſe Kunſt mißbraucht wird zur Abgoͤtterey,
zum Aberglauben, zur Leichtfertigkeit und Jurwiz zukunftige Din⸗
ge zn erforſchen,(welches alles vom Glauben und der Gottesfmcht
abfuͤhret, daß ſolcher Mißbrauch hochſtraͤflich und nicht zu dulten
ſey. Denn daher iſt kommen, daß die heilige Propheten nicht al⸗
lein die Sternſeher ſtrafen, ſondern ihr auch ſpotten, weil die Ju⸗
den zu ihnen lieffen, und wolten ſich von ihrem zukuͤnftigen Gluk
weiſſagen laſſen aus der Natur und Himmels⸗Lauf: da doch GOtt
diß Volk erwehlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber,
ja, wider die Natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher
Sterndeuter den Juden hat koͤnnen weiſſagen, weder Boͤſes noch
Gutes; ſondern aus dem Munde der Propheten, als aus dem
Munde GOttes, ſolten ſie es hoͤren, und den Errn fuͤrchten, ſich
GOtt dem OErꝛn emefehlen/ und ſich nach ſeinem Wort undeng

Welt dem Glauben unterworren. 6t

niß richten. Und alſo ſoll es auch ſeyn im Neuen Teſtament bey den
Chriſten. Denñ CThriſtus, unſer HErr, will ſeine Glaubige ſelbs
regieren, und ihr neuer Himmel ſeyn, ſie kraftiglich bewegen leiten
und fuͤhren; wie Pſ. 4:4. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr
ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichen
Regierung GOttes der 139. Pfalm herrlich redet. Denn eines
Chꝛiſten Leben und Wandel ſoll allein aus GOtt unbd aus der neuen
Geburt gehen, und von GOtt regieret und gefuͤhret werden.
§.2. Daß aber darum der Himmel und Geſtirn natuͤrlicher Wei⸗
ſe keine Wuͤrkung haben ſollen im menſchlichen Leben, Wandel und
Geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob man es ſo gar verneinen koͤnne; und
ob eben dadurch der Vorſehung und Regierung GOttes ein Ab⸗
bruch geſchehe: () Sintemal der allmaͤchtige GOtt durch die Na⸗
tur als durch Mittel wuͤrket. Denn durch den Lauf des Himmels
ordnet er Zeit und Jahr, und hat alle unſere Dinge in gewiſſe Zeit
und Zahl gefaſſet und geſezet, Weish. I: 22. Daher der Pred.
Salomo C. 3. I. ſpricht: Alles hat ſeine Zeit, und alles Vorneh⸗
men unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Ja, es ligt alles an
der Zeit, C. 9: II. Nun iſt die Zeit eine furnehme und ſonderba⸗
re Wuͤrkung des Himels, und wir empfinden esdaß alle Zeit nicht
gleich iſt, es gehen die menſchliche Geſchaͤfte nicht allemal und zu al⸗
ler Zeit geich wol fort, welches auch der OErr Chriſtus ſelbs an⸗
deutet, da er ſpricht: Seyn nicht des TCages zwoͤlf Stunden?
Bohe. Als wolte er ſprechen: Was zu einer Stunde nicht
ort will/ gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zut andern
Stunde aͤndern. GOtt hat es alſo geordnet, daß alle Dinge zu
ſeiner Zeit geſchehen muͤſſen. Wol dem, der die Zeit trift! Haͤt⸗
ten die Juden die Zeit des Meßiaͤ und ihre Pamnüchang aus den
Propheten und Predigten Chriſti erkannt,/ ſo ſtunde es wol um ſie.
Luc. 19:44. Dieſe weisliche Erforſchung der Zeit beſtaͤtiget viel⸗
mehr GOttes Weisheit, Vorſehung und Negierung, denn daß
ſie derſelben ſolte Abbruch thun. Die Offenbarung Johanmis
hat viel mit der Zeit und Zahl zu thun, und darinn ſtehen die groͤſte
D NR KR nh 2 Geheinmi⸗

652 B. 2. C. §8. Daß der Himmelund die ganze

Geheimniße. 2. Zum andern weiſet uns Chriſtus JEſus, unſer
HErr, ſelbs auf die Zeichen des Himmels, der Sonne, Mond und
Sennen cuc. lans. Deñ der Himmel iſt ein Spigel der groſen
Welt, darinn ein Verſtaͤndiger ſehen kan/was auf Erden geſchehen
ſoll Denn der Himel trauret und gibt Zeichen, wenn groſe Strafen
auf Erden kommen ſollen, wie Eſaias Cap. 13:10. ſpricht: Die
Sternen am Himmel und ſein Orion ſcheinet nicht helle. Die
Sonne gehet finſter auf, der Mond ſcheinet dunkel. Ezech. 32:
7. 8. Ich will den Himmel verhuͤllen, und ſeine Sterne Lergn⸗
ſtern, die Sonne mit Wolken uͤberziehen, der Mond ſoll nicht
ſcheinen: Alle Lichter am Himmel will ich uͤber dir laſſen dunkel
werden. Joel. 3:22. Sone und Mond werden finſter, und die
Sterne verhalten ihren Schein. Daher ſpricht GOtt der HErr:
Jer. 10:2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen des Him⸗
mels, verſtehe, ſo ihr fromm ſeyd, und in meiner Furcht lebet. Deñ
denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der neuen Geburt leben,
kan der Himmel und die ganze Natur nicht ſchaden, darum ſich die⸗
ſelbe vor den Zeichen des Himmels nicht zu fuͤrchten haben, wie
Pſ. I12:7. ſpricht: Wenn eine Plage kommen will, fuͤrchtet ſich

der Gerechte nicht, ſein Herz hoffet unverzagt auf den HErrn

Und hie heiſt es: der GOtt⸗weiſe Menſch herrſchet uber das Ge⸗
ſtirn. Denn die aus der neuen Geburt ſeyn, ſeyn uͤber die natur⸗

liche Himmel mit ihrem Wandel, und ſeyn nicht mehr Kinder der

Sonnen, des Mercurü, des Monden ꝛc. ſondern GOttes Kinder,
und leben im Glauben, dadurch ſie ſich den Kraͤften und Eindru⸗
kungen des natuͤrlichen Himmels entziehen: Die aber nicht in der
neuen Gedurt leben, ſondern nach dem Fleiſch, die haben ſich zu
fuͤrchten, denn ſie muͤſſen des Himels Streiche leiden, weil ſie heyd⸗
niſch leben. 3. Zum dritten, ſo iſt ganz unlaugbar, was die Fin⸗
ſterniſſen der groſen Lichter am Himmel/ und die Cometen fuͤr gro⸗
ſe Veraͤnderungen auf Erden mit ſich bringen, nicht allein an ein⸗
zelen hohen Perſonen, wegen ihres toͤdlichen Abgangs, ſondern
auch an Peraͤnderung der Reiche und Herrſchafften, auch andert
HW “ groſen

1

S.

— —
=
=rtd =nurͤe =

=S‚s:

=,Z
S==

— , = =
—

.

r

— —
— = S=
☛ ☛r&ẽ =

Welt dem Glauben unterworfen. 653

groſen Landſtrafen, daher aus Erfahrung geſagt wird: Es ſeyn
niemals Cometen am Himmel ohne Strafe geſehen worden; und
ſeyn derſelbigen Exempel alle Hiſtorien voll. Es iſt wol bekannt
des Julu Caͤſaris Exempel, daß ihn ein Sternkundiger gewarnet
fuͤr dem Tage, an welchem er auf dem Rathhauſe zu Rom iſt erſto⸗
chen worden. Und da derſelbe Tag kommen war, hat er den Stern⸗
deuter vexirt und geſagt: ſihe der Tag iſt nun kommen. Darauf
er geantwortet: es iſt aber der Tag noch nicht vergangen. Jener
gehet alſo in den Rath, und wird jaͤmmerlich ermordet. 4. Zum
vierten, ſo iſt der groͤſte Theil menſchlicher Krankheit aſtraliſch, wie
die wahren Medici wiſſen, denen die Geſtirn⸗Krankheiten mit
ihren Urſachen und mit ihrer Cur bekannt ſeyn. Was ſeyn Mond⸗
ſuͤchtige Krankheiten und etliche Arten der fallenden Sucht, auch
die Peſt, und viel andere mercurialiſche und giftige Krankheiten?
Was dieſelben im menſchlichen Leben, Wandel und Geſchaͤften fuͤr
evenderung bringen gibt die Erfahrung. Daher ein beruͤhm⸗
ter Medicus die Aſtronomie oder Stern⸗Kunſt, macht und ſezet zur
vierten Seule der Medicin, wie ſie denn auch iſt. 5. Zum fuͤnften
ſchreibt ein gelehrter Mann: Es iſt ungereimt, dafuͤr halten, daß
ſo groſe himmliſche Coͤrper, welche groͤſer ſeyn als die ganze Er⸗
e, keine Kraft noch Wuͤrkung haben: Sintemal ja/ wie der Phi⸗
„Iſophus ſagt/je vollkomener die Formen der Dinge ſeyn, je ed⸗
lere Wurkungen haben die Dinge ſelbs, derer Formen ſie ſeyn.

Der Menſch iſt der Mittelpunct der groͤſern Welt, auf welchen

alle Strahlen zielen und zuſamen laufen. 6. Zudem, wie kan
ſo gar verneinet werden, daß das Firmament nicht ſeine Wuͤr⸗
kung im Menſchen habe, da doch das ganze Firmament in Men⸗
ſchen iſt: Und das microcosmiſche Firmament mit dem macro⸗
cosmiſchen eine ſehr genaue und groſe Ubereinſtimmung hat, wie
die rechtſchaffene Weltweiſe wol wiſſen. Ich rede nicht von der
Wuͤrkung der Sternen, welche die vermeinten Sterndeuter dem
Geſtirn andichten, und darau ihre Wahrſagerey grunden, dawi⸗
der faſt alle GOttes⸗Gelehrte zu unſerer Zeit geſchriben, und die⸗

ſelbige verworfen haben; ſondern ich rede von naturlichen Kraͤften
ves

Nu unn 3

654 B. 2. C. §§. Daß der Himmel und die ganze

Himmels und der Sterne, daß derſelben Wirkung im Menſchen,
als im Microcoſmo, in der kleinen Welt )nicht koͤne verneinet wer⸗

den, darumdaß die Sterndeuter ſo ungewiß Ding weiſſagen. Was
koͤnnen die Sternen dazu, daß dieſe ihre WuUͤrkung und Kraͤfte nicht

beſſer verſtehen? Und wenn man unſere jeſige irznen⸗Wi enſchaft
und Sterndeuterey auf die Gold⸗Wage legen wolte, wurde es ſich
befinden, daß die Medici auch oft in ihren Curen fehlen, ſo wol als
die Sterndeuter im wahrſagen. Solte man darum der Kraͤuter
Wuͤrkung verleugnen? Was koͤnnen die Kraͤuter dazu, daß man
ihre Kraͤfte nicht beſſer verſtehet? Es iſt auch in den Auslegungen
und Anziehung der Zeugniße der Schrift,ſo wider die Sternſehe⸗
rey und Weiſſagerey zukuͤnftiger Dinge, von den Propheten gere⸗
der ſeyn, ein Unterſchid zu machen unter den Werken GOttes, ſo
G Ott unmittelbar thut, und unter den Werken der Natur. Die
Juden wolten GOttes unerforſchliche Werke aus der Natur er⸗

ſorſchen, welches unmoͤglich iſt, darum wurden ſie mit den Stern ·
ſehern zu Schanden, und verſpottet. Pharao in Egypten, und

Nebucadnezar zu Babel, wolten von den Egyptiſchen und Baby⸗
loniſchen Weiſen die uͤbernatuͤrlichen Werke GOttes erforſchen,
nemlich die Traͤume und derſelben Deutung, welche uͤbernatuͤrlich
waren; und das war in derſelben Weiſen Vermoͤgen nicht, I. B.

Moſ. 41:8. Dan. 2:27. Es gehoͤrte eine hoͤhere Weisheit dazu,

nemlich der Geiſt GOttes, der da alles erforſchet, auch die Tie⸗
fe der Gottheit, I. Cor. 2:10. Darum entſchuldiget ſie Daniel
vor dem Koͤnige, und bat fuͤr ſie, daß ſie der Koͤnig nicht toͤde: Er
aber ſagte dem Koͤnige ſeinen Traum/ und die rechte Deutung, durch
den Heil. Geiſt, gleichwie auch Joſeph dem Pharao. Dahin ſihet
auch Salomo in ſeinem Prediger, daß man die Werke GOttes
nicht erforſchen kan, Pred. 8:17. verſtehe aus der Natur, aber

kung des Firmaments nicht auf.

. 3. Es ſehn aber ſolche Wurkungen des Himels, wie ſie wollen,

ſo maͤchtig/ ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchuell/ ſo ſeyn dieſelben und elle
natur⸗

un

h⸗

ud

wol durch den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche Spruͤche die Wuͤr ⸗

li
d

ſi

dei
un

ſob
für

hd́

1

S S===

S= — = =ẽ =☛ 2
= ☛ = =

= = = =

=

=

Welt dem Glauben unterworfen. 65

natuͤrliche Kraͤfte des Himmels und aller Elemente, dem Glauben
und dem Gebett unterworfen: Denn ein Glaubiger iſt in Chriſto
ein Herr uͤber die ganze Natur, welches Offenb. 12: I. vorgebildet
durch das Weib mit der Sonnen bekleidet und den Mond unter
ihren Fuſſen. Das iſt, der Glaubige iſt in Chriſto uͤber alles er⸗
haben, und n ihm verſezet/ mit Chriſto bekleidet und theilhaftig ſei⸗
ner Herrlichkeit und Lichtes, und hat die ganze Natur unter ſeinen
Fuͤſſen. Ein Glaubiger iſt in Chriſto eine neue Creatur, 2. Cor.

5:17. und überwindet in Chriſto alles: Deñ alles, was aus GGtt

gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und alles, was in der Welt
iſt, I. Joh. 5: 4. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet,
Marc. 9:23. Sihe! ich habe euch Macht gegeben uͤber Schlan⸗
gen und Scorpion, und uͤber alle Macht des Feindes, Luc. 10:

I9. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen tauſend zu
deiner Rechten, ſo wird es dich doch nichttreffen: Auf Loͤwen

und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf die jungen Loͤwen
und Drachen, Pſ. 91: 7. I3. Er bedeket mich in ſeiner Huͤtten zur

boͤſen Zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und er⸗
hoͤhet mich auf einem Felſen, Pſ. 27:5. Wenn du durch Feuer

und Waſſer geheſt, bin ich bey dir/ daß dich die Fluth nicht erſaͤu⸗
fe, noch die Flamme anzuͤnde, Eſa. 33 13. ſeg. Seyd getroſt, ich
habe die Welt uͤberwunden, Joh. 16:33. Sihe !es kommt der
Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir, Joh. 14: 30. GOtt
ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jtſu/I. Cor.
15:57. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes: Truͤbſal,
Sicſt/ Verfolgung, Hunger, Schwert,Froſt, oder Bloͤſe? Ich
bin gewis, daß weder Leben noch Tod, weder Engel noch Fuͤr⸗
ſtentum, weder Hohes noch Tiefes ꝛc. uns ſcheiden kan von der
Liebe GOttes in Chriſto J Eſu. Wir uͤberwinden alles/um deß
willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8:35⸗37. Durch den Glau⸗
ben haben die Heiligen den Himmel auf⸗und zugeſchloſſen des Feu⸗

ers Glut ausgeloͤſchet, Sonne und Mond heiſſen ſtille ſtehen, der
Loͤwen Rachen zugehalten, Hebr. II: 33. Nicht allein die Natter

656 B. 2. C. 58. Daß der Himmel und die ganze

iſt dem Glauben unterworfen, ſondern alle hoͤlliſche Macht und
Pforten der Hoͤlle, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Denn Chri⸗
ſti Sieg iſt unſer: In ihm ſiegen wir, und er in uns: Darum ſpre⸗
chen die ſiebenzig Junger: Err, es ſind uns anch die Teufel un⸗
terthan in deinem Namen. Darauf der HERR ſpricht: Freuet
euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan ſeyn ſon⸗
dern freuet euch, daß eure Namen im SHimel angeſchriben ſind,
Luc.10:17. 20. Das iſt euer Sieg, das iſt eure Staͤrke eure Herr⸗
lichkeit, eure Seligkeit, euer Ruhm. Durch mich ſeyd ihr Kinder
GOttes, Erben und Herren über alles: Und alſo ſind aller Glau⸗
bigen Namen im Himmel angeſchriben, daß ſie durch den Glauben
in Thriſto gerecht, ſelig und ſieghaft ſeyn, auch Erben und Herren
ſeyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere
ein jeder Verſtaͤndiger und Glaubiger ſeine natuͤrliche Nativitaͤt,
und wiſſe, daß er ein Herr ſey des Himmels, und uͤber das Ge⸗

irn herrſche.
Kiru herri, Gebett.

WVELlmaͤchtiger, heiliger G Ott, deſſen Ehre die Himmel erzehlen, deſ⸗
W ſen Haͤnde Werk die Feſte verkuͤndigen, der du lieſſeſt in der Zeit
des Zorns die Heyden wandeln ihre eigene Wege, und verordneſt ihnen
die Sterne, und das ganze Heer des Himmels, nach deren Neigungſee
lebten als ohne G Stt in der Welt; Ich danke dir, daß du biſt zornig
geweſen, und dein Zorn ſich gewendet. Du haſt mich, ob ich gleich ein

Suͤnder aus den Heyden bin, gewürdiget aufzunehmen in Chriſto JE⸗

ſu deinem Sohn, in demſelben bin ich eine neue Creatur: Er iſt aufge⸗
fahren uͤber alle Himmel, und ſeine ihm vereinigte Glaubigen ſind ſamt
ihme in das himmliſche Weſen geſezt: So will ich nun mein Leyd oder
Freude nicht denen Sternen oder deren Wuͤrkungen, ſondern deiner Re⸗
gierung, o getreuer Vater allein zuſchreiben. Gib mir deine Gnade,
daß ich aus denen Sternen deine Majeſtaͤt und herrliche Allmacht, und
die Pracht deiner herrlichen Wohnung erkenne, ſie aber nimmer zu mei⸗
nen Regenten mache. Zu dem Ende, o HErr richte du in mir an ein
neues Glauben⸗Leben, daß ich nicht wandele nach der Neigung der ver⸗
derbten Natur, nach welcher ich bin ein Kind des Zorns, ſondern als ein

neuer Menſch durch deinen Gnaden⸗Geiſt regieret, mit deinen Augen
gelei⸗

=
S

wil
mie

die

ſat
neſ
V
e
ton
ſu
e

N

☛ 205 — = =
. E
= S SR

☛

= = = e e.

—

C⸗
N

tl

Welt dem Glauben unterworfſfen. 657

geleitet, mit dir wandeln, alles was mir zukommt, als von deiner Hand
willig annehmen, und dafuͤr deinen Namen immerdar loben moͤge. Laß
mich bey Anſchauung der Sterne bedenken deine Majeſtaͤt, welche auch
die Morgen⸗Sterne vom Anfang gelobet, deine unermeßliche Weisheit,
nach welcher du die Sterne,welche niemand zehlen kan,mit Namen nen⸗
neſt. Verleihe, daß ich durch deinen Geiſt ſo moͤge achten auf dein
Wort, daß der Morgenſtern nicht allein hie in Gnaden moͤge in meinem
Herzen aufgehen, ſondern wenn um das Ende der Welt auch die Sterne
vom Himmel fallen werden, ich getroſt ſeyn, und mit unter der Zahl ge⸗

funden werden moͤge, welche in deinem Reich wie die Sterne leuchten
werden immer und ewiglich! Amen.

Luc. 21: 36. So ſeyd nun waker allezeit, und bettet, daß ihr
wuͤrdig werdet, zu entfliehen dieſem allen, und zu ſtehen
vor des Menſchen Sohn!

Beſchluß des andern Buchs.

Um Beſchluß muß ich den Chriſtliebenden Leſer noch etlicher Puncten freundlich
erinnern: Daß ich keine andere Abſicht, Ziel und Zwek habe und ſuche in
dieſen meinen Buͤchern, denn daß neben und mit dieſer reinen Religion und
Glaubens⸗Bekaͤnntniß, ſo in den Kirchen der Augſpurgiſchen Confeßion ſchallet,
und in der Formula Concordiaͤ wiederholet, (zu welcher ich mich auch mit Herzen
und Munde bekenne, will auch, daß dieſe meine Schriften nicht anders, denn nach
derſelben ſollen verſtanden werden auch das heilige chriſtliche Leben moͤge fortgepflanzet

werden. Denn es hilft die reine Lehre denen nichts, welche nicht zieret ein heilig Leben.

Die Reinigkeit der Lehre iſt mit wachenden Augen zu bewahren; aber die Heiligkeit
des Lebens iſt mit groͤſerm Ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſe Kunſt ohne Gottſe⸗
ligkeit? Es iſt viel beſſer vor GOtt einen Gottsfuͤrchtigen Menſchen erziehen, denn einen
Gelehrten. Die Lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſem Ernſt, aber das Leben Chri⸗
ſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch der chriſtliche Leſer die Vorrede des erſten
Buchs, und den Beſchluß des vierten Buchs beſehen. Ob auch jemand ſagen wuͤrde,
ich haͤtte die Lehre vom chriſtlichen Leben zu weitlaͤuftig beſchriben; dem gebe ich zur
Antwort: Daß auch unſer boͤſes Leben weitlaͤnftig ſey, unſer Schade iſt ja ſo gros und
heillos, ſo iſt auch unſere Erloͤſung ein groſes Werk und tiefes Meer, ſo iſt auch unſer
Creuz mannigfaltig. Doch wer es ja will kuͤrzer haben, der leſe nur, was im erſten,
andern und dritten Buch, von der Buße, vom Glauben, von der Liebe, Demut, Sanft⸗
mut, Gedult, und vom Creuz, in gewiſe Capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze chriſt⸗
liche Leben kurz haben und finden. Wirſt du aber das ganze Werk leſen, ſo wird
dir es Zeit und Arbeit reichlich belohnen.
Dem groſen GOtt allein
Soll alle Ehre ſeyn.

Oo oo . Regiſter

6⁵S Regiſter.: ð

Regiſter der Lapitel dieſes andern Buchs vom wahren
Chriſtentum.
Cap. 1. JEſus THriſtus, GOttes Sohn, iſt uns von unſerm himm⸗
liſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil⸗Bronnen, wider das
toͤdtliche, verdammliche Gift der Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten,
und wider allen Jamer und Elend Leibes und der Seelen. Blatt 270
2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Evangelii auf ſich ziehen, und
ihm zueignen ſoll. 276
3. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein beſtehe in dem vollkomme⸗
nen Gehorſam und Verdienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der
Suͤnden, welche der Glaube ergreift. 285
4. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten wuͤrke al⸗
lerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo aus dem innerſten Grunde des
Herzens gehen muͤſſen, ohne alle Heucheley: Daß auch GOtt alle aͤu⸗
ſerliche Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile. 291
5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des Goͤttlichen Worts einen
wahren Chriſten mache und beweiſe, ſondern GOttes Wort ins Le⸗
ben verwandeln, und GOtt von Herzen anrufen, daß ſein Wort in uns
Frucht ſchaffe und lebendig werde, als der Same GOttes. 300
6. In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben beſtehet des
Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, dazu der Menſch nichts
thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade, dur⸗
ſeinen boͤſen Willen: Chriſtus aber thut es allein in uns.

30,
7. Die Buße recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des
alt⸗ und neuen Menſchen; oder wie Adam in uns ſterben, und der
312

neue Menſch in uns leben ſoll.
8. Wiefreundlich uns GOtt zur Buße loke, und warum Buße nicht 1
31

erſaumen. hun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns
9. Was Buße thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie un
GOttes Guͤte zur Buße leite. 326
10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buße. 338
11. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, und was
ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich, ein Herr uͤber alles; Und
was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen; Und wie
C Hriſti Leben unſer Spigel ſey. 345
12. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zwek der wahren Gottſeligkeit,

und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. 8
13. Wie

Regiſter. 6 ʃ9

13. Wie Chriſtus J'Eſus das rechte Buch des Lebens ſey/ und wie er uns
durch ſeine Armut lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen. 351
14. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach, Verach⸗
tung und Verleugnung ſein ſelbs, der Welt Ehre und Ruhm ver⸗

ſchmaͤhen. 5§S
15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Wau⸗
3

trragen und uͤͤberwinden ſollen.

57
16. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto und n
2

Himmel ſuchen und haben. . 3
17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Verleum⸗
dung falſcher Zeugen uͤberwinden ſollen. 365
18. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmerzen Chriſti ſollen die
Wolluſt daͤmpfen. . 379
19. Wie wir in dem gecreuzigten Chriſto, als in dem Buch des Le⸗
bens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, GOttes Ge⸗
rechtigkeit, GOttes Liebe und GOttes Gnade. 383
20. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebetts in dieſen Goͤtt⸗
lichen Betrachtungen. 386
21. Von der Kraft der edlen Tugend der Demut. 393
22. Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen in Demut geſchehen,
oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey daraus. 308
23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle
Ehre G Ott gibt,begehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall. 402
24. Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Kraft, Lauterkeit und

Reinigkeit. 406
25. Von etlichen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die wahre Liebe
CHriſti bey uns ſey. 413

26. Von fuͤnferley Liebes⸗Werken GOttes, darinnen fuͤrnemlich
G Ottes Gnade und Guͤte leuchtet. 418
27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offenbaret,als
die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. 425
28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen geſchmeket
werde. 429
29. Wie die liebhabende Seele GOTTin ſeinen Wolthaten anſchau⸗
et, als die mildeſte Guͤtigkeit. 232²2
30. Wie ſich Gtt der liebhabenden Seele offenbaret, als die hoͤchſte
Schoͤnheit. 440
DOo oo 2 31. Wie

660 Regiſter.

31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret, als die unend⸗

liche Allmacht.
32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte 8
rechtigkeit und Seligkeit. 446
33. Wie die liebhabende Seele G tt ſihet, als die ewige Weisheit. 4 50
34. Wie ein Menſch durchs Gebett die Weisheit GOttes ſuchen ſoll.
Dabey ein nuͤzliches Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebett, wie
das Herz zu erweken, und in einen ſtillen Sabbat und Ruhe zu brin⸗

gen, daß GOtt darinn ſelbs Andacht und Gebett wuͤrke und anzün⸗ HW

de, begreift zwoͤlf kurze Capitel.

4⁵°Ü6G
(1) Was wir in Adam verlohren haben, finden wir ganz und vollkommen in Chriſto

wieder. 456
(2) Wie groſer Schade entſpringe und folge, ſo man das Betten unterlaſſet. 458
(3) Daß der Menſch groſen Nuz und Fromen habe von ſtetiger übung des Gebetts. 460
(4) Daß ein wahrer Chriſt viel lieber den ſchmalen Weg in Chriſto wandeln ſoll, a
den breiten in Adam.

(5§) Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, damit ſein Herz uͤber ſich zu GBi

gerichtet werde. 463
(6) Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre „was wir beduͤrfen, ehe denn wir
anfahen zu betten. 466
C(N) GHtt reizet, loket, vermahnet, treibet alle Menſchen zum Gebett, und ſagt allen
gewiſe Erhoͤrung zu. 467
(8) GOtt iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb. 469
(9) Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht betten we⸗
gen vor begangener Suͤnde. 472
(10) Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſen O rt, ſondern
er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. 474
(11) Man darf GOtt nicht zu gewiſen Zeiten anbetten, ſondern mag ihn alle Stun⸗
den anſprechen, wofern ſich der Menſch nicht ſelbs verhindert. 476
(12) Aus gemeldten Betrachtungen wird nicht allein das Herz zum wahren Gebett! HH
reitet, ſondern es folgen daraus andere ſchoͤne Lehren.
35. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbten des HErrn, Eigen⸗
ſchaft und Kennzeichen iſt das Gebett. 481
36. Vom Nuz, Frucht und Kraft des Gebetts, und was unſer Ge⸗
bett muͤſſe ur Grund haben. 484
37. Grund und Urſach, daß G Ott unſer Gebett gewis erhoͤre. 492
38. Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts. 554
39. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt.
40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit GDi⸗

tes. 516

41. Von

4

—
=
=

— r iE
— — = = == E S
⏑M =☛on = S= ☛ = = — C —

=☛

=

Regiſter. 651

41. Von dem herrlichen Nuz und Kraft des Lobes GOttes und der

Lob⸗Geſaͤnge. 519
za. ban dii⸗ Menſchen zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen nnd
reiben ſoll. 52
43. G Ott loben iſt des Menſchen hoͤchſte ja Engliſche Herrlichkeit. 536
44. Von der Gedult, dadurch alles Creuz uͦberwunden, und die ver⸗
heiſſene Herrlichkeit erwartet wird.

541
45⁵. GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 549
46. Bewegliche Urſachen der Gedult; und vom Nuz des Treuzes. 555
47. Spruͤche und Exempel von der Gedult, und Troſt. 560

48, Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOtt hat Troſt dagegen verordnet.

Denn GOttes Troſt iſt allezeit groͤſer, denn unſer Elend; welches
die Gedult in uns ſtaͤrken und erhalten ſoll. 567
49. GOttes unfehlbare Warheit und Verheiſſung, ſo nicht betruͤ⸗
gen kan, ſoll in uns Gedult wuͤrken. F
50. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſt zu Schanden werden, auch
wie dieſelbe probiret werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtun⸗
5I1. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 99y0
52. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfechtungen
tenſſelihohen geiſtlichen Anfech HH
*3. Troſt in hohen geiſtlichen Anfechtungen. 09
4. Troſt wider die innerlichen, heimlichen, verborgenen Anfechtungen
des Satans, durch herzplagende Gedanken. 20

§S§. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. 629

56. Daß man in waͤhrendem Creuz das Exempel der hohen Gedult
CHriſti anſchauen ſoll, und die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit, da⸗

durch alles Creuz gelindert wird, wie gros es auch iſt. 635
*5. Troſt wieder den zeitlichen Tod. 639
58. Daß der Himmel und alle natuͤrliche Kraͤfte dem Glauben und Ge⸗
bett eines Chriſten unterworfen ſeyn. 650
Ende des andern Buchs.
Oo oo 3 Vorre⸗

662 M (o) W

Vorrede.
Uber das Dritte Buch

Vom wahren Hhriſtentum.

Innhalt:
§. 1. Wie unſer natuͤrlich Leben ſeine Erkaͤntniß ohneLiebe, eitel und elend ſeye.
Staffeln hat: ſo hat es auch das geiſt⸗ S. 4. Der Autor bezeugt ſeine heilige Freu⸗
liche Leben: Kindheit, Mannheit und ho⸗. deund Bewunderung, uͤber die Art des

hes Alter. Reichs GOttes in dem Menſchen, und
§. 2. Dieſes iſt auch die Ordnung dieſer betrachtet ſolches. .
Buͤcher. §. 5§. Zeichen einer Seele, die dem Reich

§. 3. Naͤhere Anleitung, was in die⸗ der Welt abgeſtorben, und hingegen in
ſem dritten Buch zu finden; und wie dem Reich GOttes lebet.

Deeichwie unſer natuͤrliches Leben ſeine Stuffen hat ſei⸗
(DVBne Kindheit, Mannheit und Alter: Alſo iſts auch be⸗
◻„ͤ ſchaffen mitunſern geiſtlichen und chriſtlichen Leben.
☛, Denn daſſelbe hat ſeinen Anfang in der Buſſe, dadurch
der Menſch ſich taͤglich beſſert: Darauf folget eine mehrere Er⸗
leuchtung, als das Mittel⸗Alter, durch Goͤttlicher Dinge Be⸗
trachtung, durchs Gebett, durchs Creuz, durch welches alles die
Gaben GOttes vermehret werden: Lezlich kommt das vollkom⸗
mene Alter, ſo da beſtehet in der gaͤnzlichen Vereinigung durch die
Liebe, welches St. Paulus das vollkommene Alter Chriſti nen⸗
net,,/ und einen vollkommenen Mann in Chriſto, Eph. 4.:13.
§. 2. Solche Ordnung habe ch in dieſen dreyen Buͤchern, ſo
viel ſich leyden wollen, in acht genommen; und halte dafuͤr, eoſen
a

* Nicht daß ſolches ſchlechterdings muͤſſe erreichet, ſondern darnach aͤuſerſten Vermoͤ⸗
gens geſtrebet werden. Dorſeb.
Dieſe Vollkommenheit faſſet zweyerley in ſich: 1. Eine chriſtliche Luſt, Eifer
und Freudigkeit des Gemuͤts, ſeinen alten Adam anzugreifen, ſeinen boͤſen Luͤſten
mit allem Fleiß zu widerſtreben, und in allen chriſtlichen Tugenden freudig ſich zu
uͤben: 2. Daß wir von Herzen, ohne Heucheley und Falſchheit, GOtt und unſerm
Naͤchſten dienen. Varen.

Vorrede. 66

das ganze Chriſtentum (ſo das Gebett⸗Buͤchlein dazu kommt)
hierinn nach Nothdurft beſchriben, obgleich nicht alles vollkomen,
oder alſo, daß nichts daran ausgeſezt werden koͤnne, ausgefuͤhret
iſt. Das vierte Buch aber habe ich darum hinzu thun wollen, daß
man ſehe, wie die Schrift, Chriſtus, Menſch und ganze Natur
übereinſtimme, und wie alles in den einigen, ewigen, lebendigen
Uirſtrand,⸗ welcher GOtt ſelbs iſt, wieder einflieſſe, und zu dem⸗
elben leite.
. 3. Damit du mich aber in dieſem dritten Buch recht verſte⸗
heſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das Reich GOt⸗
tes in dir ſuchen und finden moͤgeſt, Luc. 17:21. welches, ſo es ge⸗
ſchehen ſoll, muſt du GOtt dein ganz Herz und Seele geben, nicht
allein den Verſtand, ſondern auch den Willen und herzliche Liebe.
rer viel meynen, es ſey gar gnug und uͤberflußig zu ihrem Chri⸗
entum/wenn ſie Chriſtum ergreifen mit ihrem Verſtand, durch
Leſen und Diſputiren, welches jzo das gemeine Studium Theolo⸗
gicum iſt, und in bloſer Theorie und Wiſſenſchaft beſtehet, und be⸗
denken nicht, daß die andere fuͤrnehme Kraft der Seelen, nemlich
der Wille und herzliche Liebe, auch dazu gehoͤre. Beydes muſt
du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine ganze Seele ge⸗
geben. Denn es iſt ein groſer Unterſcheid unter dem Verſtand,
damit man Chriſtum erkennet, und unter dem Willen, damit man
ihn liebet. Denn wir erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen: Wir
lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſe Wiſſenſchaft er⸗
kennen, und nicht lieb haben, iſt nichts nuͤze. Iſt demnach tauſend⸗
mal beſſer Chriſtum lieb haben, denn viel von ihm reden und diſpu⸗
tiren koͤnnen. Derhalben ſollen wir Chriſtum mit unſerm Ver⸗
ſtande alſo ſuchen daß wir ihn auch mit herzlichem Willen und Wol⸗
gefallen lieben. Denn aus dem wahren Erkaͤnntniß Chriſti komt
auch die Liebe Chriſti. Thun wir das nicht,ſo finden wir ihn zwar,
aber mit unſerm groſen Schaden. Denn diß iſt eben das, was der
HErr ſagt, Matth. 7: 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen,
SErr SErr.in das Himmelreich komen. So ſeyn auch zweizer⸗
e

☛

664 Vorrede.

ley Wege, Weisheit und Erkaͤnntniß zu erlangen; Der erſte
durch viel Leſen und Diſputiren, die heiſt man Gelehrte; der an⸗
der durchs Gebett und die Liebe: Und die heiſt man Heilige.“
Zwiſchen dieſen iſt ein groſer Unterſcheid: Jene, wo ſie nur Gelehr⸗
te und nicht Liebhaber, ſeyn ſoͤzund ungeblaſen zdieſe nidrig und
demuͤtig. Durch den erſten Weg wirſt du deinen inwendigen
Schaz nicht finden: Durch den andern Weg aber findeſt du denſel⸗
ben in dir. * Darauf Rehe nun diß ganze dritte Buch.
§. 4. Wie herdlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤch⸗
ſter und beſter Schaz, das Reich GOttes nicht ein auswendiges,
ſondern inwendiges Gut iſt,* welches wir ſtets bey uns tragen,
verborgen vor aller Welt und vor dem Teufel ſelbs, welches uns
auch weder Welt noch Teufel nehmen kan: Dazu wir auch keiner

groſen Kunſt, Sprachen oder vieler Buͤcher bedüurfen, ſondern ein
ge⸗

* Es iſt ganz gewis, daß der erſte Weg, nemlich durch Leſen und Diſputiren, ohne den
andern, der da beſtehet im Gebett und Liebe, nicht gnugſam iſt, auch nicht ſchlechter⸗
dings vonnoͤthen, jedoch wird er nicht verworfen. Dorſeb. i
Luther hielte ein fleißig und eiferiges Gebett vielmehr nuͤzlich ſeyn zur wahren
Gelehrſamkeit Weisheit und Gottſeligkeit, als vieler Tage Leſen. Varen.
** Durch die Gelehrten, ſo ferne er ſie von den Heiligen unterſcheidet, verſtehet er die⸗
jenige, die nur allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤndig werden; die
Chriſtum mit dem Verſtande nur ergreifen, wiſſen von Chriſto viel Worte zu machen,
Matth. 7:22. und haben doch die Lebe nicht, ſeyn deßwegen ſtolz und aufgeblaſen,
weil ſie den Geiſt Chriſti nicht haben, und fuͤhren bey ihrer groſen und hohen Kunſt
und Wiſſenſchaft ein Weltgeſinntes Herz, voller Mißgunſt, Rachgirigkeit, Geiz, ꝛe.
Durch die Heiligen aber, die entweder ohne viel und ſtetiges Leſen und Diſputiren,
wie die Einfaͤltigen, oder die benebenſt dem Leſen und Studiren fuͤrnemlich durchs
Gebett und die Liebe zur wahren Erkaͤnntniß GOttes gekommen; die Chriſtum nicht
allein erkennen, ſondern ihn auch lieben, und alſo beydes ihren Verſtand und Willen
Chriſto geben. Luther. Man findet noch verſtaͤndige und gelehrte Leute; aber die auch
GOttes Geiſt haben, ſeyn wenig. Varen.
* Luther. Nicht durch viel Wiſſen, Verſtehen, Leſen, Speculiren, ſondern mit Leben,
Sterben, Verdammen oder verdammt werden, wird einer zum rechtſchaffenen Theo⸗
logo. Es wird hie nicht dahin geſehen, wie wir erſt das Reich GOttes erlangen moͤ⸗
gen, ſondern wie wir daſſelbe in uns finden, unſern hoͤchſten Schaz erkennen und kraͤf⸗
tiglich empfinden moͤgen. Varen.
*P Im Herzen hat GOtt ſeinen Siz, und geuſt ſeine Gaben aus; Alſo haben die Glau⸗
bigen alles in ihnen. Denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend, der da iſt alles in allem.
Varen.

—

S-—
S-

——

=ä=

—
=☛n— =ẽ
S

— —

E

=

=
S=

Vorrede. 66

elaſſen GOtt⸗ergeben Herz. Laſſet uns demnach Fleiß anwen⸗
en, einzukehren zu dieſem unſerm inwendigen, verborgenen, him⸗
liſchen und ewigen Gut und Reich tum.“ Was ſuchen wir aus⸗
wendig in der Welt, dieweil wir inwendig in uns alles haben, und
das ganze Reich GOttes mit allen ſeinen Guͤtern? In unſerm
Herzen und Seele iſt die rechte Schule des Heil. Geiſtes,die rechte
Werkſtatt der H. Dreyfaltigkeit, der rechte Tempel GOttes, das
rechte Bett⸗Haus im** Geiſt und in der Warheit, Joh. 4: 23.
Denn obwol GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen
Dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbegreiflicher Weiſe, da⸗
durch er Himmel und Erde erfuͤllet; ſoiſ er doch ſonderlich und ei⸗
gentlich in des Menſchen erleuchteten Seele, darinnen er wohnet
und ſeinen Siz hat, I. Cor. 6:19. als in ſeinem eigenen Bilde und
Gleichheit, da wuͤrket er ſolche Werke wie er ſelbs iſt/ da antwor⸗
tet er im Herzen ** allezeit auf unſer Seufzen. Denn wie iſts
muͤglich, daß er ſich demjenigen verſagen kan,bey dem er ſeine Woh⸗
nung hat, a,/ welchen er ſelbs beweget und traget? Denn ihm nichts
liebers und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn
ſuchen. Da gehoͤret nun eine feine, ſtille und ruhige Seele zu. Denn
wird aber die Seele erſt ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der Welt
— abwendet. Daher auch die Heyden geſagt haben: Denn werde
unſere Seele weiſe und klung, wen ſte nthig und ſtille werde. Da⸗
on

* Das Reich GOttes wird durch das Wort und Sacrament inden Herzen aufge⸗
richtet, wir beſizen es im Glauben, und wird durchs Gebett die Liebe und heiliges
Leben in uns taͤglich vermehret und erhalten, und mit ſtillem Herzen erkennet. aren.
** Damit wird die Schule der aͤuſerlichen Kirchen nicht ausgeſtoſſen, die die innerliche
Schule befoͤrdert. Dorſeh. .
Die aͤuſerliche Werkſtatt des H. Geiſtes iſt die Schule und oͤffentlich verſamlete
Gemeine: Die innerliche geiſtliche Werkſtatt, iſt eine glaubige Seele, darinnen der
Geiſt GOttes auch in der aͤuſerlichen Werkſtaͤtte und verſammleten Gemeine durchs
Wort und Sacramentkraftig iſt, und ſeine Werke verrichtet. Von dieſer wird
hier gehandelt, und dadurch die aͤuſerliche in keine Wege verachtet. Augaſt. GOtt,
der ſeinen Stuhl im Himmel hat, lehret inwendig im Herzen. Veren.
Netr Hiani wird geſehen auf die angefangene Gleichfoͤrmigkeit aus der Erneuerung.
Dorſch.

* Indem er unſere Heryzen ſtillet und befriediget⸗

von der heilige Cyprianus herrlich redet: „ Das iſt, ſpricht er,
„ die beſtaͤndige Ruhe und Sicherheit, wenn man von den unge⸗
„ ſtuͤnmen Sturm⸗Winden dieſer Welt erloͤſet wird, und ſeine Au⸗
„ gen und Herz zu GOtt erhebet von der Erde, und ſich mit dem
„ Gemuͤte inu GHtt nahet, verſtehe auch daß alles, was unter
„ menſchlichen Dingen fur hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſei⸗
„ nem Herzen und Gemut verborgen liegt: Alſo, daß man nichts
Lon der Welt wunſchet,und begehret, weil ein ſolch Gemuͤt uͤber
„ die Welt iſt, und mehr iſt als die Welt. O welch ein himliſcher
„Schaz iſt das, von den Banden und Striken dieſer Welt erloͤſet
„ ſehn! Welch ein hohes und groſes Gut, dazu man nicht groſe
„Arbeit,Füuͤrbitte an hohe Leute, oder vielumlaufens vonnoͤthen
„ hat; ſondern es iſt ein Gnaden⸗Geſchenk GOttes! Denn
„ gleichwie die Sonne von ihr ſelbs ſcheinet, der Tag von ihm ſelbs
* leuchtet, der Bronnen von ihm ſelbs quillet, der Regen von ihm
„ ſelbs fleuſſet und feuchtet: Alſo uſet ſich der Heil. Geiſt in
„ eine ſolche Seele, die ſich von der Weltzu GOtt erhebet. In
dieſen Worten iſt groſe Weisheit, und hierinn ſtehet die ganze
Summa dieſes dritten Buchs. Alsdenn eraͤuget ſich oft, wiewol
in einem Augenblik, der verborgene Schaz in unſern Seelen. Die⸗
ſer Anblik iſt beſſer denn Himmel und Erden, und aller Creaturen
Lieblichkeit: wie St. Bernhard ſagt: „Welche Seele einmal recht
„ gelernet hat in ſich ſelbs einzukehren, und G Ottes Angeſicht zu
„ ſuchen, Und die Gegenwart GOttes in ihrem inwendigen zu
„ ſchmeke,/ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe Seele peinlicher und ſchmerz⸗
„ haftiger achte, eine Zeitlang die Hoͤlle zu leyden, oder daß ſie
„ nach erkanter und empfundener Sußigkeit dieſer heiligen Ubun
„ wiederum ausgehen wolle zur Wolluſt, oder vielmehr zurUnlu
„ Und Beſchweerung der Welt und des Fleiſches, und zur unerſaͤtt⸗
e lichen Begierlichkeit und Unruhe der Sinnen. Denn eine ſolche
ESeele findet nicht allein das hoͤchſte Gut in ihr ſelbs, wenn ſie zu
GOtteinkehret, ſondern auch das hoͤchſte Elend in ihr ſelbs, wenn
ie.

* Es wird hie von keiner Entzuͤkung, ſondern von der innerlichen und unſchaͤzbaren
Freude der Seele in GOtt geredet. Dorſeh, .

= =-=,

= =ES
SE

=
☛ͤ =

,ſ —ẽs=ẽ B S=
— = = =

—
=
=☛ =

— —
= =
= = –– =äÄd
☛ = —

Vorrede. 667

ſie GOtt verleuret: Sie merket wol, daß ſie in GOtt lebet, als in
dem Urſprung des Lebens, wenn ſie der Welt abſtirbt; und hinwie⸗
der, je mehr ſie der Welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbt. Eine
ſolche Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, lebet recht in Ott, und
iſt GOttes Luſt und Freude/ eine ſuſſe und reiffe Wein⸗Traube im
Wein⸗Garten Chriſti, wie das Hohe Lied Salomonis ſinget; Die
andere weltſuͤchtige Herzen ſeyn bittere unreiffe Trauben.
H. 5. Die Zeichen aber einer ſolchen Seele, die der Welt abgeſtorben
iſt, ſeyn dieſe: Wenn ein Menſch in allen Dingen GOttes Willen ſeinem
Willen vorzeucht, die eigene Liebe daͤmpfet, des Fleiſches Begierde toͤ⸗
det, die Wolluſt der Welt fleucht, ſich fuͤr den geringſten Menſchen ach⸗
tet ſeinen Nachſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das Urtheil
und Gericht beſiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird; ſich auch
nicht betruͤbet, wenn er geſcholten wird; alles gedulti leydet, und uͤber

miemand klaget. Ein Exempel ſolches aufgeopferten Willens haben wir

am Koͤnig David, 2. Sam. 23:15. als er ſo heftig begehrte des Waſſers
u trinken aus dem Bronen zu Bethlehem, und die drey Helden durch die
Feinde hindurch riſſen und dem Koͤnig deſſelben Waſſers holeten/gos er
es aus vor dem HErꝛn. Das iſt: Er verziehe ſich ſeines eigenen Willens,
weil die drey Helden ihr Leben durch ſeinen Willen gewaget hatten. Si⸗
he hierinn ſtehet die rechte Vollkommenheit eines chriſtlichen Lebens.
Denn die Vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſe,
eiſtliche himliſche Freude und Andachtz ſondern ſie iſt die Verleugnung
ſeines eigenen Willens, Liebe, Ehre und Erkaͤntniß ſeiner eigenen Nich⸗
tigkeit, eine ſtete Vollbringung des Willens GOttes,inbruͤnſtige Liebe
des Naͤchſten, ein herzliches Mitleyden; und in Suma: Eine ſolche Liebe,
die nichts begehret, gedenket, ſuchet, denn Gtt allein, ſo viel in der
Schwachheit dieſes Lebens muͤglich iſt. Dariñ ſtehet auch die rechte
chriſtliche Tugend, die wahre Freyheit und Friede in Uberwindung des
Fleiſches und fleiſchlicher Affecten. Solches wirſt du in dieſem dritten
Buch weiter leſen und durch Ubung befinden: Dazu ich dir und mir die
Gnade des H. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und
vollenden muß, zu GOttes Ehre, Lob und Preis! Amen.
Pfſ. 37:4. F. Habe deine Luſt an ꝛc.
* Dieſe Vollkommenheit iſt das lezte und weit geſtekteſte Ziel, nicht daß keine ſelig wer⸗
den, die ſolches nicht erreicht haben; ſondern daß eiferig darnach zu ſtreben ſey. Porſeh.
Er redet von der rechten, nicht aber gaͤnzlichen Vollkomenheit, die gar keinen Makel
habe. aren. Pp op 2 Das

668 e (0) *
Bas Britte Buch
Fom wahren Bhriſtentum/

Vom innerſten Menſchen und ſeinem inwendigen Schaz.
Das l. Capitel.
Innhalt:
S. 1. Die glaubige Herzen ſeyn Woh⸗ §. 4. Die Nothwendigkeit dieſes Einkeh⸗
nung der Heil. Dreyeinigkeit. Suche rens zu ſeinem eigenen Grunde ſamt
du auch dieſen Schaz. dem Unterſcheid eines Welt⸗ und eines
S. 2. Dukanſt aber dieſen Schaz weder GOttes⸗Gelehrten, wird erwieſen.
ſuchen noch finden, wo du dich nicht in §. §. Wird den Einfaͤltigen zu gut beſon⸗
eine innere Ruhe und Stille begibeſt. ders nach denen fuͤnf Haupt⸗Stuͤken
§. 3. Bericht wie man zum innern Grund des Catechiſmi erlaͤutert.
des Herzens moͤge gefuͤhret werden.

1. Cor. 6: 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel iſt

des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von
GOtt?

. §. I.
XAß die Alaubige Herzen Wohnungen ſeyn der Heil.
Dreyfaltigkeit, bezeuget die Heilige Schrift an vielen

—° „v.:15. Jbel. 2:28. Joh. 14:23. Cap. 17:23. Röͤm. 15:
18. 1I. Cor. 2:II. Cap. 3:16. Cap. 6: 19. 2. Tor. 6 al. 2:20.
Eph. 3: 7. Und Cap. 4:24. Col. 3:10. I. Joh. 4: 15. Wer iſt aber
unter den Chriſten, der dieſen Schazan ſich verkennet, gros achtet
und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche
und geiſtliche Dignitaͤtund Würdigkeit erkennen lerne, und ſeinen
hoͤchſten Schaz in ihm ſelbs ſuche und finde, wird in dieſem dritten
Buch gnugſame Anleitung gegeben: Dazu iſt auch zuvor im Bieh
B

* In aaen Chriſten iſt dieſer Schaz verborgen, was anlanget das Recht zu dem Him⸗
melreich⸗
Fr redet nicht, was die Chriſten in ihrer verderbten Natur, ſondern was ſie in Chri⸗
ſis ſeyn, und durch ihre geiſtliche Wiedergeburt geworden. Varen.
** Den er in ſich ſelbs hat wegen des erlangten Rechts und Wuͤrde.

Orten, als: 3. B. Moſ. 26: I. Eſa. 44:3. Und Cap.

—=

Sches

ſees Erte⸗
tunde ſen
,undeice
hotſe⸗
n dn⸗
gt⸗Sſk

der
n diel⸗
Nonn

—

Das Andere Haupt⸗Bild des dritten Buchs.
Hier iſt zu ſehen eine zugeſchloſſene Perlen⸗Muſchel am Meer ligend,
in welcher inwendig eine edle Perle liegt: Womit wird angedeutet, daß ein
Chriſt alles irdiſche, woran ſein Herʒ hanget, verkaufen, ja, ſich ſelbs ver⸗
laſſen, und ſich hingegen in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darin⸗

nen die edle himmliſche Perle, GOtt, oder, Chriſtum JEſum ſuchen und
finden ſoll.

I. Petr. 3: 4.
Der verborgene Menſch des Herzens unverruͤkt mit

ſanftem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich vor

GOTT.

Dye Perle, deren Preiß unſchaͤzbar iſt,
Liegt in der Schalen tief verborgen:
B Ein Chriſt, der jedes Ding nach ſeinem Werth ermißt,
Urnd ſeine theure Seel auf ewig will verſorgen,
Verkaufet, nach dem Rath
Des treuen Heilands, was er hat,
Und ſenket ſich, von allen Dingen blos,
Selbs in ſein Herz, (ein Meer, das Bodenlos,
Und ſchweerlich zu ergruͤnden)
Auf daß er nur das Kleinod moͤge finden.
Er ſuchet, trachtet, ringt,
Und ruhet eher nicht, biß daß es ihm gelingt.
Er iſt bereit ſich ſelbs zu haſſen,
Und alles zu verlaſſen, SSSõ
Zu Liebe dieſer Cron. Er leget willig hin,
Was ſeinen Eifer mindert,
Und den erhizten Sinn
Beſchweert und hindert. B
O Kelig iſt, der dieſes wol erwieget,
Und dringet an den Plaz,
Da dieſer groſe Schaz
Vergraben lieget: H
Den wird die Muͤh in Ewigkeit nicht reuen,
Und ſeiner Arbeit Lohn ohn alles End erfreuen,

. de

it

—

Das Dritte Buch Cap. I.

Hier ligt eine offene Uhr, die man bey ſich tragen kan, darinnen aber
das edelſte und beſte, nemlich, wie die Uhr bewegt wird, verborgen iſt: Alſo
hat man bey einem Chriſten nicht zu ſehen auf das aͤuſerliche, ſondern viel⸗
mehr auf das innerliche, auf den Heil. Geiſt, der in ihm, als in einem
Tempel, kraͤftig iſt, und ihn zu allem Guten antreibet.

Col. 3: 3.
Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt.

Das, was an Chriſten aͤuſerlich
Sich ſehen laͤſt, iſt wenig zu betrachten;
Um ſo vielmehr und hoͤher iſt zu achten
Was nicht den Augen zeiget ſich:
Der Geiſt der Kindſchaft hat im Herzen ſeinen Siz,
In welchem er regieret,
Und ſeine Herrſchaft gar verborgen fuͤhret.
Hier wuͤrkt er, uber Menſchen Kraft und Wiz,
Den Glauben, der ohn Unterlaß ſich regt,
Und lebendige Fruͤchte traͤgt:

Hier iſt der Tempel, da er lehret, —

Da er dem Worte Kraft und Nachdruk gibt,
Und das Gebett mit ſtillem Seufzen uͤbt,
Da ihn die Seele freundlich reden hoͤret, .
Hier iſt die Tafel, drein er ſein Geſeze ſchreibt,
Und unaufhoͤrlich zum Gehorſam treibt:

Hier iſt der Gnaden⸗Brief, durch ihn verſigelt, H

Der Kleinod⸗Schrank, durch ihn verſchloſſen und verrigelt.
O Menſch! nehm dieſes theuren Schazes wahr,
Der alle Schaͤz auf Erden uͤberwieget,
Der in dem Worte dir, und allen offen lieget,
Und dennoch denen nur wird kund und offenbar,
Die von der Welt⸗Lieb aus, und in ſich ſelber ſeen⸗
Und ihren innern Grund mit ſtetem Fleiß durchſehen.

. Ube,

Von dem inwendigen Schaz eines erleuchteten ꝛe. b669

Buch im 5. Capitel, das Fundament geleget, nemlich/ wie GOttes
Wort muͤſſe im Menſchen durch den anchenlerendigwerben Im
andern Buch aber vom 27. bis aufs 34. Capitel/ wie ſich GOtt der
liebhabenden Seele zu erkennen gebe, als die hoͤchſte Liebe, Guͤtig⸗
keit, Schoͤnheit, Heiligkeit und Weisheitꝛec. .
§. 2. Weil aber ſolcher groſer Schaz im Herzen nicht kan erkant
und geſuchet werden, ohne einen ſtillen und innerlichen Sabbat
des Herzens, da der Heilige Geiſt inwendig lehret, durch Be⸗ .
trachtung des Worts, da er erleuchtet, lebendig machet, da der
Geiſt alles forſchet, auch die Tiefe der GOttheit, I. Cor. 2: 10.
ſo iſt von noͤthen zu wiſſen/wie das Herz in einen ſolchen ſtillen Sab⸗
bat zu bringen, dazu im andern Buch, in dem Tractaͤtlein vom Ge⸗
bett, abermal der Grund geleget iſt. Hie aber in dieſem dritten
Buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich, wie der verborgene
Schaz und Perle Matth. 13: 44. im Aker des Herzens zu ſuchen,
durch Einkehren in ſich ſelbs, ja, in GOtt. Denn das iſt der in⸗
nerliche Herzens⸗Sabbat eines ſolchen Herzens, ſo durch den
Glauben gereiniget, Ap. Geſch. I15:9. u. durch den H. Geiſt erleuch⸗
tet iſt. Aus dieſem Schaz des Geiſtes und des Reichs GOttes,
ſo im lanbigen Herzen verborgen liegt/iſt alle Weisheit entſprun⸗
⸗ gen der hocherleuchteten Maͤnner GOttes, ſo je gelebet haben,
auch der heiligen Propheten und Apoſtel. Dieſe Perle iſt zu ſu⸗
chen, dieſer Aker iſt zu bauen, dieſe Gabe des Geiſtes und Gnade
GOttes iſt zu erweken als ein Fuͤnklein Feuer, ſo man aufblaſet,
wie St. Paulus ſagt 2. Tim. I: 6.
§. 3. Damit du aber im Eingang dieſes Buchs, welches gar auf
den innern Menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, doch gruͤndli⸗
chen Bericht haben moͤgeſt, wie die Kinder GOttes vom aͤuſern
Menſchen abzufuͤhren zu dem innern, das iſt, in den Grund des Her⸗
zens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen/zu reinigen/zu aͤndern, un
in demſelben ihrem Herzen⸗Grunde/ GOttes und des Himelreich
Pp pp 3 wahr⸗
Luther. Alle die muͤſſen verfuͤhret werden, die auf ihnen ſelbs ſtehen; und alle die zu
recht komen, die ihr ſelbs und ledig ſtehen das ſeyn die den rechten Ogbbat feyren. Par.

67 B. 3. C. l. Von dem inwendigen Schaz

wahrzunehmen, will ich davon in dieſem erſten Capitel einen einfaͤl⸗
tigen Bericht uͤberhaupt und ins beſondere thun; und denn in fol⸗
genden des geiſtreichen Mannes Johannis Tauleri* Theologie
einfuͤhren, deſſen Worte ich auch in dieſem Buch, ſo viel imer muͤg⸗
lich, und unſere jzige zierliche Teutſche Spꝛache erleyden will,behal⸗
ten habe. Davon merket nun folgenden Bericht: Weil die ganze
H. Schrift auf das Herz des Menſchen ſihet und dringet, ſo iſt die
ganze Theologie des Tauleri auf den inwendigen Menſchen ge⸗
richtet, und auf den innern Grund des Herzens oder der Seele.
Daher ſagt er ſo oft vom innern Grunde, daß man GOtt und das
Reich GOttes in demſelben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe.
d. i. Was die Heil. Schrift und rechtmaͤßige Erklaͤrung der Schrift
auswendig handelt, das ſoll im Herzen⸗Grunde, in der That und
Warheit alſo befunden werden. * Dazu iſt vonnoͤthen das Ein⸗
kehren zu ſeinem eigenen Grunde. Und je mehr man nun von der
Welt ausgehet in ſich ſelbs, je mehr gehet man zu G Ott in ſeinen
ewigen Urſprung: Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je

nehr ſich das Reich GOttes und der verborgene Schaz in ihm
ereugnet. . V
§. 4. Wer nun dieſe inwendige Frucht des Geiſtesoder des neu⸗.
en Menſchen, nicht davon bringet, der wird vor GOtt wenig gel⸗
en “=
* Luther. Was den Lehrer Taulerum belanget, ob er gleich den Theologis in den
Schulen unbekannt, und deßhalben bey ihnen veracheetiſ, ſo gehcin ob er
gleich durchaus teutſch iſt, daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen Lehre bey ihm ge⸗
funden, denn in allen Buͤchern der Schul⸗Lehrer auf allen Univerſitaͤten ich gefunden
habe, oder darinnen gefunden werden mag. Item: So du Luſt haſt, die alte reine
Theologie in Teutſcher Sprache zu leſen, ſo kanſt du die Predigten Joh. Tauleri,
des Prediger⸗Muͤnchs, ſchaffen, denn ich weder in Lateiniſcher noch Teutſcher Spra⸗
che die Theologiam reiner und heilſamer gefunden, die alſo mit dem Evanggelio uͤber⸗
ein ſenuete. Biederum . Du wirſ Larinnen ſnen ſolche Kunſt der reinen heilſa⸗
men Lehre, dagegen jzt alle Kunſt eiſern und irdiſch iſt, es ſey gleich in Griech, D
oder Lateiniſcher, oder Hebraͤiſcher Sprache. iſ.h iſt, ſev gleich in Griechiſcher,
** Luther. Wiewol der Heilige Geiſt, ſelbs jederman im Herzen lehret, daß er weiß,

was recht iſt, ſo muß man dennoch die Schrift brauchen, damit zu beivei
alſo ſey, wie wir im Herzen glauben. HM zu beweiſen, daß es

2

ten mit ſeiner hohen Profeßion, ſondern iſt unter dem Urtheil des
HErrn begriffen, Matth. 7:22. Err haben wir nicht in deinem
Namen geweiſſaget? Denn one Hetgit nichts aͤuſerliches, *
ſondern das innerliche; nicht was im Buchſtaben beſtehet, ſondern
was aus dem Geiſt gehet und im Geiſt beſtehet. Darum iſt (wie
auch in der Vorrede vermeldet) ein groſer Unterſcheid unter einem
Welt⸗Gelehrten, und GOttes⸗Gelehrten, oderunter einem Ge⸗
lehrten und Heiligen. * Der Gelehrte lernet von auſen aus dem
Buchſtaben; der heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Hei⸗
ligen Geiſt, aus der Salbung, die uns alles lehret, * I. Joh. 2:
27. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in Worten; der Heilige in der
Kraft: Denn das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten; ſondern
in der Hraft/I. Cor. 4: 20. .
J. 5. Damit wir aber die Sache nicht obenhin beruͤhren; ſon⸗
dern ins beſondere den Einfaͤltigen zu ihrem Grund helfen, biß ſie
es beſſer begreifen koͤnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die funf Haupt⸗
ſtuke ihres Catechiſmi, wie dieſelbe nicht auſer ihnen, ſondern in ih⸗
nen ſeyn muͤſſen. Und erſtlich du glaubeſt, G Ott habe ſein Ge⸗
ſez gegeben auf dem Berge Sinai, in zwo ſteinerne Tafeln geſchri⸗
ben, un das Geſez ſey der heilige Wille GOttes/nach dem du leber
o

* Was aͤuſerlich iſt, kan die Seele nicht helfen; Ein Chriſt iſt an keine Statt noch
aͤuſerliche Dinge gebunden; ſondern ſchwebet uͤber alle Creaturen. Luth.
Er will andeuten, daß GOtt nicht fuͤrnemlich auf die aͤuſerliche Werke, als GOt⸗
tes Wort hoͤren, leſen, predigen, ꝛc. ſehe, ſondern auf das innerliche, wie der
Menſch im Herzen beſchaffen ſey, ob die Fruͤchte des Geiſtes auch da ſeyn, ob das Wort
GOttes auch in das Leben verwandelt, und in eine innerliche icheAbung gebracht
werde? Ohne welcher innerlichen Praxi alles aͤuſerliche vor 5Ott nichts gilt. Varen.
** Luther. Die Welt iſt voll Zungen und Stimen der Prediger,aber nirgend iſt Chriſti
ſaftige, kraͤftige und fertige Zunge. Varen.
X Doch nicht ohne, ſondern durch das geoffenbarte Wort, durch fleißige Anhoͤrung,
andaͤchtige Betrachtung oder Erinnerung des Worts.
X Das Aeuſerliche und Jüerliche ſeyn hier einander nicht entgegen zu ſezen, daß eines
das andere ausſchlieſſe; ſondern ſie werden alſo von einander geſchiden, wie etwas,
welches ſeinen Zwek nicht erreichet, von dem andern, das ihn erreichet; alſo iſt un⸗
terſchiden die Wiſſenſchaft, ſo allein in dem Buchſtaben bkeibet, von der andern,
dazu die Kraft des Geiſtes kommet,

eines erleuchteten Menſchen. 67

672 B. 2. C. I. Von dem inwendigen Schaz

ſolſt. Du glaubeſt recht: Es iſt dir aber nichts nuͤze, wenn GOtt
mit dem Finger ſeines Geiſtes das Geſez nicht in dein Herz ſchrei⸗
bet, Jer. 31:33. Und ſeinen Goͤttlichen Willen in dir ſelbs vollbrin⸗
get. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem ſeinem edlen
Werk in dir gelangen,/ ſo muſt du ihm, weil du nun ein Chriſt worden
biſt, dein ganzes Herz geben, und ihm deinen Willen aufopfern, als⸗
denn geſchicht ſein Wille in dir. Und weil diß ein hohes und edles
Werk GHttes in uns iſt, ſo bittet der Kenigiche Prophet David
ſo emſig darum, ſonderlich im 19. Pf. (denn dahin gehet dieſer gan⸗
ze lange Pſalm) daß ihn GOtt nach ſeinem Geſez und Zeugniß lei⸗
ten/fuͤhren und lehren wolte/ damit diß hohe heilige Werk GOttes
in ihm nicht moͤge verhindert werden. (2) Ferner, du glaubeſt,
Chriſtus ſey deine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit,I. Coꝛ. .30.
Du glaubeſt recht. Denn es kan kein andrer Grund geleget wer⸗
den, denn welcher geleget iſt, Eſus Chriſtus, I. Cor. 3: II. Und iſt
in keinem andeꝛn Heil,/iſt auch kein anderer Name den Mienſchen
gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, Ap. Geſch. 4: 12. Aber
du muſt Chriſtum in dir haben, d. i. inwendig mit dem Glauben faſ⸗
ſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner Perſon und mit ſeinem Amt.
Sihe, wenn nun Chriſtus dein iſt,/ſo iſt alles dein was G Ottes iſt:
und wenn er tauſend Himmelreich haͤtte, und aber tauſend Oimme
voll Gerechtigkeit und Seligkeit, ſo iſt alles dein. Dein Chriſtus
mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und groͤſer, denn tauſend Himmel
voll Gerechtigkeit u. Seligkeit: Und ſo ſchadet dir auch deine Suͤn⸗
de nicht, und wenn tauſend Welt voller Suͤnde auf deinem Hal⸗
ſe laͤgen. Alſo muſt du den Schaz in dir haben, nicht auſer dir.
Sehet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch. Luc. 7: 21. d.
i. Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14:
17. Du glaubeſt, daß Chriſtus das ewige Wort des Vaters it,
das wahre Licht und Leben der Menſchen. Du glaubeſt recht: Si⸗
he aber zu, daß diß Wort in dir rede, daß diß Licht in dir leuchte, daß
diß Leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuze. Du muſt dieſen
Schaz in dir haben: Du muſt mit Chriſto durch den Glauben der
einige

eines erleuchteten NMenſchen. 7

einiget ſeyn. (2) Du glaubeſt und weiſt, daß es ein koͤſtlich Ding
ſey, betten, dem HErrn danken, und deinen Namen loben, du Al⸗
lerhoͤchſter! Pſ. 92: I. 2. Du glaubeſt recht: Wenn aber Chriſtus
nicht in dir bettet, und der H. Geiſt in dir ſeufzet, Roͤm. 8: 26. wel⸗
cher iſt ein Geiſt der Gnaden und Gebetts, Zach. 12: 10. und du
im rechten Tempel des Geiſtes und Warheit, Joh. 4:23. im Grun⸗
de deines Herzens nicht betteſt, wird dirs nicht viel nuͤzen. (4) Du

glaubeſt, daß dir in der Taufe Vergebung der Suͤnden gegeben wer⸗
e,

die neue Geburt, die Kindſchaft GOttes. Du glaubeſt recht:
Wenn du die Frucht der Taufe, die neue Geburt, die Salbung des

Geiſtes,die wahre Erleuchtung nicht in dir haſt, was wird dirs hel⸗

fen? 5) Du glaubeſt, daß du im auſerlichen Sacrament des Abend⸗
mals den wahren weſentlichen Leib und Blut Chriſti empfaheſt.
Du glaubeſt recht, laut der Worte des HErrn, Matth. 26:26.
Aber iſt die innerliche geiſtliche Nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du
nicht allein keinen Nuz und Frucht davon bringen; ſondern uͤber das
noch das Gericht eſſen und trinken, I. Cor. II: 29. Du glaubeſt,
Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte Lammlein GOt⸗
tes am Creuz, Joh. 1: 28. Du glaubeſt recht: Iſt er aber nicht dei⸗
ne taͤgliche innerliche Speiſe, was wird er dir nuͤzen? Alſo ſiheſt du,
wie dein Schaz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn muß, nicht auſer dir.
Gebett.
GVͤdiger GDtt und Vater ! wie gros und unermeßlich iſt deine Lie⸗
be/ daß du in elende irdiſche Gefaͤſſe einen ſo groſen und herrlichen
Schaz legen, ſelbs zu uns kommen, in uns ſeyn, Wohnung bey uns ma⸗
chen, dein Reich, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem
Heiligen Geiſt, in uns aufrichten wollen! Wie gros aber iſt unſere un⸗
dankbare Thorheit, daß wir auſe uns, in der Welt ſuchen, da nichts
4 49

* Durch das aͤuſerliche Sacrament verſtehet er die Sacramentliche Nieſſung, wie
ſie der genichen entgegen geſezet wird; nicht aber macht er zweyerley Abendmal, ein
minnerliches und aͤuſerliches. E ee .
Serharl. auſ le dieſer groſen Nuzbarkeit theilhaftig werden, ſo muͤſſen Pwr
nicht allein aͤuſerlich das heilige Abend mal gebrauchen; ſondern es muß qauch dabeß
ſeyn die innerliche geiſtliche Nieſſung.

674 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

u finden iſt, machen mit groſer Muͤhe ausgehauene Bronnen, die doch
lein Waſſer geben; und vergeſſen hingegen dich, die lebendige Quelle
zu ſuchen! Vergib mir, GOtt, ſolche Suͤnde, und fuͤhre die in denen
Freaturen verirrete und verwirrete Seele zu der wahren Ruhe in dir.
Es ſuchet dieſe Taube, aber findet auſer dir keine Ruhe: Ach, ſtreke, du
himmliſcher Noah! (Ruhe) deine Hand aus, und nehm ſie ein zu dir.
Schaffe du, daß meine Seele ſich ſeze, und in dir ſtille, und lehre mich
denn zu forſchen, ob ich auswendig nur ein Chriſt ſey, oder ein ſolcher,
der inwendig verborgen iſt, deſſen Lob nicht iſt aus den Menſchen, ſon⸗
dern aus GOtt. Ach, HErr, gib mir nicht allein zu wiſſen deinen
Willen aus dem Geſeze, ſondern auch dir zu dienen in neuem Weſen des
Geiſtes, und nicht im alten Weſen des Buchſtabens. Ich weiß, o ewi⸗
ger Erloͤſer! du haſt beſieget die Hoͤlle, und ſie in Triumph gefuͤhret:
Ach, uͤberwinde ſie auch in mir, daß ich errettet von der Obrigkeit und
Werken der Finſterniß, im Geiſt wandeln, und die Luͤſte des Fleiſches
nicht vollbringen moͤge. Du HErr biſt Koͤnig, und haſt ein Reich an⸗
gefangen, ſo weit die Welt iſt: Ach, laß meine in der Welt verunruhigte
Seele dieſes Reichs⸗Genoſſin ſeyn. Herrſche du in derſelben; laß aus
derſelben deine Demut alle Hofart, deine Gedult alle Rachgir, deine
Langmut allen Zorn, deine Heiligkeit alle Unreinigkeit vertreiben. Du
biſt mein getreuer Hoherprieſter, der mich vertritt bey GOtt: Ach/lehre
mich im Geiſt und in der Warheit den Vater anrufen. Laß deinen Geiſt
ohne Aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba, lieber Vater! Du biſt als ein Pro⸗
phet geſalbet, und geſandt denen Elenden zu predigen: Ach, lehre du in
mir Elenden kraͤftiglich. Vertreibe durch deine Lehre aus meinem Ver⸗
ſtande alle Finſterniß, aus meinem Willen allen Ungehorſam, aus mei⸗
nen Affecten alle Unordnung: Und endlich verleihe, daß ich dich/ meinen
Schaz, wol ſuchen, und beſtermaſſen moͤge faſſen, und wenn ich dich
gefaſſet, in Ewigkeit nicht laſſen. Amen.
Das II. Capitel.
Innhalt:
§. I. Daß und wie fern der wahre Glau⸗S. 4. Hoͤre du auf zu wuͤrken; ſo kan GOtt
be der Weg ſeye einzukehren zu ſeinem in dir anfangen. Sihe das ſchoͤne Gleich⸗
inwendigen Schaz und hoͤchſten Gut, niß, mit welchem er dieſes beleuchtet.

—

wird gezeigt. . §. §. Die Natur leydet keinen leeren
§.2. Und mit Exempeln erlaͤutert. RKaum, noch weniger die Gnade.

§. 3. Aus dem wahren Glauben flieſſen Thue alſo deinen Mund weit auf, daß
alle Tugenden. ſie ihn fuͤlle. Eſa. 4 :

☛ =ͤ =
= ☛☚ n — ☛ —= e S

S

=

=☚ d —
S=

☛ =- =

H inwendigen Schaz kommen ſoll. 67 5
Eſa. 46: 8. Ihr Ubertretter, gehet in euer Hers. —

. I.
VEr warhaftige Weg einzukehren zu ſeinem inwendigen
6 ) Schaz und hoͤchſten Gut, iſt der wahre lebendige Glau⸗
SWS be. Wiewol nun derſelbe im erſten und andern Buch
gnugſam mit ſeiner Kraft und Eigenſchaft, wie er allein
hriſto anhanget, und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt:
biſt doch an demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, nemlich
dasjenige, was uns zo zu unſerm Vornehmen dienet. Iſt dem⸗
nach des wahren lebendigen Glaubens Eigenſchaft, GOtt von
Gnzen Herzen getreulich anhangen, ſeine ganze Zuverſicht auf
Ott ſezen/ ihm von Herzen vertrauen, ſich ihm ganz ergeben, ſei⸗
ner Barmherzigkeit ſich laſſen, mit G Ott ſich vereinigen, eins mit
GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOttruhen, und ſeinen innerli⸗
chen Sabbat halten, GOtt allein laſſen ſeine hoͤchſte Begierde,
Wunſchund Verlangen, Luſt und Freude ſeyn, alle Creaturen aus⸗
geſchloſſen, nichts wuͤnſchen, nichts be ehren, denn GOtt allein,
als das hoͤchſte, ewige, unendliche, voll omene Gut, das alles Gut
iſt/ ohn welches kein wahres Gut ſeyn kan im Himmel und auf Er⸗
den, in Zeit und Ewigkeit: Und das alles in und durch Chriſtum
JEſum/ unſern HErrn, welcher iſt der Anfaͤnger und Vollender

Des Glaubens, Hebr. 12:12. Dieſer Glaube iſts, der uns zu unſerm

=ẽ —. =
S=S —

S☛G

inwendigen Schaz und hoͤchſten Gut fhret.
„J. 2. Deß nehmet ein Exempel an David :derſelbe hatte eben
einen ſolchen Glauben, als er ſprach: OErr,wenn ich nur dich ha⸗
be, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pſ. 73:25. Ei⸗
nen ſolchen Glauben bewieſe Maria, Lazari Schweſter/ da ſie ſich
ſezte zu den Fuͤſſen des HErrn, und ſein Wort hoͤrete. Luc. I0:39.
Denn dieſer Glaube machet und wuͤrket den rechten derzens⸗Sab⸗
bat, in GOtt zu ruhen, in welchem inwendigen Sabbat ſich G Ott
Qq gq 2 offen⸗
karler. Alsdenn regieret Chriſtus in uns, wenn wir von unſern eigenen Werken

feyren, und er in uns wohnet, und in ſeinem durch uns geheiligten Sabbat ſelbs
in uns bleibet, und alle unſere Werke verrichtet.

66 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum
offenbaret. Darum ſprach der OErr zu Martha: Martha,Mar⸗

tha! Du haſt viel zu ſchaffen: Eines iſt noth. Maria hat das
beſte Theil erwehlet, das wird nicht von ihr genomen werden,
Luc. 10: 42. Welches iſt aber das beſte Theil? Ohne Zweifel GOtt
allein in Chriſto IEſu: Denn durch dieſen Glauben welcher GOtt
allein im Herzen Statt und Raum gibt, erwehlet man das beſte
Theil. Durch dieſen Glauben beſizet GOtt des Menſchen Heri⸗
und wohnet Chriſtus in uns, ſamt dem Heil. Geiſt, uUnd die Heil.
Dreyfaltigkeit, Eph. 3:17. Joh. 14:23. Das iſt das beſte Theil, ſo
ein Menſch erwehlen kan: Das iſt die Seligkeit und ewiges Leben.
§. 3. In dieſem einigen iſt alles begriffen/ was zum wa hren Chri⸗
ſtentum gehoͤret; daraus fleuſſet die Liebe und alle Tugend: Denn
wer glaubet, der liebet, wer liebet, der hoffet, wer hoffet, der iſt ge⸗
dultig, wer gedultig iſt iſt — wer ſanftmuͤtig iſt, iſt demuͤ⸗
tig, wer demutig iſt, der fuͤrchtet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der
bettet, der creuziger ſein Fleiſch, Gal. 5: 24. verleugnet ſich ſelbs,
haſſet ſein Leben, verſchmaͤhet die Welt, Matth. 16: 24. Dero⸗
wegen St. Joh. I. Cpiſt. 5: 4. den Glauben nennet den Sieguͤber
die Welt. Auf diß einige Eins weiſet der HErr den reichen Juͤng⸗
ling, Luc. 18:22. welcher ihn fragte: Guter Meiſter! was muß ich
thun, daß ich das ewige Leben ererbe⸗ Und da ihn der HErr aufs
Geſez wieſe, ſprach er: Das habe ich alles gehalten von Jugend
auf. Der HErrantwortet: Es fehlet dir noch eins, verkaufe
alles, was du haſt, und folge mir, ſo wirſt du einen Schaz im
Simmel haben. Dalehret ihn der HErr das Einige:nemlich/das
beſte Theil erwehlen durch den Glauben, und in ſeinen Urſprung
einkehren, in GOtt, durch den innerlichen Sabbat des Herzens.
Aus dieſem Einigen quillet heraus das ganze chriſtliche Leben/ und
alle Gebot, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbs, als Waſſer aus ei⸗
nem Bronnen; nicht aus Noth oder Geſez; ſondern aus Liebe und
Freyheit des Geiſtes. Denn GOtt wuͤrket ſolches alles ſelbs in
uns nach ſeinem Wolgefallen, Phil. 2:13. Und was er ſelbs in uns

nicht wuͤrket, das erkennet er nicht fur das Seine. Darum bedarf
ma

inwendigen Schaz kommen ſoll. 677

man hie keines Drang⸗Geſezes, Gebots oder Verbots. Denn
der Glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem Geiſt: Das iſt,
er laſſet ſich GOtt, der alles aus Gnaden in uns wurket. Und das
iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum OErrn kommen ſol⸗
len, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beyde, Wein und Milch,
Eſq. 55:I. So iſt nun diß das Mittel, zu unſerm inwendigen
Schaz zu kommen, nemlich, der Glaube, der GOtt einen ſtillen
Sabbat ? haͤlt, und den Menſchen machet einkehren in ſich ſelbs.
Deñ gleichwie des Himmels⸗Lauf darum der alleredelſte und voll⸗
kommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbs wiederkehret, in ſeinen Ur⸗
ſorung, aus welchem ſein Lauf ſeinen Anfang genommen hat: Al⸗
ſo iſt des Menſchen Lauf* der alleredelſte und vollkomenſte, wenn
er wiederkehret in ſeinen Urſprung, welcher iſt GOtt.
§. 4. Das kan aber nicht geſchehen denn wenn ein Menſch in ſich
ſelbs gehet? mit allen ſeinen Kraͤften/ und ſeinen Verſtand, Willen
und Gedaͤchtniß erlediget von der Welt, und von allen ſieiſchli⸗
chen Dingen, und ſeine Seele mit allen ihren Begierden zu GOtt
wendet durch den Heil. Geiſt, ruhet und feyret von der Welt, durch
einen ſtillen Sabbat. Alsdenn fahet GOtt an in ihm zu wuͤrken.
Den auf dieſen Herzens⸗Sabbat wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤch⸗
ſte Freude, daß er ſein Werk in⸗ uns wuͤrken moͤge. Denn GSit
g qaga 3

* Luther. Alle die kommen zurecht, die ihr ſelbs muͤßig und ledig ſtehen: das ſeyn, die

Anrerhten Sabbat feyern, und in ſolchem Sabbat wuͤrket die Gnade GOttes ihre

* Dieſer Lauf wird zugeſchriben nicht einem Menſchen, ſondern dem ganzen menſch⸗
lichen Geſchlecht, nicht, daß ſolches darinnen ſtehe und laufe; ſondern darnach ſich
ſtreken ſolle, und wo man ſeine Unvollkommenheit fuͤhlet, ſolches aus Chriſti Voll⸗
kommenheit erſezen. Dorſeh.

Bernhard. Mein Sohn! gehe in dein Herz, dich von allem, ſo viel muͤglich iſt, ab⸗

zuſcheiden, und erhalte das Auge deines Gemuͤts allezeit in ſeiner Reinigkeit und
Stilligkeit. Deinen Verſtand halte frey von den Bildern ſchwacher Dinge, und
die Zuneigung deines Willens ziehe allerdings ab von der Sorg des Zeitlichen, daß
du dem hoͤchſten GOtt allezeit mit bruͤnſtiger Liebe anhangeſt; Laß auch allezeit dein
Gedaͤchtniß erhoben ſeyn, durch Betrachtung des Goͤttlichen dich hinauf zu ſchwin⸗
gen: Als daß ſich deine Seele mit allen ihren Kraͤften in GOtt verſenkende ein Geißt
mit ihm werde, als worinnen die hoͤchſte Vollkommenheit des Lebens beſtehet, —

678 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, und thut nicht anders, als ob
ihm ſein Goͤttlich Weſen wolte zerbrechen und zu nichte werden an
ihm ſelbs, daß er uns offenbare allen Abgrund ſeiner Natur. Da
eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen iſt.
Nichts meg er Menſch GOttliebers thun, denn ruhig ſeyn, und
dieſen Sabbat halten. GOtt bedarf nicht mehr zu ſeinem Werk,
denn daß man ihm ein demuͤtig und ruhig Herz gebe, ſo wuͤrket er
ſolche Werke in der Seelen dazu kein Menſch kommen kan. Die
ewige Weisheit GOttes iſt ſo zart in ihrem Werke, daß ſie nicht
leyden mag, daß da eine Creatur zuſehe. So viel nun die Seele ru⸗
het in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie ganz in GOtt,
ſo ruhet auch GOtt ganzin ihr.* Brauchſt du aber deinen eigenen
Willen, deinen Verſtand, Gedaͤchtniß und Begierde nach deinem
Gefallen,ſo kan ſie GOtt nicht brauchen, noch ſein Werk in ihnen
haben. Denn wenn zwey eines ſollen werden, ſo muß das eine ru⸗
hen und leyden, das andere muß wuͤrken; Nun iſt aber GOtt eine
unendliche ſtetig wuͤrkende Kraft, und ruhet nicht; ſondern wuͤrket
in dir, wofern er zu ſeinem Werk kommen kan, und du ihn nicht hin⸗
derſt. Welches durch diß Gleichniß beſſer kan verſtanden werden:
Wenn dein Auge ſehen ſoll und ein Bild empfahen, ſo muß es blos
und ledig ſeyn von allen Bildern und Formen. Denn ſo es ein Bild
und Form in ihm haͤtte, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein Bild
faſſen: Alſo auch die Seele mit ihren Kraͤften, Verſtand, Willen,
Gedaͤchtniß, Begierde, koͤnnen GOtt nicht faſſen, wenn ſie voll
ſeyn der Welt und irdiſchen Dinge. Gleichwie das Ohr leer ſeyn
muß von allem Gethoͤn, weñ es ſoll ein gut Saitenſpiel hoͤren: Al⸗
ſo auch deine Seele muß leer ſeyn von der Welt, ſ ſie GOttes
Lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die Seele abzeucht von irdi⸗
ſchen Dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fkiſehli
en
5 rafie Wotnat⸗ rhun, ſondern dreh eoden mieden wir fromm, wenn wir die
iche? n in uns leyden, und ſelbs nur ſtille ſeyn. Item: Sihe alsdenn
laſſet der Menſch GOtt den Zaum, ergibtſich ihm ſ eigen, ihueſtichts balſtos,

laͤſt GOtt in ihm walten, und wuͤrken, daß alle ſeine Sorg, Furcht, Bitten und Be⸗
gierde iſt ohn Unterlaß, daß ihn ja GOtt nicht laſſe ſein ſalbs Werk und Leben fuͤhren.

inwenidgen Schaz kommen ſoll. 679

chen Luͤſte entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaftig wird Goͤttlicher Na⸗
tur. 2. Petr. 1:4. , .
J. 5. Die Natur leydet keine leere Statt, ſie erfuͤllet alle Dinge
in ihr ſelbs; es muͤſte eher die Natur brechen, ehe etwas leeres in
ihr ſeyn und bleiben ſolte: Und durch diß Mittel ſeyn groſe Kuͤnſte
erfunden worden: Alſo, wenn der Menſch ſein Herz gar auslee⸗
ret von der Welt⸗Liebe, eigenem Willen, Lüſten und Begierden,
und ſtehet dieſes alles ledig, ſo kans GOtt nicht laſſen, er muß die
leere Statt mit ſeiner Goͤttlichen Gnade, Liebe, Weisheit und Er⸗
kaͤnntniß erfullen. Wilſt du aber voll ſeyn dieſer Welt, ſo biſt du
leer der himmliſchen Dinge. Da Abraham ausgieng aus ſeinem
Vaterland, und von ſeiner Freundſchaft, aus GOttes Befehl, da
ward er von GOtt erleuchtet. Unſere fleiſchliche Affecten, Eigen⸗
Liebe/ Eigen Wille, eigene Weisheit, eigene Ehre, eigene Luſt ſeyn
unſere naͤchſte Freunde; es thut dem Fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſ⸗
ſen, und von ihnen auszugehen: Aber wie dem allen, ſo iſt diß der
Anfang zu dem verborgenen S chaz, und zu der koͤſtlichen Perle im
Aker, wie unſer OHErr Matth. 13:46. ſagt: Ein Menſch verkauf⸗
te alles, daß er die Perle finden moͤchte. Was iſt das anders,
denn daß der HErr ſagt, Marc. 10: 29. Wer um meinet wüͤlen
laſſet Vater und Mutter, Bruͤder, Schweſtern, Haͤuſer, Aeker D
der wird es hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige Leben.
Unſere fleiſchliche Affecten, Wille und Luͤſte ſehn unſere Bruͤder und
Schweſtern, die wir laſſen ſollen. Gleichwie die Jungfrau Maria
ſine reine unbeflekte Jungfrau war, (und bleibet in Ewigkeit) als
ſie Chriſtum leiblich empfieng, Luc. 1.22. Alſo, unſere Seele ſoll
ſeyn wie eine reine unbeflekte Jungfrau;das iſt, ſie ſoll nicht mit der
Welt⸗Liebe befleket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geiſtlich empfangen,
ſo hat ſie den hoͤchſten Schaz in ihr, ſo iſt ſie des Koͤnigs Tochter
inwen⸗
* Wer etwas recht von G⸗ en will, muß von allen Creaturen ausgeh n, ſon
kan er GOtt e dt gedenken wi zmaßgen Dingen, ſ vergagtich ſu

anhanget, weil ſich das, ſo ewig iſt, mit deme, das in der Zeit beſchloſſen, nicht ver⸗
gleichen mag.

680 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

—

inwendig geſchmuͤket, Pſ. 45:10. Und traget ihren Schaz in ihr
verborgen: Iſt ſie aber mit der Welt vermaͤhlet, wie kan ſie mit
GOtt vermahlet werden? Es ſpricht unſer HErr Chriſtus
Luc. 12 49 1 Ich bin kommen ein Feuer anzuzuͤnden. Und
4

wolte Gtt, daß in dem Feuer der Goͤttlichen Liebe alle unſere
Affecten, fleiſchlicher Wille und Luͤſte verbrenneten, daß allein
GOttes Wille und Wolgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er
ſpricht, v. 5I. Ihr ſollet nicht meynen/ daß ich kommen bin,
Friede zu bringen, ſondern Hrieg und Schwerd. Wolte GOttl
es wuͤrden durch den Geiſt GOttes alle deine fleiſchliche Sinnen
und Begierden getoͤdet und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns le⸗
ben und wuͤrken moͤge; So dich aber dein Amt und Beruf hin⸗
dert, daß du nicht in dein Herz gehen kanſt, ſolſt du allezeit, bey
Tage oder Nacht, ein Staͤttlein ſuchen, oder eine Zeit erweh⸗
len, einzukehren in den Grund deines Herzens, auf was Weiſe du
kanſt und magſt, und mit St. Auguſtino ſagen: Ach, lieber HErr!
ich will ein Geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf
daß du in mir lebeſt. Ich will ſelbs ganz in mir ſchweigen, auf daß
du in mir redeſt. Ich will auch ſelbs in mir ruhen, auf daß du in

mir wuͤrkeſt.
Gebett.

W, du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JEſu Chriſte, du allerſe⸗
ligſte und hoͤchſte Ruhe aller laubigen Seelen! du haſt geſagt:
Kommt zu mir, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr euxe Seele. In der Welt
habt ihr Angſt, in mir habt ihr Friede. Ach, wie oft habe ich Ruhe ge⸗
ſucht in dieſer Welt und im Zeitlichen/ habe ſie aber nicht funden! Denn
es kan die unſterbliche Seele nicht geſaͤttiget, noch geſtillet, noch beſaͤnf⸗
tiget werden, denn mit unſterblichen Dingen, nemlich, in dir und mit
dir. O du unſterblicher GOtt! wo du nicht biſt, da iſt keine Ruhe der
Seelen. Denn alles Zeitliche eilet zum Untergang, und verſchleiſſet
wie ein Kleid: Die Erde veraltet wie ein Gewand; ſie verwandelt ſich,
und du, unwandelbarer G Ott, wirſt ſie verwandeln. Wie ſolte denn
meine unſterbliche Seele in den ſterblichen, wandelbaren, fluͤchtigen Din⸗
gen Ruhe ſinden? Denn gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpfer!
in

1

——

=☛ = =ẽ

= ☛ = =
S= =☛

——᷑ — —
— ——— = = – = = =
☛ er . .D =ẽ = =–=
„

inwendigen Schaz kommen ſoll. 681

in keiner Creatur ruhen wolteſt, ohne in dem Menſchen; (denn als du
den Menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen Werken) alſo
kan des Menſchen Seele in keiner Ereatur ruhen, denn allein in dir, o
GOtt! Meine Seele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir o G Ottt
der du alles Gut biſt: Darum hungert und duͤrſtet meine Seele nach
dir, und kan nicht ehe ruhen und Gelattiger werden, ſie habe dich denn
ſelbs. Derohalben du mein HErr Chriſte! wol geſaget haſt: Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir. Du biſt meiner Seelen Urſprung; dar⸗
um kan ſie nirgend ruhen, denn in dir: Darum rufe meiner Seelen, und
ſprich zu ihr: Komm meine Taube, meine Taube in den Steinrizen und
Felsloͤchern! Das ſeyn deine Wunben, H Err J Eſu, o du Fels des Heils!
in welchen meine Seele ruhet. Denn auch dein lieber Apoſtel Thomas
nicht ruhen konte, er hatte denn ſeine Haͤnde gelegt in deine Wunden⸗
mal. Das ſeyn unſere Heil⸗Bronnen, unſere Friede⸗Bronnen, un⸗
ſere Liebes⸗Bronnen. Äch, mein HErr JEſu! wie bruͤnſtig iſt deine
Liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen Falſch, wie vollkommen, wie unbeflekt,
wie gros, wie hoch, wie tief, wie herzgruͤndlich? Ach, laß meine Seele
in dieſer deiner Liebe ruhen in deinem Herzen, in welchem kein Falſch iſt,
noch Betrug, da ruhet ſie ohne Furcht, ſanft und ſicher. Ach, laß alle
meine Sinnen ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, O
du hoͤchſte Freundlichkeit! Daß meine Augen dich anſchauen, O du
hoͤchſte Schoͤnheit! Daß meine Ohren dich hoͤren, O du hoͤchſte Lieb⸗
lichkeit! Daß mein Mund dich ſchmeke, O du hoͤchſte Suͤßigkeit! Daß
ich von dir empfinde den edlen Geruch des Lebens, O du edle Blume
des Paradiſes! Laß meine Arme dich mit Liebe umfahen, O du liebſter
Braͤutigam! Mein Herz in dir jauchzen, O meine Freude! Meinen
Willen dein allein mit Werlaugen begehren, O meines Herzens einige
Begierde! Meinen Verſtand ich allein erkennen, O du ewige Weis⸗
heit! Alle meine Affecten und Begierden in dir allein ruhen. O JEſu
meine Liebe, mein Friede meine Freude! nehm weg aus meinem Herzen
alles, was du nicht ſelbs biſt. Du biſt mein Reichtum in meiner Armut:
Du biſt meine Ehre in meiner Verachtung: Du biſt mein Lob und Ruhm
wider alle Verleumdung: Du biſt meine Staͤrke in meiner Schwach⸗
heit; Du biſt mein Leben in meinem Tode. Ach, wie ſolte ich nicht in
dir ruhen? Biſt du mir doch alles. Du biſt meine Gerechtigkeit wi⸗
der meine Suͤnde, meine Weisheit wider meine Thorheit, meine Erloͤ⸗
ſung wider meine Verdamniß, meine Heiligung wider meine Unreinig⸗
r rr

682 B. 3. C. z. Glaubens⸗Schaz

keit. Komm zu mir, und ſtille mein Herz, halt in mir deinen Sabbat, laß
mich hoͤren, was du in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir le⸗
beſte mein Leben! Wie du mich liebeſt, Omeine Liebe! Wie du mich

troͤ
ne Erquikung, O meine Freude, O mein Licht! laß mich dir mein
ganzes Herz geben, dieweil du mir dein ganzes Herz gegeben haſt; Laß
mich mein Herz ganz ausleeren von der Welt, auf daß du mich mit him⸗
liſchen Gaben erfuͤllett. O JEſu, meines Herzens Ruhe, du heiliger
Sabbat meiner Seelen ! bringe mich in die Ruhe der ewigen Seligkeit,
da Freude iſt die Fuͤlle und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich.

Amen.
Das III. Capitel.

Innhalt:
S. 1. Der Glaube iſt die Grundfeſte des 5. Verherrlichung der glaubigen Seele.
Reichs GOttes; kan aber am beſten 6. Erneuerung.
aus ſeinen Eigenſchaften, und Wuͤrkun⸗ 7. Demut zu allen Liebes⸗Dienſten ge⸗
gen erkannt werden. Deren erſte iſt: gen den Neben⸗Menſchen.
1. Die geiſtliche Freyheit von Suͤnden. 8. Gedult und Freude im Creuz. Mit⸗

2. Vereinigung mit Chriſto. hin der ganze Menſch des inwendigen
3. Verſicherung und Vergewiſerung der Menſchen, nemlich das ganze Reich des
ewigen Seligkeit. Dreyeinigen GOttes.

4. Sieg uͤber die Welt.
Eph. 3:16. 7. GOtt gebe euch Kraſt nach dem Reichtum
ſeiner Herrlichkeit ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an
dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen
durch den Glauben in euren Herzen; und durch die Liebe
eingewurzelt und gegruͤndet werden.

§. I.
Ines Chriſten fuͤrnehmſtes Werk und Sorge ſoll ſeyn,
daß er den Glauben wol lerne verſtehen und uͤben. Den
im Glauben iſt Chriſtus und das ganze Reich G Ottes,
. und alle Seligkeit: Darum auch die Epiſtel an die He⸗
braͤer I: 1. den Glauben nennet eine Subſtanz und Weſen. Denn
das ganze geiſtliche Weſen und Leben beſtehet im Glauben; nicht in
einer Wiſſenſchaft, nicht in einem Schein⸗ und Schatten⸗Werk;
ſondern in lebendiger thaͤtiger Kraft. Summa, der Glaube brin⸗

get

teſt, erquikeſt, erfreueſt und erleuchteſt, O mein Troſt, O mei⸗

— —1

= -

des inwendigen Menſchen. 63
get alle Seligkeit/ und benehmet alle Unſeligkeit: Darum bald im
Anfang unſers Chriſtentums, in der heiligen Taufe, dadurch wir,

alsdurch eine Thuͤre,/ in die Chriſtenheit eingehender Glaube vorn

=

W6Üer ==

S=e
S

—
S= =

S

=6

— — =
— = = —

=

=
=

an ſtehet: Wer da glaubet u. getauft wird,/ der wird ſelig Marc.
16:16. und Roͤm. 10:9. 10. Das iſt das Wort des Glaubens, ſo
wir predigen. Denn ſo du mit deinem Berzen glaubeſt, ſo biſt
du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen aber den Glauben nicht beſſer verſte⸗
hen und uͤben lernen, denn durch ſeine Eigenſchaften; derer wollen
wir achte nach einander hoͤeen. .
. Die erſte die geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod, Teufel
und Hoͤlle, Fluch des Geſezes/von allen Moſaiſchen figuͤrlichen Ce⸗
remonmen, und von allen Menſchen⸗Sazungen und Geboten. Deñn
gleichwie der Seelen keine groͤſere Plage und Angſt wiederfahren
mag/ und keine groͤſere Seelen⸗Pein ſeyn,denn wen ſie leyden muß
die feurige Pfeile des Teufels, und die Tyranney des Antichriſts,
dadurch die Gewiſſen mit Menſchen⸗Geboten gefangen, beſtriket
und geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤſere Ruhe, Frie⸗
de, Troſtund Freude der Seelen, denn die warhaftige Freyheit des
Gewiſſens von der Gewalt des Teufels und der Sünden, und von
allen Menſchen Sazungen: Welche Freyheit des Gewiſſens war⸗
haftig nichts anders iſt, den der wahre ſeligmachende Glaube. Ur⸗
ſach: Der Glaube ergreift Chriſtum, den Sohn GOttes, mit al⸗
len ſeinen himmliſchen Gnaden⸗Schaͤzen; ſonderlich die Verſoͤh⸗
nung mit Gtt, Vergebung der Sunden, den Heil. Geiſt/ und al⸗
les/was G Ottes iſt und das ewige Leben; Da koͤnnen weder Suͤn⸗
de, Tod, Teufel, Hoͤlle oder Welt einem ſolchen Glauben ſchaden:
Denn er hat Chriſtum in ihm und bey ihm wohnend, der ſeine Ge⸗
chtigkeit iſt wider die Suͤnde, ſein Leben wider den Tod, ſeine
Staͤrke wider den Teufel ſein Himelreich wider die Hoͤlle/ ſein Sieg
wider die Welt, ſein Segen wider aller Welt Fluch,ſeine Seligkeit
wider alle Unſeligkeit dieſer Welt, ſeine Freyheit wider alle Men⸗
ſchen⸗Sazungen; welches der HErr Joh. 8:36. mit kurzen
Spruͤchlein begreifet; So euch der Sohn frey machet, ſo ſe⸗
r rr 2

.

684 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz J
ihr recht ſes Alſo iſt Chriſtus dem Glauben alles, und er darf

nichts mehr zur Seligkeit, denn Chriſtum allein: Derowegen gibt
der Glaube der Seelen und Gewiſſen Ruhe, Friede, Freyheit/ und
vertreibet alle Furcht, Angſt und Schreken, und macht das Herz
in GHtt getroſt und freudig.
2. So vereiniget der Glaube unſere Seele mit Chriſto, als
eine Braut mit ihrem Braͤutigam, Oſe. 2:19.20. Ich will mich
mit dir verloben in Ewigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit
dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ihre Guter mit einan⸗
der gemein, auch ihr Creuz und Leid. Denn was Chriſtus hat,
wird der glaubigen Seele eigen, und was die Seele hat, wird Chri⸗
ſto eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige Gu⸗
ter, Weisheit, Gerechtigkeit, Beiligung, Erloͤſung und alle Se⸗
ligkeit und ewiges Leben, Cor. 1:30. Ja, er iſt das ewige Leben
ſelbs: Das wird alles der Seelen eigen Gut. Unſere Seele hat
dagegen Sunde, Unreinigkeit, Jammer, Elend, Fluch und Tod,
das wird Thriſto eigen. Unſer Elend haͤlt er fuͤr ſein Elend. Sei⸗
ne Guͤter ſchenkt er uns/ unſere Armut und Elend nehmt er ſich. Die⸗
weil aber Chriſti Guͤter ewig ſeyn, unuͤberwindlich/ja allmaͤchtigh
ſo uͤberwinden, verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere Sunde und
Tod. Denn Chriſti ewige unuͤberwindliche Gerechtigkeit iſt der
Suͤnde zu ſtark, daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertilget
werden: Alſo wird unſere Seele frey von Suͤnden/ und dagegen mit
Chriſti Gerechtigkeit bekleidet, Eſo. 61: 10. Das iſt ein ſchoͤner
und wunderlicher Wechſel; für Suͤnde, Tod/Fluch/Verdammniß,
bekommen Gerechtigkeit, Leben, Segen un Seligkeit. Dem⸗
nach iſts unmuͤglich daß die Sunde einen Glaubigen verdamen kan.
Denn die Suͤnde iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdet:
der Tod iſt verſchlungen in den Sieg/ I. Cor. 15: 55. Iſt der Tod
verſchlungen, ſo iſt auch die Suͤnde verſchlungen und getilget.
3. Daraus folget fuͤrs dritte daß der Glaube unſere Seele und
Gewiſſen verſichert und gewis machet der ewigen Seligkeit. Ich

bin gewis/ſagt St. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der
iebe

—— — —,.— — — — eã (— — —
=r V— ☛ = = = = = =☛ =— —

des inwendigen Menſchen. 685

Liebe GOttes, Roͤm. 8:38. Sihe,ich lege in Zion einen koͤſt lichen
Ekſtein/wer glaubet,fleucht nicht, Eſa. 28: 16. Ich will mit euch
einen ewigen Bund machen. Mieine Gnade ſoll nicht von dir
weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht
der Err, dein Erbarmer, Eſa. 54: 10. C. 55:3. .
4. Daraus folget nun der Sieg des Glaubens uber Suͤnde,
Tod, Teufel und Welt. I. Joh. 5 45. Alles, was von GOtt ge⸗
bohren iſt/uberwindet die Welt. Wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗
windet, ohne der da glaubet, daß JIEſus GOttes Sohn iſt? Da
zugleich des Glaubens Urſprung angedeutet wird, daß er nicht aus
eigenennaturlichen menſchlichen Kraͤften gewuͤrket werde; ſondern
der Glaube iſt GOttes Werk in uns, Joh. 6:29. und die neue Ge⸗
burt iſt ein Goͤttlich uͤbernaturlich Werk: deine Kinder werden dir
gebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe, Pf. I0: 3. Weil
nun dieſe neue Geburt uͤber die Natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze
Welt nicht ſchaden. Denn obgleich ein Chriſt der Welt Fluch ſeyn
muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein Sieges⸗Furſt, ganz unuͤberwind⸗
lich: In dem uͤberwinden wir alles, um deß willen, der uns ge⸗
liebet hat, Roͤm. 8:37. “
5. Daraus folget des Glaubens Herrlichkeit. Dieſelbe iſt
zweyfach die eine die geiſtliche, verborgene; die andere die zukuͤnf⸗
ige, ſichtbarliche offenbarliche Herrlichkeit im ewigen Leben: Bey⸗
der Herrlichkeiten Chriſti macht uns der Glaube theilhaftig. Ehri⸗
ſti Herrlichkeit ſtehet in ſeinem Koͤnigreich und Hohenprieſtertum.
Er hat uns aber auch zu Prieſtern und Koͤnigen gemacht vo; GBtt,
welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤhmen kan: Ihr ſeyd das
auserwehlte Geſchlecht, das heil. Volk, das Volk des Eigen⸗
tums, das koͤnigliche Prieſtertum, I. Petr. 2:9. Die Herrlichkeit
aber des Koͤnigreichs Chriſti iſt, daß es ein ewig Reich iſt/ und alle
ſeine Guͤter ſeyn ewig; ewige Gnade, ewige Gerechtigkeit, ewi⸗
ger Troſt, ewiges Leben, ewige Freude, ewiger Friede, ewige Se⸗

ligkeit. Was waͤre uns mit einem weltlichen Koͤnige gedienet? Die
Guͤter der weltlichen Reiche vergehen mit der Welt, und der welt⸗

Rrrr 3 lichen

686 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz

lichen Herren Gnade ſtirbet mit ihnen: Chriſtus aber iſt ewig,/ und
ſeine Gnade, Gerechtigkeit und Heil. Darum beſtehet nun das
geiſtliche Koͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den Glau⸗
ben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher Weiſe, daß ihm kein Ding ſcha⸗
den kan zur Seligkeit, er iſt ein OErruͤber alles daſſelbe. Ja, es
muſſen ihm alle Dinge unterworfen ſeyn, und helfen zur Seligkeit.
Denn denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten ge⸗
deyen, Roͤm. 8: 28. Es ſey Leben, Sterben, Tod, Teufel, Hoͤlle,

Welt. Das iſt gar eine hohe, herrliche, geiſtliche Herrſchaft und
koͤnigliche Wuͤrdigkeit, da kein Ding ſo gut oder boͤſe iſt, es muß ei⸗
nem Glaubigen dienen zur Seligkeit, weil er Chriſtum hat und be⸗
ſizet, und Chriſtus ihn: Alſo darf ein Chriſt nichts mehr zur Selig⸗

keit, denn Chriſtum allein durch den Glauben. Chriſtus iſt mir
gnugſam. Das laß mir eine koͤſtliche Freyheit ſeyn/ und Gewalt der
Thriſten nach dem inwendigen Menſchen. Deñ das iſt gewis, daß
kein aͤuſerlich Ding, auſer Gttes Wort und Befehl/einen Chri⸗
ſten kan fromm oder ſelig machen: Sintemal die Froͤmmigkeit, Se⸗
ligkeit, Freyheit der Chriſten, nicht aͤuſerliche leibliche Dinge ſeyn:
Gleichwie auch ihre Gebrechen, Gefaͤngniß und Elend nicht aͤuſer⸗
lich ſeyn. Darum hilft auch der Seelen kein aͤuſerlich leiblich Ding/
von Menſchen erdacht. Ja, was hilft das der Seelen, wenn der
Leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſſet? ꝛc. Wieder⸗
um, was ſchadet das der Seelen, wenn der Leib gefangen krank und
matt iſt, hungert und duͤrſtet/ leydet? ꝛc. Dieſe Dinge gehen alle die
Seele nicht an, ſie frey zu machen, oder gefangen, fromm oder boͤſe
zu machen. Summa der glaubigen Seelen ſchadet nichts aͤuſerli⸗
ches; ſie bleibet in ihrer edlen koͤniglichen Freyheit und Herrſchaft.
Alſo kan auch kein aͤuſerlich Ding der Seelen an ihrem geiſtlichen
rieſtertum ſchaden oder hindern. Denn ihre Opfer im Gebett,
eufzen, Andacht geſchehen geiſtlich im Glauben ohne Hinderung
aller aͤuſerlichen Dinge, es ſey Zeit, Ort, Speiſe, Kleidung, Kir⸗
che, Tempel. Hinwieder hilfts auch der Seelen nicht, wenn gleich
alle aͤuiſerliche Dinge auf einem Haufen da ſtuͤnden, Heilige, er
er,

— —

es i ———=–=——

er =
— „ = =Sr

=

=
=

des inwendigen Menſchen. 687

der, Kirchen, auch das leibliche Faſten, muͤndlich Betten, und alle
aͤͤuſerliche Werke. Es muß ein anders ſeyn/ das die Seele fromm
machet und frey. Denn es kan auch ein boͤſer Menſch, ein Glei⸗.
ner und Heuchler, erzehlte aͤuſerliche Werke thun, hilft ihm aber
nichts an der Seelen. Denn es hat die Seele kein ander Ding,/we⸗
der im Himmel noch auf Erden, darinn ſie lebe, fromm, frey, ſelig
und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum,in welchem die Seele ruhet,
durch den Glauben. Ich bin der Weg, die Warheit und das Le⸗
ben, Joh. 14: 6. Kommet zu mir,/ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr
eure Seele, Matth. II: 28. Wenn der Glaube den OErrn IEſum
hat, ſo darf er keines Dings mehr, er hat an Chriſto alles gnug,
Joh. 10: II. Speiſe, reude, Friede, Licht, Kunſt, Gerechtigkeit,
Warheit, Weisheit, reyheit, Troſt, Seligkeit, Leben, Erhoͤrung
des Gebetts, und Alles. Alles und in Allen Chriſtus, Col. 3:1I.
Muß man aber mit aͤuſerlichen Ceremonien, um guter Zucht und
Ordnung willen umgehen, wolan! den Reinen iſt alles reinTit.
1: H. Ihr ſeyd rein um des Worts willen, Joh. 15:3. Alſo kan
die Seele nichts befleken, denn der Unglaube und ſeine Zruhte.

6. Es Keenertauchder Glaube den ganzen Menſchen, wuͤrket
in ihm Lie alle

iebe und riſtliche Tugenden und Werke der Barm⸗
herzigkeit; nicht, daß er damit etwas bey GOtt verdiene; ſondern
daß er dankbar ſey. Opfere GOtt Dank,/und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde, P. 50: 14. Da fahet denn der Glaube das
neue Leben an im Menſchen, und GOttes Wort ihn lebendig zu
machen. Denn im Glauben iſt die ganze heilige Schrift begriffen.
Wie nun GOttes Wort iſt heilig, warhaftig, gerecht, lebendig,
geiſtlich, frey und alles Guten voll Alſo machet es auch die, ſo es
in wahren Glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, warhaf⸗
tig/ Kinder GOttes und alles Guten voll.
. Ob nun wol der ſeligmachende Glaube iſt ein Uberwinder
und Sieg uͤber alle Welt und Teufel: Dennoch hat er auch die Art/
aß er ſich jederman um Knechte machet durch die Liebe, weilihm
GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm geſchenket hal/ alſo daß

688 B. 3. C. . Glaubens⸗Schaz

er zu ſeiner Seligkeit nichts mehr beduͤrfe von allem, das in der
Welt iſt, daß ihn auch nichts von GOttes Liebe ſcheiden kan,
Roͤm. Z:38. Auch nichts iſt in der Welt, das ihm ſchaden kan. Dar⸗
um gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger Dankbarkeit/mei⸗
nem lieben GOtt zu Ehren meinem Naͤchſten wieder alſo werden,
wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine Gaben, Weisheit/ Ver⸗
ſtand, ReichtumTroſt ſoll wieder meines Naͤchſten werden, gleich⸗
wie Chriſti Guͤter mein worden ſeyn. . ,
8. Iſt des Glaubens Art, daß er alles Creuz lindert und uͤber⸗
windet und ſich des Creuzes ruͤhmet. Denn in Chriſto haben wir
ja viel mehr Guter, denn wir in der Welt laſſen muͤſſen. In Chri⸗
ſto haben wir viel groͤſere Ehre/ob uns gleich alle Menſchen verach⸗
ten. In Chriſto haben wir viel groͤſere Liebe, ob uns gleich die gan⸗
ze Welt haſſet. In Chriſto haben wir ja viel mehr Segen/ ob uns
gleich alle Welt verflucht. In Chriſto haben wir viel mehr Freu⸗
de, wenn uns gleich alle Welt betruͤbet. Und wenns muͤglich waͤre,
daß unſer Leib tauſendmal in der Welt erwuͤrget und getoͤdet wuͤr⸗
de, ſo bleibet doch Chriſtus, unſer OErr, unſer ewiges Leben; wel⸗
ches Leben ja unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches Leben.

Gebett.
Du hochgelobter GOtt wer iſt wie du, ein ſo heiliger, unbegreifli⸗

Gnaden? Wie fürtrefllich iſt die Herrlichkeit, die du dem Glauben an
Chriſtum zulegeſt! Ach, vergib mir, barmherziger G Ott! daß mein mit
Mistrauen und Zweifel angefuͤlltes Herz diß groſe Geheimniß nicht,
wie es ſoll, erweget, dahero dir ſo viel freudiges Lob und willigen Gehor⸗
ſam entziehet. Und wie dujederman vorhaͤlteſt den Glauben, ſo wuͤrke
denſelben auch in mir, nach der Wuͤrkung deiner maͤchtigen Staͤrke, die
du gewuͤrket haſt in Chriſto JEſu, da du ihn von den Todten auferweket
haſt, und geſezet zu deiner Rechten im Himmel. Schenke mir in Chri⸗
ſto, und laß mich genieſſen der wahren Freyheit der Kinder GOttesda⸗
mit uns Chriſtus befreyet hat, und laß mich nicht wieder in das knechti⸗
ſche Joch gefangen werden. Du haſt dich o mein Erloͤſer! mit mir ver⸗
lobt in Gnaden und Barmherzigkeit, ſo nehm aus ſolcher Barmherzige
ei

cher, unerforſchlicher GOtt? Wie gros iſt der Reichtum deiner

des inwendigen Menſchen. 689

keit von mir alle Suͤnde, ſchenke mir deine Gerechtigkeit, Weisheit, Hei⸗
ligung: Inſonderheit das Pfand und Sigel meines kuͤnftigen Erbes,
deinen Geiſt, der mich deſſelben ſtets verſichere, Suͤnde, Tod, Teufel
Hoͤlle, und Welt durch des Glaubens Kraft in mir überwinde. Du ha
mich geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit deinem Blute, haſt
mich zum Koͤnige und Prieſter gemacht vor GOtt und deinem Vater:
Erhalte mich auch in dieſer herrlichen Wuͤrde/ daß niemand meine Cro⸗
ne nehme, und gib mir mit koͤniglichem Mut zu verachten die Eitelkeit
dieſer Welt, zu haſſen die Dienſtbarkeit der Suͤnden. Gib mir, daß ich
gezieret in prieſterlichem Schmuk in dem Rok deines Heils und Gerech⸗
tigkeit, an allen Orten zu dir heilige Haͤnde aufheben, mein Gebett vor
dir wie ein Rauch⸗Opfer tuͤgen, und ich meinen Leib dir zum lebendigen,
heiligen und wolgefaͤlligen Opfer geben moͤge. Gib mir ein Herz, das
in glaubiger Erwegung der unendlichen Liebe, damit du, groſer und
unendlicher GOtt! mich in Chriſto geliebet haſt, dir ohne Unterlaß ge⸗
horſame Dankbarkeit bringe, um deiner Liebe willen auf den duͤrftigen
Naͤchſten Stroͤme der reinen Liebe flieſſen laſſe, in allem Creuz und
Leyden ſtehe, unablaͤßig deine Guͤte preiſe, und in Betrachtung der
unermeßlichen in Chriſto geſchenkten Gnaden⸗Guͤter, ſich auch aller
Trüubſal ruͤhme. Amen.

Das W. Capitel.

Z Innhalt:
§. 1. Die Menſchen haben einen zwey⸗ einen leydenden. Merke den lezten?
fachen Weg GOTT zu ſuchen vor §. 2. Die Schoͤnheit einer ſolchen glau⸗
ſich, einen auswendigen und einen bigen mit GOit vereinigten Seele wird
inwendigen, einen wuͤrkenden und gepriſen.
Joh. I7: 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan,
auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen
und ich in thnen.

§. I.
Dit wird auf zweyerley Weiſe geſucht; die eine iſt aus⸗
4 Ne wendig: Die andere inwendig. Die erſte geſchicht
WWVinwuͤrkender Weiſe, ſo der Menſch GOtt ſucht: Die
= dereinlederde Waiſe der Menſch von Oik ge⸗
ſucht wird. Dit aus dendige Suchung geſchicht durch mangheri 60

690 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele

Ubung der chriſtlichen* Werke,/ mit Faſten,* Betten, Stilligkeit,
Sanftmut, wie denn ein Chriſten⸗Menſch von Gtt angetrieben,
oder durch gottsfuͤrchtige Leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗
ſchicht, wenn der Menſch eingehet in den Grund ſeines Herzens,
und daſelbs wahrnehmt des Reichs GOttes, welches in uns iſt,
**vQuc. 17: 21. Denn ſo das Reich G Ottes in uns iſt ſo iſt GOtt
ſelbs in uns mit aller ſeiner Guͤte. Daſelbs iſt GOtt der Seelen
naͤher und inwendiger, denn die Seele ihr ſelbs iſt. Daſelbs muß
der Grund der Seelen erſucht werden, welches alſo geſchicht: Wen
ein Menſch in leydender Weiſe in allen auswendigen und inwendi⸗
gen Dingen mit ihm handeln laͤſt, wie es GOtt gefaͤllet, und laſſet
ſich GOtt ganz, laͤſt ſich allein an GOttes Willen begnuͤgen, wie
ihn G Ott haben will, arm oder reich, froͤlich oder traurig, geiſtlich
oder troſtlos. Denn dadurch wird das Herz gereiniget von den
Creaturen, und von alle dem, das die Sinne und Vernunſt von au⸗
ſen haben eingetragen, was nicht GOtt ſelbs iſt. Wenn die Seele
alſo entbloͤſet wird von allen vernuͤnftigen,/ſinnlichen, creaturlichen
Dingen, das G Ott nicht ſelbs iſt, ſo komt man in den Grund,
da man G Ott lauter findet, mit ſeinem Licht und Weſen. Sum⸗
ma, es muß alles gelaſſen ſeyn,wenn du dieſen Grund finden rind
n
* Hiemit werden nicht ausgeſchloſſen die Werke, welche aus goͤttlicher Einſezung von
Ehriſto dazu verordnet und gerichtet ſeyn, als die Predigt goͤttlichen Worts und
Gebrauch der Heil. Sacramenten. Dorſch.
** Kein heuchleriſch Faſten wird hier verſtanden, oder einige Moͤncherey. Dorſceh.
* Luther. Wolt ihr das Reich GOttes wiſſen, ſo doͤrft ihrs nicht weit ſuchen, noch
uͤber Land laufen: es iſt nahe bey dir, ſo du wilſt, ja, es iſt nicht allein bey dir, ſondern
in dir: Denn Zucht, Demut, Warheit, Keuſchheit und alle Tugenden (das iſt, das
wahre Reich GOttes) mag niemand uͤber Land oder Meer holen; ſondern es muß im
Herzen aufgehen. Darum betten wir nicht alſo: Lieber Vater! laß uns kommen zu
deinem Reich, als wolten wir darnach laufen; ſondern, dein Reich komme zu uns, ꝛe.
* Solte etwa damit die Schrift ausgeſchloſſen werden? Antwort: Nein, alſo mit
GOit vereiniget. *
Lath. Gros. Catech. Zu dem Ende, daß wir GOtt allein anhangen, wolte uns
gern GOtt von allen andern Dingen, die auſer ihm ſeyn, ja, die GOtt ſelbs nicht

ſeyn abreiſſen und abfuͤhren, und uns allein zu ſich, weil er das einige unſterbli⸗
che Gut ſelbs iſt, ziehen.

G

anſchauen, und wird GOtt ewigli

GGtt in ihr ſelbs ſuchen ſoll. 691

Und die denſelben finden, werden die allerliebſten Menſchen, kom⸗
men auch uͤber die Natur. Denn ſie kleben nicht mehr an den Crea⸗
turen, wie die natuͤrlichen Menſchen, ſondern ſeyn in GOtt und
mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen. S
§. 2. Wer nun eine ſolche Seele ſehen koͤnte, der ſaͤhe die aller⸗
ſchoͤnſte Creatur, und das goͤttliche icht in ihr leuchten. Denn ſie
iſt mit GOtt vereiniget, und iſt goͤttli H/nicht von Natur, ſondern
aus Gnaden. Und eine ſolche Seele begehret nichts in Zeit und
Ewigkeit, deñ G Ott allein: Ja, blos und lauter begehret ie GOtt
allein, und nicht des ihren/weder im Geiſt oder Natur. Und hinwie⸗
der/ wer eine Secle ſehen koͤnte, die mit aller ihrerLiebe an den Crea⸗
turen hanget, an des Fleiſe ches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hofaͤrtigeme⸗
ben,/ u. haͤtte mit ihrer Liebe der Creaturen Form und Bild in ſich ge⸗
zogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe ein greulich Ungeheur vor
aller Heiligen Augen, und ſcheußlicher und greulicher als der Teu⸗
fel ſelbs. Und weil nun an jenem Tage eines jeden Menſchen Herz
und Gewiſſen wird offenbar, I. Cor. 4 s und das inwendige Au⸗
ge aufgethan werdẽ, damit eine jede Seele ſich ſelbs erkenet: ſo wird
als denn eine ſolche unreine Seele ihren verborgenen Greuel ſehen,
und wird und muß denſelben ewig ſehen/ohn Ende, und allen Jam⸗
mer, Herzeleid, Angſt und Pein in ihr ſelbs haben: Aber die laute⸗
re goͤttliche Seele wird G Ott und das Reich GOttes in ihr ſelbs
G viglich ſehen in ſeinem Weſen, als
GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbs haben und beſizen, um der Vereini⸗
gung willen mit GOtt. Wer nun dieſe Vereinigung der Seelen
mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, was St.
aulus Rom. 8: 30. ſpricht: Daß uns weder Hohes noch Tie⸗
fes kan von der Liebe GOttes ſcheiden. Alſo auch, wenn es mug⸗
— S!eS ss 2 li
* Hie wird ni i uͤnders vor GOtt in
dieſer Walt, ſogohan De danhennnlger Jrebben Knch, e Gartein
jenem Leben ſeinen Glaubigen wird aufrichten, indem ſie werden GOtt ſelbs in ihnen

haben und anſchauen, und mit dem ſelben viel feſter vereiniget ſeyn als in dieſer Welt:
Aus welcher Vereinigung ſie die hoͤchſte Wuͤrde und Herrlichkeit haben werden. ? 2ven.

692 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele ꝛc.

lich waͤre daß eine ſolche Goͤttliche Seele in der Hoͤllen waͤre/ſo haͤt⸗
te ſie doch das Reich Gttes und ihre Seligkeit in ihr ſelbs: Und
wenns muͤglich waͤre, daß ein Verdammter,/ja der Teufel ſelbs im
Paradis und im Himmel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine Hoͤlle und

Pein in ihm ſelbs.
Gebett.

SErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und
Erden: Und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt
du doch, GOtt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Wie
leicht iſt diß, mein GOtt! geſagt? Aber allein mit dir vergnuͤget ſeyn,
wenn aller himmliſcher und irdiſcher Droſt verſchwindet, wenn in dem
verſchmachteten Leibe die geplagte Seele ſich aͤngſtet, iſt deines Geiſtes
Wurkung in deinen der Welt gecreuzigten Glaubigen. Ach, daß du
mein Herz in der That und Warheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß
meine Zuverſicht, daß du, getreuer Schoͤpfer! es ſo machen koͤnneſt, und
meine innigliche Bitte, daß du es ſo bereiten wolleſt. Erweke du denn,
o guͦtiger Vater! mein Herz, daß es dich ſtets, als das hoͤchſte Gut, und
ſeinen einigen Schaz, Ehre, Luſt, Verlangen und Freude achte, dich ei⸗
nig trachte zu haben, und unverruͤkt zu beſizen. Und weil, wenn ich dich,
deine Liebe, deinen Geiſt (der die Welt ſtrafet) habe, ich nicht die Welt,
noch deren Liebe, Ehre, Gunſt, Dank, Guͤter, Wolluſt haben kan, ſo gib
mir, daß ich in heiliger Grosmuͤtigkeit auch nicht darnach frage, u. mich
freue, um deinet willen zu leyden. Bepy dir iſt Freude die Fuͤlle und lieb⸗
liches Weſen zu deiner Rechten, da deine Gnade ausgetheilet wird,
ewiglich. Du gibſt die Ruhe der Seelen, die die Welt nicht kennet;
Frieden, den ſie nicht hat, noch geben kan; Leben im Tode, Freude im
Leide, Reichtum in der Armut, und Ehre in der Schmach; Darum laß
michnur dich haben, mein GOtt! ſo kan ich der Welt wol entrathen. Du
biſt genug denen Seelen, die dich kennen. Ich bekenne auch, daß ich
keines Troſtes noch einiger himmliſchen Freude wuͤrdig bin; darum le⸗
ge ich mich, du GOtt der Geiſter alles Fleiſches! in deine gnaͤdige Haͤn⸗
de, dieſelben haben mich gemacht, was ich um und um bin, dieſelben laß
mich auch ferner bereiten, auf welche Art und Weiſe es dir gefaͤllig/ daß
ich mit dir hie in der Gnaden⸗Zeit, und dort in der Herrlichkeit ewig
vpereiniget ſeyn und bleiben moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern
HErrn. Amen. .
S=ðDWU Das

————

——

Wodurch ein Menſch kan ꝛc. 693

Das V. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Demut und Armut des Geiſtes bahnt S. 2. Sihe an dem Thron Salomonis ei⸗
nicht ſelten den eigentlichſten und rich⸗ ne ſchoͤne Abbildung hievon, wie auch
ligſten Weg zum hoch⸗werden und zum der mancherley Staffeln der Demut.
Reichtum in GOtt zu gelangen.

ie 18:14. Wer ſich ſelbs ernidriget, der wird erhoͤhet wer⸗

H. 1.
Jel Menſchen ſuchen viel Mittel, mit GOtt vereiniget
zu werden mit auswendigemLeſen un anderer Andacht:
Aber in der Warheit iſt naͤchſt dem lebendigen wahren
„ — Glaquben, welcher das Herz reiniget von der Treatur⸗
Liebe, wie droben gelehret, und im folgenden 9. Capitel weiter er⸗
klaͤret wird/ kein beſſerer und leichterer Weg dazu,“ denn die wah⸗
re gruündliche Demut.?** Dieſelbe aber muß nicht ſtehen in Wor⸗
ten oder quſerlichem Schein, ſondern im Grunde des Herzens, daß
der Menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen, es ſey
in geiſtlichen oder naruͤrlichen Gaben, alſo, daß er inwendig recht
geiſtlich arm ſey, Matth. 5:3. und daß er kein Ding in der Welt ſo
lieb habe, es ſey Gut, Ehre, Leib oder Seele, Freude oder Ruhe,
wenn GOtt ein anders von ihm haben wolte, daß er nicht alles
gern, willig lich und GOtt zuLob und Liebe, na ſeinem Goͤttlichen
SBSSS3 vaͤter⸗
*. Er redet von der aberglaubiſchen Herleſung oder Erzehlung der Pfalmen und Gebet⸗

te ohne Andacht, allein aus der Einbildung, daß es genug ſeye, wo nur das Werk
geſchehe und verrichtet werde. Dorſeb.

z Ohnausgeſchloſſen Chriſti, der vielmehr voraus geſezet wird. Dorſeh.
v Die geiſtliche Demut beſtehet in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit, Unvermoͤ⸗

gens, Elendes und Unwuͤrdigkeit: Ohne dieſelbige kan der Menſch der geiſtlichen
Gaben nicht theilhaftig werden. Larber. Das Evangelium kommt niemand, der
a die Fuͤlle und gute Tage hat, ſondern allein den geaͤngſteten Gewiſſen, die in gro⸗
ſem Hunger ſeyn, und eine ledige Seele haben. Item: GOtt wohnet mit ſeiner
Gnade nicht in den ſtolzen ſelbs⸗erwachſenen Heiligen, ſondern in den tiefen Thaͤlern
der niedrigen und demuͤtigen Herzen. Item: Es gilt in dieſem Reich nicht gros
werden, ſondern klein werden. Aber jederman wil gros ſeyn, niemand will klein
ſeyn; dieſelbigen gehoͤren in diß Reich nicht.

694 B. 3. C. 5. Wie ein Menſch kan .

Vaͤterlichen Willen, verlaſſe. Ja, wenn er auch der Hoͤllen Pein
leyden ſolte, daß er ſich derſelben wol wert achte, den Willen GOt⸗
tes lobe und laſſe ihm denſelben wol gefallen. Das iſt die wahre
geiſtliche Armut, die bereit iſt, alle Dinge durch GOtt froͤlich und
willig zu laſſen, und zu leyden, wie es der li be Ott willzwie unſer
HErr JEſus that, ger bereit war, den Willen GOttes zu ley⸗
den, Matth. 26:39. und zu thun,ein Fluch und Wurm zu werden,
und den Tod des Creuzes zu leyden: Barum hat ihn auch GOtt
erhoͤhet, Phil. 2: 9. Wer nun eine ſolche Ernidrigung des Her⸗
zens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wenn er gleich ein Koͤnig⸗
reich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch nichts an der Goͤttlichen Ei⸗
nigkeit. Das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie
Pf. 34:7. geſchriben iſt: Da dieſer Elende rief/ hoͤrets der Err.

Und wenn dieſer elende Menſch uͤber hundert tauſend Meil⸗We⸗

ges wenne muͤglich waͤre, von GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤ⸗

eihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen Erbarmung

und Gutigkeit. Denn der Reichtum Goͤttlicher Gnade verſen⸗

ket ſich in des Menſchen Elend, und kan ſich vor demſelben nicht
verbergen: So wenig als ein Vater⸗Herz ſich vor ſeinem elenden

Kinde verbergen kan. Derohalben als das Cangnaͤiſche Weiblein
ſich ſo unwert hielt in ihrem Herzen als ein Hund, ja, als ein

Huͤndlein, da ward ſie vom HErrn gewuͤrdiget ſeiner Huͤlfe,
Matth. 15:28. Denn es kommt niemand zu der lebendigen War⸗

heit, denn durch dieſen Weg: Nemlich durch Erkanntniß ſeines ei⸗
genen Nichts.“Wer dieſen Grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb

eine Verachtung, Schmach und Creuz; ſondern hat daſſelbe lieb,
und freuet ſich der Trübſal mit den heiligen Apoſteln, auf d e

*Luiber. Darum ſeyn die Dinge dir ſo gros vorgeleget, daß du muͤſſeſt erkennen und
bekennen dein Unvermoͤgen, an dir ſelbs ganz und gar zu verzweifeln, und alſo im
rechten Grund und Warheit gedemuͤtiget, dich erkennen, wie du nichts ſeyeſt, und ein
ungoͤttlich, gnadenlos, heillos Leben fuͤhreſt. Item: Was in uns iſt, iſt ſchwach und
nichts: und beweiſet doch GOtt ſeine Kraft in ſolcher unſerer Nichtigkeit und Un⸗
vermoͤgen, wenn wir nur dieſelbe erkennen. amen.

berden
G0
8et
Kontg

Das Dritte Buch Cap. V.
Hier iſt ein Spring⸗Waſſer, oder Spring⸗Bronn, mit welchem es alſo

bewandt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen muß, als es hoch ſteigen und

ſpringen ſoll: Alſo, will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er erſt niedrig
werden und ſich demuͤtigen, ſo wird ihn der HErr erhoͤhen. S
1 Petr. 5: 6.

Demuͤtiget euch unter die gewaltige Hand GOttes,

daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit.

Der Chriſten Ehr und Ruhm iſt nicht auf Erden;
Sie muͤſſen, weil ihr Thun der Naſen⸗weiſen Welt
Durchaus nicht anſteht noch gefallt,
Allhier gemeiſtert und verlachet werden.
Hier iſt der Stand der Niedrigkeit;
Jedoch wird ihr Gemuͤt durch ſolchen Fall erhoͤhet.
Daß es auf Erden allbereit =
Im Himmel wohnt, und auf den Sternen gehet;
Zwar heimlich ſonder allen Glanz und Schein:
Doch wird der groſe Dag es offenbaren,
Daß, die allhier der Welt Geſpoͤtte waren,
Dort koͤniglicher Hoheit Erben ſeyn.
Da werden die, die jederman
Mit Fuͤſſen trat, auf guͤldnen Stuͤhlen ſizen,
Und heller leuchten als der Sonnen Blizen,
Das kein verweslich Aug ertragen kan.
Da wird das Blatt ſich ganz verdrehn:
Die Frommen werden ihre Richter richten,
Und die, die izt ſie ſchaͤnden und vernichten,
Vor groſer Schmach verſtummen ſehn.
Drum traure nicht: Wer hie mit Chriſto wird verhoͤhnet,
OSeele, wird auch dort mit ihm gecroͤnet. 2=èWM
Wer ſeine Schmach allhier gedultig traͤgt,
Dem iſt auch dort das Kleid der Ehren bepgelegt.

X

=
— =

= n

—,— Bͦ =
= = ==
=rd S
=
S=
S

=
.
S
=S=

=. S==

N

in GOtt gezogen werden. 695

mit ſeiner Herrlichkeit in ſein Elend ſenke. Darum iſt nun kein beſ⸗
ſerer Weg, dadurch man zu GOtt und in GOit dedogen werde,
denn gruͤndliche Demut des Herzens, und geiſtliche weſentliche **
Armut des Geiſtes. HS .
§. 2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron oder
Stuhl Salomonis, I. Buch. Koͤn. 10: 19. welcher 6. Stuffen hatte,
auf welchen man hinauf ſtieg, und auf der ſiebenten findet man den
Siz und Thron des Friedens: Alſo ſeyn ſechs Grade der Demut:
wenn man dieſelben aufſteiget, ſo findet man den himmliſchen Frie⸗
dens Koͤnig Salomon in ſeinem Thron, und den rechten Frieden
des Herzens. Der erſte Grad iſt, ſich in ſeinem Herzen geringer
halten denn andere Leute, und gern gering ſeyn. 2. Niemand ver⸗
achten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbs ſehen. Andere
moͤgen thun,was ſie wollen, ſey du nur ſelbs deiner eingedenk. 3.
Angebotene Ehre fliehen und meiden, und wenn man dieſelbe ha⸗
ben muß, darob trauren. 4. Verachtung gedultig leyden, und
ſich darob freuen. 5. Mit geringen Leuten gerne umgehen, und
ſich nicht beſſer achten denn ſie/ ja, ſich fuͤr den elendeſten Menſchen
und groͤſten Suͤnder halten. 6. Gern und willig gehorſam ſeyn,

nicht allein den Groſen, ſondern auch den Geringſten. Durch die⸗

ſe Staffeln ſteigen wir auf bis zu der ſiebenten in den Thron Salo⸗
monis und zum wahren Friede. Auguſtinus ſagt: Der Weg iſt ni⸗
drig, aber das Vaterland hoch: So du nun das Vaterland verlan⸗

geſt, ſo muſt du dieſen Weg wandeln.

Gebett.
Armherziger G Ott und Vater ! der du widerſteheſt den Hofaͤrti⸗
der gen, und denen Demuͤtigen Gnade gibeſt: erbarme dich uͤber mich,
und gib mir ein recht demuͤtiges Herz. Ich habeja wol nicht Urſach, o
Err! in einem Dinge, wie es auch Namen habe, mich zu erheben; doch
will mein Herz immer den Irrweg, und zeiget ſich, ich werde gelobet
und erhoͤhet oder verachtet u. ernidriget, leider! allzuviel dieſer Schlau⸗
gen⸗

”M wird hier allein entgegen geſezt deme, was heuchlerich und eingebil⸗

696 B. 3. C. 6. Wie ſich das hoͤchſte Gut

gen⸗Samen in mir; Denn kanſt du allein tilgen, o I Eſu! der du der hoͤl⸗
liſchen Schlangen den Kopf zertretten. Zu dir komme ich in deine
Schule; laß mich nicht, biß du mich recht ſanftmuͤtig und von Herzen
demuͤtig gemacht habeſt, damit ich Ruhe finden moͤge fuͤr meine Seele.
Gib, daß ich in wahrer Demut meinem Willen abſterbe, und dem deini⸗
gen mich gaͤnzlich ergebe, jedermaͤniglich mit Ehrerbietung zuvor kom⸗
me, und mich den Geringſten und Unwuͤrdigſten jederzeit achte; Ver⸗
achtung, Verſchmaͤhung, Truͤbſal nach deinem Willen gerne und wil⸗
lig erdulde, und mich der Truͤbſal freue: Ja, allein, o IEſu! deinem
Exempel folge, der du wareſt der allerverachteſte und unwerteſte.
Stelle du meine Suͤnde uñ taͤgliche Ubertrettung ſo vor mein Angeſicht
in dieſer Gnaden⸗Zeit, daß, ſo bald ſich Fleiſch und Blut in einigen Din⸗
gen erheben, uñ im Leyden ungedultig werden will, dieſelben mich uͤber⸗
zeugen moͤgen, was ich ſey, und was ich verdienet. Mache mich ganz
leer und arm von und in mir ſelbs, auf daß ich mit dir ſelbs erfuͤllet, in
dir reich und ſehend werde. Amen.

Das VI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. GOtt iſt allezeit bey uns, aber wir. Seufzer der Heiligen.
merkens nicht allezeit. 5§. 3. Hieraus entſpringet die Wonne und

§. 2. Von dieſer Gegenwart und In⸗ Freude in den Herzen der Heiligen.
wohnung GOTTES entſtehen die
Hohel. Sal. 5: 77. Wo iſt dein Freund hingegangen, o du
Schoͤnſte unter den Weibern:

WDRſer Freund iſt allezeit bey uns; aber eraſſet ſich nicht
G Nallezeit merken, ohne wenn das Herz ſtille iſt; wenn al⸗
le Sinne hinein gekehret ſeyn, zur Ruhe gebracht und
in G Ott geſammlet ſeyn: Wenn im Verſtand kein ir⸗
diſch Ding ſcheinet, ſondern die Thieriſche Weisheit untergangen
iſt, und in eine Nacht oder Goͤttliche Finſterniß verwandelt iſt, ſo
gehet denn das Goͤttliche Licht auf, und gibt einen Blik u. Strahl
von ſich, und ſcheinet in der Finſterniß. Das iſt das Dunkle, dar⸗
inn der HErr wohnet,und die Nacht, in welcher der Wille ſchlaft,
und mit GOtt vereiniget iſt; darinn das Gedaͤchtniß vergeſſen het
e

= = =
ͦ —☛

☛ =

= =☛ = =

=

oft in unſerer Seele ereignet. 697

der Welt und der Zeit,/ſo beweget alsdenn in einem Augenblik das
Goͤttliche Licht den Verſtand, die himmliſche Begierde den Wil⸗
len, und die ewige Freude das Gedaͤchtniß, und es kans doch weder
Verſtand, Wille oder Gedaͤchtniß begreifen noch behalten. Denn
es bleibet nicht in den Kraͤften der Seelen,/ſondern iſt verborgen im
innerſten Grunde und Weſen der Seelen.* Es kan aber wol er⸗
weket werden durchs Wort, daß wir im Herzen rufen mit der heili⸗
gen un . Laſſet uns weg fliegen, laſſet uns hinauf fliegen zur
ewigen Freude! .
§. 2. Daher kommen alle Seufzer der Heiligen, die auch unaus⸗
ſprechlich ſeyn. Als St. Paulus dieſe Suͤßigkeit geſchmeket hat,
ſprach er: Ich bin gewis, daß uns weder Leben noch Tod,/ noch
einige Creatur ſcheiden kan von der Liebe GOttes, Roͤm. 8:38.
verſtehe, damit mich GOtt liebe, die ich empfunden habe. Daher
St. Auguſtinus ſpricht: Ich befinde oft eine Bewegung in mir,
wenn dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnte dieſelbe nichts anders
ſeyn, denn das ewige Leben. Dieſe iſts, die unſere Seele gern wol
fuͤllen, und nachſich ziehen; und daraus lernen wir ſchmeken, was
das ewige Leben ſey. Denn ſolcher Lieblichkeit und Freude wird
die Seele ewig voll ſeyn. Daher die liebhabende Seele im Hohen
— Tt tt Lied
* Luther. uͤber das Magnificat: Die Schrift theilet den Me in 3. Theil:
erſte Stuͤk, de Geſteſſtnas tiefſte, hoͤchſte, edelſte Theil des Genm⸗ e Ct
nennet das lautere Weſen der Seelen) damit er geſchikt iſt unbegreifliche, unſichtba⸗
re, ewige Dinge zu faſſen, und iſt kuͤrzlich das Haus, da der Glaube und GOttes
Wort inne wohnet, (ſihe Pſalm 51: 14.) Das andere, die Seele iſt eben derſel⸗
bige Geiſt nach der Natur, aber doch in einem andern Werk, nemlich, in dem, daß
er den Leib lebendig machet, und durch ihn wuͤrket. Die Vernunft tſt das Licht in
dieſem Hauſe; und wo der Geiſt nicht mit dem Glauben, als mit einem hoͤhern
Licht erleuchtet, diß Licht der Vernunftregieret, ſo mag ſie nimmer ohn Irrtum ſeyn.
Denn ſie iſt zu gering in goͤttlichen Dingen zu handeln. (Diß heiſſet Arndt, die
Warheit ſey inwendig im Grund der Seelen, und das alles muͤſſe von innen hervor
Eehen 5 Dan drite der a nn ſeinen Glidern e. Gr der Figur der alten
⸗Huͤtte i Chriſten⸗Menſch abgemahlet. ein Geiſt iſt d llerheilig⸗
ſte, GOires Wohnungun Finſtern, Glauben ohne dicht; deit K Nkandete gan e

nicht ſihet, noch fuͤhlet und begreifet.) Diß heiſſet Arndt, GOtt habe ſeinen Siz im
bloſen Weſen der Seelen. Varen. . 1

698 B. 3. C. 6. wie ſich das hoͤchſte ewige Gut

Lied Salomonis ſpricht: meine Seele iſt gar zerfloſſen und zer⸗
ſchmolʒen, d. i. meine Seele jammert und ſeufzet immer darnach,
daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam moͤchte finden, und ſich in
ſeiner Liebe ſaͤttigen/ ihren rechten himliſchen Adel wieder erlangen,
welcher ſtehet in der Vereinigung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre
Luſt und Freude am nichtigen Vergaͤnglichen, viel weniger an der
Suͤnde und Fleiſches⸗Luſt haben moͤge. Von dieſem Adel der See⸗
len wiſſen nicht viel Leute, auch die Weiſen und Klugen dieſer Welt
nicht. Die, ſo von der Seelen und ihren Kraͤften geſchriben ha⸗
ben, ſeyn nie auf den rechten Grund kommen. Chriſtus iſt der See⸗
len rechte Kraft, ihr Verſtand, ihr Wille, ihr Gedaͤchtniß; das iſt,
ihr ugaheſ⸗ Luſt im Willen ihre Freude im Gedaͤcht⸗

niß: Alſo iſt auch Chriſtus die rechte Heiligung, Zierde u. Schmuk
der Seelen, daß ein Menſch wegen dieſer Liebe Chriſti, die er em⸗
pfindet, nicht mag ſundigen,* wie St. Joh. 1. Cpiſt. 3:6. 9. ſagt:
Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt geboh⸗
ren iſt, der thut nicht Suͤnde. Denn ſein Same bleibet in ihm
und kan nicht ſuͤndigen. .
§. 3. Ja, aus dieſer Liebe Chriſti entſpringet oft eine Freude
und Wonne. Wenn du um Chriſti willen Creuz und Schmach
leyden ſolſt, Ap. Geſch. 5: 41. alsdeñ wirdLeyden die hoͤchſte Freu⸗
de: Und die entſpringet im Grund deiner Seelen aus GHtt. Deñ
G Ott hat ihm ſelbs im Menſchen eine Statt geheiliget? und alſo
gefreyet und geeignet, daß weder Engelnoch Menſchen, noch keine
Creatur darein komen kan. Das iſt das edle lautere ** Weſen

* Er verſtehet die Heydniſchen Weltweiſen.
** Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er, es kommt die Suͤnde nicht in ihn ohne groſen
Schmerzen u. Kampf; nicht aber daß deßwegen er gar von Suͤnden frey waͤre. Dehkeb.
Das iſt: ſo lange er in der Liebe Chriſti bleibet, hat er keine Luſt zur Suͤnde. Deñ
ein anders iſt, nicht ſuͤndigen moͤgen, d. i. die Suͤnde ihm nicht bleiben laſſen; ein an⸗
dert, nicht ſuͤndigen koͤnnen, ſo hie nicht von den Menſchen in dieſer Welt gelehret
wird. Varen.
*n Nicht durch die Schoͤpfung, ſondern Wiedergeburt. .
vry Es wird lauter genannt: 1. ſo ferne es von den Kraͤften der Seelen iſt unterſchieden
. 2* er

=

SSS

S
=. = =

ee

— — Se == =

—
SE

—
ES

—— —
Se =
— = = – =

=

☛ ☛☚.

—

oſt in unſerer Seele ereignet. 699

der Seelen; dieſelbige Statt will der ewige G Ott ihm ſelbs allein
haben, und will fie auch mit keinem andern gemein haben. Denn
der ewige GOtt wohnet mit groſerLuſt in der reinen lautern Seele,
wie er ſpricht: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern, Spr.
Sal. 8:31. Und was das fuͤr eine Luſt ſey, kan niemand ausſpre⸗
chen, denn der es empfindet; und kan doch niemand vollkommlich
davon reden.
Gebett.

G Viger getreuer Heiland! es iſt ja deine Liebe gegen die Seelen,
die dich aufrichtig ſuchen, ſo gros, daß du dich ihnen nicht verber⸗
gen kanſt. Du beſucheſt ſie, macheſt ſie trunken von den reichen Guͤtern
eines Hauſes, und traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom; dei⸗
ne Linke iſt unter ihrem Haupte, und deine Rechte herzet ſie: Wir aber
ſeyn leider ſolcher Art, daß wir entweder uns in dieſer Gnade leicht uͤber⸗
heben, unſern Naͤchſten neben uns verachten, oder auch wol dabey ſicher
und den⸗Lcheng leben; ſo entzieheſt du zu unſerer Demuͤtigung deinen
Gnaden⸗Schein und Empfindung uns eine Weile, da denn Finſterniß
und Unempfindlichkeit unſere Seele überfallt. Du gibeſt uns einen
Pfahl ins Fleiſch,ja, du laſſeſt wol gar einen Satans Engel wider uns
los, auf daß wir lernen deine Gnade in Demut ſuchen. Ich ſchreibe
dir nicht fuͤr, o HErr; wie du mich fuͤhren ſolſt; diß aber bitte ich dich:
Er weke in mir ein herzlich Verlangen und Sehnen nach dir, und denn
ſtille daſſelbe wieder mit dir ſelbs, und deiner Gnaden⸗Gegenwart. Ich
weiß, ich bin hie noch in der Wuͤſten, da die Fruͤchte des gelobten Lan⸗
des gar ſparſam gefunden werden: Ich goͤnne auch gerne, daß andere
derſelben haͤufiger genieſſen: Gib nur mir, ſo lange ich hie walle, ſo viel,
als mich aufmuntern kan, den Verdruß dieſes Weges und Kampf zu
uͤberwinden, und verſichere mich, daß ich ein Mit⸗Erbe des gelobten
Landes ſey da wir werden erndten ohne Aufhoͤren. Vor allem verleihe
mir, dich in wahrem Glauben zu faſſen, und dir in herzlichem Gehorſam
zu dienen, ſo wird mir hie kein Guͤtes mangeln, und du wirſt mich ende⸗
t tt 2 ic

2. Weil es mit der Zeit und der Welt nichts zu thun hat. 3. Wuͤrde durch die Lau⸗
terkeit eine Heiligkeit verſtanden, ſo waͤre es zu verſtehen von wiedergebornen, glau⸗
bigen, und mit Chriſti Blut geheiligten Herzen und Seelen. Dieſes Weſen der
Seelen iſt das fuͤrnehmſte Subject des Gnaden⸗Lichts, darnach erſt mit der Seelen
werden die Kraͤfte derſelben erleuchtet. Varen.

700 B. 3. C. 2. Wie ſich das ewige hoͤchſte Gut

lich dahin fuͤhren, da ich in unverwechſelter Genieſſung ſagen weꝛde: Hie
iſt gut ſeyn. Dahin verhilf mir um deines Todes willen/ o J Eſu, Amen.

Lied

Uber die Worte des Hohenlieds, Cap. 7:. 12.
Komm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehen, und
auf den Doͤrfern bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben.
Wsp, was mach ich in den Staͤtten, Da nur Liſt und Unruh iſt ?Lieb⸗
ſter Freund; komm, laß uns treten Auf das Feld, da ohneiſt, Oh⸗
ne Sorgen, Muͤh und Pein Wir im lieben koͤnnen ſeyn.
2. Findet ſich gleich groͤſer Prangen In der Statt, als auf dem Feld;
So habich doch kein Verlangen Nach der Schoͤnheit dieſeꝛ Welt: Drau⸗
ſen hab ich deinen Kuß Ohne Muͤh und ohn Verdruß.
3. Solt ich deinen Kuß empfangen In der Statt vorjederman, Und
an deinen Lippen hangen, Daß mein Feind es ſchauet an, Wuͤrde mei⸗
ne Liebes⸗Pein nur genannt ein Heuchler⸗Schein.
4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren, Wie der HErr ſo freundlich
iſt; Sehen denn die Laſtrer Schaaren, Daß man geiſtlich trunken iſt
Aus dem Strom der Wolluſt⸗Pracht, So wird alles nur veracht.
5. Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen Im verborgnen ſeine Braut,
Laͤſt es niemand gerne wiſſen, Wenn er ihr ſein Herz vertraut: So
gibſt du, wenn wir allein, Deiner Bruͤſte ſuͤſſen Wein.
6. Wenn mich deine Liebes⸗Flammen, Suͤſſer IEſu zuͤnden an,
Wenn du Leib und Seel zuſammen Fuͤhreſt auf den Wolluſt⸗Plan, So
bricht alles, was in mir, Wie ein voller Strom herfür.
7. Mein Herz wallet, und die Fuͤlle Schuͤttet es zum Mund heraus:
Mein Fuß ſtehet auch nicht ſtille, Springet froͤlich in dein Haus: Mei⸗
ner Augen liebſtes Paar Weinet auch vor Freuden gar.
8. Wie die Quelle ſich ergieſſet, Wenn ſie reich an Waſſer iſt, Und
vor Reichtum uͤberflieſſet; So iſt der, der dein genieſt: Sein verlieb⸗
ter Freuden⸗Stand Muß ſeyn aller Welt bekannt.
9. Er erdichtet Liebes⸗Pſalmen, Singet, ſpringet, jubilirt; Seine
Haͤnde ſeyn voll Palmen: Seine Zunge triumphirt: Seine Flamme
kan er nicht Bergen, alles muß ans Licht.
10. Wenn diß nun ein Welt⸗Kind hoͤret, Meynt es, er ſey raſend toll;
Sein Gehirn ſey ihm verſtoͤret Oder ſuͤſſen Weines voll, Alles wird
verlacht und hoͤhnt, Was er von der Liebe thoͤnt. D
II. Drum

oft in unſerer Seele ereignet. 701

1I. Drum, mein Freund! komm, laß uns reiſen Auf das Feld, da wir
allein In verſußten Liebes⸗Weiſen Wollen feſt verknuͤpfet ſeyn; Tau⸗
ſendmal will ich da dich Kuͤſſen, und du wieder mich.
12. Da, da wollen wir die Herzen Bloͤſen, und vor Augen ſehn Dei⸗
nen ich, du meinen Schmerzen: Da, da ſolls vor Lieb geſchehn, Daß wir
uns mit ſuͤſſen Weiſen Froͤlich um die Wette preiſen.
13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! Komm zu meiner Wunden⸗
Gruft, Daß dich kein Feind mehr anſchnaube, Hie iſt eine ſichre Kluft:
Lege dich an meine Bruſt, Und genieſſe ſuͤſſer Luſt.
14. Den werd ich vor Freuden ſpringen In die ofne Wunden⸗Thuͤr,
Und, o JEſu, JEſu! ſingen, O wie ſuͤſſe biſt du mir! Ich bin dein, und
du biſt mein, Ewig ſoll die Liebe ſeyn.
15. Hoͤrts ihr Blumen auf den Auen, hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft,
Ich will mich in Lieb vertrauen Meinem JEſu, der mich ruft: Ich bin
ſein, und er iſt mein, Ewig ſoll die Liebe ſeyn.

Das VII. Capitel.

. Innhalt:
J. 1. Die groſe Herrlichkeit der glaubigen Seele mittheilen will: ſo ſolte auch
Seele wird an das Licht geſtellt. der Menſch ſich niemand anders geben

§. 2. Wie aber GOtt ſo gnaͤdiglich ale wollen, als GOtt.
ſeine Herrlichkeit der menſchlichen

Eſa. 86: 7. Matth. 21: 13. Luc. 19: 46. Mein Haus iſt ein
Bett⸗Saus.

§. 1.
Er Seelen Wurdigkeit iſt, daß ſie ein Haus und Woh⸗
nung GOttes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im
Himmel und Erden: Und die glaubige Seele hat mehr
G Ottes in ihr, denn alle Himel, und alle leibliche Tem⸗
pel, und alles, was GOtt je geſchaffen hat. * Denn das Herz und
Tt tt 3 Wolge⸗

„FF =-
Es werden hier einander entgegen geſezet, GOtt, die ganze Heilige Dretzeinigkeit,

und die demſelben unterworfene Creaturen. Weil denn alle die Ereaturen, ſo unter
der Heiligen Dreyeinigkeit ſeyn, GOtt haben, ſo iſt die Frage hier, welche mehr
GOttes theilhaftig ſeye? Und wird geantwortet, daß eine glaubige Seele vor allen
mehr GOttes in ſich habe; Damit wird aber eine glaubige Seele Chriſto nicht
vorgezogen, der ſelbs zur Heiligen Dreyeinigkeit gehoͤret, und eine Perſon derſel⸗
ben iſt. Dorſeh.

702 B. 3. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit,

Wolgefallen G Ottes iſt in der Seele, mit aller ſeiner Gnade und
Liebe, mit aller ſeiner Luſt und Wolgefallen. Deñ durch die Crea⸗
turen ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die Seele des Men⸗
ſchen ehre, wuͤrdige und ſelig mache; und weil G Ott mit aller ſeiner
Liebe und Meynung auf die Seel gekehret iſt; ſo iſt G Ott eigentli⸗
cher in der Seele denn in dem Himmel oder in allen leiblichen Tem⸗
peln. Denn GOtt wuͤrket alle ſeine Werke in der Seele,/ und gibt
ſie der Seele. Die Seele iſt edler, denn alle Creaturen; GOtt
hat ſie aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der Seelen geben
moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbs; ſo ach⸗
tete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Pau⸗
lus Eph. 1: 4. Wir ſeyn von Ewigkeit her erwehlet in dem
Sohn GGttes: Und darum ſollen wir nimmer ruhen, biß wir da⸗

zu kommen, daß wir das werden, das wir ewiglich geweſen ſeyl.

Und weil die Seele ſoll eine Braut ſeyn des Sohnes G Ottes; ſo
iſt nichts unter allen Creaturen, das GOtt ſo lieb hat als die See⸗
le: Und darum iſt GOttes Sohn ausgegangen von dem Allerhoͤch⸗
ſten, auf daß er hohle ſeine Freundin, die ihm der Vater ewiglich
vermaͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte, dar⸗
aus ſie kommen iſt.
§. 2. Darum ſolte nun der Menſch hinwieder alle ſeine Luſt und
Gnuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil G Ott ſo eine uͤberaus
groſe Liebe hat zu des Menſchen Seele. Solte demnach dem Men⸗
ſchen leid ſeyn, daß er an irgend einer Creatur mit ſeiner Luſt und
Freude hangen wolte, als allein an GOtt. Deñ das iſt GOtt zu⸗
wider. Es iſt ſolch eine Lieblichkeit und Schoͤnheit in GOtt,
moͤchte ihn unſere Seele nur einen Augenblik ſehen von ferne, wie
in einer Wolken, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um alle dieſe Welt:
Darum ſolte es nun dem Menſchen leid ſeyn, daß er ſeine Seele, die
GOtt ſo lieb hat, an eine Creatur haͤngen ſolte. Denn hiemit thut
er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren; und das iſt die
rechte wahre Reue, Leid daruͤber haben, ſo man gethan/was GOtt
zu wider iſt, ſo man G Ott nicht allen Creaturen vorgezogen S

von wahrer Reue ꝛc. — 703

G Ottes Ehre nicht in allen Dingen geſucht ihn uͤber alles geliebet,
ſondern die Creaturen, und ſich ſelbs. Eine jede Creatur liebet
GOtt von Natur mehr denn ſich ſelbs indem ſie GOttes Gebot
ausrichtet, und ſich ſelbs daruͤber verzehret; allein der elende Suͤn⸗
der liebet ſich mehr denn GOtt. Darum wenn du Reue und Leid
haſt um deinen eigenen Schaden, und nicht vielmehr, daß du wider
GOtt gethan, und ihn erzurnet und entehret haſt, ſo haſt du noch
keine wahre Reue. Und wenn gleich weder Hoͤlle noch Himel waͤ⸗
re, ſoll dir nichts deſto minder leid ſeyn, daß du wider GOtt ge⸗
than, und ihn erzuͤrnet haſt. Denn GOtt iſt dir Himmels genug:
So iſt dir auch ſein Zorn Hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche Reue,
wie jzo beſchriben, und wahren Glau en an Chriſtum; je ſo vergibt
dir GOtt von Herzen alles, was du wider ihn ethan haſt. Denn
es iſt GOtt eine groͤſere Ehre, daß er die Sunde vergebe /denn daß
er ſie ſrafe. Denn die Gerechtigkeit zwinget G Ott auch dai⸗
daß er barmherzig ſeyn muß. Denn er iſt unſer Vater, und wir ſei⸗
ne Kinder. So er denn unſer Vater iſt, ſo vollbringet er ſeinen vaͤ⸗
terlichen Willen an uns,beydes nach ſeiner Gerechtigkeit/ und nach
ſeiner Barmherzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den Willen
unſers Vaters ergeben. Denn wem der Wille GOttes freundlich
ſchmeket, dem gefallt alles wol, was GOtt thut, beydes nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit und nach ſeiner Barmherzigkeit. Einem recht
liebhabenden Menſchen gefallt alles das wol, was GOtt thut und
will, es ſey Lieb oder Leid, an ihm ſelbs, undan allen Creaturen.
Iſ es G Ottes Wille, ſo laß es auch deinen Willen ſeyn. Ich will
lieber in der Hoͤlle ſeyn, und GOtt haben, denn im Himmel,
und GOtt nicht haben.

WErr, duallehoͤchſter G Ott! du wohneſt nicht in Tempeln, wie koͤſt⸗
lich ſie anch mit Menſchen⸗Haͤnden gemacht ſeyn, ja, der Himmel
und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein
raͤbiges Wolgefallen, anzuſehen den Elenden, der zerbrochenes Gei⸗
es iſt, und der ſich fuͤrchtet vor deinem Worte / und in deſſelben voen zu
wohnen.

704 B. 3. C. 8s. Gttes Beruf iſt

wohnen. Vergib mir, o HErr!daß ich dieſe Herrlichkeit nicht ſo, wie
ich ſoll, betrachte und wahrnehme, meine Seele nicht ſo unbeflekt, wie
ſich gebuͤhret, behalte; ſondern oftmalen darinnen dir, dem Haus⸗
HErrn, verdruͤßliche Bilder, ſündliches Tichten und Trachten hege.
Weil es aber lauter unverdienteLiebe iſt, die dich beweget in meiner See⸗
len zu wohnen: ſo reinige um dieſer Liebe willen ſie von allen ihren Goͤ⸗
zen, und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndigen Wohnung. Be⸗
ſprenge ſie mit dem Blut JEſu. Ziere ſie mit ſeiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit. Schuͤze ſie wider alle Anlaͤufe und Verſuchungen des Sa⸗
tans, Suͤnde und Welt, und laß ſie dein Eigentum ſeyn, durch Chri⸗
ſtum JEſum, deinen Sohn, unſern OHErrn, Amen.
Das VIII. Capitel.
Innhalt:
6§. 1. GOttes ernſtliches und rufendes Herzen laſſen ſich rufen. Sihe, wie
Verlangen iſt, daß alle abtruͤnnige ſolche⸗Herzen erhalten werden.
Suͤnder wieder moͤchten mit ihm ver⸗ F. 3. Nicht weniger ſolche Seelen, welche
einiget werden. das Weltliche verlaſſen, und GOtt al⸗
F. 2. Sanftmuͤtige, gedultige, demuͤtige lein uͤber alles lieb gewonnen.
Pſalm 50: 4. GOtt ruft Himmel und Erde, daß er ſein
Vol richte.
2. Tim. 1: 9. GOtt hat uns berufen mit einem heiligen Ruf.

. §. I.
(L) Ott, der Himmliſche Vater, ruft uns mit allem, das er
. NS hat, und das er vermag, das alles rufet, leitet und loket
Ny uns zu ihm und in ihn. Denn G Ott hat ſo ein warhaf⸗
=tiges und bruͤnſtiges Verlangen nach uns, als ob alle
ſein Weſen und Seligkeit an uns gelegen waͤre: Sintemal alles, das
er geſchaffen hat im Himmel und Erden, mit aller ſeiner Weisheit
und Guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrket und thut, das thut er,
und hat alles darum gethandaß er uns dadurch rufe und leite in un⸗
ſern Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich: Und alle ſeine Worte und
Wercke ſeyn ein lauter Rufen zu unſerm Urſprung, daß er die
Seele wiederbringe, daß ſie ſeine Stimme hoͤren ſoll, und ihn
lieb haben, gleichwie ſie zuor des Satans Stimme gehoͤret,
und von ſeiner Liebe abgewichen. A. 2.

= = =ẽ —
===

S=

=S,S e =e= — — —
r e e E =
— = =

S=

—

gend; ſondern es fallt alles wieder ab, wie es ein⸗und zugefal⸗

herzlich und gruͤndlich. Jo5

K. 2. Er hat uns berufen, an ſeinen lieben Sohn zu glauben, und
deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen, in Sanftmut und Gedult. Denn
dadurch ruft und zeucht er uns in ſich ſelbs. Wie er den Eliam rief,
und vor ihm uͤbergieng im Feuer und ſtarkem Winde der die
Felſen zerriß, aber im ſanften Sauſen war und kam der SErr,
1. Koͤn. 19: II.. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles, ſanftmuͤtiges, demuͤ⸗
tiges Herz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die Eſther umfieng,
da ſie vor ihm niederſank, Eſth. 5:2. Alſo geſchicht auch dem
Menſchen, wenn er an allen ſeinen Kraͤften und Vermoͤgen verzagt,
und niederſinket in ſein eigen Nichts. Wenn er denn von den Ar⸗
men der Goͤttlichen Kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn/er muſ⸗
ſe zu einem lautern Nichts werden; alsdenn duncket den Menſchen,
er ſey geringer in allem ſeinem Verſtand und Vermoͤgen, denn alle
Creaturen. So nun unſer Himels⸗und Gnaden⸗Koͤnigdas ſihet,
ſo ſtaͤrket er die bloͤde u. demuͤtige Seele, und giht ihr ſeinen Goͤtt⸗
lichen Kuß; das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahren Demut.
Denn je nidriger, je höher. Denn GOttes Hoheit ſihet eigent⸗
lich in das tiefe Thal der men ſchlichen Demut. So du aber von au⸗
ſen wegẽ deiner Nidrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tiefer in
dein Nichts geſencket, alsdenn wird es mit dir gar gut. Denn da⸗
rinn wird der Geiſt des Friedens gebohren, der alle Vernunftuͤ⸗

bertrift, Phil. 4: 7. Darum ruft dich GOtt wunderlich durch

mancherley Creuz und Verachtung, daß er dich bereite. Denn du
muſt in der Warheit und That bereitet werden, wieder in GOtt
einzukehren, und er zu dir und in dich: Welches denn nicht geſchicht
mit Gedanken oder mit Worten, ſondern durch viel Leyden.
Denn daß ein Menſch oft gedenket und redet von der Demut,
wird er darum nicht demuͤtig, und hilft ihn gar nicht, wenn er
nicht von Menſchen unterdrukt und verſchmaͤhet wird. Deß⸗
gleichen, wenn du oft und viel redeſt von der Gedult, iſts doch
nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten von allen Creaturen;
ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt nicht das Weſen der Tu⸗

Unmn un en

706 B. 3. C. 8. GOttes Berufiſt

— — —

len iſt. Darum waͤre billig, daß du einem ſolchen Menſchen, der
dich ſchmaͤhet und verachtet, einen ſonderlichen Liebes⸗Dienſt
erzeigeteſt. Denn dieſe zwo edle Tugenden, Sanftmut und
Gedult, muͤſſen durch groſe, bittere, haͤrte Widerwaͤrtigkeit er⸗
ſtritten werden. Denn wo du keine Widerwaͤrtigkeit haͤtteſt/ wie
wolteſt du dieſe edle Tugenden in Übung und Erfahrung bringen?
Denn die Sanftmut gehet auf den inwendigen Grund des Ge⸗

muts, welchen du vielleicht nie gepruͤfet und erforſchet haſt; die Ge⸗

dult aber auf den auswendigen Menſchen, welcher mit CSriſto hi⸗
naus gehen, und ſeine Schmach tragen muß, Ebr. 13:13. Und
ſo vergleichet man ſich dem unſchuldige heiligẽ Leben unſers HErrn
REſu CHriſti: dadurch lebet Criſtus in dir/ und ſein bitter Ley⸗
den und Sterben iſt in dir.
§. 3. Soiſt auch eine Art des innerlichen Berufs GOtteswen
G Bit ſeine Liebe im Menſchen anzuͤndet. Denn dadurch gibt er
ſich dem Menſchen ſelbs, weil er ſelbs iſt die Liebe. Denn es iſt ſo

unmuͤglich/ daß der Menſch GOtt habe ohneLiebe/ ſo unmuͤglich es

iſt, daß der Menſch lebe ohne Seele. Den daß Hriſtus durch den
Glauben in unſern Herzen wohnet, Eph. 3: 17. wird durch die Lie⸗
be bezeuget u offenbar/1. Joh. 4: 16. Es kan aber dieſe Liebe GOt⸗
tes in uns nicht Raum oder Statt finden, wo die Welt⸗Liebe nicht
ausgetrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen Din⸗
gen, 1. Joh. 2: 15. Darum ſehe ein jeglicher Menſch oft in ſeinen
inwendigen Grund, und erforſche da mit Fleiß, was in ihm am al⸗
lermeiſten geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er
ſelbs, oder die Creaturen, Leben oder Tod; was da allermeiſt beſi⸗

zet dein Herz und Seele, und worauf deine Begierde und Luſt haf⸗

tet. Denn iſt dein Grund etwas anders, das da gemeynet und ge⸗
liebet wird, das nicht wahrhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen
G Ott nicht eine wahre Urſach iſt, ſo kommt G Ott nicht in deine

Seele, und weineteſt du ſo viel Zaͤhren, ſo viel Tropfen im Meer
ſeyn, es hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in Ewigkeit. Oihr
arme Menſchen! womit gehet ihr um? wie laſſet ihr euch dieliſtige

herzlich und gruͤndlich. . 707

Natur alſo betruͤgen durch die Creatur⸗Liebe, die euch ſo heimlich
und verborgen beſizt, an der inerſten Staͤtte eurer Seele/ da GOtt
allein ſizen ſolte? Denn darum ſeyn wir in der Welt, daß wir durch
Abſterben unſers Willens, und durch Abſagen der Welt und Crea⸗
turen, wieder in GOtt und zu GOtt kommen, mit GOtt derei⸗
niget werden, daß wir am Ende wieder zu unſerm Urſprung kommẽ,
und wie der Leib in die Erde begraben wird, alſo die Seele in die
Peubloſt GOttheit. Und ſo wir das hie verſaumen, ſo iſts ewig⸗
ich verſaumet. Denn mit wem du dich freueſt, und mit wem du dich
betruͤbeſt, mit dem ſolſt du geurtheilet werden. Ein Ding ſolſt du
wiſſen, und zu Herzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein
ledig der Bil er der Creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn Unterlaß ha⸗
ben und beſizen. Denn er mochte ſich nicht enthalten, weder im
Himmel und Erden, er muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine Seele
erfuͤllen, ſo er ſie ledig funde. Darum kehre es und wende es wie
du wilſt, ſo lange als die Creaturen in dir ſeyn, ſo lange mu du
Ottes entbehren. Denn ſo viel ein Menſch Raſt und Ruhe in
den Creaturen und in allen Dingen nehmt, das GOtt nicht ſelbs
iſt, ſo vielſcheidet er ſich von GHtt. Wie ein hart Treuz nun daſ⸗
ſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol zu dencken: Aber nicht
mit Wolſeyn, ſondern nnt ren erfolget man GOtt.
ebett.
Err, unſer Herrſcher! was iſt der Menſch, daß du ihn ſo gros achteſt,
G und ennerrſch dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heim, und
verſucheſt ihn alle Stunden. Du rufeſt ihn, und er wegert ſich; du re⸗
keſt deine Hand aus, und niemand achtet drauf. Darum gehen wir
auch mehr und mehr in unſer Verderben und troſtloſe Finſterniß, aus
welcher uns nichts helfen kan, als der Abgrund deiner Erbarmung.
Diß Elend beklage ich vor dir, O HErr! und bitte dich durch Chriſtum,

erbarme dich meiner. Du kenneſt das verhaͤrtete Herz und die verſtopfte

Ohrenz jenes kanſt du allein erweichen, und dieſe allein eroͤfnen. Denn
Un uu 2 du

* Er redet hie nicht von den Creaturen, welche GOtt dazu verordnet, daß der Menſch
dadurch bekehi⸗ werde; ſondern von denen, welchen die Menſchen alſo anhangen,
daß ſie GOtt denſelben nachſezen.

708 B. 3. C. 9. Wie der wahre Glaube

du haſt ſie beyde gemacht. Oefne meine Ohren, daß dein Gnaden⸗Ruf
durch dieſelbe ins Herz erſchalle, und mich nicht ruhen laſſe in einem Din⸗
e auſer dir. Oefne meine Augen, daß ſie in allen Geſchoͤpfen nur dich
uchen und lieben, und mich deiner unbegreiflichen und alles uͤbertreſ⸗
fenden Herrlichkeit ſters erinnern. Geuß deine Liebe aus in mein Herz,
daß die Welt mir bitter werde, mit aller ihrer Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt
und hofaͤrtigem Leben, ich aber dich in allem meinem Thun zum Zwek,
und an dir allein meine Luſt und Gefallen haben moͤge. Heilige mir zu
dem Ende alles Leyden. Laß mich nicht ſeyn unter denen, die du ſchla⸗
geſt, und ſie es nicht fuͤhlen wollen, ſondern machen nur des Abweichens
mehr; Vielmehr laß das Creuz in mir wuͤrken wahre Sanftmut und
Gedult, ein lebendig Erkaͤnntniß, wie eitel alle Dinge ſeyn auſer dir, auf
daß durch das Creuz CHriſti die Welt mit allem, was ſie iſt und hat,
mir gecreuziget werde, ich aber unter demſelben dich finden moͤge mit
deiner Gnade, Heil und Seanuckng mit dir durch den Glauben verei⸗
niget, in dir ewig bleibe, durch JEſu
ſern HErren. Amen.

Das /X. Capitel.

Innhalt: .
§. 1. Die Welt iſt in dem Suͤnderdie muß her, wer ein Glaubiger heiſſen will, alle⸗

heraus durch den Glauben. Sihe wie Neigungen durch den granben in Ord⸗

es zugehe. nung bringen laſſen mu
5. 2. Alle Unordnungen der Affecten und §. 3. Die Frucht hievon iſt, unnennbarer
Neigungen ſeyn nicht von GOtt. Da⸗ Friede und Freude.

Apoſt. Geſch. 15: 9. GOtt reiniget ihre Herzen durch den
Glauben.

§. IJI.
Es Glaubens Eigeuͤſchaft iſt, daß er das Herz reinige.
Nun mercke, wovon ſoll er das Herz reinigen? Antwort:
Von der Welt/und aller Zuneigung deſſen, was irdiſch/
D eitel, nichtig und veꝛgaͤnglich iſt/ unñ von allemda die Na⸗
tur mit voller Luſt und Gnuͤge anhaftet, und darauf ruhet, es ſey
Reichtum, Ehr oder Wolluſt. Denn der Glaube hanget allein am
Unſichtbaren und Ewigen, und ſo die Hinderniſſen hinweg ſeyn, ſo
folget die Vereinigung. Denn ein Gleiches vereiniget ſich mit ſei

m CHriſtum, deinen Sohn, un⸗

N
ir
r Ni
herti⸗
inhen
A
Zwwet
etnirgt
duſhle
heichens
futurd
rdinaf
undhr
nogent
en betN
ohnnn

ſfvill,
eid O

rertet

ch

Das Dritte Buch Cap. lX.
Hier iſt ein Baum, welchem ſo wol duͤrre als andere Aeſte abgehauen wor⸗
den, (als welche hier unter um den Baum herum liegen) daß er daher gar
unanſehnlich ſtehet. Aber es iſt zu ſeinem Beſten geſchehen, daß er nemlich
nur deſto mehr Aeſte treiben ſoll, und man alfo hernach ſehen kan, daß das
Mindern ſeiner Aeſte ihm nicht geſchadet: Alſo macht es auch der Glaube in
einem Chriſten, der nehmt alles, was dem alten Adam lieb iſt, weg, und
ſtaͤrket hingegen den neuen Menſchen, daß er deſto mehr Tugend⸗Zweige und
Fruͤchte zu GOttes Lob bringen kan. L

Joh. 157: 2.
Einen jeglichen Reben, der da Frucht bringet, wird
er reinigen, daß er mehr Frucht bringe. 3

Des Glaubens Eigenſchaft
Iſt, daß er unſre Herzen reinigt,
Und durch ſeine Kraft
Mit G Ott verbindet und vereinigt.
Er hemmt und mindert
Des Fleiſches geilen Trieb, .
Er tilget, was den luͤſtern Augen lib,
Und was des neuen Menſchen Wachstum hindert.
Er ſondert ab, was ſaftlos und geſtorben,
Was durch das kalte Suͤnden⸗Gift verdorben,
Und pflanzt den zarten Liebes⸗Zweig hinein,
Der Geiſt und Leben aus dem Stamme ziehet,
UnGrd nimmer anders kan als reichlich fruchtbar ſeyn.
Er pflanzt Gedult, die unterm Creuze bluͤhek.
Der Glaub, in Summa, iſt des alten Adams Tod,
Des neuen Menſchen Seelund Leben.
O laſſet uns nach dieſem Schaze ſtreben,
Und in demſelben ſelbs nach GOtt,
Der uns den Segen aufbehaͤlt
Und ſchenken will, wenn der verfluchten Welt
Ihr ſanftes Roſen⸗Bett, darinn ſie zt ſich welzet,
Nunmehro wird zu Dornen, Wuſt und Stein,
Und alles Erz, das ſie ſo eifrig ſchmelzet,
Zu Feuer, Roſt und Motten worden ſeyn.

EE

sô = = G̃f
=
S= S =—
=

= =

——
S=⸗
Se=

=

SS

S=

—
=

—
=
==

=
S

=Sͤe

S=

=

=
,, = =

das Herz reiniget von den Creaturen. 709

nes Gleichen, und nicht mit einem Ungleichen. Merke aber,
daß GOtt eine lautere Würkung iſt, und wo er eine leere Statt
findet, da wuͤrket er aus Erbarmung ſolche Werke, deren das elende
Herz, das ſein begehret und ihm anhanget, nothduͤrftig iſt. Da⸗
her iſt komen, daß der OErr ſprach zu den elenden Leuten im Evan⸗
gello⸗Nein Glaube hat dir geholfen. Matth. 9:22. Nicht, daß es
des Glaubens Vermoͤgen waͤre; ſondern daß der Glaube das Herz
ſelbs gereiniget hatte, daß es GOtt ganz ergeben/ und in GOtt ge⸗
zogen, und daſſelbe leer gemacht von allen Dingen, die nicht Gtt
ſeyn, auf daß GOtt darinnen wuͤrken, und ſeine Werkſtatt haben
moͤge. Darum konte unſer OHErr zu Nazareth kein Wunder thun,
Marc. 6:5. weil er ſolche Herzen nicht fand, in welchen ſeine Goͤtt⸗
liche Kraft wuͤrken moͤchte. Denn ſoll G Ott ein, ſo muß die Erea⸗
tur heraus: Eines iſt hie des andern Hinderung. Es kan kein Herz
GOttes Huͤlfe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt hilfe ihm tau⸗
ſendmal lieber, wen ihm nur das Setudlin anhangen, und ſich
ihm ganz ergeben wolte. Denn wie GOtt ein ſolch Herz williglich
erfuͤllet mit Licht, Troſt, Gnade und Kraft: Alſo wird auch ein
ſolch Herz leicht uͤber ſich geogen /alſo den dem Feuer nicht ſo leucht
iſt zu brennen, und einem Vogel zu fliegen, als einem ledigen Ge⸗
mut, aufzugehen in GOtt. Daſel ſahetdennc Het ſeine rech⸗
te Werkſtatt, zu wuͤrken ſolche Dinge, daran er ein ſolches Wolge⸗
fallen hat, wie er hatte an Hriſto, unſerm OErrn, darum daß
GOtt allein in ihm wurkte ohne OHinderniß. Den es gefallen GOtt
die Werke nicht, derer er nicht ein Anfang und Ende iſt. Und weil
GOtt ſo eine groſe Liebe hat zu dem Menſchen, in ihm zu wuͤrken,
weil daſſelbe ſeine Natur iſt, ſo wartet er allezeit auf uns, und iſt
mehr bereit dem Meſchen zu geben, denn der Menſch bereit iſt
von GOtt zubegehren. Darum ſo verſaume dieſe Zeit nicht. Den
nach dieſer Zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und
wozu ſein Herz geneigt geweſt, es ſey Boͤſes oder Gutes, Gtt
— Un un 3 oder
Es wird hie nicht geredet von den goͤttlichen Gaben, und was GOtt Gutes in uns
wurket, ſondern von den Ereaturen, die uns von GOtt abziehen. Vorſib.

710 B. 3. C.9. Wie der wahre Glaube

oder die Creatur. Und wenn nach der Zeit alle Heiligen GOttes
fuͤr einen Menſchen betteten und Blut weineten, wuͤrde es ihm doch
gar nicht helfen; ihm wird weder zu⸗noch abgeleget, ſondern wozu
er ſein Herz geneiget, und womit er daſſelbige vereiniget hat, das
wird ihm bleiben. .
§. 2. Gleichwie nun der wahre lebendige Glaub das Herz reini⸗
get von der Welt⸗Liebe; ſo reiniget er daſſelbe auch von den unor⸗
dentlichen Affecten und Neigungen, als vom Zorn,Ungedult, und
pflanzet dargegen Sanftmut uñ Gedult gegen den Naͤchſten. Denn
GOtt kan nichts anders wuͤrken in der Glaubigen Herzen, denn
was ſeine Natur iſt: Nun iſt GOtt nichts anders denn Liebe,
Sanftmut u. Gedult, als wir ſehen an unſerm Errn JEſu Chri⸗
ke. Die Liebe GOttes aber gehet uͤber alle Menſchen, und er⸗
armet ſich uͤber alle; darum wuͤrket er auch eine ſolche Liebe in den
Glaubigen, die niemand ausſchleuſt in dieſer Zeit, weder Feind,
noch Freund, und iſt allezeit eretliget mit allen Menſchen, gleich
als mit GOtt. Es freuet ſich auch die Liebe alles des Guten das
GOtt dem Menſchen gibt, und der mancherley Gaben der Glider
Chriſti, und dienet denſelben mit Ehrerbietung. Denn gleichwie
den edelſten Glidern alle andere Glider dienen; als die Hand dienet
dem Haupt, den Augen, dem Herzen: Alſo ſoll eine ſolche Vereini⸗
gung ſeyn der Glider des geiſtlichen Leibes Chriſti. Und wenn wir
Unter denſelben wuͤſten ein edler Glid, denn wir uns ſelbs erkennen
das ſolten wir viel lieber haben, denn uns ſelbs, und ſolten uns deſ⸗
ſen ſo vielmehr freuen, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem edlen Haupt,
JEſu Chriſto, Gaben empfangen hat. Denn ſolches iſt ein ge⸗
mein Gut eines gemeinen Leibes, ſo herab fleuſt von unſerm allge⸗
meinen Haupte Thriſto, und deſſelben kan man nicht genieſſen, den
durch die Liebe. Denn die Liebe machets unſer eigen: Und alles,
was ich in G Ottliebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle
Gaben, ſo GOtt einem frommen Menſchen mittheilet, die ſeyn ſo
wol mein, als deſſelben, wenn ich ſie in G Ott liebe. Denn die Liebe
machets unſer eigen. Ja, wenn ein Menſch ſeiner empfangenen

— — —ͦꝰ,— —
E == =— —☛

—— *
☛ -

S

—
Se

S==

—
SE =

S=

—
=

=ẽꝛer

=

—
= ☛

—

— ——
E = =
☛—e -= = =ꝛ—

— =

=à⅜

S=S

Se

☛ d nn

SS

d2—S — S= —☛
— — =

—
=

das Herz reiniget von den Creaturen.

Gaben halben ſich nicht erhebet, als es denn ſeyn ſoll; ſondern ſich
und ſeine Gaben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt,
ſo ſeyn ſie eigentlicher mein, denn ſein: Und alſo werd ich geiſtlich
reich in GOtt,/ und theilhaftig aller Guͤter im Himmel und Erden,
und in allen G Ottes⸗Freunden,in dem einigen Haupt IEſu Chri⸗
ſto. Es muß wuͤrklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was
diß Haupt in ſeinen Glidern hat, im Himmel und Erden, in Engel
und Menſchen. Aus ſolcher innerlichen Liebe quillet auch heraus
die Gedult, dadurch man alles Creuz williglich aufnehmt, als eine
Bereitung zu ſondern hohen Gnaden GOttes. Denn kein Creuz
iſt, es bringet eine ſondere Gnade mit ſich. Daher ein heiliger
Mann ſagt: G Ott gruͤſſe dich/ lauter bitter Leyden voller Gnade!
Denn St. Petrus ſpricht: So ihr um Chriſti willen das Ubei
Terr Aecnd leydet das Unrecht, das iſt Gnade bey GOtt, I.
r. 2:19.
§. 3. Und um der Liebe des Creuzes Chriſti willen ſein Creuz
williglich tragen, bringet dem Herzen endlich groſe Freude u. Frie⸗
de. Darum, wer in ſeinem auswendigen oder inwendigen Creuz
gedultig leydet, ohne Klage ob leich ſein Heꝛz ſehr verwundet wird,
Und er leydet das zu Liebe den heiligen Wunden Chriſti, demſelben
werden ſeine Wunden und Schmerzen innigliche Freude bringen.
Denn wer ſich GOtt alſo im Creuz laſſet, dem wird GOtt endlich
ſelbs zu Troſt und zum Friede Und dieſer Friede iſt ein recht Goͤtt⸗
lich Kleinod und Suͤßigkeit, ſo der inwendige Menſch ſchmeket;
von welchem Friede niemand ſagen oer denſelben verſtehen kan,
denn der ihn ſelbs hat. Und das iſt der Friede, der hoͤher iſt denn
alle Vernunft, Phil. 4:7.

Gebett.
Etreuer barmherziger GOtt! wenn ich das vielfaͤltige, mir noch
anklebende Verderben betrachte, ſo muß ich bekennen, daß mein
Glaube noch mehr im Wahn, als in der Kraft beſtehe. Uberwindet der
Glaube die Welt, reiniget er das Herz; ſo muß derſelbe, leider! bey
mir gar gering ſeyn, der ich ſo oft von der Liebe der Welt uberwunden,

712 B. 3. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen,

uber die Unreinigkeit und Unordnung meines Herzens zu ſeufzeu ſo ho⸗
he Urſach habe. Ach mein G Ott! ſtaͤrke mir den Glauben,; ziehe mein
Herz ab von dem ſichtbaren Zeitlichen auf das unſichtbare Ewige: Laß
mich erkennen, daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen, ſondern zu dem
ewigen Leben erſchaffen ſey, und derowegen die ewige himmliſche Guͤ⸗
ter ſuchen. Verbirge dich auch nicht, barmherziger GOtt! vor mei⸗
nem Flehen, der ich aus der Tiefe meines Elendes zu dir ſchreye. Sihe
nicht an, wie ich in mir ſelbs verderbet, und zu allem Guten untuͤchtig
bin; ſondern bereite mich, wie ich durch deine Gnade gerne ſeyn wolte,
und denn vereinige dich mit mir, daß ich ein Geiſt mit dir werde, nichts
gedenke, rede, thue, als was du in mir wuͤrkeſt. Laß mich in Liebe, Sanft⸗
mut, Gedult und an der chriſtlichen Tugenden erweiſen, daß ich durch
den Glauben gerecht, dein Kind, und der goͤttlichen Natur theilhaftig
geworden ſey. Tilgeja aus meinem Herzen das hoͤlliſche Laſter, den
eid, und laß mich nie dahin verfallen, daß ich meinem Naͤchſten das
Gute, ſo du ihm mittheileſt, mißgoͤnne, vielmehr dich preiſe fuͤr deine Ga⸗
be, die du dem armen menſchlichen Geſchlechte gibeſt. Im Kreuz ver⸗
leihe mir wahre Gedult, damit ich daſſelbe freudig dem nachtrage, der
durch Leyden des Todes gecroͤnet iſt mit Preis und Ehren. Endlich
laß mich auch des Glaubens Ende davon bringen, nemlich der Seelen
Seligkeit, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern OERRN

Amen.
Das X. Capitel.

Innhalt B
§. 1. Der Unterſcheid des Natur⸗und [§. 2. Die Wuͤrkungen dieſes Gnaden⸗
Gnaden⸗Lichts * wird gruͤndlich be⸗ Lichtt.
ſchriben, wie auch §. 3. Was dieſes Gnaden⸗Licht hindere?

2. Cor. 4:6. GOtt der da hieß das Licht hervor leuchten
aus der Finſterniß hat einen hellen Schein in unſere Her⸗

zen gegeben.
§. 1. Das

* Es wird hie nicht gelehret, daß jedem Menſchen ein doppelt Licht anerſchaffen ſeye, der
Natur und Gnade, da das natuͤrliche Licht in den Kraͤften, das Erſcheffen ſche ber
in dem Weſen der Seelen ſeye, und in der Wiedergeburt nicht von neuem gegeben,
Eden allein, da es von dem natuͤrlichen unterdruͤket worden, durch die aͤuſerliche
nade erweket werde: Sondern der Tht ſelbs lehret ganz ein anders. Derſes.

jE— — — — =ẽ—
.

S=-

,

Mein

4 ◻ . 3

Das Dritte Buch / Cap. X.
Hier iſt abgebildet die hell leuchtende Morgenroͤthe, vor welcher der dun⸗
kle Nachtſchein der Sternen weichen muß; Alſo wenn das groͤſere Gnaden
Licht anfangt in unſerer Seelen aufzugehen, ſo muß das kleinere natuͤrliche
Licht der Vernunft weichen und in uns untergehen.

Der Geiſt iſts, der da lebendig machet, das Fleiſch iſt
kein nüůze.

So bald das Gnaden⸗Licht
In die geheimen Winkel
Des Fenſter⸗loſen Herzens bricht,
So muß Vernunft und aller Eigenduͤnkel
Im Menſchen untergehn.
Der ſchummre Nacht⸗Schein muß erbleichen,
Und allgemaͤhlich weichen/
Wenn ſich die Morgenroͤthe laſſet ſehn.
So lange die geborgten Strahlen
Der unbeſtaͤndigen Natur
Mit fremder Schoͤnheit prahlen,
So herrſcht die Finſterniß, und dekt die Spur
Der Bronnquell alles Lichts und Lebens: D
So tappt man mit der Hand,
So ſtoſſet man ſich an der Wand,
Und ſucht die Warheit hie und da vergebens.
D Menſch, verleugne deinen eigen⸗Wiz
Und eignen Willen,
So wird des Wortes heller Bliz ſ
Durchdringen deinen Geiſt, und dein Gemuͤt erfuͤllen.
Verſchleuß die aͤuſerliche Sinnen,
So wird der Seelen Grund von innen
Dir zeigen einen ſolchen hellen Schein,
Der niemand faul und ohne Frucht laͤſt ſeyn.

und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 3

As natuͤrliche Licht und das Gnaden Licht zu unterſchei⸗
D)y den, iſt zu merken der Unterſcheid der Seelen und ihrer
BO Kraͤfte; nemlich, der vernuͤnftigen Kraft und des Wil⸗
B) lens, und der ſinnlichen Kraͤfte, und denn der lautern
bloſen Subſtanz und Weſen der Seele: Davon im 21. Capitel
weiter. In den erſten, als in den Kraͤften der Seelen Vernunft,
Willen und Sinn, iſt das natuͤrliche Licht; und ſo lange dieſelbe des
Menſchen Seele gefangen halten kan das Gnaden⸗Licht die laute⸗
re bloſe Seele nicht erleuchten. Darum wo das Gnaden⸗Licht ſoll
ſcheinen, da muß das natuͤrliche Licht untergehen. Denn die Er⸗
leuchtung des Gnaden⸗Lichts iſt uͤber alle Sinne und Vernunft/a,
es wird durch die natuͤrlichen Sinne und fleiſchliche Vernunft ver⸗
hindert. * Da ſiheſt du, was der natuͤrliche Menſch in Goͤttlichen
Dingen vermag: Lauter Nichts. Wie aber das Gnaden⸗Licht
gannätner Ordnung nach, in der Seele aufgehe, da merke: GOtt
at ein Gnaden⸗Wort, das laſſet er verkundigen, und wuͤrket durch
daſſelbe und daſſelbe Wort iſt Geiſt und Leben. Wiewol GOtt
nun in allen Dingen iſt mit ſeiner Gewalt, Wuͤrkung und Leben;
ſo hat er doch nirgend ſeine Ligene Werkſtatt, ſeine Gnade zu wir⸗
. xx e

* Luther. Das Gnaden⸗Licht beſtreitet und blendet das natuͤrliche Licht der Vernunft,
Joh. 6:63. Wenn nun das Evangelium kommt, und das Gnaden⸗Licht bezeuget,
daß der Menſch nicht muͤſſe thun oder leben nach ſeinem Duͤnkel, ſondern ſein natuͤr⸗
lich Licht gar verworfen, getoͤdet und abgethan ſeyn, ſo ein Menſch ſolch Zeugniß an⸗
nehmt und folget, uͤbergibt ſein Licht und Duͤnkel, will gern neu ſeyn, und ſieh fuͤh⸗
ren, lehren und erleuchten laſſen, ſihe, ſo wird er in ſeinem Hauptſtuͤk, das iſt, in
ſeinem natuͤrlichen Licht, veraͤndert. Da gehet aus ſein altes Licht, und gehet an
ein neues Licht, der Glaube. Varen.
* Daß es nicht hinein dringen, und ſich ergieſſen kan. Dorſeecb.
Das Gnaden⸗Lieht kan in eine ſolche Seele nicht ſeheinen, die von ihren Kraͤften
Sinnen und fleiſchlicher Vernunft gefangen oder geſperret iſt worden, die nichts
glauben will oder kan, denn was die Sinne oder Vernunft eintragen: So lange diß
geſchicht, und das natuͤrliche Licht der Vernunft, Wiz, Klugheitu. Verſtand ſich nicht
will aͤndern laſſen, kan die Seele mit dem ſeligen Erkaͤnntniß G Ottes nicht erleuchtet

214 B. 3. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen,

ken, u. das Gnaden⸗Licht anzuzuͤnden, denn in der Seele des Men⸗
ſchen. Darum das Goͤttliche Licht und Erleuchtung der Seele
nirgend anders herkommt, oder kommen kan, weder aus Sinnen
noch Vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen Kraͤften, als al
lein aus der Wuͤrkung der Gnade G Ottes in der Seele des Men⸗
ſchen. Hieraus fleuſſet“ aller Troſt und Friede der Seelen, alle—
Warheit, Weisheit und Leben; diß beſtehet ewiglich, denn es iſt
das ewige Gut der Seelen: Alles andere aber, was von auſen die
Sinne und Vernunft begreifen, das verdirbet alles, als ein tumes
Korn, und laſſet keine Frucht hinter ſich. Diß iſt allein der See⸗
len Gut, nemlich, die Vereinigung GOttes, und ſeine Gnaden⸗
Wuͤrkung. Derſelben koͤnnen andere Creaturen nicht theilh ftig
ſeyn, in denen das Bild GOttes nicht iſt. Denn, ſein Bil
allein zieret und ſchmuͤket GOtt mit Licht, Weisheit und Gnade.

§. 2. Aus dieſem Licht kommen der Seelen ihre rechte geiſtlich
Kraͤfte wieder; nemlich Verſtand, Weisheit und Erkaͤnntniß, die
ſie zuvor nicht gewuſt, auch im Willen ein Geſchmak der goͤttlichen
Liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten Seelen al⸗
les verdreuſt und zuwider iſt/ was nicht goͤttlich iſt. Viel guter Boe⸗
wegung und Antreibung ſpuͤret man, die du wol merkeſt/ daß ſie von
innen aus deinem Herzen kommen und von keiner Creatur. E8
mag wol die Creatur einen bewegen zur Luſt, Verwunderung und
Freude; aber das kommt von auſen. Der Unterſcheid aber iſt hie
wol merken; daß der innerſte Grund der Seele uͤber alle Sinne
und Vernunft durch diß Gnaden⸗Licht beruͤhret wird: Und je mehr
du ledig biſt von auswendigen Creaturen /je oͤfter und lauter diß ge⸗
ſchicht, daß du Licht und Warheit empfindeſt. Aus dieſem Licht
gehet nun die Erkaͤnntniß der Warheit; u. wenn man dieſen Grund
verlaſſet, und ſich in die auswendige Phantaſeyen begibt, daher
kommt Irrtum. Denn Warheit iſt inwendig im Grunde der See⸗
len, und nicht auswendig. Aus dieſem Licht der Seelenſteiget afi
auf

* Aus ſolcher Wuͤrkung der Gnaden. aren.

1.

-Se — —
—☛

=s = e = =
☛ = = =

=

— — — —
e —

Sy
—2

— = – — = S
S, E= = =

= —
=

— —
= ==

wahr wird einen Augenblik, der wird alſo getroͤſtet u

S=e —☛ſ r — —

E ☛na =

und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 71

auf ein ſolcher heller Schein und Glanz, das iſt eine ſolche Erkaͤſt⸗
daß der Menſch oft mehr weiß und erkennet, denſ iin

net, denn ihn niemand
lehren kan: Und welcher Menſch des Gottlichen Lichts,in ihm ge⸗

wird alt nd erfreuet,
daß dieſelbe Wonne und Freude uͤbertrift tauſendmal alle Wonne,

Freude und Troſt, die alle Welt mit einander leiſten mag: Do

h ſch
iſt diß alles in den niederſten Kraͤften der Seelen. Aus dieſem Fun⸗
dament hat der Koͤnigliche Prophet David geredt, Pf. 19: 98. ſeg.
Du macheſt mich mit deinem Gebot weiſer, den meine Feinde.
Denn es iſt ewiglich mein Schaʒz. Ich bin gelehrter, denn alle
meine Lehrer, ich bin kluͤger denn die Alten: denn ich halte dei⸗
nen Befehl. Dein Wort macht mich klug, darum haſſe ich al⸗
le falſche Wege. Und auf dieſen Grund iſt derſelbe ganze lange
Pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das Goͤttliche Licht leuchten, daß

in ihm moͤge das Goͤttliche Wort reden, daß er moͤge dieſen Scha

in ihm durch Gottesfurcht und Haltung der Gebot GHttes de
wahren,/ und ja nicht verlieren: Darum iſt ihm das edle Wort und
Geſez GOttes lieber „denn viel tauſend Stuͤk Goldes und
Silber. Pf. 19:72. Summa/ wenn die Seele diß hohe Gut in
ihr befindet, und dieſen himmliſchen Schaz, ſo achtet ſie aller Welt
Gut und Herrlichkeit für Koth, und ſaget mit dem Koͤnig Salo⸗
mon: Es iſt alles eitel, Pred. Sal. 1:2. Weil nun diß Licht nicht

leuchten kan in den Gottloſen: Denn was hat das Licht fuͤr Ge⸗

meinſchaft mit der Finſterniß? 2. Cor. 6:14. und aber diß Licht

der hoͤchſte Schaz der Seelen iſt: So bittet der liebe David ſo hef⸗

tig, ſo fleißig,/ ſo emſi ſ. I19:18.34. (mit ſolcher geiſtlichen Wol⸗
redenheit ni direis Wonen agoͤer man ſich zu verwundern,)
daß ihn GOtt wolle vor Finſterniß der Sunden bewahren, und in
ſeiner Furcht erhalten. Ja, es iſt diß GnadenLicht ſo uͤberſchweng⸗
lich gut und gros, daß es auch oft als ein Strahl in der Gottloſen
Herzen ſchlaͤgt, und ſie warnet vor ihrem Verderben; welches
——8ʒ—GMBNN Xx xrx 2 nir⸗
*Das helleſte und lauterſte Licht des Goͤttlichen Worts, ſo in ſich ſelbs ein Geruch

716 B. 2. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen,

nirgend anders herkommt, denn von dieſer Erleuchtung. Alſo
ſcheinet diß Licht oft in der Finſterniß, aber die Finſterniß koͤn⸗
nen es nicht begreifen, Joh. I5.
§. 3. Warum aber diß Licht den innerſten Grund der Seelen
nicht beruͤhre, iſt dieſe Urſache, daß die Kraͤfte der Seelen zerſtreuet
ſeyn in die aͤuſerliche Sinnen/ da keine Ruhe iſt. Denn daſelbs iſt
keine Ruhe, da das Ohr alle Dinge hoͤren will, da das Auge alle
Dinge ſehen will, da das Herz alle Dinge bedenken will. Denn
das iſt eine unruhige und zerſtreuete Seele mit ihren Kraͤften:
* Diß Licht aber ſuchet und begehret einen ſtillen Sabbat des
Herzens, auf daß der Menſch von innen erleuchtet werde, daß
ſeine Sinne, Vernunft, Verſtand, Wille und Gedaͤchtniß von
innen aus dem Grunde der Seelen *n erleuchtet werden. Da
ſoret der Menſch anders als zuvor, redet anders als zuvor, ſi⸗
et anders als zuvor. Daſſelbe ſeyn denn nicht ſchlechte ge⸗
meine Worte, ſondern kraͤftige Worte des Geiſtes. Da ſchauet
denn die erleuchtete Seele im Geiſt die Herrlichkeit GOttes, und
ſeufzet nach ihm, und ſpricht: Ach, GOtt! du biſt meinen Augen
der Allerſchoͤnſte,meinem Mund der allerſuͤſſeſte, meinen Ohren der
Allerlieblichſte, meinem Herzen der Allerliebſte! So iſt denn des
Menſchen Thun nicht ſein, ſondern es iſt GOttes Werk in uns;
und ſo viel GOtt edler iſt denn alle Creaturen/ſo viel iſt auch GOt⸗
tes Werk edler denn der Menſchen. Darum ligt auch unſere Se⸗
des Lebens iſt, wo es fallt in die Herzen der hartnaͤkigen Suͤnder, wird ihnen ein Ge⸗
ruch des Todes. Dorſeh.
GOtt thut auch den Gottloſen aus vaͤterlicher Liebe bißweilen einen Blik ins Herz,
warnet ſie inwendig vor ihrem Verderben; wie die Exempel und Erfahrung ſolches
bezeugen, daß mancher zuvor ſicher und frech lebet, achtet keine aͤuſerliche Warnung,
ſihe, GOtt thut ihm ſelbs einen ſtarken Blik ins Herz, greift ihm ins Gewiſſen /uͤh⸗
ret ihn zur Erkaͤnntniß ſeines frechen, gottloſen Lebens, daß das Gewiſſen daruͤber
voll Schreken und Zagen wird, und dadurch will ihn GOtt innerlich vor ſeinem
Berderben gewarnet haben. Varen.
x* Alſo lehret er nicht, daß etwas an ſich unbewegliches in der Seele ſeye. Dorſch.
xy Es wird hier nicht angezeiget/ wo unſere Erleuchtung urſpruͤnglich herkomme, ſon⸗
nnn genn Menſchen erleuchtet werde, nemlich, der rechte innerliche Grund der
Seelen, Varen.

und das Gnaden⸗Licht, aufgehen 7¹7⁷

lichkeit nicht an unſern Werken ſondern an GOttes Gnade. Alſo iſt
auch unſere Seele viel ſeliger durch GOttes Werk, wenn ſie GOtt
leydet/ und in ihr wuͤrken laſſet, denn wenn ſie ihr eigen Werk thut.
Denn alſo thut die Seele nichts ohne GOtt und auſer GOtt in
allen Werken.
Gebett.

aliger GOtt! der du durch deine Weisheit alle Weisheit der
Welt haſt zur Thorheit gemacht, und die, ſo ſich fuͤr weiſe hielten,
in ihrem Tichten eitel, und ihr unverſtaͤndiges Herz verfinſtert laſſen
werden: Erbarme dich uͤber mich, und vertilge gnaͤ-diglich die Blind⸗
heit und Finſterniß meines Herzens durch deines Worts Kraft. Al⸗
lein dein Wort, o HErr! iſt ein Licht, das da ſcheinet im Dunkeln, durch
welches die Nacht vertrieben wird, der Tag anbricht, und der Morgen⸗
ſtern aufgehet in unſern Herzen ſonſten verfallen wir, und verirren durch
unſere eingebildete Vernunft⸗Weisheit zu der ewigen Finſterniß. Ach,
uͦbergib mich nie in ſo verkehrten Sin/ meinem eigenen natuͤrlichen Trie⸗
be zu trauen, und in demſelben zu wandeln. Auch bewahre mich, ge⸗
treuer Vater! vor denen Verfuͤhrungen des Satans, wenn der ſich ver⸗
ſtellet in einen Engel des Lichts, mich von deinem Wort und der War⸗
heit, die in Chriſto iſt, abzufuͤhren. Enthalte mir aus Gnaden dein
Wort, daß ich es kriegen moͤge. Denn das allein iſt des heilbegierigen
Herzens Freude und Troſt. Diß dein Gnaden⸗Wort laß meine Seele
erleuchten, mich in Unwiſſenheit lehren, im Kampf ſtaͤrken, und ſtets dei⸗
ner Gnadeund meiner Schuldigkeit erinnern. Du haſt uns ja, o HErr!
ſo theuer errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, ſo laß doch nicht im
Finſterniß bleiben, die deines Lichts und Heils begehren. Nehm hin⸗
weg aus Gnaden alles, was da hindert, daß deine Klarheit ſich nicht in
uns ſpiegeln kan mit aufgedeitem Angeſicht, und laß uns denn deines
herrlichen Lichts ſo viel theilhaftig werden in dieſem Leben, als noͤthig
iſt, uns zu dir zu fuͤhren, in deiner Gemeinſchaft zu wandeln, und unſer
Licht vor den Menſchen leuchten zu laſſen, zu deinem Preis. Erfreue

uns auch im Leyden mit dem Lichte deines Angeſichts. Mache uns hie

tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und fuͤhre uns endlich da⸗
hin, da keine Nacht iſt, da wir nicht beduͤrfen einer Leuchte, oder des
Lichts der Sonnen; ſondern da du alles erleuchteſt und regiereſt von
Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
Xr xG G/ Das

718 B. 3. C. II. Gott iſt allein der Seelen Licht,

Das XI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. GOtt hat eine Liebe zu denen Men⸗ liebreicher Beſtrafung deines Neben⸗
ſchen, und will ſie erleuchten: Sie koͤ⸗ Menſchen, ohne Bitterkeit und Hochmut.
nen aber dieſe Liebe nicht kennen, es ſey S. 4. Ein Chriſt, wenn er des Naͤchſten
denn, daß ſie zuvor ihre Eigen⸗Liebe ver⸗ Fehler bemerket, ſo richtet er zuerſt ſich,
laſſen. DW ob er nicht ſolche ſelbs ehmalen an ſich
S§. 2. Diß Licht GOttes, das in deinem gehabt oder noch habe. Er danket
Inwendigen angeglommen, wird ſich GOtt, wenn er ihn durch Erkaͤnntniß
in allen deinen aͤuſern Werken offenba⸗ fremder Fleken, zur Erkaͤnntniß und Rei⸗
ren, alſo, daß deine Werke in GOtt nigung ſeiner eigenen bringt, und bittet
gethan heiſſen muͤſſen. auch zu GOtt fuͤr den Neben⸗Menſchen,
§. 3. Haſt du dieſes Licht, ſo wird ſich ſol⸗ der dieſe Gnade zu ſeinem Heil noch
ches zeigen in vielfaͤltigem Wolthun und! nicht in ſich wuͤrken laͤſt.

1. Joh. 1: 5. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine Finſterniß in ihm.

§. I.
Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte

und ſchoͤnſte Licht, und hat eine unmeßliche Liebe zu des
Menſchen Seele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu
' vereinigen; wird aber verhindert durch die Finſterniß,
welche die Menſchen mehr lieben, denn das Licht, Joh. I.:5. c. 3:
19. Die Finſterniß aber der Seelen iſt die Liebe dieſer Welt,ünd die
eigene Liebe; dieſelbe hindert GOtt, und ſein edles Goͤttliches
Werk im Menſchen. Soll nun die Seele das Goͤttliche Licht em⸗
pfahen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbs mit den Creaturen verfinſtern,
mit Geiz, mit Zorn, mit eigener Liebe, mit Hofart, mit Fleiſches⸗
Luſt. Denn ſolches iſt die Finſterniß, darinn der Goͤtt dieſer
Welt herrſchet, 2. Cor. 4: 4. Darum muß der Menſch ablaſſen
von alle dem, das G Ott nicht ſelbs iſt, von ihm ſelbs und von allen
Creaturen. * Denn das heiſſet abſagen alle dem/ das er hat/Luc.
14:33. Einem ſolchen Menſchen ſchmeket allein GOtt, und nie⸗

mand anders; und derſelbe wird in der Warheit erleuchtet; und ſo

er mit der Welt muß umgehen, brauchet er alles in demuͤti 4
urcht,

* Damit ſollen nicht aus geſchloſſen ſeyn diejenige/ welche GOtt zu Werkzeugen in un⸗

ſerer Wiedergeburt ihm ſelbs zuordnet. Dorſeh.

— S = = = — –—⏑
= = = = =— ——

— — —
— =

X

=

und leuchtet von innen heraus. 719

Furcht, und behaͤlt den Grund ſeiner Seelen rein von den Creatu⸗
ren und von der Welt: So erleuchtet denn G Ott von innen. Deñ
es muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt.*
§.2. Diß innerliche Licht leuchtet denn auswendig in den Wer⸗
ken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leydeſt, iſt nicht dein
oder der Natur,ſondern deines GOttes, dem du dich gelaſſen haſt.
Denn ſage mir, weſſen iſt das Werk, des, der es thut, oder desder
es leydet ?Es iſt freylich deſſen der es thut. Womit dich nun GOtt
beweget, es ſey eine heilige Begiede/ gute Meynung, Gebett oder
Dankbarkeit; ſo iſt es alles ſein und nicht dein. Darum laß GOtt
in dir wurken, und ſeinen Willen in dir haben, alſo thuſt du alles in
ihm, und er in dir: Alſo muß alles in G Ott gehen, und in Gtt
geſchehen, Joh. 3:21. daß wir in ihm leben, betten und alles thun.
Und das allergeringſte in GOtt gethan, iſt beſſer, denn aller Crea⸗
turen Werk. Daher kommen die rechte Tugenden. Denn die Tu⸗
gend, iſt nicht eine Tugend,/ſie komme denn von GOtt, oder durch
GOtt, oder gehe zu G Ott,/ oder in GOtt. Je groͤſer die Luſt der
Creaturen und die Welt⸗Liebe in dir iſt, je ferner dir GOtt iſt; je
naͤher dir aber GOtt iſt im innern Grund deiner Seelen, je mehr
ſeine Liebe und Barmherzigkeit gegen deinen Naͤchſten in deinen
Werken hervorleuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin
48

*GHtt verrichtet ſeine Werke nicht auſerhalb dem Menſchen; ſondern er wohnet
ſelbs in ſeinen Glaubigen, und wuͤrket ſeine Gnaden⸗Werke in ihnen. Alſo quillet
die Erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt, der in ihnen wohnet. GOt⸗
tes Wort muß zwar geprediget und angehoͤret, und alſo von auſen uns vorgetragen
werdenz aber doch ſo lange es nicht ins Herz gefaſt wird kan der Menſch dadurch nicht
erleuchtet werden, Luc. 8: 15. Roͤm. 10:8. Alſo quillet die Erleuchtung, ja, alle gute
ruͤchte des Geiſtes von innen. Denn ſie kommen aus dem Wort, welches in unſern
erzen bewahret iſt. So iſt das Herz fuͤrnemlich das, welches muß geaͤndert, er⸗
leuchtet, bekehret und gebeſſert werden; ſonſten gefallen alle aͤuſerliche Werk GOtt
nicht. Wir muͤſſen einen neuen Sinn, neuen erſtand, neues Gemuͤt, neue Luͤſte,
Gedanken und Bewegungen im Herzen empfinden: und alſo alles, unſer ganzes Le⸗
ben und Gottesdienſt, von innen aus dem Grunde des Herzens herruͤhren, ſoll GOtt
ſeinen Gefallen daran haben und tragen. Varen.

720 B. z. C. I. GGtt iſt allein der Seelen Licht,

das Licht der Welt, Joh. 8: 12. darum ſollen wir haften an der
wahren Liebe unſers Haupts, ſo werden wir erleuchtet in THriſto.
§. 3. Denn alle unſere Werke allein Licht ſeyn, die aus GOtt
gehen, und ſollen leuchten in der Finſterniß unſers Naͤchſten, in
Gedult, in Sanftmut, in Demut, in Troͤſten und Mittleydenin
Beſſerung, und ſonderlich in gedultmuͤtiger Strafe, und Urtheil.
Denn vom Ubermuͤtigen Urtheil des Menſchen uͤber ſeinen Naͤch⸗
ſten entſtehet ein eignes Wolgefallen ſein ſelbs, und aufgeblaſene
Hofart, Verachtung und Vernichtung des Nachſten: daſſelbe iſt
eine boͤſe Wurzel vieler Suͤnde und des Teufels ſelbs, die aus dem
Samen der Hofart gewachſen, und daſelbs iſt der H. Geiſt nicht
mit ſeinem Licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den Menſchen nicht
ehe, denn aus hoher Nothdurft, mit groſer Gelindigkeit, und er⸗
wartet der Zeit und Orts, da es ſich wol fuͤget, guf daß man nicht
zehen Wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Man ſoll auch den
Menſchen in ſeinem Urtheilen nicht verkleinern und vernichten, in
keines andern Menſchen Herzen,/es ſeye geiſtlich oder weltlich; ſon⸗
dern es ſoll gehe aus einer lautern Liebe Freundlichkeit und Sanft⸗
mut: So bleibet der Menſch ſelbs in Demut, und Armut ſeines Gei⸗
ſtes, und wandelt ſeinem HER RN nach/wird ſanftmuͤtig als ein
Laͤmmlein gegen die, ſo ihm zuwider ſeyn. Die urtheilende Men⸗
ſchen aber ſeyn als die Schlangen, ſo die alte Schlange, der Teufel
ausgebruͤtet; dieſelbe ſchleicht und geuſt ihren Gift in ſie, daſſelbe
gieſſen ſie denn wieder aus/ mit Verkleinerung und Vernichtung des
Naͤchſten. Sie erkenen und ſehen nicht/wer ſie ſelbs ſeyn/ und wol⸗
len andere richten. O Menſchlnehm dieſes deines falſchen Grundes
wahr, und richte dich ſelbs und ſonſt niemand, Luc. 6: 37. Denn
das falſche und natuͤrliche Licht betreuget dich, und ſcheinet auswen⸗
dig in Hofart, und eigenem Wolgefallen, in eigenem Ruhm und
Urtheil anderer Menſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt GOt⸗
tes Licht in dir, ſondern des Satans Finſterniß: Aber das wahr⸗
haftige Goͤttliche Licht das erniedriget ſich, und haͤlt ſich klein und
gering in allen Dingen: Es pranget nicht aͤſſerlich; ſondern e

nn=
S= S

=S = S=
—
= =

.
= — =ł — — = == =
= = — ☛ = = = =

und leuchtet von innen heraus. 721

chet den innwendige Grund, daraus es gebohren iſt/ nemlich GOtt;
da eilet es wieder zu mit allen Kraͤften, und duͤnket ſich der Gering⸗
ſte, Schnoͤdeſte, Kraͤnkeſte und Blindeſte. Denn iſt etwas beſſers
da/ das iſt GOttes und nicht ſein. . .
§. 4. Darum ſaye fuͤr allen Dingen auf dich ſelbs, und nicht
auf andere Leute, ſonderlich auf ihre Suͤnde, damit du nicht ſelbs in
Mißfallen und Bitterkeit des Gemuͤts deinen Naͤchſten urt heileſt.
Denn daſſelbe thut ſo groſen Schaden in des Menſchen Seele, daß
es zu erbarmen iſt: Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir GOtt
ſelbs iſt, und kehrs dich zu dir ſelbs, und beſihe/ ob du die Gebrechen
nicht auch ſelbs in dir findeſt, daß du ſie entweder in vergangener
Zeit gehabt, oder jzo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß
es GOtt alſo gefuget hat, daß du dieſelbe an einem andern ſiheſt,
daß du dadurch kommen olteſt zum Erkaͤnntniß und Reue deſſelben
und Beſſerung deines Lebens: Alsdenn bitte fuͤr denſelben, daß
ihm G Ott Erkaͤnntniß und Beſſerung verleihe, nach ſeinem Wil⸗
len. Alſo wird ein gut Herz gebeſſert von andrer Leute Gebrechen,
und fuͤr allem Mißfallen und Urteil des Naͤchſten behutet.

Gebett.

WErr mein GOtt! von dem, als vom Vater desLichts, alle gute Ga⸗
9ben von oben herab kommen, ſende du dein Licht und deine Warheit
in meine Seele, daß ſie mich leiten, und ab fuͤhren von aller Creatur⸗Lie⸗
be zu dir ſelbs, deiner und des Naͤchſten reinen Liebe. Wirke du in mir
raͤftiglich, daß meine Werke moͤgen alle in dir gethan werden, von dir
rſoruͤnglich herkommen, und zu deinen Ehren zielen. Du biſt die Lie⸗
e, mache mich dir hierinn aͤhnlich, daß ich auch rechte Liebe gegen mei⸗
nem Naͤchſten üben moͤge. Oft verleitet mich meine verderbte Unart

Pan meinem Naͤchſten uͤbermuͤtige und verkleinerliche Urteile zu fallen,

aher entzieheſt du mir denn auch oft deine Gnade, auf daß ich deſſen,
as ich empfangen, mich nicht zu ruͤhmen habe, als haͤtte ich es nicht em⸗
pfangen. Vergib mir, mein GOtt! und hilf mir von der Suͤnde. Gib
Nir deinen Geiſt „der mich lehre rechte Maas halten, daß ich nicht von

der einen Seiten Boͤſes Gut heiſſe, aus Finſterniß Licht mache, und da⸗

urch das Wehe uͤber mich ziehe; von der andern Seiten mich uͤber mei⸗
Yy yy nen

722 B. 3. C. 12. Ein Chriſt ſoll in den Grund

nen gefallenen Naͤchſten nicht aus Phariſaiſchem Geiſt erhebe, Wol⸗
gefallen an mir ſelber habe, andere neben mir verachte. Lehre mich be⸗
enken, o HErr daß es deine Gnadeiſt, wennich ſtehe; aber auch wol
fallen koͤnne, und gewiß fallen werde, wo du deine Hand abzeuchſt. Laß
mich betrachten, wie viel noch mir ſelbs mangelt, daß dadurch ein Mit⸗
leiden gegen meinen ſchwachen Naͤchſten in mir erweket werde. So oft
mir meine verderbte Unart den Splitter in meines Naͤchſten Auge zeiget,
ſo entdeke du durch deine Gnade den Balken in meinem Auge:zeuch den⸗
ſelben aus Barmherzigkeit zuvor heraus, und ſchreibe dabey meinem
Herzen ein die Donner⸗Worte: O Menſch! du kanſt dich nicht entſchul⸗
digen, wer du biſt, der du richteſt. Denn worinnen du einen andern rich⸗
teſt, verdammeſt du dich ſelbs; ſintemahl du eben daſſelbe thuſt, was du
richteſt. Gedenkeſt du aber, o Menſch der du richteſt die, die ſolches thun,
und thuſt auch daſſelbige, daß du dem Urteil GOttes entrinnen wer⸗
deſt? Da aber meines Naͤchſten Verbrechen ein Urtheil erheiſchet, ſo
gib mir daßelbe in Liebe, zu ſeiner und anderer Geaͤrgerten Beſſerung zu
faͤllen, und fuͤr ihn zu beten: Und alſo nicht mich ſelbs oder mein Anſehen,
ſondern deine Ehre u. des Naͤchſten Heil zu ſuchen. Durch J Eſum Chri⸗
ſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, der uns hierinn ein Fuͤrbild gelaſ⸗

ſen hat. Amen. .
Das XII. Capitel.
. Innhalt: =
§. 1. Die Seele des Menſchen iſt aus der nicht, ſo geben ſie ſich dir, und moͤgen dir
Einfalt gewichen u. irret in dem vielſaͤl⸗ nicht ſchaden.
tigen, wie ein thoͤrichtes Schaf herum. J. 3. Nothwendigkeit dieſer Einkehr in ſich
§. 2. Gib du nur dich denen Creaturen ſelbſt, wird deutlich erwieſen.

Pſalm. 116: 7. Sey nun wieder zufrieden, meine Seele (oder
kehre wieder in deine Ruhe) denn der SErrx thut dir Gutes.

„ I.
Je Seele des Menſchen, ſo ſich in den aͤuſern Dingen ſo
weit ausbreitet, und den Creaturen allein anhanget, iſt
gar verirret, wie ein verirret Schaf. Daran legt nun
. GOtt der Err alle ſeinen Fleiß/ daß er eine ſolche See⸗
le wieder ſammle, dieſelbe von den Creaturen erledige, in ſich ſelbs
einkehre, auf daß er ſein edles Goͤttliches Werkin ihr vollbringen

moͤge. Daher David Pſ. 19: 176. mit den Worten beſchleuſt⸗

ſeines Herzens einkehren. 723

Ich bin wie ein verirret Schaf, ſuche deinen KAnecht. Welcher
Beſchluß einem fleiſchlichen Menſchen naͤrriſch deucht, aber einem

Gottweiſen zeiget er das ganze Werk der Erleuchtung und himmli⸗

ſchen Weißheit. Denn die Seele des Menſchen iſt geſezet zwiſchen
Zeit und Ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Zeit, ſo vergiſſet ſie der
Ewigkeit, und werden ihr alle Dinge ferne, die GOtt zugehoͤren:
Wendet ſie ſich aber zu der Ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der Creaturen,
erlanget ihre Freyheit, und wird GOtt nahe; ſo zeucht ſie GOtt
zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte Freude, daß er ſein Werk in des
Menſchen Seele haben mag, da empfindet den die Seele ihre rechte
Ruhe, ihre rechte Speiſe, ihr rechtes Leben, die Fruͤchte der Sal⸗
bung, davon du ein Chriſt genennet biſt. Sihe, ſolte nun ein wah⸗
rer Chriſt nicht taͤglich zum wenigſten einmal diehimmliſ⸗ che Seelen⸗
Speiſe, welche GOtt ſelber iſt, zu genieſſen, der Seelen ihre rech⸗
te Ruhe geben, und ihr rechtes wahres Leben?
K.2. Verſtundeſt du das, du wuͤrdeſt tauſendmal mehr laufen
nach dem Ewigen,als nach dem Zeitlichen; und wenn du denn gleich
ein ganz Koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden,
würde dir auch nicht hindern oder aufhalten. Denn die Creaturen
ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die Seele nicht gefangen halten:
oder wie der 62. Pf. v. I. ſagt: Wenn du dein Herz nicht dran haͤn⸗
geſt. Denn daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem Grun⸗
de ſpricht David im 73. Pf. v. 25. HErr, wenn ich nur dich habe,
ſo frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn dieſe ſuͤſſe Be⸗
gierde und Liebe GOttes die Seelen beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche
Gottliebende Seelen in ſolcher ſuͤſſen Liebe GOttes, alles Leidens,
achten es kein oder gering/bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe o⸗
der haſſe. Denn ſie haben ſteten Friede in GOtt mit allen Creatu⸗
ren mit Feinden und Freunden; und dieſen Menſchen iſt allezeit des

PErrn CGBriſti Joch ſuͤſſe/ Matth. II: 30. Denn ſie ſind in Chri⸗

9,/ und CHriſtus in ihnen; CHriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen,
und ſie in Eiſtus Sier Buͤrde achter ſynan leicht; denn er

traͤgt ſie in ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit St. Monlo

Yy yy 2

724 B. 3. C. 12. Ein Chriſt ſoll in den Grund ꝛc.

Phil. 4: 13. Wir vermoͤgen alles in CHriſto. Sihe nun, wie hoch⸗
noͤthig einem THriſten iſt, und wie heilſam und wie nuͤzlich, taͤglich
zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen Herz, in GOtt, in
CHriſtum, um der Ruhe willen ſeiner edlen Seelen/ um des rechten
Gebrauchs willen des Zeitlichen? welches Zeitliche dir GOtt wol
goͤnnet und erlaubet, ſo du in Demut und GOttes furcht wandelſt,
und in GOtt taͤglich wieder einkehreſt; Ja, auch um deiner Armut
willen; Denn eine ſolche Seele verlaͤſſet GOTXT nicht, es muͤſten
ihr ehe alle Creaturen dienen: Und endlich um deines taͤgliche Creu⸗
zes und Bürde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leichte werde.
So erinnert dich ſolches der Geiſt GOttes, der in dir iſt, daß du
wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, daß du G Ott lauter allein lieben moͤgeſt; u.
wenn du daran verhindert wirſt,/ſo iſt dir es leid: Und das iſt denn
der rechte innerliche Beruf des Heil. Geiſtes, oder das Anklopfen
deines Braͤutigams an die Thuͤr deines Herzens, Offenb. 3: 20.
zum lebendigẽ Zeugniß/ daß dein Herz ſoll ſein eige und ſeine Braut⸗
Kammer ſeyn. Geb .
ebet.

GEtrrener GOtt und Vater! du haſt uns befohlen zu arbeiten, und
einem jeden in ſeinem Beruf verordnet das zu thun, wodurch die
menſchliche Geſellſchaft erhalten wird; Du ſiheſt, wie leicht der Um⸗
gang mit den Creaturen uns von dir abfuͤhren kan: So bitte ich dich in
Chriſto, nimm meiner Seelen wahr, und laß die Creatur mir nicht zum
Strik werden. Kan ich gleich, ſo lange ich hie walle, derſelben nicht entra⸗
then; ſo behüuͤte mich doch, daß mein Herz nur dir ſtets anhange, und in
rechter Glaubens⸗Einfalt auf dich ſehe. Laß mich in allen meinem Thun
und Verrichtungen dich vor Augen haben, ſey du auch mit mir in allen
meinem Thun, und wenn mein Fleiſch und Blut ſich in der Welt und ir⸗
diſchen Dingen vertiefen will, ſo bringe du mich, als ein verirretes
Schaaf, wiederum zu dir, damit ich jederzeit, was ich thue, und wo ich
bin, in dir befunden werde. Nimm mich auf, guͤtiger Vater! in Gna⸗
den, wenn ich aus und fuͤr der Unruhe der Welt zu dir meine Zuflucht
nehme. In der Welt habe ich Angſt; Du aber mein Erloͤſer! haſt die
Welt uͤberwunden, deß laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre unter den
Schatten deiner Fluͤgel mich zu vertrauen; verbirge du mich heimlich er

= = S —

— =

— = =
=

= = = = = =
=d = – = = = =

S

= =ẽ =ẽ = =ẽ

——
S=
E

— m/= = =

G Das Dritte Buch Cap. XIII.
Hier hanget ein Magnet, welcher das Eiſen an ſich ziehet, aber durch den
Rsſt allein wieder von einander getrennet werden kan; alſo will GOtt uns
auch zu und an ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und Luſt flie⸗
hen, und vor mutwilligen Suͤnden⸗Roſt uns in acht nehmen: Denn durch
die Suͤnde werden wir von GOe⸗ wieder geſchieden.

Euch ſeyn theure und die allergroͤſte Verheiſſungen

geſchenket, nemlich, daß ihr ſolt theilhaftig werden
der goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche
Luſt der Welt.
Mnſch wilſt du G Ottes faͤhig werden,
So muß die Seele rein
Vom Schlamm der Erden ⸗
Und von dem Suͤnden⸗Roſt geſaͤubert ſeyn,
Wilſt du das hoͤchſte Gut beſtaͤndig faſſen,
Und abſonderlich
Dran hangen, muſt du dich
Von ſeiner Liebe Kraft beruͤhren laſſen.
Soll er dich zu ſich ʒiehn,
Muſt du die Welt mit ihrer Liebe fliehn.
Soll dieſer reinſte Geiſt dein Herz beſizen
Als ſeinen Tempel und ſein Haus,
Und es in zarter Gegen⸗Lieb erhizen,
So muß die Creatur hinaus.
Er iſt bereit ſich zu ergieſen L
In ein Gemuͤt, das von dem eiteln leer;
Da iſt diß unerſchoͤpfte Meer
Der Lieb und Huld begierig einzuflieſen.
Wol dem, der ſeinen Einfluß nicht verſtopft,
Und thut ihm eilend au, .
Wenn er mit ſeiner Gnad ans Herze klopft,
Den wird der Kauf
In Ewigkeit nicht reuen,
Den wird ein Wolluſt⸗Strohm ohn alles End erfreuen.

Gehet die Creatur⸗Liebe aus, ꝛc. 72

dir fuͤrjedermans Troz; ſprich du zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlfe.
Und wenn mein Lauf vollbracht iſt, ſo laß mich nicht laͤnger von dir ent⸗
fernet ſeyn; zerbrich bald dieſe Kummer⸗volle Huͤtten, und fuͤhre mich
ein zu deiner ewigen und unveraͤnderlichen Ruhe, durch IEſum & Hri⸗
ſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das I. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Welt⸗Liebe muß ausgehen, ſoll ter der Erden.
GOttes⸗Liebe eingehen. §. 3. Eine Eigenſchaft eines GOttlieben⸗

§. 2. Liebſt du GOtt, ſo hat dich alles den iſt, daß er alle Creaturen mit Furcht
lieb im Himmel, auf Erden und un⸗. und Demut gebrauchet.

I. Joh. 2:15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die
Liebe des Vaters nicht.
— . I.
(Do der Menſch G ttes will faͤhig werden, ſeine Woh⸗
N N nung und Tempel ſeyn, ſo muß er die Welt⸗Liebe auszie⸗
2 hen, und ſich in der Goͤttlichen Liebe uͤben. Denn er kan
— — zur lautern Goͤttlichen Liebe nicht kommen, er laſſe denn
die Liebe der Welt fahren, und vereinige ſich mit GOttes Liebe:
GOtt muß uns aber mit ſeiner Goͤttlichen Liebe beruͤhren, ſollen
wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden; gleichwie ein Ma⸗
gnet⸗Sitein das Eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht. Nun iſt GOt⸗
es Liebe gegen die menſchliche Seele ſo gros, daß ſie uͤberall leuch⸗
tet, und ſcheinet groͤſer als die Sonne am Hißel, ja/ gegen die Son⸗
ne zu rechnen, als wenn der groſe Himmel uͤberall lauter Sonne waͤ⸗
re: Und hat alſo der ewige GOtt, der die Liebe ſelber iſt, keine
Schuld: Aber ſein Licht und Gahen werden von den Menſchen ver⸗
hindert. Denn ſo er komt mit ſeiner milden, zarten und edlen Lie⸗
be, ſo findet er der Menſchen Herz voll Welt⸗Liebe, und voll boͤſer
Geiſter, d. i. voll Hofart, Geiz und Wolluſt, Haß und Reid, und
voll boͤſer Gedanken; alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner Lieb
und Gnade wieder zuruͤke kehren: Denn des Menſchen Seele iſt
allbereit durch den Magnet in dieſer Welt, ja, mit dem hoͤlliſchen
Magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem Himmel / ſondern zu der
Yy yy 3 Hoͤllen

726 B. 3. C. 132. Gehet die Creatur⸗Liebe aus,

Hoͤllen zeucht; da doch der liebe GOtt bereit iſt, als die Sonne am
Himmel, allezeit zu geben ſeinen Gnadenſchein einem jeglichen
Menſchen, wenn er ſein Herz fein lauter und rein behalten koͤnnte
von der Creatur⸗Liebe. Darum iſt die Schuld unſer, und nicht
GOttes. Dawider dienet nun die Bewahrung vor der Welt⸗Lie⸗
be, die Bekehrung von der Welt zu dem lebendigen GOtt und ein
emſig Gebett; daß wir die Goͤttliche Liebe, die uns mit GOtt ver⸗
einiget, ſuchen in Chriſto, und an die Thur ſeiner heiligen Wunden
klopfen, in ihm unſere Seligkeit ſuchen,/ſo wird er uns aufthun/und
eingehen laſſen in die Liebe der Vereinigung mit GOtt: Dadurch
nahet der Menſch zu GOtt, und verlaͤſſet die Welt,ſo beruͤhret ihn

denn GOtt mit ſeiner Liebe, und erfreuet ihn mehr und mehr. Deñn

ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer ergoͤzen moͤgen, denn die elen⸗
de, nothduͤrftige und verderbte Creatur? . .
§. 2. Der Menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen Hei⸗
ligen und von allen Engeln unmaͤßlich ſehr geliebet/ alſo daß alle Lie⸗
be die man erdenken kan, dieſer Liebe nicht gleich iſt: Und wenn ich
GOtt liebe, . haben mich alle lieb, die im Himmel ſeyn, uͤber alle
Maaſe, und uͤber alle Liebe auf Erden. Denn das iſt ein ungleich
Ding, was die wollen wuͤnſchen und lieben/ ſo im Himmel ſeyn/ und
was die wuͤnſchen, ſo auf Erden ſeyn. Ja, alle Heiligen und alle
Engel haben an unſerer Gottesfurcht und guten Werken, eine ſol⸗
che groſe Freude, die kein Mund ausſprechen kan. Denn ſie haben
G Stt unaus ſprechlich lieb, alſo, daß ſeine Ehre ihnen lieber iſt,
denn ihre Seligkeit. .
§. 3. Dieſer Liebe GOttes Zeichen aber iſt, daß ſie der Creatu⸗
ren mit Furcht und Demut gebrauchet. Denn GOtt beruͤhret den
Menſchen alſo mit Furcht und Demut Tag und Nacht, er eſſe oder
trinke, daß er alles in kindlicher Furcht gebrauchet. Darauffolget
denn ein heimlich Seufzen und Jammern nach Chriſto, und nach
der Erloͤſung von dieſer Welt: Weil der Menſch in ſeiner verderb⸗
ten Natur ſo viel Suͤnde und Unflat verborgen findet, die GOttes
Licht und Gnade in ihm bindert, daruͤber ſeufzet er mit St. Maule⸗

—,—

+ EKC-&

=SS

= = =ẽ = 1

— nB =,
S =—=— =☛ S- ☛nr =
= = = = = = = = ☛ ==

,E

ſo gehet GOttes Liebe ein. 227

Roͤm. 7: 24. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von
dem Leibe dieſes Todes! Und eben darum muß man ſeufzen um
Gnade, damit man geſtaͤrket werde, dieſen Jammer deſto beſſer zu
tragen, damit man nicht zu krank werde in dieſem Elende. Darum
haben alle Heiligen gejamert und geſeufzet, wegen der angebornen
Eitelkeit und fleiſchlichen Liebe. Denn ohne Zweifel mag kein
Menſch der Goͤttlichen Gnade empfindlich ſeyn, deſſen Herz mit
den Creaturen beſeſſen iſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet et⸗
was mit ihm, der findet ihn nicht: Wer aber GOtt allein ſuchet in
der Warheit, der findet GOtt, und alles, was GOttes iſt, und
was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts anders ſucht
und meynet, denn lauter GOtt, dem entdeket GOtt, und gibt
ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem Goͤttlichen Herzen, daß
es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt.

Gebett.
EGriger getreuer GOtt und Vater, dich ſolte ich ja lieben uͤber alles,
G denn du haſt mich ja erſt geliebet; Du biſt die hoͤchſte Vollkommen⸗
heit, das hoͤchſte Gut, und allein wuͤrdig unſerer Liebe; Ja wir elende
Suͤnder ſind unwerth dich zu lieben, oder unſere Augen fuͤr dir aufzuhe⸗
ben. Und ſo vielmehr beklage ich, mein GOtt, daß mein Herz ſo zur
Erde geneigt iſt, und die Liebe der Welt oft deiner Liebe vorzeucht. Ich
erfahre, fuͤhle, beklage taglich, wie es alles eitel und bitter iſt, was die
Welt giebet: und doch haͤnget mein Herz feſt daran, und beraubet mich
des beſtaͤndigen Troſtes und Freude, die ich in dir haben koͤnte; So fuͤh⸗
ret dieſe Suͤnde ſchon hie ihre Strafe mit ſich! Nun mein GOtt, aus
dieſem Elend kanſt du allein mir helfen. Ach! oͤfne meine Augen, daß ich
ſchauen moͤge deine Lieblichkeit, und dagegen die Welt mit allem,was ſie
hat und zeiget, verachte. Lehre mich bedenken und der Welt Eitelkeit ent⸗
gegen ſezen die Herrlichkeit der Auserwehlten, die dich ohn Unterlaß an⸗
ſchauen, und in deiner Liebe ſich ergezen. O wie iſt ein unvergleichlichem
Unterſchied unter der Freude der Geiſter der vollkommenen Gerechten,
die dich, das hoͤchſte Gut, voͤllig beſizen, fuͤr deinem Stuhl ſtehen, und
dir dienen Tag und Nacht in deinem Tempel; und der Unſinnigkeit, die

die Welt mit ihrer Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben in

eiteln Seelen erweket! O wie ſeelig ſind jene, die keine Ruhe haben ag

728 B. 3. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß zu GOttes

und Nacht, und ſprechen: Heilig, Heilig, Heilig iſt GOtt der HErr,
der Allmaͤchtige, der da war, der da iſt, und der da kommt; fuͤr denen,
welchen der irdiſche und fleiſchliche Sinn keine Ruhe laͤſſet Tag und
Nacht, das Thier anzubeten, und ſein Mahlzeichen zu nehmen, auf daß
ſie auch was geachtet werden! In dieſe Ubung der Heiligen, in dieſe ſe⸗
lige Unruhe laß mich, mein G Ott, hie im Glauben treten, ſo werde ich
ſeyn in der Gemeinſchaft der Heiligen, als ein Mit⸗Buͤrger des himm⸗
liſchen Jeruſalems, das ſich vom Himmel auf die Erde erſtreket; ſo wer⸗
de ich der Welt u. aller irdiſchen Dinge mit Furcht und Demut gebrau⸗
chen, und ſtets nertangen aufgeloͤſet, und bey CHriſto zu ſeyn. Das gib
mir, o Vater, durch &Hriſtum JEſum unſern HErrn! Amen.
Das XI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Ein gedultiges, ſanftmuͤtiges Herz, ſie nicht ſey
als eines unſchuldigen Laͤmmleins, §. 3. In dieſer Liebe iſt Friede und Ruhe
bleibet in CHriſto, und Er in ihm. des Herzens.
§.2. Was wahre Liebe GOttes ſey? was

Eſa. 53:7. CHriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗
Bank gefuͤhret wird.

Er ſein Herz recht will bereiten, daß er mit C Hriſto
vereiniget bleibe, der muß Chriſti Sinn und Gemuͤte
haben, und muß ein Laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das
iſt, gedultig und ſanftmuͤtig, wie CHriſtus. Mache
es nun wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt ein Schaͤf⸗
lein und ein Laͤmlein ſeyn, wilt du deinem OErrn nachfolgen. Denn
der OErr ſpricht Matth. 10: 16. Sihe ichſende euch wie Schafe/
mitten unter die Woͤlfe. Darum mache es wie du wilſt, du muſt
unter die Woͤlfe, die werden dich zauſen, mit Liſt um dich hergehen
und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern Sieg, denn die
Gedult, die Stille, Sanftmut und williges Leiden, wie du ſolches
an dem Lammlein GOttes ſiheſt. Gleichwie nun GOtt einen Wol⸗
gefallen hat an CHriſto dem ſanftmuͤtigen Laͤm mlein; alſo gefaͤllet
ihm deine Gedult wol, und er will deine Gedult exerciren und uben.

Darum

—— B —

—☛☛☚1 —S b-

Wohnung mit Gedult bereitet werden. 729

Darum laſſe dich ſeinem Willen, in was Weiſe und Wege er dich
auch uͤben will, durch wen, und zu welcher Zeit, es ſey durch ſich
ſelbs, oder durch Menſchen, oder durch den Feind, oder durch alle
Creaturen im Himmel und Erden, durch Schelt⸗Wort, oder Ver⸗
achtung, oder was es ſey, daß du alsdenn ſtille ſchweigeſt und lei⸗
deſt: Sihe, ſo kommt denn der getreue Sirte, ſucht diß Schaͤf⸗
lein/ und traͤgt es auf ſeinem Kuͤken tnc Fuund ſo wird eine ſol⸗
che Seele uͤber alle Creaturen gefuͤhret zuG Ott. Denn Chriſtus
führet nirgend anders hin, denn zum Vater. Kommt aber das blin⸗
de fleiſchliche Urteil, und ſpricht: Warum wilſt du dich alſo verach⸗
ten und unterdruken laſſen? So laß die Sanftmut antworten/ und
nicht die Rache, und ſihe an das Vorbild des gecreuzigten Laͤnmm⸗
leins GOttes. Sihe zu, daß du ein Laͤmmlein bleibeſt, das iſt, die
Gedult und Sanftmut behalteſt, und fur allen Dingen die Liebe
GOttes. Denn bey dem Zorn kan die Liebe nicht ſtehen.
§.2. O duglaubiges Herz! lerne, was die Liebe ſey. Du mey⸗
neſt, das ſey Liebe, wenn du inwendig groſe Suͤßigkeit undLieblich⸗
keit empfindeſt. Nein, das iſt die Liebe nicht in ihrem Weſen, ſon⸗
dern es iſt nur ein Schein/ wie vom Feuer/ und eine Bluͤte oder Glaſt
der Liebe: das Weſen aber der Liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo
laͤſſet, aufopfert, und ſeinem Willen ergibt, daß man alles aufnim̃t,
als von GOtt ſelbs; wie Job den Verluſt ſeiner Kinder/Guter,
Geſundheit und Ehre, als von der Hand des HErrn aufnahm
und GOtt preiſete, Job. 1: 21. Als auch der Koͤnig David die
Schelt⸗Wort Simei, 2. Sam. 16: 10. aufnahm als vom HErrn,
und blieb in der Liebe und Gedult ohne alle Rache; ſo bleibet das

Weſen, die Flamme, der Grund und Quelle der Liebe rein und un⸗

beweglich/ und iſt mit G Ott wol zufrieden/ er mache es mit ihm, wie
er wolle, nach ſeinem Willen. Und ſo ihn auch G Ott mit Chriſto
in die Hoͤlle fuhren wolte, ſo waͤre ihm daſelbs wohl, und ruhet in
demn Willen GOttes, welcher niemand verderbet oder verderben
§. 3. In dieſer Liebe iſt groſer Friede des Herzens, wenn man
3 ⅞ z5 nem⸗

730. B. 3. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß zu GOttes ꝛc.
nemlich in GOTTalles lieb hat auch das Creuz,/es ſey/was es ſey

auch die Feinde. Denn die wahre Liebe ſchleuſt niemand aus hie in

dieſer Zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen Menſchen.
Niemand glaubet es, welche Stilligkeit und Ruhe dieſe Liebe dem
Herzen bringet. Denn da ruhet man in GOtt ſelbs.

Gebett.

Eiliger gerechter Vater! je mehr man deine Wege bedenket, je hei⸗

V liger, herrlicher und wunderbarlicher ſind ſie. Du findeſt uns
elende Adams⸗Kinder zum Glauben und allen guten Werken untuͤchtig,
ungeſchikt zum Reich GOttes; damit wir aber nicht ſo bleiben moͤgen,
bereiteſt du uns durch mancherley Leiden. Du laͤuterſt und macheſt uns
auserwehlet im Ofen des Elendes. Bald zerbrichſt du durch ſchwere u.
anhaltende Krankheit unſere Gebeine als ein Loͤwe, auf daß wir nicht,
auf unſere Kraͤfteund Geſundheit vertrauend, gedenken, unſer HErr
komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du einen Simei uns fluchen; bald
werden Raͤuber uͤber unſere Guͤter losgelaſſen; ja, gar dem Satans⸗
Engel erlaubet, uns mit Faͤuſten zu ſchlagen: bald werden wir uͤber die
Maſſe beſcheret, und uͤbermacht, alſo, daß wir uns auch des Lebens er⸗
wegen: Aber, diß alles geſchicht, daß wir unſer Vertrauen nicht auf
etwas Zeitliches, oder auf uns ſelbſten ſtellen, ſondern auf dich, den le⸗
bendigen GOtt, der du die Todten auferwekeſt. Weil du denn, o guͤti⸗
ger Vater! es nicht anders kanſt, als gut in allen deinen Verfahrungen
meynen, und alle Dinge deinen Kindern zum Beſten dienen; ſo gib mir
deine Gnade, alles ſo anzuſehen, wie du es meyneſt, damit ich nicht be⸗
gehre, mich deiner Hand zu entziehen, ſondern laſſe dich dein Werk in mir
vollbringen. Gib mir, o mein GOtt! die Zuͤchtigung williglich zu er⸗
dulten, auf daß ich deine Heiligung erlange, in der Gedult geſtaͤrket, in
deiner Liebe befeſtiget, der Welt mehr abſterbe, mein Verlangen, Schaz
und Wandel bey dir im Himmel habe, biß du alle Thraͤnen wirſt abwi⸗
ſchen von meinen Augen, und mir aushelfen zu deinem himmliſchen
Reich. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Das

S ☛ = =
☛ =S E

S=
☛ =

LSOA = Se.⸗

Sm
S=

=

Chriſtus verrichtet ſein Werk in den glaubigen ꝛc. 731

Das X. Capitel.
W Innhalt.
§. 1. Licht und Finſterniß ſeyn in einem §. 2. Probe der Liebe GOttes.
ſeden Menſchen. Wie der Teufel in §. 3. Wer GOtt liebet, dem offenbaret
dir redet, und dich zu dieſem/ u. jenem an⸗ er ſich. Sihe, wie es zugeht! Demuͤ⸗
treibet: ſo will auch GOtt in dir reden tigung durch Leyden und Truͤbſalen

und dich zu allem Guten leiten. Dann muß auch dazu dienen; Ube dich, die⸗

er iſt dir naͤher, als du dir ſelbs. Ach, ſes Gnaden⸗ Sigel auch in dir zu fin⸗
daß du ihn hoͤren moͤchteſt! den.

2. r 13:5. Pruͤfet euch ſelbs, ob Jcſus Chriſtus in euch
ey?

§. I.
W☛ Leichwie man des boͤſen Feindes Einſprechen und Ein⸗
raunen oft wider ſeinen Willen leyden muß: Alſo em⸗
. pfindet eine glaubige Seele hinwieder auch den Goͤtt⸗
iichen Troſt, ſo das ewige Wort in uns redet. Davon
Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige Wort uns alſo unausſprech⸗
lich nahe iſt nwendig in unſerm Grunde, daß der Menſch ihm ſelbs
noch ſeine eigene Natur und Gedanken, noch alles, das man ſagen
und verſtehen kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige
Wort im Menſchen iſt, und ſpricht ohn Unterlaß in dem Menſchen;
undder Menſch hoͤret das alles nicht, wegen groſer Taubheit ſeines
Herzens, welche vom Teufel herruͤhret. Denn der boͤſe Feind er⸗
taͤubet den Menſchen durch ſein Einraunen, durch die Welt⸗Liebe,
und durch alles das, ſo an der Welt hanget. Denn der Teufel ver⸗
ſuchet auch jzo alle Menſchen, durch alles, was der Natur liebkoſet
und ſchmeichelt, wie er die Evam verſuchte, I. B. Moſ. 3:4. Alſo
thut er noch taͤglich, durch Gut, Ehre, Freundſchaft, durch deine
eigene Natur, oder was er dir einbildet, durch Lieb und Gunſt der
Creaturen, dadurch treibet er ſein Einraunen. Denn er iſt alle⸗
zeit bey dem Menſchen, und merket, wozu der Menſch Luſt hat, in⸗
wendig und auswendig, mit Lieb oder Leid, damit ficht er ihn an/ u.
bildet es ihm ins Herz, daß er dafur/ was G Ott durch den Heil gen
Geiſt und Wort in ihm redet, gicht oren kan. Solchem ten lel⸗
33 z5 2

732 B. 2. C. 15. Chriſtus verrichtet ſein Werk

ſchen Einſprechen muſt du widerſtreben. Denn ſo du deine in⸗
wendige Ohren dazu leiheſt, ſo biſt du allbereit uberwunden: Keh⸗
reſt du 3 aber ſchnell zu deinem Herzen, und wendeſt deine Oh⸗

ren ab, ſo haſt du uͤberwunden Gleichwie nun die Liebe und Freund⸗
ſchaft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤche machet, und ver⸗
urſachet unter ihnen ſelbs: Alſo, ſo du G Ott herzlich lieb haſt wirſt
du ſeine Stimme in dir hoͤren. Denn wer mich lieber,ſpricht der
HErr, Joh. 14:23. der wird mein Wort hoͤren; nicht allein in
aͤuferlichen Verſammlungen der Kirchen, ſondern in dem rechten
Tempel des Herzens.* Denn wenn es daſelbs nicht gehoͤret wird,
werd das Auswendige nicht viel Frucht ſchaffen. Darum iſt nun
daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in dei⸗
nem Herzen mit deiner Seele reden. .Y
§. 2. Wilſt du aber wiſſen, ſagt St. Gregorius, ob du GOtt
liebeſt; ſo merke, ob du auch alles Creuz und Leyden, Truͤbſal und

Elend mit Gedult von GOtt aufnehmſt, ohne alle Ungedult in

Worten uñ Werken, oder Geberden. Thuſt du das /ſo iſt kein Zwei⸗
fel du liebeſt G Ott; iſt es anders/ſo liebeſt du G Ott nicht rein / ſon⸗
dern liebeſt mehr das Deine,/ denn GOtt: Wiewol nichts dein iſt

—

* Arndt will, daß man hie naͤchſt dem Gehoͤr Goͤttliches Worts, welches er nicht ver⸗

achtet, den Heiligen Geiſt auch ſoll laſſen durchs Wort in uns wuͤrken, und ſei⸗

ner Wuͤrkung nicht muthwillig widerſtreben, ſondern uns vom Geiſt GOttes
lehren laſſen. Darauf dringet er ſo viel fleißiger, weil er fuͤr Augen aus dem ſi⸗
chern Leben und Weſen der Welt geſehen, wie daß die Leute nur ſchlecht an dem
bloſen aͤuſerlichen Gehoͤr hangen, und ſich gnuͤgen laſſen, behalten das Wort nur
aͤuſerlich in den Ohren, und wollen es nicht durch den Finger GOttes, das iſt durch
den Heiligen Geiſt, ins Herz ſchreiben; und wenn ſie es ſchon bißweilen wiſſen und
behalten, iſt doch bey vielen keine Ubung, es wollen keine geiſtliche Fruͤchte hervo
achſen, Darum treibet er, benebens dem aͤuſerlichen Gehoͤr, auch ſo fleißig das in⸗
Rerliche. Varen.
Luthber. Es mag niemand GOtt noch GOttes Wort recht verſtehen, er habe es
denn ohne Mittel von dem Heiligen Geiſt; niemand aber kan es ohne Mittel von dem
Heiligen Geiſt haben, er erfahre, verſuche und empfinde es denn: Und in derſelben
Erfahrung lehret der Heilige Geiſt, als in ſeiner eigenen Schule, auſer welcher wird
nichts gelehret, denn nur Schein⸗Wort und Geſchwaͤz.

2 —
— —

— — —UÜÄC. — — —.. —,—--- —

-
S==

S☛☚ d. e

6EGℳ

— =ͤ e
—

S —— —
☛ . ☛n6

— =Z=

☛nũ²ddðe

— =

☛n ☛ = =

— = – —
= ☛ ☛ =☛

=☛ =

in den glaubigen Herzen. 733

als deine Sunde, das andere iſt GOttes. Darum ſihe zu, das
du die Gaben nicht mehr liebeſt, als GOtt ſelbs.
H. 32. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du manches
ſuͤſſes Wort in deinem Herzen von ihm haben und hoͤren: denn er
ſpricht ja: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren, Joh.
14:21. Dieſe Offenbarung geſchicht durch Eroͤfnung des Ver⸗
ſtandniß, durch Erleuchtung des Herzens, durch den Geiſt der
Weisheit, des Erkaͤnntniß, der Staͤrke, Kraft, Verſtandes und
Furcht GOttes, Eſa. I: 2. Sonderlich aber durch Eroͤfnung der
inwendigen Augen, Eph. 1: 18. damit du Chriſtum ſiheſt und er⸗
kenneſt. Wie aber der Teufel durch ſein Einraunen, die inwen⸗

dige Ohren verſtopfet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er auch

die inwendige Augen mit eigener Liebe, mit der Liebe der Welt/ und
der Creaturen, und durch deine inwendige u. auswendige Hofart.
Deñ gleichwie du in herrlicher und inniglicher Liebe Chriſtum muſt
hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im
Glauben, und in der wahren Demut, dadurch dein Herz gereiniget
und gelaͤutert wird von dem hofaͤrtigen Leben. Denn es ſagt der
HErr nicht ohne Urſach, Matth. 5. 8. Selig ſeyn, die reines Her⸗
zens ſeyn, denn ſie werden GOtt ſehen: Darum laͤſſet GOtt ſo
manch hart und ſchwer Creuz auf dich fallen, daß du in den Grund
der lautern Demut verſinken ſolſt; welches alles dir zum beſten ge⸗
ſchicht, und iſt dir tauſendmal beſſer, denn daß du in guten froͤlichen
Tagen und groſer Herrlichkeit lebeſt. Laſſe auf die fallen Himel
und Erden/ja, alle Teufel in der Hoͤlle, davon wird dir das beſte
Theil werden; denn es verſenket dich in lauter Demut, darinn du
Chriſtum recht ſehen lerneſt. Sihe, Chriſtus iſt der Allerhoͤchſte
und Gewaltigſte, der Himmel und Erden gemacht, und wieder zu
nichte machen kan, und hat doch ſo viel leyden wollen wegen ſeiner
agrmen Creatur: Darum ſchaͤme dich, du toͤdlicher Menſch! daß
du die Hofart und eitele Ehre, und anderer Leute Urtheil haſt in
dein Herz kommen laſſen. Unterwirf dich aber dem Kreu, wo es
auch herkommt, inwendig An szwen dic und beuge dein ofirtt
z3 3

7:4 B. 3. C. 15. Chriſtus verrichtet ſein Werk

ges Gemuͤt unter die Dornen⸗Crone Chriſti, und folge nach dem
gecreuzigten GOtt, mit nidrigem Gemuͤt, in wahrer Verkleine⸗
rung dein ſelbs, inwendig und auswendig; und wende Fleiß an,
daß du mit gedultigem Leyden und demuͤtigem Wandel in ſein heili⸗
ges Leyden dich verbildeſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und er⸗
kennen lernen. Denn was iſt es, daß du an das heilige Leyden dei⸗
nes HErrn gedenkeſt, in einer erloſchenen blinden Liebe, bringeſt
aber Chriſti Leyden nicht in die lbung/ ſondern laͤſſeſt es nur in blo⸗
ſen Gedanken hangen, und wilſt im geringſten deiner Hofart, Ehre
und Gemachs nicht entbehren; So wirſt du Chriſtum nimermehr
recht ſehen koͤnnen, noch ſeine Wuͤrkung in dir empfinden. Denn
gleichwie die Sonne und der Himel in der Tiefe der Erden wurken;
alſo Chriſtus in der Tiefe der Demut: Wie er denn auch ſelbs in
ſeiner Nidrigkeit die hoͤchſte Werke gewuͤrket hat. Das iſt aber
die Lauterkeit der Demut, daß ein Menſch von ihm nichts halte,
noch von alle dem, das er gethan, oder hinfort thun mag. Denn,
iſt etwas Gutes in deinem Werke, das iſt GOttes, und nicht des
Menſchen. In dieſen Grund der Demut muſt du kommen, ſolſt
du die ſeligen Augen haben,die Chriſtum ſehen. Denn den kleinen
demuͤtigen Menſchen offenbaret der himmliſche Vater die Geheim⸗

niße von Chriſto, und die verborgene Weisheit, Pſalm 5I1: 8. und

verbirget ſie den Groſen,/ Klugen uñ Weiſen dieſer Welt, Matth.
II: 25. I. Cor. 120. Denn in dieſer bloſen Nidrigkeit und Klein⸗
heit iſt allein dein Verſtaͤndniß der bloſen, lautern, goͤttlichen
Warheit, da das Weſen der ewigen Seligkeit inne verborgen liegt.
Daſelbs offenbaret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt G Ottes, und je⸗
mehr wird ihm bekannt ſeine Nichtigkeit. Und daran ſoll man er⸗
kennen die Warheit des Goͤttlichen Erleuchtens: Denn ſelbs ver⸗

ſenket einen Menſchen immer tieferin ſeine eigene Nichtigkeit, auf

daß der Menſch nicht ſey ein Liebhaber ſein ſelbs: Denn daher iſt
alle Finſterniß, Blindheit und Irrtum kommen. Welche aber

* Nemlich die heilſame Erkaͤnntniß, die mit dem Hochmut nicht beſtehen kan.
Luther. David will nichts ſeyn, auf daß in ihm GOtt alles ſey, und alles thue.

in den Glaubigen Herzen. 135

das rechte Goͤttliche Licht empfinden, die duͤrſtet immer nach Ley⸗
den und Verkleinerung ihrer ſelbs/ und nachzufolgen der Lehre und
Exempelihres OErrn JEſu Chriſti; wie denn ſolcher Durſt der
Gottſeligkeit im 0. Pſalm beſchriben iſt: Denn der heilige Koͤnig
David wol verſtanden, daß ohne dieſelbe kein Goͤttliches Licht und
Weisheit, auch keine Goͤttliche Antwort und Einſprechen in des
Menſchen Seele einleuchten kan; und das iſt der rechte Verſtand
deſſelben langen Pſalms. Die Nidrigkeit und Demut des menſch⸗
lichen Gemuͤts iſt die rechte Werkſtatt GOttes, darinn GOtt al⸗
les wurket mit ſeiner Gnade. Einem ſolchen gottsfuͤrchtigen Men⸗
ſchen bleibet allezeit eine Seele voll GOttes/ und ein Leichnam voll
Leydens. Denn er ſich auch alles Dinges unwuͤrdig achtet, brau⸗
chet alles mit Furcht, nicht zur Wolluſt; ſondern iſt als ein Knecht,
der vor ſeines HErrn Liſch ſtehet, und ihn anſihet, was er wolle
von ihm gethan haben, denſelben laͤſſet der OErr nimermehr ohne
Gnade und freundlich Geſpraͤch.
Gebett.
Armherziger GOtt! fuͤr dir klage ich, daß ich, leider! denen Ein⸗
gebungen des Satans, der Weltund meines Fleiſches mehr ge⸗
horchet und gefolget, als deinem Worte. Du haſt mich durch daſſel⸗
be oft erinnert, aber ich habe entweder aus Unwiſſenheit dich nicht ge⸗
kannt; oder aus Bosheit nicht hoͤren wollen. Ach, vergib mir dieſe
Suͤnde, und lehre mich recht erkennen die verfuͤhriſche Stimme des Sa⸗
tans, und denn dieſelbige meiden. Lehre mich bedenken das erſchrekli⸗
che Verderben, ſo daraus entſtanden, daß Eva nicht gleich anfangs
dem Eingeben des Böſewichts widerſprach. Offenbare du aber, o
HErr! dich meiner Seele, rede in derſelben, und gib mir ein gehorſam
Herz, denen Bewegungen und Regierungen deines Geiſtes zu folgen.
newiges Wort des Vaters! rede, daß dein Knecht hoͤre; erleuchte
meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe, ſondern dich in deiner
Demut an ſchaue, liebe, folge. Schreibe dein Leyden in mein Herz, daß
dadurch in mir getoͤdet werde alle Eigen⸗Liebe, Welt⸗Liebe, Hofart
und Eigengeſuch, und ich in herzlicher Demut dir folge, wo du hingeheſt,
und dein Creuz williglich auf mich nehme! Amen,
Das

736 B. 3. C. 16. Wie der Beilige Geiſt

Das XVI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Das Elend einer Seele, welche nichts pfangen koͤnne.
von dem ausgegoſſenen Heiligen Geiſt §. 3. Zwey Regeln ſeyn hauptſaͤchlich in
empfangen, wird angenehm verglichen. acht zu nehmen, ſo ferne der Heil. Geiſt
S§. 2. Wie man dieſen Heiligen Geiſt em⸗l in dir ungehindert wuͤrken ſoll.

Eſa. 44:3. Ich will Waſſer gieſen auf die Durſtige und
Stroͤme auf die Duͤrre.

§. I. I
Enn es ſere wie u Eliaͤ Zeiten, 1. Koͤn. 17: I. C. 18:

45. daß es drey Jahr und ſechs Monden nicht re⸗
gnete, daß man weder pfluͤgen noch ſaen koͤnte/ und es
kaͤme denn ein ſanfter, ſuͤſſer und fruchtbarer Regen,
davon alles Erdreich erquiket wuͤrde; und aber eines Menſchen
Aker wuürde nicht befeuchtetſondern bliebe allein troken und duͤrre,
der moͤchte wol von Ungluͤk ſagen/ja, von GOttes Ungnade, und
blutige Thraͤnen weinen: Tauſendmal mehr aber moͤgen dieen.
gen heiſſe und blutige Thraͤnen weinen, welche den Heiligen Geiſt
in dem Grunde ihres Herzens nicht empfinden, ſPuberi⸗ glaublos
und lieblos bleiben,als ein duͤrꝛer ſteinigter Aker,der auch des uͤber⸗
ſchwenglichen Troſtes des Heiligen Geiſtes nicht theilhaftig wor⸗
den. Die Schuld aber iſt nicht GOttes, der ſich erbeut, ſeinen
Heiligen Geiſt uͤber alles Fleiſch auszugieſen, Joel. 2: 28. ſon⸗
dern des Menſchen, der den Grund ſeines Herzens nicht bereitet.
§. 2. Die groͤſte Bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen iſt,
wenn das Herz von der Welt durch den Glauben und Gebett zu
GOtt gewendet wird; wie der Apoſtel Herz nſingltrage c
Geſch. 2:4. wenn es ausgeleeret wird von den Creaturen. Ach,
fuͤnde G Ott ein ſolches leeres Perzeer goͤſſe den Heiligen Geiſt mit
allen ſeinen Gaben hinein. Iſt aber das Herz der Welt voll, ſo
kan es nicht voll Gttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt
ein, ſo muß die Creatur heraus. Gleicher Weiſe wie es in der Na⸗
tur iſt; die Natur leidet keine leere oder ledige Statt, ſie erfuͤſgt.

in unſeren Seelen wuͤrke. 77

oder die Natur muß brechen und zerfallen: Und waͤre etwas leer
oder ledig auf Erden, der Himmel zoͤge es entweder zu ſich oder nei⸗
gete ſich kraͤftiglich herunter, und erfullets mit ihm ſelbs. Darum
laß dein Herz ja nicht an den Creaturen hangen, weder auswendig
noch inwendig, weder an deiner Ligene⸗ Liebe noch an deinem eige⸗
nen Willen, ſondern lauter an GOtt; ſo haſt du das allergroͤſte un
nuzlichſte Werk vollbracht: Und laß dich ja deine eigene Liebe und
Luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich als wenn ein groſer Mei⸗
ſter ein gros Werk anfienge, und es kaͤme ein Kind, und verderbte
ihm alles: So iſt der Menſchwenn er ihm zueignet, was GOttes
iſt, und ſeine Luſt und Freude darinnen ſuchet. Denn ſo verderbet
er dem H. Geiſt ſein Werk, und treibet ſein eigen Werk, und mey⸗
net denn, es ſey alles GOttes in ihm, und iſt doch ſein eigen Werk
und Gutduͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in allem unſerm Thun
unnuͤzʒe Anechte ſeyn, Luc. 17: 10. und ein unnuzer Knecht thut un⸗
nuze Werke: So viel nun als GOtt beſſer iſt, deñ alle Creaturen,
ſo viel iſt auch ſein Werk beſſer, denn aller Menſchen Werk und
Menſchen⸗Sazungen. Darum ſoll GOtt eigentlich und adelich
in dir wuͤrken, iſt von noͤthen, daß du ihm Statt und Raum gebeſt,
und daß deine Affecten ruhen/ und du G Ott leydeſt. Soll Ott
in dir ruhen, ſo muͤſſen alle Dinge in dir ſchweigen. Darum, lie⸗
ber Menſch! es iſt nicht alles GOttes Werk, was in dir wuͤrket,
ſondern es iſt deines Fleiſches und Blutes Werk. Sihe zu, daß
ddeſes Aterſe eiden lerneſt, und nicht des Teufels Werk
zuſchreibeſt.
§. 3. Wilſt du aber, daß der Heil. Geiſt in dir wuͤrken ſoll, ſo
muſt du dieſe zwo Regeln in acht nehmen: (1) Muſt du dein Herz
von der Welt und den Creaturen, und von dir ſelbs/ und von allem
deinem Willen und Affecten abwenden und abziehen, ſo bleibet des
Heiligen Geiſtes Werkungehindettindi. (2 Daßdualletz⸗
laa aa

Er verſtehet hiermit nicht die Mittel, die GOtt ſelbs verordnet zu dem Werk des
Del, ſondern was man auſer ſolcher Ordnung GOttes von den Creaturen annehmt.
orſch.

738 B. 3. C. 16. Wie der Heilige Geiſtꝛe.

faͤlle des Creuzes und Truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was
es ſey, inwendig oder auswendig, als von Gtt dir zugeſchikt
ohne Mittel annehmeſt, und nicht anders annehmeſt, als daß di
G Oit dadurch bereiten will, zu ihm ſelbs, und zn ſeinen groſen Ga⸗
ben. Wenn du nun in einem Goͤttlichen Werk biſt, und es kaͤme dir
dein liebſter Freund, und betruͤbte dich mit harten Schelt⸗Worten,
und du naͤhmeſt das alles mit Gedult an, im Schweigen und Ley⸗
den, ſo wiſſe, daß es des Heiligen Geiſtes Werk iſt in dir, dadurch
er dich zu ſeinen Gaben wol bereiten will: So aber der boͤſe Geiſt
dir boͤſe Gedanken eingibt ſo wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden,
denn ſie geſchehen wider deinen Willen.* So du auch mit deinen
aͤuſerlichen Amts⸗Werken muſt umgehen, ſo ſolſt du alles in der
Liebe thun, zu GOttes Lob und Ehre, und des Naͤchſten Nuz,
ſo thuſt du es in GOtt und in dem Heil. Geiſte.

Du ſuͤſſer Gaſt der Seelen, HErr, GOtt, Heiliger Geiſt! hier
bringe ich mein armes Herz, nicht zwar ſo rein, als es deine Hei⸗
ligkeit erfodert: Ach, bereite es durch deine Gnade zu deiner Wohnung
und reinige es von alle dem, das dir in daſſelbe einzukehren zuwider iſt.
Mache es wuͤrdig, dich zu empfangen, dich zu haben, dich zu behalten,
deiner Wuͤrkung je und allezeit zu genieſſen! Amen.

Das MWII. Capitel.
Innhalt: L
§. 1. An der innern ſcharfen Zuͤchtigung S. a. An wahrer Demut und wallendem
wegen aller Suͤnden, als Suͤnden: Erbarmen gegen den ſtrauchlend⸗oder
8.2. An der Goͤttlichen Tꝛaurigkeit daruͤber. fallenden Neben⸗Menſchen, kanſt du
§. 3. An der Verſchwindung aller Selbs⸗ merken, daß der Heil. Geiſt in deiner
heit und Eigen ruhm: Seele ſeye. J h
oh.

„ Man ſoll ſolchen angefochtenen Herzen fleißig vorhalten, daß ihre Gedanken nichts
anders ſeyn, als eitel ſchweere Verſuchungen und Anfechtungen des Teufels, da⸗
mit er die Glaubigen aͤngſtiget: Und daß ſolche boͤſe Gedanken nicht eines glaubi⸗
gen Herzens Werk, ſondern nur ſehr ſchmerzliches Leyden ſeyn; weil ſie ſolche boͤſe
Gedanken ihnen nicht gefallen laſſen, ſondern vielmehr groſe unſaͤgliche Schmerzen
daher empfinden. Deßwegen werden ſie ihnen von GOtt nieht zugerechnet. Affel-
mann, Sihe aueh L. 2. c. 13. Varen.

Wobey man merken kan/ daß derꝛce. 739
Joh. 16:8. Der Heilige Geiſt wird die Welt ſtrafen.

.:
G eEnn der H. Geiſt in unſere Seele kommt, das iſtſeine
J Gegenwart durch ſeine Werke erzeiget, ſo ſtrafet er
alles in uns, was nicht goͤttlich iſt, und was die Welt
D iſt, als, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hofaͤrtiges
Leben; und erweket dawider einen Verdruß in uns. Und wer daſſel⸗
be Welt⸗Leben in ihm hat, ohne inwendige Strafe des H. Geiſtes,
der ſoll wiſſen, daß der H. Geiſt nicht in den Grund ſeiner Seelen
kommen iſt; denn es iſt des Heil. Geiſtes Art, daß er den Menſchen
u allen Zeiten ermahnet, treibet, loket, und zeucht in ein geordnet
eben: Das thut er allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt ge⸗
ben. So ſtrafet der Heil. Geiſt die Suͤnde im Menſchen die Sun⸗
de aber iſt alles, was wider GOttes heiligen Willen geſchicht,
nemlich der Ungehorſam wider GOtt.
§. 2. Dieſe heimliche verborgene Suͤnde offenbaret und ſtrafet
der Heil. Geiſt, wenn er zu dem Menſchen kommt: daraus entſte⸗
het ein inwendig Herzeleid, Traurigkeit, Angſt und Pein der See⸗
len, ja oft eine hoͤlliſche Pein, davon die Welt⸗Menſchen, ſo nach
der Natur leben, wenig wiſſen. Das iſt der wahreſten Zeichen
eines der Gegenwart des Heiligen Geiſtes: Die aber auſer ſol⸗
cher Goͤttlichen Traurigkeit ſeyn, und haben an alle ihrem Thun u.
Laſſen keine Traurigkeit, ſondern eitel Luſt und Wolgefallen, die
ſehn in einem gefaͤhrlichen Stand ohne Geiſt GOttes. Hierbey
merke nun das andere Zeichen des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes.
§. 3. Das dritte Zeichen iſt, wenn er uns allen Ruhm unſers
gigeneſ Verdienſtes und Gerechtigkeit benehmt, und vor GOttes
ericht verwelken macht/ wie eine Blume,welche abfallet, und wie
Seu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des OErrn drein blaſet, Eſa.
1ien Dennder Geiſt Chriſti zeiget uns allein den feſten, unbe⸗
ekten und unbeweglichen Grund der Gerechtigelt und des Ver⸗
dienſts J Eſu Chriſti, und der Barmherzigkeit GOttes, Eſa. gs:
25. Denn wehe aller unſerer Perechtigreit, ſagt Auguſtinus, 1 ſe
Aaa aa 2 9

–

740 B. 3. C. H. Wobey man merken kan, daß der Heil. ꝛc.

ohne Barmherzigkeit von GOtt ſoll geurtheilet werden. Denn
alle unſere Gerechtigkeit iſt wie Unflath vor GOttes Augen.
§. 4. Dos vierte Zeichen der Gegenwart des H. Geiſtes iſt,
wenn ein Menſch ſeinen Naͤchſten mit erbarmender Liebe mit allen
ſeinen Gebrechen ertraͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet.
Denn ſolch hochmuͤtig Richten iſt ein Same und Wurzel des Teu⸗

fels, das iſt, Hofart und Verſchmaͤhung des Naͤchſten/ u. ein Wol⸗

gefallen an ihm ſelbs; Welches alles eine Anzeigung iſt, daß der H.
Geiſt nicht da iſt. Wo aber derſelbe iſt, beweiſet er ſich unter an⸗
dern alſo: (O Er ſtrafet, wenns hoch noth iſt. (2) Er wartet der
Stunde und Ort, da es ſich wol fuͤget zu ſtrafen, als man an Chri⸗
ſto ſihet. (3) Er ſtrafet nicht mit allzuharten Worten, ſondern
mit Erbarmung. (4) Verachtet er den Naͤchſten nicht, noch ver⸗
kleinert ihn in eines andern Herzen, ſondern er thut alles in lauter
Liebe und Sanftmut. Sihe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer
Demut, und in der Gnade er Deiligen Geiſtes⸗ und dieſelbe in dir.
ebett.
Ws, wie troͤſtlich und freundlich, mein G Ott kan doch dieſes from⸗
men und betruͤbten Seelen ſeyn, wenn ſie wegen ihrer noch immer
anklebenden Suͤnde unvermutet mit inwendigem Herzeleid, Traurig⸗
keit, Angſt und Pein der Seele befallen werden, daß ſolches fuͤr ein ge⸗
wiſes Kennzeichen der Gnaden⸗Gegenwart ihres Ober⸗Aufſehers,

des Heiligen Geiſtes, anzunehmen, und zu ihrem ewigen Beſten ange⸗

ſehen ſey! Wie kraͤftig werden ſie doch hiemit uͤberwieſen, daß ſie auf
eigenes Verdienſt und Gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen; ſondern ein⸗
zig und allein ihre Zuflucht zu der Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu
Chriſti, und der Barmherzigkeit ihres GOttes nehmen muͤſſen. Ach,
mit was Demut und erbarmender Liebe muͤſſen ſie die Gebrechen ihres
Naͤchſten anſehen! Gib mir, mein GOtt! daß ich ſolches, durch dei⸗
nes Geiſtes Gnade, auch allezeit bey mir wahrnehme. Amen.
Das XII. Capitel.

Innhalt:
S. 1. Ob welchem ſieh die Welt freuet, von der Welt unbeflekt zu behalten.
uͤber dem erſchrikt der Chriſt. §. 3. Den Grund dazu muß, das abge⸗

§.2. Heilſamer Unterricht ſich in der Welt, ſtorben ſeyn der Welt, leen.
L. Petr.

e
,

Das Dritte Buch Cap. XIIX.

Hier ſeyn etliche Bienen⸗Stoͤke, und nicht weit davon ein Feuer mit ſtar⸗

kem Rauch, womit die Bienen verjaget werden: Denn ſo lange dieſer Rauch
waͤhret, iegen die Bienen von ferne herum, und komen nicht wieder zu den
Bienen⸗Stoͤken. Wie nun durch den Rauch die Bienen verjaget werden:
Alſo wird auch der H. Geiſt durch unnuͤze Reden, faul Geſchwaͤz und Nar⸗
ren⸗Poſſen betruͤbet, und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ein Menſch
von ſolchen ſuͤndlichen Dingen nicht laſſen will, und beſſer reden lernet, ſo lan⸗
gekan der Heil. Geiſt nicht in ſein Her kommen.
. Eph. 4: 29.

Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus eurem Munde gehen,

und betruͤbet nicht den Heil. Geiſt GOttes, damit
ihr verſigelt ſeyd. “
SH lange noch der Geiſt der Welt
Mit ſeinem Stachel⸗reichen Scherzen
Die mehr als eitle Herzen
Umringet und belaͤgert haͤlt,
So muß der Heilge Geiſt,
Wie hoch er ſich befleißt
Und ſucht hinein zu ziehen
Betruͤbet drauſen ſtehn und fliehen.
O wehe der verfluchten? oſſeen
Dadurch du, werter aſt
Der du allein den Segen G Ottes haſt,
Von deinem Eigentum wirſt ausgeſchloſſen!
O raſendes Gelaͤchter, tolle Freuden,
Diee dich von uns, und uns von dir,
O unſCer Seelen Licht und Zier
Und von dem Leben, das aus GOtt iſt, ſcheiden!

Die Urſach ſeyn, daß du, o GStt der Kraft und Staͤrk⸗ .

Nn rebein * Aer
Micht föͤrderſt noch vollbringeſt. .
DBMenſch! bedenk im Ernſte, was du thuſt,
Wie unerſezlich der Verluſt VM
Nachdem du ſelbs mit dieſer Kurzweil ringeſt,
Was du verſcherzeſt fuͤr ein hohes Gut!
O ſeze dich und weine Blut! .ð
Betruͤbe dich, an ſtatt du den bißher betruͤbet
Der dich ſo bruͤnſtig liebet: ẽ
So wird der Welt⸗Geiſt nach und nach verſchwinden,
Und GOttes Geiſt wird Plaz in deinem Herzen finden.

. Pett
wet

ſer
Nacch
ec
N
Mh
ſſolgs

Die Welt mit ihrer Aurzweil treibet aus denꝛc. 241

I. Petr. 2: I. Enthaltet euch von den fleiſchlichen Auͤſten,
welche wider die Seele ſtreiten.

S Welt⸗Kinder ſuchen Luſt und Freude dieſer Welt, die

Kinder GOttes aber fuͤrchten ſich davor, als vor der
Lok⸗Speiſe des Teufels, dadurch ſie von Gtt, ihrem
hoͤchſten Gut, abgeriſſen werden. Wilſt du nun dieſen
edlen Schaz in deinem Herzen behalten, ſo huͤte dich vor den Urſa⸗
chen und Gelegenheiten, dadurch du dieſes hoͤchſten Gutes berau⸗
bet wirſt; nemlich/ vor der Geſellſchaft und Kurzweil der Welt, ſo
ſie treibet in Worten und Werken: Ja, vor allem Werk, darinn
GOttes Lob und Chre nicht iſt.
§. 2. Muſt du aber ja noth⸗halber wider deinen Willen dabey

ſeyn: ſo ſhe zu, daß du allezeit bey dir ſelbs bleibeſt, mit einem wah⸗

ren Einkehren in dein Herz zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den
H. Geiſt, Friede und Freude, wo du dich hinkehreſt: Und ſo mag
dir die Welt mitihrer Uppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die Koͤ⸗
nigin Eſther inwendig von Herzen demuͤtig, ob ſie wol auswendig
mit koͤniglichem Schmuk gezieret war. Alſo war David klein in
ſeinem Herzen, in ſeinem groſen Reichtum, 2. Sam. 6:22. Jo⸗
ſeph hatte ein keuſches Herz in dem wolluͤſtigen OHauſe ſeines Herrn,
B. Moſ. 39:9. Alſo gibt der H. Geiſt allezeit den Seinen die

1.
Goͤttliche Fürcht, die ſie vor der Welt und ihrer Uppigkeit behuͤtet,

auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen Frieden nicht verlieren, noch
die Ruhe ihrer Seelen. Diß iſt die Jurcht GGTTES, die der
Weisheit Anfang iſt, Pſ. II: 1O. Sir. I.:16. Darum kehret ſich
ein gottsfuͤrchtig Herz nicht zu der Welt, ſondern wendet ſich von
der Welt zu GOtt, und ſuchet ſeine Luſt, Ruhe, Friede und Freu⸗
de allein in GOtt. Denn das iſt die Frucht der wahren Reue,

Uemlich, ein Abkehren von allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder

deſſen/ deß GHtt nicht eine Urſach iſt; und ein wahres Einkehren
zudem lautern und wahren Gt weſche⸗ GOtt iſt und heiſt. Deß
ag ga 3 0

742 B. 2. C. 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil

ſo wir das nicht gethan haben, ſondern unſerLeben in der Weltllp⸗
pigkeit verzehret haben, das ſoll uns unſer Lebtage gereuen: So
aber ein Menſch daſſelbige thut, und waͤre er noch ſo ein groſer Suͤn⸗
der geweſt, ſo freuet ſich GOtt uͤber ihn/ und will nicht anſehen ſei⸗
ne Suͤnde, ſondern ſeinen Glauben, wie er begehret Lgen GHtt
zu ſeyn, von Grund ſeines Herzens. So eine roſe Begierde hat
GOtt zu des Menſchen Heil, welchem doch ſo oft widerſtanden
wird, damit daß ſie ſich zu der Welt von GOtt abwenden; und trei⸗
ben alſo mit Gewalt GOtt aus ihren Herzen, der ſie doch mit ſei⸗
ner ſuͤſſen Gegenwart begehret zu beſizen. .
§.3. Darum ſo muß ein Menſch der Welt abſterben, will er

GBit leben: Dabey befindet ſichs, daß der meiſte Theil der Welt
Gttes Feind ſey. Ach/wie ſeyn wir GOtt ſo manchen Tod ſchul⸗
dig, biß die boͤſe Natur ſterbe, ſrwendig und auswendig, biß daß

ein Goͤttlich adelich Leben folge. Dieſe Toͤdung geſchicht durch man⸗

cherley Creuz und Anfechtung, inwendig und auswendig, welche
unſerer vergifteten Natur Arzney ſeyn, dieſelbe von ihrem boͤſen
Gift zu heilen, auf daß ein Goͤttlich Leben in uns angefangen wer⸗
de. Darum dieſelbe Anfechtungen hochnoͤthig und nuzlich ſeyn, und
wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtanden, ſolten wir ſie billig alle
wiederrufen, und bitten, daß ſie moͤchten wiederkomen, auf daß das
Böͤſe in uns getoͤdet, und GOttes Werk in uns gepflanzet wuͤrde.
Solerneſt du das alleredelſte Werk, nemlich, der Welt abſterben,
in Liebe und Leidzund daſſelbe in einem Stillſchweigen und Hoffen,
heimlich, inwendig, ohn alle Klag. Denn die alſo klagen, mit Unge⸗
dult, die bezeugen, daß ſie der Welt nicht wollen abſterben, d. i. daß
ſie wenig Guts in ihnen haben, und wenig Goͤttlichen Lichts in ih⸗
rer Seele. Denn GOtt kan im Menſchen nicht leben, ſo er nicht
der Welt abſtirbt; ſintemalen, je mehr man der verderbten Natur
lebet und ihrer Luſt/je weniger man GOtt lebet und ſeinem Willen;
Und je weniger man der Natur lebet und ihrer Luſt, je mehr man
GBtt lebet und ſeinem Willen. Summa, je mehr ihr dem Geiſt
wollet leben, je mehrihr der Natur und dem Fleiſch muͤſſet Een.
ebett.

.

– = —

—
r n

I—-—

= ͤ-=

Ser
=

S
☛

=

S=

= =

* — E =,O
= = 2—,— 8
☛ ☛ ☛ = =—☛☚

treibet aus den Heiligen Geiſt. 743¾

Goebett.
Du mein ſreundlicher, holdſeliger HErr J Eſu Chriſtel wie kan ich
dir gnugſam danken fuͤr die hohe, herrliche, Goͤttliche Gaben dei⸗
nes Heil. Geiſtes, welchen du verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will
Waſſer gieſſen auf die Durſtige, u. Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will mei⸗
nen Geiſt ausgieſſen uber alles Fleiſch, daß ſie ſollen wachſen wie Gras
am Waſſer; ihre Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen, ihre Juͤnglinge
ſollen Geſichte ſehen, und ihre Aelteſten ſollen Traͤume haben. Du haſt
deinen H. Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen Waſſer: Ach, erquike
und traͤnke unſere durre Herzen mit demſelben, daß unſere Seele gruͤne
wie das Gras! Du haſt deinen H. Geiſt in Feuerflammen herab geſandt,
und der Apoſtel Zungen feurig gemacht, und ſie mit dem heiligen Feuer
des H. Geiſtes getauft: Ach, erwaͤrme, erleuchte, entzuͤnde unſere Her⸗
zen im Glauben, in der Liebe, in Andacht, im Gebet, im Lobe GOttes!
Laß dein Wort zum Feuer in unſern Herzen werden, daß es davon bren⸗
ne und leuchte. Du haſt deinen H. Geiſt in einem Winde und in einem
lieblichen Brauſen vom Himmel geſandt; wehe uns an, und mache uns
mit dem Odem deines Mundes lebendig. Wie du deine Juͤnger anblie⸗
ſeſt, und in der erſten Schoͤpfung einen lebendigen Odem dem Menſchen
einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen Leben lebendig machteſt: Alſo, ma⸗
che uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige Leben. Ach du lieb⸗
liches GOttes⸗Flaͤmmlein, erleuchte uns! Ach du lebendiges Waſſer,
erquike uns! Du Odem GOttes, mache uns lebendig! O du heiliger
Finger G OIttes, ſehreibe dein lebendig Wort in die Tafel unſers Her⸗
zens! O du Kraft aus der Hoͤhe, ſtaͤrke uns in unſerer Schwachheit!
O du himmliſches Freuden⸗Del troͤſte und erfreue uns in unſe ere; Trau⸗
rigkeit! Du lieblicher Himmels Thau, erquike unſere verwelkte.O erzen!
Du gnaͤdiger Regen, befeuchte unſere verdorrete Herzen! O.H Err JEſu,
ſene uͤber uns aus den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der in uns
eufze, unſerm ſchwachen Glauben zu Huͤlfe komme, der uns bey GOtt
vertrette mit nnausſprechlichem Seufzen; der da Zeugniß gebe unſerm
Geiſt, daß wir GOttes⸗Kinder ſeyn! Denn er iſt ja der Geiſt der Kind⸗
ſchaft, das Sigel GOttes, das Pfand unſers Erbes, mit welchem
wir verſigelt ſeyn biß auf den Tag unſerer Erloͤſung; durch welchen
wir rufen: Abba, lieber Vater! An welchem wir erkennen, daß du in
uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen
H. Geiſt mit ſiebenfaͤltigen Gaben uͤber uns ruhen. Denn uns gute

744 B. 3. C. 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil

ruhet uͤber dir der Geiſt der Weisheit, des Verſtandes, der Klugheit,
des Raths, der Kraft, der Staͤrke, der FJurcht GOttes. Er iſt ein Geiſt
des Friedens; Laß uns durch ihn ein friedſam Herz und Gewiſſen haben.
Er iſt ein Geiſt der Liebe und Einigkeit; Laß uns durch ſeine Kraft in Liebe
und Einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem Leibe, ja, zu dei⸗
nem Leibe, HErr JEſu CHriſte! als Glider zuſammen verbinde. Er
iſt ein Geiſt des Vaters und des Sohnes. Denn der Vater und Sohn
ſendet ihn, darum vereiniget er uns mit Vater und Sohn, und machet

uns zum Tempel und Wohnung der Heiligen Dreyfaͤltigkeit. Er iſt ein

Geiſt der Wiedergeburt, dadurch machet er uns zu neuen Creaturen.
Derhalben, O H. Geiſt! wende unſer Herz ab von der Welt zum himm⸗
liſchen Leben, mache in uns neue Goͤttliche Bewegungen, fahe in uns
an das ewige Leben, richte in uns auf das Reich GOttes, welches iſt
Gerechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt; Erneure in uns das Bild
G Ottes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit; und wenn uns
aller Troſt dieſer Welt verlaſſet, ſo bleibe du unſer wahrer und einiger
Troͤſter bey uns ewiglich, nach der Verheiſſung unſers HErrn JEſu
Chriſti. Lehre, leite, fuͤhre, ſtaͤrke, heilige, erquike und mache uns le⸗
bendig, ſey unſer Advocat, Beyſtand, Rath, Kraft, Troſt, ſey unſer
Licht und Freude in aller Traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches
Taͤublein mit den Oel⸗Blatt Goͤttlicher Gnaden: ruhe uͤber uns, wie u⸗
ber unſerm HErrn JEſu Chriſto. Du biſtjaunſere himmliſche Sal⸗
bung, die uns alles lehret; ſey unſers Geiſtes Staͤrke, daß wir durch dich
die Luͤſte unſers Fleiſches daͤmpfen, die Luͤſte des Geiſtes aber in uns
wachſen moͤgen, Glaube, Liebe, Hoffnung, Demut, Gedult, Andacht,

Gebett und GOttesfurcht. O du einige Freude unſerer Seelen!

Hilf, daß wir dich nimmermehr betruͤben, noch von uns treiben; ſon⸗
dern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlafen oder
wachen, wir gehen oder ſtehen, leben oder ſterben; daß du in unſerer
Seelen ewig bleibeſt, in dieſem und jenem Leben. Denn du biſt GOt⸗
tes Sigel, damit uns G Ott verſigelt hat ewiglich. Du Geiſt der
Herrlichkeit GOttes, ruhe uͤber uns; laß uns mit Stephano GOttes
Herrlichkeit ſehen hier im Geiſt und Glauben, dort aber von Angeſicht
zu Angeſicht. Amen.

Das

ſmmmmSO Sgn DODDS SGSG nnm

Das Dritte Buch Cap. XIX.

Hier iſt ein Feuer⸗ſpeyender Berg, der inwendig voll Feuer iſt, und oben
ein wenig vom Feuer und Aſche heraus wirft, aber doch das meiſte Feuer
innerlich bey ſich behaͤlt: Alſo hat eine glaubige Seele das meiſte Feuer der
Andacht, von dem Heiligen Geiſt erweket, in ihrem Herzen, welches kraͤf⸗
tige Seufzer und inwendiges Gebett wuͤrket. Denn ob man ſeich von auſ⸗
en auch die feurige Andacht an einer glaubigen Seele aus gewiſen Zeichen er⸗
kennen kan; dennoch iſt ſie am meiſten und kraͤftigſten innerlich im Herzen.

Hanna redete in ihrem Herzen, allein ihre Lippen re⸗
geten ſich, und ihre Stimme hoͤrete man nicht.

As heilge Feur, das uns ins Herze wird ge eben/
D Das ewig unerſchafne Licht, geg
Der Liebe Quell, der Seelen Leben
Zeigt freylich ſich des Leibes Augen nicht;
Es glimmet in des Herzens Hoͤle,
Und wirft die Stein und Loder⸗Aſchen aus:
Es hizet und durchſtrahlt ſein Haus
Die ſonſten kalt und finſtre Seele/,
Doch mit ſo wenig aͤuſerlichem Schein
Und ſtillem Triebe, daß nur der allein,
In dem es brennt,
Die Wurkung dieſes Feuers recht erkennt.
Zwar kein verweslich Ohr hoͤrt dieſer Funken Praſſeln;
Doch dringt der Seufzer Thon,
Die unausſprechlich ſeyn, biß vor den Gnaden⸗Thron,
Und uͤbertaͤubt des ſtaͤrkſten Donners Raſſeln,
Da pochet er mit ſolchem Nachdruk an,
Daß ihm die Allmacht ſelbs nicht widerſtehen kan,
Und ſich ergeben muß. O Wunder⸗ Kraft!
Die G Ottes Geiſt, die reine Himmels⸗Flamme,
In ſeinen Kindern wuͤrkt und ſchaft,
ie wuͤrdig ſich verhalten ihrem Stamme:
Die ſich mit heiſſen Thraͤnen B
Nach GDtt, dem hoͤchſten Gut, und ſeinem Anblik ſehnen

Vom Gebett des Herzens ꝛic. 74

Das XIX. Capitel.

Innhalt:
6. 1. Der H. Geiſt wuͤrket das wahre Ge⸗ nichts obſchlagen. Lerne es aus dem Ge⸗
bett, welches GOtt erhoͤret. bett deines Heilandes, das er dir zuge⸗
6.2. Ein Chriſt ſoll alles GOtt zu liebthun, brauchen an die Hand gegeben.
aus Liebe zu ihm. Einem ſolchen kan er

Roͤm. 8: 15. Wir haben einen kindlichen Geiſtempfangen,
durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater!

(Deeichwie GOT grce Dinge in den demuͤtigen Herzen
RS wuͤrket, alſo auch der Heil. Geiſt das kindliche Gebett;
G y denn ohne den H. Geiſt geſchicht kein wahres Gebett:
= Denn der H. Geiſt rufet u. ſeufzet in unſerer Seele,
und iſt unſerer Seelen Sprache und Geſchrey, ja, unſer Leben,
Roͤm. 8: 26. Gal. 4: 6. Denn gleichwie die Seele das Leben iſt
unſers Leibes; Alſo lebet die Seele von dem H. Geiſt, und er iſt
unſrer Seelen Leben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein Zeuge der Goͤtt⸗
lichen Kindſchaft, und der himmliſchen Geburt aus GOtt; wer
dieſelbe weiß recht zu gebrauchen, im Glauben an CHriſtum, in der
Liebe des H. Geiſtes, auf die Guͤtigkeit des milden u. ewigen Va⸗
ters, der wird groſe himmliſche Guter von ihm erbitten: Den un⸗
ſer GOtt iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht verſtunde, er baͤ⸗
te ihm alles ab. Denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen Kin⸗
dern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche Zukeh⸗
ren zu GOtt, das rd GOtt ſelbs wuͤrken; darum ſollẽ wir ihn
kine Kinder taͤglich bitten: Daher kommt das rechte inwendige Ge⸗
ett des Herzens durch die rechte Zuneigung zu GOtt. Diß in⸗
wendige Gebett dringet durch den Himmel, indem man den lieblichẽ
ußſtapfen unſers Errn JEſu BHriſti nachfolget aus groſerLie⸗
e, nicht aus Zwang, wie Simon von Cyrene, den man zwin⸗
gen muſte, dem HErrn ſein Creuz nachzutragen/ Matth. 27:32.
Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, biß wir
ihn bitten. Er cher uns entgegen, und bittet uns, daß wir ſeine
Bbb bb Freunde

746 B. 3. C. 19. Vom Gebett des Herzens

reunde ſeyn wollen. Denn er begehꝛet von uns, daß wir wollen,
aß er uns vergebe, u. wie er thut, daß wir alſo auch unſerm Naͤch⸗
ſten thun. Selig iſt, der dieſe Liebe GOttes erkennet und verſte⸗
het/ und dieſelbe in dem gecreuzigten Chriſto recht lernet anſchauen,
derſelbe bettet in ſeinem Herzen mehr, denn alle auswendige Stim⸗
men aufErden. Wahrhaftig ein einiger Gedanke u. Durchſchwang
durch die Wunden unſers OHErrn JEſu Hriſti im Glauben, Lie⸗
be und Andacht, iſt G Ott lieber, denn alle Orgeln, Gloken, Ge⸗
ſaͤnge, Muſic und Saiten⸗Spiel. .
2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen Leben aus Liebe alles thun,
und ſich in den gecreuzigten Chriſtum verbilden. Was moͤchte ei⸗

nem ſolchen gehorſamen Kinde GOtt verſagen, das er ihm nicht
gebe Darum, auf daß wir wiſſen moͤchten, wie wir ſollen bitten,
at uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret, daſſelbe iſt ſo edel

und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤn⸗
nen. Denn ſonſten wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bit⸗

ten ſolten. Denn, iſt nicht G Ottes Reich ein uͤberaus groſes Gut?
Nun iſt GOtt ſelbs vſein Reich, und in demſelben Reich reichet er

*rvin alle vernuͤnftige Creaturen: und darum iſt das, um welches
wir bitten, warhaftig GOTLTſelbs, mit allem ſeinem Reichtum.
In demſelben Reich wird ja GOtt unſer Vater, und beweiſet ſeine
vaͤterliche Treue und Liebe in deme, daß er in uns ſein Reich erbauete

* Zugleich mit begriffen ſeine Gaben, die zu Fortpflanzung ſeines Reichs geordnet ſeyn.
Dorſch. .
Hier wird nicht geredet von den Mitteln, ſondern von den Guͤtern und Gnaden⸗
Schaͤzen des Reichs von welchem bekannt iſt, daß GOtt in dieſem ſeinem Gnaden⸗

Reich nicht irdiſche Schaͤze und Reichtum, ſondern ſich ſelbs mit allen ſeinen Gna⸗

den⸗Schaͤzen und Wolthaten ſeinen Glaubigenzu eigen gibt, Pf. 73: 25. 26. Da⸗
rum wird auch hier das Gnaden⸗Reich GOttes nach dem hoͤchſten Gut, welches iſt

GOtt ſelbs in ſeinem Reich beſchriben. F. C. In denen beyden erſten Bitten haben
wir nichts anders geſucht und gebetten, denn daß wir GOtt mit allen ſeinen Schaͤen

und Reichtum zu eigen erlangen moͤgen. Varen. V .
** Was nemlich anlangt ſeinen gnaͤdigen Willen, Abſicht, Anbietung, Predigt und
Verdienſt CHriſti (welche alle Menſchen angehen) nicht aber, daß allen ein beſonder
Gnaden⸗Licht anerſchaffen waͤre. Dorſeb.

und von dem Verſtand des Vater Unſers. 747

auf daß er in uns Statt und Raum finde, zu wuͤrke ſein edles Werk,
das iſt die Heiligungſeines Namens, daß er gros und herrlich in
uns erkannt werde. In dieſem ſeinem Reich in uns wurket er auch
ſeinen edlen Willen ohne alle Hinderniß, u. alſo geſchicht ſein Wille
aufErden, d. i. in uns, als im Himmel, d. i. in ihm ſelbs. Alſo ſiheſt
du/ was uns G Ott geben will, wenn wir bitten, nemlich, ſich ſelbs,
wie er zu Abraham ſagt, I. B. Moſ. 15: I. Ich bin dein Schild und
dein ſehr groſer Lohn. So gibt uns unſer Vater auch das taͤgliche
Brod, d. i. er gibt uns alle ſeine Creaturen zu Dienſte, und in den⸗
ſelben ſeine Guͤtigkeit und Mildigkeit. Denn ein recht GOtt er⸗
geben Herz/darinn G Ott ſeinen Willen wuͤrket, iſt faͤhig aller Ga⸗
ben GOttes, und aller Tugenden, die GOTTje gab oder geben
will. Denn G Ott will und kan uns wegen ſeiner groſen Liebe und
Erbarmung nichts verſagen, was uns nuz und noth iſt,/leiblich und
geiſtlich/ als deme am allerbeſten bewuſt und bekannt iſt unſer Elend.
Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer Elend und Suͤn⸗
de, um unſers beſten willen, und gelehret, wie ſich der Menſch vor
Ott demuͤtigen ſolle, und ſich vor GOttes Fuͤſſe legen/ und ſpre⸗
chen: Vergib uns unſere Schuld als wir unſern Schuldigern ver⸗
geben. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung
aͤnbeut, und lehret uns, wie wir von Herzen begehren ſollen, daß er
uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade
ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir geneigt ſeyn ihn zu bit⸗
ten: Ja, auf daß er uns auch lehre, daß ſeine Liebe von uns erfo⸗
dere, unſerm Naͤchſten alſo auch zu thun, und ein ſolch Herz egen
ihm zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres Kind GOttes
ſchleuſet niemand aus ſeiner Liebe, noch aus derLiebe GOttes; Ja,
die Kinder GOttes werden alſo ſanftmuͤtig und guͤtig, moͤchten ſie
das edle Reich Gttes allen Menſchen mittheilen, das waͤre ihre
Freude, und moͤchten ſie alle Menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es
gerne. Aus ſolcher Erkaͤnntniß und Abbittung der Suͤnde erken⸗
nitar eenſch, dater cſſer Batt u ſe ien Feieh acheaern
elend iſt, wegen der groſen Schwachheit u. Gebrechli
degen der Roſen Ri⸗ Ge Natur.

548 B. 3. C. 9. Vom Gebett des Herzens

Natur. Darum hatuns der HErr ferner befohlen zu bitten, daß
uns G Ott nicht wolle laſſen fallen in Verſuchung, dadurch uns der
boͤſe Feind von GOttes Reich, heiligem Willen und heiligen Na⸗
men abzufuͤhren unterſtehet; ſondern daßer uns von dem Poͤſen
erloſen wolle, d. i. von unſerm eigenen Willen, der boͤſen hochver⸗
derbten Natur, welche in uns das Reich und Willen GOttes hin⸗
dert, und die Ehre, ſo allein dem Namen GOttes gebuͤhret. Deſt
das Reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die Kraft iſt ſein, und blei⸗
bet ſein, die Herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird in Ewigkeit
allein ſein bleiben: Und indem wir ſie Ihm alleid gebenindem blei⸗
bet ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht alle in/ſo verlieren wir ſein
Reich, Kraft und Herrlichkeit. Denn wir heiligen ſeinen Namen
nicht recht, thun auch ſeinen Willen nicht recht; So bleiben wir
auch auſer ſeinem Reich, haben keine Vergebung der Suͤnden, und
keine Erloͤſung von allem Boͤſen.
Gebett.
e, mein herzlieber Vater im Himmel welch eine groſe Liebe haſt
du mir erzeiget, daß ich dein Kind ſeyn ſoll/ und du mein Vater ſeyn
wilſt, daß du um deines lieben Sohns, unſers HErrn JEſu Chriſti,
willen, mich zum Kind und Erben aller deiner himmliſchen Guͤter ange⸗
nommen haſt; gib mir ein kindlich Herz gegen dich, gleichwie du ein ge⸗
treues Vater⸗Herz haſt gegen mir, daß ich all mein Vertrauen auf dich
ſeze, daß ich dich herzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤtiglich ehre, und dir
in allen Dingen gehorſam ſey, daß ich meinen hoͤchſten Troſt, Luſt und
Freude an dir habe. Und, wenn ich arm und elend bin, krank und ver⸗
folget werde, wenn ich in Todes⸗Noth gerathe, ſo laß mich Armen ge⸗
denken, daß ich einen Vater habe, der allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤ⸗
dig, gedultig und von groſer Guͤte iſt, der meiner nicht wird vergeſſen,
ſo wenig als eine Mutter ihres Kindes vergeſſen kan; und wenn ich aus
Schwachheit ſündige, daß ich nicht verzage, ſondern wiederkome, und
ſpreche: Vatert ich habe geſundiget im Himmelund vor dir. Hilfauch,
daß alle Menſchen auf Erden mit mir dich, ihren Vater, erkennen dich
mit reinem Herzen anrufen, und mit einem Munde loben, daß wir alle
unſer Gebett zuſamen thun, und alle fuͤr einander bitten. Ach Vater!
weil du im Himmel biſt, ſo gib/ daß ich auch meinen Wandel im Dane,
abe,

und von dem Verſtand des Vater Unſers : 749

habe, daß ich mein Herz nicht an das Zeitliche haͤnge, ſondern erkenne,
daß ich ein Fremdling und ein Pilger auf Erden bin, wie alle meine Vaͤ⸗
ter; Sihe, du biſt ja bey mir, ja, du biſt allgegenwaͤrtig, du biſt nicht
ein GOtt, der ferne iſt, ſondern ein GOtt, der nahe iſt. Du biſt ein
GOtt, der Himmel und Erden erfuͤllet, darum du an allen Orten und
zu aller Zeit anzurufen biſt. Ach, GOtt! wir, deine arme Kinder, ſeyn
auf Erden im Jammerthal, du aber im Himmel, in deiner heiligen herr⸗
lichen Wohnung, wir ſeufzen zu dir, und hoffen zu dir, unſerm Vater, zu
kommen. Ach, herzlieber Vater! weil du ein heiliger GOtt biſt, und
dein Name heilig und hehr iſt, ſo gib mir, daß ich und alle Menſchen dich,
GOtt den Vater, Sohn und Heiligen Geiſt, aus deinem Wort recht
erkennen, den groſen Namen deiner Allmacht, Barmherzigkeit, Guͤ⸗
tigkeit, Gerechtigkeit, Weisheit und Warheit preiſen dich in meinem
Herzen mit allen Glaubigen allezeit ehre und lobe, daß dein Lob nimmer⸗
mehr aus meinem Herzen und Munde komme; daß mein Verſtand durch
dich erleuchtet werde, mein Wille dich uͤber alle Dinge liebe, daß ich ohn
Unterlaß gedenke, mit herzlicher Dankſagung und Freude, an deine Lie⸗
be und Treue, ſo du mir, deinem armen Kinde, erzeiget haſt. Gib mir

emſigen Fleiß, daß ich dich ſuche, gib mir Weisheit, daß ich dich finde,

ib mir ein Leben, das dir gefalle, auf daß dir durch mich und alle Men⸗
ſchen, allein alle Ehre in allen Dingen gegeben werde. Ach, lieber Va⸗
ter! weil dein Reich das hoͤchſte Gut iſt, und der hoͤchſte Schaz, ſo laß
es u mir und allen Menſchen kommen, durch den Heiligen Geiſt, daß
du durch den Glauben in mir wohneſt, dein Reich in mir habeſt, daß ich
dich mit herzlicher Liebe umfahe, mit lebendiger Hoffnung dir anhange,
damit ich aller Guͤter deines ewigen Reichs moͤge theilhaftig werden,
deiner Gerechtigkeit, deines Friedens, der Freude im Heiligen Geiſt;
daß dadurch des Satans Reich, die Suͤnde und alle Werke des Sa⸗
tans in mir und aller Menſchen Herzen zerſtoͤret werden, als Hofart,
Geiz, Zorn, und die unreine Luͤſte des Fleiſches, darinn der Satan
ſein Reich hat. Ach, lieber Vater! weil nichts heiligers, denn dein
Name, nichts koͤſtlichers, denn dein Reich, nichts beſſers, denn dein
Wille iſt, ſo gib mir, daß in meinem und aller Menſchen Herzen dein
Wille geſchehen moͤge, daß ich von ganzem Herzen deiner begehre, dich
ſuche und erkenne, und thue alles was dir wolgefallet. Darum rich⸗
teund ordne mein ganzes Weſen und Leben, mein Thun und Laſſen, zu
Lob und Preis deines Namens; gib mir, daß ich wiſſe/ wolle und koͤnne
Bbb bb 3 alles,

750 B. z3. C. 19. Vom Gebett des Herzens

alles, was dir wolgefallet, und was zu deinen Ehren und meinem Heil
dienet. O herzlieber Vater! mache mir einenrechten, ſchlechten, ſichern
Wegzu dir, und es ſey dir heimgeſtellet, wie du mich fuͤhren wilſt, durch
Wolfahrt oder Truͤbſal, daß ich in guten Tagen dich lobe, und dir Dank
ſage, und mich nicht erhebe, hinwiederum in Widerwaͤrtigkeit gedultig
ſey, und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue denn was
mich zu dir fuͤhret, auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwen⸗
det. Gib mir, o mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefallen, denn
nach deinem Willen, und daß mir aus ganzem Herzen gefalle, was dir
lieb u. angenehm iſt; auch daß ich einen Verdruß habe an aller zeitlichen
Freude, welche ohne dich iſt, und nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib
mir eine ſolche Luſt zu dir, daß du mir alles ſeyeſt, daß ich ohne dich nichts
wuͤnſche noch begehre, daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, u. wenn mir gleich
Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Her⸗
zens Troſt und mein Theil. Du biſt mein Gut und mein Theil, du er⸗
haͤlteſt mein Erbtheil. Gib mir und allen Menſchen auf Erden unſer be⸗
ſcheiden Theil, unſer Maͤslein des taͤglichen Brods, ein gnuͤgſam Herz,
und deinen Goͤttlichen Segen, der alle Maͤngel erſtattet. Behuͤte mich
vor der Wurzel des Übels, dem leidigen Geiz, daß mein Herz nicht am
Zeitlichen hange, ſondern daß ich erkenne, daß ich ein Haushalteruͤ⸗
ber deine Guͤter bin, und dermaleins werde zur Rechnung gefodert

Unterthanen; ſchuͤze unſere Graͤnze wider allen Anlauf der Feinde, und
ſey eine feurige Mauer mit deinen heiligen Engeln um uns her. Gib auch
mir und allen Menſchen wahre Buſſe, daß ich meine Suͤnde erkenne,
ſchmerzlich bereue und beweine, und meinen lieben HErrn JEſum Chri⸗
ſtum ergreife, und um deſſelben willen vergib mir meine Suͤnde, u. rech⸗
ne mir dieſelbe nicht zu. Gib mir einen ſtetigen Fuͤrſaz, mein Leben zu
beſſern, und nach deinem Willen durch deine Gnade zu lebenztilge in mir
aus alle Rachgir, gib mir ein verſoͤhnlich Herz, daß ich mich nicht ſelbs
raͤche, ſondern mich ſelbs richte, und meine Schwachheit erkenne. Ma⸗
che mich freundlich, ſanftmuͤtig und gedultig, daß ich meinem Naͤchſten
beſſerlich ſey in Worten und Werken. Fuͤhre auch mich und alle fromme
Chriſten nicht in Verſuchung; mache mich demuͤtig ohn allen Falſch/froͤ⸗
lich ohne Leichtfertigkeit, traurig ohn alle Zaghaftigkeit, rein, keuſch,
zuͦchtig/ehrbar/redlich, tapfer und mannhaftig; Gib mir ein kandhaß

werden. Gib Friede und Einigkeit, fromme Obrigkeit, und gehorſame

S

e = Z
☛) ¾m2

und von dem Verſtand des Vater Unſers. 751¹

tig Herz, daß mich nichts abwende von dir, weder boͤſe Gedanken, noch
Luſt, Begierde, Anfechtung, Liſt und Luͤgen des Satans, noch einige
Trubſal: Gib mir, o HErr JEſu Chriſte! daß dein Leyden und Ereuz
mein Fleiſch creuzige, und meinem Geiſt der hoͤchſte Troſt und Guͤtig⸗
keit ſey. Gib mir Sieg und Staͤrke uber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und
Welt. Und erloͤſe mich und alle Menſchen endlich von allembel ſonder⸗
lich vom Unglauben und Geiz: Treibe von mir den Geiſt der Hofart, u.
verleihe mir den Schaz der Demut: nehm von mir allen Zorn, Rach⸗
gir, Neid und Ungedult: Gib mir ein beſtaͤndiges tapferes Gemuͤt,
behuͤte mich vor Luͤgen, vor Schmaͤhung und Verleumdung des Naͤch⸗
ſten, vor Heucheley, Verachtung der Armen; behuͤte mich vor Gottes⸗
laͤſterung, wende von mir ab Irrtum Blindheit und Finſterniß des Her⸗
En Gib mir die Werke der Barmherzigkeit, geiſtliche Armut, Friede,
roͤlichkeit, Sanftmut, Reinigkeit des Herzens, Gedult in aller Wi⸗
derwaͤrtigkeit, einen heiligen Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit,
Barmherzigkeit gegen alle Elende; gib mir, daß ich meinen Mund
und Lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wider dich, oder meinen
Naͤchſten. Gib, daß ich verachte die vergaͤngliche Freude und Wolluſt
dieſer Welt, und daß ich von Herzen ſuche deine himmliſche Guͤter und
die ewige Freude, denn das iſt alles dein Reich, es iſt alles deine Kraft,
es iſt alles deine Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.

Das XX. Capitel.
Innhalt:
5. J1. Demut, ſo aus der Erkaͤnntniß derſ S. 2. Demut ſieget wider den Teufel.
Armut des Geiſtes entſpringet und ſol⸗ §. 3. Demut *n wuͤrket ein ſtetiges Hungern
che zum Grunde? hat, macht alle Werke und Duͤrſten nach GOttes Gnade.
GOttgefaͤllig: Hochmut aber, welcher S. 4. Demut macht willig und gelaſſen
die Unerkaͤnntniß ſein ſelbs zum Grunde zum Creuz.

hat, macht den ganzen Menſchen greu⸗ S. 5. Demut bringt Frieden ins Herz.
elhaft vor GOtt.
I. Petr.

* Es wird nicht geredt vom Grund der Seligkeit, welcher iſt allein Chriſtus, ſondern
nur von dem Grund der guten Werken: und diß iſt die Summa, daß alle Werke
muͤſſen in tiefer Demut geſchehen, dergeſtalt, daß der Menſch ſeine eigene Nichtig⸗
keit erkenne, wie gar nichts er von ihm ſelbs koͤnne und vermoͤge; ſondern alles an
GOttes Gnade hange, daran wir uns auch einig und allein halten muͤſſen. Lacher.
enn man nun begehret zu wiſſen, wie man fromm werden und wolthunſoll, were
e

752 B. 3. C. 20. Die Demut muß im Grund
1. Petr. 5: 5. Baltet ſeſt an der Demut.

— §. I.
N As Werk, das beſtehen ſoll, muß auf den Grund der De⸗
8 D mut* erbauet werden, denn der Menſch vermag
O V. von ihm ſelbs nichts. Darum wenn duetwas anfahen
wilſt, ſo falle nieder vor dem Broñen der uͤberflieſſenden
Gnade GOttes,und bitte ihn demuͤtiglich, daß ſeine Goͤttliche Eh⸗
re, Lob und Preis in deinem Werke moͤge geſucht werden. Denn
auſer GOttes Gnade iſt alles dein Thun Sunde und Verdamm⸗
niß. Wer nun diß thun kan, und allein des liebſten Willens GOt⸗
tes warten in der Stille, in hoͤchſter Demut, und ſeine eigene Nich⸗
tigkeit anſehen, ſich in hoͤchſter Liebe GOtt ergeben kan in demſel
ben wuͤrket GOtt ſolche Werke, die nicht auszuſprechen ſeyn; wie
im Gegentheil die leidige Hofart alle Dinge vor GOtt unwert

und zu einem Greuel macht, und alle Werke des Menſchen verder⸗
bet und befleket, und zu Grunde reiſt. Darum haben wir vitlnel
rſa

ches denn die gemeine Frage iſt, hab ich geſagt, daß das Erſte und Fuͤrnehmſte ſey,
daß einer wiſſe, wie er von ihm ſelbs nicht mag fromm werden oder wolthun. Dar⸗
um muß er an ihm ſelbs verzweifeln, Haͤnde und Fuͤſſe gehen laſſen, ſich als einen
untuͤchtigen Menſchen vor GOttes Augen beklagen, und allda ſeine Goͤttliche Gna⸗
de anrufen, in welche er feſtiglich vertrauen ſoll. Gerhard. Die Demut iſt eine
Wurzel und Urſprung aller chriſtlichen Tugenden. Varen.
Es wird nicht verſtanden die aͤuſerliche Demut, ſondern die innerliche Nidrigkeit
und Niderſchlagung des Gemuͤts in Erkaͤnntniß der Suͤnden. Dorſeb. Er verſte⸗
het die wahre, geiſtliche, inn erliche Demut des Herzens vor GOtt, ſo da beſtehet in
Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit, Unwuͤrdigkeit wegen der Suͤnden, groſen Jammers
und Elends, aus welcher Erkaͤnntniß wahre Reue und Leid entſtehet, und hierinnen
iſt gegruͤndet die wahre Buße, da der Menſch von Herzen die Suͤnde bereuet, und im
Glauben ſich an GOttes unverdiente Gnade haͤlt. Denn in ſolcher Demut der
Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnde nehmt die wahre Buße ihren erſten Anfang, darauf herz⸗
liche Reue erfolget, und daß man mit demuͤtigem Herzen im Glauben von GOtt
Gnade bittet. Lather. Das Gericht iſt nichts anders, denn daß ein Menſch ich
ſelbs erkenne, richte und verdamme, und das iſt die wahre Demuͤtigkeit und ſein

ſelbs Ernidrigung. Item: Wenn ſolch Bedenken uns ernidriget, und unſern

Jammer uns eroͤfnet hat, ſo folget denn die Troͤſtung. Varen. V
„ Der Grund aber der Demut iſt der Glaube, ohn welchen die Demut nicht le⸗

bet. Dorſch.

r er
S =s·

=S =n
=

— ‚S(ỹN. =
==

=

☛ =ẽ —
S= —=ẽ

—e e

—
=
eE

—-

S=

=ꝛ = = = —
= =

=
-
—

Drncſe.
6 6

61

ſd

euee

4

dne
4 ell
N
1

des Herzens gelegt werden. 73

Urſach uns zu demuͤtigen, denn zu ſtolziren. Denn wir ſeyn ja erſt⸗
lich kommen aus einem lautern Nichts, und werden wieder zu ei⸗
nem lautern Nicht, und ſeyn weniger denn ein Schatte, der ver⸗
ſchwindet. Wir befinden auch die groſe Vergiftung und Verder⸗
bung unſerer Natur, daß wir alle Uaroſen Sünden geneigt ſeyn.
Denn ſo uns GOttes Gnade und Barmherzigkeit nicht enthielte,
ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſte Sunden/ und in die ewige Ver⸗
dammniß, wuͤrden allen Teufeln in der Hoͤlle ewig zu theil.
§. 2. So kanſt du auch den boͤſen Geiſt nicht beſſer uberwinden,
denn durch Demut. * Denn der boͤſe Geiſt iſt hofaͤrtig, und will
nicht mit Hofart uͤberwunden ſeyn; ſondern mit Demut: Durch
Hofart wird er geſtaͤrket, denn die Hofart iſt eine Wurzel des Sa⸗
tans. Wenn du dich aber in lauter Demut zu GOtt wendeſt, von
allen Suͤnden, alsdenn uͤberwindeſt du den Teufel, daß er mit
Schanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich Ding, daß ſich
ein Menſch alſo vom Teufel uͤberwinden laſſet, da doch ein Chriſt
mit GOttes Wort, Geiſt und Kraft geruͤſtet iſt. Es iſt gleich,
als wen ein wolgeruͤſteter Mann ſich niederlegte vor einer Fliegen,
und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn bey den Demuͤtigen
iſt die Gnade G Ottes ſo ſtark und maͤchtig, daß ein Menſch da⸗
durch warhaftig den Satan uͤberwinden kan, wenn er ihm maͤnn⸗
lich durch GOttes Kraft und Enade widerſtehet, und ſo kanibin
cc c an

* Es wird geſehen auf die Schoͤpfung des Menſchen, ſonderlich dem Leibe nach, der
ja aus dden Benfngen, nichtigen und ſchwachen Materie erſchaffen worden, und
muß auch hernach wieder, nicht der Seelen nach, ſondern dem Leibe nach, zu nich⸗
te, das iſt, zu Staub und Aſchen werden. Wie das Woͤrtlein, Nichts, bißwei⸗
len ſo viel bedeutet, als was gering, unbeſtaͤndig und elend iſt. Pf. 39:6. Luther.
Dieſes iſt GOttes ſtetige und wunderbare Gewonheit, daß er alles aus nichts,
und wieder alles zu nichts machet. Varen.
v Es wird zu dieſer Uberwindung die Demut erfodert, weil ohne dieſelbe der Glaube
nicht ſeyn kan. Denn ſoll ich mich auf GOtt und ſeine Staͤrke verlaſſen, ſo muß ich
nicht auf mich ſelbs oder auf meine eigene Kraͤfte ſehen, ſondern an meinem Ligenen
Vermoͤgen verzagen, und ſchlecht blos an GOtt hangen. So wird der Sieg der
Demut zugeſchriben, nicht blos fuͤr ſich ſelbs betrachtet, ſondern wegen des Glau⸗
bens, mit welchem die geiſtliche Demut feſt verbunden. Varen.

754 B. 3. C. 20. Die Demut muß im Grund

auch der Satan nichts angewinnen. Denn warhaftig, ſo ihr dem
boͤſen Feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch GOttes Kraft
uͤberwunde, ſondern euch uͤberwinden laſſen, ſo werdet ihr der Teu⸗
fel Spott ſeyn an jenem Tage in Ewigkeit, daß ihr dem Satan ge⸗
ſolget habt. Alſo lerne die Frucht und Gnade der Demut verſtehen.
3. So wird auch in den demuͤtigen Seelen erweket ein ſteti⸗
ger Hunger und Durſt nach GOttes Gnade. Denn das iſt der
Demut Eigenſchaft, und ſo kans denn G Ott nicht laſſen, er muß
deſſen Hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤttigen, den
mit ihm ſelbs. Denn es kan in Ewigkeit der Hunger und Durſt
der Seelen nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit GOtt
ſelbs: Solch einen heftigen Durſt hat die erleuchtete Seele in ihr
nach GOtt. In dieſer Demut iſt gegruͤndet die wahre Buße, da
der Menſch von Herzen bereuet, ſeine grundloſe Unreinigkeit,
verborgene Bosheit, und abgruͤndliche Verderbung ſeines Her⸗
ens ſihet, und im Glauben ſich an G Ottes unverdiente Gnade
aͤlt, und fahet an G Ott herzlich zu lieben, ſich dem Willen GOt⸗
tes zu laſſen, und ſich ihm ganz zu ergeben, alſo, daß, was GOtt
will/ das will er auch. Einem ſolchen Menſchen vergibt G Ott mil⸗
diglich, will auch von deſſelben Suͤnde nicht wiſſen, ſondern will ſie
vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn er hat ſich von Suͤn⸗
den zu GOtt bekehret, ſo hat ſich GOtt zu ihm gekehret, und will
ſeine Suͤnde nicht mehr wiſſen.
§. 4. So nehmt auch die wahre Demut alles Creuz von GOtt
williglich auf, als ein ſolch Mittel, dadurch uns GOtt zu vielen
Gnaden bereitet, und nehmts nicht an, als von Menſchen, es kom⸗
me her, wo es wolle, ſondern lauter allein von G Ott, und ſpricht:
Biß willkommen, mein lieber Freund ob ich mich gleich deier gi⸗
* Aus dem Geſez zwar kommt herzliche Reue und Leid her, aber nicht unmittelbar,
ſondern vermittelſt der Erkaͤnntniß der Suͤnden und dero Strafen: Und ſolch Er⸗
kaͤnntniß der tiefen Verderbung und Suͤnden⸗Greuels iſt der erſte Grad der geiſt⸗
lichen Demut, auf welchen taͤgliche Reue und Leid uͤber ſolchen Suͤnden⸗Jam⸗

mer folget; und alſo ruͤhret wahre Reue aus der Demut, d. i, aus demuͤtiger Er⸗
kaͤnntniß ſeiner Suͤnden her. Varen.

= = =
— =

ſnſe
en
4

des Herzens gelegt werden. — 755

nicht verſehen haͤtte/ ſo kommſt du mir doch nicht zur Unzeit, GOtt
will einen Heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen Men⸗
ſchen. Lezlich ſo behaͤlt die wahre Demut den Menſchen allezeit
im Frieden, auch in groſem Gluͤk und Ungluͤk, in den Gaben GOt⸗
tes. Er gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, und nehmt alle Din⸗
ge von GOtt gleich, Lieb und Leid, ſauer und ſüͤſſe. Alſo fahet
denn GOttes Gnade an groſe Dinge zu wuͤrken in den Demuͤtigen,
denn zuvor haben ſie ihre eigene Werke gethan, aus ihnen ſelbs;
aber nun tragt ſie GOtt, und wuͤrket alle ihre Werke, ja, ſeine
Werke in ihnen, und durch ſie.
Gebett.
§ Er iſt wie der HErr, unſer G Ott, der ſich ſo hoch geſezt hat, und
WV auf das Nidrige ſihet im Himmel und auf Erden. Dir, HErr,
iſt niemand gleich, du biſt gros, und dein Name iſt gros, du kanſts mit der
That beweiſen, wer ſolte dich nicht fuͤrchten? Du widerſteheſt den Hof⸗
aͤrtigen, aber den Demuͤtigen gibſt du Gnade. Ach, ſo kommt, liebe
Kinder GOttes! laſſet uns anbetten, knien und niederfallen vor dem
HErrn, der uns gemacht, erloͤſet und geheiliget hat; laſſet uns mit al⸗
lem, was wir ſeyn und haben, uns ihm zu Fuͤſſen legen, und von Her⸗
en ſagen: HErr, du biſt alles, ich nichts; du biſt GOtt, ich ein armer
Lurm: von deiner Gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelbs gar
nichts. Deinem allerheiligſten Namen ſey ewig Lob und Preis! Amen.

Das XXI. Capitel.
Innhalt:
5§. 1. Wer GOtt warhaftig liebet, liebet 18.8. Die Verderbniß liebet aber alles
ihn mehr als ſeine Gaben. andere mehr, als GOtt ſelbs.

Pſalm 32: II. Freuet euch des Errn, ſeyd froͤlich ihr Ge⸗
rechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen.
Cec cc 2 . §. I.

* Es wird geredet nicht von der Heiligkeit und Gerechtigkeit des Glaubens, die uns
durch den Glauben zugerechnet, und in der Taufe geſchenket wird, ſondern von der
Heiligkeit des Lebens, wenn wir taglich der Suͤnden abſterben, den alten Adam mit
ſeinen Fruͤchten in uns creuzigen und toͤden, und uns der Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit eines heiligen und gerechten Lebens befleißigen „dazu denn GOtt das Creuz ge⸗
brauchet. F. C. Die wahre und ohnheuchleriſche Toͤdung geſchicht durch das Creuz
und Truͤbſal, damit uns GOtt uͤbet. Varen.

756 B. 3. C. 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude
D Je wahre Liebe G Ottes ſuchet und meynet GOtt lau⸗
5 ter allein in allen Dingen, und nicht ſich ſelbs; beluſti⸗
e, get ſich allein in GOtt und in dem hoͤchſten, ewigen,
unerſchaffenen Gute, und nicht in den Creaturen: Und
ſolches innerlich im Grund der Seelen, da das Reich GOttes iſt.
*Denn die Seele hat uüber die natürliche Kraͤfte, ſo dem Leibe das
Leben und Bewegung gegeben, ein verborgenes, * innerliches,
bloſes, lauteres Weſen, welches mit der Zeit u. mit der Welt nichts
zu thun hat; Da iſt der Siz und die Statt GOttes abgeſchiden
von allen aͤuſerlichen irdiſchen Dingen, * da wurket der Heil. Geiſt
ſeine Gaben, und treibet dieſelbe aus in die Kraͤfte der Seelen, in
Weisheit, Verſtand, Sprachen und Erkaͤnntniß. Darein fallet
denn die liſtige Natur, und erfreuet ſich der Gaben mehr als GOt⸗
tes, beflekts mit eigenem Wolgefallen und Luſt, liebet die Gaben
mehr, als den, der ſie gegeben hat; welches eine falſche, betruͤgliche
Liebe und Freude iſt. Denn die Gaben GOttes ſeyn nicht GOtt
ſelbs, darum ſoll deine Luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in den
Gaben. Wenn ein Menſch die Gaben empfangen hat, ſo ruhet
er darinn, und hat ſeine Luſt darinn, es ſey was es wolle, ein Er⸗
kaͤnntniß, Licht oder Suͦßigkeit GOttes, ſo meynet er, es ſey alles
genug:; aber mit nichten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch
nicht GOtt ſelbs. Denn wir ſehn zu unmaͤßigen groſen Dingen
geſchaffen und berufen, nemlich, GOttes ſelbs theilhaftig zu
werden. Darum nehmt das GOtt hoͤchlich fuͤr übel, daß wir uns
an kleinen Dingen begnuͤgen laſſen,denn er iſt nicht ſo willig und be⸗
reit uns zu geben, als ſich ſelbs, und das in hoͤchſter edelſter Weiſe

* Nemlich in der wiedergebornen Seele. Dorſeh.
In den Glaubigen iſt das Reich GOttes zwar, aber nicht von ihnen ſelbs, als
wenn ſie das Reich auch vor ihrer Bekehrung in ihren Seelen verborgen haͤtten/ ſon⸗
dern von G Ott ſelbs in ihnen aufgerichtet. Varen.
** Dieſes iſt nicht ein geſchaffenes, ſondern durch die Wiedergeburt gewuͤrket, wel⸗
ches mit dem alten Adam ſtets zu kaͤmpfen hat. Dorſch.
vy Die GOtt nicht ſelbs zu ſeinem Werk vexordnet hat. Dorſeb.

=

— — — — –==
= = = ☛ẽ = ‚== == =ẽ =

=☛ =

e
S⸗= —

=ęͤ
— =S=

——
—
==
SS=

=☛
==
=SZ.

=
—,

—
=
—,«=
☛
=

nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt. 7 7

Und wenn ers beſſer haͤtte, denn ſich ſelbs, ſo gaͤbe ers uns, darum
weil wir GOttes Begierde ſeyn. Denn GOtt begehret nichts
ſo hoch als mnoederawegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte Be⸗
gierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in den Gaben ruhen, ſon⸗
dern in GOtt, und ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen, denn an
GOtt ſelbs. Denn welche Gabe waͤre demſelben zu gros zu ge⸗
ben, der ſich ſelbs gaͤnzlich gegeben hat, und geben will.
§. 2. Die boͤſe Natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbs geneiget,
mit eigener Liebe und Ehre, daß ſie ihr allezeit rignc,⸗ das ihr
nicht gebuͤhret, und darinn Luſt und Freude ſuchet, das doch ein
fremd Gut iſt, und im Augenblik kan wiedergenommen werden, wie
der Kuͤrbis Jonaͤ, Jon. 4:6. befleket auch die gute Gaben GOt⸗
tes, und hindert GOtt an ſeinen Werken. Denn die elende menſch⸗
liche Natur iſt auch durch die Erb⸗Sunde alſo hoch und tief durch u.
durch vergiftet, daß der tauſendſte Menſch die verborgene Bos⸗
heit ſeines Herzens nicht erkennet oder verſtehet, wie der 19. Pf.
v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher Vergiftung liebet ſich der Menſch
mehr denn G Ott, ſeine Engel, und was er je geſchaffen hat. Die⸗
ſen tiefen Abgrund der Verderbung menſchlicher Natur koͤnnen al⸗
le gelehrte Leute nicht gnugſam ausreden,koſtet demnach viel Muͤ⸗
he, dieſen falſchen Grund im Herzen umzuſtoſſen und auszureiten.
Denn diß iſt die rechte Verleugnung ſein ſelbs, davon uns unſer
HErr prediget, wollen wir anders ſeine Juͤnger ſeyn, Matth.

16:24. Undkan ehe ein Menſch alles Zeitliche verlaſſen, Gold,

Silber, Haͤuſer und Schloͤſſer, denn er ſich ſelbs verlaſſen und ver⸗
Rraner kan, ſo tief iſt diß Gift eingewurzelt in der Natur. Zu
dieſer Verleugnung muß uns GOtt durch mancherley Creuz zwin⸗
gen, und alles Creuz iſt zu dieſem Ende gerichtet; und was denn al⸗
ſo dem Menſchen wiederfahret aͤuſerlich und innerlich, leiblich oder
eigiche von GOtt hierzu verordnet, ja, von GOtt ewiglich
Dazu verſehen.

Cce ce 3 . Gebett.

758 B. 3. C. 22. Wieunſere werke Gtt gefallen

Gebett.
Whdrr⸗ du getreuer GOtt! es iſt ja freylich mein Verderben
und Unart uͤberaus gros, ich liebe mich ſelbs unordentlich, und
weiß gar wenig von der reinen Liebe, mit der ich an dir allein hangen, in
deinen Gaben nicht ruhen, ſondern daraus deine Liebe erkennen, und
dich bruͤnſtiger zu lieben, angetrieben werden ſolte. Es iſt aber, mein
GOtt! ohne Zweifel deine Kraft, die du erweiſeſt an den Glaubigen,
noch ſtaͤrker und deine Gnade maͤchtiger, als meine maͤchtige Suͤnde.
So bitte ich dich, um aller deiner Erbarmung willen, unterlaſſe nicht
wolzuthun, und Gnade zu ſchenken mir Elenden, Gnaden⸗Bedüͤrftigen
und Gnaden⸗Hungerigen. Gib aber daneben auch die Gnade, dich
uͤber alles zu lieben, in dir, als dem einigen und hoͤchſten Gute zu ruhen.
Heilige mir alles Creuz und Leyden, das du nach deinem Rath ver⸗
haͤngeſt, daß ich von allen Creaturen abgewandt zu dir rinkehrer⸗
und in dir ewig bleiben moͤge, durch JEſum CThriſtum, unſern HErrn,

Amen.
Das XXII. Capitel.

Innhalt: .
§. 1. Wie die Eltern beſchaffen ſeyn, . keit derſelben wieder zu GOTT zuruͤt

auch die Kinder demnach wie du biſt, ſo fallen, von welchem ſie gekommen.
ſeyn auch deine Werke. Alles Gute §. 3. Merke vier gute Regeln hievon, wie
haſtdu nicht von dir ſelbs, ſondern aus auchetliche wichtige Erinnerungen da⸗

lauter Gnade. bey, wenn du anders dieſelbe nicht zur

§. 2. Schikt dir GOTT ſchoͤne Ga⸗ Befſlekung deiner Seele ſchaͤndlich miß⸗
ben, ſo ſpigle dich ja nicht ſelbs in brauchen wilſt.
denſelben, ſondern laß alle Herrlich⸗

Pſ. 37: 4. Habe deine Luſt an dem SErrn, der wird dir ge⸗
ben, was dein Herz wuͤnſchet.

. §. I.
Eil der Menſch von Natur iſt unter GOttes Zort,
Deſo ſeyn auch alle ſeine natuͤrliche Werke unter GOt⸗
O tes Zorn, er thue auch noch ſo hohe Werke vor der
Welt, als er immer wolle. Denn er kan auſer der
Gnade GOttes nichts thun, das GOtt wolgefalle: Iſt er aber in
Gnaden, ſo ſeyn alle ſeine Werke in Gnaden, und gefallen GOtt
wol. Denn GOttes Gnade wuͤrket dieſelbe in ihm. Daraus

folget

=

= —
—

—— ==
=
S=

le

C

=
-
S
S

und wie wir vor ihm gerecht werden. 759

folget nun, daß du mit St. Paulo alle deine Gaben der Gnade
GOttes ſolſt zuſchreiben, und nicht dir ſelbs, I. Cor. I15:10. auch
nicht darinn deine Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchen. Denn haͤt⸗
te ein Menſch alle die Marter erlitten, die alle Heilige gelitten ha⸗
ben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder imer
thun moͤgen biß ans Ende der Welt: Und wenn du dich alle Tage
lieſſeſt toͤden, und wieder lebendig machen, und Steine und Dorne
aͤſſeſt, hiemit koͤnteſt du keine Gaben erlangen aus dir ſelbs; ſondern
ſenke dich durch den Glauben in die tiefeſte, grundloſe Barmher⸗
jigkeit GOttes in Chriſto, mit einem demuͤtigen,gelaſſenen Wil⸗
len, unter GOtt und alle Creaturen,ſo wird dirs Thriſtus allein
heben aus groſer Mildigkeit, und freyer reiner Liebe und Barm⸗
erzigkeit: Wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thut, ſo
ſprecht, wir ſeyn unnuͤze Knechte geweſen, Luc. 7: 10. Ach,
barmherziger GOtt! wie iſt unſere Gerechtigkeit an uns ſelbs ſo
ein arm ſchnoͤdes Ding vor den Augen G Ottes; ein Unflath/ wie
Eſaias ausſaget, e. 46:6. Denn alle Werke, die alle Menſchen
und Creaturen wuͤrken oder wuͤrken moͤgen, biß an das Ende der
Welt, die taugen alle zu unſerer Gerechtigkeit lauter nichts. Gehe

aber durch die ſicherſte Pforte in das Erbe, und opfere Chriſti un⸗

ſchuldiges Leyden fur dein verſchuldetes Leyden, ſeine unſchuldige
Gedanken, fuͤr deine ſchuldige Gedanken, ſeine heilige Worte fuͤr
deine ſchuldige Worte: Und alſo ſeine Werke, ſeine Armut, Ge⸗
dult, Sanftmut und Liebe, fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, auswen⸗
dig und inwendig, und ſihe allezeit Chriſtum an, ſo du bey GOtt
wilſt Gnade haben, und kehre zu ihm, wie der verlohrne Sohn
that, ſo wird er dich mit Freuden aufnehmen/Luc. 15:20. Er wird
ohne Zweifel ſein Weſen nach ſeiner gewoͤhnlichen Guͤtigkeit, um
deiner groſen Sunde willen, ſo ſie dir leid ſeyn, nicht andern. Es
iſt doch ſein eigen milder Schaz/den er allen anbeut aus lauter Gu⸗
te, und iſt ihm ein geringes, dir deine Schuld zu vergeben, wenn du
ihm daſſelbe nur getraueſt. Denn ſeine Sand iſt nicht ver⸗
kuͤrzet, daß ſie dir nicht helfen koͤnte, Eſa. 9: I. Und ſo viel öriner

760 B. 3. C. 2. Wieunſere Werke GOtt gefallen

und elender du in deinen Augen ſelbs vor ihn kommeſt, ſo viel mehr
du ihm angenehmer biſt, und er dich von ſeinem Gut ſelbs herrlich
begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein Tropfen gegen
dem Meer: Alſo ſeyn aller Menſchen Sunde gegen der grundloſen
Guͤte GOttes. So du nun in Gnaden biſt, ſo ſeyn alle deine Wer⸗

ke in Gnaden, und alles, was GHtt gefallet, das gefallet ihm in

ſeinem eingebornen Sohn, und alles, was GOtt lieb hat, das hat
er lieb in ſeinem eingebornen Sohn. Darum ſoll der Menſch alſo
leben, daß er eins ſey durch den Glauben mit dem eingebornen
Sohn G Ottes, ſo iſt er und alles das ſeine bey GOtt in Gnaden.
§. 2. Hie muſt du aber merken, ſo dir GOtt, als ſeinem Gna⸗
den⸗Kinde, Gaben gibt, daß du dich nicht in denſelben ſolſt beluſti⸗
gen, ſondern allein an GOtt, deinem Vater. Am HErrn ſolſt du
wie der 37. Pſalm ſagt, deine Luſt haben, und nicht an deinen Ga⸗
ben; ſondern allein in GOttes Lob und Ehre, daß allein ſein Goͤtt⸗
licher Wille in dir und durch dich moͤchte vollbracht werden, und in
allen Creaturen. Gleichwie ein Waſſer ausfleuſt und wieder ein⸗
fleuſt in ſeinen Urſprung: Alſo trage deine Gaben wieder in ihren
Urſprung, in G Ott, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum, wilſt du
nun deiner Gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende Regel: Wen
du alle Goͤttliche Gaben haͤtteſt im Himmel und Erden und aller
Heiligen gute Werke, ſo bald du dich darinn beluſtigeſt, und deine
eigene Luſt und Freude darinn ſucheſt, ſo bald iſt diß Gut alles be⸗
flekt mit Untugend und Abgoͤtterey. Denn du ſolſt an keinem Dinge
Luſt, Ruhe und Freude haben, weder im Himmel noch Erden/ denn
blos und lauter an Gtt allein; und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt
ſelbs deine Freude, Luſt, Ruhe, Genuͤgen, Schaz, Reichtum Auf⸗
enthalt innerlich und aͤuſerlich: Welches tauſendmal beſſer iſt denn
alle deine Gaben. Auf dieſe Weiſe wirſt du wuͤrdig ein Werkzeug
und Gefaͤß zu ſeyn der Gnade GOttes. Denn G Ott will nicht
durch hofaͤrtige Geiſter wuͤrken, denn dieſelbe ſeyn Werkzeuge und
Glider des Lucifers: Den Demuͤtigen aber gibt er Gnade/ 1. Ep.
Petr. 5. . Dazein legt er ſeinen Schaz. Die inwendige Hofaꝛt iſt di
gro

die Almoſen, ſo aus demuͤtigen, einfaͤltigen,

und wie wir vor ihm gerecht werden. 761

groſe Wurzel aller Untugend, dadurch beſizet der Teufel die Statt,
die allein der ewige GOtt mit ſeiner Gnade beſizen ſolte. Gleich⸗
wie ein Weinſtok auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, u. wenn
er dem Menſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihm deuchten, er
waͤre nirgend nuze und gut zu, denn ins Feuer; aber in dieſem ſei⸗
nem Holz ſeyn die lebendige Adern, daraus die edelſte Suͤ»ßigkeit
entſoringet: Alſo ſeyn alle Goͤttliche Leute, durch welche GOtt
wuüͤrket, auswendig als ein ſchwarz verdorben unnuͤz Holz. Denn
ſie ſeyn demuͤtig, unachtbar, weder von groſen Worten noch aͤuſer⸗
lichen Schein Werken, aber inwendig ſeyn ſie die lebendige Adern,
da ihr Theil GOtt ſelbs iſt. Welche aber mit ihren Gaben ſtolzi⸗
ren, und mit ihren milden Almoſen prangen, machen Fenſter und
Altar in der Kirchen/ und zeichnen dieſelbe mit Schild und Wapen,
und wollen, daß es alle Menſchen wiſſen, dariñ haben ſie ihren Lohn
hinweg, und damit hat der Menſch alle ſeine Werke verderbet. Iſt
auch naͤrriſch daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſein Sihein Den
Ott ergebenen Her⸗
zen gegeben werden, bitten mehr denn alle Menſchen, denen die Al⸗
moſen wiſſend und bekannt ſeyn, daß ſie zum Schein gegeben ſeyn.
J. 3. Wilſt du nun, daß alle deine Werke tuͤglich und nicht wurm⸗
ſtichig ſeyn ſollen, ſo merke dieſe vier Regeln: * Erſtlich daß du
von allen deinen Werken nichts halteſt; nicht dich ſucheſt und mey⸗
neſt, ſondern G Ott allein. (2) Solſt du ein demuͤtig Gemut haben,
Unter GOtt und allen Menſchen, in dem Kleineſten ſo wol als in
(3) Solſt du alle dein Thun fuͤr ichti en.
Ddd dd (4) Daß
* Er beſchreibet hie ni uter Werke, ſondern wie unſere gute Werke,
die ſhebergleicht den Unſpen ſien geartet fe ſonderr wurmſtichich heiſt, nicht
garngue intgen Fehl, ſondern daß ſie nicht falſch, ſondern rechtſchaffen ſeyn, und
Dieſer ſen gehen⸗ R GSognrgefalſe nrelche aus wahrem Glauben entſprin⸗
gen, cäs. moͤgen unterſchiden werden; jedoch,

daß deßwegen ihnen keine Vollkommenheit oder Verdienſt zur Seligkeit beygemeſ⸗
ſen wird. Dorſeh.

762 B. 3. C. 22. Wie unſere Werke GOtt geſallen

(4) Daß du dich immer fuͤrchteſt vor dem verborgenen Urtheil
GOttes, nicht zwar als ein Zweifler, ſondern als ein Liebha⸗
ber GOttes, wie ſich ein Freund fuͤrchtet, daß ſein Freund nicht mit
ihm zurne. Wer in dieſen vier Stuͤken ſein Werk nicht thut, der
verderbet alle ſeine Werke, wenn ſie lauter Gold waͤren und thaͤt er
auch ſo viel Werke, als die ganze Welt thun kan: Wer aber ſeine
Werke alſo thut, der iſt ein rechter guter Baum, an welchem allein
die rechte Frucht hanget, die andern ſeyn alle wurmſtichig und ein
fauler Apfel. Auch ſolſt du wiſſen, daß nie ſo ein klein oder gering
Werk und Anmt iſt, ſo es dem Naͤchſten zu Nuz geſchicht, es i
G Ott angenehm. Und wer ſein Pfund nicht anleget dem Men⸗
ſchen damit zu dienen, der muß ſchweere Rechnung dafur geben.
Denn darum hat ers von G Ott empfangen als eine Gabe daß ers
wieder geben ſoll, ſeinem Naͤchſten zu Nuz. Denn es iſt nie ſo ein
klein Werk und Kunſtlein, es kommt von GOtt, und iſt dem Men⸗
ſchen zu Nuz gegeben. Darum ſaget unſer HErr Joh. 3:21. von
den Werken, die in GOtt gethan ſeyn, das ſeyn die, ſo im Glau⸗

ben, in herzlicher Liebe, zu GOttes Ehren, aus reiner lauterer

Meynung, ohne alle eigene Ehre und Nuz, dem Naͤchſten zum Be⸗
ſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen Gewiſſen leh⸗
ret. Darum habe acht, was dich zu deinem Werk jaget oder trei⸗

bet, damit du dein eigen Werk nicht verderbeſt. So du aber it

* Er ſihet hiemit auf die ſchweere Ereuz⸗Faͤlle und Zuͤchtigung GOttes, damit er
auch die Glaubige in dieſer Welt bißweilen heimſuchet; welches ihnen, ſo lange es
ihnen wolgehet, verborgen iſt: Sie wiſſen nicht, was GOtt in dieſer Welt uͤber ſie
verhaͤnget hat, biß ſie es hernach doch endlich erfahren und ſchmeken muͤſſen. Sihe
Job. 3:25.) So ſollen denn die Glaubige bey guten Tagen ſich ja nicht erheben,
weil ſie nicht wiſſen, was GOtt noch uͤber ſie verhaͤngen moͤchte, und ſchon uͤber ſie
beſchloſſen. So iſts auch eine Warnung, ſich zu huͤten vor Sicherheit, daß ſie GOtt
alſo lieben ſollen, daß ſie ihn auch zugleich fuͤrchten, damit ſie GOttes Zorn⸗Gericht
durch ihren Ungehorſam nicht auf ſich laden. Varen. Es muß in einem rechten Men⸗
ſchen allezeit ſeyn die Furcht vor dem Gerichte GOttes, des alten Menſchen halber,
dem GOtt feind und zuwider iſt: und neben derſelben Furcht Hofnung zu der Gna⸗
de vor der Barmherzigkeit, die aſe nenurec guͤnſtig iſt, um des neuen Menſchen wil⸗
Pahar den D auch feind iſt, und alſo mit GOttes Gericht einſtimmet. Luther uͤber

=S= =

= = = =m =

S=E

— = E=
–

=

S=S

—
—

=e
=

=

—
—
= = =

=
S-
=
=☛

☛ =

und wie wir vor ihm gerecht werden. 76 ¾

deinen Gaben deinem Naͤchſten nicht dienen wilſt, ſo wird dirs ge⸗
hen wie jenem faulen Knechte, der ſein Pfund vergraben hatte:
Der HErraberder es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gab
es einem andern, der es beſſer zu gebrauchen wuſte, Matth. 28:26.
Alſo bleibeſt du leer, beydes der Gaben und der Gnaden dazu. So
iſt es auch groſe horheit ſi eines Dinges unternehmen, das ihm
GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche Reden fuͤhren, das
man nie geuͤbet oder erfahren hat; und wenn man auch vorgaͤbe,

daß die H. Dreyfaltigkeit ſolches wuͤrkte, ſo halte nichts davon, er

habs denn erfahren und geuͤbet, inwendig und auswendig. So
olſt du auch wiſſen, daß alle Werke, ſo ein Menſch thut, die nur
zum Schein dienen, oder daß man geſehen oder gros gehalten wer⸗
de, daß alle dieſe Werke GOtt nicht gefallen, wie gros und hoch
dieſelbe auch ſeyn oder ſcheinen. Denn wer des Werks eine Urſach
iſt, oder, wer die Geburt gebieret, deß iſt ſie, und keines andern.
Darum iſt der ein Heuchler oder Gleißner, der in allen Dingen ſich
ſelbs meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet Werk, das inwendig
nichts taugt, und ſo man das verguͤldete abſchabetſo iſt, das da blei⸗
bet, nichts wert: Alſo iſt in ſolchen Heuchel⸗Werken keine reine
Liebe und Ehre G Ottes, ſondern eine blinde fleiſchliche Liebe, die
der ehrſuͤchtigen Natur luſtig und lieblich iſt. Auch ſolſt du wiſſen,
daß alle gute Werke, die der Menſch in etwas anders richtet, denn
in GOtt, eitel Lugen ſeyn und Abgoͤtterey. Denn alle Dinge
ſeyn denen ein Abgott, des GOtt nicht ein Ende iſt. Darum moͤ⸗

ger wir wol Gaben gebrauchen aber nicht daran hangen mit Luſt,

enn ſolches ohne Abgoͤtterey nicht geſchehen kan.
Geebett.

GEilger getreuer GOtt! wenn ich meine Werke anſehe, ſo finde ich
in denenſelben nichts, das dir gefallen koͤnne: Denn was von mir
ſelbs kommt, iſt Suͤnde, und was du in mir wuͤrkeſt, befleke ich mich mit
ſolcher Unreinigkeit, daß ich mich deßwegen billig zu betruͤben habe. Diß
iſt mein Troſt, getreuer Vater! daß meine Seligkeit nicht durch meine
Werkezu verdienen, ſondern mir dorch Ehriſtüm frey geſchenket i.
2 —

764 B. 3. C. 22. Vom Geheimniß des Creuzes,

So laß mich nun in wahrem Glauben ſtets in ihm erfunden werden, ſihe
mich an in ihm, als mit ſeiner Gerechtigkeit begnadiget, und laß um ſei⸗
netwillen meine Seele etwas gelten in deinen Augen. Laß deinen Geiſt
ohne Unterlaß Gutes in und durch mich vollbringen; dabey aber erhal⸗
te mich in herzlicher Demut, daß meine linke Hand nicht wiſſe, was die
rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein uͤbertuͤnchtes Grab, das auswen⸗
dig ſchoͤn ſcheinet, aber inwendig voll Todten⸗Gebein iſt. Viel lieber
laß all mein Thun geringe und verachtet ſeyn in den Augen der Welt,
wenn es nur aus reinem und aufrichtigem Herzen gehet, und dir, dem
Herzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird ja eines jeglichen Werk offen⸗
bar werden: dein kuͤnftiger groſer Tag wird es offenbar machen durchs
Feuer, welches eines jeglichen Werk bewaͤhren wird. Gib mir, ſolche
Werke hie zu thun, die da bleiben, und einen Gnaden⸗Lohn nach ſich
fuͤhren, auf daß ich ſey hie ein gebeiligtes Wert eug deiner Gnade, und
dorten dich ewig preiſen moͤge, durch JEſum Es
unſern HErrn! Amen
Das XXIII. Capitel.
Innhalt.
§. 1. Wie der Teufel durch gute Tage! len, GOtt aber ſeinem Vater allezen
die Menſchen in die Hoͤlle: ſo fuͤhrt ſuchen zu gefallen. .
GOtt durch boͤſe Tage die Menſchen §. 3. GOttes Weisheit und Direetion
in den Himmel. Dahero ſeyn alle Kin⸗ in Austheilung und Auflegung des Creu⸗
der GOttes Creuz⸗Traͤger, nach dem zes wird erwogen und bewundert.
Exempel ihres erſtgebornen Bruders, §. 4. Niemand vermag dich auf einige Art
Chriſti JEſu. zu beleidigen; ſo du dich nicht ſelbs be⸗
§. 2. CHriſtus hat der Welt niema⸗ leidigeſt.

Matth. 10:38. Wer nicht ſein Creuz auf ſich nehmt und fol⸗
get mir nach, der iſt mein nicht wert.
Ixdle, die wahre Juͤnger, Liebhaber und Nachfolger Chri⸗
ſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr CTreuz tragen in dieſer
WU Zeit, es ſey welcherley es wolle. Denn fliehet man eins,
ſo fallt man ins andere: Fleuch, wohin du wolleſt, und
thue, was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder
Es Creuz nicht, GOtt leget ſeine Hand unter, und traget die
Buͤrde am ſchweerſten Theil/ dadurch wird der Menſch ſo kraͤichen.
i

riſtum, deinen Sohn

werdenſte
ndloSunad
iſſe, wos e
dasansſoe⸗
Viel lon
en der Ve
und dir
Werkefen
achen dt⸗
Bibmir d
vohn nechſt
erGnadent
deinen C

.

:
ieie⸗
ſt

ie

en Dn hee

et ud Oittn
egmnedethr

aune
dichofenten

ntpnoft

Das Dritte Buch Cap. XXIII.

Hier iſt eine Rakete an einen Steken oder Stab gebunden,
zuͤndet und etwas in die Hoͤhe

ſteiget, und ſich von dem, womit ſie angefuͤllet iſt, ſaͤubert, biß fie ganz aus⸗
gebrennet iſt. Hiemit wird abgebildet, wie GOtt einen Chriſten durch das
Feuer des Creuzes zum ſteigen tuͤchtig machet, und dahin bringet, daß er mit
ſeinem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zu dem Himmliſchen und Ewi⸗
gen ſteiget, und zugleich von der Welt⸗ und Eigen⸗Liebe, und von der Liebe
aller andern irdiſchen Dinge, die ihn in ſeinem Chriſtentum bißher noch auf⸗
gehalten, je laͤnger je beſſer geſaͤubert und gereiniget wird.
Fer. 31: 3. Offenb. Joh. 3: 19.
Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich
nach mir gezogen. Welche ich aber lieb habe, die
ſtrafe und zuͤchtige ich. .

Enn uns des liebſten Vaters Hand
Ergreift, und wir ihm ſtille halten,
Und ſeine Guͤt und Weisheit laſſen walten
Ohn allen Widerſtand, B
Durchbohrt ſie unſer Herz gerad und richtig,
Und machet es zum Steigen tuͤchtig:
Das Feur des Creuzes hebet

Und treibt es uͤber ſich, biß an der Sternen Dach,
Verzehrend all ch

emach
Den Schlamm, der ſeinem Triebe widerſtrebet.
Doch, wenn das Herze ſich ausdreh
Und unter Haͤnden mißgeraͤth,
So kan es zwar das Leyden, .
Das ſein Verhaͤngniß ihm beſtimmt, mit nichten meiden;
Doch weil es auch nicht ſtraks hinaufwaͤrts ſteiget,
So gehet es den krummen Gang,
Der es ſein Lebenlang
om Himmel ab⸗ und zu der Erden neiget.
Wol dem, der G Ott im Leyden ſtille haͤlt,
Und dieſer Welt

Gecreuzigt, (wie ſie ihm) ihr eitles Weſen fliehet,
Der wird erfahren in der That

Wie GOtt ein Herz, das ſeinem weiſen Rath
In Demut folgt, durch Creuz in Gnaden zu ſich ziehet.

r

bunden, welche ange⸗
geſtoſſen, in der Luft immer je laͤnger je hoͤher

—
—— —,—

= =
=
S
=

— =

=
S
== =
=

6
it
1
Ne

le

wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 765

ihm das Creuz ſo leicht gemacht, daß ihn nicht duͤnket, daß er je ge⸗
litten habe; ſo bald aber GOtt unter der Buͤrde weggehet, ſo blei⸗
bet die Buͤrde des Leydens in ihrer Schweerheit und Bitterkeit:
Darum hat der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus, das ſchweereſte
Joch getragen in der allerſchweereſten Weiſe, und haben es ihm
alle nachgetragen, die ſeine liebſte Freunde geweſt ſeyn. Denn nie⸗
mand das mit Worten ausſprechen mag, wie ein unausſprechlich
Gut im Leyden verborgen iſt. Denn G Ott aus lauter Liebe und
Treue das Creuz aufleget, auf daß er dadurch ſeine Freunde zi ſich
lehe Kbriſt gleich mache, und daß ſie ihrer Seligkeit nicht berau⸗
et werden/ Roͤm. 8:29. Es ſollen dich aber lehren dein Creuz recht
tragen die heilige fuͤnf Wunden unſers HErrn JEſu Chriſti, die⸗
ſelbe ſollen dein Lehr⸗und Creuz⸗Buͤchlein ſeyn: Als die Wunden
ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich lehren meiden und leyden; mei⸗
den alle Luſt, leyden alles/was uͤber dich kommt, inwendig und aus⸗
wendig: Dieſe beyde Kraͤften ſauge aus den Wunden der Gn e
Shrig Die heilige Wunden ſeiner milden Haͤnde ſollen dich leh⸗
ren ſchweigen und alle zeitliche Dinge verachten. Die Wunden ſei⸗
ner heiligen Seiten ſollen dich lehren, dich ſelbs verleugnen, und al⸗
lein in Chriſto alle deine Herzens⸗Luſt und Wonne ſuchen. Der
heunige bloſe Leichnam deines OErrn am Creuz ſoll dich lehren, dich
entbloͤſen: entaͤuſern von allen Creaturen. Denn gleichwie un⸗
ſer HErr blos ans Creuz geſchlagen ward, daß nicht ein Faͤ-dlein an
ſeinem Leibe bliebe, und ſeine Kleider wurden dazu verſpielet vor
ſeinen Goͤttlichen Augen, Pſ. 22:19. Alſo ſolſt du wiſſen in der
Warheit: ſolſt du zu deiner Vollkommenheit kommen, ſo muſt du
alſo blos werden alles deſſen, das G Ott nicht iſt, daß du einen Fa⸗
den an dir nicht behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen Au⸗
gen verſpielet werden, vernichtet, und vor allen Menſchen fuͤr ein
Geſpoͤtt und Thorheit, und Kezerey geachtet und geſchaͤzet wer⸗

den. Es fallt nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor
angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll/ und nicht anders, un dafuͤr ſoll man

GOtt danken. Denn GOtt verhaͤngt das gllergroͤſte und ſchwee⸗
Dem GO Ddd dd 3 3 reſte

766 B. 3. C. 22. Vom Geheimniß des Creuzes,

reſte Leyden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn. Der boͤſe Feind leget dem
Menſchen auch viel heimliche und verborgene Strike, daß er ihn in
guten Tagen ſtuͤrze: Darum will unſer lieber GOtt ſeine Auser⸗
wehlte aus groſer Liebe und Erbarmung in dieſer Zeit ohn Unter⸗

laß ereuzigen, in mancher verborgener fremder Weiſe, die uns oft
unbekannt iſt, und will ihnen keinerley Ding in dieſer Welt laſſen

u lieb werden, auf daß die boͤſe Geiſter keine Gewalt uͤber ſie ha⸗

en, ſie zu betrugen und von GOtt abzufuͤhren. O wuſten wir,
wie das Creuz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſe Ehre dar⸗

auf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤſen Geiſt von uns trei⸗

be, wir liefen viel Meilweges dem Creuze entgegen: Denn Leyden
und en iſt ſo edel und nuͤze, daß unſer lieber GOtt glle ſeine
Freunde ohne Leyden nicht laſſen will. Verſtuͤnden wir den Adel
des Creuzes, wir achteten uns deſſelben wuͤrdig: ſo eine groſe Gna⸗
de GOttes iſt es, Chriſti Bilde gleich werden. .
§. 2. Chriſtus hat der Welt nie gefallen, darum hat ihn auch
die Welt verſchmaͤhet: Unter tauſend Chriſten aber findet man
kaum einen, der zu dieſer Vollkommenheit* kommen iſt, daß er
der Welt nicht begehre zu gefallen. Denn wer der Weit gefallen
will, kan GOtt nicht gefallen; und wer der Welt voll iſt, der iſt

GBttes leer. Denn ſo viel ein Menſch der Welt und ihm ſelbs

ſtirbt und ausgehet, alſo viel gehet unſer OErr G Ott wieder ein,
der das Leben iſt. Kein Menſch gefallet GOtt beſſer, denn an dem
Gtt ſeinen Willen vollbringet. Waͤre ein Koͤnig, dem ich gerne
wolte gefallen, und ich wuͤſte gewis, daß ich demſelben beſſer gefiele
in einem grauen Rok, denn in einem andern, wie gut er auch waͤre,
ſo iſt kein Zweifel, mir waͤre das graue Kleid luſtiger und lie ber den
kein anders, es waͤre ſo gut als es wolte: Alſo weil du weiſt d dein

* Er weloli ſelbs daran, ob auch unter tauſend Chriſten, ein ſolcher Menſch erfunden
werde. Varen. .
* Es iſt dieſes noch nicht die hoͤchſte, ſondern allein eine groſe Vollkommenheit, der
Welt begehren zu mißfallen; wiewol auch dieſe in deren hoͤchſten Grad vollkommlich
in dieſem Leben nicht erlanget werden kan.

=

=

=

—
=

S=S=ERö ——

=

-
=—

=S=E

—

=e.

=

=

E

=
— ☛

—,——
—

=-

wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 767

Creuz GOttes Wolgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn gute,
Tage. Wilſt du recht wiſſen ob dein Leyden G Ottes ſey oder dein,
das ſolſt du daran merken: Leydeſt du um dein ſelbs willen, in welche:
Weiſe es ſey/ das Leyden thut dir wehe /und iſt ſchweer zu tragen;
Leideſt du aber um GOtt allein/ das Leiden thut dir nicht wehe/ und
iſt dir auch nicht ſchweer. Denn GOtt traͤgt die Laſt. Legt dir nun
G Ott einen Centner auf, und traͤgt ihn ſelbs, ſo mehr legt er hun⸗

eh dert auf, als nur einen. Denn daſelbs macht GGtt die Laſt leicht,

und das Joch ſuͤſſe, Matth. I: 30. Darum lege auf, lieber GOtt:
was du wilſt, und wie viel du wilſt, u. hilf tragen, ſo trage ichs nicht,
ſondern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaffene Gaben
G Ottes muͤſſen durch Leyden kommen; kommen ſie aber vor dem
endende muͤſſen ſie doch mit dem Leyde bewaͤhret werden: Und die⸗
weil diß Leyde der Seele ſehꝛ nuz und fruchtba; iſt darum hat GOtt
allein ſeinen lieben Heiligen u. Freunden, und ſonderlich ſeinem ein⸗
errnencsohi⸗ gros Leyden hie in dieſer Zeit aufgeleget; darum
b leyde auch um GOttes willen von wegẽ derſelben Fruchtbarkeit.
Die gottſeligen Leute ergeben ſich GOtt ganz und gar/ und nehmen
Suſſe und Sauer zugleich von ihm an, ſo muſſen ſie in der Demut
bleiben. Denn die hoͤlliſchen Hunde laſſen nicht ab, ſondern verſu⸗
chen allezeit/ ob ſie den Menſchen von der Gottſeli keit abreiſſen moͤ⸗
gen. Der himmliſche Vater ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in
menſchlicher Natur zu leyden; und wir wollen gern alle Leyden flie⸗
hen: Aber ich ſage euch furwahr, wollen wir den ſicherſten Weg ge⸗
hen/ und durchbrechen ſo muß es nicht anders ſeyn, wir muͤſſen dem
wahren Bilde unſers HErrn JEſu CHriſti in etwas durch Leyden
nachfolgen. Alle Leyden eines Chriſten, ſie ſeyn ſo gering als ſie
wollen, kommen von GOtt, und aus ſeiner unausſprechlichenie⸗
be, und gereichen dem Menſchen zu nuz. Es iſt nim mer ſo ein klein
Lepyden auf dich komen/ G Ott hat es zuvor ewiglich angeſehen/ und
das beliebet ihm, und hat ſein Wolgefallen dran. Wenn alle Teu⸗
fel, die in der Hoͤlle ſeyn und alle Menſchen, die auf Erden ſeyn ſich
zuſamen verſchworen haͤtten, ſo koͤnten ſie doch alle einem glaubige

768 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes,

Menſchen, und einem Geliebten GOttes nicht ſchaden; u. je mehr
ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤhet wird von
GOtt: Und wenn ein ſolcher Menſch gleich in die Hoͤlle gezogen
wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOX, ſein Himmelreich und
Seligkeit haben. . ——
3. Die Jaͤger, welche einen Hirſch im Thier⸗Garten hezen,

wenn ſie ſehen, daß der Hirſch ſo muͤde iſt, (weil ſie wiſſen, daß ſie

ſeiner im Garn gewis ſeyn) halten die Hunde ein wenig, und laſſen
den Hirſch im Thier⸗Garten ein wenig ſpaziren gehen, daß er etwas
daduech geſtaͤrket werde/ damit er das Jagedarnach deſtobeſſer aus⸗
ſtehẽ moͤge: Alſo thut GOtt dem Menſchen auch/wenn er ſihet, daß
ihm das jagen will zu viel werden, und die Anfechtung zu gros iſt,
ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, labet, und erquiket den Menſchen,
daß ihn deucht, er habe ſeine Noth nun ganz und gar uͤberwunden.
Diß iſt darnach eine Staͤrkung zu einer neuen Jagt⸗ und wenn
der Hirſch am wenigſten darauf denket, ſo ſeyn ihm die Hunde wie⸗
der auf dem Halſe/ und ſezen ihm mehr zu denn rar⸗ Und das thut
GHtt aus groſer Treue und Liebe. Denn durch die Anfechtung
wird der Menſch zu G Ott gejaget mit begierlichem Durſt und froͤ⸗
lichem Herzen, als ju dem Broñen, da alle Wonne,Friede und Freu⸗
de iſt: Alſo, daß ihm der Trank, den er bekommt auf den Durſt,
deſto fuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde, hie in dieſer Zeit, dar⸗
nach im ewigen Leben, da man den ſuͤſſen Bronnen trinken wird mit
voller Luſt, aus ſeinem eigenen Urſprung, d. i. aus dem vaͤterlichen
Herzen. Das koͤnnen die Klugen dieſer Welt nicht begreifen, die
hievon nichts wiſſen/ was der Heil. Geiſt fur Wunder wuͤrket in ſei⸗
nen Heiligen. Gtt thut wie ein kluger Haus⸗Vater, der ſo viel
Zunes edles Weins hat, gehet inweg, legt ſich ſchlafen, ſo gehen
enn ſeine Kinder hin, und trinken des guten Weins ſo viel, daß ſie
trunken werden: Und wenn der Haus⸗Vater aufſtehet und das ge⸗
wahr wird, ſo machet er eine Ruthe und ſtaͤupet die Kinder wol
daß ſie darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor geweſenund
gibt ihnẽ darnach ſo viel Waſſer zu trinkẽ/ daß ſie davon wieder mich
1

=
SS

= =

S= =

SS=

— — — =

—
= S== S=ꝛ = — — =
= =☛S = == =

=

wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 269

tern werden: Alſo thut GOtt ſeinen auserwehlten Kindern. Er
thut gleich/als wenn er entſchlafen waͤre, und laͤſt ſeine Kinder zuvor
ſeinen ſuͤſſen Wein trinken, mit vollem Mund und ganzerLuſt, wie ſie
es begehren; aber wenn er ſihet, daß es ihnen zu viel und nicht nuz⸗
lich ſeyn will, ſo entzeucht er ihnen den guten Wein, und machet ſie
ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn, damit ſie nach ihm
dürſten, und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen was ſie ſehn und
was ſie aus eigenen Kraͤften vermoͤgen, wenn GOtt ſeine Gnade
von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤtiget werden: Da ſie zuvor
gedachten, ſie wolten wol mehr leyden um GOttes willen, ſo ſehen
ſe daß ſie nichts vermoͤgen, u. daß ſie nicht nur ein klein Werk oder
Werklein um GOttes willen leyden und vertragen moͤgen. Wir
ſehen, wie uns Chriſtus vorgangen iſt in Armut, Elend, Verſchmaͤ⸗
hung biß in den Tod: Alſo muͤſſen wir denſelben Weg auch gehen,
Ppollen wir anders mit ihm in den Himmel kommen. Da uns GOtt
ſonſt nicht kan demutigen, ſo laͤſt er uns oft in Schande und Truͤb⸗
ſal falle, daß es vor jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbs
gegidriget werden. Denn in der Anfechtung lernet der Menſch
ich ſelbs erkennen, wie er iſt, oder was eriſt. Denn mancher
Menſch iſt in dieſer verdorben, dem nichts anders ſ ſeplet denn
die Anfechtung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von
Herzen freuen, und dich nicht unwuͤrdig duͤnken, daß man dich ver⸗
ſchmaͤhete, und dir Leid anthaͤte, daß du es um GOttes willen ley⸗
den ſolteſt. Denn wem GOtt die Ehre und die Seligkeit goͤnnet,
daß er das Kleid des Leydens um ſeinet willen hie in dieſer Zeit an
ihrm tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein lau⸗
ter Zeichen der Liebe GOttes, und fuͤhret den Menſchen zu ſeinem
eigenem Grund, daß er ſich ſelbs fur nichts haͤlt, mehr den ihn je⸗
mand haltenmag. Welcher Menſch unſerm HErrn JEſu CHri⸗
ſto nachfolgen will, der muß der Natur und ihrer verkehrten Luſt
Urlaub geben. Man findet der Leute viel, die GOTT gern nach⸗
folgten ohne Leyden un Arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbs
Troſt, Friede und Freude; da Virt denn nichts aus. Lriſane
Eee ee muſte

77 0 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes

muſte leyden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen;
Luc. 24: 26. Demſelben Herzoannſſersickhenaſollen winnlteſert
nachfolgen, der uns das Panier des bittern Leydens ſo treulich hat
vorgetragen, mit ſo groſer Gedult inwendig und auswendig. Da⸗
rum ſollen alle wahre Nachfolger Hriſti demuͤtiglich auf ſich neh⸗
men das Creuz ihres Leydens/ und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗
gen um Chriſti willen, wovon es auch herkommt,es ſey verſchul⸗
det oder unverſchuldet, inwendig oder auswendig, ſo gehet er
mit Hriſto durch ſein Leyden in die Herrlichkeit. Wir ſehen
ja, daß mancher Menſch der Welt dienet und nachfolget um
ein wenig vergaͤnglicher Ehre und Ruhms willen, Und ſich
froͤlich ſein ſelbs verzeihet, und was er hat, und waget ſich in ein

fremdes Land und Krieg, um zeitlicher Ehre und Guts willen: Sol⸗

ten wir um die ewige Cron nicht deſto williger fechten und ſtreiten?
Es iſt im Crendeil groſer Sieg, wie du an deinem HErrn CHri⸗
ſto ſiheſt. GOtt iſt auch im Creuz. Denn GOit gibt ſich dem
Menſchen ja ſo wol durch harte ſchweere Anfechtungen, als durch
Sußigkeit und Guͤtigkeit. Im Creuz iſt G Ottes Wolgefallen mehr
denn in guten Tagen. Denn ſo wenig das Fleiſch behalten werden
mag ohne Salz daß es nicht faul werde ſo wenig moͤchte der Menſch
G Htt wolgefallen ohne Leyden und Anfechtungen. Ja, je mehr
der Menſch durch Creuz geſenkt wird in den Grund der wahren De⸗
mut/je mehr er geſenkt wird in den Grund des Goͤttlichen Weſens.
Denn wenn ſich der Menſch recht gruͤndlich demuͤtiget, ſo kan ſich
GBtt nicht enthalten wegen ſeiner groſen Guͤtigkeit, er muß ſich
ſenken und gieſſen in den demutigen Menſchen. Darum brauchet
GHtt mancherley Mittel den Menſchen zu demuͤtigen und in das
Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit zu bringen, auf daß er des Menſchen
Willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eigenen Willen;
welches denn GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus
vielen Exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten Anfechtungen ge⸗
plagt geweſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet werden, biß ſie ſich
gaͤndlich und gruͤndlich dem Willen GOttes ergeben und ſeinen
gnaͤdigen Vorſehung, un ſich gaͤnzlich verleugnet und aufgeopfett,
allo,

Sg =—=— ]

= = =

☛ S = ☛ - = = =☛e-

S

S=-
— E—

2☛n =
SSi =—

ere
— = =ẽ=

=

S=ee
Saa

=,o0U =

==
=

=

==
☛S

wie wir dadurch zu Gtt gezogen werden. 1

—

alſo, daß ſie ſich ergeben, die Zeit ihres Lebens ſolch Creuz zu tra⸗
gen, wo es Gtt gefiele; und dadurch ſeyn ſie bald erloͤſet, neinlich
durch eineſolche Demut und Gehorſam, und Aufopferung ihres ei⸗
genen Willens. Denn da hat GOtt erlangt im Menſchen, was er
wolte, nemlich die Verleugnung ſein ſelbs, um welcher willen der
Menſch das Creuz leyden muſte.

f Lezlich haſt du auch aus dem lieben Creuz dieſe Lehre, daß
i

du wiſſen ſolſt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du dich nicht
ſelbs beleidigeſt durch Ungedult und Zorn. Du irreſt, wenn du
meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem beleidiget. Denn was
kan dich anderer Leute Spott, oder Verachtung, oder Verleum⸗
dung beleidigen, wenn du in der Stille ruhig und gedultig bleibeſt?
Glaube mir, die ganze Welt kan dich nicht beleidigen, wenn du ohne
Ungedult und Zorn bleibeſt. Schweig ſtill/als ein Todter im Gra⸗
be, und ſihe, was dir die ganze Welt thun kan: Wahrlich, ſie thut
nichts anders, denn daß ſie dir eine Crone bereitet deines Lobes bey
GOtt. O welche ſchoͤne drey Stuffen hat die Gedult, in welchen
der rechte Sieg ſtehet: (O Leyden ohne Murmeln: (2) Nicht al⸗
lein Trubſal leyden /ſondern dieſelbe um der Liebe CHriſti willen be⸗
gehren: (3) Sich in der Truͤbſal freuen: Das iſt der allermaͤchtig⸗
ſte und ſtaͤrkeſte Sieg.
Gebett.

K Ein GOtt! ich weiß daß wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich
5 G Ottes gehen; aber du weiſt, wie Fleiſch und Blut ſich ſperret,
dieſen Weg zu gehen. Ach, getreuer Vater! hoͤre nicht auf, mich zu lie⸗
ben und Gutes zu thun, ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich recht
kennen die Geheimniß des Creuzes Chriſti, und wie dadurch die Welt
von mir abgekehret wird, ſo laß auch mich durch daſſelbe vor der Welt
bewahret ſeyn, daß ich nicht mit ihr verdammet, ſondern wie ich mit al⸗
len deinen Kindern der Zu·ͤchtigung, alſo auch mit ihnen des verheiſſenen
Erbes theilhaftig werde! Was iſt doch mein Leyden gegen die Leyden
derer, die, ob ſie ſchon bey deinem Dienſt aͤuſerlich nichts als Schlaͤge,
Gefaͤngniß, Angſt, Noth und Truͤbſal hatten, geſteiniget, zerhakt, geſto⸗
chen, durchs Schwerd getoͤdet wurden, umgiengen in Pelzen und Z⸗
ee ee 2 gen⸗

772 Regiſter.

gen⸗Fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, doch bey dir ge⸗
halten, und deine Schmach hoͤher geachtet haben, als alle Schaͤze der
Welt. Derer Ende gib mir, mein GOtt! anzuſchauen, und ihrem
Glauben nachzufolgen, in heiliger Stille des Herzens, ohne Murren,
willig und gedultig zu leyden; und in allem Leyden dich zu preiſen, der
der du biſt hochgelobet uͤber alles in Ewigkeit; Amen.

Regiſter der Lapitel dieſes dritten Buchs vom
wahren Chriſtentum.

I. ſer dem groſen und inwendigen Schaz eines erleuchteten Men⸗
en.
2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwendigen Schaz kommen
ſoll, nemlich, durch den wahren lebendigen Glauben, und durch Ein⸗
kehrung zu ſich ſelbs. 674
3. Im Glauben iſt der ganze Schaz des inwendigen Menſchen, nemlich
GDtt, Chriſtus, Heil. Geiſt, und das Reich GOttes. 682
4. Wie eine glaubige Seele GOTTinwendig in ihrſelbs ſuchen ſoll;
und von der Schoͤnheit und Seligkeit der Seelen, ſo mit GOtt ver⸗
einiget iſt. . 6089
5. Wie ein Menſch in GOtt kan gezogen werden; Item, was geiſtli⸗
che Armut ſey; und von den Graden und Staffeln der Demut. 693
6. Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in unſern Seelen ereignet in
einem Augenblik, und die Statt und Siz G Ottes ſey in der Geele:
9
y. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen
Willen und Erbarmung GOttes. 701

g. GOTTEES Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm

ſelbs. 704
9. Wie der wahre Glaube das Herz reinige von den Creaturen, von den
boͤſen Zuneigungen, und von Ungedult; dagegen aber Liebe und Ge⸗
dult pflanzet im Creuz. 708

10. Wie das natuͤrliche Licht in uns muͤſſe untergehen, und das Gna⸗

den⸗Licht muͤſſe aufgehen. 712
11. GOtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus
durch chriſtliche Tugenden und Werke gegen den Naͤchſten, ſon⸗
derlich im Richten und Urtheilen. 718
12. Ein

1

Regiſter. 773

12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſer⸗
lichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Herzens ein⸗
kehren; und was er davon fuͤr groſen Nuzen hat. 722
13. Wenn die Liebe der Creaturen ausgehet, ſo gehet GOttes Liebe
ein; und von den herrlichen Wuͤrkungen und Effecten der Goͤttli⸗
chen Liebe in uns. 725
14. Eine jede chriſtliche Seele, die eine Wohnung G Ottes ſeyn ſoll,
muß mit groſer Gedult bereitet werden, und die Liebe G Ottes be⸗
halten; und was die Liebe ſey und wuͤrke. 728
15. Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vaters, in den glau⸗
bigen Herzen ſeine Werke verrichte, durch inwendiges Einſprechen
und Reden; und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe: Auch
wie er ſich in der Demut offenbaret und zu erkennen gibt. 731
16. Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unverhin⸗
dert in unſern Seelen wuͤrke. 736
17. Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſey. 738
18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den Heiligen Geiſt, und
fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer hoͤchſten und
edlen Ruhe beraubet. 740
19. Von dem inwendigen Gebett des Herzens; und vom rechten Ver⸗
ſtand des Vater Unſers. 745
20. Demut muß in den Grund des Herzens geleget werden, darauf
alle Werke des Menſchen muͤſſen erbauet werden, oder es fallt al⸗
les zu Grunde, was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat:
Und wie durch Demut der Satan uͤberwunden werde, wie in der
Demut wahre Buſſe ſey, wie Demut das Creuz willig trage, und
das Herz in Ruhe halte. . 751I
21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben,
ſondern an GOtt ſelbs; und von Verleugnung ſein ſelbs. 755
22. Wie unſere Werke GOtt wolgefallen; wie wir bey GOtt Gnade
erlangen moͤgen, und gerecht werden;auch wie ein Menſch ſeiner Ga⸗
ben, ſo er von GOtt empfangen, leichtlich mißbrauchen, und die
Gaele ſchandlich befleken kan; und wie er ſeiner Gaben recht gebrau⸗
23. Von dem Geheimniß des Creuzes, wie wir dadurch zu D

gezogen werden.
Eee ee 3 Vorre⸗

ms

774 Vorrede.
Vorrede uͤber das Vierte Buch
Bom ahren Shriſtentum.
Die Creaturen ſeyn Haͤnde und Boten GOttes, die uns zu
GOtt fuͤhren ſollen.
Col. 1: 16. Durch ihn iſt alles geſchaffen, was im immel und auf Erden iſt; das
Sichtbare und Unſichtbare / beydes dle TChronen und Fuͤrſtentume, und Herr⸗
ſchaften, und Obrigkeiten: Es iſt alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt
in allem, und beſtehet alles in ihm.
Er groſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung
fuͤr zweyerley gewaltige Zeugen GOttes: Erſtlich die groſe
Welt, und denn die kleine Welt, das iſt den Menſchen. Von
dieſen beyden nehmt die Heil. Schrift herrliche Zeugniſſe an
vielen Orten, beyde aus der groſen Welt und aus des Men⸗
ſchen Herzen, durch welche uns der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge
geoffenbaret, und in unſer Herz gebildet wird. Wollen demnach in die⸗
ſem Buche ſolche beyde Zeugniſſe, erſtlich der groſen Welt, darnach auch
der kleinen Welt, einfuͤhren und lernen, wie die Treaturen gleichſam als
Haͤnde und Handleiter und Boten GOttes ſeyn, ſo uns, chriſtlicher
Erklaͤrung nach, zu G Ott und Chriſto fuͤhren. Achte derowegen un⸗
noͤthig zu beweiſen, daß auch diß Buch zum wahren Chriſtentum gehoͤre,
wie ihnen erliche ein Widriges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je Be⸗
weis haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obgeſeztem Spruch Col. 1. und
aus dem Eingang des Evangelii Johannis, und andern ſehr viel Orten
Alten und Neuen Teſtaments: Bedenken auch, was der koͤnigliche Pro⸗
phet David im 19. 104. 139. Pſalm ſingt: Item, was St. Paulus zun
Röm. am 8:22. von der Angſt der Creaturen ſchreibet, und 1. Corinth.
15: 52. von der Auferſtehung der Todten: ſo werden ſie mir guͤtlicher und
gnaͤdiger ſeyn; werdens auch unſerm Erloͤſer JIEſu Hriſto zu gut hal⸗
ten, daß er aus dem groſen Welt⸗Buch der Natur durch ſo viel troͤſtliche
Gleichniſſe das wahre Chriſtentum und das Himmelreich erklaͤret/ und
ſeinen Kindern vor Augen ſtellet. Sie moͤgen auch die heilige Sacra⸗
mente aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu Zeugen und Sigeln der
Gnade G Ottes verordnet, und aus dem groſen Welt⸗Buch der Na⸗
tur genommen und geheiliget ſeyn. So werden ihnen auch antworten
die heilige Vaͤter, Ambroſius, Baſilius, Theodoretus, und andere, die
von den ſechs Tagewerken der Schoͤpfung herrliche Buͤcher geſtellet.
2. Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrzeſte, aber mit ſattem
Grunde, geantwortet ſeyn, und ſagen alſo: Daß ein wahrer Chriſt der
rea

=
—

— = = =–=
== = =æ – = =

=-

=

=

— —

=☛
=

Vorrede. 775

Freatuden GSttes gebrauchen ſoll zur Exrkaͤntniß/Lob und Preis GSt⸗
tes/ auf daß in allen Dingen G Ott gepreiſet werde/ durch Chriſtum JE⸗
ſum unſern HErrn. Wie uns aber die Creaturen zu G Ott fuͤhren merke
alſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vater, der ſein Kind zu ſich ru⸗
fet, und gewoͤhnets mit ſuſſen Worten. Wills denn nicht bald komen,
ſo wirft er ihm einen Apfel oder Birne zu, oder einen ſchoͤnen bunten
Rok, wie Iſrgel ſeinem Sohn Joſeph,/1. B. Moſ. 37:3. nicht aber darum,
daß das Kind den Apfel oder ſchoͤne Kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der
Gabe hangen und kleben bleibe; ſondern es ſoll an der Liebe des Vaters
hangen und des Gebers: Alſo laſſet es unſer lieber VPater im Himel da⸗
bey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen Worten
durch die Propheten und Apoſtel zu ſich rufet; ſondern gibt und wirfet
uns auch noch viel guter Gaben zu, viel fruchtbare Zeiten vom Himel,
und erfuͤllet unſere Herzen mit Speiſe und Freude Ap. Geſch. 14: 17.
welches eitel Hande und Boten GOttes ſeyn, die uns ſollen zu GOtt
fuͤhren, und uns ſeine Liebe bezeugen und einbilden, auf daß wir den
Geber ſelbs in den Creaturen und Gaben empfangen ſollen.
3. Aber ſihe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender Menſch! daß du an der
Gabe kleben bleibeſt, an einer Hand voll Gold und Silber, Haͤuſer, Ae⸗
ker, weltlicher Ehre und Luſt; welche doch vor G Ottes Augen nichts
anders ſeyn, denn ein Apfel oder Birne, dadurch dich G Ott will zu ſich
ziehen und loken: Und wenns auch ein Koͤnigreichwaͤre. Ja,/eben darum
hat GOtt den Menſchen ſo mangelhaft/ſo duͤꝛftig/ſo elend geſchaffen/ na⸗
ket und blos hungerig und durſtig auf dieſe Welt laſſen geboren werden,
auf daß ihn G Ott mit ſo vielen Wolthaten, Gaben und Geſchenken zu
ſich ziehe, auf daß der Menſch GOttes Liebe in allen Dingen ſchmeken
moͤge, auf daß er in den ſterblichen Creaturen den unſterblichen GOtt
finden moͤge, auf daß der Menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterb⸗
liche GOtt baß erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erhalten koͤnne, denn die ver⸗
gaͤngliche und ſterbliche Creaturen. B
4. Der groͤſte Bote und Legat GOttes aber und das groͤſte Geſchenke, und die ſtaͤrkeſte
Hand GHttes, die uns zu G Ott fuͤhren ſoll/ iſt IEſus CHriſtus, GOttes Sohn, in
dem iſt alles, und alle Fuͤlle, der ſtreket ſeine Hand aus in allen Creaturen. Denn alle
Dinge ſeyn durch ihn gemacht, Joh. 1: 3. Es beſtehet alles in ihm,Col. 1: 17. Er haͤlt und
traget alles, Hebr. : 3. Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nemlich,
die ſechs Tagewerke der Schoͤpfung GOttes uͤberhaupt u. insgemein zu beſchreiben zum
Erkañtniß/ Lob und Preis des Schoͤpfers. Vom Menſchen aber inſonderheit ſoll im an⸗
dern Theil hernach folgen Und damit niemand zu geſchwinde urtheile, will ich ihn gewie⸗
ſen haben auf den Beſchluß /ſo zu Ende des andern Buchs iſt angeheftet. Denn dieſe mei⸗
ne Schriften nach den Symboliſchen Buͤchern der Kirchen, der Augſpurgiſchen Con⸗
feßion, und nicht anders, will verſtanden haben. Das

776 B. 4. C. 1. Vom erſten Tagewerk GOttes.
Bas Bierte Buch

Fom Sahren Bhriſtentum.
Das I. Capitel.

Innhalt:

§. 1. Der Urſprung des Lichts iſt der Ver⸗ S. 3. Gegeneinanderhaltung des Natuͤrli⸗
nunft unbegreiflich. . chen und Geiſtlichen, des Irdiſchen und
§. 2. Kurze Beſchreibung des natuͤrlichen. Himmliſchen Lichts, der Sonne dieſer
Lichtes. Welt, und der Sonne der innern und
§. 3. Das Licht ein Zeuge GOttes. obern Welt.

1I. B. Moſ. I: 3. GOtt ſprach: Es werde Licht. Und es ward
Licht. Pſalm. 104: 2. Licht iſt dein Kleid, das du anhaſt.
1. Joh. I.J. GOtt iſt ein Licht, u. iſt keine Finſterniß in ihm.

Er H. Job C. 38: 17. 19. 24. ſpricht: Welches iſt der
Weg, da das Licht woͤhnet und durch welchen Weg
theilet ſich das Licht? Baſt du geſehen die Thore der
Finſterniß: Mitwelchen Worten der heilige Mann an⸗
deutet, daß nicht wol zu erkennen noch zu beſchreiben,was das Licht
ſey, und daß der Urſprung des Lichts aller Vernunft unbegreiflich
ſey. Denn ob wir gleich durch den Augenſchein etwas davon wiſſen,
ſo iſt es doch ein geringes Woͤrtlein, das wir davon vernommen
Vlen Dendec ſollen wir das geringe Woͤrtlein zu GOttes
hre gebrauchen. .
§. 2. Das Licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte Schein
oder Klarheit, ſo in der Schoͤpfung von der Finſterniß der groſen
Welt geſchiden indem der Schoͤpfer das Licht heiſſen hervoꝛ leuch⸗
ten aus der Finſterniß, dadurch die Welt erleuchtet, erfreuet, un⸗
terſchidlich erkannt, und ganz weislich und wunderbarlich geoffen⸗
baret, ja, dadurch das Licht desLebens, nach etlicher Meynung,
der groſen Welt einflieſſet, und allen Creaturen einverleibet wor⸗
den: Aus welchem Glanzund weiſſem Schein die hoͤchſte Klarbeit
un

n⸗

deen
Dedichenn
Gonned
Der iunmin

des
du anhe
nißinke
echesin
velcherth
eCurd
geernnt
sddol
htbente
dapotnſe
berrotn

Das Andere Haupt⸗Bild des vierten Buch.
Hier iſt zu ſehen eine Buchdrukerey, da etliche Kaͤſten mit Buchſtaben ſte⸗
hen, welche in ihren Faͤchlein eingetheilet ſeyn. Da koͤnnen nun die Buch⸗
ſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in dem Kaſten liegen, nicht ge⸗
leſen werden, biß ſie zuſammen geſezet werden, da ſie ganze Woͤrter und eine
Schrift machen, da kan man ſie fein leſen. Damit wird abgebildet, wie
GOtt ſeine Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner
Zeit und an ſeinem Ort verrichtet; aber am beſten kan man ſie erkennen,
wenn man ſie fein zuſammen ſezet und andaͤchtig betrachtet. Denn da wird
man darinnen leſen und erkennen den grosmaͤchtigſten Schoͤpfer, und ſehr
groſe Luſt an ſeinen Werken haben
. III: 2.
Gros ſeyn die Werke des SErrn, wer ihr achtet, der
hat eitel Luſt daran.
Dee Werke der Natur, ſo weit und breit
Vertheilet und zerſtreuet,
Die nehm und ſeze ſie zuſammen,
So wirſt du, wie mit lebendigen Flammen,
Den Schoͤpfer ſichtbarlich drinn abgemahlet ſehn
Vor deinen Augen ſtehn.
Diß groſe Welt⸗Gebaͤu mit aller ſeiner Ziier—
Stellt uns des Meiſters Groͤs und Schoͤnheit fuͤr.
So mancher Himmels⸗Kreis, ſo mancher Stern
Die Luft durchwandert nah und fern,
So manche Blum in Gaͤrten, auf den Auen,
So manches gruͤnes Kraut im kuͤhlen Thal zu ſchauen,
So manches Thier, ſo mancher Baum in Waͤlbern,
So manche Korn⸗Aehr auf den Feldern,
So manches Sigel hat der Schoͤpfer ausgedruͤkt,
In deren jedem etwas Goͤttlichs blikt:
So manches Zeugniß dringt ſich ins Gemuͤte
Von ſeiner Weisheit, Macht und Guͤte.
Wie ſelig iſt, der diß mit Fleiß zuſammen fuͤget,
Studiret GOttes Wunder Tag und Nacht.
Und nehmt des HErren Thun und Werke wol in acht:
Noch ſelger, der ſein Lob mit Mund und Haͤnden ruͤget:
Am ſeligſten, der GOtt und ſich daraus erkennt,
Sich ſelber haſſen lernet,
Und gegen dem, der ihn ſo freundlich koͤrnet,
In heiſſer Gegen⸗Lieb entbrennt!

undeine
et, wie
ſeiner
tennen,
wird
ind ſhr

„der

,
ſar,

t
.

Das vierte Buch / Cap. JI.
Hier iſt ein Glas mit Waſſer uͤber die Helfte gefuͤllt. Darein iſt gewor⸗
fen ein Stuͤk Geld, ſo zu Boden liget, deſſen Schatten aber ſich doch auch
oben in dem Waſſer deutlich praͤſentiret; und alſo iſt das, was unten zu
Boden ligt und unſichtbar iſt, oben im Waſſer klar zu ſehen. Hiemit wird
angedeutet, daß GOttes Weſen zwar unſichtbar ſey; aber doch aus der
Schoͤpfung der Welt, und aus ſeinen Goͤttlichen Werken, wo man ſie recht
betrachtet, ziemlich deutlich erkennet werden kan, ja daß ein Menſch, der
ſein Gemuͤt recht betrachtet, darinnen GOttes Bild ziemlich klar antreffen
und ſehen kan. Roͤm. 1:20.
GOttes unſichtbares Weſen, das iſt ſeine ewige Kraft
und Gottheit, wird erſehen, ſo man das wahrnehmt
an denen Werken, nemlich an der Schoͤpfung der Welt.
Der Menſch kan GOttes unſichtbares Weſen
Zwar in der ganzen Treatur,
Wenn er ſie nur
Mit Fleiß beſchaut, gar deutlich leſen;
Doch nirgend deutlicher, als wenn er ſein Gemuͤt
Durchſucht, und GOttes Bild darinnen ſieht;
Denn weil er merkt, daß ſelbes frey
Im Augenblik durch alles dringet,
Und alles (auſer GOtt) begreift, ſo bringet
Er dieſen Schluß hervor, daß G Ott unendlich ſey:
Daß ſeine Weisheit und Verſtand,
Davon ein Schatten⸗Bild im Menſchen iſt,
Selbs unermeßlich, alle Ding ermiſt;
Daß ſeiner rechten Hand
Nichts Endliches vermag zu widerſtehen,
Noch ſeiner Linken zu entgehen.
O blinde, frevle Schaar, die dieſes nicht empfindet,
Ja, (ob ſie G Ott von inn⸗ und auſen fuͤhlt)
Sich dennoch, daß er ſey, zu leuanen unterwindet,
Und mit der ewgen Glut ſo keklich ſcherzt und ſpilt.
Ich fuͤrcht, ich fuͤrchte ſehr; ſie werden ſich verbrennen
Mit ſolcher Pein, die unauf hoͤrlich ſchmerzt,
Und allzuſpaͤt erkennen und bekennen,
Daß ſie ihr ewges Heil verſcherzt.

gear⸗
choch
uteni
nitwnd
alsde
ſiete⸗
ch,N
gtreffen

Rraft
jehmt

Welt

t

X dem Licht. 777

und Durchſichtigkeit in die Kugel der Sonnen,als in das rechte Ta⸗
ges⸗Licht zuſammen gefaſſet, den Tag zu erleuchten und zu regie⸗
ren, Jer. 31: 35. Darum auch der allmaͤchtige Schoͤpferdas Licht
den Tag genennet hat, I. B. Moſ. :. ..
3. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die Creaturen GOt⸗
tes mit geiſtlichen Augen alſo anzuſchauen, daß er GOTX ſeinen
Schoͤpfer darinn ſehe, und aus den Werken den Werkmeiſter prei⸗
ſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, wie das Licht oder die
Sonne ein Zeuge GOttes und CHriſti ſey. Schlieſſen demnach
alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes, anmutiges, erfreuendes, lebendig⸗
machendes, klares, hellſcheinendes, glaͤnzendes Licht geſchaffen;
wie viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes u. lebendigmachendes
Licht muß er ſelbs ſeyn? Darum fraget der Dolmetſcher St. Dio⸗
nyſti: Warum GOtt das Licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet:
Weil von dem Goͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen Licht ſelbs als⸗
bald entſpringet das Licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Da⸗
rum nennet er das Licht ein Bildniß der Goͤttlichen Guͤtigkeit, und
lcteides uͤberverſtaͤndliche Licht ſey in GOtt; das verſtaͤndliche
icht in engeln und Menſchen: das ſichtbare Licht in der Sonne.
§. 4. Und weil GOtt das Licht zu dem Ende geſchaffen, daß da⸗
durch alle Creaturen in ihrer eigenen aͤuſerlichen Form, Geſtalt,
Zierlichkeit und Lieblichkeit erkannt und unterſchiden werden, ſo iſt
daraus zu ſchlieſen, daß ein ander verborgenes Licht ſeyn muͤſſe, da⸗
durch alle innerliche Form und Geſtalt aller Creaturen erkannt wer⸗
den: Vor welchem Licht ſich nichts bergen kan, es ſey ſo heimlich
als es wolle. Und daſſelbe iſt die ewige Weisheit GOttes, welche
nach rechter Art des natuͤrlichen erſchaffenen Lichts genannt wird
ein Glanz des ewigen Lichts/ Weish. 7:26. Davon ſagt St. Dio⸗
nyſius: Gleichwie das geſchaffene Licht die ſichtbare Welt verwal⸗
tet, ordnet, regieret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche Licht
erfuͤllet und erleuchtet alle überhimliſche Geiſter mitdem geiſtlichen
Licht,reiniget auch alle Seele/und gibt ihnen die Gemeinſchaft des
ichts, vertreibt die Finſterniß, Thcilet⸗ mit erſtlich den Anfang ner

778 B. 4. C. . Vom erſten Tagwerk GOttes,

nes geringen Lichts, darnach, wenn ſie das Licht ſchmeken und er⸗
kennen, und mit groſer Begierde entzundet werden, ergeuſt ſich es
mehr in ſie, nachdem ſie viel und groſe Luſt und Liebe dazu gewinnẽ,
u. wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derhalben das uͤberverſtaͤndliche Licht

übertrift alles Licht, als der erſte Strahl und uͤberflieſendes Licht,

und erleuchtet alle Geiſter von der Fuͤlle ſeines Lichts, und begreift
in ſich, als der Urſprung alles Lichts, alles geiſtliche,engliſche,ver⸗
nuͤnftige, u. natuͤrliche Licht, und machet unſterblich. Denn gleich⸗
wie die Unwiſſenheit die, ſo verfuͤhret ſeyn, ſcheidet von dem Licht:
Alſo die Gegenwart des uͤberverſtaͤndlichen Lichts, ſammlet, ver⸗
einiget, macht vollkomen, und erlediget von Unwiſſenheit und Irr⸗
tum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet ſie zu dem, das wahr⸗
haftig iſt, u. bringet die mancherley Phantaſeyen in eine einige lau⸗
tere Wiſſenſchaft, und er fuͤllet ſie mit einem einigen und vereinigten
Lichte. So weit Dionyſius. So leuchtet auch aus der Sonnen
Licht eitel reine, innigliche heiſſe und bruͤnſtige Liebe GOttes. Deñ
wem hat GOtt die Sonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbs. Er darf
keiner Sonen und keines erſchaffenen Lichts. Er iſt ſelbs das ewige
unendliche Licht. Darum hat er uns die Sonne geſchaffen. Sie leuch⸗
tet uns. Darum leuchtet G Ottes Liebe aus der Sonnen. Und
weil die ewige Weisheit GOttes eine ſolche Sonne und Licht iſt,
die uns in allen Dingen GOttes Liebe und Guͤte zeigt, ſo wird die⸗
ſelbe nach Art und Eigenſchaft der natuͤrlichen Sonne u. des Lichts
genannt ein Bild der Goͤttlichen Guͤtigkeit, Weish. 7: 26. Das
Licht gibt allen Dingen Ordnung, Zeit, Ziel, Maas und Unter⸗
ſcheid. Denn ohne das Licht waͤre eitell nordnung in allen Dingen:
Darum iſt das Licht ein Bild der Weisheit Gttes. Das Licht
wendet alle Dinge zu ſich durch ſeinen Glanz und Schoͤnheit: Alſo
G Ottes Guͤte ziehet alles nach ſich, und zu ſich, als dem erſten r⸗
prung, da alle Dinge ihre Ruhe finden und ihre Erhaltung. Se⸗
het, wie rein iſt das Licht der Sonnen, und kan nicht befleket wer⸗
den? Unendlich reiner und unbeflekter iſt GOttesLiebe gegen uns.
Darum weil die Weisheit G Ottes ein ſolch unbeflekt Lichtiſt⸗

8 — =
— = — — — —
☛ = –

Se

S

S

SS

=⸗
= a =

= =

E

E

=

—

dem Licht. 779

wird ſie nach Art der Sonnen genannt, ein unbeflekter Spigel der
goͤttlichen Rraft,/ Weish. 7:26. Sehet, wie das Licht ſo reichlich,
mildiglich/ uͦberfluͤßig aus fleuſt aus der Sonnen; Alſo gehet GOt⸗
tesLiebe uͤberfluͦßiger, ja/ unendlicher Weiſe uͤber uns. Die Sonne
iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht: Alſo
gehet GOttes Liebe uͤber alle Welt. Sehet, wie inniglich das Licht
der Sonnen iſt, und gehet aus dem inwendigſten Weſen der Son⸗
nen: Alſo inniglich und herzlich iſt GOttes Liebe. Ferner iſt zu
betrachten/ weil der allmaͤchtige GOtt der groſe Welt und den leib⸗
lichen Dingen ein aͤuſerlich Licht geſchaffen/ob er denn nicht auch ein
geiſtlich innerlich Licht der Seelen verordnet habe? Denn das iſt je
naturlich zu ſchlieſſen: Hat G Ott den leiblichen Dingen, oder dem
Leibe des Menſchen ein ſo ſchoͤn Licht verordnet, ſo hat er vielmehr
ein innerlich Licht der Seelen verordnet. Diß Licht der Seelen iſt
GOtt ſelbs/ unſer HErr I Eſus CHriſtus/ und der H. Geiſt, von
welchem unſer Verſtand durch GOttes Erkaͤnntniß im Glauben
erleuchtet wird. Mache dich auf, werde licht. Denn dein Licht
kommt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir/Eſa.
60: 1. Gleichwie nun die Sonne die Welt erleuchtet: Alſo erleuch⸗
tet CHriſtus unſere Seele. Diß iſt das warhaftige Licht, wel⸗
ches alle Menſchen erleuchtet, ſo in dieſe Welt komen, Joh. 19.
Darum wird er von Malachia die Sonne der Gerechtigkeit ge⸗
nannt, C. 4:2 Und Gtt wird Jac. C. v. genannt ein Vater des
Lichts: Und der Heil. Geiſt iſt in einer Feuerflamme im Munde
der Apoſtel erſchienen in Geſtalt feu riger Zungen, Ap. Geſch. 2:3.
Aus dieſem ewigen Licht kommt nun das Licht der Gnade, das Licht
der Weisheit und Erkanntniß G Ottes, dasLicht der Warheit und
des Lebens, das Licht der Freude, das Licht des Troſtes, dasLicht
der Herrlichkeit GOttes, das Licht des Glaubens n. aller ehriſt⸗
lichen Tugenden. Das Licht iſt die hoͤchſte Zierde, Schmuk und
Herrlichkeit der Creature; darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt dein
Uleid, das du anhaſt, Pf. 104: 2. Und der H. Engel Zierde u.
Schmukiſt die Klarheit des HEren le 2,6 J ewigen Lebẽ wnd
2 e

7808 B. 4. C. 1. Vom erſten Tagwerk GOttes,

Auserwehlten hoͤchſter Schmuk ſeyn die Klarheit und Licht: Die

Gerechte werden leuchten wie die Soñe in ihres Vaters Reich,
Matth. 13:43. Dan. 1:23. Welches in der Offenb. Joh. vorgebil⸗
det iſt durch das Weib mit der Sonnen bekleidet, C. 12: I. Ja,
gleichwie das Licht die ſchoͤnſte Zierde und Schmuk iſt in dieſer ver⸗
gaͤnglichen Welt: Alſo wird das ewige Licht die hoͤchſte Zierde und
Herrlichkeit ſeyn der uftigen Welt, des rrnieen Jeruſa⸗
lems, Off. Joh. 21: II. Je mehr Lichts, je edler Geſchoͤpf; als wir
ſehen an Engeln, an Sonne, Mond und Sternen, an Edelgeſtei⸗
nen, an Metallen: Alſo iſt auch die Tugend ein ſchoͤnes Licht, und
alle Gaben der Auserwehlten werden aus ihnen leuchten im ewigen
Leben. Darum dieſelbe einander uͤbertreffen werden, wie die Son⸗
ne und Sterne einander uͤbertreffen in ihrer Klarheit/I. Cor. 15: 41.
Das Licht erfreuet und bringet Freude mit ſich: Was wird aber
dasewige Licht fur Freude mit ſich bringen/ wenn der Tag des ewi⸗
genLichts wird anbrechen? Solte uns das ewige Licht nicht mehr
erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤngliche Licht, welches viel Truͤb⸗
ſal auf Erden leyden muß? Das Licht erweket die Schlafende: Al⸗
ſo Chriſtus, unſer Licht, wekt uns auf vom Schlaf der Suͤnden:
Wache auf, der du ſchlafeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten,
Eph. 5.: 1.4. Das Licht zeiget uns den Weg: Alſo ſpricht Chri⸗
ſtus, unſer HErr: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nach⸗
folget, wird nicht im Finſtern wandeln; ſondern das Licht des
Lebens haben, 2 8:12. C. 12: 4 6. Das Licht führet mit ſich
eine verborgene Lebens⸗Kraft: Alſo iſt Chriſtus, unſer HErr, ein
ſolch Licht, in welchem war das Leben, und das Leben iſt das
Licht der Menſchen, Joh. 1: 4. Der SErr iſt mein Licht, und
mein Heil, und meines Lebens Kraft, Pſ. 27:I. Das Licht kan
man ohne das Licht nicht ſehen, alſo kan man GOtt ohne GOtt,
ohne Chriſto, ohne den H. Geiſt nicht erkennen; In deinem Licht
ſehen wir das Licht, Pf. 36: 10. Das Licht vertreibet die Fin⸗
ſterniß und die Geiſter der Finſterniß: Alſo vertreibet GOttes
Licht, d. i. Chriſtus in uns den Unglauben, und alle Werke de Pine
. erni

—
S=
SESe

S

SS
Se-

=

=.
2 E
S ⸗

= *
=

= -
S—
—- =⸗

= —
— = =—
☛ D =

S=
E

—
= –

==
S=

==

=
=

ERmUaGru

—
—
S-

X* dem Licht. 6s

ſterniß und des Satans: GOtt muß auch in uns ſprechen: Es
werde Licht, wie im Werke der Schoͤpfung. Darum ſagt Pſi. 18:
29. du erleuchteſt meine Leuchte. Der HErr mein GOtt machet
meine Finſterniß Licht. Auf daß er erſcheine denen, die da ſizen
im Finſterniß und Schatten des Todes, Luc. 1:79. Ich ſahe ei⸗
nen Engel vom Himmel herab ſteigen, von welches Klarheit die
Erde erleuchtet ward, Off. Joh. 18: I. Wenn des Tages⸗Licht
hinweg weicht, ſo gehet die Nacht und die Finſterniß an, und gehet
das finſtere Licht, der Mond auf/als das Nacht⸗Licht: Alſo iſt auſer
Chriſto eitel Finſterniß, und das rechte Nacht⸗Licht der Vernunft
verfinſtert den Verſtand. Gleichwie nun dieſelbe naͤrriſch thun,
die mehr von dem Mond erleuchtet werden wollen, als von der
Soñe: Alſo thun die viel naͤrriſcher/ ſo mehr wollen erleuchtet wer⸗
den von der Welt⸗Weisheit, als von Chriſto, der Goͤttlichen ewi⸗

gen Weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer des Tages bey ei⸗

nem Licht beſſer ſehen wolte, als bey der Sonne: Alſo naͤrriſch iſts,
wenn einer durch die Welt⸗Weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn
wolte, als durch die Weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. O
Thorheit! wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die
Creatur, als durch den Schoͤpfer. Wer mich hie recht verſtehet,

der hat den Anfang zu der Gottlichen, ewigen, himmliſchen Weis⸗

eit, welches der 119. Pf. ſo emſig ſuchet, und das Buch der Weis⸗
eit Salomonis. Die Sonne iſt eine Zierde des Himmels: Alſo
Chriſtus, der OErr, iſt eine Zierde ſeiner Kirche, und des neuen
Himmels und der Erden in zukuͤnftiger Herrlichkeit, da offenbar
wird werden vor aller Auserwehlten Augen, wie er iſt der Glanz
der Herrlichkeit ſeines Vaters, Col. L.15. Und das Ebenbild ſei⸗
nes Goͤttlichen Weſens Hebr. .3. Das Licht gibt und macht ei⸗
ne liebliche Wohnung: Alſo wohnet GOtt in einem Licht, I. Tim.
6:16. Alſo hat er auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen
Wohnung gemacht: Die Statt bedarf keiner Bonne und Mon⸗
des; ſondern die Herrlichkeit des HErrn iſt ihr Licht, und das
Laͤmmlein GOttes erleuchtet ſie, Off. 21:23. Das Licht offen⸗
Fffff3 baret

782 B. 4. C. I. Vom erſten Tagwerk GGttes, 17

baret alles: Alſo kan ſich nichts vor dem unendlichen Licht GOt⸗
tes verbergen, was im Himmelund Erden iſt, auch was in allen
Geiſtern, in allen Seelen der Menſchen verborgen iſt, Hebr. 4:
12.13. Alſo, daß ſich auch der geringſte Gedanke des menſchlichen
Herzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkañte Suͤn⸗
de ſtelleſt du vor dich ins Licht vor deinem Angeſicht/ Pſ. 90: 8.
Du verſteheſt meine Gedanken von ferne, Pſ. 136:2. Die Weis⸗
heit GOttes gehet durch alle Geiſter, wie ſcharf ſie ſeyn, Weish.
7:23. Das Licht theilet ſich allen Creaturen mit, und ergeußt ſich
uͤber die ganze Welt: Alſo theilet ſich GOtt allen Treaturen mit,
ſonderlich aber den Menſchen, und iſt ſeine Freude u. Luſt, den Men⸗
ſchen Gutes zuthun. Das Licht und die Sonne iſt auch endlich
ein Zeuge der Verklaͤrung unſers Leibes und Seele in der Auferge⸗
hung. Es geſchicht zwar die Verklaͤrung unſerer Seelen an Theil
in dieſem Leben durch den Heil. Geiſt; nun aber ſpigelt ſich in uns
allen des HöErrn Klarheit mit aufgedektem Angeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit in die an⸗
dere, als vom Geiſt des HErrn, 2. Cor. 3:18. Aber es iſt nur
ein geringer Anfang, und iſt ganz unvollkommen: Dort aber wird
Leib und Seele verklaͤret werden mit ewiger unaufhoͤrlicher Klar⸗
heit und Herrlichkeit. Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine
andere der Mond, eine andere die Sterne, I. Cor. 15: 41. Alſo
wird es auch ſeyn in der Auferſtehung der Gerechten: Die Lehrer
werden leuchten wie des Himmels Glanz, und wie die Sterne
immer und ewiglich, Dan. 12: 3. Die Gerechte werden leuch⸗
ten wie die Sonne in ihres Vaters Reich, Matth. 13:43. Deſ⸗
ſen Bild iſt die Verklaͤrung Chriſti, da ſein Antliz leuchtete wie
die Sonne, und ſein Kleiðd weiß ward wie der Schnee. Matth.
17:2. Das war die himmliſche uͤbernatuͤrliche Klarheit oder weiſ⸗
ſes Licht der ewigen Sonne. Alſo glaͤnzete und leuchtete das Ange⸗
ſicht Moſe viel heller denn die Sone/alſo, daß es die Kinder Iſrael
nicht anſehen konten um der Klarheit willen: und daſſelbe daher,
weil GOtt mit ihm geredt hatte/2. Moſ. 34:29. 2. Cor. 3:7. und
. war

Errr2

eee

—2
ι.—

=n
=

=

— –
S

S
S

S

—
Se.

=

Se
SZ

==-=
SE
= r

—

=
= =

=e- =

= = = =ẽ
SE SE

= = =
=

-
EE
= = =
—,) = S=e

= ==

= =

= = =

*

war doch Moſe nur wenig Tage bey dem HErrn geweſen; Was
wird den fuͤr eine Klarheit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig
werden beywohnen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis Angeſicht
leuchtete ſchreklich; Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſeiner Verklaͤ⸗
rung. Item Off. Joh. I:16. leuchtet das Angeſicht deſſen, der die
ſieben Sterne in ſeiner Hand hatte, wie die Sonne: Und alſo
wird uns das ewige Licht, welches iſt Chriſtus, an jenem Tage ver⸗
klaͤren, daß der ganze Leib wird erleuchtet werden, wie der Bliz,
Matth. 6:22. Luc. I1: 36. Zum Beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der
guͤtige Schoͤpfer ein reines und anmutiges Licht allen Dingen ein⸗
eſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche ſoterng ver⸗
ehen, und die Reinigkeit aller Dinge recht philoſophiſch ſcheiden
koͤnnen von der Unreinigkeit und Finſterniß: Und alſo koͤnnen alle
Dinge naturlich vollkommener gemacht werden in ihrer Klarheit.
Denn das iſt ihre natuͤrliche Verklaͤrung, und ein herrlich augen⸗
ſcheinlich Zeugniß der Verklaͤrung unſerer Leiber am juͤngſten Ta⸗
e, wenn alle Unſauberkeit von Leib und Seele hindan wird geſchi⸗
en ſeyn. Gebett.
Llmaͤchtiger GOtt und Vater! ich preiſe dich, daß du haſt wollen
das Licht ſcheiden von der Finſterniß, und durch das Licht deine
Geſchoͤpfe ſichtbar und erkenntlich machen. Was waͤren alle deine Ge⸗
ſchoͤpfe, o HErr! wenn ſie nicht durchs Licht offenbar wuͤrden? Du
haſt nach deiner heiligen Weisheit alles Licht der untern Welt in die
Sonne zuſamen gefaſſet; aus derſelben flieſſet ohne Unterlaß das Licht,
durch welches alle irdiſche Geſchoͤpfe ihr Weſen, Erhaltung, Leben,
Kraft und Wachstum haben. Diß edle himmliſch Licht ergeußt ſich in
ſie, wird aber von und in ihnen mit vieler unreinen irdiſchen Finſterniß
verdeket und uͤberhaͤufet, daher das Licht in ihnen wenig ſehen, als wel⸗
chen du die Augen oͤfneſt. Wie ſoll ich aber dieh/ o ewiger Vater! gnug
preiſen, daß du meine Seele nicht haſt wollen laſſen im Finſtern bleiben;
ſondern derſelben laſſeſt aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, IEſum
hriſtum, deinen Sohn, in welchem du alle Dingezuſammen nerfa ſeſt
beydes, das im Himmel und auf Erden iſt? Du ſendeſt ihn; und ſeine
Freude iſt, daß er als das Licht der Welt gebe der Welt das Leben: Aber
leider! entweder die Finſterniß begreifet dieſes Licht nicht, oder bede⸗

784 B. 4. C. 2. Vom andern Tagwerk GOttes,

ket und verhindert es ſo, daß ſchier das Licht in uns Finſterniß wird.
Ach, HErr mein G Ott, verleihe mir, daß ich des natuͤrlichen Sonnen⸗
Lichts recht gebrauche zu deinem Dienſt und Ehren, dabey mich ſtets
der herrlichen Klarheit, in welcher deine Glaubige einmal leuchten wer⸗
den, erinnere, und nach ſelbiger ringe. Laß auch in meiner Seele auf⸗
gehen die Sonne der Gerechtigkeit, Chriſtum J Eſum, undin derſelben
eine Geſtalt gewinnen, daraus zu vertreibeu alle Liebe und Werke der
Finſterniß. In der Natur wikelt ſich nach und nach das himliſche Licht
aus der irdiſchen Finſterniß hervor, wirft dieſelbe dureh eine natuͤrliche
Scheidung von ſich, und erfreuet mit ſeinem wunderbaren Glanz deine
verborgene Freunde. Ach, laß das, was ich in der Natur ſehe, in mir
geiſtlich geſchehen. Laß deinen Geiſt in mir erweken die Gabe GOt⸗
tes, die in allen Glaubigen iſt. Laß ihn alles unreine von mir ſcheiden,
mich durch Abtoͤdung meines ſuͤndlichen Fleiſches zu einem beſſern Le⸗
ben erneuern, mit dir vereinigen, und endlich herrlich verklaͤren, durch
JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
Das II. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Eine kurze Beſchreibung, wie es §. 3. Der Anblik dieſes vergaͤnglichen
mit des Himmels Natur und Weſeu Himmels ſoll in uns eine heilige Luſt
beſchaffen ſey. erweken, die unſichtbare und unver⸗
§. 2. Dieſer ſichtbare Himmel iſt ein ſchoͤ⸗ gaͤngliche Himmels Wohnung an⸗
nes Bild und Spigel des unſich tba⸗ zuſchauen.
ren Goͤttlichen Weſens.
1. B. Moſ. 16. 8. Und GOtt ſprach: Es werde eine Feſte
zwiſchen dem Waſſer. Und GOtt nennet die Feſte Him⸗
mel. Pfalm 104: 3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du
fahreſt auf den Wolken, als auf einem Wagen /und geheſt
auf den Fittigen des Windes. Pſalm. 19:I. Die Himmel
erzehlen die Ehre GOttes, und die Feſte verkuͤndiget ſei⸗
ner Haͤnde Werk.

WÆBwol viel Diſputirens iſt unter denen GOttes⸗Ge⸗
D lehrten und Welt⸗Weiſen von der Materie und Sub⸗
N) ſtanz des Himmels; ſo wollen wir uns doch garan
genuͤ⸗

pe
Hel

Ne .

ug

ee 9

gee d

unnt
gt⸗

dem Himmel. 785

genuͤgen laſſen, daß GOtt der HErr ſpricht: Es ſeye eine Fe⸗
ſte zwiſchen dem Waſſer. Welches im Buch Job erklaͤret wird:
Wirſt du den Himmel mit ihm ausbreiten, der feſt iſt, wie ein

gegoſſener Spigel: Job. 37: 18. Daraus nicht unfuͤglich koͤn⸗

te geſchloſſen werden, daß die Feſte zwiſchen dem Waſſer, das iſt,

der Himmel/ aus Waſſer gemacht ſey/ welches das Wort Schama⸗
jim andeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zanken, und ſa⸗
gen: Daß uns die Ordnung der Elemente zu erkennen gibt, daß der
Himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lau⸗
terſte Weſen der groſen Welt, oder der Waſſer und Luft, geſchiden
von aller elementariſchen Grobheit; ein durchſcheinender, klarer,
unvergaͤnglicher Coͤrper, welcher von wegen der Reinigkeit keiner
Verderbniß unterworfen: Denn er iſt von derſelben abgeſchiden,
darum kan keine Verderbniß darein fallen, und ſich mit der Unreinig⸗
keit nimermehr vermengen. Denn es ſeyn zwey widerwaͤrtige Na⸗
turen. Er iſt voller wunderbarlicher Kraͤfte, alle untern Dinge
u regieren, u. durch die Hand des Allmaͤchtigen geſtellet in die al⸗
erzierlichſte uberausgeraumeſte Form der unbegreiflichen Run⸗
dung, auf daß nicht allein in dieſer Cirkel⸗Runde die weite Ausdeh⸗
nung der Luft, auch die Waſſer⸗und Erd⸗Kugel beſchloſſen und ge⸗
halten werde,alſo/ daß kein Element von ſeine? Staͤtte weichen mag;
(um welcher Urſach willen der Himmel das Firmament oder die Fe⸗
ſte genennet wird) ſondern daß er auch allen Elementen ſeinen Ein⸗
fluß durch die Runde gleich austheilen koͤnte. Darum, was das
Weſen des Himels anlangt,ſo ſehet die Erde an, wie ſchwarz, grob,
ik ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan; darnach ſihe das Waſſer an,
wie viel ſubtiler, lauterer, klaͤrer, reiner iſt es denn die Erde. Denn
le weniger Erde damit vermiſcht, je reiner es iſt, alſo, daß man etli⸗
che Ellen tief hinein ſehen mag. Sihe die Luft an die abermals mehr
klaͤrer denn das Waſſer/und iſt gar durchſichtig unbegreiflicher den
das Waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſihet. Izt
dedenke nun, wie ungleich dieſe Coͤrper gegen einander ſeyn, die Er⸗
gegen dem Waſſer, und daWaſſ z gegen der Luft, wie ein gſer

786 B. 4. C. 2. Vomandern Tagwerk GOttes,
ſer Unterſcheid iſt zwiſchen ihnen, der Subſtanz oder Weſens hal⸗

ben; Ißzt bedenke nun den Himmels⸗Loͤrper. Der iſt üÜber die Luft,

und das klaͤreſte, lauterſte Weſen, und je reiner Weſen, je geiſtiger
und mehr Kraft da iſt.

§. 2. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere Weſen des

Himmels mit allen ſeinen Eigenſchaften nicht ein herrlicher Zeuge
GOttes ſeyn? Was iſt der Himmel und die Zierde der ganzen
Creatur, ſagt ein alter Scribent, anders, denn ein Spigel, in wel⸗
chem da leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters Meiſterſtuk? Denn
ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines/lauteres/beſtaͤndiges Weſen
geſchaffen, welches wir doch in dieſer Bloͤdigkeit unſers Verſtandes
nicht ausgruͤnden koͤnen; was muß er denn ſelbs fuͤr ein reines/lau⸗
teres, ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, unausdenkliches, un⸗
ausſprechliches Weſen ſeyn? und, ſo er den toͤdlichen Creaturen ſo
einen ſchoͤnen Himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſſen und
erhalten werden; was wird er denn den untoͤdlichen unſterblichen
Creaturen fuͤr ein ſchoͤnes Haus und Wohnung erbauet haben?
Wir wiſſen, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen
wird, daß wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus
nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, und wir
ſehnen uns auch nach unſerer Wohnung, die vom Himmel iſt.
2. Cor. §.I. 2. Was bedeutet die groſe Hoͤhe und Weite des Him⸗
mel, dagegen die Erde ein Puͤnctlein iſt, denn die unausdenkliche,
unermeßliche groſe Gewalt und Weisheit GOttes? So viel hoͤ⸗
her der Himmel iſt, denn die Erde, ſo viel ſeyn meine Gedanken
hoͤher, denn eure Gedanken/ u. meine Wege hoͤher denn eu re We⸗
ge, Eſa. 55:9. Davon im 4. Capitel weitlaͤuſiger. Was bedeutet
die groſe Lirkel⸗Runde des Himels mehr, denn die Ewigkeit GOt⸗
tes? Denn wie in einem Cirkel weder Anfang noch Ende iſt: Allſo iſt
auch in GOtt weder Anfang noch Ende. Was bedeutet die unaus⸗
prechliche Rundung des Himmels anders, denn die Allgegenwart
GOttes? Denn ſo der Himmel alles beſchleuſt, und mit unermeß⸗
licher Weite alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles
beſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die Waſſer mit
er

e
-
☛E
SR
=

dem Himmel. 787
der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spanne, und begreift
die Erde mit einem Dreyling, und wieget die Berge mit einem
Gewicht, und die Buͤgel mit einer Wage? Eſa. 40: 12. In ei⸗
nem Lirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zugleich unten
und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zugleich alles. Er erfuͤllet Himmel
und Erden, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Deñ
in ihm leben, weben und ſeyn wir, Ap. Geſch. 17:28. Und ob⸗
gleich unter uns auch Menſchen und viel andere Creaturen GOt⸗
tes ſeyn, wie die Runde der Erden bezeugt; So hats doch GOtt
der OErr alſo geordnet, daß allenthalben der Oimmel oben iſt/ und
alles muß gegen den Himmeluͤber ſich ſehen und ſtehen: Welches
die unermeßliche Weite des Cirkelrunden Himmels macht. Sy⸗
rach 43:13. ſpricht von der Runde des Himmels: Er hat den Him⸗
mel fein rund gemacht, und ſeine Haͤnde haben ihn ausgebreitet.
Was iſt die Feſte des Himmels anders, denn die ewige beſtaͤndige
Warheit GOttes und ſeines Worts? Denn wer haͤlt den Himel,
daß er nicht falle? Welches ſeyn die Saͤulen, die ihn tragen? Oder,
woran hanget er? Nirgend an, denn an der Gewalt des Worts
GOttes. Die Saͤulen des Himmels zittern und entſezen ſich
vor ſeinem Schelten, er haͤlt ſeinen Stuhl, und breitet die Wol⸗
ken davor, Job. 26:9. II. Sihe, kan GOttes Wort den Him⸗
mel befeſtigen, und er ſolte dir ſeine Zuſage nicht halten: Er haͤlt
und traget den Himmel durch ſein kraͤftiges Wort, Hebr. 1:3.
Und er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen?
§. 3. Es ſoll dich aber dieſer vergangiche Bininel hoͤher fuͤhren,
zu dem verborgenen Himel, I. B. Koͤn. 8:27. da das lieblichſte We⸗
ſen, da Freude iſt die Fuͤlle, Pf. 16: I. Welches St. Paulus das
Paradis und den dritten Gimmel nennet, 2. Cor. 12:2. und die
Berrlichkeit, in welche unſer lieber HErr JEſus Chriſtus auf⸗
genommen, I. Tim. 3:16. Welches der HErr nennet ſeines Vaters
BHaus, da er uns die Staͤtte bereitet, Joh. 14:2. Welcher au
genenet wird/aller Himmel Himel/I. B. Koͤn. 8:27. Ja, es ſoll dich
dieſer vergaͤngliche aͤuſerliche Himel in dich ſelbs fuͤhren, in dein ei⸗
Ggg gg 2 gen

„88 B. 4. C. 2. Vom andern Tagwerk GOttes,

— —

gen Herz und Seele. Da hat auch Gtt ſeinen Hiſel, in welchem
er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erhabene/ der ewig woh⸗

net, deß Name heilig iſt: Der ich wohne in der Hoͤhe, und im

Heiligtum, und in denen, ſo zerſchlagenes und demuͤtiges Gei⸗
ſtes ſen⸗ auf daß ich erquike das Herz der Gedemuͤtigten, und
den Geiſt der Zerſchlagenen, Eſa. 57: 15. Sihe, da iſt GOtt mit
ſeinem ganzen Reich in dir/ wie davon gnugſam im dritten Buch ge⸗
meldet iſt. Lezlich, ſo ſoll dich dieſer duſerliche Himmel fuͤhren zu
dem neuen Himmel, von welchem St. Petrus ſpricht, 2. Ep. 3:13.
Wir warten eines neuen Himmels u. einer neuen Erde,nach ſei⸗
ner Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet, Deñ obgleich
der Himmel alſo pur und rein von GOtt gemacht, daß keine Ver⸗
derbung darein fallen kan: dennoch ſo ſeyn die Himmel vor GOtt
nicht rein, Job. 15: 15. Darum auch endlich die Himmel verge⸗
hen werden. 2. Ep. Petri 3:10. Und Pſ. 102:27. Die Himmel
werden vergehen und alle veralten,/ wie ein Gewand „ſie werden
verwandelt werden wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln
wirſt. Darum ſpricht St. Johannes: Ich ſahe einen neuen Him⸗
mel und eine neue Erde, denn der erſte Himmel und die erſte Er⸗
de vergieng. Und der auf dem Stuhl ſaß/ ſprach: Sihe ich ma⸗
che alles neu, Off. 21: I. Und Eſaias &. 65:17. Sihe ich will ei⸗
nen neuen Himmelund eine neue Erde ſchaffen, daß man der vori⸗
gen nicht mehr gedenken ſoll. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne
Statt GOttes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher Bau⸗
meiſter iſt GOtt? Wer wills uns anſagen? weils kein Auge ge⸗
ſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz kom⸗
men, was GOtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben? I. Cor. 2.
— Darum der H. Ev. Joh. Off. 21:16. das neue und himmliſche
eruſalem beſchreibet durch ſolche Dinge/ſo aus der Natur genom⸗
men, und in der Natur die koͤſtlichſte ſeyn/als da er ſagt: Die Statt
ſey als ein durchſcheinend Gold, der Grund von Ed elgeſteinen,
die Thore von Perlen, und ſey voll Licht, Klarheit und Herꝛ⸗
lichkeit GOttes, die ſie erleuchtet an ſtatt der Sonnen dre
Lichts.

Gdele

G

rlie
Ee⸗
ſtente,
hr

de

dem GSimmel. 789
Lichts. In dieſem neuen Himmel wird GOtt alles in allem
ſeyn, I. Cor. 15:28. J
Gebett.

Ch hebe meine Augen auf zu dir, der du im Himmel ſizeſt, und lobe
S dich in deiner herrlichen Pracht. Du breiteſt deinen Himmel aus
wie einen Teppich, du woͤlbeſt es oben mit Waſſer. So oft ich den Him⸗
mel anſehe, und deſſelben flußige Reinigkeit betrachte, muß ich preiſen
deine allmaͤchtige Kraft, durch deſſen Wort die groſe und gewaltige
himmliſche Coͤrper, ſo in ihrer Stille und Ordnung beſtaͤndig erhalten
werden, und beklagen meinen Unglauben, der ich in Noth ſo bald ver⸗
geſſe des HErrn, der mich gemacht hat, der den Himmel ausbreitet, und
die Erde gruͤndet. Ja weiter von der Erden, je herrlicher und reiner
Weſen! So ſeufze ich ja billig in dieſem Schlamm vollen Gefaͤngniß/ in
welchem auch die reineſte Luft voller irdiſcher Unreinigkeit iſt. Viel eine
groͤſere Laſt und Elend aber iſt es der Seelen, irdiſch geſinnet zu ſeyn.
Darum gib mir, o getreuer Vater! durch Anſchauung des Himmels
im Glauben und Vertrauen auf deine Allmacht und Regierung in aller
Noth geſtaͤrket zu werden. Und wie du mich haſt durch Chriſtum ins
himmliſche Weſen verſezet, ſo gib mir auch himmliſch geſinnet zu ſeyn,
von der Erden nach dem Himmel mich zu ſehnen. Gib mir ſtets zu be⸗
trachten die Herrlichkeit des mir in Chriſto verſprochenen Erbes, da
ich uͤber die Sternen und ſichtbaren Himmel erhoͤhet, eine Wohnung
haben werde in meines Vaters Hauſe, dergleichen kein Ohr gehoͤret,
kein Auge geſehen, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt; auf daß

ich in Betrachtung dieſer Herrlichkeit mich mit der unreinen, und zum

Grunde verworfenen Erden nicht befleke. Und endlich fuͤhre meine
Seele aus dem Leibe dieſes Todes, und laß mich, wenn dieſer ſichtbare
Himmel und Erde mit groſem Krachen vergangen, als ein Mit⸗Erbe
des neuen Himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewig⸗
lich durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OErrn! Amen.
Das I. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Des Erd⸗Kreyſes Natur und Be⸗ [S. 3. Die Erde weidet nicht nur die Augen,
ſchaffenheit wird kuͤrzlich und uͤberhaupt ſondern verſorgt auch als eine milde und

vorgeſtellt. fruchtbare Mutter ihre Kinder mit Nah⸗

§. 2. Eine tiefe und gelehrte Unterſuchung, rung und aller Nothdurft.

worguf die Erde ſtehe und gegruͤndet ſey. S. 4. Erbauliche Gedanken, warum allen
Gaggogg 3 Bluͤm⸗

790 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes,

Blumlein, Kraͤutern und Erd⸗Gewaͤch⸗ § 6. Die hohe Berge ſeyn einer Zierde der
ſen von GOtt beſondere Zeichen ein⸗ Erden, und die Bronnen, ſo aus der
gepraͤget und anerſchaffen worden. Tiefe quellen, ſeyn Zeugen der Allmacht
§. 5. Eine wahre Furcht GOttes befreyet und Guͤte des herrlichen Schoͤpfers.
den Erdboden nicht nur von dem Fluch, §S. 7. Zum Beſchluß wird eine ſchoͤne
ſondern machet uns aueh der neuen Er⸗ und beſondere Betrachtung uͤber ſieben
den, worinnen Gerechtigkeit wohnet, Gewaͤehſe des Erdbodens angehaͤngt.

theilhaftig.
I. B. Moſ. 119. GOtt ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer
unter dem Himmel an ſondere Oerter, daß man das Tro⸗
kene ſehe. Und GGtt nennete das Trokene die Erde.

Pſalm 33:5. und Pſalm 104:24. Die Erde iſt voll der Guͤ⸗

te des HErrn.

Je Erde iſt die groͤbſte, ſchweerſte, corporaliſche Sub⸗
ſtanz der groſen Welt, geſchiden von den Waſſern
und geſezet durch die Gewalt GOTTES ins Mittel
Punct der groſen Welt unbeweglich, zu einem Be⸗

haͤltniß aller himmliſchen Einfluſſe: Darum ſie auch wegen der

Rundung des Himmels in eine runde Kugel geſezet, die Wuͤr⸗
kung des Himmels allenthalben zu empfahen, und machet mit
dem Waſſer eine Kugel: und beſtehet im Waſſer. Undwird die⸗
ſe Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel vom Gewalt der Luft getragen, durch
Krgft des allmaͤchtigen Worts, voller lebendigen, verborgenen,
Unſichtbaren Samens aller ihrer ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤch⸗
te. Da laſſet uns nun bedenken, wie diß wunderliche Gebaͤu
der Erden mit ſeinem Grunde und Fundament uns die Allmacht
G Ottes greiflich vor die Augen ſtelle! Denn worauf ſtehet die
Erde? Wo ſeyn ihre Saͤulen? .V
§. 2. Hie diſputiren die Gelehrte, ob die Erde auf dem Waſſer
ſtehe, oder ob ſie, als das groͤbſte und ſchweerſte Element, das un⸗
terſte ſey/ und das Fundament des Waſſers? Alſo, daß die Erde den
Waſſern untergebreitet ſey. Die da halten, daß die Erde auf dem
Waſſer ſtehe/ haben dieſen Spruch fur ſich: Er hat ſie an die Nee⸗
re ge⸗

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 791

re gegruͤndet, und an den Waſſern bereitet Pſ. 24:2. Der die
Erde ausbreitet auf das Waſſer, Pfſ. 136: 6. Und der heilige
Chryſoſtomus ſchreibet: Die Erde iſt von G Ott alſo gegruͤndet,
daß ſie unter ſich das Waſſer habe. Die andern die da wollen, die
Erde ſey der Grund und Boden des Waſſers, haben dieſe Gruͤnde.
(D Weil die Erde das ſchweerſte Element iſt, ſo habe ſichs zu un⸗
terſt geſezt an die unterſte Stelle, und ſey der Mittelpunct wor⸗
den der Welt, da ſie denn natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤn⸗
ne von dannen nicht bewogen werden, ohne mit Gewalt; waͤre dem⸗
nach wider die Natur, und ein Wunderwerk, wenn ſie anders wo⸗
hin fallen ſllte. Denn ein jeglicher Ort, der anſerhalb dem Mit⸗
telgunct iſt, iſt hoͤher denn der Mittelpunct. Darum wohin
auch die Erde bewogen wuͤrde, ſo muͤſte ſie über ſich ſteigen, und muͤ⸗
ſte dem nach die Erde, ſo ſie fallen wolte uber ſich fallen, welches un⸗
muͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pfalm, v. 5. andeuten wollen:
Der du die Erde gruͤndeſt auf ihren Boden/ daß ſie bleibet im⸗
mer und ewiglich. Das iſt, die Erde ruhet im Mittelpunct
unbeweglich, daraus ſie nicht fallen kan. Zum (2) fuhren ſie
auch dieſen Beweis, daß die Schiff⸗Leute durch den Bleywurf
und Inſtrument den Grund und Tiefe des Meers ſuchen und
finden, und erklaͤren die Spruͤche der Pfalmen von der Scheidung
des Waſſers von dem Troknen, wie Moſes ſchreibet. I. B. Moſ.
19. Es ſoll uns aber der Apoſtel Petrus dieſen Streit entſchei⸗
den, da er ſpricht: Die Erde iſt aus den Waſſern, und in dem
Waſſer, oder durch Waſſer beſtanden (wie es in ſeiner Sprache
lautet) durch GOttes Wort, 2. Petr. 3: F. Da bezeuget er, daß
die Erde im Waſſer beſtehe, und mache alſo mit dem Waſſer eine
Kugel, daß ſie auch im Waſſer und durch Waſſer befeſtiget ſey.
Dieſe ſchreklich groſe Waſſer⸗und Erd⸗Kugel woran hanget ſie?
Wer traͤgt ſie? Welches ſeyn ihre Saͤulen? Hoͤret, was der heili⸗
ge Job ſpricht: Er haͤnget die Erde an nichts. Job. 2677. Das
ſaget er darum, weil die groſe ungeheure Waſſer⸗ und Erd⸗Kugel
mitten in der Welt ſchwebet, in der Luft, unter dem Himmeleund

792 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes,

wird von der Luft in der groſen Ausdehnung getragen, weil die Er⸗
de gleichſam in die Waſſer eingewikelt iſt, wie der 104. Pf. v. 6. ſagt:
Mit der Tiefe dekeſt du es als mit einem Kleide. lnd weil die Luft
und Waſſer eine nahe Verwandniß haben, daß ſie einander tragen,
wie wir ſehen an den Wolken, was fur eine groſe Laſt Waſſer dieſel⸗
be in ſich halten, und werden gleichwol von der Luft getragen, daß
ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende Kraft
iſt der Luft Eigenſchaft. Er faſſet das Waſſer zuſammen in ſei⸗
ne Wolken, und die Wolken zerreiſſen darunter nicht, Job. 26:
8. Iſt es nicht ein gros Wunder, daß durch die Ausbreitung des
Himmels die Welt alſo befeſtiget und umſchloſſen, daß die vier Ele⸗
mente alſo zuſamen gehalten und in einander gefuͤget ſenn, daß kei⸗
nes zuruͤk weichen kan? Als, daß ich ein einfaͤltig Gleichniß gebe: In
einem Ey iſt erſtlich das Klare, in der Mitten hanget die runde Ku⸗
gel des Dotters/und die beyde ſeyn mit einem Haͤutlein uͤberzogen,
und auswendig iſts mit einer Schale befeſtiget, daß nichts weichen
kan. Alſo hangen die Elemente an einander, un eines haͤlt und traͤgt
das andere. Der Himmel befeſtiget alles, und laͤſt nichts von ſeiner
Statt weichen darum, daßdie Natur keine leere Staͤtte leydet. Dar⸗
um ſchweben die ſchweere Regen⸗Wolken in der Luft, und fallen
nicht. Dieſe Befeſtigung des Erdbodens im Waſſer und durch
Waſſer, in der Mitte und Mittelpunct der groſen un weiten Aus⸗
dehnung der Luft, iſt ein überaus groſer Zeuge der Allmacht Gt⸗
tes, welche uns der Job. Cap. 38: 43. zu Gemuͤt fuͤhret: Wo wa⸗

reſt du, da ich die Erde gruͤndete: Weiſt du, wer ihr das Maas

geſezet hat? Und wer hat ihr den Ekſtein gelegt: Da hoͤren wir
daß diß Fundament und Grund des Erdbodens keine Vernunft er⸗
forſchen mag; ſondern ſolches der Gewalt und Allmacht GOttes
iſchreiben muß. Denn es iſt gar ein gros und unbegreiflich Wun⸗
der, daß die groſe Erd⸗Kugel alſo im Waſſer beſtehet, und doch nicht
in die Tiefe hinein ſinket, und untergehet. Davon ſagt der 46.
Pſ. v. 2. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt
untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſinken, wenn gleich

das

uifn
rs

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 293
das Meer wuͤtet und wallet, u. von ſeinem Ungeſtuͤmm die Ber⸗
ge einfielen. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was es fuͤr
ein gros Wunder und Gewalt, auch groſe Weisheit GOttes ſey,
daß die Erde alſo feſt gegrundet und befeſtiget iſt im Waſſer. Dar⸗
um ſpricht die Weisheit GOttes: Da er den Grund der Erden
legete, da war ich der Werkmeiſter bey ihm, und da er die Berge
einſenkete, Spr. Sal. 8:29. .
§. 3. Diß iſt nun der Erdboden, uͤber welchen der allmaͤchtige
GOtt den Adam mit ſeinen Nachkommen geſezt hat. Pſ. I5:16.
Die Erde hat er den Menſchen⸗Kindern gegeben. Und obwol
die Erde gugnendis ungeſtalt, grob/ hart, dik, finſter, todt, duͤrr u.
kalt iſt; ſo iſt ſie doch inwendig ein edles lebendiges Element, von
dem Schoͤpfer mit vielem Segen unaufhoͤrlicher Fruchtbarkeit und
Saamkkraͤften erfuͤllet, die nimer ruhen; ſondern als verborgene /le⸗

bendige Geſtirn imer arbeiten, und keine Ruhe haben, biß ſie ihre

liebli che Fruchte hervor treiben und auf das allerzierlich ſte ausar⸗
beiten, mit Form, Proportion, Kleidung, Geruch, Schmak und Far⸗
ben, dadurch ſie dem Menſchen ihre inwendige Kraft und Vermoͤgen
anzeigen. Da tretten die Erd⸗Gewaͤchſe hervor aus der Erden, als
aus ihrer Schlaf⸗Kammer, und haben abgeltger den alten Leib, uñ
einen neuen angenommen, der zart, jung, bluͤhend iſt; denn der al⸗
te iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten Rok ausgezo⸗
gen, und ein neues Kleid angelegt, denn das alte war zerriſſen/ ver⸗
weſet, ungeſtalt und heßlich worden, hatte die Farbe, Geſtalt und
Geruch verlohren. Alsdenn fahen ſie an, durch ihre ſchoͤne verneu⸗
erte Geſtalt und edlen Geruch und Farbe mit uns zu reden: denn
das iſt ihre Sprache. Als wolten ſie ſagen: Sehetihr Menſchen⸗
Kinder, ihr Unglaubige! wir waren todt, und ſeyn lebendig worden.
Wir haben uſen alten Leib und Kleider abgelegt, und ſeyn neue
Creaturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm Urſprung.
Ziehet ihr auch euren alten Menſchen aus, und ziehet den neuen
Menſchen an, Eph. 3:23. Erneuert euch auch in eurem ewigen Ur⸗
ſprung, welcher iſt GOtt, ene Ebyſer, haih welchem ihr gehil⸗

794 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, .
det ſeyd. Und ſo ihr das thut, werdet ihr in dem groſen Sommer

des jüngſten Tages, nachdem ihr euren alten verweslichen Leib aou

geleget, wieder hervor gehen aus der Erden, gleichwie wir, mit
neuen Leibern,mit ſchoͤnen Kleidern der Verklaͤrung/I. Cor. 15:42.
ſag. welche ſchoͤner leuchten werden denn unſere Farben, die wir zzo
mit gebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem elenden Leben
wallet, ſorget nicht fuͤr euren Leib, Matth. 6:25. Sehet, wie
ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo ſchoͤnen
Farben, u. hat uns ſo vieltauſend Jahr daher/ſeit der erſten Schoͤ⸗
Vfung, alle Jahr einen neuen Leib und ein neu Kleid gegeben, zum
Zeugniß ſeiner Guͤtigkeit. Sehet! wir geben euch alle unſere Kraͤf⸗
te. Denn unſere Kraft dienet uns nicht ſelbsſondern euch. Wir
bluͤhen uns nicht ſelbs, ſondern euch: Ja, GOttes Guͤtigkeit bluͤ⸗
het auch in uns, und ihr moͤget wol ſagen daß GOttes Guͤte in uns
bluhet, und euch mit ihrem Geruch durch uns erquiket. Wer ſihet
nun nicht allhier unter dem Erd⸗Gewaͤchſe allein viel tauſend Zen⸗
gen der Liebe, Guͤte und Allmacht GOttes? da hat GOtt zuge⸗
ruͤſtet eine groſe Apothek und ein gros Kraͤuter⸗Buch, garz lin⸗
derlich und vollkommlich geſchriben. Das iſt ein lebendiges Buch,
nicht wie man die Kraͤuter in Buͤchern beſchreibet und als einen to⸗

dten Schatten abmahlet; ſondern nG Ottes Buch ſeyn es lebendi⸗

ge Buchſtaben, welche allen Menſchen, Gros und Kleinen, Gelehrt
und Ungelehrten vor Augen geſtellet werden: Allein, daß ſie nicht
von jederman recht geleſen werden koͤnnenmacht, daß ſie die ſchoͤne
herrliche Signatur und Zeichen der Kraͤuter nicht kennen. Die⸗

elbe muß man zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne le⸗
Fene musiaf aben leſen und zuſammen ſieſe h

§. 4. Bedenke allhier die Weisheit und Guͤtigkeit GOttes!

Du wirſt an jedem Kraut⸗und Baͤumlein ſonderliche Zeichen fin⸗
den, welche ſeyn die lebendige Hand⸗und Uberſchrift GOttes, da⸗
mit ein jedes Kraut gezeichnet nach ſeiner verborgenen Kraft, ſo
kuͤnſtlich/ ſo wunderlich, ſo zierlich, daß ſie kein Kuͤnſtier wird ſo ei⸗
gentlich nachmahlen koͤnnen. Ja, mit der aͤuſerlichen Form und
eſta

====
= =
== = ==
=

= —

=
= 1

= == =

=
S=

☛£ —

E

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 79 5

Geſtalt zeigen ſie oft an ihre verborgene Kraft. Denn eines hat die
Geſtalt eines Haupts, ein anders die Geſtalt und Signatur der Au⸗
gen/ das dritte der Zaͤhne, das vierte der Zungen, das fuͤnfte der
Haͤnde und Fuͤſſe, das ſechſte des Herzens, der Leber, der Blaſen,
der Nieren der Wunden und dergleichen. Und das ligt da vor dei⸗
nen Augen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen Raſen trittſt,
ſo haſt du unter geiren Euſen deine Speiſe und Arzuey. Denn
in dem allergeringſten Graͤslein und Saͤmlein, welches du gar ge⸗
ring und unnuz achteſt, iſt groͤſere Weisheit GOttes, Kraft und
Würkung, als du ergruͤnden kanſt. Den G Ott hat nichts unnuͤ⸗
zes geſchaffen. Darum ſihe zu, daß du GOtt in ſeinen Werken
nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende Theil der Kraͤu⸗
ter Kraft noch nie ergrundet. Wo du nicht allein die aͤuſerliche
Form und Signatur erkenneſt, ſondern die innerliche und verbor⸗
gene Form: und dieſelbe offenbar macheſt durch die Kunſt der Schei⸗
dung, daß du heraus zieheſt die Kraft, in welcher die rechte Arzuey
ligt, die pur lautere Eſſenz und helles Licht aus ihrem Schalen⸗
Haͤuslein und Kaͤſtlein, darein ſie GOtt der HErr gelegt hat: So
wirſt du erſt die Guͤte deines Schoͤpfers ſchmeken in ſeinen Werken,
und ihn von Herzen preiſen/ daß er dem bloͤdben elenden Menſchen in
ſeinem Gebrechen und ſchmerzlichen Krankheiten ſolche Linderung,
Huͤlfe und Sußigkeit geſchaffen hat.
J. 5. Sihe, wie hat der lebendige Schoͤpfer allen Voͤgeln unter
dem Himmel, allen Thieren, die einen lebendigen Odem haben, ſo
wunderlich mancherley Speiſe verordnet,daß ſie zu eſſen haben auf
dem Erdboden. Da ſihe, wie GOtt Speiſe gibt allem Fleiſch,
a36:25. Pſ. 145 5. Der .Err laͤſt Gras wachſen fuͤr das
Diehe, und Saat zu Nuz den WMenſchen, daß er Brod aus der
Erdenbringe, Pſ. 104: 14. Alſo iſt die Erde eine groſe Schaz⸗
und Speiſe⸗Kammer cke Sͤdarinn ein groſer Segen und Vor⸗
rath fur Menſchen u. Viehe. die Erde iſt voll der Guͤte des GErꝛn.
d Been Krns Wendr Wert der ütgten et g
aß das Brod den ganzen Leib ſpeiſet, alſo, daß in einem
gangen Hhhehh 2 Brod

79 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes/

Brod aller Glider des ganzen aͤuſerlichen Leibes Speiſe ſeyn kan,
Und theilet ſich die Kraft eines Biſſen Brods aus in den ganzen
Leib, da ſonſt alle andere Gewaͤchſe und Kraͤuter eitel particular
ſeyn, auf diß oder jenes Glid des menſchlichen Leibes entweder zur
Geſundheit, oder die Krankheit zu vertreiben, verordnet, die oftei⸗
nem Glid dienen, dem andern nicht. Allein das Brod iſt eine Uni⸗
verſal⸗Speiſe. Darum der ewige Sohn G Ottes ſich ſelbs das le⸗
bendige Brod nennet, den ganzen Menſchen an Leib, Seele und

Geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. Ein gros Wunder iſts, daß in ei⸗

nem kleinen Saͤmlein ſo ein gros Gewaͤchs/a ein groſer Baum ver⸗
borgen ligt mit ſeiner Wurzel, Stam, Aeſten, Blaͤttern, Samen,
Fruͤchten, da ein jeder eine ſondere Kraft hat, und den Menſchen
ondere Arzney und Speiſe gibt; ja, daß alle Jahr ſolche Samen
und Prucht⸗ wieder kommen. Das ligt alles in dem verborgenen
Geiſt des Samens. Da hliegen ſo mancherley Kraͤfte, die ſich al⸗
P austheilen in ſo vielfaͤltige Groͤſe, Breite, Hoͤhe und Laͤnge. Mer⸗
ke hie, was ein Spiritus oder Geiſt fuͤr Kraft habe. Sihe an,
wie Gras und Kraut, ſo das Vieh und Voͤgel eſſen, deine Speiſe
werden durch Milch und Fleiſch der Thiere, ja, wie dein Kleid und
Bette aus der Erden wachſet, weñ Thier und Voͤgelein durch Gras
Und Kraut geſpeiſet werden, wie dem Schaͤflein ſeine Wolle wachſet
durch gruͤne Weyde, und dem Voͤgelein ſeine Federlein. Inſon⸗
derheit von Kraͤutern und Baͤumen zu reden, iſt hie unſer Fuͤrneh⸗
men nicht, ſonſt koͤnte von dem Feigen⸗Baum geſagt werden, wie

denſelben der HErr verfluchet hat, Matth. 21: 19. Von dem Oel⸗

Baum und Oel⸗Blatt,/ ſo das Taͤublein Noaͤ mit ihm in die Archen
bracht, I. B. Moſ. 8: II. Vom imergruͤnenden Palm⸗Baum, Pf.
92:13. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗Baam. Von
CTedern, von Gewuͤrzen, daraus Moſes das heilige Rauchwerk
machte, 2. B. Moſ. 30:23. Von dem edlen koͤſtlichen Balſam, wel⸗
cher uns den H. Geſſt vorbildet, und die Auferſtehung der Todten,
weil er die todten Coͤrper erhaͤlt. Vom Wein und Weinſtok, und
allen andern Gewaͤchſen, davon der O. Geiſt Gleichniſſe nehmt und
einfuh⸗

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 797

einführet, uns damit das Himelreich einzubilden. Von der Frucht⸗
barkeit der Erden ſagt Pſ. 65: O. ſga. herrlich: Du ſucheſt das
Land heim, und waͤſſerſt es; GOttes Broͤnnlein hat Waſſers
die Fuͤlle. Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt,
und feuchteſt ihre Furchen. Du nezeſt ſein Gepfluͤgtes, mit
Begen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein Bewaͤchs. Du
croͤneſt das Jahr mit deinem Gut/und deine Fußſtapfen triefen
von Fett. d. i. es bringet ein jeder Monat ſeine eigene Fruͤchte aus
der groſen Speiſe⸗Kammer G Ottes, der guͤtigen Erde, hervor.
Die Erde iſt unfruchtbar worden durch den Fluch des Allmaͤchti⸗
gen. Aus dem Fluch wachſet das Unkraut, ſo die gute Erd⸗Ge⸗
waͤchſe verderbet: Verflucht ſey der Aker um deinet willen, Dorn
und Diſteln ſoll er dir tragen, I. B. Moſ. 5 L7. Darum iſt von
GOtt die Fruchtbarkeit und Gedeyen zu erbitten, ſonſt hilft kein
Pfluͤgen, kein Saͤen, kein Bauen, noch Pflanzen: GOtt muß das
Gedeyen dazu geben. 107. Pfalm v. 34. ſpricht: Daß ein frucht⸗
bar Land nicht traͤgt um der Suͤnde willen derer, die darauf
wohnen. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſprechliche
Fruchtbarkeit der Erde erinern der neuen Erde,welcher wir war⸗

ten, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3:13. Da der Fluch

nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤnglichen Erde, die dem Fluch un⸗
terworfen; ſondern da der rechte Segen wird offenbar werden mit

unzehligen, ewigen, himmliſchen Lebens⸗Kraͤften, da die neue Erde

wird das neue Paradis ſeyn voller himmliſcher Ergoͤzlichkeit, Luſt
und Freude. Da werden wir ſagen: Die Blumen ſeyn hervor
kommen in unſerm Lande, Hohel. 2:12. O liebliche, himmliſche

Freuden⸗Blümlein!

§. 6. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche Zierde der Erde, daß
ſie GOtt mit ſo mancherley hohen, luſtigen Bergen gezieret hat;
davon ſagt Pſ. 104: 8. Die Berge gehen hoch hervor, und die
Breiten ſezen ſich herunter zu dem Ort, den du ihnen gegruͤndet
haſt. Die Berge ſeyn GOttes Schaz⸗Kammer, darinnen aller⸗

ley Metall durch die Natur bereitet wird. Denn ſie ſeyn als na⸗
etal dirch die Nel h hi3 ſeſenn aegu⸗

3

798⁸ B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes,

tuͤrliche Diſtillir⸗Oefen, darinn G Ott alle metalliſche, mineraliſche
Dinge kochet und zeitiget. Und ſeyn in die Berge eingeſchloſſen
die vier Elemente, Feuer und Dampf, Luft und Dunſt, Waſſer
und Erde. Und die Erde, darinn die metalliſche Dinge wachſen,
ſeyn die Steine und das Geſtirn iſt der Metallen Wurzel und Sa⸗
men. Es muͤſſen aber die Berge natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der
Erden gen Himmel ſtehen, weil die natuͤrliche Influenz und Ein⸗
fluß des Himmels und der Sternen ſonderlich in den hohen Gebir⸗
en ſeine Wuͤrkung hat in Kochung und Zeitigung der Metallen.
a, es lehret die Erfahrung, daß die kraͤftigſte Kraͤuter auf den ho⸗
hen Gebirgen wachſen, von wegen dem Einfluß des Himmels: auch
alſo, daß/wenn ſolche Kraͤuter von den hohen Gebirgen in die Gaͤr⸗
ten gepflanzet werden,ſo verlieren ſie ihre Kraͤfte; denn der Einfluß
des Himmels entgehet ihnen. Daher vom Hippocrate geſchriben
iſt, daß er alle ſeine Kraͤuter, damit er curiret hat, auf den hohen
Gebirgen geſammlet hat. Daher kommts nun, daß etliche Gebirge
wunderliche, ſonderliche Gewaͤchſe bringen, inwendig und aus⸗

wendig, nachdem der Einfluß des Himmels iſt. Und iſt gewis,

wo etwa eine ſonderliche nuzbare Gutigkeit und Einfluß des Him⸗
mels iſt, unter ſolchem Geſtirn ligt etwa ein ſolcher Berg der ſolche
an ſich zeucht. Darum die Berge nicht ohngefehr hie und dahin zer⸗
ſtreuet ligen, wie etwa die Kinder hie und dahin Stein⸗Haufen zu⸗
ſammen tragen; ſondern durch ſonderbare Ordnung und Austhei⸗
lung GOttes ligen die Berge unter einer gewiſen Influenz und
Wuͤrkung des Himmels. Darum ſtehet o Daß die Ber⸗
ge hoch hervor gehen, und die Breiten ſich dahin ſ⸗ .
den ihnen GOtt gegruͤndet hat. Hierbey ſollen wir uns erinnern

der Berge GOttes, d. i. des Schuzes GOttes: Ich hebe meine

Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe kommt, Pf.
121. uder Kirchen Ewaltes: Laß di⸗ erse 6 Krirven hri
gen, und die Huͤgel die Gerechtigkeit, Eſa. 45:8. Pf. 72: 3. Sey
zwey ſchoͤne Berge GOttes. Soiſts auch eine ſonderliche groſe
Lieblichkeit und Zierde der Erden, daß G Ott in den Grunden ſin
ron⸗

in ſezen zum Ort,

= =—
S —☛

= ===
==

=

==–
= =
=
= —

S=

—
=
=

—

SSu
—

— = =
S=
—

S
S

E
ESS.

I

=
. =

=
=

SE-

=

☛

— =
S

=

=
=☛

S
=

☛r ==-
Se
= = = -

—£
=

=

=

S

S=

=

X.
= -ͤ

— —
=

.
S ==

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 799

Bronnen quellen, daß die Waſſer zwiſchen den Ber en hinflieſſen;
und obwol die Beſchreibung der Bronnen eigemtlich nicht hieher;
ſondern zum füisn Tagwerk gehoͤret, ſo ſezet doch David in die⸗
ſem 104. Pfalm Berge und Bronnen zuſamen, weil aus den Ber⸗
gen die Brunnen und Wa erfluͤſſe entſpringen/ und der Himmeleine
ſonderliche Vereinigung at mit den Bergen und Bronnen. Vom
Urſprung der Bronnen und Waſſer⸗Quellen, daraus denn groſe
Pluſe werden, ſeyn viel nnſtige Diſvutationen. Etliche ſchreiben,
aß die Waſſer⸗Quellen ihren ſonderlichen verborgnen Samen ha⸗
ben, daraus ſie wachſen, wie ein Baum aus einem Kern, oder aus
der Wurzel, der ſich hernach in viel Zweige austheilet: Alſo eine
Waſſer⸗Qelle theilet ſich aus in viel Stroͤme. Man findet auch
Oerter, da vor Zeiten, vor etlich hundert Jahren, groſe Waſſer⸗
Rnſe hergefioſei ſeyn, die jzo nicht mehr da ſeyn /. als ein Baum⸗
in ſeiner Wurzel ausgedorret: Die Urſach iſt dieſe, daß die Bron⸗
nen eine groſe Verwandniß haben mit dem Geſtirn, das hanget al⸗
les verborgener unſichtbare? Weiſe aneinander,als an einer unſicht⸗
baren Kette. Daher komts, daß, wo Waſſer⸗reiche Quellen ſeyn,
da iſt ein gutiges Geſtirn, und ein fruchtbar Land; wenn aber der
Himmel ſeinen Einfluß wieder zuruk zeucht, und die Waſſer⸗Sterne
UiOcht wuͤrken, die waͤſſerige und regnichte Sterne, wie der Poet ſagt,
ig ſo vertroknen die Bronnen. Wie man ſihet in groſer durrer Zeit,
wenns lange nicht regnet, ſo vertroknen auch die Waſſer⸗reichſte
Quellen, ja, groſe Waſſerſtroͤme; darum iſts eine wunderliche Ver⸗
wandniß des Himmels und der Erden. Das hat man leiderlim Jahr
1601. erfahren, da in Frießland und Holland ſo duͤrre Zeit geweſen,
weilen es lange Zeit nicht geregnet, daß kein Gras gewachſen, und
die Bronnen ausgetroknet, alſo, daß das Viehe die Wurzeln des
Graſes aus der Erden gefreſſen/ und ſich mit Erde begehret zu ſaͤt⸗
tigen. Darauf gemeiniglich boͤſe Zeit erfolget. Der Pr. Sal. C.
117. ſpricht: Alle Waſſer laufen ins YMeer noch wird das
Meer nicht voͤller an den Ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen
ſie wieder hin. Obwol die Waſſer aus dem Meer durch die ide
9

800 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes,

dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtillirxen von ihrer Salzig⸗
keit: Dennoch ſo brechen ſie nicht an allen Orten aus, und werden
nicht Bronnen an allen Orten; ſondern an den Orten, da GOtt
will, da GOtt dieſe Samen der Bronnen, und den himliſchen
Einfluß hingeordnet und geleget hat. Darum ſtehet Pſ. 104.10.
Du laſſeſt Bronnen quellen. Und ihr Ausbruch und ſtetiger im⸗
merwaͤhrender Ausfluß iſt eine groſe Gabe GOttes, ein groſes
Wunder, und ein Bild des ewigen Lebens. Iſt es nicht ein gros
Wunder, daß man Bronnen findet, die o heiß Waſſer geben, daß
man Huͤner und Gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtliche arz⸗
neyiſche oder Geſund⸗Bronnen ſeyn hin und wieder, die man war⸗
me Baͤder nennet? So ſeyn auch Sauer⸗Bronnen, Salz⸗Bron⸗
nen, Bitter⸗Bronnen, und dergleichen. Bey den Garamanten
findet man Bronnen /die des Nachts ſo heiß ſeyn daß man ſie nicht
kan anruͤhren, und des Tages ſo kalt, daß man es nicht trinken kan.
Alſo hat G Ott arzneyiſche Bronen und Speiſe⸗Bronnen geſchaf⸗
ſen. Darum ſpricht der Pfſalm ferner: daß alle Thiere auf dem
Felde trinken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. Es fuͤhret aber

der Prophet darum das Wild ein, denen GOtt zu gute die Bron⸗

chaffe daß wir gedenken ſollen: Sorget G Ott fuͤr das Vieh/

nen geſe⸗ en!
vielmehr fuͤr uns. Joel ſpricht Cap. 1:20. Es ſchreyen auch die

wilde Thiere zu dirzdenn die Waſſer⸗Baͤche ſeyn ausgetroknet;

Vielmehr ſollen wir zu GOtt rufen in unſrer Noth. Und weils
luſtige Oerter ſeyn, da die Bronnen und Baͤchlein flieſſen, ſo ſizen
auch daſelbs gern die Voͤgel des Simmels, und ſingen unter den
Zweigen. Pſ. 1(04:12. das iſt eine choͤne Muſic/ die hat ihm GOtt
der OEr in gruͤnen Wald zugeri tet, auf daß ſein Lob an allen Or⸗
ten erſchalle, und die Erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir
Menſchen von den Creaturen lernen ſollen, daß alle Creaturen,/ſon⸗
derlich aber der Menſch/zu GOttes Lob erſchaffen ſey. Hierbey
ſollen wir uns auch erinern des Gnaden⸗Bronen, des Heyl⸗Bron⸗
nen, der lebendigen Quelle, welche iſt Chriſtus: Ihr werdet mit
Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗Bronnen, Eſ. 12, 3
ey

e

Re

E
-

==
Se=e. –-

e-

= =– =–=
=
— =

=
=S
=
SS⸗

—
EEGS
—

2. Und die Morgenroͤthe iſt nichts auders/as ein Glanz der Son⸗

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. g01

Bey dir iſt die lebendige Quelle, in deinem Licht ſehen wir das

Licht, Pf. 36: 10. Wolan ! alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her
zum Waſſer,c. Eſa. 55: I. Das Lammlein GOttes wird ſie fuͤh⸗
ren zum lebendigen Waſſer⸗Bronnen, und alle ihre Thraͤnen
abwiſchen, Off. Joh. 7: 17.
§. 7. Es gibt uns auch oft angezogener 104. Pſ. ſo auch herr⸗
lich von dieſem dritten Tagwerk GOttes, von der Erden zeuget,
zu betrachten ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe GOttes, ſo aus der
Erden kommen, die auch ihre geiſtliche Bedeutung haben. Denn
rs erſte redet der David von der Erde insgemein /wie ſie GOttge⸗
uudatennit Waſer bekleidet, mit Bergen gezieret, mit Bronen er⸗
uͤllet und geſchmuket: Darnach kommet er ins beſondere, auf die
Fruͤchte der Erden, der erzehlet er ſibenerley: () Den Thau, damit
GHtt die Berge feuchtet, wiewol diß eine Frucht iſt der Norgen⸗
roͤthe. (2) Das Gras. (2) Das Brod. (4) Den Wein. (5) Oel
oder Balſam. (6) Die Baum⸗Fruͤchte. (7) die Wald⸗Voͤgelein
und Thierlein, ſo auf den hohen Bergen wohnen.
1.) Deñ ſo ſagt der 104. Pf. Du feuchteſt die Berge von oben
herab. Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Pfſ.
I04:13. Man ſihet oft mit Verwunderung an, wie die Wolken uͤber
den Bergen hangen,und gleichſam die Berge anruͤhren uñ bedeken,
da die Wolken gleichſam wie in einem Schlauch die Waſſer halten;
wie Job ſagt, Cap. 38: 37. daß auch Waſſer uͤber den Bergen ſtehen,
da et man auch, wie die Wolken an den Bergen herſtreichen, und
ziehen wie ein gros Heer. Da feuchtet GOtt die Berge von oben
herab, ja auch mit dem lieblichen Thau, welcher eine ſondere Ver⸗
wandniß hat mit den Bergen, und da haͤufig fallet: wie auf dem
Hermon im Judiſchen Lande, der immer voller Thau iſt; und die
Berge Gilboa, darauf Jonathan u. Saul gefallen. Darum ſpricht
David: Es ſoll weder Thau noch Regen auf ſie fallen, 2. Sam.
1. 21. Nun iſt des Thaues Urſprung und Effect zu betrachten/aus
dem Bauch der Morgenroͤthe wird der Thau gebohren, Pſ. 10:

nen,

802 B. 4. C. 2. Vom dritten Tagewerk GOttes,

nen, der die ſubtile, helle, klare, Wolken erleuchtet/ und durchſchim ⸗

mert, gleich als wenn man ein Licht ſezet hinter ein helles Glas voll
klares Waſſer, ſo gibt das Waſſer einen hellen Glanz von ſich, da⸗
bey man heller ſehen kan, denn vom Licht ſelbs. In den ſubtilen,
klaren Wolken wird durch der Sonnen Glanz der Thau gebohren,
und fallet auf die Erde/ davon der Pſalm ein Gleichniß nehmt: Dei⸗
ne Kinder werden gebohren, wie der Thau aus der Morgenroͤ⸗
the. Etliche ziehen es auf die Geburt CHriſti, daß, gleichwie der
Glanz der Sonnen, wenn er die lichthelle/klare Wolken erleuchtet,
die Morgenroͤthe gebieret: Alſo der Glanz der Herrlichkeit, der
Sohn GOttes, CHriſtus JEſus, hat ſich mit der klaren, reinen
Wolke menſchlicher Natur im Jungfraͤulichen Leibe vereiniget/ und
iſt Menſch woͤrden. Und alſo werden noch heutiges Tages durch
den Glauben und H. Geiſt GOttes Kinder gebohren, ja, durchs
Waſſer der heil. Taufe, und den Heil. Geiſt. Das gehet unbegrif⸗
licher Weiſe zu, wie der Thau aus der Morgenroͤthe gebohren, ja,
alſo muͤſſen wir aus GOTT gebohren werden. Das iſt nun des
Thaues Urſprung. Sein Effect und Nuz aber iſt, wie hier der Pf.
ſpricht: Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt.
Pf. 154: 13. Der Thau machet die Erde ſehr fruchtbar,erquiket die
verwelkte Bluͤmlein, ſo der Sonnen Hiz hat ausgemattet, wenn
ſie ihr Haupt nieder haͤngen. Und ſonderlich iſt der Thau der Blu⸗
men Freude und Leben. Denn wenn Blumen und der Thau zuſam⸗
men vereiniget werden, daraus machen die Bienen ihr Honig/ das
wiſſen zu temperiren und zu digeriren. Ja,/es fallet oft der Honig⸗
Thau auf die Blaͤtter, wie vor Zeiten das Manna: Alſo wird das
geiſtliche Honig, das Evangelium, aus dem Himmels⸗Thau des
H. Geiſtes, und aus der edlen Blume, welche iſt Chriſtus, gemacht.
Alſo müſſen die Fruͤchte der Erde auch ihr Leben und Freude vom
Himmel haben. Der Regen erquiket die Wurzeln, der Thau die
Blumen,der Reiff die Blaͤtter/ und machet die Koch⸗Kraͤute milde,
ſuͤſſe u. lieblich. In GOttes Wort wird der liebe Friede dem CThau
verglichen Pf. 133: 3. Denn gleichwie der Thau aus der Morgen.
ryöthe

— === === =
—
e
= ☛ =ẽ— =

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. do3

roͤthe gebohren wird: Alſo muß der Friede aus CHriſto kommen;
und wo auch Chriſtus lebet, regieret, wuͤrket; da iſt eitel Friede/ und

iſt das Reich GOttes, Gerechtigkeit, Friede und Freude im.

Geiſt, Roͤm. 14: 17. Selig ſeyn die Friedfertige, denn ſie werden
GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5:9. Denn ſie ſeyn aus GOtt
gebohren, wie der Thau aus der Mörgenroͤthe. Darum muſſen
wir den Friede⸗Furſten um diß edle Kleinod herzlich anrufen. Und
wie vom Thau die Erde fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet: Alſo
bluͤhet alles unter dem Friede. Lezlich iſt das Woͤrtlein allhie in acht
nehmen Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt; daß
as Wort des Schoͤpfers G Ottes noch kraͤftig ſey, als GOTT
ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Gras Kraut, fruchtbare Baͤume.
Aus dem Worte GOttes/als aus der Wurzel des Segens Gt⸗
tes, die nicht faulet, wachſet heut zu Tage noch alles. Und diß
Broͤnnlein GOttes hat Waſſers die Fuͤlle, Pſ. 65:10. Die Er⸗
de iſt die groſe Speiſe⸗Kammer GOttes, da ein groſer Vorrath
iſt fur alle Menſchen und Viehe.
2.) Dulaſſeſt Gras wachſen fuͤr das Viehe. Mancher moͤch⸗
te denken was iſt das daß der Pſalm vom Gras ſagt? Iſt das ſo ein
gres Wunder? O lieber Menſch! das Gras auf dem Felde iſt ein
errlich Geſchoͤpf und groſe W Nithet GOttes. Denn wer wolte
ſonſt ſo viel tauſend Haͤupter Vieh ernaͤhren? Es muͤſte ja das Vieh
und Wild verſchmachten. Welch Jammer wuͤrde werden, wenn
GOtt einen einigen Sommer kein Gras wachſen lieſſe? Ja, es be⸗
zeuget die Erfahrung, weñ manches duͤrres Jahr einfallt,/ daß man
mehnet, es koͤnne das Land ſo viel Vieh nicht tragen noch weiden;
dennoch muß das Vieh erhalten werden, daß man nicht anders ge⸗
denken kan, denn was das Vieh des Tages hinweg friſt, das muͤſſe
ja des Nachts wieder wachſen, denn auf den Morgen findet es doch
noch etwas wieder, und immer neues; daß wol die Heyden geſagt
haben: Wie viel den langen Tag uͤber das Vieh abfriſt, ſo viel erſe⸗
zet der kuͤhle Thauuͤber Nacht wieder. Darum wir die groſe Guͤ⸗
tigkeit G Ottes ſollen bedente lernen, und nicht wie ienes mnfchte.
Fii ii 2

804 B. 4. C. . Vom dritten Tagewerk GOttes,

ge Weiblein, meynen: Die fette Ochſen und Kuͤhe ſteigen aus dem

Meer, wie die fette Fiſche, wie Pharao in ſeinem Traum geſehen
hat, 1. B. Moſ. 41:2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fuͤr
das Gras auf dem Felde nicht gnugſam danken,das doch anzuſehen
iſt fuͤr die geringſte Creatur GOttes. Ja, die geringſte Wolthat
G Ottes uͤbertrift aller Menſchen Dankſagung: Die kleineſte Wol⸗
that GOttes iſt groͤſer, denn aller Menſchen Dankbarkeit. Sonſt
erinnert uns das Gras auf demFelde (Oder goͤttlichen Vorſehung.
Denn ſo GOtt das Gras auf dem Felde alſo bekleidet, vielmehr
uns, Matth. 6: 30. (2) Unſrer Eitelkeit und Nichtigkeit; Alles
Fleiſch iſt wie Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem
Felde, Eſa. 40:6. (3) Muß das Gras auf dem Felde unſer Troſt
ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Ubelthaͤter, und ſey nicht nei⸗
diſch uͤber die Bottloſe. Denn wie das gruͤne Gras werden ſie
Pnahenen „und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken,
ſ. 37: I. 2.
Und Saat ʒzu Nuz den Menſchen, daß du Brod aus der
Erden bringeſt/ und das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke. Aus
dieſem einigen Geſchopf G Ottes, dem lieben taͤglichen Brod, ha⸗
ben wir viel groſe Wolthaten GOttes zu erkennen und zu lernen.
Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes Vater⸗Herz. Denn ein Va⸗
ter muß ja ſeine Kinder ſpeiſen, und thut es gern, es iſt ja ſeine Na⸗
tur. Denn wo iſt ein Vater, den das Kind um ein Stuͤk Brod
bittet, und er gebe ihm einen Stein dafuͤr⸗ Luc. m: II. Auf daß
wir nun nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer Vater iſt
darum hat er den Menſchen hungerig und durſtig geſchaffen, und
nicht wie einen Engel, der ohne Speiſe lebet: Auch unſer natuͤrlicher
Hunger und Durſt ſoll unſer Prediger ſeyn/ und uns zu GOtt fuͤh⸗
ren. Darum,,ſo oft du einen Biſſen Brod iſſeſt/ ſo iſſeſt du deines
himmliſchen Vaters Liebe und Barmherzigkeit. Fuͤrs andere ler⸗
ne hie betrachten die wunderliche Vorſehung GOttes, wie GOtt
der HErr einem jeden Menſchen ſeinen Biſſen Brod mittheilet/ un
ihn mit Wolgefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt les iſt ein gros War

er,

von der Scheidung der Waſſer von der Erdẽ. SN

der, wenn man die Menge des Volks auf Erden bedenket, es be⸗

kommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird: G Ott miſſet einem
jeglichen ſein Maͤslein zu, wie den Juden das Himmel⸗Brod; und
ein jeglicher Menſch auf Erden hat ſeinen Segen und ſein Theil.
G Ott hat keinen vergeſſen noch verſaumet. Hebr. 13: 5. Es muß
einem jeglichen das Seine werden. Fuͤrs dritte lernen wir an dem
lieben Brod die groſe Weisheit G Ottes, denn hie ſtehet: GOtt
i⸗ Saat zu Nuz den Menſchen, daß er das Brod aus der Erden
ringe. Unſer Brod, das wir eſſen, iſt erſt ein grun Gras, daraus

endlich das Koͤrnlein wachſet, daraus das Brod kommt, welches

endlich in unſer Fleiſch und Blut verwandelt wird, wenn wirs eſſen.
Da bedenket GOttes Wunder, die er an uns thut, und lernet hie
das Werk eurer Schoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch
heut zu Tage des Menſchen Fleiſch und Blut aus der Erde machet.
Iſt das nicht ein gros Wunder, daß wir ſagen moͤgen: Die Erde
iſt unſer aller Mutter? Sir. 40: I. Daraus formiret GOtt durch
ſeine Allmacht unſern Leib/ Fleiſch und Blut noch heut zu Tage, daß
wir wol ſagen koͤnnen: In GOtt leben, weben und ſeyn wir, Ap.
Geſch. 17: 28. Die naͤhrende Kraft iſt GOttes Wort im Brod,
darum lebet der Menſch nicht allein vom Brod, Matth. 4: 4.

5. B. Moſ. 8:3. Deñ nehmt G Ott die naͤhrende Kraft vom Brod,

ſo verſchwindet unſer Fleiſch und Blut, verwelket wie eine Blume,
verdorret wie Heu. Zum vierten ſagt der Pſalm: Daß das Brod
des Menſchen Herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte Eigenſchaft
des Brods. Denn aller Speiſe wird die Ratur muͤde und uͤber⸗
druͤßig/ſo man dieſelbe taͤglich genieſſet/ aber des lieben Brods nicht.
Das iſt die Urſach, daß das Brod eine allgemeine Speiſe iſt, darinn
aller Speiſe Kraft ligt, und daraus alle Speiſe ihre Kraft nehmt;
eicawi die Sonne das fuͤrnehmſte Licht iſt, daraus alle Sterne
re Kraͤfte nehmen und empfahen. Darum hat GOtt dem Brod
aller Speiſen Eigenſchaften und Kraft Lngeſchahen auf daß die
Ratur des Menſchen mit einem kleinen Bißlein Brod koͤnte geſaͤt⸗
tiget werden. Gleich als wemnan in ein klein Bißlein vder aſſe
Jii ii 3 vieler

806 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes,

vieler Kraͤuter Kraͤfte kan einſchlieſſen: Alſo iſt in einem Biſſen
Brod die ganze Natur eingeſchloſſen. Denn der Menſch iſt (Mi⸗
crocoſmus,) die kleine Welt un der ganzen Natur,der groſen Welt,
Geſchoͤpf und Eigenſchaft iſt in ihm beſchloſſen: Weil nun der
Menſch mit einem kleinen Bißlein Brod kan geſpeiſet werden der⸗
halben ſo muß in einem Biſſen Brod die ganze Natur eingeſchloſſen
ſeyn, daraus ſonſt der Menſch gemacht und geſchaffen iſt: Denn wir
werden aus eben demſelben ernaͤhrt, woraus wir beſtehen. Suma:
Wir eſſen und trinken eitel Wunder GOttes,/ſeine Liebe, Weisheit
und Gerechtigkeit. Lezlich erinnert uns das Herz⸗ſtaͤrkende Brod
des Brods des Lebens, welches iſt Chriſtus: Ich bin das Brod
des Lebens, wer an mich glaubet, der wird nimmermehr hun⸗
gern, und wer zu mir kommt, den wird nimmermehr duͤrſten:
Joh. 6:35. In dieſem Brod des Lebens ſeyn alle Kraͤfte des Him⸗
mels und der Erden/ja GOttes Kraͤfte, zuſamen verfaſſet. Denn

es hat GOtt wolgefallen, daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte,

Col. 1.19. und daß wir von ſeiner Fuͤlle alle nehmen ſollen, Gna⸗
de um Gnade/Joh. I.16. Und durch ihn mit aller GOttes⸗Fuͤl⸗
le ſollen erfuͤllet werden, Eph. 3: 1,9. Selig iſt der Menſch, der
von dieſem Brod iſſet. Ob wir gleich von dem irdiſchen Brod

eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben: Wer aber von dem Brod

des Lebens JEſu Chriſti iſſet, wird nimmermehr ſterben.
. ſte⸗ Und daß der Wein erfreue des Menſchen Herz. Durch
diß herrliche Geſchoͤpf GOttes erinnert uns GOtt der Err vie⸗
ler Guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen Luſt hat, daß wir ſeine Freund⸗

lichkeit daraus erkennen ſollen. Erſtlich hat GOtt den traurigen

und betruͤbten Herzen zu gut den Wein geſchaffen: Gib Wein zu
trinken den Traurigen, daß ſie ihres Leids vergeſſen, Spr. Sal.
31:6. Dahoͤren wir die Leutſeligkeit und Freundlichkeit GOttes,

wwie er will den traurigen Menſchen auch natuͤrlich erfreuen: Die

traurige Seele aber erfreuet und troͤſtet er übernatuͤrlich mit dem
Frendan Wet des H. Geiſtes und himmliſchen Troſtes, der da
erquillet aus dem lebendigen Weinſtok, welcher iſt Lhriſtus Vun
ieſe

ſn
N
W.
N
e
hlſe
in
Sn
bohe
Bel
Br
ehn
rſtt
8
D
ſole
Gr
ſche

Brd

S=

Our
rd

7

—
=
S= ☛ n ☛r =

nri⸗

=
QG

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 80

dieſem weiſſaget das Hohe⸗Lied Sal. Cap. 2:4. 5. Mein Freund
fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller, er labet mich mit Aepfeln, u.

erquiket mich mit Blumen. Dieſen Wein haben die Heil. Pro⸗

pheten getrunken; Eſaias C. 61:10. Ich freue mich im HErrn,
und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOttꝛc. Und David er⸗
freuet ſich auch im HErrn, Pſ. 33: I. Pſ. 63: 12. Furs andere hat
GOtt den Kranken den Wein zur Staͤrkung geſchaffen. Denn
im Wein iſt ein ſolcher Geiſt welcher eine natuͤrliche Waͤrme und
Staͤrke den Lebens⸗Geiſterlein im Herzen gibt. Da ſehen wir aber⸗
mal die Guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge. Da⸗
bey wir uns erinnern ſollen/ wie GOtt unſerer kranken Seele einen
ſuͦſſen Wein geſchaffen, nemlich, das edle Trauben⸗Blut, aus dem
verwundeten lebendigen Weinſtok, welcher iſt Chriſtus. Er wird
ſein Kleid im Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗
Blut, I. B. Moſ. 49: II. Endlich hat GOtt auch alten Leuten den
Wein zu gut geſchaffen derer Lichtlein ihres Lebens will verloͤſchen,
auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Da⸗
bey wir uns erinern ſollen des geiſtlichen Alters der Kirche, die alt
und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrlicher Menſch, dem das Ge⸗
ſicht vergehet, das Gehoͤr abnehmt, die Kraͤfte verloͤſchen: Alſo ver⸗
loͤſchet der Glaube, erkaltet die Liebe, verſchwindet die Hoffnung,
und nehmt der geiſtliche Leib der chriſtlichen Kirche immer mehr
und mehr ab. Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt
du auch, daß er werde Glauben finden: Luc. 18:8. Eſa. 40:29.
ſeqq. hat GOtt verheiſſen, den Glaubigen neue Kraͤfte zu geben,
wie den Adlern, und wolle ſie heben und tragen biß ins Alter, biß
ſie grau werden, Eſa. 46: 4. Wenn ſie gleich alt werden, ſo wer⸗
den ſie doch fruchtbar und friſch ſeyn, Pſ. 92: 15. .
5.) Und daß ſeine Geſtalt ſchoͤn werde vom Oele. Diß iſt
von dem koͤſtlichen Juͤdiſchen Balſam oder Narden⸗Waſſer zu ver⸗
ſtehen, damit die Iuden u. Orientaliſche Voͤlker ſich geſalbet, wenn
ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie ihre Gaͤſte haben wollen
herrlich tractiren, haben ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon ne

808 B 4. C. 1. Vom dritten Tagwerk GOttes,

Kraͤfte des Leibes erfriſchet ſeyn, und der Menſch gebluhet wie ei⸗
ne Roſe. Davon ſagt David: Du ſalbeſt mein Haupt mit Oele,
Pf. 23:5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis Hauſe als einn
lieber Gaſt geſalbet worden, Matth. 26:7. und dem andern Simo⸗
ni, dem Phariſaͤer, wirfts der OErr vor, Luc. 7:44. 46. Ich bin
in dein Haus kommen, du haſt mein Haupt nicht mit Oele ge⸗
ſalbet, dieſe aber hat meine Fuͤſſe mit Balſam oder mit Salben
geſalbet. Ja, dieſer Balſam iſt ſo kraͤftig,/ daß er die todte Coͤrper
viel hundert Jahr unverweslich erhaͤlt: wie zur Zeit des Kaͤyſers
Auguſti des groſen Alexandri Leichnam gefunden worden in Egyp⸗
ten, welcher dreyhundert Jahr im Grabe gelegen/ und noch ſo friſch
eweſt, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden dabey erinnert
es rechten Freuden⸗Oels, mit welchem der Sohn GOttes nach
ſeiner menſchlichen Natur ohne alle Maas geſalbet worden: Dar⸗
um hat dich, o GOtt! dein GOrt geſalbet mit Freuden⸗Oel,
uͤber deine Mit⸗Genoſſen, Pſ. 45: 8. Und von ſeinem Geiſt haben
wDir auch alle empfangen Gnade um Gnade, Joh. 1: 16. welches iſt
die Salbung die uns alles lehret, als St. Joh. ſpricht, I. Ep. C.
2:20. Davon wird unſere Seele ſchoͤn vor GOtt, mit Gaben des
H. Geiſtes gezierel: Wenn nun das ſterbliche anzʒiehen wird die
Unſterblichkeit, und die Unehre die Herrlichkeit, I. Cor. 15:53.
6.) Daß die Baͤume ves HErrn voll Safts ſtehen, die Ce⸗
dern Libanon, die der HErr gepflanzet hat. An den Baͤumen
haben wir viel natuͤrliche Wunder zu bedenken, derer zwey in die⸗
ſem Spruͤchlein beſchriben ſeyn: (1) Daß ſie voll Safts ſtehen, u.
daſſelbe zu gewiſer Zeit im Fruͤhling/ da ſie hingegen im Winter ſte⸗
hen, als wenn ſie todt waͤren: Aus welchem Saft hernach die gruͤ⸗
ne Blaͤtter werden,und denn die Fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗
dern iſt. Denn welcher Kuͤnſtler koͤnte aus einem Saft des Wein⸗

ſtoks eine Traube machen? Die Birken geben im Fruͤhling ſo eine

Menge Saft, daß man es heraus zapfen kan, als aus einem Faß.
Im Orientaliſchen Indien iſt eine Inſul, darinn kein Bronen und
kein Waſſer zu trinken iſt, aber ein Baum gibt ſo viel Waſſers daß
au

£

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 809

aus den Blaͤttern treufelt, daß damit die ganze Inſul getraͤnket
wird. (2) Stehet hie, der OErr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs
Wort in der erſten Schoͤpfung/ I. B. Moſ. I12. Und dadurch wach⸗
ſen noch heut zu Tage neue Baͤume, ob man gleich die alte mit der
Wurzel ausreutet. Denn die Erde behaͤlt dieſen Segen, ſo lange
ſie waͤhret, und iſt GOttes Wort der allererſte Same aller Erden⸗
Gewaͤchſe. Es erinnern uns auch die Baͤume mit ihren Fruͤchten
der Liebe GOttes. Denn wie ſie hervor geben das Allerbeſte/ was
ſie haben, (haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer,) ohn allen
Neid: Alſo ſollen wir auch unter einander geſinet ſeyn gegen GOtt

und Menſchen, als fruchtbare Baͤume, Pflanzen des HErrn, zu

Lobe und Preis GOttes, Pſ. 92: 14. Eſa. 6 .: 14. Eſa. 61:3. Lez⸗
lich werden wir auch dabey erinnert des Baums des Lebens mit ſei⸗
nenedlen Fruͤchten, welcher iſt der gecreuzigte IEſus, wer von
dieſer Frucht iſſet, wird ewiglich leben, Off. Joh. 22:2
Die ſiebente Frucht der Erde, oder damit G Ott die Erde zieret,
ſeyn die Wald⸗Voͤgelein, wiewol ſie ihren Urſprung aus dem Waſ⸗
ſer haben, ſo niſten ſie doch auf Baͤumen, vermehren ſich, den Men⸗
ſchen zum beſten, zur Speiſe; und die Thierlein, ſo auf den hohen
Bergen wohnen. Daſelbs niſten die Voͤgel, und die Reiger woh⸗
nen auf den TCannen. Die hohe Berge ſeyn der Gemſen Zzu⸗
flucht, u. die Steinkluͤfte der Caninichen, Pſ. 104: 17. 18. Weiſt
du die Zeit, wenn die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren? Wer
hat das Wild ſo frey gehen laſſen, und die Bande des Wildes
aufgeloͤſet? Denen ich das Feld ʒzum Hauſe gegeben habe, und

then die Wuͤſtezur Wohnung. Der Storch fleucht hoch, und ver⸗

lacht B oß und Mann. Fleucht der Habicht durch deinen Ver⸗
ſtand? Fleucht der Adler aus deinem Befehl ſo hoch/ u. machet
ſein Neſt in die Hoͤhe: Johb. 3071 5. 6. 18. 26. 27. Da ſollen wir
lernen, daß GOtt den Erdboden nicht leer haben will; ſondern die
wilde Wuͤſten voller Voͤgel und Thiere geſchaffen, da ſie ihre Woh⸗
nung haben, auf daß GOttes Guͤtigkeit gegen den Menſchen er⸗
kannt werde; ſein Reichtum ander Meuge der Treaturen/ und ſe

810 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GGOttes,

ne Allmacht in ſeinen Werken,ſeine Weisheit aber in ſo viel Eigen⸗
ſchaften und Nuzbarkeiten der mancherley Thiere. Alle Thiere
im Walde ſeyn mein, und alles Viehe auf den Bergen, da ſie bey
tauſend gehen. Ich kenne alle Voͤgel auf den Bergen, und aller⸗
ley Chiere auf dem Felde iſt vor mir. Wo mich hungerte, wol⸗
te ich dir nichts davon ſagen, denn der Erdboden iſt mein, und
alles, was drinnen iſt. Meyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſ⸗
ſen wolle/ oder Boks⸗Blut trinken: Pſ. 50: 10. ſqq. Was iſt
denn deine Speiſe/lieber GOtt! Was ſeyn die rechte Opfer? G⸗
pfere GOtt Dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde.
Und rufe mich an in der Zeit der Noth,/ ſo will ich dich erretten,
und du ſolſt mich preiſen, v. I4. 15.

Fruͤhlings⸗Lied.
Paul. Gerhard.
Mel. Den HErren meine Seel erhebt; Oder: Kommt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn.
Ge aus mein Herz! und ſuche Freud In dieſer lieben Somer⸗Zeit
An deines GOttes Gaben: Schau an der ſchoͤnen Gaͤrten Zier,
Und ſihe, wie ſie mir und dir Sich ausgeſchumder haben.
2. Die Baume ſtehen voller Laub, Das Erdreich deket ſeinen Staub
Mit einem gruͤnen Kleide: Narciſſen und die Tulipan Die ziehen ſich
viel ſchoͤner an, Als Salomonis Seide. .
3. Die Lerche ſchwingt ſich in die Luft, das Taͤublein fleucht aus ſei⸗
ner Kluft, Und macht ſich in die Waͤlder; Die hochbegabte Nachtigall
Ergoözt und fuͤllt mit ihrem Schall Berg, Huͤgel, Thal und Felder.
4. Die Gluke fuͤhrt ihr Kuͤchlein aus, Der Storch baut und bewohnt
ſein Haus, Das Schwalblein ſpeiſt die Jungen: Der ſchnelle Hirſch,
das leichte Reh Iſt froh, und kommt aus ſeiner Hoͤh Ins tiefe Gras ge⸗
ſprungen.
5. Die Baͤchlein rauſchen in dem Sand, Und mahlen ſich in ihrem
Rand Mit ſchattenreichen Myrrten: Die Wieſen liegen hart dabey,
Und klingen ganz vom Luſt⸗Geſchrey Der Schaaf und ihrer Hirten.
6. Die unverdroßne Bienen⸗Schaar /Fleucht hin und her, ſucht hie
und dar Ihr edle Honig⸗Speiſe: Des ſuͤſſen Weinſtoks ſtarker Saft
Bringt taͤglich neue Staͤrk und Kraft In ſeinem ſchwachen Reiſe.
7. Der Weizen wachſet mit Gewalt, Daruber jquchzet Jung

1

öſehe
ndalen
te, w
in,
leiſcht
Waif
ferte
Helub⸗
agtettt

von der Scheidung der Waſſer von der Erde. ent

Alt, Und ruͤhmt die groſe Guͤte Deß, der ſo uͤberfluͤßig labt, Und mit ſo
manchem Gut begabt Das menſchliche Gemuͤte.
8. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn, Des groſen GOttes groſes
Thun Erwekt mir alle Sinnen: Ich ſinge mit, wenn alles ſingt, Und
laſſe, was dem Hoͤchſten klingt, Aus meinem Herzen rinnen.
9. Ach, denk ich, biſt du hie ſo ſchoͤn, Und laͤſt du uns ſo lieblich gehn
Auf dieſer armen Erden, Was will doch wol nach dieſer Welt, Dort in
dem feſten Himmels⸗Zelt Und guͤldnem Schloſſe werden?
10. Welch hohe Luſt, welch heller Schein Wird dort in Chriſti Gar⸗
ten ſeyn! Wie muß es da wol klingen? Da ſo viel tauſend Seraphim
Mit unverdroßnem Mund und Stimm Ihr Halleluja ſingen.
11. O waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon, Ach ſuͤſſer GOtt! vor deinem
Thron, Und truͤge meine Palmen! So wolt ich nach der Engel Weis
Erhoͤhen deines Namens Preis Mit tauſend ſchoͤnen Pfalmen.
12. Doch gleich wol will ich, weil ich noch Hie trage dieſes Leibes Joch,
Auch nicht gar ſtille ſchweigen : Mein Herze ſoll ſich fort und fort, An
dieſem und an allem Ort, Zu deinem Lobe neigen.
13. Hilf mir, und ſegne meinen Geiſt Mit Segen, der vom Himmel
fleuſt, Daß ich dir ſtetig bluhe: Gib, daß der Sommer deiner Gnad In
meiner Seele fruͤh und ſpat Viel Glaubens⸗Fruͤcht erziehe.
14. Mach in mir deinem Geiſte Raum, Daß ich dir werd ein guter
Baum, Und laß mich wol bekleiben: Verleihe, daß zu deinem Ruhm Ich
deines Gartens ſchoͤne Blum Und Pflanze moͤge bleiben. .
IS. Erwehle mich zum Paradeis, Und laß mich biß zur lezten Reis
An Leib und Geele gruͤnen: So will ich dir und deiner Ehr Allein, und
ſonſten keiner mehr, Hier und dort ewig dienen.

Das W. Capitel.
Innhalt: l
§. 1. Die Sterne, als himmliſche Coͤrper §. 2. Iſt ſchon dieſe Welt mit ſolch helleuch⸗
und ſchoͤneLichter ſeyn auch Betrach⸗ Lenden Lichtern und Sternen gezieret,
tung⸗und Verwunderungs wuͤrdig. was muͤſſen nicht die heilige Engel, als
§. 2. Wer die Groͤſe und den wunderba⸗ Sterne der zukuͤnftigen Welt, der him⸗
ren Lauf der Sterne mit einem gegen liſchen Wohnungen und der Statt
ſeinem Schoͤpfer ehrerbietigen Herzen GOttes ſelbs fuͤr unvergleichlicheLich⸗
betrachtet, der verſteht, warum David ter ſeyn.
ausgerufen: HErr, wie ſeyn deine Wer⸗ S. 4. Sonn, Mond und Sterne ſeyn nicht
ke ſo gros un viel, du haſt ſie alle weislich zur bloſen Zierde und zum Anſchauen
geordnet. geſchaffen: Denn auch ihre Wuͤrkung
Kkk kk 2 und

812 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,

und Nuzen iſt gros, manigfaltig und wird kuͤrzlich angezeiget.
herrlich. §. 9. Das Schoͤnſte und Herrlichſte iſt,
§. 5 Was groſes, Wunderbar⸗ und daß Kinder GOttes nicht nur von den
herrliches iſt es, daß von den Sternen Geſchoͤpfen GOTTESſelbs, ſondern
auch hoher natuͤrlicher Verſtand und auch ihren Wuͤrkungen gedenken und
Weisheit der Menſchen herruͤhret. gewis glauben doͤrfen: Wir wiſſen, daß
§. 6. Jedoch iſt die goͤttliche Weisheit von denen, die GOtt lieben, alle Ding zum
einer ganz andern Art, Kraft, Wuͤrde beſten dienen.
und Herrlichkeit. §S. 10. Die Sonne, als das Fuͤrtreflichſte

§. 7. Warheitund Luͤgen, Gebrauch und aller Himmels⸗Coͤrper, wird als ein B⸗ewl

Mißbrauch der Aſtrologie wird klaͤrlich weistum der Goͤttlichen Allmacht,
angezeigt, und chriſtlich zu beherzigen Weisheit und Warheit, hernach als
vorgelegt. ein Spigel des Zorns GOttes, lezlich

§. 8. Die vielerley, ja/faſt unbeſchreibliche aber auch ſeiner unausſprechlichen Gu⸗

Nuzen und Wuͤrkung der himmliſchen tigkeit vorgeſtellt.
Coͤrper, Sonn, Mond und Sternen!

1. B. Moſ. I.I4. Es werden Lichter an der Feſte des Him⸗
mels und ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zeichen,
Zeiten, Tage und Jahre. Pſ. 104: 10. Du macheſt den
Mond, das Jahr darnach zu theilen, die Sonne weiß
ihren Niedergang. Sir. 43: 5. Die Sonne iſt ein Wun⸗
derwerk des Hoͤchſten, Es muß ein groſer Err ſeyn der
ſie gemacht hat/und hat ſie heiſſen ſo ſchnell laufen.

allmaͤchtige Wort GOttes an die Feſte geſezet, die Er⸗
de zu erleuchten, Tag und Nacht zu ſcheiden, zu geben

mel zu zieren u. zu geben Natur, Zorn/ und Gnaden⸗Zeichen, I. Cor.
15:41. I. B. Moſ. I: 14. Sir. 43:2. ſqq. Nun ſpricht GOtt der
HErr, Eſa. 40:26. Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet,
wer dieſe Dinge geſchaffen hat, der das Heer nach derzahl her⸗
aus fuͤhret, und nennet ſie alle mit Namen. Iſt derowegen billig,
daß wir nach G Ottes Befehl die Hoͤhe des Himmels anſchauen,
und die Allmacht und Weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen.
Denn die Himmel erzehlen die Ehre GOttes,/ und die Feſte zir⸗
une

Je Sterne ſeyn himmliſche Coͤryer und Lichter, durchs

Zeichen, Zeiten/ Tag und Jahre, und den ganzen Him⸗

—

hfe.
eNN
8ſothen
kent
iſende⸗
Dule

httteſike⸗
Ppoct
rch
td ie

B⸗

%.
zeichnn
eſ

ge tef

der Sonne, Mond und Sternen. 8 3
kuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk, Pſ. 19:2. Es iſt aber an den Ster⸗

nen hoch zu verwundern, erſtlich die Groͤſe, darnach der Lauf, und
denn die Wuͤrkung. Baſilius Magnus,in ſeiner 6. Homilie uͤber
die ſechs Tagwerke GOttes, ſchreibet von der Groͤſe der Sonne
und des Mondes alſo: Ich halte es dafuͤr, daß Sonne und Mond
nicht darum allein groſe Lichter von GOtt durch Moſe genennet
ſeyn, daß ſie die andere kleine Sterne mit der Groͤſe uͤbertreffen;
ſondern darum, daß ſie gros ſeyn in ihrem Umfang, daß ſie den gan⸗
zen Himmel mit ihrem Licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern
auch die Erde und das Meer: Denn Sonne und Mond werden al⸗
lezeit in gleicher Groͤſe angeſehen im Aufgang und Niedergang.
Das iſt ein heller Beweis, daß die Coͤrper einer unglaubigen Groͤ⸗
ſe ſeyn muͤſſen, weil die Breite des Erden⸗Kreyſes nicht hindert,
daß ſie koͤnnen an allen Orten gleich gros geſehen werden.
§. 2. Bedenke nun diß groſe Wunderwerk: Wenn du auf Er⸗
den ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige Kugel, die groͤſer waͤre,
denn der groͤſte und hoͤchſte Berg in der Welt: Oder du ſaͤheſt vor
dir üͤber deinem Haupt in der Luft ſchweben die allergroͤſte Statt,
ſo in der Welt iſt, und waͤre eitelLicht und Klarheit durch und durch,
wuͤrdeſt du dich nicht verwundern/a, davor entſezen und verſtum⸗
men? Nun iſt aber die Sone hundert und ſechs und ſechzigmal groͤ⸗
ſer, denn der Erden⸗Kreys. Da bedenke nun, was fuͤr einen gro⸗
ſen und unausdenklichen Raum die Sonne allein am Himmel ein⸗
nehmt, nicht allein mit ihrer Groͤſe, ſondern vielmehr mit ihrem
Lauf. Ja, der allerkleineſte Stern im achten Kreys an der Feſte
des Himmels, iſt ſo gros, daß er etliche hundert teutſcher Meilwe⸗
ges in ſich in der Runde beſchleuſſet, und groͤſer iſt denn der ganze
Erden⸗Kreys. Und ſeyn ſolcher Sterne viel tauſendmal tauſend
am Himel, die mit unſern Augen nicht moͤgen erſehen werden. Be⸗
denke nun dieſe Groͤſe des Himmels, wie viel tauſendmal tauſend
muß er groͤſer ſeyn denn die Erde? Den ein jeder Planet hat ſeinen
eigenen Himmel und Cirkel, in welchem er lauft, immer einer uͤber
dem andern, und hoͤher denn die andern. Bedenke nun die Groͤſe
Kkk kk 3 eines

814 B. 4. C. 4. Vom vierten Vagwerk Gttes,

eines jeden Planeten, und den Umtreis und Cirkel eines jeden in
welchem ſolche groſe Coͤrper laufen, die viel groͤſer ſeyn, denn der

Erdboden. Hie muß menſchliche Vernunft aufhoͤren zu denken.

Es iſt die Hoͤhe und Groͤſe des Himmels unausdenklich, und der

Vernunft unbegreiflich; und darum, auf daß uns die groſe Barm⸗

herzigkeit GOttes wol eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe Pſ. 103:

II. aus der Natur nach der Hoͤhe des Himels beſchriben: So hoch

der Himmel uͤber der Erde iſt, laſſet GOtt ſeine Gnade walten
uͤber alle, die ihn fuͤrchten. So ferne der Abend iſt vom Nor⸗
gen, laſſet er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Die Erde iſt viel
u klein, die Barmherzigkeit GOttes mit ihrem Umkreis vorzubil⸗

en, wiewol ſie auch voll der Guͤte des HErrn iſt, Pf. 33:5. Dar⸗

um zeiget uns der Heil. Geiſt die Hoͤhe des Himmels, daranñ ſo viel
groſe Loͤrper der Sternen hangen, die groͤſer ſeyn denn der Erden⸗
Kreys, da ein jeder voll Guͤte des HErrn iſt. Denn die Sterne
ſeyn viel groͤſere Schaz⸗Kammern G Ottes, denn die Erde: Aus

welchen GOtt, der Allmaͤchtige, ſo viel Segen und Guͤter hervor⸗
bringt, daß ſie nicht alle zu zehlen, und auch der tauſende Theil nicht

koͤnnen beſchriben werden. Darvon hernach weiter. Es iſt aber
nicht allein die gewaltige Groͤſe der himmliſchen Coͤrper ein gros

Wunder u. Zeugniß der unausſprechlichen Gewalt GOttes; ſon⸗

dern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſer Lauf. Bedenke, wie wunder⸗
lich das ſey/daß ſolche grauſame, erſchrekliche groſe Coͤrper nicht al⸗
lein an der Feſte des Himels hangen, ſondern daß ſie auch daran lau⸗
fen, und was fuͤr eine unermeßliche Weite und Raum ſolche groſe
Coͤrper zu ihrem Lauf haben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen
eigenen Himmel und Cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſenen
Weg am Himmel, welchen er wider GOttes Ordnung nicht uͤber⸗
ſchreiten darf,damit keiner den andern hindere. Darum wol David
ſagt: Der die Himel ordentlich gemacht hat. Pſ. 136: 5. Das muß
fuͤrwahr eine groſe Weisheit ſeyn, ſo ein groſes Heer der Sterne
alle in ihrer Ordnung und eigenem Lauf heraus fuͤhren/ u. mit Na⸗
men nennen. Hie iſt ein gros Geheimniß verborgen, und iſt Gatas
etwa

31

=
Ee

S=
Se
☛rrz =

SS

— —
=

=
—

S
= 6
—, — E

S==

=
=

— ——

der Sonne, Mond, und Sternen. 815

etwas angedeutet in der Offenb. Joh. 8:10. II. daß ein Stern vom
Himel gefallen, und deſſelbigen Sterns Name heiſſet Wermut.
Hoch iſt zu verwundern, daß ſalhe groſe licht helle Kugeln ihre le⸗
bendige Bewegung in ihnen ſelbs haben, alſo, daß ſie nicht einen Au⸗
genblik natuͤrlicher Weiſe koͤnnen ſtillſtehen, auch nicht ruhen: ſon⸗
dern immer fort und fort ihre unauf hoͤrliche Bewegung und Arbeit
treiben. Denn ſo das nicht geſchaͤhe, ſo wurde die ganze Ordnung
des Himmels turbiret und verwirret/, die Sterne verloͤhren als⸗
denn ihr Leben, wenn ſie ihre Bewegung nicht haͤtten, und waͤren
als waͤren ſie todt, wie ein Menſch, der keine Bewegung hat durch
den lebendigen Odem. Alſo ruhet kein Sternlein am Himmel,/es
beweget und reget ſich alles mit ſolcher Geſchwindigkeit, daß es kein
Menſch begreifen kan. Denn die Sonne, ob ſaceich ſo viel hun⸗
dertmal groͤſer iſt denn der Erden⸗Kreys, doch lauft ſie alle Tage um
den Himmel, vom Aufgang biß zum Niedergang, da ſie doch/wenn
ſie auf der Erd⸗Kugel des Erd⸗Kreyſes umlaufen ſolte,/ muͤſte ſie alle
Stunden zweyhundert und funf und zwanzig Meil weges laufen.
Da bedenke, was die Erde ſey gegen die Hoͤhe und Runde des un⸗
begreiflichen Himels. Iſt nun der einigen Sonnen Lauf ein ſolch

gros Wunder, was wollen wir deñ ſagen von der unzehlichen Men⸗

ge der Sterne, welche alle ihre Bewegung und Lauf haben? Wer
da koͤnte nur eine Viertel⸗Stunde aller Sternen Bewegung am
Hiſnel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde von
groſen Wundern zu ſagen wiſſe/ wie lebendig der ganze Himel waͤre.
Es ſoll uns aber der Lauf der Sternen und ihre groſe Men⸗

ge herfuhrennemkch,zin den unſchtbartn hochlenchlende Oter⸗

nen, den heiligen Engeln, den himliſchen Geiſtern; wie uns ſolches
bezeuget die Offenb. Joh. I: 16. da der Sohn G Ottes ſich vorbil⸗
det, daß er in ſeiner Hand ſieben Sterne hat. Und das ſeyn die ſie⸗
ben Geiſter oder Engel, in alle Lande ausgeſandt. Mit welcher
Figur die rechte, wahre, ubernatuͤrliche Stern⸗Kunſt recht beſchri⸗
en wird; davon wir auch leſen im Buch Jobs 38: 7. Wo wareſt
du, da mich die Morgen⸗Sterne lobeten, und iguchzeren zue
inder

816 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk Gttes,
Kinder GOttes:? da uns gleichfalls der heilige Job von den Ster⸗

nen hoͤher fuͤhret nemlich/zu den heiligen Engeln. Denn ſo GOtt

eine groſe Menge und Heer der Sternen erſchaffen, was wird denn
fuͤr eine Menge ſeyn der himmliſchen Heerſchgaren/ die GOtt ohn
Unterlaß loben? Es loben ihn Sonne und Mond, und alle leuch⸗
tende Sterne, Pſ. 148:3. Was uns aber der guͤtige und allein wei⸗
ſe GOtt fuͤr groſe Wolthaten erzeiget durch den Lauf der Sonne
und des Monden, und wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen
ſollen, wollen wir zulezt ſparen; denn jzo eilen wir, die drey Puncte

von den Sternen, nemlich, die Groͤſe, den Lauf und Wuͤrkung

uͤberhaupt zu erzehlen.
§. 4. Von der Wuͤrkung aber der Sterne ſollet ihr wiſſen daß
ſie groſe Schaz⸗Kammern ſeyn GOttes, des Allmaͤchtigenaus
welchen er wunderlich ſeine zeitliche Guͤter und Gaben austheilet,
beyde den Menſchen, und denn auch der groſen Welt. Und allhie
muß ich einfuͤhren die Meynung des furtreflichen Teutſchen Philo⸗
ſophi Paracelſi/ wie er die Stern⸗Kunſt verſtehet, und wofur er die⸗
ſelbe haͤlt, und laſſe das Urtheil davon dem Chriſtlichen Leſer. Das
iſt aber ſeine Neynung: Daß in den Sternen alle natuͤrliche Weis⸗
heit ⸗Rurt und Geſchiklichkeit begriffen ſey die ein Menſch auf Er⸗
en erfinden und uben mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſe
Künſtler und naturliche Meiſter in allerley Kuͤnſten und Erfindun⸗
ſer Denn die Natur treibet die Gemuͤter ſolcher Leute den Kuͤn⸗
en mit heftigem Nachſinen und Arbeiten obeligeneaufast
tes Werke offenbar und hervor gebracht wer
und dem Menſchen zu Nuz: Denn ſo hat es G Btt geordnet, und
in den Himmel ſolche natuͤrliche Schaͤze gelegt, als in ſeine verbor⸗
gene Schaz⸗Kammer, auf daß er zu ſeiner Zeit ſolches alles an Tag
und ansLicht braͤchte durch den Menſchen: Und theilet daſſelbe aus,
wenn/wo, wie und wem er will/I. auf dieſe Weiſe/emlich durch die
wunderliche Wuͤrkung und Eindruk, erzehlen auch die Himmel die
Ehre GOttes, und die Feſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk,
Pſal. 19: I. Welches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die Groſt

en zu GOttes Ehren

tkun

der Sonne, Mond und Sternen. SIz
des Himmels und durch die Ordnung und gewiſen Lauf der Ster⸗

ne, ſondern fuͤrnemlich durch ihre Wurkung. Daher ſeyn die Er⸗

finder der Dinge entſprungen;nicht, daß ſie Erfinder ſeyn, ſondern
Werkzeuge, durch welche der Himmel ſeine von GOtt eingepflanz⸗
te Wurkung vollbracht, und aus den verborgenen Schaͤzen GOt⸗
tes die Kuͤnſte ans Licht hervor getrieben, gleichwie ein Baum zu
ſeiner Zeit ſeine Frucht gibt. Denn alſo ſolt ihr auch die Sterne in
ihren Wuͤrkungen verſtehen, und nicht anders. Sie haben ihre
Zeit in Hervorbringung ihrer Fruͤchte. Und wer nun ein guter
Aſtronomus iſt, der ſich mehr auf die Sterne verſtehet, denn auf die
Rechen⸗Kunſt, der weiß, wo, wie und wenn ein ſolcher Baum am
Himmel bluͤhet, und ſeine Frucht geben wird. Sihe, alſo erzehlen
die Himmel die Ehre GOttes und die Feſte verkuͤndiget ſeiner
haͤnde Werk. Sihe, welch ein groſer Fehler und Irrtum iſt nun,
daß man Menſchen hat geſezt zu Erfindern der Dinge, da ſie nur
Werkzeuge ſeyn. So iſts auch der Himel nicht fur ſich ſelbs; ſon⸗
dern es ſeyn nur Schaz⸗Kamern GOttes,Schaz⸗Kaͤſten am Him⸗
mel, in welchen GOtt, der oberſte Schaz⸗Meiſter und OErr/ſeine
Schaͤze geleget hat, theilet ſie auch hernach aus denen, ſo es wert
ſeyn, und die er dazu verſehen hat. Sihe alſo kommen alle gute
Gaben, und alle vollkommene Gaben auch mittelbar von oben
herab, vom Vater des Lichts, Jac. 1: 17. Alle Weis heit iſt von
GOtt, und iſt bey ihm ewiglich, Sir. I. I. Er theilet ſie aber entwe⸗
der natuͤrlicher Weiſe, oder übernatuͤrlicher Weiſe, aus.
§. 5. Daher kommt nun alle natuͤrliche Weisheit, daher kommt
Verſtand in allen naturlichen Dingẽ,weltliche Gerechtigkeit, Kunſt

der Arzney. Daher kommen artige Poeten/lebliche Muſici/ klu⸗

ge Redner, kuͤnſtliche Werkmeiſter in allerley Arbeit, in Holz, in

Metallen, in Steinen. Daher komen weltliche Regenten, Kriegs⸗
Leute, und in Summa, daher kommen einemjeden ſeine natuͤrliche

Gaben, wie ſie ihm GOtt austheilet: Die aber Gtt der HErr
mit dem Geiſt der Weisheit ubernatuͤrlicher Weiſe erfuͤllet als die
Kuͤnſtler des alten Teſtamentsgals ſie kluge Regenten und Kriegs⸗

„△D „ 12%

818 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,

Helden, derer in der Schrift gedacht wirddahin auch Salomonis
Weisheit gehoͤret, die haben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu
thun. Daher komts, daß ein jeder Menſch naturlich begehrt ein
Ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo bange dar⸗
nach, hat eine ſolche hizige Begierde nach Kuͤnſten, daß er nich davor
ruhen kan. Denn gleicher Weiſe als der Leib des Menſchen aus
den unterſten Elementen geſpeiſet und erhalten wird, nemlich aus
der Erde und Waſſer /und kan ohne dieſelbe nicht leben; Alſo die Sin⸗
ne, Gedanken und Geiſt des Menſchen haben ihre Speiſe vom Ge⸗
ſtirn. Deñ alle ſinnreiche Menſchen haben ihren Einfluß und Ein⸗
faͤlle vom Geſtirn, und iſt gleichſam ihre Speiſe. Welches eine ge⸗
waltige Probe iſt der Aſtronomie. Denn ſolte der Menſch von den
untern Elementen nur als ein Viehe geſpeiſet werden, und ſeine
Sinne und Gedanken ſolten nicht ihre Speiſe auch haben? Und ſo
denn zu dieſem natuͤrlichen Licht die Erleuchtung von oben herab
kommt, durch den Heil. Geiſt und Wiedergeburt alsdenn erreichen
die naturliche Gaben einen hoͤhern Grad zu ihrer Vollkommenheit:
Die bekommen denn einen neuen Himmel, der ihnen eine viel hoͤhe⸗
re Neigung beybringet.
§. 6. Die nun aus der neuen Geburt ſeyn/ aus GOtt geboren,
derer Himmel und Neigung iſt GOtt ſelbs, und die heilige Engel
ſeyn ihre Sterne, wie die Offenb. Johannis bezeu et: die haben
mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun/ ſie ſeyn uͤber denſelben/
und ihre Werke haben einen hoͤhern Urſprung, nemlich/ aus GOtt
ſelbs. Solche Leute ſeyn geweſen die Heil. Erz⸗Vaͤter und Pro⸗

pheten; wie vom Joſeph/ Daniel und Salomon geſchriben iſt, daß

ihre Weisheit uͤbertroffen habe alle Weisheit Egypti, und in Per⸗
ſia und ganz Orient. Denn dieſe haben nur die natuͤrliche Weis⸗
heit des natuͤrlichen Himmels gehabt; Moſes aber, Joſeph, Da⸗
niel, David, Salomon haben uber dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche

Weisheit gehabt. Die H. Apoſtel ſeyn mit dem Heil. Geiſt, mit

Licht und Kraft aus der Soͤhe angezogen geweſen, Ap. Geſch. 1:8.

Denn ſie ſolten nicht natuͤrliche Weisheit und Kunſt verkündigen⸗

—
S=

=
==
☛—

—,vVgbß = — =

SS.

E

der Sonne, Mond und Sternen. 81¹⁰

und natuͤrliche Meiſter und Lichter der Welt ſeyn; ſondern ſie ſolten
die ewige himmliſche Weisheit verkuͤndigen, welche die Weiſen
dieſer Welt nicht erkannt haben, ꝛc. I. Cor. 2:8.
§. 7. Diß iſt des obgedachten Philoſophi Meynung, welche auf
ſeine Verantwortung und Beweis beruhen mag. Ob wir nun wol
die unnuͤze Weiſſagerey der Aſtrologen verwerfen, ſonderlich die/ſo
gar zu umſtaͤndlich und vorwizig geſchicht, ſo ſeyn doch andere noͤ⸗
thige Puncte dieſer Kunſt in acht zu nehmen, ()Die Ordnung und
Umlauf der Zeit. (2) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche Zeichen des
Himmels. (3) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche Wuͤrkungen des
Himmels. Von jedem wollen wir gar kurzen Bericht thun. Erſt⸗
lich, iſt nothig zu wiſſen, daß durch den wunderlichen Lauf des Him⸗
mels die Zeit der Welt ganz weislich von dem allein weiſen Schoͤp⸗
fer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche Vorſehung, Regie⸗
rung und Weisheit klaͤrlich abzunehmen: Sonderlich wenn wir
durch weisliche Erforſchung der Zeit die Gleichſtimigkeit der Pro⸗
pheten mit den Hiſtorien und der Natur augenſcheinlich ſpuͤren.
Als die Jahre der Welt mit ihrẽ Seculis, Abtheilungẽ) die Alter
der Welt, die Zeit de; Monaꝛchiẽ, die ſiebenzig jaͤhꝛige Babyloniſche
Gefaͤngniß, die ſiebenzig Jahr⸗Wochen Daniels, die Zeit des
Meßiaͤ, die beſtimte Zeiten der Reiche, die Zeit des Antichriſts im
Daniel und Offenb. Johannis und dergleichen: Welches alles die
Vorſehung GOttes, wunderliche Regierung und Weisheit ge⸗
waltig bezeuget und befeſtiget. Und obwol unſer lieber OErr JE⸗
ſus Chriſtus Ap. Geſch. 1:7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu
wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vor⸗
behalten hat; ſo redet doch der HErr von ſolcher Zeit, deren Wiſ⸗
ſenſchaft weder zu dem Apoſtel⸗Amt, noch Erbauung der Kirchen
und Fortpflanzung des Evangelü noͤthig und nuͤzlich iſt: Auch daß
man Thriſto zu Aufrichtung ſeines Reichs weder Zeit noch Ort ſe⸗
zen ſoll, er weiß, wie, wo, und wenn er ſein Reich und Kirche pflan⸗
zen wolle; wir ſollen nur ſeine Zeugen ſeyn, und unſer Amt thun,
und ihm Zeit und Stunde befehlen. Zu dem verſtunden auch die
Lll ll 2 Juͤnger

820 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,

Juͤnger das Reich Chriſti dazumal noch nicht recht; denn ſie ver⸗
ſtunden es vom irdiſchen, weltlichen Reich, welches der HErr ſtra⸗
fet. Was ſonſten Zeit und Stunde in weltlichen Geſchaͤften an⸗
langet, die fuget, ordnet ſchiket und gibt GOtt auch, wenn wir flei⸗
ßig betten/ und dem OErrnunſere Wege befehlen/ ſo wird er es wol
machen; wie die Hiſtorie des Knechts Abrahams bezeuget, da er
bettet, GOtt wolle ihm heute begegnen,/ I. B. Moſ. 24: 12. Zum
andern iſt zu wiſſen, daß der Himmel und die ganze Natur ihre na⸗
tuͤrliche Zeichen haben, und nichts thun ohne Zeichen. Daher auch
der HErr Chriſtus ein Argument nehmt aus den allgemeinen na⸗
tuͤrlichen Zeichen des Himmels, ſo durch die Erfahrung im gemei⸗
nen Leben beſtaͤtigt ſeyn, Matth. 16:2. und Luc. 12: 5. dadurch
er die Juden hoͤher fuͤhren, und ihnen Urſach geben will, auch die
Zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu judiciren. Denn alſo
ſchleuſt er: (Matth. 16:2. 3.) Des Abends ſprecht ihr, es wird
ein ſchoͤner Tag werdenz; denn der Himmel iſt roth: u. des Mor⸗
gens ſprecht ihr, es wird heut Ungewitter ſeyn: denn der Him⸗
mel iſt roth und truͤbe. Ihr Heuchler! des Himmels Geſtalt
koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht auch die Zeichen die⸗
ſer Zeit urtheilen? Das iſt des HErrn Schluß: So ihr aus der
Geſtalt des Himmels vom Gewitter recht urtheilen koͤnnet: war⸗
um urtheilet ihr nicht vielmehr aus den zigen Zeichen die Zeit des
gegenwaͤrtigen Meßiaͤ? Und Luc. 12: 54. Wenn ihr eine Wolke
ſehet aufgehen vom Abend, ſo ſprecht ihr bald, es kommt ein
Regen, und es geſchicht alſo: Und wenn ihr ſehet den Sudwind

wehen, ſo ſprecht ihr: Es wird heiß, und es geſchicht alſo. Ihr

Heuchler! die Geſtalt des Himels und der Erde koͤnnet ihr pruͤ⸗
fen, wie pruͤfet ihr aber die Zeit nicht? Schleuſt derowegen der
Err alſo: Gleichwie ihr aus den Zeichen des odiſtel⸗ recht ſchlieſ⸗
et und urtheilet vom Ungewitter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den
Zeichen und Wunderwerken, ſo ihr zo vor Augen ſehet, von der
Gegenwart des Meßia urtheilen. Aber ihr ſeyd Heuchler, eines
ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr nanen
geleget

=

—- — —
= = = —
= = = = = Se

=

— —
—
=

e
= =☛ =

S=

—

=
=

=
S=

—
=

E

— — —
s
Sr=
S=SoAm—

—
=
= —

=☚t . m —

=

der Sonne, Mond und Sternen. 82¹

gelegen iſt. Derohalben billiget Thriſtus die natuͤrliche Zeichen.
Es ichtaber auch der Himmel ſeine natuͤrliche Warnungs⸗Zeichen.

Denn unſer lieber GOtt ſtrafet nicht ploͤzlich, ſondern warnet zu⸗

vor durch Zeichen, wie in allen groſen Land⸗Strafen zu ſehen; dar⸗
um dieſelbe mit nichten aus Sicherheit zu verachten, ſondern als
Vorboten kuͤnftiger Strafe anzuſchauen ſeyn. Es hat ſich aber

ein glaubiger Chriſt vor denſelben nicht zu fuͤrchten; wie GOtt der

HErr Jer. 10:2. gebeut; ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem
Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher iſt,
Pſ. 91: I. und in Chriſto uͤber die Natur herrſchet. Zum dritten,
von den Wurkungen des Hiſmels ſoll man wiſſen: Erſtlich von den
uͤbernaturlichen, daß nicht der Himmel und Geſtirn etwas thun von
ſich ſelbs und ſo boͤſe ſeyn fur und an ſich ſelbs/als ſie die Sterndeu⸗
ter machen; ſondern die Suͤnde, Laſter und Bosheit der Menſchen
ſeyn die Urſachen, daß GOtt die Creaturen zur Bache ruͤſtet,
Weish. 5: 18. Und zur Strafe gebraucht wider die Gottloſe: Denn
alſo ſtrafte GOtt der HErr die Suͤnde der erſten Welt mit einem
vierzig⸗tagigen Regen, daraus die Suͤndflut ward, 1. B. Moſ. 7:
II. Und die Bosheit der Sodomiter verurſachte den feurigen
Schwefel Begen, I. B. Moſ. 19: 24. Alſo werden ſolcher Plagen

tte taͤglich viel verurſachet, nemlich unnatuͤrliche Hize und Kaͤlte Naſſe

und Duͤrre, Donner, Hagel und Feuer, viel Geſchmeiß und Gift
in der Luft, welche als das Feuer zu Sodom vom Himmel fallen.
Diß aber alles ſoll den Kindern G Ottes nicht ſchaden, wenn ſie in
Gottesfurcht und im Glauben leben; gleichwie die Egyptiſche Pla⸗
gen den Kindern Iſrael nicht ſchadeten, 2. B. Moſ. 8: 22. Denn
das iſt die Neynung des 121. Pf. v. . 6. Der HErr iſt dein Schat⸗
ten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne
nicht ſtechenoch der Mond des Nachts. Welcher Spruch nicht
ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich vor der bloſen Hize und
Kaͤlte der Sonnen und des Mondes bewahren ſolle; ſondern es iſt
zu verſtehen von den Plagen, Strafen/und unnatuͤrlichen, ſchaͤdli⸗
chen Wuͤrkungen/ ſo GOtt durhs Getirit als durch ſeine Ruthen⸗
I 3 D

822 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,
uͤbet und ausgeuſſet uͤber die Bosheit der Welt:Wider welche Pla⸗

gen und Strafen wir fleißig betten muͤſſen, wie uns der Pſalm er⸗

mahnet, unſere Augen aufheben zu den Bergen, von welchen uns
Huͤlfe kommt, daß wir durch Huͤlfe des Allmaͤchtigen denſelben ent⸗

fliehen moͤgen: Denn allein durch Buße und Gebett ſolche Stra⸗

fen und Plagen muͤſſen abgewendet werden. Und alſo legen auch

etliche den Text aus, Off. Joh. 16: I. ſqg. da die Engel ihre Schaa⸗

len und die lezte Plagen der Welt ausgieſſen. Wie nun unſer lie⸗
ber GOtt das Firmament und Sterne zur Rache und Strafe ge⸗

braucht, alſo braucht ers auch zur Huͤlfe, und zum Schuzund Ret⸗.

tung der Frommen und Glaubigen; wie im B. Richt. 5:20. ſtehet:

Vom Himmel ward wider ſie geſtritten, die Sterne in den Luͤf⸗

ten ſtritten wider Siſſera. So iſt bekannt die Hiſtorie vom Kay⸗

—

ſer Theodoſio, daß ein Wind und Wetter ſeine Feinde geſchlagen.

§. 8. Von den natuͤrlichen Wuͤrkungen aber des Himmels ſolt

ihr merken, daß das groſe Firmament der groſen Welt, und dem
aͤuſerlichen Leben des Menſchen, taͤglich und ohne Unterlaß ſeine
Fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydniſche Seribenten nicht irren
mit ihren Diſeipeln ꝛc. ſondeꝛn wiſſe/ daß alle Meteora/ Luft⸗Dunſte
wie ſie hernach lgen gruchte und Wirkunge der Sterne ſeyn. Erſt⸗
lich bringẽ die Sterne hervor die Wolke; davon Syr. 43: 15. Durch
GGOttes Gebot werden aufgethan ſeine Schaͤze, und die Wol⸗
ken fliegen wie die Voͤgel. In ſeiner Macht hat er die Wolken ge⸗
ſezt. Zur andern Zeit bringen ſie hervor die Nebelſo durch der Ge⸗
ſtirn gewuͤrket, und von der Erde aufgezogen werden. So bald der
SErr ſeine Stimme hoͤren laͤſt, ſo iſt gros Waſſer am Himmel,
u. zeucht die Nebel auf vom Ende der Erden; denſelben ſtreuet
er aus wie Aſche, Jer. 10: 13. Er bedeket auch oft den Himmel
damit, Pſ. 147: 8. Der S RR bedeket das Angeſicht ſeines
Stuhls, und breitet ſeine Wolken druͤber, Job. 26: 9. Zu ſei⸗
ner Zeit bringen ſie hervor den Schnee; GOrt der Err machet
durch ſein Gebot den Schnee fallen, Sir. 43:14. Er ſpricht
zum Schnee, ſo iſt er bald da, und zum Plaʒ⸗ARegen, ſo iſt er da
mit

(A⸗

um

—
==
=
=☛ͤ
—

= =

der Sonne, Mond und Sternen. 833

— —

mit Macht, Job. 37:6. Pf. .48: 8. Darnach bringen ſie hervor
die Kaͤlte und Froſt. Vom Mittag komt das Wetter, und von
Mitternacht Kaͤlte; Vom Othem GOttes komt der Froſt, Job.
37:9. 10. Darnach bringen ſie hervor das Eis. Aus weſſen Leib
iſt das Eis gegangen: Und wer hat den Reiffen unter demHim⸗

mel gezeuget: Job. 38: 29. Zur andern Zeit bringen ſie hervor
Hagelu. Schnee. Biſt du gangen zu den Schaͤzen des Schnees:

Oder haſt du geſehen den Schaʒ oder Urſprung des Hagels:

nfe Die ich bereitet habe auf den Tag des Streits u. Krieges. Job.
33: 22. 23. GOtt ruͤſtet auch die Creaturen zur Rache wider

ſeine Feinde, Weis. 5:18. Die Creatur, ſo dir, als dem Schoͤpfer,
dienet, iſt heftig zur Plage uͤber die Ungerechte, und thut ge⸗
mach zur Wolthat uͤber die, ſo dir trauen, Cap. 16:24. Die Ge⸗
ſchoß der Blizen werden gleich zu treffen, und werden aus den
Wolken, als von einem hart geſpanneten Bogen, fahren zum
Ziel. Und wird diker Hagel fallen aus dem Zorn der Donner⸗
ſchlaͤge, Cap. 5: 22. 23. Ich will uͤber Gog und Magog regnen
laſſen Plaz⸗Regen und Hagel⸗Steine, Ezech. 38: 22. Derglei⸗
chen leſen wir im Moſe und Joſua, 2. B. Moſ. 9:23. Joſ. 10: II.
Zu ſeiner Zeit bringen ſie hervor Feuer⸗Flammen und Hize,/ Doñer,
Bliz, Donnerſchlag. Kanſt du deinen Donner in den Wolken
hoch herfuͤhren? Kanſtdu die Blizen auslaſſen, daß ſie hinfah⸗
ren und ſprechen: Hie ſeyn wir? Job. 38:34. 35. Feuer gehet
vor ihm her, und zuͤndet an umher ſeine Feinde. Seine Blizen
leuchten auf dem Erdboden, das Erdreich ſihets, und erſchrikt.
Berge zerſchmelzen wie Wachs vor dem HErrn, vor dem Herr⸗
ſcher des ganzen Erdbodens, Pſ. 97: 3. 4. Die Sonne machets
heiſſer denn viel Oefen, und brennen die Berge, und blaſet ei⸗
tel Hizʒe von ſich, Sir. 43: 4. Da wird die Sonne beſchriben als
ein Feuer, das alle Dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt
ein ſolch Feuer nehmen, das die Welt erwaͤrmete, und alles in ſeine
Zeitigung braͤchte/ und reif machte? Zur andern Zeit bringet ſie den

Regen, ohne welchen das Erdreich nicht gruͤnen kan: Der Prd

824 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,

wird ſeinen Schaz aufthun am Himmel, daß er dem Lande Be⸗
gen gebe zu ſeinerzeit/ 5. B. Moſ. 28: 12. Da hoͤren wir daß GOtt
allein den Schluͤſſel zu dieſem Schaz⸗Kaſten habe, daß er Regen
hervor gebe, wem er will, und wenn wir ihm den Regen abbitten,
Pſ. 147:8. Er allein hat die Tropfen des Regens gezehlet. Seyn
auch unter den Heyden Goͤtter, die Regen machen koͤnnen: O⸗
der geben die Himmel Regen, wenn du nicht wilſt:? Jer. 14:22.
Durch ſeine Weisheit ſeyn die Tiefen aufgebrochen, und die
Wolken triefen mit Thau, Spr. Sal. 3. 20. Wer iſt des Regens
Vater? Wer hat die Tropfen des Thaues gezeuget? Job. 38:28.
Werdet ihr in meinen Geboten wandeln, ſo will ich euch Begen
geben zu ſeiner Zeit/ und das Land ſoll ſein Gewaͤchs geben/ und
die Baͤume auf dem Felde ſollen voll Fruͤchte werden/3. B. Moſ.
26:4. Laſſet uns doch GOtt fuͤrchten, der uns Fruͤh⸗ und Spat⸗
Regen gibt zu ſeiner Zeit, und uns die Ernde treulich und jaͤhr⸗
lich behuͤtet, Jerem. 5: 24. Ich will die Fenſter des Himmels auf⸗
thun, und Segen herab ſchuͤtten die Fuͤlle, Mal. 3:10. Kanſt du
die Waſſerſchlaͤuche am Himel verſtopfen: Job. 38:37. Darnach
den Regenbogen: ſihe an den Begenbogen, und loͤbe den, der
ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſenem Schein: Den SHim⸗
mel umgibt er mit ſeiner Klarheit: Die Hand des Allerhoͤchſten
hat ihn gemacht, und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieblich in
ſeinen Wolken, Sir. 43:12. 13. (.50:7. Der Regenbogen iſt GOt⸗
tes Zeuge in den Wolken, ein Gnade⸗Zeichen/ein Spigel des Bun⸗
des GOttes,mit den Menſchen und allen lebendigen Thieren auf⸗
gerichtet, P. 89: 38. I. B. Moſ. 9: 13. ſqq. Ein Regenbogen iſt
um den Stuhl GEttes wie ein maragd, Off. Joh. 4:3. C. lo:l.
Zu ſeiner Zeit den Thau: der Thau erfreuet das Gras, kuͤhlet
die Hize, Syr. 18: 16. Vom Thau bluͤhen die Roſen, und ſeine
Wurzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge Zweige breiten ſich
weit aus, Oſ. 14: 6. Der Himmel hat euch ſeinen Thau verhal⸗

ten, und die Erde ihr Gewaͤchs, Hag. I. 10. Joel. I: 17. Meel⸗
tbau iſt eine groſe Strafe: Ich ſchlage euch mit Duͤrre, Meeithau
un

he
159
ſſen
ſgt

der Sonne, Mond und Sterne. 5

und Hagel, in aller eurer Arbeit, Hag. 2: 18. Davon leſen wir auch
im 5. B. Moſ. 28:38. und dem Proph. Amos,C. 4:9. Zu ſeiner Zeit
bringen ſie hervor den Wind: GOtt hat dem Winde ſein Gewicht
gemacht, und dem Waſſer ſeine gewiſe Maaſe geſezet, Job. 28:
25. Der den Wind hervor bringt aus heimlichen Oertern, aus
ſeinen Schaͤzen, Pf. 135:7. Der H Err aber hat dieſe ſeine Schaͤze
der Winde gar wol geördnet, und dieſelbe an die heimliche Derter
der vier Eken der Welt gelegt. Uber dieſe Schaͤze der Winde aber
hat GOtt der HErr ſeine en Linenie verordnet, alſo, daß ſie
nicht fur ſich ſelbs, ſondern aus ſeinem Befehl die Winde muͤſſen
auslaſſen und hervor bringen. Und auf dieſe Weiſe iſt von allen ſol⸗
chen natuͤrlichen Schaͤzen des Himmels zu halten. Aus welchem
Grunde der Pr. Zach. 6: 5. Gleichniß⸗weiſe redet von vier Wa⸗
gen, welche der Engel ausgeleget von den vier Winden unter dem
Himmel: Welches er nach hronheriſcher Art geiſtlich gebrauchet.
Dergleichen leſen wir in der Offenb. Cap. 7:1. daß Johannes ſahe
die vier Engel ſtehen auf den vier Eken der Erden auf daß kein
Wind uͤber der Erden wehe, noch uͤber das Meer, noch uͤber ei⸗
nen Baum: Welches der Evangeliſt aus der Natur nehmt, und
zur Prophetiſchen Weiſſagung gebraucht. Er wird ſeine Engel
enden, und wird verſammlen ſeine Auserwehlte von den vier
Winden, vom Ende der Erden, Marc. 13:27. Matth. 2 131.
Die vier Winde haben in der Schrift ihre beſondere Namen. Vom
Morgen komt der Oſt⸗Wind heiß und troken, durch welchen GOtt
den Grund des rothen Meers getroknet „2. B. Moſ. 14: 21. Der
Err wird einen Oſt⸗Wind von der Wuͤſte heraufbringen/und
wird die Bronnen⸗Ouellen austroknen. Der Sudwind kommt
vom Mittag,warm und feucht: Seyn deine Kleider nicht warm,
wenn das Land durchwehet wird vom Mittags⸗Winde? Job.
3/17. Weñ ihr ſehet den Mittags⸗Wind wehen, ſo ſprecht ihr:
Es wird bald regnen. Und es geſchicht alſo, Lue. 12: 55. Der
Weſt⸗Wind kommt von der Sonnen Niedergang, kalt und feucht:
g wendete der OErr einen ſehr ſtarken Weſt⸗Wind, und hub
Mumim mm die

826 B. 4 C. 4. Vom vierten Tagwerk GGOttes,

die Heuſchreken auf, und warf ſie ins Meer, 2. B. Moſ. 10:13.
Der Nord⸗Wind kommt von Mitternacht iſt kalt und troken: So
der kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird aus dem Waſſer ein heller

Cryſtall, Syr. 43: 22. Diß ſeyn nun die Fruͤchte des Himmels/ſo

G Dtt der OErr aus ſeinen Schaͤzen zu ſeiner Zeit hervor bringet,
und koͤnnen die untern Elemente derſelben ganz nicht entrathen.
Darum hat es der getreue Schoͤpfer alſo verordnet, daß die untern
der obern Kraͤfte und Einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die
ganze Natur an einander als an einer Ketten; wie ſolche guͤldene
Kette der Natur un Goͤttlichen Fuͤrſorge, Oſeas beſchreibet, Cap.
2: 21. 22. Ich will den Himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und
der Himmel ſoll die Erde erhoͤren. Und die Erde ſoll Korn,
Moſt und Oel erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hier
redet G Ott der HErr von der ganzen weiſen Ordnung der Natur,
und fahet von oben an/von der erſten Urſache: Ich will den Himel
erhoͤren;d. i. wenn in groſer duͤrrer Zeit der Himmel vor Hize bren⸗
net, und die Sterne ihre Wuͤrkung nicht haben, daß ſie fruchtbare
Zeiten geben koͤnnen, da will ich den Himmel erhoͤren/ und denſelben
mit Wolken bedeken, und die Sterne ihre naturliche Wuͤrkung voll⸗
bringen laſſen. Denn wenn Sonn und Mond verfinſtert werden,
geben ſie unnatuͤrlich Wetter. Und der Himmel ſoll die Erde er⸗
hoͤren: Das iſt die andere Ordnung der Natur. Denn die unter⸗
ſte Kraͤften der Erden hangen alle an den obern Kraͤften des Him⸗

mels: Wenn der Himmel in ſeiner Wuͤrkung verhindert wird, und

nicht guͤtig iſt, ſo kan auf Erden nichts wachſen: So ruft die Erde in
ihrer Angſt, und durch dieſelbe den Himmel an in duͤrrer Zeit/wenn
ſie ihren Mund aufthut, von einander ſpaltet/ und nach dem Regen
duͤrſtet. Und die Erde ſoll Rorn, Moſt und Oel erhoͤrenz d. i. die
Erd Gewaͤchſe muͤſſen aus der Erden ihre gruͤnende Kraft u. Saft
ſaugen und an ſich ziehen: Wenn denn die Erde ohne Saftiſt, ſo
wollen die Gewaͤchſe gerne Trinken haben von ihrer Mutter, der
Erden, wie ein Kind nach der Mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt.
§. 9. Nun laſt uns auch die Wolthaten, ſo uns GOeeer

der SonneMond und Sternen. 827

HBErr durch den Lauf der Sonne und Mond erzeiget hat, ein we⸗
nig in der Furcht GOttes betrachten, und dabey erinnern wie wir
dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. Es ſpricht GOtt
der HErr zu Job, mit welchem Er damals ſelbs geredet: Haſt du
geſehen die Thuͤr der Finſterniß: Weiſt du den Weg, da das Licht
wohnet? Kanſt du die Bande der ſieben Sterne zuſammen bin⸗
den, und das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den Mor⸗
genſtern hervor bringen zu ſeinerzeit, oder den Wagen am Him⸗
mel uͤber ſeine Kinder fuͤhren? Weiſt du, wie der Himmel zu re⸗
gieren iſt: oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden? Kanſt du den
Donner in Wolken hoch herfuͤhren, und die Blize auslaſſen/ und
die Waſſerſchlaͤuche am Himmel verſtopfen: Job. 38: 19. 31. ſeqq.

Mit dieſe Worten gibt der liebe GOtt ſeine grosmaͤchtige Gewalt

und Weisheit zu vernehmen, alſo, daß kein Menſch ſeine Weisheit
ergruͤnden, und die Urſache ſeiner Werke ausdenken, vielweniger
nachthun kan. Denn ein Menſch nicht ein gruͤnes Graͤslein mache
kan, geſchweſge denn Licht, oder Finſterniß. Wir muͤſſen ihm dem⸗
nach die Ehre geben, unſern Münd zu halten, uns vor ſeiner All⸗
macht demuͤtigen, und GOtt in ſeinen Werken loben und preiſen,
als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den Monden, das Jahr
darnach zu theilen. Die Soñe weiß ihren Niedergang, Pſ. 104:
19. Hie kommt der Prophet auf das vierte Tagwerk GOttes, da
GOtt ſpricht: Es werden Lichter an der Feſte des Himels/ und
ſcheiden Cag und Nacht/ und gebenZeichen, Zeiten/ Tag u. Jahre.
Und GOtt machte ʒwey groſe Lichter, ein gros Licht, das den
Tag regiere und ein klein Licht, das die Nacht regiere, und dar⸗
zu viel Sternen, I. B. Moſ. I: I4. 16. Man hat ſich nun billig hoch
zu verwundern uͤber dasLicht des Monden/ daß es ab⸗und zunehmt,
und ſeine gewiſe Zeit haͤlt, und iſt als wenn es gar verloſchen waͤre
am Himmel; bald nehmt er wieder zu, und wachſet, und wird groͤ⸗
ſer, wie andere Gewaͤchſe. Das hat der liebe G Ott darum alſo ge⸗
ordnet, auf daß man nach dem Mond⸗Schein das Jahr theilen, u.
die Zeit gewis unterſcheiden koͤnne, und die weltliche Geſchaͤfte or⸗
Mmm mm 2 dentlich

828 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GGttes,

dentlich unter menſchlicher Geſellſchaft koͤnnen verrichtet und ent⸗
ſchieden werden. Ohne welche gewiſe unterſchiedene Monden und
Tage keine richtige Ordnung in der Kirche GOttes, in den weltli⸗
chen Regimenten und Gerichten/ auch im Haus Stande ſeyn koͤnte.
Was würde das fuͤr eine greuliche Finſterniß/Unordnung und Ver⸗
wirrung in der Welt in allen Staͤnden geben wenn keinnterſcheid
der Monden, Wochen und Tage waͤre? Darum lerne nun hie die
Weisheit GOttes erkennen, in dem gewiſen Lauf des Mondenu.
Abtheilung der Zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen Staͤnden
iſt, iſt gute Ordnung halten, und die rechte Zeit treffen: Wer das
thun kan, der mag ſich billig fuͤr einen guten Regenten und Haus⸗
Vaterachten. Denn es iſt alles an der Zeit gelegen. Was zur Un⸗
zeit geſchicht, verderbet alles. Denn GOtt hat alle Dinge, in ge⸗
wiſe Zeit,/ Maas/ und Gewicht beſchloſſen,/ Weish. : 22. und brin⸗
get eine jegliche rechte Zeit ihren Segen und gluͤklichen Fort⸗

gang mit. Es hat alles ſeine Zeit, und alles Vornehmen unter

dem Bim̃el hat ſeine Stunde, Pr. Sal. 3: I. Wol dem, der es tref⸗
fen kanl da muß man GOtt umbitten. Die andere Urſach, warum
GOtt das Licht des Monden wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗und
zu nehmt, iſt, daß durch ſolche Veraͤnderung die untern Dinge und
Creatuzen regieret wuͤrden. Den alle Monden hat man durchs gan⸗
ze Jahr faſt etwas neues. Dieſer Mond bringt diß, der andere ein
anders. Eine andere Gabe G Ottes bringet der Merz, eine andere
der May,eine andere der Brachmonat, eine andere der Heumonat,
eine andere der Auguſtmonat, eine andere der Herbſtinonat. Es
hat ein jeder Monat ſeine eigene Erd⸗Gewaͤchſe/ſeine eigene Kraͤu⸗
ter, ſeine eigene Fruͤchten, ſeine eigene Fiſche, ſeine eigene Voͤgel,
ſein eigen Wetter/ſeine eigene Winde/ ꝛc. Suma / s iſt ſo eine weiſe
Ordnung G Ottes/man kans nicht gnug ausdenken. Es gibt uns
auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen Worten, die Sonne weiß
ihren Niedergang, Pf. l(04: 10. zu betrachten den geſchwinden Lauf
der Sonnen, dadurch die Tage unterſchieden, verlaͤngert und
verkürzet werden, wie auch der Sonnen Lauf unterſcheidet die
ie

der Sonne Mond und Sternnen. 829

vier Jahr⸗Zeiten, den Fruͤh·ling, den Sommer, den Herbſtund
Winter:Welches alles dem Menſchẽ zu ſonderm Nuz gereichet. Da
haben ſich nun alle Menſchen billig zu verwundern uͤber den gewi⸗
ſen Lauf der SGonen, daraus auch die Heyden erkannt haben/es muͤſ⸗
ſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges Gemuͤt, voller Weisheitdas ſolchen
gewiſen Lauf der Sonen geordnet. Denn die Sonne haͤlt ihren Lauf
ewis/Und gehet nicht weiter, oder uͤber das Ziel/ das ihr GOtt ge⸗
ezet hat, nicht hoͤher, nicht nidriger, ſie hat ihren groſen Wegam
immel, ſie gehet nicht weiter gegen Mittag, denn in den erſten
unet des himliſchen Steinboks, da machet ſie den Winter/da keh⸗
ret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen Mitternacht, denn in
den erſten Punet des Krebs, da machet ſie den Somer, da kehret ſie
wieder. Und das haͤlt ſie ſo gewis/ daß es nicht um eine Minute feh⸗
let. Wenn ſie die wogf himmliſche Zeichen einmal durchlaufen hat,
ſo iſts ein Solariſch oder Sonnen Jahr. Weñ aber der Mond zwoͤlf⸗
mal dieſelbe durchlaufen, ſo machet es ein Lunariſch oder Monden⸗
Jahr. Das iſt nun der Sonne ihr jaͤhrlicher Lauf, dadurch ſie das
Jahr macht: Ihr taͤglicher Laufaber, dadurch ſie den Tag macht,
iſt einer ſolchen Geſchwindigkeit, daß es keine menſchliche Sinnen
ausrechnen koͤnnen. Denn alle 24. Stunden umlauft ſie den gan⸗
zen Himmel. Denket nun, welch eine Groͤſe des Himmels ſey/da⸗
gegen die Erde wie ein Punct zu rechnen. Sie lauft alle Jahr 360.
Grad. Ein Grad aber hat am Himmel 570581. Meilwegs. Hie iſt
kein Menſch, der diß ausrechnen kan. Wer wolte ſich nun daruͤber
nicht billig verwundern, und die Weisheit des Schoͤpfers preiſen?
Ja, dadurch ſeyn auch die Heyden bewogen worden, die Sonne fur
einen G Ott anzubetten, weil es die groͤſte und ſchoͤnſte Creatur iſt,
die mit ihrem Licht die Welt erleuchtet, und mit ihrem Lauf u. Kraft
alles regieret. Aber diß iſt menſchliche Blindheit und Thorheit. Deñ
die Creaturẽ ſeyn ja wie ein Spigel Gottes, daraus wir den Schoͤp⸗
fer ſollen erkennen lernen, Syr. 43:2.5. Sehet die Sonne an wie
gros und ſchoͤn iſt ſie. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗
macht hat. Von einem Indianiſchen Koͤnig lieſet man/ als er hat hoͤ⸗
Mmm mm 3 ren

830 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes,

ren predigen von Chriſto/ unſerm OErrn/ daß er um unſerer Suͤnde
willen geſtorben, und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat er geſagt:

Eh ſolt ich an den glauben, der geſtorben iſt? Vielmehr glaube ich an

die Soñe, die iſt noch nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchliche Blind⸗
heit. Derowegen, auf daß der Menſch durch die Groͤſe und durch
die Schoͤnheit der Sonnen nicht betrogen wuͤrde, befiehlet GOtt
und ſpricht: BHuͤte dich, daß du dein Herz nicht auf hebeſt,und ſe⸗
heſt die Sonne und Mond an/und betteſt ſie an. Denn die hat
GOtt der HErr geſchaffen ʒum Dienſt aller Voͤlker unter dem
Himmel, 5. B. Moſ. 4: 19. So ſollen wir auch nicht meynen, daß
die Sonne, Mond und Sterne nur allein in der Groͤſe geſchaf⸗
fen ſeyn, wie ſie von uns geſehen werden. Denn es ſeyn gewaltige
groſe Lichter und Loͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der Mond
und die andern Sterne zwar kleiner, denn die Erde: Aber die Son⸗
ne, ſagen die Sternkuͤndige,ſey 166. mal groͤſer, denn die Erde, wel⸗
ches ſie aus gewiſen⸗augenſcheinlichen Bewe ſangen welche ſie De⸗
monſtrationen heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. Daß uns aber die Son⸗
ne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige unmeßliche Hoͤhe, und die
Geſchwindigkeit ihres Laufs, wie der Augenſchein bezeuget; je hoͤ⸗
her und weiter etwas iſt, je kleiner ſcheinet es. Aber das laſſen wir
den gelehrten Stern⸗kuͤndigern. Ob ihrs gleich nicht verſtehen
koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern.
§. 10. Hierbey iſt aber erſtlich zu betrachten die Allmacht und
Weisheit GOttes. Wie weislich und zierlich hat es GOtt ge⸗
macht, daß er dem Tage ſeine Zierde undLicht gemacht hat, die Son⸗
ne; und der Nacht ihr Licht, den Mond. Denn Licht iſt die hoͤchſte
Zierde und Schoͤnheit aller Dinge. Wir verwundern uns, wenn
einer etwa ein ſchoͤn Haus bauet, und es zieret mit Bildern, Ge⸗
maͤhlden, ſchoͤnen leuchtenden Farben:Vielmehr ſollen wir uns ver⸗
wundern uͤber das gonaltige Gebaͤu des Himmels, welches mit ſo
roſen/ ſchoͤnen, und vielen Lichtern gezieret iſt. Denn Licht iſt die
oͤchſte Zierde aller Creaturen. Fuͤrs andere iſt ſeine Weisheit
auch darinn zu erkennen, daß, wie David ſaget: Er zehlet die Ster⸗
. ne,

der Sonne, Mond und Sternen. 821
ne, und nennet ſie alle mit Namen. Gros iſt der SErr, gros

iſt ſeine Nacht, und ſeiner Weisheit iſt keine Zahl, Pf. 147: 4. 5.

=

Wenn wir das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt in allen Dingen das
Lob der Weisheit geben, ob er uns gleich befiehlet zu thun und zu
glauben, was wir nicht begreifen koͤnnen/a, das uns naͤrriſch deucht
zu ſeyn. Denn die goͤttliche Thorheit iſt je kluͤger/ denn aller Nen⸗
ſchen Weisheit, I. Cor. 1:25. Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch Soñ
und Mond mit ihrem gewiſen Lauf betrachten die Warheit GOt⸗
tes, und die Gewisheit ſeiner Verheiſſung. Denn wie gewis hat
GOtt zu jeder Zeit ſeine Verheiſſung erfuͤllet? In der Sendung
des Meßia, in den Veraͤnderungen der Monarchien und Kayſer⸗
tumen, und andern Erloͤſungen des menſchlichen Geſchlechts. Da⸗
her er ſpricht: Wenn meine Ordnung aufhoͤret mit Tag und
Nacht,/ſo ſoll mein Mund mit David aufhoͤren/Jer. 33:25. d. i.
ſo gewis ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewis Sonn und Mond
ſeyn. Fuͤrs vierte ſeyn Sonn und Mond, wenn ſie ver finſtert wer⸗
den, auch Spigel des Zorns GOttes, und Zeichen des juͤngſten
Tages und groſer Veraͤnderung der Welt, Buß⸗Predigten, da⸗
durch uns GOtt unſerer Suͤnde erinnert. Wiewol nun die Fin⸗
ſterniſſen der groſen himmliſchen Lichter natuͤrliche Urſachen haben,
alſo daß auch etliche GOttes⸗Gelehrte die Finſterniß der Sonne
und Monden, ſo Zeichen des jungſten Tages ſeyn ſollen, nicht von
natuͤrlichen, ſondern übernatuͤrlichen Finſterniſſen verſtehen, wie
die Sonnen⸗Finſterniß geweſen im Leyden unſers HErrn, und die
Egyptiſche Finſterniß: welches wir denn nicht in Abrede ſeyn wol⸗
len, daß kurz vor dem Ende der Welt ſolche uͤbernatuͤrliche Finſter⸗
niſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die Sterne vom Hiſmel fallen wer⸗
den: So hindert doch nichts, daß auch die natuͤrliche Finſterniſſen
nicht ſolten Zeichen ſeyn, die uns den jungſten Tag verkuͤndigen.
Denn alle Finſterniſſe ſeyn wider die Natur und Eigenſchaft der
himmliſchen Lichter. Denn zu Lichtern ſeyn ſie geſchaffen, daß ſie
leuchten ſollen: Wenn nun ihr Licht verhindert wird, das iſt wider
die Natur/ und iſt ihr Leyden; welches auch die Heyden verſtanden,

832 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes ,.

und geſagt: Die Finſterniſſe ſeyn ein Leyden der Sonne und des
Monden. Denn unſer OErr ſpricht: Die Kraͤfte des Himmels
werden ſich bewegen, Matth. 24:29. Die Sterne aber ſeyn die
Kraͤfte des Himmels, denn ſie geben alle Kraͤfte und Wuͤrkung des
Himmels durch ihren Lauf. Sie gehen frey am Himmel in ihrer
Kraft, wie der Menſch, derſelbe iſt mit den Fuſſen nicht an die Erde
gebunden, wenn er keine Kraft hat, fallt er; alſo werden auch die
Kraͤfte des Himmels geſchwaͤcht werden. Die Finſterniſſe verkuͤn⸗
digen und bringen allerley Jammer auf Erden, Hunger, Krieg uñ
Peſtilenz, welches alles die Menſchen verurſachen. Denn alle
Ereaturen und die ganze Natur aͤngſtet ſich/ und hat ihr Leyden und
Angſt. Welches Leyden der groſen Welt hernach auch im Menſchen
vollbracht wird. Was dem Menſchen wiederfahren ſoll, das leydet

zuvor die Natur und die groſe Welt. Denn aller Creaturen Ley⸗

den, Gutes und Boͤſes, iſt auf den Menſchen gerichtet, als aufei⸗
nen Mittelpunct, darinn alle Linien des Lirkels zuſammen ſchlieſ⸗
ſen. Denn was der Menſch verſchuldet, das muß zuvor die Natur
leyden. Je groͤſere Suͤnde der Menſchen, je mehr die Creaͤturen
leyden, und ſich angſten, Rom. 8: 19⸗22. Weil nun die Bosheit
der Menſchen immer groͤſer wird/kan die Welt die ſchweereLaſt der
Sunden nicht mehr tragen/ ſie muß vergehen. Die Bosheit ſteigt
en Himel, und fallt hernach als ein Gift wieder herab auf den Men⸗
ſchen, das iſt ſeine Strafe: Und ſo gieſſen die Engel ihre Schaalen
aus aufs Meer und Trokene/auf Menſchen und Viehe, und alle Ge⸗
waͤchſe, Off. Joh. 16: . ſegg. Weñ der Sonnen ihr Licht verhindert
wird, das empfinden alle Sterne,ja/alle Creaturen, die ihre Kraft
von der Sonne haben. Darum ſpricht unſer HErr Luc. 21: 25.
Es werde auch Zeichen an den Sternen geſchehenſie werden auch
ihre Angſt leyden und haben, darum ſie auch endlich vom Himmel
fallen werden, denn das Licht iſt ihr Leben. Iſt nun ihr Leben ge⸗

ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein Menſch, der keine Kraft mehr

at, zu Boden fallt. Sterne ſeyn Lichter, und das Licht ſea chwebet

natuͤrlich gern oben in der Hoͤhe: Wenn aber ihr Licht geſchwaͤchtt
ird/

= = =e

=,.8

sle
mnenl
alt
rht
deNn
Lnek
Be
tedtn
hetfel
detc
Ehnl

der Sonne, Mond und Sternen. 822

wird,/ſo muß ihr Globus/j das ganze groſe Gebaͤu des Himels fal⸗
len, wenn ſeine Kraͤfte beweget werden und verzehret ſeyn, wie ein
kraftloſer Menſch zu Boden fallet. Wenn man nun eine Finſterniß
der Sonne und Mondes anſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine
Verhinderung ihrer natuͤrlichen Wuͤrkung und Kraͤfte. Denn es
iſt wider ihre Natur, und verkündigen uns eine groſe vollbrachte
Bosheit aufErden, u. deroſelben Strafe, Job. 20:27. Der Him⸗
mel wird ſeine Bosheit eroͤfnen, und die Erde wird ſich wider
ihn ſezen. Wie die Finſterniß im Leyden Chꝛiſti der ganzen Welt den
Tod Chriſti und groſe Bosheit und Laͤſterung wider Chriſtum ver⸗
kuͤndigte. Matth. 27: 45. Den Soñe u. Mond ſeyn gleich als Spi⸗
gel der groſen Welt, darin man der Menſchen Bosheit und zukuͤnf⸗
tige Strafe anſchauen ſoll/ und die Suͤnde, ſo gen Himmmel geſtie⸗
gen iſt, wie das Geſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam vor GOtt,
I. B. Moſ. 18:20. Alle Sonnen⸗Finſterniſſe bedeuten eine inwendi⸗
ge Finſterniß des Unglaubens in den Herzen der Menſchen, daſſelbi⸗
Kne uns der Himmel, gleich als ſpraͤch er zu uns: Sehet

r Menſchen! ſo ſeyd ihr inwendig in euren Herzen. Und wen der
Himmel alſo brennet, und die Sone Blut⸗roth iſt, will er zu uns ſa⸗
gen: Sehet ihr, ſo werde ich einmal im Feuer vergehen. Auf dieſe
Weiſe reden alle Elemente mit uns, verkundigen uns unſere Stra⸗
fen. Was iſt der ſchrekliche Doner anders, deñ eine gewaltige Stim⸗
me des Himels, davor die Erde zittert, dadurch uns GOtt warnet?
Was iſt das Erdbeben anders, deñ eine ſchrekliche Sprache der Er⸗
de, die ihren Mund aufthut, und groſe Veraͤnderung verkuͤndiget?
Alſo auch die reiſſenden und tobenden Sturm Winde und Brau⸗
ſen des Meers. Zum fuͤnften ſollen wir auch an der Sonne Mond
und Sternen GOttes Guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges Licht iſt,
das uns erleuchtet troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt G Ott unſicht⸗
bar u. unbegreiflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen, natuͤrlichen Lich⸗
tern ſeine Natur erkennen lernen. Denn durch die liebliche Lichter
will er uns reizen, ihn zu lieben. Wie man das Licht lieb hat /als die
ſchoͤnſte Creatur: Als ſollen wie GOlt⸗ das ewige Licht, herzlich
Nunn

834 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GGOttes,

lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der Finſterniß der Suͤnden
abkehren/ und im Licht wandeln. Denn was hat das Licht fuͤr Ge⸗

meinſchaft mit der Finſterniß, und die Gerechtigkeit mit der Un⸗
gerechtigkeit: Oder, was hat Chriſtus das wahre Licht/fuͤr Ge⸗

meinſchaft mit dem Belial: 2. Cor. 6: 14. Lezlich habẽ wir auch eine
geiſtliche und ewige Sonne, welche iſt die Sonne der Gerechtigkeit,
Chriſtus JEſus, Mal. 4:2. Die ſcheinet mit ihrem Gnaden⸗Licht
allen Menſchen, und mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht. Wie
die natuͤrliche Sonne allen Menſchen ſcheinet, alſo beut ſich CHri⸗
ſtus in ſeinem Wort jederman an: Ich bin das Licht der Welt/ wer
mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das
Licht des Lebens haben, Joh. 8: 12.

Gebett.

GNoſer und Majeſtaͤtiſcher GOtt, du Schoͤpfer und Erhalter der
unbegreiflichen, groſen, himmliſchen Coͤrper! wenn ich betrachte,
wie du mit deinem unermeßlichen Weſen und Herrlichkeit dieſelbe alle
erfuͤlleſt, ſo erbebe ich billig vor deiner heiligen Majeſtat, welche zu be⸗
greifen mir weniger muͤglich, als den Himmel mit der Spanne zu faſſen,
und die Erde zu begreifen mit einem Dreyling. O! mit was Demut ſol⸗
te ich, eine Hand voll Erde, vor deiner groſen Majeſtaͤt erſcheinen. Wie
gros iſt die Gnade, daß ein elender Wurm zu einem ſo groſen GOtt einen
ugang hat, ja, darf denſelben in Chriſto Vater nennen! Wie gros iſt
die Unſinnigkeit, daß die arme Erde und Aſche ſich erhebet, mit ſeinem
Schoͤpfer hadert, und wider denſelben frevelt! Alle Heyden ſeyn vor
dir geachtet wie ein Tropfen, der im Eymer uͤberbleibetalle Inſuln ſeyn
wie ein Staͤublein; Und ich, der ich ungleich weniger bin als ein Staͤub⸗
lein, darf mich unterſtehen, dir ungehorſam zu ſeyn, durch Suͤnde deine
Ehre zu ſchmaͤlern, freventlich mich deinem Willen zu widerſezen. O

wie gros iſt deine Langmut, O HErr! die mich bißher gedultet! Ach,

gib mir, daß, ſo oft ich die Sonne Mond und Sterne anſehe, ich da⸗
durch zur wahren Demut, Dankbarkeit, kindlicher Furcht und Gehor⸗
ſam angefuhret werde. Heyden moͤgen ihr Gluk oder Ungluͤk aus den
Sternen ſuchen ich, dein armes Kind, begehre nicht anders, als durch

deines Geiſtes Regierung gefüͤhret, nach deinem Rath geleitet zu wer⸗

den, und als von deiner Vater⸗Hand alles, was mir begegnet, 49
re

wird

dholen
bettaht
ieſeben
Achert⸗
eftfii
Delie
inen D
Dttſe
Geu
itſene

der Sonne, Mond und Sternen.

Freud oder Leid, anzunehmen.

83⁵

Du haſt, mein GOtt! deine Glaubi⸗

ge deiner Gnade ſo gewis verſichert, als du halteſt den Bund mit Dag
und Nacht, oder die Ordnung des Himmels und der Erden: Verleihe
mir, daß, ſo oft die Sonne den Tag, der Mond und Sternen die Nacht
bringen, ich dadurch meinen Glauben an dich ſtaͤrken, und aus leben⸗
diger Erfahrung des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine
Warheit verkuͤndigen moͤge. Bedeke du mich wider die Hize aller
Truͤbſal, daß ich darinnen nicht matt werde; ſey du meine Sonne und
Schild, bis du mich wirſt dahin verſezen, da nicht mehr wird auf mich
fallen die Sonne oder irgend eine Hize, da keine Nacht mehr ſeyn, und
man nicht beduͤrfen wird einer Leuchte oder des Lichts der Sonnen, da
du, O HErr! deine Glaubige wirſt erleuchten, und ſie mit dir regieren
werden von Ewigkeit zu Ewigkeit, wenn werde ich, O HERR! dahin
kommen? Beſchleunige meinen Lauf dahin, durch JEſum Chriſtum

unſern HErrn! Amen.

Das V. Capitel.
Innhalt:

§. J. Das Waſſer iſt ein Element, und
hat ſeine ſonderliche Samen⸗Kraͤften
und Kruͤchten; iſt geſezt in die untere
Kugel.

§. 2. Elementen ſeyn Bronnen unter⸗
ſchidlicher Samen, die hernach unter⸗
ſchidliche Fruͤchte bringen.
§. 3. Groſer Unterſchid unter Erdgewaͤch⸗
ſen und unter Metallen; jener Element
iſt die Erde, dieſer das Waſſer. Die
Philoſophie, die die Wunder GOttes
zu erkennen gibt, wird geruͤhmt.
§. 4. Die Elementen haben eine wunder⸗

bare Freundſchaft und Verwandniß
mit einander.

§. .. Das Waſſer iſt ein Baum, daran

die Fluͤſſe Zweige ſeyn; Das Meer
aber iſt das Element, woraus ſie alle
wachſen.

5§.6. Fruͤchte des Waſſers ſeyn theils Me⸗

Nununnmn 2

talle und Mineralien: und wie dieſe zube⸗
reitet werden; theils aber Thiere, Voͤ⸗
gel und Fiſche.

§. 7. Alles hat ſeine Ordnung; Die Erde

wird nicht bewegt. Das Meer hat ſeine
eigene bewegende Kraft, und ſo auch
alle Elemente, ferner wovon und warum
das Meer bewegt werde.
§. 8. Was fuͤr eine Aſtronomie zu lernen,
und woher natuͤrliche Weiſſagungen
des Ungewitters kommen.
§. 9. Geiſtliche Anwendung, hergenom⸗
men von der Gewalt des Worts GOt⸗
tes, die an dem Meer erkannt wird.
H. 10. 4. Eigenſchaften des Meers.
11. Nuzanwendungen auf die 4. Ei⸗
genſchaften. Sihe beydes!
J. 12. Dieſem Meer wird entgegen geſezt
ein Gnaden⸗Meer mit viererley Troſt.

I. B.

836 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes,

I. B. Moſ. I. 20. 22. Und GOtt ſprach: Es errege ſich das
Waͤſſer mit lebendigen und webenden Thieren, und mit
Gevoͤgel, das auf Erden unter der Feſte des Himmels
fleucht. Und GOtt ſprach: Seyd ſruchtbar, und meh⸗
ret euch, und erfuͤllet das Waſſer im Meer. Pſ. 104: 25.
Das Mieer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne
Zahl, beyde gros und kleine Thiere.

§. I.
XNAs Waſeer iſt ein feuchtes, flieſendes und nezendes Ele⸗
P)y ment, geſchiden von den andern Elementen, nemlich
von der Erde, von der Luft, und von dem Firmament
oder Feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und

flieſendes Element, groͤſer denn die Erde, mit ſonderlichem Sa⸗

men begabet, geſehidef von den Samen⸗Kraͤften der andern Ele⸗
menten, zu gebaͤhren ſonderliche Fruͤchte, und begreift in ſich die

Samen der Voͤgel, der Fiſche, der Steine, der Edelgeſteine, der
Metallen, Mineralien . Salzen. Es iſt aber vor allen Dingen

bey dieſem Element des Waſſers erſtlich zu bedenken ſeine Staͤtte
und Ort; Darnach, wie es ſeine Fruͤchte gebieret, derer unzehlich
viel ſeyn: Und denn, wie es ſeine Fruͤchte, als ein Waſſer⸗Baum,
austheile durch die ganze Erdkugel, beydes an Waſſerfluͤſſen, Mi⸗
neralienund Metallen. Velanigend nun ſeine Staͤtte und Ort,
ſo iſt es geſezt in die untere Kugel, alſo . .
grauſame Hoͤlen und Grubenhabe, darinn es liegt: und iſt verord⸗
net, daß es tragen muß mit ſamt der Erde den Menſchen, daß er
aufihm wandern mag, und ſein gebrauchen: Und gehet rings um
die Erdkugel, und fallet nicht aus ſeiner Staͤttealſo, daß der Theil,
der unter uns iſt, gleich ſo wol uber ſich ſtehet, als wir, u. doch unter
ch hanget; Und iſt ſo wunderlich geſchaffen/ daß die Hoͤlen u. Gru⸗
en des rechten Elements, da es ſeinen Mittelpunct hat, und ſeine
Erhohung gar ohne Boden iſt, alſo, daß es von der Erden kein
Haͤltniß hat, darauf es ſtehe; ſondern frey wie ein Ey in ihnn ſhl

et,

alſo, daß es in der Erden ſeine

=E—
= ☛nr

=

=

= -Sr-

=2

=
=
— = —

See

=
2
—

S=

—
= =
= =
—

=
S Se-

=
=

=
==

— ==

=

— ☛
S

=
= l = = „

hde
ndn
imne
dnch⸗
041
10

vom Meer und Waſſern. 837

ſtehet/ und nichts aus der Schaale fallet. Alſo hat das Element
des Waſſers, eine ſolche wunderbarliche Enthaͤltniß auch, und iſt
ein gros Wunderwerk GOttes. Es gebieret aber das Clement
des Waſſers ſeine Fruͤchte in der Erden, zu gleicher Weiſe, als die
Erd⸗Fruͤchte ihren Samen und Wurzel in der Erde haben, aber
in der Luft werden ſie vollkommen und reiff. Denn die Erde treibt
es heraus, und bleibet nichts in der Erde; ſondern es ſcheidet ſich
von der Erde: Alſo gehet auch vom Waſſer ſein Gewaͤchs, Me⸗
tallen, Mineralien, Salze, Edelgeſteine, Steine, alles von der
Mutter des Waſſer⸗Elements in eine andere Mutter, d. i. in die
Erde, da vollendet es ſeine Operation und Wuͤrkung, hat aber
ſeine Wurzel im Waſſer, wie Baͤume und Kraͤuter ihre Wurzel in

der Erde, und aber auf Erden werden ſie vollkommen, und gehen

in ihre leztere Materie, welches denn in der Luft geſchicht: Alſo
geſchicht es in der Erde/ was vom Waſſer wachſet. Darum laß dich
nicht die Weltweiſen irren, welche ſolche Waſſer⸗Fruͤchte, Metal⸗
len und Mineralien, Edelgeſteine und Steine der Erden zuſchrei⸗
ben. Denn es ſeyn nicht Fruͤchte der Erde, ob ſie wol in der Erde
wachſen, wie in der Schrift ſtehet; ſondern ſie haben ihren Samen
und Wurzel im Waſſer. Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn
du ſagen wolteſt: Die Baͤume und Kraͤuter wachſen aus derLuft,
weil ſie uber der Erden in der Luft wachſen: denn ihre Wurzeln wer⸗
den ja in der Erde gefunden, weil ſie von der Erde ihren Urſprung
nehmen, und wachſen erſt in ihre Vollkommenheit in der Luft: Al⸗
ſo iſt unrecht, daß man dafuͤr haͤlt, Mineralien und Metallen wach⸗
ſen aus der Erde, dieweil ſie in der Erde wachſen.
§. 2. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein Element
ſey; nemlich ein Bronnen und Urſprung ſonderlicher, unterſchid⸗
licher Samen und Kraͤften, die ſonderliche unterſchidliche Fruͤchte
bringen, ein jedes Element, wie es von G Ott begabet iſt, mit ſon⸗
derlichen verborgenen, lebendigen Sam⸗Kraften nach ſeiner Art.
§. 3. Die Erde iſt von GOtt begabet mit den Sam⸗ Kraͤften der
Baͤume, Kraͤuter, Blumen und Graſes, das ſeyn die Fruͤchte der
Nun unn 3 Erde,

8 :8 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes,

Erde, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die Erde
laſſe aufgehen Gras und Kraut, und fruchtbare Baͤume, I. B.
Moſ. I: II. Sihe, welch ein groſer Unterſcheid iſt zwiſchen dieſen
Erd⸗Gewaͤchſen, ſo man Vegetabilig Erd⸗Gewaͤchſe nennet, u. un⸗
ter den Metallen. Deñ ein jedes hat ſeinen ſondern Urſprung u. Ele⸗
ment. Alſo wiſſen die wahre Weltweiſen, daß die Gewaͤchſe der
Mineralien und Metallen alle Waſſer ſeyn, und ihren Urſprung
oder Samen, im Waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen und
unterſcheiden die Elemente mit ihren Fruͤchten, auf daß die Wun⸗
der⸗Werke GOttes erkennet und ergruͤndet werden. Darum ſoll
nun dieſelbe Philoſophie ſtatt haben, und fortgenfanzet werden,
welche da allein die Werke GOttes zu erkennen gibt, welche ein je⸗
der Menſch aus ſchuldiger Dankbarkeit und Liebe GOttes zu er⸗
kennen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe/ was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen
eſchaffen habe. Darum ſehen die Logiſche Artiſten (Verſtands⸗
unſtler) zu, daß ſie nicht ihr Lebtag mit unnoͤthigen Subtilitaͤten
umgehen, und der Werke GOttes vergeſſen. .ÿ
4. Sihe aber hie, und bedenke die wunderliche Freundſchaft,
Verwandniß und Einigkeit der Elementen, wie eines ſeine Fruͤchte
in des andern Schoos gebieret, und dem Menſchen zu Nuz hervor
treibet. Welche manche ſchoͤne Frucht gebieret das Firmament
in der Luft, und gibt uns hernach durch die Luft, Regen und Thau,
liebliche Waͤrme und Kuhle/ und warme Winde u. d. gl.? Die Erde
theilet ihre Fruͤchte hervor in der Luft, da gruͤnen, bluͤhen und reif⸗
fen ſie, denen gibt die Luft ihre Frucht, und umfahet ſie gleich in
ihren Armen und Fluͤgeln, daß ihr Leben in ihnen nicht erſtike und
ſterbe. Denn ohne die Luſt erſtikten und ſtuͤrben ſie. Darum nehmt
die Luft die Erd⸗Gewaͤchſe auf in ihren Schoos, und erzeucht ſie
aus Liebe, ob es wol fremde Kinder ſeyn. Und die Erde und das
Waſſer nehmen die Fruͤchte der Luft wieder auf, nemlich ihre Le⸗
bens⸗Kraft, ſo ſie verborgener Weiſe mit ſich fuhret. Denn ſie
durchgehet alle Elementen, und gibt ihnen das Leben: Denn ohne
Luft brennet kein Feuer, ſondern erloͤſchet; Ohne Luft fanlet zne
irbe

= =ẽ
=

SS
=
=

=
So.

==

=
=
=

=

=

==
==

—
—
==
—=-
S=

= =

S =ᷓ .

vom Meer und Waſſern. 839

ſtirbet das Waſſer, und alle Erd⸗Gewaͤchs erſtiken. Alſo gebie⸗
ret das Waſſer ſeine Fruͤchte, in dem Bauch und Schoos der Er⸗
de: Da theilet ſie dem Menſchen mit auf manche wunderliche Art,
als ein Baum ſeine Fruͤchte, immer einem Lande und Volk mehr,
denn dem andern.
J. 5. Vor allen Dingen gibt das Element des Waſſers hervor
die Waſſerfluͤſſe, dieſem Land den Rhein, dem andern die Donau,
dem dritten die Elbe, dem vierten den Nilum, welche alle nicht fuͤr
ſich ſelbs das Element des Waſſers ſeyn; ſondern nur als Aeſte
Und Zweige eines groſen, wunderbarlichen, lebendigen Baums,
welcher auch viel kleiner Aeſte und Zweige hat, welche ſeyn die klei⸗
ne Waſſer. Und gleich als an einem Zweige eines groſen frucht⸗
baren Baums viel Fruͤchte hangen: Alſo hangen an dem Aſt und
weige des Waſſer⸗Baums, des Waſſer⸗Elements, nemlich an
em Rhein und Donau, und andern groſen und kleinen Waſſern,
viel herrliche und mancherley Fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus
dem Element des Waſſers bald ein flieſſender Bach/bald ein Bron⸗
nen: Wie die Zweige und Aeſte des Baums durch die ganze Erde
ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein Baum, ein Urſprung, eine
Wurzel von einem Stamm; und alle Baͤche, Stroͤme und Bron⸗
nen, ſo da ſeyn in der ganzen Erdkugel, ſeyn Aeſte dieſes Stammes
von dieſem Baum. Alſo ſeyn nun alle Waſſer⸗Stroͤme und Baͤ⸗
che eine Frucht des Elements; aber das Element ſelbs nicht. In
demm aͤlſern Meer iſt das Element, aus dem ſie alle wachſen, und
t in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchriben ſtehet: Alle Waſſer flieſ⸗
G ſen ins Meer, und das Meer wird doch nicht voͤller. An den
Ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. I.: 7.
Warum aber das Meer nicht voͤller wird, und warum es geſalzen,
wirſt du bey einem fuͤrtreflichen Teutſchen Weltweiſen gruͤndlichen
Beſcheid finden; weil nicht allein alle Salz⸗Waſſer ins Meer flieſ
ſen; ſondern auch das Meer ſelbs die Samen der Salzen in ſich
at. Denn es iſt doch gar zu elende, was etliche von den Urſachen
der Salzigkeit des Meers ſihteiben, welches wir den Ratitküͤidi

840 B. 4. C. 5. Vom ſuͤnſten Tagwerk GOttes,
gern befehlen: und darvon hernach weiter Bericht folgen wird.

Wie nun von den Waſſer⸗Flüſſen geredt iſt, welche da ſeyn Aeſte

und Zweige des Waſſer⸗Elements: Alſo ſollet ihr auch verſtehen
von den Metallen, von den Mineralien, vom Gold, Silber, Kup⸗
fer, Eiſen, Zinn, Bley, auch von Edelgeſteinen, Smaragden,
Sapphiren, Corallen, Granaten ꝛc. Item, von den Salzen, A⸗
laun, Vitriol. Item, von den Bronnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm ꝛe.
Item von den Steinkluͤften und Bruͤchen, u. d. gl. derer Austhei⸗
lung durch die ganze Erde gehet, aus dem Element des Waſſers.
Und dieſe alle haben ihren Samen, Wurzel und Stam in den Waſ⸗

ſern. Und iſt nichts anders zu verſtehen. Denn wie aus der Er⸗

den mancherley unterſchidliche Baͤume wachſen, da ein jeder ſeine
eigene Frucht hat: Alſo iſts mit dem Element des Waſſers auch;
das treibet hervor ſeine Baͤume und metalliſche Fruchte in die Erd⸗
Gaͤnge und Klufte: Und ſo bald ſie in die Erde kommen, ſo geſchicht
die Coagulation und Haͤrte, und wird ein metalliſcher Baum ⸗
bohren, der ſeine Aeſte weit ausbreitet in der Erde, alſo, daß ſich
ein Aſt oft zwanzig, vierzig, ſechzig, ja mehr Meilwegs erſtreket.
So denn die Fruchte gar ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbige
Baum, und ſtirbt ab in ihm ſelbs, und verlieren ſich die Bergwer⸗
ke, gehen alſo in ihre Endſchaft, damit alle Geſchoͤpfe beſchlieſſen.
Unterdeſſen greignet ſich an einem andern Ort ein neues; wie denn
der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine Zeit und Ende verordnet
hat. Bedenke nun hie, lobe und preiſe die Weisheit, Gutigkeit
und Allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er die Waſſer⸗
Fruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden, wie gu⸗

.

tig und mild er dieſelbe ausgetheilet, wie groſe Lieblichkeit und An⸗

mutigkeit er denſelben eingepflanzet! nicht allein was Gold und

Silber anlanget, ſondern auch die Corallen, Perlen, Agtſtein, Am⸗

bra und die Edelgeſteine, Ezech. 28: 13. Welche alle nicht um Ho⸗
fardund Pracht willen geſchaffen, ſondern um der Geſundheit wil⸗
en der Menſchen, und dadurch die Wunder G Ottes zu erforſchen,
Off. Joh. 21: 19. Eſa. 54: 12. Bedenket, was die zwoͤlf Kter
geſteine

-
S=
=

vom Meer und Waſſern. 841

geſteine in des Hohenprieſters Kleinod bedeuten, was GOtt der
Allmaͤchtige dadurch wollen vorbilden; 2. B. Moſ. 28: 17. Welche
mancherley wunderliche Arten der Waſſer⸗Bronnen gibt GOtt

der HErr? Es ſeyn Stein⸗Bronnen, Salz⸗Bronnen, warme

Waſſer, die alle arzneyiſche Kraͤfte in ſich fuͤhren: Gleichwie die Er⸗
de gibt mancherley Art der ſauren, ſuͤſſen, bittern Fruͤchte, alſo gibt
die das Waſſer auch. Belangend die Thiere, Voͤgel und Fiſche,
ſo aus dem Meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Denn GOtt
hat eine ſonderliche groſe Fruchtbarkeit dem Meer eingeſchaffen,
daß es erfuͤllet werde mit lebendigen Thieren, weil es ſo weit und
cos iſt, und der Menſch ſeine Speiſe habe. Denn aus der groſen
peiſe⸗Kammer des Meers gehen zu ſeiner Zeit hervor die Men⸗
ge der Fiſche, und geben ſich aus den verborgenen Oertern an den
Tag, alſo, daß ein jeder Monat ſeine eigene Fiſch⸗Ernde hat. Son⸗
ken ſind die Fiſche im Meer mit ſolcher Art und Eigenſchaft bega⸗
et, daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre Zeit nicht iſt.
§. 6. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das Meer, und
alles, was darinnen iſt, ſeine von GOtt eingepflanzte Ordnung,
eit und Bewegung hat, gleichwie alle andere Elemente: Am
Himmel ſeyn die Geſtirn, die ihre Ordnung, Zeit und Bewegun⸗
gen, ihren Aufgang und Untergang haben; In der Erden haben
alle Fruͤchte ihre Ordnung, Zeit und Bewegungen, und kommen
u ihrer gewiſen Zeit hervor. Alſo iſt die Erde in ſteter Bewegung,
a ruhet nichts, bis alle Fruͤchte heraus ſeyn. Auf dieſe Weiſe
geſchicht die Bewegung der Erden, nicht, wie etliche geſagt, daß die
Erde umlaufe. Alſo hat das Meer auch ſeine eingeſchaffene teſehe
der Waweguug⸗ daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbs ſich beweget, ab⸗
und zufleuſt, ſondern treibet alle ſeine Fruͤchte durch ſeine verbor⸗
gene, innerliche, lebendige Bewegung zu ſeiner Zeit, und in ſeiner
Ordnung hervor, alſo, daß nichts im Meer kan und muß verbor⸗
gen bleiben, es muß ſich dem Menſchen in die Haͤnde geben. Es iſt
viel Diſputirens von der Bewegung/Ebbe und Fluth oder Ab⸗ und
Zulaufen des Meers; etliche eiben s der Sonne zu, eiliche
Ooo

842 B. 4. C. *. Vom ſuͤnften Tagwerk GOttes,

dem Monde, nachdem der Mond ab⸗und zunehmt: Aber wer die
Bewegung der ganzen Natur verſtehet, und was ein Element ſey,
was es fuͤr eine lebendige, angebohrne, eingepflanzte, univerſali⸗
ſche und particulariſche bewegende Kraft habe, eine natüͤr⸗
liche innerliche Bewegung, dadurch es ſich beweget, und alles,
was es in ſich begreift, hervor treibet, der verſtehet die Be⸗
wegungedes Meers am beſten. Denn wie ſolte GOTT, der
HERR, allen Elementen ihr Leben und Bewegungen insge⸗
mein und beſonders eingeſchaffen, und nicht vielmehr das Meer,
das ſo gros u weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und Bewegung
begabet; ſondern es todt und ohne Bewegung geſchaffen haben?
Hat er dem Himmel ſeine Geſtirne gegeben, die ihre gewiſe Zeit
halten; der Luft ihre Bewegungen; der Erde ihre gewiſe Zeit zu
gruͤnen und zu bluhen, und ihre Fruͤchte hervor zu treiben: So hat
er vielmehr dem groſen, weiten Meer, da ſonderlich GOttes Wun⸗
der erkannt werden, auch ſeine Bewegungen, eingeſchaffene Ge⸗
ſeze der Zeit und Ordnung gegeben. Und das ſeyn die unſichtbaren
Geſtirne des Meers, die das Meer treiben. Daher bewegen ſich
alle Waſſer, daher flieſſen u. laufen ſie ohne Aufenthalt, daher ſeyn
ſie fruchtbar, daher lauft das Meer taͤglich ab und zu, daher bewe⸗
get ſich und wachſet das Mittel⸗Meer, nehmt ab und zu, wiewol
nicht ſo augenſcheinlich; daher lauft der Curipus und die Waſſer
in Euboͤa alle Tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus
mit ſeinem Lauf diß falls keine Vergleichung mit dem Mond: Wie⸗
wol die Verwandniß des Himmels, ſonderlich der Waſſer⸗Ster⸗
nen mit dem Meer, nicht verleugnet wird; aber in einem viel an⸗
dern Verſtand. Man muß hie unterſcheiden die Vergleichung
und Urſach: Denn obwol der Mond eine Vergleichung hat mit dem
Ab⸗und Zulaufen des Meers; ſo will darum nicht ſchlechterdings
folgen, daß dieſer groſen wunderlichen Bewegung des Meers der
Mond allein Urſach ſey; ſondern das folget daraus/ daß das Meer
eine ſolche natuͤrliche, verborgene, eingepflanzte bewegliche Kraft
habe, oder eine bewegende Urſach, ſo ſich mit den obern Bewegun⸗
gen vergleichet. Denn wenn keine Vergleichung der obern ind
unter

=
=

S
= S=E

==
=

= =
S
S=

e-
SꝛSS=
— =.
See
=S=

S

— —

—
=
=

=

=

=
S=

vom Meer und Waſſern. 843

untern Kraͤften waͤre, ſo koͤnte keine Bewegung geſchehen. Nehmet
deſſen Exempel an vielen geringern Dingen: Wer wendet den Mag⸗
neten nach dem Pol? Wer wendet das Solſequium und Calendu⸗
lam nach der Sonnen? Thuts nicht der inwendige Beweger?
Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr; ſondern iſt todt.
Derowegen muß eines jeden Dinges, ſonderlich eines jeden
Elements urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche Kraft in ihm
ſelbs ſeyn, und nicht in einem andern. Der Verwandniß halber,
ſo die Elemente haben/u. ſonderlich der Mond mit den Waſſern, iſt
kein Streit. Roſellus ſchreibt von dieſem Handel alſo: Der Albu⸗
mahar hat mit einem gewiſen Verſuch erfunden, daß der Ab⸗ u. Zu⸗
lauf des Meers nicht allezeit nach dem Lauf des Mondes ſich richte.
Daher lehret er, daß die Waſſer eine doppelte Kraft haben, eine
himliſche u. elementariſche. Durch die elementariſche Kraft werde es
unterwaͤrts beweget; durch die himliſche Kꝛaft aber, bey ordentli⸗
cher Hize, werde es von 6. Stunde zu 6. Stunde beweget: Sonſten
aber geſchehe die Bewegung anders nach Proportion und Maas
einer jeden Kraft. Wilhelm Anoponymus bringt dieſe Urſach vor:
Weñ das Meer biß zum Nidergang kont/ ſo machet es daſelbs zwey
Ruͤkgaͤnge, deren einer nach Mittag, der andere nach Mitternacht
zu an der Seiten der Erde gehet: Gleicher Geſtalt machet es zwey
Rükgaͤnge nach Mittag und Mitternacht zu/ wenn es biß zum Mor⸗
gen kommt. Wenn denn nunjener Ruͤkfluß vom Niedergang und
dieſer von Morgen, ſo beyde nach Mitternacht zu gehen, einander
begegnen und an einander ſtoſſen, ſo wird das Meer aus der Zuruͤk⸗
prallung hinter ſich uͤberſchweſmet, und daher entſtehet derſelbe be⸗
kannte Zufluß des Meers und Abfluß des Oceans: Gleicher Ge⸗
ſtalt iſt es auch bewand weñ die andern beyden Zuruͤkfluſſe im Mit⸗
tage ſich begegnen. Jedoch ſeyn etliche, welche ſagen, daß die im
Meer verboꝛgene Berge eine Urſach ſeyn des Zu und Abfluſſes des
eoſen Welt⸗Meers; denn wenn es biß an die ſelbigen Berge komt,
b fallt es zuruͤf, und wird uberſchwemmet; und da wird der Strom
hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das Meer wieder zuruͤk
gebet, ſo wird es hinter ſich gercaber vor ſich voll. Andere ſagen,
do do 2

844 B. 4. C. .. Vom fuͤnſten Tagwerk GOttes,

daß der Auf⸗und Untergang des Mondes deſſen Urſach ſey: daher
ſolcher Ab⸗ und Zufluß des Meers an einem natuͤrlichen Tag nur
zweymal und nicht mehr geſchicht: Aber weil der Mond nicht alle
Tage zu einer Stunde, ſondern immer anders und anders auf⸗und
untergehet, ſo geſchicht auch der Ab⸗und Zufluß des Meers zu un⸗
terſchidlichen Stunden. Andere ſagen, daß, wenn die Hize und
der Geiſt von dem Grund des Meers ausgehe, ſo werde das
Meer hoch und gros. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt
der OErr dem Meer dieſe wunderliche Bewegungen eingepflanzet
habe; weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſe Zeit und Stunden hat,
ſondern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſes Ziel und Graͤnze auf dem
Lande nicht; Deñ es hat eine gewiſe Graͤnze, da es naturlich wie⸗
der kehret und zuruͤk weichet. Daraus abzunehmen, daß es ein ge⸗
wiſes/eingeſchaffenes Geſez u. Ordnung habe von GOtt, wie weit
es auslaufen ſoll. So iſt auch ſein inwendiger Beweger daran wol
zu merken, daß es in ihm ſelbs mitten auf der Tiefe ſich von inen her⸗
aus erhebt, und aus der Tiefe in die Hoͤhe ſteiget, und ſich auf baͤu⸗
met, gleich als wenns von einem innern Geiſt und Hize angetrieben
wuͤrde, wie das Waſſer, wenn es vom Feuer ſiedet. Und weil man
augenſcheinlich merket, daß es von innen heraus getrieben wird, iſt
Franciſeus Valeſius endlich auf die Meynung gerathen, daß in den
Hoͤlen der Erde Dünſte wachſen, ſo das Meer aufſchwellen: Und
dieſelbẽ ſollen ſeyn die naͤchſten Urſachen der Bewegung des Meers,
nach ſeiner Meynung: Die Dunſte aber, ſagt er, machen die obern
Geſtirne, und weñ derſelbe ſtarke Dunſt heraus ſey ſo ſolle ſich das
Meer wieder ſezen. Wo das wahr iſt, ſo haben die Naturkundi⸗
ger dem Monde allzugroſe Arbeit aufgelegt, nicht allein das Meer
auf⸗und abzufuͤhren, ſondern auch noch die Duͤnſte im Meer zu ma⸗
chen; denn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo
wolten auch die andern Waſſer bleiben, ſo die Zeit nicht halten wie
das Meer, ſondern zu widerwaͤrtiger Zeit wiederkehren? Wer be⸗
wegt die ſelben, und fuͤhret ſie an ihren Ort? Was treibt die Bron⸗
nen aus der Erden? .

— =—
= –

—

=ẽ =
— —.

—

=

=
=
=

= —
SSS’ —

S=

S=S

e

— =

= =:ꝰf =

=
=e⸗

=
=
E

=
=—
—,—

——
Se.
==

,

=

—
=
=
—⸗ = =

2W
—

=
=

=
S=e

=ẽ =ꝛẽ

= =

S-
E

E
S-

vom Meer und Waſſern. 845

§. 7. Darum iſt nun nicht allein die Aſtronomie des Himels zu
erkennen, ſondern auch der andern Elementen, nemlich die Aſtrono⸗
mie der Luft, der Erden und des Meers z und denn die Ubereinſtim⸗
mung, Harmonie und Verwandniß derſelben unter einander. Da⸗
her kommen auch die Prognoſtica und natuͤrliche Weiſſagungen des
Ungewitters, daß etliche Meer⸗Thierlein ſeyn, ſo Ungeſtuͤmm und
Sturm auf dem Meer verkuͤndigen. Das machet ihrellbereinſtim⸗
mung und Harmonie mit dem himliſchen Geſtirn. Etliche verkuͤn⸗
digen Ungewitter auf dem Lande;wie etliche unter den Voͤgeln ſeyn.
Solcher Wunder der Natur ſeyn viel deren St. Baſilius gedenket.
§. 8. Laſt uns nun ferner GOttes Allmacht, Weisheit u. Wun⸗
der aus dem Meer erkennen lernen, und was es geiſtlich bedeute.
GOtt der HErr ſpricht zu Job/C. 38: 8. ſeqg. Wer hat das Waſ⸗
mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen, da es heraus brach, wie aus
utterleibe: Da ichs mit Wolken kleidete, und in Dunkel ein⸗
wikelte wie in Windeln. Da ich ihm den Lauf brach mit mei⸗
nem Tam̃, und ſeʒzte ihm Riegel und Thuͤr, und ſprach: Biß hie⸗
her ſolſt du kommen, und nicht weiter: Zie ſollen ſich legen deine
ſtolʒe Wellen. Biſt du in den Grund des Meers kommen, und
haſt in den Fußſtapfen der Tiefen gewandelt:? Mit dieſen denk⸗
wuͤrdigen Worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu Gemuͤt fuͤhren
ſeine groſe nnausſprechliche Gewalt,die wir aus dem groſen/ weiten
und erſchreklichen Meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer re⸗
den kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein gros Wunder,
daß GOtt mit ſeinem Wort/als mit einer Thuͤr, Riegel und Tam/
das Meer verſchloſſen hat: da ſonſt auf Erden keine Gewalt waͤre,
die das Meer halten koͤnte, wenn es durch GOttes Ordnung nicht
wieder zuruͤk liefe: Darum iſt das Ab⸗ und Zulaufen des Meers ein
uͤberaus gros Wunderwerk. Denn es fleucht das Waſſer und das
Meer gleichſam vor der Erde, nemlich vor der Gewalt und Kraft
des Worts GOttes, dadurch GOtt dem Meer geboten hat: Da⸗
durch wendet es ſich, und fle ucht und zerreiſt vor der Erden/als der
Jordan vor dem Gnaden⸗Stuhl, und das rothe Neer zerriſſe und
Ooo odb 3 flohe

846 B. 4. C. 5. Vomfuͤnften Tagwerk GOttes,

flohe vor dem HErrn, Pſ. 114: 3. Pſ. 33:7. Er haͤlt das Waſſer
im Meer zuſamen, als l. Schlaei Sir. 43: 25. Durch
ſein Wort wehret er dem Meer, daß es nicht ausreiſſe/ und hat
die Inſulen darein geſaet. So iſt auch diß ein gros Wunder, daß
das Meer hoͤher iſt, denn die Erde: Denn als an verſuchet hat ei⸗
ne Schiffahrt zu machen aus dem Nilo ins rothe Meer hat ſichs be⸗
funden, daß das rothe Meer drey Ellen hoͤher iſt, als der Nilus in
Egypten. Es iſt auch denkwuͤrdig,/ daß G Ott der OErr hie ſpricht:
Er habe das Meer mit Wolken bekleidet, und in Dunkel gewi⸗
kelt, wie in Windeln. Denn GOtt der HErr bedeket oft das
Meer mit Wolken, wenn ſich die Wellen des Meeꝛs an dem Himmel
erheben, und die diken Wolken auf dem Meer daher ziehen, daß es
davon dunkel und finſter wird, alſo/ daß Wolken und Meer ein Ding

ſeyn. Da ſihet man denn die rechten groſen Wunder und Gewalt

GOttes, davor man zittern und erſchreken muß; wie Pſ. 107:25.
daſſelbe abgemahlet und beſchriben wird.
. 9. Von dieſem fuͤnften Tagwerk G Ottes, dem Meer, zeugen
auch herrlich die Worte Davids, da er ſpricht: Das Meer, das ſo
gros und weit iſt, da wimmelt es ohnezahl, beyde klein u. groſe
Thiere: Daſelbs gehen die Schiffe, da ſeyn Wallfiſche, die du ge⸗

macht haſt, daß ſie darinn ſcherʒen. Und halten uns dieſelben vier

Eigenſchaften des Meers vor: (1) Die Groͤſe u. Weite des Meers.
LiDie unzehliche Menge der Meer⸗Fiſche u. Meer⸗Wunder. (3)
ie Schiffahrten. (4) die Wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir
wol beherzigen. Und erſtlich ſollen wir uns billig verwundern uͤber
die grauſame Groͤſe des Meers. Denn wenn wir bedenken, wie eine
maͤchtige groſe Menge des Waſſers alle Tage ins Meer fleuſſet, von
allen Orten der Welt, und wird doch davon nicht voͤllerob es gleich
ſo viel hundert Jahr gewaͤhret; ja, wen es gleich bißweilẽ ſeine Wel⸗
len erhebet biß an den Himmel, uber alle Berge, ſo ſezet es ſichdrch
wieder und bleibet in ſeinem Cirkel: So muͤſſen wir dabey GOttes
Allmacht greifen und ſehen. Ein Teutſcher Philoſophus ſchreibet,
das Meer ſey aller Waſſer Tod; wenn ſie ins Meer kommen, ſo ſer⸗

vom Meerund Waſſern. 847

ben ſie darinnen und verweſen, wie die menſchlichen Leiber in de Er⸗
den: Daher werde das Meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewalti⸗
ge Putrefactio u. Faͤule im Meer⸗Waſſer/ und ſo bald ſuͤß Waſſer ins
Meer komt, wird es ſalzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes
Waſſer gegen einem lebendigen ſuͦſſen Waſſer zu rechnen: Und dahe:
konnt esdaß das Meer ſalzig iſt; denn die lezte Materie aller Dinge
iſt Salz. Und es i ke in Waſſer ſo rein und auter/es fuͤhret ein ver⸗
bhorgen Salz mit ſich: Das kommt denn alles im Meer zuſammen,
und durch die Faͤulung im Meer wird das Salz offenbar; wegen des
Salzes leydet das Meer keinen Todtenſondern es wirft alle abge⸗
lebte Coͤrper aus, es ſeyen Menſchen oder Thiere. Anoponymus
ſchreibet: Das Meer iſt unter dem heiſſen Himels⸗Gurtel oder Cir⸗
cul, und wird durch die Hize dik gemacht und ſalzig: Denn das Waſ⸗

On ſer gehet durch die Hize ins Salz. Item: die Hize, welche ſehr haͤu⸗

fig iſt im Grund des Meers/zundet die Erde unteꝛ ſich an/ welche an⸗
gezundete Erde mit dem Meer vermiſchet, das Meer ſalzig machet.
Wenn man aber die Groͤſe und Weite des Meers will bedenken, ſo
muß man die Inſuln des Meers betrachten. Das iſt ein gros Wun⸗
der, daß mitten im Meer ſo groſe/gewaltige, volkreiche Laͤnder und
Koͤnigreiche liegen; eben ſo/als weñ ſie ins Meer gepflanzet oder ge⸗
ſaet waͤren. Da muß man ſich billig verwundern, erſtlich, uͤber den
Grundund Boden der Inſuln/ worauf ſie ſtehen muͤſſen/ daß ſie das
Meer nicht abwaſchet u. hinweg ſloͤſet. Es ſeyn abeꝛ die Inſuln ge⸗

icig meiniglich mit hohe, gewaltigengroſen Steinfelſen u. Klippen um⸗

geben die aus dem Meer gewachſen ſeyn, daꝛauf/ meynen etliche,/ſte⸗
en ſie auch. So iſt ſich auch zuverwundern uͤber die Fruchtbarkeit
der Iuſuln, uͤber den Akerbau und liehlichen Fruͤchte, die darinnen
vachſen, ja/ uͤber die Menſchenu. Voͤlker, die darinnen wohnen/wo
ſe doch da anfaͤnglich hinein komen ſeyn: Deñ es wohnen ja ſo viel
ege. Menſchen im Meer als auf Erden. Da laſſet uns GOttes Wun⸗
der bedenke: Dieweil das Meer groͤſer iſt den die Erde/ ſo hat GOtt
nicht gewolt daß ſo ein gros Theil der Welt ohne Menſchen ſenn ſol⸗
te. Darum hat er die Inſuln mitten ins Meer geſenket und gegrun⸗
. 6

848 B. 4. C. *‧. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes,

det/ auf daß alle Wolthaten und Gaben GOttes in dem Meer offen⸗ n
bar wuͤrden. Und hat auch den Leuten/ ſo im Meer wohnẽ/ſein Goͤtt. zur
lich Wort und Evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch e
die heiligen Apoſtel. Und hat das Meer u. Trokene beweget/nach h
dem kommen iſt aller Heyden Troſt/ O ge. Fuͤrs andere lc
wir uns billig verwundernuͤber die groſe Menge der Meer⸗Thiere:
Denn man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley Thiere im Meer
ſeyn, als auf Erden. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern daß zu
gewiſer Zeit die groſe Menge der Fiſche ſich aus der Tiefe hervor
thut /u. bey groſen Haufen, ſich als eine Heerde Schaafe ſehen laſſet,
und ſich den Menſchen in die Haͤnde gibt, u. zur Speiſe darbeut. Jua, an
das Meer iſt eine groſe wunderbare Speiſe⸗Kamer Gottes daraus
er den groͤſte Theil der Welt ſpeiſet/ja daraus die edelſten Früchten.
Gewuͤrze auch die Perlen, der Agtſtein u. die Corallen komen. Zum
dritten muͤſſen wir die Schiffahrten betrachten. Daß GOtt der er:· n
ſte Erfinder der Schiffahrt ſey, bezeuget die Hiſtorie Noaͤ. Den er ſr
hat demſelben befohlen, das wunderliche Schiff der Archen zu bauk,
und mit Pech inwendig und auswendig zu begieſen I. B. Moſ. 6: 14.
Und iſt denkwuͤrdig, daß geſchriben iſt, Gtt habe die Thuͤr hinter i

=
E

ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa u. die Seinen in den Kaſten gan⸗
gen, 1. B. Moſ. 7:16. Hieruber gibt uns das Buch der Weish. C. ag
14:2. ſqg. eine feine Erklaͤrung: Das Schiff iſt erfunden, Nahꝛung
zu ſuchen, uñ der Meiſter hat es mit Kunſt zubereitet: Aber deine
Vorſichtigkeit, O Vaterlregieret es. Denn du im Meer Wege gi⸗
beſt, und mitten unter den Wellen ſichern Lauf/ damit du bewei⸗
ſeſt, wie du an allen Enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne 65

Schiff ſich ins Meer gebe: Doch weil du nicht wilſt daß es ledig
liege, was du durch deine Weisheit geſchaffen haſt, geſchicht
es, daß die Menſchen ihr Leben auch einem geringen Holz ver⸗
trauen/ u. behalten werden im Schiff / damit ſie durch des Meers
Wellen fahren. Denn auch vor Alters, da die hochmuͤtige Bie⸗
ſen umgebracht wurden, flohen die, an welchen Hoffnung blieb
die Welt zu mehren, in ein Schiff/welches deine Hand regiere,
un

vom Meer und Waſſern. 849

und lieſſen alſo der Welt Samen hinter ſich: Denn ſolch Holz iſt
Segens wol wert, da man recht handelt. Von den wunderlichen
unerhoͤrten Schiffahrten, ſo bey Menſchen⸗Gedenkeẽ in die allerwei⸗
teſte Oerter, gegen Abend u. Morgen geſchehen, wird Wunder ge⸗
ſchriben, daß man auch dieſelbe Buͤcher ohne groſe Verwunderung
nicht leſen kan. Und dieſelbe groſe weite Schiffahrten und gewaltige
Thaten werden zuwege gebracht durch Kunſt u. Huͤlfe des Magne⸗
ten; welches ſonſt ein unachtbarer Stein iſt, und kan doch auf dem
Meer ſo groſe Dinge ausrichten und den Schiff⸗Leuten den rechten
gewiſen Weg zeigẽ/wie ſie ihre Schiffahrt regieren ſollen, ohne wel⸗
che Magnetẽ die Schiff⸗Leute auf dem Meer nicht wuͤſten/ wo ſie waͤ⸗
ren, oder wohin ſie ſolten: Den der Magnet wendet ſich allwege ge⸗
gen Mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher Eigenſchaft: da⸗
raus haben ſie ihre Nachrichtung. Von denſelbe wunderlichẽ Schif⸗
fahrten, und was fuͤr Laͤnder und Inſuln, Voͤlker und Koͤnigreiche
dadurch erfunden,ſeyn viel Buͤcher geſchriben, die hie zu lang zu er⸗
zehlen. Lezlich gedenket David inſonderheit der Wallfiſche, da er
ſpricht: Da ſeyn die Wallfiſche, daß ſie darinn ſcherzen. Dieſer
Fiſch ſtellet uns ſonderlich die groſe und ſchrekliche Gewalt GOttes
vor die Augen, dazu denn auch GOtt der OErr ſelbs das Exempel
des Wallſiſches einfuͤhret, da er zu Job alſo redet, C. 40: 13. 14. C.
41:9. II. [5.22. Seine Knochen ſeyn feſt wie Erz, ſeine Gebeine
ſeyn wie eiſerne Staͤbe: er iſt der Anfang der Wege GOttes, er

ſcluket in ſich den Strom, und achtet es nicht gros, und laſſet

ſich duͤnken, er wolle den Jordan mit ſeinem NMunde ausſchoͤp⸗
fen. Seine Naſe glaͤnzet wie ein Licht: Seine Augen ſeyn wie die
Augen der Morgenroͤthe. Aus ſeiner Naſen gehet ein Rauch wie
von heiſſen Keſſeln. Wenn er ſich erhebt/ ſo entſezen ſich die Grar⸗
ken, und wenn er daher bricht; ſo iſt keine Gnade da. Er macht,
daß das tiefe Neer ſeudet wie ein Topf, und ruͤhret es unter
einander, wie man eine Salbe menget.
§. 10. Aus dieſem allen ſollen wir nun erkennen lernen GOttes
Allmacht, in der Groͤſe des Meers; Wer miſſet die Waſſer mit ſei⸗
Ppp pp ner

80 B. 4. C. y5. Vom ſuͤnften Tagwerk GGttes,

ner Fauſt:? Eſa. 40: 12. Unſer GOtt im Himmel kan thun was
er will im Himmel und auf Erden, im YMeer und in allen Tiefen,
.. GOttes Weisheit in den groſen Wundern des Meers;
Ottes Guͤtigkeit in den mancherley Geſchoͤpfen, Guͤtern und
Gaben des Meers; GOttes Reichtum in der groſen Menge der
Thier im Meer: Und ihn in allen ſeinen Werken loben, ehren und
preiſen. So haben wir uns auch hierbey zu erinnern, daß wir in
GOttes Wort zweyerley Meer haben: Ein Angſt⸗Meer, oder ein
Meer der Truͤbſal, und ein Gnaden⸗Meer. Die Welt und unſer
elendes Leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtumes Meer. Denn
gleichwie das Meer nimmer ſtille iſt; ſondern allezeit mit Winden
und Wellen bewogen wird: Alſo iſt die Welt auch/ und unſerLeben:
Wenn man meynet, man woll die beſte Ruhe haben, ehe man ſichs
verſiehet/ komt ein Sturmwind, der das ganze Leben/ Leib und See⸗
le unruhig macht. Gleichwie auch das Meer ab⸗und zugtouſt und
nimer ſtille ſtehet, bald fleuſſet es zuruk, bald kommt es wieder, und
iſt in ſtete; Dewegung: Alſo iſt es mit dem Zeitlichen auch/bald komt
es/ bald fahret es wieder hin, und iſt in ſtetem Ab⸗und Zufluß. Und
wie des Meeres Ab⸗und Zufluß eine verborgene Urſach hat:
Alſo kommt alle Veraͤnderung des menſchlichen Zuſtandes aus
verborgenem Rath GOttes; Pſ. FI: 10. Ich der SErr, der
ich das Meer bewege, Jer. 31: 35. Wenn er ſprach, und einen
Sturmwind erregete, Pf. 157: 25. Es kommt alles von GOtt,
Gluͤk und Ungluͤk/ Armut und Reichtum, Leben und Cod, Syr.
II: 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuſſe Waſſer, wenn ſie ins Meer
flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſalzig: Alſo alle Sußigkeit, Lieb⸗
lichkeit, Herrlichkeit, Wolluſt, Ehre, Reichtum dieſer Welt,

ob es einein Menſchen noch ſo ſuß Waſſer iſt, wird es ihm doch end⸗ ee

lich bitter und ſalzig: Und die ſich allzuſehr darauf verlaſſen, verlie⸗
ren ihren ſuſſen himliſchen Troſt, und erſaufen in der Bitterkeit der
Prcht und Traurigkeit dieſer Welt. Wie auch im Meer gꝛoſe Sand⸗
Zerge ſeyn, daran oft die Schiffe zu Stuͤken laufen:
viel Leute hinein mit vollem Seegel in den Geiz u. ſandigen Reill⸗
4

alſo laufen gtn

S =☛ ☛ ☛ ☛r . = =

vom Meer und Waſſern. 851¹

kum, daß ſie darinnen ſteken bleiben, und nicht koͤnnen los kommen,
biß ſie erſaufen. Gleichwie auch das Meer glle todte Coͤrper aus⸗
wirft, und keinen behaͤlt: alſo ſpeyet uns endlich die Welt auch aus:
Sie kan und will uns in die Laͤnge nicht halten; darum ſollen wir
beyzeit einen ſichern Hafen und Anfahrt ſuchen am Lande derLeben⸗
digen. Wie man auch auf dem Meer ohne Magnet irre fahret,
und keinen gewiſen Weg treffen kan/ und der Magnet ſich allezeit ge⸗
gen dem Himmel wendet: Alſo iſt unſer Magnet Chriſtus JEſus,
unſer O Err, der unſere Herzen zu ſich wendet und zeucht gen Him⸗
mel, auf daß wir nicht irre fahren auf dieſem Meer der Welt. Wie
auch eine unglaubliche Tiefe des Meers iſt, die kein Menſch ergruͤn⸗
den kan; wie Job ſagt C. 38: 16. Biſt du in die Ciefe des Mieers
komen, und haſt in den Fußſtanfen der Tiefe gewandelt? Alſo iſt
eine unglaubliche Tiefe unſrer Suͤnde, unſers Jammers und Elen⸗
des. Aus der Tiefe, hErr, rufe ich zu dir, Pf.130:1. Item: Dei⸗
ne Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tiefe, und da eine Tiefe
brauſet. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich,
P42 8 Alſ⸗ haben wir nichts denn ein Angſt⸗Meer und ein Meeꝛ
der Truͤbſal. Wider dieſes tiefe Meer unſrer Suͤnde, Jamers und
Elends haben wir nun das Gnaden⸗Meer u. viererley Troſt. Der

i Rerſte Troſt iſt, daß G Ott dawider die groſe Tiefe ſeiner Gnade u.

Barmherzigkeit eroͤfnet hat; als Micha ſpricht C. 7:19. Er wird
ich unſer erbarmen, und unſere Suͤnde in die Tiefe des Meers
werfen, Und wie die Egypter alle alle im rothen Meer erſoffen, 2.
B. Moſ. 14: 28. Alſo ſollen alle unſere Suͤnden in dem blutrothen
Meer des Bluts Chriſti erſauffen, und ſoll keine uberbleiben. Den
iſt das Suͤnden Meer grundlos und tief,/ ſo iſt G Ottes Gnade und
Chriſti Verdienſt noch tiefer und grundloſer. Der andere Troſt
iſt, daß GOtt allewege die groͤſte Wunder und Erloͤſung im Waſ⸗
ſer gethan hat, und der OHErr Chriſtus ſeinen Juͤngern, da ſie Noth
litten auf dem Meer, zu Huͤlfe komen ſey, Matth. 8:26. Als da der
PErr in der Nacht auf dem Meer wandelte/ und dem ſinkenden Pe⸗
tro die Hand reichete,⸗ Malthek:zr. Alſo erſcheinet Chriſtus nicht
́VMU Pop pp 2 ⸗

3 ½2 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes,

lieber/ den auf dem Meer der Tꝛuͤbſal;da offenbaret er ſich im Cꝛeuze,
dalgſſet er ſeine Gegenwart, Huͤlfe und Troſt ſehen, und bezeu⸗
get ſich als ein Nothhelfer: Wenn du durchs Waſſer geheſt,
will ich bey dir ſeyn, daß dich die Fluth nicht erſaͤufe, Eſa. 43:

2. Es ſoll dich das Waſſer der Truͤbſal nicht uͤberwaͤltigen. Der
dritte Troſt wird Zach. 14: 8. mit dieſen Worten beſchriben: Zu

der Zeit werden friſche Waſſer aus Jeruſalem ins Meer flieſſen
Fagr Morgen und Mittag. Und Ezech. C. 47: 8. ſihet ein Ge⸗
1

cht, daß aus dem Tempel neben dem Altar ein Waſſer flieſe

ins Meer, und von einem Meer ins ander, davon werden die
Waſſer im Meer geſund: Ja, alles, was darinn lebet und we⸗
bet, daher dieſe Stroͤme kommen, das ſoll leben. Bedeut daß
GOttes Gnaden⸗und Troſt⸗Broͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt

UÜberflieſen werde, in Verkuͤndigung des Evangelii, und werde das

bittere Meer des Creuzes aller betruͤbten Herzen ſuͤſſe u. gut ma⸗
chen; daß das liebe Creuz ein heilſam Waſſer des Lebens, nicht ein
todtes bitteres Meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hat⸗
te viel Bekuͤmmerniß in meinem Berzen, aber deine Troͤſtungen
erquiken meine Seele, Pſ. 94: 19. Der vierte Troſt wider das
ungeſtuͤmme Meer dieſer Welt ſtehet in dieſen Worten, Pf. 65:8.
Der du ſtilleſt das Brauſen ſeiner Wellen, wenn ſie ſich erheben,
und das Toben der Voͤlker, wenn die Voͤlker unruhig werden,
blutduͤrſtig und brauſen wie ein ungeſtuͤmm Meer. Iſt allent⸗
halben Furcht und Schreken vor Krieg und Verwuͤſtung, ſo kan es
Ott mit einem Wort ſtillen; wie der HErr Chriſtus, da er
Wind und Meer bedraͤuet, Matth. 8: 26. .Err, die Waſſerwo⸗
gen brauſen ſehr, und ſeyn gros, aber der SErr iſt noch groͤſer

in der Hoͤhe, Pf. 93: 4. Gebett
ebett.

Wbeden En meine Seele! HErr mein G Ott du biſt ſehr herr⸗
Hlich in deinen Werken, du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du laſſeſt Waſ⸗
ſer ſtehen uͤber den Bergen; und weil diß Element bequem iſt, zu gehen
in das Inwendige aller Coͤrper, legeſt du darein den Samen, Nahrung
und Wachstum aller Dinge, ſo, daß die Erde, und was ſie in ſich es

☛r
—
=S=

= =,ͤ

—h=
=
E

=
e

☛ = —
S=
E

S=
=

=

– = =
☛
S==

=
S
=

== ==

== =-=
S=
-

=

☛

2 E

=.
—

vom Meer und Waſſern. 353

oder traget, aus Waſſer oder im Waſſer beſtehet, durch dein Wort.
Das lebendige Waſſer iſt voller Geheimniß; aber ſo geringe geſchaͤzet,
daß ein Thoͤrichter es nicht glaubet, und ein Narr ſolches nicht achtet.
Das Waſſer reiniget alle Dinge, und muͤſten wir ohne demſelben in un⸗
ſerm Unflath vergehen: Es machet durch deinen Segen reich ohne Muͤ⸗
he. Es wimmelt von denen Geſchoͤpfen, die zu unſerer Nahrung und
Nothdurft dienen. Es uͤberzeuget uns deiner herrlichen Allmacht
und Regierung, da du den Sand dem Meer zum Ufer ſezeſt, darinn es
allezeit bleiben, daruͤber es nicht gehen muß: Und ob es ſchon wallet, ſo
vermag es doch nichts, und ob ſeine Wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie
doch nicht daruͤber fahren. Oefne mir, o HErr! die Augen, daß ich ſe⸗
hen moͤge deine Wunder in der Natur und dadurch zu dir gefuͤhret wer⸗
e. Du offenbareſt dich in deinem Worte, als eine lebendige Ouelle.
Ach! erweiſe dich alſo meiner duͤrren, fruchtloſen und ſchmachtenden
Seelen, gehe in mein Inwendiges, ſtaͤrke, nahre und vereinige mich mit
dir. Du befiehleſt zu bitten, und verheiſſeſt zu geben lebendiges Waſ⸗
ſer; Ich bitte/o HErr! gib du nun das Waſſer, daß mich ewiglich nicht
duͤrſte; ſondern in mir werde ein Bron des Waſſers, das ins ewige Le⸗
ben quillet. Sprenge du uͤber mich das verheiſſene reine Waſſer, daß ich
rein werde von aller Unreinigkeit, und gereiniget von allen meinen Goͤ⸗
zen. Geſegne und bewahre die, ſo mit Schiffen auf dem Meer fahren, u.
in ihrem Beruf ihren Handel treiben in groſen Waſſern. Gebeut dem
Wind und Wellen zu ihrem Beſten. Bringe ſie endlich zu Lande nach
ihrem Wunſch, und mache ſie dankbar fuͤr deine Guͤte und Wunder, die
du an den Menſchen⸗Kindern thuſt. Wenn auch, OHErr! deine Waſ⸗
ſerwogen und Wellen der Trubſal uber mich gehen; wenn die Waſſer⸗
ſtroͤme der Verfolgung ihre brauſende Wellen empor heben, gros ſeyn
und greulich brauſen, ſo erweiſe du dich mir, daß du noch groͤſer ſeyeſt in
der Hoͤhe. Wenn das Welt⸗Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem
Ungeſtuͤm die Berge einfallen/ ſo laß deine Wohnung, die Herzen deiner
Glaubigen, darinnen du biſt, fein luſtig bleiben in dir, hilf du ihr fruͤhe.
Wenn meine Sunden mich dringen, ſo erbarme dich meiner. Daͤmpfe
meine Miſſethat, und wirf ſie in die Tiefe deines unergruͤndlichen Gna⸗
den⸗Meers. Und endlich bewege das Meer und das Trokene, daß bald
erſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen Errettung deiner ſeufzenden Glaubigen

—

der Heyden Troſt, Chriſtus J'Eſus unſer HErr, hochgelobet uͤber al⸗

les in Ewigkeit, Amen.
Pop pp 32 Das

854 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes,

Das VI. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Die Natur, Eigenſchaften und un⸗
terſchidliche Arten der Thiere erkennen,
iſt groſe Weisheit; ferner wird aus dem
Alten und Neuen Teſtament gezeigt,
was wir aus den Eigenſchaften der
Thiere erkennen ſollen.
8.2. Der Menſch wird durch Betrachtung
deſſen, wie GOtt mit den Thieren um⸗
gehe und ſie erhalte, aufgemuntert,
GOtt zu trauen.
§. 3. Ferner wird der Menſch aufgemun⸗

(2) Daß GOit ſeine Creaturen mil⸗
diglich und uͤberfluͤßig ſpeiſt.
(3) Was unſer und aller Creaturen
Leben ſey; und was geſchehe, wenn
es GOtt wieder hinweg nehme.
§. 4. Die Vorſehung GOttes beſtehet in
drey Dingen. Ferner, wen ſie ſonderlich
angehe, und was ſie in unſern Herzen
erweke.
§. §. Von der Fuͤrtreflichkeit der menſch⸗
lichen Natur, und daß der Menſch die

=
-

S==
= SSS

=

Ee
—, —

—

tert durch 3. Stuͤke. ſchoͤnſte Creatur ſey.
(1) Daß einer jeden Creatur einge⸗ §. 6. Beſonders von der Schoͤnheit der
pflanzt iſt ihre Erhaltung und Art, menſchlichen Seele.

Speiſe zu ſuchen.
1. B. Moſ. 1. 24. Die Erde bringe hervor lebendige Thiere,
Viehe und Gewuͤrm ein jegliches nach ſeiner Art. Pſ. 104:

21. Die jungen Loͤwen bruͤllen nach dem Raub, und ſu⸗

chen ihre Speiſe von GOtt.

Sruͤhmet ſich Salomo im B. der Weisheit 7: 20. daß
er wiſſe die Art der zahmen und wilden Thiere,und ſa⸗
et, daß der Geiſt der Weisheit ihn ſolches gelehret ha⸗
e. Daraus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche Erkaͤnt⸗
niß aller Thiere ein ſonders Stuͤk der natuͤrlichen Weisheit ſey.
Derhalben, da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der
Erden allerley Thiere auf dem Felde, und allerley Voͤgel unter
dem Himmel, brachte er ſie zu dem Menſchen, daß er ſehe, wie er
ſie nennete; denn wie der Wenſch allerley lebendige Thiere nen⸗

nen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen: Und der Menſch gab einem jeg⸗

lichen Viehe und Vogel unter dem Himmel, und Chiere auf dem
Felde ſeinen Namen, I. B. Moſ. 2: 19. ſqq. Hie hat nun der
Menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene Weisheit ervor ans icht brin⸗
. gen,

=

e =e
=

E
—.,

=

=
— =Seer

=

==
—

☛ =====-=

=
S
S= —

=S, =
= =
S= — = S.
——=— ,

— ==
—

von den Thieren. 855

gen, zu Ehren ſeines Schoͤpfers, und erſtlich in den mancherleyen
lebendigen Thieren anſchauen die Weisheit und Allmacht GOt⸗
m kes; wie GOtt der OErr ein jedes Thier u. Vogel unter dem Him⸗
mnel mit ſonderlicher/ unterſchidlicher Geſtalt/ Form, Figur, Bild⸗
um niß, Farbe und dergl. geſchaffen. Welche Merk⸗und Kenn Zeichen
Adan aus angeſchaffener Weisheit alle wol verſtanden; nemlich die
ae Phyſiognomie aller lebendigen Thiere, daraus er ihre eingepflanz⸗
m te Art, Natur und Eigenſchaft erkannt, und dieſelben ihrer unter⸗
nig ſchidlichen Art nach mit ihrem eigentlichen, natuͤrlichen Namen ge⸗
eh Ueunnet, welcher Name eines jeden Thieres Art, Matur und Eigen⸗
n ſchaft in ſich begriffen hat: Darum er auch ſeine Evam nennet Maͤn⸗
nin/ darum, daß ſie vom Manne genommen iſt, I. B. Moſ. 2:
er 10. 23. Solches erkannte und wuſte Adam, ob gleich Gitder
Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen Schlaf auf ihn fallen, da er die
ne Evam aus ſeiner Rippe erbauet: Hernach nennet er ſie Evam;
n darum, daß ſie eine Murter ſolte ſeyn aller Lebendigen, I. B. Moſ.
c, 3:20. Solche Eigenſchaften der Thiere halt uns GOttes Wort
unſe vor, die Allmacht, u. Weisheit GOttes daraus zu erkennen und
ellet ſie uns auch vor unſere Augen, wie dem Adam. Denn ſo ſte⸗
et geſchriben Job 12:7. Frage das Viehe, das wird dichs leh⸗
0.M ren, und die Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen; oder
Unf kede mit der Erden, die wird dichs lehren, und die Fiſche im
ett Meer werden dirs erzehlen. Der H. Job fuͤhret uns auch in den
Etin groſen Thier⸗Garten, und ſtellet uns an den Thieren ſolche Werke
ti GOttes vor Augen, darob wir uns alle verwundern muſſen, Cap.
de 29: I. ſqq. Jeremias weiſet uns auf die Turtel⸗Taube, Storch u.
Aunr Schwalben, die ihre Zeit wiſſen wieder zu kommen Jer. 8:7.
. wiet Eſaias weiſet uns auf die Ochſen und Eſel, die ihren Herrn ken⸗
ſeene nen, Eſa. 1: 3. David und Job auf die jungen Kaben, die den
ene GErrn anrufen, Pf. 1.47: 9. Job. 30: 3. Item, David zeiget uns
fe⸗ die Ottern und Schlangen, die ihre Ohren verſtopfen Pfſ. 58:5.
eN Eſaias ſagt von den Baſilisken⸗ und Schlangen⸗Eyern Eſa. 59:
gere §. Und Jer., von den Drachen, die ihren Jungen ihre Praſte rei⸗
g en,

866 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, —

chen, Klagl. 4: 3. Der Strauß wohnet in der Wildniß, und iſt ſrn
6

unbarmherzig gegen ſeine Jungen, Eſa. 34: 13. Cap. 43: 20.
Jer. 50: 39. Das Hohe⸗Lied ſinget von einem jungen Rehe,
Taube und Turtel⸗Taube: Item von den Fuͤchſen, Cap. 2: 9.
14.15. David von dem Birſch, den nach friſchem Waſſer dur⸗ un
ſtet, Pf. 42: 2. und von der Hindin, die fruͤhe gejaget wird/ Pf. r
22: I. Salomo weiſet uns auf die Ameiſe, Spr. 6:6. David zei⸗ A1.
get uns die Erneuerung oder Verjuͤngerung des Adlers, Pf. 103:
5. wie auch Eſa. 40: 31. Alſo die auf den HErrn hoffen. Haba⸗ E
duc und Jeremias zeugen von den Woͤlfen, Pardeln und Loͤwwen ui
zur Strafe, Habac. 1. 8. Jer. 5: 6. Im N. Teſtament zeiget uns
er HErr die Sperlinge, der keiner auf die Erde fallt ohne GOt⸗
tes Willen, Matth. 10: 29. Er ſagt auch von der Klugheit der eſt
Schlangen und Einfalt der Tauben/v. 16. Item, von der Gluk⸗
henne, die ihre Kuͤchlein verſammlet unter ihre Fluͤgel, Cap. 23: 4
27. Item vom Adler, der nach dem Aas fleucht: Cap. 24:28.
Item, vom Huͤndlein, welches die Broſamen auf lieſet, ſo von ſei: iff
nes Herrn Tiſche fallen: Cap. . 27. Item, die Schaͤflein Chri⸗
ſti werden mit ihren Eigenſchaften beſchriben, Joh. 10: 27. 28.
Es gedenket auch der HErr einer Schlangen und Scorpion, die n

kein Vater ſeinem Kinde gibt fuͤr einen Fiſch, oder fuͤr ein Ey,
Luc. II: II. 12. Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erlo⸗
ſer einem Lammlein verglichen wird; Eſa. 53:7. Nemlich von we⸗
gen ſeiner Gedult und Sanftmut. Warum der H. Geiſt in Tau⸗
ben⸗Geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, Matth. 3:16. Gleichwie
Hiskia ſagt: Ich girrete wie eine Taube, Eſa. 38: 14. Alſo ſeufzet
der Heil. Geiſt in den Glaubigen. Warum die vier Thiere Ezechi⸗ ii
elis Cap. I: 10. und in der Off. Joh. C. 4: 7. die Geſtalt haben ei⸗ en
nes WMenſchen, eines Ochſen, eines Loͤwen, eines Adlers. Denn
dadurch ſeyn die vier hohen Amts⸗Werke Chriſti bedeutet, ſeine
Menſchwerdung, ſeine Opfer, ſeine Auferſtehung, und ſeine Him /
melfahrt. Von der Loͤwin ſagt man, daß ſie ihre Jungen todt ⸗ fl⸗
baͤhre, und mit einem ſtarken Geſchrey erweke und lebendig ma 8 ſ
alſo

von den Thieren. — 857

alſo werden wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich todt in Suͤn⸗
den; aber der Loͤwe vom Stamm Juda, der uͤberwunden hat,
Off. 5. 5. machet uns durch ſein ſtarkes Geſchrey ſeines heiligen
Worts geiſtlich lebendig: Und am juͤngſten Tage wird ſeine Stim⸗
me erſchallen, dadurch alle Todten werden lebendig werden, und
aus den Graͤbern hervor gehen.
§. 2. Laßt uns auch allhie betrachten die wunderliche Vorſehung
GOttes, dadurch er alle Creaturen erhaͤlt, ernaͤhret, und fuͤr ſie
ſorget. David ſpricht Pſ. 65:3. 6. 9. 10. Du erhoͤreſt Gebett,
darum komt alles Fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wun⸗
derlichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt die Zuver⸗
ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer. Du macheſt froͤlich,
was da lebet, beyde des Morgens und des Abends. GOttes
Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Mit dieſem troͤſtlichen Spruͤch⸗
lein preiſet er die vaͤterliche Barmherzigkeit GOttes, daß er ſich
über alles Fleiſch erbarme; und wie er am andern Orte ſagt: SErr,
du hilfeſt beyde Nenſchen und Vieh, Pſ. 36: 7. Darum wir ihn
auch getroſt anrufen ſollen, und durch unſer Gebett zu ihm komen.
Und erinnert der Prophet durch das Wort Fleiſch GOtt den
BErrnunſerer Durftigkeit, unſers Hungers und Durſts, und al⸗
ler menſchlichen Bloͤdigkeit/ uͤber welche ſich GOtt wolle erbarmen;
uns aber unſerer Nichtigkeit: Alles Fleiſch iſt wie Heu c. Eſa. 40:
6. Darnach ſo troͤſtet er uns daß kein Menſch bey G Ott ſo verach⸗
tetund verlaſſen ſey, auf welchen G Ott nicht ein gnaͤdiges Auge
haͤtte; denn er ſpricht: GOtt ſey eine Zuverſicht aller, die auf
Erden ſeyn, und ferne am Meer. GOtt hat alle Menſchen in ſei⸗
ne vaͤterliche Fuͤrſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen/auf Er⸗
den, oder auf dem Meer. So ſpricht er auch: GOtt mache froͤ⸗
lich alles was da lebe, beyde des Morgens und Abends. D. i.
GBOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet er
y es froͤlich. Wie auch St. Paulus ſaget Ap. Geſch. 14: 17. GOtt
erfuͤllet – und Freude unſer Herz. Ach! wie iſt das eine
groſe Gabe, wenn Ottgibt ene Speiſemi Frei den zugehieſſa⸗

858 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes,

daß man des Morgens mit Freuden und GOttes Lob den Tag und
ſeine Arbeit anfahet, und des Abends ſeine Ruhe mit Dankſagung.
Lezlich ſezt er Urſach hinan, und ſpricht: GOttes Broͤnnlein hat
Waſſers die Fuͤlle; Der Bronn der Guͤtigkeit, Liebe, Mildigkeit
G Ottes ergeuſſet ſich in alle Creaturen, daß jederman /ja, alle Cre⸗

aturen, ihr Lebens⸗und Freuden⸗Troͤpflein daraus ſchoͤpfen. Es

zeuget auch hiervon der 104. Pf. v. 27. da er alſo ſpricht: Es war⸗
tet alles auf dich/ daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wie
ſo denn lieber David? Verſtehen denn die unvernuͤnftigen Thiere,
daß ſie GHtt ſpeiſet und ernaͤhret? Weñ die jungen Lowen nach
dem Raub brullen, ſo ſuchen ſie ihre Speiſe von GOtt. D. i.
G Htt ſihet auch an die Angſt der Natur, dadurch auch GOtt,als
ein Erhalter der Natur, bewogen wird: Denn wenn die Natur
Noth leydet, ſo bewegt es den Erhalter der Natur. Und das iſt ihr
Warten, wie hie ſtehet. Nun gedenke man, wie unzehlich viel und
mancherley Creaturen in der Luft, auf Erden und im Meer ſeyn;
Denen allen hat GOtt nicht allein Speiſe zur Nothdurft und zur
Freude u. Wolgefallen geſchaffen/ ſondern auch einemjeglichen ſon⸗
derliche Speiſe nach ſeiner Art u. Eigenſchaft; und das alles durch
ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge. Und hat alſo keines einige Thierleins ver⸗

geſſen, wie ſolte er doch des Menſchen, ſeines Bildes, vergeſſen

haben, u. vergeſſen koͤnnen? Es ſeyn ja mehr Thierlein auf Erden,
in der Luft, im Meer, im Walde, vielmehr denn Menſchen auf Er⸗

den ſeyn, noch hat er auch des geringſten Thierleins nicht vergeſſen;

wie ſolte er doch koͤnnen eines Menſchen ver eſſen? Wie ſolte doch

G Ottdeſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet und iſt; der

von G Ottes Kraft und Othem lebet? In GOtt aber leben, we⸗
ben und ſeyn alle Menſchen, Ap. Geſch. 17: 28. Darum iſt nicht
muͤglich, daß GOtt eines Menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch

GOtt deſſen vergeſſen koͤnen, das durch ſeine Kraft erhalten wird?

Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges Wort/ Hebr. 13.
Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine Hand gemacht hat?
Wir ſeyn Chon, du unſer Toͤpfer und wir alle ſeyn deineraͤn⸗

un de Werk, Eſa. 64:8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen, den er
lſnm durch den Tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er de⸗
ſlen ren vergeſſen, die er mit ſeinem Heil. Geiſt verſigelt hat? GOtt
nſi muͤſte ſeiner ſelbs vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſſen. Darum
lil warten wir, OErr, auf dich, daß du uns Speiſe gebeſt.
Nf e K.3. Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen gibeſt,
Lonn ſo ſammlen ſie. Wenn du deine Hand aufthuſt,/ſo werden ſie mit
zet Guͤte geſaͤttiget. Hie iſt beſchriben (1) die erhaltende Kraft der
ean Kreaturen, daß G Ott einer jeden Creatur eingenaturet und einge⸗
veng pflanzet hat die Sehaltung und die Art, Speiſe zu ſuchen. Das hat
dt. A GOtt darum gethan, auf daß er erquike und erfreue mit Speiſe al⸗
o les, was dalebet; daß GOttes Gutigkeit offenbar werde, wie er
en ein erfreuender GOtt ſey, ein Liebhaber des Lebens, der ſeine
daee Kreaturen nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun
hel GOtt alles, was lebet und webet; ach! ſ̃ wird er uns ja nicht zu
eſu immerwaͤhrender Traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch biß⸗
ſtutn weilen ein Tiſch⸗ Freudlein in der Furcht des OErrn vergoͤnnen;
ſche wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie David ſpricht Pf.
.0 90: 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange pla⸗
eins geſt, und nachdem wir ſo lange Ungluͤk leyden, und der HErr
beeſt unſer GOtt ſey uns freundlich, der freundliche und leutſelige
fee GOtt. Ja, er hat uns doch zugeſagt, daß ſein eKnechte eſſen, und
cufe⸗ vor Freuden jauchʒen werden, Eſ. 65: 14. (2) So wird uns auch
eneg hie zu betrachten gegeben die reiche Müͤdigkeit GOttes daß er ſei⸗
edee ne Treaturen nicht kaͤrglich ſpeiſet, ſondern mildiglich uad uͤber⸗
it: N flußtg, ja alſo, daß ſeine Fußſtapfen vom Fett triefen, Pſ. 65: 12.
ne Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle Creaturen ihre Zeit
ſnt haben, wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat; wein
ſei die Vöogelein in der Luft feiſt ſeyn, die Thier im Walde gemaͤſtet
enmd ſeyn, das Vieh auf dem Felde, die Schaafe auf den Auen, die Fiſche
e im Meer in ihrer Feiſtigkeit gehen, da triefen GOttes Fußſtapfen
itte vom Fett. Das iſt alles ihre Zeit, wenn ſie G Ott in unſere Haͤnde
ehe⸗ gibt. Sehet, das iſt die Vorſichtigkeit des weiſen Haus Vaters!

von den Thieren. 8659

Qqq qq 2 Das

860 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes,

Das iſt ein kluger Schaffner! So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige
Kinder. 3. Endlich ſpricht auch derſelbe Pſalm: Verbirgeſt du
dein Antliʒ, ſo erſchreken ſie. Du nehmſt weg ihrẽ Othem/ ſo ver⸗
gehen ſie, und werden wieder zu Staub. Du laſſeſt aus deinen
Othem, ſo werden ſie geſchaffen, und erneuerſt die Geſtalt der
Erde. Hie hoͤren wir, was unſer und aller Creaturen Leben iſt,
nemlich, G Ottes Othem, d. i. Gttes Geiſt und lebendigmachen⸗
de und erhaltende Kraft, die in allen Dingen iſt: Wie das B. der
Weish. ſpricht Cap. II: 27. Du Liebhaber des Lebens! und dein
unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhaltende leben⸗

digmachende Kraft, dadurch in der erſten Schoͤpfung nicht allein

alles geſchaffenſondern auch auf den heutige Tag erhaltẽ wird. Der
Him̃el iſt durch das Wort des HErrn gemacht, u. alle ſein Heer
durch den Geiſt ſeines Mundes/Pſ. 33:6. Und eben dieſe lebendig⸗

machende Kꝛaft G Ottes iſt das Woꝛt, dadurch GOtt alles dechaf J

fe hat. Diß Wort, ſo GOtt geredet hat /iſt nicht verſchwundẽ /oden
ein bloſer Schall geweſen; ſondern iſt das Lebẽ worde aller Creaturẽ,
alſo daß es von den Geſchoͤpfen GOttes nicht gewich?ſondern da⸗
bey gebliebe. Und iſt eben die erhalteẽde Kraft aller Dinge/ davon St.
Paulus ſpricht Hebr. 1: 3. Der HErr haͤlt und tragt alles durch
ſein kraͤftiges Wort. Wie ein Schatten am Baum hanget, alſo
hanget unſer Lebenan GOtt. Wenn nun GOtt von den Creatu⸗
ren diß ſein Lebens⸗Wort und Kraft wieder hinweg nehmt, ſo verge⸗
ben ſie/ u. werden wieder zu Staubfalle wieder in ihr eigen Nichts.
Iſt gleich als wenn einer den Kern wegnaͤhme, und ließ einem die
Huͤlſe. Wie ein Faß zerfallt, wenn die Reiffen abgehauen:Alſo das
Gefaͤß aller Creaturen zerfallt ohne GOttes Wort. GOttes
Wort iſt die ganze Welt voll, Roͤm. I: 36. GOtt, der da iſt uͤber
euch alle/ durch euch alle, und in euch allen, Eph. 4:6. der iſt un⸗
ſer Leben/und unſers Lebens Kraft, Pſ. 27:1. Ich bin dein Leben,
und deiner Cage Laͤnge, F. B. Moſ. 30: 20. Gleich als wenn ei⸗
ner eine warhaftige Lebens⸗Kraft empfindet aus GOttes Wort,
wenn man traurig iſt: (wie ſolches in meiner Auslegung uͤberden
⸗

+ =

— –
=

=

—

- E S⸗ ⸗
= = -

— =
=SS =
,=m =

S
= =

von den Thieren. 861
Palter an vielen Orten erklaͤret iſt) Alſo iſt eine ſolche Lebens⸗
Kraft in allen Creaturen; und das iſt das Wort der Schoͤpfung⸗
Wird daſſelbe weggenommen, das iſt aller Creaturen Tod. Diß
Wort iſt der Segen und Vermehrung aller Creaturen, dadurch
GOtt die Geſtalt der Erden jaͤhrlich erneuert, in Wiederbringung
jährlicher Fruchte und Thiere, daß GOtt durch die Erneuerung
aller Dinge gleichlan jaͤhrlich eine neue Welt ſchaffet. So lange
die Erde ſtehet, ſoll nicht laufhoͤren Samen und Ernde, Froſt
und Hize, Somer und Winter, Tag und Nacht, I. B. M. 8:22.
Und von dem Segen Noadeſſen wir noch alle heut zu Tage.
§. Bienn lernen wir nun die wunderliche allgemeine Vorſe⸗
hung GOttes uͤber alle Creaturen. Dieſelbe ſtehet fuͤrnemlich in
dreyen Dingen: Erſtlich in der Wiſſenſchaft GHttes. GOtt
ſeyn alle ſeine Werke von Ewigkeit her bekant geweſen; durch dieſe
ſeine unbegreifliche, unendliche Weisheit weiß, ſihet und hoͤret er
alles: Darum er in der Schrift genant wird der Sehende und Le⸗
bendige, I. B. Moſ. 16: 13. I4. Alſo iſt keine Creatur vor ihm ver⸗
borgen; ſondern alle Dinge ſeyn blos, lauter und offenbar vor ſei⸗
nen Augen. So iſt er auch der rechte Lebendige,nicht allein, daß er
von Ewigkeit zu Ewigkeit von ihm ſelbs lebet; ſondern auch daß er
alle Dinge lebendig machet. Fuͤrs andere beruhet dieſe Lehre auf
der vaͤterlichen Gute GOttes, dadurch er fuͤr alle Dinge ſorget,
auch fuͤr die Vogel unter dem Himmel, Matth. 6: 26. Ja, er laſ⸗
ſet auch die Sonne aufgehen uͤber Gute und Boſe, Cap. 5:45.
Welche groſe Unehre thun wir nun an dieſem unſern allergnaͤdig⸗
ſten VBater, wenn wir an ſeiner Vorſehung zweifeln, ob er

ſode auch fuͤr uns ſorge? weil er auch fuͤr die geringſte Creatur ſorget,

ja, auch für die Boͤſe. Diß iſt uns ſonderlich ein groſer Troſt im
Creuz und Truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der Welt geſchicht
ohne GOttes Ordnung und Vorſehung, daß wir lernen gedultig
ſeyn, und nicht wider GOtt murren: ſondern glauben, er ſorge fuͦr
uns, und habe ſolches alles nach ſeinem unerforſe chlichen Rath und
Gericht zu unſerm Beſten/ und zu ſeinen Ehren uͤber uns verſehen.
In der Schrift wirds genannt des Errn Zorn, ꝛc. Mich. 9.
Qag qq 3 Komt

862 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes,

Kom̃t auch Gluͤk, Ehre und Gnade, wolan! es komt vom BErrn,
denm danke, und ſage mit Job: Der OErr hats gegeben, der HErr
hats genomen, Job. 1.: 21. Dieſer heilige Man danket G Ott dem

Errn, ſo wol fuͤr ſein Creuz/als fuͤr ſein Gluͤk, und rechnet ſich mit

Paulo der Truͤbſal wuͤrdig. Das Gluk ſchadet mehr als das Un⸗
gluͤk. Endlich beruhet dieſe Lehre von der allgemeinen Vorſehung
G Ottes uͤber alle Creaturen, auf GOttes Allmacht, dadurch er
allgegenwaͤrtig iſt bey allen Creaturen, dieſelben erhaͤlt und regie⸗
ret; aller Menſchen Herz in ſeiner Hand hat, daß er ſie lenken und
beugen kan, wie er will, Pſ. 33:15. wie wir ein Klumplein Wachs mit
Unſern Fingern formiren. Derhalben wir uns alle vor ſeiner Goͤtt⸗
lichen Gegenwart, Angeſicht, Augen, Gewalt fuͤrchten und ſcheuen
ſollen, in Gedanken, Worten und Werken: Denn wir ſeyn in Gt⸗
tes Hand, wie der Thon in der Hand des Toͤpfers: Jer. 18: 1. ſeg.
Gehe hinab in des Toͤpfers Zaus. Und als ich hinab kam, ſihe,
da arbeitete er eben auf der Scheibe,/ und der Topf mißrieth ihm
in ſeinen Haͤnden Da zerbrach er ihn, u. machte einen andern, ꝛ..
Alſo ob uns G Ott gleich zerbricht, er kan uns wieder machen. Fer⸗
ner haben wir hie den Troſt, weil GOtt Eaenwartig allen erhaͤlt
und regiert, daß er durch ſeine ſonderliche Verſehung ein ſonderlich

Auge habe auf die Seine ſo genau, daß ohne ſeinen Willen nicht

ein Haͤrlein von ihrem Haupte fallen kan, Matth. 10: 30. So
erhaͤlt er uns, und behuͤtet uns mitten unter unſern Feinden: wie es
David in dem Pſalm 23: 4. it. 27: I. und 121:5. bezeuget. So ha⸗
ben wir auch hie den Troſt, daß/wen wir oft in ünſrer Truͤbſal weder
Buͤlfe noch Rath wiſſen, und kein Mittel der Hulfe ſehen, daß wir
uns damit troͤſten/ daß der GOtt, der das Creuz verſehen und ver⸗

haͤnget hat, der wird auch Rath finden, der gros von Rath und i

maͤchtig von That iſt, Jer. 32: 19. Befihl dem Errn deine
ege V g . Wie Abraham, da er ſeinen Sohn opfern ſolte,
ließ er GOtt rathen, wie er ſeine Zuſage und Verheiſſung erfuͤllen
wolte/I. B. Moſ. 22: 8. Roͤm. 4: 18. ſeqq. Hebr. I.: 19. Lezlich erwe⸗
ket die Verſehung GOttes in unſerm Herzen Glauben, Hofnun
un

=
=
☛2 =
—,,.—

— =

S
EE
—.

von den Thieren. 86 ¾

und Gedult. Nehmet ein Exempel an David, an Job, an Chriſto,
unſerm HErrn ſelbs: Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er
ſolte ſterben, darum war er in ſeinem ganzen Leyden gedultig biß in
den Tod, Phil. 2: 8. und biß ihn GOtt wieder auferwekte. Alſo
that David auch, der erlitte zchemaͤhrige⸗ Elend, erdultete Hohn
und Spott, Armut und Verachtung. Denn er wuſte, was GOtt
uͤber ihn verſehẽ hatte/ wie er ſpricht: Du biſt der Schild fuͤr mich,
der mich zu Ehren ſezet, und mein Haupt aufrichtet, Pfal. 3:4.
Wir wollen mit dieſem Spruch beſchlieſſen: Der Err macht arm
und reich/er toͤdet und machet lebendig, er ernidriget und erhoͤ⸗

bet, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus, I. Sam. 2:6.

5. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas vom lez⸗
ten Geſchöpf GOttes nemlich vom Menſchen, reden: Von der Fuͤr⸗
treflichkeit menſchlicher Natur, und daß der Menſch die ſchoͤnſte
Creatur ſey/ an welcher GOtt ſeine groͤſte Luſt haben wolle/ Spr.
Sal. 8: 31. Weil er alle Dinge um des Menſchen willen geſchaffen,
ja, der Menſch das Ende iſt aller geſchaffenen Dinge; ſo iſt daraus
leicht abzunehmen, daß der Menſch die fuͤrtreflichſte und ſchoͤnſte
Creatur ſey. Ja, weil er iſt die kleint Welt, und aller Creaturen
Beſchluß und Begriff; ſo ſpiget nothwendig, daß er aller Dinge
Vollkommenheit in ſich begreife. Denn es gibt es die Vernunft,
daß dasjenige fuͤrtreflicher und vollkommener ſen das daiſt der an⸗
dern Dinge Ende, und derſelben Vollkommenheit. Schoͤn ſeyn
die Bronnen, und die gruͤne Auenund Wieſen, ſo mit mancherley
Blumlein und Gewaͤchs gezieret ſeyn: Luſtig ſeyn die Baͤime anzu⸗
ſehen in ihrer Bluͤte und mit ihren Fruͤchten/ und die Waͤlder ſo da⸗

mit geſchmuͤket ſeyn: Schoͤn iſt der Himmel, mit Sonn und Mond,
i. ſo Unzehlich vielen leuchtenden Sternlein gezieret; aber weil ſol⸗

che Schoͤnheit alle um des Menſchen willen geſchaffen/ ſo muß frey⸗
lich der Menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch der Son⸗
ne Schoͤnheit mit demſelben nicpteuwer leichen. Denn gleichwie
des geringſten Bluͤmleins Schoͤnheit uͤbertrift die Schoͤnheit und
Schmul des Koͤniges Salomonis/auch in feiner groſen Herrtich⸗
R keitz

von den Thieren. 8865

tes, da ward geſagt: Laſt uns Menſchen machen. O wie groſe
Wurdigkeit, Fuͤrtreflichkeit und Adel hat die menſchliche Natur,
daruber man ſich billig verwundern muß! Sonne, Mond und Ster⸗
ne, und die ganze Weltiſt ohne Berathſchlagung/ wiewol nicht oh⸗

ne ſonderliche Weisheit und Allmacht geſchaffen; der Menſch aber

beyde mit ſonderbarem Rath und Goͤttlicher Weisheit. Es war
von noͤthen einer groſen Berathſchlagung, da etwas groſes zu ma⸗
chen war, nemlich der Menſch,welcher ein Bild und Gleichmiß ſeyn
ſolte des Schoͤpfers. Alle Creaturen ſeyn nur GOttes Spur⸗ und
Fusſtapfen, der Menſch aber iſt GOttes Bild,welcher den Schoͤp⸗
fer ſolte vor Augen ſtellen. Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht:
Laſt uns Menſchen machen, ein Bild, das gleich ſey der Sonne, oder

d dem Mond, oder den Engeln; ſondern, ein Bild, das uns gleich

ſey, auf daß unſer Bild im Menſchen ausgedrukt werde.
6.6. Darum bedenke nun die Schönheit der menſchlichen See⸗
le, die da tragt das Bild und Gleichniß GOttes. Bedenke, welch
eine Schoͤnheit ſey der Goͤttlichen Majeſtaͤt/ ſo wirſt du erkenen die
Schoͤnheit und Wuͤrdigkeit der menſchlichen Seele und Natur.
Denn wer wolte dieſelbe Ereatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, wel⸗
che aus ſonderm Rathſchlag GOttes gemacht iſt? Welche nach dem
Bild des hoͤchſten und allerſchoͤnſten Kunſtlers iſt gebildet, und ih⸗
rem Schoͤpfer gleich iſt? Daraus gnugſam zu erkennen, wie fleißig
der Menſch ſich huͤten ſoll vor aller Unſauberkeit, daß er das ſchoͤne
Bild GOttes, des Schoͤpfers, nicht befleke, weil ſolche Beflekung
nicht geſchehen kan ohne groſe Verachtung des Schoͤpfers, u. Be⸗
leidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt den

Nune. Menſchen durch ſein Bild in die hoͤchſte Ehre und Wuͤrdigkeit ge⸗

ſezt, und zum hoͤchſten Adel erhaben, iſts dem Menſchen eine groſe
Schande daß er ſich durch fleiſchliche Unreinigkeit ſeiner Chren und
Wuͤrden entſezet. Es iſt ein groſes Lob, wenn ein Bild von dem
hoͤchſten und groͤſten Kuͤnſtler gemacht iſt; und wenn ein ſolch Bild
Verſtand haͤtte, es thaͤte ſeinem Kunſtler nichts zuwider, da⸗
mit es nur ſeine Schoͤnheit behielte, zu Lob ſeines Künſtlers und
Rrrrr Werk⸗

866 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GGOttes,

Werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht, O Menſch ! wer dich zu

einem ſolchen ſchoͤnen Bild GOttes gemacht? warum beraubeſt du
denn deinen Kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat, ſeines Lobes,
und beflekeſt dich mit Unreinigkeit? Es hat auch Plato recht geſagt:
Daß die Tugend und Gottſeligkeit ſey der Seelen Schoͤnheit.
Wen wir aber bedenken die Vereinigung unſerer Seelen mit GOtt
und Chriſto/ und die Gerechtigkeit Chriſti, damit unſere Seele als
mit einem Kleide des Heils, Und mit dem Rok der Gerechtigkeit
bekleidet iſt, Eſa. 61:10. So verſtehen wir die rechte innerliche
Schoͤnheit unſrer Seelen. Denn unſere Seele hat alle ihre Schoͤn⸗
heit von Chriſto JEſu: Und wer wolte denjenige nicht fur ſchon hal⸗
ten, der ſeine Schoͤnheit von demder die unendliche Schoͤnheit ſelbs
iſt, empfanget? welcher mit der unendlichen Schoͤnheit vereiniget,
und mit derſelben ein Geiſt woꝛden iſt? Daher Ezechiel ſpricht, Cap.
16 :14. Dein Ruhm erſchallet unter den Heyden deiner Schoͤn⸗
heit halben, welche ganz vollkomen war durch den Schmuk,
den ich an dich geleget hatte: In meinem Schmuk wareſt du
chon. Und ſo die Kinder ihrer Eltern Schoͤnheit erlangen durch
ie naturliche Geburt; wie ſolte unſere Seele durch die geiſtliche
Wiedergeburt nicht die geiſtliche Schoͤnheit durch ihn haben /u. von
ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte
Creatur ſey,welche ihm der Sohn GOttes zu ſeiner Braut erweh⸗
let hat, und mit ſeinem Goͤttlichen Licht und Schmuk gezieret? Da⸗
her auch Liltig die glaubige Seele eine Koͤnigin genannt wird/u. des
Boͤnigs Cochteꝛ inwendig ſchoͤn geſchmuͤket mit guͤldenen Stuͤ⸗
ken/ Pf. 5.: 14. Und ſo ein unedles Weib einem Edle vermaͤhlet/ edel⸗
wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤket werden kan: Wie ſolte un⸗
ſere Seele nicht ſchoͤn undedel werden, welche mit dem alleredelſten
und ſchoͤneſten Braͤutigam vermaͤhlet wird? Derowegen der heilige

Frenaͤus gar weislich geſaget hat: GOtt ſey des Menſchen Herr⸗

lichkeit und Schoͤnheitzder Menſch aber ſey ein Gefaͤß u. Werk⸗
zeug der Werke, Weisheit und Kraft GOttes. Und ſo GOtt,d
der Allerhoͤchſte, in des Menſchen Seele am allerliebſten wohn. ei

von den Thieren. 867

u. dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat, daß ſie ſeyn ſoll eine woh⸗
ſten Braͤutigams/ und ein Tempel des Heil. Geiſtes: So folget un⸗
widerleglich/ daß die Seele ſehr ſchoͤn ſeyn muß und die ſchoͤnſte un⸗
ter allen Cregturen. Und ſo GOtt im Ezechiel ſagt, daß er unſere
Seele ſchmuͤke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſenem Schmuk, Ez. 16:
14. Hilf Gottwas wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤne Schmut ſeyn?
Was werden das fuͤr ſchoͤne Edelgeſteine ſeyn, fuͤr Kleinodien, fuͤr
guͤldene Cronen, welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher u. ſchoͤ⸗
ler Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen Gnade und
reundlichkeit GOttes gegen unſere Seele! O der groſen Schoͤn⸗
eit! Wenñ ſie mit leiblichen Augen koͤnte erſehen werden, wie wuͤrde
ſie uns zu ſich ziehen! Dieſe Schoͤnheit wird imer vermehret durchs
Gebett und taͤglich Geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer
larheit in die andere verklaͤret werden, als vom Geiſt des
PErrn, 2. Cor. 3:18. Denn ſo Moſis Angeſicht glaͤnzet vom Ge⸗
ſpraͤch, ſo er mit G Ott nur ein wenig Tage hielte, 2. B. Moſ. 34:
35. ſolte nicht unſere Seele,die ohn Unterlaß mit G Ott redet,viel⸗
mehr und groͤſere geiſtliche Klarheit und Schoͤnheirempfahen? Da⸗
von weiter im folgenden und andern Theil dieſes verten Buchs,
vom Menſchen inſonderheit.

Gebett. H
Err! deine Ehre iſt ewig, und du haſt Wolgefallen an deinen Wer⸗
ken, darum erhalteſt und verſorgeſt du dieſelbe. Ohne deinen vaͤ⸗
terlichen Willen fallt auch kein Sperling auf die Erde; Die Voͤgel unter
dem Himmel ſaen nicht, ernden nicht, ſamlen auch nicht in die Scheuren,
und du, himmliſcher Vater naͤhreſt ſie doch: Du gibſt dem Viehe ſein
Futter, auch denen unnuͤzen Raben, wenn ſie dich anrufen. Ja, wenn
ich bedenke,o HErr! deine Fuͤrſorge, die du auch fuͤr Erhaltung des Ge⸗
wuͤrms trageſt, wie weislich dieſelbe ihre Eyer bewahren, an ſolchem
Orte, da ſie am bequemſten ausgebruͤtet, und vor Kaͤlte ſo wol, als gar
in ſtarker Hize beſchuͤzet werden; da auch die Jungen, ſo bald ſie aus⸗
riechen, ihre Nahrung, die du einem jeden ihres Geſchlechts geordnet
haſt, finden koͤnnen: So bleibet mir nichts uͤbrig, damit ich meinen Un⸗
Rrrrer⸗2 glauben

869 B. 4. T. 2. C. I. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen/

glauben bedeken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen das Viehe, ja, ge⸗
en das Ungeziefer, wie wirſt du geſinnet ſeyn gegen die die in Chriſto,
heinen Sohn, mit dir vereiniget, deine Bundes⸗Genoſſen und Kinder
ſeyn? So verleihe mir denn, o getreuer Vater, die Gnade daß ich nicht
mehr im Unglauben ſorge, nachdem du fuͦr mich ſorgeſt. Deine Verſe⸗
hung erſtreket ſich uͤber alle deine Geſchoͤpfe, ſo werde ich auch nicht da⸗
von ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du meine Tage, meine Haar, meine T raͤ⸗
nen zehleſt; ſo wirſt du auch zu deiner Zeit offenbarlich beweiſen, daß ein
Unterſcheid ſey zwiſchen deme, der G Ott dienet, und der ihm nicht die⸗
net. Gib mir diß, DHErr! feſte zu glauben, und in ſolchem Glau⸗
ben nicht zu ſchanden zu werden durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn,

unſern HErrn, Amey. S
Der Aundere Theil des vierten Buchs.
Bon dem Wenſchen inſonderheit.

Das 1J. Capitel.

Innhalt:
§. 1. GOtt iſt ein ſelbsſtaͤndiges, mithin S. 3. Was GOtt iſt, das iſt Er Kraft ſeiner

ewiges Weſen von Anfang ohne An⸗ ſelbs, von und aus ſich ſelbs. Was er iſt,

fang, der allem urſpruͤnglichen Weſen das ſeyn auch alle ſeine Eigenſchaften.

ſein Weſen gegeben. Sie werden zwar ihrs Wuͤrkungen nach

§. 2. Dieſe unendlihe Herrlichkeit GOt⸗ allezeit von uns unterſchiden; ſeyn aber
tes wird an ſeiren Geſchoͤpfen erkannt, niemals in ſich geſchiden. Er beſizet alle
ins beſondere an der erſtaunlichen Ge⸗ nach der Vollkommenheit ſeines voll⸗
ſchwindigkeit der Kraͤften unſerer Seele, kommenſten Weſens, d. i. von Ewigkeit
nach welcher ſie in einem Augenblik zu Ewigkeit, und zwar ohne einige, nur
Himmel und Erden durchlauft. . muͤgliche, Veranderung. .
Jer. 32: 7. H9. Sihe du haſt Himel und Erde gemacht durch
deine groſe Kraft/ und durch deinen ausgeſtrekten Arm/u.
iſt vor du kein Ding unmuͤglich. SErꝛZebaoth iſt dein Na⸗
me gros von Rath und maͤchtig von That. Weish. 1: 14.

Gtt hat alles Weſen geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn

ODT iſt ein Urſprung des Weſens und Lebens aller
Creaturen, und hat denſelben allen ihr Weſen und Le⸗
ben gegeben und erſchaffen; derhalben ſo iſt er Porinng
nfa

ſn daß GOtt ein ewig Weſen ſey. 869

Anfang aller Creaturen geweſen ein ewiges Weſen und Leben: Deñ
onſten haͤtte er nicht das Weſen und Leben allen Creaturen geben
konnen. Daraus folget nun, daß GOtt das ewige Leben ſelbs iſt.
eee. „. d. 2. Inſonderheit aber wird aus der Menſchen Gemuͤt und
jnce. Gedanken geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift

neene des Menſchen Gemüͤt im Augenblik Himmel und Erde. Die
nda Gonne hat zwar ſo einen geſchwinden Lauf, daß ſie den groſen Him⸗
inicch mel in 24. Stunden umlauft: Des Menſchen Gemuͤt aber thuts

enda im Augenblik, und begreift alle Creaturen in ſich. Daraus folget
meh nun, daß GOTT vielmehr alle Dinge begreift und beſchleuſt,
und demnach unendlich iſt. . . .
§. 3. Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich;
darum iſt er ein unendlich Weſen, und iſt auch ein unendlich Leben.
Deñ ſein Weſen und Leben ſeyn nicht geſchiden. Weil aber GOtt
auch des Menſchen Seele mit Verſtand und Weisheit geſchmuͤkt
hat, ſo muß er vielmehr einer unermeßlichen Weisheit und Ver⸗
e ſtandes ſeyn; Und nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt,
ee ſo muß auch ſein Verſtand und Weisheit ewig und unendlich ſeyn.
Viemm Denn ſeine Weisheit iſt nicht geſchiden von ſeinem unendlichen
Weſen, ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte, unzertrennliche Einig⸗
. u keit iſt. Derohalben ſo muß ſeine Weisheit ja ſo wol unendlich und
ene ewig ſeyn, als ſein Weſen und Leben. Weil nun ſeine Weisheit ewig
enim“ Und unendlich iſt, ſo hat er auch alles von Ewigkeit her gewuſt. Un
Hgleichwie ſein Weſen unwandelbar iſt und unbeweglich, und bedarf
nece nicht voneinem Ort zum andern bewegt werden: Alſo iſt auch ſein
ktengm. Verſtand, derſelbe darf nicht von einer Creatur zur andern laufen,
ſden und einen Diſcurs halten, wie wir Menſchen in unſerm Verſtande.
Groſl Darum verſtehet und weiß GOtt alle Dinge auf einmal zugleich,
Pe Und iſt in ſeinem Berſtande weder Vergangenes noch Zukunfti⸗
ges, ſondern alles ein Gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts be.
eH grii⸗ ſeinem Weſen, alſo bedarf er auch keiner Creatur zu ſeinem
ihng Verſtande: Denn wie er von ihm ſelbs iſt: Und wie er alles in ſei⸗
nem unendlichen Weſen beſchleuſt, alſo begreift er alles mit ſeinem
4 Rrrrr 3 unend⸗

370 B. 4. T. 2. C. 2. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen,

unendlichen Verſtande zugleich auf einmal. Darum iſt ihm unver⸗
borgen, wie viel Sand im Meer, wie viel Tropfen im Begen,
Syr. 1. 2. Darum kan kein Vogel auf die Erden, kein Haar von
unſerm Haupt fallen ohn ihn, Matth. 10: 29. 30. Er weiß die
Tage der Welt, alle Stund und Augenblit der Zeit, und ihre Aen⸗
derung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der Zeit unter dem
Hifnel beſchloſſen iſt: Denn das durch ſeine Allmacht erſchaffen iſt,
das iſt in ſeinem unendlichen Verſtande begriffen, auch alle Wort
und Gedanken der Menſchen, und alle ihre Werke, Pf. 139: 2. ſeg.
Alſo iſts auch mit ſeiner Macht und Gewalt: Wie ſein Weſen, ſein
Leben, ſeine Weisheit unendlich und ewig iſt, alſo auch ſeine Macht
und Gewalt: Und gleichwie man nichts zu ſeinem Weſen thun kan,
alſo auch nichts zu ſeiner Allmacht: Und gleichwie man ſein unend⸗
liches Weſen nicht kan theilen, alſo kan man auch nichts von ſeiner
Allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine Gewalt keine Crea⸗
tur hindern kan, darum iſt er allmaͤchtig. Und das alles darum/

weil ſein Weſen, Leben, Weisheit, Gewalt nicht koͤnnen geſchi⸗

den werden.
Gebett.
Duewiges Weſen! von welchem alle Dinge ihr Weſen haben, gib
mir, mich ſelbs recht zu erkennen, um ſo viel voͤlliger Erkaͤnntniß
von dir zuerlangen. Was Gutes du im Menſchen geleget haſt, laß
mich allezeit ſo anſehen, daß ſelbiges in dir vollkommener ſey, damit ich
dich uͤber alles ſuchen, lieben, und in dir vergnuͤget ſeyn moͤge, durch JE⸗
ſum Chriſtum, unſern OErrn! Amen.
Das II. Capitel.
Innhalt.
§. 1. Was Gutes iſt in den Geſchoͤpfen, alles muͤgliche Gute: Wendet ſie ſich
das muß nothwendig in dem Schoͤpfer aber zu den Geſchoͤpfen, ſo beſizt ſie kaum
ſeyn, der iſt GOtt, denn ſie haben, was etliche Troͤpflein der Guͤte GOttes,/ ſolte
ſie haben, allein von ihm. ſie gleich alle Creaturen beſizen. Darum
§. 2. Wendet ſich dahero eine Seele zu weghle, in welchem du alles in einem ge⸗
GOtt allein, ſo beſizt ſie in ihm allein! mieſſeſt.

Roͤm. I: 36. Von Ihm in Ihm durch Ihn ſeyn alle Dinge.
I.

E =

=
2 =.
=S
—

en,

—

nicte⸗
Hegen

daß GOtt das hoͤchſte Gut iſt. 871

§. I.
VEun alles Gut, ſo im Himmel und Erden, und allen
Krreaturen iſt, in einem Einigen iſt, ſo iſt derſelbe das
hoͤchſte Gut, und alles Gut: In GOtt dem Schoͤp⸗
fer aller Dinge, iſt alles Gut, ſo in allen Geſchoͤpfen
und Creaturen iſt im Himmel und Erde. Denn es entſpringet al⸗
les ausihm: Denn von Ihm, in Ihm, durch Ihn ſeyn alle Dinge.
Darum iſt G Ott das hoͤchſte Guͦt/ und alles Gut. Was in allen
Dingen Stuͤkweiſe iſt, das iſt in GOtt ganz, ungetheilet und ganz
ollkommen.
§. 2. Darum,wer ſich zu den Creaturen wendet und an denſel⸗
ben hangen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollkommenen Stuͤk⸗
werk, iſt allezeit arm, duͤrftig, mangelhaft und unruhig. Wer ſich
aber von garzen Herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum
hoͤchſten, vollkommenen Gut, und erlanget daſſelbe auch, ja, er er⸗
langet in demſelben ſeine hoͤchſte Vollkommenheit, iſt allezeit reich
in GOtt, ruhig und ſelig: Hanget aber ein Menſch den Creaturen
an, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkommene hoͤchſte Gut
erlangen. Derhalben ſeyn alle die/ ſo die Welt lieb haben, unruhig
und uUnſelig in ihrem Leben und in ihrem Tode: Denn ſie haben
nicht das vollkommene Gut Parinn die Seele ruhet.
ebett.
PErr, dueiniges, ewiges und hoͤchſtes Gut, vergib mir, daß ich
Daͤ dich, die lebendige Quelle des Guten, verlaſſen, mich mehr um die
emren als dich zu haben, bemuͤhet. Ach! nehm mich Wiederkeh⸗

renden an, und theile dich ſelbs mir mit, auf daß ich dich, das hoͤchſte
Se hie und dort ewig beſizen moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern
Amen.

rrn! A

Das II. Capitel.
Innnhalt:

F.1. So mancherley die Geſea choͤpfe GOt⸗ Nuz und Dienſt des Menſchen. Merke

tes ſeyn ſo vollkommen iſt ihre Uberein⸗ o Mer ſch, hieraus die Guͤte GOttesge⸗

ſimmung in einem, nemlich in der gaͤnz⸗ gen dir, der dich, vor allen Geſchoͤpfen

lichen und beſtaͤndigen Aufopferung zum! der Erden, verherrlichet hat.
H. 2.

872 B. 4. T. 2. C. 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur.

2. Lerne aber auch deine Pflicht, alles, der alle Creaturen dir gegeben hat.
was in dir iſt, deinem GOtt zu geben,

Pfſ. 100:3. Erkennet, daß der HErr GOttiſt; Er hat uns
gemacht, und nicht wir ſelbs, zu ſeinem Volk und zu
Schaafen ſeiner Weyde.

.

)le Creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchiden ſeyn,
WVDſeun doch zu einem einigen Ende und Ziel verordnet,
9 nemlich, dem Menſchen zu dienen. Denn wir ſehen/ wie
V die oberſte Toͤrper in den untern wuͤrken: die Elemente
geben den Fruͤchten ihre Nahrung, die Fruchte den Thieren, die
Thiere den Menſchen. Alſo erhaͤlt eines das andere: Eines hilft
dem andern: Die obern Kraͤfte dienen den untern, und gehen alle
in einer ſchoͤnen Ordnung zu einem einigen Ende in einer Einigkeit
und Freundſchaft des Menſchen. Daraus erkennet man, daß der
Menſch die edelſte Creatur ſey, weil alle Creaturen dem einigen
Menſche zu dienen/ von dem Schoͤpfer aller Dinge verordnet ſeyn.
§. 2. Dadurch wirſt du aber, lieber Menſchermahnet und ge⸗
lehrt, dem dinigen GOtt zu dienen; und zwar mit allem Vermoͤ⸗
gen, gleichwie dir die Creaturen mit ihrem ganzen u. hoͤchſten Ver⸗
moͤgen dienen: Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wen⸗
den, der dir alle Treaturen zum Dienſt verordnet hat. Wenn die
Ereaturen all ihr Vermoͤgen den Menſchen gegeben haben, daß der
Menſch ihr genieſſen kan/ von den oberſte biß auf die unterſten So
haben ſie ihr Ende und hoͤchſtes Ziel erreichet, und ruhen alle ihre
Werk in dem einigen Menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten
Geſchoͤpf. Sihe! alſo ſoll der Menſch mit allen ſeinen Werken in
dem einigen GOtt ruhen, und all ſein Vermoͤgen dahin wenden,
dem einigen GOtt zu dienen: Denñ weil alle Creaturen keine Ru⸗
he haben; ſondern eilen, der alleredelſten Creatur unter ihnen zu

dienen; ſo waͤre es wider die ganze Natur u. wider alle Creaturen,
daß der Menſch, der die edelſte Ereatur iſt, nicht ſolte dem einigen
GOtt dienenals einem, der viel hoͤher ueedler iſt denn der Menſch.
ebe

Ur.

=
—
= =ẽ = =e

= — —

Sr, er

—
=
=
=

Werk und Bilde, das ihm gleich iſt:

weil alle Creaturen den Menſchen zu dienenꝛc. 873

Gebett.
LAmaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den Menſchen das uͤberfluͤßige
geleget, dadurch er ein HErr iſt uͤber alles, und nichts bedarf als
deiner Gnade: So lehre mich, o HErr, meine Herrlichkeit in dieſem
Stuͤke recht erkennen, damit ich los von dem Dienſt der Creaturen, mei⸗
ne einige und hoͤchſte Sorge ſeyn laſſe, nach deinem Reich und deſſen Ge⸗
rechtigkeit zu trachten, und in ſolchem Gnaden⸗Reich dir hie zu dienen,
biß ich im Reich der Herrlichkeit dich preiſen koͤnne ewiglich, durch J E⸗
ſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OErrn! Amen,
Das Iy. Capitel.
Innhalt:
§. 1. GOtt hat dich vor allen Creaturen: Bild deines GOttes wol, daß es der
geliebet: Liebe du ihn wieder uͤber alle Satan nicht verderbe, und liebe dieſes
Creaturen. Bildniß wieder mit gehoͤriger Hochach⸗
§. 2. GOtt hat dich um ſeines Bildes wil⸗ tung und heiliger Ehrfurcht.
len uͤber alles geliebet: Bewahre alſo diß

Spr. Sal. 8: 31. Meine Luſt iſt an den Menſchen⸗Rindern.
Pl. 104: 31. Der HErr hat Wolgefallen an ſemen Werken.

H. I.
(WIn jeglicher Werkmeiſter liebet ſein Werk, und hat an
. demſelben ein Wolgefallen. Denn haͤtte er an demſelben
B ſein Wolgefallen nicht; ſondern haſſete es, ſo wuͤrde er
es nicht machen: GOtt ſahe alles, was er gemacht hat⸗
te, und ſihe da, es war alles ſehr gut, I. B. Moſ. 1. 31. Weil aber
GOtt ſein Wolgefallen hatte an ſeinen Werken, die er doch nicht
nach ſeinem Bilde geſchaffen: So hat er vielmehr am Menſchen
ſein Wolgefallen, welchen er nach ſeinem Bilde geſchaffen. Denn
je gleicher einem etwas iſt, je groͤſers Wolgefallen er daran hat:
Ein Vater erfreuet ſich mehr uber ſeinem Kinde, das ſeines We⸗
ſens iſt, denn uber ſeinem Werk; als ſo er etwa ein Haus bauet.
§. 2. Dieweil nun der hoͤchſte Wolgefallen G Ottes iſt an dem
ilde, das nd aber unter allen ſeinen
Creaturen keine ſein Bild war, darum ſchuf er den Menſchen zu
ſeinem Bilde, auf daß er ſein hoͤchſtes Wolgefallen am Menſchen
Sos 66 haben

874 B. 4. T. 2. C. 4. Gtt wolte ſich erfreuen ꝛc.

haben moͤchte. Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine Geſellſchaft
entſtehet, deñ naturlich Gleiches zu Gleichem ſich geſellet; und aber

GOtt den Menſchen 8 ſeinem Gleichniß geſchaffen: So iſt ver⸗ e

nüunftig daraus abzunehmen, daß GOTTan der Geſellſchaft des
Menſchen habe ein Wolgefallen gehabt, alſo, daß der Menſch ſich zu
GOtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit GOtt Gemeinſchaft, und
ſeine Luſt am OErrn haben ſolte gleichwie GOtt ſein Wolgefallen
am Menſchen, als an ſeinem Bilde hat. Fuͤrs dritte, weil GOtt
die hoͤchſte Liebe iſt, ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen
ſeinen Gutern: Solte er ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines glei⸗
chen haben, der ihn aufnehme. Den ein gleiches nehmt ſeines glei⸗
chen an, und nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner Crea⸗
tur Gemeinſchaft habe/ohne mit derſo ihm am naͤchſten verwandt,
und derſelben, und keiner andern, konte er auch ſich ſelbs und ſeine
Liebe mittheilen: So wolte er ſich auch einer ſolchen Creatur mit⸗
theilen, die ihn dafuͤr mit reiner herzlicher Gegen⸗Liebe aufnehmen,
und wieder lieben koͤnte. Darum hat er den Menſchen nach ſeinem
Bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der vollkommenen
Liebe. Zum vierten, iſt es natuͤrlich, daß zwiſchen einem Geber und

Nehmer eine Liebe entſtehe, die da entſpringet aus dem Geber zu

dem Nehmenden, und hinwieder aus dem Nehmer zu dem Geben⸗
den; und alſo iſt da ein Ausgang der Liebe von einem zum andern.
Darum ſoll der Menſch in groſer Liebe GOttes Guͤter, ja, GOtt
ſeibs empfahen; weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen Guͤtern aus
groſer Liebe gibt.
Gebett.
liger Vater! du haſt mich ja alſo geliebet, daß du mich zu deinem
) Bilde erſchaffen, und ſelbiges in mir wieder aufzurichten, deinen
Sohn, auch in ihm die Herrlichkeit deiner Kindſchaft gegeben haſt. Ich
aber bin oft ein Schandflek deiner Schoͤpfung geweſen, nicht wert, daß
ich dein Kind heiſſe: Dannenhero du an meinen Werken wenig Gefallen
haben kanſt. Ach! waſche mich von meinen Suͤnden, und erneure dein
Bld Einundir as mich haden meine ſan⸗ dir, nd laß mich ſamt me⸗
nem & angenehm ſeyn in dem Geliebten, deinem Sohn Chriſto
JEſu, unſerm BErrn! Amen. ubken, deinem Coh Chſs

GOtt gibt ſichuns durch ſeine Liebe. 3,5

Das V. Capitel.

Innnhalt:
§. 1. Die hoͤchſte Liebe gibt nicht nur das S. 2. Lerne dieſes an der unausſprechli⸗

ihrige, ſondern ſich ſelbs ganz dem Ge⸗ chen Hingebung des Sohns GOT⸗
liebten hin. TES.

Joh. 4:16. GOtt iſt die Liebe.

§H. I.
Leichwie ein Menſch durch ſeine Liebe, damit er GOtt
liebet, ſich GOtt ganz ergibt: Alſo gibt ſich GOtt uns
ſelbs durch ſeine Liebe, damit er uns liebet. Denn ſei⸗
— ne Liebe iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns ganz und
gar durch ſeine Liebe: Derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen,
er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſen Liebe ſeinen Sohn geben. Den
die allerhoͤchſte Liebe im hoͤchſten Grad gibt ſich dem Geliebten
ſelbs; GOtt hat uns geliebet im hoͤchſten Grad, darum hat er ſich
uns ſelbs gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn.
2. Aus dieſem Grunde kommt die Menſchwerdung, Leyden
und Tod des Sohns GOttes. Darum iſt das die allerheiligſte,
lieblichſte und troͤſtlichſte Folge der himliſchen Dialectic: Alſo hat
GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
Joh. 3:16. Das iſt: GOtt hat die Welt aufs hoͤchſte geliebet, dar⸗
um hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner, die ewige Liebe iſt ein
Urſprung des ewigen Lebens: Die ewige Liebe G Ottes aber iſt in
und durch Chriſtum zu uns kommen; darum haben wir in Chriſto
das ewige Leben. Darum ſchleuſt der OErr ſelbs alſo: Auf daß

——

alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das

ewige Leben haben.

Gebett.
Get der du die Liebe biſt, reinige mich durch das Blut JEſu von
DValler Unreini gkeit, die mich von dir ſcheidet, und denn ergeuß dich
in mein Herz, daß ich mir ſelbs und der Welt entriſſen, dir einig im Glau⸗
ben, Liebe und Gedult mich beſtaͤndig ergebe, und ewig dein Eigentum
bleibe, durch JIEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OHErrn! Amen.

Sst 88 2 Das

876 B. 4. T. 2. C. 6. Wie der Menſch GOtt verpflichtet.

Das VI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. So viel biſt du deinem GOtt darzu⸗ſliebreichen Willen GOttes mit den Ga⸗
ſtellen ſchuldig, als Er dir gegeben hat. ben, die ſie von GOtt hat und auf dieſe
Er hat dir aber weniger nicht gegeben Art, wie ſie kan: eben ſo laß alle Glid⸗
als dein ganzes Ich. maſſen nach ihrer Art den Namen dei⸗
S. 2. Eine jede Creatur dienet dir nach denn nes GOttes wieder loben und preiſen.

I. Joh. 4:19. Laſſet uns ihn lieben, deñ er hat uns erſt geliebet.

le Wolthaten beſtehe in Dreyen: In dem Geber/in dem
MO Nehmer,und in der Gabe. Dieweil nun aus dem Geben
*und Nehmen eine natuͤrliche Verpflichtung und Obliga⸗
Vtion entſtehet zwiſchen dem Geber und Nehmerzſo lernet
der Menſch allhie erkennen, wie hoch er G Ott verpflichtet ſey/nem⸗
lich, ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat: Nun hat er alles
von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen; darum iſt er
G Ott aufs hoͤchſte verpflichtet. .
§. 2. Dieweil aber der Menſch von GOtt Leib und Seele hat,
ſo hat GOtt auch alle Creaturen dahin veꝛordnet, daß ſie dem Men⸗
ſchen an Leib und Seel dienen ſollen: Dem Leibe dienen die Elemen⸗
te, und alles, was in denſelben iſt, ohne welche der Leib nicht leben
koͤnte. Fuͤr dieſe Wolthaten, ſo der Schoͤpfer durch die Creaturen
dem Menſchen leiſtet, iſt der Menſch ſeinem Schoͤpfer aufs hoͤchſte
verpflichtet. Darum rufet die ganze Creatur dem Menſchen zu:
Nehm hin die Wolthaten deines Schoͤpfers, die er dir durch uns
gibt; diene und danke ihm taͤglich dafuͤr. Der Hitel ſpricht: Ich

gebe dir mein Tage⸗Licht zu arbeiten, und die Finſterniß zum Schlaf
und Ruhe R gebe dir den lieblichen Fruͤhling,den warmen Som⸗

mer, den fruchtbaren Herbſt, und den kalten Winter, alles zu deinem

Beſten. Die Luft ſpricht: Ich gebe dir den Othem, und die wun⸗

derliche Art der mancherley Voͤgel. Das Waſſer ſpricht: Ich gebe

dir deinen Trank, reinige dich, und gebe dir mancherley Art der Fi⸗

ſche. Die Erde ſpricht: Ich trage dich ich naͤhre dich, gebe dir Brod
Wein, Fleiſch. Sihe! wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat⸗

uſi

htet,

—

hitdence
ndaufde
ale
Narnode
ndpeſe

elthe

welche Dinge der Seelen dienen, 877
und mich dir zu gut gemacht! So viel Wolthaten du empfaheſt, ſo

viel biſt du mit Dank verpflichtet dem Schoͤpfer.

Gebett.
en GOtt lich weiß, daß ich nicht bin mein ſelbs, meinen Leib und
Seele, neben allem, was zu deren Nothdurft und Zierde dienet,
habe ich von dir: Und da ich alles durch die Suͤnde verlohren, bin ich
durch das Blut deines Sohnes theuer erkauft. Ach! verleihe mir,
daß ich dich an meinem Leibe und Geiſte, welche dein ſeyn, preiſe hie
zeitlich, und nachmal ewiglich, durch IJEſum Chriſtum! Amen.
Das VII. Capitel
Innhalt:
§. 1. Unvernuͤnftige, nothwendig handlen⸗ S. 2. Was wir bey der Freude, die uns
de Geſchoͤpfe ſeyn den Freyen eine Schu⸗ die Geſchoͤpfe erweken, lernen und er⸗
le, darinn ſie ihrer geſchenkten Freyhyeit wegen ſollen.
heilige Abſicht lernen ſoken. §. 3. Was ihr uͤbriges Weſen uns lehre.

Job. 12: 7. Frage das Vieh das wird dich es lehren/ und die
Voͤgel unter dem Himmel werden dir es ſagen; oder
rede mit der Erde, die wird dich es lehren.

D Icht allein aber iſt die Welt dem Menſchen zu Dienſt ſei⸗
O nes Leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur Lehr ſeiner
V) Seelen: Den es iſt keine Creaturdie den Menſchen nicht
–— etwas ſonderliches lehre, oder aus welcher der Menſch
nicht eine ſonderliche Lehꝛe ſchoͤpfen koͤnte zu ſeinem Beſten; daher
alle Creaturen dem Menſchen dienen zur Lehre und zur Freude.
§. 2. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die Creaturen dem Menſchen
zur Freude dienen. Allein der Menſch iſt alſo von GOtt geſchaf⸗
fen, daß er ſich deſſen freue, was er hat; Das koͤnnen andere Crea⸗
turen nicht thun. Denn ſie verſtehen ihr eigen Gut nicht. Gold
und Silber freuen ſich nicht ihres habenden Guts; denn ſie haben
deß keinen Verſtand; Weil es nun der Menſch verſtehet, ſo freuet
er ſich, daß GOtt ihme zu gute ſo ſchoͤne Creaturen geſchaffen hat.
It das nun nicht ein gros Wunder und Gutigkeit des Schoͤpfers,

daß alles/was die Creaturen haben, des Menſchen Frende ſeyn ſoll,
SBBS 858 3 und

878 B. 4. T. 2. C. 7. Welche Dinge der Seelen dienen,

und nicht der Creaturen ſelbs? Denn GOtt hat den Creaturen al⸗
le ihre Freude genomen uͤber ihrem Gut, auf daß ſie der Menſch al⸗
lein habe: Alle Freude/ſo das Waſſer haben ſolte/wegen ſeiner Suſ⸗
ſigkeit, Klarheit und einwohnenden Gute, die hat das Waſſe nicht,
ſondern der Menſch: Und alle Freude, die eine Roſe haben ſolte we⸗
gen ihres Geruchs, die hat ſie ſelbs nicht/ ſondern der Menſch: Und

alle Freude, ſo die Sonne haben ſolte, wegen ihrer Schoͤnheit und

Lichts, die hat der Menſch. Daher iſt offenbar, daß alle Freude,
die die Creaturen an ihnen ſelbs haben ſolten, die hat der Menſch,
und nicht ſie ſelbs. Ja, der Menſch haͤtte keine Freude, wenn die
Creaturen nicht waͤren. Den er wuſte nicht, daß er die edelſte Crea⸗
tur waͤre, wenn keine andere Geſchoͤpfe waͤren: Aus den Verglei⸗
chungen anderer Dinge aber verſtehet der Menſch wol, daß er die
edelſte Natur habe unter allen, und darum verſtehet er auch wol,
daß ihn GOtt uͤber alle Creaturen liebe. Denn aus lauter Gute
hat GOtt den Menſchen uͤber andere Creaturen ſo erhaben, und

allen vorgezogen. Es beſehe nur der Menſch die Statur ſeines Lei⸗

bes, und halte ſie gegen andere Creaturen, ſo wird er ſeinen Adel vor
den andern wol erkennen. Denn alle andere Thiere ſehen unter⸗
waͤrts auf die Erde, allein der Menſch hat ein aufgericht Angeſicht
gen Himmel, und man ſihet es, wie wol es dem Menſchen anſtehet,
wenn er gen Himmel ſihet. Ja, der Menſch beſehe ſeine Seele, ſo
wird er ſeinen Adel über alle Creaturen wol erkenen: Denn die See⸗

le des Menſchen iſt nach GOttes Bild geſchaffen, und ſonſt keine

ſichtbare Creatur mehr; wenn nun der Menſch ſich ſelbs recht er⸗
kennet, das iſt eine groſe Weisheit: ſich ſelbs aber nicht erkennen,
iſt die hoͤchſte Thorheit.
§. 3. Wie nun alle Creaturen dem Menſchen zur Freude erſchaf⸗
fen, alſo auch zur Lehre. Deñ der Menſch ſihet ja wol aus den Crea⸗
turen, daß ſein endliches, hoͤchſtes Gut nicht beſtehe in irdiſchen u.
Leigichen Dingen, und in Beluſtigung des Leibes, als in Eſſen,
rinken und Wolluſt; den daſſelbe haben die Thiere auch. Daher
ſolte ja der Menſch erkenen, daß er andere Guͤter habe muͤſſe, werche
uͤber⸗

Uket
dlſchck
erS
ſannic
olteſte
ſchele
heitu

Meenſchen zur Freude un

und ſie erfreuen. 879

uͤbertreffen die, ſo auch den Thieren gemein ſeyn, ſintemal der
Menſch das Viehe weit uͤbertrift: Derowegen muß ja in dem nicht
die hoͤchſte Glukſeligkeit ſeyn, das auch andere Thiere haben, als
Eſſen, Trinken, ꝛc. Darum muß ein edler Eſſen, Trinken und Freu⸗
de ſeyn, davon die Thiere nicht wiſſen; weil der Menſch edler iſt deñ
alle Thiere. Ja, der Menſch hat den meiſten Theil der Weisheit
aus den Creaturen erlernet. Denn die Kunſt der Arzney entſprin⸗
get ja aus den Creaturen: Die Aſtronomie lernet man aus dem Ge⸗
ſtirn: Die Muſic haben die Philoſophi aus dem Klange der Metal⸗
len erfunden, und ſo fort. Derowegen iſt die ganze Creatur dem
d u Lehre geſchaffen; dannenhero ſo fol⸗
getauch, weil der Menſch ſo viel Gutthaten aus den Geſchoͤpfen
GOttes empfahet, zu ſeines Leibes Nuzund zur Lehre ſeiner See⸗
len daß er GOtt vor allen Creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt;
den er empfahet von allen Creaturen Wolthaten. Dieſe Verbind⸗
lichkeit iſt das erſte Band, damit der Menſch GOti verbunden iſt;
Und ſo iſt der Menſch G Ottes Schuldner. Das iſt die Wurzel und
Grund der Verbindlichkeit e3 Menſchen gegen GOtt.
ebett.
Ehbin ja, o HErr! nicht ein Schuloͤner dem Fleiſch, daß ich nach
S demſelben leben ſolte; ſondern dir, der du alles zu meiner Freude
und Lehre ſo heiliglich erſchaffen haſt. Ach, gib mir, der Freude uͤber die
Creaturen nicht zu mißbrauchen; ſondern laß mich dadurch zu dir, dem
Schoͤpfer, angefuͤhret werden, daß alle Geſchoͤpfe mich zu dir leiten,
und ich in dir meine hoͤchſte Freude habe, hie zeitlich und dort ewiglich,

durch Chriſtum J Eſum, unſern HErrn! Amen.

Das UIII. Capitel.
Innhalt: H
§. . Deine Verpflichtung gegen GOtt! GOTT eingeſchaffne Guͤte meiſtens
iſt ſo gros und manigfaltig als die mcht ſelbs fuͤr ſich, ſondern allein der
Welt und alle Creaturen in derſelben Menſch. Dahero iſt ja dieſer auch fur
ſeyn. Denn alles hat er dirzum Dienſt eine jede derſelben beſondern Dank
gegeben. ſchuldig. Sihe das Gleichniß.
§. 2. Die Geſchoͤpfe genieſſen ihre von
Pfſ. 92:

880 B. 4. T. 2. C. 8. Wie gros die Verbindlichkeit ſeyꝛc. .
Pſ. 92: 6. 7. Wie ſeyn deine Werke ſo gros:? Deine Gedan⸗
ken ſeyn ſehr tief. Ein Narr achtet es nicht, und em Thoͤ⸗
richter glaubet es nicht.

—D

§. I.
( gros iſt die Verbindlichkeit/ ſo gros u viel der empfan⸗
NS genen Wolthaten ſeyn: So gros und viel iſt der Menſch

G Ott verpflichtet, ſo viel die ganze Welt und alle Crea⸗
turen wert ſeyn; denn ſie ſeyn ja um des Menſchen wil⸗
len geſchaffen. Alles/ was Himel/Erde/ Luft und Waſſer für Guͤter
haben, dafuͤr iſt der Menſch GOtt ſchuldig und verpfüchtet.
§. 2. Denn ſie ſelbs verſtehen ihr Gut nicht, genieſſen es auch
nicht ſelbs, ſondern der Menſch, darum iſt ja der Menſch dafuͤr
G Htt verpflichtet. Iſt gleich, als wenn in einem Hauſe eitelun⸗
verſtaͤndige Kinder waren, die ihre Guter nicht verſtunden, denen
ein Koͤnig alle ſeine Guͤter ſchentete, ſie aber verſtunden es nicht;
es waͤre aber ein Verſtaͤndiger drunter: Waͤre der nun nicht ſchul⸗
dig, dem Koͤnige zu danken, wegen der andern aller, oder es wuͤrde
dem einigen alle Schuld gegeben, und die Undankbarkeit zugerech⸗
net? Alſo die Welt auch; die Creaturen ſeyn unverſtaͤndige/ unmun⸗
dige Kinder, die verſtehen ihr eigen Gut nicht, weil es nun der

Menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig/ſolches zu erkennen, GOtt zu ee

danken, und der andern Wort zu halten: Und wenn das nicht ge⸗
ſchicht, ſo wuͤrde die Undankbarkeit dem Menſchen allein zugerech⸗

net. Darum iſt der Menſch ſchuldig fuͤr alle Creaturen zu danken.
Zudem, ſo haben es die Creaturen nicht ihrer ſelbs wegen empfan⸗
en, was ſie haben ſondern um des Menſchen willen; ſolte denn der
beſſer und edler Eler

Nenſch dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edle
die Creaturen ſeyn, je mehr und mehr der Menſch GOtt dafuͤr

verpflichtet iſt. Wenn nun der Menſch nicht mehr empfangen mn
haͤtte, denn die Gutthaten der Creaturen, ſo waͤre er doch GOtt ee⸗

mehr denn gnugſchuldi Gebett.

Etrener GD! Feine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber
mir, deine Treue iſt gros, und deine Wolthaten ſeyn unzch icn⸗
i

— — =.
ͤæ☛ —=☛ =ͦ
= — =
= =

S= = S= =
S=
S

—
=
=

der Menſch iſt Gtt viel ſchuldig. 88¹

Gib mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz, das nimmer

ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben und Gehorſam preiſe,

durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen.
Das MX. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Je ein hoͤhers Loos der Ehren dir §. 2. Alle Creaturen dienen dir, weil
durch GOttes Gnade in dem ſichtba⸗ ſie ſich niedrer und unedler; dich aber
ren allein, zu welchem du auch theils ge⸗ hoͤher und edler erkennen. Mache es
hoͤreſt, zugefallen; je tiefer ſolſt du dich du auch ſo; diene GOTT dem Hoͤch⸗
vor GOttes Guͤte demuͤtigen, mit lo⸗ ſten, nicht denen Creaturen, die ge⸗
ben und preiſen. ringer ſeyn als du.

B. der Weish. II: 27. C. 12: I. Du Liebhaber des Lebens, dein
unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen. I. B. Moſ. 9: 2. Lure
Furcht ſey uber alle Thiere. Weish. 2: 23. GOtt hat den
Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn ge⸗
macht zum Bilde: daß er gleich ſeyn ſolle, wie eriſt.

Eil der Menſch erkennet, daß er die edelſte Treatur iſt
unter allen, ſo iſt er GOtt vielmehr Krtc⸗ ſelbs
) ſchuldig und verpflichtet, denn fuͤr die ganze Welt:
„ Denn weil alles um des Menſchen willen geſchaffen,
ſo muß ja der Menſch mehr wert ſeyn, denn die ganze Welt und alle
Creaturen. Denn obwol viel herrliche Creaturen in der Welt ſeyn,
als die Elemente, die himliſche Coͤrper, und ſonderlich die Sonne;

demnnoch, weil ſie alle um des Menſchen willen geſchaffen ſeyn, und

ihm dienen, ſo iſt leicht zu erachten, daß des Menſchen Natur hoͤ⸗
her ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſe, gewaltige, maͤch⸗
tige Ereaturen dienen.
§. 2. Durch dieſen ihren Dienſt aber lehren uns die gewaltige
und herrliche Ereaturen GOttes, daß im Menſchen etwas Untoͤd⸗
liches, Unſterbliches und Ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſeyn je auch
die himmliſche Coͤrper der Verderbung nicht unterworfen; ſondern
waͤhren immer ohne Abnehmen; wie ſolte das nun zugehen, daß die
Creaturen, die da ſo herrlich ſeyn, daß ſie keiner Zerſtoͤrung unter⸗
Ttt tt worfen

882 B. 4. T. 1. C. . Der Menſchiſt GOtt viel ſchuldig.

und Ewiges im Menſchen waͤre? Derohalben ſo muß im Menſchen
etwas Unſterbliches ſeyn: Dieſes aber iſt nicht der Leib, weil der⸗
ſelbe ſtirbet, darum muß etwas anders im Menſchen ſeyn, das un⸗
ſterblich iſt, welches die Seele genannt wird. Darum weil der, der
da dienet, nicht groͤſer ſeyn kan noch muß, denn dem er dienet, der⸗
halben ſo muß im Menſchen etwas ſeyn, das groͤſer, herrlicher, un⸗
vergaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliſche Coͤrper: ſonſt
waͤre es gar eine widerwaͤrtige Ordnung; ja, es waͤre keine Ord⸗
nung: ſondern ganz umgekehret, und waͤre wider die ganze Natur,
wenn die himmliſche Loͤrper, die nach ihrer Art untoͤdlich ſeyn, ei⸗
nem toͤdlichen Menſchen dienen muͤſten, in dem keine unſterbliche
Seele waͤre. Dieweil die Seele nun unſterblich iſt, ſo ſoll ſie auch
keine Gemeinſchaft haben mit den toͤdlichen Dingen, ſo unter dem
Himmel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein toͤdlich Ding ſich
vereinigen mit einem unſterblichen; darum ſollen allein die unſterb⸗
liche Dinge mit der Seelen vereiniget ſeyn fuͤrnemlich aber GOtt.
Mit dem Leibe des Menſchen haben alle toͤdliche Dinge Gemein⸗
ſchaft, denn der Leib geneuſt ihr; aber mit der Seele ſoll allein der
Unſterbliche GOtt Gemeinſchaft haben: Alſo iſt und ſoll GOtt al⸗

lein, als der Koͤnig, in der Seele des Menſchen ſeinen Siz haben.

Sihe, alſo iſt die Seele imn Menſchen GOttes Stuhl. Das iſt der
hoͤchſte Adel des Menſchen/zu welchem GOtt keine Creatur in der
Welt erhaben: Alſo iſt die glaubige Seele des Menſchen GOttes
Bild und Wohnung / hoͤher kan keine Creatur gewuͤrdiget werden;
darum iſt der Menſch uber alle Creaturen. Derowegen iſt der
Menſch GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm iſt, denn fuͤr
alles was in der Welt iſt.

Gebett. *
etreuer GODC! deine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber
„ neir, deine Treue iſt gros, und deine Wolthaten ſeyn unzehlich:
Gib mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz, das nimmer
ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben, Gedult und Gehor⸗
ſam preiſe, durch Chriſtum JEſum, unſern OErrn! Amen, Das

worfen, dem Menſchen dienen ſolten, wenn nichts Unſterbliches

Nere
rer
ande

Ge
geun
tepn

=

ſegt 6

tetkäfgt

Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt ꝛc. 883

Das X. Capitel.
Innhalt:
Die gute Verfaſſung und Eintheilung des Menſchen der Magen.
Regiment⸗Staats in der groſen Welt 2. Der Lehrſtand: Diß ſeyn im Men⸗

wird an der Regierungs⸗Form der klei⸗ ſchen die Sinne, durch welche er ſeine
nen Welt angenehm und lieblich vorge⸗ manigfaltige Kanntniß holt.
ſtellet. Es gehoͤret dazu: 3. Der Wehrſtand: Diß iſt in den Men⸗

1. Der unterſte als der Naͤhrſtand,das ſchen die Vernunft, und der nach ſei⸗
iſt Arbeits⸗ und Akerleute: diß iſt im ner Freyheit herrſchende Wille.

Pfalm 04: 24. Du haſt alles weislich geordnet.
S ſeyn drey unterſchidliche Staͤnde im Menſchen, als

ein natuͤrlich Reich
1. Der unterſte Stand iſt die naͤhrende Kraft, das ſeyn
die Aker⸗Leute/Arbeits⸗Leute, die dem Leibe die Speiſe
kuͤnſtlich im Magen bereiten, kochen, zurichten, Appetit machen,
anſich ziehen, behalten und verdaͤuen austreiben, u. ſubtil machen
künſtlicher denn ein Kuͤnſtler. Dieſe unterſte Kraͤfte dienen den o⸗
bern, und arbeiten ohn Unterlaß Tag und Nacht, auf daß die obern
erhalten werden. Denn wenn eines ſeine Arbeit nicht thut; ſo ligt
das ganze Werk, und die obern Kraͤfte werden geſchwaͤcht. Dieſe
Kraͤften aber ſeyn mit dem Leibe verbunden, und faſt leiblich; dar⸗
um ſeyn ſie unedler denn die obern.

2. Darquf folget der andere Stand, das ſeyn ſinnliche Kraͤfte,

und ſeyn edler als die untern, als Sehen, Hoͤren, Schmeken, Rie⸗

en⸗ Fuhlen; und unter denſelben iſt eins edler denn das andere.
Das Sehen iſt edler, denn das Hoͤren; denn wir koͤnnen weiter ſe⸗
hen, denn hoͤren: Das Gehoͤr uͤbertrift den Geruch; denn wir koͤn⸗
denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmeken: Das Fuͤhlen aber
iſt das unterſte, und durch den ganzen Leib ausgeſtrekeet.
3. Der oberſte und edelſte Stand iſt die Vernunft, der Wille

len weiter hoͤren deñ riechen: Der Geruch uͤbertrift den Geſchmak;

und Gedaͤchtniß, und iſt der Regiment Stand; denn dieſer regiret
alle: Und haben ihre unterſchidene Aemter, und ſeyn nicht leiblich,

ſondern ganz geiſtlich/ darum auch ganz edel geſchwinde, und ſubtil
gauzgeiſtlich, Tkt tt 2 und

884 B. 4. T. 2. C. u. Wie hoch der Menſch

und die kan niemand zwingen, wie die unterſten. Denn wer
kan den Willen zwingen? Ein gezwungener Wille iſt kein Wil⸗
le, denn der Wille iſt ganz frey, laſſet ſich nicht zwingen; denn
was er will, das will er frey. Diß ſeyn die Raths⸗Herren im Men⸗
ſchen, ſo beſchlieſſen und exequiren. Der oberſte Stand im Men⸗
ſchen iſt nun mit vielen Tugenden geſchmuͤket, die ſein Kleid ſeyn.
zgeſchfuiketder Wille, der Verſtand

Als, mit der Gerechtigkeit iſt geſchmun
mit der Weisheit, das Gedaͤchtniß mit Beredſamkeit, und mit an⸗

dern vielen mehr. Das iſt die Obrigkeit im Menſchen und das na⸗
tuͤrliche Reich, ſo GOtt dem 6. biſchen eingepflanzet hat.
ebett.

Eh danke dir, allmaͤchtiger Schoͤpfer! daß ich wunderbarlich ge⸗

macht bin; wunderbarlich ſeyn deine Werke, u. das erkennet mei⸗
ne Seele wol. Erhalte auch in mir die Ordnung, die du heilig geſchaf⸗
fen, und laß mich in einem geſunden Leibe eine geheiligte und dir gefaͤl⸗
lige Seele haben; auch alle Kraͤfte Leibes und der Geelen zu deinem
Dienſt ſo anwenden, auf daß, ich eſſe oder trinke, oder was ich thue, al⸗
les gereiche zu deinen Ehren, der du biſt mein GOtt, hochgelobet in
Ewigkeit! Amen. Das XI. Capitel.
Innhalt:
S. 1. Alle Gaben ſeyn nicht nach ihnen S. 2. Lerne alſo GOtt recht fuͤr ſeine un⸗
ſelbs, ſondern nach ihrem Grund ſichtbare Liebe danken, die ſich in denen
und Urſprung zuſchaͤzen und abzu⸗ Gaben ſichtbar macht, als fuͤr die Ga⸗
waͤgen. ben an ſich.
I. Ce 4 51 Was haſt du/ (Menſch) das du nicht empfan⸗

Weyerley allgemeine Gaben ſeyn, dafuͤr der Menſch
AGOtt hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und
)ſüichtbarlich, und iſt die ganze Welt; die andere. verbor⸗
gen und unſichtbar/ und iſt GOttes Liebe. Die Liebe iſt
die erſte Gabe GOttes, weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fur
keine Gabe geachtet, und iſt doch das Fundament und Wurzel aller
Gaben: Denn alle Gaben entſpringen aus dieſer Wurzel u. Bron

GGtt verpflichtet ſey. 885G

nen, und ſeyn nichts anders denn Zeichen der Liebe, in welchen die
unſichtbare Liebe leuchtet; Der Menſch aber iſt ſo naͤrriſch, u. ach⸗
tet das ſichtbare Ding fuͤr eine groſe Gabe, und denket nicht, daß
die verborgene Liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſer und herrlicher ſey.
Denn gleichwie der Rauch ein gewis Zeichen iſt des Feuers: Alſo
die Gaben GOttes ſeyn ein gewis Zeichen ſeiner Liebe. Denn
wenn er uns nicht haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gege⸗
ben. Derowegen ſeyn die Gaben GOttes ein Weg und Leiter zu
GOtt zu kommen, und GOtt zu finden. So gros nun die Ga⸗

be iſt, ſo gros iſt GOttes Liebe: Weil nun GOtt die ganze

Welt und alle Creaturen um des Menſchen willen geſchaffen,iſt
leicht zu denken, wie gros GOttes Liebe gegen den Menſchen ſey.
Denn um des Menſchen willen liebet er die Creaturen, ja, in allen
Creaturen liebet er nichts, denn den Menſchen: Und weil er den
Menſchen uͤber alle Creaturen erhoben und gezieret, darum, ſo lie⸗
bet er auch den Menſchen uͤber alle Geſchoͤpfe. Dieweil auch die Lie⸗
be G Ottes iſt die allerreineſte, warhaftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſch⸗
te, hoͤchſte, mildeſte Gabe; (denn er den Menſchen nicht um etwas
geliebet, daß er Nuz von ihm haͤtte, ſondern aus lauter Goͤttlicher
Guͤte iſt er dem Menſchen zuvor kommen, und hat ihn lauter um⸗
ſonſt geliebet, freywillig, ungezwungen) So iſt auch der Menſch
GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine herzliche Liebe, denn fuͤr alle an⸗
dere Gaben, weil G Ottes Liebe beſſer iſt, denn alle Creaturen.
V. 2. Derowegen in allen Dingen zweyerley zu betrachten:
Die Liebe, die vorher gehet, und denn die Gabe, die viel geringer
iſt denn die Liebe. Denn die Liebe iſt ſo edel, wie derſelbe iſt, der da

liebet; und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt, denn GOtt, ſo iſt

auch nichts edlers und beſſers denn GOttes Liebe: Derowegen iſt
der Menſch G Ott hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine Liebe, denn fuͤr ſeine

Gaben. Und weil aus unvermeidlicher Noth der Menſch GOttes

Wolthatẽ genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht einen Augenblik leben;
daraus folget denn eine unvermeidliche Verbindlichkeit. Und weil
niemand, denn GOtt allein, en Menſchen geben kan ſein eten
3

886 B. 4. T. 2. C. 2. Womit der Menſch gegen GOtt

und Othem, ſo iſt auch der Menſch GOtt uͤber alle Dinge dafuͤr
verpflichtet. . Gebet.
(Err, du haſt mich erſt geliebet, und deine Liebe durch viele Wol⸗
G thaten, inſonderheit durch Schenkung deines Sohns, gnugſam
erwieſen. Gib, daß ich dich herzlich wieder lieben, und mich ganz zu dei⸗
nem Dienſt ergeben moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, un⸗

ern HErrn! Amen.
ſrnh Das I. Capitel.

Innhalt:
S. 1. Die Liebe iſt der groͤſte und koſibar⸗ faͤltig ſparen und aufheben. Denn das
ſte Schaz des Menſchen. Beſte gehoͤret fuͤr den Beſten.
§. 2. Dieſen ſoll er alſo GOtt allein ſorg⸗

Pſ. 18: 2. Herzlich lieb hab ich dich, SErr, meine Staͤrke!

()Adieweil GOtt dem Menſchen freywillig, ungezwun⸗
N gen, alles Gutes thut, und ihme damit den Menſchen

verpflichtet gemacht hat; ſo folget nothwendig, daß et⸗
geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche Gabe ſeyn, die ni

was im Menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder

auſer dem Menſchen iſt, daß ſie ihm niemand wehren und entwen⸗

den koͤnne wider ſeinen Willen. Denn alles, was auſer dem Men⸗

ſchen iſt, das kan ihm genommen werden wider ſeinen Willen/ dero⸗

wegen iſt es nicht warhaftig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſer⸗
lhen Dingen GOtt keine ſchnibige dankbare Chre anthun⸗ Denn

ſein Leib und Leben kan ihm genommen werden wider ſeinen Wille,

und derowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner Gewalt: Weil nun GOtt
ſein Hoͤchſtes und Beſtes dem Menſchen umſonſt gibt, nemlich
ſeine Liebe, ſo iſt der Menſch pflichtig, daſſelbe wiederum zu thun.
Es iſt aber im Menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers, denn
ſeine Liebe, dieſelbe iſt der ar e Schaz des Menſchen; wem er ſei⸗
ne Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbs: Wem ſoll nun der Menſch die⸗

ſen Schaz billiger geben, denn GOtt allein, vollkommlich uͤber alle

Dinge /aus naturlichem Recht u. Verbindlichkeit auf daß die Liebe
mit Liebe vergolten werde? Alſo/ wie GOtt ſeine hoͤchſte Pzenſhen
tenſchet

Ged

iele Wa⸗
,gnugf
nzzu
Cohne

— —
— =
e
= = =

=
S
S=
S

S=
E
S S

—
=
=
⸗

=
—.—
=
=☛ =ẽ

SE
—
=☛☚
=
=

ue nehm, ſüſſe und holdſelig u. iſt ohne die Liebe nichts angene

ſeiner Pflicht genug thun koͤnne. 887
Menſchen gibt im hoͤchſten Grad: Alſo iſt der Menſch hinwieder
GOtt ſeine Liebe ſchuldig im hoͤchſten Grad, von ganzem Herzen
und Seele, und allen Kraͤften, welches uns die Vernunft und die
Natur lehret. Denn die Vernunft lehret uns ja, daß, wer da im
hoͤchſten Grad liebet, der ſolle u. muͤſſe auch im hoͤchſten Grad wie⸗
derum geliebet werden, oder man iſt nicht wert der bezeugten Lie⸗
be; und diß iſt die hoͤchſte Klage GOttes uͤber den Menſchen: Sihe,
wie lieb habe ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben! Wie
nun die hoͤchſte Wolthat GOttes ſeine Liebe, alſo iſt die hoͤchſte

Wiedervergeltung des Menſchen Liebe, ſonſten begehret GOtt

nichts. So iſt auch die Liebe an ihr ſelbs lieblich, antajutice unge⸗
hmun
lieblich; Denn was iſt die Furcht ohne Liebe, Ehre ohne Liebe,

oder alle Gaben? Die Liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefallet alle⸗

zeit wol. Kein Reicher und Gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt je⸗
mals geweſen, der eines Menſchen Liebe und Gunſt verworfen
haͤtte. Denn er will ja gerne von jederman geliebet werden: Alſo
guch GOtt, weil er der Hoͤchſte, Reichſte, Gewaltigſte iſt, ſo ver⸗
ſchmaͤhet er doch keines Menſchen Liebe, ſondern iſt ihm angenehm.
Und dieweil nun die Liebe der hoͤchſte Schaz des Menſchen iſt: ſo iſt
erhillig dieſelbe GOtt ſchuldig, weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten
Schaz, nemlich, ſeine Liebe, dem Menſchen gegeben hat. Diß Ca⸗
vitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die Liebe nach dem Fall in unſern

eigenen Kraͤften ſtehe, oder, daß wir durch die Liebe unſerer PPflicht

gegen GOtt koͤnten genug thun, oder, die Liebe und Wolthaten
Ottes dadurch vergelten: Sondern wir werden nur erinnert
und iberzeuget in unſerm Gewiſſen, daß wir GOtt wieder zu lie⸗
hen ſchuldig ſeyn; nicht allein GOttes Wort, ſondern auch das Licht
der Natur uͤberzeuget uns.
L Gebett.
Ch, HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine Barmherzigkeit, die
drcr du an mir Unwuͤrdigen thuſt? Entzunde mich in deiner Liebe, daß
ich dich uͤber alles liebe von ganzem Herzen,/ von ganzer Seelen und von

m Vermoͤgen, durch IEſum Chriſtum, unſern OErrn! Amen. Das

888 B. 4. T. 2. C. 1. wie der Menſch verpflichtet iſt

Das MIII. Capitel.
Innnhalt:
§. 1. Die Liebe GOttes iſt niemalen lieb⸗[S. 2. Darum lerne GOtt auch um ſeiner
reicher als wenn ſie ſtrafet. Eben wie die Zuͤchtigungen willen lieben. Denn diß
Nutter niemalen mehr Mutter zu heiſ⸗ iſt die Probe, ob deine Liebe jguten
ſen verdienet, als wenn ſie das Kind auch Grund habe und rechter Art ſey.
durch hartes Anruͤhren reiniget. .

Weish. 12:18. Du, gewaltiger Berrſcher! richteſt mit Gelin⸗
digkeit, und regiereſt uns mit eitel Verſchonen.

Wr haben zuvor gehoͤret, daß GOttes Liebe ſey eine
Anfaͤngerin u. eine Wurzel aller Werke und Woltha⸗
Dh ten GOttes gegen den Menſchen: Dieweil aber dem
/ Walſo, und aber die Zuͤchtigung, ſo Gtt dem Men⸗
ſchen zuſchiket, auch GOttes Werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht ohne
GOttes Liebe ſeyn. Denn aller Werke GOttes Anfang iſt die
Liebe; haͤtte er nicht geliebet, ſo haͤtte er keine Werke gethan: Will
nun der Menſch G Ottes Liebe antworten/ſo muß er auch die Zuͤch⸗ —
tigung in der Liebe aufnehmen. Derowegen ſo GOtt zu—ͤrnet uͤber E
den Menſchen, ſoll der Menſch nicht wieder zurnen. Denn GOtt P
hat das nicht verurſaͤchet, ſondern der Menſch. Wenn GOtt den A
Menſchen ſtrafet und ſchilt, ſoll der Menſch GOtt nicht wieder AP
ſchelten; ſondern wie GOtt in der Strafe ſeine Liebe behaͤlt, ſo ſoll O
der Menſch im Aufnehmen der Strafe auch ſeine Liebe behalten )
gegen GOtt. Darum wenn GOtt den Menſchen richtet, ſo ſoll
der Menſch G tt nicht wieder richten. Den er findet in GOtt keii.
ne Urſache des Richtens, wie G Ott wol am Menſchen findet. Und
das iſt die rechte Liebe, die der Menſch G Ott ſchuldig iſt, und das
iſt die rechte Probe. Darum, wiewol der Menſch GOtt, dem
HErrxrn, nicht kan gleiche Liebe erzeigen, denn G Ottes Liebe ge⸗
gen den Menſchen iſt unendlich und vollkommen) Ja, wenn der
Menſch ſchon ſelbs zu eitel Liebe wuͤrde mit Leib und Seele, ſo waͤre
es doch nichts gege G Ottes Liebe: Doch gleichwol ſoll der Menſch D
von ganzem Derzen und allen Kraͤften ſich befleißigen, daß er taglich
z

“ß

Das Vierte Buch / Cap. XII. .“
Hier iſt ein Brenn⸗ und Zigel⸗Ofen, darinnen durch das groſe Feuer

und deſſen ſtarke Glut die Zigel recht gut gemachet werden: Alſo pflegt ſecterde,

GEBOtt auch die Seinigen in dem heiſſen Creuz⸗Ofen zu pruͤfen und bewaͤhrt

zu machen.

1. Petr. 4: 12. “ſc
Laſſet euch die Hize, ſo euch begegnet, nicht befrem /
den, die euch wiederfahret, daß ihr verſuchet wer⸗

det, als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames.
Dee Liebe GOttes aͤuſert ih

In allerley Begebenheiten; “
Sie iſt im Wolergehn und Widerwaͤrtigkeiten
Den Glaubigen Zeur den beſoͤrderlich: ”M
Auch wenn er ſie ins Feur der Trubſal leget,
Iſts Gnad und Huld, die ihn dazu beweget.
Sein Zwek iſt, ihre Herzen zu probiren,
Zu ſehn, ob ſie auch rein und lauter ſeyn,
Und allen Zuſaz, Argliſt, falſchen Schein,
Der heimlich noch darinn ſich aufhaͤlt, abzufuͤhren,
Obgleich die Probe Fleiſch und Blut
Enmpfindlich wehe thut;
Muß ſie den Geiſt doch inniglich erfreuen,
Der GOttes Gunſt auch in dem Creuz erkennt,
Urd den von Herzen Bater nennt,
Der alles ihm zum Beſten laͤſt gedeyen.
D Seel! erkenn und preiſe GOttes Guͤte
Im Weh und Wol mit unveraͤndertem Gemuͤte;
Kuͤß ihm die Hand, wenn er dich ſtraft und ſchlaͤgt,
So wol, als wenn er dich auf ſeinen Armen traͤgt:

Denn alles, was er thut, (wie boͤs es immer ſcheinet)

Iſt herzlich gut gemeynent
Und zielt dahin, daß er dich hier in dieſer Zeit
. 2 So zubereit,
Wie er dich haben will dort in der Ewigkeit!

“

Veter dee

4D
HKH

it, gib⸗

ſundeine:

“

groſee
Mef

und bark

,
4
6

=

ht befen
chet we
es.

tigkeiten

GGOtt zu lieben. 889

zum hoͤchſten Grad der Liebe kommen moͤge. Und das iſt er GOtt
ſchuldig, daß ſeine Liebe ſey heilig, zuͤchtig,/ rein/ ohne Falſch/ u. nicht
mude werde, im Creuz nicht aufhoͤre; wie G Ottes Liebe auch im
Creuz nicht aufhoͤret; ſondern herzlich/bruͤnſtig reinohne Heuche⸗
ley/ imerwaͤhrend iſt: Deñ es waͤre ja eine groſe Schande dem Men⸗
ſchen daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte/reineſte/ herrlichſte Liebe
gebe eine unreine Liebe/ eine falſche Liebe/ eine Heuchel⸗Liebe; da doch
daſſelbe keine Creatur thut, Si iel unedler iſt denn der Menſch.
ebett.
VWiger Vater des Lichts! bey welchem keine Veraͤnderung noch
Wechſel iſt, gib mir den Glauben, der auch in Truͤbſal und unter
der Zuͤchtigung deine Liebe erkenne, und in herzlicher Gedult preiſe; ſo
wol wenn du in der Hize mir Schatten ſchaffeſt, als wenn der geliebte
Kuͤrbis verdorren muß, zu meiner fernern Unterweiſung, durch JIEſum
Chriſtum, unſern HErrn! Amen.
Das XV. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Zwiſchen geben und nehmen iſt eine Liebe iſt er ihm auch alſo wiederum zuerſt
natuͤrliche Verpflichtung. ſchuldig, und ſoll ſie weder auf ſich ſelbs/t
§.2. Die erſte Gabe, die der Menſch von noch aufandere auſer oder wider GOt
GOtt empfangen, iſt ſeine Liebe: Dieſe verſchwenden.

HoheLied 8:7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um

die Liebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nicht.
Ne be ganze Erkaͤñtniß gegruͤndet iſt in der Obligation oder
Verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem Geben oder
Nehmen;ſintemal eine natuͤrliche Verpflichtung entſtehet zwiſchen
dem Geber u. Nehmer: Ren eſe Berhüiihtung in der Grund und
Urſprung, ja, ein unausloͤſchliches, natuͤrliches icht, dabey erkennt
magwerde,was der Menſch G Ott ſchuldig ſey/ und dieweil GOtt
allein alles gibt, der Menſch aber alles von GOtt umſonſt empfa⸗

het. Ja, ſo Ott nichts gabe ſo empftenge der Menſch nichts

* I.
eweil wir nun gehandelt haben von denen Dingen in⸗
onderheit, die der Menſch GOttſchuldig iſt, und dieſel⸗

dero⸗

890 B. 4. T. 2. C 4. Wie der Menſch verpflichtet iſtecc.

derowegen auch keine Verbindlichkeit ſeyn koͤnte, ja, es koͤnte keine
gewiſe Maas/keine Ordnung u. Weiſe ſeyn/ was der Menſch GOtt
wieder zu geben ſchuldig waͤre: So entſpringet demnach aus dem
vorigen Grunde die Ordnung und Weiſe, wie der Menſch GOtt
wieder zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat.
§. 2. Gleichwie nun die erſte Gabe, ſo der Menſch von GOtt
empfangen hat, G OttesLiebe iſt: Denn GOtt hat den Menſchen
geliebet, indem er ihn ſen⸗ chaffen: Derohalben iſt der Menſch ſchul⸗
dig, GOtt wieder zu lieben. Was der Menſch Gutes hat, das hat

er von GOtt, darum, daß ihn GOtt geliebet hat; und der NMenſc
hat nichts von ihm ſelbs, noch etwas von einem andern urſpruͤngg.˙
lich: Darum iſt er auch niemand anders ſo hoch zu lieben verpflich⸗
tet, als GOtt, ja, er iſt ihm ſelbs nichts verpflichtet, denn er hat
nichts von ihm ſelbs, ſondern alles von GOtt. Daraus folget,
daß der Menſch ſeine erſte und hoͤchſte Liebe GOtt geben ſoll, und
nicht ihm ſelbs; und die weil er alles allein von GOtt hat, ſo ſoll er

ki ganze vollkommene Liebe GOtt geben, und nicht einen Theil
erſelben einem andern: Denn er hat von keinem andern die allerer⸗
ſte und hoͤchſte Liebe/ ſondern von GOtt, darum ſoll auch hinwieder
ſeine hoͤchſte Liebe GOtt ſeyn. Ja, dieweil der Menſch ohn Un⸗
terlaß und Augenbliklich von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤr⸗
liche Wolthaten von GOtt empfahet/ und ohne GOtt nicht leben
kan: Ja, dieweil es GOtt verordnet hat, daß alle Creaturen dem
Menſchen dienen muͤſſen, ohne und auſer welchen der Menſch nicht
einen Augenblik leben koͤnte; ſo folget, daß auch der Menſch vollkom⸗
lich, ohn Unterlaß, unaufhoͤrlich, alle Augenblik G Ott ſchuldig iſt
lieben. Und das iſt die Weiſe, Art und Maaſe der pflichtſchul⸗
igen Liebe GOTXIES.
Gebett.
E' unaufhoͤrliche Wolthaten gehoͤret dir billig, OErr! unermuͤde⸗
ter Dank, Dienſt und Liebe. Gib mir, dieſelbe dir williglich, ſo
ange ich hie lebe, und vollkommlich dorten in der Ewigkeit abzuſtatten,
durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. 2
68

ſchGot
hausde
ſchG

ont GO
Lenſce
enſchſce
t,abet
er Me H

hiealett⸗
hinmeeͤe
chohl
punfet
cht iebt
Nreldenn
ſſchnich
voltot
chudegf
fchtini

Das Vierte Buch Cap XVIII.
Hier iſt ein Vogel in einem Kaͤficht, welcher, ob er gleich gefangen zu
ſeyn ſcheinet, und nicht mehr in der Luft frey herum fliegen kan, dennoch
es beſſer hat, als die andern freyen Voͤgel, indem er frey iſt von aller Ge⸗
fahr und Nachſtellung, von aller Angſt und Hunger, weil ſein HERR,
deſſen er iſt, ſein pfleget, und ihm ſeine ordentliche Speis und Trank gibt.
Damit wird angedeutet, daß ein Chriſt, der ſich GOtt ganz und gar zum
Dienſt ergibet, ob er gleich ein Knecht ſcheinet zu ſeyn, weil er nicht mehr
frey ſuͤndigen darf, dennoch hat er das Beſte davon / daß ihn nemlich ſein
HERR im Himmel beſchuͤzet, ert verſorget und ſelig machet.
hil. 476.

Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte

im Gebett und Flehen mit Danckſagung vor GOtt

kund werden.
A* ich im wilden Walde mich enthielte,
Da jagt ein jeglich rauſchend Blat,
Mit dem der leichte Weſt⸗Wind ſpielte,
Mir Furcht und Schreken ein. Ich lebte fruͤh und ſpat,
Obgleich ich niemand unterworfen war,
In tauſend Aengſten, tauſend Sorgen:

—.

Izt aber bin ich ſicher und geborgen,

Der Reficht macht mich frey von Unfall und Gefahr.

Izt, da es ſcheint,
Wie die betrogne Welt vermeynt,
Daß ich gefangen, B
Bin ich des Voglers Nez entgangen.
Der, dem ich dien und deß ich bin,
Der iſt es, der mich ſchuͤzt, verſorgt, verpfleget,
Und auf den Haͤnden traͤget. .
Der falſchen Ledigkeit Verluſt iſt mein Gewinn.
Was ich zu ſeinen Ehren ſing und tichte,
Die Ubung meiner Pflichte
Gereicht mir ſelbs zum Heil. Wer deß will theilhaft ſeyn,
Der ſtelle ſich zum Dienſt der edlen Knechtſchaft ein,
Die mehr erhoͤht als alle Reich auf Erden:
Der komm nnd wikle ſich in dieſes guͤldne Band,
Mit dem der Weltling ungebundner Stand—
Aun Herrlichkeit nicht kan noch mag verglichen werden.

.R

(etmrenern

Segecsinder
ECOnstibepred
Nhenſeſepni
ſtalfitg:Geye
haor RT.

5

elger. Kr
Eihe

Creaturen ermahnen den Menſchen Gtt zu lieben. 891

Das XV. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Sage, was in der Welt ſeye / das dir

§. 3. Es iſt dir angenehm ein ſolcher Dienſt
nicht GOttes Liebe predige.

obſchon der geringſten Creaturen; eben
§. 2. Die Geſchoͤpfe ſeyn in ihrer Liebe ge⸗

ſo deine arme Liebe dem groſen und all⸗
gen dir aufrichtig: Seye du auch ſo au⸗ gnugſamen GOTT.
richtig gegen GOTT.

Spr. Sal. 8: I. Kufet nicht die Weisheit, und die Klug⸗
heit laͤſt ſich hoͤren? Oeffentlich am Wege und an der
Straſſen ſtehen ſie.
— ⁹ I. 7
(¶DIcht allein aber rufet und ſchreyet die imerwaͤhrende/un⸗
Vaufhoͤrliche Liebe GOttes/ und ermahnet den Menſchen,
R GOtt wieder zu lieben aus ganzem Herzen; wie er imer
— kan; ſintemal GOtt den Menſchen erſtlich geliebet voll⸗
kommlich, ja,unter allen Creaturen der Welt hat Gttden Men⸗

ſchen am hoͤchſten geliebet, ja, in der ganzen Welt hat er den Men⸗
ſchen nur allein geliebet, dieweil er alle Creaturen um des Menſchen

willen geſchaffen hat; Daraus deñ folget, daß G Ott den Menſchen

einig und allein in der Welt geliebet hat. Nicht allein, ſage ich, er⸗
mahnet dieſe immer waͤhrende Liebe GOttes den Menſchen,ſeinen
Schoͤpfer zu liebe; ſondern auch alle Creaturen, und die ganze Welt
ruft dem Menſchen unaufhoͤrlich zu daß er GOtt liebe. Und das
alſo: Denn alle Creaturen, und die gnze Welt erzeigen alle ihre
Dienſte dem Menſchen aus GOttes Befehlſo hoch u. gut ſie ver⸗
moͤgen, oder aus allem ihrem Vermoͤgen/ und was ſie Liebes und Gu⸗
tes vermoͤgen geben ſie dem Menſchen; und das hat ihnen GOtt ge⸗
oten. Damit ermahnen ſie nun den Menſchen/ daß er hinwieder
das Beſte, das er hat und vermag, GOtt, ihrem Schoͤpfer, wieder
ſe aus dem Grund der natuͤrlichen Verbindlichkeit. Das Be⸗
eaber, das der Menſch hat iſt die Liebe; darum ſchreyen alle Crea⸗
turen, der Menſch ſoll doch ſeinen Liebhaber wieder lieben, ſo frey⸗
willig und gerne, als die Creaturen dienen aus Gttes Gebot.
§.2. Und dieweil die Ereaturen dem Menſchen keine falſche
Unu un 2 Dien⸗

892 B. 4. T. 2. C. 15. Creaturen ermahnen den Menſchenꝛc.

Dienſte erzeigen, ſondern warhaftig, ohn alle Heucheley und Be⸗
truͤgerey; denn GOtt hat keine falſche und betruͤgliche Dienſte den
Creaturen eingeſchaffen: Derohalben, ſo iſt auch der Menſch ſchul⸗
dig/ſeinem Schoͤpfer keine falſche Liebe zu erzeigenſondern eine rei⸗
ne, ungefaͤrbte Liebe/ ohne Heucheley. Und weil die Creaturen aus
allen Kraͤften dem Menſchen dienen: Alſo iſt der Menſch ſchuldig,
aus allen Kraͤften G Ott zu lieben/ja/Tag und Nacht, wie die Crea⸗
turen dem Menſchen Tag und Nacht dienen. Wie auch die Crea⸗
turen dem Menſchen allein dienen, alſo ſoll auch der Menſch G Ott
allein dienen/ und keinem andern. Den die Creaturen ſeyn zu nichts
anders geſchaffen, und haben keine andere Abſicht, deun dem Men⸗
ſchen zu dienen: Alſo auch der Menſch ſoll ſeinen ganzen Willen und
Abſicht dahin richten, daß er GOtt diene.
§. 3. Wie aber auch der Creaturen Dienſt dem Menſchen ange⸗
nehm iſt, und er ſein Wolgefallen daran hat: Alſo auch GOtt am
Dienſt des Menſchen, und der allerangenehmſte Gottesdienſt des
Menſchen iſt die Liebe/ſo ſie aus dem Glauben an Chriſtum u. frey⸗
willigem Geiſt gehet; nichts aber iſt freyer und ungezwungener,
denn die Liebe. Das ermahnen uns nun alle Creaturen: (O)G Ott
aus allen Kraͤften lieben, (2) willig/ gerne/ (3) von ganzem Herzen,
ohne Heucheley; und (4) GBit alleine, und keinen andern.
ebett.
GErr, mein GOtt! du haſt einen Greuel an den Falſchen und haſt in
alle rechtſchaffene Seelen diß dein Bild gedruket, daß ſie Falſchheit
von Herzen haſſen. Ach, laß mich ja nicht mit Hencheley mich befleken,
oder meine Seele betruͤgen; ſondern dich u. meinen Naͤchſten mit reinem
Herzen aufrichtig lieben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen.
Das XVI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Wilſtdu GOtt Fruͤchte deines Her⸗ ſtes durch alle Alter deines Lebens ſie
zens bringen, ſo bringe ihm reiffe und wol durch arbeiten laſſen.

vollkommene. .3. Deine Fruͤchte ſolſtdu aber auch in ein⸗
§. 2. Sollen ſie aber reiff werden und ſuͤſſe, faͤltigem, ſchlecht⸗ und echtem enzen

Hohe⸗

ſo muſt du die Gnade des Heiligen Gei⸗! opfern.

n unice
1den Me
Wilennn

et auchſtin
chten in

Hhe

Das Vierte Buch Cap. XVI.
Hier iſt eine Brille, durch welche man auf etwas anders fihet und
es deutlicher erkennen kan:Alſo ſollen die Creaturen unſere geiſtliche Brillen

ſeyn, durch welche wir ſollen auf ihren Schoͤpfer ſehen, und denſelben deſto

mehr lieben. =
Eſa. 40: 26.
Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer hat ſolche
Ding erſchaffen: Der ſie alle mit Namen rufet, ſein
Vermoͤgen und ſtarke Fraft iſt gros.

Dse Creaturen ſeyn zwar dir,
O Menſch, zum Dienſt erſchaffen;
Doch gar nicht, daß du dich an ihrer Zier
Und Anmut ſolſt vergaffen: .
Du ſolſt vielmehr durchhin auf etwas Hoͤhers ſehn,
Und in der Schoͤnheit Urſprung gehn:
Da ſolſt du ſuchen deine Lieb
Und ganze Neigung anzulegen
Bey dem, der dieſen edlen Trieb
Selbs in dein Herz gepflanzt: Der Regen und Bewegen,
Und alles, was du haſt und biſt,
Aus lauter Guͤte ſchenkt und giebet,
Der dich von Ewigkeit geliebet,
Unrd deiner Gegen⸗Lieb alleine wuͤrdig iſt.
Drum laß dir die Natur ein Mittel ſeyn
Dein bloͤdes Aug zu ſtaͤrken,
Zu ſuchen und umfangen G Ott allein,
Und ruhe ja nicht in erſchaffnen Werken,
Wirſt du diß thun, ſo wird auch dir
Der Himmel ſtatt der Erden,
Ein Segen fuͤr den Fluch
An ſtatt der Dek ein ofnes Buch,
Arn ſtatt des Kerkers eine Thuͤr
Zur wahren Freyheit werden. *

☛ - =

—

—
=
= =
S=S =
=— — 2
— —

SS
= =
S
—.—

=
S S=S.
—. —,

—=☛
=
E
— =

Regel, wie der Menſch GOtt geben ſoll, ꝛc. 892¾

Hohe Lied 5: I. Mein Freund komme in ſeinen Garten/ und
eſſe ſeiner edlen Fruͤchte.

§. IJ.
B Menſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zulieben,

Aleichwie die Creaturen von GOit geordnet ſeyn, dem
Menſchen zu dienen; und hat alſo G Ott die Creaturen
zu unſern Schulmeiſtern verordnet. Sehet einen Baum
an, der gibt nicht allein ſeine Fruͤchte dem Menſchenſondern er gibt
ſie ihm auch wol reiff/zeitig, ſuͤſſe, wolſchmekend, vollkomen und an⸗
genehm; ſonſt naͤhme fie der Menſch nicht an, wenn ſie Unzeitigebi⸗
ter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die Baͤume vergeblich gearbei⸗
tet: Alſo, ſoll der Menſch G Ott nicht allein ſeine Dienſte erzeigen,
alsLiehe, Furcht, Ehre, ſondern es ſoll auch eine wol reiffe/ vollkom⸗
mene, ſüſſe, angenehme Frucht ſeyn. .
A.2. Sie wird aber leblich u. angenehm durch Chriſtum, und in
Chriſto, durch den H. Geiſt, der alle gute Fruͤchte in uns wuͤrket.
Und daran ſoll er hoͤchſten Veꝛmoͤgens arbeiten mit ſeinem Glauben
und Gebett, daß ſeine Frucht angenehm ſey: Gleichwie ein Baum
aus allen Kraͤften durch die vier Jahr⸗Zeiten daran arbeitet, daß
ſeine Frucht angenehm und lieblich ſey den Menſchen. Den GHtt
will ſo wenig eine bitterefaule/ unreiffe Frucht vom Menſchen ha⸗
ſen a der enlh von einem Baum, oder alle Arbeit des Men⸗
ſchen iſt verlohren.
§.3. Und wie die Baͤume dem Menſchen dienen ohn allen Be⸗
trug ünd Liſt, ſondern in hoͤchſter Einfalt, wiſſen ſelbs nicht, was
ſie machen, und ihre Natur iſt, daß ſie den Menſchen erfreuen, und
der Menſch ſeine Luſt an Baͤumen, Blumen und Thieren ſehe: Alſo
ſol der Menſch aus lauter Einfalt, ohn allen Eigennuz und Ver⸗
dienſt, ohn allen Betrug und Liſt, ohne alle Eigen⸗Ehre GOtt die⸗
nen aus reinem Herzen guten Gewiſſen u. ungefaͤrbtem Glauben,
1. Tim. . 5. nur, daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt die all⸗
gemeine Regel und Lehre aus der Natur, wie und welcher Geſtalt
der Menſch GOtt dienen ſoll nemlich daß er nicht auf hoͤren ſeis
3

894 B. 4. T. 2. C. 17. Ein Chriſt hat keine Entſchuld.

biß ſo lange ſeine Frucht GOtt angenehm ſey. Und alſo kan der
Menſch ans der Natur erkenen, daß erdichteter Gottesdienſt, auch
alles, was Liſt und Betrug iſt, GOtt nicht gefalle, ſondern bey
ihm, als eine verdorbene Frucht, ſ ganz bitter, verwerflich ſey.
ebett.
Plger Erloͤſer! du biſt geſandt, zu ſchaffen, daß deine Elende wuͤr⸗
den Baͤume der Gerechtigkeit, Pflanzen, den HErrn zu preiſen:
laß auch mich, als einen in dir gepflanzten Zweig, voll Safts ſtehen,
gruͤnen, bluͤhen/ u. zum Preiſe meines Schoͤpfers in aller Einfalt meines
Herzens unverdroßne, ſchuldige und angenehme Fruͤchte bringen! Am.

Das XVII. Capitel.

Innhalt.
§. 1. Wem GOTT einen freyen Wil⸗ §. 2. Die Liebe iſt das ſuͤſſeſte und leichteſte
len gegeben, der kan GOTT auch Joch. Erkenne alſo GOttes Freund⸗
lieben. Denn in dem Willen iſt die lichkeit, der keinen ſo harten, liebloſen
Liebe. Dienſt von dir begehrt.

Weish. 13:9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die
Creaturen hoch achteten; warum haben ſie nicht viel ehe

den Errn derſelben funden? I. Joh. 5: 3. Das iſt die
Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebot halten, und ſeine
Goebot ſeyn nicht ſchweer.

DDeotthat allen Menſchen einen Willen eingeſchaffen und
in demſelbigen die Liebe. Denn kein Menſch iſt ohne

Liebe ſeyn. Denn was ich liebe, das will ich, und was

Willen und ohne Liebe, und kan auch kein Wille ohne

ich nicht will/ das liebe ich nicht: Und aber der Menſch auch von Na⸗ it
tur verſtehen kan, daß er das Allerbeſte lieben ſoll; und weil GOtt

das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt ſo erkenet der Menſch natuͤrlich,
daß er G Ott zu lieben ſchuldig iſt/ verſtehet auch die Urſach/ warum
er GOtt lieben ſolle, nemlich, weil er von GOtt alles hat, daher
die natuͤrliche Verbindlichkeit entſpringet. Derohalben ſo iſt nun een
kein Menſch entſchuldiget, daß er G Ott nicht geliebet hat. Deng W

—

ſohende
enſt,ore
ndernhe
ichſen.

ſeundleſte
Ots enn
hotten,ehce

E
S=S
— W£.
=

— — — ☛,; — ——
=úe = S
=

daß er GGtt nicht geliebet habe. 895

ſo ein Hundlein und unvernuͤnftige Thiere die lieben, ſo ihnen Gu⸗
tes thun; ſolte denn der Menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den
hoͤchſten Wolthaͤter nicht lieben ſolle? Roͤm. 12:9. .
K.2. Ferner, dieweil die Liebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde
wird, daß ihr die Arbeit nicht ſchweer wird, und keine Traurigkeit
und Schmerzen in der Liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht Liebe, ſon⸗

dern Haß: Ja,es kan kein Uberdruß in der Liebe ſeyn,ſonſt hoͤret ſie
guff,1. Cor. 13:3. Ja, die Liebe treibet hinweg alle Schmerzen,

Pein und Angſt: Ja, die Liebe macht alle Arbeit leichter, ob ſie noch

ſo ſchweer iſt; denn Lieben iſt ſuͤſſe, anmutig/voll Freude u. Wonne:

Derohalben iſt hier kein Menſch entſchuldiget; ſondern wir werden
alle uͤberzeuget, daß wir Gtt zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit
Luſt und Freuden, weil die Liebe iſt das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und
aumutigſte Werk, das ein Menſch thun kan: Und daraus erken⸗
nen wir GOttes Freundlichkeit, daß er den Menſchen nicht hat

wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen/ ſchweeren, ſchmerzhaf⸗

tigen Gottesdienſt, davon der Menſch krank, matt und muͤde wuͤr⸗

de, ſondern zu einem lieblichen, ſuͤſſen Gottesdienſt, welcher allein
inOttesLiebe beſtehet; und iſt derowegen ſchlußlich kein Menſch
entſchuldiget, wenn er G Ott nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht alſo

zu verſtehen, als koͤnte der Menſch von Natur nach dem Fall aus

cignen Kraͤften G Ott liebenſondern es uͤberzeuget uns nur in un⸗
ſern Herzen und Gewiſſen, daß ein Menſch erger ſey denn ein un⸗

vernuͤnftig Thier, wenn er GOtt, ſeinen Liebhaber, nicht liebet;
und was der Liebe Art ſey, auf daß wir als Chriſten dadurch erwe⸗
ket werden, die Freundlichkeit und Suͤßigkeit der Liebe zu erkenen,
und dieſelbe zu uben, darzu uns nicht allein GOttes Wort, ſon⸗
dernauch die Natur ermahnet und uͤberzeuget.
Gebett.
Veber Vater? wenn du uns etwas Groſes haͤtteſt geheiſſen, ſo
ſollen wir, unſerer Schuldigkeit nach, es ja thun: wie vielmehr,
wenn du ſageſt: Du ſolſt deinen GOtt lieben? Ach, wuͤrke in mir, was du
hleſt, ſo werde ich mit Freuden laufen in dem Wege deiner Gebote,
dich von ganzem Herzen lieben! Amen. Das

896 B. 4. T. 2. C. 18. Gottesdienſt iſt des Menſchen Nuz.

Das XVII. Capitel.
Innhalt:
S. I. Je mehr du GOtt dieneſt u. ihn liebeſt, J. 2. Sihe hieraus und ſchmeke wie freund⸗
je mehr dieneſt und nuͤzeſt du dir ſelbs. lich der HErr ſeye.

Pſ. 19: 12. Auch wird dein Knecht durch dein Gebot erfreuet,
und wer ſie haͤlt, der hat groſen Lohn.
NJe eil nun droben im I. und 2. Capitel unwiderſprech⸗
) lich bewieſen iſt, daß GOtt ein unendlich,vollkommen,

uͤberfluͤßig Gut ſey, und keines andern Dinges beduͤrr⸗

WV tig: denn er hat alle Vollkommenheit in ihm ſelbs, und
iſt unmuͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern

Dienſt beduͤrfe, Nuz oder Frommen darvon habe: Derohalben ſo

darf GOtt keines Menſchen Dienſts; dienet er aber GOtt, ſo

kommts dem Menſchen zu Nuz und zu merklichem Frommen. Und in
damit aller Creaturen Dienſt nicht veꝛgeblich ſey/ dieweil ihr GOtt
auch nicht bedarf; ſo muß all ihr Dienſt dem Menſchen zu gut und

zu Nuz gereichen: Alſo kommt nun aller Creaturen Dienſt, ſowol
auch des Menſchen Gottesdienſt, niem and anders denn dem Men⸗
ſchen ſelbs zu groſem Nuz und Frommen, und darum ſoll auch der
Menſch deſto fleißiger und von ganzem Herzen und allen Kraͤften

G Ott dienen. Denn es iſt ſein eigen Frommen, GOtt hat nichts

Davon ſondern er iſt dem Menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den Weg
ie
nen des ewiges Guts ſchoͤpfen moͤge, wen er G Ott herzlich liebet.

§. 2. O der uüͤberſchwenglichen Guͤtigkeit GOttes gegen den

Menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen Nuz und Frommen ge⸗
ſchaffen und verordnet hat, ſondern alles zu z des Menſchen,
auch wenn er GOtt dienet und ihn liebet; ſo viel Guts wird nun
der Menſch aus dem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet.
Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch GOtt,
dem HErrn, etwas abverdienen, ſondern GOtt belohnet aus
Gnade alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht in dieſem und enen
Leben:

egezeiget hat, auf daß er daduꝛch viel Gutes aus dem Bron⸗

en hi⸗

Gltn
ienſt, ſe
den Me
ſllaucht
ſen Krfie
thernt
nder A
enn Brr

ESOtt, werden nach ihrer Art und Frucht

Vergleichung zweyerley Dienſte/ ꝛc. 9802

Leben: So iſt es aber zu verſtehen, biſt du fromm, ſo hat GOtt kei⸗
nen N davon, ſondern du ſelbs, GOtt darf deiner nicht; biſt du
boͤſe, ſo hat GOtt keinen Schaden davon, ſondern du ſelbs. Denn
die Tugend iſt ihr ſelbs der allerſchoͤnſte Lohn; Das Laſter iſt auch
ihm ſelbs die allerſchaͤndlichſte Strafe.
Gebett.
G Du vollkommenſtes Weſen! es iſt ja eine groſe Gnade, daß wir ar⸗
me Adams⸗Kinder zugelaſſen werden zu deinem Dienſt. Ach/wuͤr⸗
dige mich, HErr, dieſer Gnade, daß ich dein Knecht ſey, laß mich Barm⸗

herzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und erhalte mein Herz bey dem eini⸗

gen, daß ich deinen Namen fuͤrchte! Amen.

Das XIX. Capitel.
Innhalt:
§. I. Die gehorſame Verhaltung der J. 2. Durch der Creaturen ſtetigen Dienſt,
Creaturen gegen dir, und die deine gegen erhaͤltſt du dein natuͤrlich Leben; durch
das ſtetige Wandeln in dem Dienſt
erwogen und mit einander verglichen. GOttes erhaͤltſt du dein geiſtlich Leben.

Spruͤchw. Sal. 3: 21. Mein Kind! laß die Weisheit nicht
von deinen Augen weichen, ſo wirſt du gluͤkſelig und klug
ſeyn: Das wird deiner Seelen Leben ſeyn.

§. I.
Jeweil nun zweyeꝛley Dienſte ſeyn, der Menſchen Dienſt
der Creaturen, und der GOttesdienſt der Menſchen,
alle beyde aber dem Menſchen zu Nuz kommen; ſo muͤſ⸗
ſen wir ſehen worinn ſich dieſe beyde Dienſte mit einan⸗
der vergleichen, und worinnen ſie unterſchiden ſeyn. Der Menſch
kan der Creaturen Dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit;
weil alles, was er hat, GOttes iſt, und iſt auch nicht vonnoͤthen,
weil aller Creaturen Guͤtigkeit ein Ausfluß iſt von GOtt; Darum
nicht den Creaturen die Liebe und Dank gebuͤhret ſondern Gtt,

dem Urſprung und Ausfluß alles Guts.

2. Der Menſch bedarf taͤglich der Creaturen Dienſt zu ſei⸗
nem Leben u. Nothdurft: Aber, darum ſoll er nicht die Creaturen
lieben, ſondern den Schapfer Denn GOit macht durch die Lren⸗
uren

898 B. 4. T. 2. C. 19. Vergleichung zweyerley Dienſte,ꝛc.

turen ihm den Menſchen verpflicht, der Creaturen Dienſt macht,
daß der Menſch lebet, und ohne ihren Dienſt koͤnte der Menſch nicht
eine Stunde leben. Aber dadurch will GOtt den Menſchen reizen,
daß er hinwieder GOtt diene, und G Ott liebe. Denn, was hilft
leben durch Huͤlfe der Creaturen, wenn man nicht auch GOtt lie⸗
bet? Darum will GOtt ſo viel zu uns ſagen: Sihe, du lebeſt durch
der Creaturen Dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche Leben, auf
daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Den
ſo bald der Creaturen Dienſt aufhoͤret, und der Menſch nicht mehr
ihrer Huͤlfe gebrauchet, als Luft und Athems, ꝛc. ſo bald ſtirbt der
Menſch u. verleurt ſein natuͤrliches Leben: Alſo/ ſo bald der Menſch
aufhoͤret G Ott zu dienen und zu leben in Chriſto,/ ſo ſtirbt er GOtt
ab, und iſt lebendig todt. Und, gleichwie es dem Menſchen nichts
nuze iſt, daß er lebe/ wenn er nicht auch gottſelig lebet: Alſo iſt es ihm
auch nichts nuͤze, daß ihm die Treaturen dienen, wenn er nicht auch
GOtt dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſer iſt, gottſelig le⸗
ben, denn natuͤrlich leben: Alſo iſt es viel beſſer und groͤſer, daß der
Menſch, GOtt diene, denn daß ihm alle Creaturen dienen; ja,
der Menſch, der G Ott nicht dienet, iſt nicht wert, daß ihm eine
einige Creatur diene: Denn gleichwie die Creaturen darum leben,
daß ſie dem Menſchen dienen: Alſo lebet der Menſch darum, daß er
GOtt diene. Derowegen dienen alle Creaturen dem Menſchen
darum, auf daß der Menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn
das nicht geſchicht, ſo iſt aller Creaturen Dienſt vergeblich geſche⸗
hen und verlohren: Und ſo hat denn ein Menſch alle Creaturen, die
ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben mißbraucht.
Wie es nun verordnet iſt, daß alle Creaturen dem Menſchen die⸗
nen zum natuͤrlichen Leben: Alſo hat GOtt den Menſchen dadurch
lehren wollen, daß er ſchuldig ſey, G Ott zu dienen, und gottſelig
n leben. Sihe, das iſt die Vergleichung der zweyerley Dienſte,
er Creaturen gegen den Meiſchen n. des Menſchen gegen GOtt.
ebett.
W, HErr! wie oft hab ich der Creaturen Dienſt mißbrauchet de⸗

8

ngt
Gnitt
iign
dh
Dtle
idut
hente
htnnt
irben

0
enni
ſtei⸗

tſelig,

Mect

l

4

WE⸗XN

ALleen
nnn,
u

G⸗

— —

Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XX · noientider⸗
Hier iſt ein voͤlliger Sonnen⸗Weiſer oder Zeiger zu ſehen, an welchem meggen vir
die hellſcheinende Sone die Stunden viel richtiger machet, als eine Schlag⸗ ſic durch

Uhr, die bald zu geſchwind, bald zu langſam gehet; aber die Sonne gehet 4
durch goͤttliche Ordnung richtiger: Denn ſie gehet einmal wie das anderr,

ſeftirzu
Eihtunſer

und haͤlt ihren richtigen Lauf. Aus dieſen und andern ordentlichen Wer⸗
ken der Natur kan man den wunderbaren und allerweiſeſten Schoͤpfer er⸗

kennen, und dadurch aufgemuntert werden ihn hoch zu halten und deſto herz⸗

icher zu lieben. ees
Die Menſchen ſeyn eitel, daß ſie an den ſichtbarlichaen nde
Guͤtern den, der es iſt, nicht kennen, und ſehen an. Pryg
den Werken nicht, wer der Meiſter iſt.
Aß ein vollkommnes, hoͤchſtes Weſen ſey,
Selbs niemand unterworfen, frank und frey,
Das dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt regieret,
Und uͤberall den Zuͤgel fuͤhret,
Das, kraft der Ober⸗Aufſicht und Gewalt,
Den Himmel, Erd und Meer, und was ſich drinnen reget,

Mit einem Wink beweget, .
Und alles, was da lebt, verſieht mit Unterhalt,
Blickt aus der ſchoͤnen Ordnung der Natur
Dem unverrukten Lauf des ganzen Werkes.
O Seele! folge dieſer Spur,
Schau in die Hoͤh, und merk es;
Sez auf des Glaubens Brillen,
Und ſuche den, der dieſen Bau der Welt
Um dein⸗dich ſelbs um ſeinetwillen
Bereitet und erhaͤlt:
Und wenn du ihn gefunden,
Ergib dich ihm zu Dienſt, und ſag ihm herzlich Dank
Mit Mund und That zu allen Stunden,
Dein ganzes Lebenlang.
Eil, es iſt Zeit ſich aufzuraffen;
Diß iſt der Zwek, zu welchem du erſchaffen:
Der Dienſt, in welchem du allein
Kanſt wuͤrklich frey und ewig ſelig ſeyn.

ltregen
eGt⸗
Donnegce

das ande

ichen Wa⸗
Schöpfeten

deſtoee

batlicht
ſeheten

4
frey⸗

enreget/

alt,
gtur

.

Dar

Daß GOtt alle Dinge in ſeiner Gewalt habe. 899

ren Seufzen wider mich verurſachet, und verdienet, daß ihr Dienſt mir
ganz entzogen wuͤrde? Vergib mir dieſes, mein GOtt! und verleihe,
daß, wie ich durch der Creaturen Dienſt natuͤrlich, alſo durch deines
Geiſtes Kraft dir zu Ehren recht gottſelig lebe, durch J Eſum Chriſtum,
deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.

Das XX. Capitel.
Innhalt:

ſ. 1. GHtt erhaͤlt alle Creaturen um de §. 2. Sihe, wie hierinn ein Beweis liegt,

Menſchen willen; die Menſchen aber daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der alles er⸗
um ſeinet willen. halte.

Weish. I.. 26. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wol⸗

teſt? Oder, wie koͤnte erhalten werden, das du nicht ge⸗
rufen haͤtteſt:

I.
Jeweil der Menſch ohie⸗ der Creaturen Dienſt nicht ei⸗
nen Augenblik leben kan, er aber die edelſte Ereaturiſt,
und die andern Geſchoͤpfe viel geringer ſeyn; ſo folget
daraus daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die Creatu⸗
ren erhalte: Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren
ſie beſſer und edler als der Menſch, weil der Menſch ihrer bedarf,
ſie aber keines Erhalters beduͤrften. Weil ſie aber viel geringer
ſehn denn der Menſch der Menſch aber eines Erhalters bedarf;
ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines Erhalters beduͤrfen: Denn
ſo der Menſch, die edelſte Creatur, eines Erhalters bedarf, viel⸗
mehr beduͤrfen die geringe Creaturen eines Erhalters. Dieweil
aber der Menſch, die edelſte Creatur, die andern Geſchoͤpfe nicht
erhaͤlt, ſondern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen
eben; ſo muß folgen, daß noch eine edlere Natur ſeyn muͤſſe,
denn der Menſch, dadurch die Creaturen erhalten werden um des
Menſchen willen: Denn eben der, der die Ereaturen erhaͤlt, derer⸗
haͤlt auch folglich durch die Creaturen den Menſchen, und das kan
memand anders ſeyn, denn der, von welchem der Menſch und alle
Creaturen ihren Urſprung haben. Denn von dem etwas ſeinen Ur⸗
prung hat, von dem wird es auch erhalten. Darum erhaͤlt nun

Xxx xx 2 GOtt

90⁰0 B. 4. T. 2. C. 21. Zweyerley Dienſte der Creaturen,

GOtt alle Creaturen um des Menſchen willen, den Menſchen aber
um ſeinet willen: Alſo erkennet nun der Menſch aus ſeiner Erhal⸗
tung, daß ein Erhalter aller Dinge ſeyn muͤſſe.
Gebett.
Kaͤ chtiger Schoͤpfer und Erhalter meines Lebens! dir danke ich,
daß du auch mir zu gut und Dienſt die Creaturen erhalteſt. Ach, gib
mir, in dich, meinen Urſprung, wieder einzukehren, in dir zu leben, in dir
erhalten zu werden zur Seligkeit, durch JEſum Chriſtum, unſern

HErrn, Amen.
Das XXI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Durch ihren Dienſt vereinigen ſich mehr Treue er weiſt. .
die Creaturen mit dem Menſchen: ſo ei⸗ S. 3. O daß der Menſch das Band zwi⸗

ner, der GOtt dienet, mit GOtt. ſchen GOtt und ihme ſo wenig aufloͤſte,

S. 2. Je mehr eine Creatur uns dienet, je als wenig die Creaturen ihres gegen ih⸗
edler wird ſie gehalten: eben ſo der me aufloͤſen werden!
Menſch, der in dem Dienſt GOttes .
Jer. 10: 6. Aber, OErr, dir iſt niemand gleich, du biſt gros,

und dein Name iſt gros, und kanſt es mit der That be⸗
weiſen; wer ſolte dich nicht fuͤrchten, du Hoͤnig der Hey⸗
den? Mal. 1. 6. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre?
Bin ich euer OErr/wo iſt meine Furcht?

— §. I.
☛ Ihe doch! welch eine wunderliche Ordnungund Verei⸗
S nigung ſey der ganzen Creaturen mit GOtt, durch die
R

Menſchen, u. ſeyn um des Menſchen willen geſchaffen,
und durch ihren Dienſt ſeyn ſie mit dem Menſchen verbunden und
vereiniget; und alſo verbindet der Dienſt der Creaturen dieſelbe mit
dem Menſchen, der Menſch aber wird verbunden mit GOtt durch
ſeinen Gottesdienſt. Aus Liebe hat G Ott anfaͤnglich alles dem
Menſchen zu gut geordnet, und aus lauter Liebe zeucht GOtt den
Menſchen zu ſich: Darum hat es GOtt alſo geordnet, daß alle

Ereaturen dem Menſchen dienen, und ihn lieben: Wenn nun der ſri

Menſch

zweyerley Dienſte. Denn alle Creaturen dienen dem

S= =
=S==

= = =
= b =ẽ =e=e= =
ee e
S – = —

= ===
=
= =
SE =

—
=2

.
=—=s –☛a

–
S=

S=

=,

E
— = E —

— =

Se
=

Seẽ

S
= =n

Se

ten

—

ſhencber
er Erhe⸗

edagkeit
ſt Achg
ebeninn
hln, unſer

Bardrn
enigonft
agli,

biſthr⸗
Thotbe

deree F5

nehrt

d Vere
durch D
nen du

und des Menſchen. 901

Menſch GOtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt aller Creaturen
Dienſt und Liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll nun der Menſch er⸗
kennen, daß beyde Dienſte, der Creaturen Dienſt, und der GOt⸗
tesdienſt, zu des Menſchen Nuz und Frommen gereichen. Denn
die Creaturen haben keinen Nuz davon, daß ſie dem Menſchen die⸗
nen, der Nuz iſt des Menſchen, allein daß die Creaturen dadurch
edler werden, ſo je eine die andere in ihrem Dienſt uͤbertrift.
§. 2. Denn je kraͤftiger eine Creatur den Menſchen erhaͤlt, je ed⸗
ler ſie iſt: Alſo auch, je emſiger ein Menſch GOtt dienet /je edler er
iſt, und je mehr Nuz und Frommen er davon hat. Denn GOtt hat
keinen Nuz von des Menſchen Dienſt, allein der Menſch empfahet
den Ruz. Sihe nun, wie durch dieſe beyde Dienſte die Creaturen
mit dem Menſchen, und der Menſch mit G Ott verbunden iſt.
§. 3. O wolte GOtt daß das Band der Einigkeit und treuen
Dienſtes des Menſchen gegen GOtt ſo feſt und unaufloͤslich waͤze,
als der Creaturen Dienſt gegen den Menſchen. Deñ daſſelbe Band
reiſt nicht, GOtt hat es zu feſt verbunden, daß die Creaturen dem
Menſchen dienen muͤſſen ohn Unterlaß, alſo, daß ſie nicht anders
nnen, denn dem Menſchen dienen: Aber, der elende Menſch zer⸗
reiſt das Band ſeines Gottesdienſtes und Liebe oft und viel, und
macht ſich in dem geringer, denn alle Creaturen, da er doch edler iſt.
Stehet es nun fein, daß die untern Creaturen dem Menſchen die⸗
nen/als ihrem HErrn:; wie viel ſchoͤner ſtehet es, und wie viel edler
iſtes, daß der Menſch GOtt diene? Iſt der leibliche, aͤuſerliche
Dienſt der Creaturen ſchoͤnzwie viel ſchoͤner iſt der innerliche, geiſt⸗

ſn liche G Ottesdienſt, der in der Seelen iſt? Denn, ſo viel beſſer die

Seele iſt denn der Leib/ſo viel beſſer iſt auch der Seelen Dienſt deñ

desbeibes. Alſo werden durch den Menſchen u. ſeinen Gottesdienſt

alle Cregturen mit GOtt verbunden, und in der Liebe vollendet,

Rauf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn.

Gebett.

Beer, mein GOtt! wenn ich bedenke, wie unausſezlich ich den Dienſt

er Creaturen, den du mir geordnet haſt, erheiſche/ ſo muß ich mich
Xxxx xx 3 ſchaͤmen,

902 B. 4. T. 2. C. 22. Aus der Liebe gegen GOttꝛc.

aͤmen, daß ich dir meinen ſchuldigen Dienſt ſo oft entziehe. Ach, gib
ſca Van daß i ohn Unterlaß der Creaturen gebrauche, alſo ſtets durch
deinen Geiſt erinnert werde meiner Schuldigkeit gegen dir, und ſelbige
dir herz⸗willig nach allem Vermoͤgen abſtatte, durch JEſum Chriſtum,
unſern HErrn! Amen.

Das XXII. Capitel.
Innhalt:

§. 1. GOtt gibt dir ſeine Liebe ganz; gib wirſt du auch alles andere lieben, was
du ſie ihm auch ganz und ungetheilt. er liebet, und zwar mehr oder weniger, je
§. 2. Liebſt du aber GOtt lauterlich, ſo) nachdem er es liebet.

1. Joh. 4: 21. Diß Gebot haben wir von ihm/ daß/wer GOtt
liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe.

§. I.
NJeweil wir droben bewieſen haben, daß der Menſch ſeine
ganze Liebe GOtt vollkommlich ſchuldig iſt, und daß die
Liebe die erſte Pflicht ſey, ſo GOtt gebuhre; ſo folget,
— daß es Unrecht ſey und wider die Gerechtigkeit, dieſelbe
Liebe einem andern gebet Denn dieweil GOtt dem Menſchen ſei⸗
ne vollkommene Liebe ſchenket iſt der Menſch ſolches GOtt wie⸗
der ſchuldig; nicht, daß er ſeine Liebe theile, und GOtt die Helfte,
und einem andern die Helfte gebe: Denn obwol die Creaturen dem
Menſchen guts thun,ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch
ſie, der ſie erhaͤlt, und dem Menſchen zu dienen verordnet hat. Und

derowegen, dieweil auch der Menſch eine Creatur iſt, von GOtt

verordnet, andern Neben⸗Menſchen u dienen, ſo folget daraus,
daß er ihm ſelbs nichts zuſchreiben ſoll/ſo er andern etwas gutes er⸗
zeiget, ſondern GOtt: Soll auch dafuͤr weder Liebe noch Ehre be⸗
gehren: denn es gebuͤhret allein GOtt. . .
§. 2. Dieweil aber der Menſch GOtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber
alles, ſo muß er auch dasjenige mit lieben, was GOtt an allen ſei⸗
nen Creaturen am liebſten hat,oder er iſt mit ſeiner Liebe GOtt zu⸗
wider, und kan mit G Ott nicht eins ſeyn: Nun aber liebet GOtt
über alle ſeine Creaturen den Menſchen, darum auch der Menſch

nach

. Aus der Ordnung lernen wir, daß der Menſch ꝛe. 90¾

——

Ma nach GOttes Bild geſchaffen iſt: Derohalben ſo iſt auch der, ſo
tusiie GOtt liebet, ſchuldig, den Menſchen zu lieben. Derowegen ſo
dſig kan der nicht recht GOtt lieben, der ſein Bild im Menſchen nicht
Gnin liebet; denn naͤchſt GOtt ſoll die Liebe in ſeinem Ebenbild ruhen:

Daß aber der Menſch GOttes Bild, ſagt und ruft die ganze
Creatur. Gebett.

Jebreicher GOtt! geuß aus in mein Herz den Geiſt der Liebe! da⸗
ldd (W mit ich dich über alles, und um deinet willen meinen Naͤchſten herz⸗
dertwenn lich, ohne all Eigengeſuch, liebe, und zu deſſelben Dienſt, auch ohne
Hoffnung einigen Danks oder Vergeltung, willig ſey, durch IEſum
verdee Chriſtum, unſern HErrn! Amen.

Das XIIII. Capitel.

Idnnhalt:
enſchſe §. 1. Die Weisheit GOttes, die auf dem ſchoͤpfen iſt, ſo muß er auch GOTT am
Erdboden ſpielt, hat alles in ſeiner Ord⸗ meiſten aͤhnlich geweſen ſeyn. Denn eine
nung je Stuffenweis vollkommener ge⸗ Creatur iſt beſſer und edler als die
ſchaffen. andere, je nachdem ſie ungleich
et, ee §.2. Wie aber der Menſch, das vollkom⸗ mehr oder weniger von GOtt in und
a⸗ menſte Weſen, unter den ſichtbaren Ge⸗ an ſich hat.

ſenſcent
le I. B. Moſ. 1 26. GOtt ſprach: Laſſet uns Menſchen ma⸗
rbee chen, ein Bild, das uns gleich ſey. .
gturende S J.
ont Siſt eine gewiſe Ordnung in den Creaturen „und viel
tir. 1 unterſchidliche Grad, dadurch ſie GOtt etlicher maſ⸗

von G. ſen nachfolgen, und nachahmen, eine mehr, die andere
etdare ,Minder: Die lebendige Creaturen, und die empfindliche
oder fuͤhlende Creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unem⸗
chEct pfindliche; Die vernuͤnftige mehr, denn die unvernünftige. Dero⸗
wegen, weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine Ordnung und
Stuffen in den Creaturen ſeyn, da immer eine GOtt mehr nachah⸗
net denn die andere, von der geringſten Ereatur biß zu der edelſten,
der Menſchaber die edelſte Creatur iſt: Derohalben ſo muß im
ſhetee Menſchen ſeyn der hoͤchſte Grad, GOtt gleich zu ſeyn; denn im
rihl, Menſchen iſt das Ende aller Creaturen. 6.2. De

904 P. 4. Th. 2. C. 24. Der Menſch iſt ſchuldig ſeinen

§. 2. Derowegen muß auch der Menſch anfaͤnglich ein vollkom⸗
men Gleichniß oder Ebenbild GOttes geweſen ſeyn. Denn ſonſt
waͤre die Ordnung der Treaturen verge lich, da immer eine die an⸗
dere in der Nachahmung GOttes uͤbertrift: Denn GOtt hat in
alle Creaturen ein Zeichen eingebildet, oder ein Fußſtapfen/ daraus
man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein Sigel in Wachs
druket, alſo hat G Ott etwas in allen Creaturen gelaſſen, daran

man ſeine Fußſtapfen ſpuͤren mag, wiewol unvollkomen. Im Men⸗

ſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz Sigel rein ausgedrukt, daß
man ſein Bild ganz ſihet, welches man nicht ſihet in andern Crea⸗

turen, ſondern etwas davon: Darum lehret uns nun die Ordnung

der Creaturen, daß der Menſch nach GOttes Ebenbild ganz voll⸗
kommen geſchaffen ſey. Dieweil aber G Ott geiſtlich iſt, und ein
verſtaͤndiges Gemut, gerecht und heilig, derowegen muß auch ſein
Bild im Menſchen alſo ſeyn: Daraus folget, daß der Menſch
muß eine geiſtliche Seele, und ein verſtaͤndig Gemut haben, da⸗
rinn anfaͤnglich GOttes Ebentiſd geleuchtet.
ebett.

Geiliger G Ott! der du mich nach deinem Bilde heilig und vollkom⸗
W menerſchaffen, erneure diß verlohrne Bild in mir, durch Chriſtum,

in Kraft des Heiligen Geiſtes! Amen.
Das XXI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Schoͤne Reflexionen, wie und warum be gegen GOTTund den Naͤchſten zu⸗
die Menſchen ſich untereinander lieben nehmen und wachſen, je mehr nahen ſie

ſolten als ein Herz und eine Seele.
g. 2. Je mehr die Menſchen in ſolcher Lie⸗ rem hoͤchſten Gut.

1I. Joh. 4: 8. Wer nicht Liebe hat, der kennet GOtt nicht,
denn GOtt iſt die Liebe.

3) und G Ott aus herzlicher Liebe gern wolte durch ſeinen
Heil. Geiſt ſein Bild in allen Menſchen enhrcſ und,

ſich, zu ihrem eigenen Frommen, ih⸗

Jeweil alle Meſchen nach GOttes Bild geſchaffen,

ſo viel an ihm iſt, durch Chriſtum ſelig machen: Dero⸗
wegen,

W

rr
=
=
SES-
☚
=S=

= -=

ſſen

adn
Pgonzte
8 e

.

cßacft

der Mere
eben,t

Naͤchſten als ſich ſelbs zu lieben. go5

wegen, ſo ſollen ſich alle Menſchen unter einander lieben als ſich
ſelbs, als die, ſo einer Natur und eines Geſchlechts ſeyn, und ſoll
ein jeglicher den andern achten und halten als ſich ſelbs, nicht, als
ſey er weit von dem andern unterſchiden. Denn es iſt ein allgemei⸗
ner G Ott, von dem alle Menſchen ihr Leben und Weſen empfan⸗
gen haben: Derowegen was ein Menſch ihm ſelbs will und wuͤn⸗
ſchet, ſoll er dem andern auch wuͤnſchen, damit dem kein Leid ge⸗
ſchehe, ſo GOtt zu ſeinem Bild geſchaffen, und durch Chriſtum
hat erloͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den Menſchen das ſtaͤrkſte
Band der Einigkeit und des Friedens ſeyn, und alle Menſchen ſol⸗
len ſeyn als ein Menſch. Denn ſie ſeyn alle nach dem Bild GOt⸗
tes geſchaffen, und haben einen Erloͤſer und Heiland. Und gleich⸗
wie die erſte Liebe von Rechts wegen dem Schoͤpfer gebuͤhret, alſo
gebühret aus Recht der Natur die andere Liebe dem, der nach
GHttes Bild geſchaffen: Denn dieweil der Menſch fuͤrnemlich
nach ſeiner Seele zu G Ottes Bild geſchaffenſo folget, daß ein je⸗
der Menſch eines andern Seele ſo lieb haben ſoll, als ſeine eigene
Seele. Alſo ſeyn zwey Bande der Liebe im Menſchen: Durchs
erſte iſt er mit G Ott verbunden, durchs andere mit ſeinem Naͤch⸗
ſten, und das andere entſpringet aus dem erſten; denñ waͤre das erſte
nicht, ſo waͤre das andere auch nicht. Den bedenke die wunderliche
cnungt GOtt hat die Menſchen anfaͤnglich geliebet, und liebet
ſie unauf oͤrlich: Die Creaturen aber offenbaren die unaufhoͤrliche
Liebe GOttes mit ihrem taͤglichen Dienſt gegen die Menſchen.
Alſo zeucht G Ott die Menſchen nach ſich durch ſeine Liebe, und
uͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder ſe chuldig ſeyn zu lieben, und
will nun, daß auch die Menſchen ſich unter einander unaufhoͤrlich
lieben nach ſeinem Exempel, und darum hat er allen anfaͤnglich
ſein Bild eingepflanzet. .
§. 2. Die Liebe aber der Menſchen gereichet ihnen ſelbs zu ih⸗
rem eigenen Frommen und Beſten: Sintemal droben erwieſen iſt,
daß die erſte Liebe des Menſchen ſo GOtt gebuͤhret, und der Got⸗
tesdienſt allein dem Menſchen zum Beſten gereiche⸗ſo folget noth⸗
W Yyy yy wendig

906 B. 4. T. 2. C. 25⁵. Alle Menſchen ſollen ſich unter

wendig, daß die andere Liebe, ſo dem Menſchen gebuͤhret, auch al⸗
lein dem Menſchen zum Beſten gereichen muͤſſe; denn die andere
Liebe ſalget aus der erſten. Deñ daß die Menſchen GOttes Bild
ſeyn, das iſt ja der Menſchen Nuz und Frommen, und nicht GOt⸗
tes; Und dieweil GOtt und Menſchen lieben, die erſte Pflicht iſt,
die ein Menſch thun ſoll; ſo folget dargus, daß dieſelbe Liebe ſeyn
muß das fuͤrnehmſte Haupt⸗Gut des Menſchen. Was nun ejn
Menſch fur Gut, Frommen und Nuzen haben ſoll, das muß eine
Wurzel haben, daraus es entſpringet; dieſelbe Wurzel iſt nun die
Liebe: Was nun aus derſelben nicht entſpringet, das kan kein war⸗
haftig Gut und Frommen des Menſchen ſeyn. Daraus folget
nun: ſo viel zunehmt die Liebe GOttes und des Naͤchſten, ſo viel
nehmt auch zu des Menſchen Surt⸗Gut. 4
ebett.
SErr! der du jedermanLeben und Odem allenthalben gibeſt, u. bezen⸗
geſt unaufhoͤrlich durch den Dienſt der Creaturen deine Liebe gegen
alle Menſchen; mache mich hierinen deinem Bilde aͤhnlich, daß ich auch
dein edelſtes Geſchoͤpfe, meinen Neben⸗Menſchen, um deinet willen, und
nach deinem Exempelunermuͤdet lieben, u. was die Liebe erfodert, ihm
erweiſen moͤge, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen.
Das XxXr. Capitel.

Innhalt:
F. 1. Die Creaturen dienen ganz unpar⸗ ſie thun, um GOttes Ordnung willen,
theyiſch, einem Menſchen, wie allen, und und verehren in dem Menſchen das Bild
allen, wie einem: Liebe und diene du auch GOttes. Verehre du es auch in dem
allen, die mit dir eines Menſchen Na⸗ Neben⸗Menſchen.
men tragen auf ſolche einfaͤltige Art. §. 3. Sihe die fernere Gruͤnde zu einer all⸗
F. 2. Die Creaturen aber thun alles, was gemeinen beſondern Liebe. L

Malach. 2: 10. Haben wir nicht alle einen Vater, und hat
uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? Warum verachtet
denn einer den andern.

§. I. .

ſchen ohn Unterſcheid dienen, und, ſo viel an ihnen ſt

Ott hat die Creaturen alſo verordnet, daß ſie allen Men⸗

=
=

1

W
tes B

n⸗

ung tie
Gerdus
chaden

4,knes

Undße
hetacfe

ſerch
iſe

==
n =

einander fuͤr einen Menſchen halten. 907

dienen ſie keinem mehr oder minder, denn dem andern: Das euer
brennet dem Armen, als dem Reichen: Alſo alle Creaturen, fie ma⸗
chen keinen Unterſcheid, achten keinen hoͤher denn den andern un⸗
terſcheiden keinen Burger oder Bauer. Die Erde dienet dem Bauer
ſo wol als dem Edelman: Alſo Luft, Waſſer, Bronnen und Thiere.
Und das ſihet man fürnemlich an der Soneder ſchoͤnſten Creatur,
die dienet allen Menſchen gleich. Warum geſchicht das nun, daß
alle Creaturen dem Menſchen ohn Unterſcheid dienen nach GOt⸗
tes Willen und Ordnung? Darum, daß GOtt will, daß alle Men⸗
ſchen ſich unter einander halten ſollen für einen Menſchen: Ja,
darum hat GOtt allen Creaturen geboten, dem Menſchen zu die⸗
nen, und den Menſchen zu ehren, weil der Menſch nach GOttes
Bild geſchaffen iſt: Darum ſoll auch der Menſch mit Dankſagung
der Creaturen Dienſt aufnehmen, ſonſt iſt er nicht wert, daß ihm
einige Treatur diene.
§. 2. Denn was meyneſt du, lieber Menſch! warum GOtt ver⸗
ordnet hat, daß dir ſo viel herrliche Creaturen dienen, deren die
ganze Welt voll iſt, warum hat ſie GOtt verordnet dir zu dienen?
Ohne Zweifel darum, daß du erkennen ſolſt, du ſeyeſt GOttes
Bild/ und ſolſt leben als GOttes Bild Dund waͤreſt du nicht nach
GOttes Bild geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir einige Crea⸗
tur dienen wurde. Dieweil nun die unvernuͤnftige Creaturen dir
darum dienen, und dich ehren, daß du nach G Ottes Bild geſchaf⸗
fen, vielmehr ſolſt du deinem Naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil
er auch nach GOttes Bild geſchaffen: Darum lehren dich Creatu⸗
ren, warum du deinem NMaͤchſten dienen, und ihn lieben ſolſt, und
wie alle Menſchen ihnen ein Menſch ſeyn, alſo dir auch.
J. 3. Schluͤßlich, weil die Menſchen der Gemeinſe chaft und der
Liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſeyn/ der da ewig lebetz und
ein jeglicher Menſch nach des einigen GOttes Ebenbild geſchaf⸗
fen, und iſt eine allgemeine Liebe GOttes gegen alle Menſe chen,
weiler ihnen allen ſein Bild anfaͤnglich gegeben: So ſeyn auch die
Wolthaten GOttes allgemein iſt auch eine allgemeine Nothdurft
YByy yy 2 aller

908 B. 4. T. 2. C. 26. Aus der Einigkeit entſtehet

aller Menſchen, ſo alle GOttes beduͤrfen,ſeyn auch alle gleich ver⸗ g

pflicht, GOtt zu lieben, wegen empfangener allgemeiner Woltha⸗
ten, auch einem einigen Errn ſchuldig alle zu dienen. Item, eine
allgemeine Erhaltung aller Menſchen, ja, eine allgemeine Natur,
ein allgemeiner Name, daß wir Menſchen ſeyn und heiſſen, denen
auch alle Creaturen ohn Anſehen der Perſon und ohne Unterſcheid
dienen, auch alle einem Ende, dem Tode, unterworfen ſeyn; ſo ſol⸗
len alle Menſchen unter einander ſich für einen Menſchen achten,
und unter einander die groͤſte Einigkeit und Frieden halten. Und
aus dieſem allem entſpringet die zweyſache Bruͤderſchaft der Men⸗
ſchen: Erſtlich, eine allgemeine Bruͤderſchaft, dieweil wir alle
GOttes Creaturen ſeyn, und das Weſen von GOtt haben, wie
alle andere Creaturen; Zum andern eine ſonderliche naͤhere Bruͤ⸗
derſchaft und Verwandniß, dadurch die Menſchen von andern
Creaturen unterſchiden werden, denn ſie alle nach dem Bild GOt⸗
kes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die Natur aus dem Articul der
Schoͤpfung: Aber das Evangelium lehret uns eine viel hoͤhere

Bruͤderſchaft in Chriſto IE Sil, da wir alle eins ſeyn in Chriſto

JEſu, da wir alle unter einander Glider ſeyn unter einem Haupt,
von welchem der geiſtliche Leib ehriſt alte Fülle empfahet.
Gtiger G Ott und Vater! weil alles mir darum dienet, daß du zu
deie m Ebenbilde mich erſchaffen haſt, ſo heilige mir den Dienſt
der CTreaturen dazu, daß ſie mich antreiben, erneuert zu werden nach dem
Bild deſſen, der mich erſchaffen hat, und in ſolcher Erneurung meinem,

auch nach deinem Bild erſchaffenen, Naͤchſten zu dienen und zu lieben,

durch Chriſtum J Eſum unſern HErrn! Amen.

Das XI. Capitel.
Sõ . Innhalt.
§. 1. Einigkeit traͤgt und erhaͤlt alles. Je S. 2. Wuͤrden die Menſchen dieſes beſſer
mehr du aber mit GOtt eins biſt, je ge⸗ erwaͤgen, ſo wuͤrden ſie erfahren, wie
wiſer und beſtaͤndiger wirſt du auch mit dieſe Liebe das Band ihrer Vollkom⸗
dem Neben⸗Menſchen eins ſeyn. menheit ſey.

Eph. 4: 3. Seyd fleißig, zu halten die Einigkeit des Geiſtes
durch das Band des Friedens. . Ein 1

die hoͤchſte Staͤrke. 909

Schwachheit aber aus der Spaltung; ſo folget, daß je
gröoͤſer die Einigkeit iſt, je groͤſer iſt die Staͤrke. Damit
aber die Einigkeit unter den Chriſten gros werde, ſo
muß dieſelbe ihren Urſprung nehmen aus der Einigkeit mit GOtt.
Je mehr nun ein Chriſten⸗Menſch mit GOtt vereiniget iſt durch
die Liebe, je groͤſer auch die Einigkeit unter den Chriſten wird:
Denñ wer mit GOtt vereiniget iſt durch die Liebe, oder wer GOtt
geritch liebet, der wird auch mit ſeinem Naͤchſten nicht unvereini⸗
get bleiben. Denn es ſſtunttüglich daß einer ſolte GOtt lieben,
und ſolte denſelben haſſen, welchen GOtt ſo herzlich liebet: Jaje

Ve die hoͤchſte Staͤrke aus der Einigkeit kommt, die

mehr er GOtt liebet, je mehr wird er auch denſelben lieben, den

GOttliebet. Je mehr nun ein Menſch den andern liebet, je mehr
wird er mit ihm vereiniget: Dieſe Einigkeit wird ſo lange waͤhren,
ſolange die Liebe waͤhret; die Liebe aber kan und muß imer waͤhren,
ſobleibet die Einigkeit auch, und je mehr die Liebe zunehmt je ſtaͤr⸗
ker die Einigkeit wird; daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche

Staͤrke. Und hie ſihet man ausdruklich, wen die Menſchen GOtt

lieben, daher lieben ſie ſich auch unter einander ſelbsund durch dieſe
Liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich: Wenn aber die Men⸗
ſchen alein auf ſich ſehen, und nicht GOtt anſchauen, ſondern ein
jeder auf ſich allein ſihet, ſo werden ſie zertheilet werden, getrennet,
und werden gar ſchwach. Derohalben iſt die Einigkeit ein groſes
Gut der Menſchen, und ihre groͤſte Staͤrke, und ſo lange die Einig⸗
keit waͤhret, ſo lange waͤhret das Gut der Menſchen, deß koͤnnen ie
alle genieſſen: Wenn ſie ſich aber trennen, ſo kan keiner des gemei⸗

Uen Guts genieſſen, ſondern verleurets ein jeglicher inſonderheit,

das ſie allein haͤtten gemein behalten mogen.
2. Wenn nun die Menſchen die Einigkeit erhielten, und ſie
waͤren darinnen ſtandhaftig, ſo koͤnte ſie keine Gewalt verderben:
Einſolches groſes Gut komt aus der Liebe GOttes und des Men⸗
chen. Alſo ſeyn wir nun von den unterſten Creaturen hinauf ge⸗
YByy pyy 3 ſtiegen,

910 B. 4.C. 2. C. 27. Von der Natur der Liebe.

ſtiegen, als an einer Leiter, zu G Ott, zu G Ottes Erkaͤnntniß /zu
ſeiner Liebe, als zum hoͤchſten Gute, hoͤchſter Weisheit, hoͤchſter
Gewalt, zum hoͤchſten Anfang aller Dinge, u. haben uns die Crea⸗
turen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn, GOtt zu lieben: Dar⸗
nach ſeyn wir wieder herunter geſtiegen von dem Schoͤpfer zu den

Creaturen, von der Liebe des Schoͤpfers zu der Liebe des Men⸗

ſchen. Das iſt das natuͤrliche Rufeund Abſteigen.
ebett.
WEiliger Erloͤſer! der du die Einigkeit deines Geiſtes ſo hoch geſchaͤ⸗
det⸗ daß du verheiſſen, wo zween eins werden auf Erden, warum
es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von deinem Va⸗
ter im Himmel; ſteure dem Satan, dem Verſtoͤrer der Einigkeit, kraͤf⸗
tiglich, damit nicht ſein Reich durch deiner Chriſten Uneinigkeit wachſe,
und dein Reich geſchwaͤchet werde, um deines Namens und Ehre wil⸗

5

Das xXVII. Capitel.
. Innhalt:
§. 1. Iſt deine Liebe/welche allein dein Gut nichts anders, als ganz boͤſe ſeyn.
heiſſen mag, ganz gut, ſo biſt du auch S. 3. Dahero heiſt die gute Liebe Tugend.
ganz gut. die boͤſe, Laſter.
S. 2. Iſt deine Liebe boͤs, ſo kanſt du auch

Luc. m: 35. Schaue drauf, daß nicht das Licht in dir Finſter⸗
niß ſey.

As iſt gewis, daß wir nichts haben, das warhaftig unſer,
und in unſerer Gewalt iſt, denn die Liebe: Derohalben

iſt die gute Liebe unſer einiger Schaz/ unſer ganzes Gut:
und die boͤſe Liebe iſt unſer ganzes Ubel. Den diiweilwir
nichts haben, das warhaftig unſer iſt, denn die Liebe, ſo folget
daraus: Iſt die Liebe nicht gut, ſo iſt alles das nicht Gut, das wir

haben; Derohalben ſo die Liebe gut iſt/ ſo ſeyn wir gut und fromm:

iſt aber eine boͤſe Liebe in uns, ſo ſeyn wir auch boͤſe: Denn allein
die Liebe beweiſet, daß der Menſch nt oder boſe ey Und mn mcns
beſſers in uns ſeyn kan, denn gute Liebe, alſo kan nichts uͤblers im

Menſchen

hbttit
„hochſe
diecer
n: De⸗
Hfergd
des Nr

chgeſe
en, wern
deinend
keit hoh
dChent

derb

. Von der Natur der Liebe. 91

Menſchen ſeyn, denn boͤſe Liebe: Und weil wir nichts haben, das
recht unſer iſt, denn die Liebe; derohalben wenn wir jemand unſere
Liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere gegeben. Und wenn
wir auch unſere Liebe verlohren haben, das iſt, auf boͤſe Dinge ge⸗
wandt, ſo haben wir alles verlohren, das wir haben, das iſt, uns
ſelbs: Denn verlieren wir aber unſere Liebe, wenn wir ſie deme ge⸗
ben, dem ſe nicht gebuͤhret. Und weil unſer ganzes Gut iſt die gute
Liebe, und unſer hoͤchſtes Ubel die boͤſe Liebe; folget daraus, daß
die Tugend nichts anders ſey, denn die gute Liebe, und die Laſter
eyn die hoͤſe iebe. Derohalben wer die Eigenſchaft der Liebe recht
ennet, der kenet ſein hoͤchſtes Gut recht, u. kennet auch ſein hoͤch⸗
es Ubel. Gebett.
Wiger GOtt, du Quelle und Urheber der Liebel kehre meine Liebe
ab von aller Eitelkeit, richte ſie zu dir und deme, was gut iſt, auf
daß ich ganz der Welt genommen, ganz dein eigen ſey, durch JEſum
Chriſtum, unſern HErrn! Amen.
Das XXVIII. Capitel.
Innhalt:

D §5. I. Wen du liebeſt „dem gibſt du dich S. 2. Liebe verwandelt den Liebenden in

ſelbs zu eigen freywillig. Wilſt du dich das Geliebte. Dahero haͤnge dich an
alſo an jemanden verkaufen, ſo verkaufe nichts Unedles, ſondern an das edelſte.

an GOtt, du findeſt den beſten Liebe allezeit das Beſte um des Beſten

PErrn. willen.
1. Joh. 1 16. GOtt iſt die Liebe: Wer in der Liebe bleibet,
eibet in GOtt, und GOtt in ihm.
Od

I.
Je Urſach, warumgch die Liebe mit dem Geliebten verei⸗
Niget, iſt dieſe: Dieweil der Liebe Natur u. Weſeniſt, daß

ο ſie ſich ſelbs mittheilet, austheilet u. ſchenket; darum laͤſt

ſich die rechte Liebe nicht halten, ſie gibt ſich ſelbs, u. thei⸗

einn ſet ich ſelbs mit. Und dieweil die iebe nicht kan gezwungen werden;
4

denn es kan niemand einen zwingen zu lieben, derohalben iſt ſie eine
freywillige Gabe, die ſichöſelbs von ihr ſelbs gibt und mittheilet:

Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner Gewalt: Dero⸗

halben

912 B. 4. T. 2. C. 28. Die Ligenſchaft der Liebe iſtꝛc.—

halben ſo iſt nun die Liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, u. wird deſ⸗
ſen eigen, den man liebet. Dieweil nun der Menſch nichts mehr ei⸗
genes hat, denn ſeine Liebe, derohalben/wem er ſeine Liebe gibt, dem
gibt er ſich ſelbs/ und auf dieſe Weiſe wird der Liebende mit dem Ge⸗
liebten vereiniget, und wird ein Ding mit ihm /und aus zweyen eins
ins andere verwandelt; und dieſe Verwandelung iſt nicht genoͤthi⸗
get noch gezwungen, hat nicht Pein oder Furcht, ſondern iſt frey⸗
willig, lieblich und ſuͤſſe, und verwandelt den Liebenden in das Ge⸗
liebte, alſo, daß die Liebe ihren Namen von dem Geliebten bekonm̃t.
Denn ſo man irdiſch Ding liebet, ſo heiſſet es eine irdiſche Liebe;
liebet man etwas Todtes, ſo heiſſet es eine todte Liebe; liebet man
viehiſch Ding, ſo heiſſet es eine viehiſche Liebe; liebet man Men⸗
ſchen, ſo heiſſet es eine Menſchen Liebe; liebet man GOtt, ſo heiſ⸗
ſet es eine Goͤttliche Liebe; Alſo kan der Menſch verwandelt wer⸗
den durch die Liebe in ein edler und unedler Ding, von ihm ſelbs
Und freywillig.

§. 2. Weil es auch offenbar iſt daß auch die Liebe den Willenver⸗
wandelt, eine jegliche Verwandelung aber geſchehen ſoll in ein beſ⸗
ſers und edlers: Derowegen ſollen wir unſere Liebe nicht geben ei⸗

nem Geringern, ſondern dem Alleredelſten, Hoͤchſten u. Wuͤrdig⸗
ſten, nemlich GOtt alleine, ſonſt wird unſere Liebe und Wille une⸗

del und nichtig. Denn das lehret uns die Natur, ſintemal alle⸗
wege die geringen Dinge der Natur in Edlers u. Beſſers verwan⸗
delt werden. Denn die Elemente, als da ſeyn, Erde, Waſſer, Luft,
werden in Kraͤuter und Baͤume verwandelt, die Kraͤuter aber in die
Natur der Thiere, die Thiere aber in des Menſchen Fleiſch u. Blut;

Alſo ſoll unſer Wille in unſerer Liebe in GOtt verwandelt werden,

ſonſt waͤre es wider die ganze Natur; darum ſchreyet und rufet die
ganze Natur, daß GOtt das Erſte/ und Beſte/ und Edelſte ſey/ das n

von uns ſoll geliebet werden, Aei er beſſer iſt, denn alle Creaturen.
ebett.
GEreuer G Ott und Vater! du haſt dem Menſchen eine natuͤrliche
Neigung eingepflanzet, nach welcher er das, was er gut zu aſier
achtet,

en

Auher
EEien
Vrtor

NRein Ding in der Welt iſt unſrer Liebe wert. on

achtet, liebet: Bewahre mich, daß Satan mich nicht verfuͤhre, das Ei⸗
tele unterm Schein des Guten zu lieben; und weil du biſt das hoͤchſte
Gut, ſo laß auch meine hoͤchſte und einige Liebe zu dir gerichtet ſeyn,
durch IJEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen.
Das XXIX. Capitel.
Innhalt:
5. 1. Die Menſchen fehlen fuͤrnemlich daß den uͤbrigen Geſchoͤpfen Zielund Maſe
ſie, was ſie lieben, nicht nach ſeinem ſezen und ſie beherrſchen, alsdenn wirſt
wahren Werth vor GOtt und in ſeiner du nicht irren von der Straſſe gen Je⸗
geſezten Ordnung lieben. ruſalem.
§. 2. Die Liebe GOttes ſolle deiner Liebe zu

1. Joh. 2: 15. Liebe Kindlein! habt nicht lieb die Welt, noch
was in der Welt iſt.

Jeweil unſere Liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte Gabe,
und verwandelt unſern Willen in die Natur und Art
des Geliebten, alſo, daß dasjenige, was wir zu allererſt
lieben, herrſcht uͤber unſern Willen; und weil es weder

D billig noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdiges Ding habe

die Herrſchaft eines edlen, unſer Wille aber geiſtlich iſt, u. demnach
edler den alles, was leiblich iſt: Derohalben ſo iſt kein leiblich Ding

en

m wurdig unſerer Liebe, derowegen weder unſer eigener Leib, —weder

die Thiere, weder Sonne noch Mond, weder Baͤume oder Elemen⸗
Ae te, oder Haͤuſer, oder Aeker, ſeyn wuͤrdig unſerer freyen Liebe. Weil
eghber recht und billig iſt, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt herr⸗
ſche uͤber ein Unedlers und geringers, GOtt aber der Hoͤchſte und
e Edelſte iſt; derohalben iſt GOtt allein wuͤrdig, daß er von uns ge⸗
lebet werde: Und alſo erzwinget die Art und Eigenſchaft der Liebe,
daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten Grad, u. ſonſt
ichts. Ferner, weil es unbilligiſt, dasjenige lieben, von dem man
Uicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht verſtehet, was
die Liebe ſey, nemlich, des Menſchen hoͤchſter Schaz; derohalben
ollen wir unſere Liebe nicht den todten Creaturen geben, die uns
e lUicht allein nicht wieder lieben koͤnen ſondern verderben unſerevie⸗
unchendieſelde rdiſch viehiſcheund 1 einer todtenLieht: Weil

91 4 B. 4. E. 2. C. 0. Die erſte Liebe ſoll GOttꝛc.

uns aber GOtt uͤber alle Creaturen liebet, ſollen wir billig denſel⸗
ben wieder uͤber alle Creaturen lieben. Denn er verderbet unſere
Liebe nicht, ſondern macht ſie edel, und gibt uns die alleredelſte Lie⸗
be wieder, welche unſere Liebe weit übertrift. Denn ſeine Liebe
iſt ewig und unerſchaffen. Gebett
ebett.

ERR, du biſt ja allein wuͤrdig, zu nehmen Preis, und Ehre, u. Kraft,
und unſere Liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als in dir: Ach,
hilf mir wehlen/was das Beſte iſt damit ich nicht den Tod, ſondern dich,
das wahre Leben, herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe? Amen.
Das XXX. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Einige Gruͤnde, warum G Ottzuerſt den diejenigen erfahren werden, welche
zu lieben. ſich zuerſt lieben.
S. 2. Die Unbilligkeit und der Schaden,

5. B. Moſ. 32: 4. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm:
Gerecht und fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe Art fallet
von ihm ab.

E Je ganze Natur bezeuget neben dem Gewiſſen des Men⸗

ſchen, daß GOtt dem HErrn die erſte und hoͤchſte Liebe
gebuͤhre: (1) Weil er das hoͤchſte und ewige Gut iſt:
(2) Weil der Menſch und alle Creaturen aus GOtt—
ihren Urſprung haben: (3) Weil GOttes Liebe und Guͤte durch

alle Creaturen zu dem Menſchen gelanget und einfleuſt. Derohal⸗
ben ſo hat GOttes Liebe von Rechts und der Natur wegen, auch
wegen natuͤrlicher Verbindlichkeit, billig den Borzug und den er⸗
ſten Siz im Menſchen; denn es iſt je nichts ſo wuͤrdig unſerer Liebe,
als GOtt ſelbs: Und das iſt die erſte rechte, warhaftigſte, billig⸗
ſte, gerechteſte, ordentlichſte Liebe, und die erſte Gerechtigkeit,
der Billigkeit, Schuld und Dankbarkeit in uns, und die rechte Ein⸗
richtung unſers Willens: Wenn aber die Eigen⸗Liebe den Vor⸗
zug hat /und der Menſch iſt ſelbs das Ding, das der Menſch erſt u.
am meiſten liebet, ſo iſt es nach dem Recht der Natur, eine mior⸗
ent⸗

en
Men

Pen
Rih

nderndi
n.

herden,

esan hn
e Atfelt

und wider die ganze Natur iſt.

Etwas anders vor GOtt lieben iſt Abgoͤtterey. Or⸗

dentliche ungerechte, ſalſche, unzechtmaͤſige Liebe, wider GOtt und
die Ordnung der Natur; und iſt die erſte Ungerechtigkeit im Men⸗
ſchen, die erſte Unordnung, die erſte Beleidigung GOttes, das
erſte Ubel und Laſter. Derohalben, wenn ich mir die erſte Liebe
gole⸗ die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich GOtt zum
hoͤchſten unrecht, und lege ihm die hoͤchſte Verachtung an. Und das
iſtauf zweyerley Weiſe wider GOtt: Erſtlich, daß ich GOtt ſo
wuürdig achte, und ſo lieb und hoch als mich ſelbs: Zumandern, ſo
nehme ich GOtt dem OErrn dasſo ihm gebuhret vor allen Crea⸗
turen, und geb es ſeinem Geſchoͤpf; welches das hoͤchſte Unrecht,

Gebett.
EJebreicher GOtt und Vater! dein Wort lehret mich, die Natur
und mein eigen Gewiſſen uͤberzeuget michs, daß ich dich, das hoͤch⸗
ſteund ewige Gut, und dem der Menſch und alle Creaturen ihren Ur⸗
ſorung zu danken haben, vor allen Dingen u. zuerſt lieben ſolte von gan⸗
zem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤte und von allen

Kraͤften: Ach, verleihe mir deines Geiſtes Kraft, daß ich ja nicht durch

des et⸗
Gchteo

unordentliche Selbs⸗Liebe dieſe deine heilige und gerechte Ordnung
berruͤke noch zerſtoͤre; ſondern deine Liebe, damit du mich, ehe ich noch
war, geliebet haſt, allezeit mir laſſe den Mittel Punct ſeyn, dahin ich
mich mit aller meiner Liebe kehren muͤſſe durch Chriſtum JEſum un⸗
ſern geliebten Heiland und Seligmacher! Amen.
Das XXXI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Sich ſelbs, oder was anders, auſer S. 2. Sihe /wie Eigenwille und Feindſchaft
Gtt, uͤber GOtt lieben, heiſt die wider GOtt in dem Menſchen entſtehe,
Schrift Abgoͤtterey treiben. und was ſie fuͤr einen Grund haben.

Dan. 9: 7. Du, Err! biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns
ſchaͤmen. Pſ. I5: I. Nicht uns, SRR, nicht uns, ſon⸗
dern deinem Namen gib die Ehre.

Jeweil GOtt iſt der Anfang und Ende alles Dinges, ſo
ihret ihm billig die erſte Liebe des Menſchen: Und
gebuͤhret ihm billig Selez 2 mend

9146 B. 4. T. 2. C. 31. Etwas anders vor GOtt liebenꝛc.

wenn nun der Menſch ſich ſelbs, oder etwas anders erſt liebet, denn
G Ott, ſo macht er dasjenige, oder auch ſich ſelbs zu GOtt; wel⸗

ches die groͤſte Feindſchaft gegen GOtt iſt, indem der Menſch ſich

oder etwas anders hoͤher, werter und lieber haͤlt, denn GOtt.
Und weil die Liebe verwandelt wird in das Geliebte, ſo wird da⸗
durch der Menſch gar von GOtt abgewendet: Und dieweil der
Menſch zu allererſt ſich ſelbs liebet, ſo liebet er denn alle Dinge um
ſein ſelbs willen/ und in ihm ſelbs/ da er ſonſt alle Ding um GOttes
willen und in G Ott lieben ſolte; Alſo hat der Menſch ſein ganzHer⸗
und Grund ſeiner Liebe in ihm ſelbs, die er billig in GOtt ha⸗
ben ſolte. Und weil der Menſch ſich ſelbs liebet, ſo folget er auch al⸗
lein ſeinem Willen, und nicht GOttes Willen: Denn aus eigener
Liebe entſtehet auch eigener Wille, und eigene Ehre und Ruhm, ſo

nehmt deñ der Menſch/was G Ottes iſt, u. gibts ihm ſelbs. Gleich

als wenn einer einem Koͤnig ſeine Crone naͤhme, und ſezte ſie ihm
ſelbs auf; ſo will denn der Menſch ſelbs GOtt und Koͤnig ſeyn,
Und fahet ein eigen Reich an wider G Ott ,und ſtreitet immer wider
G Ott: Alſo macht die eigene Liebe, daß der Menſch GOttes ab⸗
geſagter Feind wird. Seb

Gerr ‚ich erkenne durch deines Geiſtes Gnade das boͤſe und ſchaͤnd⸗
liche Weſen der Selbs⸗Liebe, dadurch der Menſch von dirſeinem
Schoͤpfer, nach und nach abgezogen, und endlich gar dein abgeſagter

Feind wird, indem er ſich zu eignet, was dein iſt: Ach verleihe mir, HErr, eg

ſolcher verdammlichen Unart kraͤftiglich zu widerſtreben, und meiner ei⸗
genen Liebe je mehr und mehr abzuſterben: hingegen mich in allen deinem

Willen zu ergeben, deine Ehre und Ruhm einzig und allein zu ſuchen,

und dich uͤber alles zu lieben, um J Eſu, meiner Liebe, willen! Amen.
Das XXXII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Alle Handlungen flieſſen entweder! nichts boͤſes, ſondern eitel gutes komen.
aus der Liebe GOttes, oder aus der Ei⸗ S. 3. Sihe die ungleiche Fruͤchte und Wuͤr⸗
gen⸗Liebe. kungen derſelben, und lerne daraus er⸗
§. 2. Wie aus dieſer Liebe nichts gutes, kennen, was in allem Thun, unter der
ſondern eitel boͤſes; ſo kan aus jener Sonne, das beſte ſeye. Oſ
13:

Wie die Eigen⸗Lieb ſo ſchaͤdlich ꝛc. 917

Oſ. 13:9. O Iſrael! du bringeſt dich in Ungluͤk; denn dein
Heil ſteht allein bey mir.

. §. I.
Je Liebe iſt eine Urſach aller Dinge, und durch die Liebe
geſchehen alle Dinge; und dieweil die Liebe GOttes
Und die eigene Liebe, abgeſagte Feinde mit einander
ſeyn, ſo muß eine ſehr gut, und die andere boͤſe ſeyn:
Weil aber die Liebe G Ottes ſoll billig die erſte ſeyn; ſo folget dar⸗
aus, daß dieſelbe allein gut ſey. Denn die Liebe GOttes iſt ein
Goͤttlicher Same in uns, daraus alles Gute waͤchſt, und kan aus
der Goͤttlichen Liebe nichts Boͤſes wachſen. Denn die Liebe verei⸗
niget ſich mit dem Geliebten, d. i. mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, ſie
bleibet und ruhet in GOtt, und GHtt in ihr; ſie freuet ſich in
GOtt, und GOtt in ihr; denn Freude wird aus der Liebe geboh⸗
ren, Pf. 18: 2. Sie breitet ſich aus uͤber alle Menſchen, und theilet
ſich jederman mit, gleichwie GOtt. Ja, die Liebe GOttes
bedarf keiner Creaturen, denn ſie hat an GOtt all ihre Gnuͤge,
ihre hoͤchſte Liebe und Freude. .—
§. 2. Gleichwie nun aus GOttes Liebe nichts Boͤſes in uns
wachſen kan, ſondern alles Gute: Alſo iſt die eigene Liebe die Wur⸗

eelalles Boͤſen in uns, daher alles Boͤſe entſpringet; daher kommt
Alle Ungerechtigkeit, Suͤnde, Laſter, Blindheit, Unwiſſenheit,

Schmerzen; und ſo machet der Menſch ſeinen Willen zum falſchen
GOtt. Und wie der rechte wahre G Ott iſt ein Urſprung alles Gu⸗

in len, ſo iſt der falſche GOtt, des Menſchen eigener Wille, ein Ur⸗

ſprung alles Boͤſen. Und weil die Creatur, ſo man zuerſt liebet
aus nichts gehache iſt, und nicht in ihr hat eine Beſtaͤndigkeit und
J Zzz 13 3 Gewis⸗

Unter den Tugenden ſelbs iſt die Liebe die erſte unter allen, als welche andere alle

aus der Liebe herkommen: Wie ſie in dem Tugend⸗Regiſter voran ſtehet, Gal. 5: 22.
ber nach der Haupt⸗Quelle anzuſehen, ruͤhren ſie alle, auch die Liebe ſelbs, aus
dem Glauben her; denn der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig/ und durch die Liebe wuͤr⸗
ket er alle andere Tugenden in dem Menſchen. D. Gerbardin A-bhor. p. 166. Wie aus
der Wurzel viele Aeſte des Baums herkommen: Alſo werden aus der Liebe viel
Q., .
Lugenden gezeuget, Varen.

918 B. 4. T. 4. C. 32. Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤdlich,ꝛc.

Gewisheit, ſondern eilet allezeit zuihrem Nicht von Natur, und

iſt allezeit nothdurftig; und aber die Liebe auch verwandelt wird
in das Geliebte: So kan der Menſch mit ihm ſelbs keine Beſtaͤn⸗
digkeit und Gewisheit haben, ſondern wantket allezeit hin und her,
iſt immer duͤrftig, kan nimer ruhen; denn er hat ſich durch die Liebe
in das Vergaͤngliche verwandelt. Und weil die Creatur in ihr ſelbs
it Nichtigkeit und Eitelkeit, ſo verwandelt ſich der Menſch auch
ſelbs in ſolche Nichtigkeit und Eitelkeit: Und weil der Menſch der
Ereaturen bedarf, ſo liebet er ſie auch wegen ſeiner Durftigkeit,
und iſt ihnen unterworfen: Und weil die Treaturen verderben,
verwandelt werden und vergehen,ſo iſt der Menſch in ſtetigen Sor⸗
gen und Aengſten, der ſie liebet. Alſo macht die eigene Liebe, ſo im
Menſchen die erſte iſt, alle Menſchen zu GOttes Feinden, und er⸗
füllet den Menſchen mit allerley Ubel, und machet ihn unterwuͤrfig
den Treaturen. Und gleichwie G Ottes Liebe macht den Willen
des Menſchen allgemein, und mittheilig allen: Alſo macht die ei⸗
gene Liebe den Willen des Menſchen unmittheilig, daß ſie niemand
geneigt, ſondern macht den Willen ungerecht, boͤſe, verkehrt ho⸗
faͤrtig, geizig, ꝛc. Und wie die Liebe GOttes den Willen macht ru⸗

hig, friedſam, lieblich: Alſo macht die eigene Liebe den Willen des

Menſchen unruhig, unfriedſam, unfreundlich. Die Liebe GOttes
macht den Willen frey, daß er an nichts gebunden iſt: Aber die
Creatur⸗Liebe macht den Willen des Menſchen unfrey/allen Crea⸗
turen zum Knecht unterworfen. Die Liebe GOttes macht den Wil⸗
len des Menſchen feſt, gewis, beſtaͤndig in GOtt: Aber die eigene

Liebe macht den Menſchen ungewis, unbeſtaͤndig und wandelbar.

Die Liebe GOttes macht den Menſchen gelindeſtark, reich: Ei⸗
Gne Liebe macht den Menſchen ſtoͤrrig, ſchwach, arm. Die Liebe
Ottes macht den Menſchen allen angenehm: Die eigene Liebe
macht den Menſcheniederman zudider, gehaͤßig und feindſelig.
uͤtiger GOtt, barmherziger Vater! hie bringe ich mein armes Herz
G welches ſich mit der giftigen Wurzel der ic men much immer

quaͤlen

lahing
un, te
Porgber
ol rel
1ſſten

ſe

tendes Licht, darum gibt ſie zu erkennen ſich ſelbs und ihr Gegen⸗

licht, nemlich, die Statt des Boͤſen und Guten: Denn dieweil

GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe ꝛc. 9¹

quaͤlen muß/ und ohne deine Gnade und Hulfe ſie nicht auszureuten ver⸗
mag: Ach, befreye mich davon, und tilge ſolche aus meinem Herzen, da⸗
mit der Same deiner Goͤttlichen Liebe in mir moͤge wachſen und Frucht
bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen koͤnne! Amen.
Das XXXiII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Lerne deine Eigenliebe kenen, ſo wirſt welcher ſelbs in dem Licht wohnet.
du erkennen, wie viel Boͤſes in dir ſeye; S. 2. Wer ſich ſelbs liebet, der liebet allc
Lerne GOttes Liebe kennen, ſo wirſt du Eitele, alles Boͤſe ſo gleich mit. Der ſaͤ.

wiſſen, wie viel Gutes in einem Men⸗] aber nicht unter die Dornen, der ſuͤſſe
ſchen. Der ſihet eines andern Finſterniß, Fruͤchten ernden will.

Roͤm. 8: 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wi⸗
der GOtt.

eil nun von derſelben zweyfache Liebe alles geſchicht,
alles kommt, alles regieret wird, was des Menſchen
MVWille thut, u. ſeyn ein Urſprung aller andern Liebe;
— ) ſo folget, daß an ihnen hange alle Erkaͤnntniß ande⸗
rer Dinge, es ſey Gutes oder Boͤſes: Denn G Ottes Liebe iſt ein
Aufan zu erkennen alles, was gut iſt am Menſchen: und eigene
Liebe iſt ein Urſprung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am Menſchen.
Unnd wer GOttes Liebe nicht kennet oder weiß, der weiß auch nicht
das Gute, ſo im Menſchen iſt zund wer ſeine eigene Liebe nicht ken⸗
nn let, der kennet alle das Boͤſe nicht, ſo im Menſchen iſt: Denn wer
die Wurzel und Urſprung des Guten und Boͤſen nicht kennet, der
weiß nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die Liebe GOttes iſt ein erleuch⸗

theil, nemlich, die eigene Liebe: Und die eigene Liebe iſt eine Fin⸗
ſterniß, die die Menſchen verblendet, daß ſie ſich ſelbs nicht ſehen/
nocherkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbs. Alſo ha⸗
en wir zwen Wurzeln, des Guten und Boͤſen und zwo Thuren zu
denſelben: wer dieſelbe nicht weiß, der kennet auch die zwo Staͤtte

der Menſch zwey Theile hat, Leib und Seele, daher entſtehet zmez.

rley unterſchidliche Liebe; eine wegen der Seele, die andere we⸗
gendes Leibes. Aus der Seelen entſpringet die Liebe der Hoheit
oder Fuͤrtreflichkeit: Aus dem Leibe entſpringet die Liebe der Wol⸗
luſt. Derohalben, wer zuerſt ſich ſelbs liebet, der liebet alſo.

bald ſeine eigene Ehre und Hoheit, oder liebet die Wolluſt des “

leiſches; Und dieſe zwey Dinge liebet er, als zwey ſeiner gro⸗
en und hohen Guͤter. .
§. 2. Und aus dieſer zweyfachen Liebe wachſen darnach viel an⸗

dere, nemlich alles, was zu Erhaltung einiger Ehre und des Leibes

Wolluſt dienet; alle die Dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet

werden um der eigenen Ehr und Wolluſt willen: Daher kommt die
Liebe des Geldes und Reichtums, die Liebe der Kuͤnſten und —

Dignitaͤten, welche alle die eigene Ehre erhalten. Derohalben ent⸗
ſpringen aus der eigenen Liebe drey andere, welche da ſeyn drey La⸗
ſter: I. Hofart, welche iſt die Liebe der eigenen Ehr und Fürtref⸗

lichkeit: 2. Wolluſt und Fraß, welche ſeyn die Liebe der Wolluſt:
Und denn zum 3. der Geiz, welcher iſt eine unordentliche Liebe der—

Eitlicen Diageund des Geldes. Wer nun die eigene Ehre lioeb

hat, der iſt alle demjenigen feind, was die eigene Liebe zerſtoͤren kann.
Daher kommt der Zorn und Rachgier; daher entſpringet auch der —
Neid, welcher iſt ein Haß des Guten, ſo eines andern iſt, welches
unſere eigene Ehre kan verkleinern: Daher entſpringet auch die P

Faulheit und Meidung der Arbeit, die der fleiſchlichen Wolluſt zu.
wider iſt. Und alſo kommen alle Laſter aus der eigenen Liebe.

Gebett.

GEr, mein G Ott! weil ohne das Licht und Erkaͤnntniß deiner Liebe
der Menſch nicht weiß, was gut oder Boͤſe in ihm iſt, ſonder

durch die Eigen⸗Liebe verblendet, leicht auf allerhand Irr⸗ und Laſter⸗

Wege gerathen kan: Ach, ſo verleihe mir, HErr, deine Gnade, daß

mein Herz mit dem Glanz deiner Liebe durchleuchtet, ſich ſelbs erken⸗

nen, und in deiner Liebe einzig und allein ſeine Ruhe ſuchen und fin⸗
den moͤge! Amen. he ſuchen und fi

W

Das

Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXXIV.
Hier ſeyn viel runde Circul zu ſehen, da immer einer groͤſer iſt als der an⸗
dere,und doch alle aus einem Urſprung, nemlich aus einem Centro und Mit⸗
tel⸗Punct herkommen. Damit wird abgebildet, daß die Menſchen alle mit
einander, gros und klein, hoch und niedrig, auch nur aus einem Urſprung
kommen, nemlich von GOtt, und daher ſolten ſie auch alle mit einander die⸗
ſen ihren GOtt und Schoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch unter einan⸗
der lieben: Denn geſchaͤhe dieſes, ſo wuͤrde auch eine rechte Einigkeit unter
ihnen ſeyny. Epheſ. 4:3.
Geyb fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch
das Band des Friedens.
DeEr Mittel⸗Punct, um welchen ſich
— Der ganze Bau des Chriſtenthumes drehet,
Und jeder Stand eintrachtiglich
In ſeinem Kreis herummer gehet,
Iſt GOttes⸗Lieb allein; wo dieſes edle Band
Die Herzen an einander fuͤget,
Da lebt man ſelig und vergnuͤget:
Hat aber Selbs⸗ und Eigen⸗Lieb die Oberhand,
So wird die Ordnung jammerlich verruͤket,
Das ſchoͤne Werk zerſtuͤket:
Da herrſchet Eigen⸗Nuz,
Laß⸗Duͤnkel, Argwohn „T.echheit, TDruz:
Da wurzelt heimlich Haß und Neid 4
Da blühet oͤffentlich Verfolgung, Zank und Streit:
Da ſiht man alles durch einander laufen,
Da fallt der ganze Zwek der Schoͤpfung uͤbern Haufen.
Ihr Menſchen! ſeht ihr hier
Den Urſprung alles Ungluͤks aller Plagen?
moͤchten wir diß boͤſe Thier
Mit Ehriſti Creuz in uns zu Tode ſchlagen,
Dem Denkmal ſeiner heiſſen Lieb!
O moͤcht ein Fuͤnklein dieſer Liebe fallen
In unſer Herz,
Und Himmel⸗ waͤrts
Zuruͤke prallen;
So wuͤrden wir, durch ſeines Geiſtes Trieb,
Den GOtt des Friedens und der Liebe preiſen,

Und uns einander gern die Brüder⸗Lieb erweiſen.

Sſleſen
inr ondrche.
eu. bor
Ebend

alsderge
undht
henglenm
eſprn
ganderde
ntertinae⸗
gkeitunte

,dorh

Ligen⸗Lieb iſt Urſach der Uneinigkeit. 92

Das XXXIV. Capitel.
Innhalt.
F. 1. Alle Theile zergehen, wo die wahre S. 2. Alle Einheit zergehet, wo die falſche
Einheit anbricht. Einheit ihr geg er⸗ falſch

Col. 3: 14. Vor allen Dingen ziehet an die Liebe, welche iſt
das Band der Vollkommenheit.

Enn ein einiges Gut von allen Menſchen gleich gelie⸗
Obet wuͤrde, ſo waͤre alle Liebe der Menſchen gleichfoͤr⸗
L mig und eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig die⸗
2 ſelbe Liebhaber untereinander eins ſeyn: den ſie haͤt⸗
ten alle eine Liebe. Wenn nun alle Menſchen G Ott gleich lieb haͤt⸗
ten, ſo muͤſten ſie arhew adig einig ſeyn, und ſich unter einander lie⸗
ben; ſo waͤre G Ottes Liebe eine Urſach der Einigkeit unter den
Menſchen; Weil aber das nicht geſchicht, ſondern ein jeder liebet
ſich ſelbs und ſeinen eigenen Willen, ſo wird die Liebe getrennet.
Und wer ſeine eigene Ehre liebet und ſuchet, der liebet eines andern
Ehre nicht, ſondern haſſet ſie: Daher entſtehet die Uneinigkeit
unter den Menſchen. Denn ein jeder zeucht ſeine eigene Ehre an⸗
dern vor, und wer ſeinen eigenen Willen und ſeine eigene Ehre lie⸗
bet, der macht ſich zum Gott. Alſo ſeyn ſo viel Goͤzen in der Welt,
ſo viel Eigen⸗Ehr und Liebe: Daher komt denn Zank, Haß/Neid,
Krieg, den ein jeder will ſeine eigene Ehre vertheidigen. Alſo iſt die
eigene Liebe allein eine Wurzel aller Uneinigkeit in der Welt: GOt⸗
tes Liebe aber ein Urſprung ale⸗ riedens und Einigkeit.
ebett.
Err mein GOtt, du haſt zu meiner Erhaltung in mir eine natuͤrli⸗
G che Etin elw all gepflanzet; ich aber habe durch Betrug
des Satans dieſelbe wider dich gebrauchet, bin von dir ab⸗ und auf
mich ſelbs gefallen, liebe und ſuche von Natur mich ſelbs, meine Ehre,
Luſt und Gemach: Seze mich dadurch aus deinem gerechten Gerichte in
alle Unruhe und Jamer. Erbarme dich meiner in dieſer Noth, rette mich
von mir ſelbs und der unordentlichen Eigen⸗Liebe! Schreibe meine

Nichtigkeit und Unvermoͤgen mir ins Herz, daß ich aufhoͤre, eig ſolch

Aga aaa reuel

922 B. 4. T. 2. C. 35. Aus ſeiner Liebe erkennnet man die

Greuel und Schnoͤde, als ich bin, zu lieben und zu ehren: hingegen an⸗
fange, von Herzen mich zu haſſen, zu verleugnen: Dich aber und deine
Ehre allein zu lieben, zu ſuchen, und zu erlangen, durch JEſum Chri⸗
ſtum, unſern HErrn! Amen.
Das 1XXr. Capitel.
Innhalt:
§. I. Spricht und thut einer alles, was in! treibet, und dieſes alles nach dem Bey⸗
der aͤuſerlichen Schrift ſtehet, ſo voll⸗ ſpiel dererjenigen, die die Schrift ge⸗
bringet er die Schrift noch nicht; ſon⸗ ſchriben haben.
dern wer das thut und ſpricht, wozu ihn §. 2. Was du wilſt, das man dir gebe, das
von innen der Geiſt ſeines Gemuͤts an⸗ gib du GOTT.
1. Tim. 1: 5. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt: Liebe
von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗

gefaͤrbtem Glauben.

§. I.
(C(οIn jeder Menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, denn
durch ſich ſelbs; und iſt der allergewiſeſte Beweis, was
aus des Menſchen eigenem Gewiſſen kommt; Und wen
OWE er in ihm ſelbs ſihet, als in einem Spigel, was er thun
ſoll⸗ ſo darf. er nichts mehr zum Beweis, denn ſich ſelbs, und keine
andere Zeugen. .
§. 2. Nun iſt dꝛoben erwieſen, daß aus natuͤrlichem Rechte GOtt
vor allen andern Dingen ſollegeliebet werden, und wer ſich ſelbs
vor allen Dingen liebet, der macht ſich ſelbs zum Abgott. Wennei⸗
ner nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe eran, was er
ihm wolte geben:Weil du dich aber vor allen Dingen wilſt geliebet
haben, ſo lerne hie, daß du daſſelbe G Ott zu thun ſchuldig biſt: So

ſeze nun GOtt an deine Statt,/ u. nicht dich ſelbs an Gottes Statt,

und gib ihm die erſte Liebe vor allen, die du dir gibſt. Denn (Mlie⸗
beſt du deinen eigenen Willen, und folgeſt ihm: Das kehre um/weil
du GOtt vor allen Dingen lieben ſolſt, ſo liebe auch ſeinen Willen,
und folge ihm und keinem andern. (2) So liebeſt du deine eigene
Ehre, und wolteſt, daß jederman dieſelbe huͤlfe erhalten und befoͤr⸗
dern; Sihe, das thue GOtt dem OErrn, u. bitte, daß alle Ren

—

8 HI EELEEEIRINNNE

Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXXVI.
Hier iſt eine Orgel abgebildet, deren Pfeiffen gros und klein eine liebli⸗
che Harmonie geben, weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtimmen, und da⸗
her bey den Menſchen eine nicht geringe Freude erweken: Alſo wenn der
Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn herzlich liebet, ſo hat er auch aus
ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt oder Chriſts eines Sinnes iſt und har⸗

moniret, eine ſehr groſe Freude und einen Vorſchmak des ewigen Lebens,

als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird.
ſalm 16: 11.

Pſa
Vor dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu dei⸗
ner RBechten ewiglich.

Das laß mir eine Freude ſeyn,
Die doch von wenig Leuten wird empfunden,
Wenn GOtt und unſre Seel in treuer Huld verbunden,
Ganz lieblich ſtimmen uͤberein:
Wenn dieſer Geiſt, der ſich in reinen Herzen reget,
Der Lieb⸗ und Gegen⸗Liebe Pfand,
Die Seelen⸗Kraͤft und Neigungen beweget.
O ſuͤſſe Harmonie! o Himmels⸗Wonn!
O lautrer Freuden⸗Bronn!
Ach! wer davon ein Troͤpflein nur geniſſet,
Dem wird im Augenblik
Das bitterſt Ungeluͤk
Und alles Creuz der ganzen Welt verſuͤſſet.
Was wird alsdenn geſchehn,
Wenn nichts mehr die Vereinigung wird hemmen?
Ein ganzer Wolluſt⸗Strom wird in die Seele gehn,
Und alles uͤberſchwemmen. .
Ihr, die ihr mehr euch ſelbs, und Welt, und Wolluſt liebt,
Als euren G Ott, ihr ſelbs beraubet euch
Der edlen Frucht, die in dem Gnaden⸗Reich
Geſchenket wird. Ihr ſeyds, die ihr euch ſelbs betruͤbt
Auf ewig, weil ihr nur nach falſcher Freude trachtet,
Und GOttes Lieb und Buͤndniß wenig achtet.
Drum auf! Gebt dem das Herz, in deſſen Lieb allein
Ihr warhaft koͤnnt vergnugt und ſelig ſeyn.

l⸗
⸗
et
s
Nr⸗

Schuldigkeit gegen GOtt. 223

ſchen ſeine Ehre befoͤrdern und gros machen. (3) Hinwieder, wie

du denen feind biſt, und mit ihnen zuͤrneſt, die deine Ehre verklei⸗
nern: So ſolſt du billig allen denen feind ſeyn, die GOttes Ehre
verhindern. (4) Weil du dich ſelbs liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen
Lob, wilſt auch von jederman gerne gelobet ſeyn/ daß jederman von
dir Guts rede: Daſſelbe biſt du G Ott auch ſchuldig,/ und ſolſt wuͤn⸗
ſpen⸗ daß er vonjederman gelobet u. gepreiſet werde, und daß kein
Menſch auf Erden ſeinen Namen unehre: Denn dieweil ich mir ſol⸗
ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs Gtt goͤnen. (5) Du wilſt,
daß dir jederman glaube, u. dich kein Menſch fur einen Lugner halte:
Das ſolſt du auch wuͤnſchen/ daß es deinem lieben GOtt geſchehe,
und alle Menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein jegli⸗
cher Menſch in ihm ſelbs traͤgt einen klaren/ unbetruͤglichen Spigel,
darinn er ſehen kan, was er G Ott zu thun ſchuldig iſt, wen er nem⸗
lich ſich von der Statt und Stuhl GOtt herab ſezet, und GOtt
daſelbs ſizen laͤſt: Und diß iſt ſo ein gewis Zeugniß, das alle Men⸗
ſchen ohne Schrift und Buͤcher uͤberzeuget.
Gebett.
uͤtiger GOtt, fuͤhre mich durch deinen Geiſt u. Wort recht in mich
WV ſelbs, damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine neue Creatur
in Chꝛiſto/ dir alles wiedergebe/was ich in Adam dir geꝛaubet hatte! Am.
Das XXXVI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Falſche Liebe gebieret falſche Freude, S. 2. WahreLiebe zeugt wahre Freude und
falſche Freude endet ſich in ewige Trau⸗ endet ſich in ewige, vollkommene, unzer⸗
ſtoͤrliche Wonne.
Pf.

12. Frolich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben.

Aer Dinge Ende iſt ihre Frucht; unterſchidliche Samen
aber Prcegen unterſchidliche Früchte: Weil nun im
Menſchen zwey unterſchidliche Samen oder Wurzeln
ſeyn, nemlich, G Ottes Liebe und eigene Liebe, ſo iſt auf⸗

zumerken, was ein jeder Same fuͤr Frucht bringe: Und weil dieſe

zwey Samẽ im Menſchen wider einander ſeyn,ſo folget daraus/ daß
Aaa aaa 2 ſie

924 B. 4. T. 2. C. 36. Von der Frucht der Liebe GGttes,

ſie auch widerwaͤrtige Fruͤchte bringen. Alles was der Menſch thut,
deſſen Ende und Frucht iſt entweder Freude, oder Traurigkeit, das
iſt des Menſchen Gewinn oder Frucht in aller ſeiner Arbeit: Weil

nun die Freude eine gute Frucht iſt, lieblich und angenehm, derow⸗⸗⸗

gen muß dieſelbe aus einem guten Samen oder guten Wurzeln her⸗
ſprieſen: Und weil die Traurigkeit eine boͤſe Frucht iſt, derowegen
ſo muß ſie auch von einem boͤſen Samen herkommen. Und demnach
ſo iſt es gewis, daß die wahre Freude, dadurch wir uns in dieſem Le⸗
ben in GOtt freuen, herkommt und entſprieſet von der herzlichen
Liebe GOttes: Und die Traurigkeit und Pein des Gewiſſens von
der eigenen Liebe. Denñ wo keine Liebe iſt, da kan auch keine Freude

ſeyn; denn die Freude wird aus der Liebe gebohren: Wie aber die

Liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die Freude ſeyn. Iſt nun die Liebe
Goͤttlich, ſo iſt auch die Freude Goͤttlich: Iſt die Liebe irdiſch, u.
hanget am Irdiſchen,ſo iſt die Freude auch irdiſch. Hanget die Lie⸗
be GOtt allezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen; und
das iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebens. Waͤre die Liebe vollkom⸗
men in dieſem Leben, ſo waͤre es auch eine vollkomene Freude: Weil
ſie aber in jenem Leben wird vollkommen ſeyn, ſo wird auch im ewi⸗

gen Leben vollkomene Freude ſeyn, und wie wir GOtt ewig lieben

werden,ſo wird auch die Freude ewig ſeyn. Und wie die Liebe dort
wird vollkomen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein vollkommen
Gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, unendlich, unwan⸗
delbar, unmangelhaftig: Derowegen ſo wird die Liebe ſeyn unſterb⸗
lich/ ewig/beſtaͤndig, warhaftig, unbeweglich,lebendig, unpreßhaf⸗
tig. Weil nun die Liebe in jenem Leben wird ſeyn rein, unbefſlekt,
goͤttlich, ſo wird auch die Frucht alſo ſeyn, nemlich eine reine, goͤtt⸗
liche, unbeflekte Freude, die allerbeſte und koͤſtlichſte Freude, und
wird in ſich begreifen die hoͤchſte Lieblichkeit, den hoͤchſten Frieden,
die hoͤchſte Ruhe des Herzens, das froͤlichſte Jauchzen u. Jubiliren
der Seelen, die hoͤchſte Suͤßigkeit und Gnuͤgſamkeit, und Saͤtti⸗
gung im hoͤchſten Grad, und das ſeligſte Leben/a, das ewige Leben:
Den das ewige Leben iſt nichts anders, denn ewige Freude, dauan

=

— S
=

=e

=

—

=

= =
SSS

=

SS=]

—,ti

S
–S = ☛n
=

nemlich der Freude in GOtt. 925

die glaubige liebhabende Seele bißweilen ein kleines Fuͤnklein em⸗
pfindet, und ein kleines Troͤpflein ſchmeket, davon das H. L. Sal.
2:4.5. ſinget: Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller,
err labet mich mit Aepfeln, und erquiket mich mit Blumen. Und
im 100. Pf. v. I. Jauchzet dem HErrn alle Welt. Und abermal
Pl. 89: 10. Wol dem Volk, das jauchzen kan. Wer nun dieſe
reude hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begehren mag; und
über dieſelbe Freude kan er nichts mehr wuͤnſchen: Und weil dieſel⸗
be Freude entſpringet aus der wahren Liebe GOttes, ſo aus dem
Glauben an unſern HErrn IEſum Chriſtum kommt; ſo folget, wo
wir diß hohe Gut haben, und ein Troͤpflein davon ſchmeken wollen
in dieſem Leben, ja, wenn wir in uns ein lebendiges Zeugniß haben
wollen des ewigen Lebens, daß wir im Glauben nach der einigen
Liebe G Ottes trachten, und uns derſelben ergeben. Eph. 3: 19.
Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, denn alles wiſſen. Und weil dieſe
Liebe in uns iſt, und nicht auſer uns, wiewol unvollkommen; ſo fol⸗
get, daß wir dieſen Schaz in unſerer Seelen haben, und beduͤrfen
nichts auswendiges darzu, weder Gold noch Silber, weder Ehre
noch Wuͤrde, weder Kunſt noch Hoheit, weder Sprachen noch An⸗
ſehen, weder Speiſe noch Trank, noch etwas Zeitliches, ſondern in
der einigen Liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die Liebe
dort wird vollkommen und ewig on ſ wird auch ewiger Friede u.
Freude ſeyn. Dieſen Scaznnh Reichtum wird der Menſch haben
in ihm ſelbs, und wird ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen, und.
er wird auch ſeine Freude ſtets an ihm ſelbs haben, darzu er weder
Gold noch Silber bedarf, weder Ehre noch aͤuſerliche Herrlichkeit:
Denn GOttesLiebe iſt ihm alle Herrlichkeit. Und dieſen Reichtum
weiß und kennet niemand, denn der ihn hat: Wer ihn aber in ihm
ſelbs hat, der wird nichts auswendiges begehren, und wird nie⸗
mand etwas mißgoͤnen; deñ er iſt voll und ſatt ſeines eigenen Guts,
ſeiner ei enen Freude, und begehret nichts denn die Liebe GOttes,
darinn ſeine Freude und Leben iſt. Und ſolches Schazes Anfan
koͤnnen alle Glaubige haben; denn GOttes Liebe wird dadur
Aaa aga 3 nicht

926 B. 4. T. 2. C. 37. Eigen⸗Liebe bringt Schein Freude,

nicht geringert, ſondern mehret ſich, und theilet ſich unendlich aus;
u. hindert darinn kein Glaubiger den andern, ſondern machen viel⸗
mehr ſolche Gaben in ihnen wachſen und zunehmen; Denn je mehr
ein Menſch G Ott liebet/ je mehr er ſich in G Ott erfreuet. Und wie
GHtt ſeine Liebe dem Menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine
Freude aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen Liebhabern, nach⸗
dem ſie ihn lieben. Und ſo hat G Ottes Liebe und Freude und Er⸗
kaͤnntniß in allen Menſchen ihre Grade, und hindert hierinn keiner
den andern: Daraus abzunehmen, wie gros die ewige Freude im
ewigen Leben ſeyn wird, weil GOtt ſeine Liebe und Freude in alle
Auserwehlte ganz ausgieſſen, und ſie damit erfullen wird, wenn er
wird alles in allem ſeyn, I. Cor. 15:28.
Gebett.
BS dir, o HErr, iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen; auſer
dir iſt lauter Pein und Bitterkeit: Ach ſchenke mir deine wahre Lie⸗
be, damit ich dich in allen Dingen, und alles in dir ſuchen, finden, und in
dir allein hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden moͤge, durch JIEſum
Chriſtum unſern HErrn! Amen.
Das XXXVII. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Eigen⸗Liebe bringt eitele Freude. Es (§. 2. Ein Welt⸗Menſch hat Freude im—
iſt Boͤſes, etwas lieben wider GOtt; Schein; ein GOttes⸗Menſch im Seyn

noch boͤſer aber, uͤber dem ſich freuen, und in der Warheit. Sihe wie ſie ge⸗
was wider GOtt iſt. Wer in den Waſ⸗ geneinander gehalten, einander ſo un⸗
ſern dieſer Welt ſchwimmet, deſſen See⸗ gleich heraus kommen.
le wird vor Durſt verſchmachten.

Jacob. 4:9. Seyd elend, und traget Leide, und weinet:

Euer Lachen verkehre ſich in Weinen, und eure Freude
in Traurigkeit.

E Leichwie aus der warhaftigen Goͤttlichen Liebe warhaf⸗

d

genen Liebe kommt her eine falſchenichtige Freude: Den
die eigene Liebe liebet ihren eigenen Willen, ihr en
Lo

„.

tige Goͤttliche Freude folget: Alſo aus der falſchen ei⸗

n

liche dreude vermehret die Goͤttliche Freundſchaft: Die falſche Fren⸗

endiget ſich aber mit ewiger Traurigkeit. 927

Lob, ihre eigene Ehre, ihre eigene Wolluſt, und alle Luſte des Flei⸗
ſches. Und demnach liebet die falſche Liebe alles,was da dienet, ei⸗
gene Ehre und Wolluſt zu erhalten,/als zeitlich Gut und Reichtum,
Wuͤrde und Gunſt u. dergleichen: Weil aber ſolches alles unbeſtaͤn⸗
dig, und bald verlohren werden kan, ſo muß ſich der Menſch immer
fuͤrchten, u. ſorgen, wie er es erhalte; und dargegen muß er daſſelbe
haſſen und meiden, welches ihm ſein Gut, daran er mit ſeiner Liebe
hanget, verderben und ausnehmen kan. Derowegen ſo folget dar⸗
aus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eigenen Liebe freuen kan/ ſondeꝛn
dieſelbe Freude iſt mit Furcht und Traurigkeit vermiſchet, und wird

en dlich in Traurigkeit verwandelr: Darum iſt es eine falſche u. nich⸗
tige Freude; denn wie der Samen iſt, ſo iſt auch die Frucht. Wir ha⸗

ben aber droben bewieſen, daß die eigene Liebe unordentlich iſt, un⸗

hillig/falſch/ unrein, verderbt, voller Laſter boshaftig/ ſchaͤdlich/ wi⸗

der die ganze Natur und Creatur; und demnach eine Wurzel aller
ntugend und alles Boͤſen, ein Gift, ein Tod,Finſterniß, Irrtum,

Blindheit, Luͤgen und Wurzel aller Laſter, und die erſte Ungerech⸗

ntert Derohalben ſo gebieret auch ein ſolcher boͤſer Same eine
boͤſe Frucht, nemlich eine ſalſche Freude, eine unreine, boshaftige,
ſchaͤndliche Freude wider GOtt und den Naͤchſten, und freuet ſich

wider GOtt und alle Gerechtigkeit. Freuet ſich in allen Laſtern und
51. Suͤnden, und in aller Verachtung GOttes, u. iſt GOtt zum hoͤch⸗

ſten zu wider: Und kan nichts verdammlichers dem Menſchen ſeyn,

denn ſich wider G Ott in aller Bosheit freuen und beluſtigen. Den

es iſt boͤſe, et was liebe wider G Ott;viel aͤrger iſt esſich freuen deſ⸗
ſen, das wider GOtt iſt; denn ſolche Freude iſt wider die ganze Na⸗

tur und alle Creaturen, auſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt;

Daraus denn nichts anders werden kan, denn der ewige Tod, die
ewige Traurigkeit und Finſterniß. .
12. Denn gleichwie die Gottliche Freude den Menſchen imer
naͤher und naͤher zu und in G Ott fuͤhret: Alſo die fleiſchliche Freude
uͤhret den Menſchen imer weiter und weiter von G Ott. Die Goͤtt⸗

e

928 B. 4. T. 2. C. 7. Eigen Liebe bringt Schein⸗Freudee.

de vermehret die Feindſchaft wider GOtt. Die Goͤttliche Freude
ſaͤttiget und befeſtiget den Willen in G Ottes Liebe/ und machet das
Gewiſſen freudig, froͤlich, ſuſſe und holdſelig: Aber die fleiſchliche
Krobde macht das Herz und Willen unbeſtaͤndig, unruhig, bitteru.
eindſelig. Die Goͤttliche Freude kan man haben ohne Arbeit, Un⸗
koſten, und ohn anderer Leute Huͤlfe und Schaden. Aber die fleiſch⸗
liche Freude kan man nicht haben, den mit groſer Muͤhe und Arbeit,
Unkoſten, mit anderer Leute Schaden und Verderben,und mit vie⸗
len zeitlichen Dinges Vorrath und Überfluß. Die Goͤttliche Freu⸗
de machet, vermehret und erhaͤlt Friede und Freundſchaft, Einig⸗
keit und alles Gute unter den Menſchen. Die falſche Freude macht
Unfriede, Feindſchaft, Uneinigkeit, und ſtiftet viel Verderben und
Ungluͤk. Aus der Goͤttlichen Freude kan nichts Boͤſes komen, und
keine Aergerniß: Aber aus der falſe chen Freude kan nichts erwachſen,
denn alles Boͤſes, und viel Aergerniß. Die Goͤttliche Freude er⸗
weket den Menſchẽe zu allem Die alſ ezrei erweket den
Menſchen zu allem Boͤſen. Die Goͤttliche Freude iſt lebendig/heil⸗
ſam, lieblich, herrlich, ehrlich: Die fleiſchliche Liebe und Freude iſt
ſchaͤndlich, laſterhaft, unehrlich. Die Goͤttliche Freude iſt GOtt
dem HErrn angenehm und wolgefaͤllig: Die falſche Freude haſſet
GOit der OErr aufs hoͤchſte. Die Goͤttliche Freude vermehret
die Goͤttliche Begierde, und macht Verlangen nach GOtt und al⸗
lem Guten: Die falſche Freude vermehret die Begierde alles Boͤ⸗
ſen. Die Goͤttliche Freude erleuchtet das Herz und Verſtand,er⸗
üuͤllet mit Weisheit und Goͤttlicher Erkaͤnntniß: Aber die falſche
reude verfinſtert und verblendet den Verſtand, und erfüllet das
Herz mit aller Thorheitund Eitelkeit. Die Goͤttliche Freude iſt

warhaftig und betreugt niemand: Die feiſchliche Freude iſt lugen⸗

haftig, und nichts denn lauter Betrug und Verfuͤhrung.

Gebett.
GeS mein G Ott! wie heilig iſt deine Regierung, daß keine wahre
) Ruhe und Zufriedenheit der Seelen zu finden iſt auſer dir, ob etwa

die Welt ermuͤden moͤchte uͤber dem Betrug der Eitelkeit, und dich ſu⸗
e

n.

Nicht nur Traurigkeit, ſondern ewiger Lodꝛe. 929

chen. Gib du mir die Klugheit der Gerechten, daß ich die Goͤttliche
Traurigkeit der eitlen Welt⸗Freude ſtets vorziehe, und lieber ohn alle
Freude ſey, als mich daruͤber freue, was mich ewig betruͤben kan, durch
JEſum Hriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen.
Das XXXViI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Eigen⸗Liebe in dieſer Zeit gebieret! §. 2. Sihe, wie es zugehe?
ewigen Haß ſein ſelbs.

Roͤm. 8:13. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterbẽ.

Roben iſt angezeiget, daß aus der Goͤttlichen,/ ewigen Lie⸗
be wachſe und entſpringe ewige Freude: Daraus folget;
wo die Liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die
ewige Freude, und alle das Gute, ſo zu der ewigen Freu⸗
de gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewige Beraubung aller
Freude u. alles Guten. Und darum kan daſelbs nichts anders ſeyn
denn eitel Traurigkeit und Herzeleid: Deñ die Seele des Menſchen

e nwird denn in ſich ſelbs gekehret werden, und in ihr ſelbs befinden,

daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts beraubet iſt, darzu ſie nimer⸗
mehr in Ewigkeit wieder komen kan, und daſſelbe durch ihre eigene
Schuld. Und ob ſie wol ſolches ſehnlich und mit groſem Heulen be⸗
gehren wird, wird ſie es doch nimer in Ewigkeit erlangen: Daraus
nichts denn Herzeleid, Angſt und Pein inwendig in der Seelen ent⸗
ſtehen kan. Und weil der Menſch nimmermehr in Ewigkeit der
ſchmerzlichen Reue uͤber das verlohrne Gut loß werden kanſo wird
er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nichte wuͤrde, daß er nichts mehr
waͤre; welches denn auch nimmermehr geſchehen kan, ſondern muß
alſo bleiben/ und die Verdamniß in Ewigkeit leyden. Daraus nichts
anders werden kan, den ein ewiger Haß ſein ſelbs/ und daß ein Ver⸗
damter ſich ewig verfluchen muß, ſonderlich weil er ſehen muß ſeine
Schande, ſeine Heßlichkeit, ſeine Abſcheulichkeit, dadurch er ſich

ſelbs nicht wird ertragen, dulten und leyden koͤnen, und wirds doch

in Ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen Liebe
kommen eigener Haß und Vermaledeyung.
Bbbbbb Gebett.

920 B. 4. T. 2. C. 39. Wie wir GOtt alles geben

Gebett.
G mir, mein GOtt!die Gnade, hie in mein Herz zu gehen, und deſ⸗
ſen Beſchaffenheit recht zu erforſchen; mich ſelbs heiliglich zu haſ⸗
ſen, auf daß ich nicht ewig in der Verdammniß mich haſſen, und mir ſelbs
eine unendliche und unertraͤgliche Laſt ſeyn doͤrfe, durch IEſum Chri⸗

ſtum! Amen.
Das XXXI. Capitel.
Innhalt:
S. 1. Wer GOtt, der alles in allem, nicht haſt, ſo wirſt du alles Gute beſizen;
in allem Thun zu preiſen trachtet, der denn wer GOtt hat, hat keinen Theil;
hat ihn noch nicht erkannt. ſondern das Ganze.
§. 2. Ehre GOtt, ſo lange du noch Zeit

Pſ. 95. 6. Bommt, laſſet uns anbetten; und knien, und

niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat.

Eil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhalter
und Liebhaber/a / unſer Vater iſt/ weme ſollen wir deñ
billiger alle Ehr und Ehrerbietung geben, den unſerm
— Schoͤpfer und Erhalter? Wen ſollen wir billiger an⸗
rufen, bitten, flehen, ehren, loben und preiſen, denn denſelben, der
uns geſchaffen hat? Wen ſollen wir vertrauen? Auf wen ſollen wir
Unſere Hoffnung ſezen 2 Wen wolten wir billiger lieben? In wem
ſollen wir uns billiger freuen? An wem ſollen wir unſer hoͤchſtes
Wolgefallen haben, und unſern hoͤchſten Troſt; Wen ſollen wir an⸗
ders lieben, denn den, der uns zu ſeinem Bilde geſchaffen? Wen ſol⸗
len wir ehren, denn den, der uns ſo hoch uͤber alle Creaturen geeh⸗
ret hat? Wem ſollen wir uns doch ganz ergeben, denn dem, der ſich

uns ganz ergeben durch ſeine Liebe, der uns alſo geſchaffen, daß wir

mit ihm ewig leben/ und bey ihm ewiglich bleiben ſollen und uns mit
ihm ewig freuen ſollen? Wen ſollen wir doch billiger lieben und eh⸗
ren, denn den, der uns zu ſeinen Kindern angenommen, und ſich uns
jzum Vater gegeben hat? Darum bedenke, o Menſch! warum dich
G Ott zu einem vernuͤnftigen Menſchen erſchaffen hat: Daß du
ihm nemlich alle deine Sinne und Seelen⸗Kraͤfte geben ſolſt. 5. 2

—

ſchzuße
Omirſcle

ſun⸗

keinen Je.

en
hat

/
en vrhe
efiuſen
lligert⸗
lben, N

und ehren ſollen. 921
§. 2. Derowegen weil dich G Ott alſo geſchaffen, daß du lieben
kanſt, ſo ſolſt du G Ott lieben; weil du etwas erkennen kanſt,ſo ſolſt
du GOtt erkennen; weil du etwas fuͤrchten kanſt, ſo ſolſt du GOtt
fuͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſo ſolſt du G Ott ehren; weil du
betten kanſt/ ſolſt du GOtt anbetten: und weil du loben und preiſen
kanſt, ſolſt du GOtt loben u. preiſen; und weil du dich verwundern
kanſt, ſolſt du dich uber deinen Schoͤpfer und Vater verwundernz u.
weil du glauben, vertrauen u. hoffen kanſt, ſolſt du GOtt glauben,
vertrauen und auf ihn hoffen; und weil du dich freuen und beluſti⸗
gen kanſt, ſolſt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und weil
in GOtt alles iſt, und er vermag alles unendlicher Weiſe, ſo kanſt
du alles bey GOtt und in GOtt finden, und thun, was dein
Herz wünſchet, ſo du deine Luſtan GOtt haſt. Daraus folget
denn die rechte warhaftige Ehre GOttes: Denn wer GOtt liebet,
der ehret ihn; wer ihn aber nicht liebet, der unehret ihn: Wer GOtt
fürchtet, der ehret ihn; und wer ihn nicht fuͤrchtet, der unehret ihn.
Alſo iſt es mit allen Tugenden und Laſtern: Mit Gehorſam ehret
man GOtt, mit Ungehorſam unehret man ihn. Alſo iſt es mit dem
Glauben, mit Hoffnung, mit Lob und Preis, mit Dankbarkeit.
Daraus iſt nun offenbar/daß nichts beſſers/herrlichers/loͤblichers,
ehrlichers/nuͤzlichers dem Menſchen iſt, denn GOtt ehren/ u. nichts
ſchandlichers, abſcheulichers, Eenlichers iſt, denn GOtt unehren.
E .
Ee ſoll ja, o HErr, der Akermann nach deiner Ordnung der Fruͤch⸗
te am erſten genieſſen; vielmehr ſolte, o Schoͤpfer meiner Seelen:
dieſelbe alle ihre Kraͤfte dir zuerſt wieder geben „und alles zu deinen Eh⸗
ren anwenden! Vergib, o guͤtiger Vateriwas bißhero darinnen verſau⸗
met, und heilige, was du erſchaffen, damit ich dich mit allen Kraͤften und
Vermoͤgen ehre, durch JIEſum Hriſtum, unſern HErrn! Amen.
Das XI. Capitel.

Innhalt:
§. 1. Nur ein Baumnemlich Eigen⸗Wil⸗ §. 2. Kehre derohalben um, beſſere dich, auf
le, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Weisheit iſtuns daß du den Segen, nicht aber den Fluch
verboten. Darum wer ſeine Ehre ſucht, ererbeſt, zu deiner groͤſten Gewiſſens⸗
wird ſie verlieren; wer aber GOttes Ehre Pein.

allein ſucht, wird ſie finden.
ſucht, wird ſie finden Bbb bbb a Pf. 115.

922 B. 4. T. 2. C. 40. Eigene Ehre

P. nS. I. Nicht uns, ORR, nicht uns ſondern deinem
rNamen gib die Ehre.

O ſuchet, dieſelbe hilfet ausbreiten und vermehren, ſo
DEy handeit er nicht als ein Geſchoͤpf u. Creatur GOt⸗
/S tes,noch als ein Werk ſeiner Haͤnde; ſondern er han⸗
delt wider GOtt, wider die ganze Ordnung der Creaturen, die
G TXT zu ſeinen Ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein
Menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeinem eige⸗
nen Lob, ihm einen groſen Namen zu machenund denſelben auszu⸗
breiten: Denn dadurch raubet der Menſch GOtt ſeine Ehre, die
ihm allein gebuͤhret, und ſezt ſich auf den Stuhl GOttes, als Luei⸗
fer, und da muß er herunter geſtuͤrzet werden, dadurch wird er ein
heftiger Feind GOttes. Ein ſolcher Menſch erfuͤllet ſein Herz
mit eigner Ehr und Ruhmdarnach er Tag und Nacht trachtet/ und
vertreibet alſo GOttes Chre aus ſeinem Herzen: Denn ſein Herz
ſoll der Ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſeiner eigenen Ehre:
und findet demnach GOttes Ehre keine Statt und Raum in deſſel⸗
ben Menſchen Herzen. Nicht allein aber hat er ſein eigen Herz alſo
vergiftet, ſondern er will auch anderer Leute Herzen, welche ſollen
ſeyn ein Siz und Haus der Ehre GOttes) mit ſeiner eigenen Ehre
erfuͤllen, daß er von ihnen hochgehalten werde: Und alſo vertreibet
er GOtt von ſeinem Stuhl aus der Menſchen Herzen, und ſezt

ſich ſelbs mit ſeiner Ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſerer Feind

GOttes ſeyn? Darum wilſt du kein Feind GOttes ſeyn, ſo ſihe

iu⸗ daß du bald aus deinem Herzen austilgeſt und toͤdeſt die eigene

Liebe und eigene Ehre. Darum muſt du dich ſelbs haſſen und ver⸗
leugnen, wilſt du G Ottes Freund ſeyn: Denn durch eigene Liebe
u. Ehre wirſt du GOttes Feind. Dadurch wird ein ſolcher Menſch
aus dem Himmel verſtoſſen, d. i. von GOtt, von ſeinem Angeſicht
ins ewige Verderben, in die ewige Schmach und Schande: Das
iſt die Frucht, ſo aus der eigenen Ehre wachſet. 6. 2.
.„22

Enn ein Menſch nicht in allen Dingen GOttes Ehre

.
D

Das vierte Buch / Th. II. Cap. XL.
Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe, der ſeinem Schatten nachjaget / und
ihn haſchen will, aber je mehr er ihm nachjaget, je mehr fleugt er von ihm:
Alſo iſt es auch bewandt mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen: Denn je mehr
die arme Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo ein nichtiger Schatten iſt, ſuchen,
und derſelben nachjagen, je weniger erlangen ſie davon, und werden endlich
daruͤber zu ſchanden.

Johann. 1:44. .
Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh⸗
met, u. die Ehre, die von Gtt allein, ſuchet ihr nicht:

2
J mehr der Menſch nach Ehre rennt und laͤuft .
Je mehr ſie vor ihm fliehet;
Je gieriger er darnach greift .
Je mehr ſie ſich zuruͤke ziehet:
Noch eilt der arme Thor mit ſo viel Ungemach,
Und Unruh, und Gefahr der Tugend Schatten nach.
Wie ſeyd ihr Sterbliche ſo kindiſch und verblendet,
Daß ihr die edle Zeit
In ſolcher Arbeit ohne Lohn verſchwendet?
Darob der Ewigkeit
Vergeßt und GOttes ſelbs, dem ihr den Ruͤken kehret,
Und deſſen Feind ihr ſeyd, ſo lang ihr hier
Mit unerſaͤttlicher Begier
Von jedermann geehret
Zu werden ſucht. Ihr Menſchen wißt und glaubet,
Daß ihr dem Hoͤheſten das Seine raubet,
Und dringet euch in GOttes Stuhl,
Davon er euch wird ſtuͤrzen muͤſſen,
Und laſſen in dem Pech⸗und Schwefel⸗Pfuhl
Mit Lucifer fuͤr euren Hochmuth buͤſſen;
rum wendet um, erkennet eure Pflicht,
Und wandelt Demut⸗voll, hinfort in ſeinem Licht:
Denn wer zuruͤk auf GOtt, nicht auf ſich ſelber ſihet,
Und Eigen⸗Ehr und Hoheit flihet,

Dem wird ſie ungetrennt nachfolgen hier auf Erden,
Und dortzur ſchoͤnen Crone werben. .

8
,

=

von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

iſt GOtt zuwider. 92³

§. 2. Darum gehe wieder zuruk, thue Buße, glaube an Chri⸗
ſtum, und lebe in ihm, als eine neue Creatur, ſo wird er dich fuͤr den
Seinen erkennen: Zu den andern, die nicht Buße gethan, ſondern
nach dem Fleiſch gelebet in Adam,/ja, im Teufel, wird er ſagen: Ich
habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr UÜbelthaͤ⸗
ter! Matth. 7:23. So iſt auch die eigene Ehre der Liebe Chriſti gar
zwodder „und vertilget ſie aus deinem Herzen. Darum weil unſer
oͤchſtes Gut iſt, unſere hoͤchſte Weisheit und Kunſt, die Liebe
Chriſti; So laß die igene Ehre und Welt⸗Liebe von deinem Her⸗
zen ausgehen, auf daß die Liebe Chriſti eingehe; denn ſie koͤnnen
nicht bey einander ſtehen. Und in der Liebe Chriſti wird unſer wah⸗
res Chriſtentum vollendet, mit welcher GOTT unſere Seelen
ewiglich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen! Amen.
Gebett.
GeErcchter GOtt! der du der Engel, die ſich von dir zu eigener Liebe
und Ehre abgewaͤndt, nicht verſchonet, ſondern ſie mit der Ketten
der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen, u. uͤbergeben, daß ſie zum Gerichte
behalten werden; wie darf ich meine Augen vor dir aufheben, der ich dir
ſo oft geraubet die Ehre, ſo dir allein zuſtehet? Ich ſolte durch jener
Strafe klug u. demuͤtig werden, ſo reizet das von der Schlange mir ange⸗
hauchte Gift mich zur eignen Ehrſucht. O J Eſul der dn die Werke des
Teufels zu zerſtoͤren gekommen biſt, ſchaffe in mir ein ſolches Herz, das
nicht allein nach dem Buchſtaben, ſondern in gruͤndlichem Ernſt ſage:
Nicht mir, o HERR ! nicht mir, nur allein deinem Namen ſey Ehre

Jeſe vier Buͤcher haben darum den Titul vom wahren Chriſtentum, dieweil der
wahre Glaube an unſern HErrn JEſum Chriſtum, und die Gerechtigkeit des
Glaubens, der Grund ſeyn, daraus das ganze ehriſtliche Leben herflieſſen
ſoll. Demnach habe ich nicht den Heyden geſchriben, ſondern den Chriſten, die zwar
den chriſtlichen Glauben angenommen, aber ganz unchriſtlich leben, und die Kraft des
laubens verleugnen, oder nicht verſtehen wollen, 1. Tim. 3: 5. Ich habe nicht geſchri⸗
ben den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen, nicht denen, ſo noch ſollen gerechtfertiget

werden, ſondern denen, die es ſchon ſeyn. Darum das ganze Werk von taͤglicher Buße

und chriſtlicher Liebe nicht anders verſtanden werden ſoll, den daß der Glaube vorleuch⸗
te, und der Grund ſey, damit niemand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen

freyen Willen, oder guten Werken etwas zugeſchriben werde. Mit nichten; ſondern,
Bbbbbhb 3 weil

934 Beſchluß.

weil du ein Chriſt biſt, und mit dem Geiſt G Ottes geſalbet, ſo ſolſt du Chriſtum laſſen in

dir leben, in dir herrſchen, und den Heil. Geiſt dich regiren, damit dein Chriſtentum nicht
Heucheley ſey. So ſoll auch der andere Theil dieſes Buchs nicht alſo verſtanden wer⸗
den, daß wir aus fleiſchlichem Willen koͤnten GOtt lieben;denn die Liebe iſt eine Frucht
des Heil. Geiſtes: Sondern dahin gehet derſelbe Theil, daß wir neben dem Wort GOt⸗
tes, und neben dem Buch der heil. Schrift auch aus dem Buch der Natur, und aus dem
Licht der Natur, koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern Herzen und Gewiſſen, daß wir
GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſen Liebe, die er uns durch alle Creaturen
erzeiget und beweiſet. Und ſolcher Beweisgrund aus der Natur uͤberzeuget alle Men⸗
ſchen, er ſey Heyde oder Chriſt, glaubig oder unglaubig, und kan es auch kein Menſch wi⸗
derlegen. GOtt erzeiget und beweiſet uns durch alle ſeine Creaturen Liebe, und wir neh⸗
men ſeine Wolthaten an, darum machen wir uns verpflichtet, unſern Liebhaber wieder
zu lieben; Ja, darum rufet und reizet uns G Ott durch alle ſeine Creaturen zu ſeiner Liebe,
welche alle Menſchen im gemeinen Leben genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch
GOttes Liebe aus dem Buche der Natur zu erkennen, und koͤnnen damit auch die Hey⸗
den uͤberzeuget werden. Gros ſeyn die Werke des Errn / wer ihr achtet, der hat ei⸗
tel Luſt daran. Pf. 1II: 2. Und Pf. 322: 5. Du laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen
Werken / und ich ruͤhme die Geſchaͤfte deiner gaͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer ge⸗
ruͤhmet werden denn auf ſolche Weiſe? GOtt gebe uns Verſtand und Weisheit, daß
wir es erkennen, und GOtt in allen ſeinen Werken preiſen, hie und dort ewiglich! Amen.

Regiſter der LCapitel im erſten Theil des vierten Buchs.
Cap. 1. Vom erſten Tagwerk G Ottes, von dem Licht. 776
2. Vom andern Tagwerk GOttes, von dem Himmel. 784
3. Dec dritren Tagwerk G Ottes, von der Scheidung der Waſſer von
er Erden. 89⁹
4. Vom vierten Tagwerk GOttes, von Sone, Mond und Sternen. 11 1
5. Vomfuͤnften Tagwerk GOttes, vom Meer und Waſſern, von den

Frruͤchten des Meers und der Waſſer. 83⁵
6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, von den Thieren. 8⁵4

Regiſter des andern Theils des vierten Buchs.
Cap. 1. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß G Ott ein
ewiges Weſen ſey, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich ſey daß er

annachtig ſey, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weishak⸗

2. Aus der Schoͤpfung al⸗ 3
hoͤchſte Gat ſey⸗ galler Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt das

3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem aken
e

— = = – =

—

n nne
tuunric
nden de
ineeut
Vort⸗
Bndaree
en, Men
leCtnne
Geteſcche⸗
Merihre
‚undipre
habertpe
ſeinerle
zftpcr
guchdiehe
et, derheii
envondef
aberbeſes
Ceisheit N
iglchl N
ucht.

Regiſter. 935
ſchen zu dienen geſchaffen ſeyn: Der Menſch aber iſt geſchaffen G Ott

u dienen. 871
4. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bild erſchaffen, daß er
ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm habe. 873

5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbs gibt.

2

875
6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem Liebhaber, verpflichter
eh. .
7. Palche ſt nde der Seelen dienen, und die Seele entweder erfreuen
oder lehren. 77
8. Keie gros die Verbindlichkeit ſey, damit der Menſch G Ott verpflich⸗
tet iſt. 879
9. In Anſehung des hohen Adels unſerer Seelen, und was der Menſch
an ſich ſelbs hat, iſt er GOtt mehr, als fuͤr alles andere, verbunden,
und zu ewigem Dienſt und Liebe verpflichtet. 881
10. Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. 883
11, Wie unausſprechlich gros die Liebe GOttes gegen dem Menſchen
ſey; und wozu dieſelbe Ihne verpflichte. 884
12. Auf welche Weiſe und womit der Menſch ſeiner Verpflichtung und
Dank gegen GOtt ein Genuͤgen leiſten koͤnne. 886
13. Nichts groͤſers und koͤſtlichers iſt als die Liebe GOttes, indem ſie
ſo gar auch in den Strafen und Zuͤchtigungen der Menſchen nicht
aufhoͤret.
14. Wie der Menſch GOTT und ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſeine
Liebe nichts vergelten koͤnne noch doͤrfe, als nur dieſes, daß er Ihn
wieder liebe. 3889
15. Es iſt nichts ſeligers und auch nichts leichters, als GOTT lieben,
indem uns alle Creaturen mit ihrem Exempel hierzu ermahnen und
aufmuntern. 891
16. Unſere Liebe zu GOTT ſoll nicht eigennuͤzig und unlauter ſeyn:
Sondern aus reinem Herzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbtem
Glauben entſpringen. . 8992
17. Eine ſchaͤndliche Entſchuldigung: es ſeye ſo ſchweer GOTTDzu
lieben; da doch die Liebe GOTTES das allerſüſſeſte, lieb⸗
lichſte und anmutigſte Werk iſt, das ein Menſch thun kan.

894
18. Daß wir G Ott dienen und ihne lieben, bringet nicht Ihme, ſondern
uns, den allergroͤſten Nuzen und Seligkeit. 6
19. Dae

936 Regiſter.

19. Darinn beſtehet die wahre Seligkeit, daß alle Creaturen uns, wir aber mit allen

Creaturen GOtt dienen. 897
20. Aus dem Dienſt, welchen die Creaturen dem Menſchen leiſten, iſt unwiderſprech⸗
lich klar, daß GOtt allein der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge ſey. 899
21. Dadurch, daß die Creaturen dem Menſchen, der Menſch aber GOtt dienet, wird
die allerſchoͤnſte Ordnung und Vereinigung des guͤtigen Schoͤpfers und der Werke

ſeiner Haͤnde gegruͤndet und erhalten. 90⁰
22. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt unzertrennlich mit einander verbunden:
Die Liebe GOttes aber iſt die Quelle und der Grund aller andern Liebe. 90²
23. Aus der wunderbaren Ordnung, welche GOtt unter den Creaturen gemacht, iſt of⸗
fenbar, daß der Menſch muͤſſe nach dem Bild G Ottes geſchaffen ſeyn. 903
24. Warum und auf welche Weiſe die Menſchen ſich ſelbs auch unter einander herzlich
und innigſt zu lieben verbunden ſeyn. 904

25. Der Menſch iſt mit allen Creaturen, mit andern Menſchen aber durch ein gedoppel⸗
tes Band der Liebe gleichſam zu einem Menſchen und zu einem Leibe verbunden. 906

26. Die Einigkeit, worinnen eine unuͤberwindliche Staͤrke lieget, iſt das wahre Band

der Liebe und des Friedens. 908⁸
27. Worinn die Natur, Eigenſchaft und Frucht der wahren Liebe beſtehe. 910
28. Mit GOtt vereiniget und ſeiner Goͤttlichen Natur theilhaftig zu werden, iſt die erſte
und ſeligſte Eigenſchaft der Liebe GOttes. 911
29. GOtt allein, das hoͤchſte und vollkommenſte Gut, iſt unſerer Liebe wuͤrdig, als der
beſten und edelſten Kraft unſerer Seele. 913
30. Des Menſchen erſte Liebe ſolle vor allen Dingen GOtt, dem Anfang aller Dinge,
aufgeopfert werden. 914
31. Sich ſelbs zu erſt, oder etwas anders, vor GOtt lieben iſt die groͤſte Abgoͤtterey. 915
32. Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤdlich, und eine Wurzel alles Boͤſen ſey. 916
33. Die Erkaͤnntniß aller Dinge, alle Tugenden und Laſter kommen daher, nachdem
unſere Liebe zu G Ott und uns ſelbs geartet iſt. 919
34. done die Liebe GOttes iſt auch unter den Menſchen alle Liebe und Einigkeit nichts
und eitel. 9²¹
35½. Wer GOtt mit aufrichtigem Herzen lieben will, kan aus ſeiner eigenen Liebe wol
erkennen, was er GOtt zu thun ſchuldig ſey. 922
36. G Ott uͤber alles und herzinnig lieben, bringet ewige Freude und ewiges Leben. 923
327. Eigen⸗Liebe bringet zwar die Frucht einer vergnuͤglichen Schein⸗Freude: endiget
ſich aber mit ewiger Traurigkeit. = 926
8. Nicht nur Traurigkeit, ſondern ewiger Tod und Verdammniß kommt aus einer
ſuͤndlichen Eigen⸗Liebe. 929
39. Saſer ch bſgonrſ lenn alle hre Dienſtend ieb bgeſͤ 930
0. eiſſe TT ſeine Ehre rauben, und ſich zu einem abgeſagten
4 Feind GOttes aufwerfen. ſchmu ein z1

—

ebtntlen

G
Ndaſe⸗
ſenet n
dded

erbocke

1

enachie
4
nderten
einged⸗
tbundene⸗
tpaſtih

.

e ſtne
1

dig,
1

7

☛ (0) 937

Des Fuͤnften Buches

Vom SBahren Dhriſtentum
Erſtes Buͤchlein /

Vom wahren Glauben und heiligen Leben, hat X. Capitel.
Summa und Innhalt eines jeden Capitels.
I. Von der Unvollkommenheit und Gebrechlichkeit des chriſtl. Lebens.
II. Vom innerlichen neuen Menſchen.
III. Vom Leben, Werken und Ubungen des innerlichen Menſchen.
W. Vom Worte GOttes, daraus, als aus dem lebendigen Samen,

der neue Menſch geboren wird.

V. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung.
VI. Vom wahren ſeligmachenden Glauben.
VII. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden.
VIII. Von der Gerechtigkeit des Glaubens.

. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und guten Werken.

X. Vom Gebett.

AXlI. Vom Creuz und Verfolgung des heiligen chriſtlichen Lebens.

Das k Capitel.
Innhalt:

8. 1. Wahre Sinnes Aenderung und

gaͤnzliche Zukehr des Herzens zu GOtt
muß zum Grunde liegen, wenn wir die
Goͤttliche Warheit von der Vollkom⸗
menheit des ehriſtlichen Lebens faſſen
und verſtehen wollen.
5§. 2. Der Vollkommenheit mit allem Ernſt
ſich befleiſſen, dabey aber in Demut ſei⸗
ner Schwachheit, und der in dem Fleiſch
annoch wohnenden Suͤnde ſtetigs in⸗

gedenk ſeyn, iſt ein Zeichen, daß wahre
Gnade in uns ſey.

§. 3. So mißfaͤllig GOtt eine eingebil⸗

(CSS

dete Vollkommenheit iſt, ſo ſchaͤndlich
iſt es, die Heiligkeit des Lebens und den
Fleiß eines unſtraͤflichen Wandels fuͤr
unmuͤglich ausgeben: Weilen dadurch
die maͤchtige Kraft des Todes und der
Auferſtehung JEſu Chriſti verleugnet
wird.

§. 4. Viele laͤſtern boshafter Weiſe das

heilige Leyden Chriſti, und ſchmaͤhen den
Geiſt der Gnaden ſamt der ihnen anbe⸗
fohlenen Nachfolge JEſu Chriſti; alles
aber, leider! zu ihrem endlichen Gericht
und Verdammniß.

§. I.
Leichwie es uͤber alle Maſe ſchweer iſt, falſche Lehre und
Abgoͤtterey umzuſtoſſen/ und aus den Herzen der Men⸗
ſchen zu bertreiben eunb dagegen die ſeligmachende

Liebe

938 B. 5. T. I. C. i. Von der Unvollkommenheit

Liebe des Evangelü zu pflanzen: Alſo iſt es auch ein uͤberaus
ſchweeres Werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche Leben zu verſtoͤ⸗
ren, und die wahre Buſſe und Bekehrung aufzurichten. Wider
beyde wuͤtet und tobet der Teufel, Welt u. Fleiſch. Etliche ſchwaͤr⸗
men und ſagen: Sie ſeyen ſchon vollkomen, und koͤnnen nicht mehr
ſundigen, mißbrauchen dazu die Heil. Schrift, und andere erbauli⸗
che Buͤcher, wie der Satan, welcher auch GOttes Wort mißbrau⸗
chet, und ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, 2. Cor. II:
14. Andere ſagen: Es ſey unmuͤglich alſo zu leben; das ſeyn die
Gottloſen,ſo die Buſſe haſſen und nicht leyden koͤnnen. Die Dritte
laͤſtern aus lauter Bosheit und Neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum
laͤſterten, damit ja ſeine Lehre und heiliges Leben von dem Volk
nicht angenomen ſondern in Verdacht gezogẽ u. verworfen wuͤrde.
Die erſte ſeyn die Schwaͤrmer und unleydliche Phantaſten, welche
der Teufel in dieſen lezten Zeiten erweket, die wahre Buſſe zu ver⸗
hindern, welche ſich durch das ganze Lebe eines Chriſten⸗Menſchen
erſtreket, biß in den Tod hinein: Alsdenn iſt er gerechtfertiget von
der Suͤnde, wenn er nemlich das ſuͤndliche Fleiſch abgeleget hat.
Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet, daß er vollkomen
ſey, und nicht mehr ſundigen koͤnne. Zwar in Chriſto ſeyn wir alle
vollkomen, wenn er uns ſeine Heiligkeit durch den Glauben zurech⸗
net und ſchenket: aber was der Glaubigen Leben anreicht, da man⸗
gelt es weit: Denn auch in den Glaubigen u. Wiedergebornen noch
vieluͤberbleibende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden wer⸗
den, daruͤber ſie taͤglich ſeufzen, dieſelben bereuen, u. GOtt abbit⸗
ten. Pſ. 19:13. Wer kan merken, wie oft er fehle? Verzeihe uns
auch die verborgene Fehle. Denn ob wir wol die neue Geburt und
die troͤſtliche Kindſchaft G Ottes empfange haben durch den Glau⸗
ben, ſo geſchicht doch die Erneuerung nicht gaͤnzlich auf einmal,/ ſon⸗
dern der Heil. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein Haus von
Tag zu Tage/ u. ſchmuͤkt das Gnaden⸗Kind GOttes taͤglich je mehr
und mehr mit ſeinen Gaben, und heilet ſeine Gebrechen. Darum
St. Paulus befiehlet, daß die, ſo durch den Glauben ſeyn gerecht

wpworden,

des heiligen chriſtlichen Lebens. 99
worden, die Suͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterbli⸗

chen Leibe, Roͤm. 6: 12. Klaget auch daruͤber, daß die Suͤnde

noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefangen; widerſtrebe
dem Geiſt ſeines Gemuͤts Roͤm. 7: 18. 23. Warnet auch die Glau⸗
bigen, wo ſie nach dem Fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben;
wo ſie aber die fleiſchlichen Luſte durch den Geiſt G Ottes daͤmpfen
werden, ſo werden ſie leben, Roͤm. 8: I. ſeq. Und daſelbs ſpricht
er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in Chriſto JIEſu
ſeyn, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem
Geiſt. Da bekennet er, daß in den Glaubigen beydes ſey, Fleiſch
und Geiſt, d. i fleiſchliche Luͤſte und Begierde, ſo die Wiedergebor⸗
nen plagen. Ja, es ermahnet der Apoſtel 2. Cor. 7: I. und ſpricht:
Laſſet uns von aller Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes

reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗

tes, Und Gal. 5: 7. beſchreibet er den Streit des Fleiſches und des
Geiſtes, wie dieſe beyde wider einander ſeyn. Davon auch St.
Petrus ſagt 1. Ep. 2: II. Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten,
ſo wider die Seele ſtreiten. Was ſagt der wiedergeborne heilige
David? hErr! ſo du wilſt Suͤnde zurechnen, wer wird vor dir
beſtehen? Pſ. 130: 3. GErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem
Anecht; denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pſ. 143: 2.
Der Gerechte fallet ſiebenmal /ſagt der weiſe Koͤnig, Spr. 24:16.
Und der HErr zu Petro: Wenn dein Bruder des Tages ſieben⸗
mal an dir ſuͤndiget ꝛc. Luc. I7: 4. Und Joh. I. Ep. 1: 8. So wir
ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbs, und
die Warheit iſt nicht in uns. Daher ſpricht St. Pauſus Phil.
3.12. Vicht, daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗
kommen ſey. DieſeLehre von der Unvollkomenheit chriſtlichen Le⸗
hens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem erſten Buch, als in der
Vorrede, und im II. und 16. Capitel: Das 19. Capitel, vom Er⸗
kaͤnntniß menſchlichen Elends, ſtreitet ganz wider die Vollkommen⸗
heit. Das 40. Capitel hat viel herrliche Lehren davon. Lis das
ganze 41. Cap. da wirſt du Bericht genug finden wider die Schwaͤr⸗
Cec cec 2 mer.

940 B. 5. T. 1. C.x. Von der Unvollkommenheit

mer. Iſt demnach die taͤgliche Buſſe und die ſtete Creuzigung des
Fleiſches ſo wol, als der taͤgliche Streit des Fleiſches und Geiſtes,
welchen die heil. Schrift von den Glaubigen fodert, dieſen Schwaͤr⸗
mern iganz zuwider. Dieſe Lehre von der Unvollkommenheit gibt
Urſach, andaͤchtig zu betten wider den Teufel, Welt und Fleiſch/ wie
der HErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret: Wachet und bettet,
daß ihr nicht in Anfechtung fallet; deñ der Geiſt iſt willigaber
das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26: 41. und St. Paulus ſagt 2.
Cor. II: 29. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach:
Wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich ja
ruͤhmen will/ ſo will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Ei⸗
ne groſe vermeſſene Sicherheit iſt es, ſich der Vollkomenheit ruͤh⸗
men, und ohne Suͤnde ſeyn wollen, da doch vor GOtt niemand
unſchuldig iſt, wie Moſes ſagt 2. B. Moſ. 34: 7. Und der Pred.
Sal. 7: 21. Es iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤndiget.
Darum ſpricht Pſ. 32: 5. 6. HErr, um Vergebung der Ubertret⸗
tung und Zudekung der Suͤnden, und nicht Gure Harng der Miſ⸗
ſethat werden dich alle Heiligen bitten zu rechter Zeit. Daß aber
St. Joh. I. Ep. 3: 10. ſpricht: Wer aus GOtt geboren iſt, der
thut nicht Suͤnde; denn ſein Same bleibet bey ihm, u. kan nicht
ſuͤndigen: Denn er iſt von GOtt geboren: Daran wird es of⸗
fenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels
ſeyn: Da machet er einen Unterſcheid unter GOttes und des Teu⸗
fels Kindern. Dieſe haben Luſt zu allen Suͤnden, das iſt ihre Freu⸗
de und Kurzweil: GOttes Kinder aber haben keine Luſt zur Sunde,
ſP ndern huͤten ſich davor, beten dawider, u. wenn ſie aus Schwach⸗
eit ſtrauchlen, gereuet es ſie von Herzen. Denn GOttes Same

iſt in ihnen, GOttes Wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in Sunden

verharren. Die andern, ſo ſich die Unmuͤglichkeit laſſen abſchreken,
haben kein rechtes wahres Erkaͤnntniß Thriſti, verſtehen das Ley⸗
den, Sterben, Auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſen es dabey al⸗
lein bewenden/ daß Chriſtus fuͤr ihre Suͤnde geſtorben; wollen aber
nicht wiſſen, daß die Frucht des heiligen Todes u. uferſtepun
riſtt

=
==
=
E
=
=’
——

des heiligen chriſtlichen Lebens. 941

Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe,/ daß wir der Suͤnden ſollen abſter⸗
ben, und in Kraft der Auferſtehung Thriſti von Suͤnden auferſte⸗
hen; wie dieſe Lehre von Paulo gewaltig getrieben wird Roͤm. 6:
8. 12. 13. 14. Item an die Galater und Epheſer. Sie verſte⸗
hen auch das Reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet
in der Glaubigen Herzen: Er fuͤhret ſein Reich nicht wie irdiſche
Koͤnige, welche aͤuſerlicher Weiſe mit ſichtbarer Gewalt uͤber ihr
Land und Leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet,regieret, ſie⸗
get, lebet in ſeinen glaubigen Glidern: Da hat er ſeine Herrſchaft
im Geiſt und Glauben, und iſt das Haupt ſeiner Gemeine, welche
er, als ſeinen geiſtlichen Leib, mit allerley geiſtlicher Fuͤlle, Licht u.
Leben erfuͤllet. Solte nun das Haupt in ſeinen Glidern nicht wuͤr⸗
ken? Solten wir von ſeiner Fuͤlle nichts empfahen? St. Paulus
wuͤnſchet ja Eph. 3: 19. Daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit aller⸗
ley GOttes Fulle; welches er an die Phil. 1. I. alſo ausredet:
erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JE⸗
ſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen

n regierenden, herrſchenden Koͤnig, der ſein Reich in ſeinen glaubigen

Glidern hat. Und das machet den Unterſcheid unter den Heyden u.
Chriſten, wie daſſelbe St. Paulus deutlich erklaͤret an die Eph. 4:
I7. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht
mehr wandelt, wie die andern Heyden wandeln in der Eitelkeit

tan ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, u. ſeyn entfrem⸗
ſtegter det von dem Leben, das aus GOtt iſt: Ihr aber habt Chriſtum

nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in
ihm gelehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt. Dar⸗
um iſt nun die Gnade GOttes erſchienen allen Menſchen, und
zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche We⸗
ſen und die fleiſchliche Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht u. gottſelig
leben in dieſer Welt, Tit. 2: I. 12. Und in Suma, was darf es viel
Worte? Bedenke doch, wie der Teufel ſein Werkhat in den Kin⸗
dern des Unglaubens, u. hat ſein Reich in ſeinen Glidern, dawider

ig wir taglich betten u. ſtreiten: Solte nun Chriſti Reich in den Glau⸗

Cec ecec 3 bigen

948 B. §. TC. 1. C. I. Von der Unvollkommenheit

bigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im Glauben, Liebe, Hoff⸗
nung, Demut, Gedult, Gebett, Gottesfurcht? Dazu uns unſer
ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat, der unfrer Schwachheit
aufhilft, und vertritt uns mit unausſprechlichem Seufzen,
Roͤm. 8: 26. Hie wird zugleich der Vollkommenheit und der Un⸗
muͤglichkeit widerſprochen. Daß aber St. Paulus Eph. 4: 13.
ſchreibet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einerley Glauben
und Erkaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen
Mann werden, iſt nicht vom Leben zu verſtehen, ſondern von der
vollkommenen Lehre, ſo uns zur Sellgkeit fuͤhret, daß uns nichts
verhalten iſt, ſondern aller Rath GOttes geoffenbaret, wie wir
ſollen ſelig werden, auf daß wir uns nicht verfuͤhren laſſen; wie ſich
der Apoſtel ſelbs erklaͤret, daß wir nicht mehr Kinder ſeyn ſollen,
und uns wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre. So ſpricht er
auch Col. .. 28. Wir ermahnen alle Menſchen mit aller Weisheit,
auf daß wir darſtellen einen jeglichen Menſchen vollkommen in
Chriſto Eſu. Das iſt: Wir lehren, wie allein in Chriſto JEſu
die vollkommene Gerechtigkeit, vollkommener Weg zur Seligkeit
ſey. Desgleichen 2. Tim. 3:16.18. Alle Schrift von GOtt ein⸗
gegeben, iſt nuz zur Lehre/zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤch⸗
tigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗
kommen, zu allen guten Werken geſchikt. Das iſt: GOttes
Wort iſt eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit, und ma⸗

chet den Menſchen geſchikt zu allen guten Werken, ſo GOtt gefal⸗
len; daß man keine neueLehre oder Werke darzu erdenken oder dar⸗

zu thun darf. Die Dritten, ſo dieſe Lehre von wahrer Buſſe und

chriſtlichem Wandel aus lauter Bosheit und Mutwillen laͤſtern

und verachten, die laͤſtern das heilige Leyden Chriſti/ und ſchmaͤhen
den Geiſt der Gnaden, und die Nachfolge des Cxempels Chriſti,
und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten
wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, der verleugne ſich
ſelbs, und nehme ſein Creuz auf ſich taͤglich/ und folge mir nach,
Luc. 9: 23. Item: Wer zu mir kom̃t, und haſſet nicht ſein eigen

Leben,

SE

S =

—,ͥ.
==e

kommmern
ifr e
Sſ
GOrten
6nrz
noſerl

,e

des heiligen chriſtlichen Lebens. 943³

Leben, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14: 26. Item: Ler⸗
net von mir: Ich bin ſanftmuͤtig, und von Berzen demuͤtig,
Matth. II.29. Item was ſie dem Apoſtel Petro wollen antworten,
daer ſpricht: Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir ſol⸗
len nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, I. Petr. 2:21. Aus I. Joh. 2:6.
da er ſpricht ͤWer da ſaget, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch
wandeln, gleichwie er gewandelt hat,/gefallt ihnen nun diß nicht,
ſo wird ihnen am Tage des Gerichts das gefallen muͤſſen: Ich ha⸗
be euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Übelthaͤter!
Matth. . 23.
Hie kan gebrauchet werden das Gebett, ſo im andern Buch zu
Ende des 4. Capitels gefunden wird.
Das . Capitel.
Innhalt:
§. r. So fremd die Lehre von dem inwen⸗ Warheit des innern Menſchen.
digen Menſchen den meiſten vorkommt, §. 3. Neues Herz, neue Creatur, neuer
ſo gewis und gegruͤndet iſt ſie in GOttes Geiſt und Chriſti Leben in uns, ſeyn der
Wort. innere und neue Menſch, welcher ſich
§. 2. Das ganze Geheimniß der neuen taͤglich uͤbet, und GOit willig und mit
Geburt gruͤndet ſich auf die Lehre und Freuden dienet.

§. I.
Ph habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen, ſeit der
2(Zeit an da ich meine geringe Buͤchlein vom wahꝛen Chri⸗
59;) ſtentum geſchriben habe, daß Leute im Chriſtentum ſeyn
ſolten, welchen die Lehre vom iſerlichen Menſchen ſo gar
fremde vorkommen ſolte. Dieſelben Leute muͤſſen ſich ja ſelbs nicht
erkennen, ob ſie Heyden oder Chriſten ſeyn, glaubig oder unglaubig,

auch nicht wſſen, was St. Paulus erinnert. 2. Cor. 13: 5. Verſu⸗

chet euch ſelbs/ ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbs; oder,
erkennet ihr euch ſelbs nicht, daß ItſusChriſtus in euch iſt: ſey

denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derohalben iſt eine groſe Unge⸗
ſchiklichkeit und Untuͤchtigkeit zum Reich GOttes, den inwendigen

neuen Menſchen nicht kennen. Wenn kein inwendiger neuer Menſch

iſt, wozu iſt denn das groſe trefliche Geheimniß der neuen Geburt

nuze?

deſſhee
eriſte
Ph.kn
nwori
nſichn
undzec
t,doef
llbenfi
Nenſc
Roſe
ſeinenklt
nſe
choffente
ehenei
tni⸗
ſeſgend
ni

neuen Menſchen. 945

des neuen Menſchen, davon Gal. 6: I. So wir im Geiſt leben, d. i. im
Glauben und Erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerechtfertiget, ſo
laſt uns auch im Geiſt wandeln;d. i. laſt uns das fleiſchliche Leben
ablegen, und das geiſtliche neue Leben annehmen, welches iſt ein
ſanftmuͤtiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch St. Petrus 1. Ep. 3 4.
den inwendigen neuen Menſchen in den heiligen tugendſamen Wei⸗
bes⸗Perſone, da er ihn nenet den verborgenen Menſchen des Her⸗
zens mit ſanftem und ſtillem Geiſt,ſolches iſt der koͤſtliche Schmuk
vor GOtt. Dieſer neue inwendige Menſch iſt das neue Herz, da⸗
von Ezechiel C. 36:26. geweiſſaget hat: Ich will euch ein neu Herz
und einen neuen Geiſt geben, und will ſolche Leute aus euch ma⸗
chen, die in meinen Geboten wandeln. Wie auch Jeremias ſpricht
331 Ich will mein Geſez in ihr Herz geben und in ihren Sinn
ſchreiben. Welche Wolthat St. Paulus mit ſeinem eigenen Exem⸗
pel beſtaͤtiget, Rom. 7: 22. Ich habe meine Luſt an dem Geſez
Gttes nach dem inwendigen Menſchen: d. i. des inwendigen
neuen Menſchen Luſt und Freude iſt, GOttes Willen thun. Das
iſt die neue Creatur in Chriſto JEſu, aus ihm geboren, welche
Chriſti Geiſt und Sinn hat/ und nach Thriſto geſinnet iſt, Phil. 2:5.
Welcher aus GOtt geboren iſt, und die Welt uͤberwindet, I.
Joh. 4:7. Das iſt das reine Herz Uund der neue gewiſe Geiſt, dar⸗
um David bittet, Pf. 51:12. Es iſt nichts anders, als die erleuchtete
laubige Seele,auch nichts anders, als der lebendige Glaube, der
urch die diebe thaͤtig iſt: Denn der wahre Glaube iſt das ganze We⸗
ſen des neuen Lebens, darum er eine Subſtanz genennet wird,Ebr.
II: 1. weil er alles im wiedergebornen Menſchen thut/alſo/ daß auch
Chriſtus durch den Glauben in unſern Herzen wohnet. Und dieſer
neue inwendige Menſch iſt nicht vollkomen, ſondern er wird taͤglich
durch den Geiſt G Ottes erbauet und erneuert; ja, auch durch das
H. Creuz,/wie St. Paulus ſaget/ 2. Cor. 4:16. Ob unſer aͤuſerlicher
Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag
erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue inwendige Menſch nichts an⸗
ders, als das Lebe Chriſti in unswelches durch das Creuz geoſſen⸗
Ddd ddd baret

946 B. §. T. 1. C. 2. Von dem inwendigen ꝛc.

baret wird, 2. Cor. 4: 10. Wir tragen um allezeit das Sterben
des SErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des
HErrn JEſu an unſerm Leibe offenbar werde. Wir werden im⸗
mer in den Tod gegeben um IJEſu willen, auf daß auch das Le⸗
ben JIckſu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Denn
dieſer neue Menſch ergibt ſich ganz dem gnaͤdigen Willen GOttes,
traͤgt ſein Creuz in groſer Gedult, weil er weiß, daß er dadurch dem
Ebenbilde CThriſti gleich und aͤhnlich wird, Roͤm. 8:20. und ſihet auf

die kuͤnftige Herrlichkeit. Roͤm. 5: 2. Wir ruͤhmen uns der Hoff⸗

nung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, nicht allein aber das, ſon⸗
dern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen. Daher freueten ſich
die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren Schmach zu leyden um des Na⸗
mens JEſu willen, Ap. ſeſch.⸗ :41. Darum ſpricht der HErr
Matth. : 30. Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht: Ver⸗
ſtehe, dem neuen Menſchen, welchem um Chriſti willen zu ſterben
eine Freude und Ehre iſt. Denn ob wir gleich/ ſaget St. Paulus
Roͤm. 8: 36. 37. um deinetwillen erwuͤrget werden taͤglich/ und
ſeyn geachtet wie Schlacht⸗Schaafe, ſo uͤberwinden wir doch
um des willen, der uns geliebet hat, und ſeyn gewis, daß uns
nichts von der Liebe GOttes ſcheiden kan. Dieſer neue Menſch
dienet GOtt mit Freuden, und ſeyn ihm des HErrn Gebote vom
Glauben u. Liebe nicht ſchweer,wie I. Joh. 5:3. geſchriben iſt: Deñ
er thut GOtt ein freywilliges Opfer, als im Glauben, in der Lie⸗
be/ wie Pſ. 10: 3. ſpricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volk
willig opfern im heiligen Schmuk. Bedenke nun, was das fuͦr
Chriſten ſeyn, die den inwendigẽ neuen Menſchen nicht kenen: Den
der iſt es, der da glaubet, liebet, hoffet, leydet, dultet, bettet, ſeuf⸗
zet, GOtt fuͤrchtet,ehret/liebet, bekenet, und die Welt uͤberwindet.
Hieheꝛ gehoͤꝛet das Gebett,/ ſo im . Buch zu Ende des 11. Capitels ſtehet.
Das III. Capitel.
Innhalt:

Ubungen des neuen Menſchen werden

. Mu an der 6
ordentlich vorgeſtellt. Muͤh und Zwang, ſondern lauter Luſt,

Fried und Freude in dem Heiligen heiſ.
* I2

§. 1. Die ſchoͤne innerliche und geiſtliche * Dieſe Ubungen aber ſeyn keine Laft,

9

m deoh
tderhen
leiche

Von den geiſtlichen Ubungen des neuen Wenſchen. 947

Es neuen Menſchen innerliche und geiſtlichelbungen be⸗
ſtehen fuͤrnemlich in dem wahren lebendigen Erkaͤnntniß
GOttes, in der Liebe JIEſu Chriſti, in Betrachtung ſei⸗
Bnes allerheiligſten Verdienſtes, in des Heil. Geiſtes ſuͤſ⸗
ſem und lieblichem Troſt, in der Betrachtung der Liebe und Gnaden⸗
Werken GOttes, ſo uns in der Schoͤpfung und Erhaltung aller
Creaturen vor Augen geſtellet werden/ daraus GOttes Allmacht,
Weisheit und Liebe leuchtet. Es betrachtet die glaubige Seele die
reundlichkeit GOttes,ſo ſeine Goͤttliche Allmacht uns erzeiget, in

nordnung des ſtarken Schuzes und holdſeligen Beywohnung der

heil. Engel, bittet GOtt darum, und danket ihm: Bedenket oft die
hohe Weisheit und Vorſichtigkeit GOttes, dadurch er alle Dinge
itgiert Danket GOtt, daß er ihn aus Gnaden zu ſeinem Kinde in
Chriſto erwehlet hat: Bedenket oft die Schoͤnheit des Bildes
GOttes, darnach der Menſch anfaͤnglich geſchaffen, dazu er nun

duurch den Heil. Geiſt taͤglich erneuert wird: Betrachtet oft die Ab⸗

ſcheulichkeit der Erb Sunde, dariſen wir empfangen und gebohren
ſeyn/ und bittet, GOtt wolle ihn davon reinigen/ u. vor Sunden be⸗
huten:Bedenket auch oft der menſchlichen Kraͤftellnvermoͤgen/ und
ſeine eigene Nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt auſer GOttes Gna⸗
de: Fürchtet ſich auch vor den Drohungen Gottes in ſeinem Wort u.
heiligem Geſez; troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen Verheiſ⸗

ungen des heiligen Evangelii von Vergebung der Sunden durch
das Blut und Tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtetiger Reue

und Leid uͤber die Suͤnde, thut von Herzen Buße: Er freuet ſich

e der Gerechtigkeit in Chriſto durch den Glauben, ubet Liebe und

Barmherzigkeit gegen ſeinen Naͤchſtenubet ſich in allen gutẽ Wer⸗
ken, zu G Ottes Ehre und des Naͤchſten Wolfahrt: Bedenket oft
den Gnaden⸗Bund, ſo G Ott mit uns in der heil. Taufe gemacht:
Gebrauchet oft das H. Abendmal, und gedenket des Heil. Todes
des HErrn, und danket ihm fuͤr den theuren Schaz ſeines Leibes
und Blutes im Abendmal, dadurch er uns ſeiner Liebe und unſerer
Ddd ddd 2 Erloͤ⸗

948 B. §. T. 1. C. 3. Von den geiſtlichen Ubungen
Erloͤſung verſichert. Er freuet ſich der Gemeinſchaft der heil.

chriſtl. Kirchen/ uͤber welche der OErr zu dem Haupte geſezt iſt, von

denen Küle alle ſeine Glider empfangen: Hoͤret fleißig und andaͤch⸗
tig GOttes Wort, und uͤbet ſich darinn/ rufet GOtt an im Namen
Chriſti J Eſu, danket und lobet ſeinen Namen: Bittet GOtt ſtets
um Vergebung der Sunden, um Vermehrung des Glaubens, um
Gedult im Creuz, um Demut, um die Goͤttliche Liebe, um Abwen⸗
dung allerley wol verdienter Strafe/ um Beyſtand in allen Anfech⸗
tungen,/ um die gnaͤdige Beywohnung GOttes, um Troſt, Friede
und Freude des Herzens, um das ewigeLeben und zukuͤnftige Herr⸗
lichkeit. Dieſes alles erfodert ein andaͤchtig GOtt⸗ergebenes Her⸗
ze, welches ſanft in Khriſte und des H. Geiſtes Troſt ruhet. Und
kan demnach nicht fehlen, ein ſolch Herz muß viel geiſtliche Gaben
empfangen, Erleuchtung, Gnade, Troſt, Leben, Staͤrke, Kraft,
Friede und Freude; wie St. Paulus Eph. 1:3. GOtt herzlich dan⸗
et, daß er die Glaubige geſegnet haͤtte mit allerley geiſtlichem
Segen in himmliſchen Guͤtern nach dem Reichtum ſeiner Gna⸗
de, welche uns reichlich wiederfahren iſt, in allerley Weisheit
und Blugheit.
§. 2. Es ſoll aber niemand gedenken, daß ſolcheUbung ein Geſez,
Zwang oder muͤhſelige Arbeit ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den Glau⸗
bigen eine Luſt und Freude, und begreift oft eine einige Andacht und

Seufzerlein alle ſolche Stuͤke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt; und

der H. Geiſt, der himliſche Lehrmeiſter/lehret es uns ohne alle Muͤ⸗

he und Arbeit, erinnert es uns alles in einem Blik, und erleuchtet

unſern Verſtand ganz ſchnell ohne alle Muͤhe, wie 2. Cor. 4: 6. ge⸗

ſchriben iſt: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß her⸗ o

vor leuchten, hat einen hellen Schein in unſer Herz gegeben/ daß
durch uns, (durch die Predigt des Evangelii) entſtuͤnde die Er⸗
leuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit in dem Angeſicht
JEſu Chriſti. d. i. Gleichwie Moſis Angeſicht, welches ſchreklich
leuchtete, 2. Cor. 3: 13. Furcht brachte: Alſo bringet das Angeſicht
CKhriſti Freude und Erleuchtung in der Klarheil des Erkagin

des neuen Menſchen. 949

GOttes: Diß iſt die himliſche Salbung, die uns ohne Muͤhe und
mit Sicherheit alles lehret, I. Joh. 2:27. Und diß iſt ſo leicht, daß

eeine jede glaubige Seele, die nur ihre Andacht zu GOtt ernſtlich

wendet, ſolches empfinden, ſehen und ſchmeken kan, wie freund⸗
lich der HErr iſt, Pſ. 34:9. Wie theuer iſt deine Guͤte, daß Men⸗
ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen: Sie
werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes; Du
traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom: Denn bey dir iſt
die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht.
Pf. 36:8. Von dieſer geiſtlichen Speiſe und Trank des neuen

Menñſchen wollen wir weiter im 5. Capitel reden, wenn wir zuvor

vom Wort G Ottes geredet haben.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 10. Capi⸗

tels zu finden.
Das . Capitel.
Innhalt:
§. 7. GOttes Wort wird nach ſeinen des Wertes GOttes. B
Goͤttlichen Kraͤften, beſonders als der §S. 3. Niemand aber wird der ſeligen Kraft
unvergaͤngliche Same in der Wiederge⸗ des Wortes GOttes theilhaftig, er faſſe
burt des neuen Menſchen vorgeſtellt. es denn mit einem andaͤchtigen und
5§. 2. Leben, Licht und Kraft unſere Seelen Heils⸗begierigen Herzen als den aller⸗
zuſpeiſen, ſeyn auch heilige Tugenden edelſten Samen auf.

₰ CI.
Er Apoſtel Petrus ſpricht 1. ECp. 1: 23. Ihr ſeyd wie⸗
dergeboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus
△ unvergaͤnglichem Samen, nemlich, aus dem leben⸗
digen Wort GOttes, das da ewig bleibet. Und Jac.
118. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort
der Warheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen.
Hier iſt der Urſorung und Same des neuen Menſchen beſchriben,
darzu der Heil. Geiſt, als die wuͤrkliche Urſach, und das Mittel der
heil. Taufe gehoͤret. Wir wollen aber jzo nur allein vom Wort
Ottes reden, als vom Samen GOttes, welcher in unſer Herz
gepflanzet und geſaͤet wird, unſer Herz zu erneuern und zu reinigen
von den Lugen des Satans, ſo er in uns als einen teufliſchen Sa⸗
Ddd ddd 3 men

9 50 B. §. T. 1. C. 4. Vom Worte GOttes

men geſaͤet hat, darum es auch das Wort der Warheit genennet

wird. Denn des Teufels ugen iſt der erſte Same und der Ur⸗
ſprung der Suͤnden und Verfuͤhrung, I. B. Moſ. 3: I. Derowegen
G Ott der allmaͤchtige, nach ſeinem allein weiſen Rath ſein Goͤtt⸗
lich Wort, als die ewige Warheit, wider des Satans Lugen, Liſt,
Betrug und Verblendung uns geoffenbaret hat, auf daß er uns
davon abwende, und uns durch ſein Wort einen andern Geiſt in
das Der⸗ pflanze: Denn was ein Menſch fuͤr ein Wort in das Herz
faſſet, ſolch einen Geiſt bekommt er. Und iſt der Schade und Ver⸗
derbung der Menſchen Gemuͤter nicht gnugſam zu beklagen, ſo da
entſtehet aus Leſung ſo vieler heydniſcher, loſer, leicht fertiger Buͤ⸗
cher und Schriften, aus welchen die, ſo ſich gar darauf legen, einen
heydniſchen Geiſt und Gemuͤt ſchoͤpfen, wo ſie nicht mit rechtem
Verſtand und chriſtl. Herzen dieſelben leſen. Es hat unſer lieber
HErr nicht umſonſt geſagt, Joh. 17: 17. Heiliger Vater! heilige
ſie in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit. Er lehret uns
hiemit, daß unſere Gemuͤter durch das Wort geaͤndert und geheili⸗
get werden: Deßwegen werden ſie durch ſolche Buͤcher verunhei⸗
liget, ſo die Warheit nicht vortragen. Den gleichwie der Geiſt der

Warheit und des Lichts bey dem Wort der Warheit iſt, alſo der

Geiſt der Finſterniß bey dem Wort der Luͤgen. Die Wege des
HErrn ſeyn eitel Guͤte und Warheit, Pſ. 25: 10. Und Pf. 119:
160. Err, dein Wort iſt nichts, denn eitel Warheit. Dero⸗
halben reiniget GOttes Wort das Herz von den Lu—ͤgen des Sa⸗
tans, vom falſchen Gottesdienſt, und von der falſchen Lehre und
Aberglauben, wie der HErr Joh. 15:3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um
des Worts willen. Derowegen wird unſer Herz durch GOttes
Wort gleichſam neu geboren⸗ als durch GOttes Samen, welcher
die fleiſchliche Luſtenaͤndert, und machet neue geiſtliche Bewegun⸗
gen und Gedanken, gibt einen neuen Geiſt, welcher unſere Gemuͤ⸗
ter nach dem Bild GOttes erneuert. Das iſt die Urſach, daß
GOttes Wort der lebendige Same GOttes genennet wird, 1.
Petr. 1.23. denn daraus wachſet das wahre Erkaͤnntniß 6L.
7

aus einem Goͤttlichen Samen. 951

GOttes Liebe, Glaube, Gedult, Gottesfurcht, und der ganze
inwendige neue Menſch mit allen ſeinen Glidern, Sitten und Tu⸗
enden, mit allerley geiſtlicher Weisheit, heilſamer Lehre und
raͤftigem Troſt: Das iſt der Baum am Waſſer des Lebens ge⸗
pflanzet, deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und was er macht, das
geraͤth wol, Pſ. 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche Regen
und Thau, ſo vom Himel fallt, und nicht wieder leer zu GGtt

kommt, Eſa. 55: 10. Darum ſpricht Moſes 5. B. 32: I. 2. 3.

Merket auf ihr Himmel! ich will reden, und die Erde hoͤre die

Bede meines Mundes. Mieine Lehre triefe wie der Regen, und

meine Rede flieſſe wie der Thau, wie der Regen, auf das Gras,
und wie die Tropfen auf das Hraut. Denn das alte unwieder⸗
geborne Herz kan ohne GOttes Wort nichts tragen, als lauter
unnuz Gewaͤchs, Dorn und Diſtel, Thorheit und Irrtum; darum
uns GOtt ſein Wort, als den Samen der ewigen Weisheit, ge⸗
offenbaret und gegeben hat, und hat es ſelbs geredt durch den

Mund ſeiner H. Propheten, durch den Mund ſeines lieben Soh⸗
ines, durch den Mund der Heil. Apoſtel, durch welche der Geiſt

GOttes mit feurigen Zungen geredt hat, dadurch ſich der verbor⸗

gene GOtt, der in einem Licht wohnet, da niemand zukommen kan,
geoffenbaret hat, welchen niemand jemals geſehen, welchen aller

menſchlicher Wiz nicht erforſchen kan, und die Klugen dieſer Welt
nicht erkannt haben, I. Cor. 2: 6. Derowegen GOttes Wort
ein Bronn aller Weisheit iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤp⸗
fet hat. Und iſt ein Spigel des unſichtbaren GOttes, ein Schau⸗

Plaz der heiligen Engel und der Heerſcharen G Ottes, ein Contre⸗

fait des wahren Gottesdienſts, eine Richtſchnur unſers Glau⸗

bens, eine Regel der Gottſeligkeit: Es iſt der vollkommene Rath

GOttes von unſerer Seligkeit, ein Regierer unſers ganzen Le⸗

hens, ein kraͤftiger Troſt im Sterben, und ein gewiſer unbeflekter
Weg zum ewigen Leben. Darum, o Menſch! ſolſt du GOttes
Wort nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges Wort oder Menſchen⸗Wort hal⸗
ten und achten. Denn GOttes Wort iſt lebendig und kraͤftig,

und

g5: B. 5. T. I. C. A. Vom Wort GOttes

und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwert, und durch⸗
dringet, biß daß es ſcheide Seele und Geiſt, auch Mark und
Bein, und iſt ein Kichter der Gedanken und Sinnen des Her⸗
zens, und iſt keine Creatur vor ihm unſichtbar: Es iſt aber alles
blos u. entdeket vor ſeinen Augen, Hebr. 4:12. G Ottes Wort iſt
ein kraͤftiges Wort / ja, die Kraft GOttes von dem maͤchtigſten
HErkn ausgangen. Es iſt heilig von dem Allerheiligſten, war⸗
haftig von der ewigen Warheit, ewig von dem Ewigen, unuͤber⸗
windlich von dem Unuͤberwindlichſten, gerecht von dem Gerechten
entſproſſen, ein Richter aller Dinge von dem, der aller Welt Rich⸗
ter iſt: Iſt nicht mein Wort ein Feuer, und ein Hammer, der die

Felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23: 29. Die Stimme des HEern gehet

mit Macht, die Stimme des OErrn gehet herrlich, die Stime
des BErrn zerbricht die Cedern, hauet wie Feuerflammen, Pf.
d. i. GOttes Wort richtet, verdammet, verwirft alles,

29:4. 7. d B net, ve
a ſch wider GOtt, wider Chriſtum und ſein Reich auflehnet,

und richtet alle Welt mit ihrer Weisheit, Vernunft, Hoheit, An⸗
ſehen und Herrlichkeit, Reichtum und Ehre, und bezeuget, daß ſol⸗
ches alles vor GOtt nichts gelte: Den alles Fleiſch iſt wie Heu,

und alle ſeine Herrlichkeit wie eine Blume auf dem Felde. Denn

der Geiſt Gttes blaſet drein, Eſa. 40: 6. Damit werden die
Heilige gewafnet und ausgeruͤſtet zum Streit wider den Satan
und die Welt, wie ſolche geiſtliche Ruͤſtung Eph. 6: 13. beſchriben
iſt. Und 2. Cor. 10: 4. ſpricht St. Paulus: Die Wafen unſerer
Ritterſchaft ſeyn nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt,
zu verſtoͤren die Veſtungen, Anſchlaͤge, alle Hoͤhe, die “M er⸗
hebt wider das Erkaͤnntniß GOttes, und nehmen gefangen
alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch
GOttes Wort freundlich den Frommen, Mich. 2: 7. Es iſt ohne
Wandel, und erquiket die Seele, es iſt gewis, und machet die
Albern weiſe, es iſt richtig, und erfreuet das Berz, es iſt lauter/
und erleuchtet die Augen, es iſt rein, warhaftig und ewig, ᷣkoͤſt⸗
licher denn Gold, ſuͤſſer den Honig und Sonigſeim / P.lgd ſe.
ahe

— –—

S=
=

— —

= =
= Ee,
= =

—

= —
=

=6☛

—
—

E=

= = =☛
Se⸗=

= =
— = Sa

=
—

— = —
=

—

d darch⸗
lork u⸗
des
gberche
Warl
ſchttte
ſen,

als einen Goͤttlichen Samen. 953

Daher iſt es unſrer Seelen Speiſe, Matth. 4. Unſer Leben,
ſoyaus dem Munde GOttes gehet, das himmliſche Manna, wel⸗
ches mit dem Thaue des Heil. Geiſtes in unſer Herz fallet, 2. B.
Moſ. 16:14. Alsdenn wird im Wort empfunden und geſchmeket
GOttes Freundlichkeit, Gnade, Liebe/ Troſt, Guͤte und Warheit.
GOttes Wort vereiniget uns mit GOtt, vermaͤhlet unſere See⸗
len mit Chriſto durch den Glauben, machet unſer Herz zur Woh⸗
nung, Tempel und Werkſtatt des H. Geiſtes, mehret den Glau⸗
ben, entzuͤndet die Liebe,ſtaͤrket die Hoffnung, gebieret Gedult,
machet kraͤftig das Gebett, erweket die Andacht, lindert die Trub⸗
ſal,heilet die geiſtliche Schmerzen, troͤſtet die Traurigkeit, ſanfti⸗
get die Betruͤbniß, erweichet die Haͤrtigkeit des Herzens, bewe⸗
get zum Mitleyden, verſchmaͤhet der Welt Eitelkeit, wuͤrket De⸗
mut, entdeket dem Menſchen ſeine eigene Schwachheit, ſtreitet
wider die Anfechtungen, offenbaret Soͤt liche Geheimniß, prei⸗
ſet die Werke GOttes, mildert das menſchliche Elend, beſſert das
ganze Leben, loket herzu die heil. Engel, gibt einen Vorſchmak des
ewigen Lebens, und gibt das Geleit ins ewige Vaterland. Daher
iſt GOttes Wort unſerer Seelen Licht, welches unſere geiſtliche
Finſterniß vertreibet, und ſcheinet in einem dunklen Ort, biß der
Tag anbricht, und der Morgenſtern aufgehet in unſern Herzen,
2. Petr. 1. 19. Welcher Morgenſtern iſt Chriſtus JEſus, unſer
ewiges und wahres Licht wider alle Irrtuͤmer/ Abgoͤtterey u. Ver⸗
führung. In ihm haben wir ein Gnaden⸗Licht, ein Freuden⸗Licht,
ein Troſt⸗Acht, ein Licht des Lebens, Joh. 1: 9. Und damit wir die⸗

ſer hohen Fruͤchte des Goͤttl. Worts und Lichts genieſſen moͤgen,

muͤſſen wir GOttes Wort mit reinem und glaubigem Herzen auf⸗
nehmen, und mit heiliger Andacht leſen und betrachten, und es da⸗
fuͤr halten, als rede G Ott ſelbs mit uns in ſeinem Wort; Wie wir
denn auch GOtt ſelbs hoͤren redenim Wort: Denn GBtt will

nun nicht mehr, weil ſeine Gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo

ſchreklich mit uns reden aus dem Feuer, wie am Berge Sinai

geſchehen iſt, 2. B. Moſ. 20: 19. oder wie GOtt der HErr durch
Eee eee Moſen

954 B. 5. T. I. C. 4. Vom Worte GOttes

Moſen, deſſen Angeſicht ſchreklich leuchtet, mit den Kindern I⸗
ſrael geredt hat, 2. B. Moſ. 34: 30. ſondern durch ein ſchoͤnes
Licht, wie die Verklaͤrung des HErrn auf dem Berge Thabor,
Matth. 17: 2. Und die liebliche Flamme, ſo aus dem Munde der
Apoſtel geleuchtet hat, Ap. Geſch. 2: 3. bezeuget. Zwar, wir ſol⸗
len es dafuͤr halten, wenn GOtt der HErr drohet, daß er mit uns
aus dem Feuer ſeines Eifers redet/ wie Pſ. 7: 13. ſpricht: Will man
ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwert gewezt, ꝛc. Sollen
uns auch vor ſeinem Drohen fuͤrchten. Wenn er aber von ſeiner
Gnade prediget, als im 103,. Pf. v. 8. ſollen wir gewis dafür halten,
wir hoͤren unſern lieben Bater mit uns reden, und ſehen das liebli⸗
che leuchtende Angeſicht Chriſti in ſeiner Verklaͤrung, u. die leuch⸗

tende feurige Zungen und Flammen des Heil. Geiſtes. Wir ſollen
auch bedenken die Weisheit und Allmacht deſſen, der in G Ottes

Wort mit uns redet, und GOttes Wort nicht nach der Vernunft
urtheilen. Denn der ſaget es, dem alles muͤglich iſt, welches Worte
eitel Werke ſeyn, deſſen Weisheit ohne Zahliſt, welches Werke,
Wege, heilige Gedanken, unbegreiflich ſeyn: Denn ſo viel hoͤher
der Himmel iſt als die Erde, ſo viel hoͤher ſeyn ſeine Gedanken
als unſere Gedanken, und ſeine Wege hoͤher als unſere Wege,
Eſa. 55: 9. Denn er uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das
wir bitten und verſtehen, Eph. 3: 20. Denn es iſt keine Verglei⸗
chung unſers Verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen,all⸗
weiſen und allmaͤchtigen Goͤttl. Weſen. Sehet an! mit was groſer
Furcht der Moſe redet, 2. B. Moſ. 3:5. ſgg. als ihm G Ott erſchien
in einem feurigen Buſch, GOtt befahl ihm die Schuh auszuzie⸗
hen; denn das Land, darauf er ſtuͤnde, waͤre heilig: D. i. wer das
Heilige vor der Goͤttlichen Rede zu empfinden begehret, muß den
fleiſchlichen Sinn ablegen: Denn GOttes Wort iſt nicht fleiſch⸗
lich, ſondern geiſtlich: Darum es auch nicht mit irdiſchen Sinnen
ſordern mit geiſtlichem Gemüͤte ergriffen wird. Das heilige Land
bedeutet die Gegenwart und Offenbarung des Sohns GOttes
und ſeiner Fußſtapfen; und der brennende Buſch bedeutet unter
anderm das glaubige Derz, mit GOttes Liebe und Furcht entzen

=
=
S=

S =
2 —

e ee

=,S S=S

=

=S
Sa
—e
☛Sq
Se

—
S

=-
== =
=
=S=

detnc⸗
ſſchone
Theber
hunderr
,
rinitin
Willne
El

==.

als einem Goͤttlichen Samen. 9 55

det, welcher zwar brennet, aber nicht mit verzehrendem Feuer, ſon⸗
dern mit einem lebendigen Feuer: Deſſen Bild ſeyn die feurigen
Zungen der Heil. Apoſtel. Da redet GOtt ſelbs: Und wenn du
ſolche Kraft im Worte empfindeſt, ſo verhuͤlle dein Angeſicht, wie
Moſes. Denn mit aͤuſerlichen, fleiſchlichen Sinnen kanſt du GOtt
im Wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen Augen des Gei⸗
ſtes und Glaubens, u. gehe in dein Herz durch innerliche Andacht,
wenn du GOttes Wort lieſeſt, hoͤreſt, betrachteſt, da wird GOtt
in dir von Herzen mit dir reden, dich lehrenerleuchten, troͤſten, le⸗
bendig machen/ und mit dem Finger ſeines Heil. Geiſtes ſein Wort
in die Tafeln deines Herzens ſchreiben, wie Jeremias 31:33. weiſ⸗
ſaget: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben und in ihren Sinn
ſchreiben: Und das iſt das inwendige Zeugniß der Kindſchaft
GOttes, welches der Beil. Geiſt gibt unſerm Geiſt, Roͤm. 8:16.
Das iſt nun der lebendige Same und Urſprung des inwendigen
neuen Menſchen, welcher aber nicht vollkomen iſt, ſondern wie ein
kleines Kind, I. Ep. Petr. 2. 2. Seyd begierig nach der ver⸗
nuͤnftigen lautern Milch, als die jzt geborne Hindlein, auf daß
ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anders geſchmeket habt, daß
der Err freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun
GOttes Wort ein Wort der Warheit, ſo muß es uns ja billig leh⸗

ren. Iſt es GOttes lebendiger Same, ſo muß es ja in uns wach⸗

ſen. Iſt es GOttes Weisheit, ſo muß es uns ja das Erkaͤnntniß
GOttes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es jain uns
wuͤrken. Iſt es das Mittel, dadurch wir zu G Ott kommen, ſo muß
es uns ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein Licht, ſo muß es ja unſe⸗
re Seele erleuchten. Iſt es geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des
Glaubens aufgenomen werden. Daraus wachſet nun der neue in⸗
wendige Menſch, und nehmt von Tag zu Tage zu. Die aber vom
inwendigen neuen Menſchen nichts wiſſen wollen, die wollen ein
ſolch Wort haben, welches ihr Herz nicht lehret. Einen tummen
Samen, der nicht wachſet. Eine Weisheit, die zu keinem Erkaͤnnt⸗
niß fuͤhret. Ein ohnmͤchtiges Wort das nichts wuͤrket. Ein Wort,
See eee 2

956 B. 5. T. I. C. §. Von des innerlichen Menſchen

das mit G Ott nicht vereiniget. Ein Licht, das nicht in ihnen leuch⸗
tet. Ein fleiſchliches Wort, das den Geiſt nicht erworben. So ha⸗
ben ſie denn ein ſolch Wort, aus welchem kein neuer Menſch kan ge⸗
boren werden, u. beAten den alten unwiedergebornen Menſchen,
der in ihnen lebet und herrſchet durch Geiz und Hofart; ſeyn kahle
unfruchtbare Baͤume, die nur Blaͤtter tragen ohne Frucht, haben
nur den Schein der Gottſeligkeit, aber die Kraft verleugnen ſiez
2. Tim. 3: 5. Haben einen todten Glauben biß in ihr Ende, und in
die Hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen Menſchen anziehen.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des. Cap. zu finden.
Das V. Capitel.

Innhalt.
S. 1. Der innere Menſch will auch innere gegeben.
Speiſe und Nahrung haben. F. 4. Aus GOttes Wort Vergebung der

§. 2. Und gleichwie aus dem Verluſt der Suͤnden, Vereinigung mit Chriſto, und
Gnade GOttes in der Seelen ein un⸗ in allen Anfechtungen beſtaͤndigen Troſt
ausſprechlicher Hunger entſtehet: empfangen, zeiget ja, daß dieſes Wort
§. 3. Alſo hat IJ'Eſus Chriſtus, das Wort der hungrigen Seelen Speiſe und der
des Lebens und das Bꝛod, das vom Him⸗ durſtigen Herzen innigſte Erquikung
mel kommen iſt, der Seele ſein Fleiſch und Labung ſey.
und Blut zur Speiſe und Nahrung dar⸗

§. I. .
Aß unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem heil. Cvalge⸗
lio und Sacramenten unſere Seelen⸗Speiſe ſey, hat
der HErr verdekt damit wollen zu verſtehen geben, daß
er in der Wuͤſten einmal mit ſieben Broden vier tau⸗
ſend Mann, und mit fuͤnf Broden fuͤnf tauſend Mann geſpeiſet,
Marc. 8:6. Joh. 6: I. Denn er will uns mit ſolchen Wunder⸗
Werken viel hoͤher fuͤhren/ zu dem,das vielmehr antrift, als die leib⸗

liche Speiſe u. Saͤttigung unſers leiblichen Hungers/ wie der Err

Joh. 6:25. ſein Wunder⸗Werk ſelbs alſo ausleget, da er funf
tauſend Mann mit fuͤnf Gerſten⸗Broden in der Wuͤſten geſpeiſet
hatte, ſprach er: Wuͤrket, oder ſuchet Speiſe, die in das ewige
Leben ſpeiſet. Damit wir aber die Seelen⸗Speiſe recht verſtehen,
ſo muͤſſen wir erſtlich den Seelen⸗Hunger und Durſt recht ATkefen
erhehn.

—

e
e
S=S =
— =

=☛ =-
——

ee
= E EE
E
—

Vergebunet
Chriſne,
ndigen
dieſe
Seſe t
gſe Cuph

1. line

ſe ſen,

ehet,de
bigte

Speiſe und Nahrung. 957

lernen. Wo GOttes Gnade, Liebe und Barmherzigkeit nicht er⸗
unden wird, da iſt die Seele arm, durftig, mangelhaftig, hungrig,
urſtig, und verſchmachtet, ſuchet hie und da Huͤlfe und Rath/ und
findet nichts, biß GOttes Gnade ſich wieder zu ihr wendet; wel⸗
ches ſich angefangen hat, ſo bald der Menſch vom verbotenen
Baum gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner Gnade, Heiligem Geiſt, Lie⸗
beu. Beywohnung vom Menſchen abgewichen, u. hat der Menſch
ſeine Seele ledig und leer empfunden, die zuvor voll GOttes und
voll Geiſtes, voll Liebe und Freude GOttes geweſen: und iſt da⸗
gegen eine groſe Furcht und Widerwaͤrtigkeit gegen GOtt in der
Seele entſtanden: daß ſie GOttes Ungnade geſurchtet, wie die
Hiſtorie des leidigen Sunden⸗Falls unſrer erſten Eltern bezeuget.
Solches befindet ſich noch auf den heutigen Tag in alle Adams⸗
Kindern, wenn die Sunde offenbar wird im Gewiſſen; da ſtehet jzo
der Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes in unſerm Gewiſſen,
darufet G Ott: Haſt du nicht gegeſſen von der verbotenen Frucht?
Da machet uns denn die toͤdliche giftige Speiſe ſo angſt und bange,
ſo hizig und durſtig, wie einen Hirſch, welcher eine Schlange ge⸗
freſſen, und ſchreyet nach friſchem Waſſer, Pf. 42: 2. So heiſt es
denn: Wir ſeyn alle verwelket wie Blaͤtter, wir verſchmachten
in unſern Suͤnden, die fuͤhren uns dahin wieder Wind, Eſa. 64:
6. So gehet es uns wie dem verlohrnen Sohn, welcher in ſo gro⸗
ſen Hunger gerieth/daß er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Tre⸗
bern, ſo die Saͤu fraſſen. Und Pſ. 102: 10. ſtehet: Ich eſſe Aſchen
wie Brod u. miſche meinen Trank mit Thraͤnen. Da heiſt es: Mei⸗

neSeele duͤrſtet nach dem lebendigen GOtt, als ein duͤrr Land,

ſ.63: I. Zum andern entſtehet der Seelen⸗Hunger daher, wen
Ott ſein Wort und Troſt entzeucht, und falſche Lehre überhand
nehmt, Amos. Z: II. Wie ſeyn die Leute im Papſttum gelaufen/ hung⸗
rig und durſtig nach dem Ablaß. Zum dritten, wenn GOtt Creuz
und Verfolgung zuſchiket, Pſ. 42: 4. Meine Thraͤnen ſeyn mei⸗
ne Speiſe Cag und Nacht. Und Pſ. 80: 6. Du ſpeiſeſt uns mit
Thraͤnen⸗Brod, u, traͤnkeſt uns mit groſem as voll Thraͤnen.
Eee eee 3 Davon

958 B. §. T. 1. C. 5. Von des innerlichen Menſchen

Davon ſpricht Hiskia: Sihe! um Troſt war mir ſehr bange,
aber du haſt dich meiner Seelen herzlich angenommen, daß ſie
nicht verduͤrbe. Du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤ⸗
ke, Eſa. 38: 17. Damit wir nun ſolchen Seelen⸗Hunger u. Durſt
nicht ewig leyden duͤrften/ſo hat uns (HG Ott ſeine Gnaden⸗Ver⸗
heiſſung verkündiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein Wort
zu unſerer Seelen⸗Speiſe gemacht; darum, daß GOttes Gnade
und Liebe im Wort und durch das Wort unſrer Seelen vorgetra⸗
gen und inſinuirt wird. Denn wenn die Seele der Gnade GOttes
nicht verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern blei⸗

bet immer und ewig hungrig und durſtig. Darum rufet GOtt der

HErr Eſa. 55: I. Wolan! alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her
zum Waͤſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet u.
eſſet umſonſt beyde Wein und Milch. Da ſaget der Prophet, ſie

ae Seettes Gnade annehmen umſonſt, GOtt wolle ſeine Barm ⸗

erzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen Bund mit ihnen ma⸗
chen, die gewiſe Gnade Davids. Wenn nun unſere Seele das em⸗
pfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſeyn die
da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen
ſatt werden, Matth. 5: 6. (2) Damit nun G Ott ſelbs unſere
Seele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins Werk verwikelt mit aller
ſeiner Gnade und Liebe; ſonſt wens nur ein bloſes Wort waͤre ohne
GOttes Kraft u. Leben, koͤnte es unſere Seelen Speiſe nicht ſeyn.

Weil aber GOtt im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die Seele, er quiket ſie,
machet ſie lebendig, Eſa. 44: 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die

Durſtige; Ich will meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß
GOttes Geiſt ſelbs unſer Erquik⸗Waſſer ſeyn muͤſſe. 3) Ja, damit
GOtt ſelbs unſere Seelen⸗Speiſe wuͤrde, iſt GOttes Sohn
Menſch worden, auf daß er uns mit vollkomener Liebe und Gnade
ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6: 38. ſpricht: Ich bin das Brod
des Eeneno. Tenlches 14 burch Ras rn oder Himmeldrdd
eutet, welches eine uͤbernatuͤrliche Speiſe geweſen. Chri
ſpricht: Ich bin das Manna, oder das lebendige Brod, da⸗
. vo

EE
S
=
==
S—☛☚n

-
E

= ===
2 =
, .
=☛
S =

==
=
=
=

==
E
=

—
E
=
=

=
–,
—
.
e

Speiſe und Nahrung. 959

vom Himmel kommen iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch
verſundiget, daß ſie das Himel Brod verworfen, daruͤber ſie ſter⸗
ben muſten anzudeuten, wer Chriſtum verwirft, muß des ewigen
Hungers ſterben. Darum ſpricht er: Komt her zu mir /ich will
euch erquiken, Matth. I: 28. Als wolt er ſprechen: Auſer mir iſt
keiner Seelen wahre Erquikung und Saͤttigung. (4) Ja, damit
der OErr JEſus Chriſtus unſere rechte Seelen⸗Speiſe u. Trank
wuͤrde, und unſer Brod des Lebens /hat er ſich am Ereuz aufopfern
laſſen fur unſere Suͤnde. Und, o GOtt wie iſt die Bezahlung und
Gnugthuung fuͤr alle unſere Sunde ſo ein ſüſſes Brod unſerer
Seele, daß GOXV ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat.
Wie iſt unſere Verſohnung mit GOtt ſo ein ſuſſes Seelen⸗Brodi
Roͤm. 5: 10. Denn ſo uns GOtt verſoͤhnet hat durch den Tod
ſeines Sohnes, ſo will er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die
Vergebung der Suͤnden ſo ein ſuͤſes Seelen⸗Brod! Bekehret
euch zu dem HErrn: denn er iſt barmherzig, und zu unſerm
GOttz denn es iſt viel Vergebung bey ihm, Eſa. 55: 7. Wie iſt
das ein wolſchmekendes Seelen⸗Brod, daß wir wiſſen, wir ſeyen
frey von der Anklage vor dem geſtrengen Gerichte GOttes! Wer
will die Auserwehlten GOrtes be chuldigen? GOtt iſt hie,

der gerecht machet, Roͤm. 8: 33. Und das iſt, was GOtt der

BErr ſpricht, Jer. 31: 25. Ich will die muͤde Seelen erquiken,
und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen, darum bin ich aufgewa⸗
chet, und habe ſo ſanft geſchlafen. d. i. gleichwie man bey einem
ſaugenden Kinde, welches Tag und Nacht Speiſe bedarf, ſanft
ſchlafen muß; item bey einem Kranken: Alſo ſchlafet GOtt leiſe,
(wiewol er nicht ſchlafet, ſondern iſt nur ein Gleichniß) und unſere
hungerige Seele weket ihn bald auf. Wie ſpricht der HErr, Joh.
4: I4. Wer bittet mich, ſo will ich ihm Waſſer des Lebens ge⸗
ben, das ſoll in ihm ein Broͤnnlein werden, das ins ewige Leben
quillet. Joh. 7: 37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. Denn
Chriſti Leyden und Sterben iſt ſo eine reiche Quelle, welche uber⸗
kußig gnug iſt, alle durſtige Seelen zu traͤnken, Sir. 24: 28. Wer
von

960 B. 5. T. I. C. 5. Von des innerlichen Menſchen

von mir iſſet, den hungert immer nach mir; und wer von mir
trinket, den duͤrſtet immer nach mir. (5) Was hat der HErr
Chriſtus mit der Stiftung ſeines Heil. Nachtmals anders beſtaͤti⸗
gen wollen, denn daß ſein heil. Leib, welchen er uns gibt, das rechte
Brod ſey, und ſein Blut der rechte Trank; nicht Bedeutungs⸗
Weiſe oder abweſend, ſondern des HErrn Leib und Blut ſelbs M
genwaͤrtig: Nicht mit dem Glauben allein, ſondern auch mit leibli⸗
chem Munde zu genieſen, auf daß es dem anzen glaubigen Men⸗
ſchen wahre Speiſe und warhaftiger Tran ſey: Nicht ſiguͤrlicher
Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er unſere warhaftige Speiſe
nicht ſeyn, dadurch die Glaubige geſpeiſet werden zur Unſterblich⸗
keit vor Gtt, und zur Auferſtehung in das ewige Leben. Denn

wir ſeyn Glider ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche und von ſei⸗

nem Gebeine, Eph. 5: 30. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſei⸗
ner Wunder, der gnaͤdige und barmherzige SErr; Er gibt
Speiſe denen, die ihn fuͤrchten, Pſ. III: 4. Schmeket und ſehet,
wie freundlich der Err iſt, Pſ. 34: 9. (6) Was thut unſer
lieber GOtt anders, wenn er unſere Seele troͤſtet und erfreuet
durch ſeinen Heil. Geiſt, denn daß er unſere Seele ſpeiſet, erquiket
und ſaͤttiget; Pſ. 84: I. Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗
keller: Er labet mich mit Aepfeln und erquiket mich mit Blu⸗
men, Hohel. 2: 4. 5. Diß iſt entgegen geſezet dem toͤdlichen Apfel, an

welchem unſere erſte Eltern den Tod gegeſſen haben,Hohel. 5: 1. ſg. ſ

Komm, meine Braut! ich habe meine Myrrhen ſamt meinen
Wuͤrzen abgebrochen. Ich habe meines Seims ſamt meinem
Honig gegeſſen. Ich habe meines Weins ſamt meiner Milch

getrunken: Eſſet meine Lieben, und trinket und werdet trun⸗

ken, Pſ. 36: 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, o GOTC! daß
Wenſchen Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen.
Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hau⸗

ſS du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom, Pſ. 23:5.
u bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde, du albeſt
mein Haupt mit Oele, und ſchenkeſt mir voll ein. Off. 1 7.
er

er⸗
Mene
un
M
cn
ſherin
olenm
lſheſe
9600
er
Epfrde

re
an
ſycinrer
Ugen
Nud

ſe

—

vont
derhen
tbeſtc

Speiſe und Nahrung. 96⁴

Wer uͤberwindet/ dem will ich zu eſſen geben, von dem Holz des
Lebens, das im Paradis GOttes iſt/ und von dem verborgenen
Manna. (7) Was wird das ewigeeben anders ſeyn als ein ſteti⸗

ges Wolleben, und Geſchmak, und Nieſſung der Freude GOttes.

Eſa. 65:13. Sihe, ſpricht der HErr HErr, meine Knechte ſollen
eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Off. 7: 17. Das
Laͤmmlein GOttes wird ſie weyden, und fuͤhren zu den lebendi⸗
gen Waſſerquellen: Sie wird nicht mehr hungern und duͤrſten,
und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 3. Capi⸗

tels zu finden.
Das V. Capitel.
Innhalt:
§. 1. GOttes Wort der Same, JEſus der Fruͤchten des Glaubens.
Anfaͤnger und Vollender, ja der einige S. 3. Uber erſt angefuͤhrte Glaubens Fruͤch⸗
Grund unſers Glaubens. ten werden noch viele andere Tugenden
§.2. Gerechtigkeit und Friede, Freyheit, des ſeligmachenden Glaubens nach⸗
Sieg und Vereinigung ſeyn herrliche druͤklich und geiſtreich vorgeſtellt.

Es Glaubens Same iſt G Ottes Wort aus welchem der
Glaube wachſet und ſeinen Urſprung nehmt, (wie die er⸗
ſte Verheiſſung im Paradis den Glauben gewuͤrket hat)
als der HErr ſpricht Joh. 17:20. Ich bitte nicht allein

fur ſie, ſondern auch fur die, ſo durch ihr Wortan mich glau⸗
ben werden. Und Roͤm. 10: 14. Wie ſollen ſie glauben, von dem

ſie nichts gehoͤret haben? (2) Daher die Ep. an die Ebr. am 12:2.
den HErrn JEſum neſet den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗

bens. Und St. Paulus nennet den Glauben eine Frucht des Heil.

Geiſtes, Gal. 5:22. Und der HErr Joh. 6:26. ein Werk GOttes
in uns/ dadurch unſer Herz/Verſtand u. Wille kraͤftiglich zuG Ott
geneiget und gezogen wird,/ihn recht zu erkenen, zu lieben zu ehren,
anzubetten und zu preiſen. (2) Vor allen Dingen aber erkennet
und bekenet der wahre Glaube den einigen wahꝛen G Ott in dreyen
unterſchidenen Perſonen, und die Pei Oreyfaltigkeit in einen⸗ ei⸗
ige

962 B. 5. T. 2. C. 6. Vom wahren

nigen Goͤttlichen Weſen, ohn welches Erkaͤntniß kein wahrer Glau⸗
be ſeyn kan, und ergibt ſich gar der Gnade und Barmherzigkeit des
Vaters, der herzlichen getreuen Liebe des Sohnes,/ und der gnaͤdi⸗
gen Regierung des Heil. Geiſtes/haͤlt ſich an GOttes Veꝛheiſſung/
Warheit und Allmacht, wider und uͤber alle Vernunft. (4) Der
Glaube ſchleuſt alle Creaturen aus, denn er hanget an keinen ſicht⸗
baren Dingen, und reiniget die Seele von allem irdiſchen vergaͤng⸗
lichem Weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle Vernunft, Matur und Crea⸗
tur, daß ſie daran nicht hangen bleibe, ſonſt kan ſie nicht ſelig werde,
weil in allen irdiſchen vergaͤnglichen Treaturen keine Seligkeit iſt:
Hin wieder aber, weil die Seligkeit allein aus GOtt kommt, ſo muß
auch die Seele an keiner Creatur hangen, ſondern blos allein an
GOtt. Darunm ſchleuſt der Glaube alles aus, was GOtt nicht
ſelbs iſt: Daher bekennen wir, daß wir allein durch den Glauben
ſe werden. Roͤm 3:25. (5) Darum hat uns der allmaͤchtige,
naͤdige, himliſche Vater ſeinen eingebornen Sohn zu einem Se⸗
nigmacher gegeben, u ihn darum laſſen Menſch werden/ und ihm den
Namen JEſus gegebẽ, daß er ſein Volk ſolle ſelig machen von ih⸗
ren Suͤnden, Matth. I: 21. und hat ſeines einigen Sohns nicht
verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm.
8: 32. daß wir durch ſeinen Tod erloͤſet und verſoͤhnet, u. durch
ſeine Auferſtehung gerecht wuͤrden; weil Sünde, Tod, Teufel,
Hoͤll, Fluch und Verdammniß durch ihn uͤberwunden und von uns
weggenommen, und uns der himmliſche Vater beſohlen, an denſel⸗
ben ſeinen Sohn, unſern Seligmacher, zu glauben, Matth. 17:5.
Weil ſonſt in keinem andern Heil, auch kein anderer Name den
Menſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Ge⸗
ſch. 4: 12. Darum iſt das des Glaubens Art und Eigenſchaft, daß
er die Seligkeit bey niemand anders ſuchet, den allein bey dem Se⸗
ligmacher Chriſto JEſu. (6) Dieſe unſere Seligkeit wird durch
den Namen JEſu beſchriben, daß er uns von Suͤnden ſelig mache:
Deßhalben ſo erlanget der Glaube allein in Chriſto/ aus ſeinem hei⸗
ligen Verdienſt und Bezahlung, Vergebung der Suͤnden, ſuchet

S
=
-

=

=

ſeligmachenden Glauben. 963

auch dieſelbe bey keinem andern im Himel und Erden; weil kein an⸗
derer fuͦr unſere Suͤnde geſtorben, und weil ſein Tod eine vollkom⸗
mene Bezahlung/Loͤſegeld und Verſoͤhnung iſt fuͤr aller Welt Suͤn⸗
de. Daher GOtt, der himliſche Vater alle ſeine Gnade u. Barm⸗
herzigkeit gegen uns arme Suͤnder in unſern OErrn JEſum Chri⸗
ſtum geleget hat, und denſelben allen armen Suͤndern vorgeſtellet
zu einem Gnaden⸗Chron durch den Glauben in ſeinem Blute,
Roͤm. 3:25. Ex iſt allein der Siz und Thron der Gnaden. Dar⸗
um iſt der Glaube ein freudiger Zutritt zu dem Gnaden⸗Stul, auf
daß wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, Ebr. 4:16.
Darum iſt er eine ſtarke Zuverſicht und Herzhaftigkeit; wie der
PErr ſpricht zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey getroſt, mein Sohn!
§.2. (7) Daher macht auch der Glaube gerecht, weil er Chriſtum
ergreift mit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt, Erloͤſung,
Gerechtigkeit und Heiligkeit, u. ihm denſelben zu eigen macht, und
ihn anzeucht als das Kleid des Heils und den Rok der Gerech⸗
tigkeit. Eſ. 6: IO0. Denn er iſt von GOtt gemacht zur Weisheit,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſt ung/I. Cor. 1:30.
Und alſo und auf dieſe Weiſe macht der Glaube gerecht in Chriſto
und ſo werden wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Ge⸗
rechtigkeit ſelbs, 2. Cor. S: 21. d. i. vollkommen gerecht, weil Chri⸗
ſti Gerechtigkeit vollkomen iſt, ſein Verdienſt, die Bezahlung, und
die Erloͤſung iſt vollkommen und ewig, die Verſoͤhnung iſt vollkom⸗
men, und iſt alles unſer durch den Glauben, weil dieſelbe vollkom⸗
mene Gerechtigkeit dem Glauben zugerechnet wird, Phil. 3:9.
Roͤm. 4: 6. (8) Darum iſt auch der Glaube ein ſanfter Seelen⸗
Friede und Ruhe, ruhet allein in Chriſti Verdienſt, und ſeinen hei⸗
ligen Wunden,ſtillet das boͤſe Gewiſſen/ welches die Suͤnde verun⸗
ruhiget, Matth. II:28. Roͤm. 5:I. Vertreibet alle Furcht und Angſt,
und macht die Seele frey von der Anklage des Geſezes u. des Teu⸗
fels/ weil der Satan uberwunden, un dem anklagenden Geſeze gnug
geſchehen. Erlediget die Seele von allen Menſchen⸗Sazungenweil
allein in Chriſto alle Seligkeit ſ und Chriſtus den Glaubigen
Fff fff 2 alles

964 B. 5. T. 1. C.6. Vom wahren

alles iſt. Denn wenn uns der Sohn frey gemacht hat, ſo ſeyn
wir recht frey von Suͤnden, Tod, Teufel, Hoͤll und Welt/ und koͤn⸗

nen ſolche den Glaubigen nicht ſchaden, Joh. 8:36. (9) Daher iſt

nun der Glaube der Sieg uͤber die Welt, den alles/ was aus GOtt
geboren iſt, uberwindet die Welt/ u. unſer Glaube iſt der Sieg,
der die Welt uͤberwunden hat, I. Joh. 5: 4. Seyd getroſt, ſpricht
unſer Erloͤſer, Foh. 19:33. ich habe die Welt uͤberwunden. Die⸗
ſellberwindung und Sieg uͤber Suͤnde/ Tod /Teufel,Hoͤlle u. Welt,
iſt unſer eigen durch den Glauben, wie St. Paulus ſagt, I. Cor. 15:
7. GOrt ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat in Chriſto
Eſu, unſerm HErrn! Darum kan einem Glaubigen die Welt
nicht ad en mit aller ihrer Macht, Gewalt undLiſt, und muß ihn in
Chꝛiſto,/ ſeinem Siegs⸗Fuͤnſten/ paßiren laſſen: Den er iſt aus GOtt
geboren, und iſt uber alle Welt. Denn wer da glaubet, daß JE⸗
ſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboren, und
überwindet die Welt, hat die Welt unter ſeinen Fuͤſſen, und tritt in
Chriſto der alten Schlange auf den Kopf/gehet auf Loͤwen und
Ottern/ Pſ. 91: 13. auf Schlangen und Scorpion, und hat Gewalt
üuͦber alle Macht des Feindes/Luc. 10: 19. Sihe es kommt der Fuͤrſt
dieſer Welt, und hat nichts an mir, Joh. 14: 30. Wir uͤberwin⸗
den alles in dem, der uns geliebet hat, Roͤm. 8:37. (10) Denn der
Glaube vereiniget die glaubige Seele mit Chriſto, Oſe. 2:20. Im
Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Und 1. Cor. 6: 7. Wer

dem Errn anhanget, wird ein Geiſt mit ihm: Ja, ein Leib/ein

Fleiſch und Blut, Eph. 5:23. Alsdenn vermag der Glaube alles in
Chꝛiſto und den Glaubigen ſeyn alle Dinge muͤglich/ Marc. 9:23.
und alle himliſche und ewige Guͤter werden durch den Glauben und
hohe Verbindniß der glaubigen Seele mit Chriſto des Chriſtglau⸗
bigen Menſchen eigen/ und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darun le⸗
bet, herrſchet, uberwindet Chriſtus in ſeinen Glaubigen. Obwol
Suͤnde, Teufel und Welt wider einen Glaubigen ſtreiten, ſo heiſſet
es doch: Seyd ſtark in dem Errn/ u. in der Macht ſeiner Staͤr⸗
ke, ziehet an den Harniſch GOttes, ergreifer den Schild des

Glau⸗

=
S v
== — — —
. = =à — S=E —,
☛ = S=
—.,— — =—

eu. We
1Cuel⸗
iChrfe
tdieW

musih

660
desde
Uret, N
gndtrin
Owwenu
iten
tder z
uͤberwoy⸗
Dennt
220.1
7. W
1 Leib el
geoleest

atc
aubent,
Lhrfte
Dlt
O
1 .
ech,
Ild
59 ,

ſeligmachenden Glauben
en. 965

Glaubens, ꝛc. Eph. 6:
3. ar PP⸗ . enn
er alle Sadepeeti Cheinnd eine Subſtanz od
Seyn wir d ie Kindſchaft G Ottes e Guter der Herrlli eiit
Sen dler Arb⸗ er, ſo ſeyn wir inhriſi⸗ trerſet Eigher⸗
geboren zu einem erden Chriſti Rom. S.r en nenlich GGi⸗
chen Erbe. (12) D beſtertor , Ror Bellüihen 1.Petr. .4. neu
Seient ewis machet nſehen wir daß uns der Blaubranſer
eſtorbe als Chri Slaube unſerer
ig, gerecht, heilig gem rr uͤber alles: So gewit dzur
worben, ſonſt w „heilig gemacht, un So gewis hat e
er Liebe G er Leb „Rom. 8:
M Ea
2218. Gelob alle, die da glauben, Ro der Segen Abr
u. Seloderſeychher er ugs Rem. 4:16,1 B. Mof.
nicht ſchaden; „Verfolgun Eph. 1:3. Darum kan
Wen nich chadenderuf iſt ein G g und Fluch einem G
an (14) Hieraus rn, und der
nung, San ganzen Menſche erneuert; iſt offenbar, daß d
ganzes Gaufanef. n
f eLeben wir aus Chri und ein
iſto ſchoͤpfen
. 1

weil wir in i
wir in ihn gepfropfet ſeyn, Joh. 15:2
15:2. Der Glaube bringet

ein ſtetiges S
dir etiges Senftennach Khrine hucen
der Menſch die Welt den er hat das ſerend darſte, nach ihm,
euert das Ebenbild Glauben eine neue Cre erwehlet: ind
ld GOttes in enenenene Creatur⸗Heilen er⸗
oͤn mit

ff 3 auch

Allen Goͤttlich
en Tugenden und himmliſe
3 . .£
rfer iſchen Kraͤften. Er gibt ſich

. 966 BP. §. C. 1. C. 6. Vom wahren ꝛc.

auch dem Naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen ge⸗
geben hat, und ſpricht: Ich will meinem Raͤchſten wieder alſo wer⸗
den, wie mir Chriſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein Leib ſeyn,
und aluſamen Glider eines Haupts, Rom. 12: 5. I. Cor. 12:27.
Diß iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit vor GOtt,/ ſondern der Ge⸗
rechtigkeit Frucht. Man muß den Baum erſt pflanzen, ehe er Frucht
traͤgt. (15) Ob nun wol der Glaube erſt ſchwach, und anfaͤnglich
bloͤde iſt, wie ein ſchwaches Kind, ſo iſt doch der ſchwache Glaube
GOtt gar lieb und angenehm, dieweil er Chriſto/ unſerm HErrn,
anhanget; Darum ſihet GOtt ſeine Schwachheik nicht an/urthei⸗
let ihn auch nicht nach ſeiner Schwachheit,ſondern nach Chriſto,an
den er glaubet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſihet, u. ihm alle
Schaͤze Thriſti mittheilet, reichet ihm die Hand wie dem ſinkenden
Petro, wird auch geſtaͤrket und vermehret, wachſet und nehmt zu in
Chriſto wie ein Kindlein/wenn es wol ernaͤhret wird. (16) Es troͤ⸗
ſtet der Glaube unſere betruͤbte Seele in allem Creuzund Truͤbſal:
Denn ein glaubiger Chriſt iſt vor GOtt theuer und wert, weil er
theuer erkauft iſt, ob er gleich in der Welt viel leyden muß. Pf. 16:
2,3. 1. Petr. 1:6. 7. Chriſtus hat ihm ſein Reich beſchieden/ himm⸗
liſche Ehre fuͤr alle Verachtung der Welt, ewige Guͤter fur zeitliche,

ewigen Segen fuͤr den Fluch dieſer Welt/ ewige Freude fuͦͤr dic Trau⸗
rigkeit dieſer Welt, ewiges Leben fuͤr den zeitlichen Tod,/einen hiſ⸗ 1
liſchen verklaͤrten Leib fuͤr den ſundlichen ſterblichen Leib, ewige
Herrlichkeit fuͤr die Verachtung dieſer Welt. (17) Endlich weil

der Glaube an CHriſto hanget, ſo beſchuͤzet er die Seele vor aller
falſchen Lehre, Kezerey und falſchen Propheten, bewahret die
Seel⸗ vor unrichtigen Meynungen als das allerkoͤſtlichſte Praͤ⸗
ſervativ, ſo vor allem Gift bewahret, und widerleget und ver⸗

dammet alles Widerwaͤrtige, ſo dem Glauben Gttes Wort
nicht aͤhnlich ift.

Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 5. Capi⸗
tels zu finden.

Das

e
obn
Etes
ord⸗

Von der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden. 967

Das VII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Vergebung der Suͤnden iſt der hoͤch⸗⸗ gllein um JEſu Chriſti willen, ohn un⸗
ſte Troſt, muß aber mit Buß und Gebett ſer Verdienſt, aus lauter Gnaden alle
allein bey Chriſto geſuchet werden. und jede Suͤnden vergeben ſeyyen.
8.2. Hie wird eine Anweiſung gegeben, wie §. 4. Die einmal erlangte Frucht der Ver⸗
es weiter anzugreifen ſey, wenn man die⸗ gebung unſerer Suͤnden, nemlich, der
ſer ſo ſeligen Gnade durch Chriſtum Friede mit GOtt wird durch beſtaͤndige
theilhaftig werden wil. Zuflucht zu Chriſto, Kampf wider die
5§.3. Vergebung der Suͤnden, o welch ein Luͤſten des Fleiſches und herzliche Ver⸗
theurer Glaubens⸗Articul! Denn wir ſoͤhnlichkeit mit dem Neben⸗Menſchen
glauben und zwar ganz gewis, daß uns ſicher bewahrt und ſeliglich vollendet.

§. I.
Er Artikul von der Vergebung der Sunden iſt der hoͤch⸗
ſte Troſt, ſo ein Menſch in dieſer Welt haben kan, da⸗
durch er ſein Gewiſſen heilen und ſtillen, des Teufels li⸗
ſtige Anlaͤufe abwenden, der Verzweifelung wehren,
ſeine Seele fuͤr falſcher Lehre und Verfuͤhrung bewahren, und der
Welt Verfolgung und Verachtung üͤberwinden kan: Denn was
frageſt du nac dem Teufel und der ganzen Welt, weñ du bey GOtt
in Gnaden biſt, und Vergebung der Suͤnden haſt? (1) Es muß
aber vorher gehen wahre Buße und Vergebung der Suͤnden, wie

Eſaias lehret, C. I: 16. Waſchet euch, reiniget euch ꝛc. Ezech.

18:21. Wenn ſich der Suͤnder bekehret von allen ſeinen Suͤn⸗
den, die er gethan hatꝛc. Pſ. 38: 5. Meine Suͤnden gehen uͤber
mein Haupt. Darzu denn gehoͤret der Suͤnden Bekaͤnntniß Pf.
2:5. Pf. 5I: 3. I. Joh. I: 9. Luc. 24: 47. (2) Vergebung der
uͤnden muß man ſuchen durch das Gebett, durch innerlich herzli⸗
ches Seufzen zu GOtt mit zerbrochenem und zerſchlagenem Her⸗
zenund Geiſt, wie in den 7. Buß⸗Pſalmen zu ſehen: Auch mit
Thraͤnen, wie David Pſ. 6: 7. Petrus und Maria Magdalena,
Matth. 26: 75. Luc. 7: 38. (3) Man muß ſie aber allein bey

hriſto J eſu inſerm )0 rrn und Suͤnden ⸗Buͤſſer, ſuchen, wel⸗

cher die Suͤnde der Welt getragen und hingenomen: an welchem

wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Verge⸗

bung

968 B. §. T. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung

bung der Suͤnden. Col. I: I4. Eſa. 53: 5. Die Strafe ligt auf
ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn
wir geheilet. So ſchleuſt St. Paulus: Wo die Erloͤſung iſt, da
iſt auch Vergebung. Bey Chriſto allein iſt die Erloͤſung; darum iſt
auch bey ihm allein die Vergebung. .
§.2. (4) Man muß ſeinen Glauben gruͤnden auf die Verheiſ⸗
ſung, und dieſelbe im Herzen erwegen, aus dem Alten und Neuen
Teſtament, Eſa. 43: 25. Ich, ich tilge deine Sunde. Jer. 31:33.
34. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre Miſſethat
vergeben, und ihrer Sunde nimmer mehr gedenken. Ezech. 33:

15. 16. Wenn ſich der Gottloſe bekehret von ſeiner Suͤnde, ſo i

ſoll er leben und nicht ſterben, und aller ſeiner Suͤnde, die er ge⸗
than hat, ſoll nicht gedacht werden. Jer. 3: 12. Komm wieder
zu mir, kehre um, du Abtruͤnnige! ſo will ich mein Antliz nicht
gegen euch verſtellen. Matth. 9: 12. Die Starke beduͤrfen des
Arztes nicht, ſondern die Kranke. I. Joh. 2: I. Meine Kindlein!
ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher, ꝛc. (5)

Man muß und ſoll in dieſem Artikul die Hoheit, Wuͤrdigkeit und
Wichtigkeit des gehorſamen Verdienſtes, Blutes und Todes
Chriſti, und was fur eine Perſon fuͤr unſere Sunde gelitten/ ſeine

Heiligkeit, Unſchuld und Gerechtigkeit erwegen, welche gnugſam

iſt, alle Sunden zu tilgen und hinzunehmen, ſie haben Namen/ wie

ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich oder unwiſſentlich/
vergangene oder gegenwaͤrtige/oder zukunftige: Ja, ob ein Menſch
alle Sunde der ganzen Welt allein gethan und auf ſich haͤtte, ſo iſt
des HErrn Chriſti Leyden und Tod ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und
maͤchtig, daß es alle Sunde hinnehmt und tilget, und ſollen dem
Glaubigen, welcher Vergebung der Suͤnde in Chriſti Tod ſuchet,
vergeben ſeyn, und nimmermehr zugerechnet werden. Deñ Chriſti

Tod iſt nicht allein fuͤr etliche Sunden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern

fuͤr alle Suͤnden gnugſam, Pf. 130: 38. I. Tim. 2: 5. zur Erloͤſung
fuͤr alle. (6) So faſſet auch der Glaube, der un Vergebung der
Suͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche Suͤnde, ſonderit le
un⸗

der Suͤnden. 969

WSuünden in ſich, bringet ſie dem Arzt, Chriſto, vor, und bittet um
Ivollkommene Cur oder Heilung des ganzen boͤſen Herzen, in wel⸗
chem der Quell⸗Bronn iſt alles Boͤſen. Denn gleichwie der Mañn,
Matth. 8:2. der voll Auſſaz war, und vor dem OErrn niederfiel,
nicht allein bat um die Reinigung ſeines Haupts, ſondern um die
Reinigung des ganzen Leibes: Alſo begreift der Glaube die ganze
vergiftete, verderbte menſchliche Natur in ſich, mit Leib und Seele,
und bringet ſie zum Arzte/es ſey inwendig oder aͤuſerlich/gros oder
klein, Gedanken, Worte oder Werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig;
wie Pſ. 103: 3. ſpricht: Der dir alle deine Suͤnden vergibt, und
heilet alle deine Gebrechen: Und wie Eſaias 1.:5. 6. ſpricht: Das
ganze Haupt iſt krank, das ganʒe Herz iſt matt; von der Fußſo⸗
len biß aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm; ſondern Wun⸗

zN den, Striemen und Eiter⸗Beulen, die nicht geheftet, noch ver⸗

bunden, noch mit Oele gelindert ſeyn: Es waſchet aber Chriſtus
unſere Suͤnde alſo/ daß ſie ſchneeweiß wird, noch weiſſeꝛ als Schnee;
da bleibet keine Suͤnde uͤbrig, die Sunde wird wie Wolle, das heiſt
entſundigen, Pf. 51:9. die Sunde gar hinweg genomen, wie Nathan
ſaget zu David: Der SErr hat deine Suͤnde von dir genomen, 2.
Sam. 12:13. It. His kia: Du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich
zuruͤk, Eſa. 38: 7. (½ Darum muß man dieſe Artikul nichtalſo ver⸗
ſtehe oder gebrauche/ daß man allein auf eine oder auf wenig Suͤnde
ſehe, oder auf die vergangene Sunde, ſondern dieſer Artikul u. die
Kraft des Blutes Chriſti erſtreket ſich auf das ganze ſundliche Lebẽ

Rte,6 des Menſchen, von der Stunde der Empfaͤngniß an, die in Suͤnden

geſchehen, biß auf den lezten Othem, uͤber Leib und Seele, Gegen⸗
waͤrtiges und Zukuͤnftiges: Und iſt nicht alſo zu verſtehen, als weñ
eine Sunde heute vergeben und morgen wieder zugerechnet wuͤrde.
Nein, mit nichten; ſondern, wer ſtetig in wahrer Buße, Reue und
Leid, in wahrem Glauben an Chriſtum lebet, der hat Vergebung
der Sunden ſo vollkomlich, als vollkomlich Chriſtus die Sunde be⸗
äaahlet hat durch ſeinen Tod, alſo daß ſie ihm in Ewigkeit nicht zuge⸗
technet werden, ſondern vergeben, vergeſſen, getilget, zugeſigelt,
Ggg gg g und

970 B. §. T. I. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung

und in die Tiefe des Meers geworfen ſeyn, wie die Schrift ſaget:
Ea 43:25 Han D:2 . Mich,9.Die Miſſethat verſigelt,/ und
eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Ebr. 9: 12. Den es iſt eine
ewige Erloͤſung und Verſoͤhnung/ und diß iſt der ewige Bund het⸗
tes in Chriſto mit allen Glaubigen gemacht,/u. duꝛch den Tod Chriſti
beſtaͤtiget. (8) So iſt auch in dieſem Artikul hoch zu bedenken, daß
wir Vergebung der Suünden haben aus Gnaden, ohne Verdienſt,
lauter, umſonſt, durch die Barmherzigkeit GOttes, um des Ver⸗
dienſtes u. heiligen Todes Chriſti willen, welcher geſtorben iſt um
unſerer Suͤnde, und wieder auferſtanden um unſerer Gerech⸗
tigkeit willen, Roͤm. 4: 5. W lches Blut uns reiniget von allen
unſern Suͤnden, I. Joh. 1. 7. Denn ſo die Vergebung der Suͤnden
in unſerm Verdienſt ſtuͤnde/ haͤtten wir nimer ein gut Gewiſſenhaͤt⸗
ten keinen Frieden im Herzen muͤſten in ſtetem Zweifel und Unruhe
leben und ſterben, und waͤre uns Chriſti Verdienſt nicht heilſam u.
nichts nuͤze; denn es befriedigte das Herz nicht, und waͤre kein Troſt
der Seelen: Den darum heiſſet es Vergebung der Suͤnden, daß die

ſchweere und groſe Schulden aus Gnaden und Erbarmung verge⸗

ben werden weil wir nicht haben zu bezahlen Darum preiſet David
den Menſché ſelig, dem die Ubertretung vergeben, dem die Suͤn⸗
de bedeket iſt, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, Pf.
32. Iſt es nun vergeben, ſo iſt es nicht verdienet: iſt es bedeket, ſo iſt
es aus Gnaden zugedekt; wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ewig⸗
lich vergeſſen. Daher wird GOttes Barmherzigkeit von Moſe ſo
hoch gepreiſet, 2. B. 34:6. .Err, HErr GOttl barmherzig und
gna dig. Pſ. 103: 8. Uund Eſa. 55: I. iſt dieſer Punct gewaltig gegruͤn⸗
det, daß wir ganz umſonſt Vergebung haben. Das gibt dem erzen
gewiſen Frieden und Troſt: Urſach, GOttes Gnade iſt ewig u. fal⸗
let nicht hin/Pſ. 103: 17. Eſa. 54: 8. Luc. I. 77. Und Erkaͤntniß des
Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung ihrer Sunde,
durch die herzliche Barmherzigkeit unſers GOttes. .
K. 3. (9) So iſt auch diß in dieſem Artikul zu bedenken, daß wir
der Vergebung der Suͤnden koͤnnen gewis ſeyn: I.) Aus dem theu⸗
ren

eniſtu

Gercc⸗

onln
Snte
ſene⸗
Sllerce
eilcet
einl
dafdi
igdetne
td
ie Gn
net,
ket ſof
benig
oſeſ⸗
gind
gegre⸗
den
htfi
tniß des

der Suͤnden. 971

ren Eid GOttes, Ezech. 33: II. 2.) Aus dem Amt Chriſti: Er iſt
komen, die Suͤnder ſelig zu machen, I. Tim. I: I5. Des Menſchen
Sohn iſt komen ʒu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren
iſt, Luc. l9: IO0. 3.) Er hat fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt gnug
gethan, I. Joh. 2:2. 4.) Er hat alle Suͤnder zu ſich gerufen, und
machet keinen Unterſcheid. Roͤm. 5:20. 5.) Wo die Suͤnde maͤch⸗
tig worden iſt, da iſt die Gnade GOttes noch viel maͤchtiger. 6)
GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde, I. Tim. 2: 4.
und will nicht, daß jemand verlohren werde, 2. Petr. 5:9.
7.) Aus der Heil. Taufe; denn darinn iſt der neue Gnaden Bund
wiederholet, welcher ewig iſt. .V
§. 4. (10.) So iſt auch in dieſem Artikul auf die Frucht der Ver⸗
gebung der Suͤnden acht zu haben, welche iſt Friede des Herzens,
Roͤm. 5. I. u. C. 8:33. GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wen aber
dieſer Herzes⸗Friede ſo bald nicht komt, ſo behalte nur im Gedaͤcht⸗
niß Chriſtum u. ſein Verdienſt fuͤr der ganzen Welt Sunde, ſo wird
deiwis der Friede komen. Sihe allezeit Chriſtum im Glauben an /als
ie Iſraeliten die eherne Schlange, ſo wird der feurige Biß des boͤ⸗
ſen Gewiſſens geheilet; du muſt auch darum bitten, wie Pſ. 5I: 31.
ſtehet: Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht. (I) Straͤu⸗
chelſt du aber oder falleſt wiedeꝛ ſo habe deine Zuflucht zu dem Gna⸗
den⸗Stul, Chꝛiſto IEſu, unſerm OErꝛn; Hebr. 4:16. Auf daß wir
Barmherzigkeit erlangen am Tage/wenns uns noth ſeyn wird;
und deñ iſt es noth, wen GOtt dich wird wieder rufen, wie den
Adam, I. B. Moſ. 3:9. Der OErr ſpricht: Wenn dein Bruder des
Tages ſiebenmal wider dich ſuͤndigte, und kaͤme zu dir, u. ſpraͤ⸗
che: Vergib mirzſo ſolſt du ihm vergeben/ Luc. 17: 4. Ach/ vielmehꝛ
wird es GOtt thun Jer. 3:12. Kom wieder zu mir. Darum gehoͤ⸗
ret diß auch zu dieſer Lehꝛe / daß uns GOttes Gnade wiedeꝛ aufrich⸗
tet, Pf. 146: 8. Und uns nicht in unſern Suͤnden verderben laͤſt, wie
Manaſſe ſaget. (12) Wider die boͤſe Luͤſten des Herzens aber muſt
du betten, kaͤmpfen, klagen, mit St. Paulo auch lernen ſtreiten durch

den H. Geiſt, der unſrer Schwachzeit aufhilft, Roͤm. 8:26. Alsden

ag agg 2 kon⸗
„

972 B. §. T. I. C. 8. Von der Gerechtigkeit

koͤnen dir deine Suͤnden nicht ſchaden noch verdamen, weil du wider
dieſelben kaͤmpfeſt, und ſie nicht laſſeſt herrſchen, Roͤm. 6: 12. Sie
werden dir auch nicht zugerechnet, wen du bitteſt, GOtt wolle dich
vor Sunden behuͤten/ und Kraft geben, Suͤnde Fleiſch,Teufel und
Welt zu uͤberwinden. (13) Endlich muſt du zuſehen, daß du mit dei⸗
nem Naͤchſten in Friede und Verſohnlichkeit lebeſt, gerne verge⸗
beſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen Artikul,
und kanſt ihn dir heilſam zu Nuz machen.
Hieher gehoͤret das Gebett/ ſo im? B. zu Ende des 2. Cap. zu finden.
Das VIII. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Der fuͤrtrefliche Artikul u die Grund⸗ dienſt und Blut uns freylich gemacht
Saule des chriſtlichen Glaubens,nem⸗ zur Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
lich, die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ nur kommtes darauf an, daß wir Ihne
ben an JEſum, wird mit vielen herrli⸗ im Glauben ergreifen, und uns ewig
chen Beweistuͤmern dargethan. mit Ihme verloben.
§. 2. Verſohnung mit GOtt, Vergebung §. 4. Solche Gerechtigkeit des Glaubens
der Suͤnden, ewige Erloͤſung. an I'Eſum iſt uͤberaus herrlich, gewis,
§. 3. JEſus iſt mit ſenem Namen, Ver⸗ vollkomen u. mit dem H. Geiſt verſigelt.

Aß der Menſch aus Gnaden allein durch den Glauben an

Oο zeuget erſtlich die grundloſe, unerforſchliche, tiefe Ver⸗
Dderbung menſchlicher Natur, welcher keine Creatur im
Himel und aufErden helfen kan, ohne GOttes Erbarmung, Eſa. 1:
5. Ezech. 16: I. ſeg. Von welchem abſcheulichen Auſſaz die verderbte
Natur nichts reinigen kan/als das Blut Chriſti. Derohalben kla⸗
get das H. Geſez GOttes den Menſchenan, erfodert vollkome⸗
nen Gehorſam, oder verflucht ihn,5. B. Moſ. 27:26. Gal. 3:10.
Wenn nun alle menſchliche Kraͤfte ſoſches nicht vermoͤgen; denn der
Menſch iſt tod in Suͤnden, Eph. 2: I. und kan ihm ſelbs nicht hel⸗
fen, Jer. vy: 14. So hat GOtt die Verheiſſung der Gnaden geof⸗
fenbaret, und dieſelbe dem Glauben vorgeſtellet, und den Gnaden⸗
Bund geſtiftet, und aufgerichtet mit den Vaͤtern, daß in dem Sa⸗
men Abraha alle Voͤlker ſollen geſegnet wer den,. B. Mol Bag.
Dero⸗

P))) Chriſtum JEſum vor GOtt gerecht und ſelig werde/be⸗

unke
.12. G
volede
euftun
umitde
ne ber⸗
1Altt

b fri

glich gentt
Grg
daßtſote
und unsent

es Glalen
llich, gr
eſſtberſce

des Glaubens. 973

Derohalben komt der Segen aus Gnade. Dieſen Bund hat GOtt
erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JEſu, und denſelben zu ei⸗
nem Mittler, Heiland, Seligmacher und Erloͤſer des menſchlichen
Geſchlechts verordnet, welcher diß hohe Amt williglich und voll⸗
komlich verrichtet, dadurch er dem Geſez fuͤr uns gnug gethan, den
Fluch auf ſich genommen, uns GOtt verſoͤhnet, Vergebung der
Sünden erworben, und uns erloͤſet von Sunden, Tod Leufel und
Hoͤlle, und dadurch die ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Roͤm.5:
10. Col. 1120. Deßhaben ſich alle Heingen vom Anfang her getro⸗
ſtet, wie das Exempel Moſis 2. B. 34: 6. Und Hiskiaͤ bezeuget, Eſa.
38:17. Darum auch die ganze H. Schrift dieſe Lehre von der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens, und von gnaͤdiger Vergebung der Suͤn⸗
den maͤchtig bekraͤftiget, . B. Moſ. 15:6. C. 22: 18. Pf. 32: 1. und
in andern Buß⸗Pſalmen, Eſa. 53:12. C. 45:24. C. 55:7. C. 64:6.
Jer. 3:12. C. 31:34. C. 33:16. Gzech. 18:21. Dan. 9:24. Oſe. 2:19.
Jerl. Mich. 7.18. Ap. Geſch. 10: 43. C. I5:II. Luc. I: 31. ſqg. C.
2I. Joh. 3.16. C. 20 :31. Roͤm. 3:24. 25.28. Gal. 2:3.4.5. Eph.
2:8. Phil. 3:Z. 9. I. Joh. 2:1I. 2. Solches bezeugen auch die Exem⸗
pel der Glaubigen vom Anfang, die im Glauben geſtorben, Hebr. II:

à½ . ſag. Es bezeugen es auch die Exempel der bekehrten Suͤnder:

Manaſſe, Davids, Petri, Pauli, Maria Magdalenaͤ: die Zoͤllner
und Sunder, Luc. 7:38. C. 15:I. und C. 10: 10. auch der Schaͤcher
am Creuz, Luc. 23:43. So nun die Gerechtigkeit aus den Werken
kommt, ſo wird die Gnade aufgehoben, die Verheiſſung iſt vergeb⸗

lich, Gehorſam und Verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5: 4. ſtehet:

Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr durch das Geſez wol⸗
let gerecht werden, und habt Chriſtum verlohren, ja, ihr ſeyd
noch unter dem Fluch, Gal. 3: 10. II. So wuͤrde auch GOtt, dem
allmaͤchtigen, ſeine Ehre genommen, und den Menſchen gegeben;
welchen Ruhm aber Jer. 9: 24. und Paulus Eph. 2:9. allen Men⸗
ſchen benehmt und abſchneidet. Und endlich beduͤrften wir keiner
Gnade, keines Mittlers, keiner Vergebung der Suͤnden, keines
Glaubens, auch keines Gebetts, und waͤre auf einmal das ganze
Evangelium aufgehoben und zu nichte gemacht.
B Ggg ggg 3 .2.

974 B. 5. C. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit

§. 2. Wir wollen aber zo das Amt Chriſti und ſein hochheiliges
Verdienſt etwas weiter bedenken, u. erſtlich die Genugthuung der

ſitdera
nmlom

hohen geſtrengen Gerechtigkeit GOttes im Geſez erfodert, be⸗ zace
trachten: Dieſelbe hohe Gerechtigkeit hat der HErr Chriſtus er⸗ gf⸗
fuͤllet auf zweyerley Weiſe/wuͤrklicher und leydender Weiſe. Deren ſemd.
keine konte ein Menſch buͤſſen, darum trat Chꝛiſtus an unſere Statt, mmoe
und erfuͤllete GOttes Gerechtigkeit im Geſez erfodert, mit ſeiner ſnant
Unſchuld und Heiligkeit/als der Allerheiligſte, Dan. O: 24. und Eſa. ugfte
53:9. Welcher keine Suͤnde gethan hatte, iſt auch kein Betrug iden
in ſeinem Munde erfunden. Darum GOtt der OErr ſpricht: Diß ſineme
iſt mein Knecht, der Gerechte, mein Auserwehlter, an welchem ienge
meine Seele Gefallen hat, Eſa. 42: I. Mein lieber Sohn, an wel⸗ e
chem ich Wolgefallen habe,/ Matth. 3: 17. Darnach hat der HErr tit
Chriſtus der Gerechtigkeit GOttes im Geſez genug gethan durch r
ſein Leyden und unſchuldigen Tod, und iſt an unſere Statt getret⸗ un
ten, die Strafe der Suͤnde und Fluch von uns auf ſich genommen. 1
Und weil nun beydes uns zu gute geſchehen, daß der HEr Chriſtus “
durch ſeine wuͤrkliche Gnugthuung, nemlich, durch ſeine Heiligkeit aen .
und Unſchuld, das Geſez erfuͤllet und darnach durch ſeinen heiligen enun
Gehorſam Leyden und Tod auch dem Geſeze und der Gerechtigkeit Enn
G Httes fur uns gnug gethan,ſo ſchenket er uns beydes und macht lte
es unſer eigen durch den Glauben; davon Jer. 23:6. geweiſſaget ane
hat: Nan wird ihn nennen HErr,/unſere Gerechtigkeit. Und St. eB
Paul. 1. Cor. 1:30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Ge⸗ Aden
rechtigkeit: Daher er ſich auch troͤſtet der Gerechtigkeit Chriſti, die ⸗
von GOtt dem Glauben zugerechnet wird, Phil. 3:9. Und Roͤm.
5.19. ſpricht er: Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel 8 Karc
Suͤnder worden, alſo ſeyn durch eines Menſchen Gehorſam eor⸗
viel gerecht worden: Und C. 8: 31. GOtt hat ſeines eigenen Soh⸗ e bit.
nes nicht verſchonet; ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. efn
Das Woͤrtlein, Uns, machet uns das ganze Verdienſt Chriſti zu eii. N
Peat Qerun iſt ſein Gehorſam unſere Gerechtigkeit. Daraus folget urdn

ie Verſoͤhnung mit G Ott, welche durch die Verſohn⸗Opferbe Em
3

—
=☛g

des Glaubens. 97

Alten Leſtaments troͤſtlich bezeuget wird; weil aber dieſelbe GOtt
ene nicht verſoͤhnen konten, hat ſich der OErr Chriſtus, das unbeflekte
thne⸗ Laͤmmlein GOttes,/opfern laſſen fuͤr uns, G Ott zu einem ſuͤſſen
Geruch, Eph. 5:2. d. i. zur Verſ. ohnung, wie Hebr. 10:9. 10. 14. ge⸗
rſit ſchriben iſt, da der wahreewige rechte Hoheprieſter kam,ſprach er:
eſehe Gpfer und Brand⸗Opfer gefallen dir nicht: Sihe! Ich komme
elen zuthun, GOtt, deinen Willen. (Da hebte er die alten Opfer auf,
und ſezte ein neues ein.) In welchem Willen wir ſeyn geheiliget,
4U einmal geſchehen durch das Opfer des Leibes und Blutes J9tkkſu
eindin CHriſti: Denn mit einem Opfer hat er vollendet in Ewigkeit, die
ſporcin geheiliget werden. Aus der Wertohlongfolget Vergebung der
nwtt Sünden: Vergebungaber iſt, daß uns G Ott unſere Sünde nicht
öhnan zurechnet, Pſ. 32: 2. Selig ſeyn die, welchen der PBErr ihre Miſ⸗
ntdere ſethat nicht zurechnet, 2. Cor. 5:19. GOtt war in Chriſto, und
lethm verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤn⸗
Stallg de nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort der Ver⸗
gen ſohnung. Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die Gerechtigkeit
Etn. JEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vo llkommenen Gehorſams
ſehelg willen ſeyn wir vor GOtt gerecht, Roͤm. 5: 18. Phil. 3:9. I. B. Moſ.
erel 15:6. So nun die Suͤnde um Chriſti willen vergeben iſt, und nicht
ehtt ſoll zugerechnet werdenſo muß ſie auch getaet und vergeſſen ſeyn
uont auch micht mehr gedacht werden ewiglich; Den ſo maͤchtig und kraͤf⸗
gereſe tig iſt das Blut Chriſti vor GOtt: Darum ſpricht Eſaias 43:25.
t. d Ich tilge deine Sunde, u. gedenke derſelben nimermehr. Ezech.
chtn 18.22. u. Jer. 31:34. So nun die Suͤnde alſo vergeben, daß ſie ewig⸗

= ℛ

=

ſn lich ſoll vergeſſen ſehn/ ſo muß auch die Strafe der Suͤndeaufhoͤren:
Nemlich,Fluch, Tod, Teufel und Hoͤlle: Denn die Strafe ligt auf
ihm, daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir
ſef geheilet. Eſa. 53: 6. Daher komt gieſtrenheit unſers Gewiſſens,
ſe daß wir los ſeyn von aller Furcht, Angſt, Schreke Anklage des Teu⸗
nncgte fels und des boͤſen Gewiſſens, und das iſt der Friede des Herzens.
SDo wir durch den Glauben ſeyn gerecht worden, ſo haben wir
eni L Friede mit GOtt. Roͤm. 5: I. Daraus fleuſt die ewige Erlelung⸗
8 De

976 B. 5. T. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit

Denn wer eines andern Schuld und Strafe auf ſich nehmt, der er⸗
loͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbs nicht erloͤſen, darum

koͤnnen wir Uns auch ſelbs nicht gerecht und ſelig machen: Chriſtus

iſt uns von GOtt gemacht zur Erloͤſung. Oſeaͤ. 13: I4. Ich will
ſie vom Tod erretten, und aus der Hoͤllen erloͤſen, Rom. 3:24.
durch die Erloͤſung/ſo durch Eſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt
auch Jobs Glaube geweſt: Ich weiß/ daß mein EBrloͤſer lebet, C.
19:25. Eſ. 49:24. Aan man auch dem Rieſen den Baub nehmen,

und einem Starken ſeine Gefangene los machen: Nun ſollen

aber dem Starken ſeine Gefangene genommen werden, und der
Raub des Rieſen ſoll los werden, ſpricht der HERB.
§. 3. Solches fuͤrtrefliche Amt des Meßiaͤ iſt zuſammen gefaſſet
in dem hochheiligen Namen IEſu. Den darum heiſſet er JEſus,
daß er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden, Matth. 1:21.
Welches St. Paulus nennet ein theures werthes Wort, daß E⸗

ſus Chriſtus komen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen.
I. Tim. I. 15. Weil wir nun einen ſolchen Seligmacher haben,ſo muͤſ⸗ ⸗

ſen wir auch in ihm allein und bey keinem andern unſere Gerechtig⸗
keit und Seligkeit ſuchen. Solches geſchicht aber allein durch den
Glauben,welcher uns Chꝛiſtum zu eigen machetRoͤm. 3:25. GOtt
hat uns Chꝛiſtum zu einem Gnaden⸗Stul voꝛgeſtellet duꝛch den
Glauben in ſeinem Blut. Darum wird dem Glauben allein die
Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, Roͤm. 3:22. Ich ſage aber von
ſolcher Geꝛechtigkeit vor Gott, die da komt durch den Glauben.
Gal. 2: 16. Wir glauben an Chriſtum JIeſum, auf daß wir ge⸗
recht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch
des Geſezes Werk. Oſe. 2:19. Ich will mich mit dir verloben in
Gerechtigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit dir vertrauen.
Eſa. 26:2. Thut die Thoꝛe auf/ daß hinein gehe das geꝛechte Volk,
das den Glauben bewahret. Die Ep. an die Hebr. E. . beſchreibet
ein langes Regiſter der heil. Vaͤter, ſo durch den Glauben GOtt ge⸗

fallen und gerecht worden, welche alle im Glauben ſelig geſtorben.

Darum aber ſchreibet GOttes Wort die Gerechtigkeit dem Ge

des Glaubens. 977

ben zu,/ weil ſie iſt eine Gnaden⸗Gerechtigkeit, die mit dem Glauben
muß ergriffen werden, damit GOttes Gnaden⸗Verheiſſung gewis
und feſt bleibe/ wie St. Paulus Roͤm. 4.:16. ſpricht: Darum muß die
Gerechtigkeit durch den Glauben komen, auf daß ſie ſey aus Gna⸗
den, und die Verheiſſung feſt bleibe: Denn ohne GOttes Gnade
und Verheiſſung koͤnen wir keinen gewiſen beſtaͤndigen Troſt haben
in unſerm Gewiſſen wider unſere Suͤnde. Den weñ unſer Gewiſſen
aufwachet u. uns anklaget, oder in unſerm lezten Ende uns alſo an⸗
ſpricht: Sihel nun muſt du davon; wie haſt du dein Lebe zugebracht?
So kan unſer Glaube antworten: Meine Gerechtigkeit und Selig⸗
keit iſt nicht gegruͤndet auf meine Werke, ſondern auf die Gnade, in
Chriſto IEſu, unſerm OErrn, Eph. 2: 8. Eſa. 55: 7. Bey un⸗
ſerm GOtt iſt viel Erbarmung, nemlich, bey den Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti. Pſ. 103: 7. Bey dem HErin iſt die Gna⸗
de und viel Erbarmung bey ihm.
§. 4. Daher iſt auch unſere Gerechtigkeit gewis und ungezwei⸗
felt. Denn G Ottes Gnade, in Thriſto verheiſſen, waͤhret von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit bey denen, die ihn fuͤrchten, Pf. 13017. Wie
en auch der theure Eid GOttes bezeuget, Ezech. 18:23. Eſa. 54: 8. 10.
tdett 553. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8:33. Wer
will die Auserwehlte GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hie, der
gerecht machet. Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden
von der Liebe GOttes? Damit aber unſere Gerechtigkeit gewis u.
ungezweifelt ſey, ſo bezeuget die Schrift, daß ſie ewig ſey, Dan. 9:
24. Es ſoll eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht werden. lind

ſdif das iſt ein groſer Troſt, weñ wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß

wir nicht gedenken, es ſey nun mit uns gar aus und verloren, unſere
Gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre auf: Nem,
mit nichten! denn Eſaias ſaget C. 54: 10. Meine Gnade ſoll nicht
von dir weichen,/ und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr dein Erbarmer Pſ. III: 5. Er gedenket ewiglich
an ſeinen Bund. Und Eſa. 54: 8. Mit ewiger Gnade will ich mich
uͤber dich erbarmen. Deñ obwol Sich. 3 edraͤut wird: Wenñ
Hhh hh der

978 B. 5. T. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit des Glaubens.

der Gerechte Boͤſes thut, ſoll es ihm nicht helfen, daß er fromm
geweſen iſt, u. aller ſeiner Gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht
werden: ſo iſt doch dierer Spruch zu verſtehen von der Unbuß fer⸗
tigkeit, wenn man in Sanden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich Mo⸗
ſes, 5. B. Moſ. 4:25.29. 31. Weñ ihr den HErrn erzuͤrnen wer⸗
det, ſo werdet ihr umkomen: Wenn du aber den HErrn, deinen
GOtt/ſuchen wirſt/ ſo wirſt du ihn finden/ wo du ihn wirſt von
ganzem Herzenund von ganzer Seele ſuchen. Denn der HErr
dein GOtt iſt an barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen
verderben, wird auch nicht vergeſſen des Bundes, ſo er deinen
Vaͤtern geſchworen hat. Es bezeuget auch David, 2. Sam. 7:16.
daß G Ott einen ewigen Bund in Chriſto mit uns gemacht habe.
Und Oſeas2: 19. ſaget: Ich will mich mir dir verlobẽ in Ewigkeit,
in Gnade u. Barmherzigkeit. Welche ewige Gnade GOttes uns
wieder aufrichtet, wenn wir fallen, Pſ. 146: 8. Der Err haͤlt, die
da fallen/und richtet auf/ die da nidergeſchlagen ſeyn. Dieſe Ge⸗
rechtigkeit, die wir in Chriſto haben/iſt vollkommlich, und mangelt
nichts dran. Wie geſchriben iſt Eph. 5:26. 27. Chriſtus hat ſeine
Gemeine geliebet, u. ſie gereiniget durchs Waſſer⸗Bad im Wort,
auf daß er ihm ſelber darſtellete eine Gemeine, die herrlich ſey,
die nicht habe einen Fleken oder Runzel, ſondern daß ſie heilig
ſey und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5:21. daß wir
in Chriſto nicht allein gerecht/ ſondern die Gerechtigkeit ſelbs/ d. i.
vollkomen gerecht ſeyn; weil uns die vollkommene Gerechtigkeit
Chriſti zugerechnet wird. Das ſeyn die Kleider des Heils und der
Bok der Gerechtigkeit, Eſa. 6:10. Und das heiſſet Chriſtum anzie⸗
hen, Gal. 3:27. Das heiſſet: Du biſt ganz ſchoͤn, Hohel. 1:15. Das
iſt der vollkomene,/ geiſt liche, inwendige Schmuk,/mit koͤſtlichem
Golde, wie er Ezech. 16:10. beſchriben iſt. Dieſe unſere Gerechtig⸗
keit iſt nun verſigelt mit dem S. Geiſt, Eph. I: 13. 2. Cor. 1:22. Und
mit den beyden hochwuͤrdigen Sacramenten, als Sigeln GOttes,

dadurch wir der Vergebung unſrer Suͤnden, und der Gerechtig⸗ 4

vor GOtt verſichert werden. B
Hieher gehoͤret das Gebett, ſe im 2. Buch zu Ende desz. Cap. zu finden.

heit
unat
Ger⸗

nſon Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeitꝛc. 99
rgede Das X. Capitel.
Anbiffe Innhalt:
etſchhe S. 1. Heiligung und ein ganz neues Leben ſen ſie beſizen nemlich die Gabe, den
rnentwe⸗ ſeyn unausbleibliche Fruͤchten der wah⸗ Geiſt der Welt und den Geiſt aus
dee ren Gerechtigkeit. .V , GOitt zu unterſcheiden.
rn Nd 8. 2. Dieſes neue Leben gruͤndet ſich auf S. 4. Die Gnade der wahren Gerechtig⸗
Wirſto die theure Erloͤſung JEſu Chriſti/ ſeinen keit behaͤlt ihre Kinder auch bey den groͤ⸗
der N Tod und Auferſtehung, und den durch ſten Gaben in herzlicher Demut.
ſchtlſ Chriſtum empfangenen H. Geiſt. §. F. Der Fleiß der Gottſeligen und die
e 5. 3. Alle, die durch den Glauben an IJE⸗ Ausuͤbung aller ſo wol in⸗als aͤuſeꝛlichen
er de ſum gerecht worden, auch die Einfaͤltige, guter Werke verdienet zwar keine Be⸗
Son haben mehr Weisheit und Verſtand lohnung; deüoch bleibet der einmal ver⸗
ſccht . als die Spizfindigkeit der Welt⸗Wei⸗! heiſſene Gnaden⸗Lohnin Ewigkeit.
Ewvigtt §. I. , .
Ottesn Achdem ein Menſch glaubig, und mit dem H. Geiſt bega⸗
rr helt bet und verſigelt wordenauch durch den Glauben an ihn
Diee Vergebung der Suͤnden /und die Gerechtigkeiterlanget
chtmn hat/ und durch den H. Geiſt geheiliget iſt; ſo iſt er nun eine

shetſn neue Creatur worden, und neu⸗geboren zum Kinde GOttes,iſt im
VGeiſt ſeines Gemuͤts erneuert zum Ebenbild GOttes: Sofahet
erticn er auch ein ander neues gottſeliger und chriſtliches Leben an, u. laſ⸗
Sſehe ſet fahren das alte, ungoͤttliche, Adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und
alden gottloſe Leben und Weſen;den er iſt nun ein neuer Menſch worden
tſelten Und hat einen neuen Geiſt bekomen, welcher in ihm wuͤrket u. lebet⸗
unnd iſt der boͤſe Geiſt/ welcher zu allem Boͤſen treibet, ausgetrieben
loce. Laſſet demnach ein ſolcher neuer Menſch ſich nicht mehr von dem boͤ
ſumae ſen Geiſt treiben ſondern widerſtrebet demſelben, Eph. 2:3. 4. Ihr
ſt 1.,0 habt weiland in Suͤnden gewandelt nach dem Lauf dieſeꝛ Welt,
ſſtce nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſcher, nach dem Geiſt/ der
tto te ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens in den Luͤſten des
1Gen Fleiſches, und thatet den Willen des Fleiſches u. der Vernunft
de Aber GOtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit / durch ſeine gro⸗ .
ſe Liebe, dadurch er uns geliebet hat,/ da wir todt waren in Suͤn⸗
4 den, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſeyn
ſein Werk,/geſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Werkenzu wel⸗
. HOhh hhh 2 chen

980 B. 5. T. 1. C. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der

chen uns GOtt vorbereitet hat/ daß wir darinnen wandeln ſol⸗
len. In dieſem Spruch unterſcheidet St. Paulus das alteLeben

von dem neuen, und ſpricht: Das alte Leben wuͤrket der boͤſe Geiſt eltn
in den Unglaubigen; das neue Leben aber GOtt in den Glaubigen. et,
Tit. 2:14. ſpricht St. Paulus: Der .Err Chriſtus hat ſich ſelbs be

fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗
keit, und reinigte ihm ſelbs ein Volk ʒum Eigentum/ das da flei⸗ ßhi⸗
ßig waͤre zu guten Werken. Da hoͤren wir/ warum und worzu wir dh
erloͤſet ſeyn, was da ſeyn ſoll die Frucht unſerer Erloͤſung, nemlich, Mnn
ein neues Leben. Und abermal: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf mnhli
daß, die daleben, nicht ihnen ſelbs leben, ſondern dem, der fuͤr Gn
ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5:15. ſes
§. 2. So lernet nun, daß der Grund, 2 nfang und Urſprung
eines neuen Lebens ſeye die Erloͤſung Chriſti, ſein heiliger Tod und
Auferſtehung; wie Roͤm. 6:4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auf⸗
erſtanden von den Todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen
Lebenwandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und verleug⸗ G
net den heiligen Tod und Auferſtehung Chriſti, und laſt denſelben &N
anihm unfruchtbar und kraftlos ſeyn. So iſt nun das neueLeben
nichts anders, denn eine Wuürkung und Frucht der Auferſtehung in
Chriſti in den Glaubigen. Denn Chriſtus lebet in ihnen, Gal. 2.
20. Was ich jzo lebe, das lebe ich im Glauben des Sohns GOt⸗
es: Ich lebe/ doch nicht ich/ ſondern Chriſtus in mir. Da unter⸗
ſcheidet Paulus ſein eigen Leben und ChriſtiLeben in ihm. Solches
wiederholet er auch 2. Cor. 13:5. Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im in
Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbs; oder erkennet ihr euch ſelbs
nicht, daß Chriſtus Eſus in euch iſt/ es ſey deñ, daß ihr untuͤch⸗ ſin
tig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue Leben ſey ein Leben des n
Glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. Weil he⸗
wir auch, da wir glaubig worden ſeyn, mit dem H. Geiſt verſigelt ſie
ſeyn ſo iſt derſelbe auch kraͤftig in uns; denn er iſt das Pfand unſers ſen
Erbes, Eph. 1: 14. und erinnert uns ſtets unſrer Hoffnung und un⸗ de
ſers Berufs zur ewigen Herrlichkeit, gibt auch Seugniß unſeiin
. eiſt,

Gerechtigkeit und guten Werken. 98ù¹

Sr Se

=
=☛ = —

SE

E
=

=
E
SS

Geiſt, daß wir GOttes Hinder ſeyn/ Roͤm. 8:16. Denn er iſt ein
Geiſt der Kindſchaft, ein Geiſt des Sohnes GOttes⸗Darum leh⸗
ret er uns rufen: Abba, lieber Vater! Wer nun den Geiſt Chriſti
nicht hat, der iſt nicht ſein: Darum ſeyn dieſe GOttes Kinder, die
der Geiſt GOttes treibet. Und die erſte Bewegung und Trieb des
Geiſtes GOttes iſt das Gebett, welches, ob es wol anfaͤnglich
ſchwach iſt, ſo hilft doch der H. Geiſt unſrer Schwachheit/ und ver⸗
tritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem Seufzen. Darauf fol⸗
gen denn die Fruͤchte des GeiſtesLiebe, Freude, Friede, Gedult,
Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Blaube, Sanftmut, Keuſchheit/ꝛc.
Gal. 5: 22. Dieſes ſeyn beyde innerliche und aͤuſerliche Werke des
H. Geiſtes nach der erſten Tafel des Geſezes GOttes. Und alſo
richtet der O. Geiſt das Geſez GOttes wieder auf in uns/ u. ſchrei⸗
bet daſſelbe wiederum als G Ottes Finger in die Tafel unſers Her⸗
zens nicht mit Zwang und Furcht, wie Moſes, ſondern in Gna⸗
eund Liebe. Darum ſeyn das allein gute Werke, die ohnez wang
im Glauben und in der Liebe geſchehen, I. Cor. 16: 14. Laſſet alles
in der Liebe geſchehen. Und abermal, Lol. 3:17. Alles, was ihr
thut, das thut alles im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, und
danket GOtt und dem Vater durch ihn. Dabeſiehlet St. Pau⸗
us, daß alle unſere Werke im Glauben geſchehen ſollen, frey, aus
lauter Liebe, ohn eigen Geſuch, Ruhm, oder Nuzen. So lehret er
uns auch Eph. I: 22. 23. Daß Chriſtus das Haupt iſt der Gemei⸗
ne, welche iſt ſein Leib/ nemlich, die Fuͤlle deß/ der alles in allen er⸗
aner d. i. Gleichwie das Haupt den ganzen Leib regieret, mit Le⸗
en und Staͤrke erfuͤllet: Alſo Chriſtus alle Glaubigen. Darum
wuͤrket nun das Haupt in den Glidern, u. erfuͤllet dieſelbe mit Gna⸗
de, Troſt, Licht, Leben, Kraft, Friede, Freude, Erkaͤnntniß, Liebe,
Glaube, Gedult, Barmherzig eit, Sanftmut, Demut, Hoffnung,
Beſtaͤndigkeit, Gehorſam, Weisheit, Warheit, Maͤßigkeit; alſo,
daß ein glaubiges Herz und wahres Glid Chriſti nicht lange fragen
darf, was er thun ſoll/ ſondern der Geiſt GOttes u. die Liebe Chri⸗
ſti ſaget und lehret es ihn, Tit. 2: I. 12. Es iſt erſchienen die heilſa⸗
Ohh hhh 3 me

=
=ẽ
E
SS
SS=

= = =

Gerechtigkeit und guten Werken. 982

die in mir iſt, die hat es gemacht, daß ich vielmehr gearbeitet ha⸗
be. Wie uns auch der OErr ſelbs lehret. Luc. 17:9. 10. Wenn ein
SErr ſeinem Knechte etwas befiehlet, danket er auch demſelben
Unechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war: Ich meyne
es nicht. Alſo auch ihr wenn ihr alles gethan habt, was euch befoh⸗
len iſt, ſo ſprecht: Wir ſeyn unnuͤze Knechte, wir haben gethan,
was wir zu thun ſchuldig waren. Das iſt alles Vertrauen,
Ruhm und Verdienſt den Werken abgeſchnitten: Denn wir ſeyn
vorhin mehr ſchuldig, was koͤnnen wir denn verdienen? So iſt auch
das Vermoͤgen nicht unſer, ſondern Gttes. Denn gleichwie ein
Rebe am Weinſtok ſeine Kraft und Saft aus dem Weinſtok an ſich
zeucht, ſo er gruͤnen und Frucht tragen ſoll, und wenn er abgeſchnit⸗
ten wird, ſo verdorret er: Alſo auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet
keine Frucht bringen, ihr bleibet denn in mirz deñ ohne mich koͤn⸗

ift net ihr nichts thun, Joh. 15: 4. 5. Darum ſoll und muß alles Gu⸗

herte te, ſo je durch uns beſchicht⸗ GOtt allein zugeſchriben, und ihm al⸗
lein die Ehre gegeben werden. Pſ. I5: I. Nicht uns, .Err, nicht
uns, ſondern deinem Namen gib die Ehre. I. Chr. 30: 14. Alles
was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben. Und St.
Paulus ſagt 1. Cor. I5:10. Von GOttes Gnade bin ich, das ich

bin. Phil. 2:13. GOtt iſt, der da wuͤrket beyde, das Wollen und

Vollbringen, nach ſeinem Wolgefallen. Phil. 1:6. Der in uns hat
h angefangen das gute Werk, der wird es auch vollfuͤhren. So
wir denn nichts verdienen koͤnen, warum haben denn die Werke die
Verheiſſung der Belohnung? Antwort: Die Belohnung iſt reich
und gros, wie GOtt der HErr ſaget zu Abraham, 1. B. Moſ 17:I.
bin der allmaͤchtige GOtt, wandle vor mir und ſey fromm!
und C. I5: I. Ich bin dein Schild und dein ſehr groſer Lohn.
Denn weil der liebe GOtt mit ſeiner Gnade alles in uns wuͤrket,
was wir Guts thun, ſo ſchenket er uns aus Gnaden, was er in uns
würket, und belohnet es, als haͤtten wir es gethan: Der Glaubige

9 aber erkennet ſolches wol, und gibt Gtt die Ehre und den Ruhm

wieder,/und nicht ihm ſelbs. Darum bittet St. Paulus Phi un⸗
4 6

984 B. 5. T. I. C. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der

daß ihr moͤget erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit,
die durch JIkſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er/zur Eh⸗
re und Lobe GOttes. Matth. 5. 16. lehret der HErr Chriſtus uns,
daß durch unſere gute Werke GOtt unſer Vater im Himmelge⸗
preiſet werde, und nennet es ein Licht, ſo wir ſollen leuchten laſ⸗
ſen vor den Menſchen. Darum auch GOtt der H Err Jer. 9:23.
24. allen eigenen Ruhm verboten, es ſey Ruhm der Weisheit,
Keichtum oder Staͤrke; wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤhme
ſich des, daß er mich kenne, daß ich der SErr bin, der Barmher⸗
zigkeit, Rechtu. Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; denn ſolches ge⸗
fallet mirſpricht der Err. Von den Almoſen ſpricht der HErr,
Matth. 613. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem Derzen, ohne alle eigene
Ehre und Ruhm geben ſollen daß auch die linke Hand nicht wiſ⸗
ſen ſoll, was die rechte thut. So hot ſich auch kein Menſch ſeiner

Gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſeyn nicht ſein eigen ſondern er hat ſie
von GOtt empfangen und dieſelbe wuͤrket der einige Geiſt GOt⸗
tes, u. theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er will/I. Cor. 12: .
§88. 5. Von den Belohnungen aber aller guten Werke ſollen wir
lernen, daß ſie um des OHErrn Chriſti willen, an welchen wir glau⸗

ben, belohnet werden/ſo wol gefallet GOtt dem OErrn der Glau⸗
be) und denn, weil ſolche zu GOttes Ehre Eſchehen⸗ Es ſeyn aber
zweyerley gute Werke, die Verheiſſung der Belo nung haben. Die

innerliche te Werke ſeyn Gottſeligkeit; davon 1. Tim. 4: 8. Die
Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, und hat Verheiſſung dieſes

und des ewigenebens/d. i ſie wird zeitlich und ewig belohnet. Wel⸗
che ſchoͤne Verheiſſung hat die Fur t GOttes! Pf. I: 10. Sir.l:
16. Welchen ſchoͤnen Lohn und Verheiſſung haben die Barmherzi⸗
ſen⸗ Friedfertigen, Sanftmuͤtigen, ꝛc. Matth. 5:4.7. 9· Welchen
choͤnen Lohn hat der wahre G Ottesdienſt! Pſ. 27:4. ſ. 48: I.
Welche ſchoͤne Verheiſſung hat das Gebett, P.5:15. Pf. 145.18.

Joh. 16:23. Luc. 11: 9. Welche ſchoͤne Verheiſſung hat das ent⸗
ſiche Bekaͤntniß des Namens TChriſti! Matth. 10:32. Wer mich be⸗

keñet vor den Menſchen, den will ich auch bekenen vorneanem

=

—
2
=

— S
S

S=
=— —

=

S=—
—.,—
—
=
= = =

= 2 == 2

Gerechtigkeit und guten Werken. 985

himmliſchen Vater. Welche ſchoͤne Verheiſſung haben dieſo um
Chriſti willen verfolget werden, Matth. 5: 10. St. Paulus ſagt 2.

Tim. 4: 8. Ihm ſey die Crone der Gerechtigkeit beygelegt, Matth.

19:29. Wer um ſeines Namens willen verlaſſet Haͤuſer/ Aeker,
Bruͤder, Schweſtern, ꝛc. der wird es hundertfaͤltig nehmen u.
das ewige Leben ererben, 2. Tim. 2: I. Sterben wir mit ihm, ſo
werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8: 18. Dieſer Zeit Leyden iſt
nicht wert der Berrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden.
Die aͤuſerliche gute Werke aber haben dieſe Verheiſſung Matth.
10: 42. Wer dieſen geringſten mit einem Becher kalten Waſſers
traͤnket, wahrlich ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet
bleiben. Pſ. 41: 1. Eſa. 58: 8. Dan. 4:24. Im Matth. 25:21. wird zu
dem Knecht, der ſein Pfund wol angelegt, und damit gewuchert, d. i.

gutes gethan hatte, geſaget: Du fromer und getreuer Knecht, du

iſt im Geringſten getreu geweſt, d. i. du haſt meine Guͤter wol
ausgetheilet, ich will dich uͤber viel ſezen; gehe ein zu deines
HErrn Freude. Gal. 6:9. Zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden
ohne Aufhoͤren. 2. Cor. 9:6. Wer kaͤrglich ſaͤet/ wird kaͤꝛglich ein⸗
ernden, wer im Segen ſaͤet, wird im Segen einernden, d. i. reich⸗
lich. Luc. 14: 13. 4. Lade die Armen, die dich nicht wieder laden
koͤnnen: Es wird dir vergolten werden in der Auferſtehung der
Gerechten. Matth. 25: 35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr
habt mich geſpeiſet, 2c. Hieher gehoͤret das Creuz Chriſti, welches
iſt die Verleugnung ſein ſelbs, der Haß ſeines eigenen ebens und
der angebornen Untugend, Luc. 14:26. Das iſt die Creuzigung ſei⸗
nes eigenen Fleiſches, ohne welche niemand Chriſtum angehoͤret,
Gal. S: 24. ohne welche auch der neue Menſch nicht kan herfuͦr kom.
Hieher gehoͤret das Gebett ſo im 2. Buch zu Ende des 7. Cap. zu finden.
Das X. Capitel.

Innhalt. ..
§. 1. Was das Gebett ſey, und wie es in lich, doch gruͤndlich ausgelegt.
uns gewuͤrket werde. §. 3. Ferners werden als beſondere Fruͤchte

§. 2. Die rechte Art und eigene herrliche des Gebetts angefuͤhret die Ubergebung
Eigenſchaften des Gebetts werden kuͤrz⸗ des Herzens an GOtt, Staͤrkung, den

Jii iii H

986 B. §. T. I. C. 10. Vom Gebett.

Herzens, und ſb errden Rie g die Hinderniſſe, ſondern auch die Huͤlfs⸗
§. 4. Zum Beſchluß werden nicht nur die Mittel recht zu betten angehenkt.

As Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein Stuͤk des in⸗
nerlichen, geiſtlichen, himliſchen Lebens, eines chriſtglau⸗

bigen Herzens Eigenſchaft und Kennzeichen, eine ſtetige
Bewegung des Heil. Geiſtes; denn er iſt ein Geiſt der
Gnaden und des Gebetts, Zach. 12: 10. eine Wuͤrkung der goͤttli⸗
chen Salbung. Denn gleichwie das natuͤrliche Leben den Leib bewe⸗
Bet Alſo der H. Geiſt die Seele durch das Gebett, durch Seufzen,
urch heilige Andacht, duxch herzliche Klage uͤber des Menſchen E⸗
lend, durch Abbitte, oder Strafe der Suͤnden, durch Fuͤrbitte für alle

Menſchen,für die Obrigkeit, durch Bitte um den H. Geiſt/ um Er⸗
kaͤnntniß und Erleuchtung, um Troſt, um Linderung des Creuzes,

um Erhaltung und Staͤrkung des Glaubens, um Gedult um aller⸗
ley Nothdurft, durch Gebett und Dankſagung fuͤr alle Wolthaten
GHttes, dadurch G Ott geehret, gelobet und gepreiſet wird in al⸗
len ſeinen Werke u. Wolthate/es geſchehe heimlich in ſeinem Kaͤmer⸗
lein, in ſeinem Herzen, an allen Ortenin aller Arbeit, oder geſchehe
oͤffentlich in der Gemeine/ zum Bekaͤntniß des Glaubens,Ehre des
heil. Namens GOttes, und Dentiegung fuͤr alle Wolthaten.
§. 2. Das alles muß im Geiſt und in Warheit geſchehen, von Her⸗
zens⸗Grund ohne Heuchelen vor GOtt, nicht vor den Menſchen,
ohne wo es das oͤffentliche Lob GOttes u. Dankſagung in der Ge⸗

meine erfodert, wie Pſ. 22: 26. ſagt: Ich will dich ueſſen 1 der .
an es o

groſẽ Gemeine. Und weñ diß Gebett im Geiſt geſchichtſo
ne Unterlaß geſchehẽ, auch an alle Oertern,/u. iſt das taͤgliche Opfer,
davon Mal. 3:4. und Pf. 41:2. weiſſaget. Iſt demnach das Gebett
ein Kennzeichen eines wahren glaubigen Chriſten, ein kraͤftig leben⸗
dig Zeugniß des Heil. Geiſtes, ein Kennzeichen der wahren Kinder

GOttes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti: Denn weil wir GOt⸗

tes Kinder ſeyn/ ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in
unſer Herz/ durch welchen wir rufen Abba/ lieber Vater! Saygi

——=

.

Vom Gebett. 987

6. Mit dieſem Spruch hat St. Paulus GOtt unſern lieben Vater,
GOtt den Sohn und H. Geiſt zuſamen geſezt, und ins Gebett ein⸗
eſchloſſen. Wo nun das Gebett nicht iſt, da iſt keine GOttes Er⸗
aͤnntniß, kein Glaube, kein H. Geiſt. Daraus abzunehmen, welch
ein koͤſtlich Werk das Gebett ſey: Das iſt ein koͤſtlich Ding dem
VErrn danken, und deinen Namen loben, du Allerhoͤchſter, Pſ.
92:I. denn es die hoͤchſte Ehre GOttes iſt, die er keinem andern
geben will/noch ſeinen Ruhm den Goͤzen, Eſa. 42: 8. Deßwegen
die wahren Anbetter den Vater durch den Sohn im H. Geiſt anbet⸗
ten/ und dieſe goͤttliche Chre keinem andern geben; denn das iſt wider
den ganzen heil. chriſtl. Glauben. Darum muß man alleine GOtt
anhangen, und keiner Creatur; allein G Ott vertrauen, und ſich auf
keine Creatur verlaſſen: Den ſonſt hoͤret der rechte Glaube alſobald
auf/ u. wird ein Aberglaube. Zu dem Ende iſt der Menſch von GOtt
erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, anrufen,
ehren, loben und preiſen ſoll. Es wird aber das Gebett ganz kraͤftig
und feurig, weñ man in der Liebe bettet: deñ wenn die Liebes⸗Flame
gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GOtt mit innerlicher Liebe em⸗
pfahet, das iſt ein recht kindlich Gebett, und erlanget man, was man
bittet: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Joh. 14:
21. Item: Der Vater hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet.
Jrbig 37 Jr bruͤnſtiger nun die Liebe/je kraͤftiger das Gebett iſt:
erohalben wie wir um Vermehrung des Glaubens bitten muͤſſen,
alſo auch um Vermehrung der Liebe GOttes: Und iſt es eine ſon⸗
derliche troſtreiche Verheiſſung/daß G Ott ſeine Liebe durch den H.
Geiſt in unſer Herz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5: 5. So machet auch die
Preudigkeit des Herzens und Gewiſſens das Gebett vor GOtt
raͤftiger; denn wenn wir nicht mit Verdruß, ſondern mit Freuden
bette, das iſt die lebendige Hoffnung, daß uns nicht wird abgeſchla⸗
gerſra⸗ wir bitten, und iſt ein lebendig Zeugniß der Erhoͤrung. Da⸗
er ſagt die Ep. an die Hebr. 4:16. Laſſet uns mit aller Freudigkeit
hinzutreten zu dem Gnaden⸗Stul. Uñ St. Joh 1. Ep. 3:22. Das
iſt die Freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von ihm

„ „

Fii iii 2 neh⸗

988 B. 5. C. I. C. 10. Vom Gebett.

nehmen/ was wir bitten. Dieſe Freudigkeit iſt die Dankſagun fuͤr
alle Wolthatẽ, wie der 100. Pfalm ſolches artig beſchreibet: Romt
vor ſein Angeſicht mit Froloken, dienet dem HErrn mit Freu⸗
den, gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhoͤ⸗
fen mit Loben, danket ihm, und lobet ſeinen Namen. Pſ. 54: 8.
So will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun, und deinem Namen
danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. .
§.3. Weñ nun das Gebett alſo geſchicht, in Glauben Liebe, Hoff⸗
nung und Freudigkeit, ſo ergibt ſich das Herz ganz und lauter dem

gnaͤdigen Willen GOttes und der goͤttlichen Liebe, ſtellet GOtt al⸗

les heim, opfert ſich GOtt ganz auf mit allem, was es hat und iſt,
i. laͤſt ihm wolgefallen, was G Ott gefallt. Ihm iſt daran genug und
wol, daß es G Ott zum Vater hat/ und GOttes Kind iſt/ bettet auch
nicht um ſeines Nuzens willen, ſondern aus Liebe und dem lieben
Vater zu Ehren und Wolgefallen; Und weil ein ſulch Berze ites
Aebe und Freudigkeit im Gebett empfunden und geſchmeket hat, ſo
bettet es auch aufer allemzweifel/ und wanket nicht Jac. 16. Und
der HErr ſagt ſelbs: Wenn ihr bettet, ſo ʒzweifelt nicht, ſondern
glaubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matth. 21.: 21. Denn GOtt ſi⸗
het das Herz an,/ und erhoͤret nach dem Herze/nicht nach dem Maul:
Sihet den Glauben an und das innerliche herzliche Seufzen und
Berlangen. Es ſtaͤrket das Gebett maͤchtig, dieweil der SErr, den
wir anrufen, nicht fern, ſondern nahe iſt; Pf. .45: 18. Der HErr
iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen.
Denn gleichwie alle, die den OErrnanruͤhreten, durch eine Kraft,
ſo von ihm ausgieng, geſund worden; der HErxr auch den Auſſazi⸗
gen, der ihn um di Reinigun bat/ anruͤhrete: Alſo ruͤhret unſer Ge⸗
bett dẽ OErrn an durch die Verheiſſung. Pſ. 27: 8. Mein Herz haͤlt
dir vor dein Wort: Ihr ſolt mein AÄntliʒ ſuchenz Darum ſuche ich
auch, HErr,/dein Antliz/ darum verbirge es nicht vor mir. HErr,
das haſt du geſagt und verheiſſenauf ſolch dein Wort bitte i Das
iſt G Ott anruͤhren: HErr Chriſte, du haſt geſagt: Was ihr den
Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben⸗

oh⸗

ebe,
auterke
GOt
Ntut
gefuge
hettetar

dennlcge

ſr

Vom Gebett. 989

Joh. 16:23. Hie ſtehet das kranke Weiblein/ Luc. 8:4 4. und ruͤhrer
ſeines Kleides Saum an, durch und in ſeiner Verhei ung. Gleich⸗
wie nun die Kranken die Kraft Chriſti durch das Gebett an ſich gezo⸗
gen, welche ſie heilete: Alſo zeucht die Kraft Chriſti alle, ſo im Geiſt
und in der Warheit betten, an ſich/ und vereinigt ſich mit ihnen; den
Glaube/Liebe, Hoffnung, Gebett ſeyn goͤttliche/ geiſtliche Bande/ ſo
uns mit GOtt vereinigen. GOtt anrufen, iſt ſo viel als ihm in ſein
Perz rufen. Daraus wir ſehen die Kraft und Wuͤrdigkeit des Ge⸗
etts, welch ein koͤſtlich Werk es ſey: Und weil betten und
GOtt loben ein Engliſch Werk und Amt iſt, ſo haben die Betten⸗
de Gemeinſchaft mit den heiligen Engeln, obwol daſſelbe noch
nicht erſcheinet und offenbar iſt.
§. 4. Dieweil aber unſer Fleiſch und Blut ſchwach iſt ſo haben wir
drey maͤchtige Gehuͤlfen in unſerm Gebett. (1) Die Fuͤrbitt unſers
einigen Mittlers und ewigen Hohenprieſters, welcher ein ewiges
Hohesprieſtertum hat, Und bittet fuͤr uns/H ebr. 5: 6. 7. (20 Den
Heil. Geiſt, der unſerer Schwachheit hilft, und vertritt uns bey
GOtt mit unausſpꝛechlichem Seufzen, Roͤm. 8:26. () Die heil.

hhriſtl. Kirche, die fuͤr alle wahre Glider Chriſti bittet, Eph. 6: 18.
Derxr Satanunterſtehet ſich auch unſer Gebett zu verhindern durch

mancherley unvermutliche Mittel und Wege, durch Verſtoͤrung

der Andacht, Verwirrung der Gedanken, Anfechtung der Nicht⸗

Erhoͤrung, der Unwuͤrdigkeit, Vorhaltung der Suͤnden und man⸗
cherley Gebrechen. Da muſſen wir ihm lerne begegnen: Mit GOt⸗

tes Befehl. G Ott hat befohlen zu betten: RKufe mich an in der Zeit
Erlzoth⸗ Boers. Mit der hereiſinng der gnaͤdigen Erhoͤrung.

Eſa. 65:34. Bhe ſie rufen, will ich antworten, ꝛc. P. .4518. Pf.
118. Mit dem Mittler⸗und Hohenprieſter⸗Amt JEſu Chriſti.
it dem Gnaden⸗Stul, welchen uns GOtt hat vorgeſtellet
durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3:25. Daß G Ott kei⸗
nes armen bußfertigen Suͤnders Gebett verwirft, Pf. 102:18. Ge⸗
lobet ſey der HErr/der mein Gebett nicht verſchmaͤhet, noch ſei⸗

ne Gnade von mir wendetz das werde geſchriben auf die Nach⸗

„ 7

Jii iii 3 komen,

990 B. §. T. 1. C. lI. Vom Creuz und Verfolgung

komen, Pſ. 66: 20. Daß der HErr befohlen hat mit dem Gebett
anzuhalten, und nicht muͤde zu derden ucrer Iten Matth⸗ :
Bittet, ſuchet, klopfet an. GOtt hat uns durch ſeinen Befehl
Verheiſſung, und durch Chriſti Verdienſt und Furbitte wuͤrdig ge⸗
macht zum Gebett, und zu geiſtlichen Prieſtern gemacht, Off. I. 6.
zu opfern Farren oder Fruͤchte der Lippen, Hebr. 13:I15. Verzeucht
GBtt mit Hulf und Troſt/ſo harre des HErrn: Sey getroſt und
unverzagt, und harre des SErrn, Pſ. 27: 14. Wie ſagt der heil.
David Pſ. 40: I. Ich harrete des Errn, und er neigete ſich zu
mir und hoͤrete mein Schreyen, und zog mich aus der grauſa⸗
men Grube. GOtt hat Zeit, Ort, Mittel in ſeiner Handzder allein
weiſe GOtt hat viel Mittel; der warhaftige G Ott weiß die Zeit,
der Allmaͤchtige hat Gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine Allmacht,
Barmherzigkeit, Warheit und Weisheit. Danke ihm nur dafuͤr,

daß er dir die Verheiſſung der gnaͤdigen Erhoͤrung gegeben hat, und

glaube und traue ihm,er wird ſeine Zuſage halten; denn was er zu⸗
ſaget/ das haͤlt er gewis: Er iſt nicht einn lenſch, daß er luͤge/und
eines Menſche Kind, daß ihm ſeinerzuſage geꝛeue/I. Sam. 15:29.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im2. B. zu Ende des 36. Cap. zu finden.
Das XI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Chriſti und ſeiner Glider Sinn und GOttes,oder Kinder des Teufels ſeyen.
Leben wird gehaſſet und verfolget. §. 3. Was ſchadet es um Chriſti willen
§. 2. Aus eben dieſem Haß der Kinder die⸗ Verfolgung leyden, ſo man doch eben
ſer Welt wider die Kinder GOttes wird dadurch dem Bilde JEſu Chriſti aͤhn⸗
offenbar, welche dem Geiſt oder dem lich und ſeiner Herrlichkeit theilhaftig
Fleiſch dienen, und welches die Kinder wird?

(Deeichwie die reine EvangeliſcheLehre der wahre Glaube
D und Bekaͤnntniß, viel Verfolgung hat von der falſchen
By Kirchen, aiſo auch das chriſtliche Leben 2. Tim. 3: 12.
Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto J Eſu / muͤſ⸗
ſen Verfolgung leyden. Darum auch der HErr Chriſtus die Nach⸗
folgung ſeines heiligen Lebens eines jeden Chriſten Menſchin
r

Cafteſ
n OGrſi
Pnniht

Eſr Geſnt⸗

Pet hie

des heil. chriſtlichen Lebens. 991

Creuz nennet: Wer mir folgen will, der nehme ſein Creuz auf ſich
u. folge mir nach Matth. 16:24. Wilſt du GOttes Diener ſeyn,
ſagt Sir. 2: I. ſo ſchike dich zur Anfechtung. Und ſolſt du erſtlich
wiſſen, daß das gottſelige Leben im Glaubenin der Liebe Chriſti, der
wahre innerliche Gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erweket;wel⸗
chen der Satan gern zerſtoͤren wolte, und ſo er anderſt nicht kan, ſo
laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben; und thut, wie ſein Name lautet,
denn er heiſt ein Laͤſterer: Und alles, was Chriſto unſerm HErrn
gefallet, daß mißfallet ihm und widerſtrebet demſelben, darum heiſt
er Satan, ein Widerſacher: Selig, ſeyd ihr wenn ihr geſchmaͤhet
werdet uͤber dem Namen Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt
der Herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch: Bey ihnen iſt
er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er gepreiſet/I. Petꝛ. 4: 14. Als deꝛ H.
Daniel taͤglich ſeinen Gottesdienſt verrichtete durch das Gebett,
und der Satan durch ſeine Werkzeuge dem frommen Manne durch
kein Mittel Schaden thun, und ſeinen Neid und Grimm wider ihn

ausgieſen konte, weil er ein gerechtesaufrichtiges, unſtraͤfliches Le⸗

ben fuͤhrete, gedachte er ihn durch Verhinderung ſeines Gottes⸗

dienſtes, ſo er durch taͤgliches Gebett uͤbete, um das Leben zu brin⸗

gen: Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem Herzen, half ihm
maͤchtiglich. Alſo gedenket der Satan alle die, ſo gottſelig leben,
den Loͤwen vorzuwerfen: Der HErr ſpricht Joh. 12:29. Wer mir
dienet, den wird mein Vater ehren; und wo ich bin, da ſoll mein
Diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geehret wer⸗
den, vor allen H. Engeln um der Gottſeligkeit willen, als von der
Welt, um der Gottloſigkeit willen. Das gottſeligeLeben iſt das edle
Leben Chriſti in ſeinen glaubigen Glidern, und ſeyn Fruͤchte des H.
Geiſtes, ob es gleich von hofaͤrtigen/ ſtolzen und wolluͤſtigen Welt⸗
Kindern verachtetgeſchmaͤhet u. verfolget wird. Und ſo ein ſolches
chriſtl. Leben gehaſſet und verfolget wird/ſo wird Chriſtus in ſeinen
gottſeligen Glidern gehaſſet und verfolget: Das betruͤbet wol den
auswendige Menſchen aberes iſt Gnade vor G Ott, ſpꝛicht Petrus
I. ECp. 4: 5. Die Laͤſterer aber werden Rechenſchaft geben dem,

der bereit iſt zu richten die Lebendigen u. die Codten. §.2.

992 B. 5. T. 1. C. u. Vom Creuz und Verfolgung

§. 2. Das chriſtliche gottſelige Leben machet einen Unterſcheid iin
zwiſchen den Kindern GBttes,/und den Kindern des Satans zwi⸗ (pen
ſchen denen, die Chriſtum angehoͤren,/ u. die ihm nicht ang ehôren, ſpclei

I. Joh. 3:10. und Gal. 5: 7. ſqq. Ob nun wol dieſer Unterſcheid noch gtiget
nicht offenbar iſt vor den Menſchen, ſo iſt er doch vor GOtt dem
HErrn bekant, der wird es zu ſeiner Zeit offenbar machẽ/wie Mal. Emiſe
3˙1 ſag. ſpricht: Die Gottloſen ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man eh
dGrr dienet, u. was nuͤzet es, daß wir ſeine Gebot halten, und i
hart Leben fuͤhren vor dem ERBNZebaoth? (den gottloſen nen
fleiſchlichen Leuten deucht es ein hart Leben ſeyn, aber den Gottlie⸗ undt
benden iſt es leicht und ſuͤß) Darum preiſen wir die Veraͤchter. uſhet⸗
Denn die Gottloſen nehmen zu ſie verſuchen GOtt, und gehet ete
ihnen alles wol hinaus. Aber die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich ſce
unter einander alſo: Der HErr merket es, und hoͤret es/ und iſt nher
vor ihm ein Denkzettel geſchriben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrch⸗ ſe
ten,/ und an ſeinen Namen gedenken; Sie ſollen, ſpricht der HEr: iſ
Zebaoth, des Tages, den ich machen will, mein Eigentum ſeyn, Pſee
und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗ ſſent
net, der ihm dienet, und ſollen dargegen wiederum ſehen, was
fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen den Gerechten und Gottloſen, ſanen
zwiſchen dem, der Gtt dienet, und dem/ der ihm nicht dienet. e
Die H. Schrift urtheilet und häaͤlt alle die fuͤr Gottloſe, die nach geie
dem Fleiſch leben, und ſpricht ihnen das Reich GOttes ab: Dero⸗ ſſcſ
halben ſo muß nothwendig das fleiſchliche Leben abgeleget, und ein lhi⸗
eiſtlich Leben angenommen werden, welches dem fleiſchlichen Le⸗
en ganz zuwider ſeyn muß das iſt die Augen⸗Luſt, des Fleiſches Luſt
und das hofaͤrtige Leben; ſonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti Glider nicht en
erkannt werden: Denn die den Geiſt Chriſti nicht haben/ die ſeyn
nicht ſein, Roͤm. : 9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt/ da ſeyn auch
die Fruͤchte des Geiſtes. Und das ſeyn allein die KRinder GOt⸗ l
tes, die der Geiſt GOttes treibet/ und die gehoͤren Chriſtum an, ſe
die ihr Fleiſch creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. hen
24. Und eben dieſes iſt die enge Pforte, dadurch wir zum Lehen gin “
g

des heiligen chriſtlichen Lebens. 993
— gechen muͤſſen, und der ſchmale Weg, der zum Leben fuͤhret, u. we⸗
nig ſeyn die ihn finden, Matth. 7: . Die ihn aber finden/ und dar⸗
an auf wandeln, ſeyn, die warhaftig an den Sohn GOttes glauben,
gehan und allein in ihm ihre Gerechtigkeit ſuchen, und die Fruͤchte der Ge⸗
ſhed rechtigkeit und des Glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen,
Ddaruͤber auch alles leyden, was GOtt der HErr verhaͤnget: Denn
ell wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen,
Abvp. Geſch. 14: 22. Wir haben aber die Verheiſſung, ſo wir mit
altenn Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit er⸗
got haben werden, Roͤm. 8.7. 2. Tim. 2:12. Item Roͤm. 2:7. Preis,
enckeEhre und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in gu⸗
Vern ten Werken trachten nach dem ewigen Leben; welches aber nie⸗
undae mand ohne den warhaftigen Glauben thun wird oder kan. Dar⸗
troſen um iſt die Suma aller Gebote: Liebe von reinem Herzen, von gu⸗
tesſ tem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben, I. Tim. 4: 5.
Ertodn §. 3. Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo vor uns hingangen/ und
htderhe ſeyn nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem Cꝛeuzalſo nachgefolget?
tume Was ſeyn es fuͤr Leute geweſt? Seyn es Welt⸗Kinder geweſt? Und
ohtefe ſeyn ſie nach ihrer Buße im fleiſchlichen gottloſen Weſen und Leben
ſchente blieben? Haben ſie nach ihrer Bekehrung auf dem breiten Wege der
Gon Verdammmiß gewandelt? Seyn ſie nicht in die demuͤtigen, heiligen
nihtde Fußſtapfen Chꝛiſti getreten/ und ſeyn ſeinem heiligen Exempel nach⸗
toſeden gefolget in ihrem Lebenin groſer Gedult? Haben ſie nicht das Creuz
ld⸗ Chriſti, ſein Joch u. ſeine Laſt, welche um Chriſti willen ſuͤſſe/ leich⸗
m teund ſanfte ſeyn auf ſich genomen, und es dem HErrn nachgetra⸗
lete gen? Matth. 10:38. C. II: 29.30. Seyn ſie nicht dem Ebenbilde
ei GOttes gleich worden durch das Creuz? Meyneſt du, daß dieſes

ſe ein Scherz⸗und todter Glaube geweſt iſt? Was ſolls denn nun ſeyn,
6 daß dieſe hochnoͤthige Lehre von den uͤberklugen, uͤber⸗feinen und
ben „hochſiſigen gelehrten u. ungelehrten Stolzen verachtet u. gelaͤſtert
deſſe wird: Da doch allenthalben der warhaftige, lebendige Glaube und

hintt die neue Geburt zum Grund geleget wird, ohne welche Grundfeſte
eng kein heiliges und chriſtl. Leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in der
rdee Warheit, daß dieſe Leute nicht Micſen was ſie laſtern, ſe haben den

994 B. 5. T. 1. Cu. Vom Creuz und Verſolgung ꝛc.

Glauben nie recht verſtanden/ aus welchem der Menſch neu geboꝛen
wird, verſtehen die Kindſchaft GOttes nicht, das geiſtliche Reich
Hriſti/ſo in den Glaubigen iſt haben ſie nie erkant, noch das hohe
Geheimniß des Haupts der Kirchen, und die Fuͤlle ſeiner Gemeine,
welche iſt ſein Leib;auch nicht des H. Geiſtes Regiment u. Wohnung
in den Glaubigen. Saget mir, was iſt die Kirche GOttes? Iſt es
nicht die geiſtliche Ernde u. der Weinberg GOttes? Matth. 13:
14. C. 20:1. Wo ſeyn deñ die Fruͤchte? Soll es eitel tumes erſtiktes
Brand⸗Korn ſeyn, da das leidige Unkraut u. der Wind⸗Haber uͤber⸗
hand nehmen? Sollen es eitel Heerlinge ſeyn, die der Weinberg tra⸗
gen ſoll? Eſa. 5: I. ꝛc. Was iſt das Predig⸗Amt? Soll es des Fleiſches

oder des Geiſtes Amt ſeyn? ſehet auf die faulen Arbeiter, Phil. 3:2.

Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der Lquf des heil. Evangelii
und des Glaubens nicht verhindert werde durch Rotten u. Secten,
u. Tyranen: Alſo iſt es hoch noth zu bitten daß der Lauf der Gott⸗
ſeligkeit und chriſtl. Lebens nicht verhindert werde durch Unbußfer⸗
tigkeit, Welt⸗Liebe, Heucheley und Aergerniß, damit der Tag des
HBErrn uns nicht ploͤzlich in unſern Suͤnden uͤbereile, u. ein geſtren⸗

ges Urtheils darauf folge. Gebett.
BArmhernoer GOtt und Vater, dir danke ich von Grund meiner Seelen fuͤr die gnaͤ⸗
dige Offenbarung deines Worts, dariñen du uns nicht allein die Lehre vom wahren
ſeligmachenden Glauben klaͤrlich voꝛ Augen geſtellet, wie wir zu dir unſenn guͤtigen GOtt,
in aller Noth u. Anliegen, einzig und allein in unſere Zuflucht in herzlichem Vertrauen u.
kindlicher Zuverſicht auf deine Verheiſſung nehmen, u. das theure Verdienſt unſers wer⸗
teſten Erloͤſers u. Seligmachers Chriſti JEſu, zu unſerer Seligkeit in Kraft des H. Gei⸗
ſtes heilſamlich ergreife ſollen; ſondern wir werden auch aus dieſem deinem geoffenbarten
Wort unterwieſen zu einem heiligen u. dir GOtt wolgefaͤlligen Leben, wie wir verkeugnen
muͤſſen das ungoͤttliche Weſen u. die weltlichen Luͤſte, u. heilig, gerecht u. gottſelig leben in
dieſer Welt. Ach verleihe uns hierzu deines Geiſtes Gnade, u. wuͤrke den Glauben, als
dein Werk, ſelbs in uns dadurch unſer Herz, Verſtand u. Wille kraͤftiglich zu dir geneiget
und gezogen werde, dich recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubetten und zu preiſen;
Chriſtum unſern einzigen Erloͤſer und Heiland mit ſeiner Gerechtigkeit und vollkomenem
Verdienſt wider Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt zu ergreifen, und uns deſſen zu un⸗
ſerer Seligkeit zu gebrauchen. Ach ſo kan es uns durch dieſe deine Gnade nicht fehlen un⸗
ſer Glaube wird nicht ein todter Schein⸗Glaube ſeyn/ſondern wir werden die Fuͤchte des
Geiſtes uͤberkommen, als da ſeyn, Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤ⸗
tigkeit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit, und in unſern Herzen durch deinen Geiſt bezeu⸗
get werden, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Dafuͤr wollen wir dich auch, o Bala⸗
a

preiſen, und dir danken in alle Ewigkeit! Amen.

(o) ☚ 995

gchen
he Das Andere Buͤchlein des Fuͤnften Buchs.
. r
m. Von der hochwunderlichen Gnaden reichen Vereini⸗
Gltun gung der Chriſt⸗Glaubigen mit dem allmaͤchtigſten unſterblichen
S und unuͤberwindl. Kirchen⸗Haupt .Hriſto JE Su.
hamg Beweis und Gruͤnde, dadurch die hochwunderliche Vereiniqun
berſtu des Kirchen⸗Haupts J Eſu Chriſti mit ſeinen glaubigen Gubmafe 3
betii ſen bekraͤftiget wird in folgenden 15. Capiteln gezeiget.
ſgbeen I. Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen.
nel II. Das Ebenbild GOttes im Menſchen. ſo
Aen III. Das Wort GOttes.
Seng 1 Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes.
6 4 V. Die Gnaden⸗reiche Einwohnung des Heiligen Geiſtes.
1S VI. Die wahre Buße und der Glaube.
ſdelee. VII. Die geiſtliche Ehe⸗Verbindniß und Vermaͤhlung.
Ilttufe. VIII. Die veꝛeinigte Liebe u. Gegen⸗Liebe Chriſti u. der glaubigen Seelen.
et at IX. Das Reich Chriſti und der geiſtüche Leib der Kirchen, die Gemein⸗
ude ſchaft der Guͦter und Gaben des Heiligen Geiſtes.
Die himliſche Begierde u. geiſtlicher Vorſchmak der ewigen Freude.
cnirche XI. Die Heilige Taufe und Wiedergeburt.
nnne XII. Das Heilige Abendmahl des HErrn.
itee XIII. Das Gebett und Anrufung des Namens GOttes.
aDam XIV. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und End⸗Urſach.
enſfnenn. XV. Das gröſte und aͤuſerſte Elend und Unſeligkeit des Menſchen, die
tgg ewige Abſonderung von GOTT.
fmne Das .Capitel.
efiee ef Junhalt: T .
niinie 8.1. Vereinigung mit Gott, welch Geheim⸗ und Neid des Teufels behauptet wird.
ee niß, und zugleich welche himelfeſte War⸗ S. 2. Wie innig vereiniget ſich die unendli⸗
hnn re heitl indem ſolche durch die uͤbeꝛſchweng⸗ che Liebe mit den demuͤtigen Seelen,
gun ſſti⸗ liche Gnade GOttes auch wider den Ab⸗ denn er ſpricht: Ich will in ihnen, nicht
n nſer fall des ganzẽ menſchlichen Geſchlechts I. bey und unter ihnen wohnen.
tcke Siſt die ganze Natur und Creatur einig und allein zuLob
iſet und Ehre des einigen und wahren allmaͤchtigen GOttes
ſud erſchaffen: Derohalben auch alle Geſchoͤpfe und Werke
nch Kkk kkk 2 GOT.⸗

996 B. 5. T. 2. C. l. Grund und Beweis der Vereinigung

GOTTES insgemein die Herrlichkeit und Gutigkeit ihres
Schoͤpfers preiſen und verkündigen. Denn es iſt alles von dem
oberſten Werk⸗und Kunſt⸗Neiſter ſo vollkomen, gut, herrlich und
ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpfer ſelbs in ſeinen Werken, wenn er
deroſelben vollkommene Guͤte und manigfaltige Schoͤnheit und
Warheit angeſchauet,ſich dariſ erfreuet hat. Weil aber unter allen
denſelben ſeinen Werken noch kein ſichtbares Ebenbild des unſicht⸗
baren G Ottes, welches ſeinem Schoͤpfer gleich waͤre fuͤrhanden
war, hat aus ſonderlichem und aus wunderlichem und wunderba⸗
rem Rath der Heil. Dreyfaltigkeit, GOtt den Menſchen zu ſeinem
Ebenbilde erſchaffen. D. 1. Er hat ein lebendiges Bild und Gleich⸗

mß ſeiner Gutigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit in dem Menſchen 41

abgedrukt, und denſelben zum vollkommenen Beſe chluß⸗Werk und
Vollendung aller ſeiner Werke gemacht. Daher er denn in dem ei⸗
nigen Menſchen, als in einem artigen und kurzen Auszug, der gan⸗
zen Ereatur Wuͤrdigkeit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit und Fürtreflichkeit
zuſafnen gefaſſet. Den was ſolte wol GOtt in ſein Bild eingeſchaf⸗
fen haben, daran der Schoͤpfer ſelbs ſeine Luſt Liebe und Wolgefal⸗
len haben wolte? Dieſes Ebenbild GOttes in dem Menſchen hat
durch die Gleichheit der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOtt und
Menſchen auf das naͤheſte u. feſteſte veꝛeiniget u. ver bunden: Daheꝛ
denn auch der Err in den einigen Menſchen ſeinen Stul u. Woh⸗
nung geſezt, wie er ſaget, daß ſeine Luſt ſeye bey den Menſchen⸗
Kindern, Spr. Sal. 8:31. Nach dem Fall aber des Menſchen, durch

welchen dieſe Vereinigung getrenet und aufgeloͤſet iſt, hat die ewige

Barmherzigkeit G Ottes des himmliſchen Vaters dieſelbe wieder
aufrichten wollen mit Wiederbringung ſeines Bildes in dem Men⸗
ſchen, durch das lebendigmachende Wort, durch den Glauben an

die Verheiſſung, durch die Menſchwerdung ſeines eingebornen we⸗

ſentlichen Sohns, durch die Wiedergeburt des Menſche und durch

die Geheimniß der Heil. Sacramenten, durch welche Mitteler den ſ

Menſchen von neuem mit ihm ſelbs wiederum verbunden, und zur e
Wohnung und Siz ſeines H. Geiſtes gemachet, und alſo mit ien ir

GOttes mit dem Menſchen. 997

ſelbs vereiniget, auch mit ſeiner Gnaden⸗reichen Gegenwart und
Einwohnung wiederum beſeliget. O der unausſprechlichen Gnade
und Gutigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt G Ottes! O des wun⸗
derbaren und in alle Ewigkeit Lob⸗wuͤrdigen Raths der Wieder⸗
bringung des menſchlichen Geſchlechts! Der einige allein maͤchti⸗

ge⸗ groͤſte, guͤtigſte, allein ſeligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt

at in dem Menſchẽ, der zu ſeinem Bilde erſchaffen, der zur Nieſung
des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wiedergebracht, der zu der un⸗
ſterblichen Herrlichkeit wiedergeboren, und zu einem Vorſchmak
der ewigen Weisheit erleuchtet war, ſeinen Siz und Wohnung
ſtiften, und in ihm ſeine Ruheſtaͤtte haben wollen.
§.2. Denn warum hat GOtt geruhet, da Er den Menſchen er⸗
ſchaffen hat I. B. Moſ. 2:2. Darum, daß der Menſch G Ottes Ruhe
ſeyn ſolte: Darum hat Er den Menſchen zum Beſchluß ſeiner gan⸗
zen Creatur und Schoͤpfung gemachet, daß Er in dem einigen Men⸗
ſchen ruhen wolte. Den alſo ſagt der ewige und allerheiligſte GOtt
ſelbs von dieſer ſeiner Wohnung, Eſa. 57:15. Alſo ſpricht der Hohe
und Erhabene, der ewiglich wohnet, des Name heilig iſt, der ich

in der Hoͤhe und im Heiligtum wohne, u. bey denen, ſo zerſchla⸗

genes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß ich erquike den

Beiſt der Gedemuͤtigten/ und das Herz derzerſchlagenen. Allhie

vereinbaret unſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelbs ſeine Goͤttliche
Hoheit, Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Heiligkeit mit des Menſchen
Nichtigkeit, und hat den demuͤtigen und zerſchlagenen Geiſt zu ſei⸗
ner Wohnung und Himmel gemacht und verordnet. Es wird auch
zwar anderswo geſagt, daß GOtt uͤber den Cherubim ſize, Pſ.
80:2. Aber von den Menſchen darf der Apoſtel ruͤhmen: hrſerd
ein Tempel des allmaͤchtigen lebendigen GOttes, 2. Cor. 6:16.
Ja, er ſchreitet noch naͤher zu dieſer innerlichen Vereinigung, da er
ſagt: Wer dem .Errn anhangetder iſt mit ihm ein Geiſt/I. Cor.
6:17. Was koͤnte herrlicher und Goͤttlicher ſeyn, als mit Gtt ein
Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn undblei⸗
ben? Wie der Johannes ſagt. 1CPara hr werdet beydes im
8 3

Vater

17

998 B. 5. T. 2. C. 2. Die Vereinigung GOttes mit

Vater und Sohne bleiben. Welches unſer Seligmacher ſelbs be⸗
ſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vater empfangene Vereinigung ſeine
Klarheit nennet, und ſaget, Joh. 17:22. Die Klarheit, ſo du mir
gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, daß ſie eines ſeyn leich⸗
wie auch wir eins ſeyn, ich in ihnen, und du in mir.er ver⸗
gleichet er ſich einem Weinſtok, und uns den Beben an orm Wein⸗
ſtok, Joh. 15:2. c. auf daß wir aus ihm den lebendigmachende Saft
und Kraft ſaugen und ſchoͤpfen moͤgen, die wir ſonſt von und durch
uns ſelbs nimmermehr recht und warhaftig leben wuͤrden, ſo wir
nicht in Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget, Gal. 2:
20. Nun lebe aber jzo ich nicht ſondern Chriſtus in mir. Welches
auch uns allen zu probiren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2.

Cor. 13: 5. Pruͤfet euch ſelbs, ob Chriſtus in euch ſey. Es iſt eine

roſe Würde und Herrlichkeit der fuͤrnehmſten Chur⸗Fuͤrſten und
Perres des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerd⸗Apfel⸗
und Scepter⸗Traͤger ſeyn: Wie viel groͤſere Wurde und Herrlich⸗
keit iſt es/ daß die Chriſten GOttes und Chriſti Traͤger ſeyn u. heiſ⸗
ſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den
Uberwinder der Welt, in ihnen tragen. Denn wie der Evangeliſt
ſagt: Der in uns iſtiſt groͤſer/ deñ der in der Welt iſt, 1. Joh. 4:4.
Hier kan gebraucht werden das Gebett, ſo im erſten Buch zu Ende
des dritten Capitels zu finden.
Das 1II. Capitel.
Innhalt:
S. .1 Der Menſch, ein Bild das GOTT) nicht Namen, Bild⸗ und Schatten⸗
gleichkoͤnte was groͤſers von einer Creo⸗ Werk, ſondern der Grund der innigſten
tur geſagt werden? Vereinigung mit GOtt und ein hell⸗

kleuchtender Glanz der unaus ſprechlichen
S§. 2. Das Bild GOttes an ſich tragen, iſt Guͤtigkeit GOttes.

As Bild G Ottes in dem Menſchen iſt die Gleichfoͤrmig⸗
keit mit GOtt, darinn das Gleichniß des unſichtbaren
GOttes eigentlich und lebendig abgedꝛukt iſt und leuch⸗
tet, nemlich ein Gleichniß der Guͤtigkeit, Gere hngken⸗
eiligkeil,/

Hellt
Uevel
ſmfen
nſche
volen
ckerg

S=S=

=☛t2-

=ꝛ
S=Sꝛ
2==

ſſee gen der Rath der H. Dreyeinig

dem Menſchen wird bewieen. 999

Heiligkeit,/ Unſterblichkeit, Weisheit, Barmherzigkeit, Macht und
Gewalt, und der Glaube, ꝛc. Welche Eigenſchaften/ weil ſie alle
zuſafen in Gtt weſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbs in dem
Menſchen derſelben ein lebendiges Contrefait u. Bildniß ausdru⸗
ken wollen. Ein jegliches Gleichniß aber gebieret die Liebe: Die
Liebe aber die Zuſammenfuͤgung und Vereinigung. Was ſolte nun
GOtt ihm beſſer und feſter mit Liebe verbinden und vereinigen/als
ſein Ebenbild und Gleichniß? Wo ſolte GOtt lieber wohnen als in
ſeinem Cbenbilde? Mit wem ſolte er ſich liebreicher vereinigen, als
mit demden er zu ſeinem Bild und Gleichniß erſchaffen hat? GOtt
der Vater iſt in ſeinem eingebornen Sohn, welcher Sohn GOttes
iſt das ewige u. weſentliche Ebenbild GOttes des ewigen Vaters:
Daher die weſentliche Vereinigung des Vaters und ſeines Eben⸗
bildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem Gleichniß aber dieſer Vereini⸗
gung, und derſelben nachzuahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner
unendlichen Gutigkeit auch mit dem erſchaffenen Menſchen durch
die Gnadenreiche Einwohnung wollen vereiniget ſeyn: Derohal⸗
ben hater das Licht der warhaftigen und vollkommenen Erkaͤnntniß
GOttes in des Menſchen Verſtand angezuͤndet, auf daß GOTT
ſelbs mit dem Glanz u. Strahlen ſeiner Goͤttlichen Weisheit in dem
Menſchen leuchten moͤchte: Den Affect der reineſten und vollkom⸗
menſten Liebe hat er in des Menſchẽ Hez gepflanzet, auf daß G Ott,
welcher die Liebe ſelbs iſt, durch die iebe des Menſchen kraͤftig und
thaͤtig ſeyn koͤnte: Die vollkommene Gerechtigkeit, Heiligkeit und
Warheit hat er in des Menſchen Willen gelegt, daß er ſelbs ſeine
ein Gerechtigkeit und Warheit durch den Menſchen uͤben und erzeigen
anm moͤchte. Diß aber hat ohne die Einwohnung u. Vereinigung GOt⸗
in a tes mit dem Menſchen keines weges geſchehen koͤnnen, derohalben
GOtt durch ſein Bild und Gleichniß mit dem Menſchen ſia⸗ verei⸗
nigen wollen: Wie uͤberaus gucig⸗herrlich und liebreich iſt derowe⸗
eit! Da er beſchloſſen und geſagt:
Laſſet uns Menſchen machen ein Bild das uns gleich ſey. Wel⸗
ches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns Menſchen machen, die ein lehen
iger

7

1000 B. 5. T. 2. C. 2. Die Vereinigung GGOttes mit

diger Spigel ſeyn unſers Goͤttlichen Lichtes und Weisheit, unſrer
Liebe und Guͤte, unſrer Gerechtigkeit und Heiligkeit, unſcrer War⸗
heit und Unſterblichkeit, unſrer Macht und Herrlichkeit, daß wir in
dem Menſchen, als in unſerm lebendigen Ebenbilde, hervor A⸗
leuchten und geſchauet werden. fngn
§. 2. Was iſt demnach GOttes Bild im Menſchen anders als Wͤ⸗
ein klarer und wiederſcheinender hell⸗leuchtender Glanz der unaus⸗ uun
ſprechlichen Guͤtigkeit G Ottes?Welche Guͤtigkeit zwar in GOtt

urſprünglich und weſentlich iſt, in dem Menſchen aber eine ſchoͤne
Goͤttliche Zierde u. Gnaden⸗Schmuk/ aus welchem die groſe Goͤtt⸗
liche Guͤte und Herrlichkeit hervor leuchtet und ſcheinet. Denn ſo
das weſentliche Ebenbild der Sohn GOttes, der Glanz der Herr⸗
lichkeit genennet wird, Hebr. .3. darum daß in dieſem weſentlichen P
Ebenbilde GOttes, des Vaters Herrlichkeit hervor leuchtet, als n i
die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater; Warumſol⸗

te den auch nicht das Gnaden⸗Ebenbild GOttes in dem Menſchen hllen
ein heller wiederſcheinender Glanz der Göttlichen Gutigkeit billig t
genennet werden? O der unaus ſprechlichen Liebe und Leutſeligkeit We
GHttes, die mit keines Menſchen Verſtand zu begreifen! Was goer
werden die Auserwehlten alsdenn wol ſeyn, weñ ſie GOtt gleich ſenrn
ſeyn, und ihn ſelbs wie er iſt ſehen werden?/I. Joh. 3:2. Welches oe
denn endlich die vollkomene Vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da “

die Gleichformigkeit mit GOtt vollkommen ſeyn wird. Denn je
groͤſer und vollkomener auch in dieſem Leben das Bild GOttesin
uns erſcheinet; je groͤſer iſt auch die Vereinigung mit GOtt. Dat⸗
um wird durch das vollkommenſte Cbenbild und Gleichniß die voll⸗ ege
kommenſte Vereinigung vollbracht und vollzogen werden, nemlich t
alsdenn, wenn wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. Derohalben die
Vollkommenheit und volle Gnuͤge des Menſchen iſt ſeine Vereinn
gung mit GOtt; die Vereinigung aber mit G Ott iſt die hoͤchſte
Seligkeit: Die Abſcheidung aber und Abſonderung von GBtt 0
iſt die hoͤchſte Unſeligkeit und aͤuſerſtes Elend. 4
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des ·Cap. zu finden
69

—

Durch das Wort GOttes wirdꝛůc. ol

Das III. Capitel.
M Innhalt:
§. 1. Gleich wie durch die bertrettung des wodurch dieſe Vereinigung wieder her⸗
Worts GOttes das Band der Verei⸗ geſtellt und fortgepflanzet wird.
nigung GOttes mit den Menſchen ge⸗ §. 3. Die Urſache, daß das Wort GOt⸗
trennet und aufgeloͤſet worden: tes ſolche hohe Kraft hat, iſt dieſe, wei⸗
§. 2. Alſo ſeyn auch Wort und Saera⸗ len GOtt ſelbs mit und in demſelben
menten wiederum die Haupt⸗Mittel, gegenwaͤrtig iſt.

.„ I.
Aß das Goͤttliche geoffenbarte Wort ein Band der Ver⸗
einigung GOttes und des Menſchen ſeye, bezeuget das
allererſte Gebot, dem Menſchen im Paradis gegeben,
damit GOtt der Err ihme ſelbs den Menſchen aufs fe⸗
ſteſte verbunden. Denn wie daſſelbe durch den Ungehorſam uͤber⸗
tretten wurde, iſt alsbald die Aufloͤſung und Trennung der allerſe⸗
ligſten Vereinigung darauf erfolget/ und das Bild GOttes veꝛloh⸗
ren: Uber welches denn nichts betruͤbters/nichts ſchreklichers oder
greulichers ſeyn noch genennet werden mag. Den wie der Menſch
das Bild GOttes verlohren hat er ſich ſelbs verlohren und iſt ge⸗
fallen vom Licht in die Finſterniß/ von der Warheit in die Lugen,/ von

der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit, von der Heiligkeit in aller⸗

hand Schande und Laſter aus dem herrlichen und ſchoͤnen Schmuk
in eine abſchelliche heßliche Bloͤſe/ aus der Freyheit in die ſchweere⸗
ſte Dienſtbarkeit und Gewalt des Teufels, aus dem Leben in den
Tod, aus dem Himmel in die Hoͤlle, aus dem Paradis in das aͤuſer⸗
ſte Elend, aus der Geſundheit in ſo vielfaͤltige u. mancherley Krank⸗

heiten, aus dem groͤſten Reichtum in die aͤuſerſte Armut, aus der ſe⸗

ligen Ruhe in die haͤrteſte und ſchweereſte Arbeit, aus der ſuͦſſeſten

Wolluſt und Freude in allerley Truͤbſal Angſt und Schmerzen: Und

welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem G ſelbs hat ſich angefangen
die allerbetrubteſte Abſcheidung von GOtt,Flucht vor dem Ange⸗
ſicht G Ottes, eine knechtiſche Jurcht und Schaam, eine dike Fin⸗
ſterniß in des Menſchen Vernunft und Verſtande, eine Abkehrung

des Willens von GOtt, eine Halsſtarrigkeit und Haͤrtigkeit des
Herzens, und Feindſchaft moet GOtk, daß nicht unbillig der

Prophet

1002 B. 5. T. 2. C. 3. Durch das Wort GOttes wird

Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure Suͤnden ſcheiden euch
und euern GOtt von einander, Eſa. 59:2. .
§. 2. Daher waͤre auch in alle Ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte Ab⸗
ſcheidung u. Abſonderung von GOtt geblieben, wo nicht das Wort
darzwiſchen kommen, und die Vereinigung wieder aufgerichtet und
gemachet haͤtte. Derohalben rufet GOtt den Menſchen durch
das Wort von der Flucht wiederum zu ſich, von der Finſterniß zum
Licht, von der Luͤgen zur Warheit, vom Tode zum Leben, von der
Verzweifelung zur Gnade: Der Menſch ſcheuet ſich, und bekennet
ſeine heßliche Bloͤſe; Die Urſach zeiget GOtt an, darum daß er ha⸗
be ſeine Gebot uͤbertreten, fodert die Schlange vor ſich/und verflu⸗
chet dieſelbige; nehmt den Menſchen wiederum zu Gnaden an, und
verheiſſet den Mittler, der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des Wei⸗
bes Samen zur Schmach der Schlangen nennet. Auf dieſe Wei⸗
ſe hat GOtt, unſer allergnaͤdigſter Vater, durch das Wort den
Menſchen, ſo das Wort uͤbertreten, wiederum angenomen und mit
ſich vereiniget. Derohalben iſt die Fortpflanzung des ſeligmachen⸗
den Worts vom Anfang nichts anders, als eine Verbindung und
Vereinigung des Menſchen mit GOtt, dadurch werden der Men⸗
ſchen Seelen und Gemuͤter, welche durch die Suͤnde von GOtt ge⸗
ſchiden waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤchſte wiederum
ſeinen Siz und Wohnung darinn erbauet u. aufrichtet. Das Wort
GOttes iſt der Wagen, darauf G Ott fahret, wie Ezech. 1: n
ſehen, und Zach. 6: I. Aus dem Munde G Ottes gehet daſſelbige
Wort mit dem H. Geiſt vereiniget, Eſa. 59: 21. Welches ſo es ver⸗

achtet und weggeſtoſſen wird, gehet G Ott ſelbs den Menſchen vorr⸗

hey/ und verlaſſet ihn/I. Sam. 18:23. Weil du mein Wort verwor⸗
fen, habe ich dich auch verworfen, ſagt der, ſo das Wort gegeben
hat. An das Wort bindet ſich GOtt der Err ſelbs/da er ſagt: Ich
bin mit euch. Nach dem Wort, da ich mit euch einen Bund mach⸗
te, ſoll mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2:6. Wiekoͤnte die
Vereinigung mit Ott durch das Wort klaͤrer angedeutet werde?
Ja, das Gedaͤchtniß GOttes, Ehre und Dienſt, ſo ihm geleiſtet

wird,

—

r=
E
=☛úS.
=
=
—

der Menſch mit GOtt vereiniget. 100

wird, verbindet GOtt mit uns, wie 2. B. Moſ. 20: 244. geſchriben
ſtehet: An dem Ort, da ich meines Namens Gedaͤchtniß ſtiften
werde, da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Im Wort
aber und H. Sacramenten iſt das rechte Gedaͤchtniß des Namens
GOttes geſtiftet: Darum wird er auch durch das Wort und Sa⸗
crament mit uns vereiniget. Welches unſer Heiland mit dem ſchoͤ⸗
nen und lieblichen Spruch bekraͤftiget: Wer mich liebet,/ der wird
mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,/ u. wir wer⸗
den zu ihm komen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14:23.
§. 3. Daher wird es ein Wort genannt, welches un ſere Augen
erleuchtet, Pſ. 19:9. G Ott aber iſt es der uns erleuchtet, wie Da⸗
vid ſinget, Pf. I18: 27. Der Err iſt GOtt, der uns erleuchtet.
Daher wird es genannt ein Wort des Heils, Ap. Geſch. 13: 26.
I GOtt aber iſt unſer Heil, Pſ. 27: I. Daheꝛ heiſt es ein lebendigma⸗
chendes Wort, Joh. 6:63. GOtt aber iſt unſer Leben: Unſer Se⸗

ene ligmacher ſagt: Die Worte, ſo ich zu euch rede/ ſeyn Geiſt und Le⸗

ben. Daher heiſt es auch ein Wort der Warheitz weil Chriſtus iſt
die Warheit und das Leben, Joh. 14:6. Und wird genenet ein un⸗

vergaͤnglicher Bame GOttes, dadurch wir wiedergeboren

n werden,/I. Petr. 1: 23. Daher heiſt auch das Evangelium eine Hraft
ſmn GOttes Roͤm 1.6. GOtt aber iſt es, der in uns die Kraft wuͤrket.
Wahrlich,G Ottes Gegenwart ſelbsſeine Wuͤrkung un Vereini⸗

gung gehoͤret dazu, daß wir erleuchtet, lebendig und wiedergebo⸗

ſete ren werden. So nun ſolches durch das Wort geſchicht, muß GOtt
ſelber nothwendig in und mit dem Wort gegenwaͤrtig ſeyn. Darzu
deñ auch komen die gnaͤdige Verheiſſungen GOttes/welche GOtt
u. Menſchen mit einander vereinigen und verbinden: Fuͤrchte dich
nicht, ſpricht der OErr, Eſa. 41: 10. denn ich bin mit dir; weiche
ucht und erſchreke nicht, deñ ich bin dein GOtt: Ich ſtaͤrke dich,
ich helfe dir/ich erhalte dich auch. Und abermal Cap. 23. 2. Wenn

ee du durch das Feuer u. Waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn.

rl, Mit welchen lieblichen tꝛoͤſtlichen Veꝛheiſſungen G Ott ſelbs ſich in
6 unſere Herzen hinein ſenket. Ater Ansiltauch der Eid, welchener
4

1004 B. 5. T. 2. C. 3. Durch das Wort GOttes wird ꝛc.

uns Menſchen geſchworen hat, ein feſtes Band der Vereinigung
GOttes mit dem Menſchen. Ich habe bey mir ſelbs geſchworen,
ſpricht der HErr, Eſa. 45:23. und ein Wort der Gerechtigkeit iſt
aus meinem Nunde gangen, da ſoll es bey bleiben: Mir ſollen
ſich alle Anie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen: Im
HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Und ſolche werden
auch zu ihm komen: Denn im Errn werden gerecht aller Sa⸗
men Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Und abermal/ Eſa.54.:10. Alſo
habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnen, noch dich
ſchelten will: Deñ es ſollen wol Berge weichen und Buͤgel hin⸗
fallen/aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, u. der Bund
des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbar⸗
mer. Hieher gehoͤret auch die Gabe der Prophezeyungund die Of⸗
fenbarung des Worts durch die Propheten und Apoſtel geſchehen,
I. Petr. I:10. II. Ap. Geſch. G C. dr Daher es heiſſet Gt⸗
tes Wort und eine Rede von GOtt ſelbs eingegeben: weil es der
Geiſt GOttes durch den Mund der Propheten geredet hat; und
die heiligen Menſchen GOttes haben geredt, getrieben von dem
Heil. Geiſt, 2. Petr. 1:21 Welches denn ohne ſonderliche Vereini⸗
ung GOttes und der Menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie

en auch daſſelbige kraͤftiglich darthut und beweiſet, wie geſchriben

ſtehet: Daß die heil. Propheten und Apoſtel mit dem Heil. Geiſt
ſeyn erfuͤllet worden, das Wort GOttes zu verkuͤndigen, Lue.
1: . Uber das gehoͤret auch zum wahren Troſt, dadurch betruͤbte
und zerſchlagene Herzen aufgerichtet u. lebendig gemacht werden,
GOttes Huͤlfe und Gegenwart ſelbs, Eſa. 57: IF. Ich der Err,
der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und demuͤtiges Gei⸗
ſtes , auf daß ich erquike den Geiſt der Gedemuͤtigten, und
das Herz der Zerſchlagenen: Ich will nicht immerdar hadern
u. nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſea oll von meinem Angeſicht
ein Geiſt weben, und ich will Othem machen. Daher kan Da⸗
vid mit keinem Troſt zufrieden ſeyn ſo er GOtt ſelbs nicht hat und
beſizet: Was ſoll mir, ſagt er, der Himmel ohne dich: Pl. 73:25

e
t
ſdſehe
rge

Mh
Nof

—

=

6

—

— =oß =t — =£

Die Menſchwerdung JEſu Chriſti ꝛze. 1005

Die Seelen der Gottsfuͤrchtigen werden mit keinem Gut, als
mit G Ott ſelbs geſaͤttiget. Daher er Pſ. 34:9. ſagt: Schmeket
und ſehet, wie freundlich der HErr iſt.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. B. zu Ende des 1. Cap. zu finden.
Das W. Capitel.
Innhalt:
Die Menſchwerdung des Sohns GOT⸗ Beweis der Vereinigung mit GOTT.
TES iſt der fuͤrnehmſte Grund und

Ger Sohn GHttes iſt oftmals vor ſeiner Menſchwer⸗
pp dung in menſchlicher Geſtalt den Vaͤtern erſchienen, da⸗
o) mit er ihren Glauben und Hoffnung von der zukuͤnftigen
4 Menſchwerdung ſtaͤrkte u. beſtaͤtigte/1. B. Moſ. 18:. ſeg.
Iſt aber nun nicht die Vereinigung der Goͤttlichen und menſchli⸗
chen Natur ein gar gewiſes und unfehlbares Kennzeichen und An⸗
zeig der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen? Es bezeuget ſol⸗
ches der liebliche und troſtreiche Name Imanuel, Eſa. 7: 14. wel⸗
ches nicht allein eine Beywohnung/ſondern auch eine Einwohnung
bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt unſer Seligmacher
Joh. 17:26. auf daß die Liebe damit du mich liebeſt/ ſey in ihnen,
und ich in ihnen. Item Joh. 15: 4. Bleibet in mir, und ich in euch:
Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der wird viel Fruͤchte brin⸗
Hencoerenn wohnet Chriſtus in ſeinen Glidern, Eph. 3: 17. machet
ie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche Leben, wie Paulus
Roͤm. 8:10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der Leib zwar
todt um der Suͤnde willen; der Geiſt aber iſt das Leben um der
Gerechtigkeit willen. Derohalben fodert der Apoſtel von uns/ daß
wir dieſe Einwohnung an uns probiren und verſuchen ſolle,2. Cor.
13:5. Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch
ſelbs: Oder erkennet ihr euch ſelbs nicht „daß JEſus Chriſtus in
euch iſt: B. Es ſey denn/ daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja er ſezet die⸗
ſe Einwohnung Grenſ in uns zu einem gewiſen Zeichen der zu⸗
kuͤnftigen Herrlichkeit, da er ſpricht Col. 27. Welches iſt Chriſtus
in euch, der da iſt die Hoffnng r Herrlichkeit. Gleichwie Pen

1006 B. 5. T. 2. C. 5. Von der Einwohnung
der H. Leib des OErrn iſt der allerheiligſte Tempel und Wohnung,

in welchem die ganze Fulle der Gottheit wohnet leibhafrig, Col. Eſt
2:9. Alſo hat GOtt die Herzen der Glaubigen zu ſeinem Heillgtum hen
und Wohnung gemacht; wie der Apoſtel bezeuget Eph. 2: 22. Auf ſtn
welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOt⸗ eo
tes im Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte verkuͤn. hen
diget, Joh. 14: 20. An dem Tage werdet ihr erkennen, daß ßber
ich im Vater, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wun⸗ (kten

derbaren Wuͤrdigkeit der Glaubigen! der lieblichen Geſellſchaft hn

der Seligkeit! ſo uͤber alles iſt. S
Hieher gehoͤret das Gebett ſo im 2. B. zu Ende des 1. Cap. zu finden. ante

Das V. Capitel. re
Innhalt:
§. 1. Verwundere dich nicht, wie Wort ewigen Herrlichkeit, Befeſtigung und e
und Saeramenten GOtt und Menſchen Bewaͤhrung in allen Anfechtungen
vereinigen! der Geiſt GOttes in den⸗ und immerwaͤhrende Heiligung, ja ſer
ſelbigen wuͤrket alles in allem. einige Lebens⸗Kraft zu haben, waskan (lt
§. 2. Der Geiſt GOttes und mit ihme groͤſers erdacht und von GOtt erbetten (ihen

Kindſchaft GOttes, Verſicherung der! werden? r de
— §. I. ud
BAs fuͤr eine groſe Verwandniß, Gemeinſchaft und N
Vereinigung der allerhoͤchſte und ewige GOtt mit ßft
E dem Menſchen geſtiftet, bezeuge klaͤrlich die drey fuͤr⸗ ar
S nehmſten Werke der Gnaden, als die Erſchaffung des ſge
Menſchen zu ſeinem Bilde: Laſſet uns Menſchen machen ein Bild, ft
das uns gleich ſey, I. B. Moſ. 1. 26. Die Menſchwerdungdes cpi⸗

Sohns GOttes: Und die Sendung des H. Geiſtes. Durch welche rn
groſe Werke GOtt der OErr offenbar gemacht und bezeuget hat, enn
worzu der Menſch erſchaffen erloͤſet und geheiliget ſey/nemlich dar ⸗ an
um, daß er der Gemeinſchaft mit G Ott genieſſe; darinn denn des iſ
Menſchen hoͤchſte und einige Seligkeit beſtehet. Darum iſt das n
Wort Fleiſch worden, damit es in uns wohnet, Joh. urg. Darum che
iſt der O. Geiſt vom Himel herab geſandt, daß er dieſe Gemeinſchaft 8

und Vereinigung GOttes mit dem Menſchen ſtiften ſolte, n

vhnten
g/,.
kgte
22.
ng
e reftn
ſen,N
dert⸗
eſelſe

zufth

ſeſtigunt
Irfahne
iligung
ben, we
GOtt et

des Heil. Geiſtes. 1007

hatten des Geiſtes GOttes hoch von noͤthen, damit wir von dem
Geiſt der Weltentlediget und befreyet wuͤrden: Wir hatten von
noͤthen des Geiſtes der Warheit, damit wir das hoͤchſte Gut lieben
moͤchten; Es war uns von noͤthen der Geiſt des Verſtandes, damit
wir die Geſchaͤfte unſers Berufs weislich verrichten koͤnnen: der
Geiſt des Raths/ das Creuz gedultig zu tragen; der Geiſt der Staͤr⸗
ke und der Kraft, die Welt und den Teufel zu uͤberwinden;der Geiſt
der Erkaͤnntniß, die Laſter und Untugend zu meiden; der Geiſt der
kindlichen Furcht, damit wir G;OTgefallen moͤchten; der Geiſt
der Gnaden und des Gebetts, daß wir GOXT in allen Noͤ⸗
then anrufen, und in allen ſeinen Werken ſeine Gnade und Guͤte
preiſen koͤnnen, Zach. 12: 10.
2. Weil wir auch in Chriſto IEſu zur Kindſchaft GOttes er⸗
wehlet waren, Roͤm. 8:16. und Eph. 5. hat GOtt unſer lieber Va⸗
ter, dieſe groſe Gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen,
welcher auch ein Geiſt GOttes des Sohnes iſt, daß er uns der

Goͤttlichen Natur theilhaftig machte, als ſeine rechte und wahre

Kinder, die aus GOtt geboren ſeyn, und in GOtt bleiben; I. Joh.
P Daran erkeñen wir / daß wir in ihm bleiben, und erin uns.
Denn von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Denn gleichwie
ein rechter natuͦrlicher Sohn, nicht allein das Fleiſch und Blut ſeiner
Eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelben Art und Gemut bega⸗
bet iſt: Alſo muſſen auch die/ ſo aus GOtt geboren ſeyn, mit Gt⸗
tes Geiſt begabet ſeyn/ und etwas Goͤttliches in ſich tragen: Gal. 4:
6. Weil ihr GOttes Kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt ſeines
Sohnes in eure Herzen geſandt. Weil uns aber GOtt zu ſeinen
Kindern wegen ſeines eingebornen Sohnes angenomen hat, hat er
uns auch zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben ſeines Sohnes Chriſti
JEſu geſezt; derohalben hat er uns den Geiſt, das Pfand der kuͤnf⸗
tigen Erbſchaft gegeben, mit welchem er uns auch verſigelt hat zu
dem Lobe ſeiner Herrlichkeit, Eph. I1: .4. Auch hat er uns mit ſei⸗
nem Geiſt geſalbet zum Zeugniß der empfangenen, aber noch ver⸗
borgenen koͤniglichen Wurde und Herrlichkeit, Pf. 45: 8. Und dal
4

1003 B. 5. T. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buße

daß wir mit Weisheit, Lehre und Erkaͤnntniß des ewigen Heils un⸗
terweiſet und begabet wuͤrden, haben wir die Salbung des Gei⸗
ſtes empfangen,/ I. Joh. 2.20. Wir ſeyn auch mit dieſem Freuden⸗
Oel wider der Welt und des Teufels Wuͤten und Toben geſalbet;
und damit wir durch das liebe Treuz nicht gar zu überdruͤßig und

muͤde wuͤrden, hat der himliſche Vater ſeine Liebe durch den Heil.

Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, Roͤm. 5:5. eil wir auch
von unſers Fleiſches Unreinigkeit oft beflekt und beſudelt werden,
hat er uns mit dem Geiſt der Heiligung begabet, daß wir ſtets wie⸗
derum abgewaſchen und gereiniget wuͤrden; I. Cor. 6: II. Ihr ſeyd
abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch
den Namen JIeEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8:
8 Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet.
endlich, weil wir gegen den Tod einen lebendigmachenden Geiſt ha⸗
ben muͤſſen, hat GOtt /unſer Vater, unſere Leiber zu Tempeln und
Wohnungen des H. Geiſtes geheiliget; 1. Cor. 6: 19. Wiſſet ihr
nicht, daß eure Leiber Tempel ſeyn des Heil. Geiſtes, der in
euch iſt; welchen ihr von GOtt habt?: Roͤm. 8: II. So wird

nun der Geiſt deß, der JIckſum von den Todten auferweket
hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, um deßwillen,

daß ſein Geiſt in euch wohnet.
Hieher gehoͤret das Gebett /ſo im2. B. zu Ende des 16. Cap. zu finden.
Das VI. Capitel.
Innhalt: L
§. 1. So lieb es uns iſt, mit dem Heiligen nicht Heucheley ſey/ ſondern dem Exempel
und barmherzigen GOtt und Vater im des verlornen Sohns und der armen
Himmel wieder vereiniget zu werden, Suͤnderin es treulich nachmachen!
ſo lieb ſolle uns auch wahre Reue und §. 3. Wie leicht und ſelig iſt esſich zu JEſa
Leid uͤber die Suͤnde ſeyn. zu bekehren, der ja die ewige Ruhe und
§. 2. Laſſet uns zuſehen, daß unſere Buße Erquikung unſerer Seelen iſt.

Ehre wieder, du abtruͤniges Iſrael/ſpricht der HErr,

nicht

ſo will ich mein Antliz nicht gegen euch verſtellen.
Dennich bin barmherzig, ſpricht der SErr, und

chten
Hiderd
lch,/ h
chtnrt
ſeintn
Uhn,
efnen
Ubeed⸗
Ucherzur
ubtie
lndr
Mnntp
lteh
fcht
hecch
ſten

geeſchicht die Vereinigung. 1009

nicht ewiglich zuͤrnen: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du
wider den HErrn, deinen GOtt geſuͤndiget haſt ꝛc. Bekehret
euch, ihr abtruͤnnige Kinder! ſpricht der HErr. Denn ich will
euch mir vertrauen, und will euch holen/ ꝛc. Jer. 3I:12. ſeq. Wenn
ſich ein Mann von ſeinem Weibe ſcheiden laſſet, und ſie zeucht
von ihm, und nehmt einen andern Mann, darf er ſie auch wie⸗

=

der annehmen? Iſt es nicht alſo, daß das Land verunreiniget
wuͤrde: Du aber haſt mit vielen Buhlern gehuret: Doch komm
wieder zu mir, ſpricht der HErr, Jer. 3:I. Mit welchen freundli⸗
chen und lieblichen Spruͤchen GOtt, unſer himliſcher Vater,ſelbs
bittet, und will, daß die Menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren,
und mit ihm ſelbs vereiniget werden. Deñ gleichwie durch den Che⸗
bruch die eheliche Vereinigung getrenet und aufgeloͤſet wird, welche
ſeſonſt macht, daß zwey ein Fleiſch ſeyn, Matth. 19:5. Alſo machet die
Sund und Miſſethat zwiſchen GOttu. Menſchen eine ſolche ſgeil⸗
lche Eheſcheidung: Die heilſame Buße aber bringet die gei liche
Verehlichung und Vereinigung wiederum mit ſich. Darum bricht
unſer barmherziger GOtt und Vater, der nicht ewiglich uͤber uns
zurnet, in dieſe Worte heraus: Bekehret euch zu mir/ denn ich bin
euer Mañ,ich will euch mir vertrauen: Du haſt mit vielen Buh⸗
lern gehuretz doch komm wieder, ſpricht der HErr.
5§.2. Der Anfang der Bekehrung iſt die Goͤttliche Traurigkeit,
welche da wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet,
2. Cor. 7:10. Derohalben iſt GOtt ſelbs der Anfaͤnger und Urſach

nuube zudieſet heiſſamen Eraurigkeit. Dahin auch der Spruch Eſa. 40:6.

eutet: Das Heu verdorret, die Blume verwelket, denn des

6 Errn Geiſt blaſet darein. Durch dieſe Traurigkeit „ſo durch den

Geiſt G Ottes erweket wird, wird der Anfang der heilſamen Be⸗
kehrung und Wiederkunft zu GOtt gemacht,und durch den Glau⸗
ben wird die Vereinigung vollzogen und vollendet. Laſſet uns das
Exempel des verlohrnen Sohns beſehen, der wieder umkehret zu
ſeinem Vater, Luc.18:20. ſe g. Lieber, was bedeutet allda das herz⸗
liche Umfangen, Kuß und herrliches neues Kleid? Was bedeutet
Mmm mmm der

1010 B. 5. T. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buße

der Ring und die neue Schuhe anders, als die inbruͤnſtige Barm⸗
herzigkeit, Wiederſchenkung der verlohꝛn n Guͤter und Gabenund
die liebliche Vereinigung? Laſſet uns anſchauen die heiſſe Thraͤnen
der armen Buͤnderin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten Hei⸗
land ſeine Fuͤge wuſche: deßgleichen, wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine
Fuͤſſe kuͤſſet, Luc. . 38. Iſt nicht alles ihr Thun bey dem HErrn
Chriſto nichts anders, denn eitel Einleibung, und eitel koͤſtliche
Bande, damit ſie die Vereinigung mit GOtt auf das neue wie⸗
derum feſt beſchlieſſe und binde?
§.3. Der HErr Chriſtus iſt die einige Ruhe und Erquikung un⸗
ſerer Seelen. Darum ruſer er auf das allerfreundlichſte zu ſich alle,
die beladen ſeyn, Matth. I:28. nicht nur darum, daß er ſie von au⸗
ſen mit ſeiner liebreichen Freund⸗ und Holdſeligkeit etwas labe und
erquike ſondern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine Gegenwart mit
ſuͦſſer Gnade und Gunſt auch in ihre Herzen gieſſe: Ja, vielmehr
darum, daß er in ihren zerknirſchten und demuͤtigen Herzen wohne.
Deñß er nehmt nicht allein die Bußfertigen warhaftig auf, ſondern
er weyhet und heiliget auch ihre Herzen, daß ſie ſeine Tempel und
Wohnung ſeyn ſollen. In ſolcher Goͤttlichen Wolgewogenheit und
Freundlichkeit haͤlt ſich der Glaube feſt und ſteif auf, beruhet auf
erſelbigen/ und tritt zu dem himliſchen Vater mit groſem Vertraue
und Freundlichkeit, in Kraft des Verdienſtes Chriſti, ergreift ihn
auf das lieblichſte, haͤlt ihn feſt, und laſſet ihn nicht, biß er mit ihm
vereiniget werde, und in GOtt getroͤſtet ſich zufrieden geben kan.
Denn das iſt des Glaubens hoͤchſte Eigenſchaft/ daß er alle Creatu⸗
ren beyſeit ſeze, und allein G Ott unzertrennlich anhange, allein
GOttes Gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt, den OErrn,
unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle Creaturen ausgeſchloſſen werden,
und G Ott allein bleibe der glaubigen Seelen einige Erſaͤttigung,
Freude und hoͤchſtes Gut. Wie ſolches ohne gemeldte Vereinigung
geſchehen koͤnne/ iſt unmuͤglich zu erweiſen. Denn der Glaube ſchoͤp⸗
ſet aus dem Broñen des Heils, unſerm Seligmacher, unglaubliche
Kraͤfte der Seelen,nemlich Heil,Gerechtigkeit und Heiligkeit / lin

geſchicht die Vereinigung. 1011

daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zueignet, als wenn es
ſein ſelbs eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpfet auch der Glaube aus dem
Heil⸗Bronen Geſundheit des Leibes, wie der Evangeliſt von dem
blutfluͤßigen Werblein bezeuget, Luc. 8: 43. Matth. 9:20. welches
den Saum des Kleides ihres hochverdienten Heilandes anruͤh⸗
ret; Ja, durch den Glauben, geiſtlicher Weiſe, dermaſen gehalten,
daß eine Kraft aus dem H. Tempel ſeines Leibes ausgangen, welche
ihre vieljaͤhrige Krankheit weggenomen, und ſie wieder friſch und
geſund gemacht. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die Kraft des
Glaubens ſtaͤrker ſey als ein Magnet, wie ſolches unſer Heiland be⸗
ſtaͤtiget: Sey getroſt, meine Cochter! dein Glaub hat dir geholfẽ,
gehe hin mit Frieden. Denn zu gleicher Maſſen, wie die liebliche
wolriechende Bluͤmlein ihren Geruch unſichtbarer Weiſe von ſich

n gebe, welcher durch den Geruch an ſich gezogen wird, und wird den.⸗C

=

S=

=

S=Srs

=

noch den Bluͤmlein nichts entzogen noch genomen, wenn ſchon etli⸗
che tauſend Menſchen dieſes Geruchs theilhaftig wuͤrde: Alſo, gibt
unſere Paradis⸗Blume/ der HErr Chriſtus, einen Geruch des Le⸗
bens von ſich, ſo reichlich und uͤberflußig, daß er durch den Geruch
des Glaubens von allen glaubigen Menſchen an ſich gezogen wird,
und gehet ihm dennoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und

gleichwie von einem einigen Licht andere tauſend koͤnen angezundert

werden, und bleibet gleichwol das Licht ganz. Alſo wird das Licht des
Glaubens von dem einigen Licht, dem OErrn Chriſto, angezundet
und erleuchtet,u. bleibet gleichwol das ewige Licht ganz unverſehrt.
Hieher gehoͤret das Gebett, welches im 1. Buch zu Ende des 9. Ca⸗
pitels, und im 2. Buch des 9. Capitels zu finden.
Das VI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Die Vereinigung des HErrn Chriſti S. 2. Wer dieſer Vermaͤhlung mit theilhaf⸗
mit einer glaubigen Seele iſt ſo innig, tig werden will, der ſchmuͤke ſeine Seele
gros und herrlich, daß ſie mit Recht eine vor allen Dingen mit herzlicher Demut;
geiſtliche Eye und Vermaͤhlung der ſo wird dieſer Koͤnig ſie gewis lieb ge⸗
Seelen mit ihrem Braͤutigam genennet winnen.
werden mag. 1§. 3. Welch ein Geheimniß dieſe geiſtliche
Mmm mmm 2 Ver⸗

1012 B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

Vermaͤhlung: Ja, wie es ein rechter ſprochen, und von bloſer Vernunft un⸗
Borſchmak des ewigen Lebens ſey, das muͤglich gefaſſet werden.
kan von Menſchen⸗Zungen nicht ausge⸗

Enn der Braͤutigam kom̃t,/ ſo freuet ſich die H. Seele,
VOund gibt genau und fleißig Achtung auf ſeine Gegen⸗
SAwart. Denn durch ſeine froͤliche, Herz⸗erquikende uñ
H. Ankunft vertreibet er die Finſterniß u. die Nacht:
Das Herz hat ſuͤſſe Freude, es flieſſen die Waſſer der Andacht, die
Seele ſchmelzet vor Liebe, der Geiſt freuet ſich die Affecten und Be⸗
gierden werden inbruͤnſtig, die Liebe wird entzuͤndet, das Gemut

jauchzet, der Mund lobet und preiſet, man thut Geluͤbde, und alle

Kraͤfte der Seelen freuen ſich in und wegen des Braͤutigams. Sie

freuet ſich, ſage ich, daß ſie den gefunden hat, welchen ſie liebet, und
daß er ſie zur Braut auf⸗und angenomen, welchen ſie ehret. O welch
eine Liebe! O welch ein feuriges Verlangen! O welche liebreiche
Geſpraͤche!l O wie ein keuſcher Kuß /wenn der H. Geiſt herab koñt,
wenn der Troͤſter uͤberſchattet, wen der Hoͤchſte erleuchtet/ wen das
Wort des Vaters da iſt, die Weisheit redet /u. die Liebe freundlich
ſie umfanget! Denn zur ſelbigen Zeit wird die Seele gemacht zum
Tempel GOttes /zum Siz der Weisheit/zur Wohnung der Keuſch⸗
heit, zur Lade des Bundes zur Huͤtte der Heiligkeit, zur Kamer des
Braͤutigams/zum geiſtlichen Bimel/zu einem geſegneten Aker/ zu ei⸗
nem Hauſe der Geheimniſſen, zu einer geliebten Braut, zu einem
lieblichen Gartenzu einem Gemach und Zimer der Hochzeit, und zu
einem wolriechenden und mit ſchoͤnen Tugend⸗Blumen beſaͤeten
Paradis⸗Garten, zu welchem der OErr aller Engel und der Koͤnig
der Ehren gehet, auf daß er ihme die herzgeliebte Braut vermaͤhle,
ſo vor Liebe krank iſt; mit dem bluͤmlein des H. Veꝛlangens geſchmu⸗
ket, mit den Granat⸗Aepfeln der Tugend gzieret raſ, ihren Herz⸗
geliehten wartet, wenn er in ſeiner Bernch eit daher kommt. Denn
weil ſie mit der Cron eines reine Gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchnee⸗
weiſſen Kleid der Keuſchheit angethan, und mit den koſtlchen dlen
er

roſelben

geſchicht die Vereinigung. 1013

Perlen der guten Werke gezieret iſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keinesweges
vor ihm, als vor eines ſtrengen Richters Anblik; ſondern ihr einiges
und herzliches Verlangen iſt, daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte
Angeſicht des HErrn ihres Braͤutigams, darnach ſie Verlangen
getragen, (welches auch die ſelige Heerſchgaren und heilige Fron⸗
geiſterleindie Engel im Himel, für die hoͤchſte Herrlichkeit achten,)
anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen Bey⸗
wohhung genenſt kan keine Creatur wiſſen/ was fuͦr Freude aus de⸗
ſe habe,/ u. was ſie im Herzen fuhle, wie inbruͤnſtig ſie wer⸗
nund de, wie ſie vor Liebe jubilire und froloke, auf was fur liebreiche und
4 Persbaſt Wort und Geſpraͤche ſie komme. Niemand,/ſage ich/ kan
eunn ſolches wiſſen, denn die alleine, welche ſolches erfahret. Fuͤhlen und
merken mag man es zwaraber auszuſpꝛechen iſt es unmuͤglich. Den
es ſeyn geiſtliche geheime und Goͤttliche Sachen, welche man nicht
ausrede darf,damit der Braͤutigam keinen Ungefallen daran trage,
welchem in Geheim u. in der Stille des Herzens zu wohnẽ beliebet.
§. 2. Vor allen Dingen aber und inſonderheit hat dieſer Braͤu⸗
tigam groſe Luſt in den nidrigen und demuͤtigen Herzen zu wohnen,
welcher Ehre iſt ein Schaz groſer und vieler Gnaden, ein taͤgliches
Zunehmen und Wachstun der Gaben, der Friede des Gewiſſens,
das Licht der Erkaͤnntniß, ein geiſtliches Jauchzen, ein reines Ge⸗
bett, ein rechtſchaffen Herz und Gemuͤte, ein beſtaͤndiger Glaube,
die Kraft des Mitleydens, eine ſtarke Hoffnung/ eine brenende Lie⸗
be,ein Schmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit/ ein Verlangen zu lernen,

uee: ein Durſt der Tugenden: Dieſes ſeyn der Demutigen groſe Schaͤ⸗

-

ze, die kein Dieb rauben noch ſtehlen kan: Ihre koͤſtliche Edelgeſtei⸗
ne, ihr unaufhoͤrlicher Reichtum, ihre hohe Ehren ihre fuͤrtrefliche⸗
Herrlichkeiten, ihre geheime Wolluͤſten ihres Braͤutigams Ge⸗
ſchenke, ihre hochzeitliche Zierden, und die geiſtlichen Weinkel⸗

ige ler der Braut; in welchen nicht eingehen die Hofaͤrtigen, noch die

D

Faulen und Unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch dieſes/ als
durch die geiſtlichen Thuͤren, kommt der Braͤutigam hinein zu der
Braut, lehret und unterrichtet ſie/ und theilet ihr ſeine Gegenwart
Mmm mum 3 mit,

1014 B §. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

mit, nicht durch die leibliche Geſtalt, ſondern durch das Licht des
Glaubens, durch den Schein des Verſtandes, durch den Schmak
der Andacht, durch das Jubel Geſchrey des Jauchzens, durch den
Freuden⸗Sprung derLiebe, durch den Kuß des Friedens, durch das
Umfahen der Treue. Denn zu derſelben Zeit nahet ſich der Wider⸗
ſacher nicht herzu, wegen der Gegenwart des Braͤutigams, u. kein
Fremder darf ſich nicht einmengen. Denn die Seele iſt mit viel tau⸗

ſend heiligen Engelein, welche die Schildwach halten, umringet.

Da iſt die demuͤtige Seele worden ein Tempel GOttes, ein Siz
der Weisheit, ein Thron des Worts, ein Haus des Troͤſters, eine
Kammer des Braͤutigams, die Lade des Bundes, ein verguldeter
Gnaden⸗Thron, eine Huͤtte der Heiligkeit, ein Ort der heiligen Ru⸗
he, ein Paradis der Wolluſt, ein verſchloſſener Garten, ein verſi⸗
gelter Bronn, ein irdiſcher Himel, eine himliſche Wohnung. Es
verwundern ſich zwar die himmliſchen Seelen⸗Geiſter ſelbs dieſer
groſen Würde,ſo dem Menſchen von GOtt wiederfahret, und uͤb
die Liebe des Braͤutigams, welcher zu Troſt der Braut gleichſam
den Glanz ſeiner Gottheit abgelegt, und wie ich ſagen ſolte, der ewi⸗
gen Ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laſſet, und ſich neiget zu wohnen
in einem gebrechlichen Gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch
wie ein OErr uͤber alles, auch nicht wie ein Richter uͤber Lebendige

u. uͤber Todte: ſondern wie ein Schwacher mit einer ſchwachen, wie

ein Nidriger mit einer nidrigen, wie ein Demuͤtiger mit einer ver⸗
achteten, und wie ein Duͤrftiger mit einer armen Braut. Sihe!

ſprechẽ die heiligen Euelein untereinander, was iſt das füͤr eineUn⸗

gleichheit zwiſchen GOtt u. den Menſchen? Zwiſchen dem Schoͤp⸗
fer und dem Geſchoͤpfe? Zwiſchen dem OErrn und der Magd? Zwi⸗
ſcen Tag und Nacht? Zwiſchen Weisheit und Unwiſſenheit? Zwi⸗
ſchen dem Wort und der Seelen? Dieſe geiſtliche Veꝛmaͤhlung uͤber⸗
trift weit allen menſchlichen Verſtand, allen eigenen Willen, alles
eheliche Leben. Denn es iſt ein himmliſch Geſchenk, ein Gnaden⸗
Werk des Erloͤſers/ein geneigter Wille des Braͤutigams/ ein Vor⸗
zug der Liebe, ein ſonderliches Privilegium der fuͤrnehmſten ie⸗
we

er

E
=

S=

e

— —
= — SE
= Sa
e = —

wviederholet das Lob der Braut, damit er Liebe al
zunde, und ſpricht: Deine Lippen, meine Brautlſeyn wie ein trie⸗

geſchicht die Vereinigung. 1ol5

welches zwar gegeben wird denen/ſo von Herzen demütig ſeyn, ſi
warhaftiger kennen, ſich ſelbs fuͤr nichts achten, und die ſich glei
vor unfruchtbare Baͤume, fur geringe u. ſchlechte Knechte, fur un⸗
nuͤze Gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkend Aas halten. Dieſe Seele /zu wel⸗
cher unſer OErr ſo dienſt willig, ſo demuͤtig, ſo froͤlich eingegangen
iſt, wo ſie nicht mit der Tugend der Demut waͤre gezieret, mit dem
Glanz der Reinigkeit bekleidet, mit den Flamen des himliſchen Ver⸗
langens entzuͤndet, mit ſtetem Gebett erleuchtet, und unaufhoͤrlich
darauf befliſſen geweſen, daß ſie ein reines Herz bewahren wolle, ſo
waͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen Ehe und Ver⸗
maͤhlung des Sohns GOttes wuͤrdig geweſen. Sie iſt aber dem
Braͤutigam vertrauet: Sie hoͤret, wie er ihr innerlich zurufet: Ste⸗
e auf/ meine Freundin/ neine Schoͤne und komme her/ meine Tau⸗
e/ in den Felsloͤchern und in den Steinrizen laß mich hoͤren deine
Stimme. Denn deine Stime iſt ſuͤß, und deine Geſtalt lieblich,
Hohel. 2: 13. 14. Die Braut aber, die über dem Herzbrechenden,
lieblichen Geſpraͤch krank worden iſt, ſpricht vor Liebe: Meine See⸗
le ſchmelzete mir gleich im Leibe, da mein lieber Buhle redete.

Mmein Freund iſt mir ein Buͤſchel Nyrrhen, das zwiſchen meinen
Bruͤſten hanget: Mein Freund iſt mir ein Trauben Copher, in

den Weingaͤrten Engeddi, Cap. 1: 13. 14. Der Braͤutigam aber
ſ weiter in der Liebe an⸗

ender Honigſeim; Honig und Milch iſt unter deiner Zungen:
Und deiner Kleider Geruch iſt wie der Geruch Libanon. Mei⸗

ag ne Schweſter,liebe Braut! du biſt eine verſchloſſene QOuelle,ein

verſigelter Bronn. Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Garten von
Grangtaͤpfeln. Cap. 4: II. 12. I5. Sie aber, die Braut, die voller
ſuſſer Liebe iſt, antwortet: Mein Freund iſt weiß und roth/auser⸗

kohren unter viel tauſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht

laſſen, Cap. 5: 10. In dieſer allerheiligſten Umfahung werden viel
heilige Aebes ſf. eeger d freudenreiche Geſpraͤche gehalten,
welche keines Menſchen Ohr hat gehoͤret⸗keines Hochtmuͤtigen au

1016 B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

ge geſehen/ und in keines Menſchen Herz, der fleiſchlich geſiſet, kom⸗
men iſt. Es ſeyn nur ſolche Wolluͤſte, welche fuͤr die Demutigen ge⸗
hoͤren: Es iſt ein verborgen Manna, es iſt Honig im Honigſeim/und
iſt Wein mit Milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird/ſo werden mhn
die Berzen erfreuet u erquiket daß ihnen die Muͤhe und Arbei die⸗ lun
ſer Wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich uic
auf dem Wege verſchmachten, wen ſie nicht bißweilen mit der geiſt⸗ e
lichen Speiſe erquiket, mit Milch geſpeiſet, mit Beſuchung geſtaͤr⸗ ſ
ket, mit Geſpraͤch unterrichtet, und mit lieblichen Banden der Liebe
und Gegen Liebe verbunden wuͤrden. Denn da komen ſie zum Ver⸗ an
ſtand, und ſchmeken, wie viel und mancherlen die Sußigkeit des mn
HErrn ſey, welche verborgen iſt den Erwehlten, und verheiſſen h⸗
den Demuͤtigen, und die GOtt von reinem Herzen lieben.
6.3. Dieſes iſt ein Vorſchmak des ewigen ebenswelches iſt das len
hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unausſprechliche Wonne, eine “
vollkomene Sattſamkeit, ein unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Frey
heit, eine ſichere Genieſſung eine unauf hoͤrliche Erquikung, ein e
9

wuͤrkliches Jauchzen, ein unendliches Loben, welches kein Unfall
zerſtoͤret, kein Feind raubet, keine Zeit andert noch benehmt, deun en
ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. Denn welcher Menſch des HErrn z
Lieblichkeit iſt theilhaftig worde, der hat nichts, davor er ſich füͤrch⸗ in
te, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, und darauf er ferner hoffete.
Denn er genieſſet allezeit der Gegenwart deſſen den er liebet/ lobet, ſ
ehret, und erkennet. Denn ſeine Erkaͤuntniß iſt das ewige Leben, ait
ſein Kuß iſt die hoͤchſte Seligkeit,ſeine Liebe iſt die hoͤchſte Herrlich
keit, ſein Lob iſt die unausſprechliche Freude, und ſeine Gegenwart
iſt die ſtarke Beſizung aller Guͤter. Wer da hinein kommt,der ge⸗ nt
het auf die gruͤne Weide, welche nicht verwelket; er kommt zur lieb. hlta
lchen Wolluſt die nimnermehr aufhoͤret;zu den Schaͤzender Weit⸗ W
heit, die nicht verderben; zu dem Glan⸗ der Warheit, welcher mit
nichten verdunkelt wird;zu dem Lande der Lebendigewelche GOtt Ne
unauf hoͤrlich lobenzu der Statt Jeꝛuſalem welche von dem Schein on

der ewigen Sonne hell glaͤnzet, und auf den heiligen Berg Sion,
welcher We⸗

☛ „ ⸗
—
— =
= = = S S =

=
=

S=

SrEE

S

geſchicht die Vereinigung. 1077

welcher mit tauſendmal tauſend heiligen Engeln gezieret/ u. mit dem
Chor aller Heiligen geſchmuͤket iſt, welche alle zugleich mit einhelli⸗
ger Stimme, gleichem Geſang, einerley Gedanken, unſern GOtt
mit inbruͤnſtigen Begierden, ſo viel ſie vermoͤgen/ loben/u. ſprechen:
Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey GOtt/ unſerm HErrn/von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Off. 1c:I. Sie legen ein jeder ſeine
Crone zu ſeinem Majeſtaͤtiſchen Ehren⸗Thron, Off. 4:10. Deñ die
Ehre, das Lob, die Ehrerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen
werden, iſt voller lauter Liebe/ auf Demut gegruͤndet mit Verwun⸗
derung vermiſchet, und von begieriger Nieſſung des hoͤchſten Guts
feurig und brunſtig. Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch imer
zugleich: Sie werden ſatt, und ſeyn doch hungerig: Sie haben alles
die Fuͤlle, und begehren erfuͤllt zu werden. Deñ ſie werden von dem
Uberfluß der ewigen Wolluſt trunken gemacht, indem ſie nach Luſt
weislich u. maͤßig ſchoͤpfen von dem Bronen des Lebens den Trank
der Goͤttlichen Suͤßigkeit, und von dem Licht der ſeligmachenden
Anſchauung das unausſprechliche Licht, wie David bezeuget, da er
pricht Pſ. 36:9. Sie werden trunken von den reichen Guͤtern
deines Hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem
Strom. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem
Licht ſehen wir das Licht. O ſelige Trunkenheit welche voller
Nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem Uberfluß und Schmak den, ſo es
geneuſt, zu G Ott erhebet, und ihn mit GBOtt vereiniget, daß ſie
eins werden! O Bronn des Lebens der da bey GOtt iſt/ von wel⸗
chem freylich alle, welche zum himliſchen Panket und Wolleben ver⸗
ſehen ſeyn, ohne einigen Abbruch dieſes Bronnens trinken zur ſeli⸗
gen vollkommenen Gattſamkeit Nach dieſem Bronnen hatte der
Koͤnig David inbruͤnſtiges und ſehnliches Verlangen, n 42 :3.
Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt:
weñ werde ich dahin komen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue?
Denn daſelbs iſt alles loͤblich, lieblich, anmutig: Da iſt die Breite
der Guͤte, die kein Ende hat, und alles begreift; da iſt die Weisheit,
welche alles erforſchet; da iſt die Hoheit uͤber allen Irrtum. Wer
Nun unn dieſen

1ois B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

dieſen Bronn erkennet, der hat das ewige Leben; wer ihn liebet der

Ch, HErr JEſu Chriſte, du Schoͤnſter unter den Menſchenkindern, du holdſeliger
Braͤutigam unſerer Seelen ! du haſt geſagt: Ich will mich mit dir verloben in Ewig⸗
keit, ich will mich mit dir vertrauen in Gericht und Gerechtigkeit, ja/im Glauben will ich
mich mit dir verloben, und du ſolſt den HErrn erkennen: Ich danke dir von Herzen fuͤr dei⸗
ne inbruͤnſtige, herzliche, heilige und reine Liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt. Du
haſt deine Liebe bewieſen in deiner heil. Menſchwerdung, da dur menſchliche Natur, d. i.
menſchlichen Leib und Seele in die Einigkeit deiner Perſon angenommen, und mit deiner
ewigen Gottheit unzertrennlich und unaufloͤslich in Ewigkeit dir vereiniget. Ach, welch
eine troͤſtlicheliebliche und holdſelige Vereinigung iſt dasB daß GOtt Menſch/ u. Menſch
GOtt iſt? Was koͤnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget,
daß du dich alſo mit mir und allen Glaubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir ein Leib
und ein Fleiſch und Bein, ein Geiſt, und Herz werden ſollen. Darzu haſt du verordnet
die heil. Taufe, und dadurch dich mit mir vereiniget, vermaͤhlet und veꝛbunden, daß ſie miꝛ
ſey ein Bund eines guten Gewiſſens mit dir. Und weil du deine zarte, edle, menſchliche
Natur, die du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie Engelrein, ja mehr denn Engelrein,
ohne Suͤnde, ohne Makel lauter, unbeflekt ſey: So haſt du uns in der H. Taufe, weil
du dich mit uns vermaͤhlen wolteſt, auch gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort und
haſt dir zugerichtet eine Gemeine, die heilig ſey, die nicht habe einen Fleken oder Runzel,
ſondern daß ſie heilig fey und unſtraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt du uns mit
deinem Blut gewaſchen! Denn deine Reinigung iſt vollkommen, daß kein Suͤnden⸗Fall
iſt uͤberblieben. Du haſt uns auch mit dir durch den H. Geiſt vereiniget, und zu einem
Leibe verbunden, u. vereinigeſt uns auch mit dir durch das H. Nachtmal, durch Nieſſung
deines H. Fleiſches und Blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt. Dein Leben, dein
Geiſt, dein Fleiſch und Blut /ja, deine Gottheit und Menſchheit iſt unſer; der ganze Chri⸗
ſtus iſt unſer eigen, und du wilſt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du haſt aus gro⸗
ſer Liebe deinen H. Leib und Blut fuͤr uns geopfert am Creuze; weil du uns einmal lieb ge⸗
wonnen, ſo haſt du eine beſtaͤndige Liebe gegen uns, die ſtaͤrker iſt denn der Tod, dein Ei⸗
fer iſt feſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des HErrn, daß auch viel
Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme erſaͤufen: Und wenn einer
alles Gut in ſeinem Hauſe um die Liebe geben wolte, ſo waͤre es alles nichts. Ach, mein
Freund! wie freudig iſt dein Herz, wie waker deine Liebe! Das iſt die Stimme meines
Freundes, ſihe er kommt, und huͤpfet auf dem Bergen, und ſpringet auf den Huͤgeln: Mein
Freund iſt gleichwie ein Rehe oder junger Hirſch: Mein Freund iſt weiß und roth, auser⸗
kohren unter viel Tauſenden, ſein Haupt iſt wie das feineſte Gold, ſeine Baken wie die
wachſende Wuͤrzgaͤrtlein, ſeine Lippen ſeyn wie Roſen, die mit flieſenden Myrrhen trie⸗
fen, ſeine Haͤnde ſeyn wie guͤldene Ringe voller Tuͤrkis, ſein Leib iſt wie ein Elfenbein mit
Sapphiren geſchmuͤket, ſeine Baͤume ſeyn wie Marmel⸗Saͤulen gegruͤndet auf den guͤl⸗
denen Fuͤſſen. Ach, du allerſchoͤnſter Braͤutigam! entzuͤnde eine herzliche inbruͤnſtige Lebe
in mir: Kuͤſſe mich mit dem Kuſſe deines Mundes, erquike mich mit Blumen deines edlen
lebendigen Geruchs, labe mich mit Aepfeln deiner Lieblichkeit, lege deine linke Hand e

an Nebeten Rrr⸗ Gebett.

cEne.
Halten,
Eel
tinden
flon
euſeot
hleſerin
Menro
dhn
ſinl
6cen
tgonesh
eluagß

mntd

hehh
ntdre

hee
Nnſröe
dbenlt
ec
betheſd
Nand
udrwrke
tdubeer
gitdren
duvege
den dafſe
,neſte
rCe
iinWnne
godet
aſtduun
Ene,
undente
durch Ne
Nenntchn
dergald

ſiee

Gnnalht

Dd

dli,
od wenne⸗
chts. e

Seſinee
GSnnene

Ghitet⸗⸗
Fſplihee

e Betrt

dence⸗

geſchicht die Vereinigung. 1019

ter mein Haupt, und deine rechte Hand herze mich. Ach, komm mein Freund in meinen
Garten, und iß deiner edlen Fruͤchte. Seze mich wie ein Sigel auf dein Herz, und wie
ein Sigel auf deinen Arm. Nehm weg aus meinem Herzen alles, was deine Liebe in
mir hindert: entkleide meine Seele von aller Creaturen⸗ und Welt⸗Liebe, mache ſie blos
von allen irdiſchen Dingen, daß du dich allein mit ihr vermaͤhlen *und vereinigen kanſt,
daß du ſie allein haben und beſizen moͤgeſt, und kein anderer mit dir. Du ſchoͤnſter Ho⸗
herprieſter im H. Schmuk! eine Jungfrau muſt du zur Gemahlin haben, die nicht mit
der Welt und mit fremder Liebe befleket iſt; eine ſolche Seele nehmſt du ganz an, und ſie
nehmt dich ganz an, eine ſolche Seele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber Buhl
ſeine Buhlin lieb hat, uͤber einer ſolchen Seele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich
ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut; einer ſolchen Seelen offenbareſt du dich und
dein ganzes Herz: Wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach, meine

Seele! vergiß der ganzen Welt, und wende dich zu deinem Braͤutigam, ſo wird er Luſt

an deiner Schoͤnheit haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen/ u. du wirſt den HErrn
erkennen. Er hat dir ja ſeine Liebe ganz gegeben, und dadurch ſich ganz mit dir vereiniget:
Daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine Liebe
nicht ganz gegeben haſt. Ach, wie gehet dieſer liebe Braͤutigam umher, und ſuchet eine
liebhabende Seele, eine reine Jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte! Ach, er
hat ſolche heilige, glaubige Seelen ſo lieb, daß er tauſend Himel verlieſſe, und wohnete
in einer ſolchen liebhabenden Seele; mit derſelben nehmt er alles gleich, Gluͤk und Un⸗

gluͤk, Leben und Tod. Er nehmt einer ſolchen Seelen Creuz auf ſich, und tragetes, als

waͤre es ſein eigen; Er leydet mit ihr, er arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr:
Er fuͤhret ſie durch Creuz und Truͤbſal, durch Hoͤlle und Tod mit ſich, und ſo wenig als
Creuz und Tod ihm ſeine menſchliche Natur nehmen, von ihm trennen und abreiſſen
koͤnnen, ſo wenig koͤnnen auch alle Truͤbſal, weder Schwerd noch Hunger, weder En⸗
gel noch Fuͤrſtentum, weder Hohes noch Tiefes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfti⸗
ges, weder Leben noch Tod ihm eine ſolche Seele nehmen und von ihm ſcheiden; denn er
hat ſich mit derſelben in Ewigkeit verlobet. Ach, hilf, OEre I'ſul daß wir das erkenen,

dieſe hohe Himmels⸗Gemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige Vereinigung recht bedenken,

und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und vereiniget bleiben! Amen Amen.
Das VIII. Capitel.
Innhalt:
g. 1. Liebe iſt das einige Band, welches . 2. Sihe den Kraft⸗ und Saft⸗ vollen
GOtt und Menſchen vereiniget. Se⸗ Lobſpruch goͤttlicher Liebe.
lig, wer es beſizt und nimmer aufloͤſet.
„I.
K Ott iſt die Liebe/und wer in der Liebe bleibet, der blei⸗
bet in GOtt, u. GOtt in ihm. I. Joh. 4: 16. Darum iſt
die Liebe ſelbs Menſch worden, daß ſie waͤre das Band
Nun unun 2 unſe⸗
Diß iſt keine neue Vermaͤblung/ondern der vorigen Fortſezung, Erhaltung und (wo ſie verlezt
worden) Erneuerung.

1020 B. §. T. 2. C. 8. Durch Liebe wird gemacht dieꝛe.

unſerer ewigen Vereinigung mit GOTXZ. O ſelige Verei⸗
nigung! o heilige Gemeinſchaft! welche den frommen Herzen den
Schmulk deriebe u. Suͤßigkeit der Gunſt mittheilet. Durchſchieſſe,
o ſuͤſſer HErr JEſul unſere Herzen mit den feurigen Pfeilen deiner
Liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kammer der
Seelen und Herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem
Glanz, auf daß wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet wor⸗
den, in dir haben moͤgen unſere Wohnung, unſern Frieden, un⸗
ſere Freude, unſere Gnuͤge, unſere Hoffnung, unſere Liebe, un⸗
ſer Jauchzen, unſer Leben, unſere Erquikung, unſer Licht, un⸗
ſere Ruhe, unſer Vertrauen, und alle unſere Guͤter.

§.2. Denn was iſt ſüſſer als deine Liebe? Was iſt heilſamer als i
deine Gunſt? Was iſt lieblicher als dein Gedaͤchtniß? Oewige Liebel

ohne dich wird nichts beſſers geſucht, nichts koͤſtlichers gefunden
nichts feſter zuſamen gebunde, nichts inbruͤnſtiger begriffen, nichts
lieblichers beſeſſen, das wiſſen die, die dich lieben. Denn deine Liebe
iſt ein Urſprung der Unſterblichkeit, ein Bronn der Weisheit, ein
Strom der Wolluſt, ein Leben der Glaubigen,ein Abgrund der Gu⸗

te, ein Paradis der Ergoͤzung ein Troſt derer,die in dieſem Pilgrims⸗

Thal wandern, ein Lohn der Tugend, eine Wage der Werke, eine
Staͤrke der Streitenden, ein Band der Vereinigung /u. ein beſtaͤn⸗
diger Grund unſerer ganzen Heiligkeit. Wen da duͤrſtet/ der kome
zu dir, ſo wird er mit dem Waſſer des Lebens getraͤnket werden
Joh. 7:37. C. 4: 14. Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird
er mit deiner Liebe erquiket werden: Wer da angefochten wird,
der komme zu dir, ſo wird er durch deine Liebe uͤberwinden, und
den Sieg behalten. Von deiner Fuͤlle, o SBR! haben wir
alles empfangen, Joh. I: 16.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 28. und 20.
CKapitels zu finden.
Das 1x. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Chriſten ſeyn Glider an dem Leibe der chriſtlichen Kirche mit ihrem Ober⸗

Chriſti, und daraus kommt abermal die haupt, JEſu Chriſto. „.
innigſt⸗ und lebendigſte Vereinigung Jeſa Chiſ 9.2. Wer

62,W.
nig
g
er
Ne

==
S
Se.
E
=

Die Zuſammenſuͤgung der Gliderꝛc. 1021

§. 2. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der/§. 3. Wer ſich der ſeligen Gemeinſchaft
iſt nicht ſein, und ohne deſſen Einwoh⸗ ſ mit Chriſto erfreuen will, der mag zuſe⸗
nung ifſt alle Vereinigung mit Chriſto, hen, daß er der rechten Ordnung nicht
bloſer Nahm, Schein⸗ und Schat⸗ verfehle, und der Gemeinſchaft ſeiner
ten⸗Werk. Leyden nicht vergeſſe.

§. I.
Deichwie ein Leib iſt, und hat doch viel Glider, aber
Walle Glider eines Leibes, wiewol ihrer viel ſeyn, ſeyn
ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtus. Denn wir ſeyn

12:12. Dieſe ſeine Glider ſeines geiſtlichen Leibes zieret unſer hoͤch⸗
ſtes und einiges Haupt mit mancherley Gaben der Gnaden und des
Geiſtes: Er lehret ſie mit mancherley Gabe, welche doch der einige
Geiſt in ihnen wuͤrket. Alſo lebet und wuͤrket der HErr Chriſtus
in allen Glidern ſeines geiſtlichen Leibes, daß von ſeiner Fulle ein
jeglicher empfahet, Joh. :16. denn er/ als das Haupt/hat alle Fuͤlle
aller und jeder Gaben. Darum hat er ſich wollen in einen jeden ver⸗
kleiden/auf daß er durch das Band der Liebe einen jeden in ihme er⸗
neuere, und ihme ſelbs aͤhnlich machte. Wie nun der Schmerz des
Haupts den Glidmaa ſen zuzuſchreiben iſt, alſo ſeyn die Tugenden
der Glider dem Haupt zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der Tugend
ruͤhmet, der ruͤhmet ſich des Haupts: Und wer da leydet an Glidern,
der trage es mit Gedult, und troͤſte ſich des Haupts: Bey eigener
Schmach ſey ein jeder eingedenk der Schmach des Haupts/ ſo wird

der Schmerzen ſich lindern, und die Bitterkeit wird ſüß werden,

wenn ſie demLeyden des Haupts verglichen wird. Das ganze Leben
deines unſchuldigen Hauptes iſt voller Creuz geweſen, und voller

Trubſal uͤber alle andere ſterbliche Menſchen. Wen du demnach un⸗

ſchuldig leydeſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti Glidmaas biſt; Er

D ſich Kinochteie dich, auf daß er dich machte wie ſich.
2.

du biſt ein Glidmaas ſeines Leibes er iſt des Leibes Leben;
Ohne dich iſt der Leib geſund und friſch,/ u. bleibet; ohne das Haupt
aber lebet der Leib mit nichten, denn er lebet von dem Geiſt des

Haupts,und hat durch das Wort ſein Leben. Das Haupt machtt

Nun unn 3

durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufet/I. Cor.

1022 B. 5§. T. 2. C. 4 Die Zuſammenſuͤgung

den ganzen Leib lebendig, es machet alle Glider lebendig: Es wer⸗
den die Glider an dem Leib erhoͤhet, der Leib aber wird an dem
Haupt geehret; die Ehre des Haupts aber flieſſet herab in die Gli⸗
der, und theilet den Glidern mit das Leben, den Geiſt und die Gaben
der Gnaden, auf daß derLeib genieſſe der ganzen Fuͤlle des Haupts;
Alſo ſammlet unſer Haupt die Glider ſeiner chriſtlichen Kirchen/in⸗
dem er ihnen mittheilet die Kraft des Geiſtes. Er will zwar durch
die Predigt der menſchlichen Stime eine Kirche ſammeln aber den⸗

noch alſo, daß ein jeder den Errn Chriſtum in ihm reden hoͤre/ wel⸗

ches der Apoſtel bekraͤftiget,2. Cor. 13:3. Ihr ſuchet, daß ihr ein⸗ der

mal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wiederum:
Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden, wo es der
SErr Chriſtus nicht in mir wuͤrkete, Roͤm. 15:18. Der HErr
Chriſtus redet inwendigund unterweiſet das Herz der Lehrer/auf

daß er ihre Predigten kraͤftig mache: Der OErr Chriſtus redet in⸗
B iftig Chue deinen Mund

Lehrer verſtehen.
chet die Rede in dem Munde derLehrer kraͤfti⸗ .
weit auf/ſpricht GOtt durch den Propheten, laß mich ihn fuͤllen,
Pſ. 8I: I. Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne Regierung

und Fuͤhrung des Geiſtes der Weisheit mit Nuz lehren und predi⸗ Een
gen koͤnne? Der Geiſt der Weisheit, welcher in dem Menſchen woh

net, der redet durch den Menſchen die Geheimniſſe. Darum hoͤre ich

Paulum nicht wegen des Pauli ich glaube auch nicht Paulo, weil er

aulus iſt, ich gehorche auch nicht einem Menſchen um des Men⸗

chen willen; ſondern ich gehorche dem Menſchen um des HErrn

Chriſti willen; und hoͤre den HErrn Chriſtum reden, durch Pau⸗

lum. Darum ſpricht unſer Heiland: Wer euch hoͤret, der hoͤret

mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10:16.
Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt GOttes in
euch, Matth. 10: 20.

6.3. Weiter, ſo iſt nicht allein der Urſache halber der Leib mit den

Haußt veꝛeiniget worde, daß der Leib aus den Schaͤzen des Haunt

Unſc

der Glider bringet Vereinigung. 1023

Ein reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß
die Schmerzen unter ihnen gemein und getheilet wuͤrden. Den das
nmeg iſt die rechte Eigenſchaft der Vereinigung, daß wenn das Haupt ge⸗
deh ehret wird, auch die andere Glider geehret werden, und was derLeib
hg leydet, das leydet auch das Haupt, wie er ſelbs ſpꝛicht: Ich bin hun⸗
thn gerig geweſen, ich bin durſtig geweſen,ich bin ein Gaſt geweſen,
itan ich bin nakend geweſen: U. was ihr gethan habt einem unteꝛ die⸗
ſen meinen geringſten Bruͤdeꝛn/ das habt ihr mi gethan/Matth.
hinn 25:35. OQ Unermeßliche Guͤte! O unzertrennliche Verbindung der
aßi Liebe! Der Schoͤpfer des Himels,der Koͤnig der Engel, der OErr
ige der Erz⸗Engel, der Preis der Heiligen, der Schoͤpfer aller Dinge,
wo Und die Freude der Seligen will in einem Hungerigen geſaͤttiget/ in
Oehe einem Durſtigen getraͤnket, in einem Fremden aufgenommenin ei⸗
(nem Nakenden bekleidet, in einem Kranken beſuchet, in einem Ge⸗
fangenen getꝛoͤſtet, in einem Todten begraben werde! Das ſeyn doch
tägre uberaus gottſelige Zeugniſſe der Vereinigung, Guͤte und Holdſe⸗
me ligkeit der glaubigen Glidmaaſen mit dem Haupt Chriſto!

zult Bieher gehoret das Gebett ſo im⸗. Buch zu Ende des⸗7. Cap. zu finden.
hihrir Das X. Capitel.
Neſe . ,(Bunhalte⸗ wotde
e §. 1. Seze dir vor alles was unter der on⸗ ihn, noch er fuͤr daſſelbe geſchaffẽ worde.
ene nen lieblich, herrlich, angenehm, nuͤzlich u. §. 2. Wende dich aber zu GOtt und habe
enſchens vergnuͤglich iſt, laß deinen Geiſt davon eſ⸗ deine Luſt an Ihm, der wird dir geben

iſen, er wied nicht koͤnen daran ſatt weꝛden. was dein Herz wuͤnſchet, und deine See⸗
Das macht dieſes irdiſche iſt weder fuͤr le vollkommene Ruhe finden laſſen.

„ I.
Leichwie der Glanz der Sonnen alle andere himmliſche
Lichter uͤbertrift: Alſo uͤbertrift der Geſchmak der Goͤtt⸗
lichen Suͤßigkeit alle Lieblichkeit, welche aus den Crea⸗
,N turen entſtehet. Daß das Geſchoͤpf ſo ſchoͤn, zierlich
gln und lieblich iſt, das erfreuet zwar des Menſchen Herz, mit nichten
1604 aber ſaͤttiget es. Die Welt mit ihren mancherley Guͤtern beliebet
war dem Herzen⸗ aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr
if er Menſch, welcher dem Irdiſchen ſich ergeben hat, vor ſichſthet
1 4

1024 B. §. T. 2. C. 10. Die geiſtliche Behnſucht

je mehr begehret er zu ſehen. Koan demnach alles dasjenige, was
nicht GOtt iſt, ſeinem Liebhaber die Gnuͤge nicht verſchaffen, und
die vollkommliche Ruhe nicht geben. Denn des Menſchen Affert
und Begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher Weiſe hinauf zu demjeni⸗
gen, das da hoͤher iſt biß ſo lange ſie erꝛeichet daſſelbige/ welches das
allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben Reichtum viel h⸗
re und Wolluͤſte, viel Kuͤnſte mit groſer Muͤhe und Arbeit geſucht,
aber ihr keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch
geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn gleich einer
die Wiſſenſchaft aller Dinge dieſer Welt erlangete und alle Wollu⸗
ſte dieſes Lebens bekaͤme, ſo beſindet er denoch daß ſein Gemuͤt noch
duͤrftig und unerſaͤttiget iſt. Denn es mangelt ihm an dem einigen
und hoͤchſten Gutin welchem die ieblichkeit aller Wolluͤſte und die
Fuͤlle aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaft gleichſam uͤberfleuſt. Es koͤn⸗
nen zwar die Treaturen ihren Liebhabern eine zeitliche und augen⸗

blikliche Luſt bringen, aber die Begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤt⸗
tigen. Denn zu gleicher Weiſe⸗ wie ein Gefaͤß keinen andern Saft

denen, ſo daraus ſchoͤpfen, geben kan, denn nur den, welcher darin⸗
nen iſt: Alſo geben auch die Treaturen, welche ſelbs durfti ſeyn ih⸗
ren Liebhabern einen ſolchen Saft, damit ſie durchaus nicht zufrie⸗
den noch hegnuͤget ſeyn. Und gleichwie das Auge nicht ſatt wird
durch das Sehen/ u. das Ohr durch das Hoͤren: Alſo wird auch des
Menſchen Herz nicht ſatt durch den Affect u. Begierde des Erkaft⸗
niß und Verlangens; es ſuchet mit Aengſten, daß es moͤge finden
dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne.
§. 2. Wenn aber des Menſchen Heri GOtt ergreifet, alsdenn
freuet ſich der Geiſt/ welcher nun in GOtt ſatt worden iſt u. ſpricht:
SeErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden :a vid Da iſt das ewige Leben, daß ſie dich
wahren GGtt, und

Quelle,

en du geſandt haſt, Eſum Chriſtum/ er⸗½
kennen, Joh. 17: 3. In dieſer Erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die
rechte Ruͤhe der Seelen, die Gnuͤge des Herzens und das ewigeLe⸗
ben. Daher ruͤhret der ſchoͤne Spruch: Bey dir iſt die lebendige

S
=

=
—
—

= 8
S=

=

Ulte

—
==

fuͤhret zur Vereinigung. 1025

Ouelle, und in deinem Licht en wir das Licht, Pſ. 36: 10. Ich
will anſchauen dein Antliz in Gerechtigkeitzich will ſatt werden,
wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pfſ. 7: 15. Darum hoffe ich
allein auf dich der du biſt das Ende alles meines Wunſches und Be⸗
gierde, du biſt meine Gnuͤge, mein Erbe, meine Freude, mein Lohn,
mein Licht, mein Friede. Du biſt das unauf hoͤrliche Licht, du biſt
das ewige Wort, die Weisheit des Vaters, die Zierde der Engel,
der helle Spigel, die unausloͤſchliche Leuchte, der Seelen Braͤuti⸗
gam, der Bronn des ewigen Lebens, von welches Uberfluß wir hie

Und dort geſaͤttiget werden: Dort, auf daß wir die reiche Fuͤlle des

Lebens, Genuͤge des Lichts, Einigkeit, Ruhe, Friede, Unſterblich⸗
keit, Preis u. die ewige Crone erlangen: Hie aber, daß du den Chri⸗
ſten⸗Rittern, ſo da ſtreiten verleiheſt und gebeſt Staͤrke, den Bela⸗
denen Huͤlfe, den Betruͤbten Linderung, den Fremdlingen Hoff⸗
nung, den Gefallenen Rath, den Elenden Troſt, den Demuͤtigen
Gnade, den Zweifelhaftigen Glauben, den Predigern das Wort,
den Kaͤmpfern Kraft, denen, ſo bey ſammen wohnen, Einigkeit, den
Glaubigen Freude, den Lehrern Weisheit, den Durſtigen das Waſ⸗
ſer des Lebens, den Hungerigen den Geſchmak der ewige Suͤßigkeit.
Alſo komeſt du nach eines jeden Raͤumlein in die Herzen der Glau⸗
bigen, und offenbareſt dich mit Lieblichkeit deiner Gnaden. Wenn
du dich dem Menſchen nicht mittheileteſt, u. der Menſch haͤtte keine
Vereinigung mit deiner Gegenwart, ſo geſchaͤhe deren keines. Deñ
durch deine genndlicheSiegoavart Veriaheſt du die Finſternißver⸗
treibeſt die Nacht, und die boͤſe Geiſter in der Luft: Das Herz wird
durchſuͤſſet, das Gemut ſchmelzet vorLiebe, die Thraͤnen flieſſen vor
Freuden, der Geiſt froloket, die Begierden breſen, die Seele jauch⸗
zet undalle Kraͤfte freuen ſich in dir. Denn er wird dich erquiken mit
Süßigkeit, erfuͤllen mit Weisheit, erleuchten mit Glanz, entzuͤnden
in der Liebe, ſpeiſen mit Andacht, erfreuen in der Hoffnung, ſtaͤrken
im Glauben, begaben mit Tugenden, erhoͤhen in der Demut. Du

wirſt fuͤhlen und befinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir

redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher
Ooo ooo Liebe

1026 B. 5. T. 2. C. I. Die H. Tauſe iſt eine Beſeſtigung

Liebe umfanget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey was er ſa⸗
gte: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern „Spr. Sal. 8: 13.
Hieher gehoͤret das Gebett, welches im andern Buch zu Endr des 20. Cap. zu finden.
Das XI. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Die H. Taufe wird als eines der 8. 2. Weñ wir in dem Bad der Wiederge⸗
fuͤrnehmſten und erſten Mitteln unſerer burt uns gewaſchen und Chriſtum ange⸗

Vereinigung mit GOtt ſchoͤn und lie⸗ zogen haben, ſo werden wir Kinder und
lich angeprieſen. Erben des himmliſchen Vaters.

§. I.
RNR der H.. Taufe geſchicht die geiſtliche Zuſage und Verloͤh⸗

niß. Den zu gleicher maſen, wie im Eheſtand zwey ſeyn
6 N ein Fleiſch: Alſo iſt auch Chriſtus und die Kirche eins.
Das iſt ein geroſes Geheimniß, Eph. 5:32. Ich ſage abeꝛ
von Chriſto und der Gemeine. Gleich aber wie ein Mann ſein
Weibals ſein eigen Fleiſch liebet, er naͤhret es, und pfleget ſein. Alſo

auch der HErr Thriſtus ſeine Gemeine, oder die chriſtliche Kirche.

Denn wir ſeyn Glider ſeines Leibes von ſeinem Fleiſch und von
ſeinen Beinen. Durch die H. Taufe werden wir mit Chriſto ein⸗
verleibet und eingepfropfet, wie ein Reislein dem Baum, welches
mit dem Baum eines Weſens wird, mit ihme vereiniget und wach⸗
ſet. Deñ der Baum machet lebendig und naͤhret das eingepfropfte
Reislein, daß es gruͤnet, bluͤhet und Fruͤchte traget: Alſo erhaͤlt der
HErr Chriſtus ſeine Glider mit ſeinem lebendigmachenden Geiſt,
machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie daß ſie bluͤhen und Fruͤchte trage,
Johes :4. Der H. Paulus I. Cor. 12:12. bezeuget, daß die chriſtli⸗
e Kirche oder Gemeine ſey ein Leib, vermittelſt der H. Taufe, da
er ſpricht: Wir ſeyn durch einen Geiſt alle ʒu einem Leibe getauft:
Ihr aber ſeyd der Leib Chriſtt u. Glider ſeines Leibes/HV. I!. Und
darum hat ſich auch der HErr Chriſtus taufen laſſen, Matth. 3.13.
daß er mit der chriſtlichen Gemeine ein Leib wurde. —
§. 2. Wer aber Chriſti Glid will werden, der muß durch die Wie⸗
dergeburt darzu kommen: Darum iſt die Taufe ein Bad der Wie⸗
dergeburt, Tit. 3:5. in welchem die Glider der Kirchen gereiniget

4

n

Nere
Ge

ſche

Wiche
titunn
eKinder
gtets.

dwe
reyf
tcheet
hſene
Mane

der Vereinigung mit GOtt. 1027

werden durch das Waſſer⸗Bad im Wort, in welchem alle Flekenu.
Runzeln ausgetilget werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine
Gemeine, die da heilig ſey und unſtraͤflich/ zun Eph. 5: 22. Und
das iſt die rechte Wiedergeburt und die neue Treatur, welche vor
GOttes Angeſicht erſcheinet rein und heilig/ ohne einigen Fleken,
eſaͤubert und gereiniget durch das Blut Chriſti und den H. Geiſt.
So vollkomen iſt dieſe Abwaſchung im Blut Chriſti, daß der Braͤu⸗
tigam ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn, meine Freundin! darum
nehmt ſie der Braͤutigam/und vermaͤhlet ſie ihme mit einem ewigen
Verbindniß, und verknupfet ſie mit einem viel feſtern Bande, als
kein EChe⸗Mann ſeinem Weibe thun kan. Die Zuſage in der Ver⸗
loͤbniß da der Braͤutigam ſeine Braut ihme veꝛtrauetiſt ſtaͤrker als

keine Verſurechung. Denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbs

fur ſie in den Tod gegeben: Darum geſchicht dieſe Verloͤbniß/Trau⸗

ung und Verbindniß in dem Namen, d. i. in der Liebe des Vaters, in

dem Glauben an den Sohn GOttes/und in der Kraft u. Warheit
des H. Geiſtes; in der I. Petr. 3:21. Oſ. 2:19. Das heiſſet Chriſtum
anziehen, Gal. 3:27. gezieret und geſchmuͤket ſeyn mit des HErrn
Wriſtieigerer erechtigkeit, mit ſeinem Gehorſam und Heiligkeit:
on welchem Ehrenſchmuk Wunderding zu leſen iſt Sch 16:10.
Pſ. 45: 14. Cſa. 61:16. und hin und wieder im Hoh. L. Salomonis.

Glleichwie der Mann an ſeinem Weibe hanget: Alſo haͤlt der HErr

Chriſtus auch ſteiff und feſt bey ſeiner Gemeine, u. verlaſſet dieſelbe
nimermehr,ſondern er liebet ſie herzlich,er hat ſie in ſeinem Schoos,
alſo, daß ſie von ſeinem Biſſen iſſet, aus ſeinem Becher trinket, in
ſeinem Schoos ſchlafet, und wird von ihm gehalten wie ſeine
Tochter,2. Sam. 12:3. O eine fuͤrtrefliche Frucht der TLaufe! O eine
unausſprechliche, ehrliche und herrliche Ehe! was iſt es anders, in
dem Namen G Ottes des Vaters, Sohnes und Heil. Geiſtes tau⸗
fen, als zu Kindern u. Erben GOttes auf und annehmenzur Woh⸗
nung der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit bereite, heiligen, ſchmuͤken
und zieren? Diß iſt die Furtreflichkeit, Nuhm, Wuͤrdigkeit, Preis u.
Ehre unſerer H. Taufe. Das Gebett hieher ſtehet im 1. Buch des 3. Cap.
Oooooo 2 Das

1028 B. 5. T. 2. C. 12². Das Abendmal beſtaͤtiget

Das XII. Capitel.
Innhalt:
Gleichwie in der Heil. Tauf die Vereini⸗ nunmehro durch das Heil. Abendmal
gung mit GOtt angefangen, alſo wird ! daſſelbige feſt geſezt und beſtaͤtiget.

AlAmit der OErr Chriſtus, unſer hochverdienter Heiland
yh und Seligmacher, dieſe hochwunderliche Vereinigung
emit ſeinen Glaubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein lez⸗
B tes Abendmal eingeſezet, daß es ein Sacrament oder
Zeugniß ſey ſeiner Vereinigung mit den Glaubigen. Denn als er
kurz vorher dieſe Vereinigung mit inbruͤnſtigem Gebett von ſeinem
himliſchen Vater erbettẽ, ſeinen lezten Wunſch fuͤr dieſelben gethan
hatte, Joh. 7:22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen Spruch erklaͤret,
Joh. 6:56. Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der blei⸗
bet in mir, und ich in ihm; da hat er endlich, als er ſterben wollen,
im Teſtament dieſe Vereinigung mit ſeinem eigenen und wahren
Leib und Blut ungehtbeiſel⸗ beſtaͤtigen wollen, Matth. 26:26. Deñ
was iſt die Darreichung ſeines eigenen Leibes, welcher fuͤr uns in
den Tod gegeben, und ſeines eigenen Blutes, welches fuͤr uns ver⸗
goſſen iſt, anders, als daß wir mit Chriſto zu einem Leib vereiniget
werden? Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem
HErrn Chriſto ein geiſtlicher Leib: Es hat aber unſerm Heiland in
Gnaden gefallen, auch ein Band derſelbigen Vereinigung uns zu
geben durch ſeinen lezten Willen, nemlich,ſeinen Leib und Blut, das
Ranzion⸗und Loͤſe⸗Geld unſerer Erloͤſung, welches uns, kraft des
Glaubens und des Geiſtesmit dem HErrn Chriſto aus rechtem in⸗
nerlichen Affect der Liebe zuſamen verbinde und vereinige. Zwar
der Geiſt des HErrn Chriſti, GOttes Sohns,verbindet und ver⸗
einiget uns mit unſerm Haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen Gli⸗
dern, mit und durch das geiſtliche Band; aber der eigene Leib des

HErrn Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem Altar des Creuzes aufge⸗

opfert wor den, und ſein eigen Blut,welches zur Vergebung unſerer
Suͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmal warhaftig und weſentlich
gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges Pfand der wahren

J

Podn
thie

theii
telte

erſegt

die Gemeinſchaft GOttes. 1029

Vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſes Verbindniß
und Beſtaͤtigung. Darum hat der HErr Chriſtus dieſe Weiſe, ſei⸗
nen Leib und Blut zu eſſen und zu trinken, uber alle Weiſe, nach ſei⸗
ner Allmacht verordnet und eingeſezet, auf daß alle ſeine Glider ſei⸗
nesLeibes und Blutes mit der That theilhaftig wuͤrden, damit die,
welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch
den Brauch und Nieſung ſeines weſentlichen Leibes und Bluts mit
ihm vereiniget wuͤrden. Denn was iſt die Bemeinſchaft des Leibes
und Blutes Chriſti/I. Cor. 10:16. anders/ als eine Vereinigung mit
dem Haupt, Chriſti 7 Darum wird allhie nicht eine Gemeinſchaft
des bloſen Brods und des bloſen Weins eingeſezet/ ſondeꝛn eine Ge⸗
meinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti durch das Brod u. Wein,
als durch Mittel, durch welches Leibes und Blutes weſentliche und
wuͤrkliche Darreichung die wuͤrkliche/ waͤhre und geheimeſte Verei⸗
nigung vollzogen und vollbracht wird. Ein einiges Verſoͤhn⸗Opfe:
am Saem des Treuzes iſt durch den Leib u. Blut Chriſti vollbracht
worden, dadurch wir von Süuͤnden gereiniget und mit Gtt ausge⸗
ſoͤhnet ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt Brod u.
Wein zur geiſtlichen Speiſe und Trank geheiliget/ auf daß das jeni⸗
geeveiches er dem himliſchen Vater zur Verſohnung aufgeopfert
at, uns zu einer Erquikung und zur Gemeinſchaft mit ihm moͤchte
gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns wuͤrde zu einer warhafti⸗
gen Speiſe und Trank, dadurch wir warhaftig erloͤſet ſeyn worden.
Der Satan, als ein Feind des menſchlichen Geſchlechtshat, als ein
Affe GOttesabſcheuliche Opfer bey den Heyden geſtiftet und an⸗
gerichtet, daß das Volk eſſen ſolte von dem Opfer/welches dem Teu⸗
fel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch in des Teufels Gemein⸗
ſchaft kaͤmen, und ein Leib mit dem Teufel wuͤrden, die da deſſelben
Opfers genoͤſenz wie es der H. Apoſtel erklaͤret/ I. Cor. 10: 20. Weil
nun dieſes ein greulich und abſcheulich Werk iſt, ſo ſchreket er ab die⸗
jenigen, welche des OErrn Chriſti Glider ſeyn, von dem Gebrauch
der teufliſchen Opferzu. beweiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn
Chriſto ein Leib werden die wir nach ſeiner Einſezung, vermitte ſt
Ooo oddo 3 Brod

. 1030 B. 5. T. 2. C. 122. Das Abendmal beſtaͤtiget

—.—

Brod und Weins ſeinen wahren Leib eſſen, welcher fuͤr uns gege⸗
ben, und ſein Blut trinken, welches fuͦr uns vergoſſen, und daß wir
demnach nicht zugleich des OHErrn Tiſches und des Teufels Tiſches 5
koͤnnen theilhaftig werden. Denn der OErr Yhriſtus hat warhaf⸗ g
tig in der Einſezung des lezten Abendmals geſehen auf dieſe Ver⸗
einigung und deroſelben Beſtaͤtigung. Den warum beſchreibet und
erklaͤret er Joh. 6:56. daß die Glaubige in ihme, und er in den
Glaubigen bleiben wolle, durch das Eſſen ſeines Fleiſches, und
durch das Trinken ſeines Blutes? Weil die Vereinigung in Chri⸗
ſto durch den Glauben geſchicht. Der Grund der Weisheit und
Warheit redet auf das allerdeutlichſte: We: mein Fleiſch iſſet/ und
trinket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm. Warum ſagt
er nichk Wer an mich glaubet der bleibet in mir? Je, darum/ daß wir
die Sache deſto ernſtlicher betrachten, und die Groͤſe der Sachen e
aus der Hochwichtigkeit der Worte ſchaͤzen, daß er nemlich durch
das Eſſen ſeines lebendigmachenden Fleiſches ſich mit uns wolle
vereinigen. Welche Vereinigung, ob ſie wol durch den Glauben
geiſtlicher Weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch klaͤrlich, daß er, P
als unſer Heiland und Seligmacher, geſehen und gleich mit einen
Finger gezeiget habe auf das Sacramentliche Eſſen/ welches er her⸗
nach im lezten Abendmal eingeſezet hat, indem er ſich nicht alleine
nennet das lebendige Brod, Jo 6:35.5l. daß/ wer zu ihm kom̃e,
nicht hungern, u. der an ihn glaube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern
auch ausdruͤklich das Brod, welches er geben werde, ſein Fleiſch
nennet, welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt, Uund daß
ſolch ſein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und daß ſein Blut ſey der
rechte Trank, welche Speiſe u. Trank er zu geben zugeſaget und ver⸗

gleich geſehen habe auf das H. Abendmal/ welches bald herna
ſolte eingeſezet werden. Darum redet er allhier ſo wol von der
Eiacheh auſer dem Abendmal, als von der Sacramentlichen

Leibes und Blutes im Abendmal, welches zur ſelbigen Zeitabe

heiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heiland und Seligmacher i⸗

ieſſung, und zwar von dem heilſamen Gebrauch und Eſſen ſeines Ee

dDdeie Gemeinſchaft GOttes. 1031

noch ſolte eingeſezet werden. Mit welcher Erwegung der Worte ich
keinesweges abweiche von der Meynung unſerer Lehrer, von der

un. geiſtlichen Nieſſungwelche im 6. Cap. Johannis beſchriben iſt:

Sondern ich achte u. halte es dafuͤr, daß die Wichtigkeit der Worte
unſers Heilandes andeute, er habe auch zugleich auf das H. Abend⸗
mal hiemit geſehen. Traun, was da fuͤr das Leben der Welrt gege⸗
ben wird, das betrift den ganzen Menſchen: Wer wolte denn ſagen,
daß die Leiber der Glaubigen nicht ſolten zur Gemeinſchaft des Lei⸗
bes und Blutes Chriſti komen? Voraus, weil Paulus ſaget Eph.
5:30. Wir ſeyn Glider ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche/ von ſei⸗
nem Gebeine. Und weil er I1. Cor. 6: 19. ſchreibet, daß die Leiber der
Glaubigen Tempel des .. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen wohne;
und daß ſie demnach nicht beflekt, ſondern dem HErrn geheiliget
ſollen ſeyn und bleiben. Welche demnach mit dem OErrn Chriſto,
ihrem Haupte, vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit
herzlicher Hewegung zum Tiſche des HErrn, continuiren dieſe Ver⸗
einigung mit herzlicher Freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffent⸗
lich:Welche aber fremde ſeyn von Chriſto/ und Glider des Teufels,
und den HErrn Chriſtum aus Haß laͤſtern u. ſchaͤnden, die werden
ſchuldig an ſeinem Leib und koͤſtlichem Blut, ſo er vergoſſen hat, und

aee⸗ haben gar gewis ſeine gerechte Strafe und Rache zu erwarten.

S. I. Gebett, Andacht, Liebe zu GOtt ver⸗

ſctee*” Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 3. Buch zu Ende des 1. Cap. zu finden.
bnke Das XIII. Capitel.
Innhalt:
S§. 2. Sihe die Freundlichkeit und manig⸗
faltige Gnade GOttes, gegen die, die
ſich Ihme vertrauen, aus den Zeugniſ⸗
ſen und Exempeln H. Schrift.

einiget den Frommen mit ihm, erfuͤllet

ſein Herz von Ihm, und verbildet ſich
in Ihn.

§. I.
In andaͤchtiger Menſch, der gern bettet, der ſchauet und
rufet die Goͤttliche Majeſtaͤt an, durch das Anſchauen lie⸗
bet er dieſelbe, und durch die Kraft der Liebe wird er mit
derſelben verbunden und vereiniget; mit ſolcher heftigen

Liebe wird er bißweilen auſer ihm gefuͤhret zu dem, welchen er lie⸗

bet, alſo und dergeſtalt, daß er vielmehr auſer ihm, als in ihm ſelbs

lebet:

1032 B.5. T. 2. C. 3. Durch Anruſung und Lob GOttes

lebet: Bisweilen wird er auch nut einem ſolchen geiſtlich? Geſchmak f
und Wolluſt erfuͤllet daß ſeine Seele wuͤnſchet davon zu ziehen und
zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andaͤchtiger Menſch wind
GHttes Freund daß er ſtets vor ſein Angeſicht kommt, und in ſein eac
Heiligtum gehet ohne Hinderniß, u. mit GOtt gar freundlich um. a
ehet. Ich muß hieher ziehen unſers Heilandes troͤſtlichen Spruch, e
Koh 10:9. Ich bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich eingehet, der 8
wird ſelig werden, und wird ein-und ausgehen, und Weide fin⸗ n
den. Was bedeutet das Ein⸗ und Ausgehen anders als eine ſon⸗ enon
derliche und die allergroͤſte Freundſchaft? Sihe! Ich ſtehe vor der
Thuͤr, und klopfe an, ſo jemand meine Stim̃e hoͤren wird, und
die Thuͤr aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ toder
mal mit ihm halten, und er mit mir, Off. 3:20. Denn weil der
Menſch alſo mit GOtt in Freundſchaft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer
G Ott oftmals zu ſeinem Freund zu begeben. gicke
§. 2. Odu liebliche Guͦte und Freundlichkeit GOttes! Darum ine
ſtehet Sam 3:10. daß GOtt der HErr bey der Nacht dem Sg⸗ ⸗
muel dreymal bey ſeinem Namen gerufen, und er geantwortet ha⸗
be: Rede HErr, denn dein Knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch 1
G Ott, der HErr, Oſe. 2: 14. Ich will ſie loken, und will ſ in ei⸗ 8
ne Wuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden. Daher chreibet n
Auguſtinus und ſpꝛicht: GOtt anrufen iſt ſo viel/ als GOtt in ſein
Herzrufen. Als der OErr zu Abraham kam/ſprach er: Ach/ſihe/ich
habe mich unterwunden zu reden mit dem Errn, wiewol ich ſen
Erde und Aſche bin/I. B. Moſ. 18:27. Da nun der HErr ſihet, in
wie ſich Abraham im Gebett demuͤtiget und ernidriget/ ſo inſinuiret
er ſich bey ihm deſto mehr, redetu. gehet deſto freundlicher mitihm
um: Und ſagt Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, u. der zerbroche⸗
nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Durch or
ſolch Geſpraͤch des gegenwaͤrtigen GOttes ſeyn die gottsfurchtige
Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß ſie au keine Sache mehr
Muͤhe und Fleiß angewendet haben, als darauf/ daß ſie durch das
ſiebe Gebetamit GOtt moͤchten Gemeinſchaft und Freundſchaft ha⸗
ben. Denn daſſelbige verbindet warhaftig mit GOtt,bringet reu⸗ .
he

wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1090233

de und Friede dem Herzen, und fuͤhret mitten unter das Chor der
heiligen Engel. Alle menſchliche Geſpraͤche, und Freundſchaft ſeyn
nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗Geſpraͤch verglichen
werden. Wie lieblich u. freundlich iſt GOtt der OErr mit den Pro⸗
pheten u. Apoſteln umgangen, durch welcher Mund er geredet hat?
Welch eine Würdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der Geiſt
des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Bede iſt durch mei⸗
nen Mund geſchehen, 2. Sam. 23:2. Welch eine Herrlichkeit hat
der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich rede ich mit
ihm, und er ſihet den HErrn in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunkel
Wort oder Gleichniß?: 4. B. Moſ. 12: 8. Es iſt ein koͤſtlich Ding,
ſpricht David, dem SErrn danken, und deinem Namen lobſin⸗
gen, du Allerhoͤchſter! Pſ. 92:2. Eine andaͤchtige Seele ſpuͤret und
merket, daß das ein koͤſtlich Ding ſey; aber mit Worten kan es nicht
ausgeſprochen werden. Das Gebett iſt koͤſtlich vor GOttes An⸗
geſicht. Denn der himliſche Vater bringet und git ſchoͤne Gaben,
die edler und koͤſtlicher ſeyn/ als Perlen und Gold: Er gibt ein Eng⸗
liſches Leben, er geuſt ins Herze den Schmak der ewigen eligtelt
und richtet zu eine Bereitſchaft zur Geſellſchaft des ewigen Lebens.

Hier kan gebraucht werden das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 38. Cap. zu finden.
Das XIV. Capitel.
ð Innhalt:
§. 1. Hier muß deine Seligkeitihren An⸗ [S. 2. Schike alſo o Menſch! dein Hertz
fang haben, wenn ſie dort ſoll ihr Ende ſchon jzo da hinein, wo es ewig wuͤnſcht
und Vollkommenheit erreichen. zu ſeyn.

* I.
O , . . . e = e L⸗
Aß die Seelen der Gottsfuͤrchtigen nicht koͤnen geſaͤttiget
werden,ſie haben denn GOtt ſelbs bezeuget David, Pf.
U.: I5. Und daß weder Himel noch Erde nuͤze ſey, wo die
Seele GOtt den Herꝛn/ nicht ſelbs beſize/ Pſ. 73:25. Ob
wir nun zwar einen geringe Anfang dieſe? Seligkeit in dieſem Lebẽ er⸗
fahren,ſo iſt es doch ein feine: Beweis unſere: Vezeinigung mit dem
hoͤchſten Gut. Hievon zeuget die geiſtliche Freude und der Vor⸗
ſchmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit, welcher hin u. wieder in den Pſal⸗
men und Propheten beſchriben und geruͤhmet wird. Wahrlich, es
Ppp ppp ſchme⸗

— 104 B. 5. T. 2. C. 11. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit

ſchmeket den andaͤchtigen Herzen, welche ſich GOtt ergeben haben/
auſer GOtt nichts: es iſt ihnen ohne GOtt alles ungeſchmakt, bit⸗
ter und todt: Darum haben die heilige Seelen ein Verlangen zu den
lebendigen Bronnen, die da in das ewige Leben flieſen, nach der geu⸗
nen Weide, welche auſer Chriſto nirgend, an keinem Ort, gefun⸗
den wird. Dieſes iſt ein Bild/ ja, ein Anfang des ewigen Lebens in
welchem G Ott alles in allem ſeyn wird: Er wird ſeyn unſere Woh⸗

nung, unſere Speiſe, unſere Gnuͤge und Kleid, unſere Liebe, unſere

Ergoͤzung,/unſere Lieblichkeit, unſere Ruhe, unſere Weisheit, unſe⸗
re Ehre, unſer Ruhm /unſer Leben. Alsden wird offenbar werden
die Herrlichkeit der Kinder GOttes, die jzt verborgen iſt. Denn
wir werden den Erꝛn ſehen, wie er iſt/ I. Joh. 3:2. Wer will aber
erzehlen das Weſen GOttes /oder die weſentliche Guͤte GOttes,
welche iſt alle unendliche Guͤtigkeit? das Sehen G Ottes iſt die Ge⸗

nieſung GOttes. GOtt ſehen, wie er iſt, heiſſet der ganzen Fuͤlle

theilhaftig werden, und erfullet werden mit der unermeßlichen und
unendlichen Guͤtigkeit GOttes; welche Fulle wir in dem HErrn
Chriſto erkennen und umfahen,ſchmeken, und mit allen Ause wehl⸗
ten u. H. Engeln preiſen werden,erfuͤllet mit der Herrlichkeit Chri⸗
ſti, und mit der Freude des H. Geiſtes in alle Ewigkeit. Aber hie⸗
von haben wir gnugſam geredet droben im 7. Capitel.
§. 2. Darum liebe Seelelbereite dich daß dein Herze ſey GOt⸗

tes Wohnung. Vereinige dich mit GOtt in dieſem Leben. Laß dei⸗

ne Augen nicht ſchlafen, noch deine Augenlieder ſchlumern, biß
du eine Staͤtte findeſt fuͤr den HErrn, deinen GOtt, Pf. 132 :5.
Denn wer durch warhaftige Bekehrung zu GOtt vereiniget wird
mit G Ott in dieſem ſterblichen Leben, biß die Seele abſcheidet, der
wird vereiniget bleiben mit GOTTim unſterblichen Leben in alle
Ewigkeit: Denn G Ott wird ſelbs in den Auserwehlten und Se⸗
ligen wohnen, und ſie mit ewiger Seligkeit und ungetreñtem Licht,
Glanz und Herrlichkeit erfuͤllen. In Summa: die Seele, die da
vom Leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden, die

wird in alle Ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 26. Capitels zu finden. Das
G

—

I.G⸗
ſeu
ſct el
1, Gſ
Uen

mit GGtt vereiniget werden. 103
Das Xr. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Es iſt elend, etwas Gutes wuͤnſchen! einen Stein, an ſtatt eines Fiſches einen
und ſeufzend verlangen, aber daſſelbe Scorpion empfahen.
nicht erlangen. §. 3. Am elendeſten iſt es, wenn ſich der
§. 2. Es iſt noch elender, an ſtatt eines mit Geiſt in ſolchem bangen Hunger und
bittern Zaͤhren begehrten Biſſen Brods Durſt quaͤlen muß ewig ohne Ende.
ey⸗ Elche Menſchen auf die Hofart, Geiz und Wolluſt dieſer
O Weltlt ſich begeben, u. gar in denſelben Laſtern erſoffen ſeyn,
a)Aund ſich nicht bekehren, dieſelbe wenden und kehren ſich
DeWMW'nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt
W☛W allen Eingang, ſondern werden auch mit dem Teufel ver⸗
einiget: Denn die dem Teufel anhangen, ſeyn nicht allein Herbergen des
Teufels, ſondern werden auch mit ihme ewig vereiniget: Deñ ihre See⸗
le iſt von GOtt abgewandt, vom wahren Licht, Ruhe und Freude. Es
wird zwar die verdammte Seele das Licht wuͤnſchen; aber auſer GOtt
iſt kein Licht, ſondern es ſeyn und werden bleiben greuliche u. ewige Fin⸗
ſterniſſen. Sie wird zwar dieſe Ruhe wuͤnſchenzaber auſer G Ott iſt kei⸗
ne Ruhe der Seelen, ſondern eitel Schreken u. Grauſen. Sie wird Freu⸗
de wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt ewige Traurigkeit. Sie wird Erqui⸗
kung wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt keine Erquikung, ſondern Angſt und
Betruͤbniß. Sie wird Troſt wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt kein Troſt,
ſondern ſtetige Marter und Pein, und unaufhoͤrlicher Hoͤllen⸗Biß. Die
Teufel werden in den Gottloſen wohnen, u. ſie erfuͤllen mit aller Teufli⸗
ſchen Fuͤlle, mit Marter,Laͤſterung, Unſinnigkeit, Schreken, Grauſen/ Ge⸗
ſpenſten, Schlangen⸗Stichen, Angſt, Schmerzen, Finſterniß, Schande
und ewiger Verzweifelung. Darum wenn des Menſchen Seele, ſo mit
dem Teufel vereiniget iſt, vom Leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihme ver⸗
einiget bleiben in alle Ewigkeitz denn die Teufel werden in den Verdam⸗
ten wohnen. Es wird aber die Seele vom Teufel erloͤſet durch die Buße
und Bekehrung in dieſem Leben. Nach dem Tode iſt keine Erloͤſung und
Scheidung vom Teufel. In Summa: Die Seele, welche vom Leibe ab⸗
ſcheidet, und mit dem Teufel vereiniget iſt, wird in alle Ewigkeit mit dem
Teufel vereiniget bleiben: Deſſen Seele aber vom Teufel und der Welt
nicht iſt verblendet, der Wille nicht verkehret, das Gedaͤchtniß nicht be⸗
flekt, der bereitet GOtt, dem Errn, eine wuͤrdige Wohnung.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 27. Cap. zu finden.
Ende des andern Buͤchleins.
Pop ppp 2 Das

1036 B. §. T. 3. C. I. Von der Beiligen

Das Dritte Buͤchlein des Fuͤnften Buchs ⸗
,47 . „„ „ ,Z
Von der Weiligen Brey⸗Vinigkeit / von der Menſch⸗ 4
werdung des Sohnes GOttes,JEſu Chriſti, und dem Hei⸗ fꝛs
igen Geiſt, und ſeinen Gaben und Wolthaten. itn
In drey Capiteln gezeiget.
I. Von der Heiligen Drey⸗Einigkeit, GOtt Vater, Sohn und Heiligem Geiſt. ſr
II. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwerdung des rebe
Sohnes GOttes. Wter
III. Vom Heiligen Geiſt, dem wahren GOtt, und von ſeinen Gaben und Wolthaten. ihnon⸗
Das . Capitel. pimn
Von der Heiligen Drey⸗Einigkeit. ltw
2 Er wahre chriſtliche Glaube erkennet, rufet an und ehret den mnt
einigen wahren GOtt, welcher iſt der Vater, Sohn, und H. i i
Geiſt, drey unterſchidliche Perſonen, eines Goͤttlichen We⸗ un
ſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. lckhe
Denn wir haben erkannt im Glauben, daß G Ott der Vater isph
von Ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebornen Sohn gleiches Weſens. inmn
Wir haben im wahren Glauben erkannt, daß der Sohn vom Vater von flnn

Ewigkeit geboren, ſey das weſentliche Ebenbild des Vaters, der Glanz Nernh
der Herrlichkeit des Vaters, ein Licht vomLicht, ein wahrer GOtt vom
wahren GOttz und daß derſelbe ſey in der Zeit Menſch worden/und ha⸗ Nnr)
be die menſchliche Natur an ſich genommen, aus und von der Jungfrau ftind
Maria, daß er ſey ein Heiland der Menſchen. Wir haben im Glauben Stende
erkannt, daß der Heil. Geiſt wahrer G Ott ſey, vom Vater und Sohn l
ausgehe, und ſey ein Troͤſter der Menſchen. Wir glauben, daß wir einen i⸗
Vater haben, von welchem alle Dinge ſeyn, und wir in ihm; und einen P
HErꝛn/ JEſum C Hriſtum, durch welchen alle Dinge ſeynund wir durch
ihn, 1. Cor. 8: 6. Wir glauben, daß der Himmel durch das Wort des
HErrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines Mundes alle ſein Heer,
Pſ. 33:6. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Vater durch ſeinen 4
Sohn alles wuͤrke, (durch welchen er auch die Welt gemacht, durch wel⸗ leym
chen alle Dinge geſchaffen, die ſichtliche und unſichtliche in welchem alles Pnnn
beſtehet) beyde aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Vater rchde
thut, das thut auch der Sohn, und wie der Vater lebendig machet, alſo
auch der Sohn, und wie der Vater das Leben hat in ihm ſelbs, alſo hat iſſe
er auch dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm ſelbs/ Joh. 5: 19. ertf
21.26. Wir glauben, daß Drey ſeyn im Himmel die da zeugen, der Va⸗ be
. ter,

Drey⸗Linigkeit. 10327
ter, das Wort und der H. Geiſt, und daß dieſe Dreye eins ſeyn, 1. Joh.

—

noft 5: 7. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher verleugnet den Va⸗
Ne ter und Sohn. Denn wer den Sohn verleugnet der hat den Vater nicht,
Ee 1. Joh. 2:22.23. Wir glauben, daß GOtt der Vater geſalbet hat ſeinen

Sohn mit Freuden⸗Oel des Heil. Geiſtes, zu Dredigen den Betruͤbten,
di Pſ. 45: 8. Wir glauben, daß der Vater mit uns rede durch den Sohn,
ang beydeaber durch den Heil. Geiſt, Hebr. 1:2. Wir glauben, daß GOtt
der Vater in unſern Herzen wuͤrke und anzuͤnde den Glauben an ſeinen
U Goyhn durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß niemand zum Sohn kom⸗
men koͤnne, wo ihn der Vater nicht ziehe durch ſeinen Geiſt, Joh. 6: 44.
Wir glauben, daß niemand zum Vater kommen koͤnne, denn durch den
dcher Sohn, und daß niemand zum Sohn kommen koͤnnedenn durch den Heil.
de Geiſt, Joh. 14: 6. Wir glauben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt
rd werden, denn durch den Sohn; und daß der Sohn nicht koͤnne erkannt
ne werden, denn durch den Heil. Geiſt. Wir glauben, daß die Gnade des
H e Vaters nicht koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der
dee Gnaden⸗Thron; die Gnade aber nicht koͤnne zugeeignet werden, denn
durch den Heil. Geiſt. Wir glauben, daß von dem Vater aller Gnaden
6 und Barmherzigkeit aller Troſt zu uns komme, in und durch den Sohn,
sjde 4 unſerm Mittler und Fuͤrbitter, durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß
der Vater desLichts uns erleuchte u. heilige in dem Sohn, welcher unſer
tdaum, Licht iſt,und in dem, der da unſere Heiligung iſt durch den H. Geiſt. Wir
dagan glauben, daß uns der Vater herzlich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn;
nnbe durch den H. Geiſt aber ſeine Liebein unſere Herzen ausgieſſe. Wir
ttritd glauben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte
ſ Verbindniß in der Taufe aufrichten, und angenommen werden zu Kin⸗
hnzunn dern des ewigen Vaters, zu Glidmaaſen des Sohns GOttes, und zu
Tempeln und Wohnungen des Heil. Geiſtes geweyhet werden. Wir
glauben, daß die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti, des Sohnes
aleſe G Ottes, die Liebe des Vaters, und die Gemeinſchaft des H. Geiſtes al⸗
erdiurct lezeit bey uns ſey, 2. Cor. 13:13. Wir glauben, daß uns der Vater an⸗

chtdu, genommen habe zu Kindern in ſeinem geliebten Sohn; die Kindſchaft a⸗
lvechn ber durch den H. Geiſt verſigelt habe, Epheſ. 1: 5. 6. Wir glauben, daß
veSd., der Vater in ſeinem Sohn uns erwehlet habe zu Erben des ewigen Le⸗
ignnce, bens, dieſe Erbſchaft aber durch das Pfand und Mahlſchaz des H. Gei⸗
ſets⸗ ſtes bekraͤftiget und beſtaͤtiget habe. Wir glauben, daß GOtt der Va⸗
ſe e ter den Geiſt ſeines Sohnes geſandt in unſere Herzen, welcher rufet: Ab⸗

Ppp ppp 3 ba,

1038 B. §5. T. 3. C. I. Von der Heiligen

ba, lieber Vater! auf daß er Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir Kinder
GOttes ſeyn, Gal. 4: 8. Roͤm. 8: 16. Wir glauben, daß der Vater in
EHriſto ſey, und der Sohn im Vater, auch daß ſie beyde durch den H.
Geiſt mit uns vereiniget werden, und in unſern Herzen wohnen, Joh.
17:21. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt ſende vom Vaterauf
daß er uns in alle Warheit leite, und von THriſto zeuge, und ihn verkla⸗
re, Joh. 15: 26: C. 16. 13. 14. Wir glauben, daß wir durch den Sohn
einen Zutritt haben in einem Geiſt,zum Vater. Wir glauben dem war⸗
haftigen Wort unſers Seligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird
mein himmliſcher Vater den Heil. Geiſt geben denen, die ihn darum bit⸗
ten? Luc. 11:13. Wir haben erkannt im Glauben, und glauben, daß der
Vater ohne den Sohn, und beyde ohne den Heil. Geiſt nicht recht und
warhafrig geehret und angerufen koͤnnen werden. Wir glauben ganz
feſtiglich, daß der Vater anders nicht, denn durch den Sohn, in dem H.
Geiſt anzubetten ſey. Wir haben im Glauben erkannt, daß eine jede Per⸗
ſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vater, Sohn und H. Geiſt, fuͤr
ſich ſelbs anzurufen ſey. Denn ſie ſeyn einerley Goͤttlichen Weſens, Ma⸗
jeſtaͤt, Allmacht und Ehre. Wir glauben, daß der Name GOttes des
Vaters, und GOttes des Sohnes, unſers HErrn JEſu& Hriſti, und
GOttes des H. Geiſtes, ſey der hoͤchſte Segen aller unſerer Werke/ und
daß wir in demſelbigen einigen Namen, in welchem wir getauft ſeyn und
GOtt geheiliget, unſer Leben ſeligiſchlieſſen muͤſſen. Wir glauben wen
wir mit dem Tode ringen, daß GOtt, der himmliſche Vater unſere See⸗
len, die durch den Sohn erloͤſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſeyn,
aufnehme; und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmermehr, auch im To⸗
de nicht, von unſern Seelen weiche. Wir glauben feſtiglich, daß GOtt
der Vater, durch die Stimme ſeines Sohns, unſere Leiber auferweken,
und mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde. Wir glauben beſtaͤndig, daß
der Vater in dem Sohn, der Sohn im Vater durch den Heil. Geiſt im e⸗
wigen Leben den Auserwehlten werde alles in allem ſeyn. Darum ſey
dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren GOtt, der du biſt ewig / leben⸗
dig, unendlich, unermeßlich, allmachtig, das hoͤchſte Gut, der Allerheilig⸗

ſte, Allerweiſeſte, der Gerechteſte, der Warhaftigſte/ der Broñ der Barm⸗

herzigkeit, der Schoͤpfer aller Dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren,
der gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller Creaturen, dir GOtt dem Va⸗
ter, GOtr dem Gohn, GOtt dem H. Geiſt, ſey Ehre, Lob und Preis,
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

O heiligt

—

Oheig
whon
wund
Giehrer!
Ounbeg
Oumuun
Omnent
Ounanfu

erg

Ded
chwe
le un
Hgcr
Drh
ſch we
lhtundh
N,
ſuſceche
1, N

eineſche
H. Gef;
Veſeee
GDan
Che⸗
Ch
tauftſen⸗
tgalkat

Drey⸗Tinigkeit.

O heilige Dreyfaltigkeit,
Wuͤrdig des Anrufs jederzeit!
O wunderliche Einigkeit /
Geehret her von Ewigkeit!
O unbegreifliche Majeſtaͤt!
O unumſchribene GOttheit!
O unzertheilte Dreyfaltigkeit /
O unaufloͤsliche Einigkeit!

1039
O unausſprechliche Guͤtigkeit!
O unbetruͤgliche Warheit!
O Weſen hoch und ungeſchaͤzt!
O Wacht, der gar kein Zdiel geſezt!
O Klarheit / die ohn Dunkel iſt!
O Licht, das unausloͤſchlich iſt!
Erbarm dich unſer gnaͤdiglich,
Regier und ſchuͤz uns ſtetiglich,

Amen / Amen/ Amen.
Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 51. Capitels zu finden.

Das II. Capitel.
Innhalt:

§. 1. Daß das ewige Wort des Vaters
Menſch worden, iſt ein aller Verwun⸗
derung und Anmahnungs⸗wuͤrdiges
Geheimniß.
§. 2. Dadurch, daß GOtt ſeinen Sohn
Menſch werden laſſen, hat er ihn ge⸗
macht und verordnet zum Heiland der
Welt, und zum Mittler des ganzen
Menſchlichen Geſchlecht, zu unſerm Er⸗
loͤſer, Arzt, Haupt, Gnadenſtul und

Koͤnig: Ja, daß in ihm alle Fuͤlle der
GOttheit leibhaftig wohnen ſolte.

§. 3. Die Vereinigung beyder Naturen

muß gruͤndlich gefaſt und heiliglich bey⸗
behalten werden.

§. 4. Die zwey beſondere Staͤnde des er⸗

nidrigten und erhoͤhten OErrn und Hei⸗
landes, IEſu CHriſti, ſamt ihren unter⸗
ſchidlichen Eigenſchaften und Theilen
werden gꝛuͤndlich u. erbaulich ausgelegt.

S§. I.
Er himmliſche Vater, als er dem menſchlichen Geſchlecht zu
gut, ſeinen Sohn von Ewigkeit her zum Heiland und Selig⸗
macher verordnet hatte, da hat er nicht blos ſolche Verheiſ⸗
ſung des Heils an die Gottheit ſeines Sohnes allein ver⸗
bunden, ſondern an den Samen des Weibes, welcher der
Schlangen den Kopf zertretten ſolte, und an den Samen Abrahams, in
welchem alle Voͤlker ſolten geſegnet werden. Darum haben die Erz⸗Vaͤ⸗
ter, die unter dem alten Teſtament gelebet, den Sohn GOttes, welcher
kuͤnftig Menſch werden ſolte, im Glauben ergriffen, und haben in ſeinem
Tod die Gnugthuung fuͤr die Suͤnde und Erloͤſung von dem ewigen
Tod geſuchet, und ſeyn erhalten worden. Denn der Glaube machet die
zukuͤnftigen Verheiſſungen GOttes, wegen der Gewisheit, gegenwaͤr⸗
tig, daß man geneuſt der verheiſſenen Guͤter, als wenn ſie gegenwaͤrtig
waͤren. Alſo hat Abraham den Tag des HErrn geſehen/ und hat ſich ge⸗
freuet, Joh. 8: 56. Das iſt, er hat der Fruͤchte und der gegenwaͤrtigen
Freude der kuͤnftigen Menſchwerdung des Sohns GOttes genoſſen,

welche uͤber etliche hundert Jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben.

Darum

1040 B. 5. T. 3. C. 2 Von dem wunderlichen Geheimniß

Darum iſt des himliſchen Vaters Rath geweſen, daß ſein Sohn, welcher
von Ewigkeit her geboren, auf beſtimte Zeit Menſch wuͤrde. Dieſe Per⸗
ſon, ſo zugleich wahrer GOtt u. vollkomener Menſch iſt, hat GOtt, der
ewige Vater, zu einem Heiland und Seligmacher des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges Herz dieſen allerweiſe⸗
ſten u. geheimen Rath des Vaters wol bedenken und bey ſich betrachten.
§. 2. Daß G Ott der Vater dieſe Perſon zu unſerm Heiland und Se⸗
ligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine Goͤttliche, auch nicht nur ſeine
menſchliche Natur,ſondern die Goͤttliche/ welche mit unſerm Fleiſch ver⸗
einiget worden, auf daß er durch ſein Fleiſch uns eine Arzney zubraͤchte,
und durch ſeine Seele unſern Seelen einen Troſt eingoͤſſe. Unſer Selig⸗
macher iſt G Ott, daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch, daß du dich
nicht fuͤrchteſt. Dieſe Perſon hat GOtt der Vater zu einem Mittler ver⸗
ordnet zwiſchen GOtt und den Menſchen, und darum hat er beyde Na⸗
turen haben muͤſſen. Demnach hat G Gtt aus dem Menſchen muͤſſenge⸗
boren werden/ auf daß eben der, der da G Ott iſt/ auch ein wahrer Menſch
ſey/ uñ warhaftig des Menſchen Sohn: Und daß eben der, der da Menſch
iſt, auch ein wahrer G Ott ſey/ u. warhaftig GOttes Sohn, auf daß wir
glauben, JEſus ſey Chriſtus der Sohn Gottes, daß wir durch den glau⸗
ben das ewige Leben haben in ſeinem Namen Joh. 20:31 Darum ergrei⸗
fen wir dieſe Perſon in wahrem Glauben,und trennen die Gottheit nicht
von der Menſchheit; denn GOtt iſt Menſch worden. Schauet die Herr⸗
lichkeit des Fleiſches des Sohns GOttes, welches wir in Einigkeit der
Perſon anrufen. Deñ wir glauben an die Perſon, welche Gott u. Menſe
iſt. Deñ das Heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der Engel, wirt
GOttes Sohn genennet werden, Luc. 1: 35. Wir treñen auch nicht die
Menſchheit von der GOttheit. Denn dieſer Menſch iſt GOtt, welcher
in Einigkeit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreuziget, geſtorben, u. begra⸗
ben iſt. Darum ſoll ein chriſtliches Herz erwegen, wie theuer und wert,
wie kraͤftig und heilſam dieſes Leyden und dieſer Tod ſey, welcher nicht
iſt eines ſchlechten und bloſen Menſchen Leyden und Tod, ſondern einer
ſolchen Perſon, welche GOtt und Menſch iſt, auf daß es ein vollkom⸗
menes und gnugſames Ranzion⸗Geldfuͤr die Sünde der ganzen Welt
wuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſondern

fuͤr uns alle in den Tod gegeben. Iſt das nicht ein wunderliches Ge⸗
heimniß, daß eine ſolche Perſon W gelitten Schmach, Creuz, Tod
und den Fluch? Daß GOtt gelitten im Fleiſch, und mit ſeiuem eige⸗
nen Blute ſeine Kirche oder die Gemeine erloͤſet? Daß der OErr der

Herr⸗

rntg
wet
Nege
GDae
ſcher⸗
Clictere
hettecte
ourcde⸗
hhtnrſ
Feſhe

52 E E

der Menſchwerdung Jcſu Chriſti. 1041
Herrlichkeit iſt gecreuziget? Iſt das nicht ein unausſprechlich Geheim⸗
niß, daß dieſe perſoͤnliche Vereinigung auch mitten in dem bittern Dod
nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Denn der Apoſtel ſpricht: Es
ſey unmuͤglich geweſen, daß Chriſtus von dem Tode habe koͤnnen ge⸗
halten werden, Ap. Geſch. 2:24. Der himliſche Vater hat dieſe Perſon zu
unſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der gefallene Menſch durch den Men⸗
ſchen, welcher zugleich G Ott iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewigen Todezu.
daß der Weibes⸗Same der Schlangen den Kopf zertrete, welche den
Menſchen mit Liſt und Lugen betrogen hat. Das iſt traun eine gerechte
und wunderliche Rache. Der himliſche Vater hat aus Barmherzigkeit
dieſe Perſon uns verordnet zu einem Arzt, auf daß wir durch ſein Blut
von dem Unflat der Suͤnden gereiniget, durch ſeine Striemen u. Wun⸗
den geheilet, durch ſeinen Tod vom Tod zum vorigen Leben wieder erloͤ⸗
ſet, und wiederum zum vollkomenen Ehren⸗Stand u. zur Gleichfoͤrmig⸗
keit des Ebenbildes GOttes erneuert werden. Der allergnaͤdigſte Ba⸗
ter hat dieſe Perſon uns verordnet zur Gerechtigkeit, daß er uns ſolte ge⸗
recht machen, auf daß wir wider das unendliche Ubel der Suͤnden eine
unendliche Arzney und Huͤlf⸗Mittel durch ſein Verdienſt hatten: Und
wider die Strengigkeit der ewigen Gerechtigkeit eine vollkomene Gnug⸗
thuung in und durch ſeinen Tod, auch wider die Anklage des Geſezes u.
des Teufels eine voͤllige Abſolution und Losſprechung von der Verdam⸗
niß haͤtten. Der allerliebſte Vater hat dieſe Perſon verordnet zu einem
Haupt, auf daß er ſeine Glider verſamlete, durch ſeinen H. Geiſt leben⸗
dig machte und heiligte, und ſie ſeiner Fuͤlle theilhaftig machte. Der

hinmmliſche Vater hat dieſe Perſon zum Hohenprieſter verordnet, auf

daß er durch das allerheiligſte Opfer ſeines Leibes, für uns gegeben,
uns reinigte, durch ſeine Fuͤrbitte uns verſoͤhnete, und als das Wort
des Lebens unsunterrichtete und lehrete. GOTT der Heilige Va⸗
ter hat dieſe Perſon uns verordnet zu einem Gnaͤden⸗Stul, auf daß
er uns braͤchte Vergebung der Suͤnden, welche wir durch den Glauben
ergreifen, kraft des Verdienſtes und Erloͤſung durch ſein Blut. GOtt
der himmliſche Vater hat dieſe Perſon verordnet zu unſerm Koͤnig, auf
daß er in unſern Herzen ein Reich der Gnaden aufrichtete, unſere Herzen
reinigte, die Suͤnde und Tod zerſtoͤrete, des Teufels Reich vertilgete,
allen Creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete, u. ſeine Glaubige in
das Reich ſeiner Ehren und Herrlichkeit einfuͤhrete. Es hat GOtt dem
himliſchen Vater gefallen, daß in dieſem ſeinem Sohne alle Fuͤlle wohne,
auf daß wir nicht anders wohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen
Qqq qqq duͤrfen

1042 B. 5. T. z. C. 2. Von dem wunderlichen Geheimniß

duͤrfen Heyl, Segen, Leben, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Verſoͤh⸗
nung, Linderung der Strafen, Fuͤrbitte bey dem Vater, Arzney u. den
Arzt ſelbſten, die Erkaͤnntniß unſerer wahren und rechten Weisheit, die
rechte Erleuchtung durch den Glauben und endlich das ewige Leben.
§. 3. Diß hochheilige Geheimniß der Menſchwerdung muͤſſen wir hei⸗
lig beylegen und verwahren, wie die Goͤttliche Natur durch die unauf⸗
loͤsliche und unausſprechliche Vereinigung das menſchliche Fleiſch zur
Mittheilung und Gemeinſchaft der Goͤttlichen Werke und Herrlichkeit
angenomen hat. Denn wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herr⸗
lichkeit, als des eingebornen Sohns vom Vater voller Gnade u. War⸗
heit, Joh. 1:14. Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die Naturen gleich hal⸗
ten, oder vermengen, ſo wir glauben, daß die Werke GOtt und Menſch

thue, d. i. ſo wir es dafuͤr/ als GOttes Wort gemaͤs, halten, daß beyder

Naturen Wuͤrkungen auf einen einigen Erfolg und Werk zuſam̃en kom⸗
men /in Eigigkeit der Perſon, welches Eutiches geleugnet hat. Es iſt auch
unnoͤthig, daß wir die Perſon trenen, und die Naturen von einander reiſ⸗
ſen/wenn wir die Gemeinſchaft der Natuꝛen und Eigenſchaften glauben,
welche Neſtorius geleugnet hat. Es bezeugen dieſe Einigung und Ge⸗
meinſchaft der Naturen und Eigenſchaften die Wunderwerke, und die
GOtt⸗menſchliche Werke, (wenn man alſo teutſch reden koͤnte;) Es be⸗
zeugen es die lebendigmachende Worte, welche in menſchlicher Stimme

ausgeſpꝛochen woꝛden, mit welchen Krankheiten geheilet, Teufel ausge⸗

trieben, und Todte lebendig gemacht worden. Es bezeuget es ſein leben⸗
digmachendes Fleiſch, welches iſt das Brod des Lebens, daß er fuͤr das
Leben der Welt zu geben verſprochen hat. Es bezeuget es die Abwa⸗
ſchung und Reinigung von Suͤnden durch ſein Blut. Es bezeuget es
die Verſoͤhnung durch ſeinen Tod, die Heiligung durch ſeine Wunden.
Es bezeuget es alle Gewalt im Himmel und auf Erden, welche ihm nach
dem Fleiſch gegeben iſt. Es bezeuget es die Gewalt uͤber alle Creaturen,
uͤber den Wind und das Meer/ üͤber Teufel und Tod. Es bezeugen es alle
Schaͤze der Weisheit, ſo in ihm verborgen ſeyn, Col. 2: 3. Es bezeuget
es das allgemeine Gerichte, welches ihm gegeben, weil er des Menſchen
Sohn iſt, Joh. 5: 27. Es bezeuget es ſeine Verklaͤrung auf dem Berge,
da an ſeinem heiligen Leibe die Ehre und Herrlichkeit der Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen Tempel, von GOtt gebauet, mit
der Herrlichkeit GOttes erfuͤllet, und die himmliſche umherleuchtende

Frende die gottsfuͤrchtige Herzen der Anweſenden gleich entzuͤndet hat;

da die Stimme des Vaters aus einer hellen Wolke erſchollen: Das
me

prerſen
ec
ggeg
neͤr

der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1043

mein lieber Sohn! Matth. 17:5. Da der Sohn vom Vater Ehre und
Herrlichkeit empfangen hat, als des Vaters wuͤrkliches Zeugniß, durch
die Verklaͤrung und Erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu ei⸗
ner Perſon des Mittlers, und durch die Ankuͤndigung ſeines Amts, wel⸗
ſ ches durch die Stime des Vaters ratificiret und beſtaͤtiget worden. Es
bezeuget es der Stand der Ernidrigung oder Demut, welchen der Apo⸗
ſtel beſchreibet Phil. 2: 8. Denn woran hat er ſich ſelbs geaͤuſert? Freylich
von dem Gebrauch der unendlichen Gaben, welche die Menſchheit Chri⸗
ſti durch die perſoͤnliche Vereinigung empfangen hat. Denn weil das
Fleiſch Chriſti der Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, u. mit der Gottheit
eine Perſon worden, was ſolten es denn fuͤr Gaben ſeyn, die es nicht em⸗
pfangen haͤtte? warum ſolte es nicht unendliche unermeßliche, und allen
Creaturen unausſprechliche Gaben in dieſer und jener Welt haben, wie
der Apoſtel bezeuget? Welcher Unmuͤglichkeit oder Ohnmacht ſolte es
unterworfen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das Fleiſch nicht theilhaf⸗
tig ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die Vereinigung theil⸗
haftig iſt? Aus welchem Fundament u. Grund der perſoͤnlichen Vereini⸗
gung St. Paulus einen ſolchen Schluß macht und ſpricht: Welcher, ob
er wol in Goͤttlicher Geſtalt war, hielt er es nicht fuͤr einen Raub, GOtt
gleich ſeyn, ſondern aͤuſert ſich ſelbs, Phil. 2:6. Darum iſt es noͤthig, daß
wir die Stuffen und Unterſcheid dieſer Ernidrigung erwegen.
§. 4. 1. Er hat Knechts Geſtalt an ſich genomen, da er war ein HErr der EChren, Matth.
20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht komen, daß er ihm dienen laſſe ſondern daß er uns
diene. Die Knechte und Leibeigene muͤſſen arbeiten: Der HErr Chriſtus hat mit ſeiner
Seelen und mit ſeinem Leibe die ſchweereſte Arbeit ausgeſtanden. Ein Knecht iſt der Ar⸗

N⸗ mut unterworfen: Der HErrChriſtus hat auch nicht ein Neſtlein gehabt, da er ſein Haupt

hinleget, Matth. 8:20. Ein Knecht muß Schlaͤge und Wunden leyden: Der unſchuldige

te. HErr Ehriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden, um fremder Suͤnde willen. Der

HErr Chriſtus iſt heßlicher worden denn andere Leute, und ſein Anſehen, denn der Men⸗
ſchen Kinder; er iſt der Allerverachteſté und Unwerteſte worden, Eſa. 53:3. da er doch der
Allerheiligſte Menſch iſt. Der HErr Chriſtus iſt ein Spott der Leute worden, Pf. 22:7.

da er doch die Weisheit des Vaters iſt. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er

doch der Unſchuldigſte und Gerechteſte iſt. Der HErr Chriſtus iſt am Creuz ein Wurm
ge worden, da er doch mit Ehren und Schmuk iſt gecroͤnet worden, Pſ. 22:7. C. 8: 6. Der
Herr Chriſtus, als er am Holz gehangen, iſt ein Fluch worden, Gal. 3: 13. von welchem
doch alle Voͤlker den Segen ſchoͤpfen und empfangen. Der HErr Chriſtus iſt Troſt⸗los
gelaſſen worden, da er doch mit Freuden⸗Oel geſalbet iſt, Pf. 45̈: 8. Der HErr Chriſtus
ſtirbet in aͤuiſerſter Schmach und Spott da er doch iſt der Glanz der Herrlichkeit des Va⸗

e ters, der Bronn und Stifter des Lebens, das Leben ſelbs, und das Licht der Menſchen,

Hebr. 1: 3. Joh. 1:4 Dieſe tiefe Stuffen und Unterſcheid der Erniedrigung kan keines

Menſchen Verſtand begreifen, und machen dieſelben das Werk der Erloͤſung ſehr herr⸗

Oqq qaag 2 lich.

Un der Menſchwerdung JIEſu CHhriſti. 1045

gnge hat er ausgegoſſen, das ihr jzt hoͤret und ſehet, ſpricht der Heil. Apoſtel Ap. Geſch. 2:33.
tenen Wie hoch iſt die Erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſezt iſt uſelcinn derelehzein,
hi und in den Thron der Herrlichkeit, und wird angebettet von den Engeln, und von der Rit⸗
ngnee terſchaft der himliſchen, irdiſchen und hoͤlliſchen darum, daß ihm der Vater einen Namen
eade. gegeben hat,der uͤber alle Namen iſt,in welchem alle Knie ſich beugen muͤſſen, derer die im
Nncen Himmel, auf Erden und unter der Erden ſeyn, und daß alle Zungen bekenen, daß JEſus
ſhetgen. Chriſtus der HErr ſey/zur Ehre GOttes des Vaters; Phil. 3:9. Und darum hat der Apo⸗

—

gengtt, ſtel gehoͤret viel tauſendmal tauſend, welche mit lauter Stime gerufen: Das Lamm/ das
Geſmag erwurget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichtum und Weis heit, und Staͤrke, und
de Int Ehre, Preis und Lob! Und alle Creatur, die im Himmel iſt und auf Erden, und unter der
ugefre Erden, und im Meer, und alles,was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der auf
ctus dem Stul geſeſſen, und zu dem Lamm Lob und Ehr, und Preiß/ und Gewalt von Ewig⸗
genheker keit zu Ewigkeit! Off. 5: 12. 13. Welch eine Gewalt und Macht iſt das, daß er der obri⸗
engés ſte Praͤſident und Richter iſt an dem allgemeinen Gerichts⸗Tage! Denn er iſt vom Va⸗
daenn ter verordnet,und geſezt ein Richter der Lebendigen und Todten: Darum wird des Men⸗
aſſttee ſchen Sohn komen, und ſizen auf dem Stul der Herrlichkeit, Matth. 25:31. Wird von
hesſſche jederman geſehen werden, in menſchlicher Geſtalt, ein Richter aller Menſchen, weil er des
kalete⸗ Menſchen Sohn iſt; und es werden ihn alle Augen ſehen, und ſchauenin welchen ſie ge⸗
Datnee ſtochen haben, Off. 1:7. Welch eine Herrlichkeit iſt es, daß er geſezet iſt zu einem HErrn
ſberalegte uͤberLebendige u. Todte, welcher mit ſeiner Stime die Todten auferweken wird/ und aus
bichtchent dem Grabe hervor rufen, u. die Seinen in einem Augenblik verklaren Wer dieſen Glau⸗
taleunfti ben hat, der iſt nicht mehr unterworfen der Suͤnde, dem Fluch, dem Zorn GOttes, dem
. Tode, dem Teufel und der Welt. Denn der HErr Chriſtus iſt von dem Vater geſandt,

i den Elenden zu predigen, den Gefangenen eine Erledigung und den Gebundenen eine Oef⸗
ebirtt nung, Eſa. 61: 1. Dieſer Glaube uͤberwindet die Welt, 1. Joh. 5: 4. und tritt unter die
gefktättct Fuͤſſe, was ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder auſer
9 Suſer Chriſto Heil ſuchet, oder ſezet ihme etwas zu, was zur Seligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt
g inkeinem andern Heil, es iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen

fint, ſie ſelig werden ſollen, Ap. Geſch. 4: 12. Dieſen allein hat der Vater geſendet, dieſen allein
19 M hat er geſalbet, daß er ſey ein Koͤnig, das Haupt und unſer Heil. Darum erkennet der
te wahre Glaube keinen andern Heiland, als den eingebornen Sohn GOttes, IJEſum
22. ſin Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GOtt zur Weisheit zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
lintie gung und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1: 30. Darum iſt er allein unſer Heil, der wahre GOtt,
netnid und das ewige Leben. Das iſt die Herrlichkeit und Triumph unſers Glaubens. O JE⸗
Suß 6 ſu, unſere Lebe, unſer Wunſch, Urſprung alles Guten, Bronn des Heils, Strom der
Sieg Barmherzigkeit, Thron der Gnaden, unſere Zuflucht, unſer Licht, die Ruhe unſerer See⸗
cdige ee len, unſere Seligkeit und unſer ewiges Leben! Lobet den HErrn alle ſeine Engel Lobet ihn

ſsal une alle ſein Heerlobet ihn Sonne und Mon d lobet ihn alle leuchtende Sterne! Pf. 148:2. 3.

Gden Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, die ihr ſein Wort ausrichtet. Lobet den HErrn

Kongtn alle ſeine Werke, an allen Orten ſeiner Herrſchaft. Lobe den HErrn auch meine Seele!

Und aller Glaubigen Seelen loben unſern HErrn JEſum Chriſtum in alle Ewigkeit!⸗

Eerrſcen
ſchdeniteg, Amen. Pfal. 103: 21, 22.
B Qqq qqq 3 Das

t1046 B. 5. T. z. C. 3. Von dem Heiligen Geiſt

Das II. Capitel.
Innhalt:
§. 1. Eine heilige Betrachtung von dem H. Geiſt, werden vorgeſtellet.
ſeiner ewigen GOttheit und Wuͤrkung. §. 3. Die Betrachtung wird von innerer Lehre
§. 2. Eben dieſes Geiſtes GOttes Ausgieſſung ſamt noch andern Wuͤrkungen des H. Geiſtes ge⸗
und ſo wol allgemeine als beſondere Gaben! ſchloſſen.

§. I.
Er H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der heil. Dreyeinigkeit, wel⸗
cher vom Vater u. Sohn ausgehet, und geſandt wird, der da gibt Zeugniß von
dem HErrn CHriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Meßia, und ruͤhmet
ihn herrlich, und erhebet und preiſet ſeine Perſon und Wolthaten. Der H. Geiſt ſamlet
eine Gemeine unter dem einigen Haupt C Hriſto, erneuret ſie mit ſeinen Gaben, theilet
ihnen Troſt mit aus dem Verdienſt des HErrn CHriſti, machet die Glider des HErrn
CEHriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner Kraft, wiedergebieret ſie, und beſtaͤtiget das geiſtl.
Reich des HErrn CHriſti in den Herzen der Glaubigen: Er erleuchtet das Gemuͤte,
reiniget die Herzen, und alles, was der OErr Chriſtus im Fleiſch unſerthalben verrich⸗

tet, das ſchreibet er in unſere Herzen, damit es nicht auſer uns bleibe, was uns inwendig

im Herzen erfreuen und erquiken ſoll.
5§. 2. Darum wird der H. Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, daß er in dieſelben⸗
gieſſen moͤge des HErrn CHriſti Liebe, Verdienſt, Wolthaten und Leben. Darumiiſt
er CHriſti Geiſt, auf daß er alles, was CHriſti iſt, uns zu eigen mache. Darum iſter
des Vaters Geiſt, daß er Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, we⸗
gen des eingebornen Sohns GOttes. Darum iſt er ein Geiſt der Kindſchaft, ein Pfand
und Mahlſchaz der Kinder GOttes, und ſeiner Erben, und die Salbung, ſo von oben her⸗
ab aus dem Himmel von CHriſto/ unſerm Haupt, geſandt iſt; welcher alle Fuͤlle des Gei⸗
ſtes, nach dem Fleiſch, von dem Vater empfangen hat, auf daß aus ſeiner Fuͤlle die Gli⸗
der CHriſti theilhaftig wuͤrden, auch eines jeden Maas, wie es der H. Geiſt, des HErrn
Chriſti Haushalter, austheilet. Dieſe Salbung iſt der Chriſten gewiſes Merkzeichen.
Denn wer den Geiſt CHriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Es ſeyn aber die Gaben und
Wolthaten des H. Geiſtes mancherley: Erſtlich allgemeinen Gaben. Denn er iſt ein
Geiſt des Glaubens / der Weisheit, des Verſtandes, des Raths, der Erkaͤnntniß, der
Staͤrke, der Kraft, der Furcht GOttes, der Liebe, der Hoffnung, der Gottesfurcht, der
Sanftmut, der Demut, der Keuſchheit, der Gedult der Heiligung der Gnaden u. des Ge⸗
betts, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vaterlwelcher aufhilft unſerer Schwach⸗
heit, uns mit unaufhoͤrlichen Seufzen verbittet. Er iſt ein Geiſt der Warheit, der Be⸗
ſtaͤndigkeit, des Troſts: Er iſt ein lebendiger u. getreuer Zeuge I Eſu CHriſti/ ein Schaz⸗
meiſter der Reichtuͤmer CHriſti/ ein Erneurer des Ebenbildes GOttes, als durch den Fin⸗
ger GOttes: Er iſt auch der Schluͤſſel und Ausleger der H. Schrift und der Goͤttlichen
Geheimniſſen, er vergewiſert uns, daß G Ott wohne und bleibe in unſern Herzen. Es iſt
aber auch noͤthig und nuͤzlich daß wir dieſe Wuͤrkungen und Bewegungen des H. Geiſtes
mit innerlichen Gedanken des Herzens wol erwegen. Denn er widerſtehet den fleiſchli⸗
chen Begierden, ſo bald er ſich in uns reget. Er ſtrafet alles, was weltlich und fleiſchlich
iſt, und erweket einen Ekel und Grauen vor derſelben Eitelkeit. Er wuͤrket auch eine ee,
i

e,

ſheeh
Noles
olordu
sn
Efech/
ſlchrn
ne
Euners

icerh,
Ethn ee
Geelge

Aunſenl
eebe
eheen
bnek
edon
fledesd
ineche
dr gn

rabet
9Geſee

giett
Julfn

undrhe!

beneke
deshe
Get ue
NoeGe
lenten
msleton

trft
g. Dern
Duune
nderſen⸗
ft
bbon en
eFolede,
die Grten
Demnte
Ekkalfrent
tttfnte
godentde
ſeei
ne
eſſten
Gre,

lsdun
dde
nhhetgnen
ende

dem wahren SOtt. 1047

liche/jedoch ſelige Traurigkeit, wegen der begangenen Suͤnden. Er benehmt inſonder⸗
heit alles Vertrauen und Ruhm der eigenen Werke, und leget es alles auf unſern einigen
Heiland und Seligmacher. Er loͤſchet aus die unordentliche Liebe, da man die Welt und
ſich ſelbs liebet. Er druket zu Boden die Hofart, und macht uns eingedenkunſrer eigenen
Schwachheit, und gibt nicht leichtlich zu, daß wir die Schwachheit unſers Naͤchſten
faͤlſchlich richten und auslegen. Er ſeufzet unaufhoͤrlich in uns, und ſehnet ſich nach dem
Himmliſchen und Goͤttlichen, und erneuert uns imerdar zur Gleichfoͤrmigkeit des Eben⸗
bildes unſers HErrn JEſuCHriſti. Denn zu gleicher maſen, wie die Seele iſt das Leben
des Leibes: Alſo iſt der H. Geiſt das Leben unſrer Seelen. Diß ſeyn gemeine Gaben und
Werke des H. Geiſtes in den Herzen der Glaubigen, welche er ohne Anſehen der Perſon

mittheilet den Glaubigen nach ſeinem Gefallen. Die ſonderlichen Gaben aber beſchrei⸗

bet Paulus 1. Cor. 12:8. ſeqg. Welche er nennet die Austheilung der Gnaden⸗Gaben und
Wuͤrkungen, desgleichen die Offenbarung des Geiſtes, welche geſchicht durch ſonderliche
Kraft des Geiſtes, als da ſeyn: Die Prophetiſche Gaben, die verborgene Weisheit, die
lebendige Wolredenheit, die Gaben der mancherley Sprachen, die Pruͤfung der Geiſter,
die Wuͤrkung der ſonderlichen Helden⸗Tugenden, des Wunder⸗Glaubens, die Gaben
der Geſundmachung. Und dieſen Unterſcheid hat der Apoſtel gemacht, da er ſpricht, Eph.
4:11. Er hat in der Gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln geſezet, zum andern etliche zu Pro⸗
pheten, zum dritten,etliche zu Evangeliſten, zu Hirten und Lehrern. Darnach gedenket
er, wie der H. Geiſt gebe und austheile Kraſt der Geſundmachung, Huͤlfe, mancherley
Sprachen, Auslegung der Sprachen. Seyn ſie alle Propheten? Seyn ſie alle Lehrer?
Seyn es eitel Kraͤften? Haben ſie alle die Gnade, Kranke zu heilen? Reden ſie alle mit Zun⸗
gen? Legen ſie alle die Schrift aus? Und ein jeder trachte nach den beſten Gaben. Das
ſeyn aber die beſte Gaben, wenn der H. Geiſt die ſuͤſſe Liebe Chriſti, und die geiſtliche Freu⸗
de in die Herzen der Glaubigen ausgeuſſet, lebendigen und kraͤftigen Troſt darein ſenket,
einen Schmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit gibt, machet, daß wir das Wort, welches GOtt
zu unſern Herzen redet, innerlich faſſen und begreifen koͤnnen; davon Eſaias 55:2. ſagt:
Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute/ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, d. i. im
Uberfluß des Troſtes. Das iſt die Lebendigmachung der zerknirſchten und demuͤtigen
Herzen, welche geſchicht durch den Geiſt, der da ausgehet von Gottes Angeſicht, u. Othem
machet. Ich mache einen ſolchen Bund mit ihnen, ſpricht der OErꝛ: Mein Geiſt, der bey dir

iſt, und meine Worte, die ich in deinen Mund geleget habe,ſollen von deinem Munde nicht

weichen, noch von dem Munde deines Samens und Kindes⸗Kind, Eſa. 59: 21.
S. 3. Nun iſt noch uͤbrig und hinderſtellig, daß wir den Lehrer der Warheit, den Heil.
Geiſt recht erkennen/ und ſeine innerliche Lehre vernehmen; derer Fundament und Grund
iſt die Salbung, die uns alles lehret, 1. Joh. 2: 20. Dieſe begreift die innerliche Erleuch⸗
tung des Zeugniß, welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß wir GOttes Kinder ſeyn.
Inſonderheit aber gibt er uns vor zu betrachten die groſe Liebe des OErrn Chriſti, und die
Groͤſe ſeines Verdienſtes. Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen Rath⸗
ſchluß unſerer Wahl, welche in Chriſto geſchehen durch das Pfand und Mahlſchaz des
Geiſtes GOttes und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus, daß wir beſchauen ſollen die er⸗
ſchaffene Creaturen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare Beſtallung der H. Engel und
himmliſchen Waͤchter, daß wir betrachten ſollen die wunderliche Weisheit ſeiner Verſoͤh⸗
nung, daß wir erwegen ſollen die Schoͤnheit des Goͤttlichen Ebenbildes, daß wir de Gei
ich keit

1048 B. 5. T. 3. C. 3. Von dem Heil. Geiſt.

lichkeit der Suͤnden beweinen, die Schwachheit unſerer menſchlichen Kraͤfte erkennen,
die ſcharfe Anklage des Geſezes uns zu Gemuͤt fuͤhren, die Evangeliſche Gnaden⸗Ver⸗
heiſſung feſtiglich glauben, und die vollkommene Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde wol be⸗
herzigen ſollen. Er treibet uns an zurUbung der Buße /zur Betrachtung der vollkomenen
Rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur Freywilligkeit der guten Werke, zur Be⸗
trachtung des Gnaden⸗Bunds, welcher mit uns in der Taufe iſt aufgerichtet. Er noͤthi⸗
get und berufet uns zu der allerſuͤſſeſten und lebendigmachenden Speiſe des Abendmals
des HErrn, zur lieblichen Gemeinſchaft der Kirchen, zum ſuͤſſen Geſpraͤch des Gebetts
nd der Dankſagung, zur Erkaͤnntniß der unermeßlichen Gnade GOttes /zur Erkantniß
und Verleugnung unſer ſelbs. Er erweket den Kampf zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt.
Er machet, daß wir beweinen unſere Schwachheit und das Elend des menſchlichen Le⸗
bens. Er erweket die Demut und Armut des Geiſtes/er erhaͤlt die Liebe, er vermehret den
Glauben, er ſtarket die Hoffnung, er gibt Kraft der Gedult, er unterſtuͤzet die Staͤrke, zu
tragen die Laſt des Creuzes, er ſtoſſet die Anfechtung um,er reiniget die Herzen, er vereini⸗
get mit Chriſto, er erneuert das Ebenbild GOttes,/er wiedergebieret unſer Herz u. Sinne,
er erweket neue Bewegungen. Er geutt in das Herz ein ſehnliches Verlangen und Freu⸗
de nach dem ewigen Leben, er verhuͤtet den Betrug und Liſt des Teufels, er zwinget das
Fleiſch, er troͤſtet die Betruͤbten, er maͤſiget die Traurigkeit,er lindert das Creuz, er heilet
die Schmerzen, er erweichet das Herz, er lehret die Eitelkeit der Welt verachten, er eignet
uns zu die Gnade GOttes,er gibt einen Schmak des ewigen Lebens er iſt ein gewiſer und
ungeſchidener Geleitsmann in das himmliſche Vaterland. Damit wir nun dieſe Lehre
mit der That und im Werk befinden moͤgen, ſo ſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige Einwilli⸗
gung und Beypflichtung des Willens, ein andaͤchtiges Herz, welches ſich GOtt ergibt,
und allein in GOtt und in dem HErrn Chriſto ruhet. Das aber ſeyn rechte Gottesge⸗
lehrte, welche empfangen haben die Salbung, welche alles lehret. Darum beduͤrfen ſie
keines diſputirens. Denn ſie beſizen das Weſen der Warheit, und verſtehen, was der Se⸗
ligmacher ſpricht Matth. 23:8 Einer iſt euer Meiſter. Deñ ſie ſchoͤpfen von dem HErrn
Chriſto allein, als aus dem Bronnen und Haupt aller Goͤttlichen Fuͤlle, Gaben, Kraͤfte,
lebendige Lehre, wahre Erleuchtung, Troſt, Beſtaͤndigkeit, Freude, und alle geiſtliche
Reichtuͤmer. Dieſe Schule des Geiſtes heket keine falſcheLehre aus ſondern gebieret ei⸗
nen geiſtlichen Leib/ (deſſen Haupt der HErr Chriſtus allein iſteine einige Braut und lie⸗
ben Buhlen, welcher aus Chriſts und ſeinem Geiſt wiedergeboren iſt, mit der Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger Lehre und heilſamen Weisheit, durch
den Geiſt Chriſti unterrichtet, einen ungezweifelten Erben des ewigen Lebens. Aus die⸗
ſer Schule kommt Heiligkeit des Lebens, Werke, die da GHtt lieb, und dem Naͤchſten heil⸗
ſam ſeyn, welche vergeblich von den Menſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden Er⸗
kaͤntniß nicht begabet ſeyn/erzwungen werden, nemlich gute ſuͤſſe Fruͤchte von den Wald⸗
Baͤumendie noch nie neu gepfropfet und zahm worden ſeyn. GOtt, dem Heil. Geiſt,
welcher iſt unſe er beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der weiſeſte Regierer un⸗
ſers Lebens, der treue Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des Goͤttlichen Ebenbildes,
unſer gewiſer Mahlſchaz und Pfand, unſer freundlicher Fuͤrbitter, unſer ſuͤſſeſter Troͤſter,
unſer freygebiger Verleiher der himmliſchen Gaben, unſer aller ſuͤſſeſter Seelen⸗
Gaſt; dem ſey Preis, Lob und Ehre in alle Ewigkeit! Amen.
Das

ncksin
gochden
unngee
n enmen
fannt,G
lgt
ftne ſiche
en 4

=
S-
E
=

EE
= = =

Eð
S
S
= S=
= S
= =

N

Heeinezett
deGifte
geteruge
Hetzu
gennndze
erſopee
Ckuye
Cchtenene
eingetin

ſechtee
tunmbehe
enpeiht
vondente
Gebni
Undolege
dntie
eBranin
edre⸗
Weshee⸗
ebee. N
denciten
dhrmhae⸗
Frent
, enſua
rſiſeind
ſcin

R (0) 1049
Das Sechſte Buch
Vom wahren Ghriſtentum:

Darinnen

L. Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre

vom wahren Chriſtentum; II. Zwey Send⸗Schreiben an gute
Freunde, die Buͤcher des wahren Chriſtentums betreffend: Und III.
Bedenken uͤber Tauleri Teutſche Theologie, was deren Kern oder
Innhalt, und wie hoch ſolches Buͤchlein zu halten.

Denen Ehrenveſten, Hochachtbgren und Hochweiſen

Gerren Burgermeiſtern / Math und Gchoͤppen

Der Loͤbl. und weitberuͤhmten Statt Danzig,
beichwie der heilige Apoſtel Paulus an die Col. 3: 8. ſeq. und ſonſt an vie⸗
len andern Oertern die Glaubigen rnerata Untugend und Bosheit
abzulegen, und den alten Menſchen mit ſeinen Werken auszuziehen, und
den neuen anzuziehen, der erneuert wird zu dem Erkaͤnntniß, nach dem
Ebenbild deß, der ihn geſchaffen hat; da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛc.
D. i. da GOtt keine Perſon anſihet, und niemand einen Vorzug hat,
ſondern alles und in allem Chriſtus; Alſo gebuͤhret auch gottsfuͤrchtigen Lehrern der Kir⸗
chen, nachdem das Erkaͤnntniß CHriſti durch den Glauben gepflanzet iſt, und der
Grund gelegt / (daß nemlich in Chriſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Seligkeit
beſtehe,) daß auf dieſen Grund auch die Gottſeligkeit erbauet werde/welches St. Pau⸗
lus an ermeldtem Orte nennet anziehen herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut,
Sanftmut, Gedult: Uber alles aber anziehen die Liebe, die da iſt das Band der Vollkom⸗
menheit: Und daß der Friede GOttes in unſern Herzen regieren ſolle. Daſſelbe aber
komme nicht her aus eines Menſchen eigenem Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit oder Anſehen,
ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſolch Vermoͤgen gebe, der in allen ſolches
wuͤrke, thue und verrichte/als das Haupt in ſeinen Glidern und Werkzeugen. Und denn
ſey niemand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig zu anſehnlich. Denn ſo er nicht wer⸗
de Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig, wie er 2. Cor. 13: 5F.
ſaget. Darum auch St. Paulus ſich ſelbs zum Exempel vorgeſtellet, Phil 3: 12. und
ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm
aber nach, ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine
Bruͤder ! ich ſchaͤze mich ſelbs noch nicht, daß ich es ergriffen habe: Eins aber ſage ich:
Ich vergeſſe, das dahinden iſt, und ſtreke mich nach dem, das daforne iſt: Und jage nach
dem vorgeſtekten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorbildet die himmliſche Berufung
GOttes in Chriſto Iſu: Welches alles erſtlich von dem wahren Erkaͤnntniß Chriſti im
Glauben zu verſtehen iſt, daß wir die groſe Gnade unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit in
Rer rerr Chriſto

1050 Zuſchrift. L

EHriſto moͤgen recht erkennen (denn das heiſſet von CHriſto recht ergriffen ſeyn) und
daß wir in ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir auch in
dem Lauf des chriſtlichen Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und un⸗
ſers himmliſchen Berufs wahrnehmen, daß uns CHriſtus, unſer HErr, erloͤſet hat von
aller Ungerechtigkeit, und ihm ſelbs gereiniget hat ein Volk zum Eigentum, das feißig
waͤre zu guten Werken. Solches alles aber muß der OHErr C Hriſtus in ſeinen Glaubi⸗
gen wuͤrken, wie St. Paulus ſpricht: Alles, und in allem CHriſtus; anzudeuten, daß
die Glaubigen allein des Errn C Hriſti Werkſtatt ſeyn. Denn in den Unglaubigen
wuͤrket er nicht. Derſelben Wuͤrkungen des HErrn CHriſti in den Glaubigen ſeynd nun
mancherley, ſo beyde die Geheimniß des Glaubens, ewigen Lebens und die Gottſelig⸗
keit betreffen, wie ſolches die Exempel der H. Schrift und anderer Gottsfuͤrchtigen Leh⸗
rer bezeugen. Es werden aber auch ſolche Wuͤrkungen CHriſti und des Geiſtes CHriſti

von unſerm eigenen Fleiſch und Blut, vom Satan und von der Welt oft ſchaͤndlich ver⸗

hindert, und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſezet durch GOttes Gnaͤde,
kan das Goͤttliche Licht nicht einleuchten, und der Menſch nicht wachſen und zunehmen.
Solches habe ich nach Vermoͤgen in meinem Buͤchlein vom wahren Chriſtentum tracti⸗
ret und gehandelt; iſt aber von Unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchweeren un⸗
verantwortlichen Injurien praegraviret, die ich GOtt dem HErrn zu richten befehle:
Mir aber u. allen wahren Glaubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein an CHriſtum zu
glauben, ſondern auch um ſeinetwillen zu leyden. Habe demnach ſolch Buͤchlein recapitu⸗
liren und verantworten muͤſſen: und bin gewis, daß ſolches die unfehlbare Warheit und
das rechte, wahre, lebendige Chriſtentum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und
der Warheit nicht gehorchen will, der fahre hin und brauche des Satans Handwerk,
das Calumniren, ſo lange, biß er ſeinen Lohn empfahet. E. E. und Herrl. aber habe ich
dieſes Buͤchlein zuſchreiben wollen, weil deroſelben Glaube und Liebe zu GOttes Wort,
und wahre Gottſeligkeit von vielen geruͤhmet wird: Auch vernommen, daß in deroſelben
loͤblichen und weit beruͤhmten Statt viel fromme und gottsfuͤrchtige Chriſten ſeyn, ſo die
Warheit und Gottſeligkeit lieb haben, welchen ich von Herzen wuͤnſche, daß ſie neben E.
E. und Herrl. moͤgen im Glauben und in der Liebe zunehmen, daß ſie lauter und unan⸗
ſtoͤßig ſeyn biß auf den Tag C Hriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch
JEſum C Hriſtum geſchehen in ihnen zur Ehre und Lobe GOttes: E. E. und Herrl. dem
gnaͤdigen allmaͤchtigen Schuz GOttes, zu gluͤklicher Regierung und guten, friedlichen,
loͤblichen Wolſtande treulich empfehlend. Geſchriben zu Zell im Herzogtum Luͤneburg⸗
am 10. Junii, 1620. E. E. und Herrl.
. . Freund⸗ und Dienſtw.
Johann Arndt / der Kirchen im Fuͤrſtentum Luneburg General-Sauperintendent.

Vorrede an den Chriſtl. Leſer.

Achdem, freundlicher lieber Leſer! nun in die hundert Jahr unſer heiliger chriſt⸗

licher Glaube, und die reine Evangeliſche Lehre, nach der Richtſchnur des hei⸗
ligen Goͤttlichen Worts erlaͤutert, gereiniget, und gnugſam erklaͤret, auch
durch die beydeoͤffentliche, herrliche und loͤbliche Bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Con⸗
feßion und Formula Concordia von vielen Irrtuͤmern geſaͤubert iſt, zu welchen ich ig

ftheer
Heiſs
ſſchnnaſtn
Otese
fundtr
bſſentenn
tſchtene
tichentee
ſchleinng
te Wene
pidetetche
ons Hot
l chet
1GCes⸗
daßinden⸗
Fiſenftni
, Myftrte
enteu
ð
. VndN.

Vorrede an den Leſer. 1051

auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne; und aber dabey oft beklaget habe das
gottloſe Leben der jzigen Welt, bey welchem der chriſtliche Glaube nicht beſtehen kan:
Als habe ich vor etlichen Jahren vier Buͤcher vom wahren Chriſtentum geſchriben, in
welchen ich das innerliche und auch das auſerliche ehriſtliche Leben abgemahlet habe.
Denn obwol das fuͤrnehmſte Stuͤk des wahren Chriſtentums iſt die reine Lehre, ſo habe
ich doch dieſelbe nicht prineipaliter tractiren wollen, wie ſolches reichlich und zum Uber⸗
fluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das chriſt⸗
licheLeben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem Herzen flieſſen muß,
ſo habe ich nothwendig das boͤſe Herz angreifen, und berichten muͤſſen, wie ſeſenen er⸗
kannt u. geaͤndert werden muͤſſe, auf daß aus dem gutem Schaz des Herzens etwas Gu⸗
tes moͤge hervor gebracht werden. Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wenn
die Rechtfertigung darauf gebauet waͤre. (2) Weil wir nichts Gutes thun koͤnnen, es
wuͤrke denn GOtt in uns/ wie St. Paulus ſagt: Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt⸗
ſeyn etliche auf die einwohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen, als waͤre CHriſti
Verdienſt nicht genug zu unſerer Gerechtigkeit. (3) Weil geſagt iſt, CHriſtus muͤſſe in
uns leben, wie St. Paulus ſpricht: Seyn etliche auf die weſentliche Gerechtigkeit GOt⸗
tes in uns gefallen. (4) Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung haben, und ihn
bewegen, ſeyn etliche auf Enthuſiaſterey gefallen. (5) Weil die Nachfolge des Heiligen
Lebens Chriſti iſt erfodert worden, ſeyn etliche auf die Vollkommenheit gefallen. (6)
Weildieſe Buͤchlein nicht den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen geſchriben ſeyn, ha⸗
ben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die Mittel verworfen. (7) Weil die neue Ge⸗
burt, und der inwendige neue geiſtliche Menſch dem alten Menſchen muß entgegen geſe⸗

zet werden, haben etliche eitel Geiſt wollen daraus machen, wie vorzeiten etliche Schwaͤr⸗

mer gethan; und was der unartigen Calumnien mehr ſeyn. Darwider habe ich mich
nothwendig erklaͤren, und beweiſen muͤſſen, daß, obwol die Puncte alle, und noch viel⸗
mehr, zu einem chriſtlichen Leben l ſo muͤſſe man doch dieſelben recht verſtehen
undunterſcheiden. Zu dem Ende habe ich zwey Buͤchlein geſchriben, unter welchen das
erſte iſt das Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben und heiligem Leben, in welchem ich
die Unvollkommenheit des ehriſtlichen Lebens, den neuen Menſchen, des neuen Menſchen
geiſtliche Speiſe, den Gtauben, Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit vor GOtt,
und dersſelben Fruͤchte, das Gebett, die Vereinigung mit GOTT, das Geheimniß der
Heiligen Dreyeinigkeit, und deroſelben Gnaden⸗Wuͤrkungen in den Glaubigen, habe
beſchriben. In dieſem andern Buͤchlein aber habe ich nothwendig eine ganze Recapitu⸗
lation der Buͤcher vom wahren Chriſtentum machen, und die Nothwendigkeit derſelben
Lehre beweiſen, beſtaͤtigen und von den Calumnien retten muͤſſen. Wolleſt hiemit, gut⸗
herzigerLeſer! vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Der HErr aller Her⸗
zen Kuͤndiger wird einen jeden nach ſeinem Herzen richten und vergelten.

Das erſte Buch vom wahren TChriſtentum Joh. Arndts.
CAP. I. GOttes Bild.
As Fundament und Grund des wahren Chriſtentums iſt das
wahre Erkaͤnntniß unſers H Errn JEſu Hriſti nach ſeiner hei⸗
ligen Perſon und Mittler⸗Amt. in welchem er uns von GOtt
rrerrr 2 ge⸗

1052 Buch d. REPETITIO

gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗
loͤſung, 1. Cor. 1: 30. Auſer dieſem Grund kan kein anderer Grund der
Geligkeit geleget werden, C. 3: 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heili⸗
gen Wort G Ottes klaͤrlich offenbaret, daß wir ihn als in einem klaren
Spigel und hellen Licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch GOttes
Gnade und Geiſt (ſo allezeit bey dem Wort G Ottes ſeyn) durch den
Glauben ergreifen, und in unſer Herz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein wah⸗
rer Chriſt ſeinen HErrn JEſum & Hriſtum allezeit in ſeinem Herzen ha⸗
ben und behalten mit allen ſeinen Wolthaten, ſo hat und behaͤlt er auch
den Vater und den Heil. Geiſt; Und alſo komt die Heil. Dreyeinigkeit
durch das Wort GOttes zu uns, und machet Wohnung bey uns. Und
alſo wird der Menſch wiederum GOttes Bild, deñ wir wiſſen den Rath⸗
ſchlag der H. Dreyeinigkeit uͤber die Erſchaffung des Menſchen: Laſſet
uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey,1. B. Moſ. 1:39. Was
nun daſſelbe Bild fuͤr eine herrliche Zierde und heiliger Schmuk muß ge⸗
weſen ſeyn/fuͤr eine hohe Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit iſt nicht
auszudenken. Was auch G Ott der allmaͤchtige fuͤr Luſt und Freude,
Wolgefallen und Lieblichkeit an den Menſchen muß gehabt haben iſt wol
abzunehmen aus dem Spruch Spr. Sal. 8:31. Meine Luſt oder Lieblich⸗
keit iſt bey den Menſchen⸗Kindern. Wie gerne wolte aber G Ott der
H Erz den Menſchen zu ſolcher Heiligkeit wieder bringen? Wie hat er ſei⸗
nes einigen Sohns darum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht er
unſere Geelen zu in ſeinem Wort? Deſ durch daſſelbe ſein Woꝛt handelt
er fuͤrnemlich mit unſerer Seelen, auf daß er ſich ſelbs durch das Wort
unſerm Herzen und Seele inſinuire, wie von dem H. Geiſt geſchriben ſte⸗

het, Weish. 7:27. daß er ſich fuͤrnemlich in die heiligen Seelen gebe/ und

mache Propheten und GOttes Freunde. Darum der 27. Pfalm leh⸗
ret, daß der HErr ſelbs unſer Licht und Heil, und unſers Lebens Kraft
ſey, und iſt nichts gemeiners im Wort GOttes.
Hier kan wiederholet werden das Gebett, ſo vorn im 1. Buch beym 1. Capitel ſtehet.
B. Eben dieſes kan der ehriſtl. Leſer auch in den folgenden Capiteln thun, daß er bey ei⸗
nem jeden Capitel das Gebett wiederholet, welches im 1. Buch bey jeden Capitel ſtehet.
. CAP. I. Abfall. V
BEr boͤſe Feind aber, der Satan, hat aus Neid und Feindſchaft ſich
an den Menſchen gemachet, und ſich unterſtanden, denſelben von
GDOtt abzuwenden, und hat erſtlich des Menſchen Herz und Seele an⸗
gegriffen, und ſo lange an deꝛſelben mit Luͤgen, Liſt und Betrug handthie⸗
ret, daß er ihr GOttes Wort, den Glauben, die Liebe und See ſeen

donſer

Veeet
lchſt⸗
Veil
dch der
ſ
ſhus

S. D

= =

APOLOGETICA. 1053

GOttes aus dem Herzen geriſſen, ſie beraubt des ſchoͤnen Bildes GOt⸗
tes, das Herz Seele und Gewiſſen vergiftet mit aller teufeliſchen Unart,
ſo liſtig verborgen, ſo tief/ ſo abgruͤndlich daß die Schrift nicht gnugſam
daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſchliche Natur ſo ſehr ver⸗
derbet, daß ſie GOtt dem OErrn geiſtlich abgeſtorben, und vor GOtt
geiſtlich todt iſt, nach dem geſtrengen und eiferigen Urtheil GOttes:
Welches Tages du von dem Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes
eſſen wirſt, ſolſt du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2:17.
CAP. II. CHriſtus.
Derauf iſt alſobald das heilige Goͤttliche Wort offenbaret, durch
G Ott den HErrn ſelbs, von der Wiederbringung des gefallenen,
verlohrnen und geiſtlich⸗geſtorbenen Menſchen; welches Wort GOt⸗
tes fuͤrnemlich gerichtet iſt auf des Menſchen Herz und Seele, und weil
dieſelbe von Gtt abgewichen, rief ſie GOtt der HErr wieder zu ſich,
und durch ſein Wort erwekete GOtt der HErr den Glauben im Herzen
der gefallenen Menſchen an den verheiſſenen Weibes⸗Samen, welcher
der Schlangen den Kopf zertretten, 1. B. Moſ. 3: 15. Dahin gehet die
ganze Heil. Schrift, nemlich, auf des Menſchen Herz, Gewiſſen, Seele

und Gemuͤt, auf daß ſie Chriſtum ins Herz bringe und einpflanze durch

den Glauben, Daher iſt kommen die mancherley Art zu reden, von des

Blaubens Wurkung, ſo fürnemlich in des Menſchen Herz, Geiſt und

Seele ſeinen Siz, ſeine Wurzel, ſeine Kraft und Leben hat. Darum le⸗
gen wir allhier bald anfaͤnglich den Grund unſrer Seligkeit in das Wort
der Gnade G Ottes, und der Verheiſſung von THriſto JEſu, unſerm
HErrn, welcher im Wort der Gnade im Herzen, in unſrer Seele,
im Geiſt muß ergriffen werden 1) Iſt demnach der Glaube nicht ein
Menſchen⸗Werk, ſondern ein Werk GOttes, durch das kraͤftige Wort
GOttes, durch den H. Geiſt und H. Sacrament im Herzen und in der
Seelen gewuͤrket und angezundet: Iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗
licher Wahn, oder eine bloſe Wiſſenſchaft menſchlichen natuͤrlichen Ver⸗
ſtandes, ſondern eine Gabe GOttes, eine Frucht des Heil. Geiſtes, ein
lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤtiges, kraͤftiges Werk, wie die Ep. an die
Hebr. 11. des Glaubens Kraͤfte herrlich beſchreibet, und Lutherus in der
Vorrede der Eviſtel an die Römer. 2) Dieſer Glaube machet uns die
Verheiſſung und das Wort der Gnaden, und Hriſtum im Wort ganz
zu eigen, mit ſeiner ganzen Perſon, und mit ſeinem ganzen Amt, mit ſei⸗
ner Heil. Menſchwerdung, mit ſeinem ganzen Evangelio, mit ſeinem
Rrrrrr 3 Leyden
1¹) Schwenkfeld verworfen. 2) Oſiander verworfen.

1054 Buch 6. REPETITIO

Leyden und Sterben, Auferſtehung, Himmelfahrt und Herrlichkeit, mit
ſeinem ganzen H. Verdienſt, mit aller ſeiner Goͤttlichen Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſung, Leben und Seligkeit. Damit aber
ein jeder Chriſten⸗Menſch dieſer Wolthaten ſeines Erloͤſers moͤge ge⸗
nieſſen und theilhaftig werden, ſo erbeut ſich GOtt aus lauter Gnade
und Barmherzigkeit, den H. Geiſt zu geben allen, 3) die ihn darum bit⸗
ten, und denſelben durch das Wort, dero beyder Frucht iſt der Glaube,
auf daß ein jeglicher durch ſeinen eignen Glauben, die hohe Wolthaten
EHriſti ergreife. Denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Ha⸗
bac. 2:4. Durch dieſen Glauben werden wir allein vor GOtt gerecht,
und durch keines Menſchen Werke, wie das Exempel unſſper erſten Eltern
klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer Bekehrung und Rechtfertigung ſich al⸗
lein an das Wort der Gnaden, als verlohrne Menſchen, ohne alle Werke
haben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelben auch ein ander neues
Herz bekommen, ein glaubiges Herz fuͤr das unglaubigeein gehorſames

Herz fuͤr das ungehorſame, ein bekehrtes Herz zu G Ott, fur das abge⸗

kehrte Herz von GOtt, ein kindlich Herz fuͤr das furchtſame knechtiſche
Herz. Und alſo ſeyn ſie wieder neu geboren durch den Glauben, Wort
der Gnaden, und durch den Heil. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue
Geburt, darum, daß wir durch den Glauben G Ottes Kinder werden.
Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher im Neuen Teſtament das Mit⸗
tel der Heil. Taufe verordnet und eingeſezet hat, dadurch wir in den
ewigen Gnaden⸗Bund aufgenommen werden, welcher ewig iſt, u. nicht
hinfallt, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiederum aufrichtet
durch den Glauben, Eſa. 54: 10. und Pſ. 146: 8. Der HErr richtet auf,
die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue Geburt machet uns zu neuen Crea⸗
turen, darum wir nicht in der alten Adamiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen,
unreinen Geburt lebenſollen, ſondern in einem neuen, geiſtlichen, heili⸗
gen Leben. Diß neue geiſtliche Leben nehmt ſeinen Urſprung aus dem

wahren lebendigen Glauben, und aus dem H. Geiſt, welcher iſt der Geiſt

JEſu & Hriſti, unſers HErrn, welchen wir von ihm, als dem Geſalbten
des HErrn, und unſerm ewigen Hohenprieſter, empfangen; dadurch
ein Unterſcheid gemacht wird zwiſchen Glaubigen u. Unglaubigen. Deñ
wer den Geiſt & Hriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8: 9. Gleichwie
wir nun des boͤſen Geiſtes Unart u. Wuͤrkung durch die fleiſchliche ſuͤnd⸗
liche Geburt empfangen haben: Alſo muͤſſen wir auch aus & Hriſto ei⸗
nen neuen gewiſen Geiſt, und ein neues Herz empfangen: den Geiſ

3) Enthuſiaſmus verworfen,

= –᷑ –☛
= S
= ,=Z ⸗ =m =

=
—☛ —
See —
= =
== =

- -

=
=
=
=ẽ —

=

=
S= =
=☛
=☛
S=

=
=☛
SS-
—
—

E
S
S-
=

hketere
ofrice
Onnlge
ter Gi
dornent
derGt
Wler
letch
Ottgere
ſtenc
gungſee
ealeh
nc
gehetſe
Ede
eknette
luuben
tlichher
inderden
entdsl⸗
chthet
giſt
mnetffe
tt icte⸗
tuit

APOLOGETICA. 1055

des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der Gnaden und des Gebetts;
den Geiſt der Demut, der Sanftmut, der Gedult, der Langmut, der
Barmherzigkeit, der Dankbarkeit, des Lobes GOttes; den Geiſt des
Fleiſſes, des Gehorſams, der Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, der Mildig⸗
keit; den Geiſt der Keuſchheit, der Maͤßigkeit, der Warheit, der Auf⸗
richtigkeit, der Beſtaͤndigkeit: Wie St. Paulus die Fruͤchte des Geiſtes
beſchreibet, Gal. 5. Diß iſt das neue geiſtliche Leben in uns: Iſt aber
nicht unſere Gerechtigkeit vor GOtt, weil es unvollkommen iſt, und mit
vielen Gebrechen behaftet. Darum bleibet THriſtus allein unſere Ge⸗
rechtigkeit mit ſeinem heiligen Verdienſt.
CAP. I. Buſſe. .
Ds iſt nun der Grund und Urſache, warum die ganze Heil. Schrift
auf den inwendigen neuen Menſchen gerichtet iſt; nemlich,
denſelben aufzurichten, und den alten Menſchen zu toͤden und abzu⸗
ſchaffen. Darum die wahre Buſſe hierauf nothwendig folgen muß;

welcher Effect iſt die Toͤdung des alten Menſchen, auf das der neue le⸗

be. Und hie muß der innerſte Grund des Herzens angegriffen werden,
das tief verborgene abgruͤndliche Ubel der Erbſuͤnde, und muß derſelbe
Greuel iſondeeit erklaͤret werden, oder es kan nimermehr keine wahre
gruͤndliche Buſſe geſchehen. Und weil die ganze menſchliche Natur ſo

ganz durch und durch vergiftet u. verderbet iſt, daß ſie von Natur nichts

kan, denn Boͤſes gedenken und wollen, und Luſt darzu hat, ja, ſo kraͤftig
zum Boͤſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boshaftige Natur alſo gedaͤmpfet
und geaͤndert werden, daß der HErr ſagt Luc. 9: 23. daß wir uns ſelbs
verleugnen muͤſſen; und C. 14: 26. 33. daß wir unſer eigen Leben haſſen
muͤſſen, und abſagen allem, das wir haben; oder wir koͤnnen des HErrn
Jünger nicht ſeyn. Im Gegentheil aber muͤſſen die/ ſo wahre Buſſe thun

wollen, des HErrn Sanftmut und Demut an und auf ſich nehmen, als

des HErꝛn Joch. Deñ was iſt des Herꝛn Chriſti Joch tragen anders, als
ſeinem Exempel folgen, und ſeine Sanftmut und Demut auf ſich nehmen.
Deñ Hofart und Zorn iſt des Teufels Joch, welches tauſendmal ſchwee⸗
rer zu tragen iſt, als &E Hriſti Demut u. Sanftmut. Wer diß nicht weiß
oder verſtehet, wird nimermehr auf den rechten Grund komen, wird auch

nimermehr ein menſchliches Herz recht bekehren. Sihe hie, ob diß Wei⸗
geliſch iſt. CAP. V. Glaube.

SAu aber die Buſſe heilſam ſeyn/ ſo muß nothwendig der Glaube da⸗
bey ſeyn, dadurch GOtt das Herz erleuchtet, beweget und ruͤhret.

Dahaſt du wied erum ein unwiderlegliches Zeugniß daß GOtt mit dem

inwen⸗

1056 Buch 6. REPFEFTITIO
inwendigen Menſchen und mit der menſchlichen Seele handelt. Und
weil die H. Schrift ein Wort des Glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders
womit, als mit des Menſchen Seele, Geiſt, Herz, Sinn u. Gemuͤte han⸗
deln, daſſelbe zu G Ott zu richten, daß es GOtt anhange, aus GOtt
ihr Leben, Troſt, Heilund Seligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit G Ott verei⸗
nige, auf daß deꝛ elende Menſch nicht mehꝛ den Luͤgen des Satans glaube
und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der Welt und dem Fleiſche mehr
anhange und verblendet werde, ſondern von dem ewigen Licht erleuchtet
werde, im Geiſt und Glauben zur Seligkeit?
CAP. VI. Das Beich GOttes.
Arauf folget nothwendig und unwiderſprechlich: Weil der Glaube
aus dem Wort GOttes ſeinen Urſprung hat, und in dem Herzen

der Menſchen gewuͤrket wird; daß GOttes Wort im menſchlichen Her⸗

zen muß ſeine Lebens⸗Kraͤfte erzeigen, und im Menſchen erfüllet werden,
wie kan es ſonſt den Glauben wuͤrken? Wie kan ſonſt das Reich GDttes
zu uns komen, welches in uns iſt, ſo das Wort G Ottes nicht in uns haf⸗
tet und ſaftet/ wuͤrket und lebet? Darum, auf daß es das Herz faſſen koͤñe
durch den Glauben, hat GOtt der OErr ſein H. Wort alſo offenbaret,
daß es nicht eine ſchlechte bloſe Hiſtorie ſeyn ſoll, ſondern aller glaubigen
ChriſtenLeben und Wandel,Creuz und Verfolgung, Glauben u. Hoff⸗
nung iſt in der H. Schrift dermaſen abgebildet, daß es der Glaube bald
annehmt, als waͤre es von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaubige
Menſch ſein eigen Herz in den Exempeln der Heiligen ſihet; item ſein
Creuzj, auch ſeinen Troſt, ſeine Huͤlfe und Errettung. Daher kommt es,
daß der Glaube die Troſt⸗Spruͤche Alten und Neuen Teſtaments er⸗
greift, ihm dieſelben zueignet und zu nuze macht, daß gewislich eine le⸗
bendige Freude u. Troſt im Herzen daraus wird. Wie ſolte den GOt⸗
tes Wort nicht im menſchlichen Herzen leben; Iſt denn der Geiſt GOt⸗

tes im Wort todt und leblos? Seyn nicht des OErrn Worte Geiſt und

Leben? Joh. 6: 63. Oder meyneſt du, daß es auſerhalb deinem Herzen

ohne Glauben ſeine Kraft erzeigen u. erfuͤllen werde? Ja, GOttes Wort
wird taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den Glaubigen und Gottloſen. Je⸗

nen zu Troſt, Schuz, Sieg, Errettung und zur Seligkeit; dieſen zur Ra⸗
che und Strafe, und wenn man die Augen wird aufthun, ſo wird ſichs
alſo befinden. Sihe, hie ob diß Weigeliſch ſey. Wie oft erinnert uns der
Heil. Geiſt eines Troſtſpruchs in unſerm Herzen, in welchem wir viel
Weisheit, Lehr und Troſt empfinden? Was ſagt die Weiſſ. Jer. 31: 33.
Ich will ihnen mein Geſez in ihr Herz und Sinn ſchreiben? Was daͤnie⸗

entane
etndtehe

Gn

RDhe
tonsge
Leſches
hrelee

APOLOGETICA. 1057

dich, ob das nicht eine hohe Gabe GOttes geweſt ſey, als der HErr den
Apoſteln die Schrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lange mit Haut und Haar
gefreſſen. Was meyneſt du, ob es nicht hoch von noͤthen, daß GOtt der
HErr zu deinem finſtern Herzen ſpreche: Es werde Licht? Was ſiheſt
du in dem Opfer des Abels, in der Suͤndfluth, in dem Rauchwerk Noa,
in der Archen, in den reinen und unreinen Thieren, in der Tauben und
in dem Raben? Haſt du nicht auch den Thurnzu Babel in dir aufge⸗

bauet? Keneſt du auch den Melchiſedech? Seyn Abrahams Gaͤſte auch

ehe bey dir geweſt, und haben Mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch
ehe an des Loths Weib gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar Sohn?
Haſt du auch die geiſtliche Beſchneidung angenommen? Haſt du auch
Abrahams Verſuchung mit ſeinem eigenen Sohn erfahren? Weiſt du
auch den Unterſcheid unter Jacobs und Eſaus Segen? Iſt auch in dir
der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die Himels⸗Leiter geſehen?
Keüeſt du auch des Jacobs bunte Staͤbe und bunte Schaafe? Seyn dir
nicht ehe die Nahanaim begegnet? Haſt du auch den Kampf Jacobs
erfahren? Iſt dir deine Tochter Dina nicht ehmals zur Huren worden?
biſt du nicht auch ehe ein Benjamin geweſt? haben dich deine falſche Bꝛuͤ⸗
der nicht ehe in Egypten verkauft? Hat dich dein Bruder Joſeph nicht
ehe in deinem Seelen⸗Hunger geſpeiſet? hat er dir nicht ehemals aus ſei⸗
nem Becher geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt probirt, ehe er dich

uͤber ſeinen Tiſch geſezt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf

ſeinem Wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen, kome zu mir, und ſihe deinen
Vorrath nicht an, ich will dich u. deine Kinder verſorgen? Biſt du nicht
mit Iſrael aus dem Egyptiſchen Dienſt⸗Hauſe durch Angſt u. Meer gan⸗
gen? Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen Meer ein Siegeslied ge⸗
ſungen?Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den zwoͤlf Waſ⸗
ſer⸗Bronnen geweſt, und bey den 70. Palm⸗Baͤumen? Haſt du nicht mit
Iſrael Himmel⸗Brod geſſen, u. von dem Felſen getrunken? Haſt du nicht
ehe den Donner und Bliz des Geſezes empfunden? Biſt du nicht komen
zur Beſprengung des H. Blutes? Haſt du nicht ehe vor dem Gnaden⸗
Stul gebettet u. Cherubim geſehen? Den Vorhang, den goͤldenen Altar,

den goͤldenen Leuchter, das Bruſt⸗Schildlein des Hohenprieſters, das

ſuͤſſe Rauchwerk, die H. Opfer? Seyn nicht in die Tafeln deines Herzens
Geſez und Evangelium geſchriben? Haſt du nicht ehe das goͤldene Kalb
angebettet? Haſt du nicht ehe die weiſen Baumeiſter geſehen, die am Hei⸗
ligtum GOttes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters Segen nicht ge⸗
hoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem aufen gubel Zeſt gewelt: Paſtdeu

1058 Buch 6. REPETITIO

auch von dem Weintrauben aus dem gelobten Lande geſſen 2 Haſt du
auch den groſen Goliat in dir erleget? Haſt du auch die eherne Schlange
angeſehen? Und was ſoll man ſagen? Die Zeit wuͤrde es nicht ertragen,
darinn weiter zu tractiren; ſolte ich auch die Application der Propheti⸗
ſchen u. Apoſtoliſchen Spruͤche/ u. das Exempel unſers Erloͤſers vorneh⸗
men, wuͤrde eine groſe Schrift daraus werden. Gehe nun hin, u. ſage die
Schrift muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in

dir, ſo wird dir CHriſti Menſchwerdung, Evangelium, Wunderwerk,

Leyden und Sterben, Auferſtehung, Himelfahrt und Herrlichkeit nichts
nuz ſeyn, und du wirſt derſelben nimmermehr theilhaftig werden.
CAP. VII. GOttes Wort im Gewiſſen und Herzen.
Wpaus muß nothwendig folgen, daß es müſſe ein ſehr grober toͤlpi⸗
ſcher Unverſtand, ja, ein groſer Irrtum ſeyn, wer nicht verſtehetu.
weiß, ja, noch wol leugnen darf, daß GOttes Wort in der Menſchen
Herzen, Geiſt u. Seele muͤſſe erfuͤllet werden nach ſeiner Art, oder kraͤftig
empfunden oder geſchmeket werden, wie man es deñ auch mag ausꝛeden.
NB. Was iſt das angeſchaffene Bild GOttes anfaͤnglich anders ge⸗

weſt, als was GOtt in ſeinem Geſez fodert? Und von der Predigt der ſf

Gnaden ſpricht St. Paulus 2. Cor. 3:3. Ihr ſeyd ein Brief & Hriſti,
durchs Predig⸗Amt zubereitet u. durch uns geſchriben, nicht mit Tin⸗
ten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen G Ottes; nicht in ſteinerne
Tafeln, ſondern in fleiſcherne Tafeln eures Herzens. Wenn nun der H.
Geiſt das innerliche Buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOttes
Wort wol drauſen; wo es aber durch den Geiſt GOttes in das Herz
geſchriben wird, da wird es auch bewahret, daß es Frucht bringe in Ge⸗
dult: Da wird auch die Warheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige
Zeugniß des Geiſtes, da iſt die rechte, gruͤne wol ſchmekende Weyde der
Schaͤflein & Hriſti, da wird als in einem goͤldenen Gefaͤßlein das Himel⸗
Brod aufgehoben,u. mit ins gelobte Land des ewigen Lebens gebracht.
Gehe nun abermal hin/ u. ſage: GOttes Wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet
werden. CAP. VIII. Bußfertig Herz.
Werans ſiheſt du nun, was fuͤr Herzen dieſes groſen Schazes theil⸗
haftig werden, und aller Wolthaten, ſo im Wort begriffen ſeynſon⸗
derlich des Verdienſts &T Hriſti und der Vergebung der Suͤnden, nem⸗
lich allein die bußfertigen Herzen. Bedenke, was fuͤr Suͤnder geweſt
ſeyn, die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedenke, was die Dpfer
ſeyn, die GOtt gefallen: Bedenke, warum die Buſſe in der ganzen Welt
geepre⸗

Cpre
bdere

ſnkpo

lebe
Drſcin

af
0 Uſfen
ſunjen
es

W

S ☛S
EE
S=
—

=
=
S=
=
=S =
S=ð

E
S- E
=
=
S=

= S
= =
S
= =
= =ẽ

E
=
S=S=
S=
= =

chkeitoſgt

APOLOGETICA. 105
geprediget iſt, neben der Vergebung der Suͤnden: Bedenke auch, daß

uns der Sohn G Ottes beydes zur Erloͤſung, als zu einem theuren Ge⸗

ſchenk von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem Exempel und Regel un⸗
ſers Lebens; auch mit was Herzen und Gemuͤte wir in die Fußſtapfen
CHriſti treten muͤſſen, nicht mit ſtolzem, hofaͤrtigen Gemuͤte.
CAP. M. Glaube verleugnet.
Arauf folget, daß ein wahrer Chriſt das Eeben Ser jziaen Welt
pruͤfen muß, ob es dem Exempel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt?
Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der wird chriſtl. Werke thunz iſt er
ein Kind des Glaubens, ſo wird er des Glaubens Fruͤchte wuͤrken, durch

den Heil. Geiſt: Iſt er ein Kind des Unglaubensſo wird der Satan ſein

Werk in ihmhaben. Daran werden offenbar die Kinder GOttes und die
Kinder des Satans: 1 Joh. 3: 10. Wie die Frucht iſt/ ſo iſt auch der Baum.
CAbP. X. Falſch Chriſtentum.
BArans folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem Glauben und der
Liebe, und alſo Chriſto zuwider gehandelt u. gelebet wird, undgleich⸗
wol unter dem Namen C Hriſti geſchicht, daß ein ſolch Leben ein falſch
hriſtentum ſeyn muß; darwider um der Ehre CHriſti willen ſtreiten,
kaͤmpfen, lehren, ermahnen, ſtrafen/ eifern, betten und wehren, ja,weinen
ſoll, wer THriſtum lieb hat, und die armen Seelen erretten will.

CAP. V. Das Haupt wuͤrkt in den Glidern.

§ Nwiderſprechlich folget hieraus, daß der kein wahrer Chriſt iſt, der

nicht chriſtlich lebet, iſt auch nicht GOttes Kind. Denn er iſt nicht
aus GOtt geboren. Urſache, in einem neugebornen Menſchen lebet, re⸗
gieret u. wuͤrket Chriſtus ſelbs; und iſt ein groſer Irꝛtum, daß man mey⸗
net, ein Menſch, ſo er etwas gutes thut, ſo thue er es ſelbs, da doch der
HErr Chriſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun/ Joh. 15:. So
verſtehen auch ihrer viel nicht die Urſachen der Menſchwerdung Chriſti,
und warum ihn GOtt zum Hohenprieſter u. zum Haupt ſeiner Gemeine
geſalbet und geſezet hat. Freylich iſt das unter andern eine hochwichtige
Urſache, warum der Sohn G Ottes unſer Fleiſch und Blut an ſich ge⸗
nomen, nemlich weil daſſelbe von G Ott durch die Suͤnde abgeriſſen, er
daſſelbe wiederum aufs genaueſte in ſeiner hohen Perſon mit GOtt ver⸗
einigte in ihm ſelbs heiligte u. reinigte, und in ſeiner heiligen Menſchheit

durch ſein Leyden machte die Reinigung unſrer Suͤnde, da iſt dem hoͤch⸗

ſten UÜbel das hoͤchſte Gut entgegen geſezt worden, und iſt in unſerm an⸗
genomenen Fleiſch von GOtt geſezt zum Haupt der Kirchenzur rechten
SSsS SSS 2 Hand

1060 Buché6. REPETITIO

Hand der Kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaubigen Glidern auf
Erden lebete, wuͤrkete, herꝛſchete, dieſelben erleuchtete, heiligte, ſtarkete,
troͤſtete, ſegnete/ und alles verrichtete, was zur ganzen Fuͤlle ſeines geiſt⸗
lichen Leibes gehoͤret, und alles in allem wuͤrkete und erfuͤllete; darum
ſpricht St. Paulus Phil. 4: 13. Ich vermag alles in deme, der mich maͤch⸗
tig machet. Und iſt der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1. Cor.
12:6. Darzu gehoͤret fürnenlich, das St Petrus ſpricht: Er ſizet zur
Reche⸗⸗ Srres im Himmel, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung
der Sünden, Ap. Geſch. 5.: 31. Da bedenke nun ein jeder Chriſt, was diß
fu=ͤr ein gewaltig Werk und Amt ſey unſers einigen Haupts zur rechten
Hand GOttes? Er tilget durch ſeine Lebens Kraft und Herrſchaft und
durch den H. Geiſt, in unſerm ſterblichen Leibe die Suͤnde, als die Werke
des Satans. Denn er herrſchet uͤber die Suͤnde und Teufel. Und dieſe
Verrſchaft fuͤhret er in ſeinen glaubigen Glidern auf Erden, wehret u.
zerbricht den boͤſen Willen, reiniget das Herz taͤglich durch den Glau⸗
ben, vertreibet die Finſterniß und Irrtum des Herzens, ftoſſet zu Bo⸗
den alles,was ſich wider ihn erhebet,es ſey menſchliche Veꝛnunft, Weis⸗
heit oder Gewalt; demuͤtiget auch durchs Creuz,ſo er zuſchiket, und ma⸗
chet gar andere Menſchen aus denen, die er bekehret, zu dem Ende, daß
er in ihnen lebe, und kraͤftig ſey; ihnen auch hierauf gebe den Troſt der
Gnaben, der Vergebung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, und viel Gaben

des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte Menſch hernach nicht in ihm ſelbs, 8

ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt, des HErrn Chriſti
Herz, Sin, Geiſt, Affecten, Gedanken, Gedult, Demut, Sanftmut, wuͤr⸗
ken und leben in ihm, ob es gleich in groſer Schwachheit geſchicht, und
dem zuwider iſt, und ſich ein Kampf erreget, denn der Geiſt G Ottes hilft
unſerer Schwachheit. Und dieſelbe Anfechtung iſt unſer inerliches Creuz,
durch welches das Fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte Menſch gecreuziget
wird, mit allen ſeinen boͤſen Glidern, und der neue Menſch, der nach
GMDtt gebildet, wieder auferſtehet und lebendig wird mit ſeinen ſchoͤnen
Glidern. Wer nun nicht alſo lebet der lebet wahrlich nicht in Chriſto,
und kan mit Paulo nicht ſagen: Ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in mir⸗
Gal. 2:20. Und mache darauf die Rechnung, in wem er lebe, und wer in
ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die wahre Buſſe recht verſtehe⸗,
ein Kind G Ottes ſey, und weme er angehoͤre?
CAP. XII. Der Welt abſterben.
eraus folget unwiderſprechlich: Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will,

muß in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm ſelbs und der Welt

abſter⸗

=
==
—
= —
=nꝑ
=

detge
ſtatie
tesgee
tesMn
hichnne
emrit
Erſtet
Vergee
ſt toet
zurreht
ſcheft
hn
weht
Hdende
oſſttl
unftc
fettnke
Etder
en A
dbia
tinihne
ng

4X
4

N
be

APOLOGETICA. W 1061

abſterben. Denn hie muß aus dem Leben des Menſchen, als aus einer
Frucht der Baum, probiret werden. Denn wo die Werke des Satans
herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſon⸗
dern im Satan, und der Satan in ihm, und verdreuſt das der Welt, dem
hofaͤrtigen Fleiſch und dem Teufel ſelbs, daß man ſolches ſo ſcharf an⸗
ruͤhret, und aus den Effecten die Urſach zeiget. Diß iſt gnugſam mit
Gleichniſſen und Exempeln der Schrift probiret, und wird nimmer⸗
mehr koͤnnen umgeſtoſſen werden.
CAP. XIII. Urſach des geiſtlichen Todes.
Baus abermal gewislich folget, daß ein Chriſt ihm ſelbs und der
boͤſen Welt gerne ſoll abſterben, erſtlich um unſerer Erloͤſung willen
von unſern Suͤnden, darnach um der Liebe & Hriſti willen, und endlich
um der kuͤnftigen ewigen Herrlichkeit willen.
NB. Hie aber wird nicht die Rechtfertigung beſchriben, ſondern die
Fruͤchte der Gerechtigkeit: diß iſt allhie mit Gleichniſſen der Schrift er⸗
klaͤret, und iſt eine groſe Gottloſigkeit, diß leugnen.
CAP. XMIV. Das alte Leben haſſen.
Graus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtli⸗
Achesbeben fuͤhren muß, daß er das alte Leben muß ablegen, u. das
fleiſchliche Leben ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man muß
das alte Leben haſſen, und die Welt, welche nichts anders iſt, als das
fleiſchliche Leben und die weltliche Luͤſte meiden, und die Welt verſchmaͤ⸗
hen. Diß erſcheinet am allerbeſten aus dem Exempel unſers HErrn JE⸗
ſu & Hriſti, in welchem war kein unordentlicher Affect, keine Eigen⸗Lie⸗
be keine Eigen⸗Ehre, ſondern es war alles in ihm, ſein Herz, Geiſt u. Wil⸗
le, dem himliſchen Vater aufgeopfert; da war kein Ungehorſam, ſondern
eitel Gehorſam; kein Zorn, ſondern eitel Sanftmut; keine Rache, ſondern
eitel Vergebung; keine Wiederſcheltung, ſondern lauter Gedult; kein
Draͤuen, ſondern eitel Gelindigkeit. Auf welches Exempel uns die Heil.
Apoſtel weiſen.
CAP. X. Toédung des Fleiſches, unſer Creuz.
Kr dieſen hanget nun die Toͤdung des alten Menſchen. Denn ſoll die⸗
ſem Exempel Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte Menſch taͤg⸗

lich in uns ſterben. Daher denn kommt die Verleugnung ſein ſelbs/ wel⸗

ches dem Fleiſch ein bitter Creuz iſt, wie der OErr ſpricht: Will mir je⸗
mand folgen, der verleugne ſich ſelbs, u. nehme ſein Ereuz auf ſich, Luc.

Neg Neag. Damit uns der Her: ehret⸗daß ſeine. Nachſolgung ſey unſer reuz.

SeOsss

1062 Buch 6. REPETITIO

CAP. WI. Streit.
Araus entſtehet nun der Streit des Geiſtes und Fleiſches, daruͤber
auch St. Paulus Roͤm. 7. klaget; auch beſchreibet er dieſen Kampf
Gal. 5: 17. Und St. Petrus ſaget, daß die fleiſchlichen Luͤſte wider die
Seele ſtreiten 2. Petr. 2: 11. Ach HErr G Ott, dieſer Streit gilt der ar⸗
men Seelen. Sihe wol zu, o Chriſten⸗Menſch! daß deine Seele uͤber⸗
winde und erhalten werde.
CAP. XVII. Ein Chriſt, ein Pilger.
§ Eil nun die fleiſchliche Begierden, ſo an zeitlicher Ehre, Reichtum
WV und Wolluſt hangen, ſollen überwunden werden durch den Geiſt,
und ein Chriſt zu viel hoͤhern Guͤtern, Ehre und Herrlichkeit erloͤſet iſt;
ſ muß er auch ſeinen wahren und beſten Reichtum nicht in dieſer Welt
aben, ſondern dieſes Zeitlichen, als eines fremden Guts brauchen,als
ein Pilgrim in dieſer Welt wallen, biß er zum ewigen, unbeflekten, unver⸗
gaͤnglichen, unverwes lichen Eꝛbe, das im Himel aufgehoben wiꝛd,/gelan⸗
get, 1. Petr. 1: I. CAP. XIIII. Undankbarkeit.
Wraus abermal folget, daß G Ott hoch erzuͤrnet werde/ wenn man

—

mit dem Herzen am Zeitlichen hanget und daſſelbe mehr liebet/ als

die himmliſche und ewige Schaͤze, welches die hoͤchſte Undankbarkeit iſt

wider die Liebe GOttes, daß er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich er⸗

loͤſen laſſen durch den Tod ſeines lieben Sohnes,und uns die ewige him⸗
liſche Schaͤze ſo theuer hat erkaufen laſſen, und wir achten es ſo gering.
Ach, G Ott! gib allen erloͤſeten Chriſten ſolches zu bedenken.
CAP. XX. Mienſchlich Elend. ,
Araus folget abermal, daß ein Menſch wegen zeitlichen Reichtums
, und Ehre nicht zu ſtolziren hat/ ſondern ſoll ſich in ſeinem Herzen de⸗
muͤtigen, ſein Elend erkennen, in ſeinem Herzen geiſtlich arm werden, ſo
wird ihn GOtt mit himmliſchen Guͤtern erfuͤllen. Undje tiefer ſich ein
menſchlich Herz in ſein Elend ſenket, je mehr und tiefer ſich G Ott mit ſei⸗
ner Gnade in ſeine Seele verſenket.
CAP. XX. Geiſtliche Traurigkeit.
SAlches kan nun ohne innigliche Goͤttliche Traurigkeit nicht geſche⸗
hen. Denn GOtt muß ſelbs das Herz alſo bereiten zum Himmel⸗
reich, und daſſelbe von der Welt abwenden. Da gereuet es denn einen

Chriſten⸗Menſchen ſchmerzlich, daß er GOtt je beleidiget, die Welt je
geliebet hat: ja, daß er ſo hoch von G Ott geliebet ſey, und ihm ſo wenig

gedanket, und ihn dafuͤr geliebet habe: weinet bitterlich daruͤber duß

Cenhe
bſtte

ſ nci
No

Ap
OLOGETICA.
1063

gegen d
8 dote das L
6 und Pirter unn Emt, dnn ſsundankbaraſ
ewiden g der Li ſo go
Dekau eltet der wihe Aee ſich verhalten habe
Eelee GOt arheit, im e Gottesdi ienſt. 67
keit sand Bergehunade⸗ en, in dierſt. Re da beſtehet im Gei
re Neen durch SEr⸗ Ei “ euͤnden ee n Erteunnig denihnn in
te Naig riſtum ge ruͤchten d echtigkeit nade
hin DAraus fol ngeſchohen⸗ zum de Ger Degretend ſr nid
dicrl keine mng telger daßein wayrer Ey Probe Preiſe GOttes.“
eu der . ri 1
heror ein ſeebern aden ene dtd
enttdee der Bia aft und eiſt C.Hri nen aus dem ten, u. das
- laͤtter Kraft des B riſti. Gleichwi Herzen m muß
eines Ch Er, ſondern in w aums her wie eine F uß ſolches
deſnem die gute griſten Lebenſe wahrer, guter vor achſerich iupememm
welchen erke, aufdaß G. ja, er muß len weſentlicher Fruch in der Form
bentkuf ſie ihne Worten der Ott im Hi uchten wie ei Frucht; alſo
danh ſe thnen nit r HErr CHri immel dadur nLicht, d muß
Pande Khreiben ſcheſelbs AreR .
gken. aus folget nun Gemeinſch ottes alles
gerni t nun, weil die bo haft der . es zu⸗
an Cat —
Werken ert und nicht b ich enthalten mi aß ſie der G it ihren Aer⸗
ken ſehen, leſe eſſert, es ſey i muͤſſen, auch emeinſchaft der
end und Ge⸗ „leſen oder hoͤ y in Reden, alles deß t der
detiſet len mit G emnt bepſamme ren; und vielme n, Gedanken deß was das
gbon zen ſchmek tt durchs nun behaten ud in See⸗ Ei orten oder
pfinden. en lernen, der ett reden, GOt in Gtt zuſ⸗ inn, Gedan⸗
in u Denn das i 1 Frieden und tes Troſtu ammen ſamm⸗
. e ns, davon as iſt die lieblich nd Ruhe des H nd Freudei m⸗
ttih I redig⸗Amt faſt der ganze e und freundli erzens in dei her⸗
h. iche Ubun mit nichten au Pſalter redet; iche Antwor tt em⸗
e GDttes de der Gottſeli negeſechloſſen wird, dadurch abeede GOttes
ſiſch halte ienet. Dar gkeit, dazu auch ‚ſondern das i as heilige
ſe halten, zu i rum die U das aͤuſerli as iſt die
ſeie Allmaͤchti „zu ihrem ei nerfahrne krliche gehbete Wert
gbmie, NEAd daß ſolche Lehte r re We a
gelanget und Per darum 850 alten aun lenet G tt, dem
kommen ſeyn. bung der Theolesiene⸗
H ie nie⸗
LA.

—

.
4
.
4

1064 Buch 6. REPETITIO

CAP. XMIV. Liebe.
eauffolger nun die Summa eines chriſtlichen Lebens, wie ſie St.
Paulus beſchreibet 1. Tim. 1:5. Die Summa aller Gebote iſt: Lie⸗
be von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen/ und von ungefaͤrbtem Glau⸗
ben. Da wir hoͤren, daß GOtt der OErr nicht von uns fodert groſe
Wunderwerke, ſpizfindige Kuͤnſte, geſchwinde Sophiſterey, ſondern die
Liebe des hoͤchſten Gutes, nemlich GOttes, welches das allerlieb⸗
ſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, freundlichſte Werk iſt, da keine Unluſt und Be⸗
ſchweerung daiſt. Denn das hoͤchſte Gut lieben bringet die hoͤchſte Luſt
und Freude. Welches hernach mit groſer Luſt auch dem Naͤchſten mit⸗
getheilet wird, aus Liebe der ewigen Liebe, welche GOtt ſelbs iſt.
CAP. XXM. GOttes Liebe in uns.
Araus folget, daß die Liebe des Nachſten muß rein ſeyn ohne Falſch

hat keine falſche Liebe. Aus der groſen, reinen, lautern Liebe GOttes
fleuſt die Erbarmung, die Vergebung, die Verſoͤhnung, das Mitleyden,

der Troſt, die Huͤlfe uͤber Feinde und Freunde. Iſt deine Liebe nicht

alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt nicht GOttes Liebe in dir; wie St.
Joh. ſagt, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm? 1. Joh. 3: 15.
CAb. XXLVI. Urſachen der Liebe.
Derumm muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die Urſachen,war⸗
um der Naͤchſte zu lieben. Denn weil GOtt die Liebe ſelbs iſt/ kan

derjenige kein Kind GOttes ſeyn, aus GOtt geboren, in welchem die
Liebe GOttes nicht iſt: er kan auch Chriſti Junger und Glid nicht ſeyn,
denn Chriſtus iſt eitel Liebe; er kan auch des Heil. Geiſtes Werkzeug
nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine Liebe in der Glaubigen Herzen ausge⸗
goſſen durch den H. Geiſtz er kan auch in der heiligen chriſtlichen Kirchen

Gemeinſchaft nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht, zu halten die Ei⸗
nigkeit durch das Band des Friedens: Ein Geiſt/ ein Glaube, Eph. 473.
4. Er kan auch in der heiligen Engel Geſellſchaft nicht ſeyn. Dennzorn

und Falſchheit, Haß und Neid, iſt nicht Engeliſch, ſondern Teufeliſch.

CAP. 1XVII. Probe der Hinder GOttes.
Der hoͤchſte Grad aber der Liebe iſt die Feinde zu lieben, ſegnen/ die
Ouns fluchen, wolthun denen, die uns haſſen, bitten fuͦr die, ſo un
beleidigen und verfolgen, auf daß wir Kinder unſers Vaters im Him⸗

mel ſeyn, Matth. 5: 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte Kunſt der Chriſten ned

der hoͤchſte Adel der chriſtlichen Tugend, der hoͤchſte Sie der ſich ſelbs
uͤberwindet, die rechte Nachfolge des denh Heiſti⸗ eiſ CAb.

Wund Heucheleyzdenn ſonſt iſt nicht GOttesLiebe inuns; deñ GOtt

=

*

= — == =
= ☛ne ☛n =s

e

APOLOGETICGA. 106 5

CAP. XXVIII. Probe der Liebe GOttes.
As iſt nun die Probe der Liebe GOttes, nemlich, ob G Ottes Liebe
auch in uns iſt, ob wir auch die Kraft, Freundlichkeit und Suͤßig⸗
keit der Liebe GOttes je geſchmeket haben? (1) Wenn wir auf vorige
Weiſe die Liebe uͤben. (2) Wenn wir die Liebe G Ottes aller Creatur⸗
Liebe vorziehen. Denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des
Vaters nicht, 1. Joh. 2: 15. Weil nun G Htt ſelbs die Liebe iſt, und auch
die Liebe in uns wuͤrket, ſo iſt ja unſrer Liebe niemand mehr und beſſer
wuͤrdig, als GOtt ſelbs; ſeyn demnach alle irdiſche Creaturen unſerer
Liebe zu gering. G Ott iſt ewig und unſterblich; bleibet nun unſere Liebe
in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unvergaͤnglich: Hangen wir mit un⸗
ſerer Liebe aber an den ſterblichen Creaturen, ſo fallet ſie mit ihnen dahin
und vergehet. Die Liebe der Creaturen reizet uns zu vielen Suͤnden;
GOttes Liebe aber bewahret uns vor vielen groſen Suͤnden. Die Liebe
der Creaturen machet unſerm Herzen viel Beſchweerung und Unruhe;
aber GOttes Liebe gibt Friede und Freude, iſt holdſelig und lieblich.
CAP. XXIX. Verſohnung.
VAraußfolgerdie andere Probe der Liebe, nemlich, die Verſoͤhnung
WV des Naͤchſten. Deñ GOtt der HErr wird ſelbs beleidiget dureh
die Feindſchaft oder Ungerechtigkeit wider den Naͤehſten; und kan des
Menſchen Gewiſſen den Frieden Gottes nicht haben, auch keine Seelen⸗

4 Ruhe, wo er ſich nicht mit dem Naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben ver⸗

gibet. Da ſoll uns die Verſoͤhnung mit GOtt, durch den Tod C Hriſti
geſchehen, imer vor Augen ſtehe, daß wir uns unter einander aufnehmen,

Gi⸗ 4 gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu GOttes Lobe, Roͤm. 15:7.

CAP. XXX. Wahrer Liebe Eigenſchaft.

Hegit EENd weil ein Ding aus ſeinen Eigenſchaften muß erkannt werden, ſo

beſchreibet St. Paulus 1. Cor. 13: 41. ſeg. der Liebe Eigenſchaften
velche alle gerichtet ſeyn wider die boͤſe Affecten des Herzens welche wi⸗

Glaubebe der die Liebe ſtreiten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche Liebe, keine fal⸗
A ſcheLiebe uͤben: ſondern wie er ſagt, 1. Tim. 1:5. Liebe von reinem Her⸗

zen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben.
CAP. YXXXI. Groſe Gaben ſeyn ohne Liebe nichts.

Draus folget nothwendig, gleichwie die Liebe GOtt allein anhan⸗

gen, und den Naͤchſten mit einſchlieſſen muß: Alſo muß ſie auch die
don GOtt empfangene Gaben moderiren, zieren regieren, alſo, daß der
4

I Menſch mit ſeinen Gaben nicht ſenn Che⸗ ſuche, ſondern allein GOttes

Ehre

1966 Buch6. REPETITIO

Ehre u. des Naͤchſten Erbauungz; oder er verderbet und machet zu nichte
alle ſeine Gaben vor Gott u. Menſchen, u. wird nichts fruchtbares damit
ausrichten. C(AP. XXMXII. GOtt ſihet keine Kunſt an.
KR An muß derentwegen ſich wol fuͤrchten und huͤten vor den falſchen
e Urtheilen, daß man die aͤuſerliche und ſcheinbare Gaben der Men⸗
ſchen nicht vorziehet dem Glauben, der Liebe, der Furcht GOttes, der
Froͤmigkeit, der Warheit, der Aufrichtigkeit und Treuherzigkeit. Denn
G Ott ſihet groſe Kunſt u. Gaben nicht an, oder Beredſamkeit, oder Wiſ⸗
ſenſchaft, ſondern den Glauben; und gilt vor ihm allein die neue Creatur
in Chriſto, Gal. 6: 1s. CAP. XXXIII. GOtt ſihet das Herz an.
Drum richtet GOtt alles nach dem inwendigen Grunde des Her⸗
zens; derohalben hat der Koͤnig Hiskia, als ihm GOtt ſeinen Ab⸗
ſchied ließ ankuͤndigen, ihm flehentlich vorgeſtellet, er wolle doch anſe⸗
hen, wie er mit einfaͤltigem,kindlichem, aufrichtigem Herzen vor ihm ge⸗
wandelt haͤtte: Eſa. 38:3. Darinnen aber beſtund des Hiskia Gerechtig⸗
keit vor GOtt nicht, ſondern die zeitliche Wolfahrt und Verlaͤngerung
ſeines Lebens. Alſorichtet GOtt alle Werke nach dem Herzen, welches
G Ott allein anſihet, pruͤfet, richtet, erweget. Und hilft hier kein Anſehen
der Perſon, oder der Gaben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer
Wage gewogen, und zu leicht befunden; und wird nicht helfen, daß man
ſagt, HErr, HErr! Dan. 5. 27. Matth. 7:21.
CAP. XXIV. Gerechtigkeit allein Gttes Werk.
BAans unmiderſyrechlich folget, daß die Gerechtigkeit u. Seligkeit
eine viel hoͤhere Gabe, Geſchenk, und allein ein Werk G Ottes iſt,
welches in keines Menſchen Thun oder Laſſen beſtehet oder beſtehen kan;
die Suͤnde und Teufel, Hoͤlle, Fluch, Verdamniß hinweg zu nehmem iſt
allen menſchlichen Kraͤften unmuͤglich. Daraus folget, daß auch die Ge⸗
rechtigkeit wieder zu bringen allen Menſehen unmuͤglich iſt; darum muß
hie aller Mund verſtopfet werden, und OHriſtus allein mit ſeinem Ver⸗
dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen uͤberwinden: Der Menſch aber
muß zum Creuz kriechen, Buſſe thun, an Chriſtum glauben/ um Verge⸗
bung bitten, und all ſeine Gerechtigkeit u. Seligkeit aus dem Heilbron⸗
nen des Leydens & Hriſti ſchoͤpfenzund hernach auch aus demſelben ein
neues heiliges Leben durch des H. Geiſtes Regierung anfahen.
AP. WXMXV. Gute Werke keine Heucheley.
S Je nun der Glaube aus dem hohen Goͤttlichen Werk unſerer
232 Rechtfertigung alle Menſchen⸗Werk ausſchleuſt, alſo muß areh
ie

Gtuchthe
ele en
r
ſehute.
ler Mert
norce

eit, O
eCtenn
erzan⸗
des
ſeinend
edochet
voriint
Gerecet
Nlanger
Hen nt
keithcte
dichanfee

.

fen dakee

et.
1. Elift
GDrrt
hefthent
unehne
ouchiie
darunk
fſimtlr
Matſcft
numken
n Helini
dentſeben⸗

APOLOGETICA. 1067

die Frucht der Gerechtigkeit, welche iſt das neue ehriſtl. Leben, ausſchlieſ⸗
ſen alle Heucheley, und muß die Aenderung und Beſſerung des Lebens,
That und Warheit ſeyn: Denn der warhaftige Glaube bringet keine
falſche Frucht. Darum ob man gleich alle Schrift wuͤſte/alle Werk thaͤ⸗
te, ja, ein Martyrer wuͤrde, aus falſchem Schein, aus eigener Ehr und
Ruhm, gilt alles vor G Ott nicht, ſondern iſt ein Greuel vor GOtt.
CAP. XXXrI.
Ein GOtt ergebenes Herz geneuſt der Lieblichkeit GOttes.
Weraus folget unwiderſprechlich, wenn der Menſch im Glauben er⸗
leuchtet, anfahet in Hriſto zu leben, ihn zu ſuchen, herzlich zu lie⸗
ben, ſo wird ihm der OErr Chriſtus immer ſuͤſſer liebreicher, holdſeliger,
freundlicher. Dahin iſt gerichtet das ganze Hohelied Salomonis, wie
die glaubige Seele ihren Braͤutigam ſuchet, ſindet, liebet, kuͤſſet, herzet,
flehet, ſich mit dem Geliebten vereiniget, und an ſeinem Halſe weinet.
Da redet der Braͤutigam ins Herz; da ſpricht er: Komm, meine Taube,
meine Liebe! Cap. 2: 13. Da ſpeiſet und traͤnket er die Seele mit dem ver⸗
borgenen Manna; da heiſſet es denn: Wer von mir iſſet, den hungert
und duͤrſtet imer nach mir, Sir. 24:29. denn die Seele muß G Ott allein
ſaͤttigen: Das iſt der durſtige Hirſch, der nach friſchem Waſſer ſchreyet,
Pſ. 42:2. Da iſt ein ſolch Herz, das da ſpricht: Wie lieblich ſeyn deine
Wohnungen, OErr Zebaoth! mein Leib und Seel freuet ſich in dem le⸗
bendigen G Ott: Pf. 84: 3. Und abeꝛmal: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt,
als ein duͤrres Land ꝛc. Pf. 143:6. Da heiſt es: Joh. 6:27. Wuͤrket Speiſe,
die bleibe ins ewige Leben. Da ſeyn die, von derer Leib Stroͤme des leben⸗
digen Waſſers flieſſen, Joh. 7:38. Die da ſchmeken und ſehen, wie freund⸗
lich der Err iſt, Pf. 34:9. Da heiſt es: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſ⸗
ſen in unſer Herz durch den H. Geiſt, Roͤm. 5: 5. Sehet zu/ ihr Calumnian⸗
ten ! ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr elende Leute wenn wolt ihr lernen,
daß die Theologie nicht eine menſchliche Wort⸗Kunſt ſey, ſondern eine
himliſche Goͤttliche Weisheit und Erleuchtung, durch den H. Geiſt und
Wort GOttes angezundet? Ein lebendiges Erkaͤnntniß GOttes und
Zeugniß des H. Geiſtes, dadurch die Kraft des Worts bekannt und ge⸗
ſchmeket wird durch den Glauben, wie Joh. 1. Ep. 5: 10. ſagt: Wer an den
Sohn G Ottes glaubt, der hat diß Zeugniß bey ihm. Iſt demnach das
menſchliche Herz die einige Werkſtatt des Goͤttlichen Wortes, darinnen
der H. Geiſt ſeine Kraft erzeiget/ und die Gabe der Weisheit, des Erkaͤñt⸗
niß, des Verſtandes, des Raths, der Kraft, der Furcht G Ottes, der An⸗
dacht und des Gebetts, Eſa. 11:2. Diß edle Werk des Geiſtes GOttes
Ttt ttt 2 wirſt

1068 Buch6. REPETITIO

wirſt du Unverſtaͤndiger nicht zur Enthuſiaſterey machen. Woher ſoll
Glaube, Liebe/Hofnung, Gedult, Demut, Sanfftmut komen, wens nicht
durch das Wort und Geiſt im Herzen gewuͤrket wird? Diß ſeyn nicht blo⸗
ſe Wort, die der Geiſt GOttes wuͤrketſondern es ſeyn lebendige Bewe⸗
gungen und Kraͤfte; das iſt das himliſche Manna, welches ſuͤſſer iſt denn
Honig u. Honigſeim; welches die Hofaͤrtige, Ruchloſe, Gottloſe nie ge⸗
ſchmeket haben, auch nicht ſchmeken koͤnnen oder werden.
CAP. XXXVII. Ohne Buße lauter Finſterniß.
Wenſe folget abermal unwiderſprechlich/ daß das eine gꝛoſe Blind⸗
heit ſey in geiſtlichen Sachen, wer diß nicht erkenet, verſtehet, glau⸗
bet und ſihet, nemlich daß die Frucht des Worts GOttes und des Glau⸗
bens ſey Leben und Licht, Erleuchtung, Troſt u. Kraft, u. allerley geiſtl.
Gaben. Und dieſelbe Blindheit komt daher, daß man ſich nicht von der
Finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren Licht durch wahre Buſſe
und taͤglich abſterben der Suͤnden. Und lehret es ja die innerliche Erfah⸗
rung, wie das Herz erfreuet wird mit himliſche: Freude, wen man daſſelbe
abwendet von der Welt zur Goͤttlichen Betrachtung, wie man in den
Pſalmen u. Prophetiſchen Lobgeſaͤngen merket, und in den Canticis des
neuen Teſtaments. Welch eine ſanfte, ſuͤſſe Ruhe iſt in der wahren Liebe
Gottes u. des Naͤchſten! Welch eine Freudigkeit iſt inubung des wahren
Glaubens!Welch ein kraͤftige: Troſt iſt im Gebet! Woher komenſonſt die
geiſtl. Ausrufungen u. Freuden⸗Wort der H. Schrift auch anderer an⸗
daͤchtiger heiliger Leute in ihren Betrachtungen? Das iſt das verborge⸗
ne Mana, d. i. die himliſche Malzeit/ welche der Maͤner keiner ſo die Welt
lieb gewonnen haben nimmermehe ſchmeken werdenLuc. 14:24. Wer es
nun ſelbs nie geſchmeket hat, wie kan er es andere lehren? Summa die
himmliſche Schaͤze u. Gaben des H. Geiſtes, Erleuchtung und andere
Fruͤchte des Glaubens u. Erkaͤnntniß GOttes, muͤſſen mit himmliſchen
Gemuͤtern, und nicht mit irdiſchen Herzen ergriffen werden. Der Friede
des Herzens iſt ein gros himmliſches Gut, hoͤher denn alle Vernunft, u.
bewahret Herz u. Sinn in & Hriſto JEſu; der Gottloſe aber hat keinen
Frieden, ſpricht mein GOtt, Phil. 4: 7. Eſa. 57: 21.
CAP. XXXVIII. Groͤſte Strafe der Gottloſigkeit.
raus folget unwiderſprechlich, daß zulezt das gottloſe, unbußfer⸗
tige/ unchriſtliche Leben mit falſcher Lehre, vielen Irrtuͤmern u. Ke⸗
zereyen muß geſtrafet werden: Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß
unſer lieber GOtt um unſer groſen Suͤnden und Unbußfertigkeit wiſen
ein

Wort
Uelarn,

.

ſoler⸗

APOLOGETICA. 1069

ſein Wort und die reine Apoſtoliſche Lehre nicht wolle von uns nehmen.
Wie bettet Jer. 14:7. Ach/ OHErr! unſere Miſſethaten haben es ja verdie⸗
net/ aber hilf doch um deines Namens willen; denn unſer Ungehorſam iſt
gros, damit wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der Prophet uͦ⸗
ber den Ungehorſam wider Gottes Werk. Und am 15: 16. ſpricht er. In⸗
deß enthalte uns,/ OErr/ dein Wort, weñ wir es kriegen; deñ es iſt unſers
Herzens Freude und Troſt. Weñ man predigt wider die Verachtung des
Goͤttlichen Worts, ſo verſtehen es die albern Leute von dem Gehoͤr des
Worts. Ach, du Elender! vomUngehorſam wider GOttes Wort iſt die
Verachtung zu verſtehen, daß niemand nach GOttes Wort lebet, kein
Glaube, keine Dreue, keine Liebe, keine Gottesfurcht, keine Andacht, kein
Gebett, und keine Ehre gegen GOtt un Menſchen unter den Leuten iſt,
ſondern alle Bosheit im hoͤchſten Grad uͤberhand genomen hat. Das iſt
du Blinder!) die Verachtung GOttes und ſeines Wortes, das iſt das
Unkraut, welches der Feind ſaͤet unter den Weizen, nemlich, die Kinder
der Bosheit; da ſaͤetder Teufel Abgoͤtterey/ Irrtum ‚Kezerey, durch hof⸗
aͤrtige, ehrgeizige, fleiſchliche weltſuͤchtige Leute auf daß geſtraft wer⸗
den alle, die Luſt haben an der Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2. 11.
CAP. XXXIX. Beilige Lehre, heilig zu bewahren.
Wraus folget ja unwiberſprechlich abermal, daß auch mit heiligem
gottſeligem Leben, neben demoͤffentlichen Widerſprechen der fal⸗
ſchen Lehr, die reine Lehr erhalten werde. Erſtlich darum, weil der H.
Geiſt, der Geiſt der Warheit, bey den Frommen und Gottsfuͤrchtigen
bleibet; die Gottloſen und Ruchloſen aber fleucht, da der Satan verblen⸗
det und verfinſtert die Hofaͤrtige, Stolze Vernunft⸗Gelehrte. (2) Iſt es
nicht genug, daß man feſt halte an dem Vorbilde der heilſamen Worte
vom Glauben, ſondern auch von der Liebe in Chriſto J Eſu, welches ſo noͤ⸗
thig iſt, Aergerniß abwende, auf daß der Name GOttes nicht gelaͤſtert
werde, 1. Tim. 6:3. 4. So jemand nicht bleibet bey dem heilſamen Wort
unſers HErrn JEſu C Hriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit,
der iſt verduͤſtert, u. weiß nichts; ſondern iſt zaͤnkiſch in Fragen u. Wort⸗
Kriegen. (3) So fallen die, ſo allzu hoch ſteigen in ihren Diſputationen
u. Speculationen gemeiniglich herab in groſe Irrtuͤmer, oder erſpintiſi⸗

eir ren Subtilitaͤten, die keinem Menſchen nuͤzlich oder beſſerlich ſeyn; daꝛum
St. Paulus die Corinther von den hohen Gaben und Subtilitaͤten der

Sprachen und andern Sachen herunter in dieLiebe weiſet, und ſpricht:
Ich will euch einen beſſern Weg zeigen, 1. Cor. 12:31. (4) So darf auch
Tttttt 3 niemand

1070 Buch 6. REPETITIO
niemand gedenken, baß der Glaube rein und warhaftig ſey der durch die
Liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan deñ die Lauterkeit des Goͤttlichen Worts
durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen Glauben erhalten werden? Deſt
die Schrift ſtellet uns zwiſchen GOttu. den Menſchen, daß wir beyden
Theilen Gerechts⸗Gebuͤhr geben ſollen durch den Glauben u. durch die
Liebe. CAP. XM. Regeln chriſtlichen Lebens. .
Jerauf iſt es nun ſehr foͤrderlich zur Gottſeligkeit, daß man andaͤch⸗
tige, troͤſtliche Gebote u. Regeln vor Augen hat, die man ſonder⸗
lich ins Gedaͤchtniß faſſe, u. oft daran gedenke. Daſſelbe aber ſeyn recht⸗
ſchaffene Regeln chriſtl. Lebens, die dem Menſchen ſeine eigene Nichtig⸗
keit u. Schwach heit zu erkennen geben, die einen Chriſten darinn recht
unterrichten und troͤſten, die die Liebe pflanzen, die Gedult erweken, die
Andacht befoͤrdern, die Dankſagung ſtaͤrken, die Suͤnde daͤmpfen, die
Demut anzuͤnden, und vor allen Dingen den Glauben bewahren.
CAP. XLI. und XIII.
Baug folget nun der Beſchluß und Wiederholung des ganzen erſten
Buchs, u. hat die ſe Beſtaͤtigung: GOttes Wort in der H. Schrift
iſt eine Goͤttliche Lehre, dadurch G Ott der HErr mit des Menſchen Herz
und Seele, Geiſt u. Gemuͤt handelt, daſſelbe erleuchtet u. bewegt, durch
den H.. Geiſt, welcher in den Herzen der Menſchen den Glauben wuͤrket,

und im Anfang vor allen Dingen die inwendige Bosheit und Unreinig⸗

keit des Herzens, ſo aus dem klaͤglichen Suͤndenfall herruͤhret, angreift;
nicht alſo, wie die ehrbaꝛr und ſittliche Weltzuchtſo die aͤuſeꝛliche Laſteꝛ u.
Untugend ſtrafet und beſchreibet: Sondern der Geiſt G Ottes greift viel
tiefer in den Grund des Herzens hinein, durchforſchet alle heimlichever⸗
borgeneUnart, ſo GOtt zuwider iſt, und die unerkante Unreinigkeitwel⸗

che die Vernunft nicht fuͤr Suͤnde achtet, u. ſtellet dieſelbe ins Licht vor 4
GOttes Angeſicht, Pſ. 90: 8. welcher ſo viel iſt, wie Gand am Meer/ daß

wol die Schrift ſagt, das Herz des Menſchen ſey unergruͤndlich und un⸗
erforſchlich boͤſe, Jer. 17:9. Dagegen aber fodert GOttes Wort die
neue Geburt, welche nicht mehr wuͤrket ein fleiſchlich Leben, ſondern ein
neues geiſtliches Leben; nicht auf die Weiſe, wie die Moral⸗Philoſophie
ein aͤuſerliches, ſittliches, ehrbares Leben erfodert, ſondern ein innerlich
heilig Leben, welches ſtehet in wahrer taͤglicher Buſſe, u. im lebendigen
Glauben u. in der Regierung des H. Geiſtes, in Toͤdung des Fleiſches,
in Abſterbung der Welt, in Verleugnung ſein ſelbs und der boͤſen Luͤſtezu.
hinwieder in wahrem lebendigem Troſt der Gnade GOttes, der Verge⸗
bung der Suͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen Seelen⸗ Fric⸗
5

ſnder
iluent
ſoee
rmns,
Uttderde
n
6 5Der
ihftde
ſentumn
innd

harimnn
ertwektnt
danpfee

ganzettt
denſchen,
bebegtce
aubentin
und Uuc
ret,cbt
cli
ttesgft
heine
reiniger
eis Lt
danchen⸗
indichten
etts An
ben len
ie⸗
unrine,
I. iniktet
6 et

dare
el ſne

APOLOGETICA. 1071

dens, der lebendigen Freude im H. Geiſt. Das iſt das neue geiſtliche Le⸗
ben, welches uͤbertrift das aͤuſerliche ehrbare Leben der Vernunft. Denn
diß iſt ein Leben, das aus GOtt iſt, nemlich, ein innerlich/ geiſtlich, Goͤtt⸗
lich Leben, mit ſeinen geiſtlichen Glidern. Denn da iſt anfaͤnglich eine
Goͤttliche Erkaͤnntniß, eine Goͤttliche Traurigkeit, ein Goͤttlicher, ewi⸗
ger, himmliſcher Troſt, eine Goͤttliche geſchenkte und nicht menſchliche
Gerechtigkeit, welche aus Chriſto, dem Sohne G Ottes, duꝛch den Glau⸗
ben an uns gelanget, ein Goͤttlicher Friede, eine Goͤttliche Freude, eine
Goͤttliche Weisheit, welche die Weiſen in dieſer Welt nicht erkant haben.
NEB. Wenn dir es aber GOtt hat zu erkennen gegeben, ſo ſihe zu, daß ſich dein Herz
nicht erhebe, ſondern bleibe in Demut und Gottesfurcht, ſonſt wirſt du deine Gaben ver⸗
lieren und verderben, daß ſie weder dir noch deinem Naͤchſten zu nuz kommen koͤnnen.
chuʒ⸗Schluß wider die Laͤſterer.
BEr JEſum Chriſtum in ſeinen Schriften zum einigen Zwek und
. Ziel ſezet mit ſeiner Perſon und Amt; 2. Alles auf ihn ziehet und
referiret, was im Alten und Neuen Teſtament geſchriben iſt, beydes
ſiguͤrlicher oder offenbarlicher Weiſe; 3. Inſonderheit aber den hohen
Artikul von unſerer Rechtfertigung vor GOTT, ſo aus dem Verdienſt
Chriſti, als aus einer lebendigen QOuelle entſpringet, welche ſo hell und
klar ſeyn muß, daß nicht ein Staͤublein menſchlicher Werke darinn muß

geſpuͤret werden, rein fuͤhret; 4. Die Mittel zu unſerer Seligkeit, GOt⸗

tes Wort, Geiſt und Glauben, und die H. Sacramente, rein behaͤlt und
lehret; 5. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit, die Erneuerung und Heiligung
ernſtlich fodert, nemlich, den Baum mit den Fruͤchten; 6. Das falſche
Chriſtentum und Heucheley aufs heftigſte ſtrafet/ weil es gar uͤberhand
etomen, und der tauſende nicht erkenet noch verſtehet, was das cehriſtl.
eben ſey, und ſeyn muß und ſoll; 7. In allen Puncten der Augſpurgi⸗
ſchen Confeßion u. Formula Concordia unterſchreibet und gemas leh⸗
ret: Demſelben thut man Gewalt und Unrecht, daß man ihn laͤſtert und
verleumdet, fur Oſiandriſch, Schwenkfeldiſch, Weigeliſch und Paͤpſtiſch
ausrufet. Dieſe Puncten alle wird man in allen meinen Buͤchern deut⸗
lich klarlich, oͤffentlich finden, alſo, daß allen Calumnianten ſey Troz ge⸗
boten, daß ſie in ihꝛen Schriften derſelben Artikul einen klaͤrer ernſelicher
eilſamer zeigen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt, darauf bin ich
durch GOttes Gnade auch kuͤhne,2. Cor. 11:22. Und verſuche es einer
meiner Laͤſterer, ob er des menſchlichen Herzens verborgene Bosheit,
darnach ſein Unvermoͤgen, Nichtigkeit u. Elend; hinwieder aber GOt⸗
tes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in CHriſto gründlicher und hoͤher
an

1072 Buch6. REPETITIO

—

kan beſchreiben u. ruͤhmen,ſo will ich ihm mit Freuden danken: Zu dieſer
Thorheit verurſachen mich die Laͤſterer u. Verleumder. Darum thut
man mir vor GOtt und ſeiner Kirchen Gewalt und Unrecht, und GOtt
wird zu ſeiner Zeit ſolche Laͤſterung richten, uñ die Laͤſterer zerſchmeiſſen.

Das andere Buch vom wahren Chriſtentum.
Cap. 1. Geeichwie das erſte Buch den Urſprung und Broñen menſch⸗
lichen Elendes zeiget/ und wie tief die verderbte menſchliche
Natur muͤſſe wiederum gereiniget,erneuert, geheiliget, u. das ſuͤndliche
Fleiſch gedaͤmpfet werden, durch wahre herzgruͤndliche Buße, und Wie⸗
deraufrichtung des Bildes GOttes durch den Glauben und Liebe: Al⸗
ſo zeiget das andere Buch den Arzt, und die Arzney die uns von ſol⸗
chem Elend u. Unreinigkeit reiniget. Wer nun will geheilet werden, muß
ſich mit einſchlieſſen in die Cur, und Hriſtum ganz anziehen, ja, durch
den Glauben an ſich ziehen, ihm zu eigen machen, und allein in &Hriſto
JEſu ſeine Gerechtigkeit ſuchen durch den Glauben, welcher uns CHri⸗
ſtum ganz gibt, mit ſeinem Verdienſt, Gehorſam,Verſoͤhnung,und allen
Wolthaten. Aus welchem lebendigen Grunde warhaftige Fruͤchte der
Gerechtigkeit wachſen/ nicht zum Schein aus Hencheley, ſondern wie die
Erloͤſung durchs Blut THriſti warhaftig, gewis, kraͤftig iſt, alſo muͤſſen
auch die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Dankbarkeit warhaftig, gewis
und lebendig ſeyn in der That und Warheit. Darum iſt es nicht genug,
daß man GOttes Wort weiß, ſondern alſo muß man es wiſſen, daß es in
uns lebet, und gleichſam unſer Leben wird, wie im 110. Pſ. mit ſo vielem
Seufßzen daſſelbe beſchriben und gebetten wird. Dieweil aber unſeꝛe ver⸗
derbte Natur darzu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und Hei⸗
ligmacher ſeine und ſeines O. Geiſtes gnadige Beywohnung verheiſſen,
ja, er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche, holdſelige
Vereinigung mit uns,und har fuͤr uns kraͤftiglich gebetten, Joh. 17:11.
Daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir eins ſeyn, daß wirmit ihm moͤgen verei⸗
niget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen/ und du in mir/auf daß
die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen/ v. 20.
Cap. 2. Dieſe Vereinigung iſt die groſe Wuͤrdigkeit der Glaubi⸗
gen, die Verbeſſerung, oder wie man es neñen kan, der menſchlichen Na⸗
tur Huͤlfe und Staͤrkung im neuen geiſtlichen Leben, welches & Hriſtus
in uns wuͤrket. Dieweil er uns durch ſein Blut hat gerecht gemacht, ge⸗
heiliget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen Herrlich⸗

keit und Seligkeit begnaden und begaben wollen, daß er ſich als unſer
aupt

upet
Gen⸗
E Ueo
unoige
aendes
ihre
eſceret
eſchen
Npenin

deere

Wahrun
fohenne
Prunde
ſor ND
ſpetſen
Pff

APOLOGFETICA. 1073

Haupt mit ſeinen Glidern vereinigen wollen, welches iſt eine hohe Fꝛucht
der Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch THriſtus ſelbs in uns woh⸗
net. Und das nennet der HErr ſelbs unſere Vollkommenheit, verſtehe,
da uns nichts mangelt an Gaben, an Troſt, an himliſchen Guͤtern. Deñ
ſo lauten des HErrn Wort Joh. 17: 22. 23. Ich habeihnen gegeben:c.
Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in eins. Als wol⸗
te er ſagen: wenn zwiſchen mir und ihnen nicht eine Vereinigung waͤre,
wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, denn in
der Vereinigung iſt die Vollkommenheit. Darum ſollen fromme Chri⸗
ſten dieſe ihre hohe Wuͤrdigkeit wol erkennen lernen, und ſich alſo in ih⸗
rem Leben, Andacht und Gebett verhalten, daß ſie die Vereinigung nicht
trennen. Denn der liebe HErr verheiſt uns, er wolle mit ſeinem Vater
und H. Geiſt Wohnung bey uns machen, Joh. 14:23. Ein from̃es Herz
bedenke diß Wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, Wohnung bey uns

inin machen. Iſt das nicht eine groſe Seligkeit und Gnade ein Haus u. Woh⸗

nung der H. Dreyeinigkeit ſeyn! Von dieſer unſerer groſen Herrlichkeit
ſtehet eine ſchoͤne Stelle in der Kirchen⸗PoſtillLutheriam Pfingſt⸗Tage,
welchen man, als eine edle Blume,in den Luſtgarte ſeines Herzens pflan⸗
zen ſoll, da er alſo ſpricht: Das muß eine groſe Herrlichkeit und Gnade
ſeyn den Menſchen, ſo da wert geachtet werden zu ſeyn eine ſolche herr⸗
liche Wohnung, Schloßund Saal /ja, Paradis und Himelreich/ da GOtt
auf Erden wohnet, welche doch ſeyn ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchterne
Herzen und Gewiſſen, die nichts an ihnen, denn Suͤnde und Tod fuͤhlen,
und vor GOttes Zorn beben und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen
am weiteſten, und der Teufel am naͤheſten: Aber die ſeyn es denen ſolches
verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſeyn das rechte
GOttes⸗Haus und Kirche, da G OttLuſt hat zu ruhen u. zu bleiben, wie
der Prophet Eſa. 66: 1. ſeg. ſpricht von ſolchen, wider die ſtolze aufgebla⸗
ſene Heiligen: Was wolt ihr mir fuͤr ein Haus bauen, und welches ſoll
die Statt ſeyn, da ich ruhen ſoll? Hat nicht meine Hand alles gemacht,
was da iſt? Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes
iſt und der ſich fürchtet vor meinem Wort. Und wo ſolt auch GOtt ſonſt
wohnen? Er findet ſonſt keine Herberge auf Erden. Die andern trefliche,
hohe, groſe ſelbs gewachſene Heiligen ſeyn ihm viel zu ſtolz, viel zu hoch⸗
muͤtigweiſe, klug u. heilig, dazu weit duꝛch u. oben uͤber den Himel hinaus
gefahren, daß ſie ſolten ſeine Wohnung auf erden ſeyn. So iſt er auch wie⸗
derum viel zu edelu. ekel/ daß er nicht will noch kan bey ſolchen hofaͤrtigen,
ruhmredigen Heiligen ſeyn u.wohnen welcheih:em lbgott, dem eifen
Aun unn ich⸗

1T07S†½ Buch 6. REPETITIO
nach, wollen GOtt gleich ſizen, und mit ihm von ihrer Heiligkeit pochen,
u. achtet ſich der Ehre nicht wert, daß er ſie mitall ihrem Pracht, Ruhm
u. Schmuk ihrer ſchoͤnen ſelbs gemachten Herrlichkeit anſehe, findet ſich
dieweil in die arme geringe Huͤtten der Armen, Verachteten, ſo Hriſti
Wort hoͤren u. glauben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich aber
ſelbs fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige Suͤnder;das iſt ja eine tꝛoͤſtliche, ſchoͤ⸗
ne, u. wie St. Petrus ſagt, der theuren u. allergꝛoͤſten Veꝛheiſſungen eine,
uns armen elenden Suͤndern geſchenkt, daß wir auch Goͤttlieher Natur
theilhaftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durch
Chriſtum ſollen von Gott geliebet werden, ſeine Gunſt u. Gnade, als das
hoͤchſte, teureſte Heiligtum halten/ ſondern ihn, den OHErrn/ ſelbs ganz in
uns wohnend haben. It. Sihe nun, welch ein gros Ding ſey der Menſch,
der da ein Chriſt iſt. Ein rechter Wunder⸗Menſch auf Erden/ja, ein Licht
und Heiland der ganzen Welt, in dem GOtt alles vermag u. thut aber
vor der Welt gar hoch und tief verborgen u. unbekant, welche auch nicht
wert iſt, ſolche Leut zu erkeñen,/ ſondern muß ſie halten fuͤr ihre Fußtuͤcher.
Eben daſelbs pag. 118. das iſt die uͤberſchwengliche Herrlichkeit der chri⸗
ſten, daß ſich Gott ihnen ſo tief herunter gibt,/ u. ſo nahe zu ihnen thut, daß
er nirgend anders, deñ in ihnen und durch ihr Wort u. Werke, Hand und
Mundſich erzeigen,ſehen u.hoͤren laſſen will/ u. damit einen groſen Unter⸗
ſcheid machet zwiſchen ihnen u. allen andern Menſchendaß auch ein ein⸗
zeler Chriſt, wie gering er iſt viel ein anderer Man/ und vor GOtt hoͤher
geehret iſt, denn alle Koͤnige, Kayſer, Fuͤrſten u. alle Welt auf einem Hau⸗
fen, welche von dieſem Ruhm u. Ehre nichts haben noch wiſſen. Bisher
Lutherus. Ach, HErr! was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und
des Menſch en⸗Kind, daß du dich ſein annehmeſt 2Pſ. 5. 8. Sehet, wie hat
GOtt die Menſchen ſo lieb? 5. B. Moſ. 32: 3. Wo iſt ein Volk/ zu welchem
ſich Gott ſo nahe thut, als der HErr unſer GOtt,/ ſo oft wir ihn anrufen?
Laſſe ſich demnach kein fromer Chriſt dieſer ſeiner. Derꝛlichkeit durch ver⸗
logene Maͤuler berauben. Iſt es Schande u. zu beklagen, daß der Menſch,
ich geſchweige ein Chriſt, ſolche troͤſtliche Lehre anfeinden/ laͤſtern n. ver⸗
kezern ſoll, da es doch die Hey den beſſer verſtanden/ und geſagt: G Ott iſt
in uns, durch ihn werden wir entzuͤndet. It. Iſt es bey dir noch imZwei⸗
fel, daß GOtt in unſern Herzen wohnet? Ja, der Heil. Apoſtel Petrus
ſaget wol mehr, nemlich, daß wir der Goͤttlichen Natur theilhaftig wer⸗
en,/ 2. Petꝛ. 1:4. Und de: Ap. Paulus ziehet den Heydniſchen Poeten Na⸗
tum an der da ſpricht. Wir ſeyn Gottes geſchlechte/ Ap. Geſch. 17:28. Ja,/
freylich/ aus GOtt geboren durch das Wort u. H. Sacrament. Suma,
d. wer

et Des
Nundie
ſton
eſihen,
idef
ſbenn Ti

e

—
1

Ht Ni
ſindenſe
oC
enſichene
licheſt
ungentt,
cherin
gleindre
odead
elbs gen
derMene

ſa eine

APOLOGETICA. 1075
wer das verleugnet u. verkezert, der verkehret die ganze H. Schrift: Deñ
GOttes Wort und der H. Geiſt wuͤrket nicht auſer uns, ſondern in uns,
da lehrer er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, das ſeyn die rechte Gottes Ge⸗
lehrte, davon die Weiſſ. Eſaiaͤlautet C. 54: 13. Deine Kinder ſollen alle
von G Ott gelehret werden nicht Enthuſiaſtiſcher Weiſe, wie die kluge
Phantaſten meynen, ſondern durch Goͤttl. Mittel: Deñ wo der himliſche
Doctor inwendig nicht lehret, da hilft kein auswendig Lehre,es iſt weder
der da pflanzet oder begeuſt etwas, ſondern der das Gedeyen dazu gibt,
1. Cor. 3:7. Was iſt es fuͤr ein hohes Geheimniß, da St. Paulus ſpricht,
1. Cor. 2: 10. 11. Gleichwie niemand weiß/ was im Menſchen iſt, ohne der
Geiſt des Menſchen, alſo weiß niemand, was in GOtt iſt, ohne der Geiſt
Gottes. Deñ der Geiſt Gottes erforſchet alles, auch die Tiefe der Gott⸗
heit. Von dieſem Geheimniß ſollen die Unverſtandige, welche die klare
Zeugniſſe von der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen leugnen, ſehr
viel verſtehen, werden demnach nimermehr ſchmeken den Strom des le⸗
bendigen Waſſers, ſo von der Glaubigen Liebe fleuſſet, Joh. 7:38. Paulus
ſchreibet 2. Tim. 1:6. Er ſolle das verborgene Fuͤnklein, ſo er empfangen
hat durch Auflegung ſeiner Haͤnde,in ihm aufblaſen und erweken, daß es
leuchte u. brenezwird vielleicht, nach der verſtaͤndigen Meynung, den En⸗
thuſiaſmum gelehret habe. Was iſt es den das die Ep. an die Hebr. 6:4. 5.
ſagt, daß etliche geſchmeket haben die himliſche Gaben, das guͤtige Wort,
u. die Kraͤften der kuͤnftigen Welt? Iſt diß auch ein Enthuſiafmus? Was
ſagt hiervon Pſ. 34:9. Schmeket und ſehet wir freundlich der HErr iſt!
Was iſt das Abendmal und das verborgene Manna in der Offenb. Joh.
c. 2: 17. C. 3:20. Haſt du auch der H. Jungfrauen Maria Freude empfun⸗
den, welche ſie hatte in GOtt,ihrem Heilande? Was iſt der Heilbronn
Eſaiaͤ, daraus man mit Freuden Waſſer ſchoͤpfet? C. 12:3. Darzu auch
der HErr Chriſtus rufet Joh. 7:37. Wolan,alle die ihr durſtig ſey d/ kom̃t
her zum Waſſer! Wo iſt der Geiſt der Weisheit, des Verſtandes, der Er⸗
kaͤnntniß, der Staͤrke, des Raths, der Kraft u. Furcht GOttes? Wo hat
er ſeine Werkſtatt? Wahrlich bey den Laͤſterern und Verleumdern nicht:;
denn da iſt weder Weisheit noch Verſtand.
Cap. 3. Wenn nun der Geiſt GOttes wuͤrket die Liebe, die Ge⸗

dult, Gebett und Troſt, was ſeyn es fuͤr Wuͤrkungen? ſeyn es bloſe

Worte ohne Kraft? Iſt es nicht eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige Be⸗
wegung, iſt es nicht eine lebendige Lehre? Wo hat die betruͤbte See⸗
le ihre Ruhe? Muß ſie nicht in GOtt einkehren und ruhen? Summa,
die Heilige Schrift, und GOTDT in derſelben, will mit Geiſt, mit
Glauben, mit Herzen, Andacht und himmliſchen Gemuͤt ergriffen ſeyn,
ANun unun 2 alſo

1076 Buch 6. REPETITIO

alſo, daß derſelben Licht, Kraft, Leben, Troſt, Staͤrke Weisheit, Sieg,
und alle GOttes⸗Fuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3: 19. redet, im Herzen,

Geiſt, Glauben, Siñn und Gemuͤt empfunden werden/ und GOtt Vater,

Sohn und H. Geiſt im Wort erkannt, geſchmeket, geliebet u. gelobet wer⸗
den, und durch das Wort im Glauben im Herzen wohnen/ und das ganze
Reich GOttes im Menſchen aufrichten. Hie helfen keines Menſchen
Kuͤnſte/ ſondern durch den Glauben und. H. Geiſt erleuchtet werden, von
oben herab geboren werden, den Schluͤſſel zu dem Schazkaſten G Ottes,
den H. Geiſt, erbitten. Deñ wo nicht unſere Sine mit dem Strahl Goͤtt⸗
lichen Lichts erleuchtet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den eigent⸗
lichen Siñ und die Suͤ»ßigkeit GOttes, der in der Schrift redet, nicht faſ⸗
ſen noch begreifen. Die Goͤttliche Erleuchtung Weisheit,Friede,Liebe,
das Reich G Ottes, laſſet ſich nicht als eine Wort⸗ und Welt⸗Kunſt ler⸗
nen, durch die kluge Vernunft, du muſt in die rechte Pfingſt⸗Schule ge⸗
hen oder du bleibeſt ungeſchikt zum Reich GOttes. Darzu iſt nun hoch⸗
noͤthig, daß ein Gottesfuͤrchtiger Menſch ſich ſelbs lerne recht erkennen
und pruͤfen, wer in ihm das Regiment und die Herrſchaft habe? Gewis⸗
lich hat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen Glidern, wie er daruͤber
klagt Roͤm. 7:23. befiehlet auch, daß wir die Suͤnde in unſerm ſterblichen

Leibe nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun, was wir wollen, Roͤm. 6: 12.

ſondern wir ſollen pruͤfen, ob Chriſtus in uns Sr⸗ daran wir merken koͤn⸗
nen daß wir nicht veꝛworfen,oder untuͤchtige Glider Chriſti ſeyn, 2. Coꝛ.
13:5. Daꝛum ſollen wir den alten Menſchen ablegen, und den neuen Men⸗
ſchen anziehen, den aͤuſerlichen Menſchen laſſen durch das Creuz u. wah⸗
re Buße verweſen, auf daß der innerliche taͤglich erneuert werde. Wir
ſollen unterſcheiden lernen die Fruͤchte des Geiſtes und Fleiſches. Denn,
was aus dem Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch, was aus dem Geiſt ge⸗

boren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3:6. Denn die Natur die Kinder des Zorns

gebieret, der Geiſt aber Kinder der Gnadezdie Vernunft muß gefangen

genommen werden, der Glaube aber die Welt überwinden: die Werke—

der Finſterniß muͤſſen abgeleget werden, die Wafen aber des Lichts an⸗
gethan werden, Roͤm. 13: 12. Der faule Baum muß abgehauen werden
mit ſeinen argen Fruͤchten, der gute Baum muß eingepflanzet weꝛden de:
gute Fruͤchte bringe. Der Suͤnden muß abgeſtorben und der Gerechtig⸗
keit gelebet werden, 1. Petr. 2:24. Unſeꝛ e Gewiſſen muͤſſen gereiniget weꝛ⸗
den von den todten Werken, Hebr. 9: 14. und dagegen die lebendige Tu⸗
gend eingepflanzet werden. Das Sterben Chriſti muͤſſen wir an unſerm

Leibe tragen, auf daß auch das Leben Chriſti an uns offenbar warde,
2.‧ 75

obebe
ddasgee
8Menſt
werdene
enGe
Strahlce
rdenene
det tiee
Friedebe
t,Kune
6,Schree

ſtmnne

APOLOGETICA. 107

2. Cor. 4:10. Das alte Jeruſalem muß zerſtoͤret werden/u. muß auf uns
geſchriben werden der Name des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 3:12.
Das Reich des Satans muß untergehen, auf daß das Reich GOttes in
uns erbauet werde; das Ottergezuͤcht und der Schlangen⸗Same muß
vertilget werden, GOttes Same aber mus in uns wachſen: Der natuͤr⸗
liche Menſch, der nichts vernehmt vom Geiſt GOttes, muß gedaͤmpfet
werden, aber der geiſtliche Menſch muß leben, und alles geiſtlich aus⸗

richten, 1. Cor. 2: 14. Das Bild des Satans mußausgetrieben, GOt⸗

tes Bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird
nimermehr die Buße recht verſtehen, auch die Gnade Gottes nicht, auch
die menſchliche Schwachheit nicht, auch Gottes Eꝛbarmung nicht, auch
das neue geiſtliche Leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chri⸗
ſtentum, er laſſe ſich deñ in ſeinem Hochmut ſo viel duͤnken, als er wolle.
Cap. 4. Hieraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤch⸗
tiges, unauf hoͤrlich Gebett ſey, wie dadurch der inwendige Menſch ge⸗
ſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in Gott gezogen,
und GOtt dem HErrn ganz familiaꝛ und geheim werde, wie ein H. En⸗
gel, welcher allezeit GOttes Angeſicht ſihet im Himel. Suma, es ſeyn
im Gebert mehr Geheimniſſe, deñ auch der allerkluͤgeſte Menſch begꝛeifen
oder verſtehen kan, wie im 20. Cap. dieſes 2. Buchs aus dem alten geiſt⸗
reichen Lehrer Taulero angezogen, und iſt ganz kindiſch und laͤcherlich,
daß die Unerfahrne ſolche himliſche Sachen verwerfen, die ſie doch mit
ihrem groben Unverſtande den tauſenden Theil nicht erreichen koͤnnen,
ja, ſie wiſſen nicht, was recht betten iſt/ vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen

ſiſt, am allerwenigſten wiſſen ſie/was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet

die glaubige Seele in der Liebe GOttes, wenn ihr GOtt auf ihr Anklop⸗
fen, die Schaͤze Chriſti J Eſu aufgethan hat/ davon ein kleines Woͤrtlein

in den Capiteln von der liebhabenden Seele in dieſem Buch zu finden iſt.

Cap. 5. Dieſem Schaz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas davon
finden moͤchte; die edle Perle habe ich geſuchet in manchem Aker. Und da⸗
her iſt es kommen, als mir ungefehr vor 1 5. Jahren, da noch des Weigels
Schriften das Licht nicht geſehen hatten, diß Tractaͤtlein im 12. Capitel
vom Gebett mir von einem guten Freunde verehret ward,und ich daſſel⸗
be andaͤchtig, ſchriftmaͤßig und lehrhaftig befand, daß ich mirs belieben
laſſen, mit in mein ander Buch zu ſezen, die Umſtaͤnde des Gebetts damit
zu erklaͤren, wie nemlich durch das Gebett alles, was an geiſtlichen Ga⸗

ben vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vater des Lichts erbetten werden;

was fuͤr groſer Schade entſtehe/ wenñ man nicht fleißig bette/ daß nemlich
Nun unn 3 ein

10738 Buch6. REPETITIO
ein nichtbettender Menſch ſein Allerbeſtes verſaume in dieſem kurzenLe⸗
ben; wie das Gebett der rechte Weg ſey zu allem guten, darauf ein menſch
ſtets wandeln u. ſich uͤben ſolle. Daß das Gebett weder anzeit noch Ort,
weder an Wuͤrdigkeit noch Unwuͤrdigkeit der Perſonen gebunden ſeyꝛc.
Ich bitte aber die groſe Heiligen, ſie wollen mir die Suͤnde verzeihen, daß
ich mich der Apoſtoliſchen Regel gebraucht habe, prufet alles, das Gute
behaltet, 1. Theſſ. 5: 21. Sie wollen aber nach ihrer hohen Kunſt nicht ſo
naͤrriſch argumentiren u. ſchluͤſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſſend) aus
dem Weigel etwas angezogen, darum billiget er des Weigels Irrtum.
Seyn das nicht ſcharfſinnige Koͤpfe? Item: Das verſtehe ich nicht; deß⸗
wegen ſo iſt es nicht recht. St. Paulus hat aus den Heyden was ange⸗
zogen; deßwegen ſo iſt er mit den Heydniſchen Irrtuͤmern behaftet.
Aber genug hiervon. Wir müͤſſen den herrlichen Lehrer Taulerum im
dritten Buch auch von den Calumnianten retten.

—Dos dritte Buch vom Wahren Chriſtentum.
ℳSoo komen wir zu unſerm inwendigen Schaz, welchen wir bißhero
geſucht haben durch die Buße, durch Betrachtung des Worts
☛ GOttes, durch die Gerechtigkeit Chriſti, durch die Heiligungu.
Erneurung, durch das Gebett u. andere Goͤttliche Mittel. Und muß nun
unſere glaubige Seele ſeyn u. bleiben eine Wohnung GOttes, eine Werk⸗
ſtatt des H. Geiſtes, ein Beſiz des Reichs GOttes, ein Haus des wah⸗
ren Gottesdienſtes, ein heilig Bett⸗Haus, im Geiſt und in der Warheit.

Alle, die dieſes verleugnen, haben eine Theologie, ſo das Herz u. die Gee⸗

le nicht angehet: Denn wo wollen ſie doch das Reich G Ottes hinſezen, in

oder auſer dem Menſchen? Wo ſoll der wahre Gottesdienſt verrichtet

werden, in oder auſer dem Menſchen? Wo ſoll der Glaube, Liebe u. Hoff⸗
nung entzuͤndet werden? Wo ſollen die Wuͤrkungen des H. Geiſtes ge⸗
ſchehen, die Erleuchtung, die Lebendigmachung, die Heiligung? Wo ſoll
der Sieg des Glaubens uüber die Welt geſchehen? Vielleicht in Utopia?
Wo ſoll das Subjectum ſeyn der Gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll die Of⸗
fenbarung der Gnade, des Troſtes, der Freude, des Friedens geſchehen?
Wo ſoll das Licht der Gnaden ſcheinen? Wo ſoll das Licht der Seelen

leuchten? wo ſoll die Pruͤfung des Herzens ſeyn? Wo ſoll die Liebe GOt⸗

tes geſchmekt werden? Im leibliehen Munde, oder im Geiſt? Wo ſoll
G Ott durch ſein Wort, Geiſt, Andacht u. Bewegung mit unſern Herzen

reden? Zu Rom oder zu Jeruſalem? Wo ſoll man den H. Geiſt und ſeine ⸗

Kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die Ruhe der Seele ſeyn? Wo ſoll man die

himliſche Guͤter u. geiſtlichen Reichtum ſuchen? Wo ſoll man das heilig⸗
un

Taplerurt

—
m.
ntoirteie.
edes
Heilgene
Undmmen
e eineke
ausdein
derVre

erzu. Re⸗
“

=
=☛ =
= —

S
=

= S=

S
—
=

APOLOGETICA. 1079

und erneurte Bild GOttes ſuchen? Oihr elende Leutel die ihr nirgend
von zu ſagen wiſſet, als von Secten! diß ſoll man wiſſen, aber jenes auch
verſtehen lernen; ſonſt iſt eure Kunſt des Theologiſchen Namens nicht
wert. Die Wurdigkeit u. Hoheit des Verdienſtes Chriſti ſoll man trei⸗
ben, die Herrlichkeit des Glaubens, die Heiligkeit des Lebens Chriſti/ und
ſein holdſeliges Exempel, u. wie Chriſtus eine Geſtalt in uns ſoll gewin⸗
nen. Um ſolche recht Theologiſche Sachen ſolt ihr euch bekumern. Das
Fundament und Grund aber alles deſſen, was ich im dritten Buch vom
wahren Chriſtentum geſchriben habe/iſt der Spruch des HErrn: Sehet,
das Reich GOttes iſt inwendig in euch, Luc. 17: 21. Und St. Paulus
Eph. 1: 13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr mit dem Heiligen Geiſt verſigelt
worden. Das iſt in unſern Herzen und Seelen geſchehen; darum lehret
u. ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen zu unſerm inwendigen Grund des
Herzens gefuͤhret werden, daſelbs unſern inwendigen Schaz zu ſuchen,
dawerden wir ihn finden, da werden des Glaubens Kraͤfte ſich offenba⸗
ren, die inwendige geiſtliche Schoͤnheit, da offenbaret ſich GOttes Kraft
und Weisheit, da iſt Erkaͤntniß menſchlichen Elendes, da wird GOttes
Erbarmung empfunden, das Licht der Gnaden, die Goͤttliche Liebe, goͤtt⸗
lich Geſpraͤch, Wuͤrkung u. alle Kraͤfte des Geiſtes, Kenzeichen der Bey⸗
wohnung Gottes, Ruhe der Seelen kraͤftige Gebett, und alles, was zum
geiſtlichen, goͤttlichen u. himliſchen Weſen gehoͤret, und das ganze Reich
GDOttes, alle geiſtliche Guͤter und himliſcher Reichtum, wie daſſelbe in⸗
ſonderheit, durch dieſelbe Capitel im dritten Buch wird ausgefüͤhret, u.

iſt ein jegliches Capitel ein Stuͤklein von dem Sigel des H. Geiſtes, und
wenn daſſelbe durch Gebett und Betrachtung eroͤfnet wird, ſo ereugnen
ſch mancherley Guͤter dieſes Schazes und des Reichs GOttes, und iſt
keine Enthuſiaſterey, wie du elender Menſch meyneſt, ſondern es iſt eben

das, was St. Paulus ſagt, daß aus einem Fuͤnklein ein Feuer kan aufge⸗
blaſen werden, und aus einem Senfkoͤrnlein ein groſer Baum werden.
Iſt auch kein Schwenkfeldiagniſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt
iſt allbereit durch GOttes Wort und hochwuͤrdige Sacrament neu ge⸗

boren, glaubig worden und bekehret, NB. es mangelt nur die Ubung des

thaͤtigen Glaubens; iſt auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die we⸗
ſentliche, ſondern die gnadenreiche Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die uns
auns Gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel Gnaden⸗Fruͤchte wuͤr⸗
ket. NB. Iſt kein Papiſmus, denn es iſt kein Verdienſt ſondern Gnade.
NB. Iſt kein Weigelianiſmus, denn es iſt hie Kraft des lebendigen Wor⸗

tes GOttes. Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des drit⸗

ten Buchs ſonderlich zu beſtaͤtigen, Ver⸗

10860 Buch 6. REPETITIO

Verantwortung der Vorrede.
Nachdem der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7:38. daß, wer an ihn eleftt
glaubet, von deß Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; roe⸗
welches er ſagt von dem Geiſt/ welchen empfahen ſollen, die an ihn glau—⸗ Png⸗
ben. Und nachdem 1. Joh. 2:20. 27. geſchriben iſt: Ihr habt die Salbung ig
empfangen,die euch alles lehret. Item Jer. 31:33. Ich will mein Geſez in antn
ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben; ſo iſt hoch von noͤthen, daß
wir dieſes Schazes in uns wahrnehmen, daß wiꝛ ihn ſuchen, als eine koͤſte e⸗
liche Perle im Aker, durch Betrachtung des Goͤttl. Worts, durch innerlli⸗ hen
che Andacht, durch Wuͤrkung des H. Geiſtes. Soll aber ſolches geſche⸗ g
hen, ſo muß die Liebe der Welt ausgezogen und die Liebe GOttes ange⸗ ſgfen
zogen werden; und muß ein GOtt⸗ergebenes u. GOtt⸗gelaſſenes Herz (
da ſeyn, faͤhig der Gnaden⸗Gaben, des H. Geiſtes, welche man Chariſ⸗
mata nennet und dieſelbe machen einen Unterſcheid unter den Gelehrrten gie
und unter Heiligen. Die Heilige lernen aus dem O. Geiſt, wie die Apoſtel; hinſct
unter derſelben Zahl koͤnnen auch wol einfaͤltige, und vor der Welt un⸗ a
gelehrte Leute ſeyn, aber Gottsfuͤrchtige und Andaͤchtige. Die Weltge⸗ aen
lehrte aber ſeyn in der Welt in groſem Anſehen wegen ihrer hohen Ver⸗ ſſichre
nunft und Welt⸗Weisheit, darum muß man dieſen Unterſcheid wol mer⸗ —
ken, auf daß man auf den rechten Grund der irdiſchen und himmliſchen
Weisheit komme. Denn Paulus nicht ohneUrſach dieſen Unterſcheidbe⸗ e⸗
ſchreibet 1. Cor. 1: 18. alser ſoricht: Das Wort vom Creuz iſt eine Thor⸗
heit denen, die verlohren werden, uns aber, die da ſelig werden, iſt es Efebenin
Gottes Kraftz wie geſchꝛiben ſtehet: Ich will zu nichte machen die Weis⸗ beg
eit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen. mnß F
Bo ſeyn die Kluge? Wo ſeyn die Schriftgelehrte? Wo ſeyn die Weiſe? mwſeun
B

Hat nicht G Ott die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht. Denn ſienſlned
dieweil die Welt durch ihre Weisheit G Ott in ſeiner Weisheit nicht er⸗ fngeth
kante, gefiel es GOtt wol, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die/ ſo esge f
daran glauben. Und 2:4. ſeq. Mein Wort u. Predigt war nicht in klugen Creünt
Reden menſchlicher weisheit, ſondern in beweiſung des Geiſtes u. Kꝛaft. ſchen
Dennunſere Weisheit iſt nicht eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der hihten
Oberſten dieſer Welt welche vergehet, ſondern wir reden von der heim⸗ tt 4
lichen verborgenen Weisheit Gottes, welche er verordnet hat vor der ſn
welt, welche keineꝛ von den Oberſten dieſer Welt erkañt hat. Uns aber hat einne
es GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. De der Geiſt G Ottes erforſchet ndt
alles auch die Tiefe der Gottheit,u. wir haben nicht empfangen den Gei er ſe
der Welt, ſondern den Geiſt aus G Ott, wir reden auch nicht mit Woelchit afante
4

APOLOGETICA 1091

welche menſchliche Weisheit lehren kan, ſondern mit Worten, die der H.
Geiſt lehret. Und 3: 10. 20. Der die Weiſen erhaſchet in ihrer Klugheit.
Denn der .Err weiß der Weiſen Gedanken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr
aber nicht, daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in
euch wohnet? Deſ der Tempel G Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt
St. Paulus den Grund der Weisheit in den Heil. Geiſt, welchen wir em⸗

chn pfangen haben, die wir zum Glauben bekehret ſeyn. Aus dieſem Grund

S

=.

à = =

folget eine andere himliſche Weisheit, und machet nun der Glaube den
Unterſcheid unter den Gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an den un⸗
laubigen Heyden u. Juden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem Weltgeiſt, aber
geilig ſeyn ſie nicht wegen des Unglaubens, denn ſie mangeln des H. Gei⸗
ſtes. Da haſt du nun die zweyerley Schulen u. Wege, zweyerley Weis⸗
heit zu lernen, davon ich in der Vorrede des dritten Buchs geſchriben ha⸗
be. St. Paulus hat dieſen Unterſcheid auch geruͤhmet, Eph. 3: 19.
Chriſtum lieb haben, iſt beſſer deñ alles wiſſen. Und der hohe Nuz folget
bald darauf: Auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GOttes⸗Fuͤlle; Das
iſt, wie es D. Luther erklaͤret: Daß G Ott allein in euch regiere u. wuͤrke,
u. ihr ſein Volk ſey d. Sihe obLuther allhier allhie auch ein Enthuſtaſt iſt.

CAP. I. Schule der himmliſchen Weisheit.
JVEr.⸗HErr ſpricht, Joh. 14: 21. wer mich lieb hat, dem will ich mich of⸗
Wo fenbaren: Hie iſt die ſchule der himliſchen Weisheit gezeiget; wo ſoll

f 4 die Offenbarung geſchehen? OhneZweifel im Herzen; wodurch? Durch
die Liebe Chriſti. Was ſoll die Offenbarung ſeyn? Goͤttl. Weis heit und

Erkaͤntniß. Iſt nicht aus dieſer Werkſtatt des H. Geiſtes alles hergefloſ⸗
I ſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches geiſtreiches geredet und ge⸗
6 ſchriben? Und das hat nicht geſchehen koͤnen, wen man nicht in ſein eigen
Herz eingekehrt iſt, und ſich von der Welt abgewandt hat. So bald aber
ſolches geſchehen im Glauben u. in der Liebe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt
GOttes mit ſeinen Gaben ereignet, da hat der Baum, am Waſſer des

ſtn, Göttlichen Worts gepflanzet/ſeine Frucht gebracht, da hat GOtt, der
Allmaͤchtige, das Licht ſeines Angeſichts uͤber die Heilige erhoben und ſie

errleuchtet, obgleich die Gottloſen Pſ. 4:7. geſagt haben: Wie ſoll uns die⸗
ſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige Ubung in allen Pfalmen zu ſpuͤren

iſt. Summa, du wirſt aus GOttes Wort keinen Nuz haben, wenn du es

e nucht in dir ſelbs andaͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt deñ dieſe Ubung
Enthuſiaſterey, oder wie du wilſt.
Hier kan wiederholet werden das Gebett, ſo vorn im 3. Buch zu Ende des 1. Capitels
zu finden. Eben dieſes kan auch in den folgenden Capiteln geſchehen.

Xxx xxx

1082 Buch6. REPETITIO

CAP. I. Einkehrung zu GOtt.
Arum muß und kan es bey einem glaubigen Chriſten nicht anders
ſeyn, denn daß der wahre lebendige Glaube ſtets wieder einkehre
in G Stt zu ſeinem Urſprung. Denn aus demſelben nehmt er ſein Leben,
eine Staͤrke, ſeine Kraft und Licht, ſeine Ruhe und Friede, und das ſeyn
ie Wuͤrkungen GOttes in unſern Herzen durch den Glauben. Da ſihe
nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen Herzen u. fleiſch⸗
lichen Luͤſten nicht veꝛhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitel,welche
lauter Zeugniſſe ſeyn/ aus dem Taulero u. andern H. Vaͤtern angezogen.
CAP. III. Glaubens Beſchaffenheit.
Beer ſiheſt du, daß der Glaube nicht eine bloſe Wiſſenſchaft ſey/ſon⸗
dern eine lebendige, thaͤtliche, wuͤrkliche Kraft, dadurch der Heil.
Geiſt ſeine Gaben wuͤrket, (wie dieſelbe Wuͤrkungen in dieſem Capitel
gnugſam erklaͤret ſeyn;) und wer dieſelbe nicht empfindet, wird nicht viel
vom Glauben wiſſen.
CAP. . Der Chriſten Wuͤrdigkeit.
RSRN welchem nun der Glaube ſeine Kraft erzeiget, denſelben regieret er
9 in aͤuſerlichen Werken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren, mit
Anhoͤrung Goͤttl. Worts, mit dem Gebrauch der hochwuͤrdigen Sacra⸗
menten, und mit andern chriſtl. Liebes⸗Werken; darum ordnet auch der
Glaube des Menſchen Herz, G Ottes Willen zu erkennen, und anzuneh⸗
men, was GOtt der HErr zu des Glaubens Probe zuſchiket, laſſet ihm
gefallen alles, was GOtt gefallet, und haͤlt das fuͤr eine groſe Wuͤrdig⸗
keit, wenn der Menſch den heiligen Willen GOttes dultet u. leydet, wel⸗
cher allezeit zu unſerer Seligkeit gerichtet iſt. Das ſe egn denn edle Werk⸗
zeuge GOttes, und wenn es die aller elendeſte auf Erden waͤren, die haͤlt
GOtt der HErr theuer und wert, als ſeine Kleinodien und Schaͤze.
Diß ſeyn die Heilige, die GOtt hoͤher achtet denn alle Weltgelehrte. Pf.
16:3. Die ſeyn es, die in der Hand des HErrn ein Fuͤrſtlicher Hut ſeyn

und eine ſchoͤne Crone, wie Eſaias 62:3. ſpricht: Eine ſolche Seele iſt die

ſchoͤnſte Creatuͤr, GOttes Luſt und eine Freude der Engel.
J CAP. V. Chriſtliche Gelaſſenheit.
R Elches denn am allermeiſten geſchihet, wenn die Armut des Gei⸗
22. ſtes, die herzgrundliche Niedrigkeit und Demut warhaftig im
Geiſt und Gemuͤt eingewurzelt iſt. Denn dahinein ſenket ſich GOtt mit
ſeiner Gnade, und hat ein Wolgefallen in ſolcher Seele. Denn wer ſich
GOtt ganz ergibet, dem gibt ſich GOtt ganz wieder, und je mehr mue
ei

—

Hicht ocde
edereinte
erſeigkte
unddes
ben. O

kzentſe

apitelſod
naugete

choft ſehſe
cch derh
ſſen at
irdngt

benkegiet
gehotne
igenene
edneteuct
undarze
ket ſfet
reſe n

APOLOGETICA. 1085
ſeine eigene Nichtigkeit erkennet, je mehr GOttes Gnade und Erbar⸗
mung üͤber einem Menſchen ruhet; und weil G Ottes Wille ſo heilig iſt,
ſo freuen ſich die Liebhaber G Ottes, daß ſie nach GOttes Wille Truͤb⸗
ſalleyden. Daher der geiſtreiche Mann Taulerus ſolche nachdenkliche
Art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel angezogen, welche kein unge⸗
ubrer und fleiſchlicher Menſch ſo bald verſtehen wird.
CAP. VI. Der Glaubigen Vereinigung.
WeEnn ſich nun des Menſchen Herz und Gemuͤt dem heil. und gnaͤdi⸗
gen Willen GOttes ganz ergeben hat, und an ihm allein hanget,
ſo iſt auch des Menſchen Gemuͤt mit GOtt vereiniget, wie St. Paulus
ſaget: Wer dem OErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm, 1. Cor. 6: 17.
ſo ereignet ſich denn auch GOttes Liebe und Freude im Menſchen, und
des Menſchen Geiſt empfindet ſolche Goͤttliche Freude, daß er mit der H.
Jungfrau Maria ſpricht: Mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilan⸗

des, Luc. 1:47. wie ſolche Goͤttliche Dewegungen in Propheten u. Pſal⸗

men viel beſchriben ſeyn. Wie auch der H. Auguſtinus und andere ſolche
Goͤttliche Bewegungen empfunden haben, gleicher weiſe auch das H. L.
Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen Affecten zuſam⸗
men geſezet iſt, welches auch oft unſer lieber getreuer GOtt den Glaubi⸗
gen empfind en laſſet, zum Vorſchmak und Zeugniß des ewigen Lebens:
wie ſolches Taulerus eben mit den angezogenen Worten beſchreibet,
welche ob ſie dir gleich unbekannt ſeyn, ſeyn es darum keine Luͤgen, und
ſo du hiervon nichts geſchmeket haſt/iſt es eine Anzeigung deiner Gottlo⸗

uiigkeit. Du muſt aber lernen bedenken, warum G Ott dem Menſchen eine

lebendige Seele, welche ein Geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß
ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie St. Paulus Roͤm. 8: 16. ſagt: Der
Geiſt GOttes gibt Zeugniß unſerm Geiſt; darum wird unſere Seele vom
HErrn Chriſto genannt ein Licht ſo in uns iſt/ auch daß ſie G Ott etleuch⸗

tetz ſie hat die Kraft des Verſtandes, auf daß ſie von GOtt gelehret wer⸗

dez die Kraft des Willens/ auf daß ſie GOtt bewege und ziehez die Kraft
des Gedaͤchtniß, auf daß ſie G Ott erinnere; die innerliche Sinnen, auf
daß ſie GOtt ergreifen koͤnne, durch GOttes Gnade, ja, ſchmeken die

Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Suͤßigkeit u. Freude GOttes. Wer das nicht

erkenet iſt wie ein Vieh/ u. erreichet das Ende ſeiner Schoͤpfung nicht. Uñ
d.i. die Fuͤlle G Ottes, damit ein glaubiger Liebhaber Chriſti ſoll erfuͤllet
werden, Eph. 3: 19. Und ſo wir ſehen, daß die Gottloſe mit der Fuͤlle und
Wuͤrkungẽ des Satans erfullet werden, mit aller Bosheit, welche wider

Gott u. ſeinen H. willen ſtreitet; ſolte eine glaubige Seele nicht mit goͤttl.

XExx xxx 2 aben

/

1084 Buch 6. REPETITIO

Gaben u. Wuͤrkungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtꝛeichen Alten nach
ihrer Art, Verſtand und Gaben, hohe Reden davon fuͤhren, thun ſie dar⸗
annicht unrecht, denn ſie reden aus Erfahrung und lebendiger Praxi.
CAP. VII. Der Seelen Wuͤrdigkeit.
Wus der Einwohnung G Ottes entſpringet der hoͤchſte himliſche Adel
und Wuͤrdigkeit unſerer Seele; denn GOtt wuͤrket ſeine Goͤttliche
Werke in unſerer Seele; und wenn wir GOtt daran verhindern, machen
wir uns ſelbs unwert der groſen Freundlichkeit und Lieblichkeit GOt⸗
tes, die alle Holdſeligkeit und Lieblichkeit uͤbertrift. Das ſoll uns herz⸗
lich leid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren; denn der H. Geiſt wird auch
in uns daruͤber betruͤbt.
CAP. VIII. Bereitung der Seelen durchs Creuxz.
Ottes Wohnung iſt ein zerbrochenes Herz, ein zerknirſchter Geiſt,
wie Eſaias 66:2. ſagt; und ein ſolch Herz kan ohne Creuz nicht be⸗
reitet werden. Deñ die innerliche Sanftmut kan nicht erlanget werden,
ohne die Erfahrung vieler Verachtung, und die Gedult kan nicht geuͤbet

werden, ohne in vielen Unterdruͤkungen und Gewalt. Das ſchikt der lie⸗

be GOtt alſo zu, auf daß er ſeine Wohnung bereite. Denn ſihe, welch ein
edle Wohnung hat die ewige G Ottheit in Chriſto,in ſo hoher Gedult,

heiliger Demut u. Sanftmut, daſſelbe hat uns der HErr ſelbs gezeiget.

CAP. X. Die Reinigung des Herzens. L
S Enn der Glaube recht geuͤbet wird/ und lauter G Ott allein anhan⸗
get, und alle Creaturen ausſchlieſſet, und ruhet allein in GOtt,
ſo iſt das Heꝛʒ gereiniget,/ſo viel in dieſer Schwachheit muͤglich iſt/ ſo wuͤꝛ⸗
ket denn GOttes Gnade in einem ſolchen Herzen. Bleibet aber das Herz
an den Creaturen hangen, ſo iſt der Glaube und die Bekehrung von der
Welt zu G Ott nicht recht; da muß maͤn ſich taͤglich uͤben in Verſchmaͤ⸗
hung der Welt, und davon ausgehen/ um Veꝛgebung der Suͤnden bitten,
und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von unſer Rechtfertigung vor
G Ott geredet, ſondern wie eines Gerechtfertigten Leben ſeyn ſoll daß er
imer ſtaͤrker und mannhafter werde in Chriſto: und iſt hie eine Probe be⸗
ſchriben/ ob auch der Glaube u. Bekehrung von der Welt zu G Ott recht⸗
ſchaffen ſey: So iſt auch hie eine Probe der Liebe,ob ſie rechtſchaffen ſey,
nach Art der Liebe GOttes, welche ſich uͤber alle Menſchen ergenſſet, und
gleich austheilet, welche auch alle Gaben, ſo GOtt dem Menſchen mit⸗
theilet, fuͤr ein gemein Gut achtet, und erkenet, daß die Gaben darum von
GDtt gegeben, daß derſelben der ganze Leib und alle Glider genieſſen

ſollen

fülſchede
ne Gune
ernitrhhe
chkeit⸗
ſolunsfen
iſtwiren

olertt
enine⸗
ſchiſtſer⸗

4

hberdsg
hrungten

APOLOGETICA. 1085

ſollen und moͤgen. Die Urſach iſt dieſe, daß ſolche Gaben von unſerm ei⸗
nigen allgemeinen Haupt herflieſſen zu Nuz des ganzen gemeinen geiſtli⸗
chen Leibes Chriſti. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſol⸗
cher Gaben erheben, andere verachten, die Gaben ihnen zu eigen
machen, da ſie doch von unſerm allgemeinen Haupt dem ganzen Leib ge⸗
geben: Und ſo wird ein jegliches Glid des Leibes Chriſti aller Gaben
unſers Haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß wuͤrklich
und weſentlich in mich flieſſen, was diß Haupt in ſeinen Glidern hat im
Himmel und Erden, in Engeln und Menſchen. Denn ſo Chriſtus ſelbs
unſer iſt mit allen ſeinen Wolthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſei⸗
nen Glidern wuͤrket, auch was die Heiligen zu Dienſte der Kirchen Got⸗
tes leiſten koͤnnen. Wie 1. Cor. 3: 21. 22. geſchriben iſt: Es iſt alles euer,
es ſey Paulus oder Apollo/es ſey Cephas oder die Welt,/es ſey Leben oder
Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr
aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes.
Beg GDOtt, der Allmachtige, mit ſeinem Gnaden⸗Licht uns inwendig
erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn diß ohne Mittel, ohne
GOttes Wort und H. Geiſt geſchehe, ſondern wenn das Herz iſt glau⸗
big worden, und mit dem H. Geiſt verſigelt, und der Menſch ſich in der
Andacht uͤbet, und im Gebett, ſo erleuchtet ihn das Goͤttliche Gnaden⸗
Licht weitermachet ihn geiſtreicher und voͤlliger im Erkaͤnntniß Chriſti,
und himmliſcher Geheimniß, da wird der Verſtand hoͤher gefuͤhret, da
wird Herz, Siñ und Mut durch die Liebe entzuͤndet, da wird ein Menſch
immer mehr in das Bild G Ottes verklaͤret, 2. Cor. 3:18. Es ſpigelt ſich
des HErrn Klarheit in uns allen mit aufgedektem AÄngeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit zur andern/ als vom
Geiſt des HErrn. Welche nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget
noch die Deke des Unverſtandes vor ihren Augen, u. haben nie das Licht
des Evangelü recht geſehen, noch den hellen Schein, welchen GOtt in
unſer Herz gegeben, daß durch das Wort G Ottes entſtuͤnde die Erleuch⸗
tung von der Erkaͤnntniß der Klarheit G Ottes in dem Angeſicht JI Eſu
Chriſti, 2. Cor. 4:6. Solte nun das Licht der Erkaͤnntniß, oder des An⸗
geſichtes Chriſti in unſern Herzen nicht taͤglich heller und klaͤrer werden,

wie will denn das Bild G Ottes taͤglich erneuert werden?

CLP. XI. Unterſcheid des Goͤttlichen und natuͤrlichen Lichts.
O nun GOttes Bild im Menſchen taͤglich verklaͤret wird von einer
Xxx xxx 3 Kliar⸗

1086 Buch 6. REPETITIO

Klarheit in die andere/ als vom Geiſt des HErrn, ſo leuchters auch in al⸗ B

len Kraͤften der Seelen, in Gedanken, im Verſtand, im Willen, in Affe⸗
cten, in Worten und Werken, in Andacht,im Gebett, in Dankbarkeitin
der Liebe, in Sanftmut, in Gedult, in der Furcht GOttes, im Urtheilen
und Richten des Naͤchſten; das iſt alles des Goͤttlichen Lichts Effect u.

Strahl. Was nun dieſem Licht zuwider iſt, das iſt gerichtet auf das aͤu⸗

ſerliche Anſehen, auf groſe Ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche Werke, auf
Richten und Verdammen des Naͤchſten, ohn alle Liebe/ das iſt alles Fin⸗
ſterniß, denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOttes, ſondern aus dem
Geiſt dieſer Welt, aus dem Fleiſch, und aus der betruͤglichen und argli⸗
ſtigen Natur, NB. die allezeit zu ihr ſelbs geneiget iſt, und in allen Din⸗
gen ihre eigene Ehre und Luſt ſuchet.
CAP. XII. Einkehrung in ſich ſelbs.
Olches kan nicht gebeſſert und emendiret werden, denn durch ſein
S eigen Erkaͤnntniß, durch ſein ſelbs eigen Pruͤfen oder Einkehrung
in ſein eigen Herz, dazu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein
ſelbs eigen Werk, alsdenn wird er an ihm ſelbs Ehre haben, Gal. 6:4.
Item: Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im Glauben und in Chriſto ſeyd,/ 2.
Cor. 13: 5. Und das iſt eine ſondere groſe Gottſeligkeit, wenn man ſich
taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in allen Dingen der H.
Geiſt treibe, und aus welchem Geiſt man rede und wuͤrke. Nicht ohne

-

Urſach ſpricht der Prophet,es ſoll ſich ein jeder vorſehen vor ſeinem eige⸗

nen Geiſt. Haben doch ſolches auch die Heyden, als Pythagoras und

andere, ihre Schuler gelehret. Und was iſt die rechte Andacht anders,
denn daß man ſeine Sinnen und Gedanken zuſammen ſammlet, ſich von
den Treaturen abſondert, G Ott allein ins Herz faſſet/ zu dem Himmels⸗
Koͤnig eingehet, dem lieben G Ott ein Freuden⸗Opfer thut/ in G Ott ru⸗
het? Denn alle Unruhe unſerer armen Seele kommt von den Creaturen,
und kan die Seele ihre Ruhe nicht haben, ſie wende ſich denn von denſel⸗
ben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar familiar,daß ſie
nicht leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem
geredt, den ſie lieb hat. Hat nicht der OErr Chriſtus ſolches ſelbs zum
oͤftern gethan, ſich der Welt entzogen, in die Wuͤſten gangen zur Ruhe?
welches mehr eine himliſche Ruhe geweſen iſt, als eine natuͤrliche Ruhe.
Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein Kamerlein, und ſchleuß die Thuͦr
nach dir zu, Matth. 6:6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem
Hohenlied Salomonis hin, und mit allen Betrachtungen und Herzens⸗
Geſpraͤchen? Was ſeyn die reine widerkauende Thierlein anders im

Geſe;

en inci⸗
gkbarfette
methei

D
=
—
=
=
S S.
=

—
SE
=
S
S
=☛

APOLOGETICA. 1087

Geſez Moſis? Iſt das nicht die Maria,Lazari Schweſter/ die zu den Fuͤſ⸗
ſen des HErrn ſaß, und das beſte Theil erwehlet hatte, davon der HErr
ſagt: Eins iſt noth! Euc. 10: 42. Und wo wollen wir mit allen Lob⸗Pſal⸗
men Davids hin,/ und mit dem langen 110. Pſalm? Wirſt du dein Herz zu
G Ott nicht richten und ſchiken, ſo wirſt du nimermehr einen warhafti⸗
gen Troſt und himliſche Freude empfinden/ wie du im 5. Pſ. merken kanſt.
CAP. XIII. Empfindung der Liebe GGttes.
n jeglicher Liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß die Liebe
GOttes, davon die Heil. Schrift ſo vielfaͤltig redet, nicht ein leb⸗
los, kraftlos fruchtlos Wort und Werk,ſondern die allerſuͤſſeſte/ lieblich⸗
ſte freudenreicheſte Bewegung unſers Geiſtes und Gemuͤts, und iſt eine
Frucht des H. Geiſtes. Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer
Herz durch den H. Geiſt, Roͤm. 5: 5. Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤch⸗
tig, der da meyne, diß ſey nur ein blos Wort ohne Kraft und Leben? Iſt
denn der H. Geiſt nicht ein Geiſt der Kraft GOttes? Daß du aber die⸗
ſelbe Lebens⸗Kraft nicht empfindeſt, iſt deiner Grobheit, deines nglau⸗
bens, deiner Gottloſigkeit Schuld. Hat dieſe Suͤßigkeit der Liebe GOt⸗
tes nicht der Heil. Mann empfunden, der da ausrufet: Herzlich lieb hab
ich dich, OErr, HErr, meine Staͤrke, meine Burg! ꝛc. Pfſ. 18:2. 3. Was
iſt es, daß die Kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmeken deine Suͤßig⸗
keit im Herzen, u. duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt es/ daß der HErr Chri⸗
ſtus ſagt: Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbaren? Joh. 14:21.
Was iſt dieſe Offenbaꝛung anders, als eine kraͤftige Empfindung der Lie⸗

be, Freundlichkeit, und kraͤftigen Troſtes unſers Liebhabers Chriſti J E⸗

ſu? GOtt erbarme es, daß uns die Frucht und Kraft der Liebe GOttes
ſo unbekannt iſt! Gewislich, GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht lieb
hat, wie 1. Cor. 8: 3. geſchriben iſt: So jemand G Ott iebet, der iſt von

ihm erkannt. Ach! es iſt ein hohes Werk, ſich in der Liebe GOttes uͤben,
daß wol St. Paulus allen Glaubigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤ⸗
gen die Hoͤhe, die Tiefe, die Breite, die Laͤnge der Liebe Chriſti.

Denn Chriſtum lieb haben ſey beſſer, denn alles wiſſen, Eph. 2: 18. 19.
Dieweil nun dieſe hohe Gabe GOttes, ſo im Hoh. L. Salomonis ſo
holdſelig beſchriben iſt, davon der HERR C Hriſtus auch redet Joh.
16:27. Der Vater hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet und glau⸗
bet. Item: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein
Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Woh⸗
nung bey ihm machen, C. 14: 23. ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig em⸗

pfunden, ſo wenig geſchmeket wird, iſt es eine Anzeigung/ daß die Men⸗

ſchen⸗

1e88 Buch 6. REPETITIIO

ſchen⸗Kinder,ſonderlich ſo dieſes widerſprechen, in der Welt⸗Liebe gar
muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der Probe 1. Joh. 2:15. So jemand die Welt
lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. Diß hat der alte Taule⸗
rus nach ſeiner Art mit feinen Gleichniſſen erklaͤret, u. brauchet dazu oft
den Terminum der Vereinigung mit G Ott, welches doch nichts anders
iſt, als das der OHErr ſagt: Wir wollen zu ihm kommen, und Wohnung
bey ihm machen; und der H. Evangeliſt Johanes nennet es die Gemein⸗
ſchaft, ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit uns, 1. Joh. 1:6. 7. Und
ſo der HErr der allmaͤchtige, unſer Licht und Heil, unſers Lebens Kraft,
unſere Staͤrke und alles iſt, iſt er denn nicht in uns und mit uns vereini⸗
get? Was iſt denn, das St. Joh. ſagt: G Ott iſt die Liebe, und wer in der
Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und G Ott in ihm? 1. Joh. 4: 16. Wehe
dem Menſchen, in dem G Ott nicht iſt, und der nicht in G Ott iſt, und der
ſich die Treatur⸗Liebe von GOttes⸗Liebe laſſet abreiſſen; er wird dieſen
Schaden in Ewigkeit beweinen und beſeufzen.
CAP. XMIV. Der Liebe GOttes Wuͤrkung.
Mder Liebe G Ottes willen muß ein Chriſt ein gedultiges Laͤmmlein
ſeyn. Denn die wahre Ruhe und Friede des Herzens iſt allein in
G Ottund in ſeiner Gnad und Liebe. Sihe zu, ſagt Taulerus, daß du im⸗
merdar in aller Widerwaͤrtigkeit ein Lammlein bleibeſt, wie & Hriſtus.
CAP. W. Probe der Einwohnung GOttes.
Kus der herzlichen und reinen Liebe G Ottes entſpringet ein innerlich
Geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18. Pf. Denn gleichwie die
Liebe und Freundſchaft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤch zwi⸗
ſchen ihnen verurſachet; alſo wenn du G Ott lieb haſt/ und hinwieder ſei⸗

ne Liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich Wort in deinem Herzen

von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als GOttes Troſt,
Freude, Friede, Staͤrke, Kraft, Erkaͤnntniß, Licht, Verſtand, Weisheit,
AÄndacht, Gnade und dergleichen. Das ſeyn die Goͤttliche wuͤrkungen in
uns, und die Fruͤchte des Heil. Geiſtes: Daran erkennen wir,ſpricht Joh.
I. Ep. 4: 13. 15. daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er in uns von

ſeinem Geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß JEſus GOttes
em bleibet GOtt, und er in GOtt. Es muß ein alberer ff

Sohn iſt, in
Chriſt ſeyn, der da meynt, G Ott ſey ſtillſchweigend bey uns, und lebe

nicht in uns, noch bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſt den/ das Da⸗ )

vid ſaat: Ich rief zu dem HErrn, und er antwortete mir? Pſ. 34: J. Wo

iſt die Antwort geſchehen, in Orient oder Oceident? auſer oder in ſeinem

Herzen

igert
chwe
ih,t
rkig
haett
Men ſro
Fon
Pegerea
hkenees
ef rtr⸗

leket
nddient

APOLOGETICA. 1089

Herzen und Geiſt? Was iſt denn das inwendige Zeugniß des H. Gei⸗
ſtes, welches unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir G Ottes Kinder ſeyn,
durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater! Roͤm. 8: 16. Was iſt es
auch, das Oſe. 2:14. ſagt: Ich will ſie loken, und in die Wuͤſte fuͤhren/ und
freundlich mit ihnen reden; oder wie es in ſeiner Sprache lautet, zu ih⸗
ren Herzen reden? Es redet der HErr im Wort nicht allein zu unſern
Ohren, ſondern er redet zu unſern Herzen. Wenn du des HErrn Stim̃e
hoͤreſt: Kommt her zu mir alle ꝛc. ſo redet der HErr mit deinem Herzen
und Geiſt auswendig und inwendig. Wie oft fallet dir ein ſolch troͤſtlich
Wort ein, dadurch Leib und Seele erfreuet wird? Ja, auf alle unſere Ge⸗
danken antwortet der Herzenkuͤndiger im Geiſt und in der Warheit.
Wie ſagt der OErr zu Paulo, als er bettet? Laß dir an meiner Gnade ge⸗
nuͤgen; denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12:9.
Derohalben ſo muß Chriſti Wort nicht auſer u. viel tauſend Meilweges
fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus das ewige Wort des
Vaters, welches in unſerer Seele redet. Es iſt ja kein heiliger Gedanke
in uns, welchen der. H. Geiſt nicht zuvor ſehe und verſtehe/ Pf. 139:2. Und
wenn in Noͤthen und Aengſten uns GOtt ſeiner Zuſage erinnert, da er
ſopricht: Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir weiche nicht/ ich bin dein GOtt,
Eſa. 41:10. Wo redet er denn mit uns, auſer oder in unſerm Herzen? Ich
ſage dir, wird Gott ſein Wort,ſo er uns offenbaret hat in der H. Schrift,
auch nicht in dir, mit dir, und zu deinem Berzen reden, ſo wirſt du nicht
groſen Nuzen vom Wort GOttes haben. In hohen Anfechtungen weiſet
ſich es aus, ob das Wort im Herzen leben muͤſſe oder nicht? Deñ ſo GOtt
die Kraft deſſelben ein wenig dem Herzen entzeucht: o GOtt! was koͤñen
denn alle Bucher und Kuͤnſte ausrichten? Wer kan GOtt dem HErrn
fur die Kraft ſeines Worts, ſo in unſern Herzen wuͤrket, gnugſam dan⸗
ken? Wer erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den heil. Maͤrtyrern ge⸗
redet in ihrer Anfechtung und Todes⸗Marter? Was redet er mit Ste⸗
phano? Wo geſchah es, als er die herrliche Offenbarung ſahe? Apoſt.
Geſch. 7: 55. 59. Wahrlich, wirſt du Gott nicht ſelbs hoͤren reden in ſei⸗

nem Wort, und hoͤreſt du GOttes Wort nicht als aus GOttes Munde,

und nehmeſt es nicht zu Herzen, NB. ſo wirſt du nimermehr eine Lebens⸗
Kraft daraus empfinden.
CAp. I. XII. und XVIIII.
Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung des H. Geiſtes in uns.
Chdurfte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in mir wuͤrkte/ ſagt
St.⸗Paulus Roͤm. 15:18. So aber Chriſtus unſer einiges Haubt
299 yyh

1090 Buch 6. REPETITIO APOLOG ETICA.

in uns, als ſeinen Glidern, wuͤrken, ſo muͤſſen wir ſein Werk in uns nicht
verhindern, und wol unterſcheiden lernen, was G Ott in uns wuͤrket auf
daß wir nicht die Werke des Satans und unſers Fleiſches GOrt zu⸗
ſchreiben: Der Heil. Geiſt wuͤrket in uns eine Goͤttliche Traurigkeit uͤber
die Sunde, laſſet keinen Menſchen einen Gefallen an ihm ſelbs haben,
Roͤm. 15:1. benehmt uns allen unſern Ruhm, unſere eigene Gerechtig⸗
keit, und macht dieſelbe wie eine Blume verwelken, und wuͤrket ein mit⸗
leydig Erbarmen uͤber aller Menſchen Gebrechen. Iſt es nicht alſo mit
dir, ſo haſt du den Heil. Geiſt nicht; d. i. du laſſeſt dich denſelben nicht re⸗
ieren, verhinderſt ſein Werk in dir. Mißfallt dir aber die Welt mit ihrer
uſt und Uppigkeit, traureſt du daruͤber, ſo du wider deinen Willen dazu
gezogen wirſt, und gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt
dir alles leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H.
Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der Furcht G Ottes/ der das Herz from
machet und vor Suͤnden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt
G Ottes nicht in dir, ſo biſt du des chriſtlichen Namens nicht wert. Den
du biſt Chriſti wahres Glid nicht, und er iſt dein geiſtliches Haupt nicht.
So er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen Leben, ſo haſt
du auch von der Fuͤlle ſeiner Salbung nichts empfangen; ſo biſt du auch
nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗
tes Kind, denn du haſt den kindlichen Geiſt des himliſchen Vaters nicht;
ſo biſt du nicht im Glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen
wirſt du nicht eingehen in die ewige Freude der Hochzeit.

Zwey Send⸗Schreiben Herrn Johann Forndts/

dariſten er bezeuget, daß ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtentum
mit des Weigelii und dergleichen Schwaͤrmern Irrtuͤmern
zur Ungebuͤhr bezuͤchtiget worden.
Das erſte Send⸗Schreiben an D. Wolfg. Frenz, Prgf.
S Theol. zu Wittenberg.
Aß E. E. mir die Freundſchaft bezeuget, und die Calumnien,
ſozu Danzig wider meine Buͤchlein vom wahren Chriſten⸗
))itum ganz boͤslich ausgeſpꝛengt, mi wolmeynend wiſſendge⸗
(— macht, auch dawider ein warhaftig u. gruͤndlich Schreiben
abgehen laſſen, thue gegen dieſelben mich herzlich bedanken,
mit freundlichem Erbieten, ſolche bruͤderl. DTreuherzigkeit, beſtem Ver⸗

moͤgen nach/hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermerke, daß vielen

Leuten ſolche ſchaͤdliche Nachrede allbereit eingebildet ſeyn ſolle hahe
ic

.

iTeut

n de

eyu

e;oorn

ſte

Imneare

ſtedko
ſſotepor

Das erſte Send⸗Schreiben. 1091

ich in Teutſcher Sprache auf E. E. bruͤ-derliches Schreiben antworten
wollen, damit jederman dieſe meine Entſchuldigung leſen koͤnne, ob E. E.
belieben moͤchte, dieſelbe als eine Rettung meiner Unſchuld zu publiciren.
Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket, daß ſich die Welt
wider ſolche eiferige Schriften heftig geſperret und aufgelehnet, ſonder⸗
lich junge Leute, die nicht Gewohnheit haben, und geuͤbte Siñen zum Un⸗
terſcheid des Guten u. Boͤſen, Hebr. 5: 14. Weil ich aber ein freudig Ge⸗
wiſſen habe vor dem HErꝛn aller Herzen Kuͤndiger,auch einen treueiferi⸗
gen Vorſaz, der groſen beharrlichen Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit
er Welt durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſprechen, (ob GOtt etli⸗
chen, wo nicht vielen, Gnade zur Buße hierdurch geben warpe als habe
ich viel ſolcher Ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſer Gedult

fuͤruͤber gehen laſſen. Deñ ich wol vermerket, daß etwas hieruͤber muͤſte
gelitten ſeyn, ſonderlich giftige Ferſen⸗Stiche, weil der alten Schlange
dadurch auf den Kopf getreten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren, daß
dieſe meine geringe Schriftlein bey hohen und nidrigen Standes⸗Per⸗

ſonen durch GOttes Gnade viel Nuz geſchaffet haben, derowegen auch

etliche bey mir um Schuz⸗Schrift wider die Calumnianten angehalten:
hhabe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewis bin, daß,
(wer in Chriſto leben will, und dem Heil. Geiſt die Herrſchaft in ſeinem

Herzen goͤnnet, und nicht dem Fleiſch oder dem Satan, denſelben wird
ſein eigen Gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nicht
anders, als die Buͤchlein melben: will er anders nicht mit einem Schein⸗
und Heuchel⸗oder gefaͤrbtem Glauben ins Verderben fahren. Ach, mein
lieber Herr Doctor! ſolte man nicht eifern wider die Bosheit, die nun ſo
gros iſt, daß ſie in den Himmel ſteiget und ſchreyet/ darauf entweder eine
blutige und giftige Sundflut, oder das Feuer zu Sodom, oder der Hun⸗

ger zu Samaria und Jeruſalem gehoͤret? Niemand will den Abgrund

aller Bosheit, die Erbſuͤnde, recht erkennen lernen. Niemand will erken⸗
nen, daß die Bosheit, ſo im Herzen iſt, und heraus gehet in die That,

Werke ſeyn des Satans, und daß der boͤſe Geiſt ſelbs da iſt/ da ſeine Weꝛ⸗

keſeyn. Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedanken, wie Eſaias

F55:7. erfodert. Jederman zaͤrtelt und ſpielet mit ſeinen Suͤnden, da ſie

doch ein ſo heftig groß eingewurzelt Gift iſt daß ſie mit eiſernen Griffeln
und ſpizigen Demanten in die Tafeln des Herzens geſchriben ſeyn, Jer.

y: r. Wahrlich, der Zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter Heucheley⸗

Buße nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene Herz? Wo

ſeyn heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤgelein auf dem Dachez

Dyy yhy 2.

1592 Buch 6. Das erſte Send⸗Schreiben.

das da wachet und ſeufzet? Wo iſt jemand, der wider den Riß ſtuͤnde/ und
ſich zur Mauer mache wider den Zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß
man unſchuldige Leute und Buß⸗Prediger mit ſectiriſchen, kezeriſchen
Namen befleket, u. um ſich wirft mit Enthuſtaſterey, Weigelianern, Oſi⸗
andriſten, Schwenkfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen Teufels⸗Larven
wird man bey weitem nicht das Reich GOttes fromen Leuten aus den
Herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten Hand GOt⸗
tes ſein Reich nicht mehr auf Erden habe in den Herzen der Glaubigen?
Meine geringe Buͤchlein, als aͤuſerliche Zeugniß des inwendigen Reichs
GOttes, koͤnten leichtlich aus den Haͤnden der Menſchen geriſſen wer⸗
denzaber das inwendigeZeugiß des Geiſtes laſſet ſich ſo leicht nicht aus⸗
reiſſen, es waͤre den, daß deꝛr Geiſt Chꝛiſti, der von ihm zeuget, in den Glau⸗
bigen kraftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget man ſich
doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man auch derſelbigen beſchuldiget
werden, wenn man mit der Schrift ſaget: Werdet voll Geiſtes, erfuͤllet
mit aller Gottes⸗Fuͤlle? Eph. 3. Seyn denn die Propheten und Apoſtel
Enthuſiaſten geweſt, da ſie voll GOttes und voll Geiſtes worden ſeyn,
da ſie mit Kraͤften aus der Hoͤhe angethan, und mit dem Heil. Geiſt ge⸗
tauft worden? Luc. 24:49. War St. Stephanus auch ein Enthuſiaſt,
als er vor dem Rath zu Jeruſalem voll Heil. Geiſtes war, und ſahe den
Himmel offen und die Herrlichkeit GOttes? Ap. Geſch. 7:55. 56. Haben
nicht alle Chriſten ſolche Verheiſſung da der OErr ſpricht: Wir werden
zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Joh. 14:23. Item: Wie
vielmehr wird mein himmliſcher Vater den H. Geiſt geben allen, die ihn
darum bitten? Luc. 11: 13. Haben wir nicht die herrliche Mittel darzu,
das Wort GOttes, das Gebett, das herzliche Verlangen nach GOtt?
Davon in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein das vierte Capitel vom
Wort G Ottes zu leſen. Iſt das Enthuſiaſterey, weñ gelehret wird/man
ſoll taͤglich in ſich ſelbs gehen, ſein Elend bedenken, die zukuͤnftige Herr⸗
lichkeit betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet:
ihr Ubelthaͤter gehet in euer Herz, Eſa. 46: 8. Der H. David wird ein En⸗
thuſiaſt ſeyn, da er im 5. Pſ. v. 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchi⸗
ken, und darauf merken. Was ſeyn alle Betrachtungen und Herzens⸗
Geſpraͤche Auguſtini, und anderer Heiligen GOttes auch zu dieſer Zeit?
Aber weil ſolche heilige Ubungen der Andacht vergeſſen und verloſchen
ſeyn, muß es bey den ungelehrten Sophiſten Enthuſiaſterey heiſſen.
Was ſagt aber der HErr? Gehe in dein Kaͤmmerlein, ſchleuß die Thuͤr
nach dir zu, und bette im verborgenen, Matth. 6:6. Was iſt die Zukuuſt

Glantie
digen Nie
geriſerte
chtuichten
tindene⸗
lagertnnt
Fheſchlne

Das erſte Send⸗Schreiben. 1092

des Reichs GOttes, darum wir taͤglich bitten? Was hat man denn an
dieſer Lehre zu laſtern? Was plaget man ſich denn auch mit den Weige⸗
lianern? Soll denn die Apoſtoliſche Regel nicht mehr gelten: Prufe alles,
das Gute behalte? 1. Theſſ. 5:21. Was gehen mich des Weigels Irrtuͤ⸗
mer an, daruͤber ich gegen fuͤrnehme Leute oft geklaget, daß er wider die
Schrift, die zugerechnete Gerechtigkeit ſpoͤttlich ausmachet, dadurch A⸗
braham vor GOtt iſt gerecht erkant, und St. Paulus will von keiner an⸗
dern Gerechtigkeit wiſſen, als von der, die dem Glauben wird zugerech⸗
net Phil. 3:6. Von der Perſon und menſchlichen Natur Chriſti hat Wei⸗
gel einen gefaͤhrlichen Irrtum, item von der Auferſtehung unſers Flei⸗
ſches/ wider das 15. Cap. der erſten Ep. an die Corinthier, u. was der un⸗
ſchriftmaͤſigen Handel mehr ſeyn moͤgen. Denn in ſeinen Schriften we⸗
nig geleſen. Mit Oſiandri Irrtum habe ich weniger als nichts zu thun,
wie mein Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben, von Vergebung der
Suͤnden, von der Gerechtigkeit des Glaubens, neben andern meinen
Schriften uͤberfluͤßig bezeugen. Wider den Schwenckfeld habe ich die
Kraft des Goͤttlichen Worts im ermeldten Buͤchlein deutlich genug be⸗
hauptet, und die Lehre vom inwendigen neuen Menſchen aus der Schrift
ausgefuͤhret. Man wolle doch um G Ottes willen bedenken die Grund⸗
Saͤze meiner Buͤchlein vom wahren Chriſtentum: Nemlich, den uner⸗
gruͤndlichen Suͤndenfall, das verlohrne Bild G Ottes, die neue Creatur,
das Leben Chriſti in den Glaubigen, den Streit des Fleiſches und Gei⸗
ſtes, das zerbrochene Herz, die Nachfolge des Exempels Chriſti. Und

mnoͤgen meine Laͤſterer wol bedenken, was und wen ſie laͤſtern; oder moͤgen

die Gegenlehrer beweiſen, daß/ die Chriſtum angehoͤren ihr Fleiſch nicht
creuzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5: 24. und daß der
nicht eine neue Creatur ſeyn muͤſſe, der in Chriſto J Eſu ſeyn will/2. Cor.
5: 17. und daß die, ſo zu Chriſto komen ſollen, ſich nicht ſelbs verleugnen
und ihr eigen Leben haſſen duͤrfen, Luc. 9: 24. Matth. 10: 39. Item, da
die auch den Namen GOttes, des OErrn, wol anrufen koͤnnen die nicht
abtretten von der Ungerechtigkeit. Item, daß ohne Goͤttliche Traurig⸗
keit eine Reue zur Seligkeit koͤnne gewuͤrket werden/2. Cor. 7: 10. und daß
die Liebe der Welt bey GOttes Liebe ſtehen koͤne, 1. Joh. 2: 15. Und daß
der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die Fruͤchte des Geiſtes nicht habe.
Dieweil ſie meine Buͤchlein verwerfen, ſo muͤſſen ſie auch meine Grund⸗
ſaͤze verwerfen; und weil dieſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja
der Gegenſaz bey ihnen wahr ſeyn. Meine Poſtill, Pfalter, Catechiſ⸗
mus und Auslegung der Paßion,ſeyn oͤffentliche Zeugniße und Verant⸗
Yyy yyy 3 wortung

1094 Buch. 6. Das andere Send⸗Schreiben.

wortung meiner Unſchuld wider meine Laͤſterer, welche ich dem gerech⸗
ten Gericht GOttes befehle, u. mit ihnen nicht weiter zu zanken gedenke.
E. E. wolle keinen Verdruß haben uͤber meinem langen Schreiben; un⸗
terwerfe ſolches deroſelben hochverſtaͤndigen Cenſur, und bitte auf mei⸗
ne Unkoſten die Publication zu befoͤrdern: Erbiete mich zu allen muͤgli⸗

chen bruͤderlichen Dienſten, und befehle E. E. dem gnaͤdigen Schuz des

Allerhoͤchſten. Datum Zell, den 26. Mart. Anno 1620.

Das zweyte Send⸗Schreiben.
Ottes Gnade und mein Gebett zuvor. Ehrenveſter, guͤnſtiger
Herr und Freund! Daß ihr wegen meiner Buͤchlein Anfechtung
habt, iſt mir leid; ich bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eifern,
ſondern an den 27. Pſalm denken. Ich, fuͤr meine Perſon, muß der tol⸗
len Heiligen lachen, daß ſie ihr Geiſt in Harniſch gejaget hat. Iſt mein
Werk aus Menſchen, ſo wird es nicht beſtehen; iſt es aber aus GOtt, ſo
werden ſie es nicht daͤmpfen koͤnen, Ap. Geſch. 5: 38. 39. Wenn ich nach
Art ihres kalten Maul⸗ Geſchwaͤzes geſchriben haͤtte, nach der Welt⸗
Art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb: Nun es aber wider die Welt iſt, ſo haſſen
ſie es, aber ohne alle Urſach und Verſtand. Ich habe in meinem Buͤch⸗
lein den Abgrund der Bosheit menſchlicher Herzen angegriffen/ und da⸗
gegen die Aenderung und Beſſerung derſelben gezeiget nemlich, die Wie⸗
dergeburt: Wer es nun nicht will leyden, und ſein eigen Herz daraus
nicht will pruͤfen und erkennen lernen, noch herzgruͤndliche Buße thun,
demſelben ſtehet es frey. Ich habe aus chriſtlicher Liebe mittheilen wol⸗
len, was mir GOtt gegeben, und weiß, daß es die Warheit iſt, die den
Menſchen zu ſeinem Selbs⸗Erkantniß und innerlichen Herzens⸗Buße
und Beſſerung fuͤhret. Solt ich darum nicht etwas leyden? Ja, ich freue
mich deſſen, und will tauſendmal lieber mehr leyden, als daß ich mein
Pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun den Calumnianten etliche Re⸗
den in meinem Buͤchlein ungereimt vorkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein
Gemuͤt und Meynung aus meinen andern Schriften zuvor erkundiget
haben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie
mir aus ihren verbitterten Herzen etwas aufdichten, das mir nie in
den Sinn kommen, und mein Wort ihres Gefallens, nach ihrem
Verſtand, deuten und zwaken. Ich will vor GOtt das Meine ver⸗
antworten; ſie ſehen zu, wie ſie ihre Laͤſterung verantworten wollen.
Es haben meine Buͤcher einen unbeweglichen Grund, welcher iſt Chri⸗
ſtus mit ſeinem Verdienſt und Wolthaten, derſelbe iſt kraͤftig und le⸗
bendig in allen ſeinen Glidern. Daraus entſpringet das Zeugaiß des

f nnn ret mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit. Denn ſie offenbaren mit ihrem

e Matth.7:22. Mit welchen Worten der HErr ſtrafet alle die/ ſo die Frucht

in gedruktals, anfaͤnglichzu Jena, darnach zu Straßburg, u. zo zu Moͤm⸗

en welches der tauſendenicht erkennet, noch wegen der angebornen Blinb⸗
grundliche Bekehrung zu unſerm OErrn JEſu Chriſto u. die wuͤrkliche

B Das andere Send⸗Schreiben. 1095

Gewiſſens aller Glaubigen, daß ſie die Warheit bekennen muͤſſen, dieſel⸗
be lieben und annehmen zu ihrer Bekehrung und Seligkeit; und iſt eben
das innerliche Zeugniß des Heil. Geiſtes, Rom. 8: 16. und St. Joh. I. Ep.
L10. Wer an den Sohn GOttes glaubet, der hat diß Zeugniß bey ihm.
Darum wird es ſo leicht nicht aus den Herzen der Glaubigen geriſſen
werden obgleich die Fladdergeiſter dawider pauſten und rauſchen. Die
wahre Buſſe iſt nicht ein Maulgeſchwaz/ſo wenig als der wahre Glaube;
wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten Winden laſ⸗
ſen wegblaſen, ſondern wird uͤberwinden. Es ſtehet das Reich GOttes
nicht in Worten, ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4:20. Auch iſt die wahre
Theologie nicht ein zaͤnkiſch Maulgeſchwaz, ſondern eine wuͤrkliche, le⸗
bendige, kraͤftige Gabe u. Erleuchtung GOttes, Bewegung des Herzens
durch den Heil. Geiſt welche ein jeder wahrer Chriſt ſelbs empfindet und
pruͤfet, daß es ſey die Kraft G Ottes in ihm. Von einer ſolchen Erleuch⸗
tung des Geiſtes GOttes, welcher in dem Glauben wuͤrket und thaͤtig
iſt, reden meine Buͤcher; deſſen ſeyn die gute Herren nicht gewohnet, ha⸗
ben keine Ubung und geiſtliche Erfahrung. Haͤtten ſie aber diß Zeugniß
des H. Geiſtes in ihnen ſelbs, ſo wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤ⸗
hen, ſondern der Geiſt der Warheit wuͤrde ſie anders leiten. Darum dau⸗

Schaͤnden ihr Herz. G Ott gebe, daß ſie das Urtheil des HErrn nicht
treffen moͤge: HErr! haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget?

und lebendige Kraft des Goͤttlichen Worts nicht allein nicht erkennen,
ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus den Herzen reiſſen wol⸗
in len. Was moͤgen doch dieſe Leute fuͤr ein Wort GOttes haben? Solles
ae Uur ein thoͤnend Erz oder klingende Schelle ſeyn? 1. Cor. 13:1. Aber die⸗
it ſes iſt in meinem Lehr⸗u. Troſt⸗Buͤchlein genugſam ausgefuͤhret. Seyn
demnach dieſe geringe Buͤchlein in vielen weit beruͤhmten Staͤtten nach⸗

vpelgard u. andern Orten. Daß aber dieſe hohe Geiſter ſich dawider auf⸗
Nf blehen, muß ein boͤſer Wind ſeyn, der ſie angewehet hat; und troͤſte mich
damit daß ich lauter allein das wahre Chriſtentum, welches nicht in aͤu⸗
ſerlichem Schein u. Worten ſtehet, ſondern in der neuen Geburt, geſuchet
habe, auch nichts andeꝛs, als das wahꝛe Eꝛkaͤntniß menſchlichen Elends,

heit ſeines Herzens erkenen kan: Auch nichts anders als die wahre herz⸗

Nach⸗

1096 Buch6. Das andere Send⸗Schreiben.

Nachfolgung ſeines heiligen Lebens in allen meinen Schriften lehre, be⸗
zeuge und bekenne, nach Innhalt Goͤttlichen Worts, und mir keines ei⸗
nigen Irrtums, ſie haben Namen wie ſie wollen, bewuſt bin; wie ich wei⸗
ter hievon an einen fuͤrnehmen Theologum und Profeſſorem zu Witten⸗
berg geſchriben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem Er⸗
kaͤnntuiß, und auf den Grund ſeines eigenen Herzens fuͤhren laſſen, der
bleibe in ſeiner Blindheit und Hofart. Ich habe das Meine gethan/ und
will GOtt die Laͤſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem Herzen
und Gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir Unrecht und Gewalt
thun. Ich muß aber auch erfahren, was des Satans Engel ſey, der die
mit Faͤuſten ſchlaget, die Chriſtum lieb haben, 2. Cor. 12:7. Ich habe mich
in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein gnugſam verantwortet,auch in ei⸗
nem Schreiben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig
Gezaͤnke einzulaſſen, ich habe wol mehr zu thun, und kan die Zeit beſſer
anlegen. Der getreue, warhaftige u. allein weiſe GOtt, zu welches Eh⸗
ren alle meine Sachen gerichtet ſeyn, wird meine Ehre wol retten. Dem
habe ichs befohlen. Datum Zell, am 4. May Anno 1620.

Joh. Arndts Bedenken uber die teutſche Theologie Tauleri; Was
dero Kern und Innhalt, wie hoch daſſelbige Buͤchlein zu haltenc.
Allen / die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb haben, GOttes Erkaͤnntniß /
. Friede und Freude im . Geiſt!
BHriſtliche und liebe Bruͤder !es iſt weltkuͤndig, daß innerhalb ſie⸗

ſeyn,

tan ſolche vielſaͤhrige Uneinigkeit in der Lehre erreget habe, die wahre
Buße und das chriſtliche Leben, in welchem das wahre Chriſtentum
ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertilgen, wie leider! am Tage iſt.
Denn man ſehe die Welt an, ob ſie nicht von Tage zu Tage aͤrger wird,
weil man ſich gar auf Streit⸗Sachen, auf Schreiben u. Widerſprechen
begibt; Dagegen im Anfang des Chriſtentums mehr auf die Buße und

auf ein heilig chriſtlich Leben getrungen worden iſt, auf daß Chriſti Leh⸗
re in das Leben verwandelt wuͤrde. Wie es deñ ſeyn ſoll bey den wahren
Chriſten; derowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhoffet iz0
die reine Lehre und chriſtliche Religion zu erhalten, dadurch verleute

D benzig Jahꝛen viel hundert Buͤcheꝛ von der chriſtlichen Religion,
Lehre und Glauben, von unterſchidlichen Partheyen geſehriben
, alſo daß eines Menſchen Leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu er⸗
ſchoͤpfen: Was aber dem chriſtlichen Leben und der wahren Buße damit i
gedienet ſey, die vor allen Dingen ſolte getriben, und ohnUnterlaß gepre⸗
diget werden, gibt die Erfahrung; und hat das Anſehen, als ob der Sa⸗

ſt ſe in
ſtliche⸗
techre
Darywe
Grntt

SE
— —

ſenteli
ſendeden
Aerhri

—

enlhrece
irkane
weicht
W
ſſeinere⸗
lofener
getharit
nemnhen
undSen
elſehibet
chhabent

.

etauct
in thettet
diegerthe
wechel

rette. M

0,

etid
uhotet
6Clkißnmn

Johann Arndts Bedenken uͤber Tauleriꝛc. 1097

man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die wahre Buße und das
chriſtliche Leben laſſet alſo verloͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weiß,
was rechte Buße iſt, und das neue Leben, welches iſt das edle Leben Chri⸗
ſti. Derowegen ein groſer Fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die reine Lehre
allein mit Schreiben und Diſputiren in den Schulen und Kirchen zu er⸗
halten, und des chriſtlichen Lebens vergiſſetzda doch die reine Lehre nicht
bleibet oder bleiben kan bey den Unbußfertigen, welche Chriſto, der ewi⸗
gen Warheit und dem igen Licht, mit ihrem Leben widerſtreben. Das
heiſſet mit Worten fuͤr die Lehre ſtreiten,und mit der That und Leben da⸗
wider ſtreiten; Jenes ſolte man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird
mit der einen Hand gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar was
hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? und wie ſtimet Chri⸗
ſtus mit Belial? 2. Cor. 6: 14. Das iſt: Wie ſolte Chriſti Lehre da rein
bleiben, da der Teufel das Leben regieret? Oder wie ſolte daſelbs die rei⸗
ne Lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbs nicht bleibet und ſein Leben?
Waͤren wir rechte Chriſten, nicht mit Worten/ ſondern mit der That und
Warheit, das ewige Licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glauben
und Lehre einig machen. Unmuͤglich iſt es, daß diejenige mit dem Geiſt
und Licht der ewigen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem
HErrn Chriſto nicht folgen in ihrem Leben. Denn der OErr hat wahr⸗
lich nicht umſonſt geſagt, Joh. 8:2. Ich bin das Licht der Welt, wer mir
nachfolget, wandelt nicht in Finſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗
bens haben. Diß Nachfolgen iſt von Chriſti Leben zu verſtehen, und
diß Licht des Lebens, ſo die wahre Nachfolger Chriſti haben werden,
iſt das Licht der Erkaͤnntniß GOttes und der reinen Lehre, uͤber welche
man ſich ſo viel Jahre her gezanket hat, da jeder Theil ſeine Lehre fuͤr die
ewige Warheit, das iſt, für Chriſtum ſelbs ausgeben: daß man wol ſi⸗
het, wie die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Hie iſt Chriſtus, hie iſt Chri⸗
ſtus: Matth. 24: 23. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbs, da nicht allein
ſein Wort und Lehre, ſondern auch ſein Leben iſt? Man haͤlt billig das
Wort und Sacrament fuͤr Kennzeichen der Kirchen; aber mit demſelben
deken ſich viel falſche Chriſten, die viel Worte u. Sacramente gebraucht
haben, aber nicht um ein Haͤrlein beſſer worden ſeyn: Darum muß man
nothwendig auch das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich, die Liebe,
welche nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti. Daran, ſpricht
der HErr, wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd: Joh. 13:35.
Was iſt es nun, daß man ſo heftig ſtreitet fur ChriſtiLehre, und vergiſſet
ſeines Lebens. Denn der HE hat uns nicht allein befohlen,/ von ſtne
z 5 5 5 eine

1098 Buch 6. Johann Arndts Bedenken

ſeine Lehre zu lernen, ſondern auch ſein Leben: Lernet von mir, ſpricht er,

denn ich bin ſanftmuͤtig und von Herzen demuͤtig: Matth. 11:29. Als
wolt er ſagen: an dieſen beyden Tugenden fahet an, und leget denſelben
Grund, und banuet euer ganzes Leben darauf. Haͤtte man nun ſo heftig
Chriſti Leben dem Volke eingebildet, als heſt Gnart fur die Leh⸗
re geſtritten, es gienge in allen Staͤnden beſſer zu. Guteund gruͤndliche
Streit⸗Buͤcher muß man haben, und verdienen ſich diejenige wol um die
Kirche, die falſche Lehr mit Grund Goͤttlichen Worts widerlegen, ihr
Lob wird auch wol bleiben: Aber man mußees gleichwol nicht allein auf
Buͤcher ſchreiben ſezen, ſondern es muß auch das Volk zu wahrer Buße
getriben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbs das Leben Chri⸗
ſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den Weg zum Leben zeigen,
und ſelbs nicht darauf wandeln. So muͤſte es auch mit dem Schreiben
eine Maaſe haben. Denn die groſe Menge der Buͤcher iſt wider die Art
des Neuen Teſtaments, welches nicht in auswendigen Buchſtaben be⸗
ſteht, ſondern im Geiſt: Der Geiſt iſt aber Chriſti Leben, welches in der
wahren Chriſten Herz geſchriben iſt. Was plaget man ſich denn mit
den unzehlichen vielen Buͤchern, gleich als wenn der Heil. Geiſt gar ge⸗
ſtorben waͤre, der die Herzen lehret und erleuchtet? nicht vergeblich hat
auch St. Paulus befohlen zum Tit. 3:9. daß er ſich des Streits uͤber
dem Geſeze entſchlagen ſolte: Davon beyde St. Paulus und Titus auch
haͤtten koͤnnen groſe Streit⸗Buͤcher ſe chreiben. Aber nein, er befiehlet den
Lehrern der Kirchen einen Kezer zu meiden, wenn er zwey⸗oder dreymal
ermahnet iſt; Und ſezet Urſache: denn ſie ſeyn in verkehrten Sinn gege⸗
ben. Daraus abzunehmen, daß den Rotten und Secten mit Schreiben
wenig Abbruch gethan wirdzaber mit heiligem Leben/ wahrer Buße kraͤf⸗
tigem Gebett moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn der
Teufel fraget viel nach Schreiben und Diſputiren, wenn keine Kraft des
Lebens, Tugend und Gebett dabey iſt. Der Teufel hat nie einen ſcharf⸗
ſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen heiligen Mann hat er oft
geflohen. Wird man nun nicht vom Leben Chriſti anfahen/ und von wah⸗
rer Buße, und in Chriſti FJußſtapfen treten, ſo wird nimermehr das wah⸗
re Licht, die reine Lehre bey uns erhalten werden, wir werden auch nim⸗
mermehr in der Lehre einig werden, und zankten wir uns auch biß an den
Juͤngſten Tag. Ja/je weiter die wahre Buße und das edle Leben Chriſti
von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine Lehre, wahrer Glaube der
H. Geiſt und das ewige Licht von uns weichen, biß wir endlich das ganze
Chriſtentum gar verlieren, wo es nicht bey den meiſten Haufen all rie
verloh⸗

—

uͤber Tauleri Theologie. 1099

verlohren iſt. Denn es helfen keine Buͤcher zu Erhaltung reiner Lehre,
wo das Leben nicht taugt, und wideꝛ die Lehꝛe ſtreitet; ſintemal die Weis⸗
heit fleucht die Gottloſe, fuͤr u. fuͤr aber gibt ſie ſich in die heilige Seelen,
und machet Propheten und GOttes Freunde, Weish. 7: 27. Ja,/ ich will
noch mehr ſagen: Die wahre Schaͤflein Hriſti, die &Hriſto im Leben
folgen, in der That und Warheit, die laſſet &.Hriſtus, der einige gute
getreue Hirte, nicht verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen unzeh⸗
lichen Streit⸗Buͤchern nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen und kurzen
genng⸗ und brauchen es nur zum Zeugniß ihres Herzens. Denn ſie ha⸗
en das rechte Buch im Herzen, den Heil. Geiſt, welcher in ihren Her⸗
zen von CHriſto zeuget, und ſie vor allem Irrtum bewahret, ſo lange ſie
auf den Wegen des OHErrn wandeln, d. i. im Leben & Hriſto folgen. Die
Herzen der Menſchen ſolten unſere Buͤcher ſeyn, nicht mit Tinten ge⸗
ſchriben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes; 2. Cor. 3.3. Das
moͤchte ihnen beſſer helfen zur Seligkeit, denn wenn die Welt voller Buͤ⸗
cher geſchriben wuͤrde. Waͤre nun wahre Buſſe und das Leben & Hriſti
in uns, ſo wuͤrde auch das wahre Licht darauf folgen, daß wir auſerhalb
der H. Bibel wenig Buͤcher beduͤrften. Denn es hat uns ja unſer einiger
Hoher Prieſter den H. Geiſt verheiſſen, der uns in alle Warheit leiten
ſolle. Nun verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen Doctor indem wir
unſere ganze Sache und den Streit wider falſche Lehre auf ſo unzehlich
viel Buͤcher ſezen, daß wir uͤber derſelben groſen Menge ſterben moͤch⸗
ten: Und das iſt unſere Strafe. Darum die Klage GOttes Jer. 2: 13.
nicht unbillig auf uns koͤnte gedeutet werden:Mich, die lebendige Quelle,
verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da Bronnen, die kein Waſſer ge⸗
ben, d. i. es ſeyn Menſchen, die mich im innern Grund ihres Herzens
nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was in ihr Herz kommt, iſt
alles von auſen, wie ein Regen oder zufaͤllig Waſſer, das faulet und ſtin⸗
ket, und in dem Grund haben ſie nichts, denn es quillet nicht aus dem
Grund des Herzens hervorz;behelfen ſich mit Buͤchern u. vielen Schrif⸗
ten, und eitel auswendigem Gottesdienſt, und im innerſten Grunde des
Herzens, da er heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſeyn geartet beyde
falſche Propheten und falſche Chriſten. Denn daſſelbe Waſſer, weil es
nicht aus der lebendigen Quelle entſpringet, bleibet nicht bey den Men⸗
ſchen, ſondern fahret hin, wie es herkommen iſt: Darum duͤrſtet niemand
darnach, denn es iſt nicht lebendig Waſſer aus dem innerſten Grund des
Herzens, aus der Geiſt⸗Quelle und Liebes⸗Quelle entſprungen,ſondern
iſt eine auswendige Pfuͤze und faules zuſamen gefloſſenes Waſſer. Weil
33 z 55 2 wir

I00 Buch 6. Johann Arndts Bedenken

wir nun den Geiſt und Bronnen der Warheit verlaſſen, und auf ſo viel
Buͤcher fallen, auch ganz und gar vom Leben Chriſti abweichen, daß
nichts mehr vom wahren Chriſtentum faſt uͤbrig iſt, denn der bloſe Na⸗
me, wie kan doch denn das wahre Licht bey uns bleiben? Und geht uns
wegen der vielen Buͤcher, wie St. Paulus ſpricht 2. Tim. 3:7. Sie ler⸗
nen imerdar, und koͤnnen nimermehr zur Erkantniß der Warheit komen.
Dennje mehr Buͤcher/je mehr Lernens. Und das heiſſet:imerdar lernen⸗
de. Nun aber iſt die Warheit einig, und was einig iſt, darf je nicht vieler
Bücherzund weil nun die Warheit einig iſt, ſo muß auch zu dem Einigen
ein einiger Weg ſeyn. Die einige Warheit aber iſt Chriſtus ſelbs, und er
ſelbs iſt auch der einige Weg dazu. Dieſer einige Weg iſt nun ſein Leben;
Wer dieſen Weg gehet, der kommt zu der einigen Warheit d. i. zu Chriſto
ſelbs, wie der HErr Chriſtus Joh. 14:6. ſpricht: Ich bin der Weg, die
Warheit und das Leben. Da meldet der OErr,daß er ſelbs die Warheit
ſey, und ſey auch der Weg dazu. Giengen wir nun dieſen Weg, und folg⸗
ten dem HErrn Chriſtoim Leben nach, wir duͤrften nicht viel Buͤcher und
Wegweiſer u. waͤre uns das einige Leben Chriſti an ſtatt vieler tauſend
Buͤcher, und Chriſtus, das ewigeLicht, wuͤrde uns bald erleuchten, und
im Glauben einig machen. Denn St. Paulus ſpricht nicht ohne Urſach
Eph. 5: 14. Wache auf,/ der du ſchlafeſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
Das meynet er alſo: daß die, ſo nicht aufwachen vom Schlaf dieſeꝛ Welt,
von der Welt⸗Sucht/von ber Welt⸗Liebe/ von dem Suͤnden⸗Schlaf/von
der Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtigem Leben/ vom Geiz ꝛc. dieſelben
koͤnen nicht erleuchtet werden, ſondern bleiben im Finſterniß/ und fahren
mit den falſchen Propheten in die ewige Finſterniß. Darum iſt nichts,
daß man falſche Lehre mit einem falſchen Leben will vertreiben. O nein!
kein Teufel treibet den andern aus. Es iſt das falſche Leben/a ſo wol ein
Teufel als die falſche Lehre, darum wird keiner den andern vertreiben.
Jayje mehr das falſche Chriſtentum zunehmen wird, je mehr wird auch
falſche Lehꝛe zunehmen. Den de Feind wird auf das falſche Leben als auf
bequemen Aker,wol wiſſen falſche Lehre zu ſaͤn. Sehet das Exempel der
Corinther an, da ſie nicht mehr folgten dem demuͤtigen Leben Chriſtin.

ſeinen Fußſtapfen, ſondern fiengen an, ſich ihrer Gaben zu erheben, und

einer über den andern zu ſteigen, da kamen Spaltungen unter ſie, und ſie
waren nicht mehr geiſtlich/ ſondern fleiſchlich/ und haͤtten bald Chriſtum
verlohren. Denn einer war Pauliſch, der andere Apolliſch, der dritte

Cephiſch: 1. Cor. 1: 12. Und das machten ihre hohe Gaben, denen die

Corinther nachſtrebten: Paulus war hoch im Erkaͤntniß, Apollo maͤch⸗

tig in Sprachen, Cephas oder Petrus war gewaltig in Wundent⸗
alſo,

—.—

daufftn

eichet N

erbloſepe
ndgeere
77, Ci
theitkoee
ecdorene
ſenichenie

kuchtentt
tohrelſt
erlenctt
fbiſece
,She
ct
undfitr.
n ſtlit
ben. De
hſtont

uͤber Tauleri Theologie. nol
alſo, daß ſein Schatte Kranken heilete, und Teufel austrieb. Denen
wolten die Corinther nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern
in ſeinen Gaben, und die Hofart brachte Spaltungen. Welche hohe Er⸗
kaͤnntnishatten, waren Pauliſch; welche begabt waren mit mancherley
Sprachen, waren Apolliſch; welche die Gaben hatten, Wunder zu thun,
waren Cephiſch. Wo war aber Chriſtus? Ebenermaſen wie unſere
Gelehrten jzo, welche nur darauf denken, wie einer den andern in Gaben
uübertreffe. Denen muͤſte man thun, wie St. Paulus den Corinthern,
der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤtigſte Leben Chriſti, u. ſprach: Komt,
ich will euch einen beſſern Weg zeigen: Wenn ich mit Engel⸗ und Men⸗
ſchen⸗Zungen redete, und haͤtte allen Glauben, alle Erkaͤnntniß, wuͤſte
alle Geheimniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, und waͤre
mir alles nichts nuͤze: 1. Coꝛ. 13: 1. ſeq. Daꝛum, wer hoch in der Lehre ſeyn

will, der richtet bald Spaltungen und Kezerey an: Wer aber hoch in der

Liebe iſt, richtet keine Kezerey an. Das heiſſet: Das wiſſen blaſet auf,
aber die Liebe beſſert: 1. Cor. 8: . Sehet das Exempel Cornelii an, Ap.
Geſch. 10. wolte derſelbe die reine ſeligmachende Lehre haben, er muſte
in wahrer Buße, in Faſten und Thraͤnen GOtt darum bitten, da ward
ihm Petrus geſandt, der predigte ihme Chriſtum. Und ſolches zeuget
St. Lucas von andern Voͤlkern mehr. Ja, ſehet St. Pauli Exempel an;
ſolte er mit dem ewigen Licht erleuchtet werden, und mit den andern Apo⸗
ſteln, die er verfolget, einig werden im Glauben, ſo muſte er niedergeſchla⸗
gen werden, und tretten in das demuͤtige Leben Chriſti. Ja, alle Prophe⸗
ten und Apoſtel haben dieſen Weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel
von oben herab den Geiſt Chriſti empfahen, muſten ſie das Leben Chri⸗
ſti an ſich nehmen, alles verlaſſen/ abſagen allem,was ſie hatten/ und dar⸗
auf folgete das wahre Licht. Nicht vergeblich ſpricht der HErr Joh. 8:
31. So ihr bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤn⸗

ger, und werdet die Warheit erkennen. Diß Bleiben in der Rede Chri⸗

ſti iſt nicht allein von der Lehre zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom Le⸗
ben. Denn die bleiben nicht in der Rede Chriſti, die mit ihrem Leben von
ſeiner Lehr abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im Leben
Chriſto folgen, die koͤnnen auch die Warheit nicht erkennen. Ja, der
Teufel, der die ganze Welt verfuͤhret, verblendet der Gottloſen Sinn,
daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle Licht des Evangelii Off. Joh. 12:9.
8. Cor. 4:6. Und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im Leben und
Wegen Chriſti wandelt. Ja, waͤre auch der Teufel ſelbs neben Adam in

dieſem wahren Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung in

die Welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die Lehre ſehen, und nicht auf
3 33 z35 3 das

102 Buch 6. Johann Arndts Bedenken

das Leben. Der BErr Chriſtus ſpricht, nein, ſondern an ihren Fruͤch⸗
ten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7: 16. 20. Denn anders lehren und an⸗
ders leben iſt eben das falſche Chriſtentum. Denn ſoll es recht ſeyn, und
kein falſches Weſen, ſo muß das Leben eben das ſeyn, das die Lehre iſt,
und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einem Menſchen aus Gna⸗
den muͤglich:oder es iſt ein falſch Phariſaiſch Weſen, Finſterniß u. nicht
Licht. Und das meynet der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo ihr
bleibet in meiner Rede. Matth. 23:2. 3. Auf Moſis Stul ſizen die Pha⸗
riſaͤer: Alles, was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren Werken ſol⸗
let ihr nicht thun. Dazeiget der OErr an/daß die Phariſaͤer anders ge⸗
lehret und anders gelebet haben, darum konten ſie Chriſtum, das wahre
Licht, nicht erkennen, und wurden vom OErrn achtmal verflucht. Dar⸗
um ſehet an alle Kezerey und falſche Propheten, ob ſie in den Wegen und
Leben Chriſti gewandelt haben? Waͤhrlich nicht, ſondern in den Wegen
des Teufels. Warum ſolte uns ſonſten der OHErr auf ihr Leben gewie⸗
ſen haben, daß wir ſie an ihren Fruͤchten erkennen ſolten? Den unmuͤglich
iſt es, daß jemand koͤnne das Licht des Lebens haben, der dem
HErꝛn Chꝛiſto nicht folget. Es ſagt Bernhaꝛdus: Die Stꝛoͤme der Gna⸗
den flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich: wie ſolte nun die Gnade des rechten
Erkaͤntniß unſers G Ottes und der reinen ſeligmachenden Lehre bey den
Menſchen bleiben, die nicht im demuͤtigen Leben Chriſti, ſondern in den

Wegen Lucifers wandeln? Der Thurn zu Babel iſt eine gewaltige Vor⸗
bildung in das Neue Teſtament /u. bedeutet den geiſtlichen Stand, 1. B.

Moſ. 11:4. Denn wie jene einen ſo hohen Thurn bauen wolten, der in den
Himel reichen ſolte: Alſo will ein jeder Geiſtloſer mit ſeinen Buͤchern zo
einen Thurn in Himel bauen, darauf man hinan ſteigen ſolle. Wie aber

jenes aus eigner Klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort

der Bauleute Sprache verwirret ward, alſo hat jzo G Ott der geiſtli⸗
chen Bauleute Sprache verwirret, daß leiner den andern verſtehet, da⸗
hero iſt man zerſtreuet in ſo viel Secten, wie dort in viel Sprachen und
Zungen. Wie aber dort die naͤrriſche Leute gezwungen wurden abzuſte⸗
hen von dem fuͤrwizigen und unnoͤthigen Gebaͤu: Alſo werden auch die

geiſtliche Bauleute von ihrem Gebaͤu, von Buͤchern und vielen Diſputa⸗

tionen erbauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern Weg ſuchen, wollen ſie

ſich nicht ſelbs neben ihren Zuhoͤrern um ihre Seligkeit bringen. Dero⸗
wegen iſt hohe Zeit, daß wir den lebendigen oder wuͤrkenden Glauben, ſ

und das edle Leben Chriſti in ſo vieler Leute Herz eingepflanzet, anfa⸗
hen, ſo viel Buͤcher und Buchſtaben mit Tinten auf Papier geſchrieben
ſeyn, das waͤre Apoſtoliſch und nicht Babyloniſch. Wie du nun lieber

Leſer!

uͤber Tauleri Theologie. 102
Leſer! das edle Leben Chriſti an dich nehmen ſolſt, und den lebendigen
thaͤtigen Glauben/a, Chriſtum durch den Glauben in dir alles ſolſt wuͤr⸗
ken laſſen, das wird dich diß Buͤchlein lehren, und dir den rechten Weg
darzu zeigen. Du muſt es aber nicht einmal, ſondern oft durch leſen, und
auf den tiefſinnigen Verſtand, der doch im Geiſt leicht und lieblich iſt, gut
Achtung geben, denn je mehr du es leſen wirſt, je beſſer es ſich ſelbs erklaͤ⸗
ren wird. Wenn aber diß Buchlein und ſeine Lehre in dein Leben wird
verwandelt werden, wie eine Blume in ſeine Frucht/ſo wirſt du bekennen
muͤſſen, daß es das rechte, wahre /lebendige Chriſtentum ſey, und ſey kein
edler, koͤſtlicher und lieblicher Leben, denn eben diß, das Leben Chriſti.
Ich habezwar eine kurze Erklaͤrung uͤber diß Buͤchlein angefangen, mich
ſelbs darinn zu uͤben, und wo es nuz und noth ſeyn wird, will ichs gerne
mittheilen. Es iſt ſieder Anno 34. in unſerer Teutſchen Sprache nicht
gedrukt, daß es beynahe untergangen waͤre. Solcher alten kurzen Buͤch⸗
lein, die zu einem heiligen Leben fuhren, liegen viel im Staube verborgen,
wie Joſeph im Kerker. Deñ wahrlich vor zeiten auch Leute geweſt ſeyn,
u. diejenige, ſo im Leben Chriſti gewandelt haben ſeyn ſtets die Erleuch⸗
teſten geweſen, deren Exempel hernach die Moͤnche, Einſiedler und Car⸗
theuſer mißbraucht haben. Wie aber Joſeph durch einen Traum aus
ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch Goͤttlich Eingeben ſolche
Buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und hervor gezogen. Da aber Jo⸗
ſeph aus ſeinem Gefangniß erloͤſet war, hatte er einen alten knechtiſchen

Robk an: Alſo tritt dieſer alte teutſche Chriſt⸗liebende T heologus auch
hervor in einem alten groben Teutſchen Bauren⸗Rok, d. i. in einer alten
groben TDeutſchen Sprache, und lehret die Lehre Chriſti in das Leben ver⸗

wandeln, oder wie Chriſtus in uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll,

ſonderlich wie der Menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt

des Menſchen Vollkomenheit, und der Endzwek der ganzen Theologie.
An dieſer Einigkeit lieget alles, denn dieſe Vereinigung mit GOtt iſt
die neue Creatur, die neue Geburt, der Glaube, Chriſtus in uns durch
den Glauben, Chriſti Leben in uns, Chriſti Einwohnung, des H. Gei⸗
ſtes Erleuchtung, das Reich GOttes in uns, diß iſt alles eins. Denn wo
der Glaube iſt, da iſt Chriſtus, denn Chriſtus und der Glaube ſeyn nicht
geſchiden. Wo nun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Leben, denn Chriſtus
und ſein Leben ſeyn nimermehr geſchiden. Wo nun Chriſt iLeben iſt, da iſt
bitel Liebe, denn Chriſti Leben iſt nichts denn Liebe. Wo EhriſtiLiebe iſt,
da iſt der H. Geiſt. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt das Reich GOttes,

velches iſt Friede und Freude in dem H. Geiſt: Roͤm. 14: 17. Hat nun
ein Menſch eins, ſo hat er alles hat er aber eines nicht, ſo hat er keines.

Denn

104 Buch 6. Johann Arndts Bedenken ꝛe.

2 ⁶Wö ſv vf f f f f f ſ ſ f
Denn hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er nichts von Chriſto,/ vom
Glauben und von der neuen Geburt: So aber Chriſtus in dir wohnt uñ
lebet, und wuͤrket, ſo iſt alles das Gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern
deines einwohnenden Koͤniges in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem,
und haſt dir es nicht zuzuſchreiben, verdieneſt auch nichts damit, denn es
iſt nicht dein/ ſondern es kom̃t alles, was gut iſt, von GOtt in uns, nicht
von uns in GOtt daß er unſer Schuldiger wuͤrde: Das iſt die rechte und
wahre Theologie, ſo dieſer Theologus lehret. Und wenn ihn unſere jʒige
zarte naͤrriſche Zunge alſo ſolte hoͤren reden, ſolte ſie ihn wol nicht kenen,
und ihn verwerfen; daꝛum um derjzigen wol klingenden und liebkoſenden
Welt willen, die mehr auf Zierlichkeit der Rede ſihet, denn auf den Geiſt
G Ottes, und auf ein heilig Leben, hab ich ein wenig ſeinen Rok verbeſ⸗
ſert, und ſeine Zunge erleichtert. Wie aber unter der ſchweeren Zunge
Moſis ein gewaltiger Geiſt war, alſo iſt es hie auch. Dieſer Joſeph aber
lehret dich nicht mit des Potiphars Weibe buhlen, d. i. mit dieſer Welt,
1. B. Moſ. 39: 12; ſondern er lehret dich, die Welt verlaſſen, und das
hoͤchſte Gut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtentum das Zeitliche ſu⸗
chen, ihren Geiz fuͤllen, treiben fleiſchliche Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtiges
Leben, die buhlen mit des Potiphars Weibe, welche Joſeph bey dem Rok
ergreift, er aber ließ das Kleid fahren, und flohe von ihr. Alſo meynet jzt
die weltluͤſtige, hofaͤrtige und fleiſchliche Welt auch, der himmliſche Jo⸗
ſeph, welcher iſt IEſus Chriſtus, ſoll weltlicher Weiſe mit ihnen buhlen,
und ſie greifen nach ihm, ein jeder hofaͤrtiger, Welt⸗und Geldſuͤchtiger
Seribent will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus. Matth. 24: 23.
Ein jeder falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greift nach ihm,und ſpricht: Ich
bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himliſche Joſeph laſt ihnen ſein Kleid,
d. i. den aͤuſerlichen Buchſtaben, Schein Namen u. Titul er aber fleucht
von ihnen und wird von ihnen nicht ergriffen, es ſey denn, daß ſie in das
Leben und Fußſtapfen Chriſti tretten, und darinnen wandeln.
Damit du aber, lieber Chriſtl vom Autore dieſes Buͤchleins Bericht haben moͤgeſt, ſo ſte⸗
hen in dem alten Teutſchen Exemplar Alno 20. zu Wittenberg gedrukt, dieſe Worte: Diß
Buͤchlein hat der allmaͤchtige, ewige GOtt ausgeſprochen durch einen weiſen, verſtaͤndi⸗
en, warhaften, gerechten Menſchen, ſeinen Freundder da vorzeiten geweſen iſt ein Teut⸗
cher Herr, ein Prieſter u. Cuſtos in der teutſchen Herren Hauſe zu Frankfurt,und lehret
vielfaͤltigen lieblichen Unterſcheid Goͤttl. Warheit und ſonderlich wie, wo und wodurch
man erkenen moͤge die warhafte gerechte Gottes⸗Freunde, und auch die ungerechte freye
falſche Geiſter, die der H Kirche gar ſchaͤdlich ſeyn. Hiermit, lieber Leſer! nehm auf diß⸗
mal fuͤr gut, verſtehe mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der
Gnade G Ottes, und bitte G Ott fuͤr mich.
Dem groſen GOtt allein Sollalle Ehre ſeyn! .
Catechetiſche

Nttinunsrt
dierechten
ihtunſeet
wol nichticf
ndliebkeſee
nnonfdete⸗
gen Mote⸗
Er Dd
erJoſere
rn

S= S.

Das Erſte Buch Cap. IX.
Hier iſt abgebildet ein Feigen⸗Baum, der zwar aus einer bittern Wur⸗
zel wachſet, (wie denn auch die Rinde und Blaͤtter bitter ſchmeken) aber
doch ſuͤſſe Fruͤchte bringet: Alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr bit⸗
ter, aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glaubens, der Liebe, der
Gedult, der Sanftmut und Demut, auch des Friedens „der Freude des
Goͤttlichen Troſts, und dergleichen.
2 Matth. 3:8.

Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buße.

— Bgleich der Buße Wurzeln bitter ſeyn,
So traͤgt ſie doch die allerſuſten Fruͤchte:

Duͤnkt ſich dem Fleiſch gleich lauter Gall und Pein, des
Iſt ſie dem Geiſte doch ein niedliches Geruͤchte.
Sie iſt ein Gift der lieben Buſem⸗ Suͤnden, —
Die wir ſo ſchweerlich uͤberwinden:
Sie iſt dem alten Adam eine Peſt,
Der ohne ſauren Streit ſich nicht entwafnen laͤſlttt Anit den
Sie iſt ihm gar ein bittres Creuz, Nee was
Und toͤdet ſeine Glider, Peer
Die Luſt, die ihr ſo Her Gunmider . hha⸗
Die Hofart und den Geiͤs; ((terien
Doch ſieht man an den Lebens⸗Baͤumen uiterndſener
Aus dieſem herben Sgft die ſchoͤnſten Fruͤchte kaͤmen. ierhegenzes
Auerſt ſproſt reine Lieb herfiur, . tftricerh
Die dich mit GOtt verbindet, G Ott mit dir. en or.
Darauf entſpringet vollenkommne Freude, temuhrdun
Mit keinem Schmerzen oder Leide rehmandet
Vermiſcht noch unterbrochen, W? ſtmnene
Und ſichrer Fried, der Noth und Tod kan pochen, ginaders,
Und Guͤt, und Glaub, und Sanftmut, und Gedult, in ungen mn
Und Keuſchheit, welcher GOtt und Engel hold.
O welch ein Unmenſch iſt, der das nicht liebt und übet, efune Vebi
Was ſo erwunſchete und theure Fruͤchte giebet! meinicrde
7 . 4
rndiuge
Dasſtheit

tbittennſ
ſchnchnt
ANdanſce

,derdiee

drii in des ſel. Hrn. Joh. Arndts/ weil. Gen. Superint. des Fuͤrſtent. Lineb.

Buße

ſaͤſt:
Enren⸗

en,

—

geduit.

ld.

„

geiſtreiche Buͤcher

Vom Wahren Hhriſtentum/

Mit des ſel. Auctoris eigenen Worten
Nach der Ordnung

des kleinen Gatechiſmi Butheri

in 288. Fragen und Antworten abgefaſſet.

HBorerinnerung.
Amit der chriſtliche Leſer deſto eher wiſſen und verſtehen moͤ⸗
ge, was er ſich von dieſer Catechetiſchen Einleitung zu ver⸗
prechen; als hat man deßwegen folgendes erinnern wollen;
1) Hat man geſucht, das ganze Buch nach allen Haupt⸗
Materien und Capiteln, ja auch nach den beſondern Umſtaͤn⸗

den dieſer und jener Materie, gehoͤriges Ortes einzubringen. Und kom̃t

alſo hier der ganze Arndt nach Ordnung der §. Hauptſtuͤke des Ca⸗

techiſmi wieder vor.

2) Man hat durchgehends des ſel. Arnds eigene Worte behalten,

zuweilen aber aus etlichen Capiteln die Materie zuſammen ziehen muͤſ⸗
ſenz doch hat man auch dabey, ſo weit es muͤglich, ſich ſeiner Worte, und

zwar nicht anders, als nach des ſel. Arndts Sinne bedienet, doch in de⸗
ker Crklarungen manchmal einige Worte zur Ergaͤnzung beyfuͤgen
muͤſſen.
3) Um der Verbindung willen der Materienſeyn einige Fragen ein⸗
gefloſſen, die nicht des ſel. Mannes Worte enthalten, welche denn mit
einem Sternlein bemerket ſeyn, um dadurch ſolche von des ſel. Arndts
Worten deſto beſſer zu unterſcheiden.

4) Das Urtheil von dieſer Einleitung überlaſſet man dem chrſl

9 en

2 Catechetiſche Einleitung

chen Leſer, und hoffet, er werde es dem Sinn des ſel. Mannes vollkomen
gleichſtimmig finden, welchen man bey vielfaͤltigen durchgehen des
Werkes, ſonderlich bey Verfertigung der Sumarien und Regiſter, voͤl⸗
lig eingenommen zu haben glaubet. Und gleichwie der liebe Arndt die⸗
ſe ſeine Buͤcher nach den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche verſtan⸗
den haben will, alſo ſoll auch dieſe Arbeit nach denſelben beurtheilet
werden, die nichts anders iſt/ als eine Wiederholung vom Arndt nach
Oroͤnungdes Catechiſmi.
5) Der Zwek iſt hierbey kein anderer geweſen, als die herrliche
Warheiten des ſel. Arndts den einfaͤltigen nach einer ihnen bekann⸗
ten Ordnung deſto faßlicher und ſchmakhafter, und folglich das Werk
deſto brauchbarer, und das Leſen deſſelben deſto leichter zu machen.
6) Was dieſe Einleitung fuͤr mannigfaltigen Nuzen geben, und
wie auch etwa chriſtliche Prediger bey Handlung des Catechiſmi
hieraus Gelegenheit nehmen koͤnten, einige zur Materie dienliche

Capitel zur weitern Erbauung und Wiederholung zu recommendiren;

das werden verſtaͤndige Leſer ohnerinnert einſehen. GOtt ſegne
den Gebrauch dieſer Arbeit uͤberſchwaͤnglich um Chriſti willen.

Sebebonbesenesonneeneeenoeeoeeen
Vorbereitungs⸗Fragen.

. 1. Welches ſoll deine fuͤrnehmſte Sorge ſeyn:
—Aß ich moͤge durch den Glauben mit Chriſto vereiniget / und ewig ſelig wer⸗
den. im 2. B. 6. c.
2. MWo wird uns der Weg zur Seligkeit gezeiget?

In dem Worte GOttes / welches in der heiligen Schrift oder Bibel enthalten iſt.
.Was iſt denn GOttes Wort?

Es iſt ein Wort oder Rede, von GOtt ſelbs eingegeben, weil es der Geiſt GOt⸗
tes durch den Mund der Propheten und Apoſtel geredet hat, und die heiligen Menſchen
GOttes geredet haben, getrieben von dem Heil. Geiſt. im 5. B. 2. Th. 3. c.
GOttes Wort in der heiligen Schrift iſt eine goͤttliche Lehre, dadurch GOtt der
HErr mit des Menſchen Ber und Seele, Geiſt, und Gemuͤt handelt, daſſelbe erleuch⸗
tet und beweget durch den Heil. Geiſt, ⸗⸗ und vor allen Dingen die inwendige
Bosheit und Unreinigkeit des Herzens angreiffet, ⸗⸗ dagegen eine neue Geburt, und
ein inerlich heilig Leben erfordert (und wuͤrket.) im 6. B. Verantwort. des 1. B. 41. 42. e.
4. Was iſt OGttes Wort fuͤr ein Wort?
GOttes Wort iſt 1) eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit, und machet
den Menſchen geſchikt zu allen guten Werken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue
Lehre oder Werke darzu erdenken oder darzu thun darf. im I. B. 1. Th. I. c. 2) Deut⸗
lich und klar. daher es ein Licht der Seelen heiſſet, das unſere Augen erleuchtet im 5B.

I. Th.

,4
gnn

Vyrniſer
gtleenu
is Vundi
deWſns
iſſahen
dſind
Moſcheffet
1)Eninge
gcſtug
iſßinrggf
igrnrG
Mvoi

4
ldrca
ltſfnn
„ Woßn
pus e

mpſnni

ue

ch dos
mnachen .

engebenr
8 Cetehſe

4,

erſe ef.

nmenkft
deſe

pilet .

nach dem erſten Hauptſtuk. 3

I. Th. 4. c. 3) Lebendig und kraͤftig, ja die Kraft GOttes, von dem maͤchtigſten
HErrn ausgegangen. Es iſt Geiſt und Leben. im 5. B. 36. c.
5. Warum, und zu was Ende hat uns Gtt die heitige Schrift gegeben?
Nicht darum, daß ſie auswendig auf dem Papier ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll
in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben. im 1. B. 6. c. und 38. ..
Die ganze H. Schrift gehet auf des Menſchen Herz und Seele, auf daß ſie Chri⸗
ſtum ins Herz bringe und einpflanze durch den Glauben. im 6. B. Verantw. des 1. B. 3. c.
6. Wie muß man denn mit GOttes Wort umgehen?
Wir miſten es mit reinem und glaubigem Herzen aufnehmen, und mit heiliger
Andacht leſen und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbs mit uns in
ſeinem Wort. im 5. B. 1. Th. 4. c.
Die Wiſſenſchaft und das Gehoͤr goͤttlichen Worts beweiſet keinen wahren Chri⸗
ſten: ſondern GOttes Wort ins Leben verwandeln, und GOtt von ganzem Herzen an⸗
daler⸗dbſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und lebendig werde, als GOttes Same.
im 2. B. F. (.
7. Was haffet und wuͤrket Gttes Wort im Menſchen / wenn er es recht gebrauchet?
10) (Es reiniget, als ein Wort der Warheit, ſein Herz von des Teufels Luͤgen: 2) es
wiedergebieret ihn, als ein lebendiger Same; 3) es erleuchtet das Herz; 4) beweiſet
ſich als eine Kraft GOttes gegen alles, was ſich wider Chriſtum auflehnet: †) es
vereiniget mit GOtt; 6) ſpeiſet die Seele; 7) beſſert das ganze Leben; 8) troͤſtet im
Creuz/ u. a. m. im 5. B. 1. Th. 4. c. ganz er. das 5. c. im 2. Th. das 3. c. H
8. Hat ein Unbußfertiger keinen Nuzen von GGites Wort?

GOttes Wort und Sacramente ſeyn wol heilſame Arzeneyen; ſie helfen aber kei⸗

nem Unbußfertigen, der kein ſtetig reuendes glaubiges Herz hat. im 1. B. 8. c.
9. Wo finde ich den Kern der ganzen heiligen Schrift in einer kurzen Summa?

In den 6. Haupſtuͤken des Catechiſmi. Wie dieſelben nicht nur auſer, ſondern

mnnuns ſeyn muͤſſen, zeiget Arndt ſchoͤn im 3. B. I. c.

Das erſte Hauptſtltk.
Von den heiligen zehen Geboten oder Geſez GOttes.
10. Was glaubeſt du nach dem erſten Hauptſtuͤk?
Ich glaube, GOtt habe ſein Geſez gegeben auf dem Berge Sinai, in zwo ſteinernen

Tafeln geſchriben, und das Geſez ſey der heilige Wille GOttes, nach dem ich leben

ſoll. 3. B. I. c.
11. Iſt das Geſez Gttes nicht dem Menſchen ſchon von Natur bekannt?

Ja einiger Maſen: Denn da GOtt den Menſchen ſchuf, hat er dem menſchlichen
Gewiſſen drey fuͤrnehme Eigenſchaften ſo tief eingepflanzet, daß ſie ewiglich nicht koͤn⸗
nen ausgetilget werden, nemlich: 1) Das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GOtt ſey. 2)
Das Zeugniß des jungſten Gerichts. 3) Das Geſez der Natur oder die natuͤrliche
Gerechtigkeit. Daher auch ſelbs die Heyden keine Entſchuldigung haben werden, viel⸗
weniger aber die Chriſten, weil dieſe nebſt ihrem Gewiſſen auch das geoffenbarte
Wort GOttes haben. 1. B. 7. c.
12. Wovon handelt das Geſez GOttes?

. NS . „B, 24. C,
Von der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten Lis im 1. B, 24 13, Warum

4 Catechetiſche Einleitung
13. Warum fordert Gtt nichts anders gls Liebe/ von uns?
1) Weil wir nichts haben, das warhaftig unſer und in unſer Gewalt iſt, denn
die Liebe. im 4. B. 2. Th. 27. Cc.
2) Der Menſch hat nichts beßers, denn die Liebe, die iſt der ganze Schaz des
Menſchen. das 12. c.
3) SoXX fordert das Herz, darnach urtheilet er alle Werke. im 1. B. 33. c.
im 2. B. 4. c.

Von der erſten Tafel der 10. Gebote GOCC&SS.

14. Was oder wen ſollen wir denn lieben?

Es iſt kein Ding in der Welt, das wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wie⸗

der lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. 4. B. 2. Th. 29. c.
15. Wen ſollen wir denn vor allen Dingen lieben? .
Die erſte Liebe ſoll billig vor allen Dingen GOTT dem HERRN, als dem Erſten
und Lezten, dem Anfang aller Dinge gegeben werden. 4. B. 2. Th. 30. c.
16. Wie ſollen wir Grt lieben?
Der Menſch iſt verbunden GOTT zu lieben mit der erſten, hoͤchſten, ganzen
Liebe, unaufhoͤrlich alle Augenblik. 4. B. 2. Th. 14. c. das 30. c.
Aus allen Kraͤften, willig, ohn Heucheley, allein: gleichwie die Creaturen uns
alſo dienen. das 15. 16. c.
Wir ſollen ihm alles geben und ihn allein ehren, 39. c. und ſeine Liebe aller Crea⸗
tur⸗Liebe vorziehen. 1. B. 28. c.
der edlen Tugend der Liebe, deren Kraft und Lauterkeit, ſihe ein mehrers im
2. B. 24. c. .
4 17. Was ſeyn wir denn GOtt vermoͤge der Liebe ſchuldig?

Ein jeglicher kan aus ſeiner eigenen Liebe erkennen, was er GOtt zu thun ſchuldig

ſey. Z. E. du liebeſt deinen eigenen Willen und folgeſt ihm; das kehre um, liebe GOt⸗
tes Willen, und folge ihm und keinem andern ꝛc. und alſo in andern Stuͤken mehr.
im 4. B. 2. Th. 3 5. (. .
18. Warum ſollen wir denn Gtt uͤber alle Dinge lieben?
Uberhaupt um zweyer Urſachen willen. 1) Weil GOtt das ewige, hoͤchſte, ſchoͤn⸗
ſte Gut iſt, dem wir unſere Liebe, wenn ſie zu verſchenken waͤre, auch umſonſt ſchenken

ſolten. 2) Weil GOtt uns aufs hoͤchſte liebet und unzehlich gutes thut, und uns alſo

unſere Liebe theuer genug abgekaufet und bezahlet hat. 2. B. 20. c.
19. Was ſoll uns mehr reizen und ermuntern Gtt zu lieben?

1) Ottes Liebe, und GOttes Gaben, die aus der Liebe flieſſen. 4. B. 2. Th.
II. c. das 14. c. .
2) Alle Creaturen vermahnen uns, und verbinden uns durch ihren Dienſt aufs
kraͤftigſte dazu. das 15. und 19. .
3) GOtt lieben iſt lieblich und ſuß, und keine ſchweere Arbeit. 17. c. Die Liebe iſt
At ein ſchweeres Werk; ſondern leicht einem frommen glaubigen Menſchen. im 1.
„ 24., .
4) Es gereichet dem Menſchen ſelbs zu Nuz, GOTT zu lieben und zu dienen.
im 4. B. 18. 21. (.
5) Die

Amdn
u

Menſhe
lehruen
baſr
Geehe
Conſ fhra
Geeben;
ſcſenberetdea
Moren ken

er dule
9. 1) on
Pen Tra

1) Don

6
glſen

Noſi.
eina,,

Drſtlenk
lcben und
MWirſchd

kulhn
Dkord Nn

.

WE
ulchenen

(, dos
d ſe

nins nden
Atemn

ange⸗
4 4

7

e8:

—.

ewaltſNe

ne Ghen

ES

e dasne
ſ

lsden

30. .
hchſten

Cktogterent

nach dem erſten Hauptſtuͤk. . 5
5) Die Liebe GOttes bringet allerley herrliche Fruͤchte, als: Einigkeit unter
den Menſchen. 4. B. 2. Th. 34. c. Freude in GOtt. 36. c. Ja ſie iſt die erſte Wur⸗

zel, Urſprung und Bronn alles guten 32. c.
20. Was hat die Liebe Gttes fuͤr Eigenſchaften und Wuͤrkungen?

Zufoͤrderſt vereiniget ſie den Liebhaber mit dem Geliebten, und verwandelt ihn
in das Geliebte. im 4. B. 28. c. F. B. 2. Th. 8. c.
Sonſt fuͤhret Arndt 4. Eigenſchaften an: 1) Die Liebe unterwirft ſich dem Willen
des Geliebten; 2) ſie verlaſſet alle Freundſchaft, die dem Geliebten zuwider iſt 3)
ſie offenbaret dem Geliebten ihr Herz; 4) ſie nehmt deſſelben Sitten an. im 2. B. 24. c.
21. Woran kan man erkennen, daß man Gtt liebe? was giebet er fuͤr Kenn⸗Zeichen
der Liebe zu GGCT?

Auſer den lezt angezeigten 4 Eigenſchaften bemerket Arndt 6 Kenn⸗Zeichen, nem⸗
lich: 1) Man meidet die Welt⸗Liebe. 2) Man traͤget Chriſti Schmach. 3) Man
leydet gern Traurigkeit und Verfolgung, und nehmt alles Ereuz gedultig auf. im 3.B.
15. c. 4) Man verzeihet ſich alles Troſtes der Creaturen. 5*) Man haͤlt Chriſti Creuz
ſleden groͤſten Schaz. 6) Man laſſet Chriſtum nimmer aus dem Gedachtniß. im
Thue hinzu, 7) Man brauchet alles mit Furcht und Demut. im 3. B. 13. c.

Das erſte Gebot.
22. Was fordert GCT im erſten Gebot von uns? . .
Wir ſollen keine andere Goͤtter neben ihm haben; ſondern ihn uͤber alles fuͤrch⸗

ten / lieben und vertrauen. V
23. Was beiſſet denn: andere Goͤtter haben?

Wohin ſich dein Herz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet,

Aals zeitlich Gluͤk, Reichtum, Gewalt, Ehre, langes Leben, das iſt alles Goͤzen⸗

Werk und Abgoͤtterey. 2. B. 22. c.
134. Iſt das nicht Abgotterey wenn man todte Goͤtzen und Bilder anbettet?
Ja, das iſt die grobe Abgoͤtterey, vor der man ſich leicht kan huͤten; es gibt
aber auch eine ſubtile Abgoͤtterey, der die ganze Welt voll iſt. Viele Leute ſeyn ſo

„heilig, daß ſie kein aͤuſerlich Bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget

werden; und erkennen den groſen Abgott nicht, den ſie im Herzen tragen, der ſie auch

aglſo verun reiniget, daß ſie ein Greuel vor GOtt werden.

25. Wie kan man ſubtile Abgoͤtterey begehen?
1) An ſich ſelbs durch Eigen⸗Liebe. 4. B. 31. c.
2) An andern Creaturen durch unordentliche Creatur⸗Liebe. 4. B. 32. c.
3) Am Teufel durch Suͤnden⸗Liebe und Dienſt. 2. B. 22. c.
. 26. Was iſt denn Eigen Liebe?
Eigen⸗Liebe heiſt, ſeine eigene Untugend, Hofart, Geiz, Zorn, Haß, Neid, ſeine
Luͤgen, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe Luͤſte lieben. im 1. B. 14. c.
27. Iſt denn die Eigen Liebe eine ſo ſchroͤkliche Suͤnde? J
Allerdings: Eigen⸗Liebe iſt aus dem Teufel und des Teufels Fall: Und ein Ur⸗
ſprung und Wurzel alles boͤſen. im 1. B. 31. c. im 4. B. 32. .
22. Iſt denn die Eigen⸗Kiebe auch ſchaͤdlich?
Ja, ſehr ſchaͤdlich, denn 1) ſie hindert GOttes Werk in uns, im 2. B. 6. c.
K 3 ie

6 Catechetiſche Einleitung

ſie hindert ſonderlich die himmliſche Weisheit, 3) ſie verderbet die ſchoͤnſten Gaben,
im 1. B. 31. c. 4) ſie iſt eine Urſach des Zankes und Uneinigkeit unter den Menſchen,
im 4. B. 34. c. 5) ſie gebieret eine falſche Freude, daraus ewige Traurigkeit entſte⸗

et. im 4. B. 37. 38. c.
1 4 29. Was entſpringet denn ſonſt aus der Eigen⸗Liebe?

Aus der Eigen⸗Liebe entſpringen die dreysaupt⸗Laſter, 1) Hofart, 2) Wolluſt,
3) Geiz. im 4. B. 33. c.

Von der Hofart lis im 1. B. 42. c. im 2. B. 22. und 23. c. im 3. B. 22. c. im 4. B. 40, 6.
30. Iſt auch die unoerdentliche Creatur⸗Liebe eine Abgoͤtterey?

Ja: und daher muß die Creatur⸗Liebe ausgehen, wenn GOttes Liebe ſoll einge⸗
hen: Und die Liebe des Schoͤpfers muß aller Creatur⸗Liebe vorgezogen, und alles in

GOT T geliebet werden. im 3. B. 13. c. im 1. Buch. 28. c. das 18. c. ganz.
31. Was iſt unſere Pflicht nach dem erſten Gebot?

Daß wir GOtt 1) uͤber alle Dinge fuͤrchten; wie ein wolgezogenes Kind den Va⸗
ter zuvor anſihet, wenn es etwas reden oder thun will. im 1. B. 20. c. das 17. c.
2) Ihn uͤber alle Dinge lieben. Sihe oben die 14. bis 21. Fragen von der Liebe
GOTTES.
3) Ihm uͤber alle Dinge vertrauen. Sihe im 2. B. F0. c.

Glaube, Liebe, Hoffnung ſeyn drey Saͤulen des Chriſtentums. 2. B. 12. L.
32. Seyn nicht noch mehr Tugenden im erſten Gebot geboten?

Ja: zufoͤrderſt die Erkaͤnntniß GOttes, daraus jene entſpringen. Jene drey aber
zeugen wiederum mehrere Tugenden, und zwar: die Furcht GOttes daͤmpfet die
Welt⸗Liebe, und behuͤtet vor Suͤnden. im 1. B. 18. c. das 28. c.
Die Liebe zu GOtt gibt GOtt alle Ehre wuͤrket Gehorſam. im 4. B. 39. e.
Das Vertrauen auf G Ott wuͤrket Gedult, Gebettꝛc.

Aus allen dreyen entſtehet Verleugnung ſein ſelbs und wahre Herzens⸗Demut.
3. Was heiſſer: Sich ſelbs verleugnen?

3
Sich ſelbs verleugnen heiſſet: abſterben ſeinem eigenen Willen, Liebe, Ehre, und
ſich aller Wolthaten GOttes unwuͤrdig achten; hinwieder ſich wolwuͤrdig halten al⸗

les des, was einem zu leide geſchicht. im 1. B. 26. c. im 2. B. 10. c. im 3. B. 21. c.
Was iſt die wahre Herzens⸗Demut.?

34 .
Daß der Menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen, es ſey in geiſtlichen
oder natuͤrlichen Gaben, alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſeyꝛc; im 3. B. 5. 15. c.
3 5. Woher entſtehet die wahre Demut?
Aus der Erkaͤnntniß unſerer eigenen Nichtigkeit, und der hohen Majeſtaͤt und

uͤberſchwaͤnglichen Guͤte GOttes. im 2. B. 21. c.
36. Welches iſt der Demut Art und Eigenſchaften?

1) Sie ſchreibet ſich ſelbs nichts gutes, GOtt aber alles zu. 2) Empfangt ſie N

Ehre, ſo gibt ſie ſolche GOtt wieder. 3) Sie urtheilet ſich ſelbs, ehe ſie andere ur⸗
theilet. 4) Sie iſt nicht zankſuͤchtig; ſondern gelinde und freundlich. Dis und an⸗
ders mehr ſuche im 2. B. 21. 22. 23. c. im 3. B. F. 20. 21. 22. c.
37. Was ſoll uns zur Demut reizen und bewegen?

1) Das Exempel des demuͤtigen IEſu. 2) Der groſe Nuz der Herzens⸗De⸗
mut: denn durch Demut wird man in GOtt gezogen; ſie iſt GOttes Werkſtatt:
den Demuͤtigen offenbaret ſich GOtt; ſie fuͤhret durch ſechs Stufen zum Frieden

Geden
itſen e
r mrye

duthibea
nnſni
3. ilches iſ⸗
ßdie nen
hblevoren

Ororden
Wn anen

)G0tes?
4)Das
unkiheG
etches
ſſhe hertes
Untcence

lſtenD
denchute

utgket ee⸗

4,

itn Be

n, Udalet
Gant⸗

Gied dech.

dost.
en von e

.12t.

gere t

66 NNfh

esDem

unicht un mehr und mehr erkennen und verſtehen, ſondern auch thun. im 1. B. 6. c.
im 2. B. F. (. WM

dideter⸗

13,,
ſegin

g.

Deſt⸗

) Entin,

ſeſtontgt,

4

er haenn
e⸗ ,
n un ,

bebe ſel oa .

.

Den

.

mnach dem erſten Hauptſtuůk. .

der Seelen; ſie iſt eine geiſtliche Schaz⸗Kammer voll himmliſcher Guͤter; ſcheinet
von auſen ein unnuͤz ſchwach Wein⸗Holz zu ſeyn, iſt aber inwendig voll lebendiger
Adern mit goͤttlicher Suͤßigkeit erfuͤllet. im 2. B. 21. c. im 3. B. 5. 15. 22. c.

Das andere Gebot.

28. Was verbent Gtt im andern Gebot?
Den Mißbrauch ſeines heiligen Namens / durch fluchen / ſchwoͤren / zaubern /
luͤgen und truͤgen.
39. Welches iſt wol der gemeinſte Mißbrauch des goͤttlichen Lamens unter den Chriſten?
Daß die meiſten, die ſich Chriſten mit dem Munde nennen, Chriſtum mit dem
Leben verleugnen. im 1. B. 9. 10. 1I. c. ſihe ein mehrers bey der 1. Bitte.
40. Was iſt im andern Gebot geboten?
Daß wir den Namen GOttes in allen Noͤthen anrufen / betten / loben und danken.
* Vom anrufen und betten ſihe beym dritten Hauptſtuͤk.
41. Mas ſoll uns zum loben und danken reizen und bewegen?
1) GOttes Befehl. 2) Unſer eigen beſtes. 3) GOttes Freundlichkeit, Liebe und
Guͤte. 4) Das Exempel aller Heiligen, 5) und aller andern Creaturen. 6) Die

unermeßliche Groͤſe GOttes und ſeiner Werke, im 2. B. 42. c. 7) Der heilſame

Nuz des Lobes GOttes, 41. c. 8) Die Köoͤſtlichkeit des Lobes GOttes, darinn eine
engliſche Herꝛlichkeit beſtehet. 43. c. 9) Wir werden dadurch mit GOtt verbunden
und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet. 5. B. 2. Th. 13. c.

Das dritte Gebot.

4², * Was gebeut GGTT im dritten Gebot?
Daß wir den Sabbat heiligen ſollen.
43. Wie geſchicht das inſonderheit?

Wenn wir die Predigt des goͤttlichen Worts heilig halten, gern hoͤren und lernen,

44. Iſts nicht genug / den Sabbat aͤuſerlich zu feyren
Du heiligeſt den Feyertag aͤuſerlich; iſtrecht. Sihe aber auch des Herzens Grund
an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbat im Herzen? ruheſt und fey⸗
Leſt du auch da von deinen boͤſen Gedanken und Willen, und ergibſt GOtt dein Herz,
daß er in dir wuͤrke? bringeſt du auch einen hofaͤrtigen und giftigen Wurm mit in die
Kirche? iſt dem alſo, ſo iſt dein Kirchen⸗gehen nichts. im 2. B. 4. c.
45⁵. Was iſt doch GGttes Zwek und Abſehen bey der Heiligung des Sabbats?
Daß unſere Herzen in ihm zur wahren Ruhe und innern Sabbat kommen, und
GOTT ſein Werk in uns haben moͤge. im 1. B. 329. c. im 2. B. 34. c. das 11. Ca⸗
pitelchen im 3. B. 1. c. das 2. und 6. c.
Von der andern Tafel der 10. Gebote.
*46. Welches iſt die Summa der andern Tafel?

Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbs.
47. Woher entſtehet die Liebe zum Naͤchſten?

1) Aus der Liebe GOttes flieſſet auch die Liebe des Naͤchſten. im 1. B. 25. c. im 4.

B. 22. c. . 2) Wenn

8S atechetiſche Einleitung

2) Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo fol⸗

get daraus Liebe gegen den Naͤchſten. im 1. B. 21. c. J
48. Muß man nothwendig den Naͤchſten lie ben?

Ja: denn 1) GOtt will ohn den Naͤchſten nicht geliebet ſeyn, haſſeſt du deinen Bru⸗
der, ſo haſſeſt du GOtt, und ſo haſſet dich GOtt wieder. im 1. B. 25. c. 2) Der Glau⸗

be muß ja durch die Liebe thaͤtig ſeyn. im 1. B. 32. c. 3) Es iſt unmuͤglich, des Bluts
Chriſti mit einem feindſeligen Herzen theilhaftig zu werden. im 1. B. 25. c.
9. Solk man denn auch ſeine Feinde lieben?

Ja allerdings: denn ſie ſeyn auch Menſchen und unſere Naͤchſten. ſihe im 1. B.

das ganze 27. c.
5 Fo. Wie ſollen wir unſern Naͤchſten lieben?
Wir ſollen ihn lieben 1) als uns ſelbs, und alle Menſchen ſollen ſich nur fuͤr einen
Menſchen halten. im 4. B. 24. 25. c. 2) wir ſollen ihn lieben in GOTT. im 1. B.

28. c. ein mehrers im 2 5: c.
51. Welches iſt der Liebe Art/ Eigenſchaft und Fruͤchte?

Die Liebe machet ſich ſelbs zum Knechte unter allen. im 2. B. 11. c. Sie freuet
ſich alles Guten, das GOTT auch andern gibt. im 3. B. 9. c. Die Liebe iſt lang⸗
muͤtig, freundlich, eifert nicht. ꝛc. im 1. B. 30. c. Sie vereiniget die Menſchen un⸗

tereinander, und machet ſie dadurch unuͤberwindlich. im 4. B. 24. c.
52. Warum ſollen wir unſern Nãaͤchſten lieben? Was ſoll uns dazn bewegen?

1) Weil wir alle von einer Wurzel entſproſſen ſeyn, 1. B. 29. c. Und einen
GOTT und Schoͤpfer haben. 4. B. 24. c. 2) Weil GOtt uns alle gleich lieb
hat, als ſein Bild. 22. c. 3) Weil alle Creaturen uns allen ohn Unterlaß gleich
dienen, als wenn wir alle ein Menſch waͤren. 25. c. 4) Weil dieſe Liebe dem Men⸗
ſchen ſelbs zum beſten gereichet. 24. c. 5) Weil die Liebe lieblich zu uͤben iſt, und

Ruhe und Friede giebet. im 1 B. 29. c.
53. Was fordert das vierte Gebot?

Daß Kinder und alle Untergebene nicht nur einen aͤuſerlichen Gehorſam leiſten; ſon⸗
dern auch ein gehorſames Herz haben, aus Liebe, nicht aus Zwang. im 2. B. 4. c.
Daß die Eltern ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErn,
und ſonderlich von Jugend auf gewoͤhnen GOTT zu loben durch ſchoͤne Pſalmen. im

2. B. 4I. c.
4 54. Was wird im fuͤnften Gebot verboten?
Nicht nur 1) der aͤuſerliche grobe Todſchlag mit der Fauſt; ſondern auch 2) der
innerliche Todſchlag des Herzens, durch Zorn, Haß, Neid, Rachgirigkeit, Unbarm⸗
herzigkeit, Unverſoͤhnlichkeitꝛc. (Im Herzen ſizt der Moͤrder.) 3) Der Todſchlag
mit zornigen Geberden, da man als ein Baſilisk den Naͤchſten mit den Augen toͤdet.
4) Der Todſchlag mit der Zunge, durch giftige und Schelt⸗Worte. im 2. B. 4. c.

im I. B. 3. c. das 2I. c. Das 41. c.
55. Was wird dagegen im fuͤnften Gebot geboten?

1) Liebe und Barmherzigkeit gegen den nothleydenden Naͤchſten. 2) Sanftmut
und Verſoͤhnlichkeit gegen den, der uns beleidiget. im 1. B. 27. und 29. c. im 2. B.

4. c. hievon beſihe auch die 5. Bitte.
56. Was fordert das ſechſte Gebot?

Reinigkeit und Keuſchheit des Herzens und ganzen Wandels, in und auſer der Ehe.
im 1. B. 41. C. 57. Was

tae. 6

(N

N

Dn afe
lſter I
heſchen
6Coſanet i

.
n mde

o)nn
N 60
Gpfunnt

6Wereht

enritde

in.

rftl
erch

ſtren
W
nbedert
ctiiſ
4 Cen

9

Hunſt a

.4. Sife

e Bbeſtſ

ie Menchen

l. 4
bewegen

ͤnechſine⸗

dern ch 4

N Oucen t
n g

tte, im⸗

ſhicht, bleibet er vor GOtt ein Die

uiuch beii erſten Hauptſtuͤlk. —

—

H H7. Was verbeut das ſiebente Gebot?
Allen Diebſtal und Ungerechtigkeit, damit der Teufel, der groſe Dieb und Raͤu⸗
ber, die menſchliche Seele beſamet hat: Geiz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤn⸗

ke, Liſt, Spizfindigkeit. 1. B. 2. c. das 41. c.

. F. Was muß der thun, der bisher geſkohlen hat?
Er muß, wie Zachaͤus, das ungerechte Gut wiedergeben; ſo lange das nicht g
7

und hat keine Vergebung. im 1. B. 29. c.
Was gebeut das ſiebente Gebot?

59.
1) Gerechtigkeit und Billigkeit gegen jederman. 2) Mildigkeit und Freyge⸗

bigkeit gegen die Armen.

6. Wie ſoll man den Armen gutes thun und Almoſen geben?
1) Aus reiner Lieb. 2) Aus demuͤtigem Herzen, ohne Ehr⸗und Ruhm⸗Sucht.
Solche Almoſen ſeyn ein kraͤftiges Gebett. im 1. B. 35. c. im 3. B. 22. c.
61. Was iſt im achten Gebot verboten.
Das falſche Zeugniß in und auſer Gericht. Sonderlich 1) das Verleumden

und Laͤſtern deſſelben. im 2. B. 17. c. 2) Das liebloſe richten und Beurtheilung
deſſelben. im 3. B. 11. c. 3) Alle Lugen und Unwarheit. im 1. B. 41. c.

62. MWo kommt denn das Luͤgen/ Laͤſtern und Verleumden her?
Vom Teufel, durch den Fall Adams. Denn wie der Teufel ein Verleumder, So⸗
phiſt, Laſterer und Schaͤnder GOttes und der Menſchen iſt: Alſo hat er auch die See⸗
le des Menſchen mit ſeiner giftigen luͤgenhaftigen Unart beſamet, und die teufliſche Art

(fortgepflanzet. im 1. B. 41. c.

63. Duͤrfen dieſe Grenel bey einem wahren Chriſten herrſchen!
Nein: wo der Heilige Geiſt iſt, da urtheilet man 1) und verkleinert den Naͤchſten
nicht; 2) man ſihet auf ſich ſelbs; 3) man brauchet anderer Gebrechen als einen

Spigel der eigenen Fehler; 4) man beſtrafet, wenns Noth iſt den irrenden Bruder

mit Sanftmut ꝛc. im 3. B. 11I. c. und 17. c.

nh⸗ 4. Wie verhaͤlt ſich aber ein Kind GOttes / wenn es von boͤſen Maͤulern verleumdet und
ug zun d

verlaͤſtert wird? .
Es uͤberwindet die boͤſen Maͤuler mit Chriſti und aller Heiligen Exempel im 2. B.
I7. c. an „
ganz * 65. Was gebeut das achte Gebot? .
Warheit und Aufrichtigkeit/ in Gedanken / Worten und Werken / in und au⸗

ſer Gericht.

66. Was verbeut Gtt im neunten und yehenten Gebot?
Die boͤſe Luſt des Herzens, welche der rechte verbotene Baum iſt. Denn GOtt
klaget in ſeinem Geſez nicht allein das Maul, Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern
den ganzen Menſchen, ſein Herz und die Seele den Bronn alles boͤſen, wie er ſolches
in den beyden lezten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu verſtehen gibet. im 1.
B. 17. c. Das 41. c.
Dieſe boͤſe Luſt aͤufert ſich durch verkehrte Eigen⸗Liebe, welche die drey Haupt⸗

Laſter gebieret: Hofart, Wolluſt, Geiz, (die Hundes⸗und Wolfs⸗Art) im 1.

B. 2. c. im 4. B. 33. c.
4. O. 33.t b 67. Was

10 Catechetiſche Einleitung

67. Was gebeut GGTT im neunten Gebot?
Daß man wider dis ſundlchen Luͤſte kaͤmpfen, und ſie taͤglich ausfegen ſoll. im 1.
B. 16. und 41. c. im 5. B. 1. Th. 7. c.
Es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luſt verbirgeſt; du muſt ſie toͤden, oder du

wirſt vom ewigen Leben, wie Saul vom Koͤnigreich verſtoſſen im 1. B. 12. c.
68 Was fordert GGTT im zehenten Gebot?

Daß wir ganz vollkommen rein und heilig ſeyn, und nicht die geringſte boͤſe Luſt in
uns gefunden werden ſoll, wie uns GOtt anfangs in Adam erſchaffen. im 1. B. I. c.
Nun iſt zwar ſolches nach dem Fall nicht muͤglich; Doch muß man wider die Erb⸗
Suͤnde taͤglich kaͤmpfen, und je mehr und mehr zum Bilde GOttes erneuert werden.

im 1. B. 41. c. ganz. Welches aber in dieſer Zeit unvollkomen bleibet. im 5. B. 1. Th. I. c.
69. Was lehret der Beſchluß der zehen Geboten?

1) Daß G Ott nach ſeiner Gerechtigkeit die unbußfertigen Suͤnder ſtrafen will. im
2. B. 49. c. Das 32. c. und im 1. B. 18. c.
2) Daß GOttnach ſeiner Warheit und Barmherzigkeit die, obwol unvollkomme⸗
nen guten Werke ſeiner Glaubigen Kinder in Gnaden belohnen will. im 5. B. 1. Th. 9..

Das andere Hauptſtuͤk.
Von den 3. Saupt⸗Artikeln des chriſtl. Glaubens.

70. Was glaubeſt du nach dem andern Hauptſtuͤk.
Ich glaube, daß ein einiger wahrer GOtt ſey, in dreyen unterſchidenen Perſo⸗
nen, eines goͤttlichen Weſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Maieſa und Herrlich⸗

eit, welche ſeyn und heiſſen Vater, Sohn und Heil. Geiſt. im 5. B. 3. Th. 1. .
keit, welche ſey heiſſe Patg,. hnnnd H Geiſt. im 5. B. 3. Th. 1

GOTT iſt ein geiſtliches, ewiges, unendliches Weſen, von unendlichem Ver⸗
ſtande und Weisheit, auch unendlicher Macht und Gewalt ꝛe. im 4. B. 2. Th. I.c.
GOttiſt das allerlieblichſte und ſchoͤnſte Weſen, das hoͤchſte, ſeligſte und vollkom⸗

menſte Gut. im 4. B. 2. Th. das 2. e. im 2. B. 26. e.
72. Nach welchen Eigenſchaften bat ſich GTC durch ſeine Werke und Wege ſonderlich
geoffenbaret?
e

Die liebhabende Seele erkennet GOTTund JEſum 1) als die hoͤchſte Liebe und
das hoͤchſte Gut. im 2. B. 27. und 28. e. 2) Als die mildeſte Guͤtigkeit. 29. e. ſon⸗
derlich in fuͤnferley Liebes⸗Werken. 26. c. 3) Als die hoͤchſte Schoͤnheit. 30. c. 4)
Als eine unendliche Allmacht. 31. c. Als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit.
32.c 6) Als die ewige Weisheit. 33. e. Von dieſen allen leſe man die eitirieh Capitel nach.
Was die lebendige Erkaͤnntniß der goͤttlichen Eigenſchaften in uns wuͤrken ſoll, da⸗

von lis im 1. B. 21. e.
73. Welche Eigenſchaft GGTTES leuchtet ſonderlich vor den andern in ſeiner Haushal⸗
tung mit den Menſchen hervor?

Seine groſe Liebe gegen die Menſchen, welche 1) ewig, und allgemein uͤber alle
Menſchen gehet. im 1. B. 25. e. im 3. B. 13. . 2) Unermuͤdet, im 1. B. 30. e. 3) Da⸗
durch giebt ſich GOtt uns ſelbs. im 4. B. 2. Th. 5. e. 4) Sie iſt die erſte, groͤſte und
herrlichſte Gabe, und die Wurzel aller Gaben. im 4. B. II. c. 5) Iſt und zeiget ſich
in allen ſeinen Werken, auch in dem, wenn er den Menſchen ſtrafet. im 4. B. 13.
om

duch des
lnſchtbe

,ſcs T
, dwont
76,
Deſelcen
Rkein
ſſendede
ncobig

en, bſeyt

e

Pinli

auite

unteſckren

en ſcl

en, AN

B. 1n

ſiebiſe
imn 1. B
ſwodderded⸗
euertivek
B.l Dn

ſrefentitt

elſte, i

f

Nſtund
Nu

lgemn ſe⸗

90, 46²

4

1
„ ,
5

nach dem andern Hauptſtuͤk. 1I

Vom erſten Haupt⸗Artikel.
Von der Schoͤpfung.
74. Wodurch bat ſich GTC am erſten geoffenbaret?
Durch das Werk der Erſchaffung Oimmels und der Erden / aller ſichtbaren
und unſichtbaren Dinge.
75. In wie viel Tagen hat GGTT alles erſchaffen?
In ſechs Tagen, nach welchen ſich die Werke GOttes am fuͤglichſten betrachten
laſſen, davon im 4. Buch die erſten ſechs Capitel erbaulich zu leſen ſeyn.
„76. Welches ſeyn die edelſten unter den unſichtbaren Creaturen?
Die heiligen Engel, erſchaffene Geiſter ohne Leib, welcher Amt iſt 1) Daß ſie
GOTT beſtaͤndig loben. 2. B. 43. e. und 48. e. 2) Daß ſie den Menſchen dienen,
und ſie wider den Teufel beſchuͤzen. im 2. B. 29. c. 3) Daß ſie ſonderlich im Tode

bey den glaubigen ſeyn. im 2. B. 57. e.
77. Wie ſoll ich die Lehre von den Engeln mir zu Naz machen?
1) Du muſt GOtt fuͤr dieſe groſe Wolthat loben und preiſen. im 2. B. 29. E.
2) Du muſt ſie mit deiner Buße erfreuen. im 1. B. 8. e.
3) Du muſt ihnen hier im Lobe GOttes gleich werden, ſo wirſt du ihnen dort im
Himmel auch gleich ſeyn. im 2. B. 43. C.
78 Seyn denn alle Engel, wie ſie Gtt gut und heilig erſchaffen / auch alſo geblieben?
Nein / es ſeyn viele von Gtt abgefallen / die man nun nennet den Teufel und

ſeine Engel.
79. Worlinn hat denn des Teufels Fall beſtanden?
In eigner Liebe, eigenen Ruhm und Ehre, daer ſich in ſeinen hohen Gaben geſpi⸗
gelt, nicht GOtte, ſondern ſich ſelbs die Ehre gegeben. Da hat ihn denn GOtt ver⸗

ſtoſſen mit ſeinen Engeln, die er mit ſeiner Hofart verfuͤhret hat. im 1. B. 31. e.
80. Was iſt des Teufels Werk und Bemuͤhung?

1) Er ſchaͤndet und laͤſtert GOtt. 2) Erreizet und verfuͤhret die Menſchen zum Boͤ⸗
ſen. 3) Er plaget die Frommen mit laͤſterlichen Gedanken. 4) Er ſuchet die chriſtliche veh⸗
re und gottſeligs Leben auszurotten. im 1. B. 41. e. im 2. B. 53. 54. c. im F. B. I. Th. I. .

Von der Erſchaffung der Menſchen zum Ebenbilde GOttes.

81. Welches iſt unter den ſichtbaren die edelſte Cregtur?
Der Menſch iſt die edelſte Creatur. Das bezeuget 1) der Dienſt der Creaturen:
denn ſie dienen alle dem Menſchen im 4. B. 2. Th. 3. c. 2) Die Ordnung der Crea⸗

turen, aus welcher erhellet, daß der Menſch GOttes Bild ſey. 23. c.
82. Woraus beſtehet der Menſch?

Aus dem ſichtbaren Leibe und einer unſterblichen Seele, deren beyder Schoͤnheit

Arndt ſchoͤn beſchreibet. im 4. B. 1. Th. 6. e. im 4. B. 2. Th. 7. e.
83. Wie und worzu hat Gtt den Menſchen erſchaffen?

Er hat ihn 1) weislich und kuͤnſtlich erſchaffen. im 4. B. 10. e.
2) Er hat ihn gemacht zu ſeinem Ebenbilde. im 1. B. I. e.
84. Was iſt denn das Ebenbild GOttes im Menſchen?

1) Uberhaupt: Die Gleichfoͤrmigkeit der menſchlichen Seele, Verſtandes und
Willens, und allen innerlichen und üſerlichen Seelen⸗und Leibes⸗Kraͤfte mit Goc
h 2 un

42 Catechetiſche Einleitung

und der Heil. Dreyeinigkeit, und allen ihren goͤttlichen Arten, Tugenden und Ei⸗
genſchaften im 1. B. I1. e. ſeqg. .
2) Inſonderheit: das Licht der vollkommenen Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes
im Verſtand; Der Affeet der reineſten Liebe im Herzen und Begierden; Die voll⸗
kommene Heiligkeit/ Gerechtigkeit, und Warheit in dem Willen des Menſchen, ꝛc.
im 5. B. 2. Th. 2. C. B
Auch iſt der Leib der Seelen Ebenbild geweſen, mit allen lebendigen Leibes⸗Kraͤf⸗
ten, heilig, keuſch, ohne boͤſe Luͤſte, ſchoͤn und herrlich, allezeit geſund, friſch und
unſterblich, ohne Schmerzen, Krankheit, Alter und Tod, ꝛe, I. B. 4 1. e.
85⁵. Warnm hat Gtt den Menſchen zu ſeinem Bilde erſchaffen?
1) Damit er ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm haben moͤchte. im 4. B. 2. Th.

4. c. 2) Damit er ſich mit ihm vereinigen, in ihm wohnen, und ruhen moͤchte, darumm

ſchuf er ihn auch zu lezt. im 5. B. 2. Th. 1. und 2. e. Sihe ein mehrers im 1. B. I. u. 4 eti
86. Zu was Ende hat GGTCalle uͤbrige Cregturen erſchaffen?
1) Zu ſeines Namens Verherrlichung. im 4. B. 2. Th. 1. und. 2. e. 2) Zum Dienſt
des Menſchen das 3. 11. 19.20.21. c. c. Daher leuchtet aus allen Creaturen, GOt⸗
tes Liebe. im 2. B. 26. c.
87. Was ſeyn wir Gtt fuͤr unſere und aller Creaturen Erſchaffung ſchuldig?
Wir ſeyn ſchuldig 1) Ihm dafur zu danken und zu loben. 2) Ihm zu dienen
und gehorſam zu ſeyn.
88. Wie danket und lobet man Gtt fuͤr alle ſeine Gaben?
1) Wenn wir erkennen, wie hoch wir GOtt verpflichtet ſeyn. 4. B. 2. Th. 6. c. 2)
Wenn wir die Creaturen zur Freude und Lehre gebrauchen. 7. e. 3) Wenn wir unſe⸗
re Luſt und Freude nicht an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbs haben. im 3. B. 31. .

4) Wenn wir uns durch die Creaturen, als Haͤnde und Boten GOttes, laſſen zu

GOtt fuͤhren. Vorrede zum 4. Buch⸗
fb 89. Wie hoch ſyn wir denn GOT verpflichtet?

1) So viel die ganze Welt und alle Creaturen wert ſeyn, ſo gros iſt unſere Ver⸗

bindlichkeit im 4. B. 8. e. ) Ja fuͤr ſich ſelbs iſt der Menſch GOtt mehr ſchuldig, als
ger die ganze Welt. 9. e. 3) Und fuͤr GOTTESLiebe mehr, als fuͤr alle ſeine Gaben.
II⸗ e.
as . Womit koͤnnen wir unſerer Verg flichtung gegen Gtt gnug thun?
Durch die Liehe. im 4. B. 12. c. (wie diß zu verſtehen, erklaret Arndt ſeibs in die⸗
ſem C.) Sihe beym erſten Hauptſtuͤk von der Liebe zu GOTT.
91. Wie konnen uns denn die Lregturen zur Lehre dienen ?†
Sie lehren uns 1) daß GOtt alles in ſeiner Gewalt habe 4. B. 20. e. 2) Sie ver⸗
mahnen uns GOtt zu lieben, 15. e und lehren uns, wie wir GOtt lieben ſollen. 6. e.
3 Sie lehren uns, daß alle Menſchen einander fuͤr Einen Menſchen halten ſollen. 4.
B. 25. E.

Allerdings den wie di i GOTT auch dienen und gehorſam ſeyn?
llerdings, denn wie die Cregturen dem Wenſchen zu Dienſt geſchaffen, alſo iſt
der Menſch erſchaffen GOtt zu dienen. im 4. B. 2. Th. 3. c. geſchaffen,
“ 23. Worinn beſtehet der wahre Gottesdienſt?
Nicht in aͤuſerlichen Ceremonien oder Opfern; denn was kan ein Menſch GOTT
geben?

ſer, ies
ſlte Gor
Olrvayre
e rE
chfetund
h
rVerant

)Crki
Diſetkine

Detoſe
Mette
6entenc
ſeilcen al
(Wrrer p

n ada
Antanen

Mlſteiern.

bon⸗
ereſt

in ſrden

Nnen nar

—

uden ue⸗
hinico

1: Di
Maiſten

Lbcs

,, feſhr
l..
fen!
14½ Br
bchte,)
Bhll
en!
2) Jnd
keatuten

N
n

ſchnleig,
Jhmzudee

Satans Fall.

nach dem andern Hauptſtuͤk. 13

geben? iſts doch zuvor alles ſein, und er darf unſer gar nichts. Sondern der rechte
wahre Gottesdienſt beſtehet inwendig in reinem Glauben, in Ubung der Liebe und
Barmherzigkeit, in wahrer Demut. im 1. B. 26. e.
Der wahre G Ottesdienſt ſtehet im Geiſt und in der Warheit, im Glauben, in der
Liebe, im Erkaͤnntniß der Gnade GOttes, und Vergebung der Suͤnden, in der Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit IJEſu Chriſti, und in den Fruͤchten der Gerechtigkeit, ſo in
uns durch IJEſum Chriſtum geſchehen, zum Lobe und Preiſe GOTTES. im 6. B.
in der Verantw. des 1. B. 21. c.
Zum wahren Gottesdienſt gehoͤren ſonderlich drey Stuͤke: 1) Rechtes Erkaͤnnt⸗

niß GOttes⸗ 2) Wahres Erkaͤnntniß der Suͤnde, und Buſſe. 3) Erkaͤnntniß der

Gnaden und Vergebung der Suͤnden im 1. B. 21. c.
94. Was ſoll uns reizen GGTTzu dienen?

1) Seine Liebe und Wolthaten, im 4. B. 11. e. 2) Unſer eigen Beſtes; Denn

GHit hat keinen Nuzen davon, ſondern wir ſelbs. 1. 8 c. 21. e.

9 5. Was iſt dem wahren Gottesdienſt entgegen?
1) Der bloſe aͤuſerliche Gottesdienſt, welcher ohne wahre Buße vergeblich iſt. 1. B. 8. e.
2) Der eitele Welt⸗und teufliſche Suͤnden⸗Dienſt, wenn man das zeitliche dem
ewigen vorzeucht, wodurch GOtt hoch erzuͤrnet wird. im 1. B. 18. e. Daher Chriſten
des zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. das 17. e.
96. Wer GOtt von erzen dienet / darf der ſich noch vor irgend einer Lreatur fuͤrchten / daß ſie
ihm ſchaden werde?

Nein, er darf ſich vor nichts fuͤrchten; Denn der natuͤrliche Himmel und die ganze
Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften ſeyn dem Glauben und Gebett eines Chriſten un⸗

terworfen. im 2. B. 58. c.

Vom Fall des Menſchen und von der Suͤnde.

97. Iſt der erſte Menſch in dem ſeligen Zuſtande/ darinn er GOttes Bild war / beſtehen
teben?

Nein, ſondern durch Verfuͤhrung des Teufels iſt er GOTT ungehorſam worden

und von ihm abgefallen im 1. B. 2. c. und deſſen Verantwortung im 6. B.

2828. Wie iſt denn der Fall des Nenſchen geſchehen?
Der Fall iſt erſtlich im Herzen geſchehen, darnach durch den Apfel⸗biß, oder durch
das Eſſen vom verbotenen Baum heraus gebrochen und offenbar worden. im 1. B. 2. e.
Iſt denn dieſer Fall eine ſo groſe Suͤnde?

99.
Er iſt allerdings die ſchreklichſte und abſcheulichſte Suͤnde; denn das iſt Adams

Fall geweſen, daß er GOtt ſeine Ehre geraubet, und GOrtt ſelbs ſeyn wollen, ja

wenn es muͤglich geweſen waͤre, haͤtte er GOTT vertilget. Und das war auch des

1oo. Was fuͤr ein Schade iſt denn durch den Fall entſtanden?
Der Menſch iſt dadurch 2) von GOtt geſchiden, im 5. B. 2. Th. 3. e. 2) des hei⸗
ligen Ebenbildes GOttes beraubet; 3) Dagegen dem Satan gleich, ſein Bild und
Werkzeug worden, faͤhig aller Bosheitdes Satans. 4) Ein Kind des Zorns und
Verdammniß worden. im 1. B. 2. e das 41. e.
101. Iſt dieſer Schade nur dem Adam und Evg wiederfahren?
Ach nein; dieſer Greuel wird guf e Menſchen durch die fleiſchliche Geburt ſa⸗
B 3 gepflan⸗

14 Fatechetiſche Einleitung

gepflanzet und geerbet: Daher ſeyn alle Menſchen von Natur gleich boͤſe, und keiner

beſſer, denn der ander. im 2. B. 7. c.
102. Was findet ſich nun bey allen Menſchen an ſtatt des goͤttlichen Ebenbildes?

Das Bild des Satans, welches ſonſt die Erb⸗Suͤnde heiſſet, und iſt nichts an⸗
ders, als der Mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttesgund die erbliche Ungerechtig⸗

keit von dem Teufel dem Menſchen eingepflanzet. im 1. B. 41. e. ganz.
103. Wie iſt nur der Verſtand des natuͤrlichen Menſchen beſchaffen?

Der Verſtand iſt ganz verblendet: in geiſtlichen Sachen, die Seligkeit und das
Reich GOttes betreffend, hat er kein Fuͤnklein des geiſtlichen Lichts, ſondern iſt Stok⸗
Blind. In dieſer Blindheit ſeyn und muͤſſen alle Menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie

GOTT nicht erleuchtet. im 1. B. 41. e.
104. Wie ſtehet es nun mit dem Willen des natuͤrlichen Menſchen?

Der Wille iſt GOttes Feind, GOtt ungehorſam und widerſpenſtig, ganz ver⸗
dorben, gefangen und geiſtlich geſtorben, und kan GOtt von Natur nicht fuͤrchten,
lteben, verttauen, anrufen, ehren, loben, preiſen, noch ſich zu ihm bekehren, ꝛ.. 1. B.
2. 6. das 41. c.
Dagegen kan die Seele inwendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders leben, denn
in ihrer eingepflanzten Unart und Bosheit, in Suͤnden wider alle Gebote GOttes,

ſonderlich der erſten Tafel. im 1. B. 41. c. .
105. Iſt denn gar keine Kraft zum guten bey dem Menſchen uͤbrig blieben?

Es iſt zwar im menſchlichen Verſtande ein klein Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichtes
blieben, daß Z. E. ein Menſch weiß, daß ein gerechter GQTT ſey ꝛ. Das iſt
das natuͤrliche Wiſſen. 1. B. 7. e. und 41. e. Auch iſt noch ein Fuͤnklein des freyen

Willens in der Seele uͤberblieben; aber derſelbe herꝛſchet nur uͤber die aͤuſerlichen

Werke der andern Tafel, ganz ſchwach und kraftlos. In pur geiſtlichen Dingen

aber iſt der Menſch ganz blind und todt. 41. c.
106. Was entſtehen denn aus der Erbſuͤnde fuͤr Fruͤchte?

Allerley wüͤrkliche Suͤnden 1) durch Begehung des Boͤſen und Unterlaſſung des

Guten. 2) Wider GOtt und den Naͤchſten. 3) In Gedanken, Geberden, Wor⸗

ten und Werken. Dieſe greuliche Fruͤchte beſchreibet Arndt im 1. B. 2. e. im 3. . u. 41.

107. Zaben denn auch Glaubige und wiedergeborne Suͤnde in und an ſich?

lich oft aus Swachheit; ſie haben aber keine Luſt zur Suͤnde, ſondern huͤten ſich da⸗

vor, betten dawider, und wenn ſie aus Schwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von

Herzen, ſtreiten dawider ernſtlich ꝛe. und daher wird ihnen um Chriſti willen die Suͤn⸗

de nicht zur Verdammniß zugerechnet. im 5. B. 1. Th. 1. e. und im 1. B. 16. e. ganz.
10⅝. Was haben wir mit den Suͤnden verdienet?

Fluch, Zorn, Tod, Hoͤlle und Verdammniß. im 1. B. 3. e. Denn alle Suͤn⸗
den beleidigen die Gerechtigkeit GOttes, und reizen auch die Creaturen zur Rache
wider den Suͤnder. Daher kommen allerley Plagen und Gerichte GOttes, und

bey ermangelnder Buße das ewige Feuer. im 1. V. 18. c. im 2. B. 32. e.
109. Kan ſich der Menſch nicht ſelbs aus ſolchem ſeinem Elend heraus helfen /

Keineswegs; dieſe Vergiftung iſt ſo gros, ſo tief und heillos, daß keiner Creatur,

weder Engel noch Menſchen muͤglichdie Suͤnde aus der Natur des Menſchen H
zutilgen,

Ja ohn Suͤnde iſt niemand, ſie haben die Erbſunde in ſich, ſuͤndigen auch wuͤrk⸗

en, au
bleſben,
ſt, we

edig n
Pentnterwi
1, t
1o Wil
n/C
ſhervm hat

4
4⸗

ſſeindeee

—

ſe,cle

benbldesl
d inices
he Vogete
.
haffen!
ikertn
ndernit
bleiben,

N. J
klen Mf
e Ne iſet⸗
eifichnde

ek
dlhtelcſe
bang⸗
c imngel
nſchtn
digenller
enhlit
ketebe⸗
ſiſvltune

1,Blb

gtuten M⸗

nach dem andern Hauptſtuͤk. 15

zutilgen, auszurotten und auszufegen⸗⸗ Der Menſch muß ewig in ſolchem Verder⸗
ben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger Suͤnden⸗Tilger kommt, der uͤber Suͤnde und Tod
Herr iſt, gwelther auch die Natur des Menſchen aͤndern, erneuren und reinigen kan,
X. im 1. B. 41. e.
Suͤndigen hat der Menſch wol koͤnnen, aber ſich ſelbs nicht wiederum gerecht ma⸗
chen; verlieren, verderben und toͤden hat er ſich wol koͤnnen, aber nicht ſich ſelbs wie⸗
der lebendig machen, erneuren, wiederbringen und heilen; dem Teufel hat er ſich
koͤnnen unterwuͤrfig machen, aber vom Teufel erretten hat er ſich ſelbs nicht gekont.

im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. ̃.
*110. Will denn aber Gtt die Menſchen verderben und verloren werden laſſen?

Nein / GOtt hat geſchworen / daß er keinen Suͤnder will verderben laſſen/
und darum hat er uns ſeinen Sohn gegeben / daß wir durch ihn von Suͤnden
erloͤſet und ſelig wuͤrden. Davon nun im 2. Artikel ein mehrers.

Vom andern Haupt⸗Artikel.
Von der Erloͤſung durch Chriſtum.
111. Durch wen koͤnnen wir von unſerm Fall wieder aufgerichtet werden?
Durch JEſum Chriſtum koͤnnen und ſollen wir zum ewigen Leben wieder ernen⸗
ert werden. In demſelben finden wir vollkommen wieder, was wir in Adam ver⸗
lohren haben. im 1. B. 3. e. im 2. B. 34. c. das 1. Capitelgen.

Von der Perſon, Amt und Staͤnden Chriſti.
112. Wasg glaubeſt du von der Perſon Chriſti!?
Ich glaube, daß Chriſtus ſey der wahre weſentliche Sohn GOttes des Vaters,
von Ewigkeit vom Vater geboren, ein Licht vom Licht, wahrer GOTT vom wah⸗
ren GOTT: und daß derſelbe in der Zeit aus und von der Jungfrauen Maria die
menſchliche Natur an ſich genommen, und mit der goͤttlichen Natur zu einer Perſon

auf ewig unzertrennlich vereiniget hat. 5. B. 3. Th. I. und 2. c.
113. Warum muſte unſer Erloͤſer wahrer Gtt ſeyn?

Weil unſere Krankheit uͤberaus gros, toͤdlich, verdammlich und allen Creaturen zu
heilen unmuͤglich war: ſo muſten wir auch eine groſe, hohe, goͤttliche, ewige Huͤlfe

und Arzney haben. im 2. B. 1. e.
Warum muſte unſer heiland wahrer Menſch werden und ſeyn?

114.
1) Auf daß er durch Leyden und Sterben alles wiederbraͤchte, was in Adam
verloren war. 2) Auf daß in und durch ihn die menſchliche Natur wieder mit GOtt
vereiniget / gereiniget / geheiliget und neu geboren wuͤrde. im 1. B. 3. und 34. e.
im 2. B. 6. e. im 5. B. 2. Th. 4. e. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. e. 3) Auf daß er
uns ein ſichtbar lebendiges Exempel zeigete eines goͤttlichen heiligen Lebens, dem wir
folgen ſollen. im 1. B. 11. e.
Unſer Seligmacher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch, daß du
dich nicht fuͤrchteſt. im 5. B. 3. Th. 2. c.

116. Was leuchtet aus der Menſchwerdung des Sohnes Gottes abſonderlich hervor?
Die herzliche und ungusſprechliche Liebe GOttes gegen uns Menſchen; Denn
das iſt ja die allerhoͤchſte Liebe, daß er uns ſeinen Sohn, das groͤſte Geſchen gard

16 Catechetiſche Einleitung

n eigen gegeben, ꝛc. im 2. B. 25. e. im 2. B. 26. c. in der Vorrede zum 4. B. im 4.
2. Th. 5. e. V
Th 5. 6. Wozu hat uns denn GOtt ſeinen Sohn verordnet und gegeben?
Zu unſerm Heiland und Seligmacher, zum Mittler zwiſchen GOtt und uns,
zu unſerm Erloͤſer, zu unſerm Arzt und Heilbronn wider das verdammliche Gift der

Suͤnde, und wider allen Jammer Leibes und der Seelen, ꝛe. im 5. B. 3. Th. 2. e. im

2. B. I1. L. .
117. Was iſt demnach unſer Heiland nach ſeinem Amt?

Er iſtunſer einiger Hoherprieſter, der durch das allerheiligſte Opfer ſeines Lei⸗
bes uns mit GOtt verſoͤhnet hat, fuͤr uns bittet und uns ſegnet. 5. B. 1. Th. 8. e. im F.

B. 3. Th. 2. E.
Er iſt unſer groſer Prophet und Lehrer, der uns den Rath GOttes von unſerer Se⸗

ligkeit verkuͤndiget, und mit ſeiner goͤttlichen Lehre und heiligen Exempel uns den Weg

des Lebens zeger⸗ Er iſt ein Meiſter der Lehre und des Lebens. im 2. B. 13. und
14., e. im I. B. II. c.
4E iſt unſer ewiger Ehren⸗Koͤnig, der 1) im Reich der Natur allen Creaturen
maͤchtig und gegenwaͤrtig gebietet; 2) in unſern Herzen ein Gnaden⸗Reich aufrichtet,
unſere Herzen reiniget, Suͤnde, Tod und Teufels⸗Reich zerſtoͤret, und als das Haupt
in ſeinen Gldern kraͤftig wuͤrket; 3) ſeine Glaubigen ins Reich der Ehren und Herr⸗
lichkeit einfuͤhret. im 5. B. 3. Th. 2. C. im 6 B. Verantw des 1. B. 11. e.
118. Iſt Chriſtus immer in einerley Lebens⸗Stand geblieben?

Nein, wir haben an Chriſto zwey Staͤnde zu merken, den Stand der Erniedrigung

und den Stand der Erhoͤhung. 5. B. 3. Th. 2. e.
119. Was iſt der Stand ſeiner Erniedrigung?
Daß ſich Chriſtus des Gebrauchs ſeiner goͤttlichen Gewali und Herrlichkeit geaͤu⸗
ſert, und ſich ganz und gar in unſer Elend verſenket: iſt ſchwach und muͤde worden, wie
andere Menſchenhat ſich allen Creaturen unterworfen um unſert willen, ꝛe. im 2. B. 12 6.
120. Warum hat ſich Lhriſtus ſo tief erniedriget!
1) Unſern Hofart, Geiz, Wolluſt und alle Suͤnden zu buͤſſen. im 1. B. 8. e. im 2. B. .2.
2) Uns ein Exempel der Demut und Verleugnung unſer ſelbs und der Welt zu

geben, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen im 1. B. 14. e. im 2. B. 13. 14. 1 5 .

121. Was gehoͤret zum Stand der Erniedrigung Chriſti?
1) Seine Empfaͤngniß und armſelige Geburt.
2) Sein bitter Leyden unter Pontio Pilato. 2. B. 18. k.
3) Seine Creuzigung. F. B. 3. Th. 2. e.
4) Sein Tod. im 2. B. 57. e. im 2. B. 25. c.
5⁵) Sein Begraͤbniß.
122. Was iſt das ganze Leben Chriſti geweſen?
Sein ganzes Leben bis in ſeinen Tod iſt nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges
Creuz, welches ſonderlich in drey Stuͤken beſtanden, in groſer Armut, noch groͤſe⸗
rer Verachtung, und allergroͤſten Schmerzen und Pein. Hievon, und von deren
rechten Gebrauch lis im 2. B. das 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. (.
123. Wie muß man Chriſti Leyden und Creuzes⸗Tod anſehen und betrachten?
Als einen Beweis ſeiner groſen Liebe, womit er vaͤterliche und muͤterliche Barm⸗
herzigkeit uͤbertroffen. im 2. B. 26. c. das 9. e. Als

—ꝑ
Perenze
edenge
SſeCtn)
ir d
, Gen
NW

iltrr

.*
anhn
Mnnlebenn

Numen
huul
Ulin e
Apen l. 4
un nit
7 lg 4 in

N Ans

4

bonnnſeet
Helus N.
n 2. Bh

len Ct
Reichle

dals ote

Chrenrer
1l.6.
en!

Heritt
nide nnte
inzd

und de V

2. B.lr

ii!

Penttſt

nt, thl

h/ n

dteuct ,
nitnſted,

ddertt⸗

nach dem andern Hauptſtuͤl. 17
Als einen Zorn⸗Spigel und Buß⸗Predigt; und als eine Gnaden⸗Predigt im 1. B. 8 e.
In dem geereuzigten Chriſto als in dem rechten Buch des Lebens ſollen wir anſchauen
unſere Suͤnde, GOttes Zorn, G Ottes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit, im 2. B. 19. 6.
Sein Leyden ſoll unſer Lehr⸗und Creuz⸗Buͤchlein ſeyn, daraus wir lernen ſollen,
Gedult, Sanftmut, ꝛc. im 3. B. 23. e. und unſer Fleiſch cereuzigen, und uns ſelbs
und der Welt abſterben. im 1. B. 6. c. das 12. c. .
124. Was gehoͤretsum Stande der Erhoͤbung Ehriſti?
1). Seine Hoͤllenfahrðrt.
2) Geine ſiegreiche Auferſtehung von den todten.
3) Seine Triumphs⸗volle Himmelfahrt.
4) Sein majeſtaͤtiſches Sizen zur Rechten des Vaters.
5) Seine herrliche Wiederkunft zum Gericht.
Von dieſen alle ſihe im 5§. B. 3. Th. 2. .
125. Warum iſt Chriſtus ſo hoch erhoͤhet worden?
1) Zu einem ungezweifelten Zeugniß, daß er die ganze Suͤnde abgethen, den Teu⸗
fel uͤberwunden, und den Tod in den Sieg verſchlungen. im 5. B. 3. Th. 2. .
2) Aufdaß er, als das Haupt der Kirchen, in ſeinen glaubigen Glidern auf Erden

lebete, wuͤrkete, herꝛſchete, und alles verrichtete, was zur ganzen Fuͤlle ſeines geiſtlichen

Leibes gehoͤret. Daß er die Suͤnde in ihnen zerſtoͤre, und ihnen Gerechtigkeit und

viel Gaben des Geiſtes gebe, ꝛc. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c. ganz.

126. Was lehret uns ſonderlich die Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti?
Daß wir mit ihm geiſtlich auferſtehen ſollen von Suͤnden, und Chriſto leben. 5.

B. 1. Th. I. c. im I. B. 3. und 6. c.

Daß wir mit Chriſto auch geiſtlich gen Himmel fahren, das iſt, daß wir unſer Er⸗
be und Guͤter nicht auf Erden, ſondern im Himmel ſuchen ſollen, wo Chriſtus iſt.
im I. B. 17. u. 18. c. im 2. B. 16. c. L
127. Was haben wir aber daraus fuͤr einen Troſt?
Daß auch wir dereinſt wieder auferſtehen, und bey und mit Chriſto ewig in
Freuden leben werden. im 2. B. 25. c. und 57. c.

Von der theuren Wolthat der Erloͤſung.
128. Nach welcher Natur iſt Chriſtus unſer Erléͤſer?
Nach der goͤttlichen und menſchlichen Natur. im 5. B. 3. Th. 2. E⸗
. 129. Wen hat denn Lhriſtus erloͤſet?
Mich verlornen und verdammten Menſchen.
13⁰. Warum ſprichſt du denn: Mich? und nicht uns?
Weil ein jeder Chriſt dieſen Troſt des Verdienſtes Chriſti auf ſich ziehen, und ihm
zueignen ſoll. im 2. B. 2. c.
. 131. Iſt Chriſtus denn allein dein Erloͤſer?
Nein, nicht mein Heiland allein, ſondern der ganzen Welt: denn Chriſti Ver⸗
ſoͤhnung iſt ein allgemeines Gut, und eine uͤberfluͤßige und weit vollkommnere Bezah⸗
lung, denn aller Welt Suͤnde. im 2. B. 2. c.
*132. Wovon hat uns Chriſtus erloͤſet?

Von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teufels. wi
=IMUM K 133. Wie

18 Catechetiſche Einleitung

„ 133. Wie hat er uns von der Suͤnde erloͤſet?
Indem er fuͤr alle, ſo erb⸗als wuͤrkliche Suͤnden, gnug gethan, und ſie gebuͤſſet: damit
uns verdienet, daß ſie 1) uns vergeben wuͤrden, 2) daß ſie nicht mehr uͤber uns herr⸗
ſcheten. 3) und daß wir endlich im Tode und Auferſtehung voͤllig davon frey wuͤrden,

im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. im I. B. 3. 8. und 11. c. im 2. B. 57. c.
134. Wie hat er uns vom Tode erloͤſet?

Von der Herrſchaft des geiſtlichen Todes und Zornes GOttes; von Furcht und
Schreken des zeitlichen,und von der Quaal und Pein des ewigen Todes. im 1. B. 41.

c. im 2. B. 57. c. im 5F. B. 1. Th. 8. c. ganz.
13 5§. Wie hat er uns von der Gewalt des Teufels erloͤſet?

Daß er uns 1) nicht mehr verklagen und verdammen, noch 2) wider unſern

Willen in Suͤnden ſtuͤrzen kan. im 2. B. 54. c. im 3. B. 20. c.
136. Wie und womit hat uns Chriſtus erloͤſet?

Mit ſeinem vollkommenen Gehorſam, mit welchem er der beleidigten Gerechtigkeit
GOttes an vnſer Statt genug gethan, wuͤrkender und leydender Weiſe (durch Thun
und Leyden) indem er mit ſeiner Unſchuld und Heiligkeit das Geſez vollkommen er⸗
fuͤllet, und alles gethan, was wir thun ſolten; mit ſeinem Leyden und Sterben aber
die Strafen der Suͤnden, Fluch und Zorn G Ottes getragen, und alles gelitten, was
wir leyden ſolten, ꝛc. 5§. B. I. Dh. 8. c. im 2. B. 2. c.
Sihe, alſo hat dein HERR CHRJS TuS unm deine Seele gedienet drey und
dreyßig Jahre in dieſer Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet willen

ausgeſtanden. im 1. B. 12. c.
* 137. IZu was Ende hat uns Chriſtus erloͤſet?

Daß wir 1) ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Gnaden⸗Reich unter ihm leben, d. i.
daß wir in ihm aller Seligkeit genieſſen ſolten, ewige Gerechtigkeit, Leben und volle
Gnuͤge. im 2. B. 3. c. im 5. B. I. Th. 7. u. 8. c.
2) Daß wir als ſeine Unterthanen ihm auch dienen, und durch ſeine Kraft in einem
neuen beben wandeln: Gleichwie er iſt auferſtanden vom Tode, lebet und regieret in
Ewigkeit.
Kurz; die Frucht des Leydens Chriſti iſt unſere Rechtfertigung und Seiligung.
im 1. B. 3. (. .
Oder: Chriſtus iſt von GOtt gegeben 1) zu einem theuren Geſchenk, und 2) zu ei⸗
nem lebendigen Exempel und vollkommenen Lebens⸗Regel. im 6. B. Verantw. des 1.
B. 8. e. Dahin gehoͤret die Nachfolge des edlen Lebens JE SU. im I. B. 10. l.

II. c. im 2. B. 13. bis 18. c.
138. Was zeiget und lehret uns denn das Leben Chriſti?

Es zeiget uns die Art und Weiſe recht chriſtlich und goͤttlich zu leben. im 2. B. 25. c⸗
Chriſtus aber und ſein Leben iſt nichts anders, denn eitel reine GOttes⸗und Men⸗
ſchen⸗Liebe, Freundlichkeit, Sanftmut, Demut, Gedult, Gehorſam bis zum Tode,
Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Warheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der
Welt und aller weltlichen Ehre, Reichtums und Wolluſt, Verleugnung ſein ſelbs,
ein ſtetig Creuz, Leyden und Truͤbſal, ein ſtetig Sehnen und Seufzen nach dem Reich
GHOttes, und eine emſige Begierde, zu vollbringen den Willen GOttes. im 1. B. 10. ,

Diß Leben Chriſti iſt die rechte Lehre, und das rechte Buch des Lebens, im I. B. Iefine
139.

1

Poltos:
unte
nig kuir⸗
ei⸗
euode
Gſrs nn
Gegunden
Gtiunr
Gedeſoele,

inſtnnt,

rens ſn
igtaftt
nnfnehn
ſorver

hen) n

Nden he

d ulge
fakhen
beneran

Rhaein

eln ich e
umntre
kcnſch
1 Vlne

erihtn eten
,Lbentn

ſe ſte⸗

betunde

ind d⸗

9
henk, m 4
Deronke
itn 1. DN

D
g. im 81
tend,
n bosund⸗
huſtrit
Cnung og
ennnhin,

nach dem andern Hauptſtuͤk. 9

139. Muß denn diß Leben Chriſti ſich auch in uns befinden?
Allerdings: denn die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige und kraͤftige Lehre. im 6. B.
Verantw. des 2. B. 3. c. Und in welchem Menſchen das Leben Chriſti nicht iſt, der
iſt guch kein wahrer Chriſt, und Kind GOttes. im 1. B. 1I. c.
Chriſti Geburt, Leyden, Creuz, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt muß alles
in dir ſeyn, oder es iſt nichts mit deinem Glauben im 2. B. 4. c.
Chriſtus muß in mir geiſtlich empfangen und geboren werden, er muß in mir geiſtlich
wachſen und zunehmen. Oder vielmehr: Ich muß mit ihm und in ihm geboren wer⸗
den, Chriſtum recht anziehen, mit und in ihm wachſen und zunehmen, ich muß mit ihm
im Elende wallen, ich muß mit ihm in Demut und Verſchmaͤhung der Welt, in Gedult
und Sanftmut, in der Liebe wandeln: ich muß mit ihm meinen Feinden vergeben,
barmherzig ſeyn, die Feinde lieben, den Willen des Vaters thun: ich muß mit ſeiner
Taufe getaufet werden, mit ihm vom Satan verſuchet werden und auch uͤberwinden:
ich muß mit ihm um der Warheit willen, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤhnet,
angefeindet werden: mit ihm gecreuziget werden, ſterben und auferſtehen, (gen Him⸗
mel fahren,) mit ihm auch herrſchen und regieren: und daßelbige nicht allein durchs
heilige Creuz; ſondern durch taͤgliche Buße und innerliche Reu und Leid uͤber die Suͤn⸗
de. So muͤßen auch die Wunder⸗Werke Chriſti geiſtlich in mir geſchehen, und das al⸗
les durch den Glauben und GOttes Wort. im 1. B. 6. c. das 1II. c. im 2. B. I1. c.

Vom dritten Haupt⸗Artikel.
Von der Heiligung.
* 140. Von wem handelt der dritte Artikel?
Von dem Heiligen Geiſt, der uns heiliget.
141. Wer iſt der Heilige Geiſt?
Der Heilige Geiſt iſt wahrer GOTT, die dritte Perſon in der Heiligen Dreyei⸗
nigkeit, welcher vom VBater und Sohn von Ewigkeit her ausgehet und geſandt wird,

derhalben er auch der Geiſt des Vaters und Chriſti heiſſet. im 5. B. 3. Th. 3. c.
*142. Was iſt des Heiligen Geiſtes Amt und Geſchaͤfte?

Die Heiligung.
143. Kanſt du dich nicht ſelbs heiligen?
Nein: ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an IJE SuMN
Chriſtum meinen HErrn glauben, oder zu ihm kommen kan.
Der Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, ja hindert vielmehr durch ſeinen
boͤſen Willen ſeine Geligkeit; GOTT und Chriſtus thuts allein in uns, durch ſei⸗
nen Geiſt. im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. c.
144. Durch welch Mittel heiliget uns der Heilige Geiſt?
1) Durch den lebendigen Samen des Wortes GOttes. F. B. 1. Th. 4. c. und
im 2. Th. 3. c. Durchs Geſez muſt du erſt mit Chriſto ſterben durch wahre Reu und
Leid, in dir ſelbs zu nicht werden, und dich in Chriſto allein laſſen: ſo kommt denn
die Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden durchs Evangelium, und machet
dieſen todten lebendig durch den Glauben. 2. B. 6. c.
2) Durch die heiligen Sacramenta, die heilige Taufe und das heilige Abendmal.
im 5. B. 2. Th. 11. und 12. c. ſihe das 4. und 5. Hauptſtuͤk.
„5 2

145/6½ Wer⸗

26 CFatechetiſche Einleitung
147. Werden alle diejenige geheiliget/ welche das Wort OOttes haben / hoͤren oder leſen /
und die heiligen Sacramente gebrauchen? .R
Nein: ſondern die, ſo des Worts und der Sacramenten inwendige Kraft nicht hin⸗
dern. 1. B. 6. e. Denn dieſe Mittel ſeyn uns darum gegeben, daß ein neugeborner,
heiliger, geiſtlicher Menſch draus werden ſoll. Gleichwie aber eine Speiſe nichts
hilft, wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt wird, alſo helfen auch GOttes
Wort und Sacramente nicht, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neugeborner, liebrei⸗

er Menſch daraus wird. im 1. B. 37. c. und 35. c.
ch . ſch 146. Was geboͤret denn zu dieſem Geſchaͤfte der Heiligung?

Uberhaupt ſtehet das ganze Chriſtentum in der Wiederaufrichtung des Bildes GOt⸗
tes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. im 1. B. 41. c. ganz.
Arndt nennet es mit einem Worte, in weitem Verſtande die neue Geburt, welche
iſt ein Werk des Heiligen Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde des Zorns
und Verdammniß ein Kind der Gnaden und der Seligkeit wird, aus einem Suͤnder
ein Gerechter; dadurch auch unſer Herz, Sinn und Gemuͤt, Verſtand, Wille und
Affecten erneuret, erleuchtet und geheiliget werden, in und nach Chriſto, zu einer neuen
Creatur. Denn die neue Geburt begreift zwey Haupt⸗Wolthaten in ſich, die Becht⸗
fertigung und die Heiligung oder Erneurung. im 1. B. 3. c.

—

147. Durch welche beſondere Wolthaten verrichtet der Zeilige Geiſt das Geſchaͤfte der

. Heiligung?
Vermoͤge des Catechiſmi, indem er uns durch das Evangelium berufet, mit ſeinen
Gaben erleuchtet, im rechten Glauben heiliget, und bey JEſu Chriſto erhaͤlt.
Diß muß alles in unſern Herzen vorgehen und empfunden werden. im 6. B. Ver⸗

antw. des 2. B. 3. c. Verantw. des 3. B. uͤberhaupt.
148. Was iſt denn die Gnaden⸗Bernfung?

Da GOtt durch ſein Wortund ſeine Boten (Lehrer und Prediger) alle Menſchen
aus ihrem unſeligen Stande ernſtlich heraus rufet, Gnade und Seligkeit anbeut, auch
Kraft gibt, den Beruf anzunehmen. im 2. B. 2. c. das 8. und 9. c. im 3. B. 8. e. Da⸗
hin kan man rechnen das Straf⸗Amt des Heiligen Geiſtes. im 3. B. 17. c.
149. Was iſt die Erleuchtung des Zeiligen Geiſtes?
Da GOit der Heilige Geiſt durch das Licht ſeines Wortes, in denen, die nicht
widerſtreben, die Finſterniß des Verſtandes wegnehmt, und das Licht des Glaubens
anzuͤndet, daß ſie himmliſche Dinge auch himmliſch verſtehen lernen.
Hievon leſe man im 1. B. 37. c. die Vorrede zum 3. B. und derſelben Verantwor⸗
tung im 6. B. und im 3. B. 10. 11. c. Auch Arndts Bedenken uͤber die teutſche Theo⸗
logie. Und deſſen Informatorium Biblieum.
Zu dieſer Wolthat gehoͤret ſonderlich das Lehr⸗Amt des Heiligen Geiſtes, welthes
er durch GOttes Wort, als ein Herzens Lehrer inwendig verrichtet, und rechte GOt⸗
8 Gerte machet. Aus deſſen Schule kommt reine Lehre und heiliges Leben. im P.
.ℳ3* 3. L.
6 Was ſeyn die Gaben des Beiligen Geiſtes/ damit er uns erleuchtet?
Die Gaben des Heiligen Geiſtes ſeyn entweder allgemeine Gaben, die alle Chri⸗
ſten haben muͤſſen: da er iſt ein Geiſt des Glaubens, der Weisheit, des Verſtandes,
der Kraft, der Liebe, der Demut, des Gebetts, ꝛc. Oder ſonderliche Gaben der Wol⸗
reden⸗

thete,t
ue

DGen
wein
WrG
rtzt
hpoſs⸗
in Nine

ſſchen,
ſſ. 9
Mnp.
Cfhrn
Apſen
Ur 1 G
Ejeer⸗
Grt ud
n in

===

——

gren oder ſet

eborter lee

6 Bildesd
N
Geburt ol
inde ege
Seinenn Cne
and, Weir
1o,ehern
ſſch, Nehe

dos Geſcheſer

lfet, t
tſtczetheſt

4) Ae M
ketentu⸗
17. Bord

B. ..

ſie
Denen, N

„

ben an
dietutten⸗

heſil 6

Uudteeel⸗
lgeben

nach dem andern Hauptſtuͤk. 21

redenheit, mancherley Sprachen; Pruͤfung der Geiſter, Wunder⸗Glaube, die Ga⸗
be der Geſundmachung, ꝛc. welche in der Apoſtoliſchen Kirche noͤthig waren. im 5. B.
. Th. 3. (.
. Th. 35 151. Was wird durch die Erleuchtung im Herzen angezuͤndet?
Das Licht des wahren Glaubens an den HErrn JEſum.
152. Was iſt der wahre Glaube?
Der Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifeltes Vertrauen auf GOttes
Gnade in Chriſto verheiſſen, von Vergebung der Suͤnden und ewigem Leben, durch
das Wort GOttes und den Heiligen Geiſt angezuͤndet. im 1. B. §. c.
Der wahre Glaube iſt das ganze Syſtema oder Weſen des neuen Lebens, darum
er Hypoſtaſis/eine Subſtanz genennet wird, (Ebr. 1I1: 1.) weil er alles im wiederge⸗
bornen Menſchen thut. im 5. B. 1. Th. 2. c.
. 153. Was gehoͤret zum wahren Glauben?
Drey Stuͤke: 1) Wahres Erkaͤnntniß GOttes und Chriſti, nicht nur, wie GOtt
fuͤr ſich allein, ſondern auch, wie er in ſeinem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich
geſinnet iſt. Wie Chriſtus meine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung
1. Cor. I1: 30. 2c0. Und diß Erkaͤnntniß iſt nicht ein blos Wiſſen; ſondern auch ein
Schmeken, Fuͤhlen und empfinden der ſuͤſſen Liebe Chriſti im Herzen; eine Erkaͤnntniß,
die aus Erfahrung gehet, und alſo mit einem goͤttlichen Beyfall verknuͤpft. im 1. B. 21. c.
2) Ein ſehnlicher Seelen⸗Hunger und Durſt, oder Verlangen nach der Gnade
GOttes in Chriſto. im 5. B. 1. Th. F. c.
3. Eine herzliche Zuverſicht und Vertrauen, dadurch man Chriſti Blut und Tod
annehmt, und ſich gar zu eigen machet, wodurch wir denn Vergebung der Suͤnden
erlangen, ꝛc. im 1. B. F. c. das 21. c.
154. Iſt der Glaube allezeit und bey allen gleich⸗ ſtark?
Nein, es giebet einen ſchwachen und einen ſtarken Glauben. Doch iſt auch der
ſchwache Glaube GOtt um Chriſti willen angenehm, und hat ſo viel an Chriſto als
der ſtarke Glaube. Denn ein jeder, er ſey ſchwach⸗oder ſtark⸗Glaubig, hat Chriſtum
ganz zu eigen. Wie denn auch der ſchwache Glaube in ſeiner Schwachheit ſeine
Fruͤchte bringet. im 1. B 5. c. im 2. B. 4. c. im 5. B. 1. Th. 6. c.
Wider die Schwachheit des Glaubens dienet ein eigenes Capitel. im 2. B. 5I. L.
155. Was hatder Glaube fuͤr eine Kraft ? was iſt ſein Geſchaͤfte im Menſchen
Der wahre Glaube 1) erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt in dreyen
erſonen; 2) Er ſchleußt alle Creaturen aus, und haͤlt ſich allein an Chriſtum; 3)
elchen ermit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt und Erloͤſung ergreifet,
anzeucht und ſich ganz zu eigen macht; 4) und alſo machet er vor GOtt gerecht. 5) Er
ſchaffet geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſezes,
von allen Moſaiſchen Ceremonien, Menſchen⸗Sazungen und Geboten; 6) Er ver⸗
einiget mit Chriſts, und nehmt Theil an ſeinen Guͤtern; 7) Er verſichert unſere See⸗
le und Gewiſſen, und macht uns gewis der ewigen Seligkeit; 8) Er iſt der Sieg und
ein Herr uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt; 9) Er machet uns zu Koͤni⸗
gen und Prieſtern vor GOtt. 10) Er wiedergebieret, veraͤndert und erneuret den
ganzen Menſchen; 11) Erreiniget das Herz von den Creaturen und boͤſen Neigun⸗
Ken; 12) Exiſt der Weg zum inwendigen Schaz einzukehren; 13) und hringet Rant
S 8 2 er

22 Catechetiſche Einleitung

der Seelen und den Segen. 1 ) Er machet ſich durch die Liebe jederman zum Knecht; 1 ) Er
wuͤrket allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit. 16 Er lindert und uͤberwindet das Creuz, und
ruͤhmet ſich deſſelben. Dieſes iſt zerſtreuet zu finden in folgenden Capiteln: im 1. B. F.
c. im 2. B. 4. I1. 58. c. im 3. B. 2. 3. u. 9. c. im F. B. I1. Th. 6. c. u. im 2. Th. 6. C.
156. Sage mirs doch mit wenigen Worten / welches das Hanpt⸗Geſchaͤfte des Glaubens iſt!
Der Glaube thut in dir zwey Dinge: Erſtlich verſezet er dich in Chriſtum, und
machet ihn dir zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihm
gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. im 1. B. 5. c. .
* Der Catechiſmus ſpricht: Der Heil. Geiſt hat mich im rechten Glauben gehei⸗
liget. Diß begreifet nun dieſe beſondere Wolthaten in ſich: Die Rechtfertigung;
Die Schaffung des neuen Menſchen, oder die Wiedergeburt im engern Verſtande;
Die Vereinigung mit GOtt und Chriſto; und die taͤgliche Erneurung zum Bilde

GOTTES. .
157. Was iſt die Kechtfertigung?
Da GOtt aus lauter Gnade den Bußfertigen und Glaubigen Chriſti vollkommenen
Gehorſamzur Gerechtigkeit zurechnet, und um derſelben Willen alle Suͤnden vergie⸗
bet, und derſelben Strafen erlaſſet. im 1. B. 5. c. im 2 B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 7. u. 8. .
158. Werden wir nicht durch unſere eigene Werke gerecht?
Keinesweges, die Werke koͤnnen dich nicht gerecht machen: denn du muſt zuvor in
Chriſtum verſezet ſeyn durch den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du einiges gu⸗
tes Werk thun kanſt; ſondern die Gerechtigkeit kommt allein aus Chriſto durch den

Glauben. im 1. B. 5. c.
159. Wie macht uns denn der Glaube an Chriſtum gerecht?

Der Glaube iſt im Menſchen als ein neugebornes kleines nakendes Kindlein, das
ſtehet da blos vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher, unbekleidet, hebet beyde Haͤn⸗
de auf, und empfahet alles von GOtt, die Gnade, Gerechtigkeit ſamt aller Seligkeit
und Froͤmmigkeit. im 1. B. F. c.
160. Was iſt es nun fuͤr eine Gerechtigkeit / die wir in Chriſto haben?
Es iſt 1) eine ſo groſe Gerechtigkeit, als GOtt ſelbs iſt, viel groͤſer, als Adams an⸗
erſchaffene Gerechtigkeit. 2) Daher iſt es eine vollkommene unmangelhafte Ge⸗
rechtigkeit, der nichts fehlet, (da ſeyn wir in Chriſto vollkommen. 5. B. I. Th. r. c.)
3) Eine ewige Gerechtigkeit. 4) Eine gewiſe und ungezweifelte Gerechtigkeit. im 2.
B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 8. c.
161. Kan man denn der Vergebung der Suͤnden und der Gerechtigkeit in Chriſto ge⸗
wis ſeyn?
Ja, wir koͤnnen derſelben gewis ſeyn 1) aus dem theuren Eid GOttes. 2) Aus
dem Amt Chriſti. 3) Aus ſeiner Gnugthuung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 4) Aus
ſeinem allgemeinen Gnaden⸗Ruf. 5) Aus dem Zeugniß Roͤm. 5: 20: wo die Suͤn⸗
de maͤchtig, daiſt die Gnade viel maͤchtiger. 6) Aus GOttes ernſten Gnaden⸗
willen, von aller Menſchen Seligkeit. 7) Aus der heil. Taufe. ſihe im 5. B. I1. Th. 7. c.
162. Welches ſeyn die Fruͤchte der Vergebung der Suͤnden? .—
Der Gerechtigkeit Frucht iſt 1) Friede des Herzens. 5. B. 1. Th. 7. c. 2) Ein
neues Leben, Fruͤchte der Gerechtigkeit und gute Werke. im 2. B. 4. c. im 5. B. 1.

163. Wie

—
Wer
Den.
Wi
dnunti
eſunden
ctſenek
11.Dze⸗
16 Weer
Oeinwve
kchen:
rDre⸗

4
cer, ſch
i. Walte⸗

eE

nehend
das Cege
n: im d
n 2. Den
es Glgndentt
Shriſtum n
daß duht

Gorbenpe
echtfttten
ern Daten
ng un

volkopne
GSundenmes
u ſt e
edn einete
tiſo t

be ;
Krde
bet bele

r

aben! 3
, liinnel
atccbpfet
Cl,n

nach dem andern Hauptſtuͤk. 23

163: Wie wird diejenige Wolthat genennet / dadurch ein nen Leben im gerzen geſchaffen wird?
Die Wiedergeburt (im engern Verſtande) da man durch des Heil. Geiſtes Kraft
und Wuͤrkung aus GOttes Wort, und durch die heilige Taufe „eine neue Creatur
und zum Kinde GOttes neugeboren wird; Da man aus Chriſto einen neuen gewiſen
Geiſt und ein neues Herz, ein gehorſams fuͤr das ungehorſame, ein kindliches fuͤr das
furchtſame knechtiſche Herz, empfanget, und alſo zum Bilde GOttes erneuret wird.
im 1. B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 2. und. 9. c.
164. Wie wird das jenige / was in der Wiedergeburt geſchaffen wird, ſonſt genennet?
Der inwendige neue Menſch; Das erneuerte Ebenbild GOttes in uns; Das
Rne Arz: Der Sinn und das Leben Chriſti in uns. u. a. m. im 1. B. 3. 5. c. im F.
B. I. Th. 2. C.
X 165. Was iſt von dieſem inwendigen neuen Menſchen noch zu merken?
1) GOttes Wort iſt der Same, darauser geboren wird. §. B. I. Th. 4. C. 2)
Er iſt anfangs ſchwach, mit viel Gebrechen behaftet, unvollkommen. 5. B. 1. Th. 1.
und 2. c. im. B. Verantw. des 1. B. 3. c. 3) Muß daher taͤglich wachſen und zu⸗
nehmen. 4) Hat ſeine geiſtliche Ubungen, in Betrachtung der Gnade GOttes, des
Verdienſtes Chriſti, der Werke und Wunder GOttes, im Gebett, in guten Werken,
ohn geſezlichen Zwang mit Luſt und Freuden. 5. B. 1. Th. 3. c. 5) Er brauchet und
genieſſet geiſtliche Speiſe und Nahrung, welche ſeyn GOttes Verheiſſungen, ſein
Wort, Chriſtus ſelbs, in ſeinem Verdienſt und im heiligen Abendmal, GOttes Troſt
im Creuz; und das ewige Leben wird ein ewiges Freuden⸗mal ſeyn. im 5. B. 1. Th. 5. c.
166. Was iſt die Vereinigung mit Gtt? .
Die Vereinigung mit GOtt iſt diejenige Wolthat, da ſich der dreyeinige GOtt mit
einem bußfertigen glaubigen und gerechtfertigten Menſchen durch GOttes Wort und
die heil. Sacramente alſo vereiniget, daß er nach ſeinem Weſen auf eine geheime,
kraͤftige und gnadenreiche Art in demſelben wohnet, ſich ſelbs ſamt allen durch Chri⸗
ſtum erworbenen Guͤtern ihm ganz zu eigen giebet, und was ihm gutes oder boͤſes wie⸗
derfahret, ſich hinwiederum zueignet. im 3. B. 1. c. im 5. B. 2. Th. 9. c.
167. Welches iſt der Grund und Beweis der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen?
1) Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen zum Bilde GOttes.
im . B 2. Th. 1. und 2. c. 2) Die WMenſchwerdung des Sohns GOttes. das 4. c.
3) Die Sendung des SHeil. Geiſtes. das 5. c.
168. In wem will denn Gott alſo wohnen?
1) In den zerbrochenen, d. i. bußfertigen Herzen. im 2. B. 26. c. 2) In den
warhaftig glaubigen, 3) und in den demuͤtigen Seelen. im 3. B. 1. und 3. c.
169. Durch welche Mittel geſchicht die Vereinigung mit Gott?
1) Von GGttes Seiten: a) Durchs Wort GOttes. 5. B. 2. Th. 3. c. b) Durch
die heil. Sacramente Ldie heil. Taufe und das heil. Abendmal. das 11. und 12. c.
2) Von Seiten des Menſchen durch den wahren Glauben, in demſelben iſt der
ganze Schaz des inwendigen Menſchen; im 3. B. 2. und 3. c. und durch denſelben muß
eine Seele G Ottin ſich ſelbs ſuchen. im 4. c.
Solches deſto deutlicher zu machen, und den Glauben in ſeinem ganzen Umfang
mit Bemerkung ſeiner Fruͤchte zu beſchreiben, ſagt Arndt auch:
2) Durch das Mittel der heilſamen Buße und Bekehrung geſchicht die Vereini⸗
gung. im 5. B. 2. Th. 6. e. b) Durch

24 Catechetiſche Einleitung

byy Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung; das 7. e.
c) Durch Liebe und Gegen⸗Liebe; das 8. e.
d)) Durch Begierde des hoͤchſten Gutes, und ſehnliches Verlangen nach dem
Himmel; das 10. c.
e) Durch Anrufung / Gebett und Lob GOttes wird der Menſch mit GOit ver⸗
bunden und mit dem Heil. Geiſterfuͤllet. das 13. e. .
f) Durch die Demut wird man in GOtt gezogen im 3. B. F. e. Welches einan⸗
der nicht widerſpricht, ſondern nur erlaͤutert.
170. Was leuchtet doch aus dieſer Einwohnung Gottes hervor?
1) Einer ſeits die groſe Liebe GOttes gegen die Menſchen. im 2. B. 26. c.
2) Ander ſeits die groſe Herrlichkeit eines wahren Chriſten. Sihe im 6. Buch.
Verantw. des 2. B. 2. C. was daſelbs aus Luthers angefuͤhret wird Denn in wem der
dreyeinige GOtt, inſonderheit der Heil. Geiſt alſo wohnet, der beſizet a) einen gro⸗
ſen Schaz im 3. B. I1. e. b) Er iſt ein geiſtlicher Ronig und Prieſter vor GOtt.
das 3. e. c) Chriſtus offenbaret ſich ihm durch inwendiges Einſprechen. das 15. e.
d) Das hoͤchſte Gut ereignet ſich oft in einem Augenblik in der Seele. das 6. e. e)
Dieſe Vereinigung iſt der Seelen groͤſte Wuͤrdigkeit, des Menſchen Vollkommen⸗
heit, hoͤchſte Seligkeit und Ende, (d. i der Zwek, dazu er geſchaffen, und wieder ge⸗
langen ſoll) das 7. c. im 2. B. 6. e. im 5. B. 2. Th. 14. .
Es iſt eine groſe Wuͤrde und Herrlichkeit der fuͤrnehmſten Churfuͤrſten und Herren des
Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerd⸗Apfel⸗u. Scepter⸗Traͤger ſeyn: wie viel
groͤſere Wuͤrde und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOttes⸗ und Chriſt⸗Traͤger
ſeyn, und alſo mit der Heiligen Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uber⸗
winder der Welt, in ſich tragen. im 5. B. 2. Th. 1. c.
171. Wenn Gott in der Seele wohnet / iſt er muͤßig oder geſchaͤftig:
Die Einwohnung Chriſti iſt nicht ein todtes, ſondern ein lebendiges Werk: Da⸗
her kommt die Erneurung aus Chriſto durch den Glauben. im 1. B. 5. e.
*172. Was iſt nun die taͤgliche Erneuerung:
Da GOtt durch Wortund Saeramente, auch durch Creuz und Leyden den alten
Menſchen nimmer mehr entkraͤftet, und den neuen Menſchen ſtaͤrket.

Da ein wiedergeborner Chriſt durch GOttes Kraft taͤglich mehr und mehr das boͤſe

erkennet, haſſet und ableget, das Gute erkennet, liebet und uͤbet.
Dahin gehoͤren im 1. B. das 12. bis 16. c. 41. e. im 2. B. das 7. e. im 5. B. 1.

3. Und 9. E.
2. Und 1y3. Wodurch offenbaret ſich die Erneurung?
Durch ein neues, gottſeliges, chriſtliches Leben, in allerley Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit und guten Werken. Dabey merke man:
1) Die Nothwendigkeit des Rttſellgen Lebens. Denn a) ohn ein chriſtlich Le⸗
ben iſt alle Weisheit umſonſt. 1. B. 35. c. b) Man ſchmeket nicht die Kraft des

T..

Wortes das 36 e. c) Man hatkeinen Theil an Chriſto, und muß in der ewigen

Finſterniß bleiben das 37. c. d) Oyn daſſelbe kan die Lehre nicht rein erhalten wer⸗
den. das 38. und 39. c. Sihe auch F. B. 1. Th. 11. e.
2) Deſſen Fundament: Die Erloͤſung Chriſti, ſein heil. Tod und Auferſtehung.
im r. B. 3. g im 5. B. 1. Th 9. 6. 3 Deſſen

—
9De
Gte, G.
Pſtbe, d
Oheun
Oſn
6 Goakbi⸗
nlepech
in Gln
Vekenrin
Bmthei

Pncd
in dre
ſt nege
ſehnd
mnannne
llueſen
6 ſenehr
eeen

Lilelh
hunnn
OMeheng
mm
Wleget
ugſederS
1 V
Veinn

.

hen noch D
nit Grr
WVlchesin

or!
B 26.„
he in 6N
Nennin irt
eta) theg
eſter d
echen. Nen
eele dos,
Neg Vokkun.
,und wr

enutdhen
igerſchenn
Crfi⸗

GOt n

eſchefig ,8
iges Whate

Leſdnn

undnhNH

in ⸗

nach dem andern Hauptſtͤl. 25

hindert in der Seele wuͤrke. im 3. B. 16. .

3) Deſſen wuͤrkende Urſach: Der Heilige Geiſt, der in GOttes Kindern kraͤftig
wuͤrket, GOttes Geſez ins Herz ſchreibet, Luſt und Kraft gibt gutes zu thun. Ja Chri⸗
ſtus ſelbs, der als das Haupt in ſeinen Glidern wuͤrket. Hieher gehoͤret das Zucht⸗
und Vermahnungs⸗Amt des Heil. Geiſtes.
4) Deſſen Subjeetum, d. i. die Perſonen, in denen das heilige Leben ſich findet:
Alle Glaubigen, Hohe und Niedrige, Gelehrte, Junge und Alte, auch die Einfaltigen
nicht ausgeſchloſſen.
5) Deſſen Beſchaffenheit / Form und Geſtalt. Die guten Werke muͤſſen geſche⸗
hen im Glauben, in herzlicher Liebe, aus reiner lauterer Meinung, dem Naͤchſten

tum Beſten, in Demut ꝛc. im 3. B. 22. C. Sihe im Regiſter: gute Werke.

Ci Eintheilung: Es gibt innerliche und aͤuſerliche gute Werke. 5. Buch. 1.
Th. 9. Eé.
7) Den Zwek. Nichts ſollen wir thun uns zu Ehren, ſondern daß GOtt allein
geehret werden Denn es ſeyn ſeine, nicht unſere Werke im 1. B. 41. e. im 2. B. 22.
c. im 3. B. 12. é. .
8) Eigenſchaften deſſelben. Das heil. Leben iſt a) muͤglich wegen des Verdien⸗
ſtes und der Herꝛſchaft Chriſti. im 5. B. 1. Th. I. e. b) Unvollkommen und man⸗

gelhaft, wegen der noch uͤbrigen Suͤnde. Denn ob wir wol die neue Geburt und
troͤſtliche Kindſchaft GOttes durch den Glauben empfangen haben; ſo geſchicht doch

die Erneurung nicht gaͤnzlich auf einmal; ſondern der Heil. Geiſt reiniget, erneuret

und heiliget ſein Haus von Tag zu Tage, und ſchmuͤket das Gnaden⸗Kind GOttes

taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaben, und heilet ſeine Gebrechen. c) Verdie⸗
net daher eigentlich nichts. 5. B. 1. Th. 9. e. doch
9) Hat es ſeine Gnaden⸗Belohnung, nach goͤttlicher Verheiſſung.
10) Fata oder Schikſale deſſelben. Es wird von der boͤſen Welt, durch des Teu⸗
fels Anſtiftung verlaͤſtert und verfolget. im 5. B. 1. Th. 1. e. Das 1I. c. ganz.
174. Wie koͤnnen wir aber bey ſo vielem Leyden im guten verharren und beſtaͤndig bleiben?
Durch die Kraft des Heil. Geiſtes, welcher uns bey JEſu Chriſto erhaͤlt, im rech⸗
ten einigen Glauben.
175. Wie erhaͤlt uns der Zeil. Geiſt bey Chriſto? .
Sonderlich durch ſein ſuͤſſes Troſt⸗Amt, da er uns der Kindſchaft GOttes und der
zukunftigen Herrlichkeit verſichert, das Creuz lindert, und Gedult giebet, es bis aus
Ende zu tragen. im 2. B. 35. c. Uund 56. c. im 5. B. 2. Th. F. e.

Sihe vom Creuz, Troſt und Gedult ein mehrers bey der ſiebenten Bitte.

1376. Wenn nun diß alles der Heil. Geiſt verrichten ſoll / was muß man dabey in acht nehmen?

Das zeiget Arndt: 1) wie der HGeil. Geiſt empfangen werde, und wie er unge⸗

2) Wie man die Welt mit ihrer Kurzweil verleugnen muͤſſe / als welche den

„Heiligen Geiſt austreibet c. im 3. B. 18. c.

1 7. Wobey kan man merken, daß man den Heil. Geiſt habe?
Arndt giebet davon vier Kennzeichen im 3. B. 17 c. nemlich 1) Beſtrafung der
Suͤnde im Herzen; 2) goͤttliche Traurigkeit daruͤber; 3) Verleugnung der eige⸗
nen Gerechtigkeit; 4) Erbdarmende Niebe gegen den Naͤchſten. Ferner

26 Catechetiſche Einleitung

Ferner 5*) das Gebett. im 2. B. 35. c. im 3. B. 19. e. und uͤberhaupt 6) allerley
Werke der Gottſeligkeit. im 5. B. 3. Th. 3. e.
178. Wie heiſſen diejenigen / die dergeſtalt vom Heiligen Geiſt geheiliget werden?
Eine heilige chriſtliche Kirche, eine Gemeine der Heiligen. Und zwar iſt es 1)
nur eine allgemeine Kirche, ein geiſtlicher Leib. 2) Eine Seilige, weil Chriſtus und
ſein Geiſt ſie gerecht und heilig machet. 3) Eine chriſtliche Kirche, weil Chriſtus ihr

nd, Haupt, und Koͤnig iſt. im 5. B. 2. Th. 9. e.
Gru 4 ren rigiſn die Kennzeichen der chriſtlichen Kirche?

Man haͤlt billig das reine Wort GOttes und den unzerſtummelten Gebrauch
der heil. Sacramenten fuͤr Kennzeichen der wahren ſichebaren Kirche. Aber mit den⸗
ſelben deken ſich viel falſche Chriſten, die viel Wort und
Darum muß man nothwendig auch das dritte Kennteichen hinzu thun, nemlich die Lie⸗
be, welche nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti, woran man die lebendigen
Glider der wahren ſichtbaren Kirche erkennen kan, die man pfleget die unſichtba⸗
re Kirche zu nennen. ſihe das 1. Bedenken uͤber die teutſche Theol.

180. So ſeyn nicht alle / die ſich aͤuſerlich zu Chriſto und der Kirche bekennen / darum wah⸗
re Chriſten und rechte Glider der Kirche?

Ach nein, viel ſagen: Ja! ja! HErr, HErr; und ſeyn inwendig die boshaftigſten
Menſchen, und thun doch nicht, was der Vater befohlen hat. Das Leben der izigen
Welt⸗Kinder iſt gar wider Chriſtum, drum iſts ein falſches Leben und falſches Chriſten⸗
tum / dadurch Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet, ja aufs neue geereuziget und
ausgerottet wird. im 1. B. 9. und 10. e. Sie moͤgeu im uͤbrigen offenbar gottloſe
oder Heuchler ſeyn. im 1. B. 4. e. und das 8. e.
Das ſeyn aber wahre Juͤnger Chriſti, die nicht allein mit dem Namen Chriſten ſeyn,
und ihn mit dem Munde allein bekennen; ſondern die an Chriſtum glauben, ihn lieb ha⸗
ben, Chriſto folgen und in ihm leben, Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm herzlich
Eliebetrderden, ewig Theil an ihm haben, und aller ſeiner Wolthaten genieſſen. 1.

uch. 26. e.
che So mag wol die Zahl der lebendigen Glider der Rirchen gar gering ſeyn?

Ganz gewis, denn wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol dieſe Zahl

eine kleine Heerde ſeyn. Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſeyn. im 1. B. 10. c.
182. Was haben die warhaftig Glaubigen zu hoffen?

Einen ſeligen Tod, froͤliche Auferſtehung und ewiges Leben.
183. Muͤſſen denn die Kinder GOttes auch ſterben?
Ja: doch duͤrfen ſie ſich vorm Tode gar nicht fuͤrchten, ſie haben gewaltige Troſt⸗
Gruͤnde dagegegen, theils aus Chriſti Verdienſt, theils aus der Weit Eitelkeit. Da⸗
von Arndt in einem beſondern Capitel handelt. im 2. B. 57. c.
184⸗ Was gehet denn beym Sterben der Glaubigen vor?
Die Seele wird als ein Gefangener aus dem Kerker des ſterblichen Leibes erloͤſet,
und von den heiligen Engeln in Abrahams Schoos getragen, da kommet ſie zur ewigen
Ruhe: indeß gehet der Leib im Grabe in die Verweſung, und ruhet bis zur froͤlichen
Auferſtehung. im 1. B. 57. c.
185. Werden denn gewis die Todten auferſtehen?
Ja, Chriſtus, der HErr uͤber Lebendige und Todte, wird am juͤngſten Tage mit
einer

geramente gebraucht haben:

Dſinge
l
Gbn,
dze⸗
l
efn
Aar
rariſee
unf
Deda
II, Was
ſnengs

Ntnig⸗
ebelko
e Genie
ſfete

8

ſennt,

„50,
Rud
ſͤſthenn
fttſhen
nt. D

—

hPt6) ſi

get werdnl
Nwar iitsn
Gerfer
eil Chrlee

.
ten Gra
„Perſotte
bPrauchtheee
netnichdeb⸗
die lebeſe
er dieunſer

nen / derun te

BenChefeet
lben hlee
den hne⸗
ren henr

se
geritgſerti,
g aldeſ
1.1 0

jwaſteli
1t Eitelete,

bes
leibes 8
ſeſiſt,
he

ſendt,

nach dem andern Hauptſtuͤk. 27

ſeiner Stimme die Todten auferweken, und aus dem Grabe hervor rufen, und die Sei⸗
nen in einem Augenblik verklaͤren, daß ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden. im
F. B. 3. Th. 2. c. im 2. B. 43. c. und 57. e.
186. Aus was fuͤr Gruͤnden kan man beweiſen, daß gewis die Todten auferſteben werden?
Arndt fuͤhret davon ſieben Gruͤnde an; 1) Die Auferſtehung Chriſti. 2) Die
Warheit GOttes. 3) Chriſti Allmacht und Herrlichkeit. 4) GOttes Gerechtigkeit
5) Die Exempel der Erwekten. 6) Die Erloͤſung durch Chriſtum des Leibes eben ſo
wol, als der Seelen. 7) Die ſchoͤnen Gleichniſſe und Bilder, die davon in der Na⸗
tur zu finden. im 2. B. 77. c.
I187. Was wird nach der Auferſtebung der Todten vorgehen?
Das juͤngſte Gerichte, welches Chriſtus als GOtt⸗Menſch halten wird. Da wer⸗
den alle Menſchen erſcheinen muͤſſen, und empfangen, nachdem ſie gehandelt haben bey
Leibes⸗Leben, es ſey gut oder boͤſe. im 5. B. 3. Th. 2. c.
Die Bußfertigen kommen nicht ins Gericht, ihre Suͤnden ſeyn zugedekt und gas
dergſen⸗ Uber die Unbußfertigen aber wird das ſchrekliche Urtheil ergehen: Gehet
hin ihr Verfluchten, in das ewige Feuer. im 2. B. 8. e.
Da werden die Heyden, die ohn geſchrieben Geſez geſuͤndiget haben, ohn Geſez nach
ihrem Gewiſſen verurtheilet werden; Die Chriſten aber, die nebſt dem Gewiſſen auch
GOttes geoffenbartes Wort gehabt, und beydes verworfen haben, werden durch bey⸗
des zur Verdammniß gerichtet werden. im 1. B. 7. c.
188. Was werden die Auserwehlten nach der Auferſtehung der Todten ererben?

Ein ewiges Leben.
18”89. Was iſt denn das ewige Leben?
Das ewige Leben iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unausſprechliche Won⸗
ne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Freyheit, eine
ſichere Genieſſung, eine unaufhoͤrliche Erquikung, ein wuͤrkliches Jauch en, ein un⸗
endliches Loben, welches kein Unfall zerſtoͤret, kein Feind raubet, keine Zeit aͤndert,
noch benehmt, denn ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. im 5. B. 2. Th. 7. c.
190. Was werden wir im ewigen Freuden⸗Leben zu genieſſen haben?
Die Freude des ewigen Lebens wird darinn ſtehen: 1) Daß wir GOttes An⸗
geſicht ſehen werden. 2) Daß wir Chriſtum JIEſum unſern HErrn in ſeiner Gerr⸗
lichkeit ſehen werden. Joh. 17: 24. Das Sehen GOttes aber iſt die Genieſſung
GOttes. Darum wird das ewige Leben oft ein Eſſen und Trinken genennet. Jeſ.
55:13. GOtt ſehen, wie er iſt, heiſſet der ganzen Fuͤlle theilhaftig werden, und er⸗
fuͤllet werden mit der unmeßlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes, ꝛe. Da
wird GOtt Alles in allem ſeyn, er wird ſeyn unſere Wohnung, unſere Speiſe,
unſere Gnuͤge, und Kleid, unſere Liebe, unſere Ergoͤzung, unſere Ruhe, unſere Weis⸗
heit, unſere Ehre, unſer Ruhm, unſer Leben. .
3) Daß wir alle Gaben und Suͤßigkeit des Troſtes des Heil. Geiſtes ſchme⸗
ken, als die lebendige Quelle. Pf. 36: 10.
4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten, Patriarchen, Propheten, Apo⸗
ſtel, Maͤrtyrer, heiligen Engel. Jeſ. 35: 10. im 2. Buch. 57. ce. im 5. Buch. 2. Th. 7.
4·. E.

und 1
d 2 5*) Da

28 Catechetiſche Einleitung
5) Da werden wir unſer Gebett, Seufzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt

geſchikt haben, reichlich finden, und erndten ohn Aufhoͤren. im 2. B. 37. .
191. Was wird denn der Auserwehlten im Himmel beſtaͤndiges Geſchaͤfte ſeyn?

Dafß ſie mit allen heiligen Engeln GGtt ewig loben und preiſen werden. im 2.B.

43. c. das 48. c.
192. Was iſt dem ewigen Leben entgegen geſezt?
Die Hoͤlle und ewige Verdammniß, der ewige Tod.
193. Welche werden denn in die Hoͤlle kommen?
Nicht nur die unglaubige Heyden, Juden, Tuͤrken; ſondern auch die unbußfer⸗
tige Chriſten. 1. B. 7. e.

Nicht nur die offenbar Gottloſen, ſondern auch die Heuchler, die HErr HENE

lagen, und doch nicht den Willen GOttes thun. im 1. B. 9. und 10. e.
. 194. Was bringet denn dieſe Menſchen in die ewige Verdammniß?
Die eigene Liebe, aus welcher eine falſche Freude wachſet, ſo ewige Traurigkeit
und ewigen Dod gebieret. im 4. B. 2. Th. 37. und 38. c.
195. Worinn wird der ewige Tod beſtehen?

Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen iſt, ewig von GOtt geſchiden ſeyn.

im 5. B. 2. Th. 15. e. ſihe ein mehrers im 1. B. 7. c. im 3. B. 4. c.
Das dritte Hauptſtuͤk.
Vom Gebett des HErrn, oder heiligen Vater Unſer.
Vom Gebett insgemein.

* 196. Wodurch erlangen wir von Gtt den Glauben und alles andere gute!
Durch das Gebett.
197. Was iſt das Gebett?

Das Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOTT, nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes,
ſondern vielmehr des glaubigen Herzens und Gemuͤts, und Erhebung aller Kraͤfte der
Seele. Das Gebett iſt ein ſolch Mittel, dadurch man GOtt ſuchet und findet. 2. B.
20. c. im 5. B. 1. Th. 10. e. Einen ſchoͤnen Unterricht vom Gebett gibet im 2. B. das

24. c. in 12. kleinen Capiteln.
199. Wer ſoll denn betten?

Es ſollen und duͤrfen alle Menſchen betten, denn GOTThat ſie alle gleich lieb. im
2. B. 34. c. das 8. Capitelgen.

.2

Es koͤnnen aber keine andere GOtt⸗gefaͤllig und erhoͤrlich betten, als warhaftig

Bußfertige und Glaubige: und alſo iſt das Gebett ein Kennzeichen eines wahren glau⸗
bigen Chriſten, im 2. B. 35. c. im 5. B. I1. Th. 10. e.
. 199. Kan aber ein Chriſt aus eigener Kraft betten? .
Ach nein; das Gebett iſt eine ſtetige Bewegung des Heiligen Geiſtes, der ein Geiſt
der Gnaden und des Gebetts iſt; Zach. 12: 10. eine Wuͤrkung der goͤttlichen Salbung.
Wenn nun ein Menſch der Salbung Raum und Statt gibet, ſo thut der Heilige Geiſt
nichts anders in des Menſchen Herz, denn daß er ohn Unterlaß ſeufzet und den Geiſt
des Menſchen zu GOtt erhebet, und mit ſich von der Erden auffuͤhret. im 5. B. 1. Th.
10. c. im 2. B. 35. e. dgs 37. c. J “

,00rde

Uim
ngen

de

300. 30Oa

—

n
Mapnnen
lherce
EeCopen
Vrhabe

eperpg

oleGe

erDeet

eGſte
acened
pudter
Outxshe

10
ot
fmket,

ince, 1

104, G0
Ncefa

. n edi

te un das
tungnc

Doe

Podenane

Eſt oleer

(( Mr,n

Phſilan
einn

Ennigere
ulmnhe
N 6
tfickete

=

n

ſricg

)G
ie
re

Cfiltggce
37.8.
hüfie ſett

berden irrl

Ne Ne.

die Hents

t.
nuift
wce Dant

tgeſchdnf⸗

er leſe.

arderegttl

fnene
Palarin

hnd indt.
gbetinz

4) GOttes ewiges Wort⸗ im 2. B. 36. .

R

nach dem dritten Hauptſtuͤk. 299

200. Zu wem ſoli alles unſer Gebett gerichtet ſeyn? S
Allein zu dem dreyeinigen wahren GOtt, der allein allwiſſend, allmaͤchtig, und
vollkommen guͤtig iſt. Darum die wahren Anbetter den Vater durch den Sohn im
Heiligen Geiſt anbetten, und dieſe goͤttliche Ehre keinem andern geben. im 2. B. 34. c.

das 6. Capitelgen das 37. c im 5. B. 1. Th. 10. e.

Wir haben im Glauben erkannt, daß eine jede Perſon in der Heiligen Dreyeinig⸗

keit, GOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, fuͤr ſich ſelbs anzurufen ſey, denn ſie

ſeyn einerley goͤttliches Weſens, Majeſtat, Allmacht und Ehre. im 5. B. 3. Th. 1. c.
201. Warum / oder um was ſollen wir bitten?
Um alle Seelen⸗ und Leibes⸗Schaͤze und Guͤter, ſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen,

die im Vater Unſer als in einer Summa verfaſſet ſeyn. im 1. B. 42. c.
202. Wie muß das Gebett geſchehen?

Im Geiſt und in der Warheit, von Herzengrund ohn Heucheley; mit andaͤchtiger
Betrachtung der Worte, die man bettet; im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung,
in Freudigkeit des Herzens, mit gaͤnzlicher Aufopferung in den Willen GOttes, in

Demut des Herzens im 5. B. 1. Th. 10. c. ganz. im 2. B. 20. c. im 3. B. 19. c.
203. Was ſoll der Zwek unſers Gebetts ſeyn? Wohin ſoll es zielen?

Daß GOtt dadurch geehret und geprieſen werde. Denn ſo einer bettet wegen ſeiner

Froͤmmigkeit, Heiligkeit und Wuͤrdigkeit, iſt er ein Dieb und Moͤrder, ſtihlet Chri⸗

ſto ſeine Ehre, und ſchreibet es ſeinen nichtigen Werken zu, ꝛc. im 2. B. 34. c. das 9. Cap.

204. Soll das Gebett laut mit Worten oder nur im Herzen geſprochen werden?
Beydes gefallt dem lieben GOtt, wenns im Glauben geſchicht. Arndt bemerket drey
Arten, oder vielmehr nur Stufen des Gebetts, die er nennet das muͤndliche, das inner⸗
liche / und das uͤbernaͤtuͤrliche Gebett. Davon lis im 2. B. das 20. c. ganz. Und vom

inwendigen Gebett des Herzens beſonders, lis im 3. B. 19. e.

205. Wenn ſoll man betten?
Das Gebett iſt an keine gewiſe Zeit gebunden, man kan GOTD allezeit und alle
Stunden anſprechen und finden. GOtt iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſeine
Zeit iſt allezeit, und will allezeit im Geiſt und Warheit angebettet werden. im 2. B.
34. c. das 11. und 12. Capitelgen.
Doch ſoll auſer dieſem unablaͤßigen Gebett des Herzens ein Chriſt zum wenigſten
des Tages einmal von allen aͤuſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗

nes Herzens einkehren, davon er⸗groſen Nuzen haben wird. im 3. B. 12. c.
206. Wo und an welchem Ort ſoll man betten?

Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſen Ort, ſondern er fin⸗

det ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. . V
Doch iſt es unſerthalben gut, daß wir zuweilen alle an einem gewiſen Ort in der Kir⸗

che zuſammen kommen, damit wir uns einmuͤtiglich ermahnen und erinnern der Ge⸗

genwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr das gemeine Anliegen und Noth, und uͤben uns

in andern goͤttlichen Sachen, ꝛc. im 2. B. 34. c. das 10. und 11. Capitelgen.
207. Was muß unſer Gebett fuͤr einen Grund haben? worauf ſollen wir bey unſerm
Gebett uns gruͤnden?

1) GOttes Gnade in Chriſto. 2) GOttes Allgegenwart. 3) GOttes Warheit.

X

d 2 L Man

30 Catechetiſche Einleitung

Man kan hinzu thun 5) GOttes Allwiſſenheit; denn ehe wir anfangen zu betten,
weiß er ſchon, wasſwir beduͤrfen. im 2. B. 34. c. 6. Capitelgen
208. Was ſoll uns zum Gebett reizen und antreiben?
1) Der ernſte und oft wiederholte Befehl GOttes im 2. B. 20. c.
2) Die theure Verheiſſung GOttes, und Zuſage gewiſe CErarun⸗ „nach ſeiner
groſen Liebe gegen alle Menſchen. im 2. B. 34. c. das 7 und 8. Capitelgen.
3) Unſere eigene Noth und Armut, weil wir ohn Gebett nichts haben. im 1. B. 42. c.
im 6. B. Verantw. des 2. B. 4. c. B
4) Der groſe Schade, der aus der Unterlaſſung des Gebetts entſpringet. im 2. B.
34. c. das 2. Capitelgen.
Der groſe Nuz / Frucht und Kraft des Gebetts. das 3. Capitelgen und im
2. B. 36. C.
6) Die RKoͤſtlichkeit und Wuͤrdigkeit des Gebetts. Man redet im Gebett mit GGtt.
Betten und GOtt loben iſt ein Engliſch Werk und Amt, und bringet alſo in der Engel
Gemeinſchaft. im 2. B. 39. und 40. c. im 5. B. 1. Th. 10. c.
7) Das Exempel JEſu Chriſti, welcher unſer Bett⸗Spigel und rechtes Bett⸗
Buͤchlein iſt: als deſſen ganzes Leben nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Gebett

und Seufzen, den Willen GOttes zu thun im 2. B. 20. c.
. 209. Was hat das Gebett fuͤr groſe Kraft und Nuz?

1) Es bringet uns GOtt naͤher, und macht himmliſch geſinnet.
2) Wir lernen dadurch die Sitten und Sprache des Himmels, und werden in der
Liebe GOttes mehr angezuͤndet.
3) Es wehret vielen Suͤnden, und bewahret vor Anfechtungen. im 2. B. 36. c.
4) Es erfreuet das betruͤbte Herz. *) Man erlanget dadurch allerley Gnaden⸗Ga⸗
ben, ſonderlich Schuz und Sieg wider die Feinde. im 1. B. 42. E.
6) Es bringet Segen zu unſern Amts⸗Geſchaͤften.
7) Es ſtaͤrket maͤchtig den Glauben, weil es GOtt anruͤhret.
8) Es vereiniget mit GOtt, und bringt in der Engel Gemeinſchaft. im P. B. 1. Th.
10. e. im 2. Th. 13. e.
9) Es beweget GOtt gar bald. im 2. B. 37. c.
10) Der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften ſeyn
dem Glauben und Gebett eines Chriſten unterworfen im 2. B. 58. e.

Noch ſiebenerley Nuz zeiget im 2. B. 34. e. das 3. Capitelgen ganz.
210. Gibet es nicht auch mancherley Hinderniſſe des Gebetts?

Ach ja, ſehr viele, die Satan, Welt und Fleiſch uns in den Weg legen, als: Verſtoͤ⸗
rung der Andacht, Anfechtung der Unwuͤrdigkeit, Vorhaltung der Sunden, ꝛc.
Denen muß man begegnen mit ſieben Wafen, die Arndt anweiſet. im 5. B. I. Th.
10. c. ſihe 2. B. 20. c. und im 34. c. das 9. Capitelgen.
211. Welches iſt wol das beſte Gebett und der Kern aller Gebetter

Das Gebett des .Errn, oder das heilige Vater Unſer. Auf daß wir wiſſen moͤch⸗
ten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret; daſſelbe iſt
ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen: Denn
ſonſt wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bitten ſolten. im 3. B. 19. c. In Neſe
api⸗

—

lelerte
toſlch

Pdre
den
. Wos!

toſet
lblchloken
gichſder.
eſcn.
deſtbe,
,e) i
nnpßtebe
teneg
ligdrifn
ernh
1 Dn g

Dtagen
Plin,
1l. Wolen

4 cht⸗ le

rueng
16 Nesn

—
gngen te

ng, aſe
1n.
n imd B

pringerſnl
cpiteennr

Gebetmi
alo indet

hid echte
einſtetose

finſh
henkifn

ts! 4
gen, ic
Unden/ Nen
imnſchil

betet
ſe
eeß ſe

kone 6 ſt

N

nach dem dritten Hauptſtuͤk. 31

Capitel erklaͤret Arndt das Vater Unſer kuͤrzlich. Gleichwie es auch im Paradis⸗Gaͤrt⸗
lein troͤſtlich ausgeleget iſt, in der 3. Claßis oder Theil, im 12. Gebett.
212. MWie wird das Vater Unſer eingetheilet?
In drey Theile, 1) in die Anrede, oder den Eingang; 2) in die ſieben Bitten;
3) in den Beſchluß nebſt dem Woͤrtlein Amen.
213. Was lehret uns der Eingang des Vater Unſers/ da wir betten: Vater Unſer der
. du biſt im Himmel?

GOtt laſſet ſich nicht HErr oder Koͤnig, ſondern Vater nennen: Damit will er uns
freundlich loken, daß wir 1) glauben ſollen / er ſey unſer rechter Vater und wir ſeine
rechte Kinder. Daraus erhellet ſeine Freundlichkeit, Leutſeligkeit, und Bereitwillig⸗
keit zu helfen. Die Eigenſchaften aber eines Vaters beſtehen darinn, daß er 1) ſeine
Kinder liebe, 2) fuͦr ſie ſorge, 3) ſie ernaͤhre, 4) ſie ſchuͤze, 5) ſie zuͤchtige und unter⸗
weiſe, 6) Mitleyden mit ihrer Schwachheit habe, 7) ſich uͤber ſie erbarme, 8) ih⸗
nen das Erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen,
daß in dem einigen Wort, Vater 4 ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein gnug wider
allerley Truͤbſal, und daß dieſer Troſt groͤſer ſey, denn alles Elend. Er iſt ein Va⸗
ter der Barmherzigkeit, von welchem alle vaͤterliche Barmherzigkeit ihren Urſprung
hat. Denn aller der Barmherzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen
Derzen gepflanzet iſt, derer iſt GOTT ein Urſprung und Vater. im 2. B. 48. c. das
2) Daß wir demnach getroſt und mit aller Zuverſicht ihn anrufen ſollen, wie die
lieben Kinder ihren lieben Vater. Unſer GOtt iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht
verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab, denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen Kindern,
die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. im 3. B. 19. c.

Von den ſieben Bitten.

214. Um was bitten wir in der erſten Bitte?
Daß der Name GOttes geheiliget werde, welches geſchicht durch reine Lehrk, und
heiliges Leben.
215. Wolan / ich habe Gttes Wort rein / und hoͤre daſſelbe / was fehlet mir noch?
Iſt recht; beſihe aber deines Herzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein
Leben verwandelt worden ? biſt du auch froͤmmer dadurch worden ? haſt du auch
aus der reinen Lehre ein rein Herz bekommen? im 2. B. 4. c.

216. Iſt es nicht genug zur Heiligung des goͤttlichen Namens / allein uͤber der reinen
Lehre halten?

1) Die Reinigkeit der Lehre iſt allerdings mit wachenden Augen zu bewahren, auch
muß die reine Glaubens⸗Lehre nothwendig wider die Rotten und Kezer mit diſputiren
und Streit⸗Schriften verantwortet und vertheidiget werden, nach der Propheten,
Chriſti und der Apoſtel Exempel; was iſt es aber, daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chriſti
Lehre / und vergiſſet ſeines Lebens: da doch das wahre Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß
Chriſti und reiner Lehre, nicht allein in Worten, ſondern auch in der That und heili⸗
gem Leben beſtehet. Hilft demnach die reine Lehre nichts, welche nicht zieret ein heili⸗
ges Leben; auch kan die reine Lehre bey den Unbußfertigen nicht bleiben, die Chri⸗

ſo nicht im Leben folgen, ſondern Finſterniß und Verſtokung entſtehes gus einen Un⸗,

32 Catechetiſche Einleitung

chriſtlichen Leben. Wie kan die Lauterkeit des goͤttlichen Worts durch einen unthaͤtigen
und fruchtloſen Glauben erhalten werden?
2) Soll es demnach recht ſeyn, und kein falſches Weſen, ſo muß daß Leben eben gGe
das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einen e Ven
eihen ann een muͤglich iſt, oder es iſt ein falſch Phariſaiſches Weſen, Fin⸗
erniß und nicht Licht. , u
. 3) Weil aber das Leben der meiſten heutigen Chriſten gar wider Chriſtum iſt, wie Ulkanhe
der Augenſchein weiſet; ſo iſt offenbar, daß die meiſten ſo genannten Chriſten Chri⸗ obt
ſtum verleugnen, ſchanden, ſeinen Namen entheiligen, und daher ſchweere Strafen Mm⸗
zu gewarten haben. Aeſgen
Lis hiervon die Vorrede zum r1. und den Beſchluß des 2. Buchs ꝛun 1. B das 9. 10. ontgſſen
37. 38. 39. c. und die Verantw. des 37. 38. 39 c. im 6. B. die 2. Bedenken uͤber die Pruſen
teutſche Theologie. Das Informatorium Biblieum. ((lenune
217. Was bitten wir in der andern Bitte? “ 26
Daß das Reich des Satans in uns und andern untergehe und zerſtoͤret, und das Reich ngten
GOttes komme, und in uns aufgerichtet werde. at
*2r8. Wie kommt das Keich GOttes? . ſed P
Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt gibet, ſeinem heiligen Eteris:
Wort durch ſeine Gnadezu glauben, und goͤttlich zu leben hier im Reich der Gnaden, wanra
dort im Reich der Herrlichkeit. eemlch th
Dauvon lis die Vorrede zum 3. B. und im 3. B. das 1. 2. 3. 4. 6. e. 2e. It. im 6.
B. die Verantw. des 3. B. der Vorrede, und der erſten. 4. e. it. des 6. e. Mims G
219. Was bitten wir in der dritten Bitte? uldtet
Daß unſer boͤſer Eigenwille, des Teufels und der Welt Wille gehindert, gebrochen ndeh en
werde und untergehe; Dagegen GOttes gnaͤdiger und guter Wille allein in und an
uns zu unſerer Geligkeit geſchehen moͤge, und wir uns denſelben in Gehorſam, Gedult gele
und Gelaſſenheit allezeit wolgefallen laſſen. im 2. B. 6. c. das 44. e. im 3. Buch. 7. . ſaecct
as 23. E. j .
*220. Um was bitten wir in der vierten Bitte? (Durhte
Um das taͤgliche Brod, oder alles, was zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurft, und n 2 Pr
Unrerhaltung des zeitlichen Lebens gehoͤret. Sihe den 1. Artikel. Und im 4. B. 1. Th. en
as 3. e. . ſgek.
* 221. Um was bitten wir in der fuͤnften Bitte? leirc⸗
Um Vergebungunſerer Suͤnden⸗Schulden. 1) Nennd
222. Was verſprechen wir aber dabey zugleich?
Daß auch wir unſern Schuldigern oder Beleidigern vergeben, und gutes thun wollen. OeCaft
223. Haben denn die Wiedergebornen D noͤthig taͤglich um Vergebung der Suͤnden zu lhe
itten? 6 N
Allerdings, denn auch in den Glaubigen und Wiedergebornen noch viel uͤberblei⸗ Wur
bende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie taͤglich ſeufzen, in gun
dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. Werkan merken, wie oft er fehlet? verzeihe mir lee
die verborgene Fehle. Pf. 19: 13. HErr, ſo du wilſt Suͤnden zurechnen, wer wird vor Anand
dir beſtehen? HErr, gehe nichts ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Le Men
bendiger gerecht. Pf. 130: 3. Pſ. 143: 2. im F5. B. I. Th. I. c. dgs 7. K . wie egen
S 224.

8 Aobenin
de
Weſen

tiſtum iſ t
Cheien
hwveett Ene

1,B Mo
Deuken En

hrder ene
glein in i
atſme.
inz e

Iuſuufe
Un N

Ethuree
dl gte

ng

lert
h tiliin
ler) valehi⸗,

e ein

“r 5

to
vor itti

nach dem dritten Hauptſtuͤk. 33

224. Wie muß man die Vergebung der Suͤnden ſuchen?
1) In wahrer Buße und Erkaͤnntniß der Suͤnden; 2) durch das Gebett; 3) al⸗
lein bey Chriſto: 4) durch den Glauben auf die goͤttliche Verheiſſung; ) in dem voll⸗
guͤltigen Verdienſt Chriſti; 6) wegen aller Suͤnden; 27) des ganzen ſuͤndlichen Le⸗
bens; 8) lauter umſonſt, ohne unſer eigen Verdienſt. im 5. B. 1. Th. 7. c.
a25. Iſt denn GGTT auch bereit und willig uns zu vergeben?

So barmherzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung anbeut, und nicht warten
mag, bis wir ihn bitten, er gehet uns entgegen, und bittet uns, daß wir ſeine Freunde
ſeyn wollen. Denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, anzu⸗
deuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu vergeben geneiget, als
wir geneigt ſeyn, ihn zu bitten: ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine Liebe von uns er⸗
fordere, unſerm Naͤchſten auch alſo zu thun, und ein ſolch Herz gegen ihn zu haben,

wie er gegen uns im 3. B. 19. c. .
226. Muͤſſen wir denn unſern Beleidigern nothwendig vergeben?

Ja, nothwendig, ſonſt haben wir keine Vergebung bey GOtt. Wir ſehen aus dem
Gleichniß Matth. 18: 35. daß GOtt nicht ſo fehr zuͤrnet uͤber die groſe Schuld der ze⸗
hen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmherzigkeit, die der Knecht an ſeinem Mit⸗
Knecht bewies: Die Schuld kan er vergeſſen, aber der Unbarmherzigkeit nicht. Da⸗

tum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedenken: Alſo wird euch mein himmliſcher

Vater auch thun. im 1. B. 25. c. it. das 27. c.
227. Was bitten wir in der ſechſten Bitte?

Daß uns GOtt nicht wolle in Verſuchung fuͤhren. D. i daß uns GOtt wolle be⸗
huͤten und erhalten, auf daß uns der Teufel⸗⸗⸗und ob wir damit angefochten wuͤrden,

daß wir doch endlich gewinnen und den Sieg behalten.
228. Wie mancherley iſt die Verſuchung?

zweyerley: Eine gute, die von GOtt; eine boͤſe, die vom Teufel, Welt und

leiſch geſchicht.
Fleiſch geſchicht 229. Wie verſuchet uns Gtt zum guten?
1) Durch ſeine Befehle; 1. Moſ. 22: 1. 2. Moſ. 20: 20. 2) Durch ſeine Wol⸗
thaten; 2. Moſ. 16: 4. 3) durch Creuz und Truͤbſal; Pf. 66: 10. 1. Petr. 4: 12.
4) durch Gelegenheit gutes zu thun; 2. Cor. 8: 8. 5) durch verhaͤngte Gelegenheit
zu ſuͤndigen. 5. Moſ. 13: 3. Richt. 2: 2 1. 22.
Von der Verſuchung durch Creuz und Truͤbſal lis im 2. B. 44⸗47. auch 62. c.

230. Wie verſuchet Teufel / Welt und Fleiſch zum boͤſen?

Der Teufel 1) durch boͤſe Gedanken und Reizungen. 2) Durch die feurige Pfei⸗
le der innerlichen verborgenen hohen Anfechtungen. Davon im 2. B 54. c.
Die Welt 1) mit glatten und liebkoſenden Lokungen; mit Brohungen, Gewalt
und esſolgung; 3) mit ihrem aͤrgerlichen boͤſen Exempel. im 1. B. 7. c. das 10.
c. im 2. B. 27. c.
Unſer eigen Fleiſch 1) durch Reizung zur Suͤnde; 2) durch Murren und Unge⸗
dult im Leyden. im r. B. 1I. c. im 2. B. 46. c. das 52. C.
. *231. Wozu wollen dieſe unſere Feinde uns verfuͤhren?
Zu Misglauben, Verzweifelung und andern groſen Schanden und Laſtern. w
6 23z2. Was

34 CKatechetiſche Einleitung

232. Was iſt denn von den hohen geſſtlichen Anfechtungen ſonderlich zum Unterricht zu
merken:

1) Sie kommen von GGTC, und, ſo fern auch Satan dabey A thun hat, wie⸗
derfahren ſie uns nicht ohn GOttes ſonderbaren Rath und gnaͤdigen Willen.
2) GHtthat ſeine Heiligen Urſachen darunter.
3) Es ſeyn nicht Zorn⸗ſondern Gnaden⸗Zeichen, und beſondere Gaben GOttes.
4) Wir ſollen mehr um Gedult und ſtill⸗halten, als um Errettung bitten.
5) Wir ſollen nicht hoͤren, was Teufel, Welt und Fleiſch, ſondern was GOtt
und die Exempel der Heiligen ſagen.

6) Wir ſollen uns mit folgenden Gruͤnden troͤſten. lis im 2. B. das 52. 53. 54. c.
233. Was dienet den angefochtenen Herzen zum Troſt?

1) Ihr Leyden kommt von GOtt. 2) Der Teufel kan nicht weiter, als ihm GOtt
zulaſſet. 3) Die laͤſterliche Gedanken, und unterlaufende Ungedult, daruͤber ſie ſich
betruͤben, werden ihnen nicht zugerechnet. 4) GOttes Geiſt und der Glaube iſt
noch in einem kleinen dunkeln Seufzerlein verborgen. 5) Und alſo wohnet GGtt,
Chriſtus und ſein Geiſt, und nicht der Satan in ihnen. 6) Sie haben einen ſieben⸗
fachen Nuzen davon. (im 2. B. 53 c.) 7) Es iſt andern Heiligen GOttes auch wie⸗
derfahren. 8) Ja Chriſtus ſelbs iſt verſuchet worden. 9) Derſelbe bittet fuͤr uns,
daß unſer Glaube nicht aufhoͤre; 10) Und verheiſſet uns gewiſen Sieg / den eruns
erworben. 11) Daher iſt gewiſe Erloͤſung zu hoffen und zu glauben; 12) Welches
die Exempel beweiſen, indem GOtt keinen Elenden in ſolchem Leyden verlaſſen hat.
lis im 2. B. das ganze 52. 53. 54. c.
234. Um was bitten wir in der ſiebenten Bitte?
Um Erloͤſung von allem Ubel Leibs und der Seele, gutes und Ehre, uͤberhaupt von

allem Elende, das durch die Suͤnde uͤber uns gekommen iſt. im 1. B. 19. c.
235. Haben denn auch die Kinder Gttes noch Elend und Jammer zu leyden?

Ja, und zwar ſeyn ihre Leyden theils gemeine Leyden, die auch andere Menſchen be⸗
treffen; Denn gleichwie die Suͤnde ein augemein Ubel iſt, dadurch alle Menſchen vergif⸗
tet ſeyn: alſo trift auch der Jammer und Truͤbſal, ſo aus der Suͤnde kommt, alle Men⸗

ſchen; (im 2. B. 48. c.) theils beſondere Leyden, die nur den Frommen wiederfahren.
Was iſt von den Leyden der Rinder GOttes zum Unterricht zu wiſſen?

236.
Man merke 1) den Urſprung derſelben: Alle Truͤbſal kommt von GOtt und deſ⸗
ſen heil. Verſehung. im 2. B. 45. c. und 46. c. im 3. B. 23. c.

2) Die Leydenden ſeyn keine andere, als wiedergeborne Rinder GOttes, die

gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu. im F. B. 1. Th. 11, c. .
3) Die veranlaſſende Urſachen: a) die Suͤnde, die noch in den Glaubigen uͤbrig
iſt, und daher einer Toͤdung bedarf. b) Die vaͤterliche Liebe GOttes, ſeine Kin⸗
der dadurch mehr zu reinigen. c) Die Bosheit der Welt und des Teufels, die die
Kinder GOttes nicht koͤnnen ungekraͤnket laſſen. Woraus denn zugleich die Noth⸗
wendigkeit des Creuzes erhellet. Sihe im 3. B. 14. c.
4) Die mancherley Arten. a) Aeuſerlich: Haß und Verfolgung, Spott und Ver⸗
achtung der Welt. im 2. B. 15. 17. c. b) Innerlich: (1) Der Kampf mit der Suͤn⸗
de, und Verleugnung ſein ſelbs, ſo das rechte Creuz Chriſti iſt. im 1. B. 4. 13. 1 . 16. l.
(2) Die innerlichen geiſtlichen Anfechtungen, davon bey der ſechſten Bitte gehandelt
worden, im 2. B. 52. 53. 54. c. 5. Der

6) )1
eCenke
re

1Geni
Untedu
Mhoffnun
Erffiun
rmpel
n

ihende
6 Nteſin
ſen.

—.
imn Untenſte

tthunſenn
len.

Aben Go
biten.
dern one

8ſ2.

t,alsihre
,dartkeſe
der Gen
wohnn
ben eintn ſe
GOtresetg
etineſin
Segtd

nach dem dritten Hauptſtͤl. 3 5

)Der Zwek von GOttes Seiten, und der Nuz von der leydenden Seiten iſt ma⸗
nigfalt, wie folget.
237. Welches iſt der manigfaltige Tuz und Frucht des Creuzess
1) Das Creuz iſt ein Salz des Fleiſches, und toͤdet die Suͤnde. (im 3 B. 23 )
2) Iſt eine Arzney unſerer verderbten Natur. (im 3. B. 18. e.) 3) Es verſenket in die
lautere Demut. (im 15. c.) 4) Es erhaͤlt uns in wahrer Buße und in der goͤttlichen
Furcht. (im 2. B. 45‧. e.) *) Wir werden dadurch zu GOte gezogen, (im 3 B.
23.6.) 6) Und faͤhig gemacht des Troſtes des eil. Geiſtes. (im 2. B. 35 e.) 79
Jedes Creuz bringet eine ſonderbare Gnade mit ſich. (im 3. B. 9. e.) 8) Es gereichet
zur Ehre GOttes (im 2. B. 46. e.)
23”8. Was iſt die Pflicht der Kinder Getes im Leyden?
1) Sie muͤſſen ſich GOtt gaͤnzlich ubergeben. (im 3. B. 23. ) 2) Alles Ley⸗
den mit Gedult von GOtt aufnehmen (das 14. und 15. e.) 3) Beſtaͤndig aushar⸗
rende Hoffnung zu GOtt haben. (im 2. B. 50. e.) 4) Das Exempel der hohen Ge⸗
dult Chriſti und 5) die kuͤnfbige ewige Herrlichkeit fleißig anſchauen. (das 56 e.) 6)
Die Exempel der Heiligen anſehen, welche alle viel gelitten haben. (das 44. e. 45. e.)
7) GOttes Wort fleißig leſen, hoͤren und betrachten. (im 2. B. 48. e.) 8) Durch
herzliches Gebett ihr Herz vor GOtt ausſchuͤtten.
Wenn Arndt die Gedult beſchreibet, begreifet er darunter dieſe Stuͤke: 1) Ge⸗
horſam; 2) Nachfolge; 3) nicht murren; 4) den gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſe⸗
hen; 5) durch Hoffnung das Creuz lindern; 6) ſanftmuͤtig ſeyn gegen die Verfolger⸗

7)9 die Rache nicht ausuͤben. Es flieſſet da zuſammen Glaube, Liebe, Hoffnung,

Demut, Sanftmut, Gehorſam im? B. 47 c.
239. Womit ſollen ſich glaubige Creuz⸗Traͤger troͤſten / und zugleich ihre Gedult ſtaͤrken?
UÜberhaupt koͤnnen ſie ſich troͤſten mit dem vorhin angezeigten manigfaltigen Nuzen
des Creuzes. (ſihe im 2. B. 46. c.)
Inſonderheit kan ſie noch troͤſten 1) der heilige Rath und Wile GOttes. 2) Es
kommt nicht aus Zorn, ſondern vaͤterlicher Liebe her. 3) Wir haben mit unſern
Suͤnden alles Leyden, und noch viel ein mehrers verdienet. 4) GOtt hat uns groſe
hohe Wolthaten erwieſen, ſolten wir nicht auch was leyden? Es kan uns troͤſten: 5
GOttes Gegenwart im Creuz; 6) ſeine vaͤter⸗ und muͤtterliche Harmherzigkeit; 2)
ſeine theure Verheiſſung und ewige Warheit. (im 2. B. 49. c. ganz.) 8) Sonderlich
die Verheiſſung, daß unſere Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. 9) Es iſt
keine Truͤbſal ſo gros, GOTT hat Troſt dagegen verordnet, welcher allezeit groͤſer
iſt, denn unſer Elend. (im 2. B. 47. und 8. c. ganz.) 10) Alle Heiligen haben viel
gelitten. 11) Chriſtus ſelbs hat am meiſten gelitten; 12) Und durch ſein Leyden un⸗
ſer Leyden geheiliget, geſegnet und unſchaͤdlich gemacht. 13) Gedult bringet gro⸗
ſen Nuzen in allen Staͤnden; 14) und wird hoch belohnet. Es kan uns troͤſten 15)
das heran nahende Ende der Welt; 16) die Zukunft unſers HErrn IJE Su Chriſti;
17) die ewige himmliſche Herrlichkeit, derer unſer zeitliches Leyden nicht wert iſt.

tme Diß alles iſt zerſtreuet zu finden im 2. B. 44⸗49. c.

Was ſonderlich zum Troſt wider die boͤſe Maͤuler und falſche Zungen dienen kan,
geiget im 2. B. das 17. (c.
e 2 * 240. Wird

36 Catechetiſche Einleitung

*240. Wird denn GOtt ſeine Rinder immerdar im Crenz und Truͤbſal ſteken laſſen?

Ach nein, er will und wird ſie von allem Ubel erloͤſen.
241. Wie erloͤſet Gtt ſeine Kinder aus dem Leyden?

1) Wenn er hier ſchon das Leyden lindert und ertraͤglich machet, durch ſeinen Troſt
die Gedult ſtaͤrket, (ſihe die vorige Frage;) auch eines nach dem andern gar abnehmet.
2) Wenn er endlich ihnen ein ſeligs Ende beſcheret, ſie aus allen Leyden vollkommen
erloͤſet, und in ſein ewiges Freuden⸗Reich verſezet, da ſie werden erndten ohn aufhoͤ⸗

xen. 2. B. 37. und 57. c.
242. Es ſcheinet aber manchmal / Gtt habe ſeiner Kinder ganz vergeſſen, indem er
mit ſeiner Huͤlfe allzulange verzeucht?

Dawider merke man zum Unterricht und Troſt: 1) Bey GOTTiſtkein Verzug,
ſondern ein ſtetiges Eilen zur Huͤlfe. 2) GOtt hat Zeit und Ort der Truͤbſal beſtim⸗
met; 3) und die Stunde der Erloſung ihm vorbehalten, 4) auch den Tyrannen,
Knden und Verfolgern ſeiner Kinder ein Ziel geſezet, die wird er zu ſeiner Zeit ſtrafen,
eine Kinder aber ewig erfreuen. im 2. B. 55. c.

Von dem Beſchluß und dem Woͤrtlein Amen.

9 343. Was iſt der Worte Meynung: Denn dein iſt das Keich / und die Kraft und die
Herrlichkeit in Ewigkeit?
1) Wir ſtaͤrken damit unſern Glauben, wegen der Erhoͤrung unſers Gebetts. 2)
Wir tragen GOtt die Urſachen vor, warum wir uns der Erhoͤrung getroͤſten. 3) Wir

danken ihm dafuͤr zum Voraus.
* 244 Was heiſſet endlich: Amen?

Daß ich ſoll gewis ſeyn, GOtt werde mich gewis erhoͤren. Es heiſſet: Ja, ja, es
ſoll alſo geſchehen.
245. Welches iſt der Grund und die Urſachen, daß Gtt unſer Gebett gewis erhoͤren werde?
1) GOttes Befehl, er will das betten von uns haben. (im 2. B. 34. c. das 7. Ca⸗
pitelgen.) 2) GOttes hoͤchſte Guͤte und Freundlichkeit, die leicht zu bewegen. 3)
Die Warheit und theure Verheiſſung GOttes, daß er uns wolle erhoͤren, (im 2. B.
34. c. 7. Capitelgen.) 4) Das allerfreundlichſte Vater⸗Gerz GOttes. 5) Die
Fuͤrbitte unſers HErrn JEſu Chriſti. 6) Das Zeugniß des Heil. Geiſtes. 7) Die
Einwohnung Chriſti und ſeines Geiſtes inuns. 8) Weil der Heil. Geiſt ſelbs das
Gebett wuͤrket. 9) Weil G Ott nicht ein vergeßlicher Menſch iſt, (diß alles iſt im
2. Buch 37., c.) 10) Wir haben ſieben maͤchtige Gehuͤlfen unſers ſchwachen Ge⸗
betts. das 38. Copitel.
246. Welches ſeyn die ſieben Gebuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts!?
1) Chriſti Mittler⸗Amt und Fuͤrbitte. 2) Der Heil. Geiſt. 3) GOttes Ver⸗
heiſſung. 4) Die Exempel der Heiligen, die GOTT erhoͤret hat. *) GOTTes
Freundlichkeit und Leutſeligkeit. 6) GOttes unausſprechliche Barmherzigkeit. 7)
Der Gnaden⸗Bund G Ottes. (im 2. B. 38. .) Dazu gehoͤret 8) die heil. chriſtliche
Kirche, die fuͤr alle wahre Glider Chriſti bittet. im 5. B. I1. Th. 10. c.
247. KErhoͤret denn GOtt allezeit das Gebett ſeiner Rinder?

Ja, und es iſt unmuͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus obigen Gruͤnden.
Doch iſt zu merken: 1) GOtt erhoͤret uns nicht allezeit nach unſerm Willen, ſender
na

ſichunſen
en, an
on den,
heſole,
ſeGebe,
ſehegre

1 14
derhei
tegeſens

rder Na
ſbag, gb
ſtoben
ſſo. ..
Pterde
nenO
Ginden,
unn, ind
iſee 4):
ncheifn
hin des
). Bochꝛ
n tchfe

Wnder

116, 1l6.
ſl. Wwe

ſbceren
dernnd n
gtfr ueda
N tdic
Allteun
4 Plferde
alpgei,
nd

1
ſ. W

Mnn

—

loſſenl

ſſeirencde
r abnee
gbolkum
mnohncg

in inent

kein denn
rbbſelet
1n Ghore
er etſee

ſen.
Braftundte

Gebet
fiͤſen. 3)1

: N

gethettttet
34, enN
Ubewegee
ten,
e⸗ 1
eiſte.7
iſe⸗
(Disde

ſhſonhe

4
5

.
1
4
4
4
8
N
3

nach dem vierten Hauptſtuͤk. 37

nach unſerer Seligkeit. 2) GOtt hat ſich vorbehalten, ob er uns das, darum wir
bitten, an unſerm Leibe oder an unſerer Seele geben will. GOtt erfuͤllet unſer Ge⸗
bett an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an der Seele. 3) GOTThat ſich
vorbehalten, ob er unſer Gebett erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem Leben. So man⸗
ches Gebett, ſo manche Gabe im ewigen Leben. Hier iſt die Saat⸗Zeit, dort folget
die ewige Freuden⸗Erndte, die muß man mit Gedult erwarten. 2. B. 37. 6.

Das vierte Hauptſtuͤk.

Vom Sacrament der heiligen Taufe.
248. Wo haben wir den Geiſt des Glaubens und des Gebetts empfangen?
In der heiligen Taufe, da wir in dem Namen des Dreyeinigen GOttes mit Waſ⸗
ſer begoſſen oder beſprenget worden.
249. Was iſt denn das: Im Namen Gttes taufen?

In dem Namen GOttes des Vaters, Sohnes und Heil. Geiſtes taufen iſt nichts
anders, als zu Kindern und Erben GOttes auf⸗ und annehmen, zur Wohnung der

Hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤken und zieren. im 5. B. 2. Th. 11. c.
250. Was fuͤr herrliche Wolthaten wiederfahren uns in der helligen Taufe?

Wir werden 1) darinn und dadurch, als durch das Bad der Wiedergeburt, zu
Kindern GOttes wiedergeboren. 2) Wir erlangen um Chriſti willen Vergebung
der Suͤnden. 3) Wir werden mit Chriſto verlobet und vereiniget, in der Liebe des
Vaters, in dem Glauben an den Sohn GOttes, in der Kraft und Warheit des Heil.
Geiſtes. 4) Wir werden Chriſto eingepfropfet und als Glider eingeleibet. 5) Wir
ziehen Chriſtum an mit allen Ehren⸗Schmuk. 6) Wir werden Tempel und Woh⸗
nungen des Heil. Geiſtes. 7) GOtt machet mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund.
im 5. Buch 2. Th. 11. t. ganz. im 2. Buch 2. c. im 3. Buch 1. e. im 5. Buch 3. Th. I1. e.
item das Informatorium Biblieum.
d * Von der Wiedergeburt iſt bey dem dritten Artikul ſchon gehandelt worden, in
er 163 165. Frage.
1 3 1. Ws eotdre denn ſolch Waſſer⸗taufen? und was iſt alſo auch die Pflicht des
Getauften?

Es bedeutet, 1) daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buße ſoll erſaͤufet
werden und ſterben, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten. 2) Daß taͤglich wieder heraus
komme und auferſtehe ein neuer Menſch, der in der Gerechtigkeit und Reinigkeit vor
GOTT ewiglich lebe.
Da lerne und merke man, was der alte und neue Wenſch ſey, (im 2. B. 7. e.) Wie
jener ſoll ſterben und dieſer leben. (im 1. B. 15. .) Das iſt: des Teufels Bild muß in
uns ausgetilget, und das Bild GOttes aufgerichtet werden. (im 1. B. 41. c.) Welches
ohn harten Rampf zwiſchen beyden nicht abgehet. (im 1. B. 16. c.)

Das fuͤnfte Hauptſtuͤk.
Von der Buße, Beichte und Abſolution.

252. Wenn man durch Bosheitss Suͤnden ſeinen Tauf⸗Bund gebrochen bat / was
iſt alsdenn zu thun?

Man muß denſelben mit GOtt durch wahre Buße und Bekehrung wieder erneuren.
. * 3 253. Was

38 Catechetiſche Einleitung

2 53. Was iſt die wahre Buße?
Die Buße oder wahre Bekehrung iſt ein Gnaden⸗Werk G Ottes des Heil. Geiſtes,
dadurch der Menſch aus dem Geſez ſeine Suͤnden erkennet, und den Zorn GOttes wi⸗
der die Suͤnde, dadurch Reue und Leid im Herzen erweket wird: Aus dem Evangelis
aber GOttes Gnade erkennet, und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden in

hriſto erlanget. im 1. B. 4. e.
Chriſt 196. Iſt denn die wahre Buße und Bekehrung hoͤchſt nothwendig?

Ja, ſie iſt hoͤchſt noͤthig. Denn 1) ohne wahre Buße iſt uns die heilſame Arzney
des Verdienſtes Chriſti nichts nuͤze. 2) Und aller aͤuferlicher Gottesdienſt umſonſt
und vergebens. 3) Ohn wahre Buße kan keine Suͤnde vergeben werden. 4) Darum
ließ G Ott nach Chriſti Tod allenthalben Buße predigen. Ohn wahre Buße bleibet
man in Finſterniß, und kan nicht erleuchtet werden. im 1. Buch 8. c. ganz. das 4. c.

das 21. e. das 34. und 37. Ec.
255. Kan ſich der ſuͤndige Menſch wol ſelbs bekehren?

Durch eigene Kraft und Vermoͤgen kan niemand bekehret werden, hierzu kan aller
Menſchen Verdienſt, Vermoͤgen und freyer Wille nicht eines Staubleins wert brin⸗
gen. Denn wie ein todter Leib ſich nicht ſelbs kan lebendig machen: alſo alle Menſchen,
die todt in Suͤnden ſeyn, koͤnnen ihnen ſelbs nicht helfen. Gleichwie du zu deiner leibli⸗
chen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbs ſchaffen: alſo kanſt du auch
zu deiner neuen Geburt nichts thun. im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. C.
Es iſt demnach die Bekehrung ein lauter Bnaden⸗Werk GGttes. Denn gleich⸗
wie ein verirret Schaaf von ſich ſelbs nicht wieder kommen kan, der Hirte muß es ſu⸗
chen und wiederbringen: alſo, wenn uns GOTT nicht ſuchte, liefen wir ewig in

der Jrre. im 2. B. 9. c.
256. Wie iſt es aber zu verſtehen / wenn GOtt gleichwol vom Menſchen fordert: er ſoll
ſich bekehren / er ſoll ſich ein neu Herz machen ꝛc.?

Die Meynung iſt dieſe: Wenn uns GOtt der HErr durch die Heils⸗Mittel, als
durch ſeine Gnaden⸗Hand, zeucht, aufrichtet und zur Buße loket, ſollen wir ſeiner
Gnade und dem Geiſt nicht mutwillig widerſtreben; ſondern die Suͤnde, ſo an
uns geſtrafet wird, fuͤr Suͤnde erkennen, und GOttes Gnade, ſo uns angeboten
wird, nicht verachten. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, wenn wir uns
nur GOTT durch ſeine Gnade laſſen, die Gnad nicht von uns ſtoſen; ſondern unſere
Krankheit aus dem Geſez erkennen, und nach dem Evangelio uns heilen, und mit
uns handeln laſſen / wie ein Arzt handelt mit einem Patienten. Der ſaget dem Kran⸗
ken was er nſe.P werde die Arzney wol wuͤrken: alſo ſaget uns GOtt, was wir
laſſen ſollen, ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wuͤrken.
Folget nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung der Gnade GOttes, gi⸗
bet dem Wort ſtatt, fahet an durch des Heil. Geiſtes Kraft von Suͤnden abzulaſſen:
ſo bald wuͤrket GOttes Gnade alles im Menſchen, Buße, Glauben, Liebe und alle
Fruͤchte des Glaubens. Das wird uns aber aus Gnaden zugerechnet, als wenn
wirs ſelbs gethan haͤtten; gleich, als wenn ein Schulmeiſter einem Kinde, das da
ſchreiben lernet, die Hand fuͤhret, und ſpricht: Das Kind hat eine gute Schrift gemacht:
alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt. im 1. B. 34. c. im 2. B. 9. c.

57. Be⸗

—

6.Geen
GOttt⸗
nEynge
Girden

ſen kun⸗
b wer n
gleceſte
deſtere

Dumnge
int ift/
ſen wrent

rdert: is

,Nitd
lenorfr
Sinne
wpsnhte
Cenntite

14. Aber die Propheten und Apoſtel ha

nach dem fuͤnften Hauptſtuͤk. 39

257. Bekehret Gtt den Menſchen mittelbar oder unmittelbar?

Weil wir von Natur ſo blind ſeyn, und unſer Elend von uns ſelbs nicht erkennen,
ſohat GOtt Mittel dazu verordnet, ſein heiliges Wort und Sacramente / dabey al⸗
lezeit ſeine Gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns GOTT als die

verlohrne Schaafe. im 2. B. 9. c.
258. Wuͤrket Gtt die Buße durch das Wort des Geſezes / oder des Evangelii?

Er brauchet beydes, und gibet aus dem Geſez dem Menſchen ſeines Herzens ange⸗
borne Blindheit, innerliche Bosheit, abſcheuliche Unreinigkeit und groſe Gottloſig⸗
keit zu erkennen, als den inwendigen Greuel und vergifteten Bronn aller Suͤnde, da⸗
durch wir uns von GOtt dem hoͤchſten ewigen Gut abgewendet, und dadurch ſeinen
Zorn, die Hoͤlle und Verdammniß, uealerten zeitliche Strafen wol recht und bil⸗
lig verdienet haben, und wuͤrket durchs Geſez eine goͤttkiche Traurigkeit. Durchs
Evangelium aber richtet er den armen Suͤnder wieder auf, und troͤſtet ihn mit der
Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden in Chriſto verheiſſen. im 2. Buch 9. eap.

das 6. ce. im 1. Buch 8. cap⸗
259. Welche Menſchen beduͤrfen der Buße und Bekehrung?

Alle WMenſchen: Denn wir haben uns alle von GOtt abgekehret, und koͤnnen kein
Leben noch Seligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren. im

260. Werden denn wuͤrklich auch alle Menſchen bekehret? .V
GOtt hat zwar 1) ſeinen Sohn fuͤr alle Menſchen in den Tod gegeben; er will da⸗

her, daß allen Menſchen geholfen werde; 2) Er rufet ſie auch alle kraͤftiglich zur Buße,

durch ihr Gewiſſen und durch ſein Wort, das er in aller Welt hat predigen laſſen:

aber viele widerſtreben dem Geiſte GOttes / und werden daher keine andere wuͤrklich

bekehret, als die demſelben gehorchen, und ihn unverhindert in ſich wuͤrken laſſen. im

1. B. 8. e. im 2. B. 2. c. das 9. c.

. 261. Worinn beſtehet die wahre Baße? .
Daran irren viel Leute, daß ſie meynen, das ſey rechte Buße, wenn ſie von aͤuſer⸗

licher Abgoͤtterey, Gotteslaͤſterung, Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Dieberey

und andern groben aͤuſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar, das iſt wolaͤuſerliche
Buße, davon etliche Spruͤche der Propheten lauten. Jeſ. (5: 7. Ezech. 18: 27. c. 33:
en viel tiefer geſehen, nemlich ins Herz hin⸗
ein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buße, die das Serz aͤndert, da der
Menſch abſterben ſoll der Hofart, dem Geiz, der Wolluſt, ſich ſelbs verleugnen,
haſſen, der Welt abſagen, und alle dem, das der Menſch hat; ſich GOtt ergeben,
ſein Fleiſch ereuzigen, taͤglich GOTT das rechte Opfer bringen, ein zerbrochen, zer⸗
ſchlagen und erſchroken Herz, und eine weinende Seele im Leibe tragen. .
Wenn nun das Herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet darinn die al⸗
te Adamiſche Unart, inwendige Bosheit, Zorn, Feindſchaft, Rachgir, Luͤgen,
Falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene Buße, ſondern Heucheley denn GOtt will

ein neues Herz haben. Wenn nun gleich ein Mienſch von auſen Buße thut, und

fahet nicht das innere neue Leben in Chriſto an / ſo mag er gleichwol verdam⸗
met werden. ꝛc, im 1. B. 4, c. im 2. B. 9. e,
2 62. Welche

40 Catechetiſche Einleitung

262. Welche Stuͤke geboͤren zur wahren Buße?
1) Erkaͤnntniß und Bereuung der Suͤnden. 2) Der wahre Glaube an Chri⸗
ſtum. Welche beyde Stuͤke in dem Gleichniß vom verlornen und wiederkehrenden

Sohne gar lieblich abgemahlet ſeyn. im 2. B. 8. c. im 1. B. 8. c.
263. Muß man demnach ſeine Suͤnden erſt recht erkennen?

Ja, denn ohn Erkaͤnntniß der Suͤnden kan das Herz nicht getroͤſtet werden: Chri⸗
ſtus der wahre Arzt und ſeine Arzney und aller Troſt iſt dir ohn Erkaͤnntniß deiner Krank⸗

heit nichts nuͤze. im 1. B. 42. c. im 2. B. 48. c.
264. Was muß man erkennen?

In der Erkaͤnntniß der Suͤnde ſihet der Menſch, daß er ſich ſelbs durch die Suͤnde in
allen Jammer und Elend geſtuͤrzet hat. Er lernet erkennen 1) den Greuel der Erbſun⸗
de, als des Teufels Bild. 2) Die viele begangene wuͤrkliche Suͤnden wider alle
Gebote GOttes. Er betrachtet ſein Elend, daß er aus einem Kinde GOttes ein Vieh
und unflaͤtige Sau worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch. 3) Er erken⸗
net, daß er mit ſeinen Suͤnden den ewigen Fluch und die Soͤlle verdienet, und ſich
dadurch verluſtig gemacht hat aller Gnade und Barmherzigkeit GOttes an Leib und
Seele. 4) Er haͤlt ſich daher aller Wolthaten GGttes unwuͤrdig, auch nicht wuͤr⸗
dig eines Biſſen Brods oder Labetrunks, denn er iſt in ſeinen Augen der Elendeſte und
Unwuͤrdigſte. 5) Er erkennet ſein eigen Nichts, daß er nur ein Schatten ſey, und
verzaget an allen Kraͤften, daß er ſich ſelbs aus ſeinem Elend nicht helfen koͤnne. im 1. B.

41. c. das 19. c. ganz im 2. B. 8. e. das 10. e.
265. Was entſtehet aus dieſer Erkaͤnntniß der Suͤnden?
Eine ſchmerzliche Reue und Leid, und goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, da⸗
durch das Herz innerlich zerbrochen, zerriſſen und zerſchlagen wird, und die ſo wehe
thut, als die tiefſte Wunde, und machet eine ſehr groſe Furcht vor GOttes Gerech⸗
tigkeit und Gericht, die den Menſchen ſehr ſchroͤklich draͤuet, inwendig im Gewiſſen,
und auswendig durch zeitliche Plagen, ꝛe. im 2. B. 10. 6. im 4. B. 4. e. im 5. B. 2. Th. . e.
266. Was kraͤnket und betruͤbet doch den bußfertigen Suͤnder am meiſten? .
Der Bußfertigen hoͤchſter Schmerz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOit das hoͤchſte
Gut und die hoͤchſte Liebe erzuͤrnet und beleidiget haben, daß ſie gethan, was GOTT
zuwider iſt, daß ſie GOtt nicht allen Creaturen vorgezogen, GOttes Ehre nicht in al⸗
len Dingen geſuchet, ihn nicht uͤber alles geliebet haben, ſondern die Creaturen und
ſich ſelbs. im 2. B. 10. c. im 3. B. 7. c.
. 267. Was entſtehet aus ſolcher goͤttlichen Ren und Leid? .
Ein rechter Ekel und Abſcheu vor allen und jeden auch den geringſten Suͤnden.
im 1. Buch 8. Capitel.
26⁸. Wodurch aͤuſert ſich auch wol zuweilen die innerliche Traurigkeit des Herzens /
Durch Faſten, Weinen und Heulen. im 2 B. 9. c. im 5. B. 2. Th. 6. c.
72569. Iſt denn dieſe erknirſchung des Herzens ſo gar noͤthig?
Ja , ſie iſt noͤthig: Denn allein ein ſolch Herz iſt faͤhig durch den Glauben der Gna⸗
de G Ottes des theuren Verdienſtes und Blutes J‚Eſu Chriſti, des Troſtes des Heili⸗
gen Geiſtes. Denn gleichwie ein harter Fels, der nicht verwundet, zerſchlagen und
muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan das Oel und Waſſer, ſo man drauf geußt; wenn
aber der Stein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das Oel : Alſo auc,
durch⸗

Ountohr
nr
er ſed

Eil ſch
ſſtbive
ſſeGei
ſfeeta
rchiget
e / aoͤe
enflrſ
neder S
zuke bben
ulengeee
Re

—

albbe e

Ncdetkchece.

dieEine
Lel derure
nden tpord
Ottese
3) Gc
diepet, A
tes n iee
Guchncere
er Clerdet
tenſh
ſküneiend

deSnce
unddrſ
Gtns
in In

B.1,e
16B

nach dem fuͤnften Hauptſtuͤk. 4

durchdringet das Oel der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchla⸗
gen Herz, auf daß es durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig werde.
im 2. Buch 9. Capitel. .
Ubrigens lis im 2. B. 10. c. von vier Eigenſchaften der wahren Buße; die in dem
vorhergehenden meiſt vorgekommen, und welche ſeyn:
1) Ein bußfertig Herz achtet ſich aller Wolthaten GOttes unwuͤrdig.
2) Es iſt daruͤber am meiſten betruͤbt, daß es GOtt erzuͤrnet hat.
3) Es verzaget an allen ſeinen Kraͤften, und haͤlt ſich fuͤr einen Schatten u. fuͤr nichts.
4) Es wird mit GOTT vereiniget. .
270. Was wuͤrket der Heil. Geiſt in einem ſolchen zerknirſchten HHerzen?
Den wahren Glauben an Chriſtum, als das andere Stuͤk der Buße, im. 2. B. 8. .
* Vom wahren Glauben iſt das noͤthigſte bereits beym dritten Artikul vorgekommen
in der 152. bis 156. Frage.
271. Was thut der wahre Glaube in einem bußfertigem Herzen?
Er haͤlt ſich ſteif und feſt an GOttes Wolgewogenheit und Freundlichkeit, beruhet
auf derſelbigen, tritt zum himmliſchen Vater mit groſem Vertrauen, in Kraft des Ver⸗
dienſtes Chriſti, ergreifet Chriſtum aufs lieblichſte, haͤlt ihn feſt und laſſet ihn nicht,
und ſchoͤpfet aus dem Bronn des Heils unglaubliche Kraͤfte der Seelen, nemlich Heil,
Gerechtigkeit und Heiligkeit, alſo, daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zu⸗
eignet, als wenn es ſein ſelbs eigen waͤre. Wo nun der wahre Glaube iſt, da iſt Chri⸗
ſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤwſung, Verdienſt, Gnade, Ver⸗
gebung der Suͤnden, Kindſchaft GOttes, Erbe des ewigen Lebens. Da ſieget der
Glaube uͤber die Suͤnde, Tod, Teufel und Welt, und wird das Herz durch den
Glauben geheilet, getroͤſtet und gereiniget. im 5. B. 2. Th. 6. c. im 2. B. 48, c. im
272. Wie bezeuget ſich Gtt gegen eine ſolche bußfertige und glaubige Seele?
Das iſt gar lieblich abgemahlet in dem Bilde des Vaters des verlornen Sohnes,

darunter Chriſtus uns das erbarmende Vater⸗Herz GOttes vor Augen ſtellet, wie es

an dem bußfertig⸗glaubigen Herzen beweiſet die vorlaufende, erwartende, aufneh⸗
mende, rechtfertigende, troͤſtende, vermaͤhlende, erhaltende, erfreuende und croͤ⸗
nende Gnade. im 2. Buch 8. e. ſihe auch das 9. eap⸗
Der alſo in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der Liebſte, und den⸗
ſelben ſihet GOtt gnaͤdig an. Das ganze Verdienſt und der ganze Gehorſam Chriſti
wird ihm zugerechnet, als wenn ers ſelbs gethan haͤtte; Alle ſeine Suͤnden aber ſeyn
vergeben und vergeſſen, und wenn er gleich der ganzen Welt Suͤnde allein gethan haͤt⸗
te. im 1. B. 19. c. das 34. c. das 8. e. im 2. B. 2. c.
273. Was ſoll uns bewegen und retzen zur Buße?
Sonderlich folgende ſieben Urſachen: 1) Die groſe Barmherzigkeit GOttes. 2)

Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3) Die ſchrekliche Drohungen und

Strafen GOttes. 4) Der zeitliche Tod. 5§5) Das juͤngſte Gericht. 6) Die
ewige Hoͤllen⸗Pein. 7) Die ewige Freude. im 2. B. 8. c. ganz. ſihe auch das 9. e.
wie auch die 254. Frage.
f 274. Wel⸗

6 .

42 L Catechetiſche Einleitung

274. Welches iſt die unausbleibliche Frucht und Folge der wahren Buße and
Bekehrung?

Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, da das Herz innerlich ge⸗

aͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſerliche Beſſerung des Lebens folget, deſe—

ſen Zachaͤus uns ein ſchoͤnes Exrempel gibet. im 2. Buch 11. e. im 1. Buch 4. c. das 22. k.
das 34. Capitel.
275. Kan denn keine Rene und Leid / und kein Glaube ohne folgende Lebens⸗Beſſe⸗
rung ſeyn?

Nein, die goͤttliche Reue und wahrer Glaube aͤndern den ganzen Menſchen, ereu⸗

zigen das Fleiſch, und wuͤrken ein neues Leben durch den Heiligen Geiſt. Der rechte

Glaub verneuert den Menſchen, und toͤdet die Suͤnde im Menſchen, machet den
Menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto lebet, im Glauben, Liebe

Demut, Sanftmutund Gedult. Demnach kan ein wahrer Chriſt nirgend an erkannt
werden, denn an der Lebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an
ſeinen Fruͤchten. im 1. B. 11. c das 8. c. das 22. c. ganz. das 34. e.
Wer nun Chriſto im Glauben und heiligem Leben nicht folget, ſondern lebet in Hof⸗
art, Geiz, Wolluſt und Neid, der thut mcht wahre Buße. Denn wie ſolten einem
die Suͤnden leid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedenket? und wie ſolte einer, der an Chri⸗
ſtum glaubet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder von denſelben nicht wollen ab⸗
ſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tod, mit ſeinem Leben hat bezahlen
muͤſſen? Wenn du nun in deinen Suͤnden verharreſt, wilſt denfelbigen nicht abſter⸗

ben; ſondern laſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam thut; wie kanſt du eine neue

Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht ereuzigeſt
ſamt den Luͤſten und Begierden? Wer demnach anders glaubet, daß ihm GCC C

ſeine Suͤnden vergeben wolle / wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaſſet; der hat

einen betrogenen falſchen Glauben, und kan nimmermehr ſelig werden / ſo lange
er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet. im 1. B. 11. c. das S. c. das 21. e. das 34. e.
276. Was ſoll demnach eines Chriſten ganzes Leben ſeyn?
Das ganze chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher
Kampf wider die Erbſuͤnde, und Ausfegung derſelben durch den eil Geiſt und
durch wahre Buße. Je mehr du die Erbſuͤnde dampfeſt, je mehr wirſt du taͤglich er⸗
neuert zum Bilde GOttes. Da folgen die Fruͤchte der Buße, nemlich die Erneuerung
in Chriſto, die taͤgliche Creuzigung und Toͤdung des Fleiſches, die Verleugnung
ſein ſeibe⸗ die Verſchmaͤhung der Welt, die Ubung der Liebe, u. ſ. f. im I. Buch
1. c. Das 42. c.
¹Die elligkeit des Lebens kommt aus wahrer Buße und Reue, und aus Erkaͤnnt⸗

niß ſein ſelbs, daß ein Menſch taglich ſeine Gebrechen erkennen lernet, und dieſelbigen

taͤglich beſſert, und durch den Glauben der Gerechtigkeit und Hellgkeit Chriſti theil⸗
haftig wird. im 1. B. 20. c.
Diß nennet man ſonſt die taͤgliche Buße, die Buße der ſtehenden, darinn ein Chriſt
ſtets leben und ſich uͤben muß. Solche recht zu verſtehen merke man den Unterſcheid des
alten und des neuen Menſchen. Auch dienen dazu einige ſchoͤne Lebens⸗Regeln. Lis
die Vorrede des andern Buchs. im 2. B. 7. c. DieLebeno⸗Regeln ſeyn im 1. B. 40.e.
Sihe auch im 1. B. I1. bis 16. e. 277. Wo,

Durch

GGten
dent V

Dgere
he, n

Degid
Seſt,in

. AE

Pin,o
icte Bec
it,ſocbſ

Iche gbſo

re
fungen:
enon

ln
Dunh Ne

ſtds

nli, Rktte
11 Bird

ene⸗Deſn

Pſchen,n.

D al

lcirte
bieſcfencue
t, deranc
icht wolene
her bett
en nich ce
nſt Menttn
hnichttguge
ihm C
laſſetz ku

den / ſen.

aszrt

W
lod eſke

it Gefi⸗

hotien C

nach dem ſechſten Hauptſtuͤk. 43
* 277. Wodurch bezeugt man aͤuſerlich ſeine Buße?
Durch die Beichte, oder Bekaͤnntniß der Suͤnden.
278. Was heiſſet beichten?
Beichten heiſſet ſene Suͤnden bekennen, und um Vergebung der Suͤnden bitten,
mit dem Verſprechen, ſein Leben zu beſſern.
Z * 279. Wie mancherley iſt die Beicht?
Dreyerley: 1) Gegen GOtt; 2) gegen den beleidigten Naͤchſten; 3) gegen den

Prediger, wie ſie in unſerer Kirche vor der Communion im Gebrauch iſt.

280. Was erlanget ein bußfertig Beichtender?
Die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden, die allein ſtehet in dem Verdienſt JE Su
Chriſti, im 1. B. 21. c.
281. Kan einer / der mit unbußfertigen Herzen beichtet / keine Vergebung der
Suͤnden erlangen?
Nein, ohne Buße geſchicht keine Vergebung der Suͤnden. „Buße, Buße iſt die
„rechte Beichte; haſt du die in deinem Herzen, nemlich wahre Reue und den Glau⸗
„ben, ſo abſolviret dich Chriſti Blut und Tod von allen deinen Suͤnden. Denn das
„iſt das Schreyen des vergoſſenen Blutes Chriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die
„rechte Abſolution.,„ I. B. 21. c. .
* Mehr von der Beichte und Abſolution ſuche in den gewoͤhnlichen Catechiſmus⸗

Erklaͤrungen: Denn in Arndts wahrem Chriſtentum iſt mehr nicht davon zu finden,

wie denn auch ſein Zwek nicht geweſen, von allen Stuͤken ausfuͤhrlich zu handeln.

Das ſechſte Hauptſtuͤk.
Vom heiligen Abendmal.

282. Wodurch wird unſer Glaube geſtaͤrket / und die Vergebung der Saͤnden

verſigelt?
Durch das heilige Abendmal.
283. Was iſt das heilige Abendmal?
Es iſt das andere Saerament neuen Teſtaments, in welchem wir, laut Chriſti Ein⸗
ſezung, vermittelſt des geſegneten Brodes und Weines den wahren weſentlichen Leib
und Blut des HERRN JESu empfangen, eſſen und trinken. im 3. Buch 1. c.

im 5F. Buch z. Th. 12. C.

2984. Zu was Ende hat der Err Chriſtus das heilige Abendmal eingeſezet?
1) Auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen Vater zur Verſohnung aufge⸗
opfert hat, uns zu einer Erquikung moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns
wuͤrde zu einer warhaftigen Speiſe und Trank: nicht mit dem Glauben allein zu ge⸗
nieſſen, ſondern auch mit dem leiblichen Munde, auf daß es des ganzen glaubigen
Menſchen wahre Speiſe und warhaftiger Trank ſey; nicht figuͤrlicher Weiſe, ſondern
weſentlich, ſonſt koͤnte er unſere warhaftige Speiſe nicht ſeyn. 2) Auf daß wir
mit Chriſto zu einem Leibe vereiniget wuͤrden. im 5. B. 1. Th. F. c. im 2. Th. 12. e.

f 2 287. Seyn

44 Catechetiſche Einleitung nach dem ſechſten Hauptſtuͤk.

235. Seyn wir nicht ſchon durch den Glauben mit Chriſto vereiniget?

Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtli⸗
cher Leib; es hat aber unſerm Heiland in Gnaden gefallen, auch ein Band derſelben
Vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten Willen, nemlich ſeinen Leib und Blut,
das Ranzion und Loͤſegeld unſerer Erloͤſung, welches uns kraft des Glaubens und des
Geiſtes mit dem HErrn Chriſto aus rechtem innerlichen Affeet der Liebe zuſammen ver⸗
binde und vereinige, ꝛc. im 5. B. 2. Th. 12. e.

286. Welches ſeyn denn die wuͤrdigen und angenehmſten Gaͤſte bey dieſer
Gnaden⸗ Tafel?

Welche mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte vereiniget werden, die freuen ſich,
und kommen mit herzlichem Affect und Bewegung zum Tiſch des HErrn, eontinuiren
dieſe Vereinigung mit herzlicher Freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffentlich. Und
die bringen den wahren Nuzen und Frucht davon, weil die innerliche geiſtliche Genieſ⸗
ſung dabey iſt, von welcher, (als dem heilſamen Gebrauch des Saeraments) Chri⸗
ſtus Joh. 6. nach Arndts Meinung redet. im 5. B. 2. Th. 12. c. im 3. B. I. c.

287. Welche gehen denn unwuͤrdig zum heiligen Abendmal?

Die fremde ſeyn von Chriſto und Glider des Teufels, die werden ſchuldig an ſeinem
Leibe und koͤſtlichem Blute, ſo er vergoſſen hat, und werden nicht allein keinen Nuz
und Frucht davon bringen, ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und trinken, und
gabn gar gewis ſeine gerechte Strafe und Rache zu erwarten. Iſt wie im vor⸗
ergehenden zu leſen.

288. Welches iſt die Frucht und Kennzeichen / dabey man merken kan / ob
man wuͤrdig zum Tiſch des Errn gegangen?
Wenn nicht Adams Fleiſch und Blut in uns herrſchen und leben; ſondern viel⸗
mehr das edle Leben Chriſti, das iſt: Liebe, Sanftmut und Demut. Denn
durchs heilige Abendmal werden wir in ihm verwandelt / wie St. Augu⸗
ſtinus ſaget, daß Chriſtus zu uns ſpreche: Du ſolſt nicht mich in dich,
ſondern ich will dich in mich verwandeln. im 2. B. 4. c.

ſtk.
—
niger
tſto engee
Hand defe
eib undhe
bens raſt
fonnnee

ep dieſet

Die ſtutnſt
in, coninn
bffennich. k.
eſſlihe ee
tainens)0
Pht.

4
Hudigerſi⸗

lentennt
hd tettn,

N we n
lben/
ſondent
ennut. A
eC. M
h indſc⸗,
4,1

ℳ ⸗ (0) s 83e* 465

Sonderbares Regiſte

über alle

Gonn⸗ und Veſt⸗Tags⸗Bvangelia und Ppiſteln /

vermittelſt welchen man die Arndtiſchen Buͤcher

Fom wahren Ehriſtentum

an ſtatt einer

Gaus⸗Poſtill

gebrauchen kan.

Vorerinnerung.

Jeſes ganz neue Regiſter hat man alſo eingerichtet:
13 Daß die fuͤrnehmſten Materien der Evangelien
und Epiſteln mit einem oder etlichen Capiteln des ſel.
Arndts beleget worden.
2) Daß allezeit die Verbindung der Materie des Evangelii oder
Epiſtel mit dem zu leſenden Capitel gezeiget worden, damit ein jeder
bald ſehen kan, warum eben diß Capitel ſich am beſten zur Sache ſchike.
3) Daß alle Capitel der geſamten 6. Buͤcher darinn vorkommen,

und keine ausgelaſſen worden, auſer daß man im 6. Buch in der Ver⸗

antwortung des 1. und 3. Buchs die kurze Capitelgen zuruͤk geſezet
hat, die meiſt nur Wiederholungen der Capitel ſeyn, ſo dadurch be⸗
ſtaͤtiget werden.
4) Doch kommt jedes Capitel nicht nur einmal, ſondern man⸗
ce deoinmen etlichemal vor, nachdem es die verwandte Materien
5) Weil aber mancher nicht alle Capitel moͤchte leſen koͤnnen, ſo iſt
zu merken, daß wenn einer wenigſtens diejenigen lieſet, die am
Rande mit ſolchen Strichlein „„gezeichnet ſeyn, er in einem
Jahre das ganze Buch zu Ende bringen kan.
f 3 6) Weil

406 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

6) Weil auch ders. und 6. Sonntag naͤch dem Feſt der heil. Drey
Koͤnige, und der 25. 26. und 27. Sonntag nach Trinitatis ſelten vor⸗
kommen, ſo hat man dieſelbe mit lauter ſolchen Capiteln verſehen, die
an den uͤbrigen Sonntagen bereits vorkommen ſeyn, damit keines un⸗
geleſen bleibe.

7) Gottſelige Herzen koͤnten ohnmaßgeblich die Capitel zum Evan⸗

gelio am Sonnabend Abends, die zur Epiſtel aber Sonntags nach
Tiſche oder Abends leſen. Doch einjeder, wie es ſeine Zeit und Um⸗
ſtaͤnde geſtatten. . B
8) Wie übrigens auch gottſelige Prediger diß Regiſter unter an⸗
dern gebrauchen koͤnnen, ihren Zuhoͤrern ein zur abgehandelten Ma⸗
terie dienendes Capitel zur Privat⸗Andacht zu recommendiren, wird
ein jeder ohn Erinnerung einſehen. Der PErr laſſe auch dieſes durch
Chriſtum geſegnet ſeyn!

= &α 8e ee ee e Seea ee e , c

Am erſten Advents⸗Sonntage.
Zum Evangelio. Matth. 21: I1⸗ 9.
1) Chriſtus kommt, als dein Koͤnig, zu dir o Zion, des freue dich ſehr. v. F. lis
im 2. B. und M Gerech d Helf
2) Er kommt als ein Gerechter und Helfer. v. 5. lis im 2. B. 3. c. und im .
1. Th. 8. e. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. D Buch
„3) Er kommt in unanſehnlicher Geſtalt, ohn weltliches Gepraͤng, auf einer Eſe⸗
„lin geriten: Da lerne dein Leben haſſen und die Welt verſchmaͤhen nach Chriſti Exem⸗
„pel. v. E: nn im 1. Gehdefeh ſeines V
4) Er kommt im Gehorſam ſeines Vaters, in Demut, Sanftmut, willig zum
Leyden: Darinn muſt du ihm nachfolgen. lis im 1. B. 11. . . ftmmit, willg
25) Die Juͤnger folgten Chriſto treulich nach, und waren ihm gehorſam. v. 16.
„So ſelen auch wir thun, wollen wir wahre Chriſten ſeyn. Lis die Vorrede uͤber
„Das I. Buch.„
6 ) Die Juͤnger und das Volk gaben alles zum Dienſt des HErrn JEſuher. v. 7. 8.
Du biſt auch erſchaffen, GOTT zu dienen: Bedenks! der ER beran dein.
7) Das Volk und die Juͤnger lobeten GOtt. v. 9. lis im 2. B. 41. 42. 43. c. Die
alle vom Lobe GOttes handeln. 4 47 43: . D

Zur Epiſtel. Roém. 13: II⸗44.
1) Die Zeit iſt da, vom Schlaf aufzuſtehen, Buße zu thun. v. 11. lis im 1. B. 4. 5. 12 c.

„2) Wer das nicht thut, der bleibet im Finſterniß und hat keinen Theil an Chriſt. )

lis im ILe B. 37. MB 2

3A
in.
9)Ve
nen
de
11 dos

9) Eitn
2) Je

l: d26

e De⸗
9
1. B
Utn.
Bltte
hhen

ichs den

9)Pante
enapnet
8 N 3,
fchen

elne ſtaͤndig. v. 7, 8. lis im 2. B. 46. und 56. e.

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 47

3) Wer aufgeſtanden iſt, muß als ein Kind des Lichts als am Tage wandeln v. 13.
lis im 3. B. 11. . .V
4) Freſſen, Sauffen, weltliche Geſellſchaft, Wolluſt des Fleiſches muß ein
Chriſt meiden v. 13. lis im 1. B. 23. c. und im 3. B. 18. c. .
5) Ziehet an den OHErrn IJEſum, v. 14. in der Rechtfertigung und Heiligung. lis
im 2. B. das 2. und 3. c. und im 1. B. 11. c.

Am 2. Sonntage des Advents.
Zum Evangelio. Luc. 21: 25⸗39.
„I) Es werden Zeichen geſchehen an Sonne, Mond und Sternen, ꝛc. v. 25. lis

„im 4. B. I. Th. das 4. c. Von der Sonne, Mond und Sternen des Himmels.
„2) Davor ſollen ſich die Glaubigen nicht fuͤrchten, und erſchreken, wie die an⸗
„dern; v. 26. ſondern aufſehen, und ihre Haͤupter empor heben, ꝛc. v. 28. lis im 2. B.
„58. e. Der Himmelund die ganze Welt ſeyn dem Glauben unterworfen.
3) Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. v. 33.
lkein. 2. B. 49. c. GOttes Warheit und Verheiſſung ſoll in unſern Herzen Gedult
uͤrken.
4) Huͤtet euch vor Freſſen und Sauffen, und Sorgen der Nahrung: es beſchwee⸗
ret das Herz. v. 34. lis im 1. B. 17. und 48. . —— .
*) Seyd waker allezeit und bettet, lebet in taͤglicher Buße, ſo ſeyd ihr bereit zum
Gerichts⸗Tage, v. 36. lis im 1. B. 20 c.

Zur Epiſtel. Roöm. 15: 4⸗13.
„1) Paulus wuͤnſchet den Glaubigen einen Sinn, Gtt aus einem Munde zu loben;
„bvermahnet, ſie ſollen einander aufnehmen zu GOttes Lobe; fuͤhret Zeugniſſe an,
„daß die Heyden im Neuen Teſtament G Ott loben wuͤrden, ꝛc. v. 6⸗ 11. lis im 2. B.
„43. e. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit.
„2) Paulus vermahnet die Glaubigen, daß ſie einerley geſinnet ſeyn, und in der
fnehmen und tragen ſollen. v. 5. 7. lis im 4. B. 2. Th. 34. c. GOt⸗

»Liebe einander auf .
tes Liebe iſt eine Urſach der Einigkeit unter den Menſchen.

Amz3. Sonntage des Advents.
Zum Evangelio. Matth. II: 2⸗10.

„I) Johannes der Taͤufer, den ſeine Juͤnger fuͤr den Meßiqm hielten, wolte ſol⸗
che Ehre nicht annehmen, wies ſie hin zu Jſu, deſſen er ſich allein ruͤhmete. v. 2. 3.
„lis im 2. B 16. c. Wie die Chriſten ihre Ehre und Ruhm in Chriſto haben ſollen.
2) Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſazigen werden rein. ꝛc. v. 5.
Alle dieſe Wunder Chriſti muͤſſen auch in dir geiſtlich geſchehen lis im 1. B. 6. . .
3) Den Armen wird das Evangelium geprediget v. 5 im 3. B. F. c.
4) Johannes war un Leyden gedultig, und in der Liebe und Nachfolge Chriſti be⸗

48 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

Zur Epiſtel. 1. Cor. 4: 1⸗5.
1) kehren D“ Prediger ſeyn GOttes Haushalter, ihre Gaben ſeyn GOttes. v. 1.
lis im 1. Buch 43. . —
„2) Paulus ſaget: Mir iſts ein geringes, daß ich von euch, die ihr nur nach dem
„Fleiſch richtet, bey meiner Amts⸗Treue gerichtet und verachtet werde. v. 3. lis im 2.
„B. 15. c. Wie wir durch Chriſtum die Verachtung der Welt tragen ſollen.
3) Ich bin mir wol nichts bewuſt; aber darinn nicht gerechtfertiget. v. 4. lis im F.
B. 1. Th. 1. e. Von der Unvollkommenheit des chriſtlichen Lebens.
4) Richtet nicht vor der Zeit. v. 5. lis im 3. B. I1. und 17 c.

Am 4. Sonntag des Advents.

. «=,
Zum Evangelio. Joh. I1: 19⸗28.
„1) Johannes der Taͤufer nahm die Ehre nicht an, die ihm die Juden geben wol⸗
„ten; ſondern gab GOtt alle Ehre wieder, und achtete ſich nicht wert, Chriſti Schuh⸗
„riemen aufzuloͤſen. v. 20. 21. 26⸗27. Dabey lis im 2. B. 22. c. Alle Werke ſollen in
„Demut geſchehen. Lis auch das 21, und 23 c.
2) Ich bin eine Stimme eines Rufers: ſpricht Johannes, v. 23. lis im 3. B. ..
GOttes Beruf iſt herzlich, ꝛc. “ S
3) Bey Gelegenheit der Taufe Johannis lis im 5. B. 2. Th. 11. e. Die heil. Tau⸗
fe iſt eine Befeſtigung der Vereinigung mit GOtt. J L

Zur Epiſtel. Phil. 4: 4⸗7.

I) P

„der Freu

de in GOtt.
2) Er vermahnet zum Gebett und Dankſagun .v. 6. lis im 2. B. 36. und 41. c.
3) Er wuͤnſchet den Frieden GOttes zur Beſazung des Herzens. v. 7. lis im 3. B.
9. e. am Ende. das 20. c. am Ende.
Am erſten Weyhnachts⸗Feyertage.
Zum Evangelio. QLuc. 2: 1⸗14.
„1) Chriſtus, GOttes Sohn wird Menſch geboren, der Heilbronn wider alle
„Suͤnde und Elend. lis im 2. B. I. .
2) Chriſtus iſt darum Menſch geboren, damit wir, die wir von GOtt geſchieden
waren, wieder mit GDeereinieterden. Darum lis im 5. B. 2. Th. 4. e. Daß
die Menſchwerdung des Sohnes GOttes der fuͤrnehmſte Grund und Beweis der Ver⸗
einigung mit GOtt ſey.

3) Die Engel ſagen: Euch iſt heute der Heiland geboren. v. 1I. Der Glaube

ſpricht: Mir, mir, iſt er geboren. Dabey lis im 2. B. 2. c. Wie ein jeder Chriſt
den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueignen ſoll.
4) Chriſti Geburt war nach den auſerlichen Umſtaͤnden gar armſelig. v. 7. Lerne

du mit ihm der Welt abſterben, und des Zeitlichen als ein Fremdling gebrauchen. im

1. B. 13. und 17. c. Studire fieißig in dieſem Buch des Lebens. im 2. B. 3 .

aulus vermahnet zur Freude im Herrn. v. 4. lis im 4. B. 2. Th. 36. c. Von

5) Das

—

dnrſch
0 56.
9C.
1nde⸗
G
Mh b.8

De

neprt

Dec
eN

11) ert
nhede
Utden
Cheie
U1. Buc
Grt

906

HD

ldengehanr

Ceſte?

VWerkſer

leinz
„nebſt dem natuͤrlichen Licht des Gewiſſens auch das Gnaden⸗Licht des Wortes,

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Negiſtert 39

5) Das Kindlein war in Windeln gewikelt. v. 7. 12. Noch izt findeſt du Ihſum
in den ſchlechten indeln des goͤttlichen Wortes, ſuche ihn nur recht. im 1. Buch 6.
und 36. Capitel. .
6) Schaue diß Kindlein recht an, und ſihe, wie lieb dich GOtt habe. im 1. B.
26. und 27. c. im 4. B. 2. Th. F. e. J
7) Chriſtus offenbaret ſich aber nur den Demuͤtigen, dergleichen hier die Hirten
waren. v. 8. lis im 3. B. 15. c.

8) Die Engel loben GOtt: v. 13. 14. Du Menſch haſt es noch mehr Urſach. Auf!
ſtimme mit ein, G Ott loben iſt ein endlich Werk. im 2. B. 43. c.

Jur Epiſtel. Tit.2: I⸗14.
„Die Gnade GOttes in Chriſto fodert und ſchaffet ein neues gottſeliges Leben, da⸗

nzl uns JEſus auch erloͤſet hat. lis im 5. B. 1. Th. 9. c. vom neuen Leben ꝛc.

Am 2. Weyhnachts⸗Feyertage.
Jum Evangelio. Matth. 23: 34⸗39.

„I) Jeruſalem und das Juͤdiſche Volk hatten von GOTT viel Wolthaten vor
„den Heyden empfangen; ſie machtens aber aͤrger, als die Heyden, verachteten

„und Crirhtn ſelbs. v. 34. 37. Eben ſo machens die heutigen Chriſten. lis dabegy
d»im 1. Buch 7. .
„2) Chriſtus drohet den Inden die gerechte Strafen der Verachtung des goͤttlichen
„Wortes an, ihr Haus ſolle wuͤſte, das Wort ſoll ihnen genommen, und ſie in Fin⸗
»ſterniß gelaſſen werden. v. 35. 36. 38. lis im 6. Buch in der Verantw. des 1. Buchs
„das 37. 38. 39. Capitel.
Lis im 1. Buch eben dieſe 37. 39. 39. Capitel.

Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 6: 8. c.7:2. 5Fl⸗ 60. B
1) Stephanus that Wunder und Zeichen. v. 8. ſo wuͤrket Chriſtus das Haupt in
ſeinen Glidern. im 6. B. Verantw. des I. B. 1I. e.
2) Stephanus voll Glaubens uͤberwand die gelehrten begabten Leute, die mit ihm
diſputirten: v. 9. 10. Denn es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen einem Gelehrten und
Heiligen. im 1. B. 32. e. Und im 6. B. die Verantw. der Vorrede zum dritten Buch.
3) Stephanus ward faͤlſchlich verklaget. v. 11. ſq. Chriſten werden auch verleum⸗
det, belogenꝛc. lis im 2. B. 17. c.
,4) Stephanus ward durch einen herrlichen Blik in den offenen Himmel kraͤftig in
„ſeinem Leyden geſtaͤrket. c. 7: 55. Darum lis im 2. B. 56. c. Daß man im Creuz die
„Gedult Chriſti und die ewige Herrlichkeit anſchauen ſoll.
„5) Stephanus blieb ein Lamm mitten unter den Woͤlfen, liebreich und ſanftmuͤ⸗
»tig, Und bat noch ſterbend fuͤr ſeine Steiniger. v. *9⁰. Dazu lis im 3. B. 14. c. Ei⸗
»»ne chriſtliche Seele muß mit groſer Gedult bereitet werden, und die Liebe GOT⸗

9 Am

52Q2 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

Am 3. Weyhnachts⸗Feyertage.

. .
Zum Evangelio. Joh. 1: 1⸗14.
1) Chriſtus iſt der ewige Sohn GOttes. v. 1. 2. lis im 5. Buch 3. Th. 1. eap.
Von der Heil. Dreyeinigkeit.
„2) Chriſtus iſt als das warhaftige Licht erſchienen, alle Menſchen zu erleuchten.
5,v. . i 9. lis im 3. Buch 10. e. Das natuͤrliche Licht muß unter das Gnaden⸗Licht
„gufgehen.
3) Das Wort ward Fleiſch: GOtt ward Menſch, und wohnete unter uns. v. 14.
O des groſen Geheimniſſes! lis im 5. B. 2. Th. 4. e. im 3. Th. 2. c.

ur Epiſtel. Ebr. 1: 1⸗12.

„30. c. GOtt offenbaret ſich der Seele als die hoͤchſte Schoͤnheit.
Aumm Sonntage nach Weyhnachten.
. Zum Evangelio. Luc. 2: 33⸗40.
1) Chriſtus iſt geſezt zum auferſtehen, daß man ſich an ihm ſoll zum Leben aufrichten:
denn wir koͤnnen uns ſelbs nicht helfen. v. 34. lis im 2. B. 1. und 6. c.

hohen geiſtlichen Anfechtungen. lis im 2. B. 52. c.
„3) Hanna war eine rechte Witwe, entſchlug ſich der Welt, kam nimmer vom
„Tempel, dienete GOtt ohn Unterlaß v. 36. 37. Dazu lis im 1. B. 23. c. Ein Chriſt
„muß ſich weltlicher Geſellſchaft entſchlagen. Item im 6. B. Verantw. des 3. B. das
„ 16. 17. 18. c. (ſo nur eins iſt) Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung des Heil.
„Geiſtes in uns.
4) Hanna preiſete den HErrn. v. 38. lis im 2. B. 41. c.
5) Das JEſus Kind wuchs. v. 40. Wir muͤſſen auch in ihm wachſen. im 1. B. 6. c⸗
Zur Epiſtel. Gal. 4: 1⸗7.
) G96tt ließ ſeinen Sohn in der Fuͤlle der Zeit Menſch werden. v. 4. lis im 5. B.
2 e. Von der Menſchwerdung Chriſti.

burt. v. 5. im 1. B. 3. . im 5. B. 1. Th. 9. e.
) Der Heil. Geiſt rufet in den Herzen der Glaubigen: Abba! lieber Vater.
„d. 6. Folglich wuͤrket er das kindliche Gebett. Darum lis im 5. Buch 1. Th. das
10. cap. Vom Gebett.
„4) Das thut er nur bey Kindern GOttes: und alſo iſt das Gebett ein Kennzeichen
„eines Kindes GOttes, davon lis im 2. B. 35. c.
Am Neuen FJahrs⸗Tage.

Zum Evangelio. Luc. 2: 21.

₰

„Chriſtus der Glanz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens.
„v. 3. Muß das nicht eine unausſprechliche Schoͤnheit ſeyn? deswegen lis im 2. B.

2) Es wird ein Schwert durch deine Seele dringen. v. 35. Das iſt ein Bild der

2) Durch Chriſtum werden wir Kinder GOttes, das geſchicht in der Wiederge⸗ Aing B

S „1 ) Das JEſus⸗Kindlein ward beſchnitten, theils uns zum Troſt, theen⸗

—

(Genp

dine
eroles
htkei
llregen

u)

eBoch:
gung ni
12) N
.t, De

eepht
Mleſen⸗
ean

1) Du
Mftlern
Pefal
ſen ſn
lchttenn

nde

n eelcen

Gnaden

ſterlſtt

ſeires Wie
n in

ebencvſccn
ſten Mn
atnphnnere

. desz B

knth.

„5. Buch 2. Th. 11. e. Die heilige Taufe iſt eine herrliche

muß GOttes Wort ins Leben verwandelt werden. im 1. B. 6. e, im 2. B. ſ

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 11

„Exempel, daß auch wir uns geiſtlich beſchneiden, d. i. uns und der Welt abſterben
„ſollen. Davon lis im 1. B. 12. c. Ein Chriſt muß ſich und der Welt abſterben,
„Und in Chriſto leben.
„2) Bey der Beſchneidung empfieng unſer Heiland den Namen JIJESuS, wel⸗
„cher alle Wolthaten in ſich begreiffet, und der Grund des Glaubens und unſere Ge⸗
„xrechtigkeit iſt. lis davon im 5. B. 1. Th. 8. e. Von der Gerechtigkeit des Glaubens:
„allwo Arndt den Namen JEſus auch erklaͤret.
ZJur Epiſtel. Gal. 3: 23⸗29.
„I) Wie viel euer getauft ſeyn, die haben Chriſtum angezogen. v. 27. lis dabey im
Befeſtigung der Vereini⸗

„gung mit GOTT.
„2) Paulus ſpricht: Ihr ſeyd allzumal Einer in Chriſto. v. 28. lis im 4. B. 2. Th.
„25. c. Daß alle Menſchen ſich untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen.

Am Sonntage nach dem Reuen Fahr.

Zum Evangelio. Matth. 2: 13⸗23. .
„Joſeph muſte mit dem IE SUS⸗Kindlein und Maria vor dem Grimm Herodis in
„Egypten fliehen, und daſelbs bleiben, bis ihn GOtt rufen wuͤrde. Joſeph that es,
„verließ ſich auf das Wort goͤttlicher Verheiſſung, und harrete gedultig aus. Dabey
„lis im 2. Buch 49. c. GOttes unfehlbare Warheit und untruͤgliche Verheiſſung ſoll
„in unſern Herzen Gedult wuͤrken. S

Sihe auch die Capitel zur heutigen Epiſtel.

Zur Epiſtel. 1. Petr. 4: 2⸗19.
„1) Die Epiſtel bezeuget, daß wahre Chriſten mit Chriſto allerley Truͤbſal und
„Verfolgung leyden muͤſſen. Davon lis im 5. Buch 1. Th. 11. c. Vom Creuz und
„Verfolgung des chriſtlichen Lebens.
2) Petrus vermahnet die Glaubigen, ſie ſollen ſich das Leyden nicht befremden
vlaſſen; ſondern ſich freuen: denn ſie ſeyn dabey doch ſelig und bey GOtt in Gnaden,
„auch wenn er ſein vaͤterlich Gericht uͤber ſie ergehen laſſe. v. 12⸗14. 1719. Darum
»lis im 4. Buch 2. Th. 13. c. G Ottes Liebe iſt in allen ſeinen Werken, auch wenn er
„den Menſchen ſtrafet. MM
. — „ . . e „ .
AmFeſt der Erſcheinung Chriſti / oder heil. 3. Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Matth. 2: 1⸗12.
1) GOttrufte die Weiſen aus Morgenland wunderbar zu Chriſto. v. 2. lis im 3. B.
8. e. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, ꝛc.
2) Die Weiſen machten ſich auf, kamen ins Juͤdiſche Land, und ſuchten JIEſum.
v. I. 2. lis im 3. B. 4. c. Wie man GOtt ſuchen ſoll? M
3) Sie kriegten Beſcheid aus GOttes Wort: Chriſtus ſolte zu Bethlehem geboren
werden. Sie leſſen es nicht beym wiſſen; ſondern zogen auch wuͤrklich hin. v. ⸗9. So

g 2

52 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„4) Da die Weiſen Chriſto nachfolgeten, kamen ſie zum wahren Licht. Die
„Gchriftgelehrten aber blieben bey ihrem Wiſſen ohne Nachfolge Chriſti im Finſterniß.
„lis das Informatorium Biblieum.
Auch kan man leſen im 1. B. das 11. 36. und 37. E.
5) Die Weiſen nahmen Chriſtum glaubig an, in ihr Herz, und hatten daran einen
groſen Schaz. v. 10. 11I. lis im 2. B. 1. 2. 3. c. im 3. B. I. 2. 3. c.
6) Sie erkanten und ſchmekten das hoͤchſte Gut in ihrer Seele: darum verſchmaͤ⸗
heten ſie die Welt, und kehreten nicht wiederzu Herodes. v. 1I. 12. lis im 2. B. 28. e.
Jur Epiſtel. Jeſ. 60: 1⸗6.
„Mache dich auf! werde Licht: o Seele, dein Licht kommt. v. 1. 2. das iſt Chriſtus,
„das wahre Seelen⸗Licht, davon das natuͤrliche Licht, ſonderlich die Sonne, ein
„ſchwaches Bild iſt. Dabey lis im 4. Buch 1. Th. I1. cap. Vom erſten Tage⸗
„werk GOttes, dem Lichte. .
Amerſten Sonntage nach der heil. 3. Köͤnige Tage.
Zum Evangelio. Luc. 2: 41⸗5§2.
„I) Die Eltern JEſu beſuchten den Gottesdienſt zu Jeruſalem. v. 41. Das gibet
„Gelegenheit zu leſen im 4. B. 2. Th. 21. e. da Arndt zeiget, daß man durch den wah⸗
„pen Gottesdienſt mit GOtt verbunden werde.
„2) Die Eltern JEſu ſuchten das JEſus⸗Kind mit Schmerzen, und finden es end⸗
»lich im Tempel. v 45. 46. Iſt ein Bild, wie die glaubige Seele GOit in ſich ſelbs,
„in dem Herzens⸗Tempel ſuchen ſoll und finden wird. lis im 3. B. 4. c.
„Lis auch im 6. Buch die Verantw. des 3. Buchs, da Arndt zeiget, wie das Reich
„GOttes inwendig zu ſuchen in der Seele des Menſchen, und daß dieſelbe ein Haus
„des wahren Gottesdienſtes und ein heiliges Bett⸗Haus ſey.
3) Das ſchmerzliche Suchen JESu iſt auch ein Bild der geiſtlichen Anfechtungen
und Verlaſſung von GOtt, da man meinet, man habe Chriſtum, den Heil. Geiſt,
den Glauben und alles verloren. lis im 2. B. 52. c. V
4) Das IE SUS⸗Kind lehrete in dem Tempel zu Jeruſalem. v. 46. Er lehret izt
noch in ſeiner Kirche, und in unſern Herzen, durch ſein Wort und Geiſt. lis im 2. B.
§. c. um das Ende.
5) Chriſtus war wahrer GOttund HErruͤber alles; und ward doch als ein Knecht
unterthan, und gehorſam. v. 51. Alſo ſeyn Chriſten nach dem Glauben Herren uͤber
alles, nach der Liebe aber Knechte unter allen im 2. B. 11. c.

. Eg£
Jur Epiſtel. Roôm. 12: 1⸗6.
„1) Wir ſollen unſere Leiber GTTzum lebendigen und heiligen Opfer begeben,
„das iſt denn ein recht vernuͤnftiger Gottesdienſt. Dazu lis im 1. Buch 21. e. Vom
„rechten wahren Gottesdienſt. .
2) Die Glaubigen ſeyn zuſammen ein Leib, und einer des andern Glid, deren je⸗
des ſeine eigene Gabe hat, zum beſten des ganzen Leibes. v. 4. 5. 6. lis im 5. Buch
2. Th. 9. . Von dem geiſtlichen Leibe der chriſtlichen Kirche und den Gaben des Lei⸗
bes. im 3. Buch 9. Capitel.

nicht

1)
Gegnlg
SDoro
den n
Soſchen
bedoben
G
ererv

ch4

4

91) Jud
K
Il Dat
bokenter
¹) unt
Geſte
Cnnd
mgninde

.

S
= =
— —

—,,

E =
— — — —

25

=

S=.
=
= B —

— =
22 23 =
= =

N

nonſen

ndcreee.

tum berch

imn B.A

Nsiſe

Srnt i
eſten e.

NNe.

41. Jnf
dunch dere⸗

2

dftöneen
Otriſfſ

te uft

eſbeinc

erfchene

ut

6. Clrt
eiſt en,
Aenhe
benchen

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 53

3) Niemand ſoll weiter von ſich halten, als ſichs gebuͤhret zu halten, ſich der Ga⸗
ben nicht uͤberheben. v. 3. lis im 2. B. 22. 23. c. im 3. B. 20. 21. .

Am 2. Sonntage nach der heil. z. Koͤnige Tage.

Jum Evangelio. Joh. 2: 1⸗1II.
1) Zu Cana in Galilaͤa war eine Hochzeit, JEſus war auch allda. v. 1. 2. Diß
gibet Anlaß an die geiſtliche Ehe zu gedenken, zwiſchen Chriſto und der glaubigen See⸗
le. lis davon im 5. B. 2. Th. 7. c.
„2) Als es den Hochzeit⸗Gaͤſten an Wein gebrach, entdekte Maria den Mangel
„dem HErrn IEſu. Er gab zur Antwort: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. v. 4.
„So ſcheinet GOtt oft mit ſeiner Huͤlfe zu verziehen, aber endlich hilft er doch gewis.
„lis dabey im 2. B. 55. e. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe.
3) Chriſtus machte aus Waſſer Wein. v. 7. 9. So wird er aus dem Leyden⸗ und
Thraͤnen⸗Waſſer ſeiner betruͤbten Kinder himmliſchen Freuden⸗Wein machen. lis im
2. Buch 44. und 45. cap. .
Jur Epiſtel. Roöͤm, 12: 7⸗126.
„I) In der Epiſtel vermahnet Paulus ſonderlich zur aufrichtigen und herzlichen Lie⸗
„be, und zeiget, wie ſich ſolche reine Liebe in etlichen beſondern Pflichten offenbaren
„ſoll. Darum lis im 2. Buch 24. c. Von der edlen Tugend der Liebe, ihrer Kraft
„Und Lauterkeit.
2) Paulus machet hier viele Werke der Gottſeligkeit namhaft, welche lauter Fruͤch⸗
te des Geiſtes ſeyn, die aus dem Glauben flieſſen. lis im 2. B. 4. e.
3) Von den beſondern Tugenden, der Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebett, ꝛc. ſe⸗

he man in dem Regiſter der denkwuͤrdigen Sachen nach.
Am 3. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage.
Jum Evangelio. Matth. 8: 1⸗13.
1) Der Auſſaz iſt ein Bild des greulichen Verderbens unſerer Seele, welches wir
von Adam ererbet haben. v. 2. lis im 1. B. 2. und 4 c. .
2) Der Auſſaͤzige erkante ſeine Krankheit, darum konte ihm Chriſtus helfen. v. 2.
im 1. Buch 8. Capitel. J
„3) Der Auſſaͤzige und der Hauptmann lieſſen ſich mit JEſu in ein glaubiges Ge⸗
„ſpraͤch ein. v. 2. 3. 62 9. 13. lis demnach im 2. Buch 39. cap. Geſpraͤch der glaubi⸗
„gen Seele mit GOTT.
4) Der Auſſaͤzige und der Hauptmann waren demuͤtig, jener bettete Chriſtum
an, dieſer achtete ſich nicht wert, daß Chriſtus unter ſein Dach gienge. v. 2. 8. lis
im 3. Buch 5„. Capitel. . .
5) Der Hauptmann hatte einen ſtarken Glauben an JEſum. lis im 5. Buch 1. Th.
6. . Vom wahren ſeligmachenden Glauben.
Zur Epiſtel. Boôm. 12: 17⸗21.
„ Dieſe Epiſtel verbeut ſonderlich die Selbs⸗Rache, gebeut dagegen die Feinde zu
9 3

5s4 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regißter.

„lieben, ihnen wol zu thun, und ſie alſo ſchamroth zu machen. v. 19. 20. Dazu lis
vim 1. B. 27. c. Warum die Feindezu lieben?

Am 4. Sonntage nach der heil. z. Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Matth. 8: 232⸗27.

„I) Da die Juͤnger auf dem Meerſchifften, erhub ſich ein gros Ungeſtuͤm im Meer.
„v. 24. Das gibet Gelegenheit zu leſen im 4. Buch 1. Th. 5. e. vom Meer und Waſ⸗
„ſern, und GOttes Wundern in denſelben.
2) Das Ungeſtuͤm iſt ein Bild der Verfolgung und Anfechtungen, die das Schiff⸗
lein der Kirchen GOttes oft hart beſtuͤrmen, dabey ſcheints oft, als ſchliefe Chriſtus.
v. 24. lis im 2/ B. 47. und 55. e. .
3) Man halte aber nur mit den Juͤngern im Gebett an, Chriſtus wird ſchon aufſte⸗
hen, und das Brauſen ſtillen. v. 26. 27. lis im 2. B. 37. c.

Zur EKpiſtel. Roöͤm. 13: 8⸗ 10.
„Die ganze Epiſtel lehret, wie wir den Naͤchſten ſollen lieben, als uns ſelbs. lis
vdemnach im 1. B. 26. c. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey?

Am5. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage.

Zum Evangelio. Matth. 13: 24⸗30.
1) Chriſtus ſaget im Gleichniß: Da die Leute ſchliefen, kam der Feind, und ſaͤete
Unkraut unter den Weizen, und gieng davon; welches Unkraut hernach mit dem Wei⸗
zen aufwuchs. v. 25. 26. Er lehret damit, wie die Sicherheit der Chriſten Urſach aller
Kezereyen und Gottloſigkeit ſey. Darum lis im 1. Buch 39. c. Die reine Lehre wird
nicht nur mit diſputiren, ſondern auch mit heiligen Leben erhalten.
2) Unter dem Weizen ſtehet Unkraut, und in der Chriſtenheit finden ſich viele falſche
Chriſten. lis im 1. Buch 9. 10. cap.
Zur Epiſtel. Col. 3: 12⸗17.
1) Paulus vermahnet zur herzlichen Liebe, Erbarmen, Freundlichkeit, ꝛc
v. 12. ſeg. lis im 2. Buch 24. .
2) Die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit, v. 14. weil ſie alle Glider des geiſt⸗
lichen Leibes in eins zuſammen verbindet „daß keine Trennung geſchehen kan. Dazu
lis im 4. Buch 2. Th. 34. c.

Amé. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Matth. 17: 1⸗9.

.

Chriſtus ward vor ſeinen 3. Jungern verklaͤret, leuchtete, wie die Sonne, ꝛc. Da

empfanden die Junger gleichſam einen Vorſchmak des ewigen Lebens. v. 2. 4. Diß iſt
ein Bild wie ſich das hoͤchſte Gut oft in einem Augenblik in der Seele eraͤuget, und ihr
einen Vorſchmal des Himmels ſchenket. Davon lis im 3. B. 6. c.

—

Perue

nun

Ghe
1Cece⸗
leim⸗
en. b.26.
Pmtz,B
nſen

Vup

(tes.
h
R
utenhe
nuint
Eine
ſdodnt
Sie
tnge

r, N.
Aok
fnipr ſi⸗

—

f0. Dig

WNIN

e

gtühtnthe.
Meerurdc

hlefecrn.

dſchon

6 unsſee

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 55

Zur Epiſtel. 2. Petr. 1: 16⸗21.
Petrus ruͤhmet GOttes Wort als ein Licht, das unſer dunkles Herz erleuchten, be⸗
kehren und neugebaͤren ſoll. lis davon im 5. B. I. Th. 4. c. Vom Wort GOttes.
Am Feſt der Reinigung Mariãa / oder Lichtmeß.
Zum Evangelio. Quc. 2: 21⸗32.
1) Es heiſſet diß Feſt: das Feſt der Reinigung Mariaͤ. Gibt Anlaß an die geiſtli⸗
che Seelen⸗Reinigung zu gedenken, die wir allein in Chriſto finden, durch den Glau⸗
ben. lis im 2. B. I. c. und im 3. B. 9. c.
„2) Der fromme Simeon hatte vom Heil. Geiſte eine troͤſtliche Antwort bekom⸗
„men. v. 26. Er muß ſich alſo fleißig im Gebett mit GOtt beſprochen haben. Darum
„lis im 3. B. 15. c. Daß Chriſtus, das Wort des Vaters, in den glaubigen Her⸗
„zen ſein Werk verrichte durch inwendiges Einſprechen und Reden. lis auch im 6. B.
„die Verantwortung dieſes Capitels, deſſen Uberſchrift iſt: Probe der Einwohnung
„GOttes. Ingleichen in der Verantw. des 1. Buchs, das 36. c. Ein GOtt⸗erge⸗
»benes Herz geneußt der Lieblichkeit GOttes. H
3) Im Tempel fand Simeon das IE SuS⸗Kindlein. v. 27. Und im Tempel der

glaubigen Herzen iſt es noch izt zu finden. lis im 6. Buch Verantw. des 2. B. das 2. e.

e.

Geind, uNe
hnnd
ſtenlſett
ekerrehgee

ſch Nbeice

tutdifti

Gde⸗
ſenin 5

Die Vereinigung mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. .
4) Simeon hatte Jſum, das Leben in den Haͤnden und Herzen, darum furchte
er den Tod nicht. v. 28. 29. lis im 2. B. 57. e. Troſt wider den zeitlichen Tod.
5) Simeon lobete GOtt, fuͤr die Erſcheinung des Meßiaͤ. v. 28. 32. Wir haben
nicht weniger Urſach GOtt zu loben. lis im 2. B. 42. c.
Zur Epiſtel. Malach. 1: 12⸗4.
Malachias weiſſaget von Chriſto: Bald wird kommen zu ſeinem Tempel der
„HErr, ꝛc. v. J. Wie Chriſtus ehmals leiblich kommen iſt zum Tempel zu Jeruſa⸗
»lem: Alſo kommet er noch izt geiſtlich zum Tempel der glaubigen Seele, und offenba⸗
»ket in ihr ſeine Herrlichkeit. Dazu lis die Vorrede zum dritten Buch.
Am Sonntage Septuageſimaͤ.
Zum Evangelio. Matth. 20: 12196.
„I) Ehriſtu zeiget im Gleichniß, wie ernſtlich und herzlich GOTT die Menſchen
„rufe von den Creaturen in ſeine goͤttliche Liebes⸗Gemeinſchaft. v. 1. ſegq. Darum lis
„im 3. B. 8. c. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbs.
„2) Nach dem Gleichniß werden einige gerufen in der erſten, dritten, ſechſten, ande⸗
„ke in der neunten, eilften Stunde. v. 1. 3. 5. 6. Man kan bey der Gelegenheit leſen
n 3. M 12. Capitel. Daß ein Chriſt zum wenigſten des Tages einmal ſoll in
„ſich einkehren, ꝛce.
3) Die Erſten murreten, daß ihnen die Lezten gleich gemacht wurden „meineten,
ſie haͤtten mehr verdienet. v. 10. 11. ſegq. Man leſe dabey im 1. B. 31. e. Daß eigene
Liebe und eigene Ehre die ſchoͤnſten Gaben verderben. imgleichen das 42. . Wie man
ſich vor geiſtlicher Hofart huͤten ſoll. item im 2. B. 22. 23. e.

1

Zur 4

́MU

56 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

Jur Epiſtel. 1. Cor. 9: 24. cap. 10: 5.
1) Wahre Chriſten ſeyn geiſtliche Kaͤmpfer, ſie ſtreiten wider ihr eigen Fleiſch.
v. 25. 27. lis im 1. B. 16. ce. Vom Streit des Geiſtes und des Fleiſches.
„2) Paulus ſtellet die leiblichen Iſraeliten zur Warnung vor. Denen hatte GOtt
„viel gutes gethan, und ſie kraͤftig verbunden, ihn wieder zu lieben. Aber durch die ei⸗

„gene Liebe geriethen ſie in Murren, Ungehorſam ꝛc. und allerley Ungluͤk. Darumlis

„im 4. B. 2. Th. 32. c. Die Liebe GOttes iſt die Wurzel alles Guten; die eigene Lie⸗
„be der Urſprung alles Boͤſen.

Aum Sonntage Sexageſimaͤ.
Jum Evangelio. Luc. 8: 4⸗1§.

„1I) Chriſtus lehret im Evangelio, wie GOttes Wort als ein guter Same ſoll in

„unſer Herz fallen, bewahret werden und Fruͤchte bringen. Dahin gehoͤret im 1. B.
„6. 4. Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen.
Auch kan man leſen im 2. B. 5. c im 5. B. 1. Th. 4. c.

Phfoi

2) Chriſtus zeiget auch, wie nicht alle, die GOttes Wort hoͤren, es mit Nuzen

hoͤren; ſondern die meiſten aus eigener Schuld bey ihrem Hoͤren blind, todt und ver⸗
dammt bleiben. Dabey lis im 1. B. 8. 36. 37. c.
Jur Epiſtel. 2. Cor. u:⸗1I9. cap. 12: 9.
1) Paulus erzehlet ein langes Regiſter ſeiner vielen Leyden. So gehet es allen,
die Lttſelig leten wollen in Chriſto IE Su, die muͤſſen Verfolgung leyden. im 5. Buch
I. Th. II. Capitel. . 5
„2) Paulus gedenket zulezt auch der ſchweeren Anfechtung, daß ihn des Satans
„Engel mit Faͤuſten ſchluͤge; darinn ihn aber der OErr mit Verſicherung ſeiner Gnade
„und ſeines kraͤftigen Beyſtandes getroͤſtet. c. 12: v. 729. Dabey leſe man im 2. B.
„5 3. c. Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfechtungen.
Imgleichen das 54. e. Von den Anfechtungen des Satans, ꝛc.

Am Sonntage Quinquageſimaͤ/ oder Faſtnacht⸗Sonntag.
JZum Evangelio. Luc. 18: 31⸗4 3³.

„1) Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern, er gehe nun nach Jeruſalem zu ſeinem
„Leyden, welches er umſtaͤndlich anzeiget. v. 31⸗33. lis im 2. B. 18. c. Durch Chri⸗
ſti Schmerzen ſollen wir die Wolluſt des Fleiſches dampfen.
Man kan auch das folgende 19. c. leſen. S
2) Chriſtus machet einen Blinden ſehend. v. 35. ſegg. Er muß auch izt uns geiſtlich
ſehend machen. lis im 3. Buch 10. e. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen,
und das Gnaden⸗Licht aufgehen.
Z3Z3Zur Lpiſtel. I. Cor. 13 1I⸗I3.
1Paulus beſchreibet die Liebe nach ihren Fruͤchten, wie ſie langmuͤtig, freund⸗
„lich ſey, nicht eifere, ꝛc. Dieſe ganze Epiſtel erklaͤret Arndt im 1. Buch 30. Capitel.
BBon den Fruchten der Liebe.

—
955
„2)
n Coy

D

21,. id

3)D
onn

4
4)Ae
147 l0.

Oer

Geſtſa
n hun.
iſtbern
6) Grt
ederhie
elaun
99) D
mnohe

NN

G,

RH

„

Dmnete
ſ

3
.

¹) Des
1
„2) C
En
3D
er
Pude n

hate
erdurhe
k. Dyunt
die egeene

ſhaufn ſ
eKraftcgien.

, e Ne
,tNut

4
W
Den. inſ
Kemnan )

N e
miknu⸗

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 5

dis auch im 4. B. 2. Th. 27. e. Von der Natur, Elgenſchaft und Frucht der Liebe.
. Ligene biebe und eigene Ehre verderben die ſchoͤnſte Gaben. v. 1⸗3. lis im 1. B⸗
31. Capitel. .
73) Glaube, Liebe, Hoffnung ſeyn die 3. Haupt⸗Tugenden des Chriſtentums.

„Derſelben gedenket Arndt im 3. B. 12. c.

Am 1. Sonntage in der Faſten / Invocavit.

Jum Evangelio. Matth. 4: 1⸗11.
„I) Chriſtus ward vom Satan verſuchet: Das wiederfahret auch ſeinen treuen
„Nachfolgern. lis im 2. B. 54. c. Troſt wider die Anfechtungen des Satans.
2) Dieſe Verſuchung, wie auch ſein Hunger, zeiget von ſeiner tiefen Erniedrigung.

v. 2. 3. Und wie er alle unſere Schwachheiten an ſich genommen, (auſer die Suͤnde.) lis

im 5. B. 3. Th. 2. c. Die Abhandlung vom Stande der Erniedrigung.
3) Die Verſuchungen des Teufels giengen auf Geiz, Hofart, Wolluſt, welches die

drey Haupt⸗Laſter ſeyn lis im 4. B. 33. c.

4) Allen Verſuchungen des Teufels widerſtund Chriſtus mit dem Wort GOttes.
v. 4. 7. 10. lis im 5. B. I. Th. 4. e.
5) Der Teufel wolte angebettet ſeyn. v. 4. Daraus zu erkennen, was er fuͤr ein ſtol⸗
zer Geiſt ſey, weil er goͤttliche Ehre fodert. Dieſen Schlangen⸗Samen ſpeyet er auch

dem Menſchen ein. lis im 1. B. 31. e. im 2. B. 23. c. Mit Demut aber wird der ſtolze

Geiſt uͤberwunden im 3. B. 20. c.
6) Chriſtus ließ ſich die ſcheinbare Herrlichkeit der Welt nicht belieben, daß er ſie

haͤtte der Liebe GOttes vorgezogen; ſondern ſahe die Welt⸗Guͤter an als den verbote⸗
nen Baum. v. 9. 10. lis im 1. B. 17. 18. und 28. c.

„7) Du ſolſt anbetten GOtt deinen HErrn, und ihm allein dienen. v. 10. So ſoll
„demnach alle Ehre GOtt gegeben werden. lis im 4. B. 39 .
Jur Epiſtel. 2. Cor. 6: 110.
Paulus zeiget, wie ſich Glaubige als Diener GOttes beweiſen ſollen, in groſer
„Gedult, in allerley Leyden, Verfolgung, ꝛc. Mankan dabey leſen im 2. B. 25. e.
„Von etlichen Zeichen der wahren Liebe Chriſti bey uns; Woſelbs Arndt einen Theil
„der Epiſtel anfuͤhret.

Am 2. Sonntage in der Faſten / Reminiſcere.

Jum Evangelio. Matth. 15: 21⸗28.
1) Das Cananaͤiſche Weib bat um Huͤlfe, erlangte ſie aber nicht bald. lis im 2. B.
55. e. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe.
„2) Das Weib hielt ein Geſpraͤch des Glaubens mit Chriſto. lis im 2. B. 40. E.
„Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit GOttes. ððJJMD
3) Das Weib hielt ſich in ihrem Herzen ſo unwert aller Gnade, als einen Hund
oder Huͤndlein, und eben da ward ſie der Huͤlfe gewuͤrdiget. v. 27. 28. Davon redet
Arndt im 3. B. J. c. Was geiſtliche Armut ſey, ꝛc.
„4) An dem Weibe ruhmet Chriſtus iran groſen und recht maͤnnlichen Glau⸗

2

78 Sonn⸗ un⸗ Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„ben. v. 28. Man leſe alſo im 5. Buch 1. Th. 6. Capitel. Vom wahren ſelig⸗

„machenden Glauben.

Jur Epiſtel. 1. Theſſ. 4: 1⸗7. =
„Paulus vermahnet die Theſſalonicher, ſie ſolten im guten immer voͤlliger werden,
„wachſen und zunehmen. Darum lis im 1. B. 22. c. Ein Chriſt kan nirgend an erkannt
„werden, denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens.

Am 3. Sonntag in der Faſten / Oculi.
Zum Evangelio. Quc. rI: 14⸗28.

„I) Der vom Teufel beſeſſene Menſch und deſſen Elend iſt ein Bild von dem groſen

„Seelen⸗Verderben, darein wir durch den Fall Adams gerathen ſeyn. v. 14. Dazu
„lis im I. B. 2. c. Was der Fall Adams ſey. SèGM
2) Die Feinde Chriſti verlaͤſterten ſein Werk, und redeten uͤbel davon. v. 15.
Geht dirs auch aͤlſo, ſo lerne durch Chriſtum die falſche Zungen uͤberwinden. im 2.
Buch 17. Capitel. . .V
3) Chriſius erſtorete des Teufels Reich und Bild, und befoͤrderte das Reich GOt⸗
tes. v. 17-22. Das muß auch in uns geſchehen. im . B. 41. e.

„4) Chriſtus ſpricht: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. v. 23. Dazu lis

dzim 1. B. 10. 6. Das Leben der izigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chriſtum.

Jur Epiſtel. Eph. 5: 1⸗9.
„Paulus vermahnet, die Glaubigen ſollen GOttes Nachfolger ſeyn, alle Hure⸗
„key, Geiz, Narrentheidinge, Scherz meiden, auch mit ſolchen Menſchen nichts
„zu ſchaffen haben: ſie waͤren nun ein Licht im ERRN, ſolten auch als Kinder des
dichts wandeln, ꝛc. Alſo fodert denn die goͤttliche Lehre der heil. Schrift mehr, als
„die ehrbare ſittliche Welt⸗Zucht. Davon lis im 6. Buch Verantw. des 1. Buchs
,4 1. Und 42. c. (ſo nur ein cap. ausmacht.)
„Item in der Vertheid. des 2. Buchs 3. cap. Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤ⸗
„tige und kraͤftige Lehre. L

Am 4. Sonntage in der Faſten / Laͤtare.
Zum Evangelio. Joh. 6: 1/15.
„I) Chriſtus ſpeiſet mit 5. Broden fuͤnf tauſend Mann wunderbarer Weiſe. Das
z, gibet Gelegenheit zu leſen im 4. B. 3. e. Von dem dritten Tagewerk GOttes, da
„duch vom Brod gehandelt wird.
2) Chriſtus ſpeiſete dieſe Leute am Leibe: es gibet aber auch eine Speiſe der Seelen,
die Chriſtus ſelbs iſt, wovon er hernach Joh. 6: 27. ſeq. redet. Davon leſe man im 5.
B. I. Th. F. e. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung.

„3) Chriſtus entwich auf dem Berg allein, da er denn ohn Zweifel nach ſeiner Ge⸗

„wohnheit zu ſeinem Vater in der Stille gebettet. v. 15. verglichen mit Matth. 4: 23.
„So kehret guch oft eine glaubige Seele ſich von allen Creaturen und Geſchaͤften ab
„un

—

uUdke

Gen
Ehee

Ider
et wwo

ſagegins

ſclett
echogn
N Se

uIEinr.
n,B.

W
2) Du

ueerun
hnabetur

GrftsdN
3) W

rfſlſge

acht ,
NNN. 0
4Glan
berden

Des

stannne⸗

entnn
81) Prrl
Drtd

Chrfin
denn d
Aſenere
Jedierg

s ans

—

vaſten ſie

iger te

ſdon ehae

Un denit
d 14. W

Noorne
winden in!

1eNec

23. O1
unn.

In, Cen
oſchni
abindet

hifk nie

Nes r N

ſteſfe

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 59

„und kehret in ſich ſelbs ein, um mit GOtt allein ſich zu beſprechen. Davon lis im 6.
„B. Verantw. des 3. B. 2. C. des Innhalts: Einkehrung in ſich ſelbs.
Sihe ein mehrers am 7. Sonntage nach Trinitatis.

Zur Epiſtel. Gal. 4: 21⸗31.

„In der Epiſtel zeiget Paulus, daß durch die Sara und Hagar, und durch ihre
„Soͤhne, Iſaac und Iſmael, die wahre und falſche Kirche mit ihren Kindern abge⸗
„bildet worden. Sara inſonderheit iſt ein Bild des Jeruſalems, das droben iſt;
„Iſaac ein Bild aller glaubigen Kinder GOttes. Gleichwie aber Iſaae von Iſmael

„verfolget ward, alſo auch die Heiligen JEſu von den geſezlich⸗heiligen: die aber,
„öqwie Hagar mit ihrem Sohn werden ausgeſtoſſen werden. Da lehret Paulus wie

„die Schrift geiſtlich in uns muß erfuͤllet werden. Und das zeiget auch Arndt (nicht
„nur im 1. B. 6. c. ſo ſchon vorgekommen, ſondern auch) in der Verantw. dieſes eap.
„im 6. B. mit der Überſchrift: Das Reich GOttes.

Am 5. Sonntage in der Faſten / Judica.

Zum Evangelio. Joh. 8: 46⸗59.
1) Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. v. 47. lis im 2. B. . e.
„2) Die Juden laſterten Chriſtum aufs ſchaͤndlichſte, ſchalten ihn fuͤr einen Sa⸗
„mariter und vom Teufel Beſeſſenen. v 48. Seine wahre Juͤnger werden auch ge⸗
„ſchmaͤhet und verleumdet, ꝛe. Daher ſchikt ſich wol hieher im 2. B. 14. e. Wie uns
„Chriſtus durch ſeine Schmach, ꝛc. lehret der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen.
„Auch das 17. c. Wie wir durch Chriſtum die boͤſe Maͤuler uͤberwinden ſollen.
„3) Wider die Laͤſterer, die da ſagen: Er habe den Teufel; machet Chriſtus einen
„ſolehen Schuz⸗Schluß: Ich habe keinen Teufel; ſondern ich ehre meinen Vater,ꝛc.
„Der ſelige Arndt hat auch wider ſeine Laͤſterer einen buͤndigen Schuz⸗Schluß ge⸗
„macht, zu finden im 6. B. nach der Verantw. des 1. B.
4) Glaubige ſollen den Tod nicht ſehen ewiglich. v. 51. lis im 2. Buch 57. e. Troſt
wider den zeitlichen Tod. M
5) Die Juden meinten zwar, ſie kenneten GOtt, aber ſie kannten ihn nicht; Chri⸗
ſtus kannte ihn und hielte ſein Wort. v. 54. 55. lis im 1. B. 21. e. Vom wahren Got⸗
tesdienſt (und rechten Erkaͤnntniß GOttes.)
6) Abraham freuete ſich des Tages des Meßiaͤ. v. 58. lis im F. Buch 3. Th. 2. Cap.
Da Arndt dieſes erlaͤutert.

Zur Epiſtel. Ebr. 9: 11⸗15.
„Chriſtus, der rechte Hoheprieſter hat durch ſein eigen Blut eine ewige Erloͤſung er⸗
„funden: dazu hat kein Menſch etwas thun koͤnnen. Diß Blut reiniget uns in wahrer
„Buße, zu dienen dem lebendigen GOtt. Dazu lis im 1. B. 34. c. Ein Menſch kan
„zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOTT thuts allein, und wie ohne Buße Chriſti
„Verdienſt nicht zugerechnet werde. =
Lis auch im 1. Buch 8. Capitel.
h 2 Am

8 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.
Am Feſt der Verkuͤndigung MariR.
Zum Evangelio. Lue. 1: 26⸗3838.

„1) An dieſem Feſt betrachtet man die Geheimniß⸗volle Empfaͤngniß und Menſch⸗
Aundung S Chriſti. Dazu lis im 5. Buch 3. Th. 2. Capitel fuͤrnemlich die er⸗
2) Hier legte der himmliſche Vater wuͤrklich den Grund⸗Stein unſerer Seligkeit
nach Jeſ. 28: 16. lis im 2. B. 3. e.
„3) Eine groſe Wuͤrde war es, daß die arme Jungfrau Maria eine Mutter des
„Sohnes GOttes werden ſolte. v. 28. 29. Und eine groſe Wuͤrde iſt es, daß Chri⸗
„ſtus nicht weniger in unſern Herzen wohnen will. lis im 3. Buch 7. cap. im 5. Buch
5,2. Th. I. Capitel.
4) Maria hielt ſich in Demut dieſer groſen Ehre unwuͤrdig. vers 38. lis im 3.
Buch 22. Capitel.
5) Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, ꝛc. v. 35. Man leſe dabey im 5. B.
2. Th J. c. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes.
6) Bey GOit iſt kein Ding unmuͤglich. v. 37. lis im 2. B. 31. e. Wie ſich GOTT
der Seelen offenbaret, als eine unendliche Allmacht.

Zur Epiſtel. Jeſ. 7: 10⸗16.
„In der Epiſtel iſt die herrliche Weiſſagung von Chriſto enthalten: Sihe eine
,Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤren, den wird ſie heiſſen Im⸗
„manuel: das iſt verdolmetſchet: GOtt mit uns. v. 14. Denn darum iſt GOttes

„Sohn Menſch worden, daß wir mit GOtt vereiniget wuͤrden. Darum lis im 5. B.

„2. Th. 4. e. Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt der fuͤrnehmſte Grund und
„Beweis der Vereinigung mit GOTT.
Am ſechſten Sonntage in der Faſten / oder Palmarum.
Jum Evangelio. Matth. 21: 1⸗9.

„Das Evangelium meldet, wie Chriſtus in groͤſter Armut, ohn was eigenes le

„ben, auf einer fremden Eſelin zu Jeruſalem eingeritten, und ſich alſo des Anſehens
„groſer Herrlichkeit geaͤuſert. Davon lis im 2. B. 13. e. Wie Chriſtus durch ſeine
„Armut uns lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen.
Ein mehrers ſuche am 1. Sonntage des Advents bey eben dieſem Evangelio.

Jur Epiſtel. Philipp. 2:52II.

„Die Epiſtel meldet, wie Chriſtus ſich uns zu gut aufs tiefſte erniedriget, biß zum

„Tode des Erenzes; und wie ihn ſein Vater auch wieder erhoͤhet hat uͤber alles im
„Himmel und auf Erden. Darum lis im 5. Buch 3. Th. 2. cap. vom 14. Saz an biß
„zu Ende des Capitels. Da vom Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung Chri⸗
3, ſti gehandelt wird. 5.

81) 6
eliebee
64 Urs
ereinchea
(. 4.
N Denm

eſeeth

enleno

N1) Ad

gbnb

ts 8

Ade

mnn. B.

¹) gdr

htet. D
Ginde
ch

ſiten

Kiheide
aldr
ſerkhann

Rne
Cohtcl
tſen

Kanch

uidche
heinlichhie

ſger She.

ne Yifg
op ime N

hobeg ine

==

Neſch

4: Se
ſe hoſen

nun f
unlis nN

nſteGnte
imnarun.

Notgce,⸗
des Me
ſſus Uurg 6

lgelo⸗

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 6T

65
Am gruͤnen Donnerſtage.
S Zum Evangelio. Joh. 13: 1⸗15.
„I) Chriſtus liebte die Seinen herzlich, thaͤtig, biß ans Ende, und ward durch
„die Liebe ein Knecht ſeiner Juͤnger; da er doch ihr OERR und Meiſter war, v. 1. 13.
„I4. Uns zum Beyſpiel. v. 14. 15. lis im 2. B. 11. c. Wie ein Chriſt nach dem Glau⸗
„ben ein Herr uͤber alles, nach der Liebe ein Knecht unter allen ſey.
„2) Chriſtus wuſch aus Demut ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, uns zum Ex empel. v. 4.
„F. 14. Dazu lis im 2. Buch 21. Capitel. Von der Kraft der edlen Tugend

Jur Epiſtel. I. Cor. 11: 23232.
„Die Epiſtel handelt vom heiligen Abendmal, als welches JEſus an dieſem Tage
„eingeſezet hat. Darum lis im 5. B. 2. Th. 12. e. Die Vereinigung Chriſti mit de⸗

„der Demut.

nnen Glaubigen beſtaͤtiget das heilige Abendmal.

Am Char⸗Freytage.
„I) An dieſem Tage wird ſonderlich das bittere Leyden, Creuzigung, Tod und
„Begraͤbniß Chriſti betrachtet, als welches an dieſem Tage geſchehen. Dazu lis im

„2. B. 19. C. Wie wir in dem geereuzigten Chriſto anſchauen ſollen unſere Suͤnde,

„GOttes Zorn, Liebe, Gerechtigkeit.
2) Zu weiterer Unterhaltung der Andacht kan man nebſt der Paßions⸗Hiſtorie le⸗

ſen im 2. B. 13. biß 18. cap. und das 25. cap. im 3. B. 23. cap.

Am erſten heiligen Oſter⸗Tage.
Jum Evangelio. Marec. 16: 1⸗9.
1) An dieſem Feſt wird die ſiegreiche Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten be⸗
trachtet. Derſelben Frucht nun iſt die neue Geburt aus GOtt, dadurch wir geiſtlich
von Suͤnden aufſtehen, und ein neu Leben empfangen. lis im 1. Buch 3. c. und 6. c.

im 5. Buch 1. Th. I. c. Und 9. Cap.

„,2) Die Auferſtehung Chriſti iſt auch der Grund unſerer kuͤnftigen Auferſtehung,
»folglich ein kraͤftiger Troſt wider den zeitlichen Tod. Darum lis im 2. Buch 57. cap.
„»Troſt wider den zeitlichen Tod.

Jur Epiſtel. 1. Cor. 5: 6⸗8.

„I) Paulus vermahnet, man ſolle den alten Sauerteig ausfegen; zeiget, daß
„wir Chriſtum, das rechte Oſter⸗Lamm neues Teſtaments, nicht anders, als im
„Suͤßteig der Lauterkeit und Warheit, das iſt, bey wahrer Buße, lebendigem Glau⸗

».ben, und neuem Vorſaz das Leben zu beſſern, genieſſen koͤnnen: Gleichwie das

.Oſter⸗Lamm altes Teſtaments kein Unreiner oder Unbeſchnittener eſſen durfte, auch
„kein geſaͤuert Brod dabey genoſſen werden muſte. Davon lis im 1. Buch das
„S8. Capitel. Daß ohne wahre Buße ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſtes
„»zu troͤſten habe.
Lis auch im 1. Buch 34. Capitel⸗
h 3 2) Darum

62 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

—

2) Darum laſſet uns Oſtern halten, ꝛc. v. 8. Da ſihe, wie man Oſtern halten,

und GOtt recht dienen ſoll. im 1. B. 21. e. Vom rechten wahren Gottesdienſt.

Am andern heiligen Oſter⸗Tage.

Jum Evangelio. Luc. 24: 13⸗35. .
„) Zween Juͤnger JEſu giengen am Oſter⸗Tage uͤber Feld nach Emmahus, und

„Unterredeten ſich mit betruͤbten Herzen und Angeſicht von dem Leyden und Tode Chri⸗

„ſti: denn ſie glaubten nicht, daß er auferſtanden waͤre. v. 14⸗ 17. 21224. Dieſes iſt
„ein Bild derer geiſtlichen Anfechtungen, da die Seele meynet, ſie habe Chriſtum,
„den Glauben, Heil. Geiſt und alles verlohren. Da iſt nun Troſt und Unterricht noͤ⸗
„thig, den giebt im 2 Buch das 52. Capitel.

2) Die lieben Juͤnger verſtunden das Geheimniß des Creuzes noch nicht recht: und

uns wird es auch wol noch ſehr fehlen. Man leſe im 3. Buch 23. Capitel.

3) Chriſtus gieng durchs Leyden ein in ſeine Herrlichkeit. v. 26. Ein ſolch erwuͤnſch⸗

tes Ende nehmt auch das Creuz ſeiner treuen Nachfolger. Das wuͤrket Gedult. lis im
2. B. 44. bis 50. cap. (wo nicht alle, doch etliche.)
4) Derer Juͤnger Herz brannte, als Chriſtus ihnen die Schrift oͤffnete. v. 32. ſihe
was GOttes Wort fuͤr Kraft habe lis im 1. B. 6. e.
ZJur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10: 34⸗41.

„L) Petrus fieng im Hauſe Cornelii ſeine Predigt alſo an: Nun erfahre ich mit

„der Warheit, daß GOtt die Perſon nicht anſihet. v. 34. Dabey lis im I. B. 33. .
„GO TT ſihet die Werke oder Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo

„werden die Werke geurtheilet.
2) Lis auch im 2. B. 34. c. das 8. Capitelgen: GOtt iſt kein Anſeher der Perſon,
ſondern hat ſie alle gleich lieb.
3) Chriſti Verdienſt iſt allgemein, darum beriefen auch die Apoſtel ohne Unter⸗
ſcheid Juden und Heyden zur Gemeinſchaft JEſu Chriſti. v. 36-41. Dabey dientzu
leſen im 2. B. 2. Capitel.

Am dritten heiligen Oſter⸗Tage.

Zum Evangelio. Luc. 24: 36⸗47.
„Chriſtus kam am Tage ſeiner Auferſtehung, des Abends, bey verſchloſſenen Thuͤ⸗

„xpen zu ſeinen Juͤngern, zeigete ſich ihnen lebendig, aß mit ihnen Fiſche und Honig⸗

„,ſeim, oͤffnete ihnen das Verſtaͤndniß, die Schrift zu verſtehen: Alſo offenbaret ſich
„Chriſtus allen, die der Welt abſagen, und laſſet ſie das verborgene Manna ſchme⸗
„ken. Darum lis im 1. B. 36. c. Wer in Chriſto nicht lebet, ſein Herz an die Welt
n„haͤnget, der hat nur den aͤuſerlichen Buchſtaben der Schrift; aber er ſchmeket nicht
„die Kraft und das verborgene Manna.
Bey dem 46. und 47. vers des Evangelii lis im 2. B. 2. c. und im 1. B. 8. c.

Ziuiur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 13: 26⸗33
„ Dieſe Epiſtel iſt ein Stuͤk einer Predigt Pauli, ſch. : die Auferſtehung Chriſti

„krafe⸗

Niſtot
echr un
(ral

Denn
Feſseu

hr

,2,1,.1

. Ei Ne 5

r,

o)de.
Phe e

oe
Dunn, n
12) Ge
Uihtneind

gen die

ſthnun,
end

Deee

denſ.

innnhie,n
d ⸗
A4. Dl

habe Geſe.

dUnnenige

icht uchen

hſolchenn
Gdet Ee

lte N

Neni.

Gerechtigkeit leben ſollen. v. 24, lis davon im 1. Buch 12. Capitel.

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 63

„kraftig beweiſet, und zeiget, wie wir allein durch den Glauben an dieſen IEſum ge⸗
v»lecht und ſelig werden muͤſſen. lis dazu im 2. B. 3. c. Daß unſere Gerechtigkeit vor

„GOtt allein ſtehe im Verdienſt Chriſti und in Vergebung der Sunden. .
Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti.
Zum ELvangelio. Joh. 20: 19⸗31.
„Thomas war ſo ſchwach⸗glaubig, daß er nicht eher glauben wolte, daß der HErr
„JEſus auferſtanden waͤre, er haͤtte denn ſeine Naͤgelmaal und offene Seite geſehen.
„Der HErr JEſus richtete ſich nach ſeiner Schwachheit, und that, was er begehrete.
„Vv. 25. 27. lis im 2. B. 5 I. c. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens.
Zur Epiſtel. 1. Joh. 5: 4⸗10.
„1) Der Anfang der Epiſtel: Denn alles, was von GOtt geboren iſt, uͤberwin⸗
„det die Welt ꝛc. beweiſet, was im 3. vers vor der Epiſtel ſtehet: Daß nemlich GOtt
„lieben und ſeine Gebote halten nicht ſchweer ſey. Dazu lis im 4. B. 17. e. Daß ein
„Chriſt keine Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus Unver⸗
„moͤgen, oder daß es zu ſchweere Arbeit ſey.
„2) In dieſer Epiſtel findet ſich das herrliche Zeugniß von der Heil. Dreyeinigkeit:

„b. 7. Drey ſeyn, die da zeugen im Himmel ꝛc. Dabey lis im 5. Buch 3. Th. 1. cap.

Von der Heil. Dreyeinigkeit.
Am 2. Sonntag nach Oſtern/ Miſericordias Domini.
Zum Evangelio. Joh. 10: 12⸗16.
„*1) Der HErr JEſus beſchreibet ſich als den guten Hirten, der ſein Leben fuͤr ſeine
„Schaafe gelaſſen, und ihnen alſo Heil und Leben erworben, der ſie vor dem Wolfe
„ſchuͤze, und von allem Jammer erlöͤſe. v. 12. 13. Hiebey leſe man im 2. B. I. cap.
„JESUS Chriſtus iſt uns vom himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil⸗
„Bronn, wider die Suͤnde und wider allen Jammer und Elend.
„2) Chriſtus ſpricht: Ich erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; wie
„mich mein Vater kennet, und ich den Vater kenne. v. 14. Womit er die innigſte Lie⸗
„be gegen die Seinen, und der Seinen gegen Ihn, auch die genaueſte Vereinigung

„jmit ihnen, ausdruket. Davon lis im 5. B. 2. Th. 8. c. Durch die Liebe und Gegen⸗

„Liebe wird gemacht die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen.
3) Die chriſtliche Kirche iſt eine Heerde unter einem Hirten. v. 16. Dabey kan man
leſen im y. Buch 2. Th. 9. Capitel.
Zur Epiſtel. I. Petr. 21: 2225.
„„1) Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗
„ſtapfen. v. 27. Dazu lis im 1. Buch 11. Capitel. Wer Chriſto in ſeinem Leben
„hicht folget, der iſt kein Chriſt, ꝛc.
2) Chriſtus ſchalt nicht wieder, da er geſcholten ward, er drohete nicht, da er lidte.
v. 23. Lerne dieſe Lammes⸗Sanftmut von JEſu und lis im 3. B. 14. cap.
3) Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, daß wir der Suͤnde abſterben, und der

4) Ihr

—

64 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

Il waret, wie die irrende Schaafe, aber nun ſeyd ihr bekehret. v. 2 . lis in
2. B. S undr⸗ Von der wahren Buße. . ſed ihr berehret. v. 25. liH in
Am 3. Sonntag nach Oſiern / Jubilate.
Zum Evangelio. Joh. 16: 16⸗23.

1) Chriſtus zeiget ſeinen Juͤngern an, daß ſie ihn uͤber ein kleines nicht mehr ſehen
wuͤrden, daruͤber ſie denn betruͤbt wurden. v. 16. Iſt ein Bild der geiſtlichen An⸗

fechtungen, da GOTT ſeinen Kindern den Geſchmak ſeiner Liebe entzeucht. lis

im 2. Buch 52. Capitel.
2) Chriſtus hat unausſprechliche Traurigkeit und Schmerzen erlitten: Kinder
GOttes haben auch ſolche zu erdulden. Dabey lis im 2. B. 18. cap.
„õ3) Chriſtus ſaget ſeinen Juͤngern zuvor, daß ſie nach ſeinem Tode weinen und
„heulen, und traurig ſeyn wuͤrden; er troͤſtet ſie aber auch, daß es nicht ſolle lange waͤh⸗
„ken, und ihre Traurigkeit in Freude verkehret werden. Darum lis im 2. B. das 4 .c.
„G Ottes Troſt in Truͤbſal wuͤrket in unſern Herzen Gedult.

Zur Epiſtel. I. Petr. 2: 11⸗20.

„Petrus vermahnet die Glaubigen v. 11. als Fremdlinge und ilger: Enthaltet

„euch von fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten: Lehret damit, daß bey
„der Welt⸗Luſt der wahre Glaube und der Heil. Geiſt nicht beſtehen koͤnne. Davon lis
„im 3. B. das 18. cap. welches eben dieſe Worte zur Uberſchrift hat, und lehret: Die
„Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den H. Geiſt, und fuͤhret ein den weltlichen Geiſt,
„welche die Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ruhe beraubet.

Am 4. Sonntag nach Oſtern/ Cantate.
Zum Evangelio. Joh. 16: 5⸗15.
1) Die Juͤnger Chriſti betruͤben ſich uͤber ſeinen Hingang zum Vater; aber Chri⸗
ſtus bezeuget ihnen, es ſey ihnen gut, daß er zum Vater gehe. v. 5*?7. Gibt Anlaß zu
leſen im 3. Buch 23. Capitel. Vom Geheimniß des Creuzes, wie wir dadurch zu
GOTT gezogen werden.
„2) Srignzerhe ſerſeinen Juͤngern den Heil. Geiſt, und zeiget wie derſelbe in
„ſeinem Amt ſich beweiſen, inſonderheit daß er die Welt ſtrafen werde. v. 8. ſg. Da⸗
„bey lis im 3. Buch 17. Capitel. Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt
z in unſtte⸗ ſelebſoe⸗ chmeh Heik Geiſt
3 hriſtus ruͤhmet noch mehr vom Heil. Geiſt, wie er in alle Warheit leite, und
ESu M im Herzen verklaͤre nach ſeiner Perſon 1 Amt und Wolthatenꝛe. v. 13⸗1.
lis daher im 5. Buch 3. Th. 3. Capitel.
Zur Epiſtel. Jacobt 1: 16⸗=21.

„1) Jacobus lehret, daß alle gute und vollkommene Gaben von oben herab vom
„BVater des Lichtes zu uns kommen; folglich muͤſſen ſie von GOTT erbetten werden.

5,V. 17. Darum lis im . B. 42. c. darinn Arndt unter andern zeiget: Wie keine war⸗
„haftige geiſtliche Gaben ohne Gebett koͤnnen erlanget werden.

2) Und

2) 4
luna
abebe
4)Ja
ſcttbere
er un

. 81) G
Retobera
Ild in
12) Je
Dronco
3)Ds

1, Chhte

)
ſinin.
ſt, undd
2) Gi
den

—.

NA

icltnch
Geiſtichenk
e entguhe!

ſtten: Ke

Cene. Denn.

Undlget d
netihrk⸗

te⸗

gtr; (l
Gtet

ſe wir

Get wedet⸗
s der ha!
Votherli
tenn 1

bberſet,

Terbetmn —

Webn⸗
4

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 65

2) Und da uns GOtt aus vaͤterlicher Liebe auch ungebetten ſo viel Gaben ſchenket;
ſolis im 4. B. 2. Th. 11. c. Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey, wegen ſei⸗

ner Liebe und der empfangenen Gaben.

3) Jacobus vermahnet, daß man wider den Zorn kaͤmpfen ſoll, und ſich davon
nicht uͤbereilen laſſen. v. 19. lis im 3. Buch 9. c. Wie der Glaube das Herz reinige von
boͤſen Zuneigungen, Zorn, Ungedult, ꝛc.

Am 5. Sonntag nach Oſtern / Rogate.

. —
Jum Evangelio. Joh. 26: 23⸗30.
„1) Chriſtus vermahnet mit vielen Gruͤnden zum Gebett. v. 23. ſq. Wie das Ge⸗
„bett aber geſchehen muͤſſe, und was fuͤr Kraft es habe, davon lis im 2. Buch 20. eap.
„und im 5. Buch 1. Th. 10. Capitel.
„2) Bey dem Gebett kommen mancherley Umſtaͤnde zu erwegen vor. lis davon im

⸗ „2. Buch 34. Capitel, welches 12. beſondere Capitelgen hat. Und im 6. Buch

„Verantiwort. des 2. Buchs 4. und 5§. Capitel.
3) Das Gebett iſt ein Kennzeichen eines wahren Chriſten lis im 2. B. 35. e.
4) Unſer Gebett muß einen gewiſen Grund haben. lis im 2. B. das 36. c.
5) Unſer ſchwaches Gebett hat ſieben maͤchtige Gehuͤlfen. lis das 38. c.
6) Chriſtus ſaget gewiſe Erhoͤrung zu. v. 23. 24. lis das 37. e.
Jur Epiſtel. Jacobi. 1: 22⸗ 27.
„1) Jaeobus vermahnet, wir ſollen nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des
„goͤttlichen Wortes ſeyn. v. 22. ſq. Dabey lis im 2. Buch §. Capitel. Daß nicht
„die Wiſſenſchaft und ꝛc.
2) Jacobus zeiget v. 27. welches der rechte Gottesdienſt ſey. Da leſe man im 1. B.
21. Capitel. Vom rechten wahren Gottesdienſt. ,
Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
Jum Evangelio. Marc. 16: 14⸗20.
„I) An dieſem Tage iſt Chriſtus gen Himmel gefahren. Das gibt Gelegenheit zu

„leſen im 4. B. r. Th. 2. c. Von dem Himmel, und wie derſelbe ein Zeuge GOttes

„iſt, und der ſchoͤnen Wohnung der Seligen.

2) Chriſtus heiſſet ſeine Apoſtel das Evangelium in aller Welt predigen, v. 15. und
alſo den Samen des Glaubens und neuen Menſchens ausſtreuen. lis im 5. B. I. Th.
4. cap. und 2. Th. 3. cap.
3) Chriſtus verheiſſet den Glaubigen die ewige Seligkeit. v. 16. lis im 1. B. F. cap.
Was der wahre Glaube ſey. H
4) Chriſtus ſezt bey ſeiner Himmelfahrt auch die heilige Taufe ein. v. 16. lis im F.
Buch 2. Th. 1I. Capitel.
5) Chriſtus verkuͤndiget, wie ſich der Heil. Geiſt in ſeinen Apoſteln durch ſeine
Gaben wuͤrde kraͤftig offenbaren. v. 17. 18. lis im 57. Buch 3. Cap. Vom Heil.

Geiſt und deſſen Gaben.

„6) Mareus meldet, daß Chriſtus, nachdem er gen Himmel gefahren, kraͤftig
. „jmit

66 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„mit ſeinen Apoſteln gewuͤrket, und das Wort mit herrlichen Zeichen beſtaͤttiget habe.
v. 20. Man leſe im 6. Buch in der Verantwort. des 1. Buchs das 11. eap. Das
„Haupt wuͤrket in den Glidern.

Jur Epiſtel. Apoſt. Geſch. I: I211.
„Die Epiſtel berichtet, wie Chriſtus, nachdem er ſich nach ſeiner Auferſtehung 40.
„Dage ſeinen Juͤngern lebendig gezeiget, vom Reich GOttes mit ihnen geſprochen,
„»uUnd ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen, ſichtbarlich gen Himmel gefahren. v. 7. Weil
»nun unſer Schaz im Himmel iſt, ſo ſoll auch unſer Herz dahin gerichtet ſeyn: wie der
Junger Augen, die dem HErrn JEſu unverwandt nachſahen. v. 10. Darum lis im

„I. B. 17. c. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn, darum ſie

»des Zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen.
Am 6. Sonntage nach Oſtern / Exandi.
Jum Evangelio. Joh. 5: 26⸗cap. 16: 4.

„Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern und allen ſeinen Nachfolgern, wie es ihnen in

„der Welt ergehen wuͤrde: man wuͤrde ſie haſſen, in den Bann thun, verfolgen und
„koͤden. Er verheiſſet ihnen aber dabey den Heil. Geiſt zum Troͤſter, der von Chriſto
in ihnen zeugen, und ſie im Leyden ſtaͤrken wuͤrde. Dazu lis im 2. B. 46. c. Beweg⸗
vliche Urſachen der Gedult, und Nuz des heil. Creuzes.
„Und das folgende 47. c. Spruͤche, Eyempel der Gedult „und Troſt.

Jur Epiſtel. 1. Petr. 4: 8⸗rI.
„Petrus vermahnet zur bruͤnſtigen Liebe, zur Gaſtfreyheit, item, daß man einan⸗
„der mit den von GOtt empfangenen Gaben dienen ſoll. v. S⸗11. Damit alſo die Ga⸗
»ben, die ein jeder hat, dem ganzen geiſtlichen Leibe durch die Liebe zu Nuz komen. Da⸗
von handelt im 3. B. das 9. e. und deſſelben Verantwortung im 6. Buch.
Am erſten heil. Pfingſt⸗Tage.
Jum Evangelio. Joh. 14: 23⸗31.
„I) Der HErr JEſus verheiſſet zu ſeinen Liebhabern zu kommen, ſich ihnen in ſei⸗
„nher Liebe zu offenbaren. v. 23. Darum lis im 2. B. 27. e. Wie ſich JEſus der Seele
zaoffenbaret, als die hoͤchſte Liebe, und das hoͤchſte Gut.
„2) Ja, Er verheiſſet, mit dem Vater und Heil. Geiſt in den Glaubigen Woh⸗
„nung zu machen. Davon handelt im 3. B. I. eap. Vom groſen inwendigen Schaz
„eines erleuchteten Menſchen. .
„3) Der Heil. Geiſt lehret die Kinder GOttes in ihren Hyerzen, vermittelſt des
„Worts, v. 26. Und machet ſie alſo zu rechten Gottesgelehrten. Davon lis im 6.
„Buch, die Verantwortung der Vorrede des dritten Buchs. Und die Verantwort.
„»des 1. cap. im 3. Buch: Schule der himmliſchen Weisheit.
Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 2: 1214.
Die Epiſtel berichtet, wie der Heil. Geiſt 10. Tage nach Chriſti Himmelfahrt uͤber
vdie Apoſtel und Juͤnger des HErrn zu Jeruſalem wunderbarer Weiſe ausgegoſſen

porde
Geic D

Gbou⸗

Uereſpoe
lch ſein
leben,
ſchdeprd
t. We
Ge

elcen

Chrici
NeundG
ſthnne,
eShhan
Diden
Dn ahr
enoth
Dalge
Janin

.
Jhane

Hngi

Wendice
Uſhort, 6
Nes un
Menſche

—
ſittgeher
,dp. D

Dunle
hn, Menf

atolgetr
dertunge
464 V

1

bmm⸗
teani
kofn .

.

4
iees he

.. (ecier
ſh hete,
Eeſtste
uteſht
endihne

tanntti,
dotenle
e
Benn

Cnticte
ſctne,

4

5

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 67

„lworden, und in ihnen kraͤftiglich gewuͤrketꝛc. Dabey lis im 3. B. 16. e. Wie der Heil.
„Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in der Seelen wuͤrke.
Lis auch im 5. B. 3. Th. das 3. eap. .
Am andern heil. Pfingſt⸗Tage.
G Zum Evangelio. Joh. 3: 16⸗21.
„1) Chriſtus preiſet die Liebe des himmliſchen Vaters gegen uns, daß er uns ſei⸗
»hen eingebornen Sohn gegeben. v. 16. lis im 4. B. 2. Th. F. e. Daß ſich GOTT
„durch ſeine Liebe uns ſelbs gibet.
„ 2) Chriſtus ſaget ferner: Das ſey darum geſchehen, auf daß alle, die an ihn
„glauben, nicht verloren werden; ſondern das ewige Leben haben, v. 16. So ſoll man
„ſich denn durch den Glauben Chriſtum zueignen und annehmen. Davon lis im 2. B.
„2. e. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen, und ihm zueignen ſoll.
3) Chriſtus kam als das wahre Licht, die Menſchen zu erleuchten. Die meiſten
aber liebten die Finſterniß mehr, denn das Licht, und blieben ohne Buße im Finſter⸗
niß. v. 19. 20. Dalis im 1. B. 37. cap.

Jur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10: 42 248.
1) In Chriſti Namen ſollen alle Glaubigen Vergebung der Suͤnden empfangen.
v. 43. lis von der Vergebung der Suͤnden im 5. B. 1. Th. 7. c.
„2) Da Petrus das Evangelium von Chriſto im Hauſe Cornelii predigte, fiel der
„Heil. Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤreten. v. 44⸗ 46. Dabey lis im ß. Buch
,2. Th. 5. cap. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes.
3) Darauf ließ ſie Petrus taufen v. 47. 48. lis im 5. B. 2. Th. 11. cap.

Am dritten heil. Pfingſt⸗Tage.

JZum Evangelio. Joh. 10: 1⸗11.
„Chriſtus ſtellet ſich vor, als die Thuͤr zu den Schaafen, durch die man in ſeine Kir⸗
„che und Gemeinſchaft eingehen muͤſſe; und als den guten Hirten ſeiner Schaafe, der
»ſie kenne, mit Namen rufe, ausfuͤhre, vor ihnen hergehe; deſſen Stimme auch ſei⸗
„ne Schaafe kenneten und folgeten, und alſo Leben und volle Gnuͤge bey ihm fuͤnden.
„Das verſtunden aber die Phariſaͤer nicht, wie gelehrt ſie auch waren. v. 1⸗6. Denn
„ohn wahre Nachfolge Chriſti bleibet man bey allem Wiſſen und vielen Buͤchern
udennach unerleuchtet. Davon lis des ſel. Arndts zwey Bedenken uͤber die teutſche
„Theologie.
Item im 1. B. 1I. c. und 37. c. und im 2. B. 14. eap.

Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 8: 14⸗ 7.
„ Johannes und Petrus giengen nach Samaria, allwo ſie uͤber diejenigen, die durchs
„Evangelium an Chriſtum glaubig worden, bey Auflegung der Haͤnde gebettet, da
adenn dieſelben den Heil. Geiſt empfangen haben. lis dabey im 6. Buch in der Verant⸗
„wort. des 1. Buchs das 3. cap. Darinn Arndt zeiget, wie wir durchs Wort GOt⸗
»„tes zum Glauben an Chriſtum kommen, den Heil, Geiſt empfangen, und neue
„Menſchen werden.

i 2 Am

68 Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter.

Am Feſt Trinitatis / oder der Heil. Dreyeinigkeit.
Zum Evangelio. Joh. 3: 1⸗15.
„1) Der HErr JEſus lehret, wie wir nothwendig muͤſſen von neuen geboren wer⸗

„den. v. 3. Darum lis im 1. B. 3. c. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben
„wieder erneuret wird.

2) Die Wiedergeburt geſchicht aus Waſſer und Geiſt, d. i. vermittelſt der H. Tau⸗

fe, durch Wuͤrkung des Heil. Geiſtes. v. — Davon ſihe im F. B. 2. Th. 11. cap.
Zur Epiſtel. Rôm. 1: 33⸗36.
„1) Paulus bewundert die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkaͤnnt⸗
„niß GOttes, und wie ſeine Gerichte unbegreiflich, ꝛc. v. 33. 34. Dazu lis im 4. B. 2.
„Th. I. . Daß GOtt eines unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey.
,2) Von ihm, durch ihn, in ( Au ihm ſeyn alle Dinge. v. 36. Dieſe Worte ſte⸗

„hen zur Uberſchrift. im 4. Buch 2. Th. im 2. cap. Aus der Schoͤpfung wird geſchloſ⸗

„ſen, daß GOTT das hoͤchſte Gut ſey. —“
Am erſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. 16: 19⸗ 3zi.

„I) Der arme Lazarus war mit ſeiner Armut gern zufrieden, und um GOttes
„und der kuͤnftigen Herrlichkeit willen begehrte er nicht zeitliche Herrlichkeit. v. 20. 21.
„Darum lis im 1. B. 13. (.
„2) Der reiche Mann lebte herrlich und in Freuden; allein dieſe falſche Freude
„brachte ihm ewige Traurigkeit. v. 19. 23. 24. ſeq. Davon lis im 4. B. 2. Th. 37. cap.
„Von der Frucht der eigenen Liebe ꝛc.
„3) Lazarus war ſelig, denn er war mit GOTTvereiniget. v. 22. 25. lis im 5. B.
„2. Th. 14. Capitel.
„4) Der reiche Mann hingegen muſte ewig von GOTT geſchiden bleiben. v. 26.
„lis im 5. Buch 2. Th. 15. Capitel. Das groͤſte Elend des Menſchen iſt: ewig von
„GOTT geſchiden werden. “
5) Wir haben eine unſterbliche Seele. lis im 4. B. 2. Th. 9. eap.
„I1) Wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, v. 16. und iſt alſo mit GOtt
»„vereiniget. lis im 4. Buch 2. Th. 28. cap. Daß die Liebe den Liebhaber mit dem
„Geliebten vereiniget, ꝛc.

„It. Das 29 Capitel. Daß kein Ding unſerer Liebe wuͤrdig, ohn, das uns

„Wwieder lieben kan. ꝛc. Z
„„2) Johannes vermahnet: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet
„„⸗b. 19. Dazu lis im 4. Buch 2. Th. 6. Capitel. Wie der Menſch GOtte ſei⸗
„nem Liebhaber, verpflichtet ſey.
3) GOtt hat uns aufs hoͤchſte geliebet, denn er hat uns ſeinen Sohn gegeben; er

liebet uns auch beſtaͤndig. v. 19. Darum ſeyn wir ſchuldig, ihm unſere ganze und
4) J⸗

beſtaͤndige Liebe zu geben, lis im 4. B. 2. Th. 14. cap.

erder.

ltsſoiede

Oredeu

npel
I.16,18.

1) G

pelo
ngen

2) .
ttss
e .

unis

l) D

ſi⸗

ngcrger
netcigetee

liderh

II. G.

dde fr
Ulsimmg
.

e Wg
wedot

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 69

4) Johannes zeiget endlich, daß wer GOtt liebet, der muͤſſe auch den Naͤchſten
leben. v. 20. 21. lis im I. B. 24. 25. cap.

Am andern Sonntag nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Quc. 14: 16⸗24.
„I) GOtt rufet uns durchs Evangelium zum groſen Abendmal, d. i. zum Genuß
„»aller Gnade und Seligkeit in Chriſto, welche die Glaubigen wuͤrklich ſchmeken.
„v. 16. 17. 24. Davonlis im 2. B. 28. cap. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und
„in der Seele geſchmeket wird.
„2) Viele haben die Creaturen lieber, als den Schoͤpfer, und verachten den himm⸗

„liſchen Beruf, aus ſtrafbarer Liebe der Eitelkeit. v. 1820. Dagegen lis im 1. Buch

„28. e. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen

„werden. Und im 4. B. das 29. e. Es iſt kein Ding unſerer Liebe wuͤrdig, ohn das

„Uns wieder lieben, und unſere Liebe edler machen koͤnne.
„3) Die unſelige Frucht ſolcher Welt⸗Liebe iſt: es ſoll der keiner mein Abendmal
„ſchmeken. v. 24. Da lis im 4. B. 2. Th. 38. e. Von der Frucht der eigenen Liebe und
„falſchen Freude, welche iſt ewige Traurigkeit und Tod.

Zur Epiſtel. I. Joh. 3: 13218.

„1) Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat.
„Dd. 16. Dabeyleſe man im 2. B. 26. e. Fuͤnferley Liebes⸗Werke, darinn GOttes

„Gnade und Guͤte fuͤrnemlich leuchtet.

„2) Johannes vermahnet zur herzlichen Liebe des Naͤchſten, die wir nach dem
„Exempel Chriſti beweiſen ſollen, nicht mit Worten, ſondern mit der That und
„Warheit. Wer nicht Liebe beweiſe, in dem bleibe auch nicht die Liebe GOttes.
„v. 16⸗18. Lis daher im 4. B. 2. Th. 22. c. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt
„ſchuldig ſeyn, noch eine andere Liebe gegen den Naͤchſten entſpringe.

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. LQue. 15: 1⸗10.
„1) Chriſtus mahlet die wahre Bekehrung gar lieblich ab, unter dem Bilde ei⸗
„nes verlornen und wiedergefundenen Schaͤfleins, und loket uns damit zur Buße.
5„v. 427. lis davon im 2. Buch das 8. Capitel.
„2) Der Hirt leget das wiedergefundene Schaͤflein auf ſeine Achſeln. v. 5. Und
„alſo kommt die wiederkehrende Seele durch wahre Bekehrung zur Gemeinſchaft
„GOttes. Davon handelt im 5. B. 2. Th. 6. c. Durch das Mittel der heilſamen
„Buße, geſchicht die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen.
„3) Was die wahre Buße ſey, wie ſie geſchehe, und was uns dazu bewegen ſoll,
„davon lis im 1. B. 3. c. und im 2. B. 9. e.

Zur Epiſtel. . Petr. 5: 6211.

„1) Demuͤtiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, daß er euch erhspe n
1 3 „Jel⸗

70 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„ſeiner Zeit. v. 6. Dabey lis im 3. B. F. c. Wie ein Menſch kan in GOTTgezogen
„werden⸗⸗und von den Graden und Stuffen der Demut.
„2) Petrus troͤſtet die glaubigen Creuztraͤgerv. 11. mit Vorhaltung der ewigen
„Herrlichkeit, und Verſicherung der goͤttlichen Vollbereitung, ꝛc. Dazu lis im
„2. B. 44. c. Von der Gedult, dadurch alles Creuz uͤberwunden, und die verheiſſe⸗
„ne Herrlichkeit erwartet wird.

Am Feſt Johannis des Taͤufers.

Zum Evangelio. Luc. 1: 57⸗80.
„I) Zacharias, Johannis Vater, preiſete und lobete GOtt fuͤr ſeine in Chriſto
„geoffenbarete Gnade. v. 67. ſeq. Darum lis im 2. Buch 41. Capitel. Von dem
„Nuzen und Kraft des Lobes GOttes und der Lobgeſaͤnge.
„2) Zacharias preiſete GOtt fuͤr ſeine Barmherzigkeit, Warheit, Treue, All⸗
„macht, ꝛe. Nach dieſen und andern goͤttlichen Eigenſchaften offenbaret ſich GOtt
„der liebhabenden Seele. Man kan nachleſen im 2. B. 27. 29⸗= 33. cap.

Zur Epiſtel. Jeſaiaͤ 40: 1⸗5.
„I) Die Epiſtel fangt ſich an: Troͤſtet, troͤſtet mein Volk, ſpricht euer GOtt;
„und beſchreibet ſo denn den evangeliſchen Troſt neuen Teſtaments, welcher den
„bußfertigen und geniedrigten Seelen wiederfahren ſoll. v. 1. ſeq. Dabey lis im 2. B.
„48. C. Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOtt hat Troſt dagegen verordnet.
2) Soll Chriſtus mit Gnaden im Herzen einkehren, ſo muß ihm durch wahre
Buße der Weg bereitet werden. v. 3. 4. lis im 1. B. 8. e. und das 34. c.

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. 6: 36⸗-42.

„Chriſtus vermahnet uns, nach GOttes Exempel barmherzig zu ſeyn, und thaͤ⸗.

„tige Liebe am Naͤchſten zu beweiſen: warnet vor dem liebloſen Richten und unzeitigen
„Beſtrafen deſſelben. lis im 1. B. 24. c. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten.
Im 3. B. 11. c. GOtt, der Seelen Licht, leuchtet von innen heraus, in Wer⸗
ken der Liebe, ſonderlich im Richten.
Lis auch im 3. B. das 17. cap.

2 4
Jur Epiſtel. Rom. 8: 18⸗23.
1 Paulus troͤſtet die Kinder GOttes im Leyden, mit Vorhaltung der zukuͤnfti⸗
ſen Herrlichkeit, deren das zeitliche Leyden nicht einmal wert ſey. v. 18. ſeq. Dazu
chiket ſich im 2. Buch 46. Capitel.
„„2) Es heiſſet zu lezt: Wir ſehnen uns nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗
„ſers Leibes Erloͤſung. v. 23. Dazu lis im 5. Buch 2. Th. 10. c. Durch das ſehnli

„Verlangen nach dem himmliſchen Wandel geſchiehet die . TTE
nit ven. Wenſchen ſch geſchiehet die Vereinigung GOTT

An

11) O
eſesn
aereGe
Pepursen
Mdeſen
2) Mo
dbecMure
Sedere
9) Weia
n, deſt
3 Duch z.

)Bode

atn,
U ch de

Muge
n d ee⸗
Depee

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 71

Am Feſt der Heimſuchung Maria.
Zuum CEvangelio. Luc. 1: 39⸗56.
„I) Die Jungfrau Maria, als ſie die Eliſabeth beſuchte, ward voll Heiliges
„Geiſtes und goͤttlicher Freude in ihrem Heilande; ſtimmte daher ihren Lobgeſang an:
„Meine Seele erhebet den HErrn, ꝛc. v. 56. Dergleichen goͤttliche Bewegungen des
„Gemuͤts empfinden zuweilen auch andere Kinder GOttes. Davon lis im 3. B. 6. (.
„und deſſen Beantw. im 6. B. mit der berſchrift: Der Glaubigen Vereinigung.
„2) Maria war ganz gering in ihren Augen, nennet ſich aus Demut eine elende
„Magd, ja gieng aus Demut zu ihrer Muhme einen weiten Weg zu Fuß, ꝛc. v. 39.

48. Bey ſolcher Demut ſahe ſie GOtt gnaͤdig an, und wuͤrdigte ſie der hohen Ehre,

„eine Mutter des Sohnes GOttes zu werden. lis im 1. B. 19. c. Derin ſeinem Her⸗
„zen der Elendeſte, iſt bey GOTT der Liebſte.
3) Maria hatte ihre Luſt und Freude nicht an den Gaben und beſondern Vor⸗
zuͤgen, die ſie hatte; ſondern an GOTT ihrem Heilande ſelbs. Dabey lis im

3. Buch 21. Capitel.

4) Bey dem Lobgeſang Mariaͤ kan man leſen im 2. B. das 41.42. Capitel.
Jur Epiſtel. Jeſ. 11: 1⸗5.

„I) Die Epiſtel weiſſaget von Chriſto, und bezeuget unter andern, daß auf ihm
„der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes ꝛc. ruhen werde. v. 2. Das gibt An⸗
„laß zu leſen im 2. Buch 33. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOTT ſihet
„als die ewige Weisheit. ODWDMUMU
2) Dieſe Weiſſagung beſchreibet unſer Heiland nach ſeinem Hohenprieſterlichen,

Prophetiſchen und Koͤniglichen Amt. v. 3. 4. lis im 5. B. 3. Th. 2. cap.

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Luc. 5: 121I.
1) Als Petrus mit ſeinen Geſellen die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefan⸗
„gen hatten, und alſo an ihren eigenen Vermoͤgen verzagten; da gieng Chriſtus zu
„ihnen ins Schiff ein Und als der HErr nach gehaltener Predigt ſie mit einem reichen
„Fiſchzug verſahe, wuſte Petrus und die andern vor Demut nicht, was ſie ſagen

„und thun ſolten: denn es kam ſie eine heilige Furcht und Schreken an. Diß iſt fein

„qusgefuͤhrt im 3. Buch 13. Capitel. Wenn die Creatur⸗Liebe ausgehet, ſo ge⸗
»het GOttes Liebe ein ꝛc.
2) Das Volk drang ſich GOttes Wort zu hoͤren. v. 1. lis im 2. B. 5. eap.
3) Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. v. 5. So verziehet
ſich zuweilen die goͤttliche Huͤlfe. im 2. B. 55. eap. .
4) Aber auf dein Wort will ich das Nez auswerfen v. 5. Dieſe Hoffnung laͤſt
nicht zu ſchanden werden. im 2. B. 56. cap.
5) Bey Petri Demut. v. 8. lis im 2. B. 23. c. im 3. B. F. 21. 22. E.

Zur Epiſtel. 1. Petr. 3: 8⸗15.
„Petrus gibt allerley ſchoͤne Lebens⸗Regeln, die Chriſten beobachten ſolen. e

72 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„derlich weiſet er, wie ſie ſich in allerley Leyden und Verfolgung der Welt verhalten
„ſollen. Dazu lis im 1. Buch 40. Capitel. Darinn gibt Arndt auch etliche ſchoͤne
„Regeln eines chriſtlichen Lebens; unter welchen ſonderlich die 5. 6. 9. 10. 12. 14.
„I5§. hieher gehoͤret. ‚—
Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Matth. 5: 20⸗26.
„1) Chriſtus bezeuget, daß unſere Gerechtigkeit beſſer ſeyn muͤſſe, als der
„Schriftgelehrten und Phariſaer, welche nur nach dem aͤuſerlichen Buchſtaben des
„Geſezes fromm lebten, nicht toͤdeten, nicht die Ehe brachen, nicht ſtahlen; dage⸗
„gen GOtt auf das Herz ſihet, und nach demſelben alle Werke urtheilet, c. v. 20. ſeg.
„Davon lis im 2. B. 4. c. Daß der Glaube wuͤrke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit,
„ſo aus dem Grund des Herzens gehen muͤſſen, ꝛc. in welchem Capitel auch Arndt
„ein Stuͤk des Evangellii erklaͤret.
2) Beſſer muß unſere Gerechtigkeit ſeyn, als der Phariſaer v. 20. Unſere Gerech⸗
tigkeit aber ſtehet in dem Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden im 2. B. 3. c.
3) Darauf folgen die Fruͤchte der Gerechtigkeit, und rechten guten Werke inner⸗
lich und aͤuſerlich. im 5. B. 1. Th. 9. c.
„4) Chriſtus vermahnet zur Verſohnlichkeit, der Beleidiger ſoll Abbitte thun,
„der Beleidigte ſoll bald von Herzen vergeben. lis im 1. Buch 29. Capitel. Von
„der Verſoͤhnung des Naͤchſten. .
Zur Epiſtel. RBom. 6: 3211.
„Paulus beweiſet, daß wir der Suͤnde nicht mehr dienen muͤſſen: weil wir auf
„Chriſti Tod getaufet ſeyn; ſondern daß der alte Menſch vielmehr geereuziget und ge⸗
„toͤdet werden, und wir in einem neuen Leben wandeln muͤſſen. v. 3. ſeqg. Dazu lis im
„2. B. 7. 6. ⸗⸗ Wie Adam in uns ſterben und Chriſtus in uns leben ſoll.

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Marc. 8: 12.
1) Chriſtus ſpeiſet vier tauſend Mann mit ſieben Broden, zu lehren daß er ſelbs
„will unſere Seelen⸗Speiſe ſeyn. Davon im 5. Buch 1. Th. 5. Capitel. Von
„des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung.
„2) Chriſtus ſpeiſete dieſe Leute ſo reichlich und mildiglich, daß ſie nicht allein ſatt
„wurden: ſondern auch noch ſieben Koͤrbe voll Broken uͤbrig blieben. v. 6⸗9. Das
„gibt Anlaß zu leſen im 2. Buch 29. Capitel. Wie die Seele GOTT anſchauet
z»als die mildeſte Guͤtigkeit.
Sihe ein mehrers am 4. Sonntage in der Faſten.
L Zur Epiſtel. Roôm. 6: 19⸗23. J
„Die Epiſtel lehret, was fuͤr Schaden es bringe, wenn man der Suͤnde dienet;
„Und was es hingegen fuͤr Nuzen bringe, wenn wir GOttes Knechte ſeyn. v. 20. ſeg.
„Darum lis im 4. B. 2. Th. 18. e. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt
»ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nuz und Frommen gereichen.

Von

Von
im

6
ſcendie⸗
1)
9) En
4,G
cheſcie
6G
Gſrs
ſch heben
Nole T
Dann,
beth

ſſſe
Buchhe
ſahlenz e

let,Nen D.

1Gerehte

pteorh
lnſne

nima B
ten Wakeir⸗

l Norete

y„ret als eine unendliche Allmacht.

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 73

Von dem ſchaͤdlichen Suͤnden⸗Dienſt leſe man auch im 1. Buch 18. Capitel
und im 4. Buch 37. 38. Capitel. Get

Am achten Sonntage nach Trinitatis.
JZum Evangelio. Matth. 7: 15⸗23.

„I1) Chriſtus warnet vor den falſchen Propheten. v. 15. lis im 1. B. 39. E. ei⸗
„chen die 2. Bedenken uͤber die teutſche Theologie. —r Ingt
2) An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen v. 16. lis im 1. B. das 22. und 30. cap.
3) Ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte. v. 17. 18. lis im 2. B. 4. cap.
„4) Es werden nicht die HErr⸗ HErr⸗ſager ins Himmelreich kommen; ſondern die
„den Willen des himmliſchen Vaters thun. v. 21. lis im 1. B. 9. cap. Durch das izige
„unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet.
„*) Es werden ſich viele an jenem Tage herrlicher Gaben und Thaten ruͤhmen;
„Chriſtus aber wird ſie, weil ſie ohn Buße und Glauben geweſen, als Übelthaͤter von
„ſich treiben. v. 22. 23. Daher lis im 1. Buch 35. eap. Ohn ein chriſtlich Leben
„iſt alle Weisheit, ꝛc. vergeblich.
Denn, nicht groſe Gaben beweiſen einen Chriſten; ſondern der Glaube, der durch
die Liebe thaͤtig iſt. im 1. B. 32. e.

. E .
Jur Epiſtel. Roéôm. g: 12⸗17.
1) Chriſten muͤſſen das noch anklebende Fleiſch noch taͤglich creuzigen und toͤden.
d. 12. 13. lis im 1. B. 12. 15. 16. cap.
2) Welche der Geiſt G Ottes treibet, die ſeyn GOttes Kinder. v. 14. Der Geiſt
SRRECS aber treibet zum Guten, zu einem gottſeligen Leben, ꝛc. lis im 5. Buch
I. Th. 9. Capitel.
„3) Der Heil. Geiſt, als ein Geiſt der Kindſchaft rufet in den Kindern GOttes:
„Abba, lieber Vater! wuͤrket alſo das kindliche Gebett, iſt ein maͤchtiger Gehuͤlfe

„ihres ſchwachen Gebetts. v. 15. Darum lis im 2. Buch 38. Capitel. Sieben
„Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts.

Lis auch im 2. Buch das 35. Capitel.
„4) Das Gebett geſchicht nicht nur mit dem Munde, ſondern der Heilige Geiſt
„ſeußzet beſtaͤndig auch ohne laute Worte in der Glaubigen Herzen. v. 15. 16. Darum
„lis im 3. B. 19. e. Vom inwendigen Gebett des Herzens, ꝛc.

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.
Jum Evangelio. Luc. 16: 1⸗0.
„1) Chriſtus redet von dem ungerechten Haushalter eines reichen Mannes: verſte⸗

»het durch den reichen Mann GOtt ſelbs, der aus dem unermeßlichen Reichtum ſei⸗

„ner Guͤter uns alles gegeben, daß wir damit als treue Haushalter wol umgehen ſol⸗
„len. v. 1. ſeq. lis alſo im 2. Buch 31. Capitel. Wie ſich GOTT der See . Bfba⸗

74 Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter.

„2) Fuͤr die anvertraute Guͤter der Natur und Gnade ſeyn wir GOtt ver aAichtet zu
„danken und zu dienen; und ſollen ſeine Guͤter nicht ihm zur Schande und uns zum
„Verderben mißbrauchen. Davon lis 4. B. 2. Th. 8. e. Wie gros die Verbindlich⸗
»„keit ſey, damit der Menſch GOtt verpflichtet iſt. Item das 15. c. Daß alle Creatu⸗
a, ren den Menſchen unaufhoͤrlich ermahnen, GOtt zu loben.

Zur Epiſtel. 1. Cor. 19: 6⸗13.
„I) Paulus ſtellet uns Chriſten das Exempel der Iſraeliten zur Warnung vor,
„daß wir nicht, wie jene, uns ſollen des Boͤſen geluͤſten laſſen, nicht Abgoͤtterey noch
„Hurerey treiben, Chriſtum nicht verſuchen, nicht murren, uͤber welchem allem jene
„hart beſtrafet werden: zum Zeugniß, wie GOtt die ſtrafen werde, die das Zeitliche
a dem Ewigen vorziehen. lis im 1. B. 18. cap.

2) Was mit dem leiblichen Iſrael vorgegangen, iſt ein Bild deſſen, was auch
dem geiſtlichen Iſrael begegnet. Man kan hiebey leſen im 1. Buch 6. cap. und deſe

ſen Verantwortung im 6. Buch.
3) Von den Verſuchungen, und GOttes Treue gegen ſeine Kinder in denſelben,
h. 13. lis im 2. B. das 48. 49. 52. cap.
Am zehenten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Luc. 19: 41⸗48.
1) Chriſtus verkuͤndiget dem Juͤdiſchen Volk um ihrer uͤbermachten Suͤnde willen

I ) D
ſet Wer⸗
2) D

Dernhrſc
Nae pi

uulus
uſhtert
icher
lbſeee
Ponch

den gaͤnzlichen Untergang und Zerſtoͤrung, ob ſie ſich dadurch noch wolten zur Buße

bewegen laſſen. Darum lis im 2. B. 9. c.
„2) Es war aber der groͤſte Theil des Juͤdiſchen Volks durch ihr gottloſes Leben in
„erblendung und Verſtokung gerathen, daß ſie ihr Ungluͤk nicht erkannten, ꝛc. v. 42.

„44. Davon lis im r. B. 38. c. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher Lehre,

„Verſtokung und Verblendung.
3) Bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems lis auch 1. B. das 18. .
„4) Chriſtus ſpricht vom Tempel zu Jeruſalem: Mein Haus iſt ein Bett⸗Haus.

„d. 46. Das gilt auch von einer jeden glaubigen Seele. lis im 6. B. die Ver⸗

„antw. des 3. Buchs uͤberhaupt.
Zur Epiſtel. 1. Cor. 12: 1⸗-1.
„1) Die Epiſtel handelt von den mancherley Gaben des Heiligen Geiſtes. Da⸗
„don ds im Buch 3. Th. 3. Capitel. Von dem Heiligen Geiſt, ſeinen Gaben
nd Wolthaten. = . “”
“W 3 Berdd Gaben haben die Guler des geiſtlichen Leibes Chriſti aus der Gemein⸗
ſchaft JE Su, ihres Haupts, mit dem ſie vereiniget ſeyn. v. 6. Davon lis im
5. Buch 2. Th. 9. Capitel. . da⸗
3) Dieſe Gaben dienen zum gemeinen Nuzen des ganzen Leibes. p. 7. lis da⸗
don im 3. Buch 9. Cap. und deſſen Verantwort. im 6. Buch mit, der Uberſchrift:

Die Reinigung des Herzens. Am

ð

ſdeng ,
1. Cot
13 De
uirde
Ehipn

uſ
Hinde⸗
da
12)

Vatnunen

gotege

hein alent

edas Ne

ſn, bain
Ch dl

in doſce

.

volten r

tlſſe ie
hpntee Xt:

falcheke

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 75
Am eilften Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. IS8: 9⸗14.
1 Der Phariſaͤer war ſtolz, uͤberhob ſich ſeiner Gaben: und machte alſo aus ſei⸗

nen Werken eitel Greuel und Abgoͤtterey v. 11. lis im 2. B. 22. und 23. Lap.

„2) Der Zoͤllner war warhaftig bußfertig, v. 13. und hatte die Eigenſchaften au
„ſich, die Arndt von der wahren Buße anfuͤhret im 2. B. 10. cap. .

3) Der Zoͤllner war von Herzen demuͤtig, und fand alſo Gnade b. 14. lis im 3.
Buch §5. Capitel.

4) Der Zoͤllner war in ſeinem Herzen der Elendeſte, und daher dem lieben GOTT
der Angenehmſte. v. 14. lis im I. B. 19. eap.

„§) Der bußfertige Zoͤllner gieng nicht wieder in die Bude der Ungerechtigkeit ſon⸗

ddern in ſein Haus, und beſſerte ſein Leben. v. 14. lis im 1. B. 20. eap. Durch wahre

„Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert. ꝛc.

Zur Epiſtel. 1. Cor. 15: 1⸗10.
„Paulus uͤberhob ſich ſeiner Gaben nicht; ſondern achtete ſich aus Demut auch
„hnicht wert, ein Apoſtel zu heiſſen. Was er aber hatte, und gearbeitet hatte, das

„ſchrieb er der Gnade GOttes zu v. 9. 10. Dabey lis im 3. Buch 22. Capitel. Wie
„Unſere Werke GOTT gefallen, ꝛc.

Lis auch im 2. B. 21. c. im 3. B. 20. 21. c.

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Marc. 7: 31⸗37.

1) Der Taube und Stumnee iſt ein Bild des geiſtlichen Elendes, ſo durch den
Fall Adams auf alle Menſchen kommen. v. 32. lis im 1. Buch 2. Capitel. Was
der Fall Adams ſey. .
„2) Chriſtus machte den tauben und ſtummen Menſchen wunderbarer Weiſe ge⸗
„ſund, daß er wieder recht hoͤren und recht reden konte. v. 33⸗3 ⁰. Diß iſt eine Ab⸗
»„bildung, wie in uns das Bild des Satans muß zerſtoͤret, und die erſte Rich⸗

1 „tigkeit des Bildes GOTTES wieder hergeſtellet werden. Davon lis im 1. Buch
41. Capittel.

„3) Das Volk ruͤhmete von Chriſto: Er hat alles wol gemacht. v. 37. Das koͤn⸗
nen wir von allen Werken GOttes ſagen, ſonderlich von der weiſen und kuͤnſtlichen
„Schoͤpfung des Menſchen. Davon lis im 4. B. 2. Th. 10. cap.

Zur Epiſtel. 2. Cor. 3: 4⸗9.
„1) Die Epiſtel handelt von der Kraft des goͤttlichen Wortes, ſo wol des Geſezes,
„das den ſichern Suͤnder erſchreket und toͤdet; als des Evangelti, das den betruͤbten
„Suͤnder erfreuet und lebendig machet. Dazu lis im 5. Buch 1. Th. 4. Capitel.
„Dom Wort GOttes. 42
„2) Die Seele wird mit dem goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, durch das Wort

„GOt⸗

.„

75 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

—

„G Ottes v. 8. 9. Und eben das lehret Arndt im 6. Buch Verantw. des 3. B. 10. cap.

„deſſen Uberſchrift: Gnaden⸗Licht.

Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Luc. 10: 23⸗37.
1) Selig ſeyn die Augen, die daſehen, ꝛc. v. 23. Welches auch izt noch die ſeli⸗
gen Augen ſeyn, die J‚ſum ſehen, das zeigt im 3. B. das 15. cap.
2) Bey dem 27. vers lis im 1. Buch 24. 25. Capitel. Von der Liebe GOttes und
des Naͤchſten.
„3) Mit dem Exempel des Samariters lehret Chriſtus, wie ein jeder ſeinen Naͤch⸗
„ſten lieben ſoll, als ſich ſelbs. v. 20. ſeq. lis im 4. B. 24. cap.
„4) Der Prieſter und Levit ſahen den halb⸗todten Menſchen liegen, giengen aber
„voruͤber, und halfen ihm nicht. Der Samariter ließ ſich ſein jammern, und half
„ihm. Deſſen Liebe wird geruͤhmet, und zur Nachfolge angeprieſen. v. 30⸗ 37. lis
„im 1. B. 32. e. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten, ſondern der Glaube, der
„durch die Liebe thaͤtig iſt. .
5) Wie der halb⸗todte Menſch ſich ſelbs nicht helfen konte, alſo auch wir nicht von
unſerm geiſtlichen Elend. Wie er aber mit ſich handeln ließ, alſo ſollen auch wir mit
uns handeln laſſen, ꝛc. im 1. B. 34. cap.
Zur Epiſtel. Gal. 3: 15⸗22.
„Der Haupt⸗Zwek Pauli iſt, zu zeigen, daß man die Gerechtigkeit, die vor
„GOtt gilt, nicht aus den Werken des Geſezes; ſondern einzig und allein durch den

„Glauben an den einigen Mittler Chriſtum erlangen muͤſſe, wie Abraham. lis daher

„im 1. B. F. c. Was der wahre Glaube ſey.

Am vierzehenten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. QLuc. 17: 11⸗19.
1) Derleibliche Auſſaz iſt ein Bild des geiſtlichen Auſſazes, der Suͤnde. im 1. B.

2. cap. und 41. cap⸗
2) Chriſtus heilete die leiblich Auſſaͤzigen. v. 14. Er iſt auch der Heilbronn wider

das Suͤnden⸗Gift, im 2. B. 1. eap.

„3) Wie ſolche geiſtliche Cur geſchehe, zeiget kuͤrzlich im 6. Buch, Verantw. des
„2. Buchs das 1. Capitel.
„4) Von den Gereinigten kehrte nur einer um, und lobete GOtt. v. 15. 19 lis im

„2. B. 42. 6. Was uns zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen ſoll.

Zur Epiſtel. Gal. 5: 16⸗24.
1) Bey den Kindern GOttes geluͤſtet das Fleiſch wider den Geiſt, und den Geiſt
wider das Fleiſch, und ſtreiten alſo dieſe wider einander. v. 17. lis im 1. B. 16. cap.
2) Paulus redet von den Werken des Fleiſches und Fruͤchten des Geiſtes, v. 19. 22,
zu erkennen den Unterſcheid eines fleiſchlichen und geiſtlichen Menſchen, davon Arndt

3) Bey

1)
4
Begiet

11) 9
enden
) G
fo
entſeder
Gend,

1) Di

ſt imn⸗
lehet die
¹) Jn
ord)N
3) Wer

Unr.

1) D.
Kim2,

—

Uoch Nee
GOen.
tſeibeec

gieranet.

etn, une
,d. o/
1GorkeE

uleſicee.

guch t

fket, RN
leinderhke

Pamtie

Dng

lis im 2. Buch 48. Capitel.

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 77
3) Bey den Fruͤchten des Geiſtes. lis im 2. B. 4. e. und im 5. B. 1. Th. 9. c.
„4) Welche Chriſtum angehoͤren, die ereuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und
„Begierden; und alſo leben Chriſten in taglicher Buße. v. 24. lis daher im 1. Buch
„das 4. c. welches dieſen Spruch zur Uberſchrift hat.
„Lis auch die Vorrede zum 2. Buch.

Am fuͤnfzehenten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Matth. 6: 24⸗34.
„1) Ihrkoͤnnet nicht GOtt und dem Mammon zugleich dienen. v. 24. Die Crea⸗

„turen dienen uns, und wir ſollen GOtt dienen. lis im 4. B. 2. Th. 9. eap.
2) Chriſtus weiſet uns auf die Voͤgel und Lilien, daß wir von ihnen ſollen lernen
„auf GOtt trauen, und nicht fuͤr Speiſe und Kleidung ſorgen. v. 26. 28. Dabey

„lis im 4. Buch 2. Th. 7. Capitel. Welche Dinge der Seelen dienen, und ſie
„entweder erfreuen oder lehren.
„Item die Vorrede zum 4. B. Die Creaturen ſeyn Haͤnde und Boten GOttesꝛc.
„3) An den geringen Creaturen lehret uns Chriſtus, wie GOtt alles erhaͤlt und
„verſorget, und zwar die Creaturen um des Menſchen willen, und durch dieſelben
„den Menſchen. Dazu lis 4. B. 2. Th. 20. c. Durch der Creaturen Dienſt kan der
„Menſch ſehen, daß GOtt alles in ſeiner Hand habe und erhalte.
„4) Chriſtus warnet uns vor der aͤngſtlichen Sorge fuͤr Speiſe, Trank und Klei⸗
„dung, und vermahnet uns zum Vertrauen auf den himmliſchen Vater, als welcher
„ja die Voͤgel und Thiere ſpeiſe und die Lilien kleide, die doch weit geringer ſeyn, als
„wir. Da kan man leſen im 4. B. 1. Th. 6. e. Vom ſechſten Tagewerk GOttes,
„von den Thieren und dem Menſchen.
„5) Der Menſch iſt GOtt fuͤr das, was er in ihm ſelbs hat, mehr ſchuldig, als

„fuͤr alles auſer ihm: Denn er hat eine unſterbliche Seele. lis im 4. B. 2. Th. 9. 6

h. 9. E.
„6) Die Ordnung der Creaturen lehret uns, daß der Menſch GOttes Ebenbild
„ſey. im 4. Buch 2. Th. 23. Capitel.

1) Die Epiſtel warnet vor dem eiteln Ehrgeiz, v. 26. welches ein teufliſch Laſter

iiiſt. lis im 2. B. 23. e. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet,⸗⸗be⸗

„gehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall.
2) Von der ſanftmuͤtigen bruͤderlichen Beſtrafung. lis im 3. Buch das 11. Ca⸗

pitel und das 17. Capitel.
3) Wer auf ſein Fleiſch ſaͤt, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. v. 8.

lis im 1. B. 18. e. und im 4. Buch 2. Th. 37. 38. .
Am ſechzehenten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Lue. 7: 11⸗17.
1) Den HErrn JEſum jammerte der betruͤbten Witwe, und troͤſtete ſie, v. 12. 13.

k z „2) GHitt

758 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„2) GOT ſihet unſere Thraͤnen, und hoͤret unſer Seufzen gnaͤdig an, und laſ⸗
„ſet uns die Frucht derſelben endlich gewis erndten, wie er hier der Witwen Sohn er⸗
„wekte, ꝛc. v. 14. 15. lis im 2. B. 37 eap.

3) Wider den zeitlichen Tod merke man zum Troſt im 2. B. das 57. c.

Jur Epiſtel. Epheſ. 3: 13⸗21.
„I) Paulus erbittet den Epheſiern, daß Chriſtus moͤge durch den Glauben in
„ihren Herzen wohnen, ꝛc. v. 177. Dabey lis im 3. Buch 2. Capitel. Durch
„was Mittel ein Menſch zum inwendigen Schaz kommen ſoll, nemlich durch den
„wahren Glauben, ec..
„Und das folgende 3. Capitel. Im Glauben iſt der ganze Schaz des inwendi⸗
„gen Menſchen ꝛc. .
„2) Paulus wuͤnſchet, daß die Glaubigen in der Liebe GOttes eingewurzelt
„uUnd gegruͤndet ſeyn, und dieſelbe je laͤnger je mehr erkennen moͤgen, ꝛe. v. 17. 18,
„19. Die Liebe Chriſti iſt alſo kein Frucht⸗los Werk; ſondern Kraft und Leben,
„davon die Welt⸗Liebhaber nichts ſchmeken. lis im 6. B. Verantw. des 3. Buchs
„I13. cap. Empfindung der Liebe GOttes.
3) Von der Erkaͤnntnis der Liebe Chriſti. v. 19. lis im 2. B. 27. 28. eap.

Am Tage Michaelis / oder am Engel⸗Feſt.

Zum Evangelio. Matth. 18: 1⸗11. =

1) An dieſem Tage danket man GOtt ſonderlich fuͤr die Wolthaten der heil. En⸗
gel. Davon gedenket Arndt etwas im 2. B. 29. cap.
„„2) Chriſtus vermahnet nachdruͤklich zur Herzens⸗Demut. v. 1⸗3. Dazu denn
„ſonderlich auch gehoͤret, daß man ſeine Luſt nicht an den Gaben habe, und ſich
„ſelbs verleugne. lis im 3. B. 21. c.
„„3) Chriſtus vermahnet, daß man die aͤrgernde Hand und Fuß abhauen und
„das argernde Auge ausreiſſen, d. i. die boͤſe Luͤſte creuzigen und toͤden ſoll. v. 8.9.
„»lis demnach im 1. B. das (5. eap.

Jur Epiſtel. Offenb. 13:7⸗12.
1) Michael und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen und ſeinen Engeln „und
uͤberwunden ſie. v. 729. In einem wahren Chriſten iſt ein beſtaͤndiger Streit. im
1. Buch 16. Capitel.
„2) Alle Glaubige muͤſſen durch des Lammes Blut den Teufel uͤberwinden. v. 11.
„Es wird aber dieſer ſtolze Geiſt ſonderlich durch gruͤndliche Demutuͤberwunden. Das
„zeiget unter andern im 3. B. das 20. cap.

Am ſiebenzehenten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Quc. 14: 1⸗1I.

1) Der Waſſerſuͤchtige iſt ein Bild des geiſtlichen Elendes. v. 2. im 1. Buch
2. Capitel.

l ſetin

6.

Z 2) 96.

2

N. h6.
Arenint
Utnsiſt
in

61) Da⸗

I. 6,39.

ntenn
nG
ngee
) Jon
Cri
Eir

Dcr

Illen Sik

Wumned
Aſogd
8

Id kont

6 etens
,e hnl
ft udee

Ne ,H

ENh

diger S

derebt
eubinder

etwurdeN

tii

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 79

2) JESS heilte ihn am Leibe, v. 4. und will auch unſere Seele heilen. im
2. Buch das 1. Capitel. .
„3) Chriſtus beſtrafet der Phariſaͤer Ehrſucht, da ſie erwehleten oben an zu ſizen.
„d. 7. ſeg. Darum lis im 4. B. 40. c. Von eigener Ehre.
4) Die Demut iſt der Weg zur Ehre und Erhoͤhung. v. 10. 11. lis im 3. B. 5. e.⸗
Von den Staffeln der Demut. 1

Zur Epiſtel. Epheſ. 4: 1⸗6.
Fei 8 Denens vermahner zur Shigtt⸗ im Geiſ Daͤritgn beſteher des geiſtlichen
„Leibes Starke. v. 3. lis im 4. Buch das 26. Capitel. Aus der Einigkei
»het de rnſe Graree⸗ c, gkeit entſte⸗
„2) Paulus vermahnet zur geiſtlichen Einigkeit unter andern aus dem Grund
„weil ſie einen GOTT und Gater haͤtten, der uͤber, durch und in ihnen allen waͤ⸗
„re. v. 6. Sie waͤren mit GOTT vereiniget, darum ſolten ſie auch unter einan⸗
„der vereiniget ſeyn. Dieſe Vereinigung GOttes mit, und Einwohnung deſſelben
„in uns iſt der Zwek der Schoͤpfung und Wiederbringung des Menſchen. Davon
»lis im 5. B. 2. Th. 1. cap. ,

Anm achtzehenten Sonntage nach Trinitatis.
Jum Evangelio. Matth. 22: 34⸗46. .
„I) Das groͤſte Gebot iſt: Du ſolſt GOTT lieben von ganzem Herzen, ꝛe.

„d. 36-38. Daher lis im 4. Buch 2. Th. 11. Capitel. Wie hoch der Menſch

„G Ott verpflichtet ſey, ꝛc. und das 12. cap. Womit der Menſch ſeiner Verpflichtun
„gegen GOtt gnug thun koͤnne? nemlich mit der Liebe. ſ Pfliehtuns
„Imgleichen das 14. c. 30 c. 31. und 35. cap.
2) Von der Liebe des Naͤchſten v. 39. im 1. Buch 25. Capitel.

3) Chriſtus iſt Davids Sohnund Davids HErr. v. 4246. Wahrer Menſch und

GOtt. lis im 5. B. 3. Th. 2. cap.
Zur Epiſtel. 1. Cor. 1: 4⸗9.

„Die Corinther waren zur Gemeinſchaft Chriſti berufen, v. 9. und dadurch an
„allen Stuͤken reich gemacht, daß ſie keinen Mangel irgend einer Gabe hatten,
„v. §. 7. und warteten nur auf die voͤllige Offenbarung der Herrlichkeit Chriſti. v. 7.
„Woraus denn erhellet, was die Vereinigung mit Chriſto fuͤr eine hohe Wuͤrde der
„Chriſten ſey. Davon lis im 8. B. Verantw. des 2. B. 2. cap. Die Vereinigung mit
„Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten.

Am neunzehenten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 9: 128.

„I) Der Gichtbruͤchige, oder vom Schlag geruͤhrte, lag auf ſeinem Bette,
„und konte ſich ſelbs nicht helfen, auch ſelbs zu Chriſto nicht kommen, er muſte

„ſich

80⁰ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

„ſich laſſen tragen. v. 2. So kan der Menſch zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOTT
„thuts allein im 2. B. das 6. eap.
2) Der Gichtbruͤchige war ſeiner Suͤnden wegen am meiſten bekuͤmmert: Drum
vergab ihm Chriſtus ſeine Suͤnden. v. 2. lis im 5. Buch 1. Th. 7. Capitel. Von gnaͤ⸗
diger Vergebung der Suͤnden.

3) Chriſtus machte den Menſchen auch am Leibe geſund, daß er konte aufſtehen

und wandeln. v. 5⸗7. So erneuret er auch geiſtlich unſere Seele, und gibet ihr

nicht nur Vergebung der Suͤnden, ſondern auch ein neues Leben. lis im 5. Buch

1. Th. 9. Capitel.

Jur Epiſtel. Epheſ. 4: 22⸗28.
„1) Paulus vermahnet, wir ſollen den alten Menſchen ablegen, und den neu⸗
„en anziehen, der nach GOTT geſchaffen iſt: ꝛc. v. 2224. Denn wir ſeyn in
„Adam zum Bilde GOttes erſchaffen worden. lis im 1. Buch 1. Capitel. Was
„das Bild GOttes ſeny
2) Nachdem wir diß Bild GOTTES durch den Fall verloren, ſo muͤſſen wir
durch Chriſtum wieder dazu erneuert werden. lis im 1. Buch das 2. 3. und 41.

Capitel.

„neuen Menſchen. v 24. Darum lis im 5. B. I. Th. das 2. und 3. . Vom inwen⸗

„digen neuen Menſchen und deſſen geiſtlichen Ubungen.
Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Jum Evangelio. Matth. 22: 1⸗14.

„, 1) Chriſtus lehret im Gleichniß, wie GOTTuns durch ſein Wort zu ſeiner Ge⸗
„meinſchaft rufet. v. 3. 4. lis im 5. B. 2. Th. 3. e. Durch das Wort G Ottes wird ei⸗
„he Vereinigung GOttes und der Menſchen geſtiftet.
„2) Die Vereinigung wird unter dem Bilde einer Hochzeit vorgeſtellet. v. 2. lis im
„F. B. 2. Th. 7. e. Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Vereini⸗
„gung des HErrn Chriſti mit der glaubigen Seele.
„3) Die Juden, ſo ſolche Gnade verachteten, wurden ſchreklich geſtrafet.
„v. 527. lis im 2. Buch 32. Capiiel. Die Seele erkennet GOTT als die hoͤch⸗
„ſte Gerechtigkeit.

Das wieder angerichtete Ebenbild GOttes im Menſchen nennet Paulus den

„4) Das hochzeitliche Kleid, das man bey dieſer Hochzeit haben muß, iſt die Ge⸗

rechtigkeit des Glaubens. v. 12. lis im F. B. 1. Th. 8. eap.

Zur Epiſtel. Epheſ. 5: 15⸗21.

„Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von Pſalmen, ꝛc. v. 18. 19.

„Dazu ſchikt ſich im 5. Buch 2. Th. 13. Capitel. Durch Anrufung, Gebett und
„Lob GO TES wird der Menſch mit GOTT verbunden und fngee Heiligen
„Geiſt erfuͤllet.

1)

et

9). G
len
RR
ch.

(En

lonttenſt
und iel
s in

,und det
en wrſel

Ccpic. D.

ſo lſers.

82, H

netpenle.

Vortine.
ti.

ruin

GOtrsnnt.

ltet ½
t de N

nf,

Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter. 81

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Joh. 4: 47⸗4.
„1) Der Koͤnigiſche ward durch ſeines Sohnes Krankheit zu JIEſu getrieben, er
»moͤchte wol ſonſt wenig nach ihm gefraget haben. v. 477. Dazu lis im 3. Buch
23: Cavirel. Vonm Geheimniß des Ereuzes, wie wir dadurch zu GOTT ge⸗
zogen werden.
2 2) Der Menſch glaubte dem Wort Chriſtt, und gieng hin. v. 50. lis im 1. B. das

. cap. Was der wahre Glaube ſey. Auch im 2. B. das F0. egp. Hoffnung laſ⸗
ſet nicht zu ſchanden werden.

Zur Epiſtel. Epheſ. 6: 10⸗17.
1) Glaubige haben immer zu kaͤmpfen im 1. B. das 16. .
2) Auch der Teufel ſchieſſet oft ſeine feurige Pfeile der ſchweeren Anfechtungen und
laͤſterlichen Gedanken in ſie v. 16. lis im 2. B. das 54. cap.

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 18: 22⸗35.
I . Den Bußßfertigen vergibet GOTT die Suͤnden aus Gnaden. v. 27. im 5. B.
1. Theil. 7. cap.
2) Wir muͤſſen aber auch unſerm Naͤchſten ſeine Fehle vergeben, ſonſt zeuche
„GOtt ſeine Gnade zuruͤk. v. 28⸗35. lis im 1. B. das 5. cap. geben⸗ ſ ſ
Item im 1. B. das 27. und das 29. cap.

Zur Epiſtel. Phil. 1: 3⸗7.
1) Paulus war im Gefaͤngniß freudig und getroſt. v. 7. lis im 2. B. 48. cap.
2) Er wuͤnſchet und erbittet den Philippern, daß ſie mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigrell efuͤlet ſeyn moͤgen. v. 11. lis im 2. Buch das 4. Capitel. und im §. Buch
I. Th.⸗ Das 9. eap. S
3) Ein Baum gibet wol reife, zeitige, ſuͤſſe, vollkommene Fruͤchte: ſolche ſoll der
„Menſch auch GOtte geben. Das lehret Arndt im 4. B. im 16. Capitel.

An drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Matth. 22: 15⸗22.
*I) Chriſtus fragte bey Vorzeigung des Zinsgroſchens: weß iſt das Bild 7v. 20.
„‚So mag man auch vom Menſchen fragen: weß iſt des Bild? Antwort: GOttes
»memlich nach der urſpruͤnglichen Erſchaffung des Menſchen in Adam. Darum lis
im 5. B. 2. Th. das 2. Capitel.

222) Chriſtus ſpricht: Gebet dem Kayſer⸗⸗ und GOtte, was GOttes iſt.

„v. 21. Diß gibet Anlaß zu leſen im 4. Buch r1. Th. 3. Capitel. Wie alle
dEregunten geſchaffen dem Menſchen zu dienen, ſo iſt der Menſch geſchaffen, GOtt
9, U ienen. . .

2 Sonn⸗ und Feſt⸗TDags⸗Regiſter.

— .

Zur Epiſtel. Phil. 3: 17⸗21. 2
5„, 1) Paulus klaget mit Thraͤnen uͤber die irdiſch geſinnte Bauch⸗Diener. v. 18. Uung
19. lis im 4. B. 2. Th. 33. cap. bey
„2) Er vermahnet die Philipper, ſie ſollen ihm und andern Frommen folgen, 9)
„v. 17. deren Wandel nach dem Himmel gerichtet iſt. Wenn man vergleichet, ſeim⸗
„was Paulus vor der Epiſtel im 12. 13. 14. vers von ſeinem Himmels⸗Lauf geden⸗ 90
„ket: ſo erkennet man daraus, daß das chriſtliche Leben zwar unvollkommen, aber s
„gleichwol muͤglich ſey. Dabey kan man leſenim 5. B. 1. Th. I. eap. .
3) Unſer Wandel iſt im Himmel. v. 20. Dalis im 1. B. das 17. cap. und im 5. B.
2. Th. das 10. eap. firf
Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. id
Zum Evangelio. Matth. 9: 18⸗26.
„1) Im Evangelio finden wir zwey Perſonen, die durch leibliche Truͤbſal en⸗
„pfindlich angegriffen wurden: Jairus durch den Tod ſeines Toͤchterleins, das 2de⸗
„Weib durch ihre beſchweerliche Krankheit. v. 18. 20. Beyde aber ſtelleten ihre In
„Hoffnung auf JESuM, und wurden nicht zu ſchanden. Davon lis im 2.
„Buch 50. Capitel. Von der Hoffnung, wie und warum dieſelbe nicht laſſet zu
„ſchanden werden. O”Sð”ð”Y”VZMBꝭ
2) Beyde wurden durch das Creuz zu Chriſto gezogen. im 3. B. 23. C. Ptenſen
3) Das Blut⸗fluͤßige Weib zog durch ihr glaubiges Anruͤhren des Kleides J⸗ Reſti
Su, eine Kraft aus ihm v. 21. 22. Der Glaube hat eine magnetiſche Kraft, ds
von redet Arndt im 5. B. 2. Th. 6. eap. Diſeſe

4) Durch Chriſti goͤttliche Kraft, ſtillte ſich der Bronn ihres Blutes. Chriſtus ſ. Nun,.

der Heilbronn wider unſere geiſtliche Unreinigkeit. im 2. B. 1. E. Kimn
Zur Epiſtel. Col. 1: 9⸗ 4.. W d
„I) Paulus wuͤnſchet, daß die Coloſſer moͤchten wuͤrdiglich wandeln dem .Errn “D

„zu allem Gefallen v. 10. Dabey leſe man im 4. Buch 2. Th. 4. Capitel. Daß ſet
„G Ott den Menſchen darumzu ſeinem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wol⸗ n n
„gefallen an ihm habe.
2) Paulus wuͤnſchet den Coloſſern ein reiches Wachstum an, im Erkaͤnntniß

GO TTES und allen Dugenden. v. 11. lis im 1. Buch 22. Capitel. und im 2. 50De
Buch 4 und F. Capitel. ſtde
3)) Von der Erloͤſung durch das Blut Chriſti und der Vergebung der Suͤnden. ſogrec
v. 14. lis im 5. B. 1. Th. 8. c. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 4 De
Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatts. e
Zuzruum Evangelio. Matth. 24: 15⸗28. d

1) Die Verachtung Chriſti und ſeines Wortes brachte uͤber die Juden alles Ungluk
und den gaͤnz lichen Untergang. v. 15. ſeg. lis im r. B. 18. cap. r

„

—
efetn.

netg ſee.
berglecte
Aonf gce
nmen,

Undine .
tatis.

Olibſktte
Gtelens, NM
ſteleten i
bon lofn⸗
Uicht ſe

. .
gedesd
9

he Kyſ⸗
6. Olſnt

denhen
Ntun
in Gtm
tel u

ode S

ſt .

“

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 853

2) Weil die Juden Chriſto nicht glauben wolten, ſo wurden ſie in Verblen⸗
dung und Verſtokung dahin gegeben, daß ſie den Betruͤgern glaubeten. v. 23. 24. lis
dabey im 1. B. 37. 38. 39. cap.
3) Dieſe Zerſtoͤrung der Juden iſt ein Spigel der goͤttlichen Gerechtigkeit. lis da⸗
hermm Siß Gee za fan Buße b
4) Diß Exempel ſoll uns zur Buße bewegen; denn dadurch kan man di
GBttes abwenden. ls im 2. B. 8. . cap. ch kan man die Srrafen

p
Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 4: 13⸗18.
1) Paulus troͤſtet die Theſſalonicher wegen des Abſterbens ihrer Mit⸗Bruͤder mit
der kuͤnftigen Auferſtehung der Todten. v. 14. lis im 2. B. 57. cap.
2) In der Auferſtehung der Todten wird Seele und Leib mit einander wieder

vereiniget. Diß ſezet zum Grunde die Unſterblichkeit der Seelen. Davon handelt

im 4. B. 2. Th. das 9. cap.
3) Die auferſtandenen Heiligen werden ewig bey Chriſto ſeyn. v. 18. lis im 5. Buch
2. Th. das 7. und 14. cap.

Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 25: 31⸗46.

1) Am juͤngſten Tage wird Chriſtus ſeine Glaubigen als ſeine Braut und Mit⸗
Erben ſeines Reichs in das ewige Leben einfuͤhren. v. 34. lis im 5. B. 2. Th. 7. c. Von
der geiſtlichen Ehe, woſelbs Arndt zeiget, daß diß das ewige Leben ſey.
2) Was man dem geringſten Glide Chriſti gutes thut, das thut man ihm ſelbs.
Da ſpeiſet, traͤnket, kleidet, beherberget und beſuchet man Chriſtum in ſeinen Gli⸗
dern. v. 35240. Woraus die ganz genane Vereinigung Chriſti und ſeiner Glider zu
erkennen iſt. Davon leſe man im 5. B. 2. Th. das 9. c.
32) Endlich heiſſet es: Die Gottloſen werden in die ewige Pein gehen; aber
die Gerechten in das ewige Leben. v. 46. Das wird aber die hoͤchſte Seligkeit
ſeyn, mit GOTT und JE Su ewig vereiniget zu ſeyn; und die hoͤchſte Unſe⸗
ligkeit, von GOTT ewig geſchiden zu ſeyn. Da lis im 5. Buch 2. Th. das 14.

und 15. Capitel.
Zur Epiſtel. 2. Petr. 3: 3⸗4.
1) Der Tag des HErrn wird gewis kommen, obgleich die Spoͤtter ſagen: Wo

bleibt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? v. 3. 4. Dabey lis im 2. B. 49. c. GOttes un⸗

fehlbare Warheit und Verheiſſung ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken.
2) Der HErr verzeucht nicht, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten. v. 9. lis im
2. B. 55. c. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe.
3) GOtt will, daß ſich jederman zur Buße kehre. v. 9. lis im 2. B. das 8. eap.
4) Von gottſeliger Vorbereitung zum Tage des HErrn. v. 1I. 12. leſe man im
1. Buch das 20. und 22. Lap.
5) Wir warten in Hoffnung eines neuen Himmels. v. 13. lis im 2. Buch das

51. und §6. Capitel.
12 Am

84 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter.

Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Matth. 25: 1⸗13.
1) Das Gleichniß von den zehen Jungfrauen lehret uns, daß nicht alle, die ſich
zu Chriſto und ſeiner Kirche aͤuſerlich bekennen, deswegen auch wahre Chriſten ſeyn;
ſondern viele thoͤrichte Jungfrauen, die kein Oel des Geiſtes haben, und alſo nicht zur
Hochzeit des Lammes kommen werden. Dazu lis im 1. Buch das o. und 35. Capitel.
2) Die Jungfrauen, die bereit waren, giengen mit dem Braͤutigam hinein zur
Hochzeit. v. 10 lis im 5. B. 2. Th. das 7. Capitel.
3) Die thoͤrichten kamen endlich auch nach, aber ſie wurden abgewieſen, und

muſten die Hochzeit⸗Freude entbehren. v. 11. 12. lis im 4. Buch 2. Theil das 38. Cap.

Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 5: 1⸗u.

Paulus vermahnet die Theſſalonicher, ſie ſollen als Kinder des Lichtes nicht ſchla⸗

ſen, ſondern wachen, einander ermahnen, und im gottſeligen Leben erbauen. Dazu

ſchickt ſich im 1. B. das 39. Cap. Daß die Lauterkeit der Lehre nicht allein mit diſputiren

und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buße und H. Leben.
weporresanngannanobnensnsnenne

Vier unterſchidene Regiſter uͤber des ſel. Hn. J. Arndts

Buͤcher vom wahren Chriſtentum.

NB. Die Regiſter uͤber die Capitel ſeyn alsbald an ein jedes Buch zu Ende mit ange⸗
haͤnget worden, auſer daß im fuͤnften Buch, weil es in drey Traetatlein beſtehet, ſie
alsbald im Anfang eines jeden Tractaͤfleins geſezet worden.

Das Erſte Bibel⸗Regiſter /

Worinnen alle Haupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier Buͤchern

uͤber den Capiteln ſtehen, als worauf ſich das ganze Capitel pfle⸗
get ſonderlich zu beziehen, nach der Ordnungzu finden.

Das l. Buch Moſis. Das II. Buch NMoſis. Das Buch hHiob.

CAb. I, v. 3. p. 776 Cap. XII, Vv. 48. p. 42] Cap. XII, v. 7. Pp. 877
V. G6. 784 Das III. Buch Moſis. Der Pſalter.
V. 2. 784 K., v. I. 118 V, v. 12. 92
Vv. 9. 790 ½ v. 2. II8 XVIII, v. 2. 986
V. I14. 812 Das IV. Buch Moſis. XIX, v. 1. 784
v. 20. 22. 835 V, v. 6. 1681 v. 12. 896
V. 24. 83654 Xl, Vv. I.⸗ 99 XXXII, v. I1. 75 5*
v. 26. 90 Das V. Buch Moſis. XXXIII, v. 5. 790
K, Vv. 2. 281] XXXII, v. 4. 914 XXXIV, v. 9. 429

ÜR, w
71

(i3

—

4
W,
WNI
WIN,
1 1.47
Ull,

17.
IV,
WV.
7.
v.III.
MVI,
16.
7.
u.ll.
WVI,
1WNN
l..
17.
ez
AL.I,
Vlf.
U,16.
C,..

Ilng.
L.lo.
VlII.
.IA
iVI

N

n,,

t.

alt, Re
Ptictnſee
Clotien
6.CeGt
n hireng

biſen,.
Ns

Sicheſc
nen. Du
nt Men
dh 6

Endetitim

nbeſigee

erB

Pfe⸗

inſh

S

Das Erſte Bibel⸗ Regiſter.

526

Der Pfalter.
XXXVI, v. 7. p. 446
XXXVII, v. 4. 75⁵58
XXXIX, v. 6. 4⁰°2
L, v. 4. 704
LXXVII, v. 4. 519
V. 7. 519
LXXXIV, v. 2. 133
LXXXV., v. 6 512
V. 7. 5K12
V. 8.⸗ 512
v. I I. 516
LXXXVI, v. 5. 492
V. 6. 492
V. 7. 492
V. I I. 48
LXXXVII, v. 2 418
LXXXIX, v. 9. 443
XClI, v. 4. ſeqꝗ: 537
V. 6. 880
v. 7. 880
V. 13. 128
V. 14. 128
V. I5. 128
V. 16. 128
XCV, v. 6. 930
C, v. 3. 872
Cll, v. 9. 366
V. 10. 338
V. II. 338
V. 12 33 8
v. 13. 338
CIV, v. 2. 440. 776
V. 2. 782
V. 10. 812
V. I9. 812
Vv. 2 I. 8⁵4
v. 24. 790.: 883
v. 25. 836⁶
v. 3 I. 973
CVI, v. I. 526
CVII, v. I.

1 Der Pſalter.

CIX, v. I. P. 363
CXV, v. I. 915.932
CXVI, v. 7. 722
CXVIII, v. I. 526
CXXXIX, v. 2. 466
CXLV, v. 8. 469
Die Spruͤche Salo⸗
monis.
III, v. 2I. 897
VIII, v. I. 891
V. 3 I. 873
XXI, v. 2. 189
Das Hohelied Salo⸗
monis.
III, v. 2. 386
V, V. I. 893
N 17. 639
Wer Propher Eſaigs
All, v. 3. 270
XLI, v. 17. 609
XLEII, V. 3. 5790
XILIV, v. 3. 736
XLVI, v. 8. 675
XLVIII, v. 10. 600
XLIX, v. 8. 476
vV. 23⸗ 583
LIII, V. 3. 35§
V. 7. 728
LV, v. 6. 476
LVI, v. 7. 701
LXV, v. 24. 479
LXVI, v. 2. 104
Der Prophet Jeremias.
X, V. 2. 650
V. 6. 90⁰
XXIII, v. 23. 464
Xh d. 17. 868
868
Der Prophet Daniel.
I 7.7. 9 n5

l 3

Der Prophet Hoſeas.
Cap. XIII, v. 9. p. 917
Der Prophet Joel.
II, v. 120 326
V. 32. 6
467
Der Prophet Micha.
VII, v. 7. ſeqq. 575
Der Dr ophet Pabacue. .
630 .
Der Pr ophet Malachias.
I, v. . 900⁰
II, v. IO0. 906
Das Buch Judith.
IX, v. 13. 393
Das Buch der Weisheie
I, V. I4. 868
II, V. 23. 881
VI, v. 18. 300
V. 19. 300
v. 20. 300
XI, v. 26. 899
V. 27. 381
1 Aln V. T. 9881
V. 18. 33
XIII, v. 9.
Das Buch Jeſus Sirach
XLIII, v. 5. 812
Evangelium St. Wac⸗
thaͤi.
V, v. 44. 159
VII, V. 2I. 200
X, v. 3 8. 764
XIA, V. 30. 50
XXl, v. I1 3. 701I
XXVI, v. 38. 379
Evangelium St. Lucaͤ
IX, v. 23. 81
XI, v. 3 F. 9 10
XIV, v. 26. 73

Das Erſte Bibel⸗Regiſter.

Evangelium St. Lucaͤ.

Cap. XV, v. 10. P. 318
v. 21. 472
XVI, v. I 5. 398
XVII, v. 21. 29
XVIII, v. 14. 693
XIX, v. 10. 276
V. 46. 701
XXI, v. 36. 657
XXII, v. 3 I. 620
V. 32. 620
XXIV, v. 26. 635
Evangelium St. Jo⸗
hannis.
IV, v. 2I. 474
v. 23. 474
XII, v. 25. 73
V. 3 §. 2251
XV. v. 5 307
XVI, v. 8. 739
V. 24. 460
XVII, v. 26. 689
Der Apoſtel Geſchicht.
XIV, v. 22. 561
XV, v. 9. os
V. 18⸗
Die Epiſtel an die Ro⸗
. mer.
II, v. 14. 37
V. I5. 37
V, v. 3. 462
v. 19. 6.28 6
VI. V. 6. 3 1 3
VII, v. 23. 88
VIII, v. 7. 929
V. 13. 929
V. I .⸗ 745
V. 26. 504
V. 27.⸗ 504
XI, v. 36. 876
XIII, V. 8. 1I 5

Die I. Epiſtel an die

Corinthier.
Cap. I, v. 30. p. 19 3
1V. v. 7. 262.884
V. 2G. 186
VI, v. 19. 668
Ulk⸗, v. I. 181
4. ſeqꝗ 174
Die II. piſtel an die
Corinthier.
III, v. 18. 248
IV: V. 6. 712
VI= v. 15. 62
V. 1I7. 346
VII, v. 10. 110
VIII, v. 9. 67. 359
Die Epiſtel an die
Galater.
V. v. 24. 18
VI, v. 15. 12
Die Epiſtel an die
EVEbpheſer.
III, v. 16. 682
v. 17. 682
IV, V. 3. 908⁸8
v. 23.0 I1
V. Die I
Die Epiſtel a an die
Philipper.
1, v. 9- II. 292
Die Epiſtel an die
Coloſſer.
I, v. 16. 774
III, V. 14.
Die I. Epiſtel an Te
motheum.
l, v. 5. 138. 922
VI, v. 7. 92
V. 8. 92

Die II. Epiſtel an Ti⸗
Can. motheum.
ap. 1, V. 9. .704 „
.. .. 538 c
V. 13. 231 1
v. 14. 231 Dl)
III, v. 5. 48⁸ (nlr.
Die I. Epiſtel Peti. h.
II, V. II. 741 kII.
V V 1. 54 N10
752 AII
pa Il. Epiſtel Petri. I
146 20.
n Pi⸗ I. Epiſtel Jo⸗ l
hannis. V.
I, v. F5. 215. 718.776 15.
v. 6. 215 b..
v. 7. 215 11
II, v. I5. 164. 414. 72 5 l.
913 U1
IV, v. 8. 407. 904 lI,.
V. 9. 433 U9.
V. 10. 433 143
v. 16. 9875.911 UM.
V. 19. 876 4.
V. 2 I. 902 ..6,.
V, v. I. 24 109
894 ll.
Die Epiſtel an die y.
Hebraͤer. 0.
IV, V. 16. 485 22.
X, v. 36. 542 123,
Xil, v. 357 M.
Die Epiſtel Jacobi. in.
I, V. 12. 549 u
IV, v. 2. 458 r.
v. 4. 2 926 lſ.
We 55S I.
Die Offenbarung Jo⸗ Nor,.
hannis. L.I(.
II, v. 17. 20 † . .
V, V. I. 393 R1,

H. Das

68 Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Das l. Buch Moſis.

ſſtllen . .
hn Das andere Bibel⸗Regiſter /
Woꝛinen alle andeꝛe in dieſem Buch erklaͤꝛte u angezogene Spꝛuͤche
nach ihren Capiteln und Verſiculn ordentlich zu finden.
Das l. Buch Moſis. Das I. Buch MWoſis.
CAb. l. V. 2. P.- 469 Cap. VIII, v. 22. p. 86 4
piſelpen V. 9. 791 X. v. 13. 824
3 V. II. 838XKl, v. 4. 1103
v. 12. 809 KXlI, v. I. 63.77.
. v. 14. 812.827 v. z. 289
piſllhen V. 16. 827 V. II⸗ 594
. v. 20. 43 5 XV., v. I. 747. 983
Eriſe ) V. 26. 13 5.249.864.1006 V. 0 973.975
nnis, V. 31. 873 XVI, v. 13-14. 861
1f V. 39. 1052 XVII, v. 19. 63
, v. I. 468 XVIII, v. I. 1005
v.i. 2. 997 v. 10. 513
7 V. 4. 253 V. 12. 63
liel v.i. 8. 462 v. 20. 833
E V. I7. 641.1053 V. 27. 509. 5 13. 1032
v. 19. 854. 85 5 XIX, v. I1. 544
v. 23. 855 V. 17. 16 7
6 III, v. I. 258. 270.385.95 0 v. 24. 102. 82 1
V. 4. 731 XX, v. 6. 3 17
v. 6. 207.236 XKXI, v. 6. 63
V. 9. 971 XXII, v. I. 972
v. I5. L. 1053 v. 8. 862
Erie ſan v. 17. 797 v. 9. 564
Lpſſtel v. 20. 855 v. I8. 965.973
ebtaa v. 22. 174 XXIV, v. 12. 820⁰
— v.23. 174 v. 63. 488
IWV., v. 4⸗- F. 191 KXXVIII, v. 12. 573
16 V, v. 3. 25⁵58 XXIX, v. 17. 65
Epiſel. v. 24. 3 01 v. 18. 557
VlI, v. 3. 336 XXXI, v. 17. 103
v. 5. 9.304.454 vi. 24. 372
v. 14. 3848 v. 38-40. 66
VII, v. 11. 821 V. 56. 4³3
beem, v. 16. 848 XXXII, v. 10. 105.339.
hems VIII, v. 11. 796 564
v.i 2 l. 91 v. 26. 573

1

Cap. XXXII, v. 28. P. 65.90
XXXIII, v. 4. 372
XXXVII, v. 3. 775
V. 36. 631
XXXIX, v. 9. 165.741
V. 12. 1104
V. 17. 371
XLl, v. 4. 63 1
V. 2. 804
v. 8. 654
V. 14. 63 1
V. 3 8. 581
XLVII, v. 9. 564
XLIX, V. II. 807
Das II. Buch Moſis.
Cap. II, v. 15. 371.
III, v. 1. 371
V. 5. 9⁵4
V, V. 2. 226
VII, v. 20.
VIII, v. 22. 82 1
IX, v. 23. 323
V. 27. 19 1
X, v. 13. 826
V. 2 2. 530
XIV, v. 2 10 825
v. 28. 8⁵5 1
XV, V. 2Ze 1 34
Vv. II. 534
XVI, v. I4. 953
XIX, v. 13. 6
XX, v. 16. 505
V. 19 9ſ3
V. 2 4. 595. 1003

Das

Das Andere Bibel ⸗Regiſter.

Das II. BHuch Moſis.

Cap. XXII, v. 27. Pp. 334
XXIII, v. §. 156
XXVIII, v. 17. 841
XXX, v. 23. 796
XXXII, v. I1. 504
V. 32. 155. 545. 5§ 5§ 7
XRXIII, v. 19-20. 495
XXXIV,V. 6. 250. 32l.
478. 49 5
V. 7. 21.32 1.940
v. 26. 592
V. 28. 487
v. 29. 782
V. 30. 954
V. 3 867
XL, v 420
Das⸗ . Buch W joſit.
VI, V. 16. . I2 5
X, v. I3. 12 5
XXV, v. 23. 95
XXVI, v. 4. 824
V. II. 668
V. I10. 460
Das IV. Buch Nioſis.
8 171
66 160.367,545.564
1033
XX, v. 1I1I. 594
XXI, v. 6. 558
v. 8. 47
Das V. Buch Moſis.
IV, V. 19. . 830
V. 25. 978
V. 29. 320. 978
V. 3 I.⸗ 335.978
V. 41-43 , 124
VI, v. F. 251
VIII, v. 3. 805
X, v. 17. 469
KKXIII, v. 3.

1074

Das vV. Buch Moſis.
Cap. XXVII, v. 15. p. 447

V. 26. 972
XXVIII, v. 12. 824
v. 28. 227
v. 3 8. 825
XXX, v. 15. 462
V. 19. 93
v. 20. 493: 647. 860
XKXXII, v. I. 95 1
V. 2. 3. 95 1
v. 4. 249
v. F. 46
V. 15. 403
V. 20. 227
V. 32.33.⸗ 26
V. 34. 632
V. 3 5. 36 8.448.632

v. 41,4 ;y3. 448
Das Buch Joſuaͤ.

X, V. 11. 823
V. 12. 197
XVI, v. 10.
Das Buch der Vichter.
V= v. 20. 82 2
VI, v. 37. 191
XVI, v. 9. 70
V. 23-24. 30. 582
XX, v. 26. 33 1
Das I. Buch Samuelis.
II, v. 6. 342.556,607.863
III, v. 10. 2 I1. 1032
V, v. 24. 191
X, v. F. 6. 523
XIII, v. . 191
XV, v. 8. 64
V. 23. 1I002
v. 29. 990
XVI, v. 7. 190.331
XVII, v. I. 625
v. 48. 49. 368
V. § I. 614

Das 1. Buch Samuelis.
Cap. XIX, v. 24. p. 523
XXI, v. 13. 524
XXII, v. 9. 371
XXIII, v. 27. 544
Das II. Buch Samuelis.
I, V. 2 I. 801I
II, V. 6. 549
v. 23. 524
VI, v. 22. 105.741
VII, v. 16. 978
IX, v. 8. 340
XII, v. 3. 1027
V. 13. 969
XV, v. 25. 557. 581
XVI, v. 5. 178.367
V. G. 581
v. 1O. 8 3.160,244, 370.729
XVIII, v. 33. 7. 33 5.449
XIX, v. 19. 582
XXIII, v. I. 523
v. 2. 539. 1033
V. 15. 667
XXIV, v. 14. 335
v. I5. 524
25. 191
Das I. Buch von den
Koͤnigen.
I, v. I5. 512
II, v. 44. 582
VIII, v. 22. 477. 535.787
v. §7. 330
X, v. 7. 8. 54⁰
V. I9. 695
XII, v. 6. 229
XVII, v. I. 736
V. 22. 641
XVIII, v. 4/5. 545. 736
XIX, v. 4. 647
V. II. 7⁰5
XX, v. 42. 64
KXKXII, v. 6. 229
Das

n lo,
4

e

.
ieI
yn.6.
3ſ.
hrlſ
11.

i, I9r

ILVIY.
UII V.21.
ThV3.

ibe 6,

n.

N7.
V. 14.
Il B
UMer. n.

lrr.

129.
Dos Dl
VN.l,
114

I. 10,

Ds B
N. 12.
Nl.

. 17.

d⸗
ſaNel

“H

en

f.
lre.

r.

—

Zehnee
4

I

Safend

1
1
n

4 of
1336

8

Das Andere Bibel Regiſter.

Das II. Buch von den

Koͤnigen.
Cap. III, v. 1 5. P. 523
IV, v. 6. ⸗ 570
v. 35F. 641
VI, v. 154 544
vv. 17. 434
v. 18. 744
VII, v. 17. 544
XIII, v. 21. 642
XVI, v. 3. 192
XX, v. 10. 191
Axl, v. 6. 192
Das l. Buch der Chro⸗
nica.
XI, v. I2. 33 I
XVII, v. 7. 52 5
XXX, v. 14. 983

Das II. Buch der Chro⸗

nica.
XIV, v. I2. 544
XX, v. 2 I. 524. 541
V. 22. 541. 544
Das Buch Eſther.
V, V. I. 191
v.i 2. 5§ 12. 70 5
ViII, v. 10. 371
Das Buch Hiob.
I, V. 12. 610.622
v. 21. 94. 5§49‧ 729
862
V, v. 17. 550. 617
V. 18. 550
VI, V. I. 613
VII, v. I. 2. 645
V. 3. 601.645
V. 14. 607
v. I5. 613
IX, v. 16. 601
X, vV. 4. 9. 508
v. I 3‧* 684
All, v. 7. 42

Das Buch Hiob. Das Buch Hiob.
ap. XII, v. 9. 10. p. 452 Cap. XL, v. I3. 14. P. 849
V. 2 T. 370 XLI, v. 9. 349
XlIV, V. I. 645 V. I I. 849
v. F. 647 V. 16. 849
XV, v. 15. 788 V. 22. 849
XIX, v. 25. 96. 50 I. 518. XLII, v. 2. 603
602.640.976) V. 10. 558
XX, v. 27. „8733 Der Pfalter.
XXVI, v. 7. 8. 452 ·791.79 2 I, V. 3. 460. 9 5 I
V. 9. 787.822 V. 4. 116.460
V. 11. 787 II, V. 6. 1045
v. 18. 43 5 III, v. 3. 607
XXVIII, v. 2 . 825 v. 4. 373. 863
XXX, v. 20. 601 V. 8. 373
XXXI, v. 29. 581 IV, v. 3. 373
XXXVI, v. 27. 43 § V. 4. 273.65
XXXVIII, v. 3. 4 v. 7. 10982
v. 6. 823 V, v. 4. 137. 1093
V. 9. 10. 823 V. 7.⸗ 373
V. I7. 82 5 V. 8⸗ 1074
v. 18. 785 V. 10. 25⁵8
XXXVIII,v. 7. 521.533·815 VI, v. 1. 514 ˙532
V. 8. . 84 5S v. 7. 302. 967
V. 16. 8⁵ 1 V. 9. 579
V. 17. 776 V. 10. 522.579
V. 19. 776. 827 V. II. 373
V. 22. 823 V. 13. 601
V. 23. 823 VII, v. I. 2373. 564
V. 24* 776 V. 10,. 129. 33 l. 399.
V. 238. 824 467. 593
V. 29. 823 V. 12. 322
V. 3 I. 827 V. 13. 9 54
V. 34. 9823 V. 14. 404
V. 3 5 823 VIII, v. 2. 539
WV. 37. 801.824 v. 3. 52 §. 54 4
V. 43. 792 V. Ke 418. 513
XXXIX, v. I. 809 855 IX. v. I I. 5708
V. 3. 855 v. 19. 4˖9. 508. 578
V. F. 809 X., v. §. 114
V. 6. 809 v. 14. 508
V. I8⸗ 6091 v. 17. 564. 793
m Der

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Der Pfalter. Der Pſalter. Der Pfalter.
AllI, v. I. p. 608 XXIII, v. 4. p. 862] XRXIII, v. 14. p. 372
v. 2. 515. v. 4. 516 v. §. 210. 212.808. 814.] v. 15. 861
V. 6. 608 960 V. 18. 46
v. 16. 518 V. 6. 334 1XXXIV, v. I. 533. 573
XIV, v. I. 255 XXIV, v. 2. 791 V. 2. 573
V. 3. 46. 304 XXV, v. I. 487. 5§ 17 V. §. 137.10988
XVI, v. 2. 966 V. 2. 487 V. 6. 578
V. 3 420. 441. 966. V. 3. 558. 578 V. 7. 489. 508.579.694
. 1082 V. 4. 518 V. 8. 610
V. F. 142 vV. G. 507 V. 9. 2 12. 42 2.5 39.949.
V. II. 212.539.642.787 V. 7. 507. § I 5§ 960.1005.1067
XVII, v. 5. 520 v. 10. 95⁵0 V. I6. 465.506.579
V. 8. 374.610 v. 14. 540 v.i. 18. 989
V. 9. 374 V. 18. 508. 515 V. 19. 421.508.554
v. 14. IOI, XXVII, v. 1. 374.49 3.577. V. 20. 460
V. I5. 644. 102 5. 1033 780. g60, 862.1003 XXXV, v. 5. 6. 37 5K
XVIII, v. 2. 139. 252.9 17. v. 2. 107 XXXVI, v. 6. 336
1087 v. 4. 348.984 V. 7. 447. 857
V. z. . 1087 V. F. 655§. V. 8. 988 V. 8. 942⸗960
V. 4. 374.487.541 V. 10. 484. V. 13. 577 V. IO. 57I. 645. 780.
V. F. 613.640 V. 14. 990 . 80 I. 102 5
v. 7. 374. 579 XXIX, v. 2. 287 XXXVII, v. IL. 375. 781.
V. 8. 13. 43 ⁵ V. 4. 92⁵S2 804
V. 29. 195.781 v. 7. 95⁵52. v. 13. 647 v. 2. 804
v. 30. 528 XXX, v. 3. 271 v. 4. 400.4 11.667
XIX, v. I. 533.8 16 v. [2. 580 V. F. 461.667. 862
vV. 2. 9373 XXXI, v. I. 5/78 v. 60 371
v. 8. 952 v. 3. 46 1. V. 6. §18 V. 7. 781
V. 9. 1003 V. 15⸗ 374. vV. 19. 372 †◻ V. I5. 368
V. 130 757. 938 V. 23. 59 5. 60 5 V. 18. 142
v. 15. 387.465. 499 XKXII, v. I. 473.973 v. 21. 4⁵9
XXII, v. I. 876 v. 2. 24.324.975 v. 24. 28
v. 2. 38 I. 608 V. F. 940 XXXVIII, v. 3. 342
V. 4. 525 1 v. 6. 281.290.473.940 v. 5§. 967
vV. 7. 983. 105. 322. 339. v. 8. 320. 514. 529 v. 6. 514
342:422.55 1.1043 v. 9. 433 v. 8.9. 600
V. I2. 516 V. 10. 530 v. 10. 499
V. 16. 359 XXXIII, v. I. 807 vi. 14. 375.398
v. 19. 765 v. F. 795.814 v. 18. . 32 3
V. 2 3. 608 V. 6. 860. 1036 XXXIX, v. 3. 375
v. 26. 9861 v. 7. 3 435,846 V. Ge 344. 834
. Der

lſ 4

n

ℳ

Gl0.

AIl

9499O
645.

dollunf
3j5.

— =

I

— —
= = =

==

S

— — —

— 2
—☚
Sz

=

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Der Pfſalter.
XXXIX, v. 7. P. 343·402
V. 10. 365. 375
V. 13. 95. 375
XL, v. 1I. 990
XLI, v. I. 985
V. 3. 372
XLII, v. 2. 852. 957.
. 1067
V. 3. 388. 51I5. IS.
644. 10 17
V. A. 114⸗95⁵7
V. 8. 607.851
XLV, v. 3. 175
V. 8. 8098. 1007. 1037.
1043
V. 10. 68⁰°
V. 14. 288.8651
XLVI, v. 2. 792
XLVIII, v. I. 984
vy. 11I. 100
XLIX, v. 15. 324
V. I8. IIS
vVv. 2 I. 96
L, V. 2. . 365
V. 7. 714
V. 10. 810
vV. 14. 6987.810
V. I §. 45 8.464.488.497.
527.810. 984.·989
V. 25. 257
LI, V. I. 5§17
V. 2. 243
V. 3. 515.967
V. 5⸗ 497
V. 8. 540. 734
v. 9. 124. 32 1. 969
V. 10. 8⁵50
v. 12. 945
V. 14. 517

483

Der Pſalter.
LII, v. T. P. 371
V. 19. 22
LIV, v. 8. 988
LV, v. 24. 375
LVI, v. 29. 500,. 509. 5I5.
522
LVII, v. 2. 376
LVIII, v. 5. 85 5
LXII, v. I1. 723
LXIII, v. 1. 9⁵7
V. 2. 388.539

V. 4. 60. 212. 320.428.

43 l 48 5. 527
V. 6. 527. V. II. 252
V. 12. 807
LXIV., v. 2. 376
V. 8. 9. 4 ⁵2
v. 10. 452
LXV, v. I. 127
V. 3. 579.‧ 857
V. F. 728
V. 6. 779. 857
V. 8. 852
V. 9. 8657
Vv. 10. 436.571.797.823.
877
V. 12. 494. 859
LXVI, v. 20. 290
LXVIII, v. 20. 58
Vv. 21. 5198.580
LXIX, v. 21. 381

V. 32. 105
LXX, v. 6. 212. 27 I. 483

LXXI, v. 10. 376
V. 20. 610
LXXII, v. 3. 798
LXXIII, v. 4. 527
V. 6. 34 5
V. I4. 520
v. 25. 139.431.50 1.675.
723.1004.1024.1033

m 2

Der Pſalter.
LXXIV, v. 12. p. 577
V. 19. 52
LXXVI, v. 9. 448
LXXVII, v. 2. 611
V. 3. 600
V. 6. 302. 507
V. 7. 387. 520
V. 8. 507
V. 9. 26
V. 10. 28.53 1.608
V. 11. 608.615
LXXIX, v. 8. 320. 334 618
LXXX, V. 2 997
V. 6. 114.957
LXXXI, v. II. 1022
LXXXIV, v. I. 960
V. 2. 96. 252.
739
V. 3. 60. 1067
v. 4. 134
V. 8. 28
v. I2. 220. 372,40 I
43
LXXXV, V. I. 513
V. 2. 507
V. 9. 137
V. II. 109.223
V. 12. 109. 473
LXXXVI, v. p. 497
V. I I. 5§K 14
LXXXVIII, v. 2. 569
V. 4. 610
V. 7. 8. 610
LXXXIX, v. 16. 92 5
V. 31. 532
V. 38. 824
XC, v. 4. 478
V. 5. 344. 40 2
V. 8. 782.1070
v. I 5. 8⁵9
XCI,; v. I. 434. 821

Der

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Der Pſalter. Der Pfſalter.
XCl, v. 7. P. 655]! CIII, v. II. p. 282,42 I.81 3
V. 8. 448 V. I2. 33
V. 13. 288.655. 964 v. 13. 46 5
v. 14. 505.5 54.579.593 V. I 5. 344
V. 1 5. § 16.5 54.579.,64 3 V. 17. 179. 5 57. 970
XClII, v. I. 673.987 V. 20. 538
V. Z. 522.673. 1033 v. 21.22. 1045
V. 3. 522 ClIV, v. 2. 442.779
V. F. 532.934 V. §. 79 1
V. 6. 40 V. 6. 792
v. 7. 539.46 5 v. 8. 797
V. 13. 177.796 V. 9. 798
V. I4. 481.809 V. 10. II. I2. 800
V. I5§. 907 v. 13.⸗ 801I. 802
V. 16. 249 „ v. 14. 795. 804
XCIII, v. 4. 852 v. I 5. 306. 807
XCIV, v. I. 448 V. 16. 808
V. 9. 122.466 v. 17. 18. 309⁰
v. 12.0 581 V. 19. 827.8298
V. 19. 54. 852. V. 24: 530
XCV, v. 7. 324 v. 2 5. 435.533
V. S. 329 V. 27. 493. 858
XCVI, v. 6. 537 CV, v. 19. 63.1
XCVII, v. 3. 4. 823 CVI, v. 23. 506
V. I I. 493.580 CVII, v. 25. 846. 85°0
C, v. I. 92 v. 34. 797
ClII, v. 4. 344 CIX, v. 22. 358
v. 7. 2 v. 23. 38
V. 9. 367 V. 24. 35%
V. 10. 957 V. 26. 35⁵8
V. 1 I. 342 V. 28. 368
v. 18. 489.509. 989 CX, v. I. 283. 104 5
V. 24. 600 V. &. 283
V. 27. 798 v.. 2. 685. 801. 946
ClilI, v. I. 243 4 v. 4- 283
V. 3. 5§ 14. 969 CXI, v. 2. 934
V. 4. 320⸗472. V. 5⸗ 345. 977
V. F. 856 v. 9. 500
vV. 7. 243.977 v. 10. 234.74 1. 984
V. 8. 159. 250. 334. 3 5 5. CXII, v. 4. 580. 618
5092. 514.9254. 970 1 v. 6. 242

Der Pfalter.
CXII, v. 7. p. 652
CXIV, v. 3. 846
CXV, v. 16. 793
CXVI, v. 13. 553
CXVIII, v. I. 527
V. I71 608
V. 22. 286
V. 27. 1003
CXIX, v. 7. 8. 39. 64
V. 72. 501
V. 98. . 715
v. 105. 520
v. 137. 449. 557
V. 146. 30 5
V. I49. 485. 486
V. 150. 486
V. I5 I. 487
V. I52. 489
V. 160. 95
V. 176. 722
CXXI, v. I. 377.798
V. 4. 523
V. F. 6. 82 I. 862
v. 8. 451
CKXXIII, v. I. 577
CXXV, v. I. 2. 584
V. 3. 373
CXXVI, v. 5. 502. 522
V. 6. 543.55 2
CXXX, v. I. 851
V. 3. I22.281. 939.968
V. F 578
V. 6. 302
V. 7. 125.321334
V. 13. 517
V. 17. 977
CXXXI, v. 2. 427
CXXXII, V. 5.
557. 802

CXXXIII, V. 3.

(AXY

10 3z4

7.
NXV
ſ. 96
12,.
WNVYI

((MAIX,

696
17
let.

iII6.
(ACVI.

l.le.
CNlr 2.
CIUI.1
CIII.
1.8.
0LV.
1I.
r.ln.
l
6

17 9.

NVh.

19.
ONI

gf.
nd

9.
N
79.

=
— –
—–— — — — =☛ —
= = = – — —

S=
E

—
— —
☛ =

—=ꝛ —

- — = –— S=

49

—
S=
SS
— —
= – = – — S

Das Andere Bibel⸗ Reg

iſter.

Der Pfſalter.

Die Spruͤche Salomonis.
CXXXV, v. 6. p. 85°0 Cap. VIII, v. 31. D.2.4 3.
v. 2. 43 5. 82 5 699. 863. 99 6
CxXXXVI, v. 2. 782! XIII, v. 24. 55 1
8 v. F. 813. V. 6. 791 XV, v. 33. 564
V. 25. 795 XVI, v. 7. 372
CxXXXVIII, v. 3. 573 V. 32. 828. 162
CXXXIX, v. 2. 444. 464. XVIII, v. 10. 12 5. 46 1I
478.479. 870. 1089 KKl, V. 2.⸗ 190
v. 7. 514.422.,474 XXIV, v. 16. 939
V. 12. 466 XKXKXK, v. 7. 69
V. 16. 4 5 1. 647 XKXI, v. 6. 806
CXL, V. I. 377 Der Predige: Salomonis.
v. 12. 373]L v. Z. 43 I. 71 5
CXLlI, v. 2. 986 v. 7. 799. 839
CXLII, v. I. 377 V. 1I0. 130
CXLIII, v. 2. 472.939 III, v. 1. 651.828
V. 6. 1067 V. 14. 453
CXLV, v. 14. 520 VII, v. 2. 645
V. 1 5. 795 v. 4.⸗ 242
v. I7. 24 I1. 449 .480 v. 14. 453
v. 18.48 8.4 97.5 22.579. † V. 17. 18. 473
643.984.988.989 VIII, v. 17. 654
V. 19. 506.579 IX, V. 4.: 115 f
CXLVI, v. 7. Sc8 ½ v. II. 65 1
V. 8. 17 8. 342 568.97 1. X., V. I5. 115
978. 1054 XII, V. I 2. I3. 236
v. 9. 508 DasHohelied Salomonis.
CXLVII, v. 3. 483 l, V. I. 252
V. 4. F. 831 V. 4. 271.517
v. 8. 812. 823. 824 V. 13⸗14. 1015
V. 9. 855S v. I5. 978
CXLVIII, v. 2. 654. 104 5 II, V. 4. 807. 92 5. 960
V. 3. 816. 104 5 V. F. 807. 92 5.960
v. §. 823 v. 9. 14⸗15. 35⁵6
Die Spruͤche Salomonis. v. 12. 7997
I, v. 20. 4²² V. 13.14. 1015. 1067
HII, v. II. I2. 5§5 I IV, v. II. 12. 13. 1015
V. 20. 824. V, Vv. 1. 213·960
VI, v. 6. 203. 8566 v. 2. 306. V. 10. 101 5
VIII, v. 13. I026 VII, V. II. I2. 700
V.⸗ 2 97. 793 VIII, v. 6. 7. 179

m 2

Der Prophet Jeſaias.
Cap. I,. v. 3. P.303.330.855

V. 5.6. 969.972
V. 8. . 51
V. 16. 124.967
V. 18. 32 I. 515§
III, v. 16. 19 1
V, V. I. 994
V. 6. 233
VI, v. 3. 342. 534. 53 8
V. F. 528
V. 9. 227
VII, v. 14. 274. 100 5
IX, V. I. 759
v. 6. 15. 184. 571
X, v. I 7. 199
XI, v. 2. 220.732. 1067
v. 3. 71778
XII, V. 3 800
AlII, v. 10. 652
V. 2 I. 10. 315
XIV, V. 10. 236
XXIII, V. I= 208
V. 2. 1003
V. 4. 592
V. 7. II5
V. 8. 271I. 1I1I 5
V. I2. 309
V. 2 I. 336
XXIX, v. 13. 230.482
V. 14 230
V. 16. 122
XXX, V. I 5⸗ 339
V. 1(8. 179.320. 5§5 8
v. 19. 334
XXXII, v. 17. 644
XXXIII, v. I. 373
XXXIV, v. 13¾. 956
XXXV., v. 3. 4.- 592
V. IO. 645*5
Der

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Der Prophet Jeſaias.
Cap. XXXVIII, v. 3.4. P. 0066

V. 7. 969
V. 14. 601.612.856
V. 16. 630
V. 17. 958973
XL, v. 2. 287
v. 6. 647. 804. 8 57.9 5 2.
1009
v. 7. 647.739
v. I1. 322
V. I2. 134. 787. 850
V. 26. 812
V. 29. 592.59 5. 807
V. 3 I. 592.856

XLlI, v. 10. 488. 5 10. 5 54.

643. 1003.1089

v. 17. 616
XLII, v. I. 974
V. 2. I78
V. 3. 592. Vv. 4. 177
V. 8. 400. 987
XLIII, v. 2. 554. 852
V. 3. 655
v. 20. 8⁵6
v. 25. 125.277.5 14.517.
968.970. 975
XLIV, v. 3. 668.958
V. 22. 514.517
XLV, v. 4. 451
V. F5. 4 45I
V. 7. 451. 550. 556
V. 8. 798
V. I5. 137
V. 22. 278.289
V. 23⸗ 278.1904
V. 24 25. 739. 1004
XLVI, v. 4. 807
V. 8. 1092
XLVIII, v. T'o0. 608.617

XLIX, v. 15. 335‧498

Der Prophet Jeſaias.
Cap. XLIX, v. 16. p. 5 18

Der Prophet Jeſaias.

Cap. LViII, v. 8. P. 173.93 5

v. 24. 976 LIX, v. 2. 309. 513. 1002
L, v. 4. 306. 592 V. F. 8 5 5
V. 6. 1 5. 489 v. 21. 1002. 1047
LI, v. 6. 289 LX, v. I. 779
LElI, v. 13. 125 LXI, v. I. 517.572. 592. 104 5
LIII,; v. 3. 5 5I. 1043 v. 2. 515.617
V. 4. 10 5. 352, 5 5§ 1. 63 § V. 3. I3 §. 177.48 1.809
V. HF. 27 1.32 I. 5 14.968 V. IO. 287. 484. 684.
V. 6. 975 807. 866.963
V. 7. 160,368.856 v. I6. 1027
v. 9. 974. v. 10. 356 LXII, v. 3. 1082
V. 11. 290 v. 5. 252
v. 12. 973 LXIII, v. II. 507
LIV, v. I. 509 v. 16. 498. 517
V. 7. 515. 614 LXIV, v. 4. 438
V. 8. 179. 580. 970. 977 v. 6. 957,973
V. IO. 179.278.2,89,509. v. 8. 879
685.977.1004. 1054 LXV, v. 13. 644. 961
V. II. 369.607 V. 14. 859. vV. I7. 788
V. 12. 840 V. 2,4. 464.488. 49 5
V. 13. 210 V. 34. 9899
V. 3 1. 1075 LXVI, v. I. I10C73
LV, v. I. 211.283.482. 1 v. 2. 42 I. 508. 51I 5. 608.
518.677.80 1.958.970 617. 623.1032. 1084
V. 2. 359.1047 V. I2. 644
V. 3. 278.685 V. 13. 320.644.
V. 6. 330 v. 24. 447
v. 7. 22. 329. 959. 973. Der Prophet Jeremias.
977 Cap. I,; v. . 48⁸80
V. 9. 786,954 v. 13. 571
v. 10. 951I II, v. 12. 17
LVII, v. I. 2. 648 v. 13. 328.493.1099
V. F. 554 III, v. I. 1009
V. 15. 113.125.420,592. V. I2. 327. F 17. 5 52.
617. 668. 788. 997. 968. 973
1004 v. 13. 327.5 17
V. 16. 792 V 220 328
LVIII, v. 3. 19 1.202 V, v. 6. 856
V. F. 333 vw. 24. 824
V. 6. 7. 1731VII v. 7. 33 I.531

Der

Der
C. V,
l.17
l,n ,
17.
1. 4
10.
11.
144,
N2.
eI9.
62).
UN.
143.

r.

112.
n6.

llo.

7.16.
UWVI.
1.
Rl4. 1

.
.
1
1
1

Das Andere Bibel -Regiſter.

—

Der Prophet Jeremias. Der Prophet Jeremias.

Cap. VI, V. 19. P. 326Cap. XKXI, v. 33. P. 40. 119.
VII, v. 13. 326 509. 672. 945. 968.
VIII, v. 4. 330 1056. 1080
v. 7. 330.855 V. 34. 176. 277. 278.
IX, V. 4. 575 963. 973.975
V. 8. 366 v. 3 ß. 777. 858
V. 23. 365.40 1.984 XXXII, v. 19. 25⁵2
v. 24. 40 1. 973 V. 41. 144.46 5.529
X, v. 2. 652.821 V. 42. 410
vV. 13. 822 XXXIII, v. I16. 129.97 3
V. 23. 514 V. 17. 28 7. V. 25. 83 1
XIII, v. 22. 195 XIVII, v. 4. 208
V. 23. 316 XLIX, v. 2. 451
XIV, v. 7. 1069 L., v. 39. 2ðð
v. 22. 824 Die Klaglieder Jeremia.
XKV, v. 6. 179 Cap. I, v. 12. 349
V. 10. 745 III, v. 22. 336.580
V. 16, 1069 V. 23. 522
XVII, v. I. 169; v. 2 5. 558
V. 9. 9. 53 I. 1070 v. 26. 337.581
V. 14. 271. 329. 483. Vv. 27. 369
514.972 V. 29. 581.61 5
V. 17. 608 V. 30. 581
XAVIII, v. I. 862 V. 3 1. 337.579
V. 7. 323 V. 32. 579. 60 3.606
XX, v. 12. 603 v. 33. 532
V. 17. 613 v. 39. Sez
KXIII, v. 6. 974 IV, v. 3
V. 2,3.24. 474 Der ropher Ezechiel.
Vv. 20909. 952 I, v. 10. 856
XXIX, v. II. 12. 178 V. 15. 1002
v. 13. 178.299.330 XVI, v. I. 972
v. 14. 178 v. IO0,. 287. 978. 1027
XXXI, v. 3. 176 V. 14. 866.867
v. 9. 49 8 XVIII, v. I0. 11. 315
V. 12. 1009 V⸗ 2 I⸗ 277. 967.973
V. 18. 271.329 V. 22. 124. 126. 176.
V. 20. 47.176. 335.49 8. 277. 515. 975
500. 529. 547 v. 23. 243.977
V. 25. 592. 959 v. 24. 289 v. 25 22
V. 32. 292 XKlII, v. 30. 332²

Der Prophet Ezechiel.

Cap. XXII, v. 3I. P. 232
XXVII, v. 12. I3. 208
XXVIII, v. 13. 840
XXXII, v. 7. 8. 6 52
XXXIII, V. II. 243. 277.

470.,473. 97 1
V. 12. 277.32 1.470.,977

V. 13. 289
V. 14. 22
V. I5. 968
V. 16. 126.324‧968
XXXIV, v. 4. II. 12. 32 1
V. 16. 283. 322. 592
XXXVI, v. 26. §15. 94 5
XXXVII, v. §. 12. 641
XXXVIII, v. 22. 823
XLVII, v. 8. 872
Der Prophet Daniel
Cap. I, v. 8.
V. 23 60
II, V. 27. 64
III, v. 21. 564
IV, v. 24. 985
V. 33. 103
V, v. 23. 493
V. 27. 1066
VI, v. 16. 745
IX, v. 3. 332
V. 40 509
v. 7. 122.34 3.5 56.573
V. I7. 485
V. 19. 505
V. 2 I. 573
V. 24. 289. 970. 973.
974.977
V. 2 6. 48
Al, Vv. 2. 641
442. 782
Der Prophet Hoſegs.
Cap. II, v. 8. 731
V. 14. 1032. 1089
Der

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

78
558

Der Prophet SHoſeas. Der Prophet Zephanias. Das Buch der Weisheit.
Cap. Il, v. 19. P. 23 8. 308. S I, v. 17. 18. p. 323 Cap. Xl, v. 27. P. 86ο
344.684 973.976.:977.: Der Prophet Haggai. XII, v. 18. 327
1024 I, V. 10. 824 xvi. 19. 47.a ⸗
V. 20. 684. 964 II, v. 6. 1002 V. 24. 823
V. 2 I. 22. 1. 826⁶ DW v. 8. 848 Das Buch Syrach.
XI, v. 8. 47 v. 18. 825 I. v. I. 817
XII, v. 3. 4. 564] Der Prophet Zacharas. v. 2. 870
XIII, v. 9. 290 VI, v. I. 1002 V. 16. 741.9 84
v. 14. 516.5 18.64 1.976 V. F. 825 II, v. I. 564.997
XIV, v. 6. 824 VII, v. 5. 6. 202 V. II.
V. 9. 107.,.309 XII, v. 10. 46 I. 482. 505. V. 12.
Der Prophet Joel. 936. 1807. VII, v. 12. 582
I, V. 17. 824 KXKlV, v. 8. 852. v. 39. 323
v. 20. 80⁰ Der Prophet Malachias. XI, v. 14. 549. 63 1.850
II, v. 13. 250. 973 I, v. 2. 469.470 XVII, v. 15. 499
V. 1 5. 16. 17. 332 III, v. 10. 824 XVIII, v. 12. 336. 480
V. 28. 668.736 v. 14. 992 v. 16. 824
V. 32. 506 Vv. 16. 499 V. 2 1. 113
Der Prophet Amos. IV. v. 2. 779. 834 XX, v. I. 554
VIII, v. 11. 957 Das Buch der Weisheit. XXIV, v. 28. 213. 959
IX, v. 2. 3. S. 323 I, v. F⸗ 219 Vv. 29. 208.424. 067
Der Prophet Jonas. v. 7. 444 v. 30. 424. 1067
III, v. 6. 192 II, v. 2.4. 270 XXXIX, v. 21. 241
v. I0. 336 IV, v. 7. 10. 646 XL, v. I. 570. 645. 80 5
IV, v. 2. 250 V, v. 1. 582 XLIII, v. 2. 812. 829
V. 6. 3 57 V. I I. I2. 460 V. 4. 823
V. 10. 337 V. 16. 644 V. 5. 422. 53 3.829
Der Prophet Micha. V. 17. 553. 644 v. 12. 823
II, v. 7. 9⁵°2 v. 18. 447. 82 I. 823 v. 13. 787.823
VI, v. 6. 15I v. 22. 23. 823 V. 14. 15. 822
Vv. 8. 126 v. 27. 219 V. 22. 826
VII, v. I. 51. 576 VI, v. 8. 469 v. 25. 846
V. 7. 576 VII, v. 7. 4 12 Vv. 34. 134
v. 9. 607.6 14.6 17.86 1 V. 20. 854 L. v. 7 814
V. 18. 973 v. 23. 782 Das Evangelium St.
v. 19. 32 I.85 1.970 v. 265. 7727779 WMatthaͤi.
Der Prophet Habacuc. v. 27. 234. 1052. 1099 I, V. 2I. 962. 976
1, v. 8. 856 v. 28. . 47 III, Vv. 7. 8. 304
II, v. 3. 5§16. 578 Xl, v. 12. 250 v. 13. 1026
V. 4. 202. 1054 v. 22. 4415.65 I. S1 8 v. 16. 356
IV. V. 2. 132] v. 230 413 v. 17. 274
Das

rz.

1
1ſ.

Z V. 6,

V7.
19,
N.l0,
VII.
VIZ.
7.10,
1,2).
.
4.
1,4.
lii
eb.

A..

7.9.
12.
V.6.
1,21.
1122.
, .
7.26.
V. 49,
.
3.

N

N.*

V. .
Vlz.

vi

Das Andere Bibel⸗Begiſter.
o Das Evangellum St. Das Evangelium St. Das Evangelnum SKRN.
6 . Matthai. Watthaͤl. Marthaͤi. WU—
1 Lap. IV, v. I. P. 352 Cap. VII, v. 19. p. 237 Cap. XIII, v. 2.4. p. 994
,H v. 3. 621 v. 20. 237. II02 1 v. 28. 236. v. 30. 502
v. 4. 80. 953 V. 21. 22. 50.297.663. v. 33 297
loch. vyvy. 8. L 252 1066 V. 43. 780.782
n V, v. 3. 1722.693 V. 22. 67I. 1096 v. 44. 4 5. 669
“ V. A 547. 564.284 4 V. 23. F0. 69.933. 943 v. 46. 679
1,4 V. Fe 778 v. 25. 584 XIV, v. 10. 845
ug . V. 6. 9⁵58 VIII, v. 2.3. 243 V. 3 I⸗ 593. 596. 851
V. 7. 303.984 V. 8. 341. V. 17. 352 XV. V. 27. 211.340.8 56
v. 9⸗ 803,984 vV. 20. 96.,349.:3 § I. 55I. v. 28. Sog
V. 10. 9285 635. 1043 XVI, v. 2.3. 820
V. II. 547 v. 2 5. 597 v. 16. 493. v. 18. 489
egi V. 12. 547 v. 26. 8 51. 852 v. 24. 662.676.757.991
. 1 v. 16. 218.984 v. 32. 610 V. 26. 72
z6.,, V. 23. 168.407 IX, v. 2. 243 XVII, v. 2. 643.782. 9 4
1 v.i. 24. 173½ v. 12,. 42. 263. 321.483. V. F. 962. 1042
. 44 371: 582 572. 592.593.968 XVIII, v. I0. Fy3
v. 4 5. 5§3 1⸗9601 V. I3. 42. 196. 280.32 I⸗ vV. I9 . 1 57
“ VI, v. 3. 984 SI1S§ XIX, v. p. 1009
v. 6. 498. 1087. 1093 V. 20. I01II. v. 25. 642 V. 17. 2. 182.404
444. . v. 8. 464.466 X, v. 16. 72 8. 856 V. 29. 1II 2. 98 5
t V. 9⸗ 390.486.552 v. 20.⸗ 102q2 XX, v. I. 95 4¾
“ V.= 12. 407 v. 29. 9356. 870 v. 28. 66. 82. 177. 95A=
. i V. I6. 192 V. 3 0. 478.51 5.6 10.6 12. 419. 1043
due v. 2 1. 102.299 647. 862. 870 XXI, v. 19. 796
8 V. 22. 783 v. 32. 984 v. 2I. 988. v. 28. 49
nii v. 25. 7941 v. 38. 993 XXII, v. 7. 280
,1 v. 26. 861 v. 39. 1094 v. 16. 353
Ne V. 299 864 v. 42. 985 v. 30. 18737
4 v. 30. 804 Kl, v. F. 223 v. 37. 251
. 32. 458 v. 24. 39. v. 25. 734 XXIII, v. 2. 3. IIOZ
VII, v. 6. 10.72 v. 28. 283.514.517.752. v. 8. 1048. V. 14. 20 ¾
v. 7. 387. 4 6 5. 497. 506. 556 .687⸗959,963. 100% v. 27. 552. 856
N . 990 v. 29. 16.20. 5. 145. XXIV, v. 12. 542
Geun v. 8. 287.467. 497 210.567.630.558·943. v. 23. 475. 477. 109239.
V. I2. 154 993. 1098 F 1104
NG Vv. 13. 462 V. 30. 58.6 8. 206. 565. V. 24. 646
9 v. 14. 116.236,4 15.462, 767. 946,993 v. 28. 856
e 993 Xll, v. 33. 315 v. 29. 832
4 v. I6. 1I102 V. 38. 19 1. V. 42. 39 V. 31⸗ 82 5
8 s

Das Andere Bibel⸗Regiſter.
Das Evangelium St. Das Evangelium St. Das Evangelium Srt.
Matthaͤi. 1 Lucaͤ. Lucaͤ.
Cap. XXV, v. I2. p. 69]Cap. I, v. 3 I. P-973 Cap. X, v. 30. D. 19 ½
V. 2 I. 985 V. 3 5. 1040 V. 39 677
V. 26. 763 V. 37. 404 V. 42. 676.1087
V. 3 1. 1045 v. 48. 106.533 KXl, v. 9. 497
V. 34. 246 V. F 3 206 v. 1II. 497. 506. 804.
v. 3 5 154.985. 102 3 V. 68. 33 956
V. 41. 3 24 V. 70. 1004 V. 13. 461. 497. 506.
XXVI, v. 7. 803⁸ V. r. 970 797. 1038.1092
V. 26. 673. 1028 V. 79 96.781 V. 27. 28. 176
V. 30. 523 I, v. 7. 35 1 V. 36. 783
V. 37. 601. v. 3 8. 44 V. 9 779 XII, J. 9. 49
v. 39. 380.486.694 V. I I. 973 V. ZO. 2I. 95
V. 41. 90. 390. 487. V. 46. 306 v. 2 F. 652
62 I. 940 V. 49. 30⁰9 V. 32. 51
V. 7 5. 967 IV, v. 22. 175 V. 3 . 102
KXXVII, v. 23. 49 VI, v. 12. 290. 488 v. 47. 302. 46 5
V. 32. 74 5 V. 19. 486 V. 5F1. 680
v. 45. 833 V. 28. 368 V. ſ4. 820°
V. 46. 381.564:60 1.613 v. 37. 720 V. 5 5⸗ 82 5
V. 63. 356 v. 39. 143.172 XlIl, v. 6. 303
XXVIII, v. 20. 72 VII, v. 14. 642 V. 7. 303
Das Evangelium St. v. 21. 32 v. 21. 297
Marci. v. 34.⸗ 353 v. 32. 10. 304
Cap. I, v. 1I5. 197 v. 38. 967. 973. 1010 V. 34. 349
VI, v. 5. 709 v. 44. 46. 808 XIV, v. 13. 14.
1X, v. 2. 3. 643 VIII, v. 7. 46⁶ V. 21. 280
v. 23 573. 593. 655. v. 13. 47 v. 24. 325. 1068
964 V. 43. 1011 V. 26. 20. 31. 183⸗
v. 24. 793. 597 v. 44. 989 214. 339. 943; 9865.
X., V. 29. 679 IX, v. 2 3. 20. 184. 3 14. 1055
XI, v. 24. 497 339:40I. 10 55.1061 vi. 33. 718.1055
XIII, v. I3⸗ 562 v. 24. 109 3 XV: v. 1. 973
Vvi. 27. 82 5 v. H,ÿ. 14 v. 4. 178. 196. 593
XIV, v. 36. 419 v. §6. 245. 28 1 V. . 729. v. 7. 46
XVI, v. 16. 683 V. F T. 8 3 v. 10. 179.447
Das Evangelium St. X, v. 16. 1022 v. 18. 47. 517
Quca. V. 17. 656 v. 20. 283. 759.1009
Cap. I, V. I1 5 179 v. 19. 288.65 5.964 V. 24. 717
V. 19. 196. 537 v. 20. 187. 246, 6 56 XVI, v. 22. 643
v. 27. 679 v. 21. 1791 vV. 24. 551
Das

985G5

—

S.
4

6
., 1007
96. ,0.
656
) ſot.
38.l00

Das Andere Eibel⸗ KRegiſter.

Das Evangelium St.
Lucaͤ.
Cap. XVI, v. 25. p. 32 .
546. 650
XVII, v. 4. 939.971
V. 5. 597.⸗
V. IDO. 737. 759. 983
v. 21. 475. 477. 66 3.
672.690. 1079

V. 32. 321

XVIII, v. I. 48.46 5. 467. II, v. 17.

497.990
v.5. 496. V. 6. 506
V. 7. 506
V. 8. 49.2 10.,807
V. I0, 191
V. 1 1. 464
V. 22. 676
V. 23. 221
XIX, v. I10, 321. 97 I.
973
V. 41. 178.449
V. 44. 651
XX, v. 36. 537
XXI, v. 2. 192
V. 12. 562
v. 19. 543·562
V. 25. 832
XXII, v. 27. 83. 354
V. 32. [96
V. 43. 573
V. 44. 380. 390. 601.
611.643
KXXIII, v. 8. 192
V. 3I. 107
V. 34 141I. 180. 245.
346. 46 5
V. 43. 516.973
v. 44. 546
XXIV, v. 26. 382

Vv. 47. 17. 196, 280. 967
V. 49. 1092

V. H9. 983

Das Evangelium St.

Johannis.
Cap. l. v. 3. P. 775
V. 4. 780. 1043
V. §K. 716.7 18
V. 9. 23. 779. 9 3
V. 14. 496. 1006
v. 16. 485.806
v. 17. 289
Vv. 29. 1651.279. 67 3
1075
III, v. . 13
V. 6. 1076
V. 8. 595
V. I6. I97. 280. 423.
875.973
V. 17. 15
V. 19. 7181
V. 20. 107 5
V. 2 1. 100. 246. 427.
499. 719. 762
V. 36. 532
IV,; v. 3. 387
V. 4. 96 S
v. 14. 959. 1020
v. 2 1. 464.46 5.477.4 81
Vv. 23. 141. 48 I. 527.
465
V. 24. 141
V. 27. 213
V. 47. 593
V, V. 19. 2 I. 1036
v. 25. 641. V. 26. 1036
v. 27 1042
V. 28. 641
V. 35. 353
VI, v. 1 5. 3⁵55§
V. 25. 9⁵6
V. 26. 961
V. 27. 1067
vi. 29. 698 5
v. 35. 220. 806. 958
n 2

Das Evangelium St.

Johannis.
Cap. VI, v. 37. p. H17.592
V. 39. 271
V. 44. 590. 1037
vV. j l. 208
Ve §6. 1028.1030
V. 63 206. 429. 1056
V. 70. 56
VII, v. 14. 553
V. I5. 661. 1028
vV. 37. 52. 959. 1020.
1975
V. 38. 213.482.1067.
107. 1080
V. 44. 544
VIII, v. 2. 1097

v. 12. 40.2 18.228. 636.
720. 780. 834
V. 3 I. 1101
V. 34. 195
v. 36. 683.964
V. 39. 303
V. 44. 8.5 5. 142 31 5
V. 48. 353. 355
v. 5 I. 640. V. 56. 1039
X, v. 4. 196. v. 9. 1032
V. II. 687
V. 27. 316. 856
V. 28. 597. 856
V. 30. 250
XI, v. 9. 65 I
V. 22. 410
v. 25. [18.640
V. 3 5. 36. 161
v. 43.44. 64 I. 642
XII, v. 3. 1075
V. 24. 642. V. 25. 78
V. 26. 515. 528
V. 28. 363
V. 29. 991
Ve 3 I⸗ 613
Das

Das Andere Bibel⸗ Begiſter.

Das Evangelium St.Das Evangelium St. Der Apoſtel Geſchicht.
ohannis. Johannis. Cap. XIII= V. 7. P. 544.
Cap. XI. v. 3. p. 2332 Cap. XVII, v. I. p. 498 XIII, v. 2 5. 1003Z
V. 30. 40⁰0 V. 3. 1024 v. 46. 198,227.329
V. 43. 99 v. II. 20. 498. 596. XIV. v. I1. 496
V. 46. 780 † 1072 v. 17. 530.,775. 857
XIII, v. 3 5. 153. 1098 v. 15. 17. 493.9750 v. 22. 83. 358.367.382⸗
XIV, v. ꝛ26 484. 787 v. 20. 596. 961 547. 5 53. 562.: 993
V. G. 7. 23 5. 348.687. V. 22. 998. 1073 ½ v. 27. . 109
1003.1037.1100 v. 23. 499.668. 1073 XV, v. 9. 129. 215. 292
V. 13. 252 v. 24. 498 v. 40.41. 33.669
V. 16. 623 v. 2,6. 1005. 072 XVII, v. 2 5. 493
V te 219. 237 XIX, v. 29. 339.3561 v. 26. 632
V. 19. 52. V. 19. 640 v. 3 3. 964 v. 28. 38.106.120.3444
V. 20. 1006 XX, V. 31. 973. 1040 422.493.499. 532.787.
V. 21. 164. 388. 733. Der Apoſtel Geſchichr. 80 5. 85 8. 107 5
v. 23. 67.46 1.669.676. E. v. 7. i, XX, v. 24. 341
732100 3.1073.1088. ½ v. 8. 818, v. 28. 27 *½
1093 I, Ve I. 220, v. 2. 29 KXXIII, v. 10. 544
V. 30. 614.62 5.65 5 V. 3. 779.954 XXVI, v. 18. 20.215.3 19.
XV, v. 1. 59 5 v. 4. 736. 1004 4 3
v. 2. 965.99 ⅝ v. 33. 104 5 Die Epiſtel an die Bo⸗
V. 34 68&7. 950% v. 38. 220. 237 merx.
Nd. 26.983.100 5. 1026 IV, v. 12. 962. 1045 E. v. 6. 100 ¾D
V S. 107:198:993. 105 Va v. 19. 544 Vv. 16. 25 5
V. 13. 419. V. 15. 411 v. 3I. 1060 v. 19. 20. 38
V. 18. . 562 V. 3 8. 39. 1094 V. 32. 38
V. 19. 69. 5§ 62 v. 41. 97.113.698.946 II, v. 4. 175. 335. 5 57
V. 20. 542.562 VI, v. 1 5. 554 V. HF. 39. V. 7. 99 3
V. 22. 20. V. 26 1038 VII, v. 5. 6. 56 3 v. I 5§. 37
XVI, v. 2. 542,5562 v. FI. 198 UHI, v. 10. 304
V. 3. 62 5 v. §5. 1090.1092 V. 13 258. 579
V. 11 613.615 v. 56. 329.423.1092 V. 19. 290
Ve 132 482. 1038 V. 59.⸗ 1090 V. 21. 232
V. 14. 1038 v. 60. 97 V. 22. 976
V. 20. 543. 552. 579. IX, v. 3. 544. v. 4. §71 v. 23. 246.2,81
V. 22. 32 5 V. 17. 1004 v. 24. 1995.473.597.973
v. 23. 485,:497. 50 5r9 89 v. 41. 64 2 v. 25. 487.962.963˖973.
V. 24. 390.4 5 8 K, v. 4. 488 976.999
V. 27. 1088 v. 34. 28 1.464.469 v. 28. 973
v. 33. 565.614.6 5 l V. 435 973] IV, v. I. 23²

Die

Ddelb

(p
1.16,
lb.
,.
NA I.

icht.

100
27,329
96
7.N
67438.

62, ½
1
,
63,

120, ℳ4
532,7.
ſof

4,

1
E

4
21,919

=
=

S-
SS
S

—

=

—

—
—

— —
— =-
—

=
S =

— — —

—
— —
—
☛e t
=☛ e

==

=
S=

—

=

— Das Andere Bibel⸗ Regiſter.

Die Epiſtel an di⸗ Roͤmer.

Cap. IV, v. 6. p. 175.263.
V. 16. 289.:965: 977
V. I8. 862
V. 25. 384. 970
V, v. I. 17 1. 963:97 1.97 5
V. 2. 946
V. 30 113.
V. 4. 558.565 578
v. F. 29. 987. 1008.
1087
V. 8. 43.426.436
v. 10. 159,4 16.959.9732
V. 12. 647
V. 18. 2 82. 97 5
v. 19. 974
V. 20. 472. 571. 97 I ☚
V. 21. .
VI, v. 1. 18. 64
V. 2.0 298. 315
V. 3. 16
V. F. 232
v. 6. 32. 304
V. 1 L. 19
v. 12. 93 9, 972.1076
v. 13 58. 304
V. 18. 90,939
v. 22. 94 ⁵
v. 23. 88. 89. 314. 646.
939. 1076
v. 24. 646. 727
VIII, v. I. 90. 473.939
V. 6. V 88
V. 7. 1007
v. 9. 1298. 992. 1008.
1074
V. 10. 1005
v. II. 313.1008
Vs 14. 1I1I9. 128. 298

387.483. 505

2871

Cap. VIII, v. T6. P. 206.280.

437.48 1.4 83.499.596.

9 5 5. 98 I. 1007. 1038.

1089 109
V. 17. 612.965. 993
V. 18. 55 3.572.6 14.98 5
V. 19. 8 32
V. 2 1.22. 646:774.832
V. 23. 59 I. v. 24. 585
V. 26.129.499.591.597.⸗
616.62 3.673-745.942.
971. 989
V. 28. 370.559.611.686
V. 29. 335 8.608. 612.
765. 946
V. 20. 597
V. 32. 279.3 8 44420962
V. 33. 282. 287. 320.
959. 971. 977
V. 34. 499. 505
V. 3 5. 396.565.65 5†
V. 36. 655. 946
V. 37. 655. 68 5. 946
V. 38. . 68 5¾
V. 39: 179. 557.6 9 1
IX, v. 3. 15 7
Vv. 12. 470. V. 13. 469
V. I6. 3 II. V. 13. 227
V. 23. 577
X; v. 4. 346
V. 9. 10. 68 3
V. 14. 2 80.495.961
XI, v. 20. 264
V. 3 3⸗ 447:55V
V. 3 F= 423
v. 36 444. 49 3. 860
Xll, v. I. 114
V. F. 966
V. 9 154. 89 5
V. I3 506

Die Epiſtel an die Roͤmer. Die Epiſtel an die Boͤmer. H

Cap. XII, v. 19⸗ P. 54 3
V. 20. 15G6
V. 2I. II2. 24 ½
XIII, v. 3. 9. 151
v. I0. 1FI. 180
V. 12. 1076
XIV, v. I. 293.592
V. 17. 53 9.672.803.1104
XV, v. 4. 570.574
V. 7. 1441065
.1. 6638. 1022
157
Die I. Epiſtel an die
Corinthier.
I, v. 12. II0I
V. I 8. 1080
vV. 1I9. 230
v. 23. 3856

V. 30. I7. IIO. 120. 129.
3 17. 684. 963. 974.

. 1045. 1052
II, v. 2. 134
Ve A⸗ 1081
V. 6. 9 5½ 1
V. 8. 819
V. 7. 438.788
V. 10. 539.6 54.669.1075
V. II. 668.1075
V. 12. 982
V. 1I4. 1077
v. 16. 51.56
III, v. 7. 1075§
V. II. 489. 672. 10 52
V. I4⸗ 260
V. 1 6. 3 13 668
V. 19. 1I66.1084
V. 20. 108¼
Ve- 2 Te . 1085
G Die

Das Andere Bibel -Regiſter.

Die l. Epiſtel an die Co⸗

rinthier.
Cap. III, v. 22. pP. 274 108 5
IV, v. F. 364. 543. 69 1
V. 10. 166
v. 20. 187. 393. 67 1.
1095
V, V. I2. 475
VI, v. 3. 615
v. i I. 137. 3 I7. 1008
V. 12. 111
vV. 17. 207. 237.
344. 430. 964. 997.
1083
V. 19. 272. 292. 3 14.
315. 665. 668. 1008.
1031
V. 20. 81
VIII, v. 1I. IIOI
V. 3 1087
V. 6. 1036
IX, v. 7. 165
V. 9. 156
V. 22. 179. 592
X, v. 12. 547
V. I 3. 579.595.622
V. 16. 1029
V. 20. 1029
v. 23. 1II
XI, v. 32. 547. 556
XII, v. 6. 1060
V. 8. 1047
V. I I. 984
v. I2. 1021
V. 27. 966
V. 3 I. 1069
AIII, v. I. I40. 190. 200.
1I09 . IIOI
V. 2. 153
V. 4. 17. 188. 250.
33 5. 39 .

Die I. Epiſtel an die
Corinthier.
Cap. XIII, v. 8. p. 140
V. 12. 35. 644
V. 41. 1065
XIV, v. I5. 387
V. 26. 1047
XV, v. 10. 309.983
V. 19. 484.648
V. 21. 22. 640
v. 28⸗ 926
V. 31I. 645
V. 36. 642
V. 4I. 780.782.8 12
v. 42. 794
vV. 43. 53 §
v. 53. 808. v. 52. 774
V. 54. 1044
V. § Ke 684
V. 56. 612
V. 57.⸗ 62 5. 65 5. 964
XVI, v. 14. 981
Die II. Epiſtel an die
Corinthier.
I, v. 3. 498.509.567
V. §F. 42 1.612
V. 220 97 8
III, v. 3. 1058. 1099
V. 7. 782
V. 13. 948
V. 16. 2 16.230
V. I8. I65. 2 19. 249.
782.867. 944
IV, v. 4. 230.718
V. 6. 948.1085. 1101
v. 8. ſeqꝗ. 562
V. 10. 946.1077
V. II. 946
V. I6. 19.57.88. I1I I.94 5
V. I7. 97. 364.42 I. 570.
636
V. Ve He 3 14

Die II Epiſtel an die
Corinthier.

V. I7. 46. 57. 187. 23 8.
305. 33 I. 655. 109 3
V. 19. 56.281.97
V. 20. 283

VI, v. 2. 324
V. 4. 414
v. 10. 113
V. 14. 216.715.834 1097
V. I. 228
vV. 16. 668.997
VII, v. 1. 939

V. 10. 43. 115§. I16. 136.
241.1009.1093

v. 7. 370.613.617.1096

Die

Cap. V, v. 8. P. 428
V. 10. 324
V. 120 786
V. 14. 279
V. I5. 9809

IX, v. 6. 985
V. 8. 232
X, v. 4. 952
XI, v. I4. 93 8
V. 22. 545.10741
V. 29. 940. v. 30. 107
XII,; V. 2. 787
V. 4. 4²7

469

V. 94 246. 501. 396.
7921.594
V. 10. 617
XIII, v. F. 314. 942.9 80.
99 8. 100 5. 1049.1076.
1086
V. 13. 1037
XVI, v. 14. 4²⁶
Die Epiſtel an die
Galater.
Cap. II, v. 6.
V. 3. H⸗ 273

De⸗
lioll.
120

eſ.

l0.
uiII.
, 13.

yn.

[

1.

16,

ll.

l.

1. 12.

144. 2.
zof.

.

1 1. l.
1A

13.

14.
1.7.

1.9.

.11616
1000 ,

ſtſdl

4
hleſ
6 l

1
1

.

Das Andere Bibel⸗Regiſter.

Die Epiſtel an die
Galater.
Cap. II, v. 16. p. 976
Vv. 20. 18.57.64.3 14.3 15.
980. 99 8. 1060

III, v. 4. 5. 290
V. I0. 972. 973
V. II. 973
V. 13. 119. 283- 355.
1043
V. 27. 978. 1027
IV, v. 7. 282
v. 6. 74 5. 986. 1007
V. L. . 1038
Ve v. I(. 119.232
V. 4. 237.973
V. 6. 175. 154
V. 16. 251
V. I7. 88.939
V. 21. 223
v. 22. 82. 293. 314.
961.981

v. 24. 20. 32. 1 87. 205.
30. 315. 676. 985.

9292. 1093
V. 2 §. 64. 263
V. 2. 105. 245. 293
V. 3. 105. 245. 293
V. 4. 502. 1086
V. 7. 502. 1086
V. 9⸗ 502.985
V. 14. 20
V. I 5. 22.305. 1066
Die Epiſtel an die
Epheſer.
I, V. 3. 94 8. 26 5
V. 4. 70⁰²
V. v. 96 5. 1007., 1037
V. 6G. 243.1037
V. IO0,

441

Die Epiſtel an die

Epheſer.
Cap. I, v. 13. p. 3 14. 500.
978. 1079
V. 14. 980.1007
V. 18.: 19. 590.733
V. 20. 1044
V. 22. 23. 572.981
II, v. . 271
v. 2. 50
V. 3. 9/9
V. 4. 506.979
V. 5§⸗ 57. 194
V. 7. 24.32 1.387
9774
V. 9. 199.973
V. 18. 19. 1087
V. 20. 489
V. 22. 1006
III, v. 12. 2
V. 13. 414
V. I5. 498. 5 5 2
V. 16. 706. 944.
982
v. 17. 668. 982. 100
V. 19. 180. 188. 806.
92 . 941. 944. 1076.
1081
V. 20. 954
V. 23.24. 793
IV,; v. F 156. 1064
V. 6. 444.474. 860
V. 10. 444
V. I1. 1047
V. 13. 222. 249. 942
V. I 5. 356
V. I7. 941
V. 18. 210.941
V. 20. 305
V. 2 I. 97. 210
V, 22

244

Die Epiſtel an die
Epheſer.
Cap. IV, v. 23. P. 1 5. 81.237.
25 1.30. 944
V. 24. 81. 66 8. 944
V. 30. 280
V, V. I. 76
Vv. 2. 975
V. 8. 218
Vv. 14. 218. 229. 236.
464. 780. 1100
V. 18. 539
V. 19. 523.539
V. 23. 964
V. 26. 978
V. 27. 129. 288. 441.
978⸗ 1027
V. 30. 315. 960. 964.
1031
V. 3 2. 1026
VI, v. 10. 359. 62 5. 96 5
V. 1I2. 13. 621.952
V. 17. 18. 461.989
Die Epiſtel an die
Philipper.
I, V. 4. 25
V. 9. . 944
V. 116 9283
V. 21. 62.647
V. 29. 68
II, v. 4. 41 1
v. F. 5§1. 94 5
V. 7. 352.416
V. 8. 394.863.104 3
V. 9. 364.694
v. 10. 12 5§. v. 12. 314

V. 13. 194.329.676.983

III, v. 2. 994
v. 6. 1093
v. 8. 9. 963. 973. 974.
975
Die

Das Andere Bibel⸗Reglſter.

Die Epiſtel an die Phi⸗

lipper.
Cap. III, v. 12. P. 59 1I·939.
1049
v. 20. . 643
V. 21. 288.358:442.
537:608
IV, v. 4. 2 2
V. 6. 461
. 7; 705.711.1068
724
Di⸗ Ppiſtel an die Co⸗
loſſer.
I, V. 14. 1. 968.781
V. 16. 17.⸗ 444. 77 5
V. 19. 441. 572.806
V. 20. 279.973
V. 23 24. 280.614
V. 27. 1005
V. 2,8. 942
II, v. 3. 457. 1042
V. 92. 1006. 1044
v. 12. 13 253.429.593
V. I5⸗ 1823.1044
III, v. 3. 64
V. F⸗ 19.57
V. 9.⸗ 944
V. I04 I5. 130. 305.
668
V. 11. 493.687
V. 14. 154
v. 16. 523.524.527.538
. 17. 100.523.981
469
Die . Epiſtel an die
Theſſalonicher.
IV, v. I. 120
V, V. 8. 218
V. 144 593
V. I7. 461. 464. 497
V. 2 I. 1078.1093
V. 2 3 251

Die II. Epiſtel an die
Theſſalonicher.
I, V. 6. 7. p. 494. 582
II, v. 9. 202.228
v. 10. 227
. 13. 12. 392⸗1069
97
Die 1 Epiſtel an den Ti⸗
motheum.
I, v. . 186.23 5.293.893.
993.1064.1065
v. I5. 246. 277: 470.
473.97 1.976
V. 16. 470. 971
V. 190 461
II, v. 4. 245. 470.971
V. F. 279.968
V. 8. 295
III, v. 3. 2 §
V. F. 933
V. 16. 787
IV, v. 8. 984
VI, v. 3. 4. 1069
V. 11. 101
V. 16. 781
V. 19. 246
Die II. Epiſtel an den
Timotheum.
I, Vv. 6. 669. 107 5
V. 9. 286
V. 13⸗ 235
II, v. 3. F.⸗ 563
Vv. II. 12. (63.985.
993
V. 19⸗ 52.489
III, v. 5. 50. 956
Vv. 7. 1100
vVv. 12,90 542.563.990
V. 16. 942
IV, v. 7. ſ65. 637
V. 8. 98 ſ
v. 17. 304

Die Epiſtel an Titum.
Cap. I, v. 9. P: 232
V. Le 687
V. 16. 234
II, v. II. 19 5. 94 1.9 8 1
V. 12. 941.98 1
V. 14. 980
III, v. 5§. I5. 129. 102 7

V. 9. 1099

Die I. Epiſtel Petri.

I, V. 4. 642.96 5.1062
v. P. 23 .320.597
v. 6. 563. 559. 966
V. 7. 563.612, 966
v. 8. 559
V. 9 280.597
V. 10. II. 1004
V. IJ7⸗ 16
V. 18. 16
v. 23. 13,949:9 50.1003
II, v. 2. 955S5
V. 4. 286
V. 9. 685
v. 18. 939
V. 19. 7II
VeàI⸗ 97. 545. 943
V. 23. 367·545
V. 24. 16.385.1077
III, v. 94
V. J1 295
V. 9 277
V. 2 I. 1027
V. 22. 1044
IV, v. F. 991
v. 13. 546
V. IA⸗ 244.369.99 1
V, V. F5. 206.217.219
V. 6. 444
V. 7. 461
v. 8. 620
V. 9. 597.62 ½
V. 10. 6597

ſ. II.
.
3e⸗

V. I6.
117,
1. 20.

A
.24.
127
N
N 1

—

Limn.
1A

1941 9
Alatl
N
1ge lon

10

Aleri.
96lot
,310, 97
ſg
ſſ

1 SS
10
6

„*

Das Andere Bibel⸗ Regiſter.

Die II. Petri.
LCap. l, v. 4. P. 68. 30I. .

V. F. 238. 221
V. 8. 15 3.220
V. 9. 222
V. 19. 923
V. 2 I. 1004
II, v. 7. 56 3
v. 8. 646
V. 9. 563
V. I1. 1062
V. 2 L. 303.943
IIII, V. F. 791
V. 9. 335470
V. 10 788
V. 13. 648.788.797
V. I5. 33 5
V, v. 9. 971
Die I. Epiſtel St. Jo⸗
hannis.
1, v. 7. 271.970.1089
v. 8. 90,939
V. 9. 473.967
V. 2. 4 5 281. 504. 973
V. 6. 45⁵57: 943
V. 8. 217
22 1

V. II.

V. 15. 70. 102. 138.22 1.
356. 425. 430. 706.

v. 1I6.
V. I7.

V. 20. 4 ⁸⅝1. 808. 1008.

V. 22.23.

V. 24.
V. 27.
V. 28.

Al, v. 2. 325. 36. 441.537.
644. 273. 1000.1034

297. 671.94.

1065. 1093
57
102

1047. 1080
1037
997

1080

Die Epiſtel an die

Hebraͤer.

V. 3. 441. 610.775.781.
787. 85 8. 860. 1000.

I, v. 2.

V. 14.
II, v. 8.
V. 14.
V. 17.
III, v. 7. 8.
Vv. II.

IV, v. 12.

v. 13.
V. 14.
Vv. 15.

1037

1043
864
1044
640. 1044

596

324
232²4
782.952
782
283.499
596

Die I. Epiſtel St. Jo⸗
hannis.
P. 698
V. 8. 89
V. 9. 698
V. 10.,152.940,992.1052
V. 14. 156
V. I 5§. 4064
V. 16. 15
V. 20. 607
V. 21. 25
V. 220 987
IV, v. 4. 616.623.998
V. 7. 60. 152. 94
V. 9. 419
V. 10. 145
v. 13. ſ05. 1007.1088
V. 1I5. 1088
V. 16. 152. 180. 188⸗
I019. 1020
V. I7. 457
V. 19. 271.43 8
V. 20. 143. 154.168
V, v. 4. 461.65 §
V. 14. 468
vV. 20. 494

Hebraͤer.
Cap. IV, v. 16. p. 499.
963. 97 1. 987
V. V. 6. 989
v. 7. 509.64 3·989
V. 8. 161
V. I40 1091
VI, v. 4. I21.2 I I. 107 5
V. F5. 430. 1075
V. 6. 44.4 8
V. 17. 278
V. 19. 744
VII, v. 26. 499. 505
IX, v. 11. 499
V. 12. 282.970
V. I4.⸗ 1076
V. 27. 223.647
V. 3 I. 42⁰
X, V. 9. 10. 14 975⁵
V. 16. 292
v. 26. 4
V. 29. 40.9 I. 322
V. 3 5. 4 4
XI, V. I. 24. 33. 121. 583⸗
682. 94 5
V. 4. 973
V. 8. 9.⸗ 563
Vv. 19. 862
V. 2 5. 246. 564
v. 33. 65 5
XII, v. I. 59 1
V. 2. 59 1.597.67 5. 96 I
V. 4. 553
V. 6. H§FI. V. I1. 678
V. 15. 178
XIII, v. F. 80⁵
v. 13. 608.706
V. 14. 97
V. I K⸗ 505. 29⁰
Die

Die Epiſtel an die

RKegiſter

Diie Epiſtel Jacobi. Die Effenbarung St. Die Offenbarung St.
Cap. I, V. 5. p. 467 Johannis. Johannis.
v. 6. 988 Cap. II, v. 7. p. 960 Cap. XII, v. 9. 1102
V. 12. 558.565 V. 10. 89. 463. V. 12. 62 1
V. 17. 458. 779. 817 v. 17. 206 XIV, v. 11. 115
V. 18. 13. 949 III, v. §. 35 1.637 V. 13. 100.648
II, v. 17. 175 v. 10. 563. v. 12. 247 XVI, V. I. 822. 832
III, v. 5. 6. 258 v. 17. 483 V. 15. 484
IV, v. 4. 69 v. 20. ICS. 211. 724. XVIII, v. I. 781
V, v. 7. 543 1032 V. 2. 10.315
V. 8. 543.633IV, v. 3. 824 v. 4. 32 3
V. II. 564 V. 7. 856 XIX, v. I. 1017
V. 13.⸗ 523 V. 10. 1017 V. 8. 287
V. 17. 489 V. v. 8. 482 XX, v. 12. 641
Die Epiſtel Judaͤ. v. 12. 13. 1045 XXl, v. I. 788
v. 4. 179.336 VI, v. 10. 448 v. 4. 545
v. 6. 183 VII, v. I. 82 5 v. 7. 420
V. 12. 40 V. I 3⸗ 325ß V. 8. 10
Die Offenbarung St. v. 14. 553.636 v. 106 437
Johannis. v. 16. 644 v. 1I. 780
Cap. I, v. 6. 109. 990 v. 17. 115.644:80 1.96 1I V. 19. 840
V. 7. 1045 VIII, v. 10. 11. 815 v. 23. 421. 781
v. 9. 601 X, v. I. 824 XXII, v. 2. 809
V. 16. 783.815]XII, v. 1. 655. 780 v. 15. 10. 32 5

III.

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen, davon in dieſem Buch ge⸗
handelt wird, und dem andaͤchtigen Leſer vorkommen.

OQyrBel und Cain geiſtlich im Menſchen pag. 30.
Abendmal / was es ſey 67 3. 960. deſſen
Fruͤchte 297. darinnen wird die Vereini⸗
gung mit GOtt beſtaͤtiget 1028., 1030. die
geiſtliche Nieſſung muß dabey ſeyn 673.
das geiſtliche Abendmal

205
Abfall von GOtt 1052. iſt die Verachtung ſeines

1001

Worts
Abgoͤtterey, was ſie ſey 399. deren iſt die ganze
Welt voll 399
Abraham iſt ein Vorbild der Abſterbung der
Welt 63. und ein Exempel der Gedult 563.
in ſeiner Schlacht iſt der Kampf und Streit des
Geiſtes abgebildet 31

Abſagen allem, was es ſey 461
Abſalons Suüͤnde und Fal
Abſolution, was wahre Abſolution ſey

7
124

Abſterben ſich ſelbs und der Welt, was es heiſ⸗
ſe 21. 46. 63.766. was es ſey, der Welt abge⸗
ſtorben ſeyn 70. um Chriſti willen muß man
der Welt abſterben 67. 1060. als wie die Hei⸗
ligen gethan 96. ſeg. wer der Welt abſtirbt, der
lebet GOtt 667., und der erfreuet GOtt 85.
wer in CHriſto leben will, muß der Welt ab⸗
ſterben 62. 742. Zeichen einer der Welt abge⸗
ſtorbenen Seele 67

6
Achabs heiml. Dentung wider die boͤſen Luͤſte 644
Adam muß in uns ſterben, ſoll CHriſtus in uns le:
ben 64. deſſen Fall 6.7.370. 1052. iſt die ſchrek⸗

lichſte Suͤnde 7. des Satans Suͤnde gleich

7. deſſen Leben in uns iſt ſchreklich 314. 315.

deſſen Weisheit in Benahmung der Thiere 854.
deſſen Ungehorſam iſt kraͤftig, aber CHriſti Ge⸗
horſam noch kraͤftiger 292. aus Adam der Fluch

292.

292.
1 e
ſs
ſowie
lergern
enu
erhe
euſerlich
giheſe
fſetdet.
ſiſchlic
lgegenn
Unachtl
Asure
SInten

(. e.

eſſ
lgeh
Gſun
lk n ſel
nſen ſ
Dedzor.
leundnen
öhri
eltenn
emierl

frlen,de
n iſde

Neer nn
Pbetten
Gredech
llettptl
ſdet G

Anheit⸗

tſpreche
le
gun
dichtige⸗
rr ue
e lechtt .
ttinG

2

IIN
E
u
00,649
22, 11

1ozl

1o

. N
10,71
—

Brch,

ſen

t.
ashe
iltunut.
ls ee
heltenfte
renetOi
udea

ebbente,

Hriſtus ie
NG fte

eklihz

7

netaſee
Annne,

aller denkwuͤrdigen Sachen.

282. und alles Boͤſe, aus Chriſto alles Guts
13. ſeg. In Adam ſeyn wir alle gleich boͤſe 316.
was wir in Adam verlohren, finden wir in CHri⸗
ſto wieder 457. Adamiſches Herz abgebildet 316
Aergerniß in der Lehre 9. erweket die Unart der
Menſchen 9. iſt von CHriſto hart verboten 9.
aͤrgerliche Wort befleken die Seele 13 5
Aeuſerliche Dinge machen nicht ſelig 686. denn
ein boͤſer Menſch kan ſie auch thun 687
Affect der Liebe der reineſte u. vollkomenſte 999.
Affecten der Glaubigen ſeyn wunderlich 601.
fleiſchliche Affeeten ſeyn zu verlaſen 679. ſeq.
Allgegenwart Gttes 481
Allmacht Gttes iſt unendlich 270. und nicht
auszuſorechen444. erſcheinet aus dem Lauf der
Sonnen 830. und aus der Groͤſe des Meers
845. 849. ſoll in uns Demut wuͤrken 121. de⸗
ren Spigel und rechter Gebrauch 443. aus der⸗
ſelben gehet alle Kraft 443. auf derſelben ſtehet
der Glaube und Hoffnung 577. und iſt in De⸗
mut zu ſehen 954
Almoſen ſeyn falſch, wenn Ehre dadurch geſuchet
wird 201. Ungleiche Almoſen 192
Alte und neue Menſch, was er ſey 81. wie er in
der Schrift vorgebildet werde 30. Vergleichung
des alten und neuen Menſchen 82. deſſen noth⸗
wendiger Unterſcheid 313. der alte Menſch muß
ſterben, der neue leben 30. die Verweſung des
alten iſt des neuen Menſchen Leben 83. Sihe
neuer Menſch.
Anbetten darf man GOtt alle Stunden 478. die
Ehre der Anbettung gehoͤret GOtt allein zu 987
Anbetter, wahre Anbetter nuͤzen ſich ſelbs viel465.
ſindet GOtt allenthalben im Geiſt und in der
Warheit 443. 46 5. und mag ihn alle Stunden
anſprechen 46 5
Anblik GGttes / ein einziger iſt beſſer, denn aller
Creaturen Lieblichkeit 666
Andauͤchtiger Menſch iſt GOttes Freund 1032
Anfechtungen ihr Urſprung 600. Urſachen 604.
611. Nuz605,. ſie ſeyn alle gut zur Seligkeitér1.
die rechte hohe Schule 65. die geiſtliche Hoͤlle,
darein GOtt fuͤhret 600. Zeichen der Gnade
613. ſie kommen aus GOttes Verhaͤngniß
610. und jagen zu GOtt 768. dadurch wird
die Gedult gegruͤndet 606. hohe geiſtliche
Anfechtungen 253. wie und woraus ſie entſte⸗
hen 61o. wie man ſich darein zu ſchiken 600.
Troſt dawider 610. 613. darinnen erkennet
der Menſch ſeine Nichtigkeit 602. und lernt ſich
fein erkennen 769. darinnen iſt allein bey Chri⸗
ſto Rath und Troſt zu ſuchen 613, die Hoff⸗
nung, welche der Verzweifelung widerſpricht

durch ein klein Seufzerlein 587. mit Troftſpruͤ⸗
chen zu befeſtigen 606. und mehr um Geduls
als Errettung zu bitten 606. darinnen iſt auch
in einem kleinen Seufzer Glaube und CHriſtus
602. und GOttes Geiſt 616. Exempel der
Anfechtungen bey den Heiligen und Chriſto
62 5. denn die groͤſte Heiligen haben die groͤſte
Anfechtungen erdultet, und doch in Gnaden bey
GOTT blieben 613. Ungedult wird Ange⸗
fochtenen nicht zugerechnet 60. Anfechtunz
gen des Gebetts, wie ſie zu uͤberwinden 391.
innerliche Anfechtungen des Teufels durch
aͤrgerliche Gedanken, und Troſt dawider 620.
Chriſtus iſt bey uns in Anfechtungen 623. deſ⸗
ſen Fuͤrbitte fuͤr uns 622. nach der Anfechtung
wird man getroͤſtet 617. wobey zu bemerken,
daß darinnen der Glaube nicht aufhoͤre 624.
Taulers Nachricht von Anfechtungen ére
Angſt, Hoͤllen⸗Angſt 60r. Erxempel der geaͤngſte⸗

ten Seelen 601
Anrufen, was GOtt anrufen ſe⸗ 1032
Anruͤhren, was GOtt anruͤhren heiſſe 988
Anſchauen GOttes mit dieſes Leibes Augen koͤn⸗
nen wir GOtt nicht ſehen 648⁸

Anſehen Gttes was es iſt 107
Antworten / GOtt antwortet einer glaubigen
Seele allezeit 513. wie er ſolches thue in ſei⸗

nem Wort „“ 512
Apoſtel haben in Criſto gelebet 188
Arche Noaoͤ und ihre geiſtliche Deutung 13 5
Arm iſt gar ſehr ein Menſch 4⁸83

Armut CHriſti und deren Beſchreibung 35 1
hat drey Stuffen 3 51 geiſtliche Armut, was
ſie ſey 69. ſie wird durch aͤuſerlichen Reichtum
nicht verhindert 694. ſo viel aͤrmer du biſt in
dir, ſo viel reicher in CHriſto . 760
Arzney der Seelen 677 und der Suͤnden 42
Aſche, warum man ſich im alten Teſtament in

Aſche geſezt. . 340
Aſtrologie wird von vielen verworfen 65. der⸗
ſelben Mißbrauch iſt zu tadeln 6

Aſtronomie des Himmels, der Luft, Erden, und
Meers 845. davon des Autoris Meynung 819.
Item des Paracelſi 816.
Auferſtehung CHriſti iſt ein Grund und Urſach
unſerer Auferſtehung 640, derſelben Frucht in
uns 21. 416. iſt die neue Geburt 16. darum
muß ſie geiſtlich in uns ſeyn 26.
Auferſtehung unſerer Leiber eine ſchoͤne Ern⸗
de 702. muß erfolgen um GOttes Warheit 641.
und Chriſti Herrlichkeit willen 641. und um
GOttes Gerechtigkeit willen 641. auf ſolche
folget das ewige Leben 642. Exempel derer⸗
02 e

Regiſter

1 „

den.
Aug⸗Apfel, ein Gleichniß davon

die in dieſem Leben von Todten auferweket wore⸗
41
594

Auge / wie es ſihet. 678. ſollen wir gen Himmel

erheben 812

B.
B bel iſt geiſtlich im Menſchen

30
Babylas will mit ſeiner Kette begraben

ſeyn
Babyloniſch Thurn / was er abbildet 1103
Buͤche Belial 611
Balſam erfriſchet des Leibes Kraͤfte 807
Barmherzig ſeyn, was es heiſſe 334

B

armherzigkeit, woher ſie entſtehe 121 Barm⸗

herzigkeit Criſti machet ſich uns zu eigen 272.

B

2

Barmherzigkeit GOttes 480. uͤbertrift alle
vaͤterliche Barmherzigkeit 320. 335. 498. iſt
der Grund unſerer Gerechtigkeit 285. und
ſtaͤrket unſer Gebett 508. dar innen iſt aller Troſt
568. Und eine geſchwinde Cur 243
aum iſt ganz im Samen verborgen 796. ohne
Frucht iſt er nichts zoz. Baͤume wachſen aus
dem kraͤftigen Wort GOttes 809. ſeyn ein
Spigel der Liebe 809. derſelben Saft 808. an
demſelben ſeyn viel Wunder zu bedenken 808.
Baum der Gerechtigkeit gibt ſeine Fruͤchte
umſonſt 177. Baum des Lebens und ſeine
Fruͤchte 216. Baum des Todes 208. giftiger
Baum und ſeine Fruͤchte 208. Verbotener
Baum iſt die boͤſe Luſt . 94
ekehrung wird in 12. Beweistuͤmern erwieſen
215. iſt ein lauter Gnaden⸗Werk 329. kommt
von oben herab 329. und vereiniget mit GOtt
1009. muß aber von Herzen geſchehen 321.
und hat nur in dieſem Leben ſtatt 709. derſel⸗

ben Frucht 346. alle Werke GOttes ſeyn zur

Bekehrung des Menſchen gerichtet 433. wie
der Menſch von CHriſto bekehret wird 310.
wie aber die Bekehrung uns Menſchen zuge⸗
ſchriben wird 329
eleidigern ſoll man vergeben

199
Beleidigung des Naͤchſten iſt GOttes Beleidi⸗

gung 168. Niemand beleidiget uns, als wir
ſelbs.

771
Belohnung der guten Werke 984. wie ſie GOtt

verheiſſen

983
Berge hat GOtt ſonderlich zerſtreuet 798. ſeyn

der Erden Zierde 797. GOttes Schazkammern
797. und natuͤrliche Diſtillir⸗Oefen, darinnen
ſonderlich der himmliſche Einfluß an den kraͤf⸗

„

tigen Kraͤutern geſpuͤret wird 798. die Berge
GhOttes

*9. 798
Beruf eines Chriſten 130. Beruf GGttes iſt

herzlich 704. wenn GOTT rufet, das iſt die
rechte Zeit 130. er ruft uns aber zu ſich durch
ſeine Gnade 704. durch Empfindung ſeiner
Liebe 706. durch ſeine Wort und Werk 704.
durch feine Draͤuungen 326. und in Ubung der
Sanftmut und Gedult 705. allgemeiner Be⸗
ruf gehet uͤber alle Cregturen 279. GOtt laͤſt
uns nicht vergeblich zu ſich rufen 280

4 Beſſerung, Urſach zur Beſſerung 114. ohne

Beſſerung geſchicht keine Vergebung 221.
nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 134
Beſte ſoll das liebſte ſeyn 60. 142. das beſte, ſo
ein Menſch thun kan und ſoll 108
Beſtrafung der Bruͤder, wie ſie vorzunehmẽ 740
Betten iſt eines Chriſten Eigenſchaft 481. ver⸗
mehret die Gaben des Geiſtes 461. aber ohne
Glauben betten iſt groſe Suͤnde 468. recht bet⸗
ten 389. gerne betten iſt eine Anzeigung/ daß
man GOtt liebe 141. Frucht und Nuz des Bet⸗
tens 495, warum GOTT heiſſe betten 4 8.
GOTFT heiſt uns alle betten und ſagt allen Er⸗
hoͤrung zu 469. unſertwegen ſoll man betten
464. GOtt weiß alles, ehe wir betten 464.466.
479. und bedarf keiner langen Erzehlung 480.
er weiß auch, was wir beduͤrfen, ehe wir an⸗
fangen zu betten 466. warum man auch fuͤr die
Feinde betten ſoll 371. betten wegen eigener
Wuͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht
betten wegen begangener Suͤnde 464. denn
wer wegen ſeiner Froͤmmigkeit bettet, iſt ein
Dieb 472. nicht betten iſt eine groſe Verach⸗
tung GOttes 458. was fuͤr groſer Schade da⸗
raus entſpringe 458. Ein nicht bettender iſt der
unſeligſte Menſch im Leben und Tod 459. dem
Teufel und allen ſeinen Werken unterworfen
459. Sihe noch mehr unten Gebett.
Better, ein wahrer Better erkennet GOtt 460.
bekennet GOTTes Warheit 460. bey einem
Bettloſen iſt alle Suͤnde u. Undankbarkeit 459.
von ihm weichet Chriſtus, das ewige Licht 459
Betruͤben / woruͤber man ſich betruͤben ſoll 112
Better wachſen aus der Erden 796
Bild CHriſti, wie man ihm aͤhnlich wird 32
Bild GOttes 162. 249. Wwas es ſeh im Men⸗
ſchen 1. 998. worinnen es beſtehe 2. 162. iſt
des Menſchen hoͤchſte Ehre und Wuͤrdigkeit

70. 84. 865. Gerechtigkeit und Leben 252.

Bild der Heiligen Dreyeinigkeit in der See⸗
len. 2. Adel und Herrlichkeit des Bildes GOT⸗
TES 71. deſſen rechter Gebrauch 3. es wird
in Demut bewahret 5. der Menſch iſt nach dem⸗
ſelben erſchaffen 996. welches aus der Ord⸗
nung der Creatur zu lernen 903. wenner
4

cbein
ſ
deſe
Antſt
nene
lent
Menſ
ebre
Etan
Htte
Rrine
did der
ſhrek
idder
Glarb
Maenca
ſog
Hindhei
id Fi
unche
l

Munen
uy

ehei
n Men
hoten G
Mwt G
lnnt

odiſt

796. 80o
kieiſe
beine
neſc
r
Uig d.
Dende
tin des
lisi⸗
riderf
Menſch
Ronnen
Dldne
An
08,
lichten
Bund
ſſer⸗
ſeſen
122.
fede

ſtdie
durch
einer
l.
ngder
ſer Be⸗
Dli
230
4 WMe
n.
i
Deſt, ſe
lo
hntzt
El. en

en eigent
4 Gr ſh
dun
etet ſfen
e Vnc
Schnee
teigffin
A d
Urtatre

z)
b inn
fhotketehe
getigt ℳ

9

lenſel n

aller denkwuͤrdigen Sachen.

aber der Menſch nach GOTTES Bild er⸗
ſchaffen 2. 102. nemlich aus Liebe 874. Aus
deſſen Gleichheit eine genaue Vereinigung
entſtehet 996. CHRJSTDuS, ein vollkom⸗
menes Bild GOttes 4. darinnen ſoll nichts
denn GOtt leuchten 4. das Bild GOttes in dem
Menſchen zu zerſtoͤren hat der Satan groſe Liſt
gebrauchet 252. wodurch es zerſtoͤret und des
Satans eingepflanzet worden 253. des Bildes
Gottes Erneuerung in dem Menſchen 45 5.714.
darinen das ganze Chriſtentum beſtehet 248.
Bild des Sgatans 253. 25 8. was es ſey 8. iſt
ſchreklich 257.
Bild der Buſſe 319. des ewigen Lebens 213. des
Glaubens und Demut 320. der verlohrnen
Menſchen 319. natuͤrlich Bild eines Menſchen
304. himmliſch und irdiſch Bild . 10
Blindheit in geiſtlichen Sachen 1068. Blindheit
und Finſterniß des Herzens 216. fleiſchliche
Eiß indheita0.natuͤrliche Dindheit 2 55.260.
Bliz 823
Blumen Geruch auf CHriſtum gedeutet 1011
Blut Cvriſti und deſſen Rache 44. deſſen Kraft

47
Bosheit des Herzens 257. verborgene Bosheit
im Menſchen 9
Boten Gchttes, die uns zu GOtt bringen 47
Braut CBriſti / wozu ſie bey ihrem Braͤutigam
kommt 1016
Brod iſt eine allgemeine Speiſe des ganzenLeibes
796. 805. deſſen Eigenſchaften 805. darinnen
erweiſet ſich GOTTD als ein Vater 804. und
als ein allmaͤchtiger HERR und weiſer Spei⸗
ſe⸗Meiſter 805. im Brod iſt die ganze Natur
eingeſchloſſen 806. und erinnert uns des rech⸗
ten Brods des Lebens 806. das geſuͤndeſte Brod
114. das lebendige Brod 796. des Himmel⸗
Brods mancherley Geſchmak 272. etliche Ar⸗
ten des Seelen⸗Brods 959. Thraͤnen⸗Brod
114. iſt der Chriſten Brod . 94.
Bruͤderſchaft / zweyfache Bruͤderſchaft der
Menſchen 90⁰8
Bronnen/ ihr Urſpruna 799. 839. Quelle der
Bronnen 799. mancherley und wunderliche
Bronnen 800. Gnaden⸗Bronn, Chriſtus
808. Bronn des Lebens— 1017
r

Buch des Lebens iſt CHriſtus 351. viel Buͤche

richten im Chriſtentum nichts aus 1098
Bund GGOttes in das Herz geſchriben 40
Buſſe, derſelben Beſchreibung 327. 1009. was
ſie ſey 18. 22. 967. 105 5. worinnen ſie beſtehe
122. wie ſie geſchehen muͤſſe 326. was dazu
erfodert werde 319., nemlich, Erſtattung 112.

der wahren Buße Bilder 319. Eigenſchaften
18. deren ſonderlich viere ſeyn 38. derſelben
Fruͤchte 262. Grund 3 14. Mitkel 329. Stuͤke
319. Vorbild 122. Urſachen 222. 334. denn
da ſeyn bewegliche Urſachen zur Buſſe (1) Got⸗
tes Barmherzigkeit 320. (2) CHriſti Freund⸗
lichkeit 321. (3) die Orohung der zeitlichen
Strafe 322. (4) der Tod 323, (5) das juͤngſte
Gericht 323. (6) die ewige Hoͤllen⸗Pein 324.
(7) die Freude des ewigen Lebens 324. die
wahre Buſſe iſt nicht ein Maulgeſchwaͤz 1095.
ſondern gehet aus dem Herzen 18. und iſt ein
lauter Gnaden⸗Werk 329. der Anfang des
Chriſtentums 262. die rechte Beicht 124. Sie
aͤndert den inwendigen Grund des Herzens 19.
bringet vollkommene Vergebung der Suͤnden
967. bringt mit ſich, daß ein Menſch ſich ſelbs
und der Welt abſtirbt 19. demuͤtiget von Her⸗
zen 340. hat Schmerzen, daß ſie GOtt belei⸗
diget hat 341. toͤdet das Fleiſch 19. 105 5. Ver⸗
achtet das Zeitliche 343. vereiniget mit GOtt
344. wendet das Herz wieder zu GOtt 328.
und wendet groſe Strafen ab 323. die Buſſe
zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid
des alten und neuen Menſchen 313. warum vor
allen Dingen Buſſe zu predigen 196. und GOtt
von allen Menſchen Buſſe fodere45. wie freund⸗
lich uns GOtt zur Buſſe loke und durch ſeine
Guͤte darzu leite 326. da ruft GOtt allen Men⸗
ſchen zur Buſſe (1hinwendig durch das Gewiſſen
280. (2) durch Drohungenz 26. (3) durch ſeine
Gnade 327. Chriſti Blut rufet uns zuꝛ Buße322.
darum die Buße nicht zu verſaumenz 18. ſonden
man ſoll ſich ſtets darinnen uͤben⸗ 68. denn durch
Buſſe heilet uns GOTT 326. und ſo bald der
Menſch Buſſe thut, ſo bald wuͤrket CHriſtus
in ihm 195. ohne Buſſe aber wird die Suͤnde
nicht vergeben 45. 123. 126. iſt CHriſtus und
ſein Verdienſt den Menſchen nichts nuͤze 21. 42.
193. kan niemand zu CHriſto komen 42. noch er⸗
leuchtet werden 234. ſondern iſt lauter Finſter⸗
niß 1068. eigene fleiſchlicheliebe hindert die Buſ⸗
ſe 328. aͤlſerliche Buſſe iſt nicht die rechte Buſſe,
es muß alles aus dem Herzen gehen 22. Wie⸗
derkehr zur Buſſe 93. iüerliche Herzens⸗Buſſe
22.330. heüchel⸗Bußez 32.109 I. oͤffentliche Buſ⸗
ſe der ganzen Gemeine 332. ungleiche Buſſe 191.
Bußfertiger iſt allein faͤhig des Verdienſtes
Chriſti 43. 47. 91. Bußfertige achten ſich
aller Wolthaten GOTTES unwuͤrdig 340.
empfinden Schmerz, daß ſie GOTT beleidiget
haben 341. erlangen allein Vergebung 1058.
ſeyn GOttes Tempel 10r0, verzagen an allen

9 3 ihren

Regiſter

ihren Kraͤften 343. werden allein erleuchtet
220. und mit GOtt vereiniget 344. muͤſſen
CHriſti Sanftmut und Demut aufnehmen
1055. Bußfertig Herz 1058. Bild der Buß⸗
fertigen 340. GOtt nehmt alle bußfertige
Suͤnder an . 281
Bußloſe ereuzigen Chriſum aufs neue 44

(CAlumnien wider diß Buch, 10 51
Catechiſmus, deſſen Stuͤke 671
Chriſt / iſt an allen Orten ein Chriſt 476. iſt ein
Herr uͤber alles 346. uͤber den Himmel 656.
und ein Kuecht unter alles 346. iſt ein Pil⸗
ger 1062. ein rechter Wunder⸗Menſch 1074.
ein Siegs⸗Fuͤrſt 68 5. ein ſtets⸗gruͤnen⸗
der Palm⸗Baum 130. Ein wahrer Chriſt ach⸗
tet ſich nichts wuͤrdig als der Strafe 3 40. eig⸗
net ihm ſelbs Chriſtum zu 276, welcher ſein
Ruhm iſt 363. und in ihm geſpuret wird 128.
er erfreuet ſich der Truͤbſal 113. gebrauchet
6 des Zeitlichen als ein Fremdling 92. Mit
urcht 82, 94. haͤlt ſich fuͤr den groͤſten Suͤn⸗
der 246. hoͤret Chriſtum in ihm reden 596. hat
ſeine Luſt nicht an der Welt 94. thut gutes um
Liebe und nicht um Dank willen 364. wandelt
lieber den ſchmalen als breiten Weg 462. wird
durch den Glauben ein Tempel Chriſti 292.
wird nicht aus den Gaben, ſondern gus dem
Glauben erkannt 181. ein Chriſt muß allezeit
waker ſeyn 305. den Antrieb des Welt⸗Geiſtes
und des Heiligen Geiſtes unterſcheiden 982.
GOttes Wort ins Leben verwandeln 297. 300.
ſeg. immer ſterben lernen, daß er einmal wol
ſterbe 344. nichts weltliches begehren 69. ſein
eigen Leben in dieſer Welt haſſen,und die Welt
nach dem Exempel Chriſti verſchmaͤhen lernen
74. ſich ſelbs und der Welt abſterben und in
Chriſto leben 62. 67. und der weltlichen Geſell⸗
ſchaft ſich entſchlagen 134. ſtets in dem Streit
des Geiſtes und des Fleiſches begriffen ſeyn 88.
taͤglich erneuert werden und wachſen 57. 293.
von innen ſeyn wie von auſen 128. Ein Chriſt
ſoll betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen 243. ein
Laͤmmlein ſeyn 1088. die Einwohnung Chriſti
pruͤfen 1005. taͤglich GOtt loben 525, und zwey⸗
erley bitten 69, zum wenigſten des Tages ein⸗
mal ſich von aͤuſerlichen Dingen abwenden und
in den Grund ſeines Herzens einkehren 722.
Eines Chriſten Beruf 130. Koͤnigreich 68 5. Ei⸗
nes wahren Chriſten rechte Art 706. hoͤchſte
Sorge 305. Leben 51. 263. 26 ⅝. Ruhm 363.
einiger und hoͤchſter Wunſch 69. 426. deſſen
Kennzeichen und Eigenſchaft iſt das Gebett

4⁸81. woran ein Chriſt ſoll erkannt werden

128. 1063., Kennzeichen eines falſchen und wah⸗
ren Chriſten 99. kein Chriſt iſt ohne zwey Din⸗
ge 69 und vor den falſchen Zungen ſicher 3 66. Es
iſt ſchweer ein rechter Chriſt zu ſeyn 293. war⸗
um ein Chriſt trauren ſoll 113. 115. was er
ſtets zu thun hat 314. wie man ein rechter Chriſt
iſt 296. wie ein Chriſt leben ſoll 131. wie er ſich
bey den Gaben zu verhalten 760 woruͤber er
ſich freuen oder betruͤben ſoll 112. nicht GOt⸗
tes Wort wiſſen, ſondern thun, beweiſet einen
Chriſten 302. Chriſten Name iſt uͤber alles,
was in der Welt iſt, und hinwieder unter al⸗
len Dingen in der Welt 346. Einem Chriſten
iſt der Welt Pracht ein todter Schatte 69. ihm
muß alles dienen und nicht ſchaden 686. ihm
iſt auch die Hoͤlle unterworfen 656. in einem
Chriſten befinden ſich zwey widerwaͤrtige Men⸗
ſchen 313. Worte beweiſen keinen Chriſten,
ſondern das Leben 237. der Chriſten Freyheit
346. Opfer 109. Reinigkeit und Heiligkeit 129.
rechter Name 246. Vollkomenheit 346. Wuͤr⸗
digkeit und Herrlichkeit 1073. 1082. ihr Brod
iſt Thraͤnen⸗Brod 94. ihr Leben iſt Creuz und
Gedult 561. ihre Werke muͤſſen alle aus der
neuen Geburt gehen 15. 18 5. Alle Chriſten
ſeyn Creuz⸗Traͤger 764. und Glider des geiſt⸗
lichen Leibes Chriſti 1021. ſie ſeyn ein klein
Haͤuflein 51. haben vielweniger Entſchuldi⸗
gung denn die Heyden 40. GO TJTuͤbet die
Chriſten auf mancherley Weiſe 729. viel Chri⸗
ſten, aber wenig Nachfolger Chriſti 76. viel
Chriſten verwerfen GOttes Wort und Gnade
22 8. woher es kommt, daß oft groͤſere Suͤnden
bey Chriſten als bey Heyden geſchehen 39. be⸗
trogene Chriſten 45. falſche Chriſten Fo. 82.
Chriſtentum, worinnen es beſtehe 99. 110. 248.
1103, deſſen Grund 933. 10 51. Probe 296. und
fuͤrnehmſtes Stuͤk 105 1. gleich einem Spital
293. Und man muß es im Herzen haben 297.
falſch Chriſtentum 1059. der Welt⸗Kinder Le⸗
ben iſt ein falſch Chriſtentum 48, wo nicht
chriſtliche Werke, da iſt auch kein Chriſten⸗
tum 303. der Grund der Buͤcher vom wahren
Chriſtentum. 1093. 1094.
Chriſtlich Leben, was es ſey 240. 248 1067.
iſt der rechte Gottesdienſt 991. des Geiſtes
Frucht 992. die enge Pforte und ſchmale Weg
992. ein geiſtlicher Kampf wider die Suͤnde
254. Und iſt von der Buße anzufangen 268.
wie das chriſtliche Leben zu verſtehen 293.
es beweiſet einen Chriſten 128. hat ſeine
Stuffen 662. und viel Verfolgung 990. e
4

—

oben
Gus
hfen
8
ſiche
ter
G.
grift
gedrn
ich
leben
hrit
ſiche
229.
leben

Byrſtne

eh
lehene
796, d
ke Gi⸗
D
ſte
r
Nergt
ſeſt n
Vottſe
Mlen
ſegei
ſches
96, ei
der te
hetts;
Neſen
Ett
60
hober
414,
ſelbe
336.
314,
lol.
hrenn
lehre
1041.
1.
Ghri
wenn
Anfe
16.

e
ſton

rerden
und uthe
be Din
g6
193. M
wate
lerei
rſc
ribertt
ſcht
ſeſſeteinen
bereles
runterth
n Chtif
tfeſ ſn
160 ke
L in eſe
ttigecer
1Giter,
ſenn
46. WVio
frde
Crenzen
Fle and e
le Giſet
der Nigt
r en ken
kCthte
2T eN
9. hielCi
rift, 1, 6
unde
ſeteeinnt
Gehenzge
kten ſo ti
,,110,10
leyg
einen S
hobetnge

At Klath
in Crte
bon boln

aller denkwuͤrdigen Sachen.

N

aber dawider dienet 997. es muß von innen
aus den Herzen flieſſen 1086. wird im Creuz
offenbaret 562. und durch Satan, Welt und
Fleiſch verhindert 9;8. 1096. es unterſcheidet
GOttes und des Teufels Kinder 992. des chriſt⸗
lichen Lebens mutwillige Veraͤchter 942. rech⸗
ter Weg 348. Summa 1064. Vollkomenheit
667. Unvollkommenheit 938. 940. auf ein
chriſtlich Leben hat man in der erſten Kirche
gedrungen 1096. wo kein chriſtlich Leben, da iſt
auch Chriſtus nicht 49. und ohne ein chriſtlich
Leben iſt alle Weisheit umſonſt 200. der nicht
chriſtlich lebet, iſt kein Chriſt 1059. unchriſt⸗
lich Leben iſt eine Urſach falſcher Lehre 226.
228. etliche ſchoͤne Regeln eines chriſtlichen
Lebens. 240. 1070.

Chriſtus 1053. iſt das Buch des Lebens auf zwey⸗

erley Weiſe 3 51 das groͤſte Geſchenk 273. das
Leben aller Glaubigen 174. das lebendige Brod
796. das Licht unfers Lebens 54. 196. das rech⸗
te Glaubens⸗und Lebens⸗Buch 3 51. 385. das
rechte Ziel 169, der glaubigen Seelen einige
Liebe 426. der Grund und Ekſtein 286. der See⸗
len Braͤutigam 1012. Kraft 698 und Ruhe 1oro.
der groͤſte Bote GOttes 775. der Weg, die War⸗
heit und das Leben 77. der Zwek der wahren
Gottſeligkeit 348. des Glaubens Anfaͤnger und
Vollender 961. des neuen Menſchen Leben 57.
die geiſtliche Guaden⸗Sonne 779. 834. ein herr⸗
liches Licht 779. ein Fremdling in dieſer Welt
96. ein Spigel der Demut und Gedult 385.
der reinen unbeflekten Liebe 409. unſers Ge⸗
betts 390. und unſer Suͤnde 3 83. er iſt eine Zier⸗
de ſeiner Kirchen 781. ein vo Kommen Bild
GOttes 4. und ein ewiger Vater 184. er iſt
GO TT und Menſch 1040. und ſeines Lieb⸗
habers Gnuͤge, Ehre, Gedult, Freude und Troſt
414. Er iſt unſer Arzt allein und nicht wir
ſelbs 104r. und unſer verberbten Natur Arz⸗
ney 84. Er iſt unſer Braͤutigam 196. Buch
236. Doctor mit Lehre und Leben 54. Erloͤſer

384. Exempel 185. 1061. Gerechtigkeit 286.

1041. Gnaden⸗Stul 1041. Haupt 1041. Heil⸗
bronn 270. Hoherprieſter und König 1041.
Lehrer und Licht 354. Meiſter 354 Mittler 973.
1041. Regel, Anfang und Ende 100. unſer Weg
235. 348. Und unſerer Seelen Speiſe 256.
Chriſtus iſt am Creuz geopfert 959. iſt bey uns
wenn wir an ihn gedenken 59 5 und iſt in unſern
Anfechtungen 62;. iſt einem Laͤmmlein gleich
256. iſt in ſeinem Leyden der Allergedultigſte
557. und wahrer GOtt im Creuz und Todj3 81.
iſt ohne Betrug 176, und uns zum Geſchenk und

Exempel gegeben 1059. der ganze Chriſtus iſt
unſer, GOTT und Menſch, und alles in ihm
273. und er iſt ganz unſer Heiland und Mittler
1040. Chriſtus aͤndert unſer Herz 44. er er⸗
ſtattet alles an unſerer ſtatt 124. erleuchtet alle
Menſchen 195. gibt vielmehr Troſt, denn die
Suͤnde und Teufel betruͤben koͤnnen 570. hat
uns alles verdienet 193. ſich ſelbs verleugnet
282. all unſer Truͤbſal heilſam gemacht 559. aller
Menſchen Elend aufgenommen 635. die Suͤn⸗
de der Welt getragen 80. fuͤr alle Glaubige ge⸗
betten 596, und ſich ſeiner Weisheit und Herr⸗
lichkeit geaͤuſert 3 2. Er klaget uͤber groſe Her⸗
zens⸗Angſt 358. uͤber groſe Schwachheit 35.
und uͤber ſeine Verachtung 357. 359. Er leh⸗
ret in dem Tempel unſers Herzens 306. lehret
der Welt Ehr und Ruhm verſchmaͤhen 355. Er
macht in uns den guten Willen 199. und macht
uns in ihm ſo rein, als er ſelbs iſt 288. muß mit
uns durch den Glauben vereiniget werden 56.
309. Und in uns reden, leuchten ſeyn und leben
32. 673. Er nennet ſich des Menſchen Sohn
und warum 419. Er ſoll allein die Ehre in un⸗
ſerer Seligkeit behalten 290. Er ſieget in den
Glaubigen 315. vergibet nicht allein die Suͤn⸗
de, ſondern bekleidet uns auch mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit 288. vergleichet ſich einer Heuſchre⸗
ken und warum 3 9. waſchet ſeinen Juͤngern die
Fuͤſſe, warum 394. weichet von den Bettloſen
459. weiſet uns auf des Himmels Zeichen 652.
wird die Seinen bekennen vor allen H. Engeln
365. wird mit gottloſem Leben verworfen, ver⸗
ſpottet und verleugnet 48. wird ohne ein heilig
Leben kaum erkannt und geprediget 234. wird
unſer durch den Glauben 672. Er zwinget nie⸗
mand, ſondern loket jederman freundlich durch
ſeine Gnade 462. warum Chriſtus kommen 194.
und zu Nazareth kein Wunder thun koͤnnen 709.
was Chriſtus ſey, und wozu er uns geſchenket
worden 273. welche Chriſtus nicht fuͤr die
Seine erkennet 22. An Ehriſto iſt die ganze
Schrift erfuͤllet 383. und GOtt geoffenbaret 5.
Aus Chriſto haben wir alles Gute 13. kommt
der Segen uͤber alle Menſchen 282. leuchtet
GOttes Schoͤnheit 441. und GOttes Gerech⸗
tigkeit, Liebe und Weisheit 384. Anſer Chri⸗
ſto iſt eitel Irrtum, Finſterniß, Luͤgen und Zod
261. 349. nur aͤuſerlicher Buchſtab der Schrift,
und keine Kraft des verborgenen Manna 204.
was der Menſch aufer und in Chriſto ſey 26.
wer aufer Chriſto iſt, iſt auſer der Kirchen und
Seligkeit 477. Bey Chriſto iſt Vergebung der
Suͤnden zu ſuchen 967. Durch Chriſium wird
der

Regiſter

der Vater geehret und geprieſen 135. die
menſchliche Natur erneuert 15. Truͤbſal und
Verachtung der Welt uͤberwunden 356. wie
auch Verleumdung und falſche Zungen 366. In
Chriſto iſt alle Guͤte und Gnade GOttes geof⸗
fenbaret und uns geſchenket 495. in ihm finden
wir das verlohrne Gut wieder 4 7. In Chriſto
lebenwas es heiſſe 349, wie die Heilige Apoſtel
in Chriſto gelebet 96. In Chriſto iſt die groͤſte
Demut im hoͤchſten Grad 385. und der neue
Menſch abgebildet 55. in ihm iſt unſere Voll⸗
kommenheit und Seligkeit 242. 308. und unſere
Gerechtigkeit 26. in ihm und im Glauben iſt al⸗
les Gut vollkommen, wenn es noch ſo ſchwach iſt
242. In Chriſto ſeyn wir alle gleich gut 317.
ſeyn wir uͤberaus ſchoͤn und ohne Fleken 441.
zum ewigen Leben wieder erneuert 15. und wie⸗
der geiſtlich lebendig 15. In Chriſto wohnet al⸗
le Fuͤlle 1041. in Chriſto zunehmen 222. wer in
Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich
vieler weltlichen Geſellſchaft entſchlagen 134.
und der Welt abſterben 62
Chriſti Ankunft in der Seele 1013. Chriſti Aufer⸗
ſtehung ſihe Auferſtehung Chriſti. Chriſti Barm⸗
herzigkeit 271. liebreiche Beywohnung 1013.
unendliche Bezahlung, welche aller Menſchen
Suͤnde begreift 282. und in ſeinem Blut und
Tod iſt 287. Chriſti Blut rufet uns zur Buße
322. ſihe Blut Chriſti. Ehriſti Creuz, ſihe Creu⸗
Chriſti. Chriſti Ourſt am Creuz, was er ſey 213.
Chriſti Erhoͤhung 364. 1044. Chriſti Erkaͤnnt⸗
niß, ſihe Erkaͤnntniß Chriſti. Chriſti Ernidri⸗
gung, ſihe Ernidrigung Chriſti. Chriſti Exem⸗
Pel, ſihe Exempel Chriſti. Chriſti Gebett 363.
fuͤr uns iſt unſere Erhaltung, Staͤrke und Sieg
498. 643. Chriſti Geburt 802. Chriſti Gedult
ſoll in uns Gedult wuͤrken 546. Chriſti Gehor⸗
ſam, ſihe Gehorſam Chriſti. Chriſti Gerechtig⸗
keit, ſihe Gerechtigkeit Chriſti. Chriſti Gnaden⸗
Wuͤrkung durch das Wort beyLehrern u. Zuhoͤ⸗
rern 1022. Chriſti Herrlichkeit iſt unſer und al⸗
ler Glaubigen Herrlichkeit 572. Chriſti Herr⸗
ſchaft in ſeinen Glaubigen 1060. Chriſti Himel⸗
fahrt und derſelben Fruͤchte 416. Chriſti Hohes⸗
Prieſterliches Amt ſchlieſſet keinen Menſchen
aus 283. 596. Chriſti Hoͤllen⸗Angſt 600 Chriſti
Joch dem Fleiſch ein bitter Creuz, aber dem
eiſt ein ſanftes Joch 20. Chriſti Langmut,
Freundlichkeit und Demut 175. hriſLeyre⸗
was ſie ſey 416. Chriſti Leben, ſihe Leben Chri⸗
ſti. Chriſti Leib⸗ und Blut iſt das Verſoͤhn⸗Op⸗
fer fuͤr unſere Suͤnde 1029. Chriſti geiſtlicher
Leib muß auch voll Schmerzen werden, biß

daß alle geiſtliche Glider ihm ahnlich werden
614. Chriſti Leyden, ſihe Leyden Chriſti. Chri⸗
ſti Liebe/ ſihe Liebe Chriſti. Chriſti Menſchwer⸗
dung, ſihe Menſchwerdung Chriſti. Chriſti
Mitleyden 622. Chriſti Mittler⸗Amt, ein Ge⸗
huͤlfe des Gebetts 504. Chriſti Mund und Herz
ohne Betrug 176. ſein Mund wird die Seini⸗
gen bekennen vor allen heiligen Engeln 364.
Chriſti Reich 941. wie er ſein Reich geiſtlich
verwaltet 941. und in ſeinen Unterthanen herr⸗
ſchet 941. Chriſti Ruhm 363. der iſt ſeine Lie⸗
be, Gehorſam und Demut 363. Chriſti
Schmach 244. iſt der ganzen Perſon und alſo
GBtt ſelbs geſchehen 382. Chriſti Schmer⸗
zen, woher 380. ſeyn unausdenklich 3 80. ſol⸗
len des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen 379. Chri⸗
ſti Schule 417. Chriſti leibliche Schwachheit
358. Seelen⸗Angſt 379. Chriſti Sieg iſt aller
Glaubigen Sieg 614. 625. und gehet uͤber
aller Menſchen Suͤnde 283. Chriſti Sinn ha⸗
ben die Chriſten 14. wer nicht mit Chriſto ei⸗
nes Sinnes iſt, der iſt wiser Chriſtum 5F1.
Chriſti Thraͤnen, durch dieſelbigen ſeyn wir
geheiliget 509. Chriſti Tod, ſihe Tod Chri⸗
ſti. Chriſti groſe Traurigkeit 379. Chriſti
Tugenden 346. Chriſti Verachtung 351. iſt
eine Arzney unſerer Hofart 3 58. Chriſti Ver⸗
dienſt, ſihe Verdienſt Chriſti. Chriſti Verei⸗
nigung, ſihe Vereinigung Chriſti. ChriſtiVer⸗
klaͤrung ein Bild unſerer Verklaͤrung 782.
Chriſti Vermaͤhlung mit der glaubigen Seele
1014. und ihre Fruͤchte 238. Chriſti Verſoͤhn⸗
Amt und Genugthuung 974. Chriſti Unterthaͤ⸗
nigkeit 353. Chriſti Fuͤrbitte 498. Chriſti Weg
und Gang 3 57. Chriſti Werke, wie ſie zu be⸗
trachten 1042. ſeine Werke und Amt zur Rech⸗
ten GOttes 1060. Chriſti Wuͤrkungen in den
Glaubigen 1056. Chriſti Wunden unſer Cxeuz⸗
Buch 765. Chriſti Zukunft zum Gericht wuͤrket
in den Glaubigen Gehult. 543
e⸗

Coͤrper / himmliſche Coͤrper haben ihre beſond

re Kraft. 65
Creaturen / ihre Eigenſchaft 404. ihr Schoͤpfe
und Erhalter iſt GOtt 899. ihr Leben i
GOttes Odem 860. ſie ſeyn erſchaffen zu
GOttes Ehren 995. um des Menſchen wil⸗
len 872. ſie ſeyn GOttes Haͤnde und Boten
774. Leiter die uns zu GOtt fuͤhren 774.
910. Unſere Lehrmeiſter in der Liebe GOttes
893. und Zeugen in der Freundlichkeit GOt⸗
tes 530. ſie ſeyn unbeſtaͤndig 917. unſerer Lie⸗
be zu gering 165. und daher nicht zu lieben 102.
ſondern mit Furcht und Demut zu gebehen

I
r
ſt

cher
69
913,
ben
Pen
ſihren
Mertn
Glt u
ſekbun
ns,de
einenh
6N
ſhen
Hee
tts leſt
leſ ⸗
Ult,ſon
nd zen

it den
Uenſe
den
ſrhern
ſeniſten
uren er
164. und
4.5n
gterido
in Gr⸗
Creatur
turliebt
ſtden
ind Die
larder
nit den

Domlſe

ſirken
tkach
tlrenge

Cregtir

kigtur,/
ſnn
ur
Liebed
benn di
tes liet
Cund
Cr egtun
en ni
tülen
eu; ſ

—
htecde
tſche
„rff
t, eind
Nurdhe
Uie Etſe⸗

gelr E..

hgeifte
ohenpen
ſtſerele
1. Gefi
ntedeſe
1 en
z7,G
ihtcſe
ſegibil
geſettin
Gnrt⸗
Ghrien
Ptſtunf
n ſenrt
79. Gt⸗
ngz
Chriiibe⸗
iſNoe
Ctſfve
fkurg itn

S

aller denkwuͤrdigen Sachen.

chen 82. 93. 101. 136. Alle Creaturen loben
GOtt 533. begehren nicht ſich ſelbs zu lieben
213. dienen allen ohne Unterſchid 908. dem lie⸗
ben GOtt emſiger als die Menſchen 901. dem
Menſchen aber, daß er GOtt wieder diene898.
uͤhren zu GO TT 876. und wie 774. haben ein
Merkmal der Guͤtigkeit GOttes 452. und ihr
Gut um des Menſchen willen empfangen 880.
ſie koͤnnen uns nicht wieder lieben 913. lehren
uns, daß alle Menſchen unter einander ſich fuͤr

einen halten ſollen 907. machen den Menſchen

GOTT verpflicht 880, reden mit uns Men⸗
ſchen 533. ſchaden nicht, wenn ſie nicht das
Herz gefangen halten 723. ſolen zum Lobe Got⸗
tes leiten 77 5. thun alles auf GOttes Befehl

225. thun eigentlich dem Menſchen nichts zu

gut, ſondern GOtt durch die Creaturen 902.
und zeugen von GOttes Liebe 821. werden a⸗
ber dem Suͤnder zuwider, wenn GOtt zuͤrnet
446, Aller Crerataren Ende iſt GOttes Lob 52 1.
ihr Gut iſt in GOtt 71. ihre Vereinigung
mit dem Menſchen 900. ihr Werk ruhet im
Menſchen 872. ihre Freude iſt im Menſchen 877.
in den Creaturen iſt nicht das hoͤchſte Gut 871.
ſondern ſeyn nur G Ottes Fuß ſtapfen 896. in ih⸗
nen iſt eine gewiſe Ordnung 903. wozu die Crea⸗
turen erſchaffen 10 1. warum alle Creaturen gut
164. und ſie GOtt zur Rache ruͤſtet und ſchaffet
447. 82 1. warum CHriſtus ſich allen Creaturen
unterworfen 35ꝙ2. was die Creaturen GOttes
zum Greuel und Fluch mache 102. durch die
Creaturen redet GOtt mit uns 422. jede Crea⸗
tur liebt GOtt mehr als ſich ſelbs 10;. warum
ſie dem Menſchen dienen 907. ihre Erhaltung
und Dienſt zeugen von GOtt 8959. ihre Dienſte
kan der Menſch nicht belohnen 897. wie man

deſſen Toͤdung 1061. iſt eine Arzney unſerer
verderbten Natur 742. beſſer denn alle Schaͤze
der Welt 415. denn es iſt GOttes Ehre 558.
von GO TT zuvor verſehen 765. ein Zeichen
der Liebe GOttes 5. 769. und der Gnade
und Barmherzigkeit GOttes 51. und ſehe
nuͤzlich 570. und gering gegen der Heil. Maͤr⸗
tyrer Creuz 553. daher iſt es alles von GOtt
willig an⸗und aufzunehmen 552. 738. und ſich
dem Willen GOttes gaͤnzlich zu uͤbergeben
770. denn es bereitet allezeit zu ſonderbaren
Gnaden 707. fuͤhret zur Demut 733. bffenba⸗
ret in uns das chriſtliche Leben 562. und wirb
durch Chriſti Creuz gelindert 551.. des Creuzes A⸗
del 766. Frucht 552. Nuzen 483. 550. 5 †8. 555.
und Urſach 85. wie das Creuz zu tragen 241. wo⸗
hin alles Creuz gemeinet 705. und wozea es nuͤze
420. Troſt im Creuz 549. iſt GOttes Gegenwart
553. Und Guͤte 769. GOtt leget das Creuz aus
Liebe auf 766. handelt dadurch mit uns als ein
Vater 768. und thut uns im Creuz aicht unrecht
556. dadurch werden wir fein zu GO TT gezo⸗
gen 764. GOttes Vater⸗Herz lindert das Creu⸗
[52. Demut macht willig zum Creuz 754. es
willig leyden iſt der Sieg 728. im Creuz hat
GOtt viel groͤſere Gedult mit uns, als wir ſelbs
757. ungedultiges Klagen im Creuz iſt ein Zei⸗
chen, daß man der Welt noch nicht abgeſtor⸗
ben 742. zeitlich Creuz eine groſe Barmherzig⸗
keit G Ottesy 59. unter dem Creuz entſtehet See⸗
len⸗Hunger 95 8. Geheimniß des H. Creuzes
569. 764. innerliches Creuz der Chriſten 1060.
Alles, was in der Welt, iſt den Chriſten ein
Creuz 94. im Creuz erhaͤlt uns die bloſe Hoff⸗
nung .1. es wird gelindert, weñ man auf Chri⸗
ſti Gedult und kuͤnftige ewige Herrlichkeit ſihet

urid
naa mit den Creaturen umgehen ſoll 218. ſeyn mit 63 5. was da heiſt/ ſein Creuz auf ſich nehmenz 39.
Gſece Dankſagung anzunehmen 907. GOtt kan mehr Chriſti und aller Heiligen Exempel des Creuzes
htnei ſtarken und troͤſten denn die Creaturen 775. die 553
4 Betrachtung der Weisheit Ottes in den Crea⸗ Crenz Criſti 20. 83.98 5. was das rechte Ereu⸗
Grie turen gehoͤret auch zum Chriſtensum 774. Neue und Joch Chriſti ſey 20. 58. unter ChriſtiCreug
ne ECEreatur, ſihe unten im N. . „ ſollen wir uns biegen 733. denn alles, was da
eSie Creatur⸗ Liebe ſoll nicht die innerſte Staͤtte der will ſelig werden, muß unter das Creuz Chriſti
frrin Skele beſizen 707. denn ſie gibt keine Ruhe 918. 187. Chriſti ganzes Lebe in dieſer Welt ein Creu;
ſu, ſondern macht uns zu Knechten 218. und reizet? 6335. Chriſti Wunden unſer Creuz⸗Buch 765
4 zur Suͤnde 165. der Creatur⸗Liebe ſoll die Creuzigen ſein Fleiſch, was es heiſſe 187
ſeg Liebe des Schoͤpfers vorgezogen werden 164. Creuz Traͤger ſeyn alle wahre Chriſten 764
Nare wenn die Creatur⸗Liebe ausgehet, ſo gehet Got⸗ Cur, geſchwinde Cur in GOttes Erbarmung 243.
fa tes Liebe ein 723. und GOtt erfuͤllet die Seele, Proceß unſerer geiſtlichen Cur 19⁸
ein ſo von der Creatur⸗Liebe ledig 707. denn der d .
Gfefee⸗ Creaturen Lieblichkeit kan der Menſchen Her⸗ DAoid hat ſeine Herrlichkeit im Himmel 96. ſein
ſll zen nicht ſaͤttigen 707. wer daher auſeꝛ den Crea⸗ einiger Wunſch 30 1. warum ſeine muſicaliſche
liinn turen ruhet, in dem ruhet GOtt 588 Inſtrumenten vergangen. 53 8

l Creuz iſt das Salz unſers Fleiſches 771. und 1* Demut

Regiſter

Demut / woher ſie entſtehe 121. was wahre und
herzliche Demut ſey 3 55. 394. 400. 693. nem⸗
lich, ſich nichts wert achten 107. oder ſich nach
dem Exempel Chriſti verachten laſſen 3 55. der
Demut Bild 320. Eigenſchaft 734. Grund
394. Grad und Staffeln, derer 7. ſeyn 693.
695. Kraft 393. Nuz 392. Probe 367. gruͤnd⸗
liche Urſachen, derer ſechs ſeyn 753. Demut
iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOttes 693. eine
Frucht der Liebe 176. ein Grund aller guten
Werke 752. und anderer Tugenden 396. eine
Schazkammer voller himmliſcher Guͤter 396.
Demut im hoͤchſten Grad in dem gecreuzigten
Chriſto 385. Demut gibt Friede, und hoͤret
viel Schelt⸗Wort nicht 396. machet alles lieb⸗
lich 396. und willfertig zum Creuz 754. muß
im Grund des Herzens geleget werden 82. ſie
richtet niemand, ſondern ſich ſelbs 395. ſtaͤr⸗
ket das Erkaͤnntniß GOttes und Hoffnung
395. ſtehet nicht in Worten, ſondern in der
Kraft 705. und wuͤrket Verſchwiegenheit 396.
geiſtliche Demut vor GOtt, was ſie ſey 396.
vier ſchoͤne Regeln von der Demut 761. durch
Demut wird der Satan uͤberwunden und Ruhe
im Herzen erhalten 753. wer nicht alles in der
Demut thut, raubet GOtt ſeine Ehre 399.
Alle gute Werke ſollen in der Demut geſchehen
399. auſer welcher ſie zu eitel Greueln und Ab⸗
goͤtterey werden 399. ohne Demut taugt kein
Gebett nicht 394. und kommt keine Gnade 219
Demuͤtigen/ warum der Menſch muͤſſe gedemuͤ⸗
tiget werden . . 770
Demuͤtiger, 113. demuͤtig Herz duͤrſtet nach GOtt
754. demuͤtige Seele liebet in GOtt alles/was
GOtt liebet 395. in Demuͤtigen iſt wahrer
Friede 755, in ihnen wohnet und wuͤrket GOtt
678. 997. GOtt ſihet auf die Demuͤtigen 705.
der demuͤtigen Liebe Art 395
Dieb / iſt vor GOtt, der das geſtohlene nicht
wieder gibt . 172
Dienen, dem gedienet wird, iſt groͤſer, als der
da dienet 88 1. Alle Creaturen dienen dem Men⸗
ſchen, daß er GOtt wiederum diene 998
Dienſt, GOtt bedarf keines Menſchen Dienſt
896. Creaturen und Menſchen⸗Oienſt kommt
dem Menſchen zum beſten 896. Vergleichung
der zweyerley Dienſte, der Creaturen gegen
dem Menſchen und des Menſchen gegen GOtt
897. dadurch wird die ganze Welt mit GOtt
und Menſchen vereiniget 900
Dienſtbarkeit, welche die ſchweerſte 146
Diſputiren wider die Kezer iſt nkthig azz. der
Teufel fragt nichts darnach 1098. Mißbrauch

des Diſputirxens und der Streit⸗Schriften
232. 1099. was diſputiren oft fuͤr boͤſes mit
fich bringe 233. 1069.
Donner, woher 823. iſt GOttes Stimme 833.
worzu uns der Donner dienen ſoll 43 5
Draͤuungen GGTTES ſollen wir fuͤr keinen
Scherz halten 322. ſie loken uns zur Buße 326.
Dreyeinigkeit, deren Beſchreibung 1036. deren

Bild iſt der Menſch 1. 2.
Duͤrre Zeit 799
Durſt Chriſti am Creuz was 213. des geiſtli⸗
chen Durſtes Frucht 213
8 S

Ebenbild GOttes 998. Sihe Bilo Shttes.
Edelgeſteine ſeyn Fruͤchte des Waſſers 837.
warum ſie GO TT laſſe aus der Erden wach⸗
n

e 840
Ehe, derſelben Mißbrauch 257. heilige Ehe in
der Unſchuld 257
Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder ge⸗
ben 401. 931. denn alle Ehre gebuͤhret GOtt
3. Und GOtt iſt uͤber alles zu ehren 430. wo⸗
mit man GOtt ehre 9231. nichts beſſers als
GOtt ehren 931. denen ſoll man feind ſeyn,
die GOtt nicht ehren 923
Ehre der Welt um Ehriſti willen zu verachtenz 55
Ehrenſtand, wie ein Chriſt ſich darinnen zu ver⸗
halten 401
Eigen⸗ Chre iſt ein Abfall von GOtt 403. Ab⸗
goͤtterey 399. aus dem Teufel 183. der Ehre
GOttes zuwider und ihr abgeſagter Feind 932.
erfuͤllet andere Herzen mit Gift 932. hat viel

Menſchen und Engel gefaͤllt 183. raubet GOtt

die Ehreg32. und verderbet alle gute Gaben 190.
die ihre Ehre ſuchen,leben nicht in Chriſto 356
Eigen⸗Oiebe iſt verboten 84. iſt das hoͤchſte Gift
der Seelen und Abgoͤtterey 74. eine unordent⸗
liche Liebe 915. ein innerlicher Abgott 399. eine
Wurzel aller Untugend und alles Boͤſen 917.
927. des Teufels Fall 193. iſt ſehr ſchaͤdlich 310.
734. denn ſie gebieret drey Laſter 921. hindert
die himmliſche Weisheit 75. und an der wah⸗
ren Buße 328. machet GOttes Feinde, und ſe⸗
zet ſich an GOttes ſtatt 916. machet eitel Unru⸗
he 74. und falſche Buß⸗Thraͤnen 78. verderbet
auch die hoͤchſte Gaben des Menſchen 190. und
verkehrt den Willen des Menſchen 9 17. der Ei⸗
gen⸗Liebe und ihrer boͤſen Fruͤchte Beſchreibung
77. derſelben Grund iſt unbeſtaͤndig 927. GOt⸗
tes Liebe und Eigen⸗Liebe ſeyn wider einander
75. Aus Eigen⸗Liebe entſtehet Uneinigkeit 92 1.
kommt nichtige Freud, ſo endlich in Traurig⸗
keit verwandelt wird 927. ja, ewige Trautig⸗

Eikehr
N
Lisiſ
Linwol
vo6
in der
Seeli
ſenhe⸗
in in
Herken
run⸗
ſhenen
ſchund
Ehelkeit
Rlenent
lanent
Hegle
ſenente

Llend/

1062.
enc
Gttl.
Ghnit
ſſeine
ſbent
nſeres
ſer
10 ½. de
derkie
Nerlaſ
ohne
Releh
len

Engel/

ſhen
ol
Kci
Lngel)
Lntho
terlie

ErbS
ſprec
Lrbe
Dos

ften
ſſit
069.
83.
4
keinet
zut.
deren
I. 1.
79
Uiſ

;

httes.
1sg,
thh
86
Chen
1/
der ee⸗
G
Go. ſe
ſs
ſon,

93
htengir
eniune
4l

n

der

itdon,

lottel
het
Gbenrp,
ſe z
ſcfe
etder
. zgy
ſengr.
dlhr⸗
1, Ptl
dvce
de,ce
gtellinn
tetdict

lgo,li
1n. e

hi

Einkehrung in ſich ſelbs 1086. Einkehrung zu
GOtt

aller denkwuͤrdigen Sachen.

keit 922. was heiſſe, ſich ſelbs lieben 79. wer
ſich ſelbs liebet, verleuret ſich ſelbs 84
Eigen Wille, was er iſt z 10. iſt dem Menſchen
ſchaͤdlich 310
Einfalt, hoͤchſte Einfalt und nſchuld 4
Einigkeit entſpringt aus der Liebe 909. darinnen
beſtehet der Menſchen Staͤrke 2⁰
Einkehrung in ſich ſelbs iſt der Glaube 675

1082
Eins iſt noth 676
Einwohnung GGttes / derſelben Probe 1088
wo GOtt eigentlich wohne 702. 997. nemlich
in dem Elenden 421. und in einer glaubigen
Seelen 665. denn GOttes Statt iſt in der See⸗
len 699. darum iſt GOtt in uns 616. und wir
in ihm 499. Er iſt allezeit bey uns, aber wir
merken es nicht allezeit 696. iſt uns naͤh er, als
wir uns ſelbs 690. 731. iſt gern bey den Men⸗
ſchen aus Liebe 420. daher redet er in uns aͤuſer⸗
lich und innerlich 137.73 1.1089
Eitelkeit der Welt 43 1.645
Element, was es ſey 837. Ordnung der vier E⸗
lementen 792. alle Elementen haben ihre Be⸗
wegung 842. wunderbare Verwandniß der E⸗
lementen 838
Elend / was Elend heiſt 483. men ſchlich Elend
1062. warum der Menſch elend 108. in des
Menſchen Elend verſenket ſich der Reichtum
Goͤttl. Gnaden 694. aller Menſchen Elend hat
Chriſtus auf ſich genomen 65. Elender iſt klein
in ſeinem Herzen 104. unſers Elen des Arzney in
ſieben Gruͤnden 563. Troſt im Elend 484. iſt
unſer Elend gros, ſo iſt GOttes Troſt weit groͤ⸗
ſer 568. denn die Elenden ſihet GOtt an 104.
108. der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt GOtt
der Liebſte 104. GOtt hat niemals einen Elende
verlaſſen 617. er verſchmaͤhet ſie nicht, ſondern
wohnet in ihnen 708. keines Elenden Hoffnung iſt
verlohren 593. eines andern Elend iſt zu bedau⸗
ren 245
Engel / ihr Amt 573. ihr Dienſt gegen den Men⸗
ſchen 433. 864. ihre Gegenwart 643. der Engel
Fall 183. in jenem Leben werden wir den Engeln
gleich in der Verklaͤrung, hie; im Lvobe Gottes 537
Engel Brod 5773
Enthuſigaſterey ſoll es ſeyn, wenn man an ſe in in⸗
nerliches lebendiges Chriſtentum dringet 1082.
1092
Erb⸗Schade iſt ſchreklich 253. und nicht auszu⸗
ſprechen 1I
Erb⸗Suͤnde, was ſie ſey 254. der Abgrund aller
Bosheit 1091. das Bild des Satans 259

Erde, ein fruchtbares Element 793. iſt GOttes
Speiſe⸗Kammer 435. der Mittel⸗Punct der
Welt 791. eine Schaz⸗Kammer der Mildigkeit
GOT TES 790. uUnd Zeuge der Allmacht und
Weisheit GOTTes 790. wurde um der Suͤn⸗
de willen verflucht 797. von der Erde und ih⸗
rem Grund 790. zweyerley Meynung hiervon
790. woran die Erde hange 791. derſelben Be⸗
feſtigung zeuget von GOttes Weisheit 792.
ihre Fruchtbarkeit 797. durch ihre Gewaͤchſe
ibt ſie ſchoͤne Erinnerung 793. ſiebenerley
herrliche Geſchoͤpfe GOttes aus der Erde Sor.
GOtt ſchaffet noch heutiges Tages der Men⸗
ſchen Fleiſch und Blut aus der Erde 805. An⸗
wendung auf allerley Lehr⸗Puncte von Befeſti⸗
gung der Erde im Waſſer 792. zukuͤnftige neue
Erde 437. 597
Erd Fruͤchte 837
Erd Gewaͤchſe ſeyn vielfaͤltige Zeugen GOttes
794. derſelben Anrede und Erneuerung 793.
Erfinder der Dinge ſeyn nicht die Menſchen, ſon⸗
dern ſie ſeyn nur Werkzeuge 817
KErhoͤrung / derſelben Haupt Gruͤnde 492. 496.
499. 500. 989. Exempel der Erhoͤrung 506. Ein⸗
wurf und Anfechtung uͤber die Erhoͤrung 500.
GOtt erhoͤret allezeit 478. 500. und gewis 573.
das Gebett der Elenden wird erhoͤret 489. ſihe
auch Gebett
Erkaͤnntniß CHriſti 59. 217. iſt der Grund des
wahren Chriſtentums 1051. und der rechte Na⸗
me eines Chriſten 246. es beſtehet nicht in Wor⸗
ten, ſondern in der Kraft 234. im lebendigen
Glauben und ſeinen Fruͤchten 222. Erkaͤnnt⸗
niß Chriſti in der Liebe 153. muß aus der
Erfahrung gehen 153. 217. lebendiges Er⸗
kaͤnntniß CHriſti 59. wird ohne ein heilig Le⸗
ben nicht erlanget 234. CHriſtum erkennen,
was es ſey 216
Erkaͤnntniß GOttes, worinnen es beſtehe 60.
120. 430, zweyerley Wege dazu 664. Gelaſ⸗
ſenheit iſt ein Weg dazu 664, ſie iſt nicht ein
bloſes Wiſſen 120. was ſie wuͤrket 121. Fuͤnk⸗
lein des natuͤrlichen Erkaͤnntniß GOTES
38. wie GOTT aus der Schoͤpfung aller
Dinge zu erkennen 868. wer GOtt recht erken⸗
net, trauret, daß er ihn beleidiget 441. Reich⸗
tum des Erkaͤnntniß GOttes in GOttes Lob
539. wie GOtt erkannt und geſchmeket werde
209. Erkaͤntniß GOttes aͤndert das Gemuͤt und
pflanzet Tugend 121. wird durch Demut geſtaͤr⸗
ket 396. Erkaͤnntniß der Warheit kommt aus
Goͤttl. Lich t,/ 14. Er kaͤntniß ſein ſelbs,/ 316. wo⸗
rinen es beſtehe 314. Erkaͤnntniß ſeines Elendes
p 2 bringt

Regiſter

bringt GOttes Gnade 104. Erkaͤnntniß ſeines
Unvermoͤgens 343. ſeiner Unwuͤrdigkeit 339.
Erkaͤnntniß der Suͤnden, woher ſie entſtehe
122. Erkanntniß der Suͤnden im Glauben
bringet Gnade 197. ohne ſolche Erkaͤnntniß
wird der Seelen nicht geholfen SSz2
Erleuchtung geſchicht nicht ohne wahre Buße
221. 24, und ohne die Nachfolge Chriſti
1097. Fruͤchte der wahren Erleuchtung 212.
ſie bringt mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt
246. es iſt GOtles Luſt, die Menſchen zu er⸗
leuchten = 718
Erlsſung ſtehet bey GOtt 632. der hat ihre
Stunde verordnet 632. Exempel der Erloͤ⸗
ſung 544. ſolche ſeyn anzuſehen 608. ewige Er⸗
loͤſung 97 5
Ernde des Meers und der Luft 43 5
Erneuerung iſt aus Chriſto 15. 184. geſchicht
durch die Reue 11I. muß taͤglich geſchehen 57.
darzu kan der Menſch nichts thun 309. ihre
Frucht III
Ernidrigung Chriſti 352. 1043. derſelben
unterſchidliche Stuͤke 104 . Chriſti ganzes
Leben war eitel Demut in Worten und Wer⸗
ken 393. ſeine Nidrigkeit iſt nicht auszuſpre⸗
chen 444. ſeine Unterthaͤnigkeit 352. ſeine
Armmt 3 51
Erſtattung gehoͤret zur Buße 171
Evangelium, woher es bey vielen Leuten nicht
geſchmeket wird 2055
Ewig, das Ewige iſt dem Zeitlichen nicht nach⸗
zuſezen 99. ewige Herrlichkeit 644. ewige Pein
und ewige Freude, was ſie wuͤrken III
Ewige Leben, was es ſey 961. deſſen Anfang
1034. Beſchreibung, worinnen es beſtehe 248.
261. 1016. deſſen Bild 213. 1034. Freude
644. Vorſchmak 697. iſt GOktes Lob 539.
des ewigen Lebens Urſprung iſt die Liebe 875.
das ewige Leben iſt eine Ernde 502. denn
hier ſaͤen wir, im ewigen Leben ernden wir
502. Es iſt auch ewige Freude 924. der Schaz
des ewigen Lebens iſt in uns 925
Ewigkeit, der Zeit und Ewigkeit Betrachtung
wuͤrket groſe Weisheit 95. ihre Verglei⸗
chung 586
Exempel Chriſti 2r. 547. 636. das lebendige
Exempel Chriſti iſt unſers Lebens kraͤftige Arz⸗
ney 161. und Regel 16. es iſt der rechte Weg
zum ewigen Leben 77
Ey, ein ſchoͤn Gleichniß davon 792
KEyd, theurer Eyd GOttes 277. begreift alle
Suͤnden 277 iſt das Band der Goͤttlichen
Vereinigung 1003

Aſten, rechte Faſten 331. allgemeines Faſten

und deſſen Beſchreibung 331. Bußfaſten
und deſſen Kraft s32. Heuchel⸗Faſten 202. n 2.
ungleiches Faſten 192
Feinde / Troſt wider die Feinde 373. warum fuͤr
die Feinde zu betten 371
Feindes Liebe, iſt eines Chriſten eigene Kunſt

2*

156. und hoͤchſte Probe 1064. warum die Feinde

zu lieben . 158
Feindſchaft, natuͤrliche Feindſchaft der Men⸗
ſchen wider GOtt . 255
Feuer, fremd Feuer iſt der falſche Gottesdienſt
118. heilige Feuer 5 439

Finſterniß wird vom Licht vertrieben 780. alle

Finſterniß iſt wider die Natur 831. Finſter⸗
niß der Sonnen iſt eine Andeutung groſer
Bosheit auf Erden 833. und ein Zorn⸗Spi⸗
gel 831. bedeutet innerliche Finſterniß des Un⸗

glaubens 833. ſchtwacht die Sternen 8 2.

verkuͤndiget und bringet allerley Jammer
832. obs natuͤrliche Finſterniſſe werden ſeyn,
die vom juͤngſten Tage zeugen 831. geiſtliche
Finſterniß 54. 215. Finſterniß der menſchli⸗
chen Seelen, was 718. was Licht und Finſterniß
ſey 216. Haß und Neid iſt Finſterniß 217
Firmgment des Himmels hat Wuͤrkung im
Menſchen 3
Fiſche, aus der Fruchtbarkeit des Meers 841.
mancherley Art der Fiſche 435
Fleiſch / wird getoͤdet durch wahre Buße 19. wie

*

es uͤberwindet 88, des Fleiſches und Blutes

Unart 79. des Fleiſches Leben, des Geiſtes Tod
114. ohne Toͤdung des Fleiſches iſt nichts geiſt⸗
liches im Menſchen 65. die nach dem Fleiſch le⸗
ben, gehoͤren nicht in das Reich GOttes 992
Fleiſchliche Luͤſte ſeyn zu verlaſſen 680. werden
durch das Feuer der Goͤttl. Liebe verzehret 680
Fluch, was er ſey 447, kommt aus der Beleidi⸗
gung der Gerechtigkeit GOttes 447, unver⸗
dienter Fluch ſchadet nicht 36⁰
Fluͤſſe, was ſie ſeyn 839
Frende iſt eine Frucht der Liebe GOttes 924.
und kommt aus einem guten Samen 924. alſo
auch die Freude uͤber das Gute kommt aus der
Liebe 179, denn wie die Liebe, ſo die Freude
924. der Menſch freuet ſich allein deſſen, was
er hat 877, worinn die wahre Frende ſey
112. der Glaubigen Freunde 373. wahre beſtaͤn⸗
dige Freude in GOtt 741. 756. iſt ein Vor⸗

ſchmak des ewigen Lebens 924. groͤſte Freude—

imLobe GOttes 539. Freude is Traͤbſal, woher
711, himmliſche Freude in Truͤbſal 113. wenn

das

ſe war

Etunden

—
das
1
in de
Trib
man
reud
Freud
ch in
er Ve
e lg2,
G1e:
hen Fe
nd wel

erden

6Dt,
ſeichti
frenden,
Kenndſick
reund,
1n ſoh
glan
Uunten
keten
0)
Ho.
Vrfſev
Nitiche
fiher wi
Eueſheit d
ſe Sit
ge Den
iededer
der Bel

n hen

eldeng
Narſht
romm 4
denn u
fnnne

Fraͤhli
DW
dthd
60tte

Kern ve
Aben

—

hfer

ſ,
4

aller denkwuͤrdigen Sachen.

das Herz mit himmliſcher Freude erfuͤllet wird
1068. Freude iſt eine Frucht der Truͤbſal 552.
in derſelben ſich freuen iſt uͤbernatuͤrlich 113.
Truͤbſal eines Chriſten iſt Freude 113 warum
man ſich freuen oder betruͤben ſoll 112.
Freude der Creaturen iſt in den Menſchen 877.
Freude aus Eigen Liebe was 926. wird end⸗
lich in Traurigkeit verwandelt 927. Freude
der Welt, ſihe Welt⸗Freude. Ungleiche Freu⸗
de 192, Freude des ewigen Lebens, woher
69 1. 924. Und worinn 325. welche der liebrei⸗
chen Freude mit Chriſto genieſſen koͤnnen 1016.
und welche der ewigen Freude nicht theilhaftig
werden 324. fleiſchliche Freude fuͤhret von
GOtt 927. Vergleichung der Goͤttlichen und
fleiſchlichen Frende 927
Freuden⸗GOel 808
Freundlichkeit iſt eine Frucht der Liebe 175.
Freundlichkeit Chriſti 175. loket zur Buße
322. hoͤch te Freund ichkeit Gttes daß er mit
den glaubigen Seelen redet 175, iſt eine Auf⸗
munterung zuGOttesbob528. denn die Freund⸗
lichkeit und Guͤte GOttes erkennet der Menſch
(1) an ihm ſelbs 529. (2) an allen Ereaturen
530. (3) in der Erloͤſung 530. (4) aus der
Verſehung 530. (5) im Creuz, da GOtt das
Zeitliche entzencht 53 1. (6) an den Boͤſen 531
Freyer Wille/ wie zu verſtehen 2560
Freyheit des Gewiſſens 683
Frey⸗Staͤtte bey den Juden, und deren geiſtli⸗
che Deutung 124
Friede der Seelen des Leibes Ruhe 6420. Friede

der Welt iſt unbeſtaͤndig 74. Friede des Her⸗

zens, ſo GOtt ganz gelaſſen 711. in demuͤti⸗
gen Herzen wahrer Friede 75 5
Friedens Gedanken GOttes 17 8⁸
Froͤlich ſeyn in GO TT iſt gut 112. warum ein
Menſch nicht heilſamlich froͤlich wird 112
Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr Urſach
denn zu ſuͤndigen 341. GOtt ſihet ſich nach
frommen Leuten um . 232
Froͤmmigkeit / unſere Froͤmmigkeit, woher 26
Frucht, an derſelbe wird ein jedes Ding erkant⸗ 37
Fruchtbarkeit der Erden 797
Fruͤhlings⸗Lied 810
Furcht, alles mit Furcht zu gebrauchen, zur
Nothdurft 93. 94. Furcht GOTTES, ſihe
GOttesfurcht. .
Fuͤſſe waſchen, warum es der HErr ſeinen Juͤn⸗
gern verrichtet G. 394
GAben „ſeyn nicht des Menſchen, ſondern
GOTTES 263. darum kan ſie 6O TT alle
Stunden wieder nehmen 264. warum ſie gegeben

werden 187. wie ein Chriſt ſich dabey zu ver⸗
halten 401. 760. nemlich, er darf ſich deßwegen
nicht uͤberheben 351. 982. ſondern er ſoll ſie
GDtt wieder zuſchreiben, und daran nicht ei⸗
tele Luſt und Freude haben 760. ſie auch nicht
mehr als GOtt lieben, 33. denn hohe Gaben gel⸗
ten nichts ohne die inwendige Frucht des Gei⸗
ſtes u. Gottesfurcht 670. und helfen auch nichts
zur Seligkeit 187. beweiſen auch keinen Chri⸗
ſten 186. groſe Gaben ohne die Liebe nichts
1065. warum die hoͤchſte Gaben vor GOtt nicht
gelten 190. ſeyn demnach die aͤuſerliche Gaben
dem Glauben und der Liebe nicht vorzuziehen
1066. Man ſoll ſeine Freude nicht an den Ga⸗
ben, ſondern an GOtt haben 76. durch Miß⸗
brauch der Gaben wird die Seele ſchaͤndlich be⸗
flekt 759. die Natur wendet ſich von GOtt auf
die Gaben 756. Welt⸗liebende Herzen kleben
an den Gaben 775. wer mit den Gaben dem
Naͤchſten nicht dienet, der verleuret ſie 76; ei⸗
nes andern Gaben nicht zu neiden 245. Gnaden⸗
Gaben werden durch das Gebett erlanget 486
wie denn ohne Gebett keine Gabe recht zu er⸗
langen 264 zweyerley Gaben, um welche der
Menſch GOTT verpflichtet iſt 884. GOT⸗
TESGaben ſeyn nicht Worte ohne Erfahrung
763. und zeugen von GOttes Liebe 884. da
die erſte iſt die Liebe 284. Ein GOtt⸗ergeben
Herz iſt aller Gaben GOttes faͤhig 747
Gebeti / was es ſey 387.573. 986. iſt ein Geſpraͤch
der glaubigen Seele mit GOXTT F12. 573.
ein koͤſtlich Werk 144. ein lieblicher Umgang
mit GOTT 1032. ein Kennzeichen und
Merkmal eines wahren Chriſten 481. 986.
eine Wuͤrkung des Heiligen Geiſtes 745⸗ wie
das Gebett geſchehen muß 286. worauf im
Gebett zu ſehen 264. zum Gebett gehoͤret har⸗
ren 290. Unterlaſſung des Gebetts bringt gro⸗
ſen Schaden 1078. GOTT fodert das Ge⸗
bett ernſtlich von uns 389. und heiſt alle bet⸗
ten 467. das Gebett bedarf keiner langen
Wort und vielen Erzehlung 480. bringt Freu⸗
de und Friede 461. und der Engel Gemein⸗
ſchaft 989. daͤmpfet die Luͤgner 373. fuͤh⸗
ret zu GO TT 1032. lindert des Todes
Angſt 643. es muß in Demut und Liebe ge⸗
ſchehenſonſt taugt es nicht 394. wie auch in der
Liebe GOttes und Freudigkeit des Glaubens
987. es ſtaͤrket und vereiniget mit GOTT
989. Untergibt ſich GOttes Willen und war⸗
tet der Huͤlfe ungezweifelt 988 wehret vie⸗
len Suͤnden 482. wird in uns von GOtt ge⸗
wuͤrket 499. Anfechtung des Gebetts, wie ſie zu

p 3 uber⸗

Regiſter

—

uͤberwinden 39 r. Anleitung zum innigen Ge⸗
bett 464. Aufmunterung zum Gebett 460.
Erhorung des Gebetts ſaget GOtt allen zu
467. Grund und Urſach, daß GOtt unſer Ge⸗
bett gewis erhoͤre 496. iſt (1) G OttesGuͤte 496.
(2) Warheit 407. (3) Vater⸗und Mutter⸗Herz
498. (4) Chriſti Fuͤrbitte 499. () Zeugniß des
Heil. Geiſtes in uns 499. (6) GOttes Inn⸗
wohnung in uns 499. (7) GOttes Wuͤrkung in
uns 499. (8) GOttes Denk,⸗Zettel 499. GOtt
iſt leicht zu erbitten 745. Fruͤchte des Gebetts
390. 489. an der Frucht des Gebetts iſt nicht
zu zweifelnz 90. Grund unſers Gebelts 495. Ge⸗
huͤlfen unſers ſchwachen Gebetts 504. 989.
ſeyn (1) das Mittel⸗Amt Chriſti 104. (2) der H.
Geiſt Foy. (3) GOttes Verheiſſung 505. (4)
Exempel der Erhoͤꝛung 06. (5) GOttes Freund⸗
lichkeit 7od. (6) GOttes Barmherzigkeit 508.
(7) Gnaden⸗Bund 509. Grund des Gebetts
muß ſeyn (1) GOttes Gnade in CHriſto 485.
(2) GOttes Gegenwart 483. (3) GHttes War⸗
heit 488. (4) GOttes ewiges Wort 489. Hin⸗
derniſſe des Gebetts, wie ſie wegzunehmen 391.

989. Kraft des Gebetts 386. 48 5. 522. 673. in

Anſchauung des Leydens Chriſti 300. Noth⸗
wendigkeit des Gebetts 522. in unſerm Beruf
486. wider die Hinderniß der Gottſeligkeit 994.
zu dem neuen Menſchen 1077. Nuz des Gebetts
457.485. 487.489. Ort des Gebekts 476. 488.
es iſt an keinen gewiſen Ort gebunden 474. U⸗
bung des Gebetts 486. ſonderlich des innerli⸗
chen Gebetts 389. Urſachen des Gebetts, warum
GOtt das Gebett befohlen 389. 458. Zeit des
Gebetts 488. GOttes Zeit iſt alle Zeit die Er⸗
hoͤrung betreffend 488. Durchs Gebett erlan⸗
get man Schuz, Gnaden⸗Gaben 486. und den
Glauben 461. durchs Gebett kommen Chriſti
Lebens⸗Kraͤfte zu uns 486. nahet man zu GOtt
487. ſucht man Vergebung der Suͤnden 967.
widerſtehen wir unſerm Fleiſch und Blut und
des Teufels Reich 461. wird GOtt am beſten
bewogen 496. Taulers Zeugniß hievon 496.
Im Gebett iſt Schuz 486. Sieg 463. 486. auch
wider die Verleumdung 376. Troſt 489. im
Gebett ſeyn viel Geheimniſſe 1077. wachſet der
Glaube 461. Ohne Gebett kan man GOtt und
Chriſtum nicht erkenenz 86. kommt keine gedeyli⸗
che Gabe u. kein Troſt in das Herz 264. 577. ver⸗
loͤſcht der Glaube 458. und wird kein Troſt und
nichts erlanget 457. 486. GOttes Guͤte waͤhret
von Ewigkeit, darum wirder unſer Gebett nicht
verwerfen 5o7. der Betruͤbten Gebett iſt GOtt
am allerangenehmſten 392. GOtt vergiſt ſeines

Gebot, die Summ derſelben 1

Gebetts in uns nicht 409. niemand ſoll das Ge⸗
bett wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit unterlaſſen
472. ein nuͤzlich Tractaͤtlein vom Gebett, daß
GDtt ſolches in uns wuͤrke 456. Gebett Chriſti
643. 746. fuͤr uns iſt unſere Staͤrke und Sieg
498. Chriſtus unſer Bett⸗Spigel u. Bett⸗Buch
399. Gebett Daniels 5009. Heuchel⸗Gehett 482.
innerlich und uͤbernatuͤrlich Gebett 387. inwen⸗
diges Gebett des Herzens 294. 795. muͤndlich
Gebett 3 87. rechte Gebett 482. was das rechte
Gebett in Anfechtung ſey 616. ungleiches Ge⸗
bett 192. vom rechten Verſtand des Vater Un⸗
ſers 745. was wir im Vater Unſer betten 264
38
3
Gebrechen der andern, wie ſie anzuſehen 721.
wie ſie zu beſtrafen 740. ſollen unſer Spigel
eyn 144
Geburt, zweyerley Geburt, alte und neue 12. iſt
an Sara abgebildet 63. derſelben Fruͤchte 13.
denn welcherley Geiſt, ſolcherley Kind u. Geburt
15. neue Geburt, was ſie ſey 12. 24. 1054. iſt
in und aus Chriſto 13. 15. 93. und hoͤher denn
die Natur 818. warum ſie ſo hoch noͤthig 255.
derſelben Frucht 15. Mittel 13. Same 13.
Wuͤrkung 1053. 1070. und Wolthaten 13. die
aus der neuen Geburt ſeyn, haben ihre Nei⸗
gung von GOtt, nicht vom Geſtirn 818. neu⸗
ſeborner Menſch glaubet an Chriſtum und le⸗
bet in ihm 226. aus GOtt gebören ſeyn iſt ein
lebendiges Werk 21. alle gute Werke muͤſſen
aus der nenen Geburt geſchehen 1I5
Gedaͤchtniß Chriſti 41
Gedanken weiß GOtt alle 466. wie boͤſe Gedan⸗
ken nicht ſchaden 73 8. wie man ſich in boͤſe Ge⸗
danken und den Geiſt der Laͤſterung ſchiken ar

63
Gedult, was ſie ſey 542. 55 5. 561. woher ſie ent⸗
ſtehe 121. iſt ein Zeichen der Liebe gegen GOtt
732, Gedult begreifet viel Tugendin ſich 561r.
behaͤlt alle Staͤnde ruhig 758. gefallt GOtt wol
5758. gehoͤret wahren Liebhabern zu 728. ſtehet
nicht in Worten, ſondern in der Kraft 733.
uͤberwindet die Laͤſterer 375. Bewegliche
Haupt⸗Urſachen der Gedult 542. 555. Exem⸗
pel der Gedult Chriſti und aller Heiligen 545.
157, 563.770. Spruͤche und Troſt 56. Chri⸗
ſti Herzens⸗Angſt lehret uns 358. der Ge⸗
dult Stuffen 385. Frucht und Beloh⸗
nung 546. der gecreuzigte Chriſtus iſt ein
Gedult⸗Spigel 385. GOTTES unfehl⸗
bare Warheit und Verheiſſung ſoll in uns Ge⸗
dult wuͤrken 55 8. 575. dergleichen wuͤrket
auch GOttes Troſt 549. Wirderbringutch eler
ing

—
Di

der

o

ſete⸗
Gedulk
ufne
Oehein
Jhe
Ofend
Gehorf
Cehorſ
en
Pgin
Unſer
beiſimi
l 1
Geſt
ſberni
le
Glande
ir Geſſ
Geſſhr

1
Geſſt/ d
ſhoſt n
Ctenz 1
luſere
4. der
lichund
des Gebe
hohiſil
gen keb
Pfech
99s,
rſngete
tihte i
Und nas
Orundd
6z. ft
iun
ld ncch
gert
ſn o
ning
heng

Ge
laſce
,
Gee
deg
ttD
letth
.lrt
Fintc
ſslehet
heid
gterhie
ter
4

1el
14

enenſ
lichten
1Gut
1oſt
herden
ſhil,n
Sene 1
feng 1
ſrẽh
ſSd
ln tei
ſennſttn
ke huſi

=

egen

4n
, 7

4
l,

e
Geiſt / der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Kind⸗

*

aller denkwuͤrdigen Sachen.

Dinge ſpaͤrket die Gedult 543. in der Gedult iſt
der beſte Sieg 370. des Herzens Friede 729.
groſe Gedult GOttes 335. GOtt hat viel groͤ⸗
ſere Gedult mit uns, als wir ſelbs im Creuz 57
Gedultig ſeyn, was es heiſſe 335, alles gedultig
aufnehmen 770
Geheimniß / die groͤſte ſeyn in der Offenbarung
Johannis 651. wem GOtt ſeine Geheimniſſe

offenbaret 734
Gehorſam / innerlicher Gehorſam 2294
Gehorſam Chriſti iſt vollkommen und fuͤr alle

Menſchen geſchehen 282. iſt viel kraͤftiger als
Adams Ungehorſam 282, durch denſelben iſt
unſer Wille erneuert 454
Geiſt muß das Fleiſch nicht lange herrſchen laſſen
91. Und vom Geiſt geſchmeket werden 206.
Geiſt und Glaube eins 88. wie Geiſt und Fleiſch
uͤberwindet 88. Fruͤchte des Geiſtes muͤſſen ſich
bey Chriſten finden 293. falſcher Ruhm des
Glaubens ohne Frucht des Geiſtes 64. MWeu⸗
er Geiſt 945. 1053. kommt aus Chriſto 1054.
Geiſthungerige ſchmeken die himmliſche Spei⸗

2 12

ſchaft 1046. unſere Arzney und Staͤrke im
Creuz 1007. Unſere taͤgliche Heiligung 1003.
unſere Salbung 1008. unſerer Seelen Leben
745. der Chriſten Merkzeichen 1046. der Ge⸗
ruch und Kraft des Lebens 1008. ein Gehuͤlfe

des Gebetts yoy. das Sigel und Verſicherung

des him liſchẽ Erbes 1007. iſt noͤthig zum chriſtli⸗
chen Leben 128. iſt unter einem Seufzerlein in
Anfechtung 616. der H. Geiſt bewegt die See⸗
le 986. bleibet nur bey den Frommen 1069.
bringet Luſt und Liebe zum Geſez 1056. und die
rechte Kinder⸗Art 1079. Er erneuert, heiliget
und macht das Herz frey 146. greift in den
Grund des Herzens 1070. muß in uns ſeufzen
673. ſtrafet in uns das Boͤſe 739. troͤſtet die
traurige Seelen 806. wuͤrket ein nen Leben 980.
und nicht auſer, ſondern in uns 1074. des
H. Geiſtes Amt iſt troͤſten 482, deſſen Ausgieſ⸗
ſung 1046. Beſchreibung 1046. deſſen Empfin⸗
dung 736. und derſelben vielerley Merkzei⸗
chen 739. deſſen Gaben und Wolthaten 1046.
muͤſſen nicht mit irdiſchen Herzen ergriffen wer⸗
den 1068. deſſen gnadenreiche Einwohnung
739. 1006. derſelben ſeyn wir hoch benoͤthigt
1007. deſſen inere Lehre 1046. und ineres Zeug⸗
niß 2 80. 499. 1095. deſſen Probe im Menſchen
482. deſſen Schule und was daraus komt 1048.
deſſen Wuͤrkung in den Glaubigen 481. 1046.
148, dabey zweyerley in acht zu nehmen 737.

ſolche Wuͤrkung wird durch die Welt⸗Liebe ge⸗
hindert 1089. des H. Geiſtes Wohnung 482.
warum der H. Geiſt in Tauben Geſtalt erſchie⸗
nen 856. wenn er ſein Amt am beſten verrichten
kan 483. in welche Seelen er komt 666. die Welt
mit ihrer Kurzweil treibt ihn aus 741. den H.
Geiſt empfangen, die die Welt verſchmaͤhen
209. die Bewegungen des Welt⸗Geiſtes und des
Heil. Geiſtes ſeyn zu unterſcheiden 982
Geiz iſt eine groſe Thorheit 95
Geiaſten Herz iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOt⸗

e 665
Gelaſſenheit, chriſtliche Gelaſſenheit 102. muß
man lernen 309
Gelehrter und Heiliger wie ſie unterſchiden 664.
1080. die rechte Gottes⸗Gelehrte 1048
Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben des Heil⸗
Geiſtes 1021
Gemůt / Goͤttlich Gemuͤt 179. irdiſch und ſchweer
Gemuͤt 677, ledig Gemuͤt gehet auf in Ottzρ.
in einem ſtillen Gemuͤt kan man mit GOtt re⸗
den 211. ſoll GOtt reden, ſo muß alles in ſtil⸗
lem Gemuͤt ſchweigen 737
Gerecht wird ein Chriſt durch den Glauben 292
Gerechtigkeit iſt allein GOttes Werk 1066. komt
endlich an das Licht 581. Gerechtigkeit, Liebe
und Freude ſeyn bey einander 251. unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt ewig 277. und verſigelt 97.
komt nicht aus den Werken 26. ſondern allein
aus und in Chriſto 26. 759. 1072. denn ſie iſt
auf keine Creatur gegruͤndet, ſondern auf
GOtt, ſeine Barmherzigkeit in Chriſto, Gna⸗
de und Warheit 2⅛5. 289. Gewisheit unſerer
Gerechtigkeit 277. der Chriſten Gerechtigkeit
eine hohe Gerechtigkeit . 2 89
Gerechtigkeit Thriſti iſt hoͤher in ſeinem Ver⸗
dienſt, denn Adam in ſeiner Unſchuld 288. iſt un⸗
ſer hoͤchſter Troſt 570. iſt vollkomen 978. Genug⸗
thuung der ſtrengen Gerechtigkeit von Chriſto
geſchehen 974. wie wir ſie uns eigen machen 974
Gerechtigkeit des Glaubens 973. ihre Fruͤchte
1066. 1072. und viele Gruͤnde 290. 973. Warum
die Gerechtigkeit dem Glauben zugeſchriben
wird 976
Gerechtigkeit GGttes 480. iſt in allen Dingen
446. Und zu ſehen im gecreuzigten Chriſto 384.
derſelben Lob 453. wider dieſelbe die Suͤnde
446. aus der Beleidigung der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit kommt der Fluch 447
Gerichte GOttes ſeyn unerforſchlich 448. die
Heilige ſehen ihre Luſt daran 449. vor GOttes
Gericht ſtehen, iſt ſchreklich 296. juͤngſte Ge⸗
richt eine Urſach zur Buße 323
Geſchen⸗

Regiſter

Geſchenke, das groͤſte Geſchenk iſt Chriſtus 273
Geſchmak, der beſte Geſchmak . 1034
Geſellſchaft, der weltlichen ſoll man ſich entſchla⸗
gen 134. wie man ſich dabey zu verhalten 741
Geſez der Natur 154. iſt noch uͤberblieben nach
dem Fall 260. Und in aller Menſchen Herz ge⸗
ſchriben 36. das innerliche und aͤuſerliche
Geſez muß uͤberein kommen 38. 671
Geſpraͤch des Braͤutigams Chriſti mit der Braut
1015. des Glaubens mit der Barmherzigkeit
516. der glaubigen Seele mit GOtt 512
Geſundbeit, ein edles Gut 530
Gewiſſen iſt der beſte Beweis und Zeugniß 922.
und ein lebendiger Zeuge der verdienten Stra⸗
fe 342. des Gewiſſens Art 136. durch daſſelbe
loket uns GOtt zur Buße 280. groͤſte Ruhe
und Unruhe im Gewiſſen 13 5
Glaube 672. 961. 105 5. was derſelbe ſey 24.963.
1082. was der wahre Glaube ſey 24. 46. 49.
238.298.675. 1053. Glaub iſt de Chriſt? Stand⸗
Veſte 96 5. GOttes Same 27. die Grund⸗Beſte
des Reichs im Menſchen 682. ein Kampf und
Sieg 68 5. eine Kraft und Gabe GOttes 120.
ein Sieg uͤber die Welt 25. 676. 964. die Thuͤ⸗
re, dadurch GOTT zum Menſchen eingehet
109. und der Weg zum inwendigen Schaz ein⸗
zukehren 675. Glaube befreyet von allem Un⸗
heil 683. bewahret den Menſchen vor Irrtum
966. beweiſet einen Chriſten 143. 186. brin⸗
get alles, was zur Seligkeit gehoͤret 965. Ge⸗
dult und Freude unter dem Creuz 688. Herr⸗
lichkeit 683. Ruhe, Friede und Freyheit
dem Herzen, und Troſt im Creuz und Truͤb⸗
ſal 963. 966. Er ergreift die Troſt⸗Spruͤche
und eignet ſie ihm zu 1056. und in Chriſto er⸗
greift er alle Gnaden⸗Schaͤze 683. Er er⸗
langet den Segen 573. 965. erleuchtet das
Herz und vereiniget mit Chriſto 218. erneu⸗
ert 687. faſſet aus dem Wort das Erkaͤnnt⸗
niß GOttes im herzlichen Vertrauen 961. ge⸗
fallet GOTT, wol 578. gruͤndet ſich auf
GOttes Verheiſſung 968. haͤlt das Herz
ſtille 468. haͤlt ſich feſt an GOTTes Gnade
517. hat voͤllige Genuͤge in Chriſto 687. iſt
gewis verſichert der gnaͤdigen Vergebung der
Suͤnden 970. macht Vereinigung 1010. den
Herzens⸗Sabbat 675. und CHriſtum uns
ſanz zu eigen 977. er macht zum Knecht
urch die Liebe 687. er pflanzet rechte Liebe
ein 710, reiniget das Herz von der Welt Ei⸗
telkeit und Zuneigung des Irdiſchen 2098.
und von undrdentlichen Afferten 710. er ſezt
alle Creaturen zuruk, und haͤngt allein GOtt

an 962, ſihet auf den Dreyeinigen GOZ
1036. ſihet allein Chriſtum an 518. 961. ſoll
alles im Menſchen durch die Liebe thun 141.
ſihet auf GOttes Allmacht und Barmherzig⸗
keit 577. ſucht in CHriſto die Seligkeit, macht
in demſelben gerecht 963. vereiniget mit Chri⸗
ſto 684. 964. verſichert uns der Seligkeit 684.
verliſcht, wo man das Gebett unter laͤßt 458.
und waͤchſt hingegen im Gebett 461. er wendet
den Menſchen von ihm ſelbs ab zu Chriſto 286.
wuͤrket allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit 292.
1059. wird in GOttes Ordnung gegruͤndet

1054. und wird nicht ohne Creuz gelernet 603j3.

Er zeucht Chriſtum an mit ſeinem Verdienſt und
erneuert den ganzen Menſchen 26. 965. des
wahren Glaubens Art und Eigenſchaft 24.

46. 298. 675. 1010. Unterſchidliche Beſchaf⸗

fenheit 67 5. 1082. Bild 320. des Glaubens
Frucht im Herzen ⸗or. 98 ⁄. deſſen Grund
495. Geſpraͤch mit der Barmherzigkeit & Ot⸗
tes 516. Gewisheit 25. Kampf 89. Kraft
2 5, 237. 1011. in zwey Gleichniſſen 1011.
deſſen Probe 294. 298. Same 961. Wuͤr⸗
kung 29. 1054. Aus dem wahren Glauben
fleußt alle Tugend 676. Im Glauben iſt al⸗
les vollkommen 242. der ganze Schaz des in⸗
wendigen Menſchen 682. Im Glauben muß
alles erfuͤllet ſeyn, auch die Vorbilder Alten

Teſtaments 30. und alles geſchehen 100. Durch

den Glauben wird Chriſtus unſer, und wir

mit ihm vereiniget 26. 672. und werden ge⸗

recht 1074. durch den Glauben wird die Welt⸗
Liebe gedampfet 100, was es ſey, an GOtt
und Chriſtum glauben 278. wo der Glaube
fuͤrnemlich ſeinen Siz hat 1053z. Glaube,
Hoffnung und Gedult muß bey einander ſeyn
577. wo wahrer Glaube, da iſt alles, was
zur Seligkeit gehoͤret 223. GOTT ſoll man
glauben 923. GOttes Augen ſehen auf den
Glauben 742. warum dem Glauben die Huͤlfe,
Gerechtigkeit und Seligkeit zugeſchriben wird
286. 709, Und warum GOtt dem Glauben in
uns wuͤrke 286. dem Glauben iſt der natuͤrliche
Himmel und die ganze Welt unter worfen 67.
und muß ihm Suͤnde, Tod, und Hoͤlle weichen
27. groſer Unterſcheid unter dem wunderthaͤti⸗
den und ſeligmachenden Glauben 191. Glau⸗
en ohne Liebe iſt nicht varhaftig 10629. fal⸗
ſcher Glaube 45. falſcher Ruhm des Glauſens
ohne Frucht des Geiſtes 737. Unſer Glaube
iſt unvollkommen 591. es ſtehet bey GOtt, wie
ſtark oder ſchwach er uns im Glauben haben
wolle 5991. Schwacher Glaudbe ergreift un
1

6NN
ob1. ſol
Pun t.
htherſe
t, ee
ſnit Gan
gkeite
ißt .
r wnde
eſfo ne,

leite
. Kreſ
en loll.
P Ve
Glauben
beniſt
s des in
lben n
der Ain
o, Durch
ud
tden ge⸗
dieci
1 GO
4 Elarde
Glabe,

aller denkwuͤrdigen Sachen.

M.
Magnet hilft viel in Schiffahrten 849. ziehet
22Eiſen an ſich 145. der rechte Nagnet 851
Maria Magdalena iſt geiſtlich die bußfertige
Seele Z 109
Maͤrtyrer Freudigkeit und ſchmaͤhliche? Tod 554.
geiſtliche Maͤrtyrer 618. wie ſie in ihren Gedan⸗
ken bey GOtt ſeyn618. falſche Maͤrtyrer 202.
ung leiche Martyrer 192
Maͤuler / boͤſeꝛ Maͤuler ploͤzlicher Untergang 372.
Troſt wider boͤſe Maͤuler 373

Meer iſt aller Waſſer Mutter 839. und aller

Waſſer Tod 846. iſt hoͤher denn die Erde 846.
GOttes Speiſe⸗Kamer 848. es halt ſeine Ord⸗
nung 841. hat ſeine gewiſe Granze 844. bezeu⸗
get GOttes Allmacht 849. des Meers Ab⸗ und
Zulauf 841. Eigenſchaften 846, Erndte 435.
Fruchtbarkeits40. grauſame Groͤſe 846. inwen⸗
diger Bewegers 44. der Mond iſt nicht eigentlich
die Urſach der Bewegung des Meers 842. keine
Gewalt koͤnte dem Meer wehren, wenns GOtt
nicht thate 845. drum kan G Ott das ungeſtuͤmme
Meer bald ſtillen 852. GO TT hat die groͤſte
Wunder im Meer gethan ss51. Es wohnen ſo
viel Menſchen im Meer, als auf Erden 847.
geiſtliche Deutung auf zweyerley Meer, Angſt⸗
Meer dieſes Lebens 875. Gnaden⸗Meer mit
reichem Troſt 851
Meer⸗Thiere / derſelben groſe Menge 848
Menſch/ deſſen Beſchreibung 135.863. wie weis⸗
lich und kuͤnſtlich er von GOtt erſchaffen 883.
wozu er erſchaffen 7 1. 756. nicht zu dieſem/ſon⸗
dern zum ewigen Leben 71. nemlich zu GOttes
Ebenbild 3. 4. 996. und zu GOttes Lob 527.
GOttes Rathſchluß hiervon 999. der Menſch
iſt ein Bild der Drey Einigkeit 3. die edelſte
Creatur 872. das Ende aller Creaturen 903.
ein duͤrrer Baum 106. kleine Welt, und ein Be⸗
griff der groſen Welt 863. ein Schatte 106.402.
iſt auſer Chriſto nichts 261. durch die Suͤnde
in Thorheit gerathen 457. iſt GOtt am hoͤch⸗
ſten verpflichtet 876. 880. keiner Wolthat
GOttes wert 107. u. doch mehr wert als die gan⸗
ze Welts 8 1. iſt ſchuldig G Ott zu danken fuͤr aller
Creaturen Gut 880. der Menſch dienet GOtt
nicht ſo emſig als die Creaturen ihm dienen
901. hat keine Entſchuldigung, weil ihm Leben
und Tod vorgelegt 93. uͤbertrift alle Thiere
mit Bosheit 304. Er ſoll GOtt vorſtellen 86 5.
ſich nichts wert achten 106. ſich zu GOtt halten,
weil er zu deſſen Ebenbild erſchaffen 874. des
Menſchen Fuͤrtreflichkeit 865. hoͤchſte Ehre
und Wuͤrdigkeit 865. und Schoͤnheit 86 5.

erſte Pflicht 906. tiefe Verderbung 972. zwey
Ziel 169. an dem Menſchen hat GO TT groſe
und ſonderliche Luſt 873 darum will er auch
eine Wohnung in ihm haben 997. in dem ſel⸗
en ſoll GOTT alles ſeyn 4. Aus Verglei⸗
chung der Creaturen erkennet der Menſch ſeine
Wuͤrdigkeit 878. jeder ſoll auf ſich ſelbs ſehen
330. denn es iſt keiner beſſer denn der ander
84. des Menſchen Sinn und Gedanken haben
ihre Speiſe vom Geſtirn 818. warum GOtt
uns zu vernuͤnftigen Creaturen erſchaffen 930.
warum der Menſch elend 108. warum er muͤſſe
gedemuüͤtiget werden 770. was er auſer und in
Chriſto iſt 26. edler Menſch, in dem Chri⸗
ſtus lebet 56. in welchen Menſchen Chriſtus
lebet 4 00. was der Menſch fuͤrnemlich beden⸗
ken ſoll, damit ſein Herz zu GOTT gerichtet
werde 464. was er beweinen ſoll 108. was des
Menſchen eigen iſt 106. wenn der Menſch in
ſeinen Augen gros und klein 343. wenn er auf⸗
hoͤret G Itt zu dienen, verleuret er ſein ſeli⸗
ges Leben 898. wie ein Menſch taͤglich muß ge⸗
beſſert werden 112. woher der Menſch ſeine
meiſte Weisheit hat 879. des Menſchen vergiſt
GOtt nicht 858. um des Menſchen willen hat
alle Creatur ihr Gut empfangen 881. in wel⸗
chem der Creaturen Werke ruhen 872. und alle
ihre Freude haben 877. Alles dem Menſchen
zu Nuz, auch ſein Gottesdienſt 896. 901. zwi⸗
ſchen GOtt und Menſchen iſt eine natuͤrliche
Verpflichtung 890. der Menſch iſt lauter Fin⸗
ſterniß, Chriſtus lauter Licht 196. was den
Menſchen hindert, daß er GOttes Guͤtig⸗
keit nicht empfinden kan 4 0. dreyerley Staͤn⸗
de im Menſchen 883q. Menſchen ſollen ſich un⸗
ter einander fuͤr einen Menſchen halten 906.
Menſchen ſeyn nicht Erfinder der Dinge, ſon⸗
dern nur Werkzeuge 817. ihre groſe Undank⸗
barkeit 436. der Menſchen Fleiſch und Blut
ſchaffet GOtt noch heutiges Tages aus der Er⸗
den 805. wer wider Menſchen ſuͤndiget, belei⸗
diget GOtt 169. zweyerley Menſchen in uns
wider einander 88. 313. geiſtlich und fleiſch⸗
lich Menſch 59. 88. 40 1. Gttes⸗ Menſch und
Welt⸗Menſch 101. Welt⸗Menſch eine arme
Creaturgs. Thieriſche Menſch 10. weiſer
und kluger Menſch 112. der neue Menſch in
der Schrift abgebildet 30. der alte Menſch
muß ſterben, wenn der neue leben ſoll 19. In⸗
wendige Menſch, Lehre davon 663. iſt den
Menſchen unbekannt 943. und doch in der neu⸗
en Geburt gegruͤndet 944
Menſchen⸗Kraͤfte / ſihe Kraͤfte des Menſchen.
1 enſch⸗

Regiſter

Menſchwerdung Ehriſti 56. 258. 1040. iſt ein
gros Zeugniß und hoͤchſtes Werk der Liebe
GOtles 169. 419. 875. Urſachen derſelben
16. 308. 457. 48 5. 1040. 1059. GOttes Rath⸗
ſchiaß hiervon 1040. derſelben Fruͤchte 415.
Sie iſt der fuͤrnehmſte Grund der Vereinigung
GEOtties mit dem Menſchen 1006. dadurch die
menſchliche Natur erneuert worden 184. die
Gemeinſchaft der Natur in Chriſto 1042. Chri⸗
ſti Geburt 802
Mephiboſeth ein Bild der Bußfertigen 340
Metallen und Mineralien ſeyn Fruͤchte des Waſ⸗

ers 837
erlitirauen thut GOtt groſe Unehre an 861
Mitleyden mit den Schwachen 144. ruͤhret aus
Liebe her 170. 178
Mitleyden Chriſti 178
Mittel / was ſie ſeyn, wie ſie im Nothfall nicht
veerdammen, ſo man ſie nicht brauchen kan 477
Monat / jeder Monat hat ſeine eigene Fruͤchte 828
Mond muß den Menſchen dienen 434. zeuget
von GOTTES Guͤte 833. des Monden Groͤ⸗
ſe 813. Licht 827. Zu⸗ und Abnehmen 827.
und deſſen Nuz 827. Wolthaten, ſo uns GOtt
durch den Lauf des Monden erzeiget 826.
nach dem Monden werden die Zeiten ausge⸗

theilet 827
Moͤrder ſizt im Herzen 29 5
WMorgenroͤthe was ſie iſt 801
Moſis Geſez und Opfer in Geiſt verwandelt
Muſie, woher ſie erſunden 879

NAchfolge Chriſti in wahrer Buße 54. Chriſti
* Nachfolger werden erleuchtet 218. wer Chri⸗
ſto nicht folgen will, muß dem Satan folgen 40
Naͤchſter, was ihm zu Nuz geſchicht, gefallt
GOtt wol 762. iſt die Probe, ob wir GOtt
lieben 147. von des Naͤchſten Liebe, ſihe Liebe
des Naͤchſten.
Nacht bringet Ruhe 434
Name, was unſer Name ſey, dabey uns GOtt
rufet 451. der rechte Name eines Chriſten 246.
Neuer Name, den niemand kennet, denn der
ihn hat 207
Narren/ woraus ſie GOtt machet 105
Natur leydet nichts leeres 679. lehret uns GOtt
lieben 894. 934. die ganze Natur hanget an ei⸗
nander 826. GOtt wuͤrket durch die Naturé1.
was der Menſch verſchuldet, muß zuvor die Na⸗
tur leyden 832. der verderbten Natur Conter⸗
feyt 304. und Wiederbringung 308. die boͤſe
Notur fallt von GOTT in Eigen⸗Liebe 7 7.

/

—

Kampf und Streit unſrer boͤſen Natur 57.
Cicht der Natur, ſihe unten Licht. Menſchli⸗
che Natur wird durch Chriſtum erneuert 13

Neid iſt Finſterniß „ 217
Nen / wie alles neu gemacht im vergaͤnglichen
Weſen 642

Neue Creatur, ſihe Creatur.
Neue Geburt / ſihe Geburt.

Neuer Menſch, was er ſey 81. 313. wird in der

Schrift vorgebildet 30. und in Chriſto abgebil⸗
det 55. auf ihn gehet die ganze Schrift 64. wird
erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle 944. inwen⸗
diger neuer Menſch 944. iſt das neue Herz 945.
dienet GOtt froͤlich und willig 946. und freuet
ſich nicht in der Welt, ſondern in Chriſto 70.

denn ſein Leben iſt Chriſtus 57. 944. 947. des

neuen Menſchen Gebett 948. Speiſe und Nah⸗
rung 956. geiſtliche Ubungen 947. welche ihm
ſeyn eitel Luſt und Freude 948. darinnen iſt
ſein Wachstum 948. das neue Leben Pem eilch
ein bitter Creuz 5§58. was der neue Menſch be⸗
trachtet und bedenket 947. Samen des neuen
Menſchen in der Wiedergeburt 949. iſt GOt⸗
tes Wort 949
Nichts iſt die Materie, daraus GOTTetwas

macht B 106

Nichtigkeit unſers Lebens 131. 72. ſollen wir
erkennen lernen 359. wer das nicht thut, bege⸗

het die groͤſte Suͤnde 402. aus der Nichtigkeit

macht GOtt Herrlichkeit 106. unſere Nichtig⸗

keit wird durch Soite⸗ Huͤlfe offenbaret 734

El/ erquiket den Menſchen 808
Ohr / wie es hoͤret 656 78
Opfer Moſis geiſtlich, und warum die Prieſter
davon eſſen muͤſſen 125. Opfer eines Chriſten
109. ungleiche Opfer 191. wahre geiſtliche
Opfer 151. Heydniſche Opfer fuͤhren zur Ge⸗

meinſchaft der Teufel 1029
Ort macht weder ſelig noch unſelig 47 5
PAlnbaum/ geiſtlicher 129
Paradis / was es heiſſe 642

Pein / woher die ewige Pein . 39
Pericles iſt langmuͤtig gegen ſeine Laͤſterer 160
Perle / ſo irdiſch, muß verlaſſen ſeyn, wenn man
will die himmliſche haben 78
Philoſophie, welche die beſte 838
Phocion will ſich nicht raͤchen 160
Plagen ſchaden den Kindern GOttes nicht 821.
wider ſie ſoll man betten

822
Predigen kan niemand mit Nuz ohne den Heil.

Geiſt 1022

Prie⸗

, —☛,h

n
Gen
1019
47

aller denkwuͤrdigen Sachen.

Prieſter, geiſtliche 190. Herrlichkeit des geiſtli⸗
chen Prieſtertums 109, 686
Prognoſticg des Ungewitters 84 5
Pſalmen auf allerley Faͤlle gerichtet 524. Pſalm
im hoͤhern Chor F23. Unterſcheid der Pfalmen
geben unterſchidene Kraͤfte 524. waͤrum Pſal⸗

men goͤldene Kleinod heiſſen 537
Qsal und Pein der Hoͤllen 324. woher die
Quaal der Seelen “”” 39
Quelle der Bronnen 799. ſtetigwaͤhrender Quell
ein Bild des ewigen Lebens 800

Ache iſt GOtt zu befehlen 375
Rache GOttes 375. deren Beſchreibung
448. ihr kan kein Menſch entfliehen 323. wa⸗
rum GO TTein GOTT der Rache genennet
werde 448. Exempel der wunderlichen Rache
GOttes 448. GOttes Rache uͤber die Ver⸗
leumder 372. warum GOtt die Creaturen zur
Rache ruͤſte 447
Rechrfertigung iſt ein Werk GOttes 311. wo⸗
her ſie entſpringet .V 1071
Rede / Goͤttliche Rede in uns 136. in ſtillem Her⸗

zen kan man mit GOtt reden 211
Regen . 82 3
Regenbogen 824
Regierung Gttes

372
Keich GGttes 1056. iſt ein groſes Gut 746. kein
gewiſer Ort 475. es iſt in uns 475. 66 5. deſ⸗
ſen Verhinderung 112
Reiche Leute dieſer Welt haben keine Ruhe 115.
und gleichen den Maulthieren 15
Reichtum iſt eine Probe des Menſchen 93. hin⸗
dert an ihm ſelbs die geiſtliche Armut gar nicht

694
Reinigung, nach der innerlichen Reinigung ſoll
man ſeufzen 129
Keue, woher ſie entſtehe. Wahre und falſche
Reue 703. wahre Reue, was ſie ſey 741. ſie
kommt aus der Demut 7 4. beſſert das Leben
105. die Suͤnde ſoll man ſich reuen laſſen 337.
Bild der Reue . 319
Kichten, unzeitiges, unnuͤzes Richten 263. was
das hochmuͤtige Richten ſey 740. richten ſich
ſelbs 72 r. ſihe Urtheil.
Richter iſt vor der Thuͤr 324
Ruf GOttes 131
Ruhe iſt nicht in zeitlichen Dingen zu ſuchen 586.
hoͤchſte und beſtaͤndige Ruhe allein m GOTC
75. und in der Vereinigung mit GOtt 5. wah⸗
re Ruhe und Troſt 136. wie ſie zu ſuchen 586.
wer auſer den Creaturen ruhet, der ruhet in

GOtt 588. groͤſte Ruhe und Unruhe im Ge⸗
wiſſen 136. die Nacht bringt Ruhe 43 4
Kuhig ſoll der Menſch ſeyn 677. denn in ruhigen
Herzen wuͤrket GOtt 678
Ruhm eines Chriſten iſt, gutes thun in der Liebe
364. Unſer Ruhm ſoll allein in GOtt ſeyn 363.
Chriſti wahres Glid ſeyn, iſt auch ein hoher
Ruhm 363. unſer hoͤchſter Troſt und Ruhm
290. durch Liebe, Demut und Gedult ſiegen, iſt
ein groſer Ruhm 363. welche den groͤſten Ruhm
im Himmel haben 36;3,. unſers Ruhms Ver⸗
nichtung 739. falſcher Ruhm 21
Kuͤhmen ſich der Schwachheit, iſt beſſer denn der
Staͤrke ſich ruͤhmen 594

SAbbat des Herzens 23 §. 294. 669
Saͤke warum man ſie im A. Teſtament ange⸗
zogen 340⁰
Sacraments wahre Frucht 201
Saltenſbtel GOttes iſt unſer Herz, Geiſt und
n

und 24
Salbung des Geiſtes— „„ 451
Same GOttes bringet Goͤttliche Fruͤchte 13.
in einem Samen ligt der ganze Baum verbor⸗
gen 796. Same der neuen Geburt 12. Teu⸗
fels Samen will heraus 259
Sanftmut gehoͤret Chriſto und ſeinen wahren
kaebhabern 728. wahre Sanftmut und Guͤtig⸗
ei 747
Sanftmut Chriſti 161
Sara ein Bild der alten und neuen Geburt 63
Satan iſt ein Menſchen⸗Feind 620. hindert chriſt⸗
liche Lehr und Leben 938. warum er ein GGtt
dieſer Welt genennet wird 400. warum alles
boͤſe, was der Satan thut 144. Satans Bild 8.
Eingeben 614. Fall 40;. Handwerk 105..
dreyfaches Kunſt Stuͤk 938. groſe Macht au
des Menſchen Herz 437. feurige Pfeile und
Troſt dawider 614. 621. deſſen groſe Weisheit
den Menſchen zu vergiften 270. ſein Regiment
und Tyranney 241. des Satans Thore zum
menſchlichen Herzen ſeyn die fleiſchlichen Luͤſte
240. wie Satan den Menſchen zum Fall bracht
183. was heiſſe im Satan leben 56. und das
Reich des Satans uͤberwinden 89. Satan kan
nichts thun ohne GOttes Verhaͤngniß 603.
wer Chriſto nicht folgen will, muß dem Satan
folgen 40. Unheil, ſo die Gemeinſchaft des Sa⸗
tans bringt 1035. wie man daraus erloͤſet wer⸗
de 1035. Sihe auch Teufel.
Schaͤflein, ein Gleichniß hievon 329
Schamen ſich des HErrn Chriſti, was es ſey 70
Schande uͤberfallt endlich die Spoͤtter 582
r e Schat⸗

Regiſter

Schatte/ was er ſey 402. Gleichniß hiervon 343
Schas/ der beſte iſt GOtt in CHriſto 676. des
Menſchen inwendiger Schaz 668. 1078. wie da⸗
zu zu gelangen 675., wieder zu ſuchen 1080. we⸗
nig erkennen ihren inwendigen Schaz 668. zu
deſſen Erkaͤnntniß gehoͤret Ruhe der Seelen

669. Schaze der Kinder GOttes 246.
Schiffahrten, deren erſter Erfinder 848. Magnet
hilft viel in Schiffahrten. 849
Schild GOttes 373
Schirm GOttes 372
Schmach, dabey ſoll man ſich der Schmach CHri⸗
ſti erinnern 102 1

Schmeken welche Leute wuͤrdig ſeyn, die himmli⸗
ſche Suͤßigkeit zu ſchmeken 205. wer Gott ſchme⸗
ken will, muß ſich mit GOtt vereinigen 430. wie
GOtt erkannt und geſchmeket werde 209
Schmuk / ungleicher Schmuk 191
Schnee, woher 822
Schoͤnheit Gttes, 440. 702. uͤbertrift alle er⸗
ſchaffene Schoͤnheit 440. wird aus Chriſto leuch⸗

ten 441. Plato hat ſie aus den Creaturen ge⸗

ſchloſſen 44r. GOtt iſt das allerſchoͤnſte und
lieblichſte Weſen

423
Schoͤpfer, demſelben alle Ehre zu geben 330 den

er alles zu unſerm Dienſt geſchaffen 436

Schoͤpfung was aus derſelbẽ von GOtt geſchloſ⸗
ſen wird868. geiſtliche und neue Schoͤpfungz 50

Schrift, die heil. Schrift iſt ganz in Chriſto er⸗
fuͤllet 383. gehet auf den Menſchen 33. 64. und

ſein Herz 1053. muß im Glauben und in uns

erfuͤllet werden 31. 1056. warum die H. Schrift
kurz iſt 236. der Buchſtabe der Schrift muß im
Geiſt erfuͤllet werden 33. wer nur den Buchſta⸗
ben der Schrift hat 205 wenn der eigentliche
Sinn in der Heil. Schrift zu lalen 1076. oöhne
den Glauben iſt ſie nicht zu verſtehen 33.

Schule des Heil. Geiſts 1048. und der himmli⸗

ſchen Weisheit I081
Schuz GOttes 374. Schuz⸗Schluß des Autors
wider die Laͤſterer 1071

Schwachen iſt GOtt am naͤchſten

597
Schwachheit iſt auch in den Kindern Gottes 261.

Schwachheit des Naͤchſten iſt mit Gedult zu tra⸗
gen 144. es iſt beſſer ſich der Schwachheit ruͤh⸗

men, denn der Staͤr ke 594
au⸗

Schwachglaubigkeit 27. Sihe ſchwachen Gl
ben im G.

Seele, was ſie ſey 249. iſt CHRJSTJ. Braut
866. 1012. welche Seele eine ſolche Braut iſt
78. ſie iſt die ſchoͤne Creatur 864. und edler,
denn alle Creaturen 702. Sie iſt GOTTES
Bpaut 702. GOttes Spigel 103.249. GOt⸗

tes Werkſtatt 712. der Seelen Adel 698. Angſt,
woher 739. der Seelen Bereitung durch
das Creuz 1084. Seelen⸗Ourſt 956. Eigenfchaf⸗
ten 37. ihre Freude unausſprechlich 1013. der
Seelen Freyheit 240. Friede, der des Leibes
Ruhe 640. ihre Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt im
Stande der Unſchuld 249. 429. 1084.⸗ Herr⸗
lichkeit 1013. Hunger 956. Kraͤfte 1083, deren
ſonderlich drey ſeyn 2. der Seelen Licht 779.
Noth 254. Ruhe, welche gehoͤret zum Erkaͤnnt⸗
niß der innerlichen 669. der Seelen Schoͤnheit
965. welche iſt CHR JSTUS 866. der Seele
Speiſe 207. welche iſt CHRJSTDuS 56.
GOttes Gnaden⸗Verheiſſung und Kraft im
Wort 958. der Seelen groſer Verluſt 422. ihre
Unſterblichkeit, wie die Creaturen davon zeu⸗
gen 882. ihre hoͤchſte Wuͤrdigkeit 701. 1014.
Seele wird von GOtt geſchmuͤket 866. ſpricht
allezeit GOTTan 257. iſt GOtt naͤher als ſie
ihr ſelbs 6990. muß mit dem Einen vereiniget
werden 723. iſt ganz GOtt zu geben 663. ru⸗
het an beſten in GOtt 134. und ſeiner Gnade
42²3. Seele des Menſchen iſt gros und klein
214. leere Seele fuͤllet GOtt 46. die Seele
fuͤr das Sterbliche geben, iſt Thorheit 72. ſie
kan nichts ſaͤttigen denn GOTT 213. GOttes
Wohnung in der Seelen 665. Offenbarung
GOttes in der Seelen 696. die Seele voll Ot⸗
tes, der Leib voll Leydens 73 5. Ruhe der See⸗
len 644. davon Cypriani Spruch 666. beſte⸗
het in Abwendung von der Welt 665. in GOtt
134. Seele ſoll nicht hangen an irdiſchen Din⸗
gen 882. ſoll ſeyn GOttes Stul 882. was eine
innige Seele erkennet, ſihet, empfindet und
ſchmeket 388. welches die ſchoͤnſte Seele 691.
ſcheußliche Seele 6971. welche Dinge der Seele
dienẽ u. ſie lehren 877. wie die Seele zu Gott na⸗
hetzaz3. und wie hoch ſie von Gott geliebet werde
418, wie der Seelen Grund zu ſuchẽ u. zu findẽ 6090
Segen, eine Frucht der Liebe 178
Selig, woher der Seligen ihre Freude 6971. ſelig
Herz 69
Seligkeit iſt an keinen Ort gebunden 476. ligt
an GOttes Gnade 717. wird durch gute Tage

leicht und oft verſcherzet 55o. die hoͤchſte Selig⸗

keit 1000. ſicherſte Weg zur Seligkeit 759. unſer
Glaube verſichert uns der Seligkeit 684

Seufzen der Heiligen 697. Seufzen zu Chri⸗

5 727¾
Sieg ſtehet im Leyden 244. Sieg der Seelen iſt
Erhaltung des ganzen neuen Menſchen 89.
CHriſtus will Sieg geben 62 5,. rechter Sieg

208, der beſte Siegiſt, durch Gedult und ene

aller denkwuͤrdigen Sachen.

den uͤberwinden 370. groͤſter Sieg ſich ſelbs uͤ⸗
berwinden
Sodomg / geiſtlich im Menſchen „ 11
Sonne iſt des Himmels Zierde und ſchoͤnſte Crea⸗
tur 779. 71. 829. viel gröſer als ſie ſcheinet
813. 830. iſt allen andern Lichtern vorzuziehen
751. erleuchtet die Welt 779. hat uͤberfluͤßiges
Lichtz 79. muß den Menſchen dienen 434. zeuget
von GOttes Liebe422.77 8. 833 und vom inner⸗
lichen Licht der Seelenz79. der Soñenbaufs 15.
529. machet das Jahr 829. aus ihrem Lauf er⸗
ſcheinet GOttes AÄllmacht, Weisheit, Warheit
330. Wolthaten, ſo GOtt durch die Sonne er⸗
zeiget 826. warum die Sonne ſo klein ſcheinet
830. wenn ſie Winter u. Sommer macht 829.
Sonnen⸗Finſterniß, ſihe Finſterniß.
Speiſe der Thiere und Voͤgel 795. himmliſche
Speiſe, was ſie ſeh 212. warum ſie vielen nicht
ſchmeket 206. wem ſie ſchmeket 212
Spoͤtter uͤberfallt endlich Schande 582
Staͤtte Untergang woher 576
Sterben muß ein Chriſt immer lernen, daß erein⸗
mal wol ſterbez 44. kein Menſch ſtirbt ohngefehr
647. wir ſterben taglich geiſtlich und leiblich?45
Sterne was ſie ſeyn 8 12. ihꝛ e Bewegung 815. Ein⸗

ſondern die herrſchende 90. mit einer jeden
Suͤnde wird GOtt beleidiget 341. dgdurch wer⸗.
den auch die Creaturen beleidiget und zur Rache

geruͤſtet 446. durch die Suͤnde iſt der Menſch
aller Wolthaten GOttes verluſtigt worden
340. Arzney wider die Suͤnde 42. um der Suͤn⸗
den willen iſt kein Menſch zu haſſen, ſondern zu
beklagen 244. Suͤnde bereuen und Gnade bit⸗
ten iſt der Menſchen Beſtes 108. in taͤglichen
Suͤnden muß man Zuflucht zu CHriſto nehmen
271. Suͤnden koͤnnen nicht ſo ſehr betruͤben,
EHriſtus, die Lebens⸗Quelle, kan mit ſeinem
Troſt vielmehr erfreuen 570. Chriſti Sieg uͤ⸗
ber alle Suͤnden 283z. GOTT will unſerer
Suͤnde nicht mehr gedenken 277. warum er
dieſes thun will 278. warum GOTT der
Suͤnden vergißt 124. ohne Suͤnde iſt niemand

240
Suͤnden⸗Fall/ 1052. woraus und wohin der

Menſch durch die Suͤnde gefallen 1001

Süßigken⸗ wer die himmliſche Suͤßigkeit ſchme⸗
et 205
Suͤßigkeit Gottes iſt unendlich und unausſprech⸗

lich 424. uͤbertrift aller Creaturen Lieblichkeit

1 1023: Und wird in GOttergebenen Herzen ge⸗
fluß 817. Fruͤchte 822. Lauf 814. Wuͤrkung 816. noſſen 1067
jeder Stern hat ſeinen Segen 434. der = J2.
kleineſte groͤſer als der Erdboden 81. ſie ſol⸗ TAgwerk GBttes, ſeyn ſechs 776
len uns zur Betrachtung der Engel fuͤhren 815 Taufe und derſelben Fruchtr7. 297. 673. in

Strafen / was ſie ſeyn 101. ſeyn allezeit geringer
denn un ſere Suͤnden 556. GOttes Wolthaten
allezeit groͤſer, denn die Strafe 556. die Strafe
nehmt ein Liebhaber GOttes mit Liebe an 888.
denn ſie geſchicht nicht zu unſerm Verderhen 336
Strafe der Gottloſen 375. lebendiger Zeuge
der verdienten Strafe

der Taufe geſchicht die Ver oͤbniß CHRJ STJ
und der Seelen 1026. kommen wir zur Erb⸗
ſchaft GOttes 1027. werden Chriſto einge⸗
pfropft1026. und als Glider einverleibet 1026.
ja, wir ziehen CHriſtum an 1027. es wird da⸗
rinnen auch der Gnaden⸗Bund wiederholet
27 6

H 34 D
Streit des Fleiſches und des Geiſtes 1062. wo Tauleri Lob und Theologie 670. 1096. ſeiner

Streit, da iſt keine Herrſchaft 90

Streit Schriften ihr Mißbrauch 232 Tempel GOttes in uns. 665
Be⸗ Teſtament, A. Teſtaments Vorbilder muͤſſen im

Suͤnde was ſie ſey 739. iſt wider GOttes G
rechtigkeit 446. ein unausſprechlich Ubel 3 80.
bringt Furcht und Schreken 342. ſcheidet und

Predigten Endzwek

221

Glauben erfuͤllet werden zr. N. Teſtament
muß im nenen Menſchen erfuͤllet werden 31

trennet von GOtt 1009, wird ohne Buße nicht Teufel hat uͤber keine Creatur Macht 610. ver⸗

vergeben 45.222. der Suͤnden noͤthiges Erkant⸗
niß 52. Giftigkeit 321. Greuligkeit 32 1. Groͤſe
und Vielfaͤltigkeit 321. Urſprung iſt der boͤſe
Wille 55. welches die Haupt⸗Suͤnde 404. der
Suͤnden dienen iſt ſehr ſchweer 146. Verwilli⸗
gung in die Suͤnde iſt verdamlich 624. die Suͤn⸗
de kan keine Cregtur austilgẽ 260. groſeUndank⸗
barkeit in allen Suͤnden; 4r. woher bey den Chti⸗
ſten groͤſere Suͤnden geſchehen als bey den Hey⸗
den 39. Einwohnende Suͤnde verdammet nicht,

V 3

fuͤhret durch gute Tage 766. verſucht alle
Menſchen 62 1. 731. des Teufels Fall 370. des
Teufels Einraumen 731. Teufels Leben, was
es ſey 59. ſein Same und Gift im Menſchen
256. ſonder lich in der Seelen⸗ 59. des Teufels
Same will heraus 258. ſeine Unart in den
Unbekehrten 56. ſein Werkim Menſchen 429.
dem Teufel ſoll man widerſtreben 732. 753.
ſich vom Teufel uͤberwinden laſſen, iſt erbaͤrm⸗
lich. Sihe auch Satan, 253
Teufels

ſter

Teufels Kinder woher
Thau ſein Urſprung und Nuz Sor. 802. iſt ein
Bild des Friedens 802. Mehlthau 824.
Theologie / was ſie eigentlich ſey 1067. 1096.
Theologia habitualis 663. Endzwek der rechten
Theologie 1103. welches recht Theologiſche
Sachen, die fleißig zu treiben 079.
Theologus, wie einer wird 664
Chiere geben GOttes Allmacht und Weisheit zu
erkennen 855. warum GOtt die Thiere erſchaf⸗
fen 809. der Thiere Eigenſchaft und Namen 854.
Adams Weisheit in Benahmung der Thiere
854. Regiſter der Thiere, deren in Heil. Schrift
gedacht wird 855. GOtt verſorget alle Thiere
857. je des hat ſeine ſondere Speiſe, welche zu ſu⸗
chen GOtt einem jeden eingepflanzet 858. Thie⸗
re uͤbertreffen die Menſchen an der Tugendzoz.
aller Thiere Unart in dem Menſchen 304. der 4.
Thiere im Ezechiel und Johane Bedeutung 856
Thieriſche Menſch . . 10
Thorheit, in Thorheit iſt der Menſch durch die
Suͤnde gerathen 5 I001
Thraͤnen, unſere Thraͤnen durch Chriſti Thraͤ⸗
nen geheiliget 509
Thraͤnen⸗Brod 114
Thuͤr durch welche GOtt eingehet in uns 109
Titus thut ſeinen Feinden gutes 160
Tod iſt dreyerleyéꝛ. iſt allen gemeiné47. u. ein Ge⸗
winn 647. wenn uns GOtt durch den Tod weg⸗
nehmt, thut er uns groſe Barmherzigkeit 648.
Tod macht uns alle gleich 94. jederman fuͤrcht
ſich vor dem Tode 639. Arzney wider den Tod
639. Troſt dawider 639, Macht des Todesé39.
ewiger Tod durch den Fall Adams 254. 324.
geiſtlicher Tod. 254
Tod Chriſti fuͤr wen er geſchehen 279. muß in
uns ſeyn 32. Fruͤchte des Todes Chriſti 21.
44. 222. 385. 639. 940. Frucht des Todes
Chriſti iſt die neue Geburt 16
Todes⸗Stunde iſt uns verborgen, u. warum 323
Todſchlag, geiſtlicher Todſchlag 125. Herzens⸗
Todſchlag ““ 297
Toͤdung des Fleiſches iſt hoͤchſtnoͤthig 65
Trauren, war um ein Chriſt trauren ſoll 113. 115.
Traurig / Goͤttlich traurig ſeyn iſt gut 112.
241. warum der Menſch nicht kan recht heil⸗
ſamlich traurig ſeyn 112
Traurigkeit woher ſie kommt 78. 924. geiſtliche
Traugigkeit 1062. iſt die geiſtliche Hoͤlle 600.
wird von GOtt gewuͤrket 43. wie ſie zu dulden
241. Arzney dawider 607. heilſame Traurig⸗

feit 136.2 42.
Traurigkeit der Welt, was ſie ſey und woher ſie
fomuit 115. 240.

Regi
8

Treue gegen den Naͤchſten, woher ſie entſtehet 122
Troſt fuͤr betruͤbte 610. ewiger Troſt wuͤrket
Gedult 545. unzeitiger Troſt 262
Troſt Chriſti groͤſer denn unſer Jammer 572.
wie dieſes Troſts zu genieſſen 552
Troſt GOttes in Truͤbſal 549. groͤſer denn unſer
Elend 568. gibt Saft und Kraft 571. iſt im Wort
960. iſt die himmliſche Speis und Traunk 212.
begreift viel groͤſere Guͤter in ſich, denn all un⸗
ſer Elend iſt 570. leuchtet in dem Exempel der
Heiligen 569. rechter Troſt allein aus GOtt
209. wird oft verlohren 957. GOttes inwen⸗
diger Troſt 731. GOtt troͤſtet gewis 180. war⸗
um uns GOtt ſeinen Troſt entzeacht 604. wie
die Entziehung des Troſtes zu dulden 241. wer
den Troſt GOttes ſchmeken will, muß den ir⸗
diſchen fahren laſſen 209. wie ein Chriſt den

Troſt GO ttes auf ſich ziehen ſoll. 276
Troſtloſigkeit und deren Nuz 605
Troſi⸗Quelle in Chriſto 571

Trub ſal iſt durch Chriſtum geheiliget 382. u. heil⸗
ſam gemacht 559. gegen alle Truͤbſal iſt Troſt
verordnet 568. ſiebenfaͤltiger Troſt in Truͤbſal
576. der Truͤbſal Frucht iſt Freude 552, 636.
Truͤbſal ſeyn Schaͤze der Heiligen 637. Truͤb⸗
ſal von loſen Menſchen iſt Vaters Zorn 581.
in Truͤbſal ſoll man Chriſto aͤhnlich verden 38.
weil ſie uns zavor geſaget, gedultig ſeyn 542.
der Glaubigen Truͤbſal von GOtt 549. 556.
GOtt hat die Stunde der Truͤbſal verſehen
631. wie auch den Ort der Truͤbſal 632
Trunkenheit, geiſtliche Trunkenheit 1017
Tugend haben auch die Heyden geliebet 219. ſie
iſt ein Licht 217. wahre Tugend aus Liebe und
Geiſt 677. der rechten Tugend Urſprung 719. der
drey Haupt⸗Tugenden Art und ihre Verwand⸗
niß 348. ihre ſchoͤne Einigkeit 237. Tugend wird
aus Widerwaͤrtigkeit geboren 135. iſt ihr ſelbs⸗
Lohn 171. warum ſie zu lieben 142. niemand
kennet ſie, ohne der ſie ausuͤbet 217. der Tu⸗
gend hoͤchſter Grad 162. die rechte chriſtliche
Tugend 667. iſt im hoͤchſten Grad GOtt. 496

Tyrannen haben ihr Ziel und Zeit 632
NAter „Eigenſchaft eines Vaters. 568
Vater Herz GOttes 567
Vaterland iſt nicht die Welt 97

Vster Unſer/ deſſen Auslegung 74 5
Uberfluß iſt nicht zur Wolluſt zu gebrauchen 9
Uberwinden die Welt, was es heiſt 89. ſich
ſelbs eine groſe Tugend 162. iſt aber ſehr
ſchweer 41
Verachtung, iſt eine Probe der Demut i
we

100

din
10

G

gun
Vere
Verf
nel

Ver

Vereinigung mit Chriſto 739. 1072.

aller denkwuͤrdigen Sachen.

welche Chriſten mit Danlſagung annehmen

361. Troſt dawider 244. 359.361. Chriſti Klage

uͤber Verachtung . 357
Verachtung GOttes 101, und ſeines Worts,
was ſie iſt 1069
Verblendung eine gerechte Strafe 229
Verdamniß der Menſchen, an derſelben iſt GOtt
nicht ſchuldig . 40⁰
Verdamte werden wuͤnſchen zu nicht zu werden
929. woher der Verdammten Leid 6971. hoͤchſter
Schmerz in ihnen 929
Verderbens Grube .. SE57576
Verdienſt Chriſti iſt allgemein 279. groͤſer denn
aller Menſchen Suͤnde 281. haftet nicht in ei⸗
nem unverſoͤhnlichen Herzen 149. hat allein bey
den Bußfertigen ſtatt 91. wird durch Unbußfer⸗
tigkeit verhindert 196. und ohne Buͤße nicht zu⸗
gerechnet 21. Hoheit des Verdienſts Chriſti 958
Vereini⸗
gung Chriſti mit der Seele geſchicht durch die
geiſtliche Vermaͤhlung 1012. Vereinigung der
geiſtlichen Glider am Leibe Chriſti 710
Vereinigung mit GOtt, oder GOttes Vereini⸗
gung mit den Menſchen 997. 1002. iſt nach dem
Fall getrennet, aber durch die Gnade wieder an⸗
gerichtet 996. wie der Glaubige mit GOtt ver⸗
einiget werde 344. in ſolcher Vereinigung iſt
die hoͤchſte Ruhe 5. Vollkomenheit 308. 1103.
dieſe Vereinigung wird bewieſen durch das E⸗
benbild 998. denn ſein Bild hat ſich mit den
Menſchen vereiniget 999. Vollkomene Verei⸗
nigung mit GOtt 1000. iſt die hoͤchſte Selig⸗
keit 1000. das Band ſolcher Vereinigung 1001.
wodurch ſolcher Bund aufgeloöſet wird 1001.
durchs Wort wird fie wieder aufgerichtet 1002.
Sie geſchicht durch das Wort und Sacrament
1003. Verheiſſung von der Vereinigung 1003.
deſſen Band iſt GOttes Eid 1003. deſſen Ur⸗
kund iſt GOttes Gegenwart in den betruͤbten
Herzen 1004. und die Menſchwerdung Chriſti
1005. die Vereinigung mit GOtt iſt aus den 3.
Gnaden⸗Werken GOttes zu pruͤfen 1006. ſie
geſchicht durch Buße und wahre Bekehrung zu
GOtt 1004. wunderliche Vereinigung 1014. ſie
wird gemacht durch Liebe und Gegen;Liebe
1019. geſchicht durch Begierde des hoöͤchſten
Guts 1023. die Vereinigung erſtreket ſich in das
ewige Leben 1034. ſolcher Vereinigung Befeſti⸗
gung 1026. Beſtaͤtigung 102 8. und Pfand 1028.
Vereinigung mit dem Satan 70⁰
Verfolgung, in derſelben will uns niemand ken⸗
nen denn GOtt

£½

378
Vergebung aller Suͤnde 968, wodurch ſie erweket

wird 121. woher ſie kome 123. 975. wie ſie muß
geſuchet werden 967. vollkomene Vergebung
der Suͤnden 969. aus Gnaden ohne Verdienſt
270. der ſelben Frucht und Friede 971. in der⸗
ſelben iſt die Strafe aufgehoben 97 5. GOTT
widerruft aber ſeine gnaͤdige Vergebung,wenn
wir nicht vergeben wollen 148
wersebung gegen den Naͤchſten eine Frucht der
ie be 176
Vergeſſen, was GOtt in uns vergiſt und nicht
vergiſt 500
Verheiſſung der Belohnung 983. der Gnade 95.
allgemeine Verheiſſungen gehen auf alle Men⸗

en 27
Verkaufen, wie alles zu verkaufen und zu verlaſ

en 679
Verklaͤrung unſerer Leiber 782. Verklaͤrung
Chriſti ein Bild unſerer Verklaͤrung 782
Verleugnen ſich ſelbs iſt ſehr noͤthig 184. und ſehr
ſchweer 757. warum ein Menſch ſich verleugnen
muß, u. was es ſey 82.339. wie Chriſtus verleug⸗
net wird 49, wie Chriſtus ſich ſelbs verleugnet 82
Verleumder, des Teufels Jagd⸗Hunde 376. man
ſoll ſie nicht hoͤren 366. fallen in ihre eigene
Grube 373. GOtt ſtreitet wider die Verleum⸗
der 375. Sieg wider die Verleumder 376
Verleumdung eine Probe der Demut 367. 370.
dawider ſoll man betten 368. Verleumdung
ein hoͤlliſch Ungewitter und Teufels Comoͤdie

369. derſelben verborgene Urſach 370
Ver maͤhlung mit Chriſto, was es ſey 1014. und
ihre Fruͤchte 238
Vernunft

883
Verſchmaͤhung der Welt / woher ſie kommt 431
Verſoͤhnung mit GOtt 974. mit dem Naͤchſten
168.972. 1065. bringt Ruhe 170. wie ſie geſche⸗
hen ſoll 171. iſt nicht zu verſaumen 29 5. denn
GOTT nehmt keine Verſoͤhnung an ohne die
Verſoͤhnung des Naͤchſten 172
Verſtokung, woher 226. iſt eine gerechte Strafe
227. Spruͤche hiervon, wie ſie zu verſtehen 470
Verſuchung, der Teufel verſucht alle Menſchen
621, doch iſt ihm ein Ziel geſezt 622. warum
uns GOtt verſuchen laͤſt 622
Vertragung des Naͤchſtẽ eine Frucht der Liebe 179
Verwandelung des Liebenden in das Geliebte iſt
lieblich 912. Ein jedes wird in was edlers ver⸗
wandelt 912
Unbarmherzigkeit, daruͤber zuͤrnet GOtt am
meiſten 148
Unbußfertige ereuzigen Chriſtum aufs neue 44.
ihnen iſt Chriſti Verdienſt nichts nuͤze 46. wie
auch der Troſt 262, ihr ſchreklich Urtheil 41.
Unbuß⸗

Regiſter

AUnnbußfertigkeit hindert Chriſti Verdienſt und
Arzuey 196. verhindert das ganze Reich GOt⸗
tes und ewige Seligkeit 223. hat das Leyden
Chriſti ſchweerer gemacht 381.
nchriſtlich Leben eine Urſach falſcher Lehre
S=S 25. 229.

Undankbarkeit gegen die Liebe GOttes 1062. der

Menſchen groſe Undankbarkeit duꝛch ein Gleich⸗

Pir angedeutet 436. iſt die hoͤchſte Unehre GOt⸗
es .

. 531
Ungedult / ihr Schaden 558. wird den Ange⸗
föochtenen nicht zugerechnet 603
Unglaubens Art und Schaden 468⁸
Unruhe, woher 63. 115. 135.
Unſchuld, hoͤchſte Unſchuld 4
unſichtbaͤres Weſen uͤbertrift weit die ſichtbare
We
Unſterblichkeit, falſche Unſterblichkeit
Untugend, warum ſie zu haſſen 142
Unverſoͤnlichkeit hilft Chriſti Verdienſt nicht 148
Unwerr jwer ſich ſelbs unwert, der iſ GOet
wer . 5
Unwuͤrdigkeit ſchadet nichts 473. deſſen Erkaͤnnt⸗
niß iſt der Weg der Warheit 694
Poͤgel 435. aus dem Meer 841. bey den Bron⸗
nen 800. zeugen von GOttes Vorſorge 809.

4
203

Vollkommenheit / worinnen ſie beſtehe 100. 667.

in Chriſto unſere Vollkommenheit 242. 1073.
Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in der
Vereinigung mit GOtt 308. nach der Voll⸗
kommenheit ſoll man ſtreben 57. von der Voll⸗
kommenheit im Glauben und Leben 93 8
Vorſehung Gttes 857. 861.
Vorſorge GOttes 4A79. 857.
Urtheil, verkehrt Urtheil 220. uͤbermuͤtigen Ur⸗
theils Schande 710. wie man den Naͤchſten ur⸗
theilen ſoll 720. wem die urtheilenden Menſchen
gleich ſeyn 720. wie fleiſchlich Urtheil abzuleiten
729.ein jeder traͤgt ſein theil bey ſichz 42. nicht
der Well, ſondern d teaͤrtheil iſt zu hoͤrenéo7.

WuaAhrheit iſt einig 110. bricht durch 372. und
kommt endlich an das Licht 58 1. der Weg zur
Wahrheit . 694
Wahrheit Gttes iſt ein Grund des Gebetts 458.
u. der Erhoͤrung 497. u. ſtaͤrket die Gedult 558.
Wallfiſche “ 849
Waſſer, was es ſey 86. des Waſſers Ort 836.
Fruͤchte 837. 839. Waſſer⸗Baum gibt ſeine
Fruͤchte 839, jedes Waſſer fuͤhret ein verborgen
alz 847. Wunder in den Fruͤchten des Waſſers
840. im Waſſer beſtehet die Erde 791. Waſſer
ein edles Gut 530. kommen aus dem Meer 799.

Waſſer⸗Fluͤſſe, warum ſie vertroknen 799
Weg zu Chriſto in Demut 77. zwey Wege, einer
in Adam, der andere in Chriſto 463. der rech⸗
te Weg 348. ſchoͤner Weg GOttes 348. Weg
zur Herrlichkeit . 1745
Wein erfreuet die Traurigen 806. ſtaͤrkt die
Kranken 807. erquiket die Alten 86807
Weinen, man hat mehr Urſache zu weinen als
zu lachen IS
Weiſe / der weiſeſte und naͤrriſchte 166. die Wei⸗
ſeſten dieſer Welt ſeyn zum Irrtum am mei⸗
ſten geneigt = 22 8⁸
Weisheit woher die wahre Weisheit 669. na⸗
tuͤrliche Weisheit, woher 817. ir diſche Weis⸗

heit iſt Eigen⸗Ehr 75. himmliſche Weisheit ÿ&“.

Liebe zur Weisheit verſchmaͤhet die Wolluſt 68.
die rechte Weisheit allein aus GOtt 208. die
hoͤchſte Weisheit 404. 414. die Seele hat an⸗
fangs vollkommene Weisheit gehabt 456

Weisheit GOttes iſt ewig 869. unendlich 869. er⸗

ſcheinet aus dem Meer 845. und aus der Natur
827. Spigel und Bild ſeiner Weisheit 452. de⸗
ren Beſchreibung und wunderliche Regierung
GOttes 451. G Ottes Weisheit in dem gecreu⸗
zigten Chriſto 3 84. das Lob Goͤttlicher Weisheit
4 3. hoͤchſte Weisheit GOttes in der Menſchen
Wiederbringung 453. auf GOttesWeisheitin
Demut zu ſehen 954. denn es muß alles geſche⸗
hen, wie es GOtt ordnet, und das iſt die hoͤchſte
Weisheit GOttes 389.453. was uns in Werken
GOttes naͤrriſch deucht, iſt das allerweiſeſte
4 53. GOtt weiß Rath, wo keine Huͤlfe iſt 862
Welt iſt den Chriſten ein Exilium 95. ſie iſt um des

Menſchen willen erſchaffen 71.863. Welt iſt den

himmliſchen Gemuͤtern bitter 208. muß in uns
uͤberwunden werden 315. man ſoll ſie verlaſſen
116. wir bringen nichts aus der Welt 116. an
der Welt hat ein Chriſt keine Luſt 94. die die
Welt verſchmaͤhen/ empfahen den H. Geiſt 220.

je weiter von der Welt, je naͤher zu GOtt610.

von der Welt zu ruhen, ſoll Gitt in uns wuͤrken
677. der Welt abſterben, ſuche Abſterben. Der

Welt Art 9. ſie haſſet, die ihr abgeſtorben ſeyn

70. wie man von der Welt uͤberwunden wird 70

Welt⸗Freude eine Lok⸗Speiſe des Teufels 741.
fuͤhret von GOTT 227. tilget die Furcht
GOttes III. groſer Schade der Seelen aus

der Welt⸗Frende 111. Gottes⸗Freude und

Welt⸗Freude ſeyn wider einander
Welt⸗Kinder und ihre Art 208. ihr gottloſes
Leben §0. ſie ſeyn todt in Suͤnden 97
Welt⸗Liebe u. ihr Betrug 424. gehoͤret zur alten
Creaturs87. laſſet keine himliſche Gedanken na

.

113

tN
A
4ſt
69,
Rgtt
N
ſett
eele
set
ſſce

aller denkwuͤrdigen Sachen.

wird das Feuer zu Sodom 102. hindert GOt⸗
tes Wuͤrkung 72 5. 737. und die Wuͤrkung des
H. Geiſtes 1089. muß ausgehen, ſoll GOttes
Liebe eingehen 725. die Seele, ſo leer von der
Welt⸗Liebe, iſt GOttes Werkſtatt 679. vor
Welt⸗Liebe ſoll man ſich bewahren 726. Welt⸗
Liebe machet zum Vieh 103. wird doch mehr als
GOtt geliebet 208. warum ein Menſch die Welt
lieb hat 166. der Welt⸗Liebe Frucht 102
Welt⸗Pracht iſt den Chriſten ein Schatten 69
Werke, wenn ſie GOtt gefallen 75 8. muͤſſen aus
der neuen Geburt gehen 15. 184. und in GOtt

gethan werden 719. welche Werke GOtt gefal⸗

len 126. welches allein gute Werke ſeyn 981.
und in der Demut geſchehen 760. GOtt fodert
nicht hohe Werke von uns 139. gute Werke 761.
aus denſelben komt nicht Gerechtigkeit 26.759.
welche Werke in GOtt gethan ſeyn 762. Kenn⸗
zeichen der wahren Werke der Liebe 720. GOtt
ſoll dadurch geehret werden 983. untuͤchtige
Werke 192. innerliche gute Werke 984. aͤuſer⸗
liche gute Werke haben die Verheiſſung 984.
der guten Werke Belohnung 994. Schein⸗Wer⸗
ke gefallen GOtt nicht 763
Miederbringung aller Dinge ſtaͤrket die Gedult

543
Wiedergeburt 802. machet neue Creaturen und
Kinder GOttes 979. durch dieſelbe werden wir
gereiniget zur Gemeinſchaft GOttes1027. ſihe
neue Geburt.
Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an
205
Wille kan nicht gezwungen werden 884. Criſtus
machet in uns den guten Willen 199, den guten
reinen Willen nehmt GOtt fuͤr die That an 240.
242. der Wille war im Stande der Unſchuld
dem Willen GOttes gleichfoͤrmig 250. GOttes
Wile allezeit gut, des Menſchen Wille allezeit
boͤſe 241. boͤſer Wille, was 55, freyer Wille,
wie zu verſtehen 259. Eigen⸗Wille ſchaͤdlichz 10.
wie unſer Wille wird erneuert 4 ⁵4
Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut 470. erweiſet
ſich gegen alle Menſchen 469. GOttes gnaͤdiger
Wille uns ſelig zu machen in dem gecreuzigten
Chriſto 384. G Ottes geneigter Wille 480.
nichts ohne GOttes Willen 767. GOttesWille
eine Urſach der Gedult 542. demſelben ſoll man
folgen 9222. wem GOttes Wille gefallt, dem
gefallt alles . 703
Winde und ihre Wuͤrkung 4 5. 82 5. Namen der
vier Winde 82 5
Wolthaten/ alle Wolthaten ſtehen in dreyen
876. hohe Wolthaten GOttes 341, bewegen

zur Gedult 557. zweyerley Wolthaten GOt⸗
tes 433. leibliche Wolthaten 433. geiſtliche
Wolthaten 436.(3 §
Wohnung Gttes ſeyn iſt eine groſe Herrlich⸗
keit 1073. Lutheri Worte hievon 107 3
Wolken, was ſie ſeyn 434. woher ſie kommen 822
Wolluſt ein ſtarker Wein 123
Wort GOttes / ein Goͤktlicher lebendiger Sa⸗
me 30. 949. ein Wort der Warheit 950. des
Glaubens Same 961. der Seelen Speiſe 207.
953. eine Regel unſers Gtaubens, Lebens und
Creuzes 520. ein Licht 953. das Band der Goͤtt⸗
lichen Vereinigung 001. GOttes Wagen 1002.
ein Grund des Gebetts 489. GOttes Weisheit
951. ein Bron aller Weisheit 21. des Him⸗
mels Veſte 787. erhaͤlt alles 862. wird durch
den Glauben kraͤftig und lebendig 29. heiliget
und reiniget unſer Herz 950°. wuͤrket Gedult
544. Und Troſt 574. geſchmeket bringet Freu⸗
de und Troſt 604. vereiniget mit GOtt 2 63z.
wird taͤglich erfuͦllet 1056. muß in uns erfuͤllet
werden 1078. ſoll in uns lebendig werden 30.
ſchmeket Welt⸗Leuten nicht 205. iſt noch imer
kraͤftig 803. 952. noch mehr Wuͤrkungen des
Worts GOttesgs/z. warum es gegeben wor⸗
den 22 5. wie es zu hoͤren 297. wenn es ein todter
Buchſtabe 30. Fleiß u. Ernſt zu GOttes Wort
301. warum GOttes Wort wiſſen und hoͤren
nicht genug ſey 302. es iſt mit dem Glauben zu
faſſen 953. wie es zu betrachten in der Droh⸗
und Gnaden⸗Predigt 954. bey der Offenba⸗
rung des Worts iſt GOttes Einwohnung zu
ſpuͤren 1004. das Wort GOttes iſt ein erleuch⸗
tendes Wort 100z. GOtt iſt in uns mit dem
Wort gegenwaͤrtig 1003. deſſen Fortpflanzung
iſt die Vereinigung mit GOtt 1002. deſſen Ver⸗
achtung iſt Abfall von GOtt 1002. um die Er⸗
haltung ſeines Worts ſoll man betten 1069. was
GOttes Wort in der H. Schrift iſt 1070
Wunderwerk Criſti geiſtlich in unsz3. warum
JESuS zu Nazareth keine Wunder thun koͤn⸗
nen s”säs 709
Wuͤrdigkeit / eigene Wuͤrdigkeit hilft nichts 47
Wuͤrme ſeynZeugen der Liebe GOttes 422

Achaͤi Erkaͤnntniß vom Glauben und Buße 197
Zeichen des Himels 820. Warnungs Zeichen
82 1. Ungleiche Zeichen 191
Zeit / derſelben Ordnung und Umlauf 819. Zeit
in weltlichen Geſchaͤften 820
Zeitliche Dinge mit Furcht zu gebrauchen 93.94.
man ſoll das Herz nicht daran haͤngen 723. war⸗
um im Zeitlichen keine Ruhe 588

Tasg es

Regiſter

—— — — — — . 1 . .
Feugen / ſo die Unbußfertige verdamen 38, zwey Zuͤchtigung GOttes ruͤhret aus Liebe her 888,.
Zeugen GOttes 774 dawider ſoll der Menſch nicht zuͤrnen 888
Zorn Gtes / 532. dem kan niemand entfliehen Zungen, falſche Zungen ein ſchweer Creuz der Chri⸗
:. woher er verurſachet werde 101. wie er ſten 366. indem kein Chriſt davor ſicher 366.
beſchaffen ſey gegen die Gottloſen und gegen daraus macht GOtt oft eine koͤſtliche Arzuey
die Glaubigen 532 wie ſich GOtt von uns wen⸗ 370. wie die falſchen Zungen zu uͤberwinden

net wird, wenn man das Zeitliche dem Ewigen Troſt dawider . 3
vorzeucht 99. wen G Ott erzuͤrnet wird, ſo wer⸗ Zurechnung des Verdienſtes CHriſti hat nur bey
den alle Creaturen dem Suͤnder zuwider 446 den Bußfertigen ſtatt 91

IV.
Das Regiſter der Gebett /
Worinnen alle Gebette, welche in den erſten vier Buͤchern nach
einem jeden Capitel ſtehen, und mit ihrem Innhalt, nach der
Oroönung der Buͤcher und Capitel, zu finden.

Das Erſte Buch. ⸗
Cap. 1. Gebett um Erneurung des Goͤttlichen 26. Um chriſtl. Freundlichkeit gegen den Naͤch⸗

—

chriſtl. Lugenden und Heil. Wandel 131 2. Gebett um Vergebung der Suͤnden 284
23. Um die Bewahrung vor der Veflekung der 3. Um die Gerechtigkeit des Glaubens 291
Welt. 4. Um die Fruchtbarkeit in guten Werken 293

ð . 137
24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 145 F. Um das Wort GOttes 307
etE::. im ehriſtl. Barmherzigkeit gegen den Naͤch⸗ 6. Um die Vereinigung mit GOtt 311

len 149 7. Um ein neu Leben 317

de und mit uns zuͤrne 475 wie hoch GOtt erzuͤr⸗ 369. GOttesHut wider die boͤſenZungen 3752 .

Ebenbildes pag. 5 ſten 157
2. Um die Erloͤſung von dem alten Menſchen 11 27. Fuͤr unſere Feinde 3 162
3. Um die neue Geburt 17 28. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 167
4, Um wahre Buße 23 29. Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 173
5. Um den wahren Glauben 28 30. Um die Fruͤchte der Liebe 180
6. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts 34 31. Um die geiſtliche Reinigung 18 5
7. Um ein reines und gutes Gewiſſen 41 32. Um den Lieb⸗thaͤtigen Glauben 188
28. Um wahre Buße 47 33. Um ein glaubiges Herz 192
9. Hier iſt kein Gebett, ſondern das nachfolgende 34. Um geiſtliche Huͤlfe an der Seelen 199
gehoͤret hieher. 35. Um wahre Weisheit 203
10. Gebett um ein chriſtlich Leben 52 36. Um die Kraft des Worts GOttes in der See⸗
11. Um die Nachfolgung CHriſti 61 en 214
12. Um die Abſterbung der Welt 66 37. Um die Bewahrung vor Finſterniß und vor
13. Um rechten Gebrauch der Welt 72 derAusſchlieſſung aus dem Reich GOttes 224
14. Um die Verſchmaͤhung der Welt 79 38. Um wahre Erleuchtung 230
15. Um die Verleugnung ſein ſelbs 85 39. Um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen 28
16. Um den Sieg uͤbers Fleiſch und deſſen Luͤſte o r 40. Um Gnade, in allen Stuͤken ein rechtſchaffe⸗
17. Um Verachtung des Zeitlichen,und um Liebe nes Chriſtentum zu fuͤhren 247
des Erpigen 98 41. Hier iſt kein Gebett, ſondern das droben beym
18. Um Bewahrung vor Welt⸗Liebe 103 1. und 2. Capitel ſtehet, gehoͤret hieher.
197 g Eer anutniß ſeines Elendes und der Gna⸗ 42. Gebett um Vermeidung geiſtl. Hofart 26 5
e e 106
20. Um Verſchmaͤhung der Welt⸗Luſt 1 15 . Das Andere Buch.
21. Um den rechten Gottesdienſt 127 Cap. 1. Dankſagung fuͤr die Schenkung des
22. Um Erhaltung undzunehmung im Glauben, Sohnes GOttes 277

der Gebette.

8. Uim wahre Beſehrung 325
9. Um wahre Buße
10. Um die rechte Eigenſchaft der wahren Buße
345

I1. Um ein neu Herz 347
12. Um den rechten Peg der Gottſeligkeit 349
13. Um die Verſchmaͤhung der Welt Herrlichkeit

14. Um die Verſchmaͤhung weltlicher Ehre 376
15 Um ndie gedul tige Ertragung der Verachtuhg
er Welt.

16. Um die Verherrlichung der Glaubigen 365
17. Gebett wider die Laͤſterer und Luͤgenmaͤuler

378
18. Um Daͤmpfung der fleiſchlichen Wolluͤſte 333

19. Um Vermeidung der Suͤnde 385
20. Wider die Nach laͤßigkeit im Gebett, und um
Erhöͤrung des Gebetts 332

.Um wahre Demut
22. Wider die Hofart und geiſtl. Abgötterey4 321
23. Um wahre Demut 404
24. Um herzliche bruͤnſtige Liebe 312
25. Um rechte wahre Liebe CHriſti

26. en die Einwohnung und Vereinigung eBe
2 71 ennn die Offenbarung Chriſti in der Seclen
42 8⁸
28. Um lebendige Erkaͤnntniß GOttes 432

259. um rechtt Erkaͤnntniß der Wothalen G,
30 lmtecht, BVenachung der Schoͤnheit GBi⸗

442
z. etur dir wuͤrkende Allmacht GOttes 44 5
32. Um die Gerechtigkeit GOttes und derlelben
Wuͤrkung
33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit GOttes 1
34. Hat zwoͤlf kurze Gebettlein

1) Um die Erlangung der ver lobenen Guͤter 4⁵5 8

2) Um Aufmunterung zum Gebett 460
3) Wieder um Aufmunterung zum Gebett 461
4) Um die Gnade auf dem engen Wege zu geben

) Daß man ein rechter Anbetter ſeyn nöeete,

6⁶) Um Gelaſſenheit im Gebett

7) Um wahren Glauben 403
3) ten Erkanntniß der allgemeinen Liebe GOt⸗
311

9) e Gnade recht zu betten

473
10) UmErkatniß der Allgegenwart GOttes 476

11) Um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen Or⸗
ten und zu allen Zeiten anbetten koͤnne 479
12) UmAufmunterung den rechten Weg zu gehen
4⁸1

—

3 5. Um den Geiſt des Gebetts SZM
36. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeik.
welche iſt der Grund unſers Gebetts 499
37. Aufmunterung der Seelen zum Kroſt wezen
gewiſer Erhoͤrung 03
38 geteig rünſtis undacht und de= —Gabe de⸗

39. Um beſtaͤndige Gnade mit GOtt ein Gebptih Z

zu halten

40. Um Anfmunterung mit GOtt oft und inelal WZ

zu reden
41. Um Gnade GOtt recht zu loben und zu der

ſen
12. Preis und Lob GOttes und ſeiner herrlichen

535
43. Lob⸗Gebett zu GOtt 541
44. Um chriſtliche Gedult 748
45. Um Goͤttlichen Troſt in Truͤbſal 554
1s. Um ehriſtliche Gedult 560
Ein anders um wahre Gedult 56 5

3. Um Erkaͤnntniß des wahren Troſts 574
155 Um glaubiges Vertrauen aufGoͤttliche War⸗
82
50. Um wahre beſtaͤndige Hoffnung 588
F1. Um den wahren ſeligmachenden Glauben?S
52. Um Goͤttlichen Troſt in Traurigkeit 608
53. Fuͤrbitte zu GOtt fuͤr Angefochtene 619
54. Wider die Anfechtung des Satans 626
55. Creuz⸗Gebett, wenn GOtt die Huͤlfe lange

verzeucht 633
56. Um Gedult in erſem Creuz 637
57. Um einen ſeligen Tod 648
78. Um rechten Gebrauch des Geſtirns 656
Das Dritte Buch.
Cap. 1. Gebett um die gnaͤdige Einwohnung
GOttes 673

2. Um die Ruhe der Seelen in CHriſto 680
3. Um den walren Glauben und um Erkanntnik
deſſen Herrlichkeit
4. Um Gnade GOtt fuͤr den hoͤchſten Schaz uad .
Gut zu halten— *. 6:
Um rechte Demut des Herzens
. un GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Se
99
7. Um gnaͤdige Einwohnung GOttes 703
8. Um Gnade dem Goͤttlichen Beruf zu folgen 707
9. Um Staͤrkung und Ubung des Glaubens 711
10. Um wahre Erleuchtung und Erkaͤnntniß der
Warheit
11. Um Vermeidung des unchriſtlichen Richtens
721
12. Um rechten Gebrauch der Cregturen 224
13. Um

„⸗ —

Regiſter der Gebette.

Um Vermeidung der Welt⸗Liebe
154. Um chriſtl. Gedult im Creuz und Leyden 730
15, Um s prechen und Offenbarung CHri⸗
ſtii in der Serſen 5.
16. Um des Heil. Geiſtes Wuͤrkung in uns 238
17. Um rrihte Annehmung der innerlichen De

72²7

4 ung
L 158: 5 Birfſnguns fur die Sendung bes heilieen

Gei 74
19. uaen VaterUnſer troͤſtlich ausgelegt 748
20. Um Aufmunterung zur wahren Demut 755
21. Um Gnade GOtt allein anzuhangen und Nſich
ſelbs zu verleugnen
22. Um Gnade im Glauben und Demut ue
Werke zu thun
23. Um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creni
zes 771
Des vierten Buchs Erſter Theil.

Cap. 1. Um rechten Gebrauch der Sonnen und
um das innerliche Licht der Seelen 783
2. Gebett um himmliſchen Sinn und um den ſeli⸗
gen Himmel 799
4. Aufmunterung zur Freude im HErrn bey der
3. Fruͤhl ings⸗Zeit, Geſangs⸗Weiſe 910
4. Gebett um Gnade, GOtt aus Sonn, Maond
und Sternen zu erkennen
5. Dankſagung, daß GOtt Waſſer und Meer⸗ 3
ſchaffen, und Gebett vom Meer
6. Um feſtes Vertrauen auf GOttes Fuͤrſorges⸗

Des vierten Buchs Anderer Theil.

Cap. 1. Gebett um rechtes Erkaͤſtniß GOttes 870
2. Um die Erwehlung des hoͤchſten Guts 871
Um Gnade GOtt allein recht zu dienen 873
. Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 874
5. Um Gnade ſich GOtt ganz und gar zu ergeken

6. Um Gnade GOtt mit Leib und Seel zu reſe
7. Um Bewahrung vor dem Mißbrauch derFrei⸗

de uͤber den Creaturen 879
. Um ein dankbares Herz 880
Wieder um ein dankbares Hert 882
de. Dankſagung um ſeine Erſchaffung 884
11. Um rechte Gegen⸗Liebe zu GOtt 886

12. Um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt 887
1 um Enade Gott auch in der Zuͤchtigung zu
ie 889

2 n

14. Um Gnade GOTT dhr Unterlaß zu lichen
15. Um Gnade GOtt aufrichtig ohne Deuchele .
zu lieben
16. Um Gnade ein fruchtbarer Liebes⸗Bauim 3

ſeyn 894
17. Am Gnade GOtt herzlich zu lieben

39½
18. Um Gnade GOtt recht zu dienen 897
19. Um Vergebung, daß man der Creaturen er
mißbrauchet 898⁸
20. Dankſagung fuͤr die Erhaltung der Crealu⸗
ren 90⁶
21. Um Gnade GOtt emſig zu dienen 901
22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten 903

23. Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes
904
24. Um Liebe gegen den Naͤchſten 906
25. Um Gnade in der Erneuerung den Naͤchſten
zu lie ben 90⁸
26. Um ehriſtliche Einigkeit i
27. Um gute Liebe
28. Um die Liebe GOttes als des boͤchſten Guͤte
912
29. Um die Liebe GOttes abermal 914
30. Um Gnade, GOtt uͤber alle Dinge zuerſt zu
lieben 915
31. Um Vermeidung der EigenLiebe 916
32. Um Austilgung der Selbs⸗ und Eigen Liebe
91
33. Um rechte GOttes⸗ Liebe und Vermei dung
der Eigen Liebe
34. Um Austilgung der unordentlichen CEigen⸗

Liebe 921
373 E Erkaͤnntniß ſeiner Schuldigkeit gegen
36. Um die wahre Liebe GOttes 92²6
37. Um Vermeidung der Welt⸗ ⸗Freude 92⁸
35. Um ſe in ſelbs⸗Haß 930
39. Um Gnade GHtt recht zu ehren 931
40. Um Vermeidung eigener Ehre 93¾

Des fuͤnften Buchs Erſter Theil.
Cap. 11. Dankſagung fuͤr die gnaͤdige Offenba⸗

rung des Worts GOttes und Gnade recht 4

chriſtlich darnach zu leben

Anderer Theil.
Cap. 7. Gebett um die Dankſagung fuͤr die geiſtl.
Vermaͤhlung Chriſti mit nuſerer Seelen 1018

994

* () Se

922

— — —— — — —

2 Q
— —
=

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

GmbH wWWW.è VXy

=—
◻P * 8
8
.*½ S
E
5
— △
„
₰
14] A—
—

es Hocherleuchteten Theologi

fen. Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg,

iche geiſtreiche Buͤcher

Vom

Welche handeln

1Buße / herzlicher Reue und Leid
wahrem Glauben / auch heiligem Leden

gandel der rechten wahren Chriſten.
Anjzo

bewaͤhret, ingleichen mit dem Lebens⸗Lauf des
edem Capitel beygefuͤgten Summarien und Ge⸗

aulichen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, au
vollſtaͤndigen Regiſtern verſehen; 9/ auch

ſchen Einleitung von 288. Fragen, und einem
neuen Regiſter, vermittelſt welchem man
auf die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage als ein ordentlich

wol gebrauchen kan, vermehret.

Tuͤbingen,

MDCCXXXVII.

2