Gi1492b Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Des Hocherleuchteten Theologi Herrn Johann Arndts, Weyl. Gen. Superint. des Fürstent. Lüneburg, Sämtliche geistreiche Bücher Vom Wahren Christentum, Welche handeln Von heilsamer Buße, herzlicher Reue und Leid über die Sünde, wahrem Glauben, auch heiligem Leden und Wandel der rechten wahren Christen Arndt, Johann — UNIVYERSITXTSBIBLIOTHEK TIUBINGEN. AUS DER BUCHERSTIFTUNG DES HERRN FABRIKANTEN “ ERNSTAUBERLEN S TIITTGARTI H“ 192 8 N12311974607 021 GIIEAINIILIII ⁶ Wer de ela rt des — Faur echuns, Sune bur. 4 Des Hocherleuchteten Theologi Weyl. Gen. Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg, Garmmtliche geifreiche Buͤcher Welche handeln Von heilſamer Buße / herzlicher Reue und Leid uͤber die Suͤnde / wahrem Glauben / auch heiligem Leden und Wandel der rechten wahren Chriſten. Anjzo ſeliger Theologen bewaͤhret, ingleichen mit dem Lebens⸗Lauf des ſeligen Auctoris, jedem Capitel beygefuͤgten Summarien und Ge⸗ betten, 58. erbaulichen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, auch vollſtaͤndigen Regiſtern verſehen; Mit einer Catechetiſchen Einleitung von 288. Fragen, und einem ganz beſondern neuen Regiſter, vermittelſt welchem man dieſes Buch auf die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage als ein ordentlich wol gebrauchen kan, vermehret. Tuͤbingen, MDCCXXAXVII. ndn fd Ori fend dem mit dere ſhe d Pxrxlarung des Diteleund Haupt⸗Rupfers. Salf erſtern iſt zu ſehen 1. das Bildniß des ſeligen Arnds. 2. Wird uͤber ihm praͤſentiret die ewige “ A Uferlen Keudt „welche in dem ſel. Anſchauen und Lobe des dreyeinigen GOttes beſtehet. und von den heiſ Engeln, ſamt allen andern Heiligen und Glaubigen, ſeliglich gegoſſen wird. 3. Auf der rechten Seite wird abgebildet, wie glaubige Chriſten durch ein rechtſchaffente glaubiges Chriſtentun unter vielem Creuz den Himmels⸗Berg hinan klettern und ſteigen. 4. Auf der lin⸗ ken Seiter aber wird vorgeſtellet, wie der Teufel und ſeine Engel von dem Erz⸗Engel Michael aus dem Himnel geſtoſen und verworfen werden, Offenb. 12: 8. 9. und wie die Teufel die Gottloſen mit ſich in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrzen. F. Wird unten deutlich gezeiget die Belohnung ſo wol der glaubigen Chriſten, als auch der Heuchler und Unchriſten: denn diejenigen, welche ein recht⸗ ſchaffenes Chriſtentum im Glauben gefuͤhret, werden zur Rechten von einem Engel mit der Crone des Lebens oder der Gerechtigkeit gecroͤnet, und in den Himmel eingefuͤhret; die Unchriſten und Heuchler aber, welche ein fleiſchliches wolluͤſtiges Leben in dieſer Welt geliebet, dergleichen ſeyn Hurer, Unzuͤchtige, Saͤuffer, Spieler, Zaͤncker, Geizige ꝛc. die werden von dem Teufel mit dem feurigen Schwefel⸗Kranz gecroͤnet, und dem ewigen Feuer zugefuͤhret. Auf dem andern oder Haupt⸗Kupfer iſt zu finden die Geſchicht, welche im 1. B. Sam. 17. be⸗ ſchriben wird, wie nemlich der kleine David mit dem groſen Rieſen Goliath geſtritten, und ihn mit einer Schleuder uͤberwunden und getoͤdet. Damit wird abgebildet, daß das falſche Chri⸗ ſtentum in der Welt aͤuſerlich zwar ein groſes Anſehen hat, nicht anders als ein groſer Rieſe, dennoch aber von dem wahren Chriſtentum / ſo in und vor der Welt klein und veraͤchtlich iſt, wie ein kleiner Knabe, mit der Schleuder der Goͤttlichen Warheit, des Glaubens und der Liebe uͤberwunden und uͤber den Hauffen geſchmiſſen wird. I. Corinth. 1:20. Wo ſeyn die Klugen? Wo ſeyn die Schriftgelehrten: Wo ſeyn die Weltweiſen: Hat nicht GOtt die Weisheit die⸗ ſer Welt zur Thorheit gemacht: „ 2. Cor. 10:4. 5. * Die Wafen unſerer RBitterſchaft ſeyn nicht fleiſchlich, ſon⸗ dern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtungen. Damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkaͤnntniß GOttes. Des Volk an Herz und Ohren unbeſchnitten, Sizt mitten in der Chriſtenheit, Und liget wider Iſrael, Dem ſein GOtt ſeine Sitten Und Rechte Sonnen⸗hell Ins Hertze ſchrib, zu Felde jederzeit. H Das falſche Chriſtentum / drauf dieſer Haufe ſich Ganz troziglich Verlaͤſt und ſteurt gleich einem Rieſen, Wird mit Verwunderung von jederman Hoch angeſehen und gepriſen, Und was es thut, iſt wol gethan. . Ess breitet ſich, fuͤhrt Schwerd und Spiß, und tritt herein Mit Centner⸗ſchweeren Schritten Und uͤbermachtem Pracht und Schein Es hauchet Blut und Brand: ”Ml Nicht Und wenn die moͤrderiſche Hand Nicht zureicht, wuͤrgt es mit der Zungen, Und ſchaumet Spott und Hohn, und bittre Laͤſterungen. Hingegen hat das wahre Chriſtentum Gar ſchlechtes Anſehn, ſchlechten Ruhm, Bey der verkehrten Welt, Die nur auf das, was hoch und praͤchtig, haͤlt⸗ Es iſt in ſein und fremden Augen klein/ Gleich einem zarten Knaben, Zu Schwerd und Harniſch ungeſchikt, Entbloͤſt von aͤuſerlichen Gaben, Von Freund und Feind verachtet und gedruͤkt. Es kaͤmpft auch nicht aus eigenem Getribe, Beſondern durch des Geiſtes Kraft; Das ſchlechte Wort, der Glaub und Liebe, Das ſeyn die Wafen ſeiner Ritterſchaft. Darum, obgleich das uͤbertuͤnchte Weſen Zu dieſer Gnaden⸗leeren Zeit Das Haupt empor traͤgt, ſchnarcht und pocht, Urnd der geringen Schaar, die GOtt von Ewigkeit, Zu ſeinem Erbtheil auserleſen, Beſchaͤmung und Verderben ſucht: So mag es ihm doch nicht gelingen, Die Warheit muß beſtehn, Ohn allen Fleiſches⸗Arm den Sieg erringen, Gecroͤnet von dem Kampf⸗Plaz gehn. O ſichre Welt, wenn wilſt du diß erkennen, Und legen den verdammten Irrſal ab? Du ſiheſt ja das Licht der Gnaden brennen: Wie lange ſoll das faule Suͤnden⸗Grab Dir Leben und Gefuͤhl entwenden? Wie lange dich die Finſterniß verblenden? Steh auf! die Fakel traͤget dir . Der theure Arndt aus GOttes Worte fuͤr. Der theure Arndt, der auch die ſcharf geſtaͤlten Pfeilt Des Laͤſterers genug empfunden, Und dennoch unverlezt in Chriſto, ſeinem Heil, Durch eben dieſe Schmach und Leyden uͤberwunden. Dem folge nach, ſo wirſt auch du Den Weg zur wahren Ruh Und Seligkeit, von GOtt geleitet, finden, Und udlich ſiegreich uͤberwinden. iuns 2 (ℳ) Se Crn geiſt Id Gn. BGhriſtoph Katthaͤi Pfaffens der H. Schrifft Doct. und der Univerſitaͤt Cantzlers / ꝛc. Vorrede. dS hat, mein Leſer, dieſes gegenwaͤrtige Buch des P ſeligen Arndts, wie alle deſſen andere Schrifften ſo vielen Seegen bis dahero gehabt, und dadurch ſich ſo herrlich legitimiret, daß es billig denen Seelen, die da GOtt wahrhafftig ſuchen, und denen es ein Ernſt iſt, zu ſeiner Seligkeit zu gelangen, zu ihrer Staͤrkung und geiſtlichem Wachsthum, andern aber die noch in ihrem Verderben und geiſtlichen Welt⸗Schlumer ligen, zu ihrer Erwekung und Er⸗ munterung nicht genug recommandiret und angelobet werden kan. Und diß iſt auch die Urſache, warum nach ſo vielen Auflagen auch gegenwaͤrtige in einem mehr keſeelichen und groſerem Oruckrur Herrn D. Chriſtoph Matthaͤi pfaffen . diejenige, die ein bloͤderes Geſicht haben und ſich der andern Edi⸗ tionen nicht ſo bedienen koͤnnen, ans Licht tritt. Iſt es eine groſſe Pflicht des Chriſtenthums, daß wir auf jegli⸗· che Geiſtes⸗Zuͤge, die der OErr nach ſeiner Gnade uns ſchenket, genaue Acht haben, und alle diejenige Gelegenheiten, die uns zur Aufpflanzung des Guten in unſere Seelen gegeben werden, mit vielem Fleiß ergreiffen, ja erkauffen und ſuchen, wie ſolle nicht un. ſere Begierde ſo groß und ſo eifrig ſeyn, von dieſem ſchoͤnen und herrlichen Buch nach alle deſſen Umfang und Innhalt aufs beſte zu profitiren. Ey wann ein Buch⸗Haͤndler ein Buch verlegte, darinn ein be⸗ waͤhrtes, leichtes und gewiſſes Mittel gezeiget wuͤrde, wie man in der Welt reich und hoch werden, wie man zu einer beſtaͤndigen Ge⸗ ſundheit gelangen, und ſich in einen Stand ſezen koͤnnte, die Luͤſte dieſes Lebens ohne Gefahr nach ſeines Herzens Duͤnkel ausuͤben zu koͤnnen, was wuͤrde nicht ein ſolches Buch fuͤr Liebhaber finden, Millionen Exemplarien wuͤrden nicht genug ſeyn, die Nachfrage und Begierde der Kaͤufer zu ſtillen, es wuͤrden Auflagen mit Auf⸗ lagen gehaͤufft werden muͤſſen, und die Preſſen wuͤrden von un⸗ zaͤhlichen Abdruͤken eines ſolchen angenehmen und luͤſternen Buchs ſchwizen muͤſſen. Nun aber ſihe, mein Leſer, in dieſem Buch wird dir der aͤchte, der leichte, der kurze, der angenehme, der herrliche, der ſeelige und auserwaͤhlte Weg gezeiget, wie du nicht zu einer irrdiſchen, ver⸗ gaͤnglichen und zum Verderben fuͤhrenden, ſondern zu einer ewi⸗ gen, beſtaͤndigen, himmliſchen und nnvergleichlich vollkommnnen uͤk⸗ . et, zur nit eſe gi Ge⸗ ſte ent et, che ⸗ , te, nd der⸗ H e ſt 10 Vorrede. Gluͤkſeeligkeit gelangen moͤgeſt, und zwar wird dir ſolches mit den fuͤrtrefflichſten und herrlichſten Gruͤnden in der Beweiſung des Geiſtes und der Krafft gezeiget. Wie? Solte denn nicht dieſe alleinige Vorſtellung in dir eine dringende Geiſtes⸗Begierde erweken, mit dem groͤſſeſten Fleiſſe Iund mit aller Aufmerkſamkeit, deren duje faͤhig biſt, dieſes Buch zu leſen, und darinnen eine ſo groſſe Seligkeit, die ja billig dein ein⸗ ziger und Haupt⸗Endzwek in dieſer Welt ſeyn ſolle, mit allem Ernſt zu ſuchen, ja die theure Wahrheiten, welche dir hier vorgeleget wer⸗ den, dergeſtalt an deine Seele und an dein Herz zu legen, daß du dadurch wahrhafftig bekehret und zu GOtt gezogen, und von Lu⸗ ſten und Irrſalen dieſer verkehrten Welt, da nichts als lauter Hoͤl⸗ le und Verdammniß inn zu finden, doch einmal recht abgeſchieden und abgekehret werdeſt. Du ſiheſt, mein Leſer, wie ich dir zugleich mit dieſen Worten anzeige, in welcher Ordnung und auf welche Art du dieſes Buch leſen ſolleſt, wenn es dir wahrhafftig nuͤze ſeyn ſolle. Woherkommts, ſage mir an, daß ſo viele Seelen immer mit Le⸗ ſung geiſtlicher Buͤcher umgehen und beſchaͤfftiget ſeyn, und den⸗ noch kein Leben, keine Krafft, keine Erweckung, kein Geiſt, kein Ernſt, keine Munterkeit, kein Wachsthum im Guten bey ihnen zu finden iſt, ſondern ſie immer noch in ihrem alten Tode und gewohn⸗ ter Schlafſucht bleiben, und zu keinem Durchbruch zu einer wahr⸗ hafften Sinnes⸗Aenderung und Bekebrung kommen? (o2 Das Herrn D. Chriſtoph Matthaͤi Pfaffen Das machts, mein Leſer, man macht aus ſolcher Ubung und aus ſolcher Leſung geiſtlicher Buͤcher eine bloſſe aͤuſſerliche Ge⸗ wohnheit, man glaubet, ſeiner Pflicht ein Genuͤgen gethan zu ha. ben, wenn man nur ſeine Stunden mit dieſer Leſung zugebracht, ohne weiter die noͤthige Reflexion uͤber den Zuſtand ſeiner Seele gemacht, und die Wahrheiten, die man lieſet, gegen denſelben mit einem ernſtlichen Sinne gehalten zu haben. So kan es denn je nicht anders ſeyn, ſolche Wahrheiten, ſolche Ideen, ſolche Bilder, die man davon faßt, bleiben in dem Gemuͤthe todt und erſtorben, und dringen nicht ans Herze, welches unter aller ſolcher aͤuſſerlichen Ubung, wenn auch ſchon dieſelbe mit einiger Aufmerkſamkeit ver⸗ knuͤpfet iſt, dennoch unbekehret bleibet, ſo lange die Application und Zupaſſung der Wahrheit auf daſſelbe noch mangelt. Ich will dir, Leſer, da ich es ſo noͤthig finde, dieſes noch deutlicher vorſtellen. Du lieſeſt zum Exempel, wie eine wahre Sinnes⸗Aenderung und Herzens⸗Bekehrung, und wie das wahre Chriſtenthum, wie eine wahrhafftige Heiligung, ohne welche doch niemand den HERR R) ſchauen kan, nicht etwa nur in den aͤuſſerlichen Handlungen des Gottes⸗Dienſts oder in etwelcher Furcht vor GOTT und Meidung aͤuſſerlicher grober Laſter, die in die Augen fallen, ſondern in einer lebendigen Erkaͤnntniß ſeines geiſtlichen Elendes, in einer ernſtlichen Flucht zu IEſu dem Suͤn⸗ den⸗Tilger, in einer voͤlligen Ubergabe des Herzens an dieſen theu⸗ ren Heyland und die Zucht ſeines Geiſtes, in einer vollkommenen Aufopfferung aller ſeiner Begierden, Gedanken und Dondi Vorrede. gen an Ihne, in einer brennenden Liebe dieſes auserwaͤhlten Hey⸗ landes, in einer gruͤndlichen Verlaͤugnung des Fleiſches und der Welt, in einer immerwaͤhrenden Wachſamkeit uͤber alle Begier⸗ den, Worte und Werke, in einem beſtaͤndigen Umgang mit GOtt im Gebet, in einem ununterbrochenen Gehorſamgegen GOtt, und Unterwerfung der Seele unter das ſanfte und ſuͤſſe Joch JE⸗ ſu, in taͤglichem Wachsthum in dem Leben aus GOtt, in einer bruͤnſtigen Liebe gegen den Naͤchſten, welche ſich fuͤrnemlich in Gewinnung und Bekehrung deſſelben zu gleicher Heiligungs⸗ und Geiſtes⸗Gemeinſchafft aͤuſſert, in gedultiger und freudiger Ertra⸗ gung des Creuzes und der Leiden JE SIl, und in einem unver⸗ wandten Aufſchauen auf die Ewigkeit beſtehe. Meyneſt du, dieſe Wahrheiten wuͤrden dir nur das geringſte nuzen, wann du nur obenhin und aus Gewhonheit dieſelbe laͤſeſt, oder nur ein aͤuſſerlich Gefallen an denſelben bey dir haͤgeteſt? Nein! Du muſt dein Herz darnach pruͤfen, du muſt dich ſelbſt ohne Unterlaß fragen, ob du auch ſolche Wahrheiten in der That practicireſt und ausuͤbeſt, und ob auch dein Seelen⸗Zuſtand alſo wahrhafftig geartet und be⸗ ſchaffen ſeye, und wo du merkeſt, daß kein ſolcher Ernſt, kein ſol⸗ ches Leben, kein ſolcher Fleiß der Gottſeligkeit ſich bey dir finde, ey wie ſolſt du nicht alſobald den Schluß bey dir ſelbſt machen, daß du noch unbekehrt ſeyeſt, und es einmal Zeit ſeye, bey ſolch vor⸗ handenen Zuͤgen des guten Geiſtes ſich wahrhafftig zu dem lieben Heylande zu bekehren. Iſt es nun an deme, daß du, mein Leſer, die groſſe Wahrhei⸗ ten, die du in dieſem Buche ſo herrlich, deutlich und kraͤfftig aus⸗ gedrukt findeſt, alſo auf deine Seele und dein Herz zupaſſeſt, dich ernſtlich darnach pruͤfeſt, und mit bruͤnſtigem Gebet zu GOtt dei⸗ () 3 nem Herrn D. Pfaffen Vorrede. nem Heyland vereinbareſt, daß Er dich durch ſeinen guten Geiſt tuͤchtig mache, daß du dieſelbe in die Ubung fuͤhreſt, und mit im⸗ merwaͤhrendem Fleiß der Heiligung nachtrachteſt, und darnach ringeſt, ein ſolcher Chriſt zu werden und zu ſeyn, wie du es hier beſchrieben findeſt, daß du werden und ſeyn ſolleſt, ſo wird dir erſt dieſes theure Buch und die Leſung deſſelben recht nuͤzen, und zu deiner wahrhafften Erbauung in dem Geiſte gereichen, es wird dir alsdenn erſt ein recht ſeliges Buch werden, ſo in dieſer deiner Wallfahrt zur Ewigkeit dir zu einem lieblichen und ſichern Weg⸗ weiſer dienen, dich in dem Lauf der Gottſeligkeit herrlich unter⸗ weiſen, zuͤchtigen, ermuntern, ſtaͤrken, troͤſten und gruͤnden wird. Zu welchem Ende ich denn den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, den Vater der Herrlichkeit und dieſen lieben Heyland in⸗ bruͤnſtig anrufe, daß Er dich, mein Leſer, durch Leſung dieſes Buchs ſeliglich erweke, den Zuſtand deines Herzens dir in Goͤtt⸗ lichem Lichte offenbahre, mit ſeinem guten Geiſt ausnehmend uͤber dir walte, dich auf den ſeligen Weg einer wahren und gruͤndlichen Herzens⸗Bekehrung fuͤhre, und in derſelben maͤchtig und herrlich ſtaͤkke, damit du zur ſeligen Ruhe in Ihm, dem hoͤchſten Gut, gelangeſt, und den Zwek deiner Hoffnung, das Ende des Glau⸗ bens, nemlich der Seelen Seligkeit, gewiß erreichen moͤgeſt. Anen, der HErr thue es alſo! Amen. Schriebs in Tu⸗ bingen den 22. Auguſti im Jahr 1733. s (o) Se * Vorrede — Gef nitie rn ohe⸗ rer 4, , , r, , , r . X . , , N, , X, , Dorrede des ſel. Auctoris an den Bhriſtl. Geſer. ☛£ As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher Mißbrauch des heil. * Evangelii in diſer lezten Welt ſey, Chriſtlicher lieber Le⸗ Veſer, bezeuget gnugſam das gottloſe unbußfertige Leben derer,die ſich Chriſti und ſeines Worts mit vollem Mun⸗ deruͤhmen, und doch ein ganzunchriſtlich Leben fuͤhren, gleich als wenn ſie nicht im Chriſtentum, ndern im Heydentum le⸗ eten. Solch gottloß Weſen hat mir zu dieſen Buͤchlein Urſach geben, damit die Einfaͤltigen ſehen moͤchten, worinnen das Wahre Chriſen thum ſtehe, nemlich in Erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen Glaubens durch rechtſchaffene Gottſeligkeit, durch Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit; wie wir darum nach Chriſti Namen genenñet ſeyn, daß wir nicht allein an Chriſtum glauben, ſondern auch in Chriſto leben ſollen, und Chriſtus in uns; wie die wahre Buſſe aus dem inerſten Grund des Her⸗ zens gehen muͤſſe; wie Herz, Sinn und Muth muͤſſe geandert werden, daß wir Chriſto und ſeinem heil. Evangelio gleichfoͤrmig werden; wie wir durch das Wort GOttes muͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen Creaturen. Denn gleichwie ein jeder Same ſeines gleichen bringet; alſo muß das Wort GOttes in uns taͤglich neue geiſtliche Fruͤchte bringen; und ſo wir durch den Glauben neue Creaturen worden ſeyn, ſo muͤſſen wir auch in der neuen Geburt leben. Suma, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug, GOttes Wort wiſſen, ſondeꝛn man muß auch daſſelbige in die lebendige thaͤtigelbung bꝛingen. Viele meynen, die Theologie ſeye nur eine bloſſe Wiſſenſchafft und Wort⸗Kunſt, da ſie doch eine lebendige Erfahrung und UÜbung iſt. Je⸗ derman ſtudiret izo, wie er hoch und beruͤhmt in der Welt werden moͤge, aber fromm ſeyn will niemand lernen. Jederman ſucht izo hochgelehrte Leute, von denen er Kunſt, Sprachen und Weißheit lernen moͤge, aber von unſerm einigen Doctore und Lehrer JEſu Chriſto will niemand ler⸗ nen Sanftmut und herzliche Demut, da doch ſein heiliges, lebendi⸗ ges Exempel die rechte Regel und Richtſchnur unſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte Weißheit und Kunſt, daß wir ja billig ſagen koͤnnen: Das Leben Chriſti kan uns alles lehren. Jederman wolte gerne Chriſti Diener ſeyn, aber Chriſti Nachſolgen Vorrede des ſeligen Auctoris. will niemand ſeyn. Er ſpricht aber Joh. 12. Cap. v. 26. Wer mir die⸗ nen will, der folge mir nach: Darum muß ein rechter Diener und Lieb⸗ haber Chriſti auch ein Nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der hat auch lieb das Exempel ſeines heil. Lebens, ſeine Demut, Sanft⸗ mut, Gedult, Creuz, Schmach,Verachtung,ob es gleich dem Fleiſch we⸗ he thut. Und ob wir gleich die Nachfolge des heiligen und edlen Lebens Chriſti in dieſer Schwachheit nicht vollkom̃lich erreichen koͤnen, (dahin auch meine Buͤchlein nicht gemeynet, ) ſo ſollen wir es doch lieb haben, und darnach ſeufzen; denn alſo leben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, wie St. Joh. in der 1. Epiſtel am 2. Cap. v. 6. ſpricht: Wer daſa⸗ get, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat. Izo iſt die Welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen wolte, aber dasjenige, das beſſer iſt, denn alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb haben, will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er fol⸗ ge denn auch nach dem Exempel ſeines heil. Lebens. Viele ſind, ja die meiſten in dieſer Welt, die ſich des heil. Exempels Chriſti ſchaͤmen, nem⸗ lich ſeiner Demut und Nidrigkeit; das heiſſet ſich des HErrn Chriſti ge⸗ ſchaͤmet, davon der HErr ſagt Marci am 8. v. 38. Wer ſich meiner ſchaͤ⸗ met in dieſer ehebrecheriſchen Welt, deß wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird. Die Chriſten wollen izo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, Welt⸗foͤrmigen Chriſtum haben; aber den armen, ſanftmuͤtigen, demuͤtigen, verachteten, niedrigen Chriſtum will niemand haben, noch bekenen, noch demſelben folgen. Darum wird Er einmal ſagen. Ich kenne euer nicht; ihr habt mich nicht wollen kennen in meiner Demut, darum kenne ich euer nicht in eurer Hofart. L Nicht allein aber iſt das gottloſe Leben und Weſen Chriſto und dem wahren Chriſtenthum ganz zuwider, ſondern es haͤuffet taͤglich GOt⸗ tes Zorn und Strafe, alſo, daß G Ott alle Creaturen wider uns ruͤſten muß zur Rache, daß Himmel und Erde, Feuer und Waſſer wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die gan e Natur aͤngſtet ſich daruͤber, und will bre⸗ chen. Daher muß elende Zeit kommen, Krieg, Hunger und Peſtilenz: Ja die lezten Plagen dringen ſo heftig und mit Gewalt herein/ daß man faſt fuͤr keiner Creatur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Denn gleichwie die greulichſten Plagen die Egypter uͤberfielen vor der Erloͤſung und Aus⸗ gang der Kinder Iſrael aus Egypten: Alſo werden für der endlichen Erloͤſung der Kinder G Ottes ſchroͤkliche, greuliche, unerhoͤrte Plagen die Gottloſen und Unbußfertigen überfallen. Darum iſt hohe⸗ . 2 Uſſe Heſt Vorrede des ſeligen Auctoris. Buſſe zu thun, ein ander Leben anzufahen, ſich von der Welt zu Chriſto zu bekehren, an Ihn recht zu glauben, und in Ihm chriſtlich zu leben, auf daß wir unter dem Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchti⸗ gen ſicher ſeyn moͤgen. Pſ. o1. vers 1. Dazu uns auch der HErr vermah⸗ net Luc. 21: 36. So ſeyd nun waker allezeit, u. bettet, daß ihr wuͤrdig wer⸗ den moͤget, zu entfliehen dieſem allen. Solches bezeuget auch der 12. Pſ. Dazu werden dir, lieber Chriſt, dieſe Buͤchlein Anleitung geben, wie du nicht allein durch den Glauben an Chriſtum Vergebung deiner Suͤn⸗ den erlangen ſolſt, ſondern auch wie du die Gnade GOttes recht ſolſt ge⸗ brauchen zu einem heiligen Leben, und deinen Glauben mit einem chriſt⸗ lichen Wandel zieren und beweiſen. Denn das wahre Chriſtentum ſte⸗ het nicht in Worten, oder in aͤuiſerlichem Schein, ſondern im lebendigen Glauben, aus welchem rechtſchaffene Fruͤchte u. allerley ehriſtliche Tu⸗ genden entſprieſſen, als aus Chriſtoſelbs. Denn weil der Glaube menſch⸗ lichen Augen verborgen und unſichtbar iſt/ſo muß er durch die Fruͤchte eꝛ⸗ wieſen werden: Sintemal der Glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles Gu⸗ tes, Gerechtigkeit und Seligkeit. . Weñn er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen Guͤter, die dem Glau⸗ ben verſprochen ſeyn, ſo entſprieſſet aus dem Glauben die Hoffnung. Deñ was iſt die Hofnung anders,deñ ein beſtaͤndiges, beharrliches Erwarten der verheiſſenen Guͤter im Glauben? Wenn aber der Glaube dem Naͤch⸗ ſten die empfangene Guͤter mittheilet, ſo entſpringet aus dem Glau⸗ ben die Liebe und thut dem Naͤchſten wieder alſo, wie ihm GOtt gethan hat: Wenn aber der Glaube in der Probe des Creuzes beſtehet, und ſich dem Willen G Ottes ergibt, ſo wachſet die Gedult aus dem Glauben . Wenn er aber im Creuz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfangene Wolthaten danket, ſo wird das Gebett gebohren: Wenn er GOttes Gewalt und des Menſchen Elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOtt ſchmiegetu. bieget, ſo wird die Demut gebohren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge GDttes Gnade verliehren, oder wie St. Paulus ſpricht,mit Furcht u. Zittern ſchaffet, daß er ſelig werde, ſo iſt die GOttes⸗Furcht gebohren. Alſo ſiheſt du, wie alle chriſtliche Tugenden des Glaubens Kinder ſeyn, und aus dem Glauben wachſen und entſprieſſen, und koͤnnen nicht vom Glauben, als von ihrem Urſprung, getrennet werden, ſollen es an⸗ ders warhaftige, lebendige, chriſtliche Tugenden ſeyn, aus GOtt, aus Chriſto, und aus dem Heil. Geiſte entſproſſen. Darum kan kein GOtt⸗ olgefaͤllig Werk Glauben an Chriſtum ſeyn. Denn wie kan wolgefaͤllig Werk ohne den G en⸗ Chriſtumſe ie Vorrede des ſeligen Aultoris. wahre Hoffnung, rechte Liebe beſtaͤndige Gedult,herzlich Gebett chriſt⸗ liche Demut, kindliche Furcht GOttes ohne Glauben ſeyn? Es muß alles aus Chriſto dem Heil⸗Bronnen, durch den Glauben, geſchoͤpfet werden, beydes Gerechtigkeit u. alle Fruͤchte der Gerechtigkeit: Du muſt dich aber wol vorſehen, daß du ja bey Leibe deine Werk und anfahende Tugenden, oder Gaben des neuen Lebens, nicht mengeſt in deine Recht⸗ fertigung vor GOtt; denn da gilt keines Menſchen Werk, Verdienſt, Gaben oder Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn, ſondern das hohe vollkommene Verdienſt JEſu briſirſee⸗ den Glauben ergriffen wie ſolches im 5. 19. 34. und 41. Capitel dieſes Buchs, und in den dreyen erſten Capiteln des andern Buchs gnugſam ausgefuͤhret iſt. Darum ſihe dich wol vor, daß du die Gerechtigkeit des Glaubens, und die Ge⸗ recht igkeit des chriſtlichen Lebens nicht in einander mengeſt, ſondern wolunteꝛſcheideſt; denn diß iſt das ganze Fundament unſerer chriſtlichen Religion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine Buſſe laſſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben, welcher taglich das Herz reiniget, aͤndert und beſſert: Solſt auch wiſſen, daß der Troſt des Evangeli nicht haften kan, wo nicht rechtſchaffene, wahre Reue und Goͤttliche Traurigkeit vorher gehet, dadurch das Herz zer brochen und zerſchlagen wird, denn es heiſſet: Den Armen wird das Evangelium geprediget. Und wie kan der Glaube das Herz lebendig ma⸗ chen, wenns nicht zuvor getoͤdet wird durch ernſtliche Reu und Leid, und wahre Erkaͤntniß der Suͤnden? Darum ſolſt du nicht gedenken, daß die Buſſe ſo ſchlecht und leicht zu gehe. Bedenke, wie ernſte und ſcharfe Worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut, das Fleiſch zu toͤden und zu creuzigen ſamt den Luͤſten u. Begierden, ſeinen Leib aufzuopfern, der Suͤnden abzuſterben, der Welt gecreuziget werden. Wahrlich diß ge⸗ ſchicht nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die Heil. Propheten mahlen auch die Buſſe nicht lieblich ab/wenn ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Herz⸗ und einen zerknirſchten Geiſt fodern, und ſagen: Zerreiſſet eure Gerzen, heulet/ klaget und weinet. Wo findet man jzo ſolche Buſſe? Der HErr Chriſtus nennets, ſich ſelbs haſſen / verleugnen, abſagen alle dem, das man hat, will man anders ſein Junger ſeyn. Solches gehet wahrlich nicht mit lachendem Munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig Exempel und Fontrefait in den 7. Buß⸗Pſalmen. Die Schrift iſt voll des Goͤttlichen Eifers, dadurch die Buſſe neben ihren Fruͤchten erfodert wird, bey Ver⸗ luſt der ewigen Seligkeit; darauf kan der Troſt des Evangelii ſe rechte Vorrede des ſeligen Auctorise. rechte natuͤrliche Kraft erzeigen: Beydes aber muß Gottes Geiſt durchs Wort in uns wuͤrken. Von ſolcher ernſten, warhaften, innerlichen Herzens⸗Buße/ und von derſelben Fruͤchten, hanoͤlen dieſe meine Buͤchlein, u. von derPrari und Ubung des wahren Glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der Liebe thun ſoll: Denn was aus chriſtlicher Liebe geſchihet, das gehet auch aus dem Glauben. Es ſeyn aber in demſelben, ſonderlich in dem Franckfurtiſchen Druk, etliche Reden nach Art der alten Scribenten, Tauleri, Kempiſit, u. anderer mit eingemiſchet, die das Anſehen haben, als wen ſie menſch⸗ lichem Vermoͤgen und Werken zu viel tribuiren: (Dawider doch mein ganzes Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der chriſtliche Leſer freundlich eriñert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach der Abſicht u. Ziel des ganzen Buͤch⸗ leins, ſo wird er befinden, daß es fuͤrnemlich dahin gerichtet iſt, daß wir den verborgenen, angebohrnen Greuel der Erb⸗Suͤnde erkennen, unſer Elend und Nichtigkeit betrachten lernen, an uns ſelbs und all unſerm Vermoͤgen verzagen, uns ſelbs alles nehmen, und Chriſto alles geben, auf daß Er alles allein in uns ſey, alles in uns wuͤꝛke, allein in uns lebe, al⸗ les in uns ſehaffe, weil Er unſerer Bekehꝛung u. Seligkeit Anfang, Mittel und Ende iſt; wie ſolches deutlich und uͤberfluͤßig an vielen Oertern dieſes Buͤchleins erklaͤret iſt; dadurch der Papiſten, Synergiſten, Ma⸗ joriſten Lehr aus druͤklich widerleget u. verworfen wird. Auch iſt der Ar⸗ tikel von der Rechtfertigung des Glaubens in dieſem, ſonderlich aber im andern Buch, alſo geſchaͤrfet und ſo hoch getrieben, als es immer muͤg⸗ lich. Doch damit aller Mißverſtand aufgehoben, ſo habe ich dieſelben in dieſem zigen Druk corrigiret, und bitte den treuherzigen Leſer/ er wolle den Moͤmpelgardiſchen un allen vorigen Druk,/ u. Luͤneburgiſche Braun⸗ ſchweigiſche Exemplar nach dieſer corrigirten Magdeburgiſchen Editi⸗ on verſtehen und beurtheilen. Proteſtire auch hiemit, daß ich diß Buͤch⸗ lein, gleich wie in allen andern Artikeln und Puncten, alſo auch in dem Ar⸗ tikel von dem freyen Willen, der Rechtfertigung des Suͤndeꝛs vor GOtt nicht anders, denñ nach dem Verſtande der Symbol. Buͤcher der Kirchen Augſpurgiſchen Confeßion, als da ſeyn, die erſte unveraͤnderte Augſpur⸗ giſche Confeßion, Apologie, Schmalkaldiſche Artikel, beyde Catechiſmi Lutheriſund Formula Concordia will verſtanden haben. Gott erleuch⸗ te uns alle mit ſeinem Heil. Geiſte, daß wir lauter und unanſtoßig ſeyn im Glauben und Leben, biß auf den Tag unſers HErrn Eſu Chriſti / (welcher nahe vor der Thuͤr iſt,) erfullet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / zu Lob und Preiſe GOttes! Amen. (b) 2 Kurzer e2 0C £*% ) 83 2òðð Peeeseeseesssnsessssseszagassgsenaz ðẽ Kurzer Bericht Von Ankunft, Leben und ſeligem Abſterben Gerrn Sohann Mrndts. e Je Ankunft dieſes Geiſt⸗reichen und beruͤhmten Mannes be⸗ treffend, iſt derſelbe Anno 1555. den 27. Decembr. zu Bal⸗ N lenſtaͤtt, im Fuͤrſtentum Anhalt, gebohren. Sein Vater iſt ge⸗ 8 weſen der Ehrwuͤrdige und Wolgelahrte Herr, Jacobus des Durchlauchtigen und Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn, Herrn Wolfgang, Fuͤrſten zu Anhalt, Hof⸗Prediger an gemeldtem Orte ge⸗ worden. Seine Mutter iſt geweſen Anna Schoͤttings. Von dieſen ſei⸗ nen chriſtlichen Eltern iſt er alſobald zur heil. Taufe befoͤrdert, fol⸗ gends chriſtlich erzogen, u. ſonderlich, weil ſie an ihm einen ſchoͤnen Ver⸗ ſtand befunden, fleißig zur Schulen gehalten worden. Der Vater aber iſt ihm zeitlich mit Tode abgangen, nemlich Anno 1565. daher er denn zwar an andere Oerter ſich zu begeben genoͤthiget worden, dennoch aber gleichwol auch daſelbs GOttes gnaͤdige Fuͤrſorge wunderlich geſpuͤret, indem von ſeiner Goͤttlichen Allmacht gute Leute erweket, die ſichſeiner vaͤterlich angenommen, und durch deren Befoͤrderung er in particular⸗ Schulen zu Aſchersleben/ Halberſtatt und Magdeburg eine Zeitlang ſich aufgehalten, und in ſeinem Studiren fleißig geuͤbet hat. Anno 1576. iſt er ferner auf hohe Schulen geſchiket worden, und hat von derzeit an derſel⸗ ben vier nach einander mit ſonderbarem Nuzen und Nuhm beſuchet,als Helmſtaͤtt, Wittenberg, Baſel und Straßburg: Und ſich ſonderlich auf den beyden lezten eine geraumezeit aufgehalten, auch andern Studiren⸗ den privatim uͤber die Weltweisheit und die Sprachen mit ruͤhmlichen Fleiß u. Nuzen geleſen. Und was inſonderheit Baſel betriftiſt er daſelbs einem Pollniſchen Freyherrn vorgeſezt worden; allda ihm auch eine ſonderbare Gefaͤhrlichkeit zu Handen geſtoſſen, indem er unverſehens in den Rhein gekommen, darinn er auch geblieben waͤre, wenn er niche aus 2 Arndt, welcher Anno 1553. zum Predig⸗Amt berufen, und aus ls der an L be ei e us heic un heõ lrh in N N P ſ⸗ Ron So⸗ hik lere ſef ſe Ge hene ten draͤ luf⸗ en ſsn e Ode —e ☛r — „ — = — — S= = = = = = = —= ☛ — = — — Se Sea⸗ Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf. aus GOttes gnaͤdiger Schikung durch denſelben ſeinen Untergebenen, als der zu ihm hinein geſprungen,ihn bey den Haaꝛen erwiſchet, und wie⸗ derum heraus gezogen, waͤre errettet worden. Weil er nun von Jugend auf, durch des Heil. Geiſtes Gnade,eine ſonderbare Zuneigung, Luſtu. Liebe zu der Heil. Schrift und Predig⸗Amt gehabt, auch neben dem lie⸗ ben Gebett, und inſtaͤndigem muͤglichem Fleiß, all ſein Studiren zu dem einigen Zwek, wie er nemlich GOtt im Himmel, und deſſen Kirche hie auf Erden am Worte fruchtbarlich dienen moͤchte, gerichtet, als hat er auch in ſolchen ſeinen Studiis, vermittelſt Goͤttlicher Huͤlfe, dermaſen zugenommen, daß er es andern weit zuvor gethan, wie das Werk ſelbs ausweiſet, und ſeine in offenen Druk ausgegangene Geiſt⸗Lehr⸗u. Troſt⸗ reiche Schriften klaͤrlich bezeugen. Nachdem er ſich nun ſolchermaſen zum heiligen Werke des HErrn bereitet, hat ihm derſelbe auch eine Thuͤr geoͤfnet; welches geſchehen Anno 1583. im 28. Jahr ſeines Alters, da er von Herrn Joachim Ernſten, Fuͤrſten zu Anhalt, zum heiligen Pre⸗ dig⸗Amt berufen, und den 30. Octobr. deſſelben Jahres zu Berenburg, im Fuͤrſtentum Anhalt, ordiniret worden: Auch im ſelbigen Jahr mit Jungfer Anna Wagnerin in heiligen Eheſtand getretten. Und als er zu Ballenſtaͤtt, in ſeinem Vaterlande, und Paderborn, 7. Jahr GOttes Wort nach H. Schrift, auch ungeaͤnderter Augſpurgiſcher Confeßion und Formula Concordia, lauter und rein gelehret, iſt er von den Re⸗ formirten, deren Meynung er weder beypflichten koͤnnen noch wollen, von dannen vertriben worden. Indem er nun das Fuͤrſtentum alſo bey Sonnenſchein raumen muͤſſen, hat es GOtt der HErr gar fuͤglich ge⸗ ſchikt, daß ihm eben zwey Berufe, der eine nach Mannsfeld, der an⸗ dere nach Quedlinburg vorgefallen, unter welchen der Quedlinburgi⸗ ſche fur ſichgegangen, allda er zu St. Nicolai in der Neuſtatt. . Jahr geweſen. Von dannen iſt er Anno 1599. nach Braunſchweig in die alte Statt an die St. Martins⸗Kirche berufen worden und hat daſelbs ze⸗ hentehalb Jahr gelehret. Und weil es zu der Zeit, ſonderlich in dem lez⸗ ten Jahr, ſehr unruhig da geſtanden ja auch noch groͤſere Unruhe u. Be⸗ draͤngniß zu befahren geweſen, un ihm eben darauf Anno 1608. der Be⸗ ruf zum Pfarr⸗Amt nach Eißleben, ohne allen Zweifel aus ſonderbarer Schikung G Ottes vorgeſtanden, hat er lieber in Friede als Unfriede le⸗ ben wollen, u. derowegen dieſelbe angenomen, und ſich im Namen GOt⸗ tes nach Eißleben begeben, allda er drittehalb Jahr Pfarrer u. ein Mit⸗ glid des Conſiſtorii geweſen. Er waͤze auch daſelbs wolgebliben wann Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf. Anno 1611. der Beruf zur General⸗Superintendur des Fuͤrſtentums Luͤneburg nicht gekommen, welche er denn, als einen Goͤttlichen Beruf, nicht ausſchlagen koͤnnen, ſondern endlich, nach gnugſam gehabtem Be⸗ denken, angenommen hat. Sonſt hat er auch noch andere unterſchidene Berufe an fuͤrnehme Oerter gehabt, als nach Nordhauſen. Anno 1504. In die Grafſchaft Schwarzburg zum Superintendenten, Anno 1597. Nach Halberſtatt, Anno 1605. Nach Gruͤningen, Anno 1607. Nach Weiſſenfels, gleichergeſtalt zum Superintendenten, Anno 1609. Item nach Magdenburg zum Dohm⸗Prediger, und nach Hamburg: Welche er aber aber alle mit gebuͤhrender Beſcheidenheit abgeſchlagen hat, und alſo an den Orten, da er dero Zeiten geweſen, gerne bleiben, und ungern ſich veraͤndern wollen, wenn er nicht durch erhebliche und unumgaͤngli⸗ che Urſachen dazu bewogen worden. Immittelſt bey welchen Gemeinen er ſich durch Goͤttliche Schikung beſtellen laſſen, hat er allenthalben die⸗ ſen unſterblichen Ruhm nachgelaſſen, daß er ſein heil. Amt mit ſonderli⸗ chem Fleiſſe,Treue, Sorgfalt, Vorſichtigkeit, Weis heit, und guter Ord⸗ nung gefuͤhret: Daß er ſo wol ob der reinen und unverfaͤlſchten Lehre gehalten, als auch zum Vorbild eines rechtſchaffnen, GOttgefaͤlligen und erbaulichen Chriſten⸗Wandels ſich geſtellet. Doch iſt er nicht ver⸗ gnuͤgt geweſen, ſeine anvetraueten Gemeinen nach denen von GOTT verlihenen groſen Gaben im Predigen aufs fleißigſte zu erbauen, ſon⸗ dern er hat auch andern in Schriften zu dienen ſich bemuͤhet, daher er des Pfalters Erklaͤrung, eine Evangelien⸗Poſtill, vier Buͤcher vom wahren Chriſtentum, das Paradis⸗Gaͤrtlein, und andere mehr ausge⸗ fertiget, welche ſo erbaulich und geiſtreich, daß ſie bis anjzo von vielen, ſo wol Gelehrten als Ungelehrten, mit Begierde und groſem Nuzen ge⸗ brauchet und geleſen werden. Seine Krankheit und Leibes⸗Schwach⸗ heit betreffend, hat er zwar denſelben ganzen Winter u. Fruͤhling vor ſei⸗ nem ſeligen Ende groſe Mattigkeit empfunden, darneben auch nicht wol ſehlafen koͤnnen, aber dennoch gleichwol ſein Amt allezeit ſelbs verrich⸗ tet, etliche wenige Tage ausgenommen. Am 3. May aber iſt er allererſt Bett⸗laͤgerig geworden, an welchem Tage er auch ſeine lezte Predigt ge⸗ than, und zwar aus dem 126. Pſalm: Wenn der “RR die Gefangenen Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende, ꝛc. Auch als er aus der Kirche gekommen, alſobald zu ſeiner Hausfrauen geſaget: Izt habe ich meine Leich⸗Predigt gethan. Was es aber fuͤr eine Krank⸗ heit geweſen iſt dem lieben GOtt bekannt. Nach menſchlichem Urthee at — eltune Herrn Johann Arndts Lebens⸗Laufſ. hat es ſich anfaͤnglich angelaſſen, als wenn ihm ein hiziger Fluß im Halſe gefallen: Und obwol ſolches hernach ſich ein wenig gelindert, alſo, daß er etwas beſſer wieder reden koͤnnen, iſt doch die Lunge dadurch verlezet geweſen, daß er daher einen ſchweeren Athem bekomen, und iſt auch ſonſt ein hiziges Fieber dazu gekommen daß er ſtete gro ſe Hize empfunden,/ und dadurch gar ſchleunig von Kraften gekommen. Und weil er wol gefuͤh⸗ let, wie nahe ſein Ende waͤre, hat er den o. May, des Morgens um6. Uhr, ſeinen Beicht⸗Vater, Herrn Wilhelm. Storch, zu ſich fodern laſſen, und das heilige Abendmal begehret: Sich auch alſobald aufbringen laſſen, und nicht lange darnach auf dem Stuhl ſizend ſeine Beicht mit Andacht gethan, und die heilige Abſolution darauf gebetten, und nach⸗ dem dieſelbe geſprochen, das hochwuͤrdigen Abendmal in Gegenwart ſeiner Herren Collegen und anderer empfangen. Und weil er immerzu je laͤnger je ſchwaͤcher geworden, hat ihm ſein Herr Beicht⸗Vater mit den fuͤrnehmſten Troſt⸗Spruͤchen der Schrift zugeredet, die er alle mit Andacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelbs beſchloſſen. Und wie ihn ſein gedachter Herr Beicht⸗Vater einsmals unter andern alſo angeredet: Mir zweifelt nicht, gleichwie er bis daher nie einem einigem Irrtum, ſo GOttes Wort zuwider, zugethan geweſen, ſondern allezeit bey dem rei⸗ nen, klaren, lautern Wort GOttes, bey den Schriften der Propheten und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Confeßion und Formula Concordia (laut ſeines Teſtaments) feſt und ſtandhaft gebli⸗ ben, und alle Gegen⸗Lehren ernſtlich und herzlich gehaſſet und verwor⸗ fen, alſo werde er auch, ohne mein Erinnern, bey derſelben Lehre und Glauben,biß an ſein Ende, gleichergeſtalt, laut ſeines Teſtaments, blei⸗ ben: Hat er ſolches mit einem etlichemal wiederholten Ja beantwortet. Er hat ſich auch ſelbs mit vielen Spruͤchen u. Gebetten dem lieben G Ott befohlen; unter andern hat er denſelben Abend, als er verſchiden, aus dem 143. Pfalm alſo gebettet: HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte, ꝛc. Darauf ihm denn geantwortet worden:es ſtuͤnde Joh.5. Wer Chꝛiſti Wort hoͤrete/ und glaubete dem, der ihn geſandt haͤt⸗ te, der hatte das ewige Leben, und kaͤme nicht ins Gericht. Und darauf iſt er alſobald ein wenig eingeſchlafen, und als er wieder erwachet, hat er ſeine Augen aufgehaben, und aus dem erſten Capitel Johannis al⸗ ſo geſaget: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und J Warheit. Herrn Johann Arndts Lebens⸗Lauf. Warheit. Und weil ihn ſeine Haus⸗Frau gefraget, wenn er ſolche Herrlichkeit geſehen haͤtte? hat er geantwortet: Izt habe ich ſie geſehen, ey welch eine Herrlichkeit iſt das, die kein Auge geſehen, kein Ohr ge⸗ hoͤret, und in keines Menſchen Herze kommen iſt! Dieſe Herrlichkeit habe ich geſehen. Woraus denn offenbar iſt, wie kraͤftig der Heilige Geiſt in ſeinem Herzen gewohnet, und lauter Troſt, Friede und Freu⸗ de in demſelben erweket. Denſelben Abend, wie es 8. geſchlagen, hat er gefragt: wie viel es ſchluͤge? und wie es 9. geſchlagen, hat er aber⸗ mal gefraget; Und als ihm geantwortet worden: Es ſchluͤge Neun; Hat er bald darauf geſagt: Nun habe ich uͤberwunden. Und das iſt ſein leztes Wort geweſen, denn darauf iſt er ſtill hingelegen biß halb zwoͤlfe, da er ſanft und ſelig eingeſchlafen, den 11. May. Anno 1621. als eben deſſelben Tages eine merkliche Sonnen⸗Finſterniß mit ein⸗ fiel. Seines Alters im 66. ſeines Predig⸗Amts und Eheſtandes, welchen er mit ſeiner Haus⸗Frauen zwar unfruchtbar, doch chriſtlich und ſehr friedlich beſeſſen, im 38. Jahr, worauf er den 15. dito zu Zell in der Pfarr⸗Kirchen mit chriſtlichen und herrlichen Ceremonien zur Er⸗ den, welche unſer aller Mutter,beſtattet worden: Da deñ Ihro Fuͤrſtliche Durchlauchtigkeit zuLuͤneburg mit ihrer hohen Gegenwart dieſe Pꝛoceſ⸗ ſion fuͤrnemlich gezieret, indem Sie zu Bezeugung ihrer Fuͤrſtlichen Gna⸗ de, damit ſie dem theuren Lehrer im Leben zugethan, deſſen verblichenem Coͤrper das Geleite zu ſeiner Ruheſtaͤtt perſoͤnlich gegeben. Bey derſel⸗ ben iſt ſein Bildniß in ganzer Statur und Lebens⸗Groͤſe, ihm zu Eh⸗ ren und Gedaͤchtniß in obgedachterZelliſchen Pfarr⸗Kirchen aufgerich⸗ tet worden. Diß iſt kuͤrzlich der Bericht von der Ankunft, chriſtlichem Le⸗ ben, und ſeligem Abſterben dieſes hocherleuchteten Mannes,der ohne al⸗ len Zweifel nunmehro ſeiner Seelen nach in dem Reich der ewigen Herr⸗ lichkeit, wo die Lehrer leuchten wie des Himmels Glanz, und die ſo viele ar erechtigter gewieſe, wie die Sterne immer und ewiglich. Indeß leibet ſein Gedaͤchtniß bey uns im Segen, die wir wuͤnſchen, daß der Allerhoͤchſte ſeine Gebeine in der Erden bewahren, und ſanft ruhen laſ⸗ ſen wolle, biß an den Tag der groſen Erſcheinung unſers HErrn JEſu EC Hriſti, daEr ſie mit der Seelen wieder vereinigen, u. zur ewigen Freu⸗ de wird einfuͤhren. Gebe uns GOTCT einem jeden zu ſei⸗ ner Zeit eine ſelige Nachfahrt, auf daß wir auch alle dahin gelangen um CBriſti willen, men! Das ſe drr 9.2. n ph ſon laſſet = Das Erſte Bue Vom Bahren Dhriſtenthum/ Heilſamer Buſſe / herzlicher Reue und Geid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben, heuigen Leben und Wandel der rechten wahren Chriſten. znel Das I. Capitel. rfl Innhalt: e s. 1. Das Bild GOttes in dem Men⸗§. 3. Die dreyfache Abſicht GOttes, enh ſchen wird nach ſeinem Inbegriff und warum er dem Menſchen ſein Bild —2 = = = = = ☛ ß ☛☛ = — —w–⏑ — ☛ = = a ⸗ Nüchet⸗ vortreflichen Herrlichkeit beſchriben. anerſchaffen? e,de? S. 2. Wird ein Begriff von einem Bild §. 4. Unterſchiedliche Warheiten und zu⸗ an ſich ſelbs gegeben. Pflichten, welche daraus flieſſen. n Eph. 4 v. 23. 24. Erneuert euch im Geiſt eures Gemuͤthes, iſfet und ziehet den neuen Menſchen an, der nach BOtt ge⸗ rifni ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. gerhe⸗ . 1eſ . I. . . . i As Bild GOttes im Menſchen iſt die Gleichfoͤrmig⸗ at keit der menſchlichen Seele, Verſtandes, Geiſtes, uhenn Gemuͤts, Willens, und aller innerlichen und aͤuſſer⸗ nze lichen Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte, mit GOtt und der goſfe Heil. Dreyfaltigkeit, und mit allen ihren Goͤttlichen Arten, Tugenden, Willen und Eigenſchaften. Denn 9allſo lautet der Rathſchlag der H. Dreyfaltigkeit/I. B. Moſ. I. v. 26. Laſſet uns Menſchen machen/ ein Bild, das uns gleich ſey/ die da A— herrſchen 2 B. l. C. 1. Vom Bilde GOttes herrſchen uͤber die Fiſche im Meer, uͤber Voͤgel unter dem Him⸗ mel, uͤber alles Vieh und uͤber die gantze Erde. Daraus er⸗ ſcheinet, daß ſich die H. Dreyfaltigkeit im Menſchen abgebildet, auf daß in ſeiner Seele, Verſtand, Willen und ja in dem gan⸗ zen Leben und Wandel des Menſchen eitel goͤttliche Heiligkeit, Ge⸗ rechtigkeit, Guͤtigkeit erſcheinen und leuchten ſolte; gleichwie in den H. Engeln eitel goͤttliche Liebe, Kraͤfte und Reinigkeit iſt: Dar⸗ an wolte GOtt ſeine Luſt und Wolgefallen Halen⸗ als an ſeinen Kindern. Denn, gleichwie ein Vater ſich ſelbs ſihet und erfreuet in ſeinem Kinde; alſo hat auch Gtt am Menſchen ſeine Luſt ge⸗ habt; Spruchw. 8. v. 31. Denn ob wol GOTT der HErr ſein Wol⸗ gefallen gehabt an allen ſeinen Werken, ſo hat er doch ſonderlich ſei⸗ ne Luſt an dem Menſchen geſehen, weil in demſelben ſein Bild in hoͤchſter Unſchuld und Klarheit geleuchtet. Darum ſind drey fuͤr⸗ nehme Kraͤffte der menſchlichen Seele von GOtt eingeſchaffen: Der Verſtand, der Wille, und das Gedaͤchtniß. Dieſelben zeuget und bewahret, heiliget und erleuchtet die H. Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤket und zieret dieſelben mit ihren Gnaden⸗Werken uñ Gaben. §. 2. Denn ein Bild iſt, darinn man eine gleiche Form und Ge⸗ ſtalt ſihet; und kan kein Bildniß ſeyn, es muß ein Gleichniß haben deſſen/nach dem es gebildet iſt. Als in einem Spigel kan kein Bild erſcheinen/es empfahe denn die Gleichniß,oder gleiche Geſtalt von einem andern: Und je heller der Spigel, je reiner das Bild er⸗ ſcheinet: Alſo je reiner und lauterer die Menſchliche Seele, je klaͤ⸗ rer GOttes Bild darinn leuchtet. . . §. 3. Zu dem Ende hat GOtt den Menſchen rein, lauter, un⸗ beflekt erſchaffen, mit allen Leibes und Seelen⸗Kraͤften, daß man GOttes Bild in ihm ſehen ſolte: Nicht zwar als einen todten Schatten im Spigel, ſondern als ein warhaftiges lebendiges Contrafey und Gleichniß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uberaus ſchoͤnen, innerlichen, verborgenen Geſtalt. Das iſt: ein Bild ſeiner goͤttlichen Weisheit, im Verſtand des Menſchen; Ein Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmut, Sanftmut, Gedult, in dem lt a = == = =☛ — — — –ä — — im Menſchen. 27 mut des Menſchen; Ein Bild ſeiner Liebe und Barmherzigkeit, in den Affecten des Herzens des Menſchen; Ein Bild ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, Heiligkeit, Lauterkeit und Reinigkeit, in dem Willen des Menſchen; Ein Bild der Freundlichkeit, Holdſeligkeit, Lieb⸗ lichkeit und Warheit, in allen Geberden und Worten des Men⸗ ſchen; Ein Bild der Allmacht, in der gegehenen Herrſchaft uͤber den ganzen Erdboden, und in der Furcht uͤber alle Thiere; Ein Bild der Ewigkeit, in der Unſterblichkeit des Menſchen. §. 4. Daraus ſolte der Menſch GOtt ſeinen Schoͤpfer und ſich ſelbs erkennen. Den Schoͤpfer alſo, daß GOtt alles waͤre, und das einige hoͤchſte Weſen, von welchem alles ſein Weſen hat, auch daß GOtt alles weſentlich waͤre deſſen Bild der Menſch truͤ⸗ Denn weil der Menſch ein Bild der Guͤtigkeit GOttes iſt: v muß GOtt weſentlich das hoͤchſte Gut, und alles Gut ſeyn, er muß weſentlich die Liebe ſeyn, er muß weſentlich das Leben ſeyn, er muß weſentlich heilig ſeyn. Darum auch G Ott alle Ehre, Lob, Ruhm, Preiß, Herrlichkeit, Staͤrke, Gewalt und Kraft gebuͤh⸗ ret, und keiner Creatur; ſondern allein GOtt, der diß alles we⸗ ſentlich iſt. Darum als Matth. 10. v. 17. einer den Herrn fragte, der ihn fuͤr einen pur lautern Menſchen anſahe: Guter Mieiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe: Antwortet der HERR.: Was heiſſeſt du mich gut:? Niemand iſt gut, denn der einige GTC, d. i. GOtt iſt allein weſentlich gut, und ohne und auſſer ihm kan kein wahres Gut ſeyn. Sich ſelbs aber ſolte der Menſch aus ſeinem Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem Menſchen und zwiſchen GOTT. Der Menſch ſolte nicht Gtt ſelbs ſeyn; ſondern GOttes Bild/ Gleichniß, Contrafey und Abdruk, in welchem allein ſich GOtt wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem Menſchen ſolte lebenleuchten, wuͤrken, wollen, lieben, gedenken, reden, freuen, denn GOtt ſelbs. Denn wo etwas anders in dem Menſchen ſol⸗ te geſpuͤret werden, das nicht GOTLſelbs wuͤrket und thut: ſo koͤnnte der Menſch nicht GOttes ild ſeyn/ ſondern deſſen, der in 4 B. 1. C. I. Vom Bilde GOttes ihm wuͤrket, und ſich in ihm ſehen laͤl. So tar ſolte der Menſch GOtt ergeben uñ gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter Leiden des goͤttlichen Willens, daß man G Ott alles in ihm laͤſt wuͤrken, und ſeinem eigenen Willen abſagt. Und das heiſt GOtt ganz gelaſſen ſeyn, nemlich, wenn der Menſch ein bloß, lauter, reiner, heiliger Werkzeug GOttes und ſeines heiligen Willens iſt, und aller goͤtt⸗ lichen Werke, alſo, daß der Menſch ſeinen eigenen Willen nicht thue, ſondern ſein Wille ſolte GOttes Wille ſeyn. Daß der Menſch keine eigene Liebe habe: GHtt ſolte ſeine Liebe ſeyn; Kei⸗ ne eigene Ehre: GOtt ſolte ſeine Ehre ſeyn; Er ſolte keinen eige⸗ nen Reichtum haben; GOtt ſolte ſein Beſiz und Reichtum ſeyn, ohne alle Creatur⸗und Welt⸗Liebe. Allſo ſolte nichts in ihm ſeyn⸗ leben und wuͤrken, denn GOtt lauter allein. Und das iſt die hoͤch⸗ ſte Unſchuld, Reinigkeit und Heiligkeit des Menſchen. Denn die⸗ ſes iſt die hoͤchſte Unſchuld, wenn der Menſch nicht ſeinen eigenen Willen vollbringet, ſondern laͤſt GOtt alles in ihm wuͤrken und vollbringen. Ja, das iſt die hochſte Einfalt, wie man ſihet an ei⸗ nem einfaͤltigen Kinde, in dem keine eigene Ehre, keine eigene Liebe iſt. Alſo ſolte GOtt den Menſchen gar beſizen von innen und auf⸗ ſen: wie wir deſſen ein Exempel haben an unſerm HErrn JEſu Chriſto, welcher ein vollkommen Bild GOttes iſt/ indem er ſeinen Willen andneſgeahſert ſeinem himmliſchen Vater in hoͤchſtem Gehorſam, Demut und Sanftmut, ohne alle eigene Ehre,ohne al⸗ le eigene Liebe, ohne allen eigenen Nuz und Beſtz, ohne alle eigene Luſt und Freude. Sondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wuͤrken, was er gedacht, geredt und gethan. Summa: ſein Wille iſt GOttes Wille und Wolgefallen: darum GOtt vom Him⸗ mel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wolgefallen habe. Matth. 3. v. V. Alſo iſt er das rechte Bild GOttes, aus welchem nichts anders leuchtet, deñ allein das/ was GHtt ſelbs iſt; nemlich eitel Liebe und Barmherzigkeit, Langmut, Gedult, Sanft⸗ mut, Freundlichkeit, Heiligkeit, Troſt, Leben und Seligkeit. Alſo wolte der unſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und of den, — S=S=== enbar wer⸗ — — E 2 =EES =☛, = ☛dnf e –— =r E = = -— S = E= dieh⸗ ennde tigen u tante⸗ ſebicf ndar N ſe ßfer fnn et at nee Hin in 6 . N f N rt⸗ Net/ f⸗a 9 . im Menſchen. 5 den, und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen geben; wiewol er auf eine viel hoͤhere Weiſe GOttes Bild iſt nach ſeiner Gottheit,nem ⸗ lich, GOtt ſelbs, und GOttes weſentliches Ebenbild, und der Glanz ſeiner Herrlichkeit; Hebr. I. Davon wir auf dißmal nicht reden, ſondern allein, wie er in ſeiner O. Menſchheit gewandelt und gelebet hat. Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOttes in Adam auch geweſt; und daſſelbe ſolte er in wahrer Demut und Ge⸗ horſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht ſelbs das hoͤchſte Gut waͤre, ſondern daß er nur des hoͤchſten Guts Bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet; Da ers aber ſelbs ſeyn wolte, d. i. GOTT ſelbs, da fiel er in die greulichſte und ſchreklichſte Suͤnde. Fuüͤrs andere,ſolte der Menſch ſich alſo ſelbs erkennen, daß er durch diß Bildniß G Ottes faͤhig waͤre worden der goͤttlichen/ lieblichen, holdſeligen Liebe, Freude, Friede, Lebens, Ruhe, Staͤrke, Kraft, Lichts: auf daß GOtt alles allein im Menſchen waͤre,allein in ihm lebete und wuͤrkete: Und alſo in dem Menſchen nicht waͤre Eigen⸗ Wille, Eigen⸗Liebe, eigene Ehre und Ruhm; ſondern daß GOtt allein des Menſchen Ruhm und Ehre waͤre, und allein den Preiß behielte. Denn ein Gleiches iſt ſeines Gleichen faͤhig, und keines Widerwaͤrtigen; ein Gleiches freuet ſich je ſeines Gleichen/ und hat ſeine Luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich GOtt ganz ausgieſſen in den Menſchen mit aller ſeiner kigtet⸗ So ein ganz mittheilen⸗ des Gut iſt GOtt.: Und leztlich ſolte der Menſch aus dem Bild GOttes ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget waͤre, und daß in dieſer Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe, Friede, Freude, Leben und Seligkeit ſtuͤnde: Wie im Gegen⸗Theil des Menſchen hoͤchſte Unruhe und giuſeigtei utgend anders her entſtehen kan, denn wenn er wider GOttes Bild handelt, ſich von GOtt abwendet, und des hecſer ewigen Guts verluſtig wird. Gebett. GEilger ewiger GOtt und Vateryich preiſe dich fuͤr deine große Guͤ⸗ te, daß du dem Menſchen, da er nicht war, geruffen, daß er ſey; Ja, daß er deinem goͤttlichen Bilde aͤhmich ſey! O wie groß war die r⸗ 3 eit 6 B. 1. C. 2. Vom Fall Adams. lichkeit und Seligkeit des Menſchen, da er in vollkommener Erkaͤnntnis deiner und der Natur in dir allein ſeine Luſt, nach dir ſein einig Verlan⸗ gen, mit dir einen Willen hatte, nichts wuſte von Suͤnde und daraus kommender Noth, Elend und Tod: Da er,als ein Kind in ſeines Vaters Hauſe, alles, was er bedurfte, ohne Sorge, von dir alles, was auf Er⸗ den lebet, zu ſeinem Gebote hatte! Hingegen, wie groß iſt nun das Elend und Unſeligkeit des natuͤrlichen Menſchen, der ſein Vergnuͤgen in der Nichtigkeit, ſein Heil im Verderben, ſein Leben im Dode ſuchet! Ach mein GOtt laß nicht zu, daß Satan dein Werck gar vernichte. Richte du in mir wieder auf dein verlohrnes Ebenbild; erleuchte meinen Ver⸗ ſtand, daß ich dich recht erkenne: Der Erden, daruͤber du mich zum Herꝛn geſezet haſt, nicht als ein Knecht diene, ſondern in der Freyheit der Kinder Ottes der Creaturen Dienſt dazu gebrauche, daß ſie mich zu dir fuͤh⸗ ren: Nicht wehle, was ich,oder mein Fleiſch und Blut will; ſondern was du wilt: Meine Luſt und Freude an dir und deinen Geboten habe, unter deiner gnaͤdigen Regierung nicht ſorge; ſondern alles Anliegen auf dich werffe. Laß mich hie in dieſer Zeit anfangen zu tragen das Bild des him⸗ liſchen Adams, biß ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwache nach deinem Bilde, durch IE SuM Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das II. Capitel. Innhalt. §. 1. Der Fall Adams ſamt ſeiner Wichtig⸗[S. F. Eine ſchmerzhafte Bewunderuug keit u. Abſcheulichkeit wird beſcheiben. der Groͤſe und des Umgriffs deſſelben. §. 2. Elaͤuterung der Aꝛt u. Weiſe deſſelben. S. 6. Wie auch des Aergernißes, welches §. 3. Die Folgen und boͤſe Fruͤchten da⸗ er bey den kleinen erwekt. von werden angezeiget, und §.7. Ernſtliche Erinnerung in der Kaͤnnt⸗ §. 4. Erlaͤutert, wie ſie ſo wol in, als niß deſſelben uns zu uͤben und auſſer uns ſich aͤuſern. §. 8. Daraus uns zu beſſern. Roͤm. 5. v. 19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſind durch eines Menſchen Gehorſam viel gerecht worden. §. I. Er FallAdams iſt der Ungehorſam wider GOtt, dadurch ſich der Menſch von G Ott abgewendet hat zu ihm ſelbs, und GOtt die Ehre geraubet indem er ſelbs GOtt ſeyn wollen: Dadurch er des heiligen Bildes GOttes be⸗ Lv rErkännmn einig Vertic eund derat ſenes Vant nnzaui nun das Ee egnüͤgeninn deſuche nchte Ne emeinen N heitdercfi ſchzuditf⸗ ſondernnt enhabe, un liegenguftt Bidest⸗ erheehenne Anen Bebundert mgnfs deſter ernipes,tmen klt. ng in derhin en und ern. Das Erſte Buch Cap. II. Hier wird abgebildet die ſo genannte Camera obſcura, welche iſt, wenn die Stube biß auf ein Schoͤßgen ganz verfinſtert, und ein gewiſes Glas vor das Schoͤßgen gehalten wird, da geſchicht es, daß die Leute, die auf der Gaſ⸗ ſe voruͤber gehen, in der Stuben geſehen werden, aber doch alſo, daß ſie ganz verkehrt auf den Koͤpfen gehen. Hiemit wird angedeutet, daß der Menſch durch den klaͤglichen Suͤnden⸗Fall in ſeinem Herzen und Verſtand, leider! ganz verfinſtert, ja, ein verkehrtes Bild worden, nemlich, aus dem Bild GOttes ein Bild des Satans. Eph. 4: 18. Ihr Verſtand iſt verfinſtert und ſeyn entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens. Wei du, O Menſch! von Hofart aufgeſchwollen, G Ott ſelbs willſt ſeyn, und weigerſt dich zu zollen, Was du dem hoͤchſten Weſen ſchuldig biſt, Drum iſt das Bild, das vor ſo ſchoͤn gefunkelt, Anjzo ſo verdunkelt, , Daß es ihm ſelbs nicht aͤhnlich iſt: Der Will iſt ganz verkehrt, verfinſtert der Verſtand, Die Neigungen zerſtreut und abgewichen: An ſtatt du GOtt und dich erkannt, Iſt Finſterniß und Blindheit eingeſchlichen. O Menſch! wie biſt du zugericht? Du biſt getreten in der Teufel Orden Ein Greul vor GOttes Angeſicht Und Satans Ebenbild geworden. Du waͤrſt ein ſolcher auch gebliben, . Und koͤnteſt der Verdammniß nicht entgehn, Wenn GOtt, durch Lieb und Beyleid angetriben, Dich nicht in Chriſto angeſehn. In ihm iſt dir ein neues Licht geſchenket: Wie ſelig iſt, der ernſtlich diß bedenket, Und nehmt diß Licht Gebuürlich auf mit herzlichem Vertrauen! Ein ſolcher Menſch wird GOtt von Angeſicht Dort in der Herrlichkeit ohn Ende ſchauen! — S = = Vom Fall Adams. „ raubet, nemlich der vollkommenen Erb⸗Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit: Im Verſtande verblendet, im Willen ungehorſam/ und GOtt widerſpenſtig, in allen Kraͤften des Herzens erkehret, und GOt⸗ tes Feind worden: Welcher Greul auf alle Menſchen durch fleiſch⸗ liche Geburt fortgepflanzet und geerbet wird: Dadurch der Menſch geiſtlich todt und geſtorben/ ein Kind des Zorns und Ver⸗ damniß iſt wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du einfaͤltiger Chriſt, den Fall Adams fur keine ſchlechte und geringe Suͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloßer Apfel⸗Biß; ſon⸗ dern das iſt ſein Fall geweſen, daß er GOtt ſelbs hat ſeyn wollen: Und das war auch des Salans Fall. Das iſt aber die ſchreklichſte und abſcheulichſte Sunde. §. 2. Dieſer Fall iſt erſtlich in ſeinem Herzen geſchehen/hernach durch den Apfel⸗Biß heraus gebrochen und offenbar worden. Das kan man etlicher maſſen abnehmen an dem Fall uñn Sunde Abſalons. Denn (D) war derſelbige eines Koͤniges Sohn; (2) der ſchoͤnſte Menſch, an welchem vom Haupt biß auf die Fußſolen kein Fehl war; (3) war er ſeinem Vater ein ſehr lieber Sohn, wie man an den Thraͤnen Davids ſihet: 2. Sam. 18/v. 33. An dieſer Herrlichkeit wolte ſich Abſalon nicht begnuͤgen laſſen; ſondern wolte ſelbs Koͤ⸗ nig ſeyn, und raubte ihm die Koͤnigliche Ehre. Da er nun das in ſein Herz nahm, da ward er ſeines Vaters abgeſagter Feind, und trachtete ihm nach dem Leben: 2. Sam. 15. Alſo war Adam ( ) GOt⸗ tes Sohn: (2) der Schoͤnſte unter allen Creaturen, alſo daß kein Fehl an ihm war, anLeib und Seele; und war auch (3) vor GOTXT ein liebes Kind: Als er ſich nun an dieſer Herrlichkeit nicht wolte begnugen laſſen, ſondern Gtt ſelbs ſene Rnaparh er ein Feind Gttes, und wenn es moͤglich geweſt, haͤtte er GOtt vertilget. §. 3. Wie konte nun eine greulichere und abſcheulichere Suͤnde ſeyn? Daraus dieſer Greul erfolget: Erſtlich/ daß der Menſch dem Satan gleich worden in ſeinem Herzen; denn ſie haben beyde glei⸗ che Suͤnde begangen. Und iſt demnach der Menſch aus GOttes Bild, des Satans Bild, und ſein Werckzeug worden, faͤhig aller Bosheit § B. I. C. 2. Vom Fall Adams. Bosheit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus einem goͤttli⸗ chen⸗ geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar irdiſch, fleiſchlich, viehiſch un liſch Bildniß im Menſchen pflanzte, ſo hat er durch ſeine liſtige,/ gif⸗ tige, verfuͤhriſche Worte und Betrug ſeinen Schlangen⸗Samen in den Menſchen geſaͤet, welcher heiſt eigene Liebe, eigener Wille, und GHtt ſelbs ſeyn. Daher die Schrift alle die, ſo in eigenerLie⸗ be erſoffen ſeyn/ nennet Otter⸗Gezuͤchte, Matth. 3:7/ und Schlan⸗ gen⸗Samen, die des Teufels Art an ſich haben: I. B. Moſ. 3:15. Ich will Feindſchaft ſezen zwiſchen der Schlangen Samen und des Weibes Samen. §. 4 Aus dieſem Schlangen⸗Samen kan nun nichts anders wachſen, denn eine ſolche greuliche Frucht, die da heiſt des Satans Bild,Kinder Belial, des Teufels Kinder, Joh. 8: 44. Den gleich⸗ wie ein natuͤrlicher Same verborgener Weiſe in ſich begreifet des ganzen Gewaͤchſes Art und Eigenſchaft, ſeine Groͤſe, Dike, Lange Und Breite, ſeine Zweige, Blaͤtter, Bluͤte und Fruͤchte, daß man ſich billig verwundern muß, daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein groſſer Baum verborgen ligt, und ſo viel unzehliche Fruͤchte: Alſo iſt in dem utigen boͤſen Schlangen⸗Samen, in dem Ungehorſam und eigener Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkomen durch fleiſch⸗ liche Geburt geerbet, ſo ein giftiger Baum verborgen, und ſo un⸗ liche boͤſe Fruͤchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit aller oͤſen Unart und Bosheit erſcheinet. Denn ſehet ein kleines Kind an, wie ſich von Mutterleibe an, die boͤſelnart in ihm reget/ſonder⸗ lich aber der eigene Wille und ngehorſen zund wenn es ein wenig erwachſet, bricht hervor die angebohrne eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Lob/eigene Rache/Luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor Hofart, Stolz, Hochmut, Gotteslaͤſterung, Fluchen, Schwoͤren, Boͤſes wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤgen, Verachtung GOttes und ſei⸗ nes Worts, Verachtung der Eltern und Obrigkeit. Es bricht her⸗ vor Zorn/Zank/ Haß/ Neid/Feindſchaft, Rachgirigkeit, Blutver⸗ gieſſen und alle Greul: ſonderlich wenn die aͤuſſer ichen Aergerniſſen a ieriſch worden: Denn erſtlich, damit der Satan ſein teufe⸗ Vom Fall Adams. „ dazu kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche Unart im Menſchen erweken: Denn dadurch gehen hervor die Unzucht, n Menſchen intene huriſche Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedanken, unzuͤchti geg Reden, ſchaͤndliche Geberden, Wort und Werke, die Luſt uchtige lerey, Uberfluß in Speiß und Trank, in Kleidung, Leichtfertigkeit, L Ubppigkeit, Freſſen und Saufen. Es gehet hervor Geiz, Wucher gentqe Betrug, Vort eil, Raͤnke Liſt, Spizſindigkeit: und egnher⸗ Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schalkheit auf ſo vielfaͤlti⸗ 1 ge unerhoͤrte mancherley Weiſe, daß es nicht muͤglich zu zehlen wie m Jer. 17: 9. ſtehet: Wer kan des Menſchen Herz ergruͤnden:? Ja, das noch mehr iſt, ſo die kezeriſche verfuͤhriſche Geiſter darzu koßen, ſo gehet heraus Verleugnung GOttes, AbgoͤttereyVer⸗ folgung der Warheit, die Suͤnde in den Heil. Geiſt, die Verfaͤl⸗ ſalt ſchung des Glaubens, Verkehrung der Schrift, und alle Verfuͤh⸗ ſe rung aufs allerſchreklichſte. Das ſeyn alle die Fruͤchte des Schlan⸗ Ever m gen⸗Samens im Menſchen, und das Bild des Satans. s Wer haͤtte nun anfaͤnglich enennet⸗ daß in einem ſo klei⸗ inſot nen, ſchwachen und bloͤden Kinde ein ſolcher Wuſt aller Laſter,ein ſo J bergweiſelt boͤſes Herz/ ein ſolcher greulicher Wurm und Baſtliſcus orgen gelegen waͤre, wenn es der Menſch nicht ſelbs hervor ee druͤkte mit ſeinem Leben und Wandel,mit ſeinem boͤſen Tichten uñ gſe Trachten von Jugend auf I. B. Moſ. 6:5. C. 8: 21. S = —– = td §. 6. Laß mir nun das eine boͤſe Wurzel ſeyn, daraus ſo ein gif⸗ tiger Baum wachſet; einen boͤſen Schlangen⸗Samen und Otter⸗ gezuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlich Bild hervor kommt; Denn das wachſet ja alles von innen heraus, un wird mehrentheils durch die aͤuſſerliche Aergerniß erweket. Darum der HErr Chriſtus die Aer⸗ gerniß der Jugend halben, ſo hart verboten, die weil der Schlan⸗ Ben⸗Same in den Kindern veꝛborgen iſt, in welchem ſo viel Schand hone und Laſter heimlich verſtekt liegen un ruhen, als ein Gift im Wurm. * ds. Darum, o Menſch ! lerne den Fall Adams und die Erb⸗ nge Sunde recht verſtehen; denn die Verderbung iſt nicht auszugruͤn⸗ den. Lerne dich ſelbs erkennen, D du durch den Fall Adams wor⸗ I10 DB. 1. C. 2. Vom Jall Adams. den biſt: Aus GOttes Bilde des Satans Bild,in welchem alle Un⸗ arten, Eigenſchaften und Bosheit des Satans begriffen ſeyn. Gleichwie in GOttes Bilde alle Arten, Eigenſchaften und Tugen⸗ den GOTTES begriffen waren, und gleichwie vor dem Fall der Menfſch trug das Bild des Himmliſchen, d. i. er war ganz himliſch, Beede und Engeliſch: So traget er nun nach dem Fall das Bild des Irdiſchen, d. i. er iſt inwendig ganz irdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden. Denn ſihe, iſt dein Zorn und Grimigkeit nicht Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und unerſaͤttlicher Geiz nicht Hundes⸗ und Wolfes⸗Art? Iſt deine Unreinigkeit, Unmaͤßigkeit nicht Saͤui⸗ ſche Art? Ja du wirſt in dir ſelbs finden eine ganze Welt voller boͤ⸗ er Thiere, auch in dem kleinen Glid deiner Zungen allein, wie St, ac. C. 3:6. ſagt: einen ganzen Pful voller boͤſer Wuͤrme, eine Be⸗ hauſung voller unreiner Geiſter, und voller unreinen Voͤgel, wie C. 13:21. und Off. Joh. C. 18:2. zeugen: daß auch oft kein wild Thier ſo grimig iſt/ als ein Menſch,/kein Hund ſo neidiſch/ kein Wolf ſo reiſſend und geizig, kein Fuchs ſo liſtig, kein Baſiliſcus ſo giftig, keine Sau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen und viehiſchen Un⸗ art willen der OERR CHriſtus Herodem einen Fuchs nennet, Luc. 13:32. Die unreinen Hunde und Saͤue, welchen man Rat eligrum nicht geben, noch die Perlen vorwerfen ſoll. Latth. 7:6. 88 Wem ſich nun der Menſch von ſalcherfine nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert wird ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤtigen, ſtolzen, hofaͤrtigen, Satani⸗ ſchen Art, ein grimmiger Loͤwe, ein neidiſcher Hund, ein reiſſender Wolf, ein giftiger Wurm und Baſilisk; kan auch nimmermehr von ſolchen Greueln elediget werden; ſondern muß des Satans Bild ewig tragen und behalten in der ewigen Finſterniß: zum Zeugniß, daß er nicht in Chriſto gelebet, und nach dem Bild GOttes ernen⸗ ert worden, wie die Offenb. Joh. ſaget: Drauſſen ſind die Hunde, die Abgoͤttiſche und Zauberer, und alle, die da lieb haben und thun die Luͤgen, ꝛc. Cap. 21:8. C. 22:15. Gebet. =S. — - =ẽ = = SS. = = l—+ D. S E =.. GG = = 2 S. Vom Fall Adams. Geoebett. BDu groſſer und erſchreklicher G Ott zu dir ſchreye ich aus der Tiefe, und klage dir meines Herzens Jammer⸗Stand. Du hatteſt mich erſchaffen, zu ſeyn ein Licht in dir; ſo hat durch des Satans Liſt und mein eigen Verſehen, Finſterniß meinen Verſtand um und um bedeket. Ich vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes G Ottes iſt; es iſt mir ei⸗ ne Thorheit, und kan es nicht erkennen: Daher iſt keine wahre Furcht GBSttes vor meinen Augen. An ſtatt daß ich dich, das hoͤchſte Gut, lie⸗ ben und ſuchen ſolte, kehre ich dir den Ruͤken zu, und nicht das Angeſicht. Jaich bin aus ſündlichem Samen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen; So iſt auch das Dichten und Trachten meines Herzens nur boͤs von Jugend auf. Ich bin ein Kind des Zorns, eine boͤſe, verkehrte, abtruͤnnige Art, die des Abweichens nur immer mehr machet. Und, was das elendeſte iſt, kan ich mein Elend nicht genug er⸗ kennen noch ergruͤnden. Alle Kraͤfte meiner Seele ſeyn verderbetz ich liebe die Finſterniß mehr, denn das Licht: Auch wenn ich will das Gute thunſo finde ich in mir ein Geſez/das mir das Boͤſe anhaͤnget. Ich elen⸗ der Menſch, wer will mich erretten von dem Leibe dieſes Todes! Mein GDtt, ich erkenne wol, daß du, das allerreineſte und allerheiligſte We⸗ ſen, nicht kanſt Gemeinſchaft haben mit einem, der ſo ein Greuel und ſchnoͤde iſt: Derowegen mich billig alle Noth, Jammer und Elend trift. Ja, ich muͤſte in der Zeit und Ewigkeit von dir geſchiden ſeyn, in meinen Günden ſeufzen und verſchmachten, wo deine Erbarmung nicht haͤtte ein Mittel zu meinem Heil erfunden. Guͤtiger G Ott, der du dich er⸗ barmeſt aller deiner Werke, laß das Gemaͤchte deiner Hande nicht ver⸗ gehen! Oeffne die Bande des Todes, darinnen ich verſtriket bin; gib mir wahre Erkaͤnntniß und Empfindlichkeit meines Elendes,laß ſolches in mir wuͤrken herzliche Demut, inniglich Erbarmen und Mitleiden ge⸗ gen meinen Nachſten, bruͤnſtig Gebett fuͤr denſelben, Mißtrauen auf meine eigene Kraͤfte, angſtliches Sehnen nach deiner Gnade uud Huͤlfe. Befreye mich auch, mein G Ott, daß dieſe boͤſe ſuͤndliche Unart nicht laͤnger herrſche in meinem ſterblichen Leibe, mich gefangen zu nehmen nach ihren Luͤſten; ſondern gib mir Kraft und Mut, zu creutzigen mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begierden, auf daß der ſundliche Leib auf⸗ hoͤre, und ich hinfort der Suͤnden nicht diene. Und endlich fuͤhre meine Seele aus dieſem Kerker, hilf mir gaͤnzlich aus dieſem Tode, auf daß ich lebe, und deine Gnade und Treue verkuͤndige ewiglich mein GOttimein Heil! durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Dasß 12 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung Das III Capitel. Innhalt: 6. 1. Die feiſchliche und geiſtliche Geburtt um Er in heiligſter Unſchuld muͤßen des Menſchen wird erwiſen, und nach gebohren werden? ihren Benennungen beſchriben. §. 5§. Welches Leben und welche Hand⸗ S. 2. Wie es mit dieſer neuen geiſtlichen lungen GOtt gefallen koͤnnen, und gut Geburt zugehe? wer ſie wuͤrke? Die Mit⸗ moͤgen genennet werden? tel, wodurch ſie hervorgebracht werde. §. 6. Zu was uns dieſe Liebes⸗volle Exrni⸗ §. 3. Merklicher Unterſchid der alten drigung & Hriſti verpflichte? . und neuen Geburt, in Anſehung der 5. 7. Chriſti gehorſame Ernidrigung biß ungleichen Folgen, Fruͤchten und Ei⸗ zum Tod, bringt uns eine gedoppelte, genſchaften. an ſich unterſchidene, bey einem 5. 4. Hieraus erhellet, warum Chriſtus Chriſten aber niemal geſchidene habe wollen Menſch werden, und war⸗l Kraft. Gal. 6. v. 15. In CHriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur. §. I. e neue Geburt iſt ein Werk GOttes des Heil. Geiſtes N dadurch ein Menſch, aus einem Kinde des Zorns und Verdammniß,/ein Kind der Gnaden und Seligkeit wird; WEAus einem Suͤnder, ein Gerechter, durch den Glau⸗ ben, Wort und Sacrament: Dadurch auch unſer Herz, Sinn und Gemuͤt, Verſtand, Wille und Affecten erneuert, er⸗ leuchtet, geheiliget werden, in und nach CHriſto IEſu, zu einer neuen Ereatur. Deſ die neue Geburt begreift zwey Haupt⸗Wol⸗ thaten in ſich, die Rechtfertigung und die Heiligung oder Erneue⸗ rung, Tit. 3: S Es iſt ſwenerlen Geburt eines Chriſten⸗Men⸗ ſchen⸗ die alte fleiſchliche, ſundliche, verdammte und verfluchte Ge⸗ urt, ſo aus Adam gehet, dadurch der Schlangen⸗Same, des Sa⸗ tans Bild, und die irdiſche, viehiſche Art des Menſchen fortge⸗ pflanzet wird; Und die ſhei niehi eburt, ſo aus Chriſto gehet, dadurch der Same GOttes, und der himliſche, GOtt⸗foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fort⸗ geyflanzet Aiſo hat ein jeder Chriſten⸗Menſch zweyerley Geburts⸗ inen in ihm: die fleiſchliche Linie Adams, und die geiſtliche⸗ Line⸗ “”” riſti, eilige, ſelige, gebenedeite neune == — — = in Chriſto. 1, Chriſti, ſo aus dem Glauben gehet. Denn, gleichwie Adams alte Geburt in uns iſt, alſo muß Chriſti neue Geburt auch in uns ſeyn. dm Und das heiſt der alte und neue Menſch, die alte und neue Geburt, der alte und neue Adam, das irdiſche und himmliſche Bild, das al⸗ n te und neue Jeruſalem, Fleiſch und Geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inwendige und aͤuſſerliche Menſch. §. 2. Nun merket, wie wir den aus Chriſto neu gebohren wer⸗ V den. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher Weiſe aus Adam fort⸗ gevpflanzet wird:alſo iſt die neue Geburt geiſtlicher Weiſe aus Chri⸗ ſto; Und das geſchicht durchs Wort GHttes. Das Wort GOt⸗ tes iſt der Same der neuen Geburt: I. Petr. 1:23. Ihr ſeyd wie⸗ derum gebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗ gaͤnglichem Samen, nemlich aus dem lebendigen Wort GOt⸗ tes, das da ewiglich bleibet. Und Jac. 1:18. Er hat uns gezeu⸗ get durchs Wort der Warheit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Geiet Treaturen. Diß Wort erweket den Glauben und der Glaube haͤlt ſich an diß Wort, und ergreift im Wort IJEſum Hriſtum ſamt eng dem Heil. Geiſt: Und durch des Heil.Geiſtes Kraft und Wuͤrkung wird der Menſch neu gebohren. So geſchicht nun die neue Geburt: eße erſtlich, durch den Heil. Geiſt: Joh. 3:5. Und das nenet der OErr aus dem Geiſt gebohren werden: Zum andern, durch den Glau⸗ ben: I. Joh. 5: I. Wer da glaubet, daß Jcſus ſey CHriſtus, der . iſt aus GOtt gebohren; Zum dritten, durch die Heil. Taufe. Joh. min 3:5. Es ſey denn, daß jſemand neu gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt. Davon merket folgenden Bericht. . „ §. 3. Aus Aam und von ldam hat der Menſch ererbet das hoͤch⸗ ſtellbel, als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod, Teufel,/ Hoͤll und Verdam̃⸗ niß; das ſeyn die Fruͤchte der alten Geburt; Aus Chriſto aber er⸗ erbet der Menſch das hoͤchſte Gut durch den Glauben, nemlich, i Gerechtigkeit, Gnade, Segen, Leben und die ewige Seligkeit. e Alus Adam hat der Menſch einen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen Geiſtes Herrſchaft und Thranney ererbet; Aus Chriſto aber den Nae Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben und troͤſtlicher Regierung. Denn B 3 waſer⸗ 14 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung waſerley Geiſt der Menſch hat ſolcherley Geburt, Art und Eigen⸗ waſſt hot er an ſich; wie der HERR Luc. 9:55. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Aus Adam hat der Menſch bekommen einen hofaͤrtigen, ſtolzen, hochmuͤtigen Geiſt, durch die fleiſchliche Geburt. Will er nun neu gebohren und erneu⸗ ert werden, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤtigen, nidrigen, ein⸗ faͤltigen Geiſt bekommen, durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geerbet einen unglaubigen, Gotteslaͤſterlichen, undankba⸗ ren Geiſt; Aus Chriſto muß er einen glaubigen, GOtt lobenden, dankbaren Geiſt bekommen durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch bekomen einen ungehorſamen, frechen, freveln Geiſt; Aus Chriſto aber muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen/ freund⸗ lichen Geiſt durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geer⸗ bet einen zornigen, feindſeligen, rachgirigen, moͤrderiſchen Geiſt durch die ſundliche Geburt; Aus Chriſto muß er ererben einen lieb⸗ reichen ſanftmuͤtigen langmuͤtigen Geiſt durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch bekommen einen geizigen, unbarmherzigen, eigennuͤzigen, raͤuberiſchen Geiſt; Aus 8 hriſto muß er erlangen ei⸗ nen barmherzigen, milden, huͤlfreichen Geiſt durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch ererbet einen unzuͤchtigen, unſaubern, unmaͤßigen Geiſt; Aus & Hriſto einen reinen, keuſchen, maſigen Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen luͤgenhaften, falſchen, verleumderiſchen Geiſt; Aus Chriſto einen warhaftigen, beſtaͤndi gen Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen viehiſchen, irdiſchen, ihieriſchen eiſt erlanget; Aus CHriſto einen himmliſchen, goͤtt⸗ W Darum hat & Hriſtus muͤſſen Menſch werden, und vom Heil. Geiſt empfangen werden, auch mit dem Heil. Geiſt ohne alle Maß geſalbet werden: Ja, darum ruhet auf ihm der Geiſt des Renn er Seſe der dehherredeen ndes des nnhl arke, der Erkaͤntniß, der Furcht GOttes: auf daß in ihm und durch ihn die menſchliche Natur erneuert atde un wwibi ihm, den, aus ihm, und durch ihn neu gebohren, und eine neue Creatur wur⸗ in Chriſto. I5 — dEm den, auf daß wir von ihm den Geiſt der Weißheit und des Verſtan⸗ Piſen ſtandes ererben, für unſere angebohrne Blindheit; den Geiſt der nhak Furcht GOttes,fuͤr den Geiſt der Verachtung GOttes. Das iſt en i das neue Leben, und die Frucht der neuen Geburt in uns. Denn iidenn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben waren, und nichts thun konten den todte Werke des Todes und Finſterniß: Alſo muͤſ⸗ ſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, und thun die Werke des Lichts, I. Cor. 15:22. Und wie wir durch die fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus Adam geerber haben: Alſo muſſen wir durch den Glauben die Gerechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie uns durchs Fleiſch Adams Hofart, Geiz, Wolluſt und alle Unreinigkeit angebohren wird: Alſo muß durch den Heil. Geiſt unſere Natur er⸗ neuert, gereiniget und geheiliget werden, und alle Hofart, Geiz, Wolluſt und Neid muß in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto ei⸗ nen neuen Geiſt, ein neu cre⸗Ginn und Mut bekommen, gleich⸗ ae A Wie wir aus Adam das ſuͤndliche Fiſe⸗ empfangen haben. Und ſerige wegen ſolcher neuen Geburt wird CHriſtus unſer ewiger Vater tinge genennet, Eſa. 9: 6. Und alſo werden wir in CHriſto zum ewigen Geae Leben wieder erneuert, aus Thriſto neu gebohren, und in Chriſto ſſnme eine neue Creatur. B ,nin §. 5. Und alle unſere Werke, die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen , aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſto, aus dem Heil. Geiſt, ,tee und aus dem Glauben. Alſo leben wir in der neuen Geburt,und die eſe neue Geburt in uns;alſo leben wir in Chriſto/ und Chriſtus in uns, et Gal. 2: 20. Alſo leben wir im Geiſt, und der Geiſt Chriſti in uns. cnn. Dieſe neue Geburt und derſelben Frucht heißt St. Paul. Eph. 4: I 23. erneuert werden im Geiſt des Gemuͤts, den alten Menſchen auszihen, und den neuen anzihen; 2. Cor. 3:18. in das Ebenbild Geſe G Ottes verklaͤret werden; Col. 3: 10. verneuert werden zu der CErkaͤnntniß nach dem Ebenbild deß, der uns geſchaffen hat: 4 Eit3 5. die Wiedergeburt und Erneuerung des Beil. Geiſtes: d Ezech. H: 10. das ſteinerne Hertz wegnehmen, und ein fleiſchern nln Berz geben. Alſo entſpringet die neue Geburt aus der S — = =ẽ = S = = — S = loben SZ = = = werdung 16 B. I. C. 3. Von der Erneuerung werdung Ehriſti. Denn weil der Menſch durch eigene Ehre, Hof⸗ art und Ungehorſam ſich von Gtt abgewant und gefallen war: ſo konte dieſer Fall nicht gebeſſert und gebuͤſſet werden,denn durch die allertiefſte Demut, Ernidrigung uñ Gehorſam des Sohnes GOt⸗ tes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤtigen Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤhret hat: Alſo muß er auch in dir leben/ und das Bild GOttes in dir erneuern. . §. 6. Da ſihe nun an den liebreichen, demuͤtigen, gehorſamen, gedultigen Chriſtum/und lerne von ihm, das iſt/ lebe in ihm/Matth. I1:29. Sihe Zum erſten warum hat er alſo gelebet? Darum, daß er ein Spigel und Regel waͤre deines Lebens. Er iſt die rechte Le⸗ bens⸗Regel. Nicht die Regel S. Benedicti iſt die Regelunſers Lebens, oder andrer Menſchen⸗Tand; ſondern Chriſti Exempel, darauf uns die Apoſtel weiſen. Zumandern, ſye auch an ſein Lei⸗ den, Tod und Auferſtehung; warum hat er ſolches alles gelitten? Warum iſt er eſtolden und auferſtanden? Darum, daß du der Suͤnden mit ihm ſolt abſterben/und in ihm/mit ihm/und durch ihn geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen Leben wandeln: Ruurhi. Beſihe hievon ferner das I. und 31. Cap. Derowe⸗ gen quillet und entſpringet aus dem Heil⸗Bronnen des Leidens, Todes und Auferſtehung CHriſti die neue Geburt; 1. Petr. 1:3. Wir ſeyn neu gebohren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Thriſti. Darum auch die heil. Apoſtel allezeit zum Grund der Buſe und des neuen Lebens legen das heilige Leiden Chriſti: als Roͤm. 6: 3. und I. Petr. 1: 17. Fuͤhret einen guten Wandel, ſo lange ihr hie wallet, und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd, ſondern mit dem theuren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen, unbeflekten Laͤm̃⸗ leins. Da ſezet St. Petrus v. 18. die Urſache, warum wir einen heiligen Wandel fuͤhren ſollen? nemlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet ſeyn. Und abermal ſpricht er 1. Petr. 2:24. Chriſtus hat unſere Suͤnde ſelbs geopfert an ſeinem Leibe naf dercholge auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit kber dur D — =— — = —= = =E 22 CO e —= = = — — — — = – ☛ =. S — in Criſto. 17 hreh durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. So ſpricht auc enum der Err Chriſtus Luc. 24: 47. Muſte nicht Chriſtus ſolches lil duce den, und am dritten Tage auferſtehen, und predigen laſſen in ſei⸗ lesho nem Namen Buße und Vergebung der Suͤnden Da hoͤren wir, E daß der HErr ſelbs beydes das Predig Amt und die Buße, als le⸗ ent bendige Stroͤmlein, heraus leitet aus dem Bronnquell ſeines Lei⸗ dens, Todes und Auferſtehung. hlim CG. 7. So iſt nun das Leiden Chriſti beydes; nemlich, eine Be⸗ 1, zahtung aller unſerer Sunden, und eine Erneuerung des Menſchen durch den Glauben: Und beydes gehoͤret zu des Menſchen Wieder⸗ eren bringung. Denn das iſt die Frucht und Kraft des Leidens Chriſti, iglm welches auch in uns wurket die Erneuerung und Heiligung: I. Cor. Eten 1.30. Und alſo komt die neue Geburt aus Chriſto in uns, dazu auch nſae das Mittel der heiligen Taufe geordnet iſt, da wir in den Tod Chri⸗ glmn ſtigetaufet werdendaß wir mit Chriſto der Suͤnden ſollen abſter⸗ et ben durch die Kraft ſeines Todes und wiederum von Suͤnden auf⸗ rchi erſtehen durch die Kraft ſeincy rferſtehung, c. Gebett. Armherziger, getreuer GOtt, dir danke ich von ganzem Herzen, daß m y dunach dem Abgrund deiner Liebe ein Mittel erfunden haſt, uns ſo tief gefallenen Suͤndern aus unſerm Verde⸗rben durch deinen eingebohr⸗ Petr,/ nen Sohn T Hriſtum JEſum zu helfen. HErrdeine Guͤte iſt, ſo gros der duthi Himmel iſt, und deine Warheit, ſo weit die Wolken gehen! Omildrei⸗ lleſeee cher GOtt und Vater, laß nun, was Satan und Suͤnde in mir verder⸗ lgebn bet/ alles durch Chriſtum wieder zurecht gebracht werden Ich bin durch die Suͤnde in deine Ungnade gefallen: laß den Tod Chriſti guͦltig ſeyn vor ten dir, zu meiner Verſoͤhnung. Weil ich dem Fuͤrſten der Finſterniß gefol⸗ te get: ſo iſt auch mein Verſtand verfinſtert, und bin entfremdet von dem nd Leben, das aus G Ott iſt. Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und ge⸗ enh recht werden, durch den Namen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt wig unſers GOttes! Satan hat mich beraubet des ſchoͤnen Goͤttlichen Bil⸗ des, und mit ſeiner ſcheußlichen Suͤnden⸗Laꝛve abſcheulich gemacht; Du ti aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, A und verſezet in das Reich deines lieben Sohnes. Ach laß mich nicht nur 2 2 di den Namen meines Erloͤſers im Munde fuͤhren, ſondern gib mir auch in C ſeinem — — = ⸗æ =ẽ = — = == 18 B. I. C. 4. Von wahrer Buße. ſeinem Bilde verklaͤret zu werden von einer Klarheit zur andern, als vom Geiſt des HErrn! Gib mir Gnade umzukehren, und zu werden wie ein Kind, ja eine neue Creatur, damit das alte in mir auf hoͤre, ich alles auß⸗ ſer Chriſto fuͤr Drek achte, in ihme aber erfunden, in ihme habe die Ge⸗ rechtigkeit, Weisheit, Heiligung und Erloͤſung, in ihme durch ſeinen Geiſt gantz erneuert, in ihme neu gebohren lebe, allein von ſeinem Geiſt regieret, ein Erbe ſeyn moͤge deiner Gnade hie in der Zeit, und deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit, durch Chriſtum I Eſum unſern OErrn! Am. Das W. Capitel. Innhalt: §. 1. Wie ſtark und ernſtlich du durch diee der Welt wird gruͤndlich widerlegt, Buße, den alten Menſchen wuͤrgeſt und wenn ſie die Leiden, welche Menſchen toͤdeſt, ſo ſtark und kraftig, ſchoͤpft der und Thiere gemein haben, fuͤr Chriſti neue Athem und lebet. Denn der Tod Creuz und Leiden in ſich angeben, und —1 des alten, iſt das Leben des neuen. damit ſich ſeiner troͤſten. §. 2. Einige Urſachen, warum dieſer und §. 5. Nothwendigkeit dieſer wahren Buße, kein anderer Proceß ſtatt habe. welche in der voͤlligen Abkehr von der 6. 3. Wie die Buße die ganzliche Ver⸗ Welt in und auſer uns und zugleich leugnung ſein ſelbs, in ſich ſchlieſe und glaubiger Zukehrung zu GOtt beſteht. eigentlich das Creuz, oder das Joch §. 6. Worinn alſo die wahre und rare Chriſti ſey. Buße von der gemeinen und falſchen §. 4. Der ſo gemeine als thoͤrichte Wahn unterſchiden? Gal. 5.: 24. Die Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. M * I. . , R Je Buße oder wahre Bekehrung iſt ein Werk GOttes des Heil. Geiſtes, dadurch der Menſch aus dem Geſez S ſeine Suͤnde erkennet, und den Zorn GOttes wider die 29) Suͤnde, dadurch Reu und Leid im Herzen erweket wird, Aus dem Evangelio aber GOttes Gnade erkennet,und durch den Glauben Vergebung der Sunden in Chriſto erlanget. Durch die Buße aber geſchicht die Toͤdung und Treuzigung des Fleiſches und aller fleiſchlichen Luſten, und boͤſen Unart des Herzensund die Le⸗ bendigmachung des Geiſtes. Dadurch Adam, und alles, was ſei⸗ ner Unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre Reu, und Chriſtus in uns lebet durch den Glauben, Gal. 2:20. Denn es hanget beydes an einan⸗ andermalst nwerdentt dreichalſes mehabedi hinedurcht vonſeitenne Zein undde ſernhre ründlich e , welche gi⸗ haben, fud⸗ ſichangebe⸗ ſten. lartu gen Apkeyrtn , Ns Ald 1 ,uGOtbe⸗ toahre und nen und f genzye WYlte G WWNn, ℳ Das erſte Buch Cap. IV. . — Hier iſt ein Wochen⸗Bette, dabey zu ſehen eine Wieg, in welcher ein neugebohrnes Kind lieget, welches ans leben ſeinem Beſten n Achet ein (WigerGs eingewikelt und mit einem Band oder Seil umwunden iſt. Alſo wird 1 der neugebohrne Menſch zu ſeinem Heil von GOtt in die Windeln des W Ulnel Gehorſams e Raude der Liebe eingewikelt und eingebunden, welche⸗ a ob es wol dem Fleiſch ein bitter Creuz, doch dem neuen? in ſanf⸗ ſeln ſchtdel tes Joch iſt. 1, doch geuen Menſchen ein ſanf deyehhlangen Mein Joch iſt ſanft, meine Laſt iſt leicht. ſaucha So bald ein GOttes⸗Kind . adnhe Durchs Wort und durch den Geiſt geboren worden, Puhes Und Buͤrger⸗Recht in Iſrael gewinnt, ſpbee⸗ e So tritt es in des Heilgen Geiſtes Orden: ig ene Es wird von ſeines lieben Vaters Hand intmſain In Windeln des Gehorſams eingewunden, Laenmnn Und durch ein ſanftes Liebes⸗Band lenznen, Zu ſeinem eignen Heil gebunden. Kectdral Obgleich dem Fleiſch es ſchweer und bitter deucht. cn 8 Dieweil es ſeine Freyheit kraͤnket: mrchzn So iſt es doch dem neuen Menſchen leicht Gorun , Und ſuͤß, dem GOtt hiedurch die wahre Freyheit ſchenket, Eiundlai Die darinn ſteht, daß er der Suͤnden igen c Nicht unterthan, ſich ſelbs beherrſcht, und ſeiner Luͤſt ,du Und Begierden Meiſter iſt. Wer wolte nun nicht ſo ſich lieber laſſen binden, Als unter dem gefaͤrbten Freyheit⸗Schein Des Satans Sclave ſeyn? . . 9 Schnfen Ihr Menſchen! folgt dem treuen Rath, . öen ni⸗ Den euch der Heiland ſelbs gegeben hat, B 1drh Und nehmt ſein edles Joch auf euren Ruͤken, nic G0n Folgt ihm in Sanft⸗ und Demut nach, W en Verleugnet Eigen⸗Ehr, Luſt, Vortheil und Gemach, WWN So wird er eure Seel in ſtolzer Ruh erquiken! n 84. Mliubei Raine tr ein indeln wird n des lches ſſuel-⸗ Vom wahren Glauben. 23 Gebett. G Viger GOtt und Vater, der du Herzen und Nieren pruͤfeſt, vor dir bekenne ich meinen Abfall und Verderben, welches dir beſſer, als mir bekannt iſt: Du allein weiſt auch, OHErr!der du alles weiſt, was fuͤr eine ſchwere Laſt es mir iſt, den Leib der Suͤnden ſo umzutragen, und den Schlangen⸗Gift in mir zu empfinden. Gerechter GOtt! du koͤnn⸗ teſt billig die Seele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerfen von deinem An⸗ geſicht, und von aller Hoffnung der Gnaden; Aber du offenbareſt dich in einem gnaͤdigen Wort, als ein Vater. Darum komme ich zu dir/und bit⸗ te dich in Chriſto JIEſu, laß meine Seele etwas gelten in deinen Augen. Gib du mir Gnade zur wahren Umkehrung. Laß mich nicht durch eine Heuchel⸗Buße meine Seele betruͤgen, ſondern bekehre du mich recht, daß ich bekehret werde; hilf du mir: ſo iſt mir geholfen. Laß meine Gerech⸗ tigkeit beſſer ſeyn, als der Schriftgelehrten und Phariſaer: Laß nicht al⸗ lein meine Lippen und auſere Glider ſich zu deinem Dienſt begeben, ſon⸗ dern erneure auch den Grund des Herzens, damit ich der Suͤnde abge⸗ ſtorben, dir allein lebe in Chriſto I Eſu meinem HErrnz;deſſen Joch freu⸗ dig auf mich nehme, und von ſeinen Fußtapfen nicht weiche, weder zur rechten, noch zur Linken. Du, mein GOtt, muſt diß in mir wuͤrken, und wenn du uns fuͤhreſt, ſo laufen wir. Ach fuͤhre, leite, treibe mich, mein GDtt, und laß mich nicht, biß du mich voͤllig zu dir bekehret/ von meiner Suͤnden⸗Schuld durch das Blut JEſu gereiniget, mit dir auf ewig ver⸗ einiget haſt, durch &C Hriſtum J Eſum unſern HErrn! Amen. Das V. Capitel. Innhalt: §. . Schriftmaͤßige Beſchreibung des fertigung des Suͤnders, wird daraus laubens. erklaret. §.2. Durch den Glauben gibt ſich der §. 5. Der Glaube, ſo er rechter Art, hat Menſch GOtt hin,und GOTT wie⸗ eine lebendige Kraft, den ganzen Men⸗ der dem Menſchen. ſchen zu erneuren. §. 3. Des Glaubens Art und Eigenſchaf⸗ S. 6. Der Glaube, und nicht die Fuͤhlung ten werden erzehlet, mit Zeugniſſen und deſſelben, als welche ſchwachen manch⸗ Beichniſſen Leleuchtet. gniße mal fehlen kan, iſt ein Zeichen des §.4. Die wichtige Lehre von der Recht⸗ Gnadenſtandes. I. Joh. 24 B. I. C. 5„. Vom wahren Glauben. . I. Joh. 5:I. Wer da glaubet/ daß Eſus ſey Chriſtus der iſt aus GOtt gebohren. tes Vertrauen auf GOttes Gnade in Chriſto verheiſ⸗ ſen, von Vergebung der Suͤnde u. ewigem Leben,durch S das Wort GOttes und den Heil. Geiſt angezundet. Durch dieſen Glauben erlangen wir Vergebung der Sunden, lau⸗ ter umſonſt, ohn all unſer Verdienſt, aus lauter Gnade, Eph. 2:7. um des Verdienſts Chriſti willen/auf daß unſer Glaube einen gewiſen Grund habe und nicht wanke. Und dieſe Vergebung der Suͤnden iſt unſere Gerechtigkeit die warhaftig/beſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt: denn es iſt nicht eines Engels Gerechtigkeit, ſon⸗ dern des Gehorſams Verdienſtes und Blutes Chriſti, un wird un⸗ ſer eigen, durch den Glauben. Ob nun diß wol in groſer Schwach⸗ heit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen Suͤnden behaftet ſeyn, dennoch werden dieſelbe zugedeket, aus Gnade um Chriſti willen, Pf. 32:2. ZM §. 2. Durch dieſe herzliche Zuverſicht und herzliches Vertrauen gibt der Menſch GOtt ſein Herz ganz und gar, ruhet allein in GOtt aͤſt ſich ihmhanget ihm allein an/ veꝛeiniget ſich mit GOtt, wird theilhaftig alles deß, was GOttes und Chriſti iſt, wird ein Geiſt mit GOtt, empfahet von ihm neue Kraͤfte, neues Leben, neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der Seelen, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und alſo wird der Menſch aus GOtt durch den Glauben neu ſebohren⸗ Denn wo der wahre Glaube iſt, da iſt Ehriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſun Ver⸗ dienſt, Gnade, Gergebung der Suͤnde, Kindſchaft GOttes, Erbe des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt, die da kommt aus dem Glauben an Chriſtum. .Y §. 1. Daher die Epiſtel an die Hebr. am I: I. den Glauben eine Subſtanz nennet, oder eine ungezweifelte warhaftigezuverſicht derer Dinge, die man hoffet, und eine Uberzeugung deß, ſo man nicht N VEr Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifel⸗ S =e S =–6 Vom wahren Glauben. 2⁶5 wusde nicht ſihet. Denn der Troſt des lebendigen Glaubens wird der⸗ maſen im Herzen kraͤftig, daß er das Herz uͤberzeuget, indem man das himmliſche Gut empfindet in der Seele, nemlich Ruhe und ngezme Friede in GOtt, ſo gewis und warhaftig/ daß man auch darauf ſter⸗ ſorat ben kan mit freudigem Herzen. Das iſt die Staͤrke im Geiſt an dem nin inwendigen Menſchen u. die Freudigkeit des Glaubens, Parꝛheſia angen Eph. 3:12. Phil. I:4.1I. Jna⸗Gegeer. Das iſt die Freudigkeit Sidete in GOtt, I. Theſſ. 2:2. Und Plerophoͤria, die ganz ungezweifelte ade Gewisheit, I. Theſſ. I: 5. Worauf ich nun ſterben ſoll das muß mich Ulubenn in meiner Seele ſtaͤrken, und muß mich von innen durch den Heil. getumd Geiſt verſichern, das muß ein innerer /lebendiger, ewiger Troſt undg ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤrliche,/ goͤttliche, himmli⸗ thtet ſche Kraft ſtaͤrken und erhalten, in mir den Tod und die Welt uͤber⸗ iwen winden; und muß eine ſolche Verſicherung und Vereinigung mit Schm Chriſto ſeyn die weder Tod noch Leben ſcheiden kan: I. Tim. 3:3. Mta⸗te Roͤm. 8:38. Darum St. Johannes 1. Joh. 5:4. ſpricht: Alles was aus GGtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. Aus GOtt ge⸗ bohren ſeyn/ iſt wahrlich kein Schatten⸗Werk, ſondern ein recht Le⸗ Vetrt bens⸗Werk. GOtt wird nicht eine todte Frucht, ein lebloſes und et kraftloſes Werk gebaͤhren; ſondern aus dem lebendigen GOtt muß nteb ja ein lebendiger neuer Menſch gebohren werden. Und unſer “ Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Was nun uͤber⸗ les winden ſoll, das muß eine maͤchtige Kraft ſeyn: Soll der Glaube etohee der Sieg ſeyn uͤber die Welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende, tdut thatige „würkliche, goͤttliche Kraft ſeyn: Ja Chriſtus muß alles bein thun durch den Glauben. Durch dieſe Kraft GOttes werden wir ina wiederum in GOtt gezogen/ zu GOt geneiget, in GOtt berſeiet e un e * Damit werden nicht ausgeſchloſſen die aͤuſerliche Mittel, welche zur Wuͤrkung ſ jenes innerlichen verordnet ſeyn. V Im Herzen muß GOttes Wort leben, troͤſten, und ſeine Kraft erzeigen, und ſolches durch den Geiſt GOttes, der im Herzen iſt. Die denſelben nicht zum zuv Meiſter haben, denen iſt mit keinem Schreiben, Lehren, Vermahnen, Antwor⸗ ℳ ten nimmermehr zu helfen. Luth. Alſo werden wir von innen durch das Wort, 5/ das wir ins Herz gefaſt haben, getroͤſtet. Varen. 26 B. I. C. 5. Vom wahren Glauben. und tranſplantirt, aus Adam/als aus einem verfluchten Weinſtok, in Chriſtum, den geſegneten und lebendigen Weinſtok, Joh. 15:4. Alſo/daß wir in Chriſto beſizen alle ſeine Guͤter/ und in ihm gerecht werden. Gleichwie ein Pfropf⸗Reislein in einen guten Stamm eingepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht bringet;au⸗ ſer demſelben aber verdorret: Alſo ein Menſch auſer Hriſto iſt nichts, denn ein verfluchter Weinſtok, und alle ſeine Werke ſeyn Suͤnde; 5. B. Moſ. 32:32. Jhre Trauben ſeyn Gall, ſie haben bit tere Beere, ihr Wein iſt Drachen⸗Gift. In Chriſto aber iſt er ge⸗ recht und ſelig. Darum St. Paulus 2. Cor. 5:21. ſpricht: GOCC hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht, auf daß wir wuͤrden in ihme die Gerechtigkeit, die vor 2 K ns aheſt du men, dich die Werke nicht koͤ 4. Daraus ſiheſt du nun, daß dich die Werke nicht koͤnen ge⸗ xecht machen; denn du muſt zuvor in Chriſtum verſezet ſeyn durch den Glauben,und in ihm gerecht ſeyn,ehe du ein einiges Werk thun kanſt, und ſiheſt ja, daß deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und Gabe iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kommt. Wie kan ein todter Menſch gehen, ſtehen/ und etwas Gutes thun, weñ man ihn nicht zuvor lebendig machet? Alſo weil du in Suͤnden todt, und GOtt abgeſtorben biſt/ kan ja kein GOtt wolgefaͤllig Werk von dis geſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo kommt die Gerechtigkeit allein aus Chriſto durch den Glau⸗ ben: Denn der Glaube iſt im Menſchen als ein neugebohrnes klei⸗ nes,nakendes und bloſes Kind, das ſtehet da blos vor ſeinem Erlo⸗ ſer und Seligmacherunbekleidet, und empfahet alles von demder es gebohren hat,nemlich die Gerechtigkeit, die Froͤmmigkeit, die Heiligung, die Gnade und den Heil. Geiſt. Alſo wird diß nakende ae Rirein nit GOltet Warmherſigkeitbekleidet heberhende Hände auf, und empfahet alles von GOtt, die Gnade ſamt aller Seligkeit und Froͤmmigkeit. Diß Empfahen machet fromm /hei⸗ lig und ſelig. Darum kommt die Gerechtigkeit allein aus dem Glau⸗ ben, und nicht aus den Werken n der Glanbe empfahet Chrin nn Weiſe GJohn ihingen ten S Mlitgen Chrſe Welef ehobent beriſte t: G Suͤnder tit, din — — —-— —— E = = -= = - ☛ = = = . — = = = = = = , ſondern troͤſte ſich der verheiſſenen Snade in Chriſto; denn die „ Vom wahren Glauben. 2 7 gar, und macht denſelben ihm gar zu eigen, mit alle dem, was er iſt und hat: Da muß weichen Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Und wenn du auch gleich aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir mit ſeinem Verdienſt durch den Glauben. §. 5. Und weil nun Chriſtus durch den Glauben in dir wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine Einwohnung nicht ein todtes Werk, ſondern ein leneubige Werk. Daher kommt die Erneurung aus Chriſto durch den Glauben; denn der Glaube thut in dir zwey Dinge:Erſt⸗ lich verſezet er dich in Chriſtum, und machet dir ihn zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihm gruͤneſt, bluheſt und lebeſt. Denn was ſoll das Propf⸗Reislein im Stamm, wenns nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und gleichwie zuvor durch den Fall Adams, durch die Verfuͤhrung und Betrug des Teufels, in den Menſchen geſaet iſt der Schlangen⸗Same, d. i die boͤſe Sa⸗ taniſche Art, daraus ſo eine boͤſe giftige Frucht gewachſen: Alſo wiꝛd durch GOttes Wort und den Heil. Geiſt der Glaube im Menſchen eſaͤet/ als ein Same GOttes, in welchem alle goͤttliche Tugenden, rtenu. Eigenſchaften verborgener Weiſe begriffen ſeyn/ und her⸗ aus wachſen zu einem ſchoͤnen u. neuen Bild GOttes/zu einem ſchoͤ⸗ nen neuen Baum, darauf die Fruͤchte ſeyn, Liebe, Gedult, Demut, Sanftmut, Friede, Keuſchheit, Gerechtigkeit, der neue Menſch, und das ganze Reich GOttes. Denn der wahre ſeligmachende Glaube erneuert den ganzen Menſe chen/ reiniget das Herz/vereini⸗ get mit GOtt, machet das Herz frey von irdiſchen Dingen, hun⸗ gertund duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, würket die Liebe/ gibt Frie⸗ e, Freude, Gedult, Troſt in allem Creuz, uberwindet die Welt, macht GOttes Kinder und Erben aller himmliſchen ewigen Guͤ⸗ ter, und Mit⸗Erben Chriſti. K.6. Befindet aber jemand die Freudigkeit des Glaubens nicht, ſondern iſt ſchwachglaubig und troſtlos, der verzage darum nicht et 4 „ bige 28 B. I. C. 6. Hon dem wahren und bige bleibet allezeit feſt, gewis und ewig. Und ob wir gleich aus Schwachheit fallen und ſtraucheln, ſo fallet doch GOttes Gnade nicht hin/wenn wir nur durch wahre Buße wieder aufſtehen. Chri⸗ ſtus bleibet auch imer Chriſtus und ein Seligmacher, er werde mit ſchwachem oder ſtarkem Glauben ergriffen. Es hat auch der ſchwache Glaube ſo viel an Chriſto,/ als der ſtarke, denn ein jeder, er ſey ſchwach⸗oder ſtark⸗glaubig, hat Chriſtum ganz zu eigen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der Glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt wird dir zu ſeiner Zeit den empfindlichen freudenreichen Troſt wol wieder⸗ fahren laſſen, ob ers gleich in deinem Herzen eine Zeitlang verbir⸗ get: Pf. 37: 24. und Pſ. 77: 8. 9. 10. Davon im 2. Buche. Gebett. WEhalerliebſter himmliſcher Vater, ich bitte dich herzlich, regiere mich doch mit deinem Heil. Geiſt, und zuͤnd durch denſelben den rechten, wahrenlebendigen Glauben an deinen allerliebſten Sohn JE⸗ ſum & Hriſtum in mir an, daß ich denſelben moͤge recht erkennen, und be⸗ trachten, wie groſe Liebe er mir erwieſen, damit ich mit ihm moͤge verei⸗ niget werden, und aus ihm neue Kraftneues Leben, neuen Troſt, Frie⸗ de und Freude empfinden, und alſo durch den Glauben neu gebohren werden. So werde ich denn als ein Wiedergebohrner immerdar in dei⸗ nen Geboten einhergehen; Laß meine Seele hungern und duͤrſten nach deiner Gerechtigkeit, die da wuͤrket Liebe, Friede Freude, Gedult, Troſt in allem Creuz. Ach mein Vater! Laß mich in ſolcher Erkanntniß und Glauben an meinen allerliebſten Heiland und Seligmacher CHriſtum JEſum zugleich wachſen und zunehmen: ſo will ich dir nicht nur hier danken in der Zeit, ſondern auch dort in alle Ewigkeit! Amen. Das VI. Capitel. Die Heil. Sih Innhalt: §. 1. Die Heil. Schrift haſt du verloh⸗ als die Schrift leſen ohne ſorgfaͤltige ren als den Ausdruk des Bildes GOt⸗ Application lts en one ſenabaleid⸗ tes, nach welcher du, ſo du GOtt ſe⸗ nen, auf ſeinen eigenen Seelen⸗Zu⸗ hen wilt, von Fuß auf wieder muſt ſtand. In einem andern muſt du dich gebildet und geſtaltet werden. kennen lernen. Eine Entheiligung der §.2. Nichts iſt ſuͤndlicher und ſchaͤdlicher, Schrift iſt, dieſelbe leſen, blos zum yſ en ſeligmachenden Gebrauch des Worts Gttes. 29 tgleice ſen und ſchwaͤzen, ohne ein demuͤtiges den. Der Geiſt GOttes in dir mu Gebett und Verlangen, ſich/ nach allem dem Geiſt, aus welchem die Arnug Willen GOttes darinnen, ſtetigs zu gefloſſen, das Wort reden und verſi⸗ bhen, bilden, und das zu werden, was ſie als geln, daß er Warheit ſeye; mithin ſi et werde ein Lob oder Tugend anpreiſet und vor⸗ ſelbs verklaͤren: Denn es iſt ic⸗ t guch ſtellet. — Der Wille GOttes in der Und wiederum, die Bibel in dir, muß Schrift, muß die That deines Herzens von der Bibel auſer dir das Zeugniß ſeſhſede, ſeyn; Ihr Sagen muß dein Wuͤrken holen, ob ſie von GOtt oder dem Teu⸗ eigen. 4 ſeyn. Noch mehr, du muſt in ihr dein fel ſeye? Chriſti Leben in dir, muß Chri⸗ N Contrefait, nach allen Zuͤgen erbliken. ſti Leben auſer dir, kennbar, ſichtbar, K D.3. Innere Erfahrung oͤfnet die Schrift. heilſam und herrlich machen. Hier⸗ Hier Dttemnme Erfahrungs⸗Schriften wollen durch nach richte dich. woltig Erfahrung gepruͤfet und erkannt wer⸗ lumgdn Luc. 7: 21. Sehet, das Beich GOttes iſt inwendig in euch. D Jeweil alles an der Wiedergeburt und Erneurung des ich e Menſchen gelegen,ſo hat GOtt alles das/ was im Men⸗ ſten B. ſchen geiſtlich im Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſerli⸗ Eohnz che Schrift verfaſſet, und darin den ganzen neuen Men⸗ nnumt ſchen abgebildet. Denn dieweil GOttes Wort der Same GOt⸗ nigen tes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche Frucht/ und muß . das daraus werden durch den Glauben, was die Schrift aͤuſerlich inng zeuget und lehret, oder es iſt ein todter Same und todte Geburt. is Ic muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo iſt, wie die Schrift ſagt. 4 Laurher. Diejenige, die GOttes Wort nicht im Herzen ſchmeken, fuͤhlen und em⸗ ichting pfinden, die hangen noch mit den Ohren an der Menſchen Mund oder Feder, ſie nen faſſen das Wort GOttes nur aͤuſerlich allein mit dem Buchſtaben. Kutter. Auch die Lehre des Evangelii an und fuͤr ſich ſelbs alſo bloshin genommen und betrachtet, wo nicht noch etwas anders dazu kommt, verkuͤndiget nur den Glauben an Chri⸗ ſtum, und verheiſſet das Leben den Glaubigen, und uͤber dieſes thut ſie nichts mehr, uſr weil ſie alſo blos, ſo ferne ſie nur eine Lehre und Predigt iſt, weder den Glauben e m noch das Leben giebet. Denn ſonſten empfiengen alle, die das Evangelium hoͤren, n den Glauben, und durch den Glauben das ewige Leben. Schluͤſſelburg. Es iſt kein en Zweifel, daß, wo die H. Schrift durch den Heil. Geiſt nicht verſtanden werde,ſolche nnnn wenig nuͤze, und mehr toͤde, als lebendig mache. ? aren. Sihe auch drunten Cap. 26. Peſtin * Die Schrift iſt allezeit in ſich ſelbs lebendig, aber ſie wird ein todter Same, wo ſſe ud auf einen Aker fallt, der unglaubig iſt, und dem Heil. Geiſt widerſtrebet⸗ 38 B. 1. C. 6. Von dem wahren und §. 2. Es hat auch GOtt die Heil. Schrift nicht darum offen⸗ baret, daß ſie auswendig auf dem Papier als ein todter Buchſta⸗ be ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben, und ſoll ein ganz innerlicher neuer Menſch dar⸗ aus werden, oder die Schrift iſt uns nichts nuͤze. Es muß alles im Menſchen geſchehen durch Chriſtum im Geiſt und Glauben, was die Schrift aͤuſerlich lehret. Als zum Exempel.beſihe die Hiſto⸗ rien Cain* und Abels/ſo wirſt du in ihren Arten und Eigenſchaf⸗ ten finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich den alten und neuen denſchen mit allen ihren Werken. Dieſe beyde ſeyn in dir wider einander; denn Cain will immer den Abel unterdruͤken und erwur⸗ en:Was iſt das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und eiſt, und die Feindſchaft des Schlangen⸗Samens und Weibes⸗ Samens? Die Suͤndflut muß in dir geſchehen, und die boͤſe Unart des Fleiſches erſaͤufen: Der glaubige Noah muß in dir erhalten werden. GOtt muß einen neuen Bund mit dir machen, und du mit ihm. Das verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſeiner Pracht. Du muſt mit Abraham ausgehen von aller dei⸗ ner Freundſchaft, alles laſſen, auch dein Leib und Leben, und allein in dem Willen GOttes wandeln, auf daß du den Segen er⸗ langeſt, ins gelobte Land und ins Reich GOttes kommſt. as ſt 4 * Brent. Alle Menſchen⸗Lehren (verſtehe, ſo ferne ſie von Menſchen gelehret und ge⸗ prediget werden) ſeyn ein todter Buchſtab, wo nicht Chriſtus dieſelbe mit ſeiner himmliſchen Stimme lebendig machet. D. Avenarius: Ohne des Heil. Geiſtes Gnade und innerliche Erleuchtung iſt das Wort ein todter Buchſtab, und kein Nuz, hat auch keine Kraft noch Leben. Arnds Meynung iſt: Die Schrift iſt nicht von Bechnnd, d geoſſenbartt, daß ſie auswendig auf dem Papier als ein fodiel uchſtab, d. i. als ware es ein todter Buchſtab, vergebli g ſtehen bleiben ſolle. Varen. chſtab, vergeblich oh ne Ubung ſtehen * Das iſt: Es muß die Schrift mit glaubigen und geiſtlich⸗geſinnten Herzen an⸗ genommen, durch des Heil. Geiſtes kraͤftige Wuͤrkung und des Glaubens leben⸗ dige Ubung in uns erfuͤllet, und in unſer Leben verwandelt werden. Nicht aber mi ae autenee Boſtand emrden Ein anders iſt, der heil. Schrift eiſthi Verſtand, ein anders iſtli And Erſuͤllung der Schrift. Faren. rs, der geiſtliche Gebrauch, Ubung rr Euther. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain, der ihm wider die Seele ſtreitet. ? eren. Ndat leſt v tet e u fs Elte Nih n .6G — ᷑ = =– S =☛ = =S= cumoft werdent enſchdr ales ſben,t edeh Eigerſct el undkn Gg ein Albungſe en Hite 8 6 laubene. n ong iftfenie ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 21 das anders, denn das der HErr Luc. 14:26. ſagt: Wer nicht ver⸗ laſt Vater, Mutter, Kinder, Schweſter, Haus, Aeker, Guͤ⸗ ter/ja ſein Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn; d. i. ehe er Chri⸗ ſtum wolte verleugnen. Du muſt mit Abraham ſtreiten wider die fuͤnf Koͤnige, die in dir ſeyn nemlich Fleiſch, Welt, Tod, Teufel und Sunde. Du muſt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausgehen; d. i. das ungoͤttliche Leben der Welt verleugnen, und mit Loths Weib nicht zuruͤke ſehen/ wie der HErr Luc. : 32. ſpricht: Sum⸗ ma: GOtt hat die ganze heil. Schrift in den Geiſt und Glauben gelegt, und muß alles in dir geiſtlich' geſchehen. Daher gehoͤren alle Kriege der Iſraeliten wider die Heydniſche Voͤlker. Was iſt das anders, denn der Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Da⸗ her gehoͤret das ganze Moſaiſche aͤuſerliche Prieſterthum mit dem Tabernakel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stul: das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den Glauben mit dem Op⸗ fern, Raͤuchern, Betten. Dein Err Chriſtus muß das alles in dir ſeyn; Er hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen Menſchen, und in dem Geiſt, und wird alles in dem Glauben vollbracht /ja oft „ in einem Seufzen: Denn die ganze Bibel fleuſt zuſammen in ein Centrum oder Mittel⸗Punct in dem Menſchen, gleichwie auch „ die ganze Natur. §. 3. Alſo, was iſt das neue Teſtament dem Buchſtaben nach anders, denn ein aͤuſerlich Zeugniß, daß es alles im Menſchen alſo muß im Glauben geſchehen? Den das ganze neue Teſtament muß ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch mit Gewalt dahin, wen 88 Die Meynungiſt nicht, daß deßwegen alles muͤſte geiſtlich verſtanden werden. Deñ auch die klare helle daheſwegen in uns geiſtlich erfuͤllet werden: Das iſt/ in unſern geiſtlichen Ruzen, Gebrauch und UÜbung gebracht werden, und ziehen doeh keinen geiſtlichen Verſtand an „ſondern bleiben in ihrem buchſtaͤblichen Verſtande, wie ſie lauten. zren. Alle klare helle pruͤche des Neuen Teſtaments, die in ihrem buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtande bleiben;muͤſſen doch in uns geiſtlech im Glauben geſchehen und erfuͤllet wer⸗ den. Die Geſchichten des Neuen Teſtaments belangend, koͤnnen dieſelbe auch beydes nach dem buchſtaͤblichen Verſtand und nach der geiſtlichen Deutung in uns geſchehen oder erfuͤllet werden. Varen. 32 B. 1. C. 6. Von dem wahren und das Reich GOttes in uns iſt. Luc. 7: 21. Denn wie Chriſtus iſt durch den Heil. Geiſt im Glauben von Maria empfangen und ge⸗ bohren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen u. gebohren werden, Er ꝰ muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und weil ich aus hriſto bin eine neue Creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm le⸗ en und wandeln: Ich muß mit ihm und in ihm im Exilio und Elend ſeyn; Ich muß mit ihm in Demut und Verſchmaͤhung der Welt,in Gedult uñ Sanftmutin der Liebe wandeln. Ich muß mit ihm mei⸗ nen Feinden vergeben,barmherzig ſeyn, die Feinde lieben, den Wil⸗ len des Vaters thun: Ich muß mit ihm vom Satan verſucht wer⸗ den, und auch uberwinden: Ich muß mit ihm um der Warheit wil⸗ len, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤnet, angefeindet wer⸗ den, und ſo es ſeyn ſoll, auch den Tod um ſeinetwillen leyden, wie alle ſeine Heilige, zum Zeugniß vor ihm und allen Auserwehlten, daß er in mir, und ich in ihm geweſen und gelebet habe durch den Glauben. Das heiſt recht dem Bilde Chriſti aͤnnlich werden/ nem⸗ lich mit ihm und in ihm gebohren werdenChriſtum recht anziehen, mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm im Elend wal⸗ len, mit ſeiner Taufe getauft werden, mit ihm verſpottet werden, mit ihm gecreuziget werden, mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein durchs heil. Creuz, ſondern auch durch taͤgliche Buße und innerliche Ren und Leid uͤber die Suͤnde. Da muſt du taͤglich mit Chriſto ſterben, und dein Fleiſch creuzigen, Roͤm. 6: 5. Gal. 5: 24. oder du kanſt mit Chriſto, als deinem Haupt, nicht vereiniget bleiben: Du haſt ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſer dir, auſer deinem Glau⸗ ben, Herz und Geiſt. Und da wird er dir nicht helfen, ſondern in dir will er lebendig ſeyn, troͤſten und ſelig machen. Sihe das thut der Glaube * alles, der machet das heil. Wort GOttes d * Luther. ad Gal. I9. Gal. 2: 4. 20. Er ſaget nicht, daß ſie in Chriſtum moͤgen gebil⸗ det werden, ſondern daß Chriſtus ſelbs in ihnen moͤchte gebildet werden: Denn ei⸗ nes Chriſten Leben iſt nicht ſein eigen Leben ſondern Ehriſti der in ihm lebet. Varen. * Luth. Wer nicht glaubet, dem waͤre beſſer, daß derſelbe nichts in der Bibel wuſte er —,w —= = S — = = SS =– — E =ͤ—ãx LS☛ — S= — S — — Weiſtn ngenu renwen dweliht hichiniin ſt lunnhe = S = = = = = = g,, tſof — — S = = S D = = = =☛ . = = = E = = = =– BFFl au ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 3 vlebendig, und iſt in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen, davon die Schrift zeuget. Und das heiſt, der Glaube iſt eine Subſtanz und Weſen, Ebr. I: I. Alſo iſt hieraus gnugſam offenbar, wie al⸗ le Predigten und Reden, ſo aus Chriſti, der Propheten und Apo⸗ eln Munde gegangen, und die ganze heil. Schrift, ſtraks gerich⸗ tet ſeyn auf den Menſchen, und auf einen jeden unter uns: Alle Pa⸗ rabolen Chriſti gehen auf mich, und auf einen jeden inſonderheit, ſamt allen Wunder⸗Werken. Und darum iſts auch geſchriben, daß es in uns geiſtlich geſchehe. Denn Chriſtus hat andern geholfen: er muß mir auch helfen. Denn er iſt in mir, er lebt in mir; Er hat blinde ſehend gemacht: ich bin auch geiſtlich blind; darum muß er mnich auch ſehend machen; Und alſo mit allen Wunder⸗Werken. Da kenne dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Krippel, Tauben, Auſſaͤzi⸗ gen, ſo wird er dir helfen. Er hat todte lebendig gemacht; ich bin c. todt in Suͤnden: Er muß mich in ihme lebendig machen, auf daß ich Theil habe an der erſten Auferſtehung. Summa: der Glau⸗ be thut diß alles im Menſchen, was die Schrift von auſen zeuget: Sie beſchreibet das Bild GOttes von auſen; das muß in mir ſeyn durch den Glauben. Sie beſchreibet das Reich GOttes aͤuſerlich im Buchſtaben; das muß in mir ſeyn durch den Glauben. Sie be⸗ ſchreibet Chriſtum von auſen: Er muß in mir ſeyn durch den Glau⸗ ben. Die Schrift beſchreibet den Adam, ſeinen Fall und Wieder⸗ bringung; es muß alles in mir ſeun. Die Schrift beſchreibet das neue doder ſtudirete: Denn er verfuͤhret ſich und jederman mit ſeinem irrigen Licht, wel⸗ ches er meynet, es ſey der Schrift Licht, welche ſich doch nicht laſſet verſtehen ohne den rechten Glauben. uUnſer Glaube gibt nicht erſt GOttes Wort das Leben oder Zeugniß, ſondern GHttes Wort machet den Anfang, zeuget von GOttes Willen, Gnade und Liebe. D laube⸗ der aus der Wort wachſet, ergreifet es, und bringet das aͤuſerliche Gezeugniß ins Herz, und ſchoͤpfet lebendigen Troſt heraus, und wird alſo ein innerlich Gezeugniß daraus, und da findet ſich denn eine liebliche Har⸗ monie des innerlichen und aͤuſerlichen Gezeugniſſes, wenn wir es im Herzen al⸗ ſo empfinden, wie die Schrift aͤuſerlich zeuget und lehret. ? aren. 34 B. I. C. 6. Von dem wahren und neue Jeruſalem; das muß in mir? ſeyn, und ich muß es ſelbs ſeyn. ** Die Schrift zeuget von auſen von der neuen Geburt, von der neuen Creatur; das muß alles in mir ſeyn, * und ich muß es ſelbs ſeyn durch den Glauben, oder die Schrift iſt mir nichts nuze. Das iſt alles der Glaube, und des Glaubens Werk in uns, ja GOttes Werk, und das Reich GOttes in unſerm Herzen, ꝛc. ebett. O Err JEſu Chriſte, du ewiges Wort des Vaters, der du uns dein M. heiliges Evangelium aus dem Schoos und Herzen deines himm⸗ liſchen Vaters hervor bracht und geoffenbaret haſt, ich klage und beken⸗ ne dir von Herzen, daß ich dein Wort oft gering geachtet, ungern gehoͤ⸗ ret, unfleißig gelernet, nicht von Herzen betrachtet, nicht rechtſchaffene Luſt und Liebe dazu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche Eitelkeit dem⸗ ſelben nargezogen; da doch dein Wort ein theures werthes Wort iſt, der edelſte Schaz, die hoͤchſte Weisheit, welche auch die Engel geluͤſtet anzuſchauen. Ach vergib mir ſolche meine Unachtſamkeit und Verach⸗ tung deines ſeligmachenden Worts, wende von mir ab die ſchweere Strafe, die du draͤueſt: Weil du mein Wort verworfen haſt, will ich dich wieder verwerfen. Zunde aber in mir an ein heiliges Verlangen, einen hizigen Hunger nach dem Brod des Lebens, als nach der edlen Seelen⸗ Speiſe; einen heiligen feurigen Durſt nach dem Bronnen und Waſſer des Lebens. Denn ben dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Laß dieſen edlen himmliſchen Samen auf dem gu⸗ ten Aker meines Herzens hundertfaͤltige Fruͤchte bringen, an Weisheit, an Erleuchtung, an Troſt. Ach befeuchte das duͤrre Erdreich meines Herzens mit dem Goͤttlichen Thau und Regen deines Heil. Geiſtes das * Wir muͤſſen durch den Heil. Geiſt von innen unſers Glaubens verſichert wer⸗ den: es muß ein inniger Troſt ſeyn. Denn der Geiſt GOttes uns in der lezten Noth nicht von auſen, daß er drauſen bleibe, ſondern inwendig im Herzen troͤ⸗ ſtet, ſtaͤrket und freudig machet, daß wir durch den Glauben, der auch im Herzen iſt, alles uͤberwinden. Welcher Glaube aber nicht kan ohne GOttes Wort ſeyn, daran ſich der Glaube allein l auch geſtarket wer⸗ den⸗ 1 g 5 halten muß, und durchs Wort auch geſtaͤrket wer⸗ * Verſtehe, was was das Wort lehret, daß ich ſoll zid. edyttiag, get galſeie ſeyn. iren. hret, daß ich ſoll glaubig, gedultig, getroſt, P Solche Wedergeburt, welche die Schrift beſchreibet eylich in dem Men⸗ ſchen ſelbs ſeyn, ob ſie wol niicht von Fuſeheſehr muß freylich in demn =ꝛ in die Herzen geſchriben. 37 ſelboͤſmn S. 4. Weil GOtt das Maas ſeiner Ge⸗ Chriſten, wie dorten, ſo auch hier 6 tt, vorn richte, nach dem Maas der geſchenkten ſchon, die Strafe um ein groſes reich⸗ Erkaͤnntniß abmiſſet: ſo wird denen! licher zugemeſſen, als den Heyden. leie Roͤm. 2:14. 1(5. Indem die Heyden des Geſezes Werke Ooe thun, beweiſen ſie, daß das Geſez in ihrem Herzen ge⸗ ſchriben ſey. NLs GOtt der HErr den Menſchen nach ſeinem Bilde (D ſchuf in vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit, un M ihn mit hohen Goͤttlichen Tugenden und Gaben zierete ngettge —g und ſchmuͤkete, und als ein vollkommenes ſchoͤnes Mei⸗ lchſtne ſterſtuͤk ausarbeitete, als ein hoͤchſtes und edelſtes Weꝛk und Kunſt⸗ Lieket ſtuͤk, hat er drey fuͤrnehme Eigenſchaften dem menſchlichen Gewiſ⸗ e:nf ſen ſo tief eingepllanzet, daß ſie nimmermehr,/ja ewiglich nicht koͤn⸗ W. nen ausgetilget werden: Zum 1. das natuͤrliche Zeugniß, daß ein ce Gtt iſt. Zum 2. das Zeugniß des juͤngſten Gerichts, Roͤm. 2: lh 15. Zum 3. das Geſez der Natur, oder natuͤrliche Gerechtigkeit, , dadurch Ehre und Schande unterſchiden, Freude oder Traurxigkeit Neneen erfunden wird. Denn es iſt nicht ein Volk ſo wild und barbariſch unm geweſen, das da verleugnet haͤtte, daß ein GOtt waͤre. Denn die deimne Natur hat ſie in⸗und auswendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus ih⸗ zudef rem Geſwiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſey, ſondern n u daß er auch muſſe ein gerechter GOtt ſeyn der das Boͤſe ſtrafe uñ nece das Gute belohne, weil ſie in ihrem Gewiſſen entweder Schreken iſi oder Freude empfunden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen daß — die Seele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon gewaltig diſpu⸗ nſten tirt: Und leztlich haben ſie aus dem Geſezeer Natur, d. i. aus der uigiuf angebohrnen natuͤrlichen Liebe wol geſehen, daß GOtt ein Ur⸗ ngun ſprung alles Guten ſey in der Natur: Daher ſie ferner geſthloſſen⸗ net daß demſelben muͤſſe mit der Tugend und reinem Herzen gedienet jaeſmm werden. Darum ſie in die Tugend das hoͤchſte Gut geſezet haben. Daher die Tugend⸗Schulen des Socratis und anderer weiſen min Philoſophen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen wir nun/wie GOtt ſörmu⸗ E 3 Z 38 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes ein Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichts, oder ein Spuͤr⸗und Merkmal, auch nach dem Fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der Menſch ſeinen Urſprung ſoll erkennen lernen, woher er kommen, und denſehigen nachgehen. Wie auch etliche der Heyden ſolches gemerket, als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Paulus allegirt Ap. Geſch. 17:28. Wir ſeyn GOttes Geſchlecht. Und Manil. ſagt:Es iſt kein Zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm Herzen, und die Seelen kommen wieder in Himmel und vom Himmel. D §. 2. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugniß GOttes wider ihr Gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpfer ſelbswerden ſie durch ihre eigene Schuld verdammet werden, und keine Ent⸗ ſchuldigung haben. Denn ſo ſchleuſt St. Paulus: Wer da weiß daß ein GOtt iſt, und fraget nicht darnach, oder achtet nicht, wie er ihn recht erkeñen, und ihm dienen moͤge, der wird am Ca⸗ ge des Gerichts keine Entſchuldigung haben, Roͤm. I:19. 20. Und ſchleuſt ferner: Weil die Heyden Gttes Gerechtigkeit erkannt haben, indem ſie von Natur gewuſt, daß, die Boͤſes thun, des Todes wert ſeyn, haben aber das Poͤſe nicht allein gethan,/ ſon⸗ dern auch Gefallen dran gehabt, ſo haben ſie ſich ſelbs veꝛurthei let. v. 32. It. Roͤm. 2: 15. Ihre Gedanken, die ſich ſelbs unterein⸗ ander verklagen oder entſchuldigen, haben ſie berzen et des da kuͤnftigen Gerichts. So nun die Heyden keine Entſchuldigung ha⸗ ben, die nicht allein von Natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern auch wider ihr Gewiſſen GOtt nicht geſucht haben: viel weniger werden die Entſchuldigung haben, welchen GOtt ſein Wort geof⸗ ſeubere, hat, und ſie durch IEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn at laſſen zur Buße rufen, d. i. von Sunden abzuſtehen, ſich von dem gottloſen Weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewig⸗ lich ſelig werden. Darum wird ein jeder Menſch, der Chriſti Na⸗ men kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem Tage zwey gewal⸗ tige Zeugen wider ſich haben; Zum 1. ſein eigen Herz, Gewiſſen, und das Geſez der Natur: Zum 2. Gttes geoffenbartes Wort, . welches elts te dkeinee ger den chtetit virden tol eſtetkat Sthun, ſeligmachenden Gebrauch des Wworts GOttes. 35 dein Wort in meinem Herzen bekleibe, und nicht leer wieder zu dir kom⸗ me; ſondern mein Herz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner Liebe, in deiner Furcht, in deinem Erkaͤnntniß, in allen Chriſtlichen Tugenden, und alles ausrichte, dazu du es geſandt haſt, daß es, als dein Goͤttli er und unverweslicher Same, mich um Neugebohrnen GOttes nlche daß du, o GOtt Vater, Sohn un Heil. Geiſt, durch dein Wort zu mir kommeſt, und Wohnung bey mir macheſt. Ach gib, daß ich aus deinem Wort dich und mich recht erkenne, mein Elend und deine Brnheriige keit, meine Sunde und deine Gnade, meine Armut und deinen Re um meine Schwachheit und deine Staͤrke,meine Thorheit und deine Veisheit, meine Finſterniß und dein Licht. Ach erleuchte die Finſter⸗ niß meines Herzens mit dem Glanz deines Goͤttlichen Lichts; Erleuch⸗ te du meine Leuchte, HErr mein G Ott, mache meine Finſterniß Licht. Ach ſchreibe dein Wort durch den Finger deines Heil. Geiſtes in die Tafel meines Herzens, auch deine Erkaͤnntniß, deine Liebe, deine Furcht, daß ich dein nimmermehr vergeſſe, noch aus meinem Herzen verliere. Ach HErr JEſu, mein Praͤceptor/mein Doctor,mein Broſher laß mich das beſte Theil erwehlen, und mit Maria zu deinen Fuſſen ſizen, dein Wort lernen, den hoͤch ſten Schaz in den Schrein meines Herzens faſſen, ſammlen und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewahre, und Frucht bringe in Gedult. Ach wol den Menſchen, die in deinem Hauſe wohnen, die loben dich immerdar! Wol dem, den du erwehleſt, und zu dir laſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤfen, der hat reichen Troſt von deinem heil. Tem⸗ pel. Gib, daß ich deine theure Verhei ung moͤge bedenken: Wer mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Meine Schaafe hoͤren meine Stimme: Forſchet in der Schrift, denn ihr mey⸗ net, ihr habet das ewige Leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget: Wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort,das da ſcheinet als ein Licht im Finſterniß. Mein Wort foll nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt eine Kraft G Ottes, ſelig zu machen, die dran glauben. Wol dem, der Luſt hat am Geſez des OHErrn, und davon redet Tag und Nacht. Gib mir, HErr, daß ich mich deines Wortes freue uͤber allerley Reichtum. Eroͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſez. Gib mir Luſt zu deinen Zeugniſſen, und laß ſie meine Rathsleuteſeyn. Zeige mir, HErr, den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre biß ans Ende. Neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen, und nicht zum Geiz. Wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſe ehennach unnuͤzer Lehre, ſondern eranſte 36 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes mich auf deinen Wegen, und nehme ja nicht ir das Das iſt mein Troſt in meinem Elend, dein Wort erquiket Warheit. mich. Laß das mein Schaz ſeyn, daß ich deinen Befehl halte. von mir das Wort der Lehre mich heilſame Sitten nnd Erkaͤnntniß. Laß das Geſez deines Mundes mir lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤk Goldes und Silbers. Wenn dein Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend. Ich habe alles Dinges ein Ende geſehen, aber dein Gebot waͤhret ewiglich. Laß dein Wort meinem Munde ſüſſer ſeyn, denn Honig und Honigſeim. Laß deine Zeugniße mein ewiges Erbe ſeyn, denn ſie ſeyn meines Herzens Troſt. Erhalte mich durch dein Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber meiner Hoff⸗ nung. Laß ſich meine Augen ſehnen nach deinem Heil/ und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit. Gnade, und lehre mich deine Rechte. mich, daß ich erkenne deine Zeugniße. den, daß es mich erfreue und klug mache. Handle mit deinem Knecht nach deiner Ich bin dein Knecht, unterweiſe Laß mir dein Wort offenbar wer⸗ mir gnaͤdig, wie du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniße iſt ewig: Unterweiſe mich, ſo lebe ich. Dein Heil iſt erne von den Gottloſen. Denn ſie achten deiner Rechten nicht. Groſen Frieden haben die, ſo dein Geſez lieben/ und werden nicht ſtrauchlen. OHErr, dein Geſez iſt ohne Wandel und erauiket die See⸗ le. O.HErr, dein Zeugniß iſt gewis deine Befehle ſeyn richtig/ und erfreuen das Herz. und machet die Albern weiſe. HErr HErr deine Gebote ſeyn lauter, und erleuchten die Augen. HErr, deine Furcht iſt rein, und bleibet ewiglich. Die Rechte des HErrn ſeyn warhaftig alleſamt recht, ſie ſeyn koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie ſeyn ſuͦſſer denn Honig und Honigſeim, auch wird dein Knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat groſen Lohn. Das VII. Capitel. Innhalt: §. 1. Der Menſch hat unwiderſprechliche Zeugniſſe einer Gottheit, nebſt einigen damit verknuͤpften Warheiten, und ſeiner gegen dieſelbe auf ſich habenden icgten⸗ von Natur, in ſich und auſ⸗ er ſich. §. 2. Dieſe Zeugen werden auch ſelbs denen Heyden einmal alle Entſchuldi⸗ zu rechtfertigen, will geſchweigen de⸗ nen Chriſten. §. 3. Dein Gewiſſen, in deiner unſterb⸗ lichen Seele, wird deine Quaal ſo wol unſterblich machen, als auch, nachdem du mehr oder weniger mißhandelt, die⸗ ſelbe ſchaͤrfen und anfeuren. 4. Wende dich zu mir, und ſey — =Se – gung benehmen, ihr ungoͤttlich Leben in die Herzen geſchriben. 39 Wonl welches ihn richten wird an jenem Tage. Darum auch ein ſchre i⸗ nſt eichenchn hecVervadnnni darauf erfolgen wird, wie der HErr lte. Le SS oma und 5 ra an jenem Tage ertraͤg⸗ Na krcte enn he⸗⸗ unddie Kongn von lirage wird au ſſte⸗ ſrt Düdee Seele nnſerch Gaſſen, ndi der Seln das e⸗ Eieg wiſſen, das immer und e Stter ſt diegronte und ewige denn nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt die groͤſt urce Ruenmermehr zu G⸗ ere ewigwaͤhrende Seelen⸗Pein nnſi iubunfertakeit Sorkes gori gebatuferaued afdan Eet des ſatbaete Gerichts. Roͤm. 2:5. D Gleichle Dtt der E1 nig geben. ſinng gerechten Gerichte die Heyden in einen verkehrten Sinn gegeben, Net gechten Gen Geſez der Natur und eigen Gewiſſen/als GOt⸗ nenſcte weil ſie das innere Zeſez! Herz eſchriben, perworfen, und nichts ſltel tes Gerechtigkeit, in ihr He⸗ 38 Gtt ſelbs widerſtrebet; durch cng geachtet, ſondern demſelben gis Gt in greuliche, abſcheuliche adenit welche Verblendung ihrer Sinnen ſie in N GOttes gerechten niſech Jorn gehaͤufet haben Alſo/ weil die/ ſo Chriſten ſ⸗ verwer⸗ ſce de das innere und anſerliche Wort und Zeugniß G Heil. Geiſt ſnin fen / u. nicht allein nicht wollen Buße thun ſondern dem Heil. dei⸗ iini wiberſtreben, und GOtr aͤſtern,gibt ſie Geott dahin in ennen wr⸗ pſifn ten Sinit daſ ſ arn werden, denn die Heyden und Tuͤr⸗ inn kehrten Sinn, daß ſie aͤrger daß ſie den Luͤgen glauben, auf daß geſtra 1o Luſt h . 5”äü giirtu ſnge Cachwange gehen,die nie erhe chaͤndliche Wolluſt, viehiſche Un⸗ Pracht, ſo unerſaͤttlicher Geiz, ſe handliche Woll erblendung und üucht und unmenſchliche Chal en welche alle aus Verhlendungund dn / zucht und unmenſch en Sinnes geſchehen. Denn weil die u Verſtokung eines verkehrten Sinn em nidrigen, armen, Guis Chriſten nicht wollen in ihrem Leben folgen dem nidrigen, ſanſt⸗ n. 4 40 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes ſanftmuͤtigen und demuͤtigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihmn, ns ſchaͤmen ſich ſeines heiligen Lebens, da ihnen doch GOtt denſelbi⸗ giſt gen zum Licht der Welt hat vorgeſtellt, daß ſie ſollen nachfolgen dez⸗ ſeinen Fußſtapfen, Joh. 8:12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem enn Satan folgen, und ſein teufliſch Leben annehmen durch allerley en Greul, Luͤgen und Unbarmherzigkeit zu vollbringen die Werke Eige der Finſterniß, weil man nicht will im Licht wandeln als der HErt ſc Joh. 12:36. ſpricht: Liebe Kinder, wandelt im Licht, weil ihrs an habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Und leztlich. weil GOtt die Heyden mit ſo ſchrecklicher Blindheit und verkehr⸗ tem Sinn geſtrafet, weil ſie dem kleinen innerlichen Lichtlein, ſo in ſtte ihnen von Natur iſt, und ihrem eigenen Gewiſſen, und dem Ge⸗ N ſez der Natur nicht haben oige gethan, oder wie St. Paulus re⸗ det, Roͤm. 1:28. nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erkenen, alſo, d daß ſie durch ihre eigene Schuld, verluſtig worden ſeyn der ewigen g⸗ Seligkeit; wie vielmehr werden die der ewigen Seligkeit beraubet werden, welchen nicht allein von Natur, ſondern durchs geoffen, e barte Wort GOttes/ und durch den neuen Bund, GOttes Wort ins Herz geſchriben, und achten doch dieſer groſen Gnade und Se⸗ Uehn⸗ ligkeit nicht; davon Jer. 31: 33. ſtehet: Das ſoll der neue Bund Uumn ſeyn: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern lehren, und ſagen: Erkenne —— — =- den Errn;z; ſondern ſie ſollen mich alle kennen, gros und klein, Ee ſpricht der HErr: Denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben Ps und ihrer Suͤnden nimmermehr gedenken. So wir nun/ſpricht eie⸗ die Ep. an die Ebr. am 10:2631. mutwillig ſuͤndigen, nachdem ifte wir die Erkaͤntniß der Warheit empfangen, haben wir foͤrder eie kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchreklich in Warten des Gerichts uñ des Feuer⸗Eifers, der die Wideꝛwaͤrti⸗ cn gen verzehren wird. Wenn ſemand das Geſez Moſis bricht, der en muß ſterben ohne Barmherzigkeit, durch zwey oder drey Zeu⸗ gu gen; Wie viel meynet ihr aͤrgere Strafe wird der verdienen, der nen den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſta⸗ ments in die Herzen geſchriben. 41 ments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den BGeiſt der Gnaden ſchmaͤhet: Denn wir wiſſen den, der da ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HSErr. Und Aabermal: Der OErr wird ſein Volk richten. Schreklich aber ch iſts, in die Hand des lebendigen GOttes zu fallen. Welcher ſel Spruch nicht von denen, ſo aus Schwachheit, ſondern mutwillig ten wider die erkannte Warheit fündigen, und in Unbußfertigkeit ver⸗ 1 4 ndt Gebett. ichteinie Giter GOtt und Vater, wie haſt du doch ſo eine herzliche Begier⸗ Unddere de zu unſerm Heil bezeuget, darinnen, daß du nicht allein in uns ſe⸗ Pnlt 1 einen Richter, unſer Gewiſſen, vor dem wir uns nirgend verbergen deſen oͤnnen, der uns beſtrafet, wenn wir Unrecht thun, und wenn wir darin⸗ keſttal nen beharren, mehr als alle Peiniger qualet; ſondern thuſt uns auch dieſe trert Gnade, und laſſeſt deinen Geiſt durch dein Wort uns oft erinnern, leh⸗ eletal ren, zuchtigen und ermahnen. HErr mein GOtt, ich bekenne, daß ich chogeef oft dieſe deine Gnade vergeblich empfangen habe. Oft hat mein Ge⸗ Otteth wiſſen, oft hat der Heil. Geiſt durch dein Wort mich erinnert und ich ha⸗ Neunde be dem Eingeben Fleiſches und Blutes mehr gefolget, als dieſem guten en Wegweiſer; Haͤtte damit wol verdienet, daß du mich uͤbergeben ſolteſt neue 5 in einen verkehrten Sinn. Erbarme dich aber mein/ o HErr, mein Er⸗ ihren barmer, und reinige mein Gewiſſen durch das Blut JEſu von den tod⸗ enein ten Werken, zu dienen dir, dem lebendigen GOtt. Weil du auch ſiheſt sunmle die Bosheit des Satans, der mich erſt ſuchet in Vergeſſenheit deines gtennt Willens und Verheiſſung zu bringen, wenn er mich zumUnglauben und ir tuſte Sicherheit verleiten will; ſo gib du mir in die Hand den Schild des Glau⸗ ien en bensin welchem ich alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen koͤn⸗ en/ a ne. Erweke mein Gewiſſen in mir, daß ſelbiges nimmer traͤge werde, enmit e ſein Amt zu thun: Laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen wer⸗ ein ſchrt den, noch aufhoͤren mich zu ſtrafen, und zu rechte zu bringen, und gib widem mir endlich ein gehorſam Herz, denen Erinnerungen deines Geiſtes ſobeich, willig zu folgen, alſo in ſtetem Gehorſam und kindlichem Glauben dir derdii zu dienen die ganze Zeit meines Lebens, durch IEſum Chriſtum dei⸗ del F Das 42 B. 1. C. 8. Ohne Buße hat niemand Das VI. Capitel. Innhalt: §. I. Chriſtus will keinen Suͤnder ohne Buße⸗ Was iſt ſie aber? Lebens kan und wird ſich keiner beque⸗ men: er habe denn ſich von der Schan⸗ de und unerſezlichem Schaden deſſel⸗ ben uͤberzeugen laſſen. Keiner wird den Wegzur Hoͤllen verlaſſen, er habe den den Weg zum Himmel, nicht nur als beſſer, ſondern auch, als allein gut durch die Gnade, erkannt. §. 3. Die groſe Seligkeit derer, denen die ſchmerzliche Empfindung ihres Elen⸗ des, CHriſtum hochſchaͤzbar und theu⸗ er gemacht. Und wiederum §. 4. Die hoͤchſte Unſeligkeit derer, die Liebe, lieb gewonnen haben, Ihme in allem nachzufolgen. §. §. Warum die Predigt der Buße unumgaͤnglich uͤberal habe muͤſſen zum Grund geleget werden, ſo bald die Vergebung der Suͤnden, in JEſu CHriſto, hat ſollen kund ge⸗ than werden. §. 6. Der Teufel kan wol leiden, daß du deine Suͤnden erkenneſt, bekenneſt und beichteſt: aber dieſelbe haſſen und ihn in einen groſen Zorn. 2. B. Moſ. 12: 48. Rein unreiner durſte das Paſſah eſſen. §. I. Er HErr JEſus ſpricht Matth. 9: 12. Die Starken be⸗ duͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken; Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buße zu rufen, und nicht die Gerechten. Hiemit lehret uns der HErr, daß er zwar die Suͤnder rufet, aber zur Buße. Und daraus erfolget, daß niemand zum OErrn kommen kan ohne wahre Buße und Be⸗ kehrung von Suͤnden, und ohne wahren Glanben. Nun iſt die Buße nichts anders, denn durch wahre Ren und Leid der Suͤnden abſterben und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden erlan⸗ gen, und der Gerechtigkeit leben in Chriſto. Und muß in der Buße vorher gehen die wahre goͤttliche Reue chen, und das Fleiſch gecreuziget wird. Epiſt dadurch das Herz zerbro⸗ Und darum nennet es die el an die Hebraͤer die Buße der todten Werke, d. i. Nachlaſ⸗ ſung der Werke, die den Tod wurken. Wo nun dieſelbe nicht gelaf⸗ ſen werden/ ſo iſt Chriſtus mit alle ſeinem Verdienſt dem Menſchen nichts nuͤze; denn Chriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſelbs vor als ein Arzt, und ſein heil. Blut als die koͤſtlichſte heilſamſte Suͤnden ⸗ Arzney. IIſum noch nicht, als ihre hoͤchſte K. 2. Zur Buße, das iſt, Aenderung ſeines laſſen, das zerſtoͤret ſein Reich, und ſezet ſich Cahriſti zu troͤſten. 4 Arzney. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte Arzney nichts helfen, rl und nicht wuͤrken, wenn der Patient das nicht zi laſt h⸗ lfen Gtdn ſchaͤdlich iſt: Derohalben hilft keinem Chriſti Blut und Tod, wer hitn / Nicht will von Suͤnden Mlaſen⸗ Daher ſpricht St. Paulus Gal. 5. ie ſolches thun cverſte e die Werke des Fleiſches) die werden ſ n ⸗ Mei GOttes nicht ererben. d. i. ſie haben keinen Theil V iſto. neenis 2. Ferner, ſoll Chriſtus, und ſein heil. Blut unſere Arzney ſtinmm ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor krank ſeyn; denn die Geſunde beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Nun ſeyn aber alle die nicht le geiſtlich krank, die ohne wahre Buße ſeyn, die ohne herzliche Reue letee uber ihre Suͤ’nden ſeyn, die kein zerbrochen zerſchlagen Herz haben, im und vor GOttes Zorn nicht erſchreken, die nicht fliehen wollen die dun weltliche Luͤſte, die da trachten nach eiteler Ehre, Reichtum und eſcheſt Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ihre Suͤnde: Dieſe, ſage ich, ſeyn nicht krank, darum beduͤrfen ſie auch des Arztes nicht, das iſt, Chriſtus Sarka iſt ihnen nichts nuze. Darum merke diß wol: Chriſtus iſt komen, tanken die Suͤnder zu rufen, aber zur Buße. Warum? Denn allein ein rufen, bußfertiges, zerbrochenes, zerſchlagenes, glaubiges Herz iſt faͤhig erhen des theuren Verdienſts, Bluts und Todes IEſu Chriſtt. nsee C. 3. Selig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Beruf in ſeinem ſen Herzen empfindet: Das iſt die goͤttliche Traurigkeit uͤber die N. . l me Suͤnde, die da wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand ddeen gereuet, 2. Cor. 7:10. Dieſe goͤttliche Traurigkeit wuͤrket der Heil. Sſint Geiſt durchs Geſez, und durch ernſtliche Betrachtung des heil. iad Leidens Chriſti. Denn das Leiden Chriſti iſt zugleich eine Buß⸗ Predigt, und der allerſchreklichſte Spigel des Zorns GOttes, uñ jtentetil eine Gnaden⸗Predigt. Deſ bedenket dieUrſach, warum unſer lieber ie HErr den bittern Tod gelitten? Nemlich um unſrer Suͤnde willen. ſencit. Bedenket auch die Liebe GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchen⸗ nent ket, Roͤm.5:8. Da ſehen wir GOttes Gerechtigkeit und Barmher⸗ ſelste zigkeit. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glaubet, zu denſelbi⸗ ſee gen Suͤnden Luſt haben, oder on denſelbigen nicht wollen abſke⸗ 2 Deh, 9 kee 44 B. 1. C. 8. Ohne Buße hat niemand hen, welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tod, mit ſeinem Leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere Hofart und Ehrgeiz mit ſo tiefer Demut und Verachtung buͤſen muͤſſen; und du haſt noch Luſt zur Hofart, und kanſt der Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen Geiz mit ſo groſer Armut muͤſſen buͤſen; und du haſt nimmer gnug, und kanſt des Reichtums nimmer ſatt werden? Wie hat & Hriſtus mit ſo groſer Angſt und Todes⸗ Schmerzen deines Fleiſches Luſt buͤſen muͤſſen, Matth. 26:39. und du haſt alle deine Freude an des toͤdlichen Fleiſches Luſt? Wie kan doch das deine Luſt ſeyn, das deinem OErrn Chriſto die hoͤch⸗ ſte Pein geweſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn, das dei⸗ nem HErrn Chriſto die hoͤchſte Traurigkeit geweſt biß in den Tod? Sihe, mit was tiefer Sanftmut und hoher Gedult dein HErr ge⸗ buͤſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchaft, Bitterkeit, Rachgir, Unverſoͤhnlichkeit; und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die Rach⸗ gir ſo ſuͤſſe, ſuſſer denn dein Leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der PErr einen ſo bittern Todes⸗Kelch trinken muͤſſen? rai Darunm alle dieſo ſich Chriſten nennen/ und von Suͤnden 1 icht ablaſſen, die creuzigen Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr einen Spott, wie Ebr. 6:6. geſchriben iſt. Sie koͤnnen auch des Leidens Chriſti nicht theilhaftig werden; denn ſie treten das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10: 20. geſchriben iſt: Achten das Blut des Teſtaments unrein, d. i. ſie haltens fuͤr kei⸗ ne Reinigung ihrer Suͤnde; achten gar nicht drauf, daß es zur Be⸗ zahlung ihrer Suͤnde vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden. d. i. verſtoſen, verwerfen, ſpotten und laͤſtern die hohe, theurbare, angebotene Gnade mit ihrem gottloſen Leben, alſo/ daß das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Rache muß uͤber ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten Gericht GOttes uͤbergeben: Da⸗ vor wir billig erſchreken ſollen. Denn es iſt zumal ſchreklich, in die Hand und RBache des lebendigen GOttes fallen, wie auch an demſelbigen Ort ſtehet, v. 3r. Denn unſer G Ott iſt nicht ein ohn⸗ maͤchtiger todter Goͤze, der ſich wird immer ſpotten/ und ſeine Gin = = ☛ =ẽ = =,= E = — = — = = — —— = =̃- == ſetk nen Hiſenbi Sbhne tundCo . ſich CGriſti zu troͤſten. 4 5 de ſchmaͤhen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar unſer eigen Herzuͤberzeuget uns, daß eine groſe Rache und Zorn Gt⸗ tes darauf erfolgen werde, wenn einer nicht von Suͤnden ablaͤſt, Und hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo einen ſchreklichen Tod um der Sunde willen hat leiden muͤſſen. . §. 5. Das iſt nun die Urſach, warum in der ganzen Welt iſt Buſ⸗ ſe geprediget worden, ſo bald der heil. Tod CHriſti geſchehen war, nemlich: Zum 1. dieweil derſelbige fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ge⸗ i ſchehen war, I. Joh. 2:2. Zum 2. daß alle Menſchen an allen En⸗ ſoeme den Buße thaͤten, wie Ap. Geſch. V7: 30. geſchriben ſtehet, und dieſe Arzuey mit glaubigen, reuenden, bußfertigen Herzen anneh⸗ ſhegt men, auf daß diß theure Gnaden⸗Geſchenk GOttes am Menſchen S= etert d iee ſttit dſenc, nicht verlohren werde. Und auf ſolche herzliche Buße ſolte Verge⸗ bung der Suͤnden folgen. Denn wie kan doch die Sunde verge⸗ ben werden, die einem nie leid geweſen, und da man noch immer Luſt iu hat, davon man nicht will ablaſſen? Iſts nicht ein naͤrriſch⸗ver⸗ ehrter Handel, wollen Vergebung der Suͤnden haben, und doch von Suͤnden nicht wollen ablaſſen? ſich des Leidens Chriſti troͤſten, und doch die Sunde nicht laſſen, um welcher willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen? Viel Leute ſeyn, welche die Zeit ihres Lebens nicht wahre Buße gethan, und wollen doch Vergebung der Suͤnden ha⸗ ebenz; die da nie ſahen abgelaſſen von ihrem Geiz, Hofart, Zorn, Haß, Neid, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ja haben noch wol darin⸗ nen zugenommen, und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen: Haben ſich ſelbs uberredet, ſie ſeyen gute Chriſten, weil ſie wiſſen Und glauben, Chriſtus ſey fuͤr ihre Suͤnde geſtorben, und geden⸗ ken alſo ſelig zu werden. Ach du betrogener falſcher Ehriſt! Das hat dich nie GOttes Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden. So hat nie kein Prophet und Apoſtel geprediget; ſondern alſo pre⸗ igen ſie: Wenn du wilt Vergebung der Suͤnden haben/ſo muſt du uße thun, und von Suͤnden ablaſſen, dir deine Sunden laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum glauben. Wie ſolte einem aber die Suͤnde leid ſeyn die er nicht zu laſſen gedenket Un wie ſolte einer die Sir 3 46 B. I. C. 8. Ohne Buße hat niemand de laſſen, die ihm nie leid geweſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine Propheten und Apoſtel: Du ſolt der Suͤnde und Welt abſter⸗ ben: d. i. deiner eigenen Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, Feidſchaft, und dich zum HErrn bekehren, und um Gnade bitten. Jzo haſt du Vergebung der Suͤnden, jzo kommt der Arzt, der die zerbro⸗ chene Herzen verbindet, und heilet ihre Schmerzen, Pſal. 14:3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤze, und hilft dir nichts, daß du viel vom Glauben ſageſt. Denn der rechte Glaube erneuert den Men⸗ ſchen, und toͤdet die Suͤnde im Menſchen, macht den Menſchen in Chriſto lebendig,/d. i. daß er in Chriſto lebet, im Glauben, in ſeiner Liebe, Demut, Sanftmut, Gedult. Sihe, alſo iſt dir Chriſtus der Weg zum Leben, alſo biſt du in ihm eine neue Creatur. 2. Cor. 5:17. Wenn du aber in deinen Suͤnden verharreſt, wilt denſelbigen nicht abſterben, ſondern laſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam thutz wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chri ſto angehoͤren, wenn du dein Fleiſch nicht wilt creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden? Gal. 5:24. , §. 6. Wenn du nun gleich alſo zehen Predigten des Tages hoͤ⸗ reſt, beichteſt alle Monat, giengeſt zum Tiſch des OErrnz ſo hilfe es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht Vergebung der Suͤnde: Ur⸗ ſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaubig Herz da, welches da faͤhig iſt der heilſamen Arzney. GOttes Wort und Sacrament ſeyn heilſame Arzneyen: ſie helfen/ aber keinem Unbußfertigender kein ſtetig reuendes glaubiges Herz hat. Geuß den koͤſtlichen Bal⸗ ſam auf einen Stein, was wird ihm das helfen? Es dienet fuͤr ihn nicht. Sae den beſten Weizen unter einen Haufen Dornen,er wird nicht grucht bringen, du reuteſt denn zuvor die Dornen aus, Luc. 8:7. Schluͤßlich: Der in ſeinen Suͤnden verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤze: Der mit Chriſto nicht will der Sun⸗ den abſterben, dem iſt ſein Tod nichts nuͦͤze: Roͤm. 6: I. Der nicht will in Chriſto von Suͤnden aufſtehen, dem iſt ſeine Auf⸗ erſtehung nichts nuͤze: Der nicht im himmliſchen Weſen und e 7 Sihe bey Cap. 4. = E =⸗y»᷑ . = SS ſich CGBriſti zu troͤſten. 47 nn ben will wandeln, dem iſt CHriſti Himmelfart nichts nuͤze Wenn aber ein Menſch mit dem verlohrnen Sohn ichtbe nn , l Luc. 15:18. ſeine Sunde bereuet und beweinet, dieſelbige meidet ien und haſſet, GOtt um Gnade bittet, und ſihet im Glauben an den nin gecreuzigten IEſum, und ſeine blutige Wunden (wie die Iſraeli⸗ N ten die rothe kupferne Schlange, 4. B. Moſ. 21: 8.) und ſpricht: H GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig Luc. 8:13. Je, ſo iſt alles lan vergeben und vergeſſen, und wenn ic⸗ ein Menſch der ganzen ſti Welt Sunde allein gethan haͤtte. So viel gilt das heilige But benie Chriſti, und ſein heiliger Tod! Solche Vollkſommenheit iſt in der drain Erloͤſung,ſo durchs Blut Chriſti geſchehen iſtlund wird einem buß⸗ atm l fertigen Herzen das ganze Verdienſt Chriſti vollkomlich zugerech⸗ thenen net durch den Glauben; denn GOttwill Buße annehmen fuͤr nset Suͤnde, Weish. d. i. GOtt vergibt den Bußfertigen voll⸗ n lnſ kommlich aus lauter Gnade um Chriſti willen: Ja es iſt GOttes uznmſt Luſt und Freude barmherzig ſeyn/ und die Suͤnde aus Gnaden ver⸗ geben. Es bricht mir mein Herz, ich muß mich dein erbarmen dsde ſpricht er, Jer. 31:20. Hoſ. I: . Urſach, es gehet alsdenn der Tod Et Chriſti in ſeine Frucht und Kraft, und denn iſt Freude im Himmel Eime vor den Engeln GOttes, daß an den armen Suͤndern das theure e Plut Chrifti nicht verlohren, um welcher willen es vergoſſen ffertint Gebett. lihene VErrmein G Ott, daß du ewiges vollkommenes Weſen, deſſen Voll⸗ Dieretfl kommenheit durch keine Creatur vermehret oder gemindert wer⸗ Drrn den kan, dich in deinem Worte erklaͤreſt, Buße fuͤr Suͤnde anzunehmen, Ottett nicht zu gedenken aller Suͤnden des Gottloſen, wenn er ſich bekehret; unl i daſſelbe iſt eine ſolche Gnade, die billig alle Welt ſolte beweg en zu dir u tente kommen: Aber, o HErr, je groͤſer dieſe Gnade iſt/je mehr wird ſie gemiß⸗ Nildat braucht. Satan und die Welt verkehret dir alle deine Werke und Wor⸗ .6:l; te. Du ſchenkeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt ihn zu einem Fuͤrſten ſt und Heiland, daß er gebe Buſſe und Vergebung der Sünden, und los e h mache vom Sunden⸗Dienſt, und die Werke des Teufels zerſtoͤre; wir m gebrauchen ihn, die Werke des Teufels ſo viel ruhiger zu treiben und in e —☛nn 48 B. 1. C. 9. Durch das unchriſtl. Leben allen Bosheiten auf ihn uns zu berufen. Du forderſt rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe von uns: wir opfern dir ein leb⸗u. wizloſes Geſchwaͤze vom Glauben und Buße: Sagen, daß uns die Suͤnden leid ſeyn, die wir doch lieben, hegen, entſchuldigen, ja darinnen wir unſer Leben und Freu⸗ de haben. Ach HErr! getreuer Schoͤpfer! uͤbergib mich doch nicht in ſo verkehrten Sinn, daß ich einen andern Wegzur Seligkeit ſuche, als dein Wort mir vorgeſchriben, und ſo jaͤmmerlich mich von Satan betruͤ⸗ gen laſſe. Entdeke mir den Grund meines Herzens, damit ich ja nicht mit falſchem Wahn der Buße mich ſelbs verfuͤhre. Daͤmpfe, creuzige und ertoͤde in mir alle Welt⸗und Suͤnden⸗Liebe: Gib mir ein zerknirſch⸗ tes, glaubiges Herz, das in Liebe zu deinem heiligen Wege ſtets lige an dem Creuz und Wunden JEſu, in ihm erfuͤllet werde mit Heil, Kraft und denen Gnaden⸗Guͤtern, deren Reichtum du in ihme zu ſchenken uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich/ mein GOtt, um deines Kindes JE⸗ ſu willen! Amen. Das /X. Capitel. Innhalt: §. 1. Wo C Hriſti Leben nicht iſt; da iſt §. 3. Wie du glaubſt; ſo lebſt du auch. auch Chriſtus nicht. Wo ſein Leben Unchriſtliches Leben iſt ein untruͤg⸗ gehaſſet wird, da iſt Sodoma, wo liches Zeichen des Unglaubens, nach Chriſtus geereuziget wird. der Schrift. Denn Glauben und §. 2. CHriſtum bekennen mit dem Leben ſeyn unzertrennlich mit einan⸗ Munde; aber verleugnen mit dem der verbunden. Wer diß nicht erken⸗ Leben, iſt aͤrgerlicher, als gar nicht net der kennet ſich ſelbs und die Schrift bekennen. noch nicht. 2. Tim. 3: 5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen We⸗ ſens; aber ſeine Kraft verleugnen ſie. Eil ſich jederman einen Chriſten nennet, und doch h leugnet, verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, . an die Ebr. 6:6. ſpricht: Daß etliche den Sohn GOttes wie⸗ derum creuzigen und verſpotten: Wie der H. Prophet Daniel hat geweiſſaget, daß in den lezten Tagen Chriſtus werde ausgerot⸗ tet werden, Dan. 9: 26. Welches ausgeleget wird von der Creu / zigung Onichts chriſtliches thutſo wird Chriſtus daduꝛch ver gecreuziget, ausgerottet, und getoͤdet; wie die Ep. — = S=S= S== —= = = wird Chriſtus verleugnet. 49 Weg zigung zu Jeruſalem, da die Juden ſchryen: Weg weg: creuzige N ihn, Matdh. 27: 23. Ja wenn nur Chriſtus nicht taͤglich gecreu⸗ n ziget „uUnd alſo ertel wuͤrde, durch das unchriſtliche Leben, enund aß man Ihn, d. i. ſein heiliges edles Leben, faſt nirgend mehr fin⸗ ochne det; denn wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht/ und etſgen wenn man noch ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhmete. Eume Denn was iſt doch der chriſtliche Glaube ohne ein chriſtlich Leben? nnticm Ein Baum ohne Fruͤchte, wie der H. Apoſtel Judas v. 12. die fal⸗ W e Aoſtalnennek⸗ Rabie vyfeuchelar⸗ Baͤume, derer man jzo ineg die ganze Welt voll ndet. Darum auch der HErr ſpricht Luc. 18: . H 8. Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, nente daß er werde Glauben finden auf Erden:? Da hat der HERR nez wahrlich nicht einen ſolchen Glauben verſtanden, den die Welt jzo im Munde fuͤhret, und mit der That verleugnet, da man Chriſtum mit der Zunge liebet, und nicht mit der That und Warheit; ſondern er hat den ganzen neugebohrnen Menſchen verſtanden, den Baum ms mit den Fruchten, der durch den Glauben erneuert iſt, in welchem ſen u Menſchen Chriſtus durch den Glauben wohnet und lebet, Eph. . ten, 17. Solches Glaubens wird er wenig finden. Denn, wo der wah⸗ hnee re Glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig Leben; Und wo man enee Chriſto in ſeinem Leben nicht nachfolget durch den Glauben, da iſt undee weder Glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet u. verleugnet. §. 2. Nun ſpricht aber der OöERR Luc. 12:9. Wer mich ver⸗ ſel leugnet vor den Menſchen, den will ich wieder verleugnen vor Gtt und ſeinen Engeln. Diß Verleugnen geſchicht nicht allein, wenn man den Glauben und Chriſtum mit dem Munde verleugnet: t, Nd ſondern vielmehr, mit der That und mit dem Leben, wenn man Chri⸗ gnute ſto und dem Heil. Geiſt mutwillig widerſtrebet, wie St. Paul. ſagt: ſei Mit der That verleugnen ſie es. Ja Chriſtus wird mit dem gott⸗ eel loſen teufeliſchen Leben eben ſo hart verleugnet, als mit dem Mun⸗ dez; ja auch mit der Heucheley und Scheinheiligkeit/ wie die Para⸗ hetdi bola bezeuget von zweyen Soͤhnen, Matth. 21:28. zu welcher ei⸗ e nem der Vater ſpricht: WMein Sohn, gehe hin, und arbeite in G mei⸗ 56 B. I. C. 10. Das Leben der zigen Welt⸗Kinder meinem Weinberge. Und er ſprach: Ich wills nicht thun. Und uͤber eine kleine Weile gereuet es ihn, und gieng hin. Zu dem an⸗ dern ſprach er: Gehe du auch hin, und arbeite. Er ſprach; Jal und gieng nicht hin. Welcher hat nun des Vaters Willen gethan: Nemlich, der Nein ſagte, und gieng doch hin. Und welcher hat den Vater verachtet? Nemlich, der Ja ſagte, und gieng doch nicht hin. §. 3. Alſo ſeyn jzo die falſche Thriſten auch, die ſagen: Ja/ja! HErtr ! HErr !Und ſeyn inwendig die boshaftigſte Menſchen/ und thun doch nicht, was der Vater befohlen hat, Matth. 7: 21. Von denen ſpricht St. Paul. 2. Tim. 3: 5. Sie haben den Schein der Gottſeligkeit, aber ihre Kraft verleugnen ſie. Was iſt aber die Kraft der Gottſeligkeit verleugnen anders, denn den Glauben und Chriſtum verleugnen? Ein Beyde ſeyn unter dem Chriſtlichen Namen? Darum nennet ſie St. Paul. Eph. 2:2. Kinder des Un⸗ glaubens, die keinen Glauben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten genennet haben, und nichts chriſtliches gethan, wieder verleugnen, und ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir, ihr Ubelthaͤter. Matth. 7: 23. Das hieher gehoͤrige Gebett ſihe zu Ende des folgenden 10. Capit. Das X. Capitel. . Innhalt: §. 1. CHriſti und der Welt Leben und §S.2. Hieran magſt du erkennen, wie der Maximen ſeyn Himmelweit unterſchi⸗ Glaubigen ſo wenige unter den Men⸗ denznach dieſem magſt du dich ſelbs pꝛuͤ⸗. ſchen⸗Kindern. fen/ ob CHriſtus in dir? §.4. Dieſe aber ſeyn die kleine ſelige §8.2. So vielin dir nicht geſiñet iſt, wie JE⸗ Schaar, von welcher JEſus ſagt: ſus Chriſtus auch war ſo viel traͤgſtu von ich kenne die Meinen und bin bekannt dem Wider⸗Chriſt, d.i. dem Erb⸗Feind den Meinen. . deines Heilandes in deinem Herzen. Matth. 12: 30. Wer nicht mit mir iſt der iſt wider mich. §. I. REnn man das Leben der jzigen Welt gegen Chriſti NE ſehr uiceben haͤlt ſ beflidet ſichs au ugeuſchein⸗ lich, daß das Leben des meiſten Theils der Wel⸗ 8 rder ht thun n zuden r ſprach⸗ Wlenge Rrelgnit gdochtid Neſgente ſeſſentn 1den Schen — nckemnehts itimmgn ſnn eile⸗ relhet ein bck einen ud — vidernich tpne ſ⸗ uhelkte der N Das Erſte Buch Cap. X. lider Chriſtu Hier iſt ein Sonnen⸗Zeiger, auf welchem die Zahl der Stunden gezeich⸗ Gei,Sezed net, und welcher von der Sonnen beſchienen wird; das beſte aber, nemlich der Weiſer, welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, man⸗ uſ, ff⸗ gelt: Alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet, und ſſt: Croe Ehr⸗ doch des chriſtlichen Lebens oder der guten Werke, damit er ſeinen Glau⸗ ſunn, orn,Zat ben beweiſen ſoll, mangelt. Denn der Glaube ohne gute Werke iſt todt. erlid Werke 2. Timoth. 3: F5. Etltringen Sie haben den Schein eines gottſeligen Weſens, aber foganzes ſeine Kraft verlaͤugnen ſie. Pebebe,e Inweg mit dieſem Aberwitze, Pprs und H Da einer ſich des Glaubens ruhmt, Eteend Und dennoch weder GOtt noch Menſchen nuͤze, Pirt,'Geer Noch fleißig iſt in dem, was Glaubigen geziemt: Piſet, ei Da man ein Chriſt zwar heiſſet, H ſedet 6 Und zeiget es doch mit den Werken nicht: ““ lchen Da man des G Ottesdienſts ſich mit dem Maul befleiſſet, Eger ſei Und mit der That es widerſpricht. fen taoch Die Gnaden⸗Sonne ſcheint ja dem vergebens, Auhugerden Dem es an dieſem einen fehlt, ((ARunſ Und der die Zeichen des aus G Ott entſprungnen Lebens dernt. De Nicht an ihm ſelber merkt und zehlt. iöfimgice Ein ſolcher Menſch iſt freylich wie ein blinder, ““ Der ſich andern, die nicht minder lnen eb, Stokblind, als er, den Weg zu weiſen unterfaͤngt, len el Und ſich in das, was ihm zu hoch iſt, mengt. nn ⸗ Da kan es ja nicht anders ſeyn, V ig der Es muͤſſen die, ſo in dem duͤſtern wallen, ibere Sich ſtoſſen an den Stein, ihnthate Und in die Grube fallen. Wor⸗ O weh der Chriſtenheit! die bey dem Gnaden⸗Licht, U Das ſeinen Schein ſo helle giebet, Akurte Die Finſterniß ſo heftig liebet, Senad O Und ſieht ihr eigen Heil mit ſeh nden Augen nicht. legrde Gtenen lunrt ſen, geeich⸗ hemlich lymar⸗ et, und aGlau⸗ ſtiodt. ,aher iſt gar wider Chriſtum. SI wider Chriſtum iſt. Denn was iſt aller Menſchen Leben zo, denn Geiz, Sorge der Nahrung und Wucher, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗ Luſt, hofaͤr iges Leben? Das iſt das meiſte und beſte, ſo in der Welt iſt; Groſe Ehre auf Erden, gros Anſehen/groſer Name,/ Ungehor⸗ ſam, Bor ZankKrieg ineinigreit Reindſchaft Nachair in Wor⸗ ten und Werken/ heimlicher Neid, Unverſoͤhnlichkeit, Ungerechtig⸗ keit/ Uneinigkeit, Betrug/Falſchheit, Verleumdung. Und in Sum⸗ ma, das ganze Leben der Welt⸗Kinder zu dieſer Zeit iſt nichts, denn Welt⸗Liebe, eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Nuz. Dagegen iſt CKhriſtus und ſein Leben nichts anders, denn eitel reine, lautere GOttes⸗und Menſchen Liebe, Freundlichkeit, Sauftmut, Demut, Gedult, Gehorſam biß ßUUMõ Warheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der Welt, und aller weltlichen Ehre, Reichtums und Wolluſt, Verleugnung ſein ſelbs, ein ſtetig Creuz, Leiden, Truͤbſal, ein ſtetig Sehnen und Seufzen nach dem Reich GOttes, und eine emſige Begierde zu vollbringen den Willen GOttes. §. 2. Nun ſpricht Chriſtus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wi⸗ der mich. Das Leben aber der jzigen Welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines Her⸗ zens, Sinnes, Gemutes, Geiſtes mit Chriſto, wie es denn ſeyn ſoll, und Paul. zeuget 1. Cor. 2: 6. Wir haben Chriſti Sinn. Und abermal Phil. 2:5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſinnet ſey wie Chriſtus: Derohalben ſo ſeyn alle Welt⸗Kinder wider Chriſtum. Wer aber wider Chriſtum iſt, der iſt ein Wider⸗Chriſt. Iſt ers nicht mit der Lehre, ſo iſt ers mit dem Leben. §. 3. Wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol die⸗ ſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn, wie ſie der OERR ſelbs nennet, Luc. 12:32. Oder wie Eſaias Cap. 1.8. die Kirche vergleichet einem Hauslein in den Weinbergen, einer Nacht⸗Buͤtten in den Bur⸗ bis⸗Gaͤrten, einer verheerten Statt. Oder wie ſie Michg verglei⸗ chet Cap. 7:I. einem Craublein, ſo nach der Weinleſe am Weinſtok hangen bliben, da er ſpricht: 23 gehet mir ſo uͤbel als einem, der 2 nachle⸗ 2 B. 1. C. l. Das Leben der izigen Welt⸗Rinder nachleſet in den Weinbergen. Oder, wie ſie der liebe David ver⸗ gleichet einer einſamen Turtel⸗Cauben, Pſ. 74:19. einem einſa⸗ men verſchuͤchterten Vogel auf dem Dache, der da wache; einem Kaͤuzlein in der Wuͤſten, und in den zerſtoͤrten Staͤt⸗ ten, Pfſ. 102:7. B = §. 4. Nun die kennet GOtt, wer, und wo ſie ſeyn; Chriſtus iſt bey ihnen/ja in ihnen alle Cage, biß an der Welt Ende, Matth. 28: 20. Er wird ſie nicht Waiſen laſſen, Joh. 14:18. Der feſte Grund GOttes beſtehet, und hat diß Sigel: Der HErr kennet die Seinen, 2. Tim. 2: 19. Wer ſeyn aber die Seinen? Da ſtehet dabey: Es tretten ab von der Ungerechtigkeit alle,/ die den Namen Chri ſti nennen. Wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti Namen zu⸗ friden, und nenne ſich, nach wem er will. Gebett. Geechter und warhaftiger GOtt! Was du in deinem Worte ge⸗ draͤuet haſt denen letzten Zeiten, das ſehen wir leider mehr denn zu viel erfuͤllet: Darum brechen auch deine geheime und offenbare Gerichte taͤglich mehr und mehr herein. Wir ſehen taͤglich mehr und mehr in allen Staͤnden die Fruͤchte des ausgegoſſenen Schwindel⸗Geiſtes des har⸗ ten (ſchweeren, unruhigen) Schlafes. Deine Chriſtenheit iſt verkehret gegen dir, ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du Quelle des ewigen Le⸗ bens! biſt ſchier geworden wie ein Bronn, der nicht mehr quellen will. Im Heiligtum hat der Feind alles verderbet; unſere Zeichen ſehen wir nicht mehr. Wir ſeyn alleſamt wie die unreineund alle unſere Gerech⸗ tigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Wir ſeyn alle verwelket wie die Blaͤt⸗ ter, und unſere Suͤnde fuͤhret uns dahin wie ein Wind. Niemand rufet deinen Namen an, oder machet ſich auf, daß er dich halte. Denn du ver⸗ birgeſt dein Angeſicht vor uns, und laſſeſt uns in unſern Suͤnden ver⸗ ſchmachten. Ach HErr !diß iſt die Zeit der Verſuchung, die da kommen ſoll uͤber den Kreis der Erden. Unter ſo viel Aergerniſſen, in ſolcher Menge, Anſehen und Schein derer, die auf dem breiten Wege wandeln, zu erwehlen den engen, verachteten, verlaͤſterten/ ſchmalen Wegiſt nicht Menſchen Werk und Kraft. Ergreife du mich, mein GOtt bey der Hand, daß ich nicht wandele auf dem Wege des Volks, das ſo getrof in ſein Verderben eilet. Laß mich nicht ſehen auf das, was andere thun, ſondern R der Dorgt veinenet . da wel Oeten O. Gt tßg rfeſteh t kennet ſtehetdu⸗ Mammend⸗ iſt gar wider Chriſtum. 33 unenne, daß ich auch muͤſſe endlich, o HErr! erhebe dich in d fer, und dei hergiengeſt, und deine Kleider mit deiner Fein waren: Mache des Verderbens ein ade errette deine auserwehlten, er Kuͤrze. kraͤftiglich. Fuͤhre hinaus den e, und das Reich der Finſterniß er⸗ Heil, die Kraft, die Macht, die dir nachdem der ſondern was dein Wort mir ſaget, daß ich thun ſoll/ und ſolches zu thun, ib du mir Kraft und Staͤrke. Erinnere mich, ſo oft ich den Namen JEs e die Tag und Nacht zu dir rufen, in ein allen Aergerniſſen unter unſere Fu⸗ Sieg, o JEſu! den du uͤber die Hoͤll halten haſt, auf daß das abtretten von der Ungerechtigkeit. nicht heben die Greuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen Geiſt in mir ſtets daruͤber ſeufzen, damit ich dem kuͤnftigen Zorn entgehen moͤge. Und einer Kraft, zeuch an deinen alten Ei⸗ ne vorige Macht, wie du thaleſt da du vor deinem Volke Kan ich e Vermoͤgen beſprenget Trits den Satan mit Nang Satan verworfen, geworden iſt, auch bleiben moͤge ewiglich, Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: — ,S = =☛ — = = = — — — — =— —= S= = = — = – = =☛ — - = = = E Eee S§. I. Chriſtus der vollkommenſte und rich⸗ tigſte Lehrer, lebte, wie er lehrte. Denn er lehrte, wie er glaubte: Er glaubte aber alles, was/ und wie ers vom Vater hoͤrte. Denn er ſtunde in einer vollkom⸗ menen Ubergebung ſein ſelbs an GOtt, ſeinen Vater. Sihe C. IX. S. 3. Jühalt. 8.2. Chriſti Lehr war eine lautere Erkla⸗ rung ſeines heiligen Wandels und Le⸗ bens, und ſein Leben war ein lebendiger Ausdruk ſeiner Lehre. 9.3. Chriſtus iſt das Leben, und das Le⸗ ben iſt das Licht der Menſchen: Wer alſo Chriſti Leben nicht hat, der hat auch ſein Licht nicht, und wer ſein Licht nicht hat, hat auch ſein Leben nicht; ſondern bleibet im Tod und in der Finſterniß. §. 4. Chriſti Wandel ſolte uns die Muͤg⸗ lichkeit und Schoͤnheit eines goͤttlichen Wandels und Lebens vorſtellen, und den eigentlichen Sinn ſeiner Worte aufſchlieſſen. H. F. G 3 Alle Unſeligkeit und keufeliſche Berderbniß ligt in dem nicht⸗oder an⸗ ders wollen, als GOtt will. Adam war ſelig und hatte was er wolte, ſo lang er wolte, was GOtt wolte, dazu wolte uns GHtt in CHriſto wiedes bringen. 8§.6. Fremdes Feuer kan GOtt nicht ſe⸗ hen in der Seele brennen. Des Chri⸗ ſten Lebens⸗Licht muß von dem Le⸗ bens⸗Licht, JEſi CHriſto, angezuͤn⸗ det ſeyn, und von einem Feuer mit⸗ brennen und leuchten; es bleibet frey⸗ lich noch viel vermiſcht und ſehweer. So viel dein eigen Leben in dir ab⸗ nehmt; ſo viel wachſet Chriſti Leben in dir: Hierauf merke! §. 7. Diß macht zwar dem Fleiſch wehe; der Geiſt aber neunt es Chriſti ſanftes Joch und eine leichte Laſt, Denn wie es iſt das beſte Leben, ſo iſts dem Geiſt auch das liebſte Leben. 1. Petr. 64 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt I. Petr. 2: 21. Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. (C)OT hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem Propheten, ( Doctorund Lehrer verordnet, und denſelben durch ei⸗ W◻neStime vom Himel recomendirt, und zu hoͤren befoh⸗ lſenl. DißLehr⸗Amt hat der Sohn GOttes nicht allein gefuͤhrt mit Worten, ſondern auch mit Werken und ſchoͤnen Exem⸗ peln ſeines allerheiligſten Lebens, wie einem rechtſchaffenen Lehrer ebuͤret; davon St. Lucas Ap. Geſch. I. zeuget: Die erſte Bede ab ich zwar gethan, lieber Theophilevon alle dem, das JEſus anfieng, beydes zu thun und zu lehren, biß auf den Cag, da er aufgenommen wurde. Da ſezet der Evangeliſt das Woͤrtlein Thun, der Lehre vor, anzudeuten, daß Thun und Lehren ſoll bey⸗ ſammen ſeyn. Ja, ein vollkommener Lehrer muß es ſelbs thun, was er andere lehret. Alſo iſt Chriſti Leben die rechte Lehre, und das rechte Buch des Lebens. . 2. Darum iſt GOttes Sohn Menſch worden, und hat auf Erden gewandelt unter den Menſchen, auf daß er uns ein ſichtbar, lebendig Exempel zeigte eines goͤttlichen, unſchuldigen, vollkom⸗ menen heiligen Lebens, und auf daß wir ihm folgen ſollen,als einen Licht in der Finſterniß; darum nennet er ſich das Licht der Welt, und wer ihm folget, der wandelt nicht im Finſterniß. §. 3. Daraus iſt nun offenbar, daß der im Finſtern bleiben muß, der Chriſto im Glauben und heiligem Leben nicht nachfolget, und kan nimmermehr das Licht des Lebens haben. Was iſt aber Fin⸗ ſterniß? Nichts anders denn ein unbußfertiges Leben; welches St. Paulus nennet Werke der Finſterniß, die wir ablegen ſollen, und anlegen die Wafſen des Lichts, welches wir mit einem Wort nen⸗ net: Duce thu. ben gnugſan gee die goͤttliche „4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die goͤttli⸗ Reue und wahrer Glaube den nien Nenſche indere do iſi creuzi⸗ = 2 = S,e = S= S= = == SS Se = = = =6☛Eͤ —r- = = = =☛ = muß Chriſto im Leben ſolgen. 55 ſeng erenzige, und ein neues 5 imt v aber nicht enes elen Archden eil. Geiſt wuͤrke. Da⸗ lebendig augenſcheinlich Weeeratr⸗ eibe, ſondern wir auch ein Peuee Geiſtes, oder neuen Menſchen: ſo Pener des lebendig gemachten fum e ornſne luge nicſt aiii u5 hen enant ſander ſehen ſiulle den recht Spigel der Gottſeligkeit mit ſeinem heili Ven, alt Enitl fundlich I neuen Menſchen, in wel enimicht das gid SS inenen zu dem e gleiſch geherrſchet und anevelche⸗ ſond amiſche e, daß wir a ſ ſe at; ſondern GOtt ſelbs ſnn den Sed r uchachänen Bct merken erneuert wuͤr⸗ 8 li 5 Wir wiſſens und erfahrens richt ehken⸗ 1 migkeit, Bosheit, Sunde und La ieler Unrei⸗ asVrl Teufels Werk, Unar nd Laſter behaftet iſt, welches alles d ſtnſi Meenſchen iſt fndnert und Eigen ſchaft im fleiſchlichen atrüchen ikete dem boſen Wille Wich der boͤſe Wille des Menſchen Dennaus e len Wwrlten e e: Ware kein boſer WBiltee mehr keine Sunde. Das i Wille, es der ſich von Ott und ſeinem Wille as iſt aber der boͤſe Wille ndht lich von GO em Willen abwendet. Denn alleswas tuſi mnuß Em E ſund na des Menſchen Fall, und daher iſt die Sin eufelkun etgue Menſchen geerbet und fortgepflanzet uͤnde kommen, und aufalle rbeli daß unſer Fleiſch und Blut /von Nitr Daraus iſt nun offenbar de unſer fleiſchlicher Wille n t, atur mit des Teufels Unart/ und . nit des Satans Boshei Unart/un ebun mit Lugen, Hofart, boͤſer L eit vergiftet iſt, als E ll Se Sſſcel . eufe Er Er. ie Pha⸗ 8 l Kinder nennet, Joh. Z:44. ja etliche ſeiner Apoſtel ſolet / * Was der Menſch w . fuͤr t Chri erden ſoll durch ſeine Wiedergeb Rderbel Pfaͤngnt 7 irfte, en durch ſeine unbeflekte Em⸗ = 56 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt uͤr Teufel ſchilt, Joh. 6:70. Gleich als waͤre Geiz/ Luͤgen, Hofart ſn boͤſe Luſt der Teufel ſelbs, damit der natuͤrliche, fleiſchliche Menſch behaftet iſt. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in in⸗ bußfertigkeit leben, in Hofart, Geize Wolluſt und Neid, die leben im Teufel, und ſeyn mit des Teufels Unart behaftet; ſie ſchmuͤken ſich auch von auſen ſo ſchoͤn/als ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch im Herzen Teufel; wie der OErr zu den Juden ſpricht. Welches, obs wol erſchreklich iſt, ſo iſts doch die Warheit. Weil nun unſere elende, hoch verderbte menſchliche Natur mit ſo unausſprechli⸗ chem, erſchreklichem Jammer behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen ge⸗ beſſert und erneuert werden. Wie aber? Alſo; weil ſie mit dem greulichen Ubel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten Gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, nemlich mit GOTZ ſelbs, darum hat GOtt muͤſſen Menſch werden. §. 6. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen Menſch worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns durch ſich ſelbs mit GOtt wieder vereinigte, und des hoͤchſten Guts theilhaftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Denn was ſoll ge⸗ heiliget werden, das muß durch GOtt und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun G Ott in Chriſto iſt perſoͤnlich: Alſo “ muß auch GOtt mit uns durch den Glauben vereiniget werden, und muß der Menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in Chriſto, und Chri⸗ ſtus in ihm, 2. Cor. 5: lh. GOttes Wille muß im Menſchen ſeyn, und der Menſch in GOttes Willen leben; Und muß alſo Chriſtus Deſie unſrer verderbten Natur Arzney ſeyn. Je mehr nun Chri us im enſchen lebet, je mehr die menſchliche Natur gebeſſert wird. Waͤre das nun nicht ein edler Menſch, in welchem Chriſtus alles wuͤrkete, deſſen Wille Chriſti Wille waͤre, ſeine Gedanken WhriſtiGedaken ſein Sinn Ehriſti Sinn? wie St. Paul. ſpricht: ir haben Chriſti Sinn, I. Cor. 2: 16. Seine Rede und Worte Chriſti Worte. Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti Lebe⸗ i R * Aber nur im Glauben aus Gyvaden, nicht perſoͤnlich. Varen. muß Chriſto im Leben folgen. . 57 n iſt das neue Leben im Menſchen, und der neue Menſch iſt, der in ,ſeſtt Chriſto lebet nach dem Geiſt. Chriſti Sanftmut muß des neuen le,eu Menſchen Sanftmut ſeyn: Chriſti Demut iſt des neuen Menſchen d del Demut: Chriſti Gedult iſt des neuen Menſchen Gedult: Und alſo⸗ ſeſtn ſort das ganze Leben Chriſti muß des neuen Menſchen Leben wer⸗ eltenfei den. Das heiſt denn eine neue Creatur, 2. Cor. 5: 17. und das edle 1. Wat Leben Chriſti in uns, wie St. Paulus ſpricht: Ich lebe nichtz; ſon⸗ mn dern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2:20. Und das heiſt denn recht nigtt Chriſto gefolget, das heiſt recht Buße gethan. Denn dadurch utnin gehet der alte Menſch gar unter, und das fleiſchliche Leben ſtirbet, 4 n und fahet an das geiſtliche himmliſche Leben. Der iſt den ein wah⸗ denkie rer Chriſt, nicht mit dem Titul und Namenſondern mit der That tho und Warheit:Ja der iſt ein wahres Kind GOttes/aus GOtt und Kboiſte⸗ gebohren, in Chriſto erneuert, und durch den Glauben le⸗ lenne bendig. Ob wirs nun wol in dieſer Schwachheit nicht koͤſen zur cete Vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch darnach ſtreben, ibe darnach ſeufzen, und daſſelbe von Herzen wuͤnſchen, daß Chriſtus, ſfeſt und nicht de⸗ Satan in uns leben, und ſein Reich haben moͤge, 1. tgehe⸗ Poy. 3:9. Eph. 2:5. Ja, wir ſollen darob kaͤmpfen/ und durch taͤg⸗ enge liche Reu den alten Menſchen toͤden. Denn ſo viel ein Menſch ihm ſelbs abſtirbet, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: So viel die boͤſe Na⸗ indl tur durch den Geiſt GOttes abnehmt, ſo viel nehmt die Gnade im nſcei Menſchen zu: So viel das Fleiſch gecreuziget wird, ſo viel wird der cee Geiſt lebendig gemacht:So viel die Werke der inſterniß im Men⸗ iuc ſchen gedaͤmpfet werden/ſo viel wird der Menſch je mehr und mehr hn herleuchtet: So viel der auſere Menſch verweſet und getoͤdet nn wird, ſo viel wird der innere ernenert, Kor.da6. Col. 3:5. So nlin viel die eigene Affecten un das ganze fleiſchliche Leben im Menſchen ſctirbet als eigene Liebe, eigene Ehre, Zorn, Geiz, Wolluſt, ſo viel 6 lebet Chriſtus in ihme. Je mehr die Welt vom Menſchen ausge⸗ em het, als Augen⸗Luſt, Flei ches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, I. Joh. 2: Cnſte 16. je mehr GHtt, Chriſtus und der H. Geiſt in den Menſchen und i zen: inwieder, je mehr die Natur, das eingehen, und ihn beſizen Undhi⸗ eder, Fleiſch = = = – S=S= = . — 58 B. I. C. II. Ein wahrer Chriſt Fleiſch, die Finſterniß die Welt im Menſchen herrſchen /je weniger Gnade, Geiſt, Licht, GOtt und Chriſtus im Menſchen ift. §. 7. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem Fleiſch ein bitter Creuz. Denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gecreuziget ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5:24. Und das iſt die rechte Kraft und Frucht der Buſſe. Fleiſe 5 und Blut wüͤnſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſichers Leben, nach ſeinen eigenen Luͤſten und Willen, das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte Leben: Chriſti Leben aber iſt dem Fleiſch und dem alten Menſchen ein bit⸗ ters Creuz: Dem neuen geiſtlichen Menſchen aber ein ſanftes Joch, eine leichte Laſt, und eine liebliche Ruhe. Denn worinn beſtehet die lieblichſte Ruhe/als im Glauben an Chriſtum, in ſeiner Sanft⸗ mut, Demut, Gedult, und in der Liebe Chriſti? Matth. II: 29. So werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der Tod um Chriſti wüllen die hoͤchſte Freude. Das iſt das ſanfte Joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, darinn die wahre Ruhe der Seelen iſt. So wir nun das Joch Chriſti auf uns nehmen ſollen, wie er befihlet, d. i. ſein heiliges/ed⸗ les Leben, ſſ muͤſſen wir des Teufels Joch fahren laſſen, d. i. das fleiſchliche/ ſichere/ ruchloſe Leben/ und muſſen das Fleiſch nicht herr⸗ ſchen laſſen uͤber den Geiſt; ſondern es muß alles was im Menſchen iſt, unter das Joch Chriſti/ und unter ſeinen Gehorſam, der Wille, der Verſtand, die Vernunft, die Begierde, und alle Adamiſche fleiſchliche Luſte, Roͤm. 6: 13. Es gefallt dem Fleiſch wol, geeh⸗ ret werden, hoch gehalten und geruͤhmet werden, Reichtum, gute Tage und Wolluſt pflegen; aber das alles unter das Joch Chriſti miigen⸗ d. i. unter Chriſti Schmach, Verachtung und Armut, ja ſich deſſen alles nicht wert achten, clich deſſen alles verzeihen, was in der Welt hoch/herrlich/anſehnlich/praͤchtig und gewaltig iſt das iſt das Ereuz Chriſti/welches dem Fleiſch wehe thut/ und ſeine Creu⸗ zigung iſt. Das iſt die wahre Demut Chriſti, und ſein edles Le⸗ en/ und ſein ſanftes Joch, welches dem Geiſt eine leichte Laſt iſt Matth. I. 30. Gleichwie er kommen iſt, nicht daß er ihm deeni aſſe; Seg =* = E — Se = = S= — e S = 2 —.— u — E e =. = = — S O — , S= S=S α—— — S=☛ ☛ = — = S = 4 = = ,= S — — — — — =SS — —nↄ 2* = muß Chriſto im Leben folgen. 59 laſſe; ſondern daß er uns diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung fuͤr unſere Sunde. Denn was iſt ChriſtiLeben anders, denn hei⸗ lige Armut, aquſerſte Verachtung und hoͤchſte Schmerzen? Ein fleiſchlicher Menſch iſt, der nach Ehren trachtet, und gerne etwas ſeyn wolte; ein geiſtlicher Menſch iſt, der Demut lieb hat in Chri⸗ ſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle Menſchen befleißigen ſich etwas zu ſeyn; aber niemand will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt A⸗ dams Leben; diß iſt Chriſti Leben. Ein fleiſchlicher Menſch, der noch nicht weiß/was Chriſtus iſt, nemlich lautere Demut, Sanft⸗ mut, und Liebe, dem duͤnket das Leben Chriſti eine groſe Thorheit ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſchliche Leben fur groſe Weis⸗ heit; und aus groſer Blindheit meynet er, er habe das beſte und lu⸗ ſtigſte Leben, und weiß nicht, daß er im Teufel lebet: Darum ſeyn ſie von dieſem falſchen Licht ihrer fleiſchlichen Weisheit betrogen, und betruͤgen andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren Licht erleuchtet ſeyn, die erſchreken davor, wenn ſie Pracht, UÜber⸗ mut, Stolz, Wolluſt, Zorn, Rachgir und dergleichen Fruͤchte des fleiſchlichen Lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOtt !wie weit iſt der noch von Chriſto und ſeinem Erkaͤnntniß, von wahrer Buße, vom wahren Chriſtentum, und von der Frucht der neuen Geburt, der wahren Kinder GOttes! Ja, er lebet noch in Adam, und in der alten Geburt,/ja, im Teufel ſelbs. Denn mutwillig und wiſſentlich in Suͤnden leben, iſt nichts anders, denn im Teufel le⸗ ben. In welchem Menſchen nun das Leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine Buße;der iſt auch kein wahrer Chriſt, vielweniger ein Kind GOttes: Er kennet auch Chriſtum nicht recht. Denn wer Chriſtum recht kenen will/ als einen Heiland und Seligmacher/und als ein Exempel des Lebens, der muß wiſſen, daß er eitel Liebe eitel Sanftmut, Gedult und Demut iſt: Und dieſe Liebe und Sanftmut Chriſti muß er in ihm haben, ja im Herzen lieb haben und empfin⸗ den. Gleichwie man ein Gewaͤchs an ſeinem Geruch und Geſchmak erkennet; alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als das edelſte Gewaͤchs, davon deine Seclezehen „Kraft, Troſt und Ruhe en. 2 * 60 B. I. C. I1. Ein wahrer Chriſt pfindet. So ſchmeket man, wie freundlich der HErr iſt; ſo erken⸗ net man die Warheit/ſo empfindet man das hoͤchſte und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Chriſti Leben das allerbeſte, edelſte/lieblich⸗ ſte Leben ſey, und daß kein Leben ſo gut,/ſo koͤſtlich/ſo ſanft/ ſo ruhig, ſo frieden und freudenreich ſen⸗ ſo holdſelig/ſo aͤhnlich ſey dem ewi⸗ gen Leben, als das Leben Chriſti. Und weils nun das beſte Leben iſt ſo ſoll es auch uns das liebſte ſeyn. In welchem Menſchen aber das Leben Chriſti nicht iſt, da wird auch die Ruhe und Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut, noch die ewige Warheit, noch der rechte Friede und Freude, noch das rechte Licht, noch die wahre Liebe, welches alles Chriſtus ſelbs iſt. Dar⸗ um ſpricht St. Joh. C. I. za. Wer lieb hat, der iſt von GHCC gb onre⸗ und erkennet GOtt: Wer aber nicht lieb hat, der er⸗ ennet GOtt nicht. Denn GOtt iſt die Liebe. Daraus iſt offen⸗ bar, daß der neuen Geburt, ſo aus GOtt iſt, ihre Fruͤchte/ und das neue Leben, nicht ſtehet in bloſen Worten, oder im aͤuſerlichen Schein; ſondern in der hoͤchſten Tugend, die GOtt ſelbs iſt, nem⸗ lich in der Liebe. Denn woraus jemand gebohren iſt, deſſen Art, Eigenſchaft und Gleichniß muß er haben. Iſt er aus GOtt geboh⸗ ren, ſo muß er die Liebe haben. Denn GOtt iſt die Liebe. Alſo iſts auch mit dem wahren Erkaͤnntniß GOttes, daſſelbe beſtehet auch nicht in Worten,oder in einer bloſen Wiſſenſchaft; ſondern in einem lebendigen, lieblichen, holdſeligen, kraͤftigen Troſt, daß man die Suͤßigkeit, Freudigkeit Lieblichkeit und Holdſeligkeit GOttes im Herzen ſchmeke, durch den Glauben. Jzo iſt es ein lebendig Er⸗ kaͤnntniß GOttes,das im Herzen empfunden wird und lebet. Das iſts, das der 84. Pſalm v. 3. ſpricht: WMein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen GGtt. Und im 63. Pf. v. 4. Deine Guͤte beſſer denn Leben: Da die lebendige Freude und Suͤßigkeit Penſchn e Derine Geieintimdrtener et Ader n M . 5Ott in ihm: Er ke ar⸗ heit, und wird von GOtt erkannt, ꝛc. ennet GOtt in der Wa Gebett. muß Chriſto im Leben folgen. 61 ſſben d igee usſof te Ad en e, Gebett. Eÿ du holdſeliger, freundlicher, liebreicher OErr JEſu Chriſte, du ſanftmuͤtiges, demuͤtiges, gedultiges Herz,wie ein ſchoͤnes tugend⸗ reiches Exempel eines heiligen Lebens haſt du uns gelaſſen, daß wiꝛ nach⸗ folgen ſollen deinen Fußſtapfen. Du biſt ein unbeflekter Spigel aller Tugend, ein vollkommen Exempel der Heiligkeit, eine untadelhafte Re⸗ gel der Froͤmmigkeit, eine gewiſe Richtſchnur der Gerechtigkeit. Ach, wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches Leben deinem heiligen Leben! Ich ſolte in dir, als eine neue Kreatur, leben, ſo lebe ich mehr in der alten Kreatur,nemlich in Adam, als in dir, meinem lieben OHErrn JEſu Chri⸗ ſto. Ich ſolte nach dem Geiſte leben, ſo lebe ich, leider! nach dem Fleiſch, und weiß doch was die Schrift ſagt: Wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach, du freundliches, gedultiges, langmuͤtiges Herz⸗ vergib mir meine Suͤnde, deke zu meine Gebrechen, uͤberſihe meine Meiß⸗ ſethat, verbirge deine heilige, zarte Augen vor meiner Unreinigkeit, ver⸗ wirf mich nicht von deinem Angeſicht, verſtos mich nicht aus deinem Hauſe, als einen Unreinen und Auſſaͤzigen. Tilge aus meinem Herzen alle Hofart, als des Teufels Unkraut, und pflanze in mir deine Demut, als die Wurzel u. Fundament der Tugend: Reute zu Grund aus in mir alle Rachgir, und gib mir deine edle Sanftmut. Ach, du hoͤchſte Zierde aller Tugend, ſchmuͤke, mein Herz mit deinem Glauben, mit feuriger Lie⸗ be, mit lebendiger Hoffnung, mit heiliger Andacht, mit kindlicher Furcht. O du meine Zuverſicht, meine Liebe und meine Hoffnung, meine Ehre, meine Zierde, dein Leben iſt ja nichts anders geweſen, denn Liebe, Sanft⸗ mut und Demut; Darum laß diß dein edles Leben in mir auch ſeyn, dein tugendhaftes Leben ſey auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt, einen ee Leib und Seele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir lebeſt. Lebe du in mir, und nicht ich ſelbs/laß mich dir leben, und nicht mir ſelbs. Gib, daß ich dich alſo kenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleich wie du gewandelt haſt. Biſt du mein Licht: ſo leuchte in mir; Biſt du mein n Leben: ſo lebe in mir; Biſt du meine Zierde: ſo ſchmuͤke mich ſchoͤn; Biſt du meine Freude: ſo freue dich in mir; Bin ich deine Wohnung: ſo beſize mich allein. Laß mich allein dein Werkzeug ſeyn, daß mein Leib, meine Seele und mein Geiſt heilig ſey: Du ewiger Weg! leite mich, du ewige Warheit! lehre mich, du ewiges Leben! erquike mich, Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine Bosheit, Luͤ⸗ gen, Hofart, Geiz, Zorn, Unſauberkeit, durch mich und in mir uͤbe und D 3 vollbrin⸗ 62 B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben/ vollbringe. Denn das iſt Satans Bild, davon du mich, o du ſchoͤnes, vollkommenes Ebenbild GOttes erloͤſen wolleſt. Erneuere aber mei⸗ nen Leib, Geiſt und Seele taͤglich, nach deinem Bild, biß ich vollkommen werde. Laß mich der Welt abſterben, auf daß ich dir lebe: Laß mich mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen Himmel fahre: Laß mich mit dir gecreuziget werden, auf daß ich zu dir in deine Herrlichkeit eingehen moͤge! Amen. . Das XII. Capitel. . Innhalt: §. 1. Wenn man denen Suͤnden allen §. 2. Dieſes wird mit vielen ſchoͤnen gleichſam todt worden iſt, alssdenn Gleichniſſen und Exempeln Heil. bricht erſt das Leben des auferſtande⸗ Schrift, von Abgetoͤdteten nach dem nen JIEnn hervor. Fleiſch, aufs lebhafteſte bewieſen. 2. Cor. 5: I5. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer ſuͤr alle, auf daß die da leben, nicht ihnen ſelbs leben; ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. s 1 I. e . . RW Eben dem,daß dieſes ein ausbuͤndiger Troſt⸗Spruchiſt, Ne . weil er deutlich zeuget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner Lehr⸗Spruch vom heiligen Leben, wie wir uns nicht ſelbs leben ſollen,ſondern den, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muſſen wir zuvor uns und der Welt abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn, wer in Chriſto leben will, der muß den weltlichen Luͤſten abſterben Und wer der boͤſen Welt und ihm ſelbs leben will, muß Chriſtum fahren laſſen. Es ſeyn dreyerley Tode: Erſtlich ein geiſtlicher Tod, wenn der Menſch taͤglich ihm ſelbs, d. i. ſeines Fleiſches Luſten abſtirbet, dem Geiz, Hofart, Wolluſt, dem Zornꝛc. Der andere iſt der natuͤrliche Tod; und denn furs dritte der ewige Tod. Vonm natuͤrlichen Tode hat St. Paul. Phil. 1: 21. geredt: Chriſtus iſt mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn. Das iſt: Wenn ein Chriſt gleich eines natuͤrlichen Todes ſtirbet, ſo iſt Chriſtus ſein Leben, und Sterben iſt ſein Gewinn; d. i. er bekommt ein beſſers Leben Reichtum, das Ewige fuͤr das Irdiſche, und das iſt e Gewillt⸗ Wer Nerben, ch,o duſche rneuereabe igichvollker ſebe: Laßmit Laßwichnt tlichteir er d mit been ⸗ = = = S- = S = S Das Erſte Buch Cap. XII. Hier iſt ein Bienen⸗Stok, in welchem die Bienen mit groſem Fleiß und Muͤhe ihr Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbs, ſondern denen Menſchen zum Nuz; Alſo ſeyn glaubige Chriſten der Welt abgeſtorben, und leben darinnen nicht ſich, ſondern Chriſto, der fuͤr ſie geſtorben und auf⸗ erſtanden, und ſuchen in ihrem Chriſtentum nicht das ihre, ſondern das Chriſti JEſu iſt. Sie ſuchen alle das ihre, nicht das Chriſti JItceſu iſt. EIn Chriſt, in welchem ſich der Geiſt des Lebens kraͤftig Erweiſt, ſteht hurtig aus dem Sunden⸗Luder auf, Iſt thaͤtig und geſchaͤftig In ſeinem ganzen Lebens⸗Lauf. Er freuet ſich ins freye Feld zu fliegen, Nicht wie ein Erden⸗Kind, das Geiſt⸗und Fluͦgel⸗los In ſeiner Mutter Schos Gewohnt zu liegen. Er lebt ihm ſelber abgeſtorben Und ſeiner eignen Angelegenheit, Was hinterſtellig noch in dieſer Zeit, Nur dem allein, der ihn mit Blut erworben. Er traͤgt zu deſſen Ruhm, Als ſein erkauftes Eigentum, All ſein Vermoͤgen bey: Er wuͤrket Speiſe, Die nicht vergaͤnglich iſt: Er fuͤllet ihm ſein Haus, Gibt einen Vorrath nach dem andern aus: Iſt fuͤr und fuͤr bemu-ͤht, daheim und auf der Reiſe. Wol dem, der hier das Werk des HErren fleißig thut! Der wird, dem Fluch entriſſen, Die Fruͤchte ſeiner Arbeit dort genieſſen. Wenn diß verweßlich in der lezten Glut Zerkrachen wird und durch einander gehen, Wird ſein Werk feſt und unverſehrt beſtehen. — — Ee huttcht. Feis denen el und d auf⸗ n de iſt 6 uf, thut! und in Chriſto leben. 6² Wer aber dieſen Spruch auch vom geiſtlichen Suͤnden Tod verſte⸗ het, thut nicht unrecht. Denn das iſt eine ſelige Seele, welcher Leben TChriſtus iſt, d. i. in welcher Seelen Chriſtus lebet oder wer das Leben Chriſti an ſich nehmt, d. i. ſeine Demut und Sanftmut. Die meiſte Leute haben des TeufelsLeben an ſich, denen der Teufel ihr Leben iſt, Geiz, Hofart, Wolluſt, Zorn, Laͤſterung ꝛc. das iſt alles des Teufels Leben. Darum habe wol Achtung, wer in dir le⸗ bet: ſelig iſt der Menſch/ der da von Herzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein Leben, nicht allein nach dieſem Leben, ſondern auch jzo. Weil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein Leben ſeyn, d. i. in dir le⸗ ben; und alſo muß Sterben dein Gewinn ſe eyn, d. i. wenn in dir ſtir⸗ bet die Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn und Feindſchaft, wenn du dir ſelbs und der Welt abſtirbeſt. O ein groſer Gewinn! Denn ſo le⸗ bet Chriſtus in dir: Denn je mehr du der Welt abſtirbeſt, je mehr Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſer Gewinn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der Zeit, auf daß du mit ihm lebeſt nach der Zeit. §. 2. Wo viel Begierden dieſer Welt ſeyn, da kan keine Ruhe und Friede ſeyn, denen muß man allen abſterben, ehe man Chriſto leben kan. Diß iſt uns vorgebildet in vielen Geſchichten und Exem⸗ peln des Alten Teſtaments: Als, in der lieben alten, Sara, da ihr alter Leib aller weiblichen Begierde erſtorben war da ward ſie ſchwanger,und gebahr den Iſaac, das heiſt ein Gelaͤchter. Nach Toͤdung ihres Leibes gebahr ſie den Sohn der Freyen: I. B. Moſ. 18:12. Cap. 21: 6. Alſo, wenn nicht die weltliche Begierden in dir ſterben,/ kanſt du nicht die Freude des Geiſtesempfangen und gebaͤh⸗ ren. In Abraham iſts auch vorgebildet. Denn er bekam die Ver⸗ heiſſung von Chriſto und der Beſchneidung nicht ehe, er war denn aus ſeinem Vaterlande ausgangen, I. B. Moſ. 12:I. Cap. F7:19. und hatte ſein Erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein Menſch noch feſt mit ſeinem Herzen an der Welt hanget, ſo lange kan er Chriſtum in ſeinem Herzen nicht ſchmeken noch empfinden. Und ſo bald Hero⸗ des geſtorben war, kam Chriſtus in Judaͤam, Matth. 2: be 64 B. 1. C. 12. Lin Chriſt muß der Welt abſterben/ lange der Fuchs Herodes in deinem Herzen iſt, mit ſeiner irdiſchen Welt⸗Liſt, ſo ſange kommt Chriſtus nicht: Wenn er aber in dir ge⸗ ſtorben iſt/ ſo wird Chriſtus kommen. Weil Adam in dir herrſchet, kan Chriſtus in dir nicht leben. Darum ſpricht St. Paul. Gal. an 2:20. Ich lebe zwar, aber nicht ich; ſondern Chriſtus lebet in mir. Und Col. 3:3. Ihr ſeyd geſtorben (und redet doch mit den Lebendigen) und euer Leben iſt verborgen in Chriſto. AuBdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn du auf hoͤreſt un⸗ das du ge⸗ weſen biſt, d. i. wenn deine Sunde in dir ſtirbet, Roͤm. 6: 18. So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; de i. ſo wir uns ruͤhmen des Glaubens u. Geiſtes,/ſo laſſet uns auch Fꝛuͤchte des Geiſtes beweiſen: Gal. Fe⸗ Und abermal:Wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſte des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdet, ſo werdet ihr leben, Roͤm. 8: 1 Saul warf den Agag, der Amalekiter Koͤnig ins Gefaͤngniß, daet doch aus GOttes Befehl ihn haͤtte toͤden ſollen Sam ,8. Alſo verbergen ihrer viel ihre Begierden heimlich, die ſie doch koͤden ſol⸗ len. Denn es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luſt verbirgeſt, du muſt ſie toͤden/ oder du wirſt darum vom Koͤnigreich verſtoſſen wer⸗ denwie Saul, d. i. aus dem ewigen Leben. Es geht die ganze heil⸗ Schrift mit allen Hiſtorien, Bildern und Figuren auf Chriſtum, dem wir im heiligen Leben folgen ſollen: Ja das groſe Welt⸗Buch der Natur zeuget von GOtt und ſeiner iebe. Viele Menſchen ſeyn wie die Baͤume im Winter, welche zu derſelbigen Zeit keite Blaͤtter haben, aber auf den Fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus. Alſ⸗ eyn ihrer viele, wenn ihnen der kalte Winter des Ungluͤks be et, daͤmpfen ſie die boͤſe Luͤſte: A ber/ ſo bald die Sonne wieder ſcher⸗ net, und es ihnen wieder wol gehet, ſchlagen die boͤſe Luͤſte mit Hal⸗ fen aus. Das ſeyn Heuchler: Ein Chriſt aber iſt fromm/beyde in guten und boͤſen Tagen/ und hat GOtt gleich lieb im Gluͤk und Ur⸗ gluͤk,im haben und darben, im Mangel und berfluß. 1. Koͤn. 20: 42, leſen wir von Ahab, daß ihm GOtt den Koͤnig in Syrien in ſer⸗ ne Haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte gefangen haltena i rben: So ihr aber durch den Geiſt — = = S ES E — — —— = =☛ =— = † = = — = — S= = = = = E- = = — er und in Chriſto leben. . 6 gerice Zeugniß, daß G Ott ſtaͤrker ſey denn alle Feinde/ und ihn uͤberwun⸗ etinn den haͤtte; darum, daß er den Errn gelaͤſtert. Und da ihn Achab Dehem im Streit ſieng, nennet er ihn ſeinen Bruder, und ließ ihn ziehen. hanl de Aber es kam ein Prophet zu ihm, und ſprach: Darum, daß du den tſtuole Wann haſt von dir gelaſſen, der des Todes wert iſt, ſoll deine chm Seele fuͤr ſeine Seele ſeyn. Alſo nennen ihrer viele die boͤſe Luͤſte ſo. M ihre Bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤden ſolten, darum muͤſſen een ſie ihre Seele dafuͤr geben. Ohne Toͤdung des Fleiſches kan nichts nbngt geiſtliches im Menſchen ſeyn, weder recht Gebett noch Andacht. edemde Darum verbot GOtt der HErr 2. B. Moſ. 19: 13. daß kein Vieh Sentet ſolte zu dem heiligen Berge Sinai ſich nahen, oder es ſolte getoͤ⸗ dihrmgn det werden: Alſo muſt du die viehiſche Luͤſte toͤden/ wilſt du zum hei⸗ archdel ligen Berge Gottes nahenbetten, und GOttes Wort betrachten, „Ing oder du wirſt ewig getoͤdet werden. 1. B. Moſ. 32:28. leſen wir, Ctongi daß Jacob einen andern Namen bekam/ Iſrgel/d. i. GttesKaͤmp⸗ mdg fer, oder GHttes Fuͤrſt, da er in dem Kampf/ mit dem Engel, GOt⸗ chdg tes Angeſicht ſahe: Daher er auch die Staͤtte Pniel nennet, d. i. ettege GOttes Angeſicht. Er muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, d. i. ein ſerſafee Untertreter: Alſo, wo du zuvor nicht ein Jacob biſt, d. i. ein Unter⸗ ſdegne treter deiner boͤſen Luͤſte durch den Heil. Geiſt/ſo wirſt du nicht Iſ⸗ ufſee rael werden, d. i. GOttes Jurſt, und wirſt nicht an die Staͤtte Pniel E anf ſe N V , ae wir, da Jacob die Rahel, ſein ſchoͤnes Gemahl/haben wolte da mu⸗ ng ſte er erſt Leam nehmen. Lea aber war bloͤdes Angeſichts, Rahat ert war huͤbſch und ſchoͤn; Alſo/ wilſt du die ſchoͤne Rahel haben, d. i. ſoll ideig deine Seele das liebſte Gemahl werden des Jacobs, d. i. Chriſti, enc ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, d. i. du muſt dir ſelbs mißfallen/ e en du muſt dir ſelbs heßlich werden, ungeſtalt, muſt dich ſelbs W☚ haſſen und verleugnen. Ach,wie viel werden betrogen/wie Jacob, e von ihrem eigenen Leben, d. i. von ihnen ſelbs, die da meynen, ſie ha⸗ ben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, d. i. ſie meynen, ſie haben ein chriſt⸗ lich Leben, das GOtt lieb haben ſolle: und wenn ſie zuſehen, ſo its Lea / ſo iſt ihr Leben heßlich und nugeſalt vor GOttes Angen Sen E — — S = – = — = ☛ = =☛ = = —= = 66 B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben dir erſtlich ſelbs unwert in deinen Augen, wie die Lea, die die unwer⸗ teſte war in ihres Vaters Hauſe: Lerne erſt Demut, Sanftmut, Gedult, ſo wirſt du die ſchoͤne Rahel werden. Sihe, wie treulich dienete Jacob ſieben Jahr um die Rahel, und es dauchte ihn, es waͤren einzele TCage geweſt, ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErt Chriſtus um deine Seele gedienet drey und dreyßig Jahr in dieſer Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet willen ausge⸗ ſtanden, wie Jacob ſpricht: I. B. Moſ. 31: 38⸗40. Dieſe zwanzig Jahr habe ich dir gedienet, des Tages verſchmachtete ich vor Hize, und des Nachts vor Froſt, und kam kein Schlaf in meine Augen. Sihe, ſo hat der HErr Chriſtus um dich auch gedienet, wie er ſpricht Matth. 20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom men, daß er ihm dienen laſſe/ ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb haben, und der Welt⸗ ſeiner Feindin, abſagen? ebett. Eiliger GOtt und Vater! ich weiß aus deinem Worte, wenn ich Rwill Chriſto in der Auferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe ich auch mit ihme gepflanzet werden zu gleichem Tode, mit ihm der Welt und mir ſelbs abſterben: Ich weiß auch, daß kein edler noch ruhiger Leben ſeyn kan, als wenn nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, wuͤrket,herrſchet. Denn ſo weiß ich, daß der andere Tod keine Macht uͤber mich hat. Aber, mein G Ott! du kenneſt, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſeyn, und wie viele Ausfluͤchte Adam ſuchet, wenn er gecreuziget werden und ſterben ſoll; So bitte ich dich mein GOtt! ſchreibe du den Dod Chriſti und ſein Ley⸗ den ſo in mein Herz, daß es in mir wuͤrke eine Begierde/ ſeinem Bild aͤhn⸗ lich zu werden, und ich, da mein Haupt, HErr und Heiland, ſein Ange⸗ ſicht nicht verborgen vor Schmach und Speichel, auch, nach ſeinem Exempel, gedultig leide: Da er von Herzen demuͤtig iſt, ich allem Stolze feind werde, und in allen Tugenden ihm folge. Gib mir, recht zube⸗ trachten, wie die Welt vergehe mit ihrer Luſt, wie der Menſch dadurch betrogen und verderbet werde, wie ſie das Gemuͤte verunruhige, und im Ende nichts als Bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich dieſen Gift des Sa⸗ tans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß deinen Geiſt mich ſtets erin⸗ nern deiner heiligen Gegenwart, des zukuͤnftigen Gerichts, vor welchen 1 (hergfee Ctigkerd er,ofbe Chiin oͤyf ſprtneen lhe n Plire ſufe oſen rch N ſerben und in Chriſto leben. 67 Ndrn ich empfangen werde, nachdem ich gehandelt habe bey Leibes Leben; der ſt Seligkeit deiner Nachfolger, der ewigen Verdammniß derer Welt⸗Kin⸗ t der, auf daß dadurch der welt⸗ und fleiſchliche Sinn in mir auf hoͤre, ich guchteh in . Hriſto verſezet, himmliſch geſinnet werden, und durch ſeines Gei⸗ tdeite ſtes Kraft im himmliſchen Weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum JE⸗ ſum unſern HErrn! Amen. . Das XI. Capitel. Mbcl . Innhalt: dieſeͤnn §. r1. Liebe machet leicht was ſchweer! gegen einander abgewogen, fuͤr lau⸗ chterin Iſt deine Liebe voͤllig gegen Chriſto, ſo terunausſprechlichen Gewinn. chlofinn bringt ſie dich auch zu einem voͤlligen §. 4. Die Welt iſt um des Menſchen Gehorſam und Leyden mit ihme. willen; nicht aber der Menſch um der — huchgdie §. 2. An den treuen Knechten GOttes Welt willen geſchaffen. Daher diene iſtinhti in heiliger Schrift, leuchtet dieſe nicht ihr wider den Endzwek des updgete Warheit Sonnen⸗klar unter Augen. Schoͤpfers; ſondern laß ſie dir die⸗ 9 “ §. 3. Chriſti Freundſchaft ſuchen, zieht nen Wo der Herr ſich ſo verkennt 4 freylich Feindſchaft von der Gegen⸗ hat im Hauſe, daß keiner mehr weiß, Alſcgecet ſeite zu. Allein dieſen Schaden und wer er iſt, wer dienen, oder was er Schmerzen, achtet eine Seele, die ihnm dienen ſolle? da ſihts jaͤmmerlich Chriſtum und die Welt einmal recht aus in der Haushaltung. 2. Cor. 8:9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn IJcſu Chriſti, welcher, ob er wol reich war,iſt er doch arm um enten willen worden, auf daß ihr durch ſeine Armut reich I unng 2M deines HErrn EBeiſt willen ſolſt du billig dir ſelbs, bie deinen Suͤnden, und der Welt abſterben, gutes thun, denndidt und ein goͤttlich, heilig Leben fuͤhren: nicht zwar darum, mdſerg daß du etwas damit verdienen wolteſt: Chriſtus hat dir alles verdienet; ſondern nur aus lauter Liebe zu Chriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt. Haſt du Chriſtum lieb: ſo liebe ihn nicht mit der ,tecte Zungen, ſondern mit der That und Warheit; Haſt du ihn lieb: ſo hrtl ſeich = = = = = R S⸗ = S= S — = =— ☛ =— — = = = = ☛⸗ Soe =v =☛ halte ſein Wort. Wer mich liebet, ſpricht der OErr, der wird nußn mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir 6 Iwerden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. (14:23. Und das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebote J 2 halten, R 68 B. I. C. 13. Um der Liebe Chriſti willen Halten, und ſeine Gebote ſeyn nicht ſchweer, I. Joh. 5:3. Und der HeErr ſelbs ſpricht Matth. II: 3 Mein Joch 5 ſanft, und mei ne Laſt i ſt leicht: d. i. einem rechten wahren Liebhaber Chriſti iſts eine Luſt und Freude, gutes zu thun. Die Liebe machet alles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit Verdruß und Unmut, und wird ihm ſchweer, guts zu thun: Einem rechten Liebhaber Chriſti iſt auch der Tod um Chriſti willen eine Freude. Denn uns iſt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben; ſon dern mit ihm auch zu leiden und zu ſterben. Phil. 1:2 §. 2. Sehet Moſen an, von welchem die Ep. an die Ebr. I: 24, zeuget: Durch den Glauben wolte Moſes, da er gros ward, nicht mehr heiſſen ein Sohn der Tochter Pharao, und erwehlete viel lie⸗ ber mit dem Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu haben, und achtete die Schmach Chriſti fuͤr groͤſer Reichtum, denn die Schaͤze Egypti. Sehet den Damel an, Dan. 1.8. denſelben erwehlet der Koͤnig zu Babel neben ſeinen Geſellen unter den Gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine Diener wer⸗ den ſolten/ und ließ ſie von ſeinem Tiſche ſpeiſen/ und gab ihnen von dem Mein, den er trank/ ließ ſie erzihen,/ biß daß ſie tuͤchtig wurden zu des Koͤnigs Dienſten; Aber Damiel und ſeine Geſellen baten des Koͤnigs Kaͤmerer, er moͤchte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen Sper ſe von des Koͤnigs Tiſche, und Zugemuͤſe zu eſſen, und Waſſer zu trinken geben. Das thaten ſie aus der Liebe zur Weisheit auf daß die Weisheit von oben herab in ihre Seele kaͤme. Alſo muſt du dich der Wolluſt des ſleiſ ches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche Speiſe, ſoll Chriſtus die ewige Weisheit in deine Seele kommen. Und, gleichwie die Knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebten, Zu⸗ gemuſe aſſen, und Waſſer trunken: Alſo wird deine Seele ſchoͤner werden vor GOtt, ja der goͤttlichen Natur theilhaftig werden, wirſt du die Sunde und die fleiſchliche Luͤſte meiden. 2. Petr. . 4. St. Paul. ſpricht Gal. 6: 14. Durch Chriſtum iſt mir die We gecreuziget, und ich der Welt: d. i. Ich bin der Welt abgeſtorben, und die Welt iſt mir wieder abgeſtorben. Alſo iſt ein. Chriſt ſoll man der Welt abſterben. 69 3. M in der Welt; aber nicht von der Welt: Er lebet wol in der Welt; aber er liebet ſie nicht. Der Welt Pracht, Ehre, Anſehen, Herr⸗ lichkeit, Augen⸗Luſt, Fleiſches Luſt, hofaͤrtiges Leben iſt den Thri⸗ ſten als ein todt Ding, ein Schatte, ſie achten es nicht. Alſo iſt ih⸗ nthn nen die Welt gecreuziget und geſtorben, und ſie ſeyn der Welt wie⸗ Elenne der gecreuziget und geſtorben, d. i. ſie begehren keiner weltlichen geneze Ehre, Reichtum, Luſt und Freude. Das iſtein ſelig Herz, dem iglumg GOtt dieſe Gnade gibt, daß es keiner weltlichen Ehre, Reichtum 199, Und Wolluſt begehret. Und darunm ſolte ein jeder Chriſt taͤglich 1 bitten, daß ihm GOtt dieſe Gnade geben woltedaß er keiner welt⸗ natt lichen Ehre, Reichtum und Wolluſt moͤge begehren. Salomon, ſletne der weiſe Koͤnig, ſpricht: Zweyerley bitt ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn; Armut und Beichtum gib mir nichtz ſon⸗ dern laß mich mein beſcheiden Theil dahin nehmen. Spr. Sal. 30: 7. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo betten, und prechen Zweyer⸗ ley bitt ich von dir, daß ich mir ſelbs moͤge abſterben und der Welt. Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn; ſondern es iſt falſch Werk, zu denen der HErr ſagen wird, Matth. 7: 23. Cap. 25:12. Ich kenne euer nicht. ”Ml . §S. 3. Wiewol nun dieſes dem Fleiſch ein bitter Creuz iſt, nem⸗ lich, ihm ſelbs und der Welt abſterben,ſich der Welt verzeihenauf daß er den Himmel erbe: So uͤberwindet es doch der Geiſt und die Liebe Chriſti alles, es wird dem Geiſt ein ſanftes Joch und eine leichte Laſt. Und wiewol die Welt ſolche Leute, die der Welt abge⸗ ſtorben ſeyn, haſſet: So liebet ſie doch GOtt: Denn der Welt eindſchaft iſt Gttes Freundſchaft, und hinwieder der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft. Wer der Welt Freund e richt: Joh. 15: 19. Wa t⸗ zin te die Welt d ihre Reberſnech euch aber von der Welt erweh⸗ — =Ss»— =ẽ — E S = — = = e = — — = = = SD — = — — - —. eee = Se S= = S ☛ = S = S= = — — E — Sr – = =S — = = = =☛ = S= = = ☛ £ — = S=S —— nitdil ket habe ſo haſſet euch die Welt. Die Welt iſt wie das Meer/ daſ⸗ ſelbe leydet zadn ſich/ was lebendi⸗ iſt; alles/was todt und geſtor⸗ „ 3 70 B. 1. C. 1. Um der Liebe Chriſti willen ben iſt, wirfts aus: Alſo, wer der Welt abge torben iſt, ven wirfet und ſtoſſet ſie aus: die andern, ſo ein anſehnlich, praͤchtig, herrlich Leben fuͤhren koͤnnen, das ſeyn der Welt liebe Kinder. Summa: Wers dahin gebracht hat, daß in ſeinem Herzen alle Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, Rachgir geſtorben iſt, dem iſt die Welt geſtorben, und er der Welt,uñ der fahet erſt an/ in Chriſto zu leben/ und Chri⸗ ſtus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die Seinen; zu den an⸗ dern ſpricht er: Ich kenne euch nicht; Urſache, denn ihr kennet mich nicht, ihr habt euch in eurem Leben meiner geſchaͤmet, d. i. meiner Demut, Sanftmut, Gedult, darum ſchaͤme ich mich euer wieder. Summa, wer mit Chriſto hie nicht lebet in der Zeit, der wird mit ihm dort nicht leben in der Ewigkeit. In welchem Chriſtus hie nicht lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen Leben Chriſtus hie nicht iſt, deſſen Seligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. Sihe darauf, mit wem ſie hie dein Leben am meiſten vergleichet uñ vereiniget, mit Chriſto oder mit dem Teufel? mit demſelben wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem Tode in Ewigkeit. Wer ihm nun ſelbs alſo abgeſtorben iſt, der kan auch hernach leicht der Welt abſterben. Der Welt aber abſterben, heiſt, die Welt nicht lieb ha⸗ ben, noch alles, was in der Welt iſt, wie St. Joh. ſpricht: Wer die Welt lieb hat, iſt nicht von GOtt. I. Joh. 2: 15. Denn was ſolte dem die Welt, der in ſeinem Herzen der Welt abgeſtorben iſt? Und wer die Welt lieb hat, wird leichtlich von der Welt uͤberwunden wie Simſon von der Delila, B. der Richt. 16:9. und muß das al les leyden, was die Welt fuͤr Herzeleid mit ſich bringet. So gehoͤ⸗ ret auch die Welt⸗Liebe zu der alten Creatur, nicht zu der neuen Ge⸗ burt. Denn die Welt iſt nichts denn Ehre, Reichtum und Wol⸗ luſt, oder Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, darinn er⸗ freuet ſich der alte Menſch: Der neue Menſch aber hat ſeine Freude allein in Chriſto, der iſt ſeine Ehre/ Reichtum u. Luſt. GOttes Bild durch Chriſtum erneuert iſt des Menſchen hoͤchſte Zierde und Eh⸗ re, darnach ſollen wir fuͤrnemlich ſtreben. Solte dich der liebe GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, denn die verdorbene Creatur? ſagt Taulerus. §. 4. — enſ willen ehen Lunt Ofe Puc ſhen = S en –— S =– =— = n — — — = = = = =SS= — — = = = = = = = ſoll man der Welt abſterben. 71 dein.. O. 4. So befindet ſich auch in GOttes Wort, daß nicht der g,hen Menſch um der Welt willen; ſondern die Welt um des Menſchen Eim willen geſchaffen ſey. Ja, daß der Menſch zu einem viel hoͤhern te Leben und Wohnung geſchaffen ſey, nicht um koͤſtliches Eſſens und tgeſage Trinkens willen, nicht um groſen Reichtums, vieler Staͤtte und Doͤrfer willen, nicht um viel Aeker und Wieſen willen, nicht um Pracht und koͤſtlicher Kleidung willen, nicht um Gold und Silber, noch einiges vergaͤnglichen, zeitlichen Dings willen, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich als es wolle, oder daß er ein Beſizer und Erbe des Erdbodens ſeyn ſolle, darauf ſeine Luſt, und Ergoͤzung/Freude und Paradis haben, und nichts mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den viehiſchen Augen ſihet; Nein traun, darum iſt der Menſch nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in der Welt; denn er muß wieder heraus,und kan nicht darinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit Hau⸗ fen in dieſe Welt gebohren werden, ſo nehmt uns doch der Tod mit Haufen wiederum hinweg, und treibet uns heraus, laͤſt uns nicht ein Staͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn. Das iſt ja ein groſer, augenſcheinlicher Beweis daß wir in dieſem Leben nicht geſchaffen ſeyn, und dieſe Welt nicht ſey, der fuͤrnehmſte Endzwek unſerer Erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wol drinnen bleiben: Dar⸗ um muß ja ein ander herrlicher Endzwek unſerer Erſchaffung ſeyn. Das zeiget unſer Urſprung an, welcher GOtt ſelbs iſt, und das bennn goͤttliche Bildniß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem erulm wir erneuert ſeyn. Denn daſſelbe bezeuget, daß wir fuͤrnemlich zu mg dem Reich GOttes geſchaffen ſeyn, und zum ewigen Leben, dazu t. ſeyn wir auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wieder⸗ etttenen gebohren. Solte nun ein Menſch ſein Herz an dieſe Welt haͤngen, nde und ſeine edle Seele mit dem Zeitlichen beſchweeren, da doch eines date Menſchen Seele edler und beſſer iſt denn die ganze Welt? Denn einegn der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil er traͤgt das Bildniß GOt⸗ Oitil tes in Chriſto, und dazu erneuert iſt. Darum, wie vor geſagt/ ſee der Menſch nicht um der Welt willen; ſondern die Welt um des Menſchen willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das Bildniß GOttes . = = = =S- S=e = ☛ = = S= =☛ = — — — =ẽ =☛ — S E = S=. E = 4 Sẽ =—ç=T- ☛rnte = = 1 ☛ = = = N 72 B. 1. C. 13. Um der Liebe Chriſti willen in Chriſto, der Liebe, welches ſo edel iſt, daß die ganze Welt mit al⸗ lem ihrem Reichtum/und alle Menſchen mit allen ihren Kraͤften un Vermoͤgen nicht vermocht haben, eine Seele wieder zu bringen, noch wieder aufzurichten das Bild GOttes. Den dafuͤr hat Chri⸗ ſtus ſterben muͤſſen/ daß im Menſchen das verblichene und erſtorbe⸗ ne Bild GOttes wiederum erneuert wuͤrde durch den Heil. Geiſt, damit der Menſch wiederum wuͤrde GOttes Haus und Wohnung in Gerigteit⸗ Solte ich nun meine Seele, die Chriſtus theuer erloͤſet hat, fuͤr eine Hand voll Gold und Silber geben, ur dieſer Welt Reichtum, Ehre und Luſt? Das heiſt redlich die Perle in den Drek und vor die Saͤue geworfen, Matth. 7: 6. Das meynet der HErr, da er Matth. 16:26. ſpricht: Was hilfe es den Men ſchen, wenn er die ganze Welt haͤtte, und verloͤhre ſeine Seele, d. i. ſich ſelbs? Die ganze Welt kan mit aller ihrer Herrlichkeit nicht einer Seelen helfen: Denn die Seele iſt unſterblich, die Welt aber iſt vergaͤnglich. Geb ebett. aer Erloͤſer, getreuer Heiland! Du haſt mit deinem Leben und Exempel gnugſam gezeiget, daß die Dinge dieſer Welt nicht der Wuͤrden ſeyn, wie unverſtaͤndige ſie ſchaͤzen; Du haͤtteſt ſie koͤnnen ha⸗ ben, aber du verachteteſt ſie und lehreteſt uns, wie wir ſolten allein trach⸗ ten das Werk zu thun, warum wir in dieſe Welt kommen ſeyn. Du biſt aber doch auch verſucht vom Satan, auf daß du koͤnnteſt Mitleyden ha⸗ ben mit unſerer Schwachheit, und barmherzig wuͤrdeſt. Du ſiheſt wie Satan, ſo lange wir in dieſer Welt ſeyn, ſich bald unſerer Dürftigkeit, wider welche wir die Dinge dieſer Welt noͤthig haben; bald unſers Standes, darein du uns geſezet; bald unſerer Guͤter oder Gaben, die du uns gegeben, ſich bedienet, die Welt uns angenehm und noͤthig zu machen, auf daß er uns hernach zur Liebe der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗ Luſt und hofaͤrtigem Leben verfuͤhre. Er hat zu ſeinem Vortheil un⸗ ſere Sinne, die nichts, als was gegenwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten,/ und alles Leyden ſcheuen. In dieſer unſerer Gefahr, laß doch, O getreuer Hoherprieſter! deinen Geiſt nicht weniger bemuͤhet ſeyn, uns auf rech⸗ ter Bahn zu fuͤhren, als Satan iſt, uns zu verfuͤhren; Lehre du uns die⸗ ſe Welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nich i erſel⸗ Wittt ngrif tirben 4 underf ſoll man der Welt abſterben. 72 derſelben Dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeitlichen Din⸗ e; ſondern laß ſie uns dienen, und ſtets naher zu dir fuͤhren. Gib uns ufriedenheit, wenn wir auf dem Wege unſerer Wallfahrt nicht haben lben von der Welt, was wir wollen, und laß eben dadurch unſere Luſt in dir firhel geſtaͤrket, unſer Verlangen nach dem ewigen Leben gemehret werden. Heilige unſer Leyden, daß wie wir dadurch der Welt ein Scheu, Feg⸗ ſhele opfer und gecreuziget, alſo die Welt auch uns gecreuziget und zuwider V ſubſet davon tragen moͤgen! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: —.— —ä =— — E2 =S = = Oes §. v. Das lebendige Feuer deiner Ei⸗ genliebe iſt aus der todten Aſche deiner Liebe zu GOTT, entglommen. So viel du dir noch lebſt; ſo viel liebſt du dich und lebeſt GOtt noch nicht. Denn wen ich liebe, dem lebe, dem diene ich. Was wird aber durch Eigenliebe ver⸗ ſtanden? §. 2. Sich ſelbs lieben bringt Unruh und Verdruß: GOtt lieben bringt ewige Ruhe, Friede und Freude. Sihe wei⸗ ter die unterſchidene Eigenſchaften derſelben. §. 3. Wer kan GOtt alſo lieben, und was gehoͤrt dazu? 2) ſeinen eigenen Willen als ihme boͤſe uñ ſchaͤdlich erkeñen/wor⸗ aus ein Mißfallen an ſich ſelbs folgt. b) allen Willen ſeines Heilandes als ihme warhaftig, heilſam und gut er⸗ kennen. Woraus c) entſtehet eine herzliche Begierde, dem werde, damit wir ſo mehr und mehr dem Gemuͤte nach von der Erden er⸗ hoben, endlich nach wol uͤberſtandenem Kampf die Crone der Ehren Willen JEſu im groſen und kleinen, ſuͤſſen und bittern zu folgen, und Ihme aͤhnlich zu werden. §. 4. Wenn zur Nachfolge Chriſti auf⸗ gebotten wird, da will denen Bey⸗ nahe⸗Chriſten gemeiniglich der Athem zu kurz werden. Hier iſt nemlich der Graͤnzſtein, wo Paulus und Demas einander verlaſſen. Wer aber glaubet, der fliehet nicht davon! Er wagts, und ſpricht: Nur friſch hinein, es wird ſo tief nicht ſeyn ꝛc. §. 5§. Wer es nicht ſo macht, der gibt an den Tag, daß ſein Wille noch nicht feſt worden, JEſum, als ſeinen Braͤu⸗ tigam, von ganzer Seele zu lieben, und Ihme allein zu leben, in voͤlligem Ge⸗ horſam. Iſt mithin noch nicht tuͤchtig zum Reich GOttes. §. 6. Alles obige wird kurz wiederholet und eingeſchaͤrfet. Luc. 14: 26. So jemand zu mir kom̃et, und haſſet nicht ſich ſelbs/ja ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Joh. 12:25. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der wirds erhal⸗ ten zum ewigen Leben. §. I. 74 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht: Oll ein Menſch ſich ſelbs haſſen, ſo muß er erſtlich ſich VVſelbs nicht lieben: Zum andern, muß er taͤglich der Suͤn⸗ Bden abſteꝛben: Zum dꝛitten muß er taͤglich mit ihm ſelbs, , d. i. mit ſeinem Fleiſch, kaͤmpfen. Erſtlich, iſt kein Ding auf Erden dem Menſchen mehr ſchaͤdlich an ſeiner Seligkeit, als ſich ſelbs lieben, welches nicht von natuͤrli⸗ cher Liebe und Erhaltung ſein ſelbs; ſondern von der fleiſchlichen unordentlichen Liebe und Eigen⸗Liebe im ganzen Buch zu verſte⸗ hen. Denn es ſoll nichts geliebet werden/ denn GOtt allein. Lie⸗ bet ſich nun der Menſch ſelbs, ſo machet er ſich ſelbs zum GOtt /u iſt ſein ſelbs⸗GOtt. Was ein Menſch liebet, darauf ruhet ſein Herz, daran hanget ſein Herz/ja das nehmt einen Menſchen gefan⸗ en/ und machet ihn zum Knecht, und beraubet ihn ſeiner edlen Feey⸗ eit. So viel irdiſcher Dinge du lieb haſt, ſo vieler Dinge Knecht und Gefangener biſt du. nun deine Liebe lauter, rein und ein⸗ faͤltig, in GOtt gerichtet/3 bleibeſt du von allen Dingen ungefan⸗ gen, und behalteſt alle deine Freyheit. Du ſolſt nichts begehren, das dich hindern mag an der Liebe GOttes. Wilſt du GOtt ganz haben, ſo muſt du dich ihm ganz geben. §. 2. Liebeſt du dich ſelbs und haſt an dir ſelbs Gefallen,ſo wirſt du viel Sorge, Furcht, Unruhe und Traurigkeit fuͤr dich ſelbs ha⸗ ben: Liebeſt du aber Gtt, und haſt deinen Gefallen an ihm, und ergibeſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſorgen/ und wird kei⸗ ne Furcht und Traurigkeit auf dich fallen. Ein Menſch, der ſich ſelbs liebet, und in allen Dingen ſelbs ſuchet ſeinen Nuz,/Lob, Ehre, der hat nimmermehr keine Ruhe: Denn er findet immer etwas,das ihm ſelbs zuwider iſt, dadurch er verunruhiget wird. Derowegen. nicht ein jeglich Ding/ das zu deinem Nuz/Lob und Ehre gereichet, dir gut iſt; ſondern das iſt dir gutſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤ⸗ ſe Wurzel ausrotteſt. Den es hindert dich an der Liebe GOttes. Dein eigen Nuz,Lob und Ehre,ſſt alles mit der Welt vergaͤnglich, GOttes Liebe aber iſt ewig. Der Friede und die Ruhe,ſ aude Liebe = — ſo wirſt du GOTT lieben. 7 e Liebe dein ſelbs/ und der zeitlichen Dinge kommt,beſtehet nicht lan⸗ Nirfnt ge. Denn aus geringen Urſachen kan entſtehen, das dieſe Ruhe chhet zerſtoͤret: Wo aber das Herz allein in GOtt und ſeinerLiebe ruhet, nhnl da iſt ewiger Friede. Alles, was nicht aus GOtt kommt, das muß vergehen/und iſt umſonſt. Darum merke eine kurze Regel: Ver⸗ nheſcl laß alle Dinge, ſo findeſt du durch den Glauben alle Dinge. Denn tenmn GOtt wird nicht gefunden von einemLiebhaber ſein ſelbs, oder der erſeſei Welt. Eigene unordentliche Liebe iſt irdiſch/und nicht aus GOtt; Slchng eigene Liebe hindert die himmliſche Weisheit. Denn die wahre Ntten! himmliche Weisheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbs, und ſuchet nicht, not daß ſie auf Erden gelobet werde; darum iſt ſie ein ſchlecht und gering nufaht. Ding, und iſt ſchier in Vergeſſen kommen, wiewol viel von ihr ge⸗ enſhegi prediget wird; aber weil man mit dem Leben fern davon iſt, ſe blei⸗ etchem bet die edle Perlein vor vielen verborgen. Wilſt du ſie aber haben, Dinegt ſo muſt du menſchliche Weisheit, eigen Wolgefallen und eigene un⸗ tieuid ordentliche Liebe verlaſſen: Alſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche, ſetumg irdiſche, menſchliche Weisheit, die himmliſche erlangen. Du be⸗ tetegg kommeſt fur die hohe Weisheit dieſer Welt ein gering und ſchlecht GOn Ding vor der Welt, welches aber himmliſch und ewig iſt. §. 3. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbs haſſen, d. i. filerin er muß an ſich ſelbs und ſeinen Suͤnden ein Mißfallen haben / ſeinen zichſte Willen toͤden und hindan ſezen. Und je mehr ein Menſch GOtt ganine liebet, je mehr er ſeinen boͤſen Willen und Affecte haſſet, ſein eigen autden Fleiſch erenziget ſamt den Luͤſten und Begierden. Und ſo viel ein eſche Menſch von ihm ſelbs und ſeiner Liebe ausgehen mag durch des 1 e heil. Geiſtes Kraft, ſo viel mag er in Ott und in ſeine Liebe einge⸗ ienm hen durch den Glauben. Denn gleichwie answendignichts begeh⸗ Zren, den innern Friede machet: Alſo kommt man zu GOtt, ſo man egtti inwendig alles verlaͤſt, und an keiner Creatur mit dem Herzen han⸗ ldd et, ſondern allein an GOtt. Wer nun ſich ſelbs will verleugnen/ , G0 der muß nicht ihm ſelbs und ſeinem Willen/ſondern Chriſto folgen. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben, ſpricht er Joh. 14: bene H. Denn ohne Weg gehet man nicht, ohne Warheit erkemet nnan 76 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht: nicht. Ich bin der Weg, den du gehen ſolſt; Ich bin die Warheit, die du glauben ſolſt; und das Leben, das du leben und hoffen ſolft Ich bin der unvergaͤngliche Weg, die unbetruͤgliche Warheit, und das unendliche ewige Leben. Ich bin der richtigſte Weg des ewi⸗ gen Lebens in meinem Verdienſt, die hoͤchſte Warheit in meinen Wort, und das ewige Leben in Kraft meines Todes. So du auf dem Wege bleiben wirſt, ſo wird dich die Warheit fuͤhren n ewi⸗ Benekei, Wilſt du nun nicht irren/ſo folge mir: Wilſt du die War⸗ heit erkennen, ſo glaube mir: Wilſt du das ewige Leben beſizen, ſo troͤſte dich meines Todes. Was iſt aber dieſer ſichere richtige Weg⸗ dieſe Nnhetrugliche Warheit, diß edelſte und beſte Leben? Der Weg iſt Chriſtihei res Verdienſt: Die Warhe ewiges Wort: Das Leben iſt die ewige Seligkeit. Wilſt du nunin Himmel erhoben werden/ſo glaube an Chriſtum/und demuͤtige dich auf Erden, nach ſeinem Exempel, das iſt der Weg. Wilſt du nicht be⸗ trogen werden von der Welt, ſo halt dich an ſein Wort im Glauben, und folge demſelben im heiligen Leben, das iſt die Warheit. Wilſt du mit Chriſto leben/ſo muſt du mit ihm/in ihm, uñ durch ihn der Sun⸗ de abſterben, und eine neue Creatur werden, das iſt das Leben. Alſo iſt Chriſtus der Weg, die Warheit und das Leben, beyde in ſeinen 4 Verdienſt und mit ſeinem Exempel. Seyd Chriſt Nachfolgerals die liebe Rinder/ſagt St. Paul. Eph. S: I. Darum ſoll all unſer Fleis dahin gerichtet ſeyn, daß unſer Leben demLeben . riſti aͤhnlich wer⸗ de. Wen ſonſten nichts anders waͤre, die falſche Ehriſten zu widerle⸗ gen/die nur mit dem Namen Chriſten ſeyn/ ſo waͤre doch das Exem⸗ bel Chriſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in Wolluſt ndeen de zu leben/ da unſer HErr Chriſtus ſeinLeben in Jamer und Elend gegebracht hat. Kein rechter Krieges⸗Mann kan ſeinen Oberſten ſe⸗ hen kaͤmpfen biß in den Tod, der nicht vergeſſe ſeiner Wolluſt: Wen du ſiheſtdeinen Fuͤrſten Schmach tragen,/u. du trachteſt nach Ehren, iſt es nicht ein gros Zeichen, daß du nicht unter ſeinem Faͤhnlein biſt —d. 4. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wemg ſeyn ihr, die Chriſti Leben nachfolgen. Wenn einen guten Chacgen macht gt iges und theures Verdienſt: Die Warheit iſt Chriſt Se = = =Sẽ = —☛ = – * - - — = = = = S See =☛ = ſo wirſt du GOtt lieben. 77 ar nach Reichtum und eitler Ehr trachten, ſo haͤtte Chriſtus nicht be⸗ dhefn fohlen, dieſelben gering zu achten gegen die ewige Guͤter. Sihe an Vnhen ſein Leben und Lehre, ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſeyn Ban dieſer argen Welt. Seine Krippe, der Stall, die Windeln ſeyn etinm alle Spigel der Verſchmaͤhung dieſer Welt. Nun iſt er aber nicht Snn kommen, daß er dich mit ſeinem Exempel verfuͤhre; Nein, ſondern ſene daß er dich auf den rechten Weg fuͤhre mit ſeinem Exempel, und ſei⸗ fnda ner Lehre. Darum ſpricht er: Er ſey der Weg und die Warheit. benieia Weil er erwehlet hat, durch Schmach und Leyden in die Herrlich⸗ 4 inet keit einzugehen, ſo erwehleſt du ohne Zweifel/ durch Ehre und gro⸗ endel ſen Pracht in die Hoͤlle einzugehen. Darum kehre um von deinem zeifli breiten Wege/ und gehe den Weg deß, der nicht irren kan;folge der iun Warheit, die nicht betruͤgen kan; lebe in dem, der das Leben ſelbs enmm iſt. Dieſer Weg iſt die Warheit, und die Warheit iſt das Leben. Pdrniet O groſe Blindheit, daß ein armer Wurm auf Erden ſo gros ſeyn ſnciu will, und der OErr der Herrlichkeit iſt auf Erden ſo klein geweſt! Darum du glaubige Seele, wenn du ſiheſt deinen Braͤutigamden himmliſchen Iſaac,dir zu Fuſſe entgegen ehen,ſo ſolſt du dich ſchaͤ⸗ men, auf einem groſen Camel zu reiten. Wie Rebecca ihren Braͤu⸗ eini tigam, Iſaac, ſihet kommen, und ſie ſaß auf einem Camelverhuͤlle⸗ ſon te ſie ihr Angeſicht, ſtig eilend herunter, und gieng zu Fuß zu ihm: ef Steige du auch herunter von dem hohen Camel deines Herzens, und gehe zu Fuß mit tiefer Demut deinem Braͤutigam entgegen/ſo wirder dich lieb haben/ un mit Freuden aufnehmen. I. B. Moſ. 12: I. Ne Gehe aus deinem Vaterlande, und aus deines Vaters Hauſe, inme ſprach GOtt zu Abraham, in ein Land, das ich dir zeigen werde. iit Gegbhe du aus, aus dem Luſt⸗Hauſe deiner eigenen Liebe, und deines otef eigenen Willens. Die eigene Liebe machet verkehrte Urtheile, ſo e verdunkelt die Vernunft, verfinſtert den Verſtand, verfüuͤhret den 6 Willen, befleket das Gewiſſen, und ſchleuſt zu die Pforte des Le⸗ nug bens: Sie erkennet GOtt nicht und den Na ſten, vertreibet alle 6 Tugend, trachtet nach Ehre, Reichtum und Wolluſt, liebet die ſehn Welt mehr denn den Himel. Weral o ſein Leben liebet, der wirds = = = S = = 78 B. I. C. 14. Liebe dich nicht: verlieren, Joh. 12: 25. Wers aber verlieret, d. i. ſeiner eigenen Liebe abſaget, der wirds zum ewigen Leben erhalten. Eigene, unordentliche Liebe iſt eine Wurzel der Unbußfertigkeit und ewe gen Verderbens. Denn die, ſo mit eigener Liebe und Ehre beſeſ ſen, ſeyn ohne Demut und Erkaͤnntniß der Suͤnde: Darum ſie ker ne Vergebung ihrer Suͤnde je erlanget, wiewol ſie dieſelbe mit Thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und Lei de getragen um ihren eigenen Schaden, denn daß ſie GOtt haͤtten beleidiget. Es ſeyn geweſen Thraͤnen, nicht wegen des beleidigten GOttes; ſondern wegen ihres eigenen Schadens. §. 5. Matth. 13:24. ſtehet: Das Himmelreich iſt gleich einer Perlen, um welcher willen ein Kaufmann alles verkaufte, und kaufte dieſelbe Perle. d. i. Es muß ein Menſch in ſeinem Herzen alles veꝛlaſſen, und ſich ſelbs, will er die edle Perle haben, d. i. Gitt ſelbs, und das ewige Leben. Sihe deinen HErrn Chriſtum an,der iſt vom Himmel kommen, nicht, daß er ſich ſelbs ſuchte, liebete/ ihn ſelbs nuͤzete; ſondern dir, Luc. 19: 10. Warum ſuchſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbs vergeſſen hat, und ſich ſelbs fuͤr dich gege⸗ ben? Das iſt eine rechtſchaffene Braut, die ſonſt niemand gefallen will, denn ihrem Braͤutigam: Warum wilſt du der Welt gefallen, ſo du doch Chriſti Braut biſt? Die Seele iſt eine reine Braut Chri⸗ ſti, die ſonſt nichts liebet in der Welt, denn Chriſtum: Derowegen muſt du alles, was in der Welt iſt, gering achten, und in deinen Herzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt, von Chriſto dei⸗ nem Braͤutigam geliebet zu werden. Die Liebe, die nicht Chriſtunm allein liebet und meynet in allen Dingen, eine Ehebrecherin/ und nicht eine reine Jungfrau,; die Liebe der Chriſten ſoll eine Jungfrai ſeyn. Es iſt im Geſez Moſis geboten, daß die Prieſter ſollen Jung frauen nehmen. 3. B. Moſ. 21: 14. Chriſtus iſt der rechte Hoheprie⸗ ſter, der will eine Seele haben, die eine Jungfrau iſt, die ſonſten nichts mehr lieb hat in der Welt, denn ihn allein, ja auch ſich ſelbs nicht, darum der HErr ſpricht: Wer zu mir komt, und haſſet ſich nicht ſelbs, dazu ſein eigen Leben, der kan mein Juͤnger nich⸗ ſeyn. Luc. 14: 26. ſo wirſt du Gtt lieben. 79 . H katzen Menſch nun, was heiſſet, ſich ſelbs haſſen? Wir tragen deat t eneiſtutchtoanders ſann nmwegeſn dch ihn gebon, let ſeine eigene un iſ nichts anders, denn ſundigen, ſich ſelbs Pevenus eut eiſah und Nuz ſuchen, dem Fleiſch ſeine Luſt buͤſen. dieeh ret ſich ſelbs, ruͤhmet ſich ſelbs/ſuchet ſi bs ſelbs,eh⸗ ruhmet ſich ſelb, het ſich ſelbs in alle Ehede Beigen nd iſt dein eigen Leben, das eundans ein eigenen rum muſt du dich ſelbs haſſen, und dein ei Reenſien. ate iſti A ein eigen Leben, wilſt d nige Chriſti Junger ſeyn. Wer ſich ſelbs liebet, derliebet ſeine e n ſufet Untugend, ſeine Hofart, Geiz, Zorn, H „der liebet ſeine eigene ne irt, Genz Haß, Neid, ſeine L ienhe Falſchheit, Ungerechtigkeit ſeine boͤſe Luͤſt Neid, ſeine Luͤgen, nalg. du nicht lieben, entſchuldigen beſchoͤnen; uͤſte. Dieſe Dinge muſt n; ſondern du muſ⸗ rinl ihnen abſagen und abſterben, Buc du nſonden ſey unnſt ſie haſſen, leni ebett. lngt EVEh mein herzlieber HErr JEſu C hriſte du S dgge dorrer, einen Schatt 2eine Blume, die verwelket, Heu, das ver⸗ beltgel be und mein Herz erfnonr dahin fleucht. Ach wie habe ich meine Lie⸗ Bunnl ich doch einen lebloſen S nichn der und flüchriges gehänger, wis habe habe ich mir darum ſo viel de ten, der gar nichts iſt ſo ſehr geliehet? Wie „A rgebliche Unruhe gemacht, ſo viel S . big zen, ſo viel Sorgen und Gramen Was kan doch mein el Schmer⸗ Cr See ſerein ſterblich Ding helfen? Wo iſt alle Herrlichkeit Eſtemogis sials eine Blun verwelker. Wo iſt ſeine Ehre, wenn ihn GHOTS ltel ehrenden nirdee der ren ſ ehenſeaen Gatt aichtehrer mich itec nem Tage, wer will ihn ehren? Di ebten tt nicht ehret an je⸗ ! 2 Die Ehre dieſer Welt fahret ni ſlelf nach, aber wer GOtt ehret, des Ehre wird ewi biei hre niemand drooroeden niſt nichts und wahret eine kleine Zeit, aber ecſcher Nn nun groſe Ehre gottsfuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft lhſi, ſagt der En hre auf Erden, wenn man vor GOtticht geehret iſt 2 Wie gel Gabriel zum Propheten Daniel? Du lieber Nann du hiſt 3Ott 4 80 B. I. C. 14. Liebe dich nicht ſo wirſt duGtt lieben. GOtt lieb und wert. Ach,mein GOtt laß mich nach dieſer Ehre trach⸗ ten, daß ich dir lieb ſeyn moͤge, und nicht nach der Ehre dieſer Welt, da⸗ durch ich dir unlieb und unwert werde. Was ſchadts, vor der Welt verachtet und verſchmaͤhet werden, wenn man von GOtt geehret wird⸗ Laß mich, o HERR Chriſte, mit dir deine Schmach tragen, auf daß ich dort deiner Herrlichkeit theilhaftig werde. Gib mir, daß ich deine Schmach, o HErr Chriſte! groͤſer achte, denn alle Schaͤze Egypti, ja der ganzen Welt. Ach, was kan mir aller Reichtum helfen, wenn ich ſterben ſoll? Werde ich auch etwas mitnehmen? Darum o mein GOtt und HErr, laß mich den ewigen Reichtum behalten, welchen ich nimmet g verlieren kan, nemlich dich ſelbs, deine Gnade und Barmherzigkeitdein heilig Verdienſt, o HErr JEſu, die Vergebung der Sunden, den H. Geiſt und ewiges Leben. Bleibet doch ſonſt alles in der Welt, und vergehet mit der Welt: Was wuͤrde mirs denn helfen, wenn ich gleich aller Welt Gut haͤtte? Was wird mirs denn ſchaden, wenn ich nichts gehabt habe? Im Himel iſt mir aufgehoben das ewige, unvergaͤngliche, unverwesliche und unbeflekte Erbe. Ach, was iſt auch alle Luſt dieſer Welt und des toͤdlichen Fleiſches? Iſts nicht der verbotene Baum, da⸗ von wir den Tod eſſen? Iſts nicht lauter Gift? Bringts nicht Graͤmen Schmerzen, Reue, boͤſes Gewiſſen, und einen nagenden Wurm, We⸗ nen und Heulen? Wie ſagen die Verdammte, Weißh. 5: 8. Was hilft uns nun der Pracht, Reichtum und Hochmut? Iſt doch alles dahin ge⸗ flohen wie ein Schatten, wie ein Geſchrey das dahin fahret. Achmein HErr JEſu Chriſte, laß mich meine Luſt an dir haben, ſo wird meine Freude ewig ſeyn. Laß mich meine Ehre an dir haben, ſo wird meine Ehre ewig ſeyn. Laß mich meinen Reichtum an dir haben, ſo iſt mein Reichtum ewig. Laß mich meine Herrlichkeit an dir haben, ſo iſt meine Herrlichkeit ewig. Ach, mein OErr J Eſu Chriſte,in dir hab ich tauſend⸗ mal mehr Guͤter, denn ich in der Welt laſſen muß; In dir habe ich viel groͤſere Ehre, ob ich gleich von allen Menſchen verachtet werde; In dir hab ich viel groͤſere Liebe, ob mich gleich die ganze Welt haſſet: An dir hab ich den allerliebſten und beſten Freund, und die hoͤchſte Freundſe chaft/ob ich gleich keinen Freund in der Welt habe: In dir habe ich vielmehr Se⸗ gen, da mich gleich die ganze Welt verfluchet: In dir habe ich viel groͤſe⸗ re Freude, ob mich gleich die ganze Welt betrubet. Summa: Indir habe ich alles, und du biſt alles, und wenns muͤglich waͤre, daß mein Leib tauſendmal erwuͤrget wuͤrde, ſo bleibeſt du doch, OHErr Chriſte!l mein L⸗ e Das ben/ja mein ewiges Leben, und mein ewiges Heil. ieben. Der alte Menſch muß ſterben ꝛc. 81 Ehren Das XV. Capitel. Nee We Innhalt: Ddordal S. 1. Der alte und neue Menſch, mit al⸗⸗ Menſchen insgemein, wolle an das tgeehmm len ihren Lineamenten, werden gleich⸗ Hertz und Gemuͤt legen. genenfn ſam neben einander, gegen den Spigel §. 4. Wenn du einmal die Welt in dasſ geſtelbt, und ihre Ungleichheit, von Thei⸗ dir uͤberwunden; ſo koſtet dich der Ccnt len zu Theilen, ſichtbar gemacht. Sieg uͤber die Welt auſer dir, nim⸗ Gnn §. 2. Mit dem Exempel Chriſti und ſei⸗ mer viel Blutstropfen. Haſt du den iſtunae ner Diener wird ſolches als richtig Erb⸗Feind chriſtlichen Namens, der monene und gruͤndlich erwieſen. in deinem Buſen thronet, einmal an chenſhnm. S. 3. Wird hieraus deutlich gemacht, Haͤnden uñ Fuͤſſen gebunden; ſo haſt du herfget was man durch die Verleugnung dem Antichriſt auſer dir ſchon ſeinen Sithete ſein ſelbs, das Creuz CHriſti, und beſten Poſten abgeſchnitten, zur Ve⸗ er et Nachfolge des HErrn JEſu, denen ſtung deines Herzens zu kommen. tune Luc. 9: 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich nemnhe ſelbs, und nehme ſein Creuz auf ſich, und folge mir nach. . hnpetgfn §F. I. helellil Om alten und neuen Menſchen ſpricht St. Paul. Eph. 4: e Bli 22. 23. 24. So leget nun von euch ab, nach dem vo⸗ * rigen Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte 78 Ve in Irrtum ſich verderbet. Erneuert euch aber im Geiſt lesde eures Gemuͤts, uñ zihet den neuen Menſchen an, der nach GOtt er e gebildet iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Er ſoum ſezet aber 1. Cor. 6:20. die Urſach: Ihr ſeyd nicht euer ſelbs, denn ſonim ihr ſeyd theuer erkauft: Darum preiſet GOtt an eurem Leibe hen e und an eurem Geiſt, welche ſeyn GOttes. Nun iſt aber der alte benſte Menſch nichts, * denn** Hofart, Geiz, Wolluſt des Fleiſches, kebſte Ungerechtigkeit, Zorn,Feindſchaft, Haß, Neid/ꝛc. Dieſe Dinge Uriutg alle muͤſſen in einem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue Menſch pan hervor kommenund taͤglich erneuert werden. Wenn nun dieſer al⸗ ſ te Menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der neue Menſch lebendig; als, ſiin ſo die Hofart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die Demut durch⸗ den eicht unn, . Eicht blos dahin und weſentlich, ſondern in gewiſer Maas und Abſicht auf den iic 87 Tast. Der At⸗ Aromk nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe Neigung z Zorn, Haß, Unkeuſchheit, Geiz, Ehre, Hofart, und dergleichen. aren. 82 B. 1. C. 15. Der alte Menſch muß ſterben Geiſt GOttes erweket: ſo der Zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die Sanftmut gepflanzet: ſo der Geiz ſtirbet/ ſo wird dagegen das Ver⸗ trauen auf GOtt in dir vermehret; ſo die Welt⸗Liebe in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOttes⸗Liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue inwendige Menſch mit ſeinen Glidern, es ſeyn Fruͤchte des Heil. Geiſtes, es iſt der lebendige thaͤtige Glaube, Gal. 5: 22. 6 Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles Leben, es iſt der neue Gehor⸗ ſam, das neue Gebot Chriſti,es iſt die Frucht der neuen Geburtin uns,in welcher du leben muſt, wilſt du ein Kind GOttes ſeyn. Den die in der neuen Geburt leben, die ſeyn allein GOttesKinder. Da er kommts nun, daß ein Menſch ſich ſelbs verleugnen muß, d. i. ſich elbs verzeihen ſeiner Ehre, ſeines Willens, ſeiner eigenen Liebe un Wolgefallens, ſeines eigenen Nuzes und Lobes/ und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbs verzeihen ſeines Rechts, und ſich aller Dinge e Unwuͤrdig achten, und ſeines Lebens. Denn ein wahrer Chriſt, i dem die Demut Chriſti iſt, erkennet wol daß ein Menſch zu keinen Dinge, ſo von oben herruͤhret, Recht hat, ſintemal er alles aus Gnaden hat: Darum braucht er alles aus Furcht und Zittern, als ein fremdes Gut, zur Nothdurft, und nicht zur Wolluſt, nicht zu ſeinem eigenen Nuz, Lob und Ehre. Zum Exempel laſſt uns ge⸗ gen einander halten einen rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbs verleugnet; und einen falſchen Chriſten, der mit eigener unordent⸗ licher Liebe beſeſſen iſt. Wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo thut ihm die Verachtung ſehr wehe, wird zornig, ungedultig/fluchet/ ⸗ ſtert wieder, will ſich ſelbs raͤchen mit Worten und Werken, und darf deſſen noch wol einen Eyd ſchwoͤren; Das iſt der alte Menſch, der iſt ein ſolcher Toͤlpel, zurnet leicht, iſt feindſelig und rachgirig. Dagegen der ſich ſelbs verleugnet, iſt ſanftmuͤtig, gedultig, verzer⸗ het ſich aller Rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig alles zu leyden Das heiſt, ſich ſelbs verleugnen. §. 2. In ſolcher hohen Gedult, Sanftmut und Demut iſt der HErr Chriſtus dir vorgangen. Er hat ſich ſelbs verleugnetda er ſprach Matth. 20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen da daßeri Dener er ſein Menſch eienh ſn. A c der Der neue Menſch muß leben. 82 digen daß er ihm dienen laſſe. Item: Ich bin mitten unter euch wie ein enda Diener. Luc. 22:27. Des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da nefi er ſein Haupt hinlege. Luc. 9:58. Ich bin ein Wurm und kein iem Wenſch. Pſ. 22:7. Alſo verleugnete ſich David ſelbsals ihm Si⸗ ſfrue mei fluchte/ und ſprach, 2. Sam. 16: 10. Der .Err hats ihn geheiſ⸗ Glz ſen. Als wolt er ſprechen: Du biſt vor Gtt ein armer Wurm, tnlehe und wert, daß du alles leydeſt. Alſo, die liebe Heilige und Pro⸗ uungen pheten haben ſich ſelbs verleugnet, ſich unwuͤrdig geachtet alles, teͤſtt was einem Menſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles ld. geduldet: Hat ihnen jemand geſnchet⸗ ſie haben ihn dafuͤr geſegnet: nn⸗ Hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafuͤr gedanket, Ap. tegeten Geſch. 15:40. 41. Hat ſie jemand getoͤdet, ſie haben fuͤr ihn gebet⸗ ndwaet ten. Ap. Geſch. 7: 59. Und ſeyn alſo durch viel Truͤbſal ins Reich haletà GOttes eingegangen, Ap. Geſch. 14: 22. Sihe, das heiſt, ſich tetlhn ſelbs verleugnen, ſich nicht wert achten alles, was ihm moͤchte zu ſctn gut und lieb geſchehen: und hinwieder ſich wol wuͤrdig halten alles lere ſchen ſetalce deß, was ihm zu leide geſchicht. D ttan. O. 3. Diß Verleugnen iſt nun das Creuz Chriſti/ das wir auf uns ſänehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbs, uñ nehme ſein Creuz auf ſich, und folge ſil mir nach. Luc. 9:23. Das iſt dem Fleiſche ein bitter Creuz; denn es ertnte wolte lieber ſicher, frey, ruchlos nach ſeinen eigenen Luͤſten leben, did , denn daß es ſolte leben inder eunt czauftimit ud deduſt Chri tiin ſti/und das Leben Chriſti an ſich nehmen. Denn diß Leben Chri⸗ Verit ſti iſt dem Fleiſch ein bitter Creuz,/ ja es iſt ſein Tod: denn der alte M Menſch muß ſterben. Alles was dem Menſchen von Adam ange⸗ inng bohren iſt, das muß in einem rechten Chriſten ſterben; Denn wenn il man will die Demut Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die Hofart ſterben; will man die Armut Chriſti an ſich nehmen/ ſo muß der Geiz ſterben; will man die Schmach Chriſti tragen, ſo muß die Ehr⸗ annt ſucht ſterben; wenn man die Sanfmut Ehriſtian ſich nehmen will/ ae, ſo muß die Rachgir ſterben; will man die Gedult Chriſtian ſich iken nehmen, ſo muß der Zorn ſterben. Sihe, diß alles heiſt/ ſch ſelb⸗ L 2 2 — — S S=S = EE 84 B. 1. C. I. Der alte Menſch muß ſterben verleugnen, ſein Creuz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen; und dis alles nicht um ſeines Verdienſtes, Lohns, Nuzens, Ruhms und Ehre willen; ſondern allein um der Liebe Chriſti willen; weil ers gethan hat, weil diß ſein edles Leben iſt, und weil er uns ih gen befohlen hat: Denn das iſt das Bildniß GOttes in Chriſto und in uns, welches des Menſchen hoͤchſte Ehre iſt, daran ſich ein Menſch billig ſoll genuͤgen laſſen, und zum emſigſten darnach ſtre⸗ ben. Und was iſts, daß ein Menſch ſo ſehr nach Ehren dieſer Welt ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſſer wird, denn ande⸗ re Leute? Das bezeuget die Stunde unſerer Geburt/und die Stun de des Todes. Der allergroͤſte in der Welt hat eben einen Leib von Fleiſch und Blut/als der geringſte Menſch; Alſo iſt kein Menſch um eines Haars breit beſſer, denn der ander. Einer wird geboh⸗ ren wie der ſadergelter ſtirbt wie der ander; noch plaget uns die Ehr⸗ſucht alſo. Das machet alles die eigene Liebe, die verboten iſt, weil wir uns ſelbs haſſen ſollen. Nun iſt das gewis, wer ſich ſelbs alſo liebet, d. i. ihm ſelbs wol gefaͤllt, Hofart treibet und ſtol⸗ ziret, Ruhm und Ehre ſuchet, der wendet ſeine Seele von GOtt und Chriſto ab auf ſich ſelbs, und auf die Welt. Da kommt um Khrigra und ſpricht: Wilſt du ſelig werden, ſo muſt du dich ſelbs aſſen und verleugnen, und nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine Seele verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun,/ſondern will immer etwas in der Welt ſeyn. Ach wie wenig ſeyn ihr, die dieſe Adamiſche Unart in ihnen erkennen, und derſelben widerſtre⸗ ben! Und weil uns dieſelbe augerohrenn mit uns gebohren wird, ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach wie wenig ſeyn ihrdie dieſes thun! Alles, was uns von Adam angebohren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der Demut Chriſti ſtirbt unſere Hofart; in der Armut Chriſti ſtirbt unſer Geizz in dem bittern Leyden Chr⸗ ſti ſtirbt unſere Wolluſt; in der Schmach Chriſti ſtirbt unſere Eh⸗ re; in der Gedult Chriſti ſtirbt unſer Zorn. 4. Wer nun ihm ſelbs alſo abſtirbet, der kan auch darnach leicht der Welt abſterben, und dieſelbige mit all ihrem Neichtich m zu foN⸗ hab ich dir noch nie recht gefolget. Der neue Menſch muß leben. 85 und errlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er keiner weltlichen Ehre, Reichtum und Wolluſt begehret, ſondern ſeine Ehre, Reichtum und Wolluſt allein an Gtthat. GOtt iſt ſeine Ehre/ Reichtum und Wolluſt: er iſt ein rechter Gaſt und Fremdling in dieſer Welt, er iſt GOttes Gaſt, und GOtt wird ihm bald das froͤliche Jubel⸗ Jahr in ſeinem Herzen anrichten, und ihn voller geiſtlicher Freude machen, und denn dort das ergig Jubel⸗Jahr mit ihm halten, ꝛc. ebett. J h du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugend, HErr JEſu Chriſte, wie haſt du dich doch ſelbs in dieſer Welt ſo hoch verleugnet, dich geauſert deiner goͤttlichen Herrſchaft, und biſt ein armer Knecht wor⸗ den; Du haſt dich geaͤuſert deiner goͤttlichen Herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſerſte verſchmaͤhet worden; Du haſt dich geaͤuſert deines ewigen Reichtums, und biſt ganz arm worden; Du haſt dich geauſert deiner goͤttlichen Allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; Du haſt dich geaͤuſert deiner goͤttlichen Weisheit, und biſt fuͤr einen Unweiſen gehalten wor⸗ den; Du haſt dich verziehen der Menſchen Freundſchaft, und biſt von al⸗ len Menſchen verlaſſen worden; Du haſt dich Geanſert deiner himmli⸗ ſchen Freude, und biſt der allertraurigſte auf Erden worden; Du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſert, und haſt Schlaͤge erlitten: Du haſt dich des ganzen Erdbodens verziehen, und nicht ſo viel gehabt, da du dein Haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbs geliebet, ſondern uns; Du haſt dich nicht ſelbs geehret, ſondern deinen himmliſchen Vater. Summa du biſt ein vollkommenes Exempel der Verleugnung ſein ſelbs; Du biſt ein rechter Lehrer, nicht mit Worten, ſondern mit der That; was e du gelehret haſt von der Verleugnung ſein ſelbs, das haſt du ſelbs ge⸗ than. Du aſt von ee Wir folgen wih der verleugne ſich ſelbs. Ach mein HErr, ich habe mich biß daher noch nicht ſelbs verleugnet, darum Errich ha . Du ſprichſt: Wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der kan mein Junger nicht ſeyn, und zu mir kommen. Ach mein HErr, ich habe mich noch nie recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤn⸗ denn nen zud ron e⸗ Wie hebeich oͤfen dein vechter Juͤngerſeyn: Ich ha⸗ be mich ſelbs geliebet, und meine Ehre in allen Dingen ſelbs geſuchet, wie der Satan, der ſeine Ehre, Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lieber HErr, ein mir E6 eee herg: ein neues chriſtliches Herz, das deinem Herzen gleichfoͤrmig ſey, daß 9 abſage alle dem, das ich hans, 86 B. 1. C. 15. Der alte Menſch muß ſterben und es dir allein aufopfere; daß alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich al⸗ lein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ja meine Liebe keiner andern Treatur geben, denn dir. Du haſt dich, o HErr! deiner eigenen Liebe verziehen, und uns arme Menſchen mehr geliebet, denn dich ſelbs; Du haſt nicht allein das Geſez mit deiner Liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen. Du HErr, biſt ja das hoͤchſte Gut, der edelſte, der ſchoͤnſte, der lieblichſte, der reicheſte, der freundlichſte, der gnaͤdigſte; Ach was ſolte mir denn lieber ſeyn denn du? Du ſolſt mir tanſendmal lie⸗ ber ſeyn, denn ich mir ſelbs, denn mein Leben und meine eigene Seele; denn was hilft mein Leben und meine Seele, wenn ich dich nicht habe? Was ſoll mir der Himmel, wenn ich den HErrn des Himmels nicht ha⸗ be? Was ſoll mir der Erdboden, wenn ich den HErrn des Erdbodens nicht habe? Und was frage ich nach dem Himmel, wennich den HErrn des Himmels nur habe? Was frage ich auch nach mir ſelbs, wenn ich GOTJT habe, der beſſer iſt, denn ich ſelbs, und alles, was ich habe. Ach du demuͤtiges Herz, Chriſte J Eſu, laß mich abſagen aller eigenen Ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach mir gebu⸗ ret ja keine Ehre, du biſt gerecht, wir muͤſſen uns ſchaͤmen: Dir allein die Ehre, uns aber Schmach und Schande. O laß uns mit den Heiligen im Himmel unſere Crone abnehmen, und dir, o du unbeflektes Lamm⸗ lein GOttes,zu deinen Fuͤſſen legen, und ſagen: Das Lamm, das erwuͤr⸗ get iſt fuͤr die Suͤnde der Welt, iſt wuͤrdig zu nehmen die Crone/ihm ge⸗ buͤret allein die Ehre, Macht und Staͤrke, Sieg, Herrlichkeit, Lob und Preis von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du biſt der Bronnen alles Guten, alles Lichts, aller Weisheit, Herrlichkeit, Macht, Staͤrke, ein Urſprung aller lebendigen Creaturen, alles Reichtums; darum gebuͤret dir allein die Ehre. Ach laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, daß ich mich nicht ſelbs ehre, und zum GOtt mache, wie Lucifer, und dadurch zum Teufel werde. O ein erſchreklicher Fall, aus einem Engel ein Teufel werden, durch eigene Ehre und Hofartzaus einem Menſchen ein Wurm werden, und ein unvernuͤnftig Thier, wie Nebucadnezar. Ach du ge⸗ dultiges, ſanftmuͤtiges Herz, laß mich auch meinem eigenen Willen ab⸗ ſterben und abſagen, wie du mein lieber HErrthateſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen thue, ſondern des Vaters, er mich geſandt hat: meine Speiſe iſt, daß ich GOttes Willen thue. Ach laß mich durch deinen Willen meinen Willen brechen, laß mich mei⸗ nen Willen deinem guten Willen mit ganzem Gehorſam unterwerſen a be undie ichan ich oh mehrgee Liebeer t derihe dergrede Gnſendten eigene chitſe mnelsnigt es Erbbeh ichdenhe bs, bent Pichke nalertige De Mmrg Draleen denhhei lktesi undaben K kei kt allesl einliien ürerirt t dekſh dhüͤie Der neue Menſch muß leben. * 87 Laß deinen Willen meine hoͤchſte Freude ſeyn, auch mitten im Creuz. Ach mein HErr und GOtt aß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn, daß da ſey zwiſchen uns ein Wille, ein Geiſt, ein Herz. Ich bin gewis, daß es beſſer ſey, mit deinem Willen in Creuz und Truͤbſal ſeyn, in Trau⸗ rigkeit und Elend, denn mit meinem Willen in Herrlichkeit, Luſt und Freude. Ja wenn du mich gleich in die Hoͤlle fuͤhreteſt, und ich gaͤbe mich ganz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß dein Wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der Hoͤlle laſſen, ſondern mich in den Himmel bringen und fuͤhren. Mein Wille aber iſt ſo boͤſe und ſo ver⸗ kehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im Himmel waͤre, nicht wuͤrde darin⸗ nen laſſen, ſondern in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles Herz, I Eſu Chri⸗ ſte, du Bronnen der ewigen Weisheit, laß mich auch abſagen meinem eigenen Verſtande und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme, in dieſer Welt fuͤr einen Thoren gehalten zu werden, um deines Worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dieh meinen OErrn Chriſtum den Ge⸗ creuzigten. Laß das meine hoͤchſte Weisheit ſeyn, daß ich weiß, daß ein Wort die ewige Weisheit ſey. Gib, daß ich mich ja nicht an dir, deinem Wort und Sacrament aͤrgere, und meiner Vernunft mehr folge, denn deiner Warheit. Laß mich auch um deinet willen abſagen aller Freundſchaft der Welt, (denn der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft) auf daß ich allein deine Freundſchaft, o du allerliebſter Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndigſter Freund, du getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter Freund, allezeit in Ewigkeit behalten moͤge! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Ein jeder Menſch, in deme GOtt mehr und mehr in dir ſchwingen moͤge; ſein Werk angefangen, ſpuͤrt in ſich ſo haſt du einen herrlichen Adel. zwey gegen einander laufende Paꝛthey⸗ §. 3. Der Sieg ligt nur am glaubigen Rin⸗ en: deren mancherley Benennungen in gen und Kaͤmpfen. Werde nur nicht Heil. Schrift angemerket werden. muͤde, und mache wede Stillſtand noch §. 2. Daher geſchichts, daß, ſonderlich rieden mit dem Teufel in deinem wenn der geiſtliche Menſch erſt gebildet leiſch, ſo wirds gelingen. wird, wir oftmals thun, was wir nicht §. 4. Du muſt ſouverainer Herr bleiben wollen, bald dem Geiſt, bald dem Fleiſch uüͤber ihn, und ihm nicht den geringſten nach Teufelund Engel ſtreiten in ſol⸗ Antheil an dem Haus⸗Scepter aecor⸗ chen Seelen ohn Unterlaß gegen einan⸗ direnz eben wie die Cananiter zwar un⸗ der, wie Michael und Satan, um den ter Iſrael noch ſich aufhielten: aber ſich Leichnam Moſis. Das Fleiſch iſt ihr ſchmiegten und durchaus nicht herr⸗ Teufel; Der Geiſt ihr Engel. Sihe zu, ſchen durften. Merke dieſe Abbildung! daß der Geiſt den Creuzes⸗Fahnen Roͤm. 7. 88 B. I. C. 16. In einem Chriſten muß ſeyn Roͤm. 7:23. Ich ſehe ein ander Geſez in meinen Glidern, das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤte. . H. 1. einem jeden wahren Chriſten ſeyn zweyerley Men⸗ ſchen, ein innerlicher und aͤuſerlicher. Dieſe zwey ſeyn wol bey einander aber wider einander, alſo, daß das Le⸗ ben des einen des andern Tod iſt. Lebet und herrſchet der aͤuſerliche Menſch, ſo ſtirbet der innere. Lebet der innere Menſch, ſo muß der aͤuſerliche ſterben, wie St. Paul. 2. Cor. 4:16. ſaget: Ob unſer aͤuſerlicher Nenſch verweſet, ſo wird doch der innere taͤglich erneuert. Dieſe beyde nennet St. Paul. Roͤm. 7: 23. das Geſez ſeines Gemuͤts, und das Geſez ſeiner Glider. Und 8 Galat. 5. 17. nennet er dieſe zwey, Geiſt und Fleiſch: Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch. §. 2. Uberwindet nun der Geiſt, ſo lebet der Menſch in Chriſto und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neuen Geburt: Uberwindet aber das Fleiſch, ſo lebet der Menſch im Teu fel, in der alten Geburt,/ und gehoͤret nicht ins Reich GOttes,und wird fleiſchlich genannt. Fleiſchlich aber geſinnet ſeyn,iſt der Tod, Roͤm. 8:6. Darum von dem, der die Herrſchaft im Menſchen be⸗ haͤlt, hat der Menſch ſeinen Namen in der Schrift, daß er fieiſchlich oder geiſtlich heiſt. Wenn einer nun in dieſem Kampf uͤberwindet die boͤſe Luͤſte das iſt die Staͤrke des Geiſtes des innern Menſchen: Wo aber nicht, ſo iſts des Glaubens und des Geiſtes Schwach heit; denn Glaube und Geiſt * iſt eins, wie geſchriben ſtehet 2. Cor. 4:13. Weil wir den Geiſt des Glaubens haben, ſo reden wir auch. Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbs uͤberwindet, und ſeine boͤſe Luͤſte, denn der die Feinde uͤberwindet wie Spr. Sal. . . geſchu⸗ * Durch eine geiſtliche, nicht weſentliche Vereinigung. Der Geiſt hier heiſt der in⸗ nere Menſch, oder des innern und wiedergebohrnen Menſchen geiſtliche Kraft un Staͤrke wider das Fleiſch und die weltliche Luſte zu ſtreiten. Da iſt nun der Glau⸗ be und ſolcher Geiſt aus. Denn ſolche geiſtliche Kraft ſtehet im Glauben. 1. Joh⸗ 5:4. Vareg. —— — — en G Germte Neſſiie, Das erſte Buch Cap. XVI. Hier ligt ein gruͤn ſaftig Holz im Feuer, da von der Hize das Waſſer heraus lauft, welches daher zwar ſehr rauchet, aber doch nur ein wenig glim⸗ met, weil das Feuer und Waſſer hier mit einander gleichſam einen harten Krieg halten, biß endlich das Feuer die Ober⸗Hand behaͤlt: Alſo iſt auchin einer bußfertigen Seele ein ſehr harter Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, biß endlich der Geiſt durch die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwin⸗ get, uͤberwindet und den edlen Sieg davon traͤgt. Gal. 5: 17. Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt we der das oleiſch: dieſelbigen ſeyn wider einander. O bald der Geiſt der Lieb ein rohes Herz ergriefen, Da eet das Widerſtreben an, Da perrt und ſtreubt das Fleiſch ſich, was es kan, Da preſt uns mancher harter Strauß Die Thraͤnen aus, Und macht das Herze ſelbs vor Wehmut triefen. Wer dieſen Streit in ihme nicht empfindet, Nicht ſeines Fleiſches Unart uͤberwindet Der iſt lebendig todt, er iſt ein faules Glid Ein Leſch⸗Brand, der ʒwar raucht, doch wenig glimet, Und dem ein ander Feur beſtimmet. Wer aber ernſtlich ſich bemuͤht, Den alten Menſchen zu bekaͤmpfen, Die boͤſen Luͤſt in der Geburt zu daͤmpfen, Und treibet diß beſtaͤndig, unverwand, Dem wird des groſen Siges⸗Fuͤrſten Hand Die Thraͤnen, die er hier mit Seufzen zu vermiſchen Gewohnt, dort von den Augen wiſchen. . Den wird er ſelbs nach ausgeſtandnem Streit, Nebſt andern edlen Ritter⸗Soͤhnen Im Reich der Herrlichkeit Mit unverwelktem Schmuk und Ehren croͤnen. ſines Mu utuneine gorl hofe erdunde Wech 6 ute = = = = = =☛+£ — — ——,— =— der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. 89 edn geſchriben iſt: Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker: und der nennm ſeines Muts ein Herr,iſt beſſer, denn der Staͤtte gewinnet. Wilſt ſſmmm du nun einen groſen Sieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbs, deinen Zorn, Hofart, Geiz und boͤſe Luſt, ſo haſt du das Reich des Satans megg überwunden. Denn in dieſen Dingen allen hat der Satan ſein Reich. Es ſeyn wol viel Kriegs⸗Leute, ſie haben helfen Staͤtte eminnen aber ſich ſelbs haben ſie nie uͤberwunden. Hangent du ddne dem Fleiſche allzuſehr nachſo toͤdeſt du die Seele. Nun aber iſts ennde beſſer, daß die Seele uͤberwinde, auf daß auch derLeib erhaltenwer⸗ de, denn daß derLeib uͤberwinde undLeib und Seel verlohren wer⸗ gtifn de. Und allhie heiſts: Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlie⸗ et rven, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet/ der wirds zum ewi⸗ Wao gen Leben erhalten, Joh. 12:25. Nun iſts wol ein ſchwerrer ampf, aber er gebieret einen herrlichen Sieg, und erwirbet eine ein ſchoͤne Crone: Sey getreu biß in den Cod, ſo will ich dir die Cro⸗ ne des Lebens geben, Off. 2:10. It. Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Die Welt aber iſt in deinem Herzen. 5 Urberwinde dich ſelbsſo haſt du die Welt uͤberwunden. Nun moͤch⸗ wengg te einer ſgenwie ſoll ich ihm denn thun, wenn mich die Suͤnde biß⸗ weilen wider meinen Willen uͤberwindet, ſoll ich darum verdammt, oder kein Kind GOttes ſeyn? wie St. Joh. ſagt: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, I. Joh. 3:8. Antwort: Wenn du den Streit des Geiſtes wider das Fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft, 5 das du nichtwilſt, wie St. Paul. ſpricht, ſo iſts eine Anzeigung eines mnan glaubigen Herzens, daß denn Glaube und Geiſt wider das Fleiſch aͤmpfen. Den St. Paul. lehret uns mit ſeinem eigenen Exempel, net, daß ſolcher Streit in den Frommen und Glaubigen ſeyda er ſpricht Roͤm. 7:23. Er fuͤhle ein ander Geſez in ſeinen Glidern/ das wi⸗ derſtrebe dem Geſez ſeines Gemuͤts, d. i. dem neuen inwendigen 2 Mienſchen, und nehme ihn gefangen in der Suͤnden Geſez, daß er thue/was er nicht wolle. Das Wollen habe er wol, aber das Vollbringen nicht; Das Gute, das er wolle, das thue er nicht, uñ das Boͤſe, das er nicht wolle/ daßthue erzund klaget daruͤden W 90 B. 1. C. 16. In einem Chriſten muß ſeyn Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe des Todes:? d. i. von dem Leibe, darinn die Suͤnde und Tod ſteket, die mich ſo plagen. Iſt eben das, was der OErr ſpricht: der Geiſt iſt willigz aber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26: 41. Marc. 14:38. §8. 3. So lange nun dieſer Streit im Menſchen waͤhret, ſo lange herrſchet die Sunde nicht im Menſchen. Denn wider welchen man imer ſtreitet, derkan nicht herrſchen. Und weil ſie im Menſchen nig herrſchet, weil der Geiſt wider die Suͤnde ſtreitet ſo verdammet ſie auch den Menſchen nicht. Denn ob wol alle Heilige Suͤnde haben, wie St. Paul. ſpricht: Ich weiß, daß in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet, Roͤm. a8. und St. Joh. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbs, I. Joh. 1: 8. So verdamt doch die einwohnende Suͤnde nicht, ſondern die herrſchen de Suͤnde. Und weil der Menſch wider die Suͤnde ſtreitet/ 1. nicht darein bewilliget, ſo wird ihm die Suͤnde nicht zugerechnet wie St. Paul. Roͤm. Z:1. ſpricht: Es iſt nichts verdammliches an denen, die in Chriſto JEſu ſeyn, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben, d. i. die das Teiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher Streit nicht iſt, uͤberwunden,/ſeyn Knechte der Suͤnde und des Todes, u. ſeyn ver⸗ dammt, ſo lange ſie die Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen. §. 4. Dieſes hat uns GOtt durch das Vorbild der Cananiter vorgebildet,ſo im gelobten Lande wohneten,aber nicht herꝛſchen durften. GOtt laͤſt die Cananiter unter Iſrael wohnen, Joſ. 10. 10. aber ſie ſolten nicht herrſchen; ſondern Fſrael ſolte Herr ſeyn/. nicht die uͤbergeblibene Cananiter: Alſo bleiben viel Sunden uͤbrig in den heiligen, aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der neue Menſch, der Iſrael/ heiſſet GOttes Kaͤmpfer/I. B. Moſ. 32:28. der ſoll herrſchen, der alte Menſch ſoll gedaͤmpfet werden. Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen Menſchen,daß er einenſtetigen Kamyf fuͤhret wider den alten Menſchen: Der Sieg und Staͤrke des Gei⸗ ſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten/ einen neuen Menſcher Dir ie ſolchen Streit nicht fuͤhlen, die äzs = =— = — –e» e= Se = = = = = ⸗ =ẽ ,ͤ– = = = =☛e — ☛ = L= =— E =- =2 E = = See =S,ͤ der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. 91 i Streit beweiſet einen Chriſten: Das Land Canaan wird mit Streit und Kampf eingenommen und behauptet. Bekommt aber bißweilen der Cananiter u. das Fleiſch die Herrſchaft, ſo muß Iſrael Mieng und der neue Menſch nicht lange unterligen,und die Suͤnde und den Cananiter nicht lange herrſchen laſſen; ſondern er muß ſich durch die Gnade GOttes wieder ſtaͤrken in Chriſto, durch die wah⸗ re Buſſe und Vergebung der Suͤnden wieder auferſtehen, und den dmn rechten Joſuam, den Furſten des Volks, anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige Fall zugedeckt, ver⸗ geſſen und vergeben, und iſt der Menſch wieder erneuert zum Le⸗ ſgn ben,und in Chriſtum verſezet. Und ob du gleich noch viel Schwach⸗ 18)/ heit des Fleiſches fuͤhleſt, u. nicht alles thun kanſt, wie du gern wol⸗ teſt; ſo wird dir, als einem bußfertigen Menſchen das Verdienſt am CThriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam dei⸗ ne Sunde zugedeket. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen Buſſe, wenn man von Sunden wieder aufſtehet, die Zurechnung des Verdienſts Chriſti, allezeit Raum und ſtatt. Denn daß ihm ein gottloſer/ un⸗ ußfertiger Menſch, der die Suͤnde weidlich in ihm herrſchen laͤſt, itn und dem Fleiſch ſeine Luſt weidlich buͤſet, das Verdienſt Chriſti wol⸗ ide te zurechnen, iſt umſonſt und vergeblich: Denn was ſolte dem Chri⸗ — =☛ = = S 2=⸗ = = S= — ſti Blut nuzʒen, der daſſelbe e tritt? ꝛc. Hebr. 10:29. ebett. Armherziger GOtt und Vater! ich bekenne vor dir mein Verder⸗ ben, daß ich traͤge bin zu allem Guten, fertig aber zum Boͤſen; da⸗ her dein Geiſt ſtets mit der in mir wohnenden Suͤnde zu kaͤmpfen hat. Ach HErr!laß doch dieſen ſtrafenden/ erinnernden und fuͤhrenden Geiſt nimmer von mir genommen werden. Laß das Fleiſch nie in mir herr⸗ ſchen; ſondern, da ich in dieſer Unvollkomenheit deſſelben Verſuchung dulden muß,ſo laſſe es doch ſtets ſeynals ein uͤberwundener und bezwun⸗ gener Knecht. Mein GOtt! du weiſt, wie gern ich wolte ohne Wider⸗ ſprechen und Unwillen in deinen Wegen wandeln, erbarme dich mein, und hilf mir dazu um deines Namens willen. Ich verklage ſelbs vor dir alle Eingebung des Fleiſches, die mich traͤge macht,/ zu laufen den Kampf, der mir verordnet iſt: Ach rechne ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht net iſt chrechneſennr nicht⸗ b reeht 92 B. I. C. 7. Der Chriſten Guͤter und Erbe wider ſie zu ſtreiten, zu kampfen den guten Kampf des Glaubens, und zu ergreifen das ewige Leben; ja daͤmpfe, toͤde und rige du ſelbs ſie in mir. Laß den Sieg, den mein Heiland wider das Reich der Finſterniß erhalten, auch zur Unterdruͤkung deren in mir ſich regenden Werke der Finſterniß, mir zu ſtatten kommen; und endlich befreye mich von allem Kampf, und verſeze mich nach vollendetem Lauf dahin, da keine Suͤnde mehr iſt, da ich ſamt denen Geiſtern der vollkommenen Gerechten dich loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JEſum Chriſtum deinen lieben Sohn, unſern HErrn! Amen. Das .1úâ1¹q¹. Capitel. Innhalt: §. Geigetden wahren Gebrauch der von tt geſchenkten zeitlichen Guͤter. GOtt wolte durch dieſelbe von Adam eine Probe nehmen, im Stand der Un⸗ ſchuld, ob er ſich durch etwas ſichtbares wuͤrde von ihm ablenken laſſen? alſo auch von dir. §. 2. Den, der dir eine Ehren⸗Stelle, ei⸗ nen guten Tag, einen irdiſchen Fiſch⸗ Zug goͤnnet und zuwirft: wirſt du mit eben dieſem Gut, damit er dich be⸗ ſchenkt und beehret, wieder zu beſchen⸗ ken und zu beehren ſuchen. Laß alſo GOtt nur ſo viele Gegen⸗Liebe genieſ⸗ ſen, als du einen leiblichen Wolthaͤter enieſſen laſſeſt; ſo wirſt du wol blei⸗ en. §. 2. Liebe nichts mehr oder weniger als es deiner Liebs wert, nemlich Leitliches als Zeitliches, Ewiges als Ewiges, ſo biſt du ſelig. Mithin alles irdiſche Ver⸗ Snuͤgen, nicht anders, als ſo fern es dei⸗ nem irdiſchen Theil ein Gnaden⸗Auf⸗ enthalt ſeyn kan, dich auf den Genuß der ewigen Guͤter vorzubereiten. Und nehm alle Gaben mit einer, aus Eht⸗ furcht gegen deinen allein guten GOtt, zitternder Hand an; damit du nicht derſelben gebrauchſt, wie Eva, zu Un⸗ ehren ihres Schoͤpfers. §. 4. Nach einem gewiſen Ort reiſende Fremdlinge gebrauchen ſich der Her⸗ berge, wie eines nothwendigen UÜbels, dadurch ſie ſich muͤſſen ein wenig in ih⸗ rem Lauf aufhalten laſſen, nur damit iht elender und muͤder Leib zu Fortſezung der Reiſe moͤge tuͤchtiger und munterer werden. Sihe! ſo ſihet das Auge eines Chriſten alle zeitliche Guͤter an. §. F. Wer ſo viel Licht und Geſicht noch nicht hat, iſt auch noch kein Chriſt, und gebraucht die irdiſche Dinge wider die Ordnung und wider die Ehre ſeines Schoͤpfers. §. 6. Glaubſt du es nicht, ſo ſihe die Exem⸗ pel, das Leben und Wandel deren, von denen du glaubſt, daß ſie Chriſten gewe⸗ ſen ſeyen. 1. Tim. 6:7. 8. Wir haben nichts in die Welt gebracht, darum offen bar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen: Wenn wiraber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤger 9* he Gotbene e rrſe — E ech dercn ES YMVMBV6U Rsn genden Vei S * A ſtockeinee g, = en Garcht NR N ſtun denent B N er oenberſen Q = nit eiret, i⸗ Petolennt H . Dan; nſt B lk = D cht, vien⸗ 4 S geriſen Dut 83 onchen ſchen W bittkea nüiſentir wet tenleſentu detlib in S= 4 S ſeſgeteele Se ſceGinnen = SD D A rZ lcht und ie = diche Ditee NE r ef 6 ceſeſet V e , ſechefe Das erſte Buch Cap. XVII. Hier iſt zu ſehen ein brennend Licht auf einem Leuchter um welches ein paar Nachtfalter oder Licht⸗Muͤken herum fligen, welche, wenn ſie dem Licht zu nahe kommen, ſich verbrennen, wie unten am Leuchter ſchon eine ligt, die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe kommen, verbrannt hat. Hiemit wird abgebildet, daß glaubige Chriſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen, aber ihr nicht zu nahe kommen muͤſſen, das iſt, ſie nicht mißbrauchen noch lieben ſollen, als wodurch man das ewige Leben wieder verſcherzen kan. 1. Corinth. 7: 31. Die dieſer Welt brauchen, ſollen derſelbigen nicht miß⸗ brauchen; denn das Weſen in dieſer Welt vergehet, MéEin biſt du GOttes Gnaden⸗Kind geworden, uUnd haſt von ihm ein unbeſchraͤnktes Heil; So biſt du nicht mehr in der Weltling Orden, Und haſt mit ihnen hier kein Erbe⸗Theil. Du biſt ein fremder Gaſt auf Erden, Und walleſt durch die Zeit, Nicht ohne Schmach, und Armut und Beſchwerden, Den Weg zur Ewigkeit: Dein Burger⸗Recht, dein Vaterland Seyn dort in jenem Leben, Da wird dein Koͤniglicher Stand Sich erſtlich zu erkennen geben. Dort, dort iſt dir das Erbe beygeleget, Das unbeflekt und unverweslich iſt, Der Kranz der nie verwelkt, ſich nie vertraͤget, Der Schaz den weder Roſt noch Motte friſt. So wache nun, und ſiehe ja wol zu, Daß du diß theure Kleinod nicht verſcherzeſt, Noch mit der abgeſagten Feindin deiner Ruh Und Seeligkeit, der Welt, dich zu vertraulich herzeſt. Laß dir kein irrdiſch Gut die Augen blenden, So wirſt du reich an Himmels⸗Guͤtern ſeyn; Fleuch zeitlich Ehr und Luſt, ſo wird auch Schand und Pein Auf ewig dir den Ruͤken wenden. — — = = = 2 — = — — S= = SZS =S6Sr –— = = = E = ☛ — — = = 20 = iſt nicht in dieſer WMelt . 93 untvee §. 1. nn W was GOTTgeſchaffen, und dem Menſchen gege⸗ nchuſt ben an zeitlichen Gutern, das iſt von GOtt nur zur Lei⸗ gas bes⸗Nothdurft geſchaffen, dazu wirs auch allein ge⸗ iitntan brauchen ſollen, u. alles von GOtt nehmen mit Dank⸗ chemm ſagung, mit Furcht und Zittern. Iſt etwas uͤberley, Gold und Sil⸗ ber, Speis und Trank, Kleidung, ꝛc. ſo iſt alles dem Menſchen zur nnnhn Probe vorgeſtellet, wie er ſich damit erzeigen, und damit umgehen lbengtr zil ob er GOtt wolle anhangen, und allein auf die unſichtbare dn⸗. Hhimmliſche Guͤter ſehen/ und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von WOtt abgefallen, und ſich in die zeitliche Luͤſte und irdiſche Welt „begeben, das irdiſche Paradis mehr liebet, denn das himmliſche. Darum hat GOtt dem Menſchen der zeitlichen Dinge halben eine freye Wahl geſezet/ und probiret ihn durch Reichtum, durch hohe Gaben, durch Ehr und Gunſt, wie feſt er an GOtt halten wolle;ob hen, er ſich auch dadurch von GOtt wolle laſſen abwenden, ob er in GOtt,oder auſer GOtt/ nit GOtt oder wider GOtt leben wol⸗ le/ und alsdenn nach ſeiner eigenen Wahl gerichtet wuͤrde und keine Entſchuldigung haͤtte/ wie Moſes ſpricht S. B. Moſ. 30: 19. Sihe, ich nehme heut Himmel und Erde zu Zeugen, daß ich euch vor⸗ geleget habe den Segen und Fluch, das Leben nnd Tod, daß ihr das Leben erwehlen ſollet und den Segen uͤberkommet. §2. Darum ſtehen alle Dinge in dieſer Welt vor unſern Augen, „nicht um Wolluſt und Ergoͤzung willen; ſondern als vorgeſtellte Proben, daran wir uns leicht vergreifen koͤnen, wo wir das hoͤchſte Gut fahren laſſen. Denn das alles iſt der verbotene Baum mit ſei⸗ nen Fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen, d. i. uns nicht geluͤſten bent laſſen dieſer Welt, alſo daß wir unſers Herzens Luſt und Freude da⸗ ratn haben; wie denn izo die ganze Welt thut, die ihre Wolluſt im zom Beitlichen ucher zu rgoͤzung ihres Fleiſches, mit koͤſtlicher Spei⸗ NM ſe und Trank, nit koͤſtlicher Kleidung und anderer irdiſchen Freude, welches die meiſten Leute von GOttabwendelt. §. 3. Dagegen die hriſten ſoen gedenken, daß ſie hier Pilgrünn 94 B. 1. C. J. Der Chriſten Guͤter und Erbe und GOttes Gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen zur Nothdurft, und nicht zur Wolluſt, das Zeitliche gebrauchen: GOtt ſoll allein unſe⸗ re Luſt und Freude ſeyn und nicht die Welt. Iſts anders, ſo thun wir Suͤnde/ u. eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbotenen Baum durch die boͤſe Luſte. Chriſten haben ihre Luſt nicht an der irdiſchen Speiſe; ſondern ihre inwendige Augen ſeyn gerichtet auf die ewige SbeiſeEhriſten prangen nicht mit den irdiſchen Kleidern; ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen Kleidung der Klarheit GOttes, Und der verklaͤrten Leiber. In dieſer Welt iſt alles den Chriſten ein Creuz, eine Verſuchung, eine Anreizuu zum Boͤſen, ein Gift und Galle. Denn was ein Menſch mit Luſt anruͤhret und brauchet zu Ergoͤzung des leiſchen⸗ ohne Furcht GOttes, das iſt der Seelen ein Gift, obs gleich dem Leibe eine Arzney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber nie mand will den verbotenen Baum mit ſeinen Fruͤchten kens nen lernen: je dermann greift mit groſer Begierde na der verbote⸗ nen Luſt des Fleiſches, d. i. dem verbotenen Baum. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles mit Furcht, als ein Gaſt, und ſihet ſich wol vor, daß er GOtt, als den oberſten Haus⸗ Vater, mit Eſſen und Trinken, mit Kleidern und Wohnungen, oder mit dem Gebrauch zaielicher Dinge nicht erzuͤrne/u. ſeine Mit⸗Gaͤ⸗ ſte beleidige; huͤtet ſich v Glauben ins ewige/ zukuͤnftige und unſichtbare Weſen, da die rech⸗ te Guͤter ſeyn. Den was hilfts dem Leibe, wenn er lange ſeine Wol⸗ luſt in dieſer Welt gepflogen, darnach freſſen ihn die Wuͤrmer? Ge⸗ denket an den H. Job, da er ſprach: Ich bin nakend von meiner Mutter Leibe kommen, nakend muß ich davon. Job. I:21. Wu bringen nichts mit, denn einen nakenden, duͤrftigen, ſchwachen und bloͤden Leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene Welt, muͤſſen auch unſer Leib undLeben hinter uns laſſenkoͤnnen es nicht mitneh⸗ men. Was wir nun von der Stunde der Geburt an, biß in die Stunde des Todes in dieſer Welt empfangen haben, an Speiſe, Frank, Kleidung und Wohnung,iſt alles Gnaden⸗und Schmerzen Brod geweſen, und die bloſe Nothdurft des Leibes; muͤſſen di 16 ich vor den Rirauchaun ſihet imer mit den . iſt nicht in dieſer Welt. o5 m dahinden laſſen in der Stunde des Todes, und aͤrmer von hinnen Ulalen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein Menſch ſtirbet aͤrmer, derſi denn er gebohren wird. Wenn er in die Welt kommtbringet er ja ltenmd noch Leib und Seele mit, und iſt alſobald ſeine Deke, Speiſe und gderce Wohnung daz aber wenn er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen; taihet ſondern ſein Leib und Leben dazu. Wer iſt nun aͤrmer, weß er ſtirht denſn denn der Menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤ⸗ tegt mere Creatur ſeyn: Ne⸗ lieee — H. 4. Weil wir denn nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn, und alles eſt Zeitliche weiter nicht gehet, denn zur Erhaltung des toͤdlichen Lei⸗ uct bes,was plagen un beſchweeren wir den unſere arme Seele damit? eo Den nach dem Tod iſt es uns ja nichts mehr nuze. Sihe! welch eine h ihtn welche du doch in der Welt laſſen muſt? Luc. 12:20. 21. Weiſt du tten nicht, daß eine andere beſſere Welt iſt, daß ein ander beſſer Leib und Leben iſt, denn dieſer toͤdliche Leib und elend zeitliches Leben? Weiſt du nicht, daß du ein Gaſt und Fremdling vor GOtt biſt: Pfſ. 39: rftih 13. Vor mir, ſpricht der OHErr/vor meinen Augen, Rewdlißes htnnnt micht gedenket und meynet, 3. B. Moſ. 25:23. Weil denn nun der neſt HErr ſagt,/ wir ſeyn Gaͤſte und Fremdlinge ſ muß nothwendig an⸗ ſnen derswo unſer Vaterland ſeyn: Das findet ſich/ wenn wir betrach⸗ ten die Zeit und Ewigkeitdie ſichtbare u. unſichtbare Welt/die ir⸗ l, ſ diſche und himliſche Wohnungen,das toͤdliche und untoͤdliche We⸗ uge⸗ 4 ſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das zeitliche und ewige Bn Weſen. Wenn wir dieſe Dinge gegen einander halten und betrach⸗ dda ten, ſo wird unſere Seele gelaͤutert/ und wir ſehen mit dem Glauben bn viel Dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die ſolche Be⸗ ſchtale trachtung nicht haben;die fuͤllenſich mit irdiſchen Koth dieſer Welt, Bele welzen ſich darinen, vertiefen ſich in i ren weltlichen Sorgen, Geiz nite und Wucher, die ſeyn blind an ihren Seelen,ob ſie wol in zeitlichen alt, — — = = Se S S= =ͤ ͤfF— = = Dingen noch ſo ſcharfſichti ſeyn. Denn ſie meynen/ es ſey keine ed⸗ a 6 lere und beſſere Freude kein edler und beſſer Leben und Weſen den e in dieſer Weltzdie doch den wahren Chriſten nur ein Exilium und 4 = 96 B. 1. C. w. Der Chriſten Guͤter und Erbe Jammerthal iſt/ja eine finſtere Grube und tiefer Kerker. Darun auch diejenige, die dieſe Welt lieb haben, und ihr Paradis darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehiſchen Verſtand nicht, fahren da⸗ von wie ein Vieh/ Pſ. 49:21. ſeyn blind am innern Menſchen/ ho⸗ ben keine himmliſche Gedanken /koͤnnen ſich in GOtt nicht erfren⸗ en/freuen ſich nur im Orek dieſer Welt,darinn iſt ihre Ruhe/ wenn ſie das haben, ſo iſt es ihnen wol; Das ſeyn rechte Vieh⸗Menſchen. Ach, die elende blinde Leute! ſie ſizen im Finſterniß und Schan ten des Todes, Luc. 1:79. und fahren in die ewige Finſterniß. §. 5. Und damit wir wol lernen moͤgen, daß wir Fremdlinge und Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn, ſollen wir auf das Exempel CHriſti ſe⸗ hen, und ihm nachfolgen, ſeiner Lehr und Leben: Derſelbige iſt unn ſer Vorgaͤnger geweſen, unſer Exemplar und Vorbild, dem ſollen hriſten begehren gleichfoͤrmig zu werden. Sihe die Lehr undde⸗ Khrin ri lan, ſihe der war der edelſte Menſchinder Weltz waß war aber ſein Leben? Nichts anders, denn eitel Armut und Ver⸗ achtung der weltlichen Ehre und Guͤter: Welche drey die Welt fun ihren dreyfachen GOtt haͤlt. Sagt er nicht ſelbs: Des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel/da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8:20. Sihe an den David, wie arm/verachtet und verfolget er war /eheer zum Koͤnigreich kam: Und als er Koͤnig ward, hat er alle ſeine ko⸗ nigliche Ehre und Wuͤrde ſo hoch nicht geachtet als die Freude des ewigen Lebens, wie er Pſ. 84:2. ſpricht: Wie lieblich ſeyn deine Wohnungen, HErr Zebaoth! meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn. Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Ein Cag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja Land undeute/auch el⸗ ne koͤnigliche Wohnung, die Burg Sion; aber es iſt nichts gegen deine liebliche Wohnung. So that auch Job, da er ſich ſeines Er⸗ loͤſers troͤſtete, Job. 19: 25. Sihe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel/wie ſie ihre Guͦter, ihren Reichtum nicht in dieſer, ſondern in der kuͤnftigen Welt geſucht haben; wie ſie das edle Leben Chriſti an ſich genommen,gewandelt in ſeiner Liebe, Sanftmut, Demut . Gedult, — = =☛ e e er = = = = E = — S = — = = — =ẽꝰ — de iſt ni cht in dieſer w elt. 92 a. d Gede iset Ne, dult, wie ſie D geſucht ſe ſie die ntt⸗ gabanipen abenihud elt verſe at manß geg verfolge edanfer gachnnäet und 1igrenn Und he Ebaleren en 6 l2, ielenatſhe ihn ſſtmmi t hrencrl hat rrübſa mit Ged a die hmnhe f E l Hbaai laben e e rech .i. in ſei und i Bir⸗ O. S nen r ſie „Ap ir lirn nicht t in ſeiner Li ihr ſterkei o re gebe Ge⸗ Gdie Sun ein „den len L ord Ge⸗ und der rben Mitth.es nim ang Zorn eſen ſ⸗ nich nne n, di ut. n . au mer e ein en, n ſe t le n di ie al Di decge iſt 2:21. lje in „als e to lebe en blei „Wu die ſea „daß 6:2 und ſie erinnernol lenetehe oft und Vorhe icht auf d ehre ein rech eine L o otbl ehriſ er gebe detet Co bar iſt as ſich n. Di ſeine dey und ſrctreten ſten ab 3 nii die nar. de tbaet ſo ſhegen aa⸗ Leben do ken üſſen ibſ ge vndern aum miedei Bbanil ihe Buch nd Gz ige „Wie ,wa au den as L m, d ch uld Cigent daß wir i Aukleent kttud 2. tum, m iſt legtnd eKafen „wir wi ieſe W ieſer ſi Statt dlin⸗ Ziſſell Welt ſichtb⸗ thaben, Terte Ael Tnrkk ede⸗ welches 98 B. 1. C. 17. Der Chriſten Guͤter und Erbe ꝛc. welches willen wir lieber ſolten zwo Welten verlieren, ja Leib und Leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer Erkaͤnntniß, daß er reich moͤge in GOtt werden, und daß er zum ewigen Leben erſchaffen ſey. Sehet doch, wie elende verblendete Leute die Welt⸗Narren ſeyn, welche Thorheit ſie in der Welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des Zeitlichen willen beſchweeren, ja wol gar verlieren, ꝛc. Gebett. ”MD ERR mein GOtt! die vergaͤngliche Nichtigkett aller zeitlichen Dinge, ſamt der kurzen Zeit, die wir haben, dieſelbe zu gebran⸗ chen, die geringe Vergnuͤgung, die der Gebrauch ſelbs uns geben kan, ſolten mich ja antreiben, geringe Gedanken davon in meinem Herzen zu haben, und um Genuß oder Verluſt derſelben mich nicht zu gros zu bemuͤhen: Ja die Gefahr, die meiner Seelen aus unordentlichem Ge⸗ brauch deꝛſelben entſtehen kan, ſolte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen Din⸗ gen umzugehen, wie ich thue mit Feuer, Pulver/oder dergleichen Sachen davon ich leicht beſchadiget werden kan. Aber, mein GOtt wie oft vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge, arbeite, ſtreite, als wenn meine Se⸗ ligkeit allein im Beſiz, und Unſeligkeit im Verluſt zeitlicher Dinge be⸗ ſtuͤnde. Vergib mir, o getreuer Vater! dieſe unbeſonnene Vergeſſenheit, und gib mir deine Gnade, ſtets zu bedenken, daß ich hier dein Pilgrim dorten aber dein Burger ſey, daß ich dieſes Leben nicht anders anſehe, als einen Weg, den ich gehe zum himliſchen Vaterland; Daher in Hoff⸗ G nung der kuͤnftigen Verheiſſung mich wol begnuͤgen laſſe, ob ich gleich als ein Gaſt und Fremdling auf Erden Ungemach mit dem Volke GDr⸗ tes leyden muß, und warte ſtets auf die Statt, die einen Grund hat de⸗ ren Baumeiſter und Schoͤpfer du, G Ott biſt ! eile ſtets nach dem himm⸗ liſchen Jeruſalem, das droben iſt; hier auf der Wallfahrt aber mich mit unnoͤthigen Dingen nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem Lauf auf⸗ halten laſſe. Solte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mĩ treiben, zu vergeſſen, was dahinten bleiben muß, und mich zu ſtreken nach dem vorgeſtekten Ziel. Ach, wie kan eine jegliche Creatur mir leicht zum Strik werden! Darum verleihe mir, du getreuer Menſchen⸗ Huͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle Dinge dieſer Welt in heiligen Furcht und Zittern gebrauche zu deinen Ehren. Vor allen gib mit/ als einem Fremdling und Pilger, mich zu enthalten von denen feſſt +— e = S S S S ☛ = = E E Se = D S = = = 2 Das Erſte Buch Cap. XIIX. Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erden ligt, aber doch mit ihrem mindſten oder wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaubige CThriſten, die, ob ſie gleich auf der Erden leben, und der Creaturen zur Nothdurft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihr Herz nicht daran, und trach⸗ ten nicht nach dem Irdiſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt, oder nach dem Himmliſchen. Coloſſ. 3: 2. Trachtet nach dem, das droben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. EJn Menſch aus GOtt gebohren, Zum Erben ſeines Reichs erkohren, Nachdem er in dem HErrn zugenommen, Iſt, wie ein wolgerathnes Kind, Gleich ſeinem Vater vollenkommen Und himmeliſch geſinnt. Er laͤſt ſich nicht an das, was ſichtbar, heften, Sieht ſtets in allen Haͤndeln und Geſchaͤften Den Himmel, ſeine Luſt und Hoffnung an: Und ob er gleich der Creatur gebrauchet: So weiß er doch, daß ſie im Huy verrauchet, Und haͤngt derwegen nie das Herz daran. Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet, Er ſtehe ſtill, = Er wende ſich, wohin er will, So iſt ſein meiſtes uͤber ſich gerichtet. Das minſte ruͤhrt die Erd. O Welt⸗Kind zeuch den Sinn Des Heilands an, und wirf, was irdiſch, von dir hin! Wie lange wilſt du mit der Hoͤllen⸗Flammen ſpilen, Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſches⸗Luſt! Hoͤr auf, es wird ſich ſonſt Gedult in Grimm verkehren, Und, wie das Feur die Stoppeln, dich verzehren. chen Lüſer, ten Wande ls vonn lbe vonns guna . Nerde Nueſtum inttr ihtn henach efech ſen tlin⸗ Kr hennhe iutecherf Dfumden lhen hrten aubige ten dtroch⸗ n, dos dem, Eint ! et/ Das Zeitliche iſt dem Ewigen 99 chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten, und zu fuͤhren einen gu⸗ ten Wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von mir afterreden, als vom Ubelthaͤter, meine gute Werke ſehen, und GOT T preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird! Amen. Das XVIII. Capitel. Innhalt: S. 1. Der verdorbene Menſch ſtreitet wi⸗ muͤſſe. Wenn dy dich Chriſti und GOte⸗ der Chriſtum, wie ein thoͤrichtes Kind, wenn er ihm ſeine fleiſchliche Abſichten zu nichte macht, und er ſolche nicht bey ihme nach ſeiner verderbten Luſt erhal⸗ ten kan. §. 2. Heyden haben es erkannt, und na⸗ tuͤrliche Menſchen bezeugen es taͤglich, tes ruͤhmen wilſt, thue deßgleichen. §. 3. Wie dieſes geſchehen muͤſſe? und wie es zum Goͤttlichen Leben fuͤhre? wie es ſchade, wo man es unterlaſſe? kanſt du finden. §. 4. Der Menſch iſt mehr und eigentli⸗ cher wo er liebt, als wo er lebt. Un⸗ ſere Liebe aber gehoͤret offenbarlich und ehren will, nach allem ſeinem GOtt, wie aus den angefuͤhrten Gruͤn⸗ Sinn und Willen zu Gefallen leben den zu erſehen. 4. B. Moſ. I: I. Der HSRR zuͤndete ein Feuer unter ih⸗ nen an, das verzehrete die auſerſte Laͤger. I. Kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſprachen: DH Wer will uns Fleiſch zu eſſen geben: Wir gedenken an Re die Fiſche und Kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden Wuns vorgebildet die Leute, ſo bey dem Evangelio nur weltliche und fleiſchliche Dinge ſuchen, Reichtum, Ehre und Wol⸗ luſt, und mehr Fleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſe⸗ lig werden moͤgen; haben lieber die Ehre bey den Menſchen/ denn die Ehre bey GOtt, Joh. 12: 43. Suchen mehr des Fleiſches Luſt, denn des Geiſtes Armſeligkeit und Zerſchlagenheit. Dagegen iſt die Probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine See⸗ le, denn fuͤr ſeinen Leib, ſihet auf kuͤnftige Ehre und Herrlichkeit mehr, denn auf die zeitliche Ehre; Er ſihet mehr auf das unſichtba⸗ re, das ewig iſt, denn auf das ſichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: Er creu⸗ ziget und toͤdet ſein Fleiſch, auf daß der Geiſt lebe. §. 2. Und in Summa, das iſt das ganze Chriſtentum, THriſto N 2 unſerm daß man demjenigen, den man lieben 100 B. I. C. 18. Das Zeitliche iſt dem Ewigen unſerm HErrn nachfolgen. Auguſtinus ſagt: Die Religion beſte⸗ et darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und ieneſt. Und Plato hats aus dem Licht der Natur verſtanden, und geſagt:* Die Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in der Nachfolge GOttes. * So ſoll nun Chriſtus unſer OErr, unſer Spigel ſeyn, und die Richtſchnur unſers ganzen Lebens, dahin un⸗ ſer Herz/ Sinn und Gedanken ſollen gewendet ſeyn, wie wir zu ihm kommen, durch ihn ſelig werden, und ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers Elends mit Freuden moͤgen warten. §. 3. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere Arbeit, Han⸗ del, Wandel und Beruf im Glauben geſchehe, in der Liebe und Hoffnung des ewigen Lebens: Oder noch deutlicher, daß in allen Dingen, was man thut,des ewigen Lebens und der ewigen Selig⸗ keit nicht vergeſſen werde. Durch dieſe Gottesfurcht wachſet in einem Menſchen eine heilige Begierde des ewigen, und wird die groſe nerfattliche Wegierde des zeitlichen gedaͤmpfet. Das leh⸗ ret St. Paul. fein in dem artigen Spruͤchlein, Col. 3: 17. Alles was ihr thut mit Worten und Werken, das thut im Namen des HErrn Iclſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Nun heiſt GOttes Name, GOttes Ehre, Ruhm/Lob und Preis, Pf. 48:I. GOtt, wie dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm biß an der Welt Ende. Wenn wir dahin all unſer Thun und Leben richten/ſo iſt es ins ewige gerichtet, und ſeyn die Werke, die in GOtt gethan ſeyn, Joh. 3:21. Und die uns nachfolgen nach unſerm Tode, Off. Joh. I4: 13. Summa, wir muͤſſen GOtt in allen Dingen ſuchen, das hoͤchſte Gut und das ewige Leben, wollen wir G Ott und das ewige Leben nicht verlieren. Das lehret uns auch St. Paul. n I. Ti * Die Meynung iſt nicht, daß derjenige, welcher dieſe hoͤchſ it der Rachfolge nichi ſrrrichet⸗ ewentet aus len⸗ Aeſeholh KeeBninen aus gerie werde; ſondern Chriſtus wird uns zum Vorbild und Muſter, nach dem wir uns richten muͤſſen, vorgeſtellt, jedoch ſo, wo wirs nicht allerdings erreichen koͤnnen, scæ ſelbige in dieſer Welt vollkommlich erreichen koͤnnen. ar gelehtet, aßwi 1 ginte Wcheeft dtetere heſtheti Hrt 1 de irid lebenni G0tt, Ei olfoumn, endigen ut 7 gach dene areche lehret . hng ewigen vorzeucht, mehr fuͤr den Leib, als fuͤr i ches die hoͤchſte Undankbarkeit und Verachtung GOttes iſt, ſo er de int S nicht vorzuziehen. 101 I. Tim. 6: I. da er uns vor dem Geiz warnet, und ſpricht: Du GOt⸗ tes⸗NMenſch/fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten einen GOt⸗ tes⸗Menſchen, darum, daß er aus GOtt gebohren, in GOtt und nach GOXT lebet, GOttes Kind und Erbe iſt: Wie ein Welt⸗ Menſfch iſt, der nach der Welt lebet, und ſeinen Theil in dieſer Welt hat; denen GOtt den Bauch fullet mit ſeinen Guͤtern, Pſ. y7: 14. Das ſoll ein Chriſten⸗Menſch fliehen/ und nachjagen dem Glau⸗ ben, der Liebe, und ergreifen das ewige Leben, dazu er berufen iſt. Wo nun dieſes nicht geſchicht, da wird eine groſe Suͤnde begangen, th die GOtt mit dem ewigen hoͤlliſchen Feuer ſtrafen wird, welches uUns die Hiſtorie vorbildet: Da die Kinder Iſrael die Bauch⸗Fulle n ſuchten, zuͤndete GOtt ein Feuer unter ihnen an, welches ihre Laͤger verzehrete. 4. B. Moſ. II: I. ꝛc. Iſt ein wunderlich Feuer geweſt, ein Rach⸗Feuer, und iſt der arn GOttes und ſein Eifer 4 eweſt. Wenn wir nun ſolche Strafen ſehen, es ſey Feuer, Waſ⸗ ſer, Krieg, Hunger, Peſtilenz,/ſo ſollen wir nur nicht anders geden⸗ ken deñ daß eeler ornſiy anein daher veꝛurſachet, daß man nur das zeitliche ſuchet, und das ewige vergiſt, das zeitliche dem . ie Seele ſorget; wel⸗ Uitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein jeder bedenk es ſelbs/ ob as nicht die hoͤchſte Undankbarkeit ſey, den ewigen, allmaͤchtigen GOtt,von dem einer Leib und Seel hat, hindan ſezen und die ohn⸗ A maͤchtige Creaturen ihm zum Abgott machen? Iſt es nicht die hoͤchſte Verachtung GOttes, die Creaturen mehr leben denn den Schopfer? Dem vergaͤnglichen mehr auhangen, denn dem unver⸗ gaͤnglichen? Es hat wol GOtt der HErr die Creaturen und alles zeitliche geſchaffen zu unſerer Nothdurft, aber nicht zu dem Ende, daß wir daran hangen ſollen mit unſerer Liebe; ſondern daß wir GOtt in den zeitlichen Creaturen ſuchen und erkennen ſollen, und dem Schoͤpfer mit unſerer Liebe und Herzen anhangen: d. i. die Creaturen ſeyn allein GOttes Tr tarſen. GOttes Zeugen, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen, ſo Geibei wir an denſelbigen hangen. 3 102 B. I. C. 18. Das Zeitliche iſt dem Ewigen Was wirdaber endlich aus ſolcher Welt⸗Liebe, darinnen GOD nicht iſt? Nichts anders denn Feuer und Hoͤlle, wie das Exempel Sodom und Gomorra bezeuget, I. B. M. 19:2 4. Und diß Vor⸗ bild, daß der HErr ein Feuer unter ihnen angezundet, welches ein Spigel iſt des ewigen Feuers und Verdammniß. Es ſeyn die Creaturen G Ottes alle gut, wie ſie GHtt geſchaffen; aber wenn des Menſchen Herz daran hanget, und dieſelbige gleichſam zum Abgott machet, ſo ſeyn ſie dem Fluch unterworfen und ein Greul vor GOtt: Wie die goldene und ſilberne Goͤzen/ daran das Silber und Gold gut iſt; aber der Greul, der dran hanget, machet es zum Fluch, und daraus wird das ewige Feuer und die ewige Pein. §. 4. Summa, ein Chriſt muß ſein Herz, Liebe Luſt, Reichtum und Chre im ewigen haben, darauf folget das ewige Leben: denn wo dein Schaz iſt, da iſt auch dein Herz/ Luc. 12: 34. Matth. : 21. Aus der Liebe und Luſt dieſer Welt kan nichts anders kommen, denn ewige Verdammniß. Denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GGttes thut, der bleibet in Ewig⸗ keit, I. Joh. 2: 7. Darum ſaget Joh. I. Joh. 2:15. Liebe Kindlein, habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Lehret uns Panit dag HOtt nicht haben will, daß wir einige Creatur lieben ollen, Urſach: 1. Denn die Liebe iſt das gande Herz des Menſchen, und der edelſte Trieb darum gebuͤret dieſelbige GOtt allein, als dem edel⸗ ſten und hoͤchſten Gut. . V 2. So iſt es auch eine groſe Thorheit, dasjenige lieben, ſo uns nicht kan wieder lieben: Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte Ding hat keine Liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, daß wir es lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von Herzen über alle Creatur lie⸗ ben; denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen Leben geſchaf⸗ fen, erloͤſet und geheiliget hat. 3. Es iſt natuͤrlich daß ein jeglicher ſeines gleichen liebet: GOtti hat dich darum zu ſeinem Gleichniß und Bild geſchaffen,daß du ihn und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. geſchaff 4. Unſert S— = = S= SES = S— –== — = =– = ☛ͤ E — ☛1 = =S= = = —= — =– = S=S ☛SG- dEen ddöl ſhentn ſot ſeben i todte Pirebli (emm chen jebet fun 1 41 nicht vorzuziehen. 1003 4. Unſere Seele iſt wie ein Wachs, was man hinein druͤket, des Bild behaͤlts: Alſo ſoll man GOttes Bild in deiner Seelen ſehen, wie in einem Spigel, wo man ihn hinwendet, das ſihet man darin⸗ nen. Wendeſt du einen Spigel um gegen den Himmel, ſo ſiheſt du den Himmel darinnen; wendeſt du ihn gegen die Erde, ſo ſiheſt du die Erde darinnen: Alſo deine Seele, wohin du dieſelbige wen⸗ den wirſt, deſſen Bild wird man darinnen ſehen. 5. Da der Erz⸗Vater Jacob in fremden Landen war, in Meſo⸗ EI potamia, und dienete vierzehen Jahr um ſeine Weiber, und ſechs Jahr um ſeinen Lohn, ſeyn zwanzig Jahr; war doch immer ſein Herz geſinnet, wiederum heimzuziehen in ſein Vaterland, wie er auch endlich that 1. B. Moſ. 31: 127. Alſo, ob wir wol in dieſer Welt n ſeyn und leben muͤſſen in udier Amt und Beruf, ſoll doch unſer Herz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewige Vaterland. 6. Alles, was ein Menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes, das hat er von dem, das er liebet: Liebet er GOtt, ſo hat er alle Tu⸗ aider und alles gute von GOtt; liebet er die Welt, ſo hat er alle aſter und alles boͤſe von der Weltt. 7. Da der Koͤnig Nebucadnezar die Welt allzuſehr liebete, ver⸗ lohr er das Bild des Menſchen, und ward in eine Beſtie verwan⸗ delt: Denn der Text ſagt ausdruͤklich: Er ſey wieder zu ſeiner vo⸗ rigen Geſtalt kommen. Dan. 4: 33. Derohalben, ſo muß er ſie verlohren haben: Alſo verlieren alle dieſenige das Bild GOttes aus ihrem Herzen, die die Welt allzuſehr lieben, und werden in⸗ wendig Hunde, Loͤwen und Baͤren, werden gar ein Bieeh. 8. Summa, was ein Menſch in ſeinem Herzen hat, das wird dort offenbar werden, und das wird er auch behalten, entweder GOtt, oder die Welt; behaͤlt er die Welt, ſo wird daraus eitel Feuer werden, wie diß Vorbild vorbildet. “” Gebett. Eiliger GOtt, der du biſt das hoͤchſte und einige Gut, von dem al⸗ Vles gute, das wir kennen, ſeinen Urſprung hat: Dich ſolte ich ja billig allein und uͤber alles lieben, gegen dir alles zeit⸗und vergängtich e 104 B. I. C. 199. Der Llendeſte in ſeinem Herzen . verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage, daß mein Herz ſo feſt an dieſer Welt, und was dieſelbe vorſtellet, hange: Darum muß mir auch die Welt, die ich ſo ſehr liebe, zu Dornen, ja zum Feuer werden, und mich verunruhigen, weil ich in deiner Liebe nicht die wahre Ruhe ſuche. So eiferſt du um meine Seele, du ſtarker eiferiger GOtt, u. wilſt ſie dadurch treiben, zu dir, ihrem rechten Manna, wieder zu kehren, wenn du meine Wege mit Dornen vermacheſt, und eine Wand davor zieheſt. So trei⸗ beſt du mich verlohrnen Sohn, an meines Vaters Haus zu gedenken, wenn die geliebte Welt mir auch die Sau⸗Traͤber verſaget. Ach HERR, was iſt ein Menſch, daß du ihn gros achteſt, und bekuͤmmerſt dich um ihn, du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle Stun⸗ den! Mein GOtt weil du nah um mich eiferſt, gedenkeſt du an mich. Ach mache mich los von alle dem, das dich zu eifern reizet, und gib mir deine Gnade, dich uͤber alles zu lieben, ſtets darnach zu ringen, daß ich deiner ewig genieſſen moͤge, durch Chriſtum JIEſum deinen Sohn unſern HErrn! Amen. Das XIX. Capitel. Innhalt: §. 1. Je mehr du durch Erkaͤnntniß deines nichts. Sihe die Exempel Heil⸗ Nichts demuͤtig worden vor GOtt; je Schrift. naͤher biſt du der Gnade. Dieſe Demut S. 3. Der Menſch iſt ein bloſer Schatten, muß aber in deinem Herzen, nicht blos GOTT iſt Leben, Kraft und Weſen. im Hirn gewachſen ſeyn. §. 4. Worinn das wahre und eigentliche §. 2. Aus einem Nichts macht GOtt Et⸗ Elend des Menſchen beſtehe ? und wol⸗ was, und aus einem Etwas macht Er! inn es nicht beſtehe? Eſa. 66:2. Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes Herzens iſt, und der ſch furchter vor meinem Wort. ☛ eeſen Spruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt Wp ſelbs durch den Propheten Eſaiam ausgeſprochen,un⸗ ſer betruͤbtes Herz zu troͤſten, durchſen gnedig dſ hen; Soll dich nun GOtt gnaͤdig anſehen, ſo muſt duin deinem Herzen bey dir ſelbs elend ſeyn, und dich nicht wert chten eines goͤttlichen oder menſchlichen Troſts; ſondern dich gar füͤr nichts achten und allein im Glauben Ehriſtum anſchauen. Welcher Menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elend ieſenten 1 iſt der Liebſte bey GOtt. oz; rum Herzen, und den ſihet auch GOtt nicht an. Daher ſagt St. Paul. denmne Gal. 6 6. Wer ſich duͤnken laͤſt, er ſey etwas, da er doch nichts eſigeſ iſt, der betreugt ſich ſelbs; Urſach: GOtt iſt alles allein. Und lſſem wenn du GOtt wilſt lernen erkennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen, bemun daß er alles allein ſey; ſondern du muſt es in deinem Herzen dafuͤr ef. halten, und an dir ſelbs beweiſen. Solſt du nun daſſelbige mit der en That beweiſen, daß GOtt alles allein ſey/ſo muſt du in deinem Heꝛ⸗ fign ſen nichts werden,ſo klein/ſo gering/als waͤreſt du nichts. Wie der ilee liebe David, als ihn ſeine Michal verachtet, da er tanzete vor dem aemg. Gnaden⸗Stuhl, ſprach er: Ich will noch geringer werden in mei⸗ gtan nen Augen vor dem Errn. 2, Sam. 6:22. egſhe §. 2. Der Menſch, der etwas ſeyn will, iſt die Materie/ daraus Snn GOtt nichts machtja daraus er die Narren machet: Ein Menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Materie, daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe Leute vor ihm. Ein Menſch, der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den bem elendeſten, iſt vor GOtt der groͤſte und herrlichſte; der ſich fuͤr eſt den groͤſten Suͤnder haͤlt, iſt vor GOtt der groͤſte heilige. Sihe, uſimd diß iſt die Nidrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das Elend, das GOTX teumege anſihet, und die Nichtigkeit des Menſchen, da GOtt etwas aus⸗ bſierm machet: Denn gleichwie GOtt Himmel und Erden aus nichts ge⸗ ,roh Machet hat zu einem herrlichen und wunderbaren Gebaͤu; alſo will erbi⸗ er den Menſchen, der auch nichts iſt in ſeinem Herzen, zu etwas en herrliches machen. Sehet den David an, wie ſahe GOtt ſein Elend an, nahm ſeine Nidrigkeit, und machte ſo ein herrlich Werk letige daraus? Item, den Jacob, der da ſprach: Berr ich bin viel zu ge⸗ ſcet ring aller der Wolthaten, die du mir erzeiget haſt, I. B. Moſ. 32: eni. 10. Sehet den HErrn IEſum an, wie GOtt aus ſeiner Nidrig⸗ keit und aus ſeinem Elende, ja aus ſeiner Nichtigkeit, da er für uns ein Fluch und Wurm ward, Pſ. 22:7. der geringſte und verach⸗ e teſte unter den Menſchen⸗Kindern, Eſa. 33 4. ſo groſe Herrlich⸗ ne 1 keit gemacht? Sehet einen Kuͤnſtler an oll er ein Kunſtſtuͤke ma⸗ etd in chen/ſo muß er gar eine neue Materie ha en, daraus ers machelins 4 . 106 B. I. C. 19. Der elendeſte in ſeinem Herzen muß kein anderer daran geſudelt haben: Alſo thut GOtt auch, ſoll er aus dem Menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbs zu etwas machet, und meynet, er ſey etwas, der iſt nicht GOttes Materie, daran er Luſt hat zu arbeiten: Denn GOt⸗ tes Materie, daraus er etwas machetiſt nichts ja GPtt ſihet ihn nicht an. Daher ſpricht die Jungfrau Maria: Der OErr hat ſer ne elende Magd angeſehen, ſihe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind: Luc. 1: 48. Der iſt nun in ſeinem Het⸗ zen elend, der ſich ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner Wolthaten GOt⸗ tes, ſie ſeyn geiſtlich oder leiblich, wert achtet; denn wer ſichet⸗ was wert achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, findet GOttes Gnade nicht, ſondern verlieret dieſelbige: Denn GOttes Gnade bleibet bey keinem Menſchen, der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ſich eines Dinges wuͤrdig achtet, der empfahet nicht alles von GOtt aus Gnaden: Gnade iſts, und nicht Wur⸗ digkeit, was du um und um biſt. Ein Menſch hat nichts, das ſein iſt, denn ſeine Suͤnde, ſein Elend, Nichtigkeit und Schwachheit; das andere iſt alles GOttes. §. 3. Ein Menſch iſt nichts anders, denn ein Schatte. Sihe an einen Schatten eines Baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der Baum, ſo beweget ſich der Schatte auch; weß iſt nun die Bewe⸗ gung? Nicht des Schattens, ſondern des Baums: Alſo, weß iſt dein Leben? Nicht dein, ſondern GOttes, wie geſchriben ſtehet, Ay. Geſch. 17:28. In ihm leben, weben und ſeyn wir. Die Aen fel des Bauis erſcheinen auch wol im Schatten aber ſie ſeyn nicht des Schattens,ſondern des Baums: Alſo traͤgſt du gute Fruͤchte, ſie ſeyn nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein Schatte/ ſie kommen aber aus dem ewigen Urſprung, welcher iſt G Ott;z wie ein Apfel nicht aus dem Holze wachſet, wie die unverſtaͤndige mey⸗ nen, ob er wol daran hanget, wie ein Kind an der Mutter Bru⸗ ſten; ſondern aus der gruͤnenden Kraft, aus dem innerſten Samen ſonſt truͤgen auch die duͤrre Ge Aepfel. Der Menſchaberiſ von Natür ein duͤrrer Baum, GOtt iſt ſeine gruͤnende Kraft, e = BB = - = = = — E—– = 2 = = S= = = — = = = = = — SE = = , . - =2 Ea — =– Se. — — E= B =☛ = —, SS = = — — =ͤůäü gen iſt der Liebſte bey GOtt. 1007 Nh der 27. Pf. v. 2. ſpricht: Der HErr iſt meines Lebens Kraft. Und wie der OErr ſpricht Luc. 23: 31. Geſchicht das am gruͤnen Holz, ttk was will am duͤrren werden:? Darum ſeyn alle Menſchen duͤrre Oene Hoͤlzer, GOtt iſt ihre gruͤnende Kraft, Oſeaͤ. 14:9. Ich will ſeyn Otſh wie eine gruͤne Tanne, an mir ſoll man deine Frucht finden. Joh. i. 15:5. Werdet ihr in mir bleiben, ſo werdet ihr viel Fruͤchte brin⸗ denmm gen. Wenn nun ein Menſch in ſeinem Herzen elend, gering und ſtſenen nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern Gnade GOttes in Chriſto, K ſo ſihet ihn GOtt an: Nun aber iſt GOttes Anſehen nicht alſo zu ſterſt verſtehen, wie ein Menſch einen anſihet, davon man keine Kraft ihs empfindet; ſondern GOttes Anſehen iſt Kraft, Leben und Troſt; ligt:ꝛA Und eines ſolchen Anſehens iſt ein elend glaubig Herz faͤhig, und je en mehr daſſelbe GOttes Troſt empfindet, je geringer und unwerter Rerinnf es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtet aller Wolthaten GOttes, und des leibli⸗ chen Segens. Alſo achtet ſich ein recht elend meränichl wert ei⸗ nes himmliſchen ewigen Segens und Troſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Ich bin zu gering der groſen Liebe und Barmherzigkeit/ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt; ich bin nun zwey Heer worden, in⸗ Negtſe dem du mir deinen Sohn geſchenket haſt/ und alles mit ihm die Gu⸗ ter der Gnade und Herrlichkeit. Und wenn ein Menſch ſo viel Thraͤnen vergoͤſſe, ſo viel Waſſer im Meer iſt, ſo waͤre er doch nicht wert eines himmliſchen Troſtes: Denn es iſt lauter unverdiente Oe Gnade, darum iſt der Menſch nichts wuͤrdig denn der Strafe und ig ewigen Verdammniß. Sihe, wer das recht erkennet im Glau⸗ iefe ben, der erkennet ſein Elend, und den wird GOtt anſehen/ und oh⸗ ne diß Elend ſihet GOtt den Menſchen nicht an/ und ohne Erkaͤnt⸗ niß ſolches Elendes findet ein Menſch nicht GOttes Gnade. Dar⸗ un ſpricht St. Paul. 2. Coꝛ. I: 30. will ich mich meine: Schwach⸗ tel heit ruͤhmen, auf daß die Kraft Chriſti in mir wohne. Denn ſo 4 gutig und barmherzig iſt GOtt, daß er ſein Werk nicht will verder⸗ S= E SE= EE = = =☛ = = S= = in =☛ = ſeg ben la en, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbs iſt/ je ſtaͤrker Gottes raſeſe ihm iſt, wie ſe HErr zu Pdr ſpricht: Meine Kraft ſ 10S8 B. I. C. 19. Der elendeſte in ſeinem Berzen in den ſchwachen maͤchtig. Je elender nun ein Chriſten⸗Menſch in ſeinem Herzen iſt, je mehr ihn GOtt anſihet, auf daß er den Reichtum ſeiner Guͤte erzeige an den Gefaͤſſen ſeiner Barmherzig⸗ keit: Und darum begnadet er den Menſchen ohn alle ſein Verdienſt mit dem himmliſchen Troſt uͤber alle menſchliche Weiſe; denn GOt⸗ tes Troſt iſt mit der Menſchen Troſt nicht zu vergleichen. Und al⸗ ſo ſihet GOtt den elenden an mit ſeinem Troſt. §. 4. Ein Menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch nicht dar⸗ um elend achten, daß er arm iſt, und in der Welt keinen Troſt hat; ſondern darum, daß er ein Suͤnder iſt; Denn waͤre keine Sunde/ ſ⸗ waͤre auch kein Elend. Einem Menſchen kan nicht ſo gros Elend wiederfahren, er hat es noch groͤſer verdienet; Darum ſoll er nicht deshalben trauren, daß ihme nicht groſe Wolthaten wiederfahren, er iſt der allergeringſten nicht wert, auch ſeines eigenen Leibes nicht. Und wiewol das Fleiſch und Blut nicht gerne hoͤret; dennoch ſoll um der Warheit willen ein jeder ſeine Sunde ſelbs ſtrafen, auf aß die Gnade GOttes bey ihm wohne. Was ſoll ſich nun ein Menſch ruͤhmen, oder warum ſoll er ſeinen Mund aufthun? Das beſte, das er mit ſeinem Munde reden kan, ſeyn dieſe zwey Worte: Ich habe geſundiget, erbarme dich mein! GOtt fodert nichts mehr von den Menſchen, denn dieſe zwey Worte, daß der Menſch ſeine Suͤnde bereue und beweine, und um Gnade bitte. Wer das ver⸗ ſaumet, der hat das beſte in ſeinem Leben verſaumet. Beweine nur nicht deinen Leib, daß er nakend und blos, hungerig und durſtig, verfolget und gefangen, arm und krank iſt: ſondern beweine deine Seele, daß ſie in dem ſundlichen und ſterblichen Leibe wohnen muß⸗ ſe: Ich elender Menſch, ſagt St. Paul. wer will mich erloͤſen gus dem Leibe dieſes Todes: Roͤm. 7: 24. Sihe diß chriſtliche Erkaͤnntniß deines innerlichen Elendes, dieſe Gnadenhungerige Reue, und der Glaube, ſo allein Chriſto anhanget, thut die Thur der Gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir eingehet. Offenh. 3:20. So thue nun Buße, ſihe, ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an; So jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun/ — = tſterc Afen Bnhr ſeten ſedene chen. W huchrich ſend et iſt der Liebſte bey GOtt. 109 aufthun, zu dem will ich eingehen, und mit ihm das Abendmal halten, und er mit mir. Diß Abendmal iſt Vergebung der Suͤn⸗ den, Troſt, Leben und Seligkeit. In dieſer Thuͤre des Glaubens begegnet zu rechter Zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten See⸗ len, Ap. Geſch. 14: 27. Hie wachſet Treu auf Erden, und Ge⸗ rechtigkeit ſchauet vom Himmel. Hie begegnen einander Guͤte und Warheit, Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen einander, Pf. 85: II. 12. Hie kommt die arme Suͤnderin Maria Magdalena, die wei⸗ nende Seele des Menſchen, und ſalbet dem OErrn ſeine Fuͤſſe, waſchet ſie mit Thraͤnen, und troknet ſie mit den Haaren der herzli⸗ chen Demut und Nidrigkeit. Hie kommt der geiſtliche Prieſter, Off. 1:6. in ſeinem heiligen Schmuk des Glaubens, und bringet das rechte Opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen Herz, Pfl. 5I: 19. Wund den beſten Weyhrauch der herzlichen Reue. Diß iſt das rechte geheiligte Weyh⸗Waſſer, die Thraͤnen uͤber die Suͤnde, auf daß im Glauben und in Kraft des Bluts Chriſti die geiſtliche Iſ⸗ rgeliten gewaſchen und gereiniget werden. Sihe, lieber Chriſt, alſo findeſt du durch chriſtlich Erkaͤnntniß deines Elendes, u. durch den Glauben, GOttes Gnadezje elender du in deinem Herzen biſt, je lieber du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſihet. Gebett. Banherziger G Ott und Vater, der du denen geiſtlich⸗armen das Himmelreich, und denen leidtragenden Troſt verſicherſt/ ich beken⸗ ne vor dir, daß ich unwert bin aller deiner Barmherzigkeit und Treue. E Mein GOtt, oͤffne mir die Augen, daß ich meine Richtigkeit und Un⸗ wuͤrdigkeit ſo wol, als den unerforſchlichen Reichtum Chriſti recht er⸗ kenne, dadurch zur wahren Demut und feſten beſtandigen Glauben ge⸗ bracht werde. Du ſiheſt, wie Satan mich entweder auf mich ſelbs zu fuͤhren, als ſtuͤnde ich in meiner Kraft; oder wenn die betruͤbte Erfah⸗ rung durch ſo manchen Fall mir ein anders zeiget, mich zur Verzweiflung zureizen ſuchet. Dieſer Bosheit widerſtehe du getreuer Vater in Gna⸗ den, zur Rechten und zur Linken, und verleihe mir, in meinen Augen im⸗ i mer geringer, in dir aber und deiner Kraft ſtaͤrker zu werden. Laß mich ¶in meiner Schwachheit nicht zagen, ondern, wenn ich uͤber die Maſe be⸗ O 3 ſchweeret IIOo B. I. C. 20. Wahre Reue ſchweeret werde und uͤber Macht, dein vaͤterlich Herz erkennen, welches mich dadurch lehren will, mein Vertrauen nicht auf mich ſelbs zu ſtellen, ſondern auf die allmaͤchtige Gnade, die die todten auferweket; auch in der That erfahren, wie deine Kraft in den ſchwachen maͤchtig ſey. HErr, ich rufe zu dir aus der Diefe meines Elendes, du forſcheſt, was des Geiſtes Sinn iſt, und erkenneſt die Noth, die ich nicht weiß dir zu klagen oder zu beſchreiben; erhoͤre du das unausſprechliche Seufzen meiner Seelen; fuͤhre du mich in die Hoͤlle, damit ich mein Elend erken⸗ ne, haſſe und ablege; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den Reichtum deiner herrlichen Gnade in Chriſto J Eſu liebe, ergreife und preiſe. Laß mich ſo umtragen das Sterben des HErrn JEſu, daß auch das Leben des HErrn JEſu an mir offenbar werde! Amen. Das XX. Capitel. “ Innhalt: §. 1. Erkaͤnntniß ſein ſelbs und GOttes §. 3. Wer der Welt Freude tiefer hat iſt der Grund der Buße, worinn deine lernen einſehen, als nur ſo von auſen Eigen⸗Liebe gaͤnzlich ausgerottet; geſchiehet, den erſchrekt ſie, daß ihm GOttesLiebe aber aufgepflanzet wird. die Haut ſchauert. §. 2. Aus dieſer Buße entſtehet die Hei⸗ S. 4. Folgen allerley heilſame Glaubens⸗ ligkeit des Lebens, Traurigkeit und und Lebens⸗Reglen. Betruͤbniß uͤber die Dinge der Welt, S. 5. Eigenſchaft eines Chriſteniſt, ſich die uns zuvor erfreuet; hingegen ſtetige freuen und ruͤhmen der Truͤbſal. Freude und Vergnuͤgen an dem Wil⸗ S. 6. Ein Chriſt trauret nicht ſonderlich len GOttes, der uns zuvor zuwider um den Verluſt zeitlicher Guͤter. war und traurig gemacht hat. . 2,. Cor. 7: 10. Die goͤttliche Traurigkeit wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet: Die Traurigkeit abber der Welt wuͤrket den Tod. As wahre Chriſtentum ſtehet allein im reinen Glaubet, in der Liebe und heiligem Leben. Die Heiligkeit aber des Lebens kommt aus wahrer Buße und Reue uñ aus Erkaͤnntniß ſein ſelbs, daß ein Menſch taͤglich ſeine Ge⸗ brechen erkennen lernet, und dieſelbige taͤglich beſſert, und durch den Glauben der Gerechtigkeit und Beiligkeit Chriſti theilhaftig wird, I. Cor. 1:30. . 2. S = = Se⸗ = — == =SB=☛⸗ —.— ☛SE =S= 2 — — = — — == — – S,oẽ- =ͤ⸗⸗e-= — — beſſert das Leben. n eummd §. 2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du, lieber Chriſt, ſtenft ſtets in kindlicher unterthaͤniger Furcht GOttes leben, und in dei⸗ nem Gemuͤte nicht allzu frey ſeyn, zu thun, was deinem Fleiſch wol nqn gefaͤllt: Wir haben wol alles Macht, ſpricht St. Paul. aber es ſorce nuͤzet nicht alles, I. Cor. 6: 12. das iſt, es beſſert nicht alles, I. . Cor. 10:23. Gleichwie ein Kind im Hauſe nicht alles thun muß hice . aus eigener Freyheit, was ihm gut duͤnket, ſondern muß ſich vor egit dem Vater fuͤrchten, und ein Auge haben auf ſeinen Wolgefallen: nbmſ. Alſo auch ein wahrer Chriſt und Kind GOttes muß bewahren ſei⸗ nco ne Stimme in chriſtlicher Zucht, nichts reden noch thun ohne Got⸗ tesfurcht, wie ein wolgezogenes und furchtſames Kind zuvor den Vater anſihet, wenn es etwas reden oder thun will/ und mit Furcht alles thut. Die meiſte Leute ergeben ſich der zeitlichen Freude, if ohn alle G Ottesfurcht: Beſſer iſt es, ſtetige Furcht GOttes im n Herzen haben, denn ſtetige Welt⸗Freude: Den dieſe Furcht GOt⸗ ſc tes iſtein irſprung vieler Andacht und vieler Weisheitzaber durch emn die leichtfertige Freude dieſer Welt verlieret man die goͤttliche Weisheit, alle Andacht, alle Furcht GOttes. 8. 3 Durch taͤgliche Reue und Toͤdung des Fleiſches wird der tictſe Menſch taͤglich erneuert, 2. Cor. 4: 16. Ob unſer aͤuſerlicher gabin Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche Freude mit ſich; da hingegen der et eth Welt Freude Traurigkeit gebieret, und einen boͤſen Wurm im Her⸗ TLrucg zen. Wenn der Menſch wuſte den groſen Schaden ſeiner Seelen, und den groſen Verluſt der himmliſchen Gaben, ſo ihm wiederfah⸗ ret durch Wolluſt des Fleiſches und dieſer Welt Freude, er wuͤrde el ſich fuͤrchten und erſchreken vor aller Welt Freude. Zwey Dinge int ſeyn, wenn ein Menſch die recht bedenken/ und in ſeinem Her en be⸗ trachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der Welt⸗Freude nimmer froͤlich, Und von zeitlichem Ungluͤk nimermehr traurig werden: Das erſte gich r iſt die Pein der verdammten. So dieſe ewige Pein im Herzen . ſe recht betrachtet wird, ſo laſſet ſie einen Menſchen nimmermehr froͤ⸗ ſtitch lich werden zund das darum, weil ſie ewig iſt. Das andere die 1II2 B. I. C. 20. Wahre Reue ewige Freude des ewigen Lebens. So das Herz dieſelbe recht be greift, ſo laͤſt ſie den andaͤchtigen Menſchen von keinem Ungluk die⸗ ſer Welt betruͤbet werden; und das darum, weil ſie ewig iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers Herzens macht, daß wir dieſer keines recht bedenken. Darum kommt ſelten weder heilſame Reue noch Traurigkeit, noch heilſame himmliſche Freude in unſer Herz. §. 4. Ein Thriſt ſoll ſich keines zeitlichen Dinges allzuſehr freu⸗ en, ſondern GOttes und des ewigen Lebens: Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich Ding allzuſehr betruͤben, aber um eine verlohrne See⸗ le, die ewig verlohren iſt, wol ſein Lebtag trauren. Denn das zeit⸗ liche Gut der Chriſten kan nicht verlohren werden, man finderes tauſendmal im ewigen Leben wieder, Matth. 19:29. aber einte verlohrne Seele wird weder hier noch dort wieder gefunden. De. lig iſt der Menſch, der alſo recht goͤttlich traurig/ und recht geiſtlich n und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft leichtfertig und u⸗ pig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt keine wahre Freyheit noch Uinde „denn in der Furcht GOttes mit einem guten Gewiſſen: in gut Gewiſſen aber kan ohne den Glauben und ohne ein heilig Leben nicht ſeyn. Der Glaube und die goͤttliche Reue durch den Fei Geiſt beſſern des Menſchen Gebrechen taͤglich. Wer taͤglich E eine Gebrechen nicht beſſert, der verſaumet das allerbeſte in die⸗ ſem Leben, widerſtrebet der neuen Geburt, und hindert das Reich GOttes in ihm ſelbs, und kan von der Blindheit ſeines Herzens nicht erloͤſet werden. Der iſt ein weiſer und kluger Menſch, der mit Gei alles fleucht und meidet, was da hindert die Beſſerung ſeiner Gebrechen, und das Zunehmen in den himmliſchen Gaben. Selig iſt der Menſch, der vermeiden lernet, nicht allein was ſeinem Leib und Gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, was ſeiner Seelen ſchaͤd⸗ lich iſt, und dieſelbe beſchweeret. Lerne maͤnnlich ſtreiten; denn eine lange und boͤſe Gewohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten Gewohnheit. Denn St. Paul. ſpricht Roͤm. 12:21. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Der Menſch kan wol gebeſſert werden/ wenn er ma ſiet, N 1 = = beſſert das Leben. , Augen und Gedanken auf ſich ſelbs wendet, auf ſeine eigene Ge⸗ brechen, und nicht auf andere Leute, Sir. 18:21. Sihe dich allemal denigit immer ſelbs an, ehe du andere urtheileſt, und vermahne dich ſelbs, Reir ehe du andere deine liebſte Freunde ſtrafeſt. Lebeſt du nun in goͤtt⸗ licher Traurigkeit und ſteter Reu, und wirſt daruͤber verachtet, haſt ehn Nicht viel Gunſt bey den Leuten, traure nicht darum, ſondern dar⸗ un traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo chriſt⸗ l lich leben als du ſolteſt; daß du Chriſti Namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht vielchriſtlicher Werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die Welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich Gtt. Ich der HErr g wohne im Himmel, im Heiligtum, und zerbrochenen Herzen, daß ich ihren Geiſt erquike, Eſa. 57: 15. Gottes Freude, und der Welt Freude ſeyn gar wider einander, und koͤnnen zugleich auf ein⸗ mal in dem Herzen ſchweerlich ſeyn/a es iſt unmuͤglich, denn ſie ha⸗ ben ungleichen Urſprung: Der Welt Freude wird in guten Tagen gebohren, und die himmliſche Freude in Truͤbſal. J. 5§. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein Menſch in der Truͤbſal freuen koͤnne, als St. Paul. ſpricht: 2. Cor. 6: 10. Als die trau⸗ rige, und doch allezeit froͤlich: Als die ſterbende, und doch nicht ertoͤdet: Als die arme, und die doch viel reich machen. Wen Aber die Gnade GOttes beſſert die Natur; darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leyden um des Na⸗ etil mens JEſu willen, Ap. Geſe F.: 41. Ein Chriſt iſt eine neue Kreatur, dem Truͤbſal eine Freude iſt: Wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗ ſal, Roͤm. 5: 3. Den alten Menſchen betruͤbt die Truͤbſal, den neuen ſeum. Menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmliſche Freude viel edler, len.l denn die irdiſche Freude. Die Schmach und Verachtung Chriſti n iſt einem Chriſten eine Freude: Wir aber ſeyn ſelbs ſchuldig daran, en daß wir die himmliſche Freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo ſehr an der Welt⸗Freude hangen. Ein recht demuͤtiger Menſch achtet ſich wuͤrdig reude han u. Betruͤbniß aber GOttes Troſts 221 achtet er ſich nicht wert; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤtigem und zerbrochenem Herzen mnwördig. achtet, je mehr ihn GOtt ſci 14 B. 1. C. 20. Wahre Reue nes Troſts wuͤrdiget; je mehr ein Menſch ſeine Suͤnde bereuet, je weniger Troſt hat er an der Welt, ja je bitterer und ſchweerer ihm Die ganze Welt wird und iſt. Wenn ein Menſch ſich ſelbs anſihet, ſo findet er mehr Urſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn er anderer Leute Leben recht anſihet, ſo findet er mehr Urſach uͤber ie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete der Err uͤber eruſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdete? Ihre Suͤnde und Blindheit war die Urſach ſeines Weinens. Alſo die groͤſte Urſach zu weinen ſoll unſere Suͤnde ſeyn, und die Unbußfertigkeit deren⸗ te. Gedaͤchte ein Menſch ſo oft an ſeinen Tod, und wie er vor Ge⸗ richt muß/ſo oft er an ſein Leben gedenkt,/ daß er das erhalten moͤge, er waͤre mehr traurig,/ und wurde ſich ernſtlicher beſſern. Bedaͤchte ein Menſch die Hoͤllen⸗Pein, es wuͤrde ihm alle Luſt dieſer Welt vergehen, und in eine groſe Bitterkeit verwandelt werden und ge⸗ gen der ewigen Pein wuͤrde ihm das groͤſte Leyden in dieſer Welt ſuſſe werden: Dieweil wir aber die Schmeichelung des Fleiſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤnſtigen Andacht ent⸗ undet. In Summa, das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem Lei⸗ e wol/und lebet derſelbe in Freuden das iſt des Geiſtes Tod: Creu⸗ ziget er aber den Leib ſamt den Luſten und Begierden, ſo lehet der Geiſt. Eines iſt hier des andern Tod: Soll der Geiſt leben ſo muß der Leib geiſtlich ſterben/ und geopfert werden zu einem lebendigen Opfer, Roͤm. 12: .. Alle Heilige haben von Anfang alſo gelebet,/ ſi haben mit Dankſagung ihr Thraͤnen⸗Brod geeſſen, und mit Freu⸗ den ihren Thraͤnen⸗Trank getrunken, wie David ſpricht Pf. 80:6. Du ſpeiſeſt mich mit Chraͤnen⸗Brod, und traͤnkeſt mich mit gro⸗ ſem maas voll Chranen. item Pſ. 42:4. Meine Thraͤnen ſeyn mei⸗ ne Speiſe Cag und Nacht; daß ich vergeſſe mein Brod zu eſſen, . 10:5. Solch Thraͤnen⸗Brod machet der Glaube ſuͤſſe/ und ſol⸗ er Thraͤnen⸗Trank wird gepreſſet aus den zarten Wein⸗Trauben der andaͤchtigen Herzen durch wahre Buße, und das iſt die Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet. Im Gegentheil wuͤrket die Traurigkeit dieſer Welt den Cod, ſpricht St. Paula. Kor⸗.e. ieſe = — S, = — ☛n — beſſert das Leben. 1I5 Dieſer Welt Traurigkeit kommt her aus Verluſt zeitlicher Ehre und zeitlicher Guͤter, daruber viel Leute in ſolche Traurigkeit gera⸗ nſ then, daß ſie ſich ſelbs erhenken und erſtechen; der Exempelſeyn in maͤchtig viel geſchehen unter den Heyden: Chriſten aber ſoltens ja beſſer Prgere⸗ Was ſolte der Verluſt zeitlicher Guͤter einen hen Menſchen um das Leben bringen, da doch das Leben beſſer iſt, denn alle Guͤter der Welt? . §. 6. Traure nicht um den Verluſt zeitlicher Guͤter/ ſondern um ſetel den Verluſt des ewigen Guts: Die zeitliche Guͤter beſizen wir doch eine kleine Weile, und im Tod werden wir derſelben alle beraubet werden: im Tod werden wir alle gleich arm, und unſere Herrlich⸗ keit fahret uns nicht nach, Pf. 49:18. Die Schmach des Todes fragen wir alle am Halſe; Es muß eines Koͤniges Leib ſo wol ver⸗ ſtumg faulen und verweſen, als eines armen Bettlers Leib. Da iſt ein ndieee A lebendiger Hund beſſer als ein toder Loͤwe, ſagt Salomo, Pred. :4. Aber GOtt wird die Todes⸗Schmach einmal aufheben von ſeinem Volk, und die Buͤlle, damit alle Voͤlker verhuͤllet ſeyn. Er en wird den Tod verſchlingen ewiglich, und alle Thraͤnen von un⸗ ſRſern Augen abwiſchen, Eſa. 25:7. 8. Offenb. 7: I7. Darum be⸗ trübe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen willen: Es iſt die ganze eni Welt nicht ſo viel wert, als deine Seele, fuͤr welche Chriſtus ge⸗ allzu ſe S =6ú☛e ſtorben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzu ſehr, daß es dich nihtli⸗ in den Tod betruͤbe, wenn du es verliereſt: Denn was man r lieb hat, das betruͤbet allzu ſehr, wenn man es verlieret; du muſt es doch endlich im Tode verlieren. Die Arbeit der Narren chnmig wird ihnen ſauer, und betruͤbet ſie, Pred. Sgl. crß. Ein Welt⸗ Kind erwirbet ſeine Guͤter mit groſer Arbeit, beſizet ſie mit groſer urcht, und verlaͤſt ſie mit groſen Schmerzen: Das iſt der Welt traurigkeit, die den Tod wuͤrket. Offenb. 14: I.. ſteht: Die das Thier angebettet haben, die haben keine Ruhe: Alſo die das gro⸗ ſiden ſe ſchoͤne Thier des weltlichen Reichtums und ihren beſtialiſchen = = =* S= biehiſchen Geiz anbetten, koͤnnen keine Ruhe haben, ſondern viel Plagen. Sie ſeyn gleich den Cagrlen und Maul⸗Thierenmit Zek . 2 chen 16 B. 1. C. 20. Wahre Reue chen man uͤber die hohe Gebirge koͤſtliche Seiden⸗Waaren, Edel⸗ ſteine, Gewuͤrz und koͤſtliche Weine fuͤhret, und dieſelbe haben viel Trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen her laufen, weil ſie die Kleinodien tragen; aber wenn ſie in die Herberge kommen, werden die ſchoͤne bunte Deken und koͤſtliche Dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon als Schlaͤge und Striemen/ und daß ſie muͤde ſeyn/ und werden im Stall allein gelaſſen: Alſo hat ei⸗ ner in dieſer Welt, der Seiden und Cronen getragen hat, auf den Abend ſeines Abſchieds nicht mehr davon, denn Striemen und Schlaͤge ſeiner Suͤnde, die er gethan hat durch den Mißbrauch ſei⸗ nes Reichtums, und wenn er noch ein ſo herrlicher Menſch gewe⸗ ſen. Darum lerne die Welt verlaſſen, ehe ſie dich verlaͤſt, ſie wird dich ſonſten ſchreklich betruͤben. Wer in ſeinem Leben in ſeiner See⸗ le die Welt verlaͤſt, ehe er ſie mit ſeinem Leibe verlaſſen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die Kin⸗ der Iſrael zt wolten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharao in⸗ mer mehr und mehr unertraͤgliche Laſt auf, und vermeynte ſie zu tilgen: Alſo der hoͤlliſche Pharao,der Teufelgibt uns in das Herz, daß, je naͤher unſer Ende iſt/je mehr wir uns mit dem zeitlichen be⸗ ſchweeren, daß er uns ewig unterdruke und vertilge. 2. B. Moſ.. Man kan ja aus dem irdiſchen Reich nichts mitnehmen in das himmliſche Reich, auch unſern eigenen Leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß zur froͤlichen Auferſtehung. Es iſt ein ſolcher ſchmaler Weg zum Leben, der da alles der Seelen abſtreifet, was irdiſch iſt, Matrth. 7: 14. Der Weg iſt eng und ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗ ret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Gleichwie man auf der Tennen den Weizen und Spreu ſcheidet: Alſo geſchicht es im To⸗ de, dem Weizen der glaubigen Seelen werden erſt durch den Tod alle Huͤlſen dieſer Welt abgeklopfet, und die zeitliche Guͤter und Ehre ſeyn als Spreu, die der Wind zerſtreuet, Pf. 1: 4. Geden⸗ ke nun an St. Paul. Die Traurigkeit dieſer Welt wuͤrket den Tod: die goͤttliche Traurigkeit aber wuͤrket zur Seligkeit eine Bene, die niemand gereuet, ꝛc. 2. Cor. 7: 10. beſſert das Leben. i Nn 0 Gebett. B lbehaee Eiliger GOtt, wie gar vernehmt doch der natuͤrliche Menſch nicht, feneiſe was des Geiſtes G Ottes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und er kan tu es nicht erkennen. Fleiſch und Biattrachtettanmernart uppiger Lu⸗ tnnmm ſtigkeit, und achtet für Wolluſt das zeitliche Wolleben; Hingegen lehret e uns dein Wort ſamt der Erfahrung, daß Trauren beſſer ſey denn La⸗ Streln chen; und weil durch Trauren das Herz gebeſſert werdeſe ſe⸗ das n . . der Weiſen im Klag⸗Hauſe, und das Herz der Narren im Hauſe der htt, eFreuden. Gib du mir denn, o du Geber aller guten Gaben, die Klug⸗ Etremen heit der Gerechten, daß ich mir ſtets deine allerheiligſte Gegenwart vor⸗ ſitemn ſtelle, und als vor deinen Augen in kindlicher Furcht wandele, daß ich j ſtets bedenke, wie ich noch eben jzo geſuͤndiget, und die Verdammniß der Hoͤllen uͤber mich gezogen; wie ich bald muß vor Gericht geſtellet wer⸗ . den, und Rechenſchaft geben von jedem unnuͤzen Worte, das ich geredt eſtce habe, und derowegen zu allem eitlen Lachen der Welt ſoreche: du biſt tollz ſelms, und zur Freude, was macheſt du? Hefne mir die Augen, im rechten Oudj Glauben anzuſchauen die reine und heilige Freude derer triumphiren⸗ den Geelen: Laß mich barmherziger GOtt finden/ fromm und dir getreu tei zu ſeyn, und ſprich denn meiner Seelen die Verſicherung ein, daß ich auch 8 ſoll eingehen bald in dieſelbe Freude ihres HErrn, ſo wird alle Kaͤlber⸗ ice Freude der Welt mir bitter und Galle ſeyn. Es iſt ja aller Welt Luſt lelin und Ergoͤzlichkeit eitel, ſie iſt wie das Krachen der Dornen unter den 2,0ℳ Toͤpfen, das nichts erhizet, auch mit ſeinem Schall keinen weiſen Mann ihmete erfreuer; ſie muß vergehen mit der Welt. So erweke mich, mein GOtt, bithinet zu ringen und zu erlangen die Gewisheit, mich denn daruͤber in ſteter lcherſe Bußfertigkeit zu erfreuen, daß mein Name im Himmelangeſchriben Cabt ſey, und dagegen zu verſchmaͤhen aller Welt eitele Luſt und Freude, D ſn nach dem Exempel und um des Todes JEſu Chriſti unſers HErrn willen! Amen. Das XXI. Capitel. Innhalt: e §.1. Nach ſeinem, nicht nach deinem zugleich der Unterſchid des Alten und Willen muſt du GOtt dienen, ſo du Neuen Teſtaments beruͤhret. 1:4,0 ihme dienen wilſt. Was iſt aber der §. 3. Je mehr du Eigenſchaften und . rechte Gottesdienſt? . Tugenden deines GOttes erfahreſt, §.2. Zum wahren Gottesdienſt gehoͤ⸗ je mehrere wirſt du auch mit deinem Seligti ren 3. Stuͤke, welche mit Kraft und Leben verkuͤndigen. H Nachdruk erklaret werden; auch wird §. 4. Ein ſchoͤn Vorbid aus dem A. T. P 3 was n8 B. 1. C. 2. Vom wahren Gottesdienſt. was in dem N. T. durch die Redens⸗ Wiederholet in einer Summa, Art: Seyd nuͤchtern und laſſet ꝛc. ver⸗ ſtanden werde. §. 5ã. Erklaͤret die Ordnung und Art der Vergebung der Suͤnden. ſondere den Unterſchid des Gottes⸗ dienſts in dem A. und N. Teſt. 3. B. Moſ. 10: 1. 2. Die Sohne Aarons brachten fremd Feuer vor den SErrn, da fuhr Feuer aus von dem HErrn, und verzehrete ſie. — §. I. —I fremde Feuer bedeutet einen falſchen Gottesdienſt: E Denn es iſt nicht geweſt von dem Feuer,ſo ſtets auf dem Altar brante, denn das hatte GOit befohlen zu gebral⸗ chen zu Anzuͤndung der Opfer; Weil nun die Soͤhne Aarons wider GOttes Befehl thaten, ſtrafte ſie GOtt mit einen Rach⸗Feuer, welches ſie verbrannte. Da ſehen wir den Ernſt GOttes, ſo ergenbethat um des fremden Feuers willen, und will uns damit vorbilden den falſchen Gottesdienſt aus eigener Au⸗ dacht und ſelbs erwehlter Heili keit un Geiſtlichkeit/ welche GOtt nicht geboten noch befohlen, damit ihm auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen Eifer, Sorn und Rache, welche iſt en verzehrendes Feuer, 5F. B. Moſ. 6: I5. Nun iſt von noͤthen daß wir wiſſen, was der rechte Gottesdienſt ſey/auf daß uns nicht des⸗ gleichen wiederfahre: Denn daß GOtt den falſchen Gottesdienſt im Alten Teſtament geſtrafet mit zeitlichem Feuer, iſt eine Beden ⸗/ tung in das Neue Teſtament, daß GOtt daſelbs den falſchen Got⸗ ches ein ſchreklich Feuer iſt, durch den Zorn GOttes angezundet. Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte Gottes⸗ dienſt ſey, muͤſſen wir das Alt und Neu Teſtament gegen einander tesdienſt mit eceſiene Verwuͤſtung Land und Leute, weh halten, ſo wird ſichs aus der Gegeneinanderhaltung und Verglei⸗ Gungindelt⸗ Jener aͤuſerlicher figurlicher Gottesdienſt war ein Vorbild und Zeugniß des Meßia in den auſerlichen Ceremonien, welche ſie verrichten muſten, nach dem klaren Buchſtaben des Ge. ſezes. In welchen wunderlichen Bildern und Figuren die glarbig was bißher geſaget worden; Ins be⸗ = =—,,— — =W E E S 2 Vom wahren Gottesdienſt. Ii9 n En Illen den Meßiam von ferne geſehen, an ihn geglaubet, und na dnen der Perheiſſung durch ihn ſeng worden ſeyn. unſer nech de dienſt im Neuen Teſtament iſt nicht mehr aͤuſerlich in figuͤrlichen Ceremonien, Sazung und Zwang, ſondern innerlich im Geiſt und hhen ſt Warheit, d. i. im Glauben an Chriſtum, weil durch ihn das ganze s vond moraliſche und ceremonialiſche Geſez erfuͤllet, Tempel,Altar, Op⸗ fer, Gnaden⸗Stul und YPrieſtertum: Dadurch wir auch in die chriſtliche Freyheit geſezet ſeyn, erloͤſet von dem Fluch des Geſe⸗ Hotteshe ZeS, Gab: 12. von allen Juͤdiſchen Ceremonien, Gal. 5: I. daß ſuset wir durch die Einwohnung des Heil. Geiſtes GOtt mit freywilli⸗ ſeterce gem Herzen und Geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31: 33. Rom. 8: 14. unde lchager Seriſen und Glaube an keine Menſchen Sazungen Ottnte aDe ca eNME, O. 2. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen innerlichen chriſt⸗ N lichen Gottesdienſt drey Stuͤke: Erſtlich rechte Erkaͤntniß GOt⸗ geent tes: 2. Wahre Erkaͤnntniß der Sunde und Buße: 3. Erkaͤnntniß necee der Gnaden und Vergebung der Sunde. Und die drey ſenn eins, Neten gleichwie GHOtt einig und dreyfaltig iſt: Alſo ſtehet auch der wahre ee Gottesdienſt in einem und drenen, oder in dreyen Stuͤken, die eins R ſeyn: Denn in dem einigen Erkaͤnutniß GOttes ſtehet Buſſe und ae Bergebung. Nun ſtehet GOttes Erkaͤnntniß im Glauben, wel⸗ Grtti cher Chriſtum ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet, ſtei GOttes Allmacht, G Ottes Liebe und Barmherzigkeit/ GOttes ſcr Gerechtigkeit, Warheit und Weisheit, und das alles iſt GOtt eſelbs. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel Allmacht, nichts denn Liebe und Barmherzigkeit, nichts denn eitel Gerechtigkeit, cte⸗ Warheit und Weisheit; und alſo auch von Chriſto und dem Heil. che g Geiſt. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein ſondern in ſei⸗ Ve nem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein barmherziger G Ott/er iſt mir G i em. an Er redet von den Juͤdiſchen weltlichen und Kirchen⸗oder Ceremonial⸗Geſezen,es iſt aber ſeine Meynung gar nicht, daß be ienſt nichts auſerliches in der N y» dem Gottesdienſt nichts aͤuferliches in dem Neuen Teſtament yn ſone, ale nemlich die Predigt, Sacramenten u. ſ. f. =— =n — — — — 120 B. 1. C. a. Vom wahren Gottesdienſt. die ewige Liebe, und meine ewige Gerechtigkeit in ſeiner Gnade ge⸗ “ mich, und in Vergebung meiner Sunde, er iſt mir die ewige arheit und Weisheit. Alſo TChriſtus mein OErr iſt mir die ewige Allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt und Furſt des Lebens; Er iſt mein barmherziger Heiland, und mir die ewige Liebe; Er iſt meine ewige Gerechtigkeit, Warheit und Weisheit. Denn Chru ſtus iſt uns gemacht von GOtt zur Gerechtigkeit, Weisheit, Heiligung und Erloſung, I. Cor. 1:30. Und alſo auch vom Heil. Geiſt: Er iſt meine ewige Liebe, Gerechtigkeit, Warheit u. Weis⸗ heit, ꝛc. Diß iſt nun GOttes Erkaͤnntniß, ſo im Glauben ſtehet, ge Zuverſicht, dadurch ich GOttes Allmacht an mir kraͤftiglich un kroͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in ihm lebe, webe und bin, Ap. Geſch. 17:28. daß ich auch ſeine Liebe u. Barnm⸗ herzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht eitel Liebe, das und nicht ein blos Wiſſen; ſondern eine froͤliche, frendige⸗ lebendi⸗ GOit der Vater, Chriſtus und der Heil. Geiſt an dir, mir/und an uns allen thut? Sihe, iſt das nicht eitel Gerechtigkeit/ was GOtt an uns beweiſet, daß er uns errettet von der Suͤnde, Tod, Hoͤll und Teufel? Iſts auch nicht eitel Warheit und Weisheit? Sihe, das iſt der Glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher Zuverſicht ſtehtt. nicht in bloſem Schall und Wort. Und in dieſem Erkanntni⸗ GOttes, oder in dieſem Glauben muͤſſen wir nun taͤglich als Kin⸗ der GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger darinnen werden. 1. Theſſ. 4: I. Darum St. Paul. dieſen Wunſch thut, daß wir nun moͤchten die Liebe Chriſti kennen, die alle Erkaͤnntniß uͤbertrift. Als wolte er ſprechen: An dieſem einigen Stuke/ an der Liebe Chin⸗ ſti, haͤtten wir wol unſer Lebenlang zu lernen: Nicht, daß wir dahin allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſen Wiſſenſchaft der Liebe hriſti bleibe, ſo uber die ganze Welt gehet; ſondern daß wir auch erſelben Suͤßigkeit, Kraft und Leben in unſern Herzen im Wort und Glauben ſchmeken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die Liebe Chriſti erkennen, der ſie nicht geſchmeket hat? Wer kan denn wiſſen, was ſie ſey, der ſie nie empfunden hat? wie die Eviße di e Num. 2. Das Erſte Buch Cap. I. Hier iſt ein heller Spigel auf einem Tiſch, in welchen die Sonneſich helle ſpigelt: Alſo ſpigelt ſich auch in einer glaubigen Seele die Klarheit des HErrn, oder das Bild GOttes mit aufgedektem Angeſicht. 2. Corinth. 3: 18. Es ſpigelt ſich in uns allen des HErrn Alarheit mit auf⸗ gedektem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Alarheit ʒzu der andern. So ſpigelt ſich das Leben⸗wuͤrkend Licht In einer Laſter⸗freyen Seelen, Darinn man keine Hoͤlen Noch Hoͤker ſpuͤrt, mit offnem Angeſicht. Der ganz vollkommne Schoͤnheits⸗Blik, Gebildet ab im Willen und Verſtande . Prellt Winkel⸗recht in GOtt zuruͤk, Und hangt an Ihm durch gar verborgne Bande. Der Schoͤpfer ſteht und beſchauet ſich, O Menſch ! in dir mit ſolchem Wolgefallen, Daß ihm Gemuͤt und Sinn vor heiſſer Liebe wallen; Er zielt mit aller ſeiner Huld auf dich, aͤſt ſeiner Guͤte Strahlen ſchieſſen . Biß in dein Innerſtes, und gibt ſich dir Mit ſehnlicher Begier u ſchmeken und genieſſen. O hoͤchſtes Gut! O wahre Seligkeit! D ſtete Ruh! O lautre Freuden! Von welchen uns des Teufels Neid Und unſre Suͤnden ſcheiden. Doch, Chriſtus hat es alles wiederbracht, Und, was der Feind und Suͤnden⸗Fall vernichtet, (Indem ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤnde hat gemacht) Erneurt und wieder aufgerichtet. — — — E = = — E = E: = == = = = —= ,= — = —☛ 5 — — — == Sr = = = . . = = =, = = S —☛ — Se = — — – = E =– S= =3 = = = ☛ — =— S = = = = — — 2= 2 — S. =. — = – = = = = = = — = = = = = S =, E h h 222 — r— FEE Eee = e S e = d e = = = u f f f eeeee = =e Vom wahren Gottesdienſt. 121 Hebraͤer am 6: 4. ſpricht: Die geſchmeket haben die himmliſche Gaben, das guͤtige Wort, und die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt: Welches alles durchs Wort im Glauben geſchicht. Und das iſt das Ausgieſſen der Liebe GOttes in unſer Herz, durch den Zeil. Geiſt, Roͤm. 5: 5. welches iſt die Frucht und Kraft des Worts GOttes. Und das iſt die rechte Erkaͤnntniß GOttes,ſo aus der Erfahrung gehet/und im lebendigen Glauben ſtehet. Dar⸗ um die Epiſtel an die Hebraͤer den Glauben ein Weſen und un⸗ leugbare Uberzeugung nennet Cap. : .. Und das iſt ein Stuͤk von dem innerlichen gelſtlichen Gottesdienſt, die Erkaͤntniß GOttes, die da ſtehet im lebendigen Glauben, und der Glaube iſt eine geiſt⸗ lcche, lebendige, himmliſche Gabe, Licht und Kraft GOttes. §.3. Wenn nun dieſe wahre Erkaͤnntniß GOttes vorherge⸗ het, durch welches ſich GOttunſrer Seelen gleichſam zu koſten u. zu ſchmeken gibt, wie der 34. Pſ. ſpricht: Schmeker und ſehet wie freundlich der HErr 16 So kans nicht fehlen, es folget wahre Buße darauf, d. I. Aenderung und Erneuerung des Gemuͤts, und Beſſerung des Lebens.“ Deñ wenn einer GOttes Allmacht recht befuhte und erkant hat in ſeinem Herzen, ſo folget Demut daraus, aß man ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤtiget. Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget Liebe daraus gegen den Naͤchſten: Denn es kan niemand un⸗ barmherzig ſeyn, der GOttes Barmbherzigkeit recht erkennet. Wer kan ſeinem Naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus Barmherſigkeit ſelbs mittheilet? Aus GOttes Erbarmung fol⸗ get die hohe Gedult gegen den Naͤchſten, daß, wenn ein rechter Chriſt des Tages ſiebenmal ermotdet wuͤrde und wuͤrde ſiebenlnal — ebel⸗ * Wenn Herz zuvor frech, hart, ſicher, trozig uud gottlos geweſen, wird aber durch reichtſchaffene Erkanntniß der Suͤnden aus dem Geſez gedemuͤtiget, zerknir⸗ ſchet und betruͤbet, ſo iſt das eine Aenderung des Herzens, als der erſte Theil der wahren Buße. Wenn nun das Herz hinwiederum durch den Glauben an Chri⸗ ſtum wird getroͤſtet und erquiket, ſolte man das nicht eine Erneuerung des Gemuͤts nennen? Darauf folget die Beſſerung des Lebens, die auf die Frucht der Buße ge⸗ het. Faren. 122 B. 1. C. A. Vom wahren Gottesdienſt. lebendig, ſo vergaͤbe ers doch ſeinem Feinde um der groſen Barm⸗ herzigkeit GOttes willen. Aus GOttes Gerechtigkeit fleuſt Erkaͤnntniß der Suͤnde, daß wir mit dem Propheten ſagen: SErr, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Dan. 9:7. Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Le⸗ bendiger gerecht, Pf. 143: 2. SErr, wenn du wilſt Suͤnde zu⸗ rechnen, wer kan beſtehen: Pſ. 130:3. Aus Erkaͤnntniß der War⸗ heit G Ottes fleuſt Treu gegen den Naͤchſten und vertreibet alle Falſchheit, Betrug und Luͤgen, daß ein Chriſ denket: Sihe, han⸗ delſt du unrecht mit deinem Naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige Warheit GOttes, die GOtt ſelbs iſt: Darum, weil GOtt tren⸗ lich und warhaftig mit dir handelt,ſo handele mit deinem Naͤchſten auch alſo. Aus der Erkaͤnntniß der ewigen Weisheit GOttes fleuſt Gottesfurcht: Denn weil du weiſt, daß GOtt ein Herzens⸗ uͤndiger iſt, und in das Verborgene ſihet, ſo fuͤrchteſt du dich billig vor den Augen ſeiner heiligen Majeſtaͤt. Denn der das Ohr ge⸗ pflanzet, ſolte der nicht hoͤren? und der das Auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Pſ. 94:9. Wehe denen, die vor dem HErrn verborgen ſeyn wollen, ihr Thun zu verhelen im Finſtern: Wie ſeyd ihr ſo verkehrt: gleich als wenn ein Thon zu ſeinem Meiſter ſpraͤche: Er kennet mich nicht: und ein Topf zum Toͤpfer: Er hat mich nicht gemachet, Jeſ. 29:16. Diß iſt nun das rechte Erkaͤnt⸗ niß GOrtes, darinn die Buße ſtehet, und die Buße ſtehet in Aen⸗ derung des Gemuͤts, und die Erneuerung des Gemuͤts in Beſſe⸗ rung des Lebens. Und iſt das andere Stuͤk des innerlichen wah⸗ ren Gottesdienſts, und iſt das rechte Feuer, das man zum Opfer mitbriugen muß, ſonſt kommt der Zorn GOttes und Rach⸗Feuer uͤber uns. J. 4. Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die Prieſter muſten keinen Wein, oder ſtark Getraͤnke trinken, wenn ſie in die Hüͤtten des Stifts giengen. 3. B. Moſ. 10:9. Das iſt: Wer in die Slrigt i * Nicht eben, ob waͤren ſolche derſelben Theile, ſondern Zeichen und Fruͤchte. = = – = S E =☛— =S‚6☛ S= S 2 Vom wahren Gottesdienſt. 12 d Huͤtten GOttes eingehen will zum ewigen Leben, der muß ſich die⸗ ſer Welt Wolluſt, Fleiſches⸗Luſt, und alles, dadurch das Fleiſch den Geiſt überwindet, enthalten, daß das Fleiſch dem Geiſt nicht ne z ſtark werde, und ihn uͤberwinde: Denn die Welt⸗Liebe, Wolluſt, im Oofart?c. iſt der ſtarke ſuſſe Wein damit die Seele und Geiſt uͤber⸗ n wunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den Wein uͤber⸗ wunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſeten: Alſo iſt groſe Ehre,/ Wol⸗ e luſt und Reichtum ein ſtarker Wein, der die Seele und Geiſt uͤber⸗ ewDindet, daß man nicht kommen kan in die Wohnung GHttes, zu GOttes Erkaͤnntniß und Heiligtum; und ſo kan man nicht unter⸗ ſcheiden, was heilig und unheilig/rein oder unrein iſt, d. i. man ver⸗ ſtehet nichts von goͤttlichen himliſchen Sachen, und * kan ſein Volk tenRie nicht recht * lehren, d. i. ſein Verſtand und Gedanken werden vom ee ewigen Licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom Wein dieſer Welt uͤberwunden, und faͤhret in die Finſterniß. “”LULMU dis.⸗ Auf dieſe Buße, d. i. auf herzliche Reue und Leid uͤber die Sunde, und auf den wahren Glauben an Chriſtum folget denn auch Vergebung der Sunden, die allein ſtehet in dem Verdienſt J Eſu Chriſti, und des Verdienſtes kan memand genieſſen ohne Buße, darum geſchicht ohne Buße keine Vergebung der Suͤnden. Sehet el 8 den Schaͤcher am Ereuz anſolte er Vergebung der Su·nden haben, und mit Chriſto im Paradis ſeyn/ſo muſte er am Creuz Buße thunz und das geſchahe mit reuendem un glaubigem Herzen, als er ſpra zu ſeinem Geſellen: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOt⸗ tes Zorn? wir empfahen, was unſere Thaten wert ſeyn: Und er chen ſprach zu JEſu: .Err, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Luc. 23: 40. 42. Da ſehen wir ein reuendes und lau⸗ Q 2 iges * Exr will daß derjenige, welcher mit weltlichen Wolluͤſten erfuͤllet und eingenommen , nicht koͤnne ſein Wolt, das iſt, ſeinen Verſtand und Affecten alſo maͤßigen und degieren, daß ſie nicht den Heil. Geiſt, der ſie erleuchten wolte, von ſich ſtoſſen. Wird alſo damit nicht geſaget, daß dergleichen Lehrer ihr Predig⸗Amt an ſich ſelbs unkraͤftig ſey. Es wird hier nicht geredet fuͤrnemlich von den Lehrern, ſondern insgemeln von Allen Chriſten. 124 B. I. C. 2. Vom wahren Gottesdienſt biges Herz. Die gnaͤdige Vergebung der Sunden/ſo das reuen de Herz im wahren Glauben ergreifet und empfahet erſtattet alles vor GOtt, was wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wieder zu brin⸗ en. Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem Tode und Blute, under⸗ attet alles: Izo iſts ſo vollkommlich vergeben als wenn es nie ge⸗ ſbehen waͤre, ja die Bezahlung iſt groͤſer, denn die Schuld. Da⸗ er ſagt David, Pſ. 51:9. daß ich nicht allein von meinen Suͤnden gereiniget, alſo daß ſie ſchneeweiß werden, ſondern weiſſer dem der Schnee. Sintemal Chriſti Bezahlung groͤſer iſt, denn alle meine Sunde. Und daher kommts nun, daß GOtt aller meiner Suͤnde nicht mehr gedenken will, wenn ſich der Suͤnder bekeh⸗ ret. Ezech. 18: 22. C. 33:16. Denn was vollkommlich und uͤber uͤßig bezahlet iſt, ja ganz und gar getilget iſt, wie Eſa. 4ra ſte⸗ et, das muß auch vergeſſen werden. Aber das Bekehren muß vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Waſchet, reiniget euch und denn kommt, ſo wollen wir mit einander rechten. Wenn eure Suͤnde blutroth waͤre, ſoll ſie ſchneeweiß werden. Eſa.: 16. Als wolt er ſagen: Ihr wollet Vergebung der Suͤnden haben; iſt recht, ich habs euch zugeſagt: Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mit einander rechten. Habe ich euch nicht Buße predigen laſſen, darnach Vergebung der Sunden? Wo iſt eure Buße? Wo iſt der wahre lebendige Glaube? Iſt das da, wolan, ſo iſt hie Ver⸗ gebung der Suͤnde. Und wenn deine Suͤnde blutroth waͤre/ de i. ſo tief gefaͤrbet und ſo gros, daß weder Himmel noch Erde ſie til gen koͤnne, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. Buße, Buße iſt die rechte Beichte; haſt du die in deinem Herzen, nemlich wahre Reu und den Glauben, ſo abſolvirt dich Chriſti Blut und Tod von allen deinen Suͤnden: Denn das iſt das Schreyen des vergoſſenen Bluts IEſu Chriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die rechte Abſo⸗ lution. Diß iſt die rechte Flucht zu den Frey⸗Staͤtten, da man vor dem Blutraͤcher ſicher iſt, wie Moſes den Kindern Iſrael ausgeſondert drey Frey⸗Staͤtte, Roge rrſchi 41.42.43. Bezer, Ramoth und Golan, daß dahin ſloͤhe,wer ſeinen Naͤch en don ehe = = 2 S 6 = — e S = Vom wahren Gottesdienſt. 12 n ſehens hatte todt geſchlagen, und wenn er dahin kam, war er vor dem Blutraͤcher ſicher. Aber, o GOtt! wie oft ſchlagen wir un⸗ ſern Naͤchſten unverſehens todt mit der Zungen, mit den Gedan⸗ m ken/mit Haß und Neid/mit Zorn, Rachgir und Unbarmherzigkeit? Wemnan Laßt uns fliehen durch die Flucht der goͤttlichen Reue und des Sc. — Glaubens zu den Frey⸗Staͤtten der Gnade und Barmherzigkeit Shld Glaubens zu den Frey⸗Staͤtten der Gnade und Barmherzigk ennen GOttes, Und zu dem heil. Creuz des HErrn, zu ſeinem theuren muſe Verdienſt; da werden wir die rechte Frey⸗Statt finden, daß uns iriſtſen der Blutraͤcher nicht ergreife, und uns mit dem Maas wieder meſ⸗ ttalam ſe, damit wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene Frey⸗ Zunde Staͤtte bedeutet worden: Den Bezer heiſt ein feſter Thurn, Ehri⸗ nlichl ſtus iſt der rechte Bezer, ein feſter Churn; Der Name des SErrn iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte lauft dahin, und wird be⸗ Biche ſchirmet, Spr. Sal. 18: 10. Das iſt der Name JEſus. Ramoth lennett heiſt hoch erhaben; Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch er⸗ en. I haben, Eſa. 52: 13. Cap. 57: 1 Der allerhoͤchſte; in ſeinem Na⸗ eiden. d. Men beugen ſich alle Knie im Himmel und auf Erden, und unter ithene der Erden, Phil. 2:10. Golan heig ein Haufe oder Menge; Chri⸗ ſutil ſtus iſt auch der rechte Golan,uberhaͤuft mit viel Gnade und Ver⸗ Slzetret 8 ebung, Pf. 130: 7. reich und barmherzig uͤber alle die ſeinen Na⸗ Ben men anrufen, Roͤm. 10:12. Und diß iſt das dritte Stuͤk des rech⸗ 6 e ten innerlichen geiſtlichen,wahren Gottesdienſts, der da fleuſt aus chmm Erkaͤnntniß GOttes; und aus dem wahren Erkaͤnntniß GHttes chEte Buße, und aus der Buße, die Vergebung der Suͤnde. Diß ſeyn e B wol drey, aber in Warheit eins: Denn diß iſt das einige wahre Er⸗ ce kaͤuntniß GOttes. Und ſolch drittes Stuͤk iſt darinn abgebildet, in daß die Prieſter haben vom Opfer eſſen muͤſſen, 3. B. Moſ. 6:16. 6tti Cap. 10: 13. das iſt das Annehmen des Todes und Blutes Ehri⸗ ehres ſti durch den Glauben; und daß es an heiliger Staͤtte hat muͤſſen geſſen werden, das iſt die Buſſe. Denn der Glaube in der Kraft ng des Buts Chriſti macht dich vor GOtt ſo heilig, als wenn du mie t 33 keine Sunde gethan haͤtteſt, das iſt die heilige Staͤtte, wie der ſhfree Prophet ſpricht: Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll ihm 6 OQ 3 nicht = E S= = = S = e —— 4 4 126 B. 1. C. 21. Vom wahren Gottesdienſt. . nicht ſ. chaden, daß er gottlos geweſt, und aller ſeiner vorigen Suͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18:22. C. 33.16. §. 6. Sihe, alſo iſt Moſis Geſez nun in den Geiſt und inerlich hei⸗ lig neues Leben verwandelt, und Moſis Opfer in die wahre Buße, dadurch wir GOtt unſer Leib und Seel opfern, auch ihm ein ſchul⸗ diges Dank⸗HOpfer bringen, un ihm allein die Ehre geben ſeines ge⸗ offenbarten Erkaͤnntniß, der Bekehrung, der Rechtfertigung, der Vergebung der Suͤnde; auf daß GOtt alles allein bleibe, ſeine Gnade recht erkannt, u. mit dankbarem Herzen und Munde gelobet und gepreiſet werde in Ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre Got⸗ tesdienſt. Mich. 6: 8. Es iſt dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was der HErr von dir fodert, nemlich Gttes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤtig ſeyn vor dem HErrn deinem GOtt. Ach! wenn wollen wir doch denn nun Buße thun auf daß wirzn r Vergebung der Suͤnden komen moͤgen? Denn zur Vergebung Suͤnde kan man nicht komen ohne Buße. Wie kan doch Sunde ver⸗ geben werden, wen nicht goͤttliche Gnade⸗hungerige Reue uͤber die Suͤnde iſt? Wie kan aber bey dem Reue uͤber die Suͤnde ſeyn/ der die Suͤnde nicht laſſen will/u. ſein Leben aͤndern? GOtt bekehre uns alle um Chriſti willen! Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Got tesdienſt ſtehet im Herzen, Erkaͤnntniß GOttes,in wahrer Buße, dadurch das Fleiſch getoͤdet, un der Menſch zum Bild GOttes wie⸗ der erneuert wird; Denn dadurch wird der Menſch zum H. Tempel Gottes,in welchem der innerliche Gottesdienſt durch den H. Gei verrichtet wird, Glaube, Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebett, Dant⸗ ſagung Lob und Preis GOttes.⸗ Nicht aber heiſts darum ein Got⸗ tesdienſt, daß GOtt unſers Dienſts beduͤrfe, oder daß er Nujen davon haͤtte: Sondern ſo barmherz 6 u. guͤtig iſt er, daß er ſich ſelbs uns mit alle ſeinem Gute gerne mittheilen wolte, in uns lebenwur⸗ ken u. wohnen, wenn wir ihn durch ſeine Erkaͤntniß durch den Glau⸗ ben und wahre Buße aufnehmen wolten, daß er ſeine Werkſtattin uns haben moͤge. Deñ es gefallen ihm keine Weeke, die er nicht ſelbs in uns wuͤrket: Darum hat er uns befohlen Buße zu thun glaulen, be — Vom wahren Gottesdienſt. 127 — — un betten, faſten auf daß wir, und ni Ig betten, faſten, nicht er, Nuz eñ Piri Wemand kan gt etwas geben er Kcenen fruchn, ſsde dgen tiſec den; ir fromm, iſt der Nuzunſer; ſeyn wir Enen eſche⸗ 2 umn den iſ unſer: Wenn du gleich ſü L eſe aden⸗ Daguns eeniacheneei da ltcen n netwegen ſondern unſertwegen: denn wei thut er nicht ſei⸗ . eil GOtt ſelbs die Liebe i eten ſo thut man ihm einen Dienſt daran/ und ſelbs die Liebe iſt, inden mag, die ſeiner Liebe genieſſen dgefallt ihm wol, ſo er viel theilen: Gleichwie ei egenieſſen moͤgen, denen er ſi thut, w eichwie ein Kindlein d denen er ſich kan mit⸗ il thut, wenn es ihr die Mi er Mutter einen Dien gnſtt hut, wein es ihr die Milch aus ſauge ſt d aran Wtucder hegnadel Gentt ſen. Welhaber. dinng Gebett ufdeftn Gerechter GOtt, dein heiliges Itt. ort Nennin ſhilaſt eiden enn 63 diege Ger, ſin Berz ealhren⸗ dene a Gerechtigkeit ſe nne; daß viele ſich achten, als ei ‚und ſein Reveibe ſhecigfeit ſthon gethan, und das Rechtih 8 , ein Volk, das . ß vieler Gottesdi echt ihres GOttes nicht verlaſ⸗ ſndeſeht, ander Urtheil aufih ienſt vergeblich ſey/ da cht verlaſ⸗ nder Urtheil auf ihre Werke an jenem T dannenhero ſie ein weit Ntletml eingebildet; So bitte ich dich, mei m Tage hoͤren werden, als ſie ihnen det ohte deines Willens in allerle „mein G Ott, erfuͤlle mich mit Erkaͤnntni wDandele wüͤrdiglich, di y geiſtlicher Weisheit und B ntniß naſtch bar ſeyt urdiglich, dir meinem HErrn zu 1d Verſtand, daß ich AEe u allem Gefall gdn, bar ſe, inalen guten Werken, und zualem Gefauett, und fucht⸗ 1 werde mit aller Kraft, achſe in deinem Erkaͤnntniß, und nhe und Langmuͤtigkeit mit F raft, nach deiner goͤttl. Macht in aller eun ſl tuͤchtig gema ch it mit Freuden, und dankſage dir dem? aller Gedult g nichtmt that zum Erbtheil der Heiligeni em Vater, der uns Gelend nicht mit der Welt die Hu eil der Heiligen im Licht. Ach laß mi / . ie Huͤlſen und Schein ei . Ach laß mich detunetl Wehen da ich deſſen Kraf⸗ nt ein eines gottſeligen Weſens er⸗ Buße den alten W raft verleugne; ſondern gib mir, dur ens er⸗ Menſchen aberſt enſchen zu ereuzigen und zu toͤdten, urch taͤgliche aßlen zu haben durch arknd erneuert zu deinem Bilde Eanwahneit oſee ihmeingewurzel en Glauben in meinem Herzen hriſeuin wohnend eechere ewu gegruͤnd erzen, 1 h die Liebe i Urchden elnanwelchemdergen Heſſtoſch Laß eincHerz dei ſeWel nc echen der Heil eiſ dich in wahrem Glauben n⸗ biane, ch m wahrer Liebe gegen dich entzuͤnd mir zueigne, etſif anfuhre, und ich alſo den dir gefollig eund zu dankbarem Gehorſam GGunee richte. Laß alles mei ir gefaͤlligen Gottesdieſt unablaͤßlich ver⸗ ln n thun us dem Glauben gehen in ber irbege⸗ ſchehen, SB = = S= 128 B. I. C. 22. Ein Chriſt wird ſchehen, zu deinen Ehren und meines Naͤchſten Heil, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das XXII. Capitel. Innhalt: §. 1. Zu dem wahren Glauben gehoͤrt heit Chriſtt, die aller Engel Heiligkeit das Leben Chriſti, zu dem Leben Chri⸗ weit uͤberſteigt. ſti der Geiſt Chriſti. §. 3. Ein Chriſt, weñ er geſund iſt im Glau⸗ §. 2. Seyn wir gleich nicht vollkommen ben, waͤchſt Nachts wie Tags, wie ein Engel⸗rein, ſo muͤſſen wir doch vol⸗ Baͤumlein an den Waſſern gepflanzet. kommene Begierde haben und ſeuf⸗ §. 4. Aufmunterung der Heiligung nach⸗ zen, Engel⸗rein, ja noch reiner zu wer⸗ zujagen, ohne welche niemand den den, nemlich nach der Vollkommen⸗ BErrn ſehen kan. Pſ. 92: 13⸗16. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗ baum: Er wird wachſen wie ein Ceder auf dem Libanon. Die gepflanzet ſeyn in dem Hauſe des HErrn, werden in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen: Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, daß ſie verkuͤndigen, daß der Errſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm. ☛ Icht der Name, ſondern ein chriſtlich Leben beweiſet e ⸗ NeBnen wahren Chriſten; und wer ein rechter Chriſt ſeyn VOwill, ſoll ſich befleißigen, daß man Chriſtum ſelbs in ih⸗ . me ſehe an ſeiner Liebe, Demut und Freundlichkeit; Der niemand kan ein Thriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein ſolch Leben muß von innen aus dem Herzen und Geiſt gehen, wie ein Apfel aus der innerlichen Kraft des Baums: Denn der Geiſt Chriſti muß das Leben regiren, und Chriſto gleichfoͤrmig ma⸗ chen, wie St. Paul. Roͤm. 8:14. ſpricht: Welche der Geiſt GOt⸗ tes treibet, die ſeyn GOttes Kinder; Wer den Geiſt GOttes nicht hat, der iſt nicht ſein. v. 9. Was nun fuͤr ein Geiſt den Men⸗ ſchen inwendig treibt und beweget, ſo lebet er auswendig: Darum u einem rechten chriſtlichen Leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen i. Denn ein jeglich Leben gehet aus dem Geiſt, es ſey gut ohe⸗ Cneche ſundiftee e Talse ſerngen⸗ Heilgun e nientott eenp embben tn, wel Undwwen ſiuch der ”N tanihn⸗ Das erſte Buch Cap. XXII. Hier ſeyn abgebrochene gruͤne Zweige in einem Krug mit Waſſer gefuͤllt, in welchem ſie gruͤnen und bluͤhen, und alſo den Schein der Fruͤchte von ſich geben; allein weil ſie den rechten Saft von dem Baum nicht genieſſen, ſo wird nichts aus den Fruͤchten, ſondern es fallt alles ab, und haben alſo allein den Augen gut geſchienen: So iſt es auch bewandt mit dem Heuchel⸗Chri⸗ ſtentum, welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤch⸗ te der wahren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JEſu Chri⸗ ſti mangelt. “ . Matth. 7: 20. 8 An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. SD weit kan es ein Heuchler bringen, Der G Ott nicht herzlich libt, Noch vorzieht allen Dingen, Daß er den Schein des Glaubens von ſich gibt: Er bluͤht und gruͤnt Mit manchem um die Wett, der GOtt aufrichtig dient: Er ſihet luſtig aus und ſchmeichelt dem Geſichte; Doch wenn man ihm das Laub abſtreift, Und in ſein Inners greift, Erhaſchet man an ſtatt gewuͤnſchter Fruͤchte Nur Schatten⸗Werk und Wind, Aufs hoͤchſte, Dinge, die zwar Fruͤchten gleichen, Doch nie die Vollkommenheit erreichen, Und weder GOtt noch Menſchen nuͤze ſind, Die Urſach iſt, er ziehet ſeinen Saft Nicht aus dem Baum des Lebens, Und muͤhet ſich vergebens Durch eigen Wiz und Kraft Zu thun des guten Geiſtes Werke. Menſch !kehre bey dir ſelber ein und merke, Ob du nicht ſolch ein kahl Geſtraͤuche biſt, Das in das Feur gehoͤrt. O laß dich lenken! Ergib dich dieſer Hand, die ausgeſtreket iſt, Dich in den rechten Weinſtok einzuſenken: Wirſt du nicht widerſtreben, So wirſt du fruchtbar ſeyn, ererben Heil und Leben. Gfderbeben —9— — Ee. Oorumhat inn,lid erhatn wv Oaſe dernn Ctnenneuet, ſttgerunner len die an der Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 129 boͤſe: Darum hat uns der OErr befohlen, um den Heil. Geiſt zu bitten, und er hat uns denſelbigen verheiſſen, Luc. II: 13. Und er iſt der Geiſt der neuen Geburt, der uns in Chriſto lebendig ma⸗ chet zu einem neuen, geiſtlichen, himmliſchen Leben, Tit. 3: J. Aus demſelbigen immer gruͤnenden lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen e hervor bluͤhen die chriſtliche Tugenden, daß der gerechte gruͤnet wie ein Palm⸗Baum, und wachſet wie ein Ceder auf dem Libanon, den der HErr gepflanzet hat. Darum muß der Menſch ernſtlich inwendig erneuert werden in dem Geiſt ſeines Gemuͤts nach GOt⸗ tes Bild/und ſeine innerliche Begierden und Affecten muͤſſen Chri⸗ ſto gleichfoͤrmig werden/ welches St. Paul. nennet nach GOtt ge⸗ bildet werden, Eph. 4: 23. auf daß ſein aͤuſerlich Leben aus dem Grunde ſeines Herzens gehe, und er von innen alſo ſey, wie er von auſen vor den Menſchen iſt. Und billig ſoll inwendig im Menſchen vielmehr ſeyn, denn auswendig geſpuͤret wird: Denn GHtt ſihet ins Verborgene, und pruͤfet Herzen und Nieren, Pf. 7: 10. §. 2. Und ob wir wol inwendig nicht ſo rein ſeyn als die Engel, ſollen wir doch darnach ſeufzen; und diß glaubige Seufzen nehmt Ott an, uns zu reinigen; denn der Seil. Geiſt hilft unſerer Schwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechli⸗ chem Seufzen, Roͤm. 8: 26. Ja, das Blut Chriſti reiniget uns alſo durch den Glauben, Ap. Geſch. 15:9. daß kein Kunzel oder FIleken an uns iſt, Eph. 5: 27. Und das noͤch mehr iſt, unſere Rei⸗ nigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, iſt nicht eines Engels Reinig⸗ keit, ſondern ſie iſt Chriſti Reinigkeit, Chriſti Heiligkeit, Chriſti Gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbs, I. Cor. 1: 30. Darum wir unſere Heiligkeit weit uber aller Engel Reinigkeit und Heiligkeit ſezen ſol⸗ len: denn ſie iſt Chriſtus ſelbs, Jer. 33:16. Und dieſe empfangene, unverdiente, aus Gnaden geſchenkte Gerechtigkeit, Reinigkeit und Heiligung ſoll billig Leib, Seele und Geiſt erneuern, und ein heilig Leben wuͤrken. Darum muſſen wir ſeyn in unſerm Chriſten⸗ tum, wie ein junges Palmbaͤumlein, das imer gruͤnet, fortwachſet, und groͤſer wird; Alſo muͤſſen wir rachſer un zunehmen in hriſte. 130 B. I. C. 22. Ein Chriſt wird So viel wachſet aber ein Menſch in Chriſto, ſo viel er am Glau⸗ ben und an Tugenden und chriſtlichem Leben zunehmt/und ſich taͤg⸗ lich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm lebet; und das heiſt gruͤnen wie ein Palmbaum. §. 3. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern, Eph. 4: 23. Col. 3. 10. und aufſprieſen wie ein Palm⸗Baum, und ihme vorſezen, ſel⸗ nem Namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chriſt wor⸗ den, und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge, wie ein jeglicher, der berufen iſt zu einem Amt, ſich be⸗ fleißigen muß, ſeinem Beruf genug zu thun; Alſo ſeyn wir berufen zu Chriſto mit einem heiligen Beruf. Und wo ein ſolcher heiliger Vorſaz nicht iſt, da iſt auch keine Beſſerung, und Gruͤnen und Zu⸗ nehmen in Chriſto, ja der lebendigmachende Geiſt Chriſti iſt nicht da: Denn ein ſolcher Vorſaz gutes zu thun kommt aus dem Heil. Geiſte, und iſt die vorlaufende? Gnade GOttes, die alle Men ſchen loket, reizet und treibet. Wol dem, der ihr Statt und Raum giebt, und die Stimme der Weisheit GOttes hoͤret, die auf der Gaſſen rufet! Spr. Sal. 10. Alles, was ein Menſch anſihet/ ſt eine Erinnerung ſeines Schoͤpfers, dadurch ruft ihn GOtt, und will ihn zu ſich ziehen. §. 4. Und ſo oft wir nun das merken, daß wir gerufen und gele⸗ ket werden, ſollen wir bald anfahen gutes zu thun; denn das iſt die rechte Zeit, da wir nicht verhindert werden: Es wird bald eine an⸗ dere Zeit kommen, da wir verhindert werden gutes zu gedenken/ hoͤren, reden und thun. Darum ſihet daſſelbige die ewige Weit — * Nicht, daß ſie vor der Rechtfertigung vorlaufe, als auf welche ſie folget, ſondern daß ſie dem Menſchen zuvor komme, ihn zu guten Werken anzutreiben, und ihn zu erneuern. Luth. Kirchen⸗Poſtill Dom. I. Adv. Ehe denn du GOTTaͤnrufeſt, und ſucheſt, muß GOtt zuvor kommen, und dich funden haben. Es iſt kein ander Anfang fromm zu werden, denn daß dein Koͤnig zu dir komme, und fahe in dir an. Tom. II. Lat. f. 218. a. Nicht da wir dran denken, darnach verlangen und begie⸗ rig ſeyn, entſtehet inuns der Glaube Chriſti, ſondern GOtt kommt einem jeden durch die unbegreifliche und verborgene Wuͤrkung des Heil. Geiſtes zuvor, der de mit dem Glauben Chriſti beſchenket wird. ander Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 131 — heit GOttes zuvor, und rufet uns an allen Orten, daß wir die Zeit ns nicht verſaumen. Sihe einen Baum an, der ſtehet immer und war⸗ uudſa tet auf den Sonnenſchein und gute Einfluͤſſe des Himmels, und iſt heſtan immer bereit, dieſelbe zu empfahen; Alſo ſcheinet die Gnade Gt⸗ tes und himmliſche Einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von der 2,0 Welt verhindert, dieſelben zu empfahen. Bedenke die kurze Zeit eſen deines Lebens, wie viel Ubungen chriſtlicher Tugenden du verſau⸗ iin met haſt; die halbe Zeit deines Lebens haſt du geſchlafen, die ande⸗ lre Helfte haſt du mit Eſſen und Trinken zugebracht, und wenn du ſt nun ſterben ſolſt, haſt du kaum angefangen recht zu leben und gutes zu thun. Wie ein Menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll er auch leben. Du wpolteſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer, ey ſo ſolſt du tenun auch nicht leben als ein gottloſer: Wilſt du ſterben als ein Chriſt, hrfiſn ſo muſt du leben als ein Chriſt: Der lebet aber als ein Chriſt, der sdeng alſo lebet, als wenn er heut ſterben ſolte. Ein Knecht muß immer Heelet bereit ſeyn, vor ſeinem OErrn zu erſcheinen, wenn er ihn rufet: ttunder Nun rufet GOtt einen jeglichen durch den Tod. Selig iſt der dieet Anecht, den der HErr wachend findet/wenn er kommt Er wird 6 ſte ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſezen. Luc. 12: ⸗ Wer iſt aber, der GO da wachet? Der ſich die Welt, und die näch der Welt leben, nicht laͤſt verfuͤhren. Die Aergerniſſen ſeyn die boͤſe Propf⸗Reiſer, fenuth die oft einen guten Baum verderben, daß er nicht gruͤnen und nn bluͦhen kan, ꝛc. eb Pbabeie ebett. dnn sh mein himmliſcher Vater! von welchem alle gute Gaben, und g alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, als vom Vater eibig⸗ des Lichts, der du wuͤrkeſt in uns beyde das Wollen und Vollbringen nach deinem Wolgefallen: O HErr JEſu Chriſte!der du biſt der An⸗ — faͤnger und Vollender des Glaubens, und o Gtt Heiliger Geiſt! der ſeſite⸗ du wuͤrkeſt alles in allem, nach deinem Wolgefallen: Ich bitte dich von eea Herzen, du wolleſt das gute Werk, das du in mir angefangen, vollfuͤh⸗ en 60 F. S== =nSe =— 4 ſin ven biß auf den Tag JEſu Chriſti daß ich moͤge je mehr und mehr reich dfiheinn werden in allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung; daß ich prufen moͤge, nbenm was das Beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und unanſtoͤßig biß auf den nnt ne R 2 Tag tesſrtmh⸗ 132 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir, zur Ehre und Lob GOttes. Ach mein GOtt! ich trage meinen Schaz im irdiſchen Gefaͤſſe; der Deufel, die Welt, und mein eigen Fleiſch plagen mich, und ſtreiten wider meine Seele. Gib, daß ich ritterlich kaͤmpfe, und den Sieg behalte, daß ich dieſe Feinde uͤberwinde, daß ich meinen Leib gebe zum Opfer, das da heilig, lebendig und GOtt wolgefallig iſt; und mich veraͤndere durch Erneuerung meines Sinnes; daß ich pruͤfen moͤge, was da ſey der gnaͤ⸗ dige, gute, wolgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille. Gib mir, o HErr JEſu! Kraft nach dem Reichtum deiner Herrlichkeit, durch dei⸗ nen Geiſt ſtark zu werden an dem inwendigen Menſchen, und daß du durch den Glauben in meinem Herzen wohnen moͤgeſt, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤndet; daß ich lerne erkennen, wie hoch dei⸗ ne Liebe, wie breit und lang dieſelbe ſey, und Chriſtum lieb haben beſſer ſey, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit GOttes Fuͤlle. Ach mein liebſter himmliſcher Vater es iſt ja dein Wille, daß du keines verliereſt von alle dem, das du deinem lieben Sohn gegeben haſt; darum erhalte mich im Glauben, befeſtige mich in der Liebe, ſtaͤrke mich in der Hoff⸗ nung, und wenn ich ſtrauchle, ſo erhalte mich, wenn ich ſinke, ſo reiche mir deine Hand, und wenn ich aus menſchlicher Schwachheit falle, ſo rich⸗ te mich wieder auf. Denn du haͤlteſt alle, die da fallen, und richteſt auf die niedergeſchlagen ſeyn. Du ſpeiſeſt die hungerige, du loͤſeſt die ge⸗ fangene, du macheſt die blinde ſehend, und behuͤteſt die Fremdlinge und Waiſen, und erhalteſt die Wittwen, du heileſt die zerbrochenes Herzens ſeyn, und verbindeſt ihre Schmerzen. Ach du heil. Dreyfal⸗ tigkeit! komm zu mir, und mache Wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit deiner Gnade, und dort mit deiner ewigen Herrlichkeit; erhoͤre mein Gebett, gib mir deinen Heil. Geiſt, der mich mit deinem goͤttlichen Wort erleuchte, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrke, kraͤftige, gruͤnde, erhalte zum ewi⸗ gen Leben. Sende dein Licht und deine Warheit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem heiligen Berge, und zu deiner Wohnung: Laß mich einen guten Kampf kaͤmpfen, daß ich den Glauben und gut Gewiß ſen erhalten moͤge. Leite mich in deiner Warheit und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der mir hilft, taͤglich harre ich dein. Gedenke HErt, an deine Barmherzigkeit, und an deine Guͤte, die von der Welt her ge⸗ weſen iſt: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch meiner Ubertrettung, gedenke aber mein, nach deiner Barmherzigkeit, um der⸗ an der Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 133 ner Guͤte willen. Ach HErr JEſu ! gib mir wahre Buße, herzliche Ren und Leid uͤber meine Suͤnde, eine goͤttliche Traurigkeit, die in mir wuͤrke eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, daß mein Herz be⸗ reitet werde, faͤhig zu werden deines Troſtes, und der hochwuͤrdigen Vergebung der Suͤnden. Gib mir den Geiſt der Liebe, der Sanftmut, der Demut, der Gedult, der Andacht, der Gottesfurcht, der Gnaden und des Gebetts, daß ich mit allen Heiligen beſizen moͤge dein Reich, er⸗ greife deine Liebe und das ewige Leben. O G Ott heiliger Geiſt ! er⸗ leuchte mein Herz mit dem ewigen Licht, wende mein Herz ab von der Weilt, von der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben, daß ich vergeſſe, das dahinten iſt, und ſtreke mich nach dem, das da forne iſt. Gib, daß ich den heiligen und hochgelobten Namen G Ottes recht heili⸗ ge, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in Verfolgung nicht verleugne, in Todes⸗Noth bekenne. Gib, daß G Ottes Reich in mir ſey und blei⸗ be, und des Teufels Reich zerſtoͤret werde; behuͤte mich vor Luͤgen, vor Laͤſterung, vor Irrtum, Blindheit und Finſterniß; wuͤrke in mir Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt, und der Friede GOttes, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft bewahre mein Herz und Sinn, in Chriſto JIEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den Willen meines GOt⸗ tes gerne thue, und meinem fleiſchlichen Willen abſage und denſelben toͤde und wenn mein leztes Stuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen Na⸗ men JEſu mein leztes Wort und Seufzen ſeyn, daß ich in ihm ſelig ent⸗ ſchlafe, und froͤlich am juͤngſten Tage zum ewigen Leben moͤge auferſte⸗ hen, durch IEſum Chriſtum! Amen. Das XXI. Capitel. . Innhalt: §. 1. Viele Geſellſchaften und Gemein⸗ als beſſern, eher zerſtreuen als verwah⸗ ſchaft mit den Weltlingen ſtillet ei⸗ ren kan. nem anwachſenden Chriſten den §. 3. Lerne wol ſchweigen, ſo wirſt du wiſ⸗ achstum; ja macht wol, daß er ſen wol zu reden. Lerne recht unterthan gar wieder verdirbt und abſtirbt. ſeyn, ſo weiſt du recht zu regiren. §. 2. Ein ſolcher Chriſt ſoll nichts leſen, §. 4. Freude und Traurigkeit des Gewiſ⸗ hoͤren reden was das Herz eher argern ſens, wie ſie entſpringe? Plalm. 84: 2. Wie lieblich ſeyn deine Wohnungen HErr Zebaoth! Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗ gen GOTT. ſf ſich R 3 §. 2. n4 B. l. C. 232. Lin Chriſt muß ſich vieler (O)OELlzu vieler uñoͤfterer weltlicher Geſellſchaft muſt du dich O aͤuſern und entziehen. Denn gleichwie dem menſchlichen MC) Leibe nicht beſſer iſt, denn wenn er in ſeinem Hauſe iſt: Al⸗ WBſo iſt der Seele nicht beſſer, als wenn ſie in ihrem eige⸗ nen Hauſe iſt, d. i. in GOtt ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder einflieſſen, ſoll ihr wol ſeyn. Eine Creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie worden iſt: ein Fiſch im Waſſer, ein Vogel in der Luft, und ein Baum im Erdreich: Alſo, die Seele in GBtt, wie der 84. Pfalm. v. 4. ſpricht: Der Vogel hat ſein Haus funden, und die Schwalbe ihr Neſt, ꝛc. Und wie es nicht gut iſt daß man die Jungfrauen und Kinder viel ſpaziren gehen laͤſt: Alſo iſts nicht gut, daß du deine Gedanken und Worte viel laſſeſt unter andere Leute ſpaziren gehen:Behalte ſie im Haus deines Herzens, ſo werden ſie nicht von den Leuten geaͤrgert. In den Vorhoͤfen un⸗ ſers GOttes gruͤnen die Pflanzen des HErrn, wie Cedern auf dem Libanon. Pſ. 92: 14. Was ſeyn die Vorhoͤfe unſers GOttes⸗? Es ſeyn die innerliche, geiſtliche Feyertage des Herzens/und der in⸗ nerliche geiſtliche Sabbat, un der bluͤhende Libanus in der Wuͤſten, in der Einſamkeit des Geiſtes. Suche denſelben, ſo kanſt du dich ſelbs erforſchen/ und GOttes Wunder und Wolthaten betrachten. §. 2. Mancher hat Luſt, klug und ſpizig Ding zu leſen und zu er⸗ forſchen, dadurch doch das Herz mehr geaͤrgert als gebeſſert wird. Was nicht Ruhe des Herzens und Beſſerun mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen, oder gedacht werden. Denn die Baͤume des HErrn ſollen imerdar wachſen und zunehmen in Chri⸗ ſto. St. Paul. hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wuͤ⸗ ſte, denn Ilkſum Chriſtum, den Gecreuzigten,/ I. Cor. 2:2. Da⸗ rum die Heilige GOttes ſich immer befliſſen haben, in der Stille mit inniger Andacht goͤttüch zu leben/ und den himmliſchen Gem⸗ tern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen, das iſt die hoͤchſte Ruhe der Seelen. Darum einer von denſelbigen geſagt: So oft ich unter den Menſchen bin, kome ich minder denn ein Menſch me —.ᷣ— tmmint ern Pnober k. õ Das erſte Buch Cap. XXIII. Hier iſt ein Pomeranzen⸗Baum, der in einem Kaſten ganz abgeſondert ſtehet, und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller getragen wird, daß weder Wind noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern er hernach auf den Fruͤhling und Sommer deſto beſſer wachſen und Fruͤchte bringen kan. Alſo wachſet ein Chriſt am beſten im Glauben, Liebe und andern Tu⸗ genden, wenn er von der Welt abgeſondert lebet, und die weltliche Geſell⸗ ſchaft meidet. Denn wenn Ungluͤk die gottloſen Welt⸗Kinder trift, ſo iſt er in der Huͤtten und Gezelt GOttes bedeket und verborgen. Pſalm. 26:4. Ich ſize nicht bey den eiteln Leuten, und habe nicht Ge⸗ lung der Boshaftigen. M Fall ein Chriſt ſoll wachſen und allein J Geinem PErren Fruͤchte bringen. So muß er von der Welt und ird ſchen Dingen In Einſamkeit Des Geiſtes abgeſchieden ſeyn: Denn diß iſt die Gelegenheit, Daß ihn der HErr mit nicht gemeiner Sorgfalt heget, Und ſein mit eignen Haͤnden pfleget, Dafß er in ſeiner Huͤtten ihn bedekt, Und heimlich im Gezelt Verborgen haͤlt, meinſchaft mit den Falſchen: Ich haſſe die Verſamm 2¶· Wenn Blaſt und Sturm die Baͤum im Wald erſchrekt; Kein Wetter kan ihm ſchaden, Kein Froſt gefaͤhrlich ſeyn, Weil er in ſeines GOttes Gnaden Und Vater⸗Arm geſchloſſen ein. Muß er gleich hier auf Erden . Das Elend baun, und von der argen Welt, Die ihn als einen Fremdling haͤltt, Verachtet und gehaſſet werden, . So iſt er doch getroſt, und ruht in deſſen Hand, Der ihn gepflanzt und wuͤrdig ſchaͤzet, Dafß er ihn mit der Zier verſezet Ins Pargdis und rechte Vaterland. = — 8 = = = S = SSe. = S = = loockee chtOe⸗ ſanmn weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 15½ der heim. Denn die Menſchheit ſtehet in dem Gleichniß GOt⸗ tes, darum GOtt den Menſchen alſo definirt und beſchriben, daß ein Menſch ein Bild ſey, das ihm gleich ſey, I. B. Moſ. 1:26. Je ungleicher GOtt, je minder Menſch; je mehr ſich aber der Menſch zu GOtt wendet, je gleicher er Gttwird. Soll ſich aber der Menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der Welt abwenden. Ein jeglich Saͤmlein bringet eine Frucht, die ihm gleich iſt: Alſo/iſt der Same GOttes in dir, der H. Geiſt, und das Wort GOttes, ſo wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit, ein Pflaͤnzlein zum Lob und Preis GOttes, Eſa. 61: 3. Manchmal wird ein Wort geredt, oder man redets ſelbs, das einem ein Stachel wird im Her⸗ zen,welcher die Seele verwundet; Darum iſt niemand ſicherer und ruhiger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine Gedanken, Wort und Sinn in dem Hauſe ſeines Herzens behaͤlt. Man lieſet von Dio⸗ gene dem Weltweiſen, da ihn einer vexiret hat mit dieſer Schluß⸗ Rede: Was ich bin, das biſt du nicht: Ich bin ein Menſch, darum biſt du kein Menſch: hat er geſagt: Der Schluß iſt nicht recht; fahe von mir an, ſo iſt er recht. . §. 3. Will einer wol reden lernen, ſo lerne er zuvor wol ſchwei⸗ gen. Denn viel waſchen heiſt nicht wol reden. Will einer wol re⸗ gieren, der lerne zuvor wol unterthaͤnig ſeyn. Denn niemand kan wol regieren, der GOtt nicht ſelbs unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer Ruhe und Friede im Herzen haben/ſo bewahre er ſeinen Mund wol, und befleißige ſich eines guten Gewiſſens. Denn ein hoͤſes Gewiſſen iſt die groͤſte Linruhe; doch findet auch ein boͤſes Ge⸗ wiſſen ſeine Ruhe in Chriſto durch Wiedertehrung und Buße. eichwie das Taublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ru⸗ hen, ohne in der Archen, darum kam es wieder. I. B. Moſ. 8:9. Die Arche iſt Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine Thür oder Fenſter hat, das iſt die Buße, dadurch man zu Chriſto einge⸗ et. Und, wie das Taͤublein bald wieder kommt zu der Archen: Alſo muſt du bald wieder einkehren in dein Herz zu Chriſto, von den vielen Waſſern dieſer Welt; oder du wirſt e Ruhefiüden 136 B. I1. C. 23. Ein Chriſt muß ſich vieler Biſt du nun unter den Leuten/und muſt der Welt gebrauchen, thue es mit Furcht und Demut ohne Sicherheit, und ſey wie ein junges Baͤumlein an den Stab der Demut und Gottesfurcht gebunden, daß nicht ein Sturm⸗Wind auſſtche⸗ und dich zubreche. Wie oft wird mancher betrogen, der allzu ſicher die Welt gebrauchet! Wie dem Meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der Welt auch nicht zu trauen. Denn die auswendige Ergoͤzlichkeit und Troſt der Welt kan baldin ein Ungeſtumm verkehret werden, und die Welt⸗Freude kan baid ein boͤs Gewiſſen machen. O wie ein gut Gewiſſen behielte der, der keine zergaͤngliche Freude ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer Welt bekummerte! O wie ein ruhig und friedſam Gewiſſen haͤtte der, der allein Goͤttliche Dinge betrachtete, und alle ſeine Hoffnung auf GOtt ſezte! O wie groſen und ſuͤſſen Troſt wuͤrde der von G Ott haben, der ſich nicht auf der Welt Troſt verlieſſe! Wie man⸗ cher Menſch wuͤrde oft ſeine Bekehrung, Beſſerung und heilige Andacht bey ihm ſelbs finden, die er bey andern Leuten verlieret. Denn in deinem Herzen findeſt du das, das du auſer demſelbigen verliereſt. Ein Baͤumlein wachſet nicht beſſer, denn in ſeineme / genen Grunde und Erdreich: Alſo, der innere Menſch wachſet nicht beſſer, denn im innern Grunde des Herzens, da Chriſtus iſt 6. 4. Freude u. Traurigkeit iſt des Menſchen Gewiſſen. Brau⸗ cheſt du es zu goͤttlichen, innerlichen Dingen, ſo wird dein Gewiß⸗ ſen deine inwendige Freude: Braucheſt du es zu aͤuſerlichen, weltli⸗ chen Dingen, ſo wird es deine inwendige Traurigkeit und Herze⸗ leid, 2. Cor. 7:10. So oft ſich eine andaͤchtige Seele um der Suͤn⸗ de willen betruͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich eümlich, da findet ſie den Thraͤnen⸗Bronnen und Thraͤnen⸗Quellen, mit denen ſie ſichale Nacht im Glauben und Geiſt durch den Namen JEſu waſchet und reiniget, anf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzugehen in das Verborgene und Olllerheiligſte⸗ „da GOtt heimlich mit ihr rin 1 * Nicht zwar, daß ſich ein Menſch gar ſolte aller Geſellſchaft entziehen und aͤuſernn ſondern nur allzuvieler und oͤfterer weltlicher Geſellſchaft, weilen ſolche ohne Ge fahr nicht abgehet. — = weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 137 hetecert kan „ I. Cor. 6:II. Und weil GOtt e’“ erborgener GGtt iſt, G a. rinfe 5. muß ihm die Seele heimlic werden, mit welcher iſte Sla chtgtt oll, Pſ88: 9. Ach daß ich hoͤre lte, daß GOtt der BErr re⸗ le g dete! Pſ. 34: 5. Da ich den Hrrn ſuchte, antwortete er mir, tucen und errettete mich aus aller meiner Furcht. Da dieſer Elende jhtzutn rief, hoͤret der Err,/und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Pſ. ttnm 5:4. Err! fruͤhe wolleſt du meine Stin. doͤren fruͤhe will edet ich mich zu dir ſchiken, und darauf merken. Oir wird aber ſo ete Dül deſto heimlicher, ſo viel ſie von der Welt abgeſchiden iſt. Wie 4 Erz⸗Vater Jacob, da er von ſeinen Kindern und Freunden herſet die Ee⸗ redete GOtt und die Engel mitihm. Denn GOtt und ſeeee ie Engel lieben eine heilige Seele uͤber die Maſe, und laſſen ſie nicht allein. Gebett. Ein GOtt unter denen Beſchweerden, die uns angſten, ſo lange et pet Wa von dir entfernet, in dieſer Huͤtte wallen, iſt die Gefahr Va fdene der Eoend deren Geſellſchaft befleket zu werden; Du haſt mich, o 4 eine Grt in den Stand geſezet, darinnen ich viel umgehen muß mit dnde dig en nund ſolcher Geſellſchaft dieſer Welt, davon meine Seele we⸗ ſenſchnm nig erbauet wird. Ach, verleihe mir einen ſolchen Sinn, daß ich nicht eſt⸗ auſer Not inbli d 3 ſchaſt hweltliche Geſellſchaft ſuche, alle ſuͤndliche und eitele Geſell⸗ e ſei⸗ eine Schlange meide/ mit uͤbermaͤßigen aus verderbter Eigen⸗ 6 dernnnchüͤbe ene weltlichen Geſchaͤften mich nicht beſchweere; ſon⸗ iiet datiegi⸗ thenzein⸗ Seele in dir ſe dund zu liletn auf da ſie Eicht tto 1 on ſeiner Mutter entwehnet wird. Esi ſorin hſenſ fruͤhe aufſtehen, und hernach lang ſizen und eſſen ſein Brod iſt ſinej chet nin denn deinen Freunden gibſt du es ſchlafend; Dein Segen ma⸗ gaftnd Ueibet ch ohne Herz⸗quaͤlende Muͤhe. Wenn mich aber mein Beruf Eſur⸗ gerrtuer Bater dehre a Neine ehemeiner gelentwahe, du EN gekreuer. meine Augen, daß ſie nicht ſehen nach Eitel⸗ ſtgtfe Naeleine Ohren, daß ſie keinen Gefallen haben an Verleumdung des Gnnth Zah ſten, Narrentheidung und Scherz, ſo den Chriſten nicht geziemet. Pahne meine Zunge, daß kein faul Geſchwaͤz aus meinem Munde gehe; 3 ſe, da horen nuͤzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig tichennin hoͤren, damit ich nicht betrub⸗ den Geiſt Gottes, mit welchent ich S verſigelt 138 B. 1. C. 24. Von der Liebe GOttes verſigelt bin, auf den Tag der Erloͤſung. Vor allen bewahre mein Herz, daß daſſelbe ſtets, „ ich bin, mit dir rede, umgehe und zu dir ge⸗ richtet ſtehe, durch deine Gnaden⸗Beſuchung, auch mitten unter der Welt⸗Unruhe, erquiket, geſtaͤrk⸗n nd in dir befeſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph auch in Po⸗. vurs Hauſe und Pharaonis Hofe un⸗ befleket; Durch deine Kreer verunreinigte ſich Daniel nicht mit des Per⸗ ſiſchen Kanigs Speiſe —Wein. Die Gnade gib mir auch, mein G Ott! auf daß ich auch in Geſchaͤften und Geſellſchaft der Welt mich von der Well unbeflekt halte/ keinen Gefallen, weniger Gemeinſchaft ha⸗ be mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß; ſondern ſie vielmehr ſtrafe, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XM. Capitel. Innhalt: . §. 1. Der Spruch wird nach ſeinen Thei⸗⸗ b) Wie GOTmuͤſſe und koͤnne von len beſonders doch kuͤrzlich erklaͤret. ganzem Herzen geliebet werden. §. 2. Naͤhere Erklaͤrung dieſer Saft⸗ Was Liebe von gutem Gewiſſen und Kraft ⸗ vollen Apoſtoliſchen heiſſe. Worte. Zeiget a) den hohen Ur⸗ d) Wie es zu verſtehen ſeye, einen li⸗ ſprung und Werth, weiten Umgrif ben von ungefaͤrbtem Glauben. und leichte Art der Liebe. I. Tim. 1: 5. Die Summa aller Gebote iſt, Liebe von rei⸗ nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von ungeſaͤrb⸗ tem Glauben. PNdieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte & (6 . . G und edelſte Tugend der Liebe, und berichtet uns vieler⸗ 2)Vley: Erſtlich, ſpricht er iſt ſie eine Summa aller Gebote. P. Denn die Liebe iſt des Geſeʒes Erfuͤllung, Roͤm. 13:10. in welcher alle Gebote begriffen ſeyn, ohne welche auch alle Gaben und Tugenden fruchtlos und untuͤchtig ſeyn. Darnach ſpricht er: Die wahre Liebe ſoll gehen von reinem Herzen. Diß Wort be⸗ greift in ſich die Liebe gegen GOtt, daß das Herz rein ſey vonal⸗ ler Welt⸗Liebe, davor uns St. Joh. warnet, I. Joh. 2:15. Liebe Kinder ! habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, als da iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, und. l 3 2 =– — = = = = — SS C = = — — = = = = — Uekatren eindzrc ttenren berde.1 Aose htmnthe ir guch,1 der e mneitſce benſete CunlN ſehe, eil Ghben und des Naͤchſten. 19 Welt vergehet mit ihrer Luſt: Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Wer nun von aller Creatur⸗Liebe ein rein Herz hat, alſo, daß er ſich auf kein zeitlich Ding, es habe Namen wie es wolle, verlaſſet, oder einige Ruhe ſeines Herzens darauf ſezet; ſondern allein auf GOtt, wie David im 73. Pſ. v. 25. ſpricht: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Pantel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt du doch/ GOtt, allez eit meines Herzens Troſt und mein Theil; deſſen Liebe gehet von reinem Herzen. Item, wenn es auch mit Luſt und Freude geſchicht, wie Pf. 18: 2. eine ſol⸗ che reine Liebe GOttes beſchriben iſt: Berzlich lieb hab ich dich, HErr, HErr! meine Staͤrke, mein Fels, mein Brretter, meine Burg, mein Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schuz. Zum dritten/lehret uns der Apoſtel, daß die Liebe ſeyn ſoll von gutem Gewiſſen. Diß gehet nun an die Liebe des Naͤchſten, daß man den Naͤchſten nicht liebe um Genieſſes oder Nuzens willen. Denn das iſt eine falſche Liebe, von boͤſem Gewiſſen; Auch wiſſentlich ſeinen Naͤchſten nicht beteidige mit Worten oder Werken, ihn nicht heimlich oder oͤffent⸗ lich anfeinde, haſſe, neide, Zorn oder Groll im Herzen trage, daß ihn ſein Gewiſſen nicht anklage in ſeinem Gebett vor GOtt. Zum vierten, ſoll die Liebe ſeyn von ungefaͤrbtem Glauben, daß man wi⸗ der ſeinen Glauben und Chriſtentum nicht handele, GOtt ver⸗ leugne heimlich oder oͤffentlich, in dem Creuz oder guten Tagen, in Ungluüͤk oder Gluͤk. Und das iſt die Summa dieſes Sprüchleins. Wir wollen jedes Theil nun nach einander beſehen. §.Y 2. Erſtlich ſpricht der heilige Apoſtel Paulus: Die Liebe ſey die Summa aller Gebote; d. i. die Liebe, ſo aus wahrem Glauben gehet, iſt das alleredelſte, beſte und hoͤchſte Werk und Frucht des Glaubens, das ein Menſch thun kan, und das Gtt am beſten ge⸗ fallt. Denn GOtt fodert nicht groſe, hohe und ſchweere Werke von uns, ihm damit zu dienen; ſondern hat den ſchweeren Gottes⸗ dienſt des alten Teſtaments, und e viele Gebote im Glauben und 2 Liebe 140 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes Liebe verwandelt, und uns dazu den Heil. Geiſt gegeben, wie Roͤm. 8:5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen. Da hoͤren wir den rechten Urſprun dieſer Tugend. Darum iſt nun die Liebe nicht ein ſchweeres Werß ſondern leicht einem frommen und glaubigen Menſchen: Seine Gebote ſeyn nicht ſchweer,ſpricht St. Joh. I. Joh. 5.:3. verſtehe, einem erleuchteten Chriſten. Denn der Heil. Geiſt ein freywillig, chiklichkeit von uns; ſondern allein die Liebe: wenn dieſelbe bruͤn⸗ ſtig und herzlich iſt ohne falſch/da iſt GOttes Wolgefallen, darinn ſh GHtt mehr beluſtiget und erfreuet, und ihm baß gefallen laͤſt/ enn alle Kunſt und Weisheit der Welt. Und zwar, wo die Liebe nicht iſt bey aller Weisheit, Kunſt, Werken, und allen Gaben, ſo iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der Leib ohne Le⸗ ben, 1. Cor. 13:1I. ſeg. Groſe Geſchiklichkeit iſt gemein den Heyden und Chriſten; groſe Werke ſeyn gemein den Glaubigen und Un⸗ gheubigen Allein die Liebe iſt die rechte Probe eines Chriſten und ſcheidet das Falſche von dem Guten. Denn wo keine Liebe bey iſt/ da iſt nichts Guts bey, und wenns noch ſo koͤſtlich und gros ſcheinet; Urſach, GOtt iſt nicht dabey. Denn GOtt iſt die Liebe; und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, 1. Joh. 4:16. DieLiebe iſt auch lieblich beyde GOtt und Menſchen, und deme, der ſie uͤbet. Denn alle andere Kuͤnſte, Geſchiklichkeit und Weisheit, wenn man denſelben nachgruͤndet, verzehren den Leib, machen Sorge, Muͤhe und Arbeit, die des Leibes Plage und Pein ſeyn; allein die Liebe beſſert, erquiket, erhaͤlt beyde Leib und Seele, und iſt niemand ſchaͤdlich; ſondern bringt ihre reiche Fruͤch / te. Denn wer liebet, dem wird die Liebe zu Lohn. Die Tugend iſt ihr ſelbs⸗Lohn: Suͤnde und Schande lohnet uͤbel. Alle Kraͤfte Leibes und der Seelen nehmen ſonſt ab, und werden muͤde: Aber die rechte Liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle Erkaͤnntniß/ Sprachen „auch der Glaube ſelbs auf⸗ hoͤren wird, I. Cor. 13:8. Alles/ was GOtt gefallen ſoll in nſue 17 tigchkelt oce GOtt fodert auch nicht groſe Kunſt und Ge⸗ = S= =S = E- = = = = = S= = = = = =☛S = = = = ☛ = = = ☛ = = — — — und des Naͤchſten. I4½ Thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOtt gefallt nichts, was er nicht ſelbs in uns wuͤrket, GOtt aber iſt ſelbs die Liebe/ dar⸗ unm muß alles aus dem Glauben gehen, was GOtt gefallen ſoll; aus der Liebe aber, was dem Menſchen nuͤzlich und dienſtlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene Ehre und Ruhm: Alſo muß auch das Gebett aus herzlicher Liebe gehen. Gedenke nun, was fuͤr ein Gebett aus einem ſolchem Herzen gehet, das voller Zorn und Feindſchaft iſt? Und wenn ein ſolcher den ganzen Pfalter bettete, ſo iſt alles vor GStt ein Greul. Das wahre Anbetten beſtehet im Geiſt, im Glauben, in der Liebe, und nicht in den Worten, Joh. 4:23. 24. Gedenket an den HErrn Chriſtum, der mit erbarmendem Herzen ſprach: Vater, vergib ihnen, Luc. 23: 34. Wer GOtt nicht lie⸗ bet, der bettet auch nicht: Wer aber GOtt herzlich liebet, dem iſt Betten eine Freude. Wer GHtt liebet, der dienet ihm von Her⸗ zen: Wer ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen Berg auf den andern truͤge. Darnach mag dem Men⸗ ſchen nichts nuͤzlichers und beſſers geſchehen, denn wenn GOttes Liebe in ihm erweket wird. Der Glaube ſoll alles in einem Chri⸗ ſten thun, was er thut, durch die Liebe, wie die Seele alles thut, durch den Leib. Die Seele ſihet, hoͤret, ſchmeket,redet durch den Leib; Alſo ſoll die Liebe alles in dir thun, du iſſeſt, trinkeſt, hoͤreſt, redeſt, ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der Liebe geſchehen, gleichwie es in Chriſto war; er thats alles in der Liebe. Siheſt du deinen Naͤchſten an, ſo ſihe ihn mit erbarmender Liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit Liebe; redeſt du mit ihm /ſo rede mit Erbarmung. Be⸗ halt die Wnrzel der Liebe allezeit in dir durch den Glauben, ſo mag nichts denn Gutes aus dir gehen, und wirſt anfahen die Gebote GOttes zu erfuͤllen, die alle in der Liebe beſchloſſen ſeyn. Darum ein heiliger Lehrer ſpricht: O du Liebe GOttes, im Heil. Geiſt! eine Sußigkeit der Seelen, und einiges goͤttliches Leben der Men⸗ ſchen: Wer dich nicht hat, der iſt lebendig todt, und wer dich hat, der ſtirbt vor GOttnimmer. Wo du nicht biſt, da iſt des Men⸗ n ſchen Leben ein ſtetig Sterben, du biſt, da iſt des Menſcheu re⸗ 3 142 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes ben ein Vorſchmak des ewigen Lebens. Sehet, alſo iſt die Liebe die Summa aller Gebote. . II. Wie der Menſch GOtt lieben ſoll von reinem Herzen. Das Herz ſoll rein ſeyn von aller Welt⸗Liebe, GOtt ſoll des Menſchen oͤchſtes und beſtes Gut ſeyn; Pfſ. 16: 5. Der HErr iſt mein Gut und mein Theil, du erhalteſt mein Erbtheil. Pſ. 37: 4. 18. Der HErr kennet die Tage der Frommen, und ihr Gut wird ewig⸗ lich bleiben. Habe deine Luſt an dem HErrn, der wird dir ge⸗ ben, was dein Herz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der Menſch ſeines Herzens Luſt und Freude haben. Darum ſoll GOtt unſerer See⸗ len das Liebſte ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte Gut iſt, weil er al⸗ les Gut und alle Tugend ſelbs iſt: Denn GOit iſt nichts denn eitel Gnade,Liebe, Freundlichkeit, Gedult, Treue, Warheit,Tzoſt/ Frie⸗ de/Freude, Leben und Seligkeit. Und das hat er alles in Chriſtun gelegt; wer den hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb hat, der hat GOttes Warheit, Barmherzigkeit, Guͤtigkeit und alle Tu⸗ gend lieb. Denn ein rechterLiebhaber Gttes hat alles das lieh, was GHtt lieb hat/ und hat einen Verdruß an alle dem, das GOtt g verdreuſt: Darum ſoll man die Gerechtigkeit lieb haben/ deñ GOtt ihn⸗ iſt ſelbs die Gerechtigkeit; darum ſoll man die Warheit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbs die Warheit; darum ſoll man lieb haben die Barmherzigkeit; weil GOtt ſelbs iſt die Barmherzigkeit; darum ſoll man die Sanftmut und Demut lieb haben, um des ſanftmuti⸗ gen und demuͤtigen Herzens Ehriſti willen. Hinwieder haſſet ein wahrer Liebhaber GOttes alle Untugend,denn ſie iſt GOtt zuwi⸗ der, und GOttes Feind, und ein Werk des Teufels. Darum haß⸗ ſet ein Liebhaber GOttes die Lugen, denn der Teufel iſt ein Lug⸗ ner; und alſo von allen Laſtern,ꝛc. Und ein jeglicher Menſch/der die Laſter liebet, als Luͤgen und Ungerechtigkeit, der iſt ein Ceufels⸗ Kind, wie Joh. 8: 44. ſtehet. Und ein jeglicher Menſch, der Chriſtum als einen Heiland und Seligmacher lieb hat der hat auch das Exempel des heiligenLebens Chriſti lieb/ ſeine Demut, Sanft⸗ mut, Gedult, ꝛc. und der iſt ein Kind GOttes. Und eine che . und des Naͤchſten. 1442 ſſn Liebe von reinem Herzen muſt du von G Ott erbitten, daß er ſie in dir anzunde durch die Liebe Thriſti: Und GOtt zuͤndet gern dieſe Heten Liebes⸗Flammen an in deinem Herzen, wenn du ihn nur darum bit⸗ M teſt, und ihm nur dein Herz dazu leiheſt, und daſſelbe alle Tage, ja ſmn alle Stunden und Augenblike. Iſt die Liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht ſie bißweilen in dir, und du ſtrauchelſt; Ey, ſo ſtehe wie⸗ der auf, zunde wieder an, es iſt darum das ewige Licht, die Liebe GOttes, nicht verloſchen, es wird dich wieder erleuchten: Doch Menht ſolſt du GOtt taͤglich bitten, daß er die goͤttliche Liebes⸗Flame nim⸗ tten mermehr in deinem Herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die Liebe tſt tl von reinem Herzen, das rein iſt von aller Welt⸗ und Creatur⸗Liebe. UI. Liebe von gutem Gewiſſeniſt des Naͤchſten Liebe. Die Lie⸗ be GOttes und des Naͤchſten iſt einig und muß nicht getrennet werden. Die wahre goͤttliche Liebe kan nicht beſſer gemerket und gepruͤfet werden, denn an der Liebe des Naͤchſten: Denn wer ſpricht: Er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤg⸗ ner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſihet, wie ſolte er ,duse GOttlieben, den er nicht ſihet? Und diß Gebot haben wir von deſe ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. 1I. Joh. 4:20. Das iſt, die Liebe GOttes kan nicht wohnen bey ei⸗ nem Menſchen Feinde, oder einem feindſeligen Herzen. Item, wenn du keine Barmherzigkeit uͤbeſt an deinem Bruder, den du ſi⸗ heſt, und der deiner Barmherzigkeit bedarf; wie ſolteſt du GOtt lieben, der deiner nicht bedarf? 1.) Der Glaube vereiniget mit — E- =. = S= = = == = =☛ι = — = =— SS =ꝛ = =⸗b =☛ =£ t — = = = = ☛ = = == — = = r⸗ SS S= 4 = £ — = =ẽ S = Ser⸗ . eſde bit li . ſpd GOtt, die Liebe mit Menſchen, I. Joh. 4: 16. Wer in der Liebe ſcen bleibet, der bleibet in GOtt, und GGtt in ihm. Gleichwie Leib und Seel einen Menſchen machen: Alſo beweiſet der Glaube und GBOttes und Menſchen⸗Liebe einen wahren Ehriſten. GOtt mey⸗ C nets mit allen Menſchen herzlich gut; wer das auch thut, der iſt ei⸗ mt nes Herzens und Sinnes mit GOtt: Wers nicht thut, der iſt wi⸗ J er 6 Barau⸗ folget nicht, daß ich die wahre goͤttliche Liebe nicht aus dem Gehoͤr des Wore⸗ abzunehmen haͤtte. Denn daß ich wiſſe, daß einer GOTTliebe, und ſein 4 Wort gerne höre, nehme ich zuſammen ab an der Liebe des Naͤchſten. = S= = =— = = = = Er= — 4 E —. = E = = = S ldee — — — 144 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes der GOtt, und GOttes Feind, weil er des Naͤchſten Feind iſt. 2.) Es iſt aber der Liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber die Ge⸗ brechen des Naͤchſten erbarmet, Gal. 1I. Und zwar die Gebrechen deines Naͤchſten ſeyn dein Spigel, daß du auch deine Schwachheit an ihm ſolteſt lernen erkennen, daß du auch ein Menſch ſeyeſt. Dar⸗ um ſolſt du ſeine Schwachheit und Laſt mit Gedult, Demut und Sanftmut helfen tragen, Roͤm. 15:7. 3.) Und ſolche Leute, die nicht aus mutwilliger Bosheit ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet werden, kommen bald wieder zurecht, ſtrafen ſich ſelbs, und geben ſich ſchuldig, mit denen ſoll man bald Mitleyden haben uñ ſich uͤer ſie erbarmen: Die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmut⸗ gen Geiſt Chriſti. Denn wenn man des Naͤchſten Gebrechen ge⸗ ſchwinde urtheilet ohne Mitleydendas iſt ein gewis Zeichen, daß ein ſolcher Menſch der erbarmenden Liebe GOttes und Heil. Ger ſtes mangelt, und hat GOtt nicht bey ihme. Denn ein rechter Chriſt, der mit dem Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der veꝛtraͤgt alle Men ſchen in einer mitleydenden Erbarmung, und in einer erbarmenden Liebe;gleichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem Exempel vor⸗ gangeſ Und daran prufe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die Li⸗ e des Naͤchſten nicht bey ihm findet, von deme iſt auch die Liebe GHttes gewichen/ja G Ott ſelbs: davor ſoll er erſchreken/ und von Herzen Buße thun, ſich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird GHtt mit ſeiner Liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles, was der Menſch thut im Glauben und in der Liebe, wieder gut / ei⸗ lig und goͤttlich: Denn uͤbet ein Menſch GOttes Liebe und Barnn⸗ herzigkeit mit Freuden, um der einwohnender Liebe GOttes wil len: Und iſt ihm eine Freude, Gutes zu thunwie GOtt ſpricht, Jer. 32: 41. 4.) Auſer der Liebe iſt alles teufeliſch, was am Men ⸗/ ſchen iſt, und alles grund⸗boͤſe. Und das iſt die Urſach, warum der Satan nichts Guts thun kan, denn es iſt keine Liebe bey ihm, we⸗ der GOttes noch Menſchen; darum iſt es auch alles grund oſ was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts anders in allem ſe nem Thun, denn GOttes Unehre und des Menſchen Verderbe⸗ — = — =– = = ☛ — = = 2 5 S= S= =- ⸗ ☛ͤ– =, . = == = e S= = S = =. und des Naͤchſten. 145 und auf daß er ſeine Feindſchaft wider GOtt und Menſchen voll⸗ bringen moͤge: Darum ſuchet er ſolche feindſelige Herzen, durch welche er ſeinen Neid und Zorn uͤbet. Daran pruͤfet man welche GOttes und des Satans Kinder ſeyn, I. Joh. 4: 10. W. Liebe von ungefaͤrbtem Glauben, das heiſt: GOtt gleich lieb haben im Gluͤk und Ungluͤk. Wer GOtt herzlich lieb hat, der laͤſt ihm wolgefallen alles, was GOtt wolgefallt; Wer GOtt lieb hat, der muß auch ſein Creuz lieb haben, das ihm GOtt zuſchiket: wie wir ſehen an Chriſto, unſerm OHErrn, wie willig er ſein Creuz guff ſich nahm, denn es war GOttes Wille. Ich muß mit einer Caufe getauft werden, und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs voll⸗ bringe ſpricht er, Luc. 12: 50. Darum haben alle heilige Maͤrty⸗ rer ihr Creuz mit Freuden getragen. Denen, ſo GOtt herzlich lieb haben, iſt auch ihr Creuz nicht ſchweer zu tragen. Denn ihr Creuz iſt Chriſti Joch, Matth. II: 20. Zeucht der Magnet ein ſchweeres Eiſen nach ſich; ſolte nicht der himliſche Magnet, die Liebe GOt⸗ tes, nach ſich ziehen die Laſt unſers Creuzes, daß ſie leicht und ſanft wurde, wo ſie ein menſchlich Kerlerohre⸗ 2 Und machet der Zuker i ein bitter Kraut ſuͤſſe, wie ſolte die Sußigkeit der goͤttlichen Liebe nicht das hittere eten ſuͤſe machen? Daher iſt die hohe Gedult und groſe Freudigkeit der heiligen Maͤrtyrer kommen. Denn GOTT hat ſie in ſeiner Licl Jrunten gemacht, ꝛc. ebett. . VVebreicher G Ott du biſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in dir: Ach! wie bin ich ſo weit von dir verfallen, daß ich ſo leer bin von der reinen bruͤnſtigen Liebe, die ich zu dir tragen ſolte! Mein Herz iſt erfuͤllet mit Liebe der Welt und Erden, hingegen ganz kalt und traͤge, dich, das hoͤchſte und ewige Gut, zu lieben. Erbarme dich mein, obarmherziger Vater ! erhebe mich von der Erden, daß ich naͤher erken⸗ ne, wer du biſt, und recht betrachte deine Werke an mir, wie hoch du mich in Chriſto geliebet, und was fuͤr ein herrliches Erbe du mir aus Gna⸗ den in Chriſto bereitet haſt. Laß dieſe Betrachtung in mir entzuͤnden eine wahre Liebe gegen dir, die mich in keinem Dinge, als in dir alleine ruhen laſſe; die nichts achte, wars nicht von dir kommt und mich ſeſter 146 B. I. C. 2. Vorn der Liebe mit dir verbindet; die in mir tilge alle Suͤnden⸗Liebe, ja einen herzlichen Haß gegen dieſelbe erweke; die mich auch beſtaͤndig mache in Freud und Leid dir anzuhangen, dir zu folgen, und weder durch Luſt noch Furcht von dir geſchiden zu werden. Laß auch deine Liebe in mir entzuͤndenei⸗ ne ungefaͤrbte Liebe gegen meinen Naͤchſten, daß ich als dein Nachfol⸗ ger wandele in der Liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, in allem Thun ſo mit meinem Naͤchſten handele, wie ich wolte, daß mir geſchehen ſolte; demſelben in Noͤthen williglich ohne Murmeln helfe, in Schwachheit ſeine Laſt trage, und, wo er fehlet, zu rechte helfe mit ſanftmuͤtigem Geiſt. Daß ich ſey des Blinden Auge, des Lahmen Fuß, und ein Vater der Ar⸗ men, und diß alles aus herzlicher Liebe gegen dir, der du mich in Chriſto JEſu geliebet haſt, ehe die Welt gegruͤndet, und ich noch dein Feind war. Erhoͤre mich, mein GOTTl und gib mir dieſe Gnade der reinen Liebe, durch IEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXV. Capitel. . Innhalt: §S. 1. Wer in der Liebe ſtehet,der iſt recht S. 2. An unſerm Naͤchſten will uns frey, und iſt dem Stand der Knechtſchaft GOTTD probiren, ob wir ihn richtig entgangen. GOttliebt alle gleich in Chꝛi⸗ lieben? Ein leichtes Merkmal, ſo d ſto; alſo liebe auch du alle Menſchen. dich nicht ſelbs betruͤgen willſt! 2. Petr. 2: 19. Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deß ſen Bnecht iſt er. S iſt keine ſchweerere und haͤrtere Dienſtbarkeit, denn .wenn man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und ſonderlich SHder Feindſeligkeit. Denn dieſelbige bindet und belaͤſte⸗ get alle Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte, und laͤſft dem Men⸗ ſchen keine Gedanken frey: Wer aber die Liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem Herzen, der iſt kein Knecht uñ Leibeigener des Zorns, des Neids, des Geizes, Wuchers und Mammons, Hofart, Luͤgen und Verleumdung. Die Liebe machet ihn alles deſſen frey ünd laͤſt ſich alſo nicht uberwinden von den ſchaͤndlichen Laſtern; deriſt ein rechter Freyer in Chriſto, durch den Geiſt der Freyheit. Denn wo der Geiſt iſt, da iſt Freyheit. 2. Cor. 3:7. Ein ſolcher Menſch, der in der Liebe Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener Sincer, des Naͤchſten inſonderheit. 14 Knecht, und Leibeigener der fleiſchlichen Affecten und Begierden mehr; denn der Geiſt der Liebe GOttes hat ihn befreyet und ge⸗ mnim reiniget von fleiſchlichen Luͤſten. Nun ſehen wir/ wie die Liebe GOt⸗ tes ſich uͤber alle Menſchen erſtreket, welches er nicht allein in ſei⸗ nem Wort; ſondern auch in der ganzen Natur bezeuget. Denn er hat denen Menſchen den Himmel in gemein gegeben,der bedeket ſie con alle, der iſt mein und meines Naͤchſten: Alſo, die Sonne iſt mein und meines Bruders, es muß der Hoͤchſte ſo wol als der Nidrigſte nn von der allgemeinen Sonne, Luft, Erde und Waſſer leben. Wie es nun GOTT mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm Ne⸗ e ben⸗Menſchen meynen. Denn GOTThat ſelbs ſich hiemit uns einem Exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet ey, keinen mehr oder weniger liebe, denn den andern: d. i. er hat uns alle in Chriſto gleich lieb, ſihet keine Perſon, Wuͤrdigkeit oder Verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir n autch gegen unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn: Und wie wir uns gegen Unſern Naͤchſten verhalten werden, alſo will er ſich auch gegen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer Herz geleget, uns damit zu uͤberzeugen:wie er gegen uns geſinnet iſt/ alſo ſollen wir auch gegen Unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn. Darum ligt nun die Probe in un⸗ ſerm Herzen und Gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns ſelbs fragen, wie wir mit unſerm Naͤchſten ſtehen, wol oder uͤbel? Wie uce wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit GOtt. Denn wie wir unſerm Naͤchſten thun, alſo will uns GOtt auch thun. Das heiſt: Bey den heiligen biſt du heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt; Pf. 18: 26. das iſt, haſt du ein verkehrt Herz gegen deinen Bruder, ſo iſt dir GOtt auch zuwider. .. 2. Darum iſt uns nun unſer Bruder zur Probe geſezt derLie⸗ be &Ottes, d. i. an unſerm Naͤchſten will uns GOtt probiren, ob [ Unſere Liebe gegen ihm rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darf un⸗ ſers Dienſtes nicht ein Staͤublein; ſondern der Naͤchſte. Darum hernt hat es GOtt ſo genau auf den Naͤchſten gerichtet, und auf unſer Gewiſſen gelegt, daß wir inallen Dingenuns nach ihmrichten ſu⸗ 2 y 148 B. 1. C. 25. Von der Liebe len, und allemal, ja alle Stunden alſo gegen unſern Naͤchſten geſin⸗ net ſeyn, wie er gegen uns. Denn unſer keiner kan ohne ſeines Naͤchſten Verſoͤhnung bey GOtt in Gnaden bleiben, GOttes ha ben hats keine Noth. Der ganzen Welt Suͤnde ſeyn auf einmal aufgehoben, und vollkommene Vergebung erlangt worden durch den Tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſeyn der Knecht, welchem der Koͤnig alle ſeine Schuld aus Gnaden ſchenkete, da er nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach, als der Knecht mit ſeinem Bruderſo unbarmherzig handelte, hub der Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf, und ward alſo der Schalks⸗Knecht um ſeines Bruders willen verdammt, und der Beſchluß darauf gegeben: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗ rem Herzen ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Item: Eben mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meß ſen, Luc. 6:38. Alſo iſt allemal ein jeder Menſch nicht von ſein ſelbs wegen alleine da; ſondern auch von ſeines Naͤchſten wegen. Denn b ſtark iſt das Gebot von der Liebe des Naͤchſten, daßwenn es ge⸗ rochen wird, ſo weichet GOttes Liebe von uns hintan, und wird der Menſch ſtraks von der geſtrengen Gerechtigkeit GOttes ge⸗ richtet und verdammt. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde min⸗ mermehr ein Menſch mit dem andern zuͤrnen, und die Sonne uͤber ſeinen Zorn nicht laſſen untergehen. Denn ob wol Chriſtus mit ſeinem Tode am Creuz aller Welt Suͤnde einmal ganz und vollkom⸗ men gebuͤſet und bezahlet, und alſo der ewige Koͤnig uns allen unſe⸗ re groſe Suͤnde aus Gnaden geſchenket und vergeben hat: Den⸗ noch, ſo wir unſern Bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das ganze Verdienſt Chriſti an uns verlohren und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige Seligkeit erworben war durch Chriſtum. So gar hat GOtt an uns die Liebe des Naͤch⸗ ſten verbunden, daß er nicht will von uns geliebet werden ohne un ſern Naͤchſten: Verſehen wirs nun da, ſo haben wirs bey GHtt auch verſehen. Und eben darum hat GOtt nicht einen Menſchen beſſer ſchaffen wollen, denn den andern, damit wir nicht Urſach ſn == — — = =☛ == Se = = = — = — = des Naͤchſten inſonderheit. 149 ten, einander zu verachten, und uns uͤber einander zu erheben; ſon⸗ dern unter einander, als Kinder eines Vaters, in Friede und Ei⸗ nigkeit leben und ein ruhig Gewiſſen haben ſollen. Haſſeſt du nun deinen Bruder, ſo haſſeſt du GOtt, der dir ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen Bruder/ſo verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein Gericht und Ver⸗ damniß/und verliereſt auf einmal die Vergebung der Suͤnden, das theure Verdienſt Chriſti und ſeine Erloͤſung. Denn es iſt unmuͤg⸗ lich, des Bluts Chriſti, welches aus Liebe vergoſſen iſt, mit feind⸗ ſeligem Herzen fruchtbarlich theilhaftig zu werden: Ig, wir ſehen aus dem Gleichniß, Matth. 18: 55 daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrne uͤber die Schuld der zehen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmher⸗ zigkeit, die Schuld kan er vergeſſen; aber die Unbarmherzigkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedenken: Al⸗ ſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun. Gebett. ECh, du barmherziger, gnaͤdiger, freundlicher, langmuͤtiger, gedul⸗ tiger, liebreicher, holdſeliger Vater im Himmel !ich klage und be⸗ kenne dir meines Herzens angebohrne Unart und Haͤrtigkeit, daß ich mich mit Unbarmherzigkeit und Unfreundlichkeit oft an meinem armen Naͤchſten verſündiget habe, mich ſeines Elendes und Unfalls nicht an⸗ genommen, kein rechtſchaffen, menſchlich, chriſtlich und bruͤderlich Mit⸗ leyden mit ihm gehabt/ihn in ſeinem Elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht getroͤſtet, nicht geholfen, und habe mich alſo von meinem Fleiſch entzo⸗ gen, darinn ich nicht gethan als ein Kind GOttes. Denn ich bin nicht barmherzig geweſt, wie du, mein Vater im Himmel; habe nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſaget: Selig ſeyn die Barmherzige, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Daraus denn gewis folget: Unſe⸗ lig ſeyn die Unbarmherzige, denn ſie werden keine Barmherzigkeit erlan⸗ gen. Ich habe nicht bedacht das lezte Urtheil des Jungſten Gerichts: Gehet hin, ihr Verfluchte! in das ewige Feuer; denn ich bin hungerig geweſt, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; nakend, und ihr habt mich nicht gekleidet. Ach, barmherziger Vater! vergib mir die ſchweere Guünde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſchweere und gerech⸗ te Strafe von mir ab, und laß keine Unbarmherzigkeit uͤber mich ben: 3 9 0 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte hen; ſondern nehm das barmherzige Herz deines lieben Sohns an fuͤr meine Suͤnde, deke zu und vergiß meiner Unbarmherzigkeit, um der Barmherzigkeit willen deines lieben Sohnes. Gib mir aber ein barm⸗ herziges erz, welches da jammert meines Naͤchſten Elend, undlaß mich bald und leicht zum Mitleyden bewogen werden, wie das edle Ge⸗ muͤt meines HErrn J Eſu Chriſti gannitievdig iſt, welchen unſer Elend bald jammert und zu Herzen gehet. Denn wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗ heit, darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen Dingen, gleichwie wir. Ach gib mir Gnade, daß ich meines Naͤchſten Treuz und Elend helfe lindern, und nicht groͤſer machen, daß ich ihn troͤſte in ſeiner Be⸗ truͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Geiſtes ſeyn; mich erbarme uͤber Fremd⸗ linge, uͤber Wittwen und Waiſen, daß ich gerne helfe und nicht liebe mit der Zungen; ſondern mit der That und Warheit. Der Suͤnder, ſagt der weiſe Mann, verachtet ſeinen Naͤchſten; aber wol dem, der ſich des Elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch Herz, O Vater! daß ich gleichwie du, mit Gelindigkeit und vielem erbarmen und verſchonen richte, auch keinen Ruhm ſuche in der ſcharfen Gerechtigkeit; ſondern dieſelbe nach Gelegenheit mildere mit Guͤte. Denn die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich wider das Gerichte. Ach, lieber GOtt! du haſt Gefallen an Barmher⸗ gteittund nicht am Opfer: Ach,laß mich anziehen herzliches Erbarmen, reundlichkeit, Demut, Gedult, daß ich gerne vergebe, wie mir Chri⸗ ſtus vergeben hat. Laß mich deine groſe Barmherzigkeit gegen mich erkennen, denn ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit, die du von Mut⸗ terleib an mir gethan haſt: Deine Barmherzigkeit iſt mir zuvor komw⸗ men, da ich in Suͤnden lag, ſie wartet auf mich, biß ich komme, ſie umfa⸗ het mich, wenn ich komme, ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich aufnehmen ins ewige Leben. Amen. Das XXVI. Capitel. Innhalt: §. 1. In der Liebe, die den Glauben treflichkeit mit den tuͤchtigſten Gruͤ⸗ zum Stokwerk hat, geht der wahre den eingeſchaͤrfer⸗ ihre Kennzeichen Gottesdienſt auf und zu, wie die Thuͤr und Staffeln im Angel. aus hergeleitet, warum wir unſere 8S. 2. Zu dieſem Ende wird ihre Vor⸗! Feinde lieben ſollen? Roͤm. 13: 8. Seyd niemand nichts ſchuldig/ denn daß ihr euch unter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſez erfuͤllet. §. 1. — eruͤhrt; wie auch dar ⸗ Rr S= — SE Sohnse igkeit,n abereirte Gend,te gedosec Henunſed chteinene ſenne thenge 7 4 tt, Me, rin ü zu lieben ſey. 151 .1I. N. Propheten Micha c. 6:6. leſen wir dieſe Frage und EN Antwort: Womit ſoll ich den HSErrn verſoͤhnen? Mit Buͤken vor dem hohen GOtt?: Soll ich ihn mit O Brand⸗Opfer u. jaͤhrigen Kaͤlbern verſoͤhnen: Mey⸗ neſt du, der HErr habe Gefallen an viel tauſend Widdern, oder am Oel, wenns gleich groſe Stroͤme waͤren: Oder, ſoll ich mei⸗ nen erſten Sohn fuͤr meine Ubertretung geben: Oder, meines e Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seelen?: Es iſt dir geſagt, Menſch! was gut iſt, und was der HErr von dir fodert: Nem⸗ lich Gttes Wort halten, Liebe uͤben und demuͤtig ſeyn vor deinem GOtt. In dieſer Frage und Antwort lehret uns der Pro⸗ da phet, worinnen der rechte, wahre Gottesdienſt ſtehet: Nemlich, nicht in aͤuſerlichen Ceremonien oder Opfern. Denn was kan ein Menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein/ und er darf unſer gar nicht. Er wird auch nicht verſoͤhnet, wenn man gleich Men⸗ ſchen opfern wolte. Denn das hat er nicht befohlen, und iſt ihm ein Greul und gereicht zur Schmach dem einigen Verſoͤhn⸗Opfer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen iſt, welchen GOtt dazu verord⸗ net hat, daß er der Welt Suͤnde tragen ſolte, Joh. 1: 29. Son⸗ dern der rechte, wahre GOttesdienſt, der GOtt gefaͤllt, ſteht in⸗ wendig im reinen Glauben, welches der Prophet hier nenet GOt⸗ tes Wort halten, in Ubung des Glaubens, der Liebe und Barm⸗ herzigkeit, und nicht im Opfer, in wahrer Demut, wie David Pf. Il: 19. ſpricht: Die Opfer, die GOtt gefallen ſeyn ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen Berz wirſt du/ GOttlnicht verachten. co⸗ muß der wahre Gottesdienſt aus dem Grunde des Herzens gehen/ aus dem Glauben/ Liebe und Demut; dazu ver⸗ ging mahnet uns der Apoſtel Paulus Roͤm. 13: 8⸗10. Welcher Spruch iſt ein Lob der Liebe und immerwaͤhrende Pflicht gegen den Naͤch⸗ en. Damit koͤnnen wir GOtt recht dienen; Urſach, man kan Ott nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbs wuͤrket in un⸗ 7 7 ndeße ſerm Herzen. Denn GOtt dienen, iſt nichts, als dem Naͤchſten enhlik, dienen mit Liebe und Wolthat. §. 2. 172 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte §. 2. Zu ſolcher Liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und ge⸗ braucht ein feines liebliches Argument, welches denen anmutig iſt, ſo die chriſtliche Tugend lieb haben, und ſpricht: Die Liebe ſey eine ſo herrliche Tugend, in welcher alle Tugenden begriffen ſeyn, und ſey des Geſezes Erfuͤllung. Roͤm. 13.10. Welches Argument der Apoſtel nicht darum gebrauchet, da wir mit unſerer Liebe das Geſez vollkommlich erfuͤllen koͤnten/ und dadurch die Seligkeit und ewigesLeben verdienen, welches zwar geſchaͤhe/ wenn unſere Liebe vollkommen waͤre; ſondern, daß er uns die Vortreflichkeit uñ Wuͤr⸗ digkeit dieſer Tugend einbilde, uns auch derſelben zu befleißigen. Unſere Gerechtigkeit und Seligkeit iſt auf JEſum Chriſtum ge⸗ ruͤndet, und auf ſein Verdienſt, welches wir uns zueignen, durch en Glauben. Aus derſelben Gerechtigkeit quillet nun die Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten mit allen andern Tugenden, und heiſſen Fruͤchte der Gerechtigkeit zu Lob und Preiſe GOttes. Phil. 1: II. Weil es nun die herrlichſte und groͤſte Tugend iſt, ſo wollen wir noch wei⸗ ter davon handeln und noch etliche mehr Argumente und Gruͤnde hoͤren, uns in der Liebe zu erbauen. 1. Das beweglichſte Argument und Grund iſt 1. Joh. 4:16. Gtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern in GOtt ſenn und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm ſey und bleibe? Im Gegentheil, wer wolte gern/ daß der Satan in ihm wi⸗ re, und er im Satan? Das geſchicht aber, wenn die Liebe nicht da iſt; ſondern Feindſeligkeit. Denn der Teufel iſt ein Menſchen Feind; GOtt aber ein Liebhaber der Menſchen. Hieher gehoͤret/ was St. Joh. an ermeldtem Ort ferner ſpricht, v. 7. Wer lieb hat, deriſ aus GOtt gebohren, und kennet GOtt; daran werden offen⸗ bar die Kinder GOttes, und die Kinder des Satans, 1. Joh. 3. 10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein Kind GOttes ſeyn und aus GBtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die Liebe nicht im Herzen hat, und hat nie erfahren ihre Kraft, ihr e⸗ ben, ihre Wolkhat, ihre Guͤtigkeit, ihre Freundlichkeit, Langmnn e — — ☛,S =. S = — = — – = – =☛☛ S e = E; Se SE l zu lieben ſey. 152 u und Gedult, ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der eitel Liebe iſt. nm Denn die Erkaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der* Er⸗ Deg fahrung und Empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht ken⸗ egeffen nen, der von der Liebe nichts weiß? Denn Chriſtus iſt ja eitel Lie⸗ Nr be und Sanftmut. Wer dieſe Tugend hat und uͤbet, der kenet Chri⸗ ſtum recht. Als St. Petrus 2. Ep. 1.8. ſpricht: Wenn ihr die Lie⸗ aa be uͤben werdet, die wird euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen im Erkaͤnntniß CBriſti. 2. Der HErr ſpricht Joh. 13: 35. Daran wird jederman er⸗ kennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe. Nun heiſt Chriſti Juͤnger ſeyn, nicht allein mit dem Namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem Mun⸗ de allein bekennen, durch eine aͤuſerliche Bekaͤnntniß; ſondern es heiſt, an Chriſtum glauben, ihn lieb haben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm herzlich geliebet werden,ewig Theil an ihm haben, und all ſeiner Wolthaten genie⸗ ſen: Wer nun die Liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein Theil an ihm. Denn er hat keinen Glauben, dar⸗ um wird ihn Chriſtus fuͤr den Seinen nicht erkennen. Gleichwie man einen Apfel am Geſchmak, und eine Blume an ihrem Geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der Liebe. e 3. St. Paul, ſpricht I. Cor. 13:2. daß alle hohe Gaben ohn die ninel U Liebe Peeben * Alle heilſame Erkanntniß erfodert die Erfahrung und Empfindung: Damit Meticei nd aberdas lieben nicht der rkaͤnntniß vorgeſezet; ſondern als das folgende mit ge hergehenden verknuͤpfet. gehetc ** Luther. Tom. 7. Witeb. Germ. fol 358. b. Es iſt nicht genug, daß du ſageſt: Lu⸗ ther, Petrus und Paulus hat das geſaget; ſondern du muſts bey dir ſelbs im Ge⸗ werde⸗ wiſſen fuͤhlen, Chriſtum ſelbs und unbeweglich empfinden, daß es GOttes Wort n 6 ſey, wenn auch alle Welt dawider ſtritte. So lange du das Fuͤhlen noch nicht ri Baſde Klange nad R erlolten tee Woreno G necht Echt enet. het auch kein Menſch, was da ſey der Glaube, oder der Sohn G es, ode teen welches da ſey die Wuͤrkung und Freude des Glaubens, der im Herzen leuchtet, Gt. als nur derjenige, der ihn von GOTT empfangen, und den Troſt in den e 6 Seidarizen erfahren hat 6 di geſagt wird: Wo ihr nicht werdet glauben, ſo ſchkent ihr an r ts verſtehen. E = = = = =. — — S= = = = = –☛‿r =☛ = — — — S= = = = =ns = — =– 4 4 = = — 4 7 =ẽ = = =ẽ =ꝛ = E = . 11 ,d — — =ꝛʒ = S= = S= = = S 154 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte Liebe nichts ſeyn. Viel Sprachen koͤnnen, Wunder thunviel Ge⸗ heimniß wiſſen, beweiſet keinen Chriſten: ſondern der Glaube, ſo durch dieiebe thaͤtig iſt: GOtt hat uns auch nicht groſe, ſchwe ere Dinge befohlen, Wunder⸗Zeichen zu thun, und dergleichen; ſon⸗ dern die Liebe und Demut. Und GOtt wird an jenem Tage nicht fragen, wie gelehrt du geweſt biſt in Kuͤnſten, Sprachen und vielen Wiſſenſchaften; ſondern wie du durch den Glauben die Liebe geuͤbet haſt? Ich bin hungerig geweſtihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Matth. 25:35. ſeq. Darum St. Paul. Gal. 5:6. ſpricht: Daß in Chri⸗ Fs weder Beſchneidung noch Vorhaut gilt: d. i. kein Vorzug, eine Gaben, kein Anſehen der Perſon; ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤti 7. 4. So ſpricht St. 8 liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſihet, wie kan er GOtt lue⸗ ben, den er nicht ſihet? Deñ diß Gebot haben wir von ihmdaß, wer GBtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. Das iſt, es kan GOttes Liebe ohne des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Wer ſei⸗ nen Naͤchſten nicht liebet, der iſt ein Feind GOttes. Denn Men⸗ ſchen⸗Feind iſt GOttes Feind, darum, weil GOtt ein Liebhaber der Menſchen iſt. 5§5. So iſt die Liebe das Geſez der Natur, aus welchem dem menſchlichen Geſchlechte alles Gute entſtehet, und ohne welche das menſchliche Geſchlecht vergehen muͤſte. Denn alles,was dem Menſchen Guts geſchicht, das quillet und entſpringet aus der Le⸗ be: Darum St. Paul. die Liebe nennet das Band der Vollkom⸗ menheit, Col. 3: 14. Denn was fuͤr herrliche Fruͤchte aus der Lie⸗ be wachſenbeſchreibet er Roͤm. 12:09. Daher der HErr Matth. 7: 12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, das iſt das Geſez und die Propheten. Unñ die Heyden haben aus der Natur gelernet: Was du nicht wilſt, daß dir geſchehe, das thue einem andern auch nicht. Dieſen Spruch hat der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt mit herrlichen Eugen iſt. oh. I. Joh. 4:20. So jemand ſaget: Ich = – Se’ = R2. B. Moſ. 32:32. Rom. 9: 3. . 3 3 9¹˙3 u 2 zu lieben ſey. 155 den begabet geweſen, ſtets im Munde gefuͤhret, und in die geſchri⸗ bene Rechte ſezen laſſen. W 6. So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild und Vorſchmak des ewigen Lebens. Denn was daſelbs fuͤr ein ſeliger Zuſtand ſeyn wird vwen die Auserwehlte ſich unter einander lieben werden, eins des an⸗ dern ſich freuen, in ewiger Freundlichkeit und Leutſeligkeit einan⸗ der beywohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤzen werden, das iſt nicht auszudenken: Solches alles wird in der Liebe geſchehen. Darum, wer des ewigen Lebens Bild anſchauenja, deſſelben einen Vorſchmak haben will, der wird reichlich dadurch ergoͤzet und er⸗ freuet werden, und viel Ruhe und Friede im Herzen haben. 7. Je reiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die Liebe iſt/je naͤher e1 der Goͤttlichen Art und Natur. Denn in GOtt, in Chriſto und im Heil. Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte, edelſte und herzlichſte Liebe. Rein iſt die Liebe, wenn man nicht um eigenes Nuzens und um eigenes Genieſſes willen liebet; ſondern lauter um g der Liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein und lauter liebet, unmſonſt, ohn allen Nuz; darum, wer um ſeines Nuzens willen den Naͤchſten liebet, der hat keine reine Liebe, und keine goͤttliche Liebe. Und das iſt der Unterſcheid unter der Heydniſchen Liebe, und unter der chriſtlichen Liebe; Ein Chriſt liebet ſeinen Naͤchſten in GOtt, in Chriſto/lauter, umſonſt, und hat alle Menſchen in GOtt und in hriſto lieh; davon haben die Heyden nichts gewuſt; ſondern ha⸗ en alle ihre Tugenden mit eiteler Ehre und Eigen⸗Nuz befleket. erzlich lieben wir den Naͤchſten, wenn es ohne Heucheley ge⸗ bicht, ohne alle Falſchheit, wenn die Liebe aus dem Herzen gehet, und nicht aus den Munde,badurch mancher betrogen wird. Bruͤn⸗ ſtig iſt die Liebe, wenn eine herzliche Barmherzigkeit und Mitley⸗ den da iſt, daß man ſich des Naͤchſten Noth annehmt, als ſeiner ei⸗ genen, ja, wenns muͤglich waͤre, daß man dem Naͤchſten ſein Leben mittheile /ja/ ſein Leben fuͤr die Bruͤder laſſe/I. Joh. 3:16. wie Mo⸗ ſes und Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤder, 8. Dar⸗ 1576 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte 8. Daraus folget, daß wir unſere Feinde lieben ſollen und muͤſ⸗ ſen; Matth. 5: 44. Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch beleidigen, ſegnet, die euch verfolgen, ſo werdet ihr Kinder eures Vaters ſeyn. Denn wenn ihr Gutes thut denen, die euch Gutes thun, und liebet die, ſo euch lieben, was thut ihr mehr denn die Heyden? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der Vorzug, Rang und Herrlichkeit der Chriſten: Die Natur unter ſich zwingen, * herrſchen uͤber Fleiſch und Blut, die Welt und alles Boͤſe in der Welt mit Gutem und Tugend uͤber⸗ winden: Roͤm. 12: 21. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. 23. §. befihlet GOtt: Wenn du deines Feindes Ochſen oder Eſel ſiheſt irren,/ oder unter der Laſt liegen, hilf ihm auf/bringe ihn zu rechte; welches St. Paul. I. Cor. 9:9. anzeucht und ſpricht: Sor⸗ get GOtt fuͤr das Vieh: Thut ers nicht vielmehr uns: Darum er Roͤm. 12: 20. ſpricht: Hungert deinen Feind,ſo ſpeiſe ihn, duͤr⸗ ſtet ihn, ſo traͤnke ihn ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du dem Menſchen nichts Leids thuſt/ja, auch deinem Feinde nicht; du muſt ihm Gutes thun, oder du biſt nicht ein Kind GOttes, denn du lie⸗ beſt deinen Naͤchſten nicht. 9. Wer ſich nicht der chriſtlichen Liebe befleißiget, der trennet ſich von dem geiſtlichen Leibe Chriſti, der Kirchen, und wird verlu⸗ ſtig aller Wolthaten Chriſti; Eph. 4:5. Ein Glaube, eine Taufe, ein GOtt/ein HErr/ꝛc. Denn gleichwie die Glider/ſo vom Haupt getrennet ſeyn/ nicht koͤnnen des Hauptes Kraft und Leben empfin⸗ den; ſondern ſeyn todt: Alſo alle, die nicht in der Liebe leben, tren⸗ nen ſich von dem einigen Haupt Chriſto/und koͤnnen ſeines Lebens Bewegung und Fulle nicht theilhaftig werden. Darunm ſpricht St. Johannes, I. Joh. 3: I4. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Codezer iſt lebendig todt. 10. Wei * Er redet nicht von der Natur, fuͤr ſich betrachtet; ſondern von den natuͤrlichen boͤſen Affecten, von den boͤſen, rachgirigen Luͤſten, mit ihren Fruͤchten. aren. Luther. uͤber Roͤm. 7:22. Inwendiger Menſch heiſſet hie der Geiſt aus Gnaden gebohren, welcher in den Heiligen ſtreitet wider den aͤuſerlichen, d, i. Vernunft, Sinn und alles, was Natur am Menſchen iſt, = = =— —,/– = — = =☛ = U— ☛ E = = =, S= etdt nodet zu lieben ſey. 157 10. Weil auch durch das Gebett alle gute Gaben und Gedeyen muͤſſen von GOTTerbetten werden, und ohne Gebett keine Huͤl⸗ fe, kein Troſt und Errettung geſchicht, kan auch kein Segen und Wolfarth zu uns kommen; und kein Gebett erhoͤret werden, und zu GOtt komen, wenn es nicht aus dem Glauben und aus der Lie⸗ be, und in der Liebe geſchicht. Darum der HErr ſaget: Wo ihr zwey oder drey eins werden in meinem Namen, was ſie bitten werden, will ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater, Matth. 18: 19. So ſollen wir nun in der Liebe le⸗ ben, denn da iſt Friede und Einigkeit: Wo aberzFriede iſt, da iſt der GOtt des Friedens, Roͤm. 15:33. und wo der GOtt des Frie⸗ dens iſt, daſelbs hat der HErr verheiſſen Segen und Leben im⸗ mer und ewiglich ꝛc. Pſ. 133: 3. Gebett. Eh, du freundlicher, leutſeliger HErr, J Eſu Chriſte! du ſchoͤnſter unter den Menſchen⸗Kindern, holdſelig ſeyn deine Lippen, lieblich iſt deine Geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein Angeſicht zierlich ſeyn deine Geber⸗ den, freudenreich deine Augen, huͤlfreich deine Haͤnde, friedſam deine Fuͤſſe, liebreich dein Herz; Du Bronn der Gnade, du Geſegneter des HErrn, aller Ehr und Tugend voll, voll Gnade, voll Liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweſt gegen die Menſchen⸗Kinder, du haſt nie das zerbrochene Rohr zerbrochen, noch das glimmende Toͤchtlein aus⸗ geloͤſchet. Ich klage dir meines Herzens Unart und Unfreundlichkeit gegen meinen Naͤchſten: Wie oft haben ſich meine Geberden gegen ihn verſtellet? Wie oft hat ſich die Bitterkeit meines Herzens gegen ihn durch meinen Mund ausgegoſſen? Wie oft iſt der giftige Baſiliskin meinen Augen geſeſſen? Wie oft habe ich zu meinem Bruder geſagt, Ra⸗ cha, und du Narr, aus neidiſchem Herzen? Wie oft habe ich meinen Naͤchſten gehoͤnet, und zu ſeiner Verachtung Worte erdichtet, ſchimpf⸗ lich und ſpoͤttlich mich gegen ihn erzeigetja mit Mord⸗Pfeilen und gifti⸗ gen Mord⸗Stichen ihn beleidiget, und ſein Herz verwundet? Ach ver⸗ gib mir ſolche ſchweere Suͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende die Strafe von mir ab; denn damit habe ich G Ott ſelbs gelaͤſtert. Denn wer des Armen ſpottet, der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer; auch habe ich damit der leidigen boͤſen Geiſter Art nachgefoiget, uñ derſelben Spott, Grinm 3 158 B. 1I. C. 27. Warum die Feinde und Laͤſterung, ja, das hoͤlliſche Feuer verdienet. Darum ſey mir gna⸗ dig, und lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß, die dir wolgefallen. Laß aus meinen Augen leuchten deiner heiligen Augen Lieblichkeit, aus meinem Munde deiner Lippen Holdſeligkeit, aus meinem Angeſicht dei⸗ nes Angeſichts Freundlichkeit, daß ſich mein armer Naͤchſter meines Angeſichts freue, meiner Lippen ſich troͤſte; daß meine Zunge ſey ein hei⸗ famer Baum des Lebens, und ein Balſam, der da heile die Wunden mei⸗ nes Naͤchſten, wie du ſolche Freundlichkeit mir taͤglich beweiſeſt in dei⸗ nem Wort in welchem du mich troͤſteſt,/ wie eine Mutter ihr Kindlein troͤ⸗ ſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen Worten und Lippen zuſprichſt. Ach, wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und den Seelen, die nach dir fragen, du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher Braͤutigam. Ach, mache mich deinem holdſeligen Bilde auch gleich und aͤhnlich, daß ich mit Gelindigkeit fahre gegen jederman, mit maͤnniglich handele mit Sanftmut, und jederman begegne mit Guͤtigkeit, mit Rath erſcheine denen, ſo mich bitten, mit Troſt den betruͤbten, mit Huͤlfe den duͤrftigen, mit Freundlichkeit den furchtſamen, mit Ehrerbietung den tugendſa⸗ men: Daß ich niemand ſchade mit Worten, niemand aͤrgere mit Reden, niemand toͤde mit meiner Zunge, niemand betruͤbe mit meinen Lippen, niemand erſchreklich bin mit meinen Geberden; ſondern mit Gelindig⸗ keit trage die Schwache/und durch Mitleyden uñn Erbarmen zudeke des Naͤchſten Gebrechen, in Betrachtung, daß ich auch ein Menſch bin: Und daß ich meiner Freunde Gebrechen erkenne, freundlich ſtrafe, aber nicht haſſe, ſondern Gedult habe mit des Naͤchſten Schwachheit, jederman gerne hoͤre, und freundlich antworte. Behuͤte mich vor dem grimmi⸗ gen Zorn, daß ich meine Geberden nicht verſtelle, und dem grauſamen, hoͤlliſchen Drachen aͤhnlich werde; ſondern daß mein Angeſicht erſchei⸗ ne als eines Engels Angeſicht, voller Lieblichkeit und Holdſeligkeit. Denn das iſt der beſte Schmuk, die rechtſchaffene Schoͤnheit mit vielen Tugenden gezieret, und deine ſchoͤne Geſtalt: O mein Erloͤſer, JIESu Chriſte! mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤken und zieren, biß ich gar in dein edles Bild vollkommlich verklaͤret werde! Amen. Das XXVII. Capitel. Innhalt: §. 1. a) Die Nothwendigkeit der Liebe ger; e) ja, auch mit den Exempeln der gegen die Feinde, wird mit Zeug⸗ edleren Heyden bewieſen und ange⸗ nien diengteeit und der hoh⸗ ketn gemacht „ daß man doch dieſe el einer ſolchen Seele, mit dem iebe lieb gewinnen moͤchte. Exempel Chriſti und ſeiner Nachfol⸗ gewinnan moͤchte Matth⸗ Das Erſte Buch Cap. XXVII. . Hier iſt die Sonne, die auf dem ganzen Erdboden allen Creaturen, Menſchen und Vieh, denen Frommen und Gottloſen auf einerley Weiſe, ſcheinet: Alſo iſt auch ein erleuchteter Chriſt allen einerley, der Freund und Feind liebet, in Gluͤk und Ungluͤk ſeinem GOtt treu bleibet, und ſichin dem Lauf des Chriſtentums nicht aufhalten laſſet. 1. Theſſ. 3: 12. werden unter einander und gegen jederman. Euch vermehre der SErr, und laſſe die Liebe voͤllig Esn Juͤnger Chriſti, der der goͤttlichen Natur Und ſeines Geiſtes theilhaft worden, Sich abgeſondert von der Weltling Orden, Und treulich nachfolgt ſeines Heilands Spur, In allen einerley. Er iſt ein Licht, Der ſeinen Schein ſo boͤſ⸗als guten gibet, Und Freund als Feinde libet, Und ſegnet den, von dem ihm weh geſchicht. Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf, Laͤſt ſich kein Schmaͤh⸗Wort halten auf: Er laͤſt der Hunde Gelfen ſich nicht irren, Noch ſein Gemuͤt verwirren. Sein Eigenſchaft iſt: Ubels leyden Und gutes thun, ſtets jederman verzeihn, Ihm ſelber nie: das iſt der Pruͤfe⸗Stein, Ein wahres GOttes⸗Kind zu unterſcheiden. D edler Stand! wie ſelig iſt der Mann, Der allemal bereit des Unrechts zu vergeſſen! Er iſt ſo hoch geſeſſen, Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan. Diß iſt der Tugend hoͤchſter Grad, Wer den erſtigen hat, “ Und nicht zuruͤke weichet, l Der ruhet ſchon in GOtt und hat das Ziel erreichet. e, zu lieben. — 159 Matth. 5: 44. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wol denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗ res Vaters im Himmel. §. I. Er erſte Grund iſt GOttes Gebot, ſo hie ſtehet; Lie⸗ bet eure Feinde; und ſezet der OErr keine andere Ur⸗ ſach dazu, denn dieſe: Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er hat uns geliebet, da wir ſeine Feinde waren, Roͤm. 5: 10. So viel will nun der OErr ſa⸗ gen:Wenn ihr eure Feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vaters Kinder nicht ſyn. Wer nun GOttes Kind nicht iſt, weß Kind iſt er denn? Ach, wie haben wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit ſeyn wir noch von den Fruͤchten der Kindſchaft GOttes, weil in einem wahren Kinde GOttes ſoll die Liebe ſeyn, ſo die Feinde liebet! 2. L.Joh. 3: 14. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. Warum? Er hat das rechte Leben nicht/ aus Chriſto. Das geiſtliche/ himmliſche Leben ſtehet im Glauben gegen GOtt/und in der Liebe gegen den Naͤchſten/wie St. Joh. ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſeyn, denn wir lieben die Bruͤder. Das iſt die Frucht und Zeugniß der Lebendigma⸗ chung in Chriſto: Iſt demnach die Feindſchaft wider den Naͤchſten der ewige Cod. Deñn wer in Feindſchaft ſtirbet, der iſt des ewigen Todes geſtorben, dawider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet. 3. Wenn ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, ſo ſeyn alle ſeine gute Werke, Gottesdienſt und Gebett verlohren, wie St. Paul. ſagt: Und wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und lieſ⸗ ſe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤze. I. Cor. 13:3. WM . 4. So iſt es eines hohen adelichengoͤttlichen Gemuͤts die Be⸗ leidigung vergeben: Denn ſehet GOtt an, wie langmuͤtig iſt er, wie bald laͤſt er ſich verſoͤhnen. Pſ. (03: 8. Sehet den HErrn n um I60 B. I. C. 277. Warum die Feinde ſum an in ſeinem Leyden, wie ein gedultiges Laͤmmlein war er, wie that er ſeinen Mund nicht auf, Jeſ. 53:7. Sehet GOtt den Heil. Geiſt an, warum hat er ſich in Cauben⸗Geſtalt offenbaret: Matth. 3:16. Ohne Zweifel, wegen der Gelindigkeit und Sanft⸗ mut. Sehet Moſen an, mit was groſer Gedult hat er die Laͤſter⸗ ung und Schmaͤhung des Volks getragen; die Schrift im 4. B. Moſ. 12:3. ſaget: Er war ein ſehr geplagter Mann, uͤber alle Menſchen auf Erden. Sehet den heiligen David an, wie er den Regenten Schaͤnder Simei duldet: 2. Sam. 16:10. Die wah⸗ re Liebe zuͤrnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr ſelbs. Der wahre Friede ſtehet nicht in groſem Gluͤk; ſondern in demuͤtigem Leyden der Widerwartigkeit. Ein tapfer Gemuͤt iſt keiner Laͤſter⸗ ung faͤhig. Wenn du ein tapfer Gemut haſt, ſo wirſt du dafur hal⸗ ten, daß dir keine Schmach wiederfahren koͤnne. Wenn einer die Sonne ſchaͤlte und ſpraͤche, ſie waͤre nichts denn Finſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden: Alſo gedenke du auch. Es iſt eine draſe Rache bald vergeben. Solche herrliche, weiſe Regeln desLe⸗ ens haben fuͤrtrefliche Leut ausgeuͤbet. Als Pericles, ein Griechi⸗ ſcher Redner, einen Laͤſterer den ganzen Tag erduldet hatte, ließ er ihn den Abend in ſein Haus begleiten, damit er nicht Schaden neh⸗ me, und ſagte: Es iſt keine Kunſt, die Tugend ſchelten; ſondern ihr folgen. Phocion, ein Athemienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrli⸗ che Thaten gethan iſt er durch Neid zum Tode verdammt worden. Und als er gefraget ward: Ob er auch noch etwas einem Sohn be⸗ fehlen wolte? Hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein daß er dieſe Gewalt an ſeinem Vaterlande ja nicht raͤchen ſolte. Kayſer Ti⸗ tus, als er in Erfahrung gebracht, daß zwey Bruͤder im Rom na dem Kayſertum trachteten, und ſich zuſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie auf den Abend zu Gaſte geladen, un auf den Morgen mit ſich auf den Shanrn genommen, da er dem Spiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich ſizen, und hat mit hoher Gnade ihre Bosheit uͤberwunden. Als ſich Cato, der weiſe Raths⸗ Herr zu Rom erſtochen hatte, hat Julius Laͤſar geſagt: Nuniſt en grt ES Ce Nri Win ſer zu lieben. 16¹ mir mein hoͤchſter Sieg genommen, denn ich gedachte dem Cato al⸗ le Injurien, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben. 5. Aber, wer durch die groſe Gedult und Demut des Sohnes VGDOttes nicht bewogen werden kan zur Sanftmut gegen die Fein⸗ ſtin de, der wird nimmermehr durch eines Heiligen Exempel bewogen in werden, vielweniger durch ein heydniſch Exempel. Denn ſehet, e was iſt doch groͤſere Gewalt und Bosheit, denn daß Menſchen⸗ d Kinder gegen den einigen unſchuldigen,gerechten Sohn GOttes, ts 1 die Crone ſeines Herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, ihn ver⸗ ſpottet, geſchlagen, mit Dornen gecroͤnet, verſpeyet, ans Creuz g geheftet, Und die hoͤchſte Bosheit an ihm vollbracht? Noch hats ee GOtt aus Gnaden alles vergeben, und der HErr hat gebetten: Dater, vergibs ihnen. Luc. 23:34. 6. Ju dem Ende hat dir dein Erloͤſer uñ Seligmacher ſein Exem⸗ pel vor Augen geſtellet, daß er deines ganzen Lebens kraͤftige Arz⸗ ety ſey, eine ſolche Arzueydie alles, was in dir hoch iſt, ſoll nieder⸗ druͤken; alles, was verſchmachtet iſt, erquiken; alles/ was untuͤchtig iſt, abſchneiden; alles,was verderbet iſt, verbeſſern. Wie kan die Hofalt in einem Menſchen ſo gros ſeyn, daß ſie nicht geheiliget en werden moͤchte in der tiefſten Nidrigkeit und Demut des Sohnes ettegl d.8 Wie kan der Geiz im Menſchen ſo uͤberhand neh⸗ mendaß er nicht durch die heilige Amut Chriſti koͤnte geheilet wer⸗ den? Wie kan der Zoꝛn des Menſchen ſo heftig ſeyn/ daß er nicht mit eſ der gelindeſten Sanftmut Chriſti koͤnte geheilet werden? Wie koͤn⸗ te die Rachgir im Menſchen ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſolte durch Nten die hohe Gedult des Sohnes GOttes geheilet werden? Wie koͤn⸗ te doch ein Menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nicht durch die groſe Liebe Chriſti und ſeine Wolthaten koͤnte mit Liebe entzundet wer⸗ de ? Joh. II: 35, 36. Wie koͤnte doch ſo ein hart Herz ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen Thraͤnen nicht erweichen itet , , 7. Wer wolte auch nicht gerne GOtt dem Vater, und ſeinem 4 lieben Sedne Chlis und GOtt dem Heil. Geſſlgeich , 162 B. I. C. 27. Warum die Feinde werden, und das Bild der Heil. Dreyfaltigkeit tragen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der Liebe und Vergebung? Den es iſt die hoͤch⸗ ſte Eigenſchaft GOttes, erbarmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, ver⸗ geben. Wer wolte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte Tugend waͤre, dadurch man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den aller⸗ tugendhaftigſten, hoͤchſten Leuten in der Welt? Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte Grad der Tugend, ſich ſelbs überwinden,vergeben,vergeſſen, und Zorn in Gnade verwandeln. Es iſt ſich ſelbs bezwingen der allergroͤſte Sieg: Niemals in ſchweeren Dingen die Tugend hoͤher ſtieg. Iſt eben das, was Spr. Sal. 16:32. ſtehet: Ein Gedultiger iſt beſſer, denn ein Starker, und der ſeines Mutes ein Err iſt, denn der groſe Staͤtte gewinnet. Hoͤher kan die Tugend nicht ſteigen, ſie hat keine hoͤhere Staffel, oder Grad: Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich in GOtt, und iſt in GOtt vollendet, ꝛe. Gebett. Ks h/ HErr JEſu Chriſte du liebreiches/freundliches ſanftmuͤtiges Herz! du haſt befohlen und geſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wol denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch belei⸗ digen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel, der ſeine Sonne laſſet aufgehen uͤber boͤſe und gute, und laſſet regnen uber gerechte und ungerechte. Ach, himmliſcher Vater !gib mir ein ſolch Herz, daß ich dein Kind erfunden werde;gib mir das Herz und den Sinn deines lieben Sohnes, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ich auch mit ihm aus erbarmender Liebe ſage: Vater/vergib ihnen da er auch fuͤr die bat, ja, ſein Blut fuͤr die vergoß, die ſein Blut vergoſſen. Ach, mein GOtt !tilge in mir aus allen Zorn, Rachgir und Ungedult, daß ich allen meinen Feinden nicht allein gerne und von Herzen vergebe, ihnen nicht fluche noch Ubels wolle, ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe, ſondern liebe, als dein Geſchoͤpf, fuͤr welche auch Chriſtus, mein HErr,geſtorben iſt, und ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine Sonne über ſie laͤſt aufgehen, alſo gib mir, daß die Sonne meiner Liebe und Erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und der Regen meiner Guͤtigkeit auf ſie fallen moͤgdt. Ach, lieber Vater! gib ihnen wahre Buſſe und Bekehrung, daß ſie dein Zorn und dein Gericht nicht uͤbereile, daß ſie nicht in ihrem 5 0 ni eid/ nNn Tunect forlt Cleude ſinfmmt deſegne — = — =☛ = S= —–, — = = S = = —— — = = S= = = —2 St☛ == = = == = — = – S = = = zu lieben. 16 Neid, Grimm und Zorn ſterben. Lenke ihnen ihr Herz zur Sanftmut und Demut: Gib ihnen ein neu Herz, Sinn und Mut,mildere ihre Haͤr⸗ tigkeit. Du biſt ja ein GOtt aller lebendigen Geiſter, und haͤſt aller Menſchen Herzen in deiner Gewalt. Du kameſt ja des Nachts im Traum zum Laban, dem Feinde des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤ⸗ te dich daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du ſaͤnf⸗ tigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen Bruder freundlich und mit Thraͤnen empfieng. Du milderteſt den Zorn Davids durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwuͤrgete. Ach,mein GOtt!du zaͤhmeteſt ja die Loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen, und haſt ja geſagt, die Woͤlfe werden bey den Laͤmmern wohnen, ein kleiner Knabe wird Loͤwen und Maſt⸗Vieh mit einander treiben, und ein entwehnter wird ſeine Hand ſteken in das Loch des Baſilisken: Man wird nirgend verlezen noch verderben auf meinem heiligen Berge, denn das Land iſt voller Erkaͤnnt⸗ niß des HErrn, als mit Waſſer des Meers bedekt. Auf dieſe deine Verheiſſung bitte ich, bekehre meine Feinde, daß ſie ablaſſen vom Zorn, auf daß ſie nicht im Zorn umkommen. Ach, mein GOtt und OHErrlleh⸗ re ſie bedenken, wie ſchreklich es ſey, wegen eines zeitlichen Zorns dei⸗ nen ewigen Zorn tragen muͤſſen; Gib ihnen zu bedenken, daß ſie durch den Zorn all ihr Gebett zur Suͤnde machen, und daß um ihrer Unver⸗ ſoͤhnlichkeit willen all ihre Opfer und Gottesdienſt verworfen werden, wie das Opfer Cains. Lehre ſie bedenken, daß der unbarmherzige Knecht in den ewigen Schuld⸗Thurn geworfen war, ja, daß die, ſo ver⸗ geblich zuͤrnen, Todtſchlaͤger ſeyn, welche das ewige Leben nicht haben bey ihnen bleiben. Ach, mein GOtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen und ewigen Schaden gedienet? Ihr Zorn ſchadet ihnen ſelbs mehr denn mir, und iſt ihr eigen Verderben und Verdammniß, davor wolleſt du ſie in Gnaden behuͤten. Mein GOtt !es ſagt ja dein Wort: Wennjemands Wege dem OErrn gefallen,ſo machet er auch ſeine Fein⸗ de mit ihm zufrieden. Ach, vergib mir meine Suͤnde, erhalte mich in dei⸗ ner goͤttlichen Furcht; denn du haſt allein Gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo werden mir auch meine Feinde verſoͤhnet werden. Hilf, daß ich ſie mit Liebe und Wolthat uͤberwinde, und feurige Kohlen auf ihr Haupt ſammle, auf daß ſie ſich ſelbs erkennen, Buße thun und nicht dem ewigen Feuer zu theil werden; davor wolleſt du ſie, Obarm⸗ herziger GOtt! bewahren, durch JEſum Chriſtum! Amen. X 2 Das 164 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers Das XXVII. Capitel. Innhalt: §. . GOTT hat den Menſchen ein Welt⸗Liebe bald gute Nacht geben, Herz gegeben, das in der Liebe allein dennoch aber alles ſichtbare um ſich beruhigen kan. Was es aber GOttes willen lieben, und es mit lieben ſoll, muß es fuͤr ſein Gut hal⸗ niemand boͤſe meynen. ten. Schade alſo und Schande, daß §. 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein es die Guͤte des hoͤchſten Guts nicht gros achtet, was ſie liebet, und alles mehr ſeiner hoͤchſten Liebe wert halten andere dagegen leichtlich ſchwinden will, und, weil es alles Gute, in ei⸗ laͤſt, auf daß ſie diß eine gewinne. nem, bey Ihme genieſſen koͤnte, daß alſo GOtt moͤchte der Vorwurf nicht auch Ihme einig anhanget. deiner Liebe werden und du ſein Lieb⸗ Wer GOTTrecht liebte, wuͤrde der haber heiſſen! 1. Joh. 2:15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. §. I. . ⸗ VEs Menſchen Herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es S D. ohne Liebe nicht leben kan, es muß etwas lieben, es ſey GOtt oder die Welt, oder ſich ſelbs: Dieweil nun der ⸗ Menſch etwas lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte lieb haben, welches iſt GOtt ſelbs; und ſoll dieſen Affect, welchen GHtt in das Herz gepflanzet, und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, GOtt wieder geben, und bitten, daß er ſeine Liebe in ihmſe mehr und mehr anzuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzun⸗ det deine Liebe mit ſeiner Rebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm geliebet werden; Joh. 14: 21. Wer mich liebet, wird von meinem Vater geliebet werden. Iſtnun GOttes Liebe in einem, ſo kan ers mit keinem Menſchen boͤſe meynen; denn GHt⸗ tes Liebe meynets mit keinem Menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen. Wer nun keinem Menſchen uͤbel will, aus Art und Kraft der Liebe GOttes, der wird auch keinen Menſchen betruͤgen noch beleidigen mit Worten und Werken. Sehet, das wuͤrket die Liebe Gttes in uns. Es ſeyn viel, ja die meiſte Leute, mit der Welt⸗ Liebe alſo beſeſſen, daß GOttes Liebe nie in ihr Herz kommen iſt, welches ſie mit der falſchen Liebe gegen ihren Naͤchſten bezeugen Ute Maet es ſchtonn ben, vd nen. ,daßſede tlebet, . Schtich ſhn eigegeie hchte derche⸗ 1und du b diebete S= ☛ =ꝛͤÄ S —– = — Das Erſte Buch Cap. V. Hier iſt zu ſehen ein Brenn⸗Glas, durch welches die Sonne ſcheinet, und das gegen uͤber liegende Holz anzuͤndet und anbrennet. Dieſem Brenn. l Glas iſt gleich der wahre Glaube, welcher mit der Sonnen der Gerech⸗ tigkeit vereiniget, durch die Kraft von oben das Herz des Menſchen er⸗ leuchtet; und in ihm das Feuer der herzlichen Liebe anzuͤndet. Epheſ. 1: 19. Es iſt eine uͤberſchwengliche Groͤſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. 8 Ds⸗ Sonne der Gerechtigkeit, Die in dem Gnaden⸗Worte ſtrahlet, Wird jederman ohn Unterſcheid Vor Augen zwar gemahlet; Doch, ſoll ihr heller Schein Ein rohes Herz durchdringen Und zum Gehorſam bringen, . So muß der Glaub allhier das Mittel ſeyn. Der muß den Gnaden⸗Ausfluß faſſen: Den muͤſſen wir durch die in ihm vereinte Kraft Der wahren Chriſten Eigenſchaft In unſrer Seelen wuͤrken laſſen. Durch ihn wird im Verſtand Ein Licht uns angezuͤndet; Er knuͤpft und ſcheuret zu das edle Band, Das uns und unſern G Ott in ſuͤſſer Huld verbindet. Er iſt kein todtes Ding, das einen Schein nur giebet, Damit ihr die betrogne Welt— “ Selbs ſchmeichelt und ihr wol gefaͤllt; Er iſt ein Weſen, das die Tugend uͤbet, Die es gefaſt, und durch die Liebe thaͤtig if. Drum forſche dich, o Menſch, und ſieh, ob auch dein Glaube Geſund und rechter Art; damit des Satans Liſt Dich nicht betruͤg, und deine Crone raube. Scureſe Deſſen ſen dec⸗ 68Maoſte ſdet. ftet ernnece iſt allen Creaturen vorzuziehen. 165 mit Vortheil und Betrug/ c. Die Welt und alles was in der Welt iſt ſoll nicht alſo geliebet werden, daß GOttes Liebe dadurch belei⸗ diget oder verhindert werde. Denn was iſt doch die Nichtigkeit und Eitelkeit dieſer Welt zu rechnen, gegen die Hoheit und Fuͤr⸗ treflichkeit GOttes? Denn gleichwie GOtt unendlicher weiſe übertrift alle ſeine Creaturen: Alſo iſt auch ſeine heilige Liebe uͤber⸗ ſchwenglich ohne alle Vergleichung, adelicher und koͤſtlicher, denn alle andere Liebe, damit die Creaturen geliebet werden. Darum ſeyn alle Creaturen viel zu nichtig und zu gering/ daß um ihrent und ihrer Liebe willen GOttes Liebe ſolte beleidiget werden. I. Cor. 9: 7. ſpricht St. Paul. Wes iſt die Frucht des Baums, ohne deß, der ihn gepflanʒet hat?: Wer pflanzet einen Weinberg, und iſſe nicht von ſeinen Fruͤchten: Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als den, der die Liebe in das Herz gepflanzet hat, durch welches Liebe du lebeſt? Durch die Liebe GOttes in Chriſto leben wir alle, an dieſelbe Liebe ſollen wir uns halten in unſerm ganzen Leben,/es gehe uns, wie es wolle. Und gleichwie die Schif⸗Leute in groſem Un⸗ geſtuͤmme des Meers, Anker auswerfen, daran ſich das Schiff haͤlt, alſo, wenn dieſe Welt, welche ein ungeſtumm Meer iſt, das Schifflein unſers Herzens beweget durch die mannigfaltige La⸗ ſter, Hofart, Zorn, Ungedult, Geiz, fleiſchliche Wolluſt, ꝛc. ſollen wir uns an die Liebe GOttes und Chriſti halten, als an einen An⸗ ker, und uns nicht ſo bald von der Liebe Chriſti laſſen abreiſſen: Roͤm. 8: 38. Alſo auch in geiſtlichen Noͤthen, wenn Suͤnde, Tod, (Teufel und Hoͤlle, Truͤbſal unñ Elend wider uns ſtreiten, als Meers⸗ Wellen, ſollen wir uns an GOttes und Chriſti Liebe halten. Denn das iſt der Berg, der dem Loth gezeiget war, als er aus dem Feuer zu Sodoma gieng, darauf er ſeine Seele erretten ſolte: I. B. Moſ. , . Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer Welt fliehen, und ich an die Liebe GOttes halten, will er nicht in die Strafe fallen der weltlichen Luͤſte, welche aͤrger ſeyn, denn das Feuer zu Sodo⸗ ma. Die Liebe und Furcht GOttes iſt, die einen Menſchen behuͤ⸗ tet vor der Welt/wie den Joſeph des Potiphars Weib: N 3 Loſ. 166 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers Moſ. 39: 9. Daß ein Menſch dieſe Welt ſo lieb hat/ kommt nur da⸗ her, daß er nie geſchmeket hat die Liebe GOttes: Daß ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, neidet, betreugt, bevortheilet, kommt nur daher, daß er die Liebe GOttes nicht hat. Woher kommt ſo viel Sorgen und Graͤmen? Nur daher, daß man G Ott nicht heryzlich liebet. Denn die Liebe GOttes iſt lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen Menſchen in allen Truͤbſalen, auch mitten im Tode freudig und getroſt machet. . .. §. 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein gros achtet, das ſie lieh hat, und vergiſt alles, auf daß ſie nur das geliebte moͤge erlangen: Warum vergiſt denn ein Menſch nicht alles, was in der Welt iſt, Ehre, Wolluſt und Reichtum, auf daß er GOtt allein haben moͤ⸗ le⸗ weiler ſpricht, er liebe GOtt? Das haben vor zeiten gethan die eilige GOttes, welche der Liebe GOttes und derſelben Suͤßig keit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie der Welt und ihr ſelbs dar⸗ uͤber vergeſſen. Derowegen ſie in der Welt fuͤr Narren ſeyn ge⸗ achtet worden, und ſie ſeyn doch die weiſeſte geweſen. Denn wer iſt der weiſeſte? Der das ewige Gut uͤber alles liebet und ſuchet. Dar⸗ um ſeyn das die groͤſte Welt⸗Narren geweſt, welche ſolche heilige Leute fuͤr Narren gehalten haben: I. Cor. 3:19. C. 4: 10. Ein rechter Liebhaber GOttes ſuchet und liebet GOtt ſo, als wennn ſonſten nichts anders unter dem Himmel waͤre denn GHtt, und aͤ0l ſo findet er in GOtt alles was er je in der Welt lieben koͤnte. Denn Gtt iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Friede und Luſt, Reichtum und Herrlichkeit, das alles wirſt du in Gtt beſſer fin⸗ den, denn in der Welt. Liebeſt du etwas ſchoͤnes; warum liebeſt du GOtt nicht, der aller Schoͤnheit ein Urſprung iſt Liebeſt duet⸗ was guts; warum liebeſt du GOtt nicht, der das ewige Gut iſt Matth. 19: I7. Und iſt niemand gut ohne GOtt: der iſt das hoͤch⸗ ſte Gut in ſeinem Weſen. Alle Creaturen ſeyn gut, darum daß ſe ein kleines Fuͤnklein und Troͤpflein von der Gutigkeit GOttes em pfangen haben, und iſt ſolches mit vielen Unvollkommenheiten um geben. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den Urſprung - 5 = = == e weſentlich gut iſt, und alles Gutes in allen Dingen Urſprung iſt? hhree. Schmerz und kranket mich, daß ich dich nicht kan ſo lieben, als ich dich vl der auch ſeinen Bruder liebe. Vollbringe du in mir, mein GOtt! was iſt allen Creaturen vorzuziehen. 167 und Bronnen, und die hoͤchſte Vollkommenheit alles Guten, der kinm Je weniger von der Erde oder irdiſchen Schweere ein Ding etwas an ſich hat, je leichter es iſt, und je ehe es ſich in die Hoͤhe erhebet: Alſo, je mehr ein menſchlich Herz mit irdiſchen Dingen beſchweeret iſt, je weniger es ſich empor heben kan, und in der Liebe GOttes ſich erfreuen; je weniger Welt⸗Liebe, je mehr GOttes⸗Liebe, je mehr Liebe des Naͤchſten, dieſe ſeyn nicht geſchiden. Daraus fol⸗ get, daß, wer GOtt liebet, der liebet auch den Naͤchſten, und wer GOttbeleidiget, der beleidiget auch den Naͤchſten. Gebett. ſcte Bu unergruͤndeter Bronn alles guten und Liebe! es ſeynja unzaͤh⸗ B29) lig Uberzeugungen, die mich treiben, dich zu lieben: Ich kehre mich in oder auſer und um mich, ſo finde ich Kennzeichen deiner Liebe, die von mir eine gehorſame Gegen⸗Liebe erheiſchen. Nun diß iſt mein lieben wolte. O du ewige Liebe! die du alles erfuͤlleſt, erfuͤlle auch mein liebloſes Herz mit dir ſelbs. O du warhaftiges Licht! von dem alle Errleuchtung kommt, erleuchte mein verfinſtertes Herz/ daß es dich und die Welt recht erkenne, und denn das allein liebe, was allein liebens wert iſt. Laß mich dich uͤber alles und meinen Naͤchſten als mich ſelbs lieben. Denn du haſt aus Liebe zu mir, deines eigenen Sohnes nicht verſchonet; ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und wilſt, daß/ wer G Ott liebet, daß du mir gegeben haſt zu wollen, damit ich dich und in dir meinen Bruder en mit reinem Herzen lieben moͤge, durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXIX. Capitel. Innhalt: HM e0 S. 1. GOttes und des Naͤchſten Liebe bin⸗— ihm. Dahero bekuͤmmert ſich die wahre Det die Schrift zuſamen und in Chriſto Liebe ungleich mehr um des Naͤchſten iſt uns dieſe noͤthige Verbindung vor Schaden mit Hiob; als um eigenen Augen gemahlet worden. Wer alſo den Berlut. Nachſten beleidiget, wer ihm nicht ver⸗ S. 2. Das Gebot der Liebe iſt viel ange⸗ gibt; der beleidiget auch zugleich GOtt nehmer und leichter,als ſo uns ein Ge⸗ und erlangt auch keine Vergebung bey, ſez gegeben waͤre, daß wir einander 168 B. 1. C. 9. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten haſſen ſolten. Liebe erfreuet; Haß Buße, ſo lang du dem Naͤchſten dein peiniget zeitlich und ewig. . Unrecht nicht bekannt, noch wieder §. 3. Deine Verſoͤhnung, deine Buße iſt erſtattet haſt, was du ihme entzogen. vor GOtt keine Verſoͤhnung, keine 4. B. Moſ. 5:6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am SErrn. §. I. Oß ſeyn denkwuͤrdige Worte, denn ſie binden zuſannmen ttund den Menſchen, GOttes und des Menſchen digung. Denn Moſes ſpricht hie ausdruͤklich: Wer ei⸗ ne Suͤnde wider einen Menſchen thut, der habe ſich an dem Errn verſuͤndiget. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem Naͤch⸗ ſten verſohnen. Denn GOtt wird beleidiget, wenn der Menſch beleidiget wird. Darum kan ſich auch ein Menſch, der GOttund Menſchen beleidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnener ha⸗ be ſich denn mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches auch Chri⸗ ſtus klar bezeuget, Matth. 5:23. Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermal etwas ſagen von derLiebe GOttes und des Naͤchſten/ wie dieſelbe aneinander hangen, und nicht koͤnnen geſchiden werden: Daraus den nothwendig fleuſt die wahre,bruͤderliche Liebe. 1. Joh. 4:20. Wer da ſaget, er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Lagner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolt er GOtt lieben, den er nicht ſihet; und diß Ge⸗ bot haben wir von ihm/ daß/wer GOtt liebet/ auch ſeinen Bro⸗ der liebe. Derowegen, ſo kan nun GOttes Liebe ohne des Naͤch⸗ ſten Liebe nicht ſeyn. Iſt GOttes Liebe recht und rein/ ohne falſch bey einem Menſchen, ſo iſt auch des Naͤchſten Liebe rein und un⸗ verfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt GOttes Liebe nicht rein bey einenn Menſchen, ſo hat derſelbe Menſch nur auch eine falſche Lieke geger o ſeinen Naͤchſten. Alſo iſt die Liebe des Naͤchſten eine Pr Liebe GOttes, ob dieſelbe bey einem rein ſey oder nicht? Aus 8 Liebe, GOttes Beleidigung und des Menſchen Belei ⸗ Dohſe 4,Nocht Pedne bidere enn⸗ wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 169 ſem Grunde kan man recht betrachten die Liebe des Naͤchſten und deſſen bruͤderliche Verſoͤhnung. Zwey Ziel ſeyn dem Menſchen geſezet, nach welchen er den Lauf ſeines ganzen Lebens richten ſoll: GHttes und des Naͤchſten Liebe; darinn ſoll er ſich befleißigen, daß er demſelben Ziel immer naͤher und naͤher komme/ und in GOt⸗ tes und des Naͤchſten Liebe immer vollkomener werde. Den zu dem Ende ſeyn alle Menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja, 1 Chriſtus unſer HErr iſt das Ziel, darnach wir alle laufen ſollen; je aͤher nun die Liebe, je naͤher dem OErrn Chriſto und ſeinem Le⸗ ben. Darum iſt GOtt Menſch worden, auf daß uns GOtt vor Auugen ſtellete ein lieblich, ſichtbar Contrafait und Bild ſeiner Lie⸗ be, wie G Ott weſentlich die Liebe ſelbs in ſeinem unerforſchlichen, unbegreiſlichen, unendlichen, Goͤttlichen Weſen ſen auf a bi⸗ Menſfchen dieſem Ebenbild GOttes, welches iſt Chriſtu und gleichfoͤrmig wuͤrden in der Liebe. Wie aber nun in Chriſto riſtus/aͤhnlich zuſammen gefaſſet iſt GOtt und Menſch durch ein unaufloͤslich Band: alſo faſſet die Liebe GOttes in ſich die Liebe des Naͤchſten. Und wie Goͤttliche und menſchliche Natur in Chriſto nicht koͤnnen Getrenneterdicenn v auch GOttes und des Naͤchſten Liebe. Wie man die Menſchheit Chriſti nicht kan beleidigen, man muß auch 8 Oithaheibigenn on man ohne GOtt keinen Menſchen belei⸗ digen; darum kan ſich kein Menſch trennen mit ſeiner Liebe von ſei⸗ nem Naͤchſten, er muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan nie⸗ mand zuͤrnen mit ſeinem Naͤchſten, er muß auch mit GOtt zuͤrnen; es kan niemand Menſchen beleidigen, er muß auch GOtt beleidi⸗ e gen. Nehmet ein natuͤrlich Gleichniß: Wenn einer einen Cirkel ma⸗ chet und in der Mitten einen Punct, und zeucht den Cirkel voller Linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen Punct zuſammen und ruͤh⸗ elng ren einander an, und das einige Puͤnctlein faſſet alle Linien zuſam⸗ aa men, und kan keine Linie geſchiden werden von der andern, ſie wer⸗ Y den * Es wird nicht gehandelt von der Rechtfertigung, oder einiger einwohnenden Goͤttlichen weſentlichen Gerechtigkeit, ſondern von der taͤglichen Erneuerung des Ebenbildes GOttes in uns. Varen. NHo B. 1. C. 290. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten den auch zugleich vom Mittel⸗Punct mit abgeſchiden, in welchem alle Lietten ſanmen kommen: Alſo iſt GOtt der Punct; ſcheidet jemand die . ſcheidet er auch zugleich von GOtt. Und weil alle Linien des Cirkels im Mit⸗ tel⸗Punct einander anruͤhren,ſo ruͤhret das Leyden uñ Truͤbſal des Menſchen einander auch an, daß er Mitleyden mit ihm hat, iſter anders in GOtt, als dem einigen Punct mit begriffen und zuſam⸗ men gefaſſet. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche Bedeutung in der Hiſtorie Jobs; da Job hoͤrete, daß ihm ſein Haab und Gut genommen war, ſprach er: Der .Err hats gegeben, der HErr hats genomen, der Name des SErrn ſey gebenedeyet; B. Hidb. I1:21. Und betrubete ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine Kinder waren umkommen, zerriß er ſeine Kleider, und ge⸗ baͤrdete ſich viel klaͤglicher. Die Kinder bedeuten eines jeden Men⸗ ſchen ſeinen Naͤchſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem Naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es ihme mehr zu Herzen gehenals wen er ſein eigen Gut verloͤhre. Denn das iſt der Liebe Art, daß ſie ſich um ihr eigen Ungluͤk nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uͤber des Naͤchſten Schaden. Ach, wie ein ſelig Leben waͤre auf Erden, wenn wir alle in der Liebe wandelten, da wuͤrde niemand den andern betruͤgen, vervortheilen und beleidigen. Darum hat GOtt in der Schoͤpfung nicht mehr denn einen Menſchen geſchaffen, und die Eva hernach aus demſel ben erbauet; von welcher einigen Wurzel hernach ſo viel Menſchen entſproſſen ſeyn/ auf daß, weil alle Menſchen von einer Wurzelent⸗ ſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr unter einander liebten. Das iſt die Urſach, warum GOtt anfaͤnglich nicht viel Menſchen geſchaf⸗ fen; ſondern nur einen, da er doch vie Thiere, viel Kraͤuter, viel Baͤume geſchaffen: Aber nur einen Menſchen, auf daß ſie, als Zweiglein eines Baums, ſich deſto mehr hernach lieben ſolten. „§. 2. Die Liebe, ſo GOtt befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben und beſchweeret des Menſchen Leib und Seele nicht; ſondern machet dem Menſchen ein fein ruhig Leben, und iſt unſrer Natur bequem, und nicht zuwider: Wenn aber GOtt befohlen haͤtte, daß du den inien ſeiner Liebe von ſeinem Naͤchſten, ſo ſcheidet er ſſe = ===— = = = S e „= ldEAt0b. —— S == ar S= S Se 5 - S e Se= = See. =ͤ ͤ Er Sen = = SE SS= — = = —= = ☛ „=— S= = =S — — — = ee =— „ — E Se- - S= Se — = . SE= = wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 171 nen Naͤchſten haſſen ſolteſt, ſo haͤtte er dir viel etwas ſchweerers ge⸗ boten, denn daß du deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. Denn Haß und eindſchaft iſt dem Herzen und Seele eine groſe Laſt und Pein/ ver⸗ zehret Leib und Seele; aber die Liebe ſtaͤrket, erfreuet, erhaͤlt Leib und Seele, zerſtoͤret und zerbricht ihn nicht, wie Haß und Neid thut. Denen, die GOtt lieben, iſt auch eine Luſt den Naͤchſten zu lieben; denen, die GOtt nicht lieben, iſt auch zuwider, daß ſie den Naͤchſten lieben ſollen. Kommt dichs nun ſchweer an, deiner ver⸗ derbten Natur ſolber dertchdenſchen lieben, ſo gedenke, daß es noch viel ſchweerer ſeyn wird, in der Hoͤlle brennen. Es iſt ein unſeli⸗ er Menſch, der lieber ewig will in der Hoͤlle brennen, denn ſeinen Kaͤchſten allhie lieben, und ſich mit ihm verſoͤhnen. Ja,/es fuͤhlets ein Menſch auch an ſeiner Seele, daß, wie der Glaube Friede mit GOtt bringet, wie Paul. Roͤm. 5: I. ſpricht; alſo Liebe und Ver⸗ ſoͤhnung Friede mit den Menſchen, und eine groſe Linderung und Ruhe dem Perzen :Im Gegentheil, Feindſchaft und Unverſoͤhn⸗ lichkeit bringet der Seelen Pein. Summa, eine jede Tugend be⸗ (lohnet den, der ſie hat, und ein jedes Laſter peiniget den, der es hat: Kins ingliche Sugend ehret den, der ſie hat; ein jeglich Laſter ſchaͤn⸗ der es hat. §. 3. So zeiget auch die Schrift, auf was Weiſe die Verſoͤh⸗ nung geſchehen ſoll: (1.) Soll der Schuldige ſeine Suͤnden beken⸗ nen, verſtehe ſeinem Naͤchſten, den er beleidiget hat, und ſolls ihm abbitten: (2.) Soll er wieder geben das, darum er ihn betrogen hat, die ganze Haupt⸗Suma, und noch den fuͤnften Theil dar⸗ uͤber; (3.) Iſt niemand mehr da, dem ers bezahlen koͤnne, ſoll er es dem HErrn geben. Hie iſt noch wol zu merken, daß GOtt der HErr gebeut 4. B. Moſ. 5: 7. man ſoll dasjenige,/ darum man den Naͤchſten betrogen hat, wieder erſtatten: Diß gehoͤret zu wahrer Buße, und iſt der wahren Buße Eigenſchaft. Daher S. Augu⸗ ſtinus ſpricht: Die Suͤnde wird nicht vergeben, wo nicht das eſtohlene und unrechte Gut wieder gegeben wird. Welches er ald darauf erklaͤret und ſpricht: c man das fremde und geſtoh⸗ 2 1772 B. I. C. 29. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten lene Gut, welches kan wieder gegeben werden, nicht wieder gibt, ſo wird die Buße nicht recht gethan, ſondern nur gedichtet. Die rechte, wahre Buße, die einen Menſchen zu GOtt bekehret, ſezet alles Zeitliche hindan und achtets wie Koth gegen die uͤberſchweng⸗. liche Gnade GOttes; deſſen wir ein herrlich Exempel an Zachaͤs haben. Solche Leute findet man jzo ſelten, die alſo Buße thun. Denn die wahre Bekehrung zu GOtt reiniget das Herz und Ge⸗ wiſſen, durch den Glauben, mit Erſtattung des unrechten Guts, auf daß das Herz vor GOtt und Menſchen rein ſey. Denn es blei⸗ bet doch einer ein Dieb in ſeinem Herzen und Gewiſſen vor GOtt, ſo lange er das geſtohlene behaͤlt, und nicht wieder gibt,ob er gleich nicht mehr ſtiehlet. Darum ſoll die Buße recht und das Gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die Erſtattung geſchehen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie nicht muͤglich/ſo bitte GOtt in herzlicher Reu und Leid um Erſtat⸗ tung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt. Die Urſach aber, warum die Erſtattung geſchehen muß in der Buße, dieſen Handel betreffend, iſt, daß man hie mit zween Perſonen zu thun hat, mit GOtt u. mit Menſchen: Soll nun die Buße recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit beyden verſoͤhnen. Denn GOtt nehmt die Buße nicht anwofern du dich nicht auch mit deinem Naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt derowegen nicht, wenn du gleich zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt! an dieſein oder jenem habe ich unrecht gethanihn betrogenihn ven vortheilet, mit unbilligem Wucher beſchweeret, ich habe nicht alſo mit ihm gehandelt,wie ich wolte daß er mit mir handeln ſolte, dar um habe ich unrecht gethan,vergib mirs um deines lieben Sohnes wil⸗ len, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm wieder, warum du ihn betro⸗ gen haſt, und komm denn, ſo will ich dir vergeben. Nicht, daß ein Menſch GOtt dem HErrn die Vergebung damit abverdiente; nein, mit nichten; er iſt dieſes alles ſeinem Naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig und viel mehr dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdie⸗ nen? Aber ſo hats GOtt beſchloſſen, wie du mit deinem Naͤchſten handelſt, ſo wird GOtt auch mit dir handeln, und dir mit dem Mass wieder meſſen, wo du nicht Buße thuſt, Luc. 6:38. Dadel gehor⸗ wiederruſet GOtt ſeine Gnade. 17 gehoͤren die Spruͤche Matth. 5:24. Verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn komm, und opfere deine Gabe. Eſa. II6⸗ 18. Waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen: Laßt ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, trachtet nach Becht: Helfet den Unterdrukten, ſchaffet den Waiſen Recht, und helfet der Witwen Sachen. So kommt denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der HErr. Wenn eure Suͤn⸗ de gleich blutroth iſt/ſoll ſie doch ſchneeweiß werden: Und wen ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. Eſa. 58:6⸗Z. Das iſt ein Faſten, das ich erwehle: Laß los,welche du mit Unrecht gebunden haſt, laß ledig, welche du beſchwee⸗ reſt, gib frey, welche du draͤngeſt, reiß weg allerley Laſt. Brich demHungerigen dein Brod, und die ſo im Elend ſeyn, fuͤhre ins Haus. So du einen Nakenden ſihſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Alsdenn wird dein Licht hervor brechen, wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir heꝛigehen, und die Herrlichkeit des HErrn wird dich zu ſich nehmen. Da ſtehets ausdruͤklich, daß GOtt keine Buße und Gebett Auneh men wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤ net habe, ꝛc. Gebett. Naͤdiger GOtt und Vater lich beklage vor dir meine Unart wie ich ſo trage bin zu vergeben denen, die mich beleidiget haben. Du haͤt⸗ teſt Urſach, deßwegen mich von deinem Angeſicht zu verwerfen, und mir auch nicht zu vergeben; Aber du biſt G Ott, und nicht ein Menſch, bey dir iſt viel Vergebung, weil deine Wege nicht ſeyn, wie unſere Wege. Darum vergib und tilge in mir, mein GOtt ſolche Unverſoͤhnlichkeit. Lehre mich bedenken, wie ich dich ſo oft, taglich und ſtuͤndlich beleidige, und doch Vergebung von dir hoffe; daß ich alſo nach deinem Exempel, meinem Bruder, der an mir ſündiget, vergebe, nicht nur ſiebenmal; ſon⸗ dern ſiebenzigmal ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die Strafe, die du denen unverſoͤhnlichen draͤueſt, welchen du auch nicht wilſt verge⸗ ben; ſondern ſie in den Kerker werſe, biß ſie den lezten Heller dezahlen 2 „4 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten Laß auch das Exempel Chriſti, meines OHErrn, der für ſeine Feinde und Creuziger bat/ mich zur wahren und herzlichen Veꝛſoͤhnung zu bewegen, daß ich von Herzen vergeben moͤge meinem Bruder ſeine Fehler. End⸗ lich laß mich auch der Vergebung meiner Sünden theilhaftig und ge⸗ wis werden, in deiner Gnade zu leben und in derſelben ſelig ſterben, durch JEſum Chriſtum, unſern Herrn! Amen. Das XXX. Capitel. Innhalt: §. 1. Der Baum des Lebens in dem er⸗ ſchaften der Liebe, welche in dem ſten Bund wird Chriſto, als demwah⸗ Texyxt benennet werden, werden be⸗ ren Baum des Lebens in dem andern ſonders erklaͤret, mit aller Kraft ange⸗ Bund, angenehm verglichen. prieſen, und in Chriſto ſichtbarlich §. 2. Dieſe 14. Fruͤchte oder Eigen⸗! dargeſtellet. 1. Cor. 13:4. ſeg. Die Liebe iſt langmuͤtig und freundlich, die Liebe eiſert nichtdie Liebe treibet nicht Mutwillen, ſie ble⸗ het ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie ſuchet nicht das ihre, ſie laͤſt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht, wennsunrecht zugehet, ſie vertraget alles, ſie glaubet alles, ſie hoſſet alles, ſie duldet alles. G Leichwie der Baum desLebens mitten im Paradis ſtund E Lund ſolche Fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen/ ewig⸗ ſpricht: Nun aber, daß der Menſch nicht ausſtreke ſeine Hand, und breche von dem Baum des Lebens, und eſſe/uñ lebe ewiglich; da ließ ihn GOtt aus dem Garten, daß er das Feld bauete, v. 23. Alſo hat GOtt in das Paradis⸗Gaͤrtlein der chriſtlichen Kirchen Chriſtum JEſum in das Mittel gefezet, auf daß alle glaubige von ihm ihr Leben und Kraft empfiengen: Denn das ganze Chriſtentum ſtehet im Glauben und in der Liebe; um des Glaubens willen an Chriſtum gefallt das ganze Leben eines Chtt / ſten GOTTwol. Sollaber dem Raͤchſten gedienet werden, ſp muß es in der Liebe geſchehen. Denn alle Cugenden ſeyn ohne d⸗ lich gelebet haͤtte/ wie GOtt der HErr 1. B. Moſ. 3:22. — ceFerde necher be, weche verden, bo itolehig iſo ſce ſteundit twillen ſ dig, ſe n/ ſe inl wennsu les ſeh inhenm urgegeſe D HR 6 Das erſte Buch Cap. XXKKN. Hier iſt ein Palm⸗Baum, welcher denen Menſchen auf vielerley Weiſe dienet, und ſeines mannigfaltigen Nuzens halben gleichſam jederman allerley iſt. Alſo iſts auch bewand mit der Liebe, als welche auch vielfaͤlti⸗ gen Nuzen hat, und allerley Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen, zu allen Zeiten gerne und willig nach Vermoͤgen dienet, und jederman al⸗. lerley wird. 1. Cor. 10:33. Ich mache mich jederman in allerley gefaͤllig, und ſu⸗ che nicht, was mir, ſondern was vielen frommet. Dee Liebe nuͤzt ohn Unterſcheid, Und dienet jederman. So gut ſie kan, Auf alle Weiſe. Sie iſt der Nakten Kleid, Der Hungerigen Speiſe Der durſtigen und matten Labe⸗Trank, Der muͤden Stab und Ruhe⸗Bank, Der Hausrath derer, die daheime bleiben, Ein Schiff fuͤr die, die Wind und Wellen treiben, Ein Schirm dem, den der Sonnen Hize ſticht, Ein Schild und Wafen dem, der ſeinen Feind beficht, Die Fruͤchte, die ſie traͤgt, ſeyn Langmut und Gedult, Und Freundlichkeit, und Huld, “ Und Fertigkeit das Unrecht zu vergeben, Und Fleiß dem Frieden nachzuſtreben: Ein ofnes Herz, verborgnen Tuͤken feind, Und das da klein in ſeinen Augen ſcheint, Nicht ſtoͤrriſch iſt in Sitten und Geberden, Nicht eignen Nuzen ſucht, Nicht ſeinem Naͤchſten flucht, Nicht froh wird ſeiner Schaͤden und Beſchwerden, Und, ſchlißlich, guts zu thun ſich nicht ermuͤden laͤſt. Die Lieb, in Summa iſt die allergroͤſtt Und ſchoͤnſte Tugend, die wir nennen, Und ruͤhmen und beſchreiben koͤnnen. . O wie n Auktien iſt demnach der Menſch verlibt, So nicht der Liebe ſelbs ſein ganzes Herze gibt! * ſleler inaſenc Oſchennn lig, ud ftonnt hetden ben hetiti der Liebe. 17 F Liebe todt und gelten nichts, auch der Glaube ſelbs: Jac. 2: I7. Denn obwol der Glaube allein gerecht machet, weil er allein Chri⸗ ſti Verdienſt ergreift, und in der Rechtfertigung nicht anſihet eini⸗ ge vorhergehende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende Werke; ſon⸗ dern allein Chriſtum: Doch, wo die Liebe nicht folget, ſo iſt der Glaube gewislich nicht recht; ſondern Heucheley, und wenn er gleich Wunder thaͤte. Gleichwie der Leib todt iſt ohne die Seele: Alſo iſt der innerliche geiſtliche Menſch,deſſen Glider ſeyn alle Tu⸗ genden, auch todt ohne die Liebe, und alle Glider der Tugenden ſeyn todt ohne die Liebe. Darum St. Paul. des Glaubens Probe ſezet, und einen ſolchen Glauben erfodert, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5: 6. In der Rechtfertigung gehet der Glaube durchaus mit keinen Werken um, Roͤm. 4:6. Aber, wenn er mit Menfchen handelt, in der Liebe, muß er mit Werken umgehen/ und dem Raͤchſten dienen durch die Liebe, das iſt ſeine Probe. Darum heiſſet er ein lebthaͤtiger Glaube. Was nun dieſer ſchoͤne Baum fur edle Fruͤchte traͤgt, zeigt uns St. Paul. I. Cor. 13: 4. ſeg. und erzehlet derſelben vierzehen. §,2. 1. Die Liebe iſt langmuͤtig. Langmut iſt die erſte Frucht der Liebe, die koͤnnen wir nirgends beſſer erkennen, denn in Chriſto Eſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wir nicht allein die Frucht uchen, als am Baum des Lebens, ſondern auch ſeiner edlen Fruͤch⸗ te eſſen, ja in unſer Leben verwandeln. Sehet den OErrn Chri⸗ ſtum an, wie mit groſer Langmut hat er der Welt Bosheit getra⸗ gen, und dadurch die Suͤnder zur Buße geloket, Roͤm. 2: 4. Das thue du auch, ſo lebet der ſanftmuͤtige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm, als ein Glid mit ſeinem Haupte, vereiniget bleiben. 2. Freundlich. Sihe an die Freundlichkeit deines Erloͤſers, wo hat man holdſeligere Lippen gehoͤret? Pſ. 45:3. Jederman hat ſich verwundert der Holdſeligkeit, ſo aus ſeinem Munde gangen iſt, Luc. 4:22. So thue du auch, ſo redet Chriſtus durch deinen Mund, und bleibeſt mit ihm vereiniget: allein, daß es aus herzlicher Liebe gehe. 3. Di . 1e V6 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten 3. Die Liebe eifert nicht; d. i. ſie iſt nicht rachgirig; ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt der HErr thut; Pſ. 103:9. Lr. wird nicht immerdar hadern, noch ewiglich Zorn halten: Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, Ezech. 18: 21. Wo ſich aber der gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, ſoll er leben, und nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner Ubertrettun⸗ gen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 31:3.20.34. Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mir gezo⸗ gen aus lauter Guͤte. Darum bricht mir mein Herz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedenken. Eſa. 43:25. Ich tilge deine UÜbertrettung um meinetwillen/ und gedenke dei⸗ ner Suͤnden nicht. So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt deiner Suͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn Chriſti Sinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget. ê 4. Die Liebe treibet nicht Nutwillen, oder Schalkheit; d. i. die wahre Liebe reiſſet dem Naͤchſten nicht ein Schalks⸗Poͤßlein ihn zu beſchimpfen, verſpotten oder zu beleidigen. Solche heim⸗ liche Tuͤke hat die Liebe nicht an ſich; ſondern iſt frey offenbar/auf⸗ richtiges Gemuͤts. Sehet den HErrn IEſum an: Er hat ſein Herz Peinden vun reunden geoffenbaret, und es mit allen Menſchen erz⸗gruͤndlich gut gemeinet, und aller Heil von Herzen geſucht. So thue du auch,/ſo iſt die Guͤtigkeit und Treuherzigkeit Chriſtiin dir. Wie uns Chriſtus gemeinet hat von Herzen, ſo ſollen wir unter einander auch thun, oder wir ſeyn mit Chriſto nicht vereim get, als Glider mit dem Haupt. —2 S5. Sie blehet ſich nicht, d. i. ſie iſt nicht ruhmredig/ geſchwul⸗ ſtig und aufgeblaſen. Sihe deinen HErrn IEſum anzals ein Weib ihre Stimme erhub unter dem Volk/ und ſprach: Selig iſt der eib der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die dich geſaͤuget haben! Ja, ſpricht der HErr: Selig iſt der GOttes Wort hoͤret und bewahret. Luc. II: 27. Und wendet alſo das Lob, ſo ihn dochte, uͤbrete, =☛☚ uw e= — —ꝰ, =ẽ = = =ẽ — – E== =☛ =☛ S S= =—= E — =— =ꝛ = — vergſil ſch abe gethar Uberttet NN. Pumet ggegent hraſuſe G der Liebe. 177 buührete, demuͤtiglich von ſich ab, und gabs den Liebhabern GOt⸗ tes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤtige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte Liebe, die das Lob von ſich abwendet, und gibts andern. MU 6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrige/ ungehal⸗ tene Koͤpfe; ſondern laͤſt die Freundlichkeit aus den Augen leuch⸗ ten. Sihe deinen OErrn JEſum an, das holdſelige Bild: Er wird nicht murriſch noch greulich ſeynz ſpricht Eſaigs C. a: ie hat mit erbarmenden Augen jederman angeſehen. Das iha. uauch, ſe baſt Ne dich in Chriſti Angeſicht verbildet, und biſt mit ihm iniget. 7. Sie ſuchet nicht das ihre. Das iſt der wahren Liebe ihre Freude, wenn ſie lauter, umſonſt andern dienen mag, ohne allen Ei⸗ gennuz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen. So thut GOtt,er gibt Uns alles umſonſt, er hat keinen Nuz davon. Daß du GOtt die⸗ neſt, davon hat GOtt keinen Nuzen; ſondern du ſelbs: Darum hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, GOtt zu fuͤrchten, auf daß du ſeiner Liebe genieſſen, und den Segen davon haben koͤnteſt. Si⸗ he deinen HErrn JEſum an: Er hat im geringſten das ſeine nicht geſucht; ſondern alles,was zu unſerm Heil dienet: Matth. 20:28. Er aber hat keinen Nuz davon. Wie ein Baum, der gibt ſeine Fruͤchte jederman ohne Anſehen der Perſon, und er hat keinen Nuz davon; ſondern gibts, ſo gut es ihm GOtt gegeben hat, haͤtte ers beſſer, ſo gaͤbe ers ihm ohn allen Neid: Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbs zu eigen gegeben/ja, GOtt ſelbs gibt ſich uns in Chriſto zu ei⸗ gen, auf daß alles in Chriſto unſer werde, auch GOtt ſelbs. Er ſiſt das beſte und hoͤchſte Gut, und theilet ſich ſelbs mit. So thue du auch, ſo wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit zu GOttes Lobe, 61 4. 3. ſ. Nerluet und bluͤhet Chriſtus in dir, der lebendi⸗ ge Weinſtok und immer gruͤnende Palm⸗Baum; Pſ. 83 :13. 8. Sie laͤſt ſich nicht erbittern;d. i. wenn der Zorn ſo uͤberhand nehmt in ſeinem hoͤchſten Grad, daß er durch den Mund heraus die Fluche wider den Naͤchſten, und Aen Gift ausſchuͤttet/ ihn berma 178 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten ledeyet und verfluchet. Dagegen ſihe deinen OHErrn IEſum an; es iſt keine Bitterkeit aus ſeinem Munde gegangen; ſondern Segen und Leben; Eſa. .3. C. 42:2. Und ob er gleich die Staͤt⸗ te Choraʒim, Capernaum, Bethſaida verfluchet /uͤber dieſelben und die Phariſaͤer das Wehe ſchreyet; Luc. 10: 13. I: 42. ſo iſt doch daſſelbige keine boshaftige Verbitterung; ſondern eine Buß⸗ Predigt, dadurch gruͤndliche Beſſerung geſucht wird. Darum ſe⸗ het zu, daß nicht etwa eine bittere Wurzel aufwachſe, die Un⸗ ſe⸗ anrichte, dadurch ihrer viel verunreiniget werden. r. 12:15. 9. Sie trachtet nicht nach Schaden, oder ſie gedenket nicht arges. Sehet den lieben GOTTan und ſein Vater⸗Herz, wie ſpricht er Jer. 29: I⸗14. Ich weiß wol, was ich fuͤr Gedanken uͤber dich habe, nemlich, Gedanken des Friedens, nicht des Ley⸗ dens, daß ich euch gebe das Ende, das ihr hoffet, und wo ihr mich von ganʒem Herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch fin⸗ den laſſen/ ſpricht der HErr. Wer Friedens Gedanken uͤber ſei⸗ nen Naͤchſten hat, der hat GOttes Herz und Chriſti Sinn, und iſt mit ihm vereiniget, als ein Glid mit ſeinem Haupte. 10. Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, und lachet es nicht in die Fauſt, wenn den Fromen Gewalt und Unrecht geſchicht, wie Simet thaͤt, als David vor Abſolom flohe, 2. Sam. 16: . Sehet den HErrn JEſum an, welch ein herzlich Mitlenden hatte er mit Petro, nachdem er gefallen, wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an. Luc. 22: 61. Mit dieſem Anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet; Pſ. 146:8. Der .Err haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die, ſo nidergeſchlagen ſeyn. Wie beweinet der HErr Chriſtus das Verderben der Menſchen, und den Untergang der Juden?Luc 19: 41. Wie ſuchet und loket er die arme Schaͤflein? Luc. 15: 4. Alſo, wenn du eines Menſchen Fall ſiheſt, ſo betraure ihn, und erbarme dich uͤber ihn, hilf ihm ſeine Laſt tragen, ſo wirſt du das Geſez Thriſti erfuͤllen, Gal. 6: 2. denn er hat unſer aller Laſt getragen; ſo biſt du ſein wahres Glid, und ſein Leben iſt in dir, und das Leben des Haupts muß die Glider lebendig machen. M. Si⸗ –– — = = = == = S r =e- e = =— Se – ⸗ = = — e =£,ẽE,. W 2 — — — — – =☛& = = — = — = S= der Liebe. 179 II. Sie freuet ſich aber der Warheit, und wenn es recht zuge⸗ het. Sihe deinen Erloͤſer, wie er ſich freuet im Geiſt, da die ſie⸗ benʒig wieder kamen; und wie er ſeinen Vater preiſet,Luc. 10:21. Sihe die heilige Engel an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber unſere Buße freuen, Cap. 15: 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein Engeliſch, ja Goͤttliches Gemuͤt. 12. Sie vertraget alles, damit das Band des Friedens nicht erriſſen werde. Darum traͤgt ſie des Naͤchſten Gebrechen mit Ge⸗ ult, wie St. Paul. ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach wor⸗ den, auf daß ich die ſchwachen gewine: Ich bin jederman aller⸗ ley worden, auf daß ich ja etliche ſelig mache, I. Cor. 9: 22. Sie glaubet alles;d. i. ſie verſihet ſich zu dem Naͤchſten nichts boͤſes; ſie hoffet alles; d. i. ſie wuͤnſchet daß am Naͤchſten alles gute erfuͤllet werde; ſie duldet alles, damit dem Naͤchſten viel gedienet und ge⸗ frommet werde. Sehet den HErrn IEſum an, er hat um unſer Sunde willen alles ertragen und erduldet, die hoͤchſte Schmach, Schmerzen und die groͤſte Armut, daß wir in ihm und durch ihn Ehre und Freude haͤtten. 13. Die Liebe wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf. Sehet ta den lieben GOtt an, ſeine Barmherzigkeit waͤhret imerfuͤr und fuͤr/ bey denen die ihn fuͤrchten/ Luc. .15. Pſ. 10,1,. Er wartet, daß er uns gnaͤdig ſey, und hat ſich aufgemacht, daß er ſich un⸗ ſer erbarme, Eſa. 30: I8. Es kan uns von GOttes Liebe nichts ſcheiden, Roͤm. 8:39. Seine Liebe iſt ſtaͤrker denn der Tod, und koͤnnen ſie viel Waſſer nicht ausloͤſchen, Hohel. 8: 6. Er erbar⸗ met ſich unſer mit ewiger Gnade, Eſa. 54: Z. Und ob wol GOtt der HErr Jer. 15:6. ſpricht: Ich bin des Erbarmens muͤde: ſo iſt doch ſolches von denen zu verſtehen, die GOttes Barmherzig⸗ keit mutwillig von ſich ſond en, Gttes Gnade verachten, und auf Mutwillen ziehen, Ep. Jud. v. 4. ſonſt wird ſeine Liebe nicht mu⸗ dezſondern bleibet ewig, uber alle, die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſa. 54: 10. Ob Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, ſo ſoll doch meine Gnade nicht von dir weichen⸗ und der Bund des Frie 33 2 ens 180 B. 1. C. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. dens nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Alſo ſoll unſere Liebe auch nicht muͤde werden, auch uͤber unſere Feinde; ſon⸗ dern wir ſollen aus erbarmender imerwaͤhrender Liebe ſagen: Va⸗ ter! vergib ihnen, ſo lebet und bettet Chriſtus in dir, Luc. 23: 34. 14. Die Liebe iſt die groͤſte unter allen TCugenden; denn GOtt iſt die Liebe ſelbs/ I. Joh. 4:16. So iſt ſie auch eine Erfullung des Geſezes, Uund alle Gebote ſeyn in derſelben beſchloſſen/ Roͤm. 13·10. Sie iſt auch ewig, wenn Glaube, Hoffnung und Sprachen/ ꝛ aufhoͤren werden, wenn des Glaubens Ende, die Seligkeit, erlan⸗ get iſt. Es ſeyn auch alle Tugenden und Wolthaten/ſo dem Naͤch⸗ ſten geſchehen, und alle Gaben ohne die Liebe untuͤchtig und falſch. Sie wird uns auch ein ewiges Zeugniß geben, daß wir durch den Glauben an Chriſtum die Seeligkeit ererbet haben. Darum ſoll ein Chriſt nach keinen Gaben oder Kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der Liebe. Eph. 3: 19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, denn alles wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes⸗Fuͤlle, mit allen Fruͤchten der Liebe, ꝛc. Gebett. GEtteuer GOtt und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns gedraͤuet, daß du einen jeden Reben an ihme, der nicht Frucht brin⸗ get, wegnehmen wolleſt; ſo bitte ich dich, ohne den ich nichts vermag/ erbarme dich mein, und nachdem du aus lauter Barmherzigkeit zum Glide und Reben Chriſti mich haſt aufgenommen, reinige mich nach deiner Verheiſſung, damit ich mehr und viele Fruͤchte der! iebe bringen moͤge. Würke in mir, dem Bild meines Erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn in Langmut und Chriſtgebuͤhrlicher Freundlichkeit. Behuͤte mich vor Rachgir und Schalkheit wider meinen Naͤchſten, daß ja keine Belials⸗ Tuͤke in meinem Herzen ſeyn; vor hofaͤrtigem Herzen und ſtolzen Au⸗ gen, vor ſtoͤrrigen Geberden und eigennuͤzigen Begierden. Lehre mi wider die Suͤnde ohne Suͤnde zu zuͤrnen, in reiner Liebe ſtets meines Naͤchſten beſtes ſuchen, mit ſeinem Elend ein herzlich Mitleyden zu ha⸗ ben. Gib mir ein Herz, das ſich betruͤbe, wenn du beleidiget, und erfreue wenn du geehret wirſt. Verleihe mir wahre Gedult, das Boͤſe zu ertra⸗ gen, und, ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede zu halten. Tige Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſte Gaben. 181 ja aus meinem Herzen das boͤſe Gift, das alle Liebe vertreibet, und dem Satan Raum machet, den ungegruͤndeten Argwohn gegen meinen Naͤchſten, Laß mich ſtets das Beſte von ihm hoffen, und, wo meine Hoff⸗ nung mich betruͤget/ ihme williglich vergeben, herzlich fuͤr ihne beten, und in keiner dieſerubung ermuͤden, in Anſehung, daß du nimmer muͤde wirſt mir Gutes zu thun, und ich auch einmal erndten werde ohne Aufhoͤren. Gib mir diß, mein GOttldurch JEſum Chriſtum, deinen Sohn/ unſern HErrn! Amen. Das XXXI. Capitel. Innhalt: §. 1. Zweyerley Arten der Liebe finden ſich ! durch des Teufels Betrug eingeſloͤſten unter den Menſchen. Aeuſerliche iſt oft ſchwerlichinerliche aber gar wolzu un⸗ terſcheiden. Die gute komt aus GOtt und geht auf GOtt, die boͤſe komt vom Satan und gehet auf ſich ſelbs. Denn Eigennuz und Eigenruhm iſt des Sa⸗ tans und ſeiner Kinder Eigentum. §. 2. Wie wir nun in Adam und ſeiner Eigen⸗Liebe und Hochmut alle ſterben muͤſſen: Alſo koͤnnen und werden wir in Chriſto und ſeiner durch den Geiſt GOttes eingefloͤſten Goͤttlichen Liebe alle zum Leben eingehen. In Verwechslung jener boͤſen mit dieſer guten Liebe kanſt du die alte und neue Geburt kennen lernen. 1. Cor. 13: 1. ſe. Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗ Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz, oder eine klingende Schelle. Aß St. Paulus die Liebe ſo hoch erhebet, geſchicht dar⸗ um, weil GOtt ſelbs die Liebe iſt: So hoch nun GOtt zu lieben iſt, ſo hoch iſt auch die Liebe in GOtt zu loben. Denn es iſt keine groͤſere Tugend, weder in Gtt noch im Menſchen, denn die Liebe. Es iſt aber zweyerley Liebe des Men⸗ ſchen, eine wahre, lebendige, reine, lautere, unbeflekte Liebe; und eine falſche unreine, beflekte Liebe. Die reine lautere Liebe iſt alſo, wie St. Paulus ſie allhie beſchreibet, mit vielen Eigenſchaften und ruͤchten, wie wir jzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche, unreine, beflekte Liebe iſt, die in allen Dingen, in Worten, in Werken und Gaben ihren eigenen Ruhm, Ehre und Nuz ſuchet/ und hat wol den aͤuſer⸗ lichen Schein/als wen GOtt une Meuſchen damitgedienet wurde⸗ 3 3 182 B. I. C. 31. Eigene Liebe verderbet Aber im innern Grunde iſt nichts denn eigener Ruhm, eigene Eh⸗ re, eigener Nuz, eigene Liebe; und was aus demſelbigen Grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem Teufel, und iſt ein Gift, das alle gute Werke und alle gute Gaben verderbet. Gleichwie eine Blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von Farben, von Geruch und Geſchmak, und aber ein verborgener Gift darinnen ſte⸗ ket, wie man derſelben etliche findet; ſo iſt doch ihre ſchoͤne Farbe, Geruch und ſuͤſſer Geſchmak dem Menſchen nicht allein nichts nu⸗ ze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich: Alſo iſt ein Menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne Gaben hat/ und weñs Engliſche Gaben waͤren, und iſt vol⸗ ler Hofart, eigener Ehre un Liebe,ſo ſeyn dieſelbe nicht allein nichts nuͤze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt geheu, und aus GOtt komen, und ſich in GOtt enden; hats einen andern Urſprung und Ende/ ſo kans nicht gut ſyn. Denn GOtt iſt der Urſprung alles Guten: Was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkommen denn aus GHtt. Dasjenige, das GOtt allein in deinem Herzen wuͤrket, das iſt al lein gut; was aber deine eigene Liebe, deine eigene Ehre, dein eigen Ruhm, dein eigen Nuz in dir wuͤrket, und dich wozu beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es kommt nicht aus GOtt. GOtt iſt al lein gut. Matth. 10: . GOtt iſt aber die Liebe; darum kommt dem Naͤchſten aus der Liebe alles Gute, als auch GOtt ſelbs iſt. Dart⸗ um ein heiliger Mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben G Ott das ſeyn moͤge, das ihm ſeine Hand iſt; d. i. wie unſere Hand etwas zu ſich nehmt/unñ wieder weggibt, eignet darum ihr keinen Ruhm oder Ehre zu, denn ſie iſt ein blos Inſtrument und Werkzeug hinzuneh men und Wehilacben Alſo ſoll ein Menſch in groſer Einfalt dem lieben GOtt ſeyn, wie ſeine Hand /und was er von GOtt empfan⸗ gen, das ſoll er in groſer Einfalt ohne einigen Ruhm und Ehre, aus reiner lauterer Liebe und Guͤtigkeit wieder weg geben. Denn er hats auch von GOtt empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der Ruhm aber iſt allein deß, von welchem er es empfangen hat, d. i. GOttes iſt die Ehre allein, wir ſeyn nur bloſe Wereng⸗ / = — = E = = = = = = — — S e –☛ = — = -na ,S=ͤ = = S== =g ĩ — = = E — — Soe ☚n — = ☛. = =S= = =- Secn. S = = die ſchoͤnſte Gaben. 183 GOttes/von GOtt zu empfahen ſeine Gaben, und dieſelbe wieder auszutheilen. Wer nun eine ſolche lautere und reineLiebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen Gaben, und wenn er gleich mit En⸗ gel⸗Zungen reden koͤnnte, alle Geheimniß uñ Erkaͤnntniß wuͤſte, den wunderthaͤtigen Glauben haͤtte, und all ſeine Haabe den Armen, ja, gar ſein Leib und Leben dahin gaͤbe. Denn alle eigene Liebe, eigener Ruhm, Ehre und Nuz iſt aus dem Teufel,und iſt des Teufels Fall, dadurch er vom Himmel verſtoſſen iſt. Denn/nach⸗ dem Gtt den Lucifer zum ſchoͤnen Engel geſchaffen, ihn mit ſon⸗ dern hohen Gaben, Schoͤnheit, Weisheit, Licht und Herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſeinen eigenen Gaben geſpigelt, als ein Pfau in ſeinen Federn, und angefangen ſich ſelbs zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der Anfang ſeines Falls, daß er die Ehre nicht GOtt, ſondern ihm ſelbs gegeben,ſeine Liebe von GOtt gewandt zu ſich ſelbs; da hat ihn G Ott verſtoſſen mit ſeinen Engeln, die er verfuͤhret hat mit ſeiner Hofart. Denn der Lucifer hat ein Fuͤrſten⸗ tum unter den Engeln gehabt, wie St. Judas ſagt, Ep. v. 6. Die Engel die ihr Fuͤrſtentum nicht behalten. Und St. Paulus Col. 2:15. Er hat ausgezogen die Fürſtentuͤme und Gewaltige, ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen Triumph aus ihnen ge⸗ macht. Dadurch nun der Satan gefallen, dadurch hat er den Men⸗ ſchen auch gefaͤllet/ hat ihn von GOttesviebe und Ehre abgewandt zu ihm ſelbs, daß im Menſchen entſtanden eigene Liebe und eigene Ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn; dadurch iſt er aus dem Paradis geſtoſſen, wie Lucifer aus dem Himmel: Und haben uns nun unſere erſte Eltern die eigene Liebe und eigene Ehre angeerbet. Das iſt der Fall Adams, welchen noch alle Menſchen thun, und das wird uns allen durch Fleiſch und Blut angebohren. §. 2. Solte nun dieſer Fall wiedergebracht und gebeſſert wer⸗ den, ſo muß es geſchehen durchs theure Verdienſt Chriſti, durch den Glauben ergriffen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert werden,u. das Fleiſch creuzigen, alſo daß dafuͤr, da ſonſt ein Menſch ſich ſelbs liebet, dagegen ſelbs lernet haſſen, Luc. 1426,0. . N 184 B. 1. C. 31. Ligene Liebe verderbet keinen Gefallen an ihm ſelbs haben. Dafuͤr, daß ein Menſch ſich ſelbs ehret, muß es lernen ſich ſelbs verleugnen, Luc. 9:2 d. ig fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein Menſch ſeinen eigenen Ruhm un Nuz ſuchet, muß er lernen abſagen allem, das er haͤt nicht das e ringſte Vertrauen und Troſt in etwas Irdiſches ſezen, und mit ſei⸗ nem eigenen Fleiſch und Blut ſtets kaͤmpfen,oder er kan des OErrn Junger nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum/durch wahre herz⸗ liche Buße die verkehrte boͤſellnart menſchlichen Herzens geaͤndert werden. Und weil nun diß im menſchlichen Vermoͤgen nicht ſtund. Denn von Natur kan der Menſch nichts anders, denn ſich ſe 8 lie⸗ ben, ehren, ruͤhmen, und ſeinen eigen Nuz in allen Dingen ſuchen; d. i er kan nichts, denn fuͤndigen, das iſt ihm angebohren; ſo muſte GOttes Sohn ſelbs den Anfang zu unſerer Wiederbringung ma⸗ chen, ja das Mittel und Ende, und muſte GOttes Sohn Menſch werden, auf daß durch ihn die menſchliche Natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn /in ihm/und aus ihm neu gebohren uñ neue Cre⸗ turen wuͤrden. Denn gleichwie wir in Adam leiblich, und auch Beiſtlich geſtorben ſeyn: Alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wie⸗ der lebendig werden. I. Cor. 15:22. Und wie wir durch die fleiſchli⸗ che Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto, durch die geiſtliche Geburt, durch den Glauben die Ge⸗ rechtigkeit erben. Den gleichwie uns durch die fleiſchliche Geburt aus Adam die Suͤnde, eigene Liebe/ eigene Chre/ und eigener Ruhin angebohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch den Glauben und Heil. Geiſt, unſere Natur erneurt, gereiniget und geheiliget werden, und alle eigene Liebe, Ehre und Ruhm in uns ſterben, und wir muͤſſen ein neues Herz und einen neuen Geiſt aus Chriſto bekommen, wie wir aus Adam das ſündliche Fleiſch empfangen. Wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus der HERR genannt ewiger Vater, Eſe :6. So muͤſſen nun aller Chriſten Werke, die GOtt gefallen ſollen, und alle Gaben aus der neuen Geburt kommen: d. i. aus dem Glauben, aus Chriſto/aus dem Heil. Geiſt, ſonſt taugen die hoͤchſte Gaben vor GOtt nicht, und wenns dic Wunder⸗ =S =ẽ= S=S = = , =räæ =——— —— = = die ſchoͤnſte Gaben. 18 5 Wunderwerke waͤren. Und muͤſſen gegen unſerm Naͤchſten alles in der Liebe thun, 1I. Cor. 16: 14. ohne allen eigenen Nuz und Ruhm. Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum Exempel vorgeſtel⸗ let. In dem iſt keine eigene Liebe, keine eigene Ehre, kein eigener Nuz, kein eigener Ruhm geweſen; ſondern eine reine/lautere Liebe und Demut, die von Herzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem ſolchen Exempel vorgeſtellet, als andere Heilige, deren Exempel wir von auſen angeſehen; ſondern zu einem lebendigen Exempel, daß er in uns leben ſoll und muͤſſe durch den Glauben. So gehet denn all unſer Thun, Reden, Erkaͤnntniß und Werk aus Chriſto, alle aus dem lebendigen Grund und Urſprung. Wo das nicht ge⸗ ſchicht, ſo iſt all unſer Thun nichts, und wenns auch Engeliſche Ga⸗ ben und Werke waͤren. Denn wo eigene Liebe iſt, da iſt GOttes eindſchaft wo eigene Ehre und Ruhm iſt/ da iſt GOttes Verach⸗ ung; wie koͤnnen denn die Werke, ſo daraus geſchehen, GOtt ge⸗ fallen? Darum bittet GOtt um den Glauben und die reine unge⸗ faͤrbte Liebe, die nicht beflekt iſt mit eigener Ehre, Nuz und Ruhm, ſondern daß ſie von Herzen gehe; ſo werden nicht allein groſe Ga⸗ ben und Werke in ſolchem Glauden GOtt wolgefallen, ſondern auch die allerkleineſte und geringſte, und wenns nur ein Trunk kal⸗ ten Waſſers waͤre. Denn ein gering Werk, ſo aus lauter Liebe und Demut geſchicht, iſt beſſer und groͤſer, denn ein gros Werk, ſo aus Hofart und eignem Ruhm geſchicht, ꝛc. Eiliger GOtt! die Himmel ſeyn nicht rein vor dir, und unter deinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel. Du wilſt bedienet ſeyn mit rei⸗ nem Herzen, und haſt nicht Gefallen an einem unreinen Opfer: Darum ſolte ich billig, ohne alle Eigenſucht und Eigen⸗Liebe, mit reinem einfaͤl⸗ tigem Herzen einzig auf deine Ehre ſehen in allem meinem Thun: Aber da finde ich, leider! wie Fleiſch und Blut ſich allenthalben einflicht, und das, was deine Gnade in mir wuͤrken moͤchte, verunreiniget. Erbar⸗ me dich meiner, mein GOtt! und erloͤſe mich von dem Leibe dieſes To⸗ des. Du gedenkeſt ja daran, daß ich Staub bin, und was kanſt du vom Staube erwarten als Unreinigkeit S So unflaͤtige Haͤnde, als ich en nir erla⸗ 186 B. 1. C. 32. Gaben machen keinen Chriſten, beklage, beſudeln alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne vor dir auch dieſe meine Suͤnde, vergib ſie mir, du, der du getreu und gerecht biſt / und reinige mich von aller Untugend. Laß das Blut JEſu, der ſich ſelbs oh⸗ ne allen Wandel durch den Heil. Geiſt geopfert hat, reinigen mein Ge⸗ wiſſen von den todten Werken dir, dem lebendigen GOtt, ohne Eigen⸗ ſucht, zu dienen. Durch diß Blut laß abgewaſchen werden alle dieUn⸗ vollkommenheiten, und die Unart, die meinen Werken anhanget. Rei⸗ nige, du barmherziger GOtt zuerſt mein inwendiges, ſchaffe in mir ein reines Herz; und tilge aus demſelben alle unordentliche Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigenſucht: Errette mich von mir ſelbs und laß mich nicht Gefallen an mir ſelbs haben, nichts thun durch Zank und eitele Ehre; ſondern in Demut andere hoͤher als mich ſelbs achten, nicht ſuchen das meine, ſondern das, was JEſu Chriſti iſt, und in wahrer Glaubens⸗ und Liebes⸗Einfalt, alles zu deinen Ehren und meines Naͤchſten Heil richten, durch IEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXXII. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt hat nicht ſo Gefallen an gro⸗. A. und N. Teſt. beleuchtet und feſt ſen Gaben in uns; als er hat an einem geſtellet. ſchlechten und rechten Herzen, das auf⸗ S. 3. Mit recht chriſtl. Liebe erfuͤllet richtig iſt, und meidet das Boͤſe. ſeyn, heiſt der Apoſtel, mit aller §. 2. Dieſes wird mit Exempeln aus dem GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet ſeyn. I. Cor. 4:20. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten; ſondern in der Kraft. s St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll O geartet ſeyn, ſpricht er I. Tim. 1.J. Die Haupt⸗Summa aller Gebote iſt, Liebe von reinem Herzʒen/ von gutem *Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. Als wol⸗ te er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wolgefaͤlliger Menſch ſey, werden nicht viel groſe und hohe Dinge von ihm erfodert, viel Kunſt und Geſchiklichkeit, hohe Gaben, daß er ein Prophet ſey, ein Redner, ein Sprachkuͤndiger, ein Wunderthaͤtiger; ſondern daß er glau i ſey, und alles in der Liebe thue, daß er GOtt gelaſe⸗ ſen ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe. Darum iſt nicſ a ſten, unevorde . gerehtti ðð G 5 defſchfce kinigenen Onrehreb erdenale gthanget. ſcheftinr che Egent ndſobmre , — undeitett jnichtſuche ahrer Gen n HCrnk R PS RB . detttchte Grſtl kiie⸗ a Yoſel, 1 ekfubet ſel ſhtinhe Das erſte Buch Cap. XXXII. Hier ligt ein falſches Kleinod in Gold und Silber eingefaſt auf einem Tiſche, welches zwar einen feinen Schein von ſich gibt, als waͤre es herr⸗ lich und gut, und iſt doch an und fuͤr ſich ſelbs falſch und betruͤglich: Alſo haben viel, die Chriſten heiſſen, nur den bloſen Schein des Chriſtentums an ſich, und nichts mehr. Denn die Kraft deſſelben verleugnen ſie, weil ſie keinen wahren Glauben und herzliche Liebe haben. . 1. Cor. 13:3. Wenn ich wuͤſte alle Geheimniſſe, und alle Erkaͤnntniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. Wes hilft es, ſchoͤn von auſen glimmern, Den Leuten in die Augen ſchimmern? Was hilft der hoͤchſten Gaben Glanz und Zier, Wenn ſie zur Eitelkeit mißbrauchet werden, Und weder im Gemuͤt, noch Sitten noch Geberden, Ein Fuͤnklein Demut blikt herfur? Was nuͤzt das, ſo die Sinnen loket, Und mit ſo leuchten Strahlen ſpilt, Dabepy das Herze kalt und hart verſtokes Der Liebe ſuͤſſen Pfeil nicht fuͤhlt? Wo dieſe nicht durch ihre Kraft Der Seelen Grund beruͤhret, Wo dieſer Leit⸗Stern uns nicht fuͤhret, Iſt alle Weisheit, Kunſt und Wiſſenſchaft Ein Irr⸗Licht, das uns ins Verderben leitet Und ſtuͤrzet in die Gruft, Die Herrſchaft fuͤhrt, bereitet. O Menſch! geh in dein Herz hinein, . Und forſche wol, obs nicht ein todter Schein, Was du bißhero Glauben haſt genennet? Erſchrik, und fleuch zu dem, dem ſein Gemuͤte brennet Vor Liebe gegen dir, und der aus ſeiner Füll Auch dir das wahre Leben ſchenken will. — =) =ũi = = r. = S= ☛ =ꝛ = = S SS E S. — — = —, — — 7 ſondern der Glaube. 18, darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in Sprachen ſey, oder wie wol er reden kan; ſondern wie er ſeinen Glauben durch die Liebe beweiſe, und durch die Toͤdung ſeines Fleiſches. Denn die Chriſtum ange⸗ hoͤren, creuzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden; Gal. Fiſeck d. i. eigene Ehre, Liebe, Ruhm, Nuz, Lob, und alles was fleiſchlich iſt. Darum St. Paulus ſpricht, I. Cor. 4:20. Das Keich GOttes ſtehet nicht in Worten,/ d. i. in Kuͤnſten und Gaben, ſondern in der Kraft, d. i. in lebendiger Ubung der Tugenden, des Glaubens, der Liebe, Sanftmut, Gedult und Demut. Derowe⸗ gen niemand um hoͤherer Gaben willen deſto mehr vor GOtt gilt, oder darum ſelig wird; ſondern darum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den Glauben, und in Chriſto lebet als eine neue Crea⸗ tur, 2. Cor. 5: I7. Und wenn der allerbegabteſte Menſch nicht in taͤglicher Buße lebet, und in TChriſto erneuert wird, der Welt ab⸗ ſagt, und alle dem, das er hat an Gaben, ſich ſelbs verleugnet, ſich ſelbs haſſet, und lauter und blos an GOttes Gnade hanget, wie ein Kind an der Mutter Bruſt, ſo kan er nicht ſelig werden; ſondern wird mit aller ſeiner Kunſt verdammet. §. 2. Darum nicht die Gaben gegeben werden, daß einer da⸗ durch vor GOtt gros oder ſelig werde; ſondern von wegen der Er⸗ bauung der Kirchen: Denn als Luc. 10: 20. die ſiebenzig Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: HErr! es ſeyn uns auch die Teufel unterthaͤnig geweſen in deinem Namen; ſprach der HErr: Freuet euch dieſes nicht, die groſe Wunder und Gaben werden euch nicht ſelig machen: Freuet euch aber, daß eure Namen im Himmel ge⸗ ſchriben ſeyn: d. i. daß ihr glaubet und mich kennet. Die Wunder, die Moſes gethan, haben ihn nicht ſelig gemacht; ſondern ſein Glau⸗ be. Aarons Beredſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOtt. WMirjam, Moſis Schweſter, war eine Prophetin durch welche de: Geiſt GOttes redete, GOtt aber ſchlug ſie mit Auſſaz/ 4. B. Moſ. 12: 10. Die Wunder und mancherley Sprachen haben die Apoſtel nicht ſelig gemacht; ſondern der Glaube. Es muß alles vom hoͤchſten Menſchen biß auf n nidrigſten in den Glauben und a 2 I. 188 B. 1. C. 32. Gaben machen keinen Chriſten, in die Demut, in die Buße,in die Creuzigung und Loͤdung des Flei⸗ ſches, in die neue Creatur, die in Chriſto im Glauben lebet und in der Liebe/ und Chriſtns in ihr: Wo das nicht geſchicht,/ ſo wird Chri⸗ ſtus keinen fuͤr den Seinen erkennen. §. 3. Die chriſtliche Liebe iſt das rechte neue Leben im Men⸗ ſchen/ja, Chriſti Leben in den Glaubigen, und die kraͤftige und thaͤ⸗ tige Beywohnung GOttes des H. Geiſtes, welche uns St. Paul. Eph. 3: 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet werden mit allerley GOt⸗ tes⸗Fulle. Und. Ep. Joh. 4:16. GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Darum wer die Liebe in ſeinem Herzen fuͤhlet der empfindet GOtt in ihm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſe Probe haͤtten, und nicht durch falſche eigene Liebe betrogen wuͤrden, ſo mahlet ſie St. Paul fein ab, als einen ſchoͤnen Baum mit ausgebreiteten Zweigen: 1. Cor. . 4. Die Liebe iſt langmuͤtig, gedultig, ꝛc. welches iſt des neuen Menſchen ganzes Leben. Summa: GOtt der Vater iſt die Liebe, Gtt der Sohn iſt die Liebe, Gtt der Heil. Geiſt iſt die Liebe. Der ganze geiſtliche Leib, Chriſtus, die werte Chriſtenheit iſt durch das Band derLiebe zuſammen gebunden/ ein GOtt, ein Chri⸗ ſtus, ein Geiſt, eine Taufe, ein Glaube, Eph. 4: F. und das zu⸗ ku—ͤnftige ewige Leben iſt nichts denn ewige Liebe. Wer nun in der Liebe nicht lebet, der iſt ein todtes Glid am Leibe Chriſti. Wie ein todtes Glid am natuͤrlichen Leibe nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche Waͤrme, und derowegen kein Leben an ihm hat: Alſo/ wer nicht in der Liebe lebet, der hat das geiſtliche Leben Chriſti nicht, und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtorben. Denn er hat keinen Glauben, iſt als ein verdorreter Reben am Weinſtok;hat auch kein Theil an GOtt, Chriſto und dem Heil. Geiſt, an der heil chriſtli⸗ chen Kirchen, und am ewigen Leben, kan auch nimermehr kommen/ da GOtt iſt, als der die Liebe ſelbs iſt, ꝛc. Gebett. V GErechter und warhaftiger GOtt! dein Wort lehret uns zur Gnuͤ⸗ ge, daß auch viele, die in deinem Namen geweiſſaget, Teufel aus / getriben/ che der ſondern der Glaube. 189 getriben, viel Thaten gethan haben, doch als Ubelthaͤter und die du nie erkannt haſt, von dir ſollen an jenem groſen Gerichts⸗Tage abgewiſen werden. So verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht meine Hoffnung baue auf ſolche Kenn⸗Zeichen, die ſich auch bey vielen Verdammten fin⸗ den; ſondern einzig meine Sorge und Fleiß ſeyn laſſe, wie ich jederzeit deinen Willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten Gaben, und be⸗ gnade du mich mit dem Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Ach, was kan mir helfen, daß ich bin ein thoͤnend Erz und klingende Schelle? Eine Roͤhre, die andern das Waſſer zu ihrer Reinigung zufloͤſſet, un d ſelbs in Finſterniß unter dem Erden⸗Koth lieget: Was wuͤrde es mir helfen, aus andern den TDeufel auszutreiben, und ihm eine Werkſtatt in meinem fleiſchlich⸗geſinnten und alſo im Tode und deiner Feindſchaft bleibenden Herzen haben laſſen? Was hilft es mir andere geſund ma⸗ chen, und ſelbs an meiner Seelen todt krank ſeyn? Darum beuge ich mei⸗ ne Knie gegen dir, dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du wolleſt mir geben zu begreifen mit allen Heiligen, die Breite, Laͤnge, Tiefe und Hoͤhe der Liebe JEſu Chriſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb ha⸗ ben beſſer ſey, denn alles wiſſen, auf daß ich erfullet werde mit allerley GOttes⸗Fuͤlle, und ferne von mir ſey Ruͤhmen, denn in dem Creuz un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt gecreuziget iſt, und ich der Welt. Gefallt es dir, mein GOttlmir ein Pfund anzuver⸗ trauen, ſo laß mich auch Barmherzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und als ein getreuer Knecht in Aufrichtigkeit zu deinen Ehren damit zu wu⸗ chern: Wenn ich aber alles gethan habe, mich einen unnuͤzen Kn echt zu achten, der auſer deiner Gnade nichts iſt, in Chriſto aber, und durch den Glauben an ihne, aus deiner Erbarmung ſoll eingehen in die Freu⸗ de meines Herrn! Amen. Das XXXI. Capitel. Innhalt: S. 1. GOttrrichtet weder die Perſon noch §. 2. Dieſer Lehr⸗Saz wird durch ei⸗ ihre Werke, nach dem aͤuſerlichen ne Menge deutlicher Exempeln hei⸗ Anſehen; ſondern er ſihet das Herz liger Schrift auſer allen Zweifel an, ob es vom Glauben und Liebe geſezt. gleichſam durchgluͤhet ſeye. Spr. Sal. 21:2. Einem jeden duͤnket ſein Weg recht ſeyn; der 9Err aber machet die Perzen gewis. . Aa 3 I. 190 B. I. C. 32. GGtt ſihet die Perſon nicht an, M 1. B. Sam. 16:7. leſen wir/ als GOtt der HErr den S Propheten Samuel ſendet in das Haus Iſai, David zum Koͤnige zu ſalben/u. der Prophet den erſtgebornen ne Geſtalt, noch ſeine groſe Perſon. Denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſihet: Ein Menſch ſihet was vor Augen iſtzder HErr aber ſihet das Herz an. Mit welchem Exempeluns GOtt, der HErr / lehren will/ daß er die Perſon des Menſchen nicht achte/ wie hoch ſie auch vor der Welt iſt, wenn das Herz nicht from/liebreich, glaubig und demuͤtig iſt: Nicht allein aber die Perſon; ſondern alle Werke richtet GOtt nach dem inwendigen Geiſt, Gemuͤt und Sin⸗ ne, Spr. Sal. 21: 2. Ja, auch alle Gaben des Menſchen, wie hoch ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig,/herrlich/ loͤblich/ praͤchtig vor der Welt dieſelbe ſeyn, wenn ſie nicht gehen aus reinem Herzen, allein zu GOttes Ehren, und des Naͤchſten Nuz und Beſſerung, ohne alle Hofart, eigene Liebe, Ehre, NuzLob und Ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Ob gleich ein Menſch die hoͤchſte Gaben vor GOtt haͤtte, er aber ſuchte damit eigen Lob, Ruhm, Ehre, eigen Nuz und Liebe, und nicht blos und lauter allein GOttund GOt⸗ tes Ehr, und ſeines Naͤchſten Beſſerung/ſo wuͤrden alle ſolche Ga⸗ ben vor GOtt ein Greul, und wuͤrden dem Menſchen zur Sunde. Denn alle Gaben werden gegeben allein zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Beſſerung. Sehet den Lucifer an kein ſchoͤner und hert⸗ licher Engel war im Himmel,; da er aber ſeine Gaben zu eigener Eh⸗ re, Liebe und Lob brauchte, und nicht lauter zu GOttes Lieb und Lob, ſo bald ward aus ihm ein Teufel/ und ward von GOtt verſto⸗ ſen. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem Glauben kommen, und muß in demſelben Werk die reine lautere Liebe ſeyn gegen GOtt und Menſchen, ohne eigen Ehre, Liebe, Nuz und Lob, ſo viel einem Menſchen in dieſer Schwachheit mug ⸗ lich. Darum ſpricht St. Paul. I. Cor. 13: I. Wenn ich mit Engel und Menſchen⸗Zungen reden koͤnnte, und haͤtte der Liebe nichf, ſalben wolte, ſprach der HErr: Sihe nicht an ſeine ſcho⸗ ſondern das Herz. 11o ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz, und eine klingende Schelle; d. i. ein unnuͤz Ding, darinn kein Nuz, und Kraft iſt. GOtt ſihet nicht auf den wolredenden Mund; ſondern auf das demuͤtige Heꝛz. GOtt ſihet nicht auf groſe Kunſt, Erkaͤnntniß und Wiſſenſchaft der Men⸗ ſchen; ſondern er erweget und pruͤfet den Geiſt des Menſchen, ob er ſeine eigene Liebe und Ehre, oder GOttes Ehre und des Naͤch⸗ ſten Nuz ſuchet. GOtt ſihet auch nicht an einen groſen wunder⸗ thaͤtigen Glauben, der Berge verſezet, und gros Anſehen hat vor der Welt, wenn er ſeine eigene Ehre damit ſuchet; ſondern er ſihet an den elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich fuͤrchtet vor ſeinem Wort, Eſa. 66:2. GOtt ſihet auch nicht auf groſe Almoſen, wenn ſie aus eigenem Ruhm geſchehen, ja, auch nicht, wenn einer ihm einen Namen dadurch machen wolte, wenn er ſeinen Leib brennen lieſſe; ſondern allein ſihet GOtt das Herz an, und warum diß alſo geſchehe. §. 2. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus Exempeln ver⸗ ſtehen: Cain und Abel brachten beyde ein Opfer; die Herzen aber waren ungleich, darum nahm GOtt Abels Opfer an, das ander verwarf er, I. B. Moſ. 4: 4. Saul und David brachten beyde ein Opfer, I. Sam. 13:9. 2. Sam. 24:25. Eines ward angenom⸗ men, das ander verworfen: Das machten ihre ungleiche Herzen. David, Manaſſe, Nebucadnezar, Petrus, funden Gnade bey GOtt, da ſie wahre Buße thaten: Saul, Pharao, Judas nicht. Warum? Das machten ihre ungleiche Herzen. Pharao und Saul ſagen: Ich habe geſuͤndiget, 2. B. Moſ. 9: 27. I. Sam. 5:24. Nlanaſſe ſagt auch alſo: Gebt. Manaſſe/v. . Wie ungleichen Lohn aber tragen ſie davon? Judith und Eſther ſchmuͤkten ſich ſchoͤn, Judith. 10:3. Eſth. 5: I. Die Coͤchter Iſrael auch/ Eſ. 3:16. Je⸗ ne werden gelobet, dieſe uͤbel geſcholten. Hiskia, Joſua/ Gideon, fodern Zeichen vom Himmel/ und werden gelobet, 2. B. Koͤn. 20: 10. Joſ. 10:12. B. der Richt. 6: 37. Die Phariſaer fodern auch ein Zeichen vom Himmel, Matth. 12: 38. und werden geſcholten. er Zoͤllner und Phariſaͤer betten beyde im Tempel, Luc. 18 der 192 B. I. C. 33. GGtt ſihet die Perſon nicht an Aber ſie bekommen ein ungleiches Urtheil. Die Niniviter faſten, Jon. 3:6. die Juden und Phariſaͤer auch, Matth. 6:16. Jenes ſhet GOtt an; dieſes nicht, wie ſie ſagen: Warun faſten wir, und du ſiheſt es nicht? Eſa. 58: 3. Die Witwe, ſo ein Scherflein in Gttes⸗Kaſten gab, ward gelobet; die andern nicht, die doch mehr gaben, Luc. 21: 2. ſeg. Herodes wird froh, daß er Chriſtum u ſehen bekommt, Luc. 23: 8. Zachaͤus wird auch froh/Luc. 1:8. Aber welchen ungleichen Lohn bekamen ſie? Das macht alles das Herz, daß GOtt anſihet, ob ein Werk aus reinem Glauben reiner Liebe und lauterer Demut geſchicht. Denn wo deine Werke mit eigener Ehre, Liebe, Lob und Nuz befleket ſeyn, taugt es nicht vor GHtt, und wenns die hoͤchſte Gaben waͤren. Die heilige Maͤrt rer haben ſich erwuͤrgen laſſen, um Chriſti willen; Achas und Ma⸗ naſſe haben auch ihre eigene Kinder erwuͤrget und geopfert, 2. B. der Koͤn. 16:3. C. 21: 6. Jenes waren GOtt angenehme Opfet, dieſe waren ihm ein Greul. Gebett. GEr, mein GOtt, mein Heiliger! der du von Ewigkeit her biſt deine Augen ſeyn rein, und ſehen nach dem Glauben; es hilft bey dir nicht, ſich vor den Menſchen rechtfertigen. Denn du, GOtt, kenneſt unſere Herzen, und was hoch iſt unter den Menſchen, das iſt ein Greul vor dir. Du haſt nicht Luſt an der Staͤrke des Roſſes/ noch Wolgefal⸗ len an jemandes Beinen, du haſt Gefallen an denen, die dich fuͤrchten und auf deine Guͤte hoffen. So weiſe mir HErr deinen Weg, daß ich wandele in deiner Warheit; erhalte mein Herz bey dem einigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein HErr JE⸗ ſus Chriſtus, welcher nicht Gefallen an ihm ſelbs hatte; ſondern au ⸗ ſerte ſich ſelbs, und that alles in reiner Liebe, Demut und Gehorſam geger dir. Aus deiner Gnade bin ich, wenn ich etwas bin: Ach, laß eine Gnade an mir nicht vergeblich ſeyn /laß ſie in uͤnd durch mich arbei⸗ ten in deiner Liebe zu deinen Ehren. Ich habeja nur gar zu viel Urſach bekommen, daß alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, daß ſie fuͤr Schaden und Drek zu achten: So uͤbergib mich doch nicht, guͤti⸗ ger Vater! in die Thorheit, daß ich mit Drek prangen wolte; ſonden en ſe 8 *1 iteta⸗ 10 feſtene Shet = SS= = S Der Menſch kan nichts zur 193 laß mich Chriſtum gewinnen, ihn im Glauben anzihen, in ihme erfun⸗ den werden, auf daß meine Schwachheit in ſeiner Kraft, meine Bloͤſe mit dem Roke ſeiner Gerechtigkeit bedeket, ich und all mein Thun in ihme, dem Geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbs willen! Am. Das XXX. Capitel. Innhalt: §. 1. In Chriſto und mit Chriſto hat auch den Fortgang geben. Sihe den der Menſch alles, was ihme zum Le⸗ Proceß, wie es zugehet. ben und zur Seligkeit noth; aufer Chriſto iſt er elend, duͤrftig, nakend und blos, kan ſich weder vor Froſt noch Hize bewahren. §. 2. Wie gehts aber zu, wenn Chriſtus unſer Arzt werden ſoll? . §. 3. Der gefallene Menſch hat auch ſei⸗ nen freyen Willen nimmer frey, daß er das Gute will lieben und uͤben; das Boͤſe aber haſſen und laſſen koͤnnte. Daher muß JEſus den An⸗ ſfang machen durch ſeine Gnade, und §. 4. Der Menſch kan ſich das Ver⸗ dienſt CHriſti nicht ſelbs zurechnen, GOtt kan und will es allein thun; Er hat ſichs aber vorbehalten, es durch⸗ aus keinem unbußfertigen zu zurech⸗ nen. Der iſt aber unbußfertig, der JEſum zwar haben will zur freyſpre⸗ chenden Gerechtigkeit, aber nicht zur freymachenden Erloͤſung oder Heili⸗ gung, mithin Ihn nicht in ſich wuͤr⸗ ken laſſet, ob er gleich zu ihme rufet: HErr, hilf mir! I. Cor. I 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Weis⸗ heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und Erloͤſung. 2 It dieſem gewaltigen Spruch lehret uns der H. Apo⸗ RN S ſtel, daß IEſus Chriſtus, unſer HErr, alles verdie⸗ xD) net habe, was zu unſerer Seligkeit gehoͤret: Da wir — = — nichts wuſten von dem Wege des Lebens, iſt er unſe⸗ re Weisheit worden; da wir Suͤnder waren, iſt er unſere Gerech⸗ tigkeit worden; da wir vor GOtt ein Greul waren, iſt er unſere Heiligung worden; da wir verdammet waren, iſt er unſere Erloͤ⸗ ung worden. Hiezu kan aller Menſchen Verdienſt, Vermoͤgen Und freyer Wille nicht eines Staͤubleins wert bringennicht ſo viel hinzu thun, als ein Staͤublein wert iſt, das in der Sonnen fleucht, weder im Anfang, Mittel noch Ende. Suͤndigen hat der Menſch wol koͤnnen, aber ſich ſelbs nicht wiederum gerecht machen; verlie⸗ ren hat er ſich ſelbs wol koͤnen, aber licht ſelbs wieder ſinden toer Bb at. 194 B. I. C. 324. Der Menſch kan nichts zur hat er ſich ſelbs wol koͤnen /aber nicht ſelbs wieder lebendig machen. dem Teufel hat er ſich koͤnnen unterwurfig machen/aber vom Teufel erretten hat er nicht gekont. Denn wie ein todter Leib ſich nicht ſelbs kan lebendig machen: Alſo alle Menſchen, die todt in Sum. den ſeyn / koͤnnen ihnen ſelbs nicht helfen Eph. 2: 5. Gleichwie wirr nichts haben thun koͤnnen zu unſerer Schopfung; denn wir haben uns ſelbs nicht ſchaffen koͤnnen: Alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer Erloͤſung, Heiligung und neuen Geburt; denn die Erloͤſung iſt mehr denn die Schoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelbs gerecht mu ½ chen, wir thaͤten mehr als wenn wir uns ſelbs ſchaffeten. §. 2. Darum iſt nun GOttes Sohn Metſch worden, daß er a les wieder braͤchte, was in Adam verlohren war, und alles wieder lebendig machte, was in Adam geſtorben war. Das gehet nun alH ſo zu, wie das Gleichniß ausweiſet Luc. 10: 30. von dem verwun deten Menſchen, ſo unter die Moͤrder gefallen, und ihme ſelbs nicht helfen konnte: Der getreue Samariter muſte ihme ſeine Wunden verbinden, ihn aufheben, in die Herberge fuͤhren/ und mit ihm handeln, wie ein Arzt mit einem Kranken. Wie aber nun der verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem Arzt, den Samariter gefiele: Alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſtum allein mit uns handeln laß⸗ ſen und ihm ſtill halten unſere Wunden reinigen und verbinden laß⸗ ſen, darein laſſen gieſſen Oel und Wein, uns ganz und gar ſeinem Willen laſſen und ergeben /ſo wird er uns wol helfen. So bald nun ein Menſch Buße thut, ſich durch GOttes Gnade zu GOtt we⸗ det und kehret, ihm die Sunde laͤſt leid ſeyn, ihme die Suͤnden Wunden laͤſt waſchen und reinigen, durch den ſcharfen Wein des Geſezes und das ſuͦſſe Oel des Troſtes; ſo bald würket Chriſtus mit ſeiner Gnade in ihm den Glauben, alle Fruͤchte des Glaubens, Gerechtigkeit, Leben, Friede, Freude, Troſt und Seligkeit, und erneuert ihn, wuͤrket in ihm das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wolgefallen, Phil. 2: 13. . §. 3. Nun aber ſtehets auch nicht in des Menſchen natirichn ſdigren ttone Lebbſcht todtne Gihte unvet lictete nde Psget tti. tderd Num. c. Das erſte Buch Cap. J. e d Hier iſt zu ſehen die am Morgen aufgehende Sonne, welche eben dieſelbe cſſtugg . A die den vorigen Abend untergangen. Womit angedeutet wird, daß ein on Ehriſt gleich der Sonnen, dem alten Menſchen nach, taͤglich muß unterge⸗ hen, und doch auch taͤglich als ein neuer Menſch durch wahre Buße aufſehetr Ob unſer aͤuſerlicher enſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage verneuerr. Esn rechter Chriſt muß taͤglich untergehen, (Dem alten Menſchen nach) durch wahre Reu und bed⸗ 4 Und taͤglich wieder auferſtehen Ein neuer Menſch, in Kraft des Geiſtes Thaͤtigkeit, Erſt muß er nakt und blos ins Grab;, Und ſterben ſeines Fleiſches Luͤſten ab: “ Errſt muß er recht ſein eigen Nichts erkennen, Vermittelſt tiefſter Demut Sich unwert alles Gnaden⸗Troſts ernennen Mit Zagen, Angſt und Wehmut, Eh⸗ er zum neuen Leben In voller Pracht und Zier Sich thut herfuͤr, Und das Vermoͤgen hat, das Haupt empor zu heben. Wenn aber er zuvor in ſeinen Augen klein Geworden und der Welt verſchwunden; .- So bricht heran des Glaubens heller Schein, So hat der Menſch ſich ſelbs gefunden. D Wunder! die der GOtt Der Allmacht nur kan thun, der aus der Nacht Und Finſterniß das Licht hervor gebracht, Das Leben aus dem Tod: Und deſſen Werk es iſt, Daß du, O Menſch! derſelb und doch ein andrer biſt. chbinder muß et zwey Blat Kupfer Num. I. Num, e. 2, alſo bindes/ tang des erſten uchs gegen einander ſehen. eebenn Mettoe cmr Degon wid wven Nucl hitget Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 105 Kraͤften, die Suͤnde laſſen. Denn die Schrift nennet den natuͤrli⸗ chen Menſchen der Suͤnden Knecht, Joh. 8:34. unter die Suͤn⸗ de verkauft, Roͤm. 7: 14. der nichts anders thun koͤnne von Na⸗ tur, denn ſündigen, wie der Prophet ſpricht: Wie koͤnnet ihr Gu⸗ tes thun, die ihr des Boͤſen gewohnet ſeyd? Kan auch ein Par⸗ der ſeine Fleken wandeln, und ein Mohr ſeine Haut aͤndernJer. 13:22. Aber die heilſame Gnade GOttes, die allen Menſchen erſchienen iſt durch das Evangelium, ſo allen Creaturen gepredi⸗ get wird, die zuͤchtiget uns, daß wir verleugnen ſollen das un⸗ goͤttliche Weſen. Tit. 2: I. Das iſt: durchs Wort GOttes kommt dieſe Gnade zu uns, und dieſe Gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, d. i. erinnert, lehret, loket, reizet, beweget und ermahnet den Men⸗ ſchen von Suͤnden abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe Exrmah⸗ nung der Gnade GOttes im Wort ſtimmet denn uͤberein mit dem innerlichen Zeugniß des Gewiſſens, und uͤberzeugt den Menſchen aͤuſerlich und innerlich, daß er unrecht thue, und die Suͤnden laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden/ weil ſie wider GOtt und das Gewiſſen ſeyn. Folget? nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung der Gnade GOttes, gibt dem Wort ſtatt, fahet* an abzulaſſen den Gündett, ſo wuͤrket die Gnade GOttes alles im Menſchen, uben, die Liebe, und alle Fruͤchte des Glaubens. Denn es iſt,/ als wenn ein Licht anfienge zu leuchten in der Finſterniß. So wenig ſich aber die Finſterniß ſelbs erleuchten kan, ſo wenig auch ein Menſch, wie Pf. 18:20. ſpricht: Du erleuchteſt meine Leuch⸗ te, der HErr machet meine eͤnermiß lichte. Es moͤchte einer — 2 lange * Er lehret hie, wie ein Menſch endlich dahin gelange, zu erkennen, daß die goͤtt⸗ liche Gnade den Glauben wuͤrke, nemlich, wo er wahrnehmt, daß derſelbe dem goͤttlichen Gnaden⸗Trieb folge, und dem Wort Plaz gebe. Alſo wird die⸗ ſes nicht vor den Glauben geſezet, daß ſolches ſchon vor demſelben bey dem Men⸗ r ſchen da ſey; ſondern allein, wie er von uns erkannt wird. * Aakaſt. lib. I. de Docfrin. Chriſt. c. 2. So viel ſehen die Glaubige von goͤttlichen Dingen, ſo viel ſie der Welt abſterben: Leben ſie aber dieſer Welt, ſo ſehen und wiſſen ſie nichts. Sihe Eph. 5y: 14. 2. Cor. 3:16. I. Joh. 1:6.7. Das Anfangen abzulaſſen von Suͤnden geſchihet durch herzliche Ren, wo dieſe nicht iſt, da kan kei⸗ ne Weisheit noch Erleuchtung des Heil. Geiſtes ſeyn. Varen. 6 B.. C. 4. Der Menſch kan nichts zur lange die Augen aufſperren, wenn ihm die Sonne nicht leuchtete: Alſo iſt nun die Gnade GOttes und Chriſtus ſelbs, das helleLicht, erſchienen allen Menſchen, die da im Finſterniß und Schatten des Todes ſizen, Luc. 1: 19. und erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kommenz d. i. offenbaret ſich allen/beut allen Gnuade an, und laͤſt ſie allen erſcheinen. Es iſt ein Licht der ganzen Welt: Er weiſet allen den Weg zum Leben,er leuchtet allen vor,/gehet als der rechte Hirt vor den Schaafen her, Joh. 10: 4. weiſet ihnen den Weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle als die verlohrne Schaafe geſuchet, ſuchet und loket uns noch taͤglich: Luc. 15: 4. Er laufet uns nach, buhlet und wirbet um uns,/ wie ein Braͤutigam um . ſeine liebe Braut; wenn wir nur ſeine Liebe wolten annehmen, wenn wir nur die Finſterniß und die Sunde nicht zu lieb haͤtten. Wie nun ein Arzt zu einem Kranken ſpricht: Sihe, du muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben du hinderſt die Arzney, und kanſt nicht geſund werden: Alſo ſpricht der rechte Arzt, Ehriſtus JEſusunſer Ert, erſtlich zu uns: Sihe, liebes Kind ! du muſt Buße thun, und von Suͤnden ablaſſen, von deiner Hofart, Gei⸗ „Fleiſches⸗Luſt, Zorn, Rachgir und dergleichen, oder du wirſt erben, und die koͤſtliche Arzney meines Blutes und Verdienſtes kan dir nicht helfen, denn du verhinderſt, daß es in dir nicht kan Frucht ſchaffen. Das iſt die Urſach, warum der OErr Chriſtus den Apoſteln befohlen hat, zu allererſt Buße zu predigen; Luc. 24:4.7: Und darum hat der HEit die Suͤnder zur Buße gerufen: Matth. 9/13. Denn kein unbuß⸗ fertig Herz iſt faͤhig des Verdienſtes Chriſti. Wenn wir nun diß Wort hoͤren, daß da muͤſſe von Suͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verlohren ſeyn: Je, ſo fehlet es nicht, es gedenket ein Menſch zuruͤk, und GOttes warhaftiges Wort und intigen Gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wol GBtt Vergebung der Sunden zugeſagt allen aus Gnaden, umſonſt; al⸗ lein diß ſtehet dabey, wenn wir uns zu Gtt bekehren, Ezech. 18: 21. Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſterben,/ und aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht mehr gedacht werde⸗ = Se =☛ = = SW E S ☛ = = a , S — — theugt hale ſchen,) en ene gehett ſeife dievc Aeh⸗ Nhtin Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 197 Da ſtehet Vergebung der Suͤnde und die Buße bey einander. Es ſpricht wol der ewige Sohn GOttes: Wer an mich glaubet, ſoll das ewige Leben haben, Joh. 3:16. Aber der Glaube widerſtre⸗ bet dem alten Menſchen taͤglich, zwinget das Fleiſch, machets dem Geiſt unterthan und gehorſam, d. i. bekehret den Menſchen, tiget und daͤmpfet die Suͤnde, reiniget das Herz. Denn das iſt der Glaube, der ſich von der Welt, von Suͤnden, vom Teufel zu Chri⸗ ſto wendet und kehret, und wider die groſe unzehlbare Schuld der Sunden Ruhe un Erquikung der Seelen ſuchet, allein in dem Blu⸗ te, Tode und Verdienſt Chriſti, ohne aller Menſchen Werk. Wer aber anders glaubet, daß ihm GOtt ſeine Suͤnde vergeben wolle, wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaͤſt, der hat einen betrogenen falſchen Glauben, und kan nimermehr ſelig werden, ſo lang er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet. Sehet an das Exempel Zachaͤi, des Zoͤllners, Luc. 19:8. der verſtund die Lehre vom Glauben und von der Bekehrung recht, daß nemlich das der rechte Glaube waͤre, da⸗ durch wir von Suͤnden zu GOtt bekehret wuͤrden, und wer von Chriſto Vergebung der Suͤnden haben wolle, und ſeines theuren Verdienſts genieſſen, der muͤſte von Suͤnden ablaſſen, und in herz⸗ lichem Vertrauen und Zuverſicht auf GOttes Gnade ſich an Chri⸗ ſtum halten. Denn alſo verſtund er die Predigt des HErrn Ehri⸗ ſti Marc. I: I. Chut Buße/ und glaubet dem Evangelio d. i. laſ⸗ ſet ab von Suͤnden, troͤſtet euch meines Verdienſts, und ſuchet bey mir allein der Sunden Vergebung. Darum ſpricht er zum HErrn: ihe, OErr, die Helfte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs vierfaͤltig wieder. Da rühmet er nicht ſeine Werke; ſondern die Gnade, dadurch er erkannt hatte wie er Buße thun ſolte. Als wolt er ſprechen: OErr Ees iſt mir ſo leid, daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe, dazu die Helfte meiner Guͤter den Armen. Und weil ich nun meine Sunde erkenne, und davon abzuſtehen gaͤnz⸗ ulich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo bitte ich dich, du wolleſt mich aus Gnaden annehmen. Dali der Arzt, und ſp rach: Heute iſt dieſem 3 198 B. 1. C. 34. Der Menſch kan nichts zur dieſem SHauſe Heil wiederfahren. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Das iſt nun die wahre Buße und Bekehrung durch den Glauben, den GHtt wuͤrket. GOtt iſt unſerer Seligkeit Anfang, Mittel und Ende, wenn wir nur GOtt dem Heil. Geiſt nicht mutwillig wider⸗ ſtreben, wie die halsſtarrige Juden, Ap. Geſch. 7:51. und Cap. 13 46. Nun ihr das Wort von euch ſtoſſet, und euch ſelbs nicht wert achtet des ewigen Lebens/ſo wenden wir uns zu den Hey⸗ denzſondern mit uns handeln laſſen wie ein Arzt handelt mit einem Patienten, der ſaget ihm erſtlich ſeine Krankheit: Alſo offenbaret uns GHtt unſere Suͤnde. Der Arzt ſaget dem Kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die Arzney wol wuͤrken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wuͤrken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche Arnen nichts nüze So bald nun ein Menſch durch des Heil. Geiſtes Kraft von Suͤnden ablaſſet, ſo bald fanget GOttes Gnade an in ihm zu wuͤrken, auch neue Ga⸗ ben; ſonſt iſt der Menſch nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbs zu gedenken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gute ſo in uns gewuͤrket wird, nicht unſer; ſondern der Gnade GHttes, wie St. Paul. ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15:10. §. 4. Es wird uns aber zugerechnet aus Gnaden, ja, das gane Verdienſt Chriſti wird den Bußfertigen zugerechnet, und der gan⸗ ze Gehorſam Chriſti, als wenn es ein Menſch ſelbs gethan haͤtte; nicht aber den Unbußfer ige Darum gehet die Zurechnung die unbußfertige Veraͤchter GOttes und ſeines Worts nicht an;auch wuͤrket allein Chriſtus in den Bußfertigen, in den andern licht. Gleich als wenn ein Schulmeiſter einem Kinde, das da ſchreiben lernet, die Hand fuͤhret und ſpricht: Das Kind hat eine gute chꝛift gemacht: Alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt. Ohne mich kon⸗ net ihr nichts thun, ſpricht der Err, Joh. 15:5. verſtehe Gl ⸗ tes: Aber boͤſes moͤgen wir wol ohne ihn ſgnn denn das iſt un ſer ei⸗ t⸗ gen:Aber gutes moͤgen wir ohne ihn nichts thun, deñ das iſt G 16 , deniſ htben Mtt ilige dh Seligkeit thun: GOtt thuts allein. 199 tes eigen, Eſa. 10: 15. Darum hat ſich kein Fleiſch zu ruͤhmen, es iſt eitel Gnade, Roͤm. 3:24. Eph. 2:9. Selig iſt der Menſch, der von Sunden abfallt, uñ ſeinen Willen GOtt ergibt, wie eine Braut verwilliget den Braͤutigam zu nehmen. Chriſtus, unſer Braͤuti⸗ gam, beſleißiget ſich auch, den guten Willen zu machen, indem er uns ſo freundlich zuſpricht im Wort, und in unſerm Herzen, ſuchet uns, loket uns/buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn gedenken, alles z. dem Ende, daß wir von Suͤnden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures Blut an uns nicht verlohren werde ꝛc. Gebett. Her⸗ mein Arzt! du reicher Meiſter zu helfen, hier legt ſich zu deinen 9200 Fuͤſſen ein in ſeinem Blut liegender Jammer⸗voller Suͤnder, der zwar unwuͤrdig iſt aller deiner Gnade, aber nach derſelben herzlich lech⸗ zet; der nicht wert iſt, auch nicht Kraft hat, ſeine Augen zu dir aufzuhe⸗ ben, aber auſer dir ohne alle Hoffnung ſeyn muͤſte: Kanſt du nun was,/ſo erbarme dich meiner, und hilf mir! Doch HErr, ſo du wilſt/ kanſt du mich wol reinigen; und du wilſt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den Tod des Suͤn⸗ ders; Deine Baꝛmherzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig/ daß du dich erbaꝛmen muſt. Kanſt du denn, o HErr! und wilſt mir helfen, was iſt doch denn, was deine Huͤlfe aufhaͤlt? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich zagſtenin meinem Herzen taͤglich? Du tilgeſt die Miſſethat wie ei⸗ ne Wolke, und die Suͤnde, wie den Nebel; ach, erbarme dich meiner! daͤmpfe meine Miſſethat, und wirf alle meine Suͤnde in die Tiefe des Meers. Erhalte mich auch, mein G Ottlin deiner Gnadedaß ich nicht nach der Schwemme mich wieder in den Koth waͤlze, noch wieder freſſe, wasich geſpeyet habe. Errette mich von der Macht der Suͤnden, daß dieſelbe nicht herrſche in meinem ſterblichen Leibe: Iſt ſie maͤchtig in mir worden, ſo laß deine Gnade maͤchtiger ſeyn, ſie zu toͤden und zu tilgen. Mein Arzt! ich lege mich in deine Haͤnde; Du biſt der Anfaͤnger und Vol⸗ lender des Glaubens, laß mich nicht, mein Heil! und ziehe die Hand nicht von mir ab, biß meine Seele voͤllig geneſen, aus der Suͤnden Noth und Koth befreyet, zu deiner Vereinigung gebracht iſt; So will ich ver⸗ kuͤndigen deine Tugend und deine unverdiente Gnade preiſen ewig⸗ lich, Amen! Dss 200 B. I. C. 35. Ohn ein chriſtlich Leben Das XXXV. Capitel. Innhalt: G. 1. Die Liebe wird abermal als die Ko⸗ Gabe N. T. iſt ſich ſelbs GOtt zu einem nigin der Tugenden angeprieſen, wie Opfer machen und gaͤnzlich uͤbergeben. oben C. 31. Sihe den Innhalt. Derohalben macht auch nicht die Mar⸗ §. 2. Das rechte Opfer, die GOtt gefaͤllige ter, ſondern die Urſache einen Maͤrtyrer, Matth. 7: 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Err, HErrxr lin das Himelreich kommen; ſondern die den Wil⸗ len thun meines Vaters im Himmel. Er Heil. Apoſtel Paulus I. Cor. 13:J. verſtehet durch die Liebe das ganze, heilige, chriſtliche Leben. Dennes iſt alles in die Liebe verfaſſet, was zum chriſtlichen Leben —H)gehoͤret: Und Chriſti Leben iſt nichts anders, denn eitel reine, lautere, herzliche Liebe. Der rechten Liebe Art aber iſt/ daß ſie Gtt lauter in allen Dingen meynet und ſuchet/u. nicht im geringſten das ihre ſuchet, oder ſich ſelbs liebet, meynet, ehret, ruͤhmet, auch keinen Nuzen oder Lohn, Ruhm oder Ehre ſuchetin allem, das ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter Liebe GOt⸗ tes und Menſchen, ohne Hoffnung des Lohns und eigener Ehre, und liebet GOtt und den Naͤchſten frey und umſonſt, nur darum, weil GOtt das hoͤchſte und edelſte Gut iſt. Wer nun dieſe Liebe nicht hat, der iſt ein Heuchler; denn er meynet und ſuchet in alle ſer⸗ nem Thun ſich ſelbs/ und nicht lauter und allein GOtt/ darum iſtes eine falſche Leebe. Darum wenn gleich ein ſolcher die ganze H. Schrift auswendig wuͤſte, und koͤnte mit eitel Engel⸗Zungen de⸗ von reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſer Schall ohne Kraft.Den * Er redet hier nicht von dem Predig⸗Amt, oder den Predigern, nach demjenigen Amte, ſo ſie aus goͤttlicher Ordnung tragen; ſondern ſo fern ſie fuͤr ſich Menſchen ſeyn; Daher von ihrer Seiten ihre Wiſſenſchaft und Predigt des Worts ein blo⸗ ſer Schall iſt, der nicht andern; ſondern ihnen ſelbs unnuͤz iſt. ex præc. C. XXI. 54. Wer alſo wol lehren und predigen koͤnnte, als ein Menſch oder irgend ein Engel, daß die Morte die allerlieblichſte, und der Sinn und der Verſtand der alerdele = = S= — — = — = =. —e ee — = = = = = = chtt hchncke keineſcr gen⸗ dedel iſt alle Weisheit umſonſt. 201 es ſoll GOttes Wort in das Leben verwandelt werden, ſonſt iſts nichts nuͤze. Gleichwie eine natuͤrliche Speiſe dem Leibe nichts hilft, wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt wird: Alſo hilft auch GOttes Wort und Sacrament nicht, wenns nicht in ein hei⸗ lig Leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neu⸗ ebohrner, liebreicher Menſch daraus wird. Darum ſpricht St. aul. Wenn ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤſte alle Geheimniß und Erkaͤnntniß /ꝛc. und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. I. Cor. 133:2. d. i. wenn ich meine Ehre damit ſuchete, und nicht lau⸗ ter und allein GOtt und den Menſchen damit meynete, ſo waͤre es vor GOtt ein Greul, und ihm nicht angenehm. Daher werden die falſche Propheten ſagen an jenem Tage: HErr, HErr! haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetriben und Thaten gethan: Da wiꝛd er ſagen: Ich kenne euer nicht. Matth. nz. Ihr habt mich nicht lauter gemeynet,ſondern euch ſelbs. Ja/ ſpricht St. Paulus: Wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤze. I. Cor. 13:3. Wie ſo, lieber Paule? Kan denn einer wol alle ſeine Haabe den aemen geben, und die Liebe nicht haben? Ja /freylich, weñ man nicht hierinn lauter und allein GOtt meynet; ſondern ſich ſelbs, will Lohn, Ruhm und Ehre davon ha⸗ ben, wie die Phariſaͤer viel Opfer ſtifteten, und andere beredten, ihre Guͤter zum Tempel und zum Opfer zu geben, davon ſie Ruhm und Ehre haͤtten und vergaſſen et Darinherzigteit an den apnen⸗ c ene waͤre, und haͤtte der Liebe nicht, d. i. ich ſuchte damit meine Ehre und Nuz/ und nicht meines Naͤchſten ſo waͤre nic⸗ ein thoͤnend Erz oder klingende Schelle, d. i ich moͤch⸗ te vielleicht andere damit lehren und die Ohren vollklingen, aber ich waͤre vor GOtt nichts. Denn gleichwie eine Gloke oder Schelle ihren eigenen Klang nicht hoͤret, noch deſſelben gebeſſert wird; Alſo verſtehet ſolcher Prediger ſelbs nicht, was er ſa⸗ get, und iſt er nicht gebeſſert vor GOtt. (Luther. Kirchen⸗Poſtill.) So geben auch untreue Hirten mit unchriſtlichem Leben ſtark Anlaß, daß ihre Lehre, ob dieſelbe ſchon in ſich richtig, wenig Nuz bey den Zuhoͤrern ſchaffet, ſonderlich bey denen, die von ſolchen Laſtern und Untugenden abgemahnet werden ſollen, in welchen doch die Lehrer ſelbs ſteken. Varen. 202 B. 1. C. 35. GOhrne ein chriſtlich Leben denen ſie aus lauter freyer Liebe Barmherzigkeit erzeigen ſolten. Welches der OErr den Phariſaͤern aufruͤket und ſpricht: Sie freſ ſen der Wittwen Haͤuſer, u. wenden lange Gebette fuͤr; wollen dafuͤr betten. Matth. 23: 14. Wie denn auch zu unſern Zeiten viel Leute alle ihre Guͤter zu Stiften und Cloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und Moͤnche ſolten fuͤr ihre Suͤnde opfern und betten; r welches alles eine falſche betrogene Liebe iſt, die ſich ſelbs ſuchet un meynet. Denn wenn man zuſihet, ſo iſt hiemit der Menſchen Ehre geſuchet, und nicht GOttes. §. 2. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Hab. 2:4. Du muſt wahre Buße thun/und ſelbs ein Opfer GOttes werden, durch Todung und Treuzigung des Fleiſches, und alle Werke der Liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um dein ſelbs willen, aus eigener Liebe, Nuz und Ehre; ſondern aus freyer, reiner, lauterer Liebe zu G Ott/oder es iſt dir alles nichts nuze. Ja/wenn du dei⸗ nen Leib brennen lieſſeſt, und haͤtteſt eineſt olche reine, lautere, freye Liebe nicht, die allein GOtt und ſeine Ehre meynet, ſo waͤre diß nichts nuͤze. Denn was iſts, daß etliche ihren Leib geiſſeln, ihnen Mahl brenen/ und ihrem Leibe wehe und uͤbel thun: wie der Pro⸗ phet ſpricht Eſa.58:3. Was ſuchen ſie hiemitdenn ſich ſelbs? Zach. 7:5. Wollen ſonderliche Heiligkeit damit bezeugen, ſelbser wehlte Geiſtlichkeit, welches doch alles GOtt zu Ehren nicht geſchicht; ſondern ihnen ein Anſehen dadurch zu machen. Ja, etliche ger⸗ then in ſolche Verblendung, und in ſolche kraͤftige Irrtuͤmer, daß ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti Maͤrthrer ſeyn; da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich ſelbs /ihren gefaßten Irr⸗ thum damit zu beſtaͤtigen, haben ihnen vorgeſezt nicht davon abzu⸗ ſtehen,und ſolte es ihnen das Leben koſten. Das nennet St. Pa⸗ lus Wuͤrkung des Satans, und kraͤftige Irrtuͤmer. 2. Theſſ. 2. Die Urſach macht einen Maͤrtyrer, nicht die Marter. Sehet a wohin der Teufel die Heyden gebracht hat, unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſſen ſchlachten toͤden und opfern ihre falſche Heydniſche Religion und Leufels⸗Dienſt dann iſt alle Weisheit umſonſt. 20½ beſtaͤtigen. Was iſts Wunder,daß es noch geſchicht, ſonderlich nun unter dem Schein des chriſtlichen Glaubens? Die Heyden haben viel gethan, mit Verluſt ihres Lebens, ihnen einen unſterblichen Namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern Zeiten die falſche ei⸗ gene Liebe und eigene Ehre Moͤnche und andere Leute bethoͤret, Koͤnige und weltliche Potentaten zu erſtechen, die Catholiſche Re⸗ ligion, wie ſie ſie nennen, damit fortzupflanzen, die auch ihr Leben haben muͤſſen laſſen, und daran ſtreken? welches nicht um Chriſti willen geſhohen iſt; ſondern um des Papſtes willen, und um eige⸗ nes Lobes, Ruhms und unſterblichen Namens willen. Diß iſt die falſche betrogene Liebe, von einem falſchen Licht betrogen. Darum iſt nun alles,was ein Menſch weiß, es ſey ſo groſe Kunſt, Weisheit Und Erkaͤnntniß, als es immer wolle, und wenn er auch Salomo gleich waͤre/ja, die ganze Wiſſenſchaft der ganzen heil. Schrift haͤt⸗ te, auch glles,was ein Menſch thut, und wenn er auch Leib u. Leben dahin gaͤbe, ohne die rechte Liebe GOttes und des Naͤchſten, und ohne ein rechtes chriſtliches Leben, lauter nichts. Ja, GOttes Wort haben, wiſſen, und nicht darnach leben, machet das Verdam⸗ niß groͤſer; wie der OErr Joh. 15:22. ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaget, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde: Nun aber haben ſie nichts vorzuwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen, ꝛc. Gebett. Getteuer G Ott! es iſt ja Weisheit deine Gabe, du lehreſt die Men⸗ Munde en, was ſie wiſſen, du HErr gibeſt Weisheit, und aus deinem unde kommt Erkaͤnntniß und Verſtand: So iſt auch nicht eine gerin⸗ ge Gnade deinen Willen zu wiſſen, denn ſo thuſt du keinen Heyden, noch laſſeſt ſie wiſſen deine Rechte. Weil aber dein Wort, neben der Erfah⸗ rung, mich lehret, daß auch ein Knecht, der deinen Willen weiß, denſel⸗ ben oft nicht thue, und deßwegen viel Streiche leyden werde; daß das Wiſſen aufblehe, aber die Liebe beſſere: ſo bitte ich dich mein GOtt! gib mir die Weisheit, die ſtets um deinen Thron iſt, die Weisheit von oben her, welche iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤſt ihr ſagen, voll Barmherzigkeit und guter Fenchroinpartheyiſchohaen enchelen. 204 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, Wuͤrke in meinem Herzen deine Furcht, welche iſt die Weisheit und den Verſtand, daß ich das boͤſe meide. Ach, was iſt die Weisheit dieſer Welt ohne deine Furcht! Wie iſt all unſer Wiſſen nur Stuͤkwerk! Wie manche Seele verſtriket ſich durch eingebildete Weisheit, und verfallt von dem wahren Licht! Wo ſeyn die kluge?: Wo ſeyn die Schriftgelehrte? Wo ſeyn die Weltweiſe? Haſt du nicht, O G Ott die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? Derowegen, O JEſu! wie du mir gema⸗ chet biſt zur Weisheit, ſo erweiſe dich auch in mir. Die Welt erkennet dur ch ihre Weisheit GOtt in ſeiner Weisheit nicht; du aber zeige mir den Vater, ſo genuͤget mir. Gib mir durch dich nicht allein die Gerech⸗ tigkeit GOttes zu wiſſen, ſondern auch nach derſelben zu ſtreben, und des Glaubens rechtſchaffene Fruͤchte zu bringen. Gib mir die wahre Weish it zu erkennen, von wannen ich ſey, wohin ich ſoll, welcher We⸗ mich dazu fuͤhre, damit ich denſelben ſuchen, finden, wandeln moͤge? un endlich des Glaubens Ende davon bringen, nemlich der Seelen Selig⸗ keit,um deines Namens willen, O JEſu, meine Weisheit! Amen. Das XXXVI. Capitel. Innhalt: 8. 1. Nicht alle Speiſen taugen fuͤr alle §. 2. Welch eine Thorheit! daß es der Maͤgen Der eine kan ungeſunde Spei⸗ Welt vor dieſem himmliſehen Manna ſen oft eher ertragen als die geſundeſte: ſo ekelt, daß ſie es auch nicht einmal ko⸗ ſo erſchuͤttert ſich auch uͤber den geſun⸗ ſten will, nur damit ſie nieht erfahren deſten Fruͤchten, vom Baum des Le⸗! moͤge, wie es weit koͤſtlicher als die bens, der fiebriſche Mund der gottloſen. Traͤber der Erden, und ſie dieſen, und kan ſie nicht bey * ſich behalten. wie ein heißhungeriger Wolf, immet⸗ Daher waͤſſert ihm auch ſein verderb⸗ hinungehindert nachlaufen moͤge. ter Gaume immer nach andern Fleiſch⸗ S. 3. Suͤß und ſauer taugt nicht unter Toͤpfen. einander, eins verderbt das andert⸗ — —,u— „* Nemlich in ſich, weil die Schrift ihm zu ſeinem Heil nicht kraͤftig iſt, ob ſie wolan ſich ſelbs kraftig iſt, und andern das Mittel und Inſtrument zur Seligkeit bleibet⸗ Alle Lehre, ſie ſey Moſis oder Chriſti, die nieht lebet im Herzen durch den Heil⸗ Geiſt, iſt Buchſtabe. Das Evangelium iſt Buchſtab, die Hiſtorig iſt Buchſtab, die Allegorie iſt Buchſtab, ja alles was nicht durch den Geiſt und Gnade im Her⸗ zen lebet, iſt Buchſtab. (Phil. Melanchth.) Arndt will nichts anders verſtanden haben, denn daß die Welt⸗ergebene Herzen nicht gereichen zu der innerlichen Kra 1 und Wuͤrkung der H. Schrift, und haben alſo nur den auſrlichen buchſtaͤblichen Verſtand und Wiſſenſchaft der H. Schrift, werden aber derſelbigen Kraft nicht theilhaftig. Sihe gauch oben bey Cap⸗ 6 aren, S= S= = = S- S= =ẽ ⸗= = = =S = SS☛ — S. == EEE , =– = = ES=SSS ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 20 5 alſo auch die widerwaͤrtige Speiſen! hoch, und trachtet allein nach dem, des Fleiſches und des Geiſtes Wer die was von der Welt iſt: was von G Ott eine will,muß die andere ſtehen laſſen, iſt, achtet und merket ſie nicht. O ſonſt gedeyht keine wol. Selig iſt, der welche Seligkeit, Freude und Wonne die noͤthigſte und beſte erwehlt! wuͤrde ſie fuͤhlen, ſo ſie umgekehrt §. 4. Die Welt haͤlt immer nur das waͤre! Off. Joh. 2: 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen ge⸗ ben von dem verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen neuen Na⸗ men geſchriben, welchen niemand kennet, denn der ihn empfahet. ( St dieſem Spruch werden wir gelehret, daß diejeni⸗ e allein die Suͤßigkeit des himmliſchen Troſtes und Freude in dem Wort GOttes ſchmeken, die da uͤber⸗ V winden, verſtehe ihr Fleiſch, die Welt mit aller Ehre und Herrlichkeit und den Teufel. Den welche ihr Fleiſch durch taͤg⸗ liche Reu und Buſſe creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal.5:24. die der Welt und ihnen ſelbs taͤglich abſterben denen ihr ganzesLeben eitel bitter Creutz iſt, die werden von oben herab,/ von GHtt inerlich geſpeiſet mit der Sußigkeit des himliſchen Manna, und getraͤnket mit dem Freuden⸗Wein des Paradiſes: Die andern aber, ſo ihren Troſt in der Welt haben, koͤnnen nicht ſchmeken das verborgene Manna. Urſache: ein jeglich Ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen, widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an: Ottes Wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen Herzen, Gleichwie von der Speiſe, die der Magen nicht annehmt, der Leib keine Kraft empfahet: Alſo ſchmeket die Seele nuicht die Kraft des goͤttlichen Worts oder Himmel⸗Brods, wenn ſie nicht daſſelbe ganz und gar in ſich das iſt, ins Leben verwandelt. Und wie dem Menſchen alles bitter ſchmeket, wen er das Fieber hat: Alſo denen, die am Fieber dieſer Welt krank liegen, an der Welt⸗ ſucht, am Geiz, Hofart und Wolluſ denen ſchme etGOttes Wert 3 206 B. I. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, bitter/ja ihnen ekelt davor, wie den Febricitanten. Welche aber den Geiſt GOttes haben, die finden darinnen das verborgene Hiffel⸗ Brod. Welche den Geiſt dieſer Welt haben, die ſchmekens nicht; denn keins nehmet das ander an. Daher kommts, daß viel Men⸗ ſchen wenig Luſt, Freude u. geiſtliche Begierde empfinden aus den H. Evangelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt Gttes nicht, ſie haben nicht himmliſche Gemuͤter; ſondern irdiſche Herzen: Wer aber das Wort GOttes recht verſtehen will/ und deſſen Kraft empfinden/ und von dem Himmel Brod eſſen, der muß ſich befleißigen mit ſeinem Leben gleichfoͤrmig zu werden dem Wort GOttes,/und dem Leben Chriſti. So ſpeiſet er die De⸗ muͤtige mit ſeiner Gnade,I. Petr. 5.5. die Sanftmuͤtige mit ſeiner Liebe, die Gedultige mit ſeinem Troͤſt/ und machet ihnen ſein Joch ſuͤſſe und ſeine Laſt leichte; Matth. I: 30. Die Sußigkeit des Hin mels⸗Brods wird geſchmeket unter dem Joch Chriſti; und da heiſ⸗ ſet es: Die Hungerige fuͤllet er mit Guͤtern/ und laſſet die Reiche leer: Luc. I1:53. Meine Worte ſeyn Geiſt und Leben, ſagt der HErr,Joh. 6: 63. So ſie nun Geiſt und Leben ſeyn/ ſo koͤnnen ſie von keinem ungeiſtlichen fleiſchlichen uppigen Herzen und Sinne empfunden werden; ſondern im Geiſt, in der Stille, in Verſchwi⸗ genheit,mit tiefer Demut und heiliger Begierde muß mans anneh⸗ men, und ins Leben verwandeln; ſonſt hat man vom Wort GHttes nichts mehr, denn den aͤuſerlichen Schall und Buchſtaben. Gleich⸗ wie wen man den Thon einer Harfe hoͤret, verſtehet aber nicht/ was es iſt, ſo hat man keine Freude davon: Alſo empfindet man nichts von der Kraft des Goͤttlichen Worts, wenns nicht ins Leben bver⸗ wandelt wird. Darum ſpricht St. Johannes Off. 2:17. Ich wil ihm ein gut Zeugniß geben, und mit dem Zeugniß einen neuen Namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn empfahet. Diß iſt das Zeugniß des verborgenen Geiſtes, welcher dem Wort GHOttes Zeugniß gibtzund hinwiederum der Geiſt des Worts GOttes gibt Zeugniß unſerm Geiſt, Roͤm. 8:16;z und ſtimmen die beyde uͤberein/ vereinigen ſich mit einander/ und werden ein E = =- = = +☛St‚́ = — =— == — =S=ZE= S S = — — ͦ— — — — = — = — = — — — — r = — S— = = = — = 2 — =ẽ = = —n, – = ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. ꝛ207 I. Cor. 6: 7. Und diß iſt der neue Name, welchen niemand kenet, denn der ihn empfahet. Denn gleichwie niemand die Suͤßigkeit des Honigs empfindet, denn der es koſtet: Alſo kenet niemand den neuen Namen des Zeugniſſes GOttes im Herzen, denn wer es em⸗ pfindet, der kennet allein den Troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt das neue Zeugniß und der neue Name, den niemand kenet, denn der ihn empfahet: und iſt neue, weil er aus der neuen Geburt gehet, ſo von oben herab kommt. Selig iſt der Menſch, welchem GEDOitt ſich alſo in ſeinem Herzen zu ſchmeken gibt. Alſo hat GOtt die Propheten von Anfang mit ſeinem ſuͦſſen Himmel⸗Brod geſpei⸗ ſet, durch die Rede ſeines ewigen Worts, welches zu ihnen geſche⸗ hen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie habens empfunden: Und daher iſt die H. Schrift kommen. Und auf den heutigen Tag laͤſt er nicht nach mit allen Menſchen** zu reden, und ſie mit ſeinem Wortzu ſpeiſen inwendig in ihren Seelen; aber die meiſte Men⸗ ſchen ſeyn zu ſeiner Stimme gar zu hart⸗hoͤrig/und zu taub/ und hoͤ⸗ ren lieber die Welt, denn G Ott, lieber folgen ſie ihren Luͤſten, denn dem Geiſt GOttes: Darum koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene Mannga. Sie eſſen lieber von dem verbotenen Baum des Todes I. B. Moſ. 3:6. und ihrer fleiſchlichen Luͤſte, denn von dem Baum des Lebens §. 2. Iſt derowegen eine groſe Blindheit und Thorheit, da⸗ die . Siehe oben bey Cap. 26. r redet hie davon, wie GOtt ohn Unterlaß ſein Evangelium vortragen laſſe. Das Licht, darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird, oͤffentlich,leuchtet ſo weit, als die Welt iſt, uͤber alle Menſchen, obswol nicht alle aufnehmen. Und er hat das ganze Haus dieſer Welt mit dem rechten Kehr⸗Beſen gekehret, und in allen Win⸗ keln geſucht; ſucht, kehret und findet auch noch biß an den Jungſten Tag. (Luther. Kirchen⸗Poſtill.) GOT Tlaſſet nicht nach auf den heutigen Tag mit allen Men⸗ ſchen zu reden, warnet und troͤſtet ſie innerlich, und laſſet ihnen ſein Wort, die rech⸗ te Speiſe der Seelen, alſo erſchallen und vortragen, doch mit gewiſem Unterſcheid⸗ Mit etlichen redet er durch die oͤffentliehe Predigt ſeines Worts, welche dieſelbe ha⸗ ben und hoͤren koͤnnen; mit andern durch innerliche Warnung, durch manchen harten Schlag und Blik ins Herz, durch ſein Geſez in ihr Herzgeſchrieben, ob ſie ſchon ſolches nicht achten. ☛6 = = S= . = = =, = = = = Se = = = ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 209 chen Worts; denn die uͤberwinden nicht: ſondern laſſen ſich von der Welt uͤberwinden. Denn wer das Manna ſchmeken will, der muß um GOttes Liebe willen die Welt verſchmahen und uͤberwinden. Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſſeſten Troſt des Heil. Gei⸗ ſtes empfinden, welchen niemand kennet, denn der ihn empfahet. Es muß ja erſt der Baum des Lebens in uns gepflanzet werden, ſollen wir von ſeinen Fruͤchten eſſen: Es muß ja erſt das Herz von der Welt zu GOtt gewandt werden,ſolſt du den himmliſchen Troſt empfinden. Du laſſeſt dir der Welt Troſt eine groſe Freude ſeyn/ un denkeſt nicht, daß GOttes Troſt mehr erfreuen kan/ denn die ganze Welt. Was GOtt thut, iſt allezeit edlerals das die Creaturen thun. DieLehre, ſo von oben herab kommt, durch das Einſprechen des Heil. Geiſtes, iſt viel edler, denn die von Menſchen⸗Verſtand durch groſe Arbeit erlernet wird. Ein Apfel und Lilie, ſo die Natur machet, iſt viel edler und beſſer, denn die ein Kuͤnſtler vom lautern Golde machet: Alſo der allerkleineſte Anblik und FJuͤnklein des Tro⸗ ſes D iſt edler und beſſer denn ein groſes Meer voll Freude ieſer Welt. §.3. Wilſt du nun den edlen Troſt GOttes habenſo muſt du der Welt Troſt und Freude verſchmaͤhen. Wilſt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein Ohr zu mir wenden; wilſt du mich verſtehen/ ſo muſt du deine Augen zu mir wenden: Alſo wende zu GOtt dein gantzes Herz/alle deine Sinnen/ ſo wirſt du ihn ſehen/hoͤren und verſtehen, ſchmeken und empfinden. Denn ſo ohet Jer. 29: 13. So ihr mich von * Er verſtehet die Wu eil. Geiſtes, ſo in und durch das Wort in dem Henen Rſchreher nr ſteſtrvanitiheet. die Prrdigt, Beirnchuas Fleiß, ſo an Goͤttliches Wort angewendet wird. (Luther, Pfingſt⸗Pred.) Daß der Geiſt GOttes ein ſolcher GOtt, der nur ins Herze ſchreibet, macht es brennen und ſchaft einen neuen Mut ꝛc. Alſo daß man der Buͤcher nicht weiter beduͤrfe, denn daß man ſie dazu brauche, daß mans erweiſe, wie es alſo darinnen beſchri⸗ ben ſey, als der Heil. Geiſt lehret. ltem Tom. 3. Jen. GOtt handelt mit uns auf zweyerley Weiſe: Einmal aͤuſerlich das andere mal innerlich. Auſerlich han⸗ delt er mit uns durchs muͤndliche Wort des Evangelii, und durch die leibliche Zei⸗ chen als da iſt die Taufe und Sacrament; Innerlich handelt er mit uns durch den Heil. Geiſt, Glauben, ſamt andern Gaben. aren. 6 = = —— 2 — — = = S= S — ☛ = = = ⸗ = = — =rr = = =– ☛. e - ſchmeket nicht die Kraſt der Schriſft. Al Er iſt das ewige Licht, das alle erſchaffene Lichter uͤbertrift: Der wolle mit ſeinem verborgenen Freuden⸗Schein unſere Herzen durchdringen, unſern Geiſt und alle Kraͤften reinigen, erleuchten, erfreuen, verklaͤren u. lebendig machen! Wenn wird dieſelbe Stun⸗ de komen da uns GOtt mit ſeiner Gegenwart, und mit allem, was er iſt, erſaͤttigen wird? Eſa. 55: I. So lange nun ſolches nicht ge⸗ ſchicht, wird in uns keine vollkommene Frende. Muͤſſen derowegen mit den Broͤſamlein ſeines Troſtes vorlieb nehmen, die von un⸗ ſers HErrn Tiſche fallen, biß daß die rechte Freude des ewigenLe⸗ bens angehet: Matth. 15:27. Sihe ich ſtehe vor der Thuͤr, ſpricht der HErr, Offenb. 3:20. und klopfe an: Wer meine Stimme hoͤ⸗ ren wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen, und das Abendmal mit ihm halten,/ und er mit mir. Hoͤre/ lieber Menſch! es kommt dir ein edler Gaſt; willſt du ihn laſſen drauſen ſtehen? Es iſt eine groſe Schande, einen Freund lange drauſen ſtehen, und vor der Thur warten laſſen: Groͤſere Schande iſt es deinen GOtt laſ⸗ ſen drauſen ſtehen der dein Gaſt will werden. Du darfſt ihn nicht ſpeiſen er ſpeiſet bdichz du ſolſt mit ihm Himmel⸗Brodund verbor⸗ genes Manna eſſen. Bringt nicht ein groſer Herr ſeine Kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen Freunden einkehret? Der HErr ſpricht: Hoͤre meine Stimme, und thue mir auf. Aber wie in einem Hau⸗ ſe, da ein Welt⸗Getuͤmmel iſt, keine liebliche Muſica kan gehoͤret werden; Alſo kan GOtt in einem weltlichen Herzen nicht gehoͤret werden; Denn es wird GOtt nicht aufgethan laͤſt ihn auch nicht ein, darum kan ein ſolch irdiſch Herz das himmliſche Manna nicht ſchmeken. Wenn das Getuͤmmel der Welt im Herzen aufhoͤrt, ſo kommt GOtt, und klopfet an, und laͤſt ſich hoͤren; ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Samuel: Bede HErr, deñ dein Knecht hoͤ⸗ ret: I. Sam. 3:10. Die Epiſtel an die Hebraͤer am 6:4. redet auch von dieſem inwendigen, geiſtlichen und himmliſchen Abendmal, und ſpricht: Daß die/ſo erleucht⸗ ſeyn und theilhaftig worden D 2 . * Es iſt dieſes keine ſonderbare Art einer Nieſſung, die weder ſacramentirlich derde 212 B. I. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, des H. Geiſtes, die haben geſchmeket die himmliſche Gaben, das guͤtige Worr GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt. Da hoͤren wir, wo der H. Geiſt im Menſchen iſt, und nicht verhin⸗ dert wird,/ſo ſpeiſet er taͤglich die Seele mit dem verborgenen Man⸗ na des guͦͤtigen lebendigen Worts GOttes, ſo aus GOttes Mun⸗ de gehet, von welchem wir leben. Dieſes hat der David durch den H. Geiſt auch in ſeinem Herzen und in ſeiner Seele empfunden/als er Pſ. 16: 1I. ſpricht: Vor dir iſt Freude die Fuͤlle/ und lieblich We⸗ ſen/ zu deiner Rechten ewiglich. Und Pſ. 34: 9. Schmeket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, wol allen/ die auf ihn trauen. Pſ. 23:5. Du bereiteſt mir einen Tiſch gegen meinen Feinden, du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenkeſt mir voll ein. Pf. 63:4. Deine Guͤte iſt beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. Und Pſ. 36: 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt, daß Men⸗ ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen! Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Und Pſ. 70:5. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fra⸗ gen/und die dein Heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt. Ich aber bin elend und arm,/ GOtt eile zu mir, denn du biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt! verzeuch nicht. Dazugleich beſchriben iſt, was das fuͤr Leute ſeyn, die da innerlich mit dem guͤtigen Wort GOttes geſpeiſet werden: Nemlich, die im Geiſt und Seele arm und elend ſeyn, und nur an Gottes Troſt han⸗ gen, die ſeyn wuͤrdig zu ſchmeken die himmliſche Gaben, davon der ganze 84. Pfalm redet: Wie lieblich ſeyn deine Wohnengen⸗ geiſtlich waͤre; ſondern dasjenige geiſtliche Mahl, in deme der Glaube ſelbs ei⸗ ner Seelen, ſo ſich der weltlichen Luͤſte entſchlaget, an der goͤttlichen Majeſtat ſich lieblich ergoͤzet und Chriſti Verdienſt genießt. Das geiſtliche Abendmal iſt nichts anders, als das lebendige Wort GOttes, oder die himmliſche Kraft, Leben, Troſt und Wuͤrkung des H. Evangelii, welche allein die Glaubige im Herzen aus GOttes Wort, der H. Schrift, ſchmeken und empfinden. VParen. S= - =☛— ſchmeket nicht die Kraſt der Schriſt. 2¹ n HErr Zebaoth? Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗ gnh gen GOtt /ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß die gering⸗ en ſtevieblichkeit des ewigen Lebens uͤbertre e die groͤſte Freude dieſer m Welt: Alſo, dort ein Tag beſſer ſeye, denn hie tauſend Jahre. Und in wer das einmal recht geſchmeket hat, deme iſt dagegen alles bitter, a was in der Welt iſt, der wird der Welt muͤde und uͤberdruͤßig; denn ſmm er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. Daher die ewige lan Weisheit im Buch Syrach am 24:28. ſpricht: Ich bin viel ſuͤſ⸗ ſer denn Honig und Honigſeim: Wer von mir iſſet, den hungert hm immer nach mir ꝛc. Das iſt ein heiliger Hunger und Durſt, wel⸗ en che keine Treatur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbs mit ſeiner Liebe. ela Und ſo werden die Heilige GOttes trunken; davon das Hohe Lied ppenn Sal. ſpricht Cap. 5: I. Eſſet, meine Liebe/ und trinket meine Freun⸗ i de / und werdet trunken. Das laͤſt nun GOtt ſeinen Geliebten anen wiederfahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das ſo Ardiſ evergeſſen. Geſchicht aber das in dieſem Leben, da wir ein aet klein Broͤſamlein des verborgenen Manna eſſen, und ein kleines Troͤpflein des himmliſchen Weinſtoks koſten: was wird denn dort au geſchehen im ewigenLebenda wir den Bronnen ſelbs haben wer⸗ atg den? Da der HErr am Creuze ſpricht: Mich duͤrſtet! Da hat ihn Bo darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen heiligen, geiſtlichen, himmli⸗ ſchen Durſt erweke und fünde. Denn gleichwie er ſelbs unſern geiſt⸗ e lichen Hunger und Durſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſeyn wir diejeni⸗ rd ge,ſo ſeinen Hunger und Durſt ſaͤttigen. Den ihn hungert und dur⸗ n ſtet mehr nach uns, als uns nach ihmwie Joh. 4:34. ſteht: Meine 1 Speiſe iſt/ daß ich GOttes Willen thue. G Ottes Wille aber iſt l die Seligkeit der Menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤrſte⸗ te, als ihm nach unsſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt lo mildiglich und ſußiglich traͤnken, daß von unſerm Leibe Stroͤme des lebendi⸗ gen Waſſers floͤſen; Joh. 7: 38. d. i. es wuͤrde alles an uns geiſt⸗ ſer lich g liokil, 47,3 . . lich, holdſelig,lieblich u. troͤſtlich ſeyn: Ja, er wuͤrde uns mit einem Vunce groſen Strom ſeiner Guͤtigkeit traͤnken, daß unſer Leib und Seele, mga, Und alle Kraͤfte ſich in GOtt erfteteten gls ergoͤſſe ſich in unſerer co d 3 Seelen 214 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Lebennicht folget, nichts ſo gros als des Menſchen Seele in ihrer Freudigkeit len ein groſer Waſſer⸗Strom himmliſcher Freude. Denn es iſt und Freyheit, welche GOtt, Himmel und Erde begreifet. Es iſt nichts ſo klein/als des Menſchen Seele in ihrer Nidrigkeit und Demut, wenn ſie ſich vor GOtt unter alle Creaturen demuͤtiget. Gebett. unſerm HErrn, daß du mir haſt gegeben dein Wort, als ein auf meinem Wege, den ich zur Ewigkeit wandeln ſoll; Wenn du Eh danke dir, barmherziger GOtt und Vater! in Chriſto JEſu, Licht nicht durch daſſelbe meiner Finſterniß Licht macheteſt, ſo blibe ich im Finſter⸗ niß und Schatten des Todes. Du laſſeſt durch dieſes Wort deine Glau⸗ bige wiſſen die heimliche Weisheitund lehreſt ſie dadurch die Wa rheit, die der Welt verborgen iſt und bleibet. Weil aber die himmliſche Weis⸗ heit nicht kommt in eine boshaftige Seele, ſintemal deine Geheimniſe nur ſeyn unter deinen Freunden, die deinen Namen fuͤrchten; ſo heilige du mich durch und durch, und mein Geiſt ganz ſamt der Seele und Leibe müuͤſſe behalten werden unſtraflich auf die Zukunft unſers HErrn IE⸗ Su Chriſti. Gib mir den Glauben, der in mir die Welt aberitd em deroſelben Liebe in meinem Hertzen tilge, ein Verlangen na Ewigen in mir erweke, und mit dir feſt verbindinde. Oefne mein Herh⸗ daß es dein Wort recht annehme,und es empfinde, zu ſeyn goͤttli⸗ e raft und goͤttliche Weisheit. Heile die Krankheit meiner Seelen, welche leider lin mir erweket einen Ekel an deinem Wort, u. ſtaͤrkemich daß ich geneſe ſo will ich ſtets meine Luſt haben an deinen Rechten. La mich ſchmeken deine S bigren im Herzen /u. duͤrſtenſtets nach dir! Amen. as XXXII. Capitel. Innhalt: §. 1. Was GOTTiſt,iſtder Teufel nicht. §. 2. Wo du nicht den? GOTT iſt ein Licht, der Teufel iſt fels gute Nacht gibeſt, ſo kanſt dr⸗ Werken des Tei⸗ die Finſterniß; alſo auch ſeine Bruten. Morgenroͤthe GOttes in deiner Set Licht und Finſterniß ſeyn wol von ein⸗ nicht ſehen aufgehen, ander zu erkennen; ſo auch wer den JEſu Chriſti verſprechen. Teufel oder GOTT zum Vater habe. mit eilf unumſtoͤßlichen Wilſt du alſo dein Licht in der Seele wieder anzuͤnden, ſo fliehe vom Teufel u. GOtt, der kan dich allein aus einem Menſchen aufzumuntern zur unſeligen Kind der Finſterniß/zu einem daß ſie moͤchten ſich verſoͤhne ſeligen Kind des Lichts machen. mit GOTT. bis an das Ende des Capitels, noch dir den Tag Dieſes wird Gruͤnden an das lebhafteſte an das Gemuͤt gelegt, um die Buſſe/ n laſſen 1. Joh, Ww ſte . fr Csfe bitne ii holte letſe der bleibet in Finſterniß. 215 I. Joh. 1:5⸗.. GGtt iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſter⸗ niß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm ha⸗ ben, und wandeln in Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Warheit: So wir aber in dem Licht wandeln, wie r im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗ ander. g= H. I. VBGocht und Finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir Ach⸗ tung haben auf die Beſchreibung des Lichts. GOtt iſt ein Licht, ſpricht St. Joh. Was iſt aber GOtt? GOtt iſt ein geiſtlich/ ewig, unendlich Weſen, allmaͤch⸗ tig/barmherzig gnaͤdig, gerecht, heilig, warhaftig, allein weiſe un⸗ ausſprechlicher Liebe u. Treue: GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, einig im Weſen, dreyfaltig in Perſonen, und iſt das hoͤchſte Gut, undalles Gut weſentlich,und das iſt das rechte ewige Licht. Dero⸗ halben wer ſich von GOtt, von ſeiner Liebe, Barmherzigkeit, Ge⸗ rechtigkeit, Warheit abwendet, der wendet ſich von dem Lichte ab, und fallet in die Finſterniß; denn ohne GOtt iſt eitel u. ewige Fin⸗ ſterniß Im Gegentheil, iſt G Ott ein Licht, ſo muß der TeufelFin⸗ ſterniß ſeyn; und iſt G Ott die Liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmi⸗ ger Zorn/Feindſchaft, Haß und Neid, Sunde und Laſter. Wer ſich uun zur Sunde wendet, der wendet ſich zur Finſterniß und zum Teu⸗ fel/ und kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich abkehret von der Finſterniß zum Licht, von Sunden zur Gerechtigkeit, von den La⸗ ſtern zur Tugend, von dem Teufel zu GOtt: Ap. Geſch. 26:18. Das iſt nun des wahren lebendigen Glaubens Werk, daß er das Berz reiniget: Ap. Geſch. 15:9. Denn wer an Chriſtum glaubet, thut tagliche Buſſe/ und wendet ſich von Suͤnden/ d. i. von dem Teu⸗ fel zu Chriſto. Denn gleichwie ſich Adam durch die Suͤnde von Ottabwandte zum Teufel: Alſo muß man durch wahre Buſſe und Ablaſſung von Suͤnden ſich vend Uieben G ig von Suͤnden ſich von dem Teufel abwenden zu dem §.2. (1. Argument.) Daraus folget nun, daß det Mennſch ye 2¹⁶ B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht ſolget, Bekehrung von Suͤnden zu GOtt nicht kan erleuchtet werden; denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß. Cor. 6: 14. Unbußfertigkeit iſt Finſterniß/ darum hat das Licht des wahren Erkaͤnntniß Chriſti mit derſelben keine Gemeinſchaft. Iſt demnach unmuͤglich, daß diejenige mit dem Geiſt und Licht der ew⸗ gen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, die in der Finſterniß der Unbußfertigkeit leben. Darum auch St. Paul. von den Juden ſpricht, 2. Cor. 3:16. Weñ ſie ſich zum .Errn bekehrtenſo wur⸗ de die Deke weggethan: d. i. die Finſterniß, Blindheit und Un⸗ verſtand und wuͤrden in Chriſio erleuchtet. Die groͤſte Blindheit und izeere des menſchlichen Herzens iſt der Unglaube mit ſe⸗ nen Fruͤchten/als Hofart, Geiz,/ fleiſchliche Luͤſte Zorn/ 2c. Wer de⸗ mit beſeſſen iſt der kan Chriſtum, das wahre Licht, nicht erkennen, vielweniger recht an ihn glauben, ihm vertrauen, und durch ihnſe⸗ (2. Arg.) Denn wie kan doch der das demuͤtige Herz Chriſi erkenen, der voll ſtinkender Hofart iſt? Wie kan doch der das ſafft⸗ mutige Herz Chriſti erkennen, der voll Grimm/Zorn und Neids iſt? Wis kan doch der die hohe Gedult Chriſti erkennen, der vol Rachgir und Ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer die Sanftmut, Demutl. Gedult Chriſti nicht kennet, der hat Chriſtum noch nicht recht in Glauben erkant. Wilſt du Chriſtum recht erkenen/ſo muſt du durch den Glauben ein ſolch Herz haben, wie er hat: Du muſt ſeine Sanft, mut, Demut, Gedult in deinem Herzen ſchmeken, alsdenn weiſt du, wer Chriſtus iſt. Wilſt du eine gute Frucht und Kraͤutlein erken⸗ mnen, koſte es, und ſchmeke es,ſo weiſt du es: Alſo Chriſtum auch, den Baum desebens. Schmekeſt du und koſteſt im Glauben ſeint. Demut, Sanftmut, Gedult/ſo iſſeſt du von ſeiner Frucht, ſo wirſt du Ruhe finden fuͤr deine Seele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen Te⸗ es, der goͤttlichen Gnade; ſonſt ſer deg GOttes Gnade und Troſt kan nicht erleuchten ein glauß⸗ loſes Herz darinn Chriſti Sanftmut und Demut nicht iſt; diun den demuͤtigen gibt er Gnade: I. Petr. 5:5. iſt keine Ruhe der Seelen zu ſi ⸗ (3. Arg. bleibet in Finſterniß. 217 (3. Arg.) Was iſt dem Menſchen Chriſtus nuͤze, der keine Ge⸗ meinſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die ſo in Finſter⸗ niß der Suͤnde leben, keine Gemeinſchaft mit dem Licht,welches iſt Chriſtus; darum iſt er ihnen nichts nuze. Denn alſo ſpricht St. Joh. in ermeldtem Spruch: So wir ſagen, daß wir Gemein⸗ ſchaft mit ihm haben, und wandeln in Finſterniß,/ſo luͤgen wir, und thun nicht die Warheit: So wir aber im Licht wandeln . wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft mit ihm. Das er⸗ klaͤret er ferner im folgenden 2. Cap. 8. ſe q. Die Finſterniß iſt ver⸗ gangen, und das wahre Licht ſcheinet izt. Wer da ſaget er ſey im Licht, und haſſet ſeinen Bruder,der iſt noch in der Finſterniß. Wer aber ſeinen Bruder liebet, der bleibet in dem Licht, und iſt kein Aergerniß bey ihme. Wer aber ſeinen Bruder haſſet, der iſt in der Finſterniß, und wandelt in Finſterniß und weiß nicht, wo er hingehet, denn die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. So lange nun ein Menſch bleibet in ſolchen Suͤnden, als in der ſchreklichen Finſterniß, ſo lange kan er nicht von Chriſto, dem wah⸗ ren Licht erleuchtet werden, und zum rechten Erkaͤnntniß GOttes kommen. Denn wenn man GOtt und Chriſtum recht erkennen will, ſo muß man wiſſen, daß G Ott eitel Gnade und Liebe iſt: Es kan aber niemand wiſſen, was Liebe ſey, denn wer ſie ſelbs hat und thut. Und alſo gehet die Erkaͤnntmiß eines jeglichen Dinges aus der Erfahrung, aus der That und Empfindung, aus den Werken der Warheit. Wer nun die Liebe nicht ubet, der weiß nicht, was Liebe iſt, ob er gleich viel davon redet. (4. Arg.) Chriſtus iſt eitel Liebe, Demut, Sanftmut,Gedult und eitel Tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weiß nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht da er gleich viel von ihm re⸗ det, und ſeinen Namen traͤlt. GOttes Wort iſt eitel Geiſt; wer nun nicht im Geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was Gttes ort iſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiſſen, was Lie⸗ be iſt, der nie keine Liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und kennen gehet aus der Erfahrung. Wie kan einer wiſſen, was das Licht iſt, der Ee ſein 218 B. I. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht ſolget, ſein Lebtag im finſtern Thurn geſeſſen iſt, und das Licht nie geſehen hat? Nun iſt eben der Glaube und die chriſtliche Liebe im Menſchen das Licht, wie der OErr ſpricht: Matth. 5:16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Menſchen, auf daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. Wenn wir nun das heilige Leben Chriſti betrachten, ſo iſt es eitel Liebe. Lernen wir nun von ihm im wahren Glauben ſeine Liebe, Demut, Sauftmut, Gedult, wie er uns befohlen hat, je, ſo werden wir in ſein Bild verklaͤret un erleuchtet mit dieſem Licht, als mit CThriſto ſelbs, welcher iſt das warhaftige Licht, Eph. 5: 14. Wache auf der du ſchlafeſt, verſte⸗ he, in Suͤnden und Wohuſt des Fleiſches, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Derhalben die nicht aufwachen vom Suͤnden⸗Schlaf dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtigem Leben die ku⸗ nen von Chriſto nicht erleuchtet werden. GS. Arg.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle Leben Chriſti an ſich nehmt, und demſelben folget im Glauben; und wet Chriſto im Leben nicht folget, der liebet die Finſterniß mehr denn das Licht, darum kan er auch nicht erleuchtet werden, wie er ſpricht Joh. 8: 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, verſtehe im Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, Sanftmut, De⸗ mut, Gottesfurcht, Gebett ꝛc. der wird nicht wandeln im Fin⸗ ſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben. Derohalben ſo haben die rechte Nachfolger Chriſti allein das Licht des Lebens, d. i. die wahre Erleuchtung und Licht des Erkaͤnntniß JEſu Chri⸗ ſti. Und wegen des chriſtlichen Glaubens und Lebens nennet St. Paul. die Glaubige ein Licht, weil er Eph. 5: 8. ſpricht: Ihr wa ret weyland Finſterniß; nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Errn. Das hat er von dem Glauben und andern chriſtlichen Tugenden verſtanden. Item I. Theſſ. 5:5.8. IJhr ſeyo Binderde⸗ 17 * Wir wollen Chriſto im Glauben folgen, nicht gleich ob haͤtte EHriſtus einen dem unſrigen aͤhnlichen Glauben gehabt, darnach wir den unſrigen richten muͤß⸗ ſen; ſondern daß der Glaube uns als eine Fakel vorleuchten ſoll, um dem OErrn in deſſen Licht nachzufolgen, ſchts/ uhene Afer. he Uuch aſe ſt gale — = = = f=⸗ = ==EC E =– —— ☛n = —,! = ge, htne tſrohm ſtteort etef undete bleibet in Finſterniß. 21⁰ Lichts, und Kinder des Tages, angethan mit dem Krebs des Glaubens und der Liebe, und mit dem Helm der Hoffnung zur Seligkeit. Weish. Sal. .5. Cap. :27. Der Heilige Geiſt fleucht die Buchloſe; fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heilige Seelen, und machet Propheten und GOttes Freunde. So er nun die gottloſe fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden? Ja, der HErr ſpricht Joh. 14.: 7. Die Welt kan den H. Geiſt nicht empfan⸗ gen; d. i. fleiſchliche unbußfertige Leute. (6. Arg.) Damit aber die Menſchen ein vollkommen Exempel haͤtten aller Tugenden, ſo iſt GOttes Sohn Menſch, und mit ſei⸗ nem hitigen tugendhaften Leben ein Licht der Welt worden, daß ihm alle Menſchen folgen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie er⸗ leuchtet wurden. Die Heyden, welche die Tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen/ daß Chriſtus eitel vollkom⸗ mene Tugend iſt, und folgen ihm doch nicht im Leben. Denn Pla⸗ to Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſte Heyden, haben geſagt: Wenn man die Tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde ſie heller leuchten denn der Morgenſtern. Die aber Chriſtum geſehen haben im Glauben, die haben dieſen ſchoͤnen Morgenſtern geſehen, ja das Wort des Lebens ſelbs, und habens mit ihren Haͤnden betaſtet, I. Joh. I: I. Haben aber die Heyden die Tugend lieb gehabtund dieſelbe begeh⸗ ret zu ſehen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben! Bebn Ehriſtus iſt eitel Tugend, eitel Liebe und Sanftmut, ja 2 . . 7. Arg.) Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn alles wiſſen. Ehz us⸗ Wer ihn nun lieb hat, der hat auch ſeine Demut und Sanftmut lieb, und nehmt dieſelbe gern an ſich, aus Liebe gegen Chriſtum, da wird er denn erleuchtet und taͤglich verklaͤret in das Bild Chriſti: 2. Cor. 3:18. Den Demuͤtigen gibt GOtt Gnade, 1. Cp. Petr. : 5. Daher St. Bernhardus ſpricht: Die Stroͤme der Gnade fieſſi unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn die Gna⸗ . Cc de des Lichts und Exkaͤnntniß GOttes iu den Menſchen kommen, die nicht in dem H. Leben Chriſti wandeln; ſondern in den Wegen Ee 2 des 220 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht folget, des Lucifers? Denn Glaube und Glaubens⸗Fruͤchte laſſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß Chriſti: 2. Petr. 1: 8. In den Demuͤtigen lebet Chriſtus; da ruhet denn uͤber ihnen der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, des Raths und Erkaͤnntniß, der Kraft und Staͤrke, und der Furcht GOttes, wie uͤber Chriſto ſelbs. Denn Chriſtus iſt in einem ſolchen Menſchen, in dem ſein Leben und Licht iſt; denn diß alles iſt er ſelbs. Und darum ruhen die Gaben des H. Geiſtes uͤber einem ſolchen Menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbs, wie Eſa. II: 2. davon Newsiſſaget hat. (8. Arg.) Darum ſpricht St. Petrus Ap. Geſch. 2:38. Thut Buſſe, ſo werdet ihr mpfahen die Gabe des H. Geiſtes. Der⸗ halben ruhet der Geiſt G Ottes, der die Herzen erleuchtet, allein uͤber den Bußfertigen und Glaubigen. = (9. Arg.) Wer nun von der Blindheit ſeines Herzens willer⸗ loͤſet ſeyn/ und von der ewigen Finſterniß/von dem Teufel ſelbs der folge Chriſto nach im Glauben, in wahrer Bekehrung und Beſſer⸗ ung. Je naͤher Chriſto/je naͤher dem ewigen Leben; je naͤher dem Unglauben/je naͤher dem Teufel und der Finſterniß. Denn diß han⸗ et alles an einander, der Glaube, Chriſtus und alle Tugend: Der nglaube, Teufel, und alle andere Sunde. (10. Arg.) Die heilige Apoſtel folgeten Chriſto“ im Glauben, verſchmaͤheten die Welt, verleugneten ſich ſelbs, ſagten ab allem, das ſie hatten, lebten in Einigkeit, da wurden ſie von oben herab erleuchtet, und empfiengen den H. Geiſt: Ap. Geſch. 2:I. ſeg. Dr * Wenn wir den Glauben im Handel der Rechtfertigung und Seligkeit anſehen, da er iſt ein herzlich Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, ſo ferne koͤnnen wir Chriſto im Glauben nicht folgen, weil Chriſtus ſol⸗ chen Glauben auf eines andern Verdienſt zur Rechtfertigung gegruͤndet, nicht gehabt, auch nicht noͤthig gehabt, weil er kein Suͤnder geweſen: Wo wir aber den Glauben anſehen, wie er im Creuz und Gebett mit GOtt handelt, und ſich uͤbet, da iſt der Glaube nichts anders, denn ein herzlich Vertrauen auf die vaͤter⸗ liche Liebe, Huͤlfe, Troſt und Errettung aus allem Creuz und Noͤthen. Undſo 2. Hehr, 2: 13.) Und ſo ferne ſollen wir ihm im Glauben folgen. H aren. ferne kan auch der Glaube Chriſto zugeeignet werden. (Sihe Eſa. 50:7. Pf. 22: bleibet in Finſterniß. 221 wolte der reiche Jungling Luc. 18: 23. nicht thun, darum blib er in der Finſterniß dieſer Welt, und ward nicht zum ewigen Leben er⸗ leuchtet. Denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht: I. Joh. 2: 15. Darum ſagt St. Joh. ferner, I. Ep. 2: II: Wer nicht liebet, der bleibet im Finſterniß/ und weiß nicht wo er hingehet, deñ die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. Und dahin gehet Taulerus in allen ſeinen Predigten, daß ohne recht⸗ ſchaffene Ubung des Glaubensohne das Abſterben, Abſagen/Ver⸗ leugnen ſein ſelbs, ohne das Einkehren zu ſeinem Herzen, ohne den inwendigen ſtillen Sabbat der Seelen, kein Menſch das goͤttliche Licht in ihm ſelbs empfinden moͤge. Summa, ſo viel die Werke der Finſterniß durch den Geiſt GOttes im Menſchen gedampfet wer⸗ den/ ſo viel wird der Menſch erleuchtet; und hinwieder/je mehr die hoͤſe Natur, Fleiſch und Welt im Menſchen herrſchen, als Augen⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtiges Leben, je mehr Finſterniß im Menſchen, und je weniger Gnade, Licht, Geiſt, GOtt und Chri⸗ ſtus im Menſchen iſt: Darum kan er ohne wahre Buße nicht erleuchtet werden. .Y (II. Arg.) Wer einer Suͤnde nicht ſteuren will, der gibt Urſach zu bielen Sunden. Denn es komt immer eine Sunde aus der an⸗ ern, ja, es waͤchſt eine Suͤnde aus der andern, und wuchert wie daslinkraut. Und gleichwie die Finſterniß immer wachſet und zu⸗ nehmt, je weiter die Sonne hinwe lauft: Alſo, je weiter das edle Leben Chriſti von uns iſt, je mehr die Sunde und die Finſterniß in uns waͤchſt, biß ein Menſch in die ewige Finſterniß geraͤth. Hin⸗ wiederum wer durch GOttes Gnade an einer Tugend anfahet der wachſet und nehmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle aneinander, wie St. Petrus 2. Ep. 15. ſeq. eine feine guͤldene Kette macht, da er ſpricht: Daß wir uben ſollen den Glauben, und in dem Glau⸗ ben Cugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Be⸗ ſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo Ee 3 ſolches 222 B. I. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht follet, ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnntniß Eſu Chriſtizd. i. wer dieſe Tugend nicht übet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der Tugend wach⸗ ſet durch den Glauben,der wachſet in Chriſto. Wer zornig /geizig⸗ hofaͤrtig, ungedultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenommen, ſondern im Satan. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen Mann; Eph. 4: 13. d. i. wie ein Kind an der Groͤſe des Leibes nehmt: Alſo Chriſten im Glauben und in tugendhaftem Leben/ biß ſie in Chriſto zu einem vollkommenen Mann werden: Wer aber ſol⸗ ches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗ giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, 2. Petr. I: 9. Das iſt: Thriſtus hat mit ſeinem Blut und Tod alle unſere Suͤnde hin⸗ weg genommen und getilget. Aber darum ſollen wir nicht in Sun⸗ den fortfahren; ſondern der Tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn, daß wir der Suͤnden abſterben, und in TChriſto leben,ſonſten iſt uns die Reinigung und Bezahlung unſerer vorigen Suͤnden nichts nuz. So wir von Suͤnden abſtehen, Buße thun und an Chriſtum glau⸗ ben, ſo ſeyn uns die vorige Suͤnden alle vergeben und vergeſſen: So wir aber von einer Suͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behalten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſſen in der ewigen Ver⸗ dammniß/und koͤnnen doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Alſo,es kan ein Menſch um des einigen Zorns willen verdammt werden, und wenn er denſelbigen lieſſe, wuͤrde ihm alle ſeine Suͤnde um JESl Hriſti willen vergeben; weil er aber daſſelbige nicht thut, ſo iſt er blind, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, 2. Petr. 1:9. Diß iſt nun eine wichtige Urſach, warum wir Buße thun, und von Suͤnden ablaſſen ſollen. Denn obgleich Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und dieſelbe alle vollkommlich bezah⸗ let, ſo werden wir doch dieſes Verdienſtes nicht theilhaftig und iſt uns nichts nuͤz, wenn wir nicht Buße thun. Und ob gleich ein Menſch durch das Verdienſt Chriſti Vergebung aller ſeiner Sun⸗ den hat, ſo iſt doch die Vergebung der Sunden nicht den Unbußfet⸗ tigen verheiſſen; ſondern denen, die von Suͤnden ablaſſen; und die =,= = = = = Suͤnden, e - = bleibet in Finſterniß. 223 Suͤnden, die man nicht laſſen will/ und zu laſſen gedenket, die wer⸗ den auch nicht vergeben; ſondern die allein, daruͤber man herzlich Reu und Leid traͤgt. Oa heiſts: Den Armen wird das Evange⸗ lium geprediget. Matth. II: 5. d. i. Vergebung der Suͤnden. Als n zum Exempel: Es haͤtte einer viel Jahr her im Geiz und Wucher gelebet, wie Zachaͤus, in Unzucht, wie Maria Magdalena, in Zorn und Rachgir, wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤret er müſte von denſel⸗ ben Suͤnden ablaſſen, oder der Tod und Blut Chriſti wuͤrden ihm e nichts nuze ſeyn, und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach, GOtt, es reuet mich! und lieſſe ab, baͤte GOttum Gnade, und glaubte an Chri⸗ um,ſo wuͤrden ihm alle dieſe vorige Suͤnden verziehen und verge⸗ en aus lauter Gnaden,ohne Verdienſt, uñ um des heiligen Bluts und Todes Chriſti willen, der dafur iſt geſchehen. Wer aber nicht gedenket von ſeinem Geiz, Zorn, Wucher, Unzucht, Hofart ꝛc. ab⸗ zulaſen, und will gleichwol Vergebung der Sunden aben, der er⸗ ee langet ſie nicht, und muß alle ſeine Suͤnde ſelbs in der Hoͤlle buͤſſen, ſin und kan doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Denn er hattekeinen = – = wahren Glauben, der das Herz reiniget und beſſert. Darum St. Paul. klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun, werden das eich GOttes nicht ererben: Gal. 5: 21. Es muß abgelaſſen ſeyn, , oder ewig verdammt und verlohren ſeyn. Iſt nun wahre Bekeh⸗ rung zu GOtt und der wahre Glaube da,ſo iſt auch Ver ebung der Guͤnden und GOttes Gnade dg. Iſt GOttes Gna e da/ ſo iſt Chriſtus da; denn auſer ihm iſt keine Guade. Iſt Chriſtus da, ſoiſt ſein theures Verdienſt auch da. Iſt ſein Verdienſt da, ſo iſt die Bezahlung unſerer Suͤnde da. Iſt die Bezahlung fuͤr unſere Suͤn⸗ ng der da/ ſo iſt die Gerechtigkeit da. Iſt die Gerechtigkeit da, ſo iſt Friede und froͤlich Gewiſſen da, denn Gerechtigkeit und Friede aA kuͤſſen ſich mit einander: Pf. 85: II. Iſt nun ein froͤlich Gewiſſen ila da ſo iſt der H. Geiſt da. Iſt der H. Geiſt da ſo iſt auch Freude da; e denn es iſt ein freudiger Geiſt. Iſt aber Freude da/ſo iſt das ewige ſeſte Teben auch dazdenn das ewige Leben iſt ewige Freube⸗ Sehet, die⸗ ſes iſt das Licht des ewigen Lebens, derer,/ſo in Chriſto leben nidi 2241 B. 1. C. 37. Wer CThriſto im Leben nicht folget, — — -– — wahrer taͤglicher Buße;die iſt der Anfang /und der Tod Chriſti das Fundament. Und hingegen: Iſt keine Buße da ſo iſt auch keine Vergebung der Sunden da. Iſt keine wahre heilſame Reue und Leid da, ſo iſt auch keine Gnade da. Iſt Chriſtus nicht da/ ſo iſt auch ſein theuer Verdienſt nicht da. Iſt ſein theuer Verdienſt nicht da, ſo iſt auch keine Bezahlung fuͤr die Suͤnde da. Iſt die Bezah⸗ lung unſerer Sunde nicht da ſo iſt auch keine Gerechtigkeit da. It keine Gerechtigkeit da, ſo iſt kein Friede und froͤlich Gewiſſen da, ſo iſt kein Troſt da. Iſt kein Troſt da, ſo iſt auch der H. Geiſt nicht da. Iſt der H. Geiſt nicht da/ſo iſt keine Freude des Herzens und Gewiſſens da. Iſt keine Freude da, ſo iſt das ewige Leben auch nicht da; ſondern Tod, Hoͤlle, Verdammniß und ewige Finſterniß. Sehet alſo: Wer Ehriſto im Leben nicht folget durch wahre Buße, der kan von der Blindheit ſeines Herzens, ja, von der ewigen Fin⸗ ſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc. Gebett. Ge 1der du ſelbs das Licht biſt, und wohneſt in einem herrlichen B eLicht, ich beklage vor dir die Finſterniß meines Herzens, in welche ich gerathen bin dadurch, daß ich mich von dir, dem ewigen Lichte, abge⸗ wand habe. In dieſem meinem Elende hat die Gewohnheit der Fin⸗ ſterniß eine Liebe derſelben in mir zuwege gebracht, daß, wo ich die Fin⸗ ſterniß nicht mehr liebe, als das Licht, doch das in der Finſterniß ſchei⸗ nende Licht nicht begreife. Aus ſolchem Elende kanſt allein, O BErr! mir helfen; bey dir iſt die Quelle des Lebens, in deinem Licht ſehen wir das Licht: Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch Ehri⸗ ſtum alle Suͤnde, und wuͤrke durch den H. Geiſt in mir eine herzlicheLie⸗ be, Ernſt und Streben nach der Nachfolge Chriſti, meines HErrn. Mein HErr JEſu! ich armer beladener und muͤhſeliger Süuünder lige vor dir, durch deine Gnade, willig dein Joch auf mich zu nehmen; aber du ſiheſt, wie ungeſchikt ich dazu bin. Ach! laß deine Gnade müglich machen, wozu ſie mich willig gemacht. Lehre mich, und ſchreibe dur deinen H. Geiſt in mein Herz deine Sanftmut, Demut, Gedult, Liebe, Reinigkeit, und alle Tugenden, darinnen laß mich dir aͤhnlich werden/ auf daß ich durch Ubung deiner Wege eine Luſt zu denſelben gewinne. Ach mein Heiland! raume aus meinem Herzen alle Suͤnden, ich hegel er ullnnbnteteteeeleegnren m no s Tnnn G 3W Nſolgen erTedet Mſeiteve helſinee ſnnichede/ ger hanei d. Kded ecſehketl bae⸗ 19,0 Das Erſte Buch Cap. XXXVIII. Hier iſt zu ſehen ein alter Adler, welcher mit ein paar Jungen auf ſei⸗ nem Ruͤken in die Hoͤhe nach der Sonnen Licht zu fleucht, damit ſie auch moͤgenlernen gerade in die Sonne ſehen. Hiemit wird abgebildet, daß alle diejenige Chriſten, welche dem himmliſchen Adler Chriſto JEſu auf dem engen Creuzes⸗Wege fein nachfolgen, je laͤnger je mehr zum Licht kommen und es ſehen. Joh. 8: 12. Wer Chriſto nachfolget, wird nicht im Finſtern wan⸗ deln, ſondern das Licht des Lebens haben. Wer Chriſto folget nach, Und geht hindurch durch Greun und Leid, durch Ehr und . mach, Der wird biß zu dem Licht durch alle Luͤfte dringen. Des Lichtes Kinder ſeyn nur die, Die Wolken an, nicht ſonder Schweiß und Muͤh, Ohn Unterlaß die muntern Fluͤgel ſchwingen. Ein Baſtart bleibt in ſeinem Laſter⸗Neſt Und auf den weichen Wolluſt⸗Polſtern ligen, Die ihm das Fleiſch ſo wol gefallen laͤſt, Und ſcheut ſich aufzufligen. Ja, wenn er gleich bisweilen ſich erhebt, Erſchrikt er doch und zittert, òO So bald ein kleines rauhes Luͤftgen weht, Und ſich auch nur von ferne wittert. Drauf kehrt er eilends um, und ſchlaft in ſichrer Ruh, Biß ihm im lezten Nu Die Finſterniß, die er ſo ſehr gelibet, Mit Ketten ewger Angſt umgibet. O wiſch den Todes⸗Schlaf doch aus den Augen, Laß doch der Thraͤnen ſcharfe Laugen, Du ſichre Chriſtenheit, dir ſaͤubern das Geſicht! Auf, auf! und eile zu dem Licht, W Wie dir dein Heiland vorgegangen, So wird GDtt dich, und du wirſt GOtt erlangen. õ (euutodeſ⸗ —,— accheclerlos ierpefhretreob pnarderinden ſeſehersn ODrrum mel iſtiinennen lcebrennen fuuulenchon b dc die ſurmih wiedn Nenchreinme ſuß nct d Ants wi d Rhn hefic eſe ansuiben Ptuulnchenſ n er len G al letunde ülttndei 8 tnſper We⸗ esg pkuueben ewiies ualmeg ieclnehr. eund W IJungenae t, dnſe gebidet . ſo ee ſunkſckta. . . indeiner Liebe brennen. Und wenn du denn alſo in meiner Seele herr⸗ ſcheſt, ſo treibe auch aus derſelben alle Finſterniß, laß mich ſeyn ein Licht fnſtmm⸗ im HErr, dich, die Welt, und mich ſelbs mehr und mehr erkennen, im Licht wandeln, wie du im Licht biſt, Gemeinſchaft mit dir haben, und dein Blut mich rein machen von aller Suͤnde; biß ich endlich zu deinem ewigen Licht gebracht, in demſelbigen dich ewig loben moͤge, um deines durch O ingen. ben. Mh 1 bleibet in Finſterniß. 225 . herzlich ihrer aller los zu ſeyn: Laß mich nicht ſeyn, wie jene, die zwar aus Egypten gefuͤhret, aber weil ihr Herz nicht rechtſchaffen war, niederge⸗ ſchlagen wurden in der Wuͤſten. Was hilfe es mir, nicht ferne zu ſchen vom Reiche GOttes, und doch traurig von dir zu gehen in die ewige Fin⸗ ſterniß? Darum, mein OErr !reiß alles aus, nehm alles hin, was dich und mich will trennen, und nicht goͤnnen, daß mein Gemuͤt und Sinn Namens und Amts willen, JEſu, du Licht der Welt! Amen. Das XXWVꝗII. Capitel. Innhalt: §. 1. Wenn du Chriſti Lehre lieſeſt und durch Verſtokung, da dir das Wort, weiſt, ohne ſie auszuuͤben, iſt es eben, wie wenn ein Unterthan ſeines Fuͤrſten Befehl, dem er allen Gehorſam ge⸗ ſchworen hat, lieſet und erkennet; aber hoͤniſch⸗oder troziger Weiſe verreiſſet, und mit Fuͤſſen tritt, oder ſonſt mißhan⸗ delt, ohne ihm nachzuleben. Ein ſol⸗ cher wird, wenn anders das Haupt nicht die Fuͤſſe im Lande regieren, abge⸗ ſchaft und kan nicht mehr Haushalter ſeyn: Eben alſo, wirſt du auch ausge⸗ ſtoſſen werden aus dem Hauſe dieſes groſen Koͤniges auf dem Berge Zion. Diß geſchicht ſchon hier einiger maſen das dir zum Leben gegeben war, ein Geruch des Todes zum Tode wird. §. 2. GOtt verlaͤſt niemand, er habe denn zuvor ihn verlaſſen. Er entzeucht nie⸗ mand ſein Wort, unſerer SeelenLeuch⸗ te, als dem, der zuvor demLicht den Ru⸗ ken gekehrt und die Finſterniß mehr geliebt. 23. Ein boͤſer Wille zeugt boͤſes Leben und zihet Irrtuͤmer im Verſtande nach ſich, woraus alle Kezereyen, Zaͤn⸗ kereyen und Spaltungen pflegen zu entſtehen. Joh. 12:35. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch; wandelt im Licht, dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Eil Chriſtus und der Glaube mit dem ungoͤttlichenLe⸗ Neben verleugnet, und faſt ausgerottet wird, was ſoll uns denn ſeins debre? Deun ſeine Lehre, Wort und Sacra⸗ 226 B. I. C. 28. Unchriſtlich Leben Sacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heilig Le⸗ ben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem Wort und Sacrg⸗ ment ein neugebohrner, heiliger, geiſtlicher Menſch werden ſolle, als eine gute Frucht aus einem edlen Samen. Und der heiſt denn ein Chriſt, der aus dem Geiſt, Wort und Sacrament nen geboh⸗ ren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet/und in Chriſto le⸗ bet. Denn wie ein Kind aus ſeinem Vater gebohren wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den Glauben. Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti Lehr ins Leben verwandeln; ſondern mit dem Leben dawider ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus GOtt gebohren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine Lehre? Was ſoll uns dent ſein Licht, ſo wir im Finſerni⸗ wandeln wollen? Darum weichet das Licht hinweg, und denn muß Finſterniß kommen,falſche Lehre, Itt⸗ tum und Verfuͤhrung. Davor hat uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe Kindlein! wandelt im Licht, dieweil ihr es ha bet, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle; das iſt, Irtum/Ver⸗ fuͤhrung, Verſtokung, Finſterniß und Verblendung: wie ſolche Verſtokung uͤberfallen hat den Pharao, die Juden, den zJu⸗ lianum, welcher dennoch zulezt durch ſeine Strafe in ſeinem Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget ward, daß der gecreuzigte Chriſtus noch lehte, und ein wahrer GOtt ſey; darum ſprach er: Du aſt endlich uͤber⸗ wunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es geweſt,er haͤtte geſagt: Er⸗ barme dich! Aber das konte er nicht ſagen/ wegen ſeiner Veſtolwni Er hatte Chriſti Gnade verachtet und verleugnet, darum ward ſie ihm nicht. Solche Verſtokung iſt die rechte Finſterniß, ſo diejen ge endlich uͤberfallt, die in dem Licht nicht wandeln wollen; und i eine rechte Strafe derer, die die Warheit laͤſtern/ wie Pharao that: Wer iſt der HErr, deß Stimme ich gehorchen muß: Ich weiß nichts von dem HErrn, 2. B. Moſ. 5: 2. Darum muſte er deſſel⸗ ben Gewalt fuͤhlen, und GOtt weiſtte ſeine Macht und Stäaͤrke an ihm, und ſtatuirte an ihm ein Exempel, machte ihn zum Schau⸗ ſpiel und Spectakul der ganzen Welt, auf daß man erfahren ſolt was ein Menſch gegen GOtt vermoͤge. Alſo, da die Juden nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt mit Blindheit und Verf okung nie d heit, wie St. Paulus 2. Theſſ. 2: 10. ausdruͤklich bezeuget, da er — = = S== — 5 = =☛ ☛v r4 —= — Se. = S = e Leben verordnet warenz; d. i. ſo viel ihr das Wort der Gnaden/ als Peil das die Juden thaten, haben ſie nicht koͤnnen glaubig werden. iſt Urſach falſcher Lehre. 227 ihnen Moſes lang zuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde; 5. B. Moſ. 28:28. und C. 32:20. Wirſt du meiner Stim⸗ me nicht gehorchen, ſo will ich dich mit Blindheit ſchlagen, und Haſen des Herzens. Die wird hernach in das Werk geſezt: Eſa. 6:9. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſtokung eine gerechte Stra⸗ eſey, des Unglaubens/ und Verachtung GOttes und ſeiner War⸗ ſpricht: Darum, daß ſie die Liebe zur Warheit nicht haben wol⸗ len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt kraͤftige Irrtum ſenden, daß ſie den Luͤgen glauben, auf daß gerichtet werden alle, die der Warheit nicht glauben; ſondern Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da hoͤren wir/ aus was Urſachen ſolche Ver⸗ blendung und Verfuͤhrung verhaͤnget werden. Und zwar, wem GOtt ſeine angebotene Gnade entzeucht, der iſt gnug geſchlagen, u. kan nicht wieder aufkommen. So gieng es dem Pharao und Ju⸗ liano. Wem GOtt ſein Licht entzeucht/ der muß wol im Finſterniß bleiben: Er dtzelcht aber niemand ſein Licht, ohne denen, die nicht im Licht wandeln wollen. Er entzeucht niemand ſeine Gnade, oh⸗ ne denen, ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen. §. 2. Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9:18. ſpricht: Er er⸗ barmet ſich, welcher er will, und verſtoket, welche er will. Er will ſich uͤber alle erbarmen, ſo ſeine Barmherzigkeit annehmen/uñ will die verſtoſſen, ſo die angebotene Gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen; wie St. Paulus ausdruͤklich zu den Juden ſpricht, Ap. G:3: 46. Weil ihr das Wort GOttes von euch ſtoſſet/ und euch ſelbs nicht wert achtet des ewigen Lebens, ſo wenden wir uns zu den Heyden. Die Heyden aber wurden froh, prei⸗ ſeten das Worr, und wurden glaubig, ſo viel ihr zum ewigen das Mittel zum Glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen. Denn a Denn GHtt at niemand zum Leben verordnet, der ſein Wort von ſich ſtoſſet. Die Gnadenwahl Ed Verordnung zum Leben iſt in Chriſto 228 B. I. C. 38. Unchriſtlich Leben Chriſto geſchehen, mit dieſem Anhang: Daß GOtt ſeine Gnade allen anbiete durch das Evangelium, und welche daſſelbe anneh men, die ſeyn zum ewigen Leben verordnet: die es aber von ſich ſtoſ⸗ ſen, die achten ſich ſelbs nicht wert des ewigen Lebens,ſpricht St. Paulus; d. i. Sie machens ſelbs, daß ſie nicht wert ſeyn des ewigen Lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen Gnade aus, tilgen ihre Namen gar aus dem Buch des Lebens,d. i. aus Chriſto durch ihre Halßſtarrigkeit, dadurch ſie das Wort GOttes von ſich weg⸗ ſtoſſen, darum koͤnnen ſie nicht glaubig werden. Nun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes Wort von ſch⸗ ſo die Lehre von CHriſto nicht wollen annehmen, wie die Juden und Tuͤrken; ſondern auch die/ſo nicht in Chriſti Fußſtapfen wollen wandeln,und ſein heiliges Leben annehmen, und im Licht nicht wandeln wollen, ſondern in der Finſterniß. Darum entzeucht ihnen GOtt auch das Licht ſeines Worts und der reinen Lehre. Denn er ſpricht Joh. 8: 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wan deln im Finſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben. Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der muß im Finſterniß wandeln; das iſt, in Irrtum gerathen /verfuͤh⸗ ret, verſtoket, und verblendet werden. Sehet die hofaͤrtigſte, praͤchtigſte ſherrlichſte weiſeſte/ gelehrteſte maͤchtigſte dieſer Welt an, wie ſie in Irrtum gerathen, verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die Urſach? Sie leben nicht in Chriſto, folgen ihm nicht in Leben, darum koͤnnen ſie das Licht des Lebens nicht haben. 3. Und was iſt die Urſach ſo vieler Verfuͤhrung und Irrtum, welche St. Paul. 2. Theſſ. 2: 9. nennet Wuͤrkung des Satans/ und luͤgenhafte Kraͤfte? Derer werden noch immer mehr u. mehr kommen, weil die ganze Welt Chriſto nicht folget im Leben. Denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6: 15. d. i. Die reine Lehre und Licht des Erkaͤnntniß GOttes bleibet nicht bey denen, die im Teufel leben, im Finſterniß, in Hofart, Geiz und Wolluſt. Den =☛ — =☛ = =☛. = iſt Urſach falſcher Lehre. 229 wie ſolte die reine goͤttliche Lehre da bleiben, da ſo ein unreines un⸗ goͤttliches Leben gefuͤhret wird? Reine Lehre und ein unreines Le⸗ ben ſtimmen nicht zuſammen, haben keine Gemeinſchaft. Wollen wir nun die Lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern Weg gehen, und das unchriſtliche Leben fahren laſſen, dem HErrn Ehriſto nach⸗ folgen, aufwachen von Suͤnden, ſo wird uns Chriſtus erleuch⸗ ren mit dem Licht des wahren Glaubens: Eph. rg. Derowegen wer nicht in die Fußſꝛapfen Chriſti tritt, in ſeine iebe, Demut, Sanftmut, Gedult, Furcht GOttes, der muß verfuͤhret werden. Denn er gehet nicht auf dem Wege, der zur Warheit fuͤhret. Wen wir allein in Chriſto lebten/ und wandelten in derLiebe und Demut, und unſern ganzen Fleiß und Theologie dahin richteten, wie wir das Fleiſch toͤdeten, und in Ehriſto lebeten, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſolte, wie wir uns ſelbs uͤberwinden ſol⸗ ten, und dem Fleiſch, Teufel und Welt obſigen moͤchten; ſo waͤre ſo viel Gezaͤnks nicht in der Lehre, und fielen alle Kezereyen ſelbs. Was war die Urſach, daß vierhundert falſche Propheten den Achab verfuͤhreten, . Koͤn. 22: 6. und uͤberredeten ihn,in Krieg zu ziehen? Antwort: Sein gottlos tyranniſch Leben. Auf ein ſolch Leben folgete ein ſolch falſch Licht, daß er der Luͤgen glauben muſte zu ſeinem eigenen Verderben 1. Koͤn. 12:6. Der wahre Prophet Micha ſaget ihme die Warheit/er wuͤrde im Krieg umkommen; das wolte er nicht glauben. Die falſche Propheten ſagten, er wuͤrde mit Frieden wieder kommen das waren Luͤgen, denen glaubet er: Er kam aber ſo wieder, daß die Hunde das Blut lekten, wie er ver⸗ dienet hatte. Das mag heiſſen, daß der GOtt dieſer Welt der Ff 3 D Unglau⸗ * . . . . . . — — . 4 Es iſt die Meynung nicht, wo ein oder ander Sunden⸗Greul von einem Prediger veruͤbet wird, daß ſolches ſo bald einen irrigen Glauben bringe; ſondern daß, wo mit ſolchem boͤſen Leben, das izo in der Welt im Schwange gehet, werde fortgefah⸗ ren werden, alsdenn aus gerechtem Gericht GOtt das Licht ſeines Evangelii wie⸗ Grum zuruk ziehen werde. Meiſner. Schlage auf die Erzehlung aller Kezer und Geſchi . te, die ſich von einer Zeit zur andern begeben, ſo wirſt du klaͤrlich ſehen, Kezereyen aus vorhergehenden, ungoͤttlichen und boshaftigen Leben her⸗ rén. 23 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben Unglaubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle Licht des Evangelii. 2. Cor. 4: 4. Ja was iſt das anders, das GOtt Eſa. 29: 13. I4. I. Cor. 1: 10. draͤuet allen Heuchlern, die Ehriſtum und ſeine Lehre im Munde fuͤbren und mit der That ver⸗ leugnen, denn daß ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wol⸗ le, wie uber Achab? Denn er ſpricht ja deutlich gnug: Darum, daß ſich dieſes Volk mit dem Munde ʒu mir nahet, und mit den Lip⸗ pen mich ehret, aber im Herzen weit von mir iſt:ſo ſoll die Weis⸗ heit ihrer Weiſen untergehen, und der Verſtand ihrer Kluge⸗ verblendet werden: Ihre Propheten und Seher wolle er verblen⸗ den, daß ihnen GOttes Wort ſeyn ſolte wie ein verſigeltes Buch, oder wie einem der nicht leſen koͤnne: v. II. Und von den Juden ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 3:16. daß ihnen eine Deke vorden Augen hange, daß ſie in ihren eigenen Propheten ihren Meßiam nicht finden oder ſehen koͤnnen: Wenn ſie ſich aber zum HErrn bekehrten, wuͤrde die Deke hinweg genommen, ꝛc. Gebett. Goſer und erſchreklicher G Ottdu biſt ja heilig bey den heiligen und fromm bey den frommen, aber verkehrt bey den verkehrten; Da⸗ her du denen, die mit dem Herzen an ihren Goͤzen hangen, und halten ob dem Aergerniß ihrer Miſſethat, antworteſtwie ſie verdienet haben mit ihrer Abgoͤtterey, auf daß ſie betrogen werden in ihren Herzen. Du draͤueſt, deinen Leuchter wegzuſtoſſen von ſeiner Staͤtte, denen, die die erſte Liebe verlaſſen haben, und nicht Buße thun, noch die erſten Wer⸗ ke; So iſt kein Wunder, O HErr! daß das Volk, welches ſich nach deinem Namen nennet, mit ſo vielen Spaltungen und Irrtuͤmern zerruͤttet wird, daß allerley Aergerniſſen daſſelbe uͤberſchwemmen. Ach, HErr loͤfne uns die Augen, daß wir die rechte Urſach dieſes Elendes er⸗ kennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen Kinder des Lichts ſeyn, ſo lan⸗ ge wir lieben wollen die Werke der Finſterniß und in der Finſterniß blei⸗ ben; daß wir nicht faͤhig ſeyn der Gnade der Erleuchtung, ſo lange wir durch unbußfertiges Leben alle Gnade verachten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen, wir erkennen GOtt, ſo lange wir mit den Wer⸗ ken es verleugnen, gehorchen nicht, und ſeyn zu allen guten Wertac tů iſt Urſach ſalſcher Lehre. 2 1 tuͤchtig, ja, verfolgen gar Chriſtum und ſeine Gliber. Erbarme dich unſer nach deiner Guͤte, und nehm nicht von unſerm Munde das Wort der Warheit. Heilige uns aber in deiner Warheit, damit aus unſerm Leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet,und ſeyn in ihme gelehret, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen ſey, und haben recht be⸗ griffen die Haupt⸗Summa des Gebots: Liebe von reinem Herzen, und von gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem Glauben; auf daß auch die, ſo nicht glauben an das Wort, durch unſern Wandel ohne Wort gewon⸗ nen werden, wenn ſie anſehen unſern keuſchen Wandel in der Furcht. GDOtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue vom Himmel, und ſihe an, und ſuche heim den Weinſtok, den du ſo theuer gekauft, und mit ſolcher Muͤhe gepflanzet haſt, laß ihn nicht ſo zer wuͤhlen die wilde Saͤue, noch die wilde Thiere ferner verderben; halte du ihn im Bau: Laß nicht laͤn⸗ ger Diſteln und Dorn drauf wachſen; ſondern gebiete den Wolken des Himmels, daß ſie drauf regnen, und von dir herab komme Gnade, Licht und Heil uͤber deine arme Kinder und dero betraͤngte Glider, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXXIX. Capitel. — Innhalt: §. 1. Fuͤr die Warheit hat man zu ſtreiten, tete Sinnen gemacht: Gottſeligkeit als fuͤr ein Mittel zur Seligkeit; Fuͤr die aber iſt eine an ſich ſelbs, zu allen Zei⸗ Gottſeligkeit aber, als fuͤr ein ſicheres ten, und an allen Orten, auch allen Kennzeichen der lauteren Warheit. und jeden Menſchen noͤthige Pflicht. ie Warheit iſt eine Sonne, umwel⸗ Inzwiſchen muß ſie doch von dem che ſich zuweilen Neben⸗Sonnen, d. i. Glanz der Warheit ihr Anſehen ha⸗ falſchſcheinende Lehren ſehen laſſen, ben, wie ein Weib, alle ihre Ehre von dieſe muͤſſen bemerket und ihr falſcher der Ehre ihres Mannes hat. Wird Glanz enddeket werden. aber das Weib dieſem Mann ungetreu, 5§.2, Allein ſihe zu, daß du aus dem Zu⸗ ſo wird er durch ſie, und ſie mit ihm faͤlligen nicht das Weſen ſelbs macheſt; verſchimpft. Dieſe Verbindung wird ſonſt fehleſt du weit. Schuz⸗Schrif⸗ bewieſen mit ſieben Gruͤnden. Sihe ten fur die Warheit, haben uns zerruͤt⸗ ! auch Innhalt C. 38. S. 3. e0, 2. Tim. 1:13. 14. Halte an dem Vorbilde der heilſamen Worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glau⸗ ben, und von der Liebe in Chriſto JIkſu. Dieſe gute eplage bewahre durch den Heiligen Geiſt, der in uns wohnet. §. I. 222 B. I. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht alleinn . §. I. J reine Lehre und Warheit des heil. chriſtlichen Glau⸗ dens muß nothwendig wider die Rotten und Kezer ver⸗ antwortet und vertheidiget werden, nach dem Exempel der heiligen Propheten welche wider die falſche und ab⸗ goͤttiſche Propheten im alten Teſtament heftig geprediget haben, ja, nach dem Exempel des Sohns GOttes, welcher wider die Pha⸗ riſaͤer und Schriftgelehrte zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret: Item, nach dem Exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein Evan⸗ geciun wider die Kezer Cbionem und Cerinthum, und ſeine Offen⸗ gran wioen die falſche Kirche der Nicolaiten und andere geſchri⸗ ben. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den Artikul von der RKechtfertigung des Glaubens, Roͤm. 3:21. ſeq. Cap. 4: I. ſeg. von den guten Werken, 2. Cor. 9:8. ſeg. von der Auferſtehung der Todten, I. Cor. I15: I. ſeq. von der chriſtlichen Freyheit, Gal.: 1. ſeg. und dergleichen, ſo heftig vertheidiget wider die falſche Apo⸗ ſtel. Welchem Snaril auch die heilige Biſchoͤffe und Vaͤter der erſten Kirchen emſig nachkomen und gefolget/ und wider die heyd⸗ niſche abgoͤttiſche Religion und andere Kezer, ſo aus ihnen ſelbs aufgeſtanden waren, viel und wolgegruͤndete Streit⸗Buͤcherge⸗ ſchriben. Zu dem Ende auch die Haupt⸗Concilia von den loͤblichen chriſtlichen Kaͤyſern angeordnet ſeynwider die Erz⸗Kezer/Arium, Macedonium, Neſtorium, und Eutychen. Was auch zu unſerer Zeit dem Papſttum und andern Secten durch des theuren Maßes Doctor Martin Luther Streit⸗ Schriften fuͤr Abbruch gethan worden, iſt der ganzen Welt bekannt. Bleibet demnach billig da⸗ bey, daß man wider die Kezer und Rotten ſchreiben, predigen und diſputiren muß, zu Erhaltung der reinen Lehre und wahren Religion, wie der Apoſtel Paulus befihlet, daß man ſtrafen un uͤberwinden ſolle die Widerſprecher: Tit. 1:0. . §. 2. Allein daſſelbe iſt zu unſerer Zeit gar in einen Mißbrauch, — aab. Nicht durch lehren, ſondern durch viel diſputiren wird die Warheit verlahenn = SE. — =—e —, = =. =ẽ)- = S — –— = =☛ = = — S=S= =S = = = = = = = = = = – — = = — mit Diſputiren zu erhalten. 233 gerathen, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen Diſputiren, Streit⸗ Predigten, Schreiben und Wiederſchreiben, des chriſtlichen Le⸗ bens, der wahren Buße, der Gottſeligkeit und chriſtlichen Liebe gar vergeſſen iſt; gleich als ſtuͤnde das Chriſtentum nur im Diſpu⸗ tiren und Veꝛmehrung der Streit⸗Buͤcher, und nicht vielmehr dar⸗ innen, daß das heilige Evangelium und die Lehre Chriſti in ein hei⸗ lig Leben verwandelt werde. . I. Denn ſehet an das Exempel der heiligen Propheten und Apo⸗ ſteln, g, des Sohnes G Httes ſelbs, ſie haben nicht allein wider die falſche Propheten, falſche Apoſtel und die Abgoͤtterey heftig geſtritten; ſondern ſie hatten auch heftig auf die Buße und auf ein chriſtlich Leben gedrungen, und mit gewaltigen Straf⸗Predigten dargethan, daß durch die Unbußfertigkeit und gottlos Leben werde die Religion und der Gottesdienſt zerſtoͤret, und die Kirche verwuͤ⸗ ſtet, Land und Voͤlker mit Hunger, Krieg und Peſtilenz geſtrafet werden, wie die Erfahrung bezeuget hat. Was prediget der Pro⸗ phet Eſa. 5: 6. anders? Weil in dem Weinberge des .Errn kei⸗ ne Trauben zu finden, ſondern eitel Heerlinge, ſo wolte GOtt der HErr den Weinberg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ern⸗ ſte Draͤuung, daß die Gottloſigkeit eine Urſach ſey, daß GOtt ſein Wort von uns nehme. Was prediget der HErr Ehriſtus anders, Joh. 12:35 2 Wandelt im Licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Was iſt im Licht wandeln/anders, Gg denn Denn diß Boͤſe bringen die Diſputationen mit ſich, daß die Gemuͤter dadurch verdorben werden, und wenn ſie mit dem Gezaͤnke zu thun haben, verſaumen ſie daruͤber, was ſie fuͤrnemlich treiben ſolten, oder was das fuͤrnehmſte iſt. D. Chyer. Es iſt noͤthig daß wir die wir in Schulen und Kirchen lehren, die bung der wahren Theologie und chriſtlichen Gottſeligkeit mit deſto groͤſerer Sorgfaͤltigkeit und Fleiß treiben und andern recommendiren, je mehr wir ſehen, daß alle Ausuͤbung der Re⸗ ligion und ungefaͤrbten Gottſeligkeit dahin falle, und die Theologie ſich wieder in die Sophiſterey, oder vielmehr in heftige, vorwizige und unnuͤze Diſputationen verkehre, und alſo die in voriger Zeit gewoͤhnliche Sophiſtere, nicht weggenom⸗ men,; ſondern nur verandert ſey. Darum laſſet uns vielmehr mit gottſeligem Glau⸗ ben und heiligem Leben, mit der Liebe GOttes und des Nachſten, als mit vielem und geſchwindem Diſputiren erweiſen daß wir Chriſten und Theologi ſeyn. ?aren. 234 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein denn Chriſto im Leben nachfolgen? Und was iſt mit der Finſterniß uͤberfallen werden, anders, denn die reine Lehre des Evangelii ver⸗ lieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre Buße und heiliges Leben kan mit dem Licht der Warheit erleuchtet wer⸗ den. Denn der Heil. Geiſt, der die Herzen erleuchtet, fleucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heilige Seelen und ma⸗ chet Propheten und GOttes⸗Freunde: B. der Weish. 7:27. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang, Pſ. II: 10. Derohal ben ſo iſt die Gottloſigkeit der Thorheit und Blindheit Anfang. 2. So ſtehet das wahre Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß Chriſti und reine Lehre nicht allein in Worten, ſondern auch in der That und heiligem Leben, wie St. Paul. ſagt Tit. I:16. Sie ſagen: Sie erkennen GOtt, aber mit den Werken verleugnen ſie es; ſinte⸗ mal ſie ſeyn, an welchen GOtt einen Greul hat, und gehorchen nicht, und ſeyn zu allen guten Werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chriſtus und ſein Wort mit dem gottloſen Leben ja ſo hart verleugnet wird, als mit Worten, wie abermal St. Paul. ſpricht 2. Tim. 3: 5. Sie haben einen Schein der Gottſeligkeitzaber die Kraft verleugnen ſie. Und was kan doch das fur eine wahre Et⸗ kaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der That erwieſen hat? Wer Chriſti Demut, Sanftmut, Gedult und Liebe nie im Herzen empfunden noch geſchmeket hat, der kennet Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn denn in der Noth bekenen? Wer Chriſti Lehre be⸗ kennt und ſein Leben nicht, der bekennet Chriſtum nur halb; und wer ChriſtiLehre prediget,und ſein Leben nicht, der prediget Chri⸗ ſtum nur halb. Viel iſt von der Lehre geſchriben und geſtritten/aber wenig von dem Leben. Und obwol mit den Streit⸗Buͤchern der Lehre moͤchte gedienet ſeyn, ſo iſt doch der wahren Buße und chriſt⸗ lichem Leben wenig damit gedienet worden: Denn Lehre ohne Le⸗ ben, was iſts? Ein Baum ohne Fruͤchte. Wahrlich, wer Chriſto im Leben nicht folget, der folget ihm auch in der Lehre nicht. Denn das Hauptſtuͤk von der Lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem Ber⸗ zen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben: I. Tim. · R 9 == — –— = = == SE E = = == — — =—/CD = =☛ = — = 4 ttne N S mit Diſputiren zu erhalten. 23 Fim. 1: 5. Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weiß von ſtrei⸗ tigen Artikuln zu reden und zu diſputiren, daß es gros Anſehen hat; im Herzen aber iſt er ein boͤſer Menſch, voll Hofart, Neid u. Gegze . kein Baſiliskaͤrger ſeyn kan. St. Paulus ſe ezet wahrlich nicht ohn Urſach Glauben und Liebe zuſammen, 2. Tim. 1: 13. ſondern will damit anzeigen, daß Lehre und Leben ſollen uͤbereinſtimmen. R Irze Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer Vermoͤgen und Netn G migkeit die Seligkeit erhalten werde; deñ wir werden durch ttes Macht bewahret zur Seligkeit/I. Petri I.5. So iſt doch offenbar, daß durch ein gottlos Leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſeinen Gaben, unter welchen die Gaben des Glaubens, Erkaͤnntniß, Verſtands und Weisheit nicht die gering⸗ Ee ſeyn. Wie kan den ohn ein heilig Leben die Warheit der reinen ehre erhalten werden: Darum freylich die gottloſe, ſo EHriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten Licht erleuchtet werden. Und im Gegentheil, die im Licht wandeln,d. i. Chriſto im Leben fol⸗ gen, die erleuchtet auch das wahre Licht, Joh. 1.0. welches iſt Chri⸗ ſtus, und bewahret ſie vor allem Irrtum. Daher der alte, heilige und geiſtreiche Lehrer Taulerus ſagt: Wenn ein Menſch ſich GGtt ergibt und laſſet, ſaget ab ſeinem Willen und Fleiſch, ſo fahet der H. Geiſt ihn an zu erleuchten, und recht zu lehren, weil er GGtt in ſeinem Berzen den rechten Sabbat uñn Ruhe⸗Tag haͤlt, und feyret von ſeinen boͤſen Luͤſten, Willen und Werken. Diß ſoll nun verſtanden werden vom Stand nach der Bekehrung, und von der Wcen Erleuchtung und Verwahrung der neuen Gaben Bekehrung. 4. Nicht ohne Urſach ſpricht der HErr Joh. 14:6. Ich bin der Weg, die Warheit und dan Leben. Und nennet ſich erſtlich den Weg, darum, daß er uns den Weg gezeiget hat; Wie aber? Nicht alleiſ mit ſeiner heiligen Lehre, ſondern auch mit ſeinem unſchuldi⸗ gen Leben. Diß ſein Leben iſt uns nichts anders, denn wahre Gg 2 Buße 236 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein Buße und Bekehrung zu GOtt die uns zur Warheit und zum Le⸗ ben fuͤhret, darinn das ga te Chriſtentum ſtehet, darinn alle Bu⸗ cher und Gebote begriffen ſeyn/ an welchem Buch des Lebens Chri⸗ ſti wir unſer Lebenlang zu ſtudiren haben; nemlich an wahrer Buße, am lebendigen thaͤtigen Glauben, an der Liebe, an Hoffnung, Sanftmut, Gedult, Demut, Gebett und GOttesfurcht, am rech⸗ ten Wege zur Warheit und zumveben, welches alles Chriſtus ſelbs iſt. Es iſt aber der ſchmale Weg und die enge Pforte, Matth. 7:14. die ihrer wenig finden, und das einige Buch des Lebens, welches ihrer wenig ſtudiren; und iſt doch alles darinnen begriffen, was einem Chriſten noth iſt, alſo, daß wir ſonſten kein Buch mehr zu unſerer Seligkeit beduͤrfen. Darum auch die Heil. Schrift in we⸗ nig Buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen/ daß das Chriſtene⸗ tum nicht in unzehlichen Buͤchern ſtehe; ſondern im lebendigen Glauben, und in der Nachfolge des HErrn Chriſti. Davon auch der Prediger Salomo am 12:12. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt wo⸗ der Maas noch Ende. Die Summa aller Lehre iſt: Fuͤrchte GOtt, und halte ſein Gebot. 5. Was iſt es auch, daß der Feind Unkraut ſaͤet unter den Weizen, weil die Leute ſchliefen? Matth. 13:28. Nichts anders, denn weil ſie in Unbußfertigkeit und Sicherheit einen Suͤnden ⸗/ Schlaf halten, und in deriebe dieſer Welt erſoffen ſeyn mehr aufs Zeitliche, denn aufs Ewige achten, ſo ſtreuet der Feind allgemach den Samen der falſchen Lehre aus; ja, auf den Aker der Hofart ſaͤtt der Feind Rotterey, Secten und Spaltungen. Denn durch Hofart haben beyde, Engel und Menſchen, das wahre Licht ver⸗ lohren: Eſa. 14: 10. ſeq. I. B. Moſ. 3: 6. Aus Hofart hat aller Jrrtum ſeinen Urſprung. Waͤre der Satan und Adam in dem demuͤtigen Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung in die Welt kommen. Darum St. Paul. wol ſagen mag Eph. 5. I4. Wache auf, der du ſchlafeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die Erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem Suͤnden⸗Schlaf Urlaub gebe, d. i. der Unbußfertig⸗ . / e == –W& — S = ESe — = =☛SSe — =,=ůĩ = =– E — — —== –. = S mit Diſputiren zu erhalten. 237 keit, Sicherheit und Gottloſigkeit. Darum ſtehet Ap. Geſch. 2: 38. Thut Buße, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des .. Gei⸗ ſtes. Und Joh. I4: 17. Die Welt kan den H. Geiſt nicht empfa⸗ hen. Was iſt aber die Welt anders, denn eitel gottlos Leben? 6. Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7: 20. An ih⸗ ren Fruchten ſolt ihr ſie erkennen:? Nichts anders, denn daß aus den Fruͤchten des Lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten erkañt werden, nicht aus vielem Err, Err ſchreyen; Matth. 7: 20. Denn mit dem Schein der reinen Lehre deken ſich die falſche Chri⸗ ſten, als mit einem Schaaf⸗ Pelz, da ſie doch im Herzen nichts we⸗ niger ſeyn, denn wahre Chriſten. Wiewol niemand aus dem boͤ⸗ ſen Leben urtheilen ſoll von der Lehre, gleich als muͤſte die Lehre auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das Leben boͤſe iſt, wie die Wieder⸗ taͤufer und Papiſten von unſererLehre urtheilen; welches unrecht. Denn es folget keinesweges, daß die Lehre muͤſſe unrecht ſeyn, ob⸗ gleich die Leute dawider handelu mit ihrem gottloſen Lebee, ſonſt muſte Chriſtus und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil auch viel boͤſe Leute zu ihrer Zeit waren. Iſt derowegen das boͤſe Leben keine Probe der Lehre, ſondern der Perſon, ob er ein falcher oder wahrer Chriſt ſey, der anders lehret, und lebet, der da recht glaubet, und wider den Glauben handelt? da ſaget der HErr Chri⸗ ſtus nein zu: Es ſeyn falſche Chriſten, es ſeyn boͤſe unfruchtbare Baͤume, darum ſie ins Feuer gehoͤren: Matth. 7:19. 7. Und endlich, ſo iſt das der wahre Glaub, der durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt, Gal. 5: 4. dadurch der Menſch eine neue Creatur wird dadurch er neu gebohren wird, dadurch er mit GOtt vereini⸗ her wird, dadurch Chriſtus in uns wohnet, Eph. 3: 17. in uns le⸗ et und wuͤrket, dadurch das Reich GOttes in uns angerichtet wird, dadurch der Heil. Geiſt unſer Herz reiniget und erleuchtet, Eph. :23. Davon viel herrliche Spruͤche eugen, 1 Cor. 6: 17. Wer dem HErrn anhanget, der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſt, ein Geiſt mit Ehriſto werden, denn gleiches Sinnes, Her⸗ zens und Gemuͤts mit Chriſto ſchn 2 Das iſt ja das neue, heilige⸗ 9 3 a 238 B. 1I. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein edle Leben Chriſti in uns. Item 2. Cor. 5: 7. Iſt jemand in Chri⸗ ſto, der iſt eine neue Creatur. Was heiſt, in Chriſto ſeyn? Nem⸗ lich, nicht allein an ihn glauben, ſondern auch in ihm leben. Item Hoſ. 2:19. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Was iſt das anders, denn daß ein Menſch mit Chriſto ganz geiſtlich vereiniget wird? al⸗ ſo, daß wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus. Wo Chriſtus iſt, daiſt ein heiliges Leben im Menſchen. Wo Chriſti Leben iſt, da iſt ſeine Liebe. Wo die Liebe iſt, da iſt GOtt ſelbs; denn GOtt iſt die Lie⸗ be. Da iſt auch der H. Geiſt. Da muß nothwendig alles beyſam⸗ men ſeyn, und hanget an einander, wie ein Haupt mit den Glidern, und wie eine Urſach, daraus die Würkungung Fruͤchte folgen muͤſ⸗ ſen; wie ſolche Einigkeit des chriſtlichen Glaubens und LebensSt. 2 Petrus beſchreibet 2. Ep. I.5. ſeq. Reichet dar in eurem Glauben Cugend, in der Tugend Beſcheidenheit, in der Beſcheidenheit Yaͤßigkeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſelig⸗ keit in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen, in der Erkaͤnntniß unſers HErrn J EſuChriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind/ und tappet mit der Hand,/und vergiſſet der Beinigung der vorigen Suͤnden. Da ſaget St. Petrus ausdruͤklich: Bey welchem ſolche Einigkeit chriſtlichen Lebens nicht iſt, der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den Glauben verlohren, und wandelt in der Finſterniß. Denn das iſt der rechte Glaube, durch welchen der ganze Menſch in hriſte lebendig und erneuert wird, daßer in Chriſto lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm, ꝛ. Gebett. Wiger G Ott ! der du deiner Kirchen ewige und weit beſtaͤndigere Gnade, als Berge und Huͤgel ſeyn, verſprochen, laſſeſt hingegen Rotten zu, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſeyn, offenbar werdenz ich bitte dich, erhalte deiner Kirchen die Gnade, daß nimmer mangeln die da maͤchtig ſeyn zu ermahnen durch heilſame Lehre, und zu uͤberzeugen 4 * — ===== S=. S = S == = = = =— n mit Diſputiren zu erhalten. 2³9 ſdul widerſprechen. Heile und verhuͤte nach deiner Gnade den Mißbrauch nnge derer, die mehr Fragen aufbringen, denn Beſſerung zu GOtt im Glau⸗ len. A ben, die nicht bleiben bey den heilſamen Worten unſers HErrn JEſu et /ſ, FTorikt und bey der Lehre von der Gottſeligkeit; ſondern ſeyn verduͤ⸗ Mͤatbe ert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſeyn in Fragen und ttnik Wort⸗Kriegen Laus welchen entſpringet Neid Hader, Laͤſterung, boͤ⸗ ſer Argwohn, Schul⸗Gezaͤnke ſolcher Menſchen, die zerruͤttete Sin⸗ inen haben, und der Warheit beraubet ſeyn, die da meynen, Gottſe elig⸗ keit ſey ein Gewerbe. Wuͤrke in meinem Herzen eine herzliche Liebe ttit gegen dir, und reine Liebe gegen meinem Naͤchſten, daß ich in erbarmen⸗ eslee der langmuͤtiger Liebe mit Sanftmut uͤberzeuge die widerſpenſtige, ob eiG dir gefiele, ihnen dermaleins Buße zu geben, die Warheit zu erkennen. Bringe du alles Verirrte wieder, und laß deine Warheit die Herzen Der irrenden kraftiglich uͤberzeugen. Iſt es dein Wille, mich zu machen zu einem Werkzeug, dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden, ſo gib mir die Liebe, daß ich mich ſelbs jederman zum Knechte mache, auf daß ich ih⸗ ſhede rer viel gewinne. Laß mich bey Behauptung der Warheit von dem tGon goͤttlichen Weſen ſtets trachten, daß ich Chriſtum liebe, und ſein Wort hrüdert halte, auf daß die H. Dreyeinigkeit zu mir kommen und Wohnung bey hitn mir machen moͤge. Was wird es mir helfen, daß ich mich vermeſſe zu kne ſeyn ein Leiter er blinden, und Licht derer, die im Finſterniß ſeyn, ein e 4 Zuͤchtiger der thoͤrichten, ein Lehrer der einfaltigen, habe die Form,was nihe zu wiſſen und recht iſt im Geſez, daß mir greuelt vor den Goͤzen; wenn ich durch innerlichen Stolz und fleiſchliche Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Rache, ꝛc. titint raube GOtt, was ſein iſt? Wenn ich mich ruͤhme des Geſezes, und ,M ſchaͤnde GOtt durch Ubertrettung des Geſezes? Wenn ich andere von te Be Gnaden⸗ Wahl in Chriſto uͤberzeuge, und nie Fleiß thue, meinen . Veruß und Erwehlung feſte zu machen? Darum, mein GOtt ! gib mir Eiter von Herzen zu dir bekehret zu werden, und alsdenn aus reiner hereeinen irrenden Naͤchſten in aller Sanftmut und Demut zu dir zu bekehren, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. Das XI. Capitel. A4 — Innhalt: ſtici Dieſes Capitel beſtehet aus 15. wol ab⸗( oder Anzeige noͤthig haben, weil fie ei⸗ dait 8 heilten Gla ubens⸗und Lebens⸗Leh⸗ nem jeden beſſer unter die Augen fallen, angeng en welche keiner weiteren Abtheilung als ſich kurzbedeuten laſſen. 240 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln 1.Tim. 4:7. 8. Ube dich ſtets in der Gottſeligkeit. Denn die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. 4 N I Spruͤchlein iſt eine Beſchreibung eines chriſtlichen ⸗ DB ebens, und lehret uns/womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein ii⸗ RNe Leben zubringen ſoll; nemlich mit der Gottſeligkeit, wel⸗ Eil che alle chriſtliche Tugenden in ſich begreift. Und ſezet der Apoſtel zwo wichtige Motiven: 1. Sie iſt zu allen Dingen nuze. Wenn in allem Wandel/Worten und Werken des Menſchen Gott⸗ ſeligkeit iſt, da macht ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre Belohnung in dieſem Leben, wie an Joſeph, Daniel, ꝛc. zu erſehen, und denn dort im ewigen Leben, da wir erndten werden ohne Auf hoͤren: Gal. 6:9. I. Begel. Ob du gleich alſo nicht vollkommlich leben kanſt, wie es G Ottes Wort fodert, un wie du gern wolteſt/ ſo ſolſt du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige Begierden gefallen GOtt wol, und G Htt nehmt ſie an fuͤr die That. Denn er ſihet das Herz an, und nicht die Werke. Doch ſollſt du allezeit dein Fleiſch creuzigel/ und nicht herrſchen laſſen. . 2. Reg. Inallen Dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſihe zu, daß du die Reinigkeit des Herzens bewahreſt, und dich nicht ver. unreinigeſt mit hofaͤrtigen Gedanken, Worten und Werken, mit Zorn und dergleichen fleiſchlichen und teufliſchen Werken. Denn dadhrch wird dein Herz dem Satan aufgethan und GOtt zu⸗ geſchloſſen. 3. Beg. Die Freyheit deiner Seele befleißige dich zu erhalten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche Begierden des Zeitlichen zum Knechte und Leibeigenen der irdiſchen Dinge macheſt. Den es iſt ja deine Seele edler denn die ganze Welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den unedlen, nichtigen/zeitlichen Dingen unterwerfenund verkaufen, und dein Herz an das nichtige haͤngeʒx? — 4. Beg. Die Traurigkeit dieſer Welt vermeide, denn ſi w = S f f = = — = = = — == e = =— = = e = = = ͤm6 = = = == == = = — ☛ =S,Sõ eines chriſtlichen Lebens. 241 wuͤrket den Tod, und entſtehet aus Geiz, Neid, aus Sorge der Nahrung, aus Unglauben und Ungedult; Die goͤttliche Traurig⸗ keit, ſo aus Erkaͤnntniß der Suͤnden kommt, und aus Betrachtung der ewigen Hoͤllen⸗Pein, iſt heilſam, und wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, und gebieret Freude und Friede in GOtt; 2. Cor. 7: 10. Es ſoll ein Menſch um keines zeitlichen Dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner Sunde. 5. Reg. Wenn du nicht kanſt dein Creuz mit Freuden anneh⸗ men, wie ſihs denn wol gebuͤhret, ſo nehms zum wenigſten mit Ge⸗ dult und Demut auf/ und laß die goͤttliche Verſehung und gnaͤdigen Willen GOttes allezeit deinen Troſt ſeyn. Denn GOttes Wil⸗ le iſt allezeit gut, und ſuchet in allen Dingen unſer beſtes und unſere Seligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im Geiſt arm oder reich, nidrig oder hoch,/geehrt oder ungeehrt, ſo wiſſe, daß dir alles gut iſt, und daß es alſo ſein Wolgefallen iſt; Und GOttes Wolgefallen ſoll auch dein Wolgefallen, ja dein Troſt ſeyn, daß Oit mit dir handelt, wie es ihm wolgefallt, und daß er dadurch deine Seligkeit ſuchet. Sir. 39: 21. Alle Werke des Errn ſeyn ſehr gut. Pſ. 145: I7. Der OErr iſt gerecht in allen ſeinen Wer⸗ ken, und heilig in allen ſeinen Wegen. Es iſt allezeit beſſer du laſ⸗ ſeſt GOtt ſeinen Willen in dir und an dir vollbringen, der allzeit zum Guten gerichtet iſt, denn daß du deinen Willen in dir vollbrin⸗ geſt, der allezeit zum Boͤſen geneigt iſt. 6. Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen Troſt und Freude ver⸗ leihet, ſo nehm dieſelbe mit demuͤtigem Dank anz entzeucht dir aber tt ſeinen Troſt, ſo wiſſe, daß dir die Toͤdung des Fleiſches beſ⸗ ſer ſeh, denn die Freude des Geiſtes. Denn was Schmerzen und Trauren machet, das iſt dem ſuͤndlichen Menſchen viel heilſamer eieg als was Freude und Beluſtigung machet: Den ihrer viel gerathen durch uͤberflüßige geiſtliche Freude in Hofart. GOtt weiß wol welche er durch deſl tzeg oer himliſches Troſtes und Lichts ins ewige Leben fuͤhren ſoll; und welche er durch einen unlieblichen, traurigen, beigigten raühen Weg führen ſoll. Es iſt dir vielpef⸗ 242 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln ſer, daß du alſo ins Leben eingeheſt, wie es die goͤttliche Weisheit ordnet, denn wie es dein eigener Wille und Wolgefallen fodert. Pred. Sal. 7:4: Es iſt Trauren beſſer denn Lachen: Denn durch Trauren wird das Herz gebeſſert. Das Herz der Weiſen iſt im Klag⸗Haus, und das Herz der Narren iſt in dem Hauſe der Freuden. 7. Beg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo groſe und viele Opfer bringen, Andacht, Gebett, Dankſagung ꝛc. ſo bringe ihm was du haſt und vermagſt, und dazu einen guten Willen und heilige Begierde, und wuͤnſche, daß ihm dein Gottesdienſt wolge⸗ fallen moͤge. Denn ein ſolches heilig Verlangen haben, ja, haben wollen, iſt nicht eine kleine Gabe oder Opfer, welches GOtt auch wolgefallt. Denn ſo gros als wir gerne wolten, daß unſere An⸗ dacht und heilige Begierde, Gebett, Dankſagung ſeyn ſolten vor GBtt, ſo gros ſeyn ſie bey ihm. Denn GOtt fodert nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine Gnade in dir wuͤrket, und du kanſt ihm nicht mehr geben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber deinen HErrn Chriſtum JEſum, daß er alle deine Opfer und Gaben wol⸗ le vollk ommen machen mit ſeinem vollkommenen Opfer. Denn in ihm iſt unſere Vollkommenheit, in uns iſt Stuͤkwerk, und ſprich: Lieber GOtt und Pater! nehm meine Andacht, Glauben/ Gebett, Dankſagung an in deinem lieben Sohn, und ſihe dieſelbe nicht an, wie ſie an ſich ſelbs ſeyn; ſondern in Chriſto, ſo werden ſie dir wo. gefallen als vollkommene Werke. Mein OErr Chriſtus wird voll⸗ kommentlich erſtatten, was mir mangelt. Sihe, ſo erlanget denn unſere Andacht, Gebett und Dankſagung, ob ſie wol an ihnen ſelbs ſchwach, dunkel und mangelhaft ſeyn, eine groſe Wuͤrdigkeit,einen groſen Glanz und Herrlichkeit aus dem Verdienſt Chriſti. Gleich⸗ wie ein bloſes elendes Kind, wenns nakend und unſauber iſt, ſo iſt unlieblichzaber wenn mans ſchmuket, und weiß anzeuchtſo gefallts einem gar wol. Alſo iſt alle dein Thun an ſich ſelbs nichtszaber weñs mit Chriſti Vollkommenheit geſchmuͤket wird, ſo gefallen alle dei⸗ ne Werke GOtt wol. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, welgeeg = = — = =. = = = eines chriſtlichen Lebens. 24² Aepfel in einer guldenen Schuͤſſel auftraͤtt. Die Aepfel ſeyn an ihnen ſelbs nicht ſo gros geachtet, aber ſie werden deſto lieblicher, wenn ſie in einer goldenen Schaale aufgetragen werden: Alſo iſt auch unſer Gebett, Andacht und Dankſagung in Chriſto, Eph. 1.: 6. Er hat uns geliebet, und angenehm gemacht in dem Geliebten. 8. Beg. Deiner Suͤnden und vielfaͤltigen Gebrechen halben ſolſt du zwar hoch betrubet ſeyn/aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß vielmehr Gnade bey Gott iſt, und viel Erbarmung: Pf. 103: 7. Seyn ſie gros, ſo gedenke, daß Chriſti Verdienſt noch groͤſer ſey, Pſ. 51: 2. Sey mir gnaͤdig nach deiner groſen Barm⸗ herzigkeit. Wenn dich aber durch goͤttliche Gnade der Suͤnde ge⸗ reuet, und du im Glauben Chriſtum anſiheſt, ſo gereuet auch GOtt der Strafe: Ezech. 33: II. Cap. 18:23. Und auf die goͤtt⸗ liche heilſame Reue folget der Sunden Vergebung, das geſchicht, ſo bald und ſo oft der Suͤnder ſeufzet. Gleichwie als der auſſaͤzige Mann im Augenblik gereiniget ward, der zum HErrn ſprach, atth. 8: 2. OErr ſo du wilſt/ kanſt du mich wol reinigen: So bald ſprach der HErr: Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald reiniget dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn deine Suͤnden ſeyn dir vergeben: Matth. 9: 2. Das iſt ein Bild und ein Spigel der inwendigen Reinigung und Verge⸗ bung der Suͤnden; welche groſe Barmherzigkeit GOttes den Menſchen nicht ſoll Urſach geben mehr zu ſundigen; ſondern GOtt mehrund herzlicher zu lieben. Pfl. 103: I. Lobe den HERRWmei⸗ eele. 9. Beg. Die aͤuſerliche Verachtung, Schmach und Laͤſterung ſolſt du nicht mit Unmut, Zorn und Rachgir aufnehmen; ſondern gedenken es ſey eine Probe deines Herzens, dadurch GOtt offen⸗ baren will, was in dir verborgen ligt, ob Sanftmut und Demut, oder ob Hofart und Zorn bey dir ſeyn? Wie ein jeder bey ſich im verborgenen iſt, das beweiſet die angethane Schmach. Iſt Sanft⸗ mut und Demut bey dir, wirſt du alle Verachtung mit Sanftmut ubeꝛwinden; (.) Ja du wiꝛſts 3 bin Züchtigung des Allimachtigen 2 7 244 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln halten, wie David ſpricht, als ihm Simei laͤſtert: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen: Fluche David, 2.B. Sam. 16:10. (2) So iſt die Verachtung ein groſes Stuͤk der Schmach Chriſti, ſo die wahre Glider Chriſti auch tragen muͤſſen, wie Ebr. 13:13. ſte⸗ het.: Laſſet uns zu ihm hinaus gehen, und ſeine Schmach tragen. Sehet, mit was ſanftmuͤtigem Herzen hat Chriſtus ſeine Schmach getragen? Um des gedultigen Herzens willen ſollen wir auch unſere Schmach tragen mit Sanftmut. Sprich nicht: Ach ſolte ich das von dem Kerl leyden? ꝛc. Ach! um der Sanftmut und gedultigen Herzens Cheiſti willen ſolſt du es leyden. (3) So iſt GOtt ſo gii⸗ tig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete Laͤſterung vielmehr Ehr und Gnade gibt, wie Koͤnig David fuͤr ein gewis Zeichen hiel⸗ te, daß ihn G Ott bald wieder ehren wuͤrde für die Laͤſterung Si⸗ mei. Wie auch geſchah; denn er ſprach: GOtt laſſets geſchehen, auf daß er mir wieder Guts vergelte fuͤr ſein Schelten. 2. Sam. b e 16:12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die Menſchen von dir reden; ſondern du ſolſt dich freuen, daß über den Verachteten uñ Verſchmaͤheten der Geiſt der Herrlichkeit ruhet, I. Petr. 4.l. 10. Beg. Alle deine Feinde undvaͤſterer ſolſt du lernen mit Wol⸗ that und Gutigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen. Denn mit Rach⸗ gir, Zorn und Wiederſchelten gewinnet man keinen Feind,aus Ur⸗ ſach; In der Tugend iſt der Sieg, nicht in dem Laſter. Zorn Rachgir und Wiederſchelten iſt Suͤnde und Laſter, und dadurch wird man nicht uberwinden, ſondern mit Cugend. Gleichwie kein Teufel den andern austreibet; ſo wird auch kein Laſter das andere vertreiben, und keine Rachgir und Schelten deinen Laͤſterer uͤber⸗ winden; ſondern immer aͤrger machen. Wenn einer einen Men⸗ ſchen ſaͤhe, der voll Schwaͤren waͤre, und voll boͤſer Blatern/ und er wolte denſelben mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen Mit nichten: Alſo iſt ein boͤſer giftiger Menſch voller Schwaren darum muß man ihn mit Gelindigkeit heilen. Sehet/ was G der HErr ſelbs fuͤr eine Art hat, uns zu uͤberwinden. UÜberwindet er nicht unſere Bosheit mit Gutigkeit? Unſern Zorn mit eke = S== — – =☛ = = = ,= =— — = — . = = = eleic 0.0 Gi ee nochte ſinte⸗ titcahe ſcſei Uudoc 001 tungtie Neche = S eines chriſtlichen Lebens. 245 Loket uns nicht ſeine Guͤtigkeit zur Buße? Dieſen Weg hat uns St. Paulus vorgeſch iben Roͤm. 12: 21. Laſſet euch nicht das Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤberwindet das Boͤſe mit Gutem. Das iſt der Sieg. II. Beg. Wenn du ſiheſt, daß ein ander von GOtt eine Gabe hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und mißgoͤne es ihm nicht; ſondern freue dich deß, und danke GOtt dafuͤr. Denn die Glaubige und Auserwehlte ſeyn ein Leib, und die Gabe und Zier⸗ de eines glaubigen Glides gereichet dem ganzen Leib zu Ehren. Im Gegentheil, wenn du eines andern Elend ſiheſt, ſo ſolſt du es fuͤr dein eigen Elend achten, und daruͤber trauren. Denn es iſt ein allgemeiner menſchlicher Jammer, dem alles Fleiſch unterwor⸗ fen. Und in welchem Menſchen kein Mitleyden und Barmherzig⸗ keit iſt, der iſt auch kein Glid des Leibes Chriſti. Hat nicht Eßc, ſtus unſer Elend fuͤr ſein eigen Elend gehalten, und dadurch uns von unſerm Elend erloͤſet? Darum St. Paulus ſpricht: Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſez Chriſti erfuͤl⸗ len, Gal. 6:2. 12. Beg. Von der Liebe und von dem Haß des Naͤchſten ſolſt du dieſen Unterſcheid merken: Daß du zwar die Suͤnde und Laſter in dem Menſchen haſſen ſolſt, als ein Werk des Teufelszaber den Menſchen an ihm ſelbs ſolſt du nicht haſſen; ſondern dich uͤber ihn erbarmen, darum, daß ſolche Laſter inihm wohnen, und GOtt fuͤr ihn bitten, wie der OErr Chriſtus am Creuz fuͤr die Ubelthater gebetten hat: Luc. 23: 34. Auch ſolſt du wiſſen, daß kein Menſch GOtt wolgefallen kan, der ſeinen Naͤchſten an ihm ſelbs haſſet. Denn GOttes Wolgefallen iſt, daß allen Menſchen geholfen werde: I. Tim. 2: 4. Wenn du nun eines Menſchen Verderben ſu⸗ cheſt, das iſt wider G Ott, und wider GOttes Wolgefallen. Dar⸗ um kan kein Menſch GOtt wol gefallen, der des andern Verder⸗ ben ſuchet. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen den Men⸗ chen zu verderben, ſondern zu erhalten: Luc. 9: 56. 13. Beg. Ob du gleich wol weiſt⸗ daß alle Menſchen Suͤnder 9 3 ſeyn, 246 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln ſeyn/ und ſehr gebrechlich; ſo ſolſt du dich doch fuͤr den allerſchwaͤch⸗ ſten und gebrechlichſten Menſchen, und fuͤr den groͤſten Suͤnder halten. Denn (1) Alle Menſchen ſeyn bey GOtt in gleicher Ver⸗ dammniß, und iſt bey GOtt kein Unterſcheid: Wir haben alle ge⸗ ſuͤndiget, und mangeln des Buhms, den wir vor GOtt haben ſollen: Roͤm. 3: 23. (2) Iſt dein Naͤchſter gleich ein groſer und ſchreklicher Sunder,ſo gedenke nicht, daß du darum vor GOit beſ⸗ ſer biſt: Wer ſich laſt duͤnken, er ſtehe, mag wol zuſehen, daß er nicht falle: . Cor. 10: 12. Wirſt du aber unter alle Menſchen dich ernidrigen und demuͤtigen, ſo wird dich GOttes Gnade erhalten. (3) Du bedarfſt ja ſo wol Gnade und Barmherzigkeit,/ als der groͤ⸗ ſte Suͤnder: Und wo viel Demut iſt, da iſt viel Gnade. Darum St. Paulus ſich fur den groͤſten und fuͤrnehmſten Suͤnder gehal ten: Und darum iſt mir, ſpricht er I. Tim. 1: I5. Barmherzigkeit wiederfahren, und der HErr hat groſe Gedult an mir erwieſen. Uñ aberma: Ich will mich am allerliebſten meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Kraft Chriſti bey mir wohne: 2. Cor. 12:9. 14. Reg. Die wahre Erleuchtung bringet mit ſich die Verſchmi⸗ hung der Welt. Denn gleichwie die Kinder dieſer Welt ihr Erbe auf Erden haben zeitliche Ehre, vergaͤnglichen Reichtum, irdiſche Herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſe Schaͤze halten: Alſo ſeyn der Kinder GOttes Schaͤze, Armut auf Erden, Verachtung,/Verfol⸗ gung, Schmach, Ereuz, Tod, Marter und Pein; gleichwie Moſes die Schmach Chriſti hoͤher achtete, denn die Schaͤze Egypti; Hebr. II1: 25. Das iſt die rechte Erleuchtung. 4 15. Reg. Der rechte Name der Chriſten, ſo im Himel geſchri⸗ ben, Luc. 10:20. iſt das wahre Erkaͤnntniß JEſu Chriſti im Glau⸗ ben, durch welchen wir Chriſto eingepflanzet, ja, in Chriſtum ge⸗ ſchriben ſeyn, als in das Buch des Lebens, daher die lebendige Cu⸗ genden entſpriſen, welche GOtt an jenem Tage ruͤhmen wird: Matth. 25:34. ſeq. und alle Schaͤze, ſo im Himmel geſammlet, hervor bringen/1. Tim. 6: 19. und als Werke, ſo in Gtt gethan⸗/ ans Licht bringen wird: Joh. 3:21. Man findet keinen Heiligen⸗ eines chriſtlichen Lebens. 247 er iſt durch eine ſonderbare Tugend beruͤhmt; und derſelben Tugend wird nimmermehr vergeſſen: Pſ. I12:6. Das iſt der angeſchri⸗ bene Name, Off. 2: 17. Cap. 3: 12. Glaube, Liebe, Barmherzig⸗ keit, Gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte Tugenden beweiſen rechte Heiligen und ewige Namen im Himmel/ ꝛc. Davon iman⸗ dern Buch weitlaͤufiger. Gebett. Armherziger GOtt! auf deinen Befehl und gnaͤdige Verheiſſung, D ich ſolle meinen Mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen, komme ich zu dir, und bitte/ ſchreibe du durch deinen Geiſt ſolche Lebens⸗Regeln aus deinem Worte in mein Herz, die mich allezeit meiner Schuldigkeit gegen dich, meinem Naͤchſten und mich ſelbs erinnern. Pflanze in mir eine heilige Begierde nach der Vollkommenheit: Gib mir ein rein Herz, eine von der Welt und deren Eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe erhobene Seele, welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen Geiſt betruͤbet, und von uns treibet. Laß mich mein Creuz in demuͤtiger Gedult willig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu erfreuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige Guͤte, die ewige Weisheit, und weiſt am beſten, was mir dienet. Verſchmaͤhe nicht die Schwachheit 4 und Unvollkommenheit meines Gottesdienſtes, und laß ihn dir gefallen in Chriſto JEſu, deinem Geliebten: Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im Geiſt, hungerig und durſtig nach der Gerechtigkeit. Reinige mich von meinen Suͤnden durch das Blut JEſu; hilf mir, wenn ich fallbald wie⸗ der aufzuſtehen, und laß deine Gnade maͤchtig ſeyn, wo die Suͤnde bey mir maͤchtig geworden iſt. Die unverdiente Schmach und Verachtung der Welt gib mir willig zu tragen, und durch Ehre und Schande zurin⸗ gen, mit JEſu jmeinem Vorganger, einzugehen in die enge Pforten. Vergib allen meinen Feinden, und gib mir Gnad ejhr boͤſes ſtets mit gu⸗ tem zu üͤberwinden, ſie zn ſegnen, wenn ſie mir fluchen, ihnen wol zu thun wenn ſie mich beleidigen. Dein iſt ja die Rache, und du wirſt ver⸗ gelten zu ſeiner Zeit einem jeglichen wie ers verdienet. Bewahre mich vor Neid und Mißgunſt, daß die in meinem Herzen keine ſtatt finde; hin⸗ hagen geuß aus in daſſelbe wahre und reine Liebe gegen den Naͤchſten „ aß ich ihn nicht haſſe in meinem Herzen; ſondern ſeine Untugenden in herzlichem Mitleyden ſtrafe, und nie uuterlaſſe für ihn zu bitten, in An⸗ ſehen, daß meine Unvollkommenheiten auch dergleichen Mitleyden und Fuͤrbitt 248 B. 1. C. 41. Aichtige wiederholung Füͤrbitt beduͤrfen, als der ich blos aus deiner Gnade bin, was ich bin. Gib mir die Gnade, daß ich mit Moſe die Schmach Chriſti fuͤr groͤſer Reichtum achte als alle Schaͤze Egypti, von Herzen dieſer Welt Ehre, Gemach und Guͤter verſchmaͤhe, als Dinge, die zu gering ſeyn mich auf⸗ zuhalten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen Name im Himmel angeſchriben, und deme ein unverwelkliches Erbe bereitet iſt. Darnach hilf mir, mein GOtt! zu verlangen, ſtreben, jagen und es wuͤrklich zu erlangen, durch CHriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. Das xXII. Capitel. Richtige Wiederholung des erſten Buchs. Innhalt: §8S. 1. Urſachen, warum der Autorfuͤr noͤ⸗ Menſchen, und brachte es durch ſeine thig gehalten, die Lehre von dem Bilde Liſt dahin, daß er mit GOtt um ſeinen GOttes und des Satans hier zu wie⸗ Namen und Ruhm ſtreiten wolte, da⸗ derholen, und noch einmal zu erklaͤren. durch gewann er die neidiſche Freude, §. 2. Wird die Geſtalt des Bildes GOt⸗ ein Bild in dem Menſchen zu ſehen, tes ſo wol in der Seele und derſelben das ihm gleich. Wie ſiehts denn? beyden Kraͤften, Verſtand und Wil⸗ §S. 4. Iſt denn gar kein Merkmal irgend⸗ len; als auch in dem Leibe und deſſen wo uͤbrig blieben in der Seele von Theilen kennbar gemacht. dem erſten Bilde? oder, wie verhaͤlt §. 3. In dieſem Bilde GOttes ſtund des ſichs damit? Es iſt der Muͤhe wert, daß Menſchen ewiges Leben und Selig⸗ du darnach frageſt und es zu erkennen keit. Der Satan mißgoͤnnte es dem begehreſt. 2. Cor. 3:18. Nun aber ſpigelt ſich in uns allen des HErrn Alarheit mit aufgedektem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Alarheit zu der andern, als vom Geiſt des SÆιRRN. G . 5 7 . S ſeines Amts, ſeiner Wolthaten ſeiner himmliſchen ewi⸗ gen Guͤter, ſtehet das ewige Leben, welches alles der H. WGeiſt in unſern Herzen anzundet, als ein neues Licht, welches immer heller und klaͤrer wird, als ein polirtes Erz, oder Spigel, oder wie ein kleines Kind taͤglich am Leibe wachſet und zu⸗ nehmt. Denn der Menſch wird in ſeiner Bekehrung neu gebohrin NR dem warhaftigen Erkaͤnntniß Chriſti, ſeiner Perſon, S =. = = = = , = = — == == = des erſten Buchs. . 249 weñ ihm durch den Glauben Chriſti Gerechtigkeit geſchenket wird, wird auch nach dem Ebenbilde GOttes taͤglich erneuert; iſt aber nicht ein vollkommen Mann, Eph. 4: 13. ſondern ein Kind, das hernach vom Heil. Geiſt auferzogen, und Chriſto IEſu von Tag zu Tage gleichſoͤrmig wird. Denn das ganze chriſtliche Leben auf Erden iſt und muß nichts anders ſeyn, denn eine Aufrichtung des Ebenbilds GOttes, in einem glaubigen Menſchen, alſo, daß er ſtets in der neuen Geburt lebe, und die alte Geburt taͤglich in ihm daͤmpfe und toͤde, Roͤm. 6: 4. Und das muß hie in dieſem Leben an⸗ gefangen werden; in jenem Leben aber wirds vollkommen werden. Und in wem es nicht vor dem jungſten Tage und vor ſeinem Tode angefangen wird, in dem wirds auch nimmermehr in Ewigkeit auf⸗ gerichtet werden. Darum will ich nun zum Beſchluß und zumüber⸗ fluß wiederholen, was das Bild GOttes, I. B. Moſ. 1: 26. und das Bild des Satans ſey: Denn in dieſen beyden Stuͤken ſtehet das ganze Chriſtentum, und erklaͤret viel Artikul der Schrift, als 6 von der Erb⸗Suͤnde, vom freyen Willen, von der Buße, vom Glauben, von der Rechtfertigung, vom Gebett, von der neuen Geburt, Erneuerung, Heiligung, vom neuen Leben und Gehor⸗ ſam. Davon merke nun folgenden Bericht. ẽ d 2. Die Seele des Menſchen iſt ein unſterblicher Geiſt, von GOtt begabet mit herrlichen Kraͤften, mit Verſtand, mit Willen, mit Gedächtniß, und mit andern Bewegungen und Begierden. Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und abconterfeye in ihr das Bild GOttes, alſo, daß GOtt, als in einem Spigel, in der See⸗ le des Menſchen erkannt und geſehen werde. Denn das meynet St. Paulus, daß ſich die Klarheit des HErrn in dem erneuerten n⸗ee Bilde GOttes ſpigele, in der 2. Cor. 3:18. Gleichwie nun GOt⸗ in tes Subſtanz und Weſen gut und heilig iſt; Alſo iſt auch die Sub⸗ ſanz und Weſen der Seelen anfaͤnglich und urſprunglich gut und heiliggeweſen. Wie in GOttes Weſen nichts boͤſes iſt: Alſo iſt nuchnichts boͤſes geweſen in des Menſe en Seele. Wie alles, was Ott iſt, nur gut iſt, 5. B. Moſ. 32: 4. Pf. 92: 16. Alſo iſt ſe rgut iſt, 5. B Be 3 4. P.9 ſuc des erſten Buchs. 25v1 gleich ſeyn, ſoll der Menſch GOttes Ebenbild ſeyn, . Theſſ. 5:23. CLuer Leib, Geiſt und Seeie ſoll heilig ſeyn. Denn Leib und Seele zuſammen ſeyn ein Menſch, der ſeine Werke geiſtlich und leiblich zugleich thut: Und ſo die heilige gerechte Seele durch den Leib und in dem Leibe wurken ſoll, ſo muß ſie ein heilig Werkzeug haben, das ihr nicht widerſtrebe. Wie die Seele in reiner Liebe GOttes ent⸗ zundet geweſt. Alſo iſt des Leibes Leben und Kraft in GOttes und des Naͤchſten Liebe entzundet geweſt. Wie die Seele aus allen ihren Kraͤften barmherzig geweſt: Alſo iſt der Leib auch in allen Kraͤften , ur Barmherzigkeit mit beweget geweſt. Wie in der Seelen Goͤtt⸗ liche Keuſchheit geweſt iſt: Alſo iſt auch der ganze Leib ſamt allen in⸗ flhe nerlichen und aͤuſerlichen Kraͤften und Sinnen in vollkomner Rei⸗ lik nigkeit und Keuſchheit mit entzundet geweſt. Und alſo fortan iſt der Leih in allen Tugenden der Seelen gleichfoͤrmig geweſt, als ein heilig mitwuͤrkender Werkzeug. Und alſo hat der erſte Menſch in ſeiner Unſchuld GOtt lieben koͤnnen von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbs: 5. B. Moſ. 6: 5. Matth. 22: 37. Wenn GOtt das Herz fodert /ſo fodert er den ganzen Menſchen mit Leib uñn Seele /1. allen Kraͤften. Und alſo muſt du das Woͤrtlein Herz in der Schrift ver⸗ ſtehen von allen Seelen Kraͤften, Verſtand, Willen, Affecten und Belgierden. Wenn auch GOtt die Seele fodert, ſo fodert er den ganzen Menſchen mit ſeinem ganzen Weſen, Leben und allen Kraͤf⸗ ten. Derſelbe muß G Ott gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert werden. Und alſo muſſen wir im neuen eiſtlichen Leben, und im BGeiſt wandeln; Gal. 5:16. Eph. 4.23. Wie nun der Menſch voll⸗ kommene Heiligkeit, Gerechtigkeil und Liebe gehabt hat; ſo hat er auch GOttes vollkommene Freude in ſeiner Seelen und Lebens⸗ Kraͤften gehabt. Den wo goͤktliche Heiligkeit iſt, da iſt auch Goͤtt⸗ liche Freude. Dieſe beyde ſeyn ewig bey einander, und ſeyn das nne Ebenbiſd Ottes. Weil wir nun die Heiligkeit und Gerechtigkeit eeE GOttes vollkommen nicht haben in dieſem Leben, muͤſſen wir auch eg ſeiner vollkommenen Freude entbehren. Doch, weil die Gerech⸗ Ji 2 tigkeit 252 B. I. C. 41. ARichtige Wiederholung tigkeit Chriſti in allen Glaubigen hier angefangen wird/ſo widd die⸗ ſe geiſtliche Freude auch warhaftig in ihnen angefangen, und von Andaͤchtigen und Geuͤbten im Reich GOttes empfunden. So ros als nun ein jeder Chriſt GOttes Liebe in ihm hat, ſo gros at er auch GOttes geiſtliche Freude; Phil. 4: 4. Pſ. 63: II. Pf. 84:2. Und weil die Liebe an jenem Tage wird vollkomen werden, ſo wird auch die Freude vollkommen werden,wie der HErr Chri⸗ ſtus Joh. 16:22. ſpricht: Denn die Liebe iſt Leben und Freude al⸗ lein. Wo keine Liebe iſt, da iſt auch keine Freude noch Leben, ſon⸗ dern eitel Tod, in welchem alle Teufel und unbußfertige verſtokte Menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet ein Va⸗ ter Freude? Aus Liebe ſeiner Kinder. Woraus hat ein Brautigan Freude? Aus Liebe gegen ſeine Braut: Eſa. 62:5. Vielmehr kom̃t unausſprechliche Freude aus der Liebe gegen den Schoͤpfer, Pf.8. 2. der uns mit ſeines Mundes Kuß, Hohl. I.l. das iſt, in Chriſto, aufs lieblichſte kuͤſſet/ und in ihm/und durch die Liebe des Heil. Gei⸗ ſtes zu uns kommt, und Wohnung bey uns machetz Joh. I4.13. Diß Bild GOttes, welches in der Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſte⸗ het, ſolſt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der Menſch allerdings GHtt gleich, an ſo groſer Heiligkeit, wie GOtt ſelbs iſt. GOtt iſt unbegreiflich, üecinenlich, unendlich in ſeinem Dent Weſen, Tugenden und Eigenſchaften: Darum der Menſch GOttes Bild allein getragen, wie in dieſem erſten Buche am I. Cap. de ſcheid deutlich geſezt iſt. Dieſer Bericht von dem Ebenbil tes iſt klar, gewis, warhaftig. GOikhat den Mauſchen klaren/ hellen Spigel gema kauehas enn der hee ſen wollen, was GOtt waͤre; ſo r Unter⸗ d GOt⸗ uͦ ſeinem ch haͤtte wiß⸗ aͤtte er ſich ſelbs angeſehen, und GOtt als in einem Spigel in ihm ſelbs geſehen; ja, er haͤtte GOt⸗ tes Ebenbild in ſeinem Herzen empfunden. §. 3. Dieſes Bild GOttes iſt des Menſchen Leben und Selig keit geweſt; Das hat ihm aber der leidige Satan mißgoͤnnet und bie allergroſte Liſt un Geſchwindigkeit gebrauchet, das BildOt⸗ tes im Menſchen zu verſtoͤren durch Ungehorſam und Fei ndſchaft wider =. En = ☛– = = = = = = — — =& ee s ☛☛ = —, = — —— = des erſten Buchs. 253 wider GOtt: I. B. Moſ. 2:4. Keine groͤſere Geſchwindigkeit iſt je gebrauchet worden, und wird auch nimermehr gebrauchet werden, denn der Teufel allda gebraucht hat. Denn es hat ihm und dem ganzen menſchlichen Geſchlechte ihr allerhoͤchſtes Gut gegolten, wer eines andern Herr ſolt ſeyn und bleiben ewiglich: Und hat nach ſeiner groſen Liſt und Geſchwindigkeit nichts hoͤhers finden koͤnen, damit er den Menſchen betruͤgen und von GOtt reiſſen koͤnte, denn dadurch er ſelbs gefallen war/ und ſich ſelbs betrogen. Solche Be⸗ lihde hildet er unſer erſten Mutter ein durch das ſchoͤnſte und lieb⸗ ichſte Thier im Paradis, aufs freundlichſte und guͤtigtte. Was kan fuͤr ein beſſerer, hoͤher und weiſer Rath ſeyn, denn wie ein Menſch Gtt ſelbs werde? Denn dadurch wird das Bild GOt⸗ tes im Menſchen zerſtoͤret und des Satans Bild eingedrukt, wel⸗ ches nichts anders iſt, denn wollen GOtt ſelbs ſeyn. Da er nun dieſe Begierde und allergroͤſte Hofart dem Menſchen eingebildet, da folgete der Fall, der Ungehorſam undÜbertrettung des Gebots GHttes an dem verbotenen Baum: Da iſt das Bild GOttes er⸗ loſchen, der Heil. Geiſt vom Menſchen gewichen und das Bild des Satans eingedrukt. Dadurch ſeyn ſie des Satans Leibeigene und Gehorſame, und er ihr Herr worden, und hat in ihrer Seelen ge⸗ wutet wie ein zorniger Rieſe uͤber ein armes Kindlein wuͤtet, ihren Verſtand verfinſtert und geblendetihren Willen von GOtt abgewandt, durch hoͤchſten Ungehorſam; alle Kraͤfte des Herzens GDtt widerſpenſtig gemacht und mit hoͤchſter Bosheit vergiftet: Eumma das ganze Bild GOttes in ihm getoͤdet, und dagegen ſein enbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſeiner boͤſen Art beſamet/ und alſo t ſeinen Kindern nach ſeinem Bild gebohren, mit aller Suͤnd und eindſchaft GOttes vergiftet. Alſo ſeyn ſie des ewigen Todes geſtorben. Denn gleichwie das Bild GOttes das ewige Leben und Seligkeit des Menſchen geweſt iſt: Alſo iſt die Beraubung des Bildes GOttes der ewige Tod, und die ewige Verdamniß: Eph. 2l. Col. 2: 13. Dieſen Tod verſtehen am beſten die betrubte Her⸗ ienn ſo die hohe geiſtliche Anfechtungen leyden muͤſſen / und desFen J! 3 24 B. I. C. 44. Bichtige Wiederholung ſen Greul, damit dein Leib und Seele behaftet iſt, Bitte auch und ermahne jeden Menſchen um G fels Thranney, Wuͤten und Toben wider die arme Seele erfahren, üuber die gewohnliche Macht der Sunden. Wen da der Heil. Geiſt unter dem Creuze ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet/ und mit lebendi⸗ gem Troſt erquiket, ſo kommt der Satan uͤber ſie, toͤdet ſie mit die⸗ ſem Tode, und quaͤlet die Seele mit der Hoͤllen Angſt. Da ver⸗ ſchmachtet der ganzeeib das Herz verwelket, das Mark veꝛſchwin⸗ det, wie im 6. und 38. Pf. ſtehet. Da ſeyn ihm alle Worte GOt tes todt, und findet kein Leben darinnen, fuͤhlet keine Andach geiſtlich Leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche Tod. Da ligt im Koth aller Menſchen . eiligkeit, Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit, Staͤr⸗ ke, Vermoͤgen, Ruhm/Ehre Kunſt und Weisheit. Hi helfen, denn GOttes Gnade. Da lerne nun, O lie was die Erb⸗Suͤnde fuͤr ein Greuluͤber alle Greul ſey/emlich/ der Mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttes,/und die erbliche Un⸗ gerechtigkeit von dem Teufel dem Menſchen eingepflanzet; um wel⸗ cher willen der Suͤnder von GOtt verworfen und verdamt iſt zum ewigen Tode, darinnen er auch ewig bleiben muͤſte, wenn er in Vergebung der Suͤnden um Chriſti willen durch den Glauben er⸗ langete. Damit du es aber beſſer veſtehen moͤgeſt, will ich dir die⸗ iſt, beſſer entdeken. Ottes und ſeiner Seligkeit willen, daß er dieſen Artikul wol lerne, und taͤglich be⸗ trachte, damit er ſeinen Jammer und Elend recht verſtehen lerne, und die Erb⸗Suͤnde in ihm ſo wol kennen lerne/ als ſein Angeſicht im Spigel, und taͤglich daruͤber ſeufze und jammere. ganze chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn, licher Kampf wider die Erb⸗Suͤnde, und Ausſegung derſelben durch den Heil. Geiſt und durch wahre Buße. Denn je mehr du die Erb⸗Sunde daͤmpfeſt,je mehr wirſt du von Tag zu Tag ernent ert zum Bild GOttes: Und die ſich inwendig durch den Heil. Geiſt nicht toͤdenſeyn Heuchler, wie heilig ſie auch auſerlich vor der Welt ſeyn. Denn zum Himmelreich iſt alles untuͤchtig, was nicht ih ſelbs geſtorben, und wieder durch den Heil. Geiſt erneuerti er Menſch! deñ ein geiſt⸗ = = ie . = = — = = — =☛ S= = = = E = ☛ = = = == = 2 — = des erſten Buchs. 255 dem Bild GOttes. Daraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig die Neue Geburt, und Erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſte⸗ hen wirſt, wenn du das Bild des Satans betrachteſt nach dem Ge⸗ ſeze GOttes. Denn erſtlich, wie der Teufel GOtt nicht lie⸗ bet, ſondern ihme von Herzen feind iſt: Alſo hat er die Seele ver⸗ giftet, und ſeine ganze Feindſchaft wider GOtt in dieſelbige einge⸗ goſſen, daß ſie GOtt nicht liebet, ehret, anrufet noch vertrauet; ſondern ihm feind iſt und vor ihm fleucht. Wie der Teufel in Blind⸗ heit ohne GOtt hinlebet, und gedenket ſeines Willens nicht: Alſo hat er des Menſchen Seele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt hin⸗ lebet, und ſeines Willens nicht gedenket. Die Finſterniß im Ge⸗ mut des Menſchen iſt eine grauſame ſchrekliche Zerſtoͤrung des Lichts und Bildes GOttes, und eine grauſame Suͤnde, daß der Menſch ſpricht: Es ſey kein Gtt: Pf. 14: 1I. Um welcher Blind⸗ heit willen das ganze menſchliche Geſchlecht ein Greul iſt vor GDtt in ſeinem Weſen. d. 4. Es iſt zwar im menſchlichen Verſtande ein kleines Fuͤnk⸗ lein des natuͤrlichen Lichts blieben, alſo, daß ein Menſch aus dem Licht der Natur ſchleuft, daß ein GOtt ſey/ Roͤm. I.16. weiß auch, daß er ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche Welt weiſe be⸗ zeugen: Aber das geiſtliche Leben nach GOttund ſe einer Gerech⸗ ligkeit iſt im Menſchen ganz geſtorben. Denn das Gewiſſen, wel⸗ ches iſt das Geſez GOttes/ ſo allen Menſchen ins Herz geſchriben in der Schoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein un⸗ zuchtiger Menſch gedenket bißweilen: Es iſt ein GOtt, und derſel⸗ he iſt keuſch, alſo ſolteſt du auch ſeyn. Unzucht iſt ein Greul vor GOtt. Aber dieſer Gedanke,der recht und gut iſt, und ein kleines ſeichtlen iſt/ wird bald verdunkelt, wie ein kleines Fuͤnklein mit Waſ⸗ er ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe Luſt und Brunſt des eiſher lehott ihande En Vrleunder und Mardet dei⸗ ilen deßgleichen: Es iſt ein er warha „un den Menſchen nicht wil getoͤdel, ſondern erhalten haben ber din Fuͤnklein aͤhret nicht lange; ſondern wird durch den teufeliſchen Zorn 256 B. 1. C. 41. Richtige wiederholung Zorn und Rachgir uͤberwunden, und iſt das geiſtliche Leben inder Vebe und Warheit ganz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen Menſchen. Die weiſe Heyden ſchlieſen wol aus dem Licht der Na⸗ tur, es ſey ein GOtt, der das menſchliche Geſchlecht regiere: Aber wie bald werden ſie von der Blindheit ihreaeelſens uͤherwunden, daß ſie zweifeln an GOttes Vorſehung, wie ihre Buücher bezeu⸗ gen. Aus dieſer Erb⸗Blindheit und angebohrnen Finſterniß quil⸗ let her der Unglaube und Zweifel, in welchem alle Menſchen von Natur ſteken, und deswegen vor GOtt ein Greul ſeyn. Denn ſie leben nicht im Glauben und herzlichem Vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtlichen Leben und ſeinen Werken weiß der natuͤrlt⸗ che Menſch gar nichts, rufet auch GOtt nicht an; ſondern verlaſt ſich auf ſich ſelbs/auf ſeine Weisheit, Vermoͤgen und Staͤrke; wel⸗ ches die groͤſte Blindheit iſt. Aus dieſer Blindheit quillet her Ver⸗ achtung GOttes und Sicherheit. Denn wie der Teufel ſich vor GHtt nicht demuͤtiget; ſondern wider ihn hofaͤrtig bleibet: Alſo hat er mit dieſen Laſtern der Verachtung GOttes/Sicherheit und Hofart, die Seele auch vergiftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht de⸗ muͤtiget; ſondern in ihrer Hofart bleibet, und inwendig alles thut nach ihrem Mutwillen, ohn allen Scheu vor GOtt. Wie der Teu⸗ fel ſich auf ſeine Weisheit und Macht verlaͤſt, und ſich ſelbsregi ret: Alſo hat er des Menſchen Seele auch vergiftet, daß ſie ſicha ihre Weisheit und Macht verlaſſet, und ſich ſelbs regieren will. Wie der Teufel ſeine eigene Ehre geſucht: Alſo auch der Menſch, und fraget nicht nach GOttes Ehre. Wie der Teufel wider GOtt wuͤtet: Alſo hat er die Seele mit Ungedult wider GHtt beſamet. Wie der Teufel GOttes Namen laͤſtert, und undankbar iſt gege ſeinem Schoͤpfer, wie er unbarmherzig Corrig rachgirig: So e er die Seele des Menſchen mit ſolchem ift auch verderbet. Wie der Teufel gerne uͤber die Menſchen herrſe et, und ſich ſelbs res Alſo hat er auch die menſchliche Seele verderbet, daß ein chn arti⸗ ger ſeinen Naͤchſten fur einen Narren in ſeinem Herzen a re⸗ fur einen heilloſen nichtigen Menſchen, mit groſen Suͤnden beſu i = = Se —— E = S = =☛2àg S= = = des erſten Buchs. 257 und begehret ihn fuͤr einen Fußſchemel zu haben. Wie der Teufel ein Moͤrder iſt: Alſo hat er auch die Seele zur Moͤrderin gemacht. Und hiemit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß GOtt alle⸗ eit die Seele anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſerliche Gli⸗ er. Das Herz, die Seele, iſt der Moͤrder, Lugner, und nicht die Haͤnde oder das Maul. Wenn GHtt ſpricht, Pf. 50:25. RKufe mich an in der Noth; So gebeut er der Seele,/nicht dem Maul. Wer das nicht merket, der bleibet ein Narr in der Heil. Schrift, — S = = Se= S=n = und verſtehet ninermehr die Erb⸗Sunde, die Buße,neue Geburt, ja keinen Artikul recht. Wir ſehen taͤglich die trefliche Bosheit, ſchrekliche Hofart, Haß uñ Neid wider den Naͤchſten, daß die Men⸗ ſchen lieber ſterben wollen, ehe ſie dem Naͤchſten ſein Leben goͤnnen und laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſer bos⸗ haftigen zornigen Seelen. Mit ſolchem grauſamen Neid hat der Teufel diemenſchliche Seele beſamet,/ u. um ſolches groſen Grimes, Zorns, Haſſes, Neids, Feindſchaft willen iſt der Menfſch des Sa⸗ ſhem tans Bild: So hat er ſich in des Menſchen Seele abgebildet und = = = abeontrafeyet. GOtt hat dem Menſchen eingepflanzet eine reine, euſche, zuͤchtige, eheliche Liebe, Kinder zu zeugen, nach dem Eben⸗ bild GOttes; und iſt keine heiligere Luſt und Liebe geweſt, denn das Ebenbild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche Ge⸗ ſchlecht zu vermehren zu GOttes Ehren und der Menſchen ewigen Seligkeit: Ja, wenn ein Menſch in der Unſchuld hundert tauſend Kinder zeugen, und das Ebenbild GOttes und ſeine Ehre aͤtte fortpflanzen koͤnnen, das waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte Luſt und reude geweſt; denn das waͤre alles ausLiebe gegen GOtt und das menſchliche Geſchlecht, als das Ebenbild GHttes, geſchehen. Denn wie GOtt den Menſchen in heiliger und herzlicher Wolluſt und Wolgefallen geſchaffen, und ſeine Freude und Wonne an ihm gehabt, als an ſeinem Bild: Alſo haͤtte auch der Menſch in heiliger Wolluſt ſeines gleichen gezeuget/ Freude und Woſe an ihm gehabt, als an Gttes Ebenbild. Wie aber der Satan dieſe reine keuſche⸗ eheliche Lebes⸗Flamme verunre niget mit ſeiner Uuſauberkeit 258 B. 1. C. 4. Richtige Wiederholung darf keiner langen Predigt. Der Menſch zeuget nur ſeines glei chen/1. B. Moſ.5: 3. wie ein unvernuͤnftig Vieh in ſeiner Blindheit und Brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern Geiſt die heilige Ehe mit ſo unordentlichen Laſtern verwuͤſtet! Wie der Satanu. gerecht, ein Dieb und Raͤuber iſt: ſo hat er die menſchliche Seele n mit ſeiner diebiſchen Art beſamet. Wie der Teufel ein Verlaͤum⸗ der, Sophiſt, Laͤſterer, Schaͤnder Gttes und des Menſchen iſt, verkehrt GOtt und dem Menſchen ſein Wort und Werke, wie er that, da er unſere erſte Eltern betrog; I. B. Moſ. 3: I. ſeg. Alſo hat er auch die Seele des Menſchen mit ſeiner giftigen, verkehrten/ li⸗ genhaften Unart beſamet, und die teufeliſche Ärt fortgepflanzet, wie er iſt, das iſt, Luͤgner, Laͤſterer, Verlaͤumder. Dieſer Giftiſt in des Menſchen Seele ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley Art, daß man nicht Worte finden kan, dieſelbe auszureden; wie der c. 10. und die Epiſtel an die Roͤmer am 3:13. und Jac. 3:5. die oͤſe giftige Unart des Luͤgenmauls uñ falſcher Zungen beſchrei⸗ bet: Da du nichts anders verſtehen ſolſt, den dieſes teufliſche Giſt in der Seelen. Denn GOtt klaget in ſeinem Geſez nicht allein das Maul/Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern den ganzen Menſchen, ſein Herz und die Seele, den Bronnen alles Boͤſen, wie er ſolches in den beyden lezten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu ver⸗ ſtehen gibt, 2. B. Moſ. 20: 7. Das lerne nur wol. Diß iſt das Bild des Satans/ ſo der Teufel der menſchlichen Seelen an ſtatt des Bildes GOttes eingedrukt und eingepflanzet, daß ſolche hoͤſe Unart zu ſündigen, zu verlaͤumden, den Naͤchſten zu vernichten/ des e Menſchen groͤſte Luſt und Freude iſt; wie mancher, der doch ein gu ter Chriſt ſeyn will, oft Urſach ſuchet, ſeinen Gift wider ſeiſſten Naͤchſten nazuſhenen. Und wenn das geſchehen ſagen ſie: Nun bin ich wol zufrieden, ich habe es ihm lange nachgetragen. Esiit g mir nun ein Muͤhlſtein vom Herzen gefallen ; ich bin nun, als wart ſe⸗ ich neu gebohren. Ach du elender Menſch! Erkenneſt du nicht wer dich zu einem ſolchen Laͤſterer und Widerſacher gebohren hat? S⸗ heſt du nicht, weß Bild du traͤgeſt? Alſo druken uns alle andereſſt, = = m = —, – = = = —= — == — = 1 * S — —π = =☛ e = = ES = = . ſte e kan GOtt von Natur nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anru⸗ des erſten Buchs. 25⁵9 fels⸗Arten, Teufels⸗Koͤrner und Samen in unſerer Seelen, als Hofart, Ehrgeiz, Unzucht, welches die taͤgliche Sibeunggenng. ſam bezeuget. Sihe, du elender Menſch! diß Bild des Satans, welches iſt die Erb⸗Suͤnde, muſt du in deinem Herzen kennen ler⸗ nen, wie nemlich die Seele mit des Teufels Bild und Unart beſa⸗ met, und ganz greulich verwuͤſtet iſt ſo boͤſe daß niemand des Men⸗ ſchen Herz ergruͤnden kan: Und du kanſt auch ſelbs nicht gnugſam ausdenken und ausreden, was fuͤr ein Greul in deinem Herzen iſt. Das bitte ich, wolleſt du dir tauſend⸗und aber tauſendmal laſſen ge⸗ ſaget ſeyn, daß nemlich dieſe Vergiftung ſo gros, ſo tief, ſo heillos iſt, daß keiner Creatur muͤglich weder Engelnoch Menſchen, die Suͤnde aus der Natur des Menſchen auszutilgen, auszurotten, und auszufegen. Solches iſt allen Menſchen unmuͤglich, mit allen ihen Kraͤften; denn wie kan einer ihm ſelbs mit ſeinen eigenen Kraͤf⸗ ten, die ganz verdorben und geiſtlich geſtorben ſeyn? Der Menſch muß ewig in ſolchem Verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger Sunden Tilger komt, der uͤber Suͤnde und Tod HErr iſt, welcher auch die Natur des Menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan. Da ſiheſt du, daß die Rechtfertigung kein Menſchen⸗Werk iſt, ſi⸗ eſt auch, wie hoch noͤthig die neue Geburt iſtzdenn es kan die See⸗ le inwendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders leben, denn in dieſer ihrer eigenen Schwachheit, eingepflanzter Unart und Bos⸗ heit, in allen & unden, wider alle Gebote GOttes, und ſonderlich der erſten Tafel, welche Ubertretung die rechte Feindſchaft GOt⸗ kes iſt. Das iſt, Verſtand und Wille iſt gefangen, ganzgeſtorben, fen, ehren, loben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was Aber die andere Tafel anlanget, da iſt noch ein Fuͤnklein des freyen Willens in der Seelen uͤberblieben; aber derſelbe herrſchet nur über die aͤuſerliche Werke der andern Tafel; wiewol auch ganz (ſchwach und kraftlos, und kan ja etlicher maſen die Begierden und boſe Luſte zaͤhmen unduͤber ſie herrſchen, daß die aferliche Werke nicht vollbracht werden, wie maran den tugendhaften Pehden 2 2 260 B. I. C. 44. Richtige Wiederholung ſihet: Aber das Herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen Luſten reinigen, iſt unmuͤglich da gehoͤret gottliche Kraft zu: Denn die in⸗ wendige giftige Wurzel bleibet/ und iſt gleich, als weñ man ein Feu⸗ er daͤmpfet, daß die Flame nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig im⸗ mer glimmend und ungeloſchen ewig bleibet. Wenn dieſer freye Wille in dem natuͤrlichen aͤuſerlichen Leben und Weſen nicht waͤre, ſo koͤnnte das menſchliche Geſchlecht bey einander nicht leben. Dar⸗ um hat gleichwol GOtt der HErr den Satan nicht alle natuͤrliche Kraͤfte und Affecten aus des Menſchen Seele reiſſen laſſen. Es iſt gleichwol noch uͤbrig blieben das Geſez der Natur, die eheliche naturliche Liebe boiſcen Eheleuten, Eltern und Kindern, ſounſt koͤnnte das menſchliche Geſchlecht nicht beſtehen; denn wer alle ſei⸗ ne boͤſe Luͤſte und Begierde/ſeiner boͤſen Natur nachaͤulſerlich voll⸗ bringen will, der zerruͤttet die menſchliche Geſellſchaft, und ſtoͤſt ſei⸗ nen Leib in das weltliche Schwerd. So hat auch GOtt das na⸗ tuͤrliche Liebes⸗Flaͤmmlein darum laſſen uͤberbleiben, daß wrrdas. aus erkennen und ſpuͤren ſolten, welch ein hohes Gut und ſchoͤnes Bild GOttes die vollkommene Liebe GOttes ſey und was wir fuͤr ein hohes Gut verlohren. Sonſt in geiſtlichen Sachen, die Seligkeit und das Reich GOttes betreffend, bleibet wol ns wahr, was St. Paulus I. Cor. 3:14. ſpricht: Der natuͤrliche Menſch verſtehet nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht begreifenzd. i. er hat kein Fuͤnklein des geiſtlichen Lichts, ſondern er iſt ſtokblind in dem ganzen gottuchen, geiſtlichen Leben, zu welchem allein der Menfch geſchaffen iſt, daß er nemlich im geiſtlichen Licht, GOttes Gegenwart und ſeine herz⸗ liche Liebe gegen ihm, mit inwendigen Augen der Seelen anſehe/ ewiglich vor und mit ihm wandele, und ſich von ihm regieren laſ e in dieſem Leben. Dieſes geiſtlichen Lichts im Reich GOttes hat der natuͤrliche Menſch nicht das geringſte Fuͤnklein. In dieſen Blindhei ſeyn und muͤſſen alle Menſchen naturli 2 erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheit in Sachen/ das Reich GOttes betreffeende. Dazu kommt auch oft die natche ih bleiben wo ſie GOtt nicht . NR. —- — des erſten Buchs. 20 liche Blindheit,wenn die Bosheit des Menſchen uͤberhand nehmt, daͤmpfet und verfinſtert auch noch das kleine naturliche Licht in der Tugend und Ehrbarkeit, ſo ins aͤuſerliche Leben gehoͤret. Alſo iſt die ganze Seele mit Blindheit geſchlagen und verfinſtert, und haͤt⸗ te ewig alſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus nicht erleuchtet. Sihe nun, lieber Menſch, was biſt du, wo dich Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht neu gebieret, zu einer neuen Creatur machet, zu GOt⸗ tes Ebenbild wieder erneuert? Welches alles aber doch in dieſer Welt nur angefangen wird in groſer Schwachheit; denn ſihe dich ſelbs an, der du des Heil. Geiſtes neue Creatur biſt: Wie ſchwach und gering iſt das Bild GOttes in dir? Wie ſchwach iſt in dir die Furcht und die Liebe GOttes, der Glaube und Hoffnung? Wie ge⸗ ringe iſt die Demut? Wie gros dagegen das Mißtrauen, Hofart undlngedult? Wie kalt und ſchwach iſt dein Gebett? Wie ſchwach iſt deine Liebe gegen deinen Naͤchſten? Wie ein geringes Fuͤnklein der reinen geiſtlichen Keuſchheit iſt in deinem Herzen? Wie groſe Flammen fleiſchlicher Unzucht? Wie gros iſt deine eigene Liebe, Ei⸗ gen Nuz, eigene Ehre, und die Brunſt der boͤſen Luſt? Da haſt du nun durch den Geiſt GOttes zu kaͤmpfen un zu ſtreiten mit deinem alten Aam, mit dem Bild des Satans in dir biß in deine Gruben. Da bette,ſlehe,ſeufze/ ſuche, klopfe an/ ſo wird dir der H. Geiſt gege⸗ ben der in dir taͤglich das Bild GOttes erneuert, Und das Bild des Satans dampfet. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbsſondern auf GOttes Gnade trauen und bauen, und daß GOttes Gnade alles in dir thun muſſe. Alſo lerneſt du durch den Glauben von und aus Chriſto alles ſuchen, bitten, erlangen; Goͤttliches Erkaͤnntniß und Weisheit wider deine Blindheit, Chriſti Gerechtigkeit wider alle deine Sunde, Chriſti Heiligung wider alle deine Unreinigkeit, Chriſti Erloͤſung Kraft, Sieg/ S taͤrke wider Tod, Hoͤlle und Teu⸗ fel und Vergebung aller deiner Sunde wider das ganze Reich der Sünden und Teufel, die ewige Seligkeit wider allen deinen geiſtli⸗ chen und leiblichen Jammer und Elend, und in Chriſto allein das ewie beben: Davo in andern Buch weütr. k 3 Hieher 262 B. I. C. 42. Beſchluß Hieher gehoͤret das Gebett, ſo zu Ende des erſten und andern Cevpitels dieſes Buchs gefunden wird. Das XIII. Capitel. . Innhalt: S. 1. Wird zum Beſchluß die Ordnung wir ſo groſe Urſachen haben, welche dieſes Buchs gerechtfertiget. uns in der lautern Demut erhalten §. 2. Zugleich vor geiſtlicher Hofart in koͤnnen und ſollen. Beſihe dieſelbe. dem Bilde GOttes gewarnet; weil 2. Cor. 4: 7. Was haſt du Menſch, das du nicht empfan⸗ gen haſt? Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen? um Beſchluß des Erſten Buchs muß ich dich noch etli ⸗ cher nothwendigen Puncten erinnern: (1.) daß in dieſenm Urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley Art beſchriben und vor Augen geſtellet iſt. Denn die meiſte Capitel dieſes erſten Buchs ſeyn nichts anders, denn Fruͤchte der Buße, nemlich die Et neuerung in Chriſto, die taͤgliche Creuzigung und Toͤdung des Flei⸗ ſches, die Verſchmaͤhung der Welt, die Ubung der Liebe, undſo fort. Und daſſelbe hab ich dir aus ſonderbaren Urſachen alſo un⸗ terſchidlich und deutlich vor die Augen geſtellet; denn erſtlich iſt das der Anfang und Fundament des wahren Chriſtentums, heiligen Lebens und Wandels, ja, der Anfang unſerer Seligkeit, durch wahren Glauben: So kan auch nimmermehr in eines Menſchen Herzen wahrer beſtaͤndiger Troſt haften und ſaften, wenn er zuvor die Erb⸗Suͤnde, das greuliche, erſchrekliche, toͤdliche, hoͤlliſche, teufliſche Gift und Ubel (Ach man kans nicht greulich genug bekla ⸗ gen )mit ihren Fruͤchten nicht recht und gnugſam erkenet, und ſeyn warhaftig alle Troſt⸗Buͤcher umſonſt und vergeblich, wo diß guun dament zuvor nicht geleget iſt, und du deinen Jammer und Clend zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich was fuͤr ein Greul die Erb⸗Suͤnde ſey; denn das iſt unſerer zarten ſchmeichelſuchtigen Buche die Buße mit ihren Fruͤchten aus ſonderlichen õ , GG EE DWdTI m, — en ud hen hebet,t n Denuete 1. Deſtenet Das Erſte Buch Cap. XLII. Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strahlen Waſſer von der Erden in die Hoͤhe zeucht, woraus endlich eine dike Wolke wird, welche die Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wuͤrken kan: Alſo ge⸗ ſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade GOtt in ſeinem Chri⸗ ſtentum gar hoch und weit kommen, bißweilen allmaͤhlig kalt und dike wird, ſich auf die erlangte Gnade GOttes was einbildet, und dadurch die Gna⸗ den⸗Sonne an fernerer Gnaden⸗Wuͤrkung hindert. Roͤm. 11:20. Du ſteheſt durch den Glauben ſey nicht ſtolʒ, ſondern fuͤrchte dich. — Nlchdenn des Menſchen Geiſt, durch GOttes Geiſt gezogen, Gelangt zu einem hohen Grad Und groſem Maas der Gnad: Und hurtig uͤber ſich geflogen, So wird er offtermalen Allmaͤhlig kalt und dik, ””l Und ſpigelt ſelbs ſich in den Gnaden⸗Strahlen, Die er durch Hofart prellt zuruͤk. Was aber folgt hierauf, Wenn er beginnt mit fremden Gut zu prangen? Er hindert ſelber ſeinen Lauf; S Steht mitten auf dem Lebens⸗ eg⸗ ſtill, Und macht ſich unbequem, den Einfluß zu empfangen, Durch den der Himmel in ihm wüͤrken will. Er wankt, er ſinkt, er ſtuͤrzt: Je hoͤher er geſtigen, Je ſchweerer iſt der Fall, je haͤrter muß er ligen. Gedenk, o Menſch, daß du ein todter Erd⸗Klump biſt; Gibt GOtt dir nicht den Odem und das Leben? Gedenke, daß du nichts, und nichts dein eigen iſt, Und du von allem muſt gar ſchweere Rechnung geben. Gedenk, und haſt du noch ſo viel, Wie weit du hier vom Ziel H Der Vollenkommenheit, und daß du keine Gaben Ohn Demut und Gebett zu deinem Heil kanſt haben: Darum gib GDtt die Ehr allein, “ Und fuͤrchte dich, ſo wirſt du ſicher ſeyn. Woſctre wird nt fanknc Mtinſehtert lalundhe edechde fſiolzſen Gete 2. un er lieber des erſten Buchs. 262 Natur Art, daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ihre Suͤn⸗ de, Unart und Bosheit erkennet. Das iſt aber eine verkehrte Art und Weiſe, und dem Grund der ganzen Schrift zuwider; denn die Starken beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken: Matth. 9: 12. Chriſtus der wahre Arzt, und ſeine Arzney, und al⸗ ler Troſt, iſt dir ohne Erkaͤnntniß deiner Krankheit nichts nie denn eines wahren Chriſten Leben iſt nichts anders un muß nichts anders ſeyn, denn eine ſtete Creuzigung ſeines Fleiſches. Das laß dir abermal einmal fuͤr tauſendmal geſagt ſeyn; denn diß ſeyn allein die Leute, ſo Chriſtum angehoͤren, Gal. 5: 25. Die wird er nim⸗ mermehr ohne Troſt laſſen. Und ſolch Erkaͤnntniß deiner eigenen Schwachheit durch den Heil. Geiſt, und Betrachtung des Evan⸗ gelü, traͤgt den Troſt mit ſich auf dem Ruken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige Richten und Vernich⸗ ten der zigen Welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche Richter und Vernichter elende blinde Leute ſeyn, die ihr eigen Jammer und Elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chri⸗ ſtus ſey/wie Adam in uns ſterben/ und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will lernen, der bleibet in ſeiner Blindheit und Fin⸗ ſterniß, und verſtehet nicht, was wahre Buße, Glaube und neue Geburt ſey, darinn doch das ganze Chriſtentum ſtehet. §. 2. Solſt du auch gewarnet ſehn vor geiſtlicher Hofart wenn ſer GOtt durch ſeine Gnade in dir anfahet zu wuͤrken Reicliche Gaben, neue Tugenden und Erkaͤnntniß; daß du erſtlich die e dir und deinen Kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſondern der fi nabt GOttes (2) Vielweniger deine angefangene Tugenden 639 Ae Gerechtigkeit vor GOtt haͤlteſt: Denn es iſt Stukwerk: 83 ieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen Lob und Ruhm ge⸗ aucheſt, ſondern in der demuͤtigen Furcht GOttes, GOtt allein die Ehre gebeſt, und nicht dir ſelbs/auch nicht in deinem Herzen ge⸗ denkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen Glauben ich habe viel Er⸗ künen, und dergleichen. Blre dich, das iſt des Teufels Unkraut, es er zwiſchen den guten Weizen ſaͤet; denn (O ſo ſchnalle abe 264 B. I1. C. 42. Beſchluß Gaben nicht dein, ſondern GOttes, und ohne GOttes Erleuch⸗ tung bleibeſt du ein todter ſtinkender Erd⸗Klumpe: Und wen GOtt ſeine Gaben nicht in dich legt ſo bleibeſt du ein leeꝛes Gefaͤß. Gleich. wie die Kleinodien, die man in ein Kaͤſtlein legt, nicht des elenden Et) bloſen Kaͤſtleins ſeyn, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat; Al⸗ fab ſo ſeyn die Gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſes Kaͤſtlein dazu. An Solte das elende Gefaß ſtolziren wegen des fremden Gutes? Wie. Un du ferner in andern Buch ſehen wirſt. (2) Wie ein Herr Macht hat, alle Stunden ſein Gut aus dem Kaͤſtlein zu nehmen, und daß⸗ ſelbe in ein anderes zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; ſihe/ ſ ſer kan Gtt alle Stunden dir ſeine Gaben wieder nehmen: Darum 4 ſey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich: Roͤm. I120. (3) Muſt dſu. von ſolchen Guͤtern ſchweere Rechnung geben deinem .Errn. 4) Gedenk auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne Gaben haſt/ ſo habeſtu. alles hinweg. Ach, lieber Chriſt! es iſt kaum der Anfang, es mal ⸗ S gelt dir noch viel. (2) So ſolſt du wiſſen daß du keine dergleichen in vollkommene gute Gaben ohn Gebett von GOtterlangen wirſt, di Jac. 1: 17. ſondern was du haſt, iſt als ein Schatte und tummes n torn, das keine Frucht bringet, und verwelket, ehe es reif wird; Wie du ſolches in meinem Buchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche Gaben von GOtt muͤſſen erbetten werden, und ohnte Gebett in kein Herz kommen. Damit du aber deſſen einen kleinen e Vorſchmak haben moͤgeſt, ſo liß das Tractaͤtlein vom Gebett, in. folgenden Buche. Auf zwey Dinge muſt du ſehen im Gebett. Erſ⸗ lich, daß das Bild des Satans in dir zerſtoͤret werde, Unglaubel, i Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, ꝛc. Darnach daß das Bild GOeH tes in dir moͤge aufgerichtet werden/Glaube/Liebe/ Hoffnung De⸗ R” mut, Gedult, Gottesfurcht. Sihe das heilige Gebett des HCun das Vater Unſer, an: Daſſelbe gehet wider dich und fuͤr dich. So⸗ GOttes Name allein geheiliget werden, ſo muß dein Name un 38 Hofart untergehen. Soll GOttes Rei kommen, ſo muß des Satans Reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes Wille ge⸗ ſchehen, ſo muß dein Wille zu nichte werden. Sihe/ das ſehn ihal 8 Aaſen heie Palt = S= —, — — — des erſten Buchs. 265 Theil eines nuzlichen Bett⸗Buͤchleins, welches nach Ordnung des Vater linſers die himmliſche ewige Guͤter und Gaben ſo in demſel⸗ bigen Gebett des HErrn begriffen, von GOtt lehret ſuchen und erhitten; denn im Vater Unſer ſeyn alle Seelen und Leibes⸗Schaͤze und Guͤter, als in einer Summg verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen. Darum wird auch GOtt der OErr unſer lieber Vater willig ſeyn, uns zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen, von ihm zu bitten. Davon W ubern Zeit an ſeinem Ort. ebett. Eiliger GOtt und Vater! der du hoch biſt, und ſiheſt auf das Ni⸗ drige und kenneſt den ſtolzen von ferne, du widerſtrebeſt den hofar⸗ tigen, u. gibeſt nur den demuͤtigen Gnade. Vor dir beklage ich meineln⸗ art: Kaum kan dein Geiſt anfangen etwas Gutes in mir zu wuͤrken, daß nicht alſobald mein fleiſchlich Herz ihm dabey etwas zueignet, und dir raubet, was dein iſt. Und obgleich mancher Fall mich uͦberzeuget, daß ich nicht ſtehe durch meine Kraft, ſo bin ich doch kaum aufgerichtet, wenn ich ſchon meines Elendes vergeſſe, und mich in mir ſelbs ſpigele. Ach, HEer! wo du nicht hilfeſt, ſo wird dieſes Ubel mich gaͤnzlich ins Verder⸗ ben ſtuͤrzen; darum bitte ich dich durch Chriſtum, gib mir wahre Er⸗ kaͤnntniß meiner ſelbs, und in derſelben herzliche Demut, daß ich zum uten geſchikter und eifriger, und dabey in meinen Augen ſtets gerin⸗ ger werde. Weil auch du uns befohlen, was uns mangelt, von dir zu erbitten, und du hierinnen, leider! meine Tragheit weiſt, ſo gib mir, Err! den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der mich, wenn ich tra⸗ ge bin, aufmuntere, wenn ich ſchwach bin, aufhelfe, was ich bitten ſoll, lehre, den Glauben, deine mir angebotene Gnaden⸗Schaͤze zu ergreifen, in mir wuͤrke, und Erhoͤrung meines Gebetts zuwege bringe, durch JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn! Amen. Dem groſen GOCC allein Soll alle Ehre ſeyn. Regiſter der Vapitel / ſo in dieſem erſten Buch begriffen ſeyn. L 1. Cap. Was das Bild eLeres im Menſchen ſey. Blatt 1 2. Was der Fall Adams ſey. We 266 Regiſter. 3. Wie der menſch in Chꝛiſto zum ewigen leben wieder erneuert werde. 12 4. Etens wahre Buße ſey, und was das rechte Treuz und Joch Chri⸗ ti ſey. 18 5. Was der wahre Glaube ſey. 23 6. Wie GOttes Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben leben⸗ dig werden. 28 7. Wie GOttes Geſez in aller Menſchen Herz geſchriben ſey, welches ſie uberzeuget, daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldigu nghaben. 36 8. Daß ohne wahre Buße ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſts zu troͤſten habe. 42 9. Durch das zige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet. 48 10. Das Leben der jzigen Welt iſt gar wider Chriſtum, darum iſts ein falſch Leben und falſch Chriſtentum. 50 11. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wahre Buße, iſt kein Chriſt, und nicht GOttes Kind: Auch was die neue Geburt ſey, und das Joch Chriſti. 83 12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbs und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 62 13. Um der Liebe Chriſti und um der ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, dazu wir geſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelbs und auch der Welt ganz abſterben. .6G6 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen und verſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti. 73 15. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch gebohren werden; und was da heiſſe, ſich ſelbs verleugnen, was auch das rechte Creuz der Chriſten ſey. 81 16. In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Gei⸗ ſtes und des Fleiſches. 8, 17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn, dar⸗ um ſie das zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 92 18. Wie hoch GOtterzuͤrnet werde, wenn man das zeitliche dem ewn, gen vorzeucht: Wie wir auch mit unſern Herzen nicht an den Crea⸗ turen hangen ſollen, und warum? ,bſhe 19. Der in ſeinem Herzen der elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der liebſte: Und durch Erkaͤntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. 104 20. Durch wahre Reu wird das taͤglich Leben gebeſſert, und der Menſch zum Reich GOttes geſchikt, u. zum ewigen Leben befoͤrdert. z Gon 21. Vom wahren Gottesdienſt. 40. Ctliche ſchoͤne Regeln eines chriſtlichen und gottſeligen Lebens. 23 Regiſter. 267 117 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an erkannt werden, denn an der Liebe und taͤgli⸗ chen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. 128 23, Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltlicher Geſellſchaft entſchlagaen. 133 14. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 138 25,: BVon der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 146 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? 150 27. Warum auch die Feinde zu lieben? 158 28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creaturen Liebe ſoll vorgezogen werden, und wie der Naͤchſte in GOttſoll geliebet werden. 164 20. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine Gnade wiederrufet⸗ 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 174 31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte Gaben des Men⸗ ſchen verderben, und zunichte machen. 18 t 32. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wolgefaͤlligen Menſchen, ſon⸗ dern der Glaube,ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. 186 33. GOtt ſihet die Werke der Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo werden die Werke geurtheilet. 189 434. Ein Menſch kan zu ſeiner Geligkeit nichts thun, GOtt thuts alles allein, weñ ſich der Menſch nur GOtt durch ſeine Gnade laͤſt uñ mit ihm handeln laſſet, als ein Arzt mit dem Kranken: Und wie ohne Buße Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde. 19 3 35. Ohne ein heilig chriſtlich Leben iſt alle Weisheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, jadie Wiſſenſchaft der ganzen heiligen Schrift vergeblich. . 200 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſerlichen Buchſtaben der Schrift, aber er ſchmekt nicht die Kraft und verborge⸗ nes Manna. 204 37. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Her⸗ ens nicht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch hriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben, noch wahre Buße thun. 3 . 214 38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Verſtokung und Verblendung. 225 32. Daß die Lauterkeit der Lehre und des Goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſpu⸗ heitgeund mit vielen Buchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buße und heiligem Leben, 239 9 4 ¹, Das ganze Chriſtentum ſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im enſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. 24 3 62, Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten Buchs: wie man ſich auch vor geiſtlicher Hofart huͤten ſolle: Und wie keine warhaftige geiſtliche Ga⸗ en ohne Gebett koͤnnen erlanget werden. 262 ENDE 6 Ren ch Vorrede Vorrede. Vorrede Uber das andere Buch vom Wahren Chriſtentum. 70 Leichwie in der Natur, chriſtlicher lieber Leſer! eines Din⸗ 3 ) ges Untergang des andern Anfang iſt: Alſo gehets auch zu Mim wahren echriſtlichen Leben. Denn der alte fleiſchliche y Menſch muß zuvor untergehen, ſoll der neue geiſtliche ☛ Menſch hervor komen: Und weil unſer fleiſchliches Leben dem heiligen Leben Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buche gnug⸗ ſam erklaret, ſo muͤſſen wirja nothwendig unſer fleiſchlich Leben ver⸗ leugnen, ehe wir das geiſtliche Leben Chriſti anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren ho⸗ faͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaheſt demuͤtig zu werden. Darum muß das geiſtliche ehriſtliche Leben nothwendig von der Buſſe angefangen werden. Um dieſer Urſachen willen iſt das erſte Buch alſo verfaſeet, wie aus der Ordnung der Capitel deſſelben, und aus dem Beſchluß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die Lehre von der Buſſe in etlichen Capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen Urſach, ne⸗ ben der Ordnung dieſes Buchs, kuͤrzlich andeuten. Weil das Haupt⸗ ſtuk des erſten Buchs beruhet in Erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdli⸗ chen und verdamlichen Giftes der Erb⸗Suͤnde, welches nicht genug kan erkaſt werden, ſo muß nothwendig diß andere Buch angefangen wer⸗ den von unſerm ewigen Heil⸗Bronnen, JEſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes greuliches Gift der angebohrnen Sünden, und allen daraus quellenden Jammer und Elende, Arzney und Huͤlfe durch den Glauben finden. Golches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern Buchs begriffen. 1. 2. 3. Weilaber der Glaube, welcher ſolche Guͤter aus dem Gnaden⸗Bronnen Chriſto JEſu ſchoͤpfet, lebendige Fruͤchte . bringen muß: ſo ſeyn dieſelbe in den 3. folgenden Capiteln beſchriben, 4. 5. 6. Sollen aber die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die Fruͤchte des Fleiſches untergehen. Und das iſt „ die taͤgliche, wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene Buſſe, darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uben muß ſoll anders das Fleiſch getoͤdet werden/ 5 und der Geiſt in uns herrſchen. Dhn iſt von noͤthen ein klarer Bericht vom Unterſchied des Fleiſches und es Geiſtes, und von den Eigen⸗ ſchaften der taͤglichen Buſſe. Darauf gehen die 4. folgende Capitel. /. 8. 9. 10. Weil aber aus ſolcher taͤgliche Menſchen (denn eines wahren Chriſten n Buſſe und Toͤdung des alten S ſeyn ſoll, Leben nichto anders ſey danu Vorrede. 269 denn eine ſtete Creuzigung des Fleiſches) taͤglich ein neuer Menſch her⸗ vor kommen ſoll: So kan man keine beſſere Ordnung finden, denn wie uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem Exempel iſt vorgangen. Darum folget ferner, wie Chriſti Leben unſer Spigel ſeyn ſoll, und fangen billig an an ſeiner Armut, Schmach, Verachtung, Traurigkeit, Creuz, Ley⸗ den, Dod, welches heilige Leben Chriſtiunſers Fleiſches Creuzigung iſt, dazu gehoͤret Gebett, Liebe und Demut: Solches iſt in folgenden 15. Capiteln begriffen, 11. biß 25. An dieſer Nidrigkeit und Demut un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti ſteigen wir auf als an der rechten Himmels⸗ Leiter, in das Herze GOttes unſers lieben Vaters, und ruhen in ſeiner Liebe; denn an Chriſti Menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen in ſeine GOttheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das Herzunſers lie⸗ ben Vaters im Himmel, wir ſchauen GOtt an als das hoͤchſte, ewige, weſentliche, unendliche Gut, als die unermeßliche Allmacht, als die ab⸗ gründliche Barmherzigkeit, als die unerforſchliche Weisheit, als die lauterſte Heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche Gerechtigkeit, als die ſuͤſeſte Guͤtigkeit, als die edelſte Schoͤnheit, als die lieblichſte Holdſeligkeit, und als die holdſeligſte Lieblichkeit/ als die freudenreichſte Seligkeit. Welche die fuͤrnehmſte Stuͤke ſeyn des beſch aulichen Lebens: dazu gehoͤren die 8. folgende Cap. 2633. Dieweil aber ſolche Betrach⸗ tungen ohne Gebett nicht geſchehen koͤnnen :ſo folgen hernach 10. Cap. vom Gebett und ſchoͤnen Lobe GOttes C. 3443. Und endlich, weil ſol⸗ che Gottſeligkeit in Chriſto JEſu Verfolgung leyden muß, ſo folgen 13. C. von Gedult im Creuz: Von hohen geiſtlichen Anfechtungen, wie die⸗ ſelbe zu uͤberwinden. C. 44. 45. ſq. Gtt helfe uns daß wir alle getreue Nachfolger Chriſti ſeyn, und uns ſeines heiligen Lebens nicht chaͤmen, ſondern dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, woes hingehet, aß es uns leite zu dem lebendigen Waſſer⸗Bronnen, und alle unſere Thraͤnen von unſern Augen abwiſche! Amen. JO. ARNDT, General-Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg. 13 Das — — Es tird geredet von eines glaubigen Chriſten (der ſchon durch den Glauben ein Erbe des Himmel⸗ feie und der ewigen Seligkeit worden iſt) taͤglicher Andacht und geiſtlicher Ubung in der Nach⸗ ſ ge Chriſti, und inniger Anſchauung und Betrachtung des liebreichen Herzens unſers liehen Va⸗ ers im Himmel, ſeiner inbruͤnſtigen Liebe ꝛc. Da ſollen wir erſt nicht allzuhoch uns verſteigen, und von der ewigen GOttheit anfangen, ſondern von der Menſchwerdung Chriſti, von ſeiner Ar⸗ Ent⸗ Schmach, Leyden, ꝛc. und darinnen uns fleißig uͤben, und alſo an der Nidrigkeit und Demut 3 hriſti hinauf ſteigen, als an der rechten Himmels⸗Lùeiter/ in das Herz unſers lieben Vaters. Nicht deenncn die ewige Seligkeit zu erlangen, fondern nur zu Anſchanung und innerlicher Betrachtung es vaͤterlichen Herzens GOttes. Paæzrev. 270 B. 2. C. I. JEſus Chriſtus GOttes Sohn . “ð Das Andere Buch . Fom Wahren Bhriſtentun. Das I. Capitel. Innhalt:— §. 1. Fuͤr des gefallenen Menſchen ver⸗ zweifelt boͤſe Seelen⸗Krankheit war keine reinigende Eſſenz auf der ganzen weiten Welt zu finden. Der, der die Welt erſchaffen und ſie liebte, ſchaffte daher, aus lauter Liebe, ihr ein neues und aller Anbettung wuͤrdiges Gna⸗ den-Mittel dagegen. Ja, weil ſie ſo arg zugerichtet war, daß ſie dieſes an⸗ gebotene Mittel nicht einmal ſuchen oder wollen konnte, ſchafte er ihro auch neue Krafte, daß ſie ſolches auch an⸗ nehmen koͤnnte und moͤchte. O Ab⸗ ſer bis in den Tod vergiftetes Blut wieder zu recht zu bringen und beym Leben zu erhalten, gibt GOit ſelbs ſein hochtheures Blut her. §. 2. Gebrauche alſo, o elender Suͤn⸗ der ! dieſe Goͤttliche Univerſal⸗Arz⸗ ney, mit aller Demut, gebrauche ſie wie dein eigen Gut, mit aller Sorg⸗ falt und Treue. Gebrauche ſie genau, nach denen Regeln, wie du ſie brau⸗ chen ſolſt und darfſt, ſo wirſt du kraft derſelben geſuͤnder und reiner werden als du zuvor geweſen. grund der Liebe und Erbarmung! un⸗ Eſa. 12:3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗Bronnen. Eil unſere Krankheit uͤberaus gene⸗ toͤdlich/ verdan⸗ lich und allen Creaturen zu heilen unmuͤglich; So DS) mußen wir auch eine groſe, hohe, Goͤttliche, ewige W0Huͤlfe und Arzney haben, welche aus lauter Erbat⸗ mung GOttes herflieſen muß. Gleichwie unſer toͤdlicher Erb⸗ Schade herkommen iſt aus dem grimmigen Zorn, Haß und Neid des Teufels: B. der Weish. 2:24. I. B. Moſ. 3:1I. Datum bilig der allmaͤchtige GOtt die toͤdliche Wunde unſerer Suͤnde mit ſe⸗ ner Erbarmung heilet. Und weil der Satan ſeine hoͤchſte Weis⸗ heit, Kunſt und Geſchwindigkeit gebraucht hat, daß er uns vergif⸗ te, toͤde, verdame; ſo hat auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte Weis⸗ heit gebraucht, durch ſeinen lieben Sohn, daß er uns heile, leben / dig und ſelig mache. Darum bat er das Goͤttliche Blut Cheſſect deesſtten 8 Utegeeine ,Gr Bthe. o,9 Cetde ſche Mniuſt enlt, Nter⸗ t, ni and Gebtaicheſte e, wedfe ft,Lurcd Ne Id t hbſee ſrſteſe Das Haupt⸗Bild des andern Buchs. Hier iſt zu ſehen die Sonne, welche eine doppelte Bewegung hat, einmal (welches aber recht wol zu merken) um ihr Centrum und Mittel⸗Punct herum; und hernach vom Abend biß zum Morgen durch den ganzen Him⸗ mel hindurch, nemlich durch die 12. himmliſche Zeichen. Alſo hat ein glau⸗ biger Chriſt auch eine doppelte Regung und Bewegung, da die eine offenbar iſt und taͤglich geſchicht in ſichtbarlichen Dingen, in ſeinem Beruf und Stande, die andere aber verborgen iſt, und auf die Ewigkeit zilet. Malach. 4: 2. Euch, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heil unter deſſelben Fluͤgeln. Geꝛichwie der Sonnen Rad Getriben wird mit doppelter Bewegung: So hat der Chriſten Lebens⸗Pfad Auch eine dopple Regung. Die ein iſt offenbar, umſchrenket mit der Zeit, Beginnt von neuem alle Morgen; Die andre immerwaͤhrend und verborgen, Geknuͤpfet an die Ewigkeit. Die eine kommt vom Fleiſch, und neigt ſich nach der Erden; Die andre eilt zu GOtt, der Menſch hat wollen werden, Und uns gelehrt in dieſem kurzen Leben Ein Auge ſtets erheben, Und zielen unverwandt Auf das was droben iſt, dem Glauben nur bekannt. Wol dem, der inniglich = . Verſchmaͤht der Erden Pracht, die augenbliks verbluͤht, Daneben ſich Mit ganzem Ernſt bemuͤht, Der fluͤchtigen Ergoͤzung abzuſagen, Und dem, was ewig waͤhrt, beharrlich nachzujagen. Wer ſo durch Armut, Pein und Schmach Dem Heiland eilet nach, Der hat den rechten Fuß⸗Pfad auserleſen, Und hofft mit Grund ein unvergaͤnglich Weſen. oſete DtcNr gotrie ſohertrt letſpese ennBen line Gftln terdeſt iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 271 unſerer Arzuey und Beinigung unſerer Suͤnde gemacht, ſe ein le⸗ bendig⸗machendes Fleiſch zum Brod des Lebens, ſeine heilige Wunden zu unſerer Wund⸗Arzney, ſeinen heiligen TCod ʒu Weg⸗ nehmung unſers ge hichen und ewigen Todes. I. Joh. I1: 7. Ap. Geſ. 20: 28. Joh. 6: 39. Jeſ. 53 F. C. 25: 8. Dieſe koͤſtliche Arzney koͤnnen wir nun aus eigenen Kraͤften und Vermoͤgen nicht annehmen: „Denn wir ſeyn gar zu krank. Wir widerſtreben die⸗ vſer himmliſchen Cur von Natur. Darum darfſt du, o getreuer „und heilſamer Arzt! nicht auf mich wartenſonſten werde ich nim⸗ mermehr geſund; ſondern zeuch mich 1zo zu dir, reiß mich von „mir gar hinweg, und nehm mich ganz an, ſo du mich ganz heilen „wilſt, Hohel. 1: 4. Laſſeſt du mich in meiner Krankheit liegen, ſo „Muß ich ewig verderben. Darum bekehre du mich, Err, ſo „werde ich bekehret, Jer. 31:18. Heile du mich, HErr, ſo werde „ich heil: Hilf mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein „Ruhm, C. 7: 14, So lange du deine Barmherzigkeit aufſchie⸗ „beſt, ſo lange bleibe ich in meiner Krankheit und Lod, Pſ. 30: 3. „So lve du verzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behal⸗ „ten mich die Bande des Todes. Darum ſchreyet David: Eile „Mmir zu helfen, du biſt mein Helfer und Erretter, mein Grt, „verzeuch nicht. Pſ. 70: 6. Ach leber HErr! ſolte deine Barm⸗ „»herzigkeit nicht ſo ſtark ſeyn, mich armen kranken Menſchen auf⸗ „zurichten, weil ich mich ſelbs nicht kan aufrichten? Solteſt du licht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu komen, weil ich durch mich ſelbs vzu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch ehe geliebet, ehe ich „dich geliebet habe, I. Joh. 4: 19. Iſt doch deine Barmherzigkeit „ſo ſtark, daß ſie dich ſelbs uͤberwunden hat, ſie hat dich ſelbs ans „Creuz geheftet, und in den Tod geſenket. Wer iſt ſo ſtark, der dich ,, S arken uͤberwinden kan, ohne deine Barmherzigkeit? Wer hat „doch ſo groſe Macht gehabt, dich zu fangen, dich zu binden/zu creu⸗ »zigen, zu toͤden, als deine Liebe damit du uns geliebet haſt, da H noch todt in Suͤnden waren, Eph. 2: I. Denn du haſt lie⸗ vber den Tod leyden wollen,ehe wir ſolten im Tode un in der Hoͤe „ewig 2,72 B. 2. C. I. JEſus Chriſtus Gttes Sohn 7 „ewig bleiben. Deine Barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen „gemacht und gegeben. Uns biſt du gebohren, da du ein Kindlein „wurdeſt. Uns biſt du gegeben, da du ein Opfer wurdeſt, da dich „GOtt als ein Laͤmmlein fuͤr uns alle dahin gegeben, und alles mit „dir geſchenket., O der groſen Gabe! Du biſt ein verſchenkt Gut, und eigen Gut. Sihe aber allhie, lieber Chriſt! die Weisheit GOttes: GOtt hat ſich durch das geſchenkte ewige Gut unſer ei⸗ gen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hin wieder zu eigen mach⸗ te, 1. Cor. 6: 19. Denn wer ſo ein hohes geſchenktes Gut annehmt, der macht ſich dadurch dem Geber zu eigen. Hinwieder/ wer einet⸗ gen Gut hat, der macht ihm daſſelbe zu nuz aufs beſte er kan: Alſo iſt Chriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer Seligkeit brau⸗ chen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſihe, lieber Ehriſt! du kanſt ihn brauchen zu einer Arzney deiner Seelen, zu deiner Speiſe und Trank, dich Br. wider deiner Seelen Durſt,zu deinem Licht im Finſterniß /zu deiner Freude in Traurigkeitzu deinem Advocaten und Fuͤrſprecher wider deine Anklaͤger, zur Weisheit wider deine Thorheit, zur Gerech⸗ tigkeit wider deine Sunde, zur Heiligung wider deine Unwuͤrdig⸗ keit/ zur Erloͤſung wider deine Gefaͤngniß/zum Gnaden⸗Stuhl wi⸗ der das rechte Urtheil, zu deinem Friedund Ruhe wider dein boͤſes Gewiſſen,zu deinem Sieg wider alle deine Feinde/ zu deinem Kaͤmp⸗ fer wider deine Verfolger,zu deinem Braͤutigam deiner Seelen/zu deinem Mittler wider GOttes Zorn, zu deinem Opfer fuͤr deine Miſſethat, zu deiner Staͤrke wider deine Schwachheit, zu deinem Weg wider deine Irrſalzu deiner Warheit wider die Luͤgen/zu dei⸗ nem Leben wider den Tod, zu deinem Rath, wenn du keinen Rath weiſt, zu deiner Kraft, wenn du kraftlos biſt/zu deinem ewigen Va⸗ ter, wenn du verlaſſen biſt, zu deinem Friede⸗Fuͤrſten wider deine Widerſacher, zu deinem Loͤſe⸗Geld fuͤr deine Schuld/ zu deiner Eh⸗ ren⸗Eron wider deine Verachtung, zu deinem Lehrer wider deine Unwiſſenheit, zu deinem Richter wider deine Beleidiger, zu dei⸗ nem Koͤnige wider des Teufels Reich/zu deinem ewigen Hoheſvihe 2. ſter, der fuͤr dich bitte. amit zu erquiken, zu deinem Bronnen des Lebens S- = = = 2 — — — = =S — = = = — —☛àA E — — = — — S=ꝛ = =,☛s S= iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 2373 §. 2. Sihe lieber Chriſt! dazu iſt dir Chriſtus geſchenkt und ge⸗ geben; bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein heilwaͤrtig Amt alſo an dir erfuͤllen moͤge: Denn wenn er deine Arzney iſt, ſo wirſt du geſund. Wen er dein Brod iſt, ſo wird deine Seele nicht hungern. Iſt er dein Bronn desLebens,ſo wirſt du nicht durſten. Iſt er dein Licht, ſo wirſt du nicht im Finſterniß bleiben. Iſt er deine Freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advokcat, wer will dir abgewinnen? Iſt er deine Warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein Weg,/ wer will dich verirren? Iſt er dein Leben, wer will dich toͤden? Iſt er deine Weisheit, wer will dich be⸗ truͤgen? Iſt er deine Gerechtigkeit, wer will dich verdammen? Iſt er deine Heiligung/wer will dich verwerfen? Iſt er deine Erloͤſung, wer will dich gefangen halten? Iſt er dein Friede, wer kan dich un⸗ ruhig machen? Iſt er dein Gnaden Thron, wer will dich richten? Iſt er deine Losſprechung und Abſolution, wer will dich verurthei⸗ len? Iſt er dein Kaͤmpfer und Vorfechter, wer will dich ſchlagen? Ier dein Braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗ Geld,wer will dich in den Schuld⸗Thurn werfen? Iſt er deine Eh⸗ ren⸗Crone, wer will dich verachten? Iſt er dein Lehrer, wer will dich ſtrafen? Iſt er dein Richter, wer will dich beleidigen? Iſt er deine Verſoͤhnung, wer will dich in GOttes Ungnade bringen: Iſt er dein Mittler, wer will dir GOtt zuwider machen? Iſt er dein Fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, wer will wider dich ſeyn? Iſt er dein Koͤnig, wer will dich aus ſeinem Reiche ſtoſſen? Iſt er dein Hoherprieſter, wer will ſein Opfer und Fuͤrbitte verwerſen? Iſt er dein Seligmacher,wer will dich unſelig machen? Wie kanſt du ein groͤſer Geſchenk haben? Das Geſchenk iſt groͤſer und mehr wert, denn du alle Menſchen, alle Welt und al⸗ ler Welt Sunde, Jammer und Elend: Den Hriſtus iſt ganz un⸗ ſer mit ſeiner GOttheit und Menſchheit. Denn wir hatten durch die Suͤnde unſern hoͤchſten Schaz verlohren, das hoͤchſte ewige Gut, welches iſt GOtt ſelbs; denſelben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben und inihmſich eus. Darum heiſt eemm alet⸗ Lm B d. 7. . 274 B. 2. C. l. JEſus Chriſtus GOttes Sohn einen Bruder. Sihe,lieber Chriſt! welch ein gros unendlich Gut haſt du an Chriſto wider allen deinen Jammer und Elend! Wirſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein Ungluͤk zu gros ſeyn, kein Creuz zu ſchweer. Denn Chriſtus iſt dir alles, und in ihme alles dein; denn er iſt ſelbs dein, nicht allein der gecreuzigte Chri⸗ ſtus, ſondern auch der herrliche Chriſtus, mit aller ſeiner Herrlich⸗ keit. I. Cor. 3: 22. Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer; ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. O wir arme elen⸗ de, verworfene, verfluchte, verdammte Suͤnder, wie kommen wir u einem ſolchen groſen Geſchenk? Denn du, OErr JEſu biſt uns er GOtt unſerer Gerechtigkeit, ein Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, unſer ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrt, ein unbeflektes Laͤmmlein, unſer Verſoͤhn⸗Opfer, Erfuͤllung des Geſezes, das Verlangen der Patriarchen, ein Eingeber der Pro⸗ pheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein Doctor der Evangeliſten ein Licht der Bekenner, eine Trone der Maͤrtyrer, ein Lob der Heili gen, eine Auferſtehung der todten, der erſtgebohrne von dentod⸗ ten, der Seligen Herrlichkeit, der Engel Freude, der traurigen Troͤſter, der Sunder Gerechtigkeit, der truͤbſeligen Hoffnung der Elenden Zuflucht, der Fremdlingen Huͤter, der Pilgram Gefehrte, der irrenden Weg, der verlaſſenen Huͤlfe, der ſchwachen Kraft, der einfaͤltigen Beſchirmer, der aufgerichteten Staͤrke, der gerechten Lohn, eine Entzundung der Liebe, ein Anfaher des Glaubens, ein Anker der Hoffnung,/eine Blume der Demut,eine Roſe der Sanft⸗ mut, eine Wurzel der Tugenden, ein Spigel der Gedult, des Ge⸗ betts Entzundung, ein Baum der Geſundheit, ein Bronn der Se⸗ ligkeit, das Brod des Lebens, das Haupt der Kirchen, ein Braͤu⸗ tigam der Seelen, eine koͤſtliche Perle, ein Fels des Heils, ein le⸗ bendiger Ekſtein, ein Erbe uͤber alles, ein Koͤnig der Ehren, das Heil der Welt, ein Uberwinder der Hoͤllen, ein Fuͤrſt des Friedene⸗ Eſa. 7: 14. auf daß wir an CThriſto haͤtten beyde einen GOtt und — = = – = E men mit Beli merlich, arm, blind und blos ich ſey/ und denn mit herzlichem Glauben iſt unſer Arzt und Heil⸗Bronnen. 27 ein ſtarker Loͤwe, ein ewiger Vater, ein Fuͤhrer ins ewige Vater⸗ land, die Sonne der Gerechtigkeit,ein heller Morgenſtern, ein un⸗ ausloͤſchliches Licht des himmliſchen Jeruſalems, die Klarheit des ewigen Lichts, ein unbeflekter Spigel, ein Glanz der Goͤttlichen Majeſtaͤt, das Ebenbild der vaͤterlichen Guͤtigkeit, ein S chaz der Weisheit, ein Abgrund der Ewigkeit, ein Anfang ohne Anfang, das ewige Wort, das alles tragt, eine Welt, die alles begreift, ein Leben, das alles lebendig machet, ein Licht, das alles erleuchtet, die Warheit, die alles richtet, ein Rath, der alles regieret, eine Richt⸗ ſchnur, die alles eben machet, die Liebe, die alles erhaͤlt, und ein gan⸗ zer Begriff alles vollkommenen Gutes. Sihe, das iſt das groſe ⸗ Geſchenk, das GOtt dem ſterblichen Menſchen gege⸗ Gebett. Eiliger, ewiger GOtt, Vater unſers H Errn JEſu Chriſti, der du deine mannigfaltige Weisheit in Vernichtung der Liſt des Sa⸗ tans durch Schenkung deines Sohnes kund gemacht haſt/ich danke dir herzlich fuͤr dieſe deine unaus ſprechliche Gabe, dadurch allem meinem Jammer, Mangel und Elend abgeholfen iſt. Aber O HErr, wehe mei⸗ nes Verderbens und meiner Traͤgheit! daß ich dieſes mir geſchenkten Heils nicht ſo warnehme, noch mir zu Nuzen mache, wie ich ſoll. Es iſt mir der Arzt und Arzuney geſchenket, und ich bleibe ſtets krank; das Ge⸗ faͤngniß iſt eroͤfnet, doch bleibe ich gefangen; die Freyheit iſt mir gege⸗ ben, und ich bleibe ein Knecht der Suͤnden Rdas Licht iſt kommen in die Welt, und ich bleibe im Finſterniß, liebe die Finſterniß mehr denn das Licht; mir iſt das Leben geſchenket, und ich bleibe im Tode. Ach mein get reuer Vater uber alle deine unverdiente Barmherzigkeit, ſchenke mir le ech ieſe Gnade, daß ich nicht mit der Welt mich ſelbs betruͤge mit der inbildung, ob ſey Chriſtus das Heil Licht, Leben, Warheit, Weisheit, Heiligung in mir, ſo lange ich noch Luſt habe im Verderben, Finſterniß, Tode, Lugen, Eitelkeit, Gottloſigkeit zu verharren: Denn es kan ja das Licht nicht Gemeinſchaft haben mit der Finſterniß, noch Chriſtus ſtim⸗ l. Hiernachſt verleihe mir recht zu fuͤhlen, wie elend, jaͤm⸗ Chriſtum, wie du ihn uns geſchenket als ein all gemeines Heil wider alle L Mm 2 mDeine 276 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt meine Noth zu ergreifen. Wenn ich denn dich, O mein HErr JEſu,ob gleich mit ſchwacher bebender Hand, faſſe, ſo verſchmahe du nicht den, fuͤr de n du dein Blut vergoſſen haſt. Sey meine Gerechtigkeit, wenn die Suͤnde und mein eigen Herz mich verdammet; ſey mein Licht, wenn ich im Finſtern ſize; ſey mein Leben im Tode, meine Kraft in Schwach⸗ heit, meine Freude in Leid, mein Fuͤrſprach wider die Anklage des Sa⸗ tans, mein König und Beſchuͤzer wider aller Feinde Macht, Liſt und Bosheit, mein Rath in allem Zweifel, und endlich, O mein Braͤuti⸗ gam, errette die dir in Gnaden und Barmherzigkeit verlobte Seel von allem Ubel, und hilf ihr aus zu deinem himmliſchen Reich um deines Am⸗ tes und Namens willen, O mein Heiland! O mein IEſu! Amen. Das II. Capitel. Innhalt: . Zwoͤlf unterſchidene, in ſich aber unge⸗ aufgenommen werden. Ein jeder der ſchidene Beweis⸗Gruͤnde, daß ein je⸗ Chriſtum liebet, und durch die Liebe, der ein Recht und einen Zugang habe welche allein vereiniget, mit ihme ver⸗ zu der Gnade GOttes, wenn er JE⸗- einiget iſt, kan mit einer voͤlligen Ge⸗ Su mitbringt zum Buͤrgen und wisheit ſagen: GOTT iſt fuͤr mich, Fuͤrbitter fuͤr ihn, als in welchem eini⸗ wer mag wider mich ſeyn? Chriſtus gen Menſchen in Gnaden, wir alle iſt mein, wer will verdammen? angenehm gemacht und zu Gnaden Luc. 19:10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/ und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Everſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt der Verge⸗ R) bung der Suͤnden und Chriſt Verdienſtes ſich zu troͤ⸗ ſten habe, ſeyn die allgemeinen Verheiſſungen unter de⸗ nen nicht die geringſte iſt dieſer Spruch Luc. 19: 10. Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlohrne zu ſuchen „ſo wird er dich auch freylich ſuchen: Denn du biſt auch derſelben einer. er kommen iſt, die verdammten ſelig zu machen / ſo wird er dich auch ſelig machen. Ap. Geſch. 17:30. GOtt hat befohlen allen n ſchen an allen Enden Buße zu thun, darum, daß er einen 69 verordnet hat, an welchem er richten will den Kreiß des Erd⸗ — bodens. Diß iſt eine troͤſtliche Schluß⸗Rede: Chriſtus wiren den⸗ ganzen Erden⸗Kreiß richten, darum gebeut GOtt, daß alle ſhen ihm zueignen ſoll. 277 end. ſchen Buße thun ſollen, daß ſie dem ſchreklichen Urtheil der Ver⸗ tdunte dammmniß entfliehen moͤgen. Welches auch St. Petrus wiederho⸗ let in der andern Ep. 3: 9. GOtt will nicht, daß jemand verloh⸗ einn ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buße kehre. Da haſt 8 du den allgemeinen gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich, deſſen arti ſich troͤſtet der groſe Sunder Manaſſe in ſeinem Gebett, da er v. 7. de 8. ſpricht: Du haſt nach deiner groſen Guͤte Bußs verheiſſen, elnet Zur Vergebung der Suͤnden, und haſt die Buße nicht den Ge⸗ gunen rechten geſezet, ſondern den Suͤndern. Sihe was dieſer thut, das Ga thue du auch; denn GOtt hat mit ſolchen Exempeln bezeuget, daß er wolle Buße annehmen fuͤr die Suͤnde, Weish. 12:19. 2. Der andere Grund iſt ſein theurer Eyd; denn damit du an n. e dem gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich nicht zweifeln ſolſt, hat nengn er ſeinen Willen und allgemeine Verheiſſung mit einem theuren ee Eyd bekraͤftiget, Ezech. 33: II. So wahr ich lebe, will ich nicht Ktte den Tod des Suͤnders, ſondern daß ſich der Suͤnder bekehre d und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem Tode des gottloſen ein Wol⸗ um gefallen habe? Als wolt er ſprechen: Wie kan der am Tode Luſt ha⸗ D ben, der das Leben ſelbs iſt? Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos ge⸗ weſt, und aller ſeiner Suͤnden, die er gethan hat, ſoll nimmer⸗ zer mMehr gedacht werden, v. 12. I5. 16. Sihe, GOtt will die gottlo⸗ = =E niig Eerdie Suͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht ein Sunder? Die⸗ erleng, en Eyd erklaͤret St. Paulus 1. Tim. I: 15. Es iſt ein theures wer⸗ lteg tes Wort, daß JIctkſus Chriſtus in die Welt komen iſt, die Suͤn⸗ uin, der ſelig zu machen; So biſt du auch einer von denen, um welcher willen Thriſtus kommen iſt. Daß GHtt der Sunden nicht mehr cpa gedenken will, verheiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43: 25. Ich til⸗ te ge deine Ubertrettung um meinet willen, und gedenke deiner in, Sunden nicht. Das andermnal Jer. 31: 34. Das ſoll der Bund Rn ed ſeyn: Ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben, und derſelben nicht unfi gedenken. Das drittemal Ezech. 18:21. Wo ſich der gottloſe ſ bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben. Mm 3 Es 78 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt Es ſoll aller ſeiner Ubertrettung, die er begangen hat, nicht ge⸗ dacht werden. Die Urſach aber/ warum GOtt der Suͤnden nicht mehr will gedenken, iſt die vollkommene Bezahlung und Verſoͤh⸗ nung: Denn was vollkommlich, ja uͤberfluͤXͤßig bezahlt iſt, das muß auch vergeſſen ſeyn: Und weil GOtt gruͤndlich verſoͤhnet, ausge⸗ ſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte Opfer Ehr iſti; ſo kan er ja nicht mehr mit uns zurnen, noch der Suͤnden ewig geden⸗ ken. Dieſen Eyd wiederholet GOtt der HErr Eſa. ee 22. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig/ aller Welt Ende. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbs, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde. Dieſen Eyd erklaͤret die Epiſtel an die He⸗ braͤer am 6: y. GOtt, da er wolte den Erben der Verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein RBath nicht wanket /hat er ei⸗ nen Eyd darzu gethan, auf daß wir duꝛch zwey Stuͤke, die nicht wanken, (denn es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge) einen ſtarken Troſt haben, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir haben als einen ſichern und feſten Anker unſerer Seelen. Das iſt, durch GOttes Rath oder Verheiſſung, und durch ſeinen Eyd hat er ſeinen gnaͤdigen Willen verſigelt und bekraͤftiget. 3. Der dritte Grund iſt der ewige Gnaden Bu nd, welcher da ſtehet in Vergebung der Suͤnden; Jer. 31.·34. Das ſoll der Bund ſeyn, ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben. Dieſer Bund und Te⸗ ſtament iſt durch Chriſti Tod beſtaͤtiget: darum iſt er ewig; darum ſpricht Eſa. 54: 10. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſa. 55: 3. Ich will mit euch einen ewigen Bund machen, die gewiſe Gnade Davids, d. i. Chriſti. 5. B. Moſ. 4: 3I. Der HErr dein GOtt iſt ein barmher⸗ ziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſeines Bundes. Pſ. III: 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen Bund. Und damit du dich dieſes ewigen Bundes troͤſten kanſt, daß dich G Ott auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir inſonderheit aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der heil. Laufe: Daber St. Petrus die Taufe nerne ☛ == e = = = — = =, — mn= = S = ihm zueignen ſoll. 279 ng einen Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3:21. Darum hat ſich Chriſtus auch taufen laſſen im Jerdan, und iſt in mit dir in den Bund getreten. D 4. Der vierte Grund iſt nun der Tod Chriſti dadurch der Bund ,n und Leſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedenke nun, fuͤr wen türi der Tod Chriſti geſchehen? St. Panlus antwortet dir 2. Cor. 5: .4. nngge AZiner iſt fur alle geſtorben. St. Joh. ſpricht: Er iſt die Verſoͤh⸗ nung fuͤr der ganzen Welt Sunde, I. Joh. 2:2. St. Johañes der 8 Laufer ſpricht: Sihe das iſt GOttes Lam, das der Welt Suͤn⸗ iifim de traͤgt, Joh. 1: 29. Welches St. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie ſandt durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Men⸗ bahe ſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Da St. PVaulus gegen einander haͤlt Adam und Chriſtum: Solte Adams zufe Güunde kraͤftig ſeyn uͤber alle Menſchenund Chriſti Gerechtigkeit unn ſolte nicht viel kraͤftiger und maͤchtiger ſeyn? Iſt die Sunde mach⸗ ſanz⸗ tig, ſo iſt die Gnade noch maͤchtiger. Darum, auf daß St. Pau⸗ lus beweiſe daß ChriſtiVerdienſt allgemein ſey/und alle Menſchen ungehe, ſezet er eine herrliche Schluß⸗Rede, 1. Tim. 2:5. Es iſt ein Mittler zwiſchen Gtt und den Menſe chen, der Menſch JE⸗ ndlln ſus Chriſtus, der ſich ſelbs gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung. e Derohalben, ſo will auch GOtt, daß allen Menſchen geholfen . werde, und zur Erkaͤnntniß der Warheit kommen; weil Chri⸗ etſi⸗ ſtus ſich fuͦr alle gegeben hat zur Erloͤſung. Und das nennet St. ihitnme Paulus Col. 1:20. daß durch Chriſtum alles verſoͤhnet iſt, was le im Himmel und Erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8:32. Dnt, GOtt hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern fuͤr W uns alle dahin gegeben. Sihe, in dieſer Zahl biſt du auch; denn hi, bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, Ap. Geſch. 10: 34. Sage ſimn mir, fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die Suͤnder. Iſt er nun ftete für die Sünder geſtorben ʒſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du . un auch ein Sunder biſt. 5. Der funfte Grund iſt der allgemeine Beruf, welcher da ſenſt 28 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt aus dem allgemeinen Verdienſt Chriſti; denn weil daſſelbe fuͤr aller Welt Suͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe geprediger worden al⸗ len Creaturen, Marc. 16: 15. der OErr ſpricht Matth. 9:13. Ich bin kommen die Suͤnder zur Buße zu rufen, und nicht die ge⸗ rechten. Sihe, du biſt ein Suͤnder, darum hat dich der OErr ge⸗ rufen. Worzu? Zur Buße. Warum? daß du Vergebung der Sun⸗ den erlangen ſolſt, durch den Glauben. Darum hat er predigen laſſen in aller Welt Buße und Vergebung der Suͤnden, Luc. 24: 47. Darum ſpricht St. Paul. Col. 1: 23. Das Evangelium iſt eprediget allen Creaturen, die unter dem Himel ſeyn. Warum hat aber GOtt das Evangelium predigen laſſen? Den Glauben aufzurichten und anzuzuͤnden,/wie Roͤm. 10.14. troͤſtlich beſchriben iſt: Wie ſollen ſie anrufen, an den ſie nicht glauben; Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben ? Nun laſſet dich aber G Ott nicht vergeblich rufen: Er iſt kein Heuchler, es iſt ihn ein rechter Ernſt. Er will, du ſolſt ſeinem Goͤttlichen Beruf fob gen: zuͤrnet auch mit Ernſt uͤber die ſo ſeine Mahlzeit und Hochzeit verachten, Matth. 22:7. Luc. 14.: 21. Denen aber, die durch den Glauben dieſen Beruf annehmen,hat er die troͤſtliche Verheiſſung gegeben, und dieſelbe an den Glauben gebunden, daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben; Joh. 3:16. Ja daß er auch denſelben Glauben biß ans Ende erhalten wolle, biß des Glaubens Ende, die Seligkeit, darauf folget, Phil. 1:6. 1. Petr. 119. 6. Der ſechſte Grund iſt das innerliche Zeugniß des heil. Ger⸗ ſtes, der in dir ſeufzet nach der Gerechtigkeit, mit welchem du vet⸗ ſigelt biſt, Roͤm. 8:16. Eph. 4:30. Dieſer Geiſt beweget ohn Un⸗ terlaß dein Gewiſſen/ und laſſet dir keine Ruh e ſtrafet dich ohn Un⸗ terlaß, ſtellet dir deine Suͤnde vor Augen, treibet dich zur Buße, rufet dir inwendig, und uͤberzeuget dich, wolte dich gern von Sun⸗ den abhalten und bekehren: Und wenn du das gleich verbergen wol⸗ teſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer Zeuge Chriſtiin dir ſchweiget nicht, wenn du gleich die Ohren zuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch inwendig⸗ — = = – === — S=g S = — — — = S — S= = = – — = = = = — = = =SS= ihm zueignen ſoll. 281 inwendig; und wenn du das gleich nicht verſtehen wilſt, ſo muſt du ihn doch empfinden und leyden: Welches ja ein unwider ſprechlich, eſeg hthaͤtig „lebendig Zeugniß iſt, daß dich GOtt gern wol⸗ e ſelig haben. = 7. So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die Suͤnder hat an⸗ genommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja kein gerechter unter allen Menſchen, ſie ſeyn alle Sunder; nicht allein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdalena, Zachaͤusſondern alle Menſchen: Denn es iſt kein Unterſcheid, wir haben alle ge⸗ ſuͤndiget, und mangeln alle des Ruhms, den wir vor GOtt ha⸗ ben ſollen, Roͤm. 3:23. Vor ihm niemand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34:7. Wie er nun einen Suͤnder hat angenomen, alſo nehmt er alle Sunder an; denn bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon/es iſt keiner beſſer vor ihm, denn der ander, Ap. Geſch. 10:34. Wir wer⸗ den alle aus Gnaden ohne Verdienſt gerecht und duͤrfen alle Vergebung der Sünden, Eph. 2:8. Pſ. 32:6. Wenn er will Suͤnde zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen: Pſ. 130: 3. Denn vor ihm iſt kein Lebendiger gerecht, weñ er mit uns will ins Ge⸗ richt gehen, Pſ. .43: 2. 8. So iſt auch CHriſti Verdienſt nicht allein genug, ſondern üͤberley genug für aller Menſchen Suͤnde, ſie ſeyn ſo gros, ſo viel und ſchreklich, als ſie wollen. CHriſti Verdienſt iſt nicht allein ei⸗ ne gnugſame gleichgeltende Bezahlung und Ranzion; ſondern eine uͤbergeltende, uüberwichtige, weit vollkommenere und groͤſere Be⸗ zahlung, denn aller Welt Sunde. Warum wolteſt du dich denn ſelbs ausſchlieſen, und dich dieſer Bezahlung annehmen? Du biſt ja auch ein Menſch. Nun ſpricht der HErr: Des Menſchen Sohn ſey nicht kommen, die Seelen der WMenſchen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten: Luc.9: 56. Du biſt ja auch in der Welt. Nun ſpricht St. Paulus: GOtt hat die Welt in Chriſto verſoͤhnet: 2. Cor. 5§: 19. Und St. Joh. ſpricht: Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Sunde 31. Joh. 2:2. d. i. fuͤr alle Suͤnde eines jeden Menſchen. 282 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt 9. So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche ewige Bezahlung, die keine Zahl, keine Maas, kein Ende hat, wegen der hohen Pet⸗ ſonſo fuͤr uns gelitten/ die GOtt und Menſch iſt. Warum wolteſt du denn dieſem hohen Verdienſt eine Zahl, eine Maas, ein Ende ſezen, daß es eben an dir ſolte auf hoͤren, und dich und deine Suͤnde nicht mit begreifen? Ja, wenn ein jeder Menſch aller Welt Suͤnde allein auf dem Hals haͤtte, und ſo viel Welt voll Suͤnden waͤren / ſ viel Menſchen ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerech⸗ tigkeit groͤſer: Warum wolteſt du denn dich deſſelben nicht auch an⸗ nehmen? Das iſt die Ciefe des Meers, darein GOtt unſere Suͤn⸗ de geworfen. Das iſts, was Pſ. 103: II. ſteht: So hoch der Him⸗ meluͤber der Erden iſt/laſſet Gtt ſeine Gnade walten uͤber al le, die ihn fuͤrchten; ſo weit der Abend vom Morgen/ laͤſt er un⸗ ſere Ubertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige Erloͤſung, Ebr. 9: 12. Diß iſts, das St. Paulus ſagt: Wer will verdamen: Chriſtus iſt hie, der geſtorben; GOtt iſt hie, der gerecht ma⸗ chet, Roͤm. 8: 33. . . 10. So iſt Chriſti Gehorſam vollkommen; weil er dem Willen ſeines Baters und dem Geſez in allen Puncten hat gnug gethan, allen Ungehorſam aller Menſchen zu verſoͤhnen. Denn ſo eines Menſchen Sunde und Ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg genommen, ſo waͤre ſein Gehorſam nicht vollkomen; ſo waͤre Adams Ungehorſam kraͤftiger und maͤchtiger zur Suͤnde, denn Chriſti Ge⸗ horſam zur Gerechtigkeit: Welches aber nicht ſeyn kan, wie St. Paul. Roͤm. 5:18. ſpricht. Warum wolteſt du dich denn aus dem vollkommenen Gehorſam Chriſti ſelbs ausſchlieſen und dich deſſel⸗ ben nicht annehmen? Bedenke, warum Chriſtus einen ſo tiefen Ge⸗ horſam u. Ernidrigung biß zum Tode des Creuzes/d. i. biß in den ewigen Fluch/ſeinem himmliſchen Vater geleiſtet; auf daß er die, ſo unter dem Fluch des Geſezes waren, erloͤſete, Gal. 4: 5. Si e/ unter dem Haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte Ernidrigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte Eltern die Ehre der allerheiligſten Gottheit begehret und angetaſtet haben. Baike ihm zueignen ſoll. 283 Chriſtus mit der allertiefſten Schmach, und Ernidrigung buͤſſen muſſen, und ein Fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam ver⸗ fluchet, der Segen kommen moͤchte: Gal. 3:13 II. So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg, Triumph/ Uber windung aller Macht der Sunden, uͤber alle Menge der Suͤnden, uͤber alle Groͤſe der Suͤnden, uͤber alle Gewalt des Teufels, des Todes, der Hoͤlle; wie ſolte denn Chriſti Sieg und Uberwindung nicht uͤber deine Suͤnde gehen? Solte denn deine Suͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn Chriſtus der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt; Pf. II0: 1I. Wie ſolten denn deine Sunden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg und Triumph Chriſti allein ausſchlieſen? 12. So iſt Chriſti koͤnigliches Hoheprieſtertum ewig: Pſ. II0:2. 4. Hebr. 4: 14. Er vergibt allen Suͤnde, die ihn darum hitten. Er gibt allen den Heil. Geiſt, die ihn darum bitten. Er ver⸗ ſagt niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun; denn er iſt ein Hei⸗ land der Welt, ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen. Wenn er nun einem Menſchen, der ihn anliefe, ſein Amt verſagte, ſo waͤre er kein Mittler. Und wie ſolte er ſein Hoheprieſterliches Mittler⸗Amt einem Menſchen verſagen? Beut ers doch allen Menſchen an, und allen Sundern: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd! Matth. II: 28. Alle, die ihr dur⸗ ſtig ſeyd, kommt her ʒzum Waſſer des Lebens! Eſa. 6S I. Laſſet uns doch der HErr bitten durch ſeine Bottſchafter uñ Legaten, wir ſollen uns mit GOtt verſohnen laſſen, und beut uns ſein Verſoͤhn⸗ Amt an: 2. Cor. 5 20. Er ſuchet ja die verlohrne Schaafe; Er nehmt ja den verlohrnen Sohn an, Ezech. 34:16. Luc. 15:20. Si⸗ he, du biſt a auch ein Menſch,warum wolteſt du denn das Mütler⸗ Amt Ehriſti, zwiſchen dir armen Menſchen und zwiſchen GOtt/ ausſchlagen und ſelbs verwerfen, und dich ſelbs aus dem hohen, troͤſtlichen, Hohenprieſterlichen Mittler⸗Amt ausſchlieſen? Nn 2 Gebett. 284 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt Gebett. GBechter G Ott, du allerheiligſtes und reineſtes Weſen! vor dem die Himmel ſelbs nicht rein ſeyn, deſſen Majeſtaͤt die Engel und Erz⸗Engel nicht ohne Zittern anſchauen: Wenn ich bedenke, wie weit ich von dem hoͤchſten Gut abgewichen, wie das Tichten und Trachten meines Herzens nur boͤſe iſt immerdar, wie ich den Augen deiner Maje⸗ ſtaͤt widerſtrebe; hingegen erwege den gerechten und biß in die unterſte Hoͤlle brennenden Zorn, damit du gegen die Sunde eiferſt: ſo wird mein Herz mit Angſt und Schreken erfuͤllet, und wuͤrde die Angſt noch groͤſer ſeyn, wenn ich deine Heiligkeit und mein Verderben gruͤndlicher erken⸗ nete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein Wunder, O HErrdaß ich ſtets mit Adam vor dir fliehe, mich vor deinem Angeſicht zu verbergen ſuche, und alſo noch weiter mich von dir in die Verdammniß verirre; Aber, o der groſen unendlichen Barmherzigkeit! Auf dem Wege der Verdammniß begegneſt du, o getreuer Heiland! mir Suͤnder: Du, o ſorgfaͤltiger Hirt! mir, deinem verirrten Knecht und Schaafe. Duru⸗ feſt mich verlohrnen zu dir, erloͤſeſt mich verdammten aus der Hoͤlle/ und erretteſt mich vom Tode, verſicherſt mich endlich, daß du nicht Luſt haſt anmeinem Tode. Ob ich gleich ein Suͤnder bin, und den Tod verdie⸗ net habe, nehmſt du mich dennoch in meinem Blute ligend, auf in deinen Gnaden⸗Bund, welchen du, o mein HErr JEſul beſtaͤtigeſt mit deinem eigenen Blut und Tode. Durufeſt mich durch dein Wort, dieſe Gnade anzunehmen; dein Geiſt beſtrafet, erinnert und treibet mich durch daſ⸗ ſelbe wieder zu dir zu kehren: Er lehret mich, wie andere Suͤnder vor mir deiner Gnade ſeyn theilhaftig geworden, wie dein Verdienſt und Ge⸗ horſam aller Menſchen Sunde uͤberwaͤget, deine Erloͤſung eine ewige, alſo ſtets geltende, ſtets kraͤftige Erloͤſung ſey. So biſt du auch, mein HErr JEſu! als ein Koͤnig der Ehren, zur Rechten der Majeſtaͤt erhoͤ⸗ het; darum wird die einmal verdammte Suͤnde nie Recht haben gegen deine Glaubige: Es wird der einmal beſiegte und im Triumph gefuͤhrtt Fuͤrſt der Finſterniß, der uns bey GOtt verklaget Tag und Nacht ver⸗ worfen bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gelten auch fuͤr mich Buß⸗ fertigen und Heil⸗begierigen dein Opfer und Fuͤrbitte, die du thuſt auch wenn wir fündigen. Ach, du barmherziger Vater! laß alle dieſe Grun⸗ de dich bewegen, auch meine Suͤnde zu tilgen, und derſelben nimmerzu gedenken! Stelle ſie vor dein Angeſicht, daß ſie mir Gnade zuwege brin⸗ G gen, und ſchreibe ſie mir in mein Herz/ daß ich dieſen Troſtin anen = == 2= S= = — = = . „E S =— ihm zueignen ſoll. 28 Glauben ergreife, mit ſolchem freudigen Glauben aller Zagheit und Ge⸗ wiſſens⸗Angſt entgegen gehe und uberwinde. Regiere mich aber, O HErr! mit deinem Geiſt, daß ich dieſe ſo groſe Gnade nicht auf Mut⸗ willen ziehe, und mich dadurch in Suͤnden ſtaͤrke. Wie koͤnte groͤſere Undankbarkeit ſeyn, als ſo unausſprechliche Guͤte dahin zu mißbrau⸗ chen, daß man dir ſtets zuwider, und dem Satan zu gefallen lebe? vor ſo verkehrtem Sinn behuͤte mich mein G Ottinach deiner groſen Barm⸗ herzigkeit, durch Chriſtum JESuM, unſern HErrn, Amen. Das I. Capitel. Innhalt: §9. 1. GOtt, als der weiſeſte Baumeiſter, feſt und tief ſoll eben derſelbe auch in hat das Gebaͤu unſerer Gerechtigkeit uns angelegt werden. weislich gegruͤndet, und einen uͤber alle §. 3. Sieben Urſachen, warum das Werk Maſen koͤſtlichen Felſen zum Grund⸗ der Seligkeit Chriſto und dem Glau⸗ ſtein erwehlet. Dieſer iſt Chriſtus. ben an ihn allein zugeſchriben werde. §. 2. Wie er aber einen ſolchen feſten und §. 4. Der herzliche Troſt, der hieraus liefen Grund gelegt hat auſer uns; ſo flieſt. Roͤm. 5:19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſeyn durch eines Menſchen Gehorſam viel gerecht worden. ( Leichwie ein guter Baumeiſter, wenn er ein hohes Ge⸗ Dkbaͤu aufrichten will, zuvor einen tiefen beſtaͤndigen W Grund legen muß: Alſo, der gnaͤdige und barmherzige —GGOtt, als er wolte das hohe ewige Gebaͤu unſerer Seligkeit und Gerechtigkeit auffuͤhren, legte er den Grund in die Tiefe ſeiner Barmherzigkeit auf den ewigen u. beſtaͤnigen Grund der Perſon und Amt ſeines lieben Sohnes, unſers HErrn JEſu Thriſti, als auf den rechten Felſen des Heils, der nicht wanket, wie er ſolches Eſa. 28:16. verheiſſen hat: Sihe, ich lege einen Grund⸗ ſtein in Sion, einen bewaͤhrten Stein „einen koͤſtlichen Ekſtein, der wol gegruͤndet iſt; wer glaubet, der fliehet nicht. Welchen Grund und Fels der OErr St. Petro zeiget und andeutet, darauf er ſeine Gemeinde bauen wolle, ſo feſt und gewis, daß ſie auch die Pforten der Zoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matthgg. Nu 3 §. 2. 286 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im §. 2. Welchen Grund auch St. Paulus und Petrus predigen 2. Tim. 1:9. I. Petr. 2: 4. Und der 18. Pſalm, v. 22. gruͤndet ſich auf dieſen wunderlichen Ekſtein. Auf dieſen Grund hat GOT unſere Gerechtigkeit, Seligkeit und den Glauben erbauet. Gleich⸗ wie aber unſer gnaͤdiger, lieber, himmliſcher Vater den Grundun⸗ ſerer Seligkeit u. Gerechtigkeit in den tiefen Abgrund ſeiner Barm⸗ herzigkeit gelegt hat, in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohnin ſ. ein allerfreundlichſtes Vater⸗Oezz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt in die Tiefe unſers Herzens, in den innerſten Grund unſerer See⸗ len, auf daß durch das neue Goͤttliche Licht und Kraft des Glau⸗ bens, den er in uns durch den Heil. Gei⸗ ſt wuͤrket, allein Chriſti Ge⸗ rechtigkeit ergriffen, und uns aus Gnaden allein durch denſelbigen Glauben zugerechnet und geſchenket werde, ohn alle unſere vorge⸗ hende und nachf olgende Werke, darum: §. 3. I. Auf daß er den Menſchen von innen heraus rechtfertige aus dem Grund der Gerlengleichtie der Menſch in den innerſten 1 Kraͤften der Seelen abgruͤnd ch tief vergiftet iſt, durch den Satan: 2. Muß unſere Gerechtigkeit allein aus dem Glauben komen, weil denſelben GOtt wuͤrket, auf daß er beſtehe allein in GOttes Werk, und nicht in aͤuſerlichen Menſchen Werken, oder Heucheley, wie die Phariſaͤiſche Gerechtigkeit, d nicht im ſaergen⸗ Grund. 3. Auf da ie nur auswendig war, und unſer Herz, Geiſt und Seele ſich wieder abwendete von allen eigenen menſchlichen Kraͤften und Vermoͤgen/ zu⸗ welchen ſie ſich durchs Teufels Verfuͤhrung geneigt hatte, durch eigene Eh⸗ re, Liebe und Hofart: und dagegen ſich blos lauter wendete zu Chri⸗ ſti theuren Verdienſt und Gnugthuu ebund aller unſrer Suͤnde aus Gnade us JEſus allein fuͤr der Welt Suͤnd ter verſoͤhnet. ng, aus welchem allein Ver⸗ nherfleuſt, darum/ daß Chri⸗ egnug gethan, und den Va⸗ 4. Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wüuͤrde durch den Glauben; darum er auch durch ſe Wort und Geiſt in unſern her⸗ zen den Glauben wuͤrken un anzuͤnden laſſet, auf daß wir durch den⸗ ſelbigen g. E =☛ — =☛ = ES E EEE Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 287 ſelbigen dieſes unausſprechlichen Schazes theilhaftig werden koͤn⸗ nen. Denn diß iſt der hoͤchſte unausdenk⸗ und unausſprechliche Troſt, daß unſere Gerechtigkeit nicht eines Menſchen, nicht eines groſen Herrn, nicht eines Engels Gerechtigkeit iſt; ſondern Chri⸗ ſti Gerechtigkeit, GOttes Gerechtigkeit. GOtt iſt hie, der ge⸗ recht macht; Roͤm. 8:33. Darum wenn eines Menſchen Suͤnde die ganze Welt erfuͤllete, ſo iſt doch Chriſti Verdienſt groͤſer; denn er iſt der GOtt, der unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. 35 :17. Solte denn die Suͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt? Iſt gleich, als wenn man einen Gulden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den Schuld⸗ Herrn mit tauſendmal tauſend Centner Goldes: So iſt Chriſti Blut, welches St. Paulus GOttes Blut nennet,zu rechnen gegen Unſere Suͤnde. So gros iſt Chriſti Gerechtigkeit, die er uns ſchenkt durch den Glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht wer⸗ den, ſondern daß wir in ihm werden die Gerechtigkeit ſelbs, 2. Hd or el Denn gleichwie es nicht genug, daß man ein armes klei⸗ hes Kind waſchet und keiniget von ſeiner Unſauberkeit, und laſſets ve darnach nakend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen, n mit weiſſen reinen Hemdlein und leinen Tuͤchern bekleiden, Ezech. 10:10. Alſo hat uns Chriſtus, unſer PErr nicht allein rein gewa⸗ il ſchen mit ſeinem Blut; ſondern auch mit dem Kleide des Heils und mit dem Rok der Gerechtigkeit bekleidet. Denn wir haben zweyfaͤltiges empfangen von der Hand des .Errn. Eſa. 40:2. welches Eſaias C. 61: 10. nennet ein prieſterlich Kleid; d. i. ein a heilig Kleid: Und der 29. Pl. v. 2. einen heiligen Schmuk, Off. (109:8. Weiſſe Seide, welches iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. eſetite Amos C. 5: 34. nennets Stroͤme der Gerechtigkeit. St. Pau⸗ lus Roͤm. 5: 21. eine maͤchtige uͤberflieſſende Gnade; Eph. 2:7. hle den uͤberſchwenglichen Reichtum der Gnade. Das iſt ſo eine groſe Gerechtigkeit, daß ſie kein Menſch ausdenken kan,/ſo gros als GOtt ſelbs. Denn obwol unſere erſte Eltern in ihrer Unſchuld neng eine vollkommene Gerechtigkeit gehabt; ſo haben ſie doch nicht ei⸗ inin ne ſo hohe uͤberflieſſende Gerechtigkeit gehabt, als wir izo in Es 268 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im ſto haben: Denn Chriſti Gerechtigkeit und Heiligkeit, die er uns ſchenkt durch den Glauben,iſt viel groͤſer denn die uns Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen; ſondern in der Un⸗ ſchuld blieben waͤre. So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern De⸗ mut und Gehorſam GOtt gefaͤlliger geweſt, denn Adam in ſeiner Unſchuld. Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner Unſchuld. Und, ob uns gleich Adam die Erb⸗Gerechtigkeit haͤtte in der Un⸗ ſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; ſo iſt doch die Vereinigung/ſo wir mit GOtt haben in Chriſto/viel groͤſer, indem Ehriſtus Menſch worden, unſere menſchliche Natur angenomen, und dieſelbe ſo hoch gereiniget in ihm ſelbs, ja viel hoͤher, als ſie im⸗ mer in Adam geweſt iſt. Bleibt auch mit derſelben einmal ange⸗ ſchlichen Natur ewig vereiniget, und in derſelben nommenen men atur er alle Glaubige: Denn Chriſtus iſt Zanzunſer⸗ und wir ſeyn ganz ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche Natur gema t in ſei⸗ ner Perſon, ſo rein hat er unſere Natur auch vor GOtt gemacht, welches wir in der Verklaͤrung an jenem Tage erfahren werden, wenn unſere ſterbliche Leiber aͤhnlich worden ſeyn ſeinem ver klaͤrten Leibe, Phil. 3:21. Hie heiſts im Glauben: Sihe, meine Freundin! du biſt ſchoͤn, ſchoͤn biſt du. Und Eph. 5:27. Herr⸗ lich, ohne Runzʒel und Wiakel. Und Pſ. 45: 14. Inwendig ſchon mit guͤldenen Stuͤken geſchmuͤket. Summa/ unſere Gerechtig⸗ keit iſt ſo gros in Chriſto, als G gtt ſelbs, daß wir ſie in Ewigkein nicht werden ergruͤnden koͤnen, ſo weni als GOtt ſelbs: Daruͤber alle Creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den Menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: Wer will den Menſche verdammen? Iſt doch GOttes Sohn ſelbs ſeine Gerechtigkeit. Sihe, das iſt des Glaubens Gerechtigkeit, darauf wir ſo feſte bal⸗ en, als auf einen ewigen Grund, deren wir uns freuen und ruͤhmen in Zeit und Ewigkeit; dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤher Welt, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle; dadurch wir auf Loͤwen und Ottern gehen, und tretten auf jungen Loͤwen und Dra⸗ chen; Pſ. 91: 13. Luc. 10:19. z un = ⸗= — =ͦy vf èxꝭ== 2 = ☛ä = – = =ẽ — E — — = =☛ = –= = - S — = —, & — = — = S= S== S—- S = - === — = = S Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 289 5. Unſere Gerechtigkeit kan auf keinen Engel gebauet werden; denn es iſt kein Engel fuͤr uns geſtorben; viel weniger auf einen Menſchen; denn wie bald wanket ein Menſch mit ſeiner Gerechtig⸗ keit; Wie hald fallet er dahin? So ligt denn darnider im Koth alle ſeine Gerechtigkeit, und ſo er fallet, wird ſeiner Gerechtigkeit nicht mehr gedacht: Ezech. 18: 24. C. 33: 13. Darum muß unſere Ge⸗ rechtigkeit einen andern feſten, beſtandigen und ewigen Grund ha⸗ ben, der nicht hinfallt, wenn gleich Berge und Buͤgel hinfallen; der da bleibet, wenn alles vergehet: Eſa. 54: 10. Es wird eine ewige Gerechtigkeit gebracht werden, Dan. 9:24. Mein Heil bleibet ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird nicht verzagen. Eſa. 5: 6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendliche Gut ſeyn, das durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte Perſon, durch eine unendliche hoͤchſte Be ahlung erworben iſt. 6. Hat GOtt unſere Gerechtigkeit durch den Glauben zu er⸗ greifen verordnet; weil derſelbe auf GOttes Warheit und Ver⸗ heiſſung gebauet, und daran gebunden, durch welchen GOtt die Gerechtigkeit dem Abraham und allem ſeinem glaubigen Samen verheiſſen und zugeſaget. Darum muß die Gerechtigkeit aus dem Glauben komen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Ver⸗ heiſſung feſt bleibe. Roͤm. 4:16. Auf dieſe Verheiſſung der Gna⸗ den, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat GOtt unſere Gerechtigkeit und Seligkeit erbauet, wie der Apoſtel Gal. 3:6. bezeuget: Gleichwie Abraham hat geglaubet, und es iſt ihm zugerechnet zur Gerechtig⸗ keit: So erkeñet ihr nun, daß die des Glaubens ſeyn, die ſeyn Abra⸗ hams Kinder. Die Schrift aber hat zuvor erſehendaß GOTZ die Heyden durch den Glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget neif ſie dem Abraham: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden. 1. B. Moſ. 12:3. Alſo werden nun, die des Glaubens ſeyn,/geſegnei icta tmit dem glaubigen Abraham. Dieſe Gnade und Warheit iſt uns ul durch Jſum Chriſtum worden. Joh. 1: 17. alind endlich zum 7. ſo hat auch GOtt, der HErr unſere Gerech⸗ tigkeit auf ſeine Gnade und Chriſti Verdienſt gegruͤndet; E⸗ 4. Oo 2. 4 . Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 291 die Sunde, Tod, Teufel⸗Hoͤlle, Verdammniß Welt und alle Fein⸗ de. Dafur ſey GOXTgelobt in Ewigkeit! Amen. Gebett. B⸗ lobe und preiſe ich, du heiliger und allein weiſer G Ott! daß du nach deiner groſen Guͤte nicht allein einen feſten, und ſo beſtaͤndi⸗ gen Grund meiner Gerechtigkeit und Seligkeit in dir ſelbs legen, und dieſelbe auf JEſum, den Fels des Heils, bauen wollen, daß ſie wider die Pforten der Hoͤllen beſtehen kan; ſondern auch dieſelbe, indem du ſie dem Glauben zulegeſt, mir ſo gewis verſichern wollen. Du wareſt in Chri⸗ ſto, und verſoͤhnteſt die Welt mit dir ſelbs, und haſt aufgerichtet unter uns das Wort der Verſoͤhnung, welches nichts zu nnſerer Rechtferti⸗ gung fodert, denn einen wahren und lebendigen Glauben an JEſum. D HErr! in was Ungewisheit waͤre ich ſtets geweſen, wenn ich meine Gerechtigkeit und Seligkeit aus meinen oder anderer Menſchen Werke atte ſuchen ſollen, der ich nun im Glauben trozen kan: Wer will mich beſchuldigen 2 GOTTiſt hie, der gerecht macht; wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Vergib mir, O mein GOtt! daß ich bißhero die Seligkeit, darum du mir zum Beſten ſo viel gethan, ſo wenig wahrgenommen; und nehm endlich einmal von mir die fleiſchliche Si⸗ cherheit damit ich hinfuͤro mit kindlicher Furcht und Zittern ſchaffen moͤge, wie ich ſelig werde. Laß mich auchja nie o getreuer Vater! auf mich ſelbs ver allen, meinem Vermoͤgen etwas zu zulegen, oder meine eigene Gerechtigkeit vor dir aufzurichten; ſondern weil dieſelbe iſt wie ein unflaͤtig Kleid: daß ich ſie auch wie Drek achte; hingegen in herzlicher emut immer liege zu den Fuͤſſen JEſu, und in ihm erfunden werde, als habend die Gerechtigkeit, die du, O Vater! dem Glauben zurechneſt, zu erkennen Ihn und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemein⸗ chaft ſeines Leydens daß ich ſeinem Tod aͤhnlich werde, damit ich ent⸗ gegen komme zur Auferſtehung der todten. Ihme, dem Anfaͤnger und Vollender meines Heils, ſey ſamt dir, O Vater! und dem Heil. Geiſt, alle Ehre, Preis und Herrlichkeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Das V. Capitel. Innhalt:. , §. 1. Der wahre Glaube haͤlt Chriſtum dern als einen Suͤnden ⸗Tilger, wie uicht als einen Suͤnden⸗Diener; ſon⸗ auſer ſich, ſo auch in ſich. 292 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte §. 2. Was fuͤr Handlungen aus einem gu⸗ ins Geſicht fallt; aber GOtt ſihet das ten Herzen gehen, die moͤgen erſt dem Herz an. Hezen des allein guten GOttes,als gut §. 3. Dieſes wird mit einem deutlichen gefallen. Die Frucht kan Maͤngelhaben Exempel und Zeugniß aus dem oder nur halb zeitig ſeyn; aber aus gan⸗ Munde unſers Heilands bewieſen, zem Herzen muß ſie doch hervor wach⸗ und auf das ganze Chriſtentum und ſoll gut heiſſen. Menſchen ſe⸗ alle Pflichten deſſelben eine naͤhere An⸗ ſen, ſo ſie hen meiſtens nur das, und auf das/was wendung gemacht. Phil. 1:9⸗II. Daſelbs um bette ich/ daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig, biß auf den Tag Chriſti erfuͤllet mit Fruͤch⸗ ten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum ge⸗ ſchehen in euch/ zur Ehre und Lobe GOttes. ((οαIn wahrer Chrift wird nicht allein durch den Glauben an Chriſtum gerecht/ ſondern wird auch durch den Glauben VSeine Wohnung und Tempel EHriſti und des Heil. Gei⸗ WVſtes; dazu hat er dein Herz gereiniget durch den Glau⸗ ben, I. Cor. 6: 19. Eph. 3:17. Ap. Geſch. 15:9. Darum muſt du nun deinen HErrn Chriſtum in dir leben und herrſchen laſſennem⸗ lich ſeine Liebe, Demut und Sanftmut. Dazu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen Heil. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges Herz machet, zu thun was GOtt gefallt, ohn allen Zwang, aus freyem Geiſt, Jer. 31:32. Hebr. 10:16. Und kommt dieſer neue heilige Gehorſam nicht aus dem Geſez⸗ Gebot, oder Zwang; ſon⸗ dern aus dem lebendigen Glauben. llſo iſt dem Gerechten kein Geſez gegeb en, I. Tim. 1:9. d. i. kein Noth⸗oder Zwang⸗Geſez; wie⸗ wol es eine ſchoͤne Regel iſt eines chriſtlichen Lebens: Den der wahre lebendige Glaube thut alles freywillig, erneuert den Menſchen, reiniget das Herz, liebet den Naͤchſten mit Luſt, hoffet und ſihet aufs Zukuͤnftige/ er bette t lobet,/ bekenet/ fuͤrchtet GOtt, iſt demuͤtig, gedultig, barmherzig/ freundlichſanftmuͤtig/ verſoͤhn⸗ lich, mitleydig friedfertig vergibt gerne hungert und durſtet na erechtigkeit, ergreift GOtt mit aller ſeiner Gnade, Chriſtn wo G mit allem ſeinem Verdienſt, und Vergebungaller Sünden. E — = e e — ☛ —, ½ =☛n = –☛ == S,Se –– = =S=⸗ℳ—di S. = = — = – =⸗ e. =e =„=. — S=. =☛— =☛n ☛ ☛ = = = — S=S — = — =ꝛ E e/ = ‚ = ☛ =dS S= — der Gerechtigkeit. 293 wo du Chriſtum nicht alſo durch den Glauben in dir laſſeſt leben, auch die Fruͤchte des Geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolſt du darum bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolſt du nicht alſo verſtehen, daß ein Chriſt in dieſem Leben muͤſte oder koͤnte vollkommen heilig ſeyn; denn es befinden auch die Heiligſte ihre Schwachheit, wie der gan⸗ je Pfalter und das Vater unſer bezeuget: Aber,gleichwie unſer lie⸗ ber GOtt darum unſere Gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſte⸗ hen, durch den Glauben ergriffen haben will/ und dieſelbe in den in⸗ nerſten Grund des Herzens gelegt hat, auf daß ſie keine Heucheley ſey: Alſo muͤſſen alle Fruͤchte des Glaubens und der Gerechtigkeit aus dem Grunde des Herzens gehen, darnach ſie auch GOttur⸗ theilet, ſollen ſie anders keine Heucheley ſeyn. 12. Ich rede hie von keiner Vollkommenheit; ſondern daß nur unſer neues Leben und gute Werke keine Heucheley ſeyn. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit und des Geiſtes, wie ſie Gal. 5: 22. be⸗ chriben ſeyn, muſſen ſich ja in denen ereignen, die den Heil. Geiſt aben, und muß ja der gute Baum an ſeinen Fruͤchten erkannt wer⸗ den, ob ſie gleich nicht vollkomen und engliſch ſeyn; ſondern mit vie⸗ len Gebrechen und Schwachheiten befleket und verdunkelt; Unter⸗ deſſen aber muͤſens ja keine Heuchel undLuͤgen⸗Fruͤchte ſeyn. Das Chriſtentum iſt zwar ein Haus und Spital voller ſchwachen und kranken Leute /a, eyde voller Suͤnder und Heiligen; und gehet 1, gleichwie mit den Kindern, die erſt an den Baͤnken gehen lernen, die muß man gaͤngeln, heben, tragen, aufrichten, dulden: Alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern Kaſt tragen, Gal. 6:2. auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und uetheilen, Roͤm. 14: 1.ſegg. ſondern mit ſanftmuͤtigem Geiſt wieder zurecht bringen/ und aus deſſelbigen Exempel ſeine Schwachheit erkennen lernen. Aber unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen, und nicht immer unverſtaͤndige Kinder bleiben; ob ſie wol ſchweerlich das Fleiſch toͤden und uͤberwinden koͤnnen, 1. Cor. 14:I. Muͤſſen ſich efleißigen der Liebe von reinem Herzen, von gutem Gewiſ⸗ n und ungefaͤrbtem Glaubene Lim n Uund lernen, daß GAt Oo 3 294 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte alle auſerliche Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile. Iſt das Herze gutz ſo iſt alles gut, was du thuſt; Iſt das Herze boͤs, unrein, feindſelig; ſo ſeyn alle deine Werke feindſelig und boͤſe vor GHtt. Wie du inwendig biſt; ſo biſt du vor GOtt, ſo iſt dein Ge⸗ bett vor GOtt, dein Kirchen⸗gehen/ dein Almoſen, dein Sacrament gebrauchen. Darum, wilſt du dich und deinen Glauben recht pru⸗ fen: ſo nehm die zehen Gebote vor dich/ und urtheile ſelbs alle deine Werke nach deinem Herzen. So wirſt du ſelbs Richter ſeyn koͤn⸗ nen, und pruͤfen, ob du in deinem Thun GOtt gefalleſt oder nicht, und ob du rechtſchaffene Frucht der innerlichen Glaubens⸗Gerech⸗ tigkeit haſt? Phil. 1: II. Du treibeſt keine aͤuſerliche Abgoͤtterey: iſt recht. Sihe nur zu, ob auch der Grund des Herzens dabey iſt? Ob du auch einen Goͤzen im Perzen ſizen haſt? Ob du auch inwen⸗ dig ſo biſt, wie auswendig?: anget dein Herz nicht an der Welt, an Geiz, an Hofart; je, ſo gefallet dein aͤuſerlich Werk GOtt wol. Iſts aber anders, ſo iſt dein auswendig Werk nichts vor GOtt. Du betteſt, lobeſt, dan keſt GOtt auſerlich mit dem Munde; ſihe aber, daß du nicht mit dem Munde betteſt, und im Herzen flucheſt; Forſche des Herzens Grund, wie es da ſtehet: iſts da auch nicht alſo ziſt dein Betten und Loben nichts. Du heiligeſt den Feyertag auſerlich: Iſt recht. Sihe des Herzensörnin an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbat im Herzen? Ruheſt und feyerſt du auch da von deinen boͤſen Gedanken uñ Wil⸗ len, und ergibſt G Ott dein Herz⸗ daß er in dir wuͤrke? Bringeſt du auch einen hofaͤrtigen, giftigen Wurm mit in die Kirche? Iſt dem alſo; ſo iſt dein Kirchengehen nichts. Du leiſteſt den auſerlichen Gehorſam: Iſt recht. Sihe, obs im Herzen auch ſo iſt? Haſt du auch ein gehorſames Herz aus Liebe, nicht aus Zwang? Wo nicht, iſts Heucheley. Du toͤdeſt niemand mit der Fauſt: Iſt recht. Si⸗ he/ obs im Herzen auch ſo iſt? Iſt Zorn daz ſo iſts ein innerlich Todſchlag, und du biſt des Gerichts ſchuldig. Matth. 5.22. muſt darum vor Gericht. Sihe, wie der innerliche Zorn deine Ge⸗ berde verſtellet/ und dadurch aus dem Herzen, als ein Feuer lodett L Dadur —= 2= = 2 S = = — S=S. = — – = = = — — — der Gerechtigkeit. 295 Dadurch ſageſt du ʒu deinem Bruder, Kacha, uñ biſt des Raths hae ſchuldig: Du biſt eines verdammlichen peinlichen — wert. it Sihe, wie der Zorn durch die Schelt⸗Worte ausbricht, daß du ſa⸗ geſt, mit giftigen Worten: Du Narr! Sihe, ſo biſt du des hoͤlli⸗ fenmn ſchen Feuers ſchuldig. Was hilft dichs nun, daß du mit elne der Fauſt niemand toͤdeſt; aber im Herzen ein Moͤrder biſt? Was hilfft es, die Haͤnde ſtill halten; und dagegen mit feindſe eligen Ge⸗ ſetem berden, und als ein Baſilisk, mit den Augen den Naͤchſten toͤden? Nſe Was hilfts, das Schwerdt nicht zuken, und doch ein bloſes ege Schwerdt im Munde haben, und den Naͤchſten mit der Zungen Nem todt ſchlagen? Im Herzen ſizet der Moͤrder, der Ehebrecher, der dim Dieb, der Lugner, und die boͤſe Beſtia, die boͤſe Luſt und Iude. Wurzel alles Ubels. Sihe, wenn dieſer boͤſe Wurm im Herzen cti nicht getoͤdet wird durch wahre herzliche Buße, Reu und Leid, . 6 5Err gangenehmes Werk thun koͤnneſt. Get wtheilet les alem Herſe, neſt. Den ſte 3. Deſſen gibt der HErr ſelbs ein Exempel aus dem 5. Gebot, nie und ſpricht: Wenn du deine Gabe auf “ Urar en Cendi⸗ allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich hab, ſo ge⸗ he zuror hin, und verſoͤhne dich mit ihm; oder es wird dein Ge⸗ 3 t, Opfer, Gottesdienſt, Sacrament⸗brauchen dir nichts hel⸗ ſen, la, vielmehr zur Suͤnde werden; denn Gtt ſihet das Herz on. Darum beftehlet St. Paul. 1. Tim. 2:8. daß wir heilige Haͤn⸗ ſn Ehneltenen ſollen im Gebett, ohne Zorn und zweifel. Und den 6 ſheleuten befiehlet St. Petrus 1. Cp. 3:7. daß ſie ſich vor Zorn auft ſollen; auf daß ihr Gebett nicht verhindert werde. Dar⸗ 4 du hu der HErr JEſus eine treuherzige Vermahnung zur bruͤ⸗ Kderlichen Verſohnung, und brauchet folgende drey Gruͤnde: I. Sey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, weil du noch 4 We ihme auf dem Wege biſt. d. i. Du geheſt alle Stunden auf dem e 4 gede⸗ Todes. Unſer ganzes Leben iſt nichts anders, denn ein netiger Gang zum Tode und zum Grabe. Stirbeſt du im Zorn; ſo behalteſt S S = — = = 680 S=— = S=S - — = =SS— —= ’- S = — = er = S. = — —— 296 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte behalteſt du ewig ein feindſelig Herz; und wirſt du des Zorns in die⸗ ſem Leben nicht los, ſo bleibeſt du ewig in deiner Seelen mit dem Zorn vereiniget, ja, mit dem Teufel ſelbs. L 2. Daß dich der Widerſacher nicht uͤberantworte dem Bich⸗ ter. Schreklich iſts, einen vor GOttes Gericht fodern, und mit ſeinem Widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen Gericht GOttes, und des Urtheils erwarten. Darum, was hie vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſ das iſt dort ewig vergeben, vergeſſen und ausge⸗ ſohnet. So hoch iſt bey GOtt die Liebe angeſehen, daß er ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe bey⸗ einander haben will ungeſchiden, und will kurzum ohne des Naͤchſten Liebe von uns nicht geliebet ſeyn. Er will ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe nicht getheilet haben. Denn er iſt die Liebe ſelbs, und hat den Menſchen ſo lieb, als ſeine Seele. Wer nicht vergeben will, wird in den Kerker geworfen, da er den lezten Heller bezahlen muß. d. i. Gttes Gerechtigkeit iſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir mit unſerm Naͤchſten han⸗ deln, und uns eben mit dem Maas meſſe, damit wir andern ge⸗ meſſen haben, Luc. 6:38. Vergibſt du nun deinem Naͤchſten nicht, ſo iſt G Ottes Urtheil/ daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle deine Sunde uͤber dir, die muſt du denn ſelbs von der groͤſten biß auf die kleineſte in der ewigen Pein buͤſſen, und kanſt doch in E⸗ wigkeit nicht bezahlen. Sihe, wie dir nun der Sohn GOttes ein Exempel gegeben hat, deine aͤuſerliche Werke aus deinem Herzen zu urtheilen: Alſo urtheile nun dein ganzes Chriſtentum aus dei⸗ nem Herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, getauft, habe GOt⸗ tes Wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das Heil. Sacrament des Abendmals, ich glaube und bekenne auch alle Artikuldes chriſtli⸗ chen Glaubens: Darum kan mirs nicht mangeln, mein Thun muß GOtt gefallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleuſt izt alle Welt/und haͤlts auch dafuͤr darinn beſtehe die Gerechtigkeit. Das iſt wol ein guter rechter Schluß; wenn des Herzens Grund daben iſt: wo nicht; ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus einen S err e EE⸗ == — =SS. = = = ☛S — = = = = = EE S S= == ee Se= ☛tà S = = S= = =,SG = — = —,1 = = S — der Gerechtigkeit. —2927 eigenen Herzen; die Probe ligt im Herzen. Erſtlich ſprichſt du, 8 bin ein Chriſt: Iſt recht. Beſihe des Herzens⸗Grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem Herzen ein Chriſt in der That alſo, wie mit dem Namen? Iſt die Salbung des Geiſtes auch in dir, I. Joh. 2:27. und des Heil. Geiſtes Fruͤchte, die einen wahren Chri⸗ ken beweiſen? Wo nicht; ſo biſt du ein falſcher Chriſt, die Probe igt im Herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauft: Iſt recht. Be⸗ ſihe deines Herzens Grund, lebeſt du auch in der neuen Geburt, in ſteter Buße und Toͤdung des alten Adams? Du haſt die Taufe em⸗ pfangen; wo ſeyn die Fruͤchte deiner Taufe? Du haſt wol die neue Geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe GOttes Wort rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Be⸗ ſie deines Herzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein Le⸗ en verwandelt worden, wie eine Speiſe in Fleiſch und Blut? Deñn alſo muß die edle Speiſe Goͤttlichen Worts in dein Leben verwan⸗ delt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt; wie der HErr andeutet Matth. 13: 33. und Luc. 13:21. vom Sauerteig, dadurch der ganze Teig durchſauert wird. Biſt du auch froͤmer dadurch wor⸗ den? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, HErr! ins Himmelreich kommen? Matth. 7: 21. Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr die reine Lehre: Iſt recht. Si⸗ he dein eden Haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Herz bekommen? Iſts nicht wahr daß mancher bey dem Eifer der reinen Lehre der unreineſte Menſch iſt, voller Hofart, Feindſeligkeit und Wucher? Ach, GOtt der theure Name dein muß ihrer Schalk⸗ heit Dekel n 2c. Du ſprichſt: Ich brauche das Heil. Abendmal. Itrecht. Sihe deines Herzens Grund an. Du haſt Chriſti Fleiſch und Blut im Abendmal oft empfangen; warum laͤſt du den Adams Fleiſch und Blut in dir herrſchen und leben, und nicht vielmehr das edle Leben Chriſti, d. j. Liebe, Sanftmut und Demut? Du empfa⸗ heſt Chriſtum im Sacralnent/ und verleugneſt ihn in deinem Leben, Biſt du auch in ihn verwandelt durchs Heil. Abendmal? Wie St. Auguſtin ſaget: Du ſolſt mich nict in dich, ſondern ich will dichin Pp i der Gerechtigkeit. 299 dem Heil⸗Bronnen der Gnade GOttes, trinke, ſchoͤpfe, bitte, ſu⸗ che, ſchreye: Miſerere! Erbarme dich! Jzo wird dein Herz gehei⸗ let, deine Suͤnde bedeket, und deine Miſſethat zugeſigelt. Gebett. GEliger allmaͤchtiger GDOtt dein heiliges uns geoffenbartes Wort treibet unablaͤßig, daß wir von denen unfruchtbaren Werken der Finſterniß ablaſſen, dir unſerm GOttsFruͤchte der Gerechtigkeit bringen ſollen: Chriſtus hat ſich ſelbs fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbs ein Volk zum Eigen⸗ tum, das fleißig waͤre zuguten Werken. Und es iſt allerley deiner Goͤtt⸗ lichen Kraft, was zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet uns ge⸗ ſchenket durch die Erkaͤñtniß deß, der uns berufen hat durch ſeine Herr⸗ lichkeit und Tugend: damit wir nicht unfruchtbar ſeyn moͤchten bey dem Erkanntniß unſers HErrn JESu Chriſti. Du verflucheſt den un⸗ fruchtbaren Baum, der keine Fruͤchte bringet; der unnuͤze und faule Knecht, der nicht dein Gut verbe⸗ ert, wird ins Fnſterniß hinaus ge⸗ worfen. Was iſts denn, O HErr! fuͤr eine Macht der Finſterniß, die viele in der Chriſtenheit ſo verblendet hat, daß ob ſie gleich kahle und un⸗ fruchtbare Baͤume ſeyn, und die nach deinem Urtheil ins Feuer gehoͤ⸗ ren, ob ſie gleich nur den Namen haben, daß ſie leben, in der That aber todt ſeyn; ſich dennoch mit einem ungegruͤndeten Wahn und todten Glauben behelfen, und es ſo auf die Ewigkeit hin wagen? Ach, HErrler⸗ barme dich dieſer armen verblendeten Seelen, um des Blutes J Eſu, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt! Binde den Satan kraͤftiglich, damit er nicht anger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤmmerlich verfuͤhre: Hilf mir aber auch, O HErr! von meiner Unfruchtbarkeit, die dir. O Herzens⸗Kuͤndi⸗ Nger! am beſten bekannt iſt, wie ich ſie denn herzlich vor dir beklage. Be⸗ Arbeite mit deiner Gnaden⸗Hand mich, zwar einen unfruchtbaren, doch Ein deinem Weinberge gepflanzten Baum. Reinige, du getreuer Va⸗ ter mich deinen ſchwachen, doch in Chriſto einverſenkten Reben damit ich viel Fruchte der Gerechtigkeit dir zum Preis tragen moͤge. Gib mir, Daß, wie ich Chriſtum angenommen habe, alſo auch in ihm wandeln moͤ⸗ ge. Ich weiß ja, daß nicht HErr, HErr! ſagen, ſondern den Willen thun des Vaters im Himmel, das Kennzeichen derer iſt, die du an jenem age nicht verwerfen wilſt: ſo gib mir, daß ich nicht mit den Lippen; ſon⸗ dern von ganzem Herzen dir diene und alſo aus denen Fruͤchten erken⸗ P 2 ne, 300 B. 2. C. ⁵5. Ein wahrer Chriſt muß ne, daß der wahre lebendige Glaube in mir angezuͤndet, daß ich in Chri⸗ ſto, und in ihm ein Erbe ſey aller dem Glauben verheiſſenen Guͤter: So will ich dich fuͤr deine Begnadigung preiſen in dieſer Zeit, und dort lo⸗ ben ewiglich. Erhoͤre mich, O Vater! durch Chriſtum JEſum, un⸗ ſern HERRN! Amen. Das VCapitel. Innhalt: §. . Zur Weisheit kommſt du durch §. 3. Die Eigenſchaften machen das williges Folgen und Thun, was ſie Weſen unſerer Natur aus. Aus der ſagt; nicht aber durch Speculiren, Di⸗ guten oder boͤſen Lebens⸗Art lerne ich ſputiren und Erkaͤnntniß ohne That. alſo die alte oder neue Creatur untkuͤg⸗ Sihe und hoͤre David, der aus der lich kennen. Die alte aber bleibet im Erfahrung lehren kan. Laß dirs alſo Tode; die neue iſt Leben und bleibet mncht allzuſauer oder allzubeſchweerlich im ewigen Leben. Ach, daß du alſo, duͤnken, dieſen Weg einmal einzuſchla⸗ durch eifriges Ringen und Kaͤmpfen, gen, er fuͤhret gewis und richtig. Wachen und Betten ſo ausarten 8.2. Anfechtung lernet inſonderheit auf moͤchteſt, daß es von dir hieſſe: as das Wort merken, es mit dem Her⸗ alte iſt vergangen, es iſt alles in ihine. zen vermengen, daß es Geiſt und Le⸗ neu worden. ben wird, und Fruͤchte traͤgt, die ewig §. 4 JESuS wil dich ja ſelbs alles gruͤnen. Dahero ſagt man: Chriſten umſonſt lehren, und dein Herz aͤndern, werden durchs Creuz gebohren und wenn du nur wilſt in die Schule kom⸗ erkohren. Dieſes wird ausfuͤhrlich men, ſein Wort hoͤren und bewahren bewieſen und eingeſcharft. in einem feinen Herzen. Buch der Weish. 6: 18. ſeqgg. Wer ſich gern laͤſt weiſen, da iſt gewislich der Weisheit Anſang, wer ſie aber achtet/ der laͤſt ſich gerne weiſen. Wer ſich gerne weiſen laͤſt, der haͤlt ihre Gebote; wo man aber die Gebote haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewis: Wer aber ein heilig Leben fuͤhret, der iſt GOtt nahe. . geſer ſchoͤne Spruch lehꝛet uns wie wir die rechte Weis⸗ heit erlangen ſollen, dadurch wir GOttes Freunde wer⸗ den, nemlich, wenn wir von Herzen Buße thun/ und ſer Leben nach Gttes Wort anſtellen. Darauf fol⸗ —— – = ☛ = = — get die rechte Erleuchtung und Bermehrung aller ng GBttes, v — S S,SNe =ͦ = =☛— = —,— S. —ͤ2 = — — =———— E — === == —=- nw = E = = = — — =rę = èò — — = e E - S = = = Hihrd⸗ 4Gnd lrod Bn GOttes Wort ins Leben verwandeln. 301 GOttes, und GOttes ſonderliche nahe Verwandniß, daß wir auch der Goͤttlichen Natur theilhaf ig werden, ſo wir fliehen die fleiſchliche Luͤſte, 2. Ep. Petr. 114. Deſſen wir ein Exempel haben an Enoch/ dem ſiebenden von Adam, weil er ein heilig Leben fuͤh⸗ rete, ward er weggenommen, gen Himel, und ward nicht mehr funden auf Erden. I. B. Moſ. 5:24. Nach einem ſolchen heiligen Leben verlanget David; darum bettet er zum heftigſten im 119. Pf. v. 145. 146. Und ſezet zwey Mittel zu einem heiligen Leben: I. Das emſige Gebett: 2. Emſigen Fleiß, ſich in GOttes Wort zu uͤben: Und ſpricht: Ich rufe von ganzem Herzen, erhoͤre mich, daß ich deine Bechte halte. Ich rufe zu dir, hilf mir/ daß ich deine Zeug⸗ niß halte. Hie lehret uns der heilige Prophet, wie ſchweer es ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſegn und GOttes Wort mit der That und mit heiligem Leben zu halten. Denn 1. Blut und Fleiſch widerſtrebet von Natur dem Wort GOttes. 2. So iſts in ſchwachlaſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤke treiben. 3. So iſt der oͤſe Feind ledig, und verhindert uns zur Rechten und zur Linken. 4. Boͤſe Leute feyren auch nicht mit Aergerniſſen und Verfolgun⸗ gen. Dawider muß man ſich legen mit allen Kraͤften der Seelen, wie hie David ſpricht: Ich rufe von ganzem Herzen. Das iſt ſein Bitten und Begehren, daß er moͤge ein heilig Leben fuͤhren, GOt⸗ tes Wort ins Leben verwandeln, und GOttes Willen vollbrin⸗ gen, auf daß er GOttes Gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der Welt iſt. Wer GOtt zum Freunde hat, dem kan aller Welt Feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem Herzen betten,iſt der erſte Grad. Das andere Mittel zu einem heiligen Leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye/ auf dein Wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, (vor Tage, ehe die Nacht⸗Wache aus iſt) daß ich rede von deinem Wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe Worte ſeyn beyde von einem ſonderbaren Fleiß und Emſigkeit zu verſtehen, und von einem ſonderbaren Ernſt und Liebe zu GOttes Wort,/und den auch von der natülichenit und Fruͤhe⸗Stunden, Pp 3 in 302 B. 2. C. 5. Ein wahrer Chriſt muß in welchen man ſonderlich ſcharf und tief gedenken kan; ſonderlich aber, wenn man mit hohen Anfechtungen und geiſtlicher Traurig⸗ keit geplaget wird, da man des Troſtes wartet von einer Morgen⸗ Wache biß zur andern, Pſ. 130: 6. Da GOtt der HErr einem die Augen haͤlt, daß er muß wachen, und hoffen, Pf. 77:6. Da man iſt wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, wie ein Haͤuz⸗ lein in den zerſtoͤrten Einoͤden, das allein ſizet und kirret; da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet vom Seufzen, daß man kaum Athem holen kan. Pſ. 6:7. §. 2. Sehet, das iſt die rechte Creuz⸗Schule aller Heiligen. Wer in die Schule nicht kommen iſt, weiß nicht viel von GOttes Wort. GOtt zerbricht uns alle Leibes⸗und Seelen Kraͤfte, auf daß er allein unſere Kraft ſey. Er will uns durch ſolch Creuz das fleiſchliche Leben nehmen, auf daß er in uns lebe/ und wolte gern ſein Wort in uns lebendig machen. Denn dahin ſoll unſer Leben und Chriſtentum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und thun, was wir aus GOttes Wort hoͤren. Darum lerne nun hie dieſe Lehre mit allem Fleiß, was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht GOttes Wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn erſt⸗ lich iſt uns ſonſt GOttes Wort nichts nuͤze; ſintemal es uns nicht darum gegeben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleichwie eine Arzney nicht hilft, wenn ſie der Patient nur anſthet, und davon hoͤret reden, wenn er ſie auch nicht zu ſich nehmt: Alſo, weil Gttes Wort unſerer verderbten Natur Arzney ſeyn ſoll, ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem To⸗ de lebendig machen, wenn du nicht wilſt dein Leben darnach richten. Dazu gehoͤret ein emſig Gebett Tag und Nacht, daß du thun moͤ⸗ geſt, was du hoͤreſt aus GOttes Wort, wie hie David bettet. (2.) Was hilfts einen Kunſtlerdaß er ſeine Kunſt weiß / und braucht ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo, was hilft dirs, daß du GOttes Willen weiſt, und thuſt ihn nicht? Der Knecht, der ſei⸗ nes Erꝛn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird mit viel Strei⸗ chen geſchlagen werden, Luc. 12: 47. St. Petrus ſagt: Leunt⸗ . eſſer/ = = = — — — — S =ẽ =S ☛r — = ̃———— — S= GOttes Wort ins Leben verwandeln. 303 beſſer, du haͤtteſt den Weg der Warheit nicht erkannt, 2. Ep. 2: 21. (3) Haͤlt auch ein Vater ſeinen Sohn, der ihm in allen Dingen widerſtrebet, fuͤr ſein Kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht: Wilſt du meinen Willen nicht thun, ſo ſolſt du mein Kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſe Worte kein Kind GOttes;ſondern wenn wir als Kinder GOttes leben; wie der HErr ſagt Joh. 8:39. Waͤret ihr Abrahams Rinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Werke; weil ihr aber des Satans Werke thut, und trachtet mich zu toͤden, ſo ſeyd ihr von eurem Vater/ dem Teufel. Das iſt eine gewiſe Probe: Weſſen Werke einer thut, deſſen Kind iſt er, deſſen Natur hat er. (4) Was iſt ein Baum im Garten nuͤze, wenn er keine Fruͤchte tra⸗ get? Er gehoͤret ins Feuer, es iſt Feuer⸗Holz, wie Luc. 13: 6. von dem Feigen⸗Baum, der das Land hinderte, und keine Fruͤchte brachte, geſchriben iſt. (5) Wenn dich einer uͤberreden wolte, daß ein Rabe ein Schwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: welch ein ſchoͤner weiſſer Schwan iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen, er waͤre toll? Deñ du ſiheſt weder Farbe no ch Geſtalt eines Schwans an einem Raben. Alſo, wenn jemand auf das ſige Leben der Welt zeiget, und ſpricht: Sihe,das iſt ein Chriſt, und die ſeyn alle Ehri⸗ ſten: mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr toll achten? Es gilt hie nicht Uberredens, es gilt beweiſens. Das Reich GOrtes ſtehet nicht in Worten; ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4:20. Denn man ſihet ja keine chriſtliche Werke an den meiſten die ſich Chriſten nennen,; wie zu Rom L. Valla geſagt hat, da er das Evangelium ge⸗ leſen: Seligg ſeyn die barmherzigen „die friedfertigen/zc. Matth. 7 Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr, oder wir ſeyn keine hriſten. (6) Viel Thiere und Voͤgel uͤbertreffen die Menſchen mit Tugend: Die Taube mit Einfalt, die Ameiſe mit Fleiß und Ar⸗ heit, Spr. Sal. 6:6. der Storch mit Ernaͤhrung ſeiner Eltern, ein Kranich mit Wachen, der Hund mit Liebe und Treue, der Ochs Eſel mit Erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſa. I: Zions Schaaf mit anftmut, der Loͤwe mit Tapferkeit und Ver onen der kleinen Thierlein, der Hahn mit Wakerkeit, die Schlange mit Klugheit; aber 304 B. 2. C. 5. Lin wahrer Chtiſt muß aber der natuͤrliche Menſch ubertrift alle Thiere mit Bosheit. Er 3 iſt unbarmherziger denn ein Wolf, argliſtiger denn ein Juchs, hof: i aͤrtiger denn ein Pfau freßiger denn ein Schwein, giftiger denn ei⸗ m⸗ ne Otter, grimmiger denn ein Baͤr. Wie denn der HErr Chriſtts a ſelbs Herodem einen Fuchs nennet, Luc. 13.32. St. Joh. die Pho⸗ g riſaer, Ottergezuͤchte, Matth. 3:7. St. Paul. VNeronem einen ſd Loͤwen, 2. Tlin. 4: 17. Ja die Laſter und Untugend/ die man an elt⸗ nem Thier inſonderheit findet, die findet man alle an einem natuͤrli. d chen Menſchen; daß wol St. Paulus den menſe chlichen Leib einen ⸗ Leib der Suͤnde nenet, der mit vielen Suͤnden behaftet und erfül. . let iſt. Roͤm. 6: 6. Zudem ſo iſt kein Thier ſo boͤſe, es iſt noch eta wozu gut;der Fuchs und Wolf zu Pelzen und ſo fort an: Aber Lie⸗ ber, ſihe/ was iſt doch von Natur guts am Menſchenda alles Tich. n ten und Trachten des menſchlichen Herzens nur boͤſe iſt von Ju⸗ gend auf immerdar? I. B. Moſ. 6: 5 Die Vernunft brauchter zum Betruͤgen, den Leib zur Hofart un Unzucht; inwendig und aus⸗ wendig iſt er verdorben: Denn alle ſeine Glider ſeyn Wafen der Ungerechtigkeit, Roͤm. 6:13. (7) GOttes Wort beſchreibet nicht ohne Urſach unſere verderbte Natur ſo ſchreklich, und ſtellet uns unſer Conterfeyt vor die Augell, Roͤm. 3:10. Da iſt nicht/ der ge ⸗ recht ſey, auch nicht einer. Da iſt niemand, der nach GOtt fro⸗ E ge. Sie ſeyn alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig worden, da iſt niemand der Gutes thue, auch nicht einer. Pſ. 14: 3. Jhr Schlund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. Otrer⸗Gift iſt unter ihren Lippen. Ihr Mund iſt voll luchens und Bitterkeit. In ihren Wegen iſt lauter Unfall und Herze⸗ leid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Ihre Fuͤſſe l eilen, Blut zu vergieſſen. Es iſt keine Gottesfurcht vori ren Augen. . §. 3. Sehet, das iſt das natuͤrliche Bild eines Menſchen: dieſer 1 Greul iſt allen Menſchen von Natur angebohren. Da ſagtu i nun, wie kan ein Menſch das Reich GOttes ſehen, wenn er alſs bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird? Darum uns aucin ee ee S— —=—=ẽ — = S E — — ⁊ = =e=e G . P ulus befiehlet Eph. 4: 23. und Col 3 . e Gei Sekeures Gemurs. H en aus, ziehet 8. Siehet de NIN. ſ⸗ iſt, in chefhe enen Memſgena⸗ Menſchen mit ſei 0 riſtum nicht alſo ner Gerechtigkei der orhGadatrmeſti gelerper ſo e andercwiſſe iche oeit wiſſet, daß ind pent⸗ Chriſto n ein rechtſchaffen wN de Wen . nun g Abrebontn deſen ſt⸗Cpb. 420 inid lach wennn n ebren d eeeigen r deilt Gal. 5: 24. Die Chri⸗ Leute muͤſſen d oͤden; ſo kans Leben bleiben, hriſto nicht 13 Bttes ſſen dem Teufel noaenbersnichtihn deundat e wi eine neu nicht erben, die elren n werdende denn daß ſer eitn hen, 2 Er Creatur odigihr leiſeh nicht ere en demnach das R ihe nfte anaKors.r,. Deunin Ch Chriſto⸗/ ſoll engigen. Wir Reich De 9, ſollen wir ir muͤ eatur, Ga er einiges Ah nſtogil eRerg e GOtt bene⸗ tan: dgen das wir Chriſt uͤnde in unſerm roͤſte und eruſte WD dan. Wie Ottes lo moͤgen angeho ſterblichen Leibe dam⸗ unſer driinuiro mnoge geſchehe undancht de⸗ daͤm⸗ 1000 Gnade moͤ eben GOtt moͤ moͤge geſchehe nicht dem S htign und nicht ſen behalten, und ge⸗ wolgefallen nid lebendig Ser⸗ Mu um dereiſtin er en cfaͤſt ſ ſlen dai wir a Gites het ermdge Ggti n. 9:23. Das i armherzigkei W ttes W herzlich ihm ei iſt nun die gkeit, ſoket zem Herzen. &£ Bort halten, wi ein heilig Leb lrſach/war⸗ felmt .I9: 146 rhoͤre mich 4 er ſpricht: J en wuͤnſchet daß heil; mt vo en um ein heili h deine Bech gan⸗ rea heil; Bekehre mi n oben herab lig Leben bit hte halte geholfen; Ve mich / ſo werde ie Heile mich itten, denn die B . a wrn ſpiche agin on deteh dekehtei ifnngſonnt e⸗ Niſe 3 pricht David fe iſt mein R ret. Hilf mi erde ich engaiſchalte Wrgen bm.: Jer, taid, a ſene e⸗ =ðèð zunsanofren dir, Hilfnite ag ih Dar⸗ nle oPlen wirs mnanuſerd g⸗ ſenlich helfen unb Eitich den⸗ nſeem Fleig nicht angeln⸗ uteetſchen⸗ Qa laſſen, die daul⸗ heit — Se S 506 B. 2. C. §. Ein wahrer Chriſt muß heit u. Sicherheit uns aus den Augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner Spruch Eſa. 50:4. der wol zu merken: Der OErr we⸗ ket mich alle Morgen, er weket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie ein Juͤnger. Und Hoh. L. Sal. 5:2. Ich ſchlafe, aber mein Rerz wachet, und hoͤret die Stimme meines Freundes, der an⸗ opfet, ꝛc. §. “ Mit dieſen Worten werden wir auch erinnert der vaͤterl⸗ chen Vorſorge u. Freundſeligkeit des freundlichen gnaͤdigen GOt⸗ tes, wie gern er mit den Menſchen umgehe, mit ihnen handle und wandle, mit ihnen rede ſie unterweiſe und lehre: Darum er uns ſei⸗ nen Sohn zum Lehrmeiſter, zum himmliſchen Doctor und Praͤct⸗ ptor verordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſcho⸗ nen Exempel und Bilde/ da das Hind JEſus im Tempel ʒu Jeru⸗ ſalem lehret, Luc. 2: 46. Das iſt nicht geſchehen um des Juͤdiſchen Tempels willen allein / der nun zerſtoͤret iſt; ſondeꝛn es iſt geſchehen, erſtlich um des geiſtlichen Jeruſalems willen, welches iſt die heilige chriſtliche Kirche, da will er allein Lehrer ſeyn durch ſein Wort und Geiſt; und denn um des Tempels willen unſers Herzens, darinnen will er auch lehren, troͤſten erleuchtenheiligen/betten fragen, ant⸗ worten, reden durch heilige Gedanken, und herzliche Andacht und das iſt ſein Lehr⸗Amt in unſerm Herzen. Darums er ganz troͤſtlich ſpricht zu ſeiner Mutter: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt! Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt: Luc. 2: 49. d. i. in dem Beruf und Amt,welches mir mein Va⸗ ter befohlen hat. Solch Amt hat er ja noch/ und verrichtets noch zur rechten Hand GOttes/ als unſer einiger Hoherprieſter. 8 verrichtets aber auf Erden durch ſein Wort, dadurch er auch i⸗ wendig in unſerm Herzen prediget durch den Heil. Geiſt und gnik⸗ dige Erleuchtung, ohne welche die aͤuſerliche Predigt kraftlos und unfruchtbar iſt; wie St. Paul. ſagt 1. Cor. 86. Ich habe gepflan gtd⸗ zet, Apollo hat begoſſen, GOtt gber ht das Gedeyen deed Ge eigretmun 4 engredael ihrenhert Darumett Nctornm Das Andere Buch Cap. VI. Hier iſt ein Baum, auf welchen 4. Pfropf⸗-Reiſer geſezet, welche von dem Safte des Baums getrieben werden, daß ſie wachſen und ausſchlagen. Denn auſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdorren: Alſo wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto JEſu bleibet, ſo kan er auſer Chriſto nichts thun, das GOtt angenehm iſt; aber wenn er mit Chriſto vereiniget bleibet, ſo kan er an dem innerlichen Menſchen durch den Saft und Kraft Chriſti fein wachſen und Frucht bringen. . I. Joh. 4: 13. Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Wer Chriſto durch den Glauben einverleibet, An ihn ſich haͤlt und feſt bekleibet, Erwachſtt mit der Zeit Zur Vollkommenheit: Dagegen wer in ihm nicht gruͤnt und bluͤhet, Wer nicht den Lebens⸗Saft aus dieſer Wurzel ziehet, Der bleibt ein ſchnoͤder Hoͤllen⸗Brand, verfaulet u. verdorben: Zum Guten ganz erſtorben. Kein Menſch thut auſer GOtt, durch eigne Kraft . und Staͤrk J Ein GOtt⸗gefaͤllig Werk, L Als bey dem nichtes gilt, was er nicht ſelbs geſtiftet. Der Schlangen bittrer Schleim, der Seel und Leib vergiftet, Den all aus ihrer Mutter Blut gezogen, Und mit der erſten Milch geſogen, Wird einig durch den ſuͤſſen Saft, Der in dem Baum des Lebens haft, Bemeiſtert und verguͤtet; ”M Denn traͤgt das ſeinem Stamm genau vereinte Reis Die allerſchoͤnſte Frucht zn deſſen Ruhm und Preis, Der mit ſo groſer Treu und Sorgfalt es behuͤtet. 1 O dreymal ſelig iſt, den GOttes Gnaden⸗Hand . Ergreift, und ihn verknuͤpft durch ſolch ein feſtes Band, Das weder Tod noch Hoͤll, und was man ſonſt kan nennen/ In Ewigkeit vermag zu trennen⸗ 6. ſeken Ooſ z00 4 õ = ee. A 1 lee Otſn en derin GOttes Wort ins Leben verwandeln. 207 eben: So iſt nun der da pflanzet, und der da begeuſſet nichts; ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt. Gebett. o⸗ preiſe dich, Vater und OErr Himmels und der Erden! daß du mir dein heilig Wort gegeben, und in demſelben deinen Willen wiſ⸗ ſen laſſen. O Vater! haͤtteſt du darinnen dich nicht geoffenbaret, ſo waͤre ich, gleich andern Heyden, in meinem Dichten eitel worden, und mein unverſtaͤndiges Herz waͤre verfinſtert gebliben. Vor dir beklage ich, ach HErr! daß ich, leider! dieſe Gnade nicht nach ihrer Wuͤrde ge⸗ ſchazet habe. Wie traͤge bin ich, dein Wort zu forſchen, und deinen Willen zu lernen? Wie nachlaͤßig bin ich, deme, was ich weiß, uachzule⸗ ben? Ich bin der boͤſe Knecht, der ſeines HErrn Willen gewuſt, u. nicht gethan, deßwegen doppelter Streiche wert. Vergib mir, O du ewige Gute dieſe Suͤnde, und zur Verſicherung, daß ſie mir vergeben ſey, nei⸗ ge hinfuͤrs mein Herz zu deinen Zeugniſſen. Laß mich nicht mehr ſeyn ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter deines Wortes. Laß mich bleiben allein in der Rede JEſt u, und ſo die Warheit erkennen, damit ſie mich vom Dienſt der Eitelkeit und Suͤnden frey mache. Dein Wort iſt ein Hammer, laß es auch mein hartes Herz zerknirſchen: es iſt ein Licht, laß es auch meine Finſterniß licht machen; es iſt ein Feuer, laß es mein Herz erwaͤrmen, und darinnen verzehren alles, was dir zuwider iſt; es iſt ein lebendiger Same, zerbrich mein Felſen⸗hartes, reinige mein doͤr⸗ Bencr und irdiſch⸗geſinntes Herz, daß es daſſelbe hoͤren, behalten und rucht bringen moͤge in Gedult, durch Ehriſtum J Eſum einen Sohn, Das . Capitel. Innhalt: 5. . Die Wiedet⸗Vereinigung mit §.2. Unſer Wille aber iſt lauter Un⸗ GOtt iſt die Auferſtehung vom Fall. wille hiezu, unſere Macht lauter Sie iſt nothwen dig,ſie iſt unzeꝛtrenlich, Ohnmacht. Nicht nach oder durch ſe eſchiehet durch den Glauben, d. ſ. deinen Willen und Kraft kommſt du durch das Evangelium, oder den Geiſt dazu; ſondern allein nach und durch Eſu Chriſti, welcher ein Geiſt ders iebe GOttes Willen und Kraft, die in iſt. Deñ nichts als die Liebe vereiniget. deinen Willen wuͤrkſam wirde Joh. 155:5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, “ OQNNM 2 S. 1. 3208 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto (((L—Leichwie der Menſch durch den Abfall von GOtt, dei. NR durch eigene Liebe und eigene Ehre von GOtt geriſſen, Wund ſeine angeſchaffene Vollkommenheit verlohren: Al⸗ ☛ä ſo muß er durch die Vereinigung mit GOtt wieder zu ſeiner vollkommenen Ruhe und Seligkeit komen. Denn des Men⸗ ſchen Vollkomenheit ſtehet in der? Vereinigung mit GOtt: Dar⸗ um muſte GOttes Sohn Menſch werden, auf daß die menſchliche Natur wieder mit GOtt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer * Vollkommenheit gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die Goͤttliche und menſchliche Natur in THriſto perſoͤnlich vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto durch den Glauben aus Gnaden verei⸗ niget werden,*** auf daß die tiefe Verderbung unſerer ſuͤndlichen Natur verbeſſert werde, als mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Dar⸗ um ſpricht der Sohn GOttes Hoſ. 2: 19. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, in Gnade und Barmherzigkeit. Denn es konte unſere Natur, weil ſie mit dem unendlichen Ubel der Sun⸗ de vergiftet und verdorben war, nicht verbeſſert werden, denn mit dem hoͤchſten Gute, welches GOtt ſelbs iſt. Und wie nun die Ver⸗ einigung Goͤttlicher und menſchlicher Natur in Chriſto ewi iſt, unzertrennlich, unaufhoͤrlich, daß auch der Tod diß Band der Ver⸗ einigung der Naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤn⸗ nen: Alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns,ſeinen glaubige Gl 1/ * Er verſtehet nicht eine Vereinigung durch die hoͤchſte Vollkommenheit der Wer⸗ ke, ſondern Chriſti Mittelung und Fuͤrbitte. ** Es wird geredet von der Vollkomenheit des Glaubens, die wir durch den Glau⸗ ben in Chriſto haben, der uns im Glauben mit ſeiner vollkommenen Heiligkeit und Gerechtigkeit zieret, und uns mit ihm ſelbs vereiniget, Joh. 15: 5. und uns alſo nichts mangelt an Gaben, Troſt und himmliſchen Guͤtern, weil wir Chriſtum ſelbs mit ſeinem Verdienſt und Wolthaten in unſern Herzen durch den Glauben woh⸗ nend haben, Eph. 3: 12. 17. Und ſolches nennet Chriſtus ſelbs unſere Vollkom⸗ menheit, Joh. 17: 23. und Paulus Col. 2: 10. Varen. ** Auf daß diemenſchliche Natur, die zuvor durch die Suͤnde verderbetgeweſegund ertrennet war, wieder mit GOtt vereiniget wuͤrde, und alſo zu ihrer Vollkomen⸗ heit/d. i. zu ihrer vorigen vollkomenen Herrlichkeit, moͤchte wiedergebracht werden⸗ — — = = RmR = e⸗ =SZ beruhet des Menſchen Seligkeit. 309 dern, alſo vereiniget werden, daß uns weder Leben noch Tod von Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpricht der Prophet Hoſeas in der Perſon Chriſti: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit. Sol⸗ che Vereinigung muß nothwendig geſchehen durch den Glauben, weil die Sunde uns und unſern GOtt von einander ſcheidet Eſa. 59: 2. Sonſt bleiben wir auſer GOtt, ohne GOtt, ohne Le⸗ ben, ohne Seligkeit, wo Chriſtus in uns nicht lebet, wohnet und iſt durch den Glauben. Wir koͤnten auch ſonſten nichts Gutes thun, wo es Chriſtus in uns nicht wuͤrkte/ wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern Gttes Gnade, I. Cor. 15: 10. Und Ro, Oh⸗ ne mich koͤßet ihr nichts thun: Welches er durch ein ſchoͤn Gleich⸗ niß erklaret vom Reben und Weinſtok. So bleibet alles, was wir Gutes ſeyn und Gutes thun, GOttes allein. Eſa. 26: 12. Alles, was wir ausrichten, das haſt du uns gegeben. Hoſ. 14: 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende Tanne, an mir ſoll man deine Fruͤchte finden. §. 2. Sihe nun, lieber Menſch! was du biſt, und was du ver⸗ magſt. Was haſt du zu deiner Wiederbringung, und zur Erneu⸗ erung deiner verderbten Natur thun koͤnen? Lauter nichts. Gleich⸗ wie du zu deiner leiblichen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbs ſchaffen: Alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt nichts thun. Verderben haſ du dich wol koͤnnen, verlieren und toͤden; aber erneuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig machen haſt du nicht können. Was haſt du dazu thun koͤnnen/ daß GOTLT iſt Menſch worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤberall nichts zurechnen oder deinen Kraͤften etwas zu zuſchreiben. Ja/je mehr rin Menſch ſeinem eigenen Willen Kraͤften und Vermoͤgen zuſchrei⸗ bet, je mehr hindert er ſich ſelbs an der Gnade GOttes und an der Ernenerung ſeiner verderbten Natur. Darum muſt du allen dei⸗ nen eigenen Kraͤften und Vermoͤgen ganzabſterben, deiner eigenen eisheit, deinem eigenen Willen, deiner eigenen Liebe, und muſt tt allein alles laſſen in dir wurken;ja, es muß nichts in dir ſeyn, as GOttes Willen und We verhindere, oder demſelben Pider⸗ 210 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto ſtrebe. Und ſo lange du das nicht thun wilſt, und nicht bey dir ein blos lauter Leyden iſt, alſo, daß G Ott alles allein in dir thue und wurke, du aber leydeſt ihn, und ſein Werk, und ſeinen Willen in dir; ſo lange hinderſt du G Ott, daß er ſich mit deiner Seelen nicht ver⸗ einigen /ſein Bild in dir erneuern/ und deine verderbte Natur beſſern kan. Denn Eigen⸗Wille, eigene Liebe, eigene Ehre, eigene Weis⸗ heit, und alles,was du dir ſelbs zuſchreibeſt, das hindert GOttdaß er nicht alles allein in dir ohn Hinderniß wuͤrken kan. Denn des GOttes Wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die Vollkomenheit der chriſtlichen Religion ſtehet in Abſagung des eigenen Willens. Und Auguſtinus: Wenn GOtt lieben, des Menſchen hoͤchſtes Gut iſt, ſo muß des Menſchen hoͤch⸗ ſtes Verderben ſeyn, ſich ſelbs lieben. Ingleichem: Wenn das die Eigenſchaft des Guten iſt, daß es ſich ausbreitet/ und andern mit⸗ theilet, ſo muß die eigene Liebe ein groſes Ubel ſeyn, die ihre und an⸗ derer Leute Guter und Gaben zu ſich allein reiſſet/ und niemand mit⸗ theilet. Welches auch Seneca, ein weiſer Mann, verſtanden daer ſpricht: So viel wirſt du an Tugenden zunehmen, ſo viel du an dei⸗ dir ſelbs nicht ausgehen, ſo wirſt du zu G Ott, der uber dir iſt, nicht eingehen. Der Eigenwille iſt nichts anders, denn der Abfall von GOtt; und derſelbe Fall iſt zwar leicht und luſtig, die Wiederbrin⸗ Den der Menſch kan nicht von ihm ſelbs wieder aufſtehen, und ver⸗ mag ihm ſelbs nicht zu helfen, weder mit Willen noch mit Werken. Der Wille iſt gefangen, die Werke ſeyn todt. Es muß Hriſtus allein helfen im Anfang, Mittel und Ende. Er zeiget dir/ a/r gibt dir zwey Mittel, Geſez und Evangelium, Buße und Vergebun der Suͤnde. Durchs Geſez muſt du erſt mit Chriſto ſterben, durah wahre Reu undLeid deinen Willen aufopfernin dir ſelbs zu nichte verden/ * Er redet hier nicht von dem Aufopfern, da der glaubige Menſch nunmehro G Menſchen Wille verderbet den Menſchen immer weiter und weiter: nem eigenen Willen wirſt abnehmen. Ingleichen: Wirſt du von gung aber ſauer, bitter und ſchweer, ja allen Creaturen unmuglich. = beruhet des Menſchen Seligkeit. 3II werden, und dich Chriſto allein laſſen. So kommt denn die Gnade GOttes und Vergebung der Sunden durchs Evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch den Glauben. Alſo kan durch eigene Kraft und Vermogen memand bekehret werden oder aufſte⸗ hen. Denn man muß ſich ja ſelbs haſſen, verlengnen, verlieren, an ihm ſelbs zu nichte werden und ſterben, auf G Ott allein hoffen und warten, ſeiner Gnade leben. Aber ſolch Haſſen, Verleugnen ſein ſelbs, geiſtlich ſterben,/ ſtehet auch nicht in unſerm Willen/ und Ver⸗ moͤgen: ſonſt lage es an jemandes Wollen und Laufen, und nicht an GOttes Erbarmen/ Roͤm. 9:16. Darum muß GOtt ſelbs ſol⸗ ches alles in uns wuͤrken durch ſeine Goͤttliche Gngde und Kraft ſei⸗ nes Geiſtes; und alſo bleibet unſere Rechtfertigung allein in GOt⸗ tes Hand, als ein Werk und Gabe G Ottes, und nicht in der Ge⸗ walt der Creaturen. Denn unſerthalben ſeyn wir ſelbs unſere aͤrg⸗ ſte und groͤſte Feinde, und moͤgen wol bitten, daß uns GOtt von uns ſelbd erloͤſe/ und ganz und gar nehme, was unſer iſt, und gebe, was ſein iſt. Denn aus eigenen Kraͤften koͤnnen wir nichts thun, wo es G Ott ſelbs durch ſeine Gnade, auch nach der Bekehrung, nicht in uns wuͤrket. Er iſt die Liebe, und muß ſie in uns wuͤrken: Er iſt die Barmherzigkeit, und muß ſie in uns wurken: und alſo von allem Guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein; Men⸗ ſchen⸗Hulfeiſt hier kein nuze. So tief aber der Menſch in Adam ge⸗ fallen und verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und wieder gut gemachet, wie im II. Capitel hernach folget. ſ Gebett. B Aemherziger, ewiger G Ott es iſt das Elend, darein mich die Suͤn⸗ D de geſezet, uͤberaus gros. Ich bin nicht allein von dir, dem hoͤch⸗ ſten Gut, abgeſchiden dahero aller Kraft, Lebens und Heils verluſtig geworden; ſein Leben und alle ſeine Werke heiliget und aufopfert; ſondern von der Reue, dem daß und Leid dlteeſ die Weri s Suͤnde, und daß ſich der Menſch GOtt und ſeinen Wuͤrkungen ohne Widerſtreben uͤberlaſſet, ſolche Gelaſſenheit und nicht⸗ iderſtrebung wird hier durch ſolches Aufopfern verſtanden. Lurher. Eine troſtloſe Geele die nichts in ſich findet, das iſt GOtt das lieb⸗ lichſie Opfer, ſonderlich wenp ſie zu ſeings Gngde ſchreyzt. arep. 212 B. 2. C. 6. IJn der Vereinigung mit Chriſtoꝛc. geworden; ſondern bin auch mir alleine gelaſſen, ganz untuͤchtig und un⸗ geſchikt zu deiner Vereinigung wieder zu gelangen: Denn wie koͤnnen widerwaͤrtige Dinge, T od und Leben, Hoͤlle und Himmel mit einander vereiniget werden? Ich muͤſte hie huͤlf⸗los vergehen, menn deine Weis⸗ heit und Guͤte nicht ein Mittel und Mittler erfunden haͤtte, JEſum Chriſtum, deinen Sohn. Wennich ihn in wahrem Glauben annehme, ſo wird er mir das, was die Suͤnde mir geraubet. Er wird meine Ge⸗ rechtigkeit, und ich werde in ihm die Gerechtigkeit, die vor GDtt gilt. Er iſt mir gemacht zur Heiligung und nachdem er mich veꝛſoͤhnet hat mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, ſtellet er mich dar heilig und unſtraͤflich ohne Tadel: Bin ich denn gerecht in Chriſto,/ heilig und ohne Tadel in ihme, ſo kanſt du gerechtes, du heiliges Weſen, dich wiederum mit mir vereinigen; nun kanſt du in mir, und ich in dir ſeyn. O, welch ein Abgrund der Weisheit und Liebe iſt dieſes! Ach, mein verſoͤhnter Vater lnun die Suͤnde getilget iſt, laß deine Liebe nicht laͤnger gehemmet werden, ſich zu ergieſſen in die Seele, die nach dir laͤchzet, wie ein duͤrres Land. Vereinige dich mit ihr, O du GOtt des Friedens und laß denn diß Vereinigungs⸗Band, das ſo theuer befeſtiget iſt, nimmermehr zer⸗ — trennet werden. Laß von nun an erſterben alle Eigen⸗Ehre, Sigen Willen, Eigen Liebe, und alles, was nicht lauter dein iſt. Wuͤrke in mir einen ewigen Haß wider die Sünde, wider die Welt, wider das Reich der Hoͤllen und der Finſterniß, damit ich nie mit denenſelben ge⸗ gen dir eins werde. Heilige du mich, durch und durch, und mein Geiſt anz ſamt der Seelen und Leibe muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die gukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Du biſt die Liebe, Heiligkeit Reinigkeit, Sanftmut und ganz gut; mache mich dir taͤglich aͤhnlicher, daß dein und mein Wille eins, und ich der Goͤttlichen Natur theilhaf⸗ tig, von Herzen fliehen moͤge die vergaͤngliche Luſte der Welt, biß du mich dahin verſezen wirſt, da auch alle Furcht von dir wieder geſchieden u werden, aufhoͤren wird. Ich bitte diß, OVater! im Namen JE⸗ u! Amen. Das UII. Capitel. Innhalt: §. 1. Der alte und neue Menſch ſeyn ein⸗ §. 3. Neben denen angefuͤhrten Schtift⸗/ ander ſo gleich, wie ſchwarz und weiß. ſtellen, welche dieſe Warheit umſtand⸗ Elend alſo, daß der Menſch ſich ſo ver⸗ lich gelehrt, ſihet man zu deſto lebhaf⸗ kannt, daß dieſe nicht mehr von ihme erer Vorſtellung dieſer ungluͤkſeligen wollen erkannt und geſchiden werden. Warheit eine deutlichere Abſchiltn grarchien n.Dandtie HUnna tmrn ſndene derherr c Giatbentre N Das Andere Buch Cap. VII. Hier ſeyn etliche Seiden⸗Wuͤrmer abgebildet, mit welchen es die Art hat, daß, weñ ſie gnug gegeſſen und ihre Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, und ſelbs in ihr Geſpinſt verwikeln und ſterben, dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus welchen hernach neue Seiden⸗Wuͤrmer werden: Alſo weñ der neue Menſch leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen werden oder ſterben. Daher glau⸗ bige Chriſten der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, damit ſie Chriſto und der Gerechtigkeit leben moͤgen. Coloſſ. 3:9. Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und ziehet den neuen Menſchen an. ☛△ M Fall der neue Menſch in dir geneſen Und leben ſoll, So muß der alte, Schmerzen⸗voll, Erkranken, ſterben und verweſen; Soll Chriſti Lang⸗und Sanftmut in dir bluͤhn, Muß Rachgir, Zankſucht, Zorn den Kuͤrzern zihn; Soll Demut, Gnugſamkeit und Keuſchheit ſigen, Muß Hofart, Geiz und Geilheit unterligen; Soll GOttes Lieb in dir entſtehn, Muß erſt die Welt⸗Lieb untergehn, So wirſt du recht aus GOtt gebohren, - Zu einer neuen Creatur gemacht; So iſt das Bild, durch Adams Fall verlohren, Auch wuͤrklich dir zu gut durch Chriſtum wiederbracht, So kommſt du aus dem Tod ins wahre Leben, Und aus der Finſterniß zum Licht: So kriegſt du friſche Kraft zu wuͤrken und zu weben, Und abzuſtatten deine Pflicht. O Menſch! geh in dein Herz, und ſihe zu, Wer in dir herrſcht und dich beweget: Sey emſig, und begib dich ehe nicht zur Ruh, Als du den alten Menſchen abgeleget Und fuͤhlſt, daß Chriſti Geiſt dich treibet und regirt, Und mehr und mehr mit neuer Tugend zirt. = eerer ere — — — SS =SSe-⸗ = =☛ = =ö=ü=- = E= = = = . Ee = — = =☛= S = = SE. +£ = 2 . . SS= = = — = e — = —-— Nthe ſen a eWanh Chergen iſerd us/n Vothwendiger Unterſcheid ꝛc. 32315 ung davon Ezech. 8. Wie wir aber in §. 3. Dieſe Erkañtniß der unnennbar gro⸗ Adam alle gleich boͤſe worden: So ſen Gnade, nebſt der Empfindung ſeines koͤnnen und ſollen wir in Chriſto alle unnennbar groſen Elendes, wuͤrkt nichts gleich gut werden. als Demut, ja, muß ſie wuͤrken. Roͤm. 6:6. Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit Chri⸗ ſto gecreuziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre/ daß wir hinſort der Suͤnde nicht mehr dienen. ◻In jeder Chriſt iſt we fachennd befinden ſich in ihm zwen⸗ — erley widerwaͤrtige Menſchen mit ihren Fruͤchten, wie Ey aus folgender Tabelle zu erſehen: —☛ Adam. Chriſtus. Ater Mrache ſch Nue enſeh leuſerlicher Menſch. erli . „ Alte Geburt. Neue Geburt. 6S Flieiſc. Geiſt. Natur. Gnade. Vernunft. Glaube. Finſterniß. ALicht. Baum des Todes. Baum des Lebens. Boͤſe Fruchte. Gute Fruͤchte. Sünde. Gerechtigkeit. nt. Verdammniß. Setligkeit. , Tood. = Leben. Z Alte Jeruſalem. Neue Jeruſalem. he Reich des Teufels. Reich GOttes. Zglurliche Menſch. eiſtliche Menſch. Irdiſch Bild. immliſch Bild. grn 4:16. It. daß der Gaſt Cttean uns ſey, Roͤm. Z: II. I. Cor. Himmliſch MM De. bezeuget erſtlich die Heil. Sinmti darnach die Erfahrung. Heil Schrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen/ vom inner⸗ lichen und aͤuſerlichen Menſchen, Eph. 4:22. Col. 3: 9. 2. Cor. 3:16. 314 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid S 3:16. und C. 6:19. 2. Cor. 5:5. Eph. 1: 13. It. daß Chriſtus in fahrung, nemlich, der Kampf des Fleiſches und Geiſtes auch in den eiligen, Roͤm. 7: 23. und die Fruͤchte des Fleiſches und Geiſtes, al. 5:22. Derowegen hieran im geringſten nicht zu zweifeln,; viel⸗ weniger bey Chriſten einiger Streit davon ſeyn ſoll: Denn diß iſt das Fundament der ganzen Schrift, und die rechte Erkaͤnntniß des Menſchen. Hierauf iſt die Buße gegruͤndet, daß Adam in uns ſter⸗ ben/ und Chriſtus in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der alte Menſch, der aͤuſerliche Menſch, die alte Geburt, Fleiſch, Natur, Vernunft, Finſterniß, Baum des Todes, boͤſe Fruchte,die Sunde, Tod, Verdammniß, Schlaugen⸗Samen, naturlicher Menſch, ir⸗ diſch Bild, das alte JeruſalemReich des Teufels: Wen aber Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im Menſchen der alte Menſch /die alte Geburt, Fleiſch, Natur, Vernunft, nſternis⸗Ban des To⸗ des, die boͤſe Fruͤchte/ die Suͤnde, das alte Jeruſalem und das Reich des Teufels. Das gehoͤret alles ins Verdammniß und unter den ewigen Fluch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue Menſch, der innerliche Menſch, die neue Geburt, Geiſt, Gnade, Glauben, Licht, Baum des Lebens, gute Fruͤchte Gerechtigkeit, Lebe, Seligkeit, G Ottes⸗Same, eiſtlicher Menſch, himmliſches Bild neue Jeruſalem, und das Rei GOttes. Das gehoͤret alles unter den Segen und in die Seligkeit. Da hat nun alten Adam nicht laſſe in ihm leben und herrſchen: ſondern den neuen Adam, welcher iſt Chriſtus. Da gilts Wachen, Faſten, Betten, Kaͤmpfen, Streiten, und wie St. Paulus ſpricht, ſich ſelbs pruͤfen und verſuchen, ob Chriſtus in uns ſey, 2. Cor. 13:5. Ja, daß wir mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2:12. Daß wir durch die enge Pforte eingehen/ und den ſchmalen Weg in Chriſto wandeln, Luc. 9: 23. Ei4. 26. welcher iſt ſich ſelbs haſſen, verleugnen, abſagen alle dem/ das melic uns ſey, Gal. 2: 20. 2. Cor. 13:5. Zum andern bezeugets die Er⸗ ein jeder Menſch mit ihm ſelbs gnug zu thun /weil er lebet, daß er den = = — rrE — = == = — S e e = des alten und neuen Menſchen. 315 eſe. Röm. 6:2. und der Suͤnde abſterben. Welches nicht mit lachen⸗ gin dem Munde und Zaͤrtelung des leiſches zugehet, wie die zarte Hei⸗ elce lige meynen; ſondern mit innerli⸗ her Traurigkeit, Reu und Leid, mit Imnhi innerlichem Heulen u. Weinen, wie der 6. Pf. v. 38. und andere Buß⸗ Rtin. Pſalmen bezeugen. Welches St. Paulus nennet: das Fleiſch DODen creuʒigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal.5: 24. Wenn diß um geſchicht,ſo lebet Chriſtus in dir/ und du in Chriſto/ſo herrſchet und nire ſeger Chriſtus in dir durch den Glauben, Gal. 2:20. Darum St. ſuae IJoh. ſpricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet; nip Du muſt aber die Welt nicht auſer dir, ſondern in dir uüberwinden: eſt Denn die Welt iſt nicht auſer dir, ſondern in dir. Was bie Welt ſedee anders, denn Augen⸗duſt Fleiſche⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben? Das m itin dir. Darum iſt die Welt in dir und du muſt ieſelbe uberwin⸗ 6 en den; ſoheiſt du alsdenn und biſt ein Kind GOttes: Denn alles/was uge agus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. So biſt du ein Kind des Lichts, ein Glid Chriſti, ein Tempel des Heil. Geiſtes, ein dan Schaͤflein Chriſti, ein guter Baum, der von ſich ſelbs ohne Gebot, huin ohne Geſez, ohne Zwang, mit Luſt, Liebe und Freude gute Fruͤchte un bringet. Eph. 5:30. 1. Cor. 6: 19. Joh. 10: 27. Matth. 12:33. ae 2. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir, ſo biſt di g nichtein Kind GOttes, noch aus GHttnen gebohren; ſondern in⸗ an dem du von der Welt uͤberwunden, und der Fuͤrſt dieſer Welt in dir 8 herrſchet durch Hofart, Eigen⸗Ehr, Eigen⸗Liebe, biſt du ein Kind Gone es Teufels Joh. 8: 44. Denn welche der Geiſt GOttes trei⸗ bet, die ſeyn Gttes ader; Alſo, die der Satan treibet, die ſeyn Des Satans Kinder, ja, Glider des Teufels Kinder der Finſternin⸗ W Behauſung der boͤſen Geiſter die ſcheußliche Babylon, voller ſeſne unreinen abſcheulichen Thiere, wie ſolches Eſa. 13:21. Off. Joh. ee 18:2. Ezech. 19:10. iſt vorgebildet, da der Prophet Ezechiel im 5. Geiſtin den Tempel zu Jeruſalem eingefuͤhret iſt und unter andern weherley denkwuͤrdige Sachen geſehen hat: 1. Allerley Geſtalt hen kriechender Wuͤrme und abſcheulicher Thiere/ und allerley Goͤzen und Greuel des Hauſes Iſrgel/ gemahlet an der Wand rings um⸗ 316 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid (welches noch aͤrger) ſiebenzig Maͤnner aus den elche denſelbigen Bildern und Thieren ge⸗ haben. Sihe, O Menſch lda iſt dein altes, thieriſches Herz abgemahlet. Denn wenn Herzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſe⸗ eulicher Thiere, Bilder und Goͤzen/ wel⸗ edanken und Gedaͤchtniß geſchriben und welches aͤrger iſt, da ſolche Greuel aus ſolten vertrieben, und von dir heiſſe Thraͤnen „daß du ein ſolch unrein Haus voll boͤſer ch die Buße und Toͤdung des Fleiſches erwur⸗ dieſelbe noch, dieneſt ihnen opferſt ihnen be⸗ und denkeſt nicht, daß dein OErr Chri⸗ s deinem Herzen vertrieben wird, und „und du dich alſo des hoͤchſten ew l. Geiſtes und aller ſeiner Gaben. „daraus dir ein gros Unheil entſtehet , 8 verliereſt; warum traureſt du deñ nicht, en verliereſt und vertreibeſt /un der boͤſen Geiſter wird? Aus her. 2. Darnach, Aelteſten von Iſrael/w raͤuchert und geopfert adamiſches, viehiſches, du in den Tempel deines hen eine groſe Menge che in deinen adamiſchen G abgemahlet ſeyn: D deinem Herzen billig daruͤber vergoſſen wer Wurme biſt, die du dur ſo liebeſt du ch in denſelbigen, ſtus durch ſolche Greuel au keine Statt in dir haben kan en ſolteſt; uſtigeſt di Guts ſelbs beraubeſt/ des Hei traureſt, wenn du etwast oder, wenn du etwas Liebe . wenn du Chriſtum aus deinem Herz dein Leib und Seel eine Behauſung j llem verſteheſt du nun/ was Adam und Chriſtus ſeyn ir ſeyn und leben. Dazu gehoͤret auch diß E k daß wir von Natur in Adam a eich durch und du ie St. Paul. ſpricht: Es ein unter Juden und Heyden, ſon⸗ Es iſt keiner unter uns beſſer vor dubelthaͤter. Ob gleich die Bos⸗ chtet doch GOt teten Bronnen. G ch nicht beginne enn von N dieſem allem ſelbe beyde in d niß: Erſtlich, n R. beſſer, denn der ander. Deñ wir ſeyn alle gl dorben und vergiftet an Leib iſt hie kein Unterſchid, nicht all dern auch unter allen Menſchen. G Ott denn der aͤrgſte Menſch und heit nicht bey allen ausbricht, ſo ri nach dem Herzen und verg Suͤnde ſo gros, die ein Men G Ottes Gnade nicht erhielte. D anders denn ſündigen auf das aller ch ſeyn/ keiner durch ver⸗ und Seele, w talle Menſchen von Natur, wenn ihn atur koͤnen wir nichts ich 12 123. aß ſretichtte Jer 13:23 e R = =S= = = — = E = — = — =ẽ EE . = = =–. =— 26 hwir muͤſſen umkehren, werden wie die Kinder ja, gar von neuem geboh⸗ etl . alte oder nene Menſch, in mir herrſche und lebe? Ob ich nach dem Fleiſch des alten und neuen Menſchen. 317 wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern Kraͤften oder Klug⸗ hen zu danken; ſondern der Gnade GOttes, die uns vor Suͤnden ewaͤhret, I. B. Moſ. 20: 6. Das ſoll uns dienen zur Demut und Gottesfurcht, daß keiner den andern verachte und nicht ſicher ſey. 3. Gleichwie wir aber in Adam von Natur alle gleich boͤſe ſeyn, undiſt keinnterſchid/ was die verderbte Natur anlanget; alſo ſeyn wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemacht. Denn es hat vor GOtt keiner eine andere oder beſſere Gerechtigkeit, denn der ander. Chriſtus iſt unſer aller Froͤmmigkeit, Gerechtigkeit, Hei⸗ ligung und Erloſung, I. Cor. 1: 30. C. 6: I. und iſt in Chriſto kei⸗ ner beſſer denn der ander, gleichwie auch in Adam. Denn gleichwie wir in Adam von Natur alle ein Menſch und ein Leib ſeyn, aufs hoͤchſte vergiftet und verdorben: Alſo ſeyn alle glaubige in Chriſto ein Menſch und ein Leib, aufs hoͤchſte geheiliget u. gereiniget durch den Glauben und Blut Chriſti. §. 3. Diß iſt eine Arzney wider die geiſtliche Hofart, daß ſich kei⸗ ner vor G Ott hoͤher und beſſer halte, denn der andere, ob er gleich mehr Gaben hat. Denn gleichwie die Gerechtigkeit und Selig⸗ keit eitel Gnade iſt: ſo ſeyn auch alle Gaben eitel Gnade und ein fremd Gut. Dieſen Grund der Gnade G Ottes erkenne ſo wird dich die Gnade nicht laſſen ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen; ſondern wird dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich Ebs in deiner Armut und EClend recht erkennen, und Chriſtum in dem groſen Reichtum ſeiner Gnade uͤber alle Menſchen. Gebett. Wh, Herr mein G Ott ! der du nach deiner groſen Guͤte, mir kund ge⸗ than, daß dieſer alte Menſch ſamt Chriſto gecreuziget iſt, daß Fleiſch und Blut das Reich G Ottes nicht ererben, ja, der natuͤrliche Menſch, was des Geiſtes GOttesiſt, nicht vernehmen koͤnne, dahero ren werden, maſen in Chriſto J Eſu nichts gilt, denn eine neue Creatur. Gib mir, daß ich mich recht pruͤfen moͤge, ob Adam oder Chriſtus, der Rr 3 oder 3z18 B. 1. C. 8. Wie freundlich uns GOrr oder Geiſt wandele? Obich irdiſch oder himmliſch geſinnet ſey? Ob/ und worinn ich ſo geaͤndert ſey, daß ich koͤnne heiſſen eine neue Creatur? Es ſey denn, o HErr !daß du das Licht in meiner Seelen anzuͤndeſt, ſonſt werde ich mich durch einen aͤuſerlichen Schein der Tugend ſelbs betruͤ⸗ gen, und Gnade zu ſeyn achten, was bloſe Wuͤrkungen des natuͤrlichen Menſchen ſeyn. Wenn ich denn aus meiner Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hofaͤrtigem Leben erkenne, wie fleiſchlich, wie ir diſch geſinnet ich noch ſey, wie ſehr noch das Bild Adams,ja, des Satans ſich in mir zeiget: Ach, laß das Blut JEſu mich rein machen von meinen Suͤn⸗ den. Geuß duauch deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und un⸗ fruchtbaren, ſprenge du diß reine Waſſer uͤber mich, daß ich rein werde von aller meiner Unreinigkeit, und reinige mich von allen meinen Goͤzen. Gib mir ein neu Herz, und einen neuen Geiſt, und nehm das ſteinerne Herz aus meinem Fleiſch weg. Gib mir deinen Geiſt der Kraft, daß ich hinfuͤro den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrtum ſich ver⸗ derbet, mit ſeinen Werken ausziehe und ablege, das Fleiſch ſamt deſſen Luͤſten und Begierden creuzige; hingegen mich erneure im Geiſt mei⸗ nes Gemuͤtes, und zihe den neuen dcni chen an, der nach GOtt geſchaf⸗ fen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heili keitz ſtark werde an dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum weynendhabe durch den Glauben in meinem Herzen,deſſelben Ebenbild (im Leben und Leyden) gleich wer⸗ de hier in der Zeit, damit ich auch in der Verklaͤrung ihm aͤhnlich ſen moͤge, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. 4 Das VIII. Capitel. Innhalt: . §. 1. Mancherley bewegliche Arten ge⸗ gen wuͤrde, die niemand gereuet. Si⸗ brauchet GOTT die Menſchen zu he einige davon. . Erkaͤnntniß ſeiner und ihrer ſelbs, S. 2. Sieben Beweg⸗Gruͤnde zu einer zu bewegen, woraus eine Reue fol⸗ herzlichen und ungeſaumten Buße. Luc. 15: 10. Alſo, ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buße thut. Shat der viel⸗getreue und gnaͤdige G Ott die Bekeh⸗ rung der Menſchen und die wahre Buße auf mancherleh ¶Weiſe und Art uns in ſeinem Wort vorgebildet, ſet . ingetſened geue Cegtr! en aſgindett Lugerdſchee gendestettt Luſſeſten ſkeirdſſchgere Gctans ſcn enbormete. nichdinenn dgichtin ſalennetre Das Andere Buch Cap. IX. Hier ſeyn abgebildet ein Haufen Ameiſen, welche im Soßer ſehr ſteißig ſeyn, und alſo ihre Speiſe auf den Winter ſich zu rechter Zeit einſammlen: Alſo ſollen auch Chriſten die rechte Zeit der Buße nicht verſaumen, ſondern ſich je eher je beſſer bekehren, und in ihrem Chriſtentum fleißig ſeyn, ehe die boͤſe Zeit oder der Tod kommt. Sir. 18:22. Verzeuch nicht fromm zu werden, und harre nicht mit Beſſerung deines Lebens biß in den Tod. Esn aufgewekter Geiſt ſizt gar nicht ſtill und traͤumet, Biß er die rechte Zeit, Die, ach !unwiederbringlich iſt, verſaͤumet; Beſondern wacht, und ſorgt ſtets fuͤr die Ewigkeit, Und das, was kuͤnftig iſt. Er wurket bey dem Lichte Und bey des Wortes hellem Schein: Er ſammlet, weil GOtt Kraͤfte gibt, die Fruͤchte Rechtſchaffner Buße taͤglich ein: Er iſt mit ſeiner Seelen Heil bemuͤhet, So lange noch der Gnaden⸗Sommer waͤhrt, Eh als der Hoͤllen Sturm zen Grund der Hoffnung um⸗ gekehrt, Die Kraft⸗und Heil⸗Blum ausgebluͤhet, . Eh ihm des Alters Schnee die heiſſen Geiſter kuͤhlet, Das Herze, durch die Suͤnden⸗Ubung hart, Verſtoket und erſtarrt, Sich ſelber nicht mehr fuͤhlet. O wacht, wacht auf vom Schlaf der Sicherheit, Ihr traͤgen Erden⸗Kinder! Nehmt wahr der angenehmen Zeit, Ihr ſchlummernde und Sorgen⸗loſe Suͤnder: Wie lange ſchlieſet ihr die Augen zu Vor dieſem Licht, das jzt ſo helle ſcheinet? Gedenkt, die Arbeit iſt allein der Weg zur Buh, Das Lachen nur fur die, die bitterlich geweinet. teoe Enit nlicht te hhet, ſerkiſft tt, chetſen der pente⸗ her hf zur Buße loket. 319 harte und ſteinerne Herzen dadurch zu erweichen und zu bekehren von der Welt, von uns ſelbs, vom Satan zu GOtt, Ap. Geſch. 26:18. Unter andern aber ſeyn die beyde Gleichniße Luc. 15. vonm verlohrnen Schaͤflein und vom verlohrnen Sohn, ſo troͤſtlich und ſo herzbrechend, daß ſie nicht wol ohne Thraͤnen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr JEſus darin⸗ nen abmahlet dreyerley Herzen: I. Das unbekehrte Herz des Sun⸗ ders. 2. Das reuende Herz des bußfertigen Suͤnders. 3. Das erbarmende Vater⸗Herz GOttes. Erſtlich, das unbekehr⸗ te Herz des Suͤnders mahlet er ab in dem Bild eines ungerathenen Sohnes, der ſein Gut und Erbtheil umbracht, und endlich anfahet zu darben, und mit den Saͤuen die Traͤbern zu freſſen. Welches nichts anders bedeutet, denn uns ungerathene Kinder und ſuͤndige Menſchen, die wir unſer himmliſches Erb⸗Gut durch die Suͤnde verlohren hatten, nemlich, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Unſchuld und das ſchoͤne Bild GOttes nach welchem wir geſchaffen, Eph. 4:24. dadurch wir in die ſchweere Dienſtbarkeit der Sunde, des Teufels und Lodes gerathen ſeyn, auch in allen Menſchen⸗Werken und Ge⸗ ſezen ſo durch die Traͤbern bedeutet ſeyn, weder Ruhe, Hulfe und Troſt finden konnen; ſondern ewiges ungert ſterben muͤſten, wo wir nicht zuruke daͤchten an die Gnade des Vaters. 2. Das reuende bußfertige Herz aber hat er in dieſen Worten abgemahlet Da ſchlug er in ſich, und ſprach: Wie viel Tageloͤh⸗ ner hat mein Vater, die Brod die Fuͤlle haben, und ich verderbe im Hunger: Ich will mich aufmachen, und ʒu meinem Vater ge⸗ hen, und zu ihm ſagen: Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir. In dieſen Worten iſt herrlich abgemahlet die wahre Buße: (!Mdie Goͤttliche Reue. Er ſchlug in ſich,er betrachtete ſein ind Sende daß er aus einem Kinde GHttes ein Vieh und unflaͤtige worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch zer erinnert ſich aber ſeines Urſprungs, woher er kommen, gedenket an feinen Va⸗ er und reuet ihm, bekennet ſeine Sunde/ und ſpricht: Vater! J habe geſundiget im Himmel und vor dir. Ich habe GOtt un Menſchen 320 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GCer Menſchen beleidiget. Erkennet auch ſeine Unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe. (2) Der Glaube, als das andere Stuk der Buße, iſt dariſen abgemahlet, daß er ſich auf⸗ machet, und zum Vater gehet, und hat die Zuverſicht, wenn ihn ia der Vater nicht wolte fur ſeinen Sohn annehmen, ſo wurde er ihn gewis fuͤr einen Knecht und Tagloͤhner halten; denn er ſpricht: Ich bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mich zu deinem Tagloͤhner; Und hoffet gewis, der Vater werde ihm ſolches nicht verſagen; ſondern aus Gnaden ſich über ihn erbarmen. 3. Das Vater⸗Herz iſt alſo abgemahlet: (0) Da er noch ferne von dannen war/ſahe ihn der Vater. Ach, die gnaͤdige Augen des Vaters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen Kindernl das iſt die vor⸗ kommende und vorlaufende Gnade, Pf. 79:8. Cſa. 30: 17. Pl32 8. (2) Jammert ihn; das iſt die erwartende Gnade. (3) Lauft und fallt ihm um den Halsz das iſt die aufnehmende Gnade. (4) Kuͤſſet ihn; das iſt die troͤſtende Gnade, Eſa. 66: 13. ( )Brin⸗ get das beſte Kleid her; das iſt Chriſtus und ſeine Gerechtigtei: die rechtfertigende Gnade, Roͤm. 8:23. ä(6) Ein Finger⸗Heifan ſeine Hand; iſt der eil. Geiſt, der Trauring der Kindſchaft; das iſt die vermaͤhlende G nade. (7) Schuh an ſeine Fuͤſſe; iſt ein nen⸗ er heiliger Wandel in Chriſto durch den Heil. Geiſt und GOt⸗ tes Kraft und Macht: das iſt die erhaltende Gnade, 1 Petr i;. Pſ. 8S4: 12. (8) Bringet ein gemaͤſtet Kalb her ꝛc. iſt das Gaſt⸗ mal und Freude der Engel, das iſt die erfreuende, lebendigmachen⸗ de und cronende Gnade, Pſ. 63: 4. und 103: 4. §. 2. Wie koͤnte uns doch G Ott freundlicher zur Buße loken! Wollen demnach die fuͤrnehmſte Urſachen, die uns zur Buße bewl⸗ gen ſollen, betrachten. Deren ſeyn aber uͤrnemlich ſieben: 1. Die groſe Barmherzigkeit GOttes. 2. Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3. Die ſchrekliche Strafe und Draͤuung. 4. Der Tod. 5. Das jungſte Gericht. 6. Die Hoͤlle. 7. Die ewige reude. I. GOttes Barmherzigkeit. 5. B. Moſ. 4:29. Wen u den OErrn, deinen GOtt, ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden/ = — = zur Buße loket. 321 vo du ihn wirſt von ganzem Herzen und von ganzer Seelen ſuchen. Gem. Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe aſe Dinge in den lezten Tagen,/ ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn, ttan deinem GOtt, und ſeiner Stimme gehorchen; denn der HErr, dein m. G Ott, iſt ein barmherziger GOtt. Er wird dich nicht laſſennoch verderben: Wird auch nicht vergeſſen des Bundes, den er deinen nche. Baͤtern geſchworen hat. Ach! diß gnaͤdige Vater⸗Herz ſoll uns ſte billig zur Buße loken. Unſerer Sunden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, na. esiſt vielmehr Gnade bey dem Errn, wie der 130. Pf. v. 7. ſpricht: Ntrteh Bey dem HErrn iſt die Bnade und vie Vergebung bey ihm/ und et er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Die Sünde kan de ſo gros nicht ſeyn, GOttes Barmherzigkeit iſt noch groͤſer; e: Nad, Cilge meine Suͤnde nach deiner groſen Barmherzigkeit. Un⸗ ere Sunden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn, GOtt kan ſie ſchnee⸗weiß machen; Eſa. 1:18. Wenn eure Sunden gleich blut⸗roth waͤren, eG 6 ſollen ſie ſchnee weiß werden. Pſ. F.: 9. Beſprenge mich mit Yſo⸗ pen, daß ich rein werde. Waſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß wer⸗ de. Unſere Sunden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn der Reichtum P der Gnade GOttes iſt noch uͤberſchwenglicher, Eph. 17. Denn er ugigg iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſer Gnade und Treue, ſee und vergibt Ibertretung, Miſſethat und Suͤnde, 2. B. Moſ. 34: Geſ 6. . Unſere Sunde kan ſo maͤchtig und ſtark nicht ſeyn, GOtt kan den e ſie dampfen, und in die Tiefe des Meers werfen/wie Pharao mit er iin allem ſeinem Heer, Mich. 7: 19. Unſere Suͤnde kan ſo ſchaͤdlich und Nccg giftig nicht ſeyn, G Ott kan ſie heilen, Ezech. 33:12. Wenn ſich der GOttloſe bekehret ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gott⸗ Rlos geweſen. 2. Chriſti Freundlichkeit. Wie freundlich auch unſer h HErr JESIISEChriſtus die Suͤnder aufgenommen, bezeuget er gihſte Matth. 9: 12. 13. da er ſpricht: Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht; ſondern die Kranke. Ich bin kommen, die Suͤnder zur ¶Buße zu rufen und nicht die Gerechten. Und Luc. 19: 10. Des N 79 Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen das verlohren iſt. Von dieſer holdſe ligen Freundlichkeit haben die Pro⸗ ie Ss pheten S = = 322 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOer pheten geweiſſaget: Ezech. 34:2. ſeg. Wehe euch Birten, die ihr das verlohrne nicht ſuchet; ſondern ſtreng uñ hart uͤber ſie herr⸗ ſchet. Meine Schaafe ſeyn zerſtreuet, als die keinen Hirten ha⸗ ben. Sihe, ich will mich meiner Heerde ſelbs annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von der Heerde verirret ſeyn. Ich will das verlohrne ſuchen, und das Verirrete wiederbringen, das Verwundete heilen „des Schwa⸗ chen warten. Eſa. 40: II. Er wird ſeine Heerde weyden wie ein SHirte. Er wird die Laͤmer in ſeine Arme ſamlen, u. in ſeinem Bu⸗ ſen tragen. Nicht allein aber & Buße; ſondern auch ſeine herzliche Traur hriſti Freundlichkeit loket dich zur igkeit, u. ſein heilig vergo⸗ ſenes Blut rufet dir. 1. Bedenke/ wie er ſein Lebe nicht hat gegebe fur den Himel noch fuͤr die Erde, ſondern fur deine Seele; und uwilſt dusch deine Unbußfertigkeit mutwillig dieſen edlen Schaz veꝛlieren 2. Bedenke, daß du mit keinem andern Loſe⸗Geld haſt koͤnnen erl⸗ ſet werden, denn durchs Blut Chriſti. Warum wilſt du dich dieſer hoͤchſten und theuerſten Bezahlung verluſtig machen? , doch wovon dich dein OErr Chriſtus erloͤſet hat/ nemlich fel und von der argen boͤſen Welt, von deinen Suͤnden: no Bedenke vomTeu⸗ ch haſt dun Luſt, dem Teufel immer ferner zu dienen. 4. Bedenke dochdaß dit Chriſti Verdienſt ohne Buße nichts nuͤze iſt/a/ daß du Chriſt Vlut mit Fuͤſſen trittſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt, ebr. 10:29. 5. Bedenke, wie ſauer du deinem Erloͤſer worden biſt, wie er geweinet, getrauret, gezittert, gezaget, wie ſchreklich er um der⸗ ner Suͤnde willen verwundet. Eſ. 5& 4. wie er ein Wurm/ P. al. 22:7. und Fluch am Holz geworden. 3:13. O ein ſehr tran⸗ riges Schauſpiel/ und o ein erbaͤrmlicher Bußſpigel! 3. Die Drin⸗ ung der zeitlichen Strafe. Pſ. 7:12. GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren/ ſo hat er ſein Schwerd gewezet, und ſeinen Bogen geſpannet/ und zielet, und hat darauf gelegt toͤdliche Geſchoß. Seine Pfeile hat er zugericht zu verderben. Deñ dem Zorn und Hache GOttes — = — = 4 zur Buße loket. 323 nn GOttes kan kein Menſch entfliehen; Amos. 9˙2. 3.8. Wenn ſie Bittetſt in Wier. aehen; . . herd ich i ie herab ſtuͤrzen. Wenn ſie n den Hinelſi ge Gannd der Berab will ich doch den 6 Schlangen befehlen, die ſie ſollen daſelbs ſtechen. Sihe, die Au⸗ in en des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤnigreich/ daß ichs vom nl Trdboden vertilge. Zeph. I: v. Ihr Blut ſoll vergoſſen werden n wie Staub, und ihr Leib ſoll werden wie Koth. Denn ihr Sil⸗ . des ber und Gold ſoll ſie nicht erretten am Tage meines Zorns; ſon⸗ dienn dern das ganze Land ſoll durchs Feuer meines Eifers verzehret ifae werden. Solche ſchrekliche Draͤuungen ſollen uns zur Buße trei⸗ g ben Pue wendetgeoſt Kand⸗rgtekeben der Untergang ei⸗ nes Volks, Statt und Landes, wie zu Ninive. Jer. 18:7. Ploͤz⸗ thne lich rede ich wider ein Volk, daß ich ausrotten u. vertilgen will. n wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch gereuen der Strafe. Shre 4. Der Tod. Darum hat Gtt die Stunde des Todes verbor⸗ i gen, daß wir taͤglich und alle Stunden Buße thun,/ und eine jede Stunde für die lezte achten ſollen. Bernhardus ſagt: Das ganze 8 Leben des Menſchen iſt ihm zur Buße gegeben, und iſt nichts m ders, denn ein taͤglich Creuz und Pein, wie Pſ. 38: 18. ſtehet: Si⸗ ſtu he, ich bin zu leyden gemacht, und meine Plage iſt alle Morgen e da, Pſ. 73: 14. GOtt hat dir ſeine Gnade verheiſſen, aber den ul. morgenden Tag hat er dir nicht zugeſaget. Es iſt dem Menſchen Dnie geſezt einmal zu ſterben, und darnach das Gericht, Hehr. H 1ot Sir. 39. Bedenke das End, ſo wirſt du nimmermehr ſundi⸗ httt⸗ gen. Denn wie dich GOtt ſindet, ſo wird er dich richten: Harum n, ſolſt du in deinem Leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in ti⸗ en nem Tode. Bedenke, wo die ſeyn, die vor weni Jahren in fleiſch⸗ Mhde lichen Luͤſten und Freuden gelebet. Jzo ſeyn ſie an ihrem Orte, 4 und erwarten des lezten Urtheils: Darum gehet aus won nen⸗ hnint mein Volk daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnde, au daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage, Off. Joh. 18:4. ſcf, J. Das Jungſte Gericht. Denn nach dem Tode wird kein⸗ Zeit Fiemnt, oͤder Raunm zur Buße ſeyn. 2* in dieſem Leben, wird en wel r 324 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns Gu das Leben ewig verlohren, oder ewig behalten. Die bußfertige kommen nicht ins Gericht, über die unbußfertige aber wird das ſchrekliche Urtheil ergehen: Gehet hin/ihr verfluchte, in das ewi ge Feuer, Matth. 25: 41. Jz0 iſt der Tag des Heils, 2. Cor. 6:2. Dort der Tag des Gerichts. Pſ. 95: 7. Heute, heute, ſo ihr ſeine Stißme hoͤret, ſo verſtoket euer Herz nicht, daß ich nicht ſchwoͤ⸗ re in meinem Zorn: Sie ſollen nimermehr ʒu meiner Buhe kom⸗ men, Hebr. 3:7. 8. H. 2. Cor. 5: 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl unſers HErrn JEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe, wie er gehandelt hat bey Leibes Leben/es ſey Boͤſes oder Gutes. Den Bußfertigen aber werden ihre Sun⸗ den zugedekt, Pſ. Se 2. und gar vergeſſen, Ezech. 33:16. Darum erkenne du deine Suͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe. 6. Ewige hoͤlliſche Pein. Da wird alle Barmherzigkeit GOttes aufhoͤren, und wird heiſſen: Gedenke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, Luc. 16: 5. Izo lebeſt du nun nicht mehr; ſondern biſt ewig todt, und GOtt ewig abgeſtorhen. Aus der Boͤllen iſt keine Erloͤſung, Pſ. 49:15. Wie kan dem Gu⸗ tes wiederfahren, oder einiger Troſt der ewig geſtorben iſt? Hie iſt allein die Gnaden⸗Zeit, dort werden die verdammte alſo ſterben/ daß ſie doch allezeit leben und alſo leben,daß ſie doch allezeit u. ewig ſterben. Alle Sinne werden da gequaͤlet werden. Sehen durch die ewige Finſterniß, hoͤren durch Zaͤhnklappen und Heulen, riechen durch Schwefel⸗Geſtank, ſchmeken durch des ewigen Todes Bit⸗ terkeit, empfinden durch ewige Quaal. 7. Die Freude des ewigen Lebens. Solte der Menſch eine ſo kleine nichtige Freude nehmen fuͤr die ewige Freude? Kein Ungerechter wird da hinein gehen der ſich nicht mit vielen heiſſen Thraͤnuen im Glauben gereiuiget du 2 2 * Dieſe ſeyn nicht Urſachen des Heils; ſondern Zeichen des wahren Glaubens in den bußfertigen Herzen. Dorſebeut. Nicht, als wenn wir mit den Buß⸗Thra⸗ nen koͤnnten die Reinigung von Suͤnden verdienen, wie die Paͤpſtler vorgeben; ſondern allein wegen des Glaubens, welcher bey ſolcher Reue und Buß⸗Thraͤ⸗ nen iſt, ſo ferne ſie den Glauben ganz genau mit ſich vereiniget haben. men. zur Buße loket. 9225 gewaſchen, und ſeine Kleider helle gemacht im Blut des Lam⸗ mes: Off. Joh. 7: I3. Drauſen ſeyn die unreine, die Hunde „die Zauberer, und die da lieb haben und thun die Luͤgen, Cap. 22: I5. Der Veraͤchter keiner wird diß Abendmal ſchmeken/ Luc. 1 . 24. Die hoͤchſte Freude des ewigenLebens iſt, GOtt ſehen/I. Joh. 3:2. das Anſchauen GOttes iſt alles, und ewiger Lohn. Die Freude der Auserwehlten iſt, Chriſtum ſehen: Ihr werdet mich wieder ſehen/ und euer Herz wird ſich freuen. Joh. 16:22. Das Anſchauen des Angeſichts GOttes iſt der Engel Freude und Le⸗ ben, das Engel⸗Brod, davon die Engel leben, ihre unſichtbare Speiſe, wie der Engel Raphael zu Lobia ſpricht: Ich eſſe unſicht⸗ bare Speiſe, die kein Nenſch ſehen kan. Gleichwie nun GOtt ſehen alle Freude iſt: So iſt, GOtt nimmer ſehen, die groͤſte, hoͤchſte, ewige, und alle Pein und Quaal. Gebett. Du liebreicher GOtt! was iſt doch der Menſch, die Made, und ein . Menſchen⸗Kind, der Wurm, daß du ihn ſo achteſt? Er beleidiget dich taglich, kehret dir den Ruͦken zu, und liebet das, was ein Greul iſt in deinen Augen; Du aber trageſt ihn mit groſer Gedult, beuteſt ihm dei⸗ ne Gnade an, lokeſt ihn mit allen Gnaden⸗Verheiſſungen wieder zukeh⸗ ren, rufeſt ihn durch deinen Sohn aufs freundlichſte, draͤueſt ihm mit Strafen, Tode, Gerichte und Hoͤllen⸗Pein, wo er die angebotene Gna⸗ de verſchmaͤhet; verheiſſeſt ihm, wo er wiederkehret, das ewige Leben; D Vater! wie gar ſeyn deine Wege nicht wie unſere Wege, und deine edanken, nicht wie unſere Gedanken? Wie ganz anders verfahren wir mit denen, die uns beleidigen! Ach, daß doch alle dieſe deine Guͤte mein unbaͤndiges Herz zu dir aufrichtig u. beſtaͤndig lenken moͤchte! Odu ewige Liebe, vergib mir, daß ich ſo langſam meine Ohren zu dir geneiget, daß ich bißhero deiner Gedult ſo ſehr mißbrauchet, deine herzliche Einla⸗ dung, dein ernſtlich Draͤuen ſo geringe gehalten habe. Laß mich nicht laͤnger irren von deinen Wegen, und mein Herz verſtoken, ſondern dei⸗ nem Gnaden⸗Ruf nun willig folgen. Wurke du in mir eine Goͤttliche 6, ſeteiubeit und Reue uͤber mein vielfaltiges Abweichen von dir. Er⸗ eke in mir einen Ekel gegen die Traͤbern dieſer Welt, daß ich mich da⸗ von in geheiligtem Vorſaz los mache⸗ nach dir mich im wahren Slalben 326 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe, ſehne, und mit dem verlohrnen Sohne deiner vaͤterlichen Gnaden und Erbes wuͤrklich theilhaft 3½ werde, durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das X. Capitel. Innhalt: §. 1. Gnade und Ungnade, Leben und blind ſeyn, ſo hat GOtt Mittel gege⸗ Tod iſt in des groſen Koͤniges Hand, ben wider dieſe geiſtliche Blindheit. dieſen durch ſeine rechte, jenen durch Sihe ſolche und gebrauche ſie gemaͤs ſeine linke Hand zur Buße zu bewegen. nach der Vorſchrift und Anleitung. Sihe die Zeugniſſe heiliger Schrift §. 3. Wie muß aber deine Bekehrung hievon. gerichtet und geſtaltet ſeyn, ſo ſie §. 2. Wenn der Suͤnder ſein Elend GBit gefallen kan? Wie dienet das nicht erkennen will/ ſo iſt er auch nicht Faſten dazu? . faͤhig, GOttes Erbarmung uͤber ſein §. 4. V. Urſachen; die uns zur Buße eiligſt Elend anzunehmen. Weil aber alle ſo antreiben ſollen. Joel. 2: 12. 13. So ſpricht der SErr: bekehret euch zu mir von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Bla⸗ gen. Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Kleider und bekehret euch zum HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, und von groſer Gute, und gereuet ihm baſd der Strafe. §. I. N Er viel getreue gnaͤdige GOtt der nicht will noch ſuchet . DH unſer Verderben, ſondern unſer ewiges Heil und Se⸗ SWee ligkeit, der am beſten unſere Noth und Elend kennet und ſihet, und uns gern daraus erretten wolte/loket und rei⸗ zet uns Nuſranchelen Weiſe zur Buße; denn durch wahre Buße und Bekehrung will er uns helfen und heilen. Er loket uns einmal durch ſcharfe Draͤuungen; als Jer. 6:19. Ich will ein Ungluͤt uͤber diß Volk bringen, nemlich ihren verdienten Lohn, darum, daß ſie auf meine Worte nicht achten/ und mein Geſeze verwer⸗ fen. Und Cap. 7: 13. Weil ihr denn alle ſolche Stuͤke treiber / ſpricht der OErr, und ich euch ſtets predigen laſſe,/ und ihr woꝛ⸗. let nicht hoͤren, ſo will ich euch auch von meinem Angeſiche ſer⸗ werfen. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 327 eang werſen. Vor dieſen ſchreklichen Draͤuworten ſolten wir billig er⸗ ſung ſchreken;denn die zeitliche und ewige Strafe gedraͤuet wird: Denn die Goͤttliche Draͤuungen ſeyn nicht ein leerer und todter Schall, ſondern haben einen maͤchtigen Nachdruk, ſeyn GOttes Eifer uß gehen endlich in ihre Kraft; und wir erfahren ja, was uns GOTT n der HErr fuͤr Ungluk und Herzeleid zuſchiket daß wirs alle Winkel t E . voll haben. Und wo wir nicht Buße thun, wird GOttes Zorn e durch Krieg, Hunger, Peſtilenz, Geuer und Waſſer dermaſen an⸗ . brennen, daß auch ſolch Feuer die Grundveſte verzehren wird, wie 3 Jeruſalem:Wollen wir uns aber durch GOttes Zorn u. Draͤu⸗ Un. ungen nicht laſſen zur Buße loken, ſo ſollen wir uns durch ſeine Grnade bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich loket. Als er nemd⸗ ſpricht Jer. 3:12. Kehre doch wieder zu mir „du abtruͤnniges Arael, ſo will ich mein Antlizʒ nicht gegen euch verſtellen. Denn uh, ich bin barmherzig, ſpricht der HErr und will nicht ewig zuͤr⸗ pen nenz allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn ee deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine Gnade dun an/ ja er flehet und bittet, wir ſollen doch wieder zu ihm kommen, ſo eb ſo wolle er Buße annehmen fuͤr die Sunde, wie Weish. 12: 18. ſte⸗ het: Du gewaltiger HBerrſcher richteſt mit Gelindigkeit, und re⸗ giereſt uns mit vielem Verſchonen, und lehreſt deine Kinder „ c daß du wolleſt Buße annehmen fuͤr die Suͤnde, und wir auf Prnn, deine Barmherzigkeit trauen ſollen. Ein ſolcher freundlicher en 4 Hypruch iſt dieſer auch, dadurch uns GOtt durch ſeine Gnade, . Barmherzigkeit, Gedult, groſe Guͤte, und daß ihn bald der Stra⸗ fe gereuet, gur Buße loket will. Iſt demnach aus vor angezoge⸗ ſhren nem Spruch Zerley zu merken: I. Was Buße thun heiſſe; nemlich, lkrl 4 ſich zum HErrn bekehren. 2. Wie wir ſollen Buße thun: nemlich, v mit Haſten, Heulen und Weinen. 3. Wie uns GOttes Guͤte zur lin Buße loke: Denn ich bin gnaͤdig: c. 1. Buße thun, und ſich zum G PErrn bekehren heiſt aus dem Geſe GOttes ſeines Herzens an⸗ Giit gebohrne Blindheitinnerliche Wos eit/ abſcheuliche Unreinigkeit, ſt und groſe Gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Ereut⸗ und 328 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe, vergifteten Bronnen aller Suͤnden, dadurch wir uns von GOtt, dem hoͤchſten ewigen Gute, abgewendet,,und dadurch ſeinen Zorg, die Hoͤlle und Verdammniß, auch allerley zeitliche Strafen wol, recht und billig verdienet haben; und daruͤber rechte inerliche heri⸗ liche Reu und Leid haben, nicht wegen der Strafe/ſondern vielmehr darum, daß wir GOtt den .Errn, der die ewige Liebe ſelbs iſt, und unſer lieber Vater, ſo hoch beleidiget haben: S urchs Evangelium aber ſich wieder aufrichten, und ſich troͤſten der Gnade GOttes und Vergebung der Sunde in Chriſto verheiſſen, ſein Leben auch ernſtlich beſſern das boͤſe Herz durch den Glauben reinigen/ die boͤ⸗ ſe Luͤſte daͤmofen, das verkehrte und widerſpenſtige Herz aͤndern, dem eigenen Willen, ſo allezeit dem Willen GOttes widerſtrebet, abſterben, und in Chriſto ein neues GOtt wolgefaͤlliges Leben an⸗ fangen, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buße thun. Eſa 1.16. Wa⸗ ſchet euch, reiniget euch; wenn denn eure Sunden Blut⸗roth waͤren, ſollen ſie Schnee⸗weiß werden. Diß iſt bald geſagt, aber ſchweer zu thun; denn niemand will den inwendigen Greul ſeines Herzens recht erkennen und ſich ſelbs haſſen lernen. Jederman ſchmeichelt und liebkoſet ſeinem alten Adam, und dem vpehaſtiſel leiſch und Blut, und iſt ſelten ein Menſch, der recht gruͤndlich ſen oͤs Herz erforſchet; ſondern jederman hat einen Gefallenan ihm ſelbs/ und will den Greul ſeines Herzens nicht recht angreifen ach⸗ tet auch nicht gros der hohen theuren Gnade in Chriſto und ver⸗ ſaumet dieſelbe mutwillig. Solches erfodert aber der Prophet Joel mit dieſen Worten: Sich zum Errn bekehren von ganzem Herzen, mit Faſten, Weinen, und Klagen. Mit welchen Wol⸗ ten er uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret haben und die lebendige Quelle verlaſſen, Jer. 2:13. und koͤnnen kein Leber noch Seligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren. Jer. 3: 22. So kehret nun wieder, ihr abtruͤnnige Bin⸗ der, ſo will ich euch heilen von eurem Ungehorſam. GOtt will, daß wir unſer Elend erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber unſer Elend erbarmen. . 2. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 329 §. 2. Weil wir aber von Natur ſo blind ſeyn, und unſer Elend von uns ſelbs nicht erkennen, ſo hat G Ott Mittel dazu geordnet, nemlich ſein heilig Wort und Sacramente, dabey allezeit ſeine Gna⸗ de und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns G Ott als die verlohrne Schaafe. Denn gleichwie ein verirrt Schaaf von ſich ſelbs nicht wieder kommen kan, der Hirte muß es ſuchen und wieder bringen: Alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen wir ewig in der Irre. Welches die Exempel St. Petri und Pauli ewaltig bezeu⸗ gen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre mich, HErr,/ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein GOtt. Jer. 31:18. Heile mich, PErr, ſo werde ich heil, hilf mir, ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein Ruhm; Jer. 17: 14. Ach! GOtt iſts, der in uns wuͤr⸗ ket beyde das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem Wolgefal⸗ len. Phil. 2: 1. Wenn uns nun GOtt der OErr alſo durch die Mittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand, aufrichtet, und zur Buße loket, ſollen wir ſeiner Gnade und dem Geiſt nicht widerſtreben, (wie der 95. Pfal. v. 8. ſpricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤ⸗ vet, ſo verſtoket euer Herz nicht) ſondern die Suͤnde,ſo an uns ge⸗ ſtrafet wird, für Sunde erkennen, und GOttes Gnade, ſo uns an⸗ geboten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie Eſa. 55:7. ſtehet: Der Gottloſe bekehre ſich zum HEern,/ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Ver⸗ ſ ſebung. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchriben, obs wol ein alauter Gnaden⸗Werk G Httes iſt, wenn wir uns nur GOtt durch ſeine Gnade laſſen, dem Seil. Geiſt nicht mutwillig widerſtreben die Gnade nicht verachten und von uns ſtoſſen, Ap. Geſ 13:46. die Ohren nicht verſtopfen, wie die Juden Ap. Geſch. 7 156. ſon⸗ dern unſere Krankheit aus dem Geſez erkennen/ und nach dem Evan⸗ gelio uns heilen und mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit ei⸗ nem Patienten. Sehet ein Schaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, n und in der Irre lauft, und hoͤret von ferne des Hirten Stimme ſo kehret es in Puncto au dem Irrwege wieder um, und lauft zuruk nach der Stinmme des Brtenid un thun wir das auch che⸗ —W 330 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe, Seyn wir denn unverſtaͤndiger, denn das tumme Vieh? Und zwar der Prophet Eſaias klaget daruͤber: Ein Ochſe keñet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael kennet mein nicht, Eſa. 1:3. Und der Prophet Jeremias: Wer iſt doch, der da fallt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde Wer iſt, der da irre ge⸗ het, der nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein Storch und die Schwalbe wiſſen die Zeit/wenn ſie ſollen wieder kommen, aber mein Volk wills nicht wiſſen, Jer. 8: 4. 7. Darun ſollen wir ſtets zu G Ott ſeufzen, daß er ja ſeine Gnaden⸗Hand nicht wolle von uns rdichene daß wir nicht irren; denn die Suͤnde und der alte Adam ſteken ſtets in unſerm verderbten Fleiſch und Blut. Dero⸗ wegen wir ſtets GOttes Gnade bedurfen, dadurch die Sunde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche/ja ſtuͤndlich, augenblik⸗ lich bedurfen wir GOttes Gnade, die uns erhalte: Denn dieſelbe iſt unſerer Seelen Leben, gleichwie die Seele des Leibes Leben iſt Und wie unſer Leib nicht einen Augenblizk der Luft entbehren kan: Alſo unſere Seele der Gnaden G Ottes. I. Koͤn. 8: 57. bettet Sa⸗ lomon: Der HErr unſer GOTT ſey mit uns, und verlaſſe uns nicht, und ziehe ſeine Hand nicht von uns ab, zu neigen unſer Herz zu ihm, daß wir wandeln in ſeinen Wegen. Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen geſagt ſeyn; ſondern ein jeder inſonderheit ſolls zu Herzen nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbs, und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗ beſſert. Bedenke die troͤſtliche Ermahnung und Verheiſſung GOt⸗ tes, Eſ. 55: 6. Suchet den .Errn, weil er zu finden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt. Jer. 29: 13. Wenn ihr mich von Herzen ſu⸗ chet, will ich mich von euch finden laſſen. Es iſt aber das nicht allein Buße, wenn man von aͤuſerlichen groben Sunden ablaſſet; ſondern in wahrer Buße muß das Herz geaͤndert, die inwendig Hof⸗ art, Geiz, Wolluſt, boͤſe Affecten gedaͤmpfet werden; denn wenns Herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet darinne die alte Adamiſche Unart, inwendige Bosheit, Zorn, Feindſchaft, Rachgir, Luͤgen, Falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene ſvent = — = = ==- tkonmn unnſe Dnihtne benir Bt. heé⸗ lch,n Deunnt debesk! Laticht =ꝛ 22 S= = = = =— — S- — — = = = = nicht mit bl dern mit reuenden, nuͤchteruen denmtigen Herzen GOtt die allge⸗ und wie ſie geſchehen muͤſſe. Ar ſondern Heucheley: Denn G Ott will ein neues Herz haben, eine neue Creatur in ChriſtoJ Eſu/2. Cor. 5. . Darum keiner ſo from̃ , ſo heilig, ſo rein/ er hat taͤglich an ſeinem boͤſen Herzen zu beſſern. Jer. 6: 7. Wie ein Bronn ſein Waſſer quillet, ſo quillet eure Bosheit. Dos iſt das erſte, was die Buße ſey, und wie wir dazu kommen; wie auch im erſten Buch deutlich erklaͤret iſt. 2. Wie ſollen wir uns denn zum OErrn bekehren? Von gan⸗ zem Herzen/mit Faſten, Weinen, und Heulen. Um zeitliche Din⸗ ge weinen wirzaber die arme Seele will niemand beweinen, wie Da⸗ vid im 6. und 38. Pſ. thut. Damit lehret uns der Prophet, daß unſere Buße keine Heucheley ſeyn ſolle, ſondern ſie ſolle von Her⸗ E gehen; denn GOtt ſihet das Herze an, er pruͤfet Herzen und ieren. I. B. Sam. 16:7. Pf. 7:10 Mit Faſten. Diß iſt ein allge⸗ meines Faſten des ganzen Volks, welches der Prophet allhie be⸗ ſiehlet, da die ganze Gemeine oͤffentlich vor GOtt ſich demutiget, Buße thut, ihre Sunde oͤffentlich bekennet, bereuet, beweinet, da⸗ neben faſtet, und mit nuͤchtern Leib und Seele Gtt um Verge⸗ bung der Suͤnde, und um Abwendung allgemeiner Strafe anrufet und bittet. Ein ſolch allgemeines äſtene⸗ Buße, warhaftige Reu und Leid, Gebett, Bekaͤnntniß, Abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewal⸗ tig,/GOttes Zorn und groſe Land⸗Plagen abzuwenden, wie wir le⸗ ſen im B. der Richt. 20: 26. da die Staͤmme Iſrael von dem tamm Benjamin geſchlagen worden, und verlohren dreyßig tauſend Mann, da kam alles Volk zum Hauſe GOttes, weine⸗ ten, und blieben daſelbs vor dem .Errn und faſteten denſelben Fa biß auf den Abend. Wir haben das gewaltige Exempel des de iniwitiſchen Faſtens. Dergleichen leſen wir I. Chron. II: 12. da die Kinder Iſrgel von den Philiſtern geſchlagen worden, Saul und Jonathan umkamen, haben ſie ſieben Tage gefaſtet. Solch Buß⸗ aſten iſt auch in der erſten Kirchen gebraͤuchlich geweſen, da die ganze Gemeine in groſen allgemeinen Noͤthen hat Buße gethan; oſen Werken Vergebung der Suͤnden zu verdienen/ ſon⸗ meine 332 B. 2. C. h4. Was Buße thun heiſſe, meine Strafe abzubitten. Und ſolches ſolte billig noch erhalten werden. Solch Buß⸗Faſten waͤre unſere rechte Veſtung und Mauer wider den Tuͤrken und alle unſere Feinde, ein groſer Segen in theurer Zeit, eine allgemeine Arzney in Sterbens⸗Laͤuften, ein Schuz aller unſerer Guter; wie wir von dem heil. Hiob Cap. L le⸗ ſen, wie er ſeine Kinder mit Opfer, Gebett und Faſten bey GHtt verbetten,/ſo oft ſie Wol⸗Leben und Panket gehalten/c. und wie er ſein Haus mit dem Gebett verzaͤunet und verwahret hatte, daß ihm der Teufel keinen Eingriff gu konte. Und in den allgemeinen gro⸗ ſen Land⸗Strafen ſihet ſich G Ott der OErr um nach ſolchen Leu⸗ ten, die ſeinen Zorn als eine Mauer aufhalten. Ezech. 22:30. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zur Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land/ daß ichs nicht verderbete; aber ich fand keinen. Darum ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines Grimmes machte ichs ein Ende, und gab ihnen ihren Verdienſt auf ihren Kopf. Eine ſolche Mauer iſt der Prophet Daniel geweſen, daet des ganzen Volks Sunde bekennet, ꝛc. Dan. 9:3. Ein ſolch Buß⸗ Faſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht: Blaſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſte/ rufet die Gemeine zu⸗ ſammen, ſammlet die Aelteſte, heiliget das Volk, bringet zuſam⸗ men die junge Kinder und Saͤuglinge. Der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem Gemach. Laſ ſet die Prieſter des HErrn weinen und ſagen: SErr,/ ſchone dei⸗ nes Volks, und laß dein Erbe nicht zu ſchanden werden, Ibel2. 15. Solches Faſten ſoll dem ganzen Volk ein groſer Ernſt ſehn ohn alle Heucheley; Denn GOtt will die Suͤnde bekannt haben von jederman. Er will wahre Demut und Buße von uns haben und daß wir uns mit ganzem Herzen ſollen zu ihm bekehren. Datum ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten Buße:Zerreiſſet eure Her⸗ zen, und nicht eure Kleider. Die Juden hatten im Brauch/ wen ſie etwas ſchrekliches hoͤreten oder ſahen, zerriſſen ſie ihre Kleider, u thatens oft zum Schein/ faſteten auch oft zum Schein/ wie ſolche⸗ —2 = und wie ſie geſchehen muͤſſe. DWLl 223 u der Eſa. 58:5. ſeg. ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein Faſten ſeyn, das ich erwehlen ſoll/ daß ein Nenſch ſeinem Leibe uͤbel thut/oder nulge ſeinen Kopf haͤnget wie ein Schif, oder auf einem Sak und in tlin der Aſchen lieget: wolt ihr das ein Faſten nennen, und einen Tag ichla dem Errn angenehm? Das iſt aber ein Faſten, das ich erweh⸗ il le: Laß los, welchen du mit Unrecht verbindeſt; laß ledig, wel⸗ in chen du beſchweereſt; gib frey, welchen du bedraͤngeſt; reiß weg ghttte allerley Laſt. Brich dem hungerigen dein Brod. Siheſt du ei⸗ mum nen nakend, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem ſetian Fleiſch. Da hoͤren wir, was das rechte Faſten ſey, nemlich, wenn te man von Sünden ablaſſet, die boͤſe Luſte des Fleiſches daͤmpfet, den tdrt alten Adam todet, Liebe, Gedult, Barmherzigkeit ubet/ und ſolches dl alles mit reuendem bußfertigem /zerbrochenem Herzen. Darum Nente der Prophet allhie ſpricht: Zerreiſſet eure Serzen: Denn gleichwie nsm ein verwundtes Herz wehe thut und groſe Schmerzen machet: Alſo wehe ſolluns unſere Sunde thun/ als wenn das Herz gar zerknirſcht waͤre, wie Dapid im Fr. Pſ. v. 10. von dem rechten Opfer eines er erſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſchten Herzens und Geiſtes ſtett Leuget. Ein ſolch Oerz iſt dem lieben GOtt das angenehmſte Opfer. m. Ein ch Herz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade Gttes, des Troſtes des Heil. Geiſtes, des theuren Verdienſts und Bluts e Eſi Chriſti. Denn gleichwie ein harter Fels/ der nicht verwun⸗ dunh det iſt, der nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan *“ as Oel und Waſſer, ſo man drauf geuſt; wen aber der Stein muͤr⸗ be und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das Oel: Alſo auch durch⸗ nni Dringek das Oel der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤr⸗ n es und ſerſchlagen Herz, auf daß es durch den Glauben des Ver⸗ uge dienſtes Chriſti theilhaftig werde: Denn die Starke beduͤrfen des guns rztes nicht, ſondern die Kranke. Matth. 9:12. Es darf niemand hhrn, enken, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein Fleiſch creuziget nſee Pe den Luͤſten und Begierden; Gal. 5:24. denn ſoll dir Chriſti Meg. Blut helfen, ſo muſt du es mit reuendent erſchlagenem, bußferti⸗ tiege, gem, demuͤtigem glaubigem Herzen auſize men, oder du wirſt nim⸗ Hen mermnehr de elbenfaͤhig. 2 4 §. 4. 334 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe, §. 4. Es erinnert uns auch der Prabhet der Urſachen, die uns zur Buße fuͤhren und leiten, und ſpricht: Bekehret euch zum Errn, denn unſer GOtt iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, von groſer Guͤte/ und gereuet ihn bald derrraſe A dieſem Spruch ſteket eine herrliche Gradation. Als wolte GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin ich auch barmherzig. Iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch gedultig. Iſt diß auch zu wenig/ ſo bin ich auch von groſer Guͤte. Iſt diß auch zu wenig, ſo gereuet mich auch bald der Strafe. d. i. Wenn ich ſchon angefangen hab zu ſtrafen, ᷣſo iſt noch Zeit zur Buße, mitten in der Strafe. 1. Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig, Pſ. 103 8. Gnädig ſeyn heiſſet, ſich leicht und bald orſanren laſſen, ſich bald erbitten laſſen, den Zorn und Ungna⸗ de bald ſinken und fallen laſſen, die Sunde vergeben und nicht zür⸗ nen, nicht handeln mit einem nach Verdienſt und nach der geſtrengen Gerechtigkeit. Das thut GOtt der HErr alles an uns/ und das oll uns auch zur Buße bewegen: denn wir haben viel ſchoͤne Ver⸗ eiſſungen von GOttes Gnade. 2. B. Moſ. 22:27. Wird der Beleidigte zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤren, denn ich bin gnaͤdig. Eſa. 30: 18. Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du rufeſt. Er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey; d. i. der HErr wartet auf euch. G Ztt iſt reich von Gnaden; denn es iſt bey ihm (N eine erwarten⸗ de Gnade, wenn wir uns zu ihm bekehren, will eruns mit Gnaden annehmen. (2) Eine vorlaufende Gnade: Erbarme dich unſer bald! Pf. 79: 8. (3) Eine aufnehmende Gnade; Pf. 32:10. Die auf den 9öErrn hoffen, wird die Guͤte umfahen. (4) Eine el⸗ haltende Gnade; Pſ. 23:6. Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang: Wie im vorigen Cap. mit Exempeln bewieſen. Pſ. 130:7. Bey dem SErrn iſt die Gnade und eitel Erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die holdſelige Gnade GOttes iur Buße bewegen. 2. Er iſt auch barmherzig. Barmherzig ſehn eiſſet wenn einem eines andern Elend zu Herzen gehet/ja das Her ruͤhret, daß es ihme wehe thut:Wie es geſchi tden vaͤterlichenunn und wie ſie geſchehen muͤſſe. 33 5 Wmuͤtterlichen ttuct terlichen Herzen, die ihre Kinder ni r. — t e enn del habeg. ſendernſic derortheinon orund des onttagt le lrgatgenen mbendit tenen .dich ſterben! 2 e mein Dohn wolte Gch wolten: wie ſeſeete 4. . A . 4 tt, ich 8 òèðl Sie Bishergstatus Kunee⸗ inet keit ſib it hat er vaͤterli gelitten, und mit ſei⸗ ſtme keit übertroffen, wie E rliche und muͤtterliche Barmherzi en ihres Kindleins ve ſa. 49: S. ſtehet: Kan auch armherzig⸗ wird auch be ſedeerger a⸗ Solche herzli che B eine Mutter ardanchlenwen Jerar:20. 1: nicht uvhr armherzigkeit werd GOtt iſt ein barmherziger l muß 5. B. Moſ. 4: 3 Deß troͤſtet ſic 103:8. Barmherzi den er den Vaͤtern ge⸗ iih Davib,dls ihmie Wbehl ver Atraſt arg rnh Pde den eit⸗ zu d geihmdie Vabin erStraf ſegeben war, Dand des HKrrn fall Sam. 24: I4. Ich will lieber in di Den herzigkei 8tten enliſin dich doch die vaterliche Barme inm 3. Gedultig. Gedulti armherzigkeit GO ſagt nan ſen laſen diri Ghrn henragen euhin nichtbald anin vebeme⸗ m, Bußeund Bekeirung reng lepeundugut alten Zeitzur lich en; denn er iſt die Liebe ſelb as hat GOtt eichlich an uns b Uch iſt, die alles hoffet, e ſelbs, die da langmuͤtig und fr e ein Vater und M. „vertraget und duldet, I. E rund⸗ etzein her St. Petrus utter groſe Gedult mit ihr I. Cor. 13: 4. wie n, nicht da rnd ic. : Gtt hat e Kicen zaten d en . uns/ und wi Gtic Dian zur Buße kehre uenohren werden/ſondern daß ſich ni Perttee du nicht, d aß Atedſuhriſt achtet in Sent 1. 1 . Die Ge 5 dic die Huigkeir GCtreo zur Brßhe eter Nonn ſehehtie 14. Q in, ſſo gab GOtt der erſten Welt Zeit hundert und zwanzig Jahr, 4 3 336 B. 2. C. 9. Was Buße thun heiſſe, — Jahr, I. B. Moſ. 6:3. Und wie lange hat er uns Zeit zur Buße ge⸗ geben? Daruͤber ihrer viel die Gnade GOttes auf Mutwillen ziehen, und auf Gnade ſuͤndigen, Ep. Jud. v. 4. Aber die Stra⸗ fe kommt darnach deſto ſchneller und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, die uns beleidigten, als derer ſeyn, die GOtt beleidigen un kaͤme jzo einer, bald der andere, bald der dritte, und ſo fort; ſo wild kein Menſa⸗ auf Erden ſo groſe Gedult haben, daß er nicht allein al len vergeben, ſondern noch alles Gutes thun koͤnte. Nunthuts aber GOtt. Sehet, wie gedultig muß er ſeyn? Ach, laß dich doch die hohe Gedult GOttes zur Buße loken! 4. Von groſer Guͤte. Iſt deine Sunde gros, ſo iſt auch ſeine Barmherzigkeit. GHttiſt ſo weſentlich und gruͤndlich gut daß er geꝛn ſich ſelbs allen Menſchen mittheilet, moͤchten ſie ihn nur ergreiffen und annehmen: Ja er kan nicht anders denn guͤtig ſeyn; das iſt ſeine Natur, daran hat er ſer ne Freude, wie er im Propheten ſagt:Es ſoll ihm eine Luſt ſeyn, daß er uns Gutes thun ge⸗ Seine Parinherzigkeit iſt ſo grod/ als er ſelbs iſt; d. i. unendlich/ und gehet uͤber alle Seine vaͤterliche Barmherzigkeit iſt nicht ſo enge geſpant/ als eines leiblichen Vaters, der ſich nurͤber ſeine eigene Kinder erbarmet; ſondern er iſt reich von Barmherzigkeit uͤber alle/c. Seine Gna⸗ de reichet ſo hoch der Himmel iſt. Pf. 36: 6. Solch eine hohe tie⸗ fe Barmherzigkeit iſt GOttes Barmherzigkeit/ ſo hoch der Him⸗ meliſt uͤber der Erde, Pf. 103:12. Die Gute des HErrn iſts / daß wir nicht gar aus ſeyn, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein En⸗ de, ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Trenu iſt gros: Klagl. 3:22. Ach laß dich doch die Freundlichkeit GOttes und ſeine groſe Gulte ur Buße loken! 5. Und gereuet ihn bald der Strafe, d. i. Er fraſet ungerne: und wenn er ſtraft, ſo thut ers nicht zu unſerm Ver⸗ erben, ſondern zu unſerer Beſſerung und Seligkeit, 1. Cor. II: 32. Wenn wir vom Errn gerichtet werden, ſo werden wir ge⸗ zuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammet werden. Eſa. 28: 21. GGtt thut ſeine Arbeit auf eine andere Weiſe. So gereuete ihn bald der Strafe zu Ninive, Jon. 34 1 kenſchen, Sir. 18: l12. = = en e E = S = = == — — der und wie ſie geſchehen muͤſſe. 327 Das iſt ein koͤſtlich Ding/gedultig ſeyn/. auf die Huͤlfe des HErrn hoffen. Denn der HErr verſtoſet nicht ewiglich, ſondern er be⸗ ene truͤbet wol, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen Guͤte: Denn de er = ☛ =— e 8 S == — = er nicht von Herzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3: 26. z. ſeg. Darum laß dich doch gereuen deine Sunde. So bald dich die Suͤnde gereuet, und du im wahren Glauben GOtt dieſelbe abbitteſt, ſo bald gereuet GOtt die Strafe. Wie ſagt GOtt der HErr zu Jona, Jon. 4: 10. Jammert dich der Kuͤrbis? Solt mich denn nicht jammern der groſen Statt: So ſchleuſt GHTT der OHErr: Du haſt ja an dem Kurbis nichts gearbeitet, haſt nichts daran gewandt: es koſtet dich ja nichts, noch ſammert er dich: Was meyneſt du, hab ich an die groſe Statt Ninive gewandt? So viel tauſend Menſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſolte ſie alſo laſen untergehen? Solch ein erbarmendes Herz hat GOtt noch, behaͤlts gegen uns in Ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges Herz haben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende Herz GOttes zur Buße bewegen⸗ b ebett. Eh weiß, mein GOtt, daß du das Herz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm; darum verhele ich dir nicht meine Gebrechen. Dein Wort und mein Gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir, ſo tief gefalle⸗ nem, Buße und Bekehrung zu dir noͤthig ſey; ſo gehet mein verderbtes unnd betruͤgliches Herze mit lauter Tuͤncherey um, als ob du Augen haͤt⸗ teſt, wie ein Menſch hat. Ich bin unter denen, darüuͤber du klageſt: Sie bekehren ſich/ aber nicht recht/ ſondern ſeyn wie ein falſcher Bogen in dem kein Nachdruk oder Kraft iſt, wenn er treffen ſoll, und man ſein bedarf. Ich bin gleich den thoͤrichten Phariſaern, die da meynen, daß es inwen⸗ dig rein iſt. Diß mein Elend ſiheſt und erkenneſt du, OD HErr! Deine Augen ſeyn wie Feuerflammen. Du, O Herzenkündiger! weiſt aber auch, daß ich dieſes meines Verderbens gerne los waͤre. Ach !ſo nehm mich in deine Hand, du barmherziger, getreuer, allmaͤchtiger Arzt! Heile du mich von Grund aus, daß ich heil werde. Ich lege mich, wie dein Thon, zu deinen, meines Schoͤpfers und Toͤpfers, Fuͤſſen: arbeite und dc bereite du mich nach deinem Rath, und wie es dir gefallt, ſo ich nur wer⸗ de ein Gefaß der Gnaden. Um alle deiner Barmherzigkeit willee O 4 4 U xrA 3:8 B. 2. C. 16. Von vier Eigenſchaften HErr bitte ich dich, laß mich nicht ſeyn, wie ein ͤbertuͤnchtes Grab das auswendig huͤbſch ſcheinet aber inwendig iſts voller Todten⸗Beine und Unflaths. Was wuͤrde es mir helfen, wenn mein verfuͤhriſch Herzund alle Welt mich heilig und fromm achtete, und du Richter der Herzen und Gedanken fuͤndeſt die Sache anders? Darum treibe du aus dem Grun⸗ de meines Herzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, hilf du mir, ſo iſt mir geholfen, denn du biſt mein GOtt und mein Ruhm. Gib du mir Kraft nach dem Reichtum deiner Herrlichkeit, rechtſchaffene Fruͤchte der Buße zu bringen, wie in Chriſto JEſu nicht ein ſchein⸗heuchel⸗tuͤnch⸗ſondern rechtſchaffenes Weſen iſt; durch denſelben Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das X. Capitel. Innhalt: 6. 1. Vier Eigenſchaften der wahren Buße §. 3. Die dritte Eigenſchaft iſt: eine gaͤnz⸗ werden uns vorgehalten. Die erſte iſt: liche Verzagung und Verzweiflung an aller Wolthaten GOttes ſich unwuͤrdig ſich ſelbs. achten. Hiezu gehoͤren drey Stuͤke. S. 4. Die vierte Eigenſchaft iſt, ewiglich §. 2. Die andere Eigenſchaft iſt: empfind⸗ in der Vereinigung und Gemeinſchaft lichſte Reuu und Schmerzen habenuͤber mit GOtt zu bleiben. dem, daß man GOtt beleidiget. . Pſalm. 102: 10. ſeq. Ich eſſe Aſchen wie Brod, und miſche meinen Trank mit Weinen, vor deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgehaben und zu Boden geſto⸗ ſen haſt. Meine Tage ſeyn dahin, wie ein Schat⸗ ten, und ich verdorre, wie Gras. Du aber, ERh/ bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß ſuͤr und ſuͤr. 9)Jerinn werden uns vier Eigenſchaften der wahren Buße LVorgehalten, die wir auchuͤben muͤſſen. Die erſte Ei⸗ e)) genſchaft der wahren Buße iſt, daß ſich ein bußfertt es Herzaller Wolthaten GOttes unwuͤrdig achtet. Da⸗ von ſagt der Pſalm: Ich eſſe Aſchen wie Brod, und miſche men nen Trank mit Weinen. d. i. es iſt mir alle Luſt und rend ſn: . gangen; ich achte mich unwuͤrdig, einen niedlichen Biſſen zu eſen WTTTII MW. — II. . Dgcc V De rderhee WWO S Pe uſte⸗ ſ te Das Andere Buch Cap. X. Hier ſeyn Zwibeln, deren eine von einer Hand angegriffen wird. Womit wird abgebildet, daß, wenn man Zwibeln angreifet, ſchalet und ſchneidet, ſolches nicht ohne Thraͤnen geſchehen kan, indem dem Menſchen, der ſie ſchaͤlet oder ſchneidet, dabey allezeit die Augen mit Thraͤnen uͤberlaufen: Al⸗ ſo iſt es auch bewandt mit einem bußfertigen Menſchen, welchem GOtt ſei⸗ ne Suͤnde unter Augen ſtellet, daß er dabey GOttes ſchweeren Zorn, wel⸗ chen er mit ſeinen Suͤnden verdienet, erkennet und ſchmerzlich empfindet und dadurch bewogen wird, Buß⸗Thraͤnen zu vergieſſen, und bitterlich zu weinen, gleichwie ſolches an dem bußfertigen Petro, Maria Magdaleng, und andern Suͤndern zu ſehen. Luc. 22:6 1. 62. Der SErr wandte ſich und ſahe Petrum an; und er gieng hinaus, und weinet bitterlich. Egn Herz, das GOttes Zorn⸗Hand druͤkt, Zerreiſſet und zerquetſcht mit ihrem Draͤuen, Vermag die ganze Welt nicht zu erfreuen: Was andr ergezet und erquikt, Das iſt ihm Gall und Pein: Hingegen iſt ſein Trank ein groſes Maas voll Zaͤhren, Die ſeiner Augen Broͤnn ihm fuͤr und fuͤr gewaͤhren, Und Thraͤnen⸗Brod muß ſeine Speiſe ſeyn. Wer dieſe Bitterkeit, Wer dieſe Hoͤllen⸗Angſt noch nie geſchneket, Der iſt von wahrer Reu noch allzuweit, Und kennt den Greuel nicht, der in ihm ſteket: Denn wie kan der ſein Inn res ſehn, Und den vergiften Wurm, den er im Herzen heget, Den GOttes Wort und Geiſt noch nie zerleget Und angetaſt, daß ihm die Augen uͤbergehn? O merket diß, und pruͤfet euch, Die ihr im Wort der Gnaden wuͤhlet, Ob ihr den Stachel des Geſezes gleich Noch nie biß auf das Blut gefuͤhlet. Bemuͤhet euch zuerſt dahin, daß eure Seele Zermalmet und zerknirſchet ſey: , Alsdenn, (und ehe nicht) iſt dieſes Freuden⸗Oele Ihr eine theure Cur und Lebens⸗Arzeney. == E — E 2 == =☛— =as = ö = 2 E =r — — — — — =E = = == =ͤä = Wan . grede, Rſt era⸗ iſe⸗ Nn nh⸗ nuftc, Oeutc Mple Undt rett, en 4 der wahren Buſſe. 339 Da ſich andere Leute erquiken mit niedlicher Speiſe, ſchmert mirs wie Aſche. Solche Unwuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus: Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbs und nehme ſein Creuz auf ſich, und folge mir nach. Item: So je⸗ mand zu mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbs, ja ſein eigen Le⸗ ben/ der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Luc. : 23. C. 14:26. Itt dieſem Spruͤchlein beſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſei⸗ ſie Unwuͤrdigkeit erkennen ſoll in drey Dingen. 1. Sich ſelbs ver⸗ leugnen. d. i. abſterben ſeinem eigenen Willen, ſeiner eigenen Lie⸗ be/ſeiner eigenen Ehre/und ſich aller Wolthaten GOttes, ſo einem Menſchen widerfahrẽ mögen, nicht wert achten; ſich zu gering ach⸗ ten aller Barmheꝛzigkeit GOttes I. B. Moſ. 32:10. Sich nicht al⸗ lein unter alle Menſchen ernidrigen/ ſondern unter alle Creaturen; wie der HErr ſagt: Ich bin ein Wurm und kein Menſch: Pſ. 22:7. Das heiſt, ſich ſelbs verleugnen: d i. fuͤr nichts achten. 2. Sich ſelbs haſſen. d.i. alles, was dem Fleiſch ſanft thut, und was das Fleiſch will, als Ehre, Wolluſt, Rachgir, Zorn, G ilend was ſolch fleiſch⸗ lich Ding mehr iſt, an ihm ſelbs ſtrafen, das Fleiſch ereuzigen, ſamt den Luͤſten und Begierden, und daſſelbe alles fuͤr Teufels⸗Werk uñ Schlangen⸗Samen an ihm ſelbs achten und halten, und ſich ſelbs anklagen als einen Hoͤllen⸗Brand, und des ewigen Todes wuͤrdi⸗ gen. 3. Sein Creuz auf ſich nehmen und dem HErrn nachfolgen. i. ohn alle Widerrede und Unmut, in der Stille, allerley Truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles Leydens wert ach⸗ ten/ ſondern immer gedenken, man habe viel ein groͤſers verdienet, und darum ſein Creuz tragen im ſtill⸗ſeyn und hoffen, Eſa. 30: 1I5. wie der HErr Chriſtus; das heiſt ihm gefolget. Aus dieſem allem iſ zuſhen daß ein recht demuͤtig und bußfertig Herz ſich aller Wol⸗ GOttes unwuͤrdigachtet, auch nicht wuͤrdig eines Biſſen Brods, odereiner nieblichen Speiſe oder Labetrunks. Wie denn der PHErr Chriſtus am reuz in ſeinem groſen Durſt den bittern und vermyrrheten Eßig eingenommen, und nichts dawider geſagt, als allein: Es iſt voibracht, Jol. 19: 29. Daher iſts kuin tbi⸗ 2 4 340 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften men, daß die im alten Teſtament, wenn ſie Buße gethan, haben ſie ſich nicht wert geachtet einer Gutthat, ſondern haben Saͤke ange⸗ than uͤber die bloſe OHaut,haben ſich in die Aſche geſezt troken Brod geſſen, daſſelbe in die Aſche gelegt, und alſo geſſen; als die nicht wert waren, rein Brod zu eſſen, und einen lautern Trank zu trinken, ſon⸗ dern haben die Thraͤnen, ſo ſie unter dem Eſſen und Trinken vergo ſen, mit eingeſſen und getrunken. Die Urſach aber, warum ſie ſ ſo unwert geachtet, iſt daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ihren Sun⸗ den den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und ſich dadurch ver⸗ luſtig gemacht aller Gnade und Barmherzigkeit GOttes an Leib und Seele; alſo, daß ſie auch der allergeringſten Wolthaten GOt⸗ tes nicht wert ſeyen. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſeth, den Sohn Jonathans. Als David ins Regiment kam/ließ er fra⸗ gen in Lande: Ob jemand vom Geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er Barmherzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathanf ſein liebſter Freund geweſen, und ihn errettet aus der Hand ſeines Vaters Sauls. Da ward gefunden ein armer lahmer Mann mt Namen Mephiboſeth; zu dem ſprach David: Du ſolſt taͤglichen meinem Tiſche eſſen um deines Vaters Jonathan willen. Da altt⸗ wortete er: Wer bin ich: Ein todter Hund, daß ich uͤber des Bo⸗ nigs Tiſche eſſen ſolle. Das iſt ein Bild aller demutigen bußferti⸗ gen Herzen, die ſich nicht wert achten der Wolthaten GOttes. 2. Sam. 9: 8. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem Errn, wenn er uns mit ſeinen Wolthaten ſaͤttiget an ſeinem Tiſch und im heil. Abendmal mit ſeinem Leib und Blut ſpeiſet und traͤnket. Deß⸗ gl. leſen wir auch vom verlohrnen Sohn,da er Buße that/achtet el ſich nicht wert, daß er ſeines Vaters Sohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern ein Knecht und Tagloͤhner ſeyn ſeines Baters. Al⸗ das Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein Huͤndlein ſeyn, und di Broſamen eſſen, ſo die Kinder fallen laſſen, Matth. 15.27. Petrus ſpricht: HErr,gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger enſch. nicht wert, daß du bey mir geheſt oder ſteheſt. Der Hauptmann u Capernaum ſagte: OErr, ich bin nicht wert, daß du untere =- — = S = = S =. ☛ —. — = — – der wahren Buße. § 341 — — — ——, Dach geheſt, Matth. 8: 8. St. Paulus ſaget, er habe ſein Leben nicht ſo lieb, daß ers mit Freuden vollenden ſolte: Ap. Geſch. 20: 24. Er achtet ſich ſelbs nicht ſo wert, daß er ein Apoſtel heiſſe: I. Cor. 15:9. Alſo der Heil. David achtet ſich nicht ſo wert, daß er Wepdeſe⸗ ſondern ich eſſe Aſche wie Brod, ſagt er,/ſo gar achte ich Emug mich nicht wert einer Gutthat. Wen ein Chriſt ein ſolch Herz hat m ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchla lebenhis Se 6 S ſe zerſchlagen, und ein lebendig ſchzcn 2. Die andere Eigenſchaft iſt, daß der bußferti in Schmerz und Trauri kigenſchaf ſiſ ot er dralamit ſter hae haben. Davon ſagt David: Vor deinem Zorn und Draͤuen/ daß atee du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſen haſt. d. i. es thut inn e mir all mein Ungluk und Schmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich, ſo tſame einen herrlichen heiligen und gerechten GOtt erzuͤrnet, oder wider esge⸗ dich gehandelt habe. Weil GOtt eitel Lebe, nade, Gerechtig⸗ Urhi keit, Gutigkeit und Barmherzigkeit/a alle Tugend iſt/ ſo beleidiget hnahen lin mit einer jeden Suͤnde GOtt. Als mnßun erechtigkeit be⸗ rſoſttil kei diget man GOttes Gerechtigkeit: denn G Ott iſt die Gerechtig⸗ mrind kei ſelbs. Mit Luͤgen; denn GOtt iſt die Warheit ſelbs. Mit chühen Gaßz denn GOtt iſt die Liebe ſelbs. GOtt iſt das hoͤchſte ewige ztinrt feii aller Tugend, und die hoͤchſte Liebe: Nun iſts ja eine groſe teu⸗ ncoe Fe iſch. Posheit, denſelben beleidigen, der die hoͤchſte Liebe, ja die Dte Pes ſelbs iſt. Wenn uns GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte, nd der ureben ſo gros Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten und ihm wi⸗ J ſr ſeſte eten. Nun gibt er uns ja alles Gutes, Leib und Leben, te nroe⸗ und kleidet uns, gibt uns Arzney, wenn wir krauk ſeyn, ver⸗ 1 ns unſere Sunde, ſo oft wir ſeufzen, und iſt bereit uns allezeit en uehmen, wenn wir uns bekeh len, hat uns ſeinen lieben Sohn dg⸗ N let, und den H. Geiſt/ und gibt ſich ſelbs uns zu eigenziſt un⸗ 8 l ln Rater⸗ und nehmt uns zu Kindern an: Dennoch erzuͤrnen wir iiec B eelte eel ihm und haſſen ihn.“ Waͤre das nicht eine groſe eis den ſchluͦg⸗ wenn du den toͤdeteſt, der dir das Leben gaͤbe? wenn du 4 / O in ſeinen Armen truge, und in ſeinem Schoo n geſt, der dich in ſeinen Armen truͤge/ und in ſeinem Schoos Sdne uuu 3 hielte? 42 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften hielte? wen du den verachteteſt, von dem du alle deine Ehre haͤtteſt? wenn du den verleugneteſt, der dich fuͦr ſein Kind aufgenommen haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vater ſelbs. Sihe, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen vor ihm fuͤrchten, ihm das Hei⸗ alle Engel GOttes anbetten, ſi lig, Heilig ſingen, Eſa. 6: 3. Und du biſt Erde und Aſche, und belei⸗ digeſt ihn. Wenn daſſelbe ein bußfertiges btnelnſtcgen wird in ihm gewuͤrket eine ſehr groſe Traurigkeit und chmerzliche Reue die ſo wehe thut, als die tiefſte Wunde, und macht eine ſehr groſe Furcht vor GOttes Gerechtigkeit und Gerichte, die dem Men⸗ ſchen ſehr ſchreklich draͤuet, inwendig und auswendig; inwendig im Gewiſſen, auswendig durch zeitliche Plagen. Davor hatdet Menſch nicht Friede noch Ruhe, wie Hiob klaget, und vergehet ihm alle Freude, ſo in der Welt iſt, daß er weder eſſen noch trinken kan. Wie ſolches Draͤuen Pſ. 38:3. beſchriben iſt: deine Pfeile ſteken in mir, und deine Hand druͤket mich. Gleich als wie einte Wunde, darinn ein Pfeil ſteket, ſehr wehe thut, der Schmerz auch ſo lange zunehmt, ſo lange der Pfeil darinn ſteket: Alſo/ ſo lange die Furcht im Gewiſſen ſteket,iſt da keine Ruhe, ſondern eitel Draͤuen. Und diß Draͤuen iſt nichts anders, denn das lebendige Urtheil der Gerechtigkeit GOttes in unſerm Gewiſſen, und eine groſe Furcht der Verſtoſung in die Hoͤlle. Darum ſpricht David: Daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſen haſt. Gleich als wenn einer von einem hohen Ort in eine groſe Tiefe fiele, und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß er kein ganz Glid behielte. Dennoch aber iſt in dieſem Prophet ſpricht: Es iſt GOttes Draͤuen, Schreken und Pfeile. Der GOttder das Herz verwundet mit ſeinen Pfeilen/ der wirds auch heilen: der da toͤdet, der wird auch lebendig machen. Kete Draͤuen und Schreken GOttes noch ein Troſt; denn der GHtt, der zu Boden ſtoſt, und in die Hoͤlle fuͤhret, der kan auch wieder heraus fuͤhren, Pf. 146: 8. I. B. Sam. 2 :6. Wenn nun das ein bußfertiges Herz an ihm befindet, daß ihm nichts ſo ſchn d, lich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤchſte Gut und die huchſe der wahren Buße. 243 Gſ⸗ Liebe, erzurnet habe, ſo iſts recht mit ihm. Se thaͤt David: An ſten dir allein hab ich geſuͤndiget, Pl. 5l: 5. Ach (will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget haͤtle! So thaͤt Daniel C. 9: 7. Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen; daß wir nemlich ſo einen n gerechten GOtt beleidiget haben. H hu 23. Die dritte Eigenſchaft iſt, daß David ſpricht: Meine Ta⸗ ge ſeyn dahin wie ein Schatten, und ich verdorre wie Gras. d. i. 1 ein bußfertiges Herz verzaget an allen ſeinen Kraͤften, und weiß, ſ daß es ſo wenig Kraft hat/als ein Schatte/ und ſo wenig Safts/als ein duͤrres Gras. So ſtehet auch Pl. 39: 7. Sihe, meine Tage ſeyn einer Hand breit bey dir, und mein Leben iſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts ſeyn alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben! Sie gehen daher/ wie ein Schaͤmen ꝛc. O wie iſt das ſo eine gro⸗ Ee Weisheit, wenn ein Menſch ſein eigen Nichts erkennet! Der Menſch iſt nichts gleichwie ein Schatten nichts iſt; den ein Schat⸗ ten iſt ein leblos, todtes, ohnmaͤchtig Ding, das keinen Leib, Leben noch Bewegung von ihm ſelbs hat, und Gergeget wen di, Sonne hinieg iſt: Alſo auch der Menſch, wenn GOtt das Licht des Le⸗ Nſe bens entzeucht. Und iſt diß kein Wunder; je naͤher die Sonne/ je etlh kleiner der Schatten; Alſo, je naͤher GOtt mit ſeinen Gaben, je ninln kleiner ein fromer gotts furchtiger Menſch iſt in ſeinen Augen, und itece⸗l vor der Welt. Und je weiter die Sonne von uns, je groͤſer Schat⸗ ten: Alſo, jeweiter der Menſch von G Ott iſt,/ je groͤſer er wird in ſeinem Herzen und innerlicher Hofart. Und hinwieder,je groͤſer der Menſch iſt in ſeinem Herzen, je weiter er von GOtt iſt. Ulnd . gleichwie die groſe Schatten gegen den Abend bald vergehen und verſchwinden Alſo, die gros und hoch ſeyn in ihrem Herzen, ver⸗ un gehen auchbald. Denn der Schatten muß darum verſchwinden, ꝛeweil ihm die Sonne entgehet; Alſo, wenn der Schatten⸗Menſch le gros wird in ſeinem Herzen, ſo entgehet ihm die Goͤttliche Sonne N denn muß er vergehen. Wie auch der Schatten von ihm ſelbs kein 66 Leben hat, ſondern hat ſeine deac en von der Sonnen, und ti gehet mit derſelben, alſp iſt der Menſch von ihm ſelbs nichts enn tum, 344 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften dern todt und leblos. GOtt iſt ſeine Bewegung undLeben. Gleich als man ſihet an einem groſen Baum, der wirft von ſich einen gro⸗ ſen Schatten; der Schatten lebet und beweget ſich von ihm ſelbs nicht, ſondern wenn ſich der Baum reget/ſo reget ſich der Schatten auch: Alſo der Menſch lebet und webet in GOtt: Ap. Geſch. 17: 28. Im Tode erfahren wirs, daß unſere Tage dahin ſeyn wie ein Schatten, und wir wie Gras verdorren, welches der Tod mit der Sichelund Senſe abgehauen; Pſ. 39:6. .90: 5. Pſ. 103. 15. Wenn nun der Menſch diß alles grundlich in ſeinem Herzen durch wahre Demutempfindet, daß er nichts iſt, und einem todten Schatten gleich, ſo iſt ſein Herz recht vor GOtt, und richtig in der⸗ Buße;denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſterben muſſen dſi muſ⸗ ſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben, auf daß wir einmal wol ſterben lernen: Denn was man ſtets uͤbet, das kan man am beſten. S. Die vierte Ei ſchetder Buße iſt die Vereinigungmt GStt; wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewiglich/ und dein Gedaͤchtniß fuͤr und uͤr. Als wolte er ſprechen: Ob ich gleih bin wie ein Schatte,/ und verdorre wie Gras hie zeitlich; ſo weißich doch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichtdie der Menſch durch die Suͤnden von GHtt geſchiden wird: Alſo wird er durch wahre Bekehrung wieder mit GOtt vereiniget. Gleich⸗ wie die Perſon Chriſti ni t kan getrennet werden /ſondern die en⸗ ge GOttheit hat die menſchliche Natur in Chriſto ihr alſo verei get durch ein unaufloͤsliches Band, daß auch der Tod dieſe Vere nigung nicht hat trenen koͤnen, u. alſo die menſchliche Natur Chrifi ewig mit der GOttheit vereiniget bleibet, und mit GOttes Hert⸗ lichkeit erfullet: Alſo werden in der Bekehrung zu GOtt durchde Glauben und herzliches Vertrauen, die glaubige Seelen alſo mit G HOtt vereiniget, daß ſie weder Leben noch Tod ſcheiden kan; Roͤm. 8:38. Denn die dem HErrn anhangen, die werden ein Geiſt mit ihm, und GOtt hat ſich in Ewigkeit mit uns verlobet. 1. Cor. 6: 7. Hoſ. 2:19. Chriſtus Dens unſer Err iſtuin ſer einiger Zeuge, und unſer Buch des ebens, dariun wir ſehen S = der wahren Buße. AA5 und lernen, daß wie ſeine menſchliche Natur ewig mit GOtt verei⸗ niget iſt, alſo auch alle Glgubige. Gleichwie nun GOtt und Chri⸗ ſtus ewig iſt, ſo werden auch ſeine Verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund gemacht hat; Plf. nI: 5. Der wird nicht auf hoͤren, wenn uns gleich die Welt verlaͤſt, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle plagen, ja wenn uns gleich unſer Leib und Seele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt unſers Her⸗ zens Troſt und unſer Theil; Pſalm 73:6. Gebett. uU groſer und erhabener GOtt !der du die Ewigkeit bewohneſt und biſt bey denen, die zerſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß du erquikeſt den Geiſt der gedemuͤtigten, und das Herz der zerſchla⸗ genen: Du haſt denen ſicheren und verharteten Herzen keine Gnade zu⸗ geſaget, hingegen nahe zu ſeyn denen, die zerbrochenes Herzens ſeyn, und zu helfen denen, die zerſchlagene Gemuͤter haben. Ach, HErr, mein GOtt! ſuͤndigen kan ich wol, und ungeſcheuet dich beleidigen; aber die rechte Goͤttliche Traurigkeit uber begangene Sunde die da wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn, o mein GDtt! ein ſolch zerſchlagenes Herz, welches dir ein wolgefaͤlliges Opfer iſt, und laſſe, was an meiner Zerknirſchung mangelt, erſezet wer⸗ den aus der Fuͤlle des der um meiner Suͤnde willen zerſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrachten den Abgrund deiner Liebe, auf daß dadurch mei⸗ ne Undankbarkeit gegen dir beſchaͤmet werde. Oft bediene ich mich mei⸗ ner Schwachheit und Untuͤchtigkeit zum Dekel meiner Bosheit; Du aber, o getreuer Vater! gib mir, daß ich recht erkenne, wie ſchwach und kraftlos ich in mir ſelbs bin, doch unter dem Vorwand nicht weiter von dir weiche, und mein Elend vergroͤſere, ſondern glaubige Zuflucht nehme zu dir dem GOtt der Kraft. Und ſey du denn meine Kraft, mein Heil, meine Huͤlfe, rechtſchaffene Fruͤchte der Buße zu bringen, durch Chri⸗ ſtum JEſum unſern HErrn. Amen. Das eh Capitel. He Innhalt: 4 = §. 1. Was der Name der neuen Cikaiur herab in der Liebe. Sihe JE SuMN heiſſe und in ſich ſchlieſe? den hoͤchſten Koͤnig der Ehren in der z.. So hoch aber der Glaube einen tiefſten Nidrigkeit. Sien Chriſten erhebt; ſo tief ſinkt er wieder 2. Tor. 346 B. 2. C. . Die Frucht der wahren Bekehrung 2. Cor. 5: 17. Iſt jemand in CGriſto, der iſt eine neue Creatur. §. I. . Lle die in Chriſto ſeyn durch den Glauben, die ſeyn neue Creaturen; d. i. ſie ſeyn Kinder GOttes ſeyn ert vor GOtt, haben Vergebung der Suͤnden, haben den H. Geiſt, ſepe⸗ der Goͤttlichen Natur theilhaftig; 2. Pet. 1: 4. ſeyn Erben des ewigen Lebens, ſeyn frey im Gewiſſen, vom Geiz, Fluch, Tod, Teufel, Hoͤlle und Verdammniß, ſeyn an keine Zeit, Ort, Geſez gebunden: Denn ſie empfangen alles von Chriſto aus Gnaden, lauter umſonſt durch den Glauben, was zur Seligkeit gehoͤret, daran ſie weder Zeit noch Ort,/weder Geſeznoͤch Gebot, oder Ceremonien hindern. Sie ſeyn in Chriſto vollkom⸗ men, dieweil ſie in ihm haben die Erfullung des Geſezes durch den Glauben, Roͤm. 10: 4. — §. 2. Darum ein glaubiger Chriſt ſeyn iſt ein hoher Name uͤber alle Namen in der Welt, und uͤber alle Staͤnde und Aemter, uͤher alle Zeit, Ort, Geſez, und uͤber die ganze Welt. Wiederum aber ein wahrer Chriſt ſeyn im Leben iſt der allernidrigſte Name unter allen Namen in der Welt. So hoch nun der Glaube einen Chri⸗ ſten über alles erhoͤhet, ſo tief ernidriget die Liebe einen hriſen unter alles: welches du ein verſtehen kanſt, wenn du das heili 6 ben Chriſti betrachteſt, welches iſt ein heller Spigelder Liebennd aller Tugend im vollkommenen Grad. Sihe, wie iſt Chriſtns un⸗ ſer aller Knecht und Diener worden, wie demuͤtiges erzens⸗ Ge⸗ ſanftmütiges Geiſtes, wie freundlich in Worten, holdſeligin ſen⸗ berden, wie barmherzig gegen die armen, mitleydig gegen die e den, wie gedultig gegen die Laͤſterer, wie gelinde in ſeiner Autigen wie gnaͤdig gegen die Suͤnder! Wie hat er ſo gar niemand eege er und verſchmaͤhet! Wie hat er ſich an niemand gerochen! Wie⸗ ſe aller Menſchen Seligkeit ſo herzlich geſuchet! Wie hat er⸗ “ ne Feinde gebetten! Luc. 23:34. Wie hat er unſer aller Si U Krankheit, Schmerzen, Schmach,Schlaͤge, Strafe getragen. 6 = = =ẽ — S =— =ẽ „=2 — == == =S == = S=. ⸗ - = 2 = — ☛n x E = == == S= = = — =— = = = E=£ =G == E⸗ — = = =— lg leuchtete iſt die neue Creatur. 347 iſt alſo ein vollkommen Exempel der Liebe, der Demut der Gedult und aller Tugenden, welches wir immer anſchauen ſolten in unſerm Rerzenſonderlichwenn wir allein ſeyn: Deñ daſſelbe iſt beſſeꝛ denn alle Kunſt und Weisheit dieſer Welt. Darum wir diß Sigel der Liebe Chriſti in unſer Herz druken ſollen/ nemlich ſein Bild, ſein Le⸗ n del ſein emut ſeine Hedult ſein tnenz ſeinece⸗ mach, ſeinen Tod: Das wird ein Licht in unſerm Herzen ſeyn, dadurch wir werden erneuert und in ſein Bild verklaͤret werden. Wie nun Chri⸗ 8 unter allen Menſchen, ja, unter allen Creaturen geweſt iſt im Stande ſeiner Nidrigkeit in dieſer Welt; im Stande ſeiner Herr⸗ lichkeit aber ein HErr über alles; Alſo iſt auch ein Chriſt nach ſei⸗ nem Glauben ein HErruͤber alles nichts ausgenomen, denn GOtt ſelbs; nach ſeinem Leben aber iſt er unter allen Dingen. Gebett. Err du warhaftiger GOtt! der du lebeſt von Ewigkeit zu Ewigkeit, 2 und haſt als ein Sieges⸗Herr die Schlüſſel der uberwundenen Hoͤllen und beſiegten Todes; der du verheiſſeſt, alles neu zu machen: Vor dir beklage ich, daß mein Herz immer bleibet das alte, unglaubige, zur Erden geneigte und von dir abgewandte Herz. Wenn ſoll denn, O du getreuer Heiland! dieſe Verheiſſung auch an mir erfuͤllet werden? So lange diß Herz noch das alte bleibet, iſt noch nicht alles neu. So ver⸗ ſchmaͤhe doch nicht das Seufzen eines aus der Tiefe des Elends zu dir rufenden Suͤnders. Gib mir ein neu Herz, und einen neuen Geiſt, und nehm das ſteinerne Herz aus meinem Fleiſche weg. Erhebe meine Au⸗ gen von der Erden, daß e ſtets ſehen moͤgen, O JEſul auf dich, den An⸗ nnger und Vollender des Glaubens, und ich erkenne die Gerechtigkeit und Vollkommenheit, die vortrefliche Herrlichkeit, die ich in dir habe, . End wie ich in dir, dem Geliebten, begnadiget ſey. Gib mir den Geiſt er Weisheit und der Offenbarung zu dein ſelbs⸗Erkaͤnntniß, und er⸗ 4 ugen meines Verſtandes, zu erkennen, welches da ſey der Reichtum deines herrlichen Erbes an deinen Heiligen. Laß mich auch lſd auf nheiligen Exempel in aller Liebe, Demut und Gedult nachfolgen, ich nicht, wenn ich mich ſelbs erhoͤhe, deinem Bild unaͤhnlich, und dirernidriget Wichen Laß mich imner geinger werder nt ſeyn in meinen ? immer williger und gedultiger, inen Augen, XEr 2 9 9 Schmach 348 B. ². C. 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und Schmach zu tragen, biß ich mit dir, der ich hie der verachteſte war, zu Ehren kommen moͤge, um deiner Warheit willen! Amen. Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Zu CHriſto, dem Weg zum Le⸗ §S. 2. Wie die 3. Haupt⸗ Tugenden ben, kommen wir durch den Glau⸗ mit andern vergeſchwiſtert und befreun⸗ ben. det ſeyn. Pſ. 86: I. Weiſe mir, SErr, deinen Weg, daß ich wan⸗ dele in deiner Warheit. Erhalte mein Berz bey demei⸗ nigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. §. I. Jeſer Weg iſt Chriſtus; Joh. 14:6. Ich bin der Weg. Wie komme ich zu i me Durch den Glauben, Denn der (D Glaube vereiniget uns mit Chriſto, die Liebe verbindet, die Hoffnung erhaͤlt: und iſt doch beyde Glaube, Liebe und Hoffnung aus Chriſto, und Chriſti Werkin uns. Dieſer Weg Pe⸗ aus ihm und wieder zu ihm. Der Glaube ergreift Chriſti erſon und ſein Amt; Die Liebe folget ihm in ſeinem Leben: Die offnung ergreifet die zukunftige Herrlichkeit. Der Glaube muß keinen andern Chriſtum, Heiland, Seligmacher Mittler und Weg zum Leben haben, denn C riſtum JEſum; Die Liebe hat das einnige Leben Chriſti fur ſich: Die Hoffnung erwartet nichts anders deſin der ewigen Herrlichkeit. Und das iſt der rechte Weg, das iſ di Warheit, darinnen wir wandeln; das iſt das einige, die Gottes⸗ furcht, darinn GOtt unſer Herz erhalten wolle! §. 2. Dieſe drey Haupt⸗Tugenden,Glaube, Liebe/ Hoffnung ſeyn nun befreundet mit dreyen andern Tugenden; Der Glaubei befreundet mit der Demut, die Liebe mit der Gedult, die Hoffmung mit dem Gebett. Denn wer glaubet, der demuͤtiget ſich; wer lie⸗ bet, der iſt gedultig: Wer hoffet, der bettet. Ach das iſt ein recht ſchöner Weg GOttes! O HErr, weiſe uns denſelben! Das iſt die Warheit, darinnen wir wandeln ſollen. Das iſt die rechte urcht GBttes/ das einige darum David Pf. 27:4. bittet. Das iſe — — – = = = = = = E = = — — = == = = == See SE -= — ð S. == Zwek der wahren Gottſeligkeit ſey. 349 Chriſto nachfolgen in Demut,in der Liebe,in Gedult und in ſeinem Herzen toͤden den giftigen Wurm, die Hofart, durch die Demut Chriſti. Bedenke, daß Chriſtus ein Wurm fur dich worden iſt, . 22:7. Und du biſt ſo hofaͤrtig. Toͤde in deinem Herzen den eiz durch die Armut Chriſti. Sihe, Er hat nicht ſo viel gehabt da er ſein Haupt hinlegete, Matth. 8: 20. Und du wilſt alles ha⸗ ben, und haſt nimmermehr gnug. Sihe, er hat dir dein Leben ge⸗ geben; und du goͤnneſt deinem Naͤchſten nicht einen Biſſen Brod. Tode in deinem Herzen die Rachgir durch die Sanftmut Chriſti. Sihe, er hat fur ſeine Feinde gebetten, Luc. 13: 34. Und du bitteſt füͤr deine Freunde nicht. Sein Angeſicht iſt mit Faͤuſten geſchla⸗ ſen und angeſpeyet: Er hats erduldet: Und du kanſt nicht erdulden, ſo du ſauer angeſehen wirſt. Toͤde die ſaͤuiſche Wolluſt in deinem Herzen durch die Schmerzen des heiligen Leibes Chriſti. Sihe, ob jemands Schmerzen gleich ſey ſeinem Schmerzen Klagl. Jer. I: 12. Und du wilſt immer in Wolluſt leben. Er hatte eine Dornen⸗ Crone getragen; und du wilſt eine goͤldene Crone tragen. Er hat nng um fremder Sunde willen geweinet; und du weineſt nicht um deine eigene Sunde. Gebett. cken Geieber HErr Chriſte! wie viel Menſchen ſeyn noch auf dieſem We⸗ ge nicht. Weiſe mir, HErr! deinen Weg, daß ich wandele in dei⸗ ner Warheit. Gib mir ein Herz, das dich fuͤrchte, einen Glauben, der dich ergreife, Liebe, die dir nachfolge, Hoffnung, die deine Herrlichkeit ſehe; ein Gemuͤt, das dich liebe; einen Sinn, der dich erkenne; Ohren, die dich hoͤren, rufen und ſchreyen am CTreuz in deinem Leyden: Augen, die dich ſehen in deiner Demut; einen Mund, der mit dir bette fuͤr die Feinde. Wodu, HErr, mir dieſen Weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤh⸗ reſt und leiteſt, ſo iſt mein Weg eitel Irrtum, und mein Licht Finſterniß. du ewiges Licht, welches den alten Tobiam erleuchtet, da er ſein Geſicht verlohren; den Iſaac, da ſeine Augen dunkel worden; den Ja⸗ Ncob, da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnftige Dinge verkuͤndigte; den alten Si⸗ ſelenede meon, da er ſeinen Heiland ſahe: Erleuchte uns auch, daß wir in Chriſto die ſchoͤnen Tugenden leuchten ſehen, und mit denſelben erleuchtet und Xx 3 gezieret 356 B. 2. C. 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und ꝛc. — gezieret werden. In der Schoͤpfung war es finſter auf der Tiefe: Alſo iſts in der Tiefe unſers Herzens finſter, biß GOtt ſpricht: Es werde Licht: Und biß der Geiſt GOttes ſchwebet auf dem Waſſer unſers Her⸗ zens. Die Erde war wuͤſte und leer: Alſo unſer Herz, wo es GOttes Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort, dadurch Licht und Finſterniß ge⸗ ſchiden iſt, wolle auch in unſern Herzen, als in einer neuen Welt und Ereatur, die Finſterniß ſcheiden, und ſprechen: Es werde Licht! Denn diß Wort iſt ſelbs das Licht, und iſt in hriſto, und Chriſtus ſelbs; und das Licht iſt die Warheit, ohne welches alles, was im Menſchen iſt, Luͤ⸗ gen iſt und des Teufels Reich! Ohne welches Licht, welches Chriſtus iſt, eitel Finſterniß im Menſchen iſt: Ohne welche. Weg eitel Irrtum iſt: Ohne welches tugendhaftiges Leben eitel Laſter im Menſchen ſeyn, und der ewige bittere Tod. Diß iſt nun der Weg, diß iſt die Warheit, diß iſt das Leben, diß iſt die Furcht des HErrn, das einige, darum Da⸗ vid bittet. GStt und Chriſtum ſtets in ſeinem Herzen haben durch den Glauben, Chriſto in der Liebe folgen, in der Demut und Sanftmut, Chriſtum ſtets als einen Weg und Spigel des Lebens vor Augen ha⸗ ben, in der Hoffnung ſeine Herrlichkeit ſtets anſchauen. Das iſt die Furcht des HErrn, die den Menſchen behuͤtet, und das Herz fromm machet, der Suͤnde wehret. Denn wer ohne Furcht fahret, der kan G Ott nicht gefallen, und ſeine eigene Frechheit wird ihn ſtuͤrzen. Oh⸗ ne die Furcht des HErrn iſt alles nichts wert, weder Kunſt noch Reich⸗ tum, weder Schoͤnheit noch Staͤrke, weder Weisheit noch Beredſam⸗ keit. Denn der Natur Gaben ſeyn frommen und boͤſen gemein; die Furcht des HErrn aber iſt eine ſondere Gabe, ein ſonderes Licht, wel⸗ che GOttes Freunde ja GOttes Kinder macht, die in kindlicher Furcht durch den Glauben GOtt gefallen. Denn GOtt hat keinen Gefallen an Weisheit, Kunſt, Verſtand, Beredſamkeit, Reichtum und Schoͤn⸗ heit, wenn keine Furcht GOttes dabey iſt. Reichtum ohne Liebe/ Kunſt ohne Gnade, Schoͤnheit ohne Furcht G Httes, iſt wie ein Schat⸗ ten ohne Leib Spreu ohne Weizen, Huͤlſen ohne KernRauch ohne Feu⸗ er. Die Furcht G Ottes iſt die Zierde aller Gaben. Die Furcht GOttes iſt der Reichen Trone, der Weiſen Rathgeber, der Schoͤnen Huld, der Starken Sieg, der Fuͤrſten Ehre, der Kinder Zuchtmeiſter. Die har den Daniel, den Joſeph/ die Suſanna behuͤtet. Ohne Furcht G Dttes iſt der Menſch ein duͤrrer Baum, ein unnuzer Feuerbrand, eine zerbroche⸗ ne Scherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und Köͤnige ſeyn in groſen Ehren;aber ſo gros ſeyn ſie nicht, als der GOtt fuͤrchtet. Das Pfeunee bene lthrit nadelt efrsſe Wie JEſus Chriſtus das rechteꝛc. 351 Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Chriſtus iſt der Fuͤhrer zur Selig⸗tiefſte Ernidrigung. Wie er auch hier⸗ keit, in ihm iſt die Seligkeit, durch ihn inn der Welt und ihrem Sinn ein um⸗ und mit ihm kommſt du zur Seligkeit. gekehrter Chriſtus, und Chriſtus eine §. 2. Wer aber ſagt, daß er in ihm ſeye, umgekehrte Welt geweſen, nach allen der muß auch wandeln, wie Er gewan⸗ Stuffen und Arten; delt hat. Sihe in dieſem Capitel ſeine . . — „ — 2 2. Corinth. 8:9. Ihr wiſſet die Snade unſers HErrn JIkſu Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward er doch armum euret willen, auf daß ihr durch ſeine Armut reich wuͤrdet. ö(O) Ale die an IEſum Chriſtum, den Sohn GOttes, glau⸗ G P ben, die ſeyn in das Buch des Lebens geſchriben, derſel⸗ 9 ben Name iſt im Himmel geſchriben/ Und wird an jenem „ Tage offenbaret werden, wenn GOtt aller Glaubigen Namen vor allen heiligen Engeln bekennen wird, Off. Joh. 3:5. Es iſt aber unſer HErr IEſus Chriſtus auch ein lebendiger Spi⸗ eloines heiligen chriſtlichen Lebens/weil er iſt das ewige Wort und ie Weisheit des Vaters, darum in die Welt kommen und Menſch worden auf daß er durch ſeine heilwaͤrtigeLehre, durch ſein Leben uñ Tod uns lehrete /und durch ſein heiliges Exempel uns vorleuchtete. §. 2. Nun iſt aber ſein ganzes Leben, von Mutterleibe an, biß e in ſeinen Tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Creuz, wel⸗ ches in dieſen dreyen Stuͤken ſtehet, die nimmer in ſeinem Leben in dieſer Welt von ihm gewichen: Das erſte iſt groſe Armut, das an⸗ dere noch groͤſere Verachtung, das dritte, die allergroͤſte Schmer⸗ zen und Pein. Das hat ſich mit ſeinem Leben angefangen, und mit ſeinem Ece geendet. Seine heilige Armut hat wieder drey Stuf⸗ fen; erſtlich, daß er klaget: Die Voͤgel unter dem Himmel haben ihre Neſter, die Fuͤchſe ihre Loͤcher; aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Matth. 8: 20. fuͦrs Randere, ſo iſt er arm geweſen von Ireunden. Luc. 2:7. Er hat von einer * Buch des Lebens ſey. 353 worden; auf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart uñ weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein Uingemach und Creuz um GOttes Uund unſers Naͤchſten willen auf uns nehmen, ſondern auch wider das Kreuz, ſo GOtt zu unſerer Beſſerung und zu ſeinen Ehren uns zugeſchiket, murren und grunzen. Nicht allein aber hat er ſich ſei⸗ ner Goͤttlichen Geſtalt geaͤuſert, ſondern auch ſeiner Goͤttlichen Weisheit. Denn er hat in der hoͤchſten Einfalt gewandelt,als ein unwiſſender, nicht als ein hochgelahrter anſehnlicher Doctor, der mit groſer Kunſt und Weis heit herein prangetz ſondern in der Stil⸗ le, in der Warheit Goͤttlicher Kraft, in Unſchuld, in Heiligkeit, in der Liebe, in Saunftmut und Demut. Und mit ſchlechten einfaͤl⸗ tigen Worten hat er den Weg Gttes gelehret, Matth. 22:16. Daruͤber iſt er von den ſtolzen verachtet, und als ein unweiſer ge⸗ halten worden; da er doch die ewige Weisheit iſt, der durch die Pro⸗ pheten geredt, und ein Licht und Erleuchter iſt der Menſchen, uns dur Lehre⸗ wie wir uns unſerer Gaben nicht uͤberheben ſollen, ſon⸗ erndieſelbe in Demut und Einfalt gebrauchen. Er hat ſich auch geaͤuſert des Anſehens groſer Herrlichkeit. Darum iſt er mit den Suͤndern umgangen, hat mit ihnen geſſen, getrunken, daß er ſein Amt verrichtete, das verlohrne wieder ſuchte, und ſelig machte, L. 199: 10. Daher er einen Namen bekommen, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle, ein Weinſaͤufer, Luc. 7:34. ein Samariter, Joh. 8: 48. Jg endlich hat er ſich/ als der groͤſte Ubelthaͤter, zwi⸗ ſchen zweyen koͤrdern aufhenken laſſen, damit er unſere Miſſethat trüge. Er haͤtte ihm wol konnen mit ſeiner Heiligkeit und Unſchuld unen groͤſern Namen machen, denn Johannes der Taͤufer, das cheinende Licht, Joh. 5: 35. aber er hat ſich ſolches Namens e⸗ aͤuſert, auf daß er zu chte Zchte unſere Heucheley, die wir oft fuͤr groͤſe Heilige angeſehen ſeyn wollen, da es im Grunde nichts mit uns neenn ein chein der Gottſeligkeit. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſert, was in der Welt iſt. Er war ein Koͤnig, und . den Koͤnigen und Herrſchaften unterthan geweſt ja ſeiner armen Nutter und Pfleg⸗Vater. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte Du und 354 B. 2. C. 13. Wie IeEſus Chriſtus das rechte ꝛc. und geringſte Knecht worden auf Erden, Matth. 20: 28. Er war der allerhochweiſeſte Prophet, und erwehlete arme, unweiſe Leute u ſeinen Jungern. Er haͤtte ſich ja billig ſeiner Herrſchaft uͤer U ſeine Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Ich bin mitten unter iria euch wie ein Diener. Luc. 22: 27. Er war zwar ihr HErr u. Mi⸗ h ſter, aber nicht ein Meiſter der Herrſchaft über ſie in dieſer Welt, ſondern ein Meiſter der Lehr und Lebens;alſo, daß er ſie mit ſeinem Exempel lehrete den Gehorſam, die Demut, die Unterthaͤnigkeu ae Darum trug er zufoͤrderſt, als das Haupt, Verachtung und ur Schmach, Armut und Elend, dienete ſeinen Jungern, wuſch ihnen e ihre Fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und OErr, ſie mit ſeinem Cxen · S pel zu lehren. Achlunſrer groſen Thorheit, die wir nach Ehren und “ Herxlichkeit trachten nichts leydenniemand unteꝛthan und gehor⸗ ſam ſeyn, eitel Freyheit nund nach unſerm eigenen Willen le⸗ ben wollen; da doch unſer GErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat, ſondern mit ſeinem heiligen Exempel, als mit dem Buche des Le⸗ bens, uns viel anders gelehret. Sihe nun, wie fern der Weſe den du wandelſt, iſt von dem Wege deines OErrn Chriſti; denn wandelſt nicht den Weg Chriſti deines HErrn/ ſondern den Wen dieſer Welt, der zum Verderben fuͤhret. Diß iſt das erſte S des truͤbſeligen Lebens Chriſti. (CEin HErr Eſu, der d Gebetten nzgen Freude haben dar . in HErr JEſu, der du, da du haͤtteſt moͤgen Freude haben R n da williglich erduldet duhater weltlichen Herrlichkeit, Ge⸗ walt, Anſehens,Freude gerne geaͤuſert haſtzlehre mich die wahre Weis/ heit, nach welcher ich dieſer Welt Weſen ſo achten moͤge, wie du die eut ge Weisheit, es geachtet. Ach HErrwie viel betruͤget der Sartaunle⸗ 4 em eingebildeten Anſehen der Welt! dagegen wafne du mich mit dei⸗ nun nem Sinn, daß ich gerne nichts ſey, wenn alle Welt gros zu ſeyn eilet. Gib mir mit Moſe ſo im Glauben die zukuͤnftige Belohnung anzuſehen a daß ich deine Schmach nicht allein willig trage, wenn ich die Ehre/Ver / hen nuͤgen und Wolſeyn, ſo die Welt verheiſſet, nicht haben kan zſondern lc ieſelbe für meinen Reichtum und uͤber alle Schaͤze der Weilt achte. Wi W traͤge, wie ungeſchikt hierzu Fleiſch und Blut iſt, weiſt du HErr . Gneſt e N ☛ —= = S=. ☛ E —= BE == = - =S =— Se = = = == =ͤ = = — = = S == —e — — = ☛ Wie wir an Chriſto lernen ꝛc. 255 kenneſt, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſeyn. Was aber dem Fleiſch unmuͤg⸗ lich iſt, laß deinen Geiſt in mir vollbringen, damit ich durch deſſen Kraft von Herzen die Welt mit allem ihrem Weſen und Herrlichkeit verachte; deiner Gedult nachfolge, und deine Gemeinſchaft achte für meine Se⸗ Nn Uigkeit. Amen. ſetci Das XIV. Capitel. ſerfenn: Innhalt: rtree. s. r. Wahre Demut iſt, groſe Verach⸗] deine, ſondern Ottes und deines Hei⸗ D tung leyden, nach Chriſti Exempel. „Waah Sihe wie er verachtet worden. gern 8s.2. Wilſt du Chriſtum zu deinem war⸗ ſ haftigen Erloͤſer haben: ſo muſt du necht . tee Eſa. 53:3. Er war der allerverachteſte und unwerteſte, ſechum voller Schmerzen und Krankheit. AAs andere Stuͤk der Truͤbſal Chrifti iſt Verachtung. ) Wenn du nun in dem Buch des Lebens Chriſti beſehen haſt ſeine Armut, ſo beſihe auch ferner ſeine gruͤndliche P warhaftige Demut. Exr hat ſich keiner zeitlichen Ehre ſnme und Ruhms angemaſſet, ſondern allen die ihn ehren loben und ruͤh⸗ Pdrck men wollen, widerſprochen mit Wortenund Werken. Denn er allezeit geflohen die Ehre dieſer Welt, auch nicht die geringſte Ur⸗ ſach dazu gegeben, Joh. 6:15. Ja, er hat in groſer Demut uͤber ſich eltet gehen laſſen die groͤſte Verachtung und Laͤſterung /da ihn die Juden 6 hrt ſchalten für einen Samariter, der den Teufel haͤtte, und durch Kraft des Satans ſeine Wunder thaͤte, Joh. Z: 48. Seine goͤttli⸗ landes Ehre ſuchen, und die Schmach derer, die ihne geſchmaͤht, willig und gedultig auf dich nehmen und tragen. ini, che ehre hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vie⸗ igenei len Luͤgen, moͤrderiſcher Liſt und Verleumdung beſchweeret, endlich ſem, verrathen,verkauft, verleugnet, ins Angeſicht geſchlagẽ, verſpeyet, Utgte mit Dornen gecroͤnet, verſpottetgegeiſſelt, verwundet, verworfen, üſſe verurtheilet, verdammt worden, verlaſſen von GOttund Men⸗ nig ſchen, entbloͤſet als ein Ubelthaͤter, ja, als ein Fluch aufgehenket, lnnmut Gal. 3: 133. da jederman ſein geſpottet, ſeines Gebetts gelachet ſbre um ſeine Kleider geloſet, ihn mit Gallen und Eßig in Todes⸗Noth Yy 2 getraͤn⸗ 556 B. 2. C. 14. Wie wir an Chriſto lernen getraͤnket, Joh. 19: 29. Lezlich iſt er am Holz in der allergroͤſten Schmach uñ Verachtung geſtorben, ſein todter Leichnam am Creuz durchſtochen und eroͤfnet, endlich begraben wie ein gotrloſer, Eſa. 53:10. Ja auch nach ſeinem unſchuldigen Tode ein Verfuͤhrer ge⸗ ſcholten worden, Matth. h at. Seiner Auferſtehung iſt auch widerſprochen, und iſt Er alſo im Leben und Tod, und nach dem To⸗ de, voller Verachtung geweſt. . §. 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn G Ottes nicht allein als der Schaz unſerer Erlalang vorgeſtellet; ſondern als unſer Do⸗ ctor und Magiſter, Prophet, Hirte, Lehrer, Licht, daß wir durch ſeine Schmach der Welt Herrlichkeit ſollen lernen fliehen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm Haupt, vereiniget bleiben, ſeine wahre Glider ſeyn, und durch die Liebe in ihm eingewurzelt und ge⸗ ruͤndet bleiben, Epheſ. 3: 7. C. 4: 15. Weil wir aber das Gegen⸗ ſrl thun, und in allem unſerm Thun, Worten und Werken, unſere Ehre, und nicht G Ottes Ehre ſuchen, ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus noch nicht in uns lebet, ſondern der Fuͤrſt dieſer Welt: Daß wir noch nicht der Welt Liebe ausgezogen, und die Welt uͤber⸗ wunden haben, wie St. Joh. ſagt: Alles was von GOtt geboh⸗ ren iſt uͤberwindet die Welt. 1. Joh. 5:4. Es iſt ein gros Zeichen, daß wir Chriſtum noch nicht recht lieb gewonnen haben. Denntin welchem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht, I. i alſo auch nicht die Liebe Chriſti. Denn das J Bnze Leben Chriſti lehret uns, wie wir der Welt ſollen abſterben. a rum ſihe an den Anfang, Mittel und Ende des Lebens Chriſtt Es iſt eitel lautere Demut, und eitel Verachtung, welche ihm von allen denen wiederfahren iſt, die die Welt lieb haben. Gebett. H Eiliger Heiland! der du ſo wol mit Lehren, als quch mit heiligen Exempel erwieſen, daß dein Reich nicht ſey von dieſer Welt: E e Reichtum, Wolleben, und was die Welt ſuchet, haſt du verſchmaͤh . Du biſt der Weg, den ich wandeln ſoll; Du biſt mir von GOtt gema zur Weisheit, die mich leiten und regieren ſoll: Alle Wege, die mic =☛ — == = S= =zP E— = D S =S =ẽ — ☛ = 2. S= E S= — — 2 S= = = = = — =S, der Welt Ehre verachten. 357 rn gewandelt haſt, ſeyn unſicher, und fuͤhren zum Verderben. Verleihe ing mir, du getreuer Hirte! daß ich nicht wandele in den Wegen der Welt, ig die Ehre von einander nehmt, und die Ehre, die von GOtt allein iſt, Uerf nicht ſuchet. Gib mir nach deinem Exempel nicht meine Ehre zu ſuchen, ſondern zu ehren unſern himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤber verun⸗ 47 ehret werde. Ach HErr! was fuͤr Recht hat doch ein Suͤnder, der ein lmie Greul und ſchnoͤde iſt, zu einiger Ehre? Und was nuzet alle Ehre der .D Welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen Schande verurtheileſt? Und Ottane was kan die Welt fuͤr ein wahres Gut geben, die ganz im argen lieget? D Die mit ihrer Luſt vergehet, von welcher uns zu erretten, du, OD JEſu! dich ſelbs fuͤr unſere Suͤnde gegeben haſt. So lehre mich, O Heiland! 4. mich ſelbs und die Welt recht erkennen, in ſolcher Erkanntniß ſie und mich haſſen, und von Herzen zu ſagen: Nicht mir, o HErr, nicht mir, Hnnndern deinem Namen gib die Ehre, um deiner Gnade und Warheit! Pruett Amen. Das XV. Capitel. Innhalt: =,n r dæ — =ä = SEee tedem S. 1. CHriſti Schmach wird deine! ne groſe Herzens Angſt und Trauri rfdpe Schmach, ſo bald du Ihme aͤhnlich keis 15 Bezer knc Schwachhelt. e wirſt und dich in Ihme erfinden laſſeſt. c) Seine Beꝛachtung und Verſpottung. d II S 2. Dreyerley Leyden druket der liebe Hei⸗ §. 3. Hierauf folgen 10. Troſtgruͤnde uns nGr land in ſeinem Klag⸗Gebett aus a) Sei⸗ zum Leyden und in demſelben zu ſtaͤrken. eneeg Hebr. 12:3. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſpre⸗ hät chen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Herzen matt werdet. M 1009. Pſalm,v. 24. ſeg. klaget der Meßias: Ich muß eee ihr Spott ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren g N NR. Kopf. Stehe mir bey, HErr mein GOtt, nach dei⸗ le ner Gnade, daß ſie innen werden, daß diß ſey deine Hand, daß du HErr ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo ſegne duz ſe⸗ vdri den ſie ſich wider mich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden, aber dgete ein Anecht muͤſſe ſich freuen. Meine Widerſacher muͤſſen mit hie Schmach angezogen werden, und mit ihrer Schande be⸗ r kleidet werden, wie mit einem Rok. Ich wüll dem HErrn SN YVo 3 ſehr 358 B. 2. C. 15. Wie wir durch Chriſtum ſehr danken mit meinem Munde, und ihn ruhmen unter vielen. Denn er iſt dem armen zur rechten, daß er ihm helfe von denen, ſo ſein Leben verurtheilen. Dieſe Klage des HErrnunſers Er⸗ loͤſers ſoll uns billig zu Herzen gehen/u. ſollen uns oft in des HErrn Chriſti und aller heiligen Creuz beſehen. Darum wirds faſt inal⸗ len Pſalmen wiederholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel Truͤbſal zum Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. I4: 22. und wie ſeine Verachtung und Schmach eine Arzney ſeyn ſollunſe⸗ rer Verachtung: Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten Bild gerne aͤhnlich werden, auf daß wir ihm helfen ſeine Schmach tra⸗ gen, damit wir auch ſeinem verklarten Bild moͤ gen aͤhnlich wer⸗ den in der Herrlichkeit Roͤm. 8:29. hil. 3: eeJl. §. 2. Wie nun der 109. Pſalm ein Gebett Chriſtiiſt in ſeinen Leyden: Alſo klaget er zu Ende ſeines Pfalms noch uber dreyerley Leyden, ſo er empfunden. I. Klaget er uͤber groſe Herzens Ange und Traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein Herz iſt zerſchla⸗ gen in mir, v. 22. Sehet dieſe hohe und heilige Perſon an, warum ten. Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt Reichtums nicht ſatt wer⸗ den. Er ſagt: Ich bin elend; und du wilſt bey jederman herrlich ſeyn. Er klagt: Mein Herz iſt zerſchlagen in mir und du wilſt in⸗ mer in Freuden leben, ein freudig, ein froͤlich und unbetruͤbet Herf haben. Lieber gedenke doch, daß deinem HErrn Chriſto auch nich allezeit wol geweſt; ſondern ſein Herz iſt ihm in ſeinem Leibe als mit einem Steken zerſchlagen und zerquetſchet geweſt. Gedenke doch was du biſt gegen eine ſolche hohe heilige Perſon; Wenn du in der hoͤchſten Herzens⸗Angſt biſt,ſo gedenke: Sihe/ ſo iſt meinem OErrn Chriſto auch geweſt, ſein Herz hat viel hoͤhere Traurigkeit u. Angt erlitten. Wie aber unſer OErr Chriſtus durch Leid in die rir . gangen iſt, durch Schande in die Ehre, durch den Tod insde⸗ en/ durch die Hoͤlle in Himmel: Alſo ſoll und muß uns auch unſer Creuz zu unſerer Seligkeit befoͤrdern, und ein Eingang ſeyn zum ewigen Vaterland. 2. Klaget er, v. 23, 26. uͤber leibliche S wachhe⸗ klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben gelit⸗ = ,=ͤ —=ů= S =ę= = = 2S= = =. == 2 = die Verachtung der Welt tragen ſollen. 259 Ich fahre dahin, wie ein Schatten vertriben wird und werde verjagt wie Heuſchreken. Meine Knie ſeyn ſchwach von Fa⸗ . ſten, mein Fleiſch iſt mager und hat kein Fett. Mit dieſen Wor⸗ ten lehret uns der HErr, was wir ſeyn in der Welt. Ein Schat⸗ ſi ten iſt nichts, und hat kein Leben und Kraft. Vergleichet ſich der uII DHErr Chriſtus einem Schatten, der doch das Licht und Leben ſelbs iſt: (welches er aber im Stande ſeiner aͤuſerſten Ernidrigung ge⸗ agt, und davon verſtanden haben will, ſonſt nennet er ſich das Le⸗ en ſelbs:) Wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr einen Schatten und fur nichts halten, und die Demut vom Sohne GHttes lernen. Er ſagt: Er ſey vertrieben und verjagt wie Heuſchreken; und wir nihle wollen hie unſern ewigen Siz haben. Einer ruſchreken verglei⸗ eke = == S= e SE S= ̃- = Ichet ſich der HErr darum: Denn ein Heuſchreke hat kein Haus, iſt nifiit furchtſam und flüchtig. So iſt der HErr auch geweſen in dieſer hltam Welt, auf daß er uns mit ſeinem Exempel lehre, ein ander Vater⸗ Hret land zu ſuchen. Wie auch ſeine Knie ſchwach, und ſein Fleiſch ma⸗ henzin ger ſey, das hat er wol erfahren in ſeinem Leydẽ, da alle ſeine Kraͤf⸗ tenn te vertroknet wie ein Scherben, Pſalm. 22:16. Daran ſollen wir lenie gedenken inunſern Krankheiten. Es iſt an leiblicher Staͤrke nicht elegen, wenn nur unſere Seele durch den ſuͤſſen Troſt GOttes ark, und in himmliſcher Wolluſt fett iſt, wie Eſa. 55:2. ſteh et, und urch Chriſti Kraft geſtaͤrket und erhalten wird/Eph. 6: 10. 3. Kla⸗ lim get der OErruber die groſe Verachtung, ſo er in dieſer Welt erlit⸗ ſChere ten. Sihe, er hat groſe Verachtung erlitten, und du wilſt immer in Ehren ſeyn. Ich muß ihr Spott ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich ſehen ſchutteln ſie den Kopf. Wie koͤnte es einem aͤrger in der Welt . e gehen? Er hat aber ſolche Schmach unſerthalben gelitten, auf daß R. uns von der ewigen Schmach und Schande erloͤſete. Der it, enſch iſt ein Veraͤchter GOttes worden: Darum muſte Ehriſtus edee unſere Sunde buͤſen durch ſeine aͤuſerliche Verachtung. 9 e §. 3. Die Remedia aber und Troſt⸗Grunde wider die Verach⸗ rte denng er Welt ſeyn dieſe: 1. Du trageſt Chriſti Bild, und folgeſt deinem Haupt und Meiſter nach, Rom. S: 17. 2. Durch die Ver⸗ 6te achtung — = =4 = == die Verachtung der Welt tragen ſollen. 261 e der dich ſegnet, und fluchen, der dich fluchet. Darauf vertroͤſtet ne uns auch GOtt, Eſa. 5FI: 7. Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die Hi ni Leute ſchmaͤhen, c. Matth. S: iI. Selig ſeyd ihr, ſo euch die Leu⸗ 4 te ſchmaͤhen ꝛc. I. Petr. 4: 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤ⸗ het werdet uͤber den Namen Chriſti. Denn der Geiſt der Herr⸗ 4 lichkeit ruhet auf euch. 9. Ich will dem HErrn ſehr danken ncd mit meinem Munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus danket ſeinem himliſchen Vater fuͤr ſeine Schmach und Creuz: Alſo iſt aller chriſtlichen Herzen Art/ daß ſie ihr Creuʒ u. Verachtung mit Pan Dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir ihm zu danken haben. Aus dem Creuz wachſet die Hankſagung; denn wer die Verachtung mit Gedult traget um der e Vibe Chriſti willen, denſelben ehret GOtt wieder,beyde in dieſem und jenem Leben, Pl. 13:7. 8. Der den geringen aufrichtet aus lanes dem Staube, und erhoͤhet den armen aus dem Koth, daß er ihn ſeze zneen 4 neben die Fürſten ſeines Volks. Achles iſt eine groſe Tugend,alle n Verachtung mit Gedult in der Stille tragen, um der Liebe Chriſti Kwillen. 10. Denn er ſtehet dem armen zur Rechten, daß er ihm ni helfe von denen/ die ſein Leben verurtheilen. Das iſt ein herrlicher Troſt wider die Verachtung undLaͤſterung. Nicht (ſaget er) ſtehet ir den gewaltigen, herrlichen und Verfolgern der unſchuldigen zur Kechten; ſondern dem armen verlaſſenen, der keinen Beyſtand hat. fel 80 Denn er gedenket und fraget nach ihrem Blut,/ Pf. 9: 13. Tertulli⸗ gelte anus ſagt: Wen wir von der Welt verdamet werdenſo werden wir von GHtt loßgeſprochen. Pf. 37:32. Der gottloſe lauret auf den . gerechten, und gedenket ihn zu toͤden; aber der Err laſſet ihn 6 nicht in ſeinen Handen „und verdammt ihn nicht, wenn er verur⸗ Enech hifti theilet wird. Sihe, dafuͤr wirſt du ihm noch danken, und un⸗ H lee ter vielen ſeinen Namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich erret⸗ n, tet hat. Pſ. 27: 13. 14. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde cſe das Gute des HErrn im Lande der lebendigen. Harre des 3 . Err n,ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. I. Cor. 7t 15. Bichtet nicht vor der Zeit, biß der HErr komme, welcher Z3 hervor 362 B. 2. C. 55. Wie wir durch Chriſtum ꝛc. hervor bringen wird, was im Finſtern verborgen iſt, und den Kath der Herzen offenbaren. Alsdenn wird einem jeden von GOtt Lob wiederfahren. Gebett. GV Viger GOtt und Vater, wennich in meinem Leyden nur ſehe auf G das ſichtbare, und laſſe Fleiſch und Blut davon urtheilen,ſo duͤnket mir, du habeſt mir ein hartes erzeiget. Wenn ich aber gehe ins Heilig⸗ tum, und ſehe auf JEſum, den unſchuldigen; betrachte was er fuͤr alle ſeine Liebe, Treue, Fleiß und Wolthaten in dieſer Welt gehabt, was fuͤr Laͤſterung und Widerſprechen er von offenbar gottloſen Suͤndern erdul⸗ det; wie ſein Angeſicht ſo oft beſchamet, ja voller Schande gewordi, wie er ſeinen Ruken gehalten denen, die ihn ſchlugen, ſeine Wangen de⸗ nen, die ihn raufeten, ſein Angeſicht nicht verborgen vor Schmach und Speichel: So muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbs halte/ und einen neuen Weg, ohne Fruͤbſal ins Reich GOttes zu komen, ma⸗ chen will; daß ich mich ſo fuͤrchte vor dem, was ich leyden ſoll, um des Namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es als ein Anmuten des Soa⸗ tans achtet, wenn er ſeines Lebens und Ehre um meinet willen ſchonen ſolte. Ach HErr, mein G Ott, gib du mir deinen Geiſt der Kraft/ der mich in Schwachheit ſtaͤrke, kraͤftige, gruͤnde und vollbereite/ damit mi Truͤbſal, Verfolgung und Bloͤſe nicht von deiner Liebe ſcheide; ſondern ich in dem allen weit uͤberwinden moͤge um deß willen, der mich geliebet hat. Gib mir, daß ich jederzeit mich erweiſe, als einen Diener hriſti/ in groſer Gedult, in Truͤbſal, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlagent 1 Gefaͤngniſſen, in Aufruhren, in Arbeit, in Wachen in Faſten in Keuſch⸗ heit, in Erkaͤnntniß, in Langmut, in Freundlichkeit, in dem Heil. Geiſ, in ungefaͤrbter Liebe, in dem Worte der Warheit, in der Kraft G Ottes. Ihm folge durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Ge⸗ ruͤchte; williglich mich hier mit Ihme und um ſeines Namens willen laſ⸗ ſe hoͤhnen; dafuͤr er mich, wenn ich biß in den Tod getreu bleibe/ wird mit der CTrone des Lebens croͤnen. Amen. Das XWVI. Capitel. Innhalt: und §. I. Der erſte vers des 109. Pſalmens §. 3. Worinn Chriſtus ſeine Shre wird gottſelig erklaͤret. Ruhm geſucht, wird von Sie dr §.2. Die der Himmel kennt, kennet die Stuͤk ſpecifieirt und gottſelig ang Welt nicht. Die er ehret, veruneh⸗ det und zugerichtet. ſaln ret die Welt, des Himmels Feindin. P gniſten ennſck⸗ Piſ ſe , i Chriſten ſollen ihre Ehre in Chriſtoꝛc. 363 Pfalm 109: I. ſe. GOtt, mein Ruhm ſchweige nicht. . TL. iſ in Gebett des ewigen Sohnes GOttes, und will P)y ſo viel ſagen: ) Mein himmliſcher Vater du weiſt, wie ich in dieſer Welt nicht meine Ehre geſucht habe, ſondern deines heiligen Namens Ehre, und aller Menſchen Seligkeit; dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet. Dage⸗ gen iſt das mein Troſt, daß du mein Vater biſt, daß ich dein einge⸗ bohrner Sohn bin, das iſt mein Ruhm im Himmel bey dir. Und die⸗ ſe meine Herrlichkeit wirſt du zu ſeiner Zeit einmal offenbaren und ans Licht bringen, und mich alſo verklaͤren, daß die Welt ſehe, wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe. Joh. 12:28. 2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſten Ruhm im Him⸗ mel haben,, ſo unſchuldig in der elererfälget erherf Diß ſollen wir lernen an dem Exempel unſers HErrn ers Eſu Chriſti. Denn an ihm und aus ihm lernen wir die rechte Weisheit, als aus dem rechten Buch des Lebens. §. 3. Er iſt mit ſeinem Exempel und heiligen Leben unſer Buch „3 des Lebens. Als (1) hat er nie auf Erden einen eigenen Ruhm ge⸗ ſuchetſondern ſich daran begnuͦgen laſſen daß GOtt ſein Ruhm iſt. Ach GOtt, gib 63 auch ſo ch Herz, daß wir unſern Ruhm allein an dir haben, und nicht an uns ſelbs: daß wir unſern Ruhm allein im Himmel haben, und nicht auf Erden! (2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter Ruhm, daß er Gt⸗ tes eingebohrner Sohn iſt. Darüber hat ihn die Welt verfolget ene, und gelaͤſtert. Gib uns auch, lieber Vater, daß das unſer hoͤchſter Ruhm und Freu⸗ de unſers Herzens ſey, daß wir deine Kinder ſeyn, deiner vaͤterlichen Liebe und Treue ewig genieſſen moͤgen, und durch die Kindſchaft das ewige Erbe beſizen; ob uns gleich die Welt haſſet, neidet, verſchmaͤ⸗ het und verfolget, wie ſie deinem lieben Kinde JEſu auch gethan! G Iſt das des HErrn Chriſti Ruhm, daß er ſo viel Goͤttlicher underwerke gethan hat, und den Menſchen aus Liebe und hoͤch⸗ 33712 ſter 364 B. 2. C. 16. Chriſten ſollen ihre Ehre ſer Eerene gutes gethan, wiewol er dafur den groͤſten Undank er⸗ anget hat. A. lieber GOtt, gib uns auch ein ſolch getreues Herz/ daß wir vielen Leuten moͤgen gutes thun, und uns den groſen Undank der Welt nicht moͤgen laſſen abſchreken, daß wir nicht uns, ſondern deinem Namen die Ehre geben in all unſerm Thun! S (4) Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter Ruhm, daß er aus Liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem Blute erkauft hat, daß er ſei⸗ nem Vater gehorſam worden biß zum Tode am Creuz, daß er mit groſer Sanftmut die hoͤchſte Schmach erduldet daß er mit ſo hoher Gedult die Pein des Creuzes erlitten. Ach GOtt, unſer Ruhm, hilf, daß wir auch unſere Feinde mit Liebe uͤberwinden, unſer Fleiſch mit Goͤttlichem Gehorſam zwingendurch die Demut und Sanftmut Chriſti die Schmach der Welt tragen, durch Gedult im Creuz ſigen, und im HErrn ſtark ſeyn! (5) Der hoͤchſte Ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine Erhoͤ⸗ hung zur rechten Hand GOttes, und ſein Name, der uüͤber alle Namen iſt, daß alle Knie im Himmel und Erden in ſeinem Na⸗ men ſich beugen muͤſſen, und alle Zungen ihn fuͤr einen HErrn bekennen, Glt29. Ach lieber GOtt, hilf, daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten Ruhm ach⸗ ten, wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der Herrlichkeit; daruͤber aber der Welt Schmach und Spott gern erdulden, under⸗ warten der Freuden⸗Zeit, wenn einem jeden von GOtt Lob wieder⸗ fahren wird. 1. Cor. 4: 5. und 2. Cor. 4: 177. (6) Des HErrn Chriſti Ruhm iſt, daß er iſt ein einiges Haupt ſeiner Kirchen, und aller Glider derſelben, ein herrlicher Koͤnig ſeines Volks, ein ewiger Hoherprieſter. , Chrie Hilf lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter Ruhm ſey, daß wir hriſt Glider ſeyn, Unterthanen ſeines Reichs, und unſers ewigen ohen⸗ prieſters Fuͤrbitte, Opfers und Segens ewig genieſſen moͤgen: (7) So iſt das Chriſti hoͤchſter Ru m, daß GOtt ſeinen Namen in aller Welt offenbaret hat, und den Glaubenan ſeinen Nann unter ſo viel Voͤlkern aufgerichtet, wider alle ſeine Feinde, Liſter⸗ . und Verfolger, die ihn nicht hatten für GOttes Sohn en ũ in Chriſto im Himmel ſuchen. 36 wollen. Ob wol GOtt eine Zeitlang ſtill ſchwiege, und dieſen Ruhm verbarg unter dem Creuz im Leyden Chriſti: Dennoch iſt einmal dieſer Ruhm hervor gebrochen, wie die helle Sonne: Pſ. 50: 2. Aus dion bricht an der ſchoͤne Glanz GOttes: Unſer GOTC kommt und ſchweiget nicht. Alſo, obgleich GOtt unſer Ruhm bißweilen ſchweiget in unſerer Verfolgung;dennoch wird er einmal, wenn das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt/ ſeinen Mund aufthun/ und uns von unſerer Schmach erretten, Pſ. 39: 10. I. Joh. 3:2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Sehet, das heiſt nun, GOtt mein Ruhm ! nicht Welt, Geld, Gut, mein Ruhm, ſondern Gtt mein Ruhm. Darum ſagt GOtt, Jer. 9: 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗ tums: Sondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HBrr bin. Gebett. KEin GOtt, ich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus dem To⸗ de den groſen Hirten der Schaafe, Chriſtum JEſum, und ihn als einen Koͤnig eingeſezet auf den Berg Zion. Nun er iſt nicht zu chanden worden, darum wird niemand ſchamroth werden, der dich ſuchet, du GOtt Iſrael. Fahre fort, O HErr, auszufuͤhren die Sa⸗ che deines Geſalbten wider ſeine Feinde, biß du dieſelben zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget haſt; und wenn du die Sache unſers glorwuͤrdig⸗ ſten Hauptes ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, der du aller Welt Richter biſt, die Sache ſeiner Glider, die ſie dir ſtets befehlen, nicht ſteken laſſen; ſon⸗ dern alsdenn offenbar erweiſen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen deme, der dir gedienet, und dem, der dir nicht gedienet hat. Hier⸗ auf laß mich mit Gedult harren, O BErr, und in ſolchem Harren nicht zu Schanden werden. Amen. V Das XII. Capitel. Innhalt: §. r.Je angenehmer du Chriſto wirſt: je wi⸗ gewaltig uͤber ihre gifti in⸗ enge Chriſto wirſt: je wi⸗gewaltig uͤber ihre giftige Zungen ſpri driger wirſt du der Welt werden und ihr gen doͤrfen. 3 3 8 2. 366 B. 2. C. w. Wie wir durch Chrifſltum §. 2. Weil nun dieſe giftige Seuche un⸗ §. 3. Wilſt du mehr Herzſtaͤrkung auf aufhoͤrlich graßirt und dich unfehlbar ſolche boͤſe Tage? Sihe, hier haſt auch anfallen wird ſo verſihe dein Herz du einen unſchaͤzbaren Vorrath aus mit guten Gegen⸗Mitteln. Sihe hier unſerer kleinen Bibel, nemlich dem haſt du neune! Pfalter. Pſal. 102:9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. * D das geringſte boͤſe Maͤuler und falſche Zungen; wie ſol⸗ DV) ches der HErr Hriſtus ſelbs mit ſeinem Exempel be⸗ zeuget. Wie ihn denn ſonderlich die Phariſaiſche Schlangen und Ottern mit ihren vergifteten Zungen, beyde im L⸗. ben und Tode geſtochen. Das iſt ein gewaltig Zeugniß, daß kein Cheiſt vor denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichſoͤrmiger Chriſt⸗ ein Menſch iſt, und je ſeißger Nachfolger Chriſti,je mehr ihn fal⸗ ſhe n ger nerin hen Das ſehen wir auch am heiligen David, wie iſt der Mann vonboͤſen Maͤulern geplaget worden, als er inz. 4. 5. I0. 12. I5. 31. 50. 52. ſß⸗ 58.64. 69. 102. und 140. Pfalm. ſchmerzlich klaget. Ja es i kein Prophet, der dieſe Mord⸗Pfeile nicht erfahren,wie Jer. 9: 8. ſpricht; Ihre falſche Zungen ſeyn moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freundlich mit ihrem Naͤchſten; aber im Herzen lauren ſie auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme Herzen vor den Verlaͤumdern hüten. Denn gleichwie ein auſſaͤziger giftiger Othem einen vergiftet: Alſo auch eine ſolche giftige Zunge vergiftet die ſo ſie gern hoͤren. „§. 2. Weil nun niemand vor den boͤſen Maͤulern verſichert iſt und aber Wiederſchelten verboten, und dem chriſtlichen Glauben ungemaͤs: So iſt dawider kein anderer Rath, denn daß man gewi⸗ ſen Troſt aus GOttes Wort faſſe. 1. Laß den erſten Troſt ſeyn/ Chriſti und aller heiligen Exempel. Denn dieſelben ſeyn es, die uns am erſten und leichteſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und verleumdet werden. Denn S Nter anderm Trenz und Truͤbſal der Thriſten iſt nicht 14 mm “õäl „ Das Andere Buch Cap. XVII. Hier iſt ein weites Glas uͤber die Helfte mit Waſſer gefuͤllet, in welches ein laͤnglicht gleiches Holz gethan, welches aber im Waſſer krumm und un⸗ gleich zu ſeyn ſcheinet, ob es gleich gerade iſt und bleibet. Hiemit wird an⸗ gedeutet, daß, obgleich ein Chriſt, der aufrichtig wandelt, von der Welt getadelt, uͤbel geurtheilet und gelaͤſtert wird, er dennoch derjenige bleibet, der er iſt, ein frommer und rechtſchaffener Chriſt, der GOtt und ſeinen Naͤchſten, nach der Anweiſung goͤttlichen Worts, aufrichtig und beſtaͤn⸗ dig libet, die Welt mag dazu ſagen was ſie will. I. Corinth. 4: 3. 4. . Mir iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet wer⸗ de. Ich bin mir wol nichts bewuſt; der OErr iſts aber, der mich richtet. En wahrer Chriſt geht aufrecht und gerad Durch dieſe wilde Wuͤſten, D boͤſe Subr⸗ und keogarden niſten, en richtigen und ſchmalen Pfad. . Gleichwie er haſt und fleucht der Schlangen krumme Schliche, So uͤberwinbet er mit Sanftmut ihre Stiche, Und laͤſt das Urtheil, das die Welt, Die alles pflegt verkehret anzuſehen, Von ſeinem Thun und Laſſen faͤllt, Gedultig uͤber ſich ergehen: Er aber bleibt beſtaͤndig der er iſt. Kein giftig Maul, noch Laͤſterung, noch Luͤgen, Mag ſeinen Vorſaz brechen oder biegen; V Kein Rank beweget ihn zu gleicher Gegen⸗Liſt. Solte er darum ein andrer heute, Ein andrer morgen ſeyn, Weil ihn die blinde Leute, Betrogen durch den falſchen Augenſchein, Fuͤr einen ſolchen halten, Der ſich, wie ſie, in allerley Geſtalten, Verlarven und verwandeln kan? Ihr Splitter⸗Richter gebt das Laͤſtern an; Hoͤrt auf den frommen Naͤchſten zu veraͤffen, g Sonſt wird euch kuͤnftig ſelbs ein bartes Urtheil treffen. teden hſten nphe mundtn vider Eit⸗ G⸗ falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 367 ſo iſts dem HErrn Chriſto, unſerm Haupt, ſelbs gangen: Da iſt kein Ungluk in der Welt ſo gros geweſen, man hats ihm gewuͤnſchet, und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſts Moſi gangen, dem groſen Propheten, von dem geſchriben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagter Menſch geweſen, uͤber alle Menſchen auf Er⸗ den, 4. B. Moſ. I: 3. Was wollen wir von David ſagen? Der iſtzu ſeiner Zeit ein Ziel geweſen, nach welchem alle falſche Zungen im Lande ihre Mord⸗Pfeile geſchoſſen haben. Pſ. I02: 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤ⸗ ren bey mir. d. i. ſie werfen mir meinUnglukvor,und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß ihm ſo gehe, wie mir, oder daß es mir ſo gehen ſolle/ wie dem alleraͤrgſten und verfluchteſten Menſchen. Wie plagten den lieben Hiob ſeine Freunde mit ihren Zungen; Damiel, der heilige Prophet, fiel in falſche Maͤuler, als in ein offenes Grab, in die Lowen⸗Grube hinunter. Sihe an dieſe Exempel, gedenke dran in deiner Verfolgung. Das iſt der naͤchſte Troſt, den man am erſten ergreifen kan in Palchen Ungluk. Sihe, dieſen wWeg der Trub⸗ ſalſeyn viel heiligen vor dir hingangen, Ap. Geſch. 14: 22. Si⸗ he / dagehet dein .Err Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet hinter ihm her. Sihe, da gehet Moſes vor dir hin, die Rotte Ko⸗ rah/ Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben Steine in ihren Haͤnden, 4. B. Mof. 16: . ſeg Sihe dagehet David vor Pir⸗ Hit.⸗ Sinei fluchet hinter ihm her, 2. B. Sam. 16: 5. ſeq. und 2. So muß man der heiligen Exempel nicht ſchlecht und blos obenhin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher Truͤbſal von ihnen Gedult und Sanftmut lerne. Dennlieber, ſage mir, was wuͤſte man,was Gedult und Sanftmut waͤre, wenn man keine Verfol⸗ ger haͤtte? Darum ſoll man ſein Creuz gedultig auf ſich nehmen, und dem OErrn Chriſto nachfolgen, das iſt recht chriſtlich und dem Glauben gemaͤs, nicht ſich ſelbs rachen/ und wieder ſchelten; ſon⸗ dern es dem heimſtellen, der da recht richtet, I. Petr. 2: 23. Da werden die boͤſe Maͤuler von jeglichem unnuͤzen Wort Hechnung geben 368 B. 2. C. 17. Wie wir durch Chriſtum geben muͤſſen, Matth. 12:36. Daruͤber wird ihnen bange genng werden. Darum geburer Gtt die Rache 5. W. Moſ. a g ten. Ge⸗ denn er kans am beſten, er weiß einem jeden Recht zu verge denke an den SErrn, der ſeinen Mund nicht aufthaͤt, wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗Bank gefuͤhret wird, Eſ. 53:7. 3. Haben wir an der heiligen Exempel zu lernen, was ſie fuͦr ſo⸗ derliche Arzney wider boͤſe Maͤuler gebraucht haben, nemlich ſie ha⸗ ben gebettet. Fluchen ſie, ſo ſegne du. Luc. 6:28. Pf. 109:28. Se⸗ het den ganzen Pſalter an; wie hat David mit dem Gebett ſich vor falſchen Maulern bewahret, als mit einer eiſernen Mauer; Went man dawider einen Pfeil ſchieſſet, ſo prallet er zuruͤk/ und verlezt den naͤrriſchen Schuzen ſelbs; alſo fallen die Lugen und Laͤſterungen dem wieder auf den Kopf, der ſie ausſpeyet, Pf. 37:15. Jhr Schwerde wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird zerbrechen. Das alles kan mit dem Gebett ausgerichtet werden. Denn wenneinter wider ein Lugen⸗Maul bettet, ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihnm ringete und kaͤmpfete, wie David mit Goliath, I. B. Sam. . Z oder wie Moſis Stab mit den Egyptiſchen Zauberern. 2. B. Noſ. 7:12. Deñ hiekaͤmpfen zwey Geiſter mit einander: Das glal⸗ bige Gebett, ſo aus dem Heil. Geiſt gehet/ und die Luͤgen/ ſo aus den Teufel gehen; und werden doch endlich die teufeliſche Schlangen Egypti verſchlungen von Moſis Stabe, d. i. durchs Gebett. 4. Iſt das auch ein fuͤrnehmer Troſt wider falſche Maͤuler daß wenn ein fromm Herz alſo von des Teufels Jagt⸗Hunden den fal ſchen Zungen, gehezet wird/wie ein Hirſchdaß es lauft zum kuühlen Bronnen des heil. Goͤttlichen Worts und daſelbs ſich erquike daſelbs redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr ſpricht. Matth. 5: II. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen haſſen, um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen/ und reden allerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt/ es ſoll euch im Himmel wol belohnet werden, Da ſtehet drcde erley Troſt: Selig, froͤlich und belohnet werden. Wer er doch um dieſer Hertlichkeit willen nicht zeitlichen Spott und dn . — = = — = ☛ =- 6☛r = S EE = =2 — =E E , falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 369 achtung leyden wollen? 1. Petr. g:14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr verſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen Chriſti. Der Geiſt der Herꝛlichkeit ruhet uͤber euch. Klagl. 3:27. ſeq. Es iſt ein koͤſtlich Ding einem Manne, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage; Daß ein verlaſſener gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfallt, und ſeinen Mund in den Staub ſteket, und der Hoffnung erwartet, und laſſe ſich auf die Baken ſchlagen, und ihm viel Schmach an⸗ legen. Denn der H½£ RR verſtoͤſſet nicht ewiglich. 5. So muſt du lernen, daß ſolche Verleumdung ein hoͤlliſches Ungewitter ſey, das einen plozlich betreffen kan: denn wie ein Pil⸗ gram und Wandersmann ſich immer muß des Regens und Unge⸗ witters verſehen: Alſo auch, wer in der Welt, und darinnen wal⸗ let, muß ſich befahren eines ſolchen Ungewitters; wie Eſa. 54:11. die Kirche beklaget wird: Du elende und Troſt⸗loſe, uͤber die alle Wetter gehen. Was iſts Wunder, daß ein Wandersmann biß⸗ weilen einen Plaz⸗Regen bekommt? Heute iſts an dir, morgen an einem andern. Die Welt muß doch etwas haben, daran ſie ihr Af⸗ fen⸗Spiel treibet: Heute leget ſie dieſem eine Narren⸗Kappe an, morgen einem andern. Da lauft denn jederman zu/ und tragt den⸗ ienſe ſelben Menſchen auf dem Luͤgen⸗Markt um her, biß ſie ihr Mutlein geekuͤhlet, und ſich muLͤde gelogen haben; alsdenn nehmen ſie einen undern vor. Wer ſich nun mit allen Kraͤften dawider legt/ und von der Welt gar nichts leyden will, der thut gleich als einer, den eine Biene ſtaͤche, u. liefe hin, ſtieſe den aͤnder Bien⸗Korb um in einen Daufen; ich meyne, er ſolte zu maſe kommen, daß eine jede ihren Stachel in ihn ſteche: Alſo will mancher eine kleine boͤſe Rede nicht dulldenn, Und richtet darnach groſen Zank und Herzeleid an. Eine boͤſe Zunge iſt einer Waſſer⸗Schlangen gleich/ welche man Hydram ae nennet, hauet man derſelben einen Kopf ab, ſo wachſen ihr ſieben troieder: Alſo wirſt du dich mit Gewalt wider eine boͤſe Zunge auf⸗ ilehnen, ſo wirſt du ſieben Lugen erregen. Wer nun dieſe Kunſt ler⸗ net, und es verſucht, ſich dazu gewoͤhnet/ daß er nicht alle Rede ver⸗ n Mantwortet, nicht bald ungedultig Anro wenil ihn eine Schmeißflie⸗ S aa ge 370 B. 2. C. 17. Wie wir durch Chriſtum ge ſticht, oder ein Hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe Gedult an Leib und Seel ruhig werden: Sonſt macht man ſich eine Unruhe uͤber die ander. Das iſt die rechte Art, die Feinde zu uͤberwinden, ſonſten muͤſte man wol nimmermehr ein Schwerd in der Scheiden haben. . 6. So hats auch ſonderliche Urſachen, warum G Ott uüͤber einen boͤſe Maͤuler verhaͤngt. Als David ſprach zu Simei: Vielleicht hats ihn der GErr geheiſſen, fluche David. 2. B. Sam. 16:10. Warum thut das GOtt? Damit man ſich der Gaben, ſo GOtt mitgetheilet hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne in der Demut wandeln,gutig und freundlich ſeyn gegen einander. Es feyn wahr⸗ lich zwey denkwuͤrdige Worte, die David ſpricht: Der OErr hats Simei geheiſſen: und daß Hiob ſagt: GOtt ſchuͤtte Verachtung auf die Furſten, Job. 12:21. Lieber GOtt! wer kan die unerforſch· lichen Gerichte GOttes ergruͤnden? Es thut wol Fleiſch und Blut wehe, wenn man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es iſtuns allen angebohren, daß wir gerne hoch ſeyn, viel von uns ſelbs haͤ⸗ ten, Ehre bey den Leuten haben. Und das iſt die eigene Liebedie uns bethoͤret, es iſt Lucifers und Adams Fall; dieſe haben agle durch eigene Liebe und Ehre, GOttes Liebe und das ewige Leben verlohren. Da denket denn Gtt der HErr: Ich will eine ve logene Zunge uͤber dich verhengen/als den Satan uͤber Job u. Pau⸗ lum, der ſoll deine Geiſſel und Peitſche ſeyn, und dein Teufel, der dich mit Faͤuſten ſchlage, auf daß du lerneſt demuͤtig ſeyn, 2. Cor. 12:7. Denn GOtt muß auf mancherley Weiſe verſuchen daß er uns in der Demut erhalte, und die Hofart in uns daͤmpfe und toͤ⸗ de, und wir nicht in Lucifers Geſellſchaft gerathen. Y 7. Iſt GOtt der HErr ſo getreu, daß er allesUbel und Ungluͤt, ſo uns boͤſe Zungen gedenken zuzurichten zu allem Guten weidet Die boͤſe Welt vermeynet, uns damit Schaden zu thun, ſo wendets GOtt zuunſerm Heil. Wie die Schlange Tyrus, ob ſie noch ſo ein gros Giftiſt, dennoch muß ſie eine Arzney werden, daher P Thriac ſeinen Namen hat; wie St. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht e H Weibs nicht ins Gefaͤngniß bracht, er waͤre nimmermehr erhoͤhet td n I. Alſo war Doegs giftige Zunge Davids Arzney. Alſo muſten wieſe. Die boͤſe Zungen waren Daniels Erhoͤhung. Alſo giengs mit a le dem HErrn, er wird deine Gerechtigkeit ans Licht bringen, wie die Sonne, und dein Recht wie den dellenmhitteg/ Pl. . , falſche Zungen uͤberwinden ſollen. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten ge⸗ deyen. Dadurch lehret uns denn GOtt das hohe edle Werk der Liebe uͤben nemlich fuͤr die Feinde bitten, Matth. 5: 44. Wer das recht thun kan, der hat faſt den hoͤchſten Grad der Liebe erreichet, und iſt ſehr gewachſen in der Liebe/ und hat Chriſti Herz, Mut, und Sinn bekommen der da ſorach: Vater/ vergib ihnen, denn ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie thun. Luc. 23:·34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt in erbarmender Liebe für ſeine Feinde bitten: Vater, vergib ihnen! Denn die rechte Liebe erbarmet ſich auch uͤber die Feinde, die weil man weiß daß ſolche Leute fern von GOtt und Chriſto ſeyn/u. der Teufel in ihnen iſt. Darum, wenn man ſolche Maͤuler ſihet oder hoͤret, ſoll man ſich vielmehr uber ſie erbarmen; denn ſie ſeyn nicht aus GOtt, ſondern aus ihrem Vater, dem Teufel. Das iſt die Ur⸗ ſache, warum man fuͤr die Feinde bitten ſoll/ auf daß ſie nicht in Ewig⸗ keit des Teufels leibeigene Knechte bleiben moͤgen. Ja,G Ott der PErr braucht oft einer boͤſen Zungen Gift zur Arzney der Seinen. Sehet den Joſeph an: Haͤtte ihn die boͤſe Zunge des ertate worden/I. B. Moſ. 39: 17. Haͤtten boͤſe Maͤuler den Moſen nicht weurfolget,daß er aus Egypten in Midian fliehen muſte vor Pharao, ſo waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen Buſch, da er der Schaafe hutet am Berge Horeb,2. B. Moſ. 2:15. C. 3: 1. ſeq. Haͤt⸗ em ke die böſe Zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget/er haͤtte ſo viel herꝛliche Pfalmen nicht gemacht, I. B. Sam. 22:9. Pf. 52: boͤſe Maͤuler der Hof⸗Raͤthe des Koͤnigs in Perſien den Daniel in die Loͤwen⸗Grube bringen/auf daß G Ott ſeine Allmacht an ihm be⸗ dem Mardochaͤs: Denſelben wolte Haman mit ſeiner Zungen gar todtſchlagenund an Galgen bringen und erhoͤhete ihn damit beym Koͤnige/ und Haman muſte hangen⸗Eſth. 7:10. Darum ſey ſtil⸗ Aaa 2 2 B. 2. C. 177. Wie wir durch Chriſtum Sihe nur zu/ daß du GOtt zum Freunde habeſt: Denn wenn je⸗ mandes Wege dem HErrn wol gefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden: Spr. Sal. 16:7. Nehmt nun dir die Welt deine Ehre,/ gedulde dich,/ GOtt wird ſie dir wiedergeben, Pf. 91:15. Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pf. 48:12. Der HErr gibt Gnade und Ehre. 8. So iſt das auch ein Troſt, daß GOtt aller Menſchen Her⸗ zen in ſeinen Haͤnden hat, Pſ. 33: 14. Von ſeinem feſten Thron ſchauet er auf alle die auf Erden wohnen. Er lenket ihnen allen das Herz, und hat acht auf alle ihre Werke. Und Pſ. Prarchennf wird dich nicht geben in den Willen deiner Feinde. kancher iſt oft bitter und boͤſe, laͤſtert, leugt und treugt, und draͤuet ſeinem Naͤchſten: In einer Stunde iſt ſein Herz ſchon ungewand /u. bdiel anders worden. Ja es begibt ſich bißweilen, wenn der boͤſe zum frommen kommt, kan er ihm nicht ein Haͤrlein kruͤmmen, und muß ihm noch gute Worte dazu geben. Das thut GOtt, wie wiran Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Ja⸗ cob, ſprach GOtt zu ihm: Zuͤte dich, daß dumit Jacob nicht an⸗ ders, denn freundlich redeſt. I. B. Moſ. 31:24. Alſo auch Sin uld Jacob: Eſau kuͤſſete Jacob, und weinete an ſeinem alſe. C. 33:4. 9. eziichi iſt zwar der falſchen Zungen Art, daß ſie bald uͤber ſich ſteigt/ bald ein gros Anſehen gewinnet/alſo daß ſich jederman dar⸗ üuber verwundertund zulauft; aber ſie treibts nicht lange, ſie wird ſo gehet ſie ploͤzlich zu Grunde. Sie iſt wie ein Feuer/ das hoch in die Hoͤhe lodert, fallt aber bald wieder, und verloͤſchet. Urſach: G Htt iſt den Lugen uͤberaus feind, weil er die ewige Warheit iſt, und kans in die Lange nicht dulden. Wenn ſie mennet ſte habs aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich jederman vor ihr furchten, ſo komt GOttes Gericht wunderlich Pſ. ZI: 19. Verſtummen muͤſſen alle falſche Maͤuler, die da reden wider den gerechten ſtolz / ſtei und hoͤhniſch. Merke dieſe drey Eigenſchaften der boſen Mal, 4 bald H amroth. Und wenn ſie anfahet zu fallen, falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 273 e nes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſhfcn croͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde ſtolʒ, ſteif, hoͤhniſch. Eſa. 33:I. Wehe dir, du Veraͤchter,/ wenn du des Verachtens haſt ein Ende gemacht, wirſt du wieder verachtet werden. Summa: Das Scepter der gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerechten daß ſie ihre Hand nicht ausſtreken ʒur Ungerechtigkeit, Pf. 125:3. Ein boſes NMaul wird kein Gluͤk haben auf Erden. Ein freveler boͤſer Menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden „Pf. 140:12. §. 3. Troſt wider die Feinde u. boͤſe aͤuler aus den Pſalmen. Pfalm 3:4. 8. Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Eß en ſezet, und mein Haupt aufrichtet. Auf HErr, und hilf mir, mein GOtt, denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Baken, und zerſchmetterſt der gottlo ſen Zaͤhne. Ml. 4:3. 4. Liebe Herren, wie lange ſoll meine Ehre geſchaͤndet werden? Wie habt ihr das eitele ſo lieb, und die Lugen iſ⸗ gerne⸗ Erkennet doch, daß der HErr ſeine heilige wunderli ühret. Der HErrhoͤret, wenn ich ihn anrufe. . 5.7. ſqg. Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat einen Greul an den Blut gierigen und Falſchen. In ihrem Munde iſt N ulichts gewiſes, ihr inwendiges i H Racheniſ ron⸗ je. uldige ſie GOtt, daß ſie fallen von ihrem Fuͤrnehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen. Froͤlich laß in dir ſeyn, die deinen Namen lieben: Denn du HERR ſegneſt die gerechten, du le 6:I. Es muſſen alle meine Feinde zu ſchanden werden, und ſhr erſchreken, ſich zuruͤke kehren, und zu ſchanden werden * Pf. 7:1. ſqg. Aufdich, HErrkraue ich/ nein GOtt, hilf mir ſete von allen meinen Verfolgern und errette mich daß ſie nicht wie Loͤ⸗ ven meine Seele erhaſchen und zerreiſſen, weil kein Erretter da iſt. .Sihe, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluk iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehlgebahren. Er hat eine Grube gegraben /und aus⸗ na geführet,/ und iſt in die Grube gefallen/ die er gemacht hat. Sein Un⸗ Aaa 3 Aluk 374 B. 2. C. . Troſt wider die Feinde gluͤk wird auf ſeinen Kopf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen. S Pſ. 77:8. 9. Behuͤte mich, wie einen Aug⸗Apfel im Auge, be⸗ ſchirme mich ünter dem Schatten deiner Fluͤgel vor den gottloſen, die mich verſtoͤren, vor den Feinden, die um und um nach meiner Seelen ſtehen. Pſ. 18: 4. 7. Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HERR N an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren. ð “ Pſ. 27: 1. ſqq. Der HERR Fiſt mein Licht und mein Heil: vor wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der OErr iſt meines Lebens Kraft, vor wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die boͤſe, meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen,mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlon⸗ fen und fallen. Weñ ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo füͤrch⸗ tet ſich dennoch mein Herz nicht. Wenn ſich Krieg wider micher⸗ hebet,/ ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Denn er deket mich in ſeiner Hut⸗ ten zur boͤſen Zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich auf einem hohen Felſen. HErr, weiſe mir deine We⸗ ge, und leite mich auf richtiger Bahnum meiner Feinde willen. G mich nicht in den Willen meiner Feinde. Denn es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne Scheu. Ich glaun⸗ be aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im Lande der Lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. . Pſ. 31: 15. ſeq. Ich aber, OHErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. Errette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen, die mich verfolgen. Verſtummen muſſen falſche Maͤuler, die da reden wider den gere — ten ſteif, ſtolz und hoͤhniſch. Wie gros iſt deine Guͤte/ die du ver borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen die vor denn Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir vor len und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 375 Pln, ue oe ue, 4 8 4 6 4 9 Ich aber mans Troz. Du verdekeſt ſie in der Huͤtten vor den zaͤnkiſchen Zungen. . P 35:5. 6. Sie muͤſſen werden wie Spreu vor dem Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr Weg muſſe finſter und ſchlüpfrig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Pl. 37: I. ſqg. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſe, ſey nicht neidiſch über die Ubelthaͤter. Denn wie das Gras werden ſie bald abge⸗ hauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken. Der gott⸗ loſe draͤet dem gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſamen uͤber ihn; aber der HErr lachet ſein, denn er ſihet, daß ſein Tag kommt. Die ſottioſe ziehen das Schwerd aus, und ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen die elende und arme, und ſchlachten die frommen. Aber ihr Schwerd wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird zerbre⸗ en. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu toͤden: Aber der OErr laͤſt ihn nicht in ſeinen Haͤnden und verdamt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen gott⸗ ſeneder war trozig, und breitete ſich aus/ und grunete wie ein Lor⸗ veer⸗Baum. Da man voruber gieng, ſihe da war er dahin; Ich fragte ac ihm, da ward er nirgend funden. 14. ſqq. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤ⸗ ret, und wie ein ſtummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Und muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤret, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. Dennich bin zu leyden gemacht, und mein Schmerz iſt lener vor mir. 4 e „39:3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill / und weige der Freuden, und muß mein Leyden in nich freſſen. Ich will ſchwei⸗ gen, und meinen Mund nicht aufthun. Du wirſts wol machen. Denn ich bin beyde dein Pilgrim und Burger, wie alle meine Vaͤter. 55:24. Wirf dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. er GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe Gruben. Die nt erigeuund alſche werven ihr Leben nht zur Helfte bringen. offe auf dich. Pl. 57: und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 3,7 ce und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der Pick ſeſe der Erden herauf: Du macheſt mich ſehr gros, und troͤſteſt . mich wieder. . m. Pſ. 121: I. ſqg. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von unet welchen mir Hulfe kommt. Meine Huͤlfe kommt vom HErrn, der mm Himmel und Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht glei⸗ ten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaft nicht. Sihe, der Huͤter Iſ⸗ roel ſchlaft noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich; der N HErr ſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Ta⸗ umit ſes die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der HErr umrim behuͤte dich vor allem Ubel, er behuͤte deine Seele: Der HErr be⸗ entdor hute deinen Ausgang und Eingang von nunan biß in Ewigkeit. lfrere P. 140: 1. ſeqg. Errette mich, HErr, von den boͤſen Menſchen, cen N behuͤte mich vor den freveln Leutẽ, die boͤſes gedenken in ihrem Her⸗ lteean zen, und taͤglich Krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie eine nlſte Schlange; Otter⸗Gift iſt unter ihren Lippen, Sela. Bewahre do mich, HErr, vor der Hand der Gottloſen. Behute mich vor den freveln Leuten, die meinen Gang gedenken umzuſtoſſen. Die Hof⸗ nneme aͤrtige legen mir Strike, und breiten mir Seile aus zum Neze, und alelen ſtellen mir Fallen an den Weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt ſcſſ mein GOtt, HErr, vernehm die Stimme meines Flehens: HErr, nge HErr,meine ſtarke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des E Streits. HErr, laß dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrke e ſe ſeinen Mutwillen nicht, ſie mochten ſichs erheben, Sela. Das Un⸗ 6 Aut davonmeine Feinde raihſchlagen mnuſſe aufihren Kopf fallen. Er wird Strahlen uber ſie ſchuͤtten; Er wird ſie mit Feuer tiefin 6 die Erde ſchlagendaß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes Maul wird kein Gluk haben auf Erden; ein Frevel⸗boͤſer Menſch wird verjagt und geſtuͤrzt werden; Denn ich weiß, daß der HErr wird der Elenden Sache und der Armen Recht ausfuͤhren. Auch werden die Gerechte deinem Namen danken, und die Fromme wer⸗ 4 den vor deinem Angeſicht bleiben. “ ſalm 142: I. ſeg. Ichſchreue⸗ zum Errn mitmeiner Stinm⸗ 378 B. 2. C. 7. Troſt wider die Feinde ꝛc. ich flehe den HErrn mit meiner Stimme zich ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine Noth. Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo nehmeſt du dich meiner an. Sie legen mir Strite auf dem Wege, da ich auf gehe. Schaue zur Rechten, und ſihe, da will mich niemand kennen: Ich kan nicht entfliehen/ niemand nehmt ſich meiner Seelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen. Merk auf meine Klage, denn ich werde ſehr geplaget; errette mich von meinen Verfolgern, denn ſie ſeyn mir zu maͤchtig. Die Gerechte werden ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wol thuſt. Gebett. Gliaſter HErr JEſu, der du nicht wiederſchalteſt, da du geſcholten wurdeſt, nicht draͤueteſt, da du litteſt, ſondern alles dem heimſtel⸗ leteſt, der da recht richtet; ich danke dir, daß du mich wuͤrdigeſt, um dei⸗ nes Namens willen Schmach zu leyden, und zu uͤberzeugen, daß ich Burger ſey mit denen Heiligen und GOttes Haus⸗Genoß, weildie Welt mir den Namen gibt, den ſie dir, dem Haus⸗Vater gegebene⸗ Du, O Herzenkundiger, weiſt, daß die Welt luget an alle dem Ubel/ ſ⸗ ſie wider mich redet; darum bin ich gertroſt/als ein Erbe der Verheiſſung⸗ es werde mir im Himmel wolbelohnet werden. Wehe mir, wo mirſe⸗ derman wol redete; ſolte ich diß begehren, ſo verdammteich alle deine Kinder, die je geweſen ſeyn, die man geſcholten, deren Namen man ber⸗ worfen hat, als eines Boshaftigen. Du aber, O getreuer Heiland! gib mir, daß ich allezeit, nach deinem Exempel, mit Gedult und Sanſt⸗ mut die Laͤſterung erdulde. Achtlaß ja meinen Fuß nicht wanken denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Staͤrke mich mit deiner Gnade, zu fuͤhren einen guten Wandel, auf daß die, ſo von mir afterreden, als von einembelthaͤter ſehen meine gute Werke und GOtt preiſen/ wenns nun an den Tag kommen wird. Laß meine Laͤſterer nicht langer in de⸗ nen Striken und Gewalt des Teufels, deſſelben Werke und Luſtit thun; Gib ihnen zu erkennen das ſchrekliche Gericht, das ſie uͤb erſich t, hen, ſo lange ſie den Geiſt der Herrlichkeit, der uͤber deinen verſchmaͤhe⸗ ten Glaubigen ruhet, laͤſtern; und bekehre ſie durch deine gro ſeGut. Indeſſen laß ihnen ihre Bosheit nicht gelingen, ſondern wie denen, ei⸗ dich lieben, alle Dinge zum beſten dienen ſo vergilt du mir mit Guͦtem ⸗ n unſaͤgliche Seelen⸗Angſt, und unausſprechliche Leibes⸗Schmer⸗ je groͤſere Schmerzen ſie auch leydet, denn der ſterbliche Leib. Dar⸗ Wie wir durch die Schmerzen Chriſtiscc. 379 ner Laͤſterer Fluchen. Sie gedenken es boͤſe mit mir zu machen, du aber kanſt Kraft deiner Treu und Amtes, es nicht anders, als gut machen. Du biſt erſchienen, die Werke des Deufels zu zerſtoͤren; Du biſt die ewi⸗ ge Warheit, darum wirſt du endlich die Luͤgen des Deufels und ſeine Kinder auch entdeken, das Luͤgen⸗Reich des Feindes zu ſchanden ma⸗ chen; mich aber erloͤſen von allem Ubel und aus helfen zu deinem himmli⸗ ſchen Reich. Dir ſey mit Vater und dem H. Geiſt Ehre von Ewigkeit Ewigkeit. Amen. Das WI. Capitel. Innhalt: §. 1. Die ſtetige und mit Chriſto gleich⸗ §. 3. Sieben Urſachen, warum das Ley⸗ ſam gebohrne Traurigkeit und Betruͤbe? den Chriſti dem Munde unausſprech⸗ niß ſeiner Seelen wird erwieſen, und lich, der Feder unbeſchreiblich. §. 2. Angezeiget, aus was fuͤr einem §. 4. Aufmunterung, es eitel Freude zu Grunde ſie hergeleitet werden muͤſſe. achten, in Truͤbſal geuͤbet werden. Matth. 26: 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. As dritte Stuͤk der Trubſal und Creuzes Chriſti iſt ſeine groſe unausſprechliche TCraurigkeit und Schmerzen, welche ſich mit ihm von Mutterleibe angefangen; denn, . weil ſeine allerheiligſte menſchliche Seele mit dem Licht Goͤttliches Erkanntniß und Weisheit durch die perſoͤnliche Verei⸗ igung erfuͤllet und erleuchtet; So hat ſie auch alles Zukuͤnftige, das ihr begegnen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen: Daruͤber ſie auch ut hoͤchſter Traurigkeit, und inniglichem Leyden vom Anfang er⸗ füllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre unausdenkliche und jen. Denn je zaͤrter reiner unſchuldiger die menſchliche RNatur in Chriſto iſt je groſere Angſt, Schmerzen und Pein ſie erlitten hat: Welches man ſihet an aller innerlichen geiſtlichen Seelen⸗Angſt. Denn je edler die Seele iſt denn der Leib/ wegen der Unſterblichkeit, un iſt der HErr Chriſtus nicht froh worden für ſich ſelbs, oder ſei⸗ 4 nethalben, ſondern ſeine dreudezi⸗ geweſt, daß ſein hiinmliſchera⸗ 380 B. 2. C. 18. Wie wir durch die Schmerzen Chriſti ter von den Menſchen moͤchte recht erkannt, geehret, und die Wer⸗ ke GOttes offenbar werden. Darum freuet er ſich im Geiſt, da die 70. Juͤnger wieder kommen. Luc. 10:21. 6. 2. Weil er wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und von wem, nemlich von ſeinem eigenen Volk: So hats nicht anders ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter Traurigkeit und Schmerzen geweſt, und je naͤher ſein Leyden, je trauriger; wie er ſpricht: Ich muß mi einer Taufe getauft werden und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Luc. 12: 50. Da nun die Zeit kam, ſprach er: Meine Seele iſt betruͤbet biß in den Tod. Matth. 26:38. Da er diegl⸗ lerhoͤchſte Traurigkeit und Seelen⸗Angſt erlitten, daruber er auch blutigen Schweiß geſchwizet, Luc. 4 §. 3. Seine Seelen⸗Angſt und Leibes⸗Schmerzen, ſo eran Creuz erlitten, kan keines Menſchen Zunge ausreden Erſtlich, weil die Sunde ſo ein unendlich und unausſprechlich Ubeliſt. Denn es hat die vollkommene Bezahlung und Strafe der Sunde den Sohne Gttes an Leib und Seele unausſprechliche, und keinen pur⸗lautern Menſchen ertraͤgliche Angſt und Schmerzen gench 2. Weil Er die Suͤnde der Welt getragen. d. i. Er hat nicht allein für die Suͤnde gelitten, ſo vom Anfang der Welt geſchehen ſondern auch fur die, ſo biß ans Ende der Welt geſchehen ſolte; So biel nur alle und jede Menſchen Suͤnde gehabt, ſo viel Schmerzen hat Chriſtus gelitten, ja um einer Suͤnde willen unzehliche Schmerzen, und ſo groſe Sunde, ſo groſe Schmerzen und Pein. Darum bittet er am Oelberge: Varer, wilſt du, ſo nehm die⸗ ſen Kelch von mir, Matth. 26:39. 3. So iſt auch ſonſt noch ein Hoͤher und unausſprechlichet Schmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſeiner vollkommenen Lebe. Denn je groͤſere Liebe,/ je groͤſr Schmerz. Denn was mal nicht liebet, macht keinen Schmerzen. Weil aber Chriſtus ſeilten himmliſchen Vater vollkommlich liebet, ſo hats ihm an ſeiner See⸗ len auch vollkommlich und unausſprechlicher Weiſe wehe gethan⸗ daß GOtt ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget worden dur —,— t h ſchind ja, er war und blie ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen. 381 die Suͤnde. Und haben ihm unſere Suͤnden mit aller ihrer Stra⸗ fe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die Liebe ſelbs iſt, durch die Suͤnde ſo hoch beleidiget iſt. Und um derLiebe willen des Va⸗ ters, die billig von keiner Treatur ſolte beleidiget werden, hat Chri⸗ ſtus den allerſchmaͤhlichſten Tod, und die allergroͤſten Schmerzen und Pein auf ſich genommen, uns armen Menſchen die Liebe und Gnade des Vaters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die Liebe des Vaters durch Menſchen beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wie⸗ der verſoͤhnete. 4. Hat auch Chriſtus die hoͤchſten Schmerzen erlitten wegen der vollkommenen Liebe des ganzen menſchlichen Geſchlechts. Deñ gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller Suͤnde getragen; ſo wolte er auch gerne, daß ſie alle ſelig wuͤrden: Und iſt alſo der Menſchen Unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte Leyden geweſen. Denn das iſt ſeiner Liebe zuwider, ſonderlich derer Verderben und Verdammnis er zuvor geſehen, daß ſie nicht werden Buße thun; zu geſchweigen, daß ihm an ſeiner liebreichen Seele wehe gethan der groſe Haß und Neid, Feindſchaft und Laͤſterung derer, die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die Schmach bricht mir mein Herz, und kraͤnket mich, Pf. 69: 21. Welches er nicht ſeinethalben allein klaget und betrauret, ſondern vielmehr derer halben, die ſolche Schmach an ihm uͤbeten. . 5. So iſt das auch ſein groͤſter Schmerz und Pein geweſen, daß er, als GOttes Sohn, dennoch von GHtt verlaſſen geweſen. GOtt konte ihn ziar nicht verlaſſen, denn er war ja ſelbs GOtt, GOtt, da er am Ereuz hienge⸗ da er ſtarb/ da er begraben ward: und klaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen, M. 22:2. Matth. 27: 46. Aber er hat mit ſeinem klaͤglichen Ge⸗ ſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt als einem Menſchen ſeinen Troſt entzogen, ſich vor ihm verborgen, und daß er uns ſein groſes Elend durch ſein klaͤglich Geſchrey offenbarete. . 6. Iſt auch Chriſti Schmerz und en unausſprechlich geweſt wegen ſeiner Perſon: Denn er war wahrer GOtt. Darum alle Bbb 3 Schmach 382 B. 2. C. 18. wie wir durch die Schmerzen Chriſtiꝛc. Schmach und Laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein unendlich Übel war, weil er der ganzen Perſon wieder fuhre die GOtt und Menſch war, und alſo GOtt ſelbs: Welches der Seelen Chriſti ein ho⸗ hes und unausſprechliches Leyden geweſt. . B 7. Was die leibliche Pein und Marter demunſchuldigſten hei⸗ ligſten, jungfraͤulichen, zarteſten Leibe des HErrn fuͤr Schmerzen gemacht, wer kan das ausdenken?Einen ſo unſchuldigen zarten, ed⸗ len, reinen Leib, von dem Heil. Geiſt empfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich vereiniget, mit dem H. Geiſt und aller Fuͤlle der GOttheit erfüullet, ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zerſtechen, creuzigen, toͤden, das iſt ein Leyden uͤber alles Leyden auf Erden. Keine Creatur kans ausſprechen. Was iſt dagegen all unſer Ley⸗ den und Creuz, die wir Suͤnder ſeyn, und den ewigen Todund Verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen davor, murren dawider; da es doch ſo eine heilſame Arzney iſt. L §. 4. Warlich, eine Seele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein an⸗ der Leben und Stand in dieſer Welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt. Das ſoll man fuͤr den groͤſten Gewinn achten in dieſer Welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende Seele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chriſto zu leyden. Undweil wir wiſſen, daß Truͤbſal uns muß begegnen auf dem Wege zum Himmelreich/dadurch wir kommen zu einer ſo groſen unaus ſprech⸗ lichen Herrlichkeit, Ap. Geſ. 14: 22. warum wandeln wir denſel⸗ ben Weg nicht mit Freuden? Ja auch darum, weil der Sohn GHt⸗ tes dieſen Weg gangen, und n mit ſeinem heiligen Exempel gehei⸗ liget, und in ſein Reich nicht anders wollen eingehen, denn durch Leyden, Luc.24:26. Ja auch darum, weil auf ſo kurzes Lenden ſol⸗ che immerwaͤhrende Freude folget. Gleichwie nun Chriſtus aus Liebe gegen uns ſein ſelbs in keinem Dinge verſchonet hat, ſonden. alles williglich um unſertwillen erlitten: Alſo ſollen wir auchihn hinwieder lieben, und nicht züde werden in einiger Truͤbſal. ebett. GEtreuer Heiland, der du hier auf Erden voller Schmerzen Joler i Wie wir in Chriſto ꝛc. 383 tnn rigkeit und Angſt geweſen biſt: die Schmach derer, die GOtt ſchmaͤhe⸗ n ten, fiel auf dich, brach dein Herz, und kraͤnkete dich. Deine Deh ager betruͤbet biß in den Tod: Dein heiliger Leib hatte von der Hauptſchei⸗ del biß an die Fußſolen nichts geſundes, ſo, daß auch dein ungerechter ſenmge Richter bewogen ward zu ſagen: Sehet, welch ein Menſch! Mein HErr, frn und mein G Ott! ich ſolte ja mit dir zu gleichem Tode gepflanzet ſeyn, henan der ch in deinen Tod getauft bin; aber mein Herz ſihet immer nach de⸗ ia⸗ nen Fleiſch⸗Toͤpfen Egypti, und achtet fuͤr Wolluſt das zeitli e Wol⸗ leben. Ach HErr, laß mich nicht allein anſehen, betrachten lragen dein ſere Creuz; ſondern laß daſſelbe auch in mir creuzigen die Welt mit aller ih⸗ rer Augen⸗Luſt/ Fleiſe ches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben; Laß es in mir creu⸗ delgte zigen den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, damit ich der entlu Welt und mir ſelbs abgeſtorben, wandele in einem neuen Leben, und dir in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit diene, um deines Namens wil⸗ 6denct len. Amen. Das X/X. Capitel. hhet l 8. Lorſt Innhalt: S. r1. Chriſtus iſt der Kern und Stern hei⸗ S. 2. Chriſtus iſt ganz eingericht d eſren liger Schrift. — G Sündee⸗ g gaeleLehe⸗ es. in des Off. Joh. 5.I. Ich ſahe in der rechten Hand deß, der auf ſe k dem Stuhl ſaß, ein Buch inwendig und auswendi Put geſchriben. 3 Nermoe. 565. fI. bllu En gecreuzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die Au⸗ ſdaE geickaſe ein Buch des Lebens, an welchem wir die aller⸗ cen iigſte Weigheit ete es ſeudirei ſollen denn in Uehet,NR. niſt die Schrift, alle Propheten, un ſhet ſez vollkom pheten, as ganze Ge mlich erfu rch vollkommen ſam biß i ge Doddurch herfuͤllet, durch nen Gehorſam biß in den n urch Erledigung der ſchreklichen Strafe und des Fluchs für uſe, die Sünde der Welt: Das iſt das Buch, ſo H und in⸗ ſan, wendige cchriben⸗ nemlich vollkommener, inwendiger und aus⸗ er 6 Gehorſam, vollkommen innerlich und aͤuſerlich Leyden. i s⸗ Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte Chriſtus unſere ℳ 4 rſelben Groͤſe und Menge; Er offenbaret uns durch ſein Jam⸗ 6 S= = —– . . S - = —– — ☛ = due Liebe und Gerechtigkeit GOttes ſollen anſchauen. 385 Fluch uͤber uns bracht, I. B. Moſ. 3:I. Alſo hat GOtt weislich verordnet, daß durch das Holz des Creuzes der Fluch hinweg ge⸗ nommen und der Segen wiedergebracht wuͤrde, 1. Petr. 2:24. Ja. die Weisheit GOttes hat wunderlich verordnet, daßdurch den Tod Chriſti alles lebendig gemacht, und der Tod hinweg genoien wuͤr⸗ de, und daß er uns durch ſeine Schmerzen und Pein die himmliſche ewige Wolluſt/ durch ſeine Schmach die Herꝛlichkeit/ und durch ſeine Traurigkeit die ewige Freude erwurbe. So wunderlich hats die ewige Weisheit GOttes verordnet, daß durch ein ſolch Werk, ſo vor der Welt die hoͤchſte Thorheit ſcheinet, der Welt Weisheit zu nichte gemacht/ und durch ſolche Thorheit die hoͤchſte Weisheit ge⸗ uͤbet werde: I. Cor. 1:23. In dem gecreuzigten Chriſto ſehen wir, als in einem Buch und Spigel, die hoͤchſte Gedult und Sanftmut, daß er ſo gar keine Rache geuͤbetdaß er auch fuͤr ſeine Creuziger ge⸗ betten: Ja fuͤr ſie und ihre Suͤnde geſtorben. Die glaubige See⸗ le ſihet auch in dem gecrentzigten Chriſto die allergroͤſte und tiefſte Demut, die nicht groͤſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen/ u. daß der HErr der Herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen Tod williglich ohne Wider⸗ rede und Ungedult erlitten hat. Die glaubige Seele ſihet guch in dem gecreuzigten Chriſto, daß ſein Leyden und Tod zugleich ſey eine Erloͤſung aus der Hoͤlle/ u. eine Eroͤfnung des Paradiſes; die hoͤch⸗ ſte Verſoͤhnung GOttes und Uberwindung des grimigen Teufels; die vollkommene Bezahlung der Suͤnde, und vollkommene Wie⸗ derbringung der Gerechtigkeit. Alſo ſihet nun die glaubige Seele, daß der erren zigte Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens . n derewigen unbetruͤglichen Warheit GOttes, daraus wir recht glauben und recht chriſtlich leben lernen: wollen wir anders wahre Aebendige, und nicht todte Glider ſeyn an dem Leibe unſers Er⸗ (ſers: Ja, wollen wir anders daß ſein Leben und Tod in uns wuͤr⸗ ken, und lebendige Fruͤchte bringen ſollen. egr Gebett. ge Ger HErr GOtt, barmherzig und gnaͤdig, enureig und von groſer ee ο Gnade und Treue, der du vergibeſt Miſſethat, Übertretung und Kec Suͤnde, 286 B. 2. C. 20. Von der Araſt des Gebetts Suͤnde, und laſſeſt auch den unſchuldigen JEſum, wenn er unſere Sün⸗ de auf ſich nehmt, nicht unſchuldig ſeyn; Du legeſt die Strafe auf ihn, auf daß ich Friede haͤtte; Du aber bleibeſt gerecht, auch wenn du den Suͤnder, der da iſt des Glaubens an JEſu, gerecht macheſt. Gib doch, Dmein GOtt, daß ich in JEſu meinem HErrn dich, den Bater, ſo ſehe⸗ daß ich aller Suͤnde, um derer willen du deines eigenen Sohnes nicht vrrſchonet, von Herzen feind werde, und ſie ablege; deine Gerechtigkeit in kindlicher Furcht ſo ſcheue, daß deine Liebe mich ſtets zum feſten Glauben und freudigem Gehorſam antreibe; Und ich deiner unendli⸗ chen Weisheit und heiligen Regierung vertrauend, zu allen Zeiten, in allen Begebenheiten dir mich laſſe ganz und gar, durch JEſum Chri⸗ ſtum deinen lieben Sohn, unſern Herrn. Amen. Das XX. Capitel. Innhalt: §. 1. Ohne Gebett kommt man nicht zur nes das Mittel wahren Erkaͤnntniß GOttes und Chri⸗⸗ muß. ſtinob man gleich die Worte des Lebens §. J. Urſach, warum GOet das Betten ſo ernſtlich befohlen, und wie es muͤſſe zum andern abgeben ſonſeen geigieſet.⸗ lepG eche §. 2. Das Gebett wird in dreyerley Gra⸗ beſchaffen ſeyn. a den betrachtet. §. 6. Chriſtus hat dieſe Claſſen des Ge⸗ §. 3. Eine Frucht des uͤbernatuͤrlichen Ge⸗ betts ſchoͤn durchloffen und von ſe betts, und ein Zeichen einer voͤlligen Liebe leuchten laſſen. de⸗ gegen GOtt iſt, ihn ganz eigen haben §. 7. Chriſtus hat mit ſeinem Gebett wollen. §. 4. Wie GOtt ein GOtt der Ordnung; S. 8. Je mehr du angefochten wirſt, ⸗ ſo hat er das muͤndliche, das in⸗ je mehr Hinderniſſen des Gebetts d nerliche, und uͤbernatuͤrliche Gebett al⸗ im Weg lieben; je heftiger bette/n ſo weislich geordnet, daß immer ei⸗ Idem Exempel Chriſti. Hohel. Sal.3:2. Ich will ſuchen, den meine Seele liebet. Ogecreuzigten Chriſti, nicht kan erlanget werden/ a Mleſe denn kaͤglich und ohn Unterlaß in dem Buche dů unſchuldig⸗Und heiligen Lebens Chriſti JEſu, 6e⸗ ſers HErrn;und aber dieſelbe Betrachtung und Erhebung des de⸗ muts zu G Ott nicht kan geſchehen ohne ein andaͤchtig⸗ glaubig 4 nem Gebett die Erhoͤrung erbetten. d . 4 I. Eil das lebendige Erkanntniß Ottes, und auch e⸗ “ in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 387 — —R—— – =u-B = rĩ= B === nane muͤtig und fleißiges Gebett, welches nicht allein ein Geſpraͤch des nennl Mundes, ſondern vielmehr des glaubigen Herzens und Gemuͤts * und aller Kraͤfte der Seelen Erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, daß indoe man die Art und Tugend des Gebetts verſtehen lerne. Denn ohne nete Gebett findet man GOtt nicht; das Gebett iſt ein ſolch Mittel/ da⸗ dinem durch man GOtt ſuchet und findet; Matth. 7:7,. 8. fre §. 2. Daſſelbe iſt nun dreyerley*: Muͤndlich, innerlich u. uͤber⸗ m natuͤrlich; wie St Paulus ſagt: Ich will im Geiſt betten und ank mit dem Gemuͤte. I. Cor. e⸗ Das muͤndliche Gebett iſt eine feine demuͤttge, aͤuſerliche Ubung, welche zu dem innerlichen Ge⸗ ett fuͤhret, ja, welches den Menſchen in ſein eigen Herz fuͤhret; ſonderlich/ wenn man im Glauben andaͤchtig betrachtet die Worte, ſo man bettet; Denn dieſelbe bewegen und erheben den Geiſt u. die * Seele zu GOtt daß man ein glaubig Geſpraͤch in kindlicher Zuver⸗ me ſicht mit GOtt haͤlt. Das innerliche Gebett geſchicht ohne Un⸗ e terlaß im Glauben, Geiſt und Gemuͤte, wie Joh. 4:3. unſer lieber en e PErr ſagt: Die wahre Anbetter werden den Vater im Geiſt u. zin der Warheit anrufen. Und Pſ. 19: 15. Laß dir wolgefallen Puaps das Geſpraͤch meines Herzens vor dir. It. Pſ. 77: 7. Mein BHerz redet, mein Geiſt muß forſchen. It. Roͤm. 8:15. Durch uiſn, welchen wir rufen, Abba/lieber Vater. Durch ein ſolch inner⸗ eſſc, lich Gebett wird man deñ gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Gebett, enſee, ſelhes geſchicht, wie Taulerus ſagt, durch wahre Vereinigung mit WGOtt durch den Glauben: Da unſer erſchaffener Geiſt verſchmelzt den e n Ccec 2 und ren Erſezet nicht eigentlich drey beſondere Arten des Gebetts, ſondern drey Grad, de⸗ ren einer den andern in ſich faſſet. Solchss heiſſet uͤbernatuͤrlich, nicht ob waͤren die andern Grade des aͤuſerlichen und teh. chen Gebetts Werke der Natur; ſondern daß es im hoͤchſten Grad und vor Ote den andern uͤbe erket S ern über die Natur iſt, Dorſeheæns. Es iſt daſſelbe nichts anders als eine ſog de neere Gnade GOttes, Rmit freudige und aſſeicne hrzer⸗ auf ihr inſtaͤndiges hfiil bes a ehed in nerliches Seufzen und Seelen⸗Durſt und Verlangen zu GOtt bega⸗ Geſier rem Gehen GSolchen Geiſt und Freudigkeit haben die wenigſte, und ſollen doch an ih⸗ Ee And hen ze thifeln ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet, wenn es nur in chriſtlicher Meer acht mit glaubigem Herzen geſchicht. Denn GOtt theilet auch den Geiſt oder die aben des Gebetts unterſchidlich aus. Vareß., 388 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebetts *und verſenkt wird in den unerſchaffenen Geiſt GOttes: Da alles in einem Augenblik geſchicht/ was ſonſt von allen Heiligen mit Wor⸗ ten und Werken vom Anfang der Welt her geſchehen: Und ſo klein ein Heller iſt gegen tauſend Mark Goldes, ſo viel beſſer iſt dieſes Gebett gegen das auswendige. Denn hie wird das Gemut durch wahren Glauben alſo mit GOttesLiebe erfuͤllet daß es nichts an⸗ ders gedenken kan/ denn GOtt:Und wenn ein anderer Gedanke ins Herz und Gemuͤt fallt, ſo iſts der Seelen leid. Ein ſolch Gemut laͤſt die Zunge nicht reden, Pf. 37:7. oder ja ſehr wenig: ſeufzet im⸗ mer zu GOtt, duͤrſtet immer nach GOtt, Pſ. 42: 3. Pf. 6322. Hat ſeine eigene Luſt und Liebe an GOtt, und ſchleüſt die ganze Welt aus, und alles was in der Welt iſt und wird immer mehr und mehr mit GOttes Erkaͤnntniß, Liebe und Freude erfüllet, welches die Zunge nicht ausreden kan. Denn was die Seele alsdenn er⸗ kennet, iſt unausſprechlich, und wenn ſie in ſolcher Andacht gefra⸗ ger wüuͤrde: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut, as alles Gut iſt. Was ſiheſt du? Eine Schoͤnheit, die alle Schoͤn⸗ heit uͤbertrift. Was empfindeſt du? Eine Freude uüͤber alle Freu⸗ de. Was ſchmekeſt du? Eine Freundlichkeit uͤber alle Freundlich⸗ keit. Ja ſie wuͤrde ſprechen: Alle Worte die ich davon rede/ ſeyn nur ein Schatten; denn das koͤſtliche das ich in meiner Seelen en⸗ pfinde/ kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen Worts Stimn / me und Rede zu der liebhabenden Seelen, wie Joh. 14:21. geſchri⸗ ben iſt: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Und was man alsdenn fihet und empfindet iſt uber die Natur; da hoͤret man unausſprechliche Worte und Stimmen, welche heiſſen das Wort oder die Stimme des Verſtandes und des Gemuͤts. * Es iſt dieſes nicht eine Verſchmelzung oder Einſenkung des Weſens, ſondern eine auf⸗ ſteigende Andacht in die innerſte Gottheit mit hoͤchſter Freude. Dorſeb. Die Frucht und Ende des Gebetts iſt GOtt anhangen, und ein Geiſt mit ihm werden durch Ver⸗ ſchmelzung der reineſten Liebe. ? aren. Das iſt der Liebe Art, und darum wird ſie dem Feuer verglichen, eine feurige, innbruͤnſtige Liebe genennet, daß, wie Wachs im Jeyer alſo auch unſere Seele in der feurigen Liebe GOttes oder in GOtt ſelbs, als der eite Liebe iſt, gleich verſchmelzet, wenn ſie ſich mit GOtt recht inniglich beluſtiget.? eren. §. 3.,O — ss = =ren 4 E = = = e 5 Aeiß zu ſonſt wirſt du die Fru in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 389 §.3. Da lernet denn die Seele GOtt recht erkennen und ſchme⸗ ken. Und indem ſie G Ott erkennet, liebet ſie Ihn, Uund indem ſie Ihn liebet begehret ſie Ihn ganz zu haben. Und das iſt das rech⸗ te Zeichen der Liebe, daß ſie das Geliebte ganz haben, ſich mit dem⸗ ſelbigen ganz vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will. Diß wird oft in der Seele des Menſchen empfunden, als in einem Blik, der bald vergehet; ſo ſuchet denn die Seele emſiglich, ob ſie dieſen himmliſchen Blikund Geſchmak koͤnne wieder bekomen, daß ſie ſich mit dem Geliebten moͤge vereinigen, und fahet denn anzu betten mündlich und innerlich: Denn ſie ſihet wol, daß man ſolche himmli⸗ ſche Luſt und Erquikung durchs Gebett wieder ſuchen muß. Denn alſo hats die Goͤttliche Weisheit verordnet, u. dieſelbe thut nichts Wuedie lerſchönſte Ordnung, und gibt auch allen Dingen ihre t. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne das mundliche Gebett kommen kan zu dem Gebett des Gemuͤts; und oh⸗ ne daſſelbe kan niemand kommen zum uͤbernatuͤrlichen Gebett u. Vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblichſten Gut: Welches man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan. §.5. Darum hat GOtt das Gebett ſt o ernſtlich, ſo oft, und ſo betheurlichbefohlen, dieweil das Gebett iſt ein Pfand u. ein Band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet; dadurch er uns deſto oͤfter und langer bey ſich behalten will/ dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm koien konten /u. uns mit ihm als dem Urſprung alles Guten, ver⸗ emigen, u. Sein in allen Dingen nicht vergeſſen ſollen: Sonſt daͤch⸗ ten wir ſelten an ihn, und wuͤrden ſeiner Guter nicht theilhaftig. Weſ du nun echtherten wilſt, ſo muſt du mit ganzem, u. nicht mit albem Herzen betten; und da gehoͤret groſe Ubung und groſer cht des Gebetts nicht erlangen. Im egentheil, wenn du andere aͤuſerliche Dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun daß du nicht mit ganz em Herzen dran hangeſt: Als, wenn iſeſt und trinkeſt, oder andere auſerliche Dinge thuſt, da muß licht dein ganzes Herz dran ſeyn, ſondern dein Herz ſoll ganz in . Cecc3 GOtt 1 4 wie der HErr in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 391 willen. Darum ſein ganzes Leben nichts anders geweſt iſt, denn ein ſtetig Gebett und Seufzen, den Willen GOttes zu thun: dar⸗ unm er auch ſein Leben am CTreuz mit dem Gebett beſchloſſen hat. §. 7. So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig ge⸗ bettet, und erhoͤret worden iſt: Ach! ſo wird er dich auch ja umſonſt ſi nicht betten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer durch Gebett alles erlanget hat dir zu gut: Meyneſt du denn, daß du ohne Gebett etwas erlangen wirſt? Du weiſt ja, daß ohne GOttes Gnade /Licht, Erkaͤnntniß und Glauben niemand kan ſelig werden: wilſt du aber GOttes Gnade, Licht und Erkaͤnntniß haben, ſo muſt du betten: Denn ohne Gebett wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den Glau⸗ ben, Um die Liebe, um die Hoffnung um Demut, um Gedult, um den H. Geiſt, um alle chriſtliche Tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat; denn der ſie nicht hat, der kan ſie nicht geben: Der ſie dir aber geben kan und will, von dem muſt du ſie bitten. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchti⸗ ger betten, du ſezeſt dir denn den Spigel des demuͤtigen Leydens Chriſti vor deine Augen; ſeine Armut, Verachtung, Schmerzen, und ſeinen ſchmaͤhlichen Lod. Wenn du in diß Bett⸗Buͤchlein ſi⸗ heſt, ſo wird dein Herz und Gemuͤt angezundet werden mit innigli⸗ chem bruͤnfigem feurigem Seufzen; und werden dir zwar viel An⸗ ſechtungen des Teufels und deines Fleiſches begegnen, aber du wirſt ſie durch Betten uͤberwinden. Durch das Anſchauen des ge⸗ creuzigten Chriſti wird das Gebett erweket, und wird ſtark; Da⸗ durch wird auch das Herz gereiniget, ohne welche Reinigung des Herzens durch den Glauben kein recht Gebett geſchehen kan. Und ſdurch ſolch Gebett kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie am Pfingſt⸗ Tage über die Apoſtel, als ſie betteten, Ap. Geſch. 2:2. In deinen Anfechtungen aber uͤber deinem Gebett thue, JEſus that: Je heftiger er angefochten ward in ſei⸗ nern Gebett am Oelberg, je heftiger er bettete; ſo wirſt du auch durtchs ebett uͤberwinden. Durchs Gebett offenbaret ſich GOtt kommt ſ denten Menſchen; durchs Gebett wird die Demut recht geuht. Da 392 B. 2. C. 20. Von der Braſt des Gebettsrc. kommt denn uſanmen das Hoͤchſte und Nidrigſte; das demuͤtigſte Herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche Demut wird viel Gnade in des Menſchen Seele eingegoſſen; denn je mehr die Gna⸗ de GOttes den Meeriſchen demuͤtiget, je mehr in ſacher Demut die Gnade GOttes wachſet und zunehmt: Und je mehr GOttes Gna⸗ de im Menſchen zunehmt, je mehr ſich die Seele demuͤtiget. Die grols Aufechtun undPinderungabe devcherettsi wen GOtt ie Gnade der Andacht und Inbrunſtigkeit entzeucht; und denn ſolſt du am meiſten betten: Denn obwol GOtt ein inbruͤnſtiges Ge⸗ bett ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch das Gebett viellieber, welches du in ſolcher deiner Seelen⸗Noth, in deiner Anfechtung, Betruͤbniß und Traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einem natuͤrlichen Va⸗ ter vielmehr jamert, wenn ihn ein krankes Kind mit klaͤglicher Stin⸗ me anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarkes geſundes Kind mit vollem runde anruft: Alſo iſt dem lieben GOtt eines kleinmutigen, ſchwachglaubigen,/troſtloſen/geiſt⸗armen Menſchen innerlich hein⸗ liches Leyden und Seufzen viel lieber, denn eines Starkglaubigen Gebett, der voller Freude iſt. GOtt wird dir ſeine Gnade zu ſei⸗ ner Zeit wol wiedergeben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen. Gebett. Armherziger getreuer G Ott, es iſtja eine nnaus ſprechliche Gnade, daß Du uns ſo tief gefallenen Adams⸗Kindern einen freyenZugang ec verſtatteſt, erhoͤreſt unſer Gebett,/ja befiehleſt, wir ſollen unſern und weit aufthun, und dich ihn fuͤllen laſſen! Um ſo viel ſtrafbarer iſt D HErr! meine Traͤgheit, der ich zum Gebett ſo wenig Luſt habe ,und darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als Lippen⸗Dienſt iſt es, mein G Ott, das du von mir haſt. Erbarme dich mein, o Arzt meiner See⸗ len; und heile auch diß mein Gebrechenz geuß aus uͤber mir den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der ohn Unterlaß in mir rufe: Abba, lieber Vater! Laß ihn meiner Schwachheit aufhelfen, wenn ich nicht weiß, wie ich betten ſoll. Begnadige Du auch meines Geiſtes Schreyenin mir mit deiner troͤſtlichen Antwort. Sprich du zu meiner Seelen: J bin deine Huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten, wenn gleich die W nen —ðUẽ Bo R ie driger Böller⸗ Das andere Buch Cap. XXI. Hier ſeyn Korn⸗Aehren auf dem Felde, da die niedrigſte volleſte die ſeyn, und das beſte Korn haben, da hingegen die Aehren, die hoch und aufge⸗ richtet ſtehen, leer ſeyn, oder taub Korn haben: Alſo, je niedriger und de⸗ muͤtiger ein Menſch iſt,je voͤller iſt er von der Gnade GOttes, da hingegen die Stolze und Hochmuͤtige ganz leer von der goͤttlichen Gnade, und viel⸗ 7 mehr dem HErrn ein Greul ſeyn. Sirach. 3:21. Dinge durch die Demuͤtige. JC mehr ein GOttes⸗Menſch ſich mit dem Herzen beuget Vor dem, aus welchem alles Gute quillt; Je mehr er von ſich zeiget, Daß er mit Gnad und Segen angefuͤllt: Ein Welt⸗Menſch aber, der ſein freches Haupt erhebet, Und allezeit =M Gern oben ſchwebet, Verraͤth die Groͤſe ſeiner Eitelkeit, Und gibt durch ſolchen Hochmut an den DTag,. Daß er die Herberg eines tauben Kornes, Und ein Gefaͤß der Unehr und des Zornes, So in das Feur gehoͤrt, und nicht entrinnen mag. Der Ott der uͤber ſein Echre “ Mit Eifer halt, zerſtreut die trozige Gemuͤter: Er macht die Duͤrftige zu Erben ſeiner Guͤter, Und laͤſt die ſtolze Reichen leer. ”” ybrhe —, int e hertree Aeerſchauch arlrarfteue ſoßenbernog 9. = de Der h&ERa iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſ ſtiſch. ed Po ih ut de 4 eülleine E . 3 1. epilenf in Nid O,e,, R Duen 1 . ſenheme Wol dem, der geiſtlich arm, in Herzens⸗Niedrigkeit 1 Sein eigen Nichts mit ernſtem Fleiß betrachtet, Sich keiner Gnade wuͤrdig achtet; è”” Der bleibet Gnaden⸗voll, und wachſt von Zeit zu Zeit Zu einem groͤſern Maaß, Deriſt bey GOtt hoch angeſehen: Den wird er als ein Ehren⸗Faß Mit Chriſto ſeinem Haupt zur Herrlichkeit erhoͤhen. Nigtevoleſe det hochue ſſe kpiceren dG icen cden den Te⸗ 1e⸗ ttnnenm Gennint Güten, ers,ſic bongtt Von der Araft der edlen Tugend der Demut. 39 untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſinken. Laß mich hoͤren, daß Du, O OErr! redeſt, daß du Friede zuſageſt; ſo wirds mich nicht er⸗ ſchreken, wenn ſich auch ein Heer wider mich leget. Ein Gnaden⸗Blik bon dir kan mehr erfreuen, als alle Welt betruͤbet; mehr ſtaͤrken, als alle Hoͤllen⸗Pforten vermoͤgen zu ſchreken. Nach Dir duͤrſtet meine Seele, mein Fleiſch verlanget nach Dir, in einem trokenen und duͤrren Lande, da kein Waſſer iſt. Deine Gute iſt beſſer denn Leben. Zeige mir deine Geſtalt, laß mich hoͤren deine Stimme; denn deine Stimme iſt ſuͤſſe/ und deine Geſtalt lieblich. Mache mich los von der Erden, und verſenke mich ganz in Dir, du Abgrund der Liebe und Freude. Meine innigliche Gemeinſchaft ſey mit dir, Vater, und deinem Sohn JEſu Chriſto, daß ich ſchmeke deine Sußigkeit im Herzen, und dürſte ſtets nach Dir. Amen. . Das XXI. Capitel. Innhalt: §. 1. Wer betten will, muß in wahrer De⸗ S. 3. Warum eine ſolche demuͤtige Seele mut betten. Dieſe Tugend hat dich alles liebe, was GOtt liebt, und was JEſus mit ſeinem Exempel am beſten aus dieſer Liebe und Demut fuͤr ſchoͤ⸗ gelehret. ne Fruͤchten folgen? §.2. Warum das Gebett ohne Demut §. 4. Zu dieſen unvergleichlichen Eigen⸗ nichts ſeye? Was die wahre Demut ſchaften eines Demuͤtigen kommen wir in ſich ſchlieſſe, und fuͤr ein Verhaͤlt⸗ allein durch die Kraft des Gebet,s und niß dazu habe? Anſchauung des geereuzigten Chriſti. Judith. 9: 13. Es haben dir die Sofaͤrtige noch nie gefal⸗ len: Aber allezeit hat dir gefallen der Elenden und De⸗ mutigen Gebett. Hne wahre Demut iſt alles Gebett umſonſt. Dieſe Tu⸗ gend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm HErrn Je⸗ ſu Chriſto lernen, welcher iſt ein vollkommener Spigel „aller Tugenden; denn ſihe an ſein Leben, es iſt eitel Liebe und Demnt: Sihe an ſeine Lehre, ſie iſt eitel Weisheit und War⸗ heit, welche nicht ſtehet in Worten ſondern in lebendiger Kraft und in der That ſelbs. Und daß wir ja dieſe Tugend recht von ihmler⸗ leen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe chraliein in Worten, ſauderfmir 394 B. 2. C. J. Von der Kraſt der edlen der That und heiligem Exempel gelehret, indem er ſich ſelbs erni⸗ drigte biß zum Tode am Creuz, Phil. 2: 8. Darum ſihe, wo dieſe Tugend ihr Fundament und ihren hoͤchſten Grund hat; nicht in ei⸗ nem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heiligen, ſondernin Chriſto IEſu ſelbs. Darum ſpricht er: Lernet von mir. Als wolt er ſagen: Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin: So viel nidriger iſt meine Demut, ſo viel hoͤ⸗ her meine Majeſtaͤt iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe Tugend ſeyn, weil ich euer HErr und G Ott euch dieſelbe mit meinem Leben vor⸗ bilde. Er ſpricht: Lernet von mir, nicht groſe Dinge und Wunder thun, oder andere groſe Werke der Schoͤpfung, ſondern demuͤtig und ſanftmuͤtig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbs mit meinen Exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine hohe edle Tugend ſey. Zu dem Ende uͤbete der HErr dasde⸗ muͤtige Werk, und wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, auf daß er die Tugend durch ſein Exempel uns allen ins Herz pflanzte, wie er ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Als wolt er ſpre⸗ chen: Wo ihr meiner Demut vergeſſen werdet, ſo werdet ihrein fuͤrnehmes Stuk vergeſſen meiner Lehre und meines Exempels; darum laſt diß mein Exempel eine Regel und Richtſchnur ſeyn eures ganzen Lebens, und laſſet euch diß Bild der Demut vor euren Augen ſtehen. §. 2. Damit wir nun zu unſerm Vornehmen kommen, wie das Gebett, gleichwie ohne Glauben, alſo auch ohne Demut nichts ſey; ſo wiſſet, daß die Demut im Herzen ein ſchoͤnes Licht oder Erkaͤnnt⸗ niß iſt, dadurch erkannt wird die Nichti eitdes Menſchen, und die hohe Majeſtaͤt und uͤberſchwengliche Guͤte GOttes. Je meht man nun dieſelbe erkennet/je mehr man in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit zunehmt; denn wenn ein Menſch ſihet ſeine Eitelkeit/ daß er ganz leer iſt alles Guten/ſo fahet er an deſto brunſtiger zu bet⸗ ten um die Gnade und Barmherzigkeit G Ottes, und fahetan/ G Btt, als den Urſprung alles Guten, recht zu erkennen, zu loben und zupreiſen/ und ſchet in ſolcher Demut G Ottes Herrlichkeit un⸗ 4 ſ Tugend der Demut. 39 5 nn uberſchwengliche Liebe und Gnade: Denn fahen an die Gna⸗ hnirn den⸗Stroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaubige und demuͤtige Nmn en Seele durchs Gebett. Durch ſolche Gnade GOttes wird auch neum ke der Heil. Geiſt uber uns mehr und mehr ausgegoſſen, und ſeine Peummt. Gaben vermehret, und durch den S. Geiſt die Liebe GOttes Den il in unſer Herz, Rom. 5:5. . 4 6. 3. Denn wenn eine glaubige Seele ſihet ihre Nichtigkeit, und daß gleichwol G Ottes Sohn ſich ſelbs ſo tief herunter gelaſſen/ und min nicht allein Menſch worden, ſondern um ſo einer elenden Creatur ſſtenn willen ſo ein ſchweeres, hartes, unausſprechliches Creuz erlitten: temm So wirdin dieſer Demut ſolches edle Flaͤmmlein der Liebe Gttes ten vermehret, und durch den Glauben in GHtt gezogen, alſo, daß ſie in GOttalle Menſchen liebet um der groſen Liebe GOttes willen; dennn ſie ſihet, wie hoch ſie ſelbs und alle Menſchen in Chriſto gelie⸗ bet werden: Und weil ſie in GO . tt gezogen, und in GOttes Liebe geng beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles, was G Ott liebet. Daher fol⸗ uli get, daß die Liebe ſich freuet uͤber allem Guten, ſo dem Naͤchſten Hnanha wiederfahret und trauret uͤber allem Unheil, ſo ihm begegnet: Und rogect ſheilſe teundlich und gutig iſt ge en den Naͤchſten, richtet und ur⸗ zbiede theilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſeir Elend ſihet; viel weniger wird Mi ſie aufgeblaſen und ſtolz ihn zu verachten, 1. Lor. 13:4. ſeq. Denn in wahrer Demut ſihet ſie ihr ſelbs eigen Elend und Nichtigkeit/ und daß ſie in gleichem Ungluͤk und Sunden/ und noch wol groͤſern, ſteke. So ſie ſehet⸗ erkennet ſie wol, daß ſie von ihr ſelbs und durch ſich Eelbs nicht habe beſtehen koͤnnen ſondern ſey durch GOttes Gna⸗ deerhalten. Die demuͤtige Liebe richtet und urtheilet ſich allezeit 4 ſelbs ehe ſie andere Leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbs/ wenn ſie ed ſihet des Naͤchſten Ungluͤk, und betrauret ſich ſelbs: Denn ſie ſihet Wes Naͤchſten Fall ihre eigene Gebrechen, Suͤnde, Jammer und Llend. Durch Demut wird auch ein Menſch im Erkaͤntniß G Ottes geſtirket, undin der Hoffnung; denn wenn ein Menſch anſchauet ſei⸗ ne eigenellnwiſſenheit, Blindheit u. Thor heit in GOttes Sachen/ ehen ſo dankt er G Ott fuͤr die Offenarung ſeines Worts/und nehnts 2 96 B. 2. C. 4. Von der Kraſt der edlen deſto mehr zu Herzen: Und wenn er betrachtet, daß all ſein Vermoͤ⸗ gen und Kraft nichts iſt, ſo wird er in der Hoffnung geſtaͤrket, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſezet. Durch die Demut wird auch ein Menſch lieblich und angenehm in ſeinem aͤuſerlichen Leben: denn Dieſelbe Tugend laͤſt einen Menſchen nicht zankſuͦchtig, haderhaftig ſeyn, ſondern gelinde und freundlich: Ja, ſie macht einen Menſche dem OErrn Chriſto gleich, der da ſpricht: Ich muß ſeyn wie ein Tauber, der nicht hoͤret, und wie ein Stumer, der ſeinen Mund nicht aufthut; und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat, Pf. 38 :14. Und iſt denn ein ſolcher glaubiger Menſch ein lebendig Glid Chriſti, in welchem Chriſtus le bet. Die Demut⸗ machet auch einen innerlichen Her. zens⸗Frieden, und macht, daß eine ſolche Seele durch kein Ungluk Uund grml verunruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde: ſondern ſpricht mit St. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗ tes? Roͤm. 8: 35. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12. H. Die Demut wuͤrket auch Verſchwiegenheit; denn ſie erkennet ihre eigene Unwiſſenheit und Thorheit, und unterſtehet ſich nicht viel zu reden und zu lehren. Summa, es iſt nicht auszureden, was fur ein hohes geiſtliches Gut und edler himmliſcher Schaz in dieſet Tugend, als in einer geiſtlichen Se az⸗Kamer, verborgen iſt; Dar⸗ um nicht ohn Urſach der Sohn GOttes, unſer Licht/ Leben, Scha und Heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen: Und wolte Gtt/s erfuͤllten alle Chriſten den heiligen Wunſch des HErrn, und lern⸗ ſten dieſe Tugend von huhk ðUðßWV §. 4. Wodurxch aber, durch welches Mittel durch welchen Weg Kkommen wir zu dieſem edlen Schaz / der ſo viel Gnaden Gabenni — * In Kraft und Licht des Glaubens nicht fuͤr ſich allein oder aus eigener Kraft. Deret. Er redet von der geiſtlichen Demut vor GOtt, die da beſtehet im Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit, Schwachheit und Unwuͤrdigkeit, da der Menſch an allen ſeinen Kra⸗ ten in geiſtlichen Suchen verzagt, und ſich blos an GOttes Gnade halten muß⸗ ſ6 Dieſe, wegen des Glaubens und Gebetts, mit denen ſie nahe verbunden iſt, ma⸗ n chhrt einen rechten imnerlichen Herzens⸗Frieden, Varen. Tugend der Demut. 297 ſich bringt? Durch 2. Wege: I. Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig, erzlich Gebett: 2. Durch Anſchauung des gecreuzigten Chriſti: etltte Nemlich, durch Betrachtung ſeines Leydens und ſeines Todes, in ſthentaag welchem, als in einem H. Buch des Lebens, wir ſo lange ſtudiren ctohig und meditiren muͤſſen, biß in unſerm Herzen von Tage zu Tage die⸗ Gtonmehe ſe Wurzel wachſe, und in demſelben, als in einem guten bereiteten hm em Grunde und Aker, alle Tugenden. derſe Gebett. ichthotte bere Tenn duſauft muͤtig und demntiger HErr J Eſn derduuns MH die edle Tugend der Demut nicht allein mit Worten, ſondern mit n der That und deinem heiligen Exempel gelehret haſt, und dich alſo auch Gr. hierinnen zum Vorbilde vorgeſtellet; wie du denn ausdruͤklich befohlen, i daß wir ſelbige von dir lernen ſollen. Ach verleihe mir deine BGnade, daß ich deinen Befehl willig und in wahrer Aufrichtigkeit meines Her⸗ dens gehorſame, mich in dem Spigel deines demuͤtigen Lebens u. Wan⸗ dels immer beſchaue, und deinem Bild je mehr und mehr aͤhnlicher zu werden befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen Tugend erken⸗ ſee nen lerne meine eigene Nichtigkeit und ſündliches Weſen, und wie ſo gar . nichts taugliches und Gutes bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir, als dem Urſprung und Bronnquell alles Guten wende, deine Gnade und Barmherzigkeit demuͤtig ſuche, und allemeine Hoffnung und Ver⸗ trauen auf dich meinen HErrn, einzig und allein ſezen moge. Ach GOtt⸗ wer bin ich? Und wer biſt du? Ich bin ein armer, ſundhaftiger Menſch, ein nichtiger Wurm, Staub, Aſche und Erdevoller Eitelkeit, Muͤhſelig⸗ keit und Thorheit, eine hinfallende Blume, ein fluͤchtiger Schatten; Du ber der glorwuͤrdigſte majeſtatiſche GOtt, ein ewiges, allmaͤchtiges, allweiſes, allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, unermeßliches, reines, heili⸗ ges, unbeflektes Weſen, ein heller Spigel aller Tugenden, eine Quelle der ewigen Liebe, ein liebliches Licht, eine unbeſchreibliche Kraft, eine unbegreifliche Guͤte, viel herrlicher, ſchoͤner, lieblicher, als aller engli⸗ ſcher und menſchlicher Verſtand faſſen, oder derer Mund ausſprechen Rkan. Ach wie darf doch nun der Menſch ſo vermeſſen ſeyn, einigen Hoch⸗ in. mut bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch, o guͤtiger GOtt/ vermoͤ⸗ ſgtl, d der genauen Verbindung deiner Liebe mit meines Nächſten Liebe, uſtinede, aller Stolz und Ubermur gegen denſelben zu vermeiden; ach ſolaß ee hin, mich auch hierinnen deinem Befehl und Exempel nachkommen, und ſiceke Ddd 32 L == Sa- R S = = = — = = — +–– — = = E = e e S S e = 398 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chrftlten — gegen einen jeden meiner Neben⸗Chriſten mich demuͤtig und beſcheiden erweiſen, und, ſo mein Nachſter ſtrauchelt oder gar fallen ſolte, ihn nicht richten oder urtheilen; ſondern vielmehr in wahrer Herzens⸗Demut ſi. mein eigen Elend dabey erkennen, und erwegen, daß ich in gleichem Un⸗ Ur gluͤk und Suͤnden, und noch wol groͤſern, ſteke. Gib, daß ich mich ge⸗ unen gen jederman gelinde und freundlich, auch gegen meine Verleumder Af und Widerwaͤrtigen erweiſe, und nicht zankſuͤchtig, haderhaftig und trozʒig erfunden werde. Summa, daß ich mich in allem meinem Thun iſhe nach aͤuſerſtem Vermoͤgen durch deine Gnaden⸗Kraft, alſo erweiſe und (ſett anſtelle, wie du mir, mein HErr JEſu, mit deiner Lehre und Leben nen vorgeleuchtet; welches du mir in Kraft deines H. Geiſtes verleihen wolleſt! Amen. Das XXII. Capitel. . Innhalt: ſe §. 1. Demut muß deinen Gottesdienſt⸗ S. 3. Es iſt kein Goͤz in der Welt, kan ae lichen Handlungen die Seele geben; auch keiner ſeyn, den das menſchliche pon ſonſt ſeyn ſie nicht gut und zweyfacher Herz nicht machet. Huͤte dich vor dir llleuen Suͤnde ſchuldig. ſelbs, ſo wird dir kein hoͤlzerner Goͤz ſ §. 2. Der Menſch fuͤrchtet ſich Goͤzen⸗ zum Goͤzen werden. Aee Bilder und Teufels⸗Larven auſer §. 4. Hat dir GOtt mehr Ehre, Gnade, e ſich nur anzuſchauen: Innerlich aber Kunſt, Wiz gegeben, ſo eigne dir Wieſen opfert und raͤuch ert er vielen, und will nichts zu, als daß du verbunden ſeyſt, ſeteſſen es nicht erkennen; woran dein Herz ihm auch mehr als andere wieder zu ele hanget, das iſt dein Abgott. geben. frrl Lue. 16: 15. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor eßtef . . GOtt ein Greul. DWr Ale Werke, ſo G Ott gefallen, und ihm ein angenehmes Opfer ſeyn ſollen, muſſen aus einem warhaftigen Glau⸗ i ben gehen, welcher im Herzen die chriſtliche Demut wuͤr⸗ ſe — ket, daß ein Menſch erkennet, daß G Ott alles, wos W Und tuͤchtig iſt, in ihm wurket, durch ſeine Gnade; wie St. Paulus I ſpricht Nicht ich habe ſolches gethan/ſondern GOttes Gnade, nte die in mir iſt. I. Cor. 15: 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der bege⸗ . ſelt het eine doppelte Suͤnde: Erſtlich, einen Abfall von G Ott, daßer et ſich von G Ott abwendet zu ihm ſelbs; d. i. von dem bochſten Weſe . 6 4 ſollen die Demut beweiſen. 399 —— zu dem, das nichts iſt: Darnach einen Raub GOttesindem er ihm nn zzueignet die Ehre die GOtt allein gebuͤhret, daß nemlich alles was einn gut iſt und heiſt, GOttes allein iſt, und nicht des Menſchen; denn r GOtt der HErr ſpricht: Ich will meine Ehre keinem andern ge⸗ Plue ben, noch meinen Ruhm den Goͤzen. Das meynet Er alſo, daß mmn e Ehre und Ruhm miemand gebuͤhre, denn GOttallein. Wer ihm hehetm Run etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, vermoͤge und thun koͤnne, nmm oder gethan habe, der eignet ihm ſelbs Ruhm und Ehre zu, die doch ſen allein GOttes iſt; Und alſo macht der Menſch aus ihm ſelbs einen en Gözen; Derowegen iſt eigene Ehre, eigene Liebe/ eigner Ruhm die ) Geſtes ekereulihſe Abgoͤtterey, und daher will auch der Teufel ange⸗ et ſeyn. J. 2. Einen ſolchen Teufel, der von jederman will angebettet „m ſey, hat ein jeder Hofaͤrtiger, Ehrſuͤchtiger im Herzen. Sihe zu, NN . 1 Daß di dieſen Abgott, in deinem Herzen beſtuͤrmeſt und niederwer⸗ tun ſeſt. Viel Leute ſeyn ſo heilig, daß ſie kein aͤuſerlich Bild anſehen inſe wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden: und erkennen den nde I groſen Abgott nicht, den ſie im Herzen tragen, der ſie doch alſo ver⸗ aen unreiniget, daß ſie ein Greul vor GOtt werden: Denn alles, was i ueen vor der Welt hoch iſt / verſtehe aus eigener Ehre und Liebe) das iſt Nuum vor GOtt ein Greul. Alle Menſchen, die an ihnen ſelbs, an ihren (igenen Ehren, Kraͤften und Vermoͤgen hangen, ſeyn abgoͤttiſch: chiſ N Und alſo iſt die ganze Welt voll Abgoͤtterey, und alle Haͤuſer voll e⸗ bendiger Goͤzen. Die Abgotterey kommt von innen heraus, die dich verunreimget: denn wo in ſich dein Herz neiget woran es han⸗ get woraufes ruhet/ was es liebet/ als Eitlich Glut Reichtun Ge⸗ walt, Ehre/ anges Leben, das iſt alles Goͤzen⸗Werk u. Abgoͤtterey. Derowegen die Abgoͤtterey nicht auſerlich iſt, ſondern innerlich Otden geiſtlich, und quillet von innen heraus; denn GOtt richtet alles 90 ne hach dem Berzen, welches GOtt allein anſchauet und pruͤfet, Pf. ded⸗ Dcd⸗ Und urtheilet dich nach deinem Glauben oder Unglauben. nheter arum ſpricht der HErr: Wo dein Herz iſt, da iſt dein Schaz/ u Matth. 6:21. Das iſt dein GOtt, deine Ruhe, dein Friede, deine rhi Zuet⸗ 400 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten — Zuverſicht, deine Luſt, dein Paradis, dein Himmel und alles. Mer⸗ a ke nur auf dein Herz, worauf es ruhe mit Luſt und Liebe, dos iſt ge. it wis dein GOtt, es ſey/ was es inmer wolle. Beruhet dein Herz n allein in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſelig; denn ſelig iſt der, deß der HErr ſein GOtt iſt: Und habe deine Luſt an dem Errn, der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet, Pf. 37: 4. Hanget dein Herzan der Welt, ſo iſt die Welt dein GOtt. Ud ane ſo mit allem, daran du hangeſt. ihe §.3. Daraus ſiheſt du, daß in der Warheit kein Go in der Wet iſt, ohne welchen des Menſchen Herz dazu machet. Darum wird auch der Teufel ein GOtt dieſer Welt genannt, weil ihm die Gott⸗. ae loſe folgen, ſeine Werke thun, die Finſterniß lieben, Gefallen haben a an des Leufels Werken. Denn alſo machen dieLeute ſelbs den SoH tan zu ihrem GOtt. Vor den holzernen Gozen iſ ſich eicht ubti ſrin ten huͤte dich vor den goͤldenen. Vor den todten Goͤzen iſt ſich aiich leicht zu huten; huͤte dich vor den lebendigen und vor dir ſelbs. Deſf lcB . . 4 ſo bald du dir Ehre, Ruhm, Kunſt, Gewalt /zuſchreibeſt/ ſo bald m . cheſt du aus dir ſelbs einen Goͤzen. Und das hat GOtt eigentlich ſfi mit den Worten verboten, daß er ſeinen Kuhm den Goͤzen nicht eben wolle, Eſa. 42:8. Denn alles/ was Ehre und Ruhm iſtund eiſſet, das gebuhret niemand, denn dem, der der Allerhochſteund een Heiligſte iſt,/ und dem, der das ewige und hoͤchſte Gut iſt. Darun m lerne allhie, daß du dir keine Ehre und Ruhm zuſchreibeſt, wilſt ai unn anders nicht aus dir ſelbs einen Abgott machen/ und alle deine Wet ⸗· ke zu lauter Greuel. Lerne auch hie, was wahre Demut ſey. Wah⸗ Ee re Demut iſt, keine Ehre begehren, und ſich aller Ehre unwurdig achten. Das iſt denn und heiſſet der Welt abſterben, wenn nemli alle eigene Liebe und eigene Ehre im Herzen ſtirbet. Das heiſt denn ein ſolcher Menſch, in dem das edle Leben Chriſtiiſt welches der HErr beſchreibet, von Herzen demuͤtig und ſanftmuͤtig ſeyn. Im Gegentheil iſt der Menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach Akun dem Fleiſch, und in der alten Geburt, der da will geehret, hoch und in wert gehalten ſeyn; denn ſolches alles gefallt dem Fieiſch wol. Deu 6 eſn ſollen die Demut beweiſen. 401 ein fleiſchlich Menſch und Herz iſt, das gern etwas /a/ alles ſeyn will: ih e Ein geiſtlich chriſtlich Herz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſten finden; nemlich ſolche Leute die gern nichts n ſeyn wollen? Das heiſt auch, ſich ſelbs verleugnen, ſich ſelbs haſſen, und abſagen alle dem, das ein Menſch hat. Die ſeyn rechte Chri⸗ ſten und Chriſti Junger, Luc. 9: 23. . N. L. 4. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt thun, wennihm GOtt Gnade und Ehre giebt, wie Pſ. 84: 12. ſpricht: in weil auch Gtt ſelbs Unterſcheid macht der Perſonen mit ſeinen r Gaben, und durch mancherley Aemter und Staͤnde, die er verord⸗ net? Antwort: Thue ihm alſo; gib GOtt alle Ehre wieder, die dir nGeſu gegeben wird/u. eigne dir nichts zu: Deñ es iſt ein fremdes Gut/ und Otes allein. Darum, ſo bald dir Ehre gegeben wird ſo gib ſie GOtt wieder durch Demut, und behalte ſie nicht; ſonſt wirſt du GOttes Gnade verlieren, und ein GOttes⸗Dieb werden. Als zußm Exempel: Biſt du geiſt⸗und kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig, reich tihetfe und herrlich vor andern; laß die Ehre nicht dein ſeyn/ ſondern GOt⸗ tot tes, und gib ſie ihm in deinem Herzen wieder, welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt. Und das meynet der Prophet Jer. 9: 23. Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit/ ein Starker ruͤhme Act ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗ tums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er etet’ mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr ſey, der Barmherzig⸗ rleke keit, Gericht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden: Denn ſol⸗ n ches gefallt mir wol, ſpricht der HErr. ☛t =— = = =ͤ Se == Derntſt ler uͤi Gebett. H rrbet,ten Gi iger GOtt, barmherziger Vater ohn deſſen Gnade wir nichts et W Gutes gedenken, reden noch thun koͤnnen, dir klage und bekenne i , in meines Herzens Unart und Verderbniß daß es imer mehr zu Hofart nn 4 8 Demut geneigt, und was du, mein GOtt! Gutes in mir wuͤrkeſt ſdſenhnee durch deine Gnade, lieber ſich ſelbs, als dir zuſchreiben wolte: Auch lhtten V ſoles ſeine Luſt einzig und allein an dir, HErr, und deiner Gnade haben gee, olte, ſuchet es wolſein Vergnuͤgen in zeitlichen und weltlichen Dingen, ,11; als Ehre, Neichtum, Pracht Kunſ und Geſchikſichkein / und derelet Eee 402 B. 2. C. 22. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet, chen eitlem Weſen, woran es, als an Goͤzen abgoͤttiſcher Weiſe han⸗ gen bleibet. Ach, vergib mir dieſe ſchweere Suͤnde, und verleihe, HErr, deine Gnade, daß ich dieſes mein alberes Herz von der Welt und ihrer Eitelkeit abkehre, und ſein Vertrauen allein auf dich, meinen GOtt, ſe⸗ zen lerne. Denn was hilft doch einem die Pracht? Was bringt Reich⸗ tum, Ehre, Kunſt und Geſchiklichkeit? Es fahret ja alles dahin, wie ein Schatte; Du aber, HErr, bleibeſt wie du biſt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wuͤrke auch, leber GOtt! wahre Demut in meinem Herzen, und hilf, daß ich der Hofart und Ubermut inniglich feind werde, weil ſie dir ein Greul iſt; Denn du, HErr Zebaoth haſt zu aller Zeit den Hochmut ge⸗ ſchaͤndet, und endlich geſtuͤrzet. Duzerſtreueſt auch noch, die hofaͤrtig ſeyn in ihres Herzens Sinn; aber den Demuͤtigen gibſt bu Gnade. Laß mich doch bedenken, daß ich Erde und Aſche bin; was will doch dieſe ſich erheben? O der Thorheit! daß wir arme Maden⸗Saͤke ſo ſtolzthun und hofaͤrtig ſeyn, und uns damit dem Teufel gleich ſtellen. Nun HErr, laß mich demuͤtig ſeyn, und mich allezeit unter deine gewaltige Hand demuͤtigen! Amen. Das XXII Capitel. Innhalt: §. 1. Die Schrift nennet den Menſchen! groͤſte Suͤnde wider GOtt und das ein Nichts, einen Schatten, nur daß hoͤchſte Elend des Menſchen, folgt aus er ſeine Nichtigkeit erkennen und nicht der Unerkaͤnntniß ſein ſelbs. hochmuͤtig werden ſolle. §. 3. Hierinn beſtund des Satans Fal. §. 2. Der groͤſte Betrug ſein ſelbs, die Pſalm 39: 6. Wie gar nichts ſeyn alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben! §. 1. Aß der Menſch ſeine Nichtigkeit erkennen ſolle, darum vergleichet ihn der 39. Pf. v. 7. einem Schatten, und ſpricht: Sie gehen dahin wie ein Schatten. Und der S 90. Pf. v. 5. vergleichet den Menſchen einem Traum: Sie ſeyn wie ein Schlaf. Was iſt nun ein Schatten ? Es iſt eine todte/lebloſe Geſtalt des Dinges daran er hanget,/ und fuͤr ſich ſelbs kein Weſen und Leben; ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der Menſch von ihm ſelbs weder Leben noch Weſen, weder Kraft noch Vermoͤ⸗ gen, — begehet die groͤſte Suͤnde. 402¾ Rreee gen, ſondern hanget an GOtt, als ein Schatte am Leibe, als der Schein an der Sonnen; Iſt von ihm ſelbs leb⸗und kraft⸗los, und gar nichts, hat auch nichts das er fuͤr ſein Eigentum ruͤhmen koͤnte. etre Denn was hat ein Schatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbs nichts; anfut wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein Traum? Pre Nichts denn Eitelkeit. ge „ §H. 2. Wenn nun ein Menſch das vergiſſet, daß er als ein Schat⸗ enhen tean GOtt hanget, an dem, der alles allein iſt, und meynet, er ſey ce etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤget ſich ſchaͤndlich; denn er fal⸗ ilnen let ab von dem wahren Weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen uenie nichts, das iſt, von dem wahren, ewigen, hoͤchſten Weſen faller er feife in das, ſo nichts iſts, von dem unbeweglichen Gut in Eitelkeit, und ecſin von der Warheit in Lugen. Das iſt nicht allein die groͤſte Suͤnde, nehing ſondern auch die groͤſte Strafe. Denn je mehr ein Menſch ſich von Ott abwendet zu ihm ſelbs, zu ſeiner eigenen Liebe und Ehre, Kraft und Vermoͤgen, je mehr er ſich wendet und kehret zu ſeinem groſten Jammer und Elend⸗Und das iſt ſeine Strafe und des Men⸗ Pen eigene Schuld. Denn aber wendet ſich derMenſch von GOtt ine ab, und verlaſſet den Fels ſeines Heils, 5. B. Moſ. 32: 15. wenn er ſrt 6 ihm ſelbs groſe Kraft, Kunſt und Vermoͤgen, Weisheit, Ehre und Würdigkent zuſchreibet, dadurch der Menſch etwas ſeyn will; da 6 e Doch diß alles nicht des Menſchen, oder einiger Creatur iſt, ſondern ſſhei üllein GOttes. Denn alles, was Leben,Kraft, Vermoͤgen,Staͤr⸗ e Washeit, Ehre und Wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt alles GOttes, gebuhret keiner Creatur. Denn alle Ereatur iſt ein bloſer nert zhakte, und nichts von ihr ſelbs, und ihr Leben, Weſen, Ver⸗ n Ader Beiabeit, Kraft und Staͤrke iſt alles GOttes, und . ihg ſch Eignet nun ein Menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas, n elbs zu ſo iſts ein Abfall von GOtt. Denn das war des Er. ins Fall, daß er nicht blieb in der Art und Eigenſchaft einer enſ Ur, welche ihr Leben, Weſen und Kraft in Gtt hat und ha⸗ ufmc. den ſoll, wie ein Schatten ſeine Bewegung vom Leibe hat; ſondern Cee 2 maſſete 404 B. 2. C. 723. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet, maſſete ſich deſſen an, das GOttes iſt, wolte eigene Ehre haben, eigenen Ruhm, Weisheit und Herrlichkeit, da doch dieſes keiner Creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles G Ottes iſt. Darum ließ ihn GOtt fallen,/u. ſeine Gnade erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen Menſchen, die aus Hofart und Ehrgeiz ihnen etwas zuſchreiben das GOttes iſt, die muͤſſen fallen. Denn GOt tes Gnade erhaͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden /a/eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. GHtt iſt allein alles, GOtt iſt allein gut, und alles Gut weſentlich; darum alles, was gut iſt ſol ſich keine Creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der HErr: Nie⸗ mand iſt gut, denn GOtt allein, Matth. 19: 17. d. i. Er iſt das weſentliche Gut, und alles Gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht aus eigner Ehre im Stande ſeiner Nidrigkeit ihm daß⸗ ſelbe zueignen, das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern Menſchen gehalten und angeſehen ward. Damit will uns der HErr lehren, daß ihm kein Menſch ſelbs zueignen ſoll was GOttes iſt, und die Ehre annehmen ſoll, die allein GOttes iſt: Thuts aber ein Menſch, ſo begehet er die rechte Haupt⸗Suͤnde, und raubet GBtt, was ſein iſt, ja, will ſelbs GHtt ſeyn, dadurch wendet ſich der Menſch von GHtt ab zu ihm ſelbs. Darunm ſüchet auch ein ſolcher elender Menſch ſeine Huͤlfe, Rath und Troſt nicht allein bey GHtt, ſondern bey den Treaturen, ja, oft bey dem Teufel ſelbs; welches die hoͤchſte Verblendung iſt und die groͤſte Thorheit.Nen⸗ lich Gutes ſuchen bey dem Boͤſendas Leben bey dem Tode die Se⸗ ligkeit bey den Verdamten, Huͤlfe bey den Verderbten, den Segen bey den Verfluchten,das Licht bey der Finſterniß. Im Gegentheil iſt die hoͤchſte Weisheit, das Gute ſuchen bey dem Bronnen undlr⸗ ſprung alles Guten das Leben bey demtlrſprung und Bronnen des Lebens, die Seligkeit bey dem Urſprung des Heils, die Huͤlfe beg dem, der alles vermag, dem kein Ding unmuͤglichiſt, Luc. 1:37. Gebett. G HErr JEſu, allerdemuͤtigſtes Herz! ich bekenne und klage dir, daß ich von Natur zu eigener Ehre ſehr geneigt bin, und der boͤſe Gan — hhrr kertnd lur, N ſedir tirt Kälg begehet die groͤſte Suͤnde. 405 mein Hesz durch die Hofart, welche iſt ein Anfang aller Suͤnde, vergif⸗ cehe tet hat, alſo, daß ich mich oft mit eigener angemaſter Ehre gegen dich verſündiget, und nicht bedacht, daß alle Ehre dir allein gebüuͤhre, und kei⸗ ner Creatur: Meinen Naͤchſten oft verachtet, meinen Kraͤften zu viel vertrauet, und auf mich ſelbs zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach HErr! der du den Demuͤtigen Gnade gibeſt, und widerſtrebeſt den Hofaͤrtigen, rechne mir dieſe Suͤnde nicht zu/ und wende die ſchweere Strafe von mir, ſo du den Hofaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und zerſtreuen wolleſt, und laß meine Ehrſucht durch deine heilige Demut geheiliget und bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein Elend erkennen, und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten. Denn was bin ich, als eine Hand voll Er⸗ de und Aſche, ein faules Aaß, ein Gefaͤß voller Unſauberkeit, ein elender Wurm, eine ſundliche Geburt, ein Kind des Zorns von Natur, in Suͤn⸗ den empfangen und gebohren? In Muͤhſeligkeit und Eitelkeit lebe ich, 4 mit Schmerzen und erbaͤrmlicher Geſtalt ſterbe ich; wer weiß, wo mein S Se = = — = Ende ſeyn wird? Ach! ich bin ein Abgrund des Elends, blind in deinem Erkanntniß, ſtumm in deinem Lob, taub zu deinem Wort, lahm zu dei⸗ nen Wegen. Ich habe von mir nichts denn Suͤnde, Tod und Ver⸗ dammniß; was ich aber Gutes habe, das iſt dein und nicht mein. Denn was hat ein Menſch, das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein al⸗ lein die Ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine Ehre gerau⸗ bet, und dieſelbe mir durch Hofart zugeeignet, mit fremdem Gute ſtolzi⸗ ret und gepranget, als ein ungetreuer Knecht und ungerechter Haus⸗ halter; ach fodere mich, lieber G Ott! nicht zur Rechnungeiich kan nicht beſtehen. Gib mir aber, daß ich demuͤtig ſey im Herzen, einfaͤltig in Worten: daß ich mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen Augen. Pflanze in mein Herz wahre Demut, daß ich dir in allen Din⸗ ſen gehorſam ſey, wozu du mich brauchen wilſt. Gib daß ich die Wer⸗ emeines Berufs in Einfalt des Herzens verrichten moͤge, und nicht auf meine, ſondern auf deine Kraft und Huͤlfe ſehe, und derſelben mit Gedult erwarte. Hilfmir, daß ich das Meine, was du mir auferleget haſt, ge⸗ treulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht berufen bin. Laß mich nicht in ſolche Blindheit und Thorheit gerathen, daß ich Agroſe Dinge durch mein Vermoͤgen getraue zu verrichten. Laß mich be⸗ enken, daß ich meinen Schaz in irdiſchen Gefaͤſſen trage. Laß nicht in mmeinem Herzen aufſteigen einige Verachtung meines Naͤchſten, auch nicht des geringſten Menſchen. Cern durch die Demuͤtige verrichteſt 406 B. 2. C. 23. wer ſeine Nichtigkeit nicht ꝛc. du deine Geſchaͤfte auf Erden, und groſe Dinge, gibſt denſelben deine Gnade, daß ſie deine heilſame Werkzeuge ſeyn. Lehre mich durch De⸗ mut, Friede und Einigkeit erhalten, o GOtt des Friedens. Lehre mich, o demuͤtiger JEſu! deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt, Engel und Menſchen, und alle Creaturen gedemuͤtiget und ernidriget haſt, und dich einen Wurm genennet und gleich geachtet; weil ein Wurm das geringſte iſt unter den Creaturen. Ach! laß diß Wort in meinen Herzen Frucht bringen, da du ſageſt: Lernet von mir, ich bin ſanftmu⸗ tig und von Herzen demuͤtig; gichkauswendig im Schein, ſondern von Herzen. Ach, du HErr der Herrlichkeit haſt dich gedemuͤtigetzund der elende Wurm des menſchlichen Herzens blaſet ſich auf. Ach, du demu⸗ tiges Herz! du haſt alle Ehre dieſer Welt geflohen; u. die deine Kinder ſeyn wollen, koͤnnen der weltlichen Ehre nicht ſatt werden. Wenn werdeich doch der Welt Ehre abſterben, daß ich mich keiner Ehre wuͤrdig achte, von niemand Ehre begehre, mich lerne fuͤr nichts achten, mir nicht ſelbs efalle/ ſondern mir ſelbs mißfalle,mich ſelbs ſtrafe/ alles mein Thunfir Loth achte, und fuͤr ein unreines Tuch vor deinen Augen? Gib mir auch, daß ich mich den lobenden Mund der Heuchler nicht laſſe betruͤgen; ſon⸗ dern bedenke, daß mir tauſendmal mehr mangelt. Gib mir die Nidrig⸗ keit meines Herzens zu einem Schaz und Fundament aller Tugend, zur Nachfolge deiner heiligen Demut. Laß mich bedenken das Wort/ da du ſageſt: Wer ſich ernidriget, wie diß Kind, der iſt der Groͤſte im Himmelreich. Item: daß der Hoͤchſte auf das Nidrige ſehe, im Him⸗ mel und auf Erden. Item: Ich ſehe an den, ſo zerbrochenes Geiſtes iſt. Laß mich nicht einen Greul werden vor deinen Augen durch Hof⸗ art, einen GOttes⸗Dieb durch Ehrgeiz, einen Nachfolger und Geſel⸗ len des Lucifers durch Hochmut. Wende von mir hofaͤrtige Gedan⸗ ken, ſtolze Geberden, praͤchtige Worte, und ſchleuß mein Herz in dein demuͤtiges Herz, daß meine Seele in demſelben ihre Ruhe und Woh⸗ nung habe ewiglich. Amen. Das XX. Capitel. Innhalt: §. 1. Ohne Liebe iſt nichts gut. Dahero ley Abſichten der Menſchen, wenn ſie auch das Gebett nicht. GOTT lieben. §. 2. Was die Liebe ſeye? Lerne ſie wol kennen, daß du von keiner falſchen be⸗ §. 3. Die wahre Liebe in ihren Eigen⸗ trogen werdeſt. Pruͤfe die mancher⸗ ſchaften findeſt du in Chriſto, den tt,. N. r Von der edlen Tugend der Liebẽ, ꝛc. 48087 denchen ſelben Exempel beſchaue dich, als in ei⸗ §. I. Dieſe Liebe bringt Vertrauen und ericiet nem lautern und reinen Spigel. Freudigkeit zum Gebett. as 1 S858. 6. Werden vier ſchoͤne Eigenſchaften us lin. g. 4. Dieſe reine Liebe wird nicht muͤde der wahren Liebe bemerket und auf die dhunee Gutes zu thun. Daher kommt die Liebe Chriſti gegen uns applicirt, oder fgettdeee. Gutthaͤtigkeit GOttes. vielmehr in derſelben gefunden. 4 tnden I. Joh. 4:8. Wer nicht Liebe hat, der kennet GOTTnicht: Unin Denn Gtt iſt die Liebe. tzichtuſet § 1 cennſine Je Liebe iſt die groͤſte unter allen Cu Han groͤſte genden, ſagt St. ne Paulus/und ohne dieſelbe ſeyn alle Gaben untuchtig⸗ hedenekin darum ſpricht er: Alle eure Dinge laſſet in der Liebe 4. Ventte geſchehen, I. Cor. 15: 13. Alſo ſollen wir auch in der Lie⸗ Epenichel bebetten, wie unſer HERR ſpricht: Wenn du deine Gabe auf Giinmin dem Altar opferſt, und wirſt allda eingedenk, daß dein Bruder glannd etwas wider dich hat, ſo gehe hin, und verſoͤhne dich mit dei⸗ unbin nem Bruder, Matth. 5:23. Und im Gebett des HöErrn iſt des ſhnie Vecſen⸗ Vethebung an GOttes Vergebung gebunden und hin⸗ hmetcled⸗ K2. Es iſt Berviediebe g ntet „: J2. aber die Liebe eine ſolche wunderliche Tugend, darinen en ſn Menſch ſo leichtlich irre kan/als in keinem andern Ding⸗Darum krſrfie: da ar nichts ſo verdaͤchtig halten, als die Liebe. Denn nichts iſt, e das chodiemͤt ſo kraͤftiglich neiget/ zwingt undhindert, und ſo gar dei 5 ringet/als die Liebe: Darum, wo die Liebe nicht vom wahrem lcfter, deche⸗ em Heil. Geiſt, regieret wird /ſtuͤrzet ſie die Seele in tauſen⸗ derley Unglük. Und das ſage ich nicht von der Liebe des Boͤſen; — = = = S. = t heffmnen nne , denndieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen werden als ein keu⸗ ſte Rlen ſiſch Ding; ſondern ich rede von der Liebe, die da iſt zwiſchen GOtt ſie nichlt eziſchen, und ſeinem Naͤchſten. Denn die Liebe, wenn en, t urch goͤttliche Weisheit regieret wird, kan leicht betro⸗ en/afeführet, und aus ihrer rechten Ordnung getrieben wer⸗ n ſe habg c Ae licht das rechte Ende erreichet. Viel meynen, eigenelie Ottes Liebe und haben doch der Welt Liebe, oder ihre Be ne iebe/la, wol des Satans. Deſſen nehmet ein Exempel. un Wienn 408 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe, Wenn jemand GOtt den HErrn nur um zeitliches Dinges willen liebet, daß er ihn vor zeitlichem Ungluͤk bewahren ſoll,der liebet ſich mehr denn GOtt/ und ſezet ſeine eigene Wolfarth GOtt vor. Das heiſſet eine unordentliche Liebe; denn er ſolte GOtt mehr lieben, denn ſich ſelbs, ja uͤber alles/und ſolte alle Dinge lieben/ um GOt⸗ tes willen, Gluͤk und Ungluk. Weil aber der Menſch ſich ſelbs der Liebe GOttes vorzeucht /le/ ſo macht er ſich ſelbs zum GOtt, inden er ſich ſelbs mehr liebet denn GOtt. Und indem er GOit nicht liebet als GOtt, um ſein ſelbs willen, ſondern um ſeines eigenen Nuzens willen,/ſo hat er eine falſche betrogene Liebe. Denn wer eine ſolche Liebe hat, der liebet alles um ſeinet willen, und um ſeines Nuzens willen/ und um der Ehre willen,ſo er davon hat. Er liebet auch heilige Leute/a,auch GOttes Wort, nur darum, daß es ihn einen Schein und Namen der Heiligkeit gebe, und nicht um des ed⸗ len Gutes willen, das darinnen verborgen iſt. Und weil ſolche Lie⸗ be eine unreine Liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine Früͤchte, die nichts anders ſeyn, denn Eigen⸗Nuz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Luſ, welches alles fleiſchliche und nicht himliſche geiſtliche Fruͤchte ſeyn. Alſo liebet mancher groſe Kunſt, daß er andern vorgezogen werde, und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOttes und des Naͤchſten Liebe, ſondern aus eigener Liebe, groſe Ehre zu erjagen. Es ſeyn auchan⸗ dere, die GOtt darum lieben daß er ihrer Sunde ſchone, und nicht ſchreklich ſtrafe/ja, darum, daß er ihnen ſoll zeitlich Gutes t un⸗abet dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache Liebe. Denn ſie lieben auch um ihres eigenen Nuzens willen, und nicht um ſein ſelbs willen, dar⸗ um, daß er das edelſte und hoͤchſte Gut iſt. Andere lieben GOtt dar⸗ um, daß er ihnen viel Gaben gebe an Verſtand und Weisheit, de / durch ſie moͤgen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die Tugend, nicht um der Tugend ſelbs willen; ſondern daß ſie einen groſen Nr⸗ men haben moͤgen, u. für tapfere tugendhafte Leute gehalten we⸗ den. Diß alles iſt nicht die rechte Liebe; denn ſie gehet nicht zum rech⸗ ten Ende. Es entſtehet auch oft eine Liebe zwiſchen etlichen Per⸗ ſonen, die ſich alſo miteinander vereinigen, u. durch eine geſchiſi =àR ² = E 5 . iee = E ☛, = =☛ = und ihre Kraft und Lauterkeit. 409 Liebe verbinden, welche in ihnen ſo hoch wachſet und ſteiget, daß ſie ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben. Denn die Liebe ſtihrem Geltebten Wei ie gar und anz an dem⸗ ſelben hanget, und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum Boͤ⸗ ſen, oder der Liebhaber reizet ſeinen Geliebten ſelbs dazu, weil er weiß, daß es ihm alſo gefalltz und wird durch ſolche falſche betrogene Liebe abgehalten vom Gebett und allen andern Tugenden. 8.3. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere Liebe durch den Heil. Geiſt gefuhtet und regieret werde, und durch Betrachtung des ganzen Lebens Chriſti und ſeines heiligen Leydens, aus wel⸗ chem nichts anders, denn lauter reine Liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet und nicht ſich ſelbs: Er hat den Menſchen mit reiner unbeflekter Liebe geliebet/ und nicht ſich ſelbs: Er hat nichts um ſeinet willen, ſondern alles um unſertwillen ge⸗ than und geredt iſt uns zu gute geſchehen: Er hat keinen Nuz da⸗ von/ſondern wir. Alle ſeine Muͤhe und Arbeit, ja, ſeine hoͤchſte Marter und Pein, iſt ihm nicht zu ſchweer geweſt, daß wir nur al⸗ ekein Nuz davon haͤtten/ und dadurch ſelig wuͤrden/ja, daß er GOt⸗ tes Willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein Creuz eine Freude ge⸗ lzeſet wen. Diß iſt eine reine unbeflekte Liebe, der nichts zu ſchweer iſt, ie nirgend uͤber klagt, ja, die da ihr ſelbs nicht ſchonet, ſondern ſich ſelbs dahin gibt um des Geliebten willenauch in den Tod. Die⸗ ſelbe nehmt auch alles fuͦr gut/ was ihr GOtt fuͤr ein Creuz und Leyden zuſchikt. Denn weil ſie ſihet daß es GOttes Wille iſt, ſo wolte ſie lieber vielmehr leyden wegen des heiligen Willens GHt⸗ tes und iſt mit allem dem wol zufrieden/was GHtt will: Denn ſie iine weiß daß GHtt alles recht und wol ordnet. Und weil die Liebe ſich 4 eteinget mit dem Geliehten lernet ſie auch deſſelben Sitten, u. ſolget ihm auch um ſeiner Liebe willen/thut was ihm wolgefallt: Al⸗ Nige ſo/wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein Leben und Tugend von ihm; denn er weiß daß es ihm wolgefallt und wird ſeinem Bil⸗ Laͤhnich hleibt die ganze Zeit ſeines Lebens unter dem Joch und reuz Chriſti, wie Chriſtus in ſeinem ganzen Leben das Creuz der Fff Armut, 410 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe, Armut,/Verachtung und Schmerzen getragen hat. Ob nun wol kein Menſch in dieſer Schwachheit die vollkommeneLiebe erreichen kan; ſo ſoll ſich doch ein jeder Chriſt befleißigen, daß ſeine Liebe nicht falſch,ſondern rein ſey, ſo viel muͤglich. Wie St. Paulus ſagt,/1.Ti⸗ moth. 1: 4. Liebe von reinem Herzen,/ von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. = §. 4. Die reine Liebe/ſo aus Chriſto und dem Heil. Geiſt entſte⸗ het, die wuͤrket denn auch im Menſchen alles Gutes, u. iſt gar nicht muͤß ig/ und iſt ihr eine Freude/wenn ſie ſoll Gutes thun, denn an⸗ ders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der OErr ſpricht: Es ſoll mei ne Luſt ſeyn, daß ich euch Gutes thue. Jer. 32:42. Warum? Weil Gſtt die Libe ſelbs iſt, die nicht anders thun kan/ denn was ie ſelbs iſt. Und das iſt ein eichen der reinen rechten Liebe. Denn ieſe Liebe ſagt nicht: Ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu thun; ſondern wo kein Geſez iſt, da machet ſie ihr ſelbs ein Geſez/ au daß ſie nur viel Guts thun moͤge. Dennſonſt bliebe die Liebe nicht Liebe. Daraus iſt nun offenbar: wie doch GOtt der Allmaͤchti⸗ ge nicht muͤde wird Gutes zu thun, und warum er das unendliche Gut iſt, ſo nimmer auf hoͤret; denn er iſt die ewige Liebe, die nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt Peete G Ott auf die Liebe in ſeyn; Darum wenn auch GHtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo machet er doch aus dem Boͤſen alles Gutes, und richtets zum guten Ende, und zu unſerer Seligkeit, alles aus lauter Liebe. §. 5. Dieſe reine Liebe GOttes machet denn rechtſchaffen bet⸗ ten; denn gleichwie ein enn⸗ ſeines Freundes maͤchtig iſt zu allen Dingen: Alſo iſt ein ſolcher Liebhaber G Ottes ein Freund GOt tes, und erlanget von GOtt, was er bittet. Daher weil Lazart Schweſter wuſte, daß der HErr JEſus nicht allein GOttes Freund, ſondern der liebſte Sohn GOttes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du bitten wirſt, das wird dir GOtt geben oh. I: 22. Und weil Maria JEſum lieb hatte,/ ſo ward ſie auch erhoͤret von dem HErrn/und er gab ihr ihren Bruder wieder. Von ſolchen Liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt der heilige David: Se⸗ che k. Om hlemt enebice Polhoͤten nGeiſen Hel eft eb,ifrt und ihrer Kraft und Lauterkeit. 411 be deine Luſt am OErrn, der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Pſ. 37:4. 9.6. Damit du aber ein Zeichen dieſer Liebe haben moͤgeſt, ſo merke dieſe vier Eigenſchaften der wahren Liebe ( So unterwirft ſich die Liebe dem Willen des Geliebten. (2) So verlaſſet die wah⸗ re Liebe alle andere Freundſchaft, welche ſeinem Geliebten zuwider iſt. (3) So offenbaret ein Freund dem andern ſein Herz. (4) So befleißiget ſich auch der rechte Liebhaber, ſeinem Geliebten gleich zu werden mit Sitten und mit ſeinem ganzen Leben. Alſo,iſt der Geliebte arm, ſo wird der Liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte verachtet,ſo traͤgt auch der Liebhaber ſeine Verachtungziſt er krank, ſo iſt der iebhaber auch krank: Alſo machet die Liebe eine Gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley Gluk und Ungluͤk haben. Denn es muß zwiſchen dem Liebhaber u. Geliebten eine ſolche Gemeinſchaft ſeyn, ageiner des andern Gluͤk und Ungluͤk theilhaftig wird. Das iſt den nicht allein eine Gemeinſchaft, ſondern eine Vereinigung zweyer Aeicher Gemuͤter⸗ und mit nichten ungleicher Herzen. Auf dieſe eiſe iſt nun unſer HErr IEſus Chriſtus unſer Freund worden; denn ſeine Liebe hat ſich (1) dem Willen des Menſchen unterwor⸗ fen,/ und iſt gehorſam worden biß zum Creuz/ja/er hat ſeinen Willen iedermanauch den Feinden, unterworfen um des Menſchen willen. (2) Hat er alle andere Freundſchaft hindan geſezet, ſo er in der Welt Va rben tunen ia⸗ Phat ein ſelbs vergeſſen, und ſeines eigenen eibes undgebens nicht geſchonet umunſert willen. 8 Hat er uns ſein Herz offenbaret in ſeinem Evangelio; darum ſpricht er: Ich will euch nicht meine Knechte heiſſen/ ſondern meine Freunde, denen ic⸗ mein Herz offenbaren will. Joh. I15:15. (4) Iſt er uns gleich worden in allem, ausgenommen die Suͤnde, Phil. 2:4. Er iſt arm Lieb en, wie wir; ſterblich, wie wir. Wenn wir nun ſeine rechte e haber ſeyn wollenſo muͤſſen wir diß alles auch thun; Weil er wangen allen Dingen, in allem unſerm Elend uns iſt gleich worden, atum wolten wir uns den nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir ihn alſo lieb haben/ ſo werden wir durchs Gebett alles F ff 2 von 412 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe, fenbarung im Herzen, durch Empfindung himliſcher Freude, Troſt, Weisheit und Erkaͤnntniß! Und hie iſt die rechte hohe Schule und der einige warhaftige Weg, Verſtand und Weisheit zu erlangen, welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem Koͤnige Salomo, im Buch der Weisheit und in Spruͤchwoͤrtern: dieſelbe, ſpricht er, habe er allein durchs Gebett erlanget: Ich bat, und es kam mir der Geiſt der Weisheit, Weish. ſie Darun beſchlieſſen wir, daß ohne Liebe kein recht Gebett geſchehen kan. Gebett. Du liebreicher GOtt, freundlicher und gnaͤdiger Vater! du Ur⸗ ſprung und Bronnen aller Liebe, Freundlichkeit, Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit /ich klage und bekene dir ſchmerzlich daß in meinem Her⸗ zen alle deine Goͤttliche Liebe, damit ich dich uͤber alle Dinge lieben ſolte, durch die Erb⸗Suͤnde ſo gar erloſchen und erſtorben, daß ich von Natur mehr geneigt bin zu mir ſelbs, zu meiner eigenen Liebe, und zu der Liebe der Creatur,als zu dir, meinem lieben GOtt und Vater, und habe dem⸗ nach dich, meinen allerliebſten Vater, und meinen Erloͤſer, I Eſum Chri⸗ ſtum, und den Heil. Geiſt, meinen wahren Troͤſter, nie rechtſchaffen und uͤber alle Dinge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelbs biſt, welches uͤber alle Dinge ſolte geliebet werden. Ach, vergib mir ſol⸗ che meine ſchweere Suͤnde und groſe Thorheit, und wende die ſchweere Strafe von mir ab, da geſchriben ſtehet: Wer JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle unordentlichebie⸗ be der Welt und Creatur⸗Liebe, und eigene Ehre, die Augen⸗Luſt, die Fleiſches⸗Luſt, das hofaͤrtige Leben, welches die Herzen der Menſchen von dir abreiſſet; Zuͤnde aber dagegen in mir an durch deinen Heil Geſt * Lutcher. Da kommt der Geiſt G Ottes, und durchgeuſt das Herz, und machet einen andern Menſchen, der nur GOtt lieb hat, und thut gern was er will; welches nichts anders iſt, denn der Heil Geiſt ſelbs, oder ja das Werk, das er thut im Herzen. Da ſchreibet er eitel Feuer⸗Flammen ins Herz, und machet es lebendig, daß es hier aus⸗ bricht mit feurigen Zungen und thaͤtiger Hand, und wird ein neuer Menſch, der da fuͤhlet, daß er gar einen andern Verſtand, Gemuͤt und Sinn gefaſſet habe, denn zuvor: Und iſt nun alles lebendig, Verſtand, Mut und Herz, das da brennet und Luſt hat zu allem, was GOtt gefallt. Varen. von ihm erlangen,/ wie er ſpricht: Wer mich lieb hat/ dem will ich mich offenbaren. O der freundlichen, holdſeligen /lieblichen Of⸗ 2= m, m — 5 n trrrkirzl, R = aennrn U 7 3 9 ęr ☛r.a , = £ ☛ = == S. = E = = = =– Whe Das Andere Buch Cap. XXVV. Perſinneheine e 4 e Hier iſt eine Wage, da die eine Wagſchale ſteigt, die andere fallt; da⸗ mit wird abgebildet, daß, wenn die Liebe der Welt in uns ſteigt nnd waͤchſt, die Liebe GOttes bey uns falle und aufhoͤre; Wer nun GOtt recht lieben will, muß die Welt⸗Liebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt neben ſich ee lchken die Welt durchaus nicht will geliebet haben, ”ð enmaß AZacob. 4:4. s hibhah Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind W ſeyn. K 17 egeg e Liebe GOttes und der Welt fllctene Stehn nimmer Wag⸗recht ein; Wenn ein eſteiget, ummde So ſpuͤrt man alſobald, daß ſich die andre neiget, h Und nach derſelben Maſſe faͤllt. Drum, wilſt du nach dem Himmel ſtreben, 7 eemilen Wilſt du des wahren Gutes faͤhig ſeyn; WWWWWliſccſſoſe So muſt du dich des Irdiſchen begeben, òM Perſedener⸗ Und ſaͤubern wol von allem falſchen Schein. rfehe Wer GOttes Suͤßigkeit will ſchmeken, . Rngibnde Der muß der Fleiſches⸗Luͤſte muͤßig gehn: rhange Soll er ſein gantzes Herze dir entderen, YMW rndd⸗ Muß die Vertraulichkeit der Welt zuruͤke ſthonn. eerin de Der G Ott, der nirgends ſeines gleichen hat, ́”ð”ð” Aemen Der kan auch keinen Neben⸗Buhler leyden; Bey ihm findt kein zertheiltes Herze ſtatt; Er wills ganz, oder gar nicht, eins von beyden. OSeele! wehle den, der dich erwehlet Zu ſeines liebſten Sohnes Braut, Der ſich mit dir aus reiner Huld vermaͤhlet, Und durch ſein eigen Blut vertraut. Ergib dich dem, bey dem agein Du mitten in der Pein Und Hoͤlle ſelber kanſt vergnuͤgt und ſelig ſeyn. mder in in „Neandetefc Uns ſtegened unGOt ucet Well GOrne Feidſcefe d COe entſegt, dre Mige, 4 cheit⸗ und ihrer Kraft und Lauterkeit. 41 die reine Flamme deiner Liebe, daß ich dich um dein ſelbs willen, als das hoͤchſte Gut, als die ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſeligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwengliche Gutigkeit, als die we⸗ ſentliche Heiligkeit, als die lauterſte Warheit, Gerechtigkeit und Weis⸗ heit/ und in Gumma /als alles Gut, und einen ewigen Urſprung alles Gu⸗ ten, von Herzen lieb habe, ohne alle Betrachtung einigerley Belohnung einiges Nuzens oder Vergeltung, ſondern allein um dein ſelbs willen. Daß ich dir auch mein Herz, Willen und Verſtand unterwerfe, und mit Freuden deine Gebote halte, u. deinen Willen gerne thue, denn barinn ſtehet die wahre Liebe gegen dich. O HErr J Eſu! die reine Liebe deines reinen Herzens entzuͤnde mein kaltes Herz: Die zarte Liebe deiner unbe⸗ flekten Seele erleuchte meine Seele: Die Liebe deines edlen Gemuͤts er⸗ fulle meine Sinne und Gemuͤt: Die Liebe deiner Goͤttlichen Kraft ſtaͤrke meine Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfte in deiner Liebe, daß ich auch um dei⸗ ner Liebe willen, alles unterlaſſe, was dir mißfallt, u. alles thue und ley⸗ deum deiner Liebe willen, was dir gefallt, und darinnen verharre bis ans Ende. Den dich alſo lieben, iſt die allerſchoͤnſte Weisheit, und wer ſie ſihet der liebet ſie; denn er ſihet wie groſe Wunder ſie thut. Daß mich auch deine Liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, u. mit dir, meinem HErrn, einen Geiſt, einen Leib und Seele mache, daß ich allezeit an dich gedenke, von dir rede, nach dir hungere und duͤrſte, und in deiner Liebe geſaͤttiget werde in dir bleibe, und du in mir: Daß ich auch durch ſolche Liebe alle Menſchen in dir, und um deinet willen, als mich ſelbs liebe; daß ich auch aus erbarmender Liebe meinen Feinden vergebe, und dieſelbe liebe/ und fuͤr ſie bitte, und denſelben wol thue, und ſie mit Guͤte uͤberwinde, und das alles um der groſen Liebe meines Vaters im Himmel, meines Er⸗ barmers/um der voͤlkommenen Liebe willen GOttes des Sohnes, mei⸗ nes Erloͤſers, und um der inbruͤnſtigen feurigen Liebe willen GOttes des Heil. Geiſtes, meines einigen und wahren Troͤſters! Amen. Das X. ECapitel. Innhalt: . merſeteigs Kennzeichen, woran Juuth 5) Das Creuz Eſu hoͤher halten als ſ⸗ en ob die Liebe Chriſti bey uns alle hae der Welt. 1) merden hier erzehlet. 6) EſubLiebes⸗Werke ſtetigs beherzigen. . ſeine . „7 m dritten ſi⸗ 3) Gedult in Truͤbſal⸗ nehrk achten Stuͤke bemerke 4 Freudig und ge Traurigket, getroſt ſeyn bey galler Fff 5 1. Joh. 4 14 B. 2. C. 27. Zeichen, dabey man merken kan, I. Joh. 2: 15. So jemand die Welt lieb hat /in dem iſt die Lie⸗ be des Vaters nicht. „ I. N⸗ As erſte Zeichen der ere Chriſti in uns/iſt die Vermei⸗ DNH dung der Welt⸗Liebe. Denn wenn du Chriſtumanſ⸗ S heſt in ſeiner heiligen Armut, wie ſo gar ledig er geweſt von der Liebe des Zeitlichenſo wird dich ſeine Liebe auch bewegen, daß du lerneſt ausziehen die Welt Liebe/ und die Welt ver ſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in der Welt begehren wirſt zu beſizen, denn deinen HErrn Chriſtum, wirſt auch deine Hoffnung nicht * ſezen auf einige CTreatur und irdiſche Hulfe. 2. Wirſt du gern um Chriſti willen der Welt Schmach u. Ver⸗ achtung tragen, um ſeiner heiligen Schmach willen; ja, du wirſt die⸗ ſelbe mit St. Paulo fuͤr deine Ehre achten/u. dich derſelben freuen, Eph. 3:13. Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet werden, wenndu in der Welt nicht gros geachtet wirſt. Denn ſolches iſt deines HErrn und Erloͤſers Leben in dieſer Welt geweſt. Dir ſoll darann wol gnuͤgen, daß Chriſtus deine Ehre, Ruhm, Glori, Herrlichkeit, Licht, Staͤrke, Sieg und Gealt Weisheit und Kunſt ſey: Denn Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤ ſte Weisheit. 3. Weil Chriſtus an ſeinem heiligen Leib und Seele Schmerzen und Traurigkeit erlitten, biß in ſeinen Tod: ſo wirſt du um ſeinet Liebe willen nicht allein mit Gedult, ſondern auch mit Freuden e jeyden Betruͤbniß, Verfolgung, Traurigkeit und Leid/ ja, Mat⸗ ter und Pein biß in den Tod. . 4. Und wie Chriſtus an keinem Menſchen, und an keiner Cren⸗ tur Troſt und Freude gehabt, ſondern allein an Gtt, 22: 1. So wirſt du es auch gedultig ertragen, wenn dich der Welt Troſt verlaͤſt; denn du weiß „daß dich G Ott endlich mit ſeinem ewigen Troſt erfreuen wird: Davon St. Paulus ein herrlich Regiſter be⸗ ſchreibet, 2. Cor. 6: 4. ſeq. Laſſet uns beweiſen, als die Diener GOttes, in groſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Bd, “, ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey. 415 AUd⸗ — ſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufruhren, in Arbeit, in ndenſe Wachen und Faſten, in Keuſchheit, in Erkaͤnn tniß, in Langmut, in Freundlichkeit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter Lieb e/in dem Wort der Warheit, in der Kraft GOttes, durch Wafen der gtere Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Linken, durch Ehre und dſec Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchtezals die Ver⸗ 1dllet fuͤhrer und doch warhaftig; als die Unbekannte, und doch be⸗ lgarl kannt; als die Sterbende, und ſihe wir lebenzals die Gezuͤchtig⸗ u te, und doch nicht ertoͤdet; als die Traurige, aber allezeit froͤ⸗ lich; als die Arme, aber die doch viel reich machenzals die nichts inne haben, und doch alles haben. inhfnn „. Solſt du das Creuz Chriſti für das allerhoͤchſte Gut halten über alle Schaͤze der Welt. Denn wenns nicht alſo waͤre, ſo wuͤr⸗ tEhmil de Chriſtus mil ſeinem Leben und Exempel dich ſolches nicht geleh⸗ tret, und vor deine Augen geſtellet haben: Nun kanſt du wolgeden⸗ nt ken, daß dich der Sohn GOttes mit ſeinem Exempel nicht hat ver⸗ arenan führen; ſondern dich zum hoͤchſten Gut /zur hoͤchſten Weisheit/ zur In ſlhe hoͤchſten himmliſchen Freude fuͤhren wollen ob wol der Weg ſchmal et. ie und enge iſt. Du ſiheſt aber, daß er dieſen ſchmalen Weg ſelbs ge⸗ Gurehn gangen iſt; und weil ihrer wenig ſeyn, die ihm fo lgen, darum ſpricht nnſe er: Jhr ſeyn wenig, die ihn finden, Matth. 7:14. Denn es koſtet iel, ſich ſelbs uberwinden, und ſich ſelbs verleugnen,ihm ſelbs ſter⸗ betſt ben, der Welt abſagen, und allem dem, was ein Menſch hat. ſetirii iß iſt der ſchmale Weg, und ihr ſeyn wenig, die ihn finden. 6. Das ſechſte Zeichen der Liebe Chriſti iſt, daß man den gelieb⸗ l JEſum nimmer aus ſeinem Gedaͤchtniß und Gedanken laſſet, und ſeine Liebes⸗Werke beherziget. patig .2. (1) Seine Menſchwerdung, in welcher wir, als in einem ee Bucch des Lebens zweyerley Wolthaten furnemlich ſehen: I. Daß i an uns dadurch mit ſeiner Liebe erfullet. 2. Daß er uns gewis ma⸗ en chet unſers ewigen Heils und Seligkeit. Ach, welch eine unaus⸗ de⸗ ſerechliche iebe iſts/ daß GOtt Menſch worden und dem Menſchen n gleich auf daß er die Menſchen GOtt gleich machte! O groſe Si⸗ 5 416 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken kan, be! er hat Knechts Geſtalt an ſich genommen/ Phil. 2:7. auf daß er uns zu Koͤnigen machte, und uns mit koͤniglichen Cronen ſchmuͤk⸗ te. O groſe Liebe! daß der unbegreifliche GOtt, der unſichtbare G Ott, greiflich und ſichtbar worden, wer kan den tiefen Abgrund dieſer Lehre erforſchen? O wie groſe unausſprechliche Weisheit, daß du aus dem groſen Ubel/ nemlich aus der Suͤnde, ſo ein gros un⸗ endlich Gut haſt hervor gebracht, daß du dadurch den tiefen Ab⸗ rund deiner Liebe haſt aufgedeket! O groſer Troſt! daß ich weiß, u ſeyeſt mir zu gut gebohren, deine menſchliche Geburt ſey meine ronken. Gtniche Geburt, und wider den Suͤnden⸗Bronnen ein Heil⸗ (2) Seine heiligeLehre, darinn ewige Weisheit, Warheit Licht, Leben und Seligkeit iſt; und ſein heiliges Leben, dadurch er uns die Weiſe und Art recht chriſtlich und Goͤttlich zu leben gezeiget. Denn das Exempel ſeines heiligen Lebens iſt das allerſchoͤnſte Licht, wel⸗ ches uns nicht wird laſſen im Finſterniß wandeln. (3) Das dritte iſt das Geheimniß des unſchuldigen Todes Chriſti/in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeyn: Das erſte iſtdie Erfuͤllung der Gerechtigkeit G Ottes un des Goͤttlichen Urtheils. 2. Die Bezahlung aller unſerer Suͤnde: 3. Die Verſoͤhnungit G Ott;denn G Ott iſt durch den Tod ſeines Sohnes verſoͤhnet, Roͤm. 5:10. 4. Denn die Offenbarung der uͤberſchwenglichen Liebe G Ottes durch den Tod unſers Erloͤſers; 5. Die ewige Wal⸗ heit GOttes/ daß Er uns ſeinen Sohn geſchenket, und damit he⸗ zeuget, daß er warhaftig unſer Vater ſey; 6. Der Sieg uͤber alle Feinde; 7. Die Erlangung und Erwerbung der ewigen Seligkeit, und des ewigen Lebens. . G (4) Die Auferſtehung, die uns die ganz gewiſe Hoffnung me⸗ chet der leiblichen Auferſtehung unſers Leibes / uñ darnach der geiſt lichen Auferſtehung; daß wir durch GOttes Gnade und Kraftdes ehens Chriſt anls geiſtlich⸗Todten, geiſtlich⸗Lebendige werdenin riſto: Roͤm. 6: (5. Die Bimmelfarth, welche iſt eine Vollendung unſers e 4 ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſeyv. 4 b migen Heils, Gerechtigkeitund Seligkeit. Dieſe funf Gehenn⸗ niße und Liebes⸗Werke Chriſti ſeyn die rechte chriſtliche Schule, darinn wir ſtudiren, und dieſelbe nimmermebr aus unſern Ge⸗ M danken ſollen kommen laſſen. Gebett. WJebreicher Erloͤſer! ich ſolte dich ja billig lieben, denn du haſt mich erſt geliebet; aber ich beklage herzlich vor dir mein kaltes und lieb⸗ loſes Herz. Ach, laß von deinem Altar eine Funke in daſſelbe fallen, die es entzuͤnde. Geuß aus deine Liebe in mein Herz durch den Heil. Geiſt. Du haſt, o ewige Liebe! um meinet willen dich geaͤuſert aller Herrlichkeit, und nicht gehabt in dieſer Welt, dahin du dein Haupt legen koͤnteſt; Ach gib mir ein Herz, das um deinet willen verſchmaͤhe der Welt Eitelkeit, und derſelben gerne entrathe. Du haſt um meinetwillen der Welt Schmach willig getragen; Ach, laß mich aus Liebe zu dir williglich dein Creuz auf mich nehmen „und deine Schmach tragen. Du haſt in allen deinen Schmerzen, Angſt und Traurigkeit bey keiner Creatur Troſt gefunden: Ach, vergib mir, daß ich ſo oft dich, die lebendige Quelle, ver⸗ laſſen, und mir ſelbs Bronnen gemacht, die doch kein Waſſer gegeben. Verleihe mir die Gnade, daß, wenn mir Leib und Seele verſchmachtet, ich dich behalten, und in dir, als meinem Theil, gerne vergnuͤget ſey. O JEſu der du durch deine Menſchwerdung dich mit mir vermaͤhleſt durch deine heilige Lehre mich von der Welt zum himmliſchen Sinn an⸗ fuͤhreſt, durch deinen Tod den Weg zum Himmeleroͤfnet, denſelben durch deine Auferſtehung verſichert, und durch deine Himmelfahrt gebahnet; gib, daß ich in ungefaͤrbter Liebe und Treue mich mit dir feſt verbinde, aus Liebe zu dir meinen Wandel im Himmel fuͤhre, durch dein Creuz der elt gecreuziget, dich und dein Creuz laſſe meinen Ruhm und Freude eyn, daß ich mit dir auferweket, ſamt dir in das himmliſche Weſen ver⸗ ſezet nicht ſuchen moge was auf Erden, ſondern was droben iſt, da du, Sehu⸗ biſt, ſizend zu der Rechten GOttes. Du biſt nun erhoͤhet, O von der Erden zeuch mich, wie du verheiſſen haſt, durch deine Lie⸗ enach dir, daß, ſo lange ich hie noch walle, ich dich ſtets im Gedaͤchtniß haleez bey dir, Omein Schaz, mein Herze! nach dir mein Verlangen ha⸗ be biß du mich wirſt führen in deines Baters Haus, da du mir die Staͤt⸗ tebereitet haſt, daß ich ſey, wo dui und ſehe deine Herrlichkeit, die 418 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer dir unſer Vater gegeben hat: Da werde ich denn dich erkennen, wie du biſt, und bey dir ſeyn allezeit. Amen. Das XXVI. Capitel. Innhalt: §. 1. Unter den fuͤnf Urkunden der Tiebe 4. In allen, auch in den Geringſten wie G Ottes iſt die erſte und groͤſte, die Lie⸗ in den Groͤſten hat Er ſeine Liebe ſichtbar bes⸗volle Vereinigung mit der menſch⸗⸗ gemacht. Wir ſeyn alſo mit ſeiner Lie⸗ lichen Seele. Dieſe zu bezeugen, iſt be, wie mit der Luft umgeben. Chriſtus Menſch worden. 5. In ſeinem ſchoͤnen und lieblichen We⸗ 2. Noch groͤſer aber, als dieſe iſt diejeni⸗ ſen, durch deſſen wenigſten Anblik die ge, welche Er in ſeinem bittern Leyden Heil. Maͤrtyrer mitten in der Marter ausgeſtellet. gleichſam in Freuden zerfloſſen. 3. Seine gnaͤdige Beywohnung unter §. 2. Wie gar eitel und elend iſt alle Welt⸗ den glaubigen, wie in dem Heiligſten Liebe gegen dieſer unausſprechlichen T herzlichen GOttes⸗Liebe! Pſal. 87:2. Der Err liebet die Thore Sion uͤber alle Wohnungen Jacob. (CS ſeyn fuͤrnemlich funf Argumenta der Liebe GOtte (1.) Chriſti Menſchwerdung; (2) Chriſti Leyden; 3 GSttes Einwohnung; (4) Wie GHttes Liebe aus den Creaturen leuchte; S5 Wie lieblich GOtt ſehin ſeinem Weſen, wie er mit ſeiner Lieblichkeit alle erſchaffene Dinge übertrefe. 5 1. Wo Liebe iſt da iſt Vereinigung. Denn der Liebe Art iſt ſch mit dem Geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt den Menſchen ſo ſehr liebte, ſo konte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit dem Menſchen wiederumnach dem Fall aus lauteriebe und Barm herzigkeit vereinigen, und ein Menſch werden. Ach was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des lenſchen Hind, daß di dich ſein annehmſt, Pf. 8:5. Des Menſchen Seeie wird von Ot ſo ſehr geliebet, daß/gleichwie Chriſtus GOtt und Menſch erle I. ich mit menſchlicher Natur vereiniget mit unſerm Leib un 6 ger⸗ at, ſich ganzund Alſo ſehr liebet GOtt unſere Seele, daß er Luſt h gar zu ergieſſen in unſere Seele, wenn ſie moͤchte vollkommen nt der Gnade und Liebe GGttes. 41¹9 RN niget ſeyn, und ihm der Menſch nicht widerſtrebte. Denn es iſt Omtmmd eine unendliche Liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun das eines von den allergroͤſten Argumenten der Liebe GOttes, daß GOtt Menſch worden iſt, ſich als ein rechter Liebhaber der Men⸗ “ ſchen bezeuget, indem er an ſich genomen, was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was Göttlich iſt; Er wird eines Menſchen Kind, auf Brſntms daß er uns zu GOttes Kindern mache: Er kommt zu uns auf Er⸗ umme den, auf daß er uns in Himmel bringe. Oein edler Tauſch und tuum Wechſel! Alles a dem Ende, auf daß wir in ihm von G Ott gelie⸗ n bet würden. Iſt gleich, als wenn GOtt vom Himmel herab ruͤfe: en g. O ihr Menſchen ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben habe ich lmten laſſen Menſch werden, auf daß er ein lebendiges Exempel und Zeu⸗ n um ge ſey meiner herzlichen Liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu Nud mir braͤchte/ und ihr durch ihn alle meine Kinder und Erben wüurdet. Sk Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbs des Menſchen Sohn im Evangelio, Matth. 20: 28. aus herzlicher Liebe gegen uns: Wir leſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohnnennet, ſondern ſtets des l. Menſchen Sohn, aus herzlicher Demut und Liebe. Cefem 2. Wiewol nun ſeine heil. Menſchwerdung ein ſehr gros Argu⸗ Gonib tent iſt ſeiner Liebe gegen uns; ſo iſt doch ſein heiliger Tod, Leyden elged und Sterben fuͦr unſere Sunde noch ein groͤſers Argument. Denn Mniemand hat groͤſere Liebe, denn wer ſein Leben fuͤr einen andern laſſet, Joh. I15: 13. Daran haben wir erkannt die Liebe GOttes, derbeke ſagt St. Johannes, daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben, zur eel Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, 1. Joh. 4: 9. Das iſt die hoͤchſte 0 und vollkommenſte Liebe. Der liebe G Ott haͤtte nach ſeiner un⸗ ndee begreiflichen Allmacht wol ein ander Mittel finden koͤnnen, uns zu te r⸗ erloͤſen/ wie der OErr Chriſtus ſelbs darum bittet in der Paßion: e bba, mein Vater es iſt dir alles muͤglich, uͤberhebe mich dieſes ſ tͤe Belchs; Marc. .4:36. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte Liebe geweſt, el⸗ die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun G Ott die allerhoͤchſte Liebe an uns bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte et⸗ nii was ſo lieb, das er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben Ggg 2 Sohn 4258 B. 2. C. 26. Suͤnſerley Beweistuͤmer Sohn geſchenket, und nicht zwar ſo blos geſchenket ſondern zur Be⸗ vbana farunſere Sünde⸗ arum hat uns G Ott keine groͤſere Lie⸗ eerzeigen koͤnen. Darinn preiſet er ſeine Liebe gegen uns, Roͤm. 5:8. Welcher auch ſeines einigen Sohnes nicht verſchonetzſon⸗ dern hat ihn fuͤꝛ uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8:32. Hat er uns das Groͤſte geſchen⸗ ket, er wird uns das Kleine auch geben. Im ewigen Leben ſollab⸗ les unſer ſeyn, was GOttes iſt. Offenb. 21:7. Wer uͤberwin det, ſoll alles erben. 3. Unterdeß beweiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns durch ſeine troͤſtliche Beywohnung unter uns/ und in uns. Ach, wie iſt das ſo ein groſer Troſt, daß GOtt unſer Herz zu ſeiner Wohnung gehei⸗ liget und geweyhet hat! Vor Zeiten im alten Leſtameut, als die Wohnung und das Heiligtum fertig war, muſte es Moſes weyhen und heiligen, und mit Blut des Opfers beſprengen. Deun es muſte alles durchs Blut geheiliget werden, Hebr. 9:31. Darauf kam die Herrlichkeit Gttes vom Hiſnel/ und erfuͤllete die Woh⸗ nung und Buͤtte des Stifts: 2. B. Moſ. 40:34. Alſo, nachden Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und wir nun durch ſein Blut geheiliget ſeyn, kommt GOtt zu uns, und machet Wohnung len uUuns. Wenn man einen lieb hat, bey demiſt man gern; GOtthat den Menſchen ſebr lieb, darum iſt er gern bey den Menſchen u hat ſeine Wohnung bey ihnen, Eſa. 57: 15. Ich der Err wohne in der Hoͤhe, und in dem Heiligtum, und in den zerbrochenen Het⸗ zen, daß ich ihren Geiſt erquike. Und hinwieder, bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern bey den Menſchen darum hat er die Menſchen herzlich lieb, wie der 16. Pf. v. 8. ſpricht An den Heiligen, die auf Erden ſeyn, und an den errlichen/ an denen hab ich alle mein Gefallen. Diß ſoll uns nun troͤſten inal unſerer Trubſal, in Armut, in Krankheit, in Verfolguug, in Ver⸗ achtung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſeh. Jg, ſyu Bſt du, hatt er denn die lieb, die er in ſo viel Creuz laſſet gerathen?Aut⸗ wort: Ja, auf daß er ſie durchs CTreuz herrlich mache. Weil ſie nin - S == = = E = =☛e— — Se⸗ S - == E. der Gnade und Liebe GOttes. 421 viel Truͤbſal haben, ſollen ſie dort reichlich getroͤſtet werden: 2. or. I:5. Je groͤſere Truͤbſal auf Erden, je groͤſere Freude und Herrlichkeit im Himel, 2. Cor. 4: 7. Und das iſt die Urſach/ warum GOtt viel elender und betruͤbter Leute machet, nemlich, daß er in ihren Herzen wohne. Denn er wohnet nirgend lieber, denn in Den zerbrochenen Herzen, Pf. 34: 19. Eſa. 66:2. GOtt erfuͤl⸗ let uns hie darum mit ſeiner Gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner Herrlichkeit, als das himmliſche Jeruſalem, erleuchten und er⸗ fuͤllen moͤge. Offenb. 21: 23. 4. So leuchtet auch GOttes Liebe aus den Creaturen. Als St. Paulus das allerbeſte, hoͤchſte und herrlichſte ſeinen Epheſern wunſchen wolte, wuͤnſchete er ihnen, daß ſie die Liebe GOttes moͤchten erkennen, und begreifen mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite, und die Laͤnge, die Tiefe und die Hoͤhe der Liebe GOttes, Eph. 3: I7. Will ſo viel ſagen/ daß GOttes Liebe hoͤher ſey denn der Oimmel, tiefer denn das Meer, breiter denn der Erd⸗ boden, laͤnger denn der Abend vom Morgen, wie der 103. Pf. v. II. ſagt. Und in Suma: Himmel und Erde ſeyn voll der Liebe GOt⸗ tes. Denn alles, was GOtt geſchaffen hat/es ſey ſichtbar oder un⸗ ſichtbar, das hat er zu dem Ende geſchaffen, daß ſeine unausſprech⸗ liche Gute und Liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er dem Men⸗ ſchen ſeine innerliche und aͤuſerliche Sinne angeſchaffen und einge⸗ Pflanzet, daß er mit denſelben GOttes Gute und Liebe empfinden ſoll. Denn was der Menſch mit ſeinem Verſtande, Gedanken, Ge⸗ mut und Vernunft begreifen kan, das zeuget alles von der Liebe Ottes/ſo wol als daswas er mit den aͤuſerlichen Sinen begreift. enn alles, was der Menſch hat, iſt ein Zeugniß der Lebe GOt⸗ tes: ja, es ſehn alle Creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als Geſandten und Botten GOttes, die uns GOttles Liebe verkuͤn⸗ digen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet, als ſpraͤche er: Sehet Himmel und Erden an, und alle Creaturen, das habe ich al⸗ les aus Liebe des Menſchen erſchaffen. Und ſo wir die Lieblichkeit der Creaturen empfinden ſo en den war GOites Giͤtigkeit daf 422 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer wir beyde mit innerlichen und aͤuſerlichen Sinnen ſchmeken und ſe⸗ hen koͤnnen, wie freundlich der Err iſt, Pſ. 34: 9. Die Sonne redet mit uns durch ihren Schein, Licht und Waͤrmie, als wolte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die groͤſte und helleſte Creatur un⸗ ter den ſichtbaren Geſchoͤpfen, es muß ein groſer Err ſeyn, der mich gemacht hat, Sir. 43:5. Ja, nicht allein durch die ſchoͤne reaturen redet GOtt alſo mit Uns, ſondern auch durch die ab⸗ ſcheulichſte Wuͤrme auf Erden,als ſpraͤche er zu dir: Sihe / du haſts mir, deinem Schoͤpfer, zu danken, daß ich dich zu einem Menſchen, und nicht zu einem Wurm geſchaffen. Der GOtt der dich zu ei⸗ nem Wurm haͤtte machen koͤnnenhat dich aus Erbarmung zu einenn Menſchen gemacht. Gedenke hie an den, der da geſagt hat: Ich bin ein Wurm und kein WMenſch/ Pſal. 22:7. Alſo redet GOttdurch alle Creaturen mit dem Menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine Liebe, reizet/ treibet/loket/ fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die Weis heit GOttes, ſo an allen Ortenauf allen Gaſſen rufet, Spr. Sal. 1:20. Item, die da ſpielet auf dem Erdboden und hat Luſt bey den Menſchen⸗Kindern zu wohnen, Cap. 8:31. Ja, wenns ein Menſch recht bedenket, ſo ſeyn wir in GOttes Lebe eingeſchloſen gleichwie wir alle unter dem Himmel eingeſchloſſen ſeyn indem wn in GOtt leben, weben und ſeyn/ Ap. Geſch. 17:28. Denn gleich⸗ wie ein Menſch nirgend hinlaufen kan, der Himmel iſt doch allen⸗ thalben um ihn, uͤber ihm, unter ihm, zur Rechten, zur Linken. Alſ⸗ kan ein Menſch nirgend hinlaufen, die Liebe und Guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach, und rufet ihm durch alle Creaturen, ja, dur ſein Herz und Gewiſſen, und ſpricht: Du liebes Kind! wo wilſtdi denn hin laufen? Wo wilſt du doch hin fliehen, da ich nicht waͤre: Fuͤhreſt du gen Himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die Boͤlle/ ſo bin ich auch da. Naͤhmeſt du Fluͤgel der Moͤrgenroͤthe, und bliebeſt am aͤuſerſten Meer, ſo wuͤrde dich doch meine Hand da⸗ ſelbs finden, Pſ. 139: 7. ſeq. Darum komme zu mir,erkenne meine Liebe und Guade, damit ich dir in allen Creaturen begegne. du geſundiget, bey mir iſt viel Gnade; haſt du mich verlaſſen ſohe⸗ e =-= e =— =Sẽöü — e⸗ = e e = = E der Gnade und Liebe Gttes. 42²² 1 Ne dich doch meine Liebe und Treue noch nicht verlaſſen, und verſtoſſen, n ſondern iſt dir immer nachgelaufen, hat dich geſuchet, hat dich geru⸗ erhe⸗ fen, hat dich als ein verirret Schaͤflein wieder geſucht. Und wenn enn du den groſen Zeugniſſen aller Creaturen nicht glaube wilſt, ſo glau⸗ Ner rtet be den Zeugniſſen meines lieben Sohnes,w wie ich in ihm die Welt *R geliebet habe, Joh. 3:16. Du kanſt ſonſt nirgend Ruhe finden fuͤr at deine Seele; wende dich hin,wo du wilſt du muſt in meiner Liebe u. re Gnade ruhen. Ach, ein ſelig Herz iſt, das diß verſtehet, wie Him⸗ eſ mnelund Erde voll ſeyn derLiebe GOttes, und wie er ſo viel Zeugen ſeiner Liebe habe/ſo viel Geſchopf und Creaturen ſeyn. Der groͤſte n und hoͤchſte Zeuge aber der Liebe GOttes iſt GOttes Sohn. 5. So erkennen wir auch die Liebe GOttes aus ſeinem liebli⸗ chen Weſen. Denn aus den Geſichten der Propheten und Offenb. Johannis koͤnnen wir merken, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn .. lieblich iſt daß er unausſprechlicher Weiſe uͤbertreffe alle Schoͤn⸗ heit und Lieblichkeit,in der Welt. Er iſt aller ſchoͤnen Dinge Schoͤn⸗ heit,aller lieblichen Dinge Lieblichkeit, allerLebendigen Leben er iſt alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und ehn ſchoͤn, daß, wenn ein Menſch in einem gluenden Ofen ſaͤſſe und ſaͤhe ſenen⸗ GOtt in ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit nur einen Augenblik, ſo n wurde ihm die groͤſte Marter die groͤſte Freude werden; wie dem Hnrft heiligen Stephano Eeſchade er die Herrlichkeit GOttes ſahe und ſprach: Sihe, ich ſehe den Himmel offen / und des Menſchen Sohn . U rechten ſtehen, Ap. eſch 0. Ott iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wenn ihn ein Menſch tauſend Jahr ſaͤhe, wuͤrde es ihm nur ein Stunde deuchten. Denn in dem An ſchauen der Lieblichkeit u. Herr⸗ 6 lichkeit Ottes verleuret fich alle Zeit, und wird Ewigkeit draus, tdut aß, je mehr man GOtt ſihet, je mehr man ihn ſehen will, je mehr iſſc man ihn liebet/ je mehr man ihn lieben will/ und je mehr man ihn lo⸗ Snn, et/ je mehr man ihn loben will. Wie ein alter Lehrer, Eiſtus, ge⸗ 0 ⸗ ſagt hat: Die heilige Seele ſeyn unerſaͤttlich der Liebe und des e Lobes GOttes. Und das ſtimmet mit dem Syrach uͤberein, da er u von der Weisheit GOttes redet: Wer von mir iſſet den hungert ummmer „ ſentuftt en andhe ☛ = — — = =S= = = = == = = S = 424 B. 2. C. 26. Fuͤnſferley Beweistuͤmer. immer nach mir/ und wer von mir trinket, den duͤrſtet imer nach mir, Sir. 24:29. Und wiewol die Heilige GOtt von Anbeginn, da ſie erſchaffen ſeyn, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch nicht e nuggeſehen. Wiewol ſie ihn von Anbeginn eloretſ⸗ haben ſie ihn doch nicht guug gelobet: Denn GOtt iſt loͤblicher denn aller Cren⸗ turen Lob, lieblicher denn aller Creaturen Liebe. GOtt iſt unend⸗ lich in ſeiner Lieblichkeit, Schoͤnheit und Herrlichkeit, darum kan ihn keine erſchaffene Creatur gnug lieben und loben. GOtt iſt ſo lieblich/ daß je mehr man ihn liebet/ je mehr man ihn begehret zu lie⸗ chen kan: ſo freundlich anzuſchauen, daß man ſeines Anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤ⸗ ren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein Troͤpflein der vollkomme⸗ nen Liebe GOttes ſchmeken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle Freude und Wolluſt dieſer Welt verwandelt in die hoͤchſte Bitterkeit. Um der Liebe G Ottes willen haben die Heilige die groͤſte Marter gelitten ihr Leib und Leben dahin gegeben; und wenn einer tauſend Leiber haͤtte die ſolte er wagen, daß er die Liebe Gttes behalten moͤchte, wie der 63. Pfalm, v. 4. ſpricht: HErr! deine Gi⸗ te iſt beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauteres Gut, je mehr man ihn kennet, je mehr man ihn liebet: Er iſt eine zarte auserwehlte Suͤßig⸗ keit, je mehr man ihn ſchmeket, je ſuſſer er wird/ je mehr man ih liebet/je lieblicher er wird. Selig iſt das Herz, das erſaͤttiget wird in GOttes Liebe. Er wird in ſeiner Seelen eineſt olche Lieblichkei rolintte, die man in der Zeit nicht findet unter den geſchaffenen reaturen. §. 2. Sehet nun, alle Menſchen⸗Kinder! wie ſeyd ihr ſo bett, Ben von der Welt⸗Liebe? Was haben alle Menſchen von der Lie liche uñuze Worte, dafür ſie muſſen Rechnung geben, Hader, aun⸗ rieg Sreit undbeſcweet int Es wird noch alle hen⸗ ſchen⸗Kinder gereuen, daß ſie die Welt und das Zeitliche ſo lil 4 ben; ſo loͤblich zu loben, daß man das Ende ſeines Lobes nicht errei⸗ es Zeitlichen, den Sorge⸗Bekummernißverlohrne Zeit verger⸗ An der Gnade und Liebe GGttes. 425 habt haben: Wie denn St. Johannes davor warnet: Liebe Kind⸗ lein! habt nicht lieb die Welt, noch alles/was in der Welt iſt, als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben. Welches alles nicht iſt vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt verge⸗ het mit ihrer Luſt: Wer aber den Willen GOttes thut, der blei⸗ bet in Ewigkeit, I. Joh. 2:15. ſqq. Darumſoll ein jeder Menſch ſein Lebenlang darum trauren, daß er etwas anders mehr gelie⸗ bet hat, denn G Ott allein. Gibt dir G Ott ſeine Liebe uͤber alle Pnae in dein Herz,/ ſo hat er dir das Beſte gegeben, das er hat; d. i. ich ſe lbs. * Gebett. Lchgelobter GOtt! wer kan begreifen den unermeßlichen Abgrund deiner Liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wunderbarer fin⸗ de ich ſie. Du allervollkommenſtes, allerheiligſtes Weſen liebeſt uns nich⸗ Gn tige, unreine Erd⸗Wuͤrmer ſo, daß du dich mit uns zu vereinigen Belieben traͤgeſt; darum kommſt du zu uns hernieder, wirſt auſerhalb der Suͤnden allerdings uns gleich, waſcheſt uns von unſerer Unreinig⸗ ſe keit mit deinem Blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem Tempel und Wohnung, überzeugeſt uns durch alle Geſchoͤpfe deiner Liebe, laſſeſt uns ſchmeken und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤnd⸗ eulg liche unverdiente Wunder⸗Liebe danke ich, OD HErr! deinem heiligen Nanmen, und bitte dich, thue uͤber alle deine vorige Liebes⸗Bezeugung uauch dieſe hinzu, daß du mir gebeſt ein erkenntlich dankbar Herz, das na.ch deiner Vereinigung ernſtlich ſtrebe, durch dich gereiniget, deine Vohnungſey. Heilige mir die Treatur und den Gebrauch derſelben, daß ſie mir nicht zum Strike, ſondern eine Leiterin zu dir werde, daß ich in allen deinen Geſchoͤpfen deine Guͤte, Liebe, Weisheit und Allmacht leſe, und ſo ſtets mit dir umgehe, mehr und mehr zu dir gezogen,in mei⸗ ner Seele erkenne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich wieder lie⸗ ben ſolle, um deines Namens willen. Amen. Das XXVII. Capitel. Innhalt: §. I. Wer JEſu Liebe kennt, bey dem ver⸗ S. 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen alle un⸗ lieret ſich alle Liebe zur Welt, ſo nich⸗ ſere Werke geſchehen: ſo heiſſen ſie in i e hae, wird ſie ihm. Nichts Ean. indedieſ Liebe will er in JEſu nicht geneuſt. uns GOtt allen ſchenken. . JEſu nicht geneuſt Sb 8 a. Wee 426 B. 2. C. 277. Wie ſich der HErr JEſus 5. 3. Wie aber derſelben Beſiz mehr er⸗ zet derſelben Verluſt auch mehr als die freuet als die ganze Welt; ſo ſchmer⸗) ganze Welt. Joh. 14:21. Wer mich lieber, dem will ich mich offenbaren. § Enn du den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt an⸗ ſchauen, ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkon⸗ mene, unausſprechliche Liebe in ihm ſehen; und er O wird dir ſein Herz zeigen,/ und ſprechen. Sihe, in die⸗ ſem Herz iſt kein Betrug, keine Lugen/ ſondern die hoͤchſte Treu und Warheit. Neige dein Haupt her, und ruhe auf meinem Herzen; reiche deinen Mund her, und trinke aus meinen Wunden die aller⸗ ſußeſte Liebe, welche aus meines Baters Herzen durch mich ent⸗ ſpringet und quillet. So du nun dieſe Liebe ſchmeken wirſt, ſo wirſt du der ganzen Welt daruͤber vergeſſen und vor dieſer überſchweng⸗ lichen Liebe verſchmaͤhen, u. nichts mehr, de dieſe Liebe wuͤnſchen, und zu deinem OErrn ſaen : Ach, HErr gib mir nichts mehr denn die Suͤßigkeit deiner Lie eja, wenn du mir gleich die ganze Welt ge⸗ ben wolteſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich allein und deine Liebe. Oſelig iſt die Seele, die dieſe Liebe empfindet! Denn in derſelben Seele wird Chriſtus recht erkannt und offenbe⸗ ret, daß er nichts anders ſey, denn eitel reine Liebe, und daß er ſey die Liebe der Seelen. Welche Worte einen hohen Verſtand und Erfahrung in ſich begreifen. Denn daß Chriſtus die Liebe unſerer Seelen ſey, offenbaret er durch ſeine geiſtliche Zukunſt undliebliche Erquikung der Seelen, und wenn davon unſere Seele ein kleines Froͤpflein oder Bliklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfüllet mit Freuden: Denn die unendliche Liebe iſt ſo gros, daß ſie unſer Herznicht faſſen noch begreifen kan. Solches erkannte der heil Maͤrtyrer Ignatius, der den OErrn JEſum allezeit ſeine Liebe ge⸗ nennet hat, und geſagt: Meine L iebe iſt gecreuziget. §. 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen alle unſere Werke geſche⸗ hen, 2. Cor. 16:14. ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem wahren Glauben,und gefallen GOtt wol, wir eſſen oder trinken / der ſihin 47 = — der liebhabenden Seele zu erkennen gibt. 427 fen,oder verrichten die Werke unſers Berufs. Es wird alles lieb⸗ ncſe lich vor GOtt und Menſchen, was aus der glaubigen Liebe gehet; denn das geſchicht in GOtt, und wird in Gtt gethan/ Joh. 3:21. umni Obnun wol die ſe Liebe CHriſti das allerhoͤchſte Gut iſt im Himel tlrmg und Erden; denn in dieſer Liebe iſt alles Gut begriffen: Dennoch iſt hnſian GOtt ſo willig und bereit, uns diß hohe Gut zu geben, daß er auch chereti ſeinen lieben Sohn in diß Elend geſandt, uns durch ihn dieſes un⸗ eficfan ausſprechlichen Schazes theilhaftig zu machen durch den Glauben: Und iſt er viel williger, uns diß hohe Gut zu geben, denn wir bereit Vteet ſeyn daſſelbige zu empfangen. Dieſe Liebe, ſo durch den Heil. Geiſt ausgegoſſen wird in unſer Herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr, denn die ganze Welt: Und wenn alle Creaturen da gegenwaͤr⸗ tig ſtuͤnden ſo lieſſe eine glaubige liebhabende Seele dieſelbe fahren, und ſaͤhe ſich nicht darnach um/um der uberſchwenglichen Sußigkeit willen der Liebe GOttes. Und wenn alle Creaturen anfiengen zu reden,/ſo waͤre doch die Stimme der Liebe GOttes ſtaͤrker und lieb⸗ (licher, denn aller Cregturen Stimme. Denn dieſe Liebe bindet 4 das Gemuͤt, und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit al⸗ Nlem Guten, hoͤher und beſſer, denn alle Creaturen vermoͤgen. Wel⸗ tt ches hohe Gut zwar im Geiſt erkannt geſehen und geſchmeket wird; aber es kan mit keinen Worten ausgeredt werden. Denn alle Wort = E = = = =. =☛ = = -=- = = =— =☛ n = =- S = . — ☛ eſ ſeyn viel zu wenig, nur den Schatten anzuzeigen, weil keines Men⸗ i, chenleibliche Zun e das koͤſtliche und liegliche Gut, ſo der Geiſt Ntrn e es Menſchen empfindet, erreichen kan. Daher auch St. Pau⸗ lee⸗ ſus im Paradis Worte gehoͤret hat, die kein Menſch ausreden kan: i alin, neloſprechliche Worte 2 Chl a d . . Q.,3. Und wenn ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der Seelen ent⸗ ga zeucht da iſt groͤſer Leidals wenn die ganze Welt verlohren waͤre. Da ruft man: O du holdſelige Liebe ich habe dich kaum recht ge⸗ Pte ſchmeket, warum verlaſſeſt du mich? Meiner Seelen gehets, wie ei⸗ nem Kinde, das von der Mutter Bruͤſten abgeſezet iſt, ſagt der 131. Pfalm, v. 2. Ach, deine Bu iſt beſſer denn Leben/ laß mich hn . die⸗ htiu 428 B. 2. C. 27. Wie ſich der HErr JEſus . ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen/ Pſ. 42:2. Dieſe hold⸗ ſelige Liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaubigen und liebha⸗ benden Seelen das ganze Leben bitter wird, und fuͤr einen lautern Tod und Elend geachtet wird; ja, um dieſer Liebe willen begehrt ein Menſch zu ſterben und die irdiſche Huͤtte abzulegen/ und wol te gern daheim ſeyn bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht 2. Cor. 5: 8. Gebett. S GEr JEſu, du ewige Liebe! der du, aus Liebe getrieben, dich nicht WMenthalten kanſt, denen gereinigten Seelen, die in deiner Vereini⸗ gung ſtehen, dich zu offenbaren: Reinige meine Seele von allem, was mich von deiner Liebe ſcheidet, und offenbare du dich denn in mirals die unermeßliche Liebe, ewige Guͤte, und unwandelbare Treue, damit ich durch ſolch Empfinden deiner Gnaden⸗Gegenwart und Wuürkung in mir, von dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben abgezogen, in dir allein mich freue. O wie freundlich, ſelig, ſuß u. ſchon iſt, JEſu, deine Liebe: Wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie al⸗ les Trauren, alle Freude und Luſt der Welt, und erfuͤllet uns mit den Vorſchmak der himmliſchen Herrlichkeit. Gib mir, mein Heiland! dieſer herrlichen Gaben theilhaftig zu werden; doch nach deinem Wil⸗ len, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicherſten koͤne gefuͤhret werden. Ich weiß, mein Erloͤſer! daß du in dem Stande deiner Ernidrigung nicht allezeit die aus empfundener Liebe entſtehende himmliſche Freude gehabt; ſondern deine Seele iſt auch betruͤbt geweſen biß in den Tod: So bin ich auch hie noch in der Wuͤſten da man die Verheiſſung nur von ferne ſihet, da des gelobten Landes Fruͤchte ſich ſparſam finden, und im Gefangniß, da ich im Glauben, und nicht im Schauen wandele: Da⸗ rum ergebe ichin demuͤtiger Gelaſſenheit, hierinnen mich deiner⸗ Regie⸗ rung: nur gib mir,o getreuer Heiland! leperzeit hie ſo viel Empfin dung und Verſicherung deiner Liebe, als mich ſtaͤrken kan, wenn ichmart iel⸗ de, und mir kraͤftige Aufmunterung zum freudigen Kampf, und die D wisheit geben kan, daß ich ein Erbe ſey des gelobten Landes, (da e unbeflektes Lamm! mitten im Gnaden⸗Stuhl deine Glaubige mit der ſelbs und deiner ewigen Liebe weydeſt, da ewige Freude und Woßen . unſerm Haupte ſeyn, alle Schmerzen und Trauren weg ſeyn wird . deines Namens willen, JEſu, meine Liebe! Amen. dieſelbe empfinden. Pf. 63: 4. Meine Seele duͤrſtet allein nach dir, Mn ee un Gen beden ahe tenn ſtanin, S== SRe Se == == == — = = &. =S = =S ☛£ 8 ½ Wie das hoͤchſte Gut erkannt, ꝛc. 4²⁹ tklinnt Das XIII. Capitel. 11n. D Innhalt: ſltignmfe S. r. GOtt iſt ein vollkommener, unbe⸗ den Teufel in ſich, durch GOttes Fin⸗ e ſchreiblicher und unnennbar⸗herrli⸗ ger zuvor austreiben. dſn 4 cher Geiſt: Kan alſo, von und in dem §S. 3. Empfindung iſt der unumſtoͤßlich⸗ te tloe Geiſt des Menſchen allein erkannt und ſte Beweis einer Warheit. Daher Pulennv erfahren werden. Denn dazu hat er nennet die Schrift diß erſt die rechte Er⸗ 4 ſfe ihme eine vernuͤnftige Seele gegeben. kaͤnntniß GOttes, wenn ich ihn empfin⸗ P §. 2. Durch die Suͤnde aber iſt dieſer de und erfahre. Geiſt des Menſchen ſo verderbt wor⸗ §. 4. Dieſe lebendige Erkaͤnntniß GOt⸗ den, daß ſich GOtt nimmer in ihme tes wuͤrket von ſelbs Verſchmaͤhung ſent offenbaren kan, es ſeye denn, er laſſe! alles irdiſchen. urtmn Pfalm 34: 9. Schmeket und ſehet, wie freundlich der Eletetad SErr iſt. N OTX iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches/ lieb⸗ und freudenreiches, weſentliches, mittheilendes Gut, CVo und will, daß er alſo im lebendigen Glauben, im Geiſt igie und in der Warheit erkannt werde: Solches aber kan afiltn nicht geſchehen, es muß ein Menſch GOttes Gutigkeit, Suͤßigkeit, in e reundlichkeit und Troſt warhaftig im Herzen ſchmeken un empfin⸗ dchnm den. Solte nun das geſchehen ſo muſte etwas im Menſchen ſeyn, ſfenſm das ſich mit GOtt vergliche, auf daß der Menſch faͤhig wuͤrde des . deten 1 hoͤchſten Guts. Das iſt des Menſchen Seele, darinn wolte GOtt weßin ſeine Gutigkeit ausgieſſen, ja, ſelbs darinnen wohnen, und ſich der⸗ tetken ſelben immer mehr und mehr offenbaren, und zu erkennen geben. ee K. 2. Weilaber durch die Sunde der Menſch dieſes hohen Gu⸗ nuſeng tes verluſtig worden, und dagegen den Teufel zum Einwohner und Beſizer bekommen, der ſein Werk uͤbet im Menſchen, mit Hofart, nenn, Geiz, Wolluſt d; des Teufels Werk im eſotel/ „Wolluſt, Zorn, Neid; welches alles des Teufels We ſepn, Menſchen iſt: So muß der Menſch durch den Glauben/ den GOtt nfmnie wuͤrket, Col. 2:12. zu GOtt wieder bekehret werden vonder ſheine e de mwird geredet von der Gleichfoͤrmigkeit unſerer Seelen mit GOTTim Stande Fudden r. nſchuld und wie die erneuerte Seele ein Spigel GOttes ſey, darinn ſein Goͤtt⸗ t t ich Cbenbild leuchten und taͤglich erneuert werden ſoll. Sihe L. I. c. 41. Varen. ſen⸗ 430 B. 2. C. 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, Welt, ja, vom Teufel ʒu Chriſto JEſu, Ap. Geſch. 26: 18. und muß der Satan mit ſeinem Werk heraus. Denn, ſo lange des Sa⸗ tans Werke im Menſchen ſeyn, ſo lange wuͤrket GOtt nicht in ihm und ſo lange wird G Ottes Werk verhindert, daß die Seele nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. Derowegen ſeyn RZ Leute, die GOtt recht erkennen, ſintemal in den meiſten die Werk der Finſterniß und des Satans herrſchen. Die meiſte hangenan der Welt, an den Creaturen, und an ihnen ſelbs. Die aber GOt recht erkenen und ſchmeken wollen, die muͤſſen dem SErrn anhan⸗ gen, und ein Geiſt mit ihm werden, I. Cor. 6: . und je mehr das geſchicht, je mehr ſich GOtt in der glaubigen liebhabenden Seele offenbaret, je mehr das Herz von der Welt abgewendet wirdzu Gtt, je mehr ſich GOtt mit der Seele vereiniget. Dennale Welt⸗Liebe und Treatur Liebe muß ausgehen, ſoll GOttes Liebe eingehen, 1. Joh. 2:15. In wem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. Und wo GOtt eine Seeie findet die leer iſt von der Welt, die erfuͤllet er mit dem Himmel mit ihm ſelbs, und mit aller ſeiner Guͤtigkeit. Je leerer das Herz von der Weit⸗ Liebe, je mehr es GOtt mit ſeinem Licht und Troſt erfuͤllet. Dar⸗ um, ſagt ein alter Lehrer, laſſet ſichs in einer leeren, ſtillen, ru⸗ higen Seele mehr empfinden, denn ausſprechen/was Gttiiſt. §. 3. Soll nun ein Menſch warhaftig wiſſen/daß GOtt gut iſ / und das hoͤchſte Gut, ſo muß er ſeine Guͤtigkeit im Herzen ſchme⸗ ken. Die Schrift zeuget davon aͤuſerlich, aber das Herz muß es innerlich empfinden, und das lebendige Wort ſchmeken, Hebr. 6:5. Die geſchmeker haben das guͤtige Wort, und die Kraft der zu⸗ kuͤnftigen Welt. Daß GOtt freundlich ſey, kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du ſeinen Troſt ſchmekeſt; daß er ein freuden⸗ reiches Weſen ſey/kan dich niemand beſer lehrendenn GHtt ſelle⸗ wenn er ſih in dir freuet: Alſo mit allen Dingen/ das G Wo ers nicht alles ſelbs in dir thut und wuͤrket, ſo wirſt du nimmer ſein lebendig Erkaͤnntniß haben. Denn GOtt erkenen ohne GOtt⸗/ iſt unmuglich/ ſagt St. Auguſtinus. Darum/ wem ſich GOtt ſig hnt, und in der Seelen geſchmeket wird. 41 —— ſelbs offenbaret und zu erkennen giebt, der wird nimmermehr recht ihng wiſſen koͤnnen, was GOtt iſt; Wenn aber ein Herz das lebendige ö Wort GOttes empfindet, ſo erkennet es, daß GOtt alles ſey/ und nti alles Gut, und das recht vollkommene ewige Gut, und beſſer denn Mkdr⸗ alles, was ein Herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: Denn uͤber diß nugnin ewige höchſte Gut kan keine Creatur etwas beſſers denken oder Antfuin wunſchen. So nun daſſelbe erkannt, und in der Seelen geſchme⸗ Detiſehn ket wird, wie Pſ. 84:12. und Pſ. 63: 4. ſtehet: HErr deine Guͤ⸗ 1i Nll te iſt beſſer denn Leben: Alsbdenn fahet die glaubige Seele an die dnhen Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Freude und Luſt. Denn ſie hat an n ie G Ott Genuͤgen und volle Genuͤge, und in Summg, alles. Denn ihlt die Welt mit alle ihrem Reichtum iſt eitel Stuͤkwerk, unvollkomen roe undeſtündig G Ott aber iſt das rechte, vollkommene, beſtaͤn⸗ tenigt A dige und ewige Gut. Aus dieſem Grunde ſpricht David Pſ. 73:25. ſloer SErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel rWtt und Erden. Das iſt eine ſolche Seele, die das vollkommene Gut emrel geſchmeket hat, in welcher alle Creatur⸗und Welt⸗Liebe verſchwin⸗ umng det, und keine Luſt und Freude hat an den Araturen an drdiſchen, Gbentar an der Welt, ſondern allein an dem hoͤchſten Gut. Und das iſt das Aſenmm rechte empfindliche Erkaͤnntniß GOttes /a, die rechte Liebe GOt⸗ tlen tes uͤber alles, ſo im Herzen geſchmeket wird. Denn wenn GOtt . trecht erkannt wird, ſo wird er auch uüber alle Dinge geliebet gelobet, und gerhret ch ge geliedet, ſetinhe §. 4. Wenn man mun das ewige vollkommene Gut hat, in dem 8 . . erdehe alles Gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man denn ee. d. i. uber alle Creaturen in der ganzen Welt. Alſo tilget nun das a lebendige Erkaͤntniß G Ottes aus die Lebe der Welt; und ſo fahet ein Menſch an die Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Eitelkeit, und din gn ſpricht mit dem Koͤni mane⸗ 3 te ee dem Koͤnige Salomon: Es iſt alles eitel und nichtig, ſugt red. Sal. 1:2. ja, eitel Jamer, das unter dem Himmel iſt. Alſo ache wird die Welt⸗Liebe im Herzen zu nichte, und bleibet allein GOt⸗ igh tes Lieb japlei 66o kes Liebe, und das ewige Gut, das ewigbleibt. Gebett 432 B. 2. C. 28. Wwie das hoͤchſte Gut erkannt/ꝛc. Gebett. Wiger guͤtiger GOtt und Vater dich erkennen iſt das ewige Leben, und deine Furcht iſt der Weisheit Anfang; Von dir, dem Buchſta⸗ ben nach, etwas wiſſen und erzehlen koͤnnen jfindet ſich bey vielen, deren Werke aber zeugen, daß ſie noch im T ode ſeyn; die da ſagen, ſie erkennen G Ott, aber mit den Werken verleugnen ſie es: Sintemal ſie ſeyn, an welchen GOtt Greulhat, gehorchen nicht,und ſeyn zu allen guten Wer⸗ ken untuͤchtig, ja bey den Teufeln ſelbs: Darum verleyhe mir, mein GOttdaß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen Wiſſen; ſondern gib mir dein lebendiges und ſeligmachendes Erkaͤnntniß, welches mein ganzes Herze und Leben aͤndere, in mir einen rechten Haß gegen die Sünde, Verſchmaͤhung der Welt, reine Liebe gegen dir und den Naͤchſten er⸗ recht erkennet, kan keine Ruhe oder Vergnuͤgung finden in einigem Din⸗ ge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es ſindet die Sunden Lr⸗ be, die Welt und deren Eitelkeit keinen beſtaͤndigen Raum in der Seeile, die mit deinem lebendigen Erkaͤnntniß erfuͤllet iſt. Wer diß verborge⸗ ne Manna ſchmeket, dem ekelt vor aller andern Speiſe. Damit erfule und ſaͤttige meine Seele, du getreuer Schoͤpfer der du ſie deßwegen dei⸗ ner faͤhig erſchaffen haſt, daß du ſie mit dir ſelbs füllen koͤnteſt. Und wenn ich denn dich erkannt habe, ja vielmehr von dir erkannt bin ge⸗ ſchmeket habe das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤn ti⸗ en Welt: So laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen Trebern der elt, noch den Sohn G Ottes fuͤr Spott halten. Fleiſch und Blut, 9 HErr!kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein Knecht Gnade funden vor deinen Augen, daß du haſt angefangen deinen Namen, HErn mir zu offenbaren, ſo wolleſt du deine Barmherzigkeit gros machen, un vollfuͤhren dein Werk, biß auf den Tag unſers HErrn J Eſu Chriſti da ich nicht mehr, wie jzt, durch einen Spigel in einem dunkeln Worte, ſon⸗ dern von Angeſicht zu Ang eſicht dich ſehen und erkennen werde, wiei erkañt bin, durch IJ Eſum hriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXIX. Capitel. Innhalt: §. 1. Alles ſichtbare iſt dazu erſchaffen, ke, alle Gerichte, alle Wolthaten des daß ſich der Menſch dadurch von dem⸗ Errn, ſo wol im Leiblichen als im ſelben ab⸗und zu GOtt ſolle fuͤhren eiſtlichen. laſſen. Dieſe Abſicht haben alle Wer⸗ weke. Du biſt ja, o HErr! das edelſte und beſte Gut; wer dich A. Im Leiblichen. „) De Wie die Seele GOtt anſchauetꝛc. 433 42.) Der ſo bekannte und unerkannte dieſe Wolthaten wollen dich zur Liebe Schuz der Engel. GOttes aufmuntern und anfuͤhren. .) Sonn und Mond am Himmel. Wer iſt deiner Liebe wuͤrdiger, als der⸗ 2.) Luft und Winde. jenige, ohne den alles nichts⸗wuͤrdig, 4) Die mancherley Arten der Fiſche im und von dem alles ſein Weſen und wuͤr⸗ Meer. de empfangen. e.) Die Erde nebſt ihren Waͤldern, Ber⸗ S. 2. Wer ſich alle dieſe Beweg⸗Gruͤnde gen und Thaͤlern. nicht bewegen laͤſt zur Liebe GOttes, B. Im Geiſtlichen. Die Wolthaten der der iſt vor unbeweglich zu halten. drey Perſonen in der GOttheit. Alle 1 Joh. 4:9.10. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes ge⸗ genuns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Darin⸗ nen ſtehet die Liebe, nicht daß wir GOtt geliebet, ſon⸗ dern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. §. I. LAles, was GOtt der HErr, mit dem Menſchen handelt und vornehmt, es ſeyen Wolthaten oder Strafen, das thut er alles zu dem Ende, daß er den Menſchender von ihm abgewendet iſt, wieder zu ſich wende und bekehre; Der Menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das Vieh, Pf. 32: 9. und verſtehet nicht die Urſach, warum ihm GOtt ſo groſe Wol⸗ thaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich loke, daß er GHtt lieben ſoll; bedenket auch nicht, warum ihn GOtt ſtrafe, nemlich, doß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende. Wir wollen aber erſtlich die leibliche Wolthaten betrachten dar⸗ nach die geiſtlichen und ewigen. R A. GHtt hat nichts geſchaffen, das dem Menſchen nicht diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die Unſichtbaren, die uns dienen, ſeyn die heilige Engel, derer Weisheit, Staͤrke, fleißige Hut und Wache uͤber uns die Goͤttliche Schrift an vielen Orten ruͤhmet und offenbaret, alſo, daß viel Engel auf einen Menſchen warten muͤſſen; als die Hiſtoria des Erz⸗Vaters Jacobs und Eliſai bezeuget/ B. Jii Moſ. Z31: 434 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet Moſ. 31: 56. 2. Köͤn. 6: 17. Alldieweil auch viel boͤſe Geiſter auf einen Menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo ſeyn auch dagegen viel heilige Waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſi ſich auch freuen uͤber unſere Buße und Gebett, lehret der H Err Luc. I15:10. Dieſe Wolthat, weil ſie unſichtbar iſt, und unſichtbarer Weiſe geſchicht, achten viel Leute fuͤr gering; aber ein Weiſer, der nicht allein die ſichtbare Welt anſchauet, ſondern auch die unſichtbare der verſtehen wol, daß im unſichtbaren Weſen, darinnen GOtt wohnet,viel groͤ⸗ ſere Herrlichkeit, viel ein groͤſer Volk und Kriegs⸗Heer, viel groͤſe re Herrſchaften, und Fuͤrſtentum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer ſicht⸗ baren Welt. Und dieweiluns G Ott ſeine eigene Diener ed⸗ tern und Huͤtern giebt, ſeine Fuͤrſten und Herrſchaften ſo ſihet ma ja wol, wie dieſes eine uberaus groſe Wolthat iſt. Gleich alsein Fuͤrſt durch ſeine eigene Diener einen begleiten und ſchuͤzen laſſet, der etwa durch eine Wildniß reiſen ſoll/ oder durch der FeindeLande, Schaue den Himmelan, wie GOit denſelben zu deinem Dient verordnet hat. Sihe an den wunderlichen Lauf der Sonnen und Mondes; warum laufen ſie ſo unverdroſſen Tagund Nacht, und ſtehen nicht einen Augenblik ſtill? I. B. Moſ. 1:16. Seyn ſie nicht fleißige und emſige Diener des Menſchen? Denn GOtt darfihts Dienſtes nicht, er darf ihrer Wuͤrkung, ihres Lichts nicht; de e Menſch aber bedarfs. Die Sonne dienet dir, als ein unverdro⸗ ſener Knecht, der fruhe aufſtehet alle Tage, und das Licht und ſcho⸗ ne Fakel vor dir her traget,erinnert dich des ewigen Lichts/welches iſt Chriſtus und ſein Goͤttlich Wort, das ſoll deiner Seelen Licht und Leuchte ſeyn,daß du ſolſt als ein Kind des Lichts wandeln. Der Mond und die Nacht deket dich zu mit einem Schatten, als mitei/ nem Bette, bringet die Ruhe/lehret dich unter dem Schatten des Boͤchſten bleiben und wohnen, Pſalm 91: I. Der Mond iſt wie ne unverdroſſene Magd, die holet Waſſer, und befeuchtet die Erde, Ja,es iſt kein Sternlein, es hat ſeinen Segen dem Menſchen zu gu empfangen, und leuchtet um des Menſchen willen. ſe Sihe an die Luft und die Winde, wie ſchoͤn und klar machen . ihet man — SS ſcert als die mildeſte Guͤtigkeit. 4³5 hllidi den Himmel, vertreiben die Wolken, und treiben die Wolken zu⸗ ſammen, als groſe Waſſer⸗Faͤſſer und Schlaͤuche, Pſ. 33:7. gieſ⸗ iſſtelt ſenshernach aus auf die Erde: Und iſt ſich hoch zu verwundern daß yoe GOtt das Waſſer in den Wolken unter dem Himmel zuſammen nciin haͤlt als in einem Schlauch, und die Luft muß es tragen und halten, und ſeyn die Wolken nichts denn ein feuchter Dunſt, welcher ſich darnach reſolviret in Troͤpflein, Job. 26:18. C. 36:27. Auch die⸗ net uns der ſtarke Donner, Blizen, Hagel ꝛc. Job. 37:3. daß wir e GOttes Gewalt darinnen erkennen, betten, und GOtt danken, 1Onr wenn er uns errettet hat im ſchreklichen Wetter, wie der 18. Pf. v. enge 8. E lehret. ſchfe ihe die mancherley Art der Winde an, die regieren die Schif⸗ Sihbe die mancherley Art der Fiſche im Meer an, I. B. Moͤſ. 1: 20. Paann. die haben ihre Zeit und Monden, wenn ſie kom⸗ men, ſo praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus der Tiefe hervor in die emotn Hoͤhe, ſtehen da als eine Heerde Schaafe /a, ſo dik/als das Getrai⸗ C de auf dem Felde, als ſpraͤchen ſie: Din iſt unſer Zeit, jzo iſt die ,cbte Erndte des Meers greift zu. Ihr Menſchen Alſo iſts auch mit den duhe Vugelu wennihre Zeit iſt, fliegen ſie bey Haufen, und zeigen ſich II. d die Erde an, die groſe Speis⸗und Schaz⸗Kammer GOt⸗ = = — es, die gibt hervor Speiſe und Frank, Arzney und Kleidung, un⸗ ſere Haͤuſer und Wohnung, und die mancherley Metallen, Gold 6 Uud Zilber. Ein jeder Mond gibt ſeine Blumlein; die tretten her⸗ vor als ſprachen ſie: Hier ſen wir und bringen unſere Gahen und iin f. eſchenk, und verehren euchs ſo gut, als wirs von unſerm Schoͤp⸗ ie ſer empfangen haben. Ja, ſihe den Wald an, welcher eine Behau⸗ iin g Beben und ſie zu Herren daruber geſezet. Und wen man alls leibliche Jii 2 WBooltha⸗ 4 436 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet Wolthaten GOttes zehlen ſolte, waͤre es ja unmuͤglich, eines eini⸗ gen Landes Wolthaten alle zu zehlen. Denn es iſt ja nicht der ge⸗ ringſte Apfel oder ſonſt eine Frucht, es iſt eine Wolthat GOttes: Die zehle nur einer, iſt er ſo geſchikt: Und wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus lernen erkennen? Pſ. 65: 10. Wef ein groſer Potentat und Herr ſein ganzes Reich, alle ſeine Her⸗ ſchaft, Ritterſchaft und Gewaltige, ja, alle ſeine Unterthanen, dir dienſtbar machte, und geboͤte, daß ſie dich behuͤten, bewahren, klei⸗ den, arzneyen, ſpeiſen, traͤnken ſolten, und bey Leibes⸗Strafen zu⸗ ſehen, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn darum nicht lieb haben und fuͤr einen wolthaͤtigen liebreichen Herrn halten? Ein Narr muͤ⸗ ſte ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du denn G Ott deinen HErrn nicht lieben, der dir alles, was im Dimmel und vom Hißfel iſt, was auf Erden und allenthalben iſt, zu deinem Dienſt verord⸗ net hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er darf keiner Crer⸗ turen fuͤr ſich/ und hat nichts ausgenommen aus allen Heerſchagten der heiligen Engel, unter den Sternen und allen ſeinen Geſchoͤpfen, das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wollen, ſtehen ſie uns in Dienſte. Ja, auch die Hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie uns dem ſie alle Gottloſen und unſere Feinde ſtrafet und peiniget, meht denn ein Menſch wuͤnſchen moͤchte. B. Laſſet uns nun an der Leiter der Creaturen zu GOttden Schoͤpfer hinaufſteigen, und die geiſtliche Wolthaten betrachten. Hat nicht die Heil. Dreyfaltigkeit, eine jede Perſon inſonderheit, dem Menſchen groſe Gnade und Wolthaten erzeiget? Der Vater hat uns ſeinen Sohn geſchenket, wie ſolte er uns nicht alles mi ihm ſchenken? Roͤm. 8:32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbs gegeben, mit allem, was er iſt und was er hat? Rom. 5:8. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fur uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren/ ꝛc. Iſt nicht der Heil. Geiſt in uns, der unſere Seele erleuchtet reiniget ehret/en eine ſeercht n Schreken einjagt, daß wir nicht ſundigen: Ja/ i ⸗ . = = — = E W = = –ä = =SR Se =ͤ — ſten als die mildeſte Guͤtigkeit. 4 7 — = = S= = =5 = = = tniſter ſtet, ſchmuͤket und zieret mit ſeinen Gaben? Roͤm. 8:16. Er gibt tasftimn Teugniß, daß wir GOttes Kinder ſeyn. . . re Sunmha: GOttes Warmbhezzigkeit gieſſet ſich gar uͤber uns aus, und laſſet nichts unterwegen, dadurch ſie den Menſchen zur Liebe enio GOttes bewegen koͤnne. So viel Wolthaten, als uns GOtt er⸗ Neicanin zeiget, ſo viel Botten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und teltet ſeiner Liebe genieſſen. Wenn du GOttes Wort, Engel und alle itnſenn. Propheten, Apoſtel und alle Heilige GOttes frageſtja/ alle Crea⸗ ejlitesen turen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen: Wir Urunnace ſeyn Botten der Barmherzigkeit GOttes, wir tragen Feuer und Pitelte Flammen damit des Menſchen Herz/ſo mit einer toͤ-dlichen Kaͤlte er⸗ = 8 hor froren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in G Ottes Liebe wieder erwaͤrmet Ewerden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feurige und flammende Bot⸗ tenden ken GOttes nicht, das todt⸗kalte und erfrorne Herz zu erwaͤrmen. nftu. Und iſt demnach dieſes das Wunderwerk des Teufels, das er kan, daß er ein menſchlich Herz ſo eis⸗kalt macht, daß es ſo viel Flammen der Liebe GOttes nicht erwaͤrmen koͤnnen. ſte Darum merke auf, du menſchliches Herz Und ſihe wohin dich inme dein Schoͤpfer geſezt hat; mitten unter ſo viel ſerige Wolthaten, dadie leuchtende Engel umdich her gehen mit ihrer feurigen Liebe: ht ſan Da ſo viel Creaturen und Botten GOttes ſeyn, die dir alle ſeine fttumd Liebe ankündigen. Was hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſündiget? Womithat er es verſchuldet, daß du ihn nicht lie⸗ unt 1 ben und loben wilſt oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, ſihe, l i ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen ☛ See = S = E S= SS — = S = ☛2 6 E =S — = = =n T . immel, und eine neue Erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne him⸗ ele N iſche Statt erbauen, welche ſeine Berrlichkeit erleuchten ſoll; ja, S=— 10. ſeg. Sage mir, wie koͤnte ein ibesbild ſo e V age mir, wie koͤnte ein junges Weibesbild ſo erkaltet ſeyn ong V ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen Braͤutigam, deſſen 8 choͤnheit und Froͤmmigkeit ſie Tag und Nacht hoͤret ruͤhmen, ja, er ſie vom Tode erꝛettet/ und ſie ſchoͤn ſchmukte uͤber allen Schmuk? 4 4 . ⸗ 3 Waͤre ſie nicht eine groſe Naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lie⸗ Jii 3 ben? 10 vast ns/ aren et 6 er will dich mit ſeiner Herrlichkeit und Licht erleuchten, Offenb. 21: — — = = Se „ 438 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet ben? Darum erkenne, du menſchliche Seele! wie du vom Teufel erkolte biſt, daß du gar nicht kanſt in der Liebe GOttes erwaͤrmet erden. Und die weil ja G Ott allen menſchlichen Herzen die Liebe einge⸗ pflanzet, ſo ſage mir wenn deine Liebe zu kaufen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber verkaufen, denn GOtt, deinem HErrn? Meyneſt du aber, G Ott habe dir deine Liebe nicht theuer gung abgekauft und bezahlet? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohn dafur gegeben, und Himmel und Erde dazu? Denn alles, was du von der Welt hoffeſt uͤnd erwarteſt, daß ſie dir fuͤr deine Liebe geben ſolte/iſt nichts dage⸗ gen was dir GOtt gegeben hat/ und waser kuͤnftig bereitet har de⸗ nen, die ihn lieb haben, I. Cor. 2:9. Eſa. 64: 4. Die Welt gibt dir etwa eine Hand voll Ehre u. Reichtum, und damit viel Schmer · den; noch liebeſt du ſie; Warum liebeſt du G Ott nicht vielmeht, er das ewige Gut iſt? Iſt aber deine Liebe umſonſt zu erlangen, wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte Gut liebe? Denn ein jedes Ding/das man liebet, das iſt ſeine Schoͤnheit und Schmuk. Wirſt du G Ott lieben,/ ſo wir du keine beſſere Schoͤnheit und Schmuk haben koͤnnen. §. 2. Und leztlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns erſt geliebet hat, I. Joh. 4:19. Rechne alle Wolthaten GOttes zu⸗ ſammen, ſo wirſt du beſinden, daß alle Creaturen voll ſeyn der Liebe G Ottes; dieſelbe gehet dir nach/ und umgiebt dich daß du dich det ⸗ ſelben gar nicht erwehren kanſt, und kanſt dich nicht vor ihr verber⸗ gen: Sie iſt zu ſtark, ſie uberwindet dich, du muſt ihr genieſſen es waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. 22 Nun lieben ja alle Thiere dievon welchen ſie geliebet werden; wolteſt du denn aͤrger ſeyn, denn ein Thier, und deinen Liebhaber haſſen, in deſſen Liebe du lebeſt u. webeſt, ſteheſt und geheſt ſchlafe⸗ und wacheſt? Gleichwie man aber dasjenige, was man anzunden und anbrennen will ſo lange zum Feuer halten muß,biß es brennend wird: Alſo muſt du auch dein Herz ſo lange halten zu dem Feuer der Liebe GOttes, biß es in derſelben entzundet und brennen werde; als die mildeſte Guͤtigkeit. 43⁰⁹ welches geſchicht durch ſtetige Betrachtung der Wolthaten GOt⸗ zm tes. Wie vorzeiten die Prieſter mit heiligem Feuer die Opfer mu⸗ ſten anzunden: Alſo muß der ewige Hoheprieſter, Chriſtus JEſus, durch das Feuer ſeines Heil. Geiſtes das Opfer deines Herzens an⸗ zünden. Und hat diß heilige Feuer ſeiner Liebe, von Ewigkeit her n gegen uns gebrannt. Denn vor der Welt Grund wir in Chriſto geliebet ſeyn. Es hat ſich aber darnach herrlich ereignet in des HErrn Menſchwerdung und Geburt,und ſonderlich in ſeinem hei⸗ ligen Leyden und Sterben, dadurch er uns die hoͤchſte Liebe erzeiget, nae und wird das Feuer ſeiner Liebes⸗FIlamme auch in Ewigkeit gegen uns nicht erloͤſchen. Zu demſelben Feuer halte dein kaltes Herz, E daß du erwaͤrmet, und mit der Liebe Chriſti entzuͤndet und vereini⸗ nttid get werdeſt. MDMM Gebett. (Belmaͤchtiger, guͤtiger GOtt und Vater! ich danke dir in Chriſto I§⸗ cte ſu, deinem Sohn, fuͤr alle deine Guͤte und Wolthaten, die du an R mir unwuͤrdigen Suͤnder erweiſeſt. Sehe ich gen Himmel, ſo lehret digaf mich dein Wort, derſelbe ſey meines Vaters Haus, meine kuͤnftige Wohnung, da meine Stelle bereitet, mein Name angeſchriben iſt; von Ddannen kommt mein Erloͤſer, mich aus der Hoͤllen zum Himmel zu brin⸗ er gen, da ſizet er zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, als ein Pfleger der Heiligen, und bekennet meinen Namen vor dir und deinen Engeln: e Von dannen wird mir, als einem Erben der groſen Seligkeit, zugeord⸗ el net der heiligen Engel Wache und Dienſt: Von dannen leuchten mir die Sterne zu meiner Arbeit und Unterſchid meiner Zeit. Sehe ich die n untern Geſchoͤpfe an, ſo gibt die Luft meinem Leibe Erquikung, und theilet dem Blute das mit davon alle Dinge in der Natur ihren Wachs⸗ tum haben. Die Erde traget und naͤhret mich; das Waſſer bereichert erie und reiniget mich; das Feuer waͤrmet und eroͤfnet mir die ganze Natur. Sehe ich mich ſelbs an, ſo iſt meine Seele dein Tempel und Wohnung, (tmein Leib ſo unter deiner Gnaden⸗Hut, daß du auch meine Haare und ſull eg meine Tritte zehleſt; du biſt um mich; ich gehe oder liege, und ſiheſt alle ig meine Wege. Sehe ich an die Hoͤlle unter mir, ſo iſt ſie ein zerſtoͤret aub⸗Neſt, ein Behaͤltniß deiner und meiner Feinde, ein Zeuge dei⸗ ner Gerechtigkeit, mich behutſam zu machen. Wohin ich mich weide nde 440 B. 2. C. 30. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret finde ich dich mein GOtt! als lauter Gute und Warheit denen, die in Chriſto ſeyn, die deinen Bund und Zeugniß halten. Wer wolte dich nicht lieben, du ewige Guͤte, du unendliche Liebe? Thuſt du uns das hie im Gefaͤngniß, auf dieſer argen Erden, was wird geſchehen, wenn wir unſer Erbe voͤllig antretten werden? Ach, daß mein unerkenntliches, mein undankbares Herz noch kan einen Gedanken haben, ſolche Guͤte, ſolche Liebe, ſolche Seligkeit geringe zu achten, die Reizungen der Suͤn⸗ den zu hoͤren, und dich, ſo groſen Wolthaͤter, zu beleidigen. Mein GOtt! alsdenn wirſt du den Zwek und ich den Nuzen deiner Wolthaten erlan⸗ gen, wenn du mir gibſt ein aufmerkſam und dankbar Herz, das alle Kraͤf⸗ te zu deinen Ehren anwende, der du dich ſelbs und die ganze Creatur mir ſchenkeſt. Ein ſolch Herz gib mir, getreuer guͤtiger Vater! das dein und deiner Wolthaten nimmer vergeſſe, durch IEſum Ehriſtum unſern HErrn! Amen. Leſe und betrachte hierauf den 139. Pſalm. Das XXX. Capitel. . Innhalt: §. 1. JEſus iſt der Grund, die Urſach, wirſtdu faͤhig, ſeiner Schoͤnheit theib⸗ und das Urbild aller Liebenswuͤrdigen haftig zu werden. Schoͤnheiten. Wer ihn einmal geſe⸗ §. 3. GOttes Schoͤnheit wird aus Chri⸗ hen, der mag andere Schoͤnheiten nim⸗ ſto leuchten und Chriſti aus den Glau⸗ mer ſehen. bigen. §. 2. Je mehr du IJCſum liebeſt, je mehr Pſalm 104: 2. Err, mein GOtt! du biſt herrlich und ſchoͤn geſchmuͤket; Licht iſt dein Aleid, das du anhaſt. KEES Leichwie der liebhabenden Seele nichts lieblichers iſ, denn GOtt ſelbs: Alſo iſt auch derſelbigen nichts ſchit⸗ )ners denn GOtt. Denn ſie ſihet GOtt, als die hoͤch⸗ ſte Schoͤnheit, der nichts im Himmel und Erden zu vergleichen 4 ſo daß alle heilige Engel von Ewigkeit zu Ewigkeit dieſe Schoͤnſei G Ottes nicht gnugſam loben koͤnnen. Denn wenn alle heilige n gel in ihrem Glanz, und alle Auserwehlte in ihrer Verklaͤrung de auf einem Haufen ſtuͤnden; ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle it Schoͤnheit und Klarheit von GOttund aus GOtt, als anodel N denn Chriſtus, und kein hoͤhers und koͤſtlichers Gut, E = e= ſeret S el Shetlet n nd Geſtnm 6 4 als die hoͤchſte Schoͤnheit. 441¹ ewigen Klarheit und Schoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen Licht und Glanz/ihren Urſprung haben. Denn gleichwie GOtt alles Gut und das hoͤchſte Gut iſt: Alſo iſt er auch alle Schoͤnheit, Zier⸗ de und Schmuk. Und wenn man GOttes Hertlichkeit im Geiſt anſchauet, ſo vergiſſet man aller Creaturen, ja, aller Engel Schoͤn⸗ heit/ und trauret nirgend uͤber ſo ſehr denn daß ein Menſch ein ſol⸗ ches hohes Gut mit ſeiner Bosheit, und eine ſo ewige unendliche Schoͤnheit und Klarheit mit ſeiner Unreinigkeit beleidiget hat. J. 2. Weil aber GOttes Sohn, der Glanz der Herrlichkeit GOttes (Hebr. 1:3) iſt Menſch worden, ſo hat er die Menſchen ſeiner Goͤttlichen Natur und Schoͤnheit theilhaftig gemacht, 2. Petr. n4. Alſo daß alle, die durch den Glauben in Chriſto ſeyn, die ſeyn ſchoͤn und herrlich vor GGtt, Pf. 16:3. Und GOtt gedenket an unſern Mangel und Unreinigkeit nicht mehr, Eph. 5.27. Obs wol ſeine Augen ſehen, ſo dekts doch zu der Glanz der Herrlichkeit und Liebe Chriſti. Pilato, der weiſe Heyde, als er die Schoͤnheit der Creaturen, der himliſchen Lichter, der Blumen auf dem Felde, der Metallen und Thiere betrachtete, hat aus Vernunft geſchloſ⸗ ſen: GOtt muſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn, denn es muͤſte in demſelben aller Creaturen Schoͤnheit beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſagen und bekenen aus GOttes Wort, und aus dem heil. Evangeliſten Johanne, weils noch nicht erſchienen iſt, was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber/wenns erſcheinen wird/ daß wir ihm (GOtt) gleich ſeyn werden. Denn wir werden ihn ſehen wie er iſt: I. Joh. 3:2. Daß wir alsdenn nach dem Ebenbild GOt⸗ tes vollkommlich erneuert, warhaftig ein ſolch Bild ſeyn werden, das GOtt gleich iſt, daraus G Ottes Schoͤnheit Klarheit u. Herꝛ⸗ lichkeit leuchten wird: aus Chriſto, unſerm HErrn, in hoͤchſter — Klorheit und Schoͤnheit uͤber alles. Denn in ihm iſt alle Fuͤlle; ſohats Gtt beſchloſſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte/ Kol. r.10. und daß in ihm alles zuſammen gefaſſet wuͤrde, was in Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1.10. Welches keine endli⸗ Creatur ausdenken kan. Kkk 5. 3. Da⸗ 442 B. 2. C. z0. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret ꝛc. Ge du um meinet willen biſt der Veracht noch gefaͤllige Schoͤne gefunden war nicht ſehen nach der Eitelkeit! und ken und Runzel untadelich deinem V ren, daß ich aͤhnlich werde deinem verk ſbmir lehre du mich das Geheimniß dieſer unerforſchlichen Liebe, und gitenid nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit der en der Welt und Suͤnden mich befleke. . wenn die Jeſebel ſich, mich zu gen, ſchminken wollte, ſo gib mir einen heiligen Eifer, der ſie herunter ze. Laß mich die Schoͤnheit deiner Geſchoͤpfen Hert daß ſie mich deiner uͤbertreffenden Schoͤnheit erinnern, damit mein en, nie in unordentlicher Liebe derſelben verſtriket werde. Gib mirdeis . kennen die haͤßliche Abſcheulichkeit des Satans, der Suͤnden ne dienſtr eſte gewo d: Dami Kehre meine Augen ab, daß ſie ſchoͤpfe nicht anders anſehe F. 3. Darum ſich Engel un Menſchen uͤber die Verklaͤrungund Schoͤnheit Chriſti verwundern werden; ſonderlich die auserwehl⸗ te Kinder GOttes, daß ihre nichtige Leiber alſo verklaͤret ſeyn, daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklaͤrte Chriſti, Phil. 3: 21. Und das iſts, daß die den wie die Sternen, und wie des 5 1 ewiglich, Dan. 12:3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von GOtt pricht. Licht iſt dein Kleid/das du an haſt; ſo wird unſer Kleid au nichts anders ſeyn, denn Licht und Rlarheit. Du Schoͤnſter aller Schoͤnen! Licht iſt dein Kleid, das du an haſt. Du wohneſt in einem unausſprechlichen Licht; deine Diener ſind Feuerflammen, brennende Geiſter, die vor dem Thron deiner Herrlich⸗ keit dir Heilig Heilig Heilig! zurufe dich ſehen denen Geiſtern der vollkommen ten, des Lichts. Wennich dieſe uͤberaus herrliche Schoͤnheit betrachte/ ſ⸗ kommt mir das, was die Welt ſchoͤn und herrlich achtet, vor, wie einen die Erde vorkommt, der lange in der Sonnen Licht geſchauet. Denn was iſt in aller Welt Schoͤnheit ſo edel, ſo ſtaͤrkend, ſo erhaltend, ſo glaͤn⸗ zend, ſo erfreuend, als Licht? Betrachte ich aber mich ſelbs, wie ich von Natur bin ein Greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige Geburt, die Finſternß ſelbs; ſo kan ich nicht begreifen die Wunder⸗Liebe, die dich, o ewiger Er⸗, loͤſer, bewogen, mir/ abſcheulichen Suͤndern, ſolche Huld zuzutehen dß n Leibe unſers HErrn JE Si Heiligen leuchten wer⸗ Himmels Glanz immer und n. In dieſer Schoͤnheit laſſeſt du en Gerechten, denen Kindern rden, in deme keine Geſtalt t du mich koͤnteſt ohne Fle⸗ ater vorſtellen, und hernach verili⸗ laͤrten Leibe: Ach, mein Heiland fan⸗ ſtuͤr⸗ hen als =n = =☛m — lS,E — 2 = = = gect Eichtzdeie „ . H Tſerhenn, cebunt wie die Seele GOtt erkennet, ee. 443 Dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und haſſe; In Betrachtung deiner Schoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßig ringe, mit derſelben vereiniget, und in der ſeligen Ewigkeit gleich gebildet zu werden, um deiner Liebe willen, O JE Su! Amen. Das XXXI. Capitel. Innhalt: S. 1. Umſonſt, um nichts, wie GOtt dich, §S. 2. So gros und hoch GOTT iſt, ſo ſo liebe auch andere Geſchoͤpfe, blos klein und niedrig macht ihn ſeine Liebe. um der Liebe willen. Die Liebe hat Lerne dieſes auch und mache dirs zu GOtt bewogen ſeine unausſprechliche Nuzen. Allmacht zu offenbaren. . Pſalm 89: 9. SErr, GOtt zebaoth! wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt? Und deine Warheit iſt um dich her. §. I. Je Liebe GOttes will, daß die liebhabende Seele allen Menſchen Gutes thue,und nuͤze ſeinen Feinden u. Freun⸗ den, und daſſelbe um keines Nuzens oder Ehre willen; ſondern allein um der Liebe GOttes willen, welche ma⸗ chet, daß die unendliche Allmacht G Ottes bewogen wird, ſich her⸗ unter zu uns zu laſſen: Die auch aus ihrem unendlichen Schaz uns alles gibt/ zu dem Ende/ daß wirs wieder geben ſollen ausLiebe/ was uns GOtt aus Liebe aus dem Schaz ſeiner Allmacht gibt. Dar⸗ n ſhezu⸗ lieber Menſch! daß du dir nichts zuſchreibeſt; ſondern al⸗ es der Allmacht G Ottes wieder gibſt, welcher alles iſt, was du haſt, und was du biſt; keine Creatur kan dir etwas geben oder neh⸗ men, die Allmacht G Ottes thuts allein: Keine Creatur kan dich uch troͤſten, die Liebe G Ottes thuts allein. In ſolcher Liebe ſihet 4 die liebhabende Seele e Fnle verunde zreiflichen Aiimnacht h er⸗ tes, die da Himmel und Erden, Meer und Trokene in ſich begreift; ſie aber kan von nichts begriffen werden: Denn die ganze Welt iſt g, der GOttes Allmacht als ein Staͤublein und alein Cropflenn 9 Waſſer, Eſa. 40: 15. Weish. II :23. Und aus derſelben Fuͤlle der 1 macht GOttes gehen alle Kraͤfte aller Engel, Menſchen undal⸗ Cteaturen bervor Inderſeiben beſtehet die Jenze des Himmels⸗ 2 444 B. 2. C. 3l. Wie die Seele GOtt erkennet, Aus derſelben gehet die Bewegung des Meers, die Kraͤfte der Er⸗ den, alſo daß Himmel und Erden iſt voll GOttes, voll Goͤttlicher Kraft und Wuͤrkung, voll Geiſtes des HErrn, Weish. I7. GOt⸗ tes Gewalt begreift und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird aber von niemand begriffen: Pſ. 139: 2. ſeqg. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem/ und alle Dinge in ihm, wie St. Paulus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſeyn alle Dinge; Roͤm. 1I1:36. Item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4:6. . §. 2. Weil nun GOtt ſo gros iſt uͤber alles, ſo kan ihm janie⸗ mand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der macht ſich ſelbs zum Gott, und begehet die groͤſte Sunde, und faͤllet in die Tiefe des Verderbens: Und weil G Ott alles iſt, ſo muß ja alles, was auſer GHtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der Allmacht G Ottes erken⸗ net der Menſch ſeine Nichtigkeit, und lernet G Ott fuͤrchten; daher der HErr allein an denſelben ſeinen Gefallen hat, die ſich unter ſer⸗ ne gewaltige Hand demuͤtigen, I. Petr. 5:6. So gros und hoch nun G Htt iſt in ſeiner Allmacht, ſo klein und nidrig macht ihn ſeine Liebe; ſehet unſern OHErrn JEſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn G Httes, den gewaltigen Arm GOttes, durch welchen al les geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. 1:16. Wie hat etr ſich durch ſeine Liebe herunter gelaſſen, und ſich unter alle Creatt. ren ernidꝛiget und gedemutiget? Darum gleichwie wir die Almacht G Ottes nicht ausſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Alſo, koͤnnen wir auch Chriſti Demut und Nidrigkeit nicht ausdenken. Sotief als er herunter geſtiegen/ ſo hoch iſt er erhaben uͤber alles, Eph. 4. 10. Ihm ſey Ehre und Preis in Ewigkeit! Amen. O GOtt, Q JEſu, O werther Geiſt, du unveraͤnderliches Ge⸗ muͤt, du unausloͤſchliches Licht, du Friede, der nicht kan veruntuhe⸗ get werden, du unzertheilige Einigkeit, du unbetrugliche Warhen, uunausſprechliche Freundlichkeit, du unermeßliche Machtduun⸗ endliche Weisheit, du unbegreifliche Guͤtigkeit, du allgegenwarn⸗ ge Ewigkeit, du Einfaͤltigkeit, die alles erfuͤllet, du Anfang/ al s eine unendliche All macht. 445 neet les regt riin kab gene, du Beſtandt nW n, an Weſtälbigkeit di Verſtat Palere beweget, d daller, die Sinn u Leb lufe habe en aller Le deeallet te⸗ eiſen endon enden ig: „erleuchte mich hrſenad Er iſt di „heili loſnengtr iſt dir gleich G ilige mich 6Uin de reder d ſern i allmaͤcht ache ure D * 3 3 1 örtntt n Wagen: Uhen mit Abretteſt Erfir H unit OErrihn Slles, a zafeinde Kinmml aund vufeſt d dasbicht usſacles . nter dei⸗ ir alles wi liebrei verma auf den We einen T e, das negtt mirden Ung galewieder zu gicher inag und habe, i linen enbien GOtfige niſer nnd mgen ger Hand enech dir anoae eiſt alles von auf ei⸗ ſanie Ang F nbeier 6Sln kürzetz ti getro rigkeit o Stark „wenn recht ergib ienen und ntel ſcheide⸗ tilge ab 4 ſey. J orhand emeinen echte N und tilge i r d Ich wei en iſt, auf Glau oth da i ge in D ſhen underwei urch Chri eiß, O GErr! dein ben, daß iſt, ver⸗ Puut ſancſc os, ”M N H Todten aufern raft, di cht iſt; ſo iſt deine lich, und n l⸗ ket e du ge ſo⸗ erwei iebe ach⸗ taeheſtll Reich ſhebeſen⸗ nicht ub⸗ haſt; Rei wuͤrket h. iſe doch gegen di uinch Wene der JUMU ſgai Chriſo⸗ aber⸗ S ein H er ſein H genug iſt en alle W deiner erſeze ihn nlich n uu utgiie dern eid, derveren ausfu alle Huͤl elt anbett allmaͤchti mit ihm zus nifit ters geuch Ma zagri hret wide fe zu thun et, als wa gen Kraft ins d Bi ta und wi er deine die a reſt du ni das ſetiiec, chen der Biſt du n, du Ar ie ein Rie Glaubi uf Erden nicht der ne 6 ustrotnet / De nenicht der 7 des HE ſe, der ni che ſo ſey d geſchicht 2 Bi o di rrn! wi t du nicht als et, n eeedebunch⸗ er den Biſt Pdie Serlenaus e hellen nnicht als albten, O affe dein zum We eer der gro en Dra⸗ allmaͤchtiger Kirche B. machet den Tiefen K r GO eil daß die E es Namens willen. — 446 B. 2. C. 32. Wie die Seele GOtt erkennet willen. HErr JEſu! dir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden; dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anders gibedachenn als zu dei⸗ B m H dieſelbe denn meinen Troſt ſeyn in Noth, meine Staͤrke in Schwachheit, meinen Sieg im Tode, meine Erwekung aus dem Grabe, meinen Schuz vor deinem Ge⸗ ner Glaubigen und meinem Heil. So laſſe die richte, meine Ehre in der Herrlichkeit. Amen. Das XXXII. Capitel. Innhalt: §. 1. Die Gerechtigkeit GOttes gehet nung eines Suͤnders mit GOtt auch durch alles und uͤber alles. Wer alſo alle Creaturen wieder mit ihme ver⸗ Suͤnde thut, der begehet Ungerechtig⸗ ſoͤhnet. keit, und beleidiget nicht nur GOtt §. 2. Aus der Beleidigung dieſer aller⸗ hoͤchſten Gerechtigkeit GOttes kommt der Fluch und die mancherley Gerich⸗ vor ſich; ſondern die Zeugen ſeiner Gerechtigkeit in allen Creaturen. Hingegen werden durch die Verſoͤh⸗ te. Sihe ſolche! Pſalm 36:7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge GGttes, und dein Recht wie groſe Tiefe. GHtt beleidiget und erzuͤrnet wird, ſo werden alle Creature Menſchen. Und aus dieſem Grunde ſpricht St. Paulus, §. I. Ae Seelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn, als die hoͤchſte und allerheiligſte Gerechtigkeit; dieſelbe gehet M durch alles und uͤber alles: In G Httkiſt der allerheilig Bſte Wille GOttes, in den Engeln der heiligſte Gehor⸗ ſam, im Menſchen das Zeugniß des Gewiſſens,in allen CTreaturen iſt die Ordnung der Natur, dadurch GOtt alles in gewiſe Zahl, Gewicht und Maſſe geſezet hat, Weish. I: 22. Was dawider eſchicht, iſt wider die Natur und wider GOtt. Darun alle Su. en in der Welt geſchehen wider G Ottes Gerechtigkeit/ und in den beleidiget der Suͤnder alle Creaturen, und macht ſie ihm zuwider/ auch alle Engel im Himmel und ſein eigen Gewiſſen. Denn nn leidiget nnd erzurnet: Wenn auch GOtt verſoͤhnet wird /ſo werden alle Creaturen mit verſoͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſatce 20. Es ſey durch Chriſtum alles verſoͤhnet, was im SHimel mnd net B als die hoͤchſte Gerechtigkeit. r 447 hmm auf Erden iſt; Und daſſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤh⸗ upene net iſt. Und daher ſpricht der OErr, Luc. 15:10. Es wird Freu⸗ ehnnmn de ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder der Buße mmenn thut. Die Engel GOttes freuen ſich des Menſchen halber. Wo ganiin aber GOtt nicht mit dem Menſchen verſoͤhnet wird, ſo uͤben alle Freaturen, Engelu. die ganze Natur,Rache an einem ſolchen Men⸗ ſchen: daher ſolche ſchrekliche Urtheil GOttes kommen, daß alle Ele⸗ mente einem ſolchem zuwider ſeyn: Und iſt unmuͤglich, ſolche Rache Simmni Und Urtheil aufzuhalten, daß auch das Erdreich dafur erſchrikt und nnm ni ſtille wird. Pſ. 76: 8. Du biſt ſchreklich, wer kan beſtehen, wenn unemk du zuͤrneſt: Solches ſehen wir an den Egyptiſchen Plagen, wie alle itnee Creaturen an den Ungerechten Rache geuͤbet habe:wie ſolches nach nkmmg der Kaͤnge das Buch der Weisheit beſchreibet, Cap. 5: 18. ſeq. 6 AQ.2. Aus der Beleidigung der allerheiligſten Gerechtigkeit t nel GOttes kommt auch her der Fluch wie der Nann Gttes Moſes ee. zeuget von der Ubertretung des Geſezes GOttes, J. B. Moſ. 27: . Ein Fluch aber iſt, wenn GOttes Gerechtigkeit ſolche Rache uübet, daß einem Verfluchten nichts Gutes widerfahren kan,weder von GOtt noch einiger Creatur, daß er allem Fleiſch und allen Creaturen ein Greul wird, Eſa. 66:24. Ein Fluch iſt eine Verbin⸗ kanre ent,) == ufie dung und Verdammung zum ewigen Elende. Darum iſt ein Fluch nu allen Creaturen abſcheulich und greulich und koͤnnen denſelben bey ſilng ſich nicht dulden: Und das iſt die höchſte Rache der Gerechtigkeit irie GOttes. Aus dieſer allerheili ſten Gerechtigkeit GOttes fol⸗ n gen auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche,ſchrekliche Ge⸗ t. Dan richte GOttes; davon der 36. Pf. v. 7. ſagt, GOttes Gerichte Eyn eine groſe Tiefe. Und St. Paulus: Wie gar unbegreiflich ſeyn ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeyn ſeine Wege: Roͤm. les d. Wenn man nun dieſelbe anſihet, ſo ſihet man darinn GOt⸗ es Gerechtigkeit, davon der Mann GOttes Moſes ſagt: Die KRa⸗ che iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Bonn ich den 4 35 meines Schwerdtes wezen werde, und meine Hand zur . , Strafe greifen wird; ſo will ich mich wieder raͤchen 6 meinen einden, 448 B. B. C. 322. Wie die Seele GOtt erkennet, Feinden, und denen, die mich haſſen, vergelten: Jauchzet alle, die ihr ſein Volk ſeyd, denn er wird das Blur ſeiner Knechte raͤ⸗ chen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volks. 5. B. Moſ. 22: S. 41. 43. Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes Rache uͤber alle oriloſ⸗ ſe,/ ſo der Gerechtigkeit GOttes widerſtreben: Wider die⸗ elbe wird GOtt den Bliz ſeines Schwerdtes wezendas iſt nichts anders, denn ſein ſchrekliches Gericht und Urtheil, davor, als vor einem Bliz, der Erdboden erſchrikt, Pf. 76:9. und kan demſelben keine Creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchen G Ott ſeine Rache und Gericht uͤbet, die ganze Welt nicht helfen; wie der 94. Pſalm, v. I. ſpricht: GErr GOttl deß die Bache iſt, GOtt, deß die Rache iſt, erſcheine. Erhebe dich du Hichter der Weltwergilt den Hofaͤrtigen/was ſie verdienen. Da wir hoͤren/ obwol GOtt der HErr zwar ein gnaͤdiger/liebreicher, freundlicher/ leutſeliger, barmherziger, langmutiger, gedultiger GOtt iſt, alen denen, die ihn fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter Richter nach ſeiner Gerechtigkeit, gegen alle Gottloſe, ſo wider ſeine Ge⸗ rechtigkeit handeln. Darunm ſtellet er uns nicht allein in ſeinen Wort die Exempel ſeiner Gnade und Barmherzigkeit vor; ſondetn auch die Exempel ſeiner Gerechtigkeit und Rache; als in der Suͤnd. fluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in Egypten und in rothen Meer, an Cora, Dathan und Abiram, an Saul, Ahito⸗½ phel, Achab, Jeſabel, Nebucad Nezar, Belſazer, Sennacherib, Antiocho; und im Neuen Teſtament, an Herode, Nerone Valen⸗ te,/ Juliano, Diocletiano, ꝛc. an welchen allen wir GOttes wu⸗ derliches Gericht und Rache ſehen. Darum heiſt er, ein GOtt der Rache, der ihm allein die Rache vorbehaͤlt; darum daß er Re Allerheiligſte und Gerechteſte Ott iſt /a die Gerechtigkeit ſelle Darum die heilige Seelen, (Offenb. 6: 10.) GOttes Gerechtig⸗ keit anrufen: HErr! du Heiliger und Gerechter! wie lange cheſt du unſer Blut nicht? Solche Gerichte GOttes geſchehe taͤglich/ und werden allein von den Glaubigen und Heiligen rechter⸗ kannt, wie Pſ. 91: 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen Augen dent — ͥ = S e = = = S= = = — —, ,- = = — — ,=,S = == — S= S= S= e =ß — S S= = = = == = S = ☚ =eose — —,r/ S= = =ẽ S = S = — S=S = S=. == = =ẽ = = = recht in allen ſeinen Werken, und hei als die ewige Gerechtigkeit. 44. Luſt ſehen, und ſchauen, wie es den Gottloſen vergolten wird. Welchen Spruch wir nicht nach fleiſchlichen Affecten und Urtheil verſtehen und anſehen ſollen; ſondern nach dem Geiſt, daß man GOtt dem HErrn das Lob der Gerechtigkeit geben ſoll, und mit dem 1109. Pf. v. 137. ſprechen: SErr, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſeyn aüch gerecht. Und Pſ. s: 1. Der Err iſt ge⸗ n ſeine nd heilig in allen ſeinen Wegen. Alſo/ ſehen die Heilige und Glaubige ihre Luſt an den wunderlichen Gerichten GOttes, nicht nach dem Fleiſch daß ſie frohloken ſolten uͤber den Untergang und Verderben der Gottloſen, welches aus ei⸗ gener Rache herkommt; ſondern nach dem Geiſt ſehen ſie ihre Luſt: Das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen G Ottes Gerechtigkeit, daß er ſein Wort erfuͦllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß bekla⸗ gen und beweinen ſie der Gottloſen Verderben, wie der SErr wei⸗ net uͤber Jeruſalem; Luc. 19: 41. Und David uͤber Abſalom; 2. Sam. 18: 33. Alſo, muß man hie zweyerley Reſpect haben, auf GOtt und auf Menſchen; wenn man auf das Verderben der Men⸗ ſchen ſihet, gehets einem billig zu Herzen; wenn man aber auf GHtt ſihet, ſo muß man ſeine Gerechtigkeit preiſen: Denn er Gebett. Erechter GOtt! wenn ich gedenke, wie du vom Anfang der Welt gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Du laſſeſt ja eine Weile die thut niemand unrecht. . Bosheit fortgehen, um durch deine Langmut die Ubertretter zur Buſſe zu loken! ſo meynet die Welt, du ſeyeſt, wie ſie, du ſeheſt es nicht, oder ach⸗ teſt es nicht: Aber wenn deine Zeit kommt heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo heim, daß das Land bebet, und die Einwohner zagen. Du zieheſt denen, die in ſteter Unbußfertigkeit des Segens nicht begehren, den Fluch an wie ein Hemde, daß er in ihr Inwendiges gehe wie Waſſer, und wie Oel in ihre Gebeine: Daß er ihnen werde wie ein Kleid, das ſie an haben, und wie ein Gurtel, damit ſie ſich gurten. Du reiſſeſt hin, daß kein Erretter mehr da iſt. Alle deine Werke ſeyn rechtſchaffen, und was du thuſt, iſt recht, und alle deine Gerichte ſeyn unſtraͤflich. Erfuͤlle, o mein GOtt! mein Herze mit deiner Furcht, daß ſchnicht wandele mit denen Sottſo⸗ V en/ 4 ⁵² B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſihet ſen, u. mit ihnen gleichen Fluch uͤber meine Seele ziehe. Laß deine Furcht in allen meinem Thun vor meinen Augen ſeyn daß ich, dich gerechten G Dtt, nie vorſezlich beleidige. Weil du, OD HErr! gerecht biſt, ſo gebuͤhret dir alle Vergeltung und Rache: und du Richter der Welt wirſt dein Amt nicht verſaumen; du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen Werken: Darum tilge in mir alle Rachgir, daß ich durch eigene Rache nicht in dein Amt greife, und gegen dir ſüͤndige; ſondern dir al⸗ les heimſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir, Truͤbſal zu vergelten denen, die deinen Glidern Truͤbſalanlegen; denen aber, die Druͤbſal leyden, Ruhe zu ſchenken: So beſchleunige die Zeit deiner Huͤlfe, und rette deine Betraͤngte, die Tag und Nacht zu dir ſchreyen. Errette ſie nach deiner Verheiſſung, in einer Kuͤrze und laß der Gottloſen Scepter nicht bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerechten, auf daß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtreken zur Ungerechtigkeit. Du, O Gerechter GOtt! biſt deiner Glaubigen Heil, ſo iſt deine Ge⸗ rechtigkeit auch zu meinem Beſten, nicht allein von der Hand meiner Verfolger mich zu retten; ſondern, wenn Suͤnde u. Satan mich anklagt, mich los zu ſprechen. Denn nachdem Chriſtus, mein HErr, eine voll⸗ guͤltige Bezahlung fuͤr meine Suͤnde geleiſtet, ſo kan deine Gerechtig⸗ keit mich, der ich in Chriſto bin, nicht anders als losſprechen, und bin ich nun in ihme die Gerechtigkeit, die vor dir gilt. Dafuͤr lobe ich dei⸗ nen Heil. Namen, preiſe deine Gerechtigkeit, die mir ſo heilſam iſt, und bitte dich, laß mich kraft derſelben voͤllig errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem Lob und Ehren um deines Namens willen, O GOtt, meine Gerechtigkeit! Amen. Das YXXXIII. Capitel. Innhalt: G. 1. Beſchreibung der weiſen und allge⸗ Stuͤk der Weisheit und Guͤte GOt⸗ waltigen Regierung GOttes. tes anzuſehen. , S§. 2. GOtt regieret und ordnet alles zu §. 4. Ins beſondere zeigt ſich dieſe Weis⸗ des Menſchen Beſten. Menſch nehmm heit GOTTES in dem Werk der deine Verbindung dagegen in acht! Wiederbringung des gefallenen Men⸗ §8. 3. Auch das Creuz haſt du als ein ſchen. Ap. Geſch. 15:18. GOtt ſeyn alle ſeine Werke von Ewigkeit her bekannt. §. 1. Gtt = = = ==== = = = =m ☛n = = =SS V — =᷑ = EE —= S= =ꝛ bz = KE S = = als die ewige Weisheit. Aßi „ (C 9)Ott ordnet,/regieret, beweget,reguliret alles nach ſeiner en (unerforſchlichen Weisheit: wie Eſa. 45:4. ſeg. ge⸗ int ſchriben iſt: Ich rief dich bey deinem Ramen, und nen⸗ dermger nete dich, da du mich noch nicht kannieſt. Ich bin der i SErr und ſonſt keiner mehr, kein GOtt iſt ohne ich; der ich das e Licht mache, und ſchaffe die Finſterniß der ich Friede gebe/ und ſchaf⸗ fſedas Ubel: Ich bin der Err, der ſolches alles thut. Wehe dem, ſn der mit ſeinem Schoͤpfer hadertnemlich der Scherbe mit dem Toͤp⸗ gm fer des Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpfer, was rſig machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Werk⸗ We⸗ unhe he dem! der zum Vater ſagt: Warum haſt du mich gezeuget? und e Urer Weibe: Warum grbreſt du? So ſpricht der HErr, der Hei⸗ in lige in Iſrgel und ihr Meiſter: Fodert von mir die Zeichen, u. wei⸗ hehn ſet meine Kinder, und das Werkmeiner Haͤnde zu mr. Ich habe anne die Erde gemachet, und den Menſchen drauf geſthaffen. Ich bins, W deß Haͤnde den Himmel ausgebreitet, und alle ſeinem Heer gebo⸗ went ten. Diß iſt ein ewaltig Zeugniß von der ewigen Weisheit, wun⸗ i a derlichen und unh egreiflichen Regierung des allmaͤchtigen GOt⸗ ſttde tes; welche zu ſpuͤren iſt erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns rterded bey ſeinem Namen genennet und gerufen hat, da wir ihn nicht Gat kannten, da wir nicht waren. Eſa. 5:4. Unſer Name aber, da⸗ ihmnme mit uns G Ott rufet, iſt unſer Glau eund Amts⸗Beruf, und der getl gange Lauf unſers Lebens: Da ſeyn wir mit unſerm ganzen Leben, Anfang, Mittelund Ende mit unſerm Eingange und Ausgange, wie es der 121. Pſalm v. S. nennet, in GOttes ewiger Weisheit u. Vorſehung eingeſchloſſen; Pſal. 139:16. Er zehlet die Sterne, ifet nn nennet ſie alle mit Namen, d. I. gibt ihnen ihren Lauf⸗Kraft ,1 Und Wuͤrkung; wie vielmehr den Menſchen? GOtt machet Licht e und Finſterniß; Er ibt Friede und ſchaffet Krieg, Eſa. 5 :7. g Das iſt die gerechte Strafe der Sunde, die ſchaffet er, und laſſets 5 zu; ja, er darf wol dem Schwerd rufen, und ihm Befehl thun. Jer. eN 49:2. Summa: Er orduekalles weisnich/ ihet alles zuvor/ u huͤret 4 4 42 B. 2. C. . Wie die Seele GOtt ſihet alles; wie der 64. Pf. v. 8. ſq. ſpricht: Merket doch ihr Thoren! wenn wolt ihr klug werden? Der das Ohr gepflanzet hat, ſol⸗ te der nicht hoͤren: Der das Auge gemacht hat,ſolte der nicht ſe⸗ hen: Der die Heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen: Der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Da lehret uns der liebe David⸗ daß G Ott einen Spigel ſeiner Allwiſſenheit und ewigen Weisheit in den Menſchen gelegt habe, in das hoͤrende Ohr, und in das ſe⸗ hende Aug, welches zwey wunderliche ſinnliche Kraͤfte ſeynam menſchlichen Leibe. J §. 2. Gleichwie es nun einen Menſchen heftig verdreuſt, wenner etwas unbilliges ſihet und hoͤret: Solte G Ottder ein allſehendes Aug, ein allhoͤrendes Ohr hat, nicht vielmehr verdruſſen der Menſchen Undankbarkeit? Da er doch durch ſeine Weisheit alles gearone⸗⸗ daß es dem Menſchen dienen ſoll. Die Sonne hat er urch ſeine Weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbs; das Waſſer traͤnket nicht ſich ſelbs, ſondern uns; die Erde ſibt ihre Fruͤchte nicht ihr ſelbs, ſondern uns; das Feuer waͤrmet ich nicht ſelbs, ſondern uns: die Luft gibt ihr nicht ſelbs Odem ſo⸗ dern uns; das Brod ſpeiſet ſich nicht ſelbs/ſondern uns; ein Kraͤut⸗ lein heilet ſich nicht ſelbs, ſondern uns. Die ewige Weisheit GOt⸗ tes hat ſo vie Kraͤfte in die Creaturen gelegt/ und ſo weislich ausge⸗ theilet, daß dieſelbe nichts anders ſeyn, denn eite Haͤnde, dadurch die Weisheit und Guͤtigkeit GOttes uns ihre Schaͤ e austheilet wie Hiob 12:9. ſpricht: Wer weiß ſolches nicht, daß des HEtin Hand alles gemacht hat, und daß in ſeiner Hand iſt die Seele alles, das da lebet, und der Geiſt alles Fleiſches? v. 7. Frage das Vieh, das wird dirs ſagen, oder rede mit der Erden, und mit den iſchen des Meers, die werden dirs erzehlen, daß beh G Ott iſt Recht/ Ge⸗ walt, Weisheit. Sihe, wenn er erbricht, ſo hilft kein bauen, du⸗ er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun. Hiob 26:7.8. Er faſſet die Waſſer zuſammen, wie ein Schlauchin ſeine Wolken/und die Wol⸗ ken zerreiſſen darunter nicht. Er hreitet aus die Mitternacht m⸗ gend an, und haͤnget die Erde an nichts. 8 3 Wel S = = – = – = = =— = — — S = e =,= S= = = = als die ewige Weisheit. 4 J. 3. Weil nun GOtt der HErr alle Dinge ordnet durch ſeine Weisheit/ ſo hat er auch unſer Creuz verſehen; darum wir auch nicht murren ſollen; ſondern GOttes Weisheit preiſen, und Gedult ler⸗ nen. Denn es kan nicht anders gehen, denn wie es GHtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonderheit wiederfahret, iſt die allerweislichſte Ordnung GOttes; ſondern auch die groſe Land⸗Plagen, Hunger, Krieg, Peſtilenz Veraͤnde⸗ rung der Reiche. Alſo, wenn wir gebenken, es ſey lauter Zerruͤt⸗ tung, Verderben und Untergang, ſo iſts die allerweislichſte Ord⸗ nung GOttes: Welches wir aus den Bibliſchen Hiſtorien abneh⸗ men koͤnnen, da Hunger, Krieg, Peſtilenz, Verſtoͤrung der Reiche der Welt, Untergang des Judiſchen Reiches und Kaͤyſertuͤmer be⸗ ſchriben ſeyn/ die Gefaͤngniße, und anders vielmehr, Pred. Sal. 3: 14. Ich merke, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet immer; man kan nichts darzu⸗noch abthun: Und das thut GOtt, daß man ſich vor ihm fuͤrchten ſoll. Item. Cap. 7:14. Sihe an die erke des HErrn, wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤm⸗ met? Wenn wir nun ſolches recht anſehenſo muͤſſen wir bekennen, GOtt haͤtte es nicht weislicher machen koͤnnen. Alſo iſts mit den erfolgungen im neuen Teſtament mit unſerm HErrn IEſu Chri⸗ ſto, mit dem heiligen Evangelio, mit den heiligen Maͤrthrern, und allen andern Dingen; Das deucht uns allen widerſinniſch und naͤr⸗ riſch, und iſt doch die hoͤchſte Weisheit GOttes. Wie wir nun ſol⸗ len in den wunderlichen Gerichten GOttes dem lieben GOtt das tob der Gerechtigkeit geben; ſo ſollen wir auch ihm in der wunder⸗ ſichen Veranderung der Welt und in allem unſern Creuz und Ley⸗ den das Lob der Weisheit geben, daß er auch alles Boͤſe zum guten Enderichten/und aus Boͤſem Gutes machen kan: Daß alſo in al⸗ en Dingen ſeine Weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤn⸗ ken gleichwie aus allen ſeinen Gerichten ſeine Gerechtigkeit. . Ki Sonderlich aber ſihet die liebhabende Seele GOttes Weisheit in der Wiederbringung und Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts,und in der Erlelerunn der menſchlichen Seele und ih⸗ UI 3 rer 45⁵54 B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſihet rer Kraͤfte. Denn ſo hats der Weisheit G Ottes gefallen, daß das verderbte Bild GOttes im Menſchen durch das Goͤttliche weſent⸗ liche Cbenbild GOttes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert wurde. Denn nachdem der Menſchdie ſelige Weisheit, das ſchoͤne Licht des Verſtandes, durch die Suͤnde verlohren hatte, dadurch er GOtt recht erkannte, und in die aͤuſerſte Blindheit/jain die ewige Finſter⸗ niß gerathen war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen; iſt GOt⸗ tes Sohn,welcher iſt die ewige Weisheit des Vaters, Menſch,1. den Menſchen ein Licht desLebens worden, daß er die Irrende wie⸗ der zurecht braͤchte, die Unwiſſende lehrete, die Suͤnder zu ſich loke⸗ te, und das Licht der Erkaͤnntniß GOttes durch den Glauben und den H. Geiſt wieder anzuͤndete/ja, ſich ſelbs mit des Menſchen See⸗ le vereinigte, und darin erleuchtete. Fürs ander, nachdem des Men⸗ ſchen Wille ganz von GOtt abgewandt und verkehret war/ja, in lauter Ungehorſam verwandelt war, und GHtt in allen Dingen widerſtrebete; iſt GOttes Sohn Menſch worden, auf daß er uns ein Exempel des vollkommenen Gehorſams wuͤrde, und unſern boͤſen Willen heilete, ſeinen guten Willen in unſer Herz pflanzete und unſern Willen durch ſeinen Heil. Geiſt erneuerte, auch uns ſei⸗ nes heiligen Gehor ſams durch den Glauben theilhaftig machte; wie Gal. 3:14. geſchriben iſt: Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den Glauben empfiengen: Ja ſich mit uns vereinigte/ und in uns lebete, daß unſer Wille auch GOtt gleichfoͤrmig wuͤrde. Fuͤrs drit⸗ te, weil die Affecten unſers Herzens und alle Kraͤfte GOtt wider⸗ ſtrebeten, und alles Tichten und Trachten des menſchlichen Her⸗ zens immer boͤſe war von Jugend auf,/ I. B. Moſ. 6: 5. iſt GOt⸗ tes Sohn, der die Liebe ſelbs iſt, Menſch worden, auf daß er uns ein gansen erz machte, G OttesLiebe einpflanzete, herzliche De⸗ mut und Sanftmut, und das alte fleiſchliche Herz hinweg naͤhme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm eines Herzens, Ge⸗ muts, Sinnes und Geiſtes wuͤrden: Welches eitel Fruͤchte ſeyn ſeiner allerheiligſten Menſchwerdung in uns. Und das iſt die hoͤchſte Weisheit GOttes, daß er durch ſeinen lieben Sohn den Menſch 1 en ſo = = = E = = — = = = = = = = = = = = als die ewige Weisheit. 455 Alſo verneuert. Denn gleichwie GOtt durch ſeine Weisheit den un Menſchen erſchaffen zu ſeinem vollkommenen Bilde: Alſo hat er tihndurch ſeinen lieben Sohn, welcher iſt die ewige Weisheit, indem ſntt er Menſch wordenneu geſchaffen und wiedergebo ren zum neuen rene Bilde GOttes, darinnen ſeine Weisheit, Herrlichkeit und Gerech⸗ ntn tigkeit ewig leuchten ſolte. Denn darinn beſtehet fuͤrnemlich das Bild GOttes. Alſo iſt das verdorbene Bild GOttes im Men⸗ ritang ſchen durch das weſentliche Ebenbild GOttes wieder erneuert urch Chriſtumm⸗ 9 . Gebett. Uit. G. Ob ſey dir, du ewiger und allein weiſer GOTC! fuͤr deine heilige tderk Weisheit und Regierung, nach welcher du alles, was im Himmel und auf Erden iſt, heiliglich und herrlich ordneſt. Dich muͤſſen loben die Himmel in der Hoͤhe, alle deine Engel und Himel⸗Heere; Dich muͤſ⸗ ſen loben Sonne und Mond, alle leuchtende Sterne, die Himmel allent⸗ I halben, und die Waſſer, die oben am Himmel ſeyn: Denn du ordneſt die⸗ Ul ſe alle, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. Du verſezeſt Berge, ehe ſie es innen werden; Du kehreſt um die Stuͤle der Koͤnigreiche, und vertilgeſt ſtt die nlachtige Konigreiche der Heyden; Du ſtoſſeſt die Gewaltige vom erhebeſt die Nidrige: Du maͤcheſts wie du wilſt, beyde mit anſagen: Was machſt du? Du richteſt das Verſtoöͤren an auf Erden; e⸗ es iſt kein Ungluk in der Statt, das Du, O HErr! nichethu. Peilig grunſz iſt deine Regierung uͤber deine Glaubige, die du wunderbarlich u. weis⸗ fſego lich fuͤhreſt, in der Schwachheit ſtark macheſt, in der Exnidrigung er⸗ nna hoͤheſtin Finſterniß erleuchteſt, in Angſt erfreueſt. Alle deine Geſchoͤpfe, mein GOtt! zeugen von deiner weiſen Regierung, auch Feuer, Hagel, Schnee, Dampf und Sturm⸗Winde muͤſſen deine Worte ausrichten; aber unbegreiflich iſt die Weisheit und Klugheit, nach welcher uns eroͤf⸗ ſter iſt der Reichtum deiner Gnade in Chriſto: Diß Geheimniß uͤber⸗ mn ſteiget alle Engel⸗und Menſchen⸗Weisheit. Ach, verzeihe mir, o ge⸗ en treuer Vater! meine uͤberaus fündliche Thorheit, die oft wider deine hellige und weiſe Regierung gemurretund die hat wollen eaan Bieltr i ⸗ vorſchreiben, wie du mit mir verfahren ſolteſt. Ich weiß ja, O Erridaß allemeine Tage auf dein Buch geſchrieben, und meine Haane 45⁵6 B. 2. C. 34. Was wir in Adam verlohren, re gezehlet ſeyn. Ich habe ſo oft erfahren, wie die Wege, die mir anfangs hart vorgekommen, die heilſamſte geweſen ſeyn: und wie mich meine ſelbs erwehlte Wege ins Verderben eahru wenn du nicht aus groſer Erbarmung dieſelbe mit ſtachlichten Dornen vermachet und eine Wand davor gezogen haͤtteſt. Gib mir deine Gnade, daß ich hinfuͤro deiner Regierung mich gerne in kindlichem Gehorſam unterwerfe meine un⸗ ordentliche Eigenliebe und Eigenſinn verleugne, in deine gnaͤdige Va⸗ ter⸗Haͤnde mich gaͤnzlich lege; und denn leite du mich nach deinem Rath, und nehm mich endlich mit Ehren an, durch JEſum Chriſtum, un⸗ ſern HErrn. Amen. . Das XXXIV. Capitel. Innhalt: . §. 1. So lange Adam blieb wie ihn GOtt nicht alle verderben moͤchte n, wurde erſchaffen, d. i. ſo lang er wolte, was GOtt ſelbs Menſch, auf daß ſiein ih⸗ EGBtt woltewar er weiſe und ſelig; ſo me wieder neue Menſchen wuͤrden. bald er aufhoͤrte zu wollen was GOtt §S. 3. Du findeſt aber das, was du in wolte, hoͤrte er auf ein Menſch nach Adam verlohren, nicht anderſt wieder, dem Bilde GOttes zu ſeyn, und wurde als durch demuͤtiges Bitten, Su⸗ ein unſeliger Thor. chen, Anklopfen. Begreift zwoͤlf Ex⸗ §. 2. Damit aber die Menſchen in Adam pitel. * Das I. Capitel. D Coloſſ. 2: 3. In Chriſto ſeyn alle Schaͤze der Weisheitund Erkaͤnntniß verborgen. §. 1. (Er Menſch iſt von GOtt aus einem Erdenkloß ge⸗ ſchaffen und formiret, und durch den lebelige dee mit einer lebendigen und unſterblichen Seele beggbet⸗ ) welche gezieret worden mit vollkommener Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Seligkeit, als mit dem Bilde GO/ tes. Denn wo die Weisheit GOttes iſt da iſt auch die Seligke . und wo die Geligkeit iſt, da iſt auch die Weisheit GOttes/V. 8 — = Dieſe zwoͤlf Capitel/ ſo Weigelius geſchrieben/ hat Arndt ſeinem Buche als dieren. , ſer Materie auferbaulich handelten einverleibet uiſend „mit was Irrtum der geg⸗ ben Autor behaftet, ſo noch damalen verborgen war: Daher er ausLiebe/ſo nich en woͤhnig iſt, die von dem Autore ſelbs auch nicht wolgemeynte Redens⸗Arten! und geſundem Verſtande gebrauchet, die auch in ihm alſo zu berſtehen ſeyn. Po. di. IIII S = = vrrrrIIIIIII. A A A ve . DWcG min o oS omnnrrer r AA SSWSll , . W Wc. Das Andere Buch Cap. XXXIV. Hier iſt ein Schiffer⸗Compaß, in welchem die Magnet⸗Nadel nicht eher Ruhe hat und ſtille iſt, biß ſie ſich gegen Mitternacht zu dem Polar⸗Stern gewendet hat: Alſo findet die Seele des Menſchen nicht eher Ruhe, als biß ſie ſich von der Welt und irdiſchen Dingen zu GOtt als ihrem Urſprung, mit Gebett und herzlicher Andacht im Glauben gewendet,und ſeiner Gna⸗ de wuͤrklich genieſſet. Sirach. 35:2 1. . Das Gebett der elenden dringet durch die Wolken,/ und laſſet nicht ab/ biß es hinzukomme. O Menſch! was ſucheſt du, Und eilſt, und laufſt, und renneſt auf und nieder, . Und kehrſt, und wendſt, und windſt dich hin und wieder? Begehreſt du fuͤr deine Seele Ruh? Die iſt auf Erden nicht zu finden. Es muß an himmeliſcher Eigenſchaft Ihr aͤhnlich ſeyn, und theilen ſeine Kraft Ihr mit, mit dem ſie ſich beſtaͤndig ſoll verbinden. Keinendlich Dingnag deinen Geiſt erfuͤllen, Weil er des Ende⸗loſen faͤhig iſt; Kein zeitlich Gut kan dein Verlangen ſtillen, Weil du zur Ewigkeit erſchaffen biſt: . Drum wende dich zu GOtt, kehr in den Urſprung ein, Aus welchem du entſproſſen, Und deſſen Gnade du genoſſen, . So wirſt du ſtill in ihm und hoͤchſt zufrieden ſeyn. Je ſteiffer du mit unverruͤktem Sinn Im Glauben und Gebett ihn an wirſt ſehen, Je mehr wird ſeine Lieblichkeit dich an ſich ziehn, Und reizen gerne mit ihm umzugehen. OSeele! laß uns GOtt zum Gegenwurf erwehlen: Laß uns verſchmaͤhen Wolluſt, Geld und Ehr: So wirſt du nimmermehr õs Der Thuͤr zur wahren Ruh und Seligkeit verfehlen⸗ —— = =. 2 = =ẽs S= = = = S= e S=* = = S S = EA — finden wir in Chriſto wieder. 4 7 Weish. 7:28. Es gefallt GOtt niemand,er bleibe denn in der Weisheit. Alſo hat dem Menſchen nichts gemangelt im Paradis; aber, nachdem er ſich durch Verfuͤhrung der Schlangen von GOtt abgewandt, und in die Suͤnde gefallen, iſt diß Bildniß GOttes im Menſchen verblichen, und iſt ſolcher Weisheit beraubet worden, daneben auch in die Gewalt des Teufels, Todes und alles Elendes gerathen. Denn indem durch ſolche Übertrettung das Goͤttliche Bild ganz verdorben, ſahe und befande der Menſch nach dem Fall nichts mehr, denn ſeinen eigenen Schaden, Truͤbſal, Blindheit und Verdammniß. . §. 2. Damit aber Adam, d. i. alle Menſchen in Adam nicht ganz verduͤrben, ward GOtt ſelbs Menſch; d. i. er ließ ſeinen Sohn Menſch gebohren werden von einer Jungfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den Weg der Seligkeit und Weisheit gezeiget mit ſeiner Lehre und Leben, als mit einem Vorbilde und Form, wel⸗ cher wir uenachfolgen. Den indem er durch ſeinen bittern Tod uns erloͤſet hat von allen Suͤnden, befiehlt er auch daneben, daß wir wandeln ſollen, gleichwie er gewandelt hat, I. Joh. 2: 6. Alſo, werden wir durch den Glauben aus ihme wiedergebohren zu Kindern GOttes, und werden Soͤhne und Kinder in dem Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo ſeyn auch wir in dieſer Welt,I. Joh. 4: 7. In dieſem Sohne ſeyn verborgen al⸗ le Schaͤze der Weisheit, Col. 2:3. Denn was wir in Adam ver⸗ lieren/ finden wir in Chriſto ganz und vollkommlicher wieder. L. 3. Wollen wir aber in dieſer Zeit den Anfang ſolcher Schaͤze ſchmeken, und die Weisheit beſizen, ſo muß es durch Betten, Su⸗ chen, emſiges Anklopfen geſchehen. Denn niemand mag in das Reich GOttes kommen, er wandele denn in der neuen Geburt, und bitte ddrummn. Niemand mag von Suͤnden los, vom Teufel erret⸗ tet werden,er thue denn Buſſe, und bette im Namen Chriſti. Denn obſchon alle Guͤter durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben ſeyn ſo mag doch keiner derſelben theilhaftig werden, ohne durch den Glauben, durch welchen er auch muß betten, ſuchen und anklo⸗ Mmim pfen. 458 B. 2. C. 34. Wie groſer Schade erfolget pfen. In Summa, es muß alles von oben herab durchs Gebett erlanget werden. Jac. 1:17. O ewiger Vater und GOtt! lehre mich durch deinen Geiſt erkeñen, daß, gleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliere, auch in Chriſto wieder lebendig werden,und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbs abſterbe durch taͤgliche Reu und Buſſe, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewis in Chriſto, meinem Erloͤſer, alle verlohrne Guͤter wieder erlangen und uͤberkommen. Amen. Das 2. Capitel. Innhalt: Zu GOtt ſtetig betten iſt. noͤthig, mehr warum GOtt das Gebett zu einem in Anſehung meiner, als in Anſe⸗ Mittel, ſich in Gnadenſtand zu ſezen, hung GOttes. Und es wird wol ein und darinnen zu erhalten, geordnet ha⸗ Geheimniß bleiben, das uns die be. Sihe die ſieben Urſachen und Ewigkeit erſt recht kund machen wird, Gruͤnde des Autoris. Jac. 4:2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nichts bittet. G O man das Betten unterlaſſet, wird (0) GOttedt. des HErrn Chriſti Befehl uͤbertretten; der gebent ohn Unterlaß zu betten, Luc. 18:1. ſeg. nicht ſeinet⸗ fen, Matth. 6:32. ſondern unſerthalben; damit wir gewahr werden des Schazes und Erbtheils von GOtt. Nicht betten iſt eine groſe Suͤnde wider das erſte u. andere Gebot; gleich / wie GOtt laͤſtern, fuchen, c. ſo groſe Sunde iſt, wo nicht groſtt als ſich ſelbs toͤden. . (2) Iſts eine Verachtung der theuren Verheiſſung Ottes, die er an ſeinen Befehl haͤnget; ufe mich an / ſo will ich dich ⸗ retten, Pſ. 50: 15. Bittet ſo werdet ihr nehmen, Joh. 16:24. Und wird alfo G Btt für einen loſen/ nichtigen Mann gehalten der zuſage und nicht halte, deſſen Guͤter nichts wert ſeyn. (3) Wen das Gebett nicht ohn Unterlaß geubet wird, ſo nehmt der Glaube ab, und verleuret ſich allgemach / welcher doch eine Fraſt und Staͤrke ſeyn muß des Menſchen. Denn mit Wafen und Leibes⸗ Staͤrke koͤnen wir Suͤnde/od⸗Teufel nicht uberwinden; ſande⸗ halben; denn er ohne das weiß, was wir beduͤt⸗ —.— 9 n Goe Nahrung des Ghenge Cheiſtor Joh. 5§: ce bens uͤben. ubens, dadurch mu 5:4. Das Gebett iſt er nnn chen ſollen. Das iſt die W epennul dawrin die Kraft det⸗ Gine en 64) Der HErr Je ſus Chri igeLeben,das wirſu⸗ nde ee Hani werden et Chriſtus weichet v kein Licht hab ich ſelbs GOttes ille leibet in ihnen kennen ſich dos Gee fechtung gr en, GOttes Wille und ſeines Reichs; zneheannt. Graen der Oag rſeuſ leyden, oftn n zu erkennen, muͤſſe Und weil ſie Pthengr Geiſt und Gl oftma swol gar ve en ſie in der An⸗ ſen 5) Folget hie aube iſt, wird auch di erzweifeln: Wo aber ESGnen nd gerith der Menſchaui ie Welt überwunden. ihatt der Nichtbettender h der Menſch aus ei en in allen Suͤnden un dem Leufel Thu r fuͤhlet nicht, wie ti inemLaſter ins und 4 Greufel Thnrund Fenſt t, wie tief er in Su anger.De . tief er in Sunden ſtek n ttri Taceiegrittheilet dſenſter auß. Die Guͤter der eket, thut ii ungeſehr zu oder bekon eic, Reiknnn, meynet en ſallen ihn Und wir me es durch ei „meynet er, fallen ih 4 Sh Pel irloſennen Sen enſeuud gudet ahne nd Frommen Nalerbaken ch ch it cealt des Neleund der ſ,ren nun ohne Geb en, oͤffentlich und hei Teufel gleich/ oſen ein Schi ett lebet, der wi nd heimlichſie auch denen pheſeue Troſt w⸗ von Bellen des Vird vot ſaſchem züerderlem Wer ben, ſteheti eriſt der Ungluükſeligſtei eice noch nce bwie ſatimer in Angſt intauutſeliaſte in ſeinem Wandel und d im Vonnd Athei brhateneinen Resgurg euilnen werd zweifelhaf⸗ eibettig wol, ſi en. Es ſag ndet Stuͤkwerk erde; mit Müͤ⸗ ſetite ol ſiegrunen Es ſagt wol die Schrift: rk, zulezt kan es doch nie cher ſiheſt, ſeyn ſie ni 1 ie Schrift: Es och nie hin nbee . ſie nimmer S * n ei en Jeheper Gottloſen Herto, man ſihet ſei 37:21. Wie u dich um⸗ Gen nicht, oder ein Voge uͤber die Statt = S=S = = = = 460 B. 3. C. 34. Daß der Menſch groſen Nuzen habe Statt fleugt, B. der Weish. F: II. 12. Wie der BHauch verſchwin⸗ det/ der Spreu verwehet wird; alſo ſeyn die Gottloſe, Pf. 1: 4. Aber die da betten, gruͤnen wie ein Palm⸗Baum an den Waſſer⸗ Baͤchen ꝛc. v. Der Gerechte muß viel leyden, Pſ. 34:20. Aber der Gottloſe ſiebenmal, ja, hundertmal mehr, die Hoͤlle zu erlan⸗ gen, als die Fromme den Himmel/3. B. Moſ. 26: 19. Ognaͤdiger guͤtiger Vater! du weiſt ſehr wol daß der Menſch durch ſeine Faulheit und Nachlaͤßigkeit ſich ſelbs quaͤlet und plaget, indem er dein Gebot verlaſſet, das Gebett verſaumet, deine ungezweifelte Zuſa⸗ ge und troͤſtliche Verheiſſung vernichtet und gering ſchaͤzet, darum trei⸗ beſt du ihn ſo heftig zum Anrufen. Denn du biſt ein Liebhaber der Crea⸗ turen, und wilſt keinen verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedenken, auf daß ich in Chriſto JEſu, deinem Sohn,recht mag betten, ſo werde ich gewislich vor allem obgemeldten Schaden und Un⸗ rath bewahret und ſicher ſeyn. Amen. Das 3. Capitel. Innhalt: “ Der Menſch iſt ſchlaͤfrig zu allem Guten, munterungs⸗Gruͤnde, die dir die li⸗ durch das Gebett wird er wachſam und munter. Sihe abermal ſieben Auf⸗ nen. Joh. 16:24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freu⸗ de vollkommen ſey. Nee Er Menſch, nach dem Fall, iſt faul und ungehorſam wor⸗ D den zu allen Goͤttlichen Sachen: Daß er nun darinnen NR nicht bliebe noch verderbe ſoll er ſichdurchs Gebett auf⸗ muntern, und erweken durch mancherley Betrachtun⸗ gen; und erſtlich bedenken den groſen Nuzen, Troſt und Frommen des heiligen Gebetts, daß er nemlich den ewigen, wah⸗ ren/lebendigen GOtt bekenne, ehre/ anbette, u. keine freinde Goͤt⸗ ter dichte und anrufe, ſondern ben einigen wahren GOtt: Deſer ben Befehl und Gebot hat er in acht, als ein gehorſam Kind/ hittet, ſuchet, klopfet, rufet,preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vater und Selig⸗ macher ꝛ 2. Zudem verachtet er nicht die uſag GBttes ſol der dern gibt mit ſeinem Gebett zu erkennen, daß ſie hoch zu achten, . bung des Gebetts genehm machen koͤn⸗ — —.0f.P— ine der warhafti ui nehut NafacYaatezn nicht wolle noch konne lugen girarund . . w . . e e — — i 2ððð l uberwindet, 1. J aͤrtigkeit: Ja, er iſt Starke witer aſe ein ſchen et, I. Joh. 5: : Ja, er iſt der Si ider alle unſere Baag eeoed Uber das Oußſah auch dielnglaubi ieg, der die Welt und mach n ihm Rau eil. Geiſt, L els wuͤn⸗ mnimn ket in der et Wohnung b m und Statt „Luc. II: 13.J ſchethr in dem warhafti g bey uns, Joh. 14: zu herrſchen, er ach. ſtn ei WWicentecheneſegennmnd bſeite ici en ger bleibt deſt E tig aller himmli erſtehen, und Eenneg GOttes erden erwe⸗ nenn cherheit, wide iſchen Guͤter. An en im Reich GO ſdaß wir ſei⸗ en froͤlichem G rfechten den E5 uch verhuͤten wir ttes theilhaf⸗ ſwnachen Gewiſſen, uͤben et nden/Fleiſch und B hierdurch Si⸗ en rirgroſer Aufecht 1.I. Tim. I:19. 6 aft, behalten d rnd. Keiſſde e, en. iung, G „De den Ngn Menſhen ehe Sal Prg. Rarskae an⸗ anEENNted das Gekett ſiehen, en im Heil G ezlich kan ein ſtet och den From er boͤ⸗ ie L. Theſſ. 5.7. 5 eiſt mit Dankb 8bettender Wen en zum Be⸗ getei dankbar n all Freuet euch all arkeit; nach der Leh ſch ſich immer g, rurcketen ieher us ben ige kfneiiil Urtelaß ard naf. gelind nibegebſichen Geſpegchs aur Hat nluſt, Bekimmer⸗ in nach dem Gebet eſpraͤchs mit G dern Freude, Won t wird man gewis, ragen ewigen Bone, nſere Sachen wer⸗ den einen aluͤkli d gluͤkliche d⸗ de urgr Peir S, Wedirign Alle S merniß la. Pe e de ADege e eſſor orge werfet ikommt von Un au 7:5. Alle Kuͤn⸗ Bebett abrolrnteracng des Gebett Gl. 5 Dis Fn⸗ OMY MYMB rr GDtt! ensit Lertteſhena Der Glaub i Mwm 3 ie du mich treibeſt und . . ver⸗ 462 B. 2. C. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in Chriſto vermahneſt zu meinem groſen Nuz, nemlich zu dem wahren Gebett, da⸗ mit aller Nuz erlanget wird. Erweke mich, ſo erwache ich, ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf, und folge Chriſto nach allein. Amen. Das 4. Capitel. Innhalt. §. 1. Wie GOtt Adam in das Paradis leſt. Sihe, ob du auf dem Weg geſezt, und ihm Leben und Tod darinn Adams oder Chriſti wandelſt? vorgelegt; ſo kommt nach dem Fall §. 2 Durch Krieg kommt man zum Sieg. Chriſtus, und weiſet dir den Lebens⸗und Wer nicht ſtreitet, uͤberwindet nicht, und Todes⸗Weg, welchen du wehlen wol⸗1 muß das Kleinod des Friedens miſſen. Roͤm. 5:3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. I. Je Schrift ſagt, Adam ſey geſezet in das Paradis, und . GOtt habe ihm gezeiget den Baum des Lebens und S des Todes,I. B. Moſ. 2:8. ſeqg. und vor dem Baum des ) Todes gewarnet; da iſt er geſezt worden zwiſchen Zeit und Ewigkeit, daß er moͤchte nach dem Ewigen uͤber ſich trachten in dem engen Wege: Alſo, ward ihm vorgelegt Lebenund Tod, Licht und Finſterniß, 5. B. Moſ. 30: 15. Wie es nun mit Adam zugien⸗ ge, alſo iſt es noch. Denn nach dem Fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus dem breiten Wege zu ſich ſelbs in den engen Weg,ohn allen Noth⸗zwang: Deñ er will keinen zwingen zur Ver⸗ dammniß noch zur Seligkeit. Er zeiget dir den Weg durch die vor⸗ laufende Gnade, die da keinen Menſchen verſaumet, er ſey jung oder alt. Nun ſpricht Thriſtus: Gehet ein durch die enge Pforte. Denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Ver⸗ dammniß abfuͤhret, und ihr ſeyn viel / die darauf wandeln: Und die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmahl/ der ʒum Leben fuͤh⸗ ret, und wenig ſeyn ihr, die ihn finden: Matth. 7: 13. Hiernit *Die vorlaufende Gnade verſaumet keinen einzigen Menſchen, aber der Menſch ver⸗ ſaumet ſich oft ſelbs; aber die Meynung iſt darum nicht, daß dieſe vorlaufende Gna⸗ de allen Menſchen eingepflanzet ſey, die von ihnen nicht genommen, aber wol unter⸗ druͤkt werden koͤnne. Dorſeh. Er verſtehet durch die vorlaufende Gnade die allgemeine Liebe und Barmhergig⸗ keit GOttes, die ſich uͤber alle Menſchen erſtreket. aren. = ⸗ = ☛ = = =☛ = =– E unnd nicht in Adam wandeln. 463 unbhie ſihet man klar zwey Wege: Einen der Welt, darauf viel wandeln; aem Urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen des OErrn Chriſti nicht: „m. Den andern GOttes Weg, in welche amenig wande ſt vei ſie den breiten Weg in Adam lieber haben. Geheaber, welchen Weg du wilſt, ſo muſt du etwas dulden/es wird dir ſauer werden. Lebſt du anum nach der Welt, ſo muſt du viel leyden, und kommſt nicht zum Grun⸗ ann de der Warheit, haſt endlich ewige Verdammniß. Geheſt du in dem Wege GOttes durch Chriſtum ubeſt dich im Gebett, ſo muſt nm du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen Welt viel leyden; aber du ibl. erkenneſt den Grund der Warheit, und kommſt endlich in das ewige Leben. upnke . §H. 2. Wer da bettet, ſtreitet wider ſich ſelbs und den Teufel, umdoslen uͤberwindet ſich ſelbs, den alten Adam und alle ſeine Feinde, und gzude kommt endlich in die ewige Ruhe mit Chriſto, ſeinem ed Haunt⸗ nſa mann. Wer nicht bettet, der ſtreitet auch nicht wider eine Feinde; ſin ſondern iſt inihrer Gewalt; muß dennoch in der Welt viel leyden⸗ nnnli und fahret endlich mit dem Furſten der Finſterniß in die ewige Ver⸗ lebe at dammniß. Es iſt viel beſſer, kampfen/ und hernach als ein Siegs⸗ mann eingehen in die ewige Freude, denn nicht ſtreiten, und doch viel leyden, und hernach als ein Gefangener in das ewige hoͤlli⸗ ſche Gefaͤngniß geworfen werden. DO qmnoͤchten die Menſchen ſolches mit Fleiß bedenken „gewislich, ſie gl wuͤrden der Welt ſatt werden, ſich ſelbs haſſen und verleugnen, und dem cunet einigen Chriſto auf dem engen Wege nachfolgen! Daß wir ſolches ernſt⸗ i ſich betrachten, dem alten Adam in uns Urlaub geben, den neuen Men⸗ hen, JEſum Chriſtum, anziehen, und durch die enge Pforte eindrin⸗ deczum ewigen Leben das wolle in uns wuͤrken und verleihen der wah⸗ e GOttes Sohn, JEſus Chriſtus! Amen. tt Das 5. Capitel. 8. r. Si E Innhalt: be⸗ jieben wichtige Puneten, welche §. 2. Die genaue Verbindung dieſes ſeh aug aeenn /der betten ſoll und will, vor⸗ Lehr⸗Stuͤke mit dem geiſtlichen Leben sdeſetan n in geſezet ſeyn und ihme im Herzen kanſt du aus denen daraus flieſſenden nonne/ Uigen muͤſſen. Lehren erkennen. vehtinb er. vuce = S= E =ꝛę = = – = = —— S SS So 464 C. 2. C. 34. Was ein Menſch bedenken ſoll Jer. 23:23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und nicht ein GGTT, der ferne iſt? ſpricht der HERR. (O Uf daß einfaͤltige und anhebende Menſchen zum innigen D Gebett im Geiſt und in der Warheit kommen moͤgen, N / welches GOtt allein erfodert und haben will wollen wir *WBerklaͤren etliche noͤthige Puncte, dadurch wir zum Gebett erweket und bereitet werden. I. Daß GOtt alle Dinge zuvor beſſer wiſſe, was uns noth ſey/ ehe denn wir betten, Matth. 6: 8. 2. Daß G Htt alle Menſchen loke, reize, treibe und vermahne zum Gebett, und auch gewiſe Erhoͤrung zuſage, Pſalm 50:15. 3. Daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey; ſondern er habe ſie alle leich lieb, Ap. Geſch. 10: 34. 4. Daß eben ſo groſe Sunde ſeh, etten wegen eigener Froͤmmigkeit, Wurdigkeit, Heiligkeit,als ſein Gebett unterlaſſen wegen der Unwuͤrdigkeit und vorbegangenn Sunde, Luc. 18: I. 5. Daß man GOtt nicht weit dürfe nach⸗ laufen an einen gewiſen Ort; ſondern ihn finde allenthalben, Joh. 4:21. 6. Daß GOtt in ſeiner Ewig eit unwandelbar bleibe, und eine Zeit ſo wol hoͤre als die andere, und mit nichten an gewiſe Zeit gebunden ſey, I. Theſſ. 5: 17. 7. Daß GBtt lange zubanr komme, und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gutet, und doch keiner dieſelbe erlange noch genieſſe, er bette denn darun. §. 2. Wer dieſe Stuͤke taͤglich betrachtet unduͤbet, deß Herzun Gemuͤt wird erneuert und erweker vom Schlaf, Eph. 5: 14. 0 reiniget und gelaͤutert von Irrtum und Blindheit, beſtaͤtiget und befeſtiget im Grunde der Warheit, aufgerichtet zu GOtt /ange zuͤndet zum Gebett. Denn daraus ſolgen dieſe Lehrſei 1) S GOtt heiſſe, treibe und vermahne zum E ebett, nicht ſeinethal als wuͤſte er unſer Anliegen nicht; ſondern unſertwegen/ N⸗ durchs Gebett e es erkennen und wiſſen. chs Gebett erweketauch ſolches ihr hebuͤfe: ſei⸗ GHtt unſers Gebetts und langer Erzehlung ni iheit dern komme uns zuvor mnt ſeiner gegenwaͤrtigen Allw ſſelhten⸗ Pf. 139:2. Eſa. 65:24. (3) Daß GOtt durch unſer Geſchlien = = = = — = = = = += SE- — = S ☛ = — E= = SE S= EE —-— = chendes Auge iſt. Sondern der Menſch müuͤſſe durch ſo theyiſch gerecht bleibe in allen ſeine damit ſein Herz zu GOtt gerichtet werde. A65 Faſten und Wachen nicht erweket werde. Denn tchlſoiahe fhnnng e Ubun vom Schlaf der Sunden erweket werden. ggers ſ. 34:16. (4) Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤren und zu geben, denn der Menſch zu nehmen. Jer. 32: 41. (5) Er ſey unmaͤßiger Guͤte und Barmherzigkeit gegen den Menſchen, Pſ. 103: 13. Der Menſch aber unmeßlicher Faulheit und Nachlaͤßigkeit im Betten, Suchen und Anklopfen, Matth. 7 We (6) Daß GOtt unpar⸗ nallen ſeinen Werken, und keine Urſach un⸗ ſerer Blindheit, Unwiſſenheit, Mangels oder Elendes ſeye; ſon⸗ dern der verkehrte Menſch ſelbs, der nicht bitten noch ſuchen will. 5. B. Moſ. 32: 5. Pſ. 92: 7. (7) Ein wahrer Anbetter hat an allen Orten, Zeiten, einen freyen Zutritt zum Vater in Chriſto, im Geiſt und Warheit mit G Ott zu handeln, ſo ferne er ſich ſelbs nicht auf haͤlt. Joh. 4: 21. Luc. 18: I. (8) Ein Fauler und Ver⸗ aͤchter des Gebetts beraubet ſich ſelbs des lieblichen Geſpraͤchs mit Gotger .Strafet alſo ein jeder Suͤnder ſich ſelbs. (9) n Ein fleißiger Anbetter frommet und nuͤzet ihm ſelbs, nicht von ſich⸗ ſelbs, ſondern durch die Göttliche vorlaufende Gnade, welche al⸗ len Menſchen zuvor kommt ohne Unterſchid. Wem diß fuͤnfte Capitel unbekant iſt, der iſt noch weit von Chri⸗ ſto, hat die Warheit noch wenig geſchmeket: Wers aber weiß /und nicht glaubet, der thut ſehr unrecht. Wers glaubet, und uͤbets nicht, erweket ſich nicht, lebet in den Tag gleich als zweifelte er dran; der iſt ein groſer Suͤnder, und muß deſto mehr Streiche ley⸗ den, denn der Unwiſſende, Luc. 12: 47. Drum mag ein ſolcher wol zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in Suͤnden umkommen. O guͤtiger HERR und Vater! weke mich auf durch deinen Geiſt, dag ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern auch in wahrem Glauben uͤbe, Rundein warhaftiger Anbetter werde im Geiſt und der Warheit. Amen. Nun Das Denn ſie ſich allen anbent, obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer eigenen Schuld. Dorſshb. ſchon nich ftis 466 B. 2. C. 34. GGtt erhoͤret ehe wirbitten. Das 6. Capitel. Innhalt: S. 1. GOtt ſihet alles auf einmal; alle niſſen erlaͤutert. Zeiten ſeyn ihm eine Zeit. §. 3. Der herrliche Nuzen, wenn maß §. 2 Wird mit zwey ſchoͤnen Gleich⸗] dieſes recht bedenket. Pſalm 139:2. Du verſteheſt meine Gedanken von ſerne. EN Olches iſt gegruͤndet Matth. 6: 8. Euer himmliſcher NN Vater weiß/was ihr beduͤrfet, ehe, denn ihr bittet. Pf. 94:9. Der das Ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht bren Hebr. 4:12. Br iſt ein Hichter der Sinnen und Gedanken. Man darf GOtt nicht mit langen Worten unſer A ⸗ liegen vortragen, wie einem ſterblichen Menſchen. Denn vor ſei⸗ nen Augen ſeyn alle Zeiten nur eine Zeit oder Blik, in welchemer alle vergangene und zukuͤnftige Dinge ſihet gegenwaͤrtig: Darum hat er unſere Haare gezehlet, ehe wir gebohren waren, weiß alleun⸗ ſere Gedanken, ehe wir betten. Summa, ſeinen Augen iſt alles of⸗ fen. Alſo muͤſſen Einfaͤltige, anhebende ſich erweken zum Gebett,/ 2 daß ſie Spruͤche haben der heiligen Schrift, den Nuzen derſelben letrahzten „und in kurze Gebettlein faſſen; die Genbie aber ſehen es ſelbs. § 2. Wennich im flachen Felde gehe am Tage⸗Licht; ſo umgreit mich ſolches Licht ganz; waͤre es ni tleiblich; ſondern geiſtlich, durchdruͤnge es meinen Geiſt auch: Alſo, ſeyn alle Geſchoͤpfe/ ſ bar und unſichtbar vor den Augen GOttes: Er durchdringerung umgreift alle Dinge, es hindert ihn nichts. Die Finſterniß mi vor ihm Licht ſeyn/ wie der Cag; Pf. 1(39: 12. Wie eine lautets ſchoͤne Cryſtall⸗oder Waſſer⸗Blaſe in meiner Hand, darinnengn vor meinen leiblichen Augen das geringſte Haͤrlein oder Staͤu 6 nicht kan verhorgen bleiben: Alſo, und noch weit mehr ſeyn all ſchoͤpfe und Gedanken vor dem Geiſt GOttes, welcher das Aug ſelbs iſt, ſonſt hat er kein ander Auge. = 4 §. 3. Das iſt den Ungeuͤbten auch nuze, damit ſie ihre init reinigen vom grolen diken Nebel der Blindheit und Unwin enhit jemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtrt, der da gibt einfaͤltig jederman/ und ruͤkts niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. 1. Joh. 5: 14. So wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. 21.22. Was ihr bitten werdet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Da ſtehet der Befehl und Zuſage; wer hierdurch nicht bewogen wird / muß ein ſtei⸗ nern Herz haben: Wers nicht glaubet, hat ein heilloſes Herz, iſt nicht wert, daß er Menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warumn glauben wirs aber nicht? Oder warum betten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den Heil. Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten Glauben betten/ und GOtt ſtill halten und auswarten. Denn der rechte Glaube haͤlt GOtt ſtille in ganzer Gelaſſenheit: Wer aberzmeifent iſt treulos, machet erſt ſein Gebett ſelbs zu nichte; denn GOttk Zum andern haͤlt er GOT fuͤr einen Lugner und ohnma tigen GBtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben, wasuns mangelt. Diß ſeyn zwey boͤſe Stuͤke. §. 2. Der Glaube aber haͤlt das Herz ſtille, machet es faͤhig GoͤttlicherGnaden. GOtt fodert nicht mehr von dem Menſchen, denn den Sabbat, Ruhe von allen ſeinen Werken, 1. B. Moſ. x1. Von ihm ſelbs fuͤrnemlich. Unſe Geiſt und Gemut iſt wie ein Waſ⸗ ſer, daruͤber der Geiſt GOttes ohn Unterlaß ſchwebet, L. I2. So hald es ſtille wird, und von keinem Winde der euhe Gedanken hin und her bewogen, bleibet GOtt darinn/ Ppricht ſein kraͤftiges Wort in ſolch ſtil Waſſer. Dieſer Blik iſt beſſer und edler, denn die ganze Welt. Beſihe das 8. Capitel der teutſchen Theologie, und Taulerum an vielen Orten. Stille Waſſer werden leichtlich et⸗ waͤrmet von der Sonne :die ſchnelle rauſchende Fluſſe ſelten, oder. gar nicht. Der Unglaube raubet GOtt ſeine Ehre und Namen der Treu und Warheit: Dadurch wird ein Chriſt gar zum Heyden und Verleugner GOttes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewis ewiglich verdammt. S J O ewiger, treuer und warhaftiger GHtt! der u nicht luͤgen kanſ⸗ 468 B. 2. C. 34. GOtt treibet alle Nenſchen zum Gebett :e. Ott kan ihm nichts geben. nG Cr a ſori Cesbien Coke S. 1. GOTT heiſt alle, ohne Unterſchid GGtt iſt kein Anſeher der Perſon ꝛc. 469 ich erkenne durch deine Gnade, daß du alle Menſchen reizeſt, vermahneſt und treibeſt zum Gebett, zu ihrem groſen Nuzen und Frommen,erbeuteſt dich mit deiner Guͤte allen gleich: Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches mit Ernſt bedenke, und dadurch zum rechten, beſtaͤndigen, wahren Glauben moͤge kommen, auf daß ich deine groſe Guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn; ſondern durch den Glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger Bedult auf dein Licht in mir warte. Amen. Das 8. Capitel. Innhalt: §. 2. Denn er hat alle gleich lieb. der Perſonen, Oerter und Zeiten §. 3. Wie die Spruͤche von der Verſts⸗ betten. kung zu verſtehen. Pſalm 145: 8. Du Err biſt gut und gnaͤdig, und von gro⸗ ſer Gute allen, die dich anrufen. (EEh weiß nun, daß GO mein Anliegen beſſer weiß, denn Aichs ihm kan vorbringen, er hat das Betten befohlen, Vg und Erhoͤrung zugeſagt; Ich zweifele aber daran, ob er mich auch heiſſe betten, und iboren wolle. Da lerne, daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey/ob wol die blinde Leiter aus etlichen Spruͤchen, als Roͤm. 9: 13. Mal. 1:2. und dergleichen, GOtt wollen partheyiſch und zum Menſchen⸗Feind machen, wider die klaren unwiderſprechlichen Zeugniſſe der Schrift, die wir uns wol einbilden und davon in keinen Weg abtreiben laſſen ſollen. Ap. Geſch. 10: 34. Nun erfahre ich in der Warheit, daß GOtt die Perſon nicht anſihet; ſondern aus allerley Volk, wer ihn fuͤrch⸗ tet und recht thut, der iſt ihm angenehm. F. B. Moſ. 10: 7. Der SErr, euer GOtt iſt ein GOtt aller Goͤtter, und HErr aller erren, ein groſer GOtt, maͤchtig und ſchreklich, der keine Per⸗ ſon achtet, und keine Geſchenke nehmt, und ſchaffet recht den aiſen und Wittwen, und hat die Fremdlinge lieb, daß er ihnen Speiſe und Kleider gebe. Gal. 2: 6. GOtt achtet das Anſehen der Menſchen nicht. Coloſſ. 3: 25. Bey GOtt gilt kein Anſehen der Perſon. Weish. 6: 8. Der, ſo aller HErr iſt, wird keines Nun 3 Perſon 470 B. 2. C. 34 . GGtt iſt kein Anſeher der Perſon ne und Groſe gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33: I. I2. So wahr ich lebe/ ſpricht der HErr ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen; ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein Gottloſer fromm wird,x ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen, und aller ſeiner Suͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. I. Tim. I: 15. 16. Das iſt je gewislich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,/ un⸗ ter welchen ich der fuͤrnehmſte bin: Aber darum iſt mir Barm⸗ heꝛʒigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich JEſus Chri ſtus erzeigete alle Gedult, ʒum Exempel denen, die an ihn glau⸗ ben ſolten ʒzum ewigen Leben. I. Tim. 2:4. GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde, und zur Erkaͤnntniß der Warheit kommen. 2. Petr. 3: 9. GOtt will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buße bekehre. §. 2. Solche und dergleichen Zeugniſſe mache ihm ein jeder be⸗ kannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen vor dem andern lieb habe, ſondern alle zugleich ohn Unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſeinem Bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich geſchworen, daß er keinen Suͤnder will verderhen laſſen. GOTT kommt uns allen bor mit ſeiner Gnade; Er wartet nicht/biß wir wuͤrdig werden: Denn ehe wir zu ihm kommen, kommt er zu uns. Ehe wir ihn kennen, kennet er uns. Ehe wir ihi lieben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch eine Fein⸗ de waren/ Roͤm.5. 10. Blind und gottlos iſt der Menſch der daſe⸗ gen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſolcher ver⸗ chmaͤhet die Goͤttliche Majeſtaͤt, macht GOtt ſtraks partheyiſch , zum Anſeher der Perſon. L. 3. Daß aber geſagt wird, GOtt habe Jacob lieb, und Eſan haſſe er, Roöͤm. 9: 12. Mal. 1:2. iſt nicht zu verſtehen von ihten menſchlichen oder vom bloſen Haß; ſondern von der ſchlieſung des Erbtheils im gelobten Lande:nicht von dem Hag de Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen; Er hat beyde die Kle ½ ſondern hat ſie alle gleich lieb. 471 Krverweigerten Seligkeit, ſondern des verweigerten irdiſchen Se⸗ 6 gens. Und ob wir gleich alle Sunder ſeyn; jedoch liebet GOtt die, ſo ihn lieben/ vor denen ſo in Suͤnden und Blindheit ſteken bleiben, und G Ott nicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen/ noch Buße thun: Daran aber GOtt keinen Gefallen traͤgt ſondern wolte viel lieber, daß alle Menſchen ſelig wurden. Item: Er erbarmet ſich, weß er ungin will, und verſtoket, wen er will. Roͤm. 918. Iſt recht; Er will ſaber keinen verſtoken, denn der ſich ſelbs verſtokt durch ſeinen Un⸗ ruma glauben und Unbußfertigkeit: Solche laͤſt er, wiemolungern, fah⸗ im ren, ſo ſeyn ſie genug und allzuſehr verſtokt. Itemv. 1 Es liegt e nicht an jemandes Laufen, ſondern an GOttes Erbarmen. Denn n GOtt lauft uns zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbs: Darum iſt alles Gttes Gabe und Gnade. Nichts ſoll uns zugeſchriben at werden, ob wir gleich etwas Gutes thun. Das iſt die rechte Erklaͤ⸗ ſmnnn rung ſolcher Spruche: Aber die eigenſinnigen Koͤpfe drehen ſie nach ihrer Vernunft, machen den Haufen der Verdammten gros aus i GOttes Ordnung und Vorſehung, aus GOtt einen Menſchen⸗ Reicd⸗ neidiſchen Saturnum, der ſeine eigene Kinder freſſe und haſ⸗ ſe: Daher nichts folget, denn Zerſtoͤrnung des Glaubens, Ver⸗ hine zweifelung, ein rohes, wildes, epicuriſch Leben, wie vor Augen iſt. GOtt behute uns vor ſolchen Striken des leidigen Satans! Amen. der ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht achteſt die Perſon der Menſchen; Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern, biſt alſo gu⸗ nig, daß du allenzuvor kommſt mit deiner Gnade, warteſt nicht, biß der enſch tüchtig werde, ſondern durch deine vorlaufende Gnade ma⸗ cheſt du ihn ſelbs wuͤrdig und tuͤchtig! Lehre mich durch deinen Geiſt dankbarlich erkennen ſolche deine unermeßliche Guͤte gegen alle, und d, über alle. Laß mir das Licht aufgehen in meinem Herzen, daß ich das gegenwaͤrtige mir eingethane Gut, das herrliche Erbtheil, den Schaz penem im Aker, mit der blinden Welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleißig uche finde fuͤhleund in mir ſchmekende gewahr werde. Amen. Das 3 GOtt aus groſer Liebe und Barmherzigkeit kommt uns (die wir zu allem Guten un⸗ lüuͤchtig, ja, gar erſtorben ſeyn) zuvor reizet/ loket und treibet uns durch ſeine Gnade an, wir nicht allein das Gute wol anfangen, ſondern auch mitteln und endigen. Alſo iſt der gute Vorſaz die vorlaufende Gnade: das iſt, nicht unſer Werk, ſondern GOt⸗ tes Gngde kommt uns zuvor, und wuͤrket ſelbs ſolchen Vorſaz in uns. aren. 472 B. 2. C. 34. Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit Das 9. Capitel. Innhalt: §. 1. Um eigener Wuͤrdigkeit willen ber 9,. 2. Um eigenerUnwuͤrdigkeit willen das ten, iſt ſuͤndlich. Gebett unterlaſſen ſt eben ſo gefahrlich Luc. 15:21. Vater, ich habe geſundiget im Himmelund vor dir, und bin nicht wert, daß ich dein Sohn heiſſe. Oeiner bettet wegen ſeiner Froͤmmigkeit oder Heiligkeit, Veibet er nicht in der Mitte und in der Einfalt, wie ein 2) Kind, ſondern lenket ſich zur Rechten lauft vor Chriſto her, wie ein Dieb und Moͤrder ſtielt ihm ſeine gebuͤhrli⸗ che Ehre, (denn er allein unſere Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Froͤmmigkeit ſeyn ſoll) und ſe chreibet es ſeinen nichtigen Werken 1 als verdiene es der Menſch, und nicht Chriſtus allein; als erhor G Ott das Gebett wegen menſchlicher Werke, und ni t um ſeines Sohnes willen: Da doch geſchribenſtehet: Bey dir gilt nichts, denn Gnad und Gunſt. Pf. 103:4. So wenig der Menſch hift dem Sonnenſchein ſo wenig helfen unſere Werke der Gnade G⸗ tes. Abraham, Iſgac, Jacob, Elias 2c. ſeyn alle aus Gnadenſe⸗ lig worden, haben alle ſagen muͤſen: Gehe nicht ins Gerichtni deinem Knecht, Pſ. 143: 2. .V §. 2. Unterlaſſet aber jemand das Gebett wegen ſeiner vorbe⸗ grügenen üne achfet ich erowegen unwuͤrdig und unheilig der allt aus der Mitten zur linken Hand in ſein Elend und ammer, nemlich in die Laͤſterung des Sohnes GOttes; und da er darinnen verharret, fallet er endlich in Verzweifelung: Gleich als waͤre Chri ſtiLeyden und Tod nicht genug fur die Suͤnde der ganzen Welt⸗De⸗ wider ſoll man ſich aufrichten mit dieſen Spruͤchen: Ob bey unsiſ der Suͤnden viel, bey GOtt iſt vielmehr Gnade ꝛc. Wo die Sin⸗ H de maͤchtig iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger, Roͤm. 5.20. U ſer Elend rufet an GOttes Barmherzigkeit, unſere Schwachheit G Httes Staͤrke, unſere Unwuͤrdigkeit GOttes herrliche⸗ Nan ſtat, unſere Ungerechtigkeit GOttes Gerechtigkeit. ei = = == =ẽ =ẽ = = — = = E Se = S= E Cridigen cfritlrſe ſötpnet Cehre S = ☛ = E = . 8 E fEEEEEEE ☛oE— = = = —— = — =ç S= = SS S- =ℳ⁰ — =— = == iſt ſo groſe Suͤnde als gar nicht betten. 472 theures wertes Wort, daß Chriſtus JIc.kſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, I. Tim. I: I5. So wahr als ich lebe, ſpricht der ERR HERBR, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe, Ezech. 33: I. Es iſt nichts verdammli⸗ ches an denen, die in Chriſto Icbſu ſeyn, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, Roͤm. 8: I. Es ſoll dem Bekehrten nicht ſchaden, daß er gottlos geweſt, Ezech. 33: II. Darum (um die Vergebung der Suͤnden) werden dich birten alle Heilige, Palm 32:6. Sey nicht allzurecht und allʒuweiſe, daß du dich nicht verderbeſt. Sey nicht allzugottlos, und nar⸗ re nicht, daß du nicht ſterbeſt ʒur Unzeit, Pred. Salm. 7: 7. 18. Werden wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Gtt getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebet, und reiniget uns von aller Untugend, I. Joh. 1.9. Seine Gerechtigkeit ſihet vom Him⸗ mel, Pſalm 85: 12. Solte ich nicht ehe betten, ich finde mich denn wuürdig oder küchtig, ſo muſte ich nimmermehr betten. Solte mir GOtt nicht ehe zu Hulfe kommen, oder etwas geben/ ich waͤre denn heilig und gerecht von mir ſelbsſo muͤſte er mir nimmermehr etwas geben. Lieber Menſch,was wilſt du dem geben, der deines Guten nicht bedarf? Roͤm. II: 35. Was wolteſt du mit deinen nichtigen Werken oder Froͤmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm. 3:24. Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle Werkheiligen/und vor ihm ſchweigen alle eveuren⸗ Deine Wurdigkeit hilft nichts: deine Unwuͤrdigkeit chadet nichts: Chriſtus hat ſie zugedeket und vergeben/ Pf. 32:I. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein Troͤpflein Waſſers vom Meer verſchluket wird; Alſo ſeyn meine Sunden gegen der unbe⸗ greiflichen Gnade JE Sil CHriſti. in doe Itiger GOtt und gnadiger Vater, der du mich unterweiſeſt de deinem Wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohn wandeln, auf dabich in der Mitten bleibe, und nicht falle zur Rechten noch zur Lin⸗ en; d. i. daß ich in meinem Sinn nicht zu fromm ſey und mich verderbe, henc nicht zu boͤſe, und in meinen Suͤnden ſterbe: Lehre mich mit Ernſt edenken, wie mich meine eigene Wurdigkeit nicht foͤrdere, auch nroſe 0 474 B. 2. C. 34. Gtt ſſt an keinen groſe Suͤnde in Chriſto IEſu nicht hindern: ſo werde ich feſt und beſtaͤn⸗ dig bleiben in allen Anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den ſchoͤnen Teufel, der im Mittage verderbet, Laßduͤnkel genennet. Laß mich auch nicht erſchreken vor dem Grauen des Nachts, und vor der Peſtilenz, die im Finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen Suͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem Troſt im Glauben beharren. Das wolleg du, HErr J Eſu Chriſte, in mir anrichten, wuͤrken und vollbrin⸗ gen. Amen. Das 10. Capitel. Innhalt: L S§. 1. Das Gebett iſt an keinen gewiſen wende ſich zu uns oder von uns. Ort gebunden, wie GOtt auch nicht, 8. 2. Wo der wahre Glaube iſt, da iſt ſintemal er uͤberall und allenthalben das Reich GOttes. Der bloſe Ol iſt. Sihe auch, was es heiſſe; GOtt macht weder ſelig noch unſelig . ⸗ Joh. 4:21. 23. Es kommt die Zeit, daß ihr weder auf die⸗ ſem Berge, noch zu Jeruſalem anbetten werdet: Denn die wahre Anrufer werden den Vater anbetten im Geiſt Ofinde ich nun GOtt, Jer. 23:23. Bey St. N Oeob? Am Ende der Erden? Zum finſtern Stern! Ne Zu Jeruſalem? Auf dem Berge Thabor? Antwort⸗ Joh. 4:23. Im Geiſt und in der Warheit. Fuͤrſten und Herren muß man weit reiſen, ſeine Noth vorzubrint⸗ gen; aber G Ott iſt uͤberall, erfuͤllet Himmel und Erden,Jer.23. 24. Iſt allen Creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbs ſeyn: Iſt in und auſer allen durch alle, Eph. 4:6. Alle Oerter ſeyn vor ihnm ein einiger Ort, alle Zeiten eine Zeit, Pl. 139:7. Wenn einter an Tage im flachen Felde wandelt, ſo iſt es licht um ihn, er ſehe oderſen blind: Alſo und naͤher iſt GOtt allen Creaturen: Denn ſi ſey⸗ ſter, wie puͤr, rein und lauter ſie ſen. GOtt iſt uns allen 4. genwaͤrtig; aber wir ſeyn ihm nicht alle gegenwaͤrtig: d. i. were 1 pfinden ſeine Gegenwart nicht, gleichwie ein Blinder das Lcht und in der Warheit. das Waſſer, daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle HGe ichfcktree ſſn ante Pggetee chehr ihinmind bentap⸗ ſieharte N l rtaſe Cet Gos. N ſtochne 4 4 — * Hiemit wird berworfen 1. der Antichriſtiſche Wahn der Paͤpſtler, da man das Reich gewiſen Ort gebunden. 475 Licht nicht ſihet. G Ott wendet ſich nicht von uns; wir aber wen⸗ den uns von ihme, dadurch fallen wir in Blindheit, daß wir ſagen: GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig, ungnaͤdig. Solche Aenderung geſchicht nur in uns und in unſern Herzen, da befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs befinden. Alſo ſtra⸗ fet und quaͤlet ſich ein jeder Suͤnder ſelbs durch ſeine Abwendung von GOtt; Er aber bleibet immer, wie er iſt/ guͤtig und unwandel⸗ bar/gerecht in Werken, obſchon der blinde abgekehrte Menſch ihn fuͦr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet. .J K2. Hieraus werden recht verſtanden die Spruͤche vom Reich GOttes, wie daſſelbe nicht auſer, ſondern in uns ſey. ꝛc. Luc. V: 21. Itemwas gehen mich die drauſſen an? I. Cor. 5F. 12. Diß . wird nicht verſtanden vom aͤuſerlichen Ort, ſondern nach dem Glau⸗ ben im Geiſt oder innern Menſchen. Sonſt wo man das Reich GOttes an einen aͤuſerlichen Ort bindet,iſts Antichriſtiſch: * wie der PErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Sihe, hie iſt Chri⸗ ſtus da iſt Chriſtus, Matth. 24:23. Hrt oder Stelle macht we⸗ der ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre Lucifer kein Teufel im Diſfnel M worden an einem ſeligen Orte: Auch waͤre Adam im Paradis nicht in Sünde gefallen, ꝛc. Und ſo der Ort ſolte verdammen, wuͤrde kein Menſch ſelig: Denn wir ſeyn alle in der Welt unter des Teu⸗ fels Reich der 4 Furſt der Welt iſt. Alſo kan ein Menſch im Reich Ooo 2 GOttes GOttes an gewiſe Ort gebunden, daſelbs die Leute Gnade und Ablaß durch be⸗ ſchweerliche Wallfahrt holen muͤſſen: 2. Die groſe Heucheley der Schein⸗Chriſten, die meynen,ſie ſeyn alsdenn mitten im Reich GBttes, wenn ſie nur zur Kirchen gehen, und ohne Andacht, Glauben und Gehorſam, ohne Buſſe und Beſſerung des Lebens, in auſerlichem Hauſe oder Ort, bey der Predigt Goͤttliches Worts ſich finden laſſen. Luther. Der Ort der Kirchen iſt im Tempel, in der Schule, im DHous, in der Kam⸗ mer. Allenthalben, wo zwey oder drey in Chriſti Namen verſamm et ſeyn, da woh⸗ et GOtt. Ja, wenn er bey ihm ſelbs redet und betrachtet das Wort, da iſt GOtt mit ſeinen Engeln, wuͤrket und redet alſo, daß uns der Gang zum Himmelreich frey offen ſtehe. Varen. turher. GOtt hat nichts von Kirchen, ſondern allein von den Seelen geboten, wel⸗ che ſeine eigentliche Kirchen ſeyn. 176 B. 2. C. 34. Man darf GOtt nicht GSOttes ſeyn auch in der Tiefe des Meers, wie Jonas, ſo er nur glaubet: Dagegen kan einer ins Teufels Reiche ſeyn durch den Un⸗ glauben, ob er ſchon mitten in der Kirche waͤre, Predigt hoͤrete und Eament brauchte; ein ſolcher iſt dennoch vor den Augen GOt⸗ es drauſen. O HErr JEſu Chriſte, du einiger Weg, Licht und Pforte zum Him⸗ melt ich preiſe dich von Herzen, daß du mich durch ſolche Betrachtung verſtaͤn digeſt,/ wie ich in dir, und du in mir ſeyſt ich ſey gleich an welchen Ende der Welt ich wolle. Ja, du lehreſt mich, wie du warhaftiger ei⸗ niger Prieſter bey mir ſeyſt, und abſolvireſt mich von Suͤnden ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandele im finſtern Thal, fuͤrchte ich nichts; denn du biſt bey mir. Lehre mich, HErr, ſolches erkennen, daß ich ſolchen Schaz im Aer nicht mit der undankbaren Welt verleugne, noch verſau⸗ me, ſondern denſelben in wahrem Glauben erwarte, ſnde, fuͤhle, und in mir ſchmeke. Amen. Das II. Capitel. . . Innhalt: §. 1. Ein Chriſt iſt an heiligen und un⸗ dem Moment der Abſolution hat. heiligen Orten ein Chriſt, und hat §. 2. Wie G TT in Anſehung des Gnade, Abſolution und Vergebung Orts uͤberall zu finden: ſo laͤſt er ſich der Suͤnden bey ihm; beſſer als der auch in Anſehung der Zeit allezeit an⸗ falſche Chriſt in der Kirch, auch in treffen zur Audienz. Eſa. 49: 8. Cap. 55: 6. Jzt iſt die angenehme Zeit izt iſt der Tag des Heils. Suchet den SErrn, weiler zu finden iſt rufet ihn an, weil ernahe iſt. Aß wir etwas vom Ort wiederholen; wie ſelig iſt der Menſch, der im Reich OXXTESiſt! Denn er hat den Schaz in ihmer ſey an welchem Ort der Welt er wolle⸗ Wer aber wegen Unglauben nicht im Reich GOttes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit andern Chriſte Predigt hoͤrete und Sacrament brauchete: Denn der Ort ſe⸗ liget noch verdamt keinen/ ſondern Glaube oder Unglaube, welches im Herzen der Menſchen im Geiſt vollbracht wird. Ein Chriſt ſen wo er wolle, ſo hat er die Gnade, Abſolution und Vergebuug R umm. Tiefe des Meers, ohne Prieſter und Sacrament ſtirbet: denn er hat Chriſtum, den rechten Prieſter, das Reich G Ottes in ſich, wie e Wie viel tauſend thun das, verlieren daruͤber de Aeuſerliche Dinge ſeyn nur Mittel, die man nicht verachten ſoll; aber ſie ſeyn nicht der Schaz ſelbs, ſondern Chriſtus und GOtt, zu gewiſen zeiten anruſen. 477 Sunden bey ihm; denn Chriſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht zu verſtehen daß man das muͤndliche Predig⸗Amt verachte; ſondern zum Troſt allen frommen Herzen, daß ſie in Noth/Krankheit, frem⸗ den Orten in Chriſto ſeyn und nicht drauſen. Item, es wird ge⸗ ſagt zum Schreken der Gottloſen und Unbußfertigen; ob ſie ſchon mitten in der Verſammlung der Chriſten ſeyn dennoch ſeyn ſie aus⸗ geſchloſſen vor GOttes Augen. Den ein jeder Unglaubiger ſcheeuſt ſich ſelbs aus, und beraubet ſch des Schazes in ihm. Alſo hilft ei⸗ nem gottloſen unglaubigen Kranken gar nicht das Sacrament, Prieſter, Papſt, wenn er gleich mitten in der Kirchen iſt,/ ſo er nicht glaubet: Glaubet er aber/ſo ſchadet ihm nichtsob er in der Tuͤrkey, ſolches Chriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4:21. Luc. V: 21. Matth. 24:23. Oelende Leute, die ihre Seligkeit ſuchen bey ſterblichen Men en ſichan leiblichen Ort binden auf das Auswendige ſeheni er den Schaz in ihnen. der kan auch ohne Mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnen haben. ir kommen alle an einem gewiſen Ort zuſammen in der Kirche, damit wir uns einmuͤtiglich ermahnen und erinnern der Gegenwaͤr⸗ tigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr gemein Anliegen und Noth/uͤben uns in andern Goͤttlichen Sachen;alles un erthalben, daß wir arme hlinde Menſchen erweket,ſehen und verſtehen lernen / wie Ott an keinem Ort verſchloſſen ſey, den die Himmel nicht begreifen koͤn⸗ nen/I. B. der Koͤn. 8:27. Der hoͤher iſt denn der Simel, tiefer denn die Hoͤlle, breiter als die Erde, wie Hiob II1:8. ſaget. Ooo 3 §. 2. Wie Die Schrift iſt ei . riſtus, die gewuͤnſchte Seelen⸗ Sovpei V Reie edd mied Lainefmnen Eilus ein denneſtut Chriſto, ſo kan ſie ja nicht Chriſtus ſelbs ſeyn. Tauler. Die Heilige Schrift weiſet uns, wer der Weg ſey, Joh. 14:6 die Gnade und das Leben: Aber ſie ſelbs iſt es nicht, ſondern unſer HErr Chriſtus iſt es ſelbs, Varen. 478 B. 2. C. 34. Man darf Gott nicht nur §. 2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem Ort, alſo auch mit der Zeit, an welche GOtt mit ſeiner Ewigkeit nicht verbunden, weil er imer unwandelbar bleibet, hoͤret eine Zeit wie die andere. Ein irdiſcher Herr hoͤret nicht allewege,/ja, gar ſelten; jzt ſchlafet er, denn jaget er, oder hat etwas anders zu thun, wird oft verhindert: Unſern GHtt aber hindert die Welt nicht, er ſihet alle Dinge in einen Bllik,/ hoͤret/ weiß alles/ auch deine Gedanken, ehe du geboren biſt, Pf. 139:2. Zehlet die Haare deines Haupts, Matth. I10:30. Tauſend Jahr ſeyn vor ihm wie ein Tag und hinwieder Pſ. 90: 4. Er nehmt weder zu noch ab / hat weder Zeit noch Ort, iſt immer be⸗ reit zu helfen und zu geben,ſtehet alle Augenblik vor unſrer Thur, wartet,wenn ihm aufgethan wird. Seine Zeit iſt allezeit; aber unſere Zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im Glauben,ſo werden wir bald erhoͤret. Ach HErr G Ottl wie reich troͤſteſt du, die gaͤnz⸗ lich ſeyn verlaſſen; Die Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu; Vernunft kan das nicht faſſen/ ꝛc. Zeitliche Dinge bringen Veraͤnderung in unſerm Gemute, halten uns ab vom innigen Gebett, darum müuͤſſen wir vergeſſen Zeit, Ort und aller Creaturen: Das iſt, wie die Teut⸗ ſche Theologie cap. 30. ſagt: Du muſt verlaſſen hie und da, diß und das, heut und morgen, und ganz in einen* Stillſtand kom⸗ men aller deiner Kraͤfte und Gemuͤts. Wenn du betteſt, ſo hricht ſolcher Sabbat an in deinem Herzen; du ruheſt von allen zeitlichen Sorgen und Gedanken,u. Gtt kommt alsdenn mit ſeinem Wort aus der Hoͤhe: Da wirſt du gewahr und ſchmekeſt die Treue, Güte und Warheit GOttes, wie ſie lange zuvor auf dich wartete, ehe du ihn kannteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe, 2. B. Moſ. 34:6. ſc⸗ gen: Ach OErr, du biſt treu, gnaͤdig, barmherzig, langmuͤtig, voll groſer Guͤte, kommſt allen zuvor/ ehe ſie bitten. Da wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener Blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche Unvollkommenheit angedichtet haſt, als miſte 4 — * Das iſt kein Stillſtand von geiſtlichen Werken Goͤttlicher Liebe, und dergleichen, ſondern von weltlichen zeitlichen Werken. zu gewiſen zeiten anrufen. 479 durch Ceremonien, Geſchrey, Gebett,/erſt erweket und ermuntert e werden, oder als durfte GOTV deines Gebetts langer Worte; ſo . a er doch dein Herz geſehen, und alle Gedanken gemerket, ehe du ge⸗ ſtem boren wareſt, Pf. 139: 2. D Dallmaͤchtiger, ewiger, guͤtiger GOtt und Vater! deine Guͤte und leDiri Warheit iſt hoͤher denn der Himmel, tiefer denn der Abgrund, breiter . denn die Erde: vor dir ſeyn alle Oerter ein Ort, alle Zeiten eine Zeit: enngen Dubiſtuͤber alle Oerter und Zeiten, durchdringeſt, erfuͤlleſt alles, biſt 6 Prtr mir naͤher, denn ich mir ſelbs bin, kommeſt mir mit deiner Gnade zu⸗ htmeel vor, liebeſt mich armen Suͤnder, ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich otea durch deinen Geiſt ſolches alles mit Ernſt betrachten, ſo werde ich dir, ſlerlmee dallwiſſender, allgegenwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner Unwiſſen⸗ ticie heit nicht zumeſſen, als muͤſte ich dich durch mein Geſchrey erſt erweken, tf nt hin und her laufen, dich ſuchen und zu gewiſer Zeit anreden; ſondern lnn ich werde verſtehen, daß dich die wahre Anbetter finden an allen Orten tifft und Zeiten, und deine Guͤte gegenwaͤrtig ſey: Niemand aber derſelben nerk⸗ genieſſe, noch deine Suͤßigkeit ſchmeke, er werde denn durch das heili⸗ he ge Gebett von dir dazu ermuntert und erweket. Daß ich nun hierzu ggrin gom men moͤge, wolleſt du durch deinen Heil. Geiſt ſelbs in mir wuͤrken ¶und geben. Amen. n ei Das 12. Capitel. Nerlen. Sihe die ſteben ſchon , „ „Innhalt: ee Sihe die ſieben ſchoͤne Lehren, die aus 4. Durch die uͤbliche Ceremonien wird dubtti obigen eilff Betrachtungen flieſſen. nicht GOtt, ſondern der Menſch zur torctd . GOit weiß alles ehe wir betten. Andacht erwekt. . i . GOtt bedarf keiner weitlaͤufigen Be⸗ 3. GOTTESBarmherzigkeit. 6. Ge⸗ i lehrung, noch langen Erzehlung. rechtigkeit. 7. Allgegenwart wird er⸗ Eeideen GOtt gibt lieber als wir nehmen. kannt. nt⸗ Eſa. 65·24. The ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie , „noch reden, will ich antworten. . . ſveezr Ir lernen hieraus, (1) daß GOtt nicht ſeinethalben iti das Betten gebiete, weil er alles zuvor weiß; ſondern ſheti daß wir dadurch erweket, erkenen, wie er zuvor alles rte wiſſe. Denn ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt fur uns, daß er 5 Er vberwirft die Ceremonien nicht, als wo die Einbildung dazu kommt, es ſey mit bice m Werke, da es nur verrichtet ſey, ausgemacht. L 480 B. 2. C. 34. Aus ſolchen Betrachtungen ein Ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch erfahren in uns daß er alles wiſſe. Darum/weñ wir nicht fleißig betten/ duͤnket uns gleich, als wuͤſte es GOtt nicht: Wenn wir uns aber im Ge⸗ bett uben, ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe/ was uns anlie⸗ ge, daß auch unſere Haare des Haupts gezehlet, ehe wir gebohren waren. Das alles bleibet den Veraͤchtern des Gebetts verbor⸗ gen. (2) Daß GOtt nicht beduͤrfe langer Erzehlung, wie ein Menſch: ſondern wir beduͤrfen taͤglicher Übung, damit der inwen⸗ dige Menſch einkehre in das Reich GOttes. (3) Daß GOtt tau⸗ ſendmal degirlicher en (wie D. Taulerus ſagk) zu geben,/ als wir unehmen/ dur 1s Gebett und Goſn (4) Daß GOtt nicht beduͤrfe unſerer Ceremonien, Wachen, Faſteh, Schreyen/ damit er erwache, der nimmermehr ſchlaft, Pl. 121: 4. und zuvor kommt, ehe wir bettenja, ehe wir ihn kennen, Jer. .. Sondern daß der faule ſchlafende Menſch durch dieſe Din e muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereizet, ermuntert und erweket werden, aß er innen werde, wie treulich der Himmliſche Vater fuͤr alle Menſchen ſorge. (5) Wir lernen die unermeßli e Guͤte, Treue und Barmherzigkeit GOt⸗ tes gegen alle Menſchen; Sir. 18:12 dagegen des Menſchen Blind⸗ heit, Unglauben, Faulheit und unſaͤgliche Nachläßigkeit indene ſolche Treu nicht achtet, das Betten, Suchen und Anklopfen ver⸗ achtet. (6) Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen Werken, Pſ. 145: 17. und keine Urſache ſey unſers Mangels, Blindheitund Un wiſſenheit/ ſondern wir ſelbs, die wir nicht nach ſeinem Beſch betten, ſuchenanklopfen. Alſo raͤchet ſich die Bosheit und Faul⸗ heit ſelbs. Ein jeder Sunder plaget ſich ſelbs, der unparthehiſche GOtt bleibet gerecht in ſeinen Werken. (7) Daß GOtt weder —— * GOtt bedarf auch unſers Gebetts nicht, er hat es auch nicht um ſeinerwillen eute⸗ ſezt, daß er dadurch ermuntert und erweket werde. Denn er alles zuvor ſihet un weie warum wir bitten werden, er kommt auch ſelbs mit ſeiner Gnade urt zimir iede und Noth⸗ wir bitten: Sondern umunſertwillen hat er das Gebett verordnet, Menſchen dadurch moͤgen ermuntert werden, beydes unſere groſe Armut duͤrftigkeit, und GOttes mildreiche Guͤtigkeit zu erkennen. Varen. EEEE EE- — S= = = =— =— — = = S= ==A — S == = = = folgen auch andere ſchoͤne Lehren. 481 an Zeit noch an Ort gebunden; ſondern daruͤber erhoben, und wol⸗ le alle wege/ allezeit, allenthalben im Geiſt und Waͤrheit angebet⸗ tet werden, Joh. 4:21. 23. Dieſe Betrachtungen entledigen den Menſchen von vielen Irrtuͤmern, und thun ihm gleich die Augen auf, zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſolches nicht wiſſeniſt einem Chriſten eine groſe Schande: Wiſſen aber, und nicht uͤben, iſt noch groͤſere Schande. O GOtt! weke uns auf, ſo wachen wir. Zeuch uns nach dir, ſo lau⸗ fen wir den rechten Weg, durch Chriſtum, ins Reich GOttes. Amen. Das XXXV. Capitel. 4 Innhalt: M S.1. Belten iſt ein Kennzeichen des geiſt⸗ §. 2. Dieſes wird mit 4. Gruͤnden be⸗ lichen Lebens. wieſen. P. 86:r. .Err! neige deine Ohren, und erhoͤre mich; denn S ich bin elend und arm. Jer haben wir eine herrliche Lehre, daß das Betten eines S Nwahren Chriſten Kennzeichen und Eigenſchaft ſey, und N y daß Truͤbſal das Gebett erweket. Denn HW §. 2.I. Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem Heil. Geiſt geſalbet und getauft; Wenn nun ein Menſch der Salbung I. Joh. 2:20. Und dem Heil. Geiſt Raum und Statt gibt, denſelben nicht 8 betrubet noch verhindert, ſo thut der Heil. Geiſt nichts anders in des Menſchen Herz, denn daß er ohne Unterlaß ſeufzet, Roͤm. 8: in 16. un den Geiſt des Menſchen erhebet zu GOtt, und mit ſich von der Erden auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles Waſſer oder Geiſt aus einem Blumlein die Kraft an ſich nehmt, und mir auffuͤh⸗ ret; alſo iſt der Menſch GOttes Blume, die der HErr gepflanzet hat, Pflanzen imHauſe des HBrrn, Eſa. 61: 3. Pf. 92: “4. Die — 5 muß der Heil. Geiſt bereiten, und derſelben Geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer Menſch, er halte dem Heil. Geiſt ein we:nig ſtille, und verhindere ihn nicht; es wird nicht lange waͤhren, es wird ei lei nſch ſagen wird: Ach G ein Seufzerlein aufſteigen daß der Menſch ſag licher 482 B. 2. C. 35. Eines wahren Chriſten Rennzeichen lieber GOtt, du getreuer GOtt lerbarme dich uͤber mich. So bald man ein Weyhrauch, Myrrhen und andere Kraͤutlein ins Feuer legt, ſo ſteiget ein Raͤuchlein auf/und ſit einen lieblichen Geruch, welches ohne Feuer nicht geſchicht: Alſo/ ſo bald das Feuer des Heil. Geiſtes unſer Herz beruͤhret, und daß er nicht verhindert wird/ſo bald ſteiget ein Geruch eines Seufzerleins u. des Gebetts auf. Das ſeyn die guͤldene Rauchſchalen der Engel, Offenb. 5.8. und ihr geiſtlicher Weyhrauch, damit ſie raͤuchern. Iſt derowegen ein an⸗ daͤchtiges Seufzen und Betten eine gewiſe Probe, ob der Geiſt GOttes im Menſchen iſt. 2. Diß bezeuget auch die Eigenſchaft der Wohnung u. Tempel GOttes des Heil. Geiſtes. Was kan das anders ſeyn da der Heil. Geiſt ſeine Wohnung und Werkſtatt hat denn Betten? Urſach:der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts, Zach. 12· 10. Darum iſt ja das Gebett ein gewis Kennzeichen des Heil Gei⸗ ſtes/ wenn es vom Grund des Herzens gehet. Vom heuchleriſchen Gebett rede ich izt nicht: davon ſagt GDtt Eſa. 29: 3. Diß Vol nahet ſich zu mir mit ihren Lippen; aber ihr Herz iſt ferne von mir. Ein recht Gebett, das der Heil. Geiſt wuͤrket, fleuſt aus der Tiefe des Herzens; Gleichwie die Waſſer⸗reiche und friſche Brol⸗ nen tiefe Quellen haben,und je tiefer man die Waſſer⸗Qͤuellſuchet, je hoͤher es ſteiget durch die Roͤhren. Chriſtus iſt der Waſſer rei⸗ che Bronn des Heils. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommt zum Waſſer/ und trinket. Eſa. 55: I. Sehet, welch eine tiefe Qlelle dieſer Bronn hat, die ewige GOttheit. Und wer an ihn glaubet, ſpricht er, von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waß Sa lisſen; Joh. 7: 38. das iſt, Gebett und Gaben des Heil. eiſtes. 3. Solches bezeuget auch des Heil. Geiſtes Amt, Er ſoll unſer Lehrer und Troͤſter ſeyn, Joh. 16:13. Soll er ein Lehrer undryͤ⸗ ſter ſeyn, ſo muß er reden: Soll er reden, ſo muß er eine Kirche un Tempel haben, darinn er redet. Seine Kirche iſt des Menſchen Herz; ſeine Bede iſt das Seufzen des Herzens,/ ſo er wuͤrket. k = = 2 mgace — iſt das Gebett. 482 hat eine verborgene und himmliſche Stimme. Unſer Herz empfin⸗ dets; denn er gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗ der En, vurch welchen wir rufen; Abba lieber Vater! Roͤm. 8: 15.10. Goller troͤſten, ſo muß er ein Herz haben, das ſeines Tro⸗ ſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zerſchlagen Herz, Pfſ. 5I:19. Da ein Gleichniß genomen von einem zerbrochenen Glide, Arm oder Bein/von einem Leibe voller Wehetagen geſchlagen. Ach,wie ſanft thut doch einem zerbrochenen Glide ein koͤſtliches Wund⸗Oel, das die Schmerzen lindert! Da werden die Glider wieder zur Ruhe gebra t, als wenn ſie ſanft ſchliefen: Alſo, wenn das Herz durch Fraurigkeit verwundet, durch Trubſal zerbrochen und zerkmirſchet, alsdenn kan der Heilige Geiſt ſein Troſt⸗Amt nuzlich gebrauchen, und ſeinen himmliſchen Balſam hinein Rieſſen Er heilet, die zer⸗ brochenes Herzens ſeyn,/ u. verbindet ihre Schmerzen, Pf. 147:3. Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil; hilf du mir, ſo wird mir geholfen: Denn du biſt mein Ruhm, Jer, 17:14. =4. Da ſehen wir nun auch den Nuz des heiligen Creuzes. Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranke/ Matth. 212. O komm, du himmliſcher Medicus, wir beduͤrfen bein alle! Err, neige deine Ohren und erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm, Pf. 70:6. Arm von Gerechtigkeit. Ach /es iſt ein Menſch ſo arm wenn ihn GOttes Barmherzigkeit nicht bekleidete, und die Gerechtigkeit Chriſti nicht zudekete, er muͤſte nakend und blos ſte⸗ hen vor G Ottes Gericht, und vor allen heiligen Engeln zu Schan⸗ den werden. Hie ſeyn alle Menſchen von Natur arm daß keine aͤr⸗ mere Creaturſeyn moͤchte. Offenb. 3: 7. Du weiſt nicht, wie arm, elend blind und blos du biſt. Auch elend,/ ſpricht der Pſalm. Iſt ein Erfolg der Armut. Wer arm wird, der wird auch wol eleno. Was heiſt den elend? Antwort: Der nirgend keine bleibende Statt hat, nirgends hin weiß, und iſt von allen Menſchen verlaſſen, aller — Ppp 2 menſch⸗ * Erredet von der innerlichen Freudigkeit des Glaubens, die aus dem Zeugniß des Heil. Geiſtes entſtehet, nicht aber von einer Enthuſiaſtiſchen Stimme oder einge⸗ bildeten Offenbarung. Dorſch. 484 B. 2. C. 35. Eines wahren Chriſten RKennzeichen:e. menſchlichen Huͤlfe beraubet. Ach, wie elend ſeyn alle Menſchen von Natur! Wo ſollen wir hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine andere Hoffnung, denn diß Leben, ſo ſeyn wir die elendeſte unter allen Creaturen, I. Cor. 15:19. Hie ſollen wir all unſer geiſt⸗ liches Elend und Armut erkennen lernen. Wenn das geſchicht,/ als⸗ denn iſt der himmliſche Doctor und Troͤſter da, und lehret dich in deiner Armut ſeufzen nach dem Reichtum der Barmherzigkeit und Herrlichkeit GOttes, und in deinem geiſtlichen Elend und Pilger⸗ ſchaft deine Augen aufzuheben zu GOtt, der im Himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht: In meines Vaters Hauſe ſeyn viel Wohnungen, 3h. 14:2. Mein Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der OErr nehmt mich auf, Pſ. 27:10. Biſt du nun elend im Exilio; im Himmel iſt dein Vaterland. Biſt du arm/a⸗ kend und blos; Chriſti Gerechtigkeit iſt dein Kleid und Bok des Heils,Eſa. 61: 10. Darum halt dein Kleid feſt, daß du nicht blos erfunden werdeſt, und man⸗ deine Schande ſehe, Offenb. 16.15. . ebett. Guͤtiger, getreuer GOtt/ Vater unſers HErrn JEſu Chriſti ! derdu uns nicht allein einen freyen Zugang zu dir durch Chriſtum ver⸗ ſtatteſt, ſondern auch deinen Geiſt gibeſt, daß er unſerer Schwachheit aufhelfe: Gib mir, daß ich den Geiſt der Gnaden nicht betruͤbe noch mit wiſſentlichen Suͤnden ſeine Wuͤrkung in mir hindere. Laß ihnmi ſtets treiben zum Gebett, und mein Herz ſolchem Trieb gehorſamlich folgen, damit ich nicht nur mit den Lippen dich verehre; ſondern au Herzen⸗Grund in allen meinem geiſtlichen und leiblichen Anliegen die erſte Zuflucht zu dir, als meinem in Chriſto verſoͤhnten Vater, nehme: Und wenn ich denn ſo zu dir komme, ob gleich arm, elend, blind und b os/ ſo verſchmaͤhe du mich nicht; ſondern erhoͤre mein Gebett, hilf mir durch deinen Geiſt von aller meiner Furcht, und errette mich endlich aus aller Noth, durch JEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern OErrn. Am. Das XXXVI. Capitel. Innhalt: diegeiſt he G. 1. Auſer Chriſto duͤrfen wir nichts bit⸗ §. 2. Der Nuz des Gebets iſt die geiſtli ten, denn ohne ihn und vor ihm iſt keine Lebendigwerdung. Gnade. §. 3. Drey Lehren werden hierus geiobe, ſahn. Vom Nuz und Frucht des Gebetts undꝛe. 485 . 4. Durch ſtetiges Betten kommen wir! undgezweifeltes Vertrauen zu bitten. ſe ſtets GOtt naͤher. §. 6. Eben ſo ſtaͤrkt Gttes ewige War⸗ Nen §. 5. Ohne Erkaͤnntniß der Allgegenwart heit unſer Gebett maͤchtiglich. ttp GOttes haͤtten wir keinen Mut oder §. 7. Lobrede des Gebetts. Bebr. 4: 16. Darum laſſet uns hinzu tretten mit Freudig⸗ tee keit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmherzigkeit uniag empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns tug Sülſe noth ſeyn wird. — * I. en GW oͤre meine Stimme nach deiner Gnade: Pſalm19: 149. linn A N ſ Das iſt das erſte dundament unſers Gebetts, GOttes e N ) Gnadez; dieſelbe aber iſt in Chriſto, unſerm OErrn, der D iſt voll Gnade und Warheit; und von ſeiner Fuͤlle muͤſ⸗ 5lcbon ſen wir alle nehmen, Joh. I1:16. Darum iſt er unſer Gnaden⸗Thron, en Röm. 3:25. dahin wir das Angeſicht unſers Glaubens wenden ſollen in unſerm Gebett, gleichwie die Kinder Iſrael ihr Angeſicht ſm im Gebett nach dem Gnaden⸗Stuhl wenden muͤſſen. Darum uns der HErr in ſeinem heiligen Namen Erhoͤrung zugeſagt, Joh. 16: Cire 23. wie auch die heilige Propheten alſo gebettet haben: Dan. 9:17. nci, Erhoͤre uns HErr, um des SErrn willen. e K.2. Der heilſame Nuzaber unſers Gebetts iſt, wie der H. Da⸗ ne ie vid ſagt, Pf. 19: 149. Erquike mich nach deinen Rechten. Oder, inte wie es in ſeiner Sprache lautet: mache mich lebendig. Denn e aus GOttes Gnade kommt freylich das Leben :Denn ohne ibigat GOttes Gnade iſt ein Menſch lebendig todt und muͤſten wir ewig uunter dem Zorne GOttes bleiben. Was hilft uns unſerLeben oh⸗ ſeidie, ne GOttes Gnade? Daher der 63. Pfalm, v. 4. ſpricht: GERR, W deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Dieſelbe lebendigmachende ia, Kraft kofſt auch zu uns durch Chriſtum; darum iſt er Menſch wor⸗ den, und hat unſer Fleiſch und Blutan ſich genomen, daß durch ſein lebendigmachendes Fleiſch auch wir lebendig gemacht wuͤrden Sol⸗ „che Lebens⸗Kraft empfinden wir im Gebett und durchs Gebett. e Gleichwie alle die geſund wurden, die den HErrn Chriſtum anruͤh⸗ n rfe Ppp 3 reten S 486 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts reten. Denn es gieng eine lebendige Kraft von ihm aus/ und hei⸗ lete ſie alle, Luc. 6: 19. ſagt der Evangeliſt Lucas: Alſo, wenn un⸗ ſere Seele krank/ traurig und betruͤbt iſt/ und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum an mit unſerm Gebett und Glauben, ſo gehet eine Le⸗ bens⸗Kraft von ihm aus, die uns erquiket; wie manche betrüͤbte Seele empfindet. . . §. 3. Lernet demnach hie, (1) daß kein betruͤbtes Herz kan erqui⸗ ket, getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe Gebett; wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbs ſehen in der heiligen Paßion/Matth. 26:39. Darum dem lieben GOtt zu danken, daß er uns das liebe Gebett zur Arzney unſers traurigen Herzens Uigeben hat. Dar⸗ um uns der HErr ſelbs hat lehren betten, Matth. 6: 9. (2) Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner Gnade, Pſalm HI9: 149. erinnert er uns, daß das liebe Gebett ein Mittel ſey, dadurch viel Gaben der Gnade GOttes zu uns kommen, als: Vermehrung des Glaubensder Liebe, der Gedult, der Erkaͤnntniß GOttes, der Andacht, Fritde und Freude des Herzens: Welches alles herrliche Gnaden⸗Gaben ſeyn, himmliſche Kraͤfte und Schaͤ⸗ ze, beſſer denn Himmel und Erden. Item: ſtarke Kraft und Sieg wider die Welt, den Teufel und alle unſere Feinde; welche geiſtliche Staͤrke allein im Gebett ſtehet, dadurch David und alle Heilige ih⸗ re Feinde uͤberwunden haben: wir ſehen an Moſe, Elia, Joſaphat und andern, daß ſie ihre Staͤrke und Sieg im Glauben und im Ge⸗ bett gefuͤhret haben. (3) Es hat auch ein jeder des lieben Gebetts hoch vonnoͤthen in ſeinem Beruf/ Amt und Stande demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤklich hinaus gehe: Und in Summa, daß er GHtt um ſeinen Heil. Geiſt, Troſt und Beyſtand in allen Roͤthen anrufe, weil wir auf dem wilden Meer dieſes Lebens taͤglich in Ge⸗ fahr ſchweben. Darum ſpricht David ferner: Meine boshaftige Verfolger wollen mir zu, d. i. ſtreiten wider mich, und ſeyn fern von deinem Geſeze, Pſam I9: 150. Da iſt nun betten vo nnoͤthen. Denn was der Satan ſelbs nicht thun kan, dazu gebraucht er ſein Werkzeug, boshaftige Leute, die Tag und Na tdarauf gedenken⸗ wi ———— – =£ e rrr e . = = — ☛ == = — und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 487 wie ſie andern moͤgen bey kommen:Vor ſolchen boshaftigen Leuten iſt keiner ſicher. Dawider iſt die beſte Arzuey,ein Lob⸗Pſalmen zu GOtt geſungen; wie im 18. Pſalm,/v. 4. ſtehet: Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet. Und im 25. Pfalm, v. I. 2. Nach dir, HErr, verlanget mich. Mein GOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen Veraͤchter. Es iſt aber wol zu merken, daß der heilige David ſpricht: Sie ſeyn fer⸗ ne von deinem Geſeze. Das ſeyn alle, die andere Leute Verſotgen, ſie ſeyn ferne von GOttes Wort, u. von der heiligen erche D⸗ tes; ſeyn ſie aber ferne von GOttes Wort, ſo iſt auch GOtt fern von ihnen: Darum iſt ihr Fall nahe, und ihr Ungluͤk wird ploͤzlich kommen. Ein glaubiges gottsfuͤrchtiges Herz aber nahet ſich zu GOtt durchs Gebett. . §. 4. Und indem wir nununſere Herzen taͤglich zu GOtt erhe⸗ ben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir GOtt immer naͤher, vergeſſen gligennach der Erden und der Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen geiſtlich und himliſch: Wie vorzeiten Mo⸗ ſes, 2. B. Moſ. 34: 28. da er mit GOtt vierzig Tag und Nacht Geſpraͤch hielte/ uberkam er ein glaͤnzend Angeſicht. Und gleichwie wir die Sitten und Tugenden lernen deſſen, mit dem wir ſtets um⸗ gehen/ und haben mit nemand mehr umzugehen, denn deſſen wir ge⸗ wohnet ſeyn: Alſo durchs taͤgliche ſtetige Gebett lernen wir die Sit⸗ ten und Sprache des Himmels, und werden mehr und mehr in der D Liebe GOttes angezundet. Ja, das liebe Gebett wehret vielen Sunden, und iſt ein Praͤſervativ wider zukuͤnftig Ungluͤk und An⸗ fechtung; wie der HErr ſagt: Wachet und bettet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, Matth. 26: 41. Und wenn uns denn etwas be⸗ gegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine Schikung des Allmaͤchtigen, und laſſen gerne ſeinen Willen an uns vollbringen in aller Gedult, und bitten um Linderung des Creuzes. SErr, du biſt nahe, und dei⸗ ne Gebote ſeyn eitel Warheit, Pſalm 119: I151. Hie ſezet der hei 488 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts ge David den andern und dritten Grund und Fundament unſers Gebetts: GOttes Gegenwart und GOttes Warheit. §. 5. GOttes Gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten Noͤ⸗ then, Eſa. 41: 10. Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir „weiche nicht, ich bin dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auch an allen Orten getroſt anrufen. Es ſpricht wol der HErr: Wenn du betten wilſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und bette zu deinem Vater im Verborgenen, und dein Vater, der ins Derborten ſihet, wird dirs vergelten oͤffentlich, Matth. 6:6. Aber damit bindet er das Gebett an keinen gewiſen Ort;ſondern er redets nur wider die Heuchler, die nur zum Schein oͤffentlich betten. Vom heiligen Erz⸗Vater Jacob leſen wir, daß er gegen Abend aufs Feld gangen ſey zu betten, I. B. Moſ. 24: 63. Ja, vom HErrn Thriſto ſelbs leſen wir, daß er allein auf einen Berg gangen ſey zu betten, und die ganze Nacht im Gebert verharret/Luc. 6: 12. Alſo koͤnnen wir auch an allen Orten und zu allen Zeiten betten, ſonder⸗ lich wenn wir allein ſeyn, und vom menſchlichen Geſpraͤch gemußi⸗ get. Und ſoll uns dieſes eine Anmahnung ſeyn, daß wir mit GOtt ein Geſpraͤch anſtellen, und ſtets hieran gedenken, was David hie ſagt: GErr, du biſt nahe. Iſt denn der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſſers thun, denn mit ihm reden, Eſa. 35 16. Rufet ihn an, weil er nahe iſt, Pſ. 145: 18. Der PErr iſt nahe allen, die ihn anrufen. . §. 6. So ſtaͤrket auch GOttes Warheit unſer Gebett maͤchtig⸗ lich. Denn wir wiſſen, G Ott hats (1) befohlen/ Pf. 50:15. Rufe mich an. Er hat (2) Erhoͤrung zugeſagt, Eſa. 65:24. Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, wenn ſie noch reden, will ich antworten. Er hats (3) auch in der That geleiſtet. Er hats befohlen, ver⸗ heiſſen und geleiſtet. Sehet an die Exempel Moſis, Samuelis, Davids, Joſuaͤ, des Cornelüiin der Apoſtel⸗Geſchicht; Deſſen Gebett und Almoſen ſeyn vor GOtt kommen, Apoſt. Geſch. 10: 4. Der Exempel iſt die Schrift voll. Und wenn du gleich geden⸗ ken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David, wae: ntwort: —= Se — = = = = = S⸗ ES S= — – — = SE S = r, = = =— e == =ẽꝗů,ᷓ = == = = — — = = == — ☛ = = =, — urnd was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 489 Antwort: Es ſeyn gleichwol Menſchen geweſt; wie Jacobus ſagt Cap. 5.: . Wer iſt Cornelius in der Apoſtel⸗Geſchicht? Ein Hey⸗ de. Wer iſt Manaſſe? Der groͤſte Sunder. G Ott hat den Elen⸗ den Erhoͤrung zugeſagt, Pf. 34: 7. Da dieſer Elende rief, hoͤret der HErr. Pfſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Verlaſ⸗ ſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Pf. 9: 19. Die Hoff⸗ nung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. Zuvor weiß ich, daß du deine Zeugniß ewiglich gegruͤndet haſt, Pſal. 1I9: 152. Diß iſt ein gewaltiger Spruch, und ſtaͤrket maͤchtig unſer Gebett und Glauben, und iſt der vierte unbewegliche Grund un⸗ ſers Gebetts. GOttes Wort und Verheiſſung hat einen ewigen Grund, nemlich GOtt ſelbs, und ſeinen lieben Sohn IEſum Chriſtum; auf denſelben iſt GOttes Wort und unſere Seligkeit gegrundet, ehe der Welt Grund geleget iſt. Eph. 2: 20. Was ei⸗ nen ewigen Grund hat, das kan nichts Zeitliches umſtoſſen. Da⸗ hin St. Paulus, Roͤm. 8:38. ſihet: Daß weder Hohes noch Tie⸗ fes/weder Gegenwaͤrtiges noch zuͤkuͤnftiges, weder Engel noch Fuͤrſtentum uns von der Liebe GOttes ſcheiden kan. Iſt das uun nicht ein groſer Troſt, daß unſer Glaube, unſer Gebett einen ewigen Grund, ja, einen ewigen Urſprung hat? Das ſoll uns er⸗ freuen, ſo oft wir dran gedenken, wie der Prophet Eſaias am 28: 16. ſpricht: Sihe, ich lege in Sion einen Grundſtein, einen koͤſt⸗ lichen Ekſtein, der wol gegruͤndet iſt: Wer glaubet, der fleucht nicht. Oder, wie es St. Petrus ausleget: Der wird nicht zu ſchanden werden. Und St. Paulus/I. Corx. 3: II. Es kan kein and⸗ rer Grund geleget werden, denn welcher gelegt iſt, Eſus Chri⸗ ſtus. Und abermal: Der feſte BGrund GOttes beſtehet, und hat diß Sigel: GOtt kennet die Seine, 2. Tim. 2: 19. Dieſen Grund werden die Pforten der Soͤllen nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16: 18. Das iſt die Grundfeſte unſers Heils, Seligkeit und Glaubens, der feſter iſt denn Himmel und Erden. §. 7. Denn das Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein Him⸗ mels⸗Schluͤſſel, eine Blume des Paradiſes, ein freyer Zugang zu 490 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebetts Ggtt, ein Hausgenoſſe GOttes, eine Erkennerin der Heimlich⸗ keiten GOttes, eine Offenbarerin der ahemniſi GOttes, eine Erbitterin der Gaben GOttes ein geiſtliches Wolleben eine him̃⸗ liſche Lieblichkeit, ein Honigſeim der Lippen, eine Ernehrerin der Tugenden, einelberwinderin der Laſter, eine Abbittung der Schuld, eine Arzney der Seelen/eine Hulfe der Schwachheit, eine Gift⸗Jaͤ⸗ gerin der Suͤnde/ eine Saͤule der Welt,eine Verſoͤhnung des Volks, ein Same des Segens, ein Garte der Gluͤkſeligkeit/ ein Baum der Lieblichkeit/ des Glaubens Vermehrungder Hoffnung Enthaltniß/ eine Mutter der Liebe, eine Regel der Gerechtigkeit, eine Erhal⸗ terin der Beſtaͤndigkeit, ein Spigel der Klugheit, eine Meiſterin der Maͤßigkeit, eine Starke der Keuſchheit, eine Zierde der Heilig⸗ keit, eine Entzundung der Gottſeligkeit,ein Licht der Wiſſenſchaft, eine Kammer der Weisheit,/eine Zuverſicht des Gemuͤts, eine Arz⸗ ney der Kleinmutigkeit, ein Fundament des Friedens, eine Freude des Herzens, ein Jauchzen des Gemuͤts, ein Gefehrte dieſer Pil⸗ griniſchaſt ein Schild des chriſtlichen Ritters, eine Richtſchnur er Demut, eine Vorgaͤngerin der Ehrbarkeit, eine Speiſe der Ge⸗ dult, eine Huͤterin des Gehorſams, ein Bronn der Ruhſamkeit, eine Nachfolgerin der Engel/ eine Vertreiberin der Teufel/ der Trau⸗ rigen Troſt, der Gerechten Freudigkeit, der Heiligen Froͤlichkeit, der Untergedruͤkten Helferin, der Elenden Erquikerin, der Muͤden Ruhe, des Gewiſſens Schmuk, der Gnaden⸗Gaben Zunehmung/ des Dank⸗Bpfers Geruch, der Guͤtigkeit Anregerin, der Muͤhſe⸗ ligkeit Linderung, des Todes Milderung, des ewigen Lebens Vor⸗ ſchmak, der ewigen Seligkeit Begierde. Gebett. s du barmherziger, gnadiger, langmuͤtiger, gedultiger GOtt und V Vater! ich bekenne und klage dir mein Elend, daß ich mich durch meine vielfaͤltige Suͤnde von dir, von deiner Gnade und Liebe ſelbs ab⸗ gewandt, und oft deine Gnade und Barmherzigkeit verachtet und ver⸗ ſaumet habe: Ach, vergib mir dieſe ſchweere groſe Suͤnde, wende die Strafe von mir ab, da du draͤueſt, du wolleſt mit Verſtokung und Biene heit —— — — = b+— = — — = = 2W — = = – ☛6Eßʒ,) S& = = = = = — = — —,Q̃er =— und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 491 heit ſchlagen, und ſollen ſolche Veraͤchter nimmermehr zu deiner Ruhe kommen, und dein Abendmal ſchmeken. Ach, ſey mir gnaͤdig; denn ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſer dir, nichts denn Finſterniß und Irrtum, nichts denn ein faules Aas und Speiſe der Wuͤrme, ein unrein Gefaͤß, ein Kind des Zorns und ewiger Verdammniß. Ich erkenne und bekenne, wo du mich mit deiner Gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich ewig im Finſterniß bleiben; Wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich unwiſ⸗ ſend in allen Dingen: Wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich: Wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein ſtinkend Gefaß: Wo du mich nicht lebendig macheſt mit deinem Geiſt und Gnade, ſo bleibe ich ewig in dem Tode: Wo du mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Ach, ich bitte und flehe um deine Gnade die alles gut machet, was in mir die boͤſe Natur verderbet hat/laß deine Gnade alles allein in mir wuͤrken, und nicht meinen boͤſen Willen, mein Fleiſch und Blut, mein boͤſes Herz und Affecten, ſondern deinen Geiſt und Gnade. Deine Gnade ſtaͤrke meinen Glauben, erweke meine Liebe/erhalte meine Hoffnung. Laß dei⸗ ne Gnade ſeyn meine Freude, meinen Ruhm, meinen Troſt und Leben. Laß deine Gnade in mir wuͤrken Sanftmut, Demut, Gedult, Gottes⸗ furcht, Andacht und Gebett. Deine Gnade macht und wuͤrket alles Gute. Ohne deine Gnade kan und mag nicht leben, auch nicht ſelig wer⸗ den. Achlgib mir ein ſolch Herz, daß ich allein an deiner Gnade hange; daß ich mir allein an deiner Gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der Welt weder Gut noch Ehre habe. Denn deine Gnadeiiſt der hoͤchſte u. theu⸗ reſte Schaz. Deine Gnade beſelige mich mit geiſtlichen himmliſchen Guͤtern, deine Gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie heilige mich; Deine Gnade erfreue mich, und ſey ein Licht meines Her⸗ ene⸗ eine Regiererin in meinen Gedanken, eine Rathgeberin in meinen nſchlaͤgen, mein Troſt in meinem Betruͤbniß, meine Freudigkeit in meinem Gewiſſen, meine Zuchtmeiſterin in meinen Begierden, eine Mitt⸗ lerin meiner Affecten, eine Huͤterin meines Mundes, eine Pflegerin mei⸗ ner Seelen, eine Waͤrterin meines Leibes, eine Bewahrerin meiner Au⸗ gen und Sinnen. Laß mir deine Gnade vorleuchten in allen meinen Ge⸗ ſchaͤften: Denn was bin ich ohne deine Gnade? Ein duͤrres Holz, darin⸗ nen kein Saft iſt, daraus keine Frucht wachſet, welches nur ins Feuer gehoͤret. Laß deine Gnade ſtets auf mich warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele: laß mich deine Gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme; laß mich deine Gnade leiten, daß ich nicht irre, und nab 44 2 mi 492 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt mich wieder zu rechte bringen, wenn ich irre gehe; laß mich deine Gnade aͤhmen und regieren, wenn ich aus Ungedult zu viel rede und thue. Laß eine Gnade in mir viel Frucht bringen, laß mich deine Gnade wieder aufrichten, wenn ich falle; laß deine Gnade mein Gewiſſen heilen, wenns verwundet iſt, laß deine Gnade mir freundlich begegnen, wenn ich dich anrufe, laß mich Gnade finden, wenn ich dein Angeſicht ſuche, laß mir deine Gnade aufthun, wenn ich anklopfe, laß mich deine Gnade leiten und fuͤhren, wo ich gehe oder ſtehe, liege oder ſize, wache oder ſchla⸗ fe, lebe oder ſterbe: Laß mir Gutes und Varmher Agken nachfolgen in dieſem und im ewigen Leben, durch JEſum HErrn. Amen. hriſtum, unſern Das XXII. Capitel. Innhalt: S. 1. Chriſten iſt das Creuz ein Zeugniß des guͤtigen Angedenkens GOttes. Was von dem allein Guten kommt, kan nicht boͤſe ſeyn. §. 2. Wie GOtt ein lebendiger GOtt genennt wird, ſo iſt ers auch, nicht nur auf einerley Art. §. 3. Wie GOtt das Leben iſt, ſo iſt er auch die Guͤte. Daher alle Geſchoͤpfe ein Merkmal der Guͤtigkeit des Schoͤp⸗ fers zeigen. §. 4. Was in der Natur Guͤte heiſt, das heiſt im Reich des Evangelii Gnade. §. §. Alles, was Gut, theilt ſich gern mit. §. 6. Abſichten GOttes bey Offenba⸗ rung ſeiner Gnade und Barmher⸗ zigkeit. §. 7. Acht Haupt⸗Gruͤnde, welche uns das Gebett angenehm, heilſam und noͤ⸗ thig machen koͤnnen. §. 8. Anfechtungen, Zweifel und die noͤ⸗ thigſte Einwuͤrfe werden gehoben. Pſalm 86:5. 6. 7. Denn du, SErr, biſt gut und gnaͤdig, von groöͤſer Guͤte, allen, die dich anrufen. Vernehm, PErr, mein Gebett, und merke auf die Stimme meines Flehens. In der Noth rufe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. S ſaget der Prophet Jeremias in ſeinen Klagliedern am 3. Capikel, v. 22. ſeg. Die Guͤte des HErrn iſts, daß Hwir nicht gar aus ſeyn. Seine Barmherzigkeit hat noch kein Ende; ſondern iſt alle Morgen neu, und dei⸗ ne Treu iſt gros. Der HErr iſt mein Theil, ſpricht meine See⸗ le, darum will ich auf ihn hoffen. Allhier troͤſtet uns der Heil. Geiſt E WEõ —.K ñ— ☛r rS = E ——, — = 2= ð 1† = —S = = = = — =S = = =ꝛ —=ęẽ =ẽẽ =Se — == = = = e — unſer Gebett gewis erhoͤre. 493 Geiſt in unſerm Creuz, daß uns GOttes Gute und Barmherzig⸗ keit erhalte/ ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn. Wie GOtt eine Ver⸗ wechſelung des Lichts und Finſterniß im natuͤrlichen Leben gemacht, alſo auch im geiſtlichen Leben: Da iſt Finſterniß und Licht, Trau⸗ rigkeit und Freude, wie in der Natur. Alſo muß das Licht immer wieder aufgehen im Finſterniß, und Freude den frommen Herzen, Pſ. 97: II. Denn die Guͤte GOttes iſts, die alle Menſchen im Le⸗ ben und im Gedeyen erhaͤlt. Denn in GOtt leben, weben und ſeyn wir, Apoſt. Geſch. I7:28. GOtt iſt ein Urſprung und Bron⸗ nen des Lebens und alles Guten: Das beweiſen ſeine Werke. Denn ein jeder Erfolg oder Wuͤrkung beweiſet ſeine Urſache uñ Urſprung; weil GOtt alle lebendige Dinge gemacht hat, ſo muß er ſelbs das Leben ſeyn: Weil er alle Dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbs das hoͤchſte Gut ſeyn: Weil er alle Dinge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbs die Liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt, (Du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn, ſaͤgt St. Petrus Matth. 16:16.) nicht allein von dem Weſen, darum daß er fuͤr ſich lebe, ſondern von der Wuͤrkung, daß er alle Dinge lebendig mache, und im Leben erhalte, allen Dingen Leben und Othem gebe, Ap. Geſch. 17: 25. Pf. 104: 27. Dan. 5:23. Du haſt die todte Goͤzen gelobet/ aber den GOtt, der deinen Gthem und alle deine Wege in ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret, Jer. 2: 13. Mich, die lebendige Ouelle verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da Bronnen, die kein Waſſer geben. 5. B. Moſ. 30: 20. Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage, Pſ. 27: I. Der BErr iſt meines Lebens Kraft. Daraus folget, daß GOtt aller lebendigen Dinge Leben iſt wuͤrkende, daß er das Leben in allen wurkt und erhaͤlt; und es fleuſt aus GOtt, als die Waͤrme aus der Sonne, davon nicht allein der Menſch, ſondern auch alle Creatu⸗ ren leben, wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. I1: 36. Von ihm, in ihm, und durch ihn ſeyn alle Dinge, ihm ſey Ehre u. Macht in Ewig⸗ keit, Amen. Col. 3: II. Alles und in allem Chriſtus. §. 2. Wiewol nün alle Cteauren aus GOtt ihr Leben nchtten, ag 3 494 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt ſo hats doch der Menſch in einem hoͤhern Grad: Der Menſch hat das edelſte Leben unter allen Creaturen, wegen der vernuͤnftigen Seele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel Leben iſt noch edler und in hoͤherm Grad, als des Menſchen, weil GOttes Herrlich⸗ keit in ihnen leuchtet; Daher ſie genant werden Engel ſeiner Kraft, 2. Theſſ. 1:7. denn ſie ſeyn keiner Eitelkeit und Veraͤnderung un⸗ terworfen, wie der Menſch. Darnach Chriſtus, unſer HErr, der hat das alleredelſte Leben, dieweil er wahrer GOtt und das Leben ſelbs iſt: Er iſt der warhaftige GOtt, und das ewige Leben, I. Joh. 5:20. und hat das Leben im hoͤchſten Grad. GOTT von GOtt, Licht von Licht, wahrer GOtt von dem wahren GOtt. §. 3. Wie nun das Leben aus G Ott iſt, alſo alle Guͤtigkeit und Guͤte iſt in GOtt und aus GOtt. Denn er iſt das ewige Gut und alles, was gut iſt und gut heiſt, iſt aus dieſem Bronnen gefloſ⸗ ſen: Darum haben alle Creaturen ein Troͤpflein der Gutigkeit GOttes, damit ſie ihren Schoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie mit uns, und, zum Exemypel, ſpraͤche der Weinſtok zu uns: Sihe Menſch, die Sußigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich dir dein Herz erfreue. Und das Brod ſpraͤche zu uns: Sehet, die⸗ ſe Kraft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤpfer, ee. Das hoͤchſte Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein ſeiner Gu⸗ tigkeit beſprenget, ſagt St. Auguſtinus, zu dem Ende, daß es dem Menſchen ſolte zu gute kommen. Pſ. 65: 12. Du croͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapfen triefen von Fette. §. 4. Was nun in der Natur GOttes Güͤtigkeit heiſt, die Guͤ⸗ tigkeit der Natur, das heiſt in der Schrift GOttes Gnade: Jenes gehet den Leiban, dieſes die Seele. Wie nun Gtt in dem gro⸗ ſen Buche der Natur auf tauſenderley Weiſe ſeine Gutigkeit geof⸗ fenbaret und dem Menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in dem Bu⸗ che der heil. Schrift hat er unzehlicher Weiſe ſeine undLiebe or r nnen gefin le tennd beh ier Bimm dend ſt zur aſt alle Gute und Liebe im Hi Erden, darinn iſts alles. Hünntelut SSc a——= — , E = = = = S= —— =☛ = —. – = = = = — S — = — — = = – — — — =— = S. = S= = = = = = =- ☛ m = = unſer Gebett gewis erhoͤre. 495 §.5. Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich gern ſelbs mit ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤſte man ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Alſo haͤtte memand ge⸗ wuſt, wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſeine Guͤte und Gna⸗ de nicht geoſfenbaret und mitgetheilet haͤtte. Wer haͤtte gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wenn er ſeine Liebe nicht an uns bewieſen? §.6. Warum hat ſich G Ott aber geoffenbaret, daß er gut, gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum, daß wir an ihn glauben, ihn über alle Dinge lieben, und ihn in allen Noͤthen anrufen ſollen. Und durch die Offenbarung hat er unſer Gebett erweket und ins Herz pflanzen wollen. Denn wie ſoll man anrufen, den man nicht kennet? Roͤm. 10: 14. Nehmet auch ein Exempel von Moſe; 2. B. Moſ. 33:19. 20. 21. als er wolte G Ottes Angeſicht ſehen, dar⸗ auf ſprach der HErr: Mein Angeſicht kan kein Menſch ſehen/ und lebendig bleiben; d. i. in meinem unbegreiflichen Weſen: aber das will ich thun: Ich will dich auf einen Felſen ſtellen/ und vor dir uüber gehen, und vor mir hergehen laſſen alle meine Guͤte. (No⸗ ta, nicht ein Troͤpflein meiner Guͤte, oder einen Partikel davon wie du in allen Creaturen ſiheſt ſondern alle meine Gute ſolſt du ſehen und empfinden) ſo wirſt du mir hinten nach ſehen; Das iſt, du wirſt aus meinen Werken mich erkennen lernen. Als nun GOtt der HErr in den Wolken hernieder kam, und alle ſeine Guͤte und Herꝛlichkeit vor Moſe uͤbergieng/rief Moſes: SErr/ Err GOtt! barmherzig und gnaͤdig, gedultig,/ von groſer Guͤte und Treue, der du Miſſethat und Suͤnde vergiebſt, und barmherzig biſt in tauſend Glied/ vor welchem niemand unſchuldig iſt, 2. B. Moſ. zahis. Sehet,ſo bald nur Moſes die Gute empfand, ſchrie und ektete er alſo. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine Guͤte, Gna⸗ de/ Liebe und Treue den Menſchen offenbaret, und eben ſo wol vor uns laſſen uͤbergehen/ wie vor Moſe, auf daß wir auch alſo rufen und betten ſollen/ wie Moſes. Ja, ſprichſt du, wie iſt denn ſolches ge⸗ ſchehen? Wenn ſich GOtt mir auch alſo offenbarete, wie Moſit. Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen, in demſelben hat Goit⸗ RM 496 B. 2. C. 27. Grund und Urſach, daß GOtt ſeine Gute laſſen vor uns uͤber gehen ſichtbarlich. Denn wir ſa⸗ hen ſeine Herꝛlichkeit, eine Berrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes GOttes vom Vater, voller Gnade und Warheit, Joh. 1:14. Wenn wir nun das bedenken,was Chriſtus fuͤr uns gethan, ſo moͤchten wir wol rufen: GErr, SErr GOtt ! barmherzig und gnaͤdig, gedultig, von groſer Gnade und Treue. Da ſehen wir, wie das Vorbild erfuͤllet iſt, u. wie GOtt in den Wolken vom Him⸗ mel gekommen, und ſeine Guͤte laſſen vor uns uͤber gehen in Chriſti ſeiner heiligen Menſchwerdung. Als Paulus und Barnabas zu Athen unter den Heyden groſe Wunder thaten, ſprachen die Leute unter einander: Die Goͤtter ſeyn vom Himmel kommen, u. Men⸗ ſchen worden, Ap. Geſch. 14: II. Das war ihr Urtheil. Alſo iſt alle Guͤte und Gnade GOttes in Chriſto von ihm zu uns auf Er⸗ den kommen, zu dem Ende, auf daß uns GOtt zu ihm loke, unſern Glauben und Gebett erweke: Denn GOtt theiletuns ſeine Gute und Gnade mit durchs Gebett. 8.7. Hierbey ſollen wir nun etliche Haupt⸗Gruͤnde merken, daß GOtt unſer Gebett gewis erhoͤre: I. So iſt das Gebett einer ſol⸗ chen Art, daß es einen guͤtigen Menſchen leicht beweget/a einer ſol⸗ chen Art, daß es auch oft einen harten Menſchen beweget; wie Luc. 18:5. von der Wittwen und ungerechten Richter geſchrieben iſt; da beweget die Wittwe endlich den harten Richter durch ihroͤfters Gebett: Denn das Gebett, weil es aus dem Geiſt kommt, iſt eine Staͤrke der Seele/ dadurch manchem das Herz oft eingenomen und bewogen wird. Dieweil denn nun G Ott nicht ein harter Gtt iſt, ſondern die hoͤchſte Gelindigkeit, die zarteſte Freundlichkeit, die hoͤchſte Gedult, die edelſte Sanftmut, die brunſtigſte Liebe; und in Summa: GHtt iſt alle Tugend im hoͤchſten Grad: So kans nicht fehlen/ja,es iſt unmuͤglich, daß er nicht ſolte durch ein herzliches Ge⸗ bett bewogen werden. Denn wenn doas nicht geſchaͤhe, ſo waͤre er nicht die hoͤchſte Freundlichkeit, und die edelſte Guͤtigkeit. Darum/ ſo warhaftig als GOtt die edelſte Gutigkeit und Freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein herzliches Gebett am allerbeſten be⸗ wogen. Taulerus: „ G Ott iſt ja ſo jach nach uns/ und eilet ſo ſehr 33 Nac unſer Gebett gewis erhoͤre. 4097 „hNach uns, und thut gleich,als wolte ihm ſein Goͤttlich Weſen gar „zerbrechen, und zu nichte werden an ihm ſelbs, daß er uns offen⸗ „bare allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die Fulle ſeines Weſens „Und ſeiner Natur: Da eilet GOtt zu, daß es alſo unſer eigen ſey, „wie es ſein eigen iſt. Item: Wir ſeyn zu unermeßlichen, groſen „Und ewigen Dingen geſchaffen, und berufen, und geladen, und „ nehmt das GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß wir uns an kleinen, „ ſnichtigen, vergaͤnglichen Dingen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt „ bereit, uns alles zu geben, auch ſich ſelbs. Item: GOtt will und „ mag von rechter Liebe wegen uns nichts abſchlagen, noch verſa⸗ „gen, o⸗ er kommt zuvor unſerm Gebett, und gehet uns entgegen, „ Und bittet, daß wir ſeine Freunde ſeyn ſollen; und iſt tauſendmal „ williger zu geben, denn wir zu nehmen; bereiter zu erhoͤren, denn wir zu bitten.⸗ 2. So erfoderts GOttes Warheit und theu⸗ re Verheiſſung; Pſalm 501: 5. Rufe mich an, ſo will ich dich er⸗ hoͤren. Pſ. 86: 5⁵. Der Err iſt gut und gnaͤdig, von groſer Guͤte, allen die ihn anrufen. Pf. g. Der PErr iſt nahe al⸗ len, die ihn mit Ernſt anrufen. Der PErr iſt gut; iſts noch zu wenig/ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſer Guͤ⸗ te: Gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtige begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen. Eſa. 65:24. Joh. 16:23. Matth. 7:7. Bittet; laſſets da⸗ bey nicht bleiben: Suchet; laſſets dabey nicht bewenden; Klopfet an. Denn wer da bittet, der empfahet; und wer da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Marc. II:24. Alles, was ihr bitten werdet in eurem Gebett, glaubet nur, daß ihrs empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Luc. II:9. Diß muß G Ott halten,oder er waͤre nicht, der ſich in ſeinem Wort geoffenbaret hat. Und damit uns G Ott erhoͤren,und ſeine Guͤte uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, viel uñ oft, ja, ohn Unterlaß zu betten, Luc. 18:1. I. Theſſ. G 3. So bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte Vater⸗Herz GOttes/Luc. Il: II. Wo iſt ein Kind oder Sohn, der den Vater bitcee uns L L rO 5„ 498 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt Brod, der ihm einen Stein dafuͤr biete? So deñ ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den H. Geiſt geben denen/ die ihn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vater uͤber alles, das Kinder heiſt im Himmel und auf Erden? Eph. 3:15. und 2. Cor. 1:3. nennet St. Paulus GOtt den OErrn einen Vater der Barmherzigkeit, und einen GOtt alles Troſtes. Solte ein Menſch barmherzig Kvr, und der, der ein barmherziges Herz gemachet hat, ſolte ſelbs un⸗ barmherzig ſs Solte GOtt ein Vater⸗Herz geſchaffen haben, und ſolte ſelbs kein Vater⸗Herz haben? Warum haͤtte ſich GOtt dieſen Namen gegeben, wenn er nicht ein gnaͤdig Vater⸗Her haͤtte? So muß er nun gnaͤdiglich erhoͤren/ oder mußſeinen Namen/ Vater/ verlieren. Eſa. 63˖16. Du biſt ja unſer Vater, von Alters her iſt das dein Name. Jer. 31:9. Ich bin Iſraels Vater,/ſo iſt Ephraim mein erſtgebohrner Sohn. Ja das Mutter⸗Herz iſt alſo geſchaf⸗ fen, daß es ſich uͤber den Sohn ihres Leibes erbarmet, Eſa. 46. 15. Wie ſolte er ſelbs nicht ein erbarmendes Herz haben? Wie ol⸗ te er ſich unſerer nicht erbarmen,und unſer Gebett erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen? Sehet, wenn die Kinder krank ſeyn und weinen, wie bricht der Mutter das Herz? Eben alſo und vielmehr GOtt dem HErrn auch; wie er ſelbs ſpricht Jerem. 31. 20. Darum bricht mir mein Herz gegen ihm ich muß mich ſein erbarmen. 4. Beſtaͤtigts auch die Fuͤrbitte unſers HErrn JEſu Chriſti. Wie hat der OErr in den Tagen ſeines Wandels aufEr⸗ den fuͤr ſeine Kirche und fuͤr alle Glaubige gebetten? Wie befihlet er ſie dem himmliſchen Vater? Joh. 17: I. ſeg. () Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem Namen / die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir. v. II. (2) Heilige ſie in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit. v. I7. (3) Ich bitte/ daß du ſie/weil ſie in der Welt ſeyn, vor allem Ubel bewahreſt. v. 15. (4) Ich bit⸗ te fuͤr ſie und fuͤr alle/die durch dein Wort an mich glauben wer⸗ den. v. 20. (5) Vater ich will, daß, wo ich bin, auch die ſeyn bey mir, die du mir gegeben haſt/v. 24. (6) Ich bitte fuͤr ſie/daß “ ie —W = =— –☛ — —. gS— =S ☚ ee = SS — — — ———— — = — = = =ęͤꝰ,— — ,— –waR, =2 = S S S= S2 S S= = S = = = = ihm iſt wie ein Denk⸗Zettel, Mal. 3: unſer Gebett gewis erhoͤre. 499 die Liebe, damit du mich liebeſt/ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. sNichtallein in dieſer Welt hat er fuͤr uns gebetten/ſondern auch jʒo zur rechten and GOttes; Roͤm. 8:34. Hebr. 4:14. 16. c. 7:26. c. 9:II. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben, JEſum, den Sohn GOttes, der gen Himmel gefahren iſt, ſo laſſet uns hinzutretten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir Barmpetjigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wen uns Hulfe noth ſeyn wird. 5. Beſtaͤtigts auch das Zeugniß des Heil. Geiſtes, der unſerm Geiſte Zeugniß gibt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, Roͤm. 8:16. Es iſt unmuͤglich, daß das Zeugniß des Hei Geiſtes in unſern Herzen koͤnne umſonſt und verlohren ſeyn. 6. Will Gtt und Chriſtus bey uns ſeyn, ja, durch den Glauben in uns wohnen; wie ſolte er denn unſer Seufzen nicht wiſſen? Pſ. 139:4. Es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du Err nicht alles wiſſeſt. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Darfſt nicht Geenken⸗GBer ſey viel tauſend Meilwegs von dir/und hoͤre dein Gebett nicht; Er iſt in dir, und du in ihm, Ap. Geſch. V: 28. Joh. 17:23. Item, GOtt lebet und webet in dir; wie ſoll er den dein Gebett nicht hoͤren? Pſ. 38: 100. GOtt vor dir iſt alle meine Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Pſ. 19: 5. Laß dir gefallen die Rede meines Mundes /und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir. 7. Weil der Heil. Geiſt/welcher wahrer GOtt iſt, unſer Gebett ſelbs in uns wuͤrket. Der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt des Gebetts,Zachar. 12: 10. ja, ſeufzet in uns. Roͤm. 8: 26. Wie ſolte nun GOttnicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er ſelbs thut und wuͤrket? Darum iſt es unmuͤglich/ daß ein Seufzer⸗ lein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem Heil. Geiſt kommt, und zu GOtt gehet. Es kommt von GOtt / und gehet zu GOtt. In G Ott kan nichts verlohren werden. Die Werke ſeyn in GGtt gethan, und kommen ans Licht, Joh. 3:21. Sir. 17:15. 8. So iſt GOtt nicht ein vergeßlicher GOt/ wie ein Menſchzwie G Ott alle Wolthaten behaͤlt, wie ein Sigel Ring u ein jeder Glaubiger vor Alſo vergiſſet er auch des Rrr 2 Gebetts — 500 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt Gebetts nicht. Bey GOtt iſt keine Vergeſſenheit des Guten, ſon⸗ dern eine Vergeſſenheit unſerer Suͤnde. GOttes Gnade iſt ſo gros, ſo uͤberfluͤßig/daß ſie unſere Suͤnde uͤberwieget und tilget/ daß er ihr nimmermehr gedenket: Aber das Gute, das von ihm herkommtdas kan er nicht vergeſſen, oder er muͤſte ſeines Werksund ſein ſelbs ver⸗ geſſen. Nun kommt unſer Gebett von dem Heil. Geiſt her; ſolte denn der Heilige Geiſt vergeſſen das Gebett u. Seufzen, ſo er ſelbs in uns gewurket hat? es iſt unmuͤglich, er wird ja ſeines eigenen Werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewuͤrket hat? GOtt kan ja ſeines Wortes und Zuſage nicht vergeſſen! Ich denke noch wol dran, was ich ihm geredt habe, Jer. 31:20. Darum ſagt der 56. Pſ. v. 9. daß er unſere Thraͤnen zehle. Pf. III:9. Er verheiſt, daß ſein Bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein Bund? Die Ver⸗ gebung der Suͤnden mit Chriſti Tod beſtaͤtiget, mit dem Beiligen Geiſt verſigelt,/ Eph. I: 13. Ja, ſprichſt du,iſt das wahr, warumer⸗ hoͤret mich denn G Ott nicht, und gibt mir meine Bitte? Ich habe auch oft gebetten, gerufen und geſeufzet, werde gleichwol nicht er⸗ hoͤret. Und das ſihet man vielfaͤltig vor Augen, daß einer oft lange um ein Ding bittet, bekommts gleichwol nicht, wird unſerm Anſe⸗ hen nach nicht erhoͤret: Wo bleiben doch dieſe Gruͤnde der gewiſen Erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchweere Anfechtung, die oft manches armes Herz kraͤnket und irre machet. Aber merket darauf dieſe be⸗ ſtaͤndige Antwort: Das Gebett wird allewege erhoͤret, und iſt un⸗ muͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden aus vorerzehlten Haupt⸗ Gruͤnden, welche ſeyn warhaftig, feſt und gewis: I. So gewis,als G Ott ein freundlicher GOtt iſt; 2. So gewis, als GOtt war⸗ haftig iſt in ſeinen Verheiſſungen,/ ja, die ewige Warheit ſelbs iſt; 3. So gewis, als GOtt das arnerziaſte Vater⸗Herzhat; 4. So gewis, als Chriſtus unſer Mittler iſt; 5. So gewis, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran ſoll kein glaubig Herz zwei⸗ feln. Daß aber G Ott uns nicht alsbald gibt, was wir bitten und haben wollen, derhalben uns beduͤnket, wir werden nicht erhoͤret, das kommt daher: I. Daßuns G Ott nicht allezeit ethoͤet tach unſerm ℳ ☛ = EE — =☛ = — = — = = D– unſer Gebett gewis erhoͤre. F01 unſerm Willen, ſondern nach unſerer Seligkeit. 2. Daß ihm GOtt hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm Leibe, oder an unſerer Seelen. Wenn wir nun um ein zeitlich Gut bitten, GOtt der HErr aber erkennt, daß es uns nicht nuzlich und ſelig iſt, ſo gibt ers uns nicht am Leibe und zeitlichen Gu⸗ tern, ſondern an der Seele und geiſtlichen Guͤtern: Und bekommen alſo gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der Seele, ja, mehr denn wir bitten. Denn ſo viel die Seele edler und beſſer iſt denn der Leib, und die geiſtliche Guͤter, denn die irdiſche; ſo viel beſſer iſts auch, wenn uns GOtt das jenige, was wir aͤuſerlich und leib⸗ lich bitten/an der Seele und geiklichen Guͤtern zulegt: GOTTeer⸗ fuͤllet unſer Gebett an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an der Seele. Iſt doch amLeibe nicht das meiſte gelegen wenn nur der Seelen geholfen wird. Leget dir GOtt eine leibliche Krankheit auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen; das Gebett iſt er⸗ hoͤret, und fehlet nicht: Gibt er dir nicht Geſundheit des Leibes . gibt er dir Geſundheit der Seelen, die beſſer iſt. Wolteſt du ni ht lieber eine geſunde Seele haben denn einen geſunden Leib? Was hul⸗ fe dir ein geſunder Leib, wenn die Seele ungeſund, das iſt, unglau⸗ big waͤre, und muſte des ewigen Todes ſterben? Iſt aber die Seele geſund, ſo koͤnnen wir mit David ſagen: SErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, Pſ. 73: 25. Und mit dem =SDÜSã5ã = = =,är = — = —— Se = — = = = =☛ ☛n S=22à ☛ — S * kranken Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, Hiob. 19:25. Da⸗ mit war der Seele geholfen; darum achtet der liebe David die him⸗ liſche Guͤter hoͤher, denn alle zeitliche; Pſalm 19: 72. Dein Wort iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤk Gold und Silber. Ja, ſprichſt du,ich wolte es gerne beydes haben, geſunden Leib und eine geſunde Seele, zeitliche und ewige Guͤter. Ey, ſpricht GOtt der PErr, laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12:9. St. Pau⸗ lus wolte auch gern, aber er bekam dieſelbe Antwort. Summa, al⸗ les glaubige Gebett wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am Leibe, dennoch an der Seele. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vor⸗ Rrr 3 behalten, * 502 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt behalten, ob er unſer Gebett erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem Le⸗ ben: Wenn du nun hie nicht bekommſt, was du bitteſt ſo denke, es iſt dir hie nicht nuͤze und ſelig, GOtt ſparet dirs aber biß in jenes Le⸗ ben: Iſt doch an dieſem Leben nicht alles gelegen. Was dir hier G sOtt nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tauſendfaͤltig geben. Denn wie es unmuͤglich iſt, daß GOtt unſer Gebett ver⸗ heſſen ſolle, ſo iſt auch unmuglich, daß er es nicht ſolte aus Gnaden elohnen: Geſchichts nicht in dieſem Leben, ſo wirds gewis geſche⸗ hen im ewigen Leben. So manches Gebett, ſo manche Gabe im ewigen Leben; denn da werden wir erndten ohne Aufhoͤren/ Gal. 6:9. Da wird er zu einer jeden glaubigen Seele ſagen: Sihe, da haſt du dein Gebett, das du zu mir geſchiket haſt/ und da haſt du das, darum du gebetten haſt, für dein Gebett tauſendfaͤltige Gaben. Das ſollen wir mit Gedult erwarten. Es waͤre ein naͤrriſcher Aker⸗ mann, wenn er jzo geſaͤet haͤtte, und wolte alſobald die Frucht ha⸗ ben, gienge und greinete: Ach, ich habe geſaͤet/ und meine Augen ſe⸗ hen nichts wieder. Du Narr, kanſt du die Zeit der Erndte nicht erwarten ſo wirſt du deinen Samen und viel Fruͤchte wieder bekom⸗ men. Alſo ſpricht mancher: Ach, ich habe nun ſo lange und viel ge⸗ bettet, ich ſehe gleichwol nicht, daß etwas draus werde, GOtt will mich nicht erhoͤren. Du Narr, du haſt kaum geſaͤet/ und wilſt all⸗ bereit erndten; kanſt du nicht der Zeit der groſen Erndte des ewi⸗ gen Lebens erwarten? Was der Menſch hie ſaͤet/ das wird er dort erndten, Gal. 6: 7. Saͤeſt du hie viel Gebett und Thraͤnen/ einen edlen Samen, ey du wirſt dort mit Freuden tauſendfach einern⸗ dten/ Pf. 136,5,2)h muß erfuͤllet werden; GOtt hats geredt:Er⸗ uͤllet ers nun hie nicht, ſo muß es im ewigen Leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine Kinder, Weib, gute Freunde ſterben, wei⸗ net und heulet, ꝛc. Ach, lieber Freund !weiſt du nicht, daß diß deine Samen⸗Zeit iſt? Du muſt ja erſt ſaͤen uñ pflanzen,/ deine gute Freun⸗ de, ja, deinen eigenen Leib,ehe du erndteſt. Warte, biß zur Zeit der groſen Erndte, da werden die Schnitter, die heilige Engel, deine Garben ſammlen, und in die ewige Scheuren tragen, Matth. 13:30. . –— S = =S S=Sez — = = E 1 = = — S — = =☛ ͤr — S= = S= =☛ = - = = — E — – — = = = = — — — = = = ⸗ — = = = — —☛☚ dd☛n ☛ — unſer Gebett gewis erhoͤre. 50 13:30. Die Erndte iſt nahe, und eilet herzu; Da werden wir unſer Gebett, Seufzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaltig zu GOtt geſchikt haben, reichlich ſinden. Denn da werden wiran GStt alles ha⸗ ben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen und begehren koͤnnen. Und werden alſo alle Verheiſſungen GOttes,/und dieſe unfehlbare Haupt⸗Grunde in Ewigkeit, in Chriſto JIEſu, wahr ſeyn und blei⸗ en, und an jedem Glaubigen, zu ſeiner ewigen Freude und Selig⸗ keit, uberaus reichlich erfuͤllet werden, daß wir GOtt dafuͤr ewig rühmen und preiſen werden. Gebett. Getraſt, meine Seele! Ich weiß, an welchenich glaube, auf wen ich hoffe, und wen ich anrufe: nemlich den warhaftigen, getreuen, gu⸗ tigen, barmherzigen, allmaͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen lie ben Vater in Chriſto, ich bin gewis, daß er mich hoͤret und erhoͤret, wennich ihn anrufe, daß er meine Thraͤnen zehlet, wenn ich weine, daß mein Ver⸗ langen, wenn ich ſeufze, ihm unverborgen iſt. Erlange ich nicht ſtraks, was ich bitte, ſo erhalte ichs doch zu ſeiner Zeit: gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir ein beſſers, damit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich Thraͤnen ſaen, ich werde auch zu rechter Zeit erndten. Mein Gebett und Seufzen iſt, wie die Duͤnſte, welche von der Sonnen Hize aufgebracht, heimlich und unvermerkt in die Luft ſich erheben, und her⸗ nach mit Regen und Segen wiederkommen. Es iſt unmuͤglich, daß mein Gebett ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmuͤglich iſt, daß G Ott ſich ſelbs ver⸗ leugnen, und ſeine Guͤte und Warheit laſſen kan. Spotte nur meines Gebetts, Teufel und Welt; du ſolſt es aber erfahren, was es vermag. Laß es den Gottloſen wol gehen, und laß ſie zeitliche Gluͤkſeligkeit ha⸗ ben; meine Freude, mein Gluͤk/ mein Reichtum und alles iſt, daß ich mich zu G Ott halte, daß ich in gutem Verſtaͤndniß, in ſuͤſſer Gemeinſchaft und herzlichem Vertrauen mit ihm ſtehe daß er ſich zu mir nahet, ſo oft ich ihn anrufe: Es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das er nicht alles wiſſe, er verſtehet meine Gedanken von ferne; Vor ihm iſt alle meine Be⸗ gierde, und mein Seufzen iſt ihm nicht verborgen. Er kennet meine Seele in der Noth, die kan und will er heraus reiſſen, nach ſeiner vaͤter⸗ lichen Barmherzigkeit, kraft welcher ihm ſein Herz bricht, daß er ſich meiner erbarmen muß. Ich bin gewis, und troͤſte mich deß, nebſta llen gottsfu-rchtigen Herzen, daß der OErr es merket und hoͤret, wenn 16 504 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen ihn anrufe; und es iſt ein Denkzettel vor ihm geſchriben, darinn nicht nur mein Name, ſondern auch alles mein Seufzen und Verlangen ver⸗ zeichnet iſt, der erinnert ihn, was er mir aus Gnaden geredt habe. Ja, ſein lieber Sohn, mein einiger Mittler, Heiland und Seligmacher bit⸗ tet fuͤr mich, um deß willen ich erhoͤret werden muß, und kan ich mit Freu⸗ den zu dem Gnaden⸗Stuhl hinzutretten, Barmherzigkeit und Gnade zu erlangen, zur Zeit, wenn mir Huͤlfe noth iſt. So kan mich auch meine Schwachheit nicht hindern, weil der Heil. Geiſt ſolcher aufhilft; und ob ich ſchon nicht weiß, was ich betten ſoll, und wie ſichs gebuͤhret ſo vertritt er mich aufs beſte, mit unausſprechlichem Seufzen, durch welchen ich rufe: Abba, lieber Vater! Derowegen getroſt meine Seele, ich weiß, an welchen ich glauben, auf wen ich hoffen, und wen ich in allen meinen Noͤthen und Anliegen ſoll anrufen! Das XXXVII. Capitel. Innhalt: §. 1. Der Menſch iſt von Natur ſchwach, Aufmunterungen zum Gebett gegeben. traͤg, ja, kalt und todt zum Gebett. Sihe die ſieben Huͤlfs⸗Mittel. S. 2. Daher hat ihme GOtt ſo mancherley Roͤm. 8:26.27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilſtun⸗ ſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir betten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der Geiſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichen Seufßzen. Der aber die Herzen forſchet, der weiß/ was des Geiſtes Sinn iſt. Denn er vertritt die Heiligen, nachdem es GOtt gefallt. V . §. I. BEil es deſ leider an dem iſt, daß unſer Gebett ſehr kalt Qund ſchwach iſt, wollen wir forſchen, was uns GOtt in ſeinem Wort fuͤr Gehuͤlfen in unſerm Gebett ge⸗ zeiget, an welche wir in unſerm Gebett gedenken ſolle. §. 2. Der erſte Gehuͤlfe iſt unſer einiger Mittler und Fuͤrſprach, der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, I. Joh. 2: 2. Der iſt unſer Worthalter bey Gtt, wenn unſere Zunge nicht ſo kan und ver⸗ mag zu reden, wie wir gern wolten, und es von Herzen wuͤnſchen; darum == – – S= — ,=rx — =☛ = == ——— — = S = = = S — — ———— = fS =— = =ꝛ – S= —, = S=ꝛ £ = unſers ſchwachen Gebetts. 0 darum heiſt er das ewige Wort des Vaters, daß GOtt durch ihn ſeinen Rath uns offenbaret, und daß er unſer Wort bey GOtt re⸗ det, darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet im Moſe, dem Mittler des alten Teſtaments, da das Volk flohe vor GOtt am Berge Sinai, und ſprachen: Rede du mit GOtt fuͤr uns/2. B. Moſ. 20:16. Item, da ſich Moſes entſchuildiget er koͤnn⸗ te nicht wol reden, als er vor Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine ſchweere Zunge; da antwortete ihm GOtt : Aaron dein Bruder iſt beredt, er ſoll dein Mund ſeyn. Alſo haben wir alle eine ſchweere Sprache, wenn wir betten ſollen: Der himliſche Aaron aber iſt un⸗ ſer Mund. Das lehret uns auch das Vorbild des Gnaden⸗Stuhls. Darum hat uns auch der OErr befohlen in ſeinem Namen zu bet⸗ ten, Joh. 16:23. Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der ein glitetanglch rieſtertum hat, Hebr. 7:26. Vertritt uns. Roͤm. 8:34. Durch ihn haben wir einen freudigen Zugang zum Vater mit aller Zuverſicht, Eph. 3: 12. 2. Der andere Gehuͤl⸗ fe iſt G Ott der Heil. Geiſt/ Zach. 12: 10. Uber das Haus Juda, und uͤber die Burger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen meinen Geiſt der Gnaden und des Gebetts: Der uns der Gnade GOt⸗ tes verſichert, und uns aus Gnaden gegeben wird, als ein Zeuge der Kindſchaft,1. Joh. 4: 13. Daran erkenen wir, daß wir von GOtt eyn/ daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Roͤm. 8:15. Wir aben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen,ſondern einen kind⸗ lichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba/lieber Vater! Derſel⸗ be Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt. Iſt durch die Salbung der Prieſter im alten Teſtament bedeutet. Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſt Chriſti geſalbet: I. Joh. 2:20. GOtt taͤglich Opfer zu bringen, Farren der Lippen, Sese :32. Ebr. 13:15. Dieſer Geiſt GSOttes erweket in uns die Seufzer, davon Dantel 9:19. Ach SErr hoͤreſ Ach, SBrr ſey gnaͤdig! Ach, BErr merke auf, und thue es! ⸗ So ſtaͤrket unſer Gebett kraͤftiglich GOttes Verheiſſung, V. 50:15. Rufe mich an zc. e. Er begehret mein, ſo wi 506 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen ich ihm aushelfen. Pf. 145:19. Quc. II: II. 13. Wo iſt ein Sohn, der den Vater bittet ums Brod, der ihm einen Stein dafuͤr bie⸗ te? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den B. Geiſt geben, denen, die ihn darum bitten, Luc. 18: 6. 7. Hoͤret was der ungerechte Richter ſagt: Solte aber GOtt nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm Tag und Nacht rufen, und ſolte Gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er wird ſie retten in einer Kuͤrze. Eſa. 65:24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, wenn ſie noch re⸗ den, will ich hoͤren. Pſ. 34: 16. Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Joel 2:32. Wer den Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet wer⸗ den, Roͤm. 12: 13. Matth. 7:7. ſuchet, bittet, klopfet an. Eph. 2: Gtt iſt reich von Barmherzigkeit. 4. Die Exempel der eiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet an die Exempel der Alten; ſo wird unſer Gebett kraͤftiglich geſtaͤrket, und hat einen groſen Ge⸗ huͤlfen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen Hulfe und Er⸗ loͤſung des allmaͤchtigen GOttes: Darauf haben alle Propheten ihr Gebett gegruͤndet. Moſe/2. B. Moſ. 32: II. da die Kinder Iſtael ſich ſo hart verſündigt hatten mit dem abgoͤttiſchen Kalbe, alſo daß GOtt zu Moſe ſagt: Laß mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrime, und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes,/ſein Auserwehlter, den Biß auf; ſagt der 106. Pfalm, v. 23. Er fiehete, und hielt ihn mit ſtar⸗ kem Gebett, in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen Huͤlfe erin⸗ nert, und ſpricht: Ach, GSErr! warum will dein Zorn ergrimmen uͤber dein Volk, das du mit ſtarker Hand aus Egyptenland ge⸗ fuͤhret haſt? Warum ſollen die Egypter ſagen und ſprechen: Er hat ſie zu ihrem Ungluͤk ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤrgete im Gebirge, und vertilge ſi vom Erdboden: Behre dich vom Grim deines Zorns, und ſey gnaͤdig der Bosheit deines Volks/ꝛ. Da gereuete den HErrn das Ubel, das er dem Volke gedraͤuet hatte, v. 14. David hat diß Meiſterſtuͦk wol gelernet. Denn er faſt in al⸗ len Pſalmen GOtt ſeiner vorigen Gnade, Guͤte und Treue erin⸗ nert, — — =☛r — = — = Se ä+ == — — =☛ — - —— = = = — SE = — S=.e.w =S=S = = = = = EE EE unſers ſchwachen Gebetts. 07 nert. Im 25. Pf. v. B. Gedenke, Err, an deine Barmherzigkeit. Und im 77: Pſalm, v. 6. 8. Ich gedenke der alten Zeit, der vori⸗ gen Jahre. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen: Pſalmy: 2. ſeg. HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande/ und haſt die Gefangene Jacob erloͤſet, der du die Miſſethat vormals vergeben haſt deinem Volke, und alle ihre Suͤnde bedeket: Der du vormals allen deinen Zorn aufgehaben, troͤſte uns, GOtt, unſer Heiland! und laß ab von deiner Ungnade uber uns. Wilſt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen? Wilſt du uns denn nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volk uͤber dir freuen moͤge? Mit was herrlichen Wor⸗ ten erinnert der Prophet Eſaias am 63: I. ſeg. GOtt den HErrn ſeiner vorigen Gnade, und ſchleuſſet damit auf den wunderlichen Schrein der Barmherzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein Volkaus dem Meer fuͤhrete, ſamt den Hirten ſeiner Heerde? Wo iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten Hand führete durch ſeinen heiligen Arm, der die Waſſer trennete vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen Namen machte; der ſie fuͤh⸗ rete durch die Tiefe in der Wuͤſten. Wie die Roſſe in der Wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das Viehe ſo ins Feld hinab gehet, welches der Odem des HErrn treibet; Alſo haſt du auch dein Volk gefuͤh⸗ ret, auf daß du dir einen herrlichen Namen machteſt. So ſchaue nun vom Himmel, und ſihe von deiner herrlichen Wohnung. Wo iſt nun dein Eifer, deine Macht? Deine herzliche Barmherzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen uns. Biſt du doch unſer Vater: Denn Abra⸗ ham weiß von uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber/ HErr, biſt unſer Vater und Erloͤſer, von Alters her iſt das dein Name. Darißñen ſeyn dieſe Gruͤnde: (1) HErr,deine Gnade iſt ewig/ darum wird ſie an mir auch nicht auf hoͤren. (2) Ich bin zwar ein Suͤnder, aber du haſt auch vormals den Suͤndern Gnade erzeiget, die Buße Gthan/ .25.7. Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend. (3) eine Suͤnde iſt zwar gros; ey ſo laß deine Barmherzigkeit auch gros werden. (4. Gedenke, daß ich dein Geſchoͤpf bin, Hiob. 10:9. Gedenke/ daß du mich aus Leimen gemacht haſt/ und wirſt mich SsB 2 wieder 5068 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen wieder zu Erden machen. Dein Aufſehen bewahret meinen O⸗ dem. 5§. So hilft unſerm Gebett die groſe Freundlichkeit u. Leutſelig⸗ keit GOttes, die troͤſtliche Verheiſſung, daß GOtt die Elende an⸗ ſihet. Sihe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde/Pſ. 25:18. Da dieſer Elende rief/ hoͤrets der HErr/ und errettet ihn aus aller ſeiner Furcht, Pfſ. 34: 7. So haben wir Verheiſſung/ daß G Ott die Elende nicht verachtet, wie wol die ſolt⸗ Menſchen thun. Denn GOtt iſt nicht menſchlich geſinnet, at auch nicht fleiſchliche Augen, daß er ſehe/ wie ein Menſch ſihet, und richtet, Hiob 10:4. Je elender ſonſt ein Menſch,/ je weiter ſich andere von ihm abthun; GOtt aber iſt nicht alſo geſinnet: Je elen⸗ der ein Menſch iſt/je mehr will er bey demſelben ſeyn. Pf. 34.:19. Der Err iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Herzens ſeyn, u. hilft denen, die zerſchlagene Gemuͤter haben. Pſ. 10: 14. Du ſiheſt ja und ſchaueſt das Elend und Jammer. Es ſtehet in dei⸗ nen Haͤnden, die Arme befehlens dir. Du biſt der Waiſen Helfer. Da findet der HErr Materie und Gelegenheit genug, ſeine Barm⸗ berzigteit zu beweiſen; und damit kein Elender verzage,/faſſet er im 46. Pfalm. v. 7. Z. 9. viel Elende zuſammen: Der Belfer ſchaf⸗ fet recht denen/ die Gewalt leiden: Er ſpeiſet die Hungrigen. Der Err erloͤſet die Befangenen? Er machet die Blinden ſe⸗ bend. Der SeErr hilft auf, die niedergeſchlagen ſeyn; Der PBErr liebet die Gerechten; Der HErr behuͤtet Fremdlinge und Waiſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich fuͤrchtet vor mei⸗ nem Wort. Pſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Elenden, und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Pſ. 9: I. 19. Die Hoffnung des Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 6. So ſtaͤr⸗ ket unſer Gebett kraͤftiglich die Betrachtung der unausſprechlichen groſen Barmherzigkeit GOttes. Ernehmt unſer Gebett beſſer auf, denn wirs ihm koͤnnen vorbringen: Er verſtehet unſere Noth heſſer, denn wirs ihm klagen koͤnnen. Betten wir nicht echi⸗ . S = ——, — = =☛e =ẽ = = =☛ =ẽ == = — , S = Se⸗ —,— — — = =e S = S== ,= = — - = unſers ſchwachen Gebetts. 09 haͤlt er uns manche Thorheit zu gut; wie Abraham ſpricht, 1. B. Moſ. 18:27. Ach HErr! zuͤrne nicht mit mir. Sihe, ich habe mich unterwunden mit GOtt zu reden. Daher St. Paulus 2. Cor. 1.3. ſpricht: Gelobet ſey GOtt, der Vater aller Barm⸗ herzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in aller un⸗ ſer Truͤbſal. Pſ. 103: 8. Um dieſer Barmherzigkeit willen kan kein Gebett vergeblich ſeyn. GOtt zehlet unſere Seufʒer und Chraͤ⸗ nen, Pl. 56:9. Um der allerheiligſten Thraͤnen Chriſti willen: Den er am Tage 4 ines Leydens mit ſtarkem Geſchrey ſeine Thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopfert hat. Ebr. 5:7. 7. So ſtaͤrket unſer Gebett maͤchtig, wenn wir uns erinnern des Gnaden⸗Bunds, ſo GOtt mit uns gemacht hat; Jer. 31:33. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Jeſ. 54: 10. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer, Jeſ. 54: I. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd/ kommt her,denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen. In dieſem Gnaden⸗Bund iſt die Erhoͤrung mit eingeſchloſſen: Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, rufet ihn an, weil er zu finden iſt/rufet ihn an, weil er nahe iſt, v. 6. Deſ⸗ ſen allen haben wir ein herrlich Exempel in dem Gebett Danielis Cap. 9:4. ſeg. Ach lieber HErr, du groſer und ſchreklicher GOtt! der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben und deine Ge⸗ bot halten. HErr, unſer GOtt! der du dein Volk aus Egypten gefuͤhret haſt mit ſtarker Hand/ und dir einen ewigen Namen ge⸗ macht: (Das iſt die Erinnerung der vorigen Huͤlfe,) HErr, erhoͤ⸗ re unſer Gebett, und ſihe nidglich an dein Heiligtum, ſo verſtoͤ⸗ ret iſt um des HErrn willen. (Da iſt der Meßias und ſein Name,) Ach, OErr hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig! (das ſeyn Seufzer des Heil. Geiſtes,) Neige deine Ohren, mein GOtt und OErr! thue die Augen auf, und ſihe/ (das iſt die Verheiſſung) ſihe an dein Heiligtum, das verſtoͤret iſt. Denn um unſerer Miſ⸗ ſethat willen traͤgt Jeruſalem Schmach. (Das iſt die Erkanntniß der Sunde, und Betrachtung des Elendes und Jammers.) Denn wir liegen vor dir mit unſerm Gebett, nicht auf unſere Gerechtig⸗ 50 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen keit, ſondern auf deine groſe Barmherzigkeit: (Das iſt die Er⸗ kaͤnntniß unſers Unvermoͤgens und Unwuͤrdigkeit, und die Betrach⸗ tung der Barmherzigkeit GOttes; Lezlich der Bund:) Denn dein Volk und deine Statt iſt nach deinem Namen genennet. Gebett. Belruherziger gnaͤdiger, liebreicher Vater im Himmel! du haſt mir befohlen zu betten, dein lieber Sohn hats mich gelehret, und mit ei⸗ nem theuren Eyd die Erhoͤrung zugeſagt, dein Heiliger Geiſt erinnert mich oft in meinem Herzen des Gebetts,u. ich weiß, daß alle gute Gaben von oben herab kommen muͤſſen, vom Vater des Lichts; und weiß auch, daß kein wahres, beſtaͤndiges, gedeyliches Gut, es ſey himmliſch oder irdiſch, zeitlich oder ewig ohne Gebett kan erlanget werden. Weiß auch, daß es deine Ehre betrift, und meine hoͤchſte Nothdurft erfodert; weiß auch, welch ein freundlich Geſpraͤch das Gebett iſt mit dir, und wie du antworteſt durch Troſt und heilige Gedanken: und daß keine Huͤlfe und wahrer Troſt, ohne durch Gebett, kan erlanget werden. Ich habe ſo viel Exempel der Heiligen und meines HErrn JEſu Chriſti; dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum Gebett: Verlaſſe mich mehr auf meine Ar⸗ beit und Weisheit, denn auf deine Huͤlfe und Gnade. Ach, vergib mir ſolche Sicherheit und Thorheit, und Verachtung deiner goͤttlichen Ver⸗ heiſſung! Wende von mir die ſchweere Strafe, die du draͤueſt den Veraͤchtern deiner Gnade, daß du ſie wolteſt wieder verachten, und daß die, ſo einem andern nacheilen, groß Herzeleid haben ſollen: Und gib mir den Geiſt der Gnaden und des Gebetts. Laß mich deine troͤſtliche Verheiſſung bedenken; Wer den Namen des HErrn anrufen wird, ſoll ſelig werden: Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich antworten: Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn anrufen: Was ihr den Vater in meinen Namen bitten werdet, das wird er euch geben: Wer iſt unter euch, der ſeinem Kinde einen Stein gaͤbe, wenns um Brod bittet? Entzuͤnde mein Herz mit inniger und bruͤnſtiger Andacht und mit dem Licht deiner Gnade: laß mein Gebett vor dir wol riechen, wie das Opfer Noah; laß mein Gebett vor dir klingen, wie die Cymbeln am Kleid Aarons, und die Harfe Davids; zuͤnde in mir an den Heil. Durſt nach dir, wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer: ruͤhre und reinige meine unreine Lippen mit dem himmliſchen Feuer, wie dem Eſa⸗ ja; laß mich vor dir weinen, wie Jeremias, und ſprechen: Ach, daß meine — = = = = ==ẽ= =ẽ = =,.Eꝰ‚ =ęꝗ = == — unſers ſchwachen Gebetts. zu Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, und ich Waſſer gnug haͤtte in meinen Augen! Laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und Glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich wie Danielem; oͤfne mir die Augen, wie dem Die⸗ ner Eliſai. Laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen. Erleuchte mein Herz, wie dem Schaͤcher am Creuze. Laß mich die Knie meines Herzen vor dir beugen, wie Manaſſe: Thue mein Herz auf, wie der Ly⸗ dia, daß ich die zeitliche Dinge in meinem Gebett vergeſſe. Ach, HErꝛ, aller Herzen Kuͤndiger! der du Herzen und Nieren pruͤfeſt, du weiſt, wie unbeſtaͤndig menſchliche Herzen und Gemuͤter ſeyn, viel bewegli⸗ cher denn Waſſer, ſo vom Winde bewogen wird: Achtbefeſtige meine Andacht, daß ich nicht durch ſo mancherley Gedanken hin und her bewo⸗ gen werde. Ach, du kanſt das Schiff lein meines Herzens ſtill halten, be⸗ feſtigen und viel beſſer regieren, denn ich ſelbs: Stehe auf, HErr, be⸗ draue den Sturmwind und das unruhige Meer meines Herzens daß es ſtille ſey/ in dir ruhe, dich ohne Hinderniß anſchaue, mit dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtliche Wuſte, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der Welt, denn dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe/noch mich hoͤhne. Erneuere mein Herz, Sinn und Gemuͤte, zunde in mir an dein Licht, daß es in mir leuchte, daß mein Herz brenne und entzuͤndet werde in deiner Liebe und Andacht, nehm das ſteinerne Herz weg, daß ich empfinde dei⸗ nes Geiſtes Flamme, Liebe, Troſt und freundliche Antwort. Ach, nehm weg durch deine Gnade alles, was meine Andacht hindert, es ſey die Welt oder meines Fleiſches Wille,als Zorn, Rachgir, Ungedult Unglau⸗ ben, Hofart, Unverſoͤhnlichkeit Unbußfertigkeit. Laß deinen Heiligen Geiſt in meinem Herzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, betten, loben, danken, zeugen, und meinem Geiſt Zeugniß geben der Kindſchaft GOttes; laß ihn mein kaltes Herz mit ſeinem himmliſchen Feuer anzuͤnden, erwaͤr⸗ men, und mich vertretten bey GOtt mit unausſprechlichem Seufzen; laß deinen Heiligen Geiſt in mir wohnen, mich zum Tempel und Hei⸗ ligtum G Ottes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher Liebe, Licht, Andacht himmliſchen Gedanken, Leben, Troſt, Staͤrke, Freude u. Frie⸗ de; laß deinen Heiligen Geiſt den Tempel meines Herzens mit dem himmliſchen Weyrauch der goͤttlichen Andacht lieblich und wolriechend machen. Laß uns durch deinen Heiligen Geiſt, o Vater, mit deinem lieben Sohn J Eſu Chriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn, mit ihm betten, als mit unſerm Haupt; laß uns auch durch den Hele⸗ 512 B. 2. C. 39. Ein Geſpraͤch gen Geiſt mit allen glaubigen Herzen und der ganzen heiligen Kirchen vereiniget werden, daß wir mit der ganzen Kirche, vor der ganzen Kir⸗ che, fuͤr die ganze Kirche, und in der Kirche, als in deinem Heiligtum, betten, und im Namen JEſu Chriſti erhoͤret werden. Amen. Das XXXIX. Capitel. Innhalt: J §. 1. Die Gnade GOttes wird geprie⸗ §. 2. So oft ein glaubiger Abraham ſen, der der Seele einen ſo freyen Zugang redt, ſo oft hoͤret und antwortet zu ihme erlaubet. GOTT. Pſ. 88:6. 7. 8. Wilſt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen und demen zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilſt du uns denn nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volk uͤber dir freuen moͤge? Err erzeige uns deine Gnade und hilfuns! —SIßiſt ein freundlich Geſpraͤch der glaubigen Seele mit S)) GHtt. Denn mit welchem Fuͤrſten oder Koͤnige haͤtte A wolein Menſch Macht alſo zu reden? Wenn der Fuͤrſt oder Koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo anſpre⸗ chen? Ich halte es nicht. Aber GOtt hat die glaubige Seele al⸗ b lieb, die iſt gleich als GOttes Kamerdienerin/ die darf zu GOtt hinein gehen ohne Anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilſt du? Komm herein/und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeu⸗ tet durch die Bathſebam, I. B. der Koͤn. I:15. die gieng zu Da⸗ vid in ſeine Kammer, neiget ſich und bettet den Koͤnig an: Und der Koͤnig ſchwur ihr, ꝛc. Item, durch die Eſther, die zum Ho⸗ nige Ahasvero hinein gieng, und er leget ſeinen Scepter auf ihr Haupt, Eſth. 5:2. Wenn hohe Perſonen mit ihren armen Un⸗ terthanen reden achtet man ſolches fuͤr eine ſondere, hohe, groſe Gnade, Herrlichkeit und Leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſonderm Lob. Daher man lieſet, weil Titus der Roͤmiſche Kaͤyſer ſo leutſelig geweſen, haben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſ⸗ ſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn die Liebe und Wolluſt des menſch⸗ lichen Geſchlechts genennet haben, weil die Leute an ihm ihre Luſ un Das Andere Buch Cap. XXXIX. Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall abgebildet, daß, wenn man gegen einen Berg oder Gebuͤſche laut rufet, wer liebet mich? ſo wird ſonderlich die lezte Sylbe ſich vernehmen laſſen; Ich, ich, ich. Damit wird angedeutet, wie GOtt auf das Gebetts⸗Geſchrey eines Glaubigen pflege alsbald zur troͤſtlichen Antwort fertig zu ſeyn. Pſalm 34:5. Da ich den BErrn ſuchte, antwortete er mir. . Wo find ich den, den meine Seele liebet? Wer ſagt es mir? Werunterrichtet mich? Echo: Ich. Biſt dus nicht ſelbs, der mir die Antwort gibet, Mein Licht, die mir ſo Herz⸗erfreulich? Scho: Freylich Mein liebſtes Lieb, was hat dich mir verſteket? Seyns etwa dieſe Baͤum und gruͤne Blaͤtter? Echo: Blaͤtter. Wie ſehn die Blaͤtter aus, die dich bedeket, Die du ſo hoch⸗gewuͤrdigt mir beſchriben? Echo: Beſchriben. Du meynſt ein Buch. Der Buͤcher iſt kein Ende: Iſt aber unter allen wol ein reines 2 Echo: Eines. Ich merke, was du meynſt. Doch, meine Haͤnde, Und Herz, und Augen ſeyn beſudeltja. Echo: Ja. Wie? darf ich denn diß Heiligtum begrüßen? . Was waͤſcht, was ſaubert mich von meinem Blut? Echo: Blut. . Das Blut, das du am Creuze lieſſeſt flieſſen, Und welches mich macht heilig und gerecht? Mit dem beſprengt, darf ich mich unterwinden Zu folgen deiner Spur in jeder Zeile? Echo: Eile. Ich eil und will mich feſt mit dir verbinden. Was geb ich dir vor Zeichen meiner Liebe? Echo: Übe. Ich wolte gern: Wer wird mir Kraͤfte geben Zu uͤben was dem Fleiſch ſo widerlich? Echo: Ich. So fang ich an, o JEſu dir zu leben, Durch deines Geiſtes Kraft, in deinem Namen. Echo: Amen! der glaubigen Seele mit GOtt. Fiz und Freude gehabt. Viel groͤſere Herrlichkeit, Luſt und Freude iſts, daß GOtt, ein HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnige, von dem der 47. Pfal. v. 3. ſpricht, daß er der allerhoͤchſte ſey, erſchreklich, ein groſer Koͤnig uͤber den ganzen Erdboden, mit den armen Menſchen redet, die nicht allein Staub und Aſche ſeyn, wie Abraham ſpricht: Sihe/ ich habe mich unterwunden mit dem HERBRNzu reden, wiewol ich Erde und Aſchen bin, I. B. Moſ. 18:27. Sondern daß er auch mit den Menſchen, als armen Suͤn⸗ dern, welche durch die Suͤnde von ihm abgeſchieden, Eſa. 59:2. ein freundlich Geſpraͤch haͤlt. Denn wenn ein chriſtliches Herz die Majeſtaͤt und Hoheit G Ottes,auch ſeine und des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts nidrige Ankunft, elenden Zuſtand und ſundliche Unwuͤr⸗ digkeit betrachtet, iſt kein Zweifel, es werde mit David Pſal. 8:5. ausrufen: HERR, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt? Sintemal ein jeder Menſch bekennen muß, daß er unwurdig ſey mit G Ott zu re⸗ den,wie hoch und heilig er auch iſt; welches der fromme Abraham auch beherziget, da er für die Sodomiter bat/ und damit GOtt ſei⸗ ne Rede nicht ungnaͤdig aufnehme/ ſpricht er: Ach HErr, zuͤrne nicht, daß ich noch einmal rede, I. B. Moſ. 18:10. §. 2. So oft nun Abraham redet, ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher Spigel des Geſpraͤchs GOttes mit der glaubigen Seele. Denn Abraham iſt der Vater aller Glaubigen; Derowegen iſt gar gewis und ungezweifelt, ſo oft ein glaubiges Herz G Ott anrufet, ſo oft antwortet ihm GOtt der HErr durch wahren Troſt: Nehmet euch deſſen ein Exempel aus dem 8. Pf. v. I. ſeg. da redet David GOtt den HErrn alſo an: HERRder du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Volk, der du die Miſſe⸗ that vormals vergeben, und alle deinen Zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns. Wilſt du uns denn nicht wieder erquiken: Ach, daß ich hoͤren ſolte, daß der SErr redete,/ ꝛc. Darauf hat er eine Ant⸗ wort in ſeinem Herzen bekommen; darum ſpricht er: Doch iſt ja ſeine Huͤlfe nicht ferne. Hie Ericht er: Ach daß ich hoͤren ſe de FI4 B. 2. C. 30. Ein Geſpraͤch daß der HErr redet! Und im 50. Pfal. v. 7. antwortet GOtt: Hoͤ⸗ re mein Volk/laß mich reden. Im 6. Plal. v. I. redet die betruͤb⸗ te Seele: Ach S'RR, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn. Dar⸗ auf antwortet der 103. Pſalm, v. S8. Barmherzig und gnaͤdig iſt der HERR., gedultig und von groſer Guͤte. Im 139. Pfalm,b. 7. HERR, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht? Dar⸗ auf antwortet der HErr, Matth, : 28. Rommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,ich will euch erquiken. Jer. 10: 23. Ich weiß/ daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Ge⸗ walt, und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, und ſeinen Gang richte. Darauf antwortet der HErr, Pſ. 32:8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen/ den du wandeln ſolſt. Ich will dich mit meinen Augen leiten. Im 86. Pf. v. II. ſpricht die glaubige Seele: Weiſe mir, HErr deinen Weg, daß ich wan⸗ dele in deiner Warheit. Darauf antwortet der OErr Joh. 14: Bu. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Wilſt du nicht irre gehen ich bin der weg; wilſt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die Warheit; wilſt du nicht im ewigen Tode bleiben, ich bin das Le⸗ ben. Im 38. Pfalm, v. 4. 6. klaget die glaubige Seele: Es iſt nichts geſundes an meinem Leibe vor deinem Draͤuen, und iſt kein Friede in meinen Gebeinen vor meiner Suͤnde. Meine Wun⸗ den ſtinken und eitern vor meiner Thorheit. Darauf antwortet GOtt, Eſa. 535. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frie⸗ de haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir geheilet. Jerem. 17:14. ſpricht die glaubige Seele: Heile du mich £ R,ſo wer⸗ de ich heil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen. Darauf antwortet der 103. Pſalm, v. 3. Der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Mit Manaſſe klaget die glaubige Seele: Mieine Suͤnden ſeyn gros und viel, wie BHand am Meer,/ Gebett Man. v. J. Darauf antwortet GOtt, Eſa. 43:25. Cap. 44: 22. Ich tilge deine Suͤnde wie eine Wolke , und dain⸗ iſſechat wie einen Nebel und gedenke deiner Suͤnde nimmermehr. Ach, ich bin ein groſer Suͤnder, ſpricht die Seele. Darauf ehwamer riſtus, / der glaubigen Seele mit Gtt. 15 Chriſtus, Matth. 9: 13. Ich bin kommen, die Sunder zur Buße zu rufen, und nicht die Gerechte. Pſal. 25:7. ſpricht die glaubige Seele: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend noch meiner Ubertretung. Darauf antwortet GOtt, Ezech. 18: 22. Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht gedacht werden. Pſ. 51:3. Waſche mich wol von meiner Miſſethat/ und reinige mich von meiner Guͤnde. Autwort, Eſa. 1:18. Ob eure Suͤnde gleich Blut⸗roth iſt, wie YBoſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. Pſ. 143. HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Antwort, Joh. 3: 17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richten ſoll, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins Gericht. Pfſ. 51: 12. Schaffe in mir, GOtt, ein rein Herz, und gib mir einen neuen gewiſen Geiſt. Antwort, Ezech. 36:26. Ich willihnen ein neu Berz und einen neuen Geiſt geben, daß ſie in meinen Geboten wandeln ſollen. Pf. 38:7. Ich bin elend, den ganzen Tag gehe ich traurig. Antwort, Eſa. 61: 2. Der RRhat mich geſandt zu troͤſten alle Traurige. Pſal. 25:18. Sihe an meinen Jammer und Elend. Antwort, Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden und der zerbrochenes Geiſtes iſt. Pf. 56:9. Zehle meine Flucht. Ant⸗ wort, Matth. 10: 30. Alle eure Haare auf dem Haupte ſeyn ge⸗ zehlet. Pſalm 42: 3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Antwort, Joh. 12: 26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Pſal. 13: 2.3. Ach, HErr! wie lange verbirgeſt du dein Antliʒz vor mir: wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Antwort, Eſa. 54:7. Ich habe dich ein klein Augenblik verlaſſen, aber mit ewi⸗ ger Gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein Leyden, und die ewige Gnade und ob die Verheiſſung verzeucht, o harre ihr, ſie wird gewislich kommen, und nicht verziehen. Ttt 2 Habac. * 516 B. 2. C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens Habac. 2:3. Pſ. 22: 12. Sey nicht ferne von mir, denn Angſt iſt nahe, und iſt hie kein Helfer. Antwort, Pſ. 91: 15. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗ chen, Pſal. 13: 4. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im To⸗ de entſchlafe. Antwort, Hoſ. 13: 14. Ich will ſie aus der Hoͤlle erloͤſen, und vom Tode erretten. Pei 1.23. Ich begehre aufge⸗ loͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antwort,Luc. 23:43. Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Summa/ die ganze Schrift iſt nichts anders, denn ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit G Ott. Und ſo oft ein glaubiges Herz GOtt ſeine Noth klaget, oder zu GOtt ſeufzet, ſo oft antwortet ihm G Ott darauf durch innerlichen Troſt, oder durch den Troſt ſeines Goͤttlichen Worts. Gebett. 5§ Je hoch wuͤrdigeſt du doch, mein GOtt! uns arme, nichtige und ſuͤndhafte Menſchen, daß wir je und allzeit, und in allem unſerm Anliegen, ohngeſcheut vor das Angeſicht deiner hochheiligen Maljeſtaͤt tretten moͤgen, Huͤlfe von dir zu bitten; ja, daß wir uns in ein vertrau⸗ tes Geſprach mit dir, als ein Freund mit dem andern, einlaſſen duͤrfen! Ach, verleihe, daß ich mich ſolcher herrlichen Gnade nicht ſelbs unwuͤr⸗ dig und verluſtig mache, ſondern mich allezeit zu dir halten, und in ſteter Gemeinſchaft und herzlichem Vertrauen mit dir biß an mein Ende ver⸗ harren moͤge! Amen. Das XI. Capitel. S. 1. Wie uns GOttes Guͤte b Innhalte. dieſelb S. 1. Wie un es Guͤte begegne. uͤte entgegen gehe und dieſelbe em⸗ S§. 2. Wie der Glaube G6eeS pfange. gecen gen Pſalm 85: I. Daß Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. . §. I. — Taeber. Uber den 51. Pfalm v. 9. Dein heimlich Einraumen (dir ſeyn deine Suͤnde Vrgebe l ren⸗Vnd bas⸗ rgdenn aher hoͤret⸗ ſt gieraeh⸗ ſihet es, begreift es: . ich hoͤren, gs Hoͤren machet ein troͤſtlich froͤli iſſen und Zuver⸗ ſicht gegen GOtt, frolich Gewiſſen undr te, mit der Barmherzigkeit GOttes. 517 DHttes Guͤte begegnet uns durch innerliche Geſpraͤch un⸗ NB ſers Glaubens. Denn die Gute des HErrn umfahet α uns, Pf. 32: 10. und ſpricht aus dem Propheten Jer. = 3: 12. 13. Behre wieder zu mir,m ſo will ich nicht ewig mit dir zuͤrnen; denn ich bin barmherzig: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt, geſuͤndiget haſt. Der Glaube antwortet aus dem Pſ. 5FI: I. GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſen Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit GOttes begegnet uns, Joh. 6: 37. Wer zu mir kom̃t, den werde ich nicht hingus ſtoſſen. Der Glaube ſpricht, Hohel. 1:4. Ach, HErr! hilf mir, daß ich zu dir komme. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Die Barmherzigkeit G Ottes begegnet uns, Eſa. G. I. Der HErr hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu troͤſten alle Traurige. Der Glaube ſpricht, Pſ. 5l: 14. Troͤſte mich wieder mit deiner Buͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Die Barmherzigkeit G Ottes ſpricht, Eſa. 43:25. C. 44:22. Ich tilge deine Suͤnde wie die Wolken, und deine Miſſethat wie den Nebel. Der Glaube ſpricht, Pf. 25: 18. Sihe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde. Die Barmherzigkeit GOttes troͤſtet uns, und ſpricht, Pl. 130: 3. Wwie ſich ein Vater uͤb er Rinder erbarmet, ſo erbar⸗ met ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Der Glaube ſpricht, Eſa. 63:16. Du biſt unſer Vater/von Alters her iſt das dein Na⸗ me. Die Barmherzigkeit GOttes ſpricht, Matth. I: 28. Kommt her zu mir. Der Glaube ſpricht, Pſ. 25: I. Nach dir, HErr ver⸗ langet mich. Die Barmherzigkeit GBites ſpricht/ Jer. 2:12. Du biſt von mir abgewichen, biſt von mir gelaufen, und haſt mit vielen Buhlen gebuhlet. Doch komm wieder zu mir,/ſpricht der SErr. Der Glaube ſpricht, Luc. 15:18. 4. Ich will wie⸗ der umkehren, und zu meinem Vater gehen, un prechen: Va⸗ ter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und bin hinfort V18 B. 2. C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens nicht mehr wert, daß ich dein Sohn heiſſe, mach mich zum Ta⸗ geloͤhner in deinem Hauſe. Die Barmherzigkeit GOttes begeg⸗ net uns, und ſpricht: Dieſer mein Sohn war verlohren, und iſt wieder funden. Er war todt, und iſt wieder lebendig worden. Der Glaube ſpricht, Pſ. 13:16. Ich hoffe aber drauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich/ daß du ſo gerne hilfeſt. Die Barmherzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55 I. Wolan al⸗ le, die ihr durſtig ſeyd/ kommt her zum Waſſer und trinket. Der Glaube ſpricht, Pſ. 42: 2. 3. Wie der Birſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue. Die Barmherzigkeit ſpricht, Pſ. 103: 3. Der dir alle deine Suͤn⸗ de vergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Der Glaube ſpricht, Pſ. 143: 2. BErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Anecht. Die Barmherzigkeit ſpricht, Joh. 14: 6. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Der Glaube ſpricht, Pf. 25: 4. BErr zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige. Leite mich in deiner Warheit, und lehre mich. Die Barmherzigkeit GOt⸗ tes ſpricht, Hoſ. 13: 14. Ich will mein Volk aus der Boͤlle erloͤ⸗ ſen, und vom Toͤde erretten. Tod, ich will dir ein Gift ſeyn; Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn. Der Glaube ſpricht, Pf. 68: 21. Wir haben einen GOtt, der da hilft, uñ einen HErrn Errn, der vom Tode errettet. Die Barmherzigkeit ſpricht, Joh. II:25. Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der Glaube ſpricht, Job. l9: 25. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferweken. Die Barmherzigkeit GOttes be⸗ gegnet uns, und ſpricht, Eſa. 41: 10. C. 49: 16. Furchte dich nicht, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet. Du biſt mein, niemand ſoll dich aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10:28. Der Glaube ant⸗ wortet und ſpricht, Pſ. 31: 6. In deine Saͤnde befeble ich dir mei⸗ nen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, Err, du getreuer GOCC! Gebett. ☛ — = =☛ S=. — 2 = =So —= — = S= = = . E f õ = =. S⸗ — = — = S= = = = = = S=ę = S = S= S=ẽ — —. mit der Barmherzigkeit GOttes. 619 Gebett. . K Ein GOtt, getreuer Vater: ich preiſe dich in CHriſto JEſu, dei⸗ 6 nem Sohn, daß du mir in deinem Worte dein gnaͤdig Vater⸗ H erz auch darinnen zu erkennen gegeben haſt, daß ich mit dir reden darf, und du mir antworteſt. Du begehreſts von deinen Glaubigen: Laß mich hoͤren deine Stimme; denn deine Stimme iſt ſuͤſſe, und deine Geſtalt iſt lieblich: O mein Heillwas findeſt du vor Anmutigkeit an dem Aechzen eines Suͤnders; Was kan in der Abſcheulichkeit lieblich ſeyn? Ich bin ja zu geringe ſo unbegreiflicher Barmherzigkeit o HErr! Demnach, weil du aus Liebe dich ſo zu mir herunter laſſeſt, ſo erweke und bereite mein Herz, daß es ſich gewoͤhne an allen Orten, zu allen Zeiten mit dir in kindlichem Glauben zu reden und laß dir wolgefallen die Rede meines Mundes und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir, HErr mein Hort und mein Erloͤſer! Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Worte, und ſa⸗ gen: Wenn troͤſteſt du mich? So laß mich in meiner Seele hoͤren und empfinden, daß du, HErr, redeſt, und deinen Frieden mir zuſageſt: Schweige mir nicht, wenn ich zu dir rufe / auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde denen, die in die Hoͤlle fahren. Wenn dein Wort in meinem Herzen offenbar wird, ſo erfreuet es. Laß diß gnaͤdige Wort in mir zu nichte machen alles Einhauchen des Satans, der Welt, und meines verderbten Fleiſches. Laß es mich wiederbringen, wenn ich im Leyden ungeberdig thue, wie Jonas. Laß es meine Seele ergoͤzen, wenn ich viel Bekuͤmmerniß in meinem Herzen habe. Erhalte mich durch dein Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu Schanden werden uͤber meiner Hoffnung: Und wenn ich niederliege in des Todes⸗Stau⸗ be, ſo laß mich hoͤren deine Stimme, und mit dir leben ewiglich. Das XII. Capitel. Innhalt: §. . GOttes Wort iſt eine Regel unſers Lobgeſaͤnge ſolche Kraft haben. Glaubens, Lebens und Creuzes. §. 4. Dieſe ſieben angezeigte Gruͤnde wer⸗ 5§.2. GOtt loben iſt die beſte Labſal in der den in der Ordnung ausgefuͤhrt. groͤſten Truͤbſal. §. 5. Warum ein Chriſt GOtt taͤglich 5§5.3. Siebenfacher Beweis, daß die loben ſoll. Pfalm 77: 4. 7. Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an GOtt: Wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Ich denke des Nachts an mein Saitenſpiel und rede mit meinem Herzen. §. 1. Das andere Buch Cap. XLI. Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches gar ein anmutig und lieblich In⸗ ſtrument iſt, das menſchliche Herz zur Freude aufzumuntern: Damit wird angedeutet, wie GOtt der Heilige Geiſt der Glaubigen Herz und Mund zu GOttes Lob und Preis, dem himmliſchen Meiſter zu Ehren, aufmuntere. Pſalm. 100: 1I. . Jauchzet dem HSERRN alle Welt, dienet ihm mit Freuden: Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbs. Enn GOttes Finger unſer Herz bereitet, Und ſeine Lieb und Gnad—— Der Seel en Inners wol geordnet hat, Denn wird des Werkmanns Ruhm bekanut und ausge⸗ S breitet; Denn werden alle Kraͤft⸗und Sinnen rege, Und ſtimmen lieblich uͤberein Der Geiſt, der vor ſo plump und traͤge, Will nicht mehr ſtumm und angefeſſelt ſeyn, Er laſſet dem, der ihn gemacht zu Ehren Ein neues Danck⸗Lied hoͤren, Und preiſet ſeinen GOStt Durch der verſtimmten Neigung Tod. Der Nachklang thoͤnt in unſerm ganzen Leben, Urnd ſteigt in einem Nun, Im Leyden und im Thun, Die Wolken an, den Schoͤpfer zu erheben. 2 O Wunder! was dem Fleiſch unmuͤglich deucht, Und der Vernunft nicht mag gelingen, Das iſt dem Geiſte ſuͦß und leicht, Das kan des Glaubens Kraft zuwege bringen; Drum auf,ihr Chriſten, auf! laſt GOttes Lob erklingen. Diß iſt die rechte Kunſt, wenn nicht allein der Mund, Beſondern auch des Herzens⸗Grund, Geiſt, Seele, Mut und Sinn, und alle Kraͤften ſingen des Lobes GOttes. 521 was da ſey der Nuz/ Kraft und heilſame Frucht derobgeſaͤnge und des ſchoͤnen Lobes GOttes. Denn es kan nicht fehlen, es muß GOttes Lob, wenns von Herzen gehet, groſe Kraft haben. J§. 3. Denn zum (1) lehrets uns die Natur; (2) bezeugts auch die Kraft des Gebetts; (3) die Exempel des alten Teſtaments; (4) die Ctapel des neuen Teſtaments; (5) die Exempel, daß dirchs Lob GOttes die Heilige voll des Hei Geiſtes worden ſeyn, im al⸗ ten und neuen Leſtament; (6) die ſonderliche Art und Eigenſchaft der Pfalmen; (7) daß in ſonderlichen Nothfaͤllen bey den Alten die liebe Pſalmen gebraucht ſeyn. Aus dieſen Gruͤnden iſt offenbar, daß GOttes Lob und die Lobgeſaͤnge muͤſſen ſonderen Nuidd Kraft haben. Welches aber niemand alſo verſtehen ſoll, daß den bloſen Worten an ihm ſelbs ohn allen Glauben und Andacht,ſolche Kraft zugeſchriben werde, um des bloſen Lauts willen; ſondern daß die Lobgeſaͤnge, mit glaubigem Herzen geſungen und geſprochen, ſalche dere raft haben: Davon auf dißmal ein kurzer Be⸗ icht geſchehen ſoll. . §. 4. I. Das erſte Argument, von dem erſten Nuz und heilſamer Kraft des Lobes GOttes/gibtuns die Natur. Denn das iſt der Kirze der Aanzen Creatur. Sehet erſtlich an die Engeliſche Kirche, Eſa. 6: 3. und in der Offenb. Joh. hin und wieder. Der 148,. Pfalm, v. 2. hat das Lob GOttes, dazu alle Creaturen ge⸗ ſchaffen ſeyn, artig beſchribenund fahet erſtlich von den Engeln an: Lobet den HErrn alle ſeine Engel /lobet ihn alle ſeine Heer. Aus der Engel⸗Welt ſteiget er herab in die himmliſche Welt: Lobet den Errn Sonne und Mond, lobet ihn alle leuchtende Sterne. Job. 38:7. Da mich die Morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Malmiſt herunter, kommt aufs Meer: Lober den SErrn ihr Wallfiſche und alle Tiefen. Darnach in die Luft: Feuer, Hagel, Schnee, Dampf, Sturmwinde, die ihr ſein Wort ausrichtet. Darnach kommt er auf die Erde: Berge/ Hugel fruchtbare Baͤu⸗ me und alle Cedern. Darnach auf die Thiere: Viehe/ Gewuͤrme und alle Voͤgel. Darnach auf die Menſchen und fahet wieder von = =† / = - S= = = == ☛ = SR des Lobes GOttes. 523 P.rar: 4. ſeq. So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten Abend⸗ mal mit tinen Jungern den Lobgeſang geſprochen habe, Matth. 26:30. Und St. Paulus ſpricht Eph. 5 19. Werdet voll Gei⸗ ſtes, und redet untereinander von Pſalmen und geiſtlichen Lie⸗ dern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Herzen. Col. 3:16. I7. Laſſet das Wort GOttes reichlich unter euch wohnen in al⸗ ler Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbs mit Pſalmen unñ geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget und ſpielet dem SErrn in eurem Herzen. Und alles, was ihr thut/ mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem Namen des Errn JEſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Daß St. Paulus hie ſpricht, lieblichen Liedern, ſihet er auf die Worte Davids, 2. Sam. 23: 1. Es ſagt der Mann lieblich mit Pſalmen Iſraels: Das iſt ‚ der viel liebliche Pfalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jacobus ſagt: So jemand leydet, der bette; iſt jemand gutes YMuts „der ſinge Pſalmen, Jac. 5: 13. §5. Durchs Lob GOttes ſeyn die Heilige im alten und neuen Teſtament des Heiligen Gei kes voll worden. Im I. B. Sam. 10:5. 6. C. 19: 24. haben wir zwey Exempel; () da Saul vom Samuel zum Koͤnig geſalbet war, gab er ihm ein Zeichen: Es wird dir ein Chor Propheten begegnen, da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein an⸗ der Mann werden. (2) Da Saul Boten ſandte gen Rama, und wolte David holen laſſen begegneten den Boten Saul zuun⸗ terſchidenen malen roͤre der Propheten. Da die Boten Sauls das hoͤreten, weiſſageten ſie, und zulezt Saul. Da Eliſaus hoͤre⸗ te den Spielmann Pfalmen ſpielen, weiſſagete er⸗ 2. B. Koͤn. a. Imalten Teſtament ſeyn unterſchidliche Chore der Singer gewe Etliche haben GOtt gelobet mit Poſaunen etliche mit Pfalterund Harfen, etliche mit mbeln und andern Muſicaliſchen Inſtru⸗ menten: Daher etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor kommen ſeyn. Denn ſie haben nicht einen jeden Pſalm auf einerley Inſtrumente geſpielet; ſondern wie traurige und freudi e Pſalmen ſeyn geweſen: Alſo haben ſie aun ſolche Inſtrumenta gehabt. ſmnieke U un 2 ⸗ 524 B. 2. C. 4. Von dem heilſamen Nuz unterſea ddliche Choͤr und Inſtrumenta, darauf im alten Teſtament unterſchidliche Pſalmen geſpilet ſeyn, weils ein Stuk vom aͤuſerli⸗ chen Ceremonialiſchen Gottesdienſt geweſen; ſeyn nun vergangen, und iſt nun unſer Herz/Geiſt, Seele, Gemuͤte und Mund/GOttes Poſaunen, Pſalter, Harfen und Cymbeln worden. Daher St. Paulus ſpricht Col. 8 16. Singet und ſpilet dem HErrn in eu⸗ rem Herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man nun G Ott in der Verſammlung oder daheim nicht mit lauter Stimme loben, oder mit andern Muſicaliſchen Inſtrumenten. Nein; ſon⸗ dern St. Pauli Meynung iſt, daß alles fein andaͤchtig/geiſtlich und aus dem Grunde des Herzens gehen ſolle, nicht daß es nur ein aͤu⸗ ſerlicher Schall und Gepraͤnge ſeyn ſoll. 6. So bezeugts auch die ſchoͤne Ordnung und Unterſchid der Pſalmen. Denn etliche ſeyn Bett⸗Pſalmen, etliche Troſt⸗Pſalmen, etliche Buß⸗Pſalmen, etli⸗ che Lehr⸗Pſalmen, etliche Weiſſagungen: Aus welchen allen das menſchliche Herz unterſchidlichen Nuz und Kraft empfindet. 7. So gebens die Exempel Moſis und Davids, daß ſie die Lob⸗Ge⸗ ſaͤnge in etlichen ſonderlichen Noͤthen und Faͤllen gebrauchet ha⸗ ben. Als (1) zum Schuz wider die Feinde, und ſeyn Schuz⸗Pſal⸗ men; als der 68. welchen Moſes gebettet wider die Feinde, wenn die Lager aufbrachen: Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine Feinde zer⸗ ſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche meynen, daß der 91. Pſalm in der groſen Peſt von David gemacht ſey⸗ da in dreyen Tagen 70000. ſturben,2. Sam. 24: 15. Iſt auch ein Zweifel, daß dieſer Pſalm in groſem Land⸗Sterben manchen Menſchen errettet. (2) Zum Sieg wider die Feinde, und ſeyn Sieges⸗Pſalmen. Denn als David in die ſechs Victorien erhal⸗ ten, hat er den 18. Pſalm geſungen, 2. Sam. 2: 21. ſeg. Und wie der Koͤnig Joſaphat mit einem Lob⸗Pſalm den Sieg wider die Moabi⸗ ter erhalten, iſt geſchriben 2. Chron. 20: 2r. ſeqg.. Das war eine wunderliche Schlacht⸗Ordnung; die Prieſter giengen mit Loben vorne an. (3) Seyn Pſalmen geſungen worden in groſen Noͤthen, als wir leſen I. Sam. 21: 13. da David ſeine Geberde verſtelete⸗r . 1 E = = des Lobes GOttes. 525 Achis /hat er den 34. Pfalm geſungen, wie der Titul bezeuget. Item den 3. als er flohe vor Abſalom. Und als die Apoſtel Ap. Geſch. 4: 31. in ihren groſen Noͤthen den 2. Pfalm betten, beweget ſich die Erde. Das ſeyn Noth⸗Pſalmen. (4) Seyn Freuden⸗Pſalmen: Als I. Chron. 17: 7. hat David den 105. geſungen,bey der Lade des Bundes. (5) Seyn Traur⸗Pſalmen; als der 102. wie der Titul lautet. Item wider die Verlaͤumder; als der 4. 7. 52. Item wi⸗ der die Krankheit; als der 30. Pfalm. , §. 5 Alſo haben wir ſatte und gnugſame Gruͤnde von der heilſa⸗ men Kraft des ſchoͤnen Lobes GGttes, daraus wir vernomen ha⸗ ben, daß, wie einem hriſegtauligen Menſchen gebuͤhret taͤglich zu betten,/ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich G Ott zu loben. Denn erſtlich, ſo iſts eine Vereinigung der menſchlichen Kirchen mit der Engli⸗ ſchen Kirchen im Himmel, und iſt eine rechte Engliſche Eigenſchaft, taͤglich G Ott loben: Darum wir im Vater Unſer bitten: Dein Wil⸗ le geſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden. Demnach wenn du ein Bett⸗Stundlein halteſt, und geheſt in dein Kaͤmmerlein, im Verborgenen zu betten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtt einen Lob⸗Pſalmen mit. (2) So waͤrs ganz chriſtlich, daß wir die Kin⸗ der von Jugend auf gewoͤhnten, G Btt zu loben durch ſchoͤne Pſal⸗ men, nach dem 8. Pfalm, v. 3. Aus dem Munde der jungen Kin⸗ der haſt du dir ein Lob und eine Macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die Frucht und Kraft dabey: Daß du vertilgeſt den Feind und den Hachgirigen. 3. So ſolte es geſchehen um der gnaͤdi⸗ gen Beywohnung GOttes willen. Pſ. 22: 4. hBErr, du biſt hei⸗ lig/ der du wohneſt unter dem Lob Iſrael. (4) So gibts die Er⸗ fahrung, daß G Ottes Lob in unſern Herzen erweket ſonderliche diidaetz Leiſtüche Freude, lebendigen Troſt, Friede und Ruhe Gebett. Bu biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen, mein GOtt! alle Ehre und Preis, und deine Guͤte gegen mir iſt ſo unermeßlich, daß, wenn alle meine Haare Zungen waͤren, dieſelbe deie Herrlichkeit nicht genug erpenen NAun 3 * 526 B. 2. C. 41. Von dem heilſamen Nuz 2c. koͤnnten. Wohin ich mich wende, befinde ich Urſachen genug, dich zu loben/ja, Urſachen genug, mich zu verwundern, daß du allervollkommen⸗ ſtes, ewiges, unbegreifliches Weſen dir gefallen laſſeſt ein ſo unvollkom⸗ men Lob, als wir arme Adams Kinder dir abſtatten koͤnnen. Und ſo vielmehr beklage ich, O HErr! daß, da alle Creatur, was im Himmel und auf Erden iſt, deinen Preis erhoͤhet, ich ſo traͤge bin, dich zu loben. Bitten und Flehen preſſet mir oft die Noth abzaber dich herzlich zu prei⸗ ſen bin ich unbereit. Ach, HErr, mein GOtt! nehm von mir die Blind⸗ heit meines Herzens, und lehre mich, dich mehr erkenen, ſo werde ich dich eiferiger lieben, und bruͤnſtiger loben. Toͤde in mir die Suͤnden, die mich untuͤchtig machen zu deinem Lobe. Ein dir gefaͤlliges Lob kommt aus der Freude des Geiſtes, welche nicht Statt hat, wo die Suͤnde herrſchet. Du heiſſeſt die Teufel ſchweigen, wenn ſie dich preiſen wol⸗ len, zu zeigen, daß ein Lob von ungeheiligten Herzen und unreinen Lip⸗ pen dir ein Greul ſey. So reinige und heilige mich, mein getreuer Hei⸗ land! von aller meiner Unreinigkeit, und lege denn in meinen Mund das neue Lied, dich zu preiſen, deine Wunder zu verkuͤndigen. Denn gros und wunderſam ſeyn deine Werke, HErr, allmaͤchtiger GOtt! gerecht und warhaftig ſeyn deine Wege, du Koͤnig der Heiligen: Wer ſolte dich nicht fuͤrchten, O OErr, und deinen Namen preiſen? Denn du biſt allein heilig. Gib mir deine Gnade, daß ich dem Satan zu troʒz dich preiſen moͤge, auch in allen Anfechtungen und Leyden; und durch deine Zuͤchti⸗ gung mein Fleiſch gecreuziget, dein Lob aber auch unter der Ruthen von mir vermehret werde; durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn un⸗ ſern HErrn! Amen. „ Das XIII Capitel. Innhalt: F. 1. Ein Menſch kan uͤberall und allezeit §. 2. Sechs Aufmunterungs Gruͤnde ſeinen GOTTloben. zum Lobe GOttes. Pſal. 106.107. I8. Danket dem Errn, denn er iſt freund⸗ lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Menſch S ſpricht der H. David im 19. Pſalm, v. 164. Ich lobe dich des Tages ſiebenmal, 9., Kechte dei⸗ ner Gerechtigkeit. Das iſt, ich ſinge des Tages oft zu Ehren deinem Namen. Lehret uns act. daß lan Was den Menſchen zum Lobe GOttesꝛꝛc. 627 Menſch ſein Leben beſſer anlegen koͤnne denn wenn er des Tages et⸗ wa einmal ſich in ſein Kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbs GOtt in der Stille lobet; wie David ſpricht, Pfalm 65:1. GOtt man lobet dich in der Stille zu Zion: Oder,wenn der Menſch in ſei⸗ ner Arbeit iſt, oder ja in der Stilligkeit ſeines Herzens, er ſey an welchem Ort er wolle/ GOtt lobet. Denn ein waͤhrer Chriſt iſt mit ſeinem Gebett ſonſt an keine Zeit und Ort gebunden/ ſondern es ſtehet im Geiſt und in der Warheit, Joh. 4:23. Der Geiſt aber iſt an keine Zeit und Ort gebunden. Darum St. Paulus Col. 3:16. ſpricht: Singet und ſpielet dem HK RR in euren Her⸗ zen. Das iſt der rechte Ort des Lobes GOttes. „2. Weil wir aber von Natur traͤg und faul ſeyn zu GOttes Lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem Worte viel Mittel gezeiget, dadurch wir zu G Ot⸗ tes Lobe angemahnet werden. „I. So iſts GOttes ernſter Befehl. Er wils von uns, als ſei⸗ ner Creatur und Knechten habendie er dazu erſe chaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben, wie einer einen Knecht und Diener zum gewiſen Dienſt annehmt. Weꝛ nun GOtt nicht taͤglich lobet/ den hat GOtt vergeblich geſchaffen der iſt auch GOttes Knecht und Diener nicht. Darum wird dieſer Befehl ſo oft wiederholet in GOttes Wort: Lobet den HErrn /lolet ihr Knechte des OErrn, Pſalm m3:I. Dan⸗ ket dem HERRLPſ. n8: Du ſolſt mich preiſen, ꝛc. Pſ. 50: 15. Anzuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte Gottesdienſt, daß man GOtt taͤglich lobet: Darinn ſeyn die andern Gottesdienſte alle be⸗ riffen; ja, das wird unſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn in jenem Le⸗ en. Darum ſoll das unſere hoͤchſte Ehre, Luſt und Freude ſeyn, GOtt taͤglich loben; wie David ſpricht, Pf. 63:6. Das ſoll mei⸗ nes Herzens Luſt und Freude ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Und Pf. 4. Habe deine Luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Selilg iſt, der in ſei⸗ nem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine Luſt am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen Troſt von ſeinem heei 528 B. 2. C. 24. Was den Menſchen gen Tempel, Pſ. 65:5. Was kan fuͤr eine groͤſere Chre eines Men⸗ ſchen ſeyn, als daß er als ein nichtiger Staub und Sunder ſo einem maͤchtigen/a dem allermaͤchtigſten und hoͤchſten OErꝛn dienen ſoll? Wie freuet ſich ein Menſchwenn er einem groſen Herrn in dieſer Welt dienen mag? Vielmehr hie. Diß ſolte einem Menſchen taͤg⸗ liche Winunterſilg gnug ſeyn. 2. So gereichet ſolches Lob GOttes nur uns zum beſten. GOtt hat unſers Lobes nicht vonnoͤthen, er wird dadurch nicht geringer noch groͤſer; dazu iſt unſer Lob unrein, wir ſey von unreinen Lippen, Eſa. 6: 5. Sondern uns gereichte zum beſten,daß wir da⸗ durch viel Guts und Segen GOttes zu uns ziehen. Ein dankbar Herz iſt ein Gefaͤßlein, das GOtt mit vielen Gnaden und mancher⸗ ley Segen fuͤllet. Ja, dadurch ziehen wir GOtt zu uns werden ſein Tempel und Heiligtum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da muß auch aller Segen und alles Guts ſeyn. Ja⸗ wir tretten durch taͤglich Lob GOttes in die Geſellſchaft der himm⸗ liſchen und triumphirenden Kirchen: Denn was thun die Engel G Bttes und Auserwehlte anders im Himmel denn daß ſie Gtt mit unaufhoͤrlicher Stimme loben und preiſen? Wir erhalten da⸗ durch in dieſem Leben einen Sieg uͤber den andern, Pfalm 84: 8. und 18:30. Und endlich werden wir durch taͤgliches Lob GOttes in unſern Kerzen verſichert, daß wir bey GOtt endlich ewig ſeyn und bleiben werden. Denn er hatzugeſagt; Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12:26. Wolte GOtt! wir arme Men⸗ ſchen bedaͤchten ſolches/ und koͤntens zu Werk richten und ohnlnter⸗ laß in unſern Herzen, Sinnen und Gedanken GOTXT loben, ſo wuͤrde unſer Herz ein recht Betthaus ſeyn. 3. Soll uns zum taͤglichen Lob GOttes anreizen GOHTZES ach des Lobes GOttes wird zumoͤftern in den Pſalmen wiederho⸗ et/ anzuzeigen/ daß diß das rechte Fundament und Urſach ſey des wahren Lobes GOttes und herzlicher Dankſagungnemlich GOt⸗ tes Freundlichkeit, Guͤte und Barmherzigkeit, ſo ewig waͤhret ea v es les Liebe und Gute, ſo ewig waͤhret: Denn ſolche Ur⸗ == ☛tã = = = Se = — — =r =ẽ — E =S =☛ = — = = == = – = = ☛rTW i = , = =ꝛ ☛ = zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 529 ſolches kan keines Menſchen Zunge ausreden, ja/kein Herz faſſen, was das ſey/ daß GOtt,der ſo ein maͤchtiger groſer PErr iſt, ſich gegen die Menſchenſo Erde und Staub/ja/groſe Sunder un GOt⸗ tes Feinde ſeyn, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird uns unwuͤrdigen und undankbaren Suͤndern Guts zu thun; ſondern ewiglich ein freundliches, guͤti es Herz ge⸗ gen die Menſchen behaͤlt, gegen die, ſ jzo leben und kunftig leben werden in alle Cwigkeit. Es empfinden aber alle Menſchen GOt⸗ tes Freundlichkeit und Guͤte ſonderlich an ihnen ſelbs. Sihe dich an, wer biſt du? Ein groſer Suͤnder; GOtt der HErr aber iſt ſo langmütiges und gedultiges Herzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell und ſo eilend die Süͤnde ſtrafet, und die Miſſethat heimſuchet, auch nicht ſo ſchreklich un hart uns arme Menſchen ſtrafet, wie wirs wol verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle Menſchen. Denn kein Menſch hat ſolche innerliche, grundliche, weſentliche Langmut, Gute und Freundlichkeit/ als GOtt: Darum wuͤrde kein Menſch mit der Strafe ſo lange harren: er wuͤrde auch tauſendmal haͤrter ſtrafen als GOtt. Denn wir muſſen alle bekennen und ſagen,wenn GOtt ſtrafet/ſo iſt noch alle wege Gnade uñ Freundlichkeit dabey, und GOttes Strafen ſeyn noch allewege geringer⸗ denn unſere Sunde: Darum muß GOtt innerlich, gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſte Guͤte, Treue und Freundlichkeit ſeyn. Das erfahret ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbs. GOtt redet in ſeinem Wort ſo freundlich mit uns und hat ſich ſo holdſelig abgebildet/ daß kein Va⸗ ter und Mutter ihre weinende Kinder freundlicher und liebkoſender anreden koͤnnen: Biſt du nicht mein liebes Kind, und mein trau⸗ ter Sohn? Darum bricht mir mein Herz/ ich muß mich dein er⸗ barmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31:20. Was hat er uns fuͤr groſe Liebes⸗Werke und Freundlichkeit erzeiget anLeib und Seele? Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thue, ſpricht GOtt,/Jer. 32: 4r. So guͤtig und ſo liebreich iſt G Ott, daß er ſich freuet,/ daß er einen findet, der ſeiner Guütigkeit genieſſe. Das iſt der Liebe Art. Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnnte denn Xxx— leben? 530 B. 2. C. 42. Was den Menſchen leben? Denn aus ſeiner Guͤte kommt das Leben/a ſeine Guͤte iſt beſſer denn Leben, Pſ. 63: 4. Die den HERRN fuͤrchten, die wird die Guͤte umfahen/ Pfſ. 32: 10. Gleichwie die Mutter ihr Kind herzet, ſo herzet uns GOttes Guͤte: denn ſie umfahet uns. Wir ſehen auch die Freundlichkeit und Guͤte GOttes in allen Creg⸗ turen, als welche ſeyn Fußſtapfen und Spigel der goͤttlichen Gu⸗ tigkeit: Iſt doch die Erde voll ſeiner Guͤte, Pſ. 104:24. Be⸗ denke es ein jeder/ wem hat G Ott geſchaffen alle das Gute, das der Himmelund die Erde in ſie⸗ begreift? Um ſeinetwillen hat ers nicht geſchaffen, denn er bedarfs nicht; er darf keiner erſchaffenen Trea⸗ tur, als der an ſich ſelbs ſchon genug hat. Die Sonne/Mond und Sterne leuchten ihm nicht, ſondern uns; Feuer/Luft, Waſſer, Er⸗ de nuͤzet ihm nicht, ſondern uns. Wenn er unſer Herz mit Spei⸗ ſe und Freude erfuͤllet, Ap. Geſch. 14: 17. ſo ſehen und ſchmeken wir ja GOttes Freundlichkeit und Guͤtigkeit. Hat nicht ein jeder Menſch an ſeinem Leib mehr Guͤter und Gaben GOttes, denn er zehlen kan? Er gibt geſunden Leib und Glider: Wer wolte ſolches fuͤr ein Kaͤyſertum geben? Mit welchem Gute koͤnte man das eini⸗ ge Element, das Waſſer, bezahlen/ wens uns GHttnaͤhme, und in Blut verwandelte wie in Egypten? 2. B. Moſ. 7:20. Oder, welcher Fuͤrſt koͤnte mit alle ſeinem Reichtum des Tages Licht be⸗ zahlen, wenn GOtt Finſterniſſe kommen lieſſe, wie in Egypten/ 2. B. Moſ. 10:22. Wenn wir einen Augenblik ſolten der Luft entbehren/was huͤlfen alle Schaͤze der Welt? Sihe, das ſehn die groͤſte Guͤter, und die verachteſte, dafür GOtt niemand danket! Wenn wir die Freundlichkeit und Gute GOttes bedenken, ſo er uns im Werke der Erloͤſung und Heiligung erzeiget da werden wir unſer Lebenlang/ja,in Ewigkeit gnug an 1 preiſen und zu loben ha⸗ ben. Denn es viel ein groͤſer Werk iſt, Welt ſchaffen; den Menſchen neu laſſen gebohren werden geiſtlich, als leiblich laſſen gebohren werden. Und in Summa, wenn wir GHOttes wunderbare Providenzund Vorſehung bedenken, ſo ſe⸗ hen wir allenthalben G Ottes Guͤte. Und weil wir ja ſo grob ſ ie Welt erloͤſen, denn die = ☛rm Oe⸗ = — — =,ͤͦ = == SE = r- =☛ =☛2n = = = = Se — re —,, — — = zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 5 daß wir daſſelbe nicht wollen merken,/ und ſo vergeſſenen uñ undank⸗ baren Herzens ſeyn; ſo muß uns GOtt der HErr bißweilen durchs Creuz und Entziehung ſeiner Guͤter erinnern und zu erkennen ge⸗ ben, von wem wir alles haben, auf daß wir ihm danken/und den ÜUr⸗ ſprung alles Guten erkenen lernen, wie GOtt klagt im Propheten, Mutwillig wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der HERR bin, der ihnen gebe Korn, Oel, Wolle, Gold, Silber, darum will ichs ihnen entwenden, Oſe. 2: 8. Darunm iſt das heilige Treuz gleich als ein Licht, dabey wir GOttes Wolthaten ſehen/greifen und er⸗ kennen lernen: Denn die Undankbarkeit iſt eine groſe Blindheit des GBens Sie iſt die hoͤchſte Unehre GOttes; da doch der Ehre G Ottes alle Welt voll iſt: vielmehr ſoll derſelben des Menſchen Herz voll ſeyn. Ja, es iſt hoch zu verwundern und G Ottes Freund⸗ lichkeit und Gute daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch ſeinen Feinden und den Boͤſen mittheilet! Denn er laͤſt ſeine Sonne auf⸗ gehen und ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, Matth. 5: 45. Endlich iſt ſeine Freundlichkeit und Gute auch daraus zu ſpuͤren, daß/ob wir wol ſo undankbar und ſo ſehr boͤſe ſeyn/ daß unſer Herz taͤglich die Bosheit quillet wieein Bronn, Jer. 6:7. dennoch iſt GOtt ſo gutig/ und ſo fromm und freundlich/ daß er mit Guͤte unſere Bosheit uͤberwindet, u. nicht aufhoͤret guͤtig zu ſeyn. Darum der 136. Pfalm ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. Des Menſchen Herz iſt ein Abgrund alles Boͤſen, Jer. 17:9. Dagegen GOtt der OHErr iſt ein Abgrund aller Guͤte/ und laͤſt ſich unſere Undankbarkeit nicht abwenden von ſeiner Gutigkeit. Das iſt eine ſehr groſe gruͤndliche Gutigkeit! Ein Menſch vermag ſolche Guͤte nicht: Es iſt menſch⸗ licher Natur zu ſchweer Gutes zu thun, und eitel Boͤſes dafuͤr em⸗ pfahen: So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine Guͤtigkeit grund⸗ lich und ſehr gros ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere Bosheit gleich oft zum Zorne bewegen/ daß es ſich anſehen laͤſt/ als habe er vergeſ⸗ ſen gnaͤdig zu ſeyn/ und ſeine Barmherzigkeit vorzorn verſchloſ⸗ ſen Pſ. 77:10. ſo iſts doch ein Bater⸗Zorn, in welchem kein Ver⸗ derben iſt, es iſt do alle zeit Gnade dabey: Ja, ſeine Gute iſt doch Lxr 2 alle zeit 532 B. 2. C. 42. Was den Menſchen allezeit groͤſer denn ſein Zorn. Pſ. 89: 3 J. Wenn meine Hinder mein Geſez verlaſſen, ſo will ich ſie mit der Buthe heimſuchen, aber meine Gnade will ich nicht von ihnen nehmen. Habac. 4:2. Weñ Truͤbſal da iſt/ ſo gedenket er der Barmherzigkeit. Klagl. 3: 33. Er plaget die Leute nicht von Herzen; es iſt gleichſam wider ſeine Natur und weſentliche Guͤtigkeit. Denn obwol die Schrift ſagt, daß GOtt ʒuͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOTXnach menſchlicher Weiſe, um unſers wenigen Verſtandes willen. Furs anderſo zurnet GOtt nicht mit den Glaubigen, ob er ſie wol zuͤch⸗ tiget,ſondern er ſtrafet ſie aus Liebe. Mit den Unbußfertigen aber zuͤrnet er, und ſtrafet ſie im Zorn; Der Horn GOttes bleibet uͤber ihnen Joh. 3:36. Darunm bittet David: HErr, ſtraf mich nicht in deinem Zorn! Pſ. 6:I. Als wolte er ſagen: ſondern aus Liebe, wie ein Vater. Darum ſo wenig als eine trube Wolke die Sonne kan unterdruͤken und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch: So wenig kan auch die Wolke der Truͤbſal GOttes Guͤte und Gna⸗ de tilgen un daͤmpfen. Und ſo wenig als das Meer kan ausgeſe choͤpfet werden, ſo wenig kan auch GOttes Gnaden⸗Meer ausgeſchoͤpfet werden. Deñ ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, Pſ. 136: I. Und diß iſt auch die Urſach, warum er ſich ſo leicht verſoͤhnen uñ zur Vergebung bewegen laͤſt/ und daſſelbe nicht einmal /nicht ein odeꝛ zwey Tage /ſon. dern er hat eine immerwaͤhrende Guͤtigkeit, ja eine ſalche Raͤlun uñ Weſen, die nichts denn eitel Guͤtigkeit iſt. Darum kan ein Menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig ſeuſzen/ GOtt vergibt viel oͤfter, viel bruͤnſtiger die Sunde: ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben, als wir ſeyn, ihn um Vergebung zu bitten. Laſſet nun GOtt ſeine Gu⸗ te iʒo ſo reichlich uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen uñ anruſen; was wird denn dort geſchehen im ewigen Leben, da wir erfahren werden, daß ſeine Guͤte ewig iſt? Erzeigt er uns ſo viel Guͤte in dieſer Welt, daß wir in ſeiner Guͤte Leben weben und ſeyn/ Ap. Geſch. 128. d4 wir noch dieſen ſuͤndlichen Leib tragẽ: was wird dort geſchehen/ wen win nun de? Suͤnden gaͤnzlich los/ u. ganz ohne Suͤnden ſeyn werden. 4. So iſt diß aller Heiligen fürnehmſtes Thun und Werk genne. S—= =?1 — 5 S,ĩe = e = S= = zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 5833 ſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des alten Te⸗ ſtaments, er hat ſeinen eigenen Lob⸗Geſang; Moſes, 2. B. Moſ. 15:5. B. Moſ. 32. Hanna, I. Sam. 2. Joſaphat, 2. Chron. 20. E 12: Hiskia, Eſa. 38. Jeremias, Klagl. 3. 2c. Sonderlich kan David in vielen Pſalmen G Ottes Lob nicht gnugſam ruͤhmen, u. bittet, daß es nimmer moͤge aus ſeinem Munde komen, Pfalm34: 1. Die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen. Alſo auchim neuen Teſta⸗ ment,Luc. 48.68. Und St. Paulus und Petrus in allen ihren Epiſteln. Damit ſiegenugſam zu verſtehen geben, daß ſie GOt⸗ tes Lob fuͤr das herrlichſte Werk geachtet haben, ſo ein Menſch in dieſem Jammerthal thun kan. Wollen wir nun von der Gemein⸗ ſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn,/ ſo muͤſſen wir uns ſtets des Lobes GOttes befleißigen. §5. So mahnen uns alle Creaturen an zu GOttes Lob. Denn ſo redet David alle Creaturen an, Pſalm. 103: 22. Lobet den Errn alle ſeine Werke an allen Orten ſeiner Herrſchaft. Alle Werke GOttes loben ihren Meiſter auf ihre Weiſe, GOtt hat ſein Lob in alle Creaturen mit ſeinem Finger geſchrieben, und kan auch keine Creatur GOttes Lob verſchweigen. Pſ. 19: r. Die Simmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk. Job. 38:7. Wo wareſt du, da mich die Mor⸗ genſterne lobeten? Sonne, Mond und Sterne loben G Ott mit ihrem Licht. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, Sir. 43:5. Die Erde lobet GHtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet. Die Kraͤuter und Blumen loben ihren Schoͤpfer/ und verkuͤndigen ſeine Allmacht und Weisheit mit ihrem Geruch, Schoͤnheit und Farben; die Voͤgel unter dem Himel mit ihrem Geſange; die Baͤu⸗ me loben GOtt durch ihre Fruͤchte; das Meer durch ſo viel Fiſche und Meer⸗Wunder, Pſalm 104:25. Und in Summa, alle Crea⸗ turen loben GOtt, indem ſie ſeinen Befehl ausrichten. Alle Crea⸗ turen reden mit uns, durch ihre von GHtt eingepflanzte Kraft, und offenbaren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zulo⸗ ben. Alles,was man anſihet das zeuget von GOttes Lob. GHtt XErx 3 ha 34 B. 2. C. 42. Was den Menſchen — hat das groſe Buch der Schoͤpfung voll eſchriben ſeines Lobes; Weil aber GTTkeiner Creatur ſo groſe Warmherzigkeit erzei⸗ get als dem Menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig, GOttoͤfter und mehr zu loben, denn alle Treaturen. . 6. So iſt unſer und aller Treaturen Lob viel zu gering; GOtt iſt groͤſer, denn aller Creaturen Lob/er iſt herrlicher/ denn aller Crea⸗ turen Ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher denn aller Creaturen Ruhm und Preis. Niemand wird ſein Lob erreichen koͤnnen, Sir. 43:34. Wenn wir ohn Unterlaß GOtt loben, ſo iſts doch noch zu gering/er iſt noch groͤſer: Denn wer kan die groſe Thaten des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche Werke preiſen? Dar⸗ um wenn die Heilige GOttes GOtt loben wollen, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes Lob erreichen ſolten. Sie haben wol den Willen und Vorſaz,/aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie ge⸗ waltig redet der heilige David davon in vielen Pſalmen, und redet ſich ſelbs und ſeine Seele an, GOtt zu loben. Moſes 2. B, Moſ. 15:2. Der HErriſt meine Staͤrke, und mein Heil, das iſt mein G Stt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters GOtt ich will ihn erheben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine Staͤrke. Wenn GOttes Staͤrke und Kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns und wir in G Ottes Kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir, wie ein Staub, und verſchwuͤnden, wie ein Schatten. Darum ſagt der 39. Pſal. v. 6. Wie gar nichts ſeyn doch alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben! Der OErr iſt mein Heil: Er iſt meine Gerechtigkeit wider die Suͤnde, meine Staͤrke in Schwachheit, meine Zuflucht in Verfolgung, meine Freude in Traurigkeit, mein Leben im Tode. Wo will man nun einen ſolchen GOtt finden, bey welchem ſolch groß Heil iſt der ſo maͤchtig, daß er Himmel und Erden haͤlt und traͤgt, Eſa. 40: 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle Engel anbetten, Eſa. 6:3. der ſo ſchreklich iſt, daß Himmel/Erde und die Hoͤlle vor ihm zittert, 2. B. Moſ. I15.:II. der ſo loͤblich iſt, daß alles/was er ge⸗ ſchaffen hat, lobens⸗wert iſt; deß Ehre voll iſt Himmel und Erde, und alles/was lebet, lobet ſeinen Schoͤpfer; der ſo wunderthaͤtig a — ==.] = = —,, — = = = = — —. – fd S= 2= £. ☛ = = S=S= =ẽ = = = = =Sz - . —– — ☛ —— - — — — = ——. — , — = n⸗ , ☛ — S SS=— = — = — = = = = —=— SS S E S= = zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 53 5 daß er aus nichts etwas, aus Finſterniß Licht, aus der Suͤnde Ge⸗ rechtigkeit/ und aus dem Tode dasLeben machen kan? Werkan das groſe Werk der Erloͤſung ausreden? Er laͤſt ſeinen lieben Sohn ein Menſchen⸗Kind werden, auf daß wir GOttes Kinder wuͤrden: Er laͤſt ihn die groͤſte Schmerzen leyden/auf daß wir die ewige Freude ererben: Er laͤſt ihn den Verachteſten werden unter allen Men⸗ ſchen⸗Kindern, auf daß wir moͤchten zu Ehren kommen: Er laͤſt ihn fuͤr uns ſterben, auf daß wir leben ſollen. Seyn das nicht groſe Werke, wer kan die gnugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß Werk, daß GOtt in uns wohnet, denn ſonſt aller Himmel Himel nicht begreifen koͤnnen, I. Koͤn. Ta;. daß er unſere Seelen unſterblich gemacht hat, und nach dem Tode zu ſich nehmt; daß er unſern Leib aus dem Staub der Erden wird auferweken zum ewigen Leben? Freylich iſts ein groſes Werk, daß das Sterbliche anziehen ſoll die Unſterblichkeit, I. Cor. 15: 43. Darum lobe nun meine Seele den HErrn! Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein undankbares Geſchoͤpf GOttes unter allen Creaturen gefunden werden; wer da will ein Chriſt ſeyn und gedenket nach dieſem Le⸗ ben in Himmel zu kommen unter die Geſellſchaft der Heiligen En⸗ gel und aller Auserwehlten, und endlich bey GOtt in ewiger Freu⸗ de zu leben; deß Seele lobet den HErrn, und bitte GOtt daß er ſein Lob in unſern Herzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir aber in dieſer Welt nicht gnugſam koͤnen ausreden und preiſen, das wird dort geſchehen, da wir werden vollkomen ſeyn, und das Stuͤk⸗ werk wird aufhoͤren; Denn wir ſehen hie GOtt in einem dunkeln Spigel; dort aber von Angeſicht zu Angeſicht, I. Cor. 13:12. Das helfe uns GOTX! Gebett. ODu ewiger, wahrer, lebend iger GOtt! der du mich zu deinem Lobe ]geſchaffen haſt/ aib mirdaß ich dich wuͤrdiglich lobe. Du biſt ja der Herrlichſte, der Loblichſte, der Heiligſte der Gerechteſte, der Aller⸗ ſchoͤnſte, der Allergutigſte, der Allerfreundlichſte: ja, du biſt der Aller⸗ warhaftigſte, du biſt gerecht in allen deinen Werken, und heilig in nen 536 B. 2. C. 42. Was den Menſchen deinen Wegen: du biſt der Allerweiſeſte, dir ſeyn alle deine Werke von Ewigkeit her bewuſt; du biſt der Allerſtaͤrkſte, dir mag niemand wider⸗ ſtehen, HErr Zebaoth iſt dein Name, gros von Rath, und maͤchtig von That, deine Augen ſehen auf alle Menſchen⸗Kinder: Du biſt allgegen⸗ wartig, du erfuͤlleſt Himmel und Erden, biſt unendlich, ſiheſt, hoͤreſt, re⸗ iereſt alles, du halteſt und trageſt alles mit deinem kraͤftigen Wort. Du biſt erſchreklich; wenn du das Urtheil laſſeſt hoͤren, ſo erſchrikt das Erdreich, und wird ſtille, du legeſt Ehre ein auf Erden, du legeſt Ehre ein unter den Voͤlkern, du nehmſt den Fuͤrſten den Mut, und biſt erſchrek⸗ lich unter den Koͤnigen auf Erden, du biſt erſchreklich, wenn du zuͤrneſt, wer kan vor dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die Heyden muͤſſen ver⸗ zagen, und die Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn du dich hoͤren laſſeſt. Du biſt auch ſehr barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſer Guͤte, und gereuet dich bald der Strafe; du zuͤrneſt nicht ewig⸗ lich, und gedenkeſt nicht ewig der Suͤnden; ſo gros deine Allmacht iſt, ſo gros iſt auch deine Barmherzigkeit: deine Allmacht iſt unendlich, und deine Guͤte u. Barmherzigkeit hat kein Ende. O ewiges Licht! o ewiges Heil! o ewige Liebe! o ewige Sußigkeit! laß mich dich ſehen, laß mich dich empfinden, laß mich dich ſchmeken. Oewige Lieblichkeit! o ewiger Troſt! o ewige Freude! laß mich in dir ruhen, in dir finde ich alles, was mir in dieſem Elende mangelt, du biſt alle Fuͤlle, und was du nicht biſt, das iſt eitel Armut, Jammer und Elend, das Leben ohne dich iſt der bit⸗ tere Dod; deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Ach, du uͤberkoͤſtlicher Schaz, du ewiges Gut, du liebliches Leben! wenn werde ich vollkomm⸗ lich mit dir vereiniget werden, daß ich dich in mir vollkommlich ſchmeke, und dich in mir vollkommlich ſehe? Heiliger GOtt, unſterblicher GOtt, gerechter GOTT, allweiſer GOTT, du ewiger Koͤnig! dir ſey Lob, Ehr, und Preis in alle Ewigkeit! Amen. Das XIIII. Capitel. Innhalt: Warum ſechs Pfalmen den Titul fuͤhren: ten in jenem Leben, in Anſehung der Guͤlden Kleinod, wird unterſucht und Verklaͤrung. 6. Urſachen davon angegeben. 3. Ein Herz, in welchem GOttes Lob 1. Es iſt dem Menſchen eine groſe Ehre erthoͤnet, iſt GOttes Harfe und des H. mit ſeinem Lob vor GOtt tretten doͤrfen. Geiſtes Saitenſpiel. 2. Weil wir dadurch den Engeln GOt⸗ 4. In GOttes Lob iſt die hoͤchſte geiſtliche tes gleich werden; hier in dieſem Leben. Freude und ein rechter Vorſchmak des in Anſehung des Lobes GOttes, dor⸗ ewigen Lebens. Duch Pe ur S=Ser EE E — E⁊. –— — — ☛ = = Se =ẽ = = = — =2 . = 2 E E S hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 5§37 ſ. Durch das Lob GOttes wachſet die Er⸗ 6. Wer GOTT ſtetigs lobet, erhalt ei⸗ kaͤunntniß GOttes, weil man in demſel⸗:à nen Sieg nach dem andern. ben die groͤſte Werke GOttes betrachtet. Pſalm. 92: 4. ſeqq. Auf den zehen Saiten und Pſalter mit Spielen auf der Harfen. Denn Err du laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die Ge⸗ ſchaͤfte deiner Haͤnde. SErr, wie ſeyn deine Werke ſo gros; deine Gedanken ſeyn ſehr tief. Ein Thoͤrichter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. S haben ſechs Pſalmen den Titul, Guͤlden Kleinod,/als der 16. und vom 56. biß auf den 60. anzudeuten, daß GOttes Lob und Gebett des glaubigen Herzens geiſt⸗ Nliches himmliſches Kleinodiſt. Daß aber des Menſchen Herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt daraus abzunehmen: (H) Daß man mit aller Freudigkeit darf vor GOtt tretten und ihn loben, Pſ. 96: 6. Ls ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm,/ und gehet gewaltig zu in ſeinem Heiligtum. Darum iſt nun das eine groſe Herrlichkeit eines GOtt lobenden Menſchen, daß er taͤglich vor GOtt treten kan/ und GOttloben. Denn auch die Heilige Engel diß fuͤr eine groſe Herrlichkeit achten Luc. I.19. Ich bin Ga⸗ briel der vor GOtt ſtehet. 2. Iſt darum G Ottes Lob des Men⸗ ſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, weil wir dadurch den Engeln Ottes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des Menſchen zukuͤnftige Herrlichkeit beſchreiben will. Matth. 22: 30. Luc. 20: 36. ſpricht er: Sie werden den Engeln GOttes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der Herrlichkeit unſerer verklaͤrten Leiber in jener Welt unñ herrlichen Engliſchen Gaben/ damit GOtt die Auserwehlte zieren und ſchmuͤken wird, daß ſie nicht allein den Engeln, ſondern dem verklaͤrten Leibe Chriſti werden aͤhnlich werden. Phil. 3:21. Und I. Joh. 3:2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir werden G Ott gleich ſeyn. Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt: Doch gleichwol, wie niemand Chriſto wird aͤhnlich wer⸗ YByy den 538 B. 2. C. 442. GOtt loben, iſt des Menſchen den, er werde ihm denn gleich in dieſem Leben, das iſt, er glaube an ihn, er lebe in Chriſto/ er folge ſeiner Demut und Sanftmut, er werde hie dem Ebenbilde des ſanftmuͤtigen, demuͤtigen, niedrigen, heeren igten S riſti aͤhnlich, auf daß er auch dem Ebenbilde des errlichen, erhoͤhetenverklaͤrten Chriſti gleich werde: Alſo wird auch niemand den Engeln gleich werden an jenem Tage, er werde denn auch in dieſer Welt den Engeln gleich. Das kan nun nicht beſſer geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges Lob GOttes: Denn das iſt der Engel Amt, wie es Eſa. Gs. und Pſal. 103:20. beſchriben iſt daß ſie ohn Unterlaß GOtt loben: Wer nun daſſelbe thut, der vollbringt das Amt einesErgels vndnn in die Zaht der Engel gerechnet. Daraus folget, daß G Ott loben des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod ſey; und das kan inwendig im Her⸗ zen mit andaͤ tigen heiligen Gedanken ohne Unterlaß geſchehen. Denn das rechte Lob GOttes gehet fuͤrnemlich aus dem Herzen, Col. 3: 16. Singet und ſpielet dem Errn in euren Herzen. 3. Iſt darum GOttes Lob des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, daß der Menſch dadurch GOttes Werkzeug, GOt⸗ tes Saitenſpiel und Harfe wird, welche den allerlieblichſten Laut und Thon von ſich gibt, durch welche der H. Geiſt Gttes Lob ausbreitet. Welches fein abgebildet iſt Off. Joh. 14:2. da der Evangeliſt geſehen hat eine Schaar/ die dem Lammlein GOttes nachfolgeten in weiſſen Kleidern, und ihr Gethoͤn war als ein Gethoͤn vieler tauſend Harfenſchlaͤger. Und das haben vorzei⸗ ten im alten Teſtament die mancherlen wunderliche liebliche Muͤſi⸗ caliſche Inſtrumente bedeutet, derer David im 150. Pfalm geden⸗ ket; welche nichts anders bedeuten, den die mancherley Gaben des Heiligen Geiſtes, dadurch GOttes Name, Lob, Erkaͤntniß, Werk, Wolthaten und Wunder ausgebreitet werden. Darum ſie auch esen ſeyn /auf daß die geiſtlichen Harfen und Pfalter des Lo⸗ bes G Ottes ſolten an jener Statt komen. Und gleichwie ein Mu⸗ ſicaliſch Inſtrument des Menſchen Werkzeug iſt, darauf zu ſpielen: Alſo iſt des Menſchen Seele des Heil. Geiſtes Werkzeng hurch L keit⸗ und Kleinod, dieweil in GOttes Lobe die h hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 839 welches und in welchem er GOttes Lob wuͤrket. Pſ. 8:2. Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob zu⸗ gerichtet. Wie kan nun des Menſchen Herz, Mund und Seele eine groͤſere Herrlichkeit haben, denn wenn ſie des Heil. Geiſtes Werkzeug iſt? David ſagt in ſeinen lezten Worten: Der Geiſt des PErrn hat durch mich geredet, und ſeine Rede iſt durch meinen Mund geſchehen, 2. Sam. 23:2. Eph. S. 18, 19. Werdet voll Geiſtes ſinget und ſpielet dem HERRN in euren Herzen. So iſt GOttes Lob darum des Menſchen Groſte Lotertich⸗ hſte geiſtliche Freude iſt, davon der 92. Pſalm, v. §. ſpricht: Du HErr laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die Geſchaͤf⸗ te deiner Haͤnde. Nun iſt aber GOttes Freude ein herrliches Stuk des ewigen Lebens/ und des Reichs G Ottes in uns, welches iſt Friede und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14: 17. Wer nun taͤglich die himmliſche Freude des ewigen Lebens und des Paradi⸗ es ſchmeken will, der kans taͤglich thun durch GOttes Lob. Wens erzlich iſt, ſo erfreuets Leib und Seele, wie ſolches der 63. Pf. v. 2. und 84: 2. augenſcheinlich bezeugen. Was iſt das Paradis an⸗ ders, denn eitel Freude und Wonne; Da man ſchmeken und ſehen kan, wie freundlich der HErr ſey, Pf. 34:9. Und was das ewi⸗ ge Leben ſey, nemlich Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu ſei⸗ ner Rechten ewiglich, Pſalm 16: II. 5. So iſt darum G Ottes Lob des Menſchen groͤſte Herrlich⸗ keit und koͤſtliches Kleinod, weil man in demſelben die groͤſte Werke GOttes betrachtet, und die hoͤchſte Weisheit GOttes, und da⸗ durch von der menſchlichen Thorheit und Blindheit erloͤſet wird, wie der 92. Pſalm, v. 7. ſpricht: Wie ſeyn deine Werke ſo gros, und deine Gedanken ſo ſehr tief: Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſpricht: Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit, 1. Cor. 2:10. Je mehr nun ein Menſch GOttes Erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn lobet: und je mengr GOtt lobet, je mehr er wachſet y 2 540 B. 2. C. 42. GOtt loben, iſt des Menſchen in GOttes Erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine Tiefe der Weis⸗ heit GOttes geraͤth, und keinen Grund finden kan, und GOTT Über alle Dinge lobet und fuͤrchtet. Denn je hoͤher einer im Lobe GOttes, je tiefer einer in Gedanken kommt,ſo in G Ott verſenket werden: Nicht, daß einer aus Fuͤrwiz unerforſchliche Dinge, die ihm zu ſchweer ſeyn, gruͤnden ſoll; ſondern daß oft GOtt den Reichtum ſeiner Weisheit einen GOtt⸗lobenden und GOtt⸗lie⸗ benden Menſchen ſehen laͤſt, daruͤber er verſtummet /und kans nicht ausreden. Denn hat koͤnnen der Koͤnig Salomon der Koͤnigin aus dem Reich Arabia in ſeiner Schaz⸗Kammer, und in Eroͤfnung ſeiner Weisheit ſolchen Pracht und Glanz zeigen ſeines Reichtums und Schazes, daruͤber ſie erſtarret, und lobete ihn, und ſprach: Deine Weisheit iſt groͤſer denn deine Geruͤchte: ſelig ſeyn deine Anechte, die taͤglich vor deinem Tiſche ſtehen, und deine Weis⸗ heit hoͤren, I. B. der Koͤn. 10: 7. 8. So thuts GOtt vielmehr, der ſeinen Liebhabern und Lobern oft im Augenblik einen ſolchen Schaz ſeiner Weisheit Siget „daß ein Menſch erſtarret, und mit David ausrufen muß: OErr, wie ſeyn deine Werke ſo gros/ und deine Gedanken ſo ſehr tief! Pf. 92: 6. Das Geheimniß des SErrn iſt bey denen, ſo ihn fuͤrchten, Pf. 25: 14. Und Pſ. 5. 8. Du laſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. Denn gleichwie die Koͤnigin aus Arabia ſpricht: Selig ſeyn die Knechte, die vor deinem Tiſche ſtehen, und taͤglich deine Weisheit hoͤren: Alſo ſeyn die, ſo GOtt loben, die Knechte GOttes, die vor ſeinem Ti⸗ ſche ſtehen/und GOttes Weisheit im Geiſt glauben/ und GOttes Wort hoͤren. Aus dieſem Bronnen fleuſt denn die rechte Weis⸗ heit, wie ein Alt⸗Vater geſchriben hat, vom tiefen Meer der Weis⸗ heit GOttes. Aber, ſagt der Pſalm, ein Thoͤrichter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Summa/je mehr man ſich mit GOttes Lobe zu GOtt nahet, und mit GOttes Lob umgehet/je mehr GOtt den Schaz und Reichtum ſeiner Weisheit und Gedanken eroͤfnet, die vor den Narren und Thoren wol ewig verſigelt bleiben. 6,6 So⸗ — =– — d. r ᷑ ee — = = = Se, = = =G =⸗ = = = ,a = = S e = r =r W2 = = E EẼ = = = = = S = = == S ☛ = = — S — n = S- - SS = = = — = =– = – S. S . . S 2 = SSD = – = – = = =– = – = — —ͦͤõßä— — = — Das Andere Buch Cap. XLIV. Hier iſt eine Wage, da man mit einem kleinen Gewicht ſehr viel waͤgen kan, als wie man zu ſehen hat an einer Heu⸗Wage, da mit einem einigen kleinen Gewicht ganze Wagen mit Heu, etliche Centner ſchweer, gewogen werden: Hiemit wird angedeutet, daß bey einem glaubigen Chriſten, die Gedult und Gelaſſenheit einer ſehr groſen Noth und Creuzes⸗Laſt gewach⸗ ſen iſt, und ſie uͤberwaͤgen oder ertragen kan. Spruͤch. Salom. 16: 32. VEin gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker. Dze Tugend der Gedult, die hier wird vorgeſtellt, Hat dieſen Vortheil, daß ein Ouintlein oder Loth Einer Centner⸗ſchweren Noth Die Wage haͤlt. Wenn uns die Laſt des Creuzes druͤket, Haͤlt uns Gelaſſenheit und Demut unverrücket Und Wag⸗recht im Gewicht, Sie macht, daß unſer Herz in gleichem Stande ſchwebet; Daß es in Ungluͤk nicht V Darnieder ſinkt, noch ſich bey gutem Gluͤk erhebet. Sie ſezet das Gemuͤt in Auh, Welchs Ehrgeiz, Zorn und Rachgier immerzu, Gleich einem ungeſtuͤmmen Meer beweget. Da eine Welle ſtets die andre ſchlaͤgett, Wer wolte doch in ſolcher Unruh ſtehn, Und trachten nicht vielmehr in einer ſanften Stille Das, was des Hoͤchſten weiſer Wille Beſchloſſen hat, zu untetgehn? Ihr, die ihr euch aus eigner Schuld, Durch Widerſpenſtigkeit das Leyden ſchweerer macht, Und qualt euch ſelbs vergeblich Tag und Nacht, Verſucht es doch einmal, ergebt euch in Gedult: Und ſaget denn, wenn ihr die truee⸗ Und ſüſſe Vater⸗Hand, Die unterm Creuz verborgen iſt, erkannt Ob euch der Rath gereue. “ N atgf heht Weriſhe⸗ 4 Daußmlue ſebe Sriteſ Nenindins uſdenc imnhn . 4 reu Gbga wo n ewe⸗ hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 541 6. So iſt GOttes Lob darum des Menſchen hoͤchſtes Kleinod, dieweil in GOttes Lob der wahre S de, uͤber Teufel und Menſchen, ieg iſt uber alle unſere Fein⸗ Pf. 8:3. Pl. 18:4. Pſ. I8: 15. Ein herrlich Exempel haben wir am Koͤnig Joſaphat, der mit einem Lobgeſan ſchlag, 2. Chron. 20: 21. 22. als der 18. 46. 76. 2c. eine groſe Schlacht geliefert ohne allen Schwerd⸗ Solcher Sieg⸗Pſalmen ſeyn viel, Gebett. Eilig, Heilig, Heilig iſt der HErr Zebaoth alle Lande ſeyn ſeiner G Ehre voll! der HErr iſt meine Starke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters G Ott, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich unter den Goͤttern? Wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchreklich, loͤblich und wunder⸗ thaͤtig iſt! HErr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Kraft: Denn du haſt alle Dinge erſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen. Das Lamm, das erwuͤrget iſt /iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft, Staͤrke, Ehre, Preis, und alle Creaturen, die im Himmel, und auf Er⸗ den, und im Meer, und alles was drinnen iſt, hoͤrte ich ſagen zu dem, der auf dem Stuhle ſaß, und zu dem Lamm: Lob und Ehr, und Preis, und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Die chriſtliche Gedult wird be⸗ ſchriben. 5.2. Haupt⸗Gruͤnde, welche uns dazk antreiben ſollen. 1. Der gnaͤdige Wille und Rath GOttes. 2. Weil uns Chriſtus zuvor geſagt, daß wir uns zu Truͤbſal und Leyden muͤ⸗ ſten gefaßt machen. 3. Die Wiederbringung aller Dinge in der ewigen Seligkeit. 4. Die Zukunft unſers RRN JIJE⸗ Su Vrglt unſers HERRN JC 5. GOttes Treue und Warheit, Ver⸗ heiſſungen und mannigfaltige Exem⸗ pel derſelben, mauͤnigfal ige E 6. Weil wir in jener Welt follen getroͤſtet werden. 7. Die Exempel der Heiligen und Kin⸗ der GOttes. Wo GOtt Kinder hat, da hat ſo wol er als der Teufel auch Ruthen fuͤr ſie. 8. CHriſtus hat mit ſeinem Leyden unſer Leyden geheiligt und geſegnet, 9. Die herrliche Belohnung der Gedul⸗ tigen. 10. Die muͤtterliche Barmherzigkeit GOttes, kraft deren Exr unſer nicht vergeſſen kan. §. 3. Eine kurze Schlußrede aus Ebr. 12. Hebr, Hebr. 10: 36. Wir beduͤrfen der Gedult ſtets, daß wir den Wulen GOttes thun, und daß wir die Verheiſſung erlangen. §. I. W e wahre chriſtliche Gedult iſt eine ſolche Tugend, da N man in allerley Truͤbſal und Leyden, denen man durch Re keine ordentliche Mittel entfliehen mag, ſich in den gnaͤ⸗ Odigen Willen GOttes ergibt, und denſelben williglich an ihm vollbringen laſſet: und ehe alles leydet, ehe er wider GOtt murren und von ihm abfallen wolte. §. 2. Die Haupt⸗Urſache aber dieſer Tugend iſt, 1. der gnaͤdige Wille und Rath GOttes, dadurch wir zu Creuz und Leyden ver⸗ ordnet und verſehen ſeyn; wie Roͤm. 8:20. ſtehet: Die er verſehen hat, die hat er verordnet, daß ſie ſollen ahnlich werden dem Ebenbild ſeines Sohnes. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu Creuz und Leyden verordnet und verſehen hat/ daß er ihn wolle durchs Creuz herrlich machen: Alſo hat er alle wahre Glider Chriſti zum Creuz verordnet. Denn ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtlicher Leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr Creuz zuvor verord⸗ net, gezehlet, gemeſſen, wie viel ſie leyden ſollen. Dieſem allen kan nun niemand entfliehen, viel weniger es mit Ungedult abwenden; mit Gehorſam aber und mit Gedult kan mans lindern, und dur Chriſtum uͤberwinden. 2. Das herzunahende Ende der Welt, da die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmt, Matth. 24: 12. und die Liebe erkaltet; dadurch viel Leyden, Verfolgung, Creuz, Gewalt und Tod angeleget wird werden den Gottſeligen. 2. Tim. 3: 12. Al⸗ le die/ſo in Chriſto Icſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Ver⸗ folgung leyden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh. 15:20. und C. 16:2. daß die Seine um der Warheit und Gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget und angefochten werden; und die ganze Offenb. hannig bezeuget⸗ daß der Anti⸗Chriſt die Kirche Ehn⸗ ſti biß zu der lezten Zukunft des OErrn verfolgen werde der r — –m– = = Sor = — — = =⸗ = * = = S— — = = = S — = = = == 2 = SS —. = = = == = = = — =☛ = = = = = — =,= =ẽꝗã = e = = =ꝛ =- S —— =2 5 S Se = alles Creuz uͤberwunden wird. 543 Streit endlich aufgehoben uñ der Drache neben den falſchen Apo⸗ ſteln in den hoͤlliſchen feurigen Pfuhl geworfen werden wird. Dar⸗ um ſoll niemand ihm ſelbs guldene Traume machenund Beſſerung offen; ſondern ſich zur Gedult ſchiken und bereiten. 32. Soll un⸗ ſere Gedult geſtaͤrket werden durch die Hoffnung der zukuͤnftigen Wiederb ringung aller Dinge und der ewigen Seligkeit. Denn gleichwie ein Akermann mit Gedult wartet auf die Erndte,/ und ſihet alle ſeine Arbeit nicht an; hoffet aber, es werd ihm alle ſeine Muͤhe und Arbeit reichlich mit groſem Gewinn erſtattet werden, Jac. 5: 7. Alſo ſoll ein Chriſt ſeine Seele mit Gedult faſſen, Luc. 21: 19. und gewis glauben, daß die groſe Erndte des lieben jungſten Tages alles wiederbringen wird, was hie verlohren, ja, nicht verlohren, ſondern geſaͤet und gepflanzet wird. Denn gleichwie ein Bauers⸗ mann ſeinen Samen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die Erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf Hoffnung: Alſo, was du hie ſaͤeſt und pflanzeſt, Leib, Gut und Ehre, denke nur ewas du es wirſt verlieren, ſondern du ſaͤeſt uñ pflanzeſt es auf Hoffnung der kuͤnftigen groſen reichen Erndte da wir erndten werden ohne Aufhoͤren. Darum der 126. Pfalm, v. 5.6. unſer Creuz und Clend einer Samen⸗Zeit vergleicht/ als er ſpricht: Die mit Thraͤnen ſaͤen, die werden mit Freuden erndten: Sie gehen hin und weinen,/ un tra⸗ genedlen S. d⸗ Soll unſere Gedult ſtaͤrken die Zukunft unſers HErrn en. JEſu E amen und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗ riſti; da all unſer Leid wird ein Ende nehmen, ja, in Freu⸗ de wird verwandelt werden, Joh. 16:20. Da G Ottes gerech⸗ tes Urtheil und Gerichte ergehen wird uͤber alle unſere Feinde; da einem jeden von GOtt Ruhm und Lob wiederfahren wird I. Cor. 4: 5. Und derſelbe Tag iſt nahe. Der Richter iſt vor der Thuͤr/ ſaz St. Jacob. Cap. 5: 8. Und St. Paulus Roͤm. 12: 19. Die Rache iſt mein. Wir leyden ja eine kurze Zeit, aber eine ewi⸗ ge Freude wird darauf folgen: Es kan ja nicht lange mehr waͤhren. „GSollauch GOttes Verheiſſung und ewige Warheitunſere Ge⸗ ult ſtaͤrken/und unſer Derz befeſtigen, daß es nicht wanke wie St. Jacob. 544 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch Jacob. am5: 8. ſpricht. Denn wie man ein kleines Baͤumlein an einen Steken bindet, daß es der Wind nicht zerbreche/oder in Un⸗ eſtumm des Meers Anker auswirft daran ſich das Schiff halte: llſo muͤſſen wir unſer wankendes Herz an den Stab goͤttlichen Worts und Warheit binden, und das ſinkende Schifflein mit dem Anker der Hoffnung befeſtigen, daß es nicht verſinke, Hebr. 6:19. Wie viel Verheiſſung haben wir, daß uns GOtt erretten wolle? Wie viel Exempel der wunderlichen Erloͤſung ehen wir vor Augen? Wie viel tauſend Mittel hat GOtt daa⸗ ie oft hat GOTT in groſen Krankheiten geholfen? Aus groſer Theurung erloͤſet? 2. B. der Koͤn. 6: 15. C. 7: 17. Aus groſen Kriegs⸗Noͤthen errettet? 2. Chron. 20: 22. Cap. 14: 12. GOtt kan beyde Theil im Kriege um Frieden lenken. Wie oft ſteuret GOtt dem Feinde 2 Wie uns enn ſolches in dem lieben Kindlein JEſu gnugſam iſt vorge⸗ bildet; Matth. 2:20. Sie ſeyn geſtorben, die dem Kindlein nach dem Leben trachteten. GOtt kan auch die Verfolger und Feinde bekehren, wie Paulum, Ap. Geſch. 9:3. Wie oft verhindert Ott blutdurſtige Anſea chlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht konte entfliehen: Aber GOtt rief ihn z ruͤk durch einen Boten, der verkuͤndigte, die Philiſter waͤren ihm ins Land gefallen, I. Sam. 23:227. Und Joh. 7: 44. gaben die Ho⸗ henprieſter ihren Dienern Befehl, ſie ſolten den HErrn Iſum greifen und gefangen bringen; aber die Diener, da ſie Chriſtum hoͤ⸗ reten predigen, erſtarreten gar, und kontens nicht thun. Bißwei⸗ len verblendet G Ott die Feinde, und ſchlaͤgt ſie mit Blindheit/ als in der Hiſtorie Eliſaͤi, 2. B. der Koͤn. 6: 18. Loths, I. B. Moſ. 199: II. und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ſo viel Legion En ⸗ gel, die auf Chriſten warten, durch welche ſie oft wunderlich erloͤſet werden; wie St. Petro geſchah, Ap. Geſch. 5: 19. und Cap. 12:7. Wie wunderlich iſt oft der Apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der boͤſe Rathſchlag wider ihn iſt offenbar worden? Ap. Geſch. 23:10. Endlich erloͤſet G Ott der HErr die Seine durch den zeitlichen Tod, da hat aller Jamer ein Ende. 6. Wie werden aber die Glaußis ihre — = — — = = –☚* — =☛ 1– = — = = = E = = = = ☛r² f S,S — EwÄ = —. — S = = = =☛ - = == Se = = m = = =r = = = = —. Se., –—. — — = –ͥ S= EE = = , —— alles Creuz uͤberwunden wird. 545 ihres Leides ſo herzlich ergoͤzet werden in jener Welt, daß ſie fuͤr ihr Leyden nicht alle Herrlichkeit der ʒigen Welt naͤhmen? Matth. 5: 4. Selig ſeyn, die da Leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. In der Offenb. Joh. Cap. 21:4. ſtehet, daß GOtt alle unſere Thraͤnen werde von unſern Augen abwiſchen. Wie ſoll ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du nie herzlich geweinet haſt. 7. Wir wollen auch anſehen die Cxempel der Heiligen: Abels, Noaͤ, Loths, Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs, Davids, Jobs; ſonderlich den Mann GOttes Moſen, von dem die Schrift zeu⸗ get, daß er ein ſehr geplagter Menſch uͤber alle Menſchen auf Er⸗ den geweſt ſey, 4. B. Moſ. 12: 3. Wie oft murrete die Gemeine wider ihn, zankten mit ihm, wolten ihn ſteinigen? Dagegen war er ſanftmuͤtig, redet das beſte mit ihnen, bettet fuͤr ſie, und wuͤnſchet gus dem Buch der Lebendigen getilget zu ſeyn, 2. B. Moſ. 32: 32. ſonſt haͤtte ſie GOtt vertilget. Elias,ob er wol aufs aͤuſerſte verfolget ward, dennoch brachte er den Regen wieder dem ganzen Lande, I. B. der Koͤn. 18: 45. Micheas, 2. Chron. 18:23. I. B. der Koͤn. 22:24. ward von ſakſchen Propheten vor den Koͤnigen Ahab und Joſahat geſchlagen, und ins Gefaͤngniß geleget; da er doch den Koͤnig warnete vor ſeinem Schaden. Eſaias ward für ſeine treue Dienſte mit einer Saͤgen von einander Eeſchnitten. Welch ein geplagter Mann iſt Jeremias geweſen? Jer. I5: 10. Daniel muſte in die Loͤwen⸗Grube, Dan. 6: 16. Wie iſts Johanni dem Taͤufer gangen? Matth. 14:10. Sehet St. Paulum an,was der⸗ ſelbe hat erlitten! 2. Cor. I. 22. ſg. Und alle heilige Maͤrtyrer/ und alle Apoſtel. Beſihe die Epiſtel an die Hebr. I1: 35. ſq. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen Weg ſie ins Reich GOttes eingangen ſeyn? werden ſie antworten: Durch den Weg der Truͤb⸗ ſal, Ap. Geſch. 14: 22. Dieſen Weg hat der HErr JEſus CHri⸗ ſtus ſelbs gewandelt in ſeine Herrlichkeit; davon St. Petrus I. Ep. 2:21. 23. CHriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen Fußſtapfen nachfolgen: Welcher nicht wieder ſchalt, da er geſchelien ward, nicht draͤuete, a er z itte 5 46 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch litte; Er ſtellets aber dem heim, der da recht richtet. Deines Er⸗ loͤſers Gedult iſt ſo gros geweſt, daß, obwol in ſeinem Leyden die Sonne verfinſtert, und ein ſolch gros Elend nicht moͤgen anſehen, davor auch die Erde bebete/ und die Felſen zerriſſen/Luc. 23: 44. ſeg. Dennoch hat er nicht am Creuz gemurret wider ſeine Feinde, oder eines ungedultigen Worts oder Geberdens merken laſſen; ja, daß er noch fuͤr ſeine Feinde gebetten, und gerne wolte durch ſein Blut diejenige lebendig machen, die ſein Blut vergoſſen habꝛ. So GOtt einen jeden Sohn zuͤchtiget, den er lieb har und aufnehmtz ſo muß er entweder gezuchtiget ſeyn, oder kein Kind ſeyn, Hebr. 12:6. Darum wolte auch G Ott nicht, daß ſein eingebohrner Sohn ſolte ohne Ruthe ſeyn; Wiewol er ohne Suͤnde war. Der nun ſeinen einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne Sunde war, gezuͤchtiget hat; meyneſt du, daß du wirſt ohne Zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo viel Sunde haſt, und zum Kinde erwehlet biſt? Sehet doch, wie gro⸗ ſe Gedult hat GOtt mit unſern Suͤndenlſolten wir denn nicht Ge⸗ dult haben mit ſeiner Zuͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ſpricht, I. Ep. 4: 13. ſo wir mit Chriſto leyden, auf daß wir auch in der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤgen. 8. Daraus denn dieſer Troſt folget, ſo uns in Gedult erhalten ſoll, daß Chri⸗ ſtus mit ſeinem Leyden unſer Leyden geheiliget und geſegnet habe, daß es uns nicht zum Verderben gereichen ſoll/ ſondern zum Segen, zum Leben, zur Herrlichkeit; Gleichwie Chriſti Leyden zur Herr⸗ lichkeit worden, alſo auch aller Chriſten Leyden in Chriſto. 9. Se⸗ het an die herrliche Belohnung derer, ſo das Creuz gedultig erlit⸗ ten; Obwol viel heilige Maͤrtyrer mit unerhoͤrter, grauſamer, un⸗ menſchlicher Marter ſeyn hingerichtet worden; etliche den wilden Thieren vorgeworfen, etliche in Oele gebraten, etliche in heiſſem Bley: So iſt doch niemand unter uns ſo gottlos und verrucht, der nicht lieber an ihrer Statt zo ſeyn wolte, denn an derer Statt, die ſie ermordet haben. Wer wolte zzo nicht lieber an des armen La⸗ zari Statt ſeyn, denn an des reichen NMannes? Luc. 16:25. Lieben wi E = S= —. tꝰJ — — —– — =ẽ 41 E — — = = — S= = = ☛ = =— = — — E= = = = = — S EE == = alles Creuz uͤberwunden wird. 47 wilſt du ſolcher Heiligen Herrlichkeit haben, ſo muſt du auch ihren Weg der Trubſal und der Gedult wandeln. Und das meynet der HErr, da er ſpricht, Matth. 5: II. 12. Selig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und alles Ubels wider euch re⸗ den um meinetwillen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch wol belohnet werden im Himmel. Roͤm. 8: 7. So wir mit Chri⸗ ſto leyden/ſo werden wir auch mit ihm ʒur Herrlichkeit erhaben werden. Item v. 18. Dieſer Zeit Leyden iſt nicht wert der err⸗ lichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. 10. Soll unſere Gedult ſtaͤrken die herzliche Barmherzigkeit GOttesz daß GOtt unſer endlich nicht wird vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine Mutter ihres Kindes vergeſſen kan, Etoes. Und daß GOtt ſein Herz breche vor Liebe, er muß ſich unſer erbarmen. Jer. 31: 20. Daß er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſuchen wird, I. Cor. 10: 12. Und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm Verderben, ſondern zu unſerer Seligkeit. Denn wenn wir ge⸗ richtet werden/ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget/ auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdam̃t werden, I. Cor. II: 32. Denn iſt das Creuz eitel Liebe/was wolteſt du denn lieber? Immer in Freuden leben, wie der reiche Mann, und darnach verdammt werden? oder im Treuz leben, und ſelig werden? §. 3. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebraͤer am 12. Capitel herrlich: Laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kampf/ der uns verordnet iſt, und aufſehen auf I Eſum/ den Anfaͤnger und Vol⸗ lender des Glaubens: Welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude ha⸗ benerduldet er das Creuz,/ und achtet der Schande nicht/ und iſt ge⸗ ſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl GOttes. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſprechen von den Sundern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Mut matt werdet, und ablaſſet. Denn ihr habt noch nicht biß aufs Blut widerſtanden uber dem Kampf wi⸗ der die Suͤnde, und habt bereits vergeſſen des Troſtes, der zu euch redet, als zu den Kindern: Mein Sohn achte nicht gering die Zuͤch⸗ tigung des HErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraſtt z5 2 54 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch ꝛc. wirſt: Denn welchen der HErr lieb hat, denzuͤchtiget er: Er ſtaͤu⸗ pet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnehmt. So ihr die Zuͤch⸗ tigung erduldet, ſo erbeut ſich euch GOtt als Kindern: Denn wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohne Zuͤchtigung, welcher ſie alle ſeyn theilhaftig worden/ ſo ſeyd ihr Ba⸗ ſtarte und nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤter zu Zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſollen wir denn nicht viel⸗ mehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater, daß wir leben 2 und jene zwar haben uns gezuchtiget wenig Tage nach ihrem Duͤnken: Die⸗ ſer aber zu nuze, auf daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤch⸗ tigung aber, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſeyn. Gebett. KEin getreuer GOtt! der du niemand uͤber Vermoͤgen verſucheſt, 32E und alle meine Tage haſt auf dein Buch geſchriben, gib mir wah⸗ re chriſtliche Gedult, durch welche ich mich freuen moͤge, aͤhnlich zu wer⸗ den dem Ebenbilde meines Erloͤſers, der durch Leyden in die Herrlich⸗ keit eingangen; lehre mich recht erkennen die Welt, in welcher der Fuͤrſt der Finſterniß G Ott iſt, daß ich ja in derſelben mir keine Ruhe u. fleiſch⸗ lich Wolleben einbilde, wenn ich in Chriſto bin, ſondern mich gerne in die boͤſe Zeit ſchike. Du haſt mich ja, mein Heiland lerloͤſet von der gegen⸗ waͤrtigen argen Welt, du wirſt mich auch zu deiner Zeit endlich aus der⸗ ſelben führen: So lange ich aber darinnen nach deinem Willen ſeyn ſoll, ſtaͤrke mich durch dein kraͤftiges Wort, ohne welches ich ſonſt muͤſte ver⸗ gehen in meinem Elende. Gib du mir recht zu betrachten, wie dieſelbi⸗ ge Leyden, ſo mich druͤken, uͤber viel Bruͤder in der Welt auch gehen die du doch nicht verworfen, ſondern deine auserwehlte Ruſtzeuge zu ſeyn gewuͤrdiget haſt. Ja, was iſt mein Leyden gegen die Pein der Maͤrty⸗ rer, denen ihr Leben nicht theuer geweſen iſt, daß ſie ihren Lauf vollenden moͤchten? Ich habe noch nie biß aufs Blut widerſtanden uͤber dem Kam⸗ pfen wider die Sunde, darum laß mich doch nicht in Ungedult wider dich murren vielmehr laß mich murren gegen meine Suͤnde, welche ſo ſteter Demuͤtigungen und Zuͤchtigungen bedarf, wo ſie ſoll getoͤdet werden. Laß mich ſchen auf .Eſum den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, — * — — — – —,— 2— ☛e☛ = S = = S=eE = de — = ſ⁷M—— — =. S . S S= GGOttes Troſt in Truͤbſal ꝛc. 549 — — auf daß ich nicht matt werde. Heilige durch ihn, o HErr! mein Leyden; und weil du nicht von Herzen die Menſchen plageſt, ſo laß mich auch durch geheiligte Huͤlfe, Troſt, Kraft und Gedult im Leyden erfahren, daß ich in deine Haͤnde gezeichnet, und du meiner, als deines Kindes, nicht vergeſſen koͤnneſt! Amen. Das XIV. Capitel. Innhalt: §. 1. Die Krankheiten und Zufaͤlle des, net. 4. Bedenke, was Chriſtus, dein Leibes, zeugen von den ge:iſtlichen HErr und Seligmacher, fuͤr dich gelit⸗ Krankheiten und Zufaͤllen der Seele. ten. 5. Deine Freude bey Chriſto wird Wie du nun im Leiblichen dich wider uͤberſchwenglicher ſeyn, als dein Leid um unvermeidliche Krankheiten bey Zeiten ſeinetwillen. 6. Du wirſts nicht anders um leibliche Arzney umſiheſt; ſo thue haben wolleu, als alle Kinder GOttes, dieſes auch im Geiſtlichen. die vor dir geweſen, und die du ſelig und §. 2. I. Die erſte Labſal alſo in deiner vernuͤnftig preiſeſt. 7. GOttes Allge⸗ Truͤb ſal, ſo du ein Chriſt biſt, iſt die genwart, die nicht muͤßig iſt. Die iſt Hand deines GOttes, zumal auch dei⸗ aber bey denen Betruͤbten, die die nes Vaters, die dich ſchlaget. 2. Das Mahlzeichen Chriſti an ſich haben, am Creuz iſt lauter Liebe. 3. Erkenne dich aller meiſten. ſelbs/ ſo wirſtdu finden, du haſts verdie⸗ Jacob. I: 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗ tet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. B S Leichwie uns G Ott des Leibes Arzney geſchaffen in der INatur: Alſo der Seelen Arzney im Wort. Weil kein WWy Menſch in dieſem Jammer⸗und Thraͤnen⸗Thal ohne emes1. Creuz, Trubſal und Widerwaͤrtigkeit ſeyn kan, ſo thun wir weislich daran, daß wir etliche Puncten wahren, beſtaͤndigen Froſtes uns bekannt machen / und zu Herzen nehmendie wir unſern Anſechtungen entgegen halten, und unſere Truͤbſal damit lindern en. §. 2. I. Der erſte Troſt iſt daß alle Truͤbſal von GOtt herkom⸗ me, 2. Sam. 2:6. Der HERR toͤdet und machet lebendig, Sir. I4. Es komt alles von GOtt, Gluͤk und Ungluͤk. Job. E21. Z3z3 3 Der F0 B. 2. C. 45. GOttes Troſt in Truͤbſal Der Err hats gegeben, der HErr hats genommen, ꝛc. Matth. 10:29. Es fallt kein Sperling auf die Erden ohn euren Vater, Eſa. 45:7. Der ich das Licht mache, und ſchaffe die Finſterniß; der 4 Friede gebe, und ſchaffe das Ubel. Job. 5: 17. 18. Selig iſt der Menſch, den GOtt ſtrafet: Darum wegere dich des All⸗ maͤchtigen Zuͤchtigung nicht: denn er verlezt und verbindet; er zer⸗ ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet. Darum iſts naͤrriſch, wider die⸗ ſen oder jenen murren. Wie murren denn die Leute imdeben alſoꝛ Ein jeder murre wider ſeine Suͤnde, Klagl. 3:39. Buſſe will GHtt haben, und nicht Murren. 2. Der andere Troſt iſt, daß G Htt der HErr nicht aus Zorn oder Ungnade uns das liebe Creuz zuſchike, ſondern aus vaͤterlicher Liebe, auf daß er uns ſelig mache. Denn daß wir in groſem Gluk und allerley guten Tagen und Wol⸗ luſt die Seligkeit leicht verlieren koͤnnen, das bezeuget nicht allein der reiche Mann,Luc. 16:25. mit ſeinem ſchreklichen Exempel;ſon⸗ dern es bezeugens auch unſere erſte Eltern im Paradis, daß ſie ſol⸗ che Herrlichkeit und Wolluſt nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern den leidigen Satan ſich von ihrem Schoͤpfer abwendig machen laſ⸗ ſen, I. B. Moſ. 3. Wie noch heut zu Tage gros Gluk und gute La⸗ ge das menſchli hkunr GOtt abwenden. Und ob nun wol G Ott der BErr nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit den Menſchen haͤtte koͤnnen zur ewigen Verdammniß verurtheilen und verſtoſſen; dennoch hat er ſich ſein erbarmet, Mittelund Wege erfunden, den Menſchen zur Seligkeit zu befoͤrdern; unter denen iſt auch das hei⸗ lige Creuz. Darum trieb GOtt der OErr den Menſchen aus dem aradis, aus dem Garten der Freude und Wolluſt ins Clend, daß er im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſe/ und durchs Creuz und Trubſal zur Buße bewogen werde. Alſo handelt er auch mit einem jeden unter uns. Ob wir wol auf tauſenderley Weiſe ihn be⸗ leidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig/ und verſucht alle Mittel an uns/ daß er uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein weiſen Rath einem jeden Menſchen ſein Creuz verſehen und verordnet, damit er ihn in wahrer Buße und in ſeiner goͤttlichen Furcht erhalt⸗ u = = = = — =ꝛ S=- — — — = = = eG S== E E! SS=E S⸗ = — — e —— = =– Se 2= == — = — = = — =- — = = = wuͤrket in unſern Herzen Gedult. FFn Aus dieſem Grunde ſpricht nun Syrach C. 20: 1. Salomon, Spruͤchw. 3: II. 12. C. 13:24. und die Epiſtel an die Hebr. am 12:6. und St. Paulus I. Cor. I: 32. Welchen der 'Err lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdamt werden. 3. So bedenke in deinem Creuz deine Suͤnde, ob du es nicht ſehr wol verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbs bekennen: Dar⸗ um ſo erfodert ja GOttes Gerechtigkeit, daß die Suͤnde geſtraft werde/ſoll anders GOtt ein gerechter GOtt ſeyn. Soll und muß nun die Suͤnde geſtraft werden ſo iſts ja viel beſſer, ſie werde hie ge⸗ ſtraft, denn dort: Denn dieſe Strafe iſtzeitlich. jene iſt ewig. Hier troͤſtet GOtt im Creuzdort iſt in Ewigkeit kein Troſt: Hie erbar⸗ met ſich GOtt, dort iſt in Ewigkeit keine Erbarmung. Gedenke an den reichen Mann, wie er rief: Erbarme dich mein Luc. 16:24. arum iſt auch das ein Troſt mitten im Creuz, daß GOtt die ewi⸗ ge Strafe von dir genomen und in eine kleine zeitliche Ruthe ver⸗ wandelt hat. 4. So bedenke in deinem Creuz/was Chriſtus, dein HErr und Seligmacherfuͤr dich gelitten,ob er nicht die groͤſtenlt mut deinethalben gelitten, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt hat hinlegen koͤnnen? Matth. 8:20. Hat auch die hoͤchſte jchmach und Verachtung deinethalben gelitten, daß er auch der Allerunwerteſte und Verachteſte unter allen Menſchen worden, Eſa. 533:3. 4. Ein Spott der Leute und Verachtung des Volks, ein Wurm, Pſalm 22: 7. Dergleichen kein Menſch je gelitten, noch leyden wird. Hat auch die groͤſeſte Schmerzen, Angſt u. Trau⸗ rigkeit gelitten, die nicht auszudenken. Er iſt voll Schmerzen und Krankheit geweſen; weil er aller Menſchen JammerKrankheit und chmerzen hat tragen muͤſſen daß auch Sonne und Mond ſchwar davor worden, die Erde gezittert, und die Felſen zerriſſen ſeyn: Doch hat er alles mit ſo hoher Gedult, tiefer Demut /heiliger Sanftmut elitten, daß er ſeinen Mund nicht aufgethan, wie ein Lamm; und at alles unſchuldig geliten l ſeiner aͤrgſten Feinde halſbe nu⸗ lau⸗ ter unergruͤndlicher Liebe und Treue. Und ob wir ihn wol taͤglich mit unzehlichen Suͤnden beleidigen/ ſo bleibet er doch getreu und ſ 17 = S= =- = — = = — == = wuͤrket in unſern Herzen Ge dult. Fʒ lieber G Ott zu dir kaͤme/ und verhieſſe dir/ er wolte alle deine Stei⸗ ne in deinem Hofe zu lauter Gold und Perlen machen; wie rein wuͤrdeſt du die Steinlein zuſamen leſen, und wuͤrdeſt ſie lieb haben? Alſo ſolſt du auch dein Creuz/Trubſal und Elend lieb haben: Denn GOtt will eitel Freude und Herrlichkeit daraus machen. Weish. 517. Line herrliche ſchoͤne Crone, ꝛc. Item: Dieſer Zeit ley⸗ den iſt nicht wert der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8:18. 6. Bedenke auch die Exempel der Heiligen: Wo iſt doch wol ein Heiliger/ja, allerliebſtes Kind GOttes ſetmeſt, das ohne Creuz geweſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben ſie wer⸗ den dir antworten: Wir ſeyn durch viel Truͤbſal ins Himmelreich ngenger A. Geſch. 14:22. Frage die heilige Engel: Wer ſeyn dieſe? So werden ſie antworten: Dieſe ſeyns, die kommen ſeyn aus groſer Truͤbſal, Offenb. Joh. 7:14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, David/ Daniel, Eliam, den heili⸗ en Job/ alle Propheten und Apoſtel, ſie haben alle aus dem Creuz⸗ echer und Relche des HErrn getrunken, Pf. I6: 13. Wenn man allein betrachtet den Jammer und Elend der heiligen Maͤrty⸗ rer, ſo muß man davor erſchreken; noch hat man ſie mit keiner Mar⸗ ter und Pein von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt dagegen un⸗ er Creuz? Es erreicht nicht den zehenten Theil der Truͤbſal der eiligen Maͤrtyrer; wir haben noch nicht biß aufs Blut wider⸗ ſtanden, Hebr. 12: 4. Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes Wort oder eine einige Schmach leyden; da im Gegentheil die heilige Maͤrtyrer ſo ſchmaͤhlichen Todes haben ſterben muͤſſen: Einer iſt gekoͤpfet, der andere gebraten, der dritte gecreuziget, der vierte ertraͤnket, der fuͤnfte enthauptet, der ſechſte geſteim⸗ get, der ſiebente erhaͤnget, der achte mit Pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit bloſen Fuͤſſen auf gluenden Kohlen gehen, als die um Chriſti willen die gluende Kohlen lieber gehabt und ge⸗ ſagt: Sie gehen auf Roſen. 7. So ſoll uns troͤſten GOttes Gegenwart in unſerm Creuz. Wir finden nicht daß GOtt geſagt habe: Er wohne in den Froͤlichen, ſondern in den Betruͤbten und Aa aa Trauri⸗ 5§4 B. 2. C. 45⁵‧.. GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket ꝛc. ſo zerſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß ich erqui⸗ ke den Geiſt der Gedemuͤtigten, und das Herz der Zerſchlage⸗ nen. Eſa. 41: 10. C. 43:2. Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir, wenn du durchs Feuer und Waſſer geheſt, ꝛc. Pſ. ꝛ:I4. I15. Er begehret mein,ſo will ich ihm aushelfen: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen/ und ʒzu Ehren machen. Pſalm. 34:19. Der .Err iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Herzens ſeyn/ und hilft denen, die zerſchlagen Gemuͤt haben. Daher ſeyn die heilige Maͤrtyrer ſo mutig und freudig worden, als ſie GOt⸗ tes Gegenwart und ſuͤſſen Troſt emopfunden, daß ſie der Tyrannen in ihrer groͤſten Marter geſpottet, wie St. Laurentius, St. Vin⸗ centius,/ da er mit bloſen Fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt: Er gienge auf wolriechenden Roſen. Babylas hat gebetten, ihn mit ſeiner Kette zu begraben, damit er gebunden, auf daß er ſeines Schmuks nicht beraubet wuͤrde. St. Ignatins wuͤnſchte ein rein Weizen⸗Koͤrnlein zu ſeyn, und durch die wilde Thiere gemahlet zu werden, damit er ein rein Brod dem Heilande werde. Diß iſt nicht Menſchen, ſondern GOttes Kraft u. Freu⸗ digkeit; als von St. Stephano geſchriben iſt, daß er eines En⸗ els Geſtalt gehabt in ſeiner Verklagung, Ap. Geſch. 6: 15. Da eiſts denn: Ich hatte viel Bekuͤmerniß und Traurigkeit in mei⸗ nem Herzen, aber deine Troͤſtungen erquikten meine Seele ſalm 94:19. Tſalm 9419 Gebett. . Piger, barmherziger GOtt und Vater! vor dir bekenne und klage Wiich, daß, wie Satan dich und dein Thun allezeit bey uns verleum⸗ det, und verkehrt vorſtellet: Alſo meine verderbteUnart alle deine wol⸗ gemeynte Regierung verkehrt anſihet. Ich weiß ja, o HErr! daß oh⸗ ne deinen Rath mir nichts wiederfahren kan. Der Becher iſt in deiner Hand, und du ſchenkeſt ein allen Voͤlkern: So iſts ja lauter Liebe, die du uns, auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt: Denn haͤtteſt du Luſt uns zu toͤden, oder der Verdamniß zu uͤbergeben, ſo hatteſt du naͤhere Wege durchs Traurigen, Eſa. 57: 5. Ich wohne im Himmel,und bey denen, dazu. Wenn du aber unſere Feinde, die Welt und das verderbte Fleiſch .. depdenen, ich ergen erſchle. in mitd EIANL . d Hen ſescetze Deherf ſe er Decne 4 Das Andere Buch Cap. XLVI. = Hier iſt ein Haufen Holz, ſo brennet, deſſen Glut, weil es nicht recht brennet, durch die Winde angeblaſen und vermehret wird: Damit wird angedeutet, daß die Creuzes⸗und Ungluͤks⸗Winde denen Glaubigen nicht ſchaden, ſondern vielmehr ihr Feuer der Andacht vermehren, daß ſie da⸗ durch im Gebett und in der Liebe GOttes deſto bruͤnſtiger werden, zumal, wenn ſie deſſen Huͤlfe und Troy. dabey in ihren Seelen befinden. Roͤm. 8:35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt: In dem allen uͤberwinden wir weit. Dse Kohl iſt quik und raſch, = Die in uns glimmt: Doch reucht ſie nach der Erden, Und muß beharrlich aufgeblaſen werden, Die Seel erſtiket ſonſt in ihrer eignen Aſch. Wenn immeruns die Freuden⸗Sonne lachet, Und ſtetes Wolergehn das Herze ſicher machet, Verkehret ſich die Brunſt, und iſt ſie noch ſo heiß, Gar leicht ein kaltes Eiß: . Drum muß zu unſerm Frommen Manch truͤbes Ungewitter kommen, Und ſtuͤrmen auf die Glut mit vollen Backen zu, Damit ja nicht des Fleiſches Ruh —* Und Friede mit der Welt und Hoͤlle . Ineinen Todes⸗Schlaf uns wieg, Der immer wachend Feind uns uͤberſchnelle, Und unverſehens unterkrieg. Drum laß dirs nicht zu ſehr zu Herzen gehen, Wenn du dich ſihſt der Ungluͤks⸗Winde Spiel Und aller Wetter Ziel: Es iſt zu deinem Beſten angeſehen. Das Freuz hat dieſen Zwek, daß es das Feur erhalte Das in der Seelen ſcheint, Dapmit dein Glaube nicht erkalte, “ Der dich mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, vereint. cho utſetn Leſdeng getnlih⸗e pdere 6/ We ſſtſent ſrtl nmd⸗ ſctkor nſr feinee⸗ Inntſ iiſoleeh Grberd Prn/ Er Nen U n 2. Bne fummn 2lſend ſlen z — —,,— Bewegliche Urſachen der Gedult. 555 durchs Creuz, ſo wir Chriſto nachtragen, creuzigeſt, ſo gereichet diß ja zu unſerm Beſten, und iſt der Sieg ſo viel leichter. Was iſt doch unſer Leyden gegen die Bitterkeit des Todes, die ewige Pein der Hoͤllen, die gaͤnzliche Verſtoſſung von deinem Angeſicht, die wir mit unſern Suͤnden verdienet, die unſer Erloͤſer, dein geliebter Sohn, an dem deine Seele ein Wolgefallen hat, fuͤr uns gekoſtet uñ empfunden hat? Unſere Truͤb⸗ ſal iſt ja nur zeitlich, weil ſie ein Ende hat, und leicht/ wenn wir deine Ge⸗ genwart und Beyſtand in derſelben glauben. Ach, verleihe mir denn, mein GOtt! daß ich nicht ſehe auf das Sichtbare, ſondern auf deine unſichtbare Gnade, Verheiſſung, Troſt und ewiges Heil, welches du denen, ſo in Gedult verharren, biß ans Ende, verheiſſen haſt; dadurch meine Seele in Gedult faſſe, in keinem Leyden zaghaft werde, ſondern durch dich geſtaͤrket, bekraftiget, gegruͤndet und vollbereitet, mich als ein guter Streiter JEſu Chriſti leyden, einen guten Kampf kaͤmpfen, Glauben behalten, und endlich die denen Siegenden beygelegte Crone der Ehren davon bringen moͤge, durch JESuM CChriſtum, unſern Das XIVI. Capitel. Innhalt: HErrn! Amen. §. Abermalige Beſchreibung der Ge⸗ ult. §. 2. Beweggruͤnde dazu. 1. Truͤbſalen kommen von dem allein guten GOTT. 2. Unſere Suͤnden uͤberwegen alle Truͤb⸗ ſalen. 3. GOT Tthut dir alſo nicht un⸗ recht. 4. GOtt hat viel groͤſere Gedult mit uns, als wir mit ihm. 5. Gedenke an die unuͤberwindliche Gedult Chriſti. 6. Denke an GOttes Wolthaten. 7. Jac. 5: 7. kunft des HErrn! Sihe, koͤſtliche Frucht der Erde, GOttes Warheit und Verheiſſungen. 8. Die Ehre GOttes. 9. Den ſelbs⸗ei⸗ genen Vortheil. 10. Die Gedult wird gnaͤdig belohnt. 11. In allen Staͤnden iſt Gedult ein Diamant⸗Ring. 12. Chri⸗ ſtus macht denen ſeinen alles Leyden heilſam. 13. Dieſes zeitliche Leyden mag mit der ewigen Herrlichkeit nicht verglichen werden. §. 3. Lob⸗Spruͤch des lieben Creuzes. Seyd gedultig, liebe Bruͤder! biß auf die Zzu⸗ ein Akermann wartet auf die und iſt gedultig daruͤber, biß er empfahe den Norgen⸗Regen und Abend⸗Regen. I. Je Gedult iſt, wenn man GOtt im Kreupgehorſannch ausharret, und ſeiner Goͤttlichen Allm t und Weis⸗ beit alles anheim ſtellet/ nicht Ziel, Zeit, Maas, Weiſe Aaaa 2 und 556 B. 2. C. 46. Bewegliche Urſachen und Ort vorſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen Willen GOttes ganz ergibt. Dazu ſollen uns bewegen folgende Urſachen: 6. 2. 1. Daß unſer CTreuz und Truͤbſal von GOtt herkomme, Hunger, Krieg, Peſtilenz. Denn obwol die Truͤbſalen durch den Teufel und ſeine Werkzeuge uns zugefuͤget werden; ſo kommen ſie doch nicht ungefehr⸗ ſie kommen doch aus GOttes Verhaͤngniß, Eſa. 45:7. Der ich das Licht ſchaffe/ und mache Finſterniß/ der ich Frieden gebe/ und ſchaffe das Ubel. Ich bin der OErr, der ſolches alles thut. I. Sam. 2:6. Der .Err toͤdet, und machet lebendig, fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Was wilſt du denn nun daraus machen? Wilſt du denn wider GOtt ſtreiten und kriegen? . 2. Weil wir die Strafe und alles Creuz wol verdienet haben, ja noch viel groͤſer. Denn unſere Sunde iſt allezeit groͤſer denn GOttes Strafe, und die Strafe allezeit geringer, den unſere Sun⸗ de und Miſſethat, wie die kluge und beherzte Judith ſagt, Cap. 8: 22. Du muſt auch bekennen daß dir der liebe GOtt mehr Liebes denn Leides, mehr Gutes denn Boͤſes von Mutterleibe an erzei⸗ get. Warum wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigen Gehorſam fuͤr ſo viel Gutthaten, nicht eine vaͤterliche Zuchtigung zu gut halten, die er doch allezeit zu deinem Beſten richtet und ſchiket? 3. Weil wir nun die Strafe wol verdienet haben, ſo muͤſſen wir ja mit dem lieben Daniel am 9:7. bekennen, daß uns GOtt nicht unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar nicht ſtrafen um deiner Suͤnde willen weder hie noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du muſt es ſelbs bekennen. Warum wolteſt du den nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes Gerechtigkeit und Urtheil murren? Es iſt ja beſſer daß dich GOtt hie zeitlich zuͤchtiget/ denn dort ewig. I. Cor. II.: 32. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdam̃et werden. Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wi⸗ der ihn; ſo halteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOttgleich als wenn ſeine Gerichte und Werke nicht recht waͤren. Pf. 145:17. der Gedult. 557 Der PErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Werken. Pſ. I19: 137. HRRI du biſt gerecht, und dein Gericht iſt recht. H L 4. Wolteſt du nicht Gedult tragen mit deinem lieben GOtt, und auf ihn harren und warten? Hat er doch ſo groſe Gedult mit dir, und traͤgt dich mit groſer Langmut und Gedult, daß auch St. Paulus Roͤm. 2: 4. Cap. 9:23. Cap. I1 33. nenet den Reichtum ſeiner Gedult, Guͤtigkeit und Langmut, daß er dich dadurch zur Buße loke. 5. Sihe an die Gedult unſers HErrn JIEſu Chriſti, wie haͤtte er alle ſeine Feinde und Laͤſterer im Augenblik koͤnnen zerſchmettern; aber er duldet ſie/ er bittet fuͤr ſie/ und iſt doch unſchuldig. Vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir alle Strafen/ja, das hoͤlliſche Feuer wol verdienet haben. Chriſtus hat aus Liebe gegen uns alles ge⸗ dultig gelitten wie Jacob ſieben Jahr um Bahel gedienet, I. B. Loſ. 29:18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig Jahr: Sol⸗ ten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine Zeit leyden? Sihe an die Gedult aller Heiligen: Joſephs, Moſis/ da er fuͤr ſein Volk bat, und wolte lieber ſterben für das Volk, 2. Buch Moſ. 32: 32. Da⸗ vids, da er ſprach, 2. Sam. 15:25. Werde ich Gnade finden vor dem BErrn,ſo wird er mich wiederholen; Spricht er aber: Ich habe nicht Luſt zu David: Sihe, hie bin ich/er machs mit mir, wie es ihm wolgefaͤllt. Jobs, der heiligen Apoſtel, und der heili⸗ gen Maͤrtyrer. 6. Die groſe hohe Wolthaten GOttes ſollen uns zur Gedult bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt verſoͤhnet biſt: Derowegen kan dir kein Menſch /kein Feind GOttes Huld und Gnade nehmen, und wenn alle Welt wider dich wuͤtet und tobet. Denn GOttes Gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn fuͤrchten, Pſ. 103: 7. Roͤm. 8:38. 39. Es kan uns nichts ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErꝛn. Du weiſt auch, daß dich Chriſtus zum ewigen Le⸗ ben erkauft hat; welches dir auch keine Creatur nehmen kan. Weil Agag 3 F58 B. 2. B. 46. Bewegliche Urſachen dir nun keine Creatur G Ottes Liebe nehmen kan, noch das ewi⸗ ge Gut; ſo kanſt du wol alle weltliche Feinde, Tyrannen und Verfolger mit allem ihrem Thun, Freude und Wolluſt verach⸗ n nid erſpotten wit die heilige Maͤrtyrer mit Freudigkeit ge⸗ an haben. 7. So ſoll uns auch GOttes ewige Warheit und ſeine treue Verheiſſung in Gedult erhalten. Eſa. 30:18. Der HErr harret, daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, daß er ſich euer erbarme. Denn der Err iſt ein Gtt des Gerichts. Wol allen, die ſein harren, Pſ. 25:3. Sir. 2:12. Klagl. Jer. 3:25. Se⸗ lig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet. Deñ nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, Jac. I:12. 8. Um der Ehre GOttes willen: Die drey Maͤnner im feuri⸗ gen Ofen breiteten GOttes Erkaͤntniß aus, Daniel in der Loͤwen⸗ Grube, Joſeph im Gefaͤngniß, David im Exilio und Vertreibung. 9. Um unſers eigenen Nuzes willen. Denn erſtlich hat unſer Herz und Seel Nuz davon: Denn ſo lernet man viel durch Gedult im Creuz: Roͤm. 5ichrent Lringererfahrung. (2) So wird das Creuz durch Gedult leichter, Matth. I: 29. bringet der See⸗ len Ruhe; dagegen Ungedult groſe Unruhe bringet, und man rich⸗ tet doch nichts damit aus und machet den Schaden immer groͤſer; ja,es geraͤth oft ein Menſch durch Ungedult in den zeitlichen und ewigen Tod. Alſo wurden wegen der Ungedult die Iſraeliter, da ſie wider GOtt murreten, durch die feurige Schlangen umge⸗ bracht, 4. B. Moſ. 21:6. . . 10. Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſeine Guter, die er verlohren, ſiebenfaͤltig wieder, Job. 42:10. Denn ſelig ſeyn die Sanftmuͤtige, ſie werden das Erdreich beſizen, Matth. 5.5. Unſelig die Ungedultige, ſie werden das Erdreich verlieren. II. Was auch in allen Staͤnden die Gedult fuͤr groſen Nuzen bringet,iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen Regiment iſts eine groſe Tugend, wenn einer Verfolgung erdultet: Im weltlichen, wenn einer ſeine Laͤſterer kan tragen. Denn wir leſen in Hiſtorten — = = — S= =— = — EEe — =. = — =☛ ☛☚ - = = E = =—,, der Gedult. J 559 daß durch Unge dult und Rachgir ganze Regimenter ſeyn zerruͤttet und verwuͤſtet. Was Gedult im Haus⸗Regiment fuͤr Nuz ſchaf⸗ fet, erfahren die Eheleute. Spr. Sal. 16: 32. Lin Gedultiger iſt eſſer, denn ein Starker. 12. So hat uns Chriſtus alle unſere Truͤbſal unſchaͤdlich gemacht, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer Seligkeit. Denn er hat ja alle unſere Suͤnde durch ſein bitter Leyden und Sterben bezahlet, und alle Strafen der Suͤnden auf ſich genomen, und dieſelbe kraft⸗ los gemacht. Und um dieſer Urſach willen muͤſſen uns alle Truͤbſa⸗ lenzur Seligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein Leyden all un⸗ ſerLeyden geheiliget, und in die beſte koͤſtlichſte Arzney verwandelt. Darum St. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten gedeyen. 13. Lezlich, ſo bedenke was doch dieſer Zeit Leyden iſt gegen die ewige Herrlichkeit; Roͤm. 8:18. Nicht wert der Berrlichkeit. Dar⸗ um iſts eine groſe Barmherzigkeit, daß uns G Ott hie zuchtiget in dieſer Zeit, welche ja eine kleine Zeit iſt gegen die Ewigkeit: Dage⸗ gen er uns doch die Freude geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein Menſch wuͤnſchen und darum bitten, daß GOit hie ſeiner nicht verſchonete, auf daß er ſeiner dort ewig verſchonette. Darum ſpricht St. Petrus: Die ihr eine kleine Zeit leydet, werdet euch freuen mit unausſprechlicher ewiger Freude, I. Petr. 1:6.8. Von des heiligen Creuzes Nuz. As liebe Creuz iſt der enge und ſchmale Weg, der zum Leben fuͤhret, eine Ruthe der goͤttlichen Zuͤchtigung, ſo vom Suͤn⸗ den⸗Schlaf aufwekt, eine vaͤterliche Zuͤchtigung der Morgenſtern, der vor der Soñe des Troſtes hergehet, ein Gnaden⸗Zeichen gleich dem Regenbogen, machet Ehriſto aͤhnlich, zeucht die Wafen der inſterniß aus, zeucht die Wafen des Lichts an, eine balſamiſche rucht, eine unverfaulende Myrrhe,ein heilſames Kraut, ein heil⸗ amer Lrank, ein heilſamer Kelch, eine Probe des Glaubens, eine Erbauung des Naͤchſten, eine Gebaͤhrerin der Liebe, eine Geſeſlin 560 B. ². C. 46. Von des heiligen Creuzes Nuz. der Hoffnung /eine Vorgaͤngerin der Gnadeneine Arzney der See⸗ le, ein Praͤſervativ der Suͤnden, eine Tilgerin des fleiſchlichen Le⸗ bens/ eine Erwekerin des geiſtlichen Lebens,eine Veraͤnderung des irdiſchen Gemuts, eine Verlaſſerin der Welt, eine Vermaͤhlerin der Freundſchaft GOttes, eine Vermehrerin der himmliſchen Ga⸗ ben/ eine Zaͤumerin der Hofart, eine Saͤugamme der Demut, eine Lehrerin der Gedult, eine Erneurerin des Geiſtes,/eine Erhalterin der Tugend, eine Zuchtmeiſterin des Leibes,eine Ernaͤhrerin des Gemuͤts, eine Mutter der Weisheit, eine Waͤrterin der Sanft⸗ mut, eine Anreizerin des Gebetts, eine Meiſterin der Gedult, eine Huͤterin der Keuſchheit,eine Klarheit des Gewiſſens,ein Reichtum der inwendigen Freuden,/ ein Car unkel, der da leuchtet in den Klei⸗ nodien der Heiligen, ein Edelſtein der Glaubigen, eine wolriechen⸗ de Roſe des Paradiſes, eine Trone der Maͤrtyrer, eine Zierde der Auserwehlten. Gebett. Ater der Barmherzigkeit und GOtt alles Troſtes! dich vufe ich an im Namen JEſu um die wahre chriſtliche Gedult. Ruͤſte du mich aus mit ſolcher wider alle Truͤbſal, daß ich in ſolcher gedultig ſey, wel⸗ ches ein koͤſtlich Ding iſt. Mache mich willig, das Creuz Chriſti auf mich zu nehmen, gedultig ſolches zu tragen, und freudig darunter aus⸗ zuhalten. Vertreibe alles Murren und Widerwillen des Fleiſches uͤber die Schweere des Creuzes und Langwierigkeit der Zeit. Stelle dich, liebſter I Eſul mit deiner Gedult unter und an dem Creuz mir vor Augen und Herzen, daß ich durch deine Anſchauung erfriſchet und geſtaͤrket werde, beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich, o gedultiger Heiland! in meinem Mut nicht muͤde werden, ſondern in Gedult durch Leyden und Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Gedult iſt mir noth, daß ich dei⸗ nen Willen thue, und die Verheiſſung empfahe. Ich bitte ſie von dir, die wolleſt du mir nicht wegern! Amen. Das XIVII. Capitel. Innhalt: Zum Beweis, daß der Chriſten Leben. 1. Spruͤche und Zeugniſſe H. Schrift. ein Creuz⸗Leben ſeye, werden vor⸗ 2. Exempel. gelegt 3. Troſt in denſelben. Apoſt. Das Andere Buch Cap. XLVII. Hier iſt eine Schlag⸗Uhr, die durch die ſchweren Gewichte und Laſt in rechten Gang gebracht wird, daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stunde nach der andern richtig haͤlt: Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht hinder⸗ lich, wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath ein ſchweeres Creuz⸗ Gewicht anhaͤnget: denn dadurch werden ſie nur aufgemuntert, deſto hur⸗ tiger und beſſer in ihrem Chriſtentum fortzugehen, Pſalm. 119:71. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤtiget haſt, daß ich deine Bechte lerne. En Chriſt wird auf dem Wege, Den er Berg⸗an muß gehn Dem Himmelzu, nicht ſelten laß und traͤge, * Und wuͤrde bald gar ſtille ſtehn, Wenn ihn des Creuzes Laſt nicht regte, Und wider ſeine Neigung friſch bewegte: Drum haͤngt der treue GOtt die ſchweereſte Gewichte Meiſt ſeinen Kindern an, und zeucht ſie taͤglich auf. Sein Abſehn iſt, zu foͤrdern ihren Lauf . Und Wandel in dem Lichte. Wer Acht drauf hat, der kan aus ihren Werken Und Reden wol vermerken, L Daß noch der Geiſt in ihnen lebt, Den ſonſt befreyt von dieſer ſel gen Buͤrde, Der Suͤnden Roſt verzehren wüuͤrde, Der von Natur ſo feſt an allen Menſchen klebt. Ihr, die ihr euch in Ungehorſam ſtreubet, Seht, welch ein edles Gut im Creutze ſtekt, Wie es die Raͤder des Gemuͤtes treibet, Und das Gewiſſen aus dem Schlaf erwekt. Erkennt, wird euch ein Creuzgen angebunden, Des ewig⸗treuen Vaters weiſen Rath, Und folgt dem Zuge des, der durch ſein Creuz und Wunden Der Ehriſten Creuz geheiligt hat. Spruͤche und Exempel ꝛc. er Apoſt. Geſch. 14: 22. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Beich GOttes gehen. EC Eil eines Chriſten Leben in dieſer Welt nichts anders „ iſt denn Creuz und Truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins Reich GOttes eingehen; ſo iſt uns vonnoͤthen, daß D wir uns auf Gedult ſchiken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſchike dich auf gute Tageſondern auf viel Leyden und Gedult. Davon wollen wir nachfolgende drey Puncte merken: Als: I. Spruͤche und Zeugniß der Schrift: 2. Exempel: 3. Troſt. I. Spruͤche und Zeugniß der Schrift. . Gedult iſt eine beugnd dte mit ſanftmutigen ſtillen demuͤ⸗ tigen, gehorſamen Herzen ſich dem lieben Creuz unterwirft, und al⸗ lerley Wideruärtigkeie, Truͤbſal und Verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chriſti Creuz und Joch auf ſich nehmt, und Chri⸗ ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret; ſondern im Glauben er⸗ kennet daß wir einen gnaͤdigen G Ott in Chriſto haben; welche auch durch Hoffnung der Erloͤſung das Creuz lindert, und iſt eine Sanft⸗ mut gegen die, ſo uns beleidigen und verfolgen, befiehlt GOtt die Nache, und kommt nicht her aus der Vernunft, oder Fleiſch und Blut; ſondern iſt eine ſondere Gabe des Heiligen Geiſtes, und ei⸗ ne Frucht des wahren Glaubens. Dieſe Beſchreibung der Ge⸗ dult hat dieſe Stuke in ſich: I. Gehorſam: 2. Nachfolge: 3. Nicht murren: X4. Den gnaͤdigen Gtt in Chriſto anſehen: 5. Durch Hoffnung das Creuz lindern: Sanftmutig ſeyn gegen die Verfol⸗ ger: 7. Be Rache nicht ausuben. Begreifet Glauben, Liebe, Hoffnung, Demut, Sanftmut, Gehorſam. Dieſe Tugend muſ⸗ ſen lernen und ſtudiren alle, die Chriſtum angehoͤren, die iunt Him⸗ mel und ewigen Leben erkauft ſeyn. Denn wider dieſelbe ſtreitet der Teufel der groſe Drache und die alte Schlange, Und die gan⸗ ze Welt, Off. Joh. 12: U. Der Drache gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen von des Weibes Samen, die da GOttes Gebot halten, und haben das Gezeugniß 5Eſu. Davon ſollen wir fol⸗ Bb b gende 62 B. 2. C. 4. Spruͤche und Exempel gende Spruͤche merken: Matth. 16:24. ſeg. Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbs/ und nehme ſein Creuz auf ſich/ und folge mir nach. Denn wer ſeine Seele erhalten will, der wird ſie verlieren: Und wer ſeine Seele um meinetwillen verleuret, der wird ſie wieder finden. Das iſt, wer das Creuz um Chriſti willen nicht tragen will, und daſſelbige fliehen will, der wird ſeine Seele druͤber verlieren. Marc. 13:13. Ihr werdet gehaſſet werden von jederman um meines Namens willen. Das iſt warlich ein ſchweeres Creuz, von jederman gehaſſet werden; doch weils um Chriſti willen geſchicht, ſo iſts ein groſer Troſt. Von den geiſtli⸗ chen Verfolgungen weiſſaget der OErr Luc. 2.: 12. 19. Sie werden euch verfolgen, und uͤberantworten in ihre Synagogen, werden euch ins Gefaͤngniß werfen/ vor Koͤnige und Fuͤꝛſten fuͤhren/ um mei⸗ nes Namens willen: Darum faſſet eure Seele mit Gedult. Gleich als wenn man etwas zuſamen bindet, oder zur Ruhe bringet. Joh⸗ 15:18⸗20. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ih⸗ re lieb: Weil ich euch aber von der Welt erwehlet habe, darum haf⸗ ſet euch die Welt. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen. Joh. 16: 2. Sie werden euch in den Bann thun/ und es kommt die Zeit, daß, wer euch toͤden wird, wird meynen,/ er thue GGtt einen Dienſt daran. Ap. Geſch. 14:22. Als St. Pau⸗ lus zu Lyſtra geſteiniget war/und ihn die Junger ergniketen hatſe St. Paulus ermahnetim Glauben beſtaͤndig zu bleibenz u. daß wir durch vie Cruͤbſal muͤſſen ins Reich GOttes eingehen. 2. Cor. 4: 8. ſa. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen, Truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben Angſt, und verzagen nicht. Wir leyden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden untergedrukt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das Sterben JEſu Chriſti an unſerm Leibe, daß auch das Leben JEſu an unſerm Leibe erſcheine. Denn wir, die wir leben, werden im⸗ merdar in den Tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Le⸗ ben JEſu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. 2imvt. . 2 * der Gedult, und Troſt. 56¾ 2:3.5 12. Du ſolſt dich dulden als ein guter Ritter Chriſti. Kei⸗ ner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. 2. Tim. 3:12. Alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto I Eſu, die muͤſſen Verfolgung ley⸗ den. Hebr. 10:36. Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr den Wil⸗ len GOttes thut, und die Verheiſſung empfahet. Hebr. : 2. 3. Laſſet uns laufen mit Gedult im vorgeſtellten Kampf/und aufſehen auf I§Eſumden Anfaͤnger und Vollender des Glaubens:Welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude haben, erduldet er das Creuz/ und achtet der Schande nichtz und iſt geſeſſen zu; Rechten auf den Thron GOttes. Gedenket an den, der ein ſolch Widerſprechen wider ſich von den Suͤndern erduldet hat. L. Petr. 1: 6. 7. Die ihr eine kleine Weile traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen/auf daß euer Glau⸗ be viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold vom Feuer bewaͤhret. Offenb. Joh. 3:10. Dieweil du haſt behalten das Wort meiner Gedult, ſo will ich dich auch behalten vor der Stunde der Verſuchung, ſo kommen wird über den Erden⸗Kreis. Cap. 2:10. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. 2. Exempel. Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Cananitern und Egyp⸗ tern leyden muͤſſen, Ap. Geſch. 7: 5. 6Zhrahamgieng aus derſher daͤer⸗Land/ und wohnet in Haran. G Ott gab ihm keine Erbſchaft darinnen, auch nicht eines Fuſſes breit; und ſprach: Dein Same wird ein Fremdling ſeyn in einem fremden Lande, und ſie werden ſie zu Knechten machen, und uͤbel halten. Hebr. II: 8. 9. Im Glauben war Abraham gehorſam, und gieng in ein Land/ und wuſte nicht/ wo er hin kam. Im Glauben iſt er ein remdling geweſt, und wohnet in Huͤtten, und hoffet auf die Statt, welcher Baumeiſter GOtt iſt. 2. Pet. 2:7. 9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches gerechte Seele die boͤſe Leute quaͤleten mit ihren ngerechten Wer⸗ en. Der HErr weiß die Gottſelige aus der Truͤbſal zu erloͤſen/ die Ungerechte aber zu behalten zum Tage des Gerichts, ſie zu Bbbb 2 peinigen. B.2 Spruͤche und Exempel peinigen. I. B. Moſ. 22: 6 Iſaac wolte ſich gedultig opfern laſſen. L. B. Moſ. 32: 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen;muſte vor Eſau le flehen: hatte nicht mehr, denn einen Stab, da er uͤber den Jordan gieng. Hoſ. 12:3. 4. Jacob hat in ſeiner Angſt mit G Ott geſieget: Er hat gekaͤmpfet mit dem Engel/ und geſteget. Deun er hat ge⸗ weinet und gebettet. I. B. Moſ. 47: 9. ſpricht er zum Koͤnige Pha⸗ 6 rao: Die Zeit meiner Wallfahrt iſt 1330. Jahr: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. Jac. 5: II. Ihr habt die Gedult Hiob ge⸗ hoͤret, und das Ende des OErrn habt ihr geſehen. Nioſes war der H allerſanftmuͤtigſte und geplagteſte Menſch, uüber alle Menſchen auf Erden. 4. B. Moſ. 12:3. Hebr. II: 25. Er erwehlete lieber mit ſei⸗ nem Bolk Ungemach zu leyden, den die zeitliche Ergoͤzung der Suͤn⸗ d de zu haben. David, eine Figur und Bild Chriſti, was hat er ge⸗ 4 litten? Pſalm 7: I. Auf dich traue ich, OErr, mein GOtt! hilf mir von allen meinen Verfolgern, und errette mich. Pſ. 10: 17. ſ, Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du/ Err. Salomon, Spruͤchw. 15:33. Die Furcht des HErrn iſt die Züchtigung er hen Weisheit und ehe man zu Ehren kommt muß man viel leyden; ver: w ſtehe von der kuͤnftigen Herrlichkeit. Sir. 2: I. Mlein Kind! wilſt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchike dich zur Anfechtung. Dan. 3: zum 21. Was haben die drey Maͤnner im feurigen Ofen fuͤr Gedult ge⸗ ubt? Alſo alle heilige Apoſtelund Martyrer. Des HErrn Chri⸗ ſti Exempel uͤbertrift aller Heiligen Gedult: ) Iſt er der aller ge⸗ horfaͤmſte im Creuz. (2) Hat er wider GOtt nicht gemurret. (3) Hat er den ſtaͤrkeſten Glauben“ gehabt. Deñ ober wol von GGtt verlaſſen; dennoch nennet er Gtt ſeinen GOtrt, Matth. 27 46. D Gn Hat er herzlich fuͤr ſeine Feinde gebetten, und ſich nicht gero⸗ N chen, ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen. N 564 B. 2. C. 47. Su 3. CTroſt. ſe Matth. 5: 4. Selig ſeyn, die da Leide tragen, denn ſie ſollen u B getro⸗ Hierd urch iſt verſtehen die Treu und Beſtaͤndigkeit, mit dero CHriſtus in ſeinem— Leyden GOTT angehanget hat, und in dero wir auch ihm folgen, doch nicht e dabey beſtehen bleiben muſſen. der Gedult, und Troſt. 565 getroſtet werden. Matth. I: 28⸗30. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken. Nehmet auf euch mein Joch/ und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤtig und von Herzen demutig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht. Da ſtehet fuͤnferley Troſt; (Dʒu Chriſto kommen; (2) erquiken; (3) mein Joch; e⸗ Buhe der Seelen; (5) mein Joch iſt ſanft. Weils um Chri⸗ i willen geſchicht, ſo erquikets; darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 14. 5. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß ruͤbſal Gedult bringet; Gedult bringet Erfahrung; Erfah⸗ rung bringet Hoffnung. Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schan⸗ den werden: Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Berzen durch den Heil. Geiſt. Jac. 1: 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtungen erduldet. Denn, nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, welche GOtt ver⸗ heiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16:33. In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeyd nur getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗ wunden. Roͤm. 8: 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten gedeyen, v. 28. 2. Tim. 4: 7. Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet. Gebett. Ch, HErr GOtt, lieber Vater! barmherzig und gnaͤdig, gedultig und von groſer Guͤte und Treue, und o HErr JEſu Chriſte, du Lduleiges Laͤmmlein GOttes! o G Ott Heiliger Geiſt, ein Geiſt des roſtes und Friedens! Ich klage und bekenne dir meines Herzens ange⸗ bohrne Ungedult und Ungehorſam, daß ich oft wider deinen heiligen Willen gemurret und gezurnet habe: ach, vergib mir ſolche ſchweere Sünde und Ungehorſam, und rechne mir dieſelben nicht zu: Wende die harte Strafe von mir ab/ die du draueſt denen, die dein Joch nicht tragen wollen, denn dieſelben koͤnnen nimmermehr Ruhe finden fuͤr ihre Seele. Gib mir aber deine Gnade, daß ich im Creuz dir allein moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, noch mit dir zuͤrne; ſondern erkenne, daß ſolche meine Druͤbſal durc deinen goͤttlichen Rath mir auferlegt b 3 worden, e der Gedult, und Troſt. 567 Geiſt, mit dem Vorſchmak und Anblik des ewigen Lebens, daß ich mich mehr umſehen moͤge nach innerlichem himliſchem, denn nach aͤuſerlichem Troſt: gib, daß ich mich nicht fuͤrchte vor denen, die den Leib toͤden koͤn⸗ nen, die Seele aber nicht. Verleihe mir, daß ich mitten in Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit dennoch ein ruhiges und ſtilles Herz behalten moͤge, auch die Sanftmut gegen meine Feinde, daß ich mich nicht raͤche, weder mit Worten, noch mit Werkennoch Begierden, auch nicht mit Ge⸗ berden. Gib mir wahre Beſtaͤndigkeit im Glauben daß ich beharre biß ans Ende, und ſelig werde. Und weilkeines Chriſten Leben, Zeit und Beruf ohne Creuz ſeyn kan und muß, du aber o mein himmliſcher Vater! deines armen Kindes Schwachheit wol weiſſeſt, ſo lege mir auf/ was ich tragen kan, und mache mirs nicht zu ſchweer oder lange, laß mich deine Gnade mit meinem Creuz oder Laſt heben und tragen. Gib mir Gnade, die Truͤbſal ſo lange zu dulden, biß dirs gefaͤllt, mich zu er⸗ loͤſen, auf daß ich wol bewaͤhret, gelautert und gereiniget werde, laß meinen HErrn THriſtum mit ſeiner Sanftmut, Demut und Gedult in mir leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mir lebe, der mein Leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine Beleidiger einen ſanften Mut, eine erbar⸗ mende Liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater, vergib ihnen! Einen ge⸗ linden holdſeligen Mund, eine milde und huͤlfreiche Hand, daß ich mit dir und deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge! Amen. Das vIVIII. Capitel. Innhalt: 5. J. Pauli Lobſpruch der betruͤbenden. Sihe ſolche. Liebe GOttes. L. 4. Fuͤnf Stuͤke werden angezeiget, F. 2. Wird kuͤrzlich erwogen. durch welche wir uns dieſes Troſtes faͤ⸗ F. 3. Und mit ſieben Gruͤnden erwieſen. hig machen moͤgen. Er Heil. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſe reundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes, unſers lieben aters im Himmel, wie er ſein Vater⸗Herz gegen alle ,Fa„ K. Elende und truͤbſelige Leute eroͤfnet habe, preiſet er den lieben GOtt hoch und ſpricht: 2. Cor. 1:2. ſeg. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers — Errn Eſu Chriſti der Vater der Barmherzigkeit und Ott alles Troſtes, der ums troͤſtetin allunſermruͤhſel Da 568 B. 2. C. 48. Beine Truͤbſal iſt ſo gros daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſeyn in allerley Truͤb⸗ ſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Denn gleichwie wir des Leydens Chriſti viel ha⸗ ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet, durch Chri⸗ ſtum. Wir wiſſen, daß/ wie ihr des Leydens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des Troſtes theilhaftig ſeyn. §. 2. Mit welchen holdſeligen Worten der liebe werte Apoſtel GHtt dem HErrn danket fuͤr ſeinen Aͤttlichen himmliſchen Troſt: Denn derſelbige allein iſt die hochſte Arzney wider ſo vielfaͤltigen Jammer und Elend dieſer Welt. Und lehret uns zugleich, daß kein Treuz und Truͤbſal ſo gros ſey/ dagegen uns GOtt nicht haͤtte him⸗ liſchen Troſt verordnet; ja, daß GOttes Troſt groͤſer ſey, denn aller Menſchen Elend. Und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen Gruͤnden, die er nach einander ſezt. §. 3. Der erſte Grund iſt/ daß GOtt ein Vater der Barmher⸗ zigrei⸗ iſt. Dieſe Worte ſeyn ſo troſtreich, daß ſie nicht gnugſam oͤnnen ergruͤndet werden. Denn es ſtellet ſich GOtt allen be⸗ truͤbten Herzen vor, wie ein Vater der nicht den bloſen Namenal⸗ lein hat, ſondern in der That und Warheit unſer Vater iſt. Denn worinnen ſtehet die Eigenſchaft eines Vaters? Darinn, daß ein Pater ſeine Kinder (1)liebe, (2) für ſie ſorge/(3) ſie ernaͤhre, (4) ſie ſchuͤze, (S) ſie zuchtige und unterweiſe, (6) Mitleyden habe mit ihrer Schwachheit, (7) ſich uͤber ſie erbarme, (8) ihnen das Erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muſ⸗ ſen, daß in dem einigen Wort, Vater, ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein genug wider allerley Truͤbſal, und daß dieſer Troſt groͤſer ſey, denn alles Elend. Und damit wir ihn recht kennen lernen, was er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn St. Paulus einen Vater der Barmherzigkeit, von welchem alle vaͤterliche Barmherzigkeit ih⸗ ren Urſprung hat, und zwar einen ewigen Urſprung. Denn aller derer Barmherzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen Herzen gepflanzet iſt, derer iſt GOtt ein Urſprung und Vater. Daraus e — =– , — = = — = = = = — — — =— = = =ẽ .* GOtt hat Troſt dagegen verordnet. 669 Daraus folget, daß keinem Kinde G Ottes auf Erden ſo viel Lei⸗ des wiederfahren kan, dagegen bey dem Vater der Barmherzigkeit nicht vielmehr Troſtes zu finden. 2. Der andere Grund iſt, daß GOtt ein GOtt alles Troſtes ſey. In dieſen Worten iſt abermal ein ewiger unendlicher Troſt begriffen. Gtt iſt das ewigeunendliche/ h chſte Gut: Was kan nun anders aus dem gwigen Gut kommen und aeiuringen, denn aller Troſt wider alles Elend/ und zwar ein groͤſerer roſt, denn das Creuz iſt? Aus Urſach: Das Creuz iſt zeitlich und endlich; Aber GOttes Troſt iſt ewig und unendlich. Daraus ſehen wir abermal, daß GOttes Troſt groͤſer ſey, denn unſer Creuz. „3. Der dritte Grund iſt, daß ſich St. Paulus neben allen Hei⸗ ligen uns zum Exempel vorgeſtellet/ und ſpricht: GOtt troͤſtet uns in allem unſern Truͤbſal. Wenn wir nun die vielfaͤltige Exempel der Heiligen bedenken, was ſie gelitten/ wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im Creuz erhalten: So iſt unſer Leyden dagegen nichts, uñ uͤbertreffen die Exempel der heiligen Maͤrtyrer mit ihrem Troſt all unſer Creuz. Wer hat ſo viel gelitten als Job:? Job. . und 2. Wer iſt ſo hoch betrubt geweſen als Jeremias? C. 20: 7. ſeq. Wer iſt in ſo hohen Anfechtungen je geſtekt, als David 2 Pf. 88:2. ſeq. Ja, was iſt unſer Leyden gegen des HErrn Chriſti Leyden? Seyn nicht alle heilige Maͤrtyrer Kinder GOttes geweſt? Warum ſtel⸗ let ſie uns GOtt vor die Augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das heilige Creuz ſey (1) der wahren Chriſten Heiligtum, (2) geiſtli⸗ che, himmliſche Ehre, (2) und Sieg uͤber Teufel und Welt, (4) ei⸗ ne Vorbereitung zum Himmelreich. (5) Denn ohne Creuz kan kein Thriſt ins Reich G Ottes eingehen: (6) Es iſt das heilige Eben⸗ bild Chriſti: (7) Summa, das liebe Treuz iſt ein hoch gros Ge⸗ heimniß, darinn die hoͤchſte Weisheit und Rath GOttes verbor⸗ gen liegt welches Flei ch und Blut nicht verſtehen,auch nicht ſchme⸗ en kan, das himmliſche verborgene Manna in GOttes Wort oh⸗ ne Creuz. Darum iſt GOttes Troſt allemal groͤſer, denn aller Ce ce 4. Den Menſchen Truͤbſal. 5Ho B. 2. C. 48. Heine Truͤbſal iſt ſo gros, 4. Den vierten Grund ſezet St. Paulus in dieſen Worten: Daß wir auch troͤſten koͤñen, die da ſeyn in allerley Truͤbſal/mit dem Troſte, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Womit troͤ⸗ ſtet aber GOtt die lieben Apoſtel? Und womit troͤſten die lieben Apoſtel uns wieder? mit dem heiligen Wort GOttes, mit den theuren Verheiſſungen GOttes, wie Roͤm. 15:4. ſtehet: Was zu⸗ vor geſchriben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchriben, auf daß wir durch Gedult und Cꝛo der Schrift Hoffnung haben. Wen wir nun GOttes Wort recht anſehen, wie freundlich uns GOtt zuſpricht, wie groſe Gnade, groſe himmliſche und ewige Guͤter er uns darinnen verheiſſet, ſo muſſen wir ja freylich bekennen und ſa⸗ en, daß derſelbe Troſt weit uͤbertrift aller Menſchen Elend. Es at ja wol der liebe Sirach am 40. c. v. I. ein recht Conterfait und ild des menſchlichen Lebens beſchriben, da er ſpricht: Daß es ſey ein elend jaͤumerlich Ding um aller Menſchen Leben/ von Mut⸗ terleibe an/ biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mut⸗ ter iſt. Da iſt immer Sorge/Furcht, Hoffnung/ und zulezt der Tod. Aber dagegen muß man halten das himmliſche, ewige Leben mit ſei⸗ ner Herrlichkeit und Klarheit/2. Corinth. 4: r7. So werden wir ſehen, daß der Jammer dieſes Lebens weit übertroffen wird durch die Herrlichkeit des ewigen Lebens die uns in GOttes Wort ver⸗ heiſſen wird. Es iſt wol die Suͤnde ein greulich und erſchreklich Ubel, die wir taͤglich am Halſe tragen/ um welcher willen wir ſo viel Jammer und Elend unterworfen ſeyn: Aber wenn wir dagegen be⸗ denken, daß Thriſtus unſere Gerechtigkeit ſey ſo iſt der Troſt groͤ⸗ ſer denn die Laſt der Sunden. Denn in Chriſto iſt mehr Gerech⸗ tigkeit zu finden, denn in uns Suͤnde. Summa, GOttes Wort iſt ſo reich von Troſt/ daß unſere Derjen nicht gnug ſeyn, denſelben allen zu faſſen; Wie das Oel⸗Kruͤglein der armen Wittwen von GOtt ſo reichlich geſegnet ward durch den Propheten Eliſaͤum, daß es mehr Oels ſpab⸗ denn Gefaͤſſe furhanden waren, 2. B. der Koͤn. 4:6. Ja, es iſt oft ein Woͤrtlein in der Schrift, das mehr troͤ⸗ ſen kan, denn der Teufel und die ganze Welt betruͤben tonnen. M. E = E = = — = = GOtt hat Troſt dagegen verordnet. F71 65:10. GOttes Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Das wirſt du nicht ausſchoͤpfen koͤnnen. Darum ſich GOtt nennet, Jer. I1. 13. die lebendige Quelle. Und Pſ. 36:10. BBrr, bey dir iſt die lebendige Ouelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Sol⸗ te nun die ſündliche Todes⸗Quelle mehr Truͤbſal geben, deunn die le⸗ bendige Quelle Troſtes? 5§. Der fuͤnfte Troſt⸗Grund iſt, daß St. Paulus der glaubigen Chriſten Creuz nennet das Leyden Chriſti. Denn er ſpricht: Wie wir des Leydens Chriſti viel haben. Darum: (1) Weilal⸗ le Glaubige des HErrn Chriſti geiſtliche Glider ſeyn. Gleichwie nun das Haupt die Schmerzen empfindet wegen der Einigkeit des Hauptes und Glider: Alſo empfindet Chriſtus, unſer Haupt, das Leyden und Truͤbſal ſeiner Glider. (2) Weil Chriſtus in ſeinen Glaubigen wohnet und lebet/ und ſich mit ihnen Eereiniget hat; ſo leydet er in ſeinen Glidern/ wird in denſelben verjagt un verfolget, wie der HErr vom Himmel ruft: Saul Saul was verfol eſt du mich:? Ap. Geſch. 9:4. (3) Weil wir aus Chriſto neu geboh⸗ ren ſeyn, und er unſer ewiger Vater iſt, Eſa. 9:6. Was nun das Kind leydet, das empfindet der Vater an ſeinem Herzen: Darum iſt aller Glaubigen Leyden auch des HErrn Chriſti Leyden. Wie kan nun dein Leyden und Creuz ſo gros ſeyn als dieſer Troſt, daß Chriſtus dein Haupt iſt, und du ſein Glid; daß er mit dir vereiniget iſt, in dir wohnet/ und in dir leydet/ und alle Rrinreifi ſein eigen achtet; daß er dein ewiger Vater iſt, und an ſeinem eiligen Her⸗ zen dein Leyden empfindet? 6. Den ſechſten Grund nehmt St. Paulus von dem Urſprung und Fundament all unſers Troſts, welcher iſt Chriſtus, indem er pricht: So werden wir auch reichlich getroſtet durch Chri⸗ ſtum. All unſerer Truͤbſal Urſprung iſt die Suͤnde: Dagegen aber iſt der Urſprung all unſers Troſtes J Eſus Chriſtus, G OTTES ohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger denn die Sunde: Dero⸗ halben ſo iſt auch Chriſti Troſt maͤchtiger u. groͤſer denn alles Elend, ſo aus der Suͤnde kommt; wie St. Paulus ſagt, Roͤm. 5.20. Wo Cecc 2 dDdie GGtt hat Troſt dagegen verordnet. 3 ſchen. Wer aber das von Herzen bekennet mit Daniel C. 9:7. dem wird auch GOtt den Troſt vom Himmel ſenden, als einen Engel, wie dem Propheten Daniel, v. 21. 2. Der Glaube, der an Chriſto hanget, wie ein Kind an der Mut⸗ ter Bruͤſten. Denn der Glaube iſts der da ergreift und ſich haͤlt an das Vater⸗Herz GOttes, an den GOtt alles Troſtes. Er ergrei⸗ fet Chriſtum/und haͤlt ihn feſt, wie Jacob, t. B. Moſ. 32: 26. Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Und in Chriſto ſieget der Glaube uber Suͤnde, Tod, Teufel, die Welt u. alles Ungluͤk. Denn alle Dinge ſeyn muͤglich dem, der da glaubet, Marc. 9:23. Und wer glaubet, der wird die Herrlichkeit GOttes ſehen, Joh. II1: 40. 3. Das Gebett,/welches iſt ein Geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun Troſt und Erleichterung unſers Herzens empfinden, wenn wir einem treuen Freunde unſere Noth und Anliegen klagen: Alſo vielmehr wird unſer Herz getroͤſtet in dem Geſpraͤch nit GOtt, wie der liebe David ſagt, Pf. 138:3. Wen ich rufe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner Seelen groſe Kraft. Das Gebett im Namen JE⸗ ſu iſt gleichwie die Simmels⸗Leiter, I. B. Moſ. 28: 12. darauf wir zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein Gebett gen Himmel, es ſteiget ein Engel mit herab, das iſt/ ein Troſt GOttes. Welches uns vor⸗ gebildet iſt in dem Leyden Chriſti, da der PErr heftiger bettet, und es kam ein Engel und ſtaͤrket ihn, Luc. 22:43. Denn GOttes theure Verheiſſungen, darinnen er uns Erhoͤrung zuſaget, koͤnnen nicht verlohren ſeyn. . 4. Daß wir des Troſtes faͤhig werden, gehoͤret dazu das ewige Lob GOttes. In allem Lobe G Ottes iſt eine geiſtliche Freude. Wer taͤglich G Ott lobet, der verrichtet eines Engels Amt. Nun wiſſen wir, daß die heilige Engel GOtt ohn Unterlaß loben, und das Angeſicht des Vaters im Himmel ſehen, Matth. 18: 10. Das iſt ihre hoͤchſte Freude, ihr Engel⸗Brod, das ſte eſſen. Kan dem⸗ nach kein Lob GOttes ſeyn ohne Freude und Troſt. Daher der 34. Pflm, v. 1.2. ſpricht: Ich will den HBrrn loben allezeit, Cecc 3 ſein 574 B. 2. C. 48. Keine Truͤbſal iſt ſo grosꝛc. ein Lob ſoll imerdar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſo ſi ruͤhmen/ daß die Elende hoͤren und ſich freuen. Da ſezet der liebe David GOttes Lob und Freude zuſannnen, und lehret uns, daß eines aus dem andern herkomme,und an einander hange. 5. Endlich iſt auch das rechte warhaftige Mittel, Troſt zu erlan⸗ en, wenn man fleißig GOttes Wort lieſet, hoͤret und betrachtet, n nd auf den Mund des HBErrn Achtung gibt. Denn zu dem En⸗ de iſt uns GOttes Wort geoffenbaret, daß wir durch Gedult und Troſt der Schrift Hoffnun baben, Rom. 15:4. Und alle vorbenannte Stuke, nemlich wahren beſtaͤndigen Troſt in allerley Truͤbſal, und wie wir denſelben durch wa re Buße, rech⸗ ten Glauben, herzlich Gebett und Lob GOttes ſollen ſuchen und zu uns nehmen, muſſen wir allein aus GOttes Wortals dem rech⸗ len Troſt⸗Bronnen, ſchoͤpfen und nehmen. Gebett. G Elobet ſeyſt du, O Vater der Barmherzigkeit und GOtt alles WꝘä) Troſtes! daß du deine Elende nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet laſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie wol, aber giebeſt ſie dem Tode nicht; du biſt ihnen zwar oft ein verborgener G Ottaber dennoch ihr Heiland. Du fuͤhreſt ſie wol in die Wuͤſten, aber du redeſt doch freundlich mit ihnen. Dieſen Troſt verſigele, O HErr! in meinem Herzen, und mache den⸗ ſelben wahr an mir, wenn Angſt nahe iſt, und ich keinen Helfer ſehe. Sey du, wenn ich im finſtern ſize, mein Licht, laß die Erkaͤnntniß meiner Suͤn⸗ den, und was dieſelben verdienen, in mir wahre Demut und Gedult wuͤrken. Staͤrke mir, wenn Noth fuͤrhanden, den Glauben, wie dem Jacob, daß ich ringe und dich nicht laſſe, du ſegneſt mich denn. Laß mich durch Leyden nicht von dir fliehen, O mein Hirtel ſondern munterer und eifriger zum Gebett und deinem Lobe werden. Oefne mir das Ver⸗ ſtaͤndniß, daß ich die Schrift verſtehe, aus derſelben deine Wege ler⸗ ne, und dir in wahrer Stille des Herzens mich ganz und gar laſſe/ durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XIIX. Capitel. Innhalt: §. 1. GOTT iſt die Liebe, darum wo Lande, da iſt GOTT nicht vnd keine kane Liebe, Treue und Warheit im GOttes Furcht. Wo aber dieſe we eyn, — ==- nꝰ == GOttes unſehlbare Warheit ſoll in unſermꝛc. 575 ſeyn, da ruht das Verderben vor der S. 2. Siebenfacher Troſt der Gottſeligen, Thuͤr. die in ſolcher gottloſen Zeit leben muͤſſen. Mich. 77. ſeq. Ich will auf den HErrn ſchauen, und des GOttes meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine Feindin! daß ich nieder⸗ liege ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Fin⸗ ſtern ſize, ſo iſt doch der SErrmein Licht. Ich will des 2Erꝛnzorn tragen/(denn ich habe wideꝛ ihn geſuͤndiget.) biß er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit aller Schande beſtehen, die jzo zu mir ſagt: Wo iſt der SErr dein GOtt? Ir leſen Jer. 9:4. ſeg. daß von der Babyloniſchen WNeGefaͤngniß, eße Feruſalem zun erſtenmal verſtoͤret, das Land verwuͤſtet, und die Inden gef⸗ nalich gen Bahbylon gefuͤhret, neben der Sunde der Abgoͤtte⸗ rey, damit ſie dieſe Strafe verdienet haben, auch maͤchtig im Schwange gangen ſey Untreue, Luͤgen, Falſchheit, Feindſchaft, Haß, Neid, und daß alle Liebe iſt erkaltet und erloſchen geweſt. Denn wenn das geſchicht ſo iſt G Ott aus einem Lande und Statt en hinweg, ja, aus der Menſchen Herzen. Und darauf folget der Un⸗ (tergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jeremias am 9: 4. ſqq. e Ein jeglicher huͤte ſich vor ſeinem Freunde, uñ vertraue auͤch ſeinem ruder nicht. Denn ein Bruder unterdruͤket den andern, und ein Freund verraͤth den andern, ein Freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr Wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤn⸗ nen. Ihre falſche Zungen ſeyn moͤrdliche Pfeile. Mit ihrem Mun⸗ de reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten; aber im Herzen lauren ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in der Statt Jernſalen ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 577 ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an deiner Gnade ſehe. Der ſiebente: Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit Schanden beſtehen. I. Ich will aber auf den HErrn ſchauen, und des GOttes meines Heils erwarten. Da haben wir die Lehre vom Glauben und Hoffnung, wie dieſelbe als zwey wakere und wachende Augen auf GOtt ſehen ſollen in allerley Trubſal, auch im aͤuſerſten Elend: Je groͤſer die Nothje ſtaͤrker der Glaube und Hoffnung zu GOtt werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen Glaubens: Ich glaube an GOtt den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himels und der Erden. Das iſt: Ich glaube, daß keine Noth ſo gros ſey/ GOtt will un kan mich daraus erretten. Darum ſollen wir allhier lernen die Augen abwendeẽ von der zeitlichen Truͤb⸗ ſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern GOtt den OErrn, der alle Suͤlfe thut, ſo im Himmel und Erden geſchicht; Yſ. 74: 12. wie uns ſolches der heilige David lehret Pf. 123:I1. ſeg. Ich he⸗ be meine Augen auf zu dir, der du im Himmel ſizeſt. Sihe ! wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die Au⸗ gen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Frauen ſehen; Alſo ſehen unſe⸗ re Augen auf den HErrn unſern GOtt, biß er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HErr, ſey uns gnaͤdig! Denn wir ſeyn ſehr voll Verachtung: Sehr voll iſt unſere Seele der Stolzen Spott, und der Hofaͤrtigen Verachtung. Und nachdem GOttes Weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner Zeit, und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤt⸗ ten; ſo muß neben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will auf den Errn ſchauen, auch diß dabeyh ſehn, und des GOttes meines HBeils erwarten. d. i. Glaube, Hoffnung und Gedult muß bey ein⸗ ander ſeyn; wie uns der heilige David im 27. Pſ. v. I. und 13. leh⸗ ret, nachdem er anfaͤnglich durch den Glauben ſich auf GOtt wa⸗ er undſpricht: Der .Err iſt mein Licht und mein Heil/ vor wem olte ich mich fuͤrchten? Der hErr iſt meines Lebens Kraft/ vor wem ſolte mir grauen: Beſchleuſt er endlich und ſpricht: Ich glau⸗ be aber, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn/ im Lande der Dd dd Lebendi⸗ 6578 B. 2. C. 49. Gttes unfehlbare Warheit Lebendigen. harret des HErrn, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des HErrn harret! Und Pſ. 130: J. Ich harre des HErrn, meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort: Meine Seele war⸗ tet auf den OHErrn von einer Morgenwache biß zur andern. Habac. 2:3. Die Weiſſagung, d. i. die Verheiſſung, wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nicht auſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird ge⸗ wis kommen, und nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte Seele, es waͤhret mir zu lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn auf daß Glaube, Hoffnung und Gedult probirt werde. Das gefallt G Ott beſſer, denn alle Herrlichkeit dieſer Welt. Weil nun GOtt einen Gefallen daran hat, ey warum wolteſt du denn nicht mit Ge⸗ dult auswarten? Es hat ein jeglich Ding ſeinen Anfang und Ende; und wenn man das Ende nicht abwartet, ſo wird nichts draus. Mancher ſaurer Wind gehet uͤber die Fruͤchte auf dem Felde,ehe ſie reif werden; wenn ſie denn das Ende abwarten, werden ſie gar ſuſ⸗ ſe: ſo iſts auch mit dem Creuz; erwartet man des Endes mit Gedult, ſo wirds eine ſuͤſſe friedſame Frucht der Gerechtigkeit bringen, Hebr. 12: I. Denn St. Paulus ſaget, Roͤm. 5: 5. Die Hoffnung laßt nicht zu Gchanden werden. Warum? Denn ſie iſt auf GOt⸗ tes Wort gegruͤndet, als auf einen Felſen: Darum beſtehet ſie wi⸗ der alles Ungluͤk. Pſ. 25:3. Keiner wird zu Schanden, der dein harret, Pſ. 34: 6. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer An⸗ geſicht wird nicht zu Schanden. Pſ. Zr: I. OErr/auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu Schanden werden. Sir. 2: II. ſeg. Wer iſt jemals zu Schanden worden, der auf ihn hoffet? Wer iſt je⸗ mals verlaſſen, der in der Furcht GOttes blieben iſt? Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der ihn hat angerufen? Denn der Err iſt gädig und barmherzig, vergibt die Sunde, und hilft in der Noth. R Ri“. Die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn 2. Der andere Troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren. Diß iſt ein groſer Troſt in Truͤbſal, wir wiſſen und ſeyn gewis, daß Set = — = — ==ẽ — — = ==☛ = == = = —, — =S =ẽ hM= = = ☛ S= S — — E—W1 S = = = = — = ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 579 unſer Gebett erhoͤret: Pſalm 6: 9. 10. Der 'Err hoͤret mein Wei⸗ nen, der HErr hoͤret mein Flehen, mein Gebett nehmt der HErr an, Pfalm 18: 7. Wenn mir angſt iſt/ ſo rufe ich den OErrn an/und ſchreye zu meinem G Ott, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel,/ und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren, Pſ. 34:7. 16. Da dieſer Elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus aller ſeiner Noth. Pe Augen des OHErrn ſehen auf die Gerech⸗ te, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Pſ. 91:14. I5. Er begehret mein/ ſo will ich ihm aushelfen,/er kennet meinen amen, darum will ich ihn ſchuͤzen, er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pſ. 632. 6. Du erhoͤreſt Gebett, darum kommt alles Fleiſch zu dir; erhore uns nach der wunderlichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt Zuverſicht aller auf Erden und ferne am Meer. Da ſte⸗ het: GOtt ſey aller derer Zuverſicht, die auf Erden und ferne am Meer wohnen. Ja, ſprichſt du, das ſeyn heilige Leute geweſen, was bin ich? Antwoͤrt: Alle Menſchen ſeyn Sunder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen: Roͤm. 3: 13. GOtt hat ſie aber aus Gnaden erhoͤret, wenn ſie haben Buße gethan u. GOtt gefürchtet. Pſ. 145: 18. 19. Der .Err iſt nahe allen, die ihn an⸗ rufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen. Er thut, was die Gotts⸗ fuͤrchtige begehren und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen, Pſ. 102:18. Er wendet ſich zum Gebett der Elenden, und verſchmaͤhet ihr Gebett nicht. Das werde geſchriben auf die Nachkommen. 3. Der dritte Troſt: Freue dich nicht, meine Feindin! daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Obwol die ſchalkhaf⸗ te boͤſe arge Welt ſich freuet, wenns den Frommen uͤbel gehet, und froloket uͤber ihre Truͤbſal, Joh. 16:20. So ſoll doch ihre Feindin zu nichte und zu ſchanden werden, Klagl. Jer. 3: 31. 32. 33. GOtt verſtoſſet nicht ewiglich. Er betruͤbet wol aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſen Gnade. Denn er nicht von Ber⸗ zen die Menſchen plaget noch betruͤbet. I. Cor. 10: 13. G Ott iſt getreu, der euch nicht laſet verlichen her euer Vermoͤgen/ ſondern 2 machet, =E – =— Ee e = =. = . — = ☛ͤ- n = ⸗= — = = S =☛ – E = =S, zez=—ℳ S== 2 = RS =— — — E SS= EE ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 5§81 begegnet; darum es des OErrn Zorn hie genennet wird. Darum alles, was die boͤſe Leute thun, gedenke, es iſt des HErrn Zorn. Darum ſelig iſt, der in Truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnehmt, als komme ſie vom HErrn. Pſ. 94: 12. Wol dem, den du HErr zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein Geſez, daß er Gedult ha⸗ be, wenns uͤbel gehet, biß dem Gottloſen die Grube bereitet werde, Klagl. 3: 26. 29. 30. Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn,/ uñ auf die Huͤlfe des HErrn hoffen; ſeinen Nund in Staub ſteken, der Hoffnung erwarten; ſich auf den Baken ſchlagen, und ihm viel Schmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David (2. Sam. 15: . Cap. 16:6.) ein merklich Exempel; der hat ſich die⸗ ſer dreyer Stuͤken erinnert: Ich will des SErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Denn er hat erkannt, daß G Ott die Schmach, ſo ihm Simei anlegt,/ uͤber ihn verhaͤnget: 2. Sam. 15:25. Wird ſich der HErr uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich wiederholen zum Regiment. Wird er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David: ſihe,/ hie bin ich. Pſ. 32:1I. 7. Erzur⸗ ne dich nicht, ſey ſtille dem HErrn, und warte auf ihn. 6. Der ſechſte Troſt; Er wird mich ans Licht bringen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der gar im Finſtern ſizet, deſſen man vergiſſet, wie eines Todten, den man aus einem tiefen Kerker hervor bringet ans Licht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn eitel Traurig⸗ keit und Finſterniß: Alſo ſihet er nun ſeine Luſt an dem ſchoͤnen Him⸗ mel, und an dem Licht der Sonnen. Alſo gehets auch im Ungluͤk und Krenzzu/ wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht der ſchoͤne Glanz GOttes des himmliſchen Troſtes hervor, daß man ſeine Luſt ſihet an GOttes Huͤlfe und Gnade. So iſts dem Joſeph ergangen, 1. B. Moſ. 41: 38. ſeg. Wie ein herrlich Licht iſt er worden, da die Finſterniß ſeiner Truͤbſal uberhin war? Deßgleichen David, welch ein herrlicher Koͤnig war er, nachdem ſeine Finſterniß ein Ende hat⸗ te? Wie herrlich brachte ihn GOttans Licht? So wirds auch ge⸗ henam lungſten Tage, wenn Oit aus der Finſterniß der Z D⸗ 3 dten 582 B. 2. C. 49. GOttes unſehlbare Warheit dten wird wieder ausreiſſen, und ans Licht bringen: Da werden wir unſere Luſt an ſeiner Gnade ſehen. 7. Der ſiebente Troſt: Meine Feindin wirds ſehen, und mit Schanden beſtehen. Da haben alle boͤſe Leute die ſich anderer Ungluͤk freuen, ihren Lohn; mit Schanden werden ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche Laͤſterer und Schaͤnder ſchaͤ⸗ men, denn ihr eigen Herzuͤberzeuget ſie/ daß ſie unrecht gethan. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤnen vor David und Salomo? 2. Sam. 19:19. I. B. der Koͤll. 2: 44. Spotte des Betruͤbten nicht. Denn es iſt einer der da kan beyde ernidrigen und erhoͤhen: Sir. 7:12. Und Cap. 27:36. Die ſich freuen, wenns den Frommen uͤbel ge⸗ het, werden im Strik gefangen/ und das Herzeleid wird ſie ver⸗ zehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter an Simſon zu Schanden, da ſie ſein ſpotteten, und das Haus erſchlug ſie? Richt. 16:23.24.30. Weish. 5: I. Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit groſer Freudigkeit. 2. Theſſ. 1:6. Es iſt recht bey GOtt zu vergelten Truͤbſal denen die euch Truͤbſal anlegen; Euch aber, die ihr Truͤbſal leydet, Ruhe mituns. Job. 31:29. Habe ich mich ge⸗ freuet, wenns meinem Feinde uͤbel gieng? Und habe ich mich erho⸗ ben, daß ihn Ungluͤk betretten hatte? Denn ich ließ meinen Mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen Fluch ſeiner Seele. Matth. 5 44. Liebet eure Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, ſegnet ie uch verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Him⸗ mel, der die Sonne laͤſt ſcheinen über Gute und Boͤſe, und laſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, ꝛc. Gebett. . Waelmachrigen warhaftiger GOtt, Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti! du haſt dich in deinem Worte geoffenbaret, als ein GOtt, bey dem kein Ding unmuͤglich iſt: Die taͤgliche Erfahrung bezeuget deine Allmacht und Warheit, und dennoch fanget mein unglaubiges Herz an zu ſinken, wenn eine ungeſtuͤmme Welle ſich erheber. Vergib mir, mein G Ott! dieſe Suͤnde, und gib mir Gnade, zu jeder Zeit auf dich, die ewi⸗ ge Allmacht und Warheit zu ſehen, und in Gedult deines Heils zu er⸗ warten. — . bm— 4 Das Andere Buch / Cap. L. Hier iſt ein Tubus oder groſes Perſpeetiv und Fern⸗Glas, wodurch das Auge des Sternſehers ſihet, und die ſehr weit entfernten Sterne als ganz nahe und zugegen, ziemlich deutlich ſihet und erkennet: Alſo hat auch die Hoffnung eines glaubigen Chriſten ſehr helle Glaubens⸗Augen, mit welchen ſie durch das ſichtbare in dieſer Welt gar weit hinſihet auf das unſichtbare, in GOttes liebreiches Vater⸗Herz und in die ewige Herrlichkeit hinein, und ſich damit erfreuet. Epheſ. 1: 18. GOtt gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtandes, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung eures Berufs, und welcher ſey der Beichtum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Dze Hoffnung ſihet nicht auf das, was gegenwaͤrtig Und greiflich; ſondern ſchwingt ſich ringefertig Hinauf, und hat zum Zwek, was fern und kuͤnftig iſt. Sie ſiht durchhin Durch dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt . Auf das, was keines Menſchen Herz noch Sinn Geſehen und erkannt; Und ſtehet unverwandt . Auf GOtt, als ihren Gegenwurf, gerichtet. Sie ſchaͤzt und haͤlt Die Freud und Guͤter dieſer ſichtbarn Welt Betruͤglich, wie ſie ſeyn, falſch, eitel und erdichtet. Wohin kein fleiſchlich Auge ſich erſtreket, Was der Vernunft verdeket, Das ſtellet ſie mit aller ſeiner Zier Ganz lebhaft dem Gemuͤte fuͤr. Und ob der Himmel etwa ſich entzeucht Und eine Drauer⸗Wolk voruͤber ſtreicht, Bleibt ſie doch unverruͤket ſtehen, Und harret in Gelaſſenheit Der angenehmen Zeit, Da ſich der Himmel wieder laſſet ſehen. Wol dem, der Stand haͤlt hier auf Erden: Denn Hoffnung laſſet nicht zu Schanden werden. ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 583 warten. Verſchmaͤhe du nicht mein Gebett, welches ich dir in meiner Noth vorbringe, ſondern wenn alle Welt meiner ſpottet, und uͤber mich froloket, ſo ſihe bu an das zu dir thranende Auge, und laß nicht meine Feinde ſich freuen uber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor,mein GOttwie du mich fuͤhren ſolſt: Ich habe lange geliebet die Werke der Finſterniß, darum geſchicht mir recht, daß du mich laſſeſt im Finſterniß ſizen, auf daß ich innen werde, wie eitel alles iſt, was ich auſer dir geliebet. Nur, du getreuer Vater laß mich nicht in der Finſterniß verſinken, laß deine Au⸗ gen mich huͤten, deine Hand umgeben, deine Kraft mich leiten, ſo biſt du auch im Finſtern mein Licht. An dir allein, D HErr! habe ich geſuͤndi⸗ get, darum muß mir Simei fluchen, darum draͤnget mich eine Plage uͤber die andere. Du biſt heilig, der du wohneſt unter dem Lob Iſrael. Du bleibeſt rein, wenn du gerichtet wirſt, ich aber muß mich ſchaͤmen: Den⸗ noch weil du nicht ewig gedenkeſt der Suͤnden, ſondern tilgeſt ſie in den Abgrund der Barmherzigkeit: So laß mich auch, mein GOtt, deine Gnade in meiner Errettung ſehen ſo will ich dir ein Lob⸗Opfer bringen, und deinem Namen danken, daß er ſo freundlich iſt. Amen. Das L. Capitel. Innhalt: §. 1. Glaube und Hoffnung werden be⸗ ſchriben. §. 2. Warum ſie nicht laſſen zuſchanden werden. §. 3. Der unbewegliche Grund der Hoff⸗ nung wird angezeigt. §. 4. Hoffnung wird im Creuz gepruͤft und bewaͤhrt. §. 5. Hieraus lerne: wie die Hoffnung eine kaͤmpfende Tugend. §. 6. Die Hoffnung wird, wie durch Entziehung der zeitlichen Gaben, ſo durch Entziehung der geiſtlichen Gna⸗ den probirt. §. 7. Wie in andern Truͤbſalen Gedult, Liebe, Gebett, Demut probirt wird, ſo wird in denen mancherley Anfech⸗ tungen des Gewiſſens die Hoffnung probirt. Eſa. 49:23. Du ſolſt erfahren, daß ich der SErr bin, an welchem nicht zu Schanden werden alle, die auf mich harren. — (ungezweifelte Zuverſicht Hebr. II: 1. GB Gnade in Chriſto verheiſſen, dadurch das ganze Herz §. I. . Leichwie der Glaube nichts anders iſt, denn eine gewiſe auf GOttes 684 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum und Gemuͤt GOtt anhanget: Alſo iſt die Hoffnung eine gedultige harrliche Auswartung, und beſtaͤndige Zuverlaͤßigkeit deſſen, das man glaubet, oder, daß man mit Gedult erwarte, das man glaubet; und iſt nichts anders, denn der gedultige beſtaͤndige, wartende laube biß ans Ende. 6.2. Von dieſer Hoffnung ſagt St. Paulus Roͤm. 5:5. daß ſie nicht laͤſt zu Schanden werden Urſach: Sie hat einen unbeweg⸗ lichen Grund, wie auch der Glaube, das iſt, GOtt ſelbs; darum kan ſie nicht zu Schanden werden. Denn ihr Grund und Funda⸗ ment iſt feſt, ewig und unbeweglich. Darum iſt auch ihr Friede, Freude, Ruhe, Ruhm, Troſt ewig/ und kan ſich niemand ſo hoch be⸗ truͤben, ſie ergreift dagegen gnugſamen Troſt und Friede aus ihrem Unbeweglichen Felſen. Wenn gleich Ungewitter und Sturmwin⸗ de kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht. Denn ihr Haus iſt auf einem Felſen gebauet, Matth. 7: 25. . 3. Und weil die Hoffnung einen gemiſen unbeweglichen Grund haben muß, der nicht wanket; und aber alles Zeitliche unbeſtaͤndig iſt: So ſuchet die Hoffnun nicht zeitlich Gluk, Freude, Ehre/ Ruhm, ſondern ſie ruhet allein in GOtt/und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤndige Ruhe und riede, wie der 125. Pſal. v. I. 2. ſpricht: Die auf den HErrn hoffen, die werden nicht fallen/ ſon⸗ dern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Um J eruſalem her ſeyn Berge zaber der HErr iſt um ſein Volk her. Die aber zeitli⸗ che Dinge zum Grunde ihrer Hoffnung legen, Ehre, Reichtum, Gluͤk, Freude; die muͤſſen in ſteter Furcht, Sorge und Angſt leben, muͤſſen er Welt unter den Fuͤſſen lie en uñ mit dem unbeſtaͤndigen Gluk, als auf dem Meer/auf⸗und ab ahren, und koͤnnen nicht laͤnger Ruhe und Friede haben, denn die Welt und ihre Nachbarn wollen. §. 4. Dieſes muß im Greuz probiret werden. Denn die An⸗ fechtung machet alles offenbar, was eines jeden Hoffnung und 3n, verſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf GOtt ſelbs ſondern allein auf ſeine Gaben und Gluͤk gehoffet haben, und au den Sand gebauet /a die Creatuꝛen zu unſerm Gott gemachthalen = == = —S == e=π☚ä 4 = S = = — — S — = = W = =, === = = = =ẽ =ẽ = SS — =E — E = — = =ẽ =çN» Z = = — = = = SA Sr ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. zsz Denn ſo verkehrt iſt die blinde Natur, daß ſie an den Creaturen han⸗ gen bleibet, durch welche ſie doch zum Schoͤpfer ſo lte geruhret wer⸗ den. Denn GOtt gibt darum dem Menſchen Gluͤk und Heil/ daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die Gaben zum Gebett, ja daß wir lernen GOtt kennen, lieben/fuͤrchten/ ehren/ und auf ihn allein hoffen. Aber die Ratur iſt alſo verkehret, daß ſie auf die Ga⸗ ben faͤllt, wie eine Sau auf einen Trek, und des Gebetts gar nicht achtet. Darum muß uns GOtt Creuz und Trubſal zuſchiken, und uns die Creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen ler⸗ nen, ihn erkennen, loben und preiſen: ja, dieweil wir unſere Hoff⸗ nung ſezen auf uns ſelbs/ auf unſer Vermoͤgen, Kraͤfte und Gaben: ſo muß uns G Ott oft zerbrechen und zu nichte machen, demuͤtigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbs nehmen, auf daß er ſich ſelbs uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, biß daß er das Vertrauen auf uns ſelbs, welches ſeiner Enade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nehmt und zu nichte macht. §. 5. Darum iſt die Hoffnung eine kaͤmpfende Tugend, die da ſtrei⸗ tet mit dem Vertrauen auf ſich ſelbs, auf eigene Gaben/ Verdienſt, roͤmmigkeit, Herrlichkeit, Gluk, Ehre und Reichtum; mit dieſen eufels⸗Larven muß ſie kaͤmpfen, und ſich davon los reiſſen, ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihm ruhen. Darum hat die Hoffnung, ſo wol als der Glaube und Liebe, allein GOtt zum Gegenwurf. Denn wenn jemand in etwas anders hoffet, oder in etwas neben GOtt hoffet, denn in den bloſen GOtt, der hoffet nichts. Denn alle Dinge ſeyn auſer G Ott nichts/ und alſo iſt die Hoffnung verloren. Darum ſeyn dieſe drey Tugenden, Glaube, Liebe, Hoffnung, ganz geiſtlich und iſt nichts Irdiſches in ihnen, und ſeyn aufs Unſichtbare gerichtet: Seyn alle geiſtlich/ und haben GOtt allein zum Grund /u. ſeyn allein auf den bloſen GOtt gerichtet. Darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 8:24. Die Soff⸗ nung, die man ſihet, iſt nicht Hoffnung: Denn wie kan man das hoffen/ das man ſihet? Der nun auf ſichtbare Dinge ſeine Hoff⸗ nung ſezt, hat nicht den unſichtbaren GOtt zum Grunde, ſoidertt e er 586 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum mur einen Schatten: Darum muß ſeine Hoffnung mit der Welt vergehen, und zu Schanden werden. Darum muß der Menſch durch Vergleichung der Zeit und Ewigkeit gefuͤhret werden zu der rech⸗ ten ſeligen Hoffnung und zur beſtaͤndigen Ruhe. Die Ewigkeit iſt unwandelbar. Denn in ihr iſt keine Verwandelung von einem in das andere: Aber in der Zeit iſt Wandelung, als vom Tage in die Nacht, von Wochen in Monat/ vom Monat in Jahr, vom Winter in den Sommer. Und wie ſich die Zeit verwandelt/ſo verwandelt ſich auch die Eigenſchaft aller Elementen und Geſchoͤpfe. Ich ge⸗ ſchweige/ daß der Himmel keinen Augenblik ſtille ſtehet, und alle un⸗ tere Dinge beweget. Daraus folget, daß keine bleibende Ruhe ſeyn kan in zeitlichen Dingen; ſondern mit der Zeit gehen alle Din⸗ ge hin, und muß alles, ſo unter der Zeit iſt, vergehen: Darum iſt alles eitel, Pr. Sal. In der Ewigkeit aber iſt die Ruhe, und nicht in der Zeit. Boͤſe und Gute jammern und laufen nach der ewigen Ruhe; aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſto ſi wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige Ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit Werken und vieler Arbeit ſondern mit einer gedultigen Hoffnung, durch ſtille ſeyn und hoffen, Eſa. 30:15. und in einem ſtillen Sabbat. . §§. 6. Nun muß nicht allein die Hoffnung durch Entziehung zeit⸗ lichen Gluͤkes probiret werden; ſondern auch durch Entziehung der Gnaden in hohen Anfechtungen: Denn es muͤſſen uns alle Dinge entzogen werden in der Probe der Hoſflung alſo, daß uns auch die allerbeſte Gaben GOttes entzogen werden, darauf wir Fuſſen moͤchten,auf daß alle unſere Hoffnung ganz rein, lauter und blos? auf GGtt ſtehe. In ſolcher Probe muß man hoffen/ da nichts zu hoffen iſt * und muß hoffen wider die Hoffnung wie von raham * Es wird hier nicht in der Reformirten Verſtand geredt von einem abſonderlichen blo⸗ ſen Rathſchluß und Hoffnung, daß wir darinnen eingeſchloſſen waͤren; ſondern von Hoffnung der goͤttlichen Errettung aus ſolchen Anfechtungen durch goͤttliche Gnade, die in der Schweere der Anfechtung ſich nicht allemal fuͤhlen laſſen.J v CVerſtehe in ſolchen zaghaften geaͤngſteten Herzen, daß nichts denn eitel Scheekehe zur ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 587 Abraham/ Roͤm. 4:18. ſtehet. Ja, da muß man mit Chriſto blos ausgezogen werden, von jederman verlaſſen, auch von GOtt. Und das heiſt denn recht dem Bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird . denn die Hoffnung recht probirt. §.7. In andern Trubſalen wird allein Gedult, Demut, Gebett, Liebe probiret; aber in den Anfechtungen des Gewiſſens wird die Hoffnung probiret und angefochten: Da wird denn ein Menſch wol aller ſeiner Gnade beraubet, aber gleichwol gecroͤnet mit der Hoff⸗ nung die nicht laͤſt zu Schanden werden. Denn obwol in ſolchen ho⸗ hen Noͤthen oft mit einfallt Murren/ Ungedult, Laͤſterung; dennoch erweket GOtt ein kleines Seufzen, das denſelben widerſpricht: So iſts auch vergeben und zugedekt, und ſo iſt der Menſch als ein Brand aus dem Feuer errettet, Zach. 3:2. und als ein Ohrlaͤp⸗ lein aus des Wolfs Rachen erloͤſet, Amos 3: 12. Denn das heiſ⸗ ſet keine Verzweifelung, ſo wider unſern Willen geſchicht, und der mit einem unausſprech ien eeſen widerſro en wird; ſondern es iſt die allerſchweereſte Probe und Anfechtung der Hoffnung. Diß ſeyn die unausſprechliche Seufzer/ davon St. Paulus Roͤm. 8: 26. redet. Solche Leute ſeyn die groͤſte Heiligen/ und ſeyn GOtt naͤher, den die ſtolze Geiſter, die ihre Hoffnung in ihnen ſelbs haben. Denn dieſe ſeyn die groͤſte Gotteslaͤſterer, mit allem ihrem Ruhm und Ehren: Jene aber ſeyn die liebſten Kinder GOttes, als in Job u. David zu ſehen. Denn ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie Gold, und von ihren eigenen Gaben und Ruhm entſezet, und in GOtt verſezet, als ein lanzend Edelgeſtein in Gold verſetet e ee 2 wird, Furcht und Zagen fuͤhlet: Da findet ſich noch eine Hoffnung, nemlich des Glaubens, ob ſie ſchon oaeng und gering iſt, die auf GOttes Wort, ſeine unfehlbare Zuſage und Verheiſſung gegruͤndet iſt, wider die Hoffnung, verſtehe der Vernunft, da nichts zu hoffen iſt nach unſerer Vernunft, menſchlichen Gedanken, Fuͤhlen und Empfin⸗ den unſers Herzens. Da finden wir nichts, und haben nichts zu hoffen, wenn wir auf uns ſelbs und unſer eigen zaghaftes Herz und Gewiſſen ſehen, vielmehr empfin⸗ den wir gros Schreken und Seelen⸗Angſt: GOtt entzeucht uns ſeine Gnade, Troſt, auch alle Gaben, darauf wir fuſſen moͤchten, und bleibet alſo in unſern Herzen nichts, darauf wir hoffen moͤgen, denn allein auf GOtt. Varen. J 588 B. 2. C. 50. Hoffnung, wie und warum wird, auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich der ſtolze Menſch ruͤh⸗ men koͤnne. In dieſer Entbloͤſung lernet der Menſch auf kein an⸗ der Ding hoffen, denn allein auf GOtt. Denn wenn durch Truͤb⸗ ſal alles hinweg genommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht ge⸗ nommen werden: die Truͤbſal kan uns unſern GOtt nicht nehmen, ſondern bringet uns zu GOtt, und gibt uns GOtt wieder, und GHtt uns. Alſo muß uns die bloſe Hoffnung im Creuz erhalten; u. darum laſſet ſie nicht zu Schanden werden/Roͤm. 5: 5. Darum, gleichwie die Seele blos aus GOtt kommen iſt, alſo muß ſie wie⸗ der blos in GOtt kommen, ohne Creatur⸗Liebe. Denn wer aus ihm ſelbs und aus allen Creaturen fallet, wo ſolte der hinfallen, denn in G Ottes Hand, die alles umgreifet uñ die ganze Welt um⸗ ſpannet? Eſa. 40:12. Wer nun durch die Welt fallt, und rein iſt von allen Creaturen und ihrer Liebe, d. i. der mit dem Herzen an nichts hanget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet G Ott⸗gelaſ⸗ ſen, laͤſt ſich geben und nehmen/ nach GOttes Wolgefallen, derſel⸗ be fallt in GOtt und in ſeine Haͤnde. Die aber in den Creaturen bleiben und in ihnen ſelbs/ d. i. die den freyen Willen eigen machen, und nicht mit GOttes Wolgefallen zufrieden ſeyn, die muͤſſen in ih⸗ nen ſelbs verderben. Gebett. Bett, du ewige Warheit! der du Glauben haͤlteſt ewiglich/an wel⸗ chem nicht zu Schanden werden, alle, die auf dich hoffen! Ich kla⸗ ge und bekenne dir, daß mein verderbtes Fleiſch und Blut ſehr am eitt ichen * In der Schoͤpfung iſt die Seele blos aus (das iſt, von) GOtt kommen und er⸗ ſchaffen worden, ohne einige Creatur⸗Lůiebe, ohne einige Engliſche oder Welt⸗ Liebe iſt ſie anfaͤnglich eine reine unbeflekte Seele geweſen, allein mit der reinen Liebe GOttes gezieret und bekleidet: und dahin ſollen wir auch in unſerm Leben, ſo viel immer muͤglich, uns befleißigen, daß unſer Herz und Seele von der Welt⸗ und Creatur⸗Liebe gereiniget, allein in GOttruhen, und demſelben allein durch ei⸗ ne reine unbeflekte Liebe (ſo viel muͤglich) anhangen moͤge: Und laſſen alſo die See⸗ le keinen andern Grund und Boden haben, darauf ſie ruhen, und wider alle Anfech⸗ tung feſt und unbeweglich ſtehen moͤge, denn allein auf GOtt, wie Taulerus redet, damit wir alſo in dieſer Welt, zu unſerer vorigen Herrlichkeit allgemaͤhlich je laͤnger je naͤher tretten. Das heiſſet hie wieder in GOtt flieſſen, kommen und ruhen. Larc. ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 589 lichen hanget, immer ſihet nach zeitlichem und leiblichem Troſt,/ und ver⸗ giſſet oft deiner Verheiſſung Allmacht und Barmherzigkeit. Ach,ver⸗ gib mir dieſe ſchweere Suͤnde, und wende die harte Strafe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre Hoffnung aufs Zeitliche ſezen, nicht ſehen ſollen den zukuͤnftigen Troſt. Tilge in mir aus alle falſche und betruͤgliche Hoffnung, die wie ein Rauch und duͤnner Reiff verſchwindet, benehm mir auch alle vergebliche und unnuͤze Sorgen, laß mich von Herzen glau⸗ ben, daßdu fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt, laß meines Herzens Vertrauen und Hoffnung allezeit auf dich gerichtet ſeyn, daß dein ſuͤſſer und liebrei⸗ cher Einfluß deiner Gnade und Guͤte in mir nicht verhindert, und mei⸗ nes Herzens Einkehren und Ruhe in dir nicht verſtoͤret werde. Denn alle Hoffnung und Begierde, die in dir nicht ruhet, muß in ewiger Un⸗ ruhe bleiben. Laß meine Hoffnung in aller Widerwaͤrtigkeit in dir al⸗ lein, als einen Anker in einem feſten Grunde, halten, und deiner unge⸗ zweifelt erwarten. Laß mein Herz empfinden, daß deine Barmherzig⸗ keit grundlos, deine Guͤte unendlich, deine Verheiſſung warhaftig ſey, daß dadurch meine Hoffnung befeſtiget werde, daß ſie nicht wanke, mein Gebett verſichert, daß es gewis erhoͤret ſey, meine Zuverſicht verſigelt, daß ich in deinem Schuz und Schirm behuͤtet,und ſicher ſey/ als in einer Feſtung. Der Grund meiner Hoffnung, o Vater! iſt die holdſelige Menſchwerdung deines lieben Sohnes,und ſein heiliges theures Ver⸗ dienſt, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, dadurch du uns zu einer lebendigen Hoffnung neu gebohren, die mich gewislich nicht wird laſſen zu Schanden werden. Denn in Chriſto bin ich allbereit ſelig, mit ihm und in ihm bin ich allbereit auferſtanden, und gen Himmel gefahren, und in das Himmliſche Weſen geſezt: Darum habe ich in Chriſto JE⸗ ſu, meinem HErrn, allbereit das ewige Leben, und warte nur auf die Of⸗ fenbarung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum laß mich, o GOtt! in allen Dingen, in allem Thun und Laſſen, auf dich allein hoffen, daß du mir alles allein ſeyeſt, was mein Herz wuͤnſchet. Laß mich auch in Truͤbſal uͤber den Verzug deiner Huͤlfe nicht allzuſehr betruͤbet werden denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du hernach hilfeſt; lindere mir aber mein Creuz, auf daß ich nicht zu muͤde werde, und ſtaͤrke mich alle⸗ zeit mit deinem Troſt, daß ich mit denen, die auf den HErrn hoffen neue Kraft bekomme, und nicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg Zion, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Ee ee 3 Das — 590 B. 2. C. 51. Troſt wider die Schwachheit Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Schoͤne Abbildungen des ſchwa⸗ de warhaftig⸗redlicher Schwachen chen Glaubens. am Glauben. Sihe und erwege §. 2. Hierauf folgen 13. Troſt⸗Gruͤn⸗ l ſolche. Eſa. 42:3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. §. IJ. Iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner Troſt wider die Schwachheit des Glaubens, welchen der Prophet faſſet in zwey Gleichniß: Das erſte nehmt er von einem zerbrochenen Rohr, welches man muß gelinde und ſaͤuberlich angrei⸗ fen, daß mans nicht vollends zerbreche: So thut GOtt auch mit unſerer Schwachheit und ſchwachem Glauben. Und gleichwie ein glimmend Tocht, wenns ein Fuͤnklein Feuer gefangen hat nicht mit ſtarkem Winde muß angeblaſen werden, ſonſten blaſet mans gar hinweg: Alſo auch Chriſtus, unſer HErr, blaſet das kleine Fuͤnk⸗ lein unſers Glaubens mit der Gelindheit ſeines Geiſtes, und mit ſanftem Othem ſeines Mundes an, und laſſet einen ſanftmutigen Geiſt von ſeinem Angeſichte wehen, damit er uns in unſerer Schwachheit nicht erſchreke, ſondern erquike, E ie⸗ Und weil dieſe Kleinmuͤtigkeit und Schwachheit des Glaubens eine ſchweere Anfechtung iſt, damit alle Chriſten genug zu thun haben, wiewol es mit einem ſchweerer hergehet als mit dem andern: So hat der Heil. Geiſt uns in GOttesWort gewaltigen reichen Troſt dawider aufzeichnen laſſen, den wir fleißig merken ſollen, damit wir denſelben zur Zeit des traurigen Kampf⸗Stuͤndleins ſeliglich ge⸗ brauchen koͤnnen. . . §. 2. 1. Sollen wir mit allem Fleiß merken, daß der Glaube nicht iſt unſer Thun und Werk, ſondern GOttes Werk, Joh. 6:29. 4 4. Das iſt GOttes Werk, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat: Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat. Eph. 1:19. Die wir glauben na — Shete und enne tbrechen ſhen. Das Andere Buch Cap. Ll. Hier iſt die aufgehende Sonne, deren Glanz, Kraft, Waͤrme und Wuͤr, ſchhel kung mit dem Tage wachſt und zunehmt. Alſo, obwol ein glaubiger Chriſt lochder im Anfange des Glaubens Kraft nicht ſtark empfindet, ſo ſoll er doch nicht Gledenſ kleinmuͤtig werden, ſondern nur gedultig ſeyn, biß es recht Tag in ſeiner nichtaus Seelen wird, da wird er deſſen Wuͤrkung, Kraft, Staͤrke und Troſt Elenn merklich empfinden. H 2. Theſſ. 1: 11. ſetitdon GOTT mache euch wuͤrdig des Berufs, und erfuͤlle nplole alles Wolgefallen der Guͤte, und das Werk des gaeſ Glaubens in der Kraft. gceniſ, ern Jhr bloͤde Seelen! zaget nicht, Gllbegz⸗ Wenn ihr, nachdem der Suͤnden Nacht vergangen, ſhtben Das ſchoͤne Glaubens⸗Licht ſer In euch zu ſchimmern angefangen, Ptf Nicht alſobald die Kraft davon empfindet, ei Noch ſich die Frucht urploͤzlich zeigen will. inne Seyd nur in Demut ſtill; V ſhi Der dieſes Licht aus Gnaden angezuͤndet, hlge Wird mit des Tages Laͤnge ennnene Zugleich der Strahlen Menge L Neſhgbe Und Wuͤrkung denen, die im Glauben ſchwach. (L0i Doch fromm und ohne Falſch, vermehren nach und nach. ngnt Er wird ſie treulich ſtaͤrken, inetert Und tuͤchtig machen zu den Werken, ſetnrd Die blindem Eigenwiz nicht koͤnnen muͤglich ſeyn. hen Er iſt es, der die Macht der Finſterniß wird kraͤnken, aſh id Ein Uberwindung nach der andern ſchenken, A on⸗ Biß daß des hellen Mittags voller Schein Uignͤe Uns in das vollkommne Leben nkteh Zu dem unwandelbaren Licht gebracht, uſin Da gar kein Wechſel iſt von Tag und Nacht, rinan Da G Ott ſich, wie er iſt, wird zu erkennen geben. E e Drum auf, ihr bloͤde Seelen! ringet, ſſſer Seht, daß ihr mit Gewalt durch allen Mißmut dringet; ne 9 Dringt durch die enge Pfort in jene Statt hinein, en Da GDtt wird ſelber Schild und Sonne ſeyn. n d des Glaubens. 91 nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eph. 2: 8. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben und daſſelbe nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es, und nicht aus den Werken. Ebr. 12:1. 2. Laſſet uns laufen in dem Kumpf, der uns verord⸗ net iſt durch Gedult, und aufſehen auf JIcſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Roͤm. 5.: 5. Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Herzen durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 8:23. Die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, welcher aufhilft unſerer Schwachheit, v. 26. Weil nun der Glaube GOttes Werk, und nicht unſer Werk iſt in uns, ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm Vermoͤgen, wie ſtark oder ſchwach unſer Glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun G Ott hat zugeſagt, daß er uns durch den Glauben wolte ſelig machen: ſo weiß er auch, wie ſtarkunſer Glaube ſeyn muͤſſe dadurch wir die Seligkeit ergreifen: Und ſo viel will uns GOtt geben. Darum heiſſets, wie GOtt zu Paulo ſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12:9. Denn niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm denn von oben herab gegeben, Joh. 3:27. 2. So koͤnnen wir in dieſem Leben die Vollkommenheit nicht er⸗ langen, es bleibet mit uns Stuͤkwerk: Das iſt GOttes Wille we⸗ gen unſerer tiefen Verderbung und Blindheit, damit auch der Si⸗ cherheit und leidigen Hofart in uns geſteuret werde. Spricht doch St. Paulus Phil. 3: 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs er⸗ greifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Jcſu ergriffen bin. Obich gleich nicht einen ſo vollkommenen Glauben habe, daß ich ihn ſo ſtark und maͤchtig ergreife als ich wol ſolte: So bin ich doch von ihm ergriffen, d. i. ich bin in Chriſto IEſu durch den Glau⸗ ben. Ergreife ich ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich er⸗ riffen. Darum ſollen wir mit unſerer Schwachheit zufrieden eyn, biß wir zur Vollkommenheit gelangen. So will Gtt unſern ſchwachen Glauben nicht verwerfen, 3 ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrken, vermehren und zum ſeligenn 592 B. 2. C. 5I. Troſt wider die Schwachheit . de fuͤhren. Davon merke die herrliche goͤldene Spruͤche, Eſa. 42: 3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glim⸗ menden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſa. 25: 4. Du biſt der Geringen Staͤrke/ der Armen Staͤrke in Truͤbſalz Eine Zuflucht vor dem Ungewitter,ein Schatte vor der Hize. Eſa. 35:3. 4. Staͤrket die muͤde Haͤnde, erquiket die ſtrauchlende Knie, ſaget den verzagten Herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, ſehet, euer Gtt kommt, und wird euch helfen. Eſa. 40:29. 31. Er gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrke genug den Unvermoͤgen⸗ den. Die auf den HErrn hoffen /kriegen neue Kraft. Eſa. 50:4. Der HERR hat mir eine gelehrte Zunge gegeben daß ich wiſſe, mit den NMuͤden zu rechter Zeit zu reden. Eſa. 57:15. 16. Ich er⸗ quike den Geiſt der Demuͤtigen, und das Herz der Zerſchlage⸗ nen. Von meinem Angeſicht ſoll ein Geiſt wehen, und ich will GOthem machen. Eſa. 61: I. Er hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu troͤſten alle Traurige. 2. B. Moſ. 34:26. ſtehet: Du ſolſt das Boͤklein in ſei⸗ ner Milch nicht kochen,/ d. i. den zarten aufahenden Milch⸗Glau⸗ ben ſolſt du nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarke Glaube kan wol allerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate er beſtehet im Feuer und Waſſer: Aber den ſchwachen Milch⸗Glauben muß man ſaͤu⸗ berlich angreifen wie ein zerbrochenes Rohr, damit mans nicht vol⸗ lend zerbreche. Jer. 31:25. Ich will die muͤde Seelen erquiken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen: Die ſich fur Schwachglau⸗ bige erkennen, die ſeyn die Geiſt⸗Arme. Matth. S:3. Selig ſeyn, die geiſtlich arm ſeyn. Die Schwachglaubige ſeyn, die geiſtlich krank ſeyn, die troͤſtet der HErr,Matth. 9:12. Die Starke beduͤr⸗ fen des Arztes nicht, ſondern die Kranke. Roͤm. 14: I. Die Schwache im Glauben nehmet auf/ und verwirret die Gewiſ ſen nicht. I. Cor. 9:22. Denen Schwachen bin ich worden als ein Schwacher auf daß ich auch die Ichwachen gewiñe Ezech. 16. Ich will das Verwundete verbinden, und des Schwa⸗ chen warten. Joh. 6:37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von des Glaubens. — 593 von mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche Verheiſſung ſollen ſich alle Schwachglaubige einſchlieſſen, und wiſſen, daß der getreu iſt, der es verheiſſen hat, der wirds auch thun: Denn ſein Wort iſt warhaftig/ und ſeine Zuſage gewis, Pſ. 33: 4. Sehet die Exem⸗ pel der Schwachglaubigen an; des armen Mannes, Marc. 9:24. zu dem der HERR ſprach: Wenn du glauben koͤnnteſt. Er aber ſprach mit Weinen: Ich glaube, „Err, hilf meinem Unglauben! Des Koͤnigiſchen, Joh. 4:47. ſqg. Der Juͤnger im Schiff, Matth. 8:24. ſq. Der HeErr reichet die Hand dem ſinkenden Petro auf dem Meer, Matth. 14:31. Darum ermahnet St. Paulus I. Theſſ. 5:14. Troͤſtet die Kleinmuͤtige, traget die Schwache, ſeyd ge⸗ dultig gegen jederman. 4. Jader Schwachglaubigen will ſich GOtt am meiſten an⸗ nehmen. Denn die Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranke, Matth. 9:12. Er laſſet die neun und neunzig in der Wuͤſten, und gehet hin nach dem verlohrnen, biß ers finde Lue. 15:4. Wie eine fromme Mutter der kranken Kinder am meiſten Ppfleget/ und auf ſie wartet: Alſo GOtt der Schwachglaubigen. 5. Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen Glauben in mir. So frage ich dich/ ob du auch gerne wolteſt glauben? Wenn du das fuͤhleſt, das iſt ein Glaube; Denn GOtt muß auch das Wollen in uns wuͤr⸗ ken. Wenn du derowegen wolteſt gerne glauben, ſo fuͤhlſt du GOt⸗ tes Wuͤrkung in dir, und haſt die troͤſtliche Hoffnung/ daß der das ollen in dir wuͤrket/ der werde auch das Vollbringen wuͤrken, Phil. 1.6. Col. 2:13. r 6. GOtt ſihet der Glaubigen Begierde alſo gnaͤdiglich an daß keines Elenden Herzens Verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du HErr; ihr Herz iſt ge⸗ wis, daß dein Ohr drauf merket, Pf. 10: 7. Darum ſo gros du gerne wolteſt, daß dein Glaube vor GOtt ſeyn ſolte, ſo gros iſt er vor GOtt: Denn GOtt ſihet das Herz an: Er waͤget die Geiſter, iieerzen und lerin,⸗ Pſ. 7:10. Er begehret mein/ darum will ich ihm aushelfen, Pf. Ol: 14. Moc 7. So 594 B. 2. C. 5l. Troſt wider die Schwachheit 7. So iſt es viel beſſer/ daß wir uns unſers ſchwachen Glaubens ruͤhmen, denn des ſtarken: Denn alſo hats GOtt verordnet/ da⸗ mit wir nicht in geiſtliche Hofart gerathen. 2. Cor. 12:9. NMeine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum/ſpricht St. Pau⸗ lus, will ich mich am liebſten meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Kraft Chriſti bey mir wohne. Deß troͤſte dich, du Schwachglaubiger! 8. So iſt der ſchwache Glaube auch ein Glaube. Denn es ſte⸗ het unſere Seligkeit nicht auf der Wuͤrdigkeit unſers Glaubens/ wie ſtark oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto, welchen der Glaube faſſet und ergreifet. Gleichwie nun ein kleines ſchwaches Kindlein ein Kleinod oder Perle mit ſeiner ſchwachen Hand eben ſo wol faſſet und haͤlt, als ein ſtarker Mann: Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache Glaube Chriſtum, den edlen Schaz, mit alle ſeinem Ver⸗ dienſt eben ſo wol, als der ſtarke Glaube. Und hat der Schwach⸗ glaubige in ihm und durch ihn eben die Gerechtigkeit und Seligkeit, ie der Starkglaubige hat. Und gleichwie der Augapfelein klein verachtetes Dinglein iſt, dennoch der Sonnen Licht und Schein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am Himmelſtehet, ja, auch die Sonne ſelbs, welche doch um etliche vielmal groͤſer denn die Erde iſt, errei⸗ chen kan: Alſo kan auch das Auge des Glaubens, obes ſchon klein und ſchwach iſt/ dennoch die Sone der Gerechtigkeit, J Eſum Chri⸗ ſtum, mit ihrem voͤlligen Schein und andern unausſprechlichen Guͤtern und Gaben faſſen und ergreifen. . “ 9. So iſt das auch des Glaubens Art, daß ernicht allezeit gleich ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤſt, als ſey das Licht des Glaubens in uns erloſchen; inmaſſen die Exempel aller Heiligen, ſonderlich Dapids, bezeugen: Item Abrahams, der doch ein Vater aller Glaubigen genennet wird, als wir I. B. Moſ. 12: I.. leſen, da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤr⸗ gen, um Sara willen, da er doch allbereit die Verheiſſung empfan⸗ gen: Item Moſis, daer zweifelt am Haderwaſſer 4. Buch Moſ. 20: II. David iſt mit ſeinem Glauben ſo ſtark, daß er ald im Him des Glaubens. 595 mel iſt; bald ſo ſchwach, daß er in der Hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von GOttes Angeſicht verſtoſſen, Pſ. 323. Darum iſt aus dem ſchwachen Glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn ganz kein Glaube da waͤre, und ſolche Leute ganz von GOtt verlaſſen waͤren. Denn gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, daß in der Aſchen kein Feuer, weil es keinen Schein oder Hize von ſich gibt; oder in Baͤu⸗ men kein Leben, weil ſie im Winter nakend und blos da ſtehen: Alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein Glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤſt: Denn der Geiſt GOttes blaſet wie ein Wind, wenn und wohin er will, Joh. 3: 3¹8. 10. Wenn man uͤber den ſchwachen Glauben klagt, ſo merket man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt; und das iſt eben der rechte Glaube. Deñ es iſt ein ſtetiger Kampf des Glaubens undUnglau⸗ bens im Menſchen. Der Glaube muß hie ſtehen, unter vielen Schwerdern der Anfechtung. Denn es iſt ein ſchweer Ding, und hat viel zu thun/ daß das irdiſche Herz mit Chꝛiſto/ und der boͤſe Aker mit dem himmliſchen Samen durch den Glauben koͤnne vereiniget werden, und die Finſterniß des Lichts faͤhig werde: Da will immer das Fleiſch den Holzweg/und uͤber den Geiſt herrſchenund die Fin⸗ ſterniß will immer uͤberhand nehmen. UÜber dieſen Kampf haben die Heilige G Ottes geklaget; und das iſt ein gewis Anzeigen, daß der rechte Glaube da iſt. Denn die ganz keinen Glauben haben, fuͤhlen dieſen Kampf nicht. Und dabey iſt der Troſt/ daß uns GOtt in ſolchem Kampf nicht verlaſſen wolle, auch nicht uber Vermoͤgen laſſen verſucht werden, ſondern ihm einen ſolchen Ausgang geben, daß wirs koͤnnen ertragen, I. Cor. 10: 13. Der Err gibt den Muͤ⸗ den Kraft, und den Unvermoͤgenden Staͤrke genug, Eſa. 40:29. II. Wenn wir in unſerer Schwachheit nur noch an Chriſtum ge⸗ denken, ſo iſt er warhaftig bey uns, ja, wohnet in uns durch den Glauben. Denn er ſpricht: Wo man meines Namens gedenken wird, da will ich zu dir kommen und dich ſegnen, 2. B. Moſ. 20: 24. Ja, wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt nicht gedenken. So ſeyn wir auch in ihm/als dem lebendegen Weinſtor/ ingepflanzet Joh. *Ke 696 B. 2. C. 5l. Troſt wider die Schwachheit 15: I. alſo, daß wir Leben und Saft aus ihm empfangen; ja, wir le⸗ ben in Chriſto, und das Leben und Kraft unſers Glaubens iſt in Chriſto verborgen. Der Beilige Geiſt zeuget von ihm in unſern Herzen, durch Friede, Freude und Troſt, Roͤm. 8:16. Gleichwie kein Prophet im alten Leſtament geweſen, der nicht GOtt in ihm hat hoͤren reden; Alſo iſt kein Chriſt im neuen Teſtament, der nicht Chriſtum in ſeinem Herzen haͤtte hoͤren reden und die Salbung des Geiſtes nicht in ihm geſchmeket haͤtte. Und diß iſt ſolch eine ſtarke Vereinigung mit Chriſto und unſerm Glauben, daß ſie vom Tod und Teufel nicht kan aufgeloͤſet werden ꝛdieweil Chriſtus, deſſen Le⸗ ben er in ihm hat, unſterblich iſt. Ob du das gleich allezeit in dei⸗ nem Herzen nicht empfindeſt; ſo iſt doch,/ der in dir iſt, groͤſer/denn der in der Welt iſt, I. J 12. So ſollen wir in der Schwachheit unſers Glaubens unſern Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter, JEſum Chriſtum, anſchauen, der ſich ſelbs fuͤr uns am Creuz hat aufgeopfert, und bittet fuͤrun⸗ ſern Glauben, wie er ſagt zu Petro: Ich habe fuͤr dich gebetten/ daß dein Glaube nicht aufhoͤre, Luc. 22:32. und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤreiche Gnaden⸗Hand auf dem Meer, da er ſinken wolte: Matth. 14: 31. Und Joh. 17: II. 20. bittet er: Heiliger Va⸗ ter ! erhalte ſie in demer Warheit! Ich bitte nicht allein fuͤr ſie (die Apoſtel) ſond ern fuͤr alle, die durch ſie an deinen Namen glauben werden. Darum ſagt auch die Epiſtel an die Hebr. am 2: 17. und 4:15. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der mit unſe⸗ rer Schwachheit nicht koͤnte Mitleyden haben; ſondern der verſucht iſt allenthalben wie wir; welcher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗ tritt uns. Dieſer Fuͤrbitte haben ſich alle Schwachglaubige zu troͤſten, und werden auch derſelben gewis genieſſen. 13. Wir ſollen uns auch in unſerer Schwachheit troͤſten der Barmherzigkeit GOttes, die iſt unausſprechlich gros/ ja/ ſo gros als er ſelbs iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Denn es iſt eine vorlaufende, erwartende, aufnehmende und in Ewigkeit waͤhrende Barmherzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine Barmherſig⸗ kei 6 6 EE = SE = ☛ = = £ — = =S =nb S Se — — = ng det, ſo iſt er bey dir. des Glaubens. 597 keit verſagt: In die barmherzige Arme G Ottes ſollen ſich auch alle Schwachglaubige einſchlieſſen. 14. Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den Glauben in uns angefangen hat aus Gnaden,auch hat zugeſagt, daß er es guch in uns vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag JEſu Chriſti, Phil. 1: 6. Er wird uns vollbereitenſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden, I. Petr. 5:10. Wir werden aus GOttes Macht durch den Glauben be⸗ wahret zur Seligkeit, daß wir das Ende unſers Glaubens da⸗ von bringen, welches iſt der Seelen Seligkeit, 1. Petr. 1: 5. 9. Auf das Ende hat GOtt geſehen, da er den Glauben in uns ange⸗ fangen hat. Das iſt nun GOttes Kraft, der kan uns zur Voll⸗ kommenheit fuͤhren. Darum nennet die Ep. an die Hebr. 12: 2. Peſun nicht allein den Anfaͤnger,ſondern auch den Vollender un⸗ ers Glaubens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10: 28. Meine Schaa⸗ fe ſoll niemand aus meiner Hand reiſſen. 15. Darum hat er auch ſo viel Mittel verordnet, dadurch der Glaube in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich, ſein Wort, die Sacramenten, das Gebett: HErr! vermehre uns den Glau⸗ ben! Luc. : S. Romm zu Buͤlfe unſerm Unglauben! Marc. 9: 24. So hat GOtt verheiſſen den Heil. Geiſt zu geben denen, die ihn darum bitten, Luc. I: 13. Roͤm. 5:5, C. 8:26. Der Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf. Ja, unſer ganzes Chriſtentum iſt dahin gerichtet, daß wir im Glauben geſtaͤrkt u. fhalten werden. 16. So iſt auch unſer Glaube in der ewigen Wahl GOttes ge⸗ gruͤndet: Roͤm. 8: 30. Welche er verſehen hat, die hat er auch ge⸗ recht gemacht. Wir werden aber allein durch den Glauben an Chriſtum gerecht, Roͤm. 3:24. Er hat uns erwehlet im Glauben der Warheit, 2. Theſſ. 2:.13. Darum laß dich die Schwachheit dei⸗ nes Glaubens nicht allzu hoch betruͤben. Wenn du meyneſt, du ha⸗ beſt gar keinen Glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher, denn du meyneſt. ie er den Juͤngern nahe war, da ſie Noth litten auf dem Meer, Matth. g: 25. Alſo auch, wenn dein Glaube am meiſten Noth ley⸗ 598 B. 2. C. 5j. Troſt wider die Schwachheit Gebett. Wmnaͤcht ger ‚barmherziger, warhaftiger und getreuer GOttich klage und bekenne dir demuͤtiglich, daß mein Herz von Natur mit Unglauben, Mißtrauen und Zweifel ganz vergiftet und verder bet iſt/ al⸗ ſo, daß ich dein warhaftiges Wort nicht recht zu Herzen genommen, noch mich gaͤnzlich und herzlich darauf verlaſſen habe. Ach, vergib mir, lieber Vater! ſolchen groſen Unglauben und Mißtrauen, und wende die Strafe von mir ab, da du den Fluch draueſt allen denen, ſo ſich auf Menſchen und aufs Zeitliche verlaſſen. Und weil es unmuͤglich iſt, ohne Glauben GOTT gefallen, ſo bitte ich dich herzlich, reinige mein Herz durch den Glauben von allen Zweifel, Aberglauben, Abgoͤtterey und nichtigem Vertrauen auf zeitlich Gut und Ehre, auf Menſchen Gunſt und Hulfe, daran der Fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem Herzen an das Licht des wahren Glaubens, dadurch ich dich,als den einigen wah⸗ ren G Ott, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem Wort geoffenba⸗ ret haſt, und daß ich demſelben deinem geoffenbarten Wort moͤge von Herzen glauben, deine Verheiſſung von deiner Gnade und Vergebung der Suͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit feſtem Ver⸗ trauen moͤge annehmen, mit meinem Gewiſſen darinn zu ruhen, einen freudigen Zutritt zu dir dadurch haben, und dich mit ganzem Herzen an⸗ rufen. Gib, daß ich die drey Saulen des Glaubens feſt halte, deine ewige Warheit, deine herzliche vaͤterliche Barmherzigkeit, und deine unendliche Allmacht, und mich darauf feſt grunde. Auch bitte ich dich/ lieber Vater! du wolleſt mir taͤglich meinen Glauben vermehren und ſtaͤrken, auch die Schwachheit meines Glaubens mir aus Gnaden zu gute halten, das zerbrochene Rohr nicht zerbrechen, noch das glimmen⸗ de Toͤchtlein ausloͤſchen; ſondern das kleine Senfkoͤrnlein und Saͤmlein G Ottes in mir wachſen laſſen zu einem fruchtbaren Baum, der viel Fruͤchte der Gerechtigkeit rrage, zu Lob und Preis deines Namens, da⸗ mit ich nicht blos und als ein unfruchtbarer Baum erfunden werde, der verflucht werde, und ewig verdorre, und ins hoͤlliſche Feuer geworfen werde. O HErr JEſu Chriſte ! du biſt der Weg, die Warheit und das Leben; der Weg in deinem Leben, die Warheit in deiner ewigen Ver⸗ heiſſung, das Leben in deinem heiligen Verdienſt. Ich bitte dich, du ewiger Weg! laß mich nicht von dir irre gehen; du ewige Warheit! laß mich nicht betrogen werden durch die Irr⸗Geiſter, und laß mich nicht an einer — — =☛ = — — — =☛ = - S= = S=ẽ des Glaubens. L 599 deiner Verheiſſung zweifeln; du ewiges Leben laß mich in keinem toͤdt⸗ lichen und vergaͤnglichen Dinge ruhen und das Leben ſuchen. Du aller⸗ ſchoͤnſter Braͤutigam meiner Seele vermaͤhle dich mit mir durch den Glauben. Du edler Gaſt, wohne in mir durch den Glauben mit allen deinen Wolthaten und Guͤtern. O GOtt Heiliger Geiſt! vereinige mich wieder mit G Ott, meinem himmliſchen Vater, durch den Glauben bekehre mich wieder zu ihm, pflanze und pfropfe mich wieder ein durch den Glauben in den lebendigen Weinſtok meinen HErrn JEſum Chri⸗ ſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe meine, ja, ſeine Lebens⸗ Kraft und Saft, alle meine Gerechtigkeit, Leben und Heiligkeit: daß auch mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn; ſondern durch die Liebe thatig und fruchtbar ſey zu allen guten Werken. Erneure in mir das Bild GOttes durch Gerechtigkeit des Glaubens, und durch Hei⸗ ligkeit meines Lebens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen Greatur. Laß mich durch den Glauben allezeit dir meinem lieben GOtt, ein angenehmes Opfer bringen, wie Abel; in den Himmel aufgenom⸗ men werden durch den Glauben, wie Henoch; ein wahres Glid der Kir⸗ che ſeyn, und in die Arche durch den Glauben eingehen, wie Noah; die abgoͤttiſche Welt verlaſſen, und das himmliſche Vaterland durch den Glauben ſuchen, wie Abraham; den Segen erlangen durch den Glau⸗ ben, wie Jacob; im Lande der Verheiſſung des himmliſchen Vaterlan⸗ des ruhen durch den Glauben, wie Joſeph; durch den Glauben erweh⸗ len, lieber mit dem Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnden zu haben, und die Schmach Chriſti hoͤher zu ach⸗ ene ten, denn alle Schaͤze Egypti, wie Moſes; durch den Glauben mich kei⸗ nes Menſchen Furcht, Tyranney und Gewalt laſſen von dir abwenden, wie Daniel; durch den Glauben das verborgene himmliſche Manna eſ⸗ ſen, und das Waſſer des Lebens trinken von dem Felſen des Heils, und durchs Angſt⸗Meer dieſer Welt gehen, wie Iſrael; durch den Glauben die Mauren zu Jericho umſtoſſen, das iſt, des Satans Reich zerſtoͤren, wie Joſua; durch den Glauben des hoͤlliſchen Loͤ̃wens Rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen Feuers Flammen loͤſchen, wie Daniel: und endlich durch den Glauben G Ottes Herrlichkeit ſehen und des Glaubens En⸗ de, die ewige Seligkeit, davon bringen, durch J Eſum Chriſtum, unſern SBErrn! Amen. . Das 600 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche Das III. Capttel. Innhalt: §. 1. Der erſte Saß heiſt: wiſſe, daß der §. 3. Wie du aber den Urſprung deiner Seelen Traurigkeit von dem guten. Traurigkeit gelernt; ſo lerne auch die GBtt kommt. CHriſtus hat ſie ſelbs Urſachen. auch erfahren. §. 4. Wie auch die Arzneyen, die dabey §. 2. Dieſes wird ferner bewieſen und dienlich. vertheidigt. Eſa. 48: 10. Ich will dich auserwehlt machen im Ofen des Elendes. (C◻RWD Rſtlich ſoll man gewis dafuͤr halten daß der Seelen Tꝛau⸗ W rigkeit von GOtt herkommt. Denn ſo ſtehet geſchri⸗ DVeben I. Sam. 2: 6. Der HErr toͤdet und machet leben⸗ WWVdig, er ernidriget und erhoͤhet, er machet arm und ma⸗ chet reich,er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Dieſe Hoͤlle, da GOtt den Menſchen hinein fuͤhret iſt die geiſticheTrauriglei welche keinen Troſt zulaͤſt. Denn gleichwie in der Hoͤlle kein Trof iſt, alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen Hoͤlle kein Troſt. Es dunket die Seele in dieſer Noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte daß ſie al⸗ le Creaturen anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer Angſt ſpricht ein Menſch mit David: Meine Seele will ſeeni hr troͤſten laſſen, Pf. 77:3. Es wird ihm alles entzogen, beyde die Schrift und G Htt ſelbs. Und das iſt die Hoͤlle, darein G Ott ſelbs fuͤhret. Da gehoret nichts zu, denn ſchweigen und leyden/ und im Herzen⸗ Grund mit einem unausſprechlichen Seufzen daruͤber heulen und klagen. Ja, ein Menſch kan in dieſer Angſt und Pein nicht an G Dtt oder die Schrift gedenken. Denn alle Kraͤfte des Glau⸗ bens verſchwinden, und verſchmachtet der Yienſch wie eine Schneke, Pſ. 38: 8. 9. Pſ. 102: 24. Wenn nun GHtt durch ſein verborgenes Wort und Kraft den Menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte er von Stund an vergehen und zu nichte werden. In dieſer Hoͤlle iſt Chriſtus JI Eſus/ unſer OErr/auch geweſt da er anfieng zu trau⸗ ren e 8 aht Ne* Tnnug ſekeſt⸗ diten S intn Das Andere Buch Cap. LII. Hier iſt uns abgebildet eine Monden⸗Finſterniß, welche allein in vollem Licht geſchicht. Denn nicht ehe kan natuͤrlicher Weiſe eine Monden⸗Fin⸗ ſterniß werden, es habe denn der Mond ſein volles Licht: Damit wird ange⸗ deutet, daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, durch ſchweere Anfechtung, da ihm GOTT ſeine Gnade und Troſt entzeucht, eine ſehr groſe Finſterniß in ſeiner Seelen leyden muͤſſen, damit er fein demuͤtig wer⸗ de, und des reichen Maſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht uͤberhebe. Tob. 12: 13. Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne An⸗ fechtung muſteſt du nicht bleiben, auf daß du be⸗ waͤhret wuͤrdeſt. Nchden ſich unſer GOtt der Seel enthuͤllet, Dieſelbe gaannz W Mit ſeiner Gnaden Glanz . Und Licht erfuͤllet. In ſolchem Stande nur geſchichht,e Daß er die Strahlen ſeines Angeſichts Verbirget und entzeucht. Die Seel erſchrikt und zaget In ſolcher bangen Todes⸗Nacht, Darinnen ſie die Macht Der Finſterniß mit Hoͤllen⸗Marter plaget. Warum haͤlt ſich der HErr ſo ferne? . Was mag die Urſach ſeyn? Auf daß der Menſch ſich ſelber kennen lerne, Und kehren in ſein eigen Nichtes ein: Auf daß er fuͤhle, daß die hohe Gaben, Die GDttes Gunſt in ihn gelegt, Und der er ſich ſo leicht zu uͤberheben pflegt, MNicht aus ihm ſelbs den Urſprung haben. Menſch! gedenke doch, daß du Ein Hand voll Aſch und Staub, Ein bebend Laub, Und ſchreibe ja dir keine Tugend zu. . . Die Suͤnde kommt von dir; Schand iſt dein Eigentum: Drum buͤke dich:: und ſprich: HERR, dein:, allein Iſt aller Preis und Ruhm. Anfechtungen ſchiken ſoll. 601 ren,/ zu zittern und zu ʒagen, Matth. 26: 37. mit dem Tode rang, und Blut ſchwizete, Luc. 22: 44. Dieſe Hoͤlle macht viel groͤſere Angſt, denn der Tod/a der Menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher Angſt den Tod, Joh. 7: 15. Denn derſelbe waͤre ſeine Freude und Erloͤ⸗ ſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Job den Tod? TChriſtus unſer HErr, ſchwizet Blut in dieſer Angſt: aber am Creuz in Todes⸗Noth nicht. In dieſer Hoͤllen⸗Angſt rief Chriſtus unſer HErr, Matth. 27:46. WMein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Da war aller Troſt hinweg. Nichts deſto weniger aber war in dieſer Hoͤllen⸗Angſt GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Ja,iſt das nicht ein gros Wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner Hoͤllen⸗Angſt keinen Troſt hat koͤnnen erlangen/ und war doch mit GOtt vereini⸗ get? Denn er war ja G Ott und Menſch; jedennoch hat ſich GOtt mit ſeinem Troſte ſo tief vor ihm verborgen, daß er keinen Troſt nach ſeiner Menſchheit hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem OErrn Chriſto wiederfahren, der mit der ewigen Gottheit vereiniget iſt, und mit dem hoͤchſten Freuden⸗Oel geſalbet, und iſt gleichwol in ſol⸗ che Traurigkeit gerathen? Was iſts denn Wunder, daß oft einen armen Menſchen ſolch Betruͤbniß uüberfallt? Darum alles, was uns wiederfahret, das iſt zuvor unſerm HErrn JEſu Chriſto auch wiederfahren, als unſerm Haupt: Und iſt demnach nicht unrecht, daß die Glider des Heupts Kagnergb empfinden. Daran erkennet man nun, daß du ein wahres Glid Chriſti biſt, und ein Mitgenoß ſeiner Truͤbſalen, Offenb. 1:9. Denn in dieſer Hoͤlle hat auch ge⸗ ſtekt der fromme Koͤnig Hiskia, da er ſprach: Ich winſelte wie ein Kranich, und girrete wie eine Taube, Eſa. 38: 14. Und der Beil. Job, als er ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir nicht. Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht, Job. 7:3. C. 30:20. Item, C. 9: 16. Wenn ich ihn ſchon anruf⸗ ſo glau⸗ be ich doch nicht, daß er meine Stimme hoͤre. Und der liebe Da⸗ vid klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88. Pſalm; da man Wunder ſihet, wie die Heilige GOttes mit der Hoͤlle gerungen und gekaͤmpfet haben. Das zeigenan die wunderliche Afectenin deb 9 99 602 B. 2. C. 2. Troſt, wie man ſich in geiſtliche und David: Bald verzagen ſie, und glauben nicht, daß es muͤglich ſey, daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch lebet, als Job, C. 19: 25. Darum fleiſchliche Menſchen ſolche Worte und Affecten nicht verſtehen koͤnnen; wie man an Jobs Frbrre ihet, denen muſte der arme Mann immer unrecht geredt aben: Aber ſie verſtunden die Waſſerwogen nicht, die uͤber ſeine Seele giengen. Denn es wird ein Menſch in dieſer Noth ſo tief in den Unglauben geſtuͤrzet, daß er ſeines Glaubens nicht kan gewahꝛ: werden. Es zeucht ſich alle Kraft des Glaubens in einen Punct, und in ein unausſprechlich Seufzen, darinn noch der Glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene Glaube iſt denn ſein Unglaube, und iſt ſeine Hoͤlle und Marter. Erkan in dieſer Hoͤlle nicht glauben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach! wie gern wolt ich glauben, wenn mir GOtt die Gnade gaͤbe. Die Schrift kan ihn auch nicht troͤſten, biß daß das Ungewitter voruͤber iſt. * Da laͤſt denn GOtt den Menſchen ſehen/was er an ihm ſeibs ſey, damit er gar zu nichte werde an allen ſeinen Kraͤften. Aber gleichwol laͤſt ſich GOtt noch in dem verborgenen unausſorechli * Nicht, ob haͤtte die Schrift ihre Kraft verlohren, da ſie doch allezeit kraͤftig iſt: ſon⸗ dern wegen der aͤuſerlichen Heftigkeit der Anfechtungen. Dorſeh. Es wird geredt nicht von gemeinem Creuz und Anfechtung, ſondern von den hoͤchſten ſchweerſten Anfechtungen, da aller Troſt aus dem Herzen verſchwindet, und der Menſch in ſolche groſe Angſi vor Traurigkeit und Anfechtung geraͤth, daß er faſt nicht glauben kan, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſeine Stimme hoͤre. Da will der Troſt, ſo ihm aus GOttes Wort gezeiget wird, nicht ſo bald ins Herz hin⸗ ein, das Herz kan denſelben vor groſer Angſt nicht faſſen, biß das Ungewitter vor⸗ uͤber ſey, und die truͤbe Wolken ſich ein wenig verzogen haben. Valer. Herberg. Ei⸗ ne Weile verleuret ſich aller Troſt ans unſerm Herzen, alle ſuͤſſe Spruͤche, die wir in der Kirche gehoͤret haben, werden zu Waſſer, es will kein Macht⸗Spruch haften. Bald uͤber eine Weile fallt die Sonne der Gerechtigkeit, IEſus Chriſtus, wieder mit ſeinen Strahlen in unſere finſtere Herzen, und machet uns freudig; Denn ſe⸗ hen wir wieder die Gnade GOttes, und unſern Herzen wird wol. Varen. Luther. Obſchon groſer Vorrath der Schrift fuͤrhanden, daß einer auch die gan⸗ 3e Welt lehren moͤchte, wenn er iſt im Frieden: doch, ſo GOtt ſelbs nicht kommt, wenn die Stuͤrme gehen, und ſaget uns durch ſich allein oder durch einen Men⸗ ſchen, ſo iſt bald alles vergeſſen, und gehet das Schifflein unter. — E1 = = — - — — — == e = Anſechtungen ſchiken ſoll. 602 chen Seufzen, gleich als von ferne, ſehen: Und damit wird der Menſch erhalten. Ob nun wol ein Menſch in dieſer Angſt, Mar⸗ ter und Zagen oft ungedultig iſtja, auch laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch nicht zu. * Denn es geſchicht wider den Willen des Menſchen, und iſt ſeine hoͤchſte Probe, dadurch ihn GOtt laͤu⸗ tert, und die Sunde ausfeget; ja, es ſeyn keine groͤſere Heilige und liebere Kinder GOttes, denn eben dieſe, die ſolche Probe und Zuch⸗ tigung aushalten: Als wir an Job, C. 42:2. ſeq. David und Jeremia, Cap. 20: 12. ſeg. ſehen. Denn dieſe lernen den Glau⸗ ben in der rechten Schule. Die zarten Creuzfluchtigen Heiligen meynen, ſie wollen den Glauben auf Polſtern ohne Creuz lernen. dr. Bedenke den herrlichen Spruch in den Klagl. Jer. Cap. 3: 32.33. Der HErr betruͤbet wol, aber er verſtoſſet nicht ewig⸗ lich; Pedren erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen Barmher⸗ zigkeit. Denn er nicht von Herzen die Menſchen plaget und be⸗ truͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er wird darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: Solche Gedanken, die ich leyden muß, die ſeyn nicht von GOtt, ſondern vom Satan; das iſt recht: Der Satan kan nichts thun ohne GOttes Verhaͤngniß. Danehm nun abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich: GOtt verhieng dem Satan, daß er den OErrn Chriſtum verſuchen muſte. Die Wor⸗ te und feurige Pfeile, die der Satan redete wider Chriſtum, die wa⸗ ren freylich nicht von GOtt, ſondern vom Satan; aber es hatte ihm es gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und obwol Chri⸗ ſtus unſer HErr das alles leyden und ausſtehen muſte, ſo war er doch gleichwol GOttes liehßzes Knde und konte ihm der Sarm g gg 2 mi * Er ſaget nicht, daß ſolche Laͤſterungen nicht Suͤnde ſeyn, ſondern daß ſie GOTT nicht zurechne, weil man ſich mit Glauben wiederum zu Chriſto verfuͤget. Dorſeh. Luther. Alle muͤſſen wir Anfechtung fuͤhlen, und zwar die, ſo mit geiſtlichen Sa⸗ chen umgehen, das iſt, die ſtarke Chriſten, vom Teufel; Aber ſolch Fuͤhlen, weil es wider unſern Willen iſt, und wir ſein lieber los waͤren, kan niemand ſchaden⸗ ** Die Laͤſterung ſelbs iſt nicht die Probe, ſondern ſolche Anfechtung, die auf ſolchen hoͤchſten Grad der Ungedult den Menſchen treibet. Dorſeh. 604 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche mit ſeinen feurigen Pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich führete: Alſo werden dir des Teufels feurige Pfeile nichts ſchaden an deiner Seligkeit. Sihe den Job an, wie ihn der Satan aus GOttes Verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig und in⸗ wendig an ſeiner Seele, daß er den Tag ſeiner Geburt verfluchete: Dennoch war Gtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er Cap. 10:13. Ob du ſolches gleich in deinem Herzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt. §. 3. Wenn du nun des rechten Urſprungs deiner Traurigkeit gewis biſt, ſo muſt du denn auch lernen die Urſachen, warum es ge⸗ ſchicht. 1. So iſts wahr, wenn GOttes Wort in unſern Herzen recht geſchmeket wird, ſo finden wir unausſprechlichen Troſt, Frie⸗ de und Freude in uns, und uͤbertrift ſolcher Goͤttlicher Troſt weit aller Welt Freude und Herrlichkeit; ja, ſolcher Troſt iſt ein Vor⸗ ſchmal des ewigen Lebens. Denn das wahre lebendige Erkaͤnnt⸗ niß Chriſti zeiget uns GOttes Vater⸗Herz, und allerfeurigſte, brunſtigſte, holdſeligſte Liebe G Ottes die nimmermehr verloͤſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt ſelbs. Wenn wir nun ſolchen Troſt oft empfinden, ſo kan unſere verderbte Natur ſolche hohe himliſche Gaben aus Schwachheit nicht ertragen, fahet an von ſich ſelbs zu⸗ halten, als waͤren wir allein vor allen andern ſolche ſelige Leute, die GOTTſo hoch begabet haͤtte, dagegen andere Leute nichts ſeyn; fallen in geiſtliche Hofart, ja, verlaſſen den rechten Ur⸗ ſprung dieſer himmliſchen Gaben, und fallen auf uns ſelbs. Solche verkehrte Unart kan GOtt an uns nicht leyden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer Seligkeit und an der wahren Buße: Darum entzeucht er uns den himmliſchen Troſt, und alles, daran wir Luſt und Freude haben, und verbirget ſich ſo tief vor uns, daß wir ihn weder ſehen/noch hoͤren, noch empfinden in unſern Her⸗ zen. Laͤſt uns alſo zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbs vor groſer Angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein/ ob wir glauben oder nicht glauben, ob wir Hoffnung haben, oder gar keine haben, ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir im Wei er de 1. 8 ſes d ſit V ſchen nuͤzlicher, denn alle Herrlichkeit dieſer Anſechtungen ſchiken ſoll. (05 oder im Tode ſeyn. Diß heiſt denn die Entziehung dieſes goͤttli⸗ chen Troſtes, welche im 88. Pf. beſchriben iſt. Und im Z31. Pf. v. 23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem Zagen: ich bin von deinen Augen verſtoſſen; dennoch hoͤreteſt du die Stimme mei⸗ nes Flehens, da ich zu dir ſchrye. Dieſe Entzeng uns Men⸗ Welt, obs gleich unſe⸗ rer Natur ſehr ſchweer und lang wird, GOttes eine Zeitlang man⸗ geln und entbehren, ja, ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden. Denn diß iſt ein Leyden uͤber alles Leyden: Dennoch aber lernet man in dieſer Feuer⸗Probe die wahre Demut, die wahre Buße, die Verſchmaͤhung der Welt, daß man ſich abwende von allen Creatu⸗ ren, von allen Gaben, von allen vergaͤnglichen Dingen, weil man ſihet, daß darinn kein warhaftiger Troſt der Seelen iſt. Und obwol das Herz mit hoͤlliſcher Angſt und Traurigkeit geſchlagen, daß es ſich zu GOtt nicht wol erheben kan: dennoch iſt immer ein heilig verborgen Jammern, Seufzenund Wehklagen nach GOtt und ſei⸗ ner Gnade; Daraus wir lernen, welch ein hohes Gut GOtt iſt, daß auſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger Troſt iſt. Diß kan man nicht lernen ohne in dieſer Schule, und iſt doch das Hoͤchſte, das wir in dieſer Zeit lernen ſollen und muſſen. Denn wer das nicht weiß, der weiß nicht, was GOtt und Chriſtus iſt. O wolte GOtt! daß wir dieſe Entziehung des himliſchen Troſtes, und dieſe Gold⸗Pro⸗ be GOtt zu Ehren und uns zum ungusſprechlichen Nuz williglich aufnaͤhmen und auswarteten! ſo wuͤrden wir Wunder uͤber Wun⸗ der ſehen. Denn ein Menſch, der in ſolcher Probe gelaͤutert iſtiſt hernach das feine Gold, dem kein Feuer, kein Waſſer, kein Ungluͤk ſchaden kan, weder Teufel noch Tod. Denn er wird ſich hernach recht wiſſen zu verhalten im Gluͦk und Ungluk, wird im Creuz nicht verzagen, und im Gluk ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbs und an ſeinen Gaben Gefallen tragen; ſondern in allen Dingen auf den Urſprung alles Guten, GOtt ſelbs/ſehen/ und des HErrn Willen allein, (es ſchmeke gleich ſuß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes Gluk und Himmelreich halten, und alſo im Gluͤk und Ungluk ſeine einige Gg gg 3 Freu⸗ 606 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche Freude, Frieden und Luſt an GOtt ſelbs blos und lauter allein ha⸗ ben. 2. So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende Wuͤrmlein in dieſem Schmelz⸗und Probier⸗Ofen mehrum Gedult und Still⸗ halten, als um Errettung bitten: Den, wenn wir einmal die Schla⸗ ken unſerer Bosheit recht abbrennen laſſen, Hofart, Wolluſt, Geiz, Neid: ſo koͤnnen wir hernach in allem Creuz⸗Feuer deſto beſſer be⸗ ſtehen, und werden unſern eigenen Willen in GOttes Willen ganz verlieren. Aber,weil wir grme Menſchen gar zu ſchwach ſeyn/ un die Probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir oft ehe Errettung, ehe wir recht warm worden und gelaͤutert ſeyn: Und wenn uns GHit oft nicht wider unſern Willen in dieſem Ofen des Elends feſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der Probe entlaufen, und nichts arnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget waͤren oder nicht, wie die Kinder die da immer aus dem Bad entlaufen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeyn. G Ott aber ſihet beſſer/ was uns nuz und gut iſt, denn wir ſelbs; Darum hat er uͤber uns das Creuz⸗ Stuͤndlein beſchloſſen, ſo lange es waͤhren ſoll, biß er ſeinen Willen an uns vollbracht. Darunm ſollen wir mehr um Gedult denn um Errettungbitten. 3. J gewiſe Erloͤſung zu hoffen und zu glau⸗ ben. Denn das iſt ja GOttes Wort und ewige Warheit: Der HERR betruͤbet wol aber er verſtoſſet nicht ewiglich; ſondern. erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſen Barmherzigkeit, Klagl. 3:32. Dieſe Worte ſolſt du oft in deinem Herzen wieder⸗ holen,und iſt nicht dran gelegen, daß du viel Spruͤche lerneſt, ſon⸗ dern daran iſt gelegen, daß du einen Spruch wol faſſeſt und zu Her⸗ ſen nehmeſt: Denn wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt Troſt faſſen, ſo haſt du darnach aus allen Troſt. Bette auch oft den 88. Pfalm, da wirſt du ſehen, wie dein Herz darinnen abgemahlet iſt. Daraus du lernen un vernehmen kanſt, daß vor dir auch Leute geweſen ſeyn, die mit ſolcher Seelen⸗Angſt ſeyn beladen geweſen; GOtt hat ih⸗ nen aber gleichwol wieder geholfen/ und ſie wieder erfreuet; wie deñ alsbald der 89. Pſalm darauf folget: Ich will ſingen vog der nia⸗ — = E = — — == — = = = Anſechtungen ſchiken ſoll. 60, Gngde des HErrn ꝛc. das wird an dir auch wahr werden, das glaube nur gewis. Denn der Herz⸗plagende unruhige Geiſt hat nie geruhet mit ſeinen feurigen Pfeilen vom Anfang her; ſondern allezeit als der rechte Seelen⸗Feind, die Berzen geplaget und ge⸗ quaͤlet mit Furcht, Schreken, Angſt, Ungedult, verborgener inner⸗ licher Laſterung, Zweifel, Unglauben,boͤſen Gedanken, die im Her⸗ en aufſteigen, wie das ungeſtumme Meerſo immer eine Welle und laſe nach dem andern auswirft, daß hie eine Tiefe und da eine Tiefe brauſet, Pf. 42: 8. bald Furcht, bald Schreken, bald Trau⸗ rigkeit/ und oft ſo groſe Traurigkeit, daß keine Creatur in der Welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes Herz erfreuen kan: Ja, was andere Leute erfreuet, das betrubet einen ſolchen angefochtenen Menſchen alſo, daß ihm die ganze Welt mit ihrerLuſt ein bitter Creuz iſt/a daß ihm GOtt ſelbs zuwider und ſchweer iſt, wie Job ſpricht Cap. 7:14. ſonderlich, wenn dein eigen Gewiſſen zu dir ſagt: Du haſt keine Bufe GOtt, Pſ. 4. T . „4. Dawider kanſt dii keine beſſere Arzney finden, denn daß du es alſo macheſt, wie Job, David und alle Heiligen: (1) Daß du die⸗ ſe Traurigkeit ſo lange leyden muſt, biß ſie Gtt von dir nehmt, muſt diß Wetter laſſen uͤber dich gehen, Eſa. 54: I. Mich. 7:9. Ich will des HErrn Zorn tragen: Denn ich habe wider ihn geſuͤn⸗ diget, biß ich wieder meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Denn es ſtehet in keiner Creatur Gewalt, einen erfreuen, welchen GOtt betruͤhet: Denn der verwundet, der muß heilen; der in die Boͤl⸗ le fuͤhret, der muß auch wieder heraus fuͤhren; der toͤdet, der muß auch wieder lebendig machen, I. Sam. 2: 6. (2) So muſt du in deiner Seelen⸗Noth nicht hoͤren das Urtheil der Welt, wie Job that, da ihn ſeine Freunde alſo verurtheilten: auch nicht, was der troſtloſe Geiſt, der Teufel/ ſagt; auch nicht, was dein eigen Herz, Gewiſſen, Fleiſch und Blut ſaget: Denn ſo dich dein eigen Herz verdammt, ſpricht St. Joh. I. Ep. 3:20. ſo iſt doch GOtt groͤ⸗ ſer denn dein eigen Serz/ja, groͤſer denn die Welt und alle Teufel: Sondern du muſt hoͤren/was GOtt von ſolchen elenden Leuletkeg 608 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche get, Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, und der betruͤbtes Gei⸗ ſtes iſt. Eſa. 48. 10. Ich will dich auserwehlet machen in dem EOfen des Elendes. (3) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exempel der Heiligen ſa⸗ gen. Sihe dich um, ob auch vor dir ſolche elende Leute geweſen, und ob ihnen auch GOtt geholfen? wie klaget David im 13. Pſalm, v. I. Wie lange wilſt du mein ſo gar vergeſſen? Sihe aber, ob ihn GOtt in ſolcher Noth gelaſſen? Nein; denn er ſpricht v. 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Pſ. 77: 10. II. klaget er: Hat denn der Err vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn⸗ Ließ ihn aber GOtt in ſolchem Creuz? Nein; denn er ſpricht: Ich muß das leyden, die Bechte des OErrn kan alles aͤndern. Jer. 7: 17. kam GOtt dem Pro⸗ pheten ſchreklich vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchrek⸗ lich. Ließ denn G Ott den Propheten in dieſem Schreken? Nein; denn er ſprach: Meine Zuverſicht in der Noth. Rrief nicht der HErr Chriſtus: Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen: Pf. 22:2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher Noth? Nein; denn er ſpricht: Ich will deinen Namen predigen meinen Bruͤdern, v. 23. Und Pſ. II8: 17. Ich werde nicht ſterben/ ſondern leben/ und des .Errn Werke verkuͤndigen. Alſo muſt du mit Chriſto ver⸗ myrrthen Wein trinken, und mit Gallen geſpeiſet werden, auf daß du mit uͤber ſeinem Tiſch im Himel den ewigen Freuden⸗Wein trin⸗ ken moͤgeſt, Eſa. 65: 13. Lerne ſeine Schmach tragen, Hebr. 13:13. ſo wirſt du auch ſeine Herrlichkeit tragen: Lerne dem gecreuzigten Chriſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto gleich werden, Roͤm. 8:29. Phil. 3:21. Gebett. U G Ott der Geiſter alles Fleiſches! der du meines Herzens Jam⸗ mer⸗Stand beſſer erkenneſt, als ich ihn vorſtellen kan: Sihe her⸗ ab von dem Thron deiner Herrlichkeit auf mich Elenden, und beſelige mich mit deinem Gnaden⸗Blik! HErr, meine Begierde iſt ſtets vor dir, und mein Seufzeniſt dir nicht verborgen. Ich habe verdienet, verwor⸗ fen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß ich innen werden, was ur =oSoT —☛ ☛r — — — — — , = Anſechtungen ſchiken ſoll. 609 vor Jammer und Herzleid es bringe, dich zu verlaſſen, auf ihm ſelbs zu trauen, und dich nicht fuͤrchten. Ich habe oft betruͤbet und erbittert deinen Geiſt, deine Gnade vergeblich empfangen: Darum werde ich billig voller Jammer gelaſſen, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤllen. Was ſoll ich aber thun? O du Menſchen⸗Huͤter! Ach, ſtreke noch ein⸗ mal aus zu mir deine Gnaden⸗Hand, die Hand, die in den Abgrund rei⸗ chet, und der Hoͤllen ihren Raub entfuͤhret. In derſelben fand mich in meinem Blute liegend deine ewige Liebe, da du in Chriſto JEſu den Schluß machteſt: Ich ſolte leben. Dahin hat mich nun mein Verder⸗ ben wieder geſtuͤrzet, und mich beraubet der Freu de deines Heils. Aus derſelben bringe mich wieder, du Uberwinder der Hoͤllen! der du das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und auch fuͤr die Abtruͤnnigen Gaben empfangen haſt. Ach, du unendliche Guͤte! die du den Abgrund um⸗ gibeſt, und deren Gluth mit dem Blute JEſu geloͤſchet haſt, hoͤre mein Schreyen zu dir aus der Tiefe, und laß das Loch der Gruben nicht uͤber mich zuſammen gehen. Sepy nicht ſo ernſt gegen ein fliegend Blatt/ und verfolge nicht einen duͤrren Halm: verachte nicht ein geaͤngſtes und zer⸗ ſchlagen Herz: zerbrich nicht ein zerſtoſſen Rohr, loͤſche nicht aus ein glimmen des Tocht; ſondern erweiſe im Erbarmen, daß du biſt der Hei⸗ lige unter uns, GOtt, und nicht ein Menſch. Mein G Ott ich will ger⸗ ne entrathen aller Freuden Empfindung, (die gehoͤren nicht fuͤr ſolche, als ich bin) laß mich nur diß einige erkennen, daß du es ſeyeſt, der mich in die Hoͤlle fuhret, zu meiner Laͤuterung, und nicht zum Verderben. Und wenn denn diß Gnaden⸗Feuer an mir ſein Werk, was es thun ſolte, vollbracht, die Liebe der Welt und aller Eitelkeit in mir verzehret, De⸗ mut und Gelaſſenheit gewuͤrket; ſo bringe mich wieder hervor, daß ich meine Luſt an deiner Gnade ſehe, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. Das IiII. Capitel. Innhalt: §. 1. Wird der Spruch kuͤrzlich erkläa⸗ Angefochtenen zu troͤſten in das Licht ret. geſezt, wie auch ſieben Urſachen erzehlt, §. 2. Werden acht Hauptgruͤnde den warum GOtt Anfechtung verhaͤnge. Eſa. 4.: 7. Die Elende und Arme ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret vor Durſt. Aber ich, der 9Err, will ſie erhoͤren: Ich, der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen. Hh hb §. 1. In = — 4 S= bereint ſeniekit Das Andere Buch Cap. LIII. Hier iſt der neue Mond, welcher, nachdem er bißher vor der Sonne und ihren Strahlen nicht hat koͤnen geſehen werden, nunmehro aus den Son⸗ nen⸗Strahlen wieder hervor kommt, und anfangs als ein klein Licht ſich wie⸗ der zeiget. Ob er nun wol bißher von uns nicht hat koͤnnen geſehen werden, ſo hat er doch nicht geirret, ſondern noch immer ſeinen richtigen Gang behal⸗ ten; Alſo, obgleich ein glaubiger Menſch bey groſer Anfechtung in groſe Finſterniß fallt: dennoch bleibet er bey ſeinem GOtt, und irret nicht, biß ihm das Gnaden⸗Licht mitten im Finſterniß wieder aufgehet. Eſa. 40: 29. Er gibt den muͤæden Kraft, und Staͤrke gnug den un⸗ vermoͤgenden. Bgleich ein GOttes⸗Menſch auf eine Zeit Im finſtern Todes⸗Schatten ſizet, Und kalten Angſt⸗Schweiß ſchwizet Vor vielem Herzens⸗Weh und groſer Bangigkeit, So irret er doch nicht, Und haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf; Das Gnaden⸗Licht Geht dennoch den Gerechten wieder auf. Den Frommen muß nach truͤbem Weinen Die Freuden⸗Sonn nur immer heller ſcheinen. Der GDtt der Treue, der ſo fremd und hart Sich ſtellt, und ſeine Gegenwart, Dem erceſn nach, entziehet, Und gleichſam von uns fliehet, Iſt heimlich doch mit ſeinem Troſte da, Und allezeit den Seinen gleiche nah. Er iſts, der nie von Herzen ſie betruͤbet, Nie allzulange zappeln laͤſt; . Beſondern ihre Treu, Gedult und Demut uͤbet Zu ihrem Heil. Drum ſtehe feſt Wenn du muſt mit der Hoͤlle ringen; Halt einen kurzen Straus Mit ſtillem Geiſt und ohne Murren aus: . Das wird dir tauſendfach und ſtete Freude bringen. geiſtliche Anfechtungen. 6 mich wieder lebendig, und holeſt wich wieder aus der Tiefe der Erden herauf. Und die Prophetin Hanna, I. Sam. 2:6. ſchrei⸗ bet alles GOtt dem HErrn zu: Der .Err toͤdet, und machet wieder lebendig: Er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Deüũ wie GOttes Sohn erſtlich in die Hoͤlle muſte/ehe er gen Him⸗ mel fuhr: Alſo machts auch G Ott mit ſeinen Glidern, den wahren Chriſten. Und geſchicht alſo: Wenn GOtt dem Menſchen ſeine Suͤnde in ſeinem Gewiſſen offenbaret/ und ihn empfinden laſſet die Kraft und Macht der Suͤnde, den Stachel des Todes, den nch des Geſezes die feurige Pfeile des Satans: So wird des Men⸗ ſchen Seele ſo hoch betruͤbet, und fallet in ſo groſe Traurigkeit, daß ſie alles menſchlichen und Goͤttlichen Troſts beraubet wird, u. will ſich auch nicht troͤſten laſſen, Pſ. 77:2. Ihr duͤnket, es ſeyen ihr alle Creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles Troſtes unwurdig, ringet mit der Verzweifelung, und kaͤmp ſet mit der Hoͤllen, fuͤhlet der Hoͤllen⸗Angſt. Das iſt der rech⸗ te Hoͤllen⸗Stich, ja, die Hoͤlle ſelbs die keinen Troſt zulaͤſt; ſondern da iſt eitel Angſt, Zittern und Zagen. Da hat denn GOtt wahr⸗ lich einen ſolchen Menſchen recht in die Hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich nach der Seele. Und gehet ihm gleichwie dem OErrn Chriſto am Oelberge, da er anfieng zu trauren, zit⸗ tern und zagen/mit dem Tode ʒzu ringen, Luc. 22: 44. Warum aber GOtt ſolches bis weilen zulaͤſt/ daß ſeine glaubige Kinder, die in Chriſtum getauft, Vergebung der Sunden haben, durch den Glauben ſeyn gerecht gemacht, und zum ewigen Leben aufgenom⸗ men, vom leidigen Teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweeren hoͤlliſchen Gedanken angefochten gequaͤlet und zu geiſtlichen Maͤr⸗ tyrern gemacht werden, iſt ohne Noth, daß wir darnach forſchen: Es ſoll uns gnug ſeyn, daß wir aus GOttes Wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbs habe uns dieſe Anfechtung zugeſchikt. Was nun von tt kommt, das gereicht dem Menſchen nicht zum Verderben, ſondernzur Seligkeit; dazu denn alles dienen muß, was denen wiederfahret, die GOtt lieben, Roͤm 8:28. Doch ſeyn auch Hh hh 2 etliche 312 B. 2. C. F8. Troſt wider die hohe etliche Urſachen geoffenbaret/ warum der gnaͤdige und treue GOtt ſeinen lieben Kindern ſolche hohe Anfechtungen wiederfahren laͤſt. (1) Daß wir die Kraft der Suͤnden, welche iſt der Stachel des To⸗ des, wie St. Paulus ſpricht: Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde; die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſez/I. Cor. Fac. recht verſtehen lernen; ja den Fluch des Geſezes/ den Zorn G t⸗ tes wider die Suͤnde, und ſein geſtrenges Gericht und Gerechtig⸗ keit/ und die groſe Tyranney des Teufels. Denn das hanget alles an einander, daruͤber der Koͤnig Hiskia klagt, Eſa. 38: 14. da er winſelte wie ein Kranich, und girrete wie eine Taubez da ihm um Troſt ſehr bange war. (2) Daß wir dadurch die Hoheit und Wurdigkeit des Leydens Chriſti, und ſeine groſe Wolthaten der theuren Erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen Hoͤl⸗ len⸗Angſt und Pein erloͤſet, durch ſeine Seelen⸗Angſt, Pf. 22:1. (3) Daß wir dem Eb enbilde Chriſti aͤhnlich werden/ Roͤm. 8:29. (4) Daß wir die Kraft des Wortes GOttes und den Goͤttlichen Troſt darinnen ſchmeken lernen, Eſa. 28: 19. Die Anfechtung lehret aufs Wort merken. (5) Daß wir Glauben, Liebe, Hoff⸗ nung, Demut, Gedult uͤben lernen, auf daß unſer Glaube koͤſtli⸗ cher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, durchs Feuer bewaͤhrt, I. Petr. .7. (6) Auf daß wir hernach deſto kraͤf⸗ tiger getroͤſtet werden, wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des Ley⸗ dens Chriſti viel haben/ſo werden wir auch deſto reichlicher ge⸗ troͤſtet werden, 2. Cor. I. 5. (7) Auf daß wir im ewigen Leben de⸗ ſto herrlicher werden; Roͤm. 8:17. Doch, daß wir mit leyden, auf daß wir auch mit zʒur Herrlichkeit erhaben werden. Und wenn wir gleich dieſen hohen Nuzen nicht wuͤſten, noch GOttes Rath verſtuͤnden; ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen/ daß wir wiſ⸗ ſen, es ſey alſo GOttes Wille, daß wir alſo verſucht werden: Denn, ſeyn unſere Haare auf unſerm Haupte gezehlet, Matth. 1931 wie vielmehr will GOtt der Barr unſere Seele behuͤten daß die⸗ ſelbe nicht durch den Teufel in Verzweifelung geſtuͤrzet werde. Dar⸗ aus verſtehen wir nun wol, daß aus dieſen Änfechtungen nieman erre . ,S = — ☛ E-⸗ S= =S=ꝛ– 2 — = E = = = ð S =S S= — = — geiſtliche Anfechtungen. 61 erretten kan, denn GOtt allein durch Chriſtum, der den Satan und die Welt uͤberwunden, Joh. 12:31. Cap. 16: I. Darum allein bey Chriſto, und ſonſt bey keiner Creatur, Huͤlfe, Rath, und Troſt in dieſen Noͤthen zu ſuchen. 2. Sollen wir die hohe Anfechtungen nicht anſehen als eichen des Zorns GOttes /ſondern als Zeichen der Gnaden, all dieweil uns GOtt in die Zahl derſelben bringen und aufnehmen will, die er in dieſer Welt ſo hoch verſuchet hat. Als da iſt der H. David, der Pſ. 18:5. klaget: Des Todes Bande umfiengen mich. Und im ganzen 88. Pfalm klaget er uber Seelen⸗und Hoͤllen⸗Angſt. Der Prophet Jeremias C. 20: 17. H daß ſeiner Mutter Leib ſein Grab geweſen, und er nicht lebendig ans Licht kommen waͤre, ſo duͤrfte er ſolch Ungluͤk nicht ſehen. Item, der H. Job, da erſpricht C. 6: I. Wenn man meinen Jammer auf einer Wa⸗ ge waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchweerer ſeyn, denn der Sand am Meer. Cap. 7:15. Meine Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn. Item St. Paulus, welchen des Satans Engel mit Faͤuſten ge⸗ ſchlagen, 2. Cor. 12:7. Ja, der Sohn G Ottes ſelbs, wie zittert ſein heiliger Leib! wie zaget ſeine Seele! Wie rufet er : Mein GOtt, mein Gtt! Warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 27:46. Aus dieſen Exempeln lernen wir, daß wir nicht die Erſte ſeyn, die mit ſo hohen Anfechtungen verſucht und gequaͤlet worden ſeyn; ſndern daß es auch zuvor den allerh oͤchſten Heiligen alſo wie⸗ derfahren ſey: Daraus wir den Troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie jene in dieſer Todes⸗Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht ſeyn verlaſſen, al⸗ ſo werde uns GOtt auch erretten. Und wie leibliche Krankhei⸗ ten, Verfolgungen, und dergleichen, Zeichen der Liebe GOttes ſeyn, dadurch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich machen wolle, und wir alſo ſolch leiblich Creuz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein Zeichen der Gnaden und einer groſen kuͤnfti⸗ gen Herrlichkeit ſeyn, wenn er nicht allein unſerm Leibe, fondern auch der Seelen ihr Creuz auflegt, dieſelbe laͤſt ka—»mpfen und weid⸗ lich ſchwizen/auf daß der Mei S und Seele leyde, KR ſen⸗ 2 =⸗(bäe — = = =S= == n ⸗ — —— — = = =- S S= e= ☛ = Se =ꝛ = = geiſtliche Anfechtungen. 615 blaſet: Du biſt verdamt und verlohren, G Ott hat dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glauben, zu betten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre Teufel, du haſt nicht Macht, mich zu verdammen, das Gericht iſt dir nicht befohlen oder das Urtheil zu ſprechen, wer ver⸗ lohren und verdammt ſeyn ſolle; ſondern die Glaubige ſollen die Welt und die Teufel am juͤngſten Tage richten, I. Cor. 6: 3. Ja, Nr ohn GOttes hat den Fuͤrſten dieſer Welt ſchon gerichtet, 4. Ob man wol der greulichen Laͤſterung des Satans ſich nicht erwehren kan, welchen man nennet den Laͤſter⸗Geiſt; dennoch weils erſtlich wider des Menſchen Willen geſchicht, und zum andern der Menſch zwar dawider ſtreitet mit Seufzen, Gedanken, Betten, mit Herzen und Mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die Laͤ⸗ ſterung leyden; ſo ſoll er dieſen Troſt merken, daß ihm GOtt dieſe Laͤſterung nicht zurechnet: * Weils wider ſeinen Willen geſchicht, ſo ſeyn die Laͤſterungen nicht ſein, ſondern des Teufels, er muß es nur leyden,“ wie David klagt Pſ. 77: I. Ich muß das leyden, die rechte Hand des HErrn kan alles andern. Denn ſolche Laͤſter⸗ ung iſt ein Leyden,und nicht ein Werk der Seelen/ darum rechnet es GOtt nicht zu. Denn es gehet, gleich als wenn die Feinde vor der Statt, Feuer hinein ſchieſſen, das kan man nicht wehren, man muß ſie ihren Mutwillen treiben laſſen; aber dem Feuer wehret man, wie man kan. Und wie Hiskia dem Rabſake nicht wehren konte ſeine Laͤſterung: Alſo kan man auch dem Satan nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche Funken ausſpeye. Das laß deine Seele leyden mit Schmerzen und Seufzen: rede aber die Laͤſterungen nicht aus; ſondern halt deinen Mund zu, wie Jeremias, Klagl. 3: 29. und daͤmpfe das inwendige Feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche * Er redet von Anfechtungen und denen laͤſterlichen Gedanken, welche der Teufel uns eingibt. Dorſeb. ** Luther. Da muſt du gedenken, wenn er, der hoͤlliſche Trauer⸗Geiſt, mit ſeinen Pfei⸗ len alſo kommt, daß ſolche Gedanken nicht dein, noch in deinem Herzen gewachſen ſeyn; ſondern es ſeyn Gedanken, die der Teufel eingibt, und du muſt ſie leyden. 616 B, 2. C. 3. Troſt wider die hohe ſolche Anfechtungen wider deinen Willen geſchehen, ſo iſt noch fuͤr⸗ handen der kaͤmpfende Glaube, der wider die Anfechtung ſtreitet. 5§5. So iſt das ein groſer Troſt, wenn noch ein Seufzerlein im Herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein Woͤrtlein oder Spruͤchlein aus GOttes Wort fürhanden iſt. Denn das iſt noch das kleine Fuͤnklein des Glaubens und Geiſtes, ſo da iſt, als ein glimmendes Toͤchtlein, das wird GOtt nicht ausloͤſchen laſſen; ſondern in der groͤſten Schwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſe Probe, daß der Heil. Geiſt noch da iſt, wiewol tief verborgen. Den gleichwie derLeib noch nicht todt iſt/ wenn ſich das Herz und Othem noch reget: Alſo iſt der Geiſt GOttes und Glaube noch nicht gaͤnz⸗ lich hinweg,/wenn nur noch ein kleines dunkeles Seufzerlein und ein Woͤrtlein GOttes fuͤrhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtli⸗ che innerliche Leben der Seelen, die noch nicht gaͤnzlich todt iſt. Und damit muß man ſo lange vorlieb nehmen /biß der freudige Geiſt wie⸗ der kommt, und die Seele wieder gaͤnzlich geſund wird. Dennich ſeze den Fall, es koͤnte ein Menſch nicht mehr betten, ja, auch nicht mehr ſeufzenja, auch nicht mehr ans Gebett gedenken, da ſcheinets wol, als waͤre es alles aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange darnachiſt, wolte gern betten, kans aber nicht, thut ihm wehe in ſei⸗ nem Herzen, und das iſt ſeine groͤſte Klage und Angſt, daß ers nicht kan; ſo bettet er doch damit, daß er klaget, er koͤnte es nicht, und es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan betten/un daß es ihm herz⸗ lich leid iſt. Eben damit bettet er am heftigſten. Und das iſt das unausſprechliche Seufzʒen des Geiſtes, Roͤm. 8:26. Un da wirds wahr, was Eſaias geſagt hat am 41: 17. Die Armen und Elenden ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret vor Durſt: Aber Ich, der HErr, will ſie erhoͤren, Ich, der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen. 6. Obgleich ein Herz noch ſo hart angefochten iſt, und elend/ ſo bezeuget doch GOttes Wort, daß GOtt in ihm wohne, und nich t der Satan: Der Satan iſt drauſen, darum ſtuͤrmet er/ als ein Feind, dein Herz mit ſeinen liſtigen Anlaͤufen. 1. Joh. 4: 4. Der in ⸗ – — ☛ = –— — = — — — — —e 111 er = =S S= +— — = = — — geiſtliche Anfechtungen. 607 iſt, iſt groͤſer, denn der drauſen in der Welt iſt. Und Eſa. 41. 10. Juͤrchte dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe Seelen⸗Noth das allergroͤſte Elend iſt, das einem Menſchen wiederfahren kan, und aber GOtt verheiſſen hat, daß er die Elenden anſehe/ja/bey ihnen wohne, und Chriſtum geſandt habe, den Elenden zu pre⸗ digen, und alle Traurigen zu troͤſten, Eſa. 57: 15. C. 61:2. C. 66:2. Und auch der Sohn GOttes Matth. II1. 28. ſolche Elende u ſich ruft, ſo ſoll keines in ſolchem Elend verzagen. Denn ſolche eute hat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſa. 35: 3. 4. Staͤrket die muͤden Haͤnde, erquiket die ſtrauchlende Knie, ſagt den verzag⸗ ten Herzen: Seyd getroſt,/fuͤrchtet euch nicht. GOtt hat geſagt: Meine ABraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Und Paulus ſagt 2. Cor. 12: 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. Ja, es iſt doch noch GOttes Gnade bey dem Menſchen, wenn ihn gleich des Satans Engel mit Faͤuſten ſchlaͤgt, 2. Cor. 12: 7. Denn eben zu der Zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. v. 9. 7. So hat man kein Exempel/ daß GOtt jemals einen Menſchen in ſolchem Elende und hohen Anfechtungen haͤtte verlaſſen; ſondern vielmehr Zeugniß, daß, wenn GOtt einen Heiligen im Gfen des Elendes wol gelaͤutert und geſchmolzen, Eſa. 48: 10. die Erloͤſung gar gewis darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſer Troſt, daß wenn das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt/ und der Menſch die Probe aus⸗ ehalten, gewis die Erloͤſung kommenwird. Denn wenn die Zeit er Truͤbſal ein Ende hat, ſo kommt die Freudeuͤberſchwenglich. Job. 5: Vy. ſeq. Selig iſt der Menſch/ den GOtt ſtrafet. Darum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Denn er verlezt und verbindet, er zerſchmeiſt, und ſeine Hand heilet. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der ſiebenten wird dich kein Ubel ruͤhren. Er fuhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Darunm ſoll kein Menſch verzagen in ſeigen hohen An⸗ fechtungen; ſondern eine kleine Zeit lernen des SBrrn Zorn tra⸗ gen, Mich. 7:9. biß die Sonne da Pyndenwieder aufgehet. Denn j ii en 6 B. 2. C. ⁵. Troſt wider die hohe den Gerechten gehet immer das Licht wieder auf im Finſterniß, und Freude den frommen Herzen, Pf. 79: II. Pf. I12: 4. 8. Taulerus zehlet die hohen Anfechtüngen unter ſondere Ga⸗ ben GOttes, und beſchreibet ſie alſo: In groſen Anfechtungen nehmt GOtt alles dem Menſchen, was er ihm zuvor gegeben hat, und will den Menſchen recht in ſich ſelbs zum Grunde weiſen, und will, daß der Menſch ſehe und erkenne, was er von ihm ſelbs habe und vermoͤge, und wie er ſich in dieſer Entziehung ſeiner Gnade hal⸗ ten wolle. Hie wird recht der Menſch vom Grunde gelaſſen, daß er nichts weiß von GOtt, noch von Gnade, noch von Troſt noch von allem, das er je zuvor gehabt. Denn es wird ihm alles entzo⸗ gen, verborgen und genommen, daß der Menſch denn nicht weiß den ſch vinmenden ober kehren ſoll. In dieſer Entziehungiſt dem Menſchen hoch von noͤthen, daß er ſich koͤnte halten, als es GOtt von ihm haben will, daß er ſich koͤnte laſſen dem freyen Wil⸗ len GOttes und ſeinem Urtheil. Es iſt wol ein groſes, daß die heilige Maͤrtyrer ihr Leben durch GOttes Willen gelaſſen haben, denn ſie hatten GttesTroſt von innen daß ſie alle Marter fur ein Geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben; aber es iſt kein Leyden dieſem leich, wenn man GOttes und ſeines Troſtes entbehren muß/ denn as gehet uͤber alle Dinge. Denn hie ſtehet im Menſchen wieder auf alles Ungluk, und Gebrechen, und Anfechtung, die der Menſch zuvor uͤberwunden hat, die fechten den Menſchen wieder an, in der aͤllerſchweereſten Weiſe, vielmehr, denn da der Menſch in Sunden lag. Hie ſolte ſich der Menſch demuͤtiglich leyden⸗ und ſich dem Goͤttlichen Willen laſſenſo lange/als es GOtt von dem Menſchen haben wolte. Solche Leute nennet auch Taulerns die geiſtliche Maͤrtyrer. Denn ſie werden alles geiſtlichen Troſtes beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr ge⸗ peiniget inwendig, wenn ſie ſehen, daß andere Menſchen Gnade un Gaben des Troſtes haben, die ſie ni t haben, und meynen allezeit, es ſey ihre Schuld, daß ſie die Gnade auch nicht haben: Und ob ſie gleich mehr Fleiß dazu thun, ſo werden ſie doch inwendig imer duͤr⸗ D01 S= – – 1 — — — ––., — = — = –☛ꝝ = —— = = S —= ☛ =S — e —— ☛ ꝗ⸗ = geiſtliche Anfechtungen. 6 rer, und auswendig haͤrter denn ein Stein, und koͤnnen unterweilen keine Gedult haben, und werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeini⸗ get, und ihnen duͤnket, ſie erzoͤrnen GOtt in allen Dingen, und das iſt ihnen von Herzen leid: Endlich begeben ſie ſich in die Gedult, wiewol es ihnen ſchweer wird, und leyden ſich, biß es GOtt wan⸗ delt. Denn ſie ſehen wol, daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen. Und dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlern Weiſe, denn ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen Leben voll war des Leydens. Dieſe geiſtlichen Maͤrtyrer ſeyn die Aermſten unter allen, ſo da le⸗ ben, nach ihren Gedanken, aber vor G Ott ſeyn ſie die Reicheſten; ſie ſeyn die Allerferneſten von GOtt nach ihren Gedanken, und ſeyn doch G Ott am allernaͤheſten: ſie ſeyn nach ihren Gedanken die Allerverworfenſten von GOtt, und ſeyn doch die Allerauserkoh⸗ renſten. Sie ſeyn nach ihrem Empfinden GOtt die Allerunge⸗ treueſten, wiewol ſie ihm die Allergetreueſten und Ernſthafteſten, ſeine Ehre zu foͤrdern, und ſeine Unehre zu hindern, ſeyn; denn dar⸗ uUm leyden ſe⸗ Sie befinden ſich angefochten mit mancherley Din⸗ gen⸗ darein ſie nicht verwilligen wollen, welches ihnen ein ſchweerer eyden anthut, denn daß ſie des natuͤrlichen Todes ſterben ſollen. Denn ſie wollen gern ihr Gebrechen uͤberwinden, und die Tugend Üben, und koͤnen doch nicht: Das macht ihnen ein groſes Leyden und inwendige Bekuͤmerniß, als ob ſie die hoͤlliſche Pein litten, und das kommt ihnen von groſer Treue und Liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, wiewol ſie daſſelbe an ihnen ſelbs nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die allerboͤſeſten Menſchen, die in der Welt ſeyn,und ſeyn die Aller⸗ reineſten vor GOtt. Darum ſollen ſie in ſtiller Gedult und Sanft⸗ mut auswarten. Denn leyden ſie es nicht gedultig aus, ſo verlaͤn⸗ gern ſie es. Denn nach dieſer finſtern Nacht kommt ein klares Licht, welches ſie hoch erfreuet in der Liebe GOttes, daß ſie es nicht ausſprechen konnen, gleichwie ſie zuvor ihre Traurigkeit nicht haben koͤnnen ausſprechen. Gebett PAchdem es dir, mein GOtt !vielmals gefaͤllig iſt, nach deinem uner⸗ chdemes dir, mein G Ji ſii 2 forſch⸗ 620 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche forſchlichen, allein weiſen und heilſamſten Rath, deine Glaubigen mit hohen geiſtlichen Anfechtungen zu belegen/um ſie darinnen die Kraft und Macht der Suͤnden, den Stachel des Todes, den Fluch des Geſe⸗ zes, die feurigen Pfeile des Satans empfinden zu laſſen, daruͤber ſie in ſolche Betruͤbniß u. Traurigkeit der Seelen verfallen, daß weder Goͤtt⸗ licher noch menſchlicher Troſt bey ihnen etwas haften will, alſo, daß ſie ſchier verzweifeln moͤchten; ſo ditte ich dich, barmherziger Vater! du wolleſt ſolche Elende und Betruͤbte, wo die auch ſeyn moͤgen, in ihrer Angſt und Noth nicht laſſen verzagen; ſondern ihnen durch deinen Heil. Geiſt kraͤftiglich vorhalten, daß ſolches ihr zugeſchiktes Elend von dir, ihrem liebreichen Vater, herkomme, und ſie dennoch deine liebe Kinder ſeyn und bleiben; daß du, HErr, ſie ſo viel und groſe Angſt erfahren laſſeſt, jedoch nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung, ſie wieder lebendig ma⸗ chen, und aus der Tiefe der Erden herauf holen muͤſſeſtzund daß es dein gnaͤdiges Wolgefallen ſey, ſie auf einem ſolchen Angſt⸗Wege, und nicht anders, in den Himmel zu fuͤhren, damit ſie deinen vaͤterlichen Zorn mit Gedult ertragen, und deiner Huͤlfe ungezweifelt erwarten moͤgen. Solches gib und verleihe um deines Sohns, unſers liebſten Heilan⸗ des und Seligmachers willen! Amen. Das na Capitel. Inn S. 1. Des Satans feindliches hſtel⸗ len iſt unaufhoͤrlich. hes Nachiel G. 2. Unter dieſe Nachſtellungen zehle auch alt: ſeine frevele Gedanken, die er dem Menſchen einſpricht. §. 3. Hoͤre aber, und lege dieſe acht Troſt⸗ Gruͤnde dagegen in dein Herz. Luc. 22: 31. 32. Sihe, der Satan hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten, wie den Weizen; Ich aber habe fuͤr dich gebetten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre; Und Vend du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine er. §. I. As der Satan fuͤr ein grimiger abgeſagter Menſchen⸗ eind ſey bezeuget nicht allein GOttes Wort an vie⸗ en Orten, 1. Petr. 5: 8. Seyd nuͤchtern und wachet. Denn euer Widerſacher, der Teufel/ gehet umher, = Men 8 Hdemmuhe indent⸗ eichtt egre Ncſtefßhn end hdaßes e, undnte kicat, rtenmigt ſen Hein Das Andere Buch Cap. LIV. Hier iſt ein Sieb, wodurch das Getraͤide, wenn es geruͤttelt und geſchuͤt⸗ telt wird, von dem Staub und andern Unflath geſaͤubert wird: Alſo, ob⸗ wolein Chriſt, auf GOttes Zulaſſung, von dem Satan, als wie der Wei⸗ zen, durch allerhand Anfechtung geſichtet wird, ſo muß es ihm doch gut ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von den noch anklebenden Laſtern ge⸗ ſaͤubert wird. B Hebr. 12: 10. GOtt zuͤchtiget uns zu Nuz, auf daß wir ſeine He⸗ ligung erlangen. Du, wer du biſt, den GOtt zum Kind erwehlet hat, Laß dich zur Ungedult und Zagheit ja nicht reizen, Im Fall dich Satan ſichtet wie den Weizen. Nach deines Vaters heilgen Rath: Wie arg der Menſchen⸗Feind Es immer meynt, Muß alles doch zu deinem Heil gedeyen. Der Wirbel⸗Wind, der dir vermeyntlich Abbruch thut, Iſt in der That dir nuͤz und gut, Urnd ſcheidet nur die Koͤrner von den Spreuen. Es muß das Herze ja von allem Unbeſtande, In dieſem Jammer⸗Lande Geſaͤubert ſeyn, , Soll es dem HErrn, deinem GOtt, Ein reines Brod, Ein angenehmes Opfer geben, Und wolgefaͤllig ſeyn in dem und jenem Leben. Drum leyde dich, erſeufz, und ſtehe ſtille, Wenn dich der Boͤſewicht verfolgt und draͤngt. Gedenk: Es iſt des liebſten Vaters Wille, Der ſolches uͤber mich verhaͤngt. Und Wankelmut, und falſchem Heuchel⸗Schein, Der Widerſacher wird, und waͤr er noch ſo wild, Mir meinen theuren Schaz, den Glauben, Weil meines Heilands Fuͤrbitt ewig gilt, So wenig durch Gewalt, als falſche Tuͤke rauben. — wie ein Eph. wohn Wortanhoͤren. Ji ii 3 Anfechtung des leidigen Satans. 621 wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Eph. 6:12. und Offenb. 12:12. Wehe euch, die ihr auf Erden wohnet, und auf dem Meer! Denn der Teufel kommt zu euch hinab, und hat einen groſen Zorn, und weiß, daß er wenig Zeit hat; und die Hiſtoria des heiligen Jobs: Sondern auch die taͤgli⸗ che Erfahrung ſtellets einem jeden vor Augen in ſo vielen ſchrekli⸗ chen und erbaͤrmlichen Exempeln und Faͤllen, ja, in ſo mancherley hohen und gefaͤhrlichen Anfechtungen, mit welchen manches from⸗ mes Herz geaͤngſtet und gequaͤlet wird auf ſo wunderliche mancher⸗ ley unerhoͤrte Weiſe, daß ſich niemand davor huͤten kan. Bald ver⸗ ucht er unſern Glauben, bald unſern Beruf, bald ſicht er unſer Ge⸗ ett an; welches uns alles vorgebildet wird in der Verſuchung Chriſti, Matth. 4: 3. Daraus wir abnehmen koͤnen, daß es der Sa⸗ tan nicht laͤſt,er verſucht alle Menſchen/ keinen ausgenomen. Denn ſo er unſer Haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen, wie ſolte er doch einigẽ Menſchen unverſucht laſſen? Davor uns deꝛ HErr warnet: Wachet und bettet, auf daß ihr nicht in Anfech⸗ tung fallet, Matth. 26: 41. — §. 2. Unter andern Anfechtungen aber hat der Satan auch dieſe, Daß er den Menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchandlichen, unruhi⸗ gen Gedanken plaget, dadurch er das Herzaͤngſtet, martert und Philet⸗ daß es nimmer froh kan werden: Und ſolche boͤſe Gedanken ſeyn ſo geſchwinde, ſo heftig und giftig, daß man nicht einen Augen⸗ blik davor Friede hat. Darum ſie St. Paulus nennet feurige Pfei⸗ le des Boͤſewichts, Eph. 6: 16. d. i. gleichwie ein oͤffentlicher Feind eine Statt mit Feuer aͤngſtet, alſo aͤngſtet der Satan das Herz mit ſolchen hoͤlliſchen Gedanken. Und gleichwie ein vergifteter Pfeil einem ſchmerzhafte Wunden machet, und unleydliche Wehtage: Al⸗ ſo machen die feurige Pfeile des Teufels ſolche Angſt und heimliche chmerzen der Seelen, die kein Menſch ausreden kan, dagegen alle Leibes⸗Schmerzen/ja,alles Ungluͤk nichts zu rechnen iſt. i⸗ der ſolche heimliche innerliche Anfechtung, daraus groſe Seelen⸗ Angſt entſtehet, wollen wir nun etliche Troſt⸗Gruͤnde aus GCtes * 3* 622 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche §. 3. Erſtlich ſo redet der HErr dieſe Wort :Sihe der Satan hat euer begehret! mit einem Nachdruk aus, d. i. durch ein herzlich Mitleyden,und beklaget dadurch unſer Elend mitleydentlich: Dar⸗ uUm iſt das gewis, daß ſolche Anfechtungen keine Zeichen ſeyn des Zorus GOttes undlngnade uͤber den Menſchen, daß uns GOtt dadurch wolle verderben laſſen, uñ dem Satan eigen eben; ſondern es iſt eine ſcharfe Ruthe, dadurch GOtt der HErr den Menſchen demuͤtiget, wie das Exempel St. Petri bezenget, daß ſeine Ver⸗ meſſenheit zu ſeiner ſchweeren Verſuchung und Fallürſach gegeben. Und St. Paulus ſpricht, 2. Cor. 12:7. ſeg. Damit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch,nemlich,/ des Sa⸗ tans Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlagt, dafuͤr ich dreymal den SHErꝛn geflehet/ daß er von mir weiche;zaber er hat mir zugeſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. Denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Dieſer Spruch lehret uns dreyerley. Erſt⸗ lich, daß St. Paulus, und alle Angefochtene durch ſolche Schlaͤge gedemuͤtiget werden: (2) Daß es durch GOttes Rath geſchehe: Ge Daß gleichwol ein ſolcher angefochtener Menſch bey GOttin naden ſey, ob ihn gleich der Teufel ſo ſehr anficht, wie der OHErr hie ſpricht: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. J 2. Den andern Troſt gibt uns der HErr mit dieſen Worten . Der Satan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe Feind wol begehret ſeine ſenrige Pfeile mit Haufen wider uns auszu⸗ ſchieſſen; aber er darf nicht, es wird ihm nicht allewege zugelaſſen, er muß erſt Gtt darum fragen. Und wenns ihm gleich GOtt er⸗ laubt, ſo ſezet er ihm doch ein Ziel, und haͤlt ihn, wie einen Ketten⸗ Hund. Darum St. Paulus ſagt, 1. Cor. 10:13. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen. Da ſpricht St. Paulus: GOtt laͤſt dem Satan nicht L3 Er iſt getreu. Sol⸗ ches bezeuget das Exempel Jobs, da der Satan ſprach: Erlaube mir. tt ſezte ihm aber ein gewiſes Ziel: Job. 1:12. 1 Den dritten Troſt gibt uns der OErr, da er ſpricht: Ich ha⸗ uͤr dich gebetten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wi der =ͤ ß = = =S — — = Een = S= == n,n, = S – = — — +☛R = ——☚. = — = = = = N = ☛ = = ſpri Anſechtung des leidigen Satans. 62² HErr für uns gebetten habe, bezeuget das 17. Cap. Joh. da er ſei⸗ ne Glaubige hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vater befiehlet, daß er ſie bewahre vor dem Argen, und daß der Vater in ihnen, und ſie in ihm bleiben moͤgen; daß er ja keinen moͤge verlieren von denen, ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß Gebett wird alle angefochtene betruͤbte Herzen erhalten, daß ſie durch den Glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den Glauben den Sieg behalten und überwinden. 4. Den vierten Troſt gibt uns der ſchoͤne Spruch Joh. 17: 21. wie der OErr fuͤr uns gebetten, und was er von GOtt erbetten, nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. I. Ep. 4:4. Der in euch iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chriſtus durch den Glauben: Dieſer herrliche Gaſt itgleic wolben dir, uñ wohnet in deiner Seele, wenn dich gleieh der Satan noch ſo heftig anficht. Muſte doch der OErr Chriſtus ſelbs leyden daß er vom Teufel verſucht wurde, und war doch GOtt in ihme, d. i. die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnete in ihm leibhaftig uñ perſoͤnlich, Col. 2.,9. Derhalben darfſt du nicht gedenken, daß darum der HErr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt: Haſt du nun den OErrn Chriſtum bey dir, ſo laß den Satan immerhin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein Haus und Wohnung wol erhalten. So iſt ja auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner Schwachheit hilft, u. vertritt dich bey GOtt mit unausſprechlichen Seufzen/ Roͤm. 8:26. welches Seufzen du ja in deinem Herzen empfindeſt und da⸗ mit uͤberzeuget wirſt, daß der Heil. Geiſt in dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der Err ſpricht, Joh. 14: 6. Ich will euch einen andern Troͤſter geben, der bey euch bleiben ſoll ewig⸗ lich. So hat auch GOtt gefagt, daß er in den betruͤbten Herzen wohne. Kein betruͤbters Herz kan auf Erden ſeyn, denn ein ſolch Perz, ſo vom Teufel angefochten wird. Ich ſehe an den Elenden, ſpricht GOtt der HERR, Eſa. 66: 2. Diß aberiſt ein rechter Elender. 5. Den 624 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche 5. Den fuͤnften Troſt gibt uns das Woͤrtlein: Daß dein Glau⸗ be nicht auf hoͤre. Ach, wie iſt uns diß ein groſer Troſt, daß uns der OErr hie troͤ et, unſer Glaube ſolle nicht auf hoͤren/ e ſolle alle⸗ ſeir noch ein Funklein des Glaubens bleiben, dos glimmende Toͤcht⸗ ein ſolle nicht gar verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſer Schwach⸗ heit zugehet, daß wir oft denken der Glaube ſen gar⸗ verloſchen/weil wir keinen Troſt empfinden koͤnnen: Dennoch ſoͤll der Glaube nicht aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich das merken? 1. An deinen Verlangen nach dem Glauben. Denn gerne wollen glauben, und ein Verlangen haben nach dem Glauben, das iſt das warhaftige lebendige Fuͤnklein des Glaubens. (2) Merkſt du, daß du in deinen hohen Anfechtungen den Glauben noch haſt, an deinem Kampf und Streit mit den Anfechtungen, wenn du mit ihnen kaͤmpfeſt, denn wo der Kampfund Streit iſt, da iſt der Glau⸗ be; den Kampf aber und Streit merkeſt du dabey, daß dir ſolche An⸗ fechtung/ und boͤſe laſterliche Gedanken wider deinen Willen wie⸗ derfahren, und thut dir ſo wehe, als wenn man dich mit Faͤuſten ſchlüͤge: Was nun wider des Menſchen Willen geſchict⸗ das iſt der Kampf des Glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zur Suͤnde. Denn das iſt allein verdammliche Suͤnde, darein der Menſch ver⸗ williget: Der boͤſe Wille befleket des Menſchen Seele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des Teufels Eingeben, ſo waͤre er rein ge⸗ blieben von allen Sunden; ſo bald er aber ſeinen Willen ins Teu⸗ fels Willen gab, da fiel er in die Suͤnde. Alſo iſt das keine Suͤnde, was der Menſch wider ſeinen Willen leyden muß. Wenn der Feind, ſo vor der Statt ligt, Feuer hinein ſchieſſet, das muß man zwar ley⸗ den, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche ſo viel man kan: Alſo koͤnnen wir arme Menſchen dem Satan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige Pfeile in unſer Herz ſ⸗ chieſſet; aber weil wir nicht darein verwilligen; ſondern widerſtreben denſelben,ſo muͤſſen ſie endlich verloͤſchen und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir denn, daß unſer Glaube nicht aufhoͤre. 6. So nun unſer Glaube nicht ſoll auf hoͤren, ſo muß endlic der ieg 17 — = = E = 1 =☛ = = —. —.—..—⸗ = ==== — = — == . = Jùẽ —W = ☚— — — = = — 1 — S= S S = S — = = S= S== — =Ser =gS,oSe Se –☛ = –☛m = ☛2 ☛n — — —. = = = = == = = = = —2 -= S= ==. Anfechtung des leidigen Satans. 62 Sieg folgen, derſelbe gibt uns den ſechſten Troſt, nach dem herr⸗ lichen Spruch Joh. 14:30. Sihe, es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Cap. 16:3. Seyd getroſt! Ich ha⸗ be die Welt uͤberwunden. Alles/was Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan. Denn er iſt unſer mit allem ſeinem Ver⸗ dienſt und Wolthaten. Darum, weil er den Satan uͤberwunden hat,/ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine Perſon uberwunden, ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das Vorbild des Streits Davids mit dem Goliath bezeuget, I. Sam. Seſ welcher Streit zu dem Ende angefangen war/ daß, wenn Goliath den Sieg erhalten, und Da⸗ vid ſchlagen wuͤrde, ſo ſolten alle Kinder Iſrael der Philiſter Knech⸗ te ſeyn; wuͤrde aber der David den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels Knechte ſeyn. Gleichwie nun Havids Sieg fuͤr das ganze Volk galt, alſo gilt Chriſti Sieg und Uberwindung allen Glaubigen. Darum iſt Chriſti Sieg unſer Sieg, Eph. 6:10. Seyd ſtark in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke ꝛc. und I. Cor. 15:57. GOtt ſey Dank, daß er uns den Sieg gege⸗ ben hat, durch unſern HGErrn JEſum Chriſtum! 7. Den ſiebenten Troſt geben uns die Exempel der Heiligen, die auch heftig vom Teufel angefochten worden, davon der HErr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine Bruͤder. Damit weiſet uns der HErr auf die Exempel un⸗ ſerer Mit⸗Bruͤder/ſo auch vom Satan angefochten werden. Da⸗ rum ſagt St. Petrus I. Ep. 5:9. Wiſſet, daß eure Bruͤder in der Welt eben daſſelbige Leyden haben. 8. Und lezlich ſoll das Exempel unſers HErrn JIEſu Chriſti uns billig troͤſten. Der war G Ottes liebſtes Kind: dennoch ließ ihn GHtt aufs Rdace vom Satan verſucht werdenalſo/daß ihn auch der Satan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem Mutwillen mit ihm gehandelt; welches kein Menſch begreifen kan daß der Satan ſo. viel Gewalt haben ſoll. Aber es iſt der Stand der Ernidrigung Chriſti geweſt, da er ſich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſert, auf daß er als ein Menſch konee werſucht, und ſeinen Brupenn 626 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche gleich werden. Das Exempel Jobs, das Exempel St. Pauli ſoll Uns auch troͤſten, ꝛc. Gebett. BAmheriger und gnaͤdiger GOtt! der du uns in deinem Worte ſo BBetreulich warneſt vor des Teufels Trug und Liſt, und befihleſt uns nuͤchtern zu ſeyn, und zu wachen, weil der Teufel umher gehet wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge; Item: Wachet und bettet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet; der Geiſt iſt willig; aber das Fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch mei⸗ ne Sicherheit und Nachlaͤßigkeit dem Satan Urſach gegeben habe, mich zu verſuchen, mein Gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihm auch Thür und Fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe meine Sicherheit, gib mir chriſtliche Vorſichtigkeit und Klugheit, daß mich der Satan, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, nicht mit ſeiner Liſt, wie die Evam, betruͤge und abfuͤhre von der Einfalt in Chriſto J Eſu; Daß er michnicht moͤge ſichten, wie den Weizen, daß er mich nicht durch Geiz Hofart und Wolluſt, als durch ſeine Strike, in groſe Suͤnde, ins Verderben und in Verzweifelung ſtuͤrze. Ach, ſtaͤr⸗ ke mich mit deinem Geiſt, daß mein Glaube nicht aufhoͤre! Laß das glimmende Toͤchtlein meines Glaubens nicht verloͤſchen, noch das zer⸗ brochene Rohr vollend zerbrechen. Sey du mein Licht und mein Heil, daß ich mich nicht fuͤrchte! ſey du meines Lebens Kraft, daß mir nicht graue. Laß mich unter dem Schirm des Hoͤchſten ſizen und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine Zuverſicht, meine Staͤrke, meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Du haſt der hoͤl⸗ liſchen Schlangen den Kopf zertretten, du haſt ja den Fuͤrſten dieſer Welt uͤberwunden, er hat nichts an mir und an allen deinen Glidern. Du haſt ja, o HErr Chriſte! dem ſtarken Gewafneten ſeinen Harniſch ge⸗ nommen, darauf er ſich verließ, und den Raub ausgetheilet. Du haſt dem Starken ſeine Gefangene loß gemacht, und dem Rieſen ſeinen Raub genommen: Du haſt uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſezt in dein Reich: An dir haben wirja die Erloͤſung durch dein Blut, nemlich, die Vergebung der Suͤnden. Du haſt ausgezogen die Fuͤrſten⸗ tuͤme und die Gewaltigen, und ſie Schau getragen offentlich, und ei⸗ nen Triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbs. Du haſt durch den Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen een J nechte Anfechtung des leidigen Satans. 627 Knechte ſeyn muſten. Du haſt allen Glaubigen Macht gegeben uͤber die Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Gewalt des Feindes, und geſagt: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf die junge Loͤwen und Drachen. Ach, mein GOtt und HErr! laß mich ſtark ſeyn in dir und in der Macht deiner Staͤrke. Lege mir an den Har⸗ niſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤufe des Teu⸗ fels, ſtaͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt, daß ich alles wol ausrichten, und das Feld behalten moͤge. Umguͤrte meine Lenden mit Warheit, zeuch mich an mit dem Krebs der Gerech⸗ tigkeit, und ruſte mich aus mit dem Evangelio des Friedens, auf daß ich bereit bin. Gib mir den Schild des Glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Seze mir auf den Helm des Heils, und gib mir in meine Hand das Schwerd des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. Die Wafen aber, O G Ott! muſt du in mir ſelbs fuͤhren, du muſt meine Haͤnde lehren ſtreiten, durch dich muß ich ſtegen und uͤberwinden. Der HErr iſt mein Sieg, du biſt getreu, und wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein Vermoͤgen; ſondern wirſt machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchreklich, meine Zuverſicht in der Noth, deine Warheit iſt mein Schirm und Schild. Ach, HErr! in mir iſt keine Kraft u widerſtehen den maͤchtigen Feindenzſondern meine Augen ſehen nach ir. Laß deine Kraft in mir Schwachen maͤchtig ſeyn: HErr, auf dich Kraue ich,laß mich nimermehr zu Schanden werden, errette mich durch deine Gerechtigkeit, neige deine Ohren zu mir, eilend hilf mir; ſey mir ein ſtarker Fels und eine Burg, daß du mir helfeſt. Denn du biſt mein Fels und mein Burg. Um deines Namens willen wolleſt du mich lei⸗ ten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem Neze ziehen, das ſie mir geſtel⸗ let haben. Denn du biſt meine Staͤrke. In deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt! Ich hoffe dar⸗ auf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Ich will dem OErrn ſingen, daß er ſo wol an mir thut. Behuͤte mich, HErr, wie einen Aug⸗Apfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem G Ott, ſo hoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren. Gib mir den Schild des Heils, deine rechte Hand ſtaͤrke mich, und wenn du mich demuͤtigeſt, macheſt du mich gros. Meine aAugen ſehen ſtets zu dem PErrn. Denn dk kk 2 e 628 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche er wird meinen Fuß aus dem Neze ziehen. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig; der OErr iſt meine Staͤrke und mein Schild, auf ihn hoffet mein Herz, und mir iſt geholfen, und mein Herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem Liede. Der HErr wird ſeinem Volke Kraft geben, der HErr wird ſein Volk ſegnen mit Friede. Da ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer Angeſicht wird nicht zu Schanden. Da dieſer Elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Wenn die Gerechte ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr,/und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Verwirf mich, HErr, nicht von deinem Angeſicht, und nehm deinen Heil. Geiſt nicht von mir; troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe, und der freudige Geiſt ent⸗ halte mich. Mein lieber GOtt und Vater du wolleſt deine Barmher⸗ zigkeit und Guͤte nicht von mir wenden, laß deine Guͤte und Treue mich allewege behuͤten. Denn es hat mich umgeben Leyden ohne Zahl:es ha⸗ ben mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihr iſt mehr, denn ich Haare auf meinem Haupte habe, und mein Herz hat mich ver⸗ laſſen. Ich bin arm und elende; der HErr aber ſorget fuͤr mich: Du biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt! verzeuch nicht. Wirf dein An⸗ liegen auf den HErrn, er wird dich verſorgen, und den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſſen. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗ be ich Zuflucht, biß das Ungluͤk fuͤruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt, dem Allerhoͤchſten, zu GOtt , der meines Jamers ein Ende machet. Schaffe uns Beyſtand in der Noth, denn Menſchen⸗Hülfe iſt kein nuze. Du laſſeſt mich erfahren viel und groſe Angſt, und macheſt mich wieder leben⸗ dig, und holeſt mich aus der Tiefe der Erden herauf. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himel und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Her⸗ zens Troſt und mein Theil. In der Zeit der Noth ſuche ich den OErrn, meine Hand iſt des Nachts ausgeſtrekt, und laͤſt nicht ab. Denn meine Seele will ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an G Ott; wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Meine Augen hal⸗ teſt du, daß ſie wachen. Ich bin ſo ohnmaͤchtig, daß ich nicht reden kan, mein Geiſt muß forſchen: Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und gar aus mit ſeiner Gu⸗ . = e⸗; hel ei Hot Fn vie hor geſt 1 = E- 1 == = SE. = S⸗E —= =☛ =☛ = Su 8 = =meͤ = Anſechtung des leidigen Satans. 629 te, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤ⸗ dig zu ſeyn, und ſeine Barmherzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Aber ich ſprach: Ich muß das leyden, die rechte Hand des HErrn kan alles aͤn⸗ dern. GOtt, troͤſte uns, laß leuchten dein Antliz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du ſpeiſeſt mich mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤnkeſt mich mit gro⸗ ſem Mags voll Thraͤnen. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wol gehe⸗ daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſte⸗ heſt, HErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Herzenzaber deine Troͤſtungen erquikten meine Seele. Meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle: Ich bin geachtet leich denen, die zur Hoͤlle fahren. Ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlfe hat. Dein Grimm druket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Ich leyde deine Schreken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein Rohrdommel in der Wuͤſten, wie ein Kaͤuzlein in den verſtoͤrten Statten. Ich wache, und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, vor deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſſen haſt. Ach,/ HErldu wendeſt dich ja zum Gebett der Verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr Gebett nicht: Das werde geſchriben auf die Nach⸗ kommen, daß du das Seufzen der Gefangenen erhoͤreſt, und los macheſt die Kinder des Todes. Strike des Todes hatten mich umfangen, Angſt der Hoͤllen hat te mich troffen, ich kam in Jammer und Noth; Aber ich rufe an den Namen des HErrn, HErr, errette meine Seele. Denn du biſt gnadig, und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit Thraͤ⸗ nen ſaͤen, werden mit Freuden erndten: Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Samen, und kommen wieder mit Freuden, und bringen ihre Garben. Meine Seele wartet auf den HErrn von einer Morgen⸗ ache biß zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem PErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael er⸗ loͤſen aus allen ſeinen Sunden! Amen. Das V. Capitel. Innhalt: §. 1. Troſt⸗Grund. Was wir fuͤr einen §. 3. Denn auch die Stunde der Ertoͤ⸗ Verzug halten iſt bey GOtt kein Ver⸗] ſung hat ſich GOtt vorbehalten. zugz; ſondern eine Eile. §. 4. Hat er aber deiner Truͤbſal ein Ziel §. 2. Es hat alles ſein abgemeſſen Maas, geſezet, ſo hat er auch denen ein Ziel ge⸗ Zahl, Zeit und Gewicht. ſezet, die dir Truͤbſal anthun. Kk kk 3 Habac. 630 B. 2. C. 5. Vom Verzug Habac. 2:3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet wer⸗ den zu ſeiner Zeit/ und wird endlich frey an Tag kommen, und nicht auſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr ſie wird gewislich kommen, und nicht verziehen. Si⸗ he wer halsſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſeinem Ber⸗ zen haben. Denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens. Rdieſem Spruͤchlein troͤſtet uns der Heilige Geiſt wider S G den Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. Welcher uns zwar ein Verzug deucht; aber bey GOtt kein Verzug iſt, VV ſondern ein ſtetiges Eilen zur Huͤlfe. Denn dieweil der allmaͤchtige GOtt nach ſeinem unerforſchlichen, allein weiſen Rath, einem jeden Menſchen ſein Creuz abgezehlet, abgewogen und ge⸗ meſſen hat, wie viel er leyden ſoll: So laͤſt GOtt, der HErr, im⸗ mer eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit die Zahl der Truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilft immer eins nach dem andern uberwinden, biß ans Ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein Ver⸗ zug goͤttlicher Huͤlfe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit eilet, biß die beſchloſſene Truͤbſalen erfuͤllet werden; darum was bey uns Verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtetiges Eilen zur Erloͤſung. Wer aber halsſtarrig iſt/ d. i. im Crei unae orſam, ungedultig/ der wird keine Ruhe im Herzen haben. denn die Gedult ſaͤnftiget und ſtillet das Herz, machets fein ruhig; die Ungedult bringet groſen⸗ ruhe, ja, iſt die Unruhe ſelbs. Darum ſpricht der HErr Chriſtus Matth. I: 29. Lernet von mirdenn ich bin ſanftmuͤtig und von Herzen demuͤtig/ ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der Gerechte lebet ſeines Glau⸗ bens; ſo ſihet er auf die Verheiſſung der Gnaden GOttes,welche der Glaube ergreift. Und von dieſem Troſt lebet die Seele, und wird dadurch erquiket wie Hiskia ſpricht: HErr, davon lebet man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben, Eſa. 38:16. Aus dem Unglauben aber kommt uungedult⸗ uerer ngedu =2 — e — Se —— ä) — —— — ã — = -⸗ S ☛ne =— — =—☛=2- S S — =— = = r. — =— = S= =☛ = = = — = S EE Goͤttlicher Huͤlſe. 621 Ungedult Unruhe, aus der Unruhe Verzweifelung, aus der Ver⸗ zweifelung der ewige Tod. Darum wird freylich der Gerechte ſei⸗ nes Glaubens leben, d. i. der Gnaden G Ottes leben, und mit Ge⸗ dult der Huͤlfe erwarten. §. 2. Denn es hat ein jegliches ſeine Zeit, und alles Vorneh⸗ men unter dem Himel hat ſeine Stunde. Pr. Sal. 3: I. Da hoͤ⸗ ren wir, wie wir unſer Creuz und Truͤbſal anſchauen ſollen, nicht al⸗ ſo, als ob es uns ungefehr zugeſchikt wuͤrde; ſondern daß eben die Zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinn wir leyden ſol⸗ len. Derowegen wir in unſerm Creuz unſere Augen aufheben ſol⸗ len zu dem, der alles in ſeiner Hand hat, Gluͤk und Ungluͤk, Armut und Reichtum, Leben und Tod, welches alles von GOtt kom̃t, Sirach 1I.:14. Ja, der auch die Zeit und Stunde der Truͤbſal in ſei⸗ ner Hand hat. Nehmet euch deſſen ein Exempel von Joſeph, I. B. Moſ. 37:36. Cap. 41: I. ſqq. GOtt verhieng ſein Ereuz uͤber ihn in ſeiner Jugend, und ließ ihn darinn ſteken dreyzehen Jahr, biß Gtt ſein Wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤſete; Pfſ. 105: G. Da ſehen wir, wie ihm dieſer Lerzug hat zu groſem Nuzund Ehren dienen muͤſſen. Denn da er verkauft ward, iſt er 17. Jahr alt geweſen; und da ihn GOtt aus dem Gefaͤngniß erloͤ⸗ ſete, war er dreyßig Jahr alt, tuͤchtig zum Regiment, und durch Creuz wol bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer Herrlichkeit hat er 80. Jahr gelebet, und iſt ihm das dreyzehenjaͤhrige Creuz wol belohnet worden, daß er hernach ſiebenmal dreyzehen Jahr in groſer Herrlichkeit gelebet hat: Denn er iſt hundert und zehen Jahr alt worden. 1. B. Moſ. 41: 14. ſg. Alſo, obwol mancher frommer Chriſt im Kerker der Verfolgung Schmach und Krankheit leydet; ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen Weisheit GOttes ei⸗ le Stunde der Erloͤſung verordnet iſt, gleichwie ihm die Zeit der Truͤbſal von dem allein weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie ein weiſer Baumeiſter oder Haus⸗Vater, der ſeinem Geſinde Ar⸗ beit auferlegt, weiß, zu welcher Zeit und zu welcher Stunde ſie mit der Arbeit koͤnnen fertig werden: Alſo hat der allein weiſe Ga 632 B. 2. C. §§. Vom Verzug einem jeden ſein en zugemeſſen/ daß er auch gewis weiß die Stun⸗ de, in welcher es ſich andern ſoll. Und denn muß dem betruͤbten Her⸗ zen die Huͤlfe zu der von GOttes Barmherzigkeit verordneten Stunde gewis wiederfahren. 3. Wie nun GOtt der Allgachtige „ihm die Zahlunſerer Truͤbſal vorbehalten: Alſo hat er ihm auch die Stunde unſerer Er⸗ loͤſung vorbehalten; und daran ſollen wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und eingedenk ſeyn des Spruchs des OHErrn, welchen er geſagt hat zu ſeinen Juͤngern, Ap. Geſch. 1.7. Es gebuͤh⸗ ret euch nicht, zu wiſſen Stunde oder Zeit, welche der Vater ſei⸗ ner Nacht vorbehalten hat. Als GOtt, der HErr /den Kindern Iſrael ihre õ der Babyloniſchen Gefaͤngniß durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſolches bey mir ver⸗ borgen, und verſigelt in meinen Schaͤzen? 5. B. Moſ. 32:34. Da wir hoͤrenmit was groſer unerforſchlicher Weisheit GOtt die Menſchen⸗Kinder regiere, ſtrafe und zuͤchtige; wie auch St. Pau⸗ lus Ap. Geſch. 17:26. ſagt: GOtt hat gemacht, daß von einem Bluts⸗Tropfen aller Mienſchen Geſchlecht auf dem Erdboden wohnet: und hat Ziel geſezt, und zuvor verſehen, wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir, wie GOtt denen Men⸗ ſchen ihres Lebens Ziel geſezt hat, wie lang und wo ſie auf dem Erd⸗ boden wohnen ſollen. Wie nun die Zeit, die man leben ſoll, von G Ott kommt: Alſo iſt auch der Ort von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von GOtt verſehene Zeit und Ort brin⸗ get einem jeden ſein Teeug und Truͤbſal mit ſich. §. 4. Wie nun G Stt, der HErr,eines jeden Glaubigen Creuz und Truͤbſal ihr Ziel, Zeit und Ort geſezet hat: Alſo hat er allen mutwilligen Menſchen, ſo die Unſchuldigen beleidigen, druͤken laͤ⸗ ſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre Zeit, Ziel und Maas geſezet. Wenn ſie nun verſchaͤumet, und ihren Grimm ausgegoſſen haben ſo wird der GOtt, deß die Rache iſt, einmal aufwachen; 5. B. Moſ. 32:35. Die Rache iſt mein, ich will vergelten; zu ſeiner Zeit ſoll ihr Füß gleiten. Denn die Zeit ihres Ungluͤks iſt nahe, und ihr Kuͤnfti / =— = = = — = — . = — ☛ ☛ =ͤ = ☛ ☛r— ſprichſt: Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, langes Leben immer und ewiglich. Welche ihn anſehen un Goͤttlicher Guͤlfe. 6 2 Kuͤnftiges eilet herzʒu. Es iſt wol ehe die Kirche GOttes von den Kezern und Tyrannen greulich biß aufs aͤuſerſte verfolget worden, und hat GOtt der OErr den Satan eine lange Zeit wol ausbruͤllen uñ ausſchaͤumen laſſenzaber da ihre Zeit aus geweſen/hat ſie GOtt alſo geſtuͤrzet, daß alle Welt mit Furcht und Zittern die Gerichte GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig/liebe Bruͤder! und ſtaͤrket eure Herzʒen, ſpricht St. Jacob. 5: 8. Denn dieZzukunft des HErrn iſt nahe. Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht verdammt werdet. Sihe, der Richter iſt vor der Thuͤr! Gebett. PArmherziger himmliſcher Vater! ich erinnere dich in meinem lang⸗ D) wuͤrigen Creuz deiner gnaͤdigen Verheiſſung und Zuſaſe⸗ da du o ſolſt du mich preiſen. Befihl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wol machen. Wirf dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Hoffet auf ihn allezeit liebe Leutelſchuͦttet euer Herz vor ihm aus. Denn GOtt iſt unſere Zuverſicht. Ach, HErr! du haſt ja zugeſagt zu erhoͤren; dein Wort ſpricht ja: Du gibeſt ihm ſeines Herzens Wunſch, und weigerſt nicht, was ſein Mund bittet: Er bittet dich ums Leben, ſo gioſt du ſm anlaufen, deren Angeſicht wird nicht zu Schanden. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤzen; er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Der OErr iſt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen, er thut, was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren, hoͤret ihr Geſchrey, und hilft ihnen. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch/ was ihr den Vater in meinem Namen bitten wer⸗ det, das wird er euch geben; Bittet, ſo werdet ihr nehmen,ſuchet ſo wer⸗ det ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Denn wer da bittet, der nehmt, wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird auf⸗ gethan. Hoͤret doch, was der ungerechte Richter ſpricht: Ich will die⸗ ſer Wittwen helfen, daß ſie mich nicht mehr uͤberlaufe. Solte GOtt ſei⸗ ne Auserwehlte nicht erhoͤren, ſo Tag und Nacht zu ihm ſchreyen, und Gedult daruͤber haerahich cr ſage euch/er dird ſie erhoͤren. dlen 634 B. 2. C. 55. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. naͤbiger Vater, dein Wort ſpricht ja: Wenn die Gerechten ſchreyen, hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Der HErr iſt nahe bey denen,ſo zerbrochenes Herzens ſeyn, und hilft denen, ſo zerſchla⸗ gene Gemuͤter haben. Der Gerechte muß viel leyden, aber der HErr hilft ihm aus dem allen. Ich habe dich einen kleinen Augenblik verlaſ⸗ ſen, aber mit groſer Barmherzigkeit will ich dich wieder ſammlenzich ha⸗ be mein Augeſicht im Augenblik des Zorns ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen. Ach lieber GOtt! gaahige Vater, mich laſſeſt du erfahren vielund groſe Angſt, mein Le⸗ en hat abgenommen vor Truͤbniß, und meineZeit vor Seufzen, das Ge⸗ ſichte vergeht mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt. Ach HErr wie lange wilſt du meiner ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du dein Antliz vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤglich? Iſts denn ganz und gar aus mit dei⸗ ner Guͤte und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmherzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Aber PErr, ich will das gerne leyden, deine rechte Hand kan alles aͤndern. Nach dir, HErr, verlanget mich/mein GOtt, auf dich hoffe ich/laß mich nicht zu Schanden werden, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Deñ keiner wird zu Schanden, der dein harret aber zu Schanden muͤſſen ſie werden die gottloſen Veraͤchter. Ach HErr! du biſt getreu/ laß mich ja nicht verſucht werden uͤber mein Vermoͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung und mein Creuz ein ſoleh Ende ewinne, daß iehs kaner⸗ tragen. Du biſt ja der allmaͤchtige H Err deß Hand nicht verkurzet iſt, dir iſt ja nichts unmuͤglich; OErr Zebaoth iſt dein Name, gros von Rath und maͤchtig von That. Du biſt ja der Troſt Iſrael und ihr Nothhel⸗ fer, warum ſtelleſt du dieh, als waͤreſt du ein Gaſt im Lande, und als ein Fremder, der nur uͤber Nacht darinnen bleibet? Warum ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und ein Rieſe, der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns und wir heiſſen nach deinem Namen, veꝛlaß uns nicht. D HErr, nach allen dieſen deinen Verheiſſungen und warhaftigem Wort laß mir Elenden und Armen, der ieh lange vor deiner Gnaden⸗ Thür aufgewartet und geklopfet, Gnade, Huͤlfe und Troſt wieder⸗ fahren, ſo will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun, und deinem Namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt! Amen. Das gſt wene fendese On. N verbigin ☛ = — — =— = = = = S = ☛ — = = = 7 Das Andere Buch Cap. LVI. Hier iſt eine offene Buchdruker⸗Preſſe, darinnen ein ungedrukter Bogen Papier lieget. Wie nun, wenn das Papier nicht unter die Preſſe kommt . und gedrukt wird, man auf demſelben nichts leſen kan: Alſo auch ein Chriſt, wenn er nicht unter des Creuzes Preſſe kommt, bleibet im Glauben unge⸗ ſchikt, und lernet nicht recht auf GOttes Wort merken, dahingegen er un⸗ ter der Creuzes⸗Preſſe ſich und andern mit ſeinem Glauben und Gedult be⸗ kannt und offenbar, auch dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich wird: Daher er auch mit Chriſto dermaleins wird groſe Herrlichkeit haben. Hebr. 12: II. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit de⸗ nen, die dadurch geuͤbet ſeyn. Wer nicht vom CFreuze wird gedruͤket, Der bleibet Gnaden⸗leer, Zum Glauben ungeſchiket, Und faſſet das Geſez des Geiſtes nimmermehr. Im Fal der Menſch den Willen GOttes ſoll In ſeinem Herzen leſen, Und von der Blindheit, der er voll, Durch ſein Erkaͤnntniß ſeliglich geneſen, So muß der Hoͤchſt aus vaͤterlicher Mild Ihn in die Preſſe legen, . Und des gecreuzigten Erloͤſers Bild In ſein Gemuͤte praͤgen. Er muß durch manches Leyden Ihn faͤhig machen ſeiner Freuden: Denn die allein, die ſeinem Sohne gleich, Seyn tuͤchtig und bequem zum Himmelreich. Wie ſelig ſeyn demnach zu nennen, Die ihren trauten Heiland recht erkennen, In denen er durch Lieb und Glauben wohnt und lebt, Die ſeine Pein und Schmerzen Gefuͤhlt in ihren Herzen, Und ſeinem Creuze nicht als Feinde widerſtrebt? Sie werden nie des Todes Schrek⸗Bild ſehen Und wol bereit ſehen⸗ Zur Herrlichkeit Ins ewge Leben gehen. Daß man in waͤhrendem Creuz ꝛc. 635 Nn n, Das WI. Capitel. Innhalt: l §. 1. Chriſtus hat nicht nur dieſes oder je⸗ weit alle zeitliche endliche Truͤbſal, du e⸗ nes Creuz und Truͤbſal; ſondern das leydeſt um irdiſche Dinge viel; ſollen Elend aller Menſchen auf ſich genomen. ewige nicht mehr wert ſeyn? §. 2. Sihe, was JEſus gelitten, auf daß §. 4. Im Himmel kan keiner paßiren, er du Gedult lerneſt. habe denn die Malzeichen Chriſti an i §. 3. Die ewige Herrlichkeit uͤberwiegt ſich. Luc. 24:26. Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, und zu ſei⸗ te ner Herrlichkeit eingehen: S= Er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige Menſch⸗ werdung allen menſchlichen Jammer und Elend an ſich genommen, nicht gezwungen, und aus Noth, ſondern L J aus Liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen Exempel die Gedult lehrete, und die goͤldene Kunſt, das Creuz zu tragen, und die Truͤbſal zu uͤberwinden. Da er je ein Menſch werden wolte, da muſte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich Elend; und weil er allen Menſchen zu gute ſolte Menſch werden, muſte er auch aller Menſchen Jamer an ſich nehmen. Darum von der Stunde an ſeiner Geburt, biß in ſeinen Tod am Creuz, iſt er nicht ohne Trubſal, Schmerzen und Jammer ge⸗ weſen. Er hat alles menſchlich Elend erlitten, groſe Armut, wie er Matth. 8:20. ſpricht: Die Voͤgel unter dem Himmel ha⸗ ben ihre NVeſter, die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, aber des Men⸗ ſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Er hat groſe Verfolgung erlitten in ſeinem Amte, es hat ihn jeder⸗ man gehaſet⸗ belogen, verleumdet, gelaͤſtert. In ſeinem Ley⸗ den iſt ihm die hoͤchſte Schmach wiederfahren; Er iſt der Ver⸗ achteſte unter allen Menſchen geweſt, Eſa. 53: 4. Warum wol⸗ len wir auch nicht Verachtung und Schmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſt Wolthaten den groſten Undank bekomen, fuͤr ſeine ln. 2 iche ) 7 636 B. 2. C. 5§6. Daß man in waͤhrendem Creuz lice Aunder⸗Wetke Scheltwort, fuͤr ſeine getreue Lehre Ver⸗ eumdung. §. 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen/ und hat uns den Weg zum Himmel gezeiget, in deſſen Fußſtapfen muͤſſen wir nun tret⸗ ten, I. Petr. 2:21. Sein Leben iſt unſer Exempel. Durch die hei⸗ lige Gedult wandeln wir ihm nach: Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben die dahin⸗ ten, die diß Ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben folgen! Wie wandeln die in ſo groſer Finſterniß, die dieſem Licht nicht folgen! Joh. 8:12. ſpricht der HErr: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben. §. 3. Es ſolte ein Menſch um der kuͤnftigen Herrlichkeit und um des ewigen Lebens willen allen Jammer dieſer Welt leyden. Denn die zeitliche Truͤbſal vergehet ja/ die ewige Herrlichkeit bleibet, 2. or. 4:17. Es iſt klein und kurz alles das, ſo mit der Zeit verge⸗ et, und des Ewigen nicht wert. Denn das Ewige iſt viel eines groͤſern Streits und Kampfs wert. Moͤchteſt du einen Augen⸗ blik ſehen die Crone der Herrlichkeit, und die ewige Freude derer, die in dieſem Leben Truͤbſal und Elend erlitten ha Menſchen nicht wert waren, daß ſie leben ſolten, du wurdeſt dich unter alle Menſchen demuͤtigen, dein Creuz mit reuden tragen, und dir nicht viel froͤliche Tage in dieſer Welt wuͤnſchen/ du wurdeſt die Trubſal fuͤr einen groſen Gewinn achten. Darum hebe deine Augen auf gen Himmel, und ſihe mit dem Evangeliſten Johanne in ſeiner Offenbarung die groſe Schaar an ſo dem Laͤmmlein G Ot⸗ tes nachfolgen, angethan mit weiſſen Kleidern, da der Evangeliſt fragt: Wer ſeyn dieſe? Und ihm wird geantwortet: Dieſe ſeyns, die kommen ſeyn aus groſer Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen und helle gemacht in dem Blute des Lammes GOt⸗ tes: Darum ſeyn ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet, Offenb. 7:14. Dieſes haben die Heilige GOttes angeſchauet, wie von TMioſe geſchriben ſtehet, Ebr. II: 24. Durch en en, die vor den △ das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 637 den Glauben wolte Moſes, da er gros war, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao; ſondern erwehlete vielmehr mit dem Volk GOttes Ungemach zu leyden, denn die zeitliche Ergoͤzungen der Sunden zu haben: Und achtet die Schmach Chriſti fur groͤ⸗ ſen Reichtum, denn die Schaͤze Egypti. Denn er ſahe an die Be⸗ ohnung. §. 4. Da hoͤren wir daß der Heiligen Schaͤze und Reichtum ihr Creuz ſey geweſen und die Schmach Chriſti. Es gehoͤret niemand unter die Zahl der Heiligen im Himmel, die nicht unter der Creuz⸗ Jahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern Hei⸗ ige im Himmel anſchauen, wenn wir das Zeichen des Creuzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, u. wir wuͤrden Fremd⸗ linge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HErr, Of⸗ fenb. 3:5. der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden, und ich will ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buch des Le⸗ bens. St. Paulus ſpricht 2. Tim. 4:7. Ich habe meinen Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten; hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der gerechte Richter, JEſus Chriſtus, geben wird, nicht mir aber alleine; ſondern uch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Gebett. Wah treuer, gnaͤdiger, barmherziger G Ott, gedultig und von groſer Guͤte! ich erkenne, daß du mir diß Creuz auferleget und zugeſchi⸗ ket haſt aus Liebe und nicht aus Haß. Denn welche du, Err, lieb haſt, die zu—ͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen jeglichen Sohn, den du aufnehmſt; du verlezeſt und verbindeſt, du zerſchmeiſſeſt, und deine Hand heilet, du toͤdeſt und macheſt lebendig, erniedrigeſt und erhoͤheſt,/fuͤhreſt in die Hoͤl⸗ le und wieder heraus. Du fuͤhreſt ja deine Heilige wunderlich! So du wilſt lebendig machen, toͤdeſt du zuvor, ſo du wilſt zu Ehren bringen, ſo demuͤtigeſt du erſt, ſo du wilſt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor; Du zuͤch⸗ tigeſt die Deine wol, aber du gibeſt ſie dem Tode nicht. Du haſt mir, lieber Vater! den Gedult⸗Spigel deines lieben Sohnes vorgeſtellet, und befohlen, deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen. Ach,/ich armer Knecht, bin ja nicht beſſer denn mein H Erreer iſt durch Leyden in ſeine Herrich⸗ 3 6 38 B. 2. C. 57. daß man in waͤhrenden Creuz ꝛc. keit eingangen; Gib mir, daß ich alſo folge/ und durch Truͤbſal ins Reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedenke, daß alle, die in Chriſto J E⸗ ſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Verfolgung leyden. Ach,laß mich deine Zuͤchtigung erdulten! denn dadurch erbeuteſt du dich als ein Va⸗ ter gegen deinen Kindern. Ach, lieber Vater! wie kan ſich meine Ver⸗ nunft in diß dein Regiment ſo gar nicht ſchiken, daß ich gedultig ſey in Trübſal, froͤlich in Hoffnung; da ich doch das Joch Chriſti tilge, wel⸗ ches ich williglich, ja, mit Freuden tragen ſolte, und nicht gezwungen. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket mich nicht Freude ſeyn, ſondern Truͤbſal; da ſie doch hernach gibt eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗ keit denen, die dadurch geuͤbet ſeyn. Darum gib mir Gedult,o freund⸗ licher Vater! laß die Anfechtungen dein Wort nicht aus meinem Her⸗ zen reiſſen, den Glauben ſchwaͤchen, das Gebett daͤmpfen, Ungedult und Unfriede in meinem Herzen erweken. Ach, huͤlfreicher GOtt! laß mich nicht wider dich murren. Greif mich auch, lieber Vater! nicht ſo hart an, gedenke, daß ich Staub und Aſchen bin, daß meine Kraft nicht ſtaͤh⸗ lern, noch mein Fleiſch eiſern iſt. Ach, HErr JEſu Chriſte, getreuer Hoher⸗Prieſter! Du biſt ja in allem verſuchetin dem wir verſucht wer⸗ den, du wirſtja mit meiner Schwachheit Mitleyden haben. Laß mich Barmherzigkeit und Gnade finden zu dieſer Zeit, da mirs noth iſt. Staͤrke meine muͤden Haͤnde, erhalte die ſtrauchlende Knie, daß ich nicht wanke, ſage zu meinem verzagten Herzen: Dein G Ott iſt Koͤnig. Du biſt ja allein der Muͤden Kraft, der Schwachen Staͤrke, ein Schat⸗ ten vor der Sonnen Hize, meine Zuflucht vor dem Ungewuͤtter! Un weil es ja dein Wille iſt, daß ich hie eine kleine Zeit leyden und traurig ſeyn ſoll, ſo verleihe Gedult, und ſtaͤrke mich, zu uͤberwinden alles, was mir der Satan und die Welt durch dein Verhaͤngniß zu leide thut. Laß mich durch ſtill ſeyn und hoffen ſtark ſeyn, daß mir geholfen werde. Daß ich im Glauben darreiche die Tugend, in der Tugend Gedult, in der Gedult Gottſeligkeit; damit mein Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold durchs Feuer bewaͤhrt. O GStt Heiliger Geiſt! du liebreiches Freuden⸗Oel! erfreue mein Herz, und laß mich im Glauben anſchauen die kuͤnftige Herrlicehkeit, deren dieſer Zeit leyden nicht wert iſt. Du biſt der Geiſt der Herrlichkeit, welcher uͤber allen Verfolgten und Verſchmaͤheten ru⸗ het: Du wirſt mein Leid in Freude; mein Creuz in Ehre, meine Schmach —ß..qGdG0 ð in Herrlichkeit, verwandeln. Das glaube ich, dazu hilf mir gnaͤdig⸗ lich! Amen. Das . —, —- — = = = — ⸗ 2. 2 Troſt wider den zeitlichen Tod. 69 Das IVII. Capitel. d ſezten S nhal T 5§. 1. Erklaͤrung des angeſezten Spruchs. fuͤnf Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde zu ei §. 2. Sihe hieraus des erſten Theils erſte freudigen Eaten⸗ in einem 2. Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde wider die §. 4. Folgen des andern Theils 7. Troſt⸗ Schreken des Todes, die wieder ſieben Gruͤnde zu einem froͤlichen Hingang andere nach ſich ziehen. aaus dieſer Welt. §. 3. Folgen des erſten Theils uͤbrige 2. Timoth. 1.10. Chriſtus hat dem Tode die Macht genom⸗ men, und hat das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht. §. I. Jeſer Spruch begreift in ſich die hoͤchſte Arzney und kraͤftigen Troſt wider den zeitlichen Tod. Denn ſo dem Tode die Macht genommen , ſollen wir billig nicht B vor ihm erſchreken; und ſo das Leben und unvergaͤng⸗ liche Weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billig freuen, das un⸗ vergaͤngliche Leben und Weſen nach dem zeitlichen Tode beſizen. Weil aber kein Menſch in dieſer Welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht vor dem Tode gefuͤrchtet haͤtte, wollen wir die fuͤrnehmſte 44 —— Froſt⸗Gruͤnde wider den Tod beſehen und dieſelbe in zwey Theil = EE = S= = =ẽ ☛ ę = = = = — =— == — = = ☛Gr = = = aͤbfaſſen. Die erſte Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes ſeyn genommen aus dem Tode und Auferſtehung Chriſti, und aus deſſelben Frucht. Der andere Theil begreift die Troſt⸗Gruͤnde/ ſo aus der Welt⸗Eitelkeit genommen ſeyn. Ein jeder Theil begreift ſieben Troſt Gruͤnde. D §.2. I. Der erſte und hoͤchſte Troſt wider den zeitlichen Tod iſt der heiligſte und unſchuldigſte Tod unſers Errn JEſu Chriſti, dadurch er den Tod uͤberwunden und demſelben die Macht genom⸗ men hat. Des Todes Macht aber iſt immerwaͤhrende urcht, Schreken, Angſt, Zittern und Zagen vor dem geſtrengen Gericht Ottes, damit die Seele des Menſchen gequaͤlet wird/ daß ſie im⸗ mer ſtirht/ und doch nimmermehr ſtirbt, well ſie unſterblich iſt. Das iſt die Macht des Todes/ja, der andere Tod, und der ewige 640 B. 2. C. 57. Troſt wider den . Dieſen Tod machet der Teufel immer ſchreklicher; darum die Ev. an die Ebr. C. 2.14. ſpricht, daß der Teufel des Codes Gewalt habe /d. i. er angſtet und peiniget die Gewiſſen mit hoͤlliſcher Furcht 4 und Schreken, Zittern und Zagen. Daruͤber der Heil. David im 4 18. Pf. v. 5. klaget: Angſt und Zittern iſt mich ankommen, und in des Todes Furcht iſt auf mich gefallen. Der Hoͤllen Hande um · n fiengen mich/ und des Todes Strik uͤberwaͤltigte mich. Die Baͤ⸗ D che Belial erſchrekten mich. Das iſt die Macht des Todes. Wel⸗ che Macht der OErr Chriſtus dem Tode gerainr hat, und hat ihn verwandelt in einen ſanften Schlaf, in eine Friedefahrt, in eine ſelige Ruhe Leibes und der Seelen. Wenn die Seele ruhig iſt, ſo ſchlaft der Leib ſanft. Denn der Seelen Friede iſt 3 des Leibes ſanfte Ruhe und Schlaf: Alſo empfindet kein wah⸗ rer glaubiger Chriſt den rechten Tod/ wie Joh. 8:51. ſtehet: Wahr⸗ l⸗ lich, wahrlich ich ſage euch: Wer mein Wort wird halten, der 5 G wird den Tod nicht ſchmeken ewiglich 2. Der andere Haupt⸗Troſt iſt die Auferſtehung unſerer Leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem Tode die Macht genomen, daß er nicht allein unſere Seele nicht angſten; ſondern daß er auch nicht unſere Leiber ewig behalten kan. Denn wie der Tod Chriſti N in uns kraͤftig iſt, daß wir des Todes Bitterkeit nicht ſchmeken; al d ſo muß auch die Äuferſtehung in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ſterb⸗ u liche eiber durch ihn lebendig werden muſſen. Denn der (0) Grund l unſerer Auferſtehung iſt die Auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht, ſet Joh. 14:19. Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. II: 25. Ich 8 din die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubet letd an mich, der wird nimmermehr ſterben. Job. 19:25. Ich weiß, lel daß mein Erloͤſer lebet/ und er wird mich hernach aus der Erde auferweken, und werde mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗ led den. I. Cor. I5:21. Durch einen Menſchen iſt der TCod komen in die Welt, und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Tod⸗ 8 ten. Denn wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie inchrr ſto = = S= = = zeitlichen TCodd. 641 ſto alle lebendig gemacht werden. Der andere Grund iſt GOttes Warheit. Eſa. 26 19. Aber deine Todten werden leben,/ und mit dem Leichnam auferſtehen. Ezech. 37:5. 12. So ſpricht der Err von dieſen Todten⸗Beinen: Sihe, ich will einen Othem in euch bringen, daß ihr ſolt lebendig werden/ ꝛc. Ich will eure Graͤber aufthun, und euch, mein Volk, aus denſelben heraus holen. Dan. 12:2. Viele, ſo unter der Erde ſchlafen liegen/ werden auf⸗ wachenz; etliche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen S chmach und Schande. Joh. 5: 25. 28. Warlich, warlich ich ſage euch, es kommt die Stunde, und iſt ſchon jezt, daß die Todte werden die Stimme des Sohnes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt die Stunde,in welcher alle, die in den Graͤbern ſeyn/ werden ſeine Stime hoͤren, u. werden hervor ge⸗ hen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens; die aber Ubels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Off. 20: 12. Und ich ſahe die Codten beyde gros u klein ſtehen vor GOtt. Der dritte Grund iſt des HErrn Chriſti Allmacht und errlichkeit. Deñ gleichwie er verklaͤret ward in der Auferwekung Lazari, als er rief: Lazarelkom heraus, Joh. II1: 43. Alſo wird er am jüngſten Tage ſeine Herrlichkeit und Allmacht offenbaren, daß er uber Todte und Lebendige OErr ſey, Rom. 14:9. Hoſ. 13:14. Ich will ſie aus der Soͤlle erloͤſen und vom Tode erretten. Tod,ich will dir ein Gift ſeyn,/ oͤlle/ich will dir eine Peſtilenz ſeyn. Der vierte Grund iſt GOttes Gerechtigkeit. Denn gleichwie GOt⸗ tes Gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem Urtheil: Du ſolſt des Codes ſterben, 1. B. Moſ. 2: 17. Alſo muß GOttes Gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem, daß er uns wieder lebendig mache, weil die Suͤnde vollkommlich bezahlet iſt. Denn wo die Suͤnde hinweg iſt, da muß auch der Suͤnden Sold aufhoͤren: und das erfodert GOttes Ge⸗ rechtigkeit. Der fuͤnfte Grund ſeyn die Cxempel derer, die in die⸗ ſem Leben von Todten erweket ſeyn: der Wittwen Sohn zu Zar⸗ ath; I. Koͤn. I7:22. Der Sunamitin Sohn, 2. Kon. 4: 35. der odte, ſo vom Anruͤhren der Gebeine Eliſaͤt wieder lebendig ward, . Mm mm 2 Kon. — 642 B. 2. C. 57. Troſt wider den 2. Koͤn. 13:21. Jairi Tochter, Matth. 9:25. Der Wittwen Sohn zu Nain/ Luc. 7:14. Lazarus, Joh. I: 44. Die Tabeg, Ap. Geſch. 9:41. Der ſechste Grund iſt: Chriſtus hatLeib und Seel zum ewi⸗ gen Leben erkauft und erloͤſet. Zum ſiebenden Grund dienen die ſchoͤne Gleichniſſe aus der Natur genommen, vom Weizenkorn, Joh. 12:24. I. Cor. 15:36. Du Narr! das du ſaͤeſt/ wird nicht le⸗ dendig gemacht, es ſterbe denn zuvor/ꝛc. Darum werden die Be⸗ graͤbniſſe GOttes Aker genennet. N Der dritte Haupt⸗Troſt iſt die Frucht der Auferſtehung Chriſti, das ewige Leben, und das unvergaͤngliche Weſen, das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle Menſchen dem Tode unterworfen, wegen der Suͤnde des erſten Adams: Alſo werden auch alle Menſchen durch den andern Adam in das Lebenun unvergaͤngliche Weſen verſezet werden. Offenb. 21: 5. Sihe, ich mache alles neu. In dem neuen unvergaͤnglichen Weſen wird keine Suͤnde, kein Tod, kein Leyd mehr ſeyn; ſondern eitel Gerech⸗ tigkeit, Leben und Freude. Darum heiſſet die Freude und liebliche Weſen das Paradis. Pf. 16: I. Freude die Fuͤlle und lieblich We⸗ ſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Soll es ein Paradis ſeyn, ſo muß kein Leyd, kein Geſchrey, kein Klagen, kein Betruͤbniß/kein Elend kein Hunger noch Durſt, Froſt noch Hize, kein Ungluͤk noch Jamel da ſeyn. Denn das alles gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen Weſen: Darum wird das ewige Leben ein unvergaͤngliches, unbeflektes Erbe genannt, I. Petr. 1: 4. Das iſt die herrliche Frucht der Aufer⸗ ſtehung Chriſti. Denn durch ihn iſt alles wieder gebracht, und alles neu gemacht. Das Vergaͤngliche iſt verwandelt ins Unver⸗ gaͤngliche, das Verwesliche ins Unverwesliche, das Beſlekte ins Unbeflekte, das Zeitliche ins Ewige, alles Leyd in Froͤlichkeit, alle Traurigkeit in Freude, die Sunde in Gerechtigkeit, der Zorn in Gnade, der Fluch in Segen, die Armut in Reichtum, die Krankheit in ewige Geſundheit, die Verachtung in himmliſche Ehre, die Schmaͤch in Herrlichkeit, die Unruhe in ewige Erquikungalle Muͤ⸗ he und Arbeit in volle Gnuͤge, der Lod ins Leben. In diß unver⸗ gaͤngliche zeitlichen Tod. 643 gaͤngliche Weſen kommen wir durch den Tod. Der Tod iſt die ur zum Leben und zu dieſen ewigen Guͤtern. h Leben und zu dieſe Guͤt 8 4. Der vierte Haupt⸗Troſt wider den Tod iſt das Gebett. Deñ Iwir ſehen, wie heftig der Sohn G Ottes in ſeinem heiligen Todes⸗ kampf gebettet, wie die Schrift ſaget: Es kam aber/ daß er mit dem n Toderang, und bettet heftiger, Luc. 22:44. Und Ebr. am 5:7. Er ic- hat am Cage ſeines Fleiſches Gebett und Flehen mit ſtarkem Ge⸗ ſchrey und Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm vom Tode konte aushelfen, u. iſt auch erhoͤret worden. Eines Sterbenden Gebett geebhet von Grund des Herzens, und durchdringet die Wolken: Da ſn iſtes ein rechter Ernſt, und da iſt G Ott nicht fern. Pſ. l45: 18. Der BSErr iſt nahe bey denen, die ihn mit Ernſt anrufen. Pſ. O: I5. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen. Eſa. 4: het 10. Fuͤrchte dich nicht /ich helfe dir/ich ſtaͤrke dich/ ich erꝛette dich. gjn 5. Die Verklaͤrung unſerer Leiber. Phil. 3: 20. Unſer Wan⸗ e del iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes DVſu Chriſti, des SErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗ h ren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der omn Wuͤrkung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗ dchen. Laß mir das eine ſo groſe Herrlichkeit ſeyn daß unſerLeib nicht allein den Engeln G Ottes wird gleich ſeyn, ſondern auch dem ver⸗ Ese klaͤrten Leibe IEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes uurüns zu Troſt auf dem Berge Tabor in ſeinem verklaͤrten Leibe ge⸗ ſe offenbaret, und ſehen laſſen, Matth. 7: 2. Marc. 9:2. 3. daß er in unſern Herzen ein Verlangen erweke nach der Verklaͤrung unſe⸗ rer Leiber. O welch ein herrlicher Tempel GOttes wird denn un⸗ ſer Leib ſeyn! Die heilige guͤldene Gefaͤſſe im Hauſe GOttes, der Koͤnigliche und Prieſterliche Schmuk. 6. Die Gegenwart der Peiligen Engel,ſo unſere Seele in Abra⸗ hams Schoos kragen. Unſere Seele kommt in die Geſellſchaft der heiligen Engel, und zur ewigen Ruhe, welche heiſſet Abrahams Schoos, Luc. 16: 22. Die Ruhe iſt, daß ſie keine Quaal des To⸗ des anruͤhret, Weish. 3: I. Daher der 9. Pfalm/v. 7. 8.9. ſagt: Mm mm 2 Hehre, — = =ä E ☛tr 644 B. 2. C 57. Troſt wider den Kehre, meine Seele! wieder um in deine Ruhe, denn der HErr thut dir Gutes; Er hat meine Seele vom Tode errettet, meine Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande der Lebendigen immer und ewiglich. Da wird die Seele recht frey vom Joch des Leibes/wird als ein Gefangener erloͤſ⸗ et aus dem Kerker des toͤdlichen Leibes. 7. Die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit. Weish. 5: 16. 17. Die Gerechte werden ewig leben. Denn der Err iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie: Darum werden ſie empfahen ein herr⸗ lich Reich, und eine ſchoͤne Crone von der Hand des HErrn. Offenb. 7: 16. 17. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die Sonne oder irgend eine Hiʒze: Denn das Lam̃, das mitten im Stul iſt, wird ſie wei⸗ den, und leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗Bronnen: Und GOtt wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen. Eſa. 32: I7. Es wird allda ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volk in Haͤuſern des dens wohnet, und in ſtolʒer Ruhe. Eſa. 66: 12:13. Ich breite aus den Frieden bey ihr, wie einen Strom. Ich will euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Ihr werdet es ſehen, und euer Herz wird ſich freuen. Eſa. 65: 13. Meine Bnech. — te ſollen eſſen, trinken und froͤlich ſeyn, und fuͤr gutem Mut jauchzen. Diß Eſſen und Trinken iſt die liebliche Anſchauung GOttes; I. Cor. H: 12. SHie ſehen wir es im dunkeln Spigel, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. I. Joh. 3:2. Wir werden ihn ſe⸗ hen, wie er iſt. Pſ. 7: 15. Ich will ſchauen dein Antliz in Gerech⸗ tigkeit. Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. O des freudenreichen Tages, wenn wir GOtt ſehen wer⸗ den! Wie verlanget David darnach, Pf. 42: 3. Wenn werde ich dahin komen, daß ich Gttes Angeſicht ſchaue. Es wird deß⸗ wegen die Freude des ewigen Lebens darinn beſtehen; () Daß wir GBOttes Angeſicht und (2) Daß wir Chriſtum JEſum, unſern HErrn und Erloͤſer, in ſeiner Herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17: 24. Vater! ich will/ daß/wo ich bin/ auch die bey mir ſeyn/ die du mir zeitlichen Tod. 64 n mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir ge⸗ in geben haſt. (2) Daß wir alle Gaben und Sußigkeit des Troſtes hu des Heiligen Geiſtes ſchmeken,als die lebendige Quelle, Pf. 36: 10. n Und (4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten, Patriar⸗ un chen, Propheten, Apoſtel, Maͤrtyrer genieſen werden. Eſa. 35:10. . Alsdenn werden die Erloͤſete des HErrn wieder kommen, und d gen Zion kommen mit Jauchzen. Ewige Freude wird uͤber ih⸗ Nun rem Haupt ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und lhen Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen. Een. §. 4. Und das iſt der erſte Theil der Troſt⸗Gruͤnde wider den 1 Tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere Theil der Troſt⸗ Gruünde wider den Tod, ſeyn aus dieſer Welt Eitelkeit genommen. en Derer ſeyn auch ſieben: Gr I. Diß Leben iſt ein elend Leben. Sir. 40: 1. Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutterleibe bit⸗ an, biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich, I. Cor. 15: 31. Denn die Zeit nehmt kaͤglich ein Stuͤk von unſerm Leben hinweg. Und indem wir an de. Jahren zunehmen, indem nehmt unſer Leben ab: Ja, eben dieſen Tag, den wir jezt leben, muͤſſen wir mit dem Tode theilen. Mit wie m —iel elenden erbaͤrmlichen Krankheiten iſt unſer ſterblicher Leib ge⸗ g Plaget, die unſern Leib auffreſſen als Gift/biß er endlich dahin faͤlt? ℳ Mit wie viel Sorgen, Angſt, Muͤhe und Arbeit bringen wir unſer hr Leben zu? Daß der Prediger Salomo wol ſagen mag/ C. 7:2. Der eret Tag des Todes iſt beſſer als der Tag der Geburt. Job. 7: I. 2. 3. enn Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn auf Erden? Und m ſeine Tage ſeyn wie eines Tageloͤhners. Wie ein Knecht ſich ſeh⸗ de net nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Arbeit aus Hh ſey: Alſo habe ich wol ganze Monden vergeblich gearbeitet, und fr elender Naͤchte ſeyn mir viel worden/ Job. I4: I. Der Nenſch vom min Weibe gebohren, lebet kurze Zeit, und iſt voll Unruhe. Wenn an uur der Menſch ſelig ſtirbt, ſo ſtirbt alle ſein Elend mithm. du 2. So iſt auch das zeitliche Leben mit vielen Suͤnden und vieler Mm mm 3 Bos⸗ Bnt; 646 B. 2. C.56. Troſt wider den Bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von Suͤnden gaͤnzlich erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſelig ſterben. Roͤm. 7: 23.24. klagt St. Paulus: Ich ſehe ein ander Geſez in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤte, und nehmt mich gefangen in der Suͤnden Geſez, welches iſt in meinen Glidern. Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſe es Codes: Was thun wir in dieſer Welt anders, denn daß wir ſündigen? Darum jener Alt⸗Vater bath, und ſprach: Ach, HErr !laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre zn ſuͤndigen. Alle Ereaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der Freyheit der Kinder GHttes, daß ſie von der Sunden Dienſte moͤchten los ſeyn, Roͤm. 8:21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller Aergerniß iſt die Welt, die wir muͤſſen anſehen und dulden wider unſern Willen? Aus dem⸗ ſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen Tod. Weish. 4:7. 10. Der Gerechte, ob er gleich zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der Ru⸗ he. Denn er gefaͤllt GOtt wol, und iſt ihm lieb: Darum wird er weg genomen aus dem Leben unter den Suͤndern, und wird hingeruͤket, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre/ noch falſche Lehre ſeine Seele betruͤge,ꝛc. Seine Seele gefaͤllt G OHtt wol, darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Und in. den lezten Tagen werde die Aergerniſſe ſo uberhand nehmen daß die gerechte Seelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu So⸗ dom; 2. Petr. 2: 8. Pred. Sal. 4:I. Ich wandte mich/ und ſahe an alle, die Unrecht litten unter der Soñe, und ſihe/ da waren Thraͤ⸗ nen derer, die Unrecht litten und hatten keinen Troͤſter. Da lobe⸗ te ich die Codten, die ſchon geſtorben waren, mehr deñ die Leben⸗ digen. Denn ſie werden des Boͤſen nicht inne, ſo unter der Son⸗ nen geſchicht. Welch greuliche Irrtum und Kezerey ſeyn nicht in Glaubens⸗Sachen, wie mancherley Religion, falſche Propheten, und falſche Chriſten, daß verfuͤhret moͤchten werden in Irrtum, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten! Matth. 24 . ſendebe . Daꝛum eilet GOtt mit den Seinen hinweg aus dieſem bo Wie viel unerhoͤrte, erſchrekliche/ erbaͤrmliche Faͤlle geſchehen: Wit ie = = = — = —☛ ☚ == E = S= — — E S — = 20 = = — — = == - S = — Se zeitlichen Tod. 647 viel Krieg und Blutvergieſſen, ſchreklicher Hunger und Peſtilenz? Welchen Jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll. 3. Daß der Tod allen Menſchen gemein ſey. Roͤm. 5: 12. Der Tod iſt zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle Suͤnder ſeyn. Seyn ſo viel herrliche und heilige Leute vor dir hin⸗ gegangen, als Erz⸗Vaͤter, Propheten und viel tauſend Glaubige, warum wolteſt du ihnen nicht folgen? ich bin nicht beſſer deñ meine Vaͤter, ſaget der Prophet Elias, I. Koͤn. 19: 4. nehm meine Seele von mir. Ebr. 9: 27. Es iſt allen Menſchen geſezt einmal zu ſter⸗ ben, darnach das Gerichte. Eſg. 40: 6. 7. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu verdorret, und die Blume verwelket. Denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein. Pſ. 29: 13. Ich bin beyde dein Pilgrim, und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. — 4. Stirbet ja kein Menſch ohngefehr; GOtt iſt ein HErr dei⸗ nes Lebens: Er hat deinem Leben Zeit und Stunde beſtimet. Job. 14:5. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir: Du haſt ihm ein Ziel geſezet, das wird er nicht uͤberge⸗ hen. Pſ. 90:3. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben/ und ſprichſt: Kommetr wieder Menſchen⸗Kinder. Pſ. 139: 16. Es waren alle meine Tage auf dein Buch geſchriben, die noch werden ſollen, und derſelben keiner da war. Matth. 10:30. Alle eure Haare auf dem Haupte ſeyn gezehlet. F. B. Moſ. 30: 20. Der HErr iſt dein Leben, und die Laͤnge deiner TCage. . 5. So iſt der Tod ein groſer Gewinn, Phil. 1: 21. Wir gewin⸗ nen im Tode mehr, denn wir verlieren, vor die Suͤnde, Gerechtig⸗ keit, vor Elend, Herrlichkeit, vor zeitlichen Reichtum/ewige Guͤter, vor zeitliche Freundſchaft, Bruͤder und Schweſtern, ewige Freund⸗ ſchaft und Bruͤderſchaft im Himmel, vor den ſterblichen, kranken, ungeſtalten Leib, einen himmliſchen, verklaͤrten Leib, vor diß Jam⸗ merthal und Elend, das rechte Vaterland, vor Unruhe/ Friede, vor die Welt, das Paradis. Suma, was iſt in dieſer Welt, das nicht tauſendmal beſſer iſt im ewigen Leben? Wilſt du Reichtum/ Bre⸗ 648 B. 2. C. 5n. Troſt wider den richkeit⸗ Freundſchaft, Luſt, Friede? Dort wirſt du alles eſſer finden. 6. Der Menſch wäͤre die elendeſte Creatur unter allen, ſo er ewig in dieſem Jammer⸗Thal bleiben ſolte, I. Cor. 15:19. Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſehn wir die Clendeſte unter allen Creaturen. Darum ſeyn wir zu einem beſſern und herr⸗ lichern Leben erſchaffen. Thut derowegen GOtt der OErr durch den Tod groſe Barmherzigkeit an uns, daß er uns von dem Jam⸗ mer dieſer Welt erloͤſet, und nicht ewig in der Welt Unruhe laͤſſet. Eſa. 57:I. 2. Die Gerechte werden weggeraffet vor dem Un⸗ gluͤk, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Offenb. 14 ſ3 Selig ſeyn die Toden, die im HErrn ſterben, von nun an! Denn ſie ruhen von aller ihrer Arbeit. .— 7. Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen Augen koͤnen wir GOt⸗ tes Herrlichkeit nicht ſehen; noch mit dem ſterblichen Leibe den neuen Himmel und neue Erde beſizen/ darinn Gerechtigkeit woh⸗ net, 2. Petr. 3:13. Darum ſollen wir dieſe irdiſche Huͤtte gern ab⸗ legen, auf daß wir mit einem himliſchen Coͤrper und geiſtlichen Lei⸗ be angezogen werden. Denn nichts Loͤdliches kan in der Ewigkeit wohnen, nichts Sundliches bey der ewigen Gerechtigkeit. Da⸗ rum iſt es abermal eine groſe Barmherzigkeit GOttesdaß er uns diß ſundliche beſudelte Kleid auszeucht. Denn da wird die ewige Hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes Feyer⸗Kleid. Denn da wird ſeyn der Ewige Sabbat: Ein ſchoͤnes Prieſterliches Kleid. Denn da iſt das Aller heiligſte, in welches wir eingehen muſſen, geſchmuͤkt mit heiligem Schmuk. Gebett. WAliger GOtt und Vater! du haſt um unſerer Erhaltung willen Aeine natuͤrliche Liebe zu dieſem Leben in nns gepflanzet; aber, wie die Sunde in uns alles verderbet hat, ſo iſt auch dieſe Liebe verkehret, daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himliſchen Lebens, zum wenigſten, nicht nach demſelben ſolche Begierde haben, als wir ſon — 12 zeitlichen Tod. 686849 ten. Ach, HErr, vergib mir dieſe Suͤnde, und gib mir deine Gnade, hie ſo in der Welt zu leben, daß mein Verlangen ſtets nach der ſeligen Ewigkeit gerichtet ſey, ich auch beſtaͤndig auf dem Wege wandele, der dahin fuͤhret. Lehremich bedenken, wie diß Leben nichts ſey als ein Dampf, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet. Be⸗ huͤte in Gnaden, daß ich nicht ungeziemter Weiſe ſuche mein Leben zu erhalten, damit ich es nicht moͤge verlierenewiglich. Laß diß meinen Troſt ſeyn, wenn ich gleich fruͤhzeitig in deinem Dienſte, oder nach dei⸗ nem Wolgefallen um deinet willen diß zeitliche Leben verliere, daß iches alsdenn recht werde erhalten. Hilf, daß ich nimmerin deren Geſell⸗ ſchaft gerathe, welche den Tod ſuchen, und er fuͤr ihnen fleucht. Be⸗ ſtaͤtige in mir die Hoffnung, weñ ich an dich glaube, daßich durch den Tod in das Leben hindurch dringen werde, und immerdar gewis ſeyn moͤge, daß weder Tod noch Leben mich ſcheiden koͤne von der Liebe GOttes, die in Chriſto IEſu iſt. Wann denn mein Lauf vollendet, und das irdi⸗ ſche Haus dieſer meiner Hütten zerbrochen werden ſoll, ſo laß Kraft des Todes JEſu, ſeine, und aus derſelben flieſſende meine Auferſtehung die Furcht des Todes in mir toͤden: Er iſt auch im Tode mein Leben, und wird mich ſein Glid nicht im Grabe laſſen. Du, o mein Erloͤſer! haſt die Bitterkeit des Todes gekoſtet, du weiſt das Zagen der Natur in dieſem Kampf. Ach, geuß aus deinen Geiſt in mein Herze, der mich denn fuͤhre zu deinen Wunden, und dadurch mich ſtaͤrke. Zeige mir im Geiſt und Glauben mein kuͤnftiges Erbe, die herrliche Wohnung in meines Vaters Hauſe, damit ich durch Anſchauung deſſelben und Vor⸗ ſchmak des ewigen Lebens, die innerliche Furcht des Todes uͤberwin⸗ de. Sende deine Engel, daß ſie meine durch dein Blut gereinigte See⸗ le vor dein Angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in Gnaden ſchauen/ und da in der That erfahren, daß du meinen Namen bekenneſt vor deinem Vater, dich nicht ſchaͤmeſt, mich Bruder zu heiſſen, und ich hoͤren moͤ⸗ Ee⸗ was dorten die Bruͤder Joſephs: Deine Bruͤder ſeyn kommen, das and ſteht dir offen, laß ſie am beſten Ort des Landes wohnen. Du haſt ein weit herrlicher Land durch dein Blut und Tod mir eroͤfnet; e an mirh in demſelben bey dir wohnen ewiglich, o JEſu mein ! Amen. Nu nn Das 650 B. 2. C. 58. Daß der Himmel und die ganze Das VIII. Capitel. . Innhalt: G. 1. Ein vortrefliches und wolreiffes Ur⸗ Abbruch, wann du denen himmliſchen theil von dem Gebrauch und Mißbrauch Coͤrpern eine wuͤrkende Kraft zuſchreibſt. der Stern⸗Wiſſenſchaft. Sihe 6. Beweiß⸗Gruͤnde hievon. §. 2. Es geſchicht den Goͤttlichen Eigen⸗ §. 3. Wird eine wolbedachte Verwah⸗ ſchhhaften und GOttes Ehre durchaus kein rung angehaͤnget. Jer. 10:2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten vor den Zeichen des Himmels, wie die Heyden. §. 1. . S haben viel vortrefliche Leute, Weltweiſe und GOt⸗ r tes⸗Gelehrte wider die Stern⸗Deuterey geſchriben, unñ o vollen nicht zugeben daß daß Geſtirn im Menſchen et⸗ was wuͤrken ſolle, ſein Leben, Wandel und Geſchaͤfte be⸗ treffende? ſie haben viel ſcheindare Beweiß⸗Gruͤnde in groſer Men⸗ ge zuſamen getragen/ und vermeynet es geſchehe dadurch ein groſer Abbruch der Allmacht, Vorſehung und Nergiefulun GOttes: ſon⸗ derlich weil die Sternſeher von Propheten geſtrafet, und den Ju⸗ den ernſtlich verbotten, worde dieſelbe um Rath zu fragen wie der⸗ ſelben Spruͤche viel in der Schrift ſeyn. Nun halte ich es auch ge⸗ wißlich dafuͤr wenn dieſe Kunſt mißbraucht wird zur Abgoͤtterey, zum Aberglauben, zur Leichtfertigkeit und Jurwiz zukunftige Din⸗ ge zn erforſchen,(welches alles vom Glauben und der Gottesfmcht abfuͤhret, daß ſolcher Mißbrauch hochſtraͤflich und nicht zu dulten ſey. Denn daher iſt kommen, daß die heilige Propheten nicht al⸗ lein die Sternſeher ſtrafen, ſondern ihr auch ſpotten, weil die Ju⸗ den zu ihnen lieffen, und wolten ſich von ihrem zukuͤnftigen Gluk weiſſagen laſſen aus der Natur und Himmels⸗Lauf: da doch GOtt diß Volk erwehlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber, ja, wider die Natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher Sterndeuter den Juden hat koͤnnen weiſſagen, weder Boͤſes noch Gutes; ſondern aus dem Munde der Propheten, als aus dem Munde GOttes, ſolten ſie es hoͤren, und den Errn fuͤrchten, ſich GOtt dem OErꝛn emefehlen/ und ſich nach ſeinem Wort undeng Welt dem Glauben unterworren. 6t niß richten. Und alſo ſoll es auch ſeyn im Neuen Teſtament bey den Chriſten. Denñ CThriſtus, unſer HErr, will ſeine Glaubige ſelbs regieren, und ihr neuer Himmel ſeyn, ſie kraftiglich bewegen leiten und fuͤhren; wie Pſ. 4:4. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichen Regierung GOttes der 139. Pfalm herrlich redet. Denn eines Chꝛiſten Leben und Wandel ſoll allein aus GOtt unbd aus der neuen Geburt gehen, und von GOtt regieret und gefuͤhret werden. §.2. Daß aber darum der Himmel und Geſtirn natuͤrlicher Wei⸗ ſe keine Wuͤrkung haben ſollen im menſchlichen Leben, Wandel und Geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob man es ſo gar verneinen koͤnne; und ob eben dadurch der Vorſehung und Regierung GOttes ein Ab⸗ bruch geſchehe: () Sintemal der allmaͤchtige GOtt durch die Na⸗ tur als durch Mittel wuͤrket. Denn durch den Lauf des Himmels ordnet er Zeit und Jahr, und hat alle unſere Dinge in gewiſſe Zeit und Zahl gefaſſet und geſezet, Weish. I: 22. Daher der Pred. Salomo C. 3. I. ſpricht: Alles hat ſeine Zeit, und alles Vorneh⸗ men unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Ja, es ligt alles an der Zeit, C. 9: II. Nun iſt die Zeit eine furnehme und ſonderba⸗ re Wuͤrkung des Himels, und wir empfinden esdaß alle Zeit nicht gleich iſt, es gehen die menſchliche Geſchaͤfte nicht allemal und zu al⸗ ler Zeit geich wol fort, welches auch der OErr Chriſtus ſelbs an⸗ deutet, da er ſpricht: Seyn nicht des TCages zwoͤlf Stunden? Bohe. Als wolte er ſprechen: Was zu einer Stunde nicht ort will/ gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zut andern Stunde aͤndern. GOtt hat es alſo geordnet, daß alle Dinge zu ſeiner Zeit geſchehen muͤſſen. Wol dem, der die Zeit trift! Haͤt⸗ ten die Juden die Zeit des Meßiaͤ und ihre Pamnüchang aus den Propheten und Predigten Chriſti erkannt,/ ſo ſtunde es wol um ſie. Luc. 19:44. Dieſe weisliche Erforſchung der Zeit beſtaͤtiget viel⸗ mehr GOttes Weisheit, Vorſehung und Negierung, denn daß ſie derſelben ſolte Abbruch thun. Die Offenbarung Johanmis hat viel mit der Zeit und Zahl zu thun, und darinn ſtehen die groͤſte D NR KR nh 2 Geheinmi⸗ 652 B. 2. C. §8. Daß der Himmelund die ganze Geheimniße. 2. Zum andern weiſet uns Chriſtus JEſus, unſer HErr, ſelbs auf die Zeichen des Himmels, der Sonne, Mond und Sennen cuc. lans. Deñ der Himmel iſt ein Spigel der groſen Welt, darinn ein Verſtaͤndiger ſehen kan/was auf Erden geſchehen ſoll Denn der Himel trauret und gibt Zeichen, wenn groſe Strafen auf Erden kommen ſollen, wie Eſaias Cap. 13:10. ſpricht: Die Sternen am Himmel und ſein Orion ſcheinet nicht helle. Die Sonne gehet finſter auf, der Mond ſcheinet dunkel. Ezech. 32: 7. 8. Ich will den Himmel verhuͤllen, und ſeine Sterne Lergn⸗ ſtern, die Sonne mit Wolken uͤberziehen, der Mond ſoll nicht ſcheinen: Alle Lichter am Himmel will ich uͤber dir laſſen dunkel werden. Joel. 3:22. Sone und Mond werden finſter, und die Sterne verhalten ihren Schein. Daher ſpricht GOtt der HErr: Jer. 10:2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen des Him⸗ mels, verſtehe, ſo ihr fromm ſeyd, und in meiner Furcht lebet. Deñ denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der neuen Geburt leben, kan der Himmel und die ganze Natur nicht ſchaden, darum ſich die⸗ ſelbe vor den Zeichen des Himmels nicht zu fuͤrchten haben, wie Pſ. I12:7. ſpricht: Wenn eine Plage kommen will, fuͤrchtet ſich der Gerechte nicht, ſein Herz hoffet unverzagt auf den HErrn Und hie heiſt es: der GOtt⸗weiſe Menſch herrſchet uber das Ge⸗ ſtirn. Denn die aus der neuen Geburt ſeyn, ſeyn uͤber die natur⸗ liche Himmel mit ihrem Wandel, und ſeyn nicht mehr Kinder der Sonnen, des Mercurü, des Monden ꝛc. ſondern GOttes Kinder, und leben im Glauben, dadurch ſie ſich den Kraͤften und Eindru⸗ kungen des natuͤrlichen Himmels entziehen: Die aber nicht in der neuen Gedurt leben, ſondern nach dem Fleiſch, die haben ſich zu fuͤrchten, denn ſie muͤſſen des Himels Streiche leiden, weil ſie heyd⸗ niſch leben. 3. Zum dritten, ſo iſt ganz unlaugbar, was die Fin⸗ ſterniſſen der groſen Lichter am Himmel/ und die Cometen fuͤr gro⸗ ſe Veraͤnderungen auf Erden mit ſich bringen, nicht allein an ein⸗ zelen hohen Perſonen, wegen ihres toͤdlichen Abgangs, ſondern auch an Peraͤnderung der Reiche und Herrſchafften, auch andert HW “ groſen 1 S. — — = =rtd =nurͤe = =S‚s: =,Z S== — , = = — . r — — — = S= ☛ ☛r&ẽ = Welt dem Glauben unterworfen. 653 groſen Landſtrafen, daher aus Erfahrung geſagt wird: Es ſeyn niemals Cometen am Himmel ohne Strafe geſehen worden; und ſeyn derſelbigen Exempel alle Hiſtorien voll. Es iſt wol bekannt des Julu Caͤſaris Exempel, daß ihn ein Sternkundiger gewarnet fuͤr dem Tage, an welchem er auf dem Rathhauſe zu Rom iſt erſto⸗ chen worden. Und da derſelbe Tag kommen war, hat er den Stern⸗ deuter vexirt und geſagt: ſihe der Tag iſt nun kommen. Darauf er geantwortet: es iſt aber der Tag noch nicht vergangen. Jener gehet alſo in den Rath, und wird jaͤmmerlich ermordet. 4. Zum vierten, ſo iſt der groͤſte Theil menſchlicher Krankheit aſtraliſch, wie die wahren Medici wiſſen, denen die Geſtirn⸗Krankheiten mit ihren Urſachen und mit ihrer Cur bekannt ſeyn. Was ſeyn Mond⸗ ſuͤchtige Krankheiten und etliche Arten der fallenden Sucht, auch die Peſt, und viel andere mercurialiſche und giftige Krankheiten? Was dieſelben im menſchlichen Leben, Wandel und Geſchaͤften fuͤr evenderung bringen gibt die Erfahrung. Daher ein beruͤhm⸗ ter Medicus die Aſtronomie oder Stern⸗Kunſt, macht und ſezet zur vierten Seule der Medicin, wie ſie denn auch iſt. 5. Zum fuͤnften ſchreibt ein gelehrter Mann: Es iſt ungereimt, dafuͤr halten, daß ſo groſe himmliſche Coͤrper, welche groͤſer ſeyn als die ganze Er⸗ e, keine Kraft noch Wuͤrkung haben: Sintemal ja/ wie der Phi⸗ „Iſophus ſagt/je vollkomener die Formen der Dinge ſeyn, je ed⸗ lere Wurkungen haben die Dinge ſelbs, derer Formen ſie ſeyn. Der Menſch iſt der Mittelpunct der groͤſern Welt, auf welchen alle Strahlen zielen und zuſamen laufen. 6. Zudem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das Firmament nicht ſeine Wuͤr⸗ kung im Menſchen habe, da doch das ganze Firmament in Men⸗ ſchen iſt: Und das microcosmiſche Firmament mit dem macro⸗ cosmiſchen eine ſehr genaue und groſe Ubereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffene Weltweiſe wol wiſſen. Ich rede nicht von der Wuͤrkung der Sternen, welche die vermeinten Sterndeuter dem Geſtirn andichten, und darau ihre Wahrſagerey grunden, dawi⸗ der faſt alle GOttes⸗Gelehrte zu unſerer Zeit geſchriben, und die⸗ ſelbige verworfen haben; ſondern ich rede von naturlichen Kraͤften ves Nu unn 3 654 B. 2. C. §§. Daß der Himmel und die ganze Himmels und der Sterne, daß derſelben Wirkung im Menſchen, als im Microcoſmo, in der kleinen Welt )nicht koͤne verneinet wer⸗ den, darumdaß die Sterndeuter ſo ungewiß Ding weiſſagen. Was koͤnnen die Sternen dazu, daß dieſe ihre WuUͤrkung und Kraͤfte nicht beſſer verſtehen? Und wenn man unſere jeſige irznen⸗Wi enſchaft und Sterndeuterey auf die Gold⸗Wage legen wolte, wurde es ſich befinden, daß die Medici auch oft in ihren Curen fehlen, ſo wol als die Sterndeuter im wahrſagen. Solte man darum der Kraͤuter Wuͤrkung verleugnen? Was koͤnnen die Kraͤuter dazu, daß man ihre Kraͤfte nicht beſſer verſtehet? Es iſt auch in den Auslegungen und Anziehung der Zeugniße der Schrift,ſo wider die Sternſehe⸗ rey und Weiſſagerey zukuͤnftiger Dinge, von den Propheten gere⸗ der ſeyn, ein Unterſchid zu machen unter den Werken GOttes, ſo G Ott unmittelbar thut, und unter den Werken der Natur. Die Juden wolten GOttes unerforſchliche Werke aus der Natur er⸗ ſorſchen, welches unmoͤglich iſt, darum wurden ſie mit den Stern · ſehern zu Schanden, und verſpottet. Pharao in Egypten, und Nebucadnezar zu Babel, wolten von den Egyptiſchen und Baby⸗ loniſchen Weiſen die uͤbernatuͤrlichen Werke GOttes erforſchen, nemlich die Traͤume und derſelben Deutung, welche uͤbernatuͤrlich waren; und das war in derſelben Weiſen Vermoͤgen nicht, I. B. Moſ. 41:8. Dan. 2:27. Es gehoͤrte eine hoͤhere Weisheit dazu, nemlich der Geiſt GOttes, der da alles erforſchet, auch die Tie⸗ fe der Gottheit, I. Cor. 2:10. Darum entſchuldiget ſie Daniel vor dem Koͤnige, und bat fuͤr ſie, daß ſie der Koͤnig nicht toͤde: Er aber ſagte dem Koͤnige ſeinen Traum/ und die rechte Deutung, durch den Heil. Geiſt, gleichwie auch Joſeph dem Pharao. Dahin ſihet auch Salomo in ſeinem Prediger, daß man die Werke GOttes nicht erforſchen kan, Pred. 8:17. verſtehe aus der Natur, aber kung des Firmaments nicht auf. . 3. Es ſehn aber ſolche Wurkungen des Himels, wie ſie wollen, ſo maͤchtig/ ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchuell/ ſo ſeyn dieſelben und elle natur⸗ un h⸗ ud wol durch den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche Spruͤche die Wuͤr ⸗ li d ſi dei un ſob für hd́ 1 S S=== S= — = =ẽ =☛ 2 = ☛ = = = = = = = = Welt dem Glauben unterworfen. 65 natuͤrliche Kraͤfte des Himmels und aller Elemente, dem Glauben und dem Gebett unterworfen: Denn ein Glaubiger iſt in Chriſto ein Herr uͤber die ganze Natur, welches Offenb. 12: I. vorgebildet durch das Weib mit der Sonnen bekleidet und den Mond unter ihren Fuſſen. Das iſt, der Glaubige iſt in Chriſto uͤber alles er⸗ haben, und n ihm verſezet/ mit Chriſto bekleidet und theilhaftig ſei⸗ ner Herrlichkeit und Lichtes, und hat die ganze Natur unter ſeinen Fuͤſſen. Ein Glaubiger iſt in Chriſto eine neue Creatur, 2. Cor. 5:17. und überwindet in Chriſto alles: Deñ alles, was aus GGtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und alles, was in der Welt iſt, I. Joh. 5: 4. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet, Marc. 9:23. Sihe! ich habe euch Macht gegeben uͤber Schlan⸗ gen und Scorpion, und uͤber alle Macht des Feindes, Luc. 10: I9. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen tauſend zu deiner Rechten, ſo wird es dich doch nichttreffen: Auf Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen, Pſ. 91: 7. I3. Er bedeket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und er⸗ hoͤhet mich auf einem Felſen, Pſ. 27:5. Wenn du durch Feuer und Waſſer geheſt, bin ich bey dir/ daß dich die Fluth nicht erſaͤu⸗ fe, noch die Flamme anzuͤnde, Eſa. 33 13. ſeg. Seyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden, Joh. 16:33. Sihe !es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir, Joh. 14: 30. GOtt ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jtſu/I. Cor. 15:57. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes: Truͤbſal, Sicſt/ Verfolgung, Hunger, Schwert,Froſt, oder Bloͤſe? Ich bin gewis, daß weder Leben noch Tod, weder Engel noch Fuͤr⸗ ſtentum, weder Hohes noch Tiefes ꝛc. uns ſcheiden kan von der Liebe GOttes in Chriſto J Eſu. Wir uͤberwinden alles/um deß willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8:35⸗37. Durch den Glau⸗ ben haben die Heiligen den Himmel auf⸗und zugeſchloſſen des Feu⸗ ers Glut ausgeloͤſchet, Sonne und Mond heiſſen ſtille ſtehen, der Loͤwen Rachen zugehalten, Hebr. II: 33. Nicht allein die Natter 656 B. 2. C. 58. Daß der Himmel und die ganze iſt dem Glauben unterworfen, ſondern alle hoͤlliſche Macht und Pforten der Hoͤlle, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Denn Chri⸗ ſti Sieg iſt unſer: In ihm ſiegen wir, und er in uns: Darum ſpre⸗ chen die ſiebenzig Junger: Err, es ſind uns anch die Teufel un⸗ terthan in deinem Namen. Darauf der HERR ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan ſeyn ſon⸗ dern freuet euch, daß eure Namen im SHimel angeſchriben ſind, Luc.10:17. 20. Das iſt euer Sieg, das iſt eure Staͤrke eure Herr⸗ lichkeit, eure Seligkeit, euer Ruhm. Durch mich ſeyd ihr Kinder GOttes, Erben und Herren über alles: Und alſo ſind aller Glau⸗ bigen Namen im Himmel angeſchriben, daß ſie durch den Glauben in Thriſto gerecht, ſelig und ſieghaft ſeyn, auch Erben und Herren ſeyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder Verſtaͤndiger und Glaubiger ſeine natuͤrliche Nativitaͤt, und wiſſe, daß er ein Herr ſey des Himmels, und uͤber das Ge⸗ irn herrſche. Kiru herri, Gebett. WVELlmaͤchtiger, heiliger G Ott, deſſen Ehre die Himmel erzehlen, deſ⸗ W ſen Haͤnde Werk die Feſte verkuͤndigen, der du lieſſeſt in der Zeit des Zorns die Heyden wandeln ihre eigene Wege, und verordneſt ihnen die Sterne, und das ganze Heer des Himmels, nach deren Neigungſee lebten als ohne G Stt in der Welt; Ich danke dir, daß du biſt zornig geweſen, und dein Zorn ſich gewendet. Du haſt mich, ob ich gleich ein Suͤnder aus den Heyden bin, gewürdiget aufzunehmen in Chriſto JE⸗ ſu deinem Sohn, in demſelben bin ich eine neue Creatur: Er iſt aufge⸗ fahren uͤber alle Himmel, und ſeine ihm vereinigte Glaubigen ſind ſamt ihme in das himmliſche Weſen geſezt: So will ich nun mein Leyd oder Freude nicht denen Sternen oder deren Wuͤrkungen, ſondern deiner Re⸗ gierung, o getreuer Vater allein zuſchreiben. Gib mir deine Gnade, daß ich aus denen Sternen deine Majeſtaͤt und herrliche Allmacht, und die Pracht deiner herrlichen Wohnung erkenne, ſie aber nimmer zu mei⸗ nen Regenten mache. Zu dem Ende, o HErr richte du in mir an ein neues Glauben⸗Leben, daß ich nicht wandele nach der Neigung der ver⸗ derbten Natur, nach welcher ich bin ein Kind des Zorns, ſondern als ein neuer Menſch durch deinen Gnaden⸗Geiſt regieret, mit deinen Augen gelei⸗ = S wil mie die ſat neſ V e ton ſu e N ☛ 205 — = = . E = S SR ☛ = = = e e. — C⸗ N tl Welt dem Glauben unterworfſfen. 657 geleitet, mit dir wandeln, alles was mir zukommt, als von deiner Hand willig annehmen, und dafuͤr deinen Namen immerdar loben moͤge. Laß mich bey Anſchauung der Sterne bedenken deine Majeſtaͤt, welche auch die Morgen⸗Sterne vom Anfang gelobet, deine unermeßliche Weisheit, nach welcher du die Sterne,welche niemand zehlen kan,mit Namen nen⸗ neſt. Verleihe, daß ich durch deinen Geiſt ſo moͤge achten auf dein Wort, daß der Morgenſtern nicht allein hie in Gnaden moͤge in meinem Herzen aufgehen, ſondern wenn um das Ende der Welt auch die Sterne vom Himmel fallen werden, ich getroſt ſeyn, und mit unter der Zahl ge⸗ funden werden moͤge, welche in deinem Reich wie die Sterne leuchten werden immer und ewiglich! Amen. Luc. 21: 36. So ſeyd nun waker allezeit, und bettet, daß ihr wuͤrdig werdet, zu entfliehen dieſem allen, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn! Beſchluß des andern Buchs. Um Beſchluß muß ich den Chriſtliebenden Leſer noch etlicher Puncten freundlich erinnern: Daß ich keine andere Abſicht, Ziel und Zwek habe und ſuche in dieſen meinen Buͤchern, denn daß neben und mit dieſer reinen Religion und Glaubens⸗Bekaͤnntniß, ſo in den Kirchen der Augſpurgiſchen Confeßion ſchallet, und in der Formula Concordiaͤ wiederholet, (zu welcher ich mich auch mit Herzen und Munde bekenne, will auch, daß dieſe meine Schriften nicht anders, denn nach derſelben ſollen verſtanden werden auch das heilige chriſtliche Leben moͤge fortgepflanzet werden. Denn es hilft die reine Lehre denen nichts, welche nicht zieret ein heilig Leben. Die Reinigkeit der Lehre iſt mit wachenden Augen zu bewahren; aber die Heiligkeit des Lebens iſt mit groͤſerm Ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſe Kunſt ohne Gottſe⸗ ligkeit? Es iſt viel beſſer vor GOtt einen Gottsfuͤrchtigen Menſchen erziehen, denn einen Gelehrten. Die Lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſem Ernſt, aber das Leben Chri⸗ ſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch der chriſtliche Leſer die Vorrede des erſten Buchs, und den Beſchluß des vierten Buchs beſehen. Ob auch jemand ſagen wuͤrde, ich haͤtte die Lehre vom chriſtlichen Leben zu weitlaͤuftig beſchriben; dem gebe ich zur Antwort: Daß auch unſer boͤſes Leben weitlaͤnftig ſey, unſer Schade iſt ja ſo gros und heillos, ſo iſt auch unſere Erloͤſung ein groſes Werk und tiefes Meer, ſo iſt auch unſer Creuz mannigfaltig. Doch wer es ja will kuͤrzer haben, der leſe nur, was im erſten, andern und dritten Buch, von der Buße, vom Glauben, von der Liebe, Demut, Sanft⸗ mut, Gedult, und vom Creuz, in gewiſe Capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze chriſt⸗ liche Leben kurz haben und finden. Wirſt du aber das ganze Werk leſen, ſo wird dir es Zeit und Arbeit reichlich belohnen. Dem groſen GOtt allein Soll alle Ehre ſeyn. Oo oo . Regiſter 6⁵S Regiſter.: ð Regiſter der Lapitel dieſes andern Buchs vom wahren Chriſtentum. Cap. 1. JEſus THriſtus, GOttes Sohn, iſt uns von unſerm himm⸗ liſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil⸗Bronnen, wider das toͤdtliche, verdammliche Gift der Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen Jamer und Elend Leibes und der Seelen. Blatt 270 2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Evangelii auf ſich ziehen, und ihm zueignen ſoll. 276 3. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein beſtehe in dem vollkomme⸗ nen Gehorſam und Verdienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreift. 285 4. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten wuͤrke al⸗ lerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo aus dem innerſten Grunde des Herzens gehen muͤſſen, ohne alle Heucheley: Daß auch GOtt alle aͤu⸗ ſerliche Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile. 291 5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des Goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten mache und beweiſe, ſondern GOttes Wort ins Le⸗ ben verwandeln, und GOtt von Herzen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde, als der Same GOttes. 300 6. In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben beſtehet des Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, dazu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade, dur⸗ ſeinen boͤſen Willen: Chriſtus aber thut es allein in uns. 30, 7. Die Buße recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alt⸗ und neuen Menſchen; oder wie Adam in uns ſterben, und der 312 neue Menſch in uns leben ſoll. 8. Wiefreundlich uns GOtt zur Buße loke, und warum Buße nicht 1 31 erſaumen. hun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns 9. Was Buße thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie un GOttes Guͤte zur Buße leite. 326 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buße. 338 11. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich, ein Herr uͤber alles; Und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen; Und wie C Hriſti Leben unſer Spigel ſey. 345 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zwek der wahren Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. 8 13. Wie Regiſter. 6 ʃ9 13. Wie Chriſtus J'Eſus das rechte Buch des Lebens ſey/ und wie er uns durch ſeine Armut lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen. 351 14. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach, Verach⸗ tung und Verleugnung ſein ſelbs, der Welt Ehre und Ruhm ver⸗ ſchmaͤhen. 5§S 15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Wau⸗ 3 trragen und uͤͤberwinden ſollen. 57 16. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto und n 2 Himmel ſuchen und haben. . 3 17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Verleum⸗ dung falſcher Zeugen uͤberwinden ſollen. 365 18. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmerzen Chriſti ſollen die Wolluſt daͤmpfen. . 379 19. Wie wir in dem gecreuzigten Chriſto, als in dem Buch des Le⸗ bens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, GOttes Ge⸗ rechtigkeit, GOttes Liebe und GOttes Gnade. 383 20. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebetts in dieſen Goͤtt⸗ lichen Betrachtungen. 386 21. Von der Kraft der edlen Tugend der Demut. 393 22. Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen in Demut geſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey daraus. 308 23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre G Ott gibt,begehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall. 402 24. Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 406 25. Von etlichen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die wahre Liebe CHriſti bey uns ſey. 413 26. Von fuͤnferley Liebes⸗Werken GOttes, darinnen fuͤrnemlich G Ottes Gnade und Guͤte leuchtet. 418 27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offenbaret,als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. 425 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen geſchmeket werde. 429 29. Wie die liebhabende Seele GOTTin ſeinen Wolthaten anſchau⸗ et, als die mildeſte Guͤtigkeit. 232²2 30. Wie ſich Gtt der liebhabenden Seele offenbaret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. 440 DOo oo 2 31. Wie 660 Regiſter. 31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret, als die unend⸗ liche Allmacht. 32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte 8 rechtigkeit und Seligkeit. 446 33. Wie die liebhabende Seele G tt ſihet, als die ewige Weisheit. 4 50 34. Wie ein Menſch durchs Gebett die Weisheit GOttes ſuchen ſoll. Dabey ein nuͤzliches Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebett, wie das Herz zu erweken, und in einen ſtillen Sabbat und Ruhe zu brin⸗ gen, daß GOtt darinn ſelbs Andacht und Gebett wuͤrke und anzün⸗ HW de, begreift zwoͤlf kurze Capitel. 4⁵°Ü6G (1) Was wir in Adam verlohren haben, finden wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder. 456 (2) Wie groſer Schade entſpringe und folge, ſo man das Betten unterlaſſet. 458 (3) Daß der Menſch groſen Nuz und Fromen habe von ſtetiger übung des Gebetts. 460 (4) Daß ein wahrer Chriſt viel lieber den ſchmalen Weg in Chriſto wandeln ſoll, a den breiten in Adam. (5§) Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, damit ſein Herz uͤber ſich zu GBi gerichtet werde. 463 (6) Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre „was wir beduͤrfen, ehe denn wir anfahen zu betten. 466 C(N) GHtt reizet, loket, vermahnet, treibet alle Menſchen zum Gebett, und ſagt allen gewiſe Erhoͤrung zu. 467 (8) GOtt iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb. 469 (9) Betten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht betten we⸗ gen vor begangener Suͤnde. 472 (10) Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſen O rt, ſondern er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. 474 (11) Man darf GOtt nicht zu gewiſen Zeiten anbetten, ſondern mag ihn alle Stun⸗ den anſprechen, wofern ſich der Menſch nicht ſelbs verhindert. 476 (12) Aus gemeldten Betrachtungen wird nicht allein das Herz zum wahren Gebett! HH reitet, ſondern es folgen daraus andere ſchoͤne Lehren. 35. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbten des HErrn, Eigen⸗ ſchaft und Kennzeichen iſt das Gebett. 481 36. Vom Nuz, Frucht und Kraft des Gebetts, und was unſer Ge⸗ bett muͤſſe ur Grund haben. 484 37. Grund und Urſach, daß G Ott unſer Gebett gewis erhoͤre. 492 38. Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts. 554 39. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit GDi⸗ tes. 516 41. Von 4 — = = — r iE — — = = == E S ⏑M =☛on = S= ☛ = = — C — =☛ = Regiſter. 651 41. Von dem herrlichen Nuz und Kraft des Lobes GOttes und der Lob⸗Geſaͤnge. 519 za. ban dii⸗ Menſchen zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen nnd reiben ſoll. 52 43. G Ott loben iſt des Menſchen hoͤchſte ja Engliſche Herrlichkeit. 536 44. Von der Gedult, dadurch alles Creuz uͦberwunden, und die ver⸗ heiſſene Herrlichkeit erwartet wird. 541 45⁵. GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 549 46. Bewegliche Urſachen der Gedult; und vom Nuz des Treuzes. 555 47. Spruͤche und Exempel von der Gedult, und Troſt. 560 48, Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOtt hat Troſt dagegen verordnet. Denn GOttes Troſt iſt allezeit groͤſer, denn unſer Elend; welches die Gedult in uns ſtaͤrken und erhalten ſoll. 567 49. GOttes unfehlbare Warheit und Verheiſſung, ſo nicht betruͤ⸗ gen kan, ſoll in uns Gedult wuͤrken. F 50. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſt zu Schanden werden, auch wie dieſelbe probiret werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtun⸗ 5I1. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 99y0 52. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfechtungen tenſſelihohen geiſtlichen Anfech HH *3. Troſt in hohen geiſtlichen Anfechtungen. 09 4. Troſt wider die innerlichen, heimlichen, verborgenen Anfechtungen des Satans, durch herzplagende Gedanken. 20 §S§. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. 629 56. Daß man in waͤhrendem Creuz das Exempel der hohen Gedult CHriſti anſchauen ſoll, und die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit, da⸗ durch alles Creuz gelindert wird, wie gros es auch iſt. 635 *5. Troſt wieder den zeitlichen Tod. 639 58. Daß der Himmel und alle natuͤrliche Kraͤfte dem Glauben und Ge⸗ bett eines Chriſten unterworfen ſeyn. 650 Ende des andern Buchs. Oo oo 3 Vorre⸗ 662 M (o) W Vorrede. Uber das Dritte Buch Vom wahren Hhriſtentum. Innhalt: §. 1. Wie unſer natuͤrlich Leben ſeine Erkaͤntniß ohneLiebe, eitel und elend ſeye. Staffeln hat: ſo hat es auch das geiſt⸗ S. 4. Der Autor bezeugt ſeine heilige Freu⸗ liche Leben: Kindheit, Mannheit und ho⸗. deund Bewunderung, uͤber die Art des hes Alter. Reichs GOttes in dem Menſchen, und §. 2. Dieſes iſt auch die Ordnung dieſer betrachtet ſolches. . Buͤcher. §. 5§. Zeichen einer Seele, die dem Reich §. 3. Naͤhere Anleitung, was in die⸗ der Welt abgeſtorben, und hingegen in ſem dritten Buch zu finden; und wie dem Reich GOttes lebet. Deeichwie unſer natuͤrliches Leben ſeine Stuffen hat ſei⸗ (DVBne Kindheit, Mannheit und Alter: Alſo iſts auch be⸗ ◻„ͤ ſchaffen mitunſern geiſtlichen und chriſtlichen Leben. ☛, Denn daſſelbe hat ſeinen Anfang in der Buſſe, dadurch der Menſch ſich taͤglich beſſert: Darauf folget eine mehrere Er⸗ leuchtung, als das Mittel⸗Alter, durch Goͤttlicher Dinge Be⸗ trachtung, durchs Gebett, durchs Creuz, durch welches alles die Gaben GOttes vermehret werden: Lezlich kommt das vollkom⸗ mene Alter, ſo da beſtehet in der gaͤnzlichen Vereinigung durch die Liebe, welches St. Paulus das vollkommene Alter Chriſti nen⸗ net,,/ und einen vollkommenen Mann in Chriſto, Eph. 4.:13. §. 2. Solche Ordnung habe ch in dieſen dreyen Buͤchern, ſo viel ſich leyden wollen, in acht genommen; und halte dafuͤr, eoſen a * Nicht daß ſolches ſchlechterdings muͤſſe erreichet, ſondern darnach aͤuſerſten Vermoͤ⸗ gens geſtrebet werden. Dorſeb. Dieſe Vollkommenheit faſſet zweyerley in ſich: 1. Eine chriſtliche Luſt, Eifer und Freudigkeit des Gemuͤts, ſeinen alten Adam anzugreifen, ſeinen boͤſen Luͤſten mit allem Fleiß zu widerſtreben, und in allen chriſtlichen Tugenden freudig ſich zu uͤben: 2. Daß wir von Herzen, ohne Heucheley und Falſchheit, GOtt und unſerm Naͤchſten dienen. Varen. Vorrede. 66 das ganze Chriſtentum (ſo das Gebett⸗Buͤchlein dazu kommt) hierinn nach Nothdurft beſchriben, obgleich nicht alles vollkomen, oder alſo, daß nichts daran ausgeſezt werden koͤnne, ausgefuͤhret iſt. Das vierte Buch aber habe ich darum hinzu thun wollen, daß man ſehe, wie die Schrift, Chriſtus, Menſch und ganze Natur übereinſtimme, und wie alles in den einigen, ewigen, lebendigen Uirſtrand,⸗ welcher GOtt ſelbs iſt, wieder einflieſſe, und zu dem⸗ elben leite. . 3. Damit du mich aber in dieſem dritten Buch recht verſte⸗ heſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das Reich GOt⸗ tes in dir ſuchen und finden moͤgeſt, Luc. 17:21. welches, ſo es ge⸗ ſchehen ſoll, muſt du GOtt dein ganz Herz und Seele geben, nicht allein den Verſtand, ſondern auch den Willen und herzliche Liebe. rer viel meynen, es ſey gar gnug und uͤberflußig zu ihrem Chri⸗ entum/wenn ſie Chriſtum ergreifen mit ihrem Verſtand, durch Leſen und Diſputiren, welches jzo das gemeine Studium Theolo⸗ gicum iſt, und in bloſer Theorie und Wiſſenſchaft beſtehet, und be⸗ denken nicht, daß die andere fuͤrnehme Kraft der Seelen, nemlich der Wille und herzliche Liebe, auch dazu gehoͤre. Beydes muſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine ganze Seele ge⸗ geben. Denn es iſt ein groſer Unterſcheid unter dem Verſtand, damit man Chriſtum erkennet, und unter dem Willen, damit man ihn liebet. Denn wir erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen: Wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſe Wiſſenſchaft er⸗ kennen, und nicht lieb haben, iſt nichts nuͤze. Iſt demnach tauſend⸗ mal beſſer Chriſtum lieb haben, denn viel von ihm reden und diſpu⸗ tiren koͤnnen. Derhalben ſollen wir Chriſtum mit unſerm Ver⸗ ſtande alſo ſuchen daß wir ihn auch mit herzlichem Willen und Wol⸗ gefallen lieben. Denn aus dem wahren Erkaͤnntniß Chriſti komt auch die Liebe Chriſti. Thun wir das nicht,ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm groſen Schaden. Denn diß iſt eben das, was der HErr ſagt, Matth. 7: 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, SErr SErr.in das Himmelreich komen. So ſeyn auch zweizer⸗ e ☛ 664 Vorrede. ley Wege, Weisheit und Erkaͤnntniß zu erlangen; Der erſte durch viel Leſen und Diſputiren, die heiſt man Gelehrte; der an⸗ der durchs Gebett und die Liebe: Und die heiſt man Heilige.“ Zwiſchen dieſen iſt ein groſer Unterſcheid: Jene, wo ſie nur Gelehr⸗ te und nicht Liebhaber, ſeyn ſoͤzund ungeblaſen zdieſe nidrig und demuͤtig. Durch den erſten Weg wirſt du deinen inwendigen Schaz nicht finden: Durch den andern Weg aber findeſt du denſel⸗ ben in dir. * Darauf Rehe nun diß ganze dritte Buch. §. 4. Wie herdlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤch⸗ ſter und beſter Schaz, das Reich GOttes nicht ein auswendiges, ſondern inwendiges Gut iſt,* welches wir ſtets bey uns tragen, verborgen vor aller Welt und vor dem Teufel ſelbs, welches uns auch weder Welt noch Teufel nehmen kan: Dazu wir auch keiner groſen Kunſt, Sprachen oder vieler Buͤcher bedüurfen, ſondern ein ge⸗ * Es iſt ganz gewis, daß der erſte Weg, nemlich durch Leſen und Diſputiren, ohne den andern, der da beſtehet im Gebett und Liebe, nicht gnugſam iſt, auch nicht ſchlechter⸗ dings vonnoͤthen, jedoch wird er nicht verworfen. Dorſeb. i Luther hielte ein fleißig und eiferiges Gebett vielmehr nuͤzlich ſeyn zur wahren Gelehrſamkeit Weisheit und Gottſeligkeit, als vieler Tage Leſen. Varen. ** Durch die Gelehrten, ſo ferne er ſie von den Heiligen unterſcheidet, verſtehet er die⸗ jenige, die nur allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤndig werden; die Chriſtum mit dem Verſtande nur ergreifen, wiſſen von Chriſto viel Worte zu machen, Matth. 7:22. und haben doch die Lebe nicht, ſeyn deßwegen ſtolz und aufgeblaſen, weil ſie den Geiſt Chriſti nicht haben, und fuͤhren bey ihrer groſen und hohen Kunſt und Wiſſenſchaft ein Weltgeſinntes Herz, voller Mißgunſt, Rachgirigkeit, Geiz, ꝛe. Durch die Heiligen aber, die entweder ohne viel und ſtetiges Leſen und Diſputiren, wie die Einfaͤltigen, oder die benebenſt dem Leſen und Studiren fuͤrnemlich durchs Gebett und die Liebe zur wahren Erkaͤnntniß GOttes gekommen; die Chriſtum nicht allein erkennen, ſondern ihn auch lieben, und alſo beydes ihren Verſtand und Willen Chriſto geben. Luther. Man findet noch verſtaͤndige und gelehrte Leute; aber die auch GOttes Geiſt haben, ſeyn wenig. Varen. * Luther. Nicht durch viel Wiſſen, Verſtehen, Leſen, Speculiren, ſondern mit Leben, Sterben, Verdammen oder verdammt werden, wird einer zum rechtſchaffenen Theo⸗ logo. Es wird hie nicht dahin geſehen, wie wir erſt das Reich GOttes erlangen moͤ⸗ gen, ſondern wie wir daſſelbe in uns finden, unſern hoͤchſten Schaz erkennen und kraͤf⸗ tiglich empfinden moͤgen. Varen. *P Im Herzen hat GOtt ſeinen Siz, und geuſt ſeine Gaben aus; Alſo haben die Glau⸗ bigen alles in ihnen. Denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend, der da iſt alles in allem. Varen. — S-— S- —— =ä= — =☛n— =ẽ S — — E = = S= Vorrede. 66 elaſſen GOtt⸗ergeben Herz. Laſſet uns demnach Fleiß anwen⸗ en, einzukehren zu dieſem unſerm inwendigen, verborgenen, him⸗ liſchen und ewigen Gut und Reich tum.“ Was ſuchen wir aus⸗ wendig in der Welt, dieweil wir inwendig in uns alles haben, und das ganze Reich GOttes mit allen ſeinen Guͤtern? In unſerm Herzen und Seele iſt die rechte Schule des Heil. Geiſtes,die rechte Werkſtatt der H. Dreyfaltigkeit, der rechte Tempel GOttes, das rechte Bett⸗Haus im** Geiſt und in der Warheit, Joh. 4: 23. Denn obwol GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen Dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbegreiflicher Weiſe, da⸗ durch er Himmel und Erde erfuͤllet; ſoiſ er doch ſonderlich und ei⸗ gentlich in des Menſchen erleuchteten Seele, darinnen er wohnet und ſeinen Siz hat, I. Cor. 6:19. als in ſeinem eigenen Bilde und Gleichheit, da wuͤrket er ſolche Werke wie er ſelbs iſt/ da antwor⸗ tet er im Herzen ** allezeit auf unſer Seufzen. Denn wie iſts muͤglich, daß er ſich demjenigen verſagen kan,bey dem er ſeine Woh⸗ nung hat, a,/ welchen er ſelbs beweget und traget? Denn ihm nichts liebers und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen. Da gehoͤret nun eine feine, ſtille und ruhige Seele zu. Denn wird aber die Seele erſt ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der Welt — abwendet. Daher auch die Heyden geſagt haben: Denn werde unſere Seele weiſe und klung, wen ſte nthig und ſtille werde. Da⸗ on * Das Reich GOttes wird durch das Wort und Sacrament inden Herzen aufge⸗ richtet, wir beſizen es im Glauben, und wird durchs Gebett die Liebe und heiliges Leben in uns taͤglich vermehret und erhalten, und mit ſtillem Herzen erkennet. aren. ** Damit wird die Schule der aͤuſerlichen Kirchen nicht ausgeſtoſſen, die die innerliche Schule befoͤrdert. Dorſeh. . Die aͤuſerliche Werkſtatt des H. Geiſtes iſt die Schule und oͤffentlich verſamlete Gemeine: Die innerliche geiſtliche Werkſtatt, iſt eine glaubige Seele, darinnen der Geiſt GOttes auch in der aͤuſerlichen Werkſtaͤtte und verſammleten Gemeine durchs Wort und Sacramentkraftig iſt, und ſeine Werke verrichtet. Von dieſer wird hier gehandelt, und dadurch die aͤuſerliche in keine Wege verachtet. Augaſt. GOtt, der ſeinen Stuhl im Himmel hat, lehret inwendig im Herzen. Veren. Netr Hiani wird geſehen auf die angefangene Gleichfoͤrmigkeit aus der Erneuerung. Dorſch. * Indem er unſere Heryzen ſtillet und befriediget⸗ von der heilige Cyprianus herrlich redet: „ Das iſt, ſpricht er, „ die beſtaͤndige Ruhe und Sicherheit, wenn man von den unge⸗ „ ſtuͤnmen Sturm⸗Winden dieſer Welt erloͤſet wird, und ſeine Au⸗ „ gen und Herz zu GOtt erhebet von der Erde, und ſich mit dem „ Gemuͤte inu GHtt nahet, verſtehe auch daß alles, was unter „ menſchlichen Dingen fur hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſei⸗ „ nem Herzen und Gemut verborgen liegt: Alſo, daß man nichts Lon der Welt wunſchet,und begehret, weil ein ſolch Gemuͤt uͤber „ die Welt iſt, und mehr iſt als die Welt. O welch ein himliſcher „Schaz iſt das, von den Banden und Striken dieſer Welt erloͤſet „ ſehn! Welch ein hohes und groſes Gut, dazu man nicht groſe „Arbeit,Füuͤrbitte an hohe Leute, oder vielumlaufens vonnoͤthen „ hat; ſondern es iſt ein Gnaden⸗Geſchenk GOttes! Denn „ gleichwie die Sonne von ihr ſelbs ſcheinet, der Tag von ihm ſelbs * leuchtet, der Bronnen von ihm ſelbs quillet, der Regen von ihm „ ſelbs fleuſſet und feuchtet: Alſo uſet ſich der Heil. Geiſt in „ eine ſolche Seele, die ſich von der Weltzu GOtt erhebet. In dieſen Worten iſt groſe Weisheit, und hierinn ſtehet die ganze Summa dieſes dritten Buchs. Alsdenn eraͤuget ſich oft, wiewol in einem Augenblik, der verborgene Schaz in unſern Seelen. Die⸗ ſer Anblik iſt beſſer denn Himmel und Erden, und aller Creaturen Lieblichkeit: wie St. Bernhard ſagt: „Welche Seele einmal recht „ gelernet hat in ſich ſelbs einzukehren, und G Ottes Angeſicht zu „ ſuchen, Und die Gegenwart GOttes in ihrem inwendigen zu „ ſchmeke,/ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe Seele peinlicher und ſchmerz⸗ „ haftiger achte, eine Zeitlang die Hoͤlle zu leyden, oder daß ſie „ nach erkanter und empfundener Sußigkeit dieſer heiligen Ubun „ wiederum ausgehen wolle zur Wolluſt, oder vielmehr zurUnlu „ Und Beſchweerung der Welt und des Fleiſches, und zur unerſaͤtt⸗ e lichen Begierlichkeit und Unruhe der Sinnen. Denn eine ſolche ESeele findet nicht allein das hoͤchſte Gut in ihr ſelbs, wenn ſie zu GOtteinkehret, ſondern auch das hoͤchſte Elend in ihr ſelbs, wenn ie. * Es wird hie von keiner Entzuͤkung, ſondern von der innerlichen und unſchaͤzbaren Freude der Seele in GOtt geredet. Dorſeh, . = =-=, = =ES SE = ☛ͤ = ,ſ —ẽs=ẽ B S= — = = = — = =☛ = — — = = = = –– =äÄd ☛ = — Vorrede. 667 ſie GOtt verleuret: Sie merket wol, daß ſie in GOtt lebet, als in dem Urſprung des Lebens, wenn ſie der Welt abſtirbt; und hinwie⸗ der, je mehr ſie der Welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbt. Eine ſolche Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, lebet recht in Ott, und iſt GOttes Luſt und Freude/ eine ſuſſe und reiffe Wein⸗Traube im Wein⸗Garten Chriſti, wie das Hohe Lied Salomonis ſinget; Die andere weltſuͤchtige Herzen ſeyn bittere unreiffe Trauben. H. 5. Die Zeichen aber einer ſolchen Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, ſeyn dieſe: Wenn ein Menſch in allen Dingen GOttes Willen ſeinem Willen vorzeucht, die eigene Liebe daͤmpfet, des Fleiſches Begierde toͤ⸗ det, die Wolluſt der Welt fleucht, ſich fuͤr den geringſten Menſchen ach⸗ tet ſeinen Nachſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das Urtheil und Gericht beſiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird; ſich auch nicht betruͤbet, wenn er geſcholten wird; alles gedulti leydet, und uͤber miemand klaget. Ein Exempel ſolches aufgeopferten Willens haben wir am Koͤnig David, 2. Sam. 23:15. als er ſo heftig begehrte des Waſſers u trinken aus dem Bronen zu Bethlehem, und die drey Helden durch die Feinde hindurch riſſen und dem Koͤnig deſſelben Waſſers holeten/gos er es aus vor dem HErꝛn. Das iſt: Er verziehe ſich ſeines eigenen Willens, weil die drey Helden ihr Leben durch ſeinen Willen gewaget hatten. Si⸗ he hierinn ſtehet die rechte Vollkommenheit eines chriſtlichen Lebens. Denn die Vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſe, eiſtliche himliſche Freude und Andachtz ſondern ſie iſt die Verleugnung ſeines eigenen Willens, Liebe, Ehre und Erkaͤntniß ſeiner eigenen Nich⸗ tigkeit, eine ſtete Vollbringung des Willens GOttes,inbruͤnſtige Liebe des Naͤchſten, ein herzliches Mitleyden; und in Suma: Eine ſolche Liebe, die nichts begehret, gedenket, ſuchet, denn Gtt allein, ſo viel in der Schwachheit dieſes Lebens muͤglich iſt. Dariñ ſtehet auch die rechte chriſtliche Tugend, die wahre Freyheit und Friede in Uberwindung des Fleiſches und fleiſchlicher Affecten. Solches wirſt du in dieſem dritten Buch weiter leſen und durch Ubung befinden: Dazu ich dir und mir die Gnade des H. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und vollenden muß, zu GOttes Ehre, Lob und Preis! Amen. Pfſ. 37:4. F. Habe deine Luſt an ꝛc. * Dieſe Vollkommenheit iſt das lezte und weit geſtekteſte Ziel, nicht daß keine ſelig wer⸗ den, die ſolches nicht erreicht haben; ſondern daß eiferig darnach zu ſtreben ſey. Porſeh. Er redet von der rechten, nicht aber gaͤnzlichen Vollkomenheit, die gar keinen Makel habe. aren. Pp op 2 Das 668 e (0) * Bas Britte Buch Fom wahren Bhriſtentum/ Vom innerſten Menſchen und ſeinem inwendigen Schaz. Das l. Capitel. Innhalt: S. 1. Die glaubige Herzen ſeyn Woh⸗ §. 4. Die Nothwendigkeit dieſes Einkeh⸗ nung der Heil. Dreyeinigkeit. Suche rens zu ſeinem eigenen Grunde ſamt du auch dieſen Schaz. dem Unterſcheid eines Welt⸗ und eines S. 2. Dukanſt aber dieſen Schaz weder GOttes⸗Gelehrten, wird erwieſen. ſuchen noch finden, wo du dich nicht in §. §. Wird den Einfaͤltigen zu gut beſon⸗ eine innere Ruhe und Stille begibeſt. ders nach denen fuͤnf Haupt⸗Stuͤken §. 3. Bericht wie man zum innern Grund des Catechiſmi erlaͤutert. des Herzens moͤge gefuͤhret werden. 1. Cor. 6: 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOtt? . §. I. XAß die Alaubige Herzen Wohnungen ſeyn der Heil. Dreyfaltigkeit, bezeuget die Heilige Schrift an vielen —° „v.:15. Jbel. 2:28. Joh. 14:23. Cap. 17:23. Röͤm. 15: 18. 1I. Cor. 2:II. Cap. 3:16. Cap. 6: 19. 2. Tor. 6 al. 2:20. Eph. 3: 7. Und Cap. 4:24. Col. 3:10. I. Joh. 4: 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der dieſen Schazan ſich verkennet, gros achtet und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche und geiſtliche Dignitaͤtund Würdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten Schaz in ihm ſelbs ſuche und finde, wird in dieſem dritten Buch gnugſame Anleitung gegeben: Dazu iſt auch zuvor im Bieh B * In aaen Chriſten iſt dieſer Schaz verborgen, was anlanget das Recht zu dem Him⸗ melreich⸗ Fr redet nicht, was die Chriſten in ihrer verderbten Natur, ſondern was ſie in Chri⸗ ſis ſeyn, und durch ihre geiſtliche Wiedergeburt geworden. Varen. ** Den er in ſich ſelbs hat wegen des erlangten Rechts und Wuͤrde. Orten, als: 3. B. Moſ. 26: I. Eſa. 44:3. Und Cap. —= Sches ſees Erte⸗ tunde ſen ,undeice hotſe⸗ n dn⸗ gt⸗Sſk der n diel⸗ Nonn — Das Andere Haupt⸗Bild des dritten Buchs. Hier iſt zu ſehen eine zugeſchloſſene Perlen⸗Muſchel am Meer ligend, in welcher inwendig eine edle Perle liegt: Womit wird angedeutet, daß ein Chriſt alles irdiſche, woran ſein Herʒ hanget, verkaufen, ja, ſich ſelbs ver⸗ laſſen, und ſich hingegen in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darin⸗ nen die edle himmliſche Perle, GOtt, oder, Chriſtum JEſum ſuchen und finden ſoll. I. Petr. 3: 4. Der verborgene Menſch des Herzens unverruͤkt mit ſanftem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich vor GOTT. Dye Perle, deren Preiß unſchaͤzbar iſt, Liegt in der Schalen tief verborgen: B Ein Chriſt, der jedes Ding nach ſeinem Werth ermißt, Urnd ſeine theure Seel auf ewig will verſorgen, Verkaufet, nach dem Rath Des treuen Heilands, was er hat, Und ſenket ſich, von allen Dingen blos, Selbs in ſein Herz, (ein Meer, das Bodenlos, Und ſchweerlich zu ergruͤnden) Auf daß er nur das Kleinod moͤge finden. Er ſuchet, trachtet, ringt, Und ruhet eher nicht, biß daß es ihm gelingt. Er iſt bereit ſich ſelbs zu haſſen, Und alles zu verlaſſen, SSSõ Zu Liebe dieſer Cron. Er leget willig hin, Was ſeinen Eifer mindert, Und den erhizten Sinn Beſchweert und hindert. B O Kelig iſt, der dieſes wol erwieget, Und dringet an den Plaz, Da dieſer groſe Schaz Vergraben lieget: H Den wird die Muͤh in Ewigkeit nicht reuen, Und ſeiner Arbeit Lohn ohn alles End erfreuen, . de it — Das Dritte Buch Cap. I. Hier ligt eine offene Uhr, die man bey ſich tragen kan, darinnen aber das edelſte und beſte, nemlich, wie die Uhr bewegt wird, verborgen iſt: Alſo hat man bey einem Chriſten nicht zu ſehen auf das aͤuſerliche, ſondern viel⸗ mehr auf das innerliche, auf den Heil. Geiſt, der in ihm, als in einem Tempel, kraͤftig iſt, und ihn zu allem Guten antreibet. Col. 3: 3. Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Das, was an Chriſten aͤuſerlich Sich ſehen laͤſt, iſt wenig zu betrachten; Um ſo vielmehr und hoͤher iſt zu achten Was nicht den Augen zeiget ſich: Der Geiſt der Kindſchaft hat im Herzen ſeinen Siz, In welchem er regieret, Und ſeine Herrſchaft gar verborgen fuͤhret. Hier wuͤrkt er, uber Menſchen Kraft und Wiz, Den Glauben, der ohn Unterlaß ſich regt, Und lebendige Fruͤchte traͤgt: Hier iſt der Tempel, da er lehret, — Da er dem Worte Kraft und Nachdruk gibt, Und das Gebett mit ſtillem Seufzen uͤbt, Da ihn die Seele freundlich reden hoͤret, . Hier iſt die Tafel, drein er ſein Geſeze ſchreibt, Und unaufhoͤrlich zum Gehorſam treibt: Hier iſt der Gnaden⸗Brief, durch ihn verſigelt, H Der Kleinod⸗Schrank, durch ihn verſchloſſen und verrigelt. O Menſch! nehm dieſes theuren Schazes wahr, Der alle Schaͤz auf Erden uͤberwieget, Der in dem Worte dir, und allen offen lieget, Und dennoch denen nur wird kund und offenbar, Die von der Welt⸗Lieb aus, und in ſich ſelber ſeen⸗ Und ihren innern Grund mit ſtetem Fleiß durchſehen. . Ube, Von dem inwendigen Schaz eines erleuchteten ꝛe. b669 Buch im 5. Capitel, das Fundament geleget, nemlich/ wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den anchenlerendigwerben Im andern Buch aber vom 27. bis aufs 34. Capitel/ wie ſich GOtt der liebhabenden Seele zu erkennen gebe, als die hoͤchſte Liebe, Guͤtig⸗ keit, Schoͤnheit, Heiligkeit und Weisheitꝛec. . §. 2. Weil aber ſolcher groſer Schaz im Herzen nicht kan erkant und geſuchet werden, ohne einen ſtillen und innerlichen Sabbat des Herzens, da der Heilige Geiſt inwendig lehret, durch Be⸗ . trachtung des Worts, da er erleuchtet, lebendig machet, da der Geiſt alles forſchet, auch die Tiefe der GOttheit, I. Cor. 2: 10. ſo iſt von noͤthen zu wiſſen/wie das Herz in einen ſolchen ſtillen Sab⸗ bat zu bringen, dazu im andern Buch, in dem Tractaͤtlein vom Ge⸗ bett, abermal der Grund geleget iſt. Hie aber in dieſem dritten Buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich, wie der verborgene Schaz und Perle Matth. 13: 44. im Aker des Herzens zu ſuchen, durch Einkehren in ſich ſelbs, ja, in GOtt. Denn das iſt der in⸗ nerliche Herzens⸗Sabbat eines ſolchen Herzens, ſo durch den Glauben gereiniget, Ap. Geſch. I15:9. u. durch den H. Geiſt erleuch⸗ tet iſt. Aus dieſem Schaz des Geiſtes und des Reichs GOttes, ſo im lanbigen Herzen verborgen liegt/iſt alle Weisheit entſprun⸗ ⸗ gen der hocherleuchteten Maͤnner GOttes, ſo je gelebet haben, auch der heiligen Propheten und Apoſtel. Dieſe Perle iſt zu ſu⸗ chen, dieſer Aker iſt zu bauen, dieſe Gabe des Geiſtes und Gnade GOttes iſt zu erweken als ein Fuͤnklein Feuer, ſo man aufblaſet, wie St. Paulus ſagt 2. Tim. I: 6. §. 3. Damit du aber im Eingang dieſes Buchs, welches gar auf den innern Menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, doch gruͤndli⸗ chen Bericht haben moͤgeſt, wie die Kinder GOttes vom aͤuſern Menſchen abzufuͤhren zu dem innern, das iſt, in den Grund des Her⸗ zens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen/zu reinigen/zu aͤndern, un in demſelben ihrem Herzen⸗Grunde/ GOttes und des Himelreich Pp pp 3 wahr⸗ Luther. Alle die muͤſſen verfuͤhret werden, die auf ihnen ſelbs ſtehen; und alle die zu recht komen, die ihr ſelbs und ledig ſtehen das ſeyn die den rechten Ogbbat feyren. Par. 67 B. 3. C. l. Von dem inwendigen Schaz wahrzunehmen, will ich davon in dieſem erſten Capitel einen einfaͤl⸗ tigen Bericht uͤberhaupt und ins beſondere thun; und denn in fol⸗ genden des geiſtreichen Mannes Johannis Tauleri* Theologie einfuͤhren, deſſen Worte ich auch in dieſem Buch, ſo viel imer muͤg⸗ lich, und unſere jzige zierliche Teutſche Spꝛache erleyden will,behal⸗ ten habe. Davon merket nun folgenden Bericht: Weil die ganze H. Schrift auf das Herz des Menſchen ſihet und dringet, ſo iſt die ganze Theologie des Tauleri auf den inwendigen Menſchen ge⸗ richtet, und auf den innern Grund des Herzens oder der Seele. Daher ſagt er ſo oft vom innern Grunde, daß man GOtt und das Reich GOttes in demſelben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe. d. i. Was die Heil. Schrift und rechtmaͤßige Erklaͤrung der Schrift auswendig handelt, das ſoll im Herzen⸗Grunde, in der That und Warheit alſo befunden werden. * Dazu iſt vonnoͤthen das Ein⸗ kehren zu ſeinem eigenen Grunde. Und je mehr man nun von der Welt ausgehet in ſich ſelbs, je mehr gehet man zu G Ott in ſeinen ewigen Urſprung: Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je nehr ſich das Reich GOttes und der verborgene Schaz in ihm ereugnet. . V §. 4. Wer nun dieſe inwendige Frucht des Geiſtesoder des neu⸗. en Menſchen, nicht davon bringet, der wird vor GOtt wenig gel⸗ en “= * Luther. Was den Lehrer Taulerum belanget, ob er gleich den Theologis in den Schulen unbekannt, und deßhalben bey ihnen veracheetiſ, ſo gehcin ob er gleich durchaus teutſch iſt, daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen Lehre bey ihm ge⸗ funden, denn in allen Buͤchern der Schul⸗Lehrer auf allen Univerſitaͤten ich gefunden habe, oder darinnen gefunden werden mag. Item: So du Luſt haſt, die alte reine Theologie in Teutſcher Sprache zu leſen, ſo kanſt du die Predigten Joh. Tauleri, des Prediger⸗Muͤnchs, ſchaffen, denn ich weder in Lateiniſcher noch Teutſcher Spra⸗ che die Theologiam reiner und heilſamer gefunden, die alſo mit dem Evanggelio uͤber⸗ ein ſenuete. Biederum . Du wirſ Larinnen ſnen ſolche Kunſt der reinen heilſa⸗ men Lehre, dagegen jzt alle Kunſt eiſern und irdiſch iſt, es ſey gleich in Griech, D oder Lateiniſcher, oder Hebraͤiſcher Sprache. iſ.h iſt, ſev gleich in Griechiſcher, ** Luther. Wiewol der Heilige Geiſt, ſelbs jederman im Herzen lehret, daß er weiß, was recht iſt, ſo muß man dennoch die Schrift brauchen, damit zu beivei alſo ſey, wie wir im Herzen glauben. HM zu beweiſen, daß es 2 ten mit ſeiner hohen Profeßion, ſondern iſt unter dem Urtheil des HErrn begriffen, Matth. 7:22. Err haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Denn one Hetgit nichts aͤuſerliches, * ſondern das innerliche; nicht was im Buchſtaben beſtehet, ſondern was aus dem Geiſt gehet und im Geiſt beſtehet. Darum iſt (wie auch in der Vorrede vermeldet) ein groſer Unterſcheid unter einem Welt⸗Gelehrten, und GOttes⸗Gelehrten, oderunter einem Ge⸗ lehrten und Heiligen. * Der Gelehrte lernet von auſen aus dem Buchſtaben; der heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Hei⸗ ligen Geiſt, aus der Salbung, die uns alles lehret, * I. Joh. 2: 27. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in Worten; der Heilige in der Kraft: Denn das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten; ſondern in der Hraft/I. Cor. 4: 20. . J. 5. Damit wir aber die Sache nicht obenhin beruͤhren; ſon⸗ dern ins beſondere den Einfaͤltigen zu ihrem Grund helfen, biß ſie es beſſer begreifen koͤnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die funf Haupt⸗ ſtuke ihres Catechiſmi, wie dieſelbe nicht auſer ihnen, ſondern in ih⸗ nen ſeyn muͤſſen. Und erſtlich du glaubeſt, G Ott habe ſein Ge⸗ ſez gegeben auf dem Berge Sinai, in zwo ſteinerne Tafeln geſchri⸗ ben, un das Geſez ſey der heilige Wille GOttes/nach dem du leber o * Was aͤuſerlich iſt, kan die Seele nicht helfen; Ein Chriſt iſt an keine Statt noch aͤuſerliche Dinge gebunden; ſondern ſchwebet uͤber alle Creaturen. Luth. Er will andeuten, daß GOtt nicht fuͤrnemlich auf die aͤuſerliche Werke, als GOt⸗ tes Wort hoͤren, leſen, predigen, ꝛc. ſehe, ſondern auf das innerliche, wie der Menſch im Herzen beſchaffen ſey, ob die Fruͤchte des Geiſtes auch da ſeyn, ob das Wort GOttes auch in das Leben verwandelt, und in eine innerliche icheAbung gebracht werde? Ohne welcher innerlichen Praxi alles aͤuſerliche vor 5Ott nichts gilt. Varen. ** Luther. Die Welt iſt voll Zungen und Stimen der Prediger,aber nirgend iſt Chriſti ſaftige, kraͤftige und fertige Zunge. Varen. X Doch nicht ohne, ſondern durch das geoffenbarte Wort, durch fleißige Anhoͤrung, andaͤchtige Betrachtung oder Erinnerung des Worts. X Das Aeuſerliche und Jüerliche ſeyn hier einander nicht entgegen zu ſezen, daß eines das andere ausſchlieſſe; ſondern ſie werden alſo von einander geſchiden, wie etwas, welches ſeinen Zwek nicht erreichet, von dem andern, das ihn erreichet; alſo iſt un⸗ terſchiden die Wiſſenſchaft, ſo allein in dem Buchſtaben bkeibet, von der andern, dazu die Kraft des Geiſtes kommet, eines erleuchteten Menſchen. 67 672 B. 2. C. I. Von dem inwendigen Schaz ſolſt. Du glaubeſt recht: Es iſt dir aber nichts nuͤze, wenn GOtt mit dem Finger ſeines Geiſtes das Geſez nicht in dein Herz ſchrei⸗ bet, Jer. 31:33. Und ſeinen Goͤttlichen Willen in dir ſelbs vollbrin⸗ get. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem ſeinem edlen Werk in dir gelangen,/ ſo muſt du ihm, weil du nun ein Chriſt worden biſt, dein ganzes Herz geben, und ihm deinen Willen aufopfern, als⸗ denn geſchicht ſein Wille in dir. Und weil diß ein hohes und edles Werk GHttes in uns iſt, ſo bittet der Kenigiche Prophet David ſo emſig darum, ſonderlich im 19. Pf. (denn dahin gehet dieſer gan⸗ ze lange Pſalm) daß ihn GOtt nach ſeinem Geſez und Zeugniß lei⸗ ten/fuͤhren und lehren wolte/ damit diß hohe heilige Werk GOttes in ihm nicht moͤge verhindert werden. (2) Ferner, du glaubeſt, Chriſtus ſey deine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit,I. Coꝛ. .30. Du glaubeſt recht. Denn es kan kein andrer Grund geleget wer⸗ den, denn welcher geleget iſt, Eſus Chriſtus, I. Cor. 3: II. Und iſt in keinem andeꝛn Heil,/iſt auch kein anderer Name den Mienſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, Ap. Geſch. 4: 12. Aber du muſt Chriſtum in dir haben, d. i. inwendig mit dem Glauben faſ⸗ ſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner Perſon und mit ſeinem Amt. Sihe, wenn nun Chriſtus dein iſt,/ſo iſt alles dein was G Ottes iſt: und wenn er tauſend Himmelreich haͤtte, und aber tauſend Oimme voll Gerechtigkeit und Seligkeit, ſo iſt alles dein. Dein Chriſtus mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und groͤſer, denn tauſend Himmel voll Gerechtigkeit u. Seligkeit: Und ſo ſchadet dir auch deine Suͤn⸗ de nicht, und wenn tauſend Welt voller Suͤnde auf deinem Hal⸗ ſe laͤgen. Alſo muſt du den Schaz in dir haben, nicht auſer dir. Sehet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch. Luc. 7: 21. d. i. Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14: 17. Du glaubeſt, daß Chriſtus das ewige Wort des Vaters it, das wahre Licht und Leben der Menſchen. Du glaubeſt recht: Si⸗ he aber zu, daß diß Wort in dir rede, daß diß Licht in dir leuchte, daß diß Leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuze. Du muſt dieſen Schaz in dir haben: Du muſt mit Chriſto durch den Glauben der einige eines erleuchteten NMenſchen. 7 einiget ſeyn. (2) Du glaubeſt und weiſt, daß es ein koͤſtlich Ding ſey, betten, dem HErrn danken, und deinen Namen loben, du Al⸗ lerhoͤchſter! Pſ. 92: I. 2. Du glaubeſt recht: Wenn aber Chriſtus nicht in dir bettet, und der H. Geiſt in dir ſeufzet, Roͤm. 8: 26. wel⸗ cher iſt ein Geiſt der Gnaden und Gebetts, Zach. 12: 10. und du im rechten Tempel des Geiſtes und Warheit, Joh. 4:23. im Grun⸗ de deines Herzens nicht betteſt, wird dirs nicht viel nuͤzen. (4) Du glaubeſt, daß dir in der Taufe Vergebung der Suͤnden gegeben wer⸗ e, die neue Geburt, die Kindſchaft GOttes. Du glaubeſt recht: Wenn du die Frucht der Taufe, die neue Geburt, die Salbung des Geiſtes,die wahre Erleuchtung nicht in dir haſt, was wird dirs hel⸗ fen? 5) Du glaubeſt, daß du im auſerlichen Sacrament des Abend⸗ mals den wahren weſentlichen Leib und Blut Chriſti empfaheſt. Du glaubeſt recht, laut der Worte des HErrn, Matth. 26:26. Aber iſt die innerliche geiſtliche Nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen Nuz und Frucht davon bringen; ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und trinken, I. Cor. II: 29. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte Lammlein GOt⸗ tes am Creuz, Joh. 1: 28. Du glaubeſt recht: Iſt er aber nicht dei⸗ ne taͤgliche innerliche Speiſe, was wird er dir nuͤzen? Alſo ſiheſt du, wie dein Schaz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn muß, nicht auſer dir. Gebett. GVͤdiger GDtt und Vater ! wie gros und unermeßlich iſt deine Lie⸗ be/ daß du in elende irdiſche Gefaͤſſe einen ſo groſen und herrlichen Schaz legen, ſelbs zu uns kommen, in uns ſeyn, Wohnung bey uns ma⸗ chen, dein Reich, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, in uns aufrichten wollen! Wie gros aber iſt unſere un⸗ dankbare Thorheit, daß wir auſe uns, in der Welt ſuchen, da nichts 4 49 * Durch das aͤuſerliche Sacrament verſtehet er die Sacramentliche Nieſſung, wie ſie der genichen entgegen geſezet wird; nicht aber macht er zweyerley Abendmal, ein minnerliches und aͤuſerliches. E ee . Serharl. auſ le dieſer groſen Nuzbarkeit theilhaftig werden, ſo muͤſſen Pwr nicht allein aͤuſerlich das heilige Abend mal gebrauchen; ſondern es muß qauch dabeß ſeyn die innerliche geiſtliche Nieſſung. 674 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum u finden iſt, machen mit groſer Muͤhe ausgehauene Bronnen, die doch lein Waſſer geben; und vergeſſen hingegen dich, die lebendige Quelle zu ſuchen! Vergib mir, GOtt, ſolche Suͤnde, und fuͤhre die in denen Freaturen verirrete und verwirrete Seele zu der wahren Ruhe in dir. Es ſuchet dieſe Taube, aber findet auſer dir keine Ruhe: Ach, ſtreke, du himmliſcher Noah! (Ruhe) deine Hand aus, und nehm ſie ein zu dir. Schaffe du, daß meine Seele ſich ſeze, und in dir ſtille, und lehre mich denn zu forſchen, ob ich auswendig nur ein Chriſt ſey, oder ein ſolcher, der inwendig verborgen iſt, deſſen Lob nicht iſt aus den Menſchen, ſon⸗ dern aus GOtt. Ach, HErr, gib mir nicht allein zu wiſſen deinen Willen aus dem Geſeze, ſondern auch dir zu dienen in neuem Weſen des Geiſtes, und nicht im alten Weſen des Buchſtabens. Ich weiß, o ewi⸗ ger Erloͤſer! du haſt beſieget die Hoͤlle, und ſie in Triumph gefuͤhret: Ach, uͤberwinde ſie auch in mir, daß ich errettet von der Obrigkeit und Werken der Finſterniß, im Geiſt wandeln, und die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen moͤge. Du HErr biſt Koͤnig, und haſt ein Reich an⸗ gefangen, ſo weit die Welt iſt: Ach, laß meine in der Welt verunruhigte Seele dieſes Reichs⸗Genoſſin ſeyn. Herrſche du in derſelben; laß aus derſelben deine Demut alle Hofart, deine Gedult alle Rachgir, deine Langmut allen Zorn, deine Heiligkeit alle Unreinigkeit vertreiben. Du biſt mein getreuer Hoherprieſter, der mich vertritt bey GOtt: Ach/lehre mich im Geiſt und in der Warheit den Vater anrufen. Laß deinen Geiſt ohne Aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba, lieber Vater! Du biſt als ein Pro⸗ phet geſalbet, und geſandt denen Elenden zu predigen: Ach, lehre du in mir Elenden kraͤftiglich. Vertreibe durch deine Lehre aus meinem Ver⸗ ſtande alle Finſterniß, aus meinem Willen allen Ungehorſam, aus mei⸗ nen Affecten alle Unordnung: Und endlich verleihe, daß ich dich/ meinen Schaz, wol ſuchen, und beſtermaſſen moͤge faſſen, und wenn ich dich gefaſſet, in Ewigkeit nicht laſſen. Amen. Das II. Capitel. Innhalt: §. I. Daß und wie fern der wahre Glau⸗S. 4. Hoͤre du auf zu wuͤrken; ſo kan GOtt be der Weg ſeye einzukehren zu ſeinem in dir anfangen. Sihe das ſchoͤne Gleich⸗ inwendigen Schaz und hoͤchſten Gut, niß, mit welchem er dieſes beleuchtet. — wird gezeigt. . §. §. Die Natur leydet keinen leeren §.2. Und mit Exempeln erlaͤutert. RKaum, noch weniger die Gnade. §. 3. Aus dem wahren Glauben flieſſen Thue alſo deinen Mund weit auf, daß alle Tugenden. ſie ihn fuͤlle. Eſa. 4 : ☛ =ͤ = = ☛☚ n — ☛ —= e S S = =☚ d — S= ☛ =- = H inwendigen Schaz kommen ſoll. 67 5 Eſa. 46: 8. Ihr Ubertretter, gehet in euer Hers. — . I. VEr warhaftige Weg einzukehren zu ſeinem inwendigen 6 ) Schaz und hoͤchſten Gut, iſt der wahre lebendige Glau⸗ SWS be. Wiewol nun derſelbe im erſten und andern Buch gnugſam mit ſeiner Kraft und Eigenſchaft, wie er allein hriſto anhanget, und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt: biſt doch an demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, nemlich dasjenige, was uns zo zu unſerm Vornehmen dienet. Iſt dem⸗ nach des wahren lebendigen Glaubens Eigenſchaft, GOtt von Gnzen Herzen getreulich anhangen, ſeine ganze Zuverſicht auf Ott ſezen/ ihm von Herzen vertrauen, ſich ihm ganz ergeben, ſei⸗ ner Barmherzigkeit ſich laſſen, mit G Ott ſich vereinigen, eins mit GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOttruhen, und ſeinen innerli⸗ chen Sabbat halten, GOtt allein laſſen ſeine hoͤchſte Begierde, Wunſchund Verlangen, Luſt und Freude ſeyn, alle Creaturen aus⸗ geſchloſſen, nichts wuͤnſchen, nichts be ehren, denn GOtt allein, als das hoͤchſte, ewige, unendliche, voll omene Gut, das alles Gut iſt/ ohn welches kein wahres Gut ſeyn kan im Himmel und auf Er⸗ den, in Zeit und Ewigkeit: Und das alles in und durch Chriſtum JEſum/ unſern HErrn, welcher iſt der Anfaͤnger und Vollender Des Glaubens, Hebr. 12:12. Dieſer Glaube iſts, der uns zu unſerm =ẽ —. = S=S — S☛G inwendigen Schaz und hoͤchſten Gut fhret. „J. 2. Deß nehmet ein Exempel an David :derſelbe hatte eben einen ſolchen Glauben, als er ſprach: OErr,wenn ich nur dich ha⸗ be, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pſ. 73:25. Ei⸗ nen ſolchen Glauben bewieſe Maria, Lazari Schweſter/ da ſie ſich ſezte zu den Fuͤſſen des HErrn, und ſein Wort hoͤrete. Luc. I0:39. Denn dieſer Glaube machet und wuͤrket den rechten derzens⸗Sab⸗ bat, in GOtt zu ruhen, in welchem inwendigen Sabbat ſich G Ott Qq gq 2 offen⸗ karler. Alsdenn regieret Chriſtus in uns, wenn wir von unſern eigenen Werken feyren, und er in uns wohnet, und in ſeinem durch uns geheiligten Sabbat ſelbs in uns bleibet, und alle unſere Werke verrichtet. 66 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum offenbaret. Darum ſprach der OErr zu Martha: Martha,Mar⸗ tha! Du haſt viel zu ſchaffen: Eines iſt noth. Maria hat das beſte Theil erwehlet, das wird nicht von ihr genomen werden, Luc. 10: 42. Welches iſt aber das beſte Theil? Ohne Zweifel GOtt allein in Chriſto IEſu: Denn durch dieſen Glauben welcher GOtt allein im Herzen Statt und Raum gibt, erwehlet man das beſte Theil. Durch dieſen Glauben beſizet GOtt des Menſchen Heri⸗ und wohnet Chriſtus in uns, ſamt dem Heil. Geiſt, uUnd die Heil. Dreyfaltigkeit, Eph. 3:17. Joh. 14:23. Das iſt das beſte Theil, ſo ein Menſch erwehlen kan: Das iſt die Seligkeit und ewiges Leben. §. 3. In dieſem einigen iſt alles begriffen/ was zum wa hren Chri⸗ ſtentum gehoͤret; daraus fleuſſet die Liebe und alle Tugend: Denn wer glaubet, der liebet, wer liebet, der hoffet, wer hoffet, der iſt ge⸗ dultig, wer gedultig iſt iſt — wer ſanftmuͤtig iſt, iſt demuͤ⸗ tig, wer demutig iſt, der fuͤrchtet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der bettet, der creuziger ſein Fleiſch, Gal. 5: 24. verleugnet ſich ſelbs, haſſet ſein Leben, verſchmaͤhet die Welt, Matth. 16: 24. Dero⸗ wegen St. Joh. I. Cpiſt. 5: 4. den Glauben nennet den Sieguͤber die Welt. Auf diß einige Eins weiſet der HErr den reichen Juͤng⸗ ling, Luc. 18:22. welcher ihn fragte: Guter Meiſter! was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe⸗ Und da ihn der HErr aufs Geſez wieſe, ſprach er: Das habe ich alles gehalten von Jugend auf. Der HErrantwortet: Es fehlet dir noch eins, verkaufe alles, was du haſt, und folge mir, ſo wirſt du einen Schaz im Simmel haben. Dalehret ihn der HErr das Einige:nemlich/das beſte Theil erwehlen durch den Glauben, und in ſeinen Urſprung einkehren, in GOtt, durch den innerlichen Sabbat des Herzens. Aus dieſem Einigen quillet heraus das ganze chriſtliche Leben/ und alle Gebot, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbs, als Waſſer aus ei⸗ nem Bronnen; nicht aus Noth oder Geſez; ſondern aus Liebe und Freyheit des Geiſtes. Denn GOtt wuͤrket ſolches alles ſelbs in uns nach ſeinem Wolgefallen, Phil. 2:13. Und was er ſelbs in uns nicht wuͤrket, das erkennet er nicht fur das Seine. Darum bedarf ma inwendigen Schaz kommen ſoll. 677 man hie keines Drang⸗Geſezes, Gebots oder Verbots. Denn der Glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem Geiſt: Das iſt, er laſſet ſich GOtt, der alles aus Gnaden in uns wurket. Und das iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum OErrn kommen ſol⸗ len, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beyde, Wein und Milch, Eſq. 55:I. So iſt nun diß das Mittel, zu unſerm inwendigen Schaz zu kommen, nemlich, der Glaube, der GOtt einen ſtillen Sabbat ? haͤlt, und den Menſchen machet einkehren in ſich ſelbs. Deñ gleichwie des Himmels⸗Lauf darum der alleredelſte und voll⸗ kommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbs wiederkehret, in ſeinen Ur⸗ ſorung, aus welchem ſein Lauf ſeinen Anfang genommen hat: Al⸗ ſo iſt des Menſchen Lauf* der alleredelſte und vollkomenſte, wenn er wiederkehret in ſeinen Urſprung, welcher iſt GOtt. §. 4. Das kan aber nicht geſchehen denn wenn ein Menſch in ſich ſelbs gehet? mit allen ſeinen Kraͤften/ und ſeinen Verſtand, Willen und Gedaͤchtniß erlediget von der Welt, und von allen ſieiſchli⸗ chen Dingen, und ſeine Seele mit allen ihren Begierden zu GOtt wendet durch den Heil. Geiſt, ruhet und feyret von der Welt, durch einen ſtillen Sabbat. Alsdenn fahet GOtt an in ihm zu wuͤrken. Den auf dieſen Herzens⸗Sabbat wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤch⸗ ſte Freude, daß er ſein Werk in⸗ uns wuͤrken moͤge. Denn GSit g qaga 3 * Luther. Alle die kommen zurecht, die ihr ſelbs muͤßig und ledig ſtehen: das ſeyn, die Anrerhten Sabbat feyern, und in ſolchem Sabbat wuͤrket die Gnade GOttes ihre * Dieſer Lauf wird zugeſchriben nicht einem Menſchen, ſondern dem ganzen menſch⸗ lichen Geſchlecht, nicht, daß ſolches darinnen ſtehe und laufe; ſondern darnach ſich ſtreken ſolle, und wo man ſeine Unvollkommenheit fuͤhlet, ſolches aus Chriſti Voll⸗ kommenheit erſezen. Dorſeh. Bernhard. Mein Sohn! gehe in dein Herz, dich von allem, ſo viel muͤglich iſt, ab⸗ zuſcheiden, und erhalte das Auge deines Gemuͤts allezeit in ſeiner Reinigkeit und Stilligkeit. Deinen Verſtand halte frey von den Bildern ſchwacher Dinge, und die Zuneigung deines Willens ziehe allerdings ab von der Sorg des Zeitlichen, daß du dem hoͤchſten GOtt allezeit mit bruͤnſtiger Liebe anhangeſt; Laß auch allezeit dein Gedaͤchtniß erhoben ſeyn, durch Betrachtung des Goͤttlichen dich hinauf zu ſchwin⸗ gen: Als daß ſich deine Seele mit allen ihren Kraͤften in GOtt verſenkende ein Geißt mit ihm werde, als worinnen die hoͤchſte Vollkommenheit des Lebens beſtehet, — 678 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, und thut nicht anders, als ob ihm ſein Goͤttlich Weſen wolte zerbrechen und zu nichte werden an ihm ſelbs, daß er uns offenbare allen Abgrund ſeiner Natur. Da eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen iſt. Nichts meg er Menſch GOttliebers thun, denn ruhig ſeyn, und dieſen Sabbat halten. GOtt bedarf nicht mehr zu ſeinem Werk, denn daß man ihm ein demuͤtig und ruhig Herz gebe, ſo wuͤrket er ſolche Werke in der Seelen dazu kein Menſch kommen kan. Die ewige Weisheit GOttes iſt ſo zart in ihrem Werke, daß ſie nicht leyden mag, daß da eine Creatur zuſehe. So viel nun die Seele ru⸗ het in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie ganz in GOtt, ſo ruhet auch GOtt ganzin ihr.* Brauchſt du aber deinen eigenen Willen, deinen Verſtand, Gedaͤchtniß und Begierde nach deinem Gefallen,ſo kan ſie GOtt nicht brauchen, noch ſein Werk in ihnen haben. Denn wenn zwey eines ſollen werden, ſo muß das eine ru⸗ hen und leyden, das andere muß wuͤrken; Nun iſt aber GOtt eine unendliche ſtetig wuͤrkende Kraft, und ruhet nicht; ſondern wuͤrket in dir, wofern er zu ſeinem Werk kommen kan, und du ihn nicht hin⸗ derſt. Welches durch diß Gleichniß beſſer kan verſtanden werden: Wenn dein Auge ſehen ſoll und ein Bild empfahen, ſo muß es blos und ledig ſeyn von allen Bildern und Formen. Denn ſo es ein Bild und Form in ihm haͤtte, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein Bild faſſen: Alſo auch die Seele mit ihren Kraͤften, Verſtand, Willen, Gedaͤchtniß, Begierde, koͤnnen GOtt nicht faſſen, wenn ſie voll ſeyn der Welt und irdiſchen Dinge. Gleichwie das Ohr leer ſeyn muß von allem Gethoͤn, weñ es ſoll ein gut Saitenſpiel hoͤren: Al⸗ ſo auch deine Seele muß leer ſeyn von der Welt, ſ ſie GOttes Lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die Seele abzeucht von irdi⸗ ſchen Dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fkiſehli en 5 rafie Wotnat⸗ rhun, ſondern dreh eoden mieden wir fromm, wenn wir die iche? n in uns leyden, und ſelbs nur ſtille ſeyn. Item: Sihe alsdenn laſſet der Menſch GOtt den Zaum, ergibtſich ihm ſ eigen, ihueſtichts balſtos, laͤſt GOtt in ihm walten, und wuͤrken, daß alle ſeine Sorg, Furcht, Bitten und Be⸗ gierde iſt ohn Unterlaß, daß ihn ja GOtt nicht laſſe ſein ſalbs Werk und Leben fuͤhren. inwenidgen Schaz kommen ſoll. 679 chen Luͤſte entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaftig wird Goͤttlicher Na⸗ tur. 2. Petr. 1:4. , . J. 5. Die Natur leydet keine leere Statt, ſie erfuͤllet alle Dinge in ihr ſelbs; es muͤſte eher die Natur brechen, ehe etwas leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte: Und durch diß Mittel ſeyn groſe Kuͤnſte erfunden worden: Alſo, wenn der Menſch ſein Herz gar auslee⸗ ret von der Welt⸗Liebe, eigenem Willen, Lüſten und Begierden, und ſtehet dieſes alles ledig, ſo kans GOtt nicht laſſen, er muß die leere Statt mit ſeiner Goͤttlichen Gnade, Liebe, Weisheit und Er⸗ kaͤnntniß erfullen. Wilſt du aber voll ſeyn dieſer Welt, ſo biſt du leer der himmliſchen Dinge. Da Abraham ausgieng aus ſeinem Vaterland, und von ſeiner Freundſchaft, aus GOttes Befehl, da ward er von GOtt erleuchtet. Unſere fleiſchliche Affecten, Eigen⸗ Liebe/ Eigen Wille, eigene Weisheit, eigene Ehre, eigene Luſt ſeyn unſere naͤchſte Freunde; es thut dem Fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſ⸗ ſen, und von ihnen auszugehen: Aber wie dem allen, ſo iſt diß der Anfang zu dem verborgenen S chaz, und zu der koͤſtlichen Perle im Aker, wie unſer OHErr Matth. 13:46. ſagt: Ein Menſch verkauf⸗ te alles, daß er die Perle finden moͤchte. Was iſt das anders, denn daß der HErr ſagt, Marc. 10: 29. Wer um meinet wüͤlen laſſet Vater und Mutter, Bruͤder, Schweſtern, Haͤuſer, Aeker D der wird es hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige Leben. Unſere fleiſchliche Affecten, Wille und Luͤſte ſehn unſere Bruͤder und Schweſtern, die wir laſſen ſollen. Gleichwie die Jungfrau Maria ſine reine unbeflekte Jungfrau war, (und bleibet in Ewigkeit) als ſie Chriſtum leiblich empfieng, Luc. 1.22. Alſo, unſere Seele ſoll ſeyn wie eine reine unbeflekte Jungfrau;das iſt, ſie ſoll nicht mit der Welt⸗Liebe befleket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten Schaz in ihr, ſo iſt ſie des Koͤnigs Tochter inwen⸗ * Wer etwas recht von G⸗ en will, muß von allen Creaturen ausgeh n, ſon kan er GOtt e dt gedenken wi zmaßgen Dingen, ſ vergagtich ſu anhanget, weil ſich das, ſo ewig iſt, mit deme, das in der Zeit beſchloſſen, nicht ver⸗ gleichen mag. 680 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum — inwendig geſchmuͤket, Pſ. 45:10. Und traget ihren Schaz in ihr verborgen: Iſt ſie aber mit der Welt vermaͤhlet, wie kan ſie mit GOtt vermahlet werden? Es ſpricht unſer HErr Chriſtus Luc. 12 49 1 Ich bin kommen ein Feuer anzuzuͤnden. Und 4 wolte Gtt, daß in dem Feuer der Goͤttlichen Liebe alle unſere Affecten, fleiſchlicher Wille und Luͤſte verbrenneten, daß allein GOttes Wille und Wolgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht, v. 5I. Ihr ſollet nicht meynen/ daß ich kommen bin, Friede zu bringen, ſondern Hrieg und Schwerd. Wolte GOttl es wuͤrden durch den Geiſt GOttes alle deine fleiſchliche Sinnen und Begierden getoͤdet und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns le⸗ ben und wuͤrken moͤge; So dich aber dein Amt und Beruf hin⸗ dert, daß du nicht in dein Herz gehen kanſt, ſolſt du allezeit, bey Tage oder Nacht, ein Staͤttlein ſuchen, oder eine Zeit erweh⸗ len, einzukehren in den Grund deines Herzens, auf was Weiſe du kanſt und magſt, und mit St. Auguſtino ſagen: Ach, lieber HErr! ich will ein Geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt. Ich will ſelbs ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt. Ich will auch ſelbs in mir ruhen, auf daß du in mir wuͤrkeſt. Gebett. W, du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JEſu Chriſte, du allerſe⸗ ligſte und hoͤchſte Ruhe aller laubigen Seelen! du haſt geſagt: Kommt zu mir, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr euxe Seele. In der Welt habt ihr Angſt, in mir habt ihr Friede. Ach, wie oft habe ich Ruhe ge⸗ ſucht in dieſer Welt und im Zeitlichen/ habe ſie aber nicht funden! Denn es kan die unſterbliche Seele nicht geſaͤttiget, noch geſtillet, noch beſaͤnf⸗ tiget werden, denn mit unſterblichen Dingen, nemlich, in dir und mit dir. O du unſterblicher GOtt! wo du nicht biſt, da iſt keine Ruhe der Seelen. Denn alles Zeitliche eilet zum Untergang, und verſchleiſſet wie ein Kleid: Die Erde veraltet wie ein Gewand; ſie verwandelt ſich, und du, unwandelbarer G Ott, wirſt ſie verwandeln. Wie ſolte denn meine unſterbliche Seele in den ſterblichen, wandelbaren, fluͤchtigen Din⸗ gen Ruhe ſinden? Denn gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpfer! in 1 —— =☛ = =ẽ = ☛ = = S= =☛ ——᷑ — — — ——— = = – = = = ☛ er . .D =ẽ = =–= „ inwendigen Schaz kommen ſoll. 681 in keiner Creatur ruhen wolteſt, ohne in dem Menſchen; (denn als du den Menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen Werken) alſo kan des Menſchen Seele in keiner Ereatur ruhen, denn allein in dir, o GOtt! Meine Seele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir o G Ottt der du alles Gut biſt: Darum hungert und duͤrſtet meine Seele nach dir, und kan nicht ehe ruhen und Gelattiger werden, ſie habe dich denn ſelbs. Derohalben du mein HErr Chriſte! wol geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. Du biſt meiner Seelen Urſprung; dar⸗ um kan ſie nirgend ruhen, denn in dir: Darum rufe meiner Seelen, und ſprich zu ihr: Komm meine Taube, meine Taube in den Steinrizen und Felsloͤchern! Das ſeyn deine Wunben, H Err J Eſu, o du Fels des Heils! in welchen meine Seele ruhet. Denn auch dein lieber Apoſtel Thomas nicht ruhen konte, er hatte denn ſeine Haͤnde gelegt in deine Wunden⸗ mal. Das ſeyn unſere Heil⸗Bronnen, unſere Friede⸗Bronnen, un⸗ ſere Liebes⸗Bronnen. Äch, mein HErr JEſu! wie bruͤnſtig iſt deine Liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen Falſch, wie vollkommen, wie unbeflekt, wie gros, wie hoch, wie tief, wie herzgruͤndlich? Ach, laß meine Seele in dieſer deiner Liebe ruhen in deinem Herzen, in welchem kein Falſch iſt, noch Betrug, da ruhet ſie ohne Furcht, ſanft und ſicher. Ach, laß alle meine Sinnen ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, O du hoͤchſte Freundlichkeit! Daß meine Augen dich anſchauen, O du hoͤchſte Schoͤnheit! Daß meine Ohren dich hoͤren, O du hoͤchſte Lieb⸗ lichkeit! Daß mein Mund dich ſchmeke, O du hoͤchſte Suͤßigkeit! Daß ich von dir empfinde den edlen Geruch des Lebens, O du edle Blume des Paradiſes! Laß meine Arme dich mit Liebe umfahen, O du liebſter Braͤutigam! Mein Herz in dir jauchzen, O meine Freude! Meinen Willen dein allein mit Werlaugen begehren, O meines Herzens einige Begierde! Meinen Verſtand ich allein erkennen, O du ewige Weis⸗ heit! Alle meine Affecten und Begierden in dir allein ruhen. O JEſu meine Liebe, mein Friede meine Freude! nehm weg aus meinem Herzen alles, was du nicht ſelbs biſt. Du biſt mein Reichtum in meiner Armut: Du biſt meine Ehre in meiner Verachtung: Du biſt mein Lob und Ruhm wider alle Verleumdung: Du biſt meine Staͤrke in meiner Schwach⸗ heit; Du biſt mein Leben in meinem Tode. Ach, wie ſolte ich nicht in dir ruhen? Biſt du mir doch alles. Du biſt meine Gerechtigkeit wi⸗ der meine Suͤnde, meine Weisheit wider meine Thorheit, meine Erloͤ⸗ ſung wider meine Verdamniß, meine Heiligung wider meine Unreinig⸗ r rr 682 B. 3. C. z. Glaubens⸗Schaz keit. Komm zu mir, und ſtille mein Herz, halt in mir deinen Sabbat, laß mich hoͤren, was du in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir le⸗ beſte mein Leben! Wie du mich liebeſt, Omeine Liebe! Wie du mich troͤ ne Erquikung, O meine Freude, O mein Licht! laß mich dir mein ganzes Herz geben, dieweil du mir dein ganzes Herz gegeben haſt; Laß mich mein Herz ganz ausleeren von der Welt, auf daß du mich mit him⸗ liſchen Gaben erfuͤllett. O JEſu, meines Herzens Ruhe, du heiliger Sabbat meiner Seelen ! bringe mich in die Ruhe der ewigen Seligkeit, da Freude iſt die Fuͤlle und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Amen. Das III. Capitel. Innhalt: S. 1. Der Glaube iſt die Grundfeſte des 5. Verherrlichung der glaubigen Seele. Reichs GOttes; kan aber am beſten 6. Erneuerung. aus ſeinen Eigenſchaften, und Wuͤrkun⸗ 7. Demut zu allen Liebes⸗Dienſten ge⸗ gen erkannt werden. Deren erſte iſt: gen den Neben⸗Menſchen. 1. Die geiſtliche Freyheit von Suͤnden. 8. Gedult und Freude im Creuz. Mit⸗ 2. Vereinigung mit Chriſto. hin der ganze Menſch des inwendigen 3. Verſicherung und Vergewiſerung der Menſchen, nemlich das ganze Reich des ewigen Seligkeit. Dreyeinigen GOttes. 4. Sieg uͤber die Welt. Eph. 3:16. 7. GOtt gebe euch Kraſt nach dem Reichtum ſeiner Herrlichkeit ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Herzen; und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤndet werden. §. I. Ines Chriſten fuͤrnehmſtes Werk und Sorge ſoll ſeyn, daß er den Glauben wol lerne verſtehen und uͤben. Den im Glauben iſt Chriſtus und das ganze Reich G Ottes, . und alle Seligkeit: Darum auch die Epiſtel an die He⸗ braͤer I: 1. den Glauben nennet eine Subſtanz und Weſen. Denn das ganze geiſtliche Weſen und Leben beſtehet im Glauben; nicht in einer Wiſſenſchaft, nicht in einem Schein⸗ und Schatten⸗Werk; ſondern in lebendiger thaͤtiger Kraft. Summa, der Glaube brin⸗ get teſt, erquikeſt, erfreueſt und erleuchteſt, O mein Troſt, O mei⸗ — —1 = - des inwendigen Menſchen. 63 get alle Seligkeit/ und benehmet alle Unſeligkeit: Darum bald im Anfang unſers Chriſtentums, in der heiligen Taufe, dadurch wir, alsdurch eine Thuͤre,/ in die Chriſtenheit eingehender Glaube vorn = W6Üer == S=e S — S= = S =6 — — = — = = — = = = an ſtehet: Wer da glaubet u. getauft wird,/ der wird ſelig Marc. 16:16. und Roͤm. 10:9. 10. Das iſt das Wort des Glaubens, ſo wir predigen. Denn ſo du mit deinem Berzen glaubeſt, ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen aber den Glauben nicht beſſer verſte⸗ hen und uͤben lernen, denn durch ſeine Eigenſchaften; derer wollen wir achte nach einander hoͤeen. . . Die erſte die geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſezes/von allen Moſaiſchen figuͤrlichen Ce⸗ remonmen, und von allen Menſchen⸗Sazungen und Geboten. Deñn gleichwie der Seelen keine groͤſere Plage und Angſt wiederfahren mag/ und keine groͤſere Seelen⸗Pein ſeyn,denn wen ſie leyden muß die feurige Pfeile des Teufels, und die Tyranney des Antichriſts, dadurch die Gewiſſen mit Menſchen⸗Geboten gefangen, beſtriket und geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤſere Ruhe, Frie⸗ de, Troſtund Freude der Seelen, denn die warhaftige Freyheit des Gewiſſens von der Gewalt des Teufels und der Sünden, und von allen Menſchen Sazungen: Welche Freyheit des Gewiſſens war⸗ haftig nichts anders iſt, den der wahre ſeligmachende Glaube. Ur⸗ ſach: Der Glaube ergreift Chriſtum, den Sohn GOttes, mit al⸗ len ſeinen himmliſchen Gnaden⸗Schaͤzen; ſonderlich die Verſoͤh⸗ nung mit Gtt, Vergebung der Sunden, den Heil. Geiſt/ und al⸗ les/was G Ottes iſt und das ewige Leben; Da koͤnnen weder Suͤn⸗ de, Tod, Teufel, Hoͤlle oder Welt einem ſolchen Glauben ſchaden: Denn er hat Chriſtum in ihm und bey ihm wohnend, der ſeine Ge⸗ chtigkeit iſt wider die Suͤnde, ſein Leben wider den Tod, ſeine Staͤrke wider den Teufel ſein Himelreich wider die Hoͤlle/ ſein Sieg wider die Welt, ſein Segen wider aller Welt Fluch,ſeine Seligkeit wider alle Unſeligkeit dieſer Welt, ſeine Freyheit wider alle Men⸗ ſchen⸗Sazungen; welches der HErr Joh. 8:36. mit kurzen Spruͤchlein begreifet; So euch der Sohn frey machet, ſo ſe⸗ r rr 2 . 684 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz J ihr recht ſes Alſo iſt Chriſtus dem Glauben alles, und er darf nichts mehr zur Seligkeit, denn Chriſtum allein: Derowegen gibt der Glaube der Seelen und Gewiſſen Ruhe, Friede, Freyheit/ und vertreibet alle Furcht, Angſt und Schreken, und macht das Herz in GHtt getroſt und freudig. 2. So vereiniget der Glaube unſere Seele mit Chriſto, als eine Braut mit ihrem Braͤutigam, Oſe. 2:19.20. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ihre Guter mit einan⸗ der gemein, auch ihr Creuz und Leid. Denn was Chriſtus hat, wird der glaubigen Seele eigen, und was die Seele hat, wird Chri⸗ ſto eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige Gu⸗ ter, Weisheit, Gerechtigkeit, Beiligung, Erloͤſung und alle Se⸗ ligkeit und ewiges Leben, Cor. 1:30. Ja, er iſt das ewige Leben ſelbs: Das wird alles der Seelen eigen Gut. Unſere Seele hat dagegen Sunde, Unreinigkeit, Jammer, Elend, Fluch und Tod, das wird Thriſto eigen. Unſer Elend haͤlt er fuͤr ſein Elend. Sei⸗ ne Guͤter ſchenkt er uns/ unſere Armut und Elend nehmt er ſich. Die⸗ weil aber Chriſti Guͤter ewig ſeyn, unuͤberwindlich/ja allmaͤchtigh ſo uͤberwinden, verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere Sunde und Tod. Denn Chriſti ewige unuͤberwindliche Gerechtigkeit iſt der Suͤnde zu ſtark, daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertilget werden: Alſo wird unſere Seele frey von Suͤnden/ und dagegen mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet, Eſo. 61: 10. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher Wechſel; für Suͤnde, Tod/Fluch/Verdammniß, bekommen Gerechtigkeit, Leben, Segen un Seligkeit. Dem⸗ nach iſts unmuͤglich daß die Sunde einen Glaubigen verdamen kan. Denn die Suͤnde iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdet: der Tod iſt verſchlungen in den Sieg/ I. Cor. 15: 55. Iſt der Tod verſchlungen, ſo iſt auch die Suͤnde verſchlungen und getilget. 3. Daraus folget fuͤrs dritte daß der Glaube unſere Seele und Gewiſſen verſichert und gewis machet der ewigen Seligkeit. Ich bin gewis/ſagt St. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der iebe —— — —,.— — — — eã (— — — =r V— ☛ = = = = = =☛ =— — des inwendigen Menſchen. 685 Liebe GOttes, Roͤm. 8:38. Sihe,ich lege in Zion einen koͤſt lichen Ekſtein/wer glaubet,fleucht nicht, Eſa. 28: 16. Ich will mit euch einen ewigen Bund machen. Mieine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Err, dein Erbarmer, Eſa. 54: 10. C. 55:3. . 4. Daraus folget nun der Sieg des Glaubens uber Suͤnde, Tod, Teufel und Welt. I. Joh. 5 45. Alles, was von GOtt ge⸗ bohren iſt/uberwindet die Welt. Wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗ windet, ohne der da glaubet, daß JIEſus GOttes Sohn iſt? Da zugleich des Glaubens Urſprung angedeutet wird, daß er nicht aus eigenennaturlichen menſchlichen Kraͤften gewuͤrket werde; ſondern der Glaube iſt GOttes Werk in uns, Joh. 6:29. und die neue Ge⸗ burt iſt ein Goͤttlich uͤbernaturlich Werk: deine Kinder werden dir gebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe, Pf. I0: 3. Weil nun dieſe neue Geburt uͤber die Natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze Welt nicht ſchaden. Denn obgleich ein Chriſt der Welt Fluch ſeyn muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein Sieges⸗Furſt, ganz unuͤberwind⸗ lich: In dem uͤberwinden wir alles, um deß willen, der uns ge⸗ liebet hat, Roͤm. 8:37. “ 5. Daraus folget des Glaubens Herrlichkeit. Dieſelbe iſt zweyfach die eine die geiſtliche, verborgene; die andere die zukuͤnf⸗ ige, ſichtbarliche offenbarliche Herrlichkeit im ewigen Leben: Bey⸗ der Herrlichkeiten Chriſti macht uns der Glaube theilhaftig. Ehri⸗ ſti Herrlichkeit ſtehet in ſeinem Koͤnigreich und Hohenprieſtertum. Er hat uns aber auch zu Prieſtern und Koͤnigen gemacht vo; GBtt, welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤhmen kan: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das heil. Volk, das Volk des Eigen⸗ tums, das koͤnigliche Prieſtertum, I. Petr. 2:9. Die Herrlichkeit aber des Koͤnigreichs Chriſti iſt, daß es ein ewig Reich iſt/ und alle ſeine Guͤter ſeyn ewig; ewige Gnade, ewige Gerechtigkeit, ewi⸗ ger Troſt, ewiges Leben, ewige Freude, ewiger Friede, ewige Se⸗ ligkeit. Was waͤre uns mit einem weltlichen Koͤnige gedienet? Die Guͤter der weltlichen Reiche vergehen mit der Welt, und der welt⸗ Rrrr 3 lichen 686 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz lichen Herren Gnade ſtirbet mit ihnen: Chriſtus aber iſt ewig,/ und ſeine Gnade, Gerechtigkeit und Heil. Darum beſtehet nun das geiſtliche Koͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den Glau⸗ ben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher Weiſe, daß ihm kein Ding ſcha⸗ den kan zur Seligkeit, er iſt ein OErruͤber alles daſſelbe. Ja, es muſſen ihm alle Dinge unterworfen ſeyn, und helfen zur Seligkeit. Denn denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten ge⸗ deyen, Roͤm. 8: 28. Es ſey Leben, Sterben, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt. Das iſt gar eine hohe, herrliche, geiſtliche Herrſchaft und koͤnigliche Wuͤrdigkeit, da kein Ding ſo gut oder boͤſe iſt, es muß ei⸗ nem Glaubigen dienen zur Seligkeit, weil er Chriſtum hat und be⸗ ſizet, und Chriſtus ihn: Alſo darf ein Chriſt nichts mehr zur Selig⸗ keit, denn Chriſtum allein durch den Glauben. Chriſtus iſt mir gnugſam. Das laß mir eine koͤſtliche Freyheit ſeyn/ und Gewalt der Thriſten nach dem inwendigen Menſchen. Deñ das iſt gewis, daß kein aͤuſerlich Ding, auſer Gttes Wort und Befehl/einen Chri⸗ ſten kan fromm oder ſelig machen: Sintemal die Froͤmmigkeit, Se⸗ ligkeit, Freyheit der Chriſten, nicht aͤuſerliche leibliche Dinge ſeyn: Gleichwie auch ihre Gebrechen, Gefaͤngniß und Elend nicht aͤuſer⸗ lich ſeyn. Darum hilft auch der Seelen kein aͤuſerlich leiblich Ding/ von Menſchen erdacht. Ja, was hilft das der Seelen, wenn der Leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſſet? ꝛc. Wieder⸗ um, was ſchadet das der Seelen, wenn der Leib gefangen krank und matt iſt, hungert und duͤrſtet/ leydet? ꝛc. Dieſe Dinge gehen alle die Seele nicht an, ſie frey zu machen, oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen. Summa der glaubigen Seelen ſchadet nichts aͤuſerli⸗ ches; ſie bleibet in ihrer edlen koͤniglichen Freyheit und Herrſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſerlich Ding der Seelen an ihrem geiſtlichen rieſtertum ſchaden oder hindern. Denn ihre Opfer im Gebett, eufzen, Andacht geſchehen geiſtlich im Glauben ohne Hinderung aller aͤuſerlichen Dinge, es ſey Zeit, Ort, Speiſe, Kleidung, Kir⸗ che, Tempel. Hinwieder hilfts auch der Seelen nicht, wenn gleich alle aͤuiſerliche Dinge auf einem Haufen da ſtuͤnden, Heilige, er er, — — es i ———=–=—— er = — „ = =Sr = = = des inwendigen Menſchen. 687 der, Kirchen, auch das leibliche Faſten, muͤndlich Betten, und alle aͤͤuſerliche Werke. Es muß ein anders ſeyn/ das die Seele fromm machet und frey. Denn es kan auch ein boͤſer Menſch, ein Glei⸗. ner und Heuchler, erzehlte aͤuſerliche Werke thun, hilft ihm aber nichts an der Seelen. Denn es hat die Seele kein ander Ding,/we⸗ der im Himmel noch auf Erden, darinn ſie lebe, fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum,in welchem die Seele ruhet, durch den Glauben. Ich bin der Weg, die Warheit und das Le⸗ ben, Joh. 14: 6. Kommet zu mir,/ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele, Matth. II: 28. Wenn der Glaube den OErrn IEſum hat, ſo darf er keines Dings mehr, er hat an Chriſto alles gnug, Joh. 10: II. Speiſe, reude, Friede, Licht, Kunſt, Gerechtigkeit, Warheit, Weisheit, reyheit, Troſt, Seligkeit, Leben, Erhoͤrung des Gebetts, und Alles. Alles und in Allen Chriſtus, Col. 3:1I. Muß man aber mit aͤuſerlichen Ceremonien, um guter Zucht und Ordnung willen umgehen, wolan! den Reinen iſt alles reinTit. 1: H. Ihr ſeyd rein um des Worts willen, Joh. 15:3. Alſo kan die Seele nichts befleken, denn der Unglaube und ſeine Zruhte. 6. Es Keenertauchder Glaube den ganzen Menſchen, wuͤrket in ihm Lie alle iebe und riſtliche Tugenden und Werke der Barm⸗ herzigkeit; nicht, daß er damit etwas bey GOtt verdiene; ſondern daß er dankbar ſey. Opfere GOtt Dank,/und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine Geluͤbde, P. 50: 14. Da fahet denn der Glaube das neue Leben an im Menſchen, und GOttes Wort ihn lebendig zu machen. Denn im Glauben iſt die ganze heilige Schrift begriffen. Wie nun GOttes Wort iſt heilig, warhaftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey und alles Guten voll Alſo machet es auch die, ſo es in wahren Glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, warhaf⸗ tig/ Kinder GOttes und alles Guten voll. . Ob nun wol der ſeligmachende Glaube iſt ein Uberwinder und Sieg uͤber alle Welt und Teufel: Dennoch hat er auch die Art/ aß er ſich jederman um Knechte machet durch die Liebe, weilihm GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm geſchenket hal/ alſo daß 688 B. 3. C. . Glaubens⸗Schaz er zu ſeiner Seligkeit nichts mehr beduͤrfe von allem, das in der Welt iſt, daß ihn auch nichts von GOttes Liebe ſcheiden kan, Roͤm. Z:38. Auch nichts iſt in der Welt, das ihm ſchaden kan. Dar⸗ um gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger Dankbarkeit/mei⸗ nem lieben GOtt zu Ehren meinem Naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine Gaben, Weisheit/ Ver⸗ ſtand, ReichtumTroſt ſoll wieder meines Naͤchſten werden, gleich⸗ wie Chriſti Guͤter mein worden ſeyn. . , 8. Iſt des Glaubens Art, daß er alles Creuz lindert und uͤber⸗ windet und ſich des Creuzes ruͤhmet. Denn in Chriſto haben wir ja viel mehr Guter, denn wir in der Welt laſſen muͤſſen. In Chri⸗ ſto haben wir viel groͤſere Ehre/ob uns gleich alle Menſchen verach⸗ ten. In Chriſto haben wir viel groͤſere Liebe, ob uns gleich die gan⸗ ze Welt haſſet. In Chriſto haben wir ja viel mehr Segen/ ob uns gleich alle Welt verflucht. In Chriſto haben wir viel mehr Freu⸗ de, wenn uns gleich alle Welt betruͤbet. Und wenns muͤglich waͤre, daß unſer Leib tauſendmal in der Welt erwuͤrget und getoͤdet wuͤr⸗ de, ſo bleibet doch Chriſtus, unſer OErr, unſer ewiges Leben; wel⸗ ches Leben ja unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches Leben. Gebett. Du hochgelobter GOtt wer iſt wie du, ein ſo heiliger, unbegreifli⸗ Gnaden? Wie fürtrefllich iſt die Herrlichkeit, die du dem Glauben an Chriſtum zulegeſt! Ach, vergib mir, barmherziger G Ott! daß mein mit Mistrauen und Zweifel angefuͤlltes Herz diß groſe Geheimniß nicht, wie es ſoll, erweget, dahero dir ſo viel freudiges Lob und willigen Gehor⸗ ſam entziehet. Und wie dujederman vorhaͤlteſt den Glauben, ſo wuͤrke denſelben auch in mir, nach der Wuͤrkung deiner maͤchtigen Staͤrke, die du gewuͤrket haſt in Chriſto JEſu, da du ihn von den Todten auferweket haſt, und geſezet zu deiner Rechten im Himmel. Schenke mir in Chri⸗ ſto, und laß mich genieſſen der wahren Freyheit der Kinder GOttesda⸗ mit uns Chriſtus befreyet hat, und laß mich nicht wieder in das knechti⸗ ſche Joch gefangen werden. Du haſt dich o mein Erloͤſer! mit mir ver⸗ lobt in Gnaden und Barmherzigkeit, ſo nehm aus ſolcher Barmherzige ei cher, unerforſchlicher GOtt? Wie gros iſt der Reichtum deiner des inwendigen Menſchen. 689 keit von mir alle Suͤnde, ſchenke mir deine Gerechtigkeit, Weisheit, Hei⸗ ligung: Inſonderheit das Pfand und Sigel meines kuͤnftigen Erbes, deinen Geiſt, der mich deſſelben ſtets verſichere, Suͤnde, Tod, Teufel Hoͤlle, und Welt durch des Glaubens Kraft in mir überwinde. Du ha mich geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit deinem Blute, haſt mich zum Koͤnige und Prieſter gemacht vor GOtt und deinem Vater: Erhalte mich auch in dieſer herrlichen Wuͤrde/ daß niemand meine Cro⸗ ne nehme, und gib mir mit koͤniglichem Mut zu verachten die Eitelkeit dieſer Welt, zu haſſen die Dienſtbarkeit der Suͤnden. Gib mir, daß ich gezieret in prieſterlichem Schmuk in dem Rok deines Heils und Gerech⸗ tigkeit, an allen Orten zu dir heilige Haͤnde aufheben, mein Gebett vor dir wie ein Rauch⸗Opfer tuͤgen, und ich meinen Leib dir zum lebendigen, heiligen und wolgefaͤlligen Opfer geben moͤge. Gib mir ein Herz, das in glaubiger Erwegung der unendlichen Liebe, damit du, groſer und unendlicher GOtt! mich in Chriſto geliebet haſt, dir ohne Unterlaß ge⸗ horſame Dankbarkeit bringe, um deiner Liebe willen auf den duͤrftigen Naͤchſten Stroͤme der reinen Liebe flieſſen laſſe, in allem Creuz und Leyden ſtehe, unablaͤßig deine Guͤte preiſe, und in Betrachtung der unermeßlichen in Chriſto geſchenkten Gnaden⸗Guͤter, ſich auch aller Trüubſal ruͤhme. Amen. Das W. Capitel. Z Innhalt: §. 1. Die Menſchen haben einen zwey⸗ einen leydenden. Merke den lezten? fachen Weg GOTT zu ſuchen vor §. 2. Die Schoͤnheit einer ſolchen glau⸗ ſich, einen auswendigen und einen bigen mit GOit vereinigten Seele wird inwendigen, einen wuͤrkenden und gepriſen. Joh. I7: 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen und ich in thnen. §. I. Dit wird auf zweyerley Weiſe geſucht; die eine iſt aus⸗ 4 Ne wendig: Die andere inwendig. Die erſte geſchicht WWVinwuͤrkender Weiſe, ſo der Menſch GOtt ſucht: Die = dereinlederde Waiſe der Menſch von Oik ge⸗ ſucht wird. Dit aus dendige Suchung geſchicht durch mangheri 60 690 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele Ubung der chriſtlichen* Werke,/ mit Faſten,* Betten, Stilligkeit, Sanftmut, wie denn ein Chriſten⸗Menſch von Gtt angetrieben, oder durch gottsfuͤrchtige Leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗ ſchicht, wenn der Menſch eingehet in den Grund ſeines Herzens, und daſelbs wahrnehmt des Reichs GOttes, welches in uns iſt, **vQuc. 17: 21. Denn ſo das Reich G Ottes in uns iſt ſo iſt GOtt ſelbs in uns mit aller ſeiner Guͤte. Daſelbs iſt GOtt der Seelen naͤher und inwendiger, denn die Seele ihr ſelbs iſt. Daſelbs muß der Grund der Seelen erſucht werden, welches alſo geſchicht: Wen ein Menſch in leydender Weiſe in allen auswendigen und inwendi⸗ gen Dingen mit ihm handeln laͤſt, wie es GOtt gefaͤllet, und laſſet ſich GOtt ganz, laͤſt ſich allein an GOttes Willen begnuͤgen, wie ihn G Ott haben will, arm oder reich, froͤlich oder traurig, geiſtlich oder troſtlos. Denn dadurch wird das Herz gereiniget von den Creaturen, und von alle dem, das die Sinne und Vernunſt von au⸗ ſen haben eingetragen, was nicht GOtt ſelbs iſt. Wenn die Seele alſo entbloͤſet wird von allen vernuͤnftigen,/ſinnlichen, creaturlichen Dingen, das G Ott nicht ſelbs iſt, ſo komt man in den Grund, da man G Ott lauter findet, mit ſeinem Licht und Weſen. Sum⸗ ma, es muß alles gelaſſen ſeyn,wenn du dieſen Grund finden rind n * Hiemit werden nicht ausgeſchloſſen die Werke, welche aus goͤttlicher Einſezung von Ehriſto dazu verordnet und gerichtet ſeyn, als die Predigt goͤttlichen Worts und Gebrauch der Heil. Sacramenten. Dorſch. ** Kein heuchleriſch Faſten wird hier verſtanden, oder einige Moͤncherey. Dorſceh. * Luther. Wolt ihr das Reich GOttes wiſſen, ſo doͤrft ihrs nicht weit ſuchen, noch uͤber Land laufen: es iſt nahe bey dir, ſo du wilſt, ja, es iſt nicht allein bey dir, ſondern in dir: Denn Zucht, Demut, Warheit, Keuſchheit und alle Tugenden (das iſt, das wahre Reich GOttes) mag niemand uͤber Land oder Meer holen; ſondern es muß im Herzen aufgehen. Darum betten wir nicht alſo: Lieber Vater! laß uns kommen zu deinem Reich, als wolten wir darnach laufen; ſondern, dein Reich komme zu uns, ꝛe. * Solte etwa damit die Schrift ausgeſchloſſen werden? Antwort: Nein, alſo mit GOit vereiniget. * Lath. Gros. Catech. Zu dem Ende, daß wir GOtt allein anhangen, wolte uns gern GOtt von allen andern Dingen, die auſer ihm ſeyn, ja, die GOtt ſelbs nicht ſeyn abreiſſen und abfuͤhren, und uns allein zu ſich, weil er das einige unſterbli⸗ che Gut ſelbs iſt, ziehen. G anſchauen, und wird GOtt ewigli GGtt in ihr ſelbs ſuchen ſoll. 691 Und die denſelben finden, werden die allerliebſten Menſchen, kom⸗ men auch uͤber die Natur. Denn ſie kleben nicht mehr an den Crea⸗ turen, wie die natuͤrlichen Menſchen, ſondern ſeyn in GOtt und mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen. S §. 2. Wer nun eine ſolche Seele ſehen koͤnte, der ſaͤhe die aller⸗ ſchoͤnſte Creatur, und das goͤttliche icht in ihr leuchten. Denn ſie iſt mit GOtt vereiniget, und iſt goͤttli H/nicht von Natur, ſondern aus Gnaden. Und eine ſolche Seele begehret nichts in Zeit und Ewigkeit, deñ G Ott allein: Ja, blos und lauter begehret ie GOtt allein, und nicht des ihren/weder im Geiſt oder Natur. Und hinwie⸗ der/ wer eine Secle ſehen koͤnte, die mit aller ihrerLiebe an den Crea⸗ turen hanget, an des Fleiſe ches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hofaͤrtigeme⸗ ben,/ u. haͤtte mit ihrer Liebe der Creaturen Form und Bild in ſich ge⸗ zogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe ein greulich Ungeheur vor aller Heiligen Augen, und ſcheußlicher und greulicher als der Teu⸗ fel ſelbs. Und weil nun an jenem Tage eines jeden Menſchen Herz und Gewiſſen wird offenbar, I. Cor. 4 s und das inwendige Au⸗ ge aufgethan werdẽ, damit eine jede Seele ſich ſelbs erkenet: ſo wird als denn eine ſolche unreine Seele ihren verborgenen Greuel ſehen, und wird und muß denſelben ewig ſehen/ohn Ende, und allen Jam⸗ mer, Herzeleid, Angſt und Pein in ihr ſelbs haben: Aber die laute⸗ re goͤttliche Seele wird G Ott und das Reich GOttes in ihr ſelbs G viglich ſehen in ſeinem Weſen, als GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbs haben und beſizen, um der Vereini⸗ gung willen mit GOtt. Wer nun dieſe Vereinigung der Seelen mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, was St. aulus Rom. 8: 30. ſpricht: Daß uns weder Hohes noch Tie⸗ fes kan von der Liebe GOttes ſcheiden. Alſo auch, wenn es mug⸗ — S!eS ss 2 li * Hie wird ni i uͤnders vor GOtt in dieſer Walt, ſogohan De danhennnlger Jrebben Knch, e Gartein jenem Leben ſeinen Glaubigen wird aufrichten, indem ſie werden GOtt ſelbs in ihnen haben und anſchauen, und mit dem ſelben viel feſter vereiniget ſeyn als in dieſer Welt: Aus welcher Vereinigung ſie die hoͤchſte Wuͤrde und Herrlichkeit haben werden. ? 2ven. 692 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele ꝛc. lich waͤre daß eine ſolche Goͤttliche Seele in der Hoͤllen waͤre/ſo haͤt⸗ te ſie doch das Reich Gttes und ihre Seligkeit in ihr ſelbs: Und wenns muͤglich waͤre, daß ein Verdammter,/ja der Teufel ſelbs im Paradis und im Himmel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine Hoͤlle und Pein in ihm ſelbs. Gebett. SErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden: Und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Wie leicht iſt diß, mein GOtt! geſagt? Aber allein mit dir vergnuͤget ſeyn, wenn aller himmliſcher und irdiſcher Droſt verſchwindet, wenn in dem verſchmachteten Leibe die geplagte Seele ſich aͤngſtet, iſt deines Geiſtes Wurkung in deinen der Welt gecreuzigten Glaubigen. Ach, daß du mein Herz in der That und Warheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß meine Zuverſicht, daß du, getreuer Schoͤpfer! es ſo machen koͤnneſt, und meine innigliche Bitte, daß du es ſo bereiten wolleſt. Erweke du denn, o guͦtiger Vater! mein Herz, daß es dich ſtets, als das hoͤchſte Gut, und ſeinen einigen Schaz, Ehre, Luſt, Verlangen und Freude achte, dich ei⸗ nig trachte zu haben, und unverruͤkt zu beſizen. Und weil, wenn ich dich, deine Liebe, deinen Geiſt (der die Welt ſtrafet) habe, ich nicht die Welt, noch deren Liebe, Ehre, Gunſt, Dank, Guͤter, Wolluſt haben kan, ſo gib mir, daß ich in heiliger Grosmuͤtigkeit auch nicht darnach frage, u. mich freue, um deinet willen zu leyden. Bepy dir iſt Freude die Fuͤlle und lieb⸗ liches Weſen zu deiner Rechten, da deine Gnade ausgetheilet wird, ewiglich. Du gibſt die Ruhe der Seelen, die die Welt nicht kennet; Frieden, den ſie nicht hat, noch geben kan; Leben im Tode, Freude im Leide, Reichtum in der Armut, und Ehre in der Schmach; Darum laß michnur dich haben, mein GOtt! ſo kan ich der Welt wol entrathen. Du biſt genug denen Seelen, die dich kennen. Ich bekenne auch, daß ich keines Troſtes noch einiger himmliſchen Freude wuͤrdig bin; darum le⸗ ge ich mich, du GOtt der Geiſter alles Fleiſches! in deine gnaͤdige Haͤn⸗ de, dieſelben haben mich gemacht, was ich um und um bin, dieſelben laß mich auch ferner bereiten, auf welche Art und Weiſe es dir gefaͤllig/ daß ich mit dir hie in der Gnaden⸗Zeit, und dort in der Herrlichkeit ewig vpereiniget ſeyn und bleiben moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn. Amen. . S=ðDWU Das ———— —— Wodurch ein Menſch kan ꝛc. 693 Das V. Capitel. Innhalt: §. 1. Demut und Armut des Geiſtes bahnt S. 2. Sihe an dem Thron Salomonis ei⸗ nicht ſelten den eigentlichſten und rich⸗ ne ſchoͤne Abbildung hievon, wie auch ligſten Weg zum hoch⸗werden und zum der mancherley Staffeln der Demut. Reichtum in GOtt zu gelangen. ie 18:14. Wer ſich ſelbs ernidriget, der wird erhoͤhet wer⸗ H. 1. Jel Menſchen ſuchen viel Mittel, mit GOtt vereiniget zu werden mit auswendigemLeſen un anderer Andacht: Aber in der Warheit iſt naͤchſt dem lebendigen wahren „ — Glaquben, welcher das Herz reiniget von der Treatur⸗ Liebe, wie droben gelehret, und im folgenden 9. Capitel weiter er⸗ klaͤret wird/ kein beſſerer und leichterer Weg dazu,“ denn die wah⸗ re gruündliche Demut.?** Dieſelbe aber muß nicht ſtehen in Wor⸗ ten oder quſerlichem Schein, ſondern im Grunde des Herzens, daß der Menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen, es ſey in geiſtlichen oder naruͤrlichen Gaben, alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth. 5:3. und daß er kein Ding in der Welt ſo lieb habe, es ſey Gut, Ehre, Leib oder Seele, Freude oder Ruhe, wenn GOtt ein anders von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern, willig lich und GOtt zuLob und Liebe, na ſeinem Goͤttlichen SBSSS3 vaͤter⸗ *. Er redet von der aberglaubiſchen Herleſung oder Erzehlung der Pfalmen und Gebet⸗ te ohne Andacht, allein aus der Einbildung, daß es genug ſeye, wo nur das Werk geſchehe und verrichtet werde. Dorſeb. z Ohnausgeſchloſſen Chriſti, der vielmehr voraus geſezet wird. Dorſeh. v Die geiſtliche Demut beſtehet in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit, Unvermoͤ⸗ gens, Elendes und Unwuͤrdigkeit: Ohne dieſelbige kan der Menſch der geiſtlichen Gaben nicht theilhaftig werden. Larber. Das Evangelium kommt niemand, der a die Fuͤlle und gute Tage hat, ſondern allein den geaͤngſteten Gewiſſen, die in gro⸗ ſem Hunger ſeyn, und eine ledige Seele haben. Item: GOtt wohnet mit ſeiner Gnade nicht in den ſtolzen ſelbs⸗erwachſenen Heiligen, ſondern in den tiefen Thaͤlern der niedrigen und demuͤtigen Herzen. Item: Es gilt in dieſem Reich nicht gros werden, ſondern klein werden. Aber jederman wil gros ſeyn, niemand will klein ſeyn; dieſelbigen gehoͤren in diß Reich nicht. 694 B. 3. C. 5. Wie ein Menſch kan . Vaͤterlichen Willen, verlaſſe. Ja, wenn er auch der Hoͤllen Pein leyden ſolte, daß er ſich derſelben wol wert achte, den Willen GOt⸗ tes lobe und laſſe ihm denſelben wol gefallen. Das iſt die wahre geiſtliche Armut, die bereit iſt, alle Dinge durch GOtt froͤlich und willig zu laſſen, und zu leyden, wie es der li be Ott willzwie unſer HErr JEſus that, ger bereit war, den Willen GOttes zu ley⸗ den, Matth. 26:39. und zu thun,ein Fluch und Wurm zu werden, und den Tod des Creuzes zu leyden: Barum hat ihn auch GOtt erhoͤhet, Phil. 2: 9. Wer nun eine ſolche Ernidrigung des Her⸗ zens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wenn er gleich ein Koͤnig⸗ reich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch nichts an der Goͤttlichen Ei⸗ nigkeit. Das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie Pf. 34:7. geſchriben iſt: Da dieſer Elende rief/ hoͤrets der Err. Und wenn dieſer elende Menſch uͤber hundert tauſend Meil⸗We⸗ ges wenne muͤglich waͤre, von GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤ⸗ eihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen Erbarmung und Gutigkeit. Denn der Reichtum Goͤttlicher Gnade verſen⸗ ket ſich in des Menſchen Elend, und kan ſich vor demſelben nicht verbergen: So wenig als ein Vater⸗Herz ſich vor ſeinem elenden Kinde verbergen kan. Derohalben als das Cangnaͤiſche Weiblein ſich ſo unwert hielt in ihrem Herzen als ein Hund, ja, als ein Huͤndlein, da ward ſie vom HErrn gewuͤrdiget ſeiner Huͤlfe, Matth. 15:28. Denn es kommt niemand zu der lebendigen War⸗ heit, denn durch dieſen Weg: Nemlich durch Erkanntniß ſeines ei⸗ genen Nichts.“Wer dieſen Grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb eine Verachtung, Schmach und Creuz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der Trübſal mit den heiligen Apoſteln, auf d e *Luiber. Darum ſeyn die Dinge dir ſo gros vorgeleget, daß du muͤſſeſt erkennen und bekennen dein Unvermoͤgen, an dir ſelbs ganz und gar zu verzweifeln, und alſo im rechten Grund und Warheit gedemuͤtiget, dich erkennen, wie du nichts ſeyeſt, und ein ungoͤttlich, gnadenlos, heillos Leben fuͤhreſt. Item: Was in uns iſt, iſt ſchwach und nichts: und beweiſet doch GOtt ſeine Kraft in ſolcher unſerer Nichtigkeit und Un⸗ vermoͤgen, wenn wir nur dieſelbe erkennen. amen. berden G0 8et Kontg Das Dritte Buch Cap. V. Hier iſt ein Spring⸗Waſſer, oder Spring⸗Bronn, mit welchem es alſo bewandt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen muß, als es hoch ſteigen und ſpringen ſoll: Alſo, will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er erſt niedrig werden und ſich demuͤtigen, ſo wird ihn der HErr erhoͤhen. S 1 Petr. 5: 6. Demuͤtiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Der Chriſten Ehr und Ruhm iſt nicht auf Erden; Sie muͤſſen, weil ihr Thun der Naſen⸗weiſen Welt Durchaus nicht anſteht noch gefallt, Allhier gemeiſtert und verlachet werden. Hier iſt der Stand der Niedrigkeit; Jedoch wird ihr Gemuͤt durch ſolchen Fall erhoͤhet. Daß es auf Erden allbereit = Im Himmel wohnt, und auf den Sternen gehet; Zwar heimlich ſonder allen Glanz und Schein: Doch wird der groſe Dag es offenbaren, Daß, die allhier der Welt Geſpoͤtte waren, Dort koͤniglicher Hoheit Erben ſeyn. Da werden die, die jederman Mit Fuͤſſen trat, auf guͤldnen Stuͤhlen ſizen, Und heller leuchten als der Sonnen Blizen, Das kein verweslich Aug ertragen kan. Da wird das Blatt ſich ganz verdrehn: Die Frommen werden ihre Richter richten, Und die, die izt ſie ſchaͤnden und vernichten, Vor groſer Schmach verſtummen ſehn. Drum traure nicht: Wer hie mit Chriſto wird verhoͤhnet, OSeele, wird auch dort mit ihm gecroͤnet. 2=èWM Wer ſeine Schmach allhier gedultig traͤgt, Dem iſt auch dort das Kleid der Ehren bepgelegt. X = — = = n —,— Bͦ = = = == =rd S = S= S = . S =S= =. S== N in GOtt gezogen werden. 695 mit ſeiner Herrlichkeit in ſein Elend ſenke. Darum iſt nun kein beſ⸗ ſerer Weg, dadurch man zu GOtt und in GOit dedogen werde, denn gruͤndliche Demut des Herzens, und geiſtliche weſentliche ** Armut des Geiſtes. HS . §. 2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron oder Stuhl Salomonis, I. Buch. Koͤn. 10: 19. welcher 6. Stuffen hatte, auf welchen man hinauf ſtieg, und auf der ſiebenten findet man den Siz und Thron des Friedens: Alſo ſeyn ſechs Grade der Demut: wenn man dieſelben aufſteiget, ſo findet man den himmliſchen Frie⸗ dens Koͤnig Salomon in ſeinem Thron, und den rechten Frieden des Herzens. Der erſte Grad iſt, ſich in ſeinem Herzen geringer halten denn andere Leute, und gern gering ſeyn. 2. Niemand ver⸗ achten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbs ſehen. Andere moͤgen thun,was ſie wollen, ſey du nur ſelbs deiner eingedenk. 3. Angebotene Ehre fliehen und meiden, und wenn man dieſelbe ha⸗ ben muß, darob trauren. 4. Verachtung gedultig leyden, und ſich darob freuen. 5. Mit geringen Leuten gerne umgehen, und ſich nicht beſſer achten denn ſie/ ja, ſich fuͤr den elendeſten Menſchen und groͤſten Suͤnder halten. 6. Gern und willig gehorſam ſeyn, nicht allein den Groſen, ſondern auch den Geringſten. Durch die⸗ ſe Staffeln ſteigen wir auf bis zu der ſiebenten in den Thron Salo⸗ monis und zum wahren Friede. Auguſtinus ſagt: Der Weg iſt ni⸗ drig, aber das Vaterland hoch: So du nun das Vaterland verlan⸗ geſt, ſo muſt du dieſen Weg wandeln. Gebett. Armherziger G Ott und Vater ! der du widerſteheſt den Hofaͤrti⸗ der gen, und denen Demuͤtigen Gnade gibeſt: erbarme dich uͤber mich, und gib mir ein recht demuͤtiges Herz. Ich habeja wol nicht Urſach, o Err! in einem Dinge, wie es auch Namen habe, mich zu erheben; doch will mein Herz immer den Irrweg, und zeiget ſich, ich werde gelobet und erhoͤhet oder verachtet u. ernidriget, leider! allzuviel dieſer Schlau⸗ gen⸗ ”M wird hier allein entgegen geſezt deme, was heuchlerich und eingebil⸗ 696 B. 3. C. 6. Wie ſich das hoͤchſte Gut gen⸗Samen in mir; Denn kanſt du allein tilgen, o I Eſu! der du der hoͤl⸗ liſchen Schlangen den Kopf zertretten. Zu dir komme ich in deine Schule; laß mich nicht, biß du mich recht ſanftmuͤtig und von Herzen demuͤtig gemacht habeſt, damit ich Ruhe finden moͤge fuͤr meine Seele. Gib, daß ich in wahrer Demut meinem Willen abſterbe, und dem deini⸗ gen mich gaͤnzlich ergebe, jedermaͤniglich mit Ehrerbietung zuvor kom⸗ me, und mich den Geringſten und Unwuͤrdigſten jederzeit achte; Ver⸗ achtung, Verſchmaͤhung, Truͤbſal nach deinem Willen gerne und wil⸗ lig erdulde, und mich der Truͤbſal freue: Ja, allein, o IEſu! deinem Exempel folge, der du wareſt der allerverachteſte und unwerteſte. Stelle du meine Suͤnde uñ taͤgliche Ubertrettung ſo vor mein Angeſicht in dieſer Gnaden⸗Zeit, daß, ſo bald ſich Fleiſch und Blut in einigen Din⸗ gen erheben, uñ im Leyden ungedultig werden will, dieſelben mich uͤber⸗ zeugen moͤgen, was ich ſey, und was ich verdienet. Mache mich ganz leer und arm von und in mir ſelbs, auf daß ich mit dir ſelbs erfuͤllet, in dir reich und ſehend werde. Amen. Das VI. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt iſt allezeit bey uns, aber wir. Seufzer der Heiligen. merkens nicht allezeit. 5§. 3. Hieraus entſpringet die Wonne und §. 2. Von dieſer Gegenwart und In⸗ Freude in den Herzen der Heiligen. wohnung GOTTES entſtehen die Hohel. Sal. 5: 77. Wo iſt dein Freund hingegangen, o du Schoͤnſte unter den Weibern: WDRſer Freund iſt allezeit bey uns; aber eraſſet ſich nicht G Nallezeit merken, ohne wenn das Herz ſtille iſt; wenn al⸗ le Sinne hinein gekehret ſeyn, zur Ruhe gebracht und in G Ott geſammlet ſeyn: Wenn im Verſtand kein ir⸗ diſch Ding ſcheinet, ſondern die Thieriſche Weisheit untergangen iſt, und in eine Nacht oder Goͤttliche Finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das Goͤttliche Licht auf, und gibt einen Blik u. Strahl von ſich, und ſcheinet in der Finſterniß. Das iſt das Dunkle, dar⸗ inn der HErr wohnet,und die Nacht, in welcher der Wille ſchlaft, und mit GOtt vereiniget iſt; darinn das Gedaͤchtniß vergeſſen het e = = = ͦ —☛ ☛ = = =☛ = = = oft in unſerer Seele ereignet. 697 der Welt und der Zeit,/ſo beweget alsdenn in einem Augenblik das Goͤttliche Licht den Verſtand, die himmliſche Begierde den Wil⸗ len, und die ewige Freude das Gedaͤchtniß, und es kans doch weder Verſtand, Wille oder Gedaͤchtniß begreifen noch behalten. Denn es bleibet nicht in den Kraͤften der Seelen,/ſondern iſt verborgen im innerſten Grunde und Weſen der Seelen.* Es kan aber wol er⸗ weket werden durchs Wort, daß wir im Herzen rufen mit der heili⸗ gen un . Laſſet uns weg fliegen, laſſet uns hinauf fliegen zur ewigen Freude! . §. 2. Daher kommen alle Seufzer der Heiligen, die auch unaus⸗ ſprechlich ſeyn. Als St. Paulus dieſe Suͤßigkeit geſchmeket hat, ſprach er: Ich bin gewis, daß uns weder Leben noch Tod,/ noch einige Creatur ſcheiden kan von der Liebe GOttes, Roͤm. 8:38. verſtehe, damit mich GOtt liebe, die ich empfunden habe. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Ich befinde oft eine Bewegung in mir, wenn dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn, denn das ewige Leben. Dieſe iſts, die unſere Seele gern wol fuͤllen, und nachſich ziehen; und daraus lernen wir ſchmeken, was das ewige Leben ſey. Denn ſolcher Lieblichkeit und Freude wird die Seele ewig voll ſeyn. Daher die liebhabende Seele im Hohen — Tt tt Lied * Luther. uͤber das Magnificat: Die Schrift theilet den Me in 3. Theil: erſte Stuͤk, de Geſteſſtnas tiefſte, hoͤchſte, edelſte Theil des Genm⸗ e Ct nennet das lautere Weſen der Seelen) damit er geſchikt iſt unbegreifliche, unſichtba⸗ re, ewige Dinge zu faſſen, und iſt kuͤrzlich das Haus, da der Glaube und GOttes Wort inne wohnet, (ſihe Pſalm 51: 14.) Das andere, die Seele iſt eben derſel⸗ bige Geiſt nach der Natur, aber doch in einem andern Werk, nemlich, in dem, daß er den Leib lebendig machet, und durch ihn wuͤrket. Die Vernunft tſt das Licht in dieſem Hauſe; und wo der Geiſt nicht mit dem Glauben, als mit einem hoͤhern Licht erleuchtet, diß Licht der Vernunftregieret, ſo mag ſie nimmer ohn Irrtum ſeyn. Denn ſie iſt zu gering in goͤttlichen Dingen zu handeln. (Diß heiſſet Arndt, die Warheit ſey inwendig im Grund der Seelen, und das alles muͤſſe von innen hervor Eehen 5 Dan drite der a nn ſeinen Glidern e. Gr der Figur der alten ⸗Huͤtte i Chriſten⸗Menſch abgemahlet. ein Geiſt iſt d llerheilig⸗ ſte, GOires Wohnungun Finſtern, Glauben ohne dicht; deit K Nkandete gan e nicht ſihet, noch fuͤhlet und begreifet.) Diß heiſſet Arndt, GOtt habe ſeinen Siz im bloſen Weſen der Seelen. Varen. . 1 698 B. 3. C. 6. wie ſich das hoͤchſte ewige Gut Lied Salomonis ſpricht: meine Seele iſt gar zerfloſſen und zer⸗ ſchmolʒen, d. i. meine Seele jammert und ſeufzet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner Liebe ſaͤttigen/ ihren rechten himliſchen Adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der Vereinigung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre Luſt und Freude am nichtigen Vergaͤnglichen, viel weniger an der Suͤnde und Fleiſches⸗Luſt haben moͤge. Von dieſem Adel der See⸗ len wiſſen nicht viel Leute, auch die Weiſen und Klugen dieſer Welt nicht. Die, ſo von der Seelen und ihren Kraͤften geſchriben ha⸗ ben, ſeyn nie auf den rechten Grund kommen. Chriſtus iſt der See⸗ len rechte Kraft, ihr Verſtand, ihr Wille, ihr Gedaͤchtniß; das iſt, ihr ugaheſ⸗ Luſt im Willen ihre Freude im Gedaͤcht⸗ niß: Alſo iſt auch Chriſtus die rechte Heiligung, Zierde u. Schmuk der Seelen, daß ein Menſch wegen dieſer Liebe Chriſti, die er em⸗ pfindet, nicht mag ſundigen,* wie St. Joh. 1. Cpiſt. 3:6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt geboh⸗ ren iſt, der thut nicht Suͤnde. Denn ſein Same bleibet in ihm und kan nicht ſuͤndigen. . §. 3. Ja, aus dieſer Liebe Chriſti entſpringet oft eine Freude und Wonne. Wenn du um Chriſti willen Creuz und Schmach leyden ſolſt, Ap. Geſch. 5: 41. alsdeñ wirdLeyden die hoͤchſte Freu⸗ de: Und die entſpringet im Grund deiner Seelen aus GHtt. Deñ G Ott hat ihm ſelbs im Menſchen eine Statt geheiliget? und alſo gefreyet und geeignet, daß weder Engelnoch Menſchen, noch keine Creatur darein komen kan. Das iſt das edle lautere ** Weſen * Er verſtehet die Heydniſchen Weltweiſen. ** Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er, es kommt die Suͤnde nicht in ihn ohne groſen Schmerzen u. Kampf; nicht aber daß deßwegen er gar von Suͤnden frey waͤre. Dehkeb. Das iſt: ſo lange er in der Liebe Chriſti bleibet, hat er keine Luſt zur Suͤnde. Deñ ein anders iſt, nicht ſuͤndigen moͤgen, d. i. die Suͤnde ihm nicht bleiben laſſen; ein an⸗ dert, nicht ſuͤndigen koͤnnen, ſo hie nicht von den Menſchen in dieſer Welt gelehret wird. Varen. *n Nicht durch die Schoͤpfung, ſondern Wiedergeburt. . vry Es wird lauter genannt: 1. ſo ferne es von den Kraͤften der Seelen iſt unterſchieden . 2* er = SSS S =. = = ee — — Se == = — SE — ES —— — Se = — = = – = = ☛ ☛☚. — oſt in unſerer Seele ereignet. 699 der Seelen; dieſelbige Statt will der ewige G Ott ihm ſelbs allein haben, und will fie auch mit keinem andern gemein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſerLuſt in der reinen lautern Seele, wie er ſpricht: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern, Spr. Sal. 8:31. Und was das fuͤr eine Luſt ſey, kan niemand ausſpre⸗ chen, denn der es empfindet; und kan doch niemand vollkommlich davon reden. Gebett. G Viger getreuer Heiland! es iſt ja deine Liebe gegen die Seelen, die dich aufrichtig ſuchen, ſo gros, daß du dich ihnen nicht verber⸗ gen kanſt. Du beſucheſt ſie, macheſt ſie trunken von den reichen Guͤtern eines Hauſes, und traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom; dei⸗ ne Linke iſt unter ihrem Haupte, und deine Rechte herzet ſie: Wir aber ſeyn leider ſolcher Art, daß wir entweder uns in dieſer Gnade leicht uͤber⸗ heben, unſern Naͤchſten neben uns verachten, oder auch wol dabey ſicher und den⸗Lcheng leben; ſo entzieheſt du zu unſerer Demuͤtigung deinen Gnaden⸗Schein und Empfindung uns eine Weile, da denn Finſterniß und Unempfindlichkeit unſere Seele überfallt. Du gibeſt uns einen Pfahl ins Fleiſch,ja, du laſſeſt wol gar einen Satans Engel wider uns los, auf daß wir lernen deine Gnade in Demut ſuchen. Ich ſchreibe dir nicht fuͤr, o HErr; wie du mich fuͤhren ſolſt; diß aber bitte ich dich: Er weke in mir ein herzlich Verlangen und Sehnen nach dir, und denn ſtille daſſelbe wieder mit dir ſelbs, und deiner Gnaden⸗Gegenwart. Ich weiß, ich bin hie noch in der Wuͤſten, da die Fruͤchte des gelobten Lan⸗ des gar ſparſam gefunden werden: Ich goͤnne auch gerne, daß andere derſelben haͤufiger genieſſen: Gib nur mir, ſo lange ich hie walle, ſo viel, als mich aufmuntern kan, den Verdruß dieſes Weges und Kampf zu uͤberwinden, und verſichere mich, daß ich ein Mit⸗Erbe des gelobten Landes ſey da wir werden erndten ohne Aufhoͤren. Vor allem verleihe mir, dich in wahrem Glauben zu faſſen, und dir in herzlichem Gehorſam zu dienen, ſo wird mir hie kein Guͤtes mangeln, und du wirſt mich ende⸗ t tt 2 ic 2. Weil es mit der Zeit und der Welt nichts zu thun hat. 3. Wuͤrde durch die Lau⸗ terkeit eine Heiligkeit verſtanden, ſo waͤre es zu verſtehen von wiedergebornen, glau⸗ bigen, und mit Chriſti Blut geheiligten Herzen und Seelen. Dieſes Weſen der Seelen iſt das fuͤrnehmſte Subject des Gnaden⸗Lichts, darnach erſt mit der Seelen werden die Kraͤfte derſelben erleuchtet. Varen. 700 B. 3. C. 2. Wie ſich das ewige hoͤchſte Gut lich dahin fuͤhren, da ich in unverwechſelter Genieſſung ſagen weꝛde: Hie iſt gut ſeyn. Dahin verhilf mir um deines Todes willen/ o J Eſu, Amen. Lied Uber die Worte des Hohenlieds, Cap. 7:. 12. Komm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehen, und auf den Doͤrfern bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben. Wsp, was mach ich in den Staͤtten, Da nur Liſt und Unruh iſt ?Lieb⸗ ſter Freund; komm, laß uns treten Auf das Feld, da ohneiſt, Oh⸗ ne Sorgen, Muͤh und Pein Wir im lieben koͤnnen ſeyn. 2. Findet ſich gleich groͤſer Prangen In der Statt, als auf dem Feld; So habich doch kein Verlangen Nach der Schoͤnheit dieſeꝛ Welt: Drau⸗ ſen hab ich deinen Kuß Ohne Muͤh und ohn Verdruß. 3. Solt ich deinen Kuß empfangen In der Statt vorjederman, Und an deinen Lippen hangen, Daß mein Feind es ſchauet an, Wuͤrde mei⸗ ne Liebes⸗Pein nur genannt ein Heuchler⸗Schein. 4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren, Wie der HErr ſo freundlich iſt; Sehen denn die Laſtrer Schaaren, Daß man geiſtlich trunken iſt Aus dem Strom der Wolluſt⸗Pracht, So wird alles nur veracht. 5. Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen Im verborgnen ſeine Braut, Laͤſt es niemand gerne wiſſen, Wenn er ihr ſein Herz vertraut: So gibſt du, wenn wir allein, Deiner Bruͤſte ſuͤſſen Wein. 6. Wenn mich deine Liebes⸗Flammen, Suͤſſer IEſu zuͤnden an, Wenn du Leib und Seel zuſammen Fuͤhreſt auf den Wolluſt⸗Plan, So bricht alles, was in mir, Wie ein voller Strom herfür. 7. Mein Herz wallet, und die Fuͤlle Schuͤttet es zum Mund heraus: Mein Fuß ſtehet auch nicht ſtille, Springet froͤlich in dein Haus: Mei⸗ ner Augen liebſtes Paar Weinet auch vor Freuden gar. 8. Wie die Quelle ſich ergieſſet, Wenn ſie reich an Waſſer iſt, Und vor Reichtum uͤberflieſſet; So iſt der, der dein genieſt: Sein verlieb⸗ ter Freuden⸗Stand Muß ſeyn aller Welt bekannt. 9. Er erdichtet Liebes⸗Pſalmen, Singet, ſpringet, jubilirt; Seine Haͤnde ſeyn voll Palmen: Seine Zunge triumphirt: Seine Flamme kan er nicht Bergen, alles muß ans Licht. 10. Wenn diß nun ein Welt⸗Kind hoͤret, Meynt es, er ſey raſend toll; Sein Gehirn ſey ihm verſtoͤret Oder ſuͤſſen Weines voll, Alles wird verlacht und hoͤhnt, Was er von der Liebe thoͤnt. D II. Drum oft in unſerer Seele ereignet. 701 1I. Drum, mein Freund! komm, laß uns reiſen Auf das Feld, da wir allein In verſußten Liebes⸗Weiſen Wollen feſt verknuͤpfet ſeyn; Tau⸗ ſendmal will ich da dich Kuͤſſen, und du wieder mich. 12. Da, da wollen wir die Herzen Bloͤſen, und vor Augen ſehn Dei⸗ nen ich, du meinen Schmerzen: Da, da ſolls vor Lieb geſchehn, Daß wir uns mit ſuͤſſen Weiſen Froͤlich um die Wette preiſen. 13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! Komm zu meiner Wunden⸗ Gruft, Daß dich kein Feind mehr anſchnaube, Hie iſt eine ſichre Kluft: Lege dich an meine Bruſt, Und genieſſe ſuͤſſer Luſt. 14. Den werd ich vor Freuden ſpringen In die ofne Wunden⸗Thuͤr, Und, o JEſu, JEſu! ſingen, O wie ſuͤſſe biſt du mir! Ich bin dein, und du biſt mein, Ewig ſoll die Liebe ſeyn. 15. Hoͤrts ihr Blumen auf den Auen, hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft, Ich will mich in Lieb vertrauen Meinem JEſu, der mich ruft: Ich bin ſein, und er iſt mein, Ewig ſoll die Liebe ſeyn. Das VII. Capitel. . Innhalt: J. 1. Die groſe Herrlichkeit der glaubigen Seele mittheilen will: ſo ſolte auch Seele wird an das Licht geſtellt. der Menſch ſich niemand anders geben §. 2. Wie aber GOtt ſo gnaͤdiglich ale wollen, als GOtt. ſeine Herrlichkeit der menſchlichen Eſa. 86: 7. Matth. 21: 13. Luc. 19: 46. Mein Haus iſt ein Bett⸗Saus. §. 1. Er Seelen Wurdigkeit iſt, daß ſie ein Haus und Woh⸗ nung GOttes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im Himmel und Erden: Und die glaubige Seele hat mehr G Ottes in ihr, denn alle Himel, und alle leibliche Tem⸗ pel, und alles, was GOtt je geſchaffen hat. * Denn das Herz und Tt tt 3 Wolge⸗ „FF =- Es werden hier einander entgegen geſezet, GOtt, die ganze Heilige Dretzeinigkeit, und die demſelben unterworfene Creaturen. Weil denn alle die Ereaturen, ſo unter der Heiligen Dreyeinigkeit ſeyn, GOtt haben, ſo iſt die Frage hier, welche mehr GOttes theilhaftig ſeye? Und wird geantwortet, daß eine glaubige Seele vor allen mehr GOttes in ſich habe; Damit wird aber eine glaubige Seele Chriſto nicht vorgezogen, der ſelbs zur Heiligen Dreyeinigkeit gehoͤret, und eine Perſon derſel⸗ ben iſt. Dorſeh. 702 B. 3. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, Wolgefallen G Ottes iſt in der Seele, mit aller ſeiner Gnade und Liebe, mit aller ſeiner Luſt und Wolgefallen. Deñ durch die Crea⸗ turen ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die Seele des Men⸗ ſchen ehre, wuͤrdige und ſelig mache; und weil G Ott mit aller ſeiner Liebe und Meynung auf die Seel gekehret iſt; ſo iſt G Ott eigentli⸗ cher in der Seele denn in dem Himmel oder in allen leiblichen Tem⸗ peln. Denn GOtt wuͤrket alle ſeine Werke in der Seele,/ und gibt ſie der Seele. Die Seele iſt edler, denn alle Creaturen; GOtt hat ſie aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der Seelen geben moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbs; ſo ach⸗ tete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Pau⸗ lus Eph. 1: 4. Wir ſeyn von Ewigkeit her erwehlet in dem Sohn GGttes: Und darum ſollen wir nimmer ruhen, biß wir da⸗ zu kommen, daß wir das werden, das wir ewiglich geweſen ſeyl. Und weil die Seele ſoll eine Braut ſeyn des Sohnes G Ottes; ſo iſt nichts unter allen Creaturen, das GOtt ſo lieb hat als die See⸗ le: Und darum iſt GOttes Sohn ausgegangen von dem Allerhoͤch⸗ ſten, auf daß er hohle ſeine Freundin, die ihm der Vater ewiglich vermaͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte, dar⸗ aus ſie kommen iſt. §. 2. Darum ſolte nun der Menſch hinwieder alle ſeine Luſt und Gnuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil G Ott ſo eine uͤberaus groſe Liebe hat zu des Menſchen Seele. Solte demnach dem Men⸗ ſchen leid ſeyn, daß er an irgend einer Creatur mit ſeiner Luſt und Freude hangen wolte, als allein an GOtt. Deñ das iſt GOtt zu⸗ wider. Es iſt ſolch eine Lieblichkeit und Schoͤnheit in GOtt, moͤchte ihn unſere Seele nur einen Augenblik ſehen von ferne, wie in einer Wolken, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um alle dieſe Welt: Darum ſolte es nun dem Menſchen leid ſeyn, daß er ſeine Seele, die GOtt ſo lieb hat, an eine Creatur haͤngen ſolte. Denn hiemit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren; und das iſt die rechte wahre Reue, Leid daruͤber haben, ſo man gethan/was GOtt zu wider iſt, ſo man G Ott nicht allen Creaturen vorgezogen S von wahrer Reue ꝛc. — 703 G Ottes Ehre nicht in allen Dingen geſucht ihn uͤber alles geliebet, ſondern die Creaturen, und ſich ſelbs. Eine jede Creatur liebet GOtt von Natur mehr denn ſich ſelbs indem ſie GOttes Gebot ausrichtet, und ſich ſelbs daruͤber verzehret; allein der elende Suͤn⸗ der liebet ſich mehr denn GOtt. Darum wenn du Reue und Leid haſt um deinen eigenen Schaden, und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzurnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre Reue. Und wenn gleich weder Hoͤlle noch Himel waͤ⸗ re, ſoll dir nichts deſto minder leid ſeyn, daß du wider GOtt ge⸗ than, und ihn erzuͤrnet haſt. Denn GOtt iſt dir Himmels genug: So iſt dir auch ſein Zorn Hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche Reue, wie jzo beſchriben, und wahren Glau en an Chriſtum; je ſo vergibt dir GOtt von Herzen alles, was du wider ihn ethan haſt. Denn es iſt GOtt eine groͤſere Ehre, daß er die Sunde vergebe /denn daß er ſie ſrafe. Denn die Gerechtigkeit zwinget G Ott auch dai⸗ daß er barmherzig ſeyn muß. Denn er iſt unſer Vater, und wir ſei⸗ ne Kinder. So er denn unſer Vater iſt, ſo vollbringet er ſeinen vaͤ⸗ terlichen Willen an uns,beydes nach ſeiner Gerechtigkeit/ und nach ſeiner Barmherzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den Willen unſers Vaters ergeben. Denn wem der Wille GOttes freundlich ſchmeket, dem gefallt alles wol, was GOtt thut, beydes nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit und nach ſeiner Barmherzigkeit. Einem recht liebhabenden Menſchen gefallt alles das wol, was GOtt thut und will, es ſey Lieb oder Leid, an ihm ſelbs, undan allen Creaturen. Iſ es G Ottes Wille, ſo laß es auch deinen Willen ſeyn. Ich will lieber in der Hoͤlle ſeyn, und GOtt haben, denn im Himmel, und GOtt nicht haben. WErr, duallehoͤchſter G Ott! du wohneſt nicht in Tempeln, wie koͤſt⸗ lich ſie anch mit Menſchen⸗Haͤnden gemacht ſeyn, ja, der Himmel und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein raͤbiges Wolgefallen, anzuſehen den Elenden, der zerbrochenes Gei⸗ es iſt, und der ſich fuͤrchtet vor deinem Worte / und in deſſelben voen zu wohnen. 704 B. 3. C. 8s. Gttes Beruf iſt wohnen. Vergib mir, o HErr!daß ich dieſe Herrlichkeit nicht ſo, wie ich ſoll, betrachte und wahrnehme, meine Seele nicht ſo unbeflekt, wie ſich gebuͤhret, behalte; ſondern oftmalen darinnen dir, dem Haus⸗ HErrn, verdruͤßliche Bilder, ſündliches Tichten und Trachten hege. Weil es aber lauter unverdienteLiebe iſt, die dich beweget in meiner See⸗ len zu wohnen: ſo reinige um dieſer Liebe willen ſie von allen ihren Goͤ⸗ zen, und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndigen Wohnung. Be⸗ ſprenge ſie mit dem Blut JEſu. Ziere ſie mit ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Schuͤze ſie wider alle Anlaͤufe und Verſuchungen des Sa⸗ tans, Suͤnde und Welt, und laß ſie dein Eigentum ſeyn, durch Chri⸗ ſtum JEſum, deinen Sohn, unſern OHErrn, Amen. Das VIII. Capitel. Innhalt: 6§. 1. GOttes ernſtliches und rufendes Herzen laſſen ſich rufen. Sihe, wie Verlangen iſt, daß alle abtruͤnnige ſolche⸗Herzen erhalten werden. Suͤnder wieder moͤchten mit ihm ver⸗ F. 3. Nicht weniger ſolche Seelen, welche einiget werden. das Weltliche verlaſſen, und GOtt al⸗ F. 2. Sanftmuͤtige, gedultige, demuͤtige lein uͤber alles lieb gewonnen. Pſalm 50: 4. GOtt ruft Himmel und Erde, daß er ſein Vol richte. 2. Tim. 1: 9. GOtt hat uns berufen mit einem heiligen Ruf. . §. I. (L) Ott, der Himmliſche Vater, ruft uns mit allem, das er . NS hat, und das er vermag, das alles rufet, leitet und loket Ny uns zu ihm und in ihn. Denn G Ott hat ſo ein warhaf⸗ =tiges und bruͤnſtiges Verlangen nach uns, als ob alle ſein Weſen und Seligkeit an uns gelegen waͤre: Sintemal alles, das er geſchaffen hat im Himmel und Erden, mit aller ſeiner Weisheit und Guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrket und thut, das thut er, und hat alles darum gethandaß er uns dadurch rufe und leite in un⸗ ſern Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich: Und alle ſeine Worte und Wercke ſeyn ein lauter Rufen zu unſerm Urſprung, daß er die Seele wiederbringe, daß ſie ſeine Stimme hoͤren ſoll, und ihn lieb haben, gleichwie ſie zuor des Satans Stimme gehoͤret, und von ſeiner Liebe abgewichen. A. 2. = = =ẽ — === S= =S,S e =e= — — — r e e E = — = = S= — gend; ſondern es fallt alles wieder ab, wie es ein⸗und zugefal⸗ herzlich und gruͤndlich. Jo5 K. 2. Er hat uns berufen, an ſeinen lieben Sohn zu glauben, und deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen, in Sanftmut und Gedult. Denn dadurch ruft und zeucht er uns in ſich ſelbs. Wie er den Eliam rief, und vor ihm uͤbergieng im Feuer und ſtarkem Winde der die Felſen zerriß, aber im ſanften Sauſen war und kam der SErr, 1. Koͤn. 19: II.. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles, ſanftmuͤtiges, demuͤ⸗ tiges Herz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da ſie vor ihm niederſank, Eſth. 5:2. Alſo geſchicht auch dem Menſchen, wenn er an allen ſeinen Kraͤften und Vermoͤgen verzagt, und niederſinket in ſein eigen Nichts. Wenn er denn von den Ar⸗ men der Goͤttlichen Kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn/er muſ⸗ ſe zu einem lautern Nichts werden; alsdenn duncket den Menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem Verſtand und Vermoͤgen, denn alle Creaturen. So nun unſer Himels⸗und Gnaden⸗Koͤnigdas ſihet, ſo ſtaͤrket er die bloͤde u. demuͤtige Seele, und giht ihr ſeinen Goͤtt⸗ lichen Kuß; das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahren Demut. Denn je nidriger, je höher. Denn GOttes Hoheit ſihet eigent⸗ lich in das tiefe Thal der men ſchlichen Demut. So du aber von au⸗ ſen wegẽ deiner Nidrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tiefer in dein Nichts geſencket, alsdenn wird es mit dir gar gut. Denn da⸗ rinn wird der Geiſt des Friedens gebohren, der alle Vernunftuͤ⸗ bertrift, Phil. 4: 7. Darum ruft dich GOtt wunderlich durch mancherley Creuz und Verachtung, daß er dich bereite. Denn du muſt in der Warheit und That bereitet werden, wieder in GOtt einzukehren, und er zu dir und in dich: Welches denn nicht geſchicht mit Gedanken oder mit Worten, ſondern durch viel Leyden. Denn daß ein Menſch oft gedenket und redet von der Demut, wird er darum nicht demuͤtig, und hilft ihn gar nicht, wenn er nicht von Menſchen unterdrukt und verſchmaͤhet wird. Deß⸗ gleichen, wenn du oft und viel redeſt von der Gedult, iſts doch nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten von allen Creaturen; ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt nicht das Weſen der Tu⸗ Unmn un en 706 B. 3. C. 8. GOttes Berufiſt — — — len iſt. Darum waͤre billig, daß du einem ſolchen Menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, einen ſonderlichen Liebes⸗Dienſt erzeigeteſt. Denn dieſe zwo edle Tugenden, Sanftmut und Gedult, muͤſſen durch groſe, bittere, haͤrte Widerwaͤrtigkeit er⸗ ſtritten werden. Denn wo du keine Widerwaͤrtigkeit haͤtteſt/ wie wolteſt du dieſe edle Tugenden in Übung und Erfahrung bringen? Denn die Sanftmut gehet auf den inwendigen Grund des Ge⸗ muts, welchen du vielleicht nie gepruͤfet und erforſchet haſt; die Ge⸗ dult aber auf den auswendigen Menſchen, welcher mit CSriſto hi⸗ naus gehen, und ſeine Schmach tragen muß, Ebr. 13:13. Und ſo vergleichet man ſich dem unſchuldige heiligẽ Leben unſers HErrn REſu CHriſti: dadurch lebet Criſtus in dir/ und ſein bitter Ley⸗ den und Sterben iſt in dir. §. 3. Soiſt auch eine Art des innerlichen Berufs GOtteswen G Bit ſeine Liebe im Menſchen anzuͤndet. Denn dadurch gibt er ſich dem Menſchen ſelbs, weil er ſelbs iſt die Liebe. Denn es iſt ſo unmuͤglich/ daß der Menſch GOtt habe ohneLiebe/ ſo unmuͤglich es iſt, daß der Menſch lebe ohne Seele. Den daß Hriſtus durch den Glauben in unſern Herzen wohnet, Eph. 3: 17. wird durch die Lie⸗ be bezeuget u offenbar/1. Joh. 4: 16. Es kan aber dieſe Liebe GOt⸗ tes in uns nicht Raum oder Statt finden, wo die Welt⸗Liebe nicht ausgetrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen Din⸗ gen, 1. Joh. 2: 15. Darum ſehe ein jeglicher Menſch oft in ſeinen inwendigen Grund, und erforſche da mit Fleiß, was in ihm am al⸗ lermeiſten geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelbs, oder die Creaturen, Leben oder Tod; was da allermeiſt beſi⸗ zet dein Herz und Seele, und worauf deine Begierde und Luſt haf⸗ tet. Denn iſt dein Grund etwas anders, das da gemeynet und ge⸗ liebet wird, das nicht wahrhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen G Ott nicht eine wahre Urſach iſt, ſo kommt G Ott nicht in deine Seele, und weineteſt du ſo viel Zaͤhren, ſo viel Tropfen im Meer ſeyn, es hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in Ewigkeit. Oihr arme Menſchen! womit gehet ihr um? wie laſſet ihr euch dieliſtige herzlich und gruͤndlich. . 707 Natur alſo betruͤgen durch die Creatur⸗Liebe, die euch ſo heimlich und verborgen beſizt, an der inerſten Staͤtte eurer Seele/ da GOtt allein ſizen ſolte? Denn darum ſeyn wir in der Welt, daß wir durch Abſterben unſers Willens, und durch Abſagen der Welt und Crea⸗ turen, wieder in GOtt und zu GOtt kommen, mit GOtt derei⸗ niget werden, daß wir am Ende wieder zu unſerm Urſprung kommẽ, und wie der Leib in die Erde begraben wird, alſo die Seele in die Peubloſt GOttheit. Und ſo wir das hie verſaumen, ſo iſts ewig⸗ ich verſaumet. Denn mit wem du dich freueſt, und mit wem du dich betruͤbeſt, mit dem ſolſt du geurtheilet werden. Ein Ding ſolſt du wiſſen, und zu Herzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein ledig der Bil er der Creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn Unterlaß ha⸗ ben und beſizen. Denn er mochte ſich nicht enthalten, weder im Himmel und Erden, er muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine Seele erfuͤllen, ſo er ſie ledig funde. Darum kehre es und wende es wie du wilſt, ſo lange als die Creaturen in dir ſeyn, ſo lange mu du Ottes entbehren. Denn ſo viel ein Menſch Raſt und Ruhe in den Creaturen und in allen Dingen nehmt, das GOtt nicht ſelbs iſt, ſo vielſcheidet er ſich von GHtt. Wie ein hart Treuz nun daſ⸗ ſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol zu dencken: Aber nicht mit Wolſeyn, ſondern nnt ren erfolget man GOtt. ebett. Err, unſer Herrſcher! was iſt der Menſch, daß du ihn ſo gros achteſt, G und ennerrſch dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle Stunden. Du rufeſt ihn, und er wegert ſich; du re⸗ keſt deine Hand aus, und niemand achtet drauf. Darum gehen wir auch mehr und mehr in unſer Verderben und troſtloſe Finſterniß, aus welcher uns nichts helfen kan, als der Abgrund deiner Erbarmung. Diß Elend beklage ich vor dir, O HErr! und bitte dich durch Chriſtum, erbarme dich meiner. Du kenneſt das verhaͤrtete Herz und die verſtopfte Ohrenz jenes kanſt du allein erweichen, und dieſe allein eroͤfnen. Denn Un uu 2 du * Er redet hie nicht von den Creaturen, welche GOtt dazu verordnet, daß der Menſch dadurch bekehi⸗ werde; ſondern von denen, welchen die Menſchen alſo anhangen, daß ſie GOtt denſelben nachſezen. 708 B. 3. C. 9. Wie der wahre Glaube du haſt ſie beyde gemacht. Oefne meine Ohren, daß dein Gnaden⸗Ruf durch dieſelbe ins Herz erſchalle, und mich nicht ruhen laſſe in einem Din⸗ e auſer dir. Oefne meine Augen, daß ſie in allen Geſchoͤpfen nur dich uchen und lieben, und mich deiner unbegreiflichen und alles uͤbertreſ⸗ fenden Herrlichkeit ſters erinnern. Geuß deine Liebe aus in mein Herz, daß die Welt mir bitter werde, mit aller ihrer Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben, ich aber dich in allem meinem Thun zum Zwek, und an dir allein meine Luſt und Gefallen haben moͤge. Heilige mir zu dem Ende alles Leyden. Laß mich nicht ſeyn unter denen, die du ſchla⸗ geſt, und ſie es nicht fuͤhlen wollen, ſondern machen nur des Abweichens mehr; Vielmehr laß das Creuz in mir wuͤrken wahre Sanftmut und Gedult, ein lebendig Erkaͤnntniß, wie eitel alle Dinge ſeyn auſer dir, auf daß durch das Creuz CHriſti die Welt mit allem, was ſie iſt und hat, mir gecreuziget werde, ich aber unter demſelben dich finden moͤge mit deiner Gnade, Heil und Seanuckng mit dir durch den Glauben verei⸗ niget, in dir ewig bleibe, durch JEſu ſern HErren. Amen. Das /X. Capitel. Innhalt: . §. 1. Die Welt iſt in dem Suͤnderdie muß her, wer ein Glaubiger heiſſen will, alle⸗ heraus durch den Glauben. Sihe wie Neigungen durch den granben in Ord⸗ es zugehe. nung bringen laſſen mu 5. 2. Alle Unordnungen der Affecten und §. 3. Die Frucht hievon iſt, unnennbarer Neigungen ſeyn nicht von GOtt. Da⸗ Friede und Freude. Apoſt. Geſch. 15: 9. GOtt reiniget ihre Herzen durch den Glauben. §. IJI. Es Glaubens Eigeuͤſchaft iſt, daß er das Herz reinige. Nun mercke, wovon ſoll er das Herz reinigen? Antwort: Von der Welt/und aller Zuneigung deſſen, was irdiſch/ D eitel, nichtig und veꝛgaͤnglich iſt/ unñ von allemda die Na⸗ tur mit voller Luſt und Gnuͤge anhaftet, und darauf ruhet, es ſey Reichtum, Ehr oder Wolluſt. Denn der Glaube hanget allein am Unſichtbaren und Ewigen, und ſo die Hinderniſſen hinweg ſeyn, ſo folget die Vereinigung. Denn ein Gleiches vereiniget ſich mit ſei m CHriſtum, deinen Sohn, un⸗ N ir r Ni herti⸗ inhen A Zwwet etnirgt duſhle heichens futurd rdinaf undhr nogent en betN ohnnn ſfvill, eid O rertet ch Das Dritte Buch Cap. lX. Hier iſt ein Baum, welchem ſo wol duͤrre als andere Aeſte abgehauen wor⸗ den, (als welche hier unter um den Baum herum liegen) daß er daher gar unanſehnlich ſtehet. Aber es iſt zu ſeinem Beſten geſchehen, daß er nemlich nur deſto mehr Aeſte treiben ſoll, und man alfo hernach ſehen kan, daß das Mindern ſeiner Aeſte ihm nicht geſchadet: Alſo macht es auch der Glaube in einem Chriſten, der nehmt alles, was dem alten Adam lieb iſt, weg, und ſtaͤrket hingegen den neuen Menſchen, daß er deſto mehr Tugend⸗Zweige und Fruͤchte zu GOttes Lob bringen kan. L Joh. 157: 2. Einen jeglichen Reben, der da Frucht bringet, wird er reinigen, daß er mehr Frucht bringe. 3 Des Glaubens Eigenſchaft Iſt, daß er unſre Herzen reinigt, Und durch ſeine Kraft Mit G Ott verbindet und vereinigt. Er hemmt und mindert Des Fleiſches geilen Trieb, . Er tilget, was den luͤſtern Augen lib, Und was des neuen Menſchen Wachstum hindert. Er ſondert ab, was ſaftlos und geſtorben, Was durch das kalte Suͤnden⸗Gift verdorben, Und pflanzt den zarten Liebes⸗Zweig hinein, Der Geiſt und Leben aus dem Stamme ziehet, UnGrd nimmer anders kan als reichlich fruchtbar ſeyn. Er pflanzt Gedult, die unterm Creuze bluͤhek. Der Glaub, in Summa, iſt des alten Adams Tod, Des neuen Menſchen Seelund Leben. O laſſet uns nach dieſem Schaze ſtreben, Und in demſelben ſelbs nach GOtt, Der uns den Segen aufbehaͤlt Und ſchenken will, wenn der verfluchten Welt Ihr ſanftes Roſen⸗Bett, darinn ſie zt ſich welzet, Nunmehro wird zu Dornen, Wuſt und Stein, Und alles Erz, das ſie ſo eifrig ſchmelzet, Zu Feuer, Roſt und Motten worden ſeyn. EE sô = = G̃f = S= S =— = = = —— S=⸗ Se= = SS S= — = — = == = S =Sͤe S= = = ,, = = das Herz reiniget von den Creaturen. 709 nes Gleichen, und nicht mit einem Ungleichen. Merke aber, daß GOtt eine lautere Würkung iſt, und wo er eine leere Statt findet, da wuͤrket er aus Erbarmung ſolche Werke, deren das elende Herz, das ſein begehret und ihm anhanget, nothduͤrftig iſt. Da⸗ her iſt komen, daß der OErr ſprach zu den elenden Leuten im Evan⸗ gello⸗Nein Glaube hat dir geholfen. Matth. 9:22. Nicht, daß es des Glaubens Vermoͤgen waͤre; ſondern daß der Glaube das Herz ſelbs gereiniget hatte, daß es GOtt ganz ergeben/ und in GOtt ge⸗ zogen, und daſſelbe leer gemacht von allen Dingen, die nicht Gtt ſeyn, auf daß GOtt darinnen wuͤrken, und ſeine Werkſtatt haben moͤge. Darum konte unſer OHErr zu Nazareth kein Wunder thun, Marc. 6:5. weil er ſolche Herzen nicht fand, in welchen ſeine Goͤtt⸗ liche Kraft wuͤrken moͤchte. Denn ſoll G Ott ein, ſo muß die Erea⸗ tur heraus: Eines iſt hie des andern Hinderung. Es kan kein Herz GOttes Huͤlfe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt hilfe ihm tau⸗ ſendmal lieber, wen ihm nur das Setudlin anhangen, und ſich ihm ganz ergeben wolte. Denn wie GOtt ein ſolch Herz williglich erfuͤllet mit Licht, Troſt, Gnade und Kraft: Alſo wird auch ein ſolch Herz leicht uͤber ſich geogen /alſo den dem Feuer nicht ſo leucht iſt zu brennen, und einem Vogel zu fliegen, als einem ledigen Ge⸗ mut, aufzugehen in GOtt. Daſel ſahetdennc Het ſeine rech⸗ te Werkſtatt, zu wuͤrken ſolche Dinge, daran er ein ſolches Wolge⸗ fallen hat, wie er hatte an Hriſto, unſerm OErrn, darum daß GOtt allein in ihm wurkte ohne OHinderniß. Den es gefallen GOtt die Werke nicht, derer er nicht ein Anfang und Ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſe Liebe hat zu dem Menſchen, in ihm zu wuͤrken, weil daſſelbe ſeine Natur iſt, ſo wartet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dem Meſchen zu geben, denn der Menſch bereit iſt von GOtt zubegehren. Darum ſo verſaume dieſe Zeit nicht. Den nach dieſer Zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und wozu ſein Herz geneigt geweſt, es ſey Boͤſes oder Gutes, Gtt — Un un 3 oder Es wird hie nicht geredet von den goͤttlichen Gaben, und was GOtt Gutes in uns wurket, ſondern von den Ereaturen, die uns von GOtt abziehen. Vorſib. 710 B. 3. C.9. Wie der wahre Glaube oder die Creatur. Und wenn nach der Zeit alle Heiligen GOttes fuͤr einen Menſchen betteten und Blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helfen; ihm wird weder zu⸗noch abgeleget, ſondern wozu er ſein Herz geneiget, und womit er daſſelbige vereiniget hat, das wird ihm bleiben. . §. 2. Gleichwie nun der wahre lebendige Glaub das Herz reini⸗ get von der Welt⸗Liebe; ſo reiniget er daſſelbe auch von den unor⸗ dentlichen Affecten und Neigungen, als vom Zorn,Ungedult, und pflanzet dargegen Sanftmut uñ Gedult gegen den Naͤchſten. Denn GOtt kan nichts anders wuͤrken in der Glaubigen Herzen, denn was ſeine Natur iſt: Nun iſt GOtt nichts anders denn Liebe, Sanftmut u. Gedult, als wir ſehen an unſerm Errn JEſu Chri⸗ ke. Die Liebe GOttes aber gehet uͤber alle Menſchen, und er⸗ armet ſich uͤber alle; darum wuͤrket er auch eine ſolche Liebe in den Glaubigen, die niemand ausſchleuſt in dieſer Zeit, weder Feind, noch Freund, und iſt allezeit eretliget mit allen Menſchen, gleich als mit GOtt. Es freuet ſich auch die Liebe alles des Guten das GOtt dem Menſchen gibt, und der mancherley Gaben der Glider Chriſti, und dienet denſelben mit Ehrerbietung. Denn gleichwie den edelſten Glidern alle andere Glider dienen; als die Hand dienet dem Haupt, den Augen, dem Herzen: Alſo ſoll eine ſolche Vereini⸗ gung ſeyn der Glider des geiſtlichen Leibes Chriſti. Und wenn wir Unter denſelben wuͤſten ein edler Glid, denn wir uns ſelbs erkennen das ſolten wir viel lieber haben, denn uns ſelbs, und ſolten uns deſ⸗ ſen ſo vielmehr freuen, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem edlen Haupt, JEſu Chriſto, Gaben empfangen hat. Denn ſolches iſt ein ge⸗ mein Gut eines gemeinen Leibes, ſo herab fleuſt von unſerm allge⸗ meinen Haupte Thriſto, und deſſelben kan man nicht genieſſen, den durch die Liebe. Denn die Liebe machets unſer eigen: Und alles, was ich in G Ottliebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle Gaben, ſo GOtt einem frommen Menſchen mittheilet, die ſeyn ſo wol mein, als deſſelben, wenn ich ſie in G Ott liebe. Denn die Liebe machets unſer eigen. Ja, wenn ein Menſch ſeiner empfangenen — — —ͦꝰ,— — E == =— —☛ —— * ☛ - S — Se S== — SE = S= — = =ẽꝛer = — = ☛ — — —— E = = ☛—e -= = =ꝛ— — = =à⅜ S=S Se ☛ d nn SS d2—S — S= —☛ — — = — = das Herz reiniget von den Creaturen. Gaben halben ſich nicht erhebet, als es denn ſeyn ſoll; ſondern ſich und ſeine Gaben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſeyn ſie eigentlicher mein, denn ſein: Und alſo werd ich geiſtlich reich in GOtt,/ und theilhaftig aller Guͤter im Himmel und Erden, und in allen G Ottes⸗Freunden,in dem einigen Haupt IEſu Chri⸗ ſto. Es muß wuͤrklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was diß Haupt in ſeinen Glidern hat, im Himmel und Erden, in Engel und Menſchen. Aus ſolcher innerlichen Liebe quillet auch heraus die Gedult, dadurch man alles Creuz williglich aufnehmt, als eine Bereitung zu ſondern hohen Gnaden GOttes. Denn kein Creuz iſt, es bringet eine ſondere Gnade mit ſich. Daher ein heiliger Mann ſagt: G Ott gruͤſſe dich/ lauter bitter Leyden voller Gnade! Denn St. Petrus ſpricht: So ihr um Chriſti willen das Ubei Terr Aecnd leydet das Unrecht, das iſt Gnade bey GOtt, I. r. 2:19. §. 3. Und um der Liebe des Creuzes Chriſti willen ſein Creuz williglich tragen, bringet dem Herzen endlich groſe Freude u. Frie⸗ de. Darum, wer in ſeinem auswendigen oder inwendigen Creuz gedultig leydet, ohne Klage ob leich ſein Heꝛz ſehr verwundet wird, Und er leydet das zu Liebe den heiligen Wunden Chriſti, demſelben werden ſeine Wunden und Schmerzen innigliche Freude bringen. Denn wer ſich GOtt alſo im Creuz laſſet, dem wird GOtt endlich ſelbs zu Troſt und zum Friede Und dieſer Friede iſt ein recht Goͤtt⸗ lich Kleinod und Suͤßigkeit, ſo der inwendige Menſch ſchmeket; von welchem Friede niemand ſagen oer denſelben verſtehen kan, denn der ihn ſelbs hat. Und das iſt der Friede, der hoͤher iſt denn alle Vernunft, Phil. 4:7. Gebett. Etreuer barmherziger GOtt! wenn ich das vielfaͤltige, mir noch anklebende Verderben betrachte, ſo muß ich bekennen, daß mein Glaube noch mehr im Wahn, als in der Kraft beſtehe. Uberwindet der Glaube die Welt, reiniget er das Herz; ſo muß derſelbe, leider! bey mir gar gering ſeyn, der ich ſo oft von der Liebe der Welt uberwunden, 712 B. 3. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen, uber die Unreinigkeit und Unordnung meines Herzens zu ſeufzeu ſo ho⸗ he Urſach habe. Ach mein G Ott! ſtaͤrke mir den Glauben,; ziehe mein Herz ab von dem ſichtbaren Zeitlichen auf das unſichtbare Ewige: Laß mich erkennen, daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen, ſondern zu dem ewigen Leben erſchaffen ſey, und derowegen die ewige himmliſche Guͤ⸗ ter ſuchen. Verbirge dich auch nicht, barmherziger GOtt! vor mei⸗ nem Flehen, der ich aus der Tiefe meines Elendes zu dir ſchreye. Sihe nicht an, wie ich in mir ſelbs verderbet, und zu allem Guten untuͤchtig bin; ſondern bereite mich, wie ich durch deine Gnade gerne ſeyn wolte, und denn vereinige dich mit mir, daß ich ein Geiſt mit dir werde, nichts gedenke, rede, thue, als was du in mir wuͤrkeſt. Laß mich in Liebe, Sanft⸗ mut, Gedult und an der chriſtlichen Tugenden erweiſen, daß ich durch den Glauben gerecht, dein Kind, und der goͤttlichen Natur theilhaftig geworden ſey. Tilgeja aus meinem Herzen das hoͤlliſche Laſter, den eid, und laß mich nie dahin verfallen, daß ich meinem Naͤchſten das Gute, ſo du ihm mittheileſt, mißgoͤnne, vielmehr dich preiſe fuͤr deine Ga⸗ be, die du dem armen menſchlichen Geſchlechte gibeſt. Im Kreuz ver⸗ leihe mir wahre Gedult, damit ich daſſelbe freudig dem nachtrage, der durch Leyden des Todes gecroͤnet iſt mit Preis und Ehren. Endlich laß mich auch des Glaubens Ende davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern OERRN Amen. Das X. Capitel. Innhalt B §. 1. Der Unterſcheid des Natur⸗und [§. 2. Die Wuͤrkungen dieſes Gnaden⸗ Gnaden⸗Lichts * wird gruͤndlich be⸗ Lichtt. ſchriben, wie auch §. 3. Was dieſes Gnaden⸗Licht hindere? 2. Cor. 4:6. GOtt der da hieß das Licht hervor leuchten aus der Finſterniß hat einen hellen Schein in unſere Her⸗ zen gegeben. §. 1. Das * Es wird hie nicht gelehret, daß jedem Menſchen ein doppelt Licht anerſchaffen ſeye, der Natur und Gnade, da das natuͤrliche Licht in den Kraͤften, das Erſcheffen ſche ber in dem Weſen der Seelen ſeye, und in der Wiedergeburt nicht von neuem gegeben, Eden allein, da es von dem natuͤrlichen unterdruͤket worden, durch die aͤuſerliche nade erweket werde: Sondern der Tht ſelbs lehret ganz ein anders. Derſes. jE— — — — =ẽ— . S=- , Mein 4 ◻ . 3 Das Dritte Buch / Cap. X. Hier iſt abgebildet die hell leuchtende Morgenroͤthe, vor welcher der dun⸗ kle Nachtſchein der Sternen weichen muß; Alſo wenn das groͤſere Gnaden Licht anfangt in unſerer Seelen aufzugehen, ſo muß das kleinere natuͤrliche Licht der Vernunft weichen und in uns untergehen. Der Geiſt iſts, der da lebendig machet, das Fleiſch iſt kein nüůze. So bald das Gnaden⸗Licht In die geheimen Winkel Des Fenſter⸗loſen Herzens bricht, So muß Vernunft und aller Eigenduͤnkel Im Menſchen untergehn. Der ſchummre Nacht⸗Schein muß erbleichen, Und allgemaͤhlich weichen/ Wenn ſich die Morgenroͤthe laſſet ſehn. So lange die geborgten Strahlen Der unbeſtaͤndigen Natur Mit fremder Schoͤnheit prahlen, So herrſcht die Finſterniß, und dekt die Spur Der Bronnquell alles Lichts und Lebens: D So tappt man mit der Hand, So ſtoſſet man ſich an der Wand, Und ſucht die Warheit hie und da vergebens. D Menſch, verleugne deinen eigen⸗Wiz Und eignen Willen, So wird des Wortes heller Bliz ſ Durchdringen deinen Geiſt, und dein Gemuͤt erfuͤllen. Verſchleuß die aͤuſerliche Sinnen, So wird der Seelen Grund von innen Dir zeigen einen ſolchen hellen Schein, Der niemand faul und ohne Frucht laͤſt ſeyn. und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 3 As natuͤrliche Licht und das Gnaden Licht zu unterſchei⸗ D)y den, iſt zu merken der Unterſcheid der Seelen und ihrer BO Kraͤfte; nemlich, der vernuͤnftigen Kraft und des Wil⸗ B) lens, und der ſinnlichen Kraͤfte, und denn der lautern bloſen Subſtanz und Weſen der Seele: Davon im 21. Capitel weiter. In den erſten, als in den Kraͤften der Seelen Vernunft, Willen und Sinn, iſt das natuͤrliche Licht; und ſo lange dieſelbe des Menſchen Seele gefangen halten kan das Gnaden⸗Licht die laute⸗ re bloſe Seele nicht erleuchten. Darum wo das Gnaden⸗Licht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche Licht untergehen. Denn die Er⸗ leuchtung des Gnaden⸗Lichts iſt uͤber alle Sinne und Vernunft/a, es wird durch die natuͤrlichen Sinne und fleiſchliche Vernunft ver⸗ hindert. * Da ſiheſt du, was der natuͤrliche Menſch in Goͤttlichen Dingen vermag: Lauter Nichts. Wie aber das Gnaden⸗Licht gannätner Ordnung nach, in der Seele aufgehe, da merke: GOtt at ein Gnaden⸗Wort, das laſſet er verkundigen, und wuͤrket durch daſſelbe und daſſelbe Wort iſt Geiſt und Leben. Wiewol GOtt nun in allen Dingen iſt mit ſeiner Gewalt, Wuͤrkung und Leben; ſo hat er doch nirgend ſeine Ligene Werkſtatt, ſeine Gnade zu wir⸗ . xx e * Luther. Das Gnaden⸗Licht beſtreitet und blendet das natuͤrliche Licht der Vernunft, Joh. 6:63. Wenn nun das Evangelium kommt, und das Gnaden⸗Licht bezeuget, daß der Menſch nicht muͤſſe thun oder leben nach ſeinem Duͤnkel, ſondern ſein natuͤr⸗ lich Licht gar verworfen, getoͤdet und abgethan ſeyn, ſo ein Menſch ſolch Zeugniß an⸗ nehmt und folget, uͤbergibt ſein Licht und Duͤnkel, will gern neu ſeyn, und ſieh fuͤh⸗ ren, lehren und erleuchten laſſen, ſihe, ſo wird er in ſeinem Hauptſtuͤk, das iſt, in ſeinem natuͤrlichen Licht, veraͤndert. Da gehet aus ſein altes Licht, und gehet an ein neues Licht, der Glaube. Varen. * Daß es nicht hinein dringen, und ſich ergieſſen kan. Dorſeecb. Das Gnaden⸗Lieht kan in eine ſolche Seele nicht ſeheinen, die von ihren Kraͤften Sinnen und fleiſchlicher Vernunft gefangen oder geſperret iſt worden, die nichts glauben will oder kan, denn was die Sinne oder Vernunft eintragen: So lange diß geſchicht, und das natuͤrliche Licht der Vernunft, Wiz, Klugheitu. Verſtand ſich nicht will aͤndern laſſen, kan die Seele mit dem ſeligen Erkaͤnntniß G Ottes nicht erleuchtet 214 B. 3. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen, ken, u. das Gnaden⸗Licht anzuzuͤnden, denn in der Seele des Men⸗ ſchen. Darum das Goͤttliche Licht und Erleuchtung der Seele nirgend anders herkommt, oder kommen kan, weder aus Sinnen noch Vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen Kraͤften, als al lein aus der Wuͤrkung der Gnade G Ottes in der Seele des Men⸗ ſchen. Hieraus fleuſſet“ aller Troſt und Friede der Seelen, alle— Warheit, Weisheit und Leben; diß beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige Gut der Seelen: Alles andere aber, was von auſen die Sinne und Vernunft begreifen, das verdirbet alles, als ein tumes Korn, und laſſet keine Frucht hinter ſich. Diß iſt allein der See⸗ len Gut, nemlich, die Vereinigung GOttes, und ſeine Gnaden⸗ Wuͤrkung. Derſelben koͤnnen andere Creaturen nicht theilh ftig ſeyn, in denen das Bild GOttes nicht iſt. Denn, ſein Bil allein zieret und ſchmuͤket GOtt mit Licht, Weisheit und Gnade. §. 2. Aus dieſem Licht kommen der Seelen ihre rechte geiſtlich Kraͤfte wieder; nemlich Verſtand, Weisheit und Erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt, auch im Willen ein Geſchmak der goͤttlichen Liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten Seelen al⸗ les verdreuſt und zuwider iſt/ was nicht goͤttlich iſt. Viel guter Boe⸗ wegung und Antreibung ſpuͤret man, die du wol merkeſt/ daß ſie von innen aus deinem Herzen kommen und von keiner Creatur. E8 mag wol die Creatur einen bewegen zur Luſt, Verwunderung und Freude; aber das kommt von auſen. Der Unterſcheid aber iſt hie wol merken; daß der innerſte Grund der Seele uͤber alle Sinne und Vernunft durch diß Gnaden⸗Licht beruͤhret wird: Und je mehr du ledig biſt von auswendigen Creaturen /je oͤfter und lauter diß ge⸗ ſchicht, daß du Licht und Warheit empfindeſt. Aus dieſem Licht gehet nun die Erkaͤnntniß der Warheit; u. wenn man dieſen Grund verlaſſet, und ſich in die auswendige Phantaſeyen begibt, daher kommt Irrtum. Denn Warheit iſt inwendig im Grunde der See⸗ len, und nicht auswendig. Aus dieſem Licht der Seelenſteiget afi auf * Aus ſolcher Wuͤrkung der Gnaden. aren. 1. -Se — — —☛ =s = e = = ☛ = = = = — — — — e — Sy —2 — = – — = S S, E= = = = — = — — = == wahr wird einen Augenblik, der wird alſo getroͤſtet u S=e —☛ſ r — — E ☛na = und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 71 auf ein ſolcher heller Schein und Glanz, das iſt eine ſolche Erkaͤſt⸗ daß der Menſch oft mehr weiß und erkennet, denſ iin net, denn ihn niemand lehren kan: Und welcher Menſch des Gottlichen Lichts,in ihm ge⸗ wird alt nd erfreuet, daß dieſelbe Wonne und Freude uͤbertrift tauſendmal alle Wonne, Freude und Troſt, die alle Welt mit einander leiſten mag: Do h ſch iſt diß alles in den niederſten Kraͤften der Seelen. Aus dieſem Fun⸗ dament hat der Koͤnigliche Prophet David geredt, Pf. 19: 98. ſeg. Du macheſt mich mit deinem Gebot weiſer, den meine Feinde. Denn es iſt ewiglich mein Schaʒz. Ich bin gelehrter, denn alle meine Lehrer, ich bin kluͤger denn die Alten: denn ich halte dei⸗ nen Befehl. Dein Wort macht mich klug, darum haſſe ich al⸗ le falſche Wege. Und auf dieſen Grund iſt derſelbe ganze lange Pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das Goͤttliche Licht leuchten, daß in ihm moͤge das Goͤttliche Wort reden, daß er moͤge dieſen Scha in ihm durch Gottesfurcht und Haltung der Gebot GHttes de wahren,/ und ja nicht verlieren: Darum iſt ihm das edle Wort und Geſez GOttes lieber „denn viel tauſend Stuͤk Goldes und Silber. Pf. 19:72. Summa/ wenn die Seele diß hohe Gut in ihr befindet, und dieſen himmliſchen Schaz, ſo achtet ſie aller Welt Gut und Herrlichkeit für Koth, und ſaget mit dem Koͤnig Salo⸗ mon: Es iſt alles eitel, Pred. Sal. 1:2. Weil nun diß Licht nicht leuchten kan in den Gottloſen: Denn was hat das Licht fuͤr Ge⸗ meinſchaft mit der Finſterniß? 2. Cor. 6:14. und aber diß Licht der hoͤchſte Schaz der Seelen iſt: So bittet der liebe David ſo hef⸗ tig, ſo fleißig,/ ſo emſi ſ. I19:18.34. (mit ſolcher geiſtlichen Wol⸗ redenheit ni direis Wonen agoͤer man ſich zu verwundern,) daß ihn GOtt wolle vor Finſterniß der Sunden bewahren, und in ſeiner Furcht erhalten. Ja, es iſt diß GnadenLicht ſo uͤberſchweng⸗ lich gut und gros, daß es auch oft als ein Strahl in der Gottloſen Herzen ſchlaͤgt, und ſie warnet vor ihrem Verderben; welches ——8ʒ—GMBNN Xx xrx 2 nir⸗ *Das helleſte und lauterſte Licht des Goͤttlichen Worts, ſo in ſich ſelbs ein Geruch 716 B. 2. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen, nirgend anders herkommt, denn von dieſer Erleuchtung. Alſo ſcheinet diß Licht oft in der Finſterniß, aber die Finſterniß koͤn⸗ nen es nicht begreifen, Joh. I5. §. 3. Warum aber diß Licht den innerſten Grund der Seelen nicht beruͤhre, iſt dieſe Urſache, daß die Kraͤfte der Seelen zerſtreuet ſeyn in die aͤuſerliche Sinnen/ da keine Ruhe iſt. Denn daſelbs iſt keine Ruhe, da das Ohr alle Dinge hoͤren will, da das Auge alle Dinge ſehen will, da das Herz alle Dinge bedenken will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreuete Seele mit ihren Kraͤften: * Diß Licht aber ſuchet und begehret einen ſtillen Sabbat des Herzens, auf daß der Menſch von innen erleuchtet werde, daß ſeine Sinne, Vernunft, Verſtand, Wille und Gedaͤchtniß von innen aus dem Grunde der Seelen *n erleuchtet werden. Da ſoret der Menſch anders als zuvor, redet anders als zuvor, ſi⸗ et anders als zuvor. Daſſelbe ſeyn denn nicht ſchlechte ge⸗ meine Worte, ſondern kraͤftige Worte des Geiſtes. Da ſchauet denn die erleuchtete Seele im Geiſt die Herrlichkeit GOttes, und ſeufzet nach ihm, und ſpricht: Ach, GOtt! du biſt meinen Augen der Allerſchoͤnſte,meinem Mund der allerſuͤſſeſte, meinen Ohren der Allerlieblichſte, meinem Herzen der Allerliebſte! So iſt denn des Menſchen Thun nicht ſein, ſondern es iſt GOttes Werk in uns; und ſo viel GOtt edler iſt denn alle Creaturen/ſo viel iſt auch GOt⸗ tes Werk edler denn der Menſchen. Darum ligt auch unſere Se⸗ des Lebens iſt, wo es fallt in die Herzen der hartnaͤkigen Suͤnder, wird ihnen ein Ge⸗ ruch des Todes. Dorſeh. GOtt thut auch den Gottloſen aus vaͤterlicher Liebe bißweilen einen Blik ins Herz, warnet ſie inwendig vor ihrem Verderben; wie die Exempel und Erfahrung ſolches bezeugen, daß mancher zuvor ſicher und frech lebet, achtet keine aͤuſerliche Warnung, ſihe, GOtt thut ihm ſelbs einen ſtarken Blik ins Herz, greift ihm ins Gewiſſen /uͤh⸗ ret ihn zur Erkaͤnntniß ſeines frechen, gottloſen Lebens, daß das Gewiſſen daruͤber voll Schreken und Zagen wird, und dadurch will ihn GOtt innerlich vor ſeinem Berderben gewarnet haben. Varen. x* Alſo lehret er nicht, daß etwas an ſich unbewegliches in der Seele ſeye. Dorſch. xy Es wird hier nicht angezeiget/ wo unſere Erleuchtung urſpruͤnglich herkomme, ſon⸗ nnn genn Menſchen erleuchtet werde, nemlich, der rechte innerliche Grund der Seelen, Varen. und das Gnaden⸗Licht, aufgehen 7¹7⁷ lichkeit nicht an unſern Werken ſondern an GOttes Gnade. Alſo iſt auch unſere Seele viel ſeliger durch GOttes Werk, wenn ſie GOtt leydet/ und in ihr wuͤrken laſſet, denn wenn ſie ihr eigen Werk thut. Denn alſo thut die Seele nichts ohne GOtt und auſer GOtt in allen Werken. Gebett. aliger GOtt! der du durch deine Weisheit alle Weisheit der Welt haſt zur Thorheit gemacht, und die, ſo ſich fuͤr weiſe hielten, in ihrem Tichten eitel, und ihr unverſtaͤndiges Herz verfinſtert laſſen werden: Erbarme dich uͤber mich, und vertilge gnaͤ-diglich die Blind⸗ heit und Finſterniß meines Herzens durch deines Worts Kraft. Al⸗ lein dein Wort, o HErr! iſt ein Licht, das da ſcheinet im Dunkeln, durch welches die Nacht vertrieben wird, der Tag anbricht, und der Morgen⸗ ſtern aufgehet in unſern Herzen ſonſten verfallen wir, und verirren durch unſere eingebildete Vernunft⸗Weisheit zu der ewigen Finſterniß. Ach, uͦbergib mich nie in ſo verkehrten Sin/ meinem eigenen natuͤrlichen Trie⸗ be zu trauen, und in demſelben zu wandeln. Auch bewahre mich, ge⸗ treuer Vater! vor denen Verfuͤhrungen des Satans, wenn der ſich ver⸗ ſtellet in einen Engel des Lichts, mich von deinem Wort und der War⸗ heit, die in Chriſto iſt, abzufuͤhren. Enthalte mir aus Gnaden dein Wort, daß ich es kriegen moͤge. Denn das allein iſt des heilbegierigen Herzens Freude und Troſt. Diß dein Gnaden⸗Wort laß meine Seele erleuchten, mich in Unwiſſenheit lehren, im Kampf ſtaͤrken, und ſtets dei⸗ ner Gnadeund meiner Schuldigkeit erinnern. Du haſt uns ja, o HErr! ſo theuer errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, ſo laß doch nicht im Finſterniß bleiben, die deines Lichts und Heils begehren. Nehm hin⸗ weg aus Gnaden alles, was da hindert, daß deine Klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit aufgedeitem Angeſicht, und laß uns denn deines herrlichen Lichts ſo viel theilhaftig werden in dieſem Leben, als noͤthig iſt, uns zu dir zu fuͤhren, in deiner Gemeinſchaft zu wandeln, und unſer Licht vor den Menſchen leuchten zu laſſen, zu deinem Preis. Erfreue uns auch im Leyden mit dem Lichte deines Angeſichts. Mache uns hie tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und fuͤhre uns endlich da⸗ hin, da keine Nacht iſt, da wir nicht beduͤrfen einer Leuchte, oder des Lichts der Sonnen; ſondern da du alles erleuchteſt und regiereſt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Xr xG G/ Das 718 B. 3. C. II. Gott iſt allein der Seelen Licht, Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt hat eine Liebe zu denen Men⸗ liebreicher Beſtrafung deines Neben⸗ ſchen, und will ſie erleuchten: Sie koͤ⸗ Menſchen, ohne Bitterkeit und Hochmut. nen aber dieſe Liebe nicht kennen, es ſey S. 4. Ein Chriſt, wenn er des Naͤchſten denn, daß ſie zuvor ihre Eigen⸗Liebe ver⸗ Fehler bemerket, ſo richtet er zuerſt ſich, laſſen. DW ob er nicht ſolche ſelbs ehmalen an ſich S§. 2. Diß Licht GOttes, das in deinem gehabt oder noch habe. Er danket Inwendigen angeglommen, wird ſich GOtt, wenn er ihn durch Erkaͤnntniß in allen deinen aͤuſern Werken offenba⸗ fremder Fleken, zur Erkaͤnntniß und Rei⸗ ren, alſo, daß deine Werke in GOtt nigung ſeiner eigenen bringt, und bittet gethan heiſſen muͤſſen. auch zu GOtt fuͤr den Neben⸗Menſchen, §. 3. Haſt du dieſes Licht, ſo wird ſich ſol⸗ der dieſe Gnade zu ſeinem Heil noch ches zeigen in vielfaͤltigem Wolthun und! nicht in ſich wuͤrken laͤſt. 1. Joh. 1: 5. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine Finſterniß in ihm. §. I. Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte und ſchoͤnſte Licht, und hat eine unmeßliche Liebe zu des Menſchen Seele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu ' vereinigen; wird aber verhindert durch die Finſterniß, welche die Menſchen mehr lieben, denn das Licht, Joh. I.:5. c. 3: 19. Die Finſterniß aber der Seelen iſt die Liebe dieſer Welt,ünd die eigene Liebe; dieſelbe hindert GOtt, und ſein edles Goͤttliches Werk im Menſchen. Soll nun die Seele das Goͤttliche Licht em⸗ pfahen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbs mit den Creaturen verfinſtern, mit Geiz, mit Zorn, mit eigener Liebe, mit Hofart, mit Fleiſches⸗ Luſt. Denn ſolches iſt die Finſterniß, darinn der Goͤtt dieſer Welt herrſchet, 2. Cor. 4: 4. Darum muß der Menſch ablaſſen von alle dem, das G Ott nicht ſelbs iſt, von ihm ſelbs und von allen Creaturen. * Denn das heiſſet abſagen alle dem/ das er hat/Luc. 14:33. Einem ſolchen Menſchen ſchmeket allein GOtt, und nie⸗ mand anders; und derſelbe wird in der Warheit erleuchtet; und ſo er mit der Welt muß umgehen, brauchet er alles in demuͤti 4 urcht, * Damit ſollen nicht aus geſchloſſen ſeyn diejenige/ welche GOtt zu Werkzeugen in un⸗ ſerer Wiedergeburt ihm ſelbs zuordnet. Dorſeh. — S = = = — –—⏑ = = = = =— —— — — — — = X = und leuchtet von innen heraus. 719 Furcht, und behaͤlt den Grund ſeiner Seelen rein von den Creatu⸗ ren und von der Welt: So erleuchtet denn G Ott von innen. Deñ es muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt.* §.2. Diß innerliche Licht leuchtet denn auswendig in den Wer⸗ ken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leydeſt, iſt nicht dein oder der Natur,ſondern deines GOttes, dem du dich gelaſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das Werk, des, der es thut, oder desder es leydet ?Es iſt freylich deſſen der es thut. Womit dich nun GOtt beweget, es ſey eine heilige Begiede/ gute Meynung, Gebett oder Dankbarkeit; ſo iſt es alles ſein und nicht dein. Darum laß GOtt in dir wurken, und ſeinen Willen in dir haben, alſo thuſt du alles in ihm, und er in dir: Alſo muß alles in G Ott gehen, und in Gtt geſchehen, Joh. 3:21. daß wir in ihm leben, betten und alles thun. Und das allergeringſte in GOtt gethan, iſt beſſer, denn aller Crea⸗ turen Werk. Daher kommen die rechte Tugenden. Denn die Tu⸗ gend, iſt nicht eine Tugend,/ſie komme denn von GOtt, oder durch GOtt, oder gehe zu G Ott,/ oder in GOtt. Je groͤſer die Luſt der Creaturen und die Welt⸗Liebe in dir iſt, je ferner dir GOtt iſt; je naͤher dir aber GOtt iſt im innern Grund deiner Seelen, je mehr ſeine Liebe und Barmherzigkeit gegen deinen Naͤchſten in deinen Werken hervorleuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin 48 *GHtt verrichtet ſeine Werke nicht auſerhalb dem Menſchen; ſondern er wohnet ſelbs in ſeinen Glaubigen, und wuͤrket ſeine Gnaden⸗Werke in ihnen. Alſo quillet die Erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt, der in ihnen wohnet. GOt⸗ tes Wort muß zwar geprediget und angehoͤret, und alſo von auſen uns vorgetragen werdenz aber doch ſo lange es nicht ins Herz gefaſt wird kan der Menſch dadurch nicht erleuchtet werden, Luc. 8: 15. Roͤm. 10:8. Alſo quillet die Erleuchtung, ja, alle gute ruͤchte des Geiſtes von innen. Denn ſie kommen aus dem Wort, welches in unſern erzen bewahret iſt. So iſt das Herz fuͤrnemlich das, welches muß geaͤndert, er⸗ leuchtet, bekehret und gebeſſert werden; ſonſten gefallen alle aͤuſerliche Werk GOtt nicht. Wir muͤſſen einen neuen Sinn, neuen erſtand, neues Gemuͤt, neue Luͤſte, Gedanken und Bewegungen im Herzen empfinden: und alſo alles, unſer ganzes Le⸗ ben und Gottesdienſt, von innen aus dem Grunde des Herzens herruͤhren, ſoll GOtt ſeinen Gefallen daran haben und tragen. Varen. 720 B. z. C. I. GGtt iſt allein der Seelen Licht, das Licht der Welt, Joh. 8: 12. darum ſollen wir haften an der wahren Liebe unſers Haupts, ſo werden wir erleuchtet in THriſto. §. 3. Denn alle unſere Werke allein Licht ſeyn, die aus GOtt gehen, und ſollen leuchten in der Finſterniß unſers Naͤchſten, in Gedult, in Sanftmut, in Demut, in Troͤſten und Mittleydenin Beſſerung, und ſonderlich in gedultmuͤtiger Strafe, und Urtheil. Denn vom Ubermuͤtigen Urtheil des Menſchen uͤber ſeinen Naͤch⸗ ſten entſtehet ein eignes Wolgefallen ſein ſelbs, und aufgeblaſene Hofart, Verachtung und Vernichtung des Nachſten: daſſelbe iſt eine boͤſe Wurzel vieler Suͤnde und des Teufels ſelbs, die aus dem Samen der Hofart gewachſen, und daſelbs iſt der H. Geiſt nicht mit ſeinem Licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den Menſchen nicht ehe, denn aus hoher Nothdurft, mit groſer Gelindigkeit, und er⸗ wartet der Zeit und Orts, da es ſich wol fuͤget, guf daß man nicht zehen Wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Man ſoll auch den Menſchen in ſeinem Urtheilen nicht verkleinern und vernichten, in keines andern Menſchen Herzen,/es ſeye geiſtlich oder weltlich; ſon⸗ dern es ſoll gehe aus einer lautern Liebe Freundlichkeit und Sanft⸗ mut: So bleibet der Menſch ſelbs in Demut, und Armut ſeines Gei⸗ ſtes, und wandelt ſeinem HER RN nach/wird ſanftmuͤtig als ein Laͤmmlein gegen die, ſo ihm zuwider ſeyn. Die urtheilende Men⸗ ſchen aber ſeyn als die Schlangen, ſo die alte Schlange, der Teufel ausgebruͤtet; dieſelbe ſchleicht und geuſt ihren Gift in ſie, daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus/ mit Verkleinerung und Vernichtung des Naͤchſten. Sie erkenen und ſehen nicht/wer ſie ſelbs ſeyn/ und wol⸗ len andere richten. O Menſchlnehm dieſes deines falſchen Grundes wahr, und richte dich ſelbs und ſonſt niemand, Luc. 6: 37. Denn das falſche und natuͤrliche Licht betreuget dich, und ſcheinet auswen⸗ dig in Hofart, und eigenem Wolgefallen, in eigenem Ruhm und Urtheil anderer Menſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt GOt⸗ tes Licht in dir, ſondern des Satans Finſterniß: Aber das wahr⸗ haftige Goͤttliche Licht das erniedriget ſich, und haͤlt ſich klein und gering in allen Dingen: Es pranget nicht aͤſſerlich; ſondern e nn= S= S =S = S= — = = . = — =ł — — = == = = = — ☛ = = = = und leuchtet von innen heraus. 721 chet den innwendige Grund, daraus es gebohren iſt/ nemlich GOtt; da eilet es wieder zu mit allen Kraͤften, und duͤnket ſich der Gering⸗ ſte, Schnoͤdeſte, Kraͤnkeſte und Blindeſte. Denn iſt etwas beſſers da/ das iſt GOttes und nicht ſein. . . §. 4. Darum ſaye fuͤr allen Dingen auf dich ſelbs, und nicht auf andere Leute, ſonderlich auf ihre Suͤnde, damit du nicht ſelbs in Mißfallen und Bitterkeit des Gemuͤts deinen Naͤchſten urt heileſt. Denn daſſelbe thut ſo groſen Schaden in des Menſchen Seele, daß es zu erbarmen iſt: Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir GOtt ſelbs iſt, und kehrs dich zu dir ſelbs, und beſihe/ ob du die Gebrechen nicht auch ſelbs in dir findeſt, daß du ſie entweder in vergangener Zeit gehabt, oder jzo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß es GOtt alſo gefuget hat, daß du dieſelbe an einem andern ſiheſt, daß du dadurch kommen olteſt zum Erkaͤnntniß und Reue deſſelben und Beſſerung deines Lebens: Alsdenn bitte fuͤr denſelben, daß ihm G Ott Erkaͤnntniß und Beſſerung verleihe, nach ſeinem Wil⸗ len. Alſo wird ein gut Herz gebeſſert von andrer Leute Gebrechen, und fuͤr allem Mißfallen und Urteil des Naͤchſten behutet. Gebett. WErr mein GOtt! von dem, als vom Vater desLichts, alle gute Ga⸗ 9ben von oben herab kommen, ſende du dein Licht und deine Warheit in meine Seele, daß ſie mich leiten, und ab fuͤhren von aller Creatur⸗Lie⸗ be zu dir ſelbs, deiner und des Naͤchſten reinen Liebe. Wirke du in mir raͤftiglich, daß meine Werke moͤgen alle in dir gethan werden, von dir rſoruͤnglich herkommen, und zu deinen Ehren zielen. Du biſt die Lie⸗ e, mache mich dir hierinn aͤhnlich, daß ich auch rechte Liebe gegen mei⸗ nem Naͤchſten üben moͤge. Oft verleitet mich meine verderbte Unart Pan meinem Naͤchſten uͤbermuͤtige und verkleinerliche Urteile zu fallen, aher entzieheſt du mir denn auch oft deine Gnade, auf daß ich deſſen, as ich empfangen, mich nicht zu ruͤhmen habe, als haͤtte ich es nicht em⸗ pfangen. Vergib mir, mein GOtt! und hilf mir von der Suͤnde. Gib Nir deinen Geiſt „der mich lehre rechte Maas halten, daß ich nicht von der einen Seiten Boͤſes Gut heiſſe, aus Finſterniß Licht mache, und da⸗ urch das Wehe uͤber mich ziehe; von der andern Seiten mich uͤber mei⸗ Yy yy nen 722 B. 3. C. 12. Ein Chriſt ſoll in den Grund nen gefallenen Naͤchſten nicht aus Phariſaiſchem Geiſt erhebe, Wol⸗ gefallen an mir ſelber habe, andere neben mir verachte. Lehre mich be⸗ enken, o HErr daß es deine Gnadeiſt, wennich ſtehe; aber auch wol fallen koͤnne, und gewiß fallen werde, wo du deine Hand abzeuchſt. Laß mich betrachten, wie viel noch mir ſelbs mangelt, daß dadurch ein Mit⸗ leiden gegen meinen ſchwachen Naͤchſten in mir erweket werde. So oft mir meine verderbte Unart den Splitter in meines Naͤchſten Auge zeiget, ſo entdeke du durch deine Gnade den Balken in meinem Auge:zeuch den⸗ ſelben aus Barmherzigkeit zuvor heraus, und ſchreibe dabey meinem Herzen ein die Donner⸗Worte: O Menſch! du kanſt dich nicht entſchul⸗ digen, wer du biſt, der du richteſt. Denn worinnen du einen andern rich⸗ teſt, verdammeſt du dich ſelbs; ſintemahl du eben daſſelbe thuſt, was du richteſt. Gedenkeſt du aber, o Menſch der du richteſt die, die ſolches thun, und thuſt auch daſſelbige, daß du dem Urteil GOttes entrinnen wer⸗ deſt? Da aber meines Naͤchſten Verbrechen ein Urtheil erheiſchet, ſo gib mir daßelbe in Liebe, zu ſeiner und anderer Geaͤrgerten Beſſerung zu faͤllen, und fuͤr ihn zu beten: Und alſo nicht mich ſelbs oder mein Anſehen, ſondern deine Ehre u. des Naͤchſten Heil zu ſuchen. Durch J Eſum Chri⸗ ſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, der uns hierinn ein Fuͤrbild gelaſ⸗ ſen hat. Amen. . Das XII. Capitel. . Innhalt: = §. 1. Die Seele des Menſchen iſt aus der nicht, ſo geben ſie ſich dir, und moͤgen dir Einfalt gewichen u. irret in dem vielſaͤl⸗ nicht ſchaden. tigen, wie ein thoͤrichtes Schaf herum. J. 3. Nothwendigkeit dieſer Einkehr in ſich §. 2. Gib du nur dich denen Creaturen ſelbſt, wird deutlich erwieſen. Pſalm. 116: 7. Sey nun wieder zufrieden, meine Seele (oder kehre wieder in deine Ruhe) denn der SErrx thut dir Gutes. „ I. Je Seele des Menſchen, ſo ſich in den aͤuſern Dingen ſo weit ausbreitet, und den Creaturen allein anhanget, iſt gar verirret, wie ein verirret Schaf. Daran legt nun . GOtt der Err alle ſeinen Fleiß/ daß er eine ſolche See⸗ le wieder ſammle, dieſelbe von den Creaturen erledige, in ſich ſelbs einkehre, auf daß er ſein edles Goͤttliches Werkin ihr vollbringen moͤge. Daher David Pſ. 19: 176. mit den Worten beſchleuſt⸗ ſeines Herzens einkehren. 723 Ich bin wie ein verirret Schaf, ſuche deinen KAnecht. Welcher Beſchluß einem fleiſchlichen Menſchen naͤrriſch deucht, aber einem Gottweiſen zeiget er das ganze Werk der Erleuchtung und himmli⸗ ſchen Weißheit. Denn die Seele des Menſchen iſt geſezet zwiſchen Zeit und Ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Zeit, ſo vergiſſet ſie der Ewigkeit, und werden ihr alle Dinge ferne, die GOtt zugehoͤren: Wendet ſie ſich aber zu der Ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der Creaturen, erlanget ihre Freyheit, und wird GOtt nahe; ſo zeucht ſie GOtt zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte Freude, daß er ſein Werk in des Menſchen Seele haben mag, da empfindet den die Seele ihre rechte Ruhe, ihre rechte Speiſe, ihr rechtes Leben, die Fruͤchte der Sal⸗ bung, davon du ein Chriſt genennet biſt. Sihe, ſolte nun ein wah⸗ rer Chriſt nicht taͤglich zum wenigſten einmal diehimmliſ⸗ che Seelen⸗ Speiſe, welche GOtt ſelber iſt, zu genieſſen, der Seelen ihre rech⸗ te Ruhe geben, und ihr rechtes wahres Leben? K.2. Verſtundeſt du das, du wuͤrdeſt tauſendmal mehr laufen nach dem Ewigen,als nach dem Zeitlichen; und wenn du denn gleich ein ganz Koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, würde dir auch nicht hindern oder aufhalten. Denn die Creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die Seele nicht gefangen halten: oder wie der 62. Pf. v. I. ſagt: Wenn du dein Herz nicht dran haͤn⸗ geſt. Denn daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem Grun⸗ de ſpricht David im 73. Pf. v. 25. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn dieſe ſuͤſſe Be⸗ gierde und Liebe GOttes die Seelen beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche Gottliebende Seelen in ſolcher ſuͤſſen Liebe GOttes, alles Leidens, achten es kein oder gering/bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe o⸗ der haſſe. Denn ſie haben ſteten Friede in GOtt mit allen Creatu⸗ ren mit Feinden und Freunden; und dieſen Menſchen iſt allezeit des PErrn CGBriſti Joch ſuͤſſe/ Matth. II: 30. Denn ſie ſind in Chri⸗ 9,/ und CHriſtus in ihnen; CHriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen, und ſie in Eiſtus Sier Buͤrde achter ſynan leicht; denn er traͤgt ſie in ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit St. Monlo Yy yy 2 724 B. 3. C. 12. Ein Chriſt ſoll in den Grund ꝛc. Phil. 4: 13. Wir vermoͤgen alles in CHriſto. Sihe nun, wie hoch⸗ noͤthig einem THriſten iſt, und wie heilſam und wie nuͤzlich, taͤglich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen Herz, in GOtt, in CHriſtum, um der Ruhe willen ſeiner edlen Seelen/ um des rechten Gebrauchs willen des Zeitlichen? welches Zeitliche dir GOtt wol goͤnnet und erlaubet, ſo du in Demut und GOttes furcht wandelſt, und in GOtt taͤglich wieder einkehreſt; Ja, auch um deiner Armut willen; Denn eine ſolche Seele verlaͤſſet GOTXT nicht, es muͤſten ihr ehe alle Creaturen dienen: Und endlich um deines taͤgliche Creu⸗ zes und Bürde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leichte werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOttes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, daß du G Ott lauter allein lieben moͤgeſt; u. wenn du daran verhindert wirſt,/ſo iſt dir es leid: Und das iſt denn der rechte innerliche Beruf des Heil. Geiſtes, oder das Anklopfen deines Braͤutigams an die Thuͤr deines Herzens, Offenb. 3: 20. zum lebendigẽ Zeugniß/ daß dein Herz ſoll ſein eige und ſeine Braut⸗ Kammer ſeyn. Geb . ebet. GEtrrener GOtt und Vater! du haſt uns befohlen zu arbeiten, und einem jeden in ſeinem Beruf verordnet das zu thun, wodurch die menſchliche Geſellſchaft erhalten wird; Du ſiheſt, wie leicht der Um⸗ gang mit den Creaturen uns von dir abfuͤhren kan: So bitte ich dich in Chriſto, nimm meiner Seelen wahr, und laß die Creatur mir nicht zum Strik werden. Kan ich gleich, ſo lange ich hie walle, derſelben nicht entra⸗ then; ſo behüuͤte mich doch, daß mein Herz nur dir ſtets anhange, und in rechter Glaubens⸗Einfalt auf dich ſehe. Laß mich in allen meinem Thun und Verrichtungen dich vor Augen haben, ſey du auch mit mir in allen meinem Thun, und wenn mein Fleiſch und Blut ſich in der Welt und ir⸗ diſchen Dingen vertiefen will, ſo bringe du mich, als ein verirretes Schaaf, wiederum zu dir, damit ich jederzeit, was ich thue, und wo ich bin, in dir befunden werde. Nimm mich auf, guͤtiger Vater! in Gna⸗ den, wenn ich aus und fuͤr der Unruhe der Welt zu dir meine Zuflucht nehme. In der Welt habe ich Angſt; Du aber mein Erloͤſer! haſt die Welt uͤberwunden, deß laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre unter den Schatten deiner Fluͤgel mich zu vertrauen; verbirge du mich heimlich er = = S — — = — = = = = = = = = = =d = – = = = = S = =ẽ =ẽ = =ẽ —— S= E — m/= = = G Das Dritte Buch Cap. XIII. Hier hanget ein Magnet, welcher das Eiſen an ſich ziehet, aber durch den Rsſt allein wieder von einander getrennet werden kan; alſo will GOtt uns auch zu und an ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und Luſt flie⸗ hen, und vor mutwilligen Suͤnden⸗Roſt uns in acht nehmen: Denn durch die Suͤnde werden wir von GOe⸗ wieder geſchieden. Euch ſeyn theure und die allergroͤſte Verheiſſungen geſchenket, nemlich, daß ihr ſolt theilhaftig werden der goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. Mnſch wilſt du G Ottes faͤhig werden, So muß die Seele rein Vom Schlamm der Erden ⸗ Und von dem Suͤnden⸗Roſt geſaͤubert ſeyn, Wilſt du das hoͤchſte Gut beſtaͤndig faſſen, Und abſonderlich Dran hangen, muſt du dich Von ſeiner Liebe Kraft beruͤhren laſſen. Soll er dich zu ſich ʒiehn, Muſt du die Welt mit ihrer Liebe fliehn. Soll dieſer reinſte Geiſt dein Herz beſizen Als ſeinen Tempel und ſein Haus, Und es in zarter Gegen⸗Lieb erhizen, So muß die Creatur hinaus. Er iſt bereit ſich zu ergieſen L In ein Gemuͤt, das von dem eiteln leer; Da iſt diß unerſchoͤpfte Meer Der Lieb und Huld begierig einzuflieſen. Wol dem, der ſeinen Einfluß nicht verſtopft, Und thut ihm eilend au, . Wenn er mit ſeiner Gnad ans Herze klopft, Den wird der Kauf In Ewigkeit nicht reuen, Den wird ein Wolluſt⸗Strohm ohn alles End erfreuen. Gehet die Creatur⸗Liebe aus, ꝛc. 72 dir fuͤrjedermans Troz; ſprich du zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlfe. Und wenn mein Lauf vollbracht iſt, ſo laß mich nicht laͤnger von dir ent⸗ fernet ſeyn; zerbrich bald dieſe Kummer⸗volle Huͤtten, und fuͤhre mich ein zu deiner ewigen und unveraͤnderlichen Ruhe, durch IEſum & Hri⸗ ſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das I. Capitel. Innhalt: §. 1. Welt⸗Liebe muß ausgehen, ſoll ter der Erden. GOttes⸗Liebe eingehen. §. 3. Eine Eigenſchaft eines GOttlieben⸗ §. 2. Liebſt du GOtt, ſo hat dich alles den iſt, daß er alle Creaturen mit Furcht lieb im Himmel, auf Erden und un⸗. und Demut gebrauchet. I. Joh. 2:15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. — . I. (Do der Menſch G ttes will faͤhig werden, ſeine Woh⸗ N N nung und Tempel ſeyn, ſo muß er die Welt⸗Liebe auszie⸗ 2 hen, und ſich in der Goͤttlichen Liebe uͤben. Denn er kan — — zur lautern Goͤttlichen Liebe nicht kommen, er laſſe denn die Liebe der Welt fahren, und vereinige ſich mit GOttes Liebe: GOtt muß uns aber mit ſeiner Goͤttlichen Liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden; gleichwie ein Ma⸗ gnet⸗Sitein das Eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht. Nun iſt GOt⸗ es Liebe gegen die menſchliche Seele ſo gros, daß ſie uͤberall leuch⸗ tet, und ſcheinet groͤſer als die Sonne am Hißel, ja/ gegen die Son⸗ ne zu rechnen, als wenn der groſe Himmel uͤberall lauter Sonne waͤ⸗ re: Und hat alſo der ewige GOtt, der die Liebe ſelber iſt, keine Schuld: Aber ſein Licht und Gahen werden von den Menſchen ver⸗ hindert. Denn ſo er komt mit ſeiner milden, zarten und edlen Lie⸗ be, ſo findet er der Menſchen Herz voll Welt⸗Liebe, und voll boͤſer Geiſter, d. i. voll Hofart, Geiz und Wolluſt, Haß und Reid, und voll boͤſer Gedanken; alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner Lieb und Gnade wieder zuruͤke kehren: Denn des Menſchen Seele iſt allbereit durch den Magnet in dieſer Welt, ja, mit dem hoͤlliſchen Magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem Himmel / ſondern zu der Yy yy 3 Hoͤllen 726 B. 3. C. 132. Gehet die Creatur⸗Liebe aus, Hoͤllen zeucht; da doch der liebe GOtt bereit iſt, als die Sonne am Himmel, allezeit zu geben ſeinen Gnadenſchein einem jeglichen Menſchen, wenn er ſein Herz fein lauter und rein behalten koͤnnte von der Creatur⸗Liebe. Darum iſt die Schuld unſer, und nicht GOttes. Dawider dienet nun die Bewahrung vor der Welt⸗Lie⸗ be, die Bekehrung von der Welt zu dem lebendigen GOtt und ein emſig Gebett; daß wir die Goͤttliche Liebe, die uns mit GOtt ver⸗ einiget, ſuchen in Chriſto, und an die Thur ſeiner heiligen Wunden klopfen, in ihm unſere Seligkeit ſuchen,/ſo wird er uns aufthun/und eingehen laſſen in die Liebe der Vereinigung mit GOtt: Dadurch nahet der Menſch zu GOtt, und verlaͤſſet die Welt,ſo beruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner Liebe, und erfreuet ihn mehr und mehr. Deñn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer ergoͤzen moͤgen, denn die elen⸗ de, nothduͤrftige und verderbte Creatur? . . §. 2. Der Menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen Hei⸗ ligen und von allen Engeln unmaͤßlich ſehr geliebet/ alſo daß alle Lie⸗ be die man erdenken kan, dieſer Liebe nicht gleich iſt: Und wenn ich GOtt liebe, . haben mich alle lieb, die im Himmel ſeyn, uͤber alle Maaſe, und uͤber alle Liebe auf Erden. Denn das iſt ein ungleich Ding, was die wollen wuͤnſchen und lieben/ ſo im Himmel ſeyn/ und was die wuͤnſchen, ſo auf Erden ſeyn. Ja, alle Heiligen und alle Engel haben an unſerer Gottesfurcht und guten Werken, eine ſol⸗ che groſe Freude, die kein Mund ausſprechen kan. Denn ſie haben G Stt unaus ſprechlich lieb, alſo, daß ſeine Ehre ihnen lieber iſt, denn ihre Seligkeit. . §. 3. Dieſer Liebe GOttes Zeichen aber iſt, daß ſie der Creatu⸗ ren mit Furcht und Demut gebrauchet. Denn GOtt beruͤhret den Menſchen alſo mit Furcht und Demut Tag und Nacht, er eſſe oder trinke, daß er alles in kindlicher Furcht gebrauchet. Darauffolget denn ein heimlich Seufzen und Jammern nach Chriſto, und nach der Erloͤſung von dieſer Welt: Weil der Menſch in ſeiner verderb⸗ ten Natur ſo viel Suͤnde und Unflat verborgen findet, die GOttes Licht und Gnade in ihm bindert, daruͤber ſeufzet er mit St. Maule⸗ —,— + EKC-& =SS = = =ẽ = 1 — nB =, S =—=— =☛ S- ☛nr = = = = = = = = = ☛ == ,E ſo gehet GOttes Liebe ein. 227 Roͤm. 7: 24. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes! Und eben darum muß man ſeufzen um Gnade, damit man geſtaͤrket werde, dieſen Jammer deſto beſſer zu tragen, damit man nicht zu krank werde in dieſem Elende. Darum haben alle Heiligen gejamert und geſeufzet, wegen der angebornen Eitelkeit und fleiſchlichen Liebe. Denn ohne Zweifel mag kein Menſch der Goͤttlichen Gnade empfindlich ſeyn, deſſen Herz mit den Creaturen beſeſſen iſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet et⸗ was mit ihm, der findet ihn nicht: Wer aber GOtt allein ſuchet in der Warheit, der findet GOtt, und alles, was GOttes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts anders ſucht und meynet, denn lauter GOtt, dem entdeket GOtt, und gibt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem Goͤttlichen Herzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt. Gebett. EGriger getreuer GOtt und Vater, dich ſolte ich ja lieben uͤber alles, G denn du haſt mich ja erſt geliebet; Du biſt die hoͤchſte Vollkommen⸗ heit, das hoͤchſte Gut, und allein wuͤrdig unſerer Liebe; Ja wir elende Suͤnder ſind unwerth dich zu lieben, oder unſere Augen fuͤr dir aufzuhe⸗ ben. Und ſo vielmehr beklage ich, mein GOtt, daß mein Herz ſo zur Erde geneigt iſt, und die Liebe der Welt oft deiner Liebe vorzeucht. Ich erfahre, fuͤhle, beklage taglich, wie es alles eitel und bitter iſt, was die Welt giebet: und doch haͤnget mein Herz feſt daran, und beraubet mich des beſtaͤndigen Troſtes und Freude, die ich in dir haben koͤnte; So fuͤh⸗ ret dieſe Suͤnde ſchon hie ihre Strafe mit ſich! Nun mein GOtt, aus dieſem Elend kanſt du allein mir helfen. Ach! oͤfne meine Augen, daß ich ſchauen moͤge deine Lieblichkeit, und dagegen die Welt mit allem,was ſie hat und zeiget, verachte. Lehre mich bedenken und der Welt Eitelkeit ent⸗ gegen ſezen die Herrlichkeit der Auserwehlten, die dich ohn Unterlaß an⸗ ſchauen, und in deiner Liebe ſich ergezen. O wie iſt ein unvergleichlichem Unterſchied unter der Freude der Geiſter der vollkommenen Gerechten, die dich, das hoͤchſte Gut, voͤllig beſizen, fuͤr deinem Stuhl ſtehen, und dir dienen Tag und Nacht in deinem Tempel; und der Unſinnigkeit, die die Welt mit ihrer Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Leben in eiteln Seelen erweket! O wie ſeelig ſind jene, die keine Ruhe haben ag 728 B. 3. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß zu GOttes und Nacht, und ſprechen: Heilig, Heilig, Heilig iſt GOtt der HErr, der Allmaͤchtige, der da war, der da iſt, und der da kommt; fuͤr denen, welchen der irdiſche und fleiſchliche Sinn keine Ruhe laͤſſet Tag und Nacht, das Thier anzubeten, und ſein Mahlzeichen zu nehmen, auf daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe Ubung der Heiligen, in dieſe ſe⸗ lige Unruhe laß mich, mein G Ott, hie im Glauben treten, ſo werde ich ſeyn in der Gemeinſchaft der Heiligen, als ein Mit⸗Buͤrger des himm⸗ liſchen Jeruſalems, das ſich vom Himmel auf die Erde erſtreket; ſo wer⸗ de ich der Welt u. aller irdiſchen Dinge mit Furcht und Demut gebrau⸗ chen, und ſtets nertangen aufgeloͤſet, und bey CHriſto zu ſeyn. Das gib mir, o Vater, durch &Hriſtum JEſum unſern HErrn! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Ein gedultiges, ſanftmuͤtiges Herz, ſie nicht ſey als eines unſchuldigen Laͤmmleins, §. 3. In dieſer Liebe iſt Friede und Ruhe bleibet in CHriſto, und Er in ihm. des Herzens. §.2. Was wahre Liebe GOttes ſey? was Eſa. 53:7. CHriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗ Bank gefuͤhret wird. Er ſein Herz recht will bereiten, daß er mit C Hriſto vereiniget bleibe, der muß Chriſti Sinn und Gemuͤte haben, und muß ein Laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das iſt, gedultig und ſanftmuͤtig, wie CHriſtus. Mache es nun wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt ein Schaͤf⸗ lein und ein Laͤmlein ſeyn, wilt du deinem OErrn nachfolgen. Denn der OErr ſpricht Matth. 10: 16. Sihe ichſende euch wie Schafe/ mitten unter die Woͤlfe. Darum mache es wie du wilſt, du muſt unter die Woͤlfe, die werden dich zauſen, mit Liſt um dich hergehen und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern Sieg, denn die Gedult, die Stille, Sanftmut und williges Leiden, wie du ſolches an dem Lammlein GOttes ſiheſt. Gleichwie nun GOtt einen Wol⸗ gefallen hat an CHriſto dem ſanftmuͤtigen Laͤm mlein; alſo gefaͤllet ihm deine Gedult wol, und er will deine Gedult exerciren und uben. Darum —— B — —☛☛☚1 —S b- Wohnung mit Gedult bereitet werden. 729 Darum laſſe dich ſeinem Willen, in was Weiſe und Wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher Zeit, es ſey durch ſich ſelbs, oder durch Menſchen, oder durch den Feind, oder durch alle Creaturen im Himmel und Erden, durch Schelt⸗Wort, oder Ver⸗ achtung, oder was es ſey, daß du alsdenn ſtille ſchweigeſt und lei⸗ deſt: Sihe, ſo kommt denn der getreue Sirte, ſucht diß Schaͤf⸗ lein/ und traͤgt es auf ſeinem Kuͤken tnc Fuund ſo wird eine ſol⸗ che Seele uͤber alle Creaturen gefuͤhret zuG Ott. Denn Chriſtus führet nirgend anders hin, denn zum Vater. Kommt aber das blin⸗ de fleiſchliche Urteil, und ſpricht: Warum wilſt du dich alſo verach⸗ ten und unterdruken laſſen? So laß die Sanftmut antworten/ und nicht die Rache, und ſihe an das Vorbild des gecreuzigten Laͤnmm⸗ leins GOttes. Sihe zu, daß du ein Laͤmmlein bleibeſt, das iſt, die Gedult und Sanftmut behalteſt, und fur allen Dingen die Liebe GOttes. Denn bey dem Zorn kan die Liebe nicht ſtehen. §.2. O duglaubiges Herz! lerne, was die Liebe ſey. Du mey⸗ neſt, das ſey Liebe, wenn du inwendig groſe Suͤßigkeit undLieblich⸗ keit empfindeſt. Nein, das iſt die Liebe nicht in ihrem Weſen, ſon⸗ dern es iſt nur ein Schein/ wie vom Feuer/ und eine Bluͤte oder Glaſt der Liebe: das Weſen aber der Liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo laͤſſet, aufopfert, und ſeinem Willen ergibt, daß man alles aufnim̃t, als von GOtt ſelbs; wie Job den Verluſt ſeiner Kinder/Guter, Geſundheit und Ehre, als von der Hand des HErrn aufnahm und GOtt preiſete, Job. 1: 21. Als auch der Koͤnig David die Schelt⸗Wort Simei, 2. Sam. 16: 10. aufnahm als vom HErrn, und blieb in der Liebe und Gedult ohne alle Rache; ſo bleibet das Weſen, die Flamme, der Grund und Quelle der Liebe rein und un⸗ beweglich/ und iſt mit G Ott wol zufrieden/ er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem Willen. Und ſo ihn auch G Ott mit Chriſto in die Hoͤlle fuhren wolte, ſo waͤre ihm daſelbs wohl, und ruhet in demn Willen GOttes, welcher niemand verderbet oder verderben §. 3. In dieſer Liebe iſt groſer Friede des Herzens, wenn man 3 ⅞ z5 nem⸗ 730. B. 3. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß zu GOttes ꝛc. nemlich in GOTTalles lieb hat auch das Creuz,/es ſey/was es ſey auch die Feinde. Denn die wahre Liebe ſchleuſt niemand aus hie in dieſer Zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen Menſchen. Niemand glaubet es, welche Stilligkeit und Ruhe dieſe Liebe dem Herzen bringet. Denn da ruhet man in GOtt ſelbs. Gebett. Eiliger gerechter Vater! je mehr man deine Wege bedenket, je hei⸗ V liger, herrlicher und wunderbarlicher ſind ſie. Du findeſt uns elende Adams⸗Kinder zum Glauben und allen guten Werken untuͤchtig, ungeſchikt zum Reich GOttes; damit wir aber nicht ſo bleiben moͤgen, bereiteſt du uns durch mancherley Leiden. Du laͤuterſt und macheſt uns auserwehlet im Ofen des Elendes. Bald zerbrichſt du durch ſchwere u. anhaltende Krankheit unſere Gebeine als ein Loͤwe, auf daß wir nicht, auf unſere Kraͤfteund Geſundheit vertrauend, gedenken, unſer HErr komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du einen Simei uns fluchen; bald werden Raͤuber uͤber unſere Guͤter losgelaſſen; ja, gar dem Satans⸗ Engel erlaubet, uns mit Faͤuſten zu ſchlagen: bald werden wir uͤber die Maſſe beſcheret, und uͤbermacht, alſo, daß wir uns auch des Lebens er⸗ wegen: Aber, diß alles geſchicht, daß wir unſer Vertrauen nicht auf etwas Zeitliches, oder auf uns ſelbſten ſtellen, ſondern auf dich, den le⸗ bendigen GOtt, der du die Todten auferwekeſt. Weil du denn, o guͤti⸗ ger Vater! es nicht anders kanſt, als gut in allen deinen Verfahrungen meynen, und alle Dinge deinen Kindern zum Beſten dienen; ſo gib mir deine Gnade, alles ſo anzuſehen, wie du es meyneſt, damit ich nicht be⸗ gehre, mich deiner Hand zu entziehen, ſondern laſſe dich dein Werk in mir vollbringen. Gib mir, o mein GOtt! die Zuͤchtigung williglich zu er⸗ dulten, auf daß ich deine Heiligung erlange, in der Gedult geſtaͤrket, in deiner Liebe befeſtiget, der Welt mehr abſterbe, mein Verlangen, Schaz und Wandel bey dir im Himmel habe, biß du alle Thraͤnen wirſt abwi⸗ ſchen von meinen Augen, und mir aushelfen zu deinem himmliſchen Reich. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Das S ☛ = = ☛ =S E S= ☛ = LSOA = Se.⸗ Sm S= = Chriſtus verrichtet ſein Werk in den glaubigen ꝛc. 731 Das X. Capitel. W Innhalt. §. 1. Licht und Finſterniß ſeyn in einem §. 2. Probe der Liebe GOttes. ſeden Menſchen. Wie der Teufel in §. 3. Wer GOtt liebet, dem offenbaret dir redet, und dich zu dieſem/ u. jenem an⸗ er ſich. Sihe, wie es zugeht! Demuͤ⸗ treibet: ſo will auch GOtt in dir reden tigung durch Leyden und Truͤbſalen und dich zu allem Guten leiten. Dann muß auch dazu dienen; Ube dich, die⸗ er iſt dir naͤher, als du dir ſelbs. Ach, ſes Gnaden⸗ Sigel auch in dir zu fin⸗ daß du ihn hoͤren moͤchteſt! den. 2. r 13:5. Pruͤfet euch ſelbs, ob Jcſus Chriſtus in euch ey? §. I. W☛ Leichwie man des boͤſen Feindes Einſprechen und Ein⸗ raunen oft wider ſeinen Willen leyden muß: Alſo em⸗ . pfindet eine glaubige Seele hinwieder auch den Goͤtt⸗ iichen Troſt, ſo das ewige Wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige Wort uns alſo unausſprech⸗ lich nahe iſt nwendig in unſerm Grunde, daß der Menſch ihm ſelbs noch ſeine eigene Natur und Gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige Wort im Menſchen iſt, und ſpricht ohn Unterlaß in dem Menſchen; undder Menſch hoͤret das alles nicht, wegen groſer Taubheit ſeines Herzens, welche vom Teufel herruͤhret. Denn der boͤſe Feind er⸗ taͤubet den Menſchen durch ſein Einraunen, durch die Welt⸗Liebe, und durch alles das, ſo an der Welt hanget. Denn der Teufel ver⸗ ſuchet auch jzo alle Menſchen, durch alles, was der Natur liebkoſet und ſchmeichelt, wie er die Evam verſuchte, I. B. Moſ. 3:4. Alſo thut er noch taͤglich, durch Gut, Ehre, Freundſchaft, durch deine eigene Natur, oder was er dir einbildet, durch Lieb und Gunſt der Creaturen, dadurch treibet er ſein Einraunen. Denn er iſt alle⸗ zeit bey dem Menſchen, und merket, wozu der Menſch Luſt hat, in⸗ wendig und auswendig, mit Lieb oder Leid, damit ficht er ihn an/ u. bildet es ihm ins Herz, daß er dafur/ was G Ott durch den Heil gen Geiſt und Wort in ihm redet, gicht oren kan. Solchem ten lel⸗ 33 z5 2 732 B. 2. C. 15. Chriſtus verrichtet ſein Werk ſchen Einſprechen muſt du widerſtreben. Denn ſo du deine in⸗ wendige Ohren dazu leiheſt, ſo biſt du allbereit uberwunden: Keh⸗ reſt du 3 aber ſchnell zu deinem Herzen, und wendeſt deine Oh⸗ ren ab, ſo haſt du uͤberwunden Gleichwie nun die Liebe und Freund⸗ ſchaft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤche machet, und ver⸗ urſachet unter ihnen ſelbs: Alſo, ſo du G Ott herzlich lieb haſt wirſt du ſeine Stimme in dir hoͤren. Denn wer mich lieber,ſpricht der HErr, Joh. 14:23. der wird mein Wort hoͤren; nicht allein in aͤuferlichen Verſammlungen der Kirchen, ſondern in dem rechten Tempel des Herzens.* Denn wenn es daſelbs nicht gehoͤret wird, werd das Auswendige nicht viel Frucht ſchaffen. Darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in dei⸗ nem Herzen mit deiner Seele reden. .Y §. 2. Wilſt du aber wiſſen, ſagt St. Gregorius, ob du GOtt liebeſt; ſo merke, ob du auch alles Creuz und Leyden, Truͤbſal und Elend mit Gedult von GOtt aufnehmſt, ohne alle Ungedult in Worten uñ Werken, oder Geberden. Thuſt du das /ſo iſt kein Zwei⸗ fel du liebeſt G Ott; iſt es anders/ſo liebeſt du G Ott nicht rein / ſon⸗ dern liebeſt mehr das Deine,/ denn GOtt: Wiewol nichts dein iſt — * Arndt will, daß man hie naͤchſt dem Gehoͤr Goͤttliches Worts, welches er nicht ver⸗ achtet, den Heiligen Geiſt auch ſoll laſſen durchs Wort in uns wuͤrken, und ſei⸗ ner Wuͤrkung nicht muthwillig widerſtreben, ſondern uns vom Geiſt GOttes lehren laſſen. Darauf dringet er ſo viel fleißiger, weil er fuͤr Augen aus dem ſi⸗ chern Leben und Weſen der Welt geſehen, wie daß die Leute nur ſchlecht an dem bloſen aͤuſerlichen Gehoͤr hangen, und ſich gnuͤgen laſſen, behalten das Wort nur aͤuſerlich in den Ohren, und wollen es nicht durch den Finger GOttes, das iſt durch den Heiligen Geiſt, ins Herz ſchreiben; und wenn ſie es ſchon bißweilen wiſſen und behalten, iſt doch bey vielen keine Ubung, es wollen keine geiſtliche Fruͤchte hervo achſen, Darum treibet er, benebens dem aͤuſerlichen Gehoͤr, auch ſo fleißig das in⸗ Rerliche. Varen. Luthber. Es mag niemand GOtt noch GOttes Wort recht verſtehen, er habe es denn ohne Mittel von dem Heiligen Geiſt; niemand aber kan es ohne Mittel von dem Heiligen Geiſt haben, er erfahre, verſuche und empfinde es denn: Und in derſelben Erfahrung lehret der Heilige Geiſt, als in ſeiner eigenen Schule, auſer welcher wird nichts gelehret, denn nur Schein⸗Wort und Geſchwaͤz. 2 — — — — — —UÜÄC. — — —.. —,—--- — - S== S☛☚ d. e 6EGℳ — =ͤ e — S —— — ☛ . ☛n6 — =Z= ☛nũ²ddðe — = ☛n ☛ = = — = – — = ☛ ☛ =☛ =☛ = in den glaubigen Herzen. 733 als deine Sunde, das andere iſt GOttes. Darum ſihe zu, das du die Gaben nicht mehr liebeſt, als GOtt ſelbs. H. 32. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du manches ſuͤſſes Wort in deinem Herzen von ihm haben und hoͤren: denn er ſpricht ja: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren, Joh. 14:21. Dieſe Offenbarung geſchicht durch Eroͤfnung des Ver⸗ ſtandniß, durch Erleuchtung des Herzens, durch den Geiſt der Weisheit, des Erkaͤnntniß, der Staͤrke, Kraft, Verſtandes und Furcht GOttes, Eſa. I: 2. Sonderlich aber durch Eroͤfnung der inwendigen Augen, Eph. 1: 18. damit du Chriſtum ſiheſt und er⸗ kenneſt. Wie aber der Teufel durch ſein Einraunen, die inwen⸗ dige Ohren verſtopfet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er auch die inwendige Augen mit eigener Liebe, mit der Liebe der Welt/ und der Creaturen, und durch deine inwendige u. auswendige Hofart. Deñ gleichwie du in herrlicher und inniglicher Liebe Chriſtum muſt hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im Glauben, und in der wahren Demut, dadurch dein Herz gereiniget und gelaͤutert wird von dem hofaͤrtigen Leben. Denn es ſagt der HErr nicht ohne Urſach, Matth. 5. 8. Selig ſeyn, die reines Her⸗ zens ſeyn, denn ſie werden GOtt ſehen: Darum laͤſſet GOtt ſo manch hart und ſchwer Creuz auf dich fallen, daß du in den Grund der lautern Demut verſinken ſolſt; welches alles dir zum beſten ge⸗ ſchicht, und iſt dir tauſendmal beſſer, denn daß du in guten froͤlichen Tagen und groſer Herrlichkeit lebeſt. Laſſe auf die fallen Himel und Erden/ja, alle Teufel in der Hoͤlle, davon wird dir das beſte Theil werden; denn es verſenket dich in lauter Demut, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Sihe, Chriſtus iſt der Allerhoͤchſte und Gewaltigſte, der Himmel und Erden gemacht, und wieder zu nichte machen kan, und hat doch ſo viel leyden wollen wegen ſeiner agrmen Creatur: Darum ſchaͤme dich, du toͤdlicher Menſch! daß du die Hofart und eitele Ehre, und anderer Leute Urtheil haſt in dein Herz kommen laſſen. Unterwirf dich aber dem Kreu, wo es auch herkommt, inwendig An szwen dic und beuge dein ofirtt z3 3 7:4 B. 3. C. 15. Chriſtus verrichtet ſein Werk ges Gemuͤt unter die Dornen⸗Crone Chriſti, und folge nach dem gecreuzigten GOtt, mit nidrigem Gemuͤt, in wahrer Verkleine⸗ rung dein ſelbs, inwendig und auswendig; und wende Fleiß an, daß du mit gedultigem Leyden und demuͤtigem Wandel in ſein heili⸗ ges Leyden dich verbildeſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und er⸗ kennen lernen. Denn was iſt es, daß du an das heilige Leyden dei⸗ nes HErrn gedenkeſt, in einer erloſchenen blinden Liebe, bringeſt aber Chriſti Leyden nicht in die lbung/ ſondern laͤſſeſt es nur in blo⸗ ſen Gedanken hangen, und wilſt im geringſten deiner Hofart, Ehre und Gemachs nicht entbehren; So wirſt du Chriſtum nimermehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine Wuͤrkung in dir empfinden. Denn gleichwie die Sonne und der Himel in der Tiefe der Erden wurken; alſo Chriſtus in der Tiefe der Demut: Wie er denn auch ſelbs in ſeiner Nidrigkeit die hoͤchſte Werke gewuͤrket hat. Das iſt aber die Lauterkeit der Demut, daß ein Menſch von ihm nichts halte, noch von alle dem, das er gethan, oder hinfort thun mag. Denn, iſt etwas Gutes in deinem Werke, das iſt GOttes, und nicht des Menſchen. In dieſen Grund der Demut muſt du kommen, ſolſt du die ſeligen Augen haben,die Chriſtum ſehen. Denn den kleinen demuͤtigen Menſchen offenbaret der himmliſche Vater die Geheim⸗ niße von Chriſto, und die verborgene Weisheit, Pſalm 5I1: 8. und verbirget ſie den Groſen,/ Klugen uñ Weiſen dieſer Welt, Matth. II: 25. I. Cor. 120. Denn in dieſer bloſen Nidrigkeit und Klein⸗ heit iſt allein dein Verſtaͤndniß der bloſen, lautern, goͤttlichen Warheit, da das Weſen der ewigen Seligkeit inne verborgen liegt. Daſelbs offenbaret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt G Ottes, und je⸗ mehr wird ihm bekannt ſeine Nichtigkeit. Und daran ſoll man er⸗ kennen die Warheit des Goͤttlichen Erleuchtens: Denn ſelbs ver⸗ ſenket einen Menſchen immer tieferin ſeine eigene Nichtigkeit, auf daß der Menſch nicht ſey ein Liebhaber ſein ſelbs: Denn daher iſt alle Finſterniß, Blindheit und Irrtum kommen. Welche aber * Nemlich die heilſame Erkaͤnntniß, die mit dem Hochmut nicht beſtehen kan. Luther. David will nichts ſeyn, auf daß in ihm GOtt alles ſey, und alles thue. in den Glaubigen Herzen. 135 das rechte Goͤttliche Licht empfinden, die duͤrſtet immer nach Ley⸗ den und Verkleinerung ihrer ſelbs/ und nachzufolgen der Lehre und Exempelihres OErrn JEſu Chriſti; wie denn ſolcher Durſt der Gottſeligkeit im 0. Pſalm beſchriben iſt: Denn der heilige Koͤnig David wol verſtanden, daß ohne dieſelbe kein Goͤttliches Licht und Weisheit, auch keine Goͤttliche Antwort und Einſprechen in des Menſchen Seele einleuchten kan; und das iſt der rechte Verſtand deſſelben langen Pſalms. Die Nidrigkeit und Demut des menſch⸗ lichen Gemuͤts iſt die rechte Werkſtatt GOttes, darinn GOtt al⸗ les wurket mit ſeiner Gnade. Einem ſolchen gottsfuͤrchtigen Men⸗ ſchen bleibet allezeit eine Seele voll GOttes/ und ein Leichnam voll Leydens. Denn er ſich auch alles Dinges unwuͤrdig achtet, brau⸗ chet alles mit Furcht, nicht zur Wolluſt; ſondern iſt als ein Knecht, der vor ſeines HErrn Liſch ſtehet, und ihn anſihet, was er wolle von ihm gethan haben, denſelben laͤſſet der OErr nimermehr ohne Gnade und freundlich Geſpraͤch. Gebett. Armherziger GOtt! fuͤr dir klage ich, daß ich, leider! denen Ein⸗ gebungen des Satans, der Weltund meines Fleiſches mehr ge⸗ horchet und gefolget, als deinem Worte. Du haſt mich durch daſſel⸗ be oft erinnert, aber ich habe entweder aus Unwiſſenheit dich nicht ge⸗ kannt; oder aus Bosheit nicht hoͤren wollen. Ach, vergib mir dieſe Suͤnde, und lehre mich recht erkennen die verfuͤhriſche Stimme des Sa⸗ tans, und denn dieſelbige meiden. Lehre mich bedenken das erſchrekli⸗ che Verderben, ſo daraus entſtanden, daß Eva nicht gleich anfangs dem Eingeben des Böſewichts widerſprach. Offenbare du aber, o HErr! dich meiner Seele, rede in derſelben, und gib mir ein gehorſam Herz, denen Bewegungen und Regierungen deines Geiſtes zu folgen. newiges Wort des Vaters! rede, daß dein Knecht hoͤre; erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe, ſondern dich in deiner Demut an ſchaue, liebe, folge. Schreibe dein Leyden in mein Herz, daß dadurch in mir getoͤdet werde alle Eigen⸗Liebe, Welt⸗Liebe, Hofart und Eigengeſuch, und ich in herzlicher Demut dir folge, wo du hingeheſt, und dein Creuz williglich auf mich nehme! Amen, Das 736 B. 3. C. 16. Wie der Beilige Geiſt Das XVI. Capitel. Innhalt: §. 1. Das Elend einer Seele, welche nichts pfangen koͤnne. von dem ausgegoſſenen Heiligen Geiſt §. 3. Zwey Regeln ſeyn hauptſaͤchlich in empfangen, wird angenehm verglichen. acht zu nehmen, ſo ferne der Heil. Geiſt S§. 2. Wie man dieſen Heiligen Geiſt em⸗l in dir ungehindert wuͤrken ſoll. Eſa. 44:3. Ich will Waſſer gieſen auf die Durſtige und Stroͤme auf die Duͤrre. §. I. I Enn es ſere wie u Eliaͤ Zeiten, 1. Koͤn. 17: I. C. 18: 45. daß es drey Jahr und ſechs Monden nicht re⸗ gnete, daß man weder pfluͤgen noch ſaen koͤnte/ und es kaͤme denn ein ſanfter, ſuͤſſer und fruchtbarer Regen, davon alles Erdreich erquiket wuͤrde; und aber eines Menſchen Aker wuürde nicht befeuchtetſondern bliebe allein troken und duͤrre, der moͤchte wol von Ungluͤk ſagen/ja, von GOttes Ungnade, und blutige Thraͤnen weinen: Tauſendmal mehr aber moͤgen dieen. gen heiſſe und blutige Thraͤnen weinen, welche den Heiligen Geiſt in dem Grunde ihres Herzens nicht empfinden, ſPuberi⸗ glaublos und lieblos bleiben,als ein duͤrꝛer ſteinigter Aker,der auch des uͤber⸗ ſchwenglichen Troſtes des Heiligen Geiſtes nicht theilhaftig wor⸗ den. Die Schuld aber iſt nicht GOttes, der ſich erbeut, ſeinen Heiligen Geiſt uͤber alles Fleiſch auszugieſen, Joel. 2: 28. ſon⸗ dern des Menſchen, der den Grund ſeines Herzens nicht bereitet. §. 2. Die groͤſte Bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen iſt, wenn das Herz von der Welt durch den Glauben und Gebett zu GOtt gewendet wird; wie der Apoſtel Herz nſingltrage c Geſch. 2:4. wenn es ausgeleeret wird von den Creaturen. Ach, fuͤnde G Ott ein ſolches leeres Perzeer goͤſſe den Heiligen Geiſt mit allen ſeinen Gaben hinein. Iſt aber das Herz der Welt voll, ſo kan es nicht voll Gttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo muß die Creatur heraus. Gleicher Weiſe wie es in der Na⸗ tur iſt; die Natur leidet keine leere oder ledige Statt, ſie erfuͤſgt. in unſeren Seelen wuͤrke. 77 oder die Natur muß brechen und zerfallen: Und waͤre etwas leer oder ledig auf Erden, der Himmel zoͤge es entweder zu ſich oder nei⸗ gete ſich kraͤftiglich herunter, und erfullets mit ihm ſelbs. Darum laß dein Herz ja nicht an den Creaturen hangen, weder auswendig noch inwendig, weder an deiner Ligene⸗ Liebe noch an deinem eige⸗ nen Willen, ſondern lauter an GOtt; ſo haſt du das allergroͤſte un nuzlichſte Werk vollbracht: Und laß dich ja deine eigene Liebe und Luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich als wenn ein groſer Mei⸗ ſter ein gros Werk anfienge, und es kaͤme ein Kind, und verderbte ihm alles: So iſt der Menſchwenn er ihm zueignet, was GOttes iſt, und ſeine Luſt und Freude darinnen ſuchet. Denn ſo verderbet er dem H. Geiſt ſein Werk, und treibet ſein eigen Werk, und mey⸗ net denn, es ſey alles GOttes in ihm, und iſt doch ſein eigen Werk und Gutduͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in allem unſerm Thun unnuͤzʒe Anechte ſeyn, Luc. 17: 10. und ein unnuzer Knecht thut un⸗ nuze Werke: So viel nun als GOtt beſſer iſt, deñ alle Creaturen, ſo viel iſt auch ſein Werk beſſer, denn aller Menſchen Werk und Menſchen⸗Sazungen. Darum ſoll GOtt eigentlich und adelich in dir wuͤrken, iſt von noͤthen, daß du ihm Statt und Raum gebeſt, und daß deine Affecten ruhen/ und du G Ott leydeſt. Soll Ott in dir ruhen, ſo muͤſſen alle Dinge in dir ſchweigen. Darum, lie⸗ ber Menſch! es iſt nicht alles GOttes Werk, was in dir wuͤrket, ſondern es iſt deines Fleiſches und Blutes Werk. Sihe zu, daß ddeſes Aterſe eiden lerneſt, und nicht des Teufels Werk zuſchreibeſt. §. 3. Wilſt du aber, daß der Heil. Geiſt in dir wuͤrken ſoll, ſo muſt du dieſe zwo Regeln in acht nehmen: (1) Muſt du dein Herz von der Welt und den Creaturen, und von dir ſelbs/ und von allem deinem Willen und Affecten abwenden und abziehen, ſo bleibet des Heiligen Geiſtes Werkungehindettindi. (2 Daßdualletz⸗ laa aa Er verſtehet hiermit nicht die Mittel, die GOtt ſelbs verordnet zu dem Werk des Del, ſondern was man auſer ſolcher Ordnung GOttes von den Creaturen annehmt. orſch. 738 B. 3. C. 16. Wie der Heilige Geiſtꝛe. faͤlle des Creuzes und Truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey, inwendig oder auswendig, als von Gtt dir zugeſchikt ohne Mittel annehmeſt, und nicht anders annehmeſt, als daß di G Oit dadurch bereiten will, zu ihm ſelbs, und zn ſeinen groſen Ga⸗ ben. Wenn du nun in einem Goͤttlichen Werk biſt, und es kaͤme dir dein liebſter Freund, und betruͤbte dich mit harten Schelt⸗Worten, und du naͤhmeſt das alles mit Gedult an, im Schweigen und Ley⸗ den, ſo wiſſe, daß es des Heiligen Geiſtes Werk iſt in dir, dadurch er dich zu ſeinen Gaben wol bereiten will: So aber der boͤſe Geiſt dir boͤſe Gedanken eingibt ſo wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, denn ſie geſchehen wider deinen Willen.* So du auch mit deinen aͤuſerlichen Amts⸗Werken muſt umgehen, ſo ſolſt du alles in der Liebe thun, zu GOttes Lob und Ehre, und des Naͤchſten Nuz, ſo thuſt du es in GOtt und in dem Heil. Geiſte. Du ſuͤſſer Gaſt der Seelen, HErr, GOtt, Heiliger Geiſt! hier bringe ich mein armes Herz, nicht zwar ſo rein, als es deine Hei⸗ ligkeit erfodert: Ach, bereite es durch deine Gnade zu deiner Wohnung und reinige es von alle dem, das dir in daſſelbe einzukehren zuwider iſt. Mache es wuͤrdig, dich zu empfangen, dich zu haben, dich zu behalten, deiner Wuͤrkung je und allezeit zu genieſſen! Amen. Das MWII. Capitel. Innhalt: L §. 1. An der innern ſcharfen Zuͤchtigung S. a. An wahrer Demut und wallendem wegen aller Suͤnden, als Suͤnden: Erbarmen gegen den ſtrauchlend⸗oder 8.2. An der Goͤttlichen Tꝛaurigkeit daruͤber. fallenden Neben⸗Menſchen, kanſt du §. 3. An der Verſchwindung aller Selbs⸗ merken, daß der Heil. Geiſt in deiner heit und Eigen ruhm: Seele ſeye. J h oh. „ Man ſoll ſolchen angefochtenen Herzen fleißig vorhalten, daß ihre Gedanken nichts anders ſeyn, als eitel ſchweere Verſuchungen und Anfechtungen des Teufels, da⸗ mit er die Glaubigen aͤngſtiget: Und daß ſolche boͤſe Gedanken nicht eines glaubi⸗ gen Herzens Werk, ſondern nur ſehr ſchmerzliches Leyden ſeyn; weil ſie ſolche boͤſe Gedanken ihnen nicht gefallen laſſen, ſondern vielmehr groſe unſaͤgliche Schmerzen daher empfinden. Deßwegen werden ſie ihnen von GOtt nieht zugerechnet. Affel- mann, Sihe aueh L. 2. c. 13. Varen. Wobey man merken kan/ daß derꝛce. 739 Joh. 16:8. Der Heilige Geiſt wird die Welt ſtrafen. .: G eEnn der H. Geiſt in unſere Seele kommt, das iſtſeine J Gegenwart durch ſeine Werke erzeiget, ſo ſtrafet er alles in uns, was nicht goͤttlich iſt, und was die Welt D iſt, als, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hofaͤrtiges Leben; und erweket dawider einen Verdruß in uns. Und wer daſſel⸗ be Welt⸗Leben in ihm hat, ohne inwendige Strafe des H. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der H. Geiſt nicht in den Grund ſeiner Seelen kommen iſt; denn es iſt des Heil. Geiſtes Art, daß er den Menſchen u allen Zeiten ermahnet, treibet, loket, und zeucht in ein geordnet eben: Das thut er allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt ge⸗ ben. So ſtrafet der Heil. Geiſt die Suͤnde im Menſchen die Sun⸗ de aber iſt alles, was wider GOttes heiligen Willen geſchicht, nemlich der Ungehorſam wider GOtt. §. 2. Dieſe heimliche verborgene Suͤnde offenbaret und ſtrafet der Heil. Geiſt, wenn er zu dem Menſchen kommt: daraus entſte⸗ het ein inwendig Herzeleid, Traurigkeit, Angſt und Pein der See⸗ len, ja oft eine hoͤlliſche Pein, davon die Welt⸗Menſchen, ſo nach der Natur leben, wenig wiſſen. Das iſt der wahreſten Zeichen eines der Gegenwart des Heiligen Geiſtes: Die aber auſer ſol⸗ cher Goͤttlichen Traurigkeit ſeyn, und haben an alle ihrem Thun u. Laſſen keine Traurigkeit, ſondern eitel Luſt und Wolgefallen, die ſehn in einem gefaͤhrlichen Stand ohne Geiſt GOttes. Hierbey merke nun das andere Zeichen des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes. §. 3. Das dritte Zeichen iſt, wenn er uns allen Ruhm unſers gigeneſ Verdienſtes und Gerechtigkeit benehmt, und vor GOttes ericht verwelken macht/ wie eine Blume,welche abfallet, und wie Seu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des OErrn drein blaſet, Eſa. 1ien Dennder Geiſt Chriſti zeiget uns allein den feſten, unbe⸗ ekten und unbeweglichen Grund der Gerechtigelt und des Ver⸗ dienſts J Eſu Chriſti, und der Barmherzigkeit GOttes, Eſa. gs: 25. Denn wehe aller unſerer Perechtigreit, ſagt Auguſtinus, 1 ſe Aaa aa 2 9 – 740 B. 3. C. H. Wobey man merken kan, daß der Heil. ꝛc. ohne Barmherzigkeit von GOtt ſoll geurtheilet werden. Denn alle unſere Gerechtigkeit iſt wie Unflath vor GOttes Augen. §. 4. Dos vierte Zeichen der Gegenwart des H. Geiſtes iſt, wenn ein Menſch ſeinen Naͤchſten mit erbarmender Liebe mit allen ſeinen Gebrechen ertraͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet. Denn ſolch hochmuͤtig Richten iſt ein Same und Wurzel des Teu⸗ fels, das iſt, Hofart und Verſchmaͤhung des Naͤchſten/ u. ein Wol⸗ gefallen an ihm ſelbs; Welches alles eine Anzeigung iſt, daß der H. Geiſt nicht da iſt. Wo aber derſelbe iſt, beweiſet er ſich unter an⸗ dern alſo: (O Er ſtrafet, wenns hoch noth iſt. (2) Er wartet der Stunde und Ort, da es ſich wol fuͤget zu ſtrafen, als man an Chri⸗ ſto ſihet. (3) Er ſtrafet nicht mit allzuharten Worten, ſondern mit Erbarmung. (4) Verachtet er den Naͤchſten nicht, noch ver⸗ kleinert ihn in eines andern Herzen, ſondern er thut alles in lauter Liebe und Sanftmut. Sihe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer Demut, und in der Gnade er Deiligen Geiſtes⸗ und dieſelbe in dir. ebett. Ws, wie troͤſtlich und freundlich, mein G Ott kan doch dieſes from⸗ men und betruͤbten Seelen ſeyn, wenn ſie wegen ihrer noch immer anklebenden Suͤnde unvermutet mit inwendigem Herzeleid, Traurig⸗ keit, Angſt und Pein der Seele befallen werden, daß ſolches fuͤr ein ge⸗ wiſes Kennzeichen der Gnaden⸗Gegenwart ihres Ober⸗Aufſehers, des Heiligen Geiſtes, anzunehmen, und zu ihrem ewigen Beſten ange⸗ ſehen ſey! Wie kraͤftig werden ſie doch hiemit uͤberwieſen, daß ſie auf eigenes Verdienſt und Gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen; ſondern ein⸗ zig und allein ihre Zuflucht zu der Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu Chriſti, und der Barmherzigkeit ihres GOttes nehmen muͤſſen. Ach, mit was Demut und erbarmender Liebe muͤſſen ſie die Gebrechen ihres Naͤchſten anſehen! Gib mir, mein GOtt! daß ich ſolches, durch dei⸗ nes Geiſtes Gnade, auch allezeit bey mir wahrnehme. Amen. Das XII. Capitel. Innhalt: S. 1. Ob welchem ſieh die Welt freuet, von der Welt unbeflekt zu behalten. uͤber dem erſchrikt der Chriſt. §. 3. Den Grund dazu muß, das abge⸗ §.2. Heilſamer Unterricht ſich in der Welt, ſtorben ſeyn der Welt, leen. L. Petr. e , Das Dritte Buch Cap. XIIX. Hier ſeyn etliche Bienen⸗Stoͤke, und nicht weit davon ein Feuer mit ſtar⸗ kem Rauch, womit die Bienen verjaget werden: Denn ſo lange dieſer Rauch waͤhret, iegen die Bienen von ferne herum, und komen nicht wieder zu den Bienen⸗Stoͤken. Wie nun durch den Rauch die Bienen verjaget werden: Alſo wird auch der H. Geiſt durch unnuͤze Reden, faul Geſchwaͤz und Nar⸗ ren⸗Poſſen betruͤbet, und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ein Menſch von ſolchen ſuͤndlichen Dingen nicht laſſen will, und beſſer reden lernet, ſo lan⸗ gekan der Heil. Geiſt nicht in ſein Her kommen. . Eph. 4: 29. Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus eurem Munde gehen, und betruͤbet nicht den Heil. Geiſt GOttes, damit ihr verſigelt ſeyd. “ SH lange noch der Geiſt der Welt Mit ſeinem Stachel⸗reichen Scherzen Die mehr als eitle Herzen Umringet und belaͤgert haͤlt, So muß der Heilge Geiſt, Wie hoch er ſich befleißt Und ſucht hinein zu ziehen Betruͤbet drauſen ſtehn und fliehen. O wehe der verfluchten? oſſeen Dadurch du, werter aſt Der du allein den Segen G Ottes haſt, Von deinem Eigentum wirſt ausgeſchloſſen! O raſendes Gelaͤchter, tolle Freuden, Diee dich von uns, und uns von dir, O unſCer Seelen Licht und Zier Und von dem Leben, das aus GOtt iſt, ſcheiden! Die Urſach ſeyn, daß du, o GStt der Kraft und Staͤrk⸗ . Nn rebein * Aer Micht föͤrderſt noch vollbringeſt. . DBMenſch! bedenk im Ernſte, was du thuſt, Wie unerſezlich der Verluſt VM Nachdem du ſelbs mit dieſer Kurzweil ringeſt, Was du verſcherzeſt fuͤr ein hohes Gut! O ſeze dich und weine Blut! .ð Betruͤbe dich, an ſtatt du den bißher betruͤbet Der dich ſo bruͤnſtig liebet: ẽ So wird der Welt⸗Geiſt nach und nach verſchwinden, Und GOttes Geiſt wird Plaz in deinem Herzen finden. . Pett wet ſer Nacch ec N Mh ſſolgs Die Welt mit ihrer Aurzweil treibet aus denꝛc. 241 I. Petr. 2: I. Enthaltet euch von den fleiſchlichen Auͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. S Welt⸗Kinder ſuchen Luſt und Freude dieſer Welt, die Kinder GOttes aber fuͤrchten ſich davor, als vor der Lok⸗Speiſe des Teufels, dadurch ſie von Gtt, ihrem hoͤchſten Gut, abgeriſſen werden. Wilſt du nun dieſen edlen Schaz in deinem Herzen behalten, ſo huͤte dich vor den Urſa⸗ chen und Gelegenheiten, dadurch du dieſes hoͤchſten Gutes berau⸗ bet wirſt; nemlich/ vor der Geſellſchaft und Kurzweil der Welt, ſo ſie treibet in Worten und Werken: Ja, vor allem Werk, darinn GOttes Lob und Chre nicht iſt. §. 2. Muſt du aber ja noth⸗halber wider deinen Willen dabey ſeyn: ſo ſhe zu, daß du allezeit bey dir ſelbs bleibeſt, mit einem wah⸗ ren Einkehren in dein Herz zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, Friede und Freude, wo du dich hinkehreſt: Und ſo mag dir die Welt mitihrer Uppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die Koͤ⸗ nigin Eſther inwendig von Herzen demuͤtig, ob ſie wol auswendig mit koͤniglichem Schmuk gezieret war. Alſo war David klein in ſeinem Herzen, in ſeinem groſen Reichtum, 2. Sam. 6:22. Jo⸗ ſeph hatte ein keuſches Herz in dem wolluͤſtigen OHauſe ſeines Herrn, B. Moſ. 39:9. Alſo gibt der H. Geiſt allezeit den Seinen die 1. Goͤttliche Fürcht, die ſie vor der Welt und ihrer Uppigkeit behuͤtet, auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen Frieden nicht verlieren, noch die Ruhe ihrer Seelen. Diß iſt die Jurcht GGTTES, die der Weisheit Anfang iſt, Pſ. II: 1O. Sir. I.:16. Darum kehret ſich ein gottsfuͤrchtig Herz nicht zu der Welt, ſondern wendet ſich von der Welt zu GOtt, und ſuchet ſeine Luſt, Ruhe, Friede und Freu⸗ de allein in GOtt. Denn das iſt die Frucht der wahren Reue, Uemlich, ein Abkehren von allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen/ deß GHtt nicht eine Urſach iſt; und ein wahres Einkehren zudem lautern und wahren Gt weſche⸗ GOtt iſt und heiſt. Deß ag ga 3 0 742 B. 2. C. 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil ſo wir das nicht gethan haben, ſondern unſerLeben in der Weltllp⸗ pigkeit verzehret haben, das ſoll uns unſer Lebtage gereuen: So aber ein Menſch daſſelbige thut, und waͤre er noch ſo ein groſer Suͤn⸗ der geweſt, ſo freuet ſich GOtt uͤber ihn/ und will nicht anſehen ſei⸗ ne Suͤnde, ſondern ſeinen Glauben, wie er begehret Lgen GHtt zu ſeyn, von Grund ſeines Herzens. So eine roſe Begierde hat GOtt zu des Menſchen Heil, welchem doch ſo oft widerſtanden wird, damit daß ſie ſich zu der Welt von GOtt abwenden; und trei⸗ ben alſo mit Gewalt GOtt aus ihren Herzen, der ſie doch mit ſei⸗ ner ſuͤſſen Gegenwart begehret zu beſizen. . §.3. Darum ſo muß ein Menſch der Welt abſterben, will er GBit leben: Dabey befindet ſichs, daß der meiſte Theil der Welt Gttes Feind ſey. Ach/wie ſeyn wir GOtt ſo manchen Tod ſchul⸗ dig, biß die boͤſe Natur ſterbe, ſrwendig und auswendig, biß daß ein Goͤttlich adelich Leben folge. Dieſe Toͤdung geſchicht durch man⸗ cherley Creuz und Anfechtung, inwendig und auswendig, welche unſerer vergifteten Natur Arzney ſeyn, dieſelbe von ihrem boͤſen Gift zu heilen, auf daß ein Goͤttlich Leben in uns angefangen wer⸗ de. Darum dieſelbe Anfechtungen hochnoͤthig und nuzlich ſeyn, und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtanden, ſolten wir ſie billig alle wiederrufen, und bitten, daß ſie moͤchten wiederkomen, auf daß das Böͤſe in uns getoͤdet, und GOttes Werk in uns gepflanzet wuͤrde. Solerneſt du das alleredelſte Werk, nemlich, der Welt abſterben, in Liebe und Leidzund daſſelbe in einem Stillſchweigen und Hoffen, heimlich, inwendig, ohn alle Klag. Denn die alſo klagen, mit Unge⸗ dult, die bezeugen, daß ſie der Welt nicht wollen abſterben, d. i. daß ſie wenig Guts in ihnen haben, und wenig Goͤttlichen Lichts in ih⸗ rer Seele. Denn GOtt kan im Menſchen nicht leben, ſo er nicht der Welt abſtirbt; ſintemalen, je mehr man der verderbten Natur lebet und ihrer Luſt/je weniger man GOtt lebet und ſeinem Willen; Und je weniger man der Natur lebet und ihrer Luſt, je mehr man GBtt lebet und ſeinem Willen. Summa, je mehr ihr dem Geiſt wollet leben, je mehrihr der Natur und dem Fleiſch muͤſſet Een. ebett. . – = — — r n I—-— = ͤ-= Ser = S ☛ = S= = = * — E =,O = = 2—,— 8 ☛ ☛ ☛ = =—☛☚ treibet aus den Heiligen Geiſt. 743¾ Goebett. Du mein ſreundlicher, holdſeliger HErr J Eſu Chriſtel wie kan ich dir gnugſam danken fuͤr die hohe, herrliche, Goͤttliche Gaben dei⸗ nes Heil. Geiſtes, welchen du verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, u. Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will mei⸗ nen Geiſt ausgieſſen uber alles Fleiſch, daß ſie ſollen wachſen wie Gras am Waſſer; ihre Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen, ihre Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen, und ihre Aelteſten ſollen Traͤume haben. Du haſt deinen H. Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen Waſſer: Ach, erquike und traͤnke unſere durre Herzen mit demſelben, daß unſere Seele gruͤne wie das Gras! Du haſt deinen H. Geiſt in Feuerflammen herab geſandt, und der Apoſtel Zungen feurig gemacht, und ſie mit dem heiligen Feuer des H. Geiſtes getauft: Ach, erwaͤrme, erleuchte, entzuͤnde unſere Her⸗ zen im Glauben, in der Liebe, in Andacht, im Gebet, im Lobe GOttes! Laß dein Wort zum Feuer in unſern Herzen werden, daß es davon bren⸗ ne und leuchte. Du haſt deinen H. Geiſt in einem Winde und in einem lieblichen Brauſen vom Himmel geſandt; wehe uns an, und mache uns mit dem Odem deines Mundes lebendig. Wie du deine Juͤnger anblie⸗ ſeſt, und in der erſten Schoͤpfung einen lebendigen Odem dem Menſchen einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen Leben lebendig machteſt: Alſo, ma⸗ che uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige Leben. Ach du lieb⸗ liches GOttes⸗Flaͤmmlein, erleuchte uns! Ach du lebendiges Waſſer, erquike uns! Du Odem GOttes, mache uns lebendig! O du heiliger Finger G OIttes, ſehreibe dein lebendig Wort in die Tafel unſers Her⸗ zens! O du Kraft aus der Hoͤhe, ſtaͤrke uns in unſerer Schwachheit! O du himmliſches Freuden⸗Del troͤſte und erfreue uns in unſe ere; Trau⸗ rigkeit! Du lieblicher Himmels Thau, erquike unſere verwelkte.O erzen! Du gnaͤdiger Regen, befeuchte unſere verdorrete Herzen! O.H Err JEſu, ſene uͤber uns aus den Geiſt der Gnaden und des Gebetts, der in uns eufze, unſerm ſchwachen Glauben zu Huͤlfe komme, der uns bey GOtt vertrette mit nnausſprechlichem Seufzen; der da Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes⸗Kinder ſeyn! Denn er iſt ja der Geiſt der Kind⸗ ſchaft, das Sigel GOttes, das Pfand unſers Erbes, mit welchem wir verſigelt ſeyn biß auf den Tag unſerer Erloͤſung; durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! An welchem wir erkennen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen H. Geiſt mit ſiebenfaͤltigen Gaben uͤber uns ruhen. Denn uns gute 744 B. 3. C. 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil ruhet uͤber dir der Geiſt der Weisheit, des Verſtandes, der Klugheit, des Raths, der Kraft, der Staͤrke, der FJurcht GOttes. Er iſt ein Geiſt des Friedens; Laß uns durch ihn ein friedſam Herz und Gewiſſen haben. Er iſt ein Geiſt der Liebe und Einigkeit; Laß uns durch ſeine Kraft in Liebe und Einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem Leibe, ja, zu dei⸗ nem Leibe, HErr JEſu CHriſte! als Glider zuſammen verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vaters und des Sohnes. Denn der Vater und Sohn ſendet ihn, darum vereiniget er uns mit Vater und Sohn, und machet uns zum Tempel und Wohnung der Heiligen Dreyfaͤltigkeit. Er iſt ein Geiſt der Wiedergeburt, dadurch machet er uns zu neuen Creaturen. Derhalben, O H. Geiſt! wende unſer Herz ab von der Welt zum himm⸗ liſchen Leben, mache in uns neue Goͤttliche Bewegungen, fahe in uns an das ewige Leben, richte in uns auf das Reich GOttes, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt; Erneure in uns das Bild G Ottes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit; und wenn uns aller Troſt dieſer Welt verlaſſet, ſo bleibe du unſer wahrer und einiger Troͤſter bey uns ewiglich, nach der Verheiſſung unſers HErrn JEſu Chriſti. Lehre, leite, fuͤhre, ſtaͤrke, heilige, erquike und mache uns le⸗ bendig, ſey unſer Advocat, Beyſtand, Rath, Kraft, Troſt, ſey unſer Licht und Freude in aller Traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches Taͤublein mit den Oel⸗Blatt Goͤttlicher Gnaden: ruhe uͤber uns, wie u⸗ ber unſerm HErrn JEſu Chriſto. Du biſtjaunſere himmliſche Sal⸗ bung, die uns alles lehret; ſey unſers Geiſtes Staͤrke, daß wir durch dich die Luͤſte unſers Fleiſches daͤmpfen, die Luͤſte des Geiſtes aber in uns wachſen moͤgen, Glaube, Liebe, Hoffnung, Demut, Gedult, Andacht, Gebett und GOttesfurcht. O du einige Freude unſerer Seelen! Hilf, daß wir dich nimmermehr betruͤben, noch von uns treiben; ſon⸗ dern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlafen oder wachen, wir gehen oder ſtehen, leben oder ſterben; daß du in unſerer Seelen ewig bleibeſt, in dieſem und jenem Leben. Denn du biſt GOt⸗ tes Sigel, damit uns G Ott verſigelt hat ewiglich. Du Geiſt der Herrlichkeit GOttes, ruhe uͤber uns; laß uns mit Stephano GOttes Herrlichkeit ſehen hier im Geiſt und Glauben, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. Amen. Das ſmmmmSO Sgn DODDS SGSG nnm Das Dritte Buch Cap. XIX. Hier iſt ein Feuer⸗ſpeyender Berg, der inwendig voll Feuer iſt, und oben ein wenig vom Feuer und Aſche heraus wirft, aber doch das meiſte Feuer innerlich bey ſich behaͤlt: Alſo hat eine glaubige Seele das meiſte Feuer der Andacht, von dem Heiligen Geiſt erweket, in ihrem Herzen, welches kraͤf⸗ tige Seufzer und inwendiges Gebett wuͤrket. Denn ob man ſeich von auſ⸗ en auch die feurige Andacht an einer glaubigen Seele aus gewiſen Zeichen er⸗ kennen kan; dennoch iſt ſie am meiſten und kraͤftigſten innerlich im Herzen. Hanna redete in ihrem Herzen, allein ihre Lippen re⸗ geten ſich, und ihre Stimme hoͤrete man nicht. As heilge Feur, das uns ins Herze wird ge eben/ D Das ewig unerſchafne Licht, geg Der Liebe Quell, der Seelen Leben Zeigt freylich ſich des Leibes Augen nicht; Es glimmet in des Herzens Hoͤle, Und wirft die Stein und Loder⸗Aſchen aus: Es hizet und durchſtrahlt ſein Haus Die ſonſten kalt und finſtre Seele/, Doch mit ſo wenig aͤuſerlichem Schein Und ſtillem Triebe, daß nur der allein, In dem es brennt, Die Wurkung dieſes Feuers recht erkennt. Zwar kein verweslich Ohr hoͤrt dieſer Funken Praſſeln; Doch dringt der Seufzer Thon, Die unausſprechlich ſeyn, biß vor den Gnaden⸗Thron, Und uͤbertaͤubt des ſtaͤrkſten Donners Raſſeln, Da pochet er mit ſolchem Nachdruk an, Daß ihm die Allmacht ſelbs nicht widerſtehen kan, Und ſich ergeben muß. O Wunder⸗ Kraft! Die G Ottes Geiſt, die reine Himmels⸗Flamme, In ſeinen Kindern wuͤrkt und ſchaft, ie wuͤrdig ſich verhalten ihrem Stamme: Die ſich mit heiſſen Thraͤnen B Nach GDtt, dem hoͤchſten Gut, und ſeinem Anblik ſehnen Vom Gebett des Herzens ꝛic. 74 Das XIX. Capitel. Innhalt: 6. 1. Der H. Geiſt wuͤrket das wahre Ge⸗ nichts obſchlagen. Lerne es aus dem Ge⸗ bett, welches GOtt erhoͤret. bett deines Heilandes, das er dir zuge⸗ 6.2. Ein Chriſt ſoll alles GOtt zu liebthun, brauchen an die Hand gegeben. aus Liebe zu ihm. Einem ſolchen kan er Roͤm. 8: 15. Wir haben einen kindlichen Geiſtempfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! (Deeichwie GOT grce Dinge in den demuͤtigen Herzen RS wuͤrket, alſo auch der Heil. Geiſt das kindliche Gebett; G y denn ohne den H. Geiſt geſchicht kein wahres Gebett: = Denn der H. Geiſt rufet u. ſeufzet in unſerer Seele, und iſt unſerer Seelen Sprache und Geſchrey, ja, unſer Leben, Roͤm. 8: 26. Gal. 4: 6. Denn gleichwie die Seele das Leben iſt unſers Leibes; Alſo lebet die Seele von dem H. Geiſt, und er iſt unſrer Seelen Leben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein Zeuge der Goͤtt⸗ lichen Kindſchaft, und der himmliſchen Geburt aus GOtt; wer dieſelbe weiß recht zu gebrauchen, im Glauben an CHriſtum, in der Liebe des H. Geiſtes, auf die Guͤtigkeit des milden u. ewigen Va⸗ ters, der wird groſe himmliſche Guter von ihm erbitten: Den un⸗ ſer GOtt iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht verſtunde, er baͤ⸗ te ihm alles ab. Denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen Kin⸗ dern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche Zukeh⸗ ren zu GOtt, das rd GOtt ſelbs wuͤrken; darum ſollẽ wir ihn kine Kinder taͤglich bitten: Daher kommt das rechte inwendige Ge⸗ ett des Herzens durch die rechte Zuneigung zu GOtt. Diß in⸗ wendige Gebett dringet durch den Himmel, indem man den lieblichẽ ußſtapfen unſers Errn JEſu BHriſti nachfolget aus groſerLie⸗ e, nicht aus Zwang, wie Simon von Cyrene, den man zwin⸗ gen muſte, dem HErrn ſein Creuz nachzutragen/ Matth. 27:32. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, biß wir ihn bitten. Er cher uns entgegen, und bittet uns, daß wir ſeine Bbb bb Freunde 746 B. 3. C. 19. Vom Gebett des Herzens reunde ſeyn wollen. Denn er begehꝛet von uns, daß wir wollen, aß er uns vergebe, u. wie er thut, daß wir alſo auch unſerm Naͤch⸗ ſten thun. Selig iſt, der dieſe Liebe GOttes erkennet und verſte⸗ het/ und dieſelbe in dem gecreuzigten Chriſto recht lernet anſchauen, derſelbe bettet in ſeinem Herzen mehr, denn alle auswendige Stim⸗ men aufErden. Wahrhaftig ein einiger Gedanke u. Durchſchwang durch die Wunden unſers OHErrn JEſu Hriſti im Glauben, Lie⸗ be und Andacht, iſt G Ott lieber, denn alle Orgeln, Gloken, Ge⸗ ſaͤnge, Muſic und Saiten⸗Spiel. . 2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen Leben aus Liebe alles thun, und ſich in den gecreuzigten Chriſtum verbilden. Was moͤchte ei⸗ nem ſolchen gehorſamen Kinde GOtt verſagen, das er ihm nicht gebe Darum, auf daß wir wiſſen moͤchten, wie wir ſollen bitten, at uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret, daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤn⸗ nen. Denn ſonſten wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bit⸗ ten ſolten. Denn, iſt nicht G Ottes Reich ein uͤberaus groſes Gut? Nun iſt GOtt ſelbs vſein Reich, und in demſelben Reich reichet er *rvin alle vernuͤnftige Creaturen: und darum iſt das, um welches wir bitten, warhaftig GOTLTſelbs, mit allem ſeinem Reichtum. In demſelben Reich wird ja GOtt unſer Vater, und beweiſet ſeine vaͤterliche Treue und Liebe in deme, daß er in uns ſein Reich erbauete * Zugleich mit begriffen ſeine Gaben, die zu Fortpflanzung ſeines Reichs geordnet ſeyn. Dorſch. . Hier wird nicht geredet von den Mitteln, ſondern von den Guͤtern und Gnaden⸗ Schaͤzen des Reichs von welchem bekannt iſt, daß GOtt in dieſem ſeinem Gnaden⸗ Reich nicht irdiſche Schaͤze und Reichtum, ſondern ſich ſelbs mit allen ſeinen Gna⸗ den⸗Schaͤzen und Wolthaten ſeinen Glaubigenzu eigen gibt, Pf. 73: 25. 26. Da⸗ rum wird auch hier das Gnaden⸗Reich GOttes nach dem hoͤchſten Gut, welches iſt GOtt ſelbs in ſeinem Reich beſchriben. F. C. In denen beyden erſten Bitten haben wir nichts anders geſucht und gebetten, denn daß wir GOtt mit allen ſeinen Schaͤen und Reichtum zu eigen erlangen moͤgen. Varen. V . ** Was nemlich anlangt ſeinen gnaͤdigen Willen, Abſicht, Anbietung, Predigt und Verdienſt CHriſti (welche alle Menſchen angehen) nicht aber, daß allen ein beſonder Gnaden⸗Licht anerſchaffen waͤre. Dorſeb. und von dem Verſtand des Vater Unſers. 747 auf daß er in uns Statt und Raum finde, zu wuͤrke ſein edles Werk, das iſt die Heiligungſeines Namens, daß er gros und herrlich in uns erkannt werde. In dieſem ſeinem Reich in uns wurket er auch ſeinen edlen Willen ohne alle Hinderniß, u. alſo geſchicht ſein Wille aufErden, d. i. in uns, als im Himmel, d. i. in ihm ſelbs. Alſo ſiheſt du/ was uns G Ott geben will, wenn wir bitten, nemlich, ſich ſelbs, wie er zu Abraham ſagt, I. B. Moſ. 15: I. Ich bin dein Schild und dein ſehr groſer Lohn. So gibt uns unſer Vater auch das taͤgliche Brod, d. i. er gibt uns alle ſeine Creaturen zu Dienſte, und in den⸗ ſelben ſeine Guͤtigkeit und Mildigkeit. Denn ein recht GOtt er⸗ geben Herz/darinn G Ott ſeinen Willen wuͤrket, iſt faͤhig aller Ga⸗ ben GOttes, und aller Tugenden, die GOTTje gab oder geben will. Denn G Ott will und kan uns wegen ſeiner groſen Liebe und Erbarmung nichts verſagen, was uns nuz und noth iſt,/leiblich und geiſtlich/ als deme am allerbeſten bewuſt und bekannt iſt unſer Elend. Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer Elend und Suͤn⸗ de, um unſers beſten willen, und gelehret, wie ſich der Menſch vor Ott demuͤtigen ſolle, und ſich vor GOttes Fuͤſſe legen/ und ſpre⸗ chen: Vergib uns unſere Schuld als wir unſern Schuldigern ver⸗ geben. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung aͤnbeut, und lehret uns, wie wir von Herzen begehren ſollen, daß er uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir geneigt ſeyn ihn zu bit⸗ ten: Ja, auf daß er uns auch lehre, daß ſeine Liebe von uns erfo⸗ dere, unſerm Naͤchſten alſo auch zu thun, und ein ſolch Herz egen ihm zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres Kind GOttes ſchleuſet niemand aus ſeiner Liebe, noch aus derLiebe GOttes; Ja, die Kinder GOttes werden alſo ſanftmuͤtig und guͤtig, moͤchten ſie das edle Reich Gttes allen Menſchen mittheilen, das waͤre ihre Freude, und moͤchten ſie alle Menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es gerne. Aus ſolcher Erkaͤnntniß und Abbittung der Suͤnde erken⸗ nitar eenſch, dater cſſer Batt u ſe ien Feieh acheaern elend iſt, wegen der groſen Schwachheit u. Gebrechli degen der Roſen Ri⸗ Ge Natur. 548 B. 3. C. 9. Vom Gebett des Herzens Natur. Darum hatuns der HErr ferner befohlen zu bitten, daß uns G Ott nicht wolle laſſen fallen in Verſuchung, dadurch uns der boͤſe Feind von GOttes Reich, heiligem Willen und heiligen Na⸗ men abzufuͤhren unterſtehet; ſondern daßer uns von dem Poͤſen erloſen wolle, d. i. von unſerm eigenen Willen, der boͤſen hochver⸗ derbten Natur, welche in uns das Reich und Willen GOttes hin⸗ dert, und die Ehre, ſo allein dem Namen GOttes gebuͤhret. Deſt das Reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die Kraft iſt ſein, und blei⸗ bet ſein, die Herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird in Ewigkeit allein ſein bleiben: Und indem wir ſie Ihm alleid gebenindem blei⸗ bet ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht alle in/ſo verlieren wir ſein Reich, Kraft und Herrlichkeit. Denn wir heiligen ſeinen Namen nicht recht, thun auch ſeinen Willen nicht recht; So bleiben wir auch auſer ſeinem Reich, haben keine Vergebung der Suͤnden, und keine Erloͤſung von allem Boͤſen. Gebett. e, mein herzlieber Vater im Himmel welch eine groſe Liebe haſt du mir erzeiget, daß ich dein Kind ſeyn ſoll/ und du mein Vater ſeyn wilſt, daß du um deines lieben Sohns, unſers HErrn JEſu Chriſti, willen, mich zum Kind und Erben aller deiner himmliſchen Guͤter ange⸗ nommen haſt; gib mir ein kindlich Herz gegen dich, gleichwie du ein ge⸗ treues Vater⸗Herz haſt gegen mir, daß ich all mein Vertrauen auf dich ſeze, daß ich dich herzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤtiglich ehre, und dir in allen Dingen gehorſam ſey, daß ich meinen hoͤchſten Troſt, Luſt und Freude an dir habe. Und, wenn ich arm und elend bin, krank und ver⸗ folget werde, wenn ich in Todes⸗Noth gerathe, ſo laß mich Armen ge⸗ denken, daß ich einen Vater habe, der allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤ⸗ dig, gedultig und von groſer Guͤte iſt, der meiner nicht wird vergeſſen, ſo wenig als eine Mutter ihres Kindes vergeſſen kan; und wenn ich aus Schwachheit ſündige, daß ich nicht verzage, ſondern wiederkome, und ſpreche: Vatert ich habe geſundiget im Himmelund vor dir. Hilfauch, daß alle Menſchen auf Erden mit mir dich, ihren Vater, erkennen dich mit reinem Herzen anrufen, und mit einem Munde loben, daß wir alle unſer Gebett zuſamen thun, und alle fuͤr einander bitten. Ach Vater! weil du im Himmel biſt, ſo gib/ daß ich auch meinen Wandel im Dane, abe, und von dem Verſtand des Vater Unſers : 749 habe, daß ich mein Herz nicht an das Zeitliche haͤnge, ſondern erkenne, daß ich ein Fremdling und ein Pilger auf Erden bin, wie alle meine Vaͤ⸗ ter; Sihe, du biſt ja bey mir, ja, du biſt allgegenwaͤrtig, du biſt nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſondern ein GOtt, der nahe iſt. Du biſt ein GOtt, der Himmel und Erden erfuͤllet, darum du an allen Orten und zu aller Zeit anzurufen biſt. Ach, GOtt! wir, deine arme Kinder, ſeyn auf Erden im Jammerthal, du aber im Himmel, in deiner heiligen herr⸗ lichen Wohnung, wir ſeufzen zu dir, und hoffen zu dir, unſerm Vater, zu kommen. Ach, herzlieber Vater! weil du ein heiliger GOtt biſt, und dein Name heilig und hehr iſt, ſo gib mir, daß ich und alle Menſchen dich, GOtt den Vater, Sohn und Heiligen Geiſt, aus deinem Wort recht erkennen, den groſen Namen deiner Allmacht, Barmherzigkeit, Guͤ⸗ tigkeit, Gerechtigkeit, Weisheit und Warheit preiſen dich in meinem Herzen mit allen Glaubigen allezeit ehre und lobe, daß dein Lob nimmer⸗ mehr aus meinem Herzen und Munde komme; daß mein Verſtand durch dich erleuchtet werde, mein Wille dich uͤber alle Dinge liebe, daß ich ohn Unterlaß gedenke, mit herzlicher Dankſagung und Freude, an deine Lie⸗ be und Treue, ſo du mir, deinem armen Kinde, erzeiget haſt. Gib mir emſigen Fleiß, daß ich dich ſuche, gib mir Weisheit, daß ich dich finde, ib mir ein Leben, das dir gefalle, auf daß dir durch mich und alle Men⸗ ſchen, allein alle Ehre in allen Dingen gegeben werde. Ach, lieber Va⸗ ter! weil dein Reich das hoͤchſte Gut iſt, und der hoͤchſte Schaz, ſo laß es u mir und allen Menſchen kommen, durch den Heiligen Geiſt, daß du durch den Glauben in mir wohneſt, dein Reich in mir habeſt, daß ich dich mit herzlicher Liebe umfahe, mit lebendiger Hoffnung dir anhange, damit ich aller Guͤter deines ewigen Reichs moͤge theilhaftig werden, deiner Gerechtigkeit, deines Friedens, der Freude im Heiligen Geiſt; daß dadurch des Satans Reich, die Suͤnde und alle Werke des Sa⸗ tans in mir und aller Menſchen Herzen zerſtoͤret werden, als Hofart, Geiz, Zorn, und die unreine Luͤſte des Fleiſches, darinn der Satan ſein Reich hat. Ach, lieber Vater! weil nichts heiligers, denn dein Name, nichts koͤſtlichers, denn dein Reich, nichts beſſers, denn dein Wille iſt, ſo gib mir, daß in meinem und aller Menſchen Herzen dein Wille geſchehen moͤge, daß ich von ganzem Herzen deiner begehre, dich ſuche und erkenne, und thue alles was dir wolgefallet. Darum rich⸗ teund ordne mein ganzes Weſen und Leben, mein Thun und Laſſen, zu Lob und Preis deines Namens; gib mir, daß ich wiſſe/ wolle und koͤnne Bbb bb 3 alles, 750 B. z3. C. 19. Vom Gebett des Herzens alles, was dir wolgefallet, und was zu deinen Ehren und meinem Heil dienet. O herzlieber Vater! mache mir einenrechten, ſchlechten, ſichern Wegzu dir, und es ſey dir heimgeſtellet, wie du mich fuͤhren wilſt, durch Wolfahrt oder Truͤbſal, daß ich in guten Tagen dich lobe, und dir Dank ſage, und mich nicht erhebe, hinwiederum in Widerwaͤrtigkeit gedultig ſey, und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue denn was mich zu dir fuͤhret, auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwen⸗ det. Gib mir, o mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefallen, denn nach deinem Willen, und daß mir aus ganzem Herzen gefalle, was dir lieb u. angenehm iſt; auch daß ich einen Verdruß habe an aller zeitlichen Freude, welche ohne dich iſt, und nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib mir eine ſolche Luſt zu dir, daß du mir alles ſeyeſt, daß ich ohne dich nichts wuͤnſche noch begehre, daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, u. wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Her⸗ zens Troſt und mein Theil. Du biſt mein Gut und mein Theil, du er⸗ haͤlteſt mein Erbtheil. Gib mir und allen Menſchen auf Erden unſer be⸗ ſcheiden Theil, unſer Maͤslein des taͤglichen Brods, ein gnuͤgſam Herz, und deinen Goͤttlichen Segen, der alle Maͤngel erſtattet. Behuͤte mich vor der Wurzel des Übels, dem leidigen Geiz, daß mein Herz nicht am Zeitlichen hange, ſondern daß ich erkenne, daß ich ein Haushalteruͤ⸗ ber deine Guͤter bin, und dermaleins werde zur Rechnung gefodert Unterthanen; ſchuͤze unſere Graͤnze wider allen Anlauf der Feinde, und ſey eine feurige Mauer mit deinen heiligen Engeln um uns her. Gib auch mir und allen Menſchen wahre Buſſe, daß ich meine Suͤnde erkenne, ſchmerzlich bereue und beweine, und meinen lieben HErrn JEſum Chri⸗ ſtum ergreife, und um deſſelben willen vergib mir meine Suͤnde, u. rech⸗ ne mir dieſelbe nicht zu. Gib mir einen ſtetigen Fuͤrſaz, mein Leben zu beſſern, und nach deinem Willen durch deine Gnade zu lebenztilge in mir aus alle Rachgir, gib mir ein verſoͤhnlich Herz, daß ich mich nicht ſelbs raͤche, ſondern mich ſelbs richte, und meine Schwachheit erkenne. Ma⸗ che mich freundlich, ſanftmuͤtig und gedultig, daß ich meinem Naͤchſten beſſerlich ſey in Worten und Werken. Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in Verſuchung; mache mich demuͤtig ohn allen Falſch/froͤ⸗ lich ohne Leichtfertigkeit, traurig ohn alle Zaghaftigkeit, rein, keuſch, zuͦchtig/ehrbar/redlich, tapfer und mannhaftig; Gib mir ein kandhaß werden. Gib Friede und Einigkeit, fromme Obrigkeit, und gehorſame S e = Z ☛) ¾m2 und von dem Verſtand des Vater Unſers. 751¹ tig Herz, daß mich nichts abwende von dir, weder boͤſe Gedanken, noch Luſt, Begierde, Anfechtung, Liſt und Luͤgen des Satans, noch einige Trubſal: Gib mir, o HErr JEſu Chriſte! daß dein Leyden und Ereuz mein Fleiſch creuzige, und meinem Geiſt der hoͤchſte Troſt und Guͤtig⸗ keit ſey. Gib mir Sieg und Staͤrke uber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt. Und erloͤſe mich und alle Menſchen endlich von allembel ſonder⸗ lich vom Unglauben und Geiz: Treibe von mir den Geiſt der Hofart, u. verleihe mir den Schaz der Demut: nehm von mir allen Zorn, Rach⸗ gir, Neid und Ungedult: Gib mir ein beſtaͤndiges tapferes Gemuͤt, behuͤte mich vor Luͤgen, vor Schmaͤhung und Verleumdung des Naͤch⸗ ſten, vor Heucheley, Verachtung der Armen; behuͤte mich vor Gottes⸗ laͤſterung, wende von mir ab Irrtum Blindheit und Finſterniß des Her⸗ En Gib mir die Werke der Barmherzigkeit, geiſtliche Armut, Friede, roͤlichkeit, Sanftmut, Reinigkeit des Herzens, Gedult in aller Wi⸗ derwaͤrtigkeit, einen heiligen Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit, Barmherzigkeit gegen alle Elende; gib mir, daß ich meinen Mund und Lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wider dich, oder meinen Naͤchſten. Gib, daß ich verachte die vergaͤngliche Freude und Wolluſt dieſer Welt, und daß ich von Herzen ſuche deine himmliſche Guͤter und die ewige Freude, denn das iſt alles dein Reich, es iſt alles deine Kraft, es iſt alles deine Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Das XX. Capitel. Innhalt: 5. J1. Demut, ſo aus der Erkaͤnntniß derſ S. 2. Demut ſieget wider den Teufel. Armut des Geiſtes entſpringet und ſol⸗ §. 3. Demut *n wuͤrket ein ſtetiges Hungern che zum Grunde? hat, macht alle Werke und Duͤrſten nach GOttes Gnade. GOttgefaͤllig: Hochmut aber, welcher S. 4. Demut macht willig und gelaſſen die Unerkaͤnntniß ſein ſelbs zum Grunde zum Creuz. hat, macht den ganzen Menſchen greu⸗ S. 5. Demut bringt Frieden ins Herz. elhaft vor GOtt. I. Petr. * Es wird nicht geredt vom Grund der Seligkeit, welcher iſt allein Chriſtus, ſondern nur von dem Grund der guten Werken: und diß iſt die Summa, daß alle Werke muͤſſen in tiefer Demut geſchehen, dergeſtalt, daß der Menſch ſeine eigene Nichtig⸗ keit erkenne, wie gar nichts er von ihm ſelbs koͤnne und vermoͤge; ſondern alles an GOttes Gnade hange, daran wir uns auch einig und allein halten muͤſſen. Lacher. enn man nun begehret zu wiſſen, wie man fromm werden und wolthunſoll, were e 752 B. 3. C. 20. Die Demut muß im Grund 1. Petr. 5: 5. Baltet ſeſt an der Demut. — §. I. N As Werk, das beſtehen ſoll, muß auf den Grund der De⸗ 8 D mut* erbauet werden, denn der Menſch vermag O V. von ihm ſelbs nichts. Darum wenn duetwas anfahen wilſt, ſo falle nieder vor dem Broñen der uͤberflieſſenden Gnade GOttes,und bitte ihn demuͤtiglich, daß ſeine Goͤttliche Eh⸗ re, Lob und Preis in deinem Werke moͤge geſucht werden. Denn auſer GOttes Gnade iſt alles dein Thun Sunde und Verdamm⸗ niß. Wer nun diß thun kan, und allein des liebſten Willens GOt⸗ tes warten in der Stille, in hoͤchſter Demut, und ſeine eigene Nich⸗ tigkeit anſehen, ſich in hoͤchſter Liebe GOtt ergeben kan in demſel ben wuͤrket GOtt ſolche Werke, die nicht auszuſprechen ſeyn; wie im Gegentheil die leidige Hofart alle Dinge vor GOtt unwert und zu einem Greuel macht, und alle Werke des Menſchen verder⸗ bet und befleket, und zu Grunde reiſt. Darum haben wir vitlnel rſa ches denn die gemeine Frage iſt, hab ich geſagt, daß das Erſte und Fuͤrnehmſte ſey, daß einer wiſſe, wie er von ihm ſelbs nicht mag fromm werden oder wolthun. Dar⸗ um muß er an ihm ſelbs verzweifeln, Haͤnde und Fuͤſſe gehen laſſen, ſich als einen untuͤchtigen Menſchen vor GOttes Augen beklagen, und allda ſeine Goͤttliche Gna⸗ de anrufen, in welche er feſtiglich vertrauen ſoll. Gerhard. Die Demut iſt eine Wurzel und Urſprung aller chriſtlichen Tugenden. Varen. Es wird nicht verſtanden die aͤuſerliche Demut, ſondern die innerliche Nidrigkeit und Niderſchlagung des Gemuͤts in Erkaͤnntniß der Suͤnden. Dorſeb. Er verſte⸗ het die wahre, geiſtliche, inn erliche Demut des Herzens vor GOtt, ſo da beſtehet in Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit, Unwuͤrdigkeit wegen der Suͤnden, groſen Jammers und Elends, aus welcher Erkaͤnntniß wahre Reue und Leid entſtehet, und hierinnen iſt gegruͤndet die wahre Buße, da der Menſch von Herzen die Suͤnde bereuet, und im Glauben ſich an GOttes unverdiente Gnade haͤlt. Denn in ſolcher Demut der Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnde nehmt die wahre Buße ihren erſten Anfang, darauf herz⸗ liche Reue erfolget, und daß man mit demuͤtigem Herzen im Glauben von GOtt Gnade bittet. Lather. Das Gericht iſt nichts anders, denn daß ein Menſch ich ſelbs erkenne, richte und verdamme, und das iſt die wahre Demuͤtigkeit und ſein ſelbs Ernidrigung. Item: Wenn ſolch Bedenken uns ernidriget, und unſern Jammer uns eroͤfnet hat, ſo folget denn die Troͤſtung. Varen. V „ Der Grund aber der Demut iſt der Glaube, ohn welchen die Demut nicht le⸗ bet. Dorſch. r er S =s· =S =n = — ‚S(ỹN. = == = ☛ =ẽ — S= —=ẽ —e e — = eE —- S= =ꝛ = = = — = = = - — Drncſe. 6 6 61 ſd euee 4 dne 4 ell N 1 des Herzens gelegt werden. 73 Urſach uns zu demuͤtigen, denn zu ſtolziren. Denn wir ſeyn ja erſt⸗ lich kommen aus einem lautern Nichts, und werden wieder zu ei⸗ nem lautern Nicht, und ſeyn weniger denn ein Schatte, der ver⸗ ſchwindet. Wir befinden auch die groſe Vergiftung und Verder⸗ bung unſerer Natur, daß wir alle Uaroſen Sünden geneigt ſeyn. Denn ſo uns GOttes Gnade und Barmherzigkeit nicht enthielte, ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſte Sunden/ und in die ewige Ver⸗ dammniß, wuͤrden allen Teufeln in der Hoͤlle ewig zu theil. §. 2. So kanſt du auch den boͤſen Geiſt nicht beſſer uberwinden, denn durch Demut. * Denn der boͤſe Geiſt iſt hofaͤrtig, und will nicht mit Hofart uͤberwunden ſeyn; ſondern mit Demut: Durch Hofart wird er geſtaͤrket, denn die Hofart iſt eine Wurzel des Sa⸗ tans. Wenn du dich aber in lauter Demut zu GOtt wendeſt, von allen Suͤnden, alsdenn uͤberwindeſt du den Teufel, daß er mit Schanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich Ding, daß ſich ein Menſch alſo vom Teufel uͤberwinden laſſet, da doch ein Chriſt mit GOttes Wort, Geiſt und Kraft geruͤſtet iſt. Es iſt gleich, als wen ein wolgeruͤſteter Mann ſich niederlegte vor einer Fliegen, und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn bey den Demuͤtigen iſt die Gnade G Ottes ſo ſtark und maͤchtig, daß ein Menſch da⸗ durch warhaftig den Satan uͤberwinden kan, wenn er ihm maͤnn⸗ lich durch GOttes Kraft und Enade widerſtehet, und ſo kanibin cc c an * Es wird geſehen auf die Schoͤpfung des Menſchen, ſonderlich dem Leibe nach, der ja aus dden Benfngen, nichtigen und ſchwachen Materie erſchaffen worden, und muß auch hernach wieder, nicht der Seelen nach, ſondern dem Leibe nach, zu nich⸗ te, das iſt, zu Staub und Aſchen werden. Wie das Woͤrtlein, Nichts, bißwei⸗ len ſo viel bedeutet, als was gering, unbeſtaͤndig und elend iſt. Pf. 39:6. Luther. Dieſes iſt GOttes ſtetige und wunderbare Gewonheit, daß er alles aus nichts, und wieder alles zu nichts machet. Varen. v Es wird zu dieſer Uberwindung die Demut erfodert, weil ohne dieſelbe der Glaube nicht ſeyn kan. Denn ſoll ich mich auf GOtt und ſeine Staͤrke verlaſſen, ſo muß ich nicht auf mich ſelbs oder auf meine eigene Kraͤfte ſehen, ſondern an meinem Ligenen Vermoͤgen verzagen, und ſchlecht blos an GOtt hangen. So wird der Sieg der Demut zugeſchriben, nicht blos fuͤr ſich ſelbs betrachtet, ſondern wegen des Glau⸗ bens, mit welchem die geiſtliche Demut feſt verbunden. Varen. 754 B. 3. C. 20. Die Demut muß im Grund auch der Satan nichts angewinnen. Denn warhaftig, ſo ihr dem boͤſen Feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch GOttes Kraft uͤberwunde, ſondern euch uͤberwinden laſſen, ſo werdet ihr der Teu⸗ fel Spott ſeyn an jenem Tage in Ewigkeit, daß ihr dem Satan ge⸗ ſolget habt. Alſo lerne die Frucht und Gnade der Demut verſtehen. 3. So wird auch in den demuͤtigen Seelen erweket ein ſteti⸗ ger Hunger und Durſt nach GOttes Gnade. Denn das iſt der Demut Eigenſchaft, und ſo kans denn G Ott nicht laſſen, er muß deſſen Hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤttigen, den mit ihm ſelbs. Denn es kan in Ewigkeit der Hunger und Durſt der Seelen nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit GOtt ſelbs: Solch einen heftigen Durſt hat die erleuchtete Seele in ihr nach GOtt. In dieſer Demut iſt gegruͤndet die wahre Buße, da der Menſch von Herzen bereuet, ſeine grundloſe Unreinigkeit, verborgene Bosheit, und abgruͤndliche Verderbung ſeines Her⸗ ens ſihet, und im Glauben ſich an G Ottes unverdiente Gnade aͤlt, und fahet an G Ott herzlich zu lieben, ſich dem Willen GOt⸗ tes zu laſſen, und ſich ihm ganz zu ergeben, alſo, daß, was GOtt will/ das will er auch. Einem ſolchen Menſchen vergibt G Ott mil⸗ diglich, will auch von deſſelben Suͤnde nicht wiſſen, ſondern will ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn er hat ſich von Suͤn⸗ den zu GOtt bekehret, ſo hat ſich GOtt zu ihm gekehret, und will ſeine Suͤnde nicht mehr wiſſen. §. 4. So nehmt auch die wahre Demut alles Creuz von GOtt williglich auf, als ein ſolch Mittel, dadurch uns GOtt zu vielen Gnaden bereitet, und nehmts nicht an, als von Menſchen, es kom⸗ me her, wo es wolle, ſondern lauter allein von G Ott, und ſpricht: Biß willkommen, mein lieber Freund ob ich mich gleich deier gi⸗ * Aus dem Geſez zwar kommt herzliche Reue und Leid her, aber nicht unmittelbar, ſondern vermittelſt der Erkaͤnntniß der Suͤnden und dero Strafen: Und ſolch Er⸗ kaͤnntniß der tiefen Verderbung und Suͤnden⸗Greuels iſt der erſte Grad der geiſt⸗ lichen Demut, auf welchen taͤgliche Reue und Leid uͤber ſolchen Suͤnden⸗Jam⸗ mer folget; und alſo ruͤhret wahre Reue aus der Demut, d. i, aus demuͤtiger Er⸗ kaͤnntniß ſeiner Suͤnden her. Varen. = = = — = ſnſe en 4 des Herzens gelegt werden. — 755 nicht verſehen haͤtte/ ſo kommſt du mir doch nicht zur Unzeit, GOtt will einen Heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen Men⸗ ſchen. Lezlich ſo behaͤlt die wahre Demut den Menſchen allezeit im Frieden, auch in groſem Gluͤk und Ungluͤk, in den Gaben GOt⸗ tes. Er gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, und nehmt alle Din⸗ ge von GOtt gleich, Lieb und Leid, ſauer und ſüͤſſe. Alſo fahet denn GOttes Gnade an groſe Dinge zu wuͤrken in den Demuͤtigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene Werke gethan, aus ihnen ſelbs; aber nun tragt ſie GOtt, und wuͤrket alle ihre Werke, ja, ſeine Werke in ihnen, und durch ſie. Gebett. § Er iſt wie der HErr, unſer G Ott, der ſich ſo hoch geſezt hat, und WV auf das Nidrige ſihet im Himmel und auf Erden. Dir, HErr, iſt niemand gleich, du biſt gros, und dein Name iſt gros, du kanſts mit der That beweiſen, wer ſolte dich nicht fuͤrchten? Du widerſteheſt den Hof⸗ aͤrtigen, aber den Demuͤtigen gibſt du Gnade. Ach, ſo kommt, liebe Kinder GOttes! laſſet uns anbetten, knien und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht, erloͤſet und geheiliget hat; laſſet uns mit al⸗ lem, was wir ſeyn und haben, uns ihm zu Fuͤſſen legen, und von Her⸗ en ſagen: HErr, du biſt alles, ich nichts; du biſt GOtt, ich ein armer Lurm: von deiner Gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelbs gar nichts. Deinem allerheiligſten Namen ſey ewig Lob und Preis! Amen. Das XXI. Capitel. Innhalt: 5§. 1. Wer GOtt warhaftig liebet, liebet 18.8. Die Verderbniß liebet aber alles ihn mehr als ſeine Gaben. andere mehr, als GOtt ſelbs. Pſalm 32: II. Freuet euch des Errn, ſeyd froͤlich ihr Ge⸗ rechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. Cec cc 2 . §. I. * Es wird geredet nicht von der Heiligkeit und Gerechtigkeit des Glaubens, die uns durch den Glauben zugerechnet, und in der Taufe geſchenket wird, ſondern von der Heiligkeit des Lebens, wenn wir taglich der Suͤnden abſterben, den alten Adam mit ſeinen Fruͤchten in uns creuzigen und toͤden, und uns der Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit eines heiligen und gerechten Lebens befleißigen „dazu denn GOtt das Creuz ge⸗ brauchet. F. C. Die wahre und ohnheuchleriſche Toͤdung geſchicht durch das Creuz und Truͤbſal, damit uns GOtt uͤbet. Varen. 756 B. 3. C. 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude D Je wahre Liebe G Ottes ſuchet und meynet GOtt lau⸗ 5 ter allein in allen Dingen, und nicht ſich ſelbs; beluſti⸗ e, get ſich allein in GOtt und in dem hoͤchſten, ewigen, unerſchaffenen Gute, und nicht in den Creaturen: Und ſolches innerlich im Grund der Seelen, da das Reich GOttes iſt. *Denn die Seele hat uüber die natürliche Kraͤfte, ſo dem Leibe das Leben und Bewegung gegeben, ein verborgenes, * innerliches, bloſes, lauteres Weſen, welches mit der Zeit u. mit der Welt nichts zu thun hat; Da iſt der Siz und die Statt GOttes abgeſchiden von allen aͤuſerlichen irdiſchen Dingen, * da wurket der Heil. Geiſt ſeine Gaben, und treibet dieſelbe aus in die Kraͤfte der Seelen, in Weisheit, Verſtand, Sprachen und Erkaͤnntniß. Darein fallet denn die liſtige Natur, und erfreuet ſich der Gaben mehr als GOt⸗ tes, beflekts mit eigenem Wolgefallen und Luſt, liebet die Gaben mehr, als den, der ſie gegeben hat; welches eine falſche, betruͤgliche Liebe und Freude iſt. Denn die Gaben GOttes ſeyn nicht GOtt ſelbs, darum ſoll deine Luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in den Gaben. Wenn ein Menſch die Gaben empfangen hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine Luſt darinn, es ſey was es wolle, ein Er⸗ kaͤnntniß, Licht oder Suͦßigkeit GOttes, ſo meynet er, es ſey alles genug:; aber mit nichten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht GOtt ſelbs. Denn wir ſehn zu unmaͤßigen groſen Dingen geſchaffen und berufen, nemlich, GOttes ſelbs theilhaftig zu werden. Darum nehmt das GOtt hoͤchlich fuͤr übel, daß wir uns an kleinen Dingen begnuͤgen laſſen,denn er iſt nicht ſo willig und be⸗ reit uns zu geben, als ſich ſelbs, und das in hoͤchſter edelſter Weiſe * Nemlich in der wiedergebornen Seele. Dorſeh. In den Glaubigen iſt das Reich GOttes zwar, aber nicht von ihnen ſelbs, als wenn ſie das Reich auch vor ihrer Bekehrung in ihren Seelen verborgen haͤtten/ ſon⸗ dern von G Ott ſelbs in ihnen aufgerichtet. Varen. ** Dieſes iſt nicht ein geſchaffenes, ſondern durch die Wiedergeburt gewuͤrket, wel⸗ ches mit dem alten Adam ſtets zu kaͤmpfen hat. Dorſch. vy Die GOtt nicht ſelbs zu ſeinem Werk vexordnet hat. Dorſeb. = — — — — –== = = = ☛ẽ = ‚== == =ẽ = =☛ = e S⸗= — =ęͤ — =S= —— — == SS= =☛ == =SZ. = —, — = —,«= ☛ = nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt. 7 7 Und wenn ers beſſer haͤtte, denn ſich ſelbs, ſo gaͤbe ers uns, darum weil wir GOttes Begierde ſeyn. Denn GOtt begehret nichts ſo hoch als mnoederawegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte Be⸗ gierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in den Gaben ruhen, ſon⸗ dern in GOtt, und ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen, denn an GOtt ſelbs. Denn welche Gabe waͤre demſelben zu gros zu ge⸗ ben, der ſich ſelbs gaͤnzlich gegeben hat, und geben will. §. 2. Die boͤſe Natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbs geneiget, mit eigener Liebe und Ehre, daß ſie ihr allezeit rignc,⸗ das ihr nicht gebuͤhret, und darinn Luſt und Freude ſuchet, das doch ein fremd Gut iſt, und im Augenblik kan wiedergenommen werden, wie der Kuͤrbis Jonaͤ, Jon. 4:6. befleket auch die gute Gaben GOt⸗ tes, und hindert GOtt an ſeinen Werken. Denn die elende menſch⸗ liche Natur iſt auch durch die Erb⸗Sunde alſo hoch und tief durch u. durch vergiftet, daß der tauſendſte Menſch die verborgene Bos⸗ heit ſeines Herzens nicht erkennet oder verſtehet, wie der 19. Pf. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher Vergiftung liebet ſich der Menſch mehr denn G Ott, ſeine Engel, und was er je geſchaffen hat. Die⸗ ſen tiefen Abgrund der Verderbung menſchlicher Natur koͤnnen al⸗ le gelehrte Leute nicht gnugſam ausreden,koſtet demnach viel Muͤ⸗ he, dieſen falſchen Grund im Herzen umzuſtoſſen und auszureiten. Denn diß iſt die rechte Verleugnung ſein ſelbs, davon uns unſer HErr prediget, wollen wir anders ſeine Juͤnger ſeyn, Matth. 16:24. Undkan ehe ein Menſch alles Zeitliche verlaſſen, Gold, Silber, Haͤuſer und Schloͤſſer, denn er ſich ſelbs verlaſſen und ver⸗ Rraner kan, ſo tief iſt diß Gift eingewurzelt in der Natur. Zu dieſer Verleugnung muß uns GOtt durch mancherley Creuz zwin⸗ gen, und alles Creuz iſt zu dieſem Ende gerichtet; und was denn al⸗ ſo dem Menſchen wiederfahret aͤuſerlich und innerlich, leiblich oder eigiche von GOtt hierzu verordnet, ja, von GOtt ewiglich Dazu verſehen. Cce ce 3 . Gebett. 758 B. 3. C. 22. Wieunſere werke Gtt gefallen Gebett. Whdrr⸗ du getreuer GOtt! es iſt ja freylich mein Verderben und Unart uͤberaus gros, ich liebe mich ſelbs unordentlich, und weiß gar wenig von der reinen Liebe, mit der ich an dir allein hangen, in deinen Gaben nicht ruhen, ſondern daraus deine Liebe erkennen, und dich bruͤnſtiger zu lieben, angetrieben werden ſolte. Es iſt aber, mein GOtt! ohne Zweifel deine Kraft, die du erweiſeſt an den Glaubigen, noch ſtaͤrker und deine Gnade maͤchtiger, als meine maͤchtige Suͤnde. So bitte ich dich, um aller deiner Erbarmung willen, unterlaſſe nicht wolzuthun, und Gnade zu ſchenken mir Elenden, Gnaden⸗Bedüͤrftigen und Gnaden⸗Hungerigen. Gib aber daneben auch die Gnade, dich uͤber alles zu lieben, in dir, als dem einigen und hoͤchſten Gute zu ruhen. Heilige mir alles Creuz und Leyden, das du nach deinem Rath ver⸗ haͤngeſt, daß ich von allen Creaturen abgewandt zu dir rinkehrer⸗ und in dir ewig bleiben moͤge, durch JEſum CThriſtum, unſern HErrn, Amen. Das XXII. Capitel. Innhalt: . §. 1. Wie die Eltern beſchaffen ſeyn, . keit derſelben wieder zu GOTT zuruͤt auch die Kinder demnach wie du biſt, ſo fallen, von welchem ſie gekommen. ſeyn auch deine Werke. Alles Gute §. 3. Merke vier gute Regeln hievon, wie haſtdu nicht von dir ſelbs, ſondern aus auchetliche wichtige Erinnerungen da⸗ lauter Gnade. bey, wenn du anders dieſelbe nicht zur §. 2. Schikt dir GOTT ſchoͤne Ga⸗ Befſlekung deiner Seele ſchaͤndlich miß⸗ ben, ſo ſpigle dich ja nicht ſelbs in brauchen wilſt. denſelben, ſondern laß alle Herrlich⸗ Pſ. 37: 4. Habe deine Luſt an dem SErrn, der wird dir ge⸗ ben, was dein Herz wuͤnſchet. . §. I. Eil der Menſch von Natur iſt unter GOttes Zort, Deſo ſeyn auch alle ſeine natuͤrliche Werke unter GOt⸗ O tes Zorn, er thue auch noch ſo hohe Werke vor der Welt, als er immer wolle. Denn er kan auſer der Gnade GOttes nichts thun, das GOtt wolgefalle: Iſt er aber in Gnaden, ſo ſeyn alle ſeine Werke in Gnaden, und gefallen GOtt wol. Denn GOttes Gnade wuͤrket dieſelbe in ihm. Daraus folget = = — — —— == = S= le C = - S S und wie wir vor ihm gerecht werden. 759 folget nun, daß du mit St. Paulo alle deine Gaben der Gnade GOttes ſolſt zuſchreiben, und nicht dir ſelbs, I. Cor. I15:10. auch nicht darinn deine Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchen. Denn haͤt⸗ te ein Menſch alle die Marter erlitten, die alle Heilige gelitten ha⸗ ben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder imer thun moͤgen biß ans Ende der Welt: Und wenn du dich alle Tage lieſſeſt toͤden, und wieder lebendig machen, und Steine und Dorne aͤſſeſt, hiemit koͤnteſt du keine Gaben erlangen aus dir ſelbs; ſondern ſenke dich durch den Glauben in die tiefeſte, grundloſe Barmher⸗ jigkeit GOttes in Chriſto, mit einem demuͤtigen,gelaſſenen Wil⸗ len, unter GOtt und alle Creaturen,ſo wird dirs Thriſtus allein heben aus groſer Mildigkeit, und freyer reiner Liebe und Barm⸗ erzigkeit: Wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thut, ſo ſprecht, wir ſeyn unnuͤze Knechte geweſen, Luc. 7: 10. Ach, barmherziger GOtt! wie iſt unſere Gerechtigkeit an uns ſelbs ſo ein arm ſchnoͤdes Ding vor den Augen G Ottes; ein Unflath/ wie Eſaias ausſaget, e. 46:6. Denn alle Werke, die alle Menſchen und Creaturen wuͤrken oder wuͤrken moͤgen, biß an das Ende der Welt, die taugen alle zu unſerer Gerechtigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte Pforte in das Erbe, und opfere Chriſti un⸗ ſchuldiges Leyden fur dein verſchuldetes Leyden, ſeine unſchuldige Gedanken, fuͤr deine ſchuldige Gedanken, ſeine heilige Worte fuͤr deine ſchuldige Worte: Und alſo ſeine Werke, ſeine Armut, Ge⸗ dult, Sanftmut und Liebe, fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, auswen⸗ dig und inwendig, und ſihe allezeit Chriſtum an, ſo du bey GOtt wilſt Gnade haben, und kehre zu ihm, wie der verlohrne Sohn that, ſo wird er dich mit Freuden aufnehmen/Luc. 15:20. Er wird ohne Zweifel ſein Weſen nach ſeiner gewoͤhnlichen Guͤtigkeit, um deiner groſen Sunde willen, ſo ſie dir leid ſeyn, nicht andern. Es iſt doch ſein eigen milder Schaz/den er allen anbeut aus lauter Gu⸗ te, und iſt ihm ein geringes, dir deine Schuld zu vergeben, wenn du ihm daſſelbe nur getraueſt. Denn ſeine Sand iſt nicht ver⸗ kuͤrzet, daß ſie dir nicht helfen koͤnte, Eſa. 9: I. Und ſo viel öriner 760 B. 3. C. 2. Wieunſere Werke GOtt gefallen und elender du in deinen Augen ſelbs vor ihn kommeſt, ſo viel mehr du ihm angenehmer biſt, und er dich von ſeinem Gut ſelbs herrlich begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein Tropfen gegen dem Meer: Alſo ſeyn aller Menſchen Sunde gegen der grundloſen Guͤte GOttes. So du nun in Gnaden biſt, ſo ſeyn alle deine Wer⸗ ke in Gnaden, und alles, was GHtt gefallet, das gefallet ihm in ſeinem eingebornen Sohn, und alles, was GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem eingebornen Sohn. Darum ſoll der Menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den Glauben mit dem eingebornen Sohn G Ottes, ſo iſt er und alles das ſeine bey GOtt in Gnaden. §. 2. Hie muſt du aber merken, ſo dir GOtt, als ſeinem Gna⸗ den⸗Kinde, Gaben gibt, daß du dich nicht in denſelben ſolſt beluſti⸗ gen, ſondern allein an GOtt, deinem Vater. Am HErrn ſolſt du wie der 37. Pſalm ſagt, deine Luſt haben, und nicht an deinen Ga⸗ ben; ſondern allein in GOttes Lob und Ehre, daß allein ſein Goͤtt⸗ licher Wille in dir und durch dich moͤchte vollbracht werden, und in allen Creaturen. Gleichwie ein Waſſer ausfleuſt und wieder ein⸗ fleuſt in ſeinen Urſprung: Alſo trage deine Gaben wieder in ihren Urſprung, in G Ott, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum, wilſt du nun deiner Gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende Regel: Wen du alle Goͤttliche Gaben haͤtteſt im Himmel und Erden und aller Heiligen gute Werke, ſo bald du dich darinn beluſtigeſt, und deine eigene Luſt und Freude darinn ſucheſt, ſo bald iſt diß Gut alles be⸗ flekt mit Untugend und Abgoͤtterey. Denn du ſolſt an keinem Dinge Luſt, Ruhe und Freude haben, weder im Himmel noch Erden/ denn blos und lauter an Gtt allein; und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbs deine Freude, Luſt, Ruhe, Genuͤgen, Schaz, Reichtum Auf⸗ enthalt innerlich und aͤuſerlich: Welches tauſendmal beſſer iſt denn alle deine Gaben. Auf dieſe Weiſe wirſt du wuͤrdig ein Werkzeug und Gefaͤß zu ſeyn der Gnade GOttes. Denn G Ott will nicht durch hofaͤrtige Geiſter wuͤrken, denn dieſelbe ſeyn Werkzeuge und Glider des Lucifers: Den Demuͤtigen aber gibt er Gnade/ 1. Ep. Petr. 5. . Dazein legt er ſeinen Schaz. Die inwendige Hofaꝛt iſt di gro die Almoſen, ſo aus demuͤtigen, einfaͤltigen, und wie wir vor ihm gerecht werden. 761 groſe Wurzel aller Untugend, dadurch beſizet der Teufel die Statt, die allein der ewige GOtt mit ſeiner Gnade beſizen ſolte. Gleich⸗ wie ein Weinſtok auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, u. wenn er dem Menſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihm deuchten, er waͤre nirgend nuze und gut zu, denn ins Feuer; aber in dieſem ſei⸗ nem Holz ſeyn die lebendige Adern, daraus die edelſte Suͤ»ßigkeit entſoringet: Alſo ſeyn alle Goͤttliche Leute, durch welche GOtt wuüͤrket, auswendig als ein ſchwarz verdorben unnuͤz Holz. Denn ſie ſeyn demuͤtig, unachtbar, weder von groſen Worten noch aͤuſer⸗ lichen Schein Werken, aber inwendig ſeyn ſie die lebendige Adern, da ihr Theil GOtt ſelbs iſt. Welche aber mit ihren Gaben ſtolzi⸗ ren, und mit ihren milden Almoſen prangen, machen Fenſter und Altar in der Kirchen/ und zeichnen dieſelbe mit Schild und Wapen, und wollen, daß es alle Menſchen wiſſen, dariñ haben ſie ihren Lohn hinweg, und damit hat der Menſch alle ſeine Werke verderbet. Iſt auch naͤrriſch daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſein Sihein Den Ott ergebenen Her⸗ zen gegeben werden, bitten mehr denn alle Menſchen, denen die Al⸗ moſen wiſſend und bekannt ſeyn, daß ſie zum Schein gegeben ſeyn. J. 3. Wilſt du nun, daß alle deine Werke tuͤglich und nicht wurm⸗ ſtichig ſeyn ſollen, ſo merke dieſe vier Regeln: * Erſtlich daß du von allen deinen Werken nichts halteſt; nicht dich ſucheſt und mey⸗ neſt, ſondern G Ott allein. (2) Solſt du ein demuͤtig Gemut haben, Unter GOtt und allen Menſchen, in dem Kleineſten ſo wol als in (3) Solſt du alle dein Thun fuͤr ichti en. Ddd dd (4) Daß * Er beſchreibet hie ni uter Werke, ſondern wie unſere gute Werke, die ſhebergleicht den Unſpen ſien geartet fe ſonderr wurmſtichich heiſt, nicht garngue intgen Fehl, ſondern daß ſie nicht falſch, ſondern rechtſchaffen ſeyn, und Dieſer ſen gehen⸗ R GSognrgefalſe nrelche aus wahrem Glauben entſprin⸗ gen, cäs. moͤgen unterſchiden werden; jedoch, daß deßwegen ihnen keine Vollkommenheit oder Verdienſt zur Seligkeit beygemeſ⸗ ſen wird. Dorſeh. 762 B. 3. C. 22. Wie unſere Werke GOtt geſallen (4) Daß du dich immer fuͤrchteſt vor dem verborgenen Urtheil GOttes, nicht zwar als ein Zweifler, ſondern als ein Liebha⸗ ber GOttes, wie ſich ein Freund fuͤrchtet, daß ſein Freund nicht mit ihm zurne. Wer in dieſen vier Stuͤken ſein Werk nicht thut, der verderbet alle ſeine Werke, wenn ſie lauter Gold waͤren und thaͤt er auch ſo viel Werke, als die ganze Welt thun kan: Wer aber ſeine Werke alſo thut, der iſt ein rechter guter Baum, an welchem allein die rechte Frucht hanget, die andern ſeyn alle wurmſtichig und ein fauler Apfel. Auch ſolſt du wiſſen, daß nie ſo ein klein oder gering Werk und Anmt iſt, ſo es dem Naͤchſten zu Nuz geſchicht, es i G Ott angenehm. Und wer ſein Pfund nicht anleget dem Men⸗ ſchen damit zu dienen, der muß ſchweere Rechnung dafur geben. Denn darum hat ers von G Ott empfangen als eine Gabe daß ers wieder geben ſoll, ſeinem Naͤchſten zu Nuz. Denn es iſt nie ſo ein klein Werk und Kunſtlein, es kommt von GOtt, und iſt dem Men⸗ ſchen zu Nuz gegeben. Darum ſaget unſer HErr Joh. 3:21. von den Werken, die in GOtt gethan ſeyn, das ſeyn die, ſo im Glau⸗ ben, in herzlicher Liebe, zu GOttes Ehren, aus reiner lauterer Meynung, ohne alle eigene Ehre und Nuz, dem Naͤchſten zum Be⸗ ſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen Gewiſſen leh⸗ ret. Darum habe acht, was dich zu deinem Werk jaget oder trei⸗ bet, damit du dein eigen Werk nicht verderbeſt. So du aber it * Er ſihet hiemit auf die ſchweere Ereuz⸗Faͤlle und Zuͤchtigung GOttes, damit er auch die Glaubige in dieſer Welt bißweilen heimſuchet; welches ihnen, ſo lange es ihnen wolgehet, verborgen iſt: Sie wiſſen nicht, was GOtt in dieſer Welt uͤber ſie verhaͤnget hat, biß ſie es hernach doch endlich erfahren und ſchmeken muͤſſen. Sihe Job. 3:25.) So ſollen denn die Glaubige bey guten Tagen ſich ja nicht erheben, weil ſie nicht wiſſen, was GOtt noch uͤber ſie verhaͤngen moͤchte, und ſchon uͤber ſie beſchloſſen. So iſts auch eine Warnung, ſich zu huͤten vor Sicherheit, daß ſie GOtt alſo lieben ſollen, daß ſie ihn auch zugleich fuͤrchten, damit ſie GOttes Zorn⸗Gericht durch ihren Ungehorſam nicht auf ſich laden. Varen. Es muß in einem rechten Men⸗ ſchen allezeit ſeyn die Furcht vor dem Gerichte GOttes, des alten Menſchen halber, dem GOtt feind und zuwider iſt: und neben derſelben Furcht Hofnung zu der Gna⸗ de vor der Barmherzigkeit, die aſe nenurec guͤnſtig iſt, um des neuen Menſchen wil⸗ Pahar den D auch feind iſt, und alſo mit GOttes Gericht einſtimmet. Luther uͤber =S= = = = = =m = S=E — = E= – = S=S — — =e = = — — = = = = S- = =☛ ☛ = und wie wir vor ihm gerecht werden. 76 ¾ deinen Gaben deinem Naͤchſten nicht dienen wilſt, ſo wird dirs ge⸗ hen wie jenem faulen Knechte, der ſein Pfund vergraben hatte: Der HErraberder es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gab es einem andern, der es beſſer zu gebrauchen wuſte, Matth. 28:26. Alſo bleibeſt du leer, beydes der Gaben und der Gnaden dazu. So iſt es auch groſe horheit ſi eines Dinges unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche Reden fuͤhren, das man nie geuͤbet oder erfahren hat; und wenn man auch vorgaͤbe, daß die H. Dreyfaltigkeit ſolches wuͤrkte, ſo halte nichts davon, er habs denn erfahren und geuͤbet, inwendig und auswendig. So olſt du auch wiſſen, daß alle Werke, ſo ein Menſch thut, die nur zum Schein dienen, oder daß man geſehen oder gros gehalten wer⸗ de, daß alle dieſe Werke GOtt nicht gefallen, wie gros und hoch dieſelbe auch ſeyn oder ſcheinen. Denn wer des Werks eine Urſach iſt, oder, wer die Geburt gebieret, deß iſt ſie, und keines andern. Darum iſt der ein Heuchler oder Gleißner, der in allen Dingen ſich ſelbs meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet Werk, das inwendig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete abſchabetſo iſt, das da blei⸗ bet, nichts wert: Alſo iſt in ſolchen Heuchel⸗Werken keine reine Liebe und Ehre G Ottes, ſondern eine blinde fleiſchliche Liebe, die der ehrſuͤchtigen Natur luſtig und lieblich iſt. Auch ſolſt du wiſſen, daß alle gute Werke, die der Menſch in etwas anders richtet, denn in GOtt, eitel Lugen ſeyn und Abgoͤtterey. Denn alle Dinge ſeyn denen ein Abgott, des GOtt nicht ein Ende iſt. Darum moͤ⸗ ger wir wol Gaben gebrauchen aber nicht daran hangen mit Luſt, enn ſolches ohne Abgoͤtterey nicht geſchehen kan. Geebett. GEilger getreuer GOtt! wenn ich meine Werke anſehe, ſo finde ich in denenſelben nichts, das dir gefallen koͤnne: Denn was von mir ſelbs kommt, iſt Suͤnde, und was du in mir wuͤrkeſt, befleke ich mich mit ſolcher Unreinigkeit, daß ich mich deßwegen billig zu betruͤben habe. Diß iſt mein Troſt, getreuer Vater! daß meine Seligkeit nicht durch meine Werkezu verdienen, ſondern mir dorch Ehriſtüm frey geſchenket i. 2 — 764 B. 3. C. 22. Vom Geheimniß des Creuzes, So laß mich nun in wahrem Glauben ſtets in ihm erfunden werden, ſihe mich an in ihm, als mit ſeiner Gerechtigkeit begnadiget, und laß um ſei⸗ netwillen meine Seele etwas gelten in deinen Augen. Laß deinen Geiſt ohne Unterlaß Gutes in und durch mich vollbringen; dabey aber erhal⸗ te mich in herzlicher Demut, daß meine linke Hand nicht wiſſe, was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein uͤbertuͤnchtes Grab, das auswen⸗ dig ſchoͤn ſcheinet, aber inwendig voll Todten⸗Gebein iſt. Viel lieber laß all mein Thun geringe und verachtet ſeyn in den Augen der Welt, wenn es nur aus reinem und aufrichtigem Herzen gehet, und dir, dem Herzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird ja eines jeglichen Werk offen⸗ bar werden: dein kuͤnftiger groſer Tag wird es offenbar machen durchs Feuer, welches eines jeglichen Werk bewaͤhren wird. Gib mir, ſolche Werke hie zu thun, die da bleiben, und einen Gnaden⸗Lohn nach ſich fuͤhren, auf daß ich ſey hie ein gebeiligtes Wert eug deiner Gnade, und dorten dich ewig preiſen moͤge, durch JEſum Es unſern HErrn! Amen Das XXIII. Capitel. Innhalt. §. 1. Wie der Teufel durch gute Tage! len, GOtt aber ſeinem Vater allezen die Menſchen in die Hoͤlle: ſo fuͤhrt ſuchen zu gefallen. . GOtt durch boͤſe Tage die Menſchen §. 3. GOttes Weisheit und Direetion in den Himmel. Dahero ſeyn alle Kin⸗ in Austheilung und Auflegung des Creu⸗ der GOttes Creuz⸗Traͤger, nach dem zes wird erwogen und bewundert. Exempel ihres erſtgebornen Bruders, §. 4. Niemand vermag dich auf einige Art Chriſti JEſu. zu beleidigen; ſo du dich nicht ſelbs be⸗ §. 2. CHriſtus hat der Welt niema⸗ leidigeſt. Matth. 10:38. Wer nicht ſein Creuz auf ſich nehmt und fol⸗ get mir nach, der iſt mein nicht wert. Ixdle, die wahre Juͤnger, Liebhaber und Nachfolger Chri⸗ ſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr CTreuz tragen in dieſer WU Zeit, es ſey welcherley es wolle. Denn fliehet man eins, ſo fallt man ins andere: Fleuch, wohin du wolleſt, und thue, was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder Es Creuz nicht, GOtt leget ſeine Hand unter, und traget die Buͤrde am ſchweerſten Theil/ dadurch wird der Menſch ſo kraͤichen. i riſtum, deinen Sohn werdenſte ndloSunad iſſe, wos e dasansſoe⸗ Viel lon en der Ve und dir Werkefen achen dt⸗ Bibmir d vohn nechſt erGnadent deinen C . : ieie⸗ ſt ie en Dn hee et ud Oittn egmnedethr aune dichofenten ntpnoft Das Dritte Buch Cap. XXIII. Hier iſt eine Rakete an einen Steken oder Stab gebunden, zuͤndet und etwas in die Hoͤhe ſteiget, und ſich von dem, womit ſie angefuͤllet iſt, ſaͤubert, biß fie ganz aus⸗ gebrennet iſt. Hiemit wird abgebildet, wie GOtt einen Chriſten durch das Feuer des Creuzes zum ſteigen tuͤchtig machet, und dahin bringet, daß er mit ſeinem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zu dem Himmliſchen und Ewi⸗ gen ſteiget, und zugleich von der Welt⸗ und Eigen⸗Liebe, und von der Liebe aller andern irdiſchen Dinge, die ihn in ſeinem Chriſtentum bißher noch auf⸗ gehalten, je laͤnger je beſſer geſaͤubert und gereiniget wird. Fer. 31: 3. Offenb. Joh. 3: 19. Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich nach mir gezogen. Welche ich aber lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich. . Enn uns des liebſten Vaters Hand Ergreift, und wir ihm ſtille halten, Und ſeine Guͤt und Weisheit laſſen walten Ohn allen Widerſtand, B Durchbohrt ſie unſer Herz gerad und richtig, Und machet es zum Steigen tuͤchtig: Das Feur des Creuzes hebet Und treibt es uͤber ſich, biß an der Sternen Dach, Verzehrend all ch emach Den Schlamm, der ſeinem Triebe widerſtrebet. Doch, wenn das Herze ſich ausdreh Und unter Haͤnden mißgeraͤth, So kan es zwar das Leyden, . Das ſein Verhaͤngniß ihm beſtimmt, mit nichten meiden; Doch weil es auch nicht ſtraks hinaufwaͤrts ſteiget, So gehet es den krummen Gang, Der es ſein Lebenlang om Himmel ab⸗ und zu der Erden neiget. Wol dem, der G Ott im Leyden ſtille haͤlt, Und dieſer Welt Gecreuzigt, (wie ſie ihm) ihr eitles Weſen fliehet, Der wird erfahren in der That Wie GOtt ein Herz, das ſeinem weiſen Rath In Demut folgt, durch Creuz in Gnaden zu ſich ziehet. r bunden, welche ange⸗ geſtoſſen, in der Luft immer je laͤnger je hoͤher — —— —,— = = = S = — = = S == = = 6 it 1 Ne le wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 765 ihm das Creuz ſo leicht gemacht, daß ihn nicht duͤnket, daß er je ge⸗ litten habe; ſo bald aber GOtt unter der Buͤrde weggehet, ſo blei⸗ bet die Buͤrde des Leydens in ihrer Schweerheit und Bitterkeit: Darum hat der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus, das ſchweereſte Joch getragen in der allerſchweereſten Weiſe, und haben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte Freunde geweſt ſeyn. Denn nie⸗ mand das mit Worten ausſprechen mag, wie ein unausſprechlich Gut im Leyden verborgen iſt. Denn G Ott aus lauter Liebe und Treue das Creuz aufleget, auf daß er dadurch ſeine Freunde zi ſich lehe Kbriſt gleich mache, und daß ſie ihrer Seligkeit nicht berau⸗ et werden/ Roͤm. 8:29. Es ſollen dich aber lehren dein Creuz recht tragen die heilige fuͤnf Wunden unſers HErrn JEſu Chriſti, die⸗ ſelbe ſollen dein Lehr⸗und Creuz⸗Buͤchlein ſeyn: Als die Wunden ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich lehren meiden und leyden; mei⸗ den alle Luſt, leyden alles/was uͤber dich kommt, inwendig und aus⸗ wendig: Dieſe beyde Kraͤften ſauge aus den Wunden der Gn e Shrig Die heilige Wunden ſeiner milden Haͤnde ſollen dich leh⸗ ren ſchweigen und alle zeitliche Dinge verachten. Die Wunden ſei⸗ ner heiligen Seiten ſollen dich lehren, dich ſelbs verleugnen, und al⸗ lein in Chriſto alle deine Herzens⸗Luſt und Wonne ſuchen. Der heunige bloſe Leichnam deines OErrn am Creuz ſoll dich lehren, dich entbloͤſen: entaͤuſern von allen Creaturen. Denn gleichwie un⸗ ſer HErr blos ans Creuz geſchlagen ward, daß nicht ein Faͤ-dlein an ſeinem Leibe bliebe, und ſeine Kleider wurden dazu verſpielet vor ſeinen Goͤttlichen Augen, Pſ. 22:19. Alſo ſolſt du wiſſen in der Warheit: ſolſt du zu deiner Vollkommenheit kommen, ſo muſt du alſo blos werden alles deſſen, das G Ott nicht iſt, daß du einen Fa⸗ den an dir nicht behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen Au⸗ gen verſpielet werden, vernichtet, und vor allen Menſchen fuͤr ein Geſpoͤtt und Thorheit, und Kezerey geachtet und geſchaͤzet wer⸗ den. Es fallt nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll/ und nicht anders, un dafuͤr ſoll man GOtt danken. Denn GOtt verhaͤngt das gllergroͤſte und ſchwee⸗ Dem GO Ddd dd 3 3 reſte 766 B. 3. C. 22. Vom Geheimniß des Creuzes, reſte Leyden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn. Der boͤſe Feind leget dem Menſchen auch viel heimliche und verborgene Strike, daß er ihn in guten Tagen ſtuͤrze: Darum will unſer lieber GOtt ſeine Auser⸗ wehlte aus groſer Liebe und Erbarmung in dieſer Zeit ohn Unter⸗ laß ereuzigen, in mancher verborgener fremder Weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen keinerley Ding in dieſer Welt laſſen u lieb werden, auf daß die boͤſe Geiſter keine Gewalt uͤber ſie ha⸗ en, ſie zu betrugen und von GOtt abzufuͤhren. O wuſten wir, wie das Creuz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſe Ehre dar⸗ auf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤſen Geiſt von uns trei⸗ be, wir liefen viel Meilweges dem Creuze entgegen: Denn Leyden und en iſt ſo edel und nuͤze, daß unſer lieber GOtt glle ſeine Freunde ohne Leyden nicht laſſen will. Verſtuͤnden wir den Adel des Creuzes, wir achteten uns deſſelben wuͤrdig: ſo eine groſe Gna⸗ de GOttes iſt es, Chriſti Bilde gleich werden. . §. 2. Chriſtus hat der Welt nie gefallen, darum hat ihn auch die Welt verſchmaͤhet: Unter tauſend Chriſten aber findet man kaum einen, der zu dieſer Vollkommenheit* kommen iſt, daß er der Welt nicht begehre zu gefallen. Denn wer der Weit gefallen will, kan GOtt nicht gefallen; und wer der Welt voll iſt, der iſt GBttes leer. Denn ſo viel ein Menſch der Welt und ihm ſelbs ſtirbt und ausgehet, alſo viel gehet unſer OErr G Ott wieder ein, der das Leben iſt. Kein Menſch gefallet GOtt beſſer, denn an dem Gtt ſeinen Willen vollbringet. Waͤre ein Koͤnig, dem ich gerne wolte gefallen, und ich wuͤſte gewis, daß ich demſelben beſſer gefiele in einem grauen Rok, denn in einem andern, wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein Zweifel, mir waͤre das graue Kleid luſtiger und lie ber den kein anders, es waͤre ſo gut als es wolte: Alſo weil du weiſt d dein * Er weloli ſelbs daran, ob auch unter tauſend Chriſten, ein ſolcher Menſch erfunden werde. Varen. . * Es iſt dieſes noch nicht die hoͤchſte, ſondern allein eine groſe Vollkommenheit, der Welt begehren zu mißfallen; wiewol auch dieſe in deren hoͤchſten Grad vollkommlich in dieſem Leben nicht erlanget werden kan. = = = — = S=S=ERö —— = - =— =S=E — =e. = = E = — ☛ —,—— — =- wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 767 Creuz GOttes Wolgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn gute, Tage. Wilſt du recht wiſſen ob dein Leyden G Ottes ſey oder dein, das ſolſt du daran merken: Leydeſt du um dein ſelbs willen, in welche: Weiſe es ſey/ das Leyden thut dir wehe /und iſt ſchweer zu tragen; Leideſt du aber um GOtt allein/ das Leiden thut dir nicht wehe/ und iſt dir auch nicht ſchweer. Denn GOtt traͤgt die Laſt. Legt dir nun G Ott einen Centner auf, und traͤgt ihn ſelbs, ſo mehr legt er hun⸗ eh dert auf, als nur einen. Denn daſelbs macht GGtt die Laſt leicht, und das Joch ſuͤſſe, Matth. I: 30. Darum lege auf, lieber GOtt: was du wilſt, und wie viel du wilſt, u. hilf tragen, ſo trage ichs nicht, ſondern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaffene Gaben G Ottes muͤſſen durch Leyden kommen; kommen ſie aber vor dem endende muͤſſen ſie doch mit dem Leyde bewaͤhret werden: Und die⸗ weil diß Leyde der Seele ſehꝛ nuz und fruchtba; iſt darum hat GOtt allein ſeinen lieben Heiligen u. Freunden, und ſonderlich ſeinem ein⸗ errnencsohi⸗ gros Leyden hie in dieſer Zeit aufgeleget; darum b leyde auch um GOttes willen von wegẽ derſelben Fruchtbarkeit. Die gottſeligen Leute ergeben ſich GOtt ganz und gar/ und nehmen Suſſe und Sauer zugleich von ihm an, ſo muſſen ſie in der Demut bleiben. Denn die hoͤlliſchen Hunde laſſen nicht ab, ſondern verſu⸗ chen allezeit/ ob ſie den Menſchen von der Gottſeli keit abreiſſen moͤ⸗ gen. Der himmliſche Vater ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in menſchlicher Natur zu leyden; und wir wollen gern alle Leyden flie⸗ hen: Aber ich ſage euch furwahr, wollen wir den ſicherſten Weg ge⸗ hen/ und durchbrechen ſo muß es nicht anders ſeyn, wir muͤſſen dem wahren Bilde unſers HErrn JEſu CHriſti in etwas durch Leyden nachfolgen. Alle Leyden eines Chriſten, ſie ſeyn ſo gering als ſie wollen, kommen von GOtt, und aus ſeiner unausſprechlichenie⸗ be, und gereichen dem Menſchen zu nuz. Es iſt nim mer ſo ein klein Lepyden auf dich komen/ G Ott hat es zuvor ewiglich angeſehen/ und das beliebet ihm, und hat ſein Wolgefallen dran. Wenn alle Teu⸗ fel, die in der Hoͤlle ſeyn und alle Menſchen, die auf Erden ſeyn ſich zuſamen verſchworen haͤtten, ſo koͤnten ſie doch alle einem glaubige 768 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes, Menſchen, und einem Geliebten GOttes nicht ſchaden; u. je mehr ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤhet wird von GOtt: Und wenn ein ſolcher Menſch gleich in die Hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOX, ſein Himmelreich und Seligkeit haben. . —— 3. Die Jaͤger, welche einen Hirſch im Thier⸗Garten hezen, wenn ſie ſehen, daß der Hirſch ſo muͤde iſt, (weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im Garn gewis ſeyn) halten die Hunde ein wenig, und laſſen den Hirſch im Thier⸗Garten ein wenig ſpaziren gehen, daß er etwas daduech geſtaͤrket werde/ damit er das Jagedarnach deſtobeſſer aus⸗ ſtehẽ moͤge: Alſo thut GOtt dem Menſchen auch/wenn er ſihet, daß ihm das jagen will zu viel werden, und die Anfechtung zu gros iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, labet, und erquiket den Menſchen, daß ihn deucht, er habe ſeine Noth nun ganz und gar uͤberwunden. Diß iſt darnach eine Staͤrkung zu einer neuen Jagt⸗ und wenn der Hirſch am wenigſten darauf denket, ſo ſeyn ihm die Hunde wie⸗ der auf dem Halſe/ und ſezen ihm mehr zu denn rar⸗ Und das thut GHtt aus groſer Treue und Liebe. Denn durch die Anfechtung wird der Menſch zu G Ott gejaget mit begierlichem Durſt und froͤ⸗ lichem Herzen, als ju dem Broñen, da alle Wonne,Friede und Freu⸗ de iſt: Alſo, daß ihm der Trank, den er bekommt auf den Durſt, deſto fuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde, hie in dieſer Zeit, dar⸗ nach im ewigen Leben, da man den ſuͤſſen Bronnen trinken wird mit voller Luſt, aus ſeinem eigenen Urſprung, d. i. aus dem vaͤterlichen Herzen. Das koͤnnen die Klugen dieſer Welt nicht begreifen, die hievon nichts wiſſen/ was der Heil. Geiſt fur Wunder wuͤrket in ſei⸗ nen Heiligen. Gtt thut wie ein kluger Haus⸗Vater, der ſo viel Zunes edles Weins hat, gehet inweg, legt ſich ſchlafen, ſo gehen enn ſeine Kinder hin, und trinken des guten Weins ſo viel, daß ſie trunken werden: Und wenn der Haus⸗Vater aufſtehet und das ge⸗ wahr wird, ſo machet er eine Ruthe und ſtaͤupet die Kinder wol daß ſie darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor geweſenund gibt ihnẽ darnach ſo viel Waſſer zu trinkẽ/ daß ſie davon wieder mich 1 = SS = = S= = SS= — — — = — = S== S=ꝛ = — — = = =☛S = == = = wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 269 tern werden: Alſo thut GOtt ſeinen auserwehlten Kindern. Er thut gleich/als wenn er entſchlafen waͤre, und laͤſt ſeine Kinder zuvor ſeinen ſuͤſſen Wein trinken, mit vollem Mund und ganzerLuſt, wie ſie es begehren; aber wenn er ſihet, daß es ihnen zu viel und nicht nuz⸗ lich ſeyn will, ſo entzeucht er ihnen den guten Wein, und machet ſie ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn, damit ſie nach ihm dürſten, und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen was ſie ſehn und was ſie aus eigenen Kraͤften vermoͤgen, wenn GOtt ſeine Gnade von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤtiget werden: Da ſie zuvor gedachten, ſie wolten wol mehr leyden um GOttes willen, ſo ſehen ſe daß ſie nichts vermoͤgen, u. daß ſie nicht nur ein klein Werk oder Werklein um GOttes willen leyden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgangen iſt in Armut, Elend, Verſchmaͤ⸗ hung biß in den Tod: Alſo muͤſſen wir denſelben Weg auch gehen, Ppollen wir anders mit ihm in den Himmel kommen. Da uns GOtt ſonſt nicht kan demutigen, ſo laͤſt er uns oft in Schande und Truͤb⸗ ſal falle, daß es vor jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbs gegidriget werden. Denn in der Anfechtung lernet der Menſch ich ſelbs erkennen, wie er iſt, oder was eriſt. Denn mancher Menſch iſt in dieſer verdorben, dem nichts anders ſ ſeplet denn die Anfechtung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von Herzen freuen, und dich nicht unwuͤrdig duͤnken, daß man dich ver⸗ ſchmaͤhete, und dir Leid anthaͤte, daß du es um GOttes willen ley⸗ den ſolteſt. Denn wem GOtt die Ehre und die Seligkeit goͤnnet, daß er das Kleid des Leydens um ſeinet willen hie in dieſer Zeit an ihrm tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein lau⸗ ter Zeichen der Liebe GOttes, und fuͤhret den Menſchen zu ſeinem eigenem Grund, daß er ſich ſelbs fur nichts haͤlt, mehr den ihn je⸗ mand haltenmag. Welcher Menſch unſerm HErrn JEſu CHri⸗ ſto nachfolgen will, der muß der Natur und ihrer verkehrten Luſt Urlaub geben. Man findet der Leute viel, die GOTT gern nach⸗ folgten ohne Leyden un Arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbs Troſt, Friede und Freude; da Virt denn nichts aus. Lriſane Eee ee muſte 77 0 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes muſte leyden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen; Luc. 24: 26. Demſelben Herzoannſſersickhenaſollen winnlteſert nachfolgen, der uns das Panier des bittern Leydens ſo treulich hat vorgetragen, mit ſo groſer Gedult inwendig und auswendig. Da⸗ rum ſollen alle wahre Nachfolger Hriſti demuͤtiglich auf ſich neh⸗ men das Creuz ihres Leydens/ und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗ gen um Chriſti willen, wovon es auch herkommt,es ſey verſchul⸗ det oder unverſchuldet, inwendig oder auswendig, ſo gehet er mit Hriſto durch ſein Leyden in die Herrlichkeit. Wir ſehen ja, daß mancher Menſch der Welt dienet und nachfolget um ein wenig vergaͤnglicher Ehre und Ruhms willen, Und ſich froͤlich ſein ſelbs verzeihet, und was er hat, und waget ſich in ein fremdes Land und Krieg, um zeitlicher Ehre und Guts willen: Sol⸗ ten wir um die ewige Cron nicht deſto williger fechten und ſtreiten? Es iſt im Crendeil groſer Sieg, wie du an deinem HErrn CHri⸗ ſto ſiheſt. GOtt iſt auch im Creuz. Denn GOit gibt ſich dem Menſchen ja ſo wol durch harte ſchweere Anfechtungen, als durch Sußigkeit und Guͤtigkeit. Im Creuz iſt G Ottes Wolgefallen mehr denn in guten Tagen. Denn ſo wenig das Fleiſch behalten werden mag ohne Salz daß es nicht faul werde ſo wenig moͤchte der Menſch G Htt wolgefallen ohne Leyden und Anfechtungen. Ja, je mehr der Menſch durch Creuz geſenkt wird in den Grund der wahren De⸗ mut/je mehr er geſenkt wird in den Grund des Goͤttlichen Weſens. Denn wenn ſich der Menſch recht gruͤndlich demuͤtiget, ſo kan ſich GBtt nicht enthalten wegen ſeiner groſen Guͤtigkeit, er muß ſich ſenken und gieſſen in den demutigen Menſchen. Darum brauchet GHtt mancherley Mittel den Menſchen zu demuͤtigen und in das Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit zu bringen, auf daß er des Menſchen Willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eigenen Willen; welches denn GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen Exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten Anfechtungen ge⸗ plagt geweſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet werden, biß ſie ſich gaͤndlich und gruͤndlich dem Willen GOttes ergeben und ſeinen gnaͤdigen Vorſehung, un ſich gaͤnzlich verleugnet und aufgeopfett, allo, Sg =—=— ] = = = ☛ S = ☛ - = = =☛e- S S=- — E— 2☛n = SSi =— ere — = =ẽ= = S=ee Saa =,o0U = == = = == ☛S wie wir dadurch zu Gtt gezogen werden. 1 — alſo, daß ſie ſich ergeben, die Zeit ihres Lebens ſolch Creuz zu tra⸗ gen, wo es Gtt gefiele; und dadurch ſeyn ſie bald erloͤſet, neinlich durch eineſolche Demut und Gehorſam, und Aufopferung ihres ei⸗ genen Willens. Denn da hat GOtt erlangt im Menſchen, was er wolte, nemlich die Verleugnung ſein ſelbs, um welcher willen der Menſch das Creuz leyden muſte. f Lezlich haſt du auch aus dem lieben Creuz dieſe Lehre, daß i du wiſſen ſolſt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du dich nicht ſelbs beleidigeſt durch Ungedult und Zorn. Du irreſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem beleidiget. Denn was kan dich anderer Leute Spott, oder Verachtung, oder Verleum⸗ dung beleidigen, wenn du in der Stille ruhig und gedultig bleibeſt? Glaube mir, die ganze Welt kan dich nicht beleidigen, wenn du ohne Ungedult und Zorn bleibeſt. Schweig ſtill/als ein Todter im Gra⸗ be, und ſihe, was dir die ganze Welt thun kan: Wahrlich, ſie thut nichts anders, denn daß ſie dir eine Crone bereitet deines Lobes bey GOtt. O welche ſchoͤne drey Stuffen hat die Gedult, in welchen der rechte Sieg ſtehet: (O Leyden ohne Murmeln: (2) Nicht al⸗ lein Trubſal leyden /ſondern dieſelbe um der Liebe CHriſti willen be⸗ gehren: (3) Sich in der Truͤbſal freuen: Das iſt der allermaͤchtig⸗ ſte und ſtaͤrkeſte Sieg. Gebett. K Ein GOtt! ich weiß daß wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich 5 G Ottes gehen; aber du weiſt, wie Fleiſch und Blut ſich ſperret, dieſen Weg zu gehen. Ach, getreuer Vater! hoͤre nicht auf, mich zu lie⸗ ben und Gutes zu thun, ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich recht kennen die Geheimniß des Creuzes Chriſti, und wie dadurch die Welt von mir abgekehret wird, ſo laß auch mich durch daſſelbe vor der Welt bewahret ſeyn, daß ich nicht mit ihr verdammet, ſondern wie ich mit al⸗ len deinen Kindern der Zu·ͤchtigung, alſo auch mit ihnen des verheiſſenen Erbes theilhaftig werde! Was iſt doch mein Leyden gegen die Leyden derer, die, ob ſie ſchon bey deinem Dienſt aͤuſerlich nichts als Schlaͤge, Gefaͤngniß, Angſt, Noth und Truͤbſal hatten, geſteiniget, zerhakt, geſto⸗ chen, durchs Schwerd getoͤdet wurden, umgiengen in Pelzen und Z⸗ ee ee 2 gen⸗ 772 Regiſter. gen⸗Fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, doch bey dir ge⸗ halten, und deine Schmach hoͤher geachtet haben, als alle Schaͤze der Welt. Derer Ende gib mir, mein GOtt! anzuſchauen, und ihrem Glauben nachzufolgen, in heiliger Stille des Herzens, ohne Murren, willig und gedultig zu leyden; und in allem Leyden dich zu preiſen, der der du biſt hochgelobet uͤber alles in Ewigkeit; Amen. Regiſter der Lapitel dieſes dritten Buchs vom wahren Chriſtentum. I. ſer dem groſen und inwendigen Schaz eines erleuchteten Men⸗ en. 2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwendigen Schaz kommen ſoll, nemlich, durch den wahren lebendigen Glauben, und durch Ein⸗ kehrung zu ſich ſelbs. 674 3. Im Glauben iſt der ganze Schaz des inwendigen Menſchen, nemlich GDtt, Chriſtus, Heil. Geiſt, und das Reich GOttes. 682 4. Wie eine glaubige Seele GOTTinwendig in ihrſelbs ſuchen ſoll; und von der Schoͤnheit und Seligkeit der Seelen, ſo mit GOtt ver⸗ einiget iſt. . 6089 5. Wie ein Menſch in GOtt kan gezogen werden; Item, was geiſtli⸗ che Armut ſey; und von den Graden und Staffeln der Demut. 693 6. Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in unſern Seelen ereignet in einem Augenblik, und die Statt und Siz G Ottes ſey in der Geele: 9 y. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung GOttes. 701 g. GOTTEES Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbs. 704 9. Wie der wahre Glaube das Herz reinige von den Creaturen, von den boͤſen Zuneigungen, und von Ungedult; dagegen aber Liebe und Ge⸗ dult pflanzet im Creuz. 708 10. Wie das natuͤrliche Licht in uns muͤſſe untergehen, und das Gna⸗ den⸗Licht muͤſſe aufgehen. 712 11. GOtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus durch chriſtliche Tugenden und Werke gegen den Naͤchſten, ſon⸗ derlich im Richten und Urtheilen. 718 12. Ein 1 Regiſter. 773 12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſer⸗ lichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Herzens ein⸗ kehren; und was er davon fuͤr groſen Nuzen hat. 722 13. Wenn die Liebe der Creaturen ausgehet, ſo gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen Wuͤrkungen und Effecten der Goͤttli⸗ chen Liebe in uns. 725 14. Eine jede chriſtliche Seele, die eine Wohnung G Ottes ſeyn ſoll, muß mit groſer Gedult bereitet werden, und die Liebe G Ottes be⸗ halten; und was die Liebe ſey und wuͤrke. 728 15. Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vaters, in den glau⸗ bigen Herzen ſeine Werke verrichte, durch inwendiges Einſprechen und Reden; und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe: Auch wie er ſich in der Demut offenbaret und zu erkennen gibt. 731 16. Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unverhin⸗ dert in unſern Seelen wuͤrke. 736 17. Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſey. 738 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den Heiligen Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer hoͤchſten und edlen Ruhe beraubet. 740 19. Von dem inwendigen Gebett des Herzens; und vom rechten Ver⸗ ſtand des Vater Unſers. 745 20. Demut muß in den Grund des Herzens geleget werden, darauf alle Werke des Menſchen muͤſſen erbauet werden, oder es fallt al⸗ les zu Grunde, was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat: Und wie durch Demut der Satan uͤberwunden werde, wie in der Demut wahre Buſſe ſey, wie Demut das Creuz willig trage, und das Herz in Ruhe halte. . 751I 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbs; und von Verleugnung ſein ſelbs. 755 22. Wie unſere Werke GOtt wolgefallen; wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden;auch wie ein Menſch ſeiner Ga⸗ ben, ſo er von GOtt empfangen, leichtlich mißbrauchen, und die Gaele ſchandlich befleken kan; und wie er ſeiner Gaben recht gebrau⸗ 23. Von dem Geheimniß des Creuzes, wie wir dadurch zu D gezogen werden. Eee ee 3 Vorre⸗ ms 774 Vorrede. Vorrede uͤber das Vierte Buch Bom ahren Shriſtentum. Die Creaturen ſeyn Haͤnde und Boten GOttes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen. Col. 1: 16. Durch ihn iſt alles geſchaffen, was im immel und auf Erden iſt; das Sichtbare und Unſichtbare / beydes dle TChronen und Fuͤrſtentume, und Herr⸗ ſchaften, und Obrigkeiten: Es iſt alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt in allem, und beſtehet alles in ihm. Er groſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung fuͤr zweyerley gewaltige Zeugen GOttes: Erſtlich die groſe Welt, und denn die kleine Welt, das iſt den Menſchen. Von dieſen beyden nehmt die Heil. Schrift herrliche Zeugniſſe an vielen Orten, beyde aus der groſen Welt und aus des Men⸗ ſchen Herzen, durch welche uns der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge geoffenbaret, und in unſer Herz gebildet wird. Wollen demnach in die⸗ ſem Buche ſolche beyde Zeugniſſe, erſtlich der groſen Welt, darnach auch der kleinen Welt, einfuͤhren und lernen, wie die Treaturen gleichſam als Haͤnde und Handleiter und Boten GOttes ſeyn, ſo uns, chriſtlicher Erklaͤrung nach, zu G Ott und Chriſto fuͤhren. Achte derowegen un⸗ noͤthig zu beweiſen, daß auch diß Buch zum wahren Chriſtentum gehoͤre, wie ihnen erliche ein Widriges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je Be⸗ weis haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obgeſeztem Spruch Col. 1. und aus dem Eingang des Evangelii Johannis, und andern ſehr viel Orten Alten und Neuen Teſtaments: Bedenken auch, was der koͤnigliche Pro⸗ phet David im 19. 104. 139. Pſalm ſingt: Item, was St. Paulus zun Röm. am 8:22. von der Angſt der Creaturen ſchreibet, und 1. Corinth. 15: 52. von der Auferſtehung der Todten: ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn; werdens auch unſerm Erloͤſer JIEſu Hriſto zu gut hal⸗ ten, daß er aus dem groſen Welt⸗Buch der Natur durch ſo viel troͤſtliche Gleichniſſe das wahre Chriſtentum und das Himmelreich erklaͤret/ und ſeinen Kindern vor Augen ſtellet. Sie moͤgen auch die heilige Sacra⸗ mente aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu Zeugen und Sigeln der Gnade G Ottes verordnet, und aus dem groſen Welt⸗Buch der Na⸗ tur genommen und geheiliget ſeyn. So werden ihnen auch antworten die heilige Vaͤter, Ambroſius, Baſilius, Theodoretus, und andere, die von den ſechs Tagewerken der Schoͤpfung herrliche Buͤcher geſtellet. 2. Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrzeſte, aber mit ſattem Grunde, geantwortet ſeyn, und ſagen alſo: Daß ein wahrer Chriſt der rea = — — = = =–= == = =æ – = = =- = = — — =☛ = Vorrede. 775 Freatuden GSttes gebrauchen ſoll zur Exrkaͤntniß/Lob und Preis GSt⸗ tes/ auf daß in allen Dingen G Ott gepreiſet werde/ durch Chriſtum JE⸗ ſum unſern HErrn. Wie uns aber die Creaturen zu G Ott fuͤhren merke alſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vater, der ſein Kind zu ſich ru⸗ fet, und gewoͤhnets mit ſuſſen Worten. Wills denn nicht bald komen, ſo wirft er ihm einen Apfel oder Birne zu, oder einen ſchoͤnen bunten Rok, wie Iſrgel ſeinem Sohn Joſeph,/1. B. Moſ. 37:3. nicht aber darum, daß das Kind den Apfel oder ſchoͤne Kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der Gabe hangen und kleben bleibe; ſondern es ſoll an der Liebe des Vaters hangen und des Gebers: Alſo laſſet es unſer lieber VPater im Himel da⸗ bey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen Worten durch die Propheten und Apoſtel zu ſich rufet; ſondern gibt und wirfet uns auch noch viel guter Gaben zu, viel fruchtbare Zeiten vom Himel, und erfuͤllet unſere Herzen mit Speiſe und Freude Ap. Geſch. 14: 17. welches eitel Hande und Boten GOttes ſeyn, die uns ſollen zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine Liebe bezeugen und einbilden, auf daß wir den Geber ſelbs in den Creaturen und Gaben empfangen ſollen. 3. Aber ſihe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender Menſch! daß du an der Gabe kleben bleibeſt, an einer Hand voll Gold und Silber, Haͤuſer, Ae⸗ ker, weltlicher Ehre und Luſt; welche doch vor G Ottes Augen nichts anders ſeyn, denn ein Apfel oder Birne, dadurch dich G Ott will zu ſich ziehen und loken: Und wenns auch ein Koͤnigreichwaͤre. Ja,/eben darum hat GOtt den Menſchen ſo mangelhaft/ſo duͤꝛftig/ſo elend geſchaffen/ na⸗ ket und blos hungerig und durſtig auf dieſe Welt laſſen geboren werden, auf daß ihn G Ott mit ſo vielen Wolthaten, Gaben und Geſchenken zu ſich ziehe, auf daß der Menſch GOttes Liebe in allen Dingen ſchmeken moͤge, auf daß er in den ſterblichen Creaturen den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß der Menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterb⸗ liche GOtt baß erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erhalten koͤnne, denn die ver⸗ gaͤngliche und ſterbliche Creaturen. B 4. Der groͤſte Bote und Legat GOttes aber und das groͤſte Geſchenke, und die ſtaͤrkeſte Hand GHttes, die uns zu G Ott fuͤhren ſoll/ iſt IEſus CHriſtus, GOttes Sohn, in dem iſt alles, und alle Fuͤlle, der ſtreket ſeine Hand aus in allen Creaturen. Denn alle Dinge ſeyn durch ihn gemacht, Joh. 1: 3. Es beſtehet alles in ihm,Col. 1: 17. Er haͤlt und traget alles, Hebr. : 3. Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nemlich, die ſechs Tagewerke der Schoͤpfung GOttes uͤberhaupt u. insgemein zu beſchreiben zum Erkañtniß/ Lob und Preis des Schoͤpfers. Vom Menſchen aber inſonderheit ſoll im an⸗ dern Theil hernach folgen Und damit niemand zu geſchwinde urtheile, will ich ihn gewie⸗ ſen haben auf den Beſchluß /ſo zu Ende des andern Buchs iſt angeheftet. Denn dieſe mei⸗ ne Schriften nach den Symboliſchen Buͤchern der Kirchen, der Augſpurgiſchen Con⸗ feßion, und nicht anders, will verſtanden haben. Das 776 B. 4. C. 1. Vom erſten Tagewerk GOttes. Bas Bierte Buch Fom Sahren Bhriſtentum. Das I. Capitel. Innhalt: §. 1. Der Urſprung des Lichts iſt der Ver⸗ S. 3. Gegeneinanderhaltung des Natuͤrli⸗ nunft unbegreiflich. . chen und Geiſtlichen, des Irdiſchen und §. 2. Kurze Beſchreibung des natuͤrlichen. Himmliſchen Lichts, der Sonne dieſer Lichtes. Welt, und der Sonne der innern und §. 3. Das Licht ein Zeuge GOttes. obern Welt. 1I. B. Moſ. I: 3. GOtt ſprach: Es werde Licht. Und es ward Licht. Pſalm. 104: 2. Licht iſt dein Kleid, das du anhaſt. 1. Joh. I.J. GOtt iſt ein Licht, u. iſt keine Finſterniß in ihm. Er H. Job C. 38: 17. 19. 24. ſpricht: Welches iſt der Weg, da das Licht woͤhnet und durch welchen Weg theilet ſich das Licht? Baſt du geſehen die Thore der Finſterniß: Mitwelchen Worten der heilige Mann an⸗ deutet, daß nicht wol zu erkennen noch zu beſchreiben,was das Licht ſey, und daß der Urſprung des Lichts aller Vernunft unbegreiflich ſey. Denn ob wir gleich durch den Augenſchein etwas davon wiſſen, ſo iſt es doch ein geringes Woͤrtlein, das wir davon vernommen Vlen Dendec ſollen wir das geringe Woͤrtlein zu GOttes hre gebrauchen. . §. 2. Das Licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte Schein oder Klarheit, ſo in der Schoͤpfung von der Finſterniß der groſen Welt geſchiden indem der Schoͤpfer das Licht heiſſen hervoꝛ leuch⸗ ten aus der Finſterniß, dadurch die Welt erleuchtet, erfreuet, un⸗ terſchidlich erkannt, und ganz weislich und wunderbarlich geoffen⸗ baret, ja, dadurch das Licht desLebens, nach etlicher Meynung, der groſen Welt einflieſſet, und allen Creaturen einverleibet wor⸗ den: Aus welchem Glanzund weiſſem Schein die hoͤchſte Klarbeit un n⸗ deen Dedichenn Gonned Der iunmin des du anhe nißinke echesin velcherth eCurd geernnt sddol htbente dapotnſe berrotn Das Andere Haupt⸗Bild des vierten Buch. Hier iſt zu ſehen eine Buchdrukerey, da etliche Kaͤſten mit Buchſtaben ſte⸗ hen, welche in ihren Faͤchlein eingetheilet ſeyn. Da koͤnnen nun die Buch⸗ ſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in dem Kaſten liegen, nicht ge⸗ leſen werden, biß ſie zuſammen geſezet werden, da ſie ganze Woͤrter und eine Schrift machen, da kan man ſie fein leſen. Damit wird abgebildet, wie GOtt ſeine Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner Zeit und an ſeinem Ort verrichtet; aber am beſten kan man ſie erkennen, wenn man ſie fein zuſammen ſezet und andaͤchtig betrachtet. Denn da wird man darinnen leſen und erkennen den grosmaͤchtigſten Schoͤpfer, und ſehr groſe Luſt an ſeinen Werken haben . III: 2. Gros ſeyn die Werke des SErrn, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Dee Werke der Natur, ſo weit und breit Vertheilet und zerſtreuet, Die nehm und ſeze ſie zuſammen, So wirſt du, wie mit lebendigen Flammen, Den Schoͤpfer ſichtbarlich drinn abgemahlet ſehn Vor deinen Augen ſtehn. Diß groſe Welt⸗Gebaͤu mit aller ſeiner Ziier— Stellt uns des Meiſters Groͤs und Schoͤnheit fuͤr. So mancher Himmels⸗Kreis, ſo mancher Stern Die Luft durchwandert nah und fern, So manche Blum in Gaͤrten, auf den Auen, So manches gruͤnes Kraut im kuͤhlen Thal zu ſchauen, So manches Thier, ſo mancher Baum in Waͤlbern, So manche Korn⸗Aehr auf den Feldern, So manches Sigel hat der Schoͤpfer ausgedruͤkt, In deren jedem etwas Goͤttlichs blikt: So manches Zeugniß dringt ſich ins Gemuͤte Von ſeiner Weisheit, Macht und Guͤte. Wie ſelig iſt, der diß mit Fleiß zuſammen fuͤget, Studiret GOttes Wunder Tag und Nacht. Und nehmt des HErren Thun und Werke wol in acht: Noch ſelger, der ſein Lob mit Mund und Haͤnden ruͤget: Am ſeligſten, der GOtt und ſich daraus erkennt, Sich ſelber haſſen lernet, Und gegen dem, der ihn ſo freundlich koͤrnet, In heiſſer Gegen⸗Lieb entbrennt! undeine et, wie ſeiner tennen, wird ind ſhr „der , ſar, t . Das vierte Buch / Cap. JI. Hier iſt ein Glas mit Waſſer uͤber die Helfte gefuͤllt. Darein iſt gewor⸗ fen ein Stuͤk Geld, ſo zu Boden liget, deſſen Schatten aber ſich doch auch oben in dem Waſſer deutlich praͤſentiret; und alſo iſt das, was unten zu Boden ligt und unſichtbar iſt, oben im Waſſer klar zu ſehen. Hiemit wird angedeutet, daß GOttes Weſen zwar unſichtbar ſey; aber doch aus der Schoͤpfung der Welt, und aus ſeinen Goͤttlichen Werken, wo man ſie recht betrachtet, ziemlich deutlich erkennet werden kan, ja daß ein Menſch, der ſein Gemuͤt recht betrachtet, darinnen GOttes Bild ziemlich klar antreffen und ſehen kan. Roͤm. 1:20. GOttes unſichtbares Weſen, das iſt ſeine ewige Kraft und Gottheit, wird erſehen, ſo man das wahrnehmt an denen Werken, nemlich an der Schoͤpfung der Welt. Der Menſch kan GOttes unſichtbares Weſen Zwar in der ganzen Treatur, Wenn er ſie nur Mit Fleiß beſchaut, gar deutlich leſen; Doch nirgend deutlicher, als wenn er ſein Gemuͤt Durchſucht, und GOttes Bild darinnen ſieht; Denn weil er merkt, daß ſelbes frey Im Augenblik durch alles dringet, Und alles (auſer GOtt) begreift, ſo bringet Er dieſen Schluß hervor, daß G Ott unendlich ſey: Daß ſeine Weisheit und Verſtand, Davon ein Schatten⸗Bild im Menſchen iſt, Selbs unermeßlich, alle Ding ermiſt; Daß ſeiner rechten Hand Nichts Endliches vermag zu widerſtehen, Noch ſeiner Linken zu entgehen. O blinde, frevle Schaar, die dieſes nicht empfindet, Ja, (ob ſie G Ott von inn⸗ und auſen fuͤhlt) Sich dennoch, daß er ſey, zu leuanen unterwindet, Und mit der ewgen Glut ſo keklich ſcherzt und ſpilt. Ich fuͤrcht, ich fuͤrchte ſehr; ſie werden ſich verbrennen Mit ſolcher Pein, die unauf hoͤrlich ſchmerzt, Und allzuſpaͤt erkennen und bekennen, Daß ſie ihr ewges Heil verſcherzt. gear⸗ choch uteni nitwnd alsde ſiete⸗ ch,N gtreffen Rraft jehmt Welt t X dem Licht. 777 und Durchſichtigkeit in die Kugel der Sonnen,als in das rechte Ta⸗ ges⸗Licht zuſammen gefaſſet, den Tag zu erleuchten und zu regie⸗ ren, Jer. 31: 35. Darum auch der allmaͤchtige Schoͤpferdas Licht den Tag genennet hat, I. B. Moſ. :. .. 3. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die Creaturen GOt⸗ tes mit geiſtlichen Augen alſo anzuſchauen, daß er GOTX ſeinen Schoͤpfer darinn ſehe, und aus den Werken den Werkmeiſter prei⸗ ſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, wie das Licht oder die Sonne ein Zeuge GOttes und CHriſti ſey. Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes, anmutiges, erfreuendes, lebendig⸗ machendes, klares, hellſcheinendes, glaͤnzendes Licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes u. lebendigmachendes Licht muß er ſelbs ſeyn? Darum fraget der Dolmetſcher St. Dio⸗ nyſti: Warum GOtt das Licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Weil von dem Goͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen Licht ſelbs als⸗ bald entſpringet das Licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Da⸗ rum nennet er das Licht ein Bildniß der Goͤttlichen Guͤtigkeit, und lcteides uͤberverſtaͤndliche Licht ſey in GOtt; das verſtaͤndliche icht in engeln und Menſchen: das ſichtbare Licht in der Sonne. §. 4. Und weil GOtt das Licht zu dem Ende geſchaffen, daß da⸗ durch alle Creaturen in ihrer eigenen aͤuſerlichen Form, Geſtalt, Zierlichkeit und Lieblichkeit erkannt und unterſchiden werden, ſo iſt daraus zu ſchlieſen, daß ein ander verborgenes Licht ſeyn muͤſſe, da⸗ durch alle innerliche Form und Geſtalt aller Creaturen erkannt wer⸗ den: Vor welchem Licht ſich nichts bergen kan, es ſey ſo heimlich als es wolle. Und daſſelbe iſt die ewige Weisheit GOttes, welche nach rechter Art des natuͤrlichen erſchaffenen Lichts genannt wird ein Glanz des ewigen Lichts/ Weish. 7:26. Davon ſagt St. Dio⸗ nyſius: Gleichwie das geſchaffene Licht die ſichtbare Welt verwal⸗ tet, ordnet, regieret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche Licht erfuͤllet und erleuchtet alle überhimliſche Geiſter mitdem geiſtlichen Licht,reiniget auch alle Seele/und gibt ihnen die Gemeinſchaft des ichts, vertreibt die Finſterniß, Thcilet⸗ mit erſtlich den Anfang ner 778 B. 4. C. . Vom erſten Tagwerk GOttes, nes geringen Lichts, darnach, wenn ſie das Licht ſchmeken und er⸗ kennen, und mit groſer Begierde entzundet werden, ergeuſt ſich es mehr in ſie, nachdem ſie viel und groſe Luſt und Liebe dazu gewinnẽ, u. wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derhalben das uͤberverſtaͤndliche Licht übertrift alles Licht, als der erſte Strahl und uͤberflieſendes Licht, und erleuchtet alle Geiſter von der Fuͤlle ſeines Lichts, und begreift in ſich, als der Urſprung alles Lichts, alles geiſtliche,engliſche,ver⸗ nuͤnftige, u. natuͤrliche Licht, und machet unſterblich. Denn gleich⸗ wie die Unwiſſenheit die, ſo verfuͤhret ſeyn, ſcheidet von dem Licht: Alſo die Gegenwart des uͤberverſtaͤndlichen Lichts, ſammlet, ver⸗ einiget, macht vollkomen, und erlediget von Unwiſſenheit und Irr⸗ tum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet ſie zu dem, das wahr⸗ haftig iſt, u. bringet die mancherley Phantaſeyen in eine einige lau⸗ tere Wiſſenſchaft, und er fuͤllet ſie mit einem einigen und vereinigten Lichte. So weit Dionyſius. So leuchtet auch aus der Sonnen Licht eitel reine, innigliche heiſſe und bruͤnſtige Liebe GOttes. Deñ wem hat GOtt die Sonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbs. Er darf keiner Sonen und keines erſchaffenen Lichts. Er iſt ſelbs das ewige unendliche Licht. Darum hat er uns die Sonne geſchaffen. Sie leuch⸗ tet uns. Darum leuchtet G Ottes Liebe aus der Sonnen. Und weil die ewige Weisheit GOttes eine ſolche Sonne und Licht iſt, die uns in allen Dingen GOttes Liebe und Guͤte zeigt, ſo wird die⸗ ſelbe nach Art und Eigenſchaft der natuͤrlichen Sonne u. des Lichts genannt ein Bild der Goͤttlichen Guͤtigkeit, Weish. 7: 26. Das Licht gibt allen Dingen Ordnung, Zeit, Ziel, Maas und Unter⸗ ſcheid. Denn ohne das Licht waͤre eitell nordnung in allen Dingen: Darum iſt das Licht ein Bild der Weisheit Gttes. Das Licht wendet alle Dinge zu ſich durch ſeinen Glanz und Schoͤnheit: Alſo G Ottes Guͤte ziehet alles nach ſich, und zu ſich, als dem erſten r⸗ prung, da alle Dinge ihre Ruhe finden und ihre Erhaltung. Se⸗ het, wie rein iſt das Licht der Sonnen, und kan nicht befleket wer⸗ den? Unendlich reiner und unbeflekter iſt GOttesLiebe gegen uns. Darum weil die Weisheit G Ottes ein ſolch unbeflekt Lichtiſt⸗ 8 — = — = — — — — ☛ = – Se S S SS =⸗ = a = = = E E = — dem Licht. 779 wird ſie nach Art der Sonnen genannt, ein unbeflekter Spigel der goͤttlichen Rraft,/ Weish. 7:26. Sehet, wie das Licht ſo reichlich, mildiglich/ uͦberfluͤßig aus fleuſt aus der Sonnen; Alſo gehet GOt⸗ tesLiebe uͤberfluͦßiger, ja/ unendlicher Weiſe uͤber uns. Die Sonne iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht: Alſo gehet GOttes Liebe uͤber alle Welt. Sehet, wie inniglich das Licht der Sonnen iſt, und gehet aus dem inwendigſten Weſen der Son⸗ nen: Alſo inniglich und herzlich iſt GOttes Liebe. Ferner iſt zu betrachten/ weil der allmaͤchtige GOtt der groſe Welt und den leib⸗ lichen Dingen ein aͤuſerlich Licht geſchaffen/ob er denn nicht auch ein geiſtlich innerlich Licht der Seelen verordnet habe? Denn das iſt je naturlich zu ſchlieſſen: Hat G Ott den leiblichen Dingen, oder dem Leibe des Menſchen ein ſo ſchoͤn Licht verordnet, ſo hat er vielmehr ein innerlich Licht der Seelen verordnet. Diß Licht der Seelen iſt GOtt ſelbs/ unſer HErr I Eſus CHriſtus/ und der H. Geiſt, von welchem unſer Verſtand durch GOttes Erkaͤnntniß im Glauben erleuchtet wird. Mache dich auf, werde licht. Denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir/Eſa. 60: 1. Gleichwie nun die Sonne die Welt erleuchtet: Alſo erleuch⸗ tet CHriſtus unſere Seele. Diß iſt das warhaftige Licht, wel⸗ ches alle Menſchen erleuchtet, ſo in dieſe Welt komen, Joh. 19. Darum wird er von Malachia die Sonne der Gerechtigkeit ge⸗ nannt, C. 4:2 Und Gtt wird Jac. C. v. genannt ein Vater des Lichts: Und der Heil. Geiſt iſt in einer Feuerflamme im Munde der Apoſtel erſchienen in Geſtalt feu riger Zungen, Ap. Geſch. 2:3. Aus dieſem ewigen Licht kommt nun das Licht der Gnade, das Licht der Weisheit und Erkanntniß G Ottes, dasLicht der Warheit und des Lebens, das Licht der Freude, das Licht des Troſtes, dasLicht der Herrlichkeit GOttes, das Licht des Glaubens n. aller ehriſt⸗ lichen Tugenden. Das Licht iſt die hoͤchſte Zierde, Schmuk und Herrlichkeit der Creature; darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt dein Uleid, das du anhaſt, Pf. 104: 2. Und der H. Engel Zierde u. Schmukiſt die Klarheit des HEren le 2,6 J ewigen Lebẽ wnd 2 e 7808 B. 4. C. 1. Vom erſten Tagwerk GOttes, Auserwehlten hoͤchſter Schmuk ſeyn die Klarheit und Licht: Die Gerechte werden leuchten wie die Soñe in ihres Vaters Reich, Matth. 13:43. Dan. 1:23. Welches in der Offenb. Joh. vorgebil⸗ det iſt durch das Weib mit der Sonnen bekleidet, C. 12: I. Ja, gleichwie das Licht die ſchoͤnſte Zierde und Schmuk iſt in dieſer ver⸗ gaͤnglichen Welt: Alſo wird das ewige Licht die hoͤchſte Zierde und Herrlichkeit ſeyn der uftigen Welt, des rrnieen Jeruſa⸗ lems, Off. Joh. 21: II. Je mehr Lichts, je edler Geſchoͤpf; als wir ſehen an Engeln, an Sonne, Mond und Sternen, an Edelgeſtei⸗ nen, an Metallen: Alſo iſt auch die Tugend ein ſchoͤnes Licht, und alle Gaben der Auserwehlten werden aus ihnen leuchten im ewigen Leben. Darum dieſelbe einander uͤbertreffen werden, wie die Son⸗ ne und Sterne einander uͤbertreffen in ihrer Klarheit/I. Cor. 15: 41. Das Licht erfreuet und bringet Freude mit ſich: Was wird aber dasewige Licht fur Freude mit ſich bringen/ wenn der Tag des ewi⸗ genLichts wird anbrechen? Solte uns das ewige Licht nicht mehr erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤngliche Licht, welches viel Truͤb⸗ ſal auf Erden leyden muß? Das Licht erweket die Schlafende: Al⸗ ſo Chriſtus, unſer Licht, wekt uns auf vom Schlaf der Suͤnden: Wache auf, der du ſchlafeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. 5.: 1.4. Das Licht zeiget uns den Weg: Alſo ſpricht Chri⸗ ſtus, unſer HErr: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nach⸗ folget, wird nicht im Finſtern wandeln; ſondern das Licht des Lebens haben, 2 8:12. C. 12: 4 6. Das Licht führet mit ſich eine verborgene Lebens⸗Kraft: Alſo iſt Chriſtus, unſer HErr, ein ſolch Licht, in welchem war das Leben, und das Leben iſt das Licht der Menſchen, Joh. 1: 4. Der SErr iſt mein Licht, und mein Heil, und meines Lebens Kraft, Pſ. 27:I. Das Licht kan man ohne das Licht nicht ſehen, alſo kan man GOtt ohne GOtt, ohne Chriſto, ohne den H. Geiſt nicht erkennen; In deinem Licht ſehen wir das Licht, Pf. 36: 10. Das Licht vertreibet die Fin⸗ ſterniß und die Geiſter der Finſterniß: Alſo vertreibet GOttes Licht, d. i. Chriſtus in uns den Unglauben, und alle Werke de Pine . erni — S= SESe S SS Se- = =. 2 E S ⸗ = * = = - S— —- =⸗ = — — = =— ☛ D = S= E — = – == S= == = = ERmUaGru — — S- X* dem Licht. 6s ſterniß und des Satans: GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde Licht, wie im Werke der Schoͤpfung. Darum ſagt Pſi. 18: 29. du erleuchteſt meine Leuchte. Der HErr mein GOtt machet meine Finſterniß Licht. Auf daß er erſcheine denen, die da ſizen im Finſterniß und Schatten des Todes, Luc. 1:79. Ich ſahe ei⸗ nen Engel vom Himmel herab ſteigen, von welches Klarheit die Erde erleuchtet ward, Off. Joh. 18: I. Wenn des Tages⸗Licht hinweg weicht, ſo gehet die Nacht und die Finſterniß an, und gehet das finſtere Licht, der Mond auf/als das Nacht⸗Licht: Alſo iſt auſer Chriſto eitel Finſterniß, und das rechte Nacht⸗Licht der Vernunft verfinſtert den Verſtand. Gleichwie nun dieſelbe naͤrriſch thun, die mehr von dem Mond erleuchtet werden wollen, als von der Soñe: Alſo thun die viel naͤrriſcher/ ſo mehr wollen erleuchtet wer⸗ den von der Welt⸗Weisheit, als von Chriſto, der Goͤttlichen ewi⸗ gen Weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer des Tages bey ei⸗ nem Licht beſſer ſehen wolte, als bey der Sonne: Alſo naͤrriſch iſts, wenn einer durch die Welt⸗Weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch die Weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. O Thorheit! wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die Creatur, als durch den Schoͤpfer. Wer mich hie recht verſtehet, der hat den Anfang zu der Gottlichen, ewigen, himmliſchen Weis⸗ eit, welches der 119. Pf. ſo emſig ſuchet, und das Buch der Weis⸗ eit Salomonis. Die Sonne iſt eine Zierde des Himmels: Alſo Chriſtus, der OErr, iſt eine Zierde ſeiner Kirche, und des neuen Himmels und der Erden in zukuͤnftiger Herrlichkeit, da offenbar wird werden vor aller Auserwehlten Augen, wie er iſt der Glanz der Herrlichkeit ſeines Vaters, Col. L.15. Und das Ebenbild ſei⸗ nes Goͤttlichen Weſens Hebr. .3. Das Licht gibt und macht ei⸗ ne liebliche Wohnung: Alſo wohnet GOtt in einem Licht, I. Tim. 6:16. Alſo hat er auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen Wohnung gemacht: Die Statt bedarf keiner Bonne und Mon⸗ des; ſondern die Herrlichkeit des HErrn iſt ihr Licht, und das Laͤmmlein GOttes erleuchtet ſie, Off. 21:23. Das Licht offen⸗ Fffff3 baret 782 B. 4. C. I. Vom erſten Tagwerk GGttes, 17 baret alles: Alſo kan ſich nichts vor dem unendlichen Licht GOt⸗ tes verbergen, was im Himmelund Erden iſt, auch was in allen Geiſtern, in allen Seelen der Menſchen verborgen iſt, Hebr. 4: 12.13. Alſo, daß ſich auch der geringſte Gedanke des menſchlichen Herzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkañte Suͤn⸗ de ſtelleſt du vor dich ins Licht vor deinem Angeſicht/ Pſ. 90: 8. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne, Pſ. 136:2. Die Weis⸗ heit GOttes gehet durch alle Geiſter, wie ſcharf ſie ſeyn, Weish. 7:23. Das Licht theilet ſich allen Creaturen mit, und ergeußt ſich uͤber die ganze Welt: Alſo theilet ſich GOtt allen Treaturen mit, ſonderlich aber den Menſchen, und iſt ſeine Freude u. Luſt, den Men⸗ ſchen Gutes zuthun. Das Licht und die Sonne iſt auch endlich ein Zeuge der Verklaͤrung unſers Leibes und Seele in der Auferge⸗ hung. Es geſchicht zwar die Verklaͤrung unſerer Seelen an Theil in dieſem Leben durch den Heil. Geiſt; nun aber ſpigelt ſich in uns allen des HöErrn Klarheit mit aufgedektem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit in die an⸗ dere, als vom Geiſt des HErrn, 2. Cor. 3:18. Aber es iſt nur ein geringer Anfang, und iſt ganz unvollkommen: Dort aber wird Leib und Seele verklaͤret werden mit ewiger unaufhoͤrlicher Klar⸗ heit und Herrlichkeit. Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die Sterne, I. Cor. 15: 41. Alſo wird es auch ſeyn in der Auferſtehung der Gerechten: Die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glanz, und wie die Sterne immer und ewiglich, Dan. 12: 3. Die Gerechte werden leuch⸗ ten wie die Sonne in ihres Vaters Reich, Matth. 13:43. Deſ⸗ ſen Bild iſt die Verklaͤrung Chriſti, da ſein Antliz leuchtete wie die Sonne, und ſein Kleiðd weiß ward wie der Schnee. Matth. 17:2. Das war die himmliſche uͤbernatuͤrliche Klarheit oder weiſ⸗ ſes Licht der ewigen Sonne. Alſo glaͤnzete und leuchtete das Ange⸗ ſicht Moſe viel heller denn die Sone/alſo, daß es die Kinder Iſrael nicht anſehen konten um der Klarheit willen: und daſſelbe daher, weil GOtt mit ihm geredt hatte/2. Moſ. 34:29. 2. Cor. 3:7. und . war Errr2 eee —2 ι.— =n = = — – S S S S — Se. = Se SZ ==-= SE = r — = = = =e- = = = = =ẽ SE SE = = = = - EE = = = —,) = S=e = == = = = = = * war doch Moſe nur wenig Tage bey dem HErrn geweſen; Was wird den fuͤr eine Klarheit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig werden beywohnen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis Angeſicht leuchtete ſchreklich; Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſeiner Verklaͤ⸗ rung. Item Off. Joh. I:16. leuchtet das Angeſicht deſſen, der die ſieben Sterne in ſeiner Hand hatte, wie die Sonne: Und alſo wird uns das ewige Licht, welches iſt Chriſtus, an jenem Tage ver⸗ klaͤren, daß der ganze Leib wird erleuchtet werden, wie der Bliz, Matth. 6:22. Luc. I1: 36. Zum Beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤpfer ein reines und anmutiges Licht allen Dingen ein⸗ eſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche ſoterng ver⸗ ehen, und die Reinigkeit aller Dinge recht philoſophiſch ſcheiden koͤnnen von der Unreinigkeit und Finſterniß: Und alſo koͤnnen alle Dinge naturlich vollkommener gemacht werden in ihrer Klarheit. Denn das iſt ihre natuͤrliche Verklaͤrung, und ein herrlich augen⸗ ſcheinlich Zeugniß der Verklaͤrung unſerer Leiber am juͤngſten Ta⸗ e, wenn alle Unſauberkeit von Leib und Seele hindan wird geſchi⸗ en ſeyn. Gebett. Llmaͤchtiger GOtt und Vater! ich preiſe dich, daß du haſt wollen das Licht ſcheiden von der Finſterniß, und durch das Licht deine Geſchoͤpfe ſichtbar und erkenntlich machen. Was waͤren alle deine Ge⸗ ſchoͤpfe, o HErr! wenn ſie nicht durchs Licht offenbar wuͤrden? Du haſt nach deiner heiligen Weisheit alles Licht der untern Welt in die Sonne zuſamen gefaſſet; aus derſelben flieſſet ohne Unterlaß das Licht, durch welches alle irdiſche Geſchoͤpfe ihr Weſen, Erhaltung, Leben, Kraft und Wachstum haben. Diß edle himmliſch Licht ergeußt ſich in ſie, wird aber von und in ihnen mit vieler unreinen irdiſchen Finſterniß verdeket und uͤberhaͤufet, daher das Licht in ihnen wenig ſehen, als wel⸗ chen du die Augen oͤfneſt. Wie ſoll ich aber dieh/ o ewiger Vater! gnug preiſen, daß du meine Seele nicht haſt wollen laſſen im Finſtern bleiben; ſondern derſelben laſſeſt aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, IEſum hriſtum, deinen Sohn, in welchem du alle Dingezuſammen nerfa ſeſt beydes, das im Himmel und auf Erden iſt? Du ſendeſt ihn; und ſeine Freude iſt, daß er als das Licht der Welt gebe der Welt das Leben: Aber leider! entweder die Finſterniß begreifet dieſes Licht nicht, oder bede⸗ 784 B. 4. C. 2. Vom andern Tagwerk GOttes, ket und verhindert es ſo, daß ſchier das Licht in uns Finſterniß wird. Ach, HErr mein G Ott, verleihe mir, daß ich des natuͤrlichen Sonnen⸗ Lichts recht gebrauche zu deinem Dienſt und Ehren, dabey mich ſtets der herrlichen Klarheit, in welcher deine Glaubige einmal leuchten wer⸗ den, erinnere, und nach ſelbiger ringe. Laß auch in meiner Seele auf⸗ gehen die Sonne der Gerechtigkeit, Chriſtum J Eſum, undin derſelben eine Geſtalt gewinnen, daraus zu vertreibeu alle Liebe und Werke der Finſterniß. In der Natur wikelt ſich nach und nach das himliſche Licht aus der irdiſchen Finſterniß hervor, wirft dieſelbe dureh eine natuͤrliche Scheidung von ſich, und erfreuet mit ſeinem wunderbaren Glanz deine verborgene Freunde. Ach, laß das, was ich in der Natur ſehe, in mir geiſtlich geſchehen. Laß deinen Geiſt in mir erweken die Gabe GOt⸗ tes, die in allen Glaubigen iſt. Laß ihn alles unreine von mir ſcheiden, mich durch Abtoͤdung meines ſuͤndlichen Fleiſches zu einem beſſern Le⸗ ben erneuern, mit dir vereinigen, und endlich herrlich verklaͤren, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Eine kurze Beſchreibung, wie es §. 3. Der Anblik dieſes vergaͤnglichen mit des Himmels Natur und Weſeu Himmels ſoll in uns eine heilige Luſt beſchaffen ſey. erweken, die unſichtbare und unver⸗ §. 2. Dieſer ſichtbare Himmel iſt ein ſchoͤ⸗ gaͤngliche Himmels Wohnung an⸗ nes Bild und Spigel des unſich tba⸗ zuſchauen. ren Goͤttlichen Weſens. 1. B. Moſ. 16. 8. Und GOtt ſprach: Es werde eine Feſte zwiſchen dem Waſſer. Und GOtt nennet die Feſte Him⸗ mel. Pfalm 104: 3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du fahreſt auf den Wolken, als auf einem Wagen /und geheſt auf den Fittigen des Windes. Pſalm. 19:I. Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Feſte verkuͤndiget ſei⸗ ner Haͤnde Werk. WÆBwol viel Diſputirens iſt unter denen GOttes⸗Ge⸗ D lehrten und Welt⸗Weiſen von der Materie und Sub⸗ N) ſtanz des Himmels; ſo wollen wir uns doch garan genuͤ⸗ pe Hel Ne . ug ee 9 gee d unnt gt⸗ dem Himmel. 785 genuͤgen laſſen, daß GOtt der HErr ſpricht: Es ſeye eine Fe⸗ ſte zwiſchen dem Waſſer. Welches im Buch Job erklaͤret wird: Wirſt du den Himmel mit ihm ausbreiten, der feſt iſt, wie ein gegoſſener Spigel: Job. 37: 18. Daraus nicht unfuͤglich koͤn⸗ te geſchloſſen werden, daß die Feſte zwiſchen dem Waſſer, das iſt, der Himmel/ aus Waſſer gemacht ſey/ welches das Wort Schama⸗ jim andeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zanken, und ſa⸗ gen: Daß uns die Ordnung der Elemente zu erkennen gibt, daß der Himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lau⸗ terſte Weſen der groſen Welt, oder der Waſſer und Luft, geſchiden von aller elementariſchen Grobheit; ein durchſcheinender, klarer, unvergaͤnglicher Coͤrper, welcher von wegen der Reinigkeit keiner Verderbniß unterworfen: Denn er iſt von derſelben abgeſchiden, darum kan keine Verderbniß darein fallen, und ſich mit der Unreinig⸗ keit nimermehr vermengen. Denn es ſeyn zwey widerwaͤrtige Na⸗ turen. Er iſt voller wunderbarlicher Kraͤfte, alle untern Dinge u regieren, u. durch die Hand des Allmaͤchtigen geſtellet in die al⸗ erzierlichſte uberausgeraumeſte Form der unbegreiflichen Run⸗ dung, auf daß nicht allein in dieſer Cirkel⸗Runde die weite Ausdeh⸗ nung der Luft, auch die Waſſer⸗und Erd⸗Kugel beſchloſſen und ge⸗ halten werde,alſo/ daß kein Element von ſeine? Staͤtte weichen mag; (um welcher Urſach willen der Himmel das Firmament oder die Fe⸗ ſte genennet wird) ſondern daß er auch allen Elementen ſeinen Ein⸗ fluß durch die Runde gleich austheilen koͤnte. Darum, was das Weſen des Himels anlangt,ſo ſehet die Erde an, wie ſchwarz, grob, ik ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan; darnach ſihe das Waſſer an, wie viel ſubtiler, lauterer, klaͤrer, reiner iſt es denn die Erde. Denn le weniger Erde damit vermiſcht, je reiner es iſt, alſo, daß man etli⸗ che Ellen tief hinein ſehen mag. Sihe die Luft an die abermals mehr klaͤrer denn das Waſſer/und iſt gar durchſichtig unbegreiflicher den das Waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſihet. Izt dedenke nun, wie ungleich dieſe Coͤrper gegen einander ſeyn, die Er⸗ gegen dem Waſſer, und daWaſſ z gegen der Luft, wie ein gſer 786 B. 4. C. 2. Vomandern Tagwerk GOttes, ſer Unterſcheid iſt zwiſchen ihnen, der Subſtanz oder Weſens hal⸗ ben; Ißzt bedenke nun den Himmels⸗Loͤrper. Der iſt üÜber die Luft, und das klaͤreſte, lauterſte Weſen, und je reiner Weſen, je geiſtiger und mehr Kraft da iſt. §. 2. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere Weſen des Himmels mit allen ſeinen Eigenſchaften nicht ein herrlicher Zeuge GOttes ſeyn? Was iſt der Himmel und die Zierde der ganzen Creatur, ſagt ein alter Scribent, anders, denn ein Spigel, in wel⸗ chem da leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters Meiſterſtuk? Denn ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines/lauteres/beſtaͤndiges Weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer Bloͤdigkeit unſers Verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnen; was muß er denn ſelbs fuͤr ein reines/lau⸗ teres, ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, unausdenkliches, un⸗ ausſprechliches Weſen ſeyn? und, ſo er den toͤdlichen Creaturen ſo einen ſchoͤnen Himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſſen und erhalten werden; was wird er denn den untoͤdlichen unſterblichen Creaturen fuͤr ein ſchoͤnes Haus und Wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, und wir ſehnen uns auch nach unſerer Wohnung, die vom Himmel iſt. 2. Cor. §.I. 2. Was bedeutet die groſe Hoͤhe und Weite des Him⸗ mel, dagegen die Erde ein Puͤnctlein iſt, denn die unausdenkliche, unermeßliche groſe Gewalt und Weisheit GOttes? So viel hoͤ⸗ her der Himmel iſt, denn die Erde, ſo viel ſeyn meine Gedanken hoͤher, denn eure Gedanken/ u. meine Wege hoͤher denn eu re We⸗ ge, Eſa. 55:9. Davon im 4. Capitel weitlaͤuſiger. Was bedeutet die groſe Lirkel⸗Runde des Himels mehr, denn die Ewigkeit GOt⸗ tes? Denn wie in einem Cirkel weder Anfang noch Ende iſt: Allſo iſt auch in GOtt weder Anfang noch Ende. Was bedeutet die unaus⸗ prechliche Rundung des Himmels anders, denn die Allgegenwart GOttes? Denn ſo der Himmel alles beſchleuſt, und mit unermeß⸗ licher Weite alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die Waſſer mit er e - ☛E SR = dem Himmel. 787 der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spanne, und begreift die Erde mit einem Dreyling, und wieget die Berge mit einem Gewicht, und die Buͤgel mit einer Wage? Eſa. 40: 12. In ei⸗ nem Lirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zugleich unten und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zugleich alles. Er erfuͤllet Himmel und Erden, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Deñ in ihm leben, weben und ſeyn wir, Ap. Geſch. 17:28. Und ob⸗ gleich unter uns auch Menſchen und viel andere Creaturen GOt⸗ tes ſeyn, wie die Runde der Erden bezeugt; So hats doch GOtt der OErr alſo geordnet, daß allenthalben der Oimmel oben iſt/ und alles muß gegen den Himmeluͤber ſich ſehen und ſtehen: Welches die unermeßliche Weite des Cirkelrunden Himmels macht. Sy⸗ rach 43:13. ſpricht von der Runde des Himmels: Er hat den Him⸗ mel fein rund gemacht, und ſeine Haͤnde haben ihn ausgebreitet. Was iſt die Feſte des Himmels anders, denn die ewige beſtaͤndige Warheit GOttes und ſeines Worts? Denn wer haͤlt den Himel, daß er nicht falle? Welches ſeyn die Saͤulen, die ihn tragen? Oder, woran hanget er? Nirgend an, denn an der Gewalt des Worts GOttes. Die Saͤulen des Himmels zittern und entſezen ſich vor ſeinem Schelten, er haͤlt ſeinen Stuhl, und breitet die Wol⸗ ken davor, Job. 26:9. II. Sihe, kan GOttes Wort den Him⸗ mel befeſtigen, und er ſolte dir ſeine Zuſage nicht halten: Er haͤlt und traget den Himmel durch ſein kraͤftiges Wort, Hebr. 1:3. Und er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? §. 3. Es ſoll dich aber dieſer vergangiche Bininel hoͤher fuͤhren, zu dem verborgenen Himel, I. B. Koͤn. 8:27. da das lieblichſte We⸗ ſen, da Freude iſt die Fuͤlle, Pf. 16: I. Welches St. Paulus das Paradis und den dritten Gimmel nennet, 2. Cor. 12:2. und die Berrlichkeit, in welche unſer lieber HErr JEſus Chriſtus auf⸗ genommen, I. Tim. 3:16. Welches der HErr nennet ſeines Vaters BHaus, da er uns die Staͤtte bereitet, Joh. 14:2. Welcher au genenet wird/aller Himmel Himel/I. B. Koͤn. 8:27. Ja, es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſerliche Himel in dich ſelbs fuͤhren, in dein ei⸗ Ggg gg 2 gen „88 B. 4. C. 2. Vom andern Tagwerk GOttes, — — gen Herz und Seele. Da hat auch Gtt ſeinen Hiſel, in welchem er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erhabene/ der ewig woh⸗ net, deß Name heilig iſt: Der ich wohne in der Hoͤhe, und im Heiligtum, und in denen, ſo zerſchlagenes und demuͤtiges Gei⸗ ſtes ſen⸗ auf daß ich erquike das Herz der Gedemuͤtigten, und den Geiſt der Zerſchlagenen, Eſa. 57: 15. Sihe, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen Reich in dir/ wie davon gnugſam im dritten Buch ge⸗ meldet iſt. Lezlich, ſo ſoll dich dieſer duſerliche Himmel fuͤhren zu dem neuen Himmel, von welchem St. Petrus ſpricht, 2. Ep. 3:13. Wir warten eines neuen Himmels u. einer neuen Erde,nach ſei⸗ ner Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet, Deñ obgleich der Himmel alſo pur und rein von GOtt gemacht, daß keine Ver⸗ derbung darein fallen kan: dennoch ſo ſeyn die Himmel vor GOtt nicht rein, Job. 15: 15. Darum auch endlich die Himmel verge⸗ hen werden. 2. Ep. Petri 3:10. Und Pſ. 102:27. Die Himmel werden vergehen und alle veralten,/ wie ein Gewand „ſie werden verwandelt werden wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht St. Johannes: Ich ſahe einen neuen Him⸗ mel und eine neue Erde, denn der erſte Himmel und die erſte Er⸗ de vergieng. Und der auf dem Stuhl ſaß/ ſprach: Sihe ich ma⸗ che alles neu, Off. 21: I. Und Eſaias &. 65:17. Sihe ich will ei⸗ nen neuen Himmelund eine neue Erde ſchaffen, daß man der vori⸗ gen nicht mehr gedenken ſoll. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne Statt GOttes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher Bau⸗ meiſter iſt GOtt? Wer wills uns anſagen? weils kein Auge ge⸗ ſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz kom⸗ men, was GOtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben? I. Cor. 2. — Darum der H. Ev. Joh. Off. 21:16. das neue und himmliſche eruſalem beſchreibet durch ſolche Dinge/ſo aus der Natur genom⸗ men, und in der Natur die koͤſtlichſte ſeyn/als da er ſagt: Die Statt ſey als ein durchſcheinend Gold, der Grund von Ed elgeſteinen, die Thore von Perlen, und ſey voll Licht, Klarheit und Herꝛ⸗ lichkeit GOttes, die ſie erleuchtet an ſtatt der Sonnen dre Lichts. Gdele G rlie Ee⸗ ſtente, hr de dem GSimmel. 789 Lichts. In dieſem neuen Himmel wird GOtt alles in allem ſeyn, I. Cor. 15:28. J Gebett. Ch hebe meine Augen auf zu dir, der du im Himmel ſizeſt, und lobe S dich in deiner herrlichen Pracht. Du breiteſt deinen Himmel aus wie einen Teppich, du woͤlbeſt es oben mit Waſſer. So oft ich den Him⸗ mel anſehe, und deſſelben flußige Reinigkeit betrachte, muß ich preiſen deine allmaͤchtige Kraft, durch deſſen Wort die groſe und gewaltige himmliſche Coͤrper, ſo in ihrer Stille und Ordnung beſtaͤndig erhalten werden, und beklagen meinen Unglauben, der ich in Noth ſo bald ver⸗ geſſe des HErrn, der mich gemacht hat, der den Himmel ausbreitet, und die Erde gruͤndet. Ja weiter von der Erden, je herrlicher und reiner Weſen! So ſeufze ich ja billig in dieſem Schlamm vollen Gefaͤngniß/ in welchem auch die reineſte Luft voller irdiſcher Unreinigkeit iſt. Viel eine groͤſere Laſt und Elend aber iſt es der Seelen, irdiſch geſinnet zu ſeyn. Darum gib mir, o getreuer Vater! durch Anſchauung des Himmels im Glauben und Vertrauen auf deine Allmacht und Regierung in aller Noth geſtaͤrket zu werden. Und wie du mich haſt durch Chriſtum ins himmliſche Weſen verſezet, ſo gib mir auch himmliſch geſinnet zu ſeyn, von der Erden nach dem Himmel mich zu ſehnen. Gib mir ſtets zu be⸗ trachten die Herrlichkeit des mir in Chriſto verſprochenen Erbes, da ich uͤber die Sternen und ſichtbaren Himmel erhoͤhet, eine Wohnung haben werde in meines Vaters Hauſe, dergleichen kein Ohr gehoͤret, kein Auge geſehen, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt; auf daß ich in Betrachtung dieſer Herrlichkeit mich mit der unreinen, und zum Grunde verworfenen Erden nicht befleke. Und endlich fuͤhre meine Seele aus dem Leibe dieſes Todes, und laß mich, wenn dieſer ſichtbare Himmel und Erde mit groſem Krachen vergangen, als ein Mit⸗Erbe des neuen Himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewig⸗ lich durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OErrn! Amen. Das I. Capitel. Innhalt: §. 1. Des Erd⸗Kreyſes Natur und Be⸗ [S. 3. Die Erde weidet nicht nur die Augen, ſchaffenheit wird kuͤrzlich und uͤberhaupt ſondern verſorgt auch als eine milde und vorgeſtellt. fruchtbare Mutter ihre Kinder mit Nah⸗ §. 2. Eine tiefe und gelehrte Unterſuchung, rung und aller Nothdurft. worguf die Erde ſtehe und gegruͤndet ſey. S. 4. Erbauliche Gedanken, warum allen Gaggogg 3 Bluͤm⸗ 790 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, Blumlein, Kraͤutern und Erd⸗Gewaͤch⸗ § 6. Die hohe Berge ſeyn einer Zierde der ſen von GOtt beſondere Zeichen ein⸗ Erden, und die Bronnen, ſo aus der gepraͤget und anerſchaffen worden. Tiefe quellen, ſeyn Zeugen der Allmacht §. 5. Eine wahre Furcht GOttes befreyet und Guͤte des herrlichen Schoͤpfers. den Erdboden nicht nur von dem Fluch, §S. 7. Zum Beſchluß wird eine ſchoͤne ſondern machet uns aueh der neuen Er⸗ und beſondere Betrachtung uͤber ſieben den, worinnen Gerechtigkeit wohnet, Gewaͤehſe des Erdbodens angehaͤngt. theilhaftig. I. B. Moſ. 119. GOtt ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer unter dem Himmel an ſondere Oerter, daß man das Tro⸗ kene ſehe. Und GGtt nennete das Trokene die Erde. Pſalm 33:5. und Pſalm 104:24. Die Erde iſt voll der Guͤ⸗ te des HErrn. Je Erde iſt die groͤbſte, ſchweerſte, corporaliſche Sub⸗ ſtanz der groſen Welt, geſchiden von den Waſſern und geſezet durch die Gewalt GOTTES ins Mittel Punct der groſen Welt unbeweglich, zu einem Be⸗ haͤltniß aller himmliſchen Einfluſſe: Darum ſie auch wegen der Rundung des Himmels in eine runde Kugel geſezet, die Wuͤr⸗ kung des Himmels allenthalben zu empfahen, und machet mit dem Waſſer eine Kugel: und beſtehet im Waſſer. Undwird die⸗ ſe Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel vom Gewalt der Luft getragen, durch Krgft des allmaͤchtigen Worts, voller lebendigen, verborgenen, Unſichtbaren Samens aller ihrer ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤch⸗ te. Da laſſet uns nun bedenken, wie diß wunderliche Gebaͤu der Erden mit ſeinem Grunde und Fundament uns die Allmacht G Ottes greiflich vor die Augen ſtelle! Denn worauf ſtehet die Erde? Wo ſeyn ihre Saͤulen? .V §. 2. Hie diſputiren die Gelehrte, ob die Erde auf dem Waſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤbſte und ſchweerſte Element, das un⸗ terſte ſey/ und das Fundament des Waſſers? Alſo, daß die Erde den Waſſern untergebreitet ſey. Die da halten, daß die Erde auf dem Waſſer ſtehe/ haben dieſen Spruch fur ſich: Er hat ſie an die Nee⸗ re ge⸗ von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 791 re gegruͤndet, und an den Waſſern bereitet Pſ. 24:2. Der die Erde ausbreitet auf das Waſſer, Pfſ. 136: 6. Und der heilige Chryſoſtomus ſchreibet: Die Erde iſt von G Ott alſo gegruͤndet, daß ſie unter ſich das Waſſer habe. Die andern die da wollen, die Erde ſey der Grund und Boden des Waſſers, haben dieſe Gruͤnde. (D Weil die Erde das ſchweerſte Element iſt, ſo habe ſichs zu un⸗ terſt geſezt an die unterſte Stelle, und ſey der Mittelpunct wor⸗ den der Welt, da ſie denn natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤn⸗ ne von dannen nicht bewogen werden, ohne mit Gewalt; waͤre dem⸗ nach wider die Natur, und ein Wunderwerk, wenn ſie anders wo⸗ hin fallen ſllte. Denn ein jeglicher Ort, der anſerhalb dem Mit⸗ telgunct iſt, iſt hoͤher denn der Mittelpunct. Darum wohin auch die Erde bewogen wuͤrde, ſo muͤſte ſie über ſich ſteigen, und muͤ⸗ ſte dem nach die Erde, ſo ſie fallen wolte uber ſich fallen, welches un⸗ muͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pfalm, v. 5. andeuten wollen: Der du die Erde gruͤndeſt auf ihren Boden/ daß ſie bleibet im⸗ mer und ewiglich. Das iſt, die Erde ruhet im Mittelpunct unbeweglich, daraus ſie nicht fallen kan. Zum (2) fuhren ſie auch dieſen Beweis, daß die Schiff⸗Leute durch den Bleywurf und Inſtrument den Grund und Tiefe des Meers ſuchen und finden, und erklaͤren die Spruͤche der Pfalmen von der Scheidung des Waſſers von dem Troknen, wie Moſes ſchreibet. I. B. Moſ. 19. Es ſoll uns aber der Apoſtel Petrus dieſen Streit entſchei⸗ den, da er ſpricht: Die Erde iſt aus den Waſſern, und in dem Waſſer, oder durch Waſſer beſtanden (wie es in ſeiner Sprache lautet) durch GOttes Wort, 2. Petr. 3: F. Da bezeuget er, daß die Erde im Waſſer beſtehe, und mache alſo mit dem Waſſer eine Kugel, daß ſie auch im Waſſer und durch Waſſer befeſtiget ſey. Dieſe ſchreklich groſe Waſſer⸗und Erd⸗Kugel woran hanget ſie? Wer traͤgt ſie? Welches ſeyn ihre Saͤulen? Hoͤret, was der heili⸗ ge Job ſpricht: Er haͤnget die Erde an nichts. Job. 2677. Das ſaget er darum, weil die groſe ungeheure Waſſer⸗ und Erd⸗Kugel mitten in der Welt ſchwebet, in der Luft, unter dem Himmeleund 792 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, wird von der Luft in der groſen Ausdehnung getragen, weil die Er⸗ de gleichſam in die Waſſer eingewikelt iſt, wie der 104. Pf. v. 6. ſagt: Mit der Tiefe dekeſt du es als mit einem Kleide. lnd weil die Luft und Waſſer eine nahe Verwandniß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den Wolken, was fur eine groſe Laſt Waſſer dieſel⸗ be in ſich halten, und werden gleichwol von der Luft getragen, daß ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende Kraft iſt der Luft Eigenſchaft. Er faſſet das Waſſer zuſammen in ſei⸗ ne Wolken, und die Wolken zerreiſſen darunter nicht, Job. 26: 8. Iſt es nicht ein gros Wunder, daß durch die Ausbreitung des Himmels die Welt alſo befeſtiget und umſchloſſen, daß die vier Ele⸗ mente alſo zuſamen gehalten und in einander gefuͤget ſenn, daß kei⸗ nes zuruͤk weichen kan? Als, daß ich ein einfaͤltig Gleichniß gebe: In einem Ey iſt erſtlich das Klare, in der Mitten hanget die runde Ku⸗ gel des Dotters/und die beyde ſeyn mit einem Haͤutlein uͤberzogen, und auswendig iſts mit einer Schale befeſtiget, daß nichts weichen kan. Alſo hangen die Elemente an einander, un eines haͤlt und traͤgt das andere. Der Himmel befeſtiget alles, und laͤſt nichts von ſeiner Statt weichen darum, daßdie Natur keine leere Staͤtte leydet. Dar⸗ um ſchweben die ſchweere Regen⸗Wolken in der Luft, und fallen nicht. Dieſe Befeſtigung des Erdbodens im Waſſer und durch Waſſer, in der Mitte und Mittelpunct der groſen un weiten Aus⸗ dehnung der Luft, iſt ein überaus groſer Zeuge der Allmacht Gt⸗ tes, welche uns der Job. Cap. 38: 43. zu Gemuͤt fuͤhret: Wo wa⸗ reſt du, da ich die Erde gruͤndete: Weiſt du, wer ihr das Maas geſezet hat? Und wer hat ihr den Ekſtein gelegt: Da hoͤren wir daß diß Fundament und Grund des Erdbodens keine Vernunft er⸗ forſchen mag; ſondern ſolches der Gewalt und Allmacht GOttes iſchreiben muß. Denn es iſt gar ein gros und unbegreiflich Wun⸗ der, daß die groſe Erd⸗Kugel alſo im Waſſer beſtehet, und doch nicht in die Tiefe hinein ſinket, und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſ. v. 2. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſinken, wenn gleich das uifn rs von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 293 das Meer wuͤtet und wallet, u. von ſeinem Ungeſtuͤmm die Ber⸗ ge einfielen. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was es fuͤr ein gros Wunder und Gewalt, auch groſe Weisheit GOttes ſey, daß die Erde alſo feſt gegrundet und befeſtiget iſt im Waſſer. Dar⸗ um ſpricht die Weisheit GOttes: Da er den Grund der Erden legete, da war ich der Werkmeiſter bey ihm, und da er die Berge einſenkete, Spr. Sal. 8:29. . §. 3. Diß iſt nun der Erdboden, uͤber welchen der allmaͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen Nachkommen geſezt hat. Pſ. I5:16. Die Erde hat er den Menſchen⸗Kindern gegeben. Und obwol die Erde gugnendis ungeſtalt, grob/ hart, dik, finſter, todt, duͤrr u. kalt iſt; ſo iſt ſie doch inwendig ein edles lebendiges Element, von dem Schoͤpfer mit vielem Segen unaufhoͤrlicher Fruchtbarkeit und Saamkkraͤften erfuͤllet, die nimer ruhen; ſondern als verborgene /le⸗ bendige Geſtirn imer arbeiten, und keine Ruhe haben, biß ſie ihre liebli che Fruchte hervor treiben und auf das allerzierlich ſte ausar⸗ beiten, mit Form, Proportion, Kleidung, Geruch, Schmak und Far⸗ ben, dadurch ſie dem Menſchen ihre inwendige Kraft und Vermoͤgen anzeigen. Da tretten die Erd⸗Gewaͤchſe hervor aus der Erden, als aus ihrer Schlaf⸗Kammer, und haben abgeltger den alten Leib, uñ einen neuen angenommen, der zart, jung, bluͤhend iſt; denn der al⸗ te iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten Rok ausgezo⸗ gen, und ein neues Kleid angelegt, denn das alte war zerriſſen/ ver⸗ weſet, ungeſtalt und heßlich worden, hatte die Farbe, Geſtalt und Geruch verlohren. Alsdenn fahen ſie an, durch ihre ſchoͤne verneu⸗ erte Geſtalt und edlen Geruch und Farbe mit uns zu reden: denn das iſt ihre Sprache. Als wolten ſie ſagen: Sehetihr Menſchen⸗ Kinder, ihr Unglaubige! wir waren todt, und ſeyn lebendig worden. Wir haben uſen alten Leib und Kleider abgelegt, und ſeyn neue Creaturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm Urſprung. Ziehet ihr auch euren alten Menſchen aus, und ziehet den neuen Menſchen an, Eph. 3:23. Erneuert euch auch in eurem ewigen Ur⸗ ſprung, welcher iſt GOtt, ene Ebyſer, haih welchem ihr gehil⸗ 794 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, . det ſeyd. Und ſo ihr das thut, werdet ihr in dem groſen Sommer des jüngſten Tages, nachdem ihr euren alten verweslichen Leib aou geleget, wieder hervor gehen aus der Erden, gleichwie wir, mit neuen Leibern,mit ſchoͤnen Kleidern der Verklaͤrung/I. Cor. 15:42. ſag. welche ſchoͤner leuchten werden denn unſere Farben, die wir zzo mit gebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem elenden Leben wallet, ſorget nicht fuͤr euren Leib, Matth. 6:25. Sehet, wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo ſchoͤnen Farben, u. hat uns ſo vieltauſend Jahr daher/ſeit der erſten Schoͤ⸗ Vfung, alle Jahr einen neuen Leib und ein neu Kleid gegeben, zum Zeugniß ſeiner Guͤtigkeit. Sehet! wir geben euch alle unſere Kraͤf⸗ te. Denn unſere Kraft dienet uns nicht ſelbsſondern euch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbs, ſondern euch: Ja, GOttes Guͤtigkeit bluͤ⸗ het auch in uns, und ihr moͤget wol ſagen daß GOttes Guͤte in uns bluhet, und euch mit ihrem Geruch durch uns erquiket. Wer ſihet nun nicht allhier unter dem Erd⸗Gewaͤchſe allein viel tauſend Zen⸗ gen der Liebe, Guͤte und Allmacht GOttes? da hat GOtt zuge⸗ ruͤſtet eine groſe Apothek und ein gros Kraͤuter⸗Buch, garz lin⸗ derlich und vollkommlich geſchriben. Das iſt ein lebendiges Buch, nicht wie man die Kraͤuter in Buͤchern beſchreibet und als einen to⸗ dten Schatten abmahlet; ſondern nG Ottes Buch ſeyn es lebendi⸗ ge Buchſtaben, welche allen Menſchen, Gros und Kleinen, Gelehrt und Ungelehrten vor Augen geſtellet werden: Allein, daß ſie nicht von jederman recht geleſen werden koͤnnenmacht, daß ſie die ſchoͤne herrliche Signatur und Zeichen der Kraͤuter nicht kennen. Die⸗ elbe muß man zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne le⸗ Fene musiaf aben leſen und zuſammen ſieſe h §. 4. Bedenke allhier die Weisheit und Guͤtigkeit GOttes! Du wirſt an jedem Kraut⸗und Baͤumlein ſonderliche Zeichen fin⸗ den, welche ſeyn die lebendige Hand⸗und Uberſchrift GOttes, da⸗ mit ein jedes Kraut gezeichnet nach ſeiner verborgenen Kraft, ſo kuͤnſtlich/ ſo wunderlich, ſo zierlich, daß ſie kein Kuͤnſtier wird ſo ei⸗ gentlich nachmahlen koͤnnen. Ja, mit der aͤuſerlichen Form und eſta ==== = = == = == = = — = = 1 = == = = S= ☛£ — E von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 79 5 Geſtalt zeigen ſie oft an ihre verborgene Kraft. Denn eines hat die Geſtalt eines Haupts, ein anders die Geſtalt und Signatur der Au⸗ gen/ das dritte der Zaͤhne, das vierte der Zungen, das fuͤnfte der Haͤnde und Fuͤſſe, das ſechſte des Herzens, der Leber, der Blaſen, der Nieren der Wunden und dergleichen. Und das ligt da vor dei⸗ nen Augen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen Raſen trittſt, ſo haſt du unter geiren Euſen deine Speiſe und Arzuey. Denn in dem allergeringſten Graͤslein und Saͤmlein, welches du gar ge⸗ ring und unnuz achteſt, iſt groͤſere Weisheit GOttes, Kraft und Würkung, als du ergruͤnden kanſt. Den G Ott hat nichts unnuͤ⸗ zes geſchaffen. Darum ſihe zu, daß du GOtt in ſeinen Werken nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende Theil der Kraͤu⸗ ter Kraft noch nie ergrundet. Wo du nicht allein die aͤuſerliche Form und Signatur erkenneſt, ſondern die innerliche und verbor⸗ gene Form: und dieſelbe offenbar macheſt durch die Kunſt der Schei⸗ dung, daß du heraus zieheſt die Kraft, in welcher die rechte Arzuey ligt, die pur lautere Eſſenz und helles Licht aus ihrem Schalen⸗ Haͤuslein und Kaͤſtlein, darein ſie GOtt der HErr gelegt hat: So wirſt du erſt die Guͤte deines Schoͤpfers ſchmeken in ſeinen Werken, und ihn von Herzen preiſen/ daß er dem bloͤdben elenden Menſchen in ſeinem Gebrechen und ſchmerzlichen Krankheiten ſolche Linderung, Huͤlfe und Sußigkeit geſchaffen hat. J. 5. Sihe, wie hat der lebendige Schoͤpfer allen Voͤgeln unter dem Himmel, allen Thieren, die einen lebendigen Odem haben, ſo wunderlich mancherley Speiſe verordnet,daß ſie zu eſſen haben auf dem Erdboden. Da ſihe, wie GOtt Speiſe gibt allem Fleiſch, a36:25. Pſ. 145 5. Der .Err laͤſt Gras wachſen fuͤr das Diehe, und Saat zu Nuz den WMenſchen, daß er Brod aus der Erdenbringe, Pſ. 104: 14. Alſo iſt die Erde eine groſe Schaz⸗ und Speiſe⸗Kammer cke Sͤdarinn ein groſer Segen und Vor⸗ rath fur Menſchen u. Viehe. die Erde iſt voll der Guͤte des GErꝛn. d Been Krns Wendr Wert der ütgten et g aß das Brod den ganzen Leib ſpeiſet, alſo, daß in einem gangen Hhhehh 2 Brod 79 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes/ Brod aller Glider des ganzen aͤuſerlichen Leibes Speiſe ſeyn kan, Und theilet ſich die Kraft eines Biſſen Brods aus in den ganzen Leib, da ſonſt alle andere Gewaͤchſe und Kraͤuter eitel particular ſeyn, auf diß oder jenes Glid des menſchlichen Leibes entweder zur Geſundheit, oder die Krankheit zu vertreiben, verordnet, die oftei⸗ nem Glid dienen, dem andern nicht. Allein das Brod iſt eine Uni⸗ verſal⸗Speiſe. Darum der ewige Sohn G Ottes ſich ſelbs das le⸗ bendige Brod nennet, den ganzen Menſchen an Leib, Seele und Geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. Ein gros Wunder iſts, daß in ei⸗ nem kleinen Saͤmlein ſo ein gros Gewaͤchs/a ein groſer Baum ver⸗ borgen ligt mit ſeiner Wurzel, Stam, Aeſten, Blaͤttern, Samen, Fruͤchten, da ein jeder eine ſondere Kraft hat, und den Menſchen ondere Arzney und Speiſe gibt; ja, daß alle Jahr ſolche Samen und Prucht⸗ wieder kommen. Das ligt alles in dem verborgenen Geiſt des Samens. Da hliegen ſo mancherley Kraͤfte, die ſich al⸗ P austheilen in ſo vielfaͤltige Groͤſe, Breite, Hoͤhe und Laͤnge. Mer⸗ ke hie, was ein Spiritus oder Geiſt fuͤr Kraft habe. Sihe an, wie Gras und Kraut, ſo das Vieh und Voͤgel eſſen, deine Speiſe werden durch Milch und Fleiſch der Thiere, ja, wie dein Kleid und Bette aus der Erden wachſet, weñ Thier und Voͤgelein durch Gras Und Kraut geſpeiſet werden, wie dem Schaͤflein ſeine Wolle wachſet durch gruͤne Weyde, und dem Voͤgelein ſeine Federlein. Inſon⸗ derheit von Kraͤutern und Baͤumen zu reden, iſt hie unſer Fuͤrneh⸗ men nicht, ſonſt koͤnte von dem Feigen⸗Baum geſagt werden, wie denſelben der HErr verfluchet hat, Matth. 21: 19. Von dem Oel⸗ Baum und Oel⸗Blatt,/ ſo das Taͤublein Noaͤ mit ihm in die Archen bracht, I. B. Moſ. 8: II. Vom imergruͤnenden Palm⸗Baum, Pf. 92:13. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗Baam. Von CTedern, von Gewuͤrzen, daraus Moſes das heilige Rauchwerk machte, 2. B. Moſ. 30:23. Von dem edlen koͤſtlichen Balſam, wel⸗ cher uns den H. Geſſt vorbildet, und die Auferſtehung der Todten, weil er die todten Coͤrper erhaͤlt. Vom Wein und Weinſtok, und allen andern Gewaͤchſen, davon der O. Geiſt Gleichniſſe nehmt und einfuh⸗ von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 797 einführet, uns damit das Himelreich einzubilden. Von der Frucht⸗ barkeit der Erden ſagt Pſ. 65: O. ſga. herrlich: Du ſucheſt das Land heim, und waͤſſerſt es; GOttes Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt, und feuchteſt ihre Furchen. Du nezeſt ſein Gepfluͤgtes, mit Begen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein Bewaͤchs. Du croͤneſt das Jahr mit deinem Gut/und deine Fußſtapfen triefen von Fett. d. i. es bringet ein jeder Monat ſeine eigene Fruͤchte aus der groſen Speiſe⸗Kammer G Ottes, der guͤtigen Erde, hervor. Die Erde iſt unfruchtbar worden durch den Fluch des Allmaͤchti⸗ gen. Aus dem Fluch wachſet das Unkraut, ſo die gute Erd⸗Ge⸗ waͤchſe verderbet: Verflucht ſey der Aker um deinet willen, Dorn und Diſteln ſoll er dir tragen, I. B. Moſ. 5 L7. Darum iſt von GOtt die Fruchtbarkeit und Gedeyen zu erbitten, ſonſt hilft kein Pfluͤgen, kein Saͤen, kein Bauen, noch Pflanzen: GOtt muß das Gedeyen dazu geben. 107. Pfalm v. 34. ſpricht: Daß ein frucht⸗ bar Land nicht traͤgt um der Suͤnde willen derer, die darauf wohnen. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſprechliche Fruchtbarkeit der Erde erinern der neuen Erde,welcher wir war⸗ ten, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3:13. Da der Fluch nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤnglichen Erde, die dem Fluch un⸗ terworfen; ſondern da der rechte Segen wird offenbar werden mit unzehligen, ewigen, himmliſchen Lebens⸗Kraͤften, da die neue Erde wird das neue Paradis ſeyn voller himmliſcher Ergoͤzlichkeit, Luſt und Freude. Da werden wir ſagen: Die Blumen ſeyn hervor kommen in unſerm Lande, Hohel. 2:12. O liebliche, himmliſche Freuden⸗Blümlein! §. 6. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche Zierde der Erde, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen, luſtigen Bergen gezieret hat; davon ſagt Pſ. 104: 8. Die Berge gehen hoch hervor, und die Breiten ſezen ſich herunter zu dem Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Die Berge ſeyn GOttes Schaz⸗Kammer, darinnen aller⸗ ley Metall durch die Natur bereitet wird. Denn ſie ſeyn als na⸗ etal dirch die Nel h hi3 ſeſenn aegu⸗ 3 798⁸ B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, tuͤrliche Diſtillir⸗Oefen, darinn G Ott alle metalliſche, mineraliſche Dinge kochet und zeitiget. Und ſeyn in die Berge eingeſchloſſen die vier Elemente, Feuer und Dampf, Luft und Dunſt, Waſſer und Erde. Und die Erde, darinn die metalliſche Dinge wachſen, ſeyn die Steine und das Geſtirn iſt der Metallen Wurzel und Sa⸗ men. Es muͤſſen aber die Berge natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der Erden gen Himmel ſtehen, weil die natuͤrliche Influenz und Ein⸗ fluß des Himmels und der Sternen ſonderlich in den hohen Gebir⸗ en ſeine Wuͤrkung hat in Kochung und Zeitigung der Metallen. a, es lehret die Erfahrung, daß die kraͤftigſte Kraͤuter auf den ho⸗ hen Gebirgen wachſen, von wegen dem Einfluß des Himmels: auch alſo, daß/wenn ſolche Kraͤuter von den hohen Gebirgen in die Gaͤr⸗ ten gepflanzet werden,ſo verlieren ſie ihre Kraͤfte; denn der Einfluß des Himmels entgehet ihnen. Daher vom Hippocrate geſchriben iſt, daß er alle ſeine Kraͤuter, damit er curiret hat, auf den hohen Gebirgen geſammlet hat. Daher kommts nun, daß etliche Gebirge wunderliche, ſonderliche Gewaͤchſe bringen, inwendig und aus⸗ wendig, nachdem der Einfluß des Himmels iſt. Und iſt gewis, wo etwa eine ſonderliche nuzbare Gutigkeit und Einfluß des Him⸗ mels iſt, unter ſolchem Geſtirn ligt etwa ein ſolcher Berg der ſolche an ſich zeucht. Darum die Berge nicht ohngefehr hie und dahin zer⸗ ſtreuet ligen, wie etwa die Kinder hie und dahin Stein⸗Haufen zu⸗ ſammen tragen; ſondern durch ſonderbare Ordnung und Austhei⸗ lung GOttes ligen die Berge unter einer gewiſen Influenz und Wuͤrkung des Himmels. Darum ſtehet o Daß die Ber⸗ ge hoch hervor gehen, und die Breiten ſich dahin ſ⸗ . den ihnen GOtt gegruͤndet hat. Hierbey ſollen wir uns erinnern der Berge GOttes, d. i. des Schuzes GOttes: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe kommt, Pf. 121. uder Kirchen Ewaltes: Laß di⸗ erse 6 Krirven hri gen, und die Huͤgel die Gerechtigkeit, Eſa. 45:8. Pf. 72: 3. Sey zwey ſchoͤne Berge GOttes. Soiſts auch eine ſonderliche groſe Lieblichkeit und Zierde der Erden, daß G Ott in den Grunden ſin ron⸗ in ſezen zum Ort, = =— S —☛ = === == = ==– = = = = — S= — = = — SSu — — = = S= — S S E ESS. I = . = = = SE- = ☛ — = S = = =☛ S = ☛r ==- Se = = = - —£ = = = S S= = X. = -ͤ — — = . S == von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 799 Bronnen quellen, daß die Waſſer zwiſchen den Ber en hinflieſſen; und obwol die Beſchreibung der Bronnen eigemtlich nicht hieher; ſondern zum füisn Tagwerk gehoͤret, ſo ſezet doch David in die⸗ ſem 104. Pfalm Berge und Bronnen zuſamen, weil aus den Ber⸗ gen die Brunnen und Wa erfluͤſſe entſpringen/ und der Himmeleine ſonderliche Vereinigung at mit den Bergen und Bronnen. Vom Urſprung der Bronnen und Waſſer⸗Quellen, daraus denn groſe Pluſe werden, ſeyn viel nnſtige Diſvutationen. Etliche ſchreiben, aß die Waſſer⸗Quellen ihren ſonderlichen verborgnen Samen ha⸗ ben, daraus ſie wachſen, wie ein Baum aus einem Kern, oder aus der Wurzel, der ſich hernach in viel Zweige austheilet: Alſo eine Waſſer⸗Qelle theilet ſich aus in viel Stroͤme. Man findet auch Oerter, da vor Zeiten, vor etlich hundert Jahren, groſe Waſſer⸗ Rnſe hergefioſei ſeyn, die jzo nicht mehr da ſeyn /. als ein Baum⸗ in ſeiner Wurzel ausgedorret: Die Urſach iſt dieſe, daß die Bron⸗ nen eine groſe Verwandniß haben mit dem Geſtirn, das hanget al⸗ les verborgener unſichtbare? Weiſe aneinander,als an einer unſicht⸗ baren Kette. Daher komts, daß, wo Waſſer⸗reiche Quellen ſeyn, da iſt ein gutiges Geſtirn, und ein fruchtbar Land; wenn aber der Himmel ſeinen Einfluß wieder zuruk zeucht, und die Waſſer⸗Sterne UiOcht wuͤrken, die waͤſſerige und regnichte Sterne, wie der Poet ſagt, ig ſo vertroknen die Bronnen. Wie man ſihet in groſer durrer Zeit, wenns lange nicht regnet, ſo vertroknen auch die Waſſer⸗reichſte Quellen, ja, groſe Waſſerſtroͤme; darum iſts eine wunderliche Ver⸗ wandniß des Himmels und der Erden. Das hat man leiderlim Jahr 1601. erfahren, da in Frießland und Holland ſo duͤrre Zeit geweſen, weilen es lange Zeit nicht geregnet, daß kein Gras gewachſen, und die Bronnen ausgetroknet, alſo, daß das Viehe die Wurzeln des Graſes aus der Erden gefreſſen/ und ſich mit Erde begehret zu ſaͤt⸗ tigen. Darauf gemeiniglich boͤſe Zeit erfolget. Der Pr. Sal. C. 117. ſpricht: Alle Waſſer laufen ins YMeer noch wird das Meer nicht voͤller an den Ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin. Obwol die Waſſer aus dem Meer durch die ide 9 800 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtillirxen von ihrer Salzig⸗ keit: Dennoch ſo brechen ſie nicht an allen Orten aus, und werden nicht Bronnen an allen Orten; ſondern an den Orten, da GOtt will, da GOtt dieſe Samen der Bronnen, und den himliſchen Einfluß hingeordnet und geleget hat. Darum ſtehet Pſ. 104.10. Du laſſeſt Bronnen quellen. Und ihr Ausbruch und ſtetiger im⸗ merwaͤhrender Ausfluß iſt eine groſe Gabe GOttes, ein groſes Wunder, und ein Bild des ewigen Lebens. Iſt es nicht ein gros Wunder, daß man Bronnen findet, die o heiß Waſſer geben, daß man Huͤner und Gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtliche arz⸗ neyiſche oder Geſund⸗Bronnen ſeyn hin und wieder, die man war⸗ me Baͤder nennet? So ſeyn auch Sauer⸗Bronnen, Salz⸗Bron⸗ nen, Bitter⸗Bronnen, und dergleichen. Bey den Garamanten findet man Bronnen /die des Nachts ſo heiß ſeyn daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des Tages ſo kalt, daß man es nicht trinken kan. Alſo hat G Ott arzneyiſche Bronen und Speiſe⸗Bronnen geſchaf⸗ ſen. Darum ſpricht der Pfſalm ferner: daß alle Thiere auf dem Felde trinken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. Es fuͤhret aber der Prophet darum das Wild ein, denen GOtt zu gute die Bron⸗ chaffe daß wir gedenken ſollen: Sorget G Ott fuͤr das Vieh/ nen geſe⸗ en! vielmehr fuͤr uns. Joel ſpricht Cap. 1:20. Es ſchreyen auch die wilde Thiere zu dirzdenn die Waſſer⸗Baͤche ſeyn ausgetroknet; Vielmehr ſollen wir zu GOtt rufen in unſrer Noth. Und weils luſtige Oerter ſeyn, da die Bronnen und Baͤchlein flieſſen, ſo ſizen auch daſelbs gern die Voͤgel des Simmels, und ſingen unter den Zweigen. Pſ. 1(04:12. das iſt eine choͤne Muſic/ die hat ihm GOtt der OEr in gruͤnen Wald zugeri tet, auf daß ſein Lob an allen Or⸗ ten erſchalle, und die Erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir Menſchen von den Creaturen lernen ſollen, daß alle Creaturen,/ſon⸗ derlich aber der Menſch/zu GOttes Lob erſchaffen ſey. Hierbey ſollen wir uns auch erinern des Gnaden⸗Bronen, des Heyl⸗Bron⸗ nen, der lebendigen Quelle, welche iſt Chriſtus: Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗Bronnen, Eſ. 12, 3 ey e Re E - == Se=e. –- e- = =– =–= = — = = =S = SS⸗ — EEGS — 2. Und die Morgenroͤthe iſt nichts auders/as ein Glanz der Son⸗ von der Scheidung der Waſſer von der Erde. g01 Bey dir iſt die lebendige Quelle, in deinem Licht ſehen wir das Licht, Pf. 36: 10. Wolan ! alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer,c. Eſa. 55: I. Das Lammlein GOttes wird ſie fuͤh⸗ ren zum lebendigen Waſſer⸗Bronnen, und alle ihre Thraͤnen abwiſchen, Off. Joh. 7: 17. §. 7. Es gibt uns auch oft angezogener 104. Pſ. ſo auch herr⸗ lich von dieſem dritten Tagwerk GOttes, von der Erden zeuget, zu betrachten ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe GOttes, ſo aus der Erden kommen, die auch ihre geiſtliche Bedeutung haben. Denn rs erſte redet der David von der Erde insgemein /wie ſie GOttge⸗ uudatennit Waſer bekleidet, mit Bergen gezieret, mit Bronen er⸗ uͤllet und geſchmuket: Darnach kommet er ins beſondere, auf die Fruͤchte der Erden, der erzehlet er ſibenerley: () Den Thau, damit GHtt die Berge feuchtet, wiewol diß eine Frucht iſt der Norgen⸗ roͤthe. (2) Das Gras. (2) Das Brod. (4) Den Wein. (5) Oel oder Balſam. (6) Die Baum⸗Fruͤchte. (7) die Wald⸗Voͤgelein und Thierlein, ſo auf den hohen Bergen wohnen. 1.) Deñ ſo ſagt der 104. Pf. Du feuchteſt die Berge von oben herab. Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Pfſ. I04:13. Man ſihet oft mit Verwunderung an, wie die Wolken uͤber den Bergen hangen,und gleichſam die Berge anruͤhren uñ bedeken, da die Wolken gleichſam wie in einem Schlauch die Waſſer halten; wie Job ſagt, Cap. 38: 37. daß auch Waſſer uͤber den Bergen ſtehen, da et man auch, wie die Wolken an den Bergen herſtreichen, und ziehen wie ein gros Heer. Da feuchtet GOtt die Berge von oben herab, ja auch mit dem lieblichen Thau, welcher eine ſondere Ver⸗ wandniß hat mit den Bergen, und da haͤufig fallet: wie auf dem Hermon im Judiſchen Lande, der immer voller Thau iſt; und die Berge Gilboa, darauf Jonathan u. Saul gefallen. Darum ſpricht David: Es ſoll weder Thau noch Regen auf ſie fallen, 2. Sam. 1. 21. Nun iſt des Thaues Urſprung und Effect zu betrachten/aus dem Bauch der Morgenroͤthe wird der Thau gebohren, Pſ. 10: nen, 802 B. 4. C. 2. Vom dritten Tagewerk GOttes, nen, der die ſubtile, helle, klare, Wolken erleuchtet/ und durchſchim ⸗ mert, gleich als wenn man ein Licht ſezet hinter ein helles Glas voll klares Waſſer, ſo gibt das Waſſer einen hellen Glanz von ſich, da⸗ bey man heller ſehen kan, denn vom Licht ſelbs. In den ſubtilen, klaren Wolken wird durch der Sonnen Glanz der Thau gebohren, und fallet auf die Erde/ davon der Pſalm ein Gleichniß nehmt: Dei⸗ ne Kinder werden gebohren, wie der Thau aus der Morgenroͤ⸗ the. Etliche ziehen es auf die Geburt CHriſti, daß, gleichwie der Glanz der Sonnen, wenn er die lichthelle/klare Wolken erleuchtet, die Morgenroͤthe gebieret: Alſo der Glanz der Herrlichkeit, der Sohn GOttes, CHriſtus JEſus, hat ſich mit der klaren, reinen Wolke menſchlicher Natur im Jungfraͤulichen Leibe vereiniget/ und iſt Menſch woͤrden. Und alſo werden noch heutiges Tages durch den Glauben und H. Geiſt GOttes Kinder gebohren, ja, durchs Waſſer der heil. Taufe, und den Heil. Geiſt. Das gehet unbegrif⸗ licher Weiſe zu, wie der Thau aus der Morgenroͤthe gebohren, ja, alſo muͤſſen wir aus GOTT gebohren werden. Das iſt nun des Thaues Urſprung. Sein Effect und Nuz aber iſt, wie hier der Pf. ſpricht: Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Pf. 154: 13. Der Thau machet die Erde ſehr fruchtbar,erquiket die verwelkte Bluͤmlein, ſo der Sonnen Hiz hat ausgemattet, wenn ſie ihr Haupt nieder haͤngen. Und ſonderlich iſt der Thau der Blu⸗ men Freude und Leben. Denn wenn Blumen und der Thau zuſam⸗ men vereiniget werden, daraus machen die Bienen ihr Honig/ das wiſſen zu temperiren und zu digeriren. Ja,/es fallet oft der Honig⸗ Thau auf die Blaͤtter, wie vor Zeiten das Manna: Alſo wird das geiſtliche Honig, das Evangelium, aus dem Himmels⸗Thau des H. Geiſtes, und aus der edlen Blume, welche iſt Chriſtus, gemacht. Alſo müſſen die Fruͤchte der Erde auch ihr Leben und Freude vom Himmel haben. Der Regen erquiket die Wurzeln, der Thau die Blumen,der Reiff die Blaͤtter/ und machet die Koch⸗Kraͤute milde, ſuͤſſe u. lieblich. In GOttes Wort wird der liebe Friede dem CThau verglichen Pf. 133: 3. Denn gleichwie der Thau aus der Morgen. ryöthe — === === = — e = ☛ =ẽ— = von der Scheidung der Waſſer von der Erde. do3 roͤthe gebohren wird: Alſo muß der Friede aus CHriſto kommen; und wo auch Chriſtus lebet, regieret, wuͤrket; da iſt eitel Friede/ und iſt das Reich GOttes, Gerechtigkeit, Friede und Freude im. Geiſt, Roͤm. 14: 17. Selig ſeyn die Friedfertige, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5:9. Denn ſie ſeyn aus GOtt gebohren, wie der Thau aus der Mörgenroͤthe. Darum muſſen wir den Friede⸗Furſten um diß edle Kleinod herzlich anrufen. Und wie vom Thau die Erde fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet: Alſo bluͤhet alles unter dem Friede. Lezlich iſt das Woͤrtlein allhie in acht nehmen Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt; daß as Wort des Schoͤpfers G Ottes noch kraͤftig ſey, als GOTT ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Gras Kraut, fruchtbare Baͤume. Aus dem Worte GOttes/als aus der Wurzel des Segens Gt⸗ tes, die nicht faulet, wachſet heut zu Tage noch alles. Und diß Broͤnnlein GOttes hat Waſſers die Fuͤlle, Pſ. 65:10. Die Er⸗ de iſt die groſe Speiſe⸗Kammer GOttes, da ein groſer Vorrath iſt fur alle Menſchen und Viehe. 2.) Dulaſſeſt Gras wachſen fuͤr das Viehe. Mancher moͤch⸗ te denken was iſt das daß der Pſalm vom Gras ſagt? Iſt das ſo ein gres Wunder? O lieber Menſch! das Gras auf dem Felde iſt ein errlich Geſchoͤpf und groſe W Nithet GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tauſend Haͤupter Vieh ernaͤhren? Es muͤſte ja das Vieh und Wild verſchmachten. Welch Jammer wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen Sommer kein Gras wachſen lieſſe? Ja, es be⸗ zeuget die Erfahrung, weñ manches duͤrres Jahr einfallt,/ daß man mehnet, es koͤnne das Land ſo viel Vieh nicht tragen noch weiden; dennoch muß das Vieh erhalten werden, daß man nicht anders ge⸗ denken kan, denn was das Vieh des Tages hinweg friſt, das muͤſſe ja des Nachts wieder wachſen, denn auf den Morgen findet es doch noch etwas wieder, und immer neues; daß wol die Heyden geſagt haben: Wie viel den langen Tag uͤber das Vieh abfriſt, ſo viel erſe⸗ zet der kuͤhle Thauuͤber Nacht wieder. Darum wir die groſe Guͤ⸗ tigkeit G Ottes ſollen bedente lernen, und nicht wie ienes mnfchte. Fii ii 2 804 B. 4. C. . Vom dritten Tagewerk GOttes, ge Weiblein, meynen: Die fette Ochſen und Kuͤhe ſteigen aus dem Meer, wie die fette Fiſche, wie Pharao in ſeinem Traum geſehen hat, 1. B. Moſ. 41:2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fuͤr das Gras auf dem Felde nicht gnugſam danken,das doch anzuſehen iſt fuͤr die geringſte Creatur GOttes. Ja, die geringſte Wolthat G Ottes uͤbertrift aller Menſchen Dankſagung: Die kleineſte Wol⸗ that GOttes iſt groͤſer, denn aller Menſchen Dankbarkeit. Sonſt erinnert uns das Gras auf demFelde (Oder goͤttlichen Vorſehung. Denn ſo GOtt das Gras auf dem Felde alſo bekleidet, vielmehr uns, Matth. 6: 30. (2) Unſrer Eitelkeit und Nichtigkeit; Alles Fleiſch iſt wie Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem Felde, Eſa. 40:6. (3) Muß das Gras auf dem Felde unſer Troſt ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Ubelthaͤter, und ſey nicht nei⸗ diſch uͤber die Bottloſe. Denn wie das gruͤne Gras werden ſie Pnahenen „und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken, ſ. 37: I. 2. Und Saat ʒzu Nuz den Menſchen, daß du Brod aus der Erden bringeſt/ und das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke. Aus dieſem einigen Geſchopf G Ottes, dem lieben taͤglichen Brod, ha⸗ ben wir viel groſe Wolthaten GOttes zu erkennen und zu lernen. Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes Vater⸗Herz. Denn ein Va⸗ ter muß ja ſeine Kinder ſpeiſen, und thut es gern, es iſt ja ſeine Na⸗ tur. Denn wo iſt ein Vater, den das Kind um ein Stuͤk Brod bittet, und er gebe ihm einen Stein dafuͤr⸗ Luc. m: II. Auf daß wir nun nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer Vater iſt darum hat er den Menſchen hungerig und durſtig geſchaffen, und nicht wie einen Engel, der ohne Speiſe lebet: Auch unſer natuͤrlicher Hunger und Durſt ſoll unſer Prediger ſeyn/ und uns zu GOtt fuͤh⸗ ren. Darum,,ſo oft du einen Biſſen Brod iſſeſt/ ſo iſſeſt du deines himmliſchen Vaters Liebe und Barmherzigkeit. Fuͤrs andere ler⸗ ne hie betrachten die wunderliche Vorſehung GOttes, wie GOtt der HErr einem jeden Menſchen ſeinen Biſſen Brod mittheilet/ un ihn mit Wolgefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt les iſt ein gros War er, von der Scheidung der Waſſer von der Erdẽ. SN der, wenn man die Menge des Volks auf Erden bedenket, es be⸗ kommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird: G Ott miſſet einem jeglichen ſein Maͤslein zu, wie den Juden das Himmel⸗Brod; und ein jeglicher Menſch auf Erden hat ſeinen Segen und ſein Theil. G Ott hat keinen vergeſſen noch verſaumet. Hebr. 13: 5. Es muß einem jeglichen das Seine werden. Fuͤrs dritte lernen wir an dem lieben Brod die groſe Weisheit G Ottes, denn hie ſtehet: GOtt i⸗ Saat zu Nuz den Menſchen, daß er das Brod aus der Erden ringe. Unſer Brod, das wir eſſen, iſt erſt ein grun Gras, daraus endlich das Koͤrnlein wachſet, daraus das Brod kommt, welches endlich in unſer Fleiſch und Blut verwandelt wird, wenn wirs eſſen. Da bedenket GOttes Wunder, die er an uns thut, und lernet hie das Werk eurer Schoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu Tage des Menſchen Fleiſch und Blut aus der Erde machet. Iſt das nicht ein gros Wunder, daß wir ſagen moͤgen: Die Erde iſt unſer aller Mutter? Sir. 40: I. Daraus formiret GOtt durch ſeine Allmacht unſern Leib/ Fleiſch und Blut noch heut zu Tage, daß wir wol ſagen koͤnnen: In GOtt leben, weben und ſeyn wir, Ap. Geſch. 17: 28. Die naͤhrende Kraft iſt GOttes Wort im Brod, darum lebet der Menſch nicht allein vom Brod, Matth. 4: 4. 5. B. Moſ. 8:3. Deñ nehmt G Ott die naͤhrende Kraft vom Brod, ſo verſchwindet unſer Fleiſch und Blut, verwelket wie eine Blume, verdorret wie Heu. Zum vierten ſagt der Pſalm: Daß das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte Eigenſchaft des Brods. Denn aller Speiſe wird die Ratur muͤde und uͤber⸗ druͤßig/ſo man dieſelbe taͤglich genieſſet/ aber des lieben Brods nicht. Das iſt die Urſach, daß das Brod eine allgemeine Speiſe iſt, darinn aller Speiſe Kraft ligt, und daraus alle Speiſe ihre Kraft nehmt; eicawi die Sonne das fuͤrnehmſte Licht iſt, daraus alle Sterne re Kraͤfte nehmen und empfahen. Darum hat GOtt dem Brod aller Speiſen Eigenſchaften und Kraft Lngeſchahen auf daß die Ratur des Menſchen mit einem kleinen Bißlein Brod koͤnte geſaͤt⸗ tiget werden. Gleich als wemnan in ein klein Bißlein vder aſſe Jii ii 3 vieler 806 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GOttes, vieler Kraͤuter Kraͤfte kan einſchlieſſen: Alſo iſt in einem Biſſen Brod die ganze Natur eingeſchloſſen. Denn der Menſch iſt (Mi⸗ crocoſmus,) die kleine Welt un der ganzen Natur,der groſen Welt, Geſchoͤpf und Eigenſchaft iſt in ihm beſchloſſen: Weil nun der Menſch mit einem kleinen Bißlein Brod kan geſpeiſet werden der⸗ halben ſo muß in einem Biſſen Brod die ganze Natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonſt der Menſch gemacht und geſchaffen iſt: Denn wir werden aus eben demſelben ernaͤhrt, woraus wir beſtehen. Suma: Wir eſſen und trinken eitel Wunder GOttes,/ſeine Liebe, Weisheit und Gerechtigkeit. Lezlich erinnert uns das Herz⸗ſtaͤrkende Brod des Brods des Lebens, welches iſt Chriſtus: Ich bin das Brod des Lebens, wer an mich glaubet, der wird nimmermehr hun⸗ gern, und wer zu mir kommt, den wird nimmermehr duͤrſten: Joh. 6:35. In dieſem Brod des Lebens ſeyn alle Kraͤfte des Him⸗ mels und der Erden/ja GOttes Kraͤfte, zuſamen verfaſſet. Denn es hat GOtt wolgefallen, daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1.19. und daß wir von ſeiner Fuͤlle alle nehmen ſollen, Gna⸗ de um Gnade/Joh. I.16. Und durch ihn mit aller GOttes⸗Fuͤl⸗ le ſollen erfuͤllet werden, Eph. 3: 1,9. Selig iſt der Menſch, der von dieſem Brod iſſet. Ob wir gleich von dem irdiſchen Brod eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben: Wer aber von dem Brod des Lebens JEſu Chriſti iſſet, wird nimmermehr ſterben. . ſte⸗ Und daß der Wein erfreue des Menſchen Herz. Durch diß herrliche Geſchoͤpf GOttes erinnert uns GOtt der Err vie⸗ ler Guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen Luſt hat, daß wir ſeine Freund⸗ lichkeit daraus erkennen ſollen. Erſtlich hat GOtt den traurigen und betruͤbten Herzen zu gut den Wein geſchaffen: Gib Wein zu trinken den Traurigen, daß ſie ihres Leids vergeſſen, Spr. Sal. 31:6. Dahoͤren wir die Leutſeligkeit und Freundlichkeit GOttes, wwie er will den traurigen Menſchen auch natuͤrlich erfreuen: Die traurige Seele aber erfreuet und troͤſtet er übernatuͤrlich mit dem Frendan Wet des H. Geiſtes und himmliſchen Troſtes, der da erquillet aus dem lebendigen Weinſtok, welcher iſt Lhriſtus Vun ieſe ſn N W. N e hlſe in Sn bohe Bel Br ehn rſtt 8 D ſole Gr ſche Brd S= Our rd 7 — = S= ☛ n ☛r = nri⸗ = QG von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 80 dieſem weiſſaget das Hohe⸗Lied Sal. Cap. 2:4. 5. Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller, er labet mich mit Aepfeln, u. erquiket mich mit Blumen. Dieſen Wein haben die Heil. Pro⸗ pheten getrunken; Eſaias C. 61:10. Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOttꝛc. Und David er⸗ freuet ſich auch im HErrn, Pſ. 33: I. Pſ. 63: 12. Furs andere hat GOtt den Kranken den Wein zur Staͤrkung geſchaffen. Denn im Wein iſt ein ſolcher Geiſt welcher eine natuͤrliche Waͤrme und Staͤrke den Lebens⸗Geiſterlein im Herzen gibt. Da ſehen wir aber⸗ mal die Guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge. Da⸗ bey wir uns erinnern ſollen/ wie GOtt unſerer kranken Seele einen ſuͦſſen Wein geſchaffen, nemlich, das edle Trauben⸗Blut, aus dem verwundeten lebendigen Weinſtok, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein Kleid im Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗ Blut, I. B. Moſ. 49: II. Endlich hat GOtt auch alten Leuten den Wein zu gut geſchaffen derer Lichtlein ihres Lebens will verloͤſchen, auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Da⸗ bey wir uns erinern ſollen des geiſtlichen Alters der Kirche, die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrlicher Menſch, dem das Ge⸗ ſicht vergehet, das Gehoͤr abnehmt, die Kraͤfte verloͤſchen: Alſo ver⸗ loͤſchet der Glaube, erkaltet die Liebe, verſchwindet die Hoffnung, und nehmt der geiſtliche Leib der chriſtlichen Kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde Glauben finden: Luc. 18:8. Eſa. 40:29. ſeqq. hat GOtt verheiſſen, den Glaubigen neue Kraͤfte zu geben, wie den Adlern, und wolle ſie heben und tragen biß ins Alter, biß ſie grau werden, Eſa. 46: 4. Wenn ſie gleich alt werden, ſo wer⸗ den ſie doch fruchtbar und friſch ſeyn, Pſ. 92: 15. . 5.) Und daß ſeine Geſtalt ſchoͤn werde vom Oele. Diß iſt von dem koͤſtlichen Juͤdiſchen Balſam oder Narden⸗Waſſer zu ver⸗ ſtehen, damit die Iuden u. Orientaliſche Voͤlker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie ihre Gaͤſte haben wollen herrlich tractiren, haben ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon ne 808 B 4. C. 1. Vom dritten Tagwerk GOttes, Kraͤfte des Leibes erfriſchet ſeyn, und der Menſch gebluhet wie ei⸗ ne Roſe. Davon ſagt David: Du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, Pf. 23:5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis Hauſe als einn lieber Gaſt geſalbet worden, Matth. 26:7. und dem andern Simo⸗ ni, dem Phariſaͤer, wirfts der OErr vor, Luc. 7:44. 46. Ich bin in dein Haus kommen, du haſt mein Haupt nicht mit Oele ge⸗ ſalbet, dieſe aber hat meine Fuͤſſe mit Balſam oder mit Salben geſalbet. Ja, dieſer Balſam iſt ſo kraͤftig,/ daß er die todte Coͤrper viel hundert Jahr unverweslich erhaͤlt: wie zur Zeit des Kaͤyſers Auguſti des groſen Alexandri Leichnam gefunden worden in Egyp⸗ ten, welcher dreyhundert Jahr im Grabe gelegen/ und noch ſo friſch eweſt, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden dabey erinnert es rechten Freuden⸗Oels, mit welchem der Sohn GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur ohne alle Maas geſalbet worden: Dar⸗ um hat dich, o GOtt! dein GOrt geſalbet mit Freuden⸗Oel, uͤber deine Mit⸗Genoſſen, Pſ. 45: 8. Und von ſeinem Geiſt haben wDir auch alle empfangen Gnade um Gnade, Joh. 1: 16. welches iſt die Salbung die uns alles lehret, als St. Joh. ſpricht, I. Ep. C. 2:20. Davon wird unſere Seele ſchoͤn vor GOtt, mit Gaben des H. Geiſtes gezierel: Wenn nun das ſterbliche anzʒiehen wird die Unſterblichkeit, und die Unehre die Herrlichkeit, I. Cor. 15:53. 6.) Daß die Baͤume ves HErrn voll Safts ſtehen, die Ce⸗ dern Libanon, die der HErr gepflanzet hat. An den Baͤumen haben wir viel natuͤrliche Wunder zu bedenken, derer zwey in die⸗ ſem Spruͤchlein beſchriben ſeyn: (1) Daß ſie voll Safts ſtehen, u. daſſelbe zu gewiſer Zeit im Fruͤhling/ da ſie hingegen im Winter ſte⸗ hen, als wenn ſie todt waͤren: Aus welchem Saft hernach die gruͤ⸗ ne Blaͤtter werden,und denn die Fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗ dern iſt. Denn welcher Kuͤnſtler koͤnte aus einem Saft des Wein⸗ ſtoks eine Traube machen? Die Birken geben im Fruͤhling ſo eine Menge Saft, daß man es heraus zapfen kan, als aus einem Faß. Im Orientaliſchen Indien iſt eine Inſul, darinn kein Bronen und kein Waſſer zu trinken iſt, aber ein Baum gibt ſo viel Waſſers daß au £ von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 809 aus den Blaͤttern treufelt, daß damit die ganze Inſul getraͤnket wird. (2) Stehet hie, der OErr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs Wort in der erſten Schoͤpfung/ I. B. Moſ. I12. Und dadurch wach⸗ ſen noch heut zu Tage neue Baͤume, ob man gleich die alte mit der Wurzel ausreutet. Denn die Erde behaͤlt dieſen Segen, ſo lange ſie waͤhret, und iſt GOttes Wort der allererſte Same aller Erden⸗ Gewaͤchſe. Es erinnern uns auch die Baͤume mit ihren Fruͤchten der Liebe GOttes. Denn wie ſie hervor geben das Allerbeſte/ was ſie haben, (haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer,) ohn allen Neid: Alſo ſollen wir auch unter einander geſinet ſeyn gegen GOtt und Menſchen, als fruchtbare Baͤume, Pflanzen des HErrn, zu Lobe und Preis GOttes, Pſ. 92: 14. Eſa. 6 .: 14. Eſa. 61:3. Lez⸗ lich werden wir auch dabey erinnert des Baums des Lebens mit ſei⸗ nenedlen Fruͤchten, welcher iſt der gecreuzigte IEſus, wer von dieſer Frucht iſſet, wird ewiglich leben, Off. Joh. 22:2 Die ſiebente Frucht der Erde, oder damit G Ott die Erde zieret, ſeyn die Wald⸗Voͤgelein, wiewol ſie ihren Urſprung aus dem Waſ⸗ ſer haben, ſo niſten ſie doch auf Baͤumen, vermehren ſich, den Men⸗ ſchen zum beſten, zur Speiſe; und die Thierlein, ſo auf den hohen Bergen wohnen. Daſelbs niſten die Voͤgel, und die Reiger woh⸗ nen auf den TCannen. Die hohe Berge ſeyn der Gemſen Zzu⸗ flucht, u. die Steinkluͤfte der Caninichen, Pſ. 104: 17. 18. Weiſt du die Zeit, wenn die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren? Wer hat das Wild ſo frey gehen laſſen, und die Bande des Wildes aufgeloͤſet? Denen ich das Feld ʒzum Hauſe gegeben habe, und then die Wuͤſtezur Wohnung. Der Storch fleucht hoch, und ver⸗ lacht B oß und Mann. Fleucht der Habicht durch deinen Ver⸗ ſtand? Fleucht der Adler aus deinem Befehl ſo hoch/ u. machet ſein Neſt in die Hoͤhe: Johb. 3071 5. 6. 18. 26. 27. Da ſollen wir lernen, daß GOtt den Erdboden nicht leer haben will; ſondern die wilde Wuͤſten voller Voͤgel und Thiere geſchaffen, da ſie ihre Woh⸗ nung haben, auf daß GOttes Guͤtigkeit gegen den Menſchen er⸗ kannt werde; ſein Reichtum ander Meuge der Treaturen/ und ſe 810 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagwerk GGOttes, ne Allmacht in ſeinen Werken,ſeine Weisheit aber in ſo viel Eigen⸗ ſchaften und Nuzbarkeiten der mancherley Thiere. Alle Thiere im Walde ſeyn mein, und alles Viehe auf den Bergen, da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle Voͤgel auf den Bergen, und aller⸗ ley Chiere auf dem Felde iſt vor mir. Wo mich hungerte, wol⸗ te ich dir nichts davon ſagen, denn der Erdboden iſt mein, und alles, was drinnen iſt. Meyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſ⸗ ſen wolle/ oder Boks⸗Blut trinken: Pſ. 50: 10. ſqq. Was iſt denn deine Speiſe/lieber GOtt! Was ſeyn die rechte Opfer? G⸗ pfere GOtt Dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Und rufe mich an in der Zeit der Noth,/ ſo will ich dich erretten, und du ſolſt mich preiſen, v. I4. 15. Fruͤhlings⸗Lied. Paul. Gerhard. Mel. Den HErren meine Seel erhebt; Oder: Kommt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn. Ge aus mein Herz! und ſuche Freud In dieſer lieben Somer⸗Zeit An deines GOttes Gaben: Schau an der ſchoͤnen Gaͤrten Zier, Und ſihe, wie ſie mir und dir Sich ausgeſchumder haben. 2. Die Baume ſtehen voller Laub, Das Erdreich deket ſeinen Staub Mit einem gruͤnen Kleide: Narciſſen und die Tulipan Die ziehen ſich viel ſchoͤner an, Als Salomonis Seide. . 3. Die Lerche ſchwingt ſich in die Luft, das Taͤublein fleucht aus ſei⸗ ner Kluft, Und macht ſich in die Waͤlder; Die hochbegabte Nachtigall Ergoözt und fuͤllt mit ihrem Schall Berg, Huͤgel, Thal und Felder. 4. Die Gluke fuͤhrt ihr Kuͤchlein aus, Der Storch baut und bewohnt ſein Haus, Das Schwalblein ſpeiſt die Jungen: Der ſchnelle Hirſch, das leichte Reh Iſt froh, und kommt aus ſeiner Hoͤh Ins tiefe Gras ge⸗ ſprungen. 5. Die Baͤchlein rauſchen in dem Sand, Und mahlen ſich in ihrem Rand Mit ſchattenreichen Myrrten: Die Wieſen liegen hart dabey, Und klingen ganz vom Luſt⸗Geſchrey Der Schaaf und ihrer Hirten. 6. Die unverdroßne Bienen⸗Schaar /Fleucht hin und her, ſucht hie und dar Ihr edle Honig⸗Speiſe: Des ſuͤſſen Weinſtoks ſtarker Saft Bringt taͤglich neue Staͤrk und Kraft In ſeinem ſchwachen Reiſe. 7. Der Weizen wachſet mit Gewalt, Daruber jquchzet Jung 1 öſehe ndalen te, w in, leiſcht Waif ferte Helub⸗ agtettt von der Scheidung der Waſſer von der Erde. ent Alt, Und ruͤhmt die groſe Guͤte Deß, der ſo uͤberfluͤßig labt, Und mit ſo manchem Gut begabt Das menſchliche Gemuͤte. 8. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn, Des groſen GOttes groſes Thun Erwekt mir alle Sinnen: Ich ſinge mit, wenn alles ſingt, Und laſſe, was dem Hoͤchſten klingt, Aus meinem Herzen rinnen. 9. Ach, denk ich, biſt du hie ſo ſchoͤn, Und laͤſt du uns ſo lieblich gehn Auf dieſer armen Erden, Was will doch wol nach dieſer Welt, Dort in dem feſten Himmels⸗Zelt Und guͤldnem Schloſſe werden? 10. Welch hohe Luſt, welch heller Schein Wird dort in Chriſti Gar⸗ ten ſeyn! Wie muß es da wol klingen? Da ſo viel tauſend Seraphim Mit unverdroßnem Mund und Stimm Ihr Halleluja ſingen. 11. O waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon, Ach ſuͤſſer GOtt! vor deinem Thron, Und truͤge meine Palmen! So wolt ich nach der Engel Weis Erhoͤhen deines Namens Preis Mit tauſend ſchoͤnen Pfalmen. 12. Doch gleich wol will ich, weil ich noch Hie trage dieſes Leibes Joch, Auch nicht gar ſtille ſchweigen : Mein Herze ſoll ſich fort und fort, An dieſem und an allem Ort, Zu deinem Lobe neigen. 13. Hilf mir, und ſegne meinen Geiſt Mit Segen, der vom Himmel fleuſt, Daß ich dir ſtetig bluhe: Gib, daß der Sommer deiner Gnad In meiner Seele fruͤh und ſpat Viel Glaubens⸗Fruͤcht erziehe. 14. Mach in mir deinem Geiſte Raum, Daß ich dir werd ein guter Baum, Und laß mich wol bekleiben: Verleihe, daß zu deinem Ruhm Ich deines Gartens ſchoͤne Blum Und Pflanze moͤge bleiben. . IS. Erwehle mich zum Paradeis, Und laß mich biß zur lezten Reis An Leib und Geele gruͤnen: So will ich dir und deiner Ehr Allein, und ſonſten keiner mehr, Hier und dort ewig dienen. Das W. Capitel. Innhalt: l §. 1. Die Sterne, als himmliſche Coͤrper §. 2. Iſt ſchon dieſe Welt mit ſolch helleuch⸗ und ſchoͤneLichter ſeyn auch Betrach⸗ Lenden Lichtern und Sternen gezieret, tung⸗und Verwunderungs wuͤrdig. was muͤſſen nicht die heilige Engel, als §. 2. Wer die Groͤſe und den wunderba⸗ Sterne der zukuͤnftigen Welt, der him⸗ ren Lauf der Sterne mit einem gegen liſchen Wohnungen und der Statt ſeinem Schoͤpfer ehrerbietigen Herzen GOttes ſelbs fuͤr unvergleichlicheLich⸗ betrachtet, der verſteht, warum David ter ſeyn. ausgerufen: HErr, wie ſeyn deine Wer⸗ S. 4. Sonn, Mond und Sterne ſeyn nicht ke ſo gros un viel, du haſt ſie alle weislich zur bloſen Zierde und zum Anſchauen geordnet. geſchaffen: Denn auch ihre Wuͤrkung Kkk kk 2 und 812 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, und Nuzen iſt gros, manigfaltig und wird kuͤrzlich angezeiget. herrlich. §. 9. Das Schoͤnſte und Herrlichſte iſt, §. 5 Was groſes, Wunderbar⸗ und daß Kinder GOttes nicht nur von den herrliches iſt es, daß von den Sternen Geſchoͤpfen GOTTESſelbs, ſondern auch hoher natuͤrlicher Verſtand und auch ihren Wuͤrkungen gedenken und Weisheit der Menſchen herruͤhret. gewis glauben doͤrfen: Wir wiſſen, daß §. 6. Jedoch iſt die goͤttliche Weisheit von denen, die GOtt lieben, alle Ding zum einer ganz andern Art, Kraft, Wuͤrde beſten dienen. und Herrlichkeit. §S. 10. Die Sonne, als das Fuͤrtreflichſte §. 7. Warheitund Luͤgen, Gebrauch und aller Himmels⸗Coͤrper, wird als ein B⸗ewl Mißbrauch der Aſtrologie wird klaͤrlich weistum der Goͤttlichen Allmacht, angezeigt, und chriſtlich zu beherzigen Weisheit und Warheit, hernach als vorgelegt. ein Spigel des Zorns GOttes, lezlich §. 8. Die vielerley, ja/faſt unbeſchreibliche aber auch ſeiner unausſprechlichen Gu⸗ Nuzen und Wuͤrkung der himmliſchen tigkeit vorgeſtellt. Coͤrper, Sonn, Mond und Sternen! 1. B. Moſ. I.I4. Es werden Lichter an der Feſte des Him⸗ mels und ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre. Pſ. 104: 10. Du macheſt den Mond, das Jahr darnach zu theilen, die Sonne weiß ihren Niedergang. Sir. 43: 5. Die Sonne iſt ein Wun⸗ derwerk des Hoͤchſten, Es muß ein groſer Err ſeyn der ſie gemacht hat/und hat ſie heiſſen ſo ſchnell laufen. allmaͤchtige Wort GOttes an die Feſte geſezet, die Er⸗ de zu erleuchten, Tag und Nacht zu ſcheiden, zu geben mel zu zieren u. zu geben Natur, Zorn/ und Gnaden⸗Zeichen, I. Cor. 15:41. I. B. Moſ. I: 14. Sir. 43:2. ſqq. Nun ſpricht GOtt der HErr, Eſa. 40:26. Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer dieſe Dinge geſchaffen hat, der das Heer nach derzahl her⸗ aus fuͤhret, und nennet ſie alle mit Namen. Iſt derowegen billig, daß wir nach G Ottes Befehl die Hoͤhe des Himmels anſchauen, und die Allmacht und Weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen. Denn die Himmel erzehlen die Ehre GOttes,/ und die Feſte zir⸗ une Je Sterne ſeyn himmliſche Coͤryer und Lichter, durchs Zeichen, Zeiten/ Tag und Jahre, und den ganzen Him⸗ — hfe. eNN 8ſothen kent iſende⸗ Dule httteſike⸗ Ppoct rch td ie B⸗ %. zeichnn eſ ge tef der Sonne, Mond und Sternen. 8 3 kuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk, Pſ. 19:2. Es iſt aber an den Ster⸗ nen hoch zu verwundern, erſtlich die Groͤſe, darnach der Lauf, und denn die Wuͤrkung. Baſilius Magnus,in ſeiner 6. Homilie uͤber die ſechs Tagwerke GOttes, ſchreibet von der Groͤſe der Sonne und des Mondes alſo: Ich halte es dafuͤr, daß Sonne und Mond nicht darum allein groſe Lichter von GOtt durch Moſe genennet ſeyn, daß ſie die andere kleine Sterne mit der Groͤſe uͤbertreffen; ſondern darum, daß ſie gros ſeyn in ihrem Umfang, daß ſie den gan⸗ zen Himmel mit ihrem Licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern auch die Erde und das Meer: Denn Sonne und Mond werden al⸗ lezeit in gleicher Groͤſe angeſehen im Aufgang und Niedergang. Das iſt ein heller Beweis, daß die Coͤrper einer unglaubigen Groͤ⸗ ſe ſeyn muͤſſen, weil die Breite des Erden⸗Kreyſes nicht hindert, daß ſie koͤnnen an allen Orten gleich gros geſehen werden. §. 2. Bedenke nun diß groſe Wunderwerk: Wenn du auf Er⸗ den ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige Kugel, die groͤſer waͤre, denn der groͤſte und hoͤchſte Berg in der Welt: Oder du ſaͤheſt vor dir üͤber deinem Haupt in der Luft ſchweben die allergroͤſte Statt, ſo in der Welt iſt, und waͤre eitelLicht und Klarheit durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern/a, davor entſezen und verſtum⸗ men? Nun iſt aber die Sone hundert und ſechs und ſechzigmal groͤ⸗ ſer, denn der Erden⸗Kreys. Da bedenke nun, was fuͤr einen gro⸗ ſen und unausdenklichen Raum die Sonne allein am Himmel ein⸗ nehmt, nicht allein mit ihrer Groͤſe, ſondern vielmehr mit ihrem Lauf. Ja, der allerkleineſte Stern im achten Kreys an der Feſte des Himmels, iſt ſo gros, daß er etliche hundert teutſcher Meilwe⸗ ges in ſich in der Runde beſchleuſſet, und groͤſer iſt denn der ganze Erden⸗Kreys. Und ſeyn ſolcher Sterne viel tauſendmal tauſend am Himel, die mit unſern Augen nicht moͤgen erſehen werden. Be⸗ denke nun dieſe Groͤſe des Himmels, wie viel tauſendmal tauſend muß er groͤſer ſeyn denn die Erde? Den ein jeder Planet hat ſeinen eigenen Himmel und Cirkel, in welchem er lauft, immer einer uͤber dem andern, und hoͤher denn die andern. Bedenke nun die Groͤſe Kkk kk 3 eines 814 B. 4. C. 4. Vom vierten Vagwerk Gttes, eines jeden Planeten, und den Umtreis und Cirkel eines jeden in welchem ſolche groſe Coͤrper laufen, die viel groͤſer ſeyn, denn der Erdboden. Hie muß menſchliche Vernunft aufhoͤren zu denken. Es iſt die Hoͤhe und Groͤſe des Himmels unausdenklich, und der Vernunft unbegreiflich; und darum, auf daß uns die groſe Barm⸗ herzigkeit GOttes wol eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe Pſ. 103: II. aus der Natur nach der Hoͤhe des Himels beſchriben: So hoch der Himmel uͤber der Erde iſt, laſſet GOtt ſeine Gnade walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten. So ferne der Abend iſt vom Nor⸗ gen, laſſet er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Die Erde iſt viel u klein, die Barmherzigkeit GOttes mit ihrem Umkreis vorzubil⸗ en, wiewol ſie auch voll der Guͤte des HErrn iſt, Pf. 33:5. Dar⸗ um zeiget uns der Heil. Geiſt die Hoͤhe des Himmels, daranñ ſo viel groſe Loͤrper der Sternen hangen, die groͤſer ſeyn denn der Erden⸗ Kreys, da ein jeder voll Guͤte des HErrn iſt. Denn die Sterne ſeyn viel groͤſere Schaz⸗Kammern G Ottes, denn die Erde: Aus welchen GOtt, der Allmaͤchtige, ſo viel Segen und Guͤter hervor⸗ bringt, daß ſie nicht alle zu zehlen, und auch der tauſende Theil nicht koͤnnen beſchriben werden. Darvon hernach weiter. Es iſt aber nicht allein die gewaltige Groͤſe der himmliſchen Coͤrper ein gros Wunder u. Zeugniß der unausſprechlichen Gewalt GOttes; ſon⸗ dern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſer Lauf. Bedenke, wie wunder⸗ lich das ſey/daß ſolche grauſame, erſchrekliche groſe Coͤrper nicht al⸗ lein an der Feſte des Himels hangen, ſondern daß ſie auch daran lau⸗ fen, und was fuͤr eine unermeßliche Weite und Raum ſolche groſe Coͤrper zu ihrem Lauf haben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen Himmel und Cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſenen Weg am Himmel, welchen er wider GOttes Ordnung nicht uͤber⸗ ſchreiten darf,damit keiner den andern hindere. Darum wol David ſagt: Der die Himel ordentlich gemacht hat. Pſ. 136: 5. Das muß fuͤrwahr eine groſe Weisheit ſeyn, ſo ein groſes Heer der Sterne alle in ihrer Ordnung und eigenem Lauf heraus fuͤhren/ u. mit Na⸗ men nennen. Hie iſt ein gros Geheimniß verborgen, und iſt Gatas etwa 31 = Ee S= Se ☛rrz = SS — — = = — S = 6 —, — E S== = = — —— der Sonne, Mond, und Sternen. 815 etwas angedeutet in der Offenb. Joh. 8:10. II. daß ein Stern vom Himel gefallen, und deſſelbigen Sterns Name heiſſet Wermut. Hoch iſt zu verwundern, daß ſalhe groſe licht helle Kugeln ihre le⸗ bendige Bewegung in ihnen ſelbs haben, alſo, daß ſie nicht einen Au⸗ genblik natuͤrlicher Weiſe koͤnnen ſtillſtehen, auch nicht ruhen: ſon⸗ dern immer fort und fort ihre unauf hoͤrliche Bewegung und Arbeit treiben. Denn ſo das nicht geſchaͤhe, ſo wurde die ganze Ordnung des Himmels turbiret und verwirret/, die Sterne verloͤhren als⸗ denn ihr Leben, wenn ſie ihre Bewegung nicht haͤtten, und waͤren als waͤren ſie todt, wie ein Menſch, der keine Bewegung hat durch den lebendigen Odem. Alſo ruhet kein Sternlein am Himmel,/es beweget und reget ſich alles mit ſolcher Geſchwindigkeit, daß es kein Menſch begreifen kan. Denn die Sonne, ob ſaceich ſo viel hun⸗ dertmal groͤſer iſt denn der Erden⸗Kreys, doch lauft ſie alle Tage um den Himmel, vom Aufgang biß zum Niedergang, da ſie doch/wenn ſie auf der Erd⸗Kugel des Erd⸗Kreyſes umlaufen ſolte,/ muͤſte ſie alle Stunden zweyhundert und funf und zwanzig Meil weges laufen. Da bedenke, was die Erde ſey gegen die Hoͤhe und Runde des un⸗ begreiflichen Himels. Iſt nun der einigen Sonnen Lauf ein ſolch gros Wunder, was wollen wir deñ ſagen von der unzehlichen Men⸗ ge der Sterne, welche alle ihre Bewegung und Lauf haben? Wer da koͤnte nur eine Viertel⸗Stunde aller Sternen Bewegung am Hiſnel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde von groſen Wundern zu ſagen wiſſe/ wie lebendig der ganze Himel waͤre. Es ſoll uns aber der Lauf der Sternen und ihre groſe Men⸗ ge herfuhrennemkch,zin den unſchtbartn hochlenchlende Oter⸗ nen, den heiligen Engeln, den himliſchen Geiſtern; wie uns ſolches bezeuget die Offenb. Joh. I: 16. da der Sohn G Ottes ſich vorbil⸗ det, daß er in ſeiner Hand ſieben Sterne hat. Und das ſeyn die ſie⸗ ben Geiſter oder Engel, in alle Lande ausgeſandt. Mit welcher Figur die rechte, wahre, ubernatuͤrliche Stern⸗Kunſt recht beſchri⸗ en wird; davon wir auch leſen im Buch Jobs 38: 7. Wo wareſt du, da mich die Morgen⸗Sterne lobeten, und iguchzeren zue inder 816 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk Gttes, Kinder GOttes:? da uns gleichfalls der heilige Job von den Ster⸗ nen hoͤher fuͤhret nemlich/zu den heiligen Engeln. Denn ſo GOtt eine groſe Menge und Heer der Sternen erſchaffen, was wird denn fuͤr eine Menge ſeyn der himmliſchen Heerſchgaren/ die GOtt ohn Unterlaß loben? Es loben ihn Sonne und Mond, und alle leuch⸗ tende Sterne, Pſ. 148:3. Was uns aber der guͤtige und allein wei⸗ ſe GOtt fuͤr groſe Wolthaten erzeiget durch den Lauf der Sonne und des Monden, und wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zulezt ſparen; denn jzo eilen wir, die drey Puncte von den Sternen, nemlich, die Groͤſe, den Lauf und Wuͤrkung uͤberhaupt zu erzehlen. §. 4. Von der Wuͤrkung aber der Sterne ſollet ihr wiſſen daß ſie groſe Schaz⸗Kammern ſeyn GOttes, des Allmaͤchtigenaus welchen er wunderlich ſeine zeitliche Guͤter und Gaben austheilet, beyde den Menſchen, und denn auch der groſen Welt. Und allhie muß ich einfuͤhren die Meynung des furtreflichen Teutſchen Philo⸗ ſophi Paracelſi/ wie er die Stern⸗Kunſt verſtehet, und wofur er die⸗ ſelbe haͤlt, und laſſe das Urtheil davon dem Chriſtlichen Leſer. Das iſt aber ſeine Neynung: Daß in den Sternen alle natuͤrliche Weis⸗ heit ⸗Rurt und Geſchiklichkeit begriffen ſey die ein Menſch auf Er⸗ en erfinden und uben mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſe Künſtler und naturliche Meiſter in allerley Kuͤnſten und Erfindun⸗ ſer Denn die Natur treibet die Gemuͤter ſolcher Leute den Kuͤn⸗ en mit heftigem Nachſinen und Arbeiten obeligeneaufast tes Werke offenbar und hervor gebracht wer und dem Menſchen zu Nuz: Denn ſo hat es G Btt geordnet, und in den Himmel ſolche natuͤrliche Schaͤze gelegt, als in ſeine verbor⸗ gene Schaz⸗Kammer, auf daß er zu ſeiner Zeit ſolches alles an Tag und ansLicht braͤchte durch den Menſchen: Und theilet daſſelbe aus, wenn/wo, wie und wem er will/I. auf dieſe Weiſe/emlich durch die wunderliche Wuͤrkung und Eindruk, erzehlen auch die Himmel die Ehre GOttes, und die Feſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk, Pſal. 19: I. Welches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die Groſt en zu GOttes Ehren tkun der Sonne, Mond und Sternen. SIz des Himmels und durch die Ordnung und gewiſen Lauf der Ster⸗ ne, ſondern fuͤrnemlich durch ihre Wurkung. Daher ſeyn die Er⸗ finder der Dinge entſprungen;nicht, daß ſie Erfinder ſeyn, ſondern Werkzeuge, durch welche der Himmel ſeine von GOtt eingepflanz⸗ te Wurkung vollbracht, und aus den verborgenen Schaͤzen GOt⸗ tes die Kuͤnſte ans Licht hervor getrieben, gleichwie ein Baum zu ſeiner Zeit ſeine Frucht gibt. Denn alſo ſolt ihr auch die Sterne in ihren Wuͤrkungen verſtehen, und nicht anders. Sie haben ihre Zeit in Hervorbringung ihrer Fruͤchte. Und wer nun ein guter Aſtronomus iſt, der ſich mehr auf die Sterne verſtehet, denn auf die Rechen⸗Kunſt, der weiß, wo, wie und wenn ein ſolcher Baum am Himmel bluͤhet, und ſeine Frucht geben wird. Sihe, alſo erzehlen die Himmel die Ehre GOttes und die Feſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde Werk. Sihe, welch ein groſer Fehler und Irrtum iſt nun, daß man Menſchen hat geſezt zu Erfindern der Dinge, da ſie nur Werkzeuge ſeyn. So iſts auch der Himel nicht fur ſich ſelbs; ſon⸗ dern es ſeyn nur Schaz⸗Kamern GOttes,Schaz⸗Kaͤſten am Him⸗ mel, in welchen GOtt, der oberſte Schaz⸗Meiſter und OErr/ſeine Schaͤze geleget hat, theilet ſie auch hernach aus denen, ſo es wert ſeyn, und die er dazu verſehen hat. Sihe alſo kommen alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben auch mittelbar von oben herab, vom Vater des Lichts, Jac. 1: 17. Alle Weis heit iſt von GOtt, und iſt bey ihm ewiglich, Sir. I. I. Er theilet ſie aber entwe⸗ der natuͤrlicher Weiſe, oder übernatuͤrlicher Weiſe, aus. §. 5. Daher kommt nun alle natuͤrliche Weisheit, daher kommt Verſtand in allen naturlichen Dingẽ,weltliche Gerechtigkeit, Kunſt der Arzney. Daher kommen artige Poeten/lebliche Muſici/ klu⸗ ge Redner, kuͤnſtliche Werkmeiſter in allerley Arbeit, in Holz, in Metallen, in Steinen. Daher komen weltliche Regenten, Kriegs⸗ Leute, und in Summa, daher kommen einemjeden ſeine natuͤrliche Gaben, wie ſie ihm GOtt austheilet: Die aber Gtt der HErr mit dem Geiſt der Weisheit ubernatuͤrlicher Weiſe erfuͤllet als die Kuͤnſtler des alten Teſtamentsgals ſie kluge Regenten und Kriegs⸗ „△D „ 12% 818 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, Helden, derer in der Schrift gedacht wirddahin auch Salomonis Weisheit gehoͤret, die haben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun. Daher komts, daß ein jeder Menſch naturlich begehrt ein Ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo bange dar⸗ nach, hat eine ſolche hizige Begierde nach Kuͤnſten, daß er nich davor ruhen kan. Denn gleicher Weiſe als der Leib des Menſchen aus den unterſten Elementen geſpeiſet und erhalten wird, nemlich aus der Erde und Waſſer /und kan ohne dieſelbe nicht leben; Alſo die Sin⸗ ne, Gedanken und Geiſt des Menſchen haben ihre Speiſe vom Ge⸗ ſtirn. Deñ alle ſinnreiche Menſchen haben ihren Einfluß und Ein⸗ faͤlle vom Geſtirn, und iſt gleichſam ihre Speiſe. Welches eine ge⸗ waltige Probe iſt der Aſtronomie. Denn ſolte der Menſch von den untern Elementen nur als ein Viehe geſpeiſet werden, und ſeine Sinne und Gedanken ſolten nicht ihre Speiſe auch haben? Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen Licht die Erleuchtung von oben herab kommt, durch den Heil. Geiſt und Wiedergeburt alsdenn erreichen die naturliche Gaben einen hoͤhern Grad zu ihrer Vollkommenheit: Die bekommen denn einen neuen Himmel, der ihnen eine viel hoͤhe⸗ re Neigung beybringet. §. 6. Die nun aus der neuen Geburt ſeyn/ aus GOtt geboren, derer Himmel und Neigung iſt GOtt ſelbs, und die heilige Engel ſeyn ihre Sterne, wie die Offenb. Johannis bezeu et: die haben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun/ ſie ſeyn uͤber denſelben/ und ihre Werke haben einen hoͤhern Urſprung, nemlich/ aus GOtt ſelbs. Solche Leute ſeyn geweſen die Heil. Erz⸗Vaͤter und Pro⸗ pheten; wie vom Joſeph/ Daniel und Salomon geſchriben iſt, daß ihre Weisheit uͤbertroffen habe alle Weisheit Egypti, und in Per⸗ ſia und ganz Orient. Denn dieſe haben nur die natuͤrliche Weis⸗ heit des natuͤrlichen Himmels gehabt; Moſes aber, Joſeph, Da⸗ niel, David, Salomon haben uber dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche Weisheit gehabt. Die H. Apoſtel ſeyn mit dem Heil. Geiſt, mit Licht und Kraft aus der Soͤhe angezogen geweſen, Ap. Geſch. 1:8. Denn ſie ſolten nicht natuͤrliche Weisheit und Kunſt verkündigen⸗ — S= = == ☛— —,vVgbß = — = SS. E der Sonne, Mond und Sternen. 81¹⁰ und natuͤrliche Meiſter und Lichter der Welt ſeyn; ſondern ſie ſolten die ewige himmliſche Weisheit verkuͤndigen, welche die Weiſen dieſer Welt nicht erkannt haben, ꝛc. I. Cor. 2:8. §. 7. Diß iſt des obgedachten Philoſophi Meynung, welche auf ſeine Verantwortung und Beweis beruhen mag. Ob wir nun wol die unnuͤze Weiſſagerey der Aſtrologen verwerfen, ſonderlich die/ſo gar zu umſtaͤndlich und vorwizig geſchicht, ſo ſeyn doch andere noͤ⸗ thige Puncte dieſer Kunſt in acht zu nehmen, ()Die Ordnung und Umlauf der Zeit. (2) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche Zeichen des Himmels. (3) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche Wuͤrkungen des Himmels. Von jedem wollen wir gar kurzen Bericht thun. Erſt⸗ lich, iſt nothig zu wiſſen, daß durch den wunderlichen Lauf des Him⸗ mels die Zeit der Welt ganz weislich von dem allein weiſen Schoͤp⸗ fer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche Vorſehung, Regie⸗ rung und Weisheit klaͤrlich abzunehmen: Sonderlich wenn wir durch weisliche Erforſchung der Zeit die Gleichſtimigkeit der Pro⸗ pheten mit den Hiſtorien und der Natur augenſcheinlich ſpuͤren. Als die Jahre der Welt mit ihrẽ Seculis, Abtheilungẽ) die Alter der Welt, die Zeit de; Monaꝛchiẽ, die ſiebenzig jaͤhꝛige Babyloniſche Gefaͤngniß, die ſiebenzig Jahr⸗Wochen Daniels, die Zeit des Meßiaͤ, die beſtimte Zeiten der Reiche, die Zeit des Antichriſts im Daniel und Offenb. Johannis und dergleichen: Welches alles die Vorſehung GOttes, wunderliche Regierung und Weisheit ge⸗ waltig bezeuget und befeſtiget. Und obwol unſer lieber OErr JE⸗ ſus Chriſtus Ap. Geſch. 1:7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vor⸗ behalten hat; ſo redet doch der HErr von ſolcher Zeit, deren Wiſ⸗ ſenſchaft weder zu dem Apoſtel⸗Amt, noch Erbauung der Kirchen und Fortpflanzung des Evangelü noͤthig und nuͤzlich iſt: Auch daß man Thriſto zu Aufrichtung ſeines Reichs weder Zeit noch Ort ſe⸗ zen ſoll, er weiß, wie, wo, und wenn er ſein Reich und Kirche pflan⸗ zen wolle; wir ſollen nur ſeine Zeugen ſeyn, und unſer Amt thun, und ihm Zeit und Stunde befehlen. Zu dem verſtunden auch die Lll ll 2 Juͤnger 820 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, Juͤnger das Reich Chriſti dazumal noch nicht recht; denn ſie ver⸗ ſtunden es vom irdiſchen, weltlichen Reich, welches der HErr ſtra⸗ fet. Was ſonſten Zeit und Stunde in weltlichen Geſchaͤften an⸗ langet, die fuget, ordnet ſchiket und gibt GOtt auch, wenn wir flei⸗ ßig betten/ und dem OErrnunſere Wege befehlen/ ſo wird er es wol machen; wie die Hiſtorie des Knechts Abrahams bezeuget, da er bettet, GOtt wolle ihm heute begegnen,/ I. B. Moſ. 24: 12. Zum andern iſt zu wiſſen, daß der Himmel und die ganze Natur ihre na⸗ tuͤrliche Zeichen haben, und nichts thun ohne Zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein Argument nehmt aus den allgemeinen na⸗ tuͤrlichen Zeichen des Himmels, ſo durch die Erfahrung im gemei⸗ nen Leben beſtaͤtigt ſeyn, Matth. 16:2. und Luc. 12: 5. dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren, und ihnen Urſach geben will, auch die Zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu judiciren. Denn alſo ſchleuſt er: (Matth. 16:2. 3.) Des Abends ſprecht ihr, es wird ein ſchoͤner Tag werdenz; denn der Himmel iſt roth: u. des Mor⸗ gens ſprecht ihr, es wird heut Ungewitter ſeyn: denn der Him⸗ mel iſt roth und truͤbe. Ihr Heuchler! des Himmels Geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht auch die Zeichen die⸗ ſer Zeit urtheilen? Das iſt des HErrn Schluß: So ihr aus der Geſtalt des Himmels vom Gewitter recht urtheilen koͤnnet: war⸗ um urtheilet ihr nicht vielmehr aus den zigen Zeichen die Zeit des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ? Und Luc. 12: 54. Wenn ihr eine Wolke ſehet aufgehen vom Abend, ſo ſprecht ihr bald, es kommt ein Regen, und es geſchicht alſo: Und wenn ihr ſehet den Sudwind wehen, ſo ſprecht ihr: Es wird heiß, und es geſchicht alſo. Ihr Heuchler! die Geſtalt des Himels und der Erde koͤnnet ihr pruͤ⸗ fen, wie pruͤfet ihr aber die Zeit nicht? Schleuſt derowegen der Err alſo: Gleichwie ihr aus den Zeichen des odiſtel⸗ recht ſchlieſ⸗ et und urtheilet vom Ungewitter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den Zeichen und Wunderwerken, ſo ihr zo vor Augen ſehet, von der Gegenwart des Meßia urtheilen. Aber ihr ſeyd Heuchler, eines ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr nanen geleget = —- — — = = = — = = = = = Se = — — — = e = =☛ = S= — = = = S= — = E — — — s Sr= S=SoAm— — = = — =☚t . m — = der Sonne, Mond und Sternen. 82¹ gelegen iſt. Derohalben billiget Thriſtus die natuͤrliche Zeichen. Es ichtaber auch der Himmel ſeine natuͤrliche Warnungs⸗Zeichen. Denn unſer lieber GOtt ſtrafet nicht ploͤzlich, ſondern warnet zu⸗ vor durch Zeichen, wie in allen groſen Land⸗Strafen zu ſehen; dar⸗ um dieſelbe mit nichten aus Sicherheit zu verachten, ſondern als Vorboten kuͤnftiger Strafe anzuſchauen ſeyn. Es hat ſich aber ein glaubiger Chriſt vor denſelben nicht zu fuͤrchten; wie GOtt der HErr Jer. 10:2. gebeut; ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pſ. 91: I. und in Chriſto uͤber die Natur herrſchet. Zum dritten, von den Wurkungen des Hiſmels ſoll man wiſſen: Erſtlich von den uͤbernaturlichen, daß nicht der Himmel und Geſtirn etwas thun von ſich ſelbs und ſo boͤſe ſeyn fur und an ſich ſelbs/als ſie die Sterndeu⸗ ter machen; ſondern die Suͤnde, Laſter und Bosheit der Menſchen ſeyn die Urſachen, daß GOtt die Creaturen zur Bache ruͤſtet, Weish. 5: 18. Und zur Strafe gebraucht wider die Gottloſe: Denn alſo ſtrafte GOtt der HErr die Suͤnde der erſten Welt mit einem vierzig⸗tagigen Regen, daraus die Suͤndflut ward, 1. B. Moſ. 7: II. Und die Bosheit der Sodomiter verurſachte den feurigen Schwefel Begen, I. B. Moſ. 19: 24. Alſo werden ſolcher Plagen tte taͤglich viel verurſachet, nemlich unnatuͤrliche Hize und Kaͤlte Naſſe und Duͤrre, Donner, Hagel und Feuer, viel Geſchmeiß und Gift in der Luft, welche als das Feuer zu Sodom vom Himmel fallen. Diß aber alles ſoll den Kindern G Ottes nicht ſchaden, wenn ſie in Gottesfurcht und im Glauben leben; gleichwie die Egyptiſche Pla⸗ gen den Kindern Iſrael nicht ſchadeten, 2. B. Moſ. 8: 22. Denn das iſt die Neynung des 121. Pf. v. . 6. Der HErr iſt dein Schat⸗ ten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſtechenoch der Mond des Nachts. Welcher Spruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich vor der bloſen Hize und Kaͤlte der Sonnen und des Mondes bewahren ſolle; ſondern es iſt zu verſtehen von den Plagen, Strafen/und unnatuͤrlichen, ſchaͤdli⸗ chen Wuͤrkungen/ ſo GOtt durhs Getirit als durch ſeine Ruthen⸗ I 3 D 822 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, uͤbet und ausgeuſſet uͤber die Bosheit der Welt:Wider welche Pla⸗ gen und Strafen wir fleißig betten muͤſſen, wie uns der Pſalm er⸗ mahnet, unſere Augen aufheben zu den Bergen, von welchen uns Huͤlfe kommt, daß wir durch Huͤlfe des Allmaͤchtigen denſelben ent⸗ fliehen moͤgen: Denn allein durch Buße und Gebett ſolche Stra⸗ fen und Plagen muͤſſen abgewendet werden. Und alſo legen auch etliche den Text aus, Off. Joh. 16: I. ſqg. da die Engel ihre Schaa⸗ len und die lezte Plagen der Welt ausgieſſen. Wie nun unſer lie⸗ ber GOtt das Firmament und Sterne zur Rache und Strafe ge⸗ braucht, alſo braucht ers auch zur Huͤlfe, und zum Schuzund Ret⸗. tung der Frommen und Glaubigen; wie im B. Richt. 5:20. ſtehet: Vom Himmel ward wider ſie geſtritten, die Sterne in den Luͤf⸗ ten ſtritten wider Siſſera. So iſt bekannt die Hiſtorie vom Kay⸗ — ſer Theodoſio, daß ein Wind und Wetter ſeine Feinde geſchlagen. §. 8. Von den natuͤrlichen Wuͤrkungen aber des Himmels ſolt ihr merken, daß das groſe Firmament der groſen Welt, und dem aͤuſerlichen Leben des Menſchen, taͤglich und ohne Unterlaß ſeine Fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydniſche Seribenten nicht irren mit ihren Diſeipeln ꝛc. ſondeꝛn wiſſe/ daß alle Meteora/ Luft⸗Dunſte wie ſie hernach lgen gruchte und Wirkunge der Sterne ſeyn. Erſt⸗ lich bringẽ die Sterne hervor die Wolke; davon Syr. 43: 15. Durch GGOttes Gebot werden aufgethan ſeine Schaͤze, und die Wol⸗ ken fliegen wie die Voͤgel. In ſeiner Macht hat er die Wolken ge⸗ ſezt. Zur andern Zeit bringen ſie hervor die Nebelſo durch der Ge⸗ ſtirn gewuͤrket, und von der Erde aufgezogen werden. So bald der SErr ſeine Stimme hoͤren laͤſt, ſo iſt gros Waſſer am Himmel, u. zeucht die Nebel auf vom Ende der Erden; denſelben ſtreuet er aus wie Aſche, Jer. 10: 13. Er bedeket auch oft den Himmel damit, Pſ. 147: 8. Der S RR bedeket das Angeſicht ſeines Stuhls, und breitet ſeine Wolken druͤber, Job. 26: 9. Zu ſei⸗ ner Zeit bringen ſie hervor den Schnee; GOrt der Err machet durch ſein Gebot den Schnee fallen, Sir. 43:14. Er ſpricht zum Schnee, ſo iſt er bald da, und zum Plaʒ⸗ARegen, ſo iſt er da mit (A⸗ um — == = =☛ͤ — = = der Sonne, Mond und Sternen. 833 — — mit Macht, Job. 37:6. Pf. .48: 8. Darnach bringen ſie hervor die Kaͤlte und Froſt. Vom Mittag komt das Wetter, und von Mitternacht Kaͤlte; Vom Othem GOttes komt der Froſt, Job. 37:9. 10. Darnach bringen ſie hervor das Eis. Aus weſſen Leib iſt das Eis gegangen: Und wer hat den Reiffen unter demHim⸗ mel gezeuget: Job. 38: 29. Zur andern Zeit bringen ſie hervor Hagelu. Schnee. Biſt du gangen zu den Schaͤzen des Schnees: Oder haſt du geſehen den Schaʒ oder Urſprung des Hagels: nfe Die ich bereitet habe auf den Tag des Streits u. Krieges. Job. 33: 22. 23. GOtt ruͤſtet auch die Creaturen zur Rache wider ſeine Feinde, Weis. 5:18. Die Creatur, ſo dir, als dem Schoͤpfer, dienet, iſt heftig zur Plage uͤber die Ungerechte, und thut ge⸗ mach zur Wolthat uͤber die, ſo dir trauen, Cap. 16:24. Die Ge⸗ ſchoß der Blizen werden gleich zu treffen, und werden aus den Wolken, als von einem hart geſpanneten Bogen, fahren zum Ziel. Und wird diker Hagel fallen aus dem Zorn der Donner⸗ ſchlaͤge, Cap. 5: 22. 23. Ich will uͤber Gog und Magog regnen laſſen Plaz⸗Regen und Hagel⸗Steine, Ezech. 38: 22. Derglei⸗ chen leſen wir im Moſe und Joſua, 2. B. Moſ. 9:23. Joſ. 10: II. Zu ſeiner Zeit bringen ſie hervor Feuer⸗Flammen und Hize,/ Doñer, Bliz, Donnerſchlag. Kanſt du deinen Donner in den Wolken hoch herfuͤhren? Kanſtdu die Blizen auslaſſen, daß ſie hinfah⸗ ren und ſprechen: Hie ſeyn wir? Job. 38:34. 35. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an umher ſeine Feinde. Seine Blizen leuchten auf dem Erdboden, das Erdreich ſihets, und erſchrikt. Berge zerſchmelzen wie Wachs vor dem HErrn, vor dem Herr⸗ ſcher des ganzen Erdbodens, Pſ. 97: 3. 4. Die Sonne machets heiſſer denn viel Oefen, und brennen die Berge, und blaſet ei⸗ tel Hizʒe von ſich, Sir. 43: 4. Da wird die Sonne beſchriben als ein Feuer, das alle Dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch Feuer nehmen, das die Welt erwaͤrmete, und alles in ſeine Zeitigung braͤchte/ und reif machte? Zur andern Zeit bringet ſie den Regen, ohne welchen das Erdreich nicht gruͤnen kan: Der Prd 824 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, wird ſeinen Schaz aufthun am Himmel, daß er dem Lande Be⸗ gen gebe zu ſeinerzeit/ 5. B. Moſ. 28: 12. Da hoͤren wir daß GOtt allein den Schluͤſſel zu dieſem Schaz⸗Kaſten habe, daß er Regen hervor gebe, wem er will, und wenn wir ihm den Regen abbitten, Pſ. 147:8. Er allein hat die Tropfen des Regens gezehlet. Seyn auch unter den Heyden Goͤtter, die Regen machen koͤnnen: O⸗ der geben die Himmel Regen, wenn du nicht wilſt:? Jer. 14:22. Durch ſeine Weisheit ſeyn die Tiefen aufgebrochen, und die Wolken triefen mit Thau, Spr. Sal. 3. 20. Wer iſt des Regens Vater? Wer hat die Tropfen des Thaues gezeuget? Job. 38:28. Werdet ihr in meinen Geboten wandeln, ſo will ich euch Begen geben zu ſeiner Zeit/ und das Land ſoll ſein Gewaͤchs geben/ und die Baͤume auf dem Felde ſollen voll Fruͤchte werden/3. B. Moſ. 26:4. Laſſet uns doch GOtt fuͤrchten, der uns Fruͤh⸗ und Spat⸗ Regen gibt zu ſeiner Zeit, und uns die Ernde treulich und jaͤhr⸗ lich behuͤtet, Jerem. 5: 24. Ich will die Fenſter des Himmels auf⸗ thun, und Segen herab ſchuͤtten die Fuͤlle, Mal. 3:10. Kanſt du die Waſſerſchlaͤuche am Himel verſtopfen: Job. 38:37. Darnach den Regenbogen: ſihe an den Begenbogen, und loͤbe den, der ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſenem Schein: Den SHim⸗ mel umgibt er mit ſeiner Klarheit: Die Hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht, und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieblich in ſeinen Wolken, Sir. 43:12. 13. (.50:7. Der Regenbogen iſt GOt⸗ tes Zeuge in den Wolken, ein Gnade⸗Zeichen/ein Spigel des Bun⸗ des GOttes,mit den Menſchen und allen lebendigen Thieren auf⸗ gerichtet, P. 89: 38. I. B. Moſ. 9: 13. ſqq. Ein Regenbogen iſt um den Stuhl GEttes wie ein maragd, Off. Joh. 4:3. C. lo:l. Zu ſeiner Zeit den Thau: der Thau erfreuet das Gras, kuͤhlet die Hize, Syr. 18: 16. Vom Thau bluͤhen die Roſen, und ſeine Wurzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge Zweige breiten ſich weit aus, Oſ. 14: 6. Der Himmel hat euch ſeinen Thau verhal⸗ ten, und die Erde ihr Gewaͤchs, Hag. I. 10. Joel. I: 17. Meel⸗ tbau iſt eine groſe Strafe: Ich ſchlage euch mit Duͤrre, Meeithau un he 159 ſſen ſgt der Sonne, Mond und Sterne. 5 und Hagel, in aller eurer Arbeit, Hag. 2: 18. Davon leſen wir auch im 5. B. Moſ. 28:38. und dem Proph. Amos,C. 4:9. Zu ſeiner Zeit bringen ſie hervor den Wind: GOtt hat dem Winde ſein Gewicht gemacht, und dem Waſſer ſeine gewiſe Maaſe geſezet, Job. 28: 25. Der den Wind hervor bringt aus heimlichen Oertern, aus ſeinen Schaͤzen, Pf. 135:7. Der H Err aber hat dieſe ſeine Schaͤze der Winde gar wol geördnet, und dieſelbe an die heimliche Derter der vier Eken der Welt gelegt. Uber dieſe Schaͤze der Winde aber hat GOtt der HErr ſeine en Linenie verordnet, alſo, daß ſie nicht fur ſich ſelbs, ſondern aus ſeinem Befehl die Winde muͤſſen auslaſſen und hervor bringen. Und auf dieſe Weiſe iſt von allen ſol⸗ chen natuͤrlichen Schaͤzen des Himmels zu halten. Aus welchem Grunde der Pr. Zach. 6: 5. Gleichniß⸗weiſe redet von vier Wa⸗ gen, welche der Engel ausgeleget von den vier Winden unter dem Himmel: Welches er nach hronheriſcher Art geiſtlich gebrauchet. Dergleichen leſen wir in der Offenb. Cap. 7:1. daß Johannes ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier Eken der Erden auf daß kein Wind uͤber der Erden wehe, noch uͤber das Meer, noch uͤber ei⸗ nen Baum: Welches der Evangeliſt aus der Natur nehmt, und zur Prophetiſchen Weiſſagung gebraucht. Er wird ſeine Engel enden, und wird verſammlen ſeine Auserwehlte von den vier Winden, vom Ende der Erden, Marc. 13:27. Matth. 2 131. Die vier Winde haben in der Schrift ihre beſondere Namen. Vom Morgen komt der Oſt⸗Wind heiß und troken, durch welchen GOtt den Grund des rothen Meers getroknet „2. B. Moſ. 14: 21. Der Err wird einen Oſt⸗Wind von der Wuͤſte heraufbringen/und wird die Bronnen⸗Ouellen austroknen. Der Sudwind kommt vom Mittag,warm und feucht: Seyn deine Kleider nicht warm, wenn das Land durchwehet wird vom Mittags⸗Winde? Job. 3/17. Weñ ihr ſehet den Mittags⸗Wind wehen, ſo ſprecht ihr: Es wird bald regnen. Und es geſchicht alſo, Lue. 12: 55. Der Weſt⸗Wind kommt von der Sonnen Niedergang, kalt und feucht: g wendete der OErr einen ſehr ſtarken Weſt⸗Wind, und hub Mumim mm die 826 B. 4 C. 4. Vom vierten Tagwerk GGOttes, die Heuſchreken auf, und warf ſie ins Meer, 2. B. Moſ. 10:13. Der Nord⸗Wind kommt von Mitternacht iſt kalt und troken: So der kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird aus dem Waſſer ein heller Cryſtall, Syr. 43: 22. Diß ſeyn nun die Fruͤchte des Himmels/ſo G Dtt der OErr aus ſeinen Schaͤzen zu ſeiner Zeit hervor bringet, und koͤnnen die untern Elemente derſelben ganz nicht entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpfer alſo verordnet, daß die untern der obern Kraͤfte und Einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die ganze Natur an einander als an einer Ketten; wie ſolche guͤldene Kette der Natur un Goͤttlichen Fuͤrſorge, Oſeas beſchreibet, Cap. 2: 21. 22. Ich will den Himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren. Und die Erde ſoll Korn, Moſt und Oel erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hier redet G Ott der HErr von der ganzen weiſen Ordnung der Natur, und fahet von oben an/von der erſten Urſache: Ich will den Himel erhoͤren;d. i. wenn in groſer duͤrrer Zeit der Himmel vor Hize bren⸗ net, und die Sterne ihre Wuͤrkung nicht haben, daß ſie fruchtbare Zeiten geben koͤnnen, da will ich den Himmel erhoͤren/ und denſelben mit Wolken bedeken, und die Sterne ihre naturliche Wuͤrkung voll⸗ bringen laſſen. Denn wenn Sonn und Mond verfinſtert werden, geben ſie unnatuͤrlich Wetter. Und der Himmel ſoll die Erde er⸗ hoͤren: Das iſt die andere Ordnung der Natur. Denn die unter⸗ ſte Kraͤften der Erden hangen alle an den obern Kraͤften des Him⸗ mels: Wenn der Himmel in ſeiner Wuͤrkung verhindert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf Erden nichts wachſen: So ruft die Erde in ihrer Angſt, und durch dieſelbe den Himmel an in duͤrrer Zeit/wenn ſie ihren Mund aufthut, von einander ſpaltet/ und nach dem Regen duͤrſtet. Und die Erde ſoll Rorn, Moſt und Oel erhoͤrenz d. i. die Erd Gewaͤchſe muͤſſen aus der Erden ihre gruͤnende Kraft u. Saft ſaugen und an ſich ziehen: Wenn denn die Erde ohne Saftiſt, ſo wollen die Gewaͤchſe gerne Trinken haben von ihrer Mutter, der Erden, wie ein Kind nach der Mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt. §. 9. Nun laſt uns auch die Wolthaten, ſo uns GOeeer der SonneMond und Sternen. 827 HBErr durch den Lauf der Sonne und Mond erzeiget hat, ein we⸗ nig in der Furcht GOttes betrachten, und dabey erinnern wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit welchem Er damals ſelbs geredet: Haſt du geſehen die Thuͤr der Finſterniß: Weiſt du den Weg, da das Licht wohnet? Kanſt du die Bande der ſieben Sterne zuſammen bin⸗ den, und das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den Mor⸗ genſtern hervor bringen zu ſeinerzeit, oder den Wagen am Him⸗ mel uͤber ſeine Kinder fuͤhren? Weiſt du, wie der Himmel zu re⸗ gieren iſt: oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden? Kanſt du den Donner in Wolken hoch herfuͤhren, und die Blize auslaſſen/ und die Waſſerſchlaͤuche am Himmel verſtopfen: Job. 38: 19. 31. ſeqq. Mit dieſe Worten gibt der liebe GOtt ſeine grosmaͤchtige Gewalt und Weisheit zu vernehmen, alſo, daß kein Menſch ſeine Weisheit ergruͤnden, und die Urſache ſeiner Werke ausdenken, vielweniger nachthun kan. Denn ein Menſch nicht ein gruͤnes Graͤslein mache kan, geſchweſge denn Licht, oder Finſterniß. Wir muͤſſen ihm dem⸗ nach die Ehre geben, unſern Münd zu halten, uns vor ſeiner All⸗ macht demuͤtigen, und GOtt in ſeinen Werken loben und preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den Monden, das Jahr darnach zu theilen. Die Soñe weiß ihren Niedergang, Pſ. 104: 19. Hie kommt der Prophet auf das vierte Tagwerk GOttes, da GOtt ſpricht: Es werden Lichter an der Feſte des Himels/ und ſcheiden Cag und Nacht/ und gebenZeichen, Zeiten/ Tag u. Jahre. Und GOtt machte ʒwey groſe Lichter, ein gros Licht, das den Tag regiere und ein klein Licht, das die Nacht regiere, und dar⸗ zu viel Sternen, I. B. Moſ. I: I4. 16. Man hat ſich nun billig hoch zu verwundern uͤber dasLicht des Monden/ daß es ab⸗und zunehmt, und ſeine gewiſe Zeit haͤlt, und iſt als wenn es gar verloſchen waͤre am Himmel; bald nehmt er wieder zu, und wachſet, und wird groͤ⸗ ſer, wie andere Gewaͤchſe. Das hat der liebe G Ott darum alſo ge⸗ ordnet, auf daß man nach dem Mond⸗Schein das Jahr theilen, u. die Zeit gewis unterſcheiden koͤnne, und die weltliche Geſchaͤfte or⸗ Mmm mm 2 dentlich 828 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GGttes, dentlich unter menſchlicher Geſellſchaft koͤnnen verrichtet und ent⸗ ſchieden werden. Ohne welche gewiſe unterſchiedene Monden und Tage keine richtige Ordnung in der Kirche GOttes, in den weltli⸗ chen Regimenten und Gerichten/ auch im Haus Stande ſeyn koͤnte. Was würde das fuͤr eine greuliche Finſterniß/Unordnung und Ver⸗ wirrung in der Welt in allen Staͤnden geben wenn keinnterſcheid der Monden, Wochen und Tage waͤre? Darum lerne nun hie die Weisheit GOttes erkennen, in dem gewiſen Lauf des Mondenu. Abtheilung der Zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen Staͤnden iſt, iſt gute Ordnung halten, und die rechte Zeit treffen: Wer das thun kan, der mag ſich billig fuͤr einen guten Regenten und Haus⸗ Vaterachten. Denn es iſt alles an der Zeit gelegen. Was zur Un⸗ zeit geſchicht, verderbet alles. Denn GOtt hat alle Dinge, in ge⸗ wiſe Zeit,/ Maas/ und Gewicht beſchloſſen,/ Weish. : 22. und brin⸗ get eine jegliche rechte Zeit ihren Segen und gluͤklichen Fort⸗ gang mit. Es hat alles ſeine Zeit, und alles Vornehmen unter dem Bim̃el hat ſeine Stunde, Pr. Sal. 3: I. Wol dem, der es tref⸗ fen kanl da muß man GOtt umbitten. Die andere Urſach, warum GOtt das Licht des Monden wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗und zu nehmt, iſt, daß durch ſolche Veraͤnderung die untern Dinge und Creatuzen regieret wuͤrden. Den alle Monden hat man durchs gan⸗ ze Jahr faſt etwas neues. Dieſer Mond bringt diß, der andere ein anders. Eine andere Gabe G Ottes bringet der Merz, eine andere der May,eine andere der Brachmonat, eine andere der Heumonat, eine andere der Auguſtmonat, eine andere der Herbſtinonat. Es hat ein jeder Monat ſeine eigene Erd⸗Gewaͤchſe/ſeine eigene Kraͤu⸗ ter, ſeine eigene Fruͤchten, ſeine eigene Fiſche, ſeine eigene Voͤgel, ſein eigen Wetter/ſeine eigene Winde/ ꝛc. Suma / s iſt ſo eine weiſe Ordnung G Ottes/man kans nicht gnug ausdenken. Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen Worten, die Sonne weiß ihren Niedergang, Pf. l(04: 10. zu betrachten den geſchwinden Lauf der Sonnen, dadurch die Tage unterſchieden, verlaͤngert und verkürzet werden, wie auch der Sonnen Lauf unterſcheidet die ie der Sonne Mond und Sternnen. 829 vier Jahr⸗Zeiten, den Fruͤh·ling, den Sommer, den Herbſtund Winter:Welches alles dem Menſchẽ zu ſonderm Nuz gereichet. Da haben ſich nun alle Menſchen billig zu verwundern uͤber den gewi⸗ ſen Lauf der SGonen, daraus auch die Heyden erkannt haben/es muͤſ⸗ ſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges Gemuͤt, voller Weisheitdas ſolchen gewiſen Lauf der Sonen geordnet. Denn die Sonne haͤlt ihren Lauf ewis/Und gehet nicht weiter, oder uͤber das Ziel/ das ihr GOtt ge⸗ ezet hat, nicht hoͤher, nicht nidriger, ſie hat ihren groſen Wegam immel, ſie gehet nicht weiter gegen Mittag, denn in den erſten unet des himliſchen Steinboks, da machet ſie den Winter/da keh⸗ ret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen Mitternacht, denn in den erſten Punet des Krebs, da machet ſie den Somer, da kehret ſie wieder. Und das haͤlt ſie ſo gewis/ daß es nicht um eine Minute feh⸗ let. Wenn ſie die wogf himmliſche Zeichen einmal durchlaufen hat, ſo iſts ein Solariſch oder Sonnen Jahr. Weñ aber der Mond zwoͤlf⸗ mal dieſelbe durchlaufen, ſo machet es ein Lunariſch oder Monden⸗ Jahr. Das iſt nun der Sonne ihr jaͤhrlicher Lauf, dadurch ſie das Jahr macht: Ihr taͤglicher Laufaber, dadurch ſie den Tag macht, iſt einer ſolchen Geſchwindigkeit, daß es keine menſchliche Sinnen ausrechnen koͤnnen. Denn alle 24. Stunden umlauft ſie den gan⸗ zen Himmel. Denket nun, welch eine Groͤſe des Himmels ſey/da⸗ gegen die Erde wie ein Punct zu rechnen. Sie lauft alle Jahr 360. Grad. Ein Grad aber hat am Himmel 570581. Meilwegs. Hie iſt kein Menſch, der diß ausrechnen kan. Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern, und die Weisheit des Schoͤpfers preiſen? Ja, dadurch ſeyn auch die Heyden bewogen worden, die Sonne fur einen G Ott anzubetten, weil es die groͤſte und ſchoͤnſte Creatur iſt, die mit ihrem Licht die Welt erleuchtet, und mit ihrem Lauf u. Kraft alles regieret. Aber diß iſt menſchliche Blindheit und Thorheit. Deñ die Creaturẽ ſeyn ja wie ein Spigel Gottes, daraus wir den Schoͤp⸗ fer ſollen erkennen lernen, Syr. 43:2.5. Sehet die Sonne an wie gros und ſchoͤn iſt ſie. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗ macht hat. Von einem Indianiſchen Koͤnig lieſet man/ als er hat hoͤ⸗ Mmm mm 3 ren 830 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, ren predigen von Chriſto/ unſerm OErrn/ daß er um unſerer Suͤnde willen geſtorben, und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat er geſagt: Eh ſolt ich an den glauben, der geſtorben iſt? Vielmehr glaube ich an die Soñe, die iſt noch nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchliche Blind⸗ heit. Derowegen, auf daß der Menſch durch die Groͤſe und durch die Schoͤnheit der Sonnen nicht betrogen wuͤrde, befiehlet GOtt und ſpricht: BHuͤte dich, daß du dein Herz nicht auf hebeſt,und ſe⸗ heſt die Sonne und Mond an/und betteſt ſie an. Denn die hat GOtt der HErr geſchaffen ʒum Dienſt aller Voͤlker unter dem Himmel, 5. B. Moſ. 4: 19. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die Sonne, Mond und Sterne nur allein in der Groͤſe geſchaf⸗ fen ſeyn, wie ſie von uns geſehen werden. Denn es ſeyn gewaltige groſe Lichter und Loͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der Mond und die andern Sterne zwar kleiner, denn die Erde: Aber die Son⸗ ne, ſagen die Sternkuͤndige,ſey 166. mal groͤſer, denn die Erde, wel⸗ ches ſie aus gewiſen⸗augenſcheinlichen Bewe ſangen welche ſie De⸗ monſtrationen heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. Daß uns aber die Son⸗ ne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige unmeßliche Hoͤhe, und die Geſchwindigkeit ihres Laufs, wie der Augenſchein bezeuget; je hoͤ⸗ her und weiter etwas iſt, je kleiner ſcheinet es. Aber das laſſen wir den gelehrten Stern⸗kuͤndigern. Ob ihrs gleich nicht verſtehen koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern. §. 10. Hierbey iſt aber erſtlich zu betrachten die Allmacht und Weisheit GOttes. Wie weislich und zierlich hat es GOtt ge⸗ macht, daß er dem Tage ſeine Zierde undLicht gemacht hat, die Son⸗ ne; und der Nacht ihr Licht, den Mond. Denn Licht iſt die hoͤchſte Zierde und Schoͤnheit aller Dinge. Wir verwundern uns, wenn einer etwa ein ſchoͤn Haus bauet, und es zieret mit Bildern, Ge⸗ maͤhlden, ſchoͤnen leuchtenden Farben:Vielmehr ſollen wir uns ver⸗ wundern uͤber das gonaltige Gebaͤu des Himmels, welches mit ſo roſen/ ſchoͤnen, und vielen Lichtern gezieret iſt. Denn Licht iſt die oͤchſte Zierde aller Creaturen. Fuͤrs andere iſt ſeine Weisheit auch darinn zu erkennen, daß, wie David ſaget: Er zehlet die Ster⸗ . ne, der Sonne, Mond und Sternen. 821 ne, und nennet ſie alle mit Namen. Gros iſt der SErr, gros iſt ſeine Nacht, und ſeiner Weisheit iſt keine Zahl, Pf. 147: 4. 5. = Wenn wir das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt in allen Dingen das Lob der Weisheit geben, ob er uns gleich befiehlet zu thun und zu glauben, was wir nicht begreifen koͤnnen/a, das uns naͤrriſch deucht zu ſeyn. Denn die goͤttliche Thorheit iſt je kluͤger/ denn aller Nen⸗ ſchen Weisheit, I. Cor. 1:25. Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch Soñ und Mond mit ihrem gewiſen Lauf betrachten die Warheit GOt⸗ tes, und die Gewisheit ſeiner Verheiſſung. Denn wie gewis hat GOtt zu jeder Zeit ſeine Verheiſſung erfuͤllet? In der Sendung des Meßia, in den Veraͤnderungen der Monarchien und Kayſer⸗ tumen, und andern Erloͤſungen des menſchlichen Geſchlechts. Da⸗ her er ſpricht: Wenn meine Ordnung aufhoͤret mit Tag und Nacht,/ſo ſoll mein Mund mit David aufhoͤren/Jer. 33:25. d. i. ſo gewis ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewis Sonn und Mond ſeyn. Fuͤrs vierte ſeyn Sonn und Mond, wenn ſie ver finſtert wer⸗ den, auch Spigel des Zorns GOttes, und Zeichen des juͤngſten Tages und groſer Veraͤnderung der Welt, Buß⸗Predigten, da⸗ durch uns GOtt unſerer Suͤnde erinnert. Wiewol nun die Fin⸗ ſterniſſen der groſen himmliſchen Lichter natuͤrliche Urſachen haben, alſo daß auch etliche GOttes⸗Gelehrte die Finſterniß der Sonne und Monden, ſo Zeichen des jungſten Tages ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſondern übernatuͤrlichen Finſterniſſen verſtehen, wie die Sonnen⸗Finſterniß geweſen im Leyden unſers HErrn, und die Egyptiſche Finſterniß: welches wir denn nicht in Abrede ſeyn wol⸗ len, daß kurz vor dem Ende der Welt ſolche uͤbernatuͤrliche Finſter⸗ niſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die Sterne vom Hiſmel fallen wer⸗ den: So hindert doch nichts, daß auch die natuͤrliche Finſterniſſen nicht ſolten Zeichen ſeyn, die uns den jungſten Tag verkuͤndigen. Denn alle Finſterniſſe ſeyn wider die Natur und Eigenſchaft der himmliſchen Lichter. Denn zu Lichtern ſeyn ſie geſchaffen, daß ſie leuchten ſollen: Wenn nun ihr Licht verhindert wird, das iſt wider die Natur/ und iſt ihr Leyden; welches auch die Heyden verſtanden, 832 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GOttes ,. und geſagt: Die Finſterniſſe ſeyn ein Leyden der Sonne und des Monden. Denn unſer OErr ſpricht: Die Kraͤfte des Himmels werden ſich bewegen, Matth. 24:29. Die Sterne aber ſeyn die Kraͤfte des Himmels, denn ſie geben alle Kraͤfte und Wuͤrkung des Himmels durch ihren Lauf. Sie gehen frey am Himmel in ihrer Kraft, wie der Menſch, derſelbe iſt mit den Fuſſen nicht an die Erde gebunden, wenn er keine Kraft hat, fallt er; alſo werden auch die Kraͤfte des Himmels geſchwaͤcht werden. Die Finſterniſſe verkuͤn⸗ digen und bringen allerley Jammer auf Erden, Hunger, Krieg uñ Peſtilenz, welches alles die Menſchen verurſachen. Denn alle Ereaturen und die ganze Natur aͤngſtet ſich/ und hat ihr Leyden und Angſt. Welches Leyden der groſen Welt hernach auch im Menſchen vollbracht wird. Was dem Menſchen wiederfahren ſoll, das leydet zuvor die Natur und die groſe Welt. Denn aller Creaturen Ley⸗ den, Gutes und Boͤſes, iſt auf den Menſchen gerichtet, als aufei⸗ nen Mittelpunct, darinn alle Linien des Lirkels zuſammen ſchlieſ⸗ ſen. Denn was der Menſch verſchuldet, das muß zuvor die Natur leyden. Je groͤſere Suͤnde der Menſchen, je mehr die Creaͤturen leyden, und ſich angſten, Rom. 8: 19⸗22. Weil nun die Bosheit der Menſchen immer groͤſer wird/kan die Welt die ſchweereLaſt der Sunden nicht mehr tragen/ ſie muß vergehen. Die Bosheit ſteigt en Himel, und fallt hernach als ein Gift wieder herab auf den Men⸗ ſchen, das iſt ſeine Strafe: Und ſo gieſſen die Engel ihre Schaalen aus aufs Meer und Trokene/auf Menſchen und Viehe, und alle Ge⸗ waͤchſe, Off. Joh. 16: . ſegg. Weñ der Sonnen ihr Licht verhindert wird, das empfinden alle Sterne,ja/alle Creaturen, die ihre Kraft von der Sonne haben. Darum ſpricht unſer HErr Luc. 21: 25. Es werde auch Zeichen an den Sternen geſchehenſie werden auch ihre Angſt leyden und haben, darum ſie auch endlich vom Himmel fallen werden, denn das Licht iſt ihr Leben. Iſt nun ihr Leben ge⸗ ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein Menſch, der keine Kraft mehr at, zu Boden fallt. Sterne ſeyn Lichter, und das Licht ſea chwebet natuͤrlich gern oben in der Hoͤhe: Wenn aber ihr Licht geſchwaͤchtt ird/ = = =e =,.8 sle mnenl alt rht deNn Lnek Be tedtn hetfel detc Ehnl der Sonne, Mond und Sternen. 822 wird,/ſo muß ihr Globus/j das ganze groſe Gebaͤu des Himels fal⸗ len, wenn ſeine Kraͤfte beweget werden und verzehret ſeyn, wie ein kraftloſer Menſch zu Boden fallet. Wenn man nun eine Finſterniß der Sonne und Mondes anſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine Verhinderung ihrer natuͤrlichen Wuͤrkung und Kraͤfte. Denn es iſt wider ihre Natur, und verkündigen uns eine groſe vollbrachte Bosheit aufErden, u. deroſelben Strafe, Job. 20:27. Der Him⸗ mel wird ſeine Bosheit eroͤfnen, und die Erde wird ſich wider ihn ſezen. Wie die Finſterniß im Leyden Chꝛiſti der ganzen Welt den Tod Chriſti und groſe Bosheit und Laͤſterung wider Chriſtum ver⸗ kuͤndigte. Matth. 27: 45. Den Soñe u. Mond ſeyn gleich als Spi⸗ gel der groſen Welt, darin man der Menſchen Bosheit und zukuͤnf⸗ tige Strafe anſchauen ſoll/ und die Suͤnde, ſo gen Himmmel geſtie⸗ gen iſt, wie das Geſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam vor GOtt, I. B. Moſ. 18:20. Alle Sonnen⸗Finſterniſſe bedeuten eine inwendi⸗ ge Finſterniß des Unglaubens in den Herzen der Menſchen, daſſelbi⸗ Kne uns der Himmel, gleich als ſpraͤch er zu uns: Sehet r Menſchen! ſo ſeyd ihr inwendig in euren Herzen. Und wen der Himmel alſo brennet, und die Sone Blut⸗roth iſt, will er zu uns ſa⸗ gen: Sehet ihr, ſo werde ich einmal im Feuer vergehen. Auf dieſe Weiſe reden alle Elemente mit uns, verkundigen uns unſere Stra⸗ fen. Was iſt der ſchrekliche Doner anders, deñ eine gewaltige Stim⸗ me des Himels, davor die Erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? Was iſt das Erdbeben anders, deñ eine ſchrekliche Sprache der Er⸗ de, die ihren Mund aufthut, und groſe Veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo auch die reiſſenden und tobenden Sturm Winde und Brau⸗ ſen des Meers. Zum fuͤnften ſollen wir auch an der Sonne Mond und Sternen GOttes Guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges Licht iſt, das uns erleuchtet troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt G Ott unſicht⸗ bar u. unbegreiflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen, natuͤrlichen Lich⸗ tern ſeine Natur erkennen lernen. Denn durch die liebliche Lichter will er uns reizen, ihn zu lieben. Wie man das Licht lieb hat /als die ſchoͤnſte Creatur: Als ſollen wie GOlt⸗ das ewige Licht, herzlich Nunn 834 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagwerk GGOttes, lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der Finſterniß der Suͤnden abkehren/ und im Licht wandeln. Denn was hat das Licht fuͤr Ge⸗ meinſchaft mit der Finſterniß, und die Gerechtigkeit mit der Un⸗ gerechtigkeit: Oder, was hat Chriſtus das wahre Licht/fuͤr Ge⸗ meinſchaft mit dem Belial: 2. Cor. 6: 14. Lezlich habẽ wir auch eine geiſtliche und ewige Sonne, welche iſt die Sonne der Gerechtigkeit, Chriſtus JEſus, Mal. 4:2. Die ſcheinet mit ihrem Gnaden⸗Licht allen Menſchen, und mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht. Wie die natuͤrliche Sonne allen Menſchen ſcheinet, alſo beut ſich CHri⸗ ſtus in ſeinem Wort jederman an: Ich bin das Licht der Welt/ wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das Licht des Lebens haben, Joh. 8: 12. Gebett. GNoſer und Majeſtaͤtiſcher GOtt, du Schoͤpfer und Erhalter der unbegreiflichen, groſen, himmliſchen Coͤrper! wenn ich betrachte, wie du mit deinem unermeßlichen Weſen und Herrlichkeit dieſelbe alle erfuͤlleſt, ſo erbebe ich billig vor deiner heiligen Majeſtat, welche zu be⸗ greifen mir weniger muͤglich, als den Himmel mit der Spanne zu faſſen, und die Erde zu begreifen mit einem Dreyling. O! mit was Demut ſol⸗ te ich, eine Hand voll Erde, vor deiner groſen Majeſtaͤt erſcheinen. Wie gros iſt die Gnade, daß ein elender Wurm zu einem ſo groſen GOtt einen ugang hat, ja, darf denſelben in Chriſto Vater nennen! Wie gros iſt die Unſinnigkeit, daß die arme Erde und Aſche ſich erhebet, mit ſeinem Schoͤpfer hadert, und wider denſelben frevelt! Alle Heyden ſeyn vor dir geachtet wie ein Tropfen, der im Eymer uͤberbleibetalle Inſuln ſeyn wie ein Staͤublein; Und ich, der ich ungleich weniger bin als ein Staͤub⸗ lein, darf mich unterſtehen, dir ungehorſam zu ſeyn, durch Suͤnde deine Ehre zu ſchmaͤlern, freventlich mich deinem Willen zu widerſezen. O wie gros iſt deine Langmut, O HErr! die mich bißher gedultet! Ach, gib mir, daß, ſo oft ich die Sonne Mond und Sterne anſehe, ich da⸗ durch zur wahren Demut, Dankbarkeit, kindlicher Furcht und Gehor⸗ ſam angefuhret werde. Heyden moͤgen ihr Gluk oder Ungluͤk aus den Sternen ſuchen ich, dein armes Kind, begehre nicht anders, als durch deines Geiſtes Regierung gefüͤhret, nach deinem Rath geleitet zu wer⸗ den, und als von deiner Vater⸗Hand alles, was mir begegnet, 49 re wird dholen bettaht ieſeben Achert⸗ eftfii Delie inen D Dttſe Geu itſene der Sonne, Mond und Sternen. Freud oder Leid, anzunehmen. 83⁵ Du haſt, mein GOtt! deine Glaubi⸗ ge deiner Gnade ſo gewis verſichert, als du halteſt den Bund mit Dag und Nacht, oder die Ordnung des Himmels und der Erden: Verleihe mir, daß, ſo oft die Sonne den Tag, der Mond und Sternen die Nacht bringen, ich dadurch meinen Glauben an dich ſtaͤrken, und aus leben⸗ diger Erfahrung des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Warheit verkuͤndigen moͤge. Bedeke du mich wider die Hize aller Truͤbſal, daß ich darinnen nicht matt werde; ſey du meine Sonne und Schild, bis du mich wirſt dahin verſezen, da nicht mehr wird auf mich fallen die Sonne oder irgend eine Hize, da keine Nacht mehr ſeyn, und man nicht beduͤrfen wird einer Leuchte oder des Lichts der Sonnen, da du, O HErr! deine Glaubige wirſt erleuchten, und ſie mit dir regieren werden von Ewigkeit zu Ewigkeit, wenn werde ich, O HERR! dahin kommen? Beſchleunige meinen Lauf dahin, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das V. Capitel. Innhalt: §. J. Das Waſſer iſt ein Element, und hat ſeine ſonderliche Samen⸗Kraͤften und Kruͤchten; iſt geſezt in die untere Kugel. §. 2. Elementen ſeyn Bronnen unter⸗ ſchidlicher Samen, die hernach unter⸗ ſchidliche Fruͤchte bringen. §. 3. Groſer Unterſchid unter Erdgewaͤch⸗ ſen und unter Metallen; jener Element iſt die Erde, dieſer das Waſſer. Die Philoſophie, die die Wunder GOttes zu erkennen gibt, wird geruͤhmt. §. 4. Die Elementen haben eine wunder⸗ bare Freundſchaft und Verwandniß mit einander. §. .. Das Waſſer iſt ein Baum, daran die Fluͤſſe Zweige ſeyn; Das Meer aber iſt das Element, woraus ſie alle wachſen. 5§.6. Fruͤchte des Waſſers ſeyn theils Me⸗ Nununnmn 2 talle und Mineralien: und wie dieſe zube⸗ reitet werden; theils aber Thiere, Voͤ⸗ gel und Fiſche. §. 7. Alles hat ſeine Ordnung; Die Erde wird nicht bewegt. Das Meer hat ſeine eigene bewegende Kraft, und ſo auch alle Elemente, ferner wovon und warum das Meer bewegt werde. §. 8. Was fuͤr eine Aſtronomie zu lernen, und woher natuͤrliche Weiſſagungen des Ungewitters kommen. §. 9. Geiſtliche Anwendung, hergenom⸗ men von der Gewalt des Worts GOt⸗ tes, die an dem Meer erkannt wird. H. 10. 4. Eigenſchaften des Meers. 11. Nuzanwendungen auf die 4. Ei⸗ genſchaften. Sihe beydes! J. 12. Dieſem Meer wird entgegen geſezt ein Gnaden⸗Meer mit viererley Troſt. I. B. 836 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, I. B. Moſ. I. 20. 22. Und GOtt ſprach: Es errege ſich das Waͤſſer mit lebendigen und webenden Thieren, und mit Gevoͤgel, das auf Erden unter der Feſte des Himmels fleucht. Und GOtt ſprach: Seyd ſruchtbar, und meh⸗ ret euch, und erfuͤllet das Waſſer im Meer. Pſ. 104: 25. Das Mieer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne Zahl, beyde gros und kleine Thiere. §. I. XNAs Waſeer iſt ein feuchtes, flieſendes und nezendes Ele⸗ P)y ment, geſchiden von den andern Elementen, nemlich von der Erde, von der Luft, und von dem Firmament oder Feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſendes Element, groͤſer denn die Erde, mit ſonderlichem Sa⸗ men begabet, geſehidef von den Samen⸗Kraͤften der andern Ele⸗ menten, zu gebaͤhren ſonderliche Fruͤchte, und begreift in ſich die Samen der Voͤgel, der Fiſche, der Steine, der Edelgeſteine, der Metallen, Mineralien . Salzen. Es iſt aber vor allen Dingen bey dieſem Element des Waſſers erſtlich zu bedenken ſeine Staͤtte und Ort; Darnach, wie es ſeine Fruͤchte gebieret, derer unzehlich viel ſeyn: Und denn, wie es ſeine Fruͤchte, als ein Waſſer⸗Baum, austheile durch die ganze Erdkugel, beydes an Waſſerfluͤſſen, Mi⸗ neralienund Metallen. Velanigend nun ſeine Staͤtte und Ort, ſo iſt es geſezt in die untere Kugel, alſo . . grauſame Hoͤlen und Grubenhabe, darinn es liegt: und iſt verord⸗ net, daß es tragen muß mit ſamt der Erde den Menſchen, daß er aufihm wandern mag, und ſein gebrauchen: Und gehet rings um die Erdkugel, und fallet nicht aus ſeiner Staͤttealſo, daß der Theil, der unter uns iſt, gleich ſo wol uber ſich ſtehet, als wir, u. doch unter ch hanget; Und iſt ſo wunderlich geſchaffen/ daß die Hoͤlen u. Gru⸗ en des rechten Elements, da es ſeinen Mittelpunct hat, und ſeine Erhohung gar ohne Boden iſt, alſo, daß es von der Erden kein Haͤltniß hat, darauf es ſtehe; ſondern frey wie ein Ey in ihnn ſhl et, alſo, daß es in der Erden ſeine =E— = ☛nr = = = -Sr- =2 = = — = — See = 2 — S= — = = = = — = S Se- = = = == — == = — ☛ S = = l = = „ hde ndn imne dnch⸗ 041 10 vom Meer und Waſſern. 837 ſtehet/ und nichts aus der Schaale fallet. Alſo hat das Element des Waſſers, eine ſolche wunderbarliche Enthaͤltniß auch, und iſt ein gros Wunderwerk GOttes. Es gebieret aber das Clement des Waſſers ſeine Fruͤchte in der Erden, zu gleicher Weiſe, als die Erd⸗Fruͤchte ihren Samen und Wurzel in der Erde haben, aber in der Luft werden ſie vollkommen und reiff. Denn die Erde treibt es heraus, und bleibet nichts in der Erde; ſondern es ſcheidet ſich von der Erde: Alſo gehet auch vom Waſſer ſein Gewaͤchs, Me⸗ tallen, Mineralien, Salze, Edelgeſteine, Steine, alles von der Mutter des Waſſer⸗Elements in eine andere Mutter, d. i. in die Erde, da vollendet es ſeine Operation und Wuͤrkung, hat aber ſeine Wurzel im Waſſer, wie Baͤume und Kraͤuter ihre Wurzel in der Erde, und aber auf Erden werden ſie vollkommen, und gehen in ihre leztere Materie, welches denn in der Luft geſchicht: Alſo geſchicht es in der Erde/ was vom Waſſer wachſet. Darum laß dich nicht die Weltweiſen irren, welche ſolche Waſſer⸗Fruͤchte, Metal⸗ len und Mineralien, Edelgeſteine und Steine der Erden zuſchrei⸗ ben. Denn es ſeyn nicht Fruͤchte der Erde, ob ſie wol in der Erde wachſen, wie in der Schrift ſtehet; ſondern ſie haben ihren Samen und Wurzel im Waſſer. Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn du ſagen wolteſt: Die Baͤume und Kraͤuter wachſen aus derLuft, weil ſie uber der Erden in der Luft wachſen: denn ihre Wurzeln wer⸗ den ja in der Erde gefunden, weil ſie von der Erde ihren Urſprung nehmen, und wachſen erſt in ihre Vollkommenheit in der Luft: Al⸗ ſo iſt unrecht, daß man dafuͤr haͤlt, Mineralien und Metallen wach⸗ ſen aus der Erde, dieweil ſie in der Erde wachſen. §. 2. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein Element ſey; nemlich ein Bronnen und Urſprung ſonderlicher, unterſchid⸗ licher Samen und Kraͤften, die ſonderliche unterſchidliche Fruͤchte bringen, ein jedes Element, wie es von G Ott begabet iſt, mit ſon⸗ derlichen verborgenen, lebendigen Sam⸗Kraften nach ſeiner Art. §. 3. Die Erde iſt von GOtt begabet mit den Sam⸗ Kraͤften der Baͤume, Kraͤuter, Blumen und Graſes, das ſeyn die Fruͤchte der Nun unn 3 Erde, 8 :8 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, Erde, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Gras und Kraut, und fruchtbare Baͤume, I. B. Moſ. I: II. Sihe, welch ein groſer Unterſcheid iſt zwiſchen dieſen Erd⸗Gewaͤchſen, ſo man Vegetabilig Erd⸗Gewaͤchſe nennet, u. un⸗ ter den Metallen. Deñ ein jedes hat ſeinen ſondern Urſprung u. Ele⸗ ment. Alſo wiſſen die wahre Weltweiſen, daß die Gewaͤchſe der Mineralien und Metallen alle Waſſer ſeyn, und ihren Urſprung oder Samen, im Waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die Elemente mit ihren Fruͤchten, auf daß die Wun⸗ der⸗Werke GOttes erkennet und ergruͤndet werden. Darum ſoll nun dieſelbe Philoſophie ſtatt haben, und fortgenfanzet werden, welche da allein die Werke GOttes zu erkennen gibt, welche ein je⸗ der Menſch aus ſchuldiger Dankbarkeit und Liebe GOttes zu er⸗ kennen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe/ was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen eſchaffen habe. Darum ſehen die Logiſche Artiſten (Verſtands⸗ unſtler) zu, daß ſie nicht ihr Lebtag mit unnoͤthigen Subtilitaͤten umgehen, und der Werke GOttes vergeſſen. .ÿ 4. Sihe aber hie, und bedenke die wunderliche Freundſchaft, Verwandniß und Einigkeit der Elementen, wie eines ſeine Fruͤchte in des andern Schoos gebieret, und dem Menſchen zu Nuz hervor treibet. Welche manche ſchoͤne Frucht gebieret das Firmament in der Luft, und gibt uns hernach durch die Luft, Regen und Thau, liebliche Waͤrme und Kuhle/ und warme Winde u. d. gl.? Die Erde theilet ihre Fruͤchte hervor in der Luft, da gruͤnen, bluͤhen und reif⸗ fen ſie, denen gibt die Luft ihre Frucht, und umfahet ſie gleich in ihren Armen und Fluͤgeln, daß ihr Leben in ihnen nicht erſtike und ſterbe. Denn ohne die Luſt erſtikten und ſtuͤrben ſie. Darum nehmt die Luft die Erd⸗Gewaͤchſe auf in ihren Schoos, und erzeucht ſie aus Liebe, ob es wol fremde Kinder ſeyn. Und die Erde und das Waſſer nehmen die Fruͤchte der Luft wieder auf, nemlich ihre Le⸗ bens⸗Kraft, ſo ſie verborgener Weiſe mit ſich fuhret. Denn ſie durchgehet alle Elementen, und gibt ihnen das Leben: Denn ohne Luft brennet kein Feuer, ſondern erloͤſchet; Ohne Luft fanlet zne irbe = =ẽ = SS = = = So. == = = = = = == == — — == —=- S= = = S =ᷓ . vom Meer und Waſſern. 839 ſtirbet das Waſſer, und alle Erd⸗Gewaͤchs erſtiken. Alſo gebie⸗ ret das Waſſer ſeine Fruͤchte, in dem Bauch und Schoos der Er⸗ de: Da theilet ſie dem Menſchen mit auf manche wunderliche Art, als ein Baum ſeine Fruͤchte, immer einem Lande und Volk mehr, denn dem andern. J. 5. Vor allen Dingen gibt das Element des Waſſers hervor die Waſſerfluͤſſe, dieſem Land den Rhein, dem andern die Donau, dem dritten die Elbe, dem vierten den Nilum, welche alle nicht fuͤr ſich ſelbs das Element des Waſſers ſeyn; ſondern nur als Aeſte Und Zweige eines groſen, wunderbarlichen, lebendigen Baums, welcher auch viel kleiner Aeſte und Zweige hat, welche ſeyn die klei⸗ ne Waſſer. Und gleich als an einem Zweige eines groſen frucht⸗ baren Baums viel Fruͤchte hangen: Alſo hangen an dem Aſt und weige des Waſſer⸗Baums, des Waſſer⸗Elements, nemlich an em Rhein und Donau, und andern groſen und kleinen Waſſern, viel herrliche und mancherley Fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus dem Element des Waſſers bald ein flieſſender Bach/bald ein Bron⸗ nen: Wie die Zweige und Aeſte des Baums durch die ganze Erde ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein Baum, ein Urſprung, eine Wurzel von einem Stamm; und alle Baͤche, Stroͤme und Bron⸗ nen, ſo da ſeyn in der ganzen Erdkugel, ſeyn Aeſte dieſes Stammes von dieſem Baum. Alſo ſeyn nun alle Waſſer⸗Stroͤme und Baͤ⸗ che eine Frucht des Elements; aber das Element ſelbs nicht. In demm aͤlſern Meer iſt das Element, aus dem ſie alle wachſen, und t in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchriben ſtehet: Alle Waſſer flieſ⸗ G ſen ins Meer, und das Meer wird doch nicht voͤller. An den Ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. I.: 7. Warum aber das Meer nicht voͤller wird, und warum es geſalzen, wirſt du bey einem fuͤrtreflichen Teutſchen Weltweiſen gruͤndlichen Beſcheid finden; weil nicht allein alle Salz⸗Waſſer ins Meer flieſ ſen; ſondern auch das Meer ſelbs die Samen der Salzen in ſich at. Denn es iſt doch gar zu elende, was etliche von den Urſachen der Salzigkeit des Meers ſihteiben, welches wir den Ratitküͤidi 840 B. 4. C. 5. Vom ſuͤnſten Tagwerk GOttes, gern befehlen: und darvon hernach weiter Bericht folgen wird. Wie nun von den Waſſer⸗Flüſſen geredt iſt, welche da ſeyn Aeſte und Zweige des Waſſer⸗Elements: Alſo ſollet ihr auch verſtehen von den Metallen, von den Mineralien, vom Gold, Silber, Kup⸗ fer, Eiſen, Zinn, Bley, auch von Edelgeſteinen, Smaragden, Sapphiren, Corallen, Granaten ꝛc. Item, von den Salzen, A⸗ laun, Vitriol. Item, von den Bronnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm ꝛe. Item von den Steinkluͤften und Bruͤchen, u. d. gl. derer Austhei⸗ lung durch die ganze Erde gehet, aus dem Element des Waſſers. Und dieſe alle haben ihren Samen, Wurzel und Stam in den Waſ⸗ ſern. Und iſt nichts anders zu verſtehen. Denn wie aus der Er⸗ den mancherley unterſchidliche Baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene Frucht hat: Alſo iſts mit dem Element des Waſſers auch; das treibet hervor ſeine Baͤume und metalliſche Fruchte in die Erd⸗ Gaͤnge und Klufte: Und ſo bald ſie in die Erde kommen, ſo geſchicht die Coagulation und Haͤrte, und wird ein metalliſcher Baum ⸗ bohren, der ſeine Aeſte weit ausbreitet in der Erde, alſo, daß ſich ein Aſt oft zwanzig, vierzig, ſechzig, ja mehr Meilwegs erſtreket. So denn die Fruchte gar ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbige Baum, und ſtirbt ab in ihm ſelbs, und verlieren ſich die Bergwer⸗ ke, gehen alſo in ihre Endſchaft, damit alle Geſchoͤpfe beſchlieſſen. Unterdeſſen greignet ſich an einem andern Ort ein neues; wie denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine Zeit und Ende verordnet hat. Bedenke nun hie, lobe und preiſe die Weisheit, Gutigkeit und Allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er die Waſſer⸗ Fruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden, wie gu⸗ . tig und mild er dieſelbe ausgetheilet, wie groſe Lieblichkeit und An⸗ mutigkeit er denſelben eingepflanzet! nicht allein was Gold und Silber anlanget, ſondern auch die Corallen, Perlen, Agtſtein, Am⸗ bra und die Edelgeſteine, Ezech. 28: 13. Welche alle nicht um Ho⸗ fardund Pracht willen geſchaffen, ſondern um der Geſundheit wil⸗ en der Menſchen, und dadurch die Wunder G Ottes zu erforſchen, Off. Joh. 21: 19. Eſa. 54: 12. Bedenket, was die zwoͤlf Kter geſteine - S= = vom Meer und Waſſern. 841 geſteine in des Hohenprieſters Kleinod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen vorbilden; 2. B. Moſ. 28: 17. Welche mancherley wunderliche Arten der Waſſer⸗Bronnen gibt GOtt der HErr? Es ſeyn Stein⸗Bronnen, Salz⸗Bronnen, warme Waſſer, die alle arzneyiſche Kraͤfte in ſich fuͤhren: Gleichwie die Er⸗ de gibt mancherley Art der ſauren, ſuͤſſen, bittern Fruͤchte, alſo gibt die das Waſſer auch. Belangend die Thiere, Voͤgel und Fiſche, ſo aus dem Meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Denn GOtt hat eine ſonderliche groſe Fruchtbarkeit dem Meer eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit lebendigen Thieren, weil es ſo weit und cos iſt, und der Menſch ſeine Speiſe habe. Denn aus der groſen peiſe⸗Kammer des Meers gehen zu ſeiner Zeit hervor die Men⸗ ge der Fiſche, und geben ſich aus den verborgenen Oertern an den Tag, alſo, daß ein jeder Monat ſeine eigene Fiſch⸗Ernde hat. Son⸗ ken ſind die Fiſche im Meer mit ſolcher Art und Eigenſchaft bega⸗ et, daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre Zeit nicht iſt. §. 6. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das Meer, und alles, was darinnen iſt, ſeine von GOtt eingepflanzte Ordnung, eit und Bewegung hat, gleichwie alle andere Elemente: Am Himmel ſeyn die Geſtirn, die ihre Ordnung, Zeit und Bewegun⸗ gen, ihren Aufgang und Untergang haben; In der Erden haben alle Fruͤchte ihre Ordnung, Zeit und Bewegungen, und kommen u ihrer gewiſen Zeit hervor. Alſo iſt die Erde in ſteter Bewegung, a ruhet nichts, bis alle Fruͤchte heraus ſeyn. Auf dieſe Weiſe geſchicht die Bewegung der Erden, nicht, wie etliche geſagt, daß die Erde umlaufe. Alſo hat das Meer auch ſeine eingeſchaffene teſehe der Waweguug⸗ daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbs ſich beweget, ab⸗ und zufleuſt, ſondern treibet alle ſeine Fruͤchte durch ſeine verbor⸗ gene, innerliche, lebendige Bewegung zu ſeiner Zeit, und in ſeiner Ordnung hervor, alſo, daß nichts im Meer kan und muß verbor⸗ gen bleiben, es muß ſich dem Menſchen in die Haͤnde geben. Es iſt viel Diſputirens von der Bewegung/Ebbe und Fluth oder Ab⸗ und Zulaufen des Meers; etliche eiben s der Sonne zu, eiliche Ooo 842 B. 4. C. *. Vom ſuͤnften Tagwerk GOttes, dem Monde, nachdem der Mond ab⸗und zunehmt: Aber wer die Bewegung der ganzen Natur verſtehet, und was ein Element ſey, was es fuͤr eine lebendige, angebohrne, eingepflanzte, univerſali⸗ ſche und particulariſche bewegende Kraft habe, eine natüͤr⸗ liche innerliche Bewegung, dadurch es ſich beweget, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet, der verſtehet die Be⸗ wegungedes Meers am beſten. Denn wie ſolte GOTT, der HERR, allen Elementen ihr Leben und Bewegungen insge⸗ mein und beſonders eingeſchaffen, und nicht vielmehr das Meer, das ſo gros u weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und Bewegung begabet; ſondern es todt und ohne Bewegung geſchaffen haben? Hat er dem Himmel ſeine Geſtirne gegeben, die ihre gewiſe Zeit halten; der Luft ihre Bewegungen; der Erde ihre gewiſe Zeit zu gruͤnen und zu bluhen, und ihre Fruͤchte hervor zu treiben: So hat er vielmehr dem groſen, weiten Meer, da ſonderlich GOttes Wun⸗ der erkannt werden, auch ſeine Bewegungen, eingeſchaffene Ge⸗ ſeze der Zeit und Ordnung gegeben. Und das ſeyn die unſichtbaren Geſtirne des Meers, die das Meer treiben. Daher bewegen ſich alle Waſſer, daher flieſſen u. laufen ſie ohne Aufenthalt, daher ſeyn ſie fruchtbar, daher lauft das Meer taͤglich ab und zu, daher bewe⸗ get ſich und wachſet das Mittel⸗Meer, nehmt ab und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich; daher lauft der Curipus und die Waſſer in Euboͤa alle Tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem Lauf diß falls keine Vergleichung mit dem Mond: Wie⸗ wol die Verwandniß des Himmels, ſonderlich der Waſſer⸗Ster⸗ nen mit dem Meer, nicht verleugnet wird; aber in einem viel an⸗ dern Verſtand. Man muß hie unterſcheiden die Vergleichung und Urſach: Denn obwol der Mond eine Vergleichung hat mit dem Ab⸗und Zulaufen des Meers; ſo will darum nicht ſchlechterdings folgen, daß dieſer groſen wunderlichen Bewegung des Meers der Mond allein Urſach ſey; ſondern das folget daraus/ daß das Meer eine ſolche natuͤrliche, verborgene, eingepflanzte bewegliche Kraft habe, oder eine bewegende Urſach, ſo ſich mit den obern Bewegun⸗ gen vergleichet. Denn wenn keine Vergleichung der obern ind unter = = S = S=E == = = = S S= e- SꝛSS= — =. See =S= S — — — = = = = = S= vom Meer und Waſſern. 843 untern Kraͤften waͤre, ſo koͤnte keine Bewegung geſchehen. Nehmet deſſen Exempel an vielen geringern Dingen: Wer wendet den Mag⸗ neten nach dem Pol? Wer wendet das Solſequium und Calendu⸗ lam nach der Sonnen? Thuts nicht der inwendige Beweger? Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr; ſondern iſt todt. Derowegen muß eines jeden Dinges, ſonderlich eines jeden Elements urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche Kraft in ihm ſelbs ſeyn, und nicht in einem andern. Der Verwandniß halber, ſo die Elemente haben/u. ſonderlich der Mond mit den Waſſern, iſt kein Streit. Roſellus ſchreibt von dieſem Handel alſo: Der Albu⸗ mahar hat mit einem gewiſen Verſuch erfunden, daß der Ab⸗ u. Zu⸗ lauf des Meers nicht allezeit nach dem Lauf des Mondes ſich richte. Daher lehret er, daß die Waſſer eine doppelte Kraft haben, eine himliſche u. elementariſche. Durch die elementariſche Kraft werde es unterwaͤrts beweget; durch die himliſche Kꝛaft aber, bey ordentli⸗ cher Hize, werde es von 6. Stunde zu 6. Stunde beweget: Sonſten aber geſchehe die Bewegung anders nach Proportion und Maas einer jeden Kraft. Wilhelm Anoponymus bringt dieſe Urſach vor: Weñ das Meer biß zum Nidergang kont/ ſo machet es daſelbs zwey Ruͤkgaͤnge, deren einer nach Mittag, der andere nach Mitternacht zu an der Seiten der Erde gehet: Gleicher Geſtalt machet es zwey Rükgaͤnge nach Mittag und Mitternacht zu/ wenn es biß zum Mor⸗ gen kommt. Wenn denn nunjener Ruͤkfluß vom Niedergang und dieſer von Morgen, ſo beyde nach Mitternacht zu gehen, einander begegnen und an einander ſtoſſen, ſo wird das Meer aus der Zuruͤk⸗ prallung hinter ſich uͤberſchweſmet, und daher entſtehet derſelbe be⸗ kannte Zufluß des Meers und Abfluß des Oceans: Gleicher Ge⸗ ſtalt iſt es auch bewand weñ die andern beyden Zuruͤkfluſſe im Mit⸗ tage ſich begegnen. Jedoch ſeyn etliche, welche ſagen, daß die im Meer verboꝛgene Berge eine Urſach ſeyn des Zu und Abfluſſes des eoſen Welt⸗Meers; denn wenn es biß an die ſelbigen Berge komt, b fallt es zuruͤf, und wird uberſchwemmet; und da wird der Strom hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das Meer wieder zuruͤk gebet, ſo wird es hinter ſich gercaber vor ſich voll. Andere ſagen, do do 2 844 B. 4. C. .. Vom fuͤnſten Tagwerk GOttes, daß der Auf⸗und Untergang des Mondes deſſen Urſach ſey: daher ſolcher Ab⸗ und Zufluß des Meers an einem natuͤrlichen Tag nur zweymal und nicht mehr geſchicht: Aber weil der Mond nicht alle Tage zu einer Stunde, ſondern immer anders und anders auf⸗und untergehet, ſo geſchicht auch der Ab⸗und Zufluß des Meers zu un⸗ terſchidlichen Stunden. Andere ſagen, daß, wenn die Hize und der Geiſt von dem Grund des Meers ausgehe, ſo werde das Meer hoch und gros. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der OErr dem Meer dieſe wunderliche Bewegungen eingepflanzet habe; weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſe Zeit und Stunden hat, ſondern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſes Ziel und Graͤnze auf dem Lande nicht; Deñ es hat eine gewiſe Graͤnze, da es naturlich wie⸗ der kehret und zuruͤk weichet. Daraus abzunehmen, daß es ein ge⸗ wiſes/eingeſchaffenes Geſez u. Ordnung habe von GOtt, wie weit es auslaufen ſoll. So iſt auch ſein inwendiger Beweger daran wol zu merken, daß es in ihm ſelbs mitten auf der Tiefe ſich von inen her⸗ aus erhebt, und aus der Tiefe in die Hoͤhe ſteiget, und ſich auf baͤu⸗ met, gleich als wenns von einem innern Geiſt und Hize angetrieben wuͤrde, wie das Waſſer, wenn es vom Feuer ſiedet. Und weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen heraus getrieben wird, iſt Franciſeus Valeſius endlich auf die Meynung gerathen, daß in den Hoͤlen der Erde Dünſte wachſen, ſo das Meer aufſchwellen: Und dieſelbẽ ſollen ſeyn die naͤchſten Urſachen der Bewegung des Meers, nach ſeiner Meynung: Die Dunſte aber, ſagt er, machen die obern Geſtirne, und weñ derſelbe ſtarke Dunſt heraus ſey ſo ſolle ſich das Meer wieder ſezen. Wo das wahr iſt, ſo haben die Naturkundi⸗ ger dem Monde allzugroſe Arbeit aufgelegt, nicht allein das Meer auf⸗und abzufuͤhren, ſondern auch noch die Duͤnſte im Meer zu ma⸗ chen; denn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wolten auch die andern Waſſer bleiben, ſo die Zeit nicht halten wie das Meer, ſondern zu widerwaͤrtiger Zeit wiederkehren? Wer be⸗ wegt die ſelben, und fuͤhret ſie an ihren Ort? Was treibt die Bron⸗ nen aus der Erden? . — =— = – — =ẽ = — —. — = = = = = — SSS’ — S= S=S e — = = =:ꝰf = = =e⸗ = = E = =— —,— —— Se. == , = — = = —⸗ = = 2W — = = = S=e =ẽ =ꝛẽ = = S- E E S- vom Meer und Waſſern. 845 §. 7. Darum iſt nun nicht allein die Aſtronomie des Himels zu erkennen, ſondern auch der andern Elementen, nemlich die Aſtrono⸗ mie der Luft, der Erden und des Meers z und denn die Ubereinſtim⸗ mung, Harmonie und Verwandniß derſelben unter einander. Da⸗ her kommen auch die Prognoſtica und natuͤrliche Weiſſagungen des Ungewitters, daß etliche Meer⸗Thierlein ſeyn, ſo Ungeſtuͤmm und Sturm auf dem Meer verkuͤndigen. Das machet ihrellbereinſtim⸗ mung und Harmonie mit dem himliſchen Geſtirn. Etliche verkuͤn⸗ digen Ungewitter auf dem Lande;wie etliche unter den Voͤgeln ſeyn. Solcher Wunder der Natur ſeyn viel deren St. Baſilius gedenket. §. 8. Laſt uns nun ferner GOttes Allmacht, Weisheit u. Wun⸗ der aus dem Meer erkennen lernen, und was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Job/C. 38: 8. ſeqg. Wer hat das Waſ⸗ mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen, da es heraus brach, wie aus utterleibe: Da ichs mit Wolken kleidete, und in Dunkel ein⸗ wikelte wie in Windeln. Da ich ihm den Lauf brach mit mei⸗ nem Tam̃, und ſeʒzte ihm Riegel und Thuͤr, und ſprach: Biß hie⸗ her ſolſt du kommen, und nicht weiter: Zie ſollen ſich legen deine ſtolʒe Wellen. Biſt du in den Grund des Meers kommen, und haſt in den Fußſtapfen der Tiefen gewandelt:? Mit dieſen denk⸗ wuͤrdigen Worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu Gemuͤt fuͤhren ſeine groſe nnausſprechliche Gewalt,die wir aus dem groſen/ weiten und erſchreklichen Meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer re⸗ den kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein gros Wunder, daß GOtt mit ſeinem Wort/als mit einer Thuͤr, Riegel und Tam/ das Meer verſchloſſen hat: da ſonſt auf Erden keine Gewalt waͤre, die das Meer halten koͤnte, wenn es durch GOttes Ordnung nicht wieder zuruͤk liefe: Darum iſt das Ab⸗ und Zulaufen des Meers ein uͤberaus gros Wunderwerk. Denn es fleucht das Waſſer und das Meer gleichſam vor der Erde, nemlich vor der Gewalt und Kraft des Worts GOttes, dadurch GOtt dem Meer geboten hat: Da⸗ durch wendet es ſich, und fle ucht und zerreiſt vor der Erden/als der Jordan vor dem Gnaden⸗Stuhl, und das rothe Neer zerriſſe und Ooo odb 3 flohe 846 B. 4. C. 5. Vomfuͤnften Tagwerk GOttes, flohe vor dem HErrn, Pſ. 114: 3. Pſ. 33:7. Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſamen, als l. Schlaei Sir. 43: 25. Durch ſein Wort wehret er dem Meer, daß es nicht ausreiſſe/ und hat die Inſulen darein geſaet. So iſt auch diß ein gros Wunder, daß das Meer hoͤher iſt, denn die Erde: Denn als an verſuchet hat ei⸗ ne Schiffahrt zu machen aus dem Nilo ins rothe Meer hat ſichs be⸗ funden, daß das rothe Meer drey Ellen hoͤher iſt, als der Nilus in Egypten. Es iſt auch denkwuͤrdig,/ daß G Ott der OErr hie ſpricht: Er habe das Meer mit Wolken bekleidet, und in Dunkel gewi⸗ kelt, wie in Windeln. Denn GOtt der HErr bedeket oft das Meer mit Wolken, wenn ſich die Wellen des Meeꝛs an dem Himmel erheben, und die diken Wolken auf dem Meer daher ziehen, daß es davon dunkel und finſter wird, alſo/ daß Wolken und Meer ein Ding ſeyn. Da ſihet man denn die rechten groſen Wunder und Gewalt GOttes, davor man zittern und erſchreken muß; wie Pſ. 107:25. daſſelbe abgemahlet und beſchriben wird. . 9. Von dieſem fuͤnften Tagwerk G Ottes, dem Meer, zeugen auch herrlich die Worte Davids, da er ſpricht: Das Meer, das ſo gros und weit iſt, da wimmelt es ohnezahl, beyde klein u. groſe Thiere: Daſelbs gehen die Schiffe, da ſeyn Wallfiſche, die du ge⸗ macht haſt, daß ſie darinn ſcherʒen. Und halten uns dieſelben vier Eigenſchaften des Meers vor: (1) Die Groͤſe u. Weite des Meers. LiDie unzehliche Menge der Meer⸗Fiſche u. Meer⸗Wunder. (3) ie Schiffahrten. (4) die Wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir wol beherzigen. Und erſtlich ſollen wir uns billig verwundern uͤber die grauſame Groͤſe des Meers. Denn wenn wir bedenken, wie eine maͤchtige groſe Menge des Waſſers alle Tage ins Meer fleuſſet, von allen Orten der Welt, und wird doch davon nicht voͤllerob es gleich ſo viel hundert Jahr gewaͤhret; ja, wen es gleich bißweilẽ ſeine Wel⸗ len erhebet biß an den Himmel, uber alle Berge, ſo ſezet es ſichdrch wieder und bleibet in ſeinem Cirkel: So muͤſſen wir dabey GOttes Allmacht greifen und ſehen. Ein Teutſcher Philoſophus ſchreibet, das Meer ſey aller Waſſer Tod; wenn ſie ins Meer kommen, ſo ſer⸗ vom Meerund Waſſern. 847 ben ſie darinnen und verweſen, wie die menſchlichen Leiber in de Er⸗ den: Daher werde das Meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewalti⸗ ge Putrefactio u. Faͤule im Meer⸗Waſſer/ und ſo bald ſuͤß Waſſer ins Meer komt, wird es ſalzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes Waſſer gegen einem lebendigen ſuͦſſen Waſſer zu rechnen: Und dahe: konnt esdaß das Meer ſalzig iſt; denn die lezte Materie aller Dinge iſt Salz. Und es i ke in Waſſer ſo rein und auter/es fuͤhret ein ver⸗ bhorgen Salz mit ſich: Das kommt denn alles im Meer zuſammen, und durch die Faͤulung im Meer wird das Salz offenbar; wegen des Salzes leydet das Meer keinen Todtenſondern es wirft alle abge⸗ lebte Coͤrper aus, es ſeyen Menſchen oder Thiere. Anoponymus ſchreibet: Das Meer iſt unter dem heiſſen Himels⸗Gurtel oder Cir⸗ cul, und wird durch die Hize dik gemacht und ſalzig: Denn das Waſ⸗ On ſer gehet durch die Hize ins Salz. Item: die Hize, welche ſehr haͤu⸗ fig iſt im Grund des Meers/zundet die Erde unteꝛ ſich an/ welche an⸗ gezundete Erde mit dem Meer vermiſchet, das Meer ſalzig machet. Wenn man aber die Groͤſe und Weite des Meers will bedenken, ſo muß man die Inſuln des Meers betrachten. Das iſt ein gros Wun⸗ der, daß mitten im Meer ſo groſe/gewaltige, volkreiche Laͤnder und Koͤnigreiche liegen; eben ſo/als weñ ſie ins Meer gepflanzet oder ge⸗ ſaet waͤren. Da muß man ſich billig verwundern, erſtlich, uͤber den Grundund Boden der Inſuln/ worauf ſie ſtehen muͤſſen/ daß ſie das Meer nicht abwaſchet u. hinweg ſloͤſet. Es ſeyn abeꝛ die Inſuln ge⸗ icig meiniglich mit hohe, gewaltigengroſen Steinfelſen u. Klippen um⸗ geben die aus dem Meer gewachſen ſeyn, daꝛauf/ meynen etliche,/ſte⸗ en ſie auch. So iſt ſich auch zuverwundern uͤber die Fruchtbarkeit der Iuſuln, uͤber den Akerbau und liehlichen Fruͤchte, die darinnen vachſen, ja/ uͤber die Menſchenu. Voͤlker, die darinnen wohnen/wo ſe doch da anfaͤnglich hinein komen ſeyn: Deñ es wohnen ja ſo viel ege. Menſchen im Meer als auf Erden. Da laſſet uns GOttes Wun⸗ der bedenke: Dieweil das Meer groͤſer iſt den die Erde/ ſo hat GOtt nicht gewolt daß ſo ein gros Theil der Welt ohne Menſchen ſenn ſol⸗ te. Darum hat er die Inſuln mitten ins Meer geſenket und gegrun⸗ . 6 848 B. 4. C. *‧. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, det/ auf daß alle Wolthaten und Gaben GOttes in dem Meer offen⸗ n bar wuͤrden. Und hat auch den Leuten/ ſo im Meer wohnẽ/ſein Goͤtt. zur lich Wort und Evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch e die heiligen Apoſtel. Und hat das Meer u. Trokene beweget/nach h dem kommen iſt aller Heyden Troſt/ O ge. Fuͤrs andere lc wir uns billig verwundernuͤber die groſe Menge der Meer⸗Thiere: Denn man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley Thiere im Meer ſeyn, als auf Erden. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern daß zu gewiſer Zeit die groſe Menge der Fiſche ſich aus der Tiefe hervor thut /u. bey groſen Haufen, ſich als eine Heerde Schaafe ſehen laſſet, und ſich den Menſchen in die Haͤnde gibt, u. zur Speiſe darbeut. Jua, an das Meer iſt eine groſe wunderbare Speiſe⸗Kamer Gottes daraus er den groͤſte Theil der Welt ſpeiſet/ja daraus die edelſten Früchten. Gewuͤrze auch die Perlen, der Agtſtein u. die Corallen komen. Zum dritten muͤſſen wir die Schiffahrten betrachten. Daß GOtt der er:· n ſte Erfinder der Schiffahrt ſey, bezeuget die Hiſtorie Noaͤ. Den er ſr hat demſelben befohlen, das wunderliche Schiff der Archen zu bauk, und mit Pech inwendig und auswendig zu begieſen I. B. Moſ. 6: 14. Und iſt denkwuͤrdig, daß geſchriben iſt, Gtt habe die Thuͤr hinter i = E ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa u. die Seinen in den Kaſten gan⸗ gen, 1. B. Moſ. 7:16. Hieruber gibt uns das Buch der Weish. C. ag 14:2. ſqg. eine feine Erklaͤrung: Das Schiff iſt erfunden, Nahꝛung zu ſuchen, uñ der Meiſter hat es mit Kunſt zubereitet: Aber deine Vorſichtigkeit, O Vaterlregieret es. Denn du im Meer Wege gi⸗ beſt, und mitten unter den Wellen ſichern Lauf/ damit du bewei⸗ ſeſt, wie du an allen Enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne 65 Schiff ſich ins Meer gebe: Doch weil du nicht wilſt daß es ledig liege, was du durch deine Weisheit geſchaffen haſt, geſchicht es, daß die Menſchen ihr Leben auch einem geringen Holz ver⸗ trauen/ u. behalten werden im Schiff / damit ſie durch des Meers Wellen fahren. Denn auch vor Alters, da die hochmuͤtige Bie⸗ ſen umgebracht wurden, flohen die, an welchen Hoffnung blieb die Welt zu mehren, in ein Schiff/welches deine Hand regiere, un vom Meer und Waſſern. 849 und lieſſen alſo der Welt Samen hinter ſich: Denn ſolch Holz iſt Segens wol wert, da man recht handelt. Von den wunderlichen unerhoͤrten Schiffahrten, ſo bey Menſchen⸗Gedenkeẽ in die allerwei⸗ teſte Oerter, gegen Abend u. Morgen geſchehen, wird Wunder ge⸗ ſchriben, daß man auch dieſelbe Buͤcher ohne groſe Verwunderung nicht leſen kan. Und dieſelbe groſe weite Schiffahrten und gewaltige Thaten werden zuwege gebracht durch Kunſt u. Huͤlfe des Magne⸗ ten; welches ſonſt ein unachtbarer Stein iſt, und kan doch auf dem Meer ſo groſe Dinge ausrichten und den Schiff⸗Leuten den rechten gewiſen Weg zeigẽ/wie ſie ihre Schiffahrt regieren ſollen, ohne wel⸗ che Magnetẽ die Schiff⸗Leute auf dem Meer nicht wuͤſten/ wo ſie waͤ⸗ ren, oder wohin ſie ſolten: Den der Magnet wendet ſich allwege ge⸗ gen Mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher Eigenſchaft: da⸗ raus haben ſie ihre Nachrichtung. Von denſelbe wunderlichẽ Schif⸗ fahrten, und was fuͤr Laͤnder und Inſuln, Voͤlker und Koͤnigreiche dadurch erfunden,ſeyn viel Buͤcher geſchriben, die hie zu lang zu er⸗ zehlen. Lezlich gedenket David inſonderheit der Wallfiſche, da er ſpricht: Da ſeyn die Wallfiſche, daß ſie darinn ſcherzen. Dieſer Fiſch ſtellet uns ſonderlich die groſe und ſchrekliche Gewalt GOttes vor die Augen, dazu denn auch GOtt der OErr ſelbs das Exempel des Wallſiſches einfuͤhret, da er zu Job alſo redet, C. 40: 13. 14. C. 41:9. II. [5.22. Seine Knochen ſeyn feſt wie Erz, ſeine Gebeine ſeyn wie eiſerne Staͤbe: er iſt der Anfang der Wege GOttes, er ſcluket in ſich den Strom, und achtet es nicht gros, und laſſet ſich duͤnken, er wolle den Jordan mit ſeinem NMunde ausſchoͤp⸗ fen. Seine Naſe glaͤnzet wie ein Licht: Seine Augen ſeyn wie die Augen der Morgenroͤthe. Aus ſeiner Naſen gehet ein Rauch wie von heiſſen Keſſeln. Wenn er ſich erhebt/ ſo entſezen ſich die Grar⸗ ken, und wenn er daher bricht; ſo iſt keine Gnade da. Er macht, daß das tiefe Neer ſeudet wie ein Topf, und ruͤhret es unter einander, wie man eine Salbe menget. §. 10. Aus dieſem allen ſollen wir nun erkennen lernen GOttes Allmacht, in der Groͤſe des Meers; Wer miſſet die Waſſer mit ſei⸗ Ppp pp ner 80 B. 4. C. y5. Vom ſuͤnften Tagwerk GGttes, ner Fauſt:? Eſa. 40: 12. Unſer GOtt im Himmel kan thun was er will im Himmel und auf Erden, im YMeer und in allen Tiefen, .. GOttes Weisheit in den groſen Wundern des Meers; Ottes Guͤtigkeit in den mancherley Geſchoͤpfen, Guͤtern und Gaben des Meers; GOttes Reichtum in der groſen Menge der Thier im Meer: Und ihn in allen ſeinen Werken loben, ehren und preiſen. So haben wir uns auch hierbey zu erinnern, daß wir in GOttes Wort zweyerley Meer haben: Ein Angſt⸗Meer, oder ein Meer der Truͤbſal, und ein Gnaden⸗Meer. Die Welt und unſer elendes Leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtumes Meer. Denn gleichwie das Meer nimmer ſtille iſt; ſondern allezeit mit Winden und Wellen bewogen wird: Alſo iſt die Welt auch/ und unſerLeben: Wenn man meynet, man woll die beſte Ruhe haben, ehe man ſichs verſiehet/ komt ein Sturmwind, der das ganze Leben/ Leib und See⸗ le unruhig macht. Gleichwie auch das Meer ab⸗und zugtouſt und nimer ſtille ſtehet, bald fleuſſet es zuruk, bald kommt es wieder, und iſt in ſtete; Dewegung: Alſo iſt es mit dem Zeitlichen auch/bald komt es/ bald fahret es wieder hin, und iſt in ſtetem Ab⸗und Zufluß. Und wie des Meeres Ab⸗und Zufluß eine verborgene Urſach hat: Alſo kommt alle Veraͤnderung des menſchlichen Zuſtandes aus verborgenem Rath GOttes; Pſ. FI: 10. Ich der SErr, der ich das Meer bewege, Jer. 31: 35. Wenn er ſprach, und einen Sturmwind erregete, Pf. 157: 25. Es kommt alles von GOtt, Gluͤk und Ungluͤk/ Armut und Reichtum, Leben und Cod, Syr. II: 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuſſe Waſſer, wenn ſie ins Meer flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſalzig: Alſo alle Sußigkeit, Lieb⸗ lichkeit, Herrlichkeit, Wolluſt, Ehre, Reichtum dieſer Welt, ob es einein Menſchen noch ſo ſuß Waſſer iſt, wird es ihm doch end⸗ ee lich bitter und ſalzig: Und die ſich allzuſehr darauf verlaſſen, verlie⸗ ren ihren ſuſſen himliſchen Troſt, und erſaufen in der Bitterkeit der Prcht und Traurigkeit dieſer Welt. Wie auch im Meer gꝛoſe Sand⸗ Zerge ſeyn, daran oft die Schiffe zu Stuͤken laufen: viel Leute hinein mit vollem Seegel in den Geiz u. ſandigen Reill⸗ 4 alſo laufen gtn S =☛ ☛ ☛ ☛r . = = vom Meer und Waſſern. 851¹ kum, daß ſie darinnen ſteken bleiben, und nicht koͤnnen los kommen, biß ſie erſaufen. Gleichwie auch das Meer glle todte Coͤrper aus⸗ wirft, und keinen behaͤlt: alſo ſpeyet uns endlich die Welt auch aus: Sie kan und will uns in die Laͤnge nicht halten; darum ſollen wir beyzeit einen ſichern Hafen und Anfahrt ſuchen am Lande derLeben⸗ digen. Wie man auch auf dem Meer ohne Magnet irre fahret, und keinen gewiſen Weg treffen kan/ und der Magnet ſich allezeit ge⸗ gen dem Himmel wendet: Alſo iſt unſer Magnet Chriſtus JEſus, unſer O Err, der unſere Herzen zu ſich wendet und zeucht gen Him⸗ mel, auf daß wir nicht irre fahren auf dieſem Meer der Welt. Wie auch eine unglaubliche Tiefe des Meers iſt, die kein Menſch ergruͤn⸗ den kan; wie Job ſagt C. 38: 16. Biſt du in die Ciefe des Mieers komen, und haſt in den Fußſtanfen der Tiefe gewandelt? Alſo iſt eine unglaubliche Tiefe unſrer Suͤnde, unſers Jammers und Elen⸗ des. Aus der Tiefe, hErr, rufe ich zu dir, Pf.130:1. Item: Dei⸗ ne Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tiefe, und da eine Tiefe brauſet. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich, P42 8 Alſ⸗ haben wir nichts denn ein Angſt⸗Meer und ein Meeꝛ der Truͤbſal. Wider dieſes tiefe Meer unſrer Suͤnde, Jamers und Elends haben wir nun das Gnaden⸗Meer u. viererley Troſt. Der i Rerſte Troſt iſt, daß G Ott dawider die groſe Tiefe ſeiner Gnade u. Barmherzigkeit eroͤfnet hat; als Micha ſpricht C. 7:19. Er wird ich unſer erbarmen, und unſere Suͤnde in die Tiefe des Meers werfen, Und wie die Egypter alle alle im rothen Meer erſoffen, 2. B. Moſ. 14: 28. Alſo ſollen alle unſere Suͤnden in dem blutrothen Meer des Bluts Chriſti erſauffen, und ſoll keine uberbleiben. Den iſt das Suͤnden Meer grundlos und tief,/ ſo iſt G Ottes Gnade und Chriſti Verdienſt noch tiefer und grundloſer. Der andere Troſt iſt, daß GOtt allewege die groͤſte Wunder und Erloͤſung im Waſ⸗ ſer gethan hat, und der OHErr Chriſtus ſeinen Juͤngern, da ſie Noth litten auf dem Meer, zu Huͤlfe komen ſey, Matth. 8:26. Als da der PErr in der Nacht auf dem Meer wandelte/ und dem ſinkenden Pe⸗ tro die Hand reichete,⸗ Malthek:zr. Alſo erſcheinet Chriſtus nicht ́VMU Pop pp 2 ⸗ 3 ½2 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, lieber/ den auf dem Meer der Tꝛuͤbſal;da offenbaret er ſich im Cꝛeuze, dalgſſet er ſeine Gegenwart, Huͤlfe und Troſt ſehen, und bezeu⸗ get ſich als ein Nothhelfer: Wenn du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Fluth nicht erſaͤufe, Eſa. 43: 2. Es ſoll dich das Waſſer der Truͤbſal nicht uͤberwaͤltigen. Der dritte Troſt wird Zach. 14: 8. mit dieſen Worten beſchriben: Zu der Zeit werden friſche Waſſer aus Jeruſalem ins Meer flieſſen Fagr Morgen und Mittag. Und Ezech. C. 47: 8. ſihet ein Ge⸗ 1 cht, daß aus dem Tempel neben dem Altar ein Waſſer flieſe ins Meer, und von einem Meer ins ander, davon werden die Waſſer im Meer geſund: Ja, alles, was darinn lebet und we⸗ bet, daher dieſe Stroͤme kommen, das ſoll leben. Bedeut daß GOttes Gnaden⸗und Troſt⸗Broͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt UÜberflieſen werde, in Verkuͤndigung des Evangelii, und werde das bittere Meer des Creuzes aller betruͤbten Herzen ſuͤſſe u. gut ma⸗ chen; daß das liebe Creuz ein heilſam Waſſer des Lebens, nicht ein todtes bitteres Meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hat⸗ te viel Bekuͤmmerniß in meinem Berzen, aber deine Troͤſtungen erquiken meine Seele, Pſ. 94: 19. Der vierte Troſt wider das ungeſtuͤmme Meer dieſer Welt ſtehet in dieſen Worten, Pf. 65:8. Der du ſtilleſt das Brauſen ſeiner Wellen, wenn ſie ſich erheben, und das Toben der Voͤlker, wenn die Voͤlker unruhig werden, blutduͤrſtig und brauſen wie ein ungeſtuͤmm Meer. Iſt allent⸗ halben Furcht und Schreken vor Krieg und Verwuͤſtung, ſo kan es Ott mit einem Wort ſtillen; wie der HErr Chriſtus, da er Wind und Meer bedraͤuet, Matth. 8: 26. .Err, die Waſſerwo⸗ gen brauſen ſehr, und ſeyn gros, aber der SErr iſt noch groͤſer in der Hoͤhe, Pf. 93: 4. Gebett ebett. Wbeden En meine Seele! HErr mein G Ott du biſt ſehr herr⸗ Hlich in deinen Werken, du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du laſſeſt Waſ⸗ ſer ſtehen uͤber den Bergen; und weil diß Element bequem iſt, zu gehen in das Inwendige aller Coͤrper, legeſt du darein den Samen, Nahrung und Wachstum aller Dinge, ſo, daß die Erde, und was ſie in ſich es ☛r — =S= = =,ͤ —h= = E = e ☛ = — S= E S= = = – = = ☛ S== = S = == == == =-= S= - = ☛ 2 E =. — vom Meer und Waſſern. 353 oder traget, aus Waſſer oder im Waſſer beſtehet, durch dein Wort. Das lebendige Waſſer iſt voller Geheimniß; aber ſo geringe geſchaͤzet, daß ein Thoͤrichter es nicht glaubet, und ein Narr ſolches nicht achtet. Das Waſſer reiniget alle Dinge, und muͤſten wir ohne demſelben in un⸗ ſerm Unflath vergehen: Es machet durch deinen Segen reich ohne Muͤ⸗ he. Es wimmelt von denen Geſchoͤpfen, die zu unſerer Nahrung und Nothdurft dienen. Es uͤberzeuget uns deiner herrlichen Allmacht und Regierung, da du den Sand dem Meer zum Ufer ſezeſt, darinn es allezeit bleiben, daruͤber es nicht gehen muß: Und ob es ſchon wallet, ſo vermag es doch nichts, und ob ſeine Wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oefne mir, o HErr! die Augen, daß ich ſe⸗ hen moͤge deine Wunder in der Natur und dadurch zu dir gefuͤhret wer⸗ e. Du offenbareſt dich in deinem Worte, als eine lebendige Ouelle. Ach! erweiſe dich alſo meiner duͤrren, fruchtloſen und ſchmachtenden Seelen, gehe in mein Inwendiges, ſtaͤrke, nahre und vereinige mich mit dir. Du befiehleſt zu bitten, und verheiſſeſt zu geben lebendiges Waſ⸗ ſer; Ich bitte/o HErr! gib du nun das Waſſer, daß mich ewiglich nicht duͤrſte; ſondern in mir werde ein Bron des Waſſers, das ins ewige Le⸗ ben quillet. Sprenge du uͤber mich das verheiſſene reine Waſſer, daß ich rein werde von aller Unreinigkeit, und gereiniget von allen meinen Goͤ⸗ zen. Geſegne und bewahre die, ſo mit Schiffen auf dem Meer fahren, u. in ihrem Beruf ihren Handel treiben in groſen Waſſern. Gebeut dem Wind und Wellen zu ihrem Beſten. Bringe ſie endlich zu Lande nach ihrem Wunſch, und mache ſie dankbar fuͤr deine Guͤte und Wunder, die du an den Menſchen⸗Kindern thuſt. Wenn auch, OHErr! deine Waſ⸗ ſerwogen und Wellen der Trubſal uber mich gehen; wenn die Waſſer⸗ ſtroͤme der Verfolgung ihre brauſende Wellen empor heben, gros ſeyn und greulich brauſen, ſo erweiſe du dich mir, daß du noch groͤſer ſeyeſt in der Hoͤhe. Wenn das Welt⸗Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfallen/ ſo laß deine Wohnung, die Herzen deiner Glaubigen, darinnen du biſt, fein luſtig bleiben in dir, hilf du ihr fruͤhe. Wenn meine Sunden mich dringen, ſo erbarme dich meiner. Daͤmpfe meine Miſſethat, und wirf ſie in die Tiefe deines unergruͤndlichen Gna⸗ den⸗Meers. Und endlich bewege das Meer und das Trokene, daß bald erſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen Errettung deiner ſeufzenden Glaubigen — der Heyden Troſt, Chriſtus J'Eſus unſer HErr, hochgelobet uͤber al⸗ les in Ewigkeit, Amen. Pop pp 32 Das 854 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, Das VI. Capitel. Innhalt: §. 1. Die Natur, Eigenſchaften und un⸗ terſchidliche Arten der Thiere erkennen, iſt groſe Weisheit; ferner wird aus dem Alten und Neuen Teſtament gezeigt, was wir aus den Eigenſchaften der Thiere erkennen ſollen. 8.2. Der Menſch wird durch Betrachtung deſſen, wie GOtt mit den Thieren um⸗ gehe und ſie erhalte, aufgemuntert, GOtt zu trauen. §. 3. Ferner wird der Menſch aufgemun⸗ (2) Daß GOit ſeine Creaturen mil⸗ diglich und uͤberfluͤßig ſpeiſt. (3) Was unſer und aller Creaturen Leben ſey; und was geſchehe, wenn es GOtt wieder hinweg nehme. §. 4. Die Vorſehung GOttes beſtehet in drey Dingen. Ferner, wen ſie ſonderlich angehe, und was ſie in unſern Herzen erweke. §. §. Von der Fuͤrtreflichkeit der menſch⸗ lichen Natur, und daß der Menſch die = - S== = SSS = Ee —, — — tert durch 3. Stuͤke. ſchoͤnſte Creatur ſey. (1) Daß einer jeden Creatur einge⸗ §. 6. Beſonders von der Schoͤnheit der pflanzt iſt ihre Erhaltung und Art, menſchlichen Seele. Speiſe zu ſuchen. 1. B. Moſ. 1. 24. Die Erde bringe hervor lebendige Thiere, Viehe und Gewuͤrm ein jegliches nach ſeiner Art. Pſ. 104: 21. Die jungen Loͤwen bruͤllen nach dem Raub, und ſu⸗ chen ihre Speiſe von GOtt. Sruͤhmet ſich Salomo im B. der Weisheit 7: 20. daß er wiſſe die Art der zahmen und wilden Thiere,und ſa⸗ et, daß der Geiſt der Weisheit ihn ſolches gelehret ha⸗ e. Daraus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche Erkaͤnt⸗ niß aller Thiere ein ſonders Stuͤk der natuͤrlichen Weisheit ſey. Derhalben, da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der Erden allerley Thiere auf dem Felde, und allerley Voͤgel unter dem Himmel, brachte er ſie zu dem Menſchen, daß er ſehe, wie er ſie nennete; denn wie der Wenſch allerley lebendige Thiere nen⸗ nen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen: Und der Menſch gab einem jeg⸗ lichen Viehe und Vogel unter dem Himmel, und Chiere auf dem Felde ſeinen Namen, I. B. Moſ. 2: 19. ſqq. Hie hat nun der Menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene Weisheit ervor ans icht brin⸗ . gen, = e =e = E —., = = — =Seer = == — ☛ =====-= = S S= — =S, = = = S= — = S. ——=— , — == — von den Thieren. 855 gen, zu Ehren ſeines Schoͤpfers, und erſtlich in den mancherleyen lebendigen Thieren anſchauen die Weisheit und Allmacht GOt⸗ m kes; wie GOtt der OErr ein jedes Thier u. Vogel unter dem Him⸗ mnel mit ſonderlicher/ unterſchidlicher Geſtalt/ Form, Figur, Bild⸗ um niß, Farbe und dergl. geſchaffen. Welche Merk⸗und Kenn Zeichen Adan aus angeſchaffener Weisheit alle wol verſtanden; nemlich die ae Phyſiognomie aller lebendigen Thiere, daraus er ihre eingepflanz⸗ m te Art, Natur und Eigenſchaft erkannt, und dieſelben ihrer unter⸗ nig ſchidlichen Art nach mit ihrem eigentlichen, natuͤrlichen Namen ge⸗ eh Ueunnet, welcher Name eines jeden Thieres Art, Matur und Eigen⸗ n ſchaft in ſich begriffen hat: Darum er auch ſeine Evam nennet Maͤn⸗ nin/ darum, daß ſie vom Manne genommen iſt, I. B. Moſ. 2: er 10. 23. Solches erkannte und wuſte Adam, ob gleich Gitder Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen Schlaf auf ihn fallen, da er die ne Evam aus ſeiner Rippe erbauet: Hernach nennet er ſie Evam; n darum, daß ſie eine Murter ſolte ſeyn aller Lebendigen, I. B. Moſ. c, 3:20. Solche Eigenſchaften der Thiere halt uns GOttes Wort unſe vor, die Allmacht, u. Weisheit GOttes daraus zu erkennen und ellet ſie uns auch vor unſere Augen, wie dem Adam. Denn ſo ſte⸗ et geſchriben Job 12:7. Frage das Viehe, das wird dichs leh⸗ 0.M ren, und die Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen; oder Unf kede mit der Erden, die wird dichs lehren, und die Fiſche im ett Meer werden dirs erzehlen. Der H. Job fuͤhret uns auch in den Etin groſen Thier⸗Garten, und ſtellet uns an den Thieren ſolche Werke ti GOttes vor Augen, darob wir uns alle verwundern muſſen, Cap. de 29: I. ſqq. Jeremias weiſet uns auf die Turtel⸗Taube, Storch u. Aunr Schwalben, die ihre Zeit wiſſen wieder zu kommen Jer. 8:7. . wiet Eſaias weiſet uns auf die Ochſen und Eſel, die ihren Herrn ken⸗ ſeene nen, Eſa. 1: 3. David und Job auf die jungen Kaben, die den ene GErrn anrufen, Pf. 1.47: 9. Job. 30: 3. Item, David zeiget uns fe⸗ die Ottern und Schlangen, die ihre Ohren verſtopfen Pfſ. 58:5. eN Eſaias ſagt von den Baſilisken⸗ und Schlangen⸗Eyern Eſa. 59: gere §. Und Jer., von den Drachen, die ihren Jungen ihre Praſte rei⸗ g en, 866 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, — chen, Klagl. 4: 3. Der Strauß wohnet in der Wildniß, und iſt ſrn 6 unbarmherzig gegen ſeine Jungen, Eſa. 34: 13. Cap. 43: 20. Jer. 50: 39. Das Hohe⸗Lied ſinget von einem jungen Rehe, Taube und Turtel⸗Taube: Item von den Fuͤchſen, Cap. 2: 9. 14.15. David von dem Birſch, den nach friſchem Waſſer dur⸗ un ſtet, Pf. 42: 2. und von der Hindin, die fruͤhe gejaget wird/ Pf. r 22: I. Salomo weiſet uns auf die Ameiſe, Spr. 6:6. David zei⸗ A1. get uns die Erneuerung oder Verjuͤngerung des Adlers, Pf. 103: 5. wie auch Eſa. 40: 31. Alſo die auf den HErrn hoffen. Haba⸗ E duc und Jeremias zeugen von den Woͤlfen, Pardeln und Loͤwwen ui zur Strafe, Habac. 1. 8. Jer. 5: 6. Im N. Teſtament zeiget uns er HErr die Sperlinge, der keiner auf die Erde fallt ohne GOt⸗ tes Willen, Matth. 10: 29. Er ſagt auch von der Klugheit der eſt Schlangen und Einfalt der Tauben/v. 16. Item, von der Gluk⸗ henne, die ihre Kuͤchlein verſammlet unter ihre Fluͤgel, Cap. 23: 4 27. Item vom Adler, der nach dem Aas fleucht: Cap. 24:28. Item, vom Huͤndlein, welches die Broſamen auf lieſet, ſo von ſei: iff nes Herrn Tiſche fallen: Cap. . 27. Item, die Schaͤflein Chri⸗ ſti werden mit ihren Eigenſchaften beſchriben, Joh. 10: 27. 28. Es gedenket auch der HErr einer Schlangen und Scorpion, die n kein Vater ſeinem Kinde gibt fuͤr einen Fiſch, oder fuͤr ein Ey, Luc. II: II. 12. Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erlo⸗ ſer einem Lammlein verglichen wird; Eſa. 53:7. Nemlich von we⸗ gen ſeiner Gedult und Sanftmut. Warum der H. Geiſt in Tau⸗ ben⸗Geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, Matth. 3:16. Gleichwie Hiskia ſagt: Ich girrete wie eine Taube, Eſa. 38: 14. Alſo ſeufzet der Heil. Geiſt in den Glaubigen. Warum die vier Thiere Ezechi⸗ ii elis Cap. I: 10. und in der Off. Joh. C. 4: 7. die Geſtalt haben ei⸗ en nes WMenſchen, eines Ochſen, eines Loͤwen, eines Adlers. Denn dadurch ſeyn die vier hohen Amts⸗Werke Chriſti bedeutet, ſeine Menſchwerdung, ſeine Opfer, ſeine Auferſtehung, und ſeine Him / melfahrt. Von der Loͤwin ſagt man, daß ſie ihre Jungen todt ⸗ fl⸗ baͤhre, und mit einem ſtarken Geſchrey erweke und lebendig ma 8 ſ alſo von den Thieren. — 857 alſo werden wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich todt in Suͤn⸗ den; aber der Loͤwe vom Stamm Juda, der uͤberwunden hat, Off. 5. 5. machet uns durch ſein ſtarkes Geſchrey ſeines heiligen Worts geiſtlich lebendig: Und am juͤngſten Tage wird ſeine Stim⸗ me erſchallen, dadurch alle Todten werden lebendig werden, und aus den Graͤbern hervor gehen. §. 2. Laßt uns auch allhie betrachten die wunderliche Vorſehung GOttes, dadurch er alle Creaturen erhaͤlt, ernaͤhret, und fuͤr ſie ſorget. David ſpricht Pſ. 65:3. 6. 9. 10. Du erhoͤreſt Gebett, darum komt alles Fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wun⸗ derlichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt die Zuver⸗ ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer. Du macheſt froͤlich, was da lebet, beyde des Morgens und des Abends. GOttes Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Mit dieſem troͤſtlichen Spruͤch⸗ lein preiſet er die vaͤterliche Barmherzigkeit GOttes, daß er ſich über alles Fleiſch erbarme; und wie er am andern Orte ſagt: SErr, du hilfeſt beyde Nenſchen und Vieh, Pſ. 36: 7. Darum wir ihn auch getroſt anrufen ſollen, und durch unſer Gebett zu ihm komen. Und erinnert der Prophet durch das Wort Fleiſch GOtt den BErrnunſerer Durftigkeit, unſers Hungers und Durſts, und al⸗ ler menſchlichen Bloͤdigkeit/ uͤber welche ſich GOtt wolle erbarmen; uns aber unſerer Nichtigkeit: Alles Fleiſch iſt wie Heu c. Eſa. 40: 6. Darnach ſo troͤſtet er uns daß kein Menſch bey G Ott ſo verach⸗ tetund verlaſſen ſey, auf welchen G Ott nicht ein gnaͤdiges Auge haͤtte; denn er ſpricht: GOtt ſey eine Zuverſicht aller, die auf Erden ſeyn, und ferne am Meer. GOtt hat alle Menſchen in ſei⸗ ne vaͤterliche Fuͤrſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen/auf Er⸗ den, oder auf dem Meer. So ſpricht er auch: GOtt mache froͤ⸗ lich alles was da lebe, beyde des Morgens und Abends. D. i. GBOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet er y es froͤlich. Wie auch St. Paulus ſaget Ap. Geſch. 14: 17. GOtt erfuͤllet – und Freude unſer Herz. Ach! wie iſt das eine groſe Gabe, wenn Ottgibt ene Speiſemi Frei den zugehieſſa⸗ 858 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, daß man des Morgens mit Freuden und GOttes Lob den Tag und ſeine Arbeit anfahet, und des Abends ſeine Ruhe mit Dankſagung. Lezlich ſezt er Urſach hinan, und ſpricht: GOttes Broͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle; Der Bronn der Guͤtigkeit, Liebe, Mildigkeit G Ottes ergeuſſet ſich in alle Creaturen, daß jederman /ja, alle Cre⸗ aturen, ihr Lebens⸗und Freuden⸗Troͤpflein daraus ſchoͤpfen. Es zeuget auch hiervon der 104. Pf. v. 27. da er alſo ſpricht: Es war⸗ tet alles auf dich/ daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wie ſo denn lieber David? Verſtehen denn die unvernuͤnftigen Thiere, daß ſie GHtt ſpeiſet und ernaͤhret? Weñ die jungen Lowen nach dem Raub brullen, ſo ſuchen ſie ihre Speiſe von GOtt. D. i. G Htt ſihet auch an die Angſt der Natur, dadurch auch GOtt,als ein Erhalter der Natur, bewogen wird: Denn wenn die Natur Noth leydet, ſo bewegt es den Erhalter der Natur. Und das iſt ihr Warten, wie hie ſtehet. Nun gedenke man, wie unzehlich viel und mancherley Creaturen in der Luft, auf Erden und im Meer ſeyn; Denen allen hat GOtt nicht allein Speiſe zur Nothdurft und zur Freude u. Wolgefallen geſchaffen/ ſondern auch einemjeglichen ſon⸗ derliche Speiſe nach ſeiner Art u. Eigenſchaft; und das alles durch ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge. Und hat alſo keines einige Thierleins ver⸗ geſſen, wie ſolte er doch des Menſchen, ſeines Bildes, vergeſſen haben, u. vergeſſen koͤnnen? Es ſeyn ja mehr Thierlein auf Erden, in der Luft, im Meer, im Walde, vielmehr denn Menſchen auf Er⸗ den ſeyn, noch hat er auch des geringſten Thierleins nicht vergeſſen; wie ſolte er doch koͤnnen eines Menſchen ver eſſen? Wie ſolte doch G Ottdeſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet und iſt; der von G Ottes Kraft und Othem lebet? In GOtt aber leben, we⸗ ben und ſeyn alle Menſchen, Ap. Geſch. 17: 28. Darum iſt nicht muͤglich, daß GOtt eines Menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnen, das durch ſeine Kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges Wort/ Hebr. 13. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine Hand gemacht hat? Wir ſeyn Chon, du unſer Toͤpfer und wir alle ſeyn deineraͤn⸗ un de Werk, Eſa. 64:8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen, den er lſnm durch den Tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er de⸗ ſlen ren vergeſſen, die er mit ſeinem Heil. Geiſt verſigelt hat? GOtt nſi muͤſte ſeiner ſelbs vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſſen. Darum lil warten wir, OErr, auf dich, daß du uns Speiſe gebeſt. Nf e K.3. Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen gibeſt, Lonn ſo ſammlen ſie. Wenn du deine Hand aufthuſt,/ſo werden ſie mit zet Guͤte geſaͤttiget. Hie iſt beſchriben (1) die erhaltende Kraft der ean Kreaturen, daß G Ott einer jeden Creatur eingenaturet und einge⸗ veng pflanzet hat die Sehaltung und die Art, Speiſe zu ſuchen. Das hat dt. A GOtt darum gethan, auf daß er erquike und erfreue mit Speiſe al⸗ o les, was dalebet; daß GOttes Gutigkeit offenbar werde, wie er en ein erfreuender GOtt ſey, ein Liebhaber des Lebens, der ſeine daee Kreaturen nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun hel GOtt alles, was lebet und webet; ach! ſ̃ wird er uns ja nicht zu eſu immerwaͤhrender Traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch biß⸗ ſtutn weilen ein Tiſch⸗ Freudlein in der Furcht des OErrn vergoͤnnen; ſche wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie David ſpricht Pf. .0 90: 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange pla⸗ eins geſt, und nachdem wir ſo lange Ungluͤk leyden, und der HErr beeſt unſer GOtt ſey uns freundlich, der freundliche und leutſelige fee GOtt. Ja, er hat uns doch zugeſagt, daß ſein eKnechte eſſen, und cufe⸗ vor Freuden jauchʒen werden, Eſ. 65: 14. (2) So wird uns auch eneg hie zu betrachten gegeben die reiche Müͤdigkeit GOttes daß er ſei⸗ edee ne Treaturen nicht kaͤrglich ſpeiſet, ſondern mildiglich uad uͤber⸗ it: N flußtg, ja alſo, daß ſeine Fußſtapfen vom Fett triefen, Pſ. 65: 12. ne Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle Creaturen ihre Zeit ſnt haben, wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat; wein ſei die Vöogelein in der Luft feiſt ſeyn, die Thier im Walde gemaͤſtet enmd ſeyn, das Vieh auf dem Felde, die Schaafe auf den Auen, die Fiſche e im Meer in ihrer Feiſtigkeit gehen, da triefen GOttes Fußſtapfen itte vom Fett. Das iſt alles ihre Zeit, wenn ſie G Ott in unſere Haͤnde ehe⸗ gibt. Sehet, das iſt die Vorſichtigkeit des weiſen Haus Vaters! von den Thieren. 8659 Qqq qq 2 Das 860 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, Das iſt ein kluger Schaffner! So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige Kinder. 3. Endlich ſpricht auch derſelbe Pſalm: Verbirgeſt du dein Antliʒ, ſo erſchreken ſie. Du nehmſt weg ihrẽ Othem/ ſo ver⸗ gehen ſie, und werden wieder zu Staub. Du laſſeſt aus deinen Othem, ſo werden ſie geſchaffen, und erneuerſt die Geſtalt der Erde. Hie hoͤren wir, was unſer und aller Creaturen Leben iſt, nemlich, G Ottes Othem, d. i. Gttes Geiſt und lebendigmachen⸗ de und erhaltende Kraft, die in allen Dingen iſt: Wie das B. der Weish. ſpricht Cap. II: 27. Du Liebhaber des Lebens! und dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhaltende leben⸗ digmachende Kraft, dadurch in der erſten Schoͤpfung nicht allein alles geſchaffenſondern auch auf den heutige Tag erhaltẽ wird. Der Him̃el iſt durch das Wort des HErrn gemacht, u. alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes/Pſ. 33:6. Und eben dieſe lebendig⸗ machende Kꝛaft G Ottes iſt das Woꝛt, dadurch GOtt alles dechaf J fe hat. Diß Wort, ſo GOtt geredet hat /iſt nicht verſchwundẽ /oden ein bloſer Schall geweſen; ſondern iſt das Lebẽ worde aller Creaturẽ, alſo daß es von den Geſchoͤpfen GOttes nicht gewich?ſondern da⸗ bey gebliebe. Und iſt eben die erhalteẽde Kraft aller Dinge/ davon St. Paulus ſpricht Hebr. 1: 3. Der HErr haͤlt und tragt alles durch ſein kraͤftiges Wort. Wie ein Schatten am Baum hanget, alſo hanget unſer Lebenan GOtt. Wenn nun GOtt von den Creatu⸗ ren diß ſein Lebens⸗Wort und Kraft wieder hinweg nehmt, ſo verge⸗ ben ſie/ u. werden wieder zu Staubfalle wieder in ihr eigen Nichts. Iſt gleich als wenn einer den Kern wegnaͤhme, und ließ einem die Huͤlſe. Wie ein Faß zerfallt, wenn die Reiffen abgehauen:Alſo das Gefaͤß aller Creaturen zerfallt ohne GOttes Wort. GOttes Wort iſt die ganze Welt voll, Roͤm. I: 36. GOtt, der da iſt uͤber euch alle/ durch euch alle, und in euch allen, Eph. 4:6. der iſt un⸗ ſer Leben/und unſers Lebens Kraft, Pſ. 27:1. Ich bin dein Leben, und deiner Cage Laͤnge, F. B. Moſ. 30: 20. Gleich als wenn ei⸗ ner eine warhaftige Lebens⸗Kraft empfindet aus GOttes Wort, wenn man traurig iſt: (wie ſolches in meiner Auslegung uͤberden ⸗ + = — – = = — - E S⸗ ⸗ = = - — = =SS = ,=m = S = = von den Thieren. 861 Palter an vielen Orten erklaͤret iſt) Alſo iſt eine ſolche Lebens⸗ Kraft in allen Creaturen; und das iſt das Wort der Schoͤpfung⸗ Wird daſſelbe weggenommen, das iſt aller Creaturen Tod. Diß Wort iſt der Segen und Vermehrung aller Creaturen, dadurch GOtt die Geſtalt der Erden jaͤhrlich erneuert, in Wiederbringung jährlicher Fruchte und Thiere, daß GOtt durch die Erneuerung aller Dinge gleichlan jaͤhrlich eine neue Welt ſchaffet. So lange die Erde ſtehet, ſoll nicht laufhoͤren Samen und Ernde, Froſt und Hize, Somer und Winter, Tag und Nacht, I. B. M. 8:22. Und von dem Segen Noadeſſen wir noch alle heut zu Tage. §. Bienn lernen wir nun die wunderliche allgemeine Vorſe⸗ hung GOttes uͤber alle Creaturen. Dieſelbe ſtehet fuͤrnemlich in dreyen Dingen: Erſtlich in der Wiſſenſchaft GHttes. GOtt ſeyn alle ſeine Werke von Ewigkeit her bekant geweſen; durch dieſe ſeine unbegreifliche, unendliche Weisheit weiß, ſihet und hoͤret er alles: Darum er in der Schrift genant wird der Sehende und Le⸗ bendige, I. B. Moſ. 16: 13. I4. Alſo iſt keine Creatur vor ihm ver⸗ borgen; ſondern alle Dinge ſeyn blos, lauter und offenbar vor ſei⸗ nen Augen. So iſt er auch der rechte Lebendige,nicht allein, daß er von Ewigkeit zu Ewigkeit von ihm ſelbs lebet; ſondern auch daß er alle Dinge lebendig machet. Fuͤrs andere beruhet dieſe Lehre auf der vaͤterlichen Gute GOttes, dadurch er fuͤr alle Dinge ſorget, auch fuͤr die Vogel unter dem Himmel, Matth. 6: 26. Ja, er laſ⸗ ſet auch die Sonne aufgehen uͤber Gute und Boſe, Cap. 5:45. Welche groſe Unehre thun wir nun an dieſem unſern allergnaͤdig⸗ ſten VBater, wenn wir an ſeiner Vorſehung zweifeln, ob er ſode auch fuͤr uns ſorge? weil er auch fuͤr die geringſte Creatur ſorget, ja, auch für die Boͤſe. Diß iſt uns ſonderlich ein groſer Troſt im Creuz und Truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der Welt geſchicht ohne GOttes Ordnung und Vorſehung, daß wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider GOtt murren: ſondern glauben, er ſorge fuͦr uns, und habe ſolches alles nach ſeinem unerforſe chlichen Rath und Gericht zu unſerm Beſten/ und zu ſeinen Ehren uͤber uns verſehen. In der Schrift wirds genannt des Errn Zorn, ꝛc. Mich. 9. Qag qq 3 Komt 862 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, Kom̃t auch Gluͤk, Ehre und Gnade, wolan! es komt vom BErrn, denm danke, und ſage mit Job: Der OErr hats gegeben, der HErr hats genomen, Job. 1.: 21. Dieſer heilige Man danket G Ott dem Errn, ſo wol fuͤr ſein Creuz/als fuͤr ſein Gluͤk, und rechnet ſich mit Paulo der Truͤbſal wuͤrdig. Das Gluk ſchadet mehr als das Un⸗ gluͤk. Endlich beruhet dieſe Lehre von der allgemeinen Vorſehung G Ottes uͤber alle Creaturen, auf GOttes Allmacht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen Creaturen, dieſelben erhaͤlt und regie⸗ ret; aller Menſchen Herz in ſeiner Hand hat, daß er ſie lenken und beugen kan, wie er will, Pſ. 33:15. wie wir ein Klumplein Wachs mit Unſern Fingern formiren. Derhalben wir uns alle vor ſeiner Goͤtt⸗ lichen Gegenwart, Angeſicht, Augen, Gewalt fuͤrchten und ſcheuen ſollen, in Gedanken, Worten und Werken: Denn wir ſeyn in Gt⸗ tes Hand, wie der Thon in der Hand des Toͤpfers: Jer. 18: 1. ſeg. Gehe hinab in des Toͤpfers Zaus. Und als ich hinab kam, ſihe, da arbeitete er eben auf der Scheibe,/ und der Topf mißrieth ihm in ſeinen Haͤnden Da zerbrach er ihn, u. machte einen andern, ꝛ.. Alſo ob uns G Ott gleich zerbricht, er kan uns wieder machen. Fer⸗ ner haben wir hie den Troſt, weil GOtt Eaenwartig allen erhaͤlt und regiert, daß er durch ſeine ſonderliche Verſehung ein ſonderlich Auge habe auf die Seine ſo genau, daß ohne ſeinen Willen nicht ein Haͤrlein von ihrem Haupte fallen kan, Matth. 10: 30. So erhaͤlt er uns, und behuͤtet uns mitten unter unſern Feinden: wie es David in dem Pſalm 23: 4. it. 27: I. und 121:5. bezeuget. So ha⸗ ben wir auch hie den Troſt, daß/wen wir oft in ünſrer Truͤbſal weder Buͤlfe noch Rath wiſſen, und kein Mittel der Hulfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten/ daß der GOtt, der das Creuz verſehen und ver⸗ haͤnget hat, der wird auch Rath finden, der gros von Rath und i maͤchtig von That iſt, Jer. 32: 19. Befihl dem Errn deine ege V g . Wie Abraham, da er ſeinen Sohn opfern ſolte, ließ er GOtt rathen, wie er ſeine Zuſage und Verheiſſung erfuͤllen wolte/I. B. Moſ. 22: 8. Roͤm. 4: 18. ſeqq. Hebr. I.: 19. Lezlich erwe⸗ ket die Verſehung GOttes in unſerm Herzen Glauben, Hofnun un = = ☛2 = —,,.— — = S EE —. von den Thieren. 86 ¾ und Gedult. Nehmet ein Exempel an David, an Job, an Chriſto, unſerm HErrn ſelbs: Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolte ſterben, darum war er in ſeinem ganzen Leyden gedultig biß in den Tod, Phil. 2: 8. und biß ihn GOtt wieder auferwekte. Alſo that David auch, der erlitte zchemaͤhrige⸗ Elend, erdultete Hohn und Spott, Armut und Verachtung. Denn er wuſte, was GOtt uͤber ihn verſehẽ hatte/ wie er ſpricht: Du biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Ehren ſezet, und mein Haupt aufrichtet, Pfal. 3:4. Wir wollen mit dieſem Spruch beſchlieſſen: Der Err macht arm und reich/er toͤdet und machet lebendig, er ernidriget und erhoͤ⸗ bet, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus, I. Sam. 2:6. 5. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas vom lez⸗ ten Geſchöpf GOttes nemlich vom Menſchen, reden: Von der Fuͤr⸗ treflichkeit menſchlicher Natur, und daß der Menſch die ſchoͤnſte Creatur ſey/ an welcher GOtt ſeine groͤſte Luſt haben wolle/ Spr. Sal. 8: 31. Weil er alle Dinge um des Menſchen willen geſchaffen, ja, der Menſch das Ende iſt aller geſchaffenen Dinge; ſo iſt daraus leicht abzunehmen, daß der Menſch die fuͤrtreflichſte und ſchoͤnſte Creatur ſey. Ja, weil er iſt die kleint Welt, und aller Creaturen Beſchluß und Begriff; ſo ſpiget nothwendig, daß er aller Dinge Vollkommenheit in ſich begreife. Denn es gibt es die Vernunft, daß dasjenige fuͤrtreflicher und vollkommener ſen das daiſt der an⸗ dern Dinge Ende, und derſelben Vollkommenheit. Schoͤn ſeyn die Bronnen, und die gruͤne Auenund Wieſen, ſo mit mancherley Blumlein und Gewaͤchs gezieret ſeyn: Luſtig ſeyn die Baͤime anzu⸗ ſehen in ihrer Bluͤte und mit ihren Fruͤchten/ und die Waͤlder ſo da⸗ mit geſchmuͤket ſeyn: Schoͤn iſt der Himmel, mit Sonn und Mond, i. ſo Unzehlich vielen leuchtenden Sternlein gezieret; aber weil ſol⸗ che Schoͤnheit alle um des Menſchen willen geſchaffen/ ſo muß frey⸗ lich der Menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch der Son⸗ ne Schoͤnheit mit demſelben nicpteuwer leichen. Denn gleichwie des geringſten Bluͤmleins Schoͤnheit uͤbertrift die Schoͤnheit und Schmul des Koͤniges Salomonis/auch in feiner groſen Herrtich⸗ R keitz von den Thieren. 8865 tes, da ward geſagt: Laſt uns Menſchen machen. O wie groſe Wurdigkeit, Fuͤrtreflichkeit und Adel hat die menſchliche Natur, daruber man ſich billig verwundern muß! Sonne, Mond und Ster⸗ ne, und die ganze Weltiſt ohne Berathſchlagung/ wiewol nicht oh⸗ ne ſonderliche Weisheit und Allmacht geſchaffen; der Menſch aber beyde mit ſonderbarem Rath und Goͤttlicher Weisheit. Es war von noͤthen einer groſen Berathſchlagung, da etwas groſes zu ma⸗ chen war, nemlich der Menſch,welcher ein Bild und Gleichmiß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle Creaturen ſeyn nur GOttes Spur⸗ und Fusſtapfen, der Menſch aber iſt GOttes Bild,welcher den Schoͤp⸗ fer ſolte vor Augen ſtellen. Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laſt uns Menſchen machen, ein Bild, das gleich ſey der Sonne, oder d dem Mond, oder den Engeln; ſondern, ein Bild, das uns gleich ſey, auf daß unſer Bild im Menſchen ausgedrukt werde. 6.6. Darum bedenke nun die Schönheit der menſchlichen See⸗ le, die da tragt das Bild und Gleichniß GOttes. Bedenke, welch eine Schoͤnheit ſey der Goͤttlichen Majeſtaͤt/ ſo wirſt du erkenen die Schoͤnheit und Wuͤrdigkeit der menſchlichen Seele und Natur. Denn wer wolte dieſelbe Ereatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, wel⸗ che aus ſonderm Rathſchlag GOttes gemacht iſt? Welche nach dem Bild des hoͤchſten und allerſchoͤnſten Kunſtlers iſt gebildet, und ih⸗ rem Schoͤpfer gleich iſt? Daraus gnugſam zu erkennen, wie fleißig der Menſch ſich huͤten ſoll vor aller Unſauberkeit, daß er das ſchoͤne Bild GOttes, des Schoͤpfers, nicht befleke, weil ſolche Beflekung nicht geſchehen kan ohne groſe Verachtung des Schoͤpfers, u. Be⸗ leidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt den Nune. Menſchen durch ſein Bild in die hoͤchſte Ehre und Wuͤrdigkeit ge⸗ ſezt, und zum hoͤchſten Adel erhaben, iſts dem Menſchen eine groſe Schande daß er ſich durch fleiſchliche Unreinigkeit ſeiner Chren und Wuͤrden entſezet. Es iſt ein groſes Lob, wenn ein Bild von dem hoͤchſten und groͤſten Kuͤnſtler gemacht iſt; und wenn ein ſolch Bild Verſtand haͤtte, es thaͤte ſeinem Kunſtler nichts zuwider, da⸗ mit es nur ſeine Schoͤnheit behielte, zu Lob ſeines Künſtlers und Rrrrr Werk⸗ 866 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagwerk GGOttes, Werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht, O Menſch ! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen Bild GOttes gemacht? warum beraubeſt du denn deinen Kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat, ſeines Lobes, und beflekeſt dich mit Unreinigkeit? Es hat auch Plato recht geſagt: Daß die Tugend und Gottſeligkeit ſey der Seelen Schoͤnheit. Wen wir aber bedenken die Vereinigung unſerer Seelen mit GOtt und Chriſto/ und die Gerechtigkeit Chriſti, damit unſere Seele als mit einem Kleide des Heils, Und mit dem Rok der Gerechtigkeit bekleidet iſt, Eſa. 61:10. So verſtehen wir die rechte innerliche Schoͤnheit unſrer Seelen. Denn unſere Seele hat alle ihre Schoͤn⸗ heit von Chriſto JEſu: Und wer wolte denjenige nicht fur ſchon hal⸗ ten, der ſeine Schoͤnheit von demder die unendliche Schoͤnheit ſelbs iſt, empfanget? welcher mit der unendlichen Schoͤnheit vereiniget, und mit derſelben ein Geiſt woꝛden iſt? Daher Ezechiel ſpricht, Cap. 16 :14. Dein Ruhm erſchallet unter den Heyden deiner Schoͤn⸗ heit halben, welche ganz vollkomen war durch den Schmuk, den ich an dich geleget hatte: In meinem Schmuk wareſt du chon. Und ſo die Kinder ihrer Eltern Schoͤnheit erlangen durch ie naturliche Geburt; wie ſolte unſere Seele durch die geiſtliche Wiedergeburt nicht die geiſtliche Schoͤnheit durch ihn haben /u. von ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte Creatur ſey,welche ihm der Sohn GOttes zu ſeiner Braut erweh⸗ let hat, und mit ſeinem Goͤttlichen Licht und Schmuk gezieret? Da⸗ her auch Liltig die glaubige Seele eine Koͤnigin genannt wird/u. des Boͤnigs Cochteꝛ inwendig ſchoͤn geſchmuͤket mit guͤldenen Stuͤ⸗ ken/ Pf. 5.: 14. Und ſo ein unedles Weib einem Edle vermaͤhlet/ edel⸗ wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤket werden kan: Wie ſolte un⸗ ſere Seele nicht ſchoͤn undedel werden, welche mit dem alleredelſten und ſchoͤneſten Braͤutigam vermaͤhlet wird? Derowegen der heilige Frenaͤus gar weislich geſaget hat: GOtt ſey des Menſchen Herr⸗ lichkeit und Schoͤnheitzder Menſch aber ſey ein Gefaͤß u. Werk⸗ zeug der Werke, Weisheit und Kraft GOttes. Und ſo GOtt,d der Allerhoͤchſte, in des Menſchen Seele am allerliebſten wohn. ei von den Thieren. 867 u. dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat, daß ſie ſeyn ſoll eine woh⸗ ſten Braͤutigams/ und ein Tempel des Heil. Geiſtes: So folget un⸗ widerleglich/ daß die Seele ſehr ſchoͤn ſeyn muß und die ſchoͤnſte un⸗ ter allen Cregturen. Und ſo GOtt im Ezechiel ſagt, daß er unſere Seele ſchmuͤke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſenem Schmuk, Ez. 16: 14. Hilf Gottwas wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤne Schmut ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne Edelgeſteine ſeyn, fuͤr Kleinodien, fuͤr guͤldene Cronen, welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher u. ſchoͤ⸗ ler Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen Gnade und reundlichkeit GOttes gegen unſere Seele! O der groſen Schoͤn⸗ eit! Wenñ ſie mit leiblichen Augen koͤnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Dieſe Schoͤnheit wird imer vermehret durchs Gebett und taͤglich Geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer larheit in die andere verklaͤret werden, als vom Geiſt des PErrn, 2. Cor. 3:18. Denn ſo Moſis Angeſicht glaͤnzet vom Ge⸗ ſpraͤch, ſo er mit G Ott nur ein wenig Tage hielte, 2. B. Moſ. 34: 35. ſolte nicht unſere Seele,die ohn Unterlaß mit G Ott redet,viel⸗ mehr und groͤſere geiſtliche Klarheit und Schoͤnheirempfahen? Da⸗ von weiter im folgenden und andern Theil dieſes verten Buchs, vom Menſchen inſonderheit. Gebett. H Err! deine Ehre iſt ewig, und du haſt Wolgefallen an deinen Wer⸗ ken, darum erhalteſt und verſorgeſt du dieſelbe. Ohne deinen vaͤ⸗ terlichen Willen fallt auch kein Sperling auf die Erde; Die Voͤgel unter dem Himmel ſaen nicht, ernden nicht, ſamlen auch nicht in die Scheuren, und du, himmliſcher Vater naͤhreſt ſie doch: Du gibſt dem Viehe ſein Futter, auch denen unnuͤzen Raben, wenn ſie dich anrufen. Ja, wenn ich bedenke,o HErr! deine Fuͤrſorge, die du auch fuͤr Erhaltung des Ge⸗ wuͤrms trageſt, wie weislich dieſelbe ihre Eyer bewahren, an ſolchem Orte, da ſie am bequemſten ausgebruͤtet, und vor Kaͤlte ſo wol, als gar in ſtarker Hize beſchuͤzet werden; da auch die Jungen, ſo bald ſie aus⸗ riechen, ihre Nahrung, die du einem jeden ihres Geſchlechts geordnet haſt, finden koͤnnen: So bleibet mir nichts uͤbrig, damit ich meinen Un⸗ Rrrrer⸗2 glauben 869 B. 4. T. 2. C. I. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen/ glauben bedeken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen das Viehe, ja, ge⸗ en das Ungeziefer, wie wirſt du geſinnet ſeyn gegen die die in Chriſto, heinen Sohn, mit dir vereiniget, deine Bundes⸗Genoſſen und Kinder ſeyn? So verleihe mir denn, o getreuer Vater, die Gnade daß ich nicht mehr im Unglauben ſorge, nachdem du fuͦr mich ſorgeſt. Deine Verſe⸗ hung erſtreket ſich uͤber alle deine Geſchoͤpfe, ſo werde ich auch nicht da⸗ von ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du meine Tage, meine Haar, meine T raͤ⸗ nen zehleſt; ſo wirſt du auch zu deiner Zeit offenbarlich beweiſen, daß ein Unterſcheid ſey zwiſchen deme, der G Ott dienet, und der ihm nicht die⸗ net. Gib mir diß, DHErr! feſte zu glauben, und in ſolchem Glau⸗ ben nicht zu ſchanden zu werden durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amey. S Der Aundere Theil des vierten Buchs. Bon dem Wenſchen inſonderheit. Das 1J. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt iſt ein ſelbsſtaͤndiges, mithin S. 3. Was GOtt iſt, das iſt Er Kraft ſeiner ewiges Weſen von Anfang ohne An⸗ ſelbs, von und aus ſich ſelbs. Was er iſt, fang, der allem urſpruͤnglichen Weſen das ſeyn auch alle ſeine Eigenſchaften. ſein Weſen gegeben. Sie werden zwar ihrs Wuͤrkungen nach §. 2. Dieſe unendlihe Herrlichkeit GOt⸗ allezeit von uns unterſchiden; ſeyn aber tes wird an ſeiren Geſchoͤpfen erkannt, niemals in ſich geſchiden. Er beſizet alle ins beſondere an der erſtaunlichen Ge⸗ nach der Vollkommenheit ſeines voll⸗ ſchwindigkeit der Kraͤften unſerer Seele, kommenſten Weſens, d. i. von Ewigkeit nach welcher ſie in einem Augenblik zu Ewigkeit, und zwar ohne einige, nur Himmel und Erden durchlauft. . muͤgliche, Veranderung. . Jer. 32: 7. H9. Sihe du haſt Himel und Erde gemacht durch deine groſe Kraft/ und durch deinen ausgeſtrekten Arm/u. iſt vor du kein Ding unmuͤglich. SErꝛZebaoth iſt dein Na⸗ me gros von Rath und maͤchtig von That. Weish. 1: 14. Gtt hat alles Weſen geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ODT iſt ein Urſprung des Weſens und Lebens aller Creaturen, und hat denſelben allen ihr Weſen und Le⸗ ben gegeben und erſchaffen; derhalben ſo iſt er Porinng nfa ſn daß GOtt ein ewig Weſen ſey. 869 Anfang aller Creaturen geweſen ein ewiges Weſen und Leben: Deñ onſten haͤtte er nicht das Weſen und Leben allen Creaturen geben konnen. Daraus folget nun, daß GOtt das ewige Leben ſelbs iſt. eee. „. d. 2. Inſonderheit aber wird aus der Menſchen Gemuͤt und jnce. Gedanken geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift neene des Menſchen Gemüͤt im Augenblik Himmel und Erde. Die nda Gonne hat zwar ſo einen geſchwinden Lauf, daß ſie den groſen Him⸗ inicch mel in 24. Stunden umlauft: Des Menſchen Gemuͤt aber thuts enda im Augenblik, und begreift alle Creaturen in ſich. Daraus folget meh nun, daß GOTT vielmehr alle Dinge begreift und beſchleuſt, und demnach unendlich iſt. . . . §. 3. Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich; darum iſt er ein unendlich Weſen, und iſt auch ein unendlich Leben. Deñ ſein Weſen und Leben ſeyn nicht geſchiden. Weil aber GOtt auch des Menſchen Seele mit Verſtand und Weisheit geſchmuͤkt hat, ſo muß er vielmehr einer unermeßlichen Weisheit und Ver⸗ e ſtandes ſeyn; Und nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt, ee ſo muß auch ſein Verſtand und Weisheit ewig und unendlich ſeyn. Viemm Denn ſeine Weisheit iſt nicht geſchiden von ſeinem unendlichen Weſen, ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte, unzertrennliche Einig⸗ . u keit iſt. Derohalben ſo muß ſeine Weisheit ja ſo wol unendlich und ene ewig ſeyn, als ſein Weſen und Leben. Weil nun ſeine Weisheit ewig enim“ Und unendlich iſt, ſo hat er auch alles von Ewigkeit her gewuſt. Un Hgleichwie ſein Weſen unwandelbar iſt und unbeweglich, und bedarf nece nicht voneinem Ort zum andern bewegt werden: Alſo iſt auch ſein ktengm. Verſtand, derſelbe darf nicht von einer Creatur zur andern laufen, ſden und einen Diſcurs halten, wie wir Menſchen in unſerm Verſtande. Groſl Darum verſtehet und weiß GOtt alle Dinge auf einmal zugleich, Pe Und iſt in ſeinem Berſtande weder Vergangenes noch Zukunfti⸗ ges, ſondern alles ein Gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts be. eH grii⸗ ſeinem Weſen, alſo bedarf er auch keiner Creatur zu ſeinem ihng Verſtande: Denn wie er von ihm ſelbs iſt: Und wie er alles in ſei⸗ nem unendlichen Weſen beſchleuſt, alſo begreift er alles mit ſeinem 4 Rrrrr 3 unend⸗ 370 B. 4. T. 2. C. 2. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen, unendlichen Verſtande zugleich auf einmal. Darum iſt ihm unver⸗ borgen, wie viel Sand im Meer, wie viel Tropfen im Begen, Syr. 1. 2. Darum kan kein Vogel auf die Erden, kein Haar von unſerm Haupt fallen ohn ihn, Matth. 10: 29. 30. Er weiß die Tage der Welt, alle Stund und Augenblit der Zeit, und ihre Aen⸗ derung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der Zeit unter dem Hifnel beſchloſſen iſt: Denn das durch ſeine Allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen Verſtande begriffen, auch alle Wort und Gedanken der Menſchen, und alle ihre Werke, Pf. 139: 2. ſeg. Alſo iſts auch mit ſeiner Macht und Gewalt: Wie ſein Weſen, ſein Leben, ſeine Weisheit unendlich und ewig iſt, alſo auch ſeine Macht und Gewalt: Und gleichwie man nichts zu ſeinem Weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſeiner Allmacht: Und gleichwie man ſein unend⸗ liches Weſen nicht kan theilen, alſo kan man auch nichts von ſeiner Allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine Gewalt keine Crea⸗ tur hindern kan, darum iſt er allmaͤchtig. Und das alles darum/ weil ſein Weſen, Leben, Weisheit, Gewalt nicht koͤnnen geſchi⸗ den werden. Gebett. Duewiges Weſen! von welchem alle Dinge ihr Weſen haben, gib mir, mich ſelbs recht zu erkennen, um ſo viel voͤlliger Erkaͤnntniß von dir zuerlangen. Was Gutes du im Menſchen geleget haſt, laß mich allezeit ſo anſehen, daß ſelbiges in dir vollkommener ſey, damit ich dich uͤber alles ſuchen, lieben, und in dir vergnuͤget ſeyn moͤge, durch JE⸗ ſum Chriſtum, unſern OErrn! Amen. Das II. Capitel. Innhalt. §. 1. Was Gutes iſt in den Geſchoͤpfen, alles muͤgliche Gute: Wendet ſie ſich das muß nothwendig in dem Schoͤpfer aber zu den Geſchoͤpfen, ſo beſizt ſie kaum ſeyn, der iſt GOtt, denn ſie haben, was etliche Troͤpflein der Guͤte GOttes,/ ſolte ſie haben, allein von ihm. ſie gleich alle Creaturen beſizen. Darum §. 2. Wendet ſich dahero eine Seele zu weghle, in welchem du alles in einem ge⸗ GOtt allein, ſo beſizt ſie in ihm allein! mieſſeſt. Roͤm. I: 36. Von Ihm in Ihm durch Ihn ſeyn alle Dinge. I. E = = 2 =. =S — en, — nicte⸗ Hegen daß GOtt das hoͤchſte Gut iſt. 871 §. I. VEun alles Gut, ſo im Himmel und Erden, und allen Krreaturen iſt, in einem Einigen iſt, ſo iſt derſelbe das hoͤchſte Gut, und alles Gut: In GOtt dem Schoͤp⸗ fer aller Dinge, iſt alles Gut, ſo in allen Geſchoͤpfen und Creaturen iſt im Himmel und Erde. Denn es entſpringet al⸗ les ausihm: Denn von Ihm, in Ihm, durch Ihn ſeyn alle Dinge. Darum iſt G Ott das hoͤchſte Guͦt/ und alles Gut. Was in allen Dingen Stuͤkweiſe iſt, das iſt in GOtt ganz, ungetheilet und ganz ollkommen. §. 2. Darum,wer ſich zu den Creaturen wendet und an denſel⸗ ben hangen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollkommenen Stuͤk⸗ werk, iſt allezeit arm, duͤrftig, mangelhaft und unruhig. Wer ſich aber von garzen Herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum hoͤchſten, vollkommenen Gut, und erlanget daſſelbe auch, ja, er er⸗ langet in demſelben ſeine hoͤchſte Vollkommenheit, iſt allezeit reich in GOtt, ruhig und ſelig: Hanget aber ein Menſch den Creaturen an, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkommene hoͤchſte Gut erlangen. Derhalben ſeyn alle die/ ſo die Welt lieb haben, unruhig und uUnſelig in ihrem Leben und in ihrem Tode: Denn ſie haben nicht das vollkommene Gut Parinn die Seele ruhet. ebett. PErr, dueiniges, ewiges und hoͤchſtes Gut, vergib mir, daß ich Daͤ dich, die lebendige Quelle des Guten, verlaſſen, mich mehr um die emren als dich zu haben, bemuͤhet. Ach! nehm mich Wiederkeh⸗ renden an, und theile dich ſelbs mir mit, auf daß ich dich, das hoͤchſte Se hie und dort ewig beſizen moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern Amen. rrn! A Das II. Capitel. Innnhalt: F.1. So mancherley die Geſea choͤpfe GOt⸗ Nuz und Dienſt des Menſchen. Merke tes ſeyn ſo vollkommen iſt ihre Uberein⸗ o Mer ſch, hieraus die Guͤte GOttesge⸗ ſimmung in einem, nemlich in der gaͤnz⸗ gen dir, der dich, vor allen Geſchoͤpfen lichen und beſtaͤndigen Aufopferung zum! der Erden, verherrlichet hat. H. 2. 872 B. 4. T. 2. C. 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur. 2. Lerne aber auch deine Pflicht, alles, der alle Creaturen dir gegeben hat. was in dir iſt, deinem GOtt zu geben, Pfſ. 100:3. Erkennet, daß der HErr GOttiſt; Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbs, zu ſeinem Volk und zu Schaafen ſeiner Weyde. . )le Creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchiden ſeyn, WVDſeun doch zu einem einigen Ende und Ziel verordnet, 9 nemlich, dem Menſchen zu dienen. Denn wir ſehen/ wie V die oberſte Toͤrper in den untern wuͤrken: die Elemente geben den Fruͤchten ihre Nahrung, die Fruchte den Thieren, die Thiere den Menſchen. Alſo erhaͤlt eines das andere: Eines hilft dem andern: Die obern Kraͤfte dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen Ordnung zu einem einigen Ende in einer Einigkeit und Freundſchaft des Menſchen. Daraus erkennet man, daß der Menſch die edelſte Creatur ſey, weil alle Creaturen dem einigen Menſche zu dienen/ von dem Schoͤpfer aller Dinge verordnet ſeyn. §. 2. Dadurch wirſt du aber, lieber Menſchermahnet und ge⸗ lehrt, dem dinigen GOtt zu dienen; und zwar mit allem Vermoͤ⸗ gen, gleichwie dir die Creaturen mit ihrem ganzen u. hoͤchſten Ver⸗ moͤgen dienen: Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wen⸗ den, der dir alle Treaturen zum Dienſt verordnet hat. Wenn die Ereaturen all ihr Vermoͤgen den Menſchen gegeben haben, daß der Menſch ihr genieſſen kan/ von den oberſte biß auf die unterſten So haben ſie ihr Ende und hoͤchſtes Ziel erreichet, und ruhen alle ihre Werk in dem einigen Menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten Geſchoͤpf. Sihe! alſo ſoll der Menſch mit allen ſeinen Werken in dem einigen GOtt ruhen, und all ſein Vermoͤgen dahin wenden, dem einigen GOtt zu dienen: Denñ weil alle Creaturen keine Ru⸗ he haben; ſondern eilen, der alleredelſten Creatur unter ihnen zu dienen; ſo waͤre es wider die ganze Natur u. wider alle Creaturen, daß der Menſch, der die edelſte Ereatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienenals einem, der viel hoͤher ueedler iſt denn der Menſch. ebe Ur. = — = =ẽ = =e = — — Sr, er — = = = Werk und Bilde, das ihm gleich iſt: weil alle Creaturen den Menſchen zu dienenꝛc. 873 Gebett. LAmaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den Menſchen das uͤberfluͤßige geleget, dadurch er ein HErr iſt uͤber alles, und nichts bedarf als deiner Gnade: So lehre mich, o HErr, meine Herrlichkeit in dieſem Stuͤke recht erkennen, damit ich los von dem Dienſt der Creaturen, mei⸗ ne einige und hoͤchſte Sorge ſeyn laſſe, nach deinem Reich und deſſen Ge⸗ rechtigkeit zu trachten, und in ſolchem Gnaden⸗Reich dir hie zu dienen, biß ich im Reich der Herrlichkeit dich preiſen koͤnne ewiglich, durch J E⸗ ſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OErrn! Amen, Das Iy. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt hat dich vor allen Creaturen: Bild deines GOttes wol, daß es der geliebet: Liebe du ihn wieder uͤber alle Satan nicht verderbe, und liebe dieſes Creaturen. Bildniß wieder mit gehoͤriger Hochach⸗ §. 2. GOtt hat dich um ſeines Bildes wil⸗ tung und heiliger Ehrfurcht. len uͤber alles geliebet: Bewahre alſo diß Spr. Sal. 8: 31. Meine Luſt iſt an den Menſchen⸗Rindern. Pl. 104: 31. Der HErr hat Wolgefallen an ſemen Werken. H. I. (WIn jeglicher Werkmeiſter liebet ſein Werk, und hat an . demſelben ein Wolgefallen. Denn haͤtte er an demſelben B ſein Wolgefallen nicht; ſondern haſſete es, ſo wuͤrde er es nicht machen: GOtt ſahe alles, was er gemacht hat⸗ te, und ſihe da, es war alles ſehr gut, I. B. Moſ. 1. 31. Weil aber GOtt ſein Wolgefallen hatte an ſeinen Werken, die er doch nicht nach ſeinem Bilde geſchaffen: So hat er vielmehr am Menſchen ſein Wolgefallen, welchen er nach ſeinem Bilde geſchaffen. Denn je gleicher einem etwas iſt, je groͤſers Wolgefallen er daran hat: Ein Vater erfreuet ſich mehr uber ſeinem Kinde, das ſeines We⸗ ſens iſt, denn uber ſeinem Werk; als ſo er etwa ein Haus bauet. §. 2. Dieweil nun der hoͤchſte Wolgefallen G Ottes iſt an dem ilde, das nd aber unter allen ſeinen Creaturen keine ſein Bild war, darum ſchuf er den Menſchen zu ſeinem Bilde, auf daß er ſein hoͤchſtes Wolgefallen am Menſchen Sos 66 haben 874 B. 4. T. 2. C. 4. Gtt wolte ſich erfreuen ꝛc. haben moͤchte. Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine Geſellſchaft entſtehet, deñ naturlich Gleiches zu Gleichem ſich geſellet; und aber GOtt den Menſchen 8 ſeinem Gleichniß geſchaffen: So iſt ver⸗ e nüunftig daraus abzunehmen, daß GOTTan der Geſellſchaft des Menſchen habe ein Wolgefallen gehabt, alſo, daß der Menſch ſich zu GOtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit GOtt Gemeinſchaft, und ſeine Luſt am OErrn haben ſolte gleichwie GOtt ſein Wolgefallen am Menſchen, als an ſeinem Bilde hat. Fuͤrs dritte, weil GOtt die hoͤchſte Liebe iſt, ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen Gutern: Solte er ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines glei⸗ chen haben, der ihn aufnehme. Den ein gleiches nehmt ſeines glei⸗ chen an, und nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner Crea⸗ tur Gemeinſchaft habe/ohne mit derſo ihm am naͤchſten verwandt, und derſelben, und keiner andern, konte er auch ſich ſelbs und ſeine Liebe mittheilen: So wolte er ſich auch einer ſolchen Creatur mit⸗ theilen, die ihn dafuͤr mit reiner herzlicher Gegen⸗Liebe aufnehmen, und wieder lieben koͤnte. Darum hat er den Menſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der vollkommenen Liebe. Zum vierten, iſt es natuͤrlich, daß zwiſchen einem Geber und Nehmer eine Liebe entſtehe, die da entſpringet aus dem Geber zu dem Nehmenden, und hinwieder aus dem Nehmer zu dem Geben⸗ den; und alſo iſt da ein Ausgang der Liebe von einem zum andern. Darum ſoll der Menſch in groſer Liebe GOttes Guͤter, ja, GOtt ſeibs empfahen; weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen Guͤtern aus groſer Liebe gibt. Gebett. liger Vater! du haſt mich ja alſo geliebet, daß du mich zu deinem ) Bilde erſchaffen, und ſelbiges in mir wieder aufzurichten, deinen Sohn, auch in ihm die Herrlichkeit deiner Kindſchaft gegeben haſt. Ich aber bin oft ein Schandflek deiner Schoͤpfung geweſen, nicht wert, daß ich dein Kind heiſſe: Dannenhero du an meinen Werken wenig Gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von meinen Suͤnden, und erneure dein Bld Einundir as mich haden meine ſan⸗ dir, nd laß mich ſamt me⸗ nem & angenehm ſeyn in dem Geliebten, deinem Sohn Chriſto JEſu, unſerm BErrn! Amen. ubken, deinem Coh Chſs GOtt gibt ſichuns durch ſeine Liebe. 3,5 Das V. Capitel. Innnhalt: §. 1. Die hoͤchſte Liebe gibt nicht nur das S. 2. Lerne dieſes an der unausſprechli⸗ ihrige, ſondern ſich ſelbs ganz dem Ge⸗ chen Hingebung des Sohns GOT⸗ liebten hin. TES. Joh. 4:16. GOtt iſt die Liebe. §H. I. Leichwie ein Menſch durch ſeine Liebe, damit er GOtt liebet, ſich GOtt ganz ergibt: Alſo gibt ſich GOtt uns ſelbs durch ſeine Liebe, damit er uns liebet. Denn ſei⸗ — ne Liebe iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns ganz und gar durch ſeine Liebe: Derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſen Liebe ſeinen Sohn geben. Den die allerhoͤchſte Liebe im hoͤchſten Grad gibt ſich dem Geliebten ſelbs; GOtt hat uns geliebet im hoͤchſten Grad, darum hat er ſich uns ſelbs gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. 2. Aus dieſem Grunde kommt die Menſchwerdung, Leyden und Tod des Sohns GOttes. Darum iſt das die allerheiligſte, lieblichſte und troͤſtlichſte Folge der himliſchen Dialectic: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh. 3:16. Das iſt: GOtt hat die Welt aufs hoͤchſte geliebet, dar⸗ um hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner, die ewige Liebe iſt ein Urſprung des ewigen Lebens: Die ewige Liebe G Ottes aber iſt in und durch Chriſtum zu uns kommen; darum haben wir in Chriſto das ewige Leben. Darum ſchleuſt der OErr ſelbs alſo: Auf daß —— alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Gebett. Get der du die Liebe biſt, reinige mich durch das Blut JEſu von DValler Unreini gkeit, die mich von dir ſcheidet, und denn ergeuß dich in mein Herz, daß ich mir ſelbs und der Welt entriſſen, dir einig im Glau⸗ ben, Liebe und Gedult mich beſtaͤndig ergebe, und ewig dein Eigentum bleibe, durch JIEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern OHErrn! Amen. Sst 88 2 Das 876 B. 4. T. 2. C. 6. Wie der Menſch GOtt verpflichtet. Das VI. Capitel. Innhalt: §. 1. So viel biſt du deinem GOtt darzu⸗ſliebreichen Willen GOttes mit den Ga⸗ ſtellen ſchuldig, als Er dir gegeben hat. ben, die ſie von GOtt hat und auf dieſe Er hat dir aber weniger nicht gegeben Art, wie ſie kan: eben ſo laß alle Glid⸗ als dein ganzes Ich. maſſen nach ihrer Art den Namen dei⸗ S. 2. Eine jede Creatur dienet dir nach denn nes GOttes wieder loben und preiſen. I. Joh. 4:19. Laſſet uns ihn lieben, deñ er hat uns erſt geliebet. le Wolthaten beſtehe in Dreyen: In dem Geber/in dem MO Nehmer,und in der Gabe. Dieweil nun aus dem Geben *und Nehmen eine natuͤrliche Verpflichtung und Obliga⸗ Vtion entſtehet zwiſchen dem Geber und Nehmerzſo lernet der Menſch allhie erkennen, wie hoch er G Ott verpflichtet ſey/nem⸗ lich, ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat: Nun hat er alles von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen; darum iſt er G Ott aufs hoͤchſte verpflichtet. . §. 2. Dieweil aber der Menſch von GOtt Leib und Seele hat, ſo hat GOtt auch alle Creaturen dahin veꝛordnet, daß ſie dem Men⸗ ſchen an Leib und Seel dienen ſollen: Dem Leibe dienen die Elemen⸗ te, und alles, was in denſelben iſt, ohne welche der Leib nicht leben koͤnte. Fuͤr dieſe Wolthaten, ſo der Schoͤpfer durch die Creaturen dem Menſchen leiſtet, iſt der Menſch ſeinem Schoͤpfer aufs hoͤchſte verpflichtet. Darum rufet die ganze Creatur dem Menſchen zu: Nehm hin die Wolthaten deines Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt; diene und danke ihm taͤglich dafuͤr. Der Hitel ſpricht: Ich gebe dir mein Tage⸗Licht zu arbeiten, und die Finſterniß zum Schlaf und Ruhe R gebe dir den lieblichen Fruͤhling,den warmen Som⸗ mer, den fruchtbaren Herbſt, und den kalten Winter, alles zu deinem Beſten. Die Luft ſpricht: Ich gebe dir den Othem, und die wun⸗ derliche Art der mancherley Voͤgel. Das Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen Trank, reinige dich, und gebe dir mancherley Art der Fi⸗ ſche. Die Erde ſpricht: Ich trage dich ich naͤhre dich, gebe dir Brod Wein, Fleiſch. Sihe! wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat⸗ uſi htet, — hitdence ndaufde ale Narnode ndpeſe elthe welche Dinge der Seelen dienen, 877 und mich dir zu gut gemacht! So viel Wolthaten du empfaheſt, ſo viel biſt du mit Dank verpflichtet dem Schoͤpfer. Gebett. en GOtt lich weiß, daß ich nicht bin mein ſelbs, meinen Leib und Seele, neben allem, was zu deren Nothdurft und Zierde dienet, habe ich von dir: Und da ich alles durch die Suͤnde verlohren, bin ich durch das Blut deines Sohnes theuer erkauft. Ach! verleihe mir, daß ich dich an meinem Leibe und Geiſte, welche dein ſeyn, preiſe hie zeitlich, und nachmal ewiglich, durch IJEſum Chriſtum! Amen. Das VII. Capitel Innhalt: §. 1. Unvernuͤnftige, nothwendig handlen⸗ S. 2. Was wir bey der Freude, die uns de Geſchoͤpfe ſeyn den Freyen eine Schu⸗ die Geſchoͤpfe erweken, lernen und er⸗ le, darinn ſie ihrer geſchenkten Freyhyeit wegen ſollen. heilige Abſicht lernen ſoken. §. 3. Was ihr uͤbriges Weſen uns lehre. Job. 12: 7. Frage das Vieh das wird dich es lehren/ und die Voͤgel unter dem Himmel werden dir es ſagen; oder rede mit der Erde, die wird dich es lehren. D Icht allein aber iſt die Welt dem Menſchen zu Dienſt ſei⸗ O nes Leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur Lehr ſeiner V) Seelen: Den es iſt keine Creaturdie den Menſchen nicht –— etwas ſonderliches lehre, oder aus welcher der Menſch nicht eine ſonderliche Lehꝛe ſchoͤpfen koͤnte zu ſeinem Beſten; daher alle Creaturen dem Menſchen dienen zur Lehre und zur Freude. §. 2. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die Creaturen dem Menſchen zur Freude dienen. Allein der Menſch iſt alſo von GOtt geſchaf⸗ fen, daß er ſich deſſen freue, was er hat; Das koͤnnen andere Crea⸗ turen nicht thun. Denn ſie verſtehen ihr eigen Gut nicht. Gold und Silber freuen ſich nicht ihres habenden Guts; denn ſie haben deß keinen Verſtand; Weil es nun der Menſch verſtehet, ſo freuet er ſich, daß GOtt ihme zu gute ſo ſchoͤne Creaturen geſchaffen hat. It das nun nicht ein gros Wunder und Gutigkeit des Schoͤpfers, daß alles/was die Creaturen haben, des Menſchen Frende ſeyn ſoll, SBBS 858 3 und 878 B. 4. T. 2. C. 7. Welche Dinge der Seelen dienen, und nicht der Creaturen ſelbs? Denn GOtt hat den Creaturen al⸗ le ihre Freude genomen uͤber ihrem Gut, auf daß ſie der Menſch al⸗ lein habe: Alle Freude/ſo das Waſſer haben ſolte/wegen ſeiner Suſ⸗ ſigkeit, Klarheit und einwohnenden Gute, die hat das Waſſe nicht, ſondern der Menſch: Und alle Freude, die eine Roſe haben ſolte we⸗ gen ihres Geruchs, die hat ſie ſelbs nicht/ ſondern der Menſch: Und alle Freude, ſo die Sonne haben ſolte, wegen ihrer Schoͤnheit und Lichts, die hat der Menſch. Daher iſt offenbar, daß alle Freude, die die Creaturen an ihnen ſelbs haben ſolten, die hat der Menſch, und nicht ſie ſelbs. Ja, der Menſch haͤtte keine Freude, wenn die Creaturen nicht waͤren. Den er wuſte nicht, daß er die edelſte Crea⸗ tur waͤre, wenn keine andere Geſchoͤpfe waͤren: Aus den Verglei⸗ chungen anderer Dinge aber verſtehet der Menſch wol, daß er die edelſte Natur habe unter allen, und darum verſtehet er auch wol, daß ihn GOtt uͤber alle Creaturen liebe. Denn aus lauter Gute hat GOtt den Menſchen uͤber andere Creaturen ſo erhaben, und allen vorgezogen. Es beſehe nur der Menſch die Statur ſeines Lei⸗ bes, und halte ſie gegen andere Creaturen, ſo wird er ſeinen Adel vor den andern wol erkennen. Denn alle andere Thiere ſehen unter⸗ waͤrts auf die Erde, allein der Menſch hat ein aufgericht Angeſicht gen Himmel, und man ſihet es, wie wol es dem Menſchen anſtehet, wenn er gen Himmel ſihet. Ja, der Menſch beſehe ſeine Seele, ſo wird er ſeinen Adel über alle Creaturen wol erkenen: Denn die See⸗ le des Menſchen iſt nach GOttes Bild geſchaffen, und ſonſt keine ſichtbare Creatur mehr; wenn nun der Menſch ſich ſelbs recht er⸗ kennet, das iſt eine groſe Weisheit: ſich ſelbs aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte Thorheit. §. 3. Wie nun alle Creaturen dem Menſchen zur Freude erſchaf⸗ fen, alſo auch zur Lehre. Deñ der Menſch ſihet ja wol aus den Crea⸗ turen, daß ſein endliches, hoͤchſtes Gut nicht beſtehe in irdiſchen u. Leigichen Dingen, und in Beluſtigung des Leibes, als in Eſſen, rinken und Wolluſt; den daſſelbe haben die Thiere auch. Daher ſolte ja der Menſch erkenen, daß er andere Guͤter habe muͤſſe, werche uͤber⸗ Uket dlſchck erS ſannic olteſte ſchele heitu Meenſchen zur Freude un und ſie erfreuen. 879 uͤbertreffen die, ſo auch den Thieren gemein ſeyn, ſintemal der Menſch das Viehe weit uͤbertrift: Derowegen muß ja in dem nicht die hoͤchſte Glukſeligkeit ſeyn, das auch andere Thiere haben, als Eſſen, Trinken, ꝛc. Darum muß ein edler Eſſen, Trinken und Freu⸗ de ſeyn, davon die Thiere nicht wiſſen; weil der Menſch edler iſt deñ alle Thiere. Ja, der Menſch hat den meiſten Theil der Weisheit aus den Creaturen erlernet. Denn die Kunſt der Arzney entſprin⸗ get ja aus den Creaturen: Die Aſtronomie lernet man aus dem Ge⸗ ſtirn: Die Muſic haben die Philoſophi aus dem Klange der Metal⸗ len erfunden, und ſo fort. Derowegen iſt die ganze Creatur dem d u Lehre geſchaffen; dannenhero ſo fol⸗ getauch, weil der Menſch ſo viel Gutthaten aus den Geſchoͤpfen GOttes empfahet, zu ſeines Leibes Nuzund zur Lehre ſeiner See⸗ len daß er GOtt vor allen Creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt; den er empfahet von allen Creaturen Wolthaten. Dieſe Verbind⸗ lichkeit iſt das erſte Band, damit der Menſch GOti verbunden iſt; Und ſo iſt der Menſch G Ottes Schuldner. Das iſt die Wurzel und Grund der Verbindlichkeit e3 Menſchen gegen GOtt. ebett. Ehbin ja, o HErr! nicht ein Schuloͤner dem Fleiſch, daß ich nach S demſelben leben ſolte; ſondern dir, der du alles zu meiner Freude und Lehre ſo heiliglich erſchaffen haſt. Ach, gib mir, der Freude uͤber die Creaturen nicht zu mißbrauchen; ſondern laß mich dadurch zu dir, dem Schoͤpfer, angefuͤhret werden, daß alle Geſchoͤpfe mich zu dir leiten, und ich in dir meine hoͤchſte Freude habe, hie zeitlich und dort ewiglich, durch Chriſtum J Eſum, unſern HErrn! Amen. Das UIII. Capitel. Innhalt: H §. . Deine Verpflichtung gegen GOtt! GOTT eingeſchaffne Guͤte meiſtens iſt ſo gros und manigfaltig als die mcht ſelbs fuͤr ſich, ſondern allein der Welt und alle Creaturen in derſelben Menſch. Dahero iſt ja dieſer auch fur ſeyn. Denn alles hat er dirzum Dienſt eine jede derſelben beſondern Dank gegeben. ſchuldig. Sihe das Gleichniß. §. 2. Die Geſchoͤpfe genieſſen ihre von Pfſ. 92: 880 B. 4. T. 2. C. 8. Wie gros die Verbindlichkeit ſeyꝛc. . Pſ. 92: 6. 7. Wie ſeyn deine Werke ſo gros:? Deine Gedan⸗ ken ſeyn ſehr tief. Ein Narr achtet es nicht, und em Thoͤ⸗ richter glaubet es nicht. —D §. I. ( gros iſt die Verbindlichkeit/ ſo gros u viel der empfan⸗ NS genen Wolthaten ſeyn: So gros und viel iſt der Menſch G Ott verpflichtet, ſo viel die ganze Welt und alle Crea⸗ turen wert ſeyn; denn ſie ſeyn ja um des Menſchen wil⸗ len geſchaffen. Alles/ was Himel/Erde/ Luft und Waſſer für Guͤter haben, dafuͤr iſt der Menſch GOtt ſchuldig und verpfüchtet. §. 2. Denn ſie ſelbs verſtehen ihr Gut nicht, genieſſen es auch nicht ſelbs, ſondern der Menſch, darum iſt ja der Menſch dafuͤr G Htt verpflichtet. Iſt gleich, als wenn in einem Hauſe eitelun⸗ verſtaͤndige Kinder waren, die ihre Guter nicht verſtunden, denen ein Koͤnig alle ſeine Guͤter ſchentete, ſie aber verſtunden es nicht; es waͤre aber ein Verſtaͤndiger drunter: Waͤre der nun nicht ſchul⸗ dig, dem Koͤnige zu danken, wegen der andern aller, oder es wuͤrde dem einigen alle Schuld gegeben, und die Undankbarkeit zugerech⸗ net? Alſo die Welt auch; die Creaturen ſeyn unverſtaͤndige/ unmun⸗ dige Kinder, die verſtehen ihr eigen Gut nicht, weil es nun der Menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig/ſolches zu erkennen, GOtt zu ee danken, und der andern Wort zu halten: Und wenn das nicht ge⸗ ſchicht, ſo wuͤrde die Undankbarkeit dem Menſchen allein zugerech⸗ net. Darum iſt der Menſch ſchuldig fuͤr alle Creaturen zu danken. Zudem, ſo haben es die Creaturen nicht ihrer ſelbs wegen empfan⸗ en, was ſie haben ſondern um des Menſchen willen; ſolte denn der beſſer und edler Eler Nenſch dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edle die Creaturen ſeyn, je mehr und mehr der Menſch GOtt dafuͤr verpflichtet iſt. Wenn nun der Menſch nicht mehr empfangen mn haͤtte, denn die Gutthaten der Creaturen, ſo waͤre er doch GOtt ee⸗ mehr denn gnugſchuldi Gebett. Etrener GD! Feine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber mir, deine Treue iſt gros, und deine Wolthaten ſeyn unzch icn⸗ i — — =. ͤæ☛ —=☛ =ͦ = — = = = S= = S= = S= S — = = der Menſch iſt Gtt viel ſchuldig. 88¹ Gib mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz, das nimmer ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben und Gehorſam preiſe, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das MX. Capitel. Innhalt: §. 1. Je ein hoͤhers Loos der Ehren dir §. 2. Alle Creaturen dienen dir, weil durch GOttes Gnade in dem ſichtba⸗ ſie ſich niedrer und unedler; dich aber ren allein, zu welchem du auch theils ge⸗ hoͤher und edler erkennen. Mache es hoͤreſt, zugefallen; je tiefer ſolſt du dich du auch ſo; diene GOTT dem Hoͤch⸗ vor GOttes Guͤte demuͤtigen, mit lo⸗ ſten, nicht denen Creaturen, die ge⸗ ben und preiſen. ringer ſeyn als du. B. der Weish. II: 27. C. 12: I. Du Liebhaber des Lebens, dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen. I. B. Moſ. 9: 2. Lure Furcht ſey uber alle Thiere. Weish. 2: 23. GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn ge⸗ macht zum Bilde: daß er gleich ſeyn ſolle, wie eriſt. Eil der Menſch erkennet, daß er die edelſte Treatur iſt unter allen, ſo iſt er GOtt vielmehr Krtc⸗ ſelbs ) ſchuldig und verpflichtet, denn fuͤr die ganze Welt: „ Denn weil alles um des Menſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der Menſch mehr wert ſeyn, denn die ganze Welt und alle Creaturen. Denn obwol viel herrliche Creaturen in der Welt ſeyn, als die Elemente, die himliſche Coͤrper, und ſonderlich die Sonne; demnnoch, weil ſie alle um des Menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen, ſo iſt leicht zu erachten, daß des Menſchen Natur hoͤ⸗ her ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſe, gewaltige, maͤch⸗ tige Ereaturen dienen. §. 2. Durch dieſen ihren Dienſt aber lehren uns die gewaltige und herrliche Ereaturen GOttes, daß im Menſchen etwas Untoͤd⸗ liches, Unſterbliches und Ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſeyn je auch die himmliſche Coͤrper der Verderbung nicht unterworfen; ſondern waͤhren immer ohne Abnehmen; wie ſolte das nun zugehen, daß die Creaturen, die da ſo herrlich ſeyn, daß ſie keiner Zerſtoͤrung unter⸗ Ttt tt worfen 882 B. 4. T. 1. C. . Der Menſchiſt GOtt viel ſchuldig. und Ewiges im Menſchen waͤre? Derohalben ſo muß im Menſchen etwas Unſterbliches ſeyn: Dieſes aber iſt nicht der Leib, weil der⸗ ſelbe ſtirbet, darum muß etwas anders im Menſchen ſeyn, das un⸗ ſterblich iſt, welches die Seele genannt wird. Darum weil der, der da dienet, nicht groͤſer ſeyn kan noch muß, denn dem er dienet, der⸗ halben ſo muß im Menſchen etwas ſeyn, das groͤſer, herrlicher, un⸗ vergaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliſche Coͤrper: ſonſt waͤre es gar eine widerwaͤrtige Ordnung; ja, es waͤre keine Ord⸗ nung: ſondern ganz umgekehret, und waͤre wider die ganze Natur, wenn die himmliſche Loͤrper, die nach ihrer Art untoͤdlich ſeyn, ei⸗ nem toͤdlichen Menſchen dienen muͤſten, in dem keine unſterbliche Seele waͤre. Dieweil die Seele nun unſterblich iſt, ſo ſoll ſie auch keine Gemeinſchaft haben mit den toͤdlichen Dingen, ſo unter dem Himmel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein toͤdlich Ding ſich vereinigen mit einem unſterblichen; darum ſollen allein die unſterb⸗ liche Dinge mit der Seelen vereiniget ſeyn fuͤrnemlich aber GOtt. Mit dem Leibe des Menſchen haben alle toͤdliche Dinge Gemein⸗ ſchaft, denn der Leib geneuſt ihr; aber mit der Seele ſoll allein der Unſterbliche GOtt Gemeinſchaft haben: Alſo iſt und ſoll GOtt al⸗ lein, als der Koͤnig, in der Seele des Menſchen ſeinen Siz haben. Sihe, alſo iſt die Seele imn Menſchen GOttes Stuhl. Das iſt der hoͤchſte Adel des Menſchen/zu welchem GOtt keine Creatur in der Welt erhaben: Alſo iſt die glaubige Seele des Menſchen GOttes Bild und Wohnung / hoͤher kan keine Creatur gewuͤrdiget werden; darum iſt der Menſch uber alle Creaturen. Derowegen iſt der Menſch GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm iſt, denn fuͤr alles was in der Welt iſt. Gebett. * etreuer GODC! deine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber „ neir, deine Treue iſt gros, und deine Wolthaten ſeyn unzehlich: Gib mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz, das nimmer ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben, Gedult und Gehor⸗ ſam preiſe, durch Chriſtum JEſum, unſern OErrn! Amen, Das worfen, dem Menſchen dienen ſolten, wenn nichts Unſterbliches Nere rer ande Ge geun tepn = ſegt 6 tetkäfgt Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt ꝛc. 883 Das X. Capitel. Innhalt: Die gute Verfaſſung und Eintheilung des Menſchen der Magen. Regiment⸗Staats in der groſen Welt 2. Der Lehrſtand: Diß ſeyn im Men⸗ wird an der Regierungs⸗Form der klei⸗ ſchen die Sinne, durch welche er ſeine nen Welt angenehm und lieblich vorge⸗ manigfaltige Kanntniß holt. ſtellet. Es gehoͤret dazu: 3. Der Wehrſtand: Diß iſt in den Men⸗ 1. Der unterſte als der Naͤhrſtand,das ſchen die Vernunft, und der nach ſei⸗ iſt Arbeits⸗ und Akerleute: diß iſt im ner Freyheit herrſchende Wille. Pfalm 04: 24. Du haſt alles weislich geordnet. S ſeyn drey unterſchidliche Staͤnde im Menſchen, als ein natuͤrlich Reich 1. Der unterſte Stand iſt die naͤhrende Kraft, das ſeyn die Aker⸗Leute/Arbeits⸗Leute, die dem Leibe die Speiſe kuͤnſtlich im Magen bereiten, kochen, zurichten, Appetit machen, anſich ziehen, behalten und verdaͤuen austreiben, u. ſubtil machen künſtlicher denn ein Kuͤnſtler. Dieſe unterſte Kraͤfte dienen den o⸗ bern, und arbeiten ohn Unterlaß Tag und Nacht, auf daß die obern erhalten werden. Denn wenn eines ſeine Arbeit nicht thut; ſo ligt das ganze Werk, und die obern Kraͤfte werden geſchwaͤcht. Dieſe Kraͤften aber ſeyn mit dem Leibe verbunden, und faſt leiblich; dar⸗ um ſeyn ſie unedler denn die obern. 2. Darquf folget der andere Stand, das ſeyn ſinnliche Kraͤfte, und ſeyn edler als die untern, als Sehen, Hoͤren, Schmeken, Rie⸗ en⸗ Fuhlen; und unter denſelben iſt eins edler denn das andere. Das Sehen iſt edler, denn das Hoͤren; denn wir koͤnnen weiter ſe⸗ hen, denn hoͤren: Das Gehoͤr uͤbertrift den Geruch; denn wir koͤn⸗ denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmeken: Das Fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den ganzen Leib ausgeſtrekeet. 3. Der oberſte und edelſte Stand iſt die Vernunft, der Wille len weiter hoͤren deñ riechen: Der Geruch uͤbertrift den Geſchmak; und Gedaͤchtniß, und iſt der Regiment Stand; denn dieſer regiret alle: Und haben ihre unterſchidene Aemter, und ſeyn nicht leiblich, ſondern ganz geiſtlich/ darum auch ganz edel geſchwinde, und ſubtil gauzgeiſtlich, Tkt tt 2 und 884 B. 4. T. 2. C. u. Wie hoch der Menſch und die kan niemand zwingen, wie die unterſten. Denn wer kan den Willen zwingen? Ein gezwungener Wille iſt kein Wil⸗ le, denn der Wille iſt ganz frey, laſſet ſich nicht zwingen; denn was er will, das will er frey. Diß ſeyn die Raths⸗Herren im Men⸗ ſchen, ſo beſchlieſſen und exequiren. Der oberſte Stand im Men⸗ ſchen iſt nun mit vielen Tugenden geſchmuͤket, die ſein Kleid ſeyn. zgeſchfuiketder Wille, der Verſtand Als, mit der Gerechtigkeit iſt geſchmun mit der Weisheit, das Gedaͤchtniß mit Beredſamkeit, und mit an⸗ dern vielen mehr. Das iſt die Obrigkeit im Menſchen und das na⸗ tuͤrliche Reich, ſo GOtt dem 6. biſchen eingepflanzet hat. ebett. Eh danke dir, allmaͤchtiger Schoͤpfer! daß ich wunderbarlich ge⸗ macht bin; wunderbarlich ſeyn deine Werke, u. das erkennet mei⸗ ne Seele wol. Erhalte auch in mir die Ordnung, die du heilig geſchaf⸗ fen, und laß mich in einem geſunden Leibe eine geheiligte und dir gefaͤl⸗ lige Seele haben; auch alle Kraͤfte Leibes und der Geelen zu deinem Dienſt ſo anwenden, auf daß, ich eſſe oder trinke, oder was ich thue, al⸗ les gereiche zu deinen Ehren, der du biſt mein GOtt, hochgelobet in Ewigkeit! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: S. 1. Alle Gaben ſeyn nicht nach ihnen S. 2. Lerne alſo GOtt recht fuͤr ſeine un⸗ ſelbs, ſondern nach ihrem Grund ſichtbare Liebe danken, die ſich in denen und Urſprung zuſchaͤzen und abzu⸗ Gaben ſichtbar macht, als fuͤr die Ga⸗ waͤgen. ben an ſich. I. Ce 4 51 Was haſt du/ (Menſch) das du nicht empfan⸗ Weyerley allgemeine Gaben ſeyn, dafuͤr der Menſch AGOtt hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und )ſüichtbarlich, und iſt die ganze Welt; die andere. verbor⸗ gen und unſichtbar/ und iſt GOttes Liebe. Die Liebe iſt die erſte Gabe GOttes, weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fur keine Gabe geachtet, und iſt doch das Fundament und Wurzel aller Gaben: Denn alle Gaben entſpringen aus dieſer Wurzel u. Bron GGtt verpflichtet ſey. 885G nen, und ſeyn nichts anders denn Zeichen der Liebe, in welchen die unſichtbare Liebe leuchtet; Der Menſch aber iſt ſo naͤrriſch, u. ach⸗ tet das ſichtbare Ding fuͤr eine groſe Gabe, und denket nicht, daß die verborgene Liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der Rauch ein gewis Zeichen iſt des Feuers: Alſo die Gaben GOttes ſeyn ein gewis Zeichen ſeiner Liebe. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gege⸗ ben. Derowegen ſeyn die Gaben GOttes ein Weg und Leiter zu GOtt zu kommen, und GOtt zu finden. So gros nun die Ga⸗ be iſt, ſo gros iſt GOttes Liebe: Weil nun GOtt die ganze Welt und alle Creaturen um des Menſchen willen geſchaffen,iſt leicht zu denken, wie gros GOttes Liebe gegen den Menſchen ſey. Denn um des Menſchen willen liebet er die Creaturen, ja, in allen Creaturen liebet er nichts, denn den Menſchen: Und weil er den Menſchen uͤber alle Creaturen erhoben und gezieret, darum, ſo lie⸗ bet er auch den Menſchen uͤber alle Geſchoͤpfe. Dieweil auch die Lie⸗ be G Ottes iſt die allerreineſte, warhaftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſch⸗ te, hoͤchſte, mildeſte Gabe; (denn er den Menſchen nicht um etwas geliebet, daß er Nuz von ihm haͤtte, ſondern aus lauter Goͤttlicher Guͤte iſt er dem Menſchen zuvor kommen, und hat ihn lauter um⸗ ſonſt geliebet, freywillig, ungezwungen) So iſt auch der Menſch GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine herzliche Liebe, denn fuͤr alle an⸗ dere Gaben, weil G Ottes Liebe beſſer iſt, denn alle Creaturen. V. 2. Derowegen in allen Dingen zweyerley zu betrachten: Die Liebe, die vorher gehet, und denn die Gabe, die viel geringer iſt denn die Liebe. Denn die Liebe iſt ſo edel, wie derſelbe iſt, der da liebet; und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt, denn GOtt, ſo iſt auch nichts edlers und beſſers denn GOttes Liebe: Derowegen iſt der Menſch G Ott hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine Liebe, denn fuͤr ſeine Gaben. Und weil aus unvermeidlicher Noth der Menſch GOttes Wolthatẽ genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht einen Augenblik leben; daraus folget denn eine unvermeidliche Verbindlichkeit. Und weil niemand, denn GOtt allein, en Menſchen geben kan ſein eten 3 886 B. 4. T. 2. C. 2. Womit der Menſch gegen GOtt und Othem, ſo iſt auch der Menſch GOtt uͤber alle Dinge dafuͤr verpflichtet. . Gebet. (Err, du haſt mich erſt geliebet, und deine Liebe durch viele Wol⸗ G thaten, inſonderheit durch Schenkung deines Sohns, gnugſam erwieſen. Gib, daß ich dich herzlich wieder lieben, und mich ganz zu dei⸗ nem Dienſt ergeben moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, un⸗ ern HErrn! Amen. ſrnh Das I. Capitel. Innhalt: S. 1. Die Liebe iſt der groͤſte und koſibar⸗ faͤltig ſparen und aufheben. Denn das ſte Schaz des Menſchen. Beſte gehoͤret fuͤr den Beſten. §. 2. Dieſen ſoll er alſo GOtt allein ſorg⸗ Pſ. 18: 2. Herzlich lieb hab ich dich, SErr, meine Staͤrke! ()Adieweil GOtt dem Menſchen freywillig, ungezwun⸗ N gen, alles Gutes thut, und ihme damit den Menſchen verpflichtet gemacht hat; ſo folget nothwendig, daß et⸗ geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche Gabe ſeyn, die ni was im Menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder auſer dem Menſchen iſt, daß ſie ihm niemand wehren und entwen⸗ den koͤnne wider ſeinen Willen. Denn alles, was auſer dem Men⸗ ſchen iſt, das kan ihm genommen werden wider ſeinen Willen/ dero⸗ wegen iſt es nicht warhaftig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſer⸗ lhen Dingen GOtt keine ſchnibige dankbare Chre anthun⸗ Denn ſein Leib und Leben kan ihm genommen werden wider ſeinen Wille, und derowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner Gewalt: Weil nun GOtt ſein Hoͤchſtes und Beſtes dem Menſchen umſonſt gibt, nemlich ſeine Liebe, ſo iſt der Menſch pflichtig, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im Menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers, denn ſeine Liebe, dieſelbe iſt der ar e Schaz des Menſchen; wem er ſei⸗ ne Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbs: Wem ſoll nun der Menſch die⸗ ſen Schaz billiger geben, denn GOtt allein, vollkommlich uͤber alle Dinge /aus naturlichem Recht u. Verbindlichkeit auf daß die Liebe mit Liebe vergolten werde? Alſo/ wie GOtt ſeine hoͤchſte Pzenſhen tenſchet Ged iele Wa⸗ ,gnugf nzzu Cohne — — — = e = = = = S S= S S= E S S — = = ⸗ = —.— = =☛ =ẽ SE — =☛☚ = = ue nehm, ſüſſe und holdſelig u. iſt ohne die Liebe nichts angene ſeiner Pflicht genug thun koͤnne. 887 Menſchen gibt im hoͤchſten Grad: Alſo iſt der Menſch hinwieder GOtt ſeine Liebe ſchuldig im hoͤchſten Grad, von ganzem Herzen und Seele, und allen Kraͤften, welches uns die Vernunft und die Natur lehret. Denn die Vernunft lehret uns ja, daß, wer da im hoͤchſten Grad liebet, der ſolle u. muͤſſe auch im hoͤchſten Grad wie⸗ derum geliebet werden, oder man iſt nicht wert der bezeugten Lie⸗ be; und diß iſt die hoͤchſte Klage GOttes uͤber den Menſchen: Sihe, wie lieb habe ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben! Wie nun die hoͤchſte Wolthat GOttes ſeine Liebe, alſo iſt die hoͤchſte Wiedervergeltung des Menſchen Liebe, ſonſten begehret GOtt nichts. So iſt auch die Liebe an ihr ſelbs lieblich, antajutice unge⸗ hmun lieblich; Denn was iſt die Furcht ohne Liebe, Ehre ohne Liebe, oder alle Gaben? Die Liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefallet alle⸗ zeit wol. Kein Reicher und Gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt je⸗ mals geweſen, der eines Menſchen Liebe und Gunſt verworfen haͤtte. Denn er will ja gerne von jederman geliebet werden: Alſo guch GOtt, weil er der Hoͤchſte, Reichſte, Gewaltigſte iſt, ſo ver⸗ ſchmaͤhet er doch keines Menſchen Liebe, ſondern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun die Liebe der hoͤchſte Schaz des Menſchen iſt: ſo iſt erhillig dieſelbe GOtt ſchuldig, weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten Schaz, nemlich, ſeine Liebe, dem Menſchen gegeben hat. Diß Ca⸗ vitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die Liebe nach dem Fall in unſern eigenen Kraͤften ſtehe, oder, daß wir durch die Liebe unſerer PPflicht gegen GOtt koͤnten genug thun, oder, die Liebe und Wolthaten Ottes dadurch vergelten: Sondern wir werden nur erinnert und iberzeuget in unſerm Gewiſſen, daß wir GOtt wieder zu lie⸗ hen ſchuldig ſeyn; nicht allein GOttes Wort, ſondern auch das Licht der Natur uͤberzeuget uns. L Gebett. Ch, HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine Barmherzigkeit, die drcr du an mir Unwuͤrdigen thuſt? Entzunde mich in deiner Liebe, daß ich dich uͤber alles liebe von ganzem Herzen,/ von ganzer Seelen und von m Vermoͤgen, durch IEſum Chriſtum, unſern OErrn! Amen. Das 888 B. 4. T. 2. C. 1. wie der Menſch verpflichtet iſt Das MIII. Capitel. Innnhalt: §. 1. Die Liebe GOttes iſt niemalen lieb⸗[S. 2. Darum lerne GOtt auch um ſeiner reicher als wenn ſie ſtrafet. Eben wie die Zuͤchtigungen willen lieben. Denn diß Nutter niemalen mehr Mutter zu heiſ⸗ iſt die Probe, ob deine Liebe jguten ſen verdienet, als wenn ſie das Kind auch Grund habe und rechter Art ſey. durch hartes Anruͤhren reiniget. . Weish. 12:18. Du, gewaltiger Berrſcher! richteſt mit Gelin⸗ digkeit, und regiereſt uns mit eitel Verſchonen. Wr haben zuvor gehoͤret, daß GOttes Liebe ſey eine Anfaͤngerin u. eine Wurzel aller Werke und Woltha⸗ Dh ten GOttes gegen den Menſchen: Dieweil aber dem / Walſo, und aber die Zuͤchtigung, ſo Gtt dem Men⸗ ſchen zuſchiket, auch GOttes Werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht ohne GOttes Liebe ſeyn. Denn aller Werke GOttes Anfang iſt die Liebe; haͤtte er nicht geliebet, ſo haͤtte er keine Werke gethan: Will nun der Menſch G Ottes Liebe antworten/ſo muß er auch die Zuͤch⸗ — tigung in der Liebe aufnehmen. Derowegen ſo GOtt zu—ͤrnet uͤber E den Menſchen, ſoll der Menſch nicht wieder zurnen. Denn GOtt P hat das nicht verurſaͤchet, ſondern der Menſch. Wenn GOtt den A Menſchen ſtrafet und ſchilt, ſoll der Menſch GOtt nicht wieder AP ſchelten; ſondern wie GOtt in der Strafe ſeine Liebe behaͤlt, ſo ſoll O der Menſch im Aufnehmen der Strafe auch ſeine Liebe behalten ) gegen GOtt. Darum wenn GOtt den Menſchen richtet, ſo ſoll der Menſch G tt nicht wieder richten. Den er findet in GOtt keii. ne Urſache des Richtens, wie G Ott wol am Menſchen findet. Und das iſt die rechte Liebe, die der Menſch G Ott ſchuldig iſt, und das iſt die rechte Probe. Darum, wiewol der Menſch GOtt, dem HErrxrn, nicht kan gleiche Liebe erzeigen, denn G Ottes Liebe ge⸗ gen den Menſchen iſt unendlich und vollkommen) Ja, wenn der Menſch ſchon ſelbs zu eitel Liebe wuͤrde mit Leib und Seele, ſo waͤre es doch nichts gege G Ottes Liebe: Doch gleichwol ſoll der Menſch D von ganzem Derzen und allen Kraͤften ſich befleißigen, daß er taglich z “ß Das Vierte Buch / Cap. XII. .“ Hier iſt ein Brenn⸗ und Zigel⸗Ofen, darinnen durch das groſe Feuer und deſſen ſtarke Glut die Zigel recht gut gemachet werden: Alſo pflegt ſecterde, GEBOtt auch die Seinigen in dem heiſſen Creuz⸗Ofen zu pruͤfen und bewaͤhrt zu machen. 1. Petr. 4: 12. “ſc Laſſet euch die Hize, ſo euch begegnet, nicht befrem / den, die euch wiederfahret, daß ihr verſuchet wer⸗ det, als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames. Dee Liebe GOttes aͤuſert ih In allerley Begebenheiten; “ Sie iſt im Wolergehn und Widerwaͤrtigkeiten Den Glaubigen Zeur den beſoͤrderlich: ”M Auch wenn er ſie ins Feur der Trubſal leget, Iſts Gnad und Huld, die ihn dazu beweget. Sein Zwek iſt, ihre Herzen zu probiren, Zu ſehn, ob ſie auch rein und lauter ſeyn, Und allen Zuſaz, Argliſt, falſchen Schein, Der heimlich noch darinn ſich aufhaͤlt, abzufuͤhren, Obgleich die Probe Fleiſch und Blut Enmpfindlich wehe thut; Muß ſie den Geiſt doch inniglich erfreuen, Der GOttes Gunſt auch in dem Creuz erkennt, Urd den von Herzen Bater nennt, Der alles ihm zum Beſten laͤſt gedeyen. D Seel! erkenn und preiſe GOttes Guͤte Im Weh und Wol mit unveraͤndertem Gemuͤte; Kuͤß ihm die Hand, wenn er dich ſtraft und ſchlaͤgt, So wol, als wenn er dich auf ſeinen Armen traͤgt: Denn alles, was er thut, (wie boͤs es immer ſcheinet) Iſt herzlich gut gemeynent Und zielt dahin, daß er dich hier in dieſer Zeit . 2 So zubereit, Wie er dich haben will dort in der Ewigkeit! “ Veter dee 4D HKH it, gib⸗ ſundeine: “ groſee Mef und bark , 4 6 = ht befen chet we es. tigkeiten GGOtt zu lieben. 889 zum hoͤchſten Grad der Liebe kommen moͤge. Und das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine Liebe ſey heilig, zuͤchtig,/ rein/ ohne Falſch/ u. nicht mude werde, im Creuz nicht aufhoͤre; wie G Ottes Liebe auch im Creuz nicht aufhoͤret; ſondern herzlich/bruͤnſtig reinohne Heuche⸗ ley/ imerwaͤhrend iſt: Deñ es waͤre ja eine groſe Schande dem Men⸗ ſchen daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte/reineſte/ herrlichſte Liebe gebe eine unreine Liebe/ eine falſche Liebe/ eine Heuchel⸗Liebe; da doch daſſelbe keine Creatur thut, Si iel unedler iſt denn der Menſch. ebett. VWiger Vater des Lichts! bey welchem keine Veraͤnderung noch Wechſel iſt, gib mir den Glauben, der auch in Truͤbſal und unter der Zuͤchtigung deine Liebe erkenne, und in herzlicher Gedult preiſe; ſo wol wenn du in der Hize mir Schatten ſchaffeſt, als wenn der geliebte Kuͤrbis verdorren muß, zu meiner fernern Unterweiſung, durch JIEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XV. Capitel. Innhalt: §. 1. Zwiſchen geben und nehmen iſt eine Liebe iſt er ihm auch alſo wiederum zuerſt natuͤrliche Verpflichtung. ſchuldig, und ſoll ſie weder auf ſich ſelbs/t §.2. Die erſte Gabe, die der Menſch von noch aufandere auſer oder wider GOt GOtt empfangen, iſt ſeine Liebe: Dieſe verſchwenden. HoheLied 8:7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um die Liebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nicht. Ne be ganze Erkaͤñtniß gegruͤndet iſt in der Obligation oder Verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem Geben oder Nehmen;ſintemal eine natuͤrliche Verpflichtung entſtehet zwiſchen dem Geber u. Nehmer: Ren eſe Berhüiihtung in der Grund und Urſprung, ja, ein unausloͤſchliches, natuͤrliches icht, dabey erkennt magwerde,was der Menſch G Ott ſchuldig ſey/ und dieweil GOtt allein alles gibt, der Menſch aber alles von GOtt umſonſt empfa⸗ het. Ja, ſo Ott nichts gabe ſo empftenge der Menſch nichts * I. eweil wir nun gehandelt haben von denen Dingen in⸗ onderheit, die der Menſch GOttſchuldig iſt, und dieſel⸗ dero⸗ 890 B. 4. T. 2. C 4. Wie der Menſch verpflichtet iſtecc. derowegen auch keine Verbindlichkeit ſeyn koͤnte, ja, es koͤnte keine gewiſe Maas/keine Ordnung u. Weiſe ſeyn/ was der Menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre: So entſpringet demnach aus dem vorigen Grunde die Ordnung und Weiſe, wie der Menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat. §. 2. Gleichwie nun die erſte Gabe, ſo der Menſch von GOtt empfangen hat, G OttesLiebe iſt: Denn GOtt hat den Menſchen geliebet, indem er ihn ſen⸗ chaffen: Derohalben iſt der Menſch ſchul⸗ dig, GOtt wieder zu lieben. Was der Menſch Gutes hat, das hat er von GOtt, darum, daß ihn GOtt geliebet hat; und der NMenſc hat nichts von ihm ſelbs, noch etwas von einem andern urſpruͤngg.˙ lich: Darum iſt er auch niemand anders ſo hoch zu lieben verpflich⸗ tet, als GOtt, ja, er iſt ihm ſelbs nichts verpflichtet, denn er hat nichts von ihm ſelbs, ſondern alles von GOtt. Daraus folget, daß der Menſch ſeine erſte und hoͤchſte Liebe GOtt geben ſoll, und nicht ihm ſelbs; und die weil er alles allein von GOtt hat, ſo ſoll er ki ganze vollkommene Liebe GOtt geben, und nicht einen Theil erſelben einem andern: Denn er hat von keinem andern die allerer⸗ ſte und hoͤchſte Liebe/ ſondern von GOtt, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte Liebe GOtt ſeyn. Ja, dieweil der Menſch ohn Un⸗ terlaß und Augenbliklich von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤr⸗ liche Wolthaten von GOtt empfahet/ und ohne GOtt nicht leben kan: Ja, dieweil es GOtt verordnet hat, daß alle Creaturen dem Menſchen dienen muͤſſen, ohne und auſer welchen der Menſch nicht einen Augenblik leben koͤnte; ſo folget, daß auch der Menſch vollkom⸗ lich, ohn Unterlaß, unaufhoͤrlich, alle Augenblik G Ott ſchuldig iſt lieben. Und das iſt die Weiſe, Art und Maaſe der pflichtſchul⸗ igen Liebe GOTXIES. Gebett. E' unaufhoͤrliche Wolthaten gehoͤret dir billig, OErr! unermuͤde⸗ ter Dank, Dienſt und Liebe. Gib mir, dieſelbe dir williglich, ſo ange ich hie lebe, und vollkommlich dorten in der Ewigkeit abzuſtatten, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. 2 68 ſchGot hausde ſchG ont GO Lenſce enſchſce t,abet er Me H hiealett⸗ hinmeeͤe chohl punfet cht iebt Nreldenn ſſchnich voltot chudegf fchtini Das Vierte Buch Cap XVIII. Hier iſt ein Vogel in einem Kaͤficht, welcher, ob er gleich gefangen zu ſeyn ſcheinet, und nicht mehr in der Luft frey herum fliegen kan, dennoch es beſſer hat, als die andern freyen Voͤgel, indem er frey iſt von aller Ge⸗ fahr und Nachſtellung, von aller Angſt und Hunger, weil ſein HERR, deſſen er iſt, ſein pfleget, und ihm ſeine ordentliche Speis und Trank gibt. Damit wird angedeutet, daß ein Chriſt, der ſich GOtt ganz und gar zum Dienſt ergibet, ob er gleich ein Knecht ſcheinet zu ſeyn, weil er nicht mehr frey ſuͤndigen darf, dennoch hat er das Beſte davon / daß ihn nemlich ſein HERR im Himmel beſchuͤzet, ert verſorget und ſelig machet. hil. 476. Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebett und Flehen mit Danckſagung vor GOtt kund werden. A* ich im wilden Walde mich enthielte, Da jagt ein jeglich rauſchend Blat, Mit dem der leichte Weſt⸗Wind ſpielte, Mir Furcht und Schreken ein. Ich lebte fruͤh und ſpat, Obgleich ich niemand unterworfen war, In tauſend Aengſten, tauſend Sorgen: —. Izt aber bin ich ſicher und geborgen, Der Reficht macht mich frey von Unfall und Gefahr. Izt, da es ſcheint, Wie die betrogne Welt vermeynt, Daß ich gefangen, B Bin ich des Voglers Nez entgangen. Der, dem ich dien und deß ich bin, Der iſt es, der mich ſchuͤzt, verſorgt, verpfleget, Und auf den Haͤnden traͤget. . Der falſchen Ledigkeit Verluſt iſt mein Gewinn. Was ich zu ſeinen Ehren ſing und tichte, Die Ubung meiner Pflichte Gereicht mir ſelbs zum Heil. Wer deß will theilhaft ſeyn, Der ſtelle ſich zum Dienſt der edlen Knechtſchaft ein, Die mehr erhoͤht als alle Reich auf Erden: Der komm nnd wikle ſich in dieſes guͤldne Band, Mit dem der Weltling ungebundner Stand— Aun Herrlichkeit nicht kan noch mag verglichen werden. .R (etmrenern Segecsinder ECOnstibepred Nhenſeſepni ſtalfitg:Geye haor RT. 5 elger. Kr Eihe Creaturen ermahnen den Menſchen Gtt zu lieben. 891 Das XV. Capitel. Innhalt: §. 1. Sage, was in der Welt ſeye / das dir §. 3. Es iſt dir angenehm ein ſolcher Dienſt nicht GOttes Liebe predige. obſchon der geringſten Creaturen; eben §. 2. Die Geſchoͤpfe ſeyn in ihrer Liebe ge⸗ ſo deine arme Liebe dem groſen und all⸗ gen dir aufrichtig: Seye du auch ſo au⸗ gnugſamen GOTT. richtig gegen GOTT. Spr. Sal. 8: I. Kufet nicht die Weisheit, und die Klug⸗ heit laͤſt ſich hoͤren? Oeffentlich am Wege und an der Straſſen ſtehen ſie. — ⁹ I. 7 (¶DIcht allein aber rufet und ſchreyet die imerwaͤhrende/un⸗ Vaufhoͤrliche Liebe GOttes/ und ermahnet den Menſchen, R GOtt wieder zu lieben aus ganzem Herzen; wie er imer — kan; ſintemal GOtt den Menſchen erſtlich geliebet voll⸗ kommlich, ja,unter allen Creaturen der Welt hat Gttden Men⸗ ſchen am hoͤchſten geliebet, ja, in der ganzen Welt hat er den Men⸗ ſchen nur allein geliebet, dieweil er alle Creaturen um des Menſchen willen geſchaffen hat; Daraus deñ folget, daß G Ott den Menſchen einig und allein in der Welt geliebet hat. Nicht allein, ſage ich, er⸗ mahnet dieſe immer waͤhrende Liebe GOttes den Menſchen,ſeinen Schoͤpfer zu liebe; ſondern auch alle Creaturen, und die ganze Welt ruft dem Menſchen unaufhoͤrlich zu daß er GOtt liebe. Und das alſo: Denn alle Creaturen, und die gnze Welt erzeigen alle ihre Dienſte dem Menſchen aus GOttes Befehlſo hoch u. gut ſie ver⸗ moͤgen, oder aus allem ihrem Vermoͤgen/ und was ſie Liebes und Gu⸗ tes vermoͤgen geben ſie dem Menſchen; und das hat ihnen GOtt ge⸗ oten. Damit ermahnen ſie nun den Menſchen/ daß er hinwieder das Beſte, das er hat und vermag, GOtt, ihrem Schoͤpfer, wieder ſe aus dem Grund der natuͤrlichen Verbindlichkeit. Das Be⸗ eaber, das der Menſch hat iſt die Liebe; darum ſchreyen alle Crea⸗ turen, der Menſch ſoll doch ſeinen Liebhaber wieder lieben, ſo frey⸗ willig und gerne, als die Creaturen dienen aus Gttes Gebot. §.2. Und dieweil die Ereaturen dem Menſchen keine falſche Unu un 2 Dien⸗ 892 B. 4. T. 2. C. 15. Creaturen ermahnen den Menſchenꝛc. Dienſte erzeigen, ſondern warhaftig, ohn alle Heucheley und Be⸗ truͤgerey; denn GOtt hat keine falſche und betruͤgliche Dienſte den Creaturen eingeſchaffen: Derohalben, ſo iſt auch der Menſch ſchul⸗ dig/ſeinem Schoͤpfer keine falſche Liebe zu erzeigenſondern eine rei⸗ ne, ungefaͤrbte Liebe/ ohne Heucheley. Und weil die Creaturen aus allen Kraͤften dem Menſchen dienen: Alſo iſt der Menſch ſchuldig, aus allen Kraͤften G Ott zu lieben/ja/Tag und Nacht, wie die Crea⸗ turen dem Menſchen Tag und Nacht dienen. Wie auch die Crea⸗ turen dem Menſchen allein dienen, alſo ſoll auch der Menſch G Ott allein dienen/ und keinem andern. Den die Creaturen ſeyn zu nichts anders geſchaffen, und haben keine andere Abſicht, deun dem Men⸗ ſchen zu dienen: Alſo auch der Menſch ſoll ſeinen ganzen Willen und Abſicht dahin richten, daß er GOtt diene. §. 3. Wie aber auch der Creaturen Dienſt dem Menſchen ange⸗ nehm iſt, und er ſein Wolgefallen daran hat: Alſo auch GOtt am Dienſt des Menſchen, und der allerangenehmſte Gottesdienſt des Menſchen iſt die Liebe/ſo ſie aus dem Glauben an Chriſtum u. frey⸗ willigem Geiſt gehet; nichts aber iſt freyer und ungezwungener, denn die Liebe. Das ermahnen uns nun alle Creaturen: (O)G Ott aus allen Kraͤften lieben, (2) willig/ gerne/ (3) von ganzem Herzen, ohne Heucheley; und (4) GBit alleine, und keinen andern. ebett. GErr, mein GOtt! du haſt einen Greuel an den Falſchen und haſt in alle rechtſchaffene Seelen diß dein Bild gedruket, daß ſie Falſchheit von Herzen haſſen. Ach, laß mich ja nicht mit Hencheley mich befleken, oder meine Seele betruͤgen; ſondern dich u. meinen Naͤchſten mit reinem Herzen aufrichtig lieben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das XVI. Capitel. Innhalt: §. 1. Wilſtdu GOtt Fruͤchte deines Her⸗ ſtes durch alle Alter deines Lebens ſie zens bringen, ſo bringe ihm reiffe und wol durch arbeiten laſſen. vollkommene. .3. Deine Fruͤchte ſolſtdu aber auch in ein⸗ §. 2. Sollen ſie aber reiff werden und ſuͤſſe, faͤltigem, ſchlecht⸗ und echtem enzen Hohe⸗ ſo muſt du die Gnade des Heiligen Gei⸗! opfern. n unice 1den Me Wilennn et auchſtin chten in Hhe Das Vierte Buch Cap. XVI. Hier iſt eine Brille, durch welche man auf etwas anders fihet und es deutlicher erkennen kan:Alſo ſollen die Creaturen unſere geiſtliche Brillen ſeyn, durch welche wir ſollen auf ihren Schoͤpfer ſehen, und denſelben deſto mehr lieben. = Eſa. 40: 26. Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer hat ſolche Ding erſchaffen: Der ſie alle mit Namen rufet, ſein Vermoͤgen und ſtarke Fraft iſt gros. Dse Creaturen ſeyn zwar dir, O Menſch, zum Dienſt erſchaffen; Doch gar nicht, daß du dich an ihrer Zier Und Anmut ſolſt vergaffen: . Du ſolſt vielmehr durchhin auf etwas Hoͤhers ſehn, Und in der Schoͤnheit Urſprung gehn: Da ſolſt du ſuchen deine Lieb Und ganze Neigung anzulegen Bey dem, der dieſen edlen Trieb Selbs in dein Herz gepflanzt: Der Regen und Bewegen, Und alles, was du haſt und biſt, Aus lauter Guͤte ſchenkt und giebet, Der dich von Ewigkeit geliebet, Unrd deiner Gegen⸗Lieb alleine wuͤrdig iſt. Drum laß dir die Natur ein Mittel ſeyn Dein bloͤdes Aug zu ſtaͤrken, Zu ſuchen und umfangen G Ott allein, Und ruhe ja nicht in erſchaffnen Werken, Wirſt du diß thun, ſo wird auch dir Der Himmel ſtatt der Erden, Ein Segen fuͤr den Fluch An ſtatt der Dek ein ofnes Buch, Arn ſtatt des Kerkers eine Thuͤr Zur wahren Freyheit werden. * ☛ - = — — = = = S=S = =— — 2 — — SS = = S —.— = S S=S. —. —, —=☛ = E — = Regel, wie der Menſch GOtt geben ſoll, ꝛc. 892¾ Hohe Lied 5: I. Mein Freund komme in ſeinen Garten/ und eſſe ſeiner edlen Fruͤchte. §. IJ. B Menſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zulieben, Aleichwie die Creaturen von GOit geordnet ſeyn, dem Menſchen zu dienen; und hat alſo G Ott die Creaturen zu unſern Schulmeiſtern verordnet. Sehet einen Baum an, der gibt nicht allein ſeine Fruͤchte dem Menſchenſondern er gibt ſie ihm auch wol reiff/zeitig, ſuͤſſe, wolſchmekend, vollkomen und an⸗ genehm; ſonſt naͤhme fie der Menſch nicht an, wenn ſie Unzeitigebi⸗ ter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die Baͤume vergeblich gearbei⸗ tet: Alſo, ſoll der Menſch G Ott nicht allein ſeine Dienſte erzeigen, alsLiehe, Furcht, Ehre, ſondern es ſoll auch eine wol reiffe/ vollkom⸗ mene, ſüſſe, angenehme Frucht ſeyn. . A.2. Sie wird aber leblich u. angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto, durch den H. Geiſt, der alle gute Fruͤchte in uns wuͤrket. Und daran ſoll er hoͤchſten Veꝛmoͤgens arbeiten mit ſeinem Glauben und Gebett, daß ſeine Frucht angenehm ſey: Gleichwie ein Baum aus allen Kraͤften durch die vier Jahr⸗Zeiten daran arbeitet, daß ſeine Frucht angenehm und lieblich ſey den Menſchen. Den GHtt will ſo wenig eine bitterefaule/ unreiffe Frucht vom Menſchen ha⸗ ſen a der enlh von einem Baum, oder alle Arbeit des Men⸗ ſchen iſt verlohren. §.3. Und wie die Baͤume dem Menſchen dienen ohn allen Be⸗ trug ünd Liſt, ſondern in hoͤchſter Einfalt, wiſſen ſelbs nicht, was ſie machen, und ihre Natur iſt, daß ſie den Menſchen erfreuen, und der Menſch ſeine Luſt an Baͤumen, Blumen und Thieren ſehe: Alſo ſol der Menſch aus lauter Einfalt, ohn allen Eigennuz und Ver⸗ dienſt, ohn allen Betrug und Liſt, ohne alle Eigen⸗Ehre GOtt die⸗ nen aus reinem Herzen guten Gewiſſen u. ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. . 5. nur, daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt die all⸗ gemeine Regel und Lehre aus der Natur, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOtt dienen ſoll nemlich daß er nicht auf hoͤren ſeis 3 894 B. 4. T. 2. C. 17. Ein Chriſt hat keine Entſchuld. biß ſo lange ſeine Frucht GOtt angenehm ſey. Und alſo kan der Menſch ans der Natur erkenen, daß erdichteter Gottesdienſt, auch alles, was Liſt und Betrug iſt, GOtt nicht gefalle, ſondern bey ihm, als eine verdorbene Frucht, ſ ganz bitter, verwerflich ſey. ebett. Plger Erloͤſer! du biſt geſandt, zu ſchaffen, daß deine Elende wuͤr⸗ den Baͤume der Gerechtigkeit, Pflanzen, den HErrn zu preiſen: laß auch mich, als einen in dir gepflanzten Zweig, voll Safts ſtehen, gruͤnen, bluͤhen/ u. zum Preiſe meines Schoͤpfers in aller Einfalt meines Herzens unverdroßne, ſchuldige und angenehme Fruͤchte bringen! Am. Das XVII. Capitel. Innhalt. §. 1. Wem GOTT einen freyen Wil⸗ §. 2. Die Liebe iſt das ſuͤſſeſte und leichteſte len gegeben, der kan GOTT auch Joch. Erkenne alſo GOttes Freund⸗ lieben. Denn in dem Willen iſt die lichkeit, der keinen ſo harten, liebloſen Liebe. Dienſt von dir begehrt. Weish. 13:9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die Creaturen hoch achteten; warum haben ſie nicht viel ehe den Errn derſelben funden? I. Joh. 5: 3. Das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebot halten, und ſeine Goebot ſeyn nicht ſchweer. DDeotthat allen Menſchen einen Willen eingeſchaffen und in demſelbigen die Liebe. Denn kein Menſch iſt ohne Liebe ſeyn. Denn was ich liebe, das will ich, und was Willen und ohne Liebe, und kan auch kein Wille ohne ich nicht will/ das liebe ich nicht: Und aber der Menſch auch von Na⸗ it tur verſtehen kan, daß er das Allerbeſte lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt ſo erkenet der Menſch natuͤrlich, daß er G Ott zu lieben ſchuldig iſt/ verſtehet auch die Urſach/ warum er GOtt lieben ſolle, nemlich, weil er von GOtt alles hat, daher die natuͤrliche Verbindlichkeit entſpringet. Derohalben ſo iſt nun een kein Menſch entſchuldiget, daß er G Ott nicht geliebet hat. Deng W — ſohende enſt,ore ndernhe ichſen. ſeundleſte Ots enn hotten,ehce E S=S — W£. = — — — ☛,; — —— =úe = S = daß er GGtt nicht geliebet habe. 895 ſo ein Hundlein und unvernuͤnftige Thiere die lieben, ſo ihnen Gu⸗ tes thun; ſolte denn der Menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wolthaͤter nicht lieben ſolle? Roͤm. 12:9. . K.2. Ferner, dieweil die Liebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde wird, daß ihr die Arbeit nicht ſchweer wird, und keine Traurigkeit und Schmerzen in der Liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht Liebe, ſon⸗ dern Haß: Ja,es kan kein Uberdruß in der Liebe ſeyn,ſonſt hoͤret ſie guff,1. Cor. 13:3. Ja, die Liebe treibet hinweg alle Schmerzen, Pein und Angſt: Ja, die Liebe macht alle Arbeit leichter, ob ſie noch ſo ſchweer iſt; denn Lieben iſt ſuͤſſe, anmutig/voll Freude u. Wonne: Derohalben iſt hier kein Menſch entſchuldiget; ſondern wir werden alle uͤberzeuget, daß wir Gtt zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit Luſt und Freuden, weil die Liebe iſt das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und aumutigſte Werk, das ein Menſch thun kan: Und daraus erken⸗ nen wir GOttes Freundlichkeit, daß er den Menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen/ ſchweeren, ſchmerzhaf⸗ tigen Gottesdienſt, davon der Menſch krank, matt und muͤde wuͤr⸗ de, ſondern zu einem lieblichen, ſuͤſſen Gottesdienſt, welcher allein inOttesLiebe beſtehet; und iſt derowegen ſchlußlich kein Menſch entſchuldiget, wenn er G Ott nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch von Natur nach dem Fall aus cignen Kraͤften G Ott liebenſondern es uͤberzeuget uns nur in un⸗ ſern Herzen und Gewiſſen, daß ein Menſch erger ſey denn ein un⸗ vernuͤnftig Thier, wenn er GOtt, ſeinen Liebhaber, nicht liebet; und was der Liebe Art ſey, auf daß wir als Chriſten dadurch erwe⸗ ket werden, die Freundlichkeit und Suͤßigkeit der Liebe zu erkenen, und dieſelbe zu uben, darzu uns nicht allein GOttes Wort, ſon⸗ dernauch die Natur ermahnet und uͤberzeuget. Gebett. Veber Vater? wenn du uns etwas Groſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſollen wir, unſerer Schuldigkeit nach, es ja thun: wie vielmehr, wenn du ſageſt: Du ſolſt deinen GOtt lieben? Ach, wuͤrke in mir, was du hleſt, ſo werde ich mit Freuden laufen in dem Wege deiner Gebote, dich von ganzem Herzen lieben! Amen. Das 896 B. 4. T. 2. C. 18. Gottesdienſt iſt des Menſchen Nuz. Das XVII. Capitel. Innhalt: S. I. Je mehr du GOtt dieneſt u. ihn liebeſt, J. 2. Sihe hieraus und ſchmeke wie freund⸗ je mehr dieneſt und nuͤzeſt du dir ſelbs. lich der HErr ſeye. Pſ. 19: 12. Auch wird dein Knecht durch dein Gebot erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſen Lohn. NJe eil nun droben im I. und 2. Capitel unwiderſprech⸗ ) lich bewieſen iſt, daß GOtt ein unendlich,vollkommen, uͤberfluͤßig Gut ſey, und keines andern Dinges beduͤrr⸗ WV tig: denn er hat alle Vollkommenheit in ihm ſelbs, und iſt unmuͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern Dienſt beduͤrfe, Nuz oder Frommen darvon habe: Derohalben ſo darf GOtt keines Menſchen Dienſts; dienet er aber GOtt, ſo kommts dem Menſchen zu Nuz und zu merklichem Frommen. Und in damit aller Creaturen Dienſt nicht veꝛgeblich ſey/ dieweil ihr GOtt auch nicht bedarf; ſo muß all ihr Dienſt dem Menſchen zu gut und zu Nuz gereichen: Alſo kommt nun aller Creaturen Dienſt, ſowol auch des Menſchen Gottesdienſt, niem and anders denn dem Men⸗ ſchen ſelbs zu groſem Nuz und Frommen, und darum ſoll auch der Menſch deſto fleißiger und von ganzem Herzen und allen Kraͤften G Ott dienen. Denn es iſt ſein eigen Frommen, GOtt hat nichts Davon ſondern er iſt dem Menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den Weg ie nen des ewiges Guts ſchoͤpfen moͤge, wen er G Ott herzlich liebet. §. 2. O der uüͤberſchwenglichen Guͤtigkeit GOttes gegen den Menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen Nuz und Frommen ge⸗ ſchaffen und verordnet hat, ſondern alles zu z des Menſchen, auch wenn er GOtt dienet und ihn liebet; ſo viel Guts wird nun der Menſch aus dem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet. Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch GOtt, dem HErrn, etwas abverdienen, ſondern GOtt belohnet aus Gnade alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht in dieſem und enen Leben: egezeiget hat, auf daß er daduꝛch viel Gutes aus dem Bron⸗ en hi⸗ Gltn ienſt, ſe den Me ſllaucht ſen Krfie thernt nder A enn Brr ESOtt, werden nach ihrer Art und Frucht Vergleichung zweyerley Dienſte/ ꝛc. 9802 Leben: So iſt es aber zu verſtehen, biſt du fromm, ſo hat GOtt kei⸗ nen N davon, ſondern du ſelbs, GOtt darf deiner nicht; biſt du boͤſe, ſo hat GOtt keinen Schaden davon, ſondern du ſelbs. Denn die Tugend iſt ihr ſelbs der allerſchoͤnſte Lohn; Das Laſter iſt auch ihm ſelbs die allerſchaͤndlichſte Strafe. Gebett. G Du vollkommenſtes Weſen! es iſt ja eine groſe Gnade, daß wir ar⸗ me Adams⸗Kinder zugelaſſen werden zu deinem Dienſt. Ach/wuͤr⸗ dige mich, HErr, dieſer Gnade, daß ich dein Knecht ſey, laß mich Barm⸗ herzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und erhalte mein Herz bey dem eini⸗ gen, daß ich deinen Namen fuͤrchte! Amen. Das XIX. Capitel. Innhalt: §. I. Die gehorſame Verhaltung der J. 2. Durch der Creaturen ſtetigen Dienſt, Creaturen gegen dir, und die deine gegen erhaͤltſt du dein natuͤrlich Leben; durch das ſtetige Wandeln in dem Dienſt erwogen und mit einander verglichen. GOttes erhaͤltſt du dein geiſtlich Leben. Spruͤchw. Sal. 3: 21. Mein Kind! laß die Weisheit nicht von deinen Augen weichen, ſo wirſt du gluͤkſelig und klug ſeyn: Das wird deiner Seelen Leben ſeyn. §. I. Jeweil nun zweyeꝛley Dienſte ſeyn, der Menſchen Dienſt der Creaturen, und der GOttesdienſt der Menſchen, alle beyde aber dem Menſchen zu Nuz kommen; ſo muͤſ⸗ ſen wir ſehen worinn ſich dieſe beyde Dienſte mit einan⸗ der vergleichen, und worinnen ſie unterſchiden ſeyn. Der Menſch kan der Creaturen Dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles, was er hat, GOttes iſt, und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil aller Creaturen Guͤtigkeit ein Ausfluß iſt von GOtt; Darum nicht den Creaturen die Liebe und Dank gebuͤhret ſondern Gtt, dem Urſprung und Ausfluß alles Guts. 2. Der Menſch bedarf taͤglich der Creaturen Dienſt zu ſei⸗ nem Leben u. Nothdurft: Aber, darum ſoll er nicht die Creaturen lieben, ſondern den Schapfer Denn GOit macht durch die Lren⸗ uren 898 B. 4. T. 2. C. 19. Vergleichung zweyerley Dienſte,ꝛc. turen ihm den Menſchen verpflicht, der Creaturen Dienſt macht, daß der Menſch lebet, und ohne ihren Dienſt koͤnte der Menſch nicht eine Stunde leben. Aber dadurch will GOtt den Menſchen reizen, daß er hinwieder GOtt diene, und G Ott liebe. Denn, was hilft leben durch Huͤlfe der Creaturen, wenn man nicht auch GOtt lie⸗ bet? Darum will GOtt ſo viel zu uns ſagen: Sihe, du lebeſt durch der Creaturen Dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche Leben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Den ſo bald der Creaturen Dienſt aufhoͤret, und der Menſch nicht mehr ihrer Huͤlfe gebrauchet, als Luft und Athems, ꝛc. ſo bald ſtirbt der Menſch u. verleurt ſein natuͤrliches Leben: Alſo/ ſo bald der Menſch aufhoͤret G Ott zu dienen und zu leben in Chriſto,/ ſo ſtirbt er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und, gleichwie es dem Menſchen nichts nuze iſt, daß er lebe/ wenn er nicht auch gottſelig lebet: Alſo iſt es ihm auch nichts nuͤze, daß ihm die Treaturen dienen, wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſer iſt, gottſelig le⸗ ben, denn natuͤrlich leben: Alſo iſt es viel beſſer und groͤſer, daß der Menſch, GOtt diene, denn daß ihm alle Creaturen dienen; ja, der Menſch, der G Ott nicht dienet, iſt nicht wert, daß ihm eine einige Creatur diene: Denn gleichwie die Creaturen darum leben, daß ſie dem Menſchen dienen: Alſo lebet der Menſch darum, daß er GOtt diene. Derowegen dienen alle Creaturen dem Menſchen darum, auf daß der Menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn das nicht geſchicht, ſo iſt aller Creaturen Dienſt vergeblich geſche⸗ hen und verlohren: Und ſo hat denn ein Menſch alle Creaturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben mißbraucht. Wie es nun verordnet iſt, daß alle Creaturen dem Menſchen die⸗ nen zum natuͤrlichen Leben: Alſo hat GOtt den Menſchen dadurch lehren wollen, daß er ſchuldig ſey, G Ott zu dienen, und gottſelig n leben. Sihe, das iſt die Vergleichung der zweyerley Dienſte, er Creaturen gegen den Meiſchen n. des Menſchen gegen GOtt. ebett. W, HErr! wie oft hab ich der Creaturen Dienſt mißbrauchet de⸗ 8 ngt Gnitt iign dh Dtle idut hente htnnt irben 0 enni ſtei⸗ tſelig, Mect l 4 WE⸗XN ALleen nnn, u G⸗ — — Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XX · noientider⸗ Hier iſt ein voͤlliger Sonnen⸗Weiſer oder Zeiger zu ſehen, an welchem meggen vir die hellſcheinende Sone die Stunden viel richtiger machet, als eine Schlag⸗ ſic durch Uhr, die bald zu geſchwind, bald zu langſam gehet; aber die Sonne gehet 4 durch goͤttliche Ordnung richtiger: Denn ſie gehet einmal wie das anderr, ſeftirzu Eihtunſer und haͤlt ihren richtigen Lauf. Aus dieſen und andern ordentlichen Wer⸗ ken der Natur kan man den wunderbaren und allerweiſeſten Schoͤpfer er⸗ kennen, und dadurch aufgemuntert werden ihn hoch zu halten und deſto herz⸗ icher zu lieben. ees Die Menſchen ſeyn eitel, daß ſie an den ſichtbarlichaen nde Guͤtern den, der es iſt, nicht kennen, und ſehen an. Pryg den Werken nicht, wer der Meiſter iſt. Aß ein vollkommnes, hoͤchſtes Weſen ſey, Selbs niemand unterworfen, frank und frey, Das dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt regieret, Und uͤberall den Zuͤgel fuͤhret, Das, kraft der Ober⸗Aufſicht und Gewalt, Den Himmel, Erd und Meer, und was ſich drinnen reget, Mit einem Wink beweget, . Und alles, was da lebt, verſieht mit Unterhalt, Blickt aus der ſchoͤnen Ordnung der Natur Dem unverrukten Lauf des ganzen Werkes. O Seele! folge dieſer Spur, Schau in die Hoͤh, und merk es; Sez auf des Glaubens Brillen, Und ſuche den, der dieſen Bau der Welt Um dein⸗dich ſelbs um ſeinetwillen Bereitet und erhaͤlt: Und wenn du ihn gefunden, Ergib dich ihm zu Dienſt, und ſag ihm herzlich Dank Mit Mund und That zu allen Stunden, Dein ganzes Lebenlang. Eil, es iſt Zeit ſich aufzuraffen; Diß iſt der Zwek, zu welchem du erſchaffen: Der Dienſt, in welchem du allein Kanſt wuͤrklich frey und ewig ſelig ſeyn. ltregen eGt⸗ Donnegce das ande ichen Wa⸗ Schöpfeten deſtoee batlicht ſeheten 4 frey⸗ enreget/ alt, gtur . Dar Daß GOtt alle Dinge in ſeiner Gewalt habe. 899 ren Seufzen wider mich verurſachet, und verdienet, daß ihr Dienſt mir ganz entzogen wuͤrde? Vergib mir dieſes, mein GOtt! und verleihe, daß, wie ich durch der Creaturen Dienſt natuͤrlich, alſo durch deines Geiſtes Kraft dir zu Ehren recht gottſelig lebe, durch J Eſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XX. Capitel. Innhalt: ſ. 1. GHtt erhaͤlt alle Creaturen um de §. 2. Sihe, wie hierinn ein Beweis liegt, Menſchen willen; die Menſchen aber daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der alles er⸗ um ſeinet willen. halte. Weish. I.. 26. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wol⸗ teſt? Oder, wie koͤnte erhalten werden, das du nicht ge⸗ rufen haͤtteſt: I. Jeweil der Menſch ohie⸗ der Creaturen Dienſt nicht ei⸗ nen Augenblik leben kan, er aber die edelſte Ereaturiſt, und die andern Geſchoͤpfe viel geringer ſeyn; ſo folget daraus daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die Creatu⸗ ren erhalte: Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſſer und edler als der Menſch, weil der Menſch ihrer bedarf, ſie aber keines Erhalters beduͤrften. Weil ſie aber viel geringer ſehn denn der Menſch der Menſch aber eines Erhalters bedarf; ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines Erhalters beduͤrfen: Denn ſo der Menſch, die edelſte Creatur, eines Erhalters bedarf, viel⸗ mehr beduͤrfen die geringe Creaturen eines Erhalters. Dieweil aber der Menſch, die edelſte Creatur, die andern Geſchoͤpfe nicht erhaͤlt, ſondern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen eben; ſo muß folgen, daß noch eine edlere Natur ſeyn muͤſſe, denn der Menſch, dadurch die Creaturen erhalten werden um des Menſchen willen: Denn eben der, der die Ereaturen erhaͤlt, derer⸗ haͤlt auch folglich durch die Creaturen den Menſchen, und das kan memand anders ſeyn, denn der, von welchem der Menſch und alle Creaturen ihren Urſprung haben. Denn von dem etwas ſeinen Ur⸗ prung hat, von dem wird es auch erhalten. Darum erhaͤlt nun Xxx xx 2 GOtt 90⁰0 B. 4. T. 2. C. 21. Zweyerley Dienſte der Creaturen, GOtt alle Creaturen um des Menſchen willen, den Menſchen aber um ſeinet willen: Alſo erkennet nun der Menſch aus ſeiner Erhal⸗ tung, daß ein Erhalter aller Dinge ſeyn muͤſſe. Gebett. Kaͤ chtiger Schoͤpfer und Erhalter meines Lebens! dir danke ich, daß du auch mir zu gut und Dienſt die Creaturen erhalteſt. Ach, gib mir, in dich, meinen Urſprung, wieder einzukehren, in dir zu leben, in dir erhalten zu werden zur Seligkeit, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Das XXI. Capitel. Innhalt: §. 1. Durch ihren Dienſt vereinigen ſich mehr Treue er weiſt. . die Creaturen mit dem Menſchen: ſo ei⸗ S. 3. O daß der Menſch das Band zwi⸗ ner, der GOtt dienet, mit GOtt. ſchen GOtt und ihme ſo wenig aufloͤſte, S. 2. Je mehr eine Creatur uns dienet, je als wenig die Creaturen ihres gegen ih⸗ edler wird ſie gehalten: eben ſo der me aufloͤſen werden! Menſch, der in dem Dienſt GOttes . Jer. 10: 6. Aber, OErr, dir iſt niemand gleich, du biſt gros, und dein Name iſt gros, und kanſt es mit der That be⸗ weiſen; wer ſolte dich nicht fuͤrchten, du Hoͤnig der Hey⸗ den? Mal. 1. 6. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? Bin ich euer OErr/wo iſt meine Furcht? — §. I. ☛ Ihe doch! welch eine wunderliche Ordnungund Verei⸗ S nigung ſey der ganzen Creaturen mit GOtt, durch die R Menſchen, u. ſeyn um des Menſchen willen geſchaffen, und durch ihren Dienſt ſeyn ſie mit dem Menſchen verbunden und vereiniget; und alſo verbindet der Dienſt der Creaturen dieſelbe mit dem Menſchen, der Menſch aber wird verbunden mit GOtt durch ſeinen Gottesdienſt. Aus Liebe hat G Ott anfaͤnglich alles dem Menſchen zu gut geordnet, und aus lauter Liebe zeucht GOtt den Menſchen zu ſich: Darum hat es GOtt alſo geordnet, daß alle Ereaturen dem Menſchen dienen, und ihn lieben: Wenn nun der ſri Menſch zweyerley Dienſte. Denn alle Creaturen dienen dem S= = =S== = = = = b =ẽ =e=e= = ee e S – = — = === = = = SE = — =2 . =—=s –☛a – S= S= =, E — = E — — = Se = Seẽ S = =n Se ten — ſhencber er Erhe⸗ edagkeit ſt Achg ebeninn hln, unſer Bardrn enigonft agli, biſthr⸗ Thotbe deree F5 nehrt d Vere durch D nen du und des Menſchen. 901 Menſch GOtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt aller Creaturen Dienſt und Liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll nun der Menſch er⸗ kennen, daß beyde Dienſte, der Creaturen Dienſt, und der GOt⸗ tesdienſt, zu des Menſchen Nuz und Frommen gereichen. Denn die Creaturen haben keinen Nuz davon, daß ſie dem Menſchen die⸗ nen, der Nuz iſt des Menſchen, allein daß die Creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ihrem Dienſt uͤbertrift. §. 2. Denn je kraͤftiger eine Creatur den Menſchen erhaͤlt, je ed⸗ ler ſie iſt: Alſo auch, je emſiger ein Menſch GOtt dienet /je edler er iſt, und je mehr Nuz und Frommen er davon hat. Denn GOtt hat keinen Nuz von des Menſchen Dienſt, allein der Menſch empfahet den Ruz. Sihe nun, wie durch dieſe beyde Dienſte die Creaturen mit dem Menſchen, und der Menſch mit G Ott verbunden iſt. §. 3. O wolte GOtt daß das Band der Einigkeit und treuen Dienſtes des Menſchen gegen GOtt ſo feſt und unaufloͤslich waͤze, als der Creaturen Dienſt gegen den Menſchen. Deñ daſſelbe Band reiſt nicht, GOtt hat es zu feſt verbunden, daß die Creaturen dem Menſchen dienen muͤſſen ohn Unterlaß, alſo, daß ſie nicht anders nnen, denn dem Menſchen dienen: Aber, der elende Menſch zer⸗ reiſt das Band ſeines Gottesdienſtes und Liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer, denn alle Creaturen, da er doch edler iſt. Stehet es nun fein, daß die untern Creaturen dem Menſchen die⸗ nen/als ihrem HErrn:; wie viel ſchoͤner ſtehet es, und wie viel edler iſtes, daß der Menſch GOtt diene? Iſt der leibliche, aͤuſerliche Dienſt der Creaturen ſchoͤnzwie viel ſchoͤner iſt der innerliche, geiſt⸗ ſn liche G Ottesdienſt, der in der Seelen iſt? Denn, ſo viel beſſer die Seele iſt denn der Leib/ſo viel beſſer iſt auch der Seelen Dienſt deñ desbeibes. Alſo werden durch den Menſchen u. ſeinen Gottesdienſt alle Cregturen mit GOtt verbunden, und in der Liebe vollendet, Rauf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn. Gebett. Beer, mein GOtt! wenn ich bedenke, wie unausſezlich ich den Dienſt er Creaturen, den du mir geordnet haſt, erheiſche/ ſo muß ich mich Xxxx xx 3 ſchaͤmen, 902 B. 4. T. 2. C. 22. Aus der Liebe gegen GOttꝛc. aͤmen, daß ich dir meinen ſchuldigen Dienſt ſo oft entziehe. Ach, gib ſca Van daß i ohn Unterlaß der Creaturen gebrauche, alſo ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde meiner Schuldigkeit gegen dir, und ſelbige dir herz⸗willig nach allem Vermoͤgen abſtatte, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XXII. Capitel. Innhalt: §. 1. GOtt gibt dir ſeine Liebe ganz; gib wirſt du auch alles andere lieben, was du ſie ihm auch ganz und ungetheilt. er liebet, und zwar mehr oder weniger, je §. 2. Liebſt du aber GOtt lauterlich, ſo) nachdem er es liebet. 1. Joh. 4: 21. Diß Gebot haben wir von ihm/ daß/wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. §. I. NJeweil wir droben bewieſen haben, daß der Menſch ſeine ganze Liebe GOtt vollkommlich ſchuldig iſt, und daß die Liebe die erſte Pflicht ſey, ſo GOtt gebuhre; ſo folget, — daß es Unrecht ſey und wider die Gerechtigkeit, dieſelbe Liebe einem andern gebet Denn dieweil GOtt dem Menſchen ſei⸗ ne vollkommene Liebe ſchenket iſt der Menſch ſolches GOtt wie⸗ der ſchuldig; nicht, daß er ſeine Liebe theile, und GOtt die Helfte, und einem andern die Helfte gebe: Denn obwol die Creaturen dem Menſchen guts thun,ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem Menſchen zu dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch der Menſch eine Creatur iſt, von GOtt verordnet, andern Neben⸗Menſchen u dienen, ſo folget daraus, daß er ihm ſelbs nichts zuſchreiben ſoll/ſo er andern etwas gutes er⸗ zeiget, ſondern GOtt: Soll auch dafuͤr weder Liebe noch Ehre be⸗ gehren: denn es gebuͤhret allein GOtt. . . §. 2. Dieweil aber der Menſch GOtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles, ſo muß er auch dasjenige mit lieben, was GOtt an allen ſei⸗ nen Creaturen am liebſten hat,oder er iſt mit ſeiner Liebe GOtt zu⸗ wider, und kan mit G Ott nicht eins ſeyn: Nun aber liebet GOtt über alle ſeine Creaturen den Menſchen, darum auch der Menſch nach . Aus der Ordnung lernen wir, daß der Menſch ꝛe. 90¾ —— Ma nach GOttes Bild geſchaffen iſt: Derohalben ſo iſt auch der, ſo tusiie GOtt liebet, ſchuldig, den Menſchen zu lieben. Derowegen ſo dſig kan der nicht recht GOtt lieben, der ſein Bild im Menſchen nicht Gnin liebet; denn naͤchſt GOtt ſoll die Liebe in ſeinem Ebenbild ruhen: Daß aber der Menſch GOttes Bild, ſagt und ruft die ganze Creatur. Gebett. Jebreicher GOtt! geuß aus in mein Herz den Geiſt der Liebe! da⸗ ldd (W mit ich dich über alles, und um deinet willen meinen Naͤchſten herz⸗ dertwenn lich, ohne all Eigengeſuch, liebe, und zu deſſelben Dienſt, auch ohne Hoffnung einigen Danks oder Vergeltung, willig ſey, durch IEſum verdee Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XIIII. Capitel. Idnnhalt: enſchſe §. 1. Die Weisheit GOttes, die auf dem ſchoͤpfen iſt, ſo muß er auch GOTT am Erdboden ſpielt, hat alles in ſeiner Ord⸗ meiſten aͤhnlich geweſen ſeyn. Denn eine nung je Stuffenweis vollkommener ge⸗ Creatur iſt beſſer und edler als die ſchaffen. andere, je nachdem ſie ungleich et, ee §.2. Wie aber der Menſch, das vollkom⸗ mehr oder weniger von GOtt in und a⸗ menſte Weſen, unter den ſichtbaren Ge⸗ an ſich hat. ſenſcent le I. B. Moſ. 1 26. GOtt ſprach: Laſſet uns Menſchen ma⸗ rbee chen, ein Bild, das uns gleich ſey. . gturende S J. ont Siſt eine gewiſe Ordnung in den Creaturen „und viel tir. 1 unterſchidliche Grad, dadurch ſie GOtt etlicher maſ⸗ von G. ſen nachfolgen, und nachahmen, eine mehr, die andere etdare ,Minder: Die lebendige Creaturen, und die empfindliche oder fuͤhlende Creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unem⸗ chEct pfindliche; Die vernuͤnftige mehr, denn die unvernünftige. Dero⸗ wegen, weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine Ordnung und Stuffen in den Creaturen ſeyn, da immer eine GOtt mehr nachah⸗ net denn die andere, von der geringſten Ereatur biß zu der edelſten, der Menſchaber die edelſte Creatur iſt: Derohalben ſo muß im ſhetee Menſchen ſeyn der hoͤchſte Grad, GOtt gleich zu ſeyn; denn im rihl, Menſchen iſt das Ende aller Creaturen. 6.2. De 904 P. 4. Th. 2. C. 24. Der Menſch iſt ſchuldig ſeinen §. 2. Derowegen muß auch der Menſch anfaͤnglich ein vollkom⸗ men Gleichniß oder Ebenbild GOttes geweſen ſeyn. Denn ſonſt waͤre die Ordnung der Treaturen verge lich, da immer eine die an⸗ dere in der Nachahmung GOttes uͤbertrift: Denn GOtt hat in alle Creaturen ein Zeichen eingebildet, oder ein Fußſtapfen/ daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein Sigel in Wachs druket, alſo hat G Ott etwas in allen Creaturen gelaſſen, daran man ſeine Fußſtapfen ſpuͤren mag, wiewol unvollkomen. Im Men⸗ ſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz Sigel rein ausgedrukt, daß man ſein Bild ganz ſihet, welches man nicht ſihet in andern Crea⸗ turen, ſondern etwas davon: Darum lehret uns nun die Ordnung der Creaturen, daß der Menſch nach GOttes Ebenbild ganz voll⸗ kommen geſchaffen ſey. Dieweil aber G Ott geiſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges Gemut, gerecht und heilig, derowegen muß auch ſein Bild im Menſchen alſo ſeyn: Daraus folget, daß der Menſch muß eine geiſtliche Seele, und ein verſtaͤndig Gemut haben, da⸗ rinn anfaͤnglich GOttes Ebentiſd geleuchtet. ebett. Geiliger G Ott! der du mich nach deinem Bilde heilig und vollkom⸗ W menerſchaffen, erneure diß verlohrne Bild in mir, durch Chriſtum, in Kraft des Heiligen Geiſtes! Amen. Das XXI. Capitel. Innhalt: §. 1. Schoͤne Reflexionen, wie und warum be gegen GOTTund den Naͤchſten zu⸗ die Menſchen ſich untereinander lieben nehmen und wachſen, je mehr nahen ſie ſolten als ein Herz und eine Seele. g. 2. Je mehr die Menſchen in ſolcher Lie⸗ rem hoͤchſten Gut. 1I. Joh. 4: 8. Wer nicht Liebe hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe. 3) und G Ott aus herzlicher Liebe gern wolte durch ſeinen Heil. Geiſt ſein Bild in allen Menſchen enhrcſ und, ſich, zu ihrem eigenen Frommen, ih⸗ Jeweil alle Meſchen nach GOttes Bild geſchaffen, ſo viel an ihm iſt, durch Chriſtum ſelig machen: Dero⸗ wegen, W rr = = SES- ☚ =S= = -= ſſen adn Pgonzte 8 e . cßacft der Mere eben,t Naͤchſten als ſich ſelbs zu lieben. go5 wegen, ſo ſollen ſich alle Menſchen unter einander lieben als ſich ſelbs, als die, ſo einer Natur und eines Geſchlechts ſeyn, und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten als ſich ſelbs, nicht, als ſey er weit von dem andern unterſchiden. Denn es iſt ein allgemei⸗ ner G Ott, von dem alle Menſchen ihr Leben und Weſen empfan⸗ gen haben: Derowegen was ein Menſch ihm ſelbs will und wuͤn⸗ ſchet, ſoll er dem andern auch wuͤnſchen, damit dem kein Leid ge⸗ ſchehe, ſo GOtt zu ſeinem Bild geſchaffen, und durch Chriſtum hat erloͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den Menſchen das ſtaͤrkſte Band der Einigkeit und des Friedens ſeyn, und alle Menſchen ſol⸗ len ſeyn als ein Menſch. Denn ſie ſeyn alle nach dem Bild GOt⸗ tes geſchaffen, und haben einen Erloͤſer und Heiland. Und gleich⸗ wie die erſte Liebe von Rechts wegen dem Schoͤpfer gebuͤhret, alſo gebühret aus Recht der Natur die andere Liebe dem, der nach GHttes Bild geſchaffen: Denn dieweil der Menſch fuͤrnemlich nach ſeiner Seele zu G Ottes Bild geſchaffenſo folget, daß ein je⸗ der Menſch eines andern Seele ſo lieb haben ſoll, als ſeine eigene Seele. Alſo ſeyn zwey Bande der Liebe im Menſchen: Durchs erſte iſt er mit G Ott verbunden, durchs andere mit ſeinem Naͤch⸗ ſten, und das andere entſpringet aus dem erſten; denñ waͤre das erſte nicht, ſo waͤre das andere auch nicht. Den bedenke die wunderliche cnungt GOtt hat die Menſchen anfaͤnglich geliebet, und liebet ſie unauf oͤrlich: Die Creaturen aber offenbaren die unaufhoͤrliche Liebe GOttes mit ihrem taͤglichen Dienſt gegen die Menſchen. Alſo zeucht G Ott die Menſchen nach ſich durch ſeine Liebe, und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder ſe chuldig ſeyn zu lieben, und will nun, daß auch die Menſchen ſich unter einander unaufhoͤrlich lieben nach ſeinem Exempel, und darum hat er allen anfaͤnglich ſein Bild eingepflanzet. . §. 2. Die Liebe aber der Menſchen gereichet ihnen ſelbs zu ih⸗ rem eigenen Frommen und Beſten: Sintemal droben erwieſen iſt, daß die erſte Liebe des Menſchen ſo GOtt gebuͤhret, und der Got⸗ tesdienſt allein dem Menſchen zum Beſten gereiche⸗ſo folget noth⸗ W Yyy yy wendig 906 B. 4. T. 2. C. 25⁵. Alle Menſchen ſollen ſich unter wendig, daß die andere Liebe, ſo dem Menſchen gebuͤhret, auch al⸗ lein dem Menſchen zum Beſten gereichen muͤſſe; denn die andere Liebe ſalget aus der erſten. Deñ daß die Menſchen GOttes Bild ſeyn, das iſt ja der Menſchen Nuz und Frommen, und nicht GOt⸗ tes; Und dieweil GOtt und Menſchen lieben, die erſte Pflicht iſt, die ein Menſch thun ſoll; ſo folget dargus, daß dieſelbe Liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte Haupt⸗Gut des Menſchen. Was nun ejn Menſch fur Gut, Frommen und Nuzen haben ſoll, das muß eine Wurzel haben, daraus es entſpringet; dieſelbe Wurzel iſt nun die Liebe: Was nun aus derſelben nicht entſpringet, das kan kein war⸗ haftig Gut und Frommen des Menſchen ſeyn. Daraus folget nun: ſo viel zunehmt die Liebe GOttes und des Naͤchſten, ſo viel nehmt auch zu des Menſchen Surt⸗Gut. 4 ebett. SErr! der du jedermanLeben und Odem allenthalben gibeſt, u. bezen⸗ geſt unaufhoͤrlich durch den Dienſt der Creaturen deine Liebe gegen alle Menſchen; mache mich hierinen deinem Bilde aͤhnlich, daß ich auch dein edelſtes Geſchoͤpfe, meinen Neben⸗Menſchen, um deinet willen, und nach deinem Exempelunermuͤdet lieben, u. was die Liebe erfodert, ihm erweiſen moͤge, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das XxXr. Capitel. Innhalt: F. 1. Die Creaturen dienen ganz unpar⸗ ſie thun, um GOttes Ordnung willen, theyiſch, einem Menſchen, wie allen, und und verehren in dem Menſchen das Bild allen, wie einem: Liebe und diene du auch GOttes. Verehre du es auch in dem allen, die mit dir eines Menſchen Na⸗ Neben⸗Menſchen. men tragen auf ſolche einfaͤltige Art. §. 3. Sihe die fernere Gruͤnde zu einer all⸗ F. 2. Die Creaturen aber thun alles, was gemeinen beſondern Liebe. L Malach. 2: 10. Haben wir nicht alle einen Vater, und hat uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? Warum verachtet denn einer den andern. §. I. . ſchen ohn Unterſcheid dienen, und, ſo viel an ihnen ſt Ott hat die Creaturen alſo verordnet, daß ſie allen Men⸗ = = 1 W tes B n⸗ ung tie Gerdus chaden 4,knes Undße hetacfe ſerch iſe == n = einander fuͤr einen Menſchen halten. 907 dienen ſie keinem mehr oder minder, denn dem andern: Das euer brennet dem Armen, als dem Reichen: Alſo alle Creaturen, fie ma⸗ chen keinen Unterſcheid, achten keinen hoͤher denn den andern un⸗ terſcheiden keinen Burger oder Bauer. Die Erde dienet dem Bauer ſo wol als dem Edelman: Alſo Luft, Waſſer, Bronnen und Thiere. Und das ſihet man fürnemlich an der Soneder ſchoͤnſten Creatur, die dienet allen Menſchen gleich. Warum geſchicht das nun, daß alle Creaturen dem Menſchen ohn Unterſcheid dienen nach GOt⸗ tes Willen und Ordnung? Darum, daß GOtt will, daß alle Men⸗ ſchen ſich unter einander halten ſollen für einen Menſchen: Ja, darum hat GOtt allen Creaturen geboten, dem Menſchen zu die⸗ nen, und den Menſchen zu ehren, weil der Menſch nach GOttes Bild geſchaffen iſt: Darum ſoll auch der Menſch mit Dankſagung der Creaturen Dienſt aufnehmen, ſonſt iſt er nicht wert, daß ihm einige Treatur diene. §. 2. Denn was meyneſt du, lieber Menſch! warum GOtt ver⸗ ordnet hat, daß dir ſo viel herrliche Creaturen dienen, deren die ganze Welt voll iſt, warum hat ſie GOtt verordnet dir zu dienen? Ohne Zweifel darum, daß du erkennen ſolſt, du ſeyeſt GOttes Bild/ und ſolſt leben als GOttes Bild Dund waͤreſt du nicht nach GOttes Bild geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir einige Crea⸗ tur dienen wurde. Dieweil nun die unvernuͤnftige Creaturen dir darum dienen, und dich ehren, daß du nach G Ottes Bild geſchaf⸗ fen, vielmehr ſolſt du deinem Naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch nach GOttes Bild geſchaffen: Darum lehren dich Creatu⸗ ren, warum du deinem NMaͤchſten dienen, und ihn lieben ſolſt, und wie alle Menſchen ihnen ein Menſch ſeyn, alſo dir auch. J. 3. Schluͤßlich, weil die Menſchen der Gemeinſe chaft und der Liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſeyn/ der da ewig lebetz und ein jeglicher Menſch nach des einigen GOttes Ebenbild geſchaf⸗ fen, und iſt eine allgemeine Liebe GOttes gegen alle Menſe chen, weiler ihnen allen ſein Bild anfaͤnglich gegeben: So ſeyn auch die Wolthaten GOttes allgemein iſt auch eine allgemeine Nothdurft YByy yy 2 aller 908 B. 4. T. 2. C. 26. Aus der Einigkeit entſtehet aller Menſchen, ſo alle GOttes beduͤrfen,ſeyn auch alle gleich ver⸗ g pflicht, GOtt zu lieben, wegen empfangener allgemeiner Woltha⸗ ten, auch einem einigen Errn ſchuldig alle zu dienen. Item, eine allgemeine Erhaltung aller Menſchen, ja, eine allgemeine Natur, ein allgemeiner Name, daß wir Menſchen ſeyn und heiſſen, denen auch alle Creaturen ohn Anſehen der Perſon und ohne Unterſcheid dienen, auch alle einem Ende, dem Tode, unterworfen ſeyn; ſo ſol⸗ len alle Menſchen unter einander ſich für einen Menſchen achten, und unter einander die groͤſte Einigkeit und Frieden halten. Und aus dieſem allem entſpringet die zweyſache Bruͤderſchaft der Men⸗ ſchen: Erſtlich, eine allgemeine Bruͤderſchaft, dieweil wir alle GOttes Creaturen ſeyn, und das Weſen von GOtt haben, wie alle andere Creaturen; Zum andern eine ſonderliche naͤhere Bruͤ⸗ derſchaft und Verwandniß, dadurch die Menſchen von andern Creaturen unterſchiden werden, denn ſie alle nach dem Bild GOt⸗ kes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die Natur aus dem Articul der Schoͤpfung: Aber das Evangelium lehret uns eine viel hoͤhere Bruͤderſchaft in Chriſto IE Sil, da wir alle eins ſeyn in Chriſto JEſu, da wir alle unter einander Glider ſeyn unter einem Haupt, von welchem der geiſtliche Leib ehriſt alte Fülle empfahet. Gtiger G Ott und Vater! weil alles mir darum dienet, daß du zu deie m Ebenbilde mich erſchaffen haſt, ſo heilige mir den Dienſt der CTreaturen dazu, daß ſie mich antreiben, erneuert zu werden nach dem Bild deſſen, der mich erſchaffen hat, und in ſolcher Erneurung meinem, auch nach deinem Bild erſchaffenen, Naͤchſten zu dienen und zu lieben, durch Chriſtum J Eſum unſern HErrn! Amen. Das XI. Capitel. Sõ . Innhalt. §. 1. Einigkeit traͤgt und erhaͤlt alles. Je S. 2. Wuͤrden die Menſchen dieſes beſſer mehr du aber mit GOtt eins biſt, je ge⸗ erwaͤgen, ſo wuͤrden ſie erfahren, wie wiſer und beſtaͤndiger wirſt du auch mit dieſe Liebe das Band ihrer Vollkom⸗ dem Neben⸗Menſchen eins ſeyn. menheit ſey. Eph. 4: 3. Seyd fleißig, zu halten die Einigkeit des Geiſtes durch das Band des Friedens. . Ein 1 die hoͤchſte Staͤrke. 909 Schwachheit aber aus der Spaltung; ſo folget, daß je gröoͤſer die Einigkeit iſt, je groͤſer iſt die Staͤrke. Damit aber die Einigkeit unter den Chriſten gros werde, ſo muß dieſelbe ihren Urſprung nehmen aus der Einigkeit mit GOtt. Je mehr nun ein Chriſten⸗Menſch mit GOtt vereiniget iſt durch die Liebe, je groͤſer auch die Einigkeit unter den Chriſten wird: Denñ wer mit GOtt vereiniget iſt durch die Liebe, oder wer GOtt geritch liebet, der wird auch mit ſeinem Naͤchſten nicht unvereini⸗ get bleiben. Denn es ſſtunttüglich daß einer ſolte GOtt lieben, und ſolte denſelben haſſen, welchen GOtt ſo herzlich liebet: Jaje Ve die hoͤchſte Staͤrke aus der Einigkeit kommt, die mehr er GOtt liebet, je mehr wird er auch denſelben lieben, den GOttliebet. Je mehr nun ein Menſch den andern liebet, je mehr wird er mit ihm vereiniget: Dieſe Einigkeit wird ſo lange waͤhren, ſolange die Liebe waͤhret; die Liebe aber kan und muß imer waͤhren, ſobleibet die Einigkeit auch, und je mehr die Liebe zunehmt je ſtaͤr⸗ ker die Einigkeit wird; daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche Staͤrke. Und hie ſihet man ausdruklich, wen die Menſchen GOtt lieben, daher lieben ſie ſich auch unter einander ſelbsund durch dieſe Liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich: Wenn aber die Men⸗ ſchen alein auf ſich ſehen, und nicht GOtt anſchauen, ſondern ein jeder auf ſich allein ſihet, ſo werden ſie zertheilet werden, getrennet, und werden gar ſchwach. Derohalben iſt die Einigkeit ein groſes Gut der Menſchen, und ihre groͤſte Staͤrke, und ſo lange die Einig⸗ keit waͤhret, ſo lange waͤhret das Gut der Menſchen, deß koͤnnen ie alle genieſſen: Wenn ſie ſich aber trennen, ſo kan keiner des gemei⸗ Uen Guts genieſſen, ſondern verleurets ein jeglicher inſonderheit, das ſie allein haͤtten gemein behalten mogen. 2. Wenn nun die Menſchen die Einigkeit erhielten, und ſie waͤren darinnen ſtandhaftig, ſo koͤnte ſie keine Gewalt verderben: Einſolches groſes Gut komt aus der Liebe GOttes und des Men⸗ chen. Alſo ſeyn wir nun von den unterſten Creaturen hinauf ge⸗ YByy pyy 3 ſtiegen, 910 B. 4.C. 2. C. 27. Von der Natur der Liebe. ſtiegen, als an einer Leiter, zu G Ott, zu G Ottes Erkaͤnntniß /zu ſeiner Liebe, als zum hoͤchſten Gute, hoͤchſter Weisheit, hoͤchſter Gewalt, zum hoͤchſten Anfang aller Dinge, u. haben uns die Crea⸗ turen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn, GOtt zu lieben: Dar⸗ nach ſeyn wir wieder herunter geſtiegen von dem Schoͤpfer zu den Creaturen, von der Liebe des Schoͤpfers zu der Liebe des Men⸗ ſchen. Das iſt das natuͤrliche Rufeund Abſteigen. ebett. WEiliger Erloͤſer! der du die Einigkeit deines Geiſtes ſo hoch geſchaͤ⸗ det⸗ daß du verheiſſen, wo zween eins werden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von deinem Va⸗ ter im Himmel; ſteure dem Satan, dem Verſtoͤrer der Einigkeit, kraͤf⸗ tiglich, damit nicht ſein Reich durch deiner Chriſten Uneinigkeit wachſe, und dein Reich geſchwaͤchet werde, um deines Namens und Ehre wil⸗ 5 Das xXVII. Capitel. . Innhalt: §. 1. Iſt deine Liebe/welche allein dein Gut nichts anders, als ganz boͤſe ſeyn. heiſſen mag, ganz gut, ſo biſt du auch S. 3. Dahero heiſt die gute Liebe Tugend. ganz gut. die boͤſe, Laſter. S. 2. Iſt deine Liebe boͤs, ſo kanſt du auch Luc. m: 35. Schaue drauf, daß nicht das Licht in dir Finſter⸗ niß ſey. As iſt gewis, daß wir nichts haben, das warhaftig unſer, und in unſerer Gewalt iſt, denn die Liebe: Derohalben iſt die gute Liebe unſer einiger Schaz/ unſer ganzes Gut: und die boͤſe Liebe iſt unſer ganzes Ubel. Den diiweilwir nichts haben, das warhaftig unſer iſt, denn die Liebe, ſo folget daraus: Iſt die Liebe nicht gut, ſo iſt alles das nicht Gut, das wir haben; Derohalben ſo die Liebe gut iſt/ ſo ſeyn wir gut und fromm: iſt aber eine boͤſe Liebe in uns, ſo ſeyn wir auch boͤſe: Denn allein die Liebe beweiſet, daß der Menſch nt oder boſe ey Und mn mcns beſſers in uns ſeyn kan, denn gute Liebe, alſo kan nichts uͤblers im Menſchen hbttit „hochſe diecer n: De⸗ Hfergd des Nr chgeſe en, wern deinend keit hoh dChent derb . Von der Natur der Liebe. 91 Menſchen ſeyn, denn boͤſe Liebe: Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, denn die Liebe; derohalben wenn wir jemand unſere Liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere gegeben. Und wenn wir auch unſere Liebe verlohren haben, das iſt, auf boͤſe Dinge ge⸗ wandt, ſo haben wir alles verlohren, das wir haben, das iſt, uns ſelbs: Denn verlieren wir aber unſere Liebe, wenn wir ſie deme ge⸗ ben, dem ſe nicht gebuͤhret. Und weil unſer ganzes Gut iſt die gute Liebe, und unſer hoͤchſtes Ubel die boͤſe Liebe; folget daraus, daß die Tugend nichts anders ſey, denn die gute Liebe, und die Laſter eyn die hoͤſe iebe. Derohalben wer die Eigenſchaft der Liebe recht ennet, der kenet ſein hoͤchſtes Gut recht, u. kennet auch ſein hoͤch⸗ es Ubel. Gebett. Wiger GOtt, du Quelle und Urheber der Liebel kehre meine Liebe ab von aller Eitelkeit, richte ſie zu dir und deme, was gut iſt, auf daß ich ganz der Welt genommen, ganz dein eigen ſey, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XXVIII. Capitel. Innhalt: D §5. I. Wen du liebeſt „dem gibſt du dich S. 2. Liebe verwandelt den Liebenden in ſelbs zu eigen freywillig. Wilſt du dich das Geliebte. Dahero haͤnge dich an alſo an jemanden verkaufen, ſo verkaufe nichts Unedles, ſondern an das edelſte. an GOtt, du findeſt den beſten Liebe allezeit das Beſte um des Beſten PErrn. willen. 1. Joh. 1 16. GOtt iſt die Liebe: Wer in der Liebe bleibet, eibet in GOtt, und GOtt in ihm. Od I. Je Urſach, warumgch die Liebe mit dem Geliebten verei⸗ Niget, iſt dieſe: Dieweil der Liebe Natur u. Weſeniſt, daß ο ſie ſich ſelbs mittheilet, austheilet u. ſchenket; darum laͤſt ſich die rechte Liebe nicht halten, ſie gibt ſich ſelbs, u. thei⸗ einn ſet ich ſelbs mit. Und dieweil die iebe nicht kan gezwungen werden; 4 denn es kan niemand einen zwingen zu lieben, derohalben iſt ſie eine freywillige Gabe, die ſichöſelbs von ihr ſelbs gibt und mittheilet: Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner Gewalt: Dero⸗ halben 912 B. 4. T. 2. C. 28. Die Ligenſchaft der Liebe iſtꝛc.— halben ſo iſt nun die Liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, u. wird deſ⸗ ſen eigen, den man liebet. Dieweil nun der Menſch nichts mehr ei⸗ genes hat, denn ſeine Liebe, derohalben/wem er ſeine Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbs/ und auf dieſe Weiſe wird der Liebende mit dem Ge⸗ liebten vereiniget, und wird ein Ding mit ihm /und aus zweyen eins ins andere verwandelt; und dieſe Verwandelung iſt nicht genoͤthi⸗ get noch gezwungen, hat nicht Pein oder Furcht, ſondern iſt frey⸗ willig, lieblich und ſuͤſſe, und verwandelt den Liebenden in das Ge⸗ liebte, alſo, daß die Liebe ihren Namen von dem Geliebten bekonm̃t. Denn ſo man irdiſch Ding liebet, ſo heiſſet es eine irdiſche Liebe; liebet man etwas Todtes, ſo heiſſet es eine todte Liebe; liebet man viehiſch Ding, ſo heiſſet es eine viehiſche Liebe; liebet man Men⸗ ſchen, ſo heiſſet es eine Menſchen Liebe; liebet man GOtt, ſo heiſ⸗ ſet es eine Goͤttliche Liebe; Alſo kan der Menſch verwandelt wer⸗ den durch die Liebe in ein edler und unedler Ding, von ihm ſelbs Und freywillig. §. 2. Weil es auch offenbar iſt daß auch die Liebe den Willenver⸗ wandelt, eine jegliche Verwandelung aber geſchehen ſoll in ein beſ⸗ ſers und edlers: Derowegen ſollen wir unſere Liebe nicht geben ei⸗ nem Geringern, ſondern dem Alleredelſten, Hoͤchſten u. Wuͤrdig⸗ ſten, nemlich GOtt alleine, ſonſt wird unſere Liebe und Wille une⸗ del und nichtig. Denn das lehret uns die Natur, ſintemal alle⸗ wege die geringen Dinge der Natur in Edlers u. Beſſers verwan⸗ delt werden. Denn die Elemente, als da ſeyn, Erde, Waſſer, Luft, werden in Kraͤuter und Baͤume verwandelt, die Kraͤuter aber in die Natur der Thiere, die Thiere aber in des Menſchen Fleiſch u. Blut; Alſo ſoll unſer Wille in unſerer Liebe in GOtt verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die ganze Natur; darum ſchreyet und rufet die ganze Natur, daß GOtt das Erſte/ und Beſte/ und Edelſte ſey/ das n von uns ſoll geliebet werden, Aei er beſſer iſt, denn alle Creaturen. ebett. GEreuer G Ott und Vater! du haſt dem Menſchen eine natuͤrliche Neigung eingepflanzet, nach welcher er das, was er gut zu aſier achtet, en Auher EEien Vrtor NRein Ding in der Welt iſt unſrer Liebe wert. on achtet, liebet: Bewahre mich, daß Satan mich nicht verfuͤhre, das Ei⸗ tele unterm Schein des Guten zu lieben; und weil du biſt das hoͤchſte Gut, ſo laß auch meine hoͤchſte und einige Liebe zu dir gerichtet ſeyn, durch IJEſum Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XXIX. Capitel. Innhalt: 5. 1. Die Menſchen fehlen fuͤrnemlich daß den uͤbrigen Geſchoͤpfen Zielund Maſe ſie, was ſie lieben, nicht nach ſeinem ſezen und ſie beherrſchen, alsdenn wirſt wahren Werth vor GOtt und in ſeiner du nicht irren von der Straſſe gen Je⸗ geſezten Ordnung lieben. ruſalem. §. 2. Die Liebe GOttes ſolle deiner Liebe zu 1. Joh. 2: 15. Liebe Kindlein! habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Jeweil unſere Liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte Gabe, und verwandelt unſern Willen in die Natur und Art des Geliebten, alſo, daß dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſcht uͤber unſern Willen; und weil es weder D billig noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdiges Ding habe die Herrſchaft eines edlen, unſer Wille aber geiſtlich iſt, u. demnach edler den alles, was leiblich iſt: Derohalben ſo iſt kein leiblich Ding en m wurdig unſerer Liebe, derowegen weder unſer eigener Leib, —weder die Thiere, weder Sonne noch Mond, weder Baͤume oder Elemen⸗ Ae te, oder Haͤuſer, oder Aeker, ſeyn wuͤrdig unſerer freyen Liebe. Weil eghber recht und billig iſt, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt herr⸗ ſche uͤber ein Unedlers und geringers, GOtt aber der Hoͤchſte und e Edelſte iſt; derohalben iſt GOtt allein wuͤrdig, daß er von uns ge⸗ lebet werde: Und alſo erzwinget die Art und Eigenſchaft der Liebe, daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten Grad, u. ſonſt ichts. Ferner, weil es unbilligiſt, dasjenige lieben, von dem man Uicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht verſtehet, was die Liebe ſey, nemlich, des Menſchen hoͤchſter Schaz; derohalben ollen wir unſere Liebe nicht den todten Creaturen geben, die uns e lUicht allein nicht wieder lieben koͤnen ſondern verderben unſerevie⸗ unchendieſelde rdiſch viehiſcheund 1 einer todtenLieht: Weil 91 4 B. 4. E. 2. C. 0. Die erſte Liebe ſoll GOttꝛc. uns aber GOtt uͤber alle Creaturen liebet, ſollen wir billig denſel⸗ ben wieder uͤber alle Creaturen lieben. Denn er verderbet unſere Liebe nicht, ſondern macht ſie edel, und gibt uns die alleredelſte Lie⸗ be wieder, welche unſere Liebe weit übertrift. Denn ſeine Liebe iſt ewig und unerſchaffen. Gebett ebett. ERR, du biſt ja allein wuͤrdig, zu nehmen Preis, und Ehre, u. Kraft, und unſere Liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als in dir: Ach, hilf mir wehlen/was das Beſte iſt damit ich nicht den Tod, ſondern dich, das wahre Leben, herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe? Amen. Das XXX. Capitel. Innhalt: §. 1. Einige Gruͤnde, warum G Ottzuerſt den diejenigen erfahren werden, welche zu lieben. ſich zuerſt lieben. S. 2. Die Unbilligkeit und der Schaden, 5. B. Moſ. 32: 4. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm: Gerecht und fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe Art fallet von ihm ab. E Je ganze Natur bezeuget neben dem Gewiſſen des Men⸗ ſchen, daß GOtt dem HErrn die erſte und hoͤchſte Liebe gebuͤhre: (1) Weil er das hoͤchſte und ewige Gut iſt: (2) Weil der Menſch und alle Creaturen aus GOtt— ihren Urſprung haben: (3) Weil GOttes Liebe und Guͤte durch alle Creaturen zu dem Menſchen gelanget und einfleuſt. Derohal⸗ ben ſo hat GOttes Liebe von Rechts und der Natur wegen, auch wegen natuͤrlicher Verbindlichkeit, billig den Borzug und den er⸗ ſten Siz im Menſchen; denn es iſt je nichts ſo wuͤrdig unſerer Liebe, als GOtt ſelbs: Und das iſt die erſte rechte, warhaftigſte, billig⸗ ſte, gerechteſte, ordentlichſte Liebe, und die erſte Gerechtigkeit, der Billigkeit, Schuld und Dankbarkeit in uns, und die rechte Ein⸗ richtung unſers Willens: Wenn aber die Eigen⸗Liebe den Vor⸗ zug hat /und der Menſch iſt ſelbs das Ding, das der Menſch erſt u. am meiſten liebet, ſo iſt es nach dem Recht der Natur, eine mior⸗ ent⸗ en Men Pen Rih nderndi n. herden, esan hn e Atfelt und wider die ganze Natur iſt. Etwas anders vor GOtt lieben iſt Abgoͤtterey. Or⸗ dentliche ungerechte, ſalſche, unzechtmaͤſige Liebe, wider GOtt und die Ordnung der Natur; und iſt die erſte Ungerechtigkeit im Men⸗ ſchen, die erſte Unordnung, die erſte Beleidigung GOttes, das erſte Ubel und Laſter. Derohalben, wenn ich mir die erſte Liebe gole⸗ die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich GOtt zum hoͤchſten unrecht, und lege ihm die hoͤchſte Verachtung an. Und das iſtauf zweyerley Weiſe wider GOtt: Erſtlich, daß ich GOtt ſo wuürdig achte, und ſo lieb und hoch als mich ſelbs: Zumandern, ſo nehme ich GOtt dem OErrn dasſo ihm gebuhret vor allen Crea⸗ turen, und geb es ſeinem Geſchoͤpf; welches das hoͤchſte Unrecht, Gebett. EJebreicher GOtt und Vater! dein Wort lehret mich, die Natur und mein eigen Gewiſſen uͤberzeuget michs, daß ich dich, das hoͤch⸗ ſteund ewige Gut, und dem der Menſch und alle Creaturen ihren Ur⸗ ſorung zu danken haben, vor allen Dingen u. zuerſt lieben ſolte von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤte und von allen Kraͤften: Ach, verleihe mir deines Geiſtes Kraft, daß ich ja nicht durch des et⸗ Gchteo unordentliche Selbs⸗Liebe dieſe deine heilige und gerechte Ordnung berruͤke noch zerſtoͤre; ſondern deine Liebe, damit du mich, ehe ich noch war, geliebet haſt, allezeit mir laſſe den Mittel Punct ſeyn, dahin ich mich mit aller meiner Liebe kehren muͤſſe durch Chriſtum JEſum un⸗ ſern geliebten Heiland und Seligmacher! Amen. Das XXXI. Capitel. Innhalt: §. 1. Sich ſelbs, oder was anders, auſer S. 2. Sihe /wie Eigenwille und Feindſchaft Gtt, uͤber GOtt lieben, heiſt die wider GOtt in dem Menſchen entſtehe, Schrift Abgoͤtterey treiben. und was ſie fuͤr einen Grund haben. Dan. 9: 7. Du, Err! biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Pſ. I5: I. Nicht uns, SRR, nicht uns, ſon⸗ dern deinem Namen gib die Ehre. Jeweil GOtt iſt der Anfang und Ende alles Dinges, ſo ihret ihm billig die erſte Liebe des Menſchen: Und gebuͤhret ihm billig Selez 2 mend 9146 B. 4. T. 2. C. 31. Etwas anders vor GOtt liebenꝛc. wenn nun der Menſch ſich ſelbs, oder etwas anders erſt liebet, denn G Ott, ſo macht er dasjenige, oder auch ſich ſelbs zu GOtt; wel⸗ ches die groͤſte Feindſchaft gegen GOtt iſt, indem der Menſch ſich oder etwas anders hoͤher, werter und lieber haͤlt, denn GOtt. Und weil die Liebe verwandelt wird in das Geliebte, ſo wird da⸗ durch der Menſch gar von GOtt abgewendet: Und dieweil der Menſch zu allererſt ſich ſelbs liebet, ſo liebet er denn alle Dinge um ſein ſelbs willen/ und in ihm ſelbs/ da er ſonſt alle Ding um GOttes willen und in G Ott lieben ſolte; Alſo hat der Menſch ſein ganzHer⸗ und Grund ſeiner Liebe in ihm ſelbs, die er billig in GOtt ha⸗ ben ſolte. Und weil der Menſch ſich ſelbs liebet, ſo folget er auch al⸗ lein ſeinem Willen, und nicht GOttes Willen: Denn aus eigener Liebe entſtehet auch eigener Wille, und eigene Ehre und Ruhm, ſo nehmt deñ der Menſch/was G Ottes iſt, u. gibts ihm ſelbs. Gleich als wenn einer einem Koͤnig ſeine Crone naͤhme, und ſezte ſie ihm ſelbs auf; ſo will denn der Menſch ſelbs GOtt und Koͤnig ſeyn, Und fahet ein eigen Reich an wider G Ott ,und ſtreitet immer wider G Ott: Alſo macht die eigene Liebe, daß der Menſch GOttes ab⸗ geſagter Feind wird. Seb Gerr ‚ich erkenne durch deines Geiſtes Gnade das boͤſe und ſchaͤnd⸗ liche Weſen der Selbs⸗Liebe, dadurch der Menſch von dirſeinem Schoͤpfer, nach und nach abgezogen, und endlich gar dein abgeſagter Feind wird, indem er ſich zu eignet, was dein iſt: Ach verleihe mir, HErr, eg ſolcher verdammlichen Unart kraͤftiglich zu widerſtreben, und meiner ei⸗ genen Liebe je mehr und mehr abzuſterben: hingegen mich in allen deinem Willen zu ergeben, deine Ehre und Ruhm einzig und allein zu ſuchen, und dich uͤber alles zu lieben, um J Eſu, meiner Liebe, willen! Amen. Das XXXII. Capitel. Innhalt: §. 1. Alle Handlungen flieſſen entweder! nichts boͤſes, ſondern eitel gutes komen. aus der Liebe GOttes, oder aus der Ei⸗ S. 3. Sihe die ungleiche Fruͤchte und Wuͤr⸗ gen⸗Liebe. kungen derſelben, und lerne daraus er⸗ §. 2. Wie aus dieſer Liebe nichts gutes, kennen, was in allem Thun, unter der ſondern eitel boͤſes; ſo kan aus jener Sonne, das beſte ſeye. Oſ 13: Wie die Eigen⸗Lieb ſo ſchaͤdlich ꝛc. 917 Oſ. 13:9. O Iſrael! du bringeſt dich in Ungluͤk; denn dein Heil ſteht allein bey mir. . §. I. Je Liebe iſt eine Urſach aller Dinge, und durch die Liebe geſchehen alle Dinge; und dieweil die Liebe GOttes Und die eigene Liebe, abgeſagte Feinde mit einander ſeyn, ſo muß eine ſehr gut, und die andere boͤſe ſeyn: Weil aber die Liebe G Ottes ſoll billig die erſte ſeyn; ſo folget dar⸗ aus, daß dieſelbe allein gut ſey. Denn die Liebe GOttes iſt ein Goͤttlicher Same in uns, daraus alles Gute waͤchſt, und kan aus der Goͤttlichen Liebe nichts Boͤſes wachſen. Denn die Liebe verei⸗ niget ſich mit dem Geliebten, d. i. mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, ſie bleibet und ruhet in GOtt, und GHtt in ihr; ſie freuet ſich in GOtt, und GOtt in ihr; denn Freude wird aus der Liebe geboh⸗ ren, Pf. 18: 2. Sie breitet ſich aus uͤber alle Menſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie GOtt. Ja, die Liebe GOttes bedarf keiner Creaturen, denn ſie hat an GOtt all ihre Gnuͤge, ihre hoͤchſte Liebe und Freude. .— §. 2. Gleichwie nun aus GOttes Liebe nichts Boͤſes in uns wachſen kan, ſondern alles Gute: Alſo iſt die eigene Liebe die Wur⸗ eelalles Boͤſen in uns, daher alles Boͤſe entſpringet; daher kommt Alle Ungerechtigkeit, Suͤnde, Laſter, Blindheit, Unwiſſenheit, Schmerzen; und ſo machet der Menſch ſeinen Willen zum falſchen GOtt. Und wie der rechte wahre G Ott iſt ein Urſprung alles Gu⸗ in len, ſo iſt der falſche GOtt, des Menſchen eigener Wille, ein Ur⸗ ſprung alles Boͤſen. Und weil die Creatur, ſo man zuerſt liebet aus nichts gehache iſt, und nicht in ihr hat eine Beſtaͤndigkeit und J Zzz 13 3 Gewis⸗ Unter den Tugenden ſelbs iſt die Liebe die erſte unter allen, als welche andere alle aus der Liebe herkommen: Wie ſie in dem Tugend⸗Regiſter voran ſtehet, Gal. 5: 22. ber nach der Haupt⸗Quelle anzuſehen, ruͤhren ſie alle, auch die Liebe ſelbs, aus dem Glauben her; denn der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig/ und durch die Liebe wuͤr⸗ ket er alle andere Tugenden in dem Menſchen. D. Gerbardin A-bhor. p. 166. Wie aus der Wurzel viele Aeſte des Baums herkommen: Alſo werden aus der Liebe viel Q., . Lugenden gezeuget, Varen. 918 B. 4. T. 4. C. 32. Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤdlich,ꝛc. Gewisheit, ſondern eilet allezeit zuihrem Nicht von Natur, und iſt allezeit nothdurftig; und aber die Liebe auch verwandelt wird in das Geliebte: So kan der Menſch mit ihm ſelbs keine Beſtaͤn⸗ digkeit und Gewisheit haben, ſondern wantket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig, kan nimer ruhen; denn er hat ſich durch die Liebe in das Vergaͤngliche verwandelt. Und weil die Creatur in ihr ſelbs it Nichtigkeit und Eitelkeit, ſo verwandelt ſich der Menſch auch ſelbs in ſolche Nichtigkeit und Eitelkeit: Und weil der Menſch der Ereaturen bedarf, ſo liebet er ſie auch wegen ſeiner Durftigkeit, und iſt ihnen unterworfen: Und weil die Treaturen verderben, verwandelt werden und vergehen,ſo iſt der Menſch in ſtetigen Sor⸗ gen und Aengſten, der ſie liebet. Alſo macht die eigene Liebe, ſo im Menſchen die erſte iſt, alle Menſchen zu GOttes Feinden, und er⸗ füllet den Menſchen mit allerley Ubel, und machet ihn unterwuͤrfig den Treaturen. Und gleichwie G Ottes Liebe macht den Willen des Menſchen allgemein, und mittheilig allen: Alſo macht die ei⸗ gene Liebe den Willen des Menſchen unmittheilig, daß ſie niemand geneigt, ſondern macht den Willen ungerecht, boͤſe, verkehrt ho⸗ faͤrtig, geizig, ꝛc. Und wie die Liebe GOttes den Willen macht ru⸗ hig, friedſam, lieblich: Alſo macht die eigene Liebe den Willen des Menſchen unruhig, unfriedſam, unfreundlich. Die Liebe GOttes macht den Willen frey, daß er an nichts gebunden iſt: Aber die Creatur⸗Liebe macht den Willen des Menſchen unfrey/allen Crea⸗ turen zum Knecht unterworfen. Die Liebe GOttes macht den Wil⸗ len des Menſchen feſt, gewis, beſtaͤndig in GOtt: Aber die eigene Liebe macht den Menſchen ungewis, unbeſtaͤndig und wandelbar. Die Liebe GOttes macht den Menſchen gelindeſtark, reich: Ei⸗ Gne Liebe macht den Menſchen ſtoͤrrig, ſchwach, arm. Die Liebe Ottes macht den Menſchen allen angenehm: Die eigene Liebe macht den Menſcheniederman zudider, gehaͤßig und feindſelig. uͤtiger GOtt, barmherziger Vater! hie bringe ich mein armes Herz G welches ſich mit der giftigen Wurzel der ic men much immer quaͤlen lahing un, te Porgber ol rel 1ſſten ſe tendes Licht, darum gibt ſie zu erkennen ſich ſelbs und ihr Gegen⸗ licht, nemlich, die Statt des Boͤſen und Guten: Denn dieweil GOttes Liebe und Eigen⸗Liebe ꝛc. 9¹ quaͤlen muß/ und ohne deine Gnade und Hulfe ſie nicht auszureuten ver⸗ mag: Ach, befreye mich davon, und tilge ſolche aus meinem Herzen, da⸗ mit der Same deiner Goͤttlichen Liebe in mir moͤge wachſen und Frucht bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen koͤnne! Amen. Das XXXiII. Capitel. Innhalt: §. 1. Lerne deine Eigenliebe kenen, ſo wirſt welcher ſelbs in dem Licht wohnet. du erkennen, wie viel Boͤſes in dir ſeye; S. 2. Wer ſich ſelbs liebet, der liebet allc Lerne GOttes Liebe kennen, ſo wirſt du Eitele, alles Boͤſe ſo gleich mit. Der ſaͤ. wiſſen, wie viel Gutes in einem Men⸗] aber nicht unter die Dornen, der ſuͤſſe ſchen. Der ſihet eines andern Finſterniß, Fruͤchten ernden will. Roͤm. 8: 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wi⸗ der GOtt. eil nun von derſelben zweyfache Liebe alles geſchicht, alles kommt, alles regieret wird, was des Menſchen MVWille thut, u. ſeyn ein Urſprung aller andern Liebe; — ) ſo folget, daß an ihnen hange alle Erkaͤnntniß ande⸗ rer Dinge, es ſey Gutes oder Boͤſes: Denn G Ottes Liebe iſt ein Aufan zu erkennen alles, was gut iſt am Menſchen: und eigene Liebe iſt ein Urſprung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am Menſchen. Unnd wer GOttes Liebe nicht kennet oder weiß, der weiß auch nicht das Gute, ſo im Menſchen iſt zund wer ſeine eigene Liebe nicht ken⸗ nn let, der kennet alle das Boͤſe nicht, ſo im Menſchen iſt: Denn wer die Wurzel und Urſprung des Guten und Boͤſen nicht kennet, der weiß nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die Liebe GOttes iſt ein erleuch⸗ theil, nemlich, die eigene Liebe: Und die eigene Liebe iſt eine Fin⸗ ſterniß, die die Menſchen verblendet, daß ſie ſich ſelbs nicht ſehen/ nocherkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbs. Alſo ha⸗ en wir zwen Wurzeln, des Guten und Boͤſen und zwo Thuren zu denſelben: wer dieſelbe nicht weiß, der kennet auch die zwo Staͤtte der Menſch zwey Theile hat, Leib und Seele, daher entſtehet zmez. rley unterſchidliche Liebe; eine wegen der Seele, die andere we⸗ gendes Leibes. Aus der Seelen entſpringet die Liebe der Hoheit oder Fuͤrtreflichkeit: Aus dem Leibe entſpringet die Liebe der Wol⸗ luſt. Derohalben, wer zuerſt ſich ſelbs liebet, der liebet alſo. bald ſeine eigene Ehre und Hoheit, oder liebet die Wolluſt des “ leiſches; Und dieſe zwey Dinge liebet er, als zwey ſeiner gro⸗ en und hohen Guͤter. . §. 2. Und aus dieſer zweyfachen Liebe wachſen darnach viel an⸗ dere, nemlich alles, was zu Erhaltung einiger Ehre und des Leibes Wolluſt dienet; alle die Dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet werden um der eigenen Ehr und Wolluſt willen: Daher kommt die Liebe des Geldes und Reichtums, die Liebe der Kuͤnſten und — Dignitaͤten, welche alle die eigene Ehre erhalten. Derohalben ent⸗ ſpringen aus der eigenen Liebe drey andere, welche da ſeyn drey La⸗ ſter: I. Hofart, welche iſt die Liebe der eigenen Ehr und Fürtref⸗ lichkeit: 2. Wolluſt und Fraß, welche ſeyn die Liebe der Wolluſt: Und denn zum 3. der Geiz, welcher iſt eine unordentliche Liebe der— Eitlicen Diageund des Geldes. Wer nun die eigene Ehre lioeb hat, der iſt alle demjenigen feind, was die eigene Liebe zerſtoͤren kann. Daher kommt der Zorn und Rachgier; daher entſpringet auch der — Neid, welcher iſt ein Haß des Guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene Ehre kan verkleinern: Daher entſpringet auch die P Faulheit und Meidung der Arbeit, die der fleiſchlichen Wolluſt zu. wider iſt. Und alſo kommen alle Laſter aus der eigenen Liebe. Gebett. GEr, mein G Ott! weil ohne das Licht und Erkaͤnntniß deiner Liebe der Menſch nicht weiß, was gut oder Boͤſe in ihm iſt, ſonder durch die Eigen⸗Liebe verblendet, leicht auf allerhand Irr⸗ und Laſter⸗ Wege gerathen kan: Ach, ſo verleihe mir, HErr, deine Gnade, daß mein Herz mit dem Glanz deiner Liebe durchleuchtet, ſich ſelbs erken⸗ nen, und in deiner Liebe einzig und allein ſeine Ruhe ſuchen und fin⸗ den moͤge! Amen. he ſuchen und fi W Das Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXXIV. Hier ſeyn viel runde Circul zu ſehen, da immer einer groͤſer iſt als der an⸗ dere,und doch alle aus einem Urſprung, nemlich aus einem Centro und Mit⸗ tel⸗Punct herkommen. Damit wird abgebildet, daß die Menſchen alle mit einander, gros und klein, hoch und niedrig, auch nur aus einem Urſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher ſolten ſie auch alle mit einander die⸗ ſen ihren GOtt und Schoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch unter einan⸗ der lieben: Denn geſchaͤhe dieſes, ſo wuͤrde auch eine rechte Einigkeit unter ihnen ſeyny. Epheſ. 4:3. Geyb fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens. DeEr Mittel⸗Punct, um welchen ſich — Der ganze Bau des Chriſtenthumes drehet, Und jeder Stand eintrachtiglich In ſeinem Kreis herummer gehet, Iſt GOttes⸗Lieb allein; wo dieſes edle Band Die Herzen an einander fuͤget, Da lebt man ſelig und vergnuͤget: Hat aber Selbs⸗ und Eigen⸗Lieb die Oberhand, So wird die Ordnung jammerlich verruͤket, Das ſchoͤne Werk zerſtuͤket: Da herrſchet Eigen⸗Nuz, Laß⸗Duͤnkel, Argwohn „T.echheit, TDruz: Da wurzelt heimlich Haß und Neid 4 Da blühet oͤffentlich Verfolgung, Zank und Streit: Da ſiht man alles durch einander laufen, Da fallt der ganze Zwek der Schoͤpfung uͤbern Haufen. Ihr Menſchen! ſeht ihr hier Den Urſprung alles Ungluͤks aller Plagen? moͤchten wir diß boͤſe Thier Mit Ehriſti Creuz in uns zu Tode ſchlagen, Dem Denkmal ſeiner heiſſen Lieb! O moͤcht ein Fuͤnklein dieſer Liebe fallen In unſer Herz, Und Himmel⸗ waͤrts Zuruͤke prallen; So wuͤrden wir, durch ſeines Geiſtes Trieb, Den GOtt des Friedens und der Liebe preiſen, Und uns einander gern die Brüder⸗Lieb erweiſen. Sſleſen inr ondrche. eu. bor Ebend alsderge undht henglenm eſprn ganderde ntertinae⸗ gkeitunte ,dorh Ligen⸗Lieb iſt Urſach der Uneinigkeit. 92 Das XXXIV. Capitel. Innhalt. F. 1. Alle Theile zergehen, wo die wahre S. 2. Alle Einheit zergehet, wo die falſche Einheit anbricht. Einheit ihr geg er⸗ falſch Col. 3: 14. Vor allen Dingen ziehet an die Liebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit. Enn ein einiges Gut von allen Menſchen gleich gelie⸗ Obet wuͤrde, ſo waͤre alle Liebe der Menſchen gleichfoͤr⸗ L mig und eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig die⸗ 2 ſelbe Liebhaber untereinander eins ſeyn: den ſie haͤt⸗ ten alle eine Liebe. Wenn nun alle Menſchen G Ott gleich lieb haͤt⸗ ten, ſo muͤſten ſie arhew adig einig ſeyn, und ſich unter einander lie⸗ ben; ſo waͤre G Ottes Liebe eine Urſach der Einigkeit unter den Menſchen; Weil aber das nicht geſchicht, ſondern ein jeder liebet ſich ſelbs und ſeinen eigenen Willen, ſo wird die Liebe getrennet. Und wer ſeine eigene Ehre liebet und ſuchet, der liebet eines andern Ehre nicht, ſondern haſſet ſie: Daher entſtehet die Uneinigkeit unter den Menſchen. Denn ein jeder zeucht ſeine eigene Ehre an⸗ dern vor, und wer ſeinen eigenen Willen und ſeine eigene Ehre lie⸗ bet, der macht ſich zum Gott. Alſo ſeyn ſo viel Goͤzen in der Welt, ſo viel Eigen⸗Ehr und Liebe: Daher komt denn Zank, Haß/Neid, Krieg, den ein jeder will ſeine eigene Ehre vertheidigen. Alſo iſt die eigene Liebe allein eine Wurzel aller Uneinigkeit in der Welt: GOt⸗ tes Liebe aber ein Urſprung ale⸗ riedens und Einigkeit. ebett. Err mein GOtt, du haſt zu meiner Erhaltung in mir eine natuͤrli⸗ G che Etin elw all gepflanzet; ich aber habe durch Betrug des Satans dieſelbe wider dich gebrauchet, bin von dir ab⸗ und auf mich ſelbs gefallen, liebe und ſuche von Natur mich ſelbs, meine Ehre, Luſt und Gemach: Seze mich dadurch aus deinem gerechten Gerichte in alle Unruhe und Jamer. Erbarme dich meiner in dieſer Noth, rette mich von mir ſelbs und der unordentlichen Eigen⸗Liebe! Schreibe meine Nichtigkeit und Unvermoͤgen mir ins Herz, daß ich aufhoͤre, eig ſolch Aga aaa reuel 922 B. 4. T. 2. C. 35. Aus ſeiner Liebe erkennnet man die Greuel und Schnoͤde, als ich bin, zu lieben und zu ehren: hingegen an⸗ fange, von Herzen mich zu haſſen, zu verleugnen: Dich aber und deine Ehre allein zu lieben, zu ſuchen, und zu erlangen, durch JEſum Chri⸗ ſtum, unſern HErrn! Amen. Das 1XXr. Capitel. Innhalt: §. I. Spricht und thut einer alles, was in! treibet, und dieſes alles nach dem Bey⸗ der aͤuſerlichen Schrift ſtehet, ſo voll⸗ ſpiel dererjenigen, die die Schrift ge⸗ bringet er die Schrift noch nicht; ſon⸗ ſchriben haben. dern wer das thut und ſpricht, wozu ihn §. 2. Was du wilſt, das man dir gebe, das von innen der Geiſt ſeines Gemuͤts an⸗ gib du GOTT. 1. Tim. 1: 5. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt: Liebe von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗ gefaͤrbtem Glauben. §. I. (C(οIn jeder Menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, denn durch ſich ſelbs; und iſt der allergewiſeſte Beweis, was aus des Menſchen eigenem Gewiſſen kommt; Und wen OWE er in ihm ſelbs ſihet, als in einem Spigel, was er thun ſoll⸗ ſo darf. er nichts mehr zum Beweis, denn ſich ſelbs, und keine andere Zeugen. . §. 2. Nun iſt dꝛoben erwieſen, daß aus natuͤrlichem Rechte GOtt vor allen andern Dingen ſollegeliebet werden, und wer ſich ſelbs vor allen Dingen liebet, der macht ſich ſelbs zum Abgott. Wennei⸗ ner nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe eran, was er ihm wolte geben:Weil du dich aber vor allen Dingen wilſt geliebet haben, ſo lerne hie, daß du daſſelbe G Ott zu thun ſchuldig biſt: So ſeze nun GOtt an deine Statt,/ u. nicht dich ſelbs an Gottes Statt, und gib ihm die erſte Liebe vor allen, die du dir gibſt. Denn (Mlie⸗ beſt du deinen eigenen Willen, und folgeſt ihm: Das kehre um/weil du GOtt vor allen Dingen lieben ſolſt, ſo liebe auch ſeinen Willen, und folge ihm und keinem andern. (2) So liebeſt du deine eigene Ehre, und wolteſt, daß jederman dieſelbe huͤlfe erhalten und befoͤr⸗ dern; Sihe, das thue GOtt dem OErrn, u. bitte, daß alle Ren — 8 HI EELEEEIRINNNE Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXXVI. Hier iſt eine Orgel abgebildet, deren Pfeiffen gros und klein eine liebli⸗ che Harmonie geben, weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtimmen, und da⸗ her bey den Menſchen eine nicht geringe Freude erweken: Alſo wenn der Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn herzlich liebet, ſo hat er auch aus ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt oder Chriſts eines Sinnes iſt und har⸗ moniret, eine ſehr groſe Freude und einen Vorſchmak des ewigen Lebens, als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird. ſalm 16: 11. Pſa Vor dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu dei⸗ ner RBechten ewiglich. Das laß mir eine Freude ſeyn, Die doch von wenig Leuten wird empfunden, Wenn GOtt und unſre Seel in treuer Huld verbunden, Ganz lieblich ſtimmen uͤberein: Wenn dieſer Geiſt, der ſich in reinen Herzen reget, Der Lieb⸗ und Gegen⸗Liebe Pfand, Die Seelen⸗Kraͤft und Neigungen beweget. O ſuͤſſe Harmonie! o Himmels⸗Wonn! O lautrer Freuden⸗Bronn! Ach! wer davon ein Troͤpflein nur geniſſet, Dem wird im Augenblik Das bitterſt Ungeluͤk Und alles Creuz der ganzen Welt verſuͤſſet. Was wird alsdenn geſchehn, Wenn nichts mehr die Vereinigung wird hemmen? Ein ganzer Wolluſt⸗Strom wird in die Seele gehn, Und alles uͤberſchwemmen. . Ihr, die ihr mehr euch ſelbs, und Welt, und Wolluſt liebt, Als euren G Ott, ihr ſelbs beraubet euch Der edlen Frucht, die in dem Gnaden⸗Reich Geſchenket wird. Ihr ſeyds, die ihr euch ſelbs betruͤbt Auf ewig, weil ihr nur nach falſcher Freude trachtet, Und GOttes Lieb und Buͤndniß wenig achtet. Drum auf! Gebt dem das Herz, in deſſen Lieb allein Ihr warhaft koͤnnt vergnugt und ſelig ſeyn. l⸗ ⸗ et s Nr⸗ Schuldigkeit gegen GOtt. 223 ſchen ſeine Ehre befoͤrdern und gros machen. (3) Hinwieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zuͤrneſt, die deine Ehre verklei⸗ nern: So ſolſt du billig allen denen feind ſeyn, die GOttes Ehre verhindern. (4) Weil du dich ſelbs liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen Lob, wilſt auch von jederman gerne gelobet ſeyn/ daß jederman von dir Guts rede: Daſſelbe biſt du G Ott auch ſchuldig,/ und ſolſt wuͤn⸗ ſpen⸗ daß er vonjederman gelobet u. gepreiſet werde, und daß kein Menſch auf Erden ſeinen Namen unehre: Denn dieweil ich mir ſol⸗ ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs Gtt goͤnen. (5) Du wilſt, daß dir jederman glaube, u. dich kein Menſch fur einen Lugner halte: Das ſolſt du auch wuͤnſchen/ daß es deinem lieben GOtt geſchehe, und alle Menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein jegli⸗ cher Menſch in ihm ſelbs traͤgt einen klaren/ unbetruͤglichen Spigel, darinn er ſehen kan, was er G Ott zu thun ſchuldig iſt, wen er nem⸗ lich ſich von der Statt und Stuhl GOtt herab ſezet, und GOtt daſelbs ſizen laͤſt: Und diß iſt ſo ein gewis Zeugniß, das alle Men⸗ ſchen ohne Schrift und Buͤcher uͤberzeuget. Gebett. uͤtiger GOtt, fuͤhre mich durch deinen Geiſt u. Wort recht in mich WV ſelbs, damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine neue Creatur in Chꝛiſto/ dir alles wiedergebe/was ich in Adam dir geꝛaubet hatte! Am. Das XXXVI. Capitel. Innhalt: §. 1. Falſche Liebe gebieret falſche Freude, S. 2. WahreLiebe zeugt wahre Freude und falſche Freude endet ſich in ewige Trau⸗ endet ſich in ewige, vollkommene, unzer⸗ ſtoͤrliche Wonne. Pf. 12. Frolich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben. Aer Dinge Ende iſt ihre Frucht; unterſchidliche Samen aber Prcegen unterſchidliche Früchte: Weil nun im Menſchen zwey unterſchidliche Samen oder Wurzeln ſeyn, nemlich, G Ottes Liebe und eigene Liebe, ſo iſt auf⸗ zumerken, was ein jeder Same fuͤr Frucht bringe: Und weil dieſe zwey Samẽ im Menſchen wider einander ſeyn,ſo folget daraus/ daß Aaa aaa 2 ſie 924 B. 4. T. 2. C. 36. Von der Frucht der Liebe GGttes, ſie auch widerwaͤrtige Fruͤchte bringen. Alles was der Menſch thut, deſſen Ende und Frucht iſt entweder Freude, oder Traurigkeit, das iſt des Menſchen Gewinn oder Frucht in aller ſeiner Arbeit: Weil nun die Freude eine gute Frucht iſt, lieblich und angenehm, derow⸗⸗⸗ gen muß dieſelbe aus einem guten Samen oder guten Wurzeln her⸗ ſprieſen: Und weil die Traurigkeit eine boͤſe Frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤſen Samen herkommen. Und demnach ſo iſt es gewis, daß die wahre Freude, dadurch wir uns in dieſem Le⸗ ben in GOtt freuen, herkommt und entſprieſet von der herzlichen Liebe GOttes: Und die Traurigkeit und Pein des Gewiſſens von der eigenen Liebe. Denñ wo keine Liebe iſt, da kan auch keine Freude ſeyn; denn die Freude wird aus der Liebe gebohren: Wie aber die Liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die Freude ſeyn. Iſt nun die Liebe Goͤttlich, ſo iſt auch die Freude Goͤttlich: Iſt die Liebe irdiſch, u. hanget am Irdiſchen,ſo iſt die Freude auch irdiſch. Hanget die Lie⸗ be GOtt allezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen; und das iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebens. Waͤre die Liebe vollkom⸗ men in dieſem Leben, ſo waͤre es auch eine vollkomene Freude: Weil ſie aber in jenem Leben wird vollkommen ſeyn, ſo wird auch im ewi⸗ gen Leben vollkomene Freude ſeyn, und wie wir GOtt ewig lieben werden,ſo wird auch die Freude ewig ſeyn. Und wie die Liebe dort wird vollkomen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein vollkommen Gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, unendlich, unwan⸗ delbar, unmangelhaftig: Derowegen ſo wird die Liebe ſeyn unſterb⸗ lich/ ewig/beſtaͤndig, warhaftig, unbeweglich,lebendig, unpreßhaf⸗ tig. Weil nun die Liebe in jenem Leben wird ſeyn rein, unbefſlekt, goͤttlich, ſo wird auch die Frucht alſo ſeyn, nemlich eine reine, goͤtt⸗ liche, unbeflekte Freude, die allerbeſte und koͤſtlichſte Freude, und wird in ſich begreifen die hoͤchſte Lieblichkeit, den hoͤchſten Frieden, die hoͤchſte Ruhe des Herzens, das froͤlichſte Jauchzen u. Jubiliren der Seelen, die hoͤchſte Suͤßigkeit und Gnuͤgſamkeit, und Saͤtti⸗ gung im hoͤchſten Grad, und das ſeligſte Leben/a, das ewige Leben: Den das ewige Leben iſt nichts anders, denn ewige Freude, dauan = — S = =e = — = = = SSS = SS=] —,ti S –S = ☛n = nemlich der Freude in GOtt. 925 die glaubige liebhabende Seele bißweilen ein kleines Fuͤnklein em⸗ pfindet, und ein kleines Troͤpflein ſchmeket, davon das H. L. Sal. 2:4.5. ſinget: Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller, err labet mich mit Aepfeln, und erquiket mich mit Blumen. Und im 100. Pf. v. I. Jauchzet dem HErrn alle Welt. Und abermal Pl. 89: 10. Wol dem Volk, das jauchzen kan. Wer nun dieſe reude hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begehren mag; und über dieſelbe Freude kan er nichts mehr wuͤnſchen: Und weil dieſel⸗ be Freude entſpringet aus der wahren Liebe GOttes, ſo aus dem Glauben an unſern HErrn IEſum Chriſtum kommt; ſo folget, wo wir diß hohe Gut haben, und ein Troͤpflein davon ſchmeken wollen in dieſem Leben, ja, wenn wir in uns ein lebendiges Zeugniß haben wollen des ewigen Lebens, daß wir im Glauben nach der einigen Liebe G Ottes trachten, und uns derſelben ergeben. Eph. 3: 19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, denn alles wiſſen. Und weil dieſe Liebe in uns iſt, und nicht auſer uns, wiewol unvollkommen; ſo fol⸗ get, daß wir dieſen Schaz in unſerer Seelen haben, und beduͤrfen nichts auswendiges darzu, weder Gold noch Silber, weder Ehre noch Wuͤrde, weder Kunſt noch Hoheit, weder Sprachen noch An⸗ ſehen, weder Speiſe noch Trank, noch etwas Zeitliches, ſondern in der einigen Liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die Liebe dort wird vollkommen und ewig on ſ wird auch ewiger Friede u. Freude ſeyn. Dieſen Scaznnh Reichtum wird der Menſch haben in ihm ſelbs, und wird ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen, und. er wird auch ſeine Freude ſtets an ihm ſelbs haben, darzu er weder Gold noch Silber bedarf, weder Ehre noch aͤuſerliche Herrlichkeit: Denn GOttesLiebe iſt ihm alle Herrlichkeit. Und dieſen Reichtum weiß und kennet niemand, denn der ihn hat: Wer ihn aber in ihm ſelbs hat, der wird nichts auswendiges begehren, und wird nie⸗ mand etwas mißgoͤnen; deñ er iſt voll und ſatt ſeines eigenen Guts, ſeiner ei enen Freude, und begehret nichts denn die Liebe GOttes, darinn ſeine Freude und Leben iſt. Und ſolches Schazes Anfan koͤnnen alle Glaubige haben; denn GOttes Liebe wird dadur Aaa aga 3 nicht 926 B. 4. T. 2. C. 37. Eigen⸗Liebe bringt Schein Freude, nicht geringert, ſondern mehret ſich, und theilet ſich unendlich aus; u. hindert darinn kein Glaubiger den andern, ſondern machen viel⸗ mehr ſolche Gaben in ihnen wachſen und zunehmen; Denn je mehr ein Menſch G Ott liebet/ je mehr er ſich in G Ott erfreuet. Und wie GHtt ſeine Liebe dem Menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine Freude aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen Liebhabern, nach⸗ dem ſie ihn lieben. Und ſo hat G Ottes Liebe und Freude und Er⸗ kaͤnntniß in allen Menſchen ihre Grade, und hindert hierinn keiner den andern: Daraus abzunehmen, wie gros die ewige Freude im ewigen Leben ſeyn wird, weil GOtt ſeine Liebe und Freude in alle Auserwehlte ganz ausgieſſen, und ſie damit erfullen wird, wenn er wird alles in allem ſeyn, I. Cor. 15:28. Gebett. BS dir, o HErr, iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen; auſer dir iſt lauter Pein und Bitterkeit: Ach ſchenke mir deine wahre Lie⸗ be, damit ich dich in allen Dingen, und alles in dir ſuchen, finden, und in dir allein hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden moͤge, durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das XXXVII. Capitel. Innhalt: §. 1. Eigen⸗Liebe bringt eitele Freude. Es (§. 2. Ein Welt⸗Menſch hat Freude im— iſt Boͤſes, etwas lieben wider GOtt; Schein; ein GOttes⸗Menſch im Seyn noch boͤſer aber, uͤber dem ſich freuen, und in der Warheit. Sihe wie ſie ge⸗ was wider GOtt iſt. Wer in den Waſ⸗ geneinander gehalten, einander ſo un⸗ ſern dieſer Welt ſchwimmet, deſſen See⸗ gleich heraus kommen. le wird vor Durſt verſchmachten. Jacob. 4:9. Seyd elend, und traget Leide, und weinet: Euer Lachen verkehre ſich in Weinen, und eure Freude in Traurigkeit. E Leichwie aus der warhaftigen Goͤttlichen Liebe warhaf⸗ d genen Liebe kommt her eine falſchenichtige Freude: Den die eigene Liebe liebet ihren eigenen Willen, ihr en Lo „. tige Goͤttliche Freude folget: Alſo aus der falſchen ei⸗ n liche dreude vermehret die Goͤttliche Freundſchaft: Die falſche Fren⸗ endiget ſich aber mit ewiger Traurigkeit. 927 Lob, ihre eigene Ehre, ihre eigene Wolluſt, und alle Luſte des Flei⸗ ſches. Und demnach liebet die falſche Liebe alles,was da dienet, ei⸗ gene Ehre und Wolluſt zu erhalten,/als zeitlich Gut und Reichtum, Wuͤrde und Gunſt u. dergleichen: Weil aber ſolches alles unbeſtaͤn⸗ dig, und bald verlohren werden kan, ſo muß ſich der Menſch immer fuͤrchten, u. ſorgen, wie er es erhalte; und dargegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, welches ihm ſein Gut, daran er mit ſeiner Liebe hanget, verderben und ausnehmen kan. Derowegen ſo folget dar⸗ aus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eigenen Liebe freuen kan/ ſondeꝛn dieſelbe Freude iſt mit Furcht und Traurigkeit vermiſchet, und wird en dlich in Traurigkeit verwandelr: Darum iſt es eine falſche u. nich⸗ tige Freude; denn wie der Samen iſt, ſo iſt auch die Frucht. Wir ha⸗ ben aber droben bewieſen, daß die eigene Liebe unordentlich iſt, un⸗ hillig/falſch/ unrein, verderbt, voller Laſter boshaftig/ ſchaͤdlich/ wi⸗ der die ganze Natur und Creatur; und demnach eine Wurzel aller ntugend und alles Boͤſen, ein Gift, ein Tod,Finſterniß, Irrtum, Blindheit, Luͤgen und Wurzel aller Laſter, und die erſte Ungerech⸗ ntert Derohalben ſo gebieret auch ein ſolcher boͤſer Same eine boͤſe Frucht, nemlich eine ſalſche Freude, eine unreine, boshaftige, ſchaͤndliche Freude wider GOtt und den Naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle Gerechtigkeit. Freuet ſich in allen Laſtern und 51. Suͤnden, und in aller Verachtung GOttes, u. iſt GOtt zum hoͤch⸗ ſten zu wider: Und kan nichts verdammlichers dem Menſchen ſeyn, denn ſich wider G Ott in aller Bosheit freuen und beluſtigen. Den es iſt boͤſe, et was liebe wider G Ott;viel aͤrger iſt esſich freuen deſ⸗ ſen, das wider GOtt iſt; denn ſolche Freude iſt wider die ganze Na⸗ tur und alle Creaturen, auſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt; Daraus denn nichts anders werden kan, denn der ewige Tod, die ewige Traurigkeit und Finſterniß. . 12. Denn gleichwie die Gottliche Freude den Menſchen imer naͤher und naͤher zu und in G Ott fuͤhret: Alſo die fleiſchliche Freude uͤhret den Menſchen imer weiter und weiter von G Ott. Die Goͤtt⸗ e 928 B. 4. T. 2. C. 7. Eigen Liebe bringt Schein⸗Freudee. de vermehret die Feindſchaft wider GOtt. Die Goͤttliche Freude ſaͤttiget und befeſtiget den Willen in G Ottes Liebe/ und machet das Gewiſſen freudig, froͤlich, ſuſſe und holdſelig: Aber die fleiſchliche Krobde macht das Herz und Willen unbeſtaͤndig, unruhig, bitteru. eindſelig. Die Goͤttliche Freude kan man haben ohne Arbeit, Un⸗ koſten, und ohn anderer Leute Huͤlfe und Schaden. Aber die fleiſch⸗ liche Freude kan man nicht haben, den mit groſer Muͤhe und Arbeit, Unkoſten, mit anderer Leute Schaden und Verderben,und mit vie⸗ len zeitlichen Dinges Vorrath und Überfluß. Die Goͤttliche Freu⸗ de machet, vermehret und erhaͤlt Friede und Freundſchaft, Einig⸗ keit und alles Gute unter den Menſchen. Die falſche Freude macht Unfriede, Feindſchaft, Uneinigkeit, und ſtiftet viel Verderben und Ungluͤk. Aus der Goͤttlichen Freude kan nichts Boͤſes komen, und keine Aergerniß: Aber aus der falſe chen Freude kan nichts erwachſen, denn alles Boͤſes, und viel Aergerniß. Die Goͤttliche Freude er⸗ weket den Menſchẽe zu allem Die alſ ezrei erweket den Menſchen zu allem Boͤſen. Die Goͤttliche Freude iſt lebendig/heil⸗ ſam, lieblich, herrlich, ehrlich: Die fleiſchliche Liebe und Freude iſt ſchaͤndlich, laſterhaft, unehrlich. Die Goͤttliche Freude iſt GOtt dem HErrn angenehm und wolgefaͤllig: Die falſche Freude haſſet GOit der OErr aufs hoͤchſte. Die Goͤttliche Freude vermehret die Goͤttliche Begierde, und macht Verlangen nach GOtt und al⸗ lem Guten: Die falſche Freude vermehret die Begierde alles Boͤ⸗ ſen. Die Goͤttliche Freude erleuchtet das Herz und Verſtand,er⸗ üuͤllet mit Weisheit und Goͤttlicher Erkaͤnntniß: Aber die falſche reude verfinſtert und verblendet den Verſtand, und erfüllet das Herz mit aller Thorheitund Eitelkeit. Die Goͤttliche Freude iſt warhaftig und betreugt niemand: Die feiſchliche Freude iſt lugen⸗ haftig, und nichts denn lauter Betrug und Verfuͤhrung. Gebett. GeS mein G Ott! wie heilig iſt deine Regierung, daß keine wahre ) Ruhe und Zufriedenheit der Seelen zu finden iſt auſer dir, ob etwa die Welt ermuͤden moͤchte uͤber dem Betrug der Eitelkeit, und dich ſu⸗ e n. Nicht nur Traurigkeit, ſondern ewiger Lodꝛe. 929 chen. Gib du mir die Klugheit der Gerechten, daß ich die Goͤttliche Traurigkeit der eitlen Welt⸗Freude ſtets vorziehe, und lieber ohn alle Freude ſey, als mich daruͤber freue, was mich ewig betruͤben kan, durch JEſum Hriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XXXViI. Capitel. Innhalt: §. 1. Eigen⸗Liebe in dieſer Zeit gebieret! §. 2. Sihe, wie es zugehe? ewigen Haß ſein ſelbs. Roͤm. 8:13. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterbẽ. Roben iſt angezeiget, daß aus der Goͤttlichen,/ ewigen Lie⸗ be wachſe und entſpringe ewige Freude: Daraus folget; wo die Liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die ewige Freude, und alle das Gute, ſo zu der ewigen Freu⸗ de gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewige Beraubung aller Freude u. alles Guten. Und darum kan daſelbs nichts anders ſeyn denn eitel Traurigkeit und Herzeleid: Deñ die Seele des Menſchen e nwird denn in ſich ſelbs gekehret werden, und in ihr ſelbs befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts beraubet iſt, darzu ſie nimer⸗ mehr in Ewigkeit wieder komen kan, und daſſelbe durch ihre eigene Schuld. Und ob ſie wol ſolches ſehnlich und mit groſem Heulen be⸗ gehren wird, wird ſie es doch nimer in Ewigkeit erlangen: Daraus nichts denn Herzeleid, Angſt und Pein inwendig in der Seelen ent⸗ ſtehen kan. Und weil der Menſch nimmermehr in Ewigkeit der ſchmerzlichen Reue uͤber das verlohrne Gut loß werden kanſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nichte wuͤrde, daß er nichts mehr waͤre; welches denn auch nimmermehr geſchehen kan, ſondern muß alſo bleiben/ und die Verdamniß in Ewigkeit leyden. Daraus nichts anders werden kan, den ein ewiger Haß ſein ſelbs/ und daß ein Ver⸗ damter ſich ewig verfluchen muß, ſonderlich weil er ſehen muß ſeine Schande, ſeine Heßlichkeit, ſeine Abſcheulichkeit, dadurch er ſich ſelbs nicht wird ertragen, dulten und leyden koͤnen, und wirds doch in Ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen Liebe kommen eigener Haß und Vermaledeyung. Bbbbbb Gebett. 920 B. 4. T. 2. C. 39. Wie wir GOtt alles geben Gebett. G mir, mein GOtt!die Gnade, hie in mein Herz zu gehen, und deſ⸗ ſen Beſchaffenheit recht zu erforſchen; mich ſelbs heiliglich zu haſ⸗ ſen, auf daß ich nicht ewig in der Verdammniß mich haſſen, und mir ſelbs eine unendliche und unertraͤgliche Laſt ſeyn doͤrfe, durch IEſum Chri⸗ ſtum! Amen. Das XXXI. Capitel. Innhalt: S. 1. Wer GOtt, der alles in allem, nicht haſt, ſo wirſt du alles Gute beſizen; in allem Thun zu preiſen trachtet, der denn wer GOtt hat, hat keinen Theil; hat ihn noch nicht erkannt. ſondern das Ganze. §. 2. Ehre GOtt, ſo lange du noch Zeit Pſ. 95. 6. Bommt, laſſet uns anbetten; und knien, und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat. Eil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhalter und Liebhaber/a / unſer Vater iſt/ weme ſollen wir deñ billiger alle Ehr und Ehrerbietung geben, den unſerm — Schoͤpfer und Erhalter? Wen ſollen wir billiger an⸗ rufen, bitten, flehen, ehren, loben und preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen hat? Wen ſollen wir vertrauen? Auf wen ſollen wir Unſere Hoffnung ſezen 2 Wen wolten wir billiger lieben? In wem ſollen wir uns billiger freuen? An wem ſollen wir unſer hoͤchſtes Wolgefallen haben, und unſern hoͤchſten Troſt; Wen ſollen wir an⸗ ders lieben, denn den, der uns zu ſeinem Bilde geſchaffen? Wen ſol⸗ len wir ehren, denn den, der uns ſo hoch uͤber alle Creaturen geeh⸗ ret hat? Wem ſollen wir uns doch ganz ergeben, denn dem, der ſich uns ganz ergeben durch ſeine Liebe, der uns alſo geſchaffen, daß wir mit ihm ewig leben/ und bey ihm ewiglich bleiben ſollen und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen ſollen wir doch billiger lieben und eh⸗ ren, denn den, der uns zu ſeinen Kindern angenommen, und ſich uns jzum Vater gegeben hat? Darum bedenke, o Menſch! warum dich G Ott zu einem vernuͤnftigen Menſchen erſchaffen hat: Daß du ihm nemlich alle deine Sinne und Seelen⸗Kraͤfte geben ſolſt. 5. 2 — ſchzuße Omirſcle ſun⸗ keinen Je. en hat / en vrhe efiuſen lligert⸗ lben, N und ehren ſollen. 921 §. 2. Derowegen weil dich G Ott alſo geſchaffen, daß du lieben kanſt, ſo ſolſt du G Ott lieben; weil du etwas erkennen kanſt,ſo ſolſt du GOtt erkennen; weil du etwas fuͤrchten kanſt, ſo ſolſt du GOtt fuͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſo ſolſt du G Ott ehren; weil du betten kanſt/ ſolſt du GOtt anbetten: und weil du loben und preiſen kanſt, ſolſt du GOtt loben u. preiſen; und weil du dich verwundern kanſt, ſolſt du dich uber deinen Schoͤpfer und Vater verwundernz u. weil du glauben, vertrauen u. hoffen kanſt, ſolſt du GOtt glauben, vertrauen und auf ihn hoffen; und weil du dich freuen und beluſti⸗ gen kanſt, ſolſt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt, und er vermag alles unendlicher Weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt finden, und thun, was dein Herz wünſchet, ſo du deine Luſtan GOtt haſt. Daraus folget denn die rechte warhaftige Ehre GOttes: Denn wer GOtt liebet, der ehret ihn; wer ihn aber nicht liebet, der unehret ihn: Wer GOtt fürchtet, der ehret ihn; und wer ihn nicht fuͤrchtet, der unehret ihn. Alſo iſt es mit allen Tugenden und Laſtern: Mit Gehorſam ehret man GOtt, mit Ungehorſam unehret man ihn. Alſo iſt es mit dem Glauben, mit Hoffnung, mit Lob und Preis, mit Dankbarkeit. Daraus iſt nun offenbar/daß nichts beſſers/herrlichers/loͤblichers, ehrlichers/nuͤzlichers dem Menſchen iſt, denn GOtt ehren/ u. nichts ſchandlichers, abſcheulichers, Eenlichers iſt, denn GOtt unehren. E . Ee ſoll ja, o HErr, der Akermann nach deiner Ordnung der Fruͤch⸗ te am erſten genieſſen; vielmehr ſolte, o Schoͤpfer meiner Seelen: dieſelbe alle ihre Kraͤfte dir zuerſt wieder geben „und alles zu deinen Eh⸗ ren anwenden! Vergib, o guͤtiger Vateriwas bißhero darinnen verſau⸗ met, und heilige, was du erſchaffen, damit ich dich mit allen Kraͤften und Vermoͤgen ehre, durch JIEſum Hriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Nur ein Baumnemlich Eigen⸗Wil⸗ §. 2. Kehre derohalben um, beſſere dich, auf le, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Weisheit iſtuns daß du den Segen, nicht aber den Fluch verboten. Darum wer ſeine Ehre ſucht, ererbeſt, zu deiner groͤſten Gewiſſens⸗ wird ſie verlieren; wer aber GOttes Ehre Pein. allein ſucht, wird ſie finden. ſucht, wird ſie finden Bbb bbb a Pf. 115. 922 B. 4. T. 2. C. 40. Eigene Ehre P. nS. I. Nicht uns, ORR, nicht uns ſondern deinem rNamen gib die Ehre. O ſuchet, dieſelbe hilfet ausbreiten und vermehren, ſo DEy handeit er nicht als ein Geſchoͤpf u. Creatur GOt⸗ /S tes,noch als ein Werk ſeiner Haͤnde; ſondern er han⸗ delt wider GOtt, wider die ganze Ordnung der Creaturen, die G TXT zu ſeinen Ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein Menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeinem eige⸗ nen Lob, ihm einen groſen Namen zu machenund denſelben auszu⸗ breiten: Denn dadurch raubet der Menſch GOtt ſeine Ehre, die ihm allein gebuͤhret, und ſezt ſich auf den Stuhl GOttes, als Luei⸗ fer, und da muß er herunter geſtuͤrzet werden, dadurch wird er ein heftiger Feind GOttes. Ein ſolcher Menſch erfuͤllet ſein Herz mit eigner Ehr und Ruhmdarnach er Tag und Nacht trachtet/ und vertreibet alſo GOttes Chre aus ſeinem Herzen: Denn ſein Herz ſoll der Ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſeiner eigenen Ehre: und findet demnach GOttes Ehre keine Statt und Raum in deſſel⸗ ben Menſchen Herzen. Nicht allein aber hat er ſein eigen Herz alſo vergiftet, ſondern er will auch anderer Leute Herzen, welche ſollen ſeyn ein Siz und Haus der Ehre GOttes) mit ſeiner eigenen Ehre erfuͤllen, daß er von ihnen hochgehalten werde: Und alſo vertreibet er GOtt von ſeinem Stuhl aus der Menſchen Herzen, und ſezt ſich ſelbs mit ſeiner Ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſerer Feind GOttes ſeyn? Darum wilſt du kein Feind GOttes ſeyn, ſo ſihe iu⸗ daß du bald aus deinem Herzen austilgeſt und toͤdeſt die eigene Liebe und eigene Ehre. Darum muſt du dich ſelbs haſſen und ver⸗ leugnen, wilſt du G Ottes Freund ſeyn: Denn durch eigene Liebe u. Ehre wirſt du GOttes Feind. Dadurch wird ein ſolcher Menſch aus dem Himmel verſtoſſen, d. i. von GOtt, von ſeinem Angeſicht ins ewige Verderben, in die ewige Schmach und Schande: Das iſt die Frucht, ſo aus der eigenen Ehre wachſet. 6. 2. .„22 Enn ein Menſch nicht in allen Dingen GOttes Ehre . D Das vierte Buch / Th. II. Cap. XL. Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe, der ſeinem Schatten nachjaget / und ihn haſchen will, aber je mehr er ihm nachjaget, je mehr fleugt er von ihm: Alſo iſt es auch bewandt mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen: Denn je mehr die arme Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo ein nichtiger Schatten iſt, ſuchen, und derſelben nachjagen, je weniger erlangen ſie davon, und werden endlich daruͤber zu ſchanden. Johann. 1:44. . Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh⸗ met, u. die Ehre, die von Gtt allein, ſuchet ihr nicht: 2 J mehr der Menſch nach Ehre rennt und laͤuft . Je mehr ſie vor ihm fliehet; Je gieriger er darnach greift . Je mehr ſie ſich zuruͤke ziehet: Noch eilt der arme Thor mit ſo viel Ungemach, Und Unruh, und Gefahr der Tugend Schatten nach. Wie ſeyd ihr Sterbliche ſo kindiſch und verblendet, Daß ihr die edle Zeit In ſolcher Arbeit ohne Lohn verſchwendet? Darob der Ewigkeit Vergeßt und GOttes ſelbs, dem ihr den Ruͤken kehret, Und deſſen Feind ihr ſeyd, ſo lang ihr hier Mit unerſaͤttlicher Begier Von jedermann geehret Zu werden ſucht. Ihr Menſchen wißt und glaubet, Daß ihr dem Hoͤheſten das Seine raubet, Und dringet euch in GOttes Stuhl, Davon er euch wird ſtuͤrzen muͤſſen, Und laſſen in dem Pech⸗und Schwefel⸗Pfuhl Mit Lucifer fuͤr euren Hochmuth buͤſſen; rum wendet um, erkennet eure Pflicht, Und wandelt Demut⸗voll, hinfort in ſeinem Licht: Denn wer zuruͤk auf GOtt, nicht auf ſich ſelber ſihet, Und Eigen⸗Ehr und Hoheit flihet, Dem wird ſie ungetrennt nachfolgen hier auf Erden, Und dortzur ſchoͤnen Crone werben. . 8 , = von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. iſt GOtt zuwider. 92³ §. 2. Darum gehe wieder zuruk, thue Buße, glaube an Chri⸗ ſtum, und lebe in ihm, als eine neue Creatur, ſo wird er dich fuͤr den Seinen erkennen: Zu den andern, die nicht Buße gethan, ſondern nach dem Fleiſch gelebet in Adam,/ja, im Teufel, wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr UÜbelthaͤ⸗ ter! Matth. 7:23. So iſt auch die eigene Ehre der Liebe Chriſti gar zwodder „und vertilget ſie aus deinem Herzen. Darum weil unſer oͤchſtes Gut iſt, unſere hoͤchſte Weisheit und Kunſt, die Liebe Chriſti; So laß die igene Ehre und Welt⸗Liebe von deinem Her⸗ zen ausgehen, auf daß die Liebe Chriſti eingehe; denn ſie koͤnnen nicht bey einander ſtehen. Und in der Liebe Chriſti wird unſer wah⸗ res Chriſtentum vollendet, mit welcher GOTT unſere Seelen ewiglich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen! Amen. Gebett. GeErcchter GOtt! der du der Engel, die ſich von dir zu eigener Liebe und Ehre abgewaͤndt, nicht verſchonet, ſondern ſie mit der Ketten der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen, u. uͤbergeben, daß ſie zum Gerichte behalten werden; wie darf ich meine Augen vor dir aufheben, der ich dir ſo oft geraubet die Ehre, ſo dir allein zuſtehet? Ich ſolte durch jener Strafe klug u. demuͤtig werden, ſo reizet das von der Schlange mir ange⸗ hauchte Gift mich zur eignen Ehrſucht. O J Eſul der dn die Werke des Teufels zu zerſtoͤren gekommen biſt, ſchaffe in mir ein ſolches Herz, das nicht allein nach dem Buchſtaben, ſondern in gruͤndlichem Ernſt ſage: Nicht mir, o HERR ! nicht mir, nur allein deinem Namen ſey Ehre Jeſe vier Buͤcher haben darum den Titul vom wahren Chriſtentum, dieweil der wahre Glaube an unſern HErrn JEſum Chriſtum, und die Gerechtigkeit des Glaubens, der Grund ſeyn, daraus das ganze ehriſtliche Leben herflieſſen ſoll. Demnach habe ich nicht den Heyden geſchriben, ſondern den Chriſten, die zwar den chriſtlichen Glauben angenommen, aber ganz unchriſtlich leben, und die Kraft des laubens verleugnen, oder nicht verſtehen wollen, 1. Tim. 3: 5. Ich habe nicht geſchri⸗ ben den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen, nicht denen, ſo noch ſollen gerechtfertiget werden, ſondern denen, die es ſchon ſeyn. Darum das ganze Werk von taͤglicher Buße und chriſtlicher Liebe nicht anders verſtanden werden ſoll, den daß der Glaube vorleuch⸗ te, und der Grund ſey, damit niemand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen Willen, oder guten Werken etwas zugeſchriben werde. Mit nichten; ſondern, Bbbbbhb 3 weil 934 Beſchluß. weil du ein Chriſt biſt, und mit dem Geiſt G Ottes geſalbet, ſo ſolſt du Chriſtum laſſen in dir leben, in dir herrſchen, und den Heil. Geiſt dich regiren, damit dein Chriſtentum nicht Heucheley ſey. So ſoll auch der andere Theil dieſes Buchs nicht alſo verſtanden wer⸗ den, daß wir aus fleiſchlichem Willen koͤnten GOtt lieben;denn die Liebe iſt eine Frucht des Heil. Geiſtes: Sondern dahin gehet derſelbe Theil, daß wir neben dem Wort GOt⸗ tes, und neben dem Buch der heil. Schrift auch aus dem Buch der Natur, und aus dem Licht der Natur, koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern Herzen und Gewiſſen, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſen Liebe, die er uns durch alle Creaturen erzeiget und beweiſet. Und ſolcher Beweisgrund aus der Natur uͤberzeuget alle Men⸗ ſchen, er ſey Heyde oder Chriſt, glaubig oder unglaubig, und kan es auch kein Menſch wi⸗ derlegen. GOtt erzeiget und beweiſet uns durch alle ſeine Creaturen Liebe, und wir neh⸗ men ſeine Wolthaten an, darum machen wir uns verpflichtet, unſern Liebhaber wieder zu lieben; Ja, darum rufet und reizet uns G Ott durch alle ſeine Creaturen zu ſeiner Liebe, welche alle Menſchen im gemeinen Leben genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch GOttes Liebe aus dem Buche der Natur zu erkennen, und koͤnnen damit auch die Hey⸗ den uͤberzeuget werden. Gros ſeyn die Werke des Errn / wer ihr achtet, der hat ei⸗ tel Luſt daran. Pf. 1II: 2. Und Pf. 322: 5. Du laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken / und ich ruͤhme die Geſchaͤfte deiner gaͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer ge⸗ ruͤhmet werden denn auf ſolche Weiſe? GOtt gebe uns Verſtand und Weisheit, daß wir es erkennen, und GOtt in allen ſeinen Werken preiſen, hie und dort ewiglich! Amen. Regiſter der LCapitel im erſten Theil des vierten Buchs. Cap. 1. Vom erſten Tagwerk G Ottes, von dem Licht. 776 2. Vom andern Tagwerk GOttes, von dem Himmel. 784 3. Dec dritren Tagwerk G Ottes, von der Scheidung der Waſſer von er Erden. 89⁹ 4. Vom vierten Tagwerk GOttes, von Sone, Mond und Sternen. 11 1 5. Vomfuͤnften Tagwerk GOttes, vom Meer und Waſſern, von den Frruͤchten des Meers und der Waſſer. 83⁵ 6. Vom ſechſten Tagwerk GOttes, von den Thieren. 8⁵4 Regiſter des andern Theils des vierten Buchs. Cap. 1. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß G Ott ein ewiges Weſen ſey, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich ſey daß er annachtig ſey, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weishak⸗ 2. Aus der Schoͤpfung al⸗ 3 hoͤchſte Gat ſey⸗ galler Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt das 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem aken e — = = – = — n nne tuunric nden de ineeut Vort⸗ Bndaree en, Men leCtnne Geteſcche⸗ Merihre ‚undipre habertpe ſeinerle zftpcr guchdiehe et, derheii envondef aberbeſes Ceisheit N iglchl N ucht. Regiſter. 935 ſchen zu dienen geſchaffen ſeyn: Der Menſch aber iſt geſchaffen G Ott u dienen. 871 4. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bild erſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm habe. 873 5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbs gibt. 2 875 6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem Liebhaber, verpflichter eh. . 7. Palche ſt nde der Seelen dienen, und die Seele entweder erfreuen oder lehren. 77 8. Keie gros die Verbindlichkeit ſey, damit der Menſch G Ott verpflich⸗ tet iſt. 879 9. In Anſehung des hohen Adels unſerer Seelen, und was der Menſch an ſich ſelbs hat, iſt er GOtt mehr, als fuͤr alles andere, verbunden, und zu ewigem Dienſt und Liebe verpflichtet. 881 10. Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. 883 11, Wie unausſprechlich gros die Liebe GOttes gegen dem Menſchen ſey; und wozu dieſelbe Ihne verpflichte. 884 12. Auf welche Weiſe und womit der Menſch ſeiner Verpflichtung und Dank gegen GOtt ein Genuͤgen leiſten koͤnne. 886 13. Nichts groͤſers und koͤſtlichers iſt als die Liebe GOttes, indem ſie ſo gar auch in den Strafen und Zuͤchtigungen der Menſchen nicht aufhoͤret. 14. Wie der Menſch GOTT und ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſeine Liebe nichts vergelten koͤnne noch doͤrfe, als nur dieſes, daß er Ihn wieder liebe. 3889 15. Es iſt nichts ſeligers und auch nichts leichters, als GOTT lieben, indem uns alle Creaturen mit ihrem Exempel hierzu ermahnen und aufmuntern. 891 16. Unſere Liebe zu GOTT ſoll nicht eigennuͤzig und unlauter ſeyn: Sondern aus reinem Herzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben entſpringen. . 8992 17. Eine ſchaͤndliche Entſchuldigung: es ſeye ſo ſchweer GOTTDzu lieben; da doch die Liebe GOTTES das allerſüſſeſte, lieb⸗ lichſte und anmutigſte Werk iſt, das ein Menſch thun kan. 894 18. Daß wir G Ott dienen und ihne lieben, bringet nicht Ihme, ſondern uns, den allergroͤſten Nuzen und Seligkeit. 6 19. Dae 936 Regiſter. 19. Darinn beſtehet die wahre Seligkeit, daß alle Creaturen uns, wir aber mit allen Creaturen GOtt dienen. 897 20. Aus dem Dienſt, welchen die Creaturen dem Menſchen leiſten, iſt unwiderſprech⸗ lich klar, daß GOtt allein der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge ſey. 899 21. Dadurch, daß die Creaturen dem Menſchen, der Menſch aber GOtt dienet, wird die allerſchoͤnſte Ordnung und Vereinigung des guͤtigen Schoͤpfers und der Werke ſeiner Haͤnde gegruͤndet und erhalten. 90⁰ 22. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt unzertrennlich mit einander verbunden: Die Liebe GOttes aber iſt die Quelle und der Grund aller andern Liebe. 90² 23. Aus der wunderbaren Ordnung, welche GOtt unter den Creaturen gemacht, iſt of⸗ fenbar, daß der Menſch muͤſſe nach dem Bild G Ottes geſchaffen ſeyn. 903 24. Warum und auf welche Weiſe die Menſchen ſich ſelbs auch unter einander herzlich und innigſt zu lieben verbunden ſeyn. 904 25. Der Menſch iſt mit allen Creaturen, mit andern Menſchen aber durch ein gedoppel⸗ tes Band der Liebe gleichſam zu einem Menſchen und zu einem Leibe verbunden. 906 26. Die Einigkeit, worinnen eine unuͤberwindliche Staͤrke lieget, iſt das wahre Band der Liebe und des Friedens. 908⁸ 27. Worinn die Natur, Eigenſchaft und Frucht der wahren Liebe beſtehe. 910 28. Mit GOtt vereiniget und ſeiner Goͤttlichen Natur theilhaftig zu werden, iſt die erſte und ſeligſte Eigenſchaft der Liebe GOttes. 911 29. GOtt allein, das hoͤchſte und vollkommenſte Gut, iſt unſerer Liebe wuͤrdig, als der beſten und edelſten Kraft unſerer Seele. 913 30. Des Menſchen erſte Liebe ſolle vor allen Dingen GOtt, dem Anfang aller Dinge, aufgeopfert werden. 914 31. Sich ſelbs zu erſt, oder etwas anders, vor GOtt lieben iſt die groͤſte Abgoͤtterey. 915 32. Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤdlich, und eine Wurzel alles Boͤſen ſey. 916 33. Die Erkaͤnntniß aller Dinge, alle Tugenden und Laſter kommen daher, nachdem unſere Liebe zu G Ott und uns ſelbs geartet iſt. 919 34. done die Liebe GOttes iſt auch unter den Menſchen alle Liebe und Einigkeit nichts und eitel. 9²¹ 35½. Wer GOtt mit aufrichtigem Herzen lieben will, kan aus ſeiner eigenen Liebe wol erkennen, was er GOtt zu thun ſchuldig ſey. 922 36. G Ott uͤber alles und herzinnig lieben, bringet ewige Freude und ewiges Leben. 923 327. Eigen⸗Liebe bringet zwar die Frucht einer vergnuͤglichen Schein⸗Freude: endiget ſich aber mit ewiger Traurigkeit. = 926 8. Nicht nur Traurigkeit, ſondern ewiger Tod und Verdammniß kommt aus einer ſuͤndlichen Eigen⸗Liebe. 929 39. Saſer ch bſgonrſ lenn alle hre Dienſtend ieb bgeſͤ 930 0. eiſſe TT ſeine Ehre rauben, und ſich zu einem abgeſagten 4 Feind GOttes aufwerfen. ſchmu ein z1 — ebtntlen G Ndaſe⸗ ſenet n dded erbocke 1 enachie 4 nderten einged⸗ tbundene⸗ tpaſtih . e ſtne 1 dig, 1 7 ☛ (0) 937 Des Fuͤnften Buches Vom SBahren Dhriſtentum Erſtes Buͤchlein / Vom wahren Glauben und heiligen Leben, hat X. Capitel. Summa und Innhalt eines jeden Capitels. I. Von der Unvollkommenheit und Gebrechlichkeit des chriſtl. Lebens. II. Vom innerlichen neuen Menſchen. III. Vom Leben, Werken und Ubungen des innerlichen Menſchen. W. Vom Worte GOttes, daraus, als aus dem lebendigen Samen, der neue Menſch geboren wird. V. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. VI. Vom wahren ſeligmachenden Glauben. VII. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. VIII. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. . Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und guten Werken. X. Vom Gebett. AXlI. Vom Creuz und Verfolgung des heiligen chriſtlichen Lebens. Das k Capitel. Innhalt: 8. 1. Wahre Sinnes Aenderung und gaͤnzliche Zukehr des Herzens zu GOtt muß zum Grunde liegen, wenn wir die Goͤttliche Warheit von der Vollkom⸗ menheit des ehriſtlichen Lebens faſſen und verſtehen wollen. 5§. 2. Der Vollkommenheit mit allem Ernſt ſich befleiſſen, dabey aber in Demut ſei⸗ ner Schwachheit, und der in dem Fleiſch annoch wohnenden Suͤnde ſtetigs in⸗ gedenk ſeyn, iſt ein Zeichen, daß wahre Gnade in uns ſey. §. 3. So mißfaͤllig GOtt eine eingebil⸗ (CSS dete Vollkommenheit iſt, ſo ſchaͤndlich iſt es, die Heiligkeit des Lebens und den Fleiß eines unſtraͤflichen Wandels fuͤr unmuͤglich ausgeben: Weilen dadurch die maͤchtige Kraft des Todes und der Auferſtehung JEſu Chriſti verleugnet wird. §. 4. Viele laͤſtern boshafter Weiſe das heilige Leyden Chriſti, und ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden ſamt der ihnen anbe⸗ fohlenen Nachfolge JEſu Chriſti; alles aber, leider! zu ihrem endlichen Gericht und Verdammniß. §. I. Leichwie es uͤber alle Maſe ſchweer iſt, falſche Lehre und Abgoͤtterey umzuſtoſſen/ und aus den Herzen der Men⸗ ſchen zu bertreiben eunb dagegen die ſeligmachende Liebe 938 B. 5. T. I. C. i. Von der Unvollkommenheit Liebe des Evangelü zu pflanzen: Alſo iſt es auch ein uͤberaus ſchweeres Werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche Leben zu verſtoͤ⸗ ren, und die wahre Buſſe und Bekehrung aufzurichten. Wider beyde wuͤtet und tobet der Teufel, Welt u. Fleiſch. Etliche ſchwaͤr⸗ men und ſagen: Sie ſeyen ſchon vollkomen, und koͤnnen nicht mehr ſundigen, mißbrauchen dazu die Heil. Schrift, und andere erbauli⸗ che Buͤcher, wie der Satan, welcher auch GOttes Wort mißbrau⸗ chet, und ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, 2. Cor. II: 14. Andere ſagen: Es ſey unmuͤglich alſo zu leben; das ſeyn die Gottloſen,ſo die Buſſe haſſen und nicht leyden koͤnnen. Die Dritte laͤſtern aus lauter Bosheit und Neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damit ja ſeine Lehre und heiliges Leben von dem Volk nicht angenomen ſondern in Verdacht gezogẽ u. verworfen wuͤrde. Die erſte ſeyn die Schwaͤrmer und unleydliche Phantaſten, welche der Teufel in dieſen lezten Zeiten erweket, die wahre Buſſe zu ver⸗ hindern, welche ſich durch das ganze Lebe eines Chriſten⸗Menſchen erſtreket, biß in den Tod hinein: Alsdenn iſt er gerechtfertiget von der Suͤnde, wenn er nemlich das ſuͤndliche Fleiſch abgeleget hat. Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet, daß er vollkomen ſey, und nicht mehr ſundigen koͤnne. Zwar in Chriſto ſeyn wir alle vollkomen, wenn er uns ſeine Heiligkeit durch den Glauben zurech⸗ net und ſchenket: aber was der Glaubigen Leben anreicht, da man⸗ gelt es weit: Denn auch in den Glaubigen u. Wiedergebornen noch vieluͤberbleibende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden wer⸗ den, daruͤber ſie taͤglich ſeufzen, dieſelben bereuen, u. GOtt abbit⸗ ten. Pſ. 19:13. Wer kan merken, wie oft er fehle? Verzeihe uns auch die verborgene Fehle. Denn ob wir wol die neue Geburt und die troͤſtliche Kindſchaft G Ottes empfange haben durch den Glau⸗ ben, ſo geſchicht doch die Erneuerung nicht gaͤnzlich auf einmal,/ ſon⸗ dern der Heil. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein Haus von Tag zu Tage/ u. ſchmuͤkt das Gnaden⸗Kind GOttes taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaben, und heilet ſeine Gebrechen. Darum St. Paulus befiehlet, daß die, ſo durch den Glauben ſeyn gerecht wpworden, des heiligen chriſtlichen Lebens. 99 worden, die Suͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterbli⸗ chen Leibe, Roͤm. 6: 12. Klaget auch daruͤber, daß die Suͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefangen; widerſtrebe dem Geiſt ſeines Gemuͤts Roͤm. 7: 18. 23. Warnet auch die Glau⸗ bigen, wo ſie nach dem Fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben; wo ſie aber die fleiſchlichen Luſte durch den Geiſt G Ottes daͤmpfen werden, ſo werden ſie leben, Roͤm. 8: I. ſeq. Und daſelbs ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in Chriſto JIEſu ſeyn, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den Glaubigen beydes ſey, Fleiſch und Geiſt, d. i fleiſchliche Luͤſte und Begierde, ſo die Wiedergebor⸗ nen plagen. Ja, es ermahnet der Apoſtel 2. Cor. 7: I. und ſpricht: Laſſet uns von aller Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ tes, Und Gal. 5: 7. beſchreibet er den Streit des Fleiſches und des Geiſtes, wie dieſe beyde wider einander ſeyn. Davon auch St. Petrus ſagt 1. Ep. 2: II. Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten, ſo wider die Seele ſtreiten. Was ſagt der wiedergeborne heilige David? hErr! ſo du wilſt Suͤnde zurechnen, wer wird vor dir beſtehen? Pſ. 130: 3. GErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Anecht; denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pſ. 143: 2. Der Gerechte fallet ſiebenmal /ſagt der weiſe Koͤnig, Spr. 24:16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein Bruder des Tages ſieben⸗ mal an dir ſuͤndiget ꝛc. Luc. I7: 4. Und Joh. I. Ep. 1: 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbs, und die Warheit iſt nicht in uns. Daher ſpricht St. Pauſus Phil. 3.12. Vicht, daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗ kommen ſey. DieſeLehre von der Unvollkomenheit chriſtlichen Le⸗ hens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem erſten Buch, als in der Vorrede, und im II. und 16. Capitel: Das 19. Capitel, vom Er⸗ kaͤnntniß menſchlichen Elends, ſtreitet ganz wider die Vollkommen⸗ heit. Das 40. Capitel hat viel herrliche Lehren davon. Lis das ganze 41. Cap. da wirſt du Bericht genug finden wider die Schwaͤr⸗ Cec cec 2 mer. 940 B. 5. T. 1. C.x. Von der Unvollkommenheit mer. Iſt demnach die taͤgliche Buſſe und die ſtete Creuzigung des Fleiſches ſo wol, als der taͤgliche Streit des Fleiſches und Geiſtes, welchen die heil. Schrift von den Glaubigen fodert, dieſen Schwaͤr⸗ mern iganz zuwider. Dieſe Lehre von der Unvollkommenheit gibt Urſach, andaͤchtig zu betten wider den Teufel, Welt und Fleiſch/ wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret: Wachet und bettet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet; deñ der Geiſt iſt willigaber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26: 41. und St. Paulus ſagt 2. Cor. II: 29. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich ja ruͤhmen will/ ſo will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Ei⸗ ne groſe vermeſſene Sicherheit iſt es, ſich der Vollkomenheit ruͤh⸗ men, und ohne Suͤnde ſeyn wollen, da doch vor GOtt niemand unſchuldig iſt, wie Moſes ſagt 2. B. Moſ. 34: 7. Und der Pred. Sal. 7: 21. Es iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤndiget. Darum ſpricht Pſ. 32: 5. 6. HErr, um Vergebung der Ubertret⸗ tung und Zudekung der Suͤnden, und nicht Gure Harng der Miſ⸗ ſethat werden dich alle Heiligen bitten zu rechter Zeit. Daß aber St. Joh. I. Ep. 3: 10. ſpricht: Wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤnde; denn ſein Same bleibet bey ihm, u. kan nicht ſuͤndigen: Denn er iſt von GOtt geboren: Daran wird es of⸗ fenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſeyn: Da machet er einen Unterſcheid unter GOttes und des Teu⸗ fels Kindern. Dieſe haben Luſt zu allen Suͤnden, das iſt ihre Freu⸗ de und Kurzweil: GOttes Kinder aber haben keine Luſt zur Sunde, ſP ndern huͤten ſich davor, beten dawider, u. wenn ſie aus Schwach⸗ eit ſtrauchlen, gereuet es ſie von Herzen. Denn GOttes Same iſt in ihnen, GOttes Wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in Sunden verharren. Die andern, ſo ſich die Unmuͤglichkeit laſſen abſchreken, haben kein rechtes wahres Erkaͤnntniß Thriſti, verſtehen das Ley⸗ den, Sterben, Auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſen es dabey al⸗ lein bewenden/ daß Chriſtus fuͤr ihre Suͤnde geſtorben; wollen aber nicht wiſſen, daß die Frucht des heiligen Todes u. uferſtepun riſtt = == = E = =’ —— des heiligen chriſtlichen Lebens. 941 Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe,/ daß wir der Suͤnden ſollen abſter⸗ ben, und in Kraft der Auferſtehung Thriſti von Suͤnden auferſte⸗ hen; wie dieſe Lehre von Paulo gewaltig getrieben wird Roͤm. 6: 8. 12. 13. 14. Item an die Galater und Epheſer. Sie verſte⸗ hen auch das Reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet in der Glaubigen Herzen: Er fuͤhret ſein Reich nicht wie irdiſche Koͤnige, welche aͤuſerlicher Weiſe mit ſichtbarer Gewalt uͤber ihr Land und Leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet,regieret, ſie⸗ get, lebet in ſeinen glaubigen Glidern: Da hat er ſeine Herrſchaft im Geiſt und Glauben, und iſt das Haupt ſeiner Gemeine, welche er, als ſeinen geiſtlichen Leib, mit allerley geiſtlicher Fuͤlle, Licht u. Leben erfuͤllet. Solte nun das Haupt in ſeinen Glidern nicht wuͤr⸗ ken? Solten wir von ſeiner Fuͤlle nichts empfahen? St. Paulus wuͤnſchet ja Eph. 3: 19. Daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit aller⸗ ley GOttes Fulle; welches er an die Phil. 1. I. alſo ausredet: erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JE⸗ ſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen n regierenden, herrſchenden Koͤnig, der ſein Reich in ſeinen glaubigen Glidern hat. Und das machet den Unterſcheid unter den Heyden u. Chriſten, wie daſſelbe St. Paulus deutlich erklaͤret an die Eph. 4: I7. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heyden wandeln in der Eitelkeit tan ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, u. ſeyn entfrem⸗ ſtegter det von dem Leben, das aus GOtt iſt: Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt. Dar⸗ um iſt nun die Gnade GOttes erſchienen allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche We⸗ ſen und die fleiſchliche Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht u. gottſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2: I. 12. Und in Suma, was darf es viel Worte? Bedenke doch, wie der Teufel ſein Werkhat in den Kin⸗ dern des Unglaubens, u. hat ſein Reich in ſeinen Glidern, dawider ig wir taglich betten u. ſtreiten: Solte nun Chriſti Reich in den Glau⸗ Cec ecec 3 bigen 948 B. §. TC. 1. C. I. Von der Unvollkommenheit bigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im Glauben, Liebe, Hoff⸗ nung, Demut, Gedult, Gebett, Gottesfurcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat, der unfrer Schwachheit aufhilft, und vertritt uns mit unausſprechlichem Seufzen, Roͤm. 8: 26. Hie wird zugleich der Vollkommenheit und der Un⸗ muͤglichkeit widerſprochen. Daß aber St. Paulus Eph. 4: 13. ſchreibet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen Mann werden, iſt nicht vom Leben zu verſtehen, ſondern von der vollkommenen Lehre, ſo uns zur Sellgkeit fuͤhret, daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller Rath GOttes geoffenbaret, wie wir ſollen ſelig werden, auf daß wir uns nicht verfuͤhren laſſen; wie ſich der Apoſtel ſelbs erklaͤret, daß wir nicht mehr Kinder ſeyn ſollen, und uns wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre. So ſpricht er auch Col. .. 28. Wir ermahnen alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen jeglichen Menſchen vollkommen in Chriſto Eſu. Das iſt: Wir lehren, wie allein in Chriſto JEſu die vollkommene Gerechtigkeit, vollkommener Weg zur Seligkeit ſey. Desgleichen 2. Tim. 3:16.18. Alle Schrift von GOtt ein⸗ gegeben, iſt nuz zur Lehre/zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤch⸗ tigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗ kommen, zu allen guten Werken geſchikt. Das iſt: GOttes Wort iſt eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit, und ma⸗ chet den Menſchen geſchikt zu allen guten Werken, ſo GOtt gefal⸗ len; daß man keine neueLehre oder Werke darzu erdenken oder dar⸗ zu thun darf. Die Dritten, ſo dieſe Lehre von wahrer Buſſe und chriſtlichem Wandel aus lauter Bosheit und Mutwillen laͤſtern und verachten, die laͤſtern das heilige Leyden Chriſti/ und ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden, und die Nachfolge des Cxempels Chriſti, und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creuz auf ſich taͤglich/ und folge mir nach, Luc. 9: 23. Item: Wer zu mir kom̃t, und haſſet nicht ſein eigen Leben, SE S = —,ͥ. ==e kommmern ifr e Sſ GOrten 6nrz noſerl ,e des heiligen chriſtlichen Lebens. 943³ Leben, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14: 26. Item: Ler⸗ net von mir: Ich bin ſanftmuͤtig, und von Berzen demuͤtig, Matth. II.29. Item was ſie dem Apoſtel Petro wollen antworten, daer ſpricht: Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir ſol⸗ len nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, I. Petr. 2:21. Aus I. Joh. 2:6. da er ſpricht ͤWer da ſaget, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat,/gefallt ihnen nun diß nicht, ſo wird ihnen am Tage des Gerichts das gefallen muͤſſen: Ich ha⸗ be euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Übelthaͤter! Matth. . 23. Hie kan gebrauchet werden das Gebett, ſo im andern Buch zu Ende des 4. Capitels gefunden wird. Das . Capitel. Innhalt: §. r. So fremd die Lehre von dem inwen⸗ Warheit des innern Menſchen. digen Menſchen den meiſten vorkommt, §. 3. Neues Herz, neue Creatur, neuer ſo gewis und gegruͤndet iſt ſie in GOttes Geiſt und Chriſti Leben in uns, ſeyn der Wort. innere und neue Menſch, welcher ſich §. 2. Das ganze Geheimniß der neuen taͤglich uͤbet, und GOit willig und mit Geburt gruͤndet ſich auf die Lehre und Freuden dienet. §. I. Ph habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen, ſeit der 2(Zeit an da ich meine geringe Buͤchlein vom wahꝛen Chri⸗ 59;) ſtentum geſchriben habe, daß Leute im Chriſtentum ſeyn ſolten, welchen die Lehre vom iſerlichen Menſchen ſo gar fremde vorkommen ſolte. Dieſelben Leute muͤſſen ſich ja ſelbs nicht erkennen, ob ſie Heyden oder Chriſten ſeyn, glaubig oder unglaubig, auch nicht wſſen, was St. Paulus erinnert. 2. Cor. 13: 5. Verſu⸗ chet euch ſelbs/ ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbs; oder, erkennet ihr euch ſelbs nicht, daß ItſusChriſtus in euch iſt: ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derohalben iſt eine groſe Unge⸗ ſchiklichkeit und Untuͤchtigkeit zum Reich GOttes, den inwendigen neuen Menſchen nicht kennen. Wenn kein inwendiger neuer Menſch iſt, wozu iſt denn das groſe trefliche Geheimniß der neuen Geburt nuze? deſſhee eriſte Ph.kn nwori nſichn undzec t,doef llbenfi Nenſc Roſe ſeinenklt nſe choffente ehenei tni⸗ ſeſgend ni neuen Menſchen. 945 des neuen Menſchen, davon Gal. 6: I. So wir im Geiſt leben, d. i. im Glauben und Erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerechtfertiget, ſo laſt uns auch im Geiſt wandeln;d. i. laſt uns das fleiſchliche Leben ablegen, und das geiſtliche neue Leben annehmen, welches iſt ein ſanftmuͤtiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch St. Petrus 1. Ep. 3 4. den inwendigen neuen Menſchen in den heiligen tugendſamen Wei⸗ bes⸗Perſone, da er ihn nenet den verborgenen Menſchen des Her⸗ zens mit ſanftem und ſtillem Geiſt,ſolches iſt der koͤſtliche Schmuk vor GOtt. Dieſer neue inwendige Menſch iſt das neue Herz, da⸗ von Ezechiel C. 36:26. geweiſſaget hat: Ich will euch ein neu Herz und einen neuen Geiſt geben, und will ſolche Leute aus euch ma⸗ chen, die in meinen Geboten wandeln. Wie auch Jeremias ſpricht 331 Ich will mein Geſez in ihr Herz geben und in ihren Sinn ſchreiben. Welche Wolthat St. Paulus mit ſeinem eigenen Exem⸗ pel beſtaͤtiget, Rom. 7: 22. Ich habe meine Luſt an dem Geſez Gttes nach dem inwendigen Menſchen: d. i. des inwendigen neuen Menſchen Luſt und Freude iſt, GOttes Willen thun. Das iſt die neue Creatur in Chriſto JEſu, aus ihm geboren, welche Chriſti Geiſt und Sinn hat/ und nach Thriſto geſinnet iſt, Phil. 2:5. Welcher aus GOtt geboren iſt, und die Welt uͤberwindet, I. Joh. 4:7. Das iſt das reine Herz Uund der neue gewiſe Geiſt, dar⸗ um David bittet, Pf. 51:12. Es iſt nichts anders, als die erleuchtete laubige Seele,auch nichts anders, als der lebendige Glaube, der urch die diebe thaͤtig iſt: Denn der wahre Glaube iſt das ganze We⸗ ſen des neuen Lebens, darum er eine Subſtanz genennet wird,Ebr. II: 1. weil er alles im wiedergebornen Menſchen thut/alſo/ daß auch Chriſtus durch den Glauben in unſern Herzen wohnet. Und dieſer neue inwendige Menſch iſt nicht vollkomen, ſondern er wird taͤglich durch den Geiſt G Ottes erbauet und erneuert; ja, auch durch das H. Creuz,/wie St. Paulus ſaget/ 2. Cor. 4:16. Ob unſer aͤuſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue inwendige Menſch nichts an⸗ ders, als das Lebe Chriſti in unswelches durch das Creuz geoſſen⸗ Ddd ddd baret 946 B. §. T. 1. C. 2. Von dem inwendigen ꝛc. baret wird, 2. Cor. 4: 10. Wir tragen um allezeit das Sterben des SErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des HErrn JEſu an unſerm Leibe offenbar werde. Wir werden im⸗ mer in den Tod gegeben um IJEſu willen, auf daß auch das Le⸗ ben JIckſu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Denn dieſer neue Menſch ergibt ſich ganz dem gnaͤdigen Willen GOttes, traͤgt ſein Creuz in groſer Gedult, weil er weiß, daß er dadurch dem Ebenbilde CThriſti gleich und aͤhnlich wird, Roͤm. 8:20. und ſihet auf die kuͤnftige Herrlichkeit. Roͤm. 5: 2. Wir ruͤhmen uns der Hoff⸗ nung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, nicht allein aber das, ſon⸗ dern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen. Daher freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren Schmach zu leyden um des Na⸗ mens JEſu willen, Ap. ſeſch.⸗ :41. Darum ſpricht der HErr Matth. : 30. Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht: Ver⸗ ſtehe, dem neuen Menſchen, welchem um Chriſti willen zu ſterben eine Freude und Ehre iſt. Denn ob wir gleich/ ſaget St. Paulus Roͤm. 8: 36. 37. um deinetwillen erwuͤrget werden taͤglich/ und ſeyn geachtet wie Schlacht⸗Schaafe, ſo uͤberwinden wir doch um des willen, der uns geliebet hat, und ſeyn gewis, daß uns nichts von der Liebe GOttes ſcheiden kan. Dieſer neue Menſch dienet GOtt mit Freuden, und ſeyn ihm des HErrn Gebote vom Glauben u. Liebe nicht ſchweer,wie I. Joh. 5:3. geſchriben iſt: Deñ er thut GOtt ein freywilliges Opfer, als im Glauben, in der Lie⸗ be/ wie Pſ. 10: 3. ſpricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volk willig opfern im heiligen Schmuk. Bedenke nun, was das fuͦr Chriſten ſeyn, die den inwendigẽ neuen Menſchen nicht kenen: Den der iſt es, der da glaubet, liebet, hoffet, leydet, dultet, bettet, ſeuf⸗ zet, GOtt fuͤrchtet,ehret/liebet, bekenet, und die Welt uͤberwindet. Hieheꝛ gehoͤꝛet das Gebett,/ ſo im . Buch zu Ende des 11. Capitels ſtehet. Das III. Capitel. Innhalt: Ubungen des neuen Menſchen werden . Mu an der 6 ordentlich vorgeſtellt. Muͤh und Zwang, ſondern lauter Luſt, Fried und Freude in dem Heiligen heiſ. * I2 §. 1. Die ſchoͤne innerliche und geiſtliche * Dieſe Ubungen aber ſeyn keine Laft, 9 m deoh tderhen leiche Von den geiſtlichen Ubungen des neuen Wenſchen. 947 Es neuen Menſchen innerliche und geiſtlichelbungen be⸗ ſtehen fuͤrnemlich in dem wahren lebendigen Erkaͤnntniß GOttes, in der Liebe JIEſu Chriſti, in Betrachtung ſei⸗ Bnes allerheiligſten Verdienſtes, in des Heil. Geiſtes ſuͤſ⸗ ſem und lieblichem Troſt, in der Betrachtung der Liebe und Gnaden⸗ Werken GOttes, ſo uns in der Schoͤpfung und Erhaltung aller Creaturen vor Augen geſtellet werden/ daraus GOttes Allmacht, Weisheit und Liebe leuchtet. Es betrachtet die glaubige Seele die reundlichkeit GOttes,ſo ſeine Goͤttliche Allmacht uns erzeiget, in nordnung des ſtarken Schuzes und holdſeligen Beywohnung der heil. Engel, bittet GOtt darum, und danket ihm: Bedenket oft die hohe Weisheit und Vorſichtigkeit GOttes, dadurch er alle Dinge itgiert Danket GOtt, daß er ihn aus Gnaden zu ſeinem Kinde in Chriſto erwehlet hat: Bedenket oft die Schoͤnheit des Bildes GOttes, darnach der Menſch anfaͤnglich geſchaffen, dazu er nun duurch den Heil. Geiſt taͤglich erneuert wird: Betrachtet oft die Ab⸗ ſcheulichkeit der Erb Sunde, dariſen wir empfangen und gebohren ſeyn/ und bittet, GOtt wolle ihn davon reinigen/ u. vor Sunden be⸗ huten:Bedenket auch oft der menſchlichen Kraͤftellnvermoͤgen/ und ſeine eigene Nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt auſer GOttes Gna⸗ de: Fürchtet ſich auch vor den Drohungen Gottes in ſeinem Wort u. heiligem Geſez; troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen Verheiſ⸗ ungen des heiligen Evangelii von Vergebung der Sunden durch das Blut und Tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtetiger Reue und Leid uͤber die Suͤnde, thut von Herzen Buße: Er freuet ſich e der Gerechtigkeit in Chriſto durch den Glauben, ubet Liebe und Barmherzigkeit gegen ſeinen Naͤchſtenubet ſich in allen gutẽ Wer⸗ ken, zu G Ottes Ehre und des Naͤchſten Wolfahrt: Bedenket oft den Gnaden⸗Bund, ſo G Ott mit uns in der heil. Taufe gemacht: Gebrauchet oft das H. Abendmal, und gedenket des Heil. Todes des HErrn, und danket ihm fuͤr den theuren Schaz ſeines Leibes und Blutes im Abendmal, dadurch er uns ſeiner Liebe und unſerer Ddd ddd 2 Erloͤ⸗ 948 B. §. T. 1. C. 3. Von den geiſtlichen Ubungen Erloͤſung verſichert. Er freuet ſich der Gemeinſchaft der heil. chriſtl. Kirchen/ uͤber welche der OErr zu dem Haupte geſezt iſt, von denen Küle alle ſeine Glider empfangen: Hoͤret fleißig und andaͤch⸗ tig GOttes Wort, und uͤbet ſich darinn/ rufet GOtt an im Namen Chriſti J Eſu, danket und lobet ſeinen Namen: Bittet GOtt ſtets um Vergebung der Sunden, um Vermehrung des Glaubens, um Gedult im Creuz, um Demut, um die Goͤttliche Liebe, um Abwen⸗ dung allerley wol verdienter Strafe/ um Beyſtand in allen Anfech⸗ tungen,/ um die gnaͤdige Beywohnung GOttes, um Troſt, Friede und Freude des Herzens, um das ewigeLeben und zukuͤnftige Herr⸗ lichkeit. Dieſes alles erfodert ein andaͤchtig GOtt⸗ergebenes Her⸗ ze, welches ſanft in Khriſte und des H. Geiſtes Troſt ruhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein ſolch Herz muß viel geiſtliche Gaben empfangen, Erleuchtung, Gnade, Troſt, Leben, Staͤrke, Kraft, Friede und Freude; wie St. Paulus Eph. 1:3. GOtt herzlich dan⸗ et, daß er die Glaubige geſegnet haͤtte mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern nach dem Reichtum ſeiner Gna⸗ de, welche uns reichlich wiederfahren iſt, in allerley Weisheit und Blugheit. §. 2. Es ſoll aber niemand gedenken, daß ſolcheUbung ein Geſez, Zwang oder muͤhſelige Arbeit ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den Glau⸗ bigen eine Luſt und Freude, und begreift oft eine einige Andacht und Seufzerlein alle ſolche Stuͤke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt; und der H. Geiſt, der himliſche Lehrmeiſter/lehret es uns ohne alle Muͤ⸗ he und Arbeit, erinnert es uns alles in einem Blik, und erleuchtet unſern Verſtand ganz ſchnell ohne alle Muͤhe, wie 2. Cor. 4: 6. ge⸗ ſchriben iſt: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß her⸗ o vor leuchten, hat einen hellen Schein in unſer Herz gegeben/ daß durch uns, (durch die Predigt des Evangelii) entſtuͤnde die Er⸗ leuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit in dem Angeſicht JEſu Chriſti. d. i. Gleichwie Moſis Angeſicht, welches ſchreklich leuchtete, 2. Cor. 3: 13. Furcht brachte: Alſo bringet das Angeſicht CKhriſti Freude und Erleuchtung in der Klarheil des Erkagin des neuen Menſchen. 949 GOttes: Diß iſt die himliſche Salbung, die uns ohne Muͤhe und mit Sicherheit alles lehret, I. Joh. 2:27. Und diß iſt ſo leicht, daß eeine jede glaubige Seele, die nur ihre Andacht zu GOtt ernſtlich wendet, ſolches empfinden, ſehen und ſchmeken kan, wie freund⸗ lich der HErr iſt, Pſ. 34:9. Wie theuer iſt deine Guͤte, daß Men⸗ ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen: Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes; Du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom: Denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Pf. 36:8. Von dieſer geiſtlichen Speiſe und Trank des neuen Menñſchen wollen wir weiter im 5. Capitel reden, wenn wir zuvor vom Wort G Ottes geredet haben. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 10. Capi⸗ tels zu finden. Das . Capitel. Innhalt: §. 7. GOttes Wort wird nach ſeinen des Wertes GOttes. B Goͤttlichen Kraͤften, beſonders als der §S. 3. Niemand aber wird der ſeligen Kraft unvergaͤngliche Same in der Wiederge⸗ des Wortes GOttes theilhaftig, er faſſe burt des neuen Menſchen vorgeſtellt. es denn mit einem andaͤchtigen und 5§. 2. Leben, Licht und Kraft unſere Seelen Heils⸗begierigen Herzen als den aller⸗ zuſpeiſen, ſeyn auch heilige Tugenden edelſten Samen auf. ₰ CI. Er Apoſtel Petrus ſpricht 1. ECp. 1: 23. Ihr ſeyd wie⸗ dergeboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus △ unvergaͤnglichem Samen, nemlich, aus dem leben⸗ digen Wort GOttes, das da ewig bleibet. Und Jac. 118. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Warheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Hier iſt der Urſorung und Same des neuen Menſchen beſchriben, darzu der Heil. Geiſt, als die wuͤrkliche Urſach, und das Mittel der heil. Taufe gehoͤret. Wir wollen aber jzo nur allein vom Wort Ottes reden, als vom Samen GOttes, welcher in unſer Herz gepflanzet und geſaͤet wird, unſer Herz zu erneuern und zu reinigen von den Lugen des Satans, ſo er in uns als einen teufliſchen Sa⸗ Ddd ddd 3 men 9 50 B. §. T. 1. C. 4. Vom Worte GOttes men geſaͤet hat, darum es auch das Wort der Warheit genennet wird. Denn des Teufels ugen iſt der erſte Same und der Ur⸗ ſprung der Suͤnden und Verfuͤhrung, I. B. Moſ. 3: I. Derowegen G Ott der allmaͤchtige, nach ſeinem allein weiſen Rath ſein Goͤtt⸗ lich Wort, als die ewige Warheit, wider des Satans Lugen, Liſt, Betrug und Verblendung uns geoffenbaret hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durch ſein Wort einen andern Geiſt in das Der⸗ pflanze: Denn was ein Menſch fuͤr ein Wort in das Herz faſſet, ſolch einen Geiſt bekommt er. Und iſt der Schade und Ver⸗ derbung der Menſchen Gemuͤter nicht gnugſam zu beklagen, ſo da entſtehet aus Leſung ſo vieler heydniſcher, loſer, leicht fertiger Buͤ⸗ cher und Schriften, aus welchen die, ſo ſich gar darauf legen, einen heydniſchen Geiſt und Gemuͤt ſchoͤpfen, wo ſie nicht mit rechtem Verſtand und chriſtl. Herzen dieſelben leſen. Es hat unſer lieber HErr nicht umſonſt geſagt, Joh. 17: 17. Heiliger Vater! heilige ſie in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit. Er lehret uns hiemit, daß unſere Gemuͤter durch das Wort geaͤndert und geheili⸗ get werden: Deßwegen werden ſie durch ſolche Buͤcher verunhei⸗ liget, ſo die Warheit nicht vortragen. Den gleichwie der Geiſt der Warheit und des Lichts bey dem Wort der Warheit iſt, alſo der Geiſt der Finſterniß bey dem Wort der Luͤgen. Die Wege des HErrn ſeyn eitel Guͤte und Warheit, Pſ. 25: 10. Und Pf. 119: 160. Err, dein Wort iſt nichts, denn eitel Warheit. Dero⸗ halben reiniget GOttes Wort das Herz von den Lu—ͤgen des Sa⸗ tans, vom falſchen Gottesdienſt, und von der falſchen Lehre und Aberglauben, wie der HErr Joh. 15:3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um des Worts willen. Derowegen wird unſer Herz durch GOttes Wort gleichſam neu geboren⸗ als durch GOttes Samen, welcher die fleiſchliche Luſtenaͤndert, und machet neue geiſtliche Bewegun⸗ gen und Gedanken, gibt einen neuen Geiſt, welcher unſere Gemuͤ⸗ ter nach dem Bild GOttes erneuert. Das iſt die Urſach, daß GOttes Wort der lebendige Same GOttes genennet wird, 1. Petr. 1.23. denn daraus wachſet das wahre Erkaͤnntniß 6L. 7 aus einem Goͤttlichen Samen. 951 GOttes Liebe, Glaube, Gedult, Gottesfurcht, und der ganze inwendige neue Menſch mit allen ſeinen Glidern, Sitten und Tu⸗ enden, mit allerley geiſtlicher Weisheit, heilſamer Lehre und raͤftigem Troſt: Das iſt der Baum am Waſſer des Lebens ge⸗ pflanzet, deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und was er macht, das geraͤth wol, Pſ. 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche Regen und Thau, ſo vom Himel fallt, und nicht wieder leer zu GGtt kommt, Eſa. 55: 10. Darum ſpricht Moſes 5. B. 32: I. 2. 3. Merket auf ihr Himmel! ich will reden, und die Erde hoͤre die Bede meines Mundes. Mieine Lehre triefe wie der Regen, und meine Rede flieſſe wie der Thau, wie der Regen, auf das Gras, und wie die Tropfen auf das Hraut. Denn das alte unwieder⸗ geborne Herz kan ohne GOttes Wort nichts tragen, als lauter unnuz Gewaͤchs, Dorn und Diſtel, Thorheit und Irrtum; darum uns GOtt ſein Wort, als den Samen der ewigen Weisheit, ge⸗ offenbaret und gegeben hat, und hat es ſelbs geredt durch den Mund ſeiner H. Propheten, durch den Mund ſeines lieben Soh⸗ ines, durch den Mund der Heil. Apoſtel, durch welche der Geiſt GOttes mit feurigen Zungen geredt hat, dadurch ſich der verbor⸗ gene GOtt, der in einem Licht wohnet, da niemand zukommen kan, geoffenbaret hat, welchen niemand jemals geſehen, welchen aller menſchlicher Wiz nicht erforſchen kan, und die Klugen dieſer Welt nicht erkannt haben, I. Cor. 2: 6. Derowegen GOttes Wort ein Bronn aller Weisheit iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤp⸗ fet hat. Und iſt ein Spigel des unſichtbaren GOttes, ein Schau⸗ Plaz der heiligen Engel und der Heerſcharen G Ottes, ein Contre⸗ fait des wahren Gottesdienſts, eine Richtſchnur unſers Glau⸗ bens, eine Regel der Gottſeligkeit: Es iſt der vollkommene Rath GOttes von unſerer Seligkeit, ein Regierer unſers ganzen Le⸗ hens, ein kraͤftiger Troſt im Sterben, und ein gewiſer unbeflekter Weg zum ewigen Leben. Darum, o Menſch! ſolſt du GOttes Wort nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges Wort oder Menſchen⸗Wort hal⸗ ten und achten. Denn GOttes Wort iſt lebendig und kraͤftig, und g5: B. 5. T. I. C. A. Vom Wort GOttes und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwert, und durch⸗ dringet, biß daß es ſcheide Seele und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Kichter der Gedanken und Sinnen des Her⸗ zens, und iſt keine Creatur vor ihm unſichtbar: Es iſt aber alles blos u. entdeket vor ſeinen Augen, Hebr. 4:12. G Ottes Wort iſt ein kraͤftiges Wort / ja, die Kraft GOttes von dem maͤchtigſten HErkn ausgangen. Es iſt heilig von dem Allerheiligſten, war⸗ haftig von der ewigen Warheit, ewig von dem Ewigen, unuͤber⸗ windlich von dem Unuͤberwindlichſten, gerecht von dem Gerechten entſproſſen, ein Richter aller Dinge von dem, der aller Welt Rich⸗ ter iſt: Iſt nicht mein Wort ein Feuer, und ein Hammer, der die Felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23: 29. Die Stimme des HEern gehet mit Macht, die Stimme des OErrn gehet herrlich, die Stime des BErrn zerbricht die Cedern, hauet wie Feuerflammen, Pf. d. i. GOttes Wort richtet, verdammet, verwirft alles, 29:4. 7. d B net, ve a ſch wider GOtt, wider Chriſtum und ſein Reich auflehnet, und richtet alle Welt mit ihrer Weisheit, Vernunft, Hoheit, An⸗ ſehen und Herrlichkeit, Reichtum und Ehre, und bezeuget, daß ſol⸗ ches alles vor GOtt nichts gelte: Den alles Fleiſch iſt wie Heu, und alle ſeine Herrlichkeit wie eine Blume auf dem Felde. Denn der Geiſt Gttes blaſet drein, Eſa. 40: 6. Damit werden die Heilige gewafnet und ausgeruͤſtet zum Streit wider den Satan und die Welt, wie ſolche geiſtliche Ruͤſtung Eph. 6: 13. beſchriben iſt. Und 2. Cor. 10: 4. ſpricht St. Paulus: Die Wafen unſerer Ritterſchaft ſeyn nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Veſtungen, Anſchlaͤge, alle Hoͤhe, die “M er⸗ hebt wider das Erkaͤnntniß GOttes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch GOttes Wort freundlich den Frommen, Mich. 2: 7. Es iſt ohne Wandel, und erquiket die Seele, es iſt gewis, und machet die Albern weiſe, es iſt richtig, und erfreuet das Berz, es iſt lauter/ und erleuchtet die Augen, es iſt rein, warhaftig und ewig, ᷣkoͤſt⸗ licher denn Gold, ſuͤſſer den Honig und Sonigſeim / P.lgd ſe. ahe — –— S= = — — = = = Ee, = = — = — = =6☛ — — E= = = =☛ Se⸗= = = — = Sa = — — = — = — d darch⸗ lork u⸗ des gberche Warl ſchttte ſen, als einen Goͤttlichen Samen. 953 Daher iſt es unſrer Seelen Speiſe, Matth. 4. Unſer Leben, ſoyaus dem Munde GOttes gehet, das himmliſche Manna, wel⸗ ches mit dem Thaue des Heil. Geiſtes in unſer Herz fallet, 2. B. Moſ. 16:14. Alsdenn wird im Wort empfunden und geſchmeket GOttes Freundlichkeit, Gnade, Liebe/ Troſt, Guͤte und Warheit. GOttes Wort vereiniget uns mit GOtt, vermaͤhlet unſere See⸗ len mit Chriſto durch den Glauben, machet unſer Herz zur Woh⸗ nung, Tempel und Werkſtatt des H. Geiſtes, mehret den Glau⸗ ben, entzuͤndet die Liebe,ſtaͤrket die Hoffnung, gebieret Gedult, machet kraͤftig das Gebett, erweket die Andacht, lindert die Trub⸗ ſal,heilet die geiſtliche Schmerzen, troͤſtet die Traurigkeit, ſanfti⸗ get die Betruͤbniß, erweichet die Haͤrtigkeit des Herzens, bewe⸗ get zum Mitleyden, verſchmaͤhet der Welt Eitelkeit, wuͤrket De⸗ mut, entdeket dem Menſchen ſeine eigene Schwachheit, ſtreitet wider die Anfechtungen, offenbaret Soͤt liche Geheimniß, prei⸗ ſet die Werke GOttes, mildert das menſchliche Elend, beſſert das ganze Leben, loket herzu die heil. Engel, gibt einen Vorſchmak des ewigen Lebens, und gibt das Geleit ins ewige Vaterland. Daher iſt GOttes Wort unſerer Seelen Licht, welches unſere geiſtliche Finſterniß vertreibet, und ſcheinet in einem dunklen Ort, biß der Tag anbricht, und der Morgenſtern aufgehet in unſern Herzen, 2. Petr. 1. 19. Welcher Morgenſtern iſt Chriſtus JEſus, unſer ewiges und wahres Licht wider alle Irrtuͤmer/ Abgoͤtterey u. Ver⸗ führung. In ihm haben wir ein Gnaden⸗Licht, ein Freuden⸗Licht, ein Troſt⸗Acht, ein Licht des Lebens, Joh. 1: 9. Und damit wir die⸗ ſer hohen Fruͤchte des Goͤttl. Worts und Lichts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir GOttes Wort mit reinem und glaubigem Herzen auf⸗ nehmen, und mit heiliger Andacht leſen und betrachten, und es da⸗ fuͤr halten, als rede G Ott ſelbs mit uns in ſeinem Wort; Wie wir denn auch GOtt ſelbs hoͤren redenim Wort: Denn GBtt will nun nicht mehr, weil ſeine Gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchreklich mit uns reden aus dem Feuer, wie am Berge Sinai geſchehen iſt, 2. B. Moſ. 20: 19. oder wie GOtt der HErr durch Eee eee Moſen 954 B. 5. T. I. C. 4. Vom Worte GOttes Moſen, deſſen Angeſicht ſchreklich leuchtet, mit den Kindern I⸗ ſrael geredt hat, 2. B. Moſ. 34: 30. ſondern durch ein ſchoͤnes Licht, wie die Verklaͤrung des HErrn auf dem Berge Thabor, Matth. 17: 2. Und die liebliche Flamme, ſo aus dem Munde der Apoſtel geleuchtet hat, Ap. Geſch. 2: 3. bezeuget. Zwar, wir ſol⸗ len es dafuͤr halten, wenn GOtt der HErr drohet, daß er mit uns aus dem Feuer ſeines Eifers redet/ wie Pſ. 7: 13. ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwert gewezt, ꝛc. Sollen uns auch vor ſeinem Drohen fuͤrchten. Wenn er aber von ſeiner Gnade prediget, als im 103,. Pf. v. 8. ſollen wir gewis dafür halten, wir hoͤren unſern lieben Bater mit uns reden, und ſehen das liebli⸗ che leuchtende Angeſicht Chriſti in ſeiner Verklaͤrung, u. die leuch⸗ tende feurige Zungen und Flammen des Heil. Geiſtes. Wir ſollen auch bedenken die Weisheit und Allmacht deſſen, der in G Ottes Wort mit uns redet, und GOttes Wort nicht nach der Vernunft urtheilen. Denn der ſaget es, dem alles muͤglich iſt, welches Worte eitel Werke ſeyn, deſſen Weisheit ohne Zahliſt, welches Werke, Wege, heilige Gedanken, unbegreiflich ſeyn: Denn ſo viel hoͤher der Himmel iſt als die Erde, ſo viel hoͤher ſeyn ſeine Gedanken als unſere Gedanken, und ſeine Wege hoͤher als unſere Wege, Eſa. 55: 9. Denn er uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, Eph. 3: 20. Denn es iſt keine Verglei⸗ chung unſers Verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen,all⸗ weiſen und allmaͤchtigen Goͤttl. Weſen. Sehet an! mit was groſer Furcht der Moſe redet, 2. B. Moſ. 3:5. ſgg. als ihm G Ott erſchien in einem feurigen Buſch, GOtt befahl ihm die Schuh auszuzie⸗ hen; denn das Land, darauf er ſtuͤnde, waͤre heilig: D. i. wer das Heilige vor der Goͤttlichen Rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen Sinn ablegen: Denn GOttes Wort iſt nicht fleiſch⸗ lich, ſondern geiſtlich: Darum es auch nicht mit irdiſchen Sinnen ſordern mit geiſtlichem Gemüͤte ergriffen wird. Das heilige Land bedeutet die Gegenwart und Offenbarung des Sohns GOttes und ſeiner Fußſtapfen; und der brennende Buſch bedeutet unter anderm das glaubige Derz, mit GOttes Liebe und Furcht entzen = = S= S = 2 — e ee =,S S=S = =S Sa —e ☛Sq Se — S =- == = = =S= detnc⸗ ſſchone Theber hunderr , rinitin Willne El ==. als einem Goͤttlichen Samen. 9 55 det, welcher zwar brennet, aber nicht mit verzehrendem Feuer, ſon⸗ dern mit einem lebendigen Feuer: Deſſen Bild ſeyn die feurigen Zungen der Heil. Apoſtel. Da redet GOtt ſelbs: Und wenn du ſolche Kraft im Worte empfindeſt, ſo verhuͤlle dein Angeſicht, wie Moſes. Denn mit aͤuſerlichen, fleiſchlichen Sinnen kanſt du GOtt im Wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen Augen des Gei⸗ ſtes und Glaubens, u. gehe in dein Herz durch innerliche Andacht, wenn du GOttes Wort lieſeſt, hoͤreſt, betrachteſt, da wird GOtt in dir von Herzen mit dir reden, dich lehrenerleuchten, troͤſten, le⸗ bendig machen/ und mit dem Finger ſeines Heil. Geiſtes ſein Wort in die Tafeln deines Herzens ſchreiben, wie Jeremias 31:33. weiſ⸗ ſaget: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben und in ihren Sinn ſchreiben: Und das iſt das inwendige Zeugniß der Kindſchaft GOttes, welches der Beil. Geiſt gibt unſerm Geiſt, Roͤm. 8:16. Das iſt nun der lebendige Same und Urſprung des inwendigen neuen Menſchen, welcher aber nicht vollkomen iſt, ſondern wie ein kleines Kind, I. Ep. Petr. 2. 2. Seyd begierig nach der ver⸗ nuͤnftigen lautern Milch, als die jzt geborne Hindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anders geſchmeket habt, daß der Err freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun GOttes Wort ein Wort der Warheit, ſo muß es uns ja billig leh⸗ ren. Iſt es GOttes lebendiger Same, ſo muß es ja in uns wach⸗ ſen. Iſt es GOttes Weisheit, ſo muß es uns ja das Erkaͤnntniß GOttes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es jain uns wuͤrken. Iſt es das Mittel, dadurch wir zu G Ott kommen, ſo muß es uns ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein Licht, ſo muß es ja unſe⸗ re Seele erleuchten. Iſt es geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens aufgenomen werden. Daraus wachſet nun der neue in⸗ wendige Menſch, und nehmt von Tag zu Tage zu. Die aber vom inwendigen neuen Menſchen nichts wiſſen wollen, die wollen ein ſolch Wort haben, welches ihr Herz nicht lehret. Einen tummen Samen, der nicht wachſet. Eine Weisheit, die zu keinem Erkaͤnnt⸗ niß fuͤhret. Ein ohnmͤchtiges Wort das nichts wuͤrket. Ein Wort, See eee 2 956 B. 5. T. I. C. §. Von des innerlichen Menſchen das mit G Ott nicht vereiniget. Ein Licht, das nicht in ihnen leuch⸗ tet. Ein fleiſchliches Wort, das den Geiſt nicht erworben. So ha⸗ ben ſie denn ein ſolch Wort, aus welchem kein neuer Menſch kan ge⸗ boren werden, u. beAten den alten unwiedergebornen Menſchen, der in ihnen lebet und herrſchet durch Geiz und Hofart; ſeyn kahle unfruchtbare Baͤume, die nur Blaͤtter tragen ohne Frucht, haben nur den Schein der Gottſeligkeit, aber die Kraft verleugnen ſiez 2. Tim. 3: 5. Haben einen todten Glauben biß in ihr Ende, und in die Hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen Menſchen anziehen. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des. Cap. zu finden. Das V. Capitel. Innhalt. S. 1. Der innere Menſch will auch innere gegeben. Speiſe und Nahrung haben. F. 4. Aus GOttes Wort Vergebung der §. 2. Und gleichwie aus dem Verluſt der Suͤnden, Vereinigung mit Chriſto, und Gnade GOttes in der Seelen ein un⸗ in allen Anfechtungen beſtaͤndigen Troſt ausſprechlicher Hunger entſtehet: empfangen, zeiget ja, daß dieſes Wort §. 3. Alſo hat IJ'Eſus Chriſtus, das Wort der hungrigen Seelen Speiſe und der des Lebens und das Bꝛod, das vom Him⸗ durſtigen Herzen innigſte Erquikung mel kommen iſt, der Seele ſein Fleiſch und Labung ſey. und Blut zur Speiſe und Nahrung dar⸗ §. I. . Aß unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem heil. Cvalge⸗ lio und Sacramenten unſere Seelen⸗Speiſe ſey, hat der HErr verdekt damit wollen zu verſtehen geben, daß er in der Wuͤſten einmal mit ſieben Broden vier tau⸗ ſend Mann, und mit fuͤnf Broden fuͤnf tauſend Mann geſpeiſet, Marc. 8:6. Joh. 6: I. Denn er will uns mit ſolchen Wunder⸗ Werken viel hoͤher fuͤhren/ zu dem,das vielmehr antrift, als die leib⸗ liche Speiſe u. Saͤttigung unſers leiblichen Hungers/ wie der Err Joh. 6:25. ſein Wunder⸗Werk ſelbs alſo ausleget, da er funf tauſend Mann mit fuͤnf Gerſten⸗Broden in der Wuͤſten geſpeiſet hatte, ſprach er: Wuͤrket, oder ſuchet Speiſe, die in das ewige Leben ſpeiſet. Damit wir aber die Seelen⸗Speiſe recht verſtehen, ſo muͤſſen wir erſtlich den Seelen⸗Hunger und Durſt recht ATkefen erhehn. — e e S=S = — = =☛ =- —— ee = E EE E — Vergebunet Chriſne, ndigen dieſe Seſe t gſe Cuph 1. line ſe ſen, ehet,de bigte Speiſe und Nahrung. 957 lernen. Wo GOttes Gnade, Liebe und Barmherzigkeit nicht er⸗ unden wird, da iſt die Seele arm, durftig, mangelhaftig, hungrig, urſtig, und verſchmachtet, ſuchet hie und da Huͤlfe und Rath/ und findet nichts, biß GOttes Gnade ſich wieder zu ihr wendet; wel⸗ ches ſich angefangen hat, ſo bald der Menſch vom verbotenen Baum gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner Gnade, Heiligem Geiſt, Lie⸗ beu. Beywohnung vom Menſchen abgewichen, u. hat der Menſch ſeine Seele ledig und leer empfunden, die zuvor voll GOttes und voll Geiſtes, voll Liebe und Freude GOttes geweſen: und iſt da⸗ gegen eine groſe Furcht und Widerwaͤrtigkeit gegen GOtt in der Seele entſtanden: daß ſie GOttes Ungnade geſurchtet, wie die Hiſtorie des leidigen Sunden⸗Falls unſrer erſten Eltern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen Tag in alle Adams⸗ Kindern, wenn die Sunde offenbar wird im Gewiſſen; da ſtehet jzo der Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes in unſerm Gewiſſen, darufet G Ott: Haſt du nicht gegeſſen von der verbotenen Frucht? Da machet uns denn die toͤdliche giftige Speiſe ſo angſt und bange, ſo hizig und durſtig, wie einen Hirſch, welcher eine Schlange ge⸗ freſſen, und ſchreyet nach friſchem Waſſer, Pf. 42: 2. So heiſt es denn: Wir ſeyn alle verwelket wie Blaͤtter, wir verſchmachten in unſern Suͤnden, die fuͤhren uns dahin wieder Wind, Eſa. 64: 6. So gehet es uns wie dem verlohrnen Sohn, welcher in ſo gro⸗ ſen Hunger gerieth/daß er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Tre⸗ bern, ſo die Saͤu fraſſen. Und Pſ. 102: 10. ſtehet: Ich eſſe Aſchen wie Brod u. miſche meinen Trank mit Thraͤnen. Da heiſt es: Mei⸗ neSeele duͤrſtet nach dem lebendigen GOtt, als ein duͤrr Land, ſ.63: I. Zum andern entſtehet der Seelen⸗Hunger daher, wen Ott ſein Wort und Troſt entzeucht, und falſche Lehre überhand nehmt, Amos. Z: II. Wie ſeyn die Leute im Papſttum gelaufen/ hung⸗ rig und durſtig nach dem Ablaß. Zum dritten, wenn GOtt Creuz und Verfolgung zuſchiket, Pſ. 42: 4. Meine Thraͤnen ſeyn mei⸗ ne Speiſe Cag und Nacht. Und Pſ. 80: 6. Du ſpeiſeſt uns mit Thraͤnen⸗Brod, u, traͤnkeſt uns mit groſem as voll Thraͤnen. Eee eee 3 Davon 958 B. §. T. 1. C. 5. Von des innerlichen Menſchen Davon ſpricht Hiskia: Sihe! um Troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner Seelen herzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤrbe. Du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤ⸗ ke, Eſa. 38: 17. Damit wir nun ſolchen Seelen⸗Hunger u. Durſt nicht ewig leyden duͤrften/ſo hat uns (HG Ott ſeine Gnaden⸗Ver⸗ heiſſung verkündiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein Wort zu unſerer Seelen⸗Speiſe gemacht; darum, daß GOttes Gnade und Liebe im Wort und durch das Wort unſrer Seelen vorgetra⸗ gen und inſinuirt wird. Denn wenn die Seele der Gnade GOttes nicht verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern blei⸗ bet immer und ewig hungrig und durſtig. Darum rufet GOtt der HErr Eſa. 55: I. Wolan! alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waͤſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet u. eſſet umſonſt beyde Wein und Milch. Da ſaget der Prophet, ſie ae Seettes Gnade annehmen umſonſt, GOtt wolle ſeine Barm ⸗ erzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen Bund mit ihnen ma⸗ chen, die gewiſe Gnade Davids. Wenn nun unſere Seele das em⸗ pfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſeyn die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5: 6. (2) Damit nun G Ott ſelbs unſere Seele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins Werk verwikelt mit aller ſeiner Gnade und Liebe; ſonſt wens nur ein bloſes Wort waͤre ohne GOttes Kraft u. Leben, koͤnte es unſere Seelen Speiſe nicht ſeyn. Weil aber GOtt im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die Seele, er quiket ſie, machet ſie lebendig, Eſa. 44: 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige; Ich will meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbs unſer Erquik⸗Waſſer ſeyn muͤſſe. 3) Ja, damit GOtt ſelbs unſere Seelen⸗Speiſe wuͤrde, iſt GOttes Sohn Menſch worden, auf daß er uns mit vollkomener Liebe und Gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6: 38. ſpricht: Ich bin das Brod des Eeneno. Tenlches 14 burch Ras rn oder Himmeldrdd eutet, welches eine uͤbernatuͤrliche Speiſe geweſen. Chri ſpricht: Ich bin das Manna, oder das lebendige Brod, da⸗ . vo EE S = == S—☛☚n - E = === 2 = , . =☛ S = == = = = == E = — E = = = –, — . e Speiſe und Nahrung. 959 vom Himmel kommen iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch verſundiget, daß ſie das Himel Brod verworfen, daruͤber ſie ſter⸗ ben muſten anzudeuten, wer Chriſtum verwirft, muß des ewigen Hungers ſterben. Darum ſpricht er: Komt her zu mir /ich will euch erquiken, Matth. I: 28. Als wolt er ſprechen: Auſer mir iſt keiner Seelen wahre Erquikung und Saͤttigung. (4) Ja, damit der OErr JEſus Chriſtus unſere rechte Seelen⸗Speiſe u. Trank wuͤrde, und unſer Brod des Lebens /hat er ſich am Ereuz aufopfern laſſen fur unſere Suͤnde. Und, o GOtt wie iſt die Bezahlung und Gnugthuung fuͤr alle unſere Sunde ſo ein ſüſſes Brod unſerer Seele, daß GOXV ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat. Wie iſt unſere Verſohnung mit GOtt ſo ein ſuſſes Seelen⸗Brodi Roͤm. 5: 10. Denn ſo uns GOtt verſoͤhnet hat durch den Tod ſeines Sohnes, ſo will er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die Vergebung der Suͤnden ſo ein ſuͤſes Seelen⸗Brod! Bekehret euch zu dem HErrn: denn er iſt barmherzig, und zu unſerm GOttz denn es iſt viel Vergebung bey ihm, Eſa. 55: 7. Wie iſt das ein wolſchmekendes Seelen⸗Brod, daß wir wiſſen, wir ſeyen frey von der Anklage vor dem geſtrengen Gerichte GOttes! Wer will die Auserwehlten GOrtes be chuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8: 33. Und das iſt, was GOtt der BErr ſpricht, Jer. 31: 25. Ich will die muͤde Seelen erquiken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen, darum bin ich aufgewa⸗ chet, und habe ſo ſanft geſchlafen. d. i. gleichwie man bey einem ſaugenden Kinde, welches Tag und Nacht Speiſe bedarf, ſanft ſchlafen muß; item bey einem Kranken: Alſo ſchlafet GOtt leiſe, (wiewol er nicht ſchlafet, ſondern iſt nur ein Gleichniß) und unſere hungerige Seele weket ihn bald auf. Wie ſpricht der HErr, Joh. 4: I4. Wer bittet mich, ſo will ich ihm Waſſer des Lebens ge⸗ ben, das ſoll in ihm ein Broͤnnlein werden, das ins ewige Leben quillet. Joh. 7: 37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti Leyden und Sterben iſt ſo eine reiche Quelle, welche uber⸗ kußig gnug iſt, alle durſtige Seelen zu traͤnken, Sir. 24: 28. Wer von 960 B. 5. T. I. C. 5. Von des innerlichen Menſchen von mir iſſet, den hungert immer nach mir; und wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir. (5) Was hat der HErr Chriſtus mit der Stiftung ſeines Heil. Nachtmals anders beſtaͤti⸗ gen wollen, denn daß ſein heil. Leib, welchen er uns gibt, das rechte Brod ſey, und ſein Blut der rechte Trank; nicht Bedeutungs⸗ Weiſe oder abweſend, ſondern des HErrn Leib und Blut ſelbs M genwaͤrtig: Nicht mit dem Glauben allein, ſondern auch mit leibli⸗ chem Munde zu genieſen, auf daß es dem anzen glaubigen Men⸗ ſchen wahre Speiſe und warhaftiger Tran ſey: Nicht ſiguͤrlicher Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er unſere warhaftige Speiſe nicht ſeyn, dadurch die Glaubige geſpeiſet werden zur Unſterblich⸗ keit vor Gtt, und zur Auferſtehung in das ewige Leben. Denn wir ſeyn Glider ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche und von ſei⸗ nem Gebeine, Eph. 5: 30. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſei⸗ ner Wunder, der gnaͤdige und barmherzige SErr; Er gibt Speiſe denen, die ihn fuͤrchten, Pſ. III: 4. Schmeket und ſehet, wie freundlich der Err iſt, Pſ. 34: 9. (6) Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn er unſere Seele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen Heil. Geiſt, denn daß er unſere Seele ſpeiſet, erquiket und ſaͤttiget; Pſ. 84: I. Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗ keller: Er labet mich mit Aepfeln und erquiket mich mit Blu⸗ men, Hohel. 2: 4. 5. Diß iſt entgegen geſezet dem toͤdlichen Apfel, an welchem unſere erſte Eltern den Tod gegeſſen haben,Hohel. 5: 1. ſg. ſ Komm, meine Braut! ich habe meine Myrrhen ſamt meinen Wuͤrzen abgebrochen. Ich habe meines Seims ſamt meinem Honig gegeſſen. Ich habe meines Weins ſamt meiner Milch getrunken: Eſſet meine Lieben, und trinket und werdet trun⸗ ken, Pſ. 36: 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, o GOTC! daß Wenſchen Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen. Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hau⸗ ſS du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom, Pſ. 23:5. u bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde, du albeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenkeſt mir voll ein. Off. 1 7. er er⸗ Mene un M cn ſherin olenm lſheſe 9600 er Epfrde re an ſycinrer Ugen Nud ſe — vont derhen tbeſtc Speiſe und Nahrung. 96⁴ Wer uͤberwindet/ dem will ich zu eſſen geben, von dem Holz des Lebens, das im Paradis GOttes iſt/ und von dem verborgenen Manna. (7) Was wird das ewigeeben anders ſeyn als ein ſteti⸗ ges Wolleben, und Geſchmak, und Nieſſung der Freude GOttes. Eſa. 65:13. Sihe, ſpricht der HErr HErr, meine Knechte ſollen eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Off. 7: 17. Das Laͤmmlein GOttes wird ſie weyden, und fuͤhren zu den lebendi⸗ gen Waſſerquellen: Sie wird nicht mehr hungern und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 3. Capi⸗ tels zu finden. Das V. Capitel. Innhalt: §. 1. GOttes Wort der Same, JEſus der Fruͤchten des Glaubens. Anfaͤnger und Vollender, ja der einige S. 3. Uber erſt angefuͤhrte Glaubens Fruͤch⸗ Grund unſers Glaubens. ten werden noch viele andere Tugenden §.2. Gerechtigkeit und Friede, Freyheit, des ſeligmachenden Glaubens nach⸗ Sieg und Vereinigung ſeyn herrliche druͤklich und geiſtreich vorgeſtellt. Es Glaubens Same iſt G Ottes Wort aus welchem der Glaube wachſet und ſeinen Urſprung nehmt, (wie die er⸗ ſte Verheiſſung im Paradis den Glauben gewuͤrket hat) als der HErr ſpricht Joh. 17:20. Ich bitte nicht allein fur ſie, ſondern auch fur die, ſo durch ihr Wortan mich glau⸗ ben werden. Und Roͤm. 10: 14. Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? (2) Daher die Ep. an die Ebr. am 12:2. den HErrn JEſum neſet den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens. Und St. Paulus nennet den Glauben eine Frucht des Heil. Geiſtes, Gal. 5:22. Und der HErr Joh. 6:26. ein Werk GOttes in uns/ dadurch unſer Herz/Verſtand u. Wille kraͤftiglich zuG Ott geneiget und gezogen wird,/ihn recht zu erkenen, zu lieben zu ehren, anzubetten und zu preiſen. (2) Vor allen Dingen aber erkennet und bekenet der wahre Glaube den einigen wahꝛen G Ott in dreyen unterſchidenen Perſonen, und die Pei Oreyfaltigkeit in einen⸗ ei⸗ ige 962 B. 5. T. 2. C. 6. Vom wahren nigen Goͤttlichen Weſen, ohn welches Erkaͤntniß kein wahrer Glau⸗ be ſeyn kan, und ergibt ſich gar der Gnade und Barmherzigkeit des Vaters, der herzlichen getreuen Liebe des Sohnes,/ und der gnaͤdi⸗ gen Regierung des Heil. Geiſtes/haͤlt ſich an GOttes Veꝛheiſſung/ Warheit und Allmacht, wider und uͤber alle Vernunft. (4) Der Glaube ſchleuſt alle Creaturen aus, denn er hanget an keinen ſicht⸗ baren Dingen, und reiniget die Seele von allem irdiſchen vergaͤng⸗ lichem Weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle Vernunft, Matur und Crea⸗ tur, daß ſie daran nicht hangen bleibe, ſonſt kan ſie nicht ſelig werde, weil in allen irdiſchen vergaͤnglichen Treaturen keine Seligkeit iſt: Hin wieder aber, weil die Seligkeit allein aus GOtt kommt, ſo muß auch die Seele an keiner Creatur hangen, ſondern blos allein an GOtt. Darunm ſchleuſt der Glaube alles aus, was GOtt nicht ſelbs iſt: Daher bekennen wir, daß wir allein durch den Glauben ſe werden. Roͤm 3:25. (5) Darum hat uns der allmaͤchtige, naͤdige, himliſche Vater ſeinen eingebornen Sohn zu einem Se⸗ nigmacher gegeben, u ihn darum laſſen Menſch werden/ und ihm den Namen JEſus gegebẽ, daß er ſein Volk ſolle ſelig machen von ih⸗ ren Suͤnden, Matth. I: 21. und hat ſeines einigen Sohns nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. 8: 32. daß wir durch ſeinen Tod erloͤſet und verſoͤhnet, u. durch ſeine Auferſtehung gerecht wuͤrden; weil Sünde, Tod, Teufel, Hoͤll, Fluch und Verdammniß durch ihn uͤberwunden und von uns weggenommen, und uns der himmliſche Vater beſohlen, an denſel⸗ ben ſeinen Sohn, unſern Seligmacher, zu glauben, Matth. 17:5. Weil ſonſt in keinem andern Heil, auch kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Ge⸗ ſch. 4: 12. Darum iſt das des Glaubens Art und Eigenſchaft, daß er die Seligkeit bey niemand anders ſuchet, den allein bey dem Se⸗ ligmacher Chriſto JEſu. (6) Dieſe unſere Seligkeit wird durch den Namen JEſu beſchriben, daß er uns von Suͤnden ſelig mache: Deßhalben ſo erlanget der Glaube allein in Chriſto/ aus ſeinem hei⸗ ligen Verdienſt und Bezahlung, Vergebung der Suͤnden, ſuchet S = - = = ſeligmachenden Glauben. 963 auch dieſelbe bey keinem andern im Himel und Erden; weil kein an⸗ derer fuͦr unſere Suͤnde geſtorben, und weil ſein Tod eine vollkom⸗ mene Bezahlung/Loͤſegeld und Verſoͤhnung iſt fuͤr aller Welt Suͤn⸗ de. Daher GOtt, der himliſche Vater alle ſeine Gnade u. Barm⸗ herzigkeit gegen uns arme Suͤnder in unſern OErrn JEſum Chri⸗ ſtum geleget hat, und denſelben allen armen Suͤndern vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗Chron durch den Glauben in ſeinem Blute, Roͤm. 3:25. Ex iſt allein der Siz und Thron der Gnaden. Dar⸗ um iſt der Glaube ein freudiger Zutritt zu dem Gnaden⸗Stul, auf daß wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, Ebr. 4:16. Darum iſt er eine ſtarke Zuverſicht und Herzhaftigkeit; wie der PErr ſpricht zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey getroſt, mein Sohn! §.2. (7) Daher macht auch der Glaube gerecht, weil er Chriſtum ergreift mit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt, Erloͤſung, Gerechtigkeit und Heiligkeit, u. ihm denſelben zu eigen macht, und ihn anzeucht als das Kleid des Heils und den Rok der Gerech⸗ tigkeit. Eſ. 6: IO0. Denn er iſt von GOtt gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſt ung/I. Cor. 1:30. Und alſo und auf dieſe Weiſe macht der Glaube gerecht in Chriſto und ſo werden wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Ge⸗ rechtigkeit ſelbs, 2. Cor. S: 21. d. i. vollkommen gerecht, weil Chri⸗ ſti Gerechtigkeit vollkomen iſt, ſein Verdienſt, die Bezahlung, und die Erloͤſung iſt vollkommen und ewig, die Verſoͤhnung iſt vollkom⸗ men, und iſt alles unſer durch den Glauben, weil dieſelbe vollkom⸗ mene Gerechtigkeit dem Glauben zugerechnet wird, Phil. 3:9. Roͤm. 4: 6. (8) Darum iſt auch der Glaube ein ſanfter Seelen⸗ Friede und Ruhe, ruhet allein in Chriſti Verdienſt, und ſeinen hei⸗ ligen Wunden,ſtillet das boͤſe Gewiſſen/ welches die Suͤnde verun⸗ ruhiget, Matth. II:28. Roͤm. 5:I. Vertreibet alle Furcht und Angſt, und macht die Seele frey von der Anklage des Geſezes u. des Teu⸗ fels/ weil der Satan uberwunden, un dem anklagenden Geſeze gnug geſchehen. Erlediget die Seele von allen Menſchen⸗Sazungenweil allein in Chriſto alle Seligkeit ſ und Chriſtus den Glaubigen Fff fff 2 alles 964 B. 5. T. 1. C.6. Vom wahren alles iſt. Denn wenn uns der Sohn frey gemacht hat, ſo ſeyn wir recht frey von Suͤnden, Tod, Teufel, Hoͤll und Welt/ und koͤn⸗ nen ſolche den Glaubigen nicht ſchaden, Joh. 8:36. (9) Daher iſt nun der Glaube der Sieg uͤber die Welt, den alles/ was aus GOtt geboren iſt, uberwindet die Welt/ u. unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat, I. Joh. 5: 4. Seyd getroſt, ſpricht unſer Erloͤſer, Foh. 19:33. ich habe die Welt uͤberwunden. Die⸗ ſellberwindung und Sieg uͤber Suͤnde/ Tod /Teufel,Hoͤlle u. Welt, iſt unſer eigen durch den Glauben, wie St. Paulus ſagt, I. Cor. 15: 7. GOrt ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Eſu, unſerm HErrn! Darum kan einem Glaubigen die Welt nicht ad en mit aller ihrer Macht, Gewalt undLiſt, und muß ihn in Chꝛiſto,/ ſeinem Siegs⸗Fuͤnſten/ paßiren laſſen: Den er iſt aus GOtt geboren, und iſt uber alle Welt. Denn wer da glaubet, daß JE⸗ ſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboren, und überwindet die Welt, hat die Welt unter ſeinen Fuͤſſen, und tritt in Chriſto der alten Schlange auf den Kopf/gehet auf Loͤwen und Ottern/ Pſ. 91: 13. auf Schlangen und Scorpion, und hat Gewalt üuͦber alle Macht des Feindes/Luc. 10: 19. Sihe es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir, Joh. 14: 30. Wir uͤberwin⸗ den alles in dem, der uns geliebet hat, Roͤm. 8:37. (10) Denn der Glaube vereiniget die glaubige Seele mit Chriſto, Oſe. 2:20. Im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Und 1. Cor. 6: 7. Wer dem Errn anhanget, wird ein Geiſt mit ihm: Ja, ein Leib/ein Fleiſch und Blut, Eph. 5:23. Alsdenn vermag der Glaube alles in Chꝛiſto und den Glaubigen ſeyn alle Dinge muͤglich/ Marc. 9:23. und alle himliſche und ewige Guͤter werden durch den Glauben und hohe Verbindniß der glaubigen Seele mit Chriſto des Chriſtglau⸗ bigen Menſchen eigen/ und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darun le⸗ bet, herrſchet, uberwindet Chriſtus in ſeinen Glaubigen. Obwol Suͤnde, Teufel und Welt wider einen Glaubigen ſtreiten, ſo heiſſet es doch: Seyd ſtark in dem Errn/ u. in der Macht ſeiner Staͤr⸗ ke, ziehet an den Harniſch GOttes, ergreifer den Schild des Glau⸗ = S v == — — — . = =à — S=E —, ☛ = S= —.,— — =— eu. We 1Cuel⸗ iChrfe tdieW musih 660 desde Uret, N gndtrin Owwenu iten tder z uͤberwoy⸗ Dennt 220.1 7. W 1 Leib el geoleest atc aubent, Lhrfte Dlt O 1 . ech, Ild 59 , ſeligmachenden Glauben en. 965 Glaubens, ꝛc. Eph. 6: 3. ar PP⸗ . enn er alle Sadepeeti Cheinnd eine Subſtanz od Seyn wir d ie Kindſchaft G Ottes e Guter der Herrlli eiit Sen dler Arb⸗ er, ſo ſeyn wir inhriſi⸗ trerſet Eigher⸗ geboren zu einem erden Chriſti Rom. S.r en nenlich GGi⸗ chen Erbe. (12) D beſtertor , Ror Bellüihen 1.Petr. .4. neu Seient ewis machet nſehen wir daß uns der Blaubranſer eſtorbe als Chri Slaube unſerer ig, gerecht, heilig gem rr uͤber alles: So gewit dzur worben, ſonſt w „heilig gemacht, un So gewis hat e er Liebe G er Leb „Rom. 8: M Ea 2218. Gelob alle, die da glauben, Ro der Segen Abr u. Seloderſeychher er ugs Rem. 4:16,1 B. Mof. nicht ſchaden; „Verfolgun Eph. 1:3. Darum kan Wen nich chadenderuf iſt ein G g und Fluch einem G an (14) Hieraus rn, und der nung, San ganzen Menſche erneuert; iſt offenbar, daß d ganzes Gaufanef. n f eLeben wir aus Chri und ein iſto ſchoͤpfen . 1 weil wir in i wir in ihn gepfropfet ſeyn, Joh. 15:2 15:2. Der Glaube bringet ein ſtetiges S dir etiges Senftennach Khrine hucen der Menſch die Welt den er hat das ſerend darſte, nach ihm, euert das Ebenbild Glauben eine neue Cre erwehlet: ind ld GOttes in enenenene Creatur⸗Heilen er⸗ oͤn mit ff 3 auch Allen Goͤttlich en Tugenden und himmliſe 3 . .£ rfer iſchen Kraͤften. Er gibt ſich . 966 BP. §. C. 1. C. 6. Vom wahren ꝛc. auch dem Naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen ge⸗ geben hat, und ſpricht: Ich will meinem Raͤchſten wieder alſo wer⸗ den, wie mir Chriſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein Leib ſeyn, und aluſamen Glider eines Haupts, Rom. 12: 5. I. Cor. 12:27. Diß iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit vor GOtt,/ ſondern der Ge⸗ rechtigkeit Frucht. Man muß den Baum erſt pflanzen, ehe er Frucht traͤgt. (15) Ob nun wol der Glaube erſt ſchwach, und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches Kind, ſo iſt doch der ſchwache Glaube GOtt gar lieb und angenehm, dieweil er Chriſto/ unſerm HErrn, anhanget; Darum ſihet GOtt ſeine Schwachheik nicht an/urthei⸗ let ihn auch nicht nach ſeiner Schwachheit,ſondern nach Chriſto,an den er glaubet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſihet, u. ihm alle Schaͤze Thriſti mittheilet, reichet ihm die Hand wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und vermehret, wachſet und nehmt zu in Chriſto wie ein Kindlein/wenn es wol ernaͤhret wird. (16) Es troͤ⸗ ſtet der Glaube unſere betruͤbte Seele in allem Creuzund Truͤbſal: Denn ein glaubiger Chriſt iſt vor GOtt theuer und wert, weil er theuer erkauft iſt, ob er gleich in der Welt viel leyden muß. Pf. 16: 2,3. 1. Petr. 1:6. 7. Chriſtus hat ihm ſein Reich beſchieden/ himm⸗ liſche Ehre fuͤr alle Verachtung der Welt, ewige Guͤter fur zeitliche, ewigen Segen fuͤr den Fluch dieſer Welt/ ewige Freude fuͦͤr dic Trau⸗ rigkeit dieſer Welt, ewiges Leben fuͤr den zeitlichen Tod,/einen hiſ⸗ 1 liſchen verklaͤrten Leib fuͤr den ſundlichen ſterblichen Leib, ewige Herrlichkeit fuͤr die Verachtung dieſer Welt. (17) Endlich weil der Glaube an CHriſto hanget, ſo beſchuͤzet er die Seele vor aller falſchen Lehre, Kezerey und falſchen Propheten, bewahret die Seel⸗ vor unrichtigen Meynungen als das allerkoͤſtlichſte Praͤ⸗ ſervativ, ſo vor allem Gift bewahret, und widerleget und ver⸗ dammet alles Widerwaͤrtige, ſo dem Glauben Gttes Wort nicht aͤhnlich ift. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 5. Capi⸗ tels zu finden. Das e obn Etes ord⸗ Von der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden. 967 Das VII. Capitel. Innhalt: §. 1. Vergebung der Suͤnden iſt der hoͤch⸗⸗ gllein um JEſu Chriſti willen, ohn un⸗ ſte Troſt, muß aber mit Buß und Gebett ſer Verdienſt, aus lauter Gnaden alle allein bey Chriſto geſuchet werden. und jede Suͤnden vergeben ſeyyen. 8.2. Hie wird eine Anweiſung gegeben, wie §. 4. Die einmal erlangte Frucht der Ver⸗ es weiter anzugreifen ſey, wenn man die⸗ gebung unſerer Suͤnden, nemlich, der ſer ſo ſeligen Gnade durch Chriſtum Friede mit GOtt wird durch beſtaͤndige theilhaftig werden wil. Zuflucht zu Chriſto, Kampf wider die 5§.3. Vergebung der Suͤnden, o welch ein Luͤſten des Fleiſches und herzliche Ver⸗ theurer Glaubens⸗Articul! Denn wir ſoͤhnlichkeit mit dem Neben⸗Menſchen glauben und zwar ganz gewis, daß uns ſicher bewahrt und ſeliglich vollendet. §. I. Er Artikul von der Vergebung der Sunden iſt der hoͤch⸗ ſte Troſt, ſo ein Menſch in dieſer Welt haben kan, da⸗ durch er ſein Gewiſſen heilen und ſtillen, des Teufels li⸗ ſtige Anlaͤufe abwenden, der Verzweifelung wehren, ſeine Seele fuͤr falſcher Lehre und Verfuͤhrung bewahren, und der Welt Verfolgung und Verachtung üͤberwinden kan: Denn was frageſt du nac dem Teufel und der ganzen Welt, weñ du bey GOtt in Gnaden biſt, und Vergebung der Suͤnden haſt? (1) Es muß aber vorher gehen wahre Buße und Vergebung der Suͤnden, wie Eſaias lehret, C. I: 16. Waſchet euch, reiniget euch ꝛc. Ezech. 18:21. Wenn ſich der Suͤnder bekehret von allen ſeinen Suͤn⸗ den, die er gethan hatꝛc. Pſ. 38: 5. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt. Darzu denn gehoͤret der Suͤnden Bekaͤnntniß Pf. 2:5. Pf. 5I: 3. I. Joh. I: 9. Luc. 24: 47. (2) Vergebung der uͤnden muß man ſuchen durch das Gebett, durch innerlich herzli⸗ ches Seufzen zu GOtt mit zerbrochenem und zerſchlagenem Her⸗ zenund Geiſt, wie in den 7. Buß⸗Pſalmen zu ſehen: Auch mit Thraͤnen, wie David Pſ. 6: 7. Petrus und Maria Magdalena, Matth. 26: 75. Luc. 7: 38. (3) Man muß ſie aber allein bey hriſto J eſu inſerm )0 rrn und Suͤnden ⸗Buͤſſer, ſuchen, wel⸗ cher die Suͤnde der Welt getragen und hingenomen: an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Verge⸗ bung 968 B. §. T. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung bung der Suͤnden. Col. I: I4. Eſa. 53: 5. Die Strafe ligt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir geheilet. So ſchleuſt St. Paulus: Wo die Erloͤſung iſt, da iſt auch Vergebung. Bey Chriſto allein iſt die Erloͤſung; darum iſt auch bey ihm allein die Vergebung. . §.2. (4) Man muß ſeinen Glauben gruͤnden auf die Verheiſ⸗ ſung, und dieſelbe im Herzen erwegen, aus dem Alten und Neuen Teſtament, Eſa. 43: 25. Ich, ich tilge deine Sunde. Jer. 31:33. 34. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Sunde nimmer mehr gedenken. Ezech. 33: 15. 16. Wenn ſich der Gottloſe bekehret von ſeiner Suͤnde, ſo i ſoll er leben und nicht ſterben, und aller ſeiner Suͤnde, die er ge⸗ than hat, ſoll nicht gedacht werden. Jer. 3: 12. Komm wieder zu mir, kehre um, du Abtruͤnnige! ſo will ich mein Antliz nicht gegen euch verſtellen. Matth. 9: 12. Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranke. I. Joh. 2: I. Meine Kindlein! ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher, ꝛc. (5) Man muß und ſoll in dieſem Artikul die Hoheit, Wuͤrdigkeit und Wichtigkeit des gehorſamen Verdienſtes, Blutes und Todes Chriſti, und was fur eine Perſon fuͤr unſere Sunde gelitten/ ſeine Heiligkeit, Unſchuld und Gerechtigkeit erwegen, welche gnugſam iſt, alle Sunden zu tilgen und hinzunehmen, ſie haben Namen/ wie ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich oder unwiſſentlich/ vergangene oder gegenwaͤrtige/oder zukunftige: Ja, ob ein Menſch alle Sunde der ganzen Welt allein gethan und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti Leyden und Tod ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und maͤchtig, daß es alle Sunde hinnehmt und tilget, und ſollen dem Glaubigen, welcher Vergebung der Suͤnde in Chriſti Tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nimmermehr zugerechnet werden. Deñ Chriſti Tod iſt nicht allein fuͤr etliche Sunden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle Suͤnden gnugſam, Pf. 130: 38. I. Tim. 2: 5. zur Erloͤſung fuͤr alle. (6) So faſſet auch der Glaube, der un Vergebung der Suͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche Suͤnde, ſonderit le un⸗ der Suͤnden. 969 WSuünden in ſich, bringet ſie dem Arzt, Chriſto, vor, und bittet um Ivollkommene Cur oder Heilung des ganzen boͤſen Herzen, in wel⸗ chem der Quell⸗Bronn iſt alles Boͤſen. Denn gleichwie der Mañn, Matth. 8:2. der voll Auſſaz war, und vor dem OErrn niederfiel, nicht allein bat um die Reinigung ſeines Haupts, ſondern um die Reinigung des ganzen Leibes: Alſo begreift der Glaube die ganze vergiftete, verderbte menſchliche Natur in ſich, mit Leib und Seele, und bringet ſie zum Arzte/es ſey inwendig oder aͤuſerlich/gros oder klein, Gedanken, Worte oder Werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig; wie Pſ. 103: 3. ſpricht: Der dir alle deine Suͤnden vergibt, und heilet alle deine Gebrechen: Und wie Eſaias 1.:5. 6. ſpricht: Das ganze Haupt iſt krank, das ganʒe Herz iſt matt; von der Fußſo⸗ len biß aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm; ſondern Wun⸗ zN den, Striemen und Eiter⸗Beulen, die nicht geheftet, noch ver⸗ bunden, noch mit Oele gelindert ſeyn: Es waſchet aber Chriſtus unſere Suͤnde alſo/ daß ſie ſchneeweiß wird, noch weiſſeꝛ als Schnee; da bleibet keine Suͤnde uͤbrig, die Sunde wird wie Wolle, das heiſt entſundigen, Pf. 51:9. die Sunde gar hinweg genomen, wie Nathan ſaget zu David: Der SErr hat deine Suͤnde von dir genomen, 2. Sam. 12:13. It. His kia: Du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤk, Eſa. 38: 7. (½ Darum muß man dieſe Artikul nichtalſo ver⸗ ſtehe oder gebrauche/ daß man allein auf eine oder auf wenig Suͤnde ſehe, oder auf die vergangene Sunde, ſondern dieſer Artikul u. die Kraft des Blutes Chriſti erſtreket ſich auf das ganze ſundliche Lebẽ Rte,6 des Menſchen, von der Stunde der Empfaͤngniß an, die in Suͤnden geſchehen, biß auf den lezten Othem, uͤber Leib und Seele, Gegen⸗ waͤrtiges und Zukuͤnftiges: Und iſt nicht alſo zu verſtehen, als weñ eine Sunde heute vergeben und morgen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein, mit nichten; ſondern, wer ſtetig in wahrer Buße, Reue und Leid, in wahrem Glauben an Chriſtum lebet, der hat Vergebung der Sunden ſo vollkomlich, als vollkomlich Chriſtus die Sunde be⸗ äaahlet hat durch ſeinen Tod, alſo daß ſie ihm in Ewigkeit nicht zuge⸗ technet werden, ſondern vergeben, vergeſſen, getilget, zugeſigelt, Ggg gg g und 970 B. §. T. I. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung und in die Tiefe des Meers geworfen ſeyn, wie die Schrift ſaget: Ea 43:25 Han D:2 . Mich,9.Die Miſſethat verſigelt,/ und eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Ebr. 9: 12. Den es iſt eine ewige Erloͤſung und Verſoͤhnung/ und diß iſt der ewige Bund het⸗ tes in Chriſto mit allen Glaubigen gemacht,/u. duꝛch den Tod Chriſti beſtaͤtiget. (8) So iſt auch in dieſem Artikul hoch zu bedenken, daß wir Vergebung der Suünden haben aus Gnaden, ohne Verdienſt, lauter, umſonſt, durch die Barmherzigkeit GOttes, um des Ver⸗ dienſtes u. heiligen Todes Chriſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer Suͤnde, und wieder auferſtanden um unſerer Gerech⸗ tigkeit willen, Roͤm. 4: 5. W lches Blut uns reiniget von allen unſern Suͤnden, I. Joh. 1. 7. Denn ſo die Vergebung der Suͤnden in unſerm Verdienſt ſtuͤnde/ haͤtten wir nimer ein gut Gewiſſenhaͤt⸗ ten keinen Frieden im Herzen muͤſten in ſtetem Zweifel und Unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chriſti Verdienſt nicht heilſam u. nichts nuͤze; denn es befriedigte das Herz nicht, und waͤre kein Troſt der Seelen: Den darum heiſſet es Vergebung der Suͤnden, daß die ſchweere und groſe Schulden aus Gnaden und Erbarmung verge⸗ ben werden weil wir nicht haben zu bezahlen Darum preiſet David den Menſché ſelig, dem die Ubertretung vergeben, dem die Suͤn⸗ de bedeket iſt, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, Pf. 32. Iſt es nun vergeben, ſo iſt es nicht verdienet: iſt es bedeket, ſo iſt es aus Gnaden zugedekt; wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ewig⸗ lich vergeſſen. Daher wird GOttes Barmherzigkeit von Moſe ſo hoch gepreiſet, 2. B. 34:6. .Err, HErr GOttl barmherzig und gna dig. Pſ. 103: 8. Uund Eſa. 55: I. iſt dieſer Punct gewaltig gegruͤn⸗ det, daß wir ganz umſonſt Vergebung haben. Das gibt dem erzen gewiſen Frieden und Troſt: Urſach, GOttes Gnade iſt ewig u. fal⸗ let nicht hin/Pſ. 103: 17. Eſa. 54: 8. Luc. I. 77. Und Erkaͤntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung ihrer Sunde, durch die herzliche Barmherzigkeit unſers GOttes. . K. 3. (9) So iſt auch diß in dieſem Artikul zu bedenken, daß wir der Vergebung der Suͤnden koͤnnen gewis ſeyn: I.) Aus dem theu⸗ ren eniſtu Gercc⸗ onln Snte ſene⸗ Sllerce eilcet einl dafdi igdetne td ie Gn net, ket ſof benig oſeſ⸗ gind gegre⸗ den htfi tniß des der Suͤnden. 971 ren Eid GOttes, Ezech. 33: II. 2.) Aus dem Amt Chriſti: Er iſt komen, die Suͤnder ſelig zu machen, I. Tim. I: I5. Des Menſchen Sohn iſt komen ʒu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt, Luc. l9: IO0. 3.) Er hat fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt gnug gethan, I. Joh. 2:2. 4.) Er hat alle Suͤnder zu ſich gerufen, und machet keinen Unterſcheid. Roͤm. 5:20. 5.) Wo die Suͤnde maͤch⸗ tig worden iſt, da iſt die Gnade GOttes noch viel maͤchtiger. 6) GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde, I. Tim. 2: 4. und will nicht, daß jemand verlohren werde, 2. Petr. 5:9. 7.) Aus der Heil. Taufe; denn darinn iſt der neue Gnaden Bund wiederholet, welcher ewig iſt. .V §. 4. (10.) So iſt auch in dieſem Artikul auf die Frucht der Ver⸗ gebung der Suͤnden acht zu haben, welche iſt Friede des Herzens, Roͤm. 5. I. u. C. 8:33. GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wen aber dieſer Herzes⸗Friede ſo bald nicht komt, ſo behalte nur im Gedaͤcht⸗ niß Chriſtum u. ſein Verdienſt fuͤr der ganzen Welt Sunde, ſo wird deiwis der Friede komen. Sihe allezeit Chriſtum im Glauben an /als ie Iſraeliten die eherne Schlange, ſo wird der feurige Biß des boͤ⸗ ſen Gewiſſens geheilet; du muſt auch darum bitten, wie Pſ. 5I: 31. ſtehet: Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht. (I) Straͤu⸗ chelſt du aber oder falleſt wiedeꝛ ſo habe deine Zuflucht zu dem Gna⸗ den⸗Stul, Chꝛiſto IEſu, unſerm OErꝛn; Hebr. 4:16. Auf daß wir Barmherzigkeit erlangen am Tage/wenns uns noth ſeyn wird; und deñ iſt es noth, wen GOtt dich wird wieder rufen, wie den Adam, I. B. Moſ. 3:9. Der OErr ſpricht: Wenn dein Bruder des Tages ſiebenmal wider dich ſuͤndigte, und kaͤme zu dir, u. ſpraͤ⸗ che: Vergib mirzſo ſolſt du ihm vergeben/ Luc. 17: 4. Ach/ vielmehꝛ wird es GOtt thun Jer. 3:12. Kom wieder zu mir. Darum gehoͤ⸗ ret diß auch zu dieſer Lehꝛe / daß uns GOttes Gnade wiedeꝛ aufrich⸗ tet, Pf. 146: 8. Und uns nicht in unſern Suͤnden verderben laͤſt, wie Manaſſe ſaget. (12) Wider die boͤſe Luͤſten des Herzens aber muſt du betten, kaͤmpfen, klagen, mit St. Paulo auch lernen ſtreiten durch den H. Geiſt, der unſrer Schwachzeit aufhilft, Roͤm. 8:26. Alsden ag agg 2 kon⸗ „ 972 B. §. T. I. C. 8. Von der Gerechtigkeit koͤnen dir deine Suͤnden nicht ſchaden noch verdamen, weil du wider dieſelben kaͤmpfeſt, und ſie nicht laſſeſt herrſchen, Roͤm. 6: 12. Sie werden dir auch nicht zugerechnet, wen du bitteſt, GOtt wolle dich vor Sunden behuͤten/ und Kraft geben, Suͤnde Fleiſch,Teufel und Welt zu uͤberwinden. (13) Endlich muſt du zuſehen, daß du mit dei⸗ nem Naͤchſten in Friede und Verſohnlichkeit lebeſt, gerne verge⸗ beſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen Artikul, und kanſt ihn dir heilſam zu Nuz machen. Hieher gehoͤret das Gebett/ ſo im? B. zu Ende des 2. Cap. zu finden. Das VIII. Capitel. Innhalt: §. 1. Der fuͤrtrefliche Artikul u die Grund⸗ dienſt und Blut uns freylich gemacht Saule des chriſtlichen Glaubens,nem⸗ zur Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, lich, die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ nur kommtes darauf an, daß wir Ihne ben an JEſum, wird mit vielen herrli⸗ im Glauben ergreifen, und uns ewig chen Beweistuͤmern dargethan. mit Ihme verloben. §. 2. Verſohnung mit GOtt, Vergebung §. 4. Solche Gerechtigkeit des Glaubens der Suͤnden, ewige Erloͤſung. an I'Eſum iſt uͤberaus herrlich, gewis, §. 3. JEſus iſt mit ſenem Namen, Ver⸗ vollkomen u. mit dem H. Geiſt verſigelt. Aß der Menſch aus Gnaden allein durch den Glauben an Oο zeuget erſtlich die grundloſe, unerforſchliche, tiefe Ver⸗ Dderbung menſchlicher Natur, welcher keine Creatur im Himel und aufErden helfen kan, ohne GOttes Erbarmung, Eſa. 1: 5. Ezech. 16: I. ſeg. Von welchem abſcheulichen Auſſaz die verderbte Natur nichts reinigen kan/als das Blut Chriſti. Derohalben kla⸗ get das H. Geſez GOttes den Menſchenan, erfodert vollkome⸗ nen Gehorſam, oder verflucht ihn,5. B. Moſ. 27:26. Gal. 3:10. Wenn nun alle menſchliche Kraͤfte ſoſches nicht vermoͤgen; denn der Menſch iſt tod in Suͤnden, Eph. 2: I. und kan ihm ſelbs nicht hel⸗ fen, Jer. vy: 14. So hat GOtt die Verheiſſung der Gnaden geof⸗ fenbaret, und dieſelbe dem Glauben vorgeſtellet, und den Gnaden⸗ Bund geſtiftet, und aufgerichtet mit den Vaͤtern, daß in dem Sa⸗ men Abraha alle Voͤlker ſollen geſegnet wer den,. B. Mol Bag. Dero⸗ P))) Chriſtum JEſum vor GOtt gerecht und ſelig werde/be⸗ unke .12. G volede euftun umitde ne ber⸗ 1Altt b fri glich gentt Grg daßtſote und unsent es Glalen llich, gr eſſtberſce des Glaubens. 973 Derohalben komt der Segen aus Gnade. Dieſen Bund hat GOtt erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JEſu, und denſelben zu ei⸗ nem Mittler, Heiland, Seligmacher und Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts verordnet, welcher diß hohe Amt williglich und voll⸗ komlich verrichtet, dadurch er dem Geſez fuͤr uns gnug gethan, den Fluch auf ſich genommen, uns GOtt verſoͤhnet, Vergebung der Sünden erworben, und uns erloͤſet von Sunden, Tod Leufel und Hoͤlle, und dadurch die ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Roͤm.5: 10. Col. 1120. Deßhaben ſich alle Heingen vom Anfang her getro⸗ ſtet, wie das Exempel Moſis 2. B. 34: 6. Und Hiskiaͤ bezeuget, Eſa. 38:17. Darum auch die ganze H. Schrift dieſe Lehre von der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens, und von gnaͤdiger Vergebung der Suͤn⸗ den maͤchtig bekraͤftiget, . B. Moſ. 15:6. C. 22: 18. Pf. 32: 1. und in andern Buß⸗Pſalmen, Eſa. 53:12. C. 45:24. C. 55:7. C. 64:6. Jer. 3:12. C. 31:34. C. 33:16. Gzech. 18:21. Dan. 9:24. Oſe. 2:19. Jerl. Mich. 7.18. Ap. Geſch. 10: 43. C. I5:II. Luc. I: 31. ſqg. C. 2I. Joh. 3.16. C. 20 :31. Roͤm. 3:24. 25.28. Gal. 2:3.4.5. Eph. 2:8. Phil. 3:Z. 9. I. Joh. 2:1I. 2. Solches bezeugen auch die Exem⸗ pel der Glaubigen vom Anfang, die im Glauben geſtorben, Hebr. II: འ. ſag. Es bezeugen es auch die Exempel der bekehrten Suͤnder: Manaſſe, Davids, Petri, Pauli, Maria Magdalenaͤ: die Zoͤllner und Sunder, Luc. 7:38. C. 15:I. und C. 10: 10. auch der Schaͤcher am Creuz, Luc. 23:43. So nun die Gerechtigkeit aus den Werken kommt, ſo wird die Gnade aufgehoben, die Verheiſſung iſt vergeb⸗ lich, Gehorſam und Verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5: 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr durch das Geſez wol⸗ let gerecht werden, und habt Chriſtum verlohren, ja, ihr ſeyd noch unter dem Fluch, Gal. 3: 10. II. So wuͤrde auch GOtt, dem allmaͤchtigen, ſeine Ehre genommen, und den Menſchen gegeben; welchen Ruhm aber Jer. 9: 24. und Paulus Eph. 2:9. allen Men⸗ ſchen benehmt und abſchneidet. Und endlich beduͤrften wir keiner Gnade, keines Mittlers, keiner Vergebung der Suͤnden, keines Glaubens, auch keines Gebetts, und waͤre auf einmal das ganze Evangelium aufgehoben und zu nichte gemacht. B Ggg ggg 3 .2. 974 B. 5. C. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit §. 2. Wir wollen aber zo das Amt Chriſti und ſein hochheiliges Verdienſt etwas weiter bedenken, u. erſtlich die Genugthuung der ſitdera nmlom hohen geſtrengen Gerechtigkeit GOttes im Geſez erfodert, be⸗ zace trachten: Dieſelbe hohe Gerechtigkeit hat der HErr Chriſtus er⸗ gf⸗ fuͤllet auf zweyerley Weiſe/wuͤrklicher und leydender Weiſe. Deren ſemd. keine konte ein Menſch buͤſſen, darum trat Chꝛiſtus an unſere Statt, mmoe und erfuͤllete GOttes Gerechtigkeit im Geſez erfodert, mit ſeiner ſnant Unſchuld und Heiligkeit/als der Allerheiligſte, Dan. O: 24. und Eſa. ugfte 53:9. Welcher keine Suͤnde gethan hatte, iſt auch kein Betrug iden in ſeinem Munde erfunden. Darum GOtt der OErr ſpricht: Diß ſineme iſt mein Knecht, der Gerechte, mein Auserwehlter, an welchem ienge meine Seele Gefallen hat, Eſa. 42: I. Mein lieber Sohn, an wel⸗ e chem ich Wolgefallen habe,/ Matth. 3: 17. Darnach hat der HErr tit Chriſtus der Gerechtigkeit GOttes im Geſez genug gethan durch r ſein Leyden und unſchuldigen Tod, und iſt an unſere Statt getret⸗ un ten, die Strafe der Suͤnde und Fluch von uns auf ſich genommen. 1 Und weil nun beydes uns zu gute geſchehen, daß der HEr Chriſtus “ durch ſeine wuͤrkliche Gnugthuung, nemlich, durch ſeine Heiligkeit aen . und Unſchuld, das Geſez erfuͤllet und darnach durch ſeinen heiligen enun Gehorſam Leyden und Tod auch dem Geſeze und der Gerechtigkeit Enn G Httes fur uns gnug gethan,ſo ſchenket er uns beydes und macht lte es unſer eigen durch den Glauben; davon Jer. 23:6. geweiſſaget ane hat: Nan wird ihn nennen HErr,/unſere Gerechtigkeit. Und St. eB Paul. 1. Cor. 1:30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Ge⸗ Aden rechtigkeit: Daher er ſich auch troͤſtet der Gerechtigkeit Chriſti, die ⸗ von GOtt dem Glauben zugerechnet wird, Phil. 3:9. Und Roͤm. 5.19. ſpricht er: Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel 8 Karc Suͤnder worden, alſo ſeyn durch eines Menſchen Gehorſam eor⸗ viel gerecht worden: Und C. 8: 31. GOtt hat ſeines eigenen Soh⸗ e bit. nes nicht verſchonet; ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. efn Das Woͤrtlein, Uns, machet uns das ganze Verdienſt Chriſti zu eii. N Peat Qerun iſt ſein Gehorſam unſere Gerechtigkeit. Daraus folget urdn ie Verſoͤhnung mit G Ott, welche durch die Verſohn⸗Opferbe Em 3 — =☛g des Glaubens. 97 Alten Leſtaments troͤſtlich bezeuget wird; weil aber dieſelbe GOtt ene nicht verſoͤhnen konten, hat ſich der OErr Chriſtus, das unbeflekte thne⸗ Laͤmmlein GOttes,/opfern laſſen fuͤr uns, G Ott zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5:2. d. i. zur Verſ. ohnung, wie Hebr. 10:9. 10. 14. ge⸗ rſit ſchriben iſt, da der wahreewige rechte Hoheprieſter kam,ſprach er: eſehe Gpfer und Brand⸗Opfer gefallen dir nicht: Sihe! Ich komme elen zuthun, GOtt, deinen Willen. (Da hebte er die alten Opfer auf, und ſezte ein neues ein.) In welchem Willen wir ſeyn geheiliget, 4U einmal geſchehen durch das Opfer des Leibes und Blutes J9tkkſu eindin CHriſti: Denn mit einem Opfer hat er vollendet in Ewigkeit, die ſporcin geheiliget werden. Aus der Wertohlongfolget Vergebung der nwtt Sünden: Vergebungaber iſt, daß uns G Ott unſere Sünde nicht öhnan zurechnet, Pſ. 32: 2. Selig ſeyn die, welchen der PBErr ihre Miſ⸗ ntdere ſethat nicht zurechnet, 2. Cor. 5:19. GOtt war in Chriſto, und lethm verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤn⸗ Stallg de nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort der Ver⸗ gen ſohnung. Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die Gerechtigkeit Etn. JEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vo llkommenen Gehorſams ſehelg willen ſeyn wir vor GOtt gerecht, Roͤm. 5: 18. Phil. 3:9. I. B. Moſ. erel 15:6. So nun die Suͤnde um Chriſti willen vergeben iſt, und nicht ehtt ſoll zugerechnet werdenſo muß ſie auch getaet und vergeſſen ſeyn uont auch micht mehr gedacht werden ewiglich; Den ſo maͤchtig und kraͤf⸗ gereſe tig iſt das Blut Chriſti vor GOtt: Darum ſpricht Eſaias 43:25. t. d Ich tilge deine Sunde, u. gedenke derſelben nimermehr. Ezech. chtn 18.22. u. Jer. 31:34. So nun die Suͤnde alſo vergeben, daß ſie ewig⸗ = ℛ = ſn lich ſoll vergeſſen ſehn/ ſo muß auch die Strafe der Suͤndeaufhoͤren: Nemlich,Fluch, Tod, Teufel und Hoͤlle: Denn die Strafe ligt auf ihm, daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir ſef geheilet. Eſa. 53: 6. Daher komt gieſtrenheit unſers Gewiſſens, ſe daß wir los ſeyn von aller Furcht, Angſt, Schreke Anklage des Teu⸗ nncgte fels und des boͤſen Gewiſſens, und das iſt der Friede des Herzens. SDo wir durch den Glauben ſeyn gerecht worden, ſo haben wir eni L Friede mit GOtt. Roͤm. 5: I. Daraus fleuſt die ewige Erlelung⸗ 8 De 976 B. 5. T. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit Denn wer eines andern Schuld und Strafe auf ſich nehmt, der er⸗ loͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbs nicht erloͤſen, darum koͤnnen wir Uns auch ſelbs nicht gerecht und ſelig machen: Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Erloͤſung. Oſeaͤ. 13: I4. Ich will ſie vom Tod erretten, und aus der Hoͤllen erloͤſen, Rom. 3:24. durch die Erloͤſung/ſo durch Eſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt auch Jobs Glaube geweſt: Ich weiß/ daß mein EBrloͤſer lebet, C. 19:25. Eſ. 49:24. Aan man auch dem Rieſen den Baub nehmen, und einem Starken ſeine Gefangene los machen: Nun ſollen aber dem Starken ſeine Gefangene genommen werden, und der Raub des Rieſen ſoll los werden, ſpricht der HERB. §. 3. Solches fuͤrtrefliche Amt des Meßiaͤ iſt zuſammen gefaſſet in dem hochheiligen Namen IEſu. Den darum heiſſet er JEſus, daß er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden, Matth. 1:21. Welches St. Paulus nennet ein theures werthes Wort, daß E⸗ ſus Chriſtus komen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. I. Tim. I. 15. Weil wir nun einen ſolchen Seligmacher haben,ſo muͤſ⸗ ⸗ ſen wir auch in ihm allein und bey keinem andern unſere Gerechtig⸗ keit und Seligkeit ſuchen. Solches geſchicht aber allein durch den Glauben,welcher uns Chꝛiſtum zu eigen machetRoͤm. 3:25. GOtt hat uns Chꝛiſtum zu einem Gnaden⸗Stul voꝛgeſtellet duꝛch den Glauben in ſeinem Blut. Darum wird dem Glauben allein die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, Roͤm. 3:22. Ich ſage aber von ſolcher Geꝛechtigkeit vor Gott, die da komt durch den Glauben. Gal. 2: 16. Wir glauben an Chriſtum JIeſum, auf daß wir ge⸗ recht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſezes Werk. Oſe. 2:19. Ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa. 26:2. Thut die Thoꝛe auf/ daß hinein gehe das geꝛechte Volk, das den Glauben bewahret. Die Ep. an die Hebr. E. . beſchreibet ein langes Regiſter der heil. Vaͤter, ſo durch den Glauben GOtt ge⸗ fallen und gerecht worden, welche alle im Glauben ſelig geſtorben. Darum aber ſchreibet GOttes Wort die Gerechtigkeit dem Ge des Glaubens. 977 ben zu,/ weil ſie iſt eine Gnaden⸗Gerechtigkeit, die mit dem Glauben muß ergriffen werden, damit GOttes Gnaden⸗Verheiſſung gewis und feſt bleibe/ wie St. Paulus Roͤm. 4.:16. ſpricht: Darum muß die Gerechtigkeit durch den Glauben komen, auf daß ſie ſey aus Gna⸗ den, und die Verheiſſung feſt bleibe: Denn ohne GOttes Gnade und Verheiſſung koͤnen wir keinen gewiſen beſtaͤndigen Troſt haben in unſerm Gewiſſen wider unſere Suͤnde. Den weñ unſer Gewiſſen aufwachet u. uns anklaget, oder in unſerm lezten Ende uns alſo an⸗ ſpricht: Sihel nun muſt du davon; wie haſt du dein Lebe zugebracht? So kan unſer Glaube antworten: Meine Gerechtigkeit und Selig⸗ keit iſt nicht gegruͤndet auf meine Werke, ſondern auf die Gnade, in Chriſto IEſu, unſerm OErrn, Eph. 2: 8. Eſa. 55: 7. Bey un⸗ ſerm GOtt iſt viel Erbarmung, nemlich, bey den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Pſ. 103: 7. Bey dem HErin iſt die Gna⸗ de und viel Erbarmung bey ihm. §. 4. Daher iſt auch unſere Gerechtigkeit gewis und ungezwei⸗ felt. Denn G Ottes Gnade, in Thriſto verheiſſen, waͤhret von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit bey denen, die ihn fuͤrchten, Pf. 13017. Wie en auch der theure Eid GOttes bezeuget, Ezech. 18:23. Eſa. 54: 8. 10. tdett 553. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8:33. Wer will die Auserwehlte GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Damit aber unſere Gerechtigkeit gewis u. ungezweifelt ſey, ſo bezeuget die Schrift, daß ſie ewig ſey, Dan. 9: 24. Es ſoll eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht werden. lind ſdif das iſt ein groſer Troſt, weñ wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht gedenken, es ſey nun mit uns gar aus und verloren, unſere Gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre auf: Nem, mit nichten! denn Eſaias ſaget C. 54: 10. Meine Gnade ſoll nicht von dir weichen,/ und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer Pſ. III: 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen Bund. Und Eſa. 54: 8. Mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Deñ obwol Sich. 3 edraͤut wird: Wenñ Hhh hh der 978 B. 5. T. 1. C. 8. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. der Gerechte Boͤſes thut, ſoll es ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, u. aller ſeiner Gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden: ſo iſt doch dierer Spruch zu verſtehen von der Unbuß fer⸗ tigkeit, wenn man in Sanden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich Mo⸗ ſes, 5. B. Moſ. 4:25.29. 31. Weñ ihr den HErrn erzuͤrnen wer⸗ det, ſo werdet ihr umkomen: Wenn du aber den HErrn, deinen GOtt/ſuchen wirſt/ ſo wirſt du ihn finden/ wo du ihn wirſt von ganzem Herzenund von ganzer Seele ſuchen. Denn der HErr dein GOtt iſt an barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des Bundes, ſo er deinen Vaͤtern geſchworen hat. Es bezeuget auch David, 2. Sam. 7:16. daß G Ott einen ewigen Bund in Chriſto mit uns gemacht habe. Und Oſeas2: 19. ſaget: Ich will mich mir dir verlobẽ in Ewigkeit, in Gnade u. Barmherzigkeit. Welche ewige Gnade GOttes uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen, Pſ. 146: 8. Der Err haͤlt, die da fallen/und richtet auf/ die da nidergeſchlagen ſeyn. Dieſe Ge⸗ rechtigkeit, die wir in Chriſto haben/iſt vollkommlich, und mangelt nichts dran. Wie geſchriben iſt Eph. 5:26. 27. Chriſtus hat ſeine Gemeine geliebet, u. ſie gereiniget durchs Waſſer⸗Bad im Wort, auf daß er ihm ſelber darſtellete eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Fleken oder Runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5:21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht/ ſondern die Gerechtigkeit ſelbs/ d. i. vollkomen gerecht ſeyn; weil uns die vollkommene Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das ſeyn die Kleider des Heils und der Bok der Gerechtigkeit, Eſa. 6:10. Und das heiſſet Chriſtum anzie⸗ hen, Gal. 3:27. Das heiſſet: Du biſt ganz ſchoͤn, Hohel. 1:15. Das iſt der vollkomene,/ geiſt liche, inwendige Schmuk,/mit koͤſtlichem Golde, wie er Ezech. 16:10. beſchriben iſt. Dieſe unſere Gerechtig⸗ keit iſt nun verſigelt mit dem S. Geiſt, Eph. I: 13. 2. Cor. 1:22. Und mit den beyden hochwuͤrdigen Sacramenten, als Sigeln GOttes, dadurch wir der Vergebung unſrer Suͤnden, und der Gerechtig⸗ 4 vor GOtt verſichert werden. B Hieher gehoͤret das Gebett, ſe im 2. Buch zu Ende desz. Cap. zu finden. heit unat Ger⸗ nſon Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeitꝛc. 99 rgede Das X. Capitel. Anbiffe Innhalt: etſchhe S. 1. Heiligung und ein ganz neues Leben ſen ſie beſizen nemlich die Gabe, den rnentwe⸗ ſeyn unausbleibliche Fruͤchten der wah⸗ Geiſt der Welt und den Geiſt aus dee ren Gerechtigkeit. .V , GOitt zu unterſcheiden. rn Nd 8. 2. Dieſes neue Leben gruͤndet ſich auf S. 4. Die Gnade der wahren Gerechtig⸗ Wirſto die theure Erloͤſung JEſu Chriſti/ ſeinen keit behaͤlt ihre Kinder auch bey den groͤ⸗ der N Tod und Auferſtehung, und den durch ſten Gaben in herzlicher Demut. ſchtlſ Chriſtum empfangenen H. Geiſt. §. F. Der Fleiß der Gottſeligen und die e 5. 3. Alle, die durch den Glauben an IJE⸗ Ausuͤbung aller ſo wol in⸗als aͤuſeꝛlichen er de ſum gerecht worden, auch die Einfaͤltige, guter Werke verdienet zwar keine Be⸗ Son haben mehr Weisheit und Verſtand lohnung; deüoch bleibet der einmal ver⸗ ſccht . als die Spizfindigkeit der Welt⸗Wei⸗! heiſſene Gnaden⸗Lohnin Ewigkeit. Ewvigtt §. I. , . Ottesn Achdem ein Menſch glaubig, und mit dem H. Geiſt bega⸗ rr helt bet und verſigelt wordenauch durch den Glauben an ihn Diee Vergebung der Suͤnden /und die Gerechtigkeiterlanget chtmn hat/ und durch den H. Geiſt geheiliget iſt; ſo iſt er nun eine shetſn neue Creatur worden, und neu⸗geboren zum Kinde GOttes,iſt im VGeiſt ſeines Gemuͤts erneuert zum Ebenbild GOttes: Sofahet erticn er auch ein ander neues gottſeliger und chriſtliches Leben an, u. laſ⸗ Sſehe ſet fahren das alte, ungoͤttliche, Adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und alden gottloſe Leben und Weſen;den er iſt nun ein neuer Menſch worden tſelten Und hat einen neuen Geiſt bekomen, welcher in ihm wuͤrket u. lebet⸗ unnd iſt der boͤſe Geiſt/ welcher zu allem Boͤſen treibet, ausgetrieben loce. Laſſet demnach ein ſolcher neuer Menſch ſich nicht mehr von dem boͤ ſumae ſen Geiſt treiben ſondern widerſtrebet demſelben, Eph. 2:3. 4. Ihr ſt 1.,0 habt weiland in Suͤnden gewandelt nach dem Lauf dieſeꝛ Welt, ſſtce nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſcher, nach dem Geiſt/ der tto te ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens in den Luͤſten des 1Gen Fleiſches, und thatet den Willen des Fleiſches u. der Vernunft de Aber GOtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit / durch ſeine gro⸗ . ſe Liebe, dadurch er uns geliebet hat,/ da wir todt waren in Suͤn⸗ 4 den, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſeyn ſein Werk,/geſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Werkenzu wel⸗ . HOhh hhh 2 chen 980 B. 5. T. 1. C. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der chen uns GOtt vorbereitet hat/ daß wir darinnen wandeln ſol⸗ len. In dieſem Spruch unterſcheidet St. Paulus das alteLeben von dem neuen, und ſpricht: Das alte Leben wuͤrket der boͤſe Geiſt eltn in den Unglaubigen; das neue Leben aber GOtt in den Glaubigen. et, Tit. 2:14. ſpricht St. Paulus: Der .Err Chriſtus hat ſich ſelbs be fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗ keit, und reinigte ihm ſelbs ein Volk ʒum Eigentum/ das da flei⸗ ßhi⸗ ßig waͤre zu guten Werken. Da hoͤren wir/ warum und worzu wir dh erloͤſet ſeyn, was da ſeyn ſoll die Frucht unſerer Erloͤſung, nemlich, Mnn ein neues Leben. Und abermal: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf mnhli daß, die daleben, nicht ihnen ſelbs leben, ſondern dem, der fuͤr Gn ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5:15. ſes §. 2. So lernet nun, daß der Grund, 2 nfang und Urſprung eines neuen Lebens ſeye die Erloͤſung Chriſti, ſein heiliger Tod und Auferſtehung; wie Roͤm. 6:4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auf⸗ erſtanden von den Todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen Lebenwandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und verleug⸗ G net den heiligen Tod und Auferſtehung Chriſti, und laſt denſelben &N anihm unfruchtbar und kraftlos ſeyn. So iſt nun das neueLeben nichts anders, denn eine Wuürkung und Frucht der Auferſtehung in Chriſti in den Glaubigen. Denn Chriſtus lebet in ihnen, Gal. 2. 20. Was ich jzo lebe, das lebe ich im Glauben des Sohns GOt⸗ es: Ich lebe/ doch nicht ich/ ſondern Chriſtus in mir. Da unter⸗ ſcheidet Paulus ſein eigen Leben und ChriſtiLeben in ihm. Solches wiederholet er auch 2. Cor. 13:5. Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im in Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbs; oder erkennet ihr euch ſelbs nicht, daß Chriſtus Eſus in euch iſt/ es ſey deñ, daß ihr untuͤch⸗ ſin tig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue Leben ſey ein Leben des n Glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. Weil he⸗ wir auch, da wir glaubig worden ſeyn, mit dem H. Geiſt verſigelt ſie ſeyn ſo iſt derſelbe auch kraͤftig in uns; denn er iſt das Pfand unſers ſen Erbes, Eph. 1: 14. und erinnert uns ſtets unſrer Hoffnung und un⸗ de ſers Berufs zur ewigen Herrlichkeit, gibt auch Seugniß unſeiin . eiſt, Gerechtigkeit und guten Werken. 98ù¹ Sr Se = =☛ = — SE E = = E SS Geiſt, daß wir GOttes Hinder ſeyn/ Roͤm. 8:16. Denn er iſt ein Geiſt der Kindſchaft, ein Geiſt des Sohnes GOttes⸗Darum leh⸗ ret er uns rufen: Abba, lieber Vater! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein: Darum ſeyn dieſe GOttes Kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Und die erſte Bewegung und Trieb des Geiſtes GOttes iſt das Gebett, welches, ob es wol anfaͤnglich ſchwach iſt, ſo hilft doch der H. Geiſt unſrer Schwachheit/ und ver⸗ tritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem Seufzen. Darauf fol⸗ gen denn die Fruͤchte des GeiſtesLiebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Blaube, Sanftmut, Keuſchheit/ꝛc. Gal. 5: 22. Dieſes ſeyn beyde innerliche und aͤuſerliche Werke des H. Geiſtes nach der erſten Tafel des Geſezes GOttes. Und alſo richtet der O. Geiſt das Geſez GOttes wieder auf in uns/ u. ſchrei⸗ bet daſſelbe wiederum als G Ottes Finger in die Tafel unſers Her⸗ zens nicht mit Zwang und Furcht, wie Moſes, ſondern in Gna⸗ eund Liebe. Darum ſeyn das allein gute Werke, die ohnez wang im Glauben und in der Liebe geſchehen, I. Cor. 16: 14. Laſſet alles in der Liebe geſchehen. Und abermal, Lol. 3:17. Alles, was ihr thut, das thut alles im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Dabeſiehlet St. Pau⸗ us, daß alle unſere Werke im Glauben geſchehen ſollen, frey, aus lauter Liebe, ohn eigen Geſuch, Ruhm, oder Nuzen. So lehret er uns auch Eph. I: 22. 23. Daß Chriſtus das Haupt iſt der Gemei⸗ ne, welche iſt ſein Leib/ nemlich, die Fuͤlle deß/ der alles in allen er⸗ aner d. i. Gleichwie das Haupt den ganzen Leib regieret, mit Le⸗ en und Staͤrke erfuͤllet: Alſo Chriſtus alle Glaubigen. Darum wuͤrket nun das Haupt in den Glidern, u. erfuͤllet dieſelbe mit Gna⸗ de, Troſt, Licht, Leben, Kraft, Friede, Freude, Erkaͤnntniß, Liebe, Glaube, Gedult, Barmherzig eit, Sanftmut, Demut, Hoffnung, Beſtaͤndigkeit, Gehorſam, Weisheit, Warheit, Maͤßigkeit; alſo, daß ein glaubiges Herz und wahres Glid Chriſti nicht lange fragen darf, was er thun ſoll/ ſondern der Geiſt GOttes u. die Liebe Chri⸗ ſti ſaget und lehret es ihn, Tit. 2: I. 12. Es iſt erſchienen die heilſa⸗ Ohh hhh 3 me = =ẽ E SS SS= = = = Gerechtigkeit und guten Werken. 982 die in mir iſt, die hat es gemacht, daß ich vielmehr gearbeitet ha⸗ be. Wie uns auch der OErr ſelbs lehret. Luc. 17:9. 10. Wenn ein SErr ſeinem Knechte etwas befiehlet, danket er auch demſelben Unechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war: Ich meyne es nicht. Alſo auch ihr wenn ihr alles gethan habt, was euch befoh⸗ len iſt, ſo ſprecht: Wir ſeyn unnuͤze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Das iſt alles Vertrauen, Ruhm und Verdienſt den Werken abgeſchnitten: Denn wir ſeyn vorhin mehr ſchuldig, was koͤnnen wir denn verdienen? So iſt auch das Vermoͤgen nicht unſer, ſondern Gttes. Denn gleichwie ein Rebe am Weinſtok ſeine Kraft und Saft aus dem Weinſtok an ſich zeucht, ſo er gruͤnen und Frucht tragen ſoll, und wenn er abgeſchnit⸗ ten wird, ſo verdorret er: Alſo auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet keine Frucht bringen, ihr bleibet denn in mirz deñ ohne mich koͤn⸗ ift net ihr nichts thun, Joh. 15: 4. 5. Darum ſoll und muß alles Gu⸗ herte te, ſo je durch uns beſchicht⸗ GOtt allein zugeſchriben, und ihm al⸗ lein die Ehre gegeben werden. Pſ. I5: I. Nicht uns, .Err, nicht uns, ſondern deinem Namen gib die Ehre. I. Chr. 30: 14. Alles was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus ſagt 1. Cor. I5:10. Von GOttes Gnade bin ich, das ich bin. Phil. 2:13. GOtt iſt, der da wuͤrket beyde, das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem Wolgefallen. Phil. 1:6. Der in uns hat h angefangen das gute Werk, der wird es auch vollfuͤhren. So wir denn nichts verdienen koͤnen, warum haben denn die Werke die Verheiſſung der Belohnung? Antwort: Die Belohnung iſt reich und gros, wie GOtt der HErr ſaget zu Abraham, 1. B. Moſ 17:I. bin der allmaͤchtige GOtt, wandle vor mir und ſey fromm! und C. I5: I. Ich bin dein Schild und dein ſehr groſer Lohn. Denn weil der liebe GOtt mit ſeiner Gnade alles in uns wuͤrket, was wir Guts thun, ſo ſchenket er uns aus Gnaden, was er in uns würket, und belohnet es, als haͤtten wir es gethan: Der Glaubige 9 aber erkennet ſolches wol, und gibt Gtt die Ehre und den Ruhm wieder,/und nicht ihm ſelbs. Darum bittet St. Paulus Phi un⸗ 4 6 984 B. 5. T. I. C. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der daß ihr moͤget erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JIkſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er/zur Eh⸗ re und Lobe GOttes. Matth. 5. 16. lehret der HErr Chriſtus uns, daß durch unſere gute Werke GOtt unſer Vater im Himmelge⸗ preiſet werde, und nennet es ein Licht, ſo wir ſollen leuchten laſ⸗ ſen vor den Menſchen. Darum auch GOtt der H Err Jer. 9:23. 24. allen eigenen Ruhm verboten, es ſey Ruhm der Weisheit, Keichtum oder Staͤrke; wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne, daß ich der SErr bin, der Barmher⸗ zigkeit, Rechtu. Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; denn ſolches ge⸗ fallet mirſpricht der Err. Von den Almoſen ſpricht der HErr, Matth. 613. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem Derzen, ohne alle eigene Ehre und Ruhm geben ſollen daß auch die linke Hand nicht wiſ⸗ ſen ſoll, was die rechte thut. So hot ſich auch kein Menſch ſeiner Gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſeyn nicht ſein eigen ſondern er hat ſie von GOtt empfangen und dieſelbe wuͤrket der einige Geiſt GOt⸗ tes, u. theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er will/I. Cor. 12: . §88. 5. Von den Belohnungen aber aller guten Werke ſollen wir lernen, daß ſie um des OHErrn Chriſti willen, an welchen wir glau⸗ ben, belohnet werden/ſo wol gefallet GOtt dem OErrn der Glau⸗ be) und denn, weil ſolche zu GOttes Ehre Eſchehen⸗ Es ſeyn aber zweyerley gute Werke, die Verheiſſung der Belo nung haben. Die innerliche te Werke ſeyn Gottſeligkeit; davon 1. Tim. 4: 8. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, und hat Verheiſſung dieſes und des ewigenebens/d. i ſie wird zeitlich und ewig belohnet. Wel⸗ che ſchoͤne Verheiſſung hat die Fur t GOttes! Pf. I: 10. Sir.l: 16. Welchen ſchoͤnen Lohn und Verheiſſung haben die Barmherzi⸗ ſen⸗ Friedfertigen, Sanftmuͤtigen, ꝛc. Matth. 5:4.7. 9· Welchen choͤnen Lohn hat der wahre G Ottesdienſt! Pſ. 27:4. ſ. 48: I. Welche ſchoͤne Verheiſſung hat das Gebett, P.5:15. Pf. 145.18. Joh. 16:23. Luc. 11: 9. Welche ſchoͤne Verheiſſung hat das ent⸗ ſiche Bekaͤntniß des Namens TChriſti! Matth. 10:32. Wer mich be⸗ keñet vor den Menſchen, den will ich auch bekenen vorneanem = — 2 = — S S S= =— — = S=— —.,— — = = = = = 2 == 2 Gerechtigkeit und guten Werken. 985 himmliſchen Vater. Welche ſchoͤne Verheiſſung haben dieſo um Chriſti willen verfolget werden, Matth. 5: 10. St. Paulus ſagt 2. Tim. 4: 8. Ihm ſey die Crone der Gerechtigkeit beygelegt, Matth. 19:29. Wer um ſeines Namens willen verlaſſet Haͤuſer/ Aeker, Bruͤder, Schweſtern, ꝛc. der wird es hundertfaͤltig nehmen u. das ewige Leben ererben, 2. Tim. 2: I. Sterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8: 18. Dieſer Zeit Leyden iſt nicht wert der Berrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Die aͤuſerliche gute Werke aber haben dieſe Verheiſſung Matth. 10: 42. Wer dieſen geringſten mit einem Becher kalten Waſſers traͤnket, wahrlich ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41: 1. Eſa. 58: 8. Dan. 4:24. Im Matth. 25:21. wird zu dem Knecht, der ſein Pfund wol angelegt, und damit gewuchert, d. i. gutes gethan hatte, geſaget: Du fromer und getreuer Knecht, du iſt im Geringſten getreu geweſt, d. i. du haſt meine Guͤter wol ausgetheilet, ich will dich uͤber viel ſezen; gehe ein zu deines HErrn Freude. Gal. 6:9. Zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. 2. Cor. 9:6. Wer kaͤrglich ſaͤet/ wird kaͤꝛglich ein⸗ ernden, wer im Segen ſaͤet, wird im Segen einernden, d. i. reich⸗ lich. Luc. 14: 13. 4. Lade die Armen, die dich nicht wieder laden koͤnnen: Es wird dir vergolten werden in der Auferſtehung der Gerechten. Matth. 25: 35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, 2c. Hieher gehoͤret das Creuz Chriſti, welches iſt die Verleugnung ſein ſelbs, der Haß ſeines eigenen ebens und der angebornen Untugend, Luc. 14:26. Das iſt die Creuzigung ſei⸗ nes eigenen Fleiſches, ohne welche niemand Chriſtum angehoͤret, Gal. S: 24. ohne welche auch der neue Menſch nicht kan herfuͦr kom. Hieher gehoͤret das Gebett ſo im 2. Buch zu Ende des 7. Cap. zu finden. Das X. Capitel. Innhalt. .. §. 1. Was das Gebett ſey, und wie es in lich, doch gruͤndlich ausgelegt. uns gewuͤrket werde. §. 3. Ferners werden als beſondere Fruͤchte §. 2. Die rechte Art und eigene herrliche des Gebetts angefuͤhret die Ubergebung Eigenſchaften des Gebetts werden kuͤrz⸗ des Herzens an GOtt, Staͤrkung, den Jii iii H 986 B. §. T. I. C. 10. Vom Gebett. Herzens, und ſb errden Rie g die Hinderniſſe, ſondern auch die Huͤlfs⸗ §. 4. Zum Beſchluß werden nicht nur die Mittel recht zu betten angehenkt. As Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein Stuͤk des in⸗ nerlichen, geiſtlichen, himliſchen Lebens, eines chriſtglau⸗ bigen Herzens Eigenſchaft und Kennzeichen, eine ſtetige Bewegung des Heil. Geiſtes; denn er iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts, Zach. 12: 10. eine Wuͤrkung der goͤttli⸗ chen Salbung. Denn gleichwie das natuͤrliche Leben den Leib bewe⸗ Bet Alſo der H. Geiſt die Seele durch das Gebett, durch Seufzen, urch heilige Andacht, duxch herzliche Klage uͤber des Menſchen E⸗ lend, durch Abbitte, oder Strafe der Suͤnden, durch Fuͤrbitte für alle Menſchen,für die Obrigkeit, durch Bitte um den H. Geiſt/ um Er⸗ kaͤnntniß und Erleuchtung, um Troſt, um Linderung des Creuzes, um Erhaltung und Staͤrkung des Glaubens, um Gedult um aller⸗ ley Nothdurft, durch Gebett und Dankſagung fuͤr alle Wolthaten GHttes, dadurch G Ott geehret, gelobet und gepreiſet wird in al⸗ len ſeinen Werke u. Wolthate/es geſchehe heimlich in ſeinem Kaͤmer⸗ lein, in ſeinem Herzen, an allen Ortenin aller Arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der Gemeine/ zum Bekaͤntniß des Glaubens,Ehre des heil. Namens GOttes, und Dentiegung fuͤr alle Wolthaten. §. 2. Das alles muß im Geiſt und in Warheit geſchehen, von Her⸗ zens⸗Grund ohne Heuchelen vor GOtt, nicht vor den Menſchen, ohne wo es das oͤffentliche Lob GOttes u. Dankſagung in der Ge⸗ meine erfodert, wie Pſ. 22: 26. ſagt: Ich will dich ueſſen 1 der . an es o groſẽ Gemeine. Und weñ diß Gebett im Geiſt geſchichtſo ne Unterlaß geſchehẽ, auch an alle Oertern,/u. iſt das taͤgliche Opfer, davon Mal. 3:4. und Pf. 41:2. weiſſaget. Iſt demnach das Gebett ein Kennzeichen eines wahren glaubigen Chriſten, ein kraͤftig leben⸗ dig Zeugniß des Heil. Geiſtes, ein Kennzeichen der wahren Kinder GOttes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti: Denn weil wir GOt⸗ tes Kinder ſeyn/ ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in unſer Herz/ durch welchen wir rufen Abba/ lieber Vater! Saygi ——= . Vom Gebett. 987 6. Mit dieſem Spruch hat St. Paulus GOtt unſern lieben Vater, GOtt den Sohn und H. Geiſt zuſamen geſezt, und ins Gebett ein⸗ eſchloſſen. Wo nun das Gebett nicht iſt, da iſt keine GOttes Er⸗ aͤnntniß, kein Glaube, kein H. Geiſt. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich Werk das Gebett ſey: Das iſt ein koͤſtlich Ding dem VErrn danken, und deinen Namen loben, du Allerhoͤchſter, Pſ. 92:I. denn es die hoͤchſte Ehre GOttes iſt, die er keinem andern geben will/noch ſeinen Ruhm den Goͤzen, Eſa. 42: 8. Deßwegen die wahren Anbetter den Vater durch den Sohn im H. Geiſt anbet⸗ ten/ und dieſe goͤttliche Chre keinem andern geben; denn das iſt wider den ganzen heil. chriſtl. Glauben. Darum muß man alleine GOtt anhangen, und keiner Creatur; allein G Ott vertrauen, und ſich auf keine Creatur verlaſſen: Den ſonſt hoͤret der rechte Glaube alſobald auf/ u. wird ein Aberglaube. Zu dem Ende iſt der Menſch von GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, anrufen, ehren, loben und preiſen ſoll. Es wird aber das Gebett ganz kraͤftig und feurig, weñ man in der Liebe bettet: deñ wenn die Liebes⸗Flame gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GOtt mit innerlicher Liebe em⸗ pfahet, das iſt ein recht kindlich Gebett, und erlanget man, was man bittet: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Joh. 14: 21. Item: Der Vater hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet. Jrbig 37 Jr bruͤnſtiger nun die Liebe/je kraͤftiger das Gebett iſt: erohalben wie wir um Vermehrung des Glaubens bitten muͤſſen, alſo auch um Vermehrung der Liebe GOttes: Und iſt es eine ſon⸗ derliche troſtreiche Verheiſſung/daß G Ott ſeine Liebe durch den H. Geiſt in unſer Herz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5: 5. So machet auch die Preudigkeit des Herzens und Gewiſſens das Gebett vor GOtt raͤftiger; denn wenn wir nicht mit Verdruß, ſondern mit Freuden bette, das iſt die lebendige Hoffnung, daß uns nicht wird abgeſchla⸗ gerſra⸗ wir bitten, und iſt ein lebendig Zeugniß der Erhoͤrung. Da⸗ er ſagt die Ep. an die Hebr. 4:16. Laſſet uns mit aller Freudigkeit hinzutreten zu dem Gnaden⸗Stul. Uñ St. Joh 1. Ep. 3:22. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von ihm „ „ Fii iii 2 neh⸗ 988 B. 5. C. I. C. 10. Vom Gebett. nehmen/ was wir bitten. Dieſe Freudigkeit iſt die Dankſagun fuͤr alle Wolthatẽ, wie der 100. Pfalm ſolches artig beſchreibet: Romt vor ſein Angeſicht mit Froloken, dienet dem HErrn mit Freu⸗ den, gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhoͤ⸗ fen mit Loben, danket ihm, und lobet ſeinen Namen. Pſ. 54: 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun, und deinem Namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. . §.3. Weñ nun das Gebett alſo geſchicht, in Glauben Liebe, Hoff⸗ nung und Freudigkeit, ſo ergibt ſich das Herz ganz und lauter dem gnaͤdigen Willen GOttes und der goͤttlichen Liebe, ſtellet GOtt al⸗ les heim, opfert ſich GOtt ganz auf mit allem, was es hat und iſt, i. laͤſt ihm wolgefallen, was G Ott gefallt. Ihm iſt daran genug und wol, daß es G Ott zum Vater hat/ und GOttes Kind iſt/ bettet auch nicht um ſeines Nuzens willen, ſondern aus Liebe und dem lieben Vater zu Ehren und Wolgefallen; Und weil ein ſulch Berze ites Aebe und Freudigkeit im Gebett empfunden und geſchmeket hat, ſo bettet es auch aufer allemzweifel/ und wanket nicht Jac. 16. Und der HErr ſagt ſelbs: Wenn ihr bettet, ſo ʒzweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matth. 21.: 21. Denn GOtt ſi⸗ het das Herz an,/ und erhoͤret nach dem Herze/nicht nach dem Maul: Sihet den Glauben an und das innerliche herzliche Seufzen und Berlangen. Es ſtaͤrket das Gebett maͤchtig, dieweil der SErr, den wir anrufen, nicht fern, ſondern nahe iſt; Pf. .45: 18. Der HErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den OErrnanruͤhreten, durch eine Kraft, ſo von ihm ausgieng, geſund worden; der HErxr auch den Auſſazi⸗ gen, der ihn um di Reinigun bat/ anruͤhrete: Alſo ruͤhret unſer Ge⸗ bett dẽ OErrn an durch die Verheiſſung. Pſ. 27: 8. Mein Herz haͤlt dir vor dein Wort: Ihr ſolt mein AÄntliʒ ſuchenz Darum ſuche ich auch, HErr,/dein Antliz/ darum verbirge es nicht vor mir. HErr, das haſt du geſagt und verheiſſenauf ſolch dein Wort bitte i Das iſt G Ott anruͤhren: HErr Chriſte, du haſt geſagt: Was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben⸗ oh⸗ ebe, auterke GOt Ntut gefuge hettetar dennlcge ſr Vom Gebett. 989 Joh. 16:23. Hie ſtehet das kranke Weiblein/ Luc. 8:4 4. und ruͤhrer ſeines Kleides Saum an, durch und in ſeiner Verhei ung. Gleich⸗ wie nun die Kranken die Kraft Chriſti durch das Gebett an ſich gezo⸗ gen, welche ſie heilete: Alſo zeucht die Kraft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in der Warheit betten, an ſich/ und vereinigt ſich mit ihnen; den Glaube/Liebe, Hoffnung, Gebett ſeyn goͤttliche/ geiſtliche Bande/ ſo uns mit GOtt vereinigen. GOtt anrufen, iſt ſo viel als ihm in ſein Perz rufen. Daraus wir ſehen die Kraft und Wuͤrdigkeit des Ge⸗ etts, welch ein koͤſtlich Werk es ſey: Und weil betten und GOtt loben ein Engliſch Werk und Amt iſt, ſo haben die Betten⸗ de Gemeinſchaft mit den heiligen Engeln, obwol daſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt. §. 4. Dieweil aber unſer Fleiſch und Blut ſchwach iſt ſo haben wir drey maͤchtige Gehuͤlfen in unſerm Gebett. (1) Die Fuͤrbitt unſers einigen Mittlers und ewigen Hohenprieſters, welcher ein ewiges Hohesprieſtertum hat, Und bittet fuͤr uns/H ebr. 5: 6. 7. (20 Den Heil. Geiſt, der unſerer Schwachheit hilft, und vertritt uns bey GOtt mit unausſpꝛechlichem Seufzen, Roͤm. 8:26. () Die heil. hhriſtl. Kirche, die fuͤr alle wahre Glider Chriſti bittet, Eph. 6: 18. Derxr Satanunterſtehet ſich auch unſer Gebett zu verhindern durch mancherley unvermutliche Mittel und Wege, durch Verſtoͤrung der Andacht, Verwirrung der Gedanken, Anfechtung der Nicht⸗ Erhoͤrung, der Unwuͤrdigkeit, Vorhaltung der Suͤnden und man⸗ cherley Gebrechen. Da muſſen wir ihm lerne begegnen: Mit GOt⸗ tes Befehl. G Ott hat befohlen zu betten: RKufe mich an in der Zeit Erlzoth⸗ Boers. Mit der hereiſinng der gnaͤdigen Erhoͤrung. Eſa. 65:34. Bhe ſie rufen, will ich antworten, ꝛc. P. .4518. Pf. 118. Mit dem Mittler⸗und Hohenprieſter⸗Amt JEſu Chriſti. it dem Gnaden⸗Stul, welchen uns GOtt hat vorgeſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3:25. Daß G Ott kei⸗ nes armen bußfertigen Suͤnders Gebett verwirft, Pf. 102:18. Ge⸗ lobet ſey der HErr/der mein Gebett nicht verſchmaͤhet, noch ſei⸗ ne Gnade von mir wendetz das werde geſchriben auf die Nach⸗ „ 7 Jii iii 3 komen, 990 B. §. T. 1. C. lI. Vom Creuz und Verfolgung komen, Pſ. 66: 20. Daß der HErr befohlen hat mit dem Gebett anzuhalten, und nicht muͤde zu derden ucrer Iten Matth⸗ : Bittet, ſuchet, klopfet an. GOtt hat uns durch ſeinen Befehl Verheiſſung, und durch Chriſti Verdienſt und Furbitte wuͤrdig ge⸗ macht zum Gebett, und zu geiſtlichen Prieſtern gemacht, Off. I. 6. zu opfern Farren oder Fruͤchte der Lippen, Hebr. 13:I15. Verzeucht GBtt mit Hulf und Troſt/ſo harre des HErrn: Sey getroſt und unverzagt, und harre des SErrn, Pſ. 27: 14. Wie ſagt der heil. David Pſ. 40: I. Ich harrete des Errn, und er neigete ſich zu mir und hoͤrete mein Schreyen, und zog mich aus der grauſa⸗ men Grube. GOtt hat Zeit, Ort, Mittel in ſeiner Handzder allein weiſe GOtt hat viel Mittel; der warhaftige G Ott weiß die Zeit, der Allmaͤchtige hat Gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine Allmacht, Barmherzigkeit, Warheit und Weisheit. Danke ihm nur dafuͤr, daß er dir die Verheiſſung der gnaͤdigen Erhoͤrung gegeben hat, und glaube und traue ihm,er wird ſeine Zuſage halten; denn was er zu⸗ ſaget/ das haͤlt er gewis: Er iſt nicht einn lenſch, daß er luͤge/und eines Menſche Kind, daß ihm ſeinerzuſage geꝛeue/I. Sam. 15:29. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im2. B. zu Ende des 36. Cap. zu finden. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Chriſti und ſeiner Glider Sinn und GOttes,oder Kinder des Teufels ſeyen. Leben wird gehaſſet und verfolget. §. 3. Was ſchadet es um Chriſti willen §. 2. Aus eben dieſem Haß der Kinder die⸗ Verfolgung leyden, ſo man doch eben ſer Welt wider die Kinder GOttes wird dadurch dem Bilde JEſu Chriſti aͤhn⸗ offenbar, welche dem Geiſt oder dem lich und ſeiner Herrlichkeit theilhaftig Fleiſch dienen, und welches die Kinder wird? (Deeichwie die reine EvangeliſcheLehre der wahre Glaube D und Bekaͤnntniß, viel Verfolgung hat von der falſchen By Kirchen, aiſo auch das chriſtliche Leben 2. Tim. 3: 12. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto J Eſu / muͤſ⸗ ſen Verfolgung leyden. Darum auch der HErr Chriſtus die Nach⸗ folgung ſeines heiligen Lebens eines jeden Chriſten Menſchin r Cafteſ n OGrſi Pnniht Eſr Geſnt⸗ Pet hie des heil. chriſtlichen Lebens. 991 Creuz nennet: Wer mir folgen will, der nehme ſein Creuz auf ſich u. folge mir nach Matth. 16:24. Wilſt du GOttes Diener ſeyn, ſagt Sir. 2: I. ſo ſchike dich zur Anfechtung. Und ſolſt du erſtlich wiſſen, daß das gottſelige Leben im Glaubenin der Liebe Chriſti, der wahre innerliche Gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erweket;wel⸗ chen der Satan gern zerſtoͤren wolte, und ſo er anderſt nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben; und thut, wie ſein Name lautet, denn er heiſt ein Laͤſterer: Und alles, was Chriſto unſerm HErrn gefallet, daß mißfallet ihm und widerſtrebet demſelben, darum heiſt er Satan, ein Widerſacher: Selig, ſeyd ihr wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch: Bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er gepreiſet/I. Petꝛ. 4: 14. Als deꝛ H. Daniel taͤglich ſeinen Gottesdienſt verrichtete durch das Gebett, und der Satan durch ſeine Werkzeuge dem frommen Manne durch kein Mittel Schaden thun, und ſeinen Neid und Grimm wider ihn ausgieſen konte, weil er ein gerechtesaufrichtiges, unſtraͤfliches Le⸗ ben fuͤhrete, gedachte er ihn durch Verhinderung ſeines Gottes⸗ dienſtes, ſo er durch taͤgliches Gebett uͤbete, um das Leben zu brin⸗ gen: Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem Herzen, half ihm maͤchtiglich. Alſo gedenket der Satan alle die, ſo gottſelig leben, den Loͤwen vorzuwerfen: Der HErr ſpricht Joh. 12:29. Wer mir dienet, den wird mein Vater ehren; und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geehret wer⸗ den, vor allen H. Engeln um der Gottſeligkeit willen, als von der Welt, um der Gottloſigkeit willen. Das gottſeligeLeben iſt das edle Leben Chriſti in ſeinen glaubigen Glidern, und ſeyn Fruͤchte des H. Geiſtes, ob es gleich von hofaͤrtigen/ ſtolzen und wolluͤſtigen Welt⸗ Kindern verachtetgeſchmaͤhet u. verfolget wird. Und ſo ein ſolches chriſtl. Leben gehaſſet und verfolget wird/ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeligen Glidern gehaſſet und verfolget: Das betruͤbet wol den auswendige Menſchen aberes iſt Gnade vor G Ott, ſpꝛicht Petrus I. ECp. 4: 5. Die Laͤſterer aber werden Rechenſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die Lebendigen u. die Codten. §.2. 992 B. 5. T. 1. C. u. Vom Creuz und Verfolgung §. 2. Das chriſtliche gottſelige Leben machet einen Unterſcheid iin zwiſchen den Kindern GBttes,/und den Kindern des Satans zwi⸗ (pen ſchen denen, die Chriſtum angehoͤren,/ u. die ihm nicht ang ehôren, ſpclei I. Joh. 3:10. und Gal. 5: 7. ſqq. Ob nun wol dieſer Unterſcheid noch gtiget nicht offenbar iſt vor den Menſchen, ſo iſt er doch vor GOtt dem HErrn bekant, der wird es zu ſeiner Zeit offenbar machẽ/wie Mal. Emiſe 3˙1 ſag. ſpricht: Die Gottloſen ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man eh dGrr dienet, u. was nuͤzet es, daß wir ſeine Gebot halten, und i hart Leben fuͤhren vor dem ERBNZebaoth? (den gottloſen nen fleiſchlichen Leuten deucht es ein hart Leben ſeyn, aber den Gottlie⸗ undt benden iſt es leicht und ſuͤß) Darum preiſen wir die Veraͤchter. uſhet⸗ Denn die Gottloſen nehmen zu ſie verſuchen GOtt, und gehet ete ihnen alles wol hinaus. Aber die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich ſce unter einander alſo: Der HErr merket es, und hoͤret es/ und iſt nher vor ihm ein Denkzettel geſchriben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrch⸗ ſe ten,/ und an ſeinen Namen gedenken; Sie ſollen, ſpricht der HEr: iſ Zebaoth, des Tages, den ich machen will, mein Eigentum ſeyn, Pſee und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗ ſſent net, der ihm dienet, und ſollen dargegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen den Gerechten und Gottloſen, ſanen zwiſchen dem, der Gtt dienet, und dem/ der ihm nicht dienet. e Die H. Schrift urtheilet und häaͤlt alle die fuͤr Gottloſe, die nach geie dem Fleiſch leben, und ſpricht ihnen das Reich GOttes ab: Dero⸗ ſſcſ halben ſo muß nothwendig das fleiſchliche Leben abgeleget, und ein lhi⸗ eiſtlich Leben angenommen werden, welches dem fleiſchlichen Le⸗ en ganz zuwider ſeyn muß das iſt die Augen⸗Luſt, des Fleiſches Luſt und das hofaͤrtige Leben; ſonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti Glider nicht en erkannt werden: Denn die den Geiſt Chriſti nicht haben/ die ſeyn nicht ſein, Roͤm. : 9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt/ da ſeyn auch die Fruͤchte des Geiſtes. Und das ſeyn allein die KRinder GOt⸗ l tes, die der Geiſt GOttes treibet/ und die gehoͤren Chriſtum an, ſe die ihr Fleiſch creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. hen 24. Und eben dieſes iſt die enge Pforte, dadurch wir zum Lehen gin “ g des heiligen chriſtlichen Lebens. 993 — gechen muͤſſen, und der ſchmale Weg, der zum Leben fuͤhret, u. we⸗ nig ſeyn die ihn finden, Matth. 7: . Die ihn aber finden/ und dar⸗ an auf wandeln, ſeyn, die warhaftig an den Sohn GOttes glauben, gehan und allein in ihm ihre Gerechtigkeit ſuchen, und die Fruͤchte der Ge⸗ ſhed rechtigkeit und des Glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen, Ddaruͤber auch alles leyden, was GOtt der HErr verhaͤnget: Denn ell wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, Abvp. Geſch. 14: 22. Wir haben aber die Verheiſſung, ſo wir mit altenn Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit er⸗ got haben werden, Roͤm. 8.7. 2. Tim. 2:12. Item Roͤm. 2:7. Preis, enckeEhre und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in gu⸗ Vern ten Werken trachten nach dem ewigen Leben; welches aber nie⸗ undae mand ohne den warhaftigen Glauben thun wird oder kan. Dar⸗ troſen um iſt die Suma aller Gebote: Liebe von reinem Herzen, von gu⸗ tesſ tem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben, I. Tim. 4: 5. Ertodn §. 3. Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo vor uns hingangen/ und htderhe ſeyn nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem Cꝛeuzalſo nachgefolget? tume Was ſeyn es fuͤr Leute geweſt? Seyn es Welt⸗Kinder geweſt? Und ohtefe ſeyn ſie nach ihrer Buße im fleiſchlichen gottloſen Weſen und Leben ſchente blieben? Haben ſie nach ihrer Bekehrung auf dem breiten Wege der Gon Verdammmiß gewandelt? Seyn ſie nicht in die demuͤtigen, heiligen nihtde Fußſtapfen Chꝛiſti getreten/ und ſeyn ſeinem heiligen Exempel nach⸗ toſeden gefolget in ihrem Lebenin groſer Gedult? Haben ſie nicht das Creuz ld⸗ Chriſti, ſein Joch u. ſeine Laſt, welche um Chriſti willen ſuͤſſe/ leich⸗ m teund ſanfte ſeyn auf ſich genomen, und es dem HErrn nachgetra⸗ lete gen? Matth. 10:38. C. II: 29.30. Seyn ſie nicht dem Ebenbilde ei GOttes gleich worden durch das Creuz? Meyneſt du, daß dieſes ſe ein Scherz⸗und todter Glaube geweſt iſt? Was ſolls denn nun ſeyn, 6 daß dieſe hochnoͤthige Lehre von den uͤberklugen, uͤber⸗feinen und ben „hochſiſigen gelehrten u. ungelehrten Stolzen verachtet u. gelaͤſtert deſſe wird: Da doch allenthalben der warhaftige, lebendige Glaube und hintt die neue Geburt zum Grund geleget wird, ohne welche Grundfeſte eng kein heiliges und chriſtl. Leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in der rdee Warheit, daß dieſe Leute nicht Micſen was ſie laſtern, ſe haben den 994 B. 5. T. 1. Cu. Vom Creuz und Verſolgung ꝛc. Glauben nie recht verſtanden/ aus welchem der Menſch neu geboꝛen wird, verſtehen die Kindſchaft GOttes nicht, das geiſtliche Reich Hriſti/ſo in den Glaubigen iſt haben ſie nie erkant, noch das hohe Geheimniß des Haupts der Kirchen, und die Fuͤlle ſeiner Gemeine, welche iſt ſein Leib;auch nicht des H. Geiſtes Regiment u. Wohnung in den Glaubigen. Saget mir, was iſt die Kirche GOttes? Iſt es nicht die geiſtliche Ernde u. der Weinberg GOttes? Matth. 13: 14. C. 20:1. Wo ſeyn deñ die Fruͤchte? Soll es eitel tumes erſtiktes Brand⸗Korn ſeyn, da das leidige Unkraut u. der Wind⸗Haber uͤber⸗ hand nehmen? Sollen es eitel Heerlinge ſeyn, die der Weinberg tra⸗ gen ſoll? Eſa. 5: I. ꝛc. Was iſt das Predig⸗Amt? Soll es des Fleiſches oder des Geiſtes Amt ſeyn? ſehet auf die faulen Arbeiter, Phil. 3:2. Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der Lquf des heil. Evangelii und des Glaubens nicht verhindert werde durch Rotten u. Secten, u. Tyranen: Alſo iſt es hoch noth zu bitten daß der Lauf der Gott⸗ ſeligkeit und chriſtl. Lebens nicht verhindert werde durch Unbußfer⸗ tigkeit, Welt⸗Liebe, Heucheley und Aergerniß, damit der Tag des HBErrn uns nicht ploͤzlich in unſern Suͤnden uͤbereile, u. ein geſtren⸗ ges Urtheils darauf folge. Gebett. BArmhernoer GOtt und Vater, dir danke ich von Grund meiner Seelen fuͤr die gnaͤ⸗ dige Offenbarung deines Worts, dariñen du uns nicht allein die Lehre vom wahren ſeligmachenden Glauben klaͤrlich voꝛ Augen geſtellet, wie wir zu dir unſenn guͤtigen GOtt, in aller Noth u. Anliegen, einzig und allein in unſere Zuflucht in herzlichem Vertrauen u. kindlicher Zuverſicht auf deine Verheiſſung nehmen, u. das theure Verdienſt unſers wer⸗ teſten Erloͤſers u. Seligmachers Chriſti JEſu, zu unſerer Seligkeit in Kraft des H. Gei⸗ ſtes heilſamlich ergreife ſollen; ſondern wir werden auch aus dieſem deinem geoffenbarten Wort unterwieſen zu einem heiligen u. dir GOtt wolgefaͤlligen Leben, wie wir verkeugnen muͤſſen das ungoͤttliche Weſen u. die weltlichen Luͤſte, u. heilig, gerecht u. gottſelig leben in dieſer Welt. Ach verleihe uns hierzu deines Geiſtes Gnade, u. wuͤrke den Glauben, als dein Werk, ſelbs in uns dadurch unſer Herz, Verſtand u. Wille kraͤftiglich zu dir geneiget und gezogen werde, dich recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubetten und zu preiſen; Chriſtum unſern einzigen Erloͤſer und Heiland mit ſeiner Gerechtigkeit und vollkomenem Verdienſt wider Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt zu ergreifen, und uns deſſen zu un⸗ ſerer Seligkeit zu gebrauchen. Ach ſo kan es uns durch dieſe deine Gnade nicht fehlen un⸗ ſer Glaube wird nicht ein todter Schein⸗Glaube ſeyn/ſondern wir werden die Fuͤchte des Geiſtes uͤberkommen, als da ſeyn, Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤ⸗ tigkeit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit, und in unſern Herzen durch deinen Geiſt bezeu⸗ get werden, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Dafuͤr wollen wir dich auch, o Bala⸗ a preiſen, und dir danken in alle Ewigkeit! Amen. (o) ☚ 995 gchen he Das Andere Buͤchlein des Fuͤnften Buchs. . r m. Von der hochwunderlichen Gnaden reichen Vereini⸗ Gltun gung der Chriſt⸗Glaubigen mit dem allmaͤchtigſten unſterblichen S und unuͤberwindl. Kirchen⸗Haupt .Hriſto JE Su. hamg Beweis und Gruͤnde, dadurch die hochwunderliche Vereiniqun berſtu des Kirchen⸗Haupts J Eſu Chriſti mit ſeinen glaubigen Gubmafe 3 betii ſen bekraͤftiget wird in folgenden 15. Capiteln gezeiget. ſgbeen I. Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen. nel II. Das Ebenbild GOttes im Menſchen. ſo Aen III. Das Wort GOttes. Seng 1 Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes. 6 4 V. Die Gnaden⸗reiche Einwohnung des Heiligen Geiſtes. 1S VI. Die wahre Buße und der Glaube. ſdelee. VII. Die geiſtliche Ehe⸗Verbindniß und Vermaͤhlung. Ilttufe. VIII. Die veꝛeinigte Liebe u. Gegen⸗Liebe Chriſti u. der glaubigen Seelen. et at IX. Das Reich Chriſti und der geiſtüche Leib der Kirchen, die Gemein⸗ ude ſchaft der Guͦter und Gaben des Heiligen Geiſtes. Die himliſche Begierde u. geiſtlicher Vorſchmak der ewigen Freude. cnirche XI. Die Heilige Taufe und Wiedergeburt. nnne XII. Das Heilige Abendmahl des HErrn. itee XIII. Das Gebett und Anrufung des Namens GOttes. aDam XIV. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und End⸗Urſach. enſfnenn. XV. Das gröſte und aͤuſerſte Elend und Unſeligkeit des Menſchen, die tgg ewige Abſonderung von GOTT. fmne Das .Capitel. efiee ef Junhalt: T . niinie 8.1. Vereinigung mit Gott, welch Geheim⸗ und Neid des Teufels behauptet wird. ee niß, und zugleich welche himelfeſte War⸗ S. 2. Wie innig vereiniget ſich die unendli⸗ hnn re heitl indem ſolche durch die uͤbeꝛſchweng⸗ che Liebe mit den demuͤtigen Seelen, gun ſſti⸗ liche Gnade GOttes auch wider den Ab⸗ denn er ſpricht: Ich will in ihnen, nicht n nſer fall des ganzẽ menſchlichen Geſchlechts I. bey und unter ihnen wohnen. tcke Siſt die ganze Natur und Creatur einig und allein zuLob iſet und Ehre des einigen und wahren allmaͤchtigen GOttes ſud erſchaffen: Derohalben auch alle Geſchoͤpfe und Werke nch Kkk kkk 2 GOT.⸗ 996 B. 5. T. 2. C. l. Grund und Beweis der Vereinigung GOTTES insgemein die Herrlichkeit und Gutigkeit ihres Schoͤpfers preiſen und verkündigen. Denn es iſt alles von dem oberſten Werk⸗und Kunſt⸗Neiſter ſo vollkomen, gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpfer ſelbs in ſeinen Werken, wenn er deroſelben vollkommene Guͤte und manigfaltige Schoͤnheit und Warheit angeſchauet,ſich dariſ erfreuet hat. Weil aber unter allen denſelben ſeinen Werken noch kein ſichtbares Ebenbild des unſicht⸗ baren G Ottes, welches ſeinem Schoͤpfer gleich waͤre fuͤrhanden war, hat aus ſonderlichem und aus wunderlichem und wunderba⸗ rem Rath der Heil. Dreyfaltigkeit, GOtt den Menſchen zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen. D. 1. Er hat ein lebendiges Bild und Gleich⸗ mß ſeiner Gutigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit in dem Menſchen 41 abgedrukt, und denſelben zum vollkommenen Beſe chluß⸗Werk und Vollendung aller ſeiner Werke gemacht. Daher er denn in dem ei⸗ nigen Menſchen, als in einem artigen und kurzen Auszug, der gan⸗ zen Ereatur Wuͤrdigkeit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit und Fürtreflichkeit zuſafnen gefaſſet. Den was ſolte wol GOtt in ſein Bild eingeſchaf⸗ fen haben, daran der Schoͤpfer ſelbs ſeine Luſt Liebe und Wolgefal⸗ len haben wolte? Dieſes Ebenbild GOttes in dem Menſchen hat durch die Gleichheit der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOtt und Menſchen auf das naͤheſte u. feſteſte veꝛeiniget u. ver bunden: Daheꝛ denn auch der Err in den einigen Menſchen ſeinen Stul u. Woh⸗ nung geſezt, wie er ſaget, daß ſeine Luſt ſeye bey den Menſchen⸗ Kindern, Spr. Sal. 8:31. Nach dem Fall aber des Menſchen, durch welchen dieſe Vereinigung getrenet und aufgeloͤſet iſt, hat die ewige Barmherzigkeit G Ottes des himmliſchen Vaters dieſelbe wieder aufrichten wollen mit Wiederbringung ſeines Bildes in dem Men⸗ ſchen, durch das lebendigmachende Wort, durch den Glauben an die Verheiſſung, durch die Menſchwerdung ſeines eingebornen we⸗ ſentlichen Sohns, durch die Wiedergeburt des Menſche und durch die Geheimniß der Heil. Sacramenten, durch welche Mitteler den ſ Menſchen von neuem mit ihm ſelbs wiederum verbunden, und zur e Wohnung und Siz ſeines H. Geiſtes gemachet, und alſo mit ien ir GOttes mit dem Menſchen. 997 ſelbs vereiniget, auch mit ſeiner Gnaden⸗reichen Gegenwart und Einwohnung wiederum beſeliget. O der unausſprechlichen Gnade und Gutigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt G Ottes! O des wun⸗ derbaren und in alle Ewigkeit Lob⸗wuͤrdigen Raths der Wieder⸗ bringung des menſchlichen Geſchlechts! Der einige allein maͤchti⸗ ge⸗ groͤſte, guͤtigſte, allein ſeligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt at in dem Menſchẽ, der zu ſeinem Bilde erſchaffen, der zur Nieſung des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wiedergebracht, der zu der un⸗ ſterblichen Herrlichkeit wiedergeboren, und zu einem Vorſchmak der ewigen Weisheit erleuchtet war, ſeinen Siz und Wohnung ſtiften, und in ihm ſeine Ruheſtaͤtte haben wollen. §.2. Denn warum hat GOtt geruhet, da Er den Menſchen er⸗ ſchaffen hat I. B. Moſ. 2:2. Darum, daß der Menſch G Ottes Ruhe ſeyn ſolte: Darum hat Er den Menſchen zum Beſchluß ſeiner gan⸗ zen Creatur und Schoͤpfung gemachet, daß Er in dem einigen Men⸗ ſchen ruhen wolte. Den alſo ſagt der ewige und allerheiligſte GOtt ſelbs von dieſer ſeiner Wohnung, Eſa. 57:15. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, des Name heilig iſt, der ich in der Hoͤhe und im Heiligtum wohne, u. bey denen, ſo zerſchla⸗ genes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß ich erquike den Beiſt der Gedemuͤtigten/ und das Herz derzerſchlagenen. Allhie vereinbaret unſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelbs ſeine Goͤttliche Hoheit, Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Heiligkeit mit des Menſchen Nichtigkeit, und hat den demuͤtigen und zerſchlagenen Geiſt zu ſei⸗ ner Wohnung und Himmel gemacht und verordnet. Es wird auch zwar anderswo geſagt, daß GOtt uͤber den Cherubim ſize, Pſ. 80:2. Aber von den Menſchen darf der Apoſtel ruͤhmen: hrſerd ein Tempel des allmaͤchtigen lebendigen GOttes, 2. Cor. 6:16. Ja, er ſchreitet noch naͤher zu dieſer innerlichen Vereinigung, da er ſagt: Wer dem .Errn anhangetder iſt mit ihm ein Geiſt/I. Cor. 6:17. Was koͤnte herrlicher und Goͤttlicher ſeyn, als mit Gtt ein Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn undblei⸗ ben? Wie der Johannes ſagt. 1CPara hr werdet beydes im 8 3 Vater 17 998 B. 5. T. 2. C. 2. Die Vereinigung GOttes mit Vater und Sohne bleiben. Welches unſer Seligmacher ſelbs be⸗ ſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vater empfangene Vereinigung ſeine Klarheit nennet, und ſaget, Joh. 17:22. Die Klarheit, ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, daß ſie eines ſeyn leich⸗ wie auch wir eins ſeyn, ich in ihnen, und du in mir.er ver⸗ gleichet er ſich einem Weinſtok, und uns den Beben an orm Wein⸗ ſtok, Joh. 15:2. c. auf daß wir aus ihm den lebendigmachende Saft und Kraft ſaugen und ſchoͤpfen moͤgen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbs nimmermehr recht und warhaftig leben wuͤrden, ſo wir nicht in Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget, Gal. 2: 20. Nun lebe aber jzo ich nicht ſondern Chriſtus in mir. Welches auch uns allen zu probiren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2. Cor. 13: 5. Pruͤfet euch ſelbs, ob Chriſtus in euch ſey. Es iſt eine roſe Würde und Herrlichkeit der fuͤrnehmſten Chur⸗Fuͤrſten und Perres des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerd⸗Apfel⸗ und Scepter⸗Traͤger ſeyn: Wie viel groͤſere Wurde und Herrlich⸗ keit iſt es/ daß die Chriſten GOttes und Chriſti Traͤger ſeyn u. heiſ⸗ ſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uberwinder der Welt, in ihnen tragen. Denn wie der Evangeliſt ſagt: Der in uns iſtiſt groͤſer/ deñ der in der Welt iſt, 1. Joh. 4:4. Hier kan gebraucht werden das Gebett, ſo im erſten Buch zu Ende des dritten Capitels zu finden. Das 1II. Capitel. Innhalt: S. .1 Der Menſch, ein Bild das GOTT) nicht Namen, Bild⸗ und Schatten⸗ gleichkoͤnte was groͤſers von einer Creo⸗ Werk, ſondern der Grund der innigſten tur geſagt werden? Vereinigung mit GOtt und ein hell⸗ kleuchtender Glanz der unaus ſprechlichen S§. 2. Das Bild GOttes an ſich tragen, iſt Guͤtigkeit GOttes. As Bild G Ottes in dem Menſchen iſt die Gleichfoͤrmig⸗ keit mit GOtt, darinn das Gleichniß des unſichtbaren GOttes eigentlich und lebendig abgedꝛukt iſt und leuch⸗ tet, nemlich ein Gleichniß der Guͤtigkeit, Gere hngken⸗ eiligkeil,/ Hellt Uevel ſmfen nſche volen ckerg S=S= =☛t2- =ꝛ S=Sꝛ 2== ſſee gen der Rath der H. Dreyeinig dem Menſchen wird bewieen. 999 Heiligkeit,/ Unſterblichkeit, Weisheit, Barmherzigkeit, Macht und Gewalt, und der Glaube, ꝛc. Welche Eigenſchaften/ weil ſie alle zuſafen in Gtt weſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbs in dem Menſchen derſelben ein lebendiges Contrefait u. Bildniß ausdru⸗ ken wollen. Ein jegliches Gleichniß aber gebieret die Liebe: Die Liebe aber die Zuſammenfuͤgung und Vereinigung. Was ſolte nun GOtt ihm beſſer und feſter mit Liebe verbinden und vereinigen/als ſein Ebenbild und Gleichniß? Wo ſolte GOtt lieber wohnen als in ſeinem Cbenbilde? Mit wem ſolte er ſich liebreicher vereinigen, als mit demden er zu ſeinem Bild und Gleichniß erſchaffen hat? GOtt der Vater iſt in ſeinem eingebornen Sohn, welcher Sohn GOttes iſt das ewige u. weſentliche Ebenbild GOttes des ewigen Vaters: Daher die weſentliche Vereinigung des Vaters und ſeines Eben⸗ bildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem Gleichniß aber dieſer Vereini⸗ gung, und derſelben nachzuahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner unendlichen Gutigkeit auch mit dem erſchaffenen Menſchen durch die Gnadenreiche Einwohnung wollen vereiniget ſeyn: Derohal⸗ ben hater das Licht der warhaftigen und vollkommenen Erkaͤnntniß GOttes in des Menſchen Verſtand angezuͤndet, auf daß GOTT ſelbs mit dem Glanz u. Strahlen ſeiner Goͤttlichen Weisheit in dem Menſchen leuchten moͤchte: Den Affect der reineſten und vollkom⸗ menſten Liebe hat er in des Menſchẽ Hez gepflanzet, auf daß G Ott, welcher die Liebe ſelbs iſt, durch die iebe des Menſchen kraͤftig und thaͤtig ſeyn koͤnte: Die vollkommene Gerechtigkeit, Heiligkeit und Warheit hat er in des Menſchen Willen gelegt, daß er ſelbs ſeine ein Gerechtigkeit und Warheit durch den Menſchen uͤben und erzeigen anm moͤchte. Diß aber hat ohne die Einwohnung u. Vereinigung GOt⸗ in a tes mit dem Menſchen keines weges geſchehen koͤnnen, derohalben GOtt durch ſein Bild und Gleichniß mit dem Menſchen ſia⸗ verei⸗ nigen wollen: Wie uͤberaus gucig⸗herrlich und liebreich iſt derowe⸗ eit! Da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns Menſchen machen ein Bild das uns gleich ſey. Wel⸗ ches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns Menſchen machen, die ein lehen iger 7 1000 B. 5. T. 2. C. 2. Die Vereinigung GGOttes mit diger Spigel ſeyn unſers Goͤttlichen Lichtes und Weisheit, unſrer Liebe und Guͤte, unſrer Gerechtigkeit und Heiligkeit, unſcrer War⸗ heit und Unſterblichkeit, unſrer Macht und Herrlichkeit, daß wir in dem Menſchen, als in unſerm lebendigen Ebenbilde, hervor A⸗ leuchten und geſchauet werden. fngn §. 2. Was iſt demnach GOttes Bild im Menſchen anders als Wͤ⸗ ein klarer und wiederſcheinender hell⸗leuchtender Glanz der unaus⸗ uun ſprechlichen Guͤtigkeit G Ottes?Welche Guͤtigkeit zwar in GOtt urſprünglich und weſentlich iſt, in dem Menſchen aber eine ſchoͤne Goͤttliche Zierde u. Gnaden⸗Schmuk/ aus welchem die groſe Goͤtt⸗ liche Guͤte und Herrlichkeit hervor leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das weſentliche Ebenbild der Sohn GOttes, der Glanz der Herr⸗ lichkeit genennet wird, Hebr. .3. darum daß in dieſem weſentlichen P Ebenbilde GOttes, des Vaters Herrlichkeit hervor leuchtet, als n i die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater; Warumſol⸗ te den auch nicht das Gnaden⸗Ebenbild GOttes in dem Menſchen hllen ein heller wiederſcheinender Glanz der Göttlichen Gutigkeit billig t genennet werden? O der unaus ſprechlichen Liebe und Leutſeligkeit We GHttes, die mit keines Menſchen Verſtand zu begreifen! Was goer werden die Auserwehlten alsdenn wol ſeyn, weñ ſie GOtt gleich ſenrn ſeyn, und ihn ſelbs wie er iſt ſehen werden?/I. Joh. 3:2. Welches oe denn endlich die vollkomene Vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da “ die Gleichformigkeit mit GOtt vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſer und vollkomener auch in dieſem Leben das Bild GOttesin uns erſcheinet; je groͤſer iſt auch die Vereinigung mit GOtt. Dat⸗ um wird durch das vollkommenſte Cbenbild und Gleichniß die voll⸗ ege kommenſte Vereinigung vollbracht und vollzogen werden, nemlich t alsdenn, wenn wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. Derohalben die Vollkommenheit und volle Gnuͤge des Menſchen iſt ſeine Vereinn gung mit GOtt; die Vereinigung aber mit G Ott iſt die hoͤchſte Seligkeit: Die Abſcheidung aber und Abſonderung von GBtt 0 iſt die hoͤchſte Unſeligkeit und aͤuſerſtes Elend. 4 Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des ·Cap. zu finden 69 — Durch das Wort GOttes wirdꝛůc. ol Das III. Capitel. M Innhalt: §. 1. Gleich wie durch die bertrettung des wodurch dieſe Vereinigung wieder her⸗ Worts GOttes das Band der Verei⸗ geſtellt und fortgepflanzet wird. nigung GOttes mit den Menſchen ge⸗ §. 3. Die Urſache, daß das Wort GOt⸗ trennet und aufgeloͤſet worden: tes ſolche hohe Kraft hat, iſt dieſe, wei⸗ §. 2. Alſo ſeyn auch Wort und Saera⸗ len GOtt ſelbs mit und in demſelben menten wiederum die Haupt⸗Mittel, gegenwaͤrtig iſt. .„ I. Aß das Goͤttliche geoffenbarte Wort ein Band der Ver⸗ einigung GOttes und des Menſchen ſeye, bezeuget das allererſte Gebot, dem Menſchen im Paradis gegeben, damit GOtt der Err ihme ſelbs den Menſchen aufs fe⸗ ſteſte verbunden. Denn wie daſſelbe durch den Ungehorſam uͤber⸗ tretten wurde, iſt alsbald die Aufloͤſung und Trennung der allerſe⸗ ligſten Vereinigung darauf erfolget/ und das Bild GOttes veꝛloh⸗ ren: Uber welches denn nichts betruͤbters/nichts ſchreklichers oder greulichers ſeyn noch genennet werden mag. Den wie der Menſch das Bild GOttes verlohren hat er ſich ſelbs verlohren und iſt ge⸗ fallen vom Licht in die Finſterniß/ von der Warheit in die Lugen,/ von der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit, von der Heiligkeit in aller⸗ hand Schande und Laſter aus dem herrlichen und ſchoͤnen Schmuk in eine abſchelliche heßliche Bloͤſe/ aus der Freyheit in die ſchweere⸗ ſte Dienſtbarkeit und Gewalt des Teufels, aus dem Leben in den Tod, aus dem Himmel in die Hoͤlle, aus dem Paradis in das aͤuſer⸗ ſte Elend, aus der Geſundheit in ſo vielfaͤltige u. mancherley Krank⸗ heiten, aus dem groͤſten Reichtum in die aͤuſerſte Armut, aus der ſe⸗ ligen Ruhe in die haͤrteſte und ſchweereſte Arbeit, aus der ſuͦſſeſten Wolluſt und Freude in allerley Truͤbſal Angſt und Schmerzen: Und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem G ſelbs hat ſich angefangen die allerbetrubteſte Abſcheidung von GOtt,Flucht vor dem Ange⸗ ſicht G Ottes, eine knechtiſche Jurcht und Schaam, eine dike Fin⸗ ſterniß in des Menſchen Vernunft und Verſtande, eine Abkehrung des Willens von GOtt, eine Halsſtarrigkeit und Haͤrtigkeit des Herzens, und Feindſchaft moet GOtk, daß nicht unbillig der Prophet 1002 B. 5. T. 2. C. 3. Durch das Wort GOttes wird Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure Suͤnden ſcheiden euch und euern GOtt von einander, Eſa. 59:2. . §. 2. Daher waͤre auch in alle Ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte Ab⸗ ſcheidung u. Abſonderung von GOtt geblieben, wo nicht das Wort darzwiſchen kommen, und die Vereinigung wieder aufgerichtet und gemachet haͤtte. Derohalben rufet GOtt den Menſchen durch das Wort von der Flucht wiederum zu ſich, von der Finſterniß zum Licht, von der Luͤgen zur Warheit, vom Tode zum Leben, von der Verzweifelung zur Gnade: Der Menſch ſcheuet ſich, und bekennet ſeine heßliche Bloͤſe; Die Urſach zeiget GOtt an, darum daß er ha⸗ be ſeine Gebot uͤbertreten, fodert die Schlange vor ſich/und verflu⸗ chet dieſelbige; nehmt den Menſchen wiederum zu Gnaden an, und verheiſſet den Mittler, der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des Wei⸗ bes Samen zur Schmach der Schlangen nennet. Auf dieſe Wei⸗ ſe hat GOtt, unſer allergnaͤdigſter Vater, durch das Wort den Menſchen, ſo das Wort uͤbertreten, wiederum angenomen und mit ſich vereiniget. Derohalben iſt die Fortpflanzung des ſeligmachen⸗ den Worts vom Anfang nichts anders, als eine Verbindung und Vereinigung des Menſchen mit GOtt, dadurch werden der Men⸗ ſchen Seelen und Gemuͤter, welche durch die Suͤnde von GOtt ge⸗ ſchiden waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤchſte wiederum ſeinen Siz und Wohnung darinn erbauet u. aufrichtet. Das Wort GOttes iſt der Wagen, darauf G Ott fahret, wie Ezech. 1: n ſehen, und Zach. 6: I. Aus dem Munde G Ottes gehet daſſelbige Wort mit dem H. Geiſt vereiniget, Eſa. 59: 21. Welches ſo es ver⸗ achtet und weggeſtoſſen wird, gehet G Ott ſelbs den Menſchen vorr⸗ hey/ und verlaſſet ihn/I. Sam. 18:23. Weil du mein Wort verwor⸗ fen, habe ich dich auch verworfen, ſagt der, ſo das Wort gegeben hat. An das Wort bindet ſich GOtt der Err ſelbs/da er ſagt: Ich bin mit euch. Nach dem Wort, da ich mit euch einen Bund mach⸗ te, ſoll mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2:6. Wiekoͤnte die Vereinigung mit Ott durch das Wort klaͤrer angedeutet werde? Ja, das Gedaͤchtniß GOttes, Ehre und Dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, — r= E =☛úS. = = — der Menſch mit GOtt vereiniget. 100 wird, verbindet GOtt mit uns, wie 2. B. Moſ. 20: 244. geſchriben ſtehet: An dem Ort, da ich meines Namens Gedaͤchtniß ſtiften werde, da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Im Wort aber und H. Sacramenten iſt das rechte Gedaͤchtniß des Namens GOttes geſtiftet: Darum wird er auch durch das Wort und Sa⸗ crament mit uns vereiniget. Welches unſer Heiland mit dem ſchoͤ⸗ nen und lieblichen Spruch bekraͤftiget: Wer mich liebet,/ der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,/ u. wir wer⸗ den zu ihm komen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14:23. §. 3. Daher wird es ein Wort genannt, welches un ſere Augen erleuchtet, Pſ. 19:9. G Ott aber iſt es der uns erleuchtet, wie Da⸗ vid ſinget, Pf. I18: 27. Der Err iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt ein Wort des Heils, Ap. Geſch. 13: 26. I GOtt aber iſt unſer Heil, Pſ. 27: I. Daheꝛ heiſt es ein lebendigma⸗ chendes Wort, Joh. 6:63. GOtt aber iſt unſer Leben: Unſer Se⸗ ene ligmacher ſagt: Die Worte, ſo ich zu euch rede/ ſeyn Geiſt und Le⸗ ben. Daher heiſt es auch ein Wort der Warheitz weil Chriſtus iſt die Warheit und das Leben, Joh. 14:6. Und wird genenet ein un⸗ vergaͤnglicher Bame GOttes, dadurch wir wiedergeboren n werden,/I. Petr. 1: 23. Daher heiſt auch das Evangelium eine Hraft ſmn GOttes Roͤm 1.6. GOtt aber iſt es, der in uns die Kraft wuͤrket. Wahrlich,G Ottes Gegenwart ſelbsſeine Wuͤrkung un Vereini⸗ gung gehoͤret dazu, daß wir erleuchtet, lebendig und wiedergebo⸗ ſete ren werden. So nun ſolches durch das Wort geſchicht, muß GOtt ſelber nothwendig in und mit dem Wort gegenwaͤrtig ſeyn. Darzu deñ auch komen die gnaͤdige Verheiſſungen GOttes/welche GOtt u. Menſchen mit einander vereinigen und verbinden: Fuͤrchte dich nicht, ſpricht der OErr, Eſa. 41: 10. denn ich bin mit dir; weiche ucht und erſchreke nicht, deñ ich bin dein GOtt: Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir/ich erhalte dich auch. Und abermal Cap. 23. 2. Wenn ee du durch das Feuer u. Waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. rl, Mit welchen lieblichen tꝛoͤſtlichen Veꝛheiſſungen G Ott ſelbs ſich in 6 unſere Herzen hinein ſenket. Ater Ansiltauch der Eid, welchener 4 1004 B. 5. T. 2. C. 3. Durch das Wort GOttes wird ꝛc. uns Menſchen geſchworen hat, ein feſtes Band der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. Ich habe bey mir ſelbs geſchworen, ſpricht der HErr, Eſa. 45:23. und ein Wort der Gerechtigkeit iſt aus meinem Nunde gangen, da ſoll es bey bleiben: Mir ſollen ſich alle Anie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen: Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Und ſolche werden auch zu ihm komen: Denn im Errn werden gerecht aller Sa⸗ men Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Und abermal/ Eſa.54.:10. Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnen, noch dich ſchelten will: Deñ es ſollen wol Berge weichen und Buͤgel hin⸗ fallen/aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, u. der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbar⸗ mer. Hieher gehoͤret auch die Gabe der Prophezeyungund die Of⸗ fenbarung des Worts durch die Propheten und Apoſtel geſchehen, I. Petr. I:10. II. Ap. Geſch. G C. dr Daher es heiſſet Gt⸗ tes Wort und eine Rede von GOtt ſelbs eingegeben: weil es der Geiſt GOttes durch den Mund der Propheten geredet hat; und die heiligen Menſchen GOttes haben geredt, getrieben von dem Heil. Geiſt, 2. Petr. 1:21 Welches denn ohne ſonderliche Vereini⸗ ung GOttes und der Menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie en auch daſſelbige kraͤftiglich darthut und beweiſet, wie geſchriben ſtehet: Daß die heil. Propheten und Apoſtel mit dem Heil. Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, das Wort GOttes zu verkuͤndigen, Lue. 1: . Uber das gehoͤret auch zum wahren Troſt, dadurch betruͤbte und zerſchlagene Herzen aufgerichtet u. lebendig gemacht werden, GOttes Huͤlfe und Gegenwart ſelbs, Eſa. 57: IF. Ich der Err, der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und demuͤtiges Gei⸗ ſtes , auf daß ich erquike den Geiſt der Gedemuͤtigten, und das Herz der Zerſchlagenen: Ich will nicht immerdar hadern u. nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſea oll von meinem Angeſicht ein Geiſt weben, und ich will Othem machen. Daher kan Da⸗ vid mit keinem Troſt zufrieden ſeyn ſo er GOtt ſelbs nicht hat und beſizet: Was ſoll mir, ſagt er, der Himmel ohne dich: Pl. 73:25 e t ſdſehe rge Mh Nof — = 6 — — =oß =t — =£ Die Menſchwerdung JEſu Chriſti ꝛze. 1005 Die Seelen der Gottsfuͤrchtigen werden mit keinem Gut, als mit G Ott ſelbs geſaͤttiget. Daher er Pſ. 34:9. ſagt: Schmeket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. B. zu Ende des 1. Cap. zu finden. Das W. Capitel. Innhalt: Die Menſchwerdung des Sohns GOT⸗ Beweis der Vereinigung mit GOTT. TES iſt der fuͤrnehmſte Grund und Ger Sohn GHttes iſt oftmals vor ſeiner Menſchwer⸗ pp dung in menſchlicher Geſtalt den Vaͤtern erſchienen, da⸗ o) mit er ihren Glauben und Hoffnung von der zukuͤnftigen 4 Menſchwerdung ſtaͤrkte u. beſtaͤtigte/1. B. Moſ. 18:. ſeg. Iſt aber nun nicht die Vereinigung der Goͤttlichen und menſchli⸗ chen Natur ein gar gewiſes und unfehlbares Kennzeichen und An⸗ zeig der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen? Es bezeuget ſol⸗ ches der liebliche und troſtreiche Name Imanuel, Eſa. 7: 14. wel⸗ ches nicht allein eine Beywohnung/ſondern auch eine Einwohnung bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt unſer Seligmacher Joh. 17:26. auf daß die Liebe damit du mich liebeſt/ ſey in ihnen, und ich in ihnen. Item Joh. 15: 4. Bleibet in mir, und ich in euch: Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der wird viel Fruͤchte brin⸗ Hencoerenn wohnet Chriſtus in ſeinen Glidern, Eph. 3: 17. machet ie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche Leben, wie Paulus Roͤm. 8:10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der Leib zwar todt um der Suͤnde willen; der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit willen. Derohalben fodert der Apoſtel von uns/ daß wir dieſe Einwohnung an uns probiren und verſuchen ſolle,2. Cor. 13:5. Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbs: Oder erkennet ihr euch ſelbs nicht „daß JEſus Chriſtus in euch iſt: B. Es ſey denn/ daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja er ſezet die⸗ ſe Einwohnung Grenſ in uns zu einem gewiſen Zeichen der zu⸗ kuͤnftigen Herrlichkeit, da er ſpricht Col. 27. Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnng r Herrlichkeit. Gleichwie Pen 1006 B. 5. T. 2. C. 5. Von der Einwohnung der H. Leib des OErrn iſt der allerheiligſte Tempel und Wohnung, in welchem die ganze Fulle der Gottheit wohnet leibhafrig, Col. Eſt 2:9. Alſo hat GOtt die Herzen der Glaubigen zu ſeinem Heillgtum hen und Wohnung gemacht; wie der Apoſtel bezeuget Eph. 2: 22. Auf ſtn welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOt⸗ eo tes im Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte verkuͤn. hen diget, Joh. 14: 20. An dem Tage werdet ihr erkennen, daß ßber ich im Vater, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wun⸗ (kten derbaren Wuͤrdigkeit der Glaubigen! der lieblichen Geſellſchaft hn der Seligkeit! ſo uͤber alles iſt. S Hieher gehoͤret das Gebett ſo im 2. B. zu Ende des 1. Cap. zu finden. ante Das V. Capitel. re Innhalt: §. 1. Verwundere dich nicht, wie Wort ewigen Herrlichkeit, Befeſtigung und e und Saeramenten GOtt und Menſchen Bewaͤhrung in allen Anfechtungen vereinigen! der Geiſt GOttes in den⸗ und immerwaͤhrende Heiligung, ja ſer ſelbigen wuͤrket alles in allem. einige Lebens⸗Kraft zu haben, waskan (lt §. 2. Der Geiſt GOttes und mit ihme groͤſers erdacht und von GOtt erbetten (ihen Kindſchaft GOttes, Verſicherung der! werden? r de — §. I. ud BAs fuͤr eine groſe Verwandniß, Gemeinſchaft und N Vereinigung der allerhoͤchſte und ewige GOtt mit ßft E dem Menſchen geſtiftet, bezeuge klaͤrlich die drey fuͤr⸗ ar S nehmſten Werke der Gnaden, als die Erſchaffung des ſge Menſchen zu ſeinem Bilde: Laſſet uns Menſchen machen ein Bild, ft das uns gleich ſey, I. B. Moſ. 1. 26. Die Menſchwerdungdes cpi⸗ Sohns GOttes: Und die Sendung des H. Geiſtes. Durch welche rn groſe Werke GOtt der OErr offenbar gemacht und bezeuget hat, enn worzu der Menſch erſchaffen erloͤſet und geheiliget ſey/nemlich dar ⸗ an um, daß er der Gemeinſchaft mit G Ott genieſſe; darinn denn des iſ Menſchen hoͤchſte und einige Seligkeit beſtehet. Darum iſt das n Wort Fleiſch worden, damit es in uns wohnet, Joh. urg. Darum che iſt der O. Geiſt vom Himel herab geſandt, daß er dieſe Gemeinſchaft 8 und Vereinigung GOttes mit dem Menſchen ſtiften ſolte, n vhnten g/,. kgte 22. ng e reftn ſen,N dert⸗ eſelſe zufth ſeſtigunt Irfahne iligung ben, we GOtt et des Heil. Geiſtes. 1007 hatten des Geiſtes GOttes hoch von noͤthen, damit wir von dem Geiſt der Weltentlediget und befreyet wuͤrden: Wir hatten von noͤthen des Geiſtes der Warheit, damit wir das hoͤchſte Gut lieben moͤchten; Es war uns von noͤthen der Geiſt des Verſtandes, damit wir die Geſchaͤfte unſers Berufs weislich verrichten koͤnnen: der Geiſt des Raths/ das Creuz gedultig zu tragen; der Geiſt der Staͤr⸗ ke und der Kraft, die Welt und den Teufel zu uͤberwinden;der Geiſt der Erkaͤnntniß, die Laſter und Untugend zu meiden; der Geiſt der kindlichen Furcht, damit wir G;OTgefallen moͤchten; der Geiſt der Gnaden und des Gebetts, daß wir GOXT in allen Noͤ⸗ then anrufen, und in allen ſeinen Werken ſeine Gnade und Guͤte preiſen koͤnnen, Zach. 12: 10. 2. Weil wir auch in Chriſto IEſu zur Kindſchaft GOttes er⸗ wehlet waren, Roͤm. 8:16. und Eph. 5. hat GOtt unſer lieber Va⸗ ter, dieſe groſe Gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, welcher auch ein Geiſt GOttes des Sohnes iſt, daß er uns der Goͤttlichen Natur theilhaftig machte, als ſeine rechte und wahre Kinder, die aus GOtt geboren ſeyn, und in GOtt bleiben; I. Joh. P Daran erkeñen wir / daß wir in ihm bleiben, und erin uns. Denn von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Denn gleichwie ein rechter natuͦrlicher Sohn, nicht allein das Fleiſch und Blut ſeiner Eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelben Art und Gemut bega⸗ bet iſt: Alſo muſſen auch die/ ſo aus GOtt geboren ſeyn, mit Gt⸗ tes Geiſt begabet ſeyn/ und etwas Goͤttliches in ſich tragen: Gal. 4: 6. Weil ihr GOttes Kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen geſandt. Weil uns aber GOtt zu ſeinen Kindern wegen ſeines eingebornen Sohnes angenomen hat, hat er uns auch zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben ſeines Sohnes Chriſti JEſu geſezt; derohalben hat er uns den Geiſt, das Pfand der kuͤnf⸗ tigen Erbſchaft gegeben, mit welchem er uns auch verſigelt hat zu dem Lobe ſeiner Herrlichkeit, Eph. I1: .4. Auch hat er uns mit ſei⸗ nem Geiſt geſalbet zum Zeugniß der empfangenen, aber noch ver⸗ borgenen koͤniglichen Wurde und Herrlichkeit, Pf. 45: 8. Und dal 4 1003 B. 5. T. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buße daß wir mit Weisheit, Lehre und Erkaͤnntniß des ewigen Heils un⸗ terweiſet und begabet wuͤrden, haben wir die Salbung des Gei⸗ ſtes empfangen,/ I. Joh. 2.20. Wir ſeyn auch mit dieſem Freuden⸗ Oel wider der Welt und des Teufels Wuͤten und Toben geſalbet; und damit wir durch das liebe Treuz nicht gar zu überdruͤßig und muͤde wuͤrden, hat der himliſche Vater ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, Roͤm. 5:5. eil wir auch von unſers Fleiſches Unreinigkeit oft beflekt und beſudelt werden, hat er uns mit dem Geiſt der Heiligung begabet, daß wir ſtets wie⸗ derum abgewaſchen und gereiniget wuͤrden; I. Cor. 6: II. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch den Namen JIeEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8: 8 Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. endlich, weil wir gegen den Tod einen lebendigmachenden Geiſt ha⸗ ben muͤſſen, hat GOtt /unſer Vater, unſere Leiber zu Tempeln und Wohnungen des H. Geiſtes geheiliget; 1. Cor. 6: 19. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Tempel ſeyn des Heil. Geiſtes, der in euch iſt; welchen ihr von GOtt habt?: Roͤm. 8: II. So wird nun der Geiſt deß, der JIckſum von den Todten auferweket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Hieher gehoͤret das Gebett /ſo im2. B. zu Ende des 16. Cap. zu finden. Das VI. Capitel. Innhalt: L §. 1. So lieb es uns iſt, mit dem Heiligen nicht Heucheley ſey/ ſondern dem Exempel und barmherzigen GOtt und Vater im des verlornen Sohns und der armen Himmel wieder vereiniget zu werden, Suͤnderin es treulich nachmachen! ſo lieb ſolle uns auch wahre Reue und §. 3. Wie leicht und ſelig iſt esſich zu JEſa Leid uͤber die Suͤnde ſeyn. zu bekehren, der ja die ewige Ruhe und §. 2. Laſſet uns zuſehen, daß unſere Buße Erquikung unſerer Seelen iſt. Ehre wieder, du abtruͤniges Iſrael/ſpricht der HErr, nicht ſo will ich mein Antliz nicht gegen euch verſtellen. Dennich bin barmherzig, ſpricht der SErr, und chten Hiderd lch,/ h chtnrt ſeintn Uhn, efnen Ubeed⸗ Ucherzur ubtie lndr Mnntp lteh fcht hecch ſten geeſchicht die Vereinigung. 1009 nicht ewiglich zuͤrnen: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn, deinen GOtt geſuͤndiget haſt ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnige Kinder! ſpricht der HErr. Denn ich will euch mir vertrauen, und will euch holen/ ꝛc. Jer. 3I:12. ſeq. Wenn ſich ein Mann von ſeinem Weibe ſcheiden laſſet, und ſie zeucht von ihm, und nehmt einen andern Mann, darf er ſie auch wie⸗ = der annehmen? Iſt es nicht alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde: Du aber haſt mit vielen Buhlern gehuret: Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr, Jer. 3:I. Mit welchen freundli⸗ chen und lieblichen Spruͤchen GOtt, unſer himliſcher Vater,ſelbs bittet, und will, daß die Menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit ihm ſelbs vereiniget werden. Deñ gleichwie durch den Che⸗ bruch die eheliche Vereinigung getrenet und aufgeloͤſet wird, welche ſeſonſt macht, daß zwey ein Fleiſch ſeyn, Matth. 19:5. Alſo machet die Sund und Miſſethat zwiſchen GOttu. Menſchen eine ſolche ſgeil⸗ lche Eheſcheidung: Die heilſame Buße aber bringet die gei liche Verehlichung und Vereinigung wiederum mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger GOtt und Vater, der nicht ewiglich uͤber uns zurnet, in dieſe Worte heraus: Bekehret euch zu mir/ denn ich bin euer Mañ,ich will euch mir vertrauen: Du haſt mit vielen Buh⸗ lern gehuretz doch komm wieder, ſpricht der HErr. 5§.2. Der Anfang der Bekehrung iſt die Goͤttliche Traurigkeit, welche da wuͤrket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, 2. Cor. 7:10. Derohalben iſt GOtt ſelbs der Anfaͤnger und Urſach nuube zudieſet heiſſamen Eraurigkeit. Dahin auch der Spruch Eſa. 40:6. eutet: Das Heu verdorret, die Blume verwelket, denn des 6 Errn Geiſt blaſet darein. Durch dieſe Traurigkeit „ſo durch den Geiſt G Ottes erweket wird, wird der Anfang der heilſamen Be⸗ kehrung und Wiederkunft zu GOtt gemacht,und durch den Glau⸗ ben wird die Vereinigung vollzogen und vollendet. Laſſet uns das Exempel des verlohrnen Sohns beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vater, Luc.18:20. ſe g. Lieber, was bedeutet allda das herz⸗ liche Umfangen, Kuß und herrliches neues Kleid? Was bedeutet Mmm mmm der 1010 B. 5. T. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buße der Ring und die neue Schuhe anders, als die inbruͤnſtige Barm⸗ herzigkeit, Wiederſchenkung der verlohꝛn n Guͤter und Gabenund die liebliche Vereinigung? Laſſet uns anſchauen die heiſſe Thraͤnen der armen Buͤnderin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten Hei⸗ land ſeine Fuͤge wuſche: deßgleichen, wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine Fuͤſſe kuͤſſet, Luc. . 38. Iſt nicht alles ihr Thun bey dem HErrn Chriſto nichts anders, denn eitel Einleibung, und eitel koͤſtliche Bande, damit ſie die Vereinigung mit GOtt auf das neue wie⸗ derum feſt beſchlieſſe und binde? §.3. Der HErr Chriſtus iſt die einige Ruhe und Erquikung un⸗ ſerer Seelen. Darum ruſer er auf das allerfreundlichſte zu ſich alle, die beladen ſeyn, Matth. I:28. nicht nur darum, daß er ſie von au⸗ ſen mit ſeiner liebreichen Freund⸗ und Holdſeligkeit etwas labe und erquike ſondern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine Gegenwart mit ſuͦſſer Gnade und Gunſt auch in ihre Herzen gieſſe: Ja, vielmehr darum, daß er in ihren zerknirſchten und demuͤtigen Herzen wohne. Deñß er nehmt nicht allein die Bußfertigen warhaftig auf, ſondern er weyhet und heiliget auch ihre Herzen, daß ſie ſeine Tempel und Wohnung ſeyn ſollen. In ſolcher Goͤttlichen Wolgewogenheit und Freundlichkeit haͤlt ſich der Glaube feſt und ſteif auf, beruhet auf erſelbigen/ und tritt zu dem himliſchen Vater mit groſem Vertraue und Freundlichkeit, in Kraft des Verdienſtes Chriſti, ergreift ihn auf das lieblichſte, haͤlt ihn feſt, und laſſet ihn nicht, biß er mit ihm vereiniget werde, und in GOtt getroͤſtet ſich zufrieden geben kan. Denn das iſt des Glaubens hoͤchſte Eigenſchaft/ daß er alle Creatu⸗ ren beyſeit ſeze, und allein G Ott unzertrennlich anhange, allein GOttes Gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt, den OErrn, unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle Creaturen ausgeſchloſſen werden, und G Ott allein bleibe der glaubigen Seelen einige Erſaͤttigung, Freude und hoͤchſtes Gut. Wie ſolches ohne gemeldte Vereinigung geſchehen koͤnne/ iſt unmuͤglich zu erweiſen. Denn der Glaube ſchoͤp⸗ ſet aus dem Broñen des Heils, unſerm Seligmacher, unglaubliche Kraͤfte der Seelen,nemlich Heil,Gerechtigkeit und Heiligkeit / lin geſchicht die Vereinigung. 1011 daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zueignet, als wenn es ſein ſelbs eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpfet auch der Glaube aus dem Heil⸗Bronen Geſundheit des Leibes, wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßigen Werblein bezeuget, Luc. 8: 43. Matth. 9:20. welches den Saum des Kleides ihres hochverdienten Heilandes anruͤh⸗ ret; Ja, durch den Glauben, geiſtlicher Weiſe, dermaſen gehalten, daß eine Kraft aus dem H. Tempel ſeines Leibes ausgangen, welche ihre vieljaͤhrige Krankheit weggenomen, und ſie wieder friſch und geſund gemacht. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die Kraft des Glaubens ſtaͤrker ſey als ein Magnet, wie ſolches unſer Heiland be⸗ ſtaͤtiget: Sey getroſt, meine Cochter! dein Glaub hat dir geholfẽ, gehe hin mit Frieden. Denn zu gleicher Maſſen, wie die liebliche wolriechende Bluͤmlein ihren Geruch unſichtbarer Weiſe von ſich n gebe, welcher durch den Geruch an ſich gezogen wird, und wird den.⸗C = S= = S=Srs = noch den Bluͤmlein nichts entzogen noch genomen, wenn ſchon etli⸗ che tauſend Menſchen dieſes Geruchs theilhaftig wuͤrde: Alſo, gibt unſere Paradis⸗Blume/ der HErr Chriſtus, einen Geruch des Le⸗ bens von ſich, ſo reichlich und uͤberflußig, daß er durch den Geruch des Glaubens von allen glaubigen Menſchen an ſich gezogen wird, und gehet ihm dennoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und gleichwie von einem einigen Licht andere tauſend koͤnen angezundert werden, und bleibet gleichwol das Licht ganz. Alſo wird das Licht des Glaubens von dem einigen Licht, dem OErrn Chriſto, angezundet und erleuchtet,u. bleibet gleichwol das ewige Licht ganz unverſehrt. Hieher gehoͤret das Gebett, welches im 1. Buch zu Ende des 9. Ca⸗ pitels, und im 2. Buch des 9. Capitels zu finden. Das VI. Capitel. Innhalt: §. 1. Die Vereinigung des HErrn Chriſti S. 2. Wer dieſer Vermaͤhlung mit theilhaf⸗ mit einer glaubigen Seele iſt ſo innig, tig werden will, der ſchmuͤke ſeine Seele gros und herrlich, daß ſie mit Recht eine vor allen Dingen mit herzlicher Demut; geiſtliche Eye und Vermaͤhlung der ſo wird dieſer Koͤnig ſie gewis lieb ge⸗ Seelen mit ihrem Braͤutigam genennet winnen. werden mag. 1§. 3. Welch ein Geheimniß dieſe geiſtliche Mmm mmm 2 Ver⸗ 1012 B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe Vermaͤhlung: Ja, wie es ein rechter ſprochen, und von bloſer Vernunft un⸗ Borſchmak des ewigen Lebens ſey, das muͤglich gefaſſet werden. kan von Menſchen⸗Zungen nicht ausge⸗ Enn der Braͤutigam kom̃t,/ ſo freuet ſich die H. Seele, VOund gibt genau und fleißig Achtung auf ſeine Gegen⸗ SAwart. Denn durch ſeine froͤliche, Herz⸗erquikende uñ H. Ankunft vertreibet er die Finſterniß u. die Nacht: Das Herz hat ſuͤſſe Freude, es flieſſen die Waſſer der Andacht, die Seele ſchmelzet vor Liebe, der Geiſt freuet ſich die Affecten und Be⸗ gierden werden inbruͤnſtig, die Liebe wird entzuͤndet, das Gemut jauchzet, der Mund lobet und preiſet, man thut Geluͤbde, und alle Kraͤfte der Seelen freuen ſich in und wegen des Braͤutigams. Sie freuet ſich, ſage ich, daß ſie den gefunden hat, welchen ſie liebet, und daß er ſie zur Braut auf⸗und angenomen, welchen ſie ehret. O welch eine Liebe! O welch ein feuriges Verlangen! O welche liebreiche Geſpraͤche!l O wie ein keuſcher Kuß /wenn der H. Geiſt herab koñt, wenn der Troͤſter uͤberſchattet, wen der Hoͤchſte erleuchtet/ wen das Wort des Vaters da iſt, die Weisheit redet /u. die Liebe freundlich ſie umfanget! Denn zur ſelbigen Zeit wird die Seele gemacht zum Tempel GOttes /zum Siz der Weisheit/zur Wohnung der Keuſch⸗ heit, zur Lade des Bundes zur Huͤtte der Heiligkeit, zur Kamer des Braͤutigams/zum geiſtlichen Bimel/zu einem geſegneten Aker/ zu ei⸗ nem Hauſe der Geheimniſſen, zu einer geliebten Braut, zu einem lieblichen Gartenzu einem Gemach und Zimer der Hochzeit, und zu einem wolriechenden und mit ſchoͤnen Tugend⸗Blumen beſaͤeten Paradis⸗Garten, zu welchem der OErr aller Engel und der Koͤnig der Ehren gehet, auf daß er ihme die herzgeliebte Braut vermaͤhle, ſo vor Liebe krank iſt; mit dem bluͤmlein des H. Veꝛlangens geſchmu⸗ ket, mit den Granat⸗Aepfeln der Tugend gzieret raſ, ihren Herz⸗ geliehten wartet, wenn er in ſeiner Bernch eit daher kommt. Denn weil ſie mit der Cron eines reine Gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchnee⸗ weiſſen Kleid der Keuſchheit angethan, und mit den koſtlchen dlen er roſelben geſchicht die Vereinigung. 1013 Perlen der guten Werke gezieret iſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keinesweges vor ihm, als vor eines ſtrengen Richters Anblik; ſondern ihr einiges und herzliches Verlangen iſt, daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte Angeſicht des HErrn ihres Braͤutigams, darnach ſie Verlangen getragen, (welches auch die ſelige Heerſchgaren und heilige Fron⸗ geiſterleindie Engel im Himel, für die hoͤchſte Herrlichkeit achten,) anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen Bey⸗ wohhung genenſt kan keine Creatur wiſſen/ was fuͦr Freude aus de⸗ ſe habe,/ u. was ſie im Herzen fuhle, wie inbruͤnſtig ſie wer⸗ nund de, wie ſie vor Liebe jubilire und froloke, auf was fur liebreiche und 4 Persbaſt Wort und Geſpraͤche ſie komme. Niemand,/ſage ich/ kan eunn ſolches wiſſen, denn die alleine, welche ſolches erfahret. Fuͤhlen und merken mag man es zwaraber auszuſpꝛechen iſt es unmuͤglich. Den es ſeyn geiſtliche geheime und Goͤttliche Sachen, welche man nicht ausrede darf,damit der Braͤutigam keinen Ungefallen daran trage, welchem in Geheim u. in der Stille des Herzens zu wohnẽ beliebet. §. 2. Vor allen Dingen aber und inſonderheit hat dieſer Braͤu⸗ tigam groſe Luſt in den nidrigen und demuͤtigen Herzen zu wohnen, welcher Ehre iſt ein Schaz groſer und vieler Gnaden, ein taͤgliches Zunehmen und Wachstun der Gaben, der Friede des Gewiſſens, das Licht der Erkaͤnntniß, ein geiſtliches Jauchzen, ein reines Ge⸗ bett, ein rechtſchaffen Herz und Gemuͤte, ein beſtaͤndiger Glaube, die Kraft des Mitleydens, eine ſtarke Hoffnung/ eine brenende Lie⸗ be,ein Schmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit/ ein Verlangen zu lernen, uee: ein Durſt der Tugenden: Dieſes ſeyn der Demutigen groſe Schaͤ⸗ - ze, die kein Dieb rauben noch ſtehlen kan: Ihre koͤſtliche Edelgeſtei⸗ ne, ihr unaufhoͤrlicher Reichtum, ihre hohe Ehren ihre fuͤrtrefliche⸗ Herrlichkeiten, ihre geheime Wolluͤſten ihres Braͤutigams Ge⸗ ſchenke, ihre hochzeitliche Zierden, und die geiſtlichen Weinkel⸗ ige ler der Braut; in welchen nicht eingehen die Hofaͤrtigen, noch die D Faulen und Unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch dieſes/ als durch die geiſtlichen Thuͤren, kommt der Braͤutigam hinein zu der Braut, lehret und unterrichtet ſie/ und theilet ihr ſeine Gegenwart Mmm mum 3 mit, 1014 B §. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe mit, nicht durch die leibliche Geſtalt, ſondern durch das Licht des Glaubens, durch den Schein des Verſtandes, durch den Schmak der Andacht, durch das Jubel Geſchrey des Jauchzens, durch den Freuden⸗Sprung derLiebe, durch den Kuß des Friedens, durch das Umfahen der Treue. Denn zu derſelben Zeit nahet ſich der Wider⸗ ſacher nicht herzu, wegen der Gegenwart des Braͤutigams, u. kein Fremder darf ſich nicht einmengen. Denn die Seele iſt mit viel tau⸗ ſend heiligen Engelein, welche die Schildwach halten, umringet. Da iſt die demuͤtige Seele worden ein Tempel GOttes, ein Siz der Weisheit, ein Thron des Worts, ein Haus des Troͤſters, eine Kammer des Braͤutigams, die Lade des Bundes, ein verguldeter Gnaden⸗Thron, eine Huͤtte der Heiligkeit, ein Ort der heiligen Ru⸗ he, ein Paradis der Wolluſt, ein verſchloſſener Garten, ein verſi⸗ gelter Bronn, ein irdiſcher Himel, eine himliſche Wohnung. Es verwundern ſich zwar die himmliſchen Seelen⸗Geiſter ſelbs dieſer groſen Würde,ſo dem Menſchen von GOtt wiederfahret, und uͤb die Liebe des Braͤutigams, welcher zu Troſt der Braut gleichſam den Glanz ſeiner Gottheit abgelegt, und wie ich ſagen ſolte, der ewi⸗ gen Ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laſſet, und ſich neiget zu wohnen in einem gebrechlichen Gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch wie ein OErr uͤber alles, auch nicht wie ein Richter uͤber Lebendige u. uͤber Todte: ſondern wie ein Schwacher mit einer ſchwachen, wie ein Nidriger mit einer nidrigen, wie ein Demuͤtiger mit einer ver⸗ achteten, und wie ein Duͤrftiger mit einer armen Braut. Sihe! ſprechẽ die heiligen Euelein untereinander, was iſt das füͤr eineUn⸗ gleichheit zwiſchen GOtt u. den Menſchen? Zwiſchen dem Schoͤp⸗ fer und dem Geſchoͤpfe? Zwiſchen dem OErrn und der Magd? Zwi⸗ ſcen Tag und Nacht? Zwiſchen Weisheit und Unwiſſenheit? Zwi⸗ ſchen dem Wort und der Seelen? Dieſe geiſtliche Veꝛmaͤhlung uͤber⸗ trift weit allen menſchlichen Verſtand, allen eigenen Willen, alles eheliche Leben. Denn es iſt ein himmliſch Geſchenk, ein Gnaden⸗ Werk des Erloͤſers/ein geneigter Wille des Braͤutigams/ ein Vor⸗ zug der Liebe, ein ſonderliches Privilegium der fuͤrnehmſten ie⸗ we er E = S= e — — = — SE = Sa e = — wviederholet das Lob der Braut, damit er Liebe al zunde, und ſpricht: Deine Lippen, meine Brautlſeyn wie ein trie⸗ geſchicht die Vereinigung. 1ol5 welches zwar gegeben wird denen/ſo von Herzen demütig ſeyn, ſi warhaftiger kennen, ſich ſelbs fuͤr nichts achten, und die ſich glei vor unfruchtbare Baͤume, fur geringe u. ſchlechte Knechte, fur un⸗ nuͤze Gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkend Aas halten. Dieſe Seele /zu wel⸗ cher unſer OErr ſo dienſt willig, ſo demuͤtig, ſo froͤlich eingegangen iſt, wo ſie nicht mit der Tugend der Demut waͤre gezieret, mit dem Glanz der Reinigkeit bekleidet, mit den Flamen des himliſchen Ver⸗ langens entzuͤndet, mit ſtetem Gebett erleuchtet, und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß ſie ein reines Herz bewahren wolle, ſo waͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen Ehe und Ver⸗ maͤhlung des Sohns GOttes wuͤrdig geweſen. Sie iſt aber dem Braͤutigam vertrauet: Sie hoͤret, wie er ihr innerlich zurufet: Ste⸗ e auf/ meine Freundin/ neine Schoͤne und komme her/ meine Tau⸗ e/ in den Felsloͤchern und in den Steinrizen laß mich hoͤren deine Stimme. Denn deine Stime iſt ſuͤß, und deine Geſtalt lieblich, Hohel. 2: 13. 14. Die Braut aber, die über dem Herzbrechenden, lieblichen Geſpraͤch krank worden iſt, ſpricht vor Liebe: Meine See⸗ le ſchmelzete mir gleich im Leibe, da mein lieber Buhle redete. Mmein Freund iſt mir ein Buͤſchel Nyrrhen, das zwiſchen meinen Bruͤſten hanget: Mein Freund iſt mir ein Trauben Copher, in den Weingaͤrten Engeddi, Cap. 1: 13. 14. Der Braͤutigam aber ſ weiter in der Liebe an⸗ ender Honigſeim; Honig und Milch iſt unter deiner Zungen: Und deiner Kleider Geruch iſt wie der Geruch Libanon. Mei⸗ ag ne Schweſter,liebe Braut! du biſt eine verſchloſſene QOuelle,ein verſigelter Bronn. Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Garten von Grangtaͤpfeln. Cap. 4: II. 12. I5. Sie aber, die Braut, die voller ſuſſer Liebe iſt, antwortet: Mein Freund iſt weiß und roth/auser⸗ kohren unter viel tauſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, Cap. 5: 10. In dieſer allerheiligſten Umfahung werden viel heilige Aebes ſf. eeger d freudenreiche Geſpraͤche gehalten, welche keines Menſchen Ohr hat gehoͤret⸗keines Hochtmuͤtigen au 1016 B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe ge geſehen/ und in keines Menſchen Herz, der fleiſchlich geſiſet, kom⸗ men iſt. Es ſeyn nur ſolche Wolluͤſte, welche fuͤr die Demutigen ge⸗ hoͤren: Es iſt ein verborgen Manna, es iſt Honig im Honigſeim/und iſt Wein mit Milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird/ſo werden mhn die Berzen erfreuet u erquiket daß ihnen die Muͤhe und Arbei die⸗ lun ſer Wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich uic auf dem Wege verſchmachten, wen ſie nicht bißweilen mit der geiſt⸗ e lichen Speiſe erquiket, mit Milch geſpeiſet, mit Beſuchung geſtaͤr⸗ ſ ket, mit Geſpraͤch unterrichtet, und mit lieblichen Banden der Liebe und Gegen Liebe verbunden wuͤrden. Denn da komen ſie zum Ver⸗ an ſtand, und ſchmeken, wie viel und mancherlen die Sußigkeit des mn HErrn ſey, welche verborgen iſt den Erwehlten, und verheiſſen h⸗ den Demuͤtigen, und die GOtt von reinem Herzen lieben. 6.3. Dieſes iſt ein Vorſchmak des ewigen ebenswelches iſt das len hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unausſprechliche Wonne, eine “ vollkomene Sattſamkeit, ein unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Frey heit, eine ſichere Genieſſung eine unauf hoͤrliche Erquikung, ein e 9 wuͤrkliches Jauchzen, ein unendliches Loben, welches kein Unfall zerſtoͤret, kein Feind raubet, keine Zeit andert noch benehmt, deun en ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. Denn welcher Menſch des HErrn z Lieblichkeit iſt theilhaftig worde, der hat nichts, davor er ſich füͤrch⸗ in te, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, und darauf er ferner hoffete. Denn er genieſſet allezeit der Gegenwart deſſen den er liebet/ lobet, ſ ehret, und erkennet. Denn ſeine Erkaͤuntniß iſt das ewige Leben, ait ſein Kuß iſt die hoͤchſte Seligkeit,ſeine Liebe iſt die hoͤchſte Herrlich keit, ſein Lob iſt die unausſprechliche Freude, und ſeine Gegenwart iſt die ſtarke Beſizung aller Guͤter. Wer da hinein kommt,der ge⸗ nt het auf die gruͤne Weide, welche nicht verwelket; er kommt zur lieb. hlta lchen Wolluſt die nimnermehr aufhoͤret;zu den Schaͤzender Weit⸗ W heit, die nicht verderben; zu dem Glan⸗ der Warheit, welcher mit nichten verdunkelt wird;zu dem Lande der Lebendigewelche GOtt Ne unauf hoͤrlich lobenzu der Statt Jeꝛuſalem welche von dem Schein on der ewigen Sonne hell glaͤnzet, und auf den heiligen Berg Sion, welcher We⸗ ☛ „ ⸗ — — = = = = S S = = = S= SrEE S geſchicht die Vereinigung. 1077 welcher mit tauſendmal tauſend heiligen Engeln gezieret/ u. mit dem Chor aller Heiligen geſchmuͤket iſt, welche alle zugleich mit einhelli⸗ ger Stimme, gleichem Geſang, einerley Gedanken, unſern GOtt mit inbruͤnſtigen Begierden, ſo viel ſie vermoͤgen/ loben/u. ſprechen: Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey GOtt/ unſerm HErrn/von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Off. 1c:I. Sie legen ein jeder ſeine Crone zu ſeinem Majeſtaͤtiſchen Ehren⸗Thron, Off. 4:10. Deñ die Ehre, das Lob, die Ehrerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen werden, iſt voller lauter Liebe/ auf Demut gegruͤndet mit Verwun⸗ derung vermiſchet, und von begieriger Nieſſung des hoͤchſten Guts feurig und brunſtig. Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch imer zugleich: Sie werden ſatt, und ſeyn doch hungerig: Sie haben alles die Fuͤlle, und begehren erfuͤllt zu werden. Deñ ſie werden von dem Uberfluß der ewigen Wolluſt trunken gemacht, indem ſie nach Luſt weislich u. maͤßig ſchoͤpfen von dem Bronen des Lebens den Trank der Goͤttlichen Suͤßigkeit, und von dem Licht der ſeligmachenden Anſchauung das unausſprechliche Licht, wie David bezeuget, da er pricht Pſ. 36:9. Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. O ſelige Trunkenheit welche voller Nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem Uberfluß und Schmak den, ſo es geneuſt, zu G Ott erhebet, und ihn mit GBOtt vereiniget, daß ſie eins werden! O Bronn des Lebens der da bey GOtt iſt/ von wel⸗ chem freylich alle, welche zum himliſchen Panket und Wolleben ver⸗ ſehen ſeyn, ohne einigen Abbruch dieſes Bronnens trinken zur ſeli⸗ gen vollkommenen Gattſamkeit Nach dieſem Bronnen hatte der Koͤnig David inbruͤnſtiges und ſehnliches Verlangen, n 42 :3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt: weñ werde ich dahin komen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Denn daſelbs iſt alles loͤblich, lieblich, anmutig: Da iſt die Breite der Guͤte, die kein Ende hat, und alles begreift; da iſt die Weisheit, welche alles erforſchet; da iſt die Hoheit uͤber allen Irrtum. Wer Nun unn dieſen 1ois B. 5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe dieſen Bronn erkennet, der hat das ewige Leben; wer ihn liebet der Ch, HErr JEſu Chriſte, du Schoͤnſter unter den Menſchenkindern, du holdſeliger Braͤutigam unſerer Seelen ! du haſt geſagt: Ich will mich mit dir verloben in Ewig⸗ keit, ich will mich mit dir vertrauen in Gericht und Gerechtigkeit, ja/im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſolſt den HErrn erkennen: Ich danke dir von Herzen fuͤr dei⸗ ne inbruͤnſtige, herzliche, heilige und reine Liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt. Du haſt deine Liebe bewieſen in deiner heil. Menſchwerdung, da dur menſchliche Natur, d. i. menſchlichen Leib und Seele in die Einigkeit deiner Perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gottheit unzertrennlich und unaufloͤslich in Ewigkeit dir vereiniget. Ach, welch eine troͤſtlicheliebliche und holdſelige Vereinigung iſt dasB daß GOtt Menſch/ u. Menſch GOtt iſt? Was koͤnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich alſo mit mir und allen Glaubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir ein Leib und ein Fleiſch und Bein, ein Geiſt, und Herz werden ſollen. Darzu haſt du verordnet die heil. Taufe, und dadurch dich mit mir vereiniget, vermaͤhlet und veꝛbunden, daß ſie miꝛ ſey ein Bund eines guten Gewiſſens mit dir. Und weil du deine zarte, edle, menſchliche Natur, die du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie Engelrein, ja mehr denn Engelrein, ohne Suͤnde, ohne Makel lauter, unbeflekt ſey: So haſt du uns in der H. Taufe, weil du dich mit uns vermaͤhlen wolteſt, auch gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort und haſt dir zugerichtet eine Gemeine, die heilig ſey, die nicht habe einen Fleken oder Runzel, ſondern daß ſie heilig fey und unſtraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt du uns mit deinem Blut gewaſchen! Denn deine Reinigung iſt vollkommen, daß kein Suͤnden⸗Fall iſt uͤberblieben. Du haſt uns auch mit dir durch den H. Geiſt vereiniget, und zu einem Leibe verbunden, u. vereinigeſt uns auch mit dir durch das H. Nachtmal, durch Nieſſung deines H. Fleiſches und Blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt. Dein Leben, dein Geiſt, dein Fleiſch und Blut /ja, deine Gottheit und Menſchheit iſt unſer; der ganze Chri⸗ ſtus iſt unſer eigen, und du wilſt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du haſt aus gro⸗ ſer Liebe deinen H. Leib und Blut fuͤr uns geopfert am Creuze; weil du uns einmal lieb ge⸗ wonnen, ſo haſt du eine beſtaͤndige Liebe gegen uns, die ſtaͤrker iſt denn der Tod, dein Ei⸗ fer iſt feſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des HErrn, daß auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme erſaͤufen: Und wenn einer alles Gut in ſeinem Hauſe um die Liebe geben wolte, ſo waͤre es alles nichts. Ach, mein Freund! wie freudig iſt dein Herz, wie waker deine Liebe! Das iſt die Stimme meines Freundes, ſihe er kommt, und huͤpfet auf dem Bergen, und ſpringet auf den Huͤgeln: Mein Freund iſt gleichwie ein Rehe oder junger Hirſch: Mein Freund iſt weiß und roth, auser⸗ kohren unter viel Tauſenden, ſein Haupt iſt wie das feineſte Gold, ſeine Baken wie die wachſende Wuͤrzgaͤrtlein, ſeine Lippen ſeyn wie Roſen, die mit flieſenden Myrrhen trie⸗ fen, ſeine Haͤnde ſeyn wie guͤldene Ringe voller Tuͤrkis, ſein Leib iſt wie ein Elfenbein mit Sapphiren geſchmuͤket, ſeine Baͤume ſeyn wie Marmel⸗Saͤulen gegruͤndet auf den guͤl⸗ denen Fuͤſſen. Ach, du allerſchoͤnſter Braͤutigam! entzuͤnde eine herzliche inbruͤnſtige Lebe in mir: Kuͤſſe mich mit dem Kuſſe deines Mundes, erquike mich mit Blumen deines edlen lebendigen Geruchs, labe mich mit Aepfeln deiner Lieblichkeit, lege deine linke Hand e an Nebeten Rrr⸗ Gebett. cEne. Halten, Eel tinden flon euſeot hleſerin Menro dhn ſinl 6cen tgonesh eluagß mntd hehh ntdre hee Nnſröe dbenlt ec betheſd Nand udrwrke tdubeer gitdren duvege den dafſe ,neſte rCe iinWnne godet aſtduun Ene, undente durch Ne Nenntchn dergald ſiee Gnnalht Dd dli, od wenne⸗ chts. e Seſinee GSnnene Ghitet⸗⸗ Fſplihee e Betrt dence⸗ geſchicht die Vereinigung. 1019 ter mein Haupt, und deine rechte Hand herze mich. Ach, komm mein Freund in meinen Garten, und iß deiner edlen Fruͤchte. Seze mich wie ein Sigel auf dein Herz, und wie ein Sigel auf deinen Arm. Nehm weg aus meinem Herzen alles, was deine Liebe in mir hindert: entkleide meine Seele von aller Creaturen⸗ und Welt⸗Liebe, mache ſie blos von allen irdiſchen Dingen, daß du dich allein mit ihr vermaͤhlen *und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſizen moͤgeſt, und kein anderer mit dir. Du ſchoͤnſter Ho⸗ herprieſter im H. Schmuk! eine Jungfrau muſt du zur Gemahlin haben, die nicht mit der Welt und mit fremder Liebe befleket iſt; eine ſolche Seele nehmſt du ganz an, und ſie nehmt dich ganz an, eine ſolche Seele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber Buhl ſeine Buhlin lieb hat, uͤber einer ſolchen Seele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut; einer ſolchen Seelen offenbareſt du dich und dein ganzes Herz: Wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach, meine Seele! vergiß der ganzen Welt, und wende dich zu deinem Braͤutigam, ſo wird er Luſt an deiner Schoͤnheit haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen/ u. du wirſt den HErrn erkennen. Er hat dir ja ſeine Liebe ganz gegeben, und dadurch ſich ganz mit dir vereiniget: Daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine Liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach, wie gehet dieſer liebe Braͤutigam umher, und ſuchet eine liebhabende Seele, eine reine Jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte! Ach, er hat ſolche heilige, glaubige Seelen ſo lieb, daß er tauſend Himel verlieſſe, und wohnete in einer ſolchen liebhabenden Seele; mit derſelben nehmt er alles gleich, Gluͤk und Un⸗ gluͤk, Leben und Tod. Er nehmt einer ſolchen Seelen Creuz auf ſich, und tragetes, als waͤre es ſein eigen; Er leydet mit ihr, er arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr: Er fuͤhret ſie durch Creuz und Truͤbſal, durch Hoͤlle und Tod mit ſich, und ſo wenig als Creuz und Tod ihm ſeine menſchliche Natur nehmen, von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen, ſo wenig koͤnnen auch alle Truͤbſal, weder Schwerd noch Hunger, weder En⸗ gel noch Fuͤrſtentum, weder Hohes noch Tiefes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfti⸗ ges, weder Leben noch Tod ihm eine ſolche Seele nehmen und von ihm ſcheiden; denn er hat ſich mit derſelben in Ewigkeit verlobet. Ach, hilf, OEre I'ſul daß wir das erkenen, dieſe hohe Himmels⸗Gemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige Vereinigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und vereiniget bleiben! Amen Amen. Das VIII. Capitel. Innhalt: g. 1. Liebe iſt das einige Band, welches . 2. Sihe den Kraft⸗ und Saft⸗ vollen GOtt und Menſchen vereiniget. Se⸗ Lobſpruch goͤttlicher Liebe. lig, wer es beſizt und nimmer aufloͤſet. „I. K Ott iſt die Liebe/und wer in der Liebe bleibet, der blei⸗ bet in GOtt, u. GOtt in ihm. I. Joh. 4: 16. Darum iſt die Liebe ſelbs Menſch worden, daß ſie waͤre das Band Nun unun 2 unſe⸗ Diß iſt keine neue Vermaͤblung/ondern der vorigen Fortſezung, Erhaltung und (wo ſie verlezt worden) Erneuerung. 1020 B. §. T. 2. C. 8. Durch Liebe wird gemacht dieꝛe. unſerer ewigen Vereinigung mit GOTXZ. O ſelige Verei⸗ nigung! o heilige Gemeinſchaft! welche den frommen Herzen den Schmulk deriebe u. Suͤßigkeit der Gunſt mittheilet. Durchſchieſſe, o ſuͤſſer HErr JEſul unſere Herzen mit den feurigen Pfeilen deiner Liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kammer der Seelen und Herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem Glanz, auf daß wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet wor⸗ den, in dir haben moͤgen unſere Wohnung, unſern Frieden, un⸗ ſere Freude, unſere Gnuͤge, unſere Hoffnung, unſere Liebe, un⸗ ſer Jauchzen, unſer Leben, unſere Erquikung, unſer Licht, un⸗ ſere Ruhe, unſer Vertrauen, und alle unſere Guͤter. §.2. Denn was iſt ſüſſer als deine Liebe? Was iſt heilſamer als i deine Gunſt? Was iſt lieblicher als dein Gedaͤchtniß? Oewige Liebel ohne dich wird nichts beſſers geſucht, nichts koͤſtlichers gefunden nichts feſter zuſamen gebunde, nichts inbruͤnſtiger begriffen, nichts lieblichers beſeſſen, das wiſſen die, die dich lieben. Denn deine Liebe iſt ein Urſprung der Unſterblichkeit, ein Bronn der Weisheit, ein Strom der Wolluſt, ein Leben der Glaubigen,ein Abgrund der Gu⸗ te, ein Paradis der Ergoͤzung ein Troſt derer,die in dieſem Pilgrims⸗ Thal wandern, ein Lohn der Tugend, eine Wage der Werke, eine Staͤrke der Streitenden, ein Band der Vereinigung /u. ein beſtaͤn⸗ diger Grund unſerer ganzen Heiligkeit. Wen da duͤrſtet/ der kome zu dir, ſo wird er mit dem Waſſer des Lebens getraͤnket werden Joh. 7:37. C. 4: 14. Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er mit deiner Liebe erquiket werden: Wer da angefochten wird, der komme zu dir, ſo wird er durch deine Liebe uͤberwinden, und den Sieg behalten. Von deiner Fuͤlle, o SBR! haben wir alles empfangen, Joh. I: 16. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 28. und 20. CKapitels zu finden. Das 1x. Capitel. Innhalt: §. 1. Chriſten ſeyn Glider an dem Leibe der chriſtlichen Kirche mit ihrem Ober⸗ Chriſti, und daraus kommt abermal die haupt, JEſu Chriſto. „. innigſt⸗ und lebendigſte Vereinigung Jeſa Chiſ 9.2. Wer 62,W. nig g er Ne == S Se. E = Die Zuſammenſuͤgung der Gliderꝛc. 1021 §. 2. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der/§. 3. Wer ſich der ſeligen Gemeinſchaft iſt nicht ſein, und ohne deſſen Einwoh⸗ ſ mit Chriſto erfreuen will, der mag zuſe⸗ nung ifſt alle Vereinigung mit Chriſto, hen, daß er der rechten Ordnung nicht bloſer Nahm, Schein⸗ und Schat⸗ verfehle, und der Gemeinſchaft ſeiner ten⸗Werk. Leyden nicht vergeſſe. §. I. Deichwie ein Leib iſt, und hat doch viel Glider, aber Walle Glider eines Leibes, wiewol ihrer viel ſeyn, ſeyn ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtus. Denn wir ſeyn 12:12. Dieſe ſeine Glider ſeines geiſtlichen Leibes zieret unſer hoͤch⸗ ſtes und einiges Haupt mit mancherley Gaben der Gnaden und des Geiſtes: Er lehret ſie mit mancherley Gabe, welche doch der einige Geiſt in ihnen wuͤrket. Alſo lebet und wuͤrket der HErr Chriſtus in allen Glidern ſeines geiſtlichen Leibes, daß von ſeiner Fulle ein jeglicher empfahet, Joh. :16. denn er/ als das Haupt/hat alle Fuͤlle aller und jeder Gaben. Darum hat er ſich wollen in einen jeden ver⸗ kleiden/auf daß er durch das Band der Liebe einen jeden in ihme er⸗ neuere, und ihme ſelbs aͤhnlich machte. Wie nun der Schmerz des Haupts den Glidmaa ſen zuzuſchreiben iſt, alſo ſeyn die Tugenden der Glider dem Haupt zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der Tugend ruͤhmet, der ruͤhmet ſich des Haupts: Und wer da leydet an Glidern, der trage es mit Gedult, und troͤſte ſich des Haupts: Bey eigener Schmach ſey ein jeder eingedenk der Schmach des Haupts/ ſo wird der Schmerzen ſich lindern, und die Bitterkeit wird ſüß werden, wenn ſie demLeyden des Haupts verglichen wird. Das ganze Leben deines unſchuldigen Hauptes iſt voller Creuz geweſen, und voller Trubſal uͤber alle andere ſterbliche Menſchen. Wen du demnach un⸗ ſchuldig leydeſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti Glidmaas biſt; Er D ſich Kinochteie dich, auf daß er dich machte wie ſich. 2. du biſt ein Glidmaas ſeines Leibes er iſt des Leibes Leben; Ohne dich iſt der Leib geſund und friſch,/ u. bleibet; ohne das Haupt aber lebet der Leib mit nichten, denn er lebet von dem Geiſt des Haupts,und hat durch das Wort ſein Leben. Das Haupt machtt Nun unn 3 durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufet/I. Cor. 1022 B. 5§. T. 2. C. 4 Die Zuſammenſuͤgung den ganzen Leib lebendig, es machet alle Glider lebendig: Es wer⸗ den die Glider an dem Leib erhoͤhet, der Leib aber wird an dem Haupt geehret; die Ehre des Haupts aber flieſſet herab in die Gli⸗ der, und theilet den Glidern mit das Leben, den Geiſt und die Gaben der Gnaden, auf daß derLeib genieſſe der ganzen Fuͤlle des Haupts; Alſo ſammlet unſer Haupt die Glider ſeiner chriſtlichen Kirchen/in⸗ dem er ihnen mittheilet die Kraft des Geiſtes. Er will zwar durch die Predigt der menſchlichen Stime eine Kirche ſammeln aber den⸗ noch alſo, daß ein jeder den Errn Chriſtum in ihm reden hoͤre/ wel⸗ ches der Apoſtel bekraͤftiget,2. Cor. 13:3. Ihr ſuchet, daß ihr ein⸗ der mal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wiederum: Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden, wo es der SErr Chriſtus nicht in mir wuͤrkete, Roͤm. 15:18. Der HErr Chriſtus redet inwendigund unterweiſet das Herz der Lehrer/auf daß er ihre Predigten kraͤftig mache: Der OErr Chriſtus redet in⸗ B iftig Chue deinen Mund Lehrer verſtehen. chet die Rede in dem Munde derLehrer kraͤfti⸗ . weit auf/ſpricht GOtt durch den Propheten, laß mich ihn fuͤllen, Pſ. 8I: I. Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne Regierung und Fuͤhrung des Geiſtes der Weisheit mit Nuz lehren und predi⸗ Een gen koͤnne? Der Geiſt der Weisheit, welcher in dem Menſchen woh net, der redet durch den Menſchen die Geheimniſſe. Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli ich glaube auch nicht Paulo, weil er aulus iſt, ich gehorche auch nicht einem Menſchen um des Men⸗ chen willen; ſondern ich gehorche dem Menſchen um des HErrn Chriſti willen; und hoͤre den HErrn Chriſtum reden, durch Pau⸗ lum. Darum ſpricht unſer Heiland: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10:16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt GOttes in euch, Matth. 10: 20. 6.3. Weiter, ſo iſt nicht allein der Urſache halber der Leib mit den Haußt veꝛeiniget worde, daß der Leib aus den Schaͤzen des Haunt Unſc der Glider bringet Vereinigung. 1023 Ein reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß die Schmerzen unter ihnen gemein und getheilet wuͤrden. Den das nmeg iſt die rechte Eigenſchaft der Vereinigung, daß wenn das Haupt ge⸗ deh ehret wird, auch die andere Glider geehret werden, und was derLeib hg leydet, das leydet auch das Haupt, wie er ſelbs ſpꝛicht: Ich bin hun⸗ thn gerig geweſen, ich bin durſtig geweſen,ich bin ein Gaſt geweſen, itan ich bin nakend geweſen: U. was ihr gethan habt einem unteꝛ die⸗ ſen meinen geringſten Bruͤdeꝛn/ das habt ihr mi gethan/Matth. hinn 25:35. OQ Unermeßliche Guͤte! O unzertrennliche Verbindung der aßi Liebe! Der Schoͤpfer des Himels,der Koͤnig der Engel, der OErr ige der Erz⸗Engel, der Preis der Heiligen, der Schoͤpfer aller Dinge, wo Und die Freude der Seligen will in einem Hungerigen geſaͤttiget/ in Oehe einem Durſtigen getraͤnket, in einem Fremden aufgenommenin ei⸗ (nem Nakenden bekleidet, in einem Kranken beſuchet, in einem Ge⸗ fangenen getꝛoͤſtet, in einem Todten begraben werde! Das ſeyn doch tägre uberaus gottſelige Zeugniſſe der Vereinigung, Guͤte und Holdſe⸗ me ligkeit der glaubigen Glidmaaſen mit dem Haupt Chriſto! zult Bieher gehoret das Gebett ſo im⸗. Buch zu Ende des⸗7. Cap. zu finden. hihrir Das X. Capitel. Neſe . ,(Bunhalte⸗ wotde e §. 1. Seze dir vor alles was unter der on⸗ ihn, noch er fuͤr daſſelbe geſchaffẽ worde. ene nen lieblich, herrlich, angenehm, nuͤzlich u. §. 2. Wende dich aber zu GOtt und habe enſchens vergnuͤglich iſt, laß deinen Geiſt davon eſ⸗ deine Luſt an Ihm, der wird dir geben iſen, er wied nicht koͤnen daran ſatt weꝛden. was dein Herz wuͤnſchet, und deine See⸗ Das macht dieſes irdiſche iſt weder fuͤr le vollkommene Ruhe finden laſſen. „ I. Leichwie der Glanz der Sonnen alle andere himmliſche Lichter uͤbertrift: Alſo uͤbertrift der Geſchmak der Goͤtt⸗ lichen Suͤßigkeit alle Lieblichkeit, welche aus den Crea⸗ ,N turen entſtehet. Daß das Geſchoͤpf ſo ſchoͤn, zierlich gln und lieblich iſt, das erfreuet zwar des Menſchen Herz, mit nichten 1604 aber ſaͤttiget es. Die Welt mit ihren mancherley Guͤtern beliebet war dem Herzen⸗ aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr if er Menſch, welcher dem Irdiſchen ſich ergeben hat, vor ſichſthet 1 4 1024 B. §. T. 2. C. 10. Die geiſtliche Behnſucht je mehr begehret er zu ſehen. Koan demnach alles dasjenige, was nicht GOtt iſt, ſeinem Liebhaber die Gnuͤge nicht verſchaffen, und die vollkommliche Ruhe nicht geben. Denn des Menſchen Affert und Begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher Weiſe hinauf zu demjeni⸗ gen, das da hoͤher iſt biß ſo lange ſie erꝛeichet daſſelbige/ welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben Reichtum viel h⸗ re und Wolluͤſte, viel Kuͤnſte mit groſer Muͤhe und Arbeit geſucht, aber ihr keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn gleich einer die Wiſſenſchaft aller Dinge dieſer Welt erlangete und alle Wollu⸗ ſte dieſes Lebens bekaͤme, ſo beſindet er denoch daß ſein Gemuͤt noch duͤrftig und unerſaͤttiget iſt. Denn es mangelt ihm an dem einigen und hoͤchſten Gutin welchem die ieblichkeit aller Wolluͤſte und die Fuͤlle aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaft gleichſam uͤberfleuſt. Es koͤn⸗ nen zwar die Treaturen ihren Liebhabern eine zeitliche und augen⸗ blikliche Luſt bringen, aber die Begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤt⸗ tigen. Denn zu gleicher Weiſe⸗ wie ein Gefaͤß keinen andern Saft denen, ſo daraus ſchoͤpfen, geben kan, denn nur den, welcher darin⸗ nen iſt: Alſo geben auch die Treaturen, welche ſelbs durfti ſeyn ih⸗ ren Liebhabern einen ſolchen Saft, damit ſie durchaus nicht zufrie⸗ den noch hegnuͤget ſeyn. Und gleichwie das Auge nicht ſatt wird durch das Sehen/ u. das Ohr durch das Hoͤren: Alſo wird auch des Menſchen Herz nicht ſatt durch den Affect u. Begierde des Erkaft⸗ niß und Verlangens; es ſuchet mit Aengſten, daß es moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne. §. 2. Wenn aber des Menſchen Heri GOtt ergreifet, alsdenn freuet ſich der Geiſt/ welcher nun in GOtt ſatt worden iſt u. ſpricht: SeErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden :a vid Da iſt das ewige Leben, daß ſie dich wahren GGtt, und Quelle, en du geſandt haſt, Eſum Chriſtum/ er⸗½ kennen, Joh. 17: 3. In dieſer Erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rechte Ruͤhe der Seelen, die Gnuͤge des Herzens und das ewigeLe⸗ ben. Daher ruͤhret der ſchoͤne Spruch: Bey dir iſt die lebendige S = = — — = 8 S= = Ulte — == fuͤhret zur Vereinigung. 1025 Ouelle, und in deinem Licht en wir das Licht, Pſ. 36: 10. Ich will anſchauen dein Antliz in Gerechtigkeitzich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pfſ. 7: 15. Darum hoffe ich allein auf dich der du biſt das Ende alles meines Wunſches und Be⸗ gierde, du biſt meine Gnuͤge, mein Erbe, meine Freude, mein Lohn, mein Licht, mein Friede. Du biſt das unauf hoͤrliche Licht, du biſt das ewige Wort, die Weisheit des Vaters, die Zierde der Engel, der helle Spigel, die unausloͤſchliche Leuchte, der Seelen Braͤuti⸗ gam, der Bronn des ewigen Lebens, von welches Uberfluß wir hie Und dort geſaͤttiget werden: Dort, auf daß wir die reiche Fuͤlle des Lebens, Genuͤge des Lichts, Einigkeit, Ruhe, Friede, Unſterblich⸗ keit, Preis u. die ewige Crone erlangen: Hie aber, daß du den Chri⸗ ſten⸗Rittern, ſo da ſtreiten verleiheſt und gebeſt Staͤrke, den Bela⸗ denen Huͤlfe, den Betruͤbten Linderung, den Fremdlingen Hoff⸗ nung, den Gefallenen Rath, den Elenden Troſt, den Demuͤtigen Gnade, den Zweifelhaftigen Glauben, den Predigern das Wort, den Kaͤmpfern Kraft, denen, ſo bey ſammen wohnen, Einigkeit, den Glaubigen Freude, den Lehrern Weisheit, den Durſtigen das Waſ⸗ ſer des Lebens, den Hungerigen den Geſchmak der ewige Suͤßigkeit. Alſo komeſt du nach eines jeden Raͤumlein in die Herzen der Glau⸗ bigen, und offenbareſt dich mit Lieblichkeit deiner Gnaden. Wenn du dich dem Menſchen nicht mittheileteſt, u. der Menſch haͤtte keine Vereinigung mit deiner Gegenwart, ſo geſchaͤhe deren keines. Deñ durch deine genndlicheSiegoavart Veriaheſt du die Finſternißver⸗ treibeſt die Nacht, und die boͤſe Geiſter in der Luft: Das Herz wird durchſuͤſſet, das Gemut ſchmelzet vorLiebe, die Thraͤnen flieſſen vor Freuden, der Geiſt froloket, die Begierden breſen, die Seele jauch⸗ zet undalle Kraͤfte freuen ſich in dir. Denn er wird dich erquiken mit Süßigkeit, erfuͤllen mit Weisheit, erleuchten mit Glanz, entzuͤnden in der Liebe, ſpeiſen mit Andacht, erfreuen in der Hoffnung, ſtaͤrken im Glauben, begaben mit Tugenden, erhoͤhen in der Demut. Du wirſt fuͤhlen und befinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher Ooo ooo Liebe 1026 B. 5. T. 2. C. I. Die H. Tauſe iſt eine Beſeſtigung Liebe umfanget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey was er ſa⸗ gte: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern „Spr. Sal. 8: 13. Hieher gehoͤret das Gebett, welches im andern Buch zu Endr des 20. Cap. zu finden. Das XI. Capitel. Innhalt: §. 1. Die H. Taufe wird als eines der 8. 2. Weñ wir in dem Bad der Wiederge⸗ fuͤrnehmſten und erſten Mitteln unſerer burt uns gewaſchen und Chriſtum ange⸗ Vereinigung mit GOtt ſchoͤn und lie⸗ zogen haben, ſo werden wir Kinder und lich angeprieſen. Erben des himmliſchen Vaters. §. I. RNR der H.. Taufe geſchicht die geiſtliche Zuſage und Verloͤh⸗ niß. Den zu gleicher maſen, wie im Eheſtand zwey ſeyn 6 N ein Fleiſch: Alſo iſt auch Chriſtus und die Kirche eins. Das iſt ein geroſes Geheimniß, Eph. 5:32. Ich ſage abeꝛ von Chriſto und der Gemeine. Gleich aber wie ein Mann ſein Weibals ſein eigen Fleiſch liebet, er naͤhret es, und pfleget ſein. Alſo auch der HErr Thriſtus ſeine Gemeine, oder die chriſtliche Kirche. Denn wir ſeyn Glider ſeines Leibes von ſeinem Fleiſch und von ſeinen Beinen. Durch die H. Taufe werden wir mit Chriſto ein⸗ verleibet und eingepfropfet, wie ein Reislein dem Baum, welches mit dem Baum eines Weſens wird, mit ihme vereiniget und wach⸗ ſet. Deñ der Baum machet lebendig und naͤhret das eingepfropfte Reislein, daß es gruͤnet, bluͤhet und Fruͤchte traget: Alſo erhaͤlt der HErr Chriſtus ſeine Glider mit ſeinem lebendigmachenden Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie daß ſie bluͤhen und Fruͤchte trage, Johes :4. Der H. Paulus I. Cor. 12:12. bezeuget, daß die chriſtli⸗ e Kirche oder Gemeine ſey ein Leib, vermittelſt der H. Taufe, da er ſpricht: Wir ſeyn durch einen Geiſt alle ʒu einem Leibe getauft: Ihr aber ſeyd der Leib Chriſtt u. Glider ſeines Leibes/HV. I!. Und darum hat ſich auch der HErr Chriſtus taufen laſſen, Matth. 3.13. daß er mit der chriſtlichen Gemeine ein Leib wurde. — §. 2. Wer aber Chriſti Glid will werden, der muß durch die Wie⸗ dergeburt darzu kommen: Darum iſt die Taufe ein Bad der Wie⸗ dergeburt, Tit. 3:5. in welchem die Glider der Kirchen gereiniget 4 n Nere Ge ſche Wiche titunn eKinder gtets. dwe reyf tcheet hſene Mane der Vereinigung mit GOtt. 1027 werden durch das Waſſer⸗Bad im Wort, in welchem alle Flekenu. Runzeln ausgetilget werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine Gemeine, die da heilig ſey und unſtraͤflich/ zun Eph. 5: 22. Und das iſt die rechte Wiedergeburt und die neue Treatur, welche vor GOttes Angeſicht erſcheinet rein und heilig/ ohne einigen Fleken, eſaͤubert und gereiniget durch das Blut Chriſti und den H. Geiſt. So vollkomen iſt dieſe Abwaſchung im Blut Chriſti, daß der Braͤu⸗ tigam ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn, meine Freundin! darum nehmt ſie der Braͤutigam/und vermaͤhlet ſie ihme mit einem ewigen Verbindniß, und verknupfet ſie mit einem viel feſtern Bande, als kein EChe⸗Mann ſeinem Weibe thun kan. Die Zuſage in der Ver⸗ loͤbniß da der Braͤutigam ſeine Braut ihme veꝛtrauetiſt ſtaͤrker als keine Verſurechung. Denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbs fur ſie in den Tod gegeben: Darum geſchicht dieſe Verloͤbniß/Trau⸗ ung und Verbindniß in dem Namen, d. i. in der Liebe des Vaters, in dem Glauben an den Sohn GOttes/und in der Kraft u. Warheit des H. Geiſtes; in der I. Petr. 3:21. Oſ. 2:19. Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3:27. gezieret und geſchmuͤket ſeyn mit des HErrn Wriſtieigerer erechtigkeit, mit ſeinem Gehorſam und Heiligkeit: on welchem Ehrenſchmuk Wunderding zu leſen iſt Sch 16:10. Pſ. 45: 14. Cſa. 61:16. und hin und wieder im Hoh. L. Salomonis. Glleichwie der Mann an ſeinem Weibe hanget: Alſo haͤlt der HErr Chriſtus auch ſteiff und feſt bey ſeiner Gemeine, u. verlaſſet dieſelbe nimermehr,ſondern er liebet ſie herzlich,er hat ſie in ſeinem Schoos, alſo, daß ſie von ſeinem Biſſen iſſet, aus ſeinem Becher trinket, in ſeinem Schoos ſchlafet, und wird von ihm gehalten wie ſeine Tochter,2. Sam. 12:3. O eine fuͤrtrefliche Frucht der TLaufe! O eine unausſprechliche, ehrliche und herrliche Ehe! was iſt es anders, in dem Namen G Ottes des Vaters, Sohnes und Heil. Geiſtes tau⸗ fen, als zu Kindern u. Erben GOttes auf und annehmenzur Woh⸗ nung der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit bereite, heiligen, ſchmuͤken und zieren? Diß iſt die Furtreflichkeit, Nuhm, Wuͤrdigkeit, Preis u. Ehre unſerer H. Taufe. Das Gebett hieher ſtehet im 1. Buch des 3. Cap. Oooooo 2 Das 1028 B. 5. T. 2. C. 12². Das Abendmal beſtaͤtiget Das XII. Capitel. Innhalt: Gleichwie in der Heil. Tauf die Vereini⸗ nunmehro durch das Heil. Abendmal gung mit GOtt angefangen, alſo wird ! daſſelbige feſt geſezt und beſtaͤtiget. AlAmit der OErr Chriſtus, unſer hochverdienter Heiland yh und Seligmacher, dieſe hochwunderliche Vereinigung emit ſeinen Glaubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein lez⸗ B tes Abendmal eingeſezet, daß es ein Sacrament oder Zeugniß ſey ſeiner Vereinigung mit den Glaubigen. Denn als er kurz vorher dieſe Vereinigung mit inbruͤnſtigem Gebett von ſeinem himliſchen Vater erbettẽ, ſeinen lezten Wunſch fuͤr dieſelben gethan hatte, Joh. 7:22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen Spruch erklaͤret, Joh. 6:56. Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der blei⸗ bet in mir, und ich in ihm; da hat er endlich, als er ſterben wollen, im Teſtament dieſe Vereinigung mit ſeinem eigenen und wahren Leib und Blut ungehtbeiſel⸗ beſtaͤtigen wollen, Matth. 26:26. Deñ was iſt die Darreichung ſeines eigenen Leibes, welcher fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſeines eigenen Blutes, welches fuͤr uns ver⸗ goſſen iſt, anders, als daß wir mit Chriſto zu einem Leib vereiniget werden? Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher Leib: Es hat aber unſerm Heiland in Gnaden gefallen, auch ein Band derſelbigen Vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten Willen, nemlich,ſeinen Leib und Blut, das Ranzion⸗und Loͤſe⸗Geld unſerer Erloͤſung, welches uns, kraft des Glaubens und des Geiſtesmit dem HErrn Chriſto aus rechtem in⸗ nerlichen Affect der Liebe zuſamen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des HErrn Chriſti, GOttes Sohns,verbindet und ver⸗ einiget uns mit unſerm Haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen Gli⸗ dern, mit und durch das geiſtliche Band; aber der eigene Leib des HErrn Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem Altar des Creuzes aufge⸗ opfert wor den, und ſein eigen Blut,welches zur Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmal warhaftig und weſentlich gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges Pfand der wahren J Podn thie theii telte erſegt die Gemeinſchaft GOttes. 1029 Vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſes Verbindniß und Beſtaͤtigung. Darum hat der HErr Chriſtus dieſe Weiſe, ſei⸗ nen Leib und Blut zu eſſen und zu trinken, uber alle Weiſe, nach ſei⸗ ner Allmacht verordnet und eingeſezet, auf daß alle ſeine Glider ſei⸗ nesLeibes und Blutes mit der That theilhaftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch den Brauch und Nieſung ſeines weſentlichen Leibes und Bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn was iſt die Bemeinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti/I. Cor. 10:16. anders/ als eine Vereinigung mit dem Haupt, Chriſti 7 Darum wird allhie nicht eine Gemeinſchaft des bloſen Brods und des bloſen Weins eingeſezet/ ſondeꝛn eine Ge⸗ meinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti durch das Brod u. Wein, als durch Mittel, durch welches Leibes und Blutes weſentliche und wuͤrkliche Darreichung die wuͤrkliche/ waͤhre und geheimeſte Verei⸗ nigung vollzogen und vollbracht wird. Ein einiges Verſoͤhn⸗Opfe: am Saem des Treuzes iſt durch den Leib u. Blut Chriſti vollbracht worden, dadurch wir von Süuͤnden gereiniget und mit Gtt ausge⸗ ſoͤhnet ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt Brod u. Wein zur geiſtlichen Speiſe und Trank geheiliget/ auf daß das jeni⸗ geeveiches er dem himliſchen Vater zur Verſohnung aufgeopfert at, uns zu einer Erquikung und zur Gemeinſchaft mit ihm moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns wuͤrde zu einer warhafti⸗ gen Speiſe und Trank, dadurch wir warhaftig erloͤſet ſeyn worden. Der Satan, als ein Feind des menſchlichen Geſchlechtshat, als ein Affe GOttesabſcheuliche Opfer bey den Heyden geſtiftet und an⸗ gerichtet, daß das Volk eſſen ſolte von dem Opfer/welches dem Teu⸗ fel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch in des Teufels Gemein⸗ ſchaft kaͤmen, und ein Leib mit dem Teufel wuͤrden, die da deſſelben Opfers genoͤſenz wie es der H. Apoſtel erklaͤret/ I. Cor. 10: 20. Weil nun dieſes ein greulich und abſcheulich Werk iſt, ſo ſchreket er ab die⸗ jenigen, welche des OErrn Chriſti Glider ſeyn, von dem Gebrauch der teufliſchen Opferzu. beweiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn Chriſto ein Leib werden die wir nach ſeiner Einſezung, vermitte ſt Ooo oddo 3 Brod . 1030 B. 5. T. 2. C. 122. Das Abendmal beſtaͤtiget —.— Brod und Weins ſeinen wahren Leib eſſen, welcher fuͤr uns gege⸗ ben, und ſein Blut trinken, welches fuͦr uns vergoſſen, und daß wir demnach nicht zugleich des OHErrn Tiſches und des Teufels Tiſches 5 koͤnnen theilhaftig werden. Denn der OErr Yhriſtus hat warhaf⸗ g tig in der Einſezung des lezten Abendmals geſehen auf dieſe Ver⸗ einigung und deroſelben Beſtaͤtigung. Den warum beſchreibet und erklaͤret er Joh. 6:56. daß die Glaubige in ihme, und er in den Glaubigen bleiben wolle, durch das Eſſen ſeines Fleiſches, und durch das Trinken ſeines Blutes? Weil die Vereinigung in Chri⸗ ſto durch den Glauben geſchicht. Der Grund der Weisheit und Warheit redet auf das allerdeutlichſte: We: mein Fleiſch iſſet/ und trinket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm. Warum ſagt er nichk Wer an mich glaubet der bleibet in mir? Je, darum/ daß wir die Sache deſto ernſtlicher betrachten, und die Groͤſe der Sachen e aus der Hochwichtigkeit der Worte ſchaͤzen, daß er nemlich durch das Eſſen ſeines lebendigmachenden Fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. Welche Vereinigung, ob ſie wol durch den Glauben geiſtlicher Weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch klaͤrlich, daß er, P als unſer Heiland und Seligmacher, geſehen und gleich mit einen Finger gezeiget habe auf das Sacramentliche Eſſen/ welches er her⸗ nach im lezten Abendmal eingeſezet hat, indem er ſich nicht alleine nennet das lebendige Brod, Jo 6:35.5l. daß/ wer zu ihm kom̃e, nicht hungern, u. der an ihn glaube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern auch ausdruͤklich das Brod, welches er geben werde, ſein Fleiſch nennet, welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt, Uund daß ſolch ſein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und daß ſein Blut ſey der rechte Trank, welche Speiſe u. Trank er zu geben zugeſaget und ver⸗ gleich geſehen habe auf das H. Abendmal/ welches bald herna ſolte eingeſezet werden. Darum redet er allhier ſo wol von der Eiacheh auſer dem Abendmal, als von der Sacramentlichen Leibes und Blutes im Abendmal, welches zur ſelbigen Zeitabe heiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heiland und Seligmacher i⸗ ieſſung, und zwar von dem heilſamen Gebrauch und Eſſen ſeines Ee dDdeie Gemeinſchaft GOttes. 1031 noch ſolte eingeſezet werden. Mit welcher Erwegung der Worte ich keinesweges abweiche von der Meynung unſerer Lehrer, von der un. geiſtlichen Nieſſungwelche im 6. Cap. Johannis beſchriben iſt: Sondern ich achte u. halte es dafuͤr, daß die Wichtigkeit der Worte unſers Heilandes andeute, er habe auch zugleich auf das H. Abend⸗ mal hiemit geſehen. Traun, was da fuͤr das Leben der Welrt gege⸗ ben wird, das betrift den ganzen Menſchen: Wer wolte denn ſagen, daß die Leiber der Glaubigen nicht ſolten zur Gemeinſchaft des Lei⸗ bes und Blutes Chriſti komen? Voraus, weil Paulus ſaget Eph. 5:30. Wir ſeyn Glider ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche/ von ſei⸗ nem Gebeine. Und weil er I1. Cor. 6: 19. ſchreibet, daß die Leiber der Glaubigen Tempel des .. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen wohne; und daß ſie demnach nicht beflekt, ſondern dem HErrn geheiliget ſollen ſeyn und bleiben. Welche demnach mit dem OErrn Chriſto, ihrem Haupte, vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlicher Hewegung zum Tiſche des HErrn, continuiren dieſe Ver⸗ einigung mit herzlicher Freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffent⸗ lich:Welche aber fremde ſeyn von Chriſto/ und Glider des Teufels, und den HErrn Chriſtum aus Haß laͤſtern u. ſchaͤnden, die werden ſchuldig an ſeinem Leib und koͤſtlichem Blut, ſo er vergoſſen hat, und aee⸗ haben gar gewis ſeine gerechte Strafe und Rache zu erwarten. S. I. Gebett, Andacht, Liebe zu GOtt ver⸗ ſctee*” Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 3. Buch zu Ende des 1. Cap. zu finden. bnke Das XIII. Capitel. Innhalt: S§. 2. Sihe die Freundlichkeit und manig⸗ faltige Gnade GOttes, gegen die, die ſich Ihme vertrauen, aus den Zeugniſ⸗ ſen und Exempeln H. Schrift. einiget den Frommen mit ihm, erfuͤllet ſein Herz von Ihm, und verbildet ſich in Ihn. §. I. In andaͤchtiger Menſch, der gern bettet, der ſchauet und rufet die Goͤttliche Majeſtaͤt an, durch das Anſchauen lie⸗ bet er dieſelbe, und durch die Kraft der Liebe wird er mit derſelben verbunden und vereiniget; mit ſolcher heftigen Liebe wird er bißweilen auſer ihm gefuͤhret zu dem, welchen er lie⸗ bet, alſo und dergeſtalt, daß er vielmehr auſer ihm, als in ihm ſelbs lebet: 1032 B.5. T. 2. C. 3. Durch Anruſung und Lob GOttes lebet: Bisweilen wird er auch nut einem ſolchen geiſtlich? Geſchmak f und Wolluſt erfuͤllet daß ſeine Seele wuͤnſchet davon zu ziehen und zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andaͤchtiger Menſch wind GHttes Freund daß er ſtets vor ſein Angeſicht kommt, und in ſein eac Heiligtum gehet ohne Hinderniß, u. mit GOtt gar freundlich um. a ehet. Ich muß hieher ziehen unſers Heilandes troͤſtlichen Spruch, e Koh 10:9. Ich bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich eingehet, der 8 wird ſelig werden, und wird ein-und ausgehen, und Weide fin⸗ n den. Was bedeutet das Ein⸗ und Ausgehen anders als eine ſon⸗ enon derliche und die allergroͤſte Freundſchaft? Sihe! Ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an, ſo jemand meine Stim̃e hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ toder mal mit ihm halten, und er mit mir, Off. 3:20. Denn weil der Menſch alſo mit GOtt in Freundſchaft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer G Ott oftmals zu ſeinem Freund zu begeben. gicke §. 2. Odu liebliche Guͦte und Freundlichkeit GOttes! Darum ine ſtehet Sam 3:10. daß GOtt der HErr bey der Nacht dem Sg⸗ ⸗ muel dreymal bey ſeinem Namen gerufen, und er geantwortet ha⸗ be: Rede HErr, denn dein Knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch 1 G Ott, der HErr, Oſe. 2: 14. Ich will ſie loken, und will ſ in ei⸗ 8 ne Wuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden. Daher chreibet n Auguſtinus und ſpꝛicht: GOtt anrufen iſt ſo viel/ als GOtt in ſein Herzrufen. Als der OErr zu Abraham kam/ſprach er: Ach/ſihe/ich habe mich unterwunden zu reden mit dem Errn, wiewol ich ſen Erde und Aſche bin/I. B. Moſ. 18:27. Da nun der HErr ſihet, in wie ſich Abraham im Gebett demuͤtiget und ernidriget/ ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr, redetu. gehet deſto freundlicher mitihm um: Und ſagt Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, u. der zerbroche⸗ nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Durch or ſolch Geſpraͤch des gegenwaͤrtigen GOttes ſeyn die gottsfurchtige Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß ſie au keine Sache mehr Muͤhe und Fleiß angewendet haben, als darauf/ daß ſie durch das ſiebe Gebetamit GOtt moͤchten Gemeinſchaft und Freundſchaft ha⸗ ben. Denn daſſelbige verbindet warhaftig mit GOtt,bringet reu⸗ . he wird der Menſch mit GOtt verbunden. 1090233 de und Friede dem Herzen, und fuͤhret mitten unter das Chor der heiligen Engel. Alle menſchliche Geſpraͤche, und Freundſchaft ſeyn nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗Geſpraͤch verglichen werden. Wie lieblich u. freundlich iſt GOtt der OErr mit den Pro⸗ pheten u. Apoſteln umgangen, durch welcher Mund er geredet hat? Welch eine Würdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Bede iſt durch mei⸗ nen Mund geſchehen, 2. Sam. 23:2. Welch eine Herrlichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſihet den HErrn in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunkel Wort oder Gleichniß?: 4. B. Moſ. 12: 8. Es iſt ein koͤſtlich Ding, ſpricht David, dem SErrn danken, und deinem Namen lobſin⸗ gen, du Allerhoͤchſter! Pſ. 92:2. Eine andaͤchtige Seele ſpuͤret und merket, daß das ein koͤſtlich Ding ſey; aber mit Worten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das Gebett iſt koͤſtlich vor GOttes An⸗ geſicht. Denn der himliſche Vater bringet und git ſchoͤne Gaben, die edler und koͤſtlicher ſeyn/ als Perlen und Gold: Er gibt ein Eng⸗ liſches Leben, er geuſt ins Herze den Schmak der ewigen eligtelt und richtet zu eine Bereitſchaft zur Geſellſchaft des ewigen Lebens. Hier kan gebraucht werden das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 38. Cap. zu finden. Das XIV. Capitel. ð Innhalt: §. 1. Hier muß deine Seligkeitihren An⸗ [S. 2. Schike alſo o Menſch! dein Hertz fang haben, wenn ſie dort ſoll ihr Ende ſchon jzo da hinein, wo es ewig wuͤnſcht und Vollkommenheit erreichen. zu ſeyn. * I. O , . . . e = e L⸗ Aß die Seelen der Gottsfuͤrchtigen nicht koͤnen geſaͤttiget werden,ſie haben denn GOtt ſelbs bezeuget David, Pf. U.: I5. Und daß weder Himel noch Erde nuͤze ſey, wo die Seele GOtt den Herꝛn/ nicht ſelbs beſize/ Pſ. 73:25. Ob wir nun zwar einen geringe Anfang dieſe? Seligkeit in dieſem Lebẽ er⸗ fahren,ſo iſt es doch ein feine: Beweis unſere: Vezeinigung mit dem hoͤchſten Gut. Hievon zeuget die geiſtliche Freude und der Vor⸗ ſchmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit, welcher hin u. wieder in den Pſal⸗ men und Propheten beſchriben und geruͤhmet wird. Wahrlich, es Ppp ppp ſchme⸗ — 104 B. 5. T. 2. C. 11. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit ſchmeket den andaͤchtigen Herzen, welche ſich GOtt ergeben haben/ auſer GOtt nichts: es iſt ihnen ohne GOtt alles ungeſchmakt, bit⸗ ter und todt: Darum haben die heilige Seelen ein Verlangen zu den lebendigen Bronnen, die da in das ewige Leben flieſen, nach der geu⸗ nen Weide, welche auſer Chriſto nirgend, an keinem Ort, gefun⸗ den wird. Dieſes iſt ein Bild/ ja, ein Anfang des ewigen Lebens in welchem G Ott alles in allem ſeyn wird: Er wird ſeyn unſere Woh⸗ nung, unſere Speiſe, unſere Gnuͤge und Kleid, unſere Liebe, unſere Ergoͤzung,/unſere Lieblichkeit, unſere Ruhe, unſere Weisheit, unſe⸗ re Ehre, unſer Ruhm /unſer Leben. Alsden wird offenbar werden die Herrlichkeit der Kinder GOttes, die jzt verborgen iſt. Denn wir werden den Erꝛn ſehen, wie er iſt/ I. Joh. 3:2. Wer will aber erzehlen das Weſen GOttes /oder die weſentliche Guͤte GOttes, welche iſt alle unendliche Guͤtigkeit? das Sehen G Ottes iſt die Ge⸗ nieſung GOttes. GOtt ſehen, wie er iſt, heiſſet der ganzen Fuͤlle theilhaftig werden, und erfullet werden mit der unermeßlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes; welche Fulle wir in dem HErrn Chriſto erkennen und umfahen,ſchmeken, und mit allen Ause wehl⸗ ten u. H. Engeln preiſen werden,erfuͤllet mit der Herrlichkeit Chri⸗ ſti, und mit der Freude des H. Geiſtes in alle Ewigkeit. Aber hie⸗ von haben wir gnugſam geredet droben im 7. Capitel. §. 2. Darum liebe Seelelbereite dich daß dein Herze ſey GOt⸗ tes Wohnung. Vereinige dich mit GOtt in dieſem Leben. Laß dei⸗ ne Augen nicht ſchlafen, noch deine Augenlieder ſchlumern, biß du eine Staͤtte findeſt fuͤr den HErrn, deinen GOtt, Pf. 132 :5. Denn wer durch warhaftige Bekehrung zu GOtt vereiniget wird mit G Ott in dieſem ſterblichen Leben, biß die Seele abſcheidet, der wird vereiniget bleiben mit GOTTim unſterblichen Leben in alle Ewigkeit: Denn G Ott wird ſelbs in den Auserwehlten und Se⸗ ligen wohnen, und ſie mit ewiger Seligkeit und ungetreñtem Licht, Glanz und Herrlichkeit erfuͤllen. In Summa: die Seele, die da vom Leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden, die wird in alle Ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 26. Capitels zu finden. Das G — I.G⸗ ſeu ſct el 1, Gſ Uen mit GGtt vereiniget werden. 103 Das Xr. Capitel. Innhalt: §. 1. Es iſt elend, etwas Gutes wuͤnſchen! einen Stein, an ſtatt eines Fiſches einen und ſeufzend verlangen, aber daſſelbe Scorpion empfahen. nicht erlangen. §. 3. Am elendeſten iſt es, wenn ſich der §. 2. Es iſt noch elender, an ſtatt eines mit Geiſt in ſolchem bangen Hunger und bittern Zaͤhren begehrten Biſſen Brods Durſt quaͤlen muß ewig ohne Ende. ey⸗ Elche Menſchen auf die Hofart, Geiz und Wolluſt dieſer O Weltlt ſich begeben, u. gar in denſelben Laſtern erſoffen ſeyn, a)Aund ſich nicht bekehren, dieſelbe wenden und kehren ſich DeWMW'nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt W☛W allen Eingang, ſondern werden auch mit dem Teufel ver⸗ einiget: Denn die dem Teufel anhangen, ſeyn nicht allein Herbergen des Teufels, ſondern werden auch mit ihme ewig vereiniget: Deñ ihre See⸗ le iſt von GOtt abgewandt, vom wahren Licht, Ruhe und Freude. Es wird zwar die verdammte Seele das Licht wuͤnſchen; aber auſer GOtt iſt kein Licht, ſondern es ſeyn und werden bleiben greuliche u. ewige Fin⸗ ſterniſſen. Sie wird zwar dieſe Ruhe wuͤnſchenzaber auſer G Ott iſt kei⸗ ne Ruhe der Seelen, ſondern eitel Schreken u. Grauſen. Sie wird Freu⸗ de wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt ewige Traurigkeit. Sie wird Erqui⸗ kung wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt keine Erquikung, ſondern Angſt und Betruͤbniß. Sie wird Troſt wuͤnſchen; aber auſer G Ott iſt kein Troſt, ſondern ſtetige Marter und Pein, und unaufhoͤrlicher Hoͤllen⸗Biß. Die Teufel werden in den Gottloſen wohnen, u. ſie erfuͤllen mit aller Teufli⸗ ſchen Fuͤlle, mit Marter,Laͤſterung, Unſinnigkeit, Schreken, Grauſen/ Ge⸗ ſpenſten, Schlangen⸗Stichen, Angſt, Schmerzen, Finſterniß, Schande und ewiger Verzweifelung. Darum wenn des Menſchen Seele, ſo mit dem Teufel vereiniget iſt, vom Leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihme ver⸗ einiget bleiben in alle Ewigkeitz denn die Teufel werden in den Verdam⸗ ten wohnen. Es wird aber die Seele vom Teufel erloͤſet durch die Buße und Bekehrung in dieſem Leben. Nach dem Tode iſt keine Erloͤſung und Scheidung vom Teufel. In Summa: Die Seele, welche vom Leibe ab⸗ ſcheidet, und mit dem Teufel vereiniget iſt, wird in alle Ewigkeit mit dem Teufel vereiniget bleiben: Deſſen Seele aber vom Teufel und der Welt nicht iſt verblendet, der Wille nicht verkehret, das Gedaͤchtniß nicht be⸗ flekt, der bereitet GOtt, dem Errn, eine wuͤrdige Wohnung. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 2. Buch zu Ende des 27. Cap. zu finden. Ende des andern Buͤchleins. Pop ppp 2 Das 1036 B. §. T. 3. C. I. Von der Beiligen Das Dritte Buͤchlein des Fuͤnften Buchs ⸗ ,47 . „„ „ ,Z Von der Weiligen Brey⸗Vinigkeit / von der Menſch⸗ 4 werdung des Sohnes GOttes,JEſu Chriſti, und dem Hei⸗ fꝛs igen Geiſt, und ſeinen Gaben und Wolthaten. itn In drey Capiteln gezeiget. I. Von der Heiligen Drey⸗Einigkeit, GOtt Vater, Sohn und Heiligem Geiſt. ſr II. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwerdung des rebe Sohnes GOttes. Wter III. Vom Heiligen Geiſt, dem wahren GOtt, und von ſeinen Gaben und Wolthaten. ihnon⸗ Das . Capitel. pimn Von der Heiligen Drey⸗Einigkeit. ltw 2 Er wahre chriſtliche Glaube erkennet, rufet an und ehret den mnt einigen wahren GOtt, welcher iſt der Vater, Sohn, und H. i i Geiſt, drey unterſchidliche Perſonen, eines Goͤttlichen We⸗ un ſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. lckhe Denn wir haben erkannt im Glauben, daß G Ott der Vater isph von Ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebornen Sohn gleiches Weſens. inmn Wir haben im wahren Glauben erkannt, daß der Sohn vom Vater von flnn Ewigkeit geboren, ſey das weſentliche Ebenbild des Vaters, der Glanz Nernh der Herrlichkeit des Vaters, ein Licht vomLicht, ein wahrer GOtt vom wahren GOttz und daß derſelbe ſey in der Zeit Menſch worden/und ha⸗ Nnr) be die menſchliche Natur an ſich genommen, aus und von der Jungfrau ftind Maria, daß er ſey ein Heiland der Menſchen. Wir haben im Glauben Stende erkannt, daß der Heil. Geiſt wahrer G Ott ſey, vom Vater und Sohn l ausgehe, und ſey ein Troͤſter der Menſchen. Wir glauben, daß wir einen i⸗ Vater haben, von welchem alle Dinge ſeyn, und wir in ihm; und einen P HErꝛn/ JEſum C Hriſtum, durch welchen alle Dinge ſeynund wir durch ihn, 1. Cor. 8: 6. Wir glauben, daß der Himmel durch das Wort des HErrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines Mundes alle ſein Heer, Pſ. 33:6. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Vater durch ſeinen 4 Sohn alles wuͤrke, (durch welchen er auch die Welt gemacht, durch wel⸗ leym chen alle Dinge geſchaffen, die ſichtliche und unſichtliche in welchem alles Pnnn beſtehet) beyde aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Vater rchde thut, das thut auch der Sohn, und wie der Vater lebendig machet, alſo auch der Sohn, und wie der Vater das Leben hat in ihm ſelbs, alſo hat iſſe er auch dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm ſelbs/ Joh. 5: 19. ertf 21.26. Wir glauben, daß Drey ſeyn im Himmel die da zeugen, der Va⸗ be . ter, Drey⸗Linigkeit. 10327 ter, das Wort und der H. Geiſt, und daß dieſe Dreye eins ſeyn, 1. Joh. — noft 5: 7. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher verleugnet den Va⸗ Ne ter und Sohn. Denn wer den Sohn verleugnet der hat den Vater nicht, Ee 1. Joh. 2:22.23. Wir glauben, daß GOtt der Vater geſalbet hat ſeinen Sohn mit Freuden⸗Oel des Heil. Geiſtes, zu Dredigen den Betruͤbten, di Pſ. 45: 8. Wir glauben, daß der Vater mit uns rede durch den Sohn, ang beydeaber durch den Heil. Geiſt, Hebr. 1:2. Wir glauben, daß GOtt der Vater in unſern Herzen wuͤrke und anzuͤnde den Glauben an ſeinen U Goyhn durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß niemand zum Sohn kom⸗ men koͤnne, wo ihn der Vater nicht ziehe durch ſeinen Geiſt, Joh. 6: 44. Wir glauben, daß niemand zum Vater kommen koͤnne, denn durch den dcher Sohn, und daß niemand zum Sohn kommen koͤnnedenn durch den Heil. de Geiſt, Joh. 14: 6. Wir glauben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt rd werden, denn durch den Sohn; und daß der Sohn nicht koͤnne erkannt ne werden, denn durch den Heil. Geiſt. Wir glauben, daß die Gnade des H e Vaters nicht koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der dee Gnaden⸗Thron; die Gnade aber nicht koͤnne zugeeignet werden, denn durch den Heil. Geiſt. Wir glauben, daß von dem Vater aller Gnaden 6 und Barmherzigkeit aller Troſt zu uns komme, in und durch den Sohn, sjde 4 unſerm Mittler und Fuͤrbitter, durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß der Vater desLichts uns erleuchte u. heilige in dem Sohn, welcher unſer tdaum, Licht iſt,und in dem, der da unſere Heiligung iſt durch den H. Geiſt. Wir dagan glauben, daß uns der Vater herzlich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn; nnbe durch den H. Geiſt aber ſeine Liebein unſere Herzen ausgieſſe. Wir ttritd glauben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte ſ Verbindniß in der Taufe aufrichten, und angenommen werden zu Kin⸗ hnzunn dern des ewigen Vaters, zu Glidmaaſen des Sohns GOttes, und zu Tempeln und Wohnungen des Heil. Geiſtes geweyhet werden. Wir glauben, daß die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti, des Sohnes aleſe G Ottes, die Liebe des Vaters, und die Gemeinſchaft des H. Geiſtes al⸗ erdiurct lezeit bey uns ſey, 2. Cor. 13:13. Wir glauben, daß uns der Vater an⸗ chtdu, genommen habe zu Kindern in ſeinem geliebten Sohn; die Kindſchaft a⸗ lvechn ber durch den H. Geiſt verſigelt habe, Epheſ. 1: 5. 6. Wir glauben, daß veSd., der Vater in ſeinem Sohn uns erwehlet habe zu Erben des ewigen Le⸗ ignnce, bens, dieſe Erbſchaft aber durch das Pfand und Mahlſchaz des H. Gei⸗ ſets⸗ ſtes bekraͤftiget und beſtaͤtiget habe. Wir glauben, daß GOtt der Va⸗ ſe e ter den Geiſt ſeines Sohnes geſandt in unſere Herzen, welcher rufet: Ab⸗ Ppp ppp 3 ba, 1038 B. §5. T. 3. C. I. Von der Heiligen ba, lieber Vater! auf daß er Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir Kinder GOttes ſeyn, Gal. 4: 8. Roͤm. 8: 16. Wir glauben, daß der Vater in EHriſto ſey, und der Sohn im Vater, auch daß ſie beyde durch den H. Geiſt mit uns vereiniget werden, und in unſern Herzen wohnen, Joh. 17:21. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt ſende vom Vaterauf daß er uns in alle Warheit leite, und von THriſto zeuge, und ihn verkla⸗ re, Joh. 15: 26: C. 16. 13. 14. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen Zutritt haben in einem Geiſt,zum Vater. Wir glauben dem war⸗ haftigen Wort unſers Seligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein himmliſcher Vater den Heil. Geiſt geben denen, die ihn darum bit⸗ ten? Luc. 11:13. Wir haben erkannt im Glauben, und glauben, daß der Vater ohne den Sohn, und beyde ohne den Heil. Geiſt nicht recht und warhafrig geehret und angerufen koͤnnen werden. Wir glauben ganz feſtiglich, daß der Vater anders nicht, denn durch den Sohn, in dem H. Geiſt anzubetten ſey. Wir haben im Glauben erkannt, daß eine jede Per⸗ ſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vater, Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbs anzurufen ſey. Denn ſie ſeyn einerley Goͤttlichen Weſens, Ma⸗ jeſtaͤt, Allmacht und Ehre. Wir glauben, daß der Name GOttes des Vaters, und GOttes des Sohnes, unſers HErrn JEſu& Hriſti, und GOttes des H. Geiſtes, ſey der hoͤchſte Segen aller unſerer Werke/ und daß wir in demſelbigen einigen Namen, in welchem wir getauft ſeyn und GOtt geheiliget, unſer Leben ſeligiſchlieſſen muͤſſen. Wir glauben wen wir mit dem Tode ringen, daß GOtt, der himmliſche Vater unſere See⸗ len, die durch den Sohn erloͤſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſeyn, aufnehme; und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmermehr, auch im To⸗ de nicht, von unſern Seelen weiche. Wir glauben feſtiglich, daß GOtt der Vater, durch die Stimme ſeines Sohns, unſere Leiber auferweken, und mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vater in dem Sohn, der Sohn im Vater durch den Heil. Geiſt im e⸗ wigen Leben den Auserwehlten werde alles in allem ſeyn. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren GOtt, der du biſt ewig / leben⸗ dig, unendlich, unermeßlich, allmachtig, das hoͤchſte Gut, der Allerheilig⸗ ſte, Allerweiſeſte, der Gerechteſte, der Warhaftigſte/ der Broñ der Barm⸗ herzigkeit, der Schoͤpfer aller Dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller Creaturen, dir GOtt dem Va⸗ ter, GOtr dem Gohn, GOtt dem H. Geiſt, ſey Ehre, Lob und Preis, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. O heiligt — Oheig whon wund Giehrer! Ounbeg Oumuun Omnent Ounanfu erg Ded chwe le un Hgcr Drh ſch we lhtundh N, ſuſceche 1, N eineſche H. Gef; Veſeee GDan Che⸗ Ch tauftſen⸗ tgalkat Drey⸗Tinigkeit. O heilige Dreyfaltigkeit, Wuͤrdig des Anrufs jederzeit! O wunderliche Einigkeit / Geehret her von Ewigkeit! O unbegreifliche Majeſtaͤt! O unumſchribene GOttheit! O unzertheilte Dreyfaltigkeit / O unaufloͤsliche Einigkeit! 1039 O unausſprechliche Guͤtigkeit! O unbetruͤgliche Warheit! O Weſen hoch und ungeſchaͤzt! O Wacht, der gar kein Zdiel geſezt! O Klarheit / die ohn Dunkel iſt! O Licht, das unausloͤſchlich iſt! Erbarm dich unſer gnaͤdiglich, Regier und ſchuͤz uns ſtetiglich, Amen / Amen/ Amen. Hieher gehoͤret das Gebett, ſo im 1. Buch zu Ende des 51. Capitels zu finden. Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Daß das ewige Wort des Vaters Menſch worden, iſt ein aller Verwun⸗ derung und Anmahnungs⸗wuͤrdiges Geheimniß. §. 2. Dadurch, daß GOtt ſeinen Sohn Menſch werden laſſen, hat er ihn ge⸗ macht und verordnet zum Heiland der Welt, und zum Mittler des ganzen Menſchlichen Geſchlecht, zu unſerm Er⸗ loͤſer, Arzt, Haupt, Gnadenſtul und Koͤnig: Ja, daß in ihm alle Fuͤlle der GOttheit leibhaftig wohnen ſolte. §. 3. Die Vereinigung beyder Naturen muß gruͤndlich gefaſt und heiliglich bey⸗ behalten werden. §. 4. Die zwey beſondere Staͤnde des er⸗ nidrigten und erhoͤhten OErrn und Hei⸗ landes, IEſu CHriſti, ſamt ihren unter⸗ ſchidlichen Eigenſchaften und Theilen werden gꝛuͤndlich u. erbaulich ausgelegt. S§. I. Er himmliſche Vater, als er dem menſchlichen Geſchlecht zu gut, ſeinen Sohn von Ewigkeit her zum Heiland und Selig⸗ macher verordnet hatte, da hat er nicht blos ſolche Verheiſ⸗ ſung des Heils an die Gottheit ſeines Sohnes allein ver⸗ bunden, ſondern an den Samen des Weibes, welcher der Schlangen den Kopf zertretten ſolte, und an den Samen Abrahams, in welchem alle Voͤlker ſolten geſegnet werden. Darum haben die Erz⸗Vaͤ⸗ ter, die unter dem alten Teſtament gelebet, den Sohn GOttes, welcher kuͤnftig Menſch werden ſolte, im Glauben ergriffen, und haben in ſeinem Tod die Gnugthuung fuͤr die Suͤnde und Erloͤſung von dem ewigen Tod geſuchet, und ſeyn erhalten worden. Denn der Glaube machet die zukuͤnftigen Verheiſſungen GOttes, wegen der Gewisheit, gegenwaͤr⸗ tig, daß man geneuſt der verheiſſenen Guͤter, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den Tag des HErrn geſehen/ und hat ſich ge⸗ freuet, Joh. 8: 56. Das iſt, er hat der Fruͤchte und der gegenwaͤrtigen Freude der kuͤnftigen Menſchwerdung des Sohns GOttes genoſſen, welche uͤber etliche hundert Jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben. Darum 1040 B. 5. T. 3. C. 2 Von dem wunderlichen Geheimniß Darum iſt des himliſchen Vaters Rath geweſen, daß ſein Sohn, welcher von Ewigkeit her geboren, auf beſtimte Zeit Menſch wuͤrde. Dieſe Per⸗ ſon, ſo zugleich wahrer GOtt u. vollkomener Menſch iſt, hat GOtt, der ewige Vater, zu einem Heiland und Seligmacher des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges Herz dieſen allerweiſe⸗ ſten u. geheimen Rath des Vaters wol bedenken und bey ſich betrachten. §. 2. Daß G Ott der Vater dieſe Perſon zu unſerm Heiland und Se⸗ ligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine Goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche Natur,ſondern die Goͤttliche/ welche mit unſerm Fleiſch ver⸗ einiget worden, auf daß er durch ſein Fleiſch uns eine Arzney zubraͤchte, und durch ſeine Seele unſern Seelen einen Troſt eingoͤſſe. Unſer Selig⸗ macher iſt G Ott, daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch, daß du dich nicht fuͤrchteſt. Dieſe Perſon hat GOtt der Vater zu einem Mittler ver⸗ ordnet zwiſchen GOtt und den Menſchen, und darum hat er beyde Na⸗ turen haben muͤſſen. Demnach hat G Gtt aus dem Menſchen muͤſſenge⸗ boren werden/ auf daß eben der, der da G Ott iſt/ auch ein wahrer Menſch ſey/ uñ warhaftig des Menſchen Sohn: Und daß eben der, der da Menſch iſt, auch ein wahrer G Ott ſey/ u. warhaftig GOttes Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey Chriſtus der Sohn Gottes, daß wir durch den glau⸗ ben das ewige Leben haben in ſeinem Namen Joh. 20:31 Darum ergrei⸗ fen wir dieſe Perſon in wahrem Glauben,und trennen die Gottheit nicht von der Menſchheit; denn GOtt iſt Menſch worden. Schauet die Herr⸗ lichkeit des Fleiſches des Sohns GOttes, welches wir in Einigkeit der Perſon anrufen. Deñ wir glauben an die Perſon, welche Gott u. Menſe iſt. Deñ das Heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der Engel, wirt GOttes Sohn genennet werden, Luc. 1: 35. Wir treñen auch nicht die Menſchheit von der GOttheit. Denn dieſer Menſch iſt GOtt, welcher in Einigkeit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreuziget, geſtorben, u. begra⸗ ben iſt. Darum ſoll ein chriſtliches Herz erwegen, wie theuer und wert, wie kraͤftig und heilſam dieſes Leyden und dieſer Tod ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſen Menſchen Leyden und Tod, ſondern einer ſolchen Perſon, welche GOtt und Menſch iſt, auf daß es ein vollkom⸗ menes und gnugſames Ranzion⸗Geldfuͤr die Sünde der ganzen Welt wuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle in den Tod gegeben. Iſt das nicht ein wunderliches Ge⸗ heimniß, daß eine ſolche Perſon W gelitten Schmach, Creuz, Tod und den Fluch? Daß GOtt gelitten im Fleiſch, und mit ſeiuem eige⸗ nen Blute ſeine Kirche oder die Gemeine erloͤſet? Daß der OErr der Herr⸗ rntg wet Nege GDae ſcher⸗ Clictere hettecte ourcde⸗ hhtnrſ Feſhe 52 E E der Menſchwerdung Jcſu Chriſti. 1041 Herrlichkeit iſt gecreuziget? Iſt das nicht ein unausſprechlich Geheim⸗ niß, daß dieſe perſoͤnliche Vereinigung auch mitten in dem bittern Dod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Denn der Apoſtel ſpricht: Es ſey unmuͤglich geweſen, daß Chriſtus von dem Tode habe koͤnnen ge⸗ halten werden, Ap. Geſch. 2:24. Der himliſche Vater hat dieſe Perſon zu unſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der gefallene Menſch durch den Men⸗ ſchen, welcher zugleich G Ott iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewigen Todezu. daß der Weibes⸗Same der Schlangen den Kopf zertrete, welche den Menſchen mit Liſt und Lugen betrogen hat. Das iſt traun eine gerechte und wunderliche Rache. Der himliſche Vater hat aus Barmherzigkeit dieſe Perſon uns verordnet zu einem Arzt, auf daß wir durch ſein Blut von dem Unflat der Suͤnden gereiniget, durch ſeine Striemen u. Wun⸗ den geheilet, durch ſeinen Tod vom Tod zum vorigen Leben wieder erloͤ⸗ ſet, und wiederum zum vollkomenen Ehren⸗Stand u. zur Gleichfoͤrmig⸗ keit des Ebenbildes GOttes erneuert werden. Der allergnaͤdigſte Ba⸗ ter hat dieſe Perſon uns verordnet zur Gerechtigkeit, daß er uns ſolte ge⸗ recht machen, auf daß wir wider das unendliche Ubel der Suͤnden eine unendliche Arzney und Huͤlf⸗Mittel durch ſein Verdienſt hatten: Und wider die Strengigkeit der ewigen Gerechtigkeit eine vollkomene Gnug⸗ thuung in und durch ſeinen Tod, auch wider die Anklage des Geſezes u. des Teufels eine voͤllige Abſolution und Losſprechung von der Verdam⸗ niß haͤtten. Der allerliebſte Vater hat dieſe Perſon verordnet zu einem Haupt, auf daß er ſeine Glider verſamlete, durch ſeinen H. Geiſt leben⸗ dig machte und heiligte, und ſie ſeiner Fuͤlle theilhaftig machte. Der hinmmliſche Vater hat dieſe Perſon zum Hohenprieſter verordnet, auf daß er durch das allerheiligſte Opfer ſeines Leibes, für uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine Fuͤrbitte uns verſoͤhnete, und als das Wort des Lebens unsunterrichtete und lehrete. GOTT der Heilige Va⸗ ter hat dieſe Perſon uns verordnet zu einem Gnaͤden⸗Stul, auf daß er uns braͤchte Vergebung der Suͤnden, welche wir durch den Glauben ergreifen, kraft des Verdienſtes und Erloͤſung durch ſein Blut. GOtt der himmliſche Vater hat dieſe Perſon verordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſern Herzen ein Reich der Gnaden aufrichtete, unſere Herzen reinigte, die Suͤnde und Tod zerſtoͤrete, des Teufels Reich vertilgete, allen Creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete, u. ſeine Glaubige in das Reich ſeiner Ehren und Herrlichkeit einfuͤhrete. Es hat GOtt dem himliſchen Vater gefallen, daß in dieſem ſeinem Sohne alle Fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anders wohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen Qqq qqq duͤrfen 1042 B. 5. T. z. C. 2. Von dem wunderlichen Geheimniß duͤrfen Heyl, Segen, Leben, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Verſoͤh⸗ nung, Linderung der Strafen, Fuͤrbitte bey dem Vater, Arzney u. den Arzt ſelbſten, die Erkaͤnntniß unſerer wahren und rechten Weisheit, die rechte Erleuchtung durch den Glauben und endlich das ewige Leben. §. 3. Diß hochheilige Geheimniß der Menſchwerdung muͤſſen wir hei⸗ lig beylegen und verwahren, wie die Goͤttliche Natur durch die unauf⸗ loͤsliche und unausſprechliche Vereinigung das menſchliche Fleiſch zur Mittheilung und Gemeinſchaft der Goͤttlichen Werke und Herrlichkeit angenomen hat. Denn wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herr⸗ lichkeit, als des eingebornen Sohns vom Vater voller Gnade u. War⸗ heit, Joh. 1:14. Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die Naturen gleich hal⸗ ten, oder vermengen, ſo wir glauben, daß die Werke GOtt und Menſch thue, d. i. ſo wir es dafuͤr/ als GOttes Wort gemaͤs, halten, daß beyder Naturen Wuͤrkungen auf einen einigen Erfolg und Werk zuſam̃en kom⸗ men /in Eigigkeit der Perſon, welches Eutiches geleugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trenen, und die Naturen von einander reiſ⸗ ſen/wenn wir die Gemeinſchaft der Natuꝛen und Eigenſchaften glauben, welche Neſtorius geleugnet hat. Es bezeugen dieſe Einigung und Ge⸗ meinſchaft der Naturen und Eigenſchaften die Wunderwerke, und die GOtt⸗menſchliche Werke, (wenn man alſo teutſch reden koͤnte;) Es be⸗ zeugen es die lebendigmachende Worte, welche in menſchlicher Stimme ausgeſpꝛochen woꝛden, mit welchen Krankheiten geheilet, Teufel ausge⸗ trieben, und Todte lebendig gemacht worden. Es bezeuget es ſein leben⸗ digmachendes Fleiſch, welches iſt das Brod des Lebens, daß er fuͤr das Leben der Welt zu geben verſprochen hat. Es bezeuget es die Abwa⸗ ſchung und Reinigung von Suͤnden durch ſein Blut. Es bezeuget es die Verſoͤhnung durch ſeinen Tod, die Heiligung durch ſeine Wunden. Es bezeuget es alle Gewalt im Himmel und auf Erden, welche ihm nach dem Fleiſch gegeben iſt. Es bezeuget es die Gewalt uͤber alle Creaturen, uͤber den Wind und das Meer/ üͤber Teufel und Tod. Es bezeugen es alle Schaͤze der Weisheit, ſo in ihm verborgen ſeyn, Col. 2: 3. Es bezeuget es das allgemeine Gerichte, welches ihm gegeben, weil er des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5: 27. Es bezeuget es ſeine Verklaͤrung auf dem Berge, da an ſeinem heiligen Leibe die Ehre und Herrlichkeit der Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen Tempel, von GOtt gebauet, mit der Herrlichkeit GOttes erfuͤllet, und die himmliſche umherleuchtende Frende die gottsfuͤrchtige Herzen der Anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die Stimme des Vaters aus einer hellen Wolke erſchollen: Das me prerſen ec ggeg neͤr der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 1043 mein lieber Sohn! Matth. 17:5. Da der Sohn vom Vater Ehre und Herrlichkeit empfangen hat, als des Vaters wuͤrkliches Zeugniß, durch die Verklaͤrung und Erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu ei⸗ ner Perſon des Mittlers, und durch die Ankuͤndigung ſeines Amts, wel⸗ ſ ches durch die Stime des Vaters ratificiret und beſtaͤtiget worden. Es bezeuget es der Stand der Ernidrigung oder Demut, welchen der Apo⸗ ſtel beſchreibet Phil. 2: 8. Denn woran hat er ſich ſelbs geaͤuſert? Freylich von dem Gebrauch der unendlichen Gaben, welche die Menſchheit Chri⸗ ſti durch die perſoͤnliche Vereinigung empfangen hat. Denn weil das Fleiſch Chriſti der Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, u. mit der Gottheit eine Perſon worden, was ſolten es denn fuͤr Gaben ſeyn, die es nicht em⸗ pfangen haͤtte? warum ſolte es nicht unendliche unermeßliche, und allen Creaturen unausſprechliche Gaben in dieſer und jener Welt haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher Unmuͤglichkeit oder Ohnmacht ſolte es unterworfen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das Fleiſch nicht theilhaf⸗ tig ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die Vereinigung theil⸗ haftig iſt? Aus welchem Fundament u. Grund der perſoͤnlichen Vereini⸗ gung St. Paulus einen ſolchen Schluß macht und ſpricht: Welcher, ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt war, hielt er es nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſert ſich ſelbs, Phil. 2:6. Darum iſt es noͤthig, daß wir die Stuffen und Unterſcheid dieſer Ernidrigung erwegen. §. 4. 1. Er hat Knechts Geſtalt an ſich genomen, da er war ein HErr der EChren, Matth. 20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht komen, daß er ihm dienen laſſe ſondern daß er uns diene. Die Knechte und Leibeigene muͤſſen arbeiten: Der HErr Chriſtus hat mit ſeiner Seelen und mit ſeinem Leibe die ſchweereſte Arbeit ausgeſtanden. Ein Knecht iſt der Ar⸗ N⸗ mut unterworfen: Der HErrChriſtus hat auch nicht ein Neſtlein gehabt, da er ſein Haupt hinleget, Matth. 8:20. Ein Knecht muß Schlaͤge und Wunden leyden: Der unſchuldige te. HErr Ehriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden, um fremder Suͤnde willen. Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden denn andere Leute, und ſein Anſehen, denn der Men⸗ ſchen Kinder; er iſt der Allerverachteſté und Unwerteſte worden, Eſa. 53:3. da er doch der Allerheiligſte Menſch iſt. Der HErr Chriſtus iſt ein Spott der Leute worden, Pf. 22:7. da er doch die Weisheit des Vaters iſt. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der Unſchuldigſte und Gerechteſte iſt. Der HErr Chriſtus iſt am Creuz ein Wurm ge worden, da er doch mit Ehren und Schmuk iſt gecroͤnet worden, Pſ. 22:7. C. 8: 6. Der Herr Chriſtus, als er am Holz gehangen, iſt ein Fluch worden, Gal. 3: 13. von welchem doch alle Voͤlker den Segen ſchoͤpfen und empfangen. Der HErr Chriſtus iſt Troſt⸗los gelaſſen worden, da er doch mit Freuden⸗Oel geſalbet iſt, Pf. 45̈: 8. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuiſerſter Schmach und Spott da er doch iſt der Glanz der Herrlichkeit des Va⸗ e ters, der Bronn und Stifter des Lebens, das Leben ſelbs, und das Licht der Menſchen, Hebr. 1: 3. Joh. 1:4 Dieſe tiefe Stuffen und Unterſcheid der Erniedrigung kan keines Menſchen Verſtand begreifen, und machen dieſelben das Werk der Erloͤſung ſehr herr⸗ Oqq qaag 2 lich. Un der Menſchwerdung JIEſu CHhriſti. 1045 gnge hat er ausgegoſſen, das ihr jzt hoͤret und ſehet, ſpricht der Heil. Apoſtel Ap. Geſch. 2:33. tenen Wie hoch iſt die Erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſezt iſt uſelcinn derelehzein, hi und in den Thron der Herrlichkeit, und wird angebettet von den Engeln, und von der Rit⸗ ngnee terſchaft der himliſchen, irdiſchen und hoͤlliſchen darum, daß ihm der Vater einen Namen eade. gegeben hat,der uͤber alle Namen iſt,in welchem alle Knie ſich beugen muͤſſen, derer die im Nncen Himmel, auf Erden und unter der Erden ſeyn, und daß alle Zungen bekenen, daß JEſus ſhetgen. Chriſtus der HErr ſey/zur Ehre GOttes des Vaters; Phil. 3:9. Und darum hat der Apo⸗ — gengtt, ſtel gehoͤret viel tauſendmal tauſend, welche mit lauter Stime gerufen: Das Lamm/ das Geſmag erwurget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichtum und Weis heit, und Staͤrke, und de Int Ehre, Preis und Lob! Und alle Creatur, die im Himmel iſt und auf Erden, und unter der ugefre Erden, und im Meer, und alles,was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der auf ctus dem Stul geſeſſen, und zu dem Lamm Lob und Ehr, und Preiß/ und Gewalt von Ewig⸗ genheker keit zu Ewigkeit! Off. 5: 12. 13. Welch eine Gewalt und Macht iſt das, daß er der obri⸗ engés ſte Praͤſident und Richter iſt an dem allgemeinen Gerichts⸗Tage! Denn er iſt vom Va⸗ daenn ter verordnet,und geſezt ein Richter der Lebendigen und Todten: Darum wird des Men⸗ aſſttee ſchen Sohn komen, und ſizen auf dem Stul der Herrlichkeit, Matth. 25:31. Wird von hesſſche jederman geſehen werden, in menſchlicher Geſtalt, ein Richter aller Menſchen, weil er des kalete⸗ Menſchen Sohn iſt; und es werden ihn alle Augen ſehen, und ſchauenin welchen ſie ge⸗ Datnee ſtochen haben, Off. 1:7. Welch eine Herrlichkeit iſt es, daß er geſezet iſt zu einem HErrn ſberalegte uͤberLebendige u. Todte, welcher mit ſeiner Stime die Todten auferweken wird/ und aus bichtchent dem Grabe hervor rufen, u. die Seinen in einem Augenblik verklaren Wer dieſen Glau⸗ taleunfti ben hat, der iſt nicht mehr unterworfen der Suͤnde, dem Fluch, dem Zorn GOttes, dem . Tode, dem Teufel und der Welt. Denn der HErr Chriſtus iſt von dem Vater geſandt, i den Elenden zu predigen, den Gefangenen eine Erledigung und den Gebundenen eine Oef⸗ ebirtt nung, Eſa. 61: 1. Dieſer Glaube uͤberwindet die Welt, 1. Joh. 5: 4. und tritt unter die gefktättct Fuͤſſe, was ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder auſer 9 Suſer Chriſto Heil ſuchet, oder ſezet ihme etwas zu, was zur Seligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt g inkeinem andern Heil, es iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen fint, ſie ſelig werden ſollen, Ap. Geſch. 4: 12. Dieſen allein hat der Vater geſendet, dieſen allein 19 M hat er geſalbet, daß er ſey ein Koͤnig, das Haupt und unſer Heil. Darum erkennet der te wahre Glaube keinen andern Heiland, als den eingebornen Sohn GOttes, IJEſum 22. ſin Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GOtt zur Weisheit zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ lintie gung und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1: 30. Darum iſt er allein unſer Heil, der wahre GOtt, netnid und das ewige Leben. Das iſt die Herrlichkeit und Triumph unſers Glaubens. O JE⸗ Suß 6 ſu, unſere Lebe, unſer Wunſch, Urſprung alles Guten, Bronn des Heils, Strom der Sieg Barmherzigkeit, Thron der Gnaden, unſere Zuflucht, unſer Licht, die Ruhe unſerer See⸗ cdige ee len, unſere Seligkeit und unſer ewiges Leben! Lobet den HErrn alle ſeine Engel Lobet ihn ſsal une alle ſein Heerlobet ihn Sonne und Mon d lobet ihn alle leuchtende Sterne! Pf. 148:2. 3. Gden Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, die ihr ſein Wort ausrichtet. Lobet den HErrn Kongtn alle ſeine Werke, an allen Orten ſeiner Herrſchaft. Lobe den HErrn auch meine Seele! Und aller Glaubigen Seelen loben unſern HErrn JEſum Chriſtum in alle Ewigkeit!⸗ Eerrſcen ſchdeniteg, Amen. Pfal. 103: 21, 22. B Qqq qqq 3 Das t1046 B. 5. T. z. C. 3. Von dem Heiligen Geiſt Das II. Capitel. Innhalt: §. 1. Eine heilige Betrachtung von dem H. Geiſt, werden vorgeſtellet. ſeiner ewigen GOttheit und Wuͤrkung. §. 3. Die Betrachtung wird von innerer Lehre §. 2. Eben dieſes Geiſtes GOttes Ausgieſſung ſamt noch andern Wuͤrkungen des H. Geiſtes ge⸗ und ſo wol allgemeine als beſondere Gaben! ſchloſſen. §. I. Er H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der heil. Dreyeinigkeit, wel⸗ cher vom Vater u. Sohn ausgehet, und geſandt wird, der da gibt Zeugniß von dem HErrn CHriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Meßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet ſeine Perſon und Wolthaten. Der H. Geiſt ſamlet eine Gemeine unter dem einigen Haupt C Hriſto, erneuret ſie mit ſeinen Gaben, theilet ihnen Troſt mit aus dem Verdienſt des HErrn CHriſti, machet die Glider des HErrn CEHriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner Kraft, wiedergebieret ſie, und beſtaͤtiget das geiſtl. Reich des HErrn CHriſti in den Herzen der Glaubigen: Er erleuchtet das Gemuͤte, reiniget die Herzen, und alles, was der OErr Chriſtus im Fleiſch unſerthalben verrich⸗ tet, das ſchreibet er in unſere Herzen, damit es nicht auſer uns bleibe, was uns inwendig im Herzen erfreuen und erquiken ſoll. 5§. 2. Darum wird der H. Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, daß er in dieſelben⸗ gieſſen moͤge des HErrn CHriſti Liebe, Verdienſt, Wolthaten und Leben. Darumiiſt er CHriſti Geiſt, auf daß er alles, was CHriſti iſt, uns zu eigen mache. Darum iſter des Vaters Geiſt, daß er Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, we⸗ gen des eingebornen Sohns GOttes. Darum iſt er ein Geiſt der Kindſchaft, ein Pfand und Mahlſchaz der Kinder GOttes, und ſeiner Erben, und die Salbung, ſo von oben her⸗ ab aus dem Himmel von CHriſto/ unſerm Haupt, geſandt iſt; welcher alle Fuͤlle des Gei⸗ ſtes, nach dem Fleiſch, von dem Vater empfangen hat, auf daß aus ſeiner Fuͤlle die Gli⸗ der CHriſti theilhaftig wuͤrden, auch eines jeden Maas, wie es der H. Geiſt, des HErrn Chriſti Haushalter, austheilet. Dieſe Salbung iſt der Chriſten gewiſes Merkzeichen. Denn wer den Geiſt CHriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Es ſeyn aber die Gaben und Wolthaten des H. Geiſtes mancherley: Erſtlich allgemeinen Gaben. Denn er iſt ein Geiſt des Glaubens / der Weisheit, des Verſtandes, des Raths, der Erkaͤnntniß, der Staͤrke, der Kraft, der Furcht GOttes, der Liebe, der Hoffnung, der Gottesfurcht, der Sanftmut, der Demut, der Keuſchheit, der Gedult der Heiligung der Gnaden u. des Ge⸗ betts, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vaterlwelcher aufhilft unſerer Schwach⸗ heit, uns mit unaufhoͤrlichen Seufzen verbittet. Er iſt ein Geiſt der Warheit, der Be⸗ ſtaͤndigkeit, des Troſts: Er iſt ein lebendiger u. getreuer Zeuge I Eſu CHriſti/ ein Schaz⸗ meiſter der Reichtuͤmer CHriſti/ ein Erneurer des Ebenbildes GOttes, als durch den Fin⸗ ger GOttes: Er iſt auch der Schluͤſſel und Ausleger der H. Schrift und der Goͤttlichen Geheimniſſen, er vergewiſert uns, daß G Ott wohne und bleibe in unſern Herzen. Es iſt aber auch noͤthig und nuͤzlich daß wir dieſe Wuͤrkungen und Bewegungen des H. Geiſtes mit innerlichen Gedanken des Herzens wol erwegen. Denn er widerſtehet den fleiſchli⸗ chen Begierden, ſo bald er ſich in uns reget. Er ſtrafet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt, und erweket einen Ekel und Grauen vor derſelben Eitelkeit. Er wuͤrket auch eine ee, i e, ſheeh Noles olordu sn Efech/ ſlchrn ne Euners icerh, Ethn ee Geelge Aunſenl eebe eheen bnek edon fledesd ineche dr gn rabet 9Geſee giett Julfn undrhe! beneke deshe Get ue NoeGe lenten msleton trft g. Dern Duune nderſen⸗ ft bbon en eFolede, die Grten Demnte Ekkalfrent tttfnte godentde ſeei ne eſſten Gre, lsdun dde nhhetgnen ende dem wahren SOtt. 1047 liche/jedoch ſelige Traurigkeit, wegen der begangenen Suͤnden. Er benehmt inſonder⸗ heit alles Vertrauen und Ruhm der eigenen Werke, und leget es alles auf unſern einigen Heiland und Seligmacher. Er loͤſchet aus die unordentliche Liebe, da man die Welt und ſich ſelbs liebet. Er druket zu Boden die Hofart, und macht uns eingedenkunſrer eigenen Schwachheit, und gibt nicht leichtlich zu, daß wir die Schwachheit unſers Naͤchſten faͤlſchlich richten und auslegen. Er ſeufzet unaufhoͤrlich in uns, und ſehnet ſich nach dem Himmliſchen und Goͤttlichen, und erneuert uns imerdar zur Gleichfoͤrmigkeit des Eben⸗ bildes unſers HErrn JEſuCHriſti. Denn zu gleicher maſen, wie die Seele iſt das Leben des Leibes: Alſo iſt der H. Geiſt das Leben unſrer Seelen. Diß ſeyn gemeine Gaben und Werke des H. Geiſtes in den Herzen der Glaubigen, welche er ohne Anſehen der Perſon mittheilet den Glaubigen nach ſeinem Gefallen. Die ſonderlichen Gaben aber beſchrei⸗ bet Paulus 1. Cor. 12:8. ſeqg. Welche er nennet die Austheilung der Gnaden⸗Gaben und Wuͤrkungen, desgleichen die Offenbarung des Geiſtes, welche geſchicht durch ſonderliche Kraft des Geiſtes, als da ſeyn: Die Prophetiſche Gaben, die verborgene Weisheit, die lebendige Wolredenheit, die Gaben der mancherley Sprachen, die Pruͤfung der Geiſter, die Wuͤrkung der ſonderlichen Helden⸗Tugenden, des Wunder⸗Glaubens, die Gaben der Geſundmachung. Und dieſen Unterſcheid hat der Apoſtel gemacht, da er ſpricht, Eph. 4:11. Er hat in der Gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln geſezet, zum andern etliche zu Pro⸗ pheten, zum dritten,etliche zu Evangeliſten, zu Hirten und Lehrern. Darnach gedenket er, wie der H. Geiſt gebe und austheile Kraſt der Geſundmachung, Huͤlfe, mancherley Sprachen, Auslegung der Sprachen. Seyn ſie alle Propheten? Seyn ſie alle Lehrer? Seyn es eitel Kraͤften? Haben ſie alle die Gnade, Kranke zu heilen? Reden ſie alle mit Zun⸗ gen? Legen ſie alle die Schrift aus? Und ein jeder trachte nach den beſten Gaben. Das ſeyn aber die beſte Gaben, wenn der H. Geiſt die ſuͤſſe Liebe Chriſti, und die geiſtliche Freu⸗ de in die Herzen der Glaubigen ausgeuſſet, lebendigen und kraͤftigen Troſt darein ſenket, einen Schmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit gibt, machet, daß wir das Wort, welches GOtt zu unſern Herzen redet, innerlich faſſen und begreifen koͤnnen; davon Eſaias 55:2. ſagt: Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute/ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, d. i. im Uberfluß des Troſtes. Das iſt die Lebendigmachung der zerknirſchten und demuͤtigen Herzen, welche geſchicht durch den Geiſt, der da ausgehet von Gottes Angeſicht, u. Othem machet. Ich mache einen ſolchen Bund mit ihnen, ſpricht der OErꝛ: Mein Geiſt, der bey dir iſt, und meine Worte, die ich in deinen Mund geleget habe,ſollen von deinem Munde nicht weichen, noch von dem Munde deines Samens und Kindes⸗Kind, Eſa. 59: 21. S. 3. Nun iſt noch uͤbrig und hinderſtellig, daß wir den Lehrer der Warheit, den Heil. Geiſt recht erkennen/ und ſeine innerliche Lehre vernehmen; derer Fundament und Grund iſt die Salbung, die uns alles lehret, 1. Joh. 2: 20. Dieſe begreift die innerliche Erleuch⸗ tung des Zeugniß, welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Inſonderheit aber gibt er uns vor zu betrachten die groſe Liebe des OErrn Chriſti, und die Groͤſe ſeines Verdienſtes. Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen Rath⸗ ſchluß unſerer Wahl, welche in Chriſto geſchehen durch das Pfand und Mahlſchaz des Geiſtes GOttes und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus, daß wir beſchauen ſollen die er⸗ ſchaffene Creaturen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare Beſtallung der H. Engel und himmliſchen Waͤchter, daß wir betrachten ſollen die wunderliche Weisheit ſeiner Verſoͤh⸗ nung, daß wir erwegen ſollen die Schoͤnheit des Goͤttlichen Ebenbildes, daß wir de Gei ich keit 1048 B. 5. T. 3. C. 3. Von dem Heil. Geiſt. lichkeit der Suͤnden beweinen, die Schwachheit unſerer menſchlichen Kraͤfte erkennen, die ſcharfe Anklage des Geſezes uns zu Gemuͤt fuͤhren, die Evangeliſche Gnaden⸗Ver⸗ heiſſung feſtiglich glauben, und die vollkommene Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde wol be⸗ herzigen ſollen. Er treibet uns an zurUbung der Buße /zur Betrachtung der vollkomenen Rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur Freywilligkeit der guten Werke, zur Be⸗ trachtung des Gnaden⸗Bunds, welcher mit uns in der Taufe iſt aufgerichtet. Er noͤthi⸗ get und berufet uns zu der allerſuͤſſeſten und lebendigmachenden Speiſe des Abendmals des HErrn, zur lieblichen Gemeinſchaft der Kirchen, zum ſuͤſſen Geſpraͤch des Gebetts nd der Dankſagung, zur Erkaͤnntniß der unermeßlichen Gnade GOttes /zur Erkantniß und Verleugnung unſer ſelbs. Er erweket den Kampf zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt. Er machet, daß wir beweinen unſere Schwachheit und das Elend des menſchlichen Le⸗ bens. Er erweket die Demut und Armut des Geiſtes/er erhaͤlt die Liebe, er vermehret den Glauben, er ſtarket die Hoffnung, er gibt Kraft der Gedult, er unterſtuͤzet die Staͤrke, zu tragen die Laſt des Creuzes, er ſtoſſet die Anfechtung um,er reiniget die Herzen, er vereini⸗ get mit Chriſto, er erneuert das Ebenbild GOttes,/er wiedergebieret unſer Herz u. Sinne, er erweket neue Bewegungen. Er geutt in das Herz ein ſehnliches Verlangen und Freu⸗ de nach dem ewigen Leben, er verhuͤtet den Betrug und Liſt des Teufels, er zwinget das Fleiſch, er troͤſtet die Betruͤbten, er maͤſiget die Traurigkeit,er lindert das Creuz, er heilet die Schmerzen, er erweichet das Herz, er lehret die Eitelkeit der Welt verachten, er eignet uns zu die Gnade GOttes,er gibt einen Schmak des ewigen Lebens er iſt ein gewiſer und ungeſchidener Geleitsmann in das himmliſche Vaterland. Damit wir nun dieſe Lehre mit der That und im Werk befinden moͤgen, ſo ſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige Einwilli⸗ gung und Beypflichtung des Willens, ein andaͤchtiges Herz, welches ſich GOtt ergibt, und allein in GOtt und in dem HErrn Chriſto ruhet. Das aber ſeyn rechte Gottesge⸗ lehrte, welche empfangen haben die Salbung, welche alles lehret. Darum beduͤrfen ſie keines diſputirens. Denn ſie beſizen das Weſen der Warheit, und verſtehen, was der Se⸗ ligmacher ſpricht Matth. 23:8 Einer iſt euer Meiſter. Deñ ſie ſchoͤpfen von dem HErrn Chriſto allein, als aus dem Bronnen und Haupt aller Goͤttlichen Fuͤlle, Gaben, Kraͤfte, lebendige Lehre, wahre Erleuchtung, Troſt, Beſtaͤndigkeit, Freude, und alle geiſtliche Reichtuͤmer. Dieſe Schule des Geiſtes heket keine falſcheLehre aus ſondern gebieret ei⸗ nen geiſtlichen Leib/ (deſſen Haupt der HErr Chriſtus allein iſteine einige Braut und lie⸗ ben Buhlen, welcher aus Chriſts und ſeinem Geiſt wiedergeboren iſt, mit der Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger Lehre und heilſamen Weisheit, durch den Geiſt Chriſti unterrichtet, einen ungezweifelten Erben des ewigen Lebens. Aus die⸗ ſer Schule kommt Heiligkeit des Lebens, Werke, die da GHtt lieb, und dem Naͤchſten heil⸗ ſam ſeyn, welche vergeblich von den Menſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden Er⸗ kaͤntniß nicht begabet ſeyn/erzwungen werden, nemlich gute ſuͤſſe Fruͤchte von den Wald⸗ Baͤumendie noch nie neu gepfropfet und zahm worden ſeyn. GOtt, dem Heil. Geiſt, welcher iſt unſe er beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der weiſeſte Regierer un⸗ ſers Lebens, der treue Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des Goͤttlichen Ebenbildes, unſer gewiſer Mahlſchaz und Pfand, unſer freundlicher Fuͤrbitter, unſer ſuͤſſeſter Troͤſter, unſer freygebiger Verleiher der himmliſchen Gaben, unſer aller ſuͤſſeſter Seelen⸗ Gaſt; dem ſey Preis, Lob und Ehre in alle Ewigkeit! Amen. Das ncksin gochden unngee n enmen fannt,G lgt ftne ſiche en 4 = S- E = EE = = = Eð S S = S= = S = = N Heeinezett deGifte geteruge Hetzu gennndze erſopee Ckuye Cchtenene eingetin ſechtee tunmbehe enpeiht vondente Gebni Undolege dntie eBranin edre⸗ Weshee⸗ ebee. N denciten dhrmhae⸗ Frent , enſua rſiſeind ſcin R (0) 1049 Das Sechſte Buch Vom wahren Ghriſtentum: Darinnen L. Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom wahren Chriſtentum; II. Zwey Send⸗Schreiben an gute Freunde, die Buͤcher des wahren Chriſtentums betreffend: Und III. Bedenken uͤber Tauleri Teutſche Theologie, was deren Kern oder Innhalt, und wie hoch ſolches Buͤchlein zu halten. Denen Ehrenveſten, Hochachtbgren und Hochweiſen Gerren Burgermeiſtern / Math und Gchoͤppen Der Loͤbl. und weitberuͤhmten Statt Danzig, beichwie der heilige Apoſtel Paulus an die Col. 3: 8. ſeq. und ſonſt an vie⸗ len andern Oertern die Glaubigen rnerata Untugend und Bosheit abzulegen, und den alten Menſchen mit ſeinen Werken auszuziehen, und den neuen anzuziehen, der erneuert wird zu dem Erkaͤnntniß, nach dem Ebenbild deß, der ihn geſchaffen hat; da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛc. D. i. da GOtt keine Perſon anſihet, und niemand einen Vorzug hat, ſondern alles und in allem Chriſtus; Alſo gebuͤhret auch gottsfuͤrchtigen Lehrern der Kir⸗ chen, nachdem das Erkaͤnntniß CHriſti durch den Glauben gepflanzet iſt, und der Grund gelegt / (daß nemlich in Chriſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Seligkeit beſtehe,) daß auf dieſen Grund auch die Gottſeligkeit erbauet werde/welches St. Pau⸗ lus an ermeldtem Orte nennet anziehen herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut, Gedult: Uber alles aber anziehen die Liebe, die da iſt das Band der Vollkom⸗ menheit: Und daß der Friede GOttes in unſern Herzen regieren ſolle. Daſſelbe aber komme nicht her aus eines Menſchen eigenem Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit oder Anſehen, ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſolch Vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wuͤrke, thue und verrichte/als das Haupt in ſeinen Glidern und Werkzeugen. Und denn ſey niemand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig zu anſehnlich. Denn ſo er nicht wer⸗ de Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig, wie er 2. Cor. 13: 5F. ſaget. Darum auch St. Paulus ſich ſelbs zum Exempel vorgeſtellet, Phil 3: 12. und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine Bruͤder ! ich ſchaͤze mich ſelbs noch nicht, daß ich es ergriffen habe: Eins aber ſage ich: Ich vergeſſe, das dahinden iſt, und ſtreke mich nach dem, das daforne iſt: Und jage nach dem vorgeſtekten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorbildet die himmliſche Berufung GOttes in Chriſto Iſu: Welches alles erſtlich von dem wahren Erkaͤnntniß Chriſti im Glauben zu verſtehen iſt, daß wir die groſe Gnade unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit in Rer rerr Chriſto 1050 Zuſchrift. L EHriſto moͤgen recht erkennen (denn das heiſſet von CHriſto recht ergriffen ſeyn) und daß wir in ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir auch in dem Lauf des chriſtlichen Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und un⸗ ſers himmliſchen Berufs wahrnehmen, daß uns CHriſtus, unſer HErr, erloͤſet hat von aller Ungerechtigkeit, und ihm ſelbs gereiniget hat ein Volk zum Eigentum, das feißig waͤre zu guten Werken. Solches alles aber muß der OHErr C Hriſtus in ſeinen Glaubi⸗ gen wuͤrken, wie St. Paulus ſpricht: Alles, und in allem CHriſtus; anzudeuten, daß die Glaubigen allein des Errn C Hriſti Werkſtatt ſeyn. Denn in den Unglaubigen wuͤrket er nicht. Derſelben Wuͤrkungen des HErrn CHriſti in den Glaubigen ſeynd nun mancherley, ſo beyde die Geheimniß des Glaubens, ewigen Lebens und die Gottſelig⸗ keit betreffen, wie ſolches die Exempel der H. Schrift und anderer Gottsfuͤrchtigen Leh⸗ rer bezeugen. Es werden aber auch ſolche Wuͤrkungen CHriſti und des Geiſtes CHriſti von unſerm eigenen Fleiſch und Blut, vom Satan und von der Welt oft ſchaͤndlich ver⸗ hindert, und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſezet durch GOttes Gnaͤde, kan das Goͤttliche Licht nicht einleuchten, und der Menſch nicht wachſen und zunehmen. Solches habe ich nach Vermoͤgen in meinem Buͤchlein vom wahren Chriſtentum tracti⸗ ret und gehandelt; iſt aber von Unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchweeren un⸗ verantwortlichen Injurien praegraviret, die ich GOtt dem HErrn zu richten befehle: Mir aber u. allen wahren Glaubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein an CHriſtum zu glauben, ſondern auch um ſeinetwillen zu leyden. Habe demnach ſolch Buͤchlein recapitu⸗ liren und verantworten muͤſſen: und bin gewis, daß ſolches die unfehlbare Warheit und das rechte, wahre, lebendige Chriſtentum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und der Warheit nicht gehorchen will, der fahre hin und brauche des Satans Handwerk, das Calumniren, ſo lange, biß er ſeinen Lohn empfahet. E. E. und Herrl. aber habe ich dieſes Buͤchlein zuſchreiben wollen, weil deroſelben Glaube und Liebe zu GOttes Wort, und wahre Gottſeligkeit von vielen geruͤhmet wird: Auch vernommen, daß in deroſelben loͤblichen und weit beruͤhmten Statt viel fromme und gottsfuͤrchtige Chriſten ſeyn, ſo die Warheit und Gottſeligkeit lieb haben, welchen ich von Herzen wuͤnſche, daß ſie neben E. E. und Herrl. moͤgen im Glauben und in der Liebe zunehmen, daß ſie lauter und unan⸗ ſtoͤßig ſeyn biß auf den Tag C Hriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum C Hriſtum geſchehen in ihnen zur Ehre und Lobe GOttes: E. E. und Herrl. dem gnaͤdigen allmaͤchtigen Schuz GOttes, zu gluͤklicher Regierung und guten, friedlichen, loͤblichen Wolſtande treulich empfehlend. Geſchriben zu Zell im Herzogtum Luͤneburg⸗ am 10. Junii, 1620. E. E. und Herrl. . . Freund⸗ und Dienſtw. Johann Arndt / der Kirchen im Fuͤrſtentum Luneburg General-Sauperintendent. Vorrede an den Chriſtl. Leſer. Achdem, freundlicher lieber Leſer! nun in die hundert Jahr unſer heiliger chriſt⸗ licher Glaube, und die reine Evangeliſche Lehre, nach der Richtſchnur des hei⸗ ligen Goͤttlichen Worts erlaͤutert, gereiniget, und gnugſam erklaͤret, auch durch die beydeoͤffentliche, herrliche und loͤbliche Bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Con⸗ feßion und Formula Concordia von vielen Irrtuͤmern geſaͤubert iſt, zu welchen ich ig ftheer Heiſs ſſchnnaſtn Otese fundtr bſſentenn tſchtene tichentee ſchleinng te Wene pidetetche ons Hot l chet 1GCes⸗ daßinden⸗ Fiſenftni , Myftrte enteu ð . VndN. Vorrede an den Leſer. 1051 auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne; und aber dabey oft beklaget habe das gottloſe Leben der jzigen Welt, bey welchem der chriſtliche Glaube nicht beſtehen kan: Als habe ich vor etlichen Jahren vier Buͤcher vom wahren Chriſtentum geſchriben, in welchen ich das innerliche und auch das auſerliche ehriſtliche Leben abgemahlet habe. Denn obwol das fuͤrnehmſte Stuͤk des wahren Chriſtentums iſt die reine Lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht prineipaliter tractiren wollen, wie ſolches reichlich und zum Uber⸗ fluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das chriſt⸗ licheLeben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem Herzen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe Herz angreifen, und berichten muͤſſen, wie ſeſenen er⸗ kannt u. geaͤndert werden muͤſſe, auf daß aus dem gutem Schaz des Herzens etwas Gu⸗ tes moͤge hervor gebracht werden. Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wenn die Rechtfertigung darauf gebauet waͤre. (2) Weil wir nichts Gutes thun koͤnnen, es wuͤrke denn GOtt in uns/ wie St. Paulus ſagt: Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt⸗ ſeyn etliche auf die einwohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen, als waͤre CHriſti Verdienſt nicht genug zu unſerer Gerechtigkeit. (3) Weil geſagt iſt, CHriſtus muͤſſe in uns leben, wie St. Paulus ſpricht: Seyn etliche auf die weſentliche Gerechtigkeit GOt⸗ tes in uns gefallen. (4) Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung haben, und ihn bewegen, ſeyn etliche auf Enthuſiaſterey gefallen. (5) Weil die Nachfolge des Heiligen Lebens Chriſti iſt erfodert worden, ſeyn etliche auf die Vollkommenheit gefallen. (6) Weildieſe Buͤchlein nicht den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen geſchriben ſeyn, ha⸗ ben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die Mittel verworfen. (7) Weil die neue Ge⸗ burt, und der inwendige neue geiſtliche Menſch dem alten Menſchen muß entgegen geſe⸗ zet werden, haben etliche eitel Geiſt wollen daraus machen, wie vorzeiten etliche Schwaͤr⸗ mer gethan; und was der unartigen Calumnien mehr ſeyn. Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren, und beweiſen muͤſſen, daß, obwol die Puncte alle, und noch viel⸗ mehr, zu einem chriſtlichen Leben l ſo muͤſſe man doch dieſelben recht verſtehen undunterſcheiden. Zu dem Ende habe ich zwey Buͤchlein geſchriben, unter welchen das erſte iſt das Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben und heiligem Leben, in welchem ich die Unvollkommenheit des ehriſtlichen Lebens, den neuen Menſchen, des neuen Menſchen geiſtliche Speiſe, den Gtauben, Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit vor GOtt, und dersſelben Fruͤchte, das Gebett, die Vereinigung mit GOTT, das Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit, und deroſelben Gnaden⸗Wuͤrkungen in den Glaubigen, habe beſchriben. In dieſem andern Buͤchlein aber habe ich nothwendig eine ganze Recapitu⸗ lation der Buͤcher vom wahren Chriſtentum machen, und die Nothwendigkeit derſelben Lehre beweiſen, beſtaͤtigen und von den Calumnien retten muͤſſen. Wolleſt hiemit, gut⸗ herzigerLeſer! vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Der HErr aller Her⸗ zen Kuͤndiger wird einen jeden nach ſeinem Herzen richten und vergelten. Das erſte Buch vom wahren TChriſtentum Joh. Arndts. CAP. I. GOttes Bild. As Fundament und Grund des wahren Chriſtentums iſt das wahre Erkaͤnntniß unſers H Errn JEſu Hriſti nach ſeiner hei⸗ ligen Perſon und Mittler⸗Amt. in welchem er uns von GOtt rrerrr 2 ge⸗ 1052 Buch d. REPETITIO gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗ loͤſung, 1. Cor. 1: 30. Auſer dieſem Grund kan kein anderer Grund der Geligkeit geleget werden, C. 3: 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heili⸗ gen Wort G Ottes klaͤrlich offenbaret, daß wir ihn als in einem klaren Spigel und hellen Licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch GOttes Gnade und Geiſt (ſo allezeit bey dem Wort G Ottes ſeyn) durch den Glauben ergreifen, und in unſer Herz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein wah⸗ rer Chriſt ſeinen HErrn JEſum & Hriſtum allezeit in ſeinem Herzen ha⸗ ben und behalten mit allen ſeinen Wolthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Vater und den Heil. Geiſt; Und alſo komt die Heil. Dreyeinigkeit durch das Wort GOttes zu uns, und machet Wohnung bey uns. Und alſo wird der Menſch wiederum GOttes Bild, deñ wir wiſſen den Rath⸗ ſchlag der H. Dreyeinigkeit uͤber die Erſchaffung des Menſchen: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey,1. B. Moſ. 1:39. Was nun daſſelbe Bild fuͤr eine herrliche Zierde und heiliger Schmuk muß ge⸗ weſen ſeyn/fuͤr eine hohe Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit iſt nicht auszudenken. Was auch G Ott der allmaͤchtige fuͤr Luſt und Freude, Wolgefallen und Lieblichkeit an den Menſchen muß gehabt haben iſt wol abzunehmen aus dem Spruch Spr. Sal. 8:31. Meine Luſt oder Lieblich⸗ keit iſt bey den Menſchen⸗Kindern. Wie gerne wolte aber G Ott der H Erz den Menſchen zu ſolcher Heiligkeit wieder bringen? Wie hat er ſei⸗ nes einigen Sohns darum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht er unſere Geelen zu in ſeinem Wort? Deſ durch daſſelbe ſein Woꝛt handelt er fuͤrnemlich mit unſerer Seelen, auf daß er ſich ſelbs durch das Wort unſerm Herzen und Seele inſinuire, wie von dem H. Geiſt geſchriben ſte⸗ het, Weish. 7:27. daß er ſich fuͤrnemlich in die heiligen Seelen gebe/ und mache Propheten und GOttes Freunde. Darum der 27. Pfalm leh⸗ ret, daß der HErr ſelbs unſer Licht und Heil, und unſers Lebens Kraft ſey, und iſt nichts gemeiners im Wort GOttes. Hier kan wiederholet werden das Gebett, ſo vorn im 1. Buch beym 1. Capitel ſtehet. B. Eben dieſes kan der ehriſtl. Leſer auch in den folgenden Capiteln thun, daß er bey ei⸗ nem jeden Capitel das Gebett wiederholet, welches im 1. Buch bey jeden Capitel ſtehet. . CAP. I. Abfall. V BEr boͤſe Feind aber, der Satan, hat aus Neid und Feindſchaft ſich an den Menſchen gemachet, und ſich unterſtanden, denſelben von GDOtt abzuwenden, und hat erſtlich des Menſchen Herz und Seele an⸗ gegriffen, und ſo lange an deꝛſelben mit Luͤgen, Liſt und Betrug handthie⸗ ret, daß er ihr GOttes Wort, den Glauben, die Liebe und See ſeen donſer Veeet lchſt⸗ Veil dch der ſ ſhus S. D = = APOLOGETICA. 1053 GOttes aus dem Herzen geriſſen, ſie beraubt des ſchoͤnen Bildes GOt⸗ tes, das Herz Seele und Gewiſſen vergiftet mit aller teufeliſchen Unart, ſo liſtig verborgen, ſo tief/ ſo abgruͤndlich daß die Schrift nicht gnugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſchliche Natur ſo ſehr ver⸗ derbet, daß ſie GOtt dem OErrn geiſtlich abgeſtorben, und vor GOtt geiſtlich todt iſt, nach dem geſtrengen und eiferigen Urtheil GOttes: Welches Tages du von dem Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes eſſen wirſt, ſolſt du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2:17. CAP. II. CHriſtus. Derauf iſt alſobald das heilige Goͤttliche Wort offenbaret, durch G Ott den HErrn ſelbs, von der Wiederbringung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich⸗geſtorbenen Menſchen; welches Wort GOt⸗ tes fuͤrnemlich gerichtet iſt auf des Menſchen Herz und Seele, und weil dieſelbe von Gtt abgewichen, rief ſie GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch ſein Wort erwekete GOtt der HErr den Glauben im Herzen der gefallenen Menſchen an den verheiſſenen Weibes⸗Samen, welcher der Schlangen den Kopf zertretten, 1. B. Moſ. 3: 15. Dahin gehet die ganze Heil. Schrift, nemlich, auf des Menſchen Herz, Gewiſſen, Seele und Gemuͤt, auf daß ſie Chriſtum ins Herz bringe und einpflanze durch den Glauben, Daher iſt kommen die mancherley Art zu reden, von des Blaubens Wurkung, ſo fürnemlich in des Menſchen Herz, Geiſt und Seele ſeinen Siz, ſeine Wurzel, ſeine Kraft und Leben hat. Darum le⸗ gen wir allhier bald anfaͤnglich den Grund unſrer Seligkeit in das Wort der Gnade G Ottes, und der Verheiſſung von THriſto JEſu, unſerm HErrn, welcher im Wort der Gnade im Herzen, in unſrer Seele, im Geiſt muß ergriffen werden 1) Iſt demnach der Glaube nicht ein Menſchen⸗Werk, ſondern ein Werk GOttes, durch das kraͤftige Wort GOttes, durch den H. Geiſt und H. Sacrament im Herzen und in der Seelen gewuͤrket und angezundet: Iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗ licher Wahn, oder eine bloſe Wiſſenſchaft menſchlichen natuͤrlichen Ver⸗ ſtandes, ſondern eine Gabe GOttes, eine Frucht des Heil. Geiſtes, ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤtiges, kraͤftiges Werk, wie die Ep. an die Hebr. 11. des Glaubens Kraͤfte herrlich beſchreibet, und Lutherus in der Vorrede der Eviſtel an die Römer. 2) Dieſer Glaube machet uns die Verheiſſung und das Wort der Gnaden, und Hriſtum im Wort ganz zu eigen, mit ſeiner ganzen Perſon, und mit ſeinem ganzen Amt, mit ſei⸗ ner Heil. Menſchwerdung, mit ſeinem ganzen Evangelio, mit ſeinem Rrrrrr 3 Leyden 1¹) Schwenkfeld verworfen. 2) Oſiander verworfen. 1054 Buch 6. REPETITIO Leyden und Sterben, Auferſtehung, Himmelfahrt und Herrlichkeit, mit ſeinem ganzen H. Verdienſt, mit aller ſeiner Goͤttlichen Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſung, Leben und Seligkeit. Damit aber ein jeder Chriſten⸗Menſch dieſer Wolthaten ſeines Erloͤſers moͤge ge⸗ nieſſen und theilhaftig werden, ſo erbeut ſich GOtt aus lauter Gnade und Barmherzigkeit, den H. Geiſt zu geben allen, 3) die ihn darum bit⸗ ten, und denſelben durch das Wort, dero beyder Frucht iſt der Glaube, auf daß ein jeglicher durch ſeinen eignen Glauben, die hohe Wolthaten EHriſti ergreife. Denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Ha⸗ bac. 2:4. Durch dieſen Glauben werden wir allein vor GOtt gerecht, und durch keines Menſchen Werke, wie das Exempel unſſper erſten Eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer Bekehrung und Rechtfertigung ſich al⸗ lein an das Wort der Gnaden, als verlohrne Menſchen, ohne alle Werke haben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelben auch ein ander neues Herz bekommen, ein glaubiges Herz fuͤr das unglaubigeein gehorſames Herz fuͤr das ungehorſame, ein bekehrtes Herz zu G Ott, fur das abge⸗ kehrte Herz von GOtt, ein kindlich Herz fuͤr das furchtſame knechtiſche Herz. Und alſo ſeyn ſie wieder neu geboren durch den Glauben, Wort der Gnaden, und durch den Heil. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue Geburt, darum, daß wir durch den Glauben G Ottes Kinder werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher im Neuen Teſtament das Mit⸗ tel der Heil. Taufe verordnet und eingeſezet hat, dadurch wir in den ewigen Gnaden⸗Bund aufgenommen werden, welcher ewig iſt, u. nicht hinfallt, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiederum aufrichtet durch den Glauben, Eſa. 54: 10. und Pſ. 146: 8. Der HErr richtet auf, die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue Geburt machet uns zu neuen Crea⸗ turen, darum wir nicht in der alten Adamiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen, unreinen Geburt lebenſollen, ſondern in einem neuen, geiſtlichen, heili⸗ gen Leben. Diß neue geiſtliche Leben nehmt ſeinen Urſprung aus dem wahren lebendigen Glauben, und aus dem H. Geiſt, welcher iſt der Geiſt JEſu & Hriſti, unſers HErrn, welchen wir von ihm, als dem Geſalbten des HErrn, und unſerm ewigen Hohenprieſter, empfangen; dadurch ein Unterſcheid gemacht wird zwiſchen Glaubigen u. Unglaubigen. Deñ wer den Geiſt & Hriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8: 9. Gleichwie wir nun des boͤſen Geiſtes Unart u. Wuͤrkung durch die fleiſchliche ſuͤnd⸗ liche Geburt empfangen haben: Alſo muͤſſen wir auch aus & Hriſto ei⸗ nen neuen gewiſen Geiſt, und ein neues Herz empfangen: den Geiſ 3) Enthuſiaſmus verworfen, = –᷑ –☛ = S = ,=Z ⸗ =m = = —☛ — See — = = == = - - = = = =ẽ — = = S= = =☛ =☛ S= = =☛ SS- — — E S S- = hketere ofrice Onnlge ter Gi dornent derGt Wler letch Ottgere ſtenc gungſee ealeh nc gehetſe Ede eknette luuben tlichher inderden entdsl⸗ chthet giſt mnetffe tt icte⸗ tuit APOLOGETICA. 1055 des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der Gnaden und des Gebetts; den Geiſt der Demut, der Sanftmut, der Gedult, der Langmut, der Barmherzigkeit, der Dankbarkeit, des Lobes GOttes; den Geiſt des Fleiſſes, des Gehorſams, der Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, der Mildig⸗ keit; den Geiſt der Keuſchheit, der Maͤßigkeit, der Warheit, der Auf⸗ richtigkeit, der Beſtaͤndigkeit: Wie St. Paulus die Fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. 5. Diß iſt das neue geiſtliche Leben in uns: Iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit vor GOtt, weil es unvollkommen iſt, und mit vielen Gebrechen behaftet. Darum bleibet THriſtus allein unſere Ge⸗ rechtigkeit mit ſeinem heiligen Verdienſt. CAP. I. Buſſe. . Ds iſt nun der Grund und Urſache, warum die ganze Heil. Schrift auf den inwendigen neuen Menſchen gerichtet iſt; nemlich, denſelben aufzurichten, und den alten Menſchen zu toͤden und abzu⸗ ſchaffen. Darum die wahre Buſſe hierauf nothwendig folgen muß; welcher Effect iſt die Toͤdung des alten Menſchen, auf das der neue le⸗ be. Und hie muß der innerſte Grund des Herzens angegriffen werden, das tief verborgene abgruͤndliche Ubel der Erbſuͤnde, und muß derſelbe Greuel iſondeeit erklaͤret werden, oder es kan nimermehr keine wahre gruͤndliche Buſſe geſchehen. Und weil die ganze menſchliche Natur ſo ganz durch und durch vergiftet u. verderbet iſt, daß ſie von Natur nichts kan, denn Boͤſes gedenken und wollen, und Luſt darzu hat, ja, ſo kraͤftig zum Boͤſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boshaftige Natur alſo gedaͤmpfet und geaͤndert werden, daß der HErr ſagt Luc. 9: 23. daß wir uns ſelbs verleugnen muͤſſen; und C. 14: 26. 33. daß wir unſer eigen Leben haſſen muͤſſen, und abſagen allem, das wir haben; oder wir koͤnnen des HErrn Jünger nicht ſeyn. Im Gegentheil aber muͤſſen die/ ſo wahre Buſſe thun wollen, des HErrn Sanftmut und Demut an und auf ſich nehmen, als des HErꝛn Joch. Deñ was iſt des Herꝛn Chriſti Joch tragen anders, als ſeinem Exempel folgen, und ſeine Sanftmut und Demut auf ſich nehmen. Deñ Hofart und Zorn iſt des Teufels Joch, welches tauſendmal ſchwee⸗ rer zu tragen iſt, als &E Hriſti Demut u. Sanftmut. Wer diß nicht weiß oder verſtehet, wird nimermehr auf den rechten Grund komen, wird auch nimermehr ein menſchliches Herz recht bekehren. Sihe hie, ob diß Wei⸗ geliſch iſt. CAP. V. Glaube. SAu aber die Buſſe heilſam ſeyn/ ſo muß nothwendig der Glaube da⸗ bey ſeyn, dadurch GOtt das Herz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Dahaſt du wied erum ein unwiderlegliches Zeugniß daß GOtt mit dem inwen⸗ 1056 Buch 6. REPFEFTITIO inwendigen Menſchen und mit der menſchlichen Seele handelt. Und weil die H. Schrift ein Wort des Glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders womit, als mit des Menſchen Seele, Geiſt, Herz, Sinn u. Gemuͤte han⸗ deln, daſſelbe zu G Ott zu richten, daß es GOtt anhange, aus GOtt ihr Leben, Troſt, Heilund Seligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit G Ott verei⸗ nige, auf daß deꝛ elende Menſch nicht mehꝛ den Luͤgen des Satans glaube und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der Welt und dem Fleiſche mehr anhange und verblendet werde, ſondern von dem ewigen Licht erleuchtet werde, im Geiſt und Glauben zur Seligkeit? CAP. VI. Das Beich GOttes. Arauf folget nothwendig und unwiderſprechlich: Weil der Glaube aus dem Wort GOttes ſeinen Urſprung hat, und in dem Herzen der Menſchen gewuͤrket wird; daß GOttes Wort im menſchlichen Her⸗ zen muß ſeine Lebens⸗Kraͤfte erzeigen, und im Menſchen erfüllet werden, wie kan es ſonſt den Glauben wuͤrken? Wie kan ſonſt das Reich GDttes zu uns komen, welches in uns iſt, ſo das Wort G Ottes nicht in uns haf⸗ tet und ſaftet/ wuͤrket und lebet? Darum, auf daß es das Herz faſſen koͤñe durch den Glauben, hat GOtt der OErr ſein H. Wort alſo offenbaret, daß es nicht eine ſchlechte bloſe Hiſtorie ſeyn ſoll, ſondern aller glaubigen ChriſtenLeben und Wandel,Creuz und Verfolgung, Glauben u. Hoff⸗ nung iſt in der H. Schrift dermaſen abgebildet, daß es der Glaube bald annehmt, als waͤre es von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaubige Menſch ſein eigen Herz in den Exempeln der Heiligen ſihet; item ſein Creuzj, auch ſeinen Troſt, ſeine Huͤlfe und Errettung. Daher kommt es, daß der Glaube die Troſt⸗Spruͤche Alten und Neuen Teſtaments er⸗ greift, ihm dieſelben zueignet und zu nuze macht, daß gewislich eine le⸗ bendige Freude u. Troſt im Herzen daraus wird. Wie ſolte den GOt⸗ tes Wort nicht im menſchlichen Herzen leben; Iſt denn der Geiſt GOt⸗ tes im Wort todt und leblos? Seyn nicht des OErrn Worte Geiſt und Leben? Joh. 6: 63. Oder meyneſt du, daß es auſerhalb deinem Herzen ohne Glauben ſeine Kraft erzeigen u. erfuͤllen werde? Ja, GOttes Wort wird taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den Glaubigen und Gottloſen. Je⸗ nen zu Troſt, Schuz, Sieg, Errettung und zur Seligkeit; dieſen zur Ra⸗ che und Strafe, und wenn man die Augen wird aufthun, ſo wird ſichs alſo befinden. Sihe, hie ob diß Weigeliſch ſey. Wie oft erinnert uns der Heil. Geiſt eines Troſtſpruchs in unſerm Herzen, in welchem wir viel Weisheit, Lehr und Troſt empfinden? Was ſagt die Weiſſ. Jer. 31: 33. Ich will ihnen mein Geſez in ihr Herz und Sinn ſchreiben? Was daͤnie⸗ entane etndtehe Gn RDhe tonsge Leſches hrelee APOLOGETICA. 1057 dich, ob das nicht eine hohe Gabe GOttes geweſt ſey, als der HErr den Apoſteln die Schrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lange mit Haut und Haar gefreſſen. Was meyneſt du, ob es nicht hoch von noͤthen, daß GOtt der HErr zu deinem finſtern Herzen ſpreche: Es werde Licht? Was ſiheſt du in dem Opfer des Abels, in der Suͤndfluth, in dem Rauchwerk Noa, in der Archen, in den reinen und unreinen Thieren, in der Tauben und in dem Raben? Haſt du nicht auch den Thurnzu Babel in dir aufge⸗ bauet? Keneſt du auch den Melchiſedech? Seyn Abrahams Gaͤſte auch ehe bey dir geweſt, und haben Mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths Weib gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar Sohn? Haſt du auch die geiſtliche Beſchneidung angenommen? Haſt du auch Abrahams Verſuchung mit ſeinem eigenen Sohn erfahren? Weiſt du auch den Unterſcheid unter Jacobs und Eſaus Segen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die Himels⸗Leiter geſehen? Keüeſt du auch des Jacobs bunte Staͤbe und bunte Schaafe? Seyn dir nicht ehe die Nahanaim begegnet? Haſt du auch den Kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine Tochter Dina nicht ehmals zur Huren worden? biſt du nicht auch ehe ein Benjamin geweſt? haben dich deine falſche Bꝛuͤ⸗ der nicht ehe in Egypten verkauft? Hat dich dein Bruder Joſeph nicht ehe in deinem Seelen⸗Hunger geſpeiſet? hat er dir nicht ehemals aus ſei⸗ nem Becher geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt probirt, ehe er dich uͤber ſeinen Tiſch geſezt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf ſeinem Wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen, kome zu mir, und ſihe deinen Vorrath nicht an, ich will dich u. deine Kinder verſorgen? Biſt du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen Dienſt⸗Hauſe durch Angſt u. Meer gan⸗ gen? Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen Meer ein Siegeslied ge⸗ ſungen?Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den zwoͤlf Waſ⸗ ſer⸗Bronnen geweſt, und bey den 70. Palm⸗Baͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael Himmel⸗Brod geſſen, u. von dem Felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den Donner und Bliz des Geſezes empfunden? Biſt du nicht komen zur Beſprengung des H. Blutes? Haſt du nicht ehe vor dem Gnaden⸗ Stul gebettet u. Cherubim geſehen? Den Vorhang, den goͤldenen Altar, den goͤldenen Leuchter, das Bruſt⸗Schildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe Rauchwerk, die H. Opfer? Seyn nicht in die Tafeln deines Herzens Geſez und Evangelium geſchriben? Haſt du nicht ehe das goͤldene Kalb angebettet? Haſt du nicht ehe die weiſen Baumeiſter geſehen, die am Hei⸗ ligtum GOttes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters Segen nicht ge⸗ hoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem aufen gubel Zeſt gewelt: Paſtdeu 1058 Buch 6. REPETITIO auch von dem Weintrauben aus dem gelobten Lande geſſen 2 Haſt du auch den groſen Goliat in dir erleget? Haſt du auch die eherne Schlange angeſehen? Und was ſoll man ſagen? Die Zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter zu tractiren; ſolte ich auch die Application der Propheti⸗ ſchen u. Apoſtoliſchen Spruͤche/ u. das Exempel unſers Erloͤſers vorneh⸗ men, wuͤrde eine groſe Schrift daraus werden. Gehe nun hin, u. ſage die Schrift muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird dir CHriſti Menſchwerdung, Evangelium, Wunderwerk, Leyden und Sterben, Auferſtehung, Himelfahrt und Herrlichkeit nichts nuz ſeyn, und du wirſt derſelben nimmermehr theilhaftig werden. CAP. VII. GOttes Wort im Gewiſſen und Herzen. Wpaus muß nothwendig folgen, daß es müſſe ein ſehr grober toͤlpi⸗ ſcher Unverſtand, ja, ein groſer Irrtum ſeyn, wer nicht verſtehetu. weiß, ja, noch wol leugnen darf, daß GOttes Wort in der Menſchen Herzen, Geiſt u. Seele muͤſſe erfuͤllet werden nach ſeiner Art, oder kraͤftig empfunden oder geſchmeket werden, wie man es deñ auch mag ausꝛeden. NB. Was iſt das angeſchaffene Bild GOttes anfaͤnglich anders ge⸗ weſt, als was GOtt in ſeinem Geſez fodert? Und von der Predigt der ſf Gnaden ſpricht St. Paulus 2. Cor. 3:3. Ihr ſeyd ein Brief & Hriſti, durchs Predig⸗Amt zubereitet u. durch uns geſchriben, nicht mit Tin⸗ ten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen G Ottes; nicht in ſteinerne Tafeln, ſondern in fleiſcherne Tafeln eures Herzens. Wenn nun der H. Geiſt das innerliche Buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOttes Wort wol drauſen; wo es aber durch den Geiſt GOttes in das Herz geſchriben wird, da wird es auch bewahret, daß es Frucht bringe in Ge⸗ dult: Da wird auch die Warheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige Zeugniß des Geiſtes, da iſt die rechte, gruͤne wol ſchmekende Weyde der Schaͤflein & Hriſti, da wird als in einem goͤldenen Gefaͤßlein das Himel⸗ Brod aufgehoben,u. mit ins gelobte Land des ewigen Lebens gebracht. Gehe nun abermal hin/ u. ſage: GOttes Wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden. CAP. VIII. Bußfertig Herz. Werans ſiheſt du nun, was fuͤr Herzen dieſes groſen Schazes theil⸗ haftig werden, und aller Wolthaten, ſo im Wort begriffen ſeynſon⸗ derlich des Verdienſts &T Hriſti und der Vergebung der Suͤnden, nem⸗ lich allein die bußfertigen Herzen. Bedenke, was fuͤr Suͤnder geweſt ſeyn, die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedenke, was die Dpfer ſeyn, die GOtt gefallen: Bedenke, warum die Buſſe in der ganzen Welt geepre⸗ Cpre bdere ſnkpo lebe Drſcin af 0 Uſfen ſunjen es W S ☛S EE S= — = = S= = =S = S=ð E S- E = = S= = S = = S = = = =ẽ E = S=S= S= = = chkeitoſgt APOLOGETICA. 105 geprediget iſt, neben der Vergebung der Suͤnden: Bedenke auch, daß uns der Sohn G Ottes beydes zur Erloͤſung, als zu einem theuren Ge⸗ ſchenk von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem Exempel und Regel un⸗ ſers Lebens; auch mit was Herzen und Gemuͤte wir in die Fußſtapfen CHriſti treten muͤſſen, nicht mit ſtolzem, hofaͤrtigen Gemuͤte. CAP. M. Glaube verleugnet. Arauf folget, daß ein wahrer Chriſt das Eeben Ser jziaen Welt pruͤfen muß, ob es dem Exempel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der wird chriſtl. Werke thunz iſt er ein Kind des Glaubens, ſo wird er des Glaubens Fruͤchte wuͤrken, durch den Heil. Geiſt: Iſt er ein Kind des Unglaubensſo wird der Satan ſein Werk in ihmhaben. Daran werden offenbar die Kinder GOttes und die Kinder des Satans: 1 Joh. 3: 10. Wie die Frucht iſt/ ſo iſt auch der Baum. CAbP. X. Falſch Chriſtentum. BArans folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem Glauben und der Liebe, und alſo Chriſto zuwider gehandelt u. gelebet wird, undgleich⸗ wol unter dem Namen C Hriſti geſchicht, daß ein ſolch Leben ein falſch hriſtentum ſeyn muß; darwider um der Ehre CHriſti willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen, ſtrafen/ eifern, betten und wehren, ja,weinen ſoll, wer THriſtum lieb hat, und die armen Seelen erretten will. CAP. V. Das Haupt wuͤrkt in den Glidern. § Nwiderſprechlich folget hieraus, daß der kein wahrer Chriſt iſt, der nicht chriſtlich lebet, iſt auch nicht GOttes Kind. Denn er iſt nicht aus GOtt geboren. Urſache, in einem neugebornen Menſchen lebet, re⸗ gieret u. wuͤrket Chriſtus ſelbs; und iſt ein groſer Irꝛtum, daß man mey⸗ net, ein Menſch, ſo er etwas gutes thut, ſo thue er es ſelbs, da doch der HErr Chriſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun/ Joh. 15:. So verſtehen auch ihrer viel nicht die Urſachen der Menſchwerdung Chriſti, und warum ihn GOtt zum Hohenprieſter u. zum Haupt ſeiner Gemeine geſalbet und geſezet hat. Freylich iſt das unter andern eine hochwichtige Urſache, warum der Sohn G Ottes unſer Fleiſch und Blut an ſich ge⸗ nomen, nemlich weil daſſelbe von G Ott durch die Suͤnde abgeriſſen, er daſſelbe wiederum aufs genaueſte in ſeiner hohen Perſon mit GOtt ver⸗ einigte in ihm ſelbs heiligte u. reinigte, und in ſeiner heiligen Menſchheit durch ſein Leyden machte die Reinigung unſrer Suͤnde, da iſt dem hoͤch⸗ ſten UÜbel das hoͤchſte Gut entgegen geſezt worden, und iſt in unſerm an⸗ genomenen Fleiſch von GOtt geſezt zum Haupt der Kirchenzur rechten SSsS SSS 2 Hand 1060 Buché6. REPETITIO Hand der Kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaubigen Glidern auf Erden lebete, wuͤrkete, herꝛſchete, dieſelben erleuchtete, heiligte, ſtarkete, troͤſtete, ſegnete/ und alles verrichtete, was zur ganzen Fuͤlle ſeines geiſt⸗ lichen Leibes gehoͤret, und alles in allem wuͤrkete und erfuͤllete; darum ſpricht St. Paulus Phil. 4: 13. Ich vermag alles in deme, der mich maͤch⸗ tig machet. Und iſt der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1. Cor. 12:6. Darzu gehoͤret fürnenlich, das St Petrus ſpricht: Er ſizet zur Reche⸗⸗ Srres im Himmel, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung der Sünden, Ap. Geſch. 5.: 31. Da bedenke nun ein jeder Chriſt, was diß fu=ͤr ein gewaltig Werk und Amt ſey unſers einigen Haupts zur rechten Hand GOttes? Er tilget durch ſeine Lebens Kraft und Herrſchaft und durch den H. Geiſt, in unſerm ſterblichen Leibe die Suͤnde, als die Werke des Satans. Denn er herrſchet uͤber die Suͤnde und Teufel. Und dieſe Verrſchaft fuͤhret er in ſeinen glaubigen Glidern auf Erden, wehret u. zerbricht den boͤſen Willen, reiniget das Herz taͤglich durch den Glau⸗ ben, vertreibet die Finſterniß und Irrtum des Herzens, ftoſſet zu Bo⸗ den alles,was ſich wider ihn erhebet,es ſey menſchliche Veꝛnunft, Weis⸗ heit oder Gewalt; demuͤtiget auch durchs Creuz,ſo er zuſchiket, und ma⸗ chet gar andere Menſchen aus denen, die er bekehret, zu dem Ende, daß er in ihnen lebe, und kraͤftig ſey; ihnen auch hierauf gebe den Troſt der Gnaben, der Vergebung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, und viel Gaben des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte Menſch hernach nicht in ihm ſelbs, 8 ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt, des HErrn Chriſti Herz, Sin, Geiſt, Affecten, Gedanken, Gedult, Demut, Sanftmut, wuͤr⸗ ken und leben in ihm, ob es gleich in groſer Schwachheit geſchicht, und dem zuwider iſt, und ſich ein Kampf erreget, denn der Geiſt G Ottes hilft unſerer Schwachheit. Und dieſelbe Anfechtung iſt unſer inerliches Creuz, durch welches das Fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte Menſch gecreuziget wird, mit allen ſeinen boͤſen Glidern, und der neue Menſch, der nach GMDtt gebildet, wieder auferſtehet und lebendig wird mit ſeinen ſchoͤnen Glidern. Wer nun nicht alſo lebet der lebet wahrlich nicht in Chriſto, und kan mit Paulo nicht ſagen: Ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in mir⸗ Gal. 2:20. Und mache darauf die Rechnung, in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die wahre Buſſe recht verſtehe⸗, ein Kind G Ottes ſey, und weme er angehoͤre? CAP. XII. Der Welt abſterben. eraus folget unwiderſprechlich: Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm ſelbs und der Welt abſter⸗ = == — = — =nꝑ = detge ſtatie tesgee tesMn hichnne emrit Erſtet Vergee ſt toet zurreht ſcheft hn weht Hdende oſſttl unftc fettnke Etder en A dbia tinihne ng 4X 4 N be APOLOGETICA. W 1061 abſterben. Denn hie muß aus dem Leben des Menſchen, als aus einer Frucht der Baum, probiret werden. Denn wo die Werke des Satans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſon⸗ dern im Satan, und der Satan in ihm, und verdreuſt das der Welt, dem hofaͤrtigen Fleiſch und dem Teufel ſelbs, daß man ſolches ſo ſcharf an⸗ ruͤhret, und aus den Effecten die Urſach zeiget. Diß iſt gnugſam mit Gleichniſſen und Exempeln der Schrift probiret, und wird nimmer⸗ mehr koͤnnen umgeſtoſſen werden. CAP. XIII. Urſach des geiſtlichen Todes. Baus abermal gewislich folget, daß ein Chriſt ihm ſelbs und der boͤſen Welt gerne ſoll abſterben, erſtlich um unſerer Erloͤſung willen von unſern Suͤnden, darnach um der Liebe & Hriſti willen, und endlich um der kuͤnftigen ewigen Herrlichkeit willen. NB. Hie aber wird nicht die Rechtfertigung beſchriben, ſondern die Fruͤchte der Gerechtigkeit: diß iſt allhie mit Gleichniſſen der Schrift er⸗ klaͤret, und iſt eine groſe Gottloſigkeit, diß leugnen. CAP. XMIV. Das alte Leben haſſen. Graus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtli⸗ Achesbeben fuͤhren muß, daß er das alte Leben muß ablegen, u. das fleiſchliche Leben ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man muß das alte Leben haſſen, und die Welt, welche nichts anders iſt, als das fleiſchliche Leben und die weltliche Luͤſte meiden, und die Welt verſchmaͤ⸗ hen. Diß erſcheinet am allerbeſten aus dem Exempel unſers HErrn JE⸗ ſu & Hriſti, in welchem war kein unordentlicher Affect, keine Eigen⸗Lie⸗ be keine Eigen⸗Ehre, ſondern es war alles in ihm, ſein Herz, Geiſt u. Wil⸗ le, dem himliſchen Vater aufgeopfert; da war kein Ungehorſam, ſondern eitel Gehorſam; kein Zorn, ſondern eitel Sanftmut; keine Rache, ſondern eitel Vergebung; keine Wiederſcheltung, ſondern lauter Gedult; kein Draͤuen, ſondern eitel Gelindigkeit. Auf welches Exempel uns die Heil. Apoſtel weiſen. CAP. X. Toédung des Fleiſches, unſer Creuz. Kr dieſen hanget nun die Toͤdung des alten Menſchen. Denn ſoll die⸗ ſem Exempel Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte Menſch taͤg⸗ lich in uns ſterben. Daher denn kommt die Verleugnung ſein ſelbs/ wel⸗ ches dem Fleiſch ein bitter Creuz iſt, wie der OErr ſpricht: Will mir je⸗ mand folgen, der verleugne ſich ſelbs, u. nehme ſein Ereuz auf ſich, Luc. Neg Neag. Damit uns der Her: ehret⸗daß ſeine. Nachſolgung ſey unſer reuz. SeOsss 1062 Buch 6. REPETITIO CAP. WI. Streit. Araus entſtehet nun der Streit des Geiſtes und Fleiſches, daruͤber auch St. Paulus Roͤm. 7. klaget; auch beſchreibet er dieſen Kampf Gal. 5: 17. Und St. Petrus ſaget, daß die fleiſchlichen Luͤſte wider die Seele ſtreiten 2. Petr. 2: 11. Ach HErr G Ott, dieſer Streit gilt der ar⸗ men Seelen. Sihe wol zu, o Chriſten⸗Menſch! daß deine Seele uͤber⸗ winde und erhalten werde. CAP. XVII. Ein Chriſt, ein Pilger. § Eil nun die fleiſchliche Begierden, ſo an zeitlicher Ehre, Reichtum WV und Wolluſt hangen, ſollen überwunden werden durch den Geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern Guͤtern, Ehre und Herrlichkeit erloͤſet iſt; ſ muß er auch ſeinen wahren und beſten Reichtum nicht in dieſer Welt aben, ſondern dieſes Zeitlichen, als eines fremden Guts brauchen,als ein Pilgrim in dieſer Welt wallen, biß er zum ewigen, unbeflekten, unver⸗ gaͤnglichen, unverwes lichen Eꝛbe, das im Himel aufgehoben wiꝛd,/gelan⸗ get, 1. Petr. 1: I. CAP. XIIII. Undankbarkeit. Wraus abermal folget, daß G Ott hoch erzuͤrnet werde/ wenn man — mit dem Herzen am Zeitlichen hanget und daſſelbe mehr liebet/ als die himmliſche und ewige Schaͤze, welches die hoͤchſte Undankbarkeit iſt wider die Liebe GOttes, daß er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich er⸗ loͤſen laſſen durch den Tod ſeines lieben Sohnes,und uns die ewige him⸗ liſche Schaͤze ſo theuer hat erkaufen laſſen, und wir achten es ſo gering. Ach, G Ott! gib allen erloͤſeten Chriſten ſolches zu bedenken. CAP. XX. Mienſchlich Elend. , Araus folget abermal, daß ein Menſch wegen zeitlichen Reichtums , und Ehre nicht zu ſtolziren hat/ ſondern ſoll ſich in ſeinem Herzen de⸗ muͤtigen, ſein Elend erkennen, in ſeinem Herzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen Guͤtern erfuͤllen. Undje tiefer ſich ein menſchlich Herz in ſein Elend ſenket, je mehr und tiefer ſich G Ott mit ſei⸗ ner Gnade in ſeine Seele verſenket. CAP. XX. Geiſtliche Traurigkeit. SAlches kan nun ohne innigliche Goͤttliche Traurigkeit nicht geſche⸗ hen. Denn GOtt muß ſelbs das Herz alſo bereiten zum Himmel⸗ reich, und daſſelbe von der Welt abwenden. Da gereuet es denn einen Chriſten⸗Menſchen ſchmerzlich, daß er GOtt je beleidiget, die Welt je geliebet hat: ja, daß er ſo hoch von G Ott geliebet ſey, und ihm ſo wenig gedanket, und ihn dafuͤr geliebet habe: weinet bitterlich daruͤber duß Cenhe bſtte ſ nci No Ap OLOGETICA. 1063 gegen d 8 dote das L 6 und Pirter unn Emt, dnn ſsundankbaraſ ewiden g der Li ſo go Dekau eltet der wihe Aee ſich verhalten habe Eelee GOt arheit, im e Gottesdi ienſt. 67 keit sand Bergehunade⸗ en, in dierſt. Re da beſtehet im Gei re Neen durch SEr⸗ Ei “ euͤnden ee n Erteunnig denihnn in te Naig riſtum ge ruͤchten d echtigkeit nade hin DAraus fol ngeſchohen⸗ zum de Ger Degretend ſr nid dicrl keine mng telger daßein wayrer Ey Probe Preiſe GOttes.“ eu der . ri 1 heror ein ſeebern aden ene dtd enttdee der Bia aft und eiſt C.Hri nen aus dem ten, u. das - laͤtter Kraft des B riſti. Gleichwi Herzen m muß eines Ch Er, ſondern in w aums her wie eine F uß ſolches deſnem die gute griſten Lebenſe wahrer, guter vor achſerich iupememm welchen erke, aufdaß G. ja, er muß len weſentlicher Fruch in der Form bentkuf ſie ihne Worten der Ott im Hi uchten wie ei Frucht; alſo danh ſe thnen nit r HErr CHri immel dadur nLicht, d muß Pande Khreiben ſcheſelbs AreR . gken. aus folget nun Gemeinſch ottes alles gerni t nun, weil die bo haft der . es zu⸗ an Cat — Werken ert und nicht b ich enthalten mi aß ſie der G it ihren Aer⸗ ken ſehen, leſe eſſert, es ſey i muͤſſen, auch emeinſchaft der end und Ge⸗ „leſen oder hoͤ y in Reden, alles deß t der detiſet len mit G emnt bepſamme ren; und vielme n, Gedanken deß was das gbon zen ſchmek tt durchs nun behaten ud in See⸗ Ei orten oder pfinden. en lernen, der ett reden, GOt in Gtt zuſ⸗ inn, Gedan⸗ in u Denn das i 1 Frieden und tes Troſtu ammen ſamm⸗ . e ns, davon as iſt die lieblich nd Ruhe des H nd Freudei m⸗ ttih I redig⸗Amt faſt der ganze e und freundli erzens in dei her⸗ h. iche Ubun mit nichten au Pſalter redet; iche Antwor tt em⸗ e GDttes de der Gottſeli negeſechloſſen wird, dadurch abeede GOttes ſiſch halte ienet. Dar gkeit, dazu auch ‚ſondern das i as heilige ſe halten, zu i rum die U das aͤuſerli as iſt die ſeie Allmaͤchti „zu ihrem ei nerfahrne krliche gehbete Wert gbmie, NEAd daß ſolche Lehte r re We a gelanget und Per darum 850 alten aun lenet G tt, dem kommen ſeyn. bung der Theolesiene⸗ H ie nie⸗ LA. — . 4 . 4 1064 Buch 6. REPETITIO CAP. XMIV. Liebe. eauffolger nun die Summa eines chriſtlichen Lebens, wie ſie St. Paulus beſchreibet 1. Tim. 1:5. Die Summa aller Gebote iſt: Lie⸗ be von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen/ und von ungefaͤrbtem Glau⸗ ben. Da wir hoͤren, daß GOtt der OErr nicht von uns fodert groſe Wunderwerke, ſpizfindige Kuͤnſte, geſchwinde Sophiſterey, ſondern die Liebe des hoͤchſten Gutes, nemlich GOttes, welches das allerlieb⸗ ſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, freundlichſte Werk iſt, da keine Unluſt und Be⸗ ſchweerung daiſt. Denn das hoͤchſte Gut lieben bringet die hoͤchſte Luſt und Freude. Welches hernach mit groſer Luſt auch dem Naͤchſten mit⸗ getheilet wird, aus Liebe der ewigen Liebe, welche GOtt ſelbs iſt. CAP. XXM. GOttes Liebe in uns. Araus folget, daß die Liebe des Nachſten muß rein ſeyn ohne Falſch hat keine falſche Liebe. Aus der groſen, reinen, lautern Liebe GOttes fleuſt die Erbarmung, die Vergebung, die Verſoͤhnung, das Mitleyden, der Troſt, die Huͤlfe uͤber Feinde und Freunde. Iſt deine Liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt nicht GOttes Liebe in dir; wie St. Joh. ſagt, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm? 1. Joh. 3: 15. CAb. XXLVI. Urſachen der Liebe. Derumm muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die Urſachen,war⸗ um der Naͤchſte zu lieben. Denn weil GOtt die Liebe ſelbs iſt/ kan derjenige kein Kind GOttes ſeyn, aus GOtt geboren, in welchem die Liebe GOttes nicht iſt: er kan auch Chriſti Junger und Glid nicht ſeyn, denn Chriſtus iſt eitel Liebe; er kan auch des Heil. Geiſtes Werkzeug nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine Liebe in der Glaubigen Herzen ausge⸗ goſſen durch den H. Geiſtz er kan auch in der heiligen chriſtlichen Kirchen Gemeinſchaft nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht, zu halten die Ei⸗ nigkeit durch das Band des Friedens: Ein Geiſt/ ein Glaube, Eph. 473. 4. Er kan auch in der heiligen Engel Geſellſchaft nicht ſeyn. Dennzorn und Falſchheit, Haß und Neid, iſt nicht Engeliſch, ſondern Teufeliſch. CAP. 1XVII. Probe der Hinder GOttes. Der hoͤchſte Grad aber der Liebe iſt die Feinde zu lieben, ſegnen/ die Ouns fluchen, wolthun denen, die uns haſſen, bitten fuͦr die, ſo un beleidigen und verfolgen, auf daß wir Kinder unſers Vaters im Him⸗ mel ſeyn, Matth. 5: 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte Kunſt der Chriſten ned der hoͤchſte Adel der chriſtlichen Tugend, der hoͤchſte Sie der ſich ſelbs uͤberwindet, die rechte Nachfolge des denh Heiſti⸗ eiſ CAb. Wund Heucheleyzdenn ſonſt iſt nicht GOttesLiebe inuns; deñ GOtt = * = — == = = ☛ne ☛n =s e APOLOGETICGA. 106 5 CAP. XXVIII. Probe der Liebe GOttes. As iſt nun die Probe der Liebe GOttes, nemlich, ob G Ottes Liebe auch in uns iſt, ob wir auch die Kraft, Freundlichkeit und Suͤßig⸗ keit der Liebe GOttes je geſchmeket haben? (1) Wenn wir auf vorige Weiſe die Liebe uͤben. (2) Wenn wir die Liebe G Ottes aller Creatur⸗ Liebe vorziehen. Denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht, 1. Joh. 2: 15. Weil nun G Htt ſelbs die Liebe iſt, und auch die Liebe in uns wuͤrket, ſo iſt ja unſrer Liebe niemand mehr und beſſer wuͤrdig, als GOtt ſelbs; ſeyn demnach alle irdiſche Creaturen unſerer Liebe zu gering. G Ott iſt ewig und unſterblich; bleibet nun unſere Liebe in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unvergaͤnglich: Hangen wir mit un⸗ ſerer Liebe aber an den ſterblichen Creaturen, ſo fallet ſie mit ihnen dahin und vergehet. Die Liebe der Creaturen reizet uns zu vielen Suͤnden; GOttes Liebe aber bewahret uns vor vielen groſen Suͤnden. Die Liebe der Creaturen machet unſerm Herzen viel Beſchweerung und Unruhe; aber GOttes Liebe gibt Friede und Freude, iſt holdſelig und lieblich. CAP. XXIX. Verſohnung. VAraußfolgerdie andere Probe der Liebe, nemlich, die Verſoͤhnung WV des Naͤchſten. Deñ GOtt der HErr wird ſelbs beleidiget dureh die Feindſchaft oder Ungerechtigkeit wider den Naͤehſten; und kan des Menſchen Gewiſſen den Frieden Gottes nicht haben, auch keine Seelen⸗ 4 Ruhe, wo er ſich nicht mit dem Naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben ver⸗ gibet. Da ſoll uns die Verſoͤhnung mit GOtt, durch den Tod C Hriſti geſchehen, imer vor Augen ſtehe, daß wir uns unter einander aufnehmen, Gi⸗ 4 gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu GOttes Lobe, Roͤm. 15:7. CAP. XXX. Wahrer Liebe Eigenſchaft. Hegit EENd weil ein Ding aus ſeinen Eigenſchaften muß erkannt werden, ſo beſchreibet St. Paulus 1. Cor. 13: 41. ſeg. der Liebe Eigenſchaften velche alle gerichtet ſeyn wider die boͤſe Affecten des Herzens welche wi⸗ Glaubebe der die Liebe ſtreiten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche Liebe, keine fal⸗ A ſcheLiebe uͤben: ſondern wie er ſagt, 1. Tim. 1:5. Liebe von reinem Her⸗ zen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. CAP. YXXXI. Groſe Gaben ſeyn ohne Liebe nichts. Draus folget nothwendig, gleichwie die Liebe GOtt allein anhan⸗ gen, und den Naͤchſten mit einſchlieſſen muß: Alſo muß ſie auch die don GOtt empfangene Gaben moderiren, zieren regieren, alſo, daß der 4 I Menſch mit ſeinen Gaben nicht ſenn Che⸗ ſuche, ſondern allein GOttes Ehre 1966 Buch6. REPETITIO Ehre u. des Naͤchſten Erbauungz; oder er verderbet und machet zu nichte alle ſeine Gaben vor Gott u. Menſchen, u. wird nichts fruchtbares damit ausrichten. C(AP. XXMXII. GOtt ſihet keine Kunſt an. KR An muß derentwegen ſich wol fuͤrchten und huͤten vor den falſchen e Urtheilen, daß man die aͤuſerliche und ſcheinbare Gaben der Men⸗ ſchen nicht vorziehet dem Glauben, der Liebe, der Furcht GOttes, der Froͤmigkeit, der Warheit, der Aufrichtigkeit und Treuherzigkeit. Denn G Ott ſihet groſe Kunſt u. Gaben nicht an, oder Beredſamkeit, oder Wiſ⸗ ſenſchaft, ſondern den Glauben; und gilt vor ihm allein die neue Creatur in Chriſto, Gal. 6: 1s. CAP. XXXIII. GOtt ſihet das Herz an. Drum richtet GOtt alles nach dem inwendigen Grunde des Her⸗ zens; derohalben hat der Koͤnig Hiskia, als ihm GOtt ſeinen Ab⸗ ſchied ließ ankuͤndigen, ihm flehentlich vorgeſtellet, er wolle doch anſe⸗ hen, wie er mit einfaͤltigem,kindlichem, aufrichtigem Herzen vor ihm ge⸗ wandelt haͤtte: Eſa. 38:3. Darinnen aber beſtund des Hiskia Gerechtig⸗ keit vor GOtt nicht, ſondern die zeitliche Wolfahrt und Verlaͤngerung ſeines Lebens. Alſorichtet GOtt alle Werke nach dem Herzen, welches G Ott allein anſihet, pruͤfet, richtet, erweget. Und hilft hier kein Anſehen der Perſon, oder der Gaben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer Wage gewogen, und zu leicht befunden; und wird nicht helfen, daß man ſagt, HErr, HErr! Dan. 5. 27. Matth. 7:21. CAP. XXIV. Gerechtigkeit allein Gttes Werk. BAans unmiderſyrechlich folget, daß die Gerechtigkeit u. Seligkeit eine viel hoͤhere Gabe, Geſchenk, und allein ein Werk G Ottes iſt, welches in keines Menſchen Thun oder Laſſen beſtehet oder beſtehen kan; die Suͤnde und Teufel, Hoͤlle, Fluch, Verdamniß hinweg zu nehmem iſt allen menſchlichen Kraͤften unmuͤglich. Daraus folget, daß auch die Ge⸗ rechtigkeit wieder zu bringen allen Menſehen unmuͤglich iſt; darum muß hie aller Mund verſtopfet werden, und OHriſtus allein mit ſeinem Ver⸗ dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen uͤberwinden: Der Menſch aber muß zum Creuz kriechen, Buſſe thun, an Chriſtum glauben/ um Verge⸗ bung bitten, und all ſeine Gerechtigkeit u. Seligkeit aus dem Heilbron⸗ nen des Leydens & Hriſti ſchoͤpfenzund hernach auch aus demſelben ein neues heiliges Leben durch des H. Geiſtes Regierung anfahen. AP. WXMXV. Gute Werke keine Heucheley. S Je nun der Glaube aus dem hohen Goͤttlichen Werk unſerer 232 Rechtfertigung alle Menſchen⸗Werk ausſchleuſt, alſo muß areh ie Gtuchthe ele en r ſehute. ler Mert norce eit, O eCtenn erzan⸗ des ſeinend edochet voriint Gerecet Nlanger Hen nt keithcte dichanfee . fen dakee et. 1. Elift GDrrt hefthent unehne ouchiie darunk fſimtlr Matſcft numken n Helini dentſeben⸗ APOLOGETICA. 1067 die Frucht der Gerechtigkeit, welche iſt das neue ehriſtl. Leben, ausſchlieſ⸗ ſen alle Heucheley, und muß die Aenderung und Beſſerung des Lebens, That und Warheit ſeyn: Denn der warhaftige Glaube bringet keine falſche Frucht. Darum ob man gleich alle Schrift wuͤſte/alle Werk thaͤ⸗ te, ja, ein Martyrer wuͤrde, aus falſchem Schein, aus eigener Ehr und Ruhm, gilt alles vor G Ott nicht, ſondern iſt ein Greuel vor GOtt. CAP. XXXrI. Ein GOtt ergebenes Herz geneuſt der Lieblichkeit GOttes. Weraus folget unwiderſprechlich, wenn der Menſch im Glauben er⸗ leuchtet, anfahet in Hriſto zu leben, ihn zu ſuchen, herzlich zu lie⸗ ben, ſo wird ihm der OErr Chriſtus immer ſuͤſſer liebreicher, holdſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet das ganze Hohelied Salomonis, wie die glaubige Seele ihren Braͤutigam ſuchet, ſindet, liebet, kuͤſſet, herzet, flehet, ſich mit dem Geliebten vereiniget, und an ſeinem Halſe weinet. Da redet der Braͤutigam ins Herz; da ſpricht er: Komm, meine Taube, meine Liebe! Cap. 2: 13. Da ſpeiſet und traͤnket er die Seele mit dem ver⸗ borgenen Manna; da heiſſet es denn: Wer von mir iſſet, den hungert und duͤrſtet imer nach mir, Sir. 24:29. denn die Seele muß G Ott allein ſaͤttigen: Das iſt der durſtige Hirſch, der nach friſchem Waſſer ſchreyet, Pſ. 42:2. Da iſt ein ſolch Herz, das da ſpricht: Wie lieblich ſeyn deine Wohnungen, OErr Zebaoth! mein Leib und Seel freuet ſich in dem le⸗ bendigen G Ott: Pf. 84: 3. Und abeꝛmal: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, als ein duͤrres Land ꝛc. Pf. 143:6. Da heiſt es: Joh. 6:27. Wuͤrket Speiſe, die bleibe ins ewige Leben. Da ſeyn die, von derer Leib Stroͤme des leben⸗ digen Waſſers flieſſen, Joh. 7:38. Die da ſchmeken und ſehen, wie freund⸗ lich der Err iſt, Pf. 34:9. Da heiſt es: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſ⸗ ſen in unſer Herz durch den H. Geiſt, Roͤm. 5: 5. Sehet zu/ ihr Calumnian⸗ ten ! ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr elende Leute wenn wolt ihr lernen, daß die Theologie nicht eine menſchliche Wort⸗Kunſt ſey, ſondern eine himliſche Goͤttliche Weisheit und Erleuchtung, durch den H. Geiſt und Wort GOttes angezundet? Ein lebendiges Erkaͤnntniß GOttes und Zeugniß des H. Geiſtes, dadurch die Kraft des Worts bekannt und ge⸗ ſchmeket wird durch den Glauben, wie Joh. 1. Ep. 5: 10. ſagt: Wer an den Sohn G Ottes glaubt, der hat diß Zeugniß bey ihm. Iſt demnach das menſchliche Herz die einige Werkſtatt des Goͤttlichen Wortes, darinnen der H. Geiſt ſeine Kraft erzeiget/ und die Gabe der Weisheit, des Erkaͤñt⸗ niß, des Verſtandes, des Raths, der Kraft, der Furcht G Ottes, der An⸗ dacht und des Gebetts, Eſa. 11:2. Diß edle Werk des Geiſtes GOttes Ttt ttt 2 wirſt 1068 Buch6. REPETITIO wirſt du Unverſtaͤndiger nicht zur Enthuſiaſterey machen. Woher ſoll Glaube, Liebe/Hofnung, Gedult, Demut, Sanfftmut komen, wens nicht durch das Wort und Geiſt im Herzen gewuͤrket wird? Diß ſeyn nicht blo⸗ ſe Wort, die der Geiſt GOttes wuͤrketſondern es ſeyn lebendige Bewe⸗ gungen und Kraͤfte; das iſt das himliſche Manna, welches ſuͤſſer iſt denn Honig u. Honigſeim; welches die Hofaͤrtige, Ruchloſe, Gottloſe nie ge⸗ ſchmeket haben, auch nicht ſchmeken koͤnnen oder werden. CAP. XXXVII. Ohne Buße lauter Finſterniß. Wenſe folget abermal unwiderſprechlich/ daß das eine gꝛoſe Blind⸗ heit ſey in geiſtlichen Sachen, wer diß nicht erkenet, verſtehet, glau⸗ bet und ſihet, nemlich daß die Frucht des Worts GOttes und des Glau⸗ bens ſey Leben und Licht, Erleuchtung, Troſt u. Kraft, u. allerley geiſtl. Gaben. Und dieſelbe Blindheit komt daher, daß man ſich nicht von der Finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren Licht durch wahre Buſſe und taͤglich abſterben der Suͤnden. Und lehret es ja die innerliche Erfah⸗ rung, wie das Herz erfreuet wird mit himliſche: Freude, wen man daſſelbe abwendet von der Welt zur Goͤttlichen Betrachtung, wie man in den Pſalmen u. Prophetiſchen Lobgeſaͤngen merket, und in den Canticis des neuen Teſtaments. Welch eine ſanfte, ſuͤſſe Ruhe iſt in der wahren Liebe Gottes u. des Naͤchſten! Welch eine Freudigkeit iſt inubung des wahren Glaubens!Welch ein kraͤftige: Troſt iſt im Gebet! Woher komenſonſt die geiſtl. Ausrufungen u. Freuden⸗Wort der H. Schrift auch anderer an⸗ daͤchtiger heiliger Leute in ihren Betrachtungen? Das iſt das verborge⸗ ne Mana, d. i. die himliſche Malzeit/ welche der Maͤner keiner ſo die Welt lieb gewonnen haben nimmermehe ſchmeken werdenLuc. 14:24. Wer es nun ſelbs nie geſchmeket hat, wie kan er es andere lehren? Summa die himmliſche Schaͤze u. Gaben des H. Geiſtes, Erleuchtung und andere Fruͤchte des Glaubens u. Erkaͤnntniß GOttes, muͤſſen mit himmliſchen Gemuͤtern, und nicht mit irdiſchen Herzen ergriffen werden. Der Friede des Herzens iſt ein gros himmliſches Gut, hoͤher denn alle Vernunft, u. bewahret Herz u. Sinn in & Hriſto JEſu; der Gottloſe aber hat keinen Frieden, ſpricht mein GOtt, Phil. 4: 7. Eſa. 57: 21. CAP. XXXVIII. Groͤſte Strafe der Gottloſigkeit. raus folget unwiderſprechlich, daß zulezt das gottloſe, unbußfer⸗ tige/ unchriſtliche Leben mit falſcher Lehre, vielen Irrtuͤmern u. Ke⸗ zereyen muß geſtrafet werden: Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß unſer lieber GOtt um unſer groſen Suͤnden und Unbußfertigkeit wiſen ein Wort Uelarn, . ſoler⸗ APOLOGETICA. 1069 ſein Wort und die reine Apoſtoliſche Lehre nicht wolle von uns nehmen. Wie bettet Jer. 14:7. Ach/ OHErr! unſere Miſſethaten haben es ja verdie⸗ net/ aber hilf doch um deines Namens willen; denn unſer Ungehorſam iſt gros, damit wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der Prophet uͦ⸗ ber den Ungehorſam wider Gottes Werk. Und am 15: 16. ſpricht er. In⸗ deß enthalte uns,/ OErr/ dein Wort, weñ wir es kriegen; deñ es iſt unſers Herzens Freude und Troſt. Weñ man predigt wider die Verachtung des Goͤttlichen Worts, ſo verſtehen es die albern Leute von dem Gehoͤr des Worts. Ach, du Elender! vomUngehorſam wider GOttes Wort iſt die Verachtung zu verſtehen, daß niemand nach GOttes Wort lebet, kein Glaube, keine Dreue, keine Liebe, keine Gottesfurcht, keine Andacht, kein Gebett, und keine Ehre gegen GOtt un Menſchen unter den Leuten iſt, ſondern alle Bosheit im hoͤchſten Grad uͤberhand genomen hat. Das iſt du Blinder!) die Verachtung GOttes und ſeines Wortes, das iſt das Unkraut, welches der Feind ſaͤet unter den Weizen, nemlich, die Kinder der Bosheit; da ſaͤetder Teufel Abgoͤtterey/ Irrtum ‚Kezerey, durch hof⸗ aͤrtige, ehrgeizige, fleiſchliche weltſuͤchtige Leute auf daß geſtraft wer⸗ den alle, die Luſt haben an der Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2. 11. CAP. XXXIX. Beilige Lehre, heilig zu bewahren. Wraus folget ja unwiberſprechlich abermal, daß auch mit heiligem gottſeligem Leben, neben demoͤffentlichen Widerſprechen der fal⸗ ſchen Lehr, die reine Lehr erhalten werde. Erſtlich darum, weil der H. Geiſt, der Geiſt der Warheit, bey den Frommen und Gottsfuͤrchtigen bleibet; die Gottloſen und Ruchloſen aber fleucht, da der Satan verblen⸗ det und verfinſtert die Hofaͤrtige, Stolze Vernunft⸗Gelehrte. (2) Iſt es nicht genug, daß man feſt halte an dem Vorbilde der heilſamen Worte vom Glauben, ſondern auch von der Liebe in Chriſto J Eſu, welches ſo noͤ⸗ thig iſt, Aergerniß abwende, auf daß der Name GOttes nicht gelaͤſtert werde, 1. Tim. 6:3. 4. So jemand nicht bleibet bey dem heilſamen Wort unſers HErrn JEſu C Hriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der iſt verduͤſtert, u. weiß nichts; ſondern iſt zaͤnkiſch in Fragen u. Wort⸗ Kriegen. (3) So fallen die, ſo allzu hoch ſteigen in ihren Diſputationen u. Speculationen gemeiniglich herab in groſe Irrtuͤmer, oder erſpintiſi⸗ eir ren Subtilitaͤten, die keinem Menſchen nuͤzlich oder beſſerlich ſeyn; daꝛum St. Paulus die Corinther von den hohen Gaben und Subtilitaͤten der Sprachen und andern Sachen herunter in dieLiebe weiſet, und ſpricht: Ich will euch einen beſſern Weg zeigen, 1. Cor. 12:31. (4) So darf auch Tttttt 3 niemand 1070 Buch 6. REPETITIO niemand gedenken, baß der Glaube rein und warhaftig ſey der durch die Liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan deñ die Lauterkeit des Goͤttlichen Worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen Glauben erhalten werden? Deſt die Schrift ſtellet uns zwiſchen GOttu. den Menſchen, daß wir beyden Theilen Gerechts⸗Gebuͤhr geben ſollen durch den Glauben u. durch die Liebe. CAP. XM. Regeln chriſtlichen Lebens. . Jerauf iſt es nun ſehr foͤrderlich zur Gottſeligkeit, daß man andaͤch⸗ tige, troͤſtliche Gebote u. Regeln vor Augen hat, die man ſonder⸗ lich ins Gedaͤchtniß faſſe, u. oft daran gedenke. Daſſelbe aber ſeyn recht⸗ ſchaffene Regeln chriſtl. Lebens, die dem Menſchen ſeine eigene Nichtig⸗ keit u. Schwach heit zu erkennen geben, die einen Chriſten darinn recht unterrichten und troͤſten, die die Liebe pflanzen, die Gedult erweken, die Andacht befoͤrdern, die Dankſagung ſtaͤrken, die Suͤnde daͤmpfen, die Demut anzuͤnden, und vor allen Dingen den Glauben bewahren. CAP. XLI. und XIII. Baug folget nun der Beſchluß und Wiederholung des ganzen erſten Buchs, u. hat die ſe Beſtaͤtigung: GOttes Wort in der H. Schrift iſt eine Goͤttliche Lehre, dadurch G Ott der HErr mit des Menſchen Herz und Seele, Geiſt u. Gemuͤt handelt, daſſelbe erleuchtet u. bewegt, durch den H.. Geiſt, welcher in den Herzen der Menſchen den Glauben wuͤrket, und im Anfang vor allen Dingen die inwendige Bosheit und Unreinig⸗ keit des Herzens, ſo aus dem klaͤglichen Suͤndenfall herruͤhret, angreift; nicht alſo, wie die ehrbaꝛr und ſittliche Weltzuchtſo die aͤuſeꝛliche Laſteꝛ u. Untugend ſtrafet und beſchreibet: Sondern der Geiſt G Ottes greift viel tiefer in den Grund des Herzens hinein, durchforſchet alle heimlichever⸗ borgeneUnart, ſo GOtt zuwider iſt, und die unerkante Unreinigkeitwel⸗ che die Vernunft nicht fuͤr Suͤnde achtet, u. ſtellet dieſelbe ins Licht vor 4 GOttes Angeſicht, Pſ. 90: 8. welcher ſo viel iſt, wie Gand am Meer/ daß wol die Schrift ſagt, das Herz des Menſchen ſey unergruͤndlich und un⸗ erforſchlich boͤſe, Jer. 17:9. Dagegen aber fodert GOttes Wort die neue Geburt, welche nicht mehr wuͤrket ein fleiſchlich Leben, ſondern ein neues geiſtliches Leben; nicht auf die Weiſe, wie die Moral⸗Philoſophie ein aͤuſerliches, ſittliches, ehrbares Leben erfodert, ſondern ein innerlich heilig Leben, welches ſtehet in wahrer taͤglicher Buſſe, u. im lebendigen Glauben u. in der Regierung des H. Geiſtes, in Toͤdung des Fleiſches, in Abſterbung der Welt, in Verleugnung ſein ſelbs und der boͤſen Luͤſtezu. hinwieder in wahrem lebendigem Troſt der Gnade GOttes, der Verge⸗ bung der Suͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen Seelen⸗ Fric⸗ 5 ſnder iluent ſoee rmns, Uttderde n 6 5Der ihftde ſentumn innd harimnn ertwektnt danpfee ganzettt denſchen, bebegtce aubentin und Uuc ret,cbt cli ttesgft heine reiniger eis Lt danchen⸗ indichten etts An ben len ie⸗ unrine, I. iniktet 6 et dare el ſne APOLOGETICA. 1071 dens, der lebendigen Freude im H. Geiſt. Das iſt das neue geiſtliche Le⸗ ben, welches uͤbertrift das aͤuſerliche ehrbare Leben der Vernunft. Denn diß iſt ein Leben, das aus GOtt iſt, nemlich, ein innerlich/ geiſtlich, Goͤtt⸗ lich Leben, mit ſeinen geiſtlichen Glidern. Denn da iſt anfaͤnglich eine Goͤttliche Erkaͤnntniß, eine Goͤttliche Traurigkeit, ein Goͤttlicher, ewi⸗ ger, himmliſcher Troſt, eine Goͤttliche geſchenkte und nicht menſchliche Gerechtigkeit, welche aus Chriſto, dem Sohne G Ottes, duꝛch den Glau⸗ ben an uns gelanget, ein Goͤttlicher Friede, eine Goͤttliche Freude, eine Goͤttliche Weisheit, welche die Weiſen in dieſer Welt nicht erkant haben. NEB. Wenn dir es aber GOtt hat zu erkennen gegeben, ſo ſihe zu, daß ſich dein Herz nicht erhebe, ſondern bleibe in Demut und Gottesfurcht, ſonſt wirſt du deine Gaben ver⸗ lieren und verderben, daß ſie weder dir noch deinem Naͤchſten zu nuz kommen koͤnnen. chuʒ⸗Schluß wider die Laͤſterer. BEr JEſum Chriſtum in ſeinen Schriften zum einigen Zwek und . Ziel ſezet mit ſeiner Perſon und Amt; 2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was im Alten und Neuen Teſtament geſchriben iſt, beydes ſiguͤrlicher oder offenbarlicher Weiſe; 3. Inſonderheit aber den hohen Artikul von unſerer Rechtfertigung vor GOTT, ſo aus dem Verdienſt Chriſti, als aus einer lebendigen QOuelle entſpringet, welche ſo hell und klar ſeyn muß, daß nicht ein Staͤublein menſchlicher Werke darinn muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret; 4. Die Mittel zu unſerer Seligkeit, GOt⸗ tes Wort, Geiſt und Glauben, und die H. Sacramente, rein behaͤlt und lehret; 5. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit, die Erneuerung und Heiligung ernſtlich fodert, nemlich, den Baum mit den Fruͤchten; 6. Das falſche Chriſtentum und Heucheley aufs heftigſte ſtrafet/ weil es gar uͤberhand etomen, und der tauſende nicht erkenet noch verſtehet, was das cehriſtl. eben ſey, und ſeyn muß und ſoll; 7. In allen Puncten der Augſpurgi⸗ ſchen Confeßion u. Formula Concordia unterſchreibet und gemas leh⸗ ret: Demſelben thut man Gewalt und Unrecht, daß man ihn laͤſtert und verleumdet, fur Oſiandriſch, Schwenkfeldiſch, Weigeliſch und Paͤpſtiſch ausrufet. Dieſe Puncten alle wird man in allen meinen Buͤchern deut⸗ lich klarlich, oͤffentlich finden, alſo, daß allen Calumnianten ſey Troz ge⸗ boten, daß ſie in ihꝛen Schriften derſelben Artikul einen klaͤrer ernſelicher eilſamer zeigen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt, darauf bin ich durch GOttes Gnade auch kuͤhne,2. Cor. 11:22. Und verſuche es einer meiner Laͤſterer, ob er des menſchlichen Herzens verborgene Bosheit, darnach ſein Unvermoͤgen, Nichtigkeit u. Elend; hinwieder aber GOt⸗ tes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in CHriſto gründlicher und hoͤher an 1072 Buch6. REPETITIO — kan beſchreiben u. ruͤhmen,ſo will ich ihm mit Freuden danken: Zu dieſer Thorheit verurſachen mich die Laͤſterer u. Verleumder. Darum thut man mir vor GOtt und ſeiner Kirchen Gewalt und Unrecht, und GOtt wird zu ſeiner Zeit ſolche Laͤſterung richten, uñ die Laͤſterer zerſchmeiſſen. Das andere Buch vom wahren Chriſtentum. Cap. 1. Geeichwie das erſte Buch den Urſprung und Broñen menſch⸗ lichen Elendes zeiget/ und wie tief die verderbte menſchliche Natur muͤſſe wiederum gereiniget,erneuert, geheiliget, u. das ſuͤndliche Fleiſch gedaͤmpfet werden, durch wahre herzgruͤndliche Buße, und Wie⸗ deraufrichtung des Bildes GOttes durch den Glauben und Liebe: Al⸗ ſo zeiget das andere Buch den Arzt, und die Arzney die uns von ſol⸗ chem Elend u. Unreinigkeit reiniget. Wer nun will geheilet werden, muß ſich mit einſchlieſſen in die Cur, und Hriſtum ganz anziehen, ja, durch den Glauben an ſich ziehen, ihm zu eigen machen, und allein in &Hriſto JEſu ſeine Gerechtigkeit ſuchen durch den Glauben, welcher uns CHri⸗ ſtum ganz gibt, mit ſeinem Verdienſt, Gehorſam,Verſoͤhnung,und allen Wolthaten. Aus welchem lebendigen Grunde warhaftige Fruͤchte der Gerechtigkeit wachſen/ nicht zum Schein aus Hencheley, ſondern wie die Erloͤſung durchs Blut THriſti warhaftig, gewis, kraͤftig iſt, alſo muͤſſen auch die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Dankbarkeit warhaftig, gewis und lebendig ſeyn in der That und Warheit. Darum iſt es nicht genug, daß man GOttes Wort weiß, ſondern alſo muß man es wiſſen, daß es in uns lebet, und gleichſam unſer Leben wird, wie im 110. Pſ. mit ſo vielem Seufßzen daſſelbe beſchriben und gebetten wird. Dieweil aber unſeꝛe ver⸗ derbte Natur darzu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und Hei⸗ ligmacher ſeine und ſeines O. Geiſtes gnadige Beywohnung verheiſſen, ja, er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche, holdſelige Vereinigung mit uns,und har fuͤr uns kraͤftiglich gebetten, Joh. 17:11. Daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir eins ſeyn, daß wirmit ihm moͤgen verei⸗ niget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen/ und du in mir/auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen/ v. 20. Cap. 2. Dieſe Vereinigung iſt die groſe Wuͤrdigkeit der Glaubi⸗ gen, die Verbeſſerung, oder wie man es neñen kan, der menſchlichen Na⸗ tur Huͤlfe und Staͤrkung im neuen geiſtlichen Leben, welches & Hriſtus in uns wuͤrket. Dieweil er uns durch ſein Blut hat gerecht gemacht, ge⸗ heiliget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen Herrlich⸗ keit und Seligkeit begnaden und begaben wollen, daß er ſich als unſer aupt upet Gen⸗ E Ueo unoige aendes ihre eſceret eſchen Npenin deere Wahrun fohenne Prunde ſor ND ſpetſen Pff APOLOGFETICA. 1073 Haupt mit ſeinen Glidern vereinigen wollen, welches iſt eine hohe Fꝛucht der Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch THriſtus ſelbs in uns woh⸗ net. Und das nennet der HErr ſelbs unſere Vollkommenheit, verſtehe, da uns nichts mangelt an Gaben, an Troſt, an himliſchen Guͤtern. Deñ ſo lauten des HErrn Wort Joh. 17: 22. 23. Ich habeihnen gegeben:c. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in eins. Als wol⸗ te er ſagen: wenn zwiſchen mir und ihnen nicht eine Vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, denn in der Vereinigung iſt die Vollkommenheit. Darum ſollen fromme Chri⸗ ſten dieſe ihre hohe Wuͤrdigkeit wol erkennen lernen, und ſich alſo in ih⸗ rem Leben, Andacht und Gebett verhalten, daß ſie die Vereinigung nicht trennen. Denn der liebe HErr verheiſt uns, er wolle mit ſeinem Vater und H. Geiſt Wohnung bey uns machen, Joh. 14:23. Ein from̃es Herz bedenke diß Wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, Wohnung bey uns inin machen. Iſt das nicht eine groſe Seligkeit und Gnade ein Haus u. Woh⸗ nung der H. Dreyeinigkeit ſeyn! Von dieſer unſerer groſen Herrlichkeit ſtehet eine ſchoͤne Stelle in der Kirchen⸗PoſtillLutheriam Pfingſt⸗Tage, welchen man, als eine edle Blume,in den Luſtgarte ſeines Herzens pflan⸗ zen ſoll, da er alſo ſpricht: Das muß eine groſe Herrlichkeit und Gnade ſeyn den Menſchen, ſo da wert geachtet werden zu ſeyn eine ſolche herr⸗ liche Wohnung, Schloßund Saal /ja, Paradis und Himelreich/ da GOtt auf Erden wohnet, welche doch ſeyn ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchterne Herzen und Gewiſſen, die nichts an ihnen, denn Suͤnde und Tod fuͤhlen, und vor GOttes Zorn beben und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen am weiteſten, und der Teufel am naͤheſten: Aber die ſeyn es denen ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſeyn das rechte GOttes⸗Haus und Kirche, da G OttLuſt hat zu ruhen u. zu bleiben, wie der Prophet Eſa. 66: 1. ſeg. ſpricht von ſolchen, wider die ſtolze aufgebla⸗ ſene Heiligen: Was wolt ihr mir fuͤr ein Haus bauen, und welches ſoll die Statt ſeyn, da ich ruhen ſoll? Hat nicht meine Hand alles gemacht, was da iſt? Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt und der ſich fürchtet vor meinem Wort. Und wo ſolt auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſonſt keine Herberge auf Erden. Die andern trefliche, hohe, groſe ſelbs gewachſene Heiligen ſeyn ihm viel zu ſtolz, viel zu hoch⸗ muͤtigweiſe, klug u. heilig, dazu weit duꝛch u. oben uͤber den Himel hinaus gefahren, daß ſie ſolten ſeine Wohnung auf erden ſeyn. So iſt er auch wie⸗ derum viel zu edelu. ekel/ daß er nicht will noch kan bey ſolchen hofaͤrtigen, ruhmredigen Heiligen ſeyn u.wohnen welcheih:em lbgott, dem eifen Aun unn ich⸗ 1T07S†½ Buch 6. REPETITIO nach, wollen GOtt gleich ſizen, und mit ihm von ihrer Heiligkeit pochen, u. achtet ſich der Ehre nicht wert, daß er ſie mitall ihrem Pracht, Ruhm u. Schmuk ihrer ſchoͤnen ſelbs gemachten Herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil in die arme geringe Huͤtten der Armen, Verachteten, ſo Hriſti Wort hoͤren u. glauben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbs fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige Suͤnder;das iſt ja eine tꝛoͤſtliche, ſchoͤ⸗ ne, u. wie St. Petrus ſagt, der theuren u. allergꝛoͤſten Veꝛheiſſungen eine, uns armen elenden Suͤndern geſchenkt, daß wir auch Goͤttlieher Natur theilhaftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durch Chriſtum ſollen von Gott geliebet werden, ſeine Gunſt u. Gnade, als das hoͤchſte, teureſte Heiligtum halten/ ſondern ihn, den OHErrn/ ſelbs ganz in uns wohnend haben. It. Sihe nun, welch ein gros Ding ſey der Menſch, der da ein Chriſt iſt. Ein rechter Wunder⸗Menſch auf Erden/ja, ein Licht und Heiland der ganzen Welt, in dem GOtt alles vermag u. thut aber vor der Welt gar hoch und tief verborgen u. unbekant, welche auch nicht wert iſt, ſolche Leut zu erkeñen,/ ſondern muß ſie halten fuͤr ihre Fußtuͤcher. Eben daſelbs pag. 118. das iſt die uͤberſchwengliche Herrlichkeit der chri⸗ ſten, daß ſich Gott ihnen ſo tief herunter gibt,/ u. ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders, deñ in ihnen und durch ihr Wort u. Werke, Hand und Mundſich erzeigen,ſehen u.hoͤren laſſen will/ u. damit einen groſen Unter⸗ ſcheid machet zwiſchen ihnen u. allen andern Menſchendaß auch ein ein⸗ zeler Chriſt, wie gering er iſt viel ein anderer Man/ und vor GOtt hoͤher geehret iſt, denn alle Koͤnige, Kayſer, Fuͤrſten u. alle Welt auf einem Hau⸗ fen, welche von dieſem Ruhm u. Ehre nichts haben noch wiſſen. Bisher Lutherus. Ach, HErr! was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſch en⸗Kind, daß du dich ſein annehmeſt 2Pſ. 5. 8. Sehet, wie hat GOtt die Menſchen ſo lieb? 5. B. Moſ. 32: 3. Wo iſt ein Volk/ zu welchem ſich Gott ſo nahe thut, als der HErr unſer GOtt,/ ſo oft wir ihn anrufen? Laſſe ſich demnach kein fromer Chriſt dieſer ſeiner. Derꝛlichkeit durch ver⸗ logene Maͤuler berauben. Iſt es Schande u. zu beklagen, daß der Menſch, ich geſchweige ein Chriſt, ſolche troͤſtliche Lehre anfeinden/ laͤſtern n. ver⸗ kezern ſoll, da es doch die Hey den beſſer verſtanden/ und geſagt: G Ott iſt in uns, durch ihn werden wir entzuͤndet. It. Iſt es bey dir noch imZwei⸗ fel, daß GOtt in unſern Herzen wohnet? Ja, der Heil. Apoſtel Petrus ſaget wol mehr, nemlich, daß wir der Goͤttlichen Natur theilhaftig wer⸗ en,/ 2. Petꝛ. 1:4. Und de: Ap. Paulus ziehet den Heydniſchen Poeten Na⸗ tum an der da ſpricht. Wir ſeyn Gottes geſchlechte/ Ap. Geſch. 17:28. Ja,/ freylich/ aus GOtt geboren durch das Wort u. H. Sacrament. Suma, d. wer et Des Nundie ſton eſihen, idef ſbenn Ti e — 1 Ht Ni ſindenſe oC enſichene licheſt ungentt, cherin gleindre odead elbs gen derMene ſa eine APOLOGETICA. 1075 wer das verleugnet u. verkezert, der verkehret die ganze H. Schrift: Deñ GOttes Wort und der H. Geiſt wuͤrket nicht auſer uns, ſondern in uns, da lehrer er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, das ſeyn die rechte Gottes Ge⸗ lehrte, davon die Weiſſ. Eſaiaͤlautet C. 54: 13. Deine Kinder ſollen alle von G Ott gelehret werden nicht Enthuſiaſtiſcher Weiſe, wie die kluge Phantaſten meynen, ſondern durch Goͤttl. Mittel: Deñ wo der himliſche Doctor inwendig nicht lehret, da hilft kein auswendig Lehre,es iſt weder der da pflanzet oder begeuſt etwas, ſondern der das Gedeyen dazu gibt, 1. Cor. 3:7. Was iſt es fuͤr ein hohes Geheimniß, da St. Paulus ſpricht, 1. Cor. 2: 10. 11. Gleichwie niemand weiß/ was im Menſchen iſt, ohne der Geiſt des Menſchen, alſo weiß niemand, was in GOtt iſt, ohne der Geiſt Gottes. Deñ der Geiſt Gottes erforſchet alles, auch die Tiefe der Gott⸗ heit. Von dieſem Geheimniß ſollen die Unverſtandige, welche die klare Zeugniſſe von der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen leugnen, ſehr viel verſtehen, werden demnach nimermehr ſchmeken den Strom des le⸗ bendigen Waſſers, ſo von der Glaubigen Liebe fleuſſet, Joh. 7:38. Paulus ſchreibet 2. Tim. 1:6. Er ſolle das verborgene Fuͤnklein, ſo er empfangen hat durch Auflegung ſeiner Haͤnde,in ihm aufblaſen und erweken, daß es leuchte u. brenezwird vielleicht, nach der verſtaͤndigen Meynung, den En⸗ thuſiaſmum gelehret habe. Was iſt es den das die Ep. an die Hebr. 6:4. 5. ſagt, daß etliche geſchmeket haben die himliſche Gaben, das guͤtige Wort, u. die Kraͤften der kuͤnftigen Welt? Iſt diß auch ein Enthuſiafmus? Was ſagt hiervon Pſ. 34:9. Schmeket und ſehet wir freundlich der HErr iſt! Was iſt das Abendmal und das verborgene Manna in der Offenb. Joh. c. 2: 17. C. 3:20. Haſt du auch der H. Jungfrauen Maria Freude empfun⸗ den, welche ſie hatte in GOtt,ihrem Heilande? Was iſt der Heilbronn Eſaiaͤ, daraus man mit Freuden Waſſer ſchoͤpfet? C. 12:3. Darzu auch der HErr Chriſtus rufet Joh. 7:37. Wolan,alle die ihr durſtig ſey d/ kom̃t her zum Waſſer! Wo iſt der Geiſt der Weisheit, des Verſtandes, der Er⸗ kaͤnntniß, der Staͤrke, des Raths, der Kraft u. Furcht GOttes? Wo hat er ſeine Werkſtatt? Wahrlich bey den Laͤſterern und Verleumdern nicht:; denn da iſt weder Weisheit noch Verſtand. Cap. 3. Wenn nun der Geiſt GOttes wuͤrket die Liebe, die Ge⸗ dult, Gebett und Troſt, was ſeyn es fuͤr Wuͤrkungen? ſeyn es bloſe Worte ohne Kraft? Iſt es nicht eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige Be⸗ wegung, iſt es nicht eine lebendige Lehre? Wo hat die betruͤbte See⸗ le ihre Ruhe? Muß ſie nicht in GOtt einkehren und ruhen? Summa, die Heilige Schrift, und GOTDT in derſelben, will mit Geiſt, mit Glauben, mit Herzen, Andacht und himmliſchen Gemuͤt ergriffen ſeyn, ANun unun 2 alſo 1076 Buch 6. REPETITIO alſo, daß derſelben Licht, Kraft, Leben, Troſt, Staͤrke Weisheit, Sieg, und alle GOttes⸗Fuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3: 19. redet, im Herzen, Geiſt, Glauben, Siñn und Gemuͤt empfunden werden/ und GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt im Wort erkannt, geſchmeket, geliebet u. gelobet wer⸗ den, und durch das Wort im Glauben im Herzen wohnen/ und das ganze Reich GOttes im Menſchen aufrichten. Hie helfen keines Menſchen Kuͤnſte/ ſondern durch den Glauben und. H. Geiſt erleuchtet werden, von oben herab geboren werden, den Schluͤſſel zu dem Schazkaſten G Ottes, den H. Geiſt, erbitten. Deñ wo nicht unſere Sine mit dem Strahl Goͤtt⸗ lichen Lichts erleuchtet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den eigent⸗ lichen Siñ und die Suͤ»ßigkeit GOttes, der in der Schrift redet, nicht faſ⸗ ſen noch begreifen. Die Goͤttliche Erleuchtung Weisheit,Friede,Liebe, das Reich G Ottes, laſſet ſich nicht als eine Wort⸗ und Welt⸗Kunſt ler⸗ nen, durch die kluge Vernunft, du muſt in die rechte Pfingſt⸗Schule ge⸗ hen oder du bleibeſt ungeſchikt zum Reich GOttes. Darzu iſt nun hoch⸗ noͤthig, daß ein Gottesfuͤrchtiger Menſch ſich ſelbs lerne recht erkennen und pruͤfen, wer in ihm das Regiment und die Herrſchaft habe? Gewis⸗ lich hat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen Glidern, wie er daruͤber klagt Roͤm. 7:23. befiehlet auch, daß wir die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun, was wir wollen, Roͤm. 6: 12. ſondern wir ſollen pruͤfen, ob Chriſtus in uns Sr⸗ daran wir merken koͤn⸗ nen daß wir nicht veꝛworfen,oder untuͤchtige Glider Chriſti ſeyn, 2. Coꝛ. 13:5. Daꝛum ſollen wir den alten Menſchen ablegen, und den neuen Men⸗ ſchen anziehen, den aͤuſerlichen Menſchen laſſen durch das Creuz u. wah⸗ re Buße verweſen, auf daß der innerliche taͤglich erneuert werde. Wir ſollen unterſcheiden lernen die Fruͤchte des Geiſtes und Fleiſches. Denn, was aus dem Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch, was aus dem Geiſt ge⸗ boren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3:6. Denn die Natur die Kinder des Zorns gebieret, der Geiſt aber Kinder der Gnadezdie Vernunft muß gefangen genommen werden, der Glaube aber die Welt überwinden: die Werke— der Finſterniß muͤſſen abgeleget werden, die Wafen aber des Lichts an⸗ gethan werden, Roͤm. 13: 12. Der faule Baum muß abgehauen werden mit ſeinen argen Fruͤchten, der gute Baum muß eingepflanzet weꝛden de: gute Fruͤchte bringe. Der Suͤnden muß abgeſtorben und der Gerechtig⸗ keit gelebet werden, 1. Petr. 2:24. Unſeꝛ e Gewiſſen muͤſſen gereiniget weꝛ⸗ den von den todten Werken, Hebr. 9: 14. und dagegen die lebendige Tu⸗ gend eingepflanzet werden. Das Sterben Chriſti muͤſſen wir an unſerm Leibe tragen, auf daß auch das Leben Chriſti an uns offenbar warde, 2.‧ 75 obebe ddasgee 8Menſt werdene enGe Strahlce rdenene det tiee Friedebe t,Kune 6,Schree ſtmnne APOLOGETICA. 107 2. Cor. 4:10. Das alte Jeruſalem muß zerſtoͤret werden/u. muß auf uns geſchriben werden der Name des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 3:12. Das Reich des Satans muß untergehen, auf daß das Reich GOttes in uns erbauet werde; das Ottergezuͤcht und der Schlangen⸗Same muß vertilget werden, GOttes Same aber mus in uns wachſen: Der natuͤr⸗ liche Menſch, der nichts vernehmt vom Geiſt GOttes, muß gedaͤmpfet werden, aber der geiſtliche Menſch muß leben, und alles geiſtlich aus⸗ richten, 1. Cor. 2: 14. Das Bild des Satans mußausgetrieben, GOt⸗ tes Bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimermehr die Buße recht verſtehen, auch die Gnade Gottes nicht, auch die menſchliche Schwachheit nicht, auch Gottes Eꝛbarmung nicht, auch das neue geiſtliche Leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chri⸗ ſtentum, er laſſe ſich deñ in ſeinem Hochmut ſo viel duͤnken, als er wolle. Cap. 4. Hieraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤch⸗ tiges, unauf hoͤrlich Gebett ſey, wie dadurch der inwendige Menſch ge⸗ ſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in Gott gezogen, und GOtt dem HErrn ganz familiaꝛ und geheim werde, wie ein H. En⸗ gel, welcher allezeit GOttes Angeſicht ſihet im Himel. Suma, es ſeyn im Gebert mehr Geheimniſſe, deñ auch der allerkluͤgeſte Menſch begꝛeifen oder verſtehen kan, wie im 20. Cap. dieſes 2. Buchs aus dem alten geiſt⸗ reichen Lehrer Taulero angezogen, und iſt ganz kindiſch und laͤcherlich, daß die Unerfahrne ſolche himliſche Sachen verwerfen, die ſie doch mit ihrem groben Unverſtande den tauſenden Theil nicht erreichen koͤnnen, ja, ſie wiſſen nicht, was recht betten iſt/ vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen ſiſt, am allerwenigſten wiſſen ſie/was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet die glaubige Seele in der Liebe GOttes, wenn ihr GOtt auf ihr Anklop⸗ fen, die Schaͤze Chriſti J Eſu aufgethan hat/ davon ein kleines Woͤrtlein in den Capiteln von der liebhabenden Seele in dieſem Buch zu finden iſt. Cap. 5. Dieſem Schaz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas davon finden moͤchte; die edle Perle habe ich geſuchet in manchem Aker. Und da⸗ her iſt es kommen, als mir ungefehr vor 1 5. Jahren, da noch des Weigels Schriften das Licht nicht geſehen hatten, diß Tractaͤtlein im 12. Capitel vom Gebett mir von einem guten Freunde verehret ward,und ich daſſel⸗ be andaͤchtig, ſchriftmaͤßig und lehrhaftig befand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein ander Buch zu ſezen, die Umſtaͤnde des Gebetts damit zu erklaͤren, wie nemlich durch das Gebett alles, was an geiſtlichen Ga⸗ ben vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vater des Lichts erbetten werden; was fuͤr groſer Schade entſtehe/ wenñ man nicht fleißig bette/ daß nemlich Nun unn 3 ein 10738 Buch6. REPETITIO ein nichtbettender Menſch ſein Allerbeſtes verſaume in dieſem kurzenLe⸗ ben; wie das Gebett der rechte Weg ſey zu allem guten, darauf ein menſch ſtets wandeln u. ſich uͤben ſolle. Daß das Gebett weder anzeit noch Ort, weder an Wuͤrdigkeit noch Unwuͤrdigkeit der Perſonen gebunden ſeyꝛc. Ich bitte aber die groſe Heiligen, ſie wollen mir die Suͤnde verzeihen, daß ich mich der Apoſtoliſchen Regel gebraucht habe, prufet alles, das Gute behaltet, 1. Theſſ. 5: 21. Sie wollen aber nach ihrer hohen Kunſt nicht ſo naͤrriſch argumentiren u. ſchluͤſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſſend) aus dem Weigel etwas angezogen, darum billiget er des Weigels Irrtum. Seyn das nicht ſcharfſinnige Koͤpfe? Item: Das verſtehe ich nicht; deß⸗ wegen ſo iſt es nicht recht. St. Paulus hat aus den Heyden was ange⸗ zogen; deßwegen ſo iſt er mit den Heydniſchen Irrtuͤmern behaftet. Aber genug hiervon. Wir müͤſſen den herrlichen Lehrer Taulerum im dritten Buch auch von den Calumnianten retten. —Dos dritte Buch vom Wahren Chriſtentum. ℳSoo komen wir zu unſerm inwendigen Schaz, welchen wir bißhero geſucht haben durch die Buße, durch Betrachtung des Worts ☛ GOttes, durch die Gerechtigkeit Chriſti, durch die Heiligungu. Erneurung, durch das Gebett u. andere Goͤttliche Mittel. Und muß nun unſere glaubige Seele ſeyn u. bleiben eine Wohnung GOttes, eine Werk⸗ ſtatt des H. Geiſtes, ein Beſiz des Reichs GOttes, ein Haus des wah⸗ ren Gottesdienſtes, ein heilig Bett⸗Haus, im Geiſt und in der Warheit. Alle, die dieſes verleugnen, haben eine Theologie, ſo das Herz u. die Gee⸗ le nicht angehet: Denn wo wollen ſie doch das Reich G Ottes hinſezen, in oder auſer dem Menſchen? Wo ſoll der wahre Gottesdienſt verrichtet werden, in oder auſer dem Menſchen? Wo ſoll der Glaube, Liebe u. Hoff⸗ nung entzuͤndet werden? Wo ſollen die Wuͤrkungen des H. Geiſtes ge⸗ ſchehen, die Erleuchtung, die Lebendigmachung, die Heiligung? Wo ſoll der Sieg des Glaubens uüber die Welt geſchehen? Vielleicht in Utopia? Wo ſoll das Subjectum ſeyn der Gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll die Of⸗ fenbarung der Gnade, des Troſtes, der Freude, des Friedens geſchehen? Wo ſoll das Licht der Gnaden ſcheinen? Wo ſoll das Licht der Seelen leuchten? wo ſoll die Pruͤfung des Herzens ſeyn? Wo ſoll die Liebe GOt⸗ tes geſchmekt werden? Im leibliehen Munde, oder im Geiſt? Wo ſoll G Ott durch ſein Wort, Geiſt, Andacht u. Bewegung mit unſern Herzen reden? Zu Rom oder zu Jeruſalem? Wo ſoll man den H. Geiſt und ſeine ⸗ Kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die Ruhe der Seele ſeyn? Wo ſoll man die himliſche Guͤter u. geiſtlichen Reichtum ſuchen? Wo ſoll man das heilig⸗ un Taplerurt — m. ntoirteie. edes Heilgene Undmmen e eineke ausdein derVre erzu. Re⸗ “ = =☛ = = — S = = S= S — = APOLOGETICA. 1079 und erneurte Bild GOttes ſuchen? Oihr elende Leutel die ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von Secten! diß ſoll man wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt eure Kunſt des Theologiſchen Namens nicht wert. Die Wurdigkeit u. Hoheit des Verdienſtes Chriſti ſoll man trei⸗ ben, die Herrlichkeit des Glaubens, die Heiligkeit des Lebens Chriſti/ und ſein holdſeliges Exempel, u. wie Chriſtus eine Geſtalt in uns ſoll gewin⸗ nen. Um ſolche recht Theologiſche Sachen ſolt ihr euch bekumern. Das Fundament und Grund aber alles deſſen, was ich im dritten Buch vom wahren Chriſtentum geſchriben habe/iſt der Spruch des HErrn: Sehet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch, Luc. 17: 21. Und St. Paulus Eph. 1: 13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr mit dem Heiligen Geiſt verſigelt worden. Das iſt in unſern Herzen und Seelen geſchehen; darum lehret u. ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen zu unſerm inwendigen Grund des Herzens gefuͤhret werden, daſelbs unſern inwendigen Schaz zu ſuchen, dawerden wir ihn finden, da werden des Glaubens Kraͤfte ſich offenba⸗ ren, die inwendige geiſtliche Schoͤnheit, da offenbaret ſich GOttes Kraft und Weisheit, da iſt Erkaͤntniß menſchlichen Elendes, da wird GOttes Erbarmung empfunden, das Licht der Gnaden, die Goͤttliche Liebe, goͤtt⸗ lich Geſpraͤch, Wuͤrkung u. alle Kraͤfte des Geiſtes, Kenzeichen der Bey⸗ wohnung Gottes, Ruhe der Seelen kraͤftige Gebett, und alles, was zum geiſtlichen, goͤttlichen u. himliſchen Weſen gehoͤret, und das ganze Reich GDOttes, alle geiſtliche Guͤter und himliſcher Reichtum, wie daſſelbe in⸗ ſonderheit, durch dieſelbe Capitel im dritten Buch wird ausgefüͤhret, u. iſt ein jegliches Capitel ein Stuͤklein von dem Sigel des H. Geiſtes, und wenn daſſelbe durch Gebett und Betrachtung eroͤfnet wird, ſo ereugnen ſch mancherley Guͤter dieſes Schazes und des Reichs GOttes, und iſt keine Enthuſiaſterey, wie du elender Menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das, was St. Paulus ſagt, daß aus einem Fuͤnklein ein Feuer kan aufge⸗ blaſen werden, und aus einem Senfkoͤrnlein ein groſer Baum werden. Iſt auch kein Schwenkfeldiagniſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt allbereit durch GOttes Wort und hochwuͤrdige Sacrament neu ge⸗ boren, glaubig worden und bekehret, NB. es mangelt nur die Ubung des thaͤtigen Glaubens; iſt auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die we⸗ ſentliche, ſondern die gnadenreiche Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die uns auns Gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel Gnaden⸗Fruͤchte wuͤr⸗ ket. NB. Iſt kein Papiſmus, denn es iſt kein Verdienſt ſondern Gnade. NB. Iſt kein Weigelianiſmus, denn es iſt hie Kraft des lebendigen Wor⸗ tes GOttes. Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des drit⸗ ten Buchs ſonderlich zu beſtaͤtigen, Ver⸗ 10860 Buch 6. REPETITIO Verantwortung der Vorrede. Nachdem der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7:38. daß, wer an ihn eleftt glaubet, von deß Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; roe⸗ welches er ſagt von dem Geiſt/ welchen empfahen ſollen, die an ihn glau—⸗ Png⸗ ben. Und nachdem 1. Joh. 2:20. 27. geſchriben iſt: Ihr habt die Salbung ig empfangen,die euch alles lehret. Item Jer. 31:33. Ich will mein Geſez in antn ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben; ſo iſt hoch von noͤthen, daß wir dieſes Schazes in uns wahrnehmen, daß wiꝛ ihn ſuchen, als eine koͤſte e⸗ liche Perle im Aker, durch Betrachtung des Goͤttl. Worts, durch innerlli⸗ hen che Andacht, durch Wuͤrkung des H. Geiſtes. Soll aber ſolches geſche⸗ g hen, ſo muß die Liebe der Welt ausgezogen und die Liebe GOttes ange⸗ ſgfen zogen werden; und muß ein GOtt⸗ergebenes u. GOtt⸗gelaſſenes Herz ( da ſeyn, faͤhig der Gnaden⸗Gaben, des H. Geiſtes, welche man Chariſ⸗ mata nennet und dieſelbe machen einen Unterſcheid unter den Gelehrrten gie und unter Heiligen. Die Heilige lernen aus dem O. Geiſt, wie die Apoſtel; hinſct unter derſelben Zahl koͤnnen auch wol einfaͤltige, und vor der Welt un⸗ a gelehrte Leute ſeyn, aber Gottsfuͤrchtige und Andaͤchtige. Die Weltge⸗ aen lehrte aber ſeyn in der Welt in groſem Anſehen wegen ihrer hohen Ver⸗ ſſichre nunft und Welt⸗Weisheit, darum muß man dieſen Unterſcheid wol mer⸗ — ken, auf daß man auf den rechten Grund der irdiſchen und himmliſchen Weisheit komme. Denn Paulus nicht ohneUrſach dieſen Unterſcheidbe⸗ e⸗ ſchreibet 1. Cor. 1: 18. alser ſoricht: Das Wort vom Creuz iſt eine Thor⸗ heit denen, die verlohren werden, uns aber, die da ſelig werden, iſt es Efebenin Gottes Kraftz wie geſchꝛiben ſtehet: Ich will zu nichte machen die Weis⸗ beg eit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen. mnß F Bo ſeyn die Kluge? Wo ſeyn die Schriftgelehrte? Wo ſeyn die Weiſe? mwſeun B Hat nicht G Ott die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht. Denn ſienſlned dieweil die Welt durch ihre Weisheit G Ott in ſeiner Weisheit nicht er⸗ fngeth kante, gefiel es GOtt wol, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die/ ſo esge f daran glauben. Und 2:4. ſeq. Mein Wort u. Predigt war nicht in klugen Creünt Reden menſchlicher weisheit, ſondern in beweiſung des Geiſtes u. Kꝛaft. ſchen Dennunſere Weisheit iſt nicht eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der hihten Oberſten dieſer Welt welche vergehet, ſondern wir reden von der heim⸗ tt 4 lichen verborgenen Weisheit Gottes, welche er verordnet hat vor der ſn welt, welche keineꝛ von den Oberſten dieſer Welt erkañt hat. Uns aber hat einne es GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. De der Geiſt G Ottes erforſchet ndt alles auch die Tiefe der Gottheit,u. wir haben nicht empfangen den Gei er ſe der Welt, ſondern den Geiſt aus G Ott, wir reden auch nicht mit Woelchit afante 4 APOLOGETICA 1091 welche menſchliche Weisheit lehren kan, ſondern mit Worten, die der H. Geiſt lehret. Und 3: 10. 20. Der die Weiſen erhaſchet in ihrer Klugheit. Denn der .Err weiß der Weiſen Gedanken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber nicht, daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Deſ der Tempel G Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St. Paulus den Grund der Weisheit in den Heil. Geiſt, welchen wir em⸗ chn pfangen haben, die wir zum Glauben bekehret ſeyn. Aus dieſem Grund S =. à = = folget eine andere himliſche Weisheit, und machet nun der Glaube den Unterſcheid unter den Gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an den un⸗ laubigen Heyden u. Juden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem Weltgeiſt, aber geilig ſeyn ſie nicht wegen des Unglaubens, denn ſie mangeln des H. Gei⸗ ſtes. Da haſt du nun die zweyerley Schulen u. Wege, zweyerley Weis⸗ heit zu lernen, davon ich in der Vorrede des dritten Buchs geſchriben ha⸗ be. St. Paulus hat dieſen Unterſcheid auch geruͤhmet, Eph. 3: 19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer deñ alles wiſſen. Und der hohe Nuz folget bald darauf: Auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GOttes⸗Fuͤlle; Das iſt, wie es D. Luther erklaͤret: Daß G Ott allein in euch regiere u. wuͤrke, u. ihr ſein Volk ſey d. Sihe obLuther allhier allhie auch ein Enthuſtaſt iſt. CAP. I. Schule der himmliſchen Weisheit. JVEr.⸗HErr ſpricht, Joh. 14: 21. wer mich lieb hat, dem will ich mich of⸗ Wo fenbaren: Hie iſt die ſchule der himliſchen Weisheit gezeiget; wo ſoll f 4 die Offenbarung geſchehen? OhneZweifel im Herzen; wodurch? Durch die Liebe Chriſti. Was ſoll die Offenbarung ſeyn? Goͤttl. Weis heit und Erkaͤntniß. Iſt nicht aus dieſer Werkſtatt des H. Geiſtes alles hergefloſ⸗ I ſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches geiſtreiches geredet und ge⸗ 6 ſchriben? Und das hat nicht geſchehen koͤnen, wen man nicht in ſein eigen Herz eingekehrt iſt, und ſich von der Welt abgewandt hat. So bald aber ſolches geſchehen im Glauben u. in der Liebe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt GOttes mit ſeinen Gaben ereignet, da hat der Baum, am Waſſer des ſtn, Göttlichen Worts gepflanzet/ſeine Frucht gebracht, da hat GOtt, der Allmaͤchtige, das Licht ſeines Angeſichts uͤber die Heilige erhoben und ſie errleuchtet, obgleich die Gottloſen Pſ. 4:7. geſagt haben: Wie ſoll uns die⸗ ſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige Ubung in allen Pfalmen zu ſpuͤren iſt. Summa, du wirſt aus GOttes Wort keinen Nuz haben, wenn du es e nucht in dir ſelbs andaͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt deñ dieſe Ubung Enthuſiaſterey, oder wie du wilſt. Hier kan wiederholet werden das Gebett, ſo vorn im 3. Buch zu Ende des 1. Capitels zu finden. Eben dieſes kan auch in den folgenden Capiteln geſchehen. Xxx xxx 1082 Buch6. REPETITIO CAP. I. Einkehrung zu GOtt. Arum muß und kan es bey einem glaubigen Chriſten nicht anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige Glaube ſtets wieder einkehre in G Stt zu ſeinem Urſprung. Denn aus demſelben nehmt er ſein Leben, eine Staͤrke, ſeine Kraft und Licht, ſeine Ruhe und Friede, und das ſeyn ie Wuͤrkungen GOttes in unſern Herzen durch den Glauben. Da ſihe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen Herzen u. fleiſch⸗ lichen Luͤſten nicht veꝛhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitel,welche lauter Zeugniſſe ſeyn/ aus dem Taulero u. andern H. Vaͤtern angezogen. CAP. III. Glaubens Beſchaffenheit. Beer ſiheſt du, daß der Glaube nicht eine bloſe Wiſſenſchaft ſey/ſon⸗ dern eine lebendige, thaͤtliche, wuͤrkliche Kraft, dadurch der Heil. Geiſt ſeine Gaben wuͤrket, (wie dieſelbe Wuͤrkungen in dieſem Capitel gnugſam erklaͤret ſeyn;) und wer dieſelbe nicht empfindet, wird nicht viel vom Glauben wiſſen. CAP. . Der Chriſten Wuͤrdigkeit. RSRN welchem nun der Glaube ſeine Kraft erzeiget, denſelben regieret er 9 in aͤuſerlichen Werken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren, mit Anhoͤrung Goͤttl. Worts, mit dem Gebrauch der hochwuͤrdigen Sacra⸗ menten, und mit andern chriſtl. Liebes⸗Werken; darum ordnet auch der Glaube des Menſchen Herz, G Ottes Willen zu erkennen, und anzuneh⸗ men, was GOtt der HErr zu des Glaubens Probe zuſchiket, laſſet ihm gefallen alles, was GOtt gefallet, und haͤlt das fuͤr eine groſe Wuͤrdig⸗ keit, wenn der Menſch den heiligen Willen GOttes dultet u. leydet, wel⸗ cher allezeit zu unſerer Seligkeit gerichtet iſt. Das ſe egn denn edle Werk⸗ zeuge GOttes, und wenn es die aller elendeſte auf Erden waͤren, die haͤlt GOtt der HErr theuer und wert, als ſeine Kleinodien und Schaͤze. Diß ſeyn die Heilige, die GOtt hoͤher achtet denn alle Weltgelehrte. Pf. 16:3. Die ſeyn es, die in der Hand des HErrn ein Fuͤrſtlicher Hut ſeyn und eine ſchoͤne Crone, wie Eſaias 62:3. ſpricht: Eine ſolche Seele iſt die ſchoͤnſte Creatuͤr, GOttes Luſt und eine Freude der Engel. J CAP. V. Chriſtliche Gelaſſenheit. R Elches denn am allermeiſten geſchihet, wenn die Armut des Gei⸗ 22. ſtes, die herzgrundliche Niedrigkeit und Demut warhaftig im Geiſt und Gemuͤt eingewurzelt iſt. Denn dahinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner Gnade, und hat ein Wolgefallen in ſolcher Seele. Denn wer ſich GOtt ganz ergibet, dem gibt ſich GOtt ganz wieder, und je mehr mue ei — Hicht ocde edereinte erſeigkte unddes ben. O kzentſe apitelſod naugete choft ſehſe cch derh ſſen at irdngt benkegiet gehotne igenene edneteuct undarze ket ſfet reſe n APOLOGETICA. 1085 ſeine eigene Nichtigkeit erkennet, je mehr GOttes Gnade und Erbar⸗ mung üͤber einem Menſchen ruhet; und weil G Ottes Wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die Liebhaber G Ottes, daß ſie nach GOttes Wille Truͤb⸗ ſalleyden. Daher der geiſtreiche Mann Taulerus ſolche nachdenkliche Art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel angezogen, welche kein unge⸗ ubrer und fleiſchlicher Menſch ſo bald verſtehen wird. CAP. VI. Der Glaubigen Vereinigung. WeEnn ſich nun des Menſchen Herz und Gemuͤt dem heil. und gnaͤdi⸗ gen Willen GOttes ganz ergeben hat, und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des Menſchen Gemuͤt mit GOtt vereiniget, wie St. Paulus ſaget: Wer dem OErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm, 1. Cor. 6: 17. ſo ereignet ſich denn auch GOttes Liebe und Freude im Menſchen, und des Menſchen Geiſt empfindet ſolche Goͤttliche Freude, daß er mit der H. Jungfrau Maria ſpricht: Mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilan⸗ des, Luc. 1:47. wie ſolche Goͤttliche Dewegungen in Propheten u. Pſal⸗ men viel beſchriben ſeyn. Wie auch der H. Auguſtinus und andere ſolche Goͤttliche Bewegungen empfunden haben, gleicher weiſe auch das H. L. Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen Affecten zuſam⸗ men geſezet iſt, welches auch oft unſer lieber getreuer GOtt den Glaubi⸗ gen empfind en laſſet, zum Vorſchmak und Zeugniß des ewigen Lebens: wie ſolches Taulerus eben mit den angezogenen Worten beſchreibet, welche ob ſie dir gleich unbekannt ſeyn, ſeyn es darum keine Luͤgen, und ſo du hiervon nichts geſchmeket haſt/iſt es eine Anzeigung deiner Gottlo⸗ uiigkeit. Du muſt aber lernen bedenken, warum G Ott dem Menſchen eine lebendige Seele, welche ein Geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie St. Paulus Roͤm. 8: 16. ſagt: Der Geiſt GOttes gibt Zeugniß unſerm Geiſt; darum wird unſere Seele vom HErrn Chriſto genannt ein Licht ſo in uns iſt/ auch daß ſie G Ott etleuch⸗ tetz ſie hat die Kraft des Verſtandes, auf daß ſie von GOtt gelehret wer⸗ dez die Kraft des Willens/ auf daß ſie GOtt bewege und ziehez die Kraft des Gedaͤchtniß, auf daß ſie G Ott erinnere; die innerliche Sinnen, auf daß ſie GOtt ergreifen koͤnne, durch GOttes Gnade, ja, ſchmeken die Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Suͤßigkeit u. Freude GOttes. Wer das nicht erkenet iſt wie ein Vieh/ u. erreichet das Ende ſeiner Schoͤpfung nicht. Uñ d.i. die Fuͤlle G Ottes, damit ein glaubiger Liebhaber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, Eph. 3: 19. Und ſo wir ſehen, daß die Gottloſe mit der Fuͤlle und Wuͤrkungẽ des Satans erfullet werden, mit aller Bosheit, welche wider Gott u. ſeinen H. willen ſtreitet; ſolte eine glaubige Seele nicht mit goͤttl. XExx xxx 2 aben / 1084 Buch 6. REPETITIO Gaben u. Wuͤrkungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtꝛeichen Alten nach ihrer Art, Verſtand und Gaben, hohe Reden davon fuͤhren, thun ſie dar⸗ annicht unrecht, denn ſie reden aus Erfahrung und lebendiger Praxi. CAP. VII. Der Seelen Wuͤrdigkeit. Wus der Einwohnung G Ottes entſpringet der hoͤchſte himliſche Adel und Wuͤrdigkeit unſerer Seele; denn GOtt wuͤrket ſeine Goͤttliche Werke in unſerer Seele; und wenn wir GOtt daran verhindern, machen wir uns ſelbs unwert der groſen Freundlichkeit und Lieblichkeit GOt⸗ tes, die alle Holdſeligkeit und Lieblichkeit uͤbertrift. Das ſoll uns herz⸗ lich leid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren; denn der H. Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbt. CAP. VIII. Bereitung der Seelen durchs Creuxz. Ottes Wohnung iſt ein zerbrochenes Herz, ein zerknirſchter Geiſt, wie Eſaias 66:2. ſagt; und ein ſolch Herz kan ohne Creuz nicht be⸗ reitet werden. Deñ die innerliche Sanftmut kan nicht erlanget werden, ohne die Erfahrung vieler Verachtung, und die Gedult kan nicht geuͤbet werden, ohne in vielen Unterdruͤkungen und Gewalt. Das ſchikt der lie⸗ be GOtt alſo zu, auf daß er ſeine Wohnung bereite. Denn ſihe, welch ein edle Wohnung hat die ewige G Ottheit in Chriſto,in ſo hoher Gedult, heiliger Demut u. Sanftmut, daſſelbe hat uns der HErr ſelbs gezeiget. CAP. X. Die Reinigung des Herzens. L S Enn der Glaube recht geuͤbet wird/ und lauter G Ott allein anhan⸗ get, und alle Creaturen ausſchlieſſet, und ruhet allein in GOtt, ſo iſt das Heꝛʒ gereiniget,/ſo viel in dieſer Schwachheit muͤglich iſt/ ſo wuͤꝛ⸗ ket denn GOttes Gnade in einem ſolchen Herzen. Bleibet aber das Herz an den Creaturen hangen, ſo iſt der Glaube und die Bekehrung von der Welt zu G Ott nicht recht; da muß maͤn ſich taͤglich uͤben in Verſchmaͤ⸗ hung der Welt, und davon ausgehen/ um Veꝛgebung der Suͤnden bitten, und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von unſer Rechtfertigung vor G Ott geredet, ſondern wie eines Gerechtfertigten Leben ſeyn ſoll daß er imer ſtaͤrker und mannhafter werde in Chriſto: und iſt hie eine Probe be⸗ ſchriben/ ob auch der Glaube u. Bekehrung von der Welt zu G Ott recht⸗ ſchaffen ſey: So iſt auch hie eine Probe der Liebe,ob ſie rechtſchaffen ſey, nach Art der Liebe GOttes, welche ſich uͤber alle Menſchen ergenſſet, und gleich austheilet, welche auch alle Gaben, ſo GOtt dem Menſchen mit⸗ theilet, fuͤr ein gemein Gut achtet, und erkenet, daß die Gaben darum von GDtt gegeben, daß derſelben der ganze Leib und alle Glider genieſſen ſollen fülſchede ne Gune ernitrhhe chkeit⸗ ſolunsfen iſtwiren olertt enine⸗ ſchiſtſer⸗ 4 hberdsg hrungten APOLOGETICA. 1085 ſollen und moͤgen. Die Urſach iſt dieſe, daß ſolche Gaben von unſerm ei⸗ nigen allgemeinen Haupt herflieſſen zu Nuz des ganzen gemeinen geiſtli⸗ chen Leibes Chriſti. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſol⸗ cher Gaben erheben, andere verachten, die Gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von unſerm allgemeinen Haupt dem ganzen Leib ge⸗ geben: Und ſo wird ein jegliches Glid des Leibes Chriſti aller Gaben unſers Haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß wuͤrklich und weſentlich in mich flieſſen, was diß Haupt in ſeinen Glidern hat im Himmel und Erden, in Engeln und Menſchen. Denn ſo Chriſtus ſelbs unſer iſt mit allen ſeinen Wolthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſei⸗ nen Glidern wuͤrket, auch was die Heiligen zu Dienſte der Kirchen Got⸗ tes leiſten koͤnnen. Wie 1. Cor. 3: 21. 22. geſchriben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo/es ſey Cephas oder die Welt,/es ſey Leben oder Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. Beg GDOtt, der Allmachtige, mit ſeinem Gnaden⸗Licht uns inwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn diß ohne Mittel, ohne GOttes Wort und H. Geiſt geſchehe, ſondern wenn das Herz iſt glau⸗ big worden, und mit dem H. Geiſt verſigelt, und der Menſch ſich in der Andacht uͤbet, und im Gebett, ſo erleuchtet ihn das Goͤttliche Gnaden⸗ Licht weitermachet ihn geiſtreicher und voͤlliger im Erkaͤnntniß Chriſti, und himmliſcher Geheimniß, da wird der Verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird Herz, Siñ und Mut durch die Liebe entzuͤndet, da wird ein Menſch immer mehr in das Bild G Ottes verklaͤret, 2. Cor. 3:18. Es ſpigelt ſich des HErrn Klarheit in uns allen mit aufgedektem AÄngeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit zur andern/ als vom Geiſt des HErrn. Welche nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget noch die Deke des Unverſtandes vor ihren Augen, u. haben nie das Licht des Evangelü recht geſehen, noch den hellen Schein, welchen GOtt in unſer Herz gegeben, daß durch das Wort G Ottes entſtuͤnde die Erleuch⸗ tung von der Erkaͤnntniß der Klarheit G Ottes in dem Angeſicht JI Eſu Chriſti, 2. Cor. 4:6. Solte nun das Licht der Erkaͤnntniß, oder des An⸗ geſichtes Chriſti in unſern Herzen nicht taͤglich heller und klaͤrer werden, wie will denn das Bild G Ottes taͤglich erneuert werden? CLP. XI. Unterſcheid des Goͤttlichen und natuͤrlichen Lichts. O nun GOttes Bild im Menſchen taͤglich verklaͤret wird von einer Xxx xxx 3 Kliar⸗ 1086 Buch 6. REPETITIO Klarheit in die andere/ als vom Geiſt des HErrn, ſo leuchters auch in al⸗ B len Kraͤften der Seelen, in Gedanken, im Verſtand, im Willen, in Affe⸗ cten, in Worten und Werken, in Andacht,im Gebett, in Dankbarkeitin der Liebe, in Sanftmut, in Gedult, in der Furcht GOttes, im Urtheilen und Richten des Naͤchſten; das iſt alles des Goͤttlichen Lichts Effect u. Strahl. Was nun dieſem Licht zuwider iſt, das iſt gerichtet auf das aͤu⸗ ſerliche Anſehen, auf groſe Ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche Werke, auf Richten und Verdammen des Naͤchſten, ohn alle Liebe/ das iſt alles Fin⸗ ſterniß, denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOttes, ſondern aus dem Geiſt dieſer Welt, aus dem Fleiſch, und aus der betruͤglichen und argli⸗ ſtigen Natur, NB. die allezeit zu ihr ſelbs geneiget iſt, und in allen Din⸗ gen ihre eigene Ehre und Luſt ſuchet. CAP. XII. Einkehrung in ſich ſelbs. Olches kan nicht gebeſſert und emendiret werden, denn durch ſein S eigen Erkaͤnntniß, durch ſein ſelbs eigen Pruͤfen oder Einkehrung in ſein eigen Herz, dazu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbs eigen Werk, alsdenn wird er an ihm ſelbs Ehre haben, Gal. 6:4. Item: Verſuchet euch ſelbs, ob ihr im Glauben und in Chriſto ſeyd,/ 2. Cor. 13: 5. Und das iſt eine ſondere groſe Gottſeligkeit, wenn man ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in allen Dingen der H. Geiſt treibe, und aus welchem Geiſt man rede und wuͤrke. Nicht ohne - Urſach ſpricht der Prophet,es ſoll ſich ein jeder vorſehen vor ſeinem eige⸗ nen Geiſt. Haben doch ſolches auch die Heyden, als Pythagoras und andere, ihre Schuler gelehret. Und was iſt die rechte Andacht anders, denn daß man ſeine Sinnen und Gedanken zuſammen ſammlet, ſich von den Treaturen abſondert, G Ott allein ins Herz faſſet/ zu dem Himmels⸗ Koͤnig eingehet, dem lieben G Ott ein Freuden⸗Opfer thut/ in G Ott ru⸗ het? Denn alle Unruhe unſerer armen Seele kommt von den Creaturen, und kan die Seele ihre Ruhe nicht haben, ſie wende ſich denn von denſel⸗ ben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar familiar,daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem geredt, den ſie lieb hat. Hat nicht der OErr Chriſtus ſolches ſelbs zum oͤftern gethan, ſich der Welt entzogen, in die Wuͤſten gangen zur Ruhe? welches mehr eine himliſche Ruhe geweſen iſt, als eine natuͤrliche Ruhe. Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein Kamerlein, und ſchleuß die Thuͦr nach dir zu, Matth. 6:6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem Hohenlied Salomonis hin, und mit allen Betrachtungen und Herzens⸗ Geſpraͤchen? Was ſeyn die reine widerkauende Thierlein anders im Geſe; en inci⸗ gkbarfette methei D = — = = S S. = — SE = S S =☛ APOLOGETICA. 1087 Geſez Moſis? Iſt das nicht die Maria,Lazari Schweſter/ die zu den Fuͤſ⸗ ſen des HErrn ſaß, und das beſte Theil erwehlet hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt noth! Euc. 10: 42. Und wo wollen wir mit allen Lob⸗Pſal⸗ men Davids hin,/ und mit dem langen 110. Pſalm? Wirſt du dein Herz zu G Ott nicht richten und ſchiken, ſo wirſt du nimermehr einen warhafti⸗ gen Troſt und himliſche Freude empfinden/ wie du im 5. Pſ. merken kanſt. CAP. XIII. Empfindung der Liebe GGttes. n jeglicher Liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß die Liebe GOttes, davon die Heil. Schrift ſo vielfaͤltig redet, nicht ein leb⸗ los, kraftlos fruchtlos Wort und Werk,ſondern die allerſuͤſſeſte/ lieblich⸗ ſte freudenreicheſte Bewegung unſers Geiſtes und Gemuͤts, und iſt eine Frucht des H. Geiſtes. Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Herz durch den H. Geiſt, Roͤm. 5: 5. Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤch⸗ tig, der da meyne, diß ſey nur ein blos Wort ohne Kraft und Leben? Iſt denn der H. Geiſt nicht ein Geiſt der Kraft GOttes? Daß du aber die⸗ ſelbe Lebens⸗Kraft nicht empfindeſt, iſt deiner Grobheit, deines nglau⸗ bens, deiner Gottloſigkeit Schuld. Hat dieſe Suͤßigkeit der Liebe GOt⸗ tes nicht der Heil. Mann empfunden, der da ausrufet: Herzlich lieb hab ich dich, OErr, HErr, meine Staͤrke, meine Burg! ꝛc. Pfſ. 18:2. 3. Was iſt es, daß die Kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmeken deine Suͤßig⸗ keit im Herzen, u. duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt es/ daß der HErr Chri⸗ ſtus ſagt: Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbaren? Joh. 14:21. Was iſt dieſe Offenbaꝛung anders, als eine kraͤftige Empfindung der Lie⸗ be, Freundlichkeit, und kraͤftigen Troſtes unſers Liebhabers Chriſti J E⸗ ſu? GOtt erbarme es, daß uns die Frucht und Kraft der Liebe GOttes ſo unbekannt iſt! Gewislich, GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8: 3. geſchriben iſt: So jemand G Ott iebet, der iſt von ihm erkannt. Ach! es iſt ein hohes Werk, ſich in der Liebe GOttes uͤben, daß wol St. Paulus allen Glaubigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤ⸗ gen die Hoͤhe, die Tiefe, die Breite, die Laͤnge der Liebe Chriſti. Denn Chriſtum lieb haben ſey beſſer, denn alles wiſſen, Eph. 2: 18. 19. Dieweil nun dieſe hohe Gabe GOttes, ſo im Hoh. L. Salomonis ſo holdſelig beſchriben iſt, davon der HERR C Hriſtus auch redet Joh. 16:27. Der Vater hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet und glau⸗ bet. Item: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Woh⸗ nung bey ihm machen, C. 14: 23. ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig em⸗ pfunden, ſo wenig geſchmeket wird, iſt es eine Anzeigung/ daß die Men⸗ ſchen⸗ 1e88 Buch 6. REPETITIIO ſchen⸗Kinder,ſonderlich ſo dieſes widerſprechen, in der Welt⸗Liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der Probe 1. Joh. 2:15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. Diß hat der alte Taule⸗ rus nach ſeiner Art mit feinen Gleichniſſen erklaͤret, u. brauchet dazu oft den Terminum der Vereinigung mit G Ott, welches doch nichts anders iſt, als das der OHErr ſagt: Wir wollen zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen; und der H. Evangeliſt Johanes nennet es die Gemein⸗ ſchaft, ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit uns, 1. Joh. 1:6. 7. Und ſo der HErr der allmaͤchtige, unſer Licht und Heil, unſers Lebens Kraft, unſere Staͤrke und alles iſt, iſt er denn nicht in uns und mit uns vereini⸗ get? Was iſt denn, das St. Joh. ſagt: G Ott iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und G Ott in ihm? 1. Joh. 4: 16. Wehe dem Menſchen, in dem G Ott nicht iſt, und der nicht in G Ott iſt, und der ſich die Treatur⸗Liebe von GOttes⸗Liebe laſſet abreiſſen; er wird dieſen Schaden in Ewigkeit beweinen und beſeufzen. CAP. XMIV. Der Liebe GOttes Wuͤrkung. Mder Liebe G Ottes willen muß ein Chriſt ein gedultiges Laͤmmlein ſeyn. Denn die wahre Ruhe und Friede des Herzens iſt allein in G Ottund in ſeiner Gnad und Liebe. Sihe zu, ſagt Taulerus, daß du im⸗ merdar in aller Widerwaͤrtigkeit ein Lammlein bleibeſt, wie & Hriſtus. CAP. W. Probe der Einwohnung GOttes. Kus der herzlichen und reinen Liebe G Ottes entſpringet ein innerlich Geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18. Pf. Denn gleichwie die Liebe und Freundſchaft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤch zwi⸗ ſchen ihnen verurſachet; alſo wenn du G Ott lieb haſt/ und hinwieder ſei⸗ ne Liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich Wort in deinem Herzen von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als GOttes Troſt, Freude, Friede, Staͤrke, Kraft, Erkaͤnntniß, Licht, Verſtand, Weisheit, AÄndacht, Gnade und dergleichen. Das ſeyn die Goͤttliche wuͤrkungen in uns, und die Fruͤchte des Heil. Geiſtes: Daran erkennen wir,ſpricht Joh. I. Ep. 4: 13. 15. daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er in uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß JEſus GOttes em bleibet GOtt, und er in GOtt. Es muß ein alberer ff Sohn iſt, in Chriſt ſeyn, der da meynt, G Ott ſey ſtillſchweigend bey uns, und lebe nicht in uns, noch bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſt den/ das Da⸗ ) vid ſaat: Ich rief zu dem HErrn, und er antwortete mir? Pſ. 34: J. Wo iſt die Antwort geſchehen, in Orient oder Oceident? auſer oder in ſeinem Herzen igert chwe ih,t rkig haett Men ſro Fon Pegerea hkenees ef rtr⸗ leket nddient APOLOGETICA. 1089 Herzen und Geiſt? Was iſt denn das inwendige Zeugniß des H. Gei⸗ ſtes, welches unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir G Ottes Kinder ſeyn, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater! Roͤm. 8: 16. Was iſt es auch, das Oſe. 2:14. ſagt: Ich will ſie loken, und in die Wuͤſte fuͤhren/ und freundlich mit ihnen reden; oder wie es in ſeiner Sprache lautet, zu ih⸗ ren Herzen reden? Es redet der HErr im Wort nicht allein zu unſern Ohren, ſondern er redet zu unſern Herzen. Wenn du des HErrn Stim̃e hoͤreſt: Kommt her zu mir alle ꝛc. ſo redet der HErr mit deinem Herzen und Geiſt auswendig und inwendig. Wie oft fallet dir ein ſolch troͤſtlich Wort ein, dadurch Leib und Seele erfreuet wird? Ja, auf alle unſere Ge⸗ danken antwortet der Herzenkuͤndiger im Geiſt und in der Warheit. Wie ſagt der OErr zu Paulo, als er bettet? Laß dir an meiner Gnade ge⸗ nuͤgen; denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12:9. Derohalben ſo muß Chriſti Wort nicht auſer u. viel tauſend Meilweges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus das ewige Wort des Vaters, welches in unſerer Seele redet. Es iſt ja kein heiliger Gedanke in uns, welchen der. H. Geiſt nicht zuvor ſehe und verſtehe/ Pf. 139:2. Und wenn in Noͤthen und Aengſten uns GOtt ſeiner Zuſage erinnert, da er ſopricht: Fuͤrchte dich nicht,ich bin mit dir weiche nicht/ ich bin dein GOtt, Eſa. 41:10. Wo redet er denn mit uns, auſer oder in unſerm Herzen? Ich ſage dir, wird Gott ſein Wort,ſo er uns offenbaret hat in der H. Schrift, auch nicht in dir, mit dir, und zu deinem Berzen reden, ſo wirſt du nicht groſen Nuzen vom Wort GOttes haben. In hohen Anfechtungen weiſet ſich es aus, ob das Wort im Herzen leben muͤſſe oder nicht? Deñ ſo GOtt die Kraft deſſelben ein wenig dem Herzen entzeucht: o GOtt! was koͤñen denn alle Bucher und Kuͤnſte ausrichten? Wer kan GOtt dem HErrn fur die Kraft ſeines Worts, ſo in unſern Herzen wuͤrket, gnugſam dan⸗ ken? Wer erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den heil. Maͤrtyrern ge⸗ redet in ihrer Anfechtung und Todes⸗Marter? Was redet er mit Ste⸗ phano? Wo geſchah es, als er die herrliche Offenbarung ſahe? Apoſt. Geſch. 7: 55. 59. Wahrlich, wirſt du Gott nicht ſelbs hoͤren reden in ſei⸗ nem Wort, und hoͤreſt du GOttes Wort nicht als aus GOttes Munde, und nehmeſt es nicht zu Herzen, NB. ſo wirſt du nimermehr eine Lebens⸗ Kraft daraus empfinden. CAp. I. XII. und XVIIII. Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung des H. Geiſtes in uns. Chdurfte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in mir wuͤrkte/ ſagt St.⸗Paulus Roͤm. 15:18. So aber Chriſtus unſer einiges Haubt 299 yyh 1090 Buch 6. REPETITIO APOLOG ETICA. in uns, als ſeinen Glidern, wuͤrken, ſo muͤſſen wir ſein Werk in uns nicht verhindern, und wol unterſcheiden lernen, was G Ott in uns wuͤrket auf daß wir nicht die Werke des Satans und unſers Fleiſches GOrt zu⸗ ſchreiben: Der Heil. Geiſt wuͤrket in uns eine Goͤttliche Traurigkeit uͤber die Sunde, laſſet keinen Menſchen einen Gefallen an ihm ſelbs haben, Roͤm. 15:1. benehmt uns allen unſern Ruhm, unſere eigene Gerechtig⸗ keit, und macht dieſelbe wie eine Blume verwelken, und wuͤrket ein mit⸗ leydig Erbarmen uͤber aller Menſchen Gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den Heil. Geiſt nicht; d. i. du laſſeſt dich denſelben nicht re⸗ ieren, verhinderſt ſein Werk in dir. Mißfallt dir aber die Welt mit ihrer uſt und Uppigkeit, traureſt du daruͤber, ſo du wider deinen Willen dazu gezogen wirſt, und gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der Furcht G Ottes/ der das Herz from machet und vor Suͤnden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt G Ottes nicht in dir, ſo biſt du des chriſtlichen Namens nicht wert. Den du biſt Chriſti wahres Glid nicht, und er iſt dein geiſtliches Haupt nicht. So er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen Leben, ſo haſt du auch von der Fuͤlle ſeiner Salbung nichts empfangen; ſo biſt du auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗ tes Kind, denn du haſt den kindlichen Geiſt des himliſchen Vaters nicht; ſo biſt du nicht im Glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen wirſt du nicht eingehen in die ewige Freude der Hochzeit. Zwey Send⸗Schreiben Herrn Johann Forndts/ dariſten er bezeuget, daß ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtentum mit des Weigelii und dergleichen Schwaͤrmern Irrtuͤmern zur Ungebuͤhr bezuͤchtiget worden. Das erſte Send⸗Schreiben an D. Wolfg. Frenz, Prgf. S Theol. zu Wittenberg. Aß E. E. mir die Freundſchaft bezeuget, und die Calumnien, ſozu Danzig wider meine Buͤchlein vom wahren Chriſten⸗ ))itum ganz boͤslich ausgeſpꝛengt, mi wolmeynend wiſſendge⸗ (— macht, auch dawider ein warhaftig u. gruͤndlich Schreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelben mich herzlich bedanken, mit freundlichem Erbieten, ſolche bruͤderl. DTreuherzigkeit, beſtem Ver⸗ moͤgen nach/hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermerke, daß vielen Leuten ſolche ſchaͤdliche Nachrede allbereit eingebildet ſeyn ſolle hahe ic . iTeut n de eyu e;oorn ſte Imneare ſtedko ſſotepor Das erſte Send⸗Schreiben. 1091 ich in Teutſcher Sprache auf E. E. bruͤ-derliches Schreiben antworten wollen, damit jederman dieſe meine Entſchuldigung leſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine Rettung meiner Unſchuld zu publiciren. Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket, daß ſich die Welt wider ſolche eiferige Schriften heftig geſperret und aufgelehnet, ſonder⸗ lich junge Leute, die nicht Gewohnheit haben, und geuͤbte Siñen zum Un⸗ terſcheid des Guten u. Boͤſen, Hebr. 5: 14. Weil ich aber ein freudig Ge⸗ wiſſen habe vor dem HErꝛn aller Herzen Kuͤndiger,auch einen treueiferi⸗ gen Vorſaz, der groſen beharrlichen Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit er Welt durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſprechen, (ob GOtt etli⸗ chen, wo nicht vielen, Gnade zur Buße hierdurch geben warpe als habe ich viel ſolcher Ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſer Gedult fuͤruͤber gehen laſſen. Deñ ich wol vermerket, daß etwas hieruͤber muͤſte gelitten ſeyn, ſonderlich giftige Ferſen⸗Stiche, weil der alten Schlange dadurch auf den Kopf getreten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren, daß dieſe meine geringe Schriftlein bey hohen und nidrigen Standes⸗Per⸗ ſonen durch GOttes Gnade viel Nuz geſchaffet haben, derowegen auch etliche bey mir um Schuz⸗Schrift wider die Calumnianten angehalten: hhabe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewis bin, daß, (wer in Chriſto leben will, und dem Heil. Geiſt die Herrſchaft in ſeinem Herzen goͤnnet, und nicht dem Fleiſch oder dem Satan, denſelben wird ſein eigen Gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nicht anders, als die Buͤchlein melben: will er anders nicht mit einem Schein⸗ und Heuchel⸗oder gefaͤrbtem Glauben ins Verderben fahren. Ach, mein lieber Herr Doctor! ſolte man nicht eifern wider die Bosheit, die nun ſo gros iſt, daß ſie in den Himmel ſteiget und ſchreyet/ darauf entweder eine blutige und giftige Sundflut, oder das Feuer zu Sodom, oder der Hun⸗ ger zu Samaria und Jeruſalem gehoͤret? Niemand will den Abgrund aller Bosheit, die Erbſuͤnde, recht erkennen lernen. Niemand will erken⸗ nen, daß die Bosheit, ſo im Herzen iſt, und heraus gehet in die That, Werke ſeyn des Satans, und daß der boͤſe Geiſt ſelbs da iſt/ da ſeine Weꝛ⸗ keſeyn. Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedanken, wie Eſaias F55:7. erfodert. Jederman zaͤrtelt und ſpielet mit ſeinen Suͤnden, da ſie doch ein ſo heftig groß eingewurzelt Gift iſt daß ſie mit eiſernen Griffeln und ſpizigen Demanten in die Tafeln des Herzens geſchriben ſeyn, Jer. y: r. Wahrlich, der Zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter Heucheley⸗ Buße nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene Herz? Wo ſeyn heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤgelein auf dem Dachez Dyy yhy 2. 1592 Buch 6. Das erſte Send⸗Schreiben. das da wachet und ſeufzet? Wo iſt jemand, der wider den Riß ſtuͤnde/ und ſich zur Mauer mache wider den Zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man unſchuldige Leute und Buß⸗Prediger mit ſectiriſchen, kezeriſchen Namen befleket, u. um ſich wirft mit Enthuſtaſterey, Weigelianern, Oſi⸗ andriſten, Schwenkfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen Teufels⸗Larven wird man bey weitem nicht das Reich GOttes fromen Leuten aus den Herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten Hand GOt⸗ tes ſein Reich nicht mehr auf Erden habe in den Herzen der Glaubigen? Meine geringe Buͤchlein, als aͤuſerliche Zeugniß des inwendigen Reichs GOttes, koͤnten leichtlich aus den Haͤnden der Menſchen geriſſen wer⸗ denzaber das inwendigeZeugiß des Geiſtes laſſet ſich ſo leicht nicht aus⸗ reiſſen, es waͤre den, daß deꝛr Geiſt Chꝛiſti, der von ihm zeuget, in den Glau⸗ bigen kraftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget man ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man auch derſelbigen beſchuldiget werden, wenn man mit der Schrift ſaget: Werdet voll Geiſtes, erfuͤllet mit aller Gottes⸗Fuͤlle? Eph. 3. Seyn denn die Propheten und Apoſtel Enthuſiaſten geweſt, da ſie voll GOttes und voll Geiſtes worden ſeyn, da ſie mit Kraͤften aus der Hoͤhe angethan, und mit dem Heil. Geiſt ge⸗ tauft worden? Luc. 24:49. War St. Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er vor dem Rath zu Jeruſalem voll Heil. Geiſtes war, und ſahe den Himmel offen und die Herrlichkeit GOttes? Ap. Geſch. 7:55. 56. Haben nicht alle Chriſten ſolche Verheiſſung da der OErr ſpricht: Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Joh. 14:23. Item: Wie vielmehr wird mein himmliſcher Vater den H. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten? Luc. 11: 13. Haben wir nicht die herrliche Mittel darzu, das Wort GOttes, das Gebett, das herzliche Verlangen nach GOtt? Davon in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein das vierte Capitel vom Wort G Ottes zu leſen. Iſt das Enthuſiaſterey, weñ gelehret wird/man ſoll taͤglich in ſich ſelbs gehen, ſein Elend bedenken, die zukuͤnftige Herr⸗ lichkeit betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet: ihr Ubelthaͤter gehet in euer Herz, Eſa. 46: 8. Der H. David wird ein En⸗ thuſiaſt ſeyn, da er im 5. Pſ. v. 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchi⸗ ken, und darauf merken. Was ſeyn alle Betrachtungen und Herzens⸗ Geſpraͤche Auguſtini, und anderer Heiligen GOttes auch zu dieſer Zeit? Aber weil ſolche heilige Ubungen der Andacht vergeſſen und verloſchen ſeyn, muß es bey den ungelehrten Sophiſten Enthuſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der HErr? Gehe in dein Kaͤmmerlein, ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und bette im verborgenen, Matth. 6:6. Was iſt die Zukuuſt Glantie digen Nie geriſerte chtuichten tindene⸗ lagertnnt Fheſchlne Das erſte Send⸗Schreiben. 1092 des Reichs GOttes, darum wir taͤglich bitten? Was hat man denn an dieſer Lehre zu laſtern? Was plaget man ſich denn auch mit den Weige⸗ lianern? Soll denn die Apoſtoliſche Regel nicht mehr gelten: Prufe alles, das Gute behalte? 1. Theſſ. 5:21. Was gehen mich des Weigels Irrtuͤ⸗ mer an, daruͤber ich gegen fuͤrnehme Leute oft geklaget, daß er wider die Schrift, die zugerechnete Gerechtigkeit ſpoͤttlich ausmachet, dadurch A⸗ braham vor GOtt iſt gerecht erkant, und St. Paulus will von keiner an⸗ dern Gerechtigkeit wiſſen, als von der, die dem Glauben wird zugerech⸗ net Phil. 3:6. Von der Perſon und menſchlichen Natur Chriſti hat Wei⸗ gel einen gefaͤhrlichen Irrtum, item von der Auferſtehung unſers Flei⸗ ſches/ wider das 15. Cap. der erſten Ep. an die Corinthier, u. was der un⸗ ſchriftmaͤſigen Handel mehr ſeyn moͤgen. Denn in ſeinen Schriften we⸗ nig geleſen. Mit Oſiandri Irrtum habe ich weniger als nichts zu thun, wie mein Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben, von Vergebung der Suͤnden, von der Gerechtigkeit des Glaubens, neben andern meinen Schriften uͤberfluͤßig bezeugen. Wider den Schwenckfeld habe ich die Kraft des Goͤttlichen Worts im ermeldten Buͤchlein deutlich genug be⸗ hauptet, und die Lehre vom inwendigen neuen Menſchen aus der Schrift ausgefuͤhret. Man wolle doch um G Ottes willen bedenken die Grund⸗ Saͤze meiner Buͤchlein vom wahren Chriſtentum: Nemlich, den uner⸗ gruͤndlichen Suͤndenfall, das verlohrne Bild G Ottes, die neue Creatur, das Leben Chriſti in den Glaubigen, den Streit des Fleiſches und Gei⸗ ſtes, das zerbrochene Herz, die Nachfolge des Exempels Chriſti. Und mnoͤgen meine Laͤſterer wol bedenken, was und wen ſie laͤſtern; oder moͤgen die Gegenlehrer beweiſen, daß/ die Chriſtum angehoͤren ihr Fleiſch nicht creuzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5: 24. und daß der nicht eine neue Creatur ſeyn muͤſſe, der in Chriſto J Eſu ſeyn will/2. Cor. 5: 17. und daß die, ſo zu Chriſto komen ſollen, ſich nicht ſelbs verleugnen und ihr eigen Leben haſſen duͤrfen, Luc. 9: 24. Matth. 10: 39. Item, da die auch den Namen GOttes, des OErrn, wol anrufen koͤnnen die nicht abtretten von der Ungerechtigkeit. Item, daß ohne Goͤttliche Traurig⸗ keit eine Reue zur Seligkeit koͤnne gewuͤrket werden/2. Cor. 7: 10. und daß die Liebe der Welt bey GOttes Liebe ſtehen koͤne, 1. Joh. 2: 15. Und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die Fruͤchte des Geiſtes nicht habe. Dieweil ſie meine Buͤchlein verwerfen, ſo muͤſſen ſie auch meine Grund⸗ ſaͤze verwerfen; und weil dieſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja der Gegenſaz bey ihnen wahr ſeyn. Meine Poſtill, Pfalter, Catechiſ⸗ mus und Auslegung der Paßion,ſeyn oͤffentliche Zeugniße und Verant⸗ Yyy yyy 3 wortung 1094 Buch. 6. Das andere Send⸗Schreiben. wortung meiner Unſchuld wider meine Laͤſterer, welche ich dem gerech⸗ ten Gericht GOttes befehle, u. mit ihnen nicht weiter zu zanken gedenke. E. E. wolle keinen Verdruß haben uͤber meinem langen Schreiben; un⸗ terwerfe ſolches deroſelben hochverſtaͤndigen Cenſur, und bitte auf mei⸗ ne Unkoſten die Publication zu befoͤrdern: Erbiete mich zu allen muͤgli⸗ chen bruͤderlichen Dienſten, und befehle E. E. dem gnaͤdigen Schuz des Allerhoͤchſten. Datum Zell, den 26. Mart. Anno 1620. Das zweyte Send⸗Schreiben. Ottes Gnade und mein Gebett zuvor. Ehrenveſter, guͤnſtiger Herr und Freund! Daß ihr wegen meiner Buͤchlein Anfechtung habt, iſt mir leid; ich bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eifern, ſondern an den 27. Pſalm denken. Ich, fuͤr meine Perſon, muß der tol⸗ len Heiligen lachen, daß ſie ihr Geiſt in Harniſch gejaget hat. Iſt mein Werk aus Menſchen, ſo wird es nicht beſtehen; iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpfen koͤnen, Ap. Geſch. 5: 38. 39. Wenn ich nach Art ihres kalten Maul⸗ Geſchwaͤzes geſchriben haͤtte, nach der Welt⸗ Art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb: Nun es aber wider die Welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber ohne alle Urſach und Verſtand. Ich habe in meinem Buͤch⸗ lein den Abgrund der Bosheit menſchlicher Herzen angegriffen/ und da⸗ gegen die Aenderung und Beſſerung derſelben gezeiget nemlich, die Wie⸗ dergeburt: Wer es nun nicht will leyden, und ſein eigen Herz daraus nicht will pruͤfen und erkennen lernen, noch herzgruͤndliche Buße thun, demſelben ſtehet es frey. Ich habe aus chriſtlicher Liebe mittheilen wol⸗ len, was mir GOtt gegeben, und weiß, daß es die Warheit iſt, die den Menſchen zu ſeinem Selbs⸗Erkantniß und innerlichen Herzens⸗Buße und Beſſerung fuͤhret. Solt ich darum nicht etwas leyden? Ja, ich freue mich deſſen, und will tauſendmal lieber mehr leyden, als daß ich mein Pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun den Calumnianten etliche Re⸗ den in meinem Buͤchlein ungereimt vorkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein Gemuͤt und Meynung aus meinen andern Schriften zuvor erkundiget haben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie mir aus ihren verbitterten Herzen etwas aufdichten, das mir nie in den Sinn kommen, und mein Wort ihres Gefallens, nach ihrem Verſtand, deuten und zwaken. Ich will vor GOtt das Meine ver⸗ antworten; ſie ſehen zu, wie ſie ihre Laͤſterung verantworten wollen. Es haben meine Buͤcher einen unbeweglichen Grund, welcher iſt Chri⸗ ſtus mit ſeinem Verdienſt und Wolthaten, derſelbe iſt kraͤftig und le⸗ bendig in allen ſeinen Glidern. Daraus entſpringet das Zeugaiß des f nnn ret mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit. Denn ſie offenbaren mit ihrem e Matth.7:22. Mit welchen Worten der HErr ſtrafet alle die/ ſo die Frucht in gedruktals, anfaͤnglichzu Jena, darnach zu Straßburg, u. zo zu Moͤm⸗ en welches der tauſendenicht erkennet, noch wegen der angebornen Blinb⸗ grundliche Bekehrung zu unſerm OErrn JEſu Chriſto u. die wuͤrkliche B Das andere Send⸗Schreiben. 1095 Gewiſſens aller Glaubigen, daß ſie die Warheit bekennen muͤſſen, dieſel⸗ be lieben und annehmen zu ihrer Bekehrung und Seligkeit; und iſt eben das innerliche Zeugniß des Heil. Geiſtes, Rom. 8: 16. und St. Joh. I. Ep. L10. Wer an den Sohn GOttes glaubet, der hat diß Zeugniß bey ihm. Darum wird es ſo leicht nicht aus den Herzen der Glaubigen geriſſen werden obgleich die Fladdergeiſter dawider pauſten und rauſchen. Die wahre Buſſe iſt nicht ein Maulgeſchwaz/ſo wenig als der wahre Glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten Winden laſ⸗ ſen wegblaſen, ſondern wird uͤberwinden. Es ſtehet das Reich GOttes nicht in Worten, ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4:20. Auch iſt die wahre Theologie nicht ein zaͤnkiſch Maulgeſchwaz, ſondern eine wuͤrkliche, le⸗ bendige, kraͤftige Gabe u. Erleuchtung GOttes, Bewegung des Herzens durch den Heil. Geiſt welche ein jeder wahrer Chriſt ſelbs empfindet und pruͤfet, daß es ſey die Kraft G Ottes in ihm. Von einer ſolchen Erleuch⸗ tung des Geiſtes GOttes, welcher in dem Glauben wuͤrket und thaͤtig iſt, reden meine Buͤcher; deſſen ſeyn die gute Herren nicht gewohnet, ha⸗ ben keine Ubung und geiſtliche Erfahrung. Haͤtten ſie aber diß Zeugniß des H. Geiſtes in ihnen ſelbs, ſo wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤ⸗ hen, ſondern der Geiſt der Warheit wuͤrde ſie anders leiten. Darum dau⸗ Schaͤnden ihr Herz. G Ott gebe, daß ſie das Urtheil des HErrn nicht treffen moͤge: HErr! haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? und lebendige Kraft des Goͤttlichen Worts nicht allein nicht erkennen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus den Herzen reiſſen wol⸗ in len. Was moͤgen doch dieſe Leute fuͤr ein Wort GOttes haben? Solles ae Uur ein thoͤnend Erz oder klingende Schelle ſeyn? 1. Cor. 13:1. Aber die⸗ it ſes iſt in meinem Lehr⸗u. Troſt⸗Buͤchlein genugſam ausgefuͤhret. Seyn demnach dieſe geringe Buͤchlein in vielen weit beruͤhmten Staͤtten nach⸗ vpelgard u. andern Orten. Daß aber dieſe hohe Geiſter ſich dawider auf⸗ Nf blehen, muß ein boͤſer Wind ſeyn, der ſie angewehet hat; und troͤſte mich damit daß ich lauter allein das wahre Chriſtentum, welches nicht in aͤu⸗ ſerlichem Schein u. Worten ſtehet, ſondern in der neuen Geburt, geſuchet habe, auch nichts andeꝛs, als das wahꝛe Eꝛkaͤntniß menſchlichen Elends, heit ſeines Herzens erkenen kan: Auch nichts anders als die wahre herz⸗ Nach⸗ 1096 Buch6. Das andere Send⸗Schreiben. Nachfolgung ſeines heiligen Lebens in allen meinen Schriften lehre, be⸗ zeuge und bekenne, nach Innhalt Goͤttlichen Worts, und mir keines ei⸗ nigen Irrtums, ſie haben Namen wie ſie wollen, bewuſt bin; wie ich wei⸗ ter hievon an einen fuͤrnehmen Theologum und Profeſſorem zu Witten⸗ berg geſchriben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem Er⸗ kaͤnntuiß, und auf den Grund ſeines eigenen Herzens fuͤhren laſſen, der bleibe in ſeiner Blindheit und Hofart. Ich habe das Meine gethan/ und will GOtt die Laͤſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem Herzen und Gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir Unrecht und Gewalt thun. Ich muß aber auch erfahren, was des Satans Engel ſey, der die mit Faͤuſten ſchlaget, die Chriſtum lieb haben, 2. Cor. 12:7. Ich habe mich in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein gnugſam verantwortet,auch in ei⸗ nem Schreiben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig Gezaͤnke einzulaſſen, ich habe wol mehr zu thun, und kan die Zeit beſſer anlegen. Der getreue, warhaftige u. allein weiſe GOtt, zu welches Eh⸗ ren alle meine Sachen gerichtet ſeyn, wird meine Ehre wol retten. Dem habe ichs befohlen. Datum Zell, am 4. May Anno 1620. Joh. Arndts Bedenken uber die teutſche Theologie Tauleri; Was dero Kern und Innhalt, wie hoch daſſelbige Buͤchlein zu haltenc. Allen / die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb haben, GOttes Erkaͤnntniß / . Friede und Freude im . Geiſt! BHriſtliche und liebe Bruͤder !es iſt weltkuͤndig, daß innerhalb ſie⸗ ſeyn, tan ſolche vielſaͤhrige Uneinigkeit in der Lehre erreget habe, die wahre Buße und das chriſtliche Leben, in welchem das wahre Chriſtentum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertilgen, wie leider! am Tage iſt. Denn man ſehe die Welt an, ob ſie nicht von Tage zu Tage aͤrger wird, weil man ſich gar auf Streit⸗Sachen, auf Schreiben u. Widerſprechen begibt; Dagegen im Anfang des Chriſtentums mehr auf die Buße und auf ein heilig chriſtlich Leben getrungen worden iſt, auf daß Chriſti Leh⸗ re in das Leben verwandelt wuͤrde. Wie es deñ ſeyn ſoll bey den wahren Chriſten; derowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhoffet iz0 die reine Lehre und chriſtliche Religion zu erhalten, dadurch verleute D benzig Jahꝛen viel hundert Buͤcheꝛ von der chriſtlichen Religion, Lehre und Glauben, von unterſchidlichen Partheyen geſehriben , alſo daß eines Menſchen Leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu er⸗ ſchoͤpfen: Was aber dem chriſtlichen Leben und der wahren Buße damit i gedienet ſey, die vor allen Dingen ſolte getriben, und ohnUnterlaß gepre⸗ diget werden, gibt die Erfahrung; und hat das Anſehen, als ob der Sa⸗ ſt ſe in ſtliche⸗ techre Darywe Grntt SE — — ſenteli ſendeden Aerhri — enlhrece irkane weicht W ſſeinere⸗ lofener getharit nemnhen undSen elſehibet chhabent . etauct in thettet diegerthe wechel rette. M 0, etid uhotet 6Clkißnmn Johann Arndts Bedenken uͤber Tauleriꝛc. 1097 man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die wahre Buße und das chriſtliche Leben laſſet alſo verloͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weiß, was rechte Buße iſt, und das neue Leben, welches iſt das edle Leben Chri⸗ ſti. Derowegen ein groſer Fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die reine Lehre allein mit Schreiben und Diſputiren in den Schulen und Kirchen zu er⸗ halten, und des chriſtlichen Lebens vergiſſetzda doch die reine Lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den Unbußfertigen, welche Chriſto, der ewi⸗ gen Warheit und dem igen Licht, mit ihrem Leben widerſtreben. Das heiſſet mit Worten fuͤr die Lehre ſtreiten,und mit der That und Leben da⸗ wider ſtreiten; Jenes ſolte man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen Hand gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? und wie ſtimet Chri⸗ ſtus mit Belial? 2. Cor. 6: 14. Das iſt: Wie ſolte Chriſti Lehre da rein bleiben, da der Teufel das Leben regieret? Oder wie ſolte daſelbs die rei⸗ ne Lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbs nicht bleibet und ſein Leben? Waͤren wir rechte Chriſten, nicht mit Worten/ ſondern mit der That und Warheit, das ewige Licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glauben und Lehre einig machen. Unmuͤglich iſt es, daß diejenige mit dem Geiſt und Licht der ewigen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem HErrn Chriſto nicht folgen in ihrem Leben. Denn der OErr hat wahr⸗ lich nicht umſonſt geſagt, Joh. 8:2. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht in Finſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗ bens haben. Diß Nachfolgen iſt von Chriſti Leben zu verſtehen, und diß Licht des Lebens, ſo die wahre Nachfolger Chriſti haben werden, iſt das Licht der Erkaͤnntniß GOttes und der reinen Lehre, uͤber welche man ſich ſo viel Jahre her gezanket hat, da jeder Theil ſeine Lehre fuͤr die ewige Warheit, das iſt, für Chriſtum ſelbs ausgeben: daß man wol ſi⸗ het, wie die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Hie iſt Chriſtus, hie iſt Chri⸗ ſtus: Matth. 24: 23. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbs, da nicht allein ſein Wort und Lehre, ſondern auch ſein Leben iſt? Man haͤlt billig das Wort und Sacrament fuͤr Kennzeichen der Kirchen; aber mit demſelben deken ſich viel falſche Chriſten, die viel Worte u. Sacramente gebraucht haben, aber nicht um ein Haͤrlein beſſer worden ſeyn: Darum muß man nothwendig auch das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich, die Liebe, welche nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti. Daran, ſpricht der HErr, wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd: Joh. 13:35. Was iſt es nun, daß man ſo heftig ſtreitet fur ChriſtiLehre, und vergiſſet ſeines Lebens. Denn der HE hat uns nicht allein befohlen,/ von ſtne z 5 5 5 eine 1098 Buch 6. Johann Arndts Bedenken ſeine Lehre zu lernen, ſondern auch ſein Leben: Lernet von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanftmuͤtig und von Herzen demuͤtig: Matth. 11:29. Als wolt er ſagen: an dieſen beyden Tugenden fahet an, und leget denſelben Grund, und banuet euer ganzes Leben darauf. Haͤtte man nun ſo heftig Chriſti Leben dem Volke eingebildet, als heſt Gnart fur die Leh⸗ re geſtritten, es gienge in allen Staͤnden beſſer zu. Guteund gruͤndliche Streit⸗Buͤcher muß man haben, und verdienen ſich diejenige wol um die Kirche, die falſche Lehr mit Grund Goͤttlichen Worts widerlegen, ihr Lob wird auch wol bleiben: Aber man mußees gleichwol nicht allein auf Buͤcher ſchreiben ſezen, ſondern es muß auch das Volk zu wahrer Buße getriben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbs das Leben Chri⸗ ſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den Weg zum Leben zeigen, und ſelbs nicht darauf wandeln. So muͤſte es auch mit dem Schreiben eine Maaſe haben. Denn die groſe Menge der Buͤcher iſt wider die Art des Neuen Teſtaments, welches nicht in auswendigen Buchſtaben be⸗ ſteht, ſondern im Geiſt: Der Geiſt iſt aber Chriſti Leben, welches in der wahren Chriſten Herz geſchriben iſt. Was plaget man ſich denn mit den unzehlichen vielen Buͤchern, gleich als wenn der Heil. Geiſt gar ge⸗ ſtorben waͤre, der die Herzen lehret und erleuchtet? nicht vergeblich hat auch St. Paulus befohlen zum Tit. 3:9. daß er ſich des Streits uͤber dem Geſeze entſchlagen ſolte: Davon beyde St. Paulus und Titus auch haͤtten koͤnnen groſe Streit⸗Buͤcher ſe chreiben. Aber nein, er befiehlet den Lehrern der Kirchen einen Kezer zu meiden, wenn er zwey⸗oder dreymal ermahnet iſt; Und ſezet Urſache: denn ſie ſeyn in verkehrten Sinn gege⸗ ben. Daraus abzunehmen, daß den Rotten und Secten mit Schreiben wenig Abbruch gethan wirdzaber mit heiligem Leben/ wahrer Buße kraͤf⸗ tigem Gebett moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn der Teufel fraget viel nach Schreiben und Diſputiren, wenn keine Kraft des Lebens, Tugend und Gebett dabey iſt. Der Teufel hat nie einen ſcharf⸗ ſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen heiligen Mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht vom Leben Chriſti anfahen/ und von wah⸗ rer Buße, und in Chriſti FJußſtapfen treten, ſo wird nimermehr das wah⸗ re Licht, die reine Lehre bey uns erhalten werden, wir werden auch nim⸗ mermehr in der Lehre einig werden, und zankten wir uns auch biß an den Juͤngſten Tag. Ja/je weiter die wahre Buße und das edle Leben Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine Lehre, wahrer Glaube der H. Geiſt und das ewige Licht von uns weichen, biß wir endlich das ganze Chriſtentum gar verlieren, wo es nicht bey den meiſten Haufen all rie verloh⸗ — uͤber Tauleri Theologie. 1099 verlohren iſt. Denn es helfen keine Buͤcher zu Erhaltung reiner Lehre, wo das Leben nicht taugt, und wideꝛ die Lehꝛe ſtreitet; ſintemal die Weis⸗ heit fleucht die Gottloſe, fuͤr u. fuͤr aber gibt ſie ſich in die heilige Seelen, und machet Propheten und GOttes Freunde, Weish. 7: 27. Ja,/ ich will noch mehr ſagen: Die wahre Schaͤflein Hriſti, die &Hriſto im Leben folgen, in der That und Warheit, die laſſet &.Hriſtus, der einige gute getreue Hirte, nicht verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen unzeh⸗ lichen Streit⸗Buͤchern nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen und kurzen genng⸗ und brauchen es nur zum Zeugniß ihres Herzens. Denn ſie ha⸗ en das rechte Buch im Herzen, den Heil. Geiſt, welcher in ihren Her⸗ zen von CHriſto zeuget, und ſie vor allem Irrtum bewahret, ſo lange ſie auf den Wegen des OHErrn wandeln, d. i. im Leben & Hriſto folgen. Die Herzen der Menſchen ſolten unſere Buͤcher ſeyn, nicht mit Tinten ge⸗ ſchriben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes; 2. Cor. 3.3. Das moͤchte ihnen beſſer helfen zur Seligkeit, denn wenn die Welt voller Buͤ⸗ cher geſchriben wuͤrde. Waͤre nun wahre Buſſe und das Leben & Hriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre Licht darauf folgen, daß wir auſerhalb der H. Bibel wenig Buͤcher beduͤrften. Denn es hat uns ja unſer einiger Hoher Prieſter den H. Geiſt verheiſſen, der uns in alle Warheit leiten ſolle. Nun verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen Doctor indem wir unſere ganze Sache und den Streit wider falſche Lehre auf ſo unzehlich viel Buͤcher ſezen, daß wir uͤber derſelben groſen Menge ſterben moͤch⸗ ten: Und das iſt unſere Strafe. Darum die Klage GOttes Jer. 2: 13. nicht unbillig auf uns koͤnte gedeutet werden:Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da Bronnen, die kein Waſſer ge⸗ ben, d. i. es ſeyn Menſchen, die mich im innern Grund ihres Herzens nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was in ihr Herz kommt, iſt alles von auſen, wie ein Regen oder zufaͤllig Waſſer, das faulet und ſtin⸗ ket, und in dem Grund haben ſie nichts, denn es quillet nicht aus dem Grund des Herzens hervorz;behelfen ſich mit Buͤchern u. vielen Schrif⸗ ten, und eitel auswendigem Gottesdienſt, und im innerſten Grunde des Herzens, da er heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſeyn geartet beyde falſche Propheten und falſche Chriſten. Denn daſſelbe Waſſer, weil es nicht aus der lebendigen Quelle entſpringet, bleibet nicht bey den Men⸗ ſchen, ſondern fahret hin, wie es herkommen iſt: Darum duͤrſtet niemand darnach, denn es iſt nicht lebendig Waſſer aus dem innerſten Grund des Herzens, aus der Geiſt⸗Quelle und Liebes⸗Quelle entſprungen,ſondern iſt eine auswendige Pfuͤze und faules zuſamen gefloſſenes Waſſer. Weil 33 z 55 2 wir I00 Buch 6. Johann Arndts Bedenken wir nun den Geiſt und Bronnen der Warheit verlaſſen, und auf ſo viel Buͤcher fallen, auch ganz und gar vom Leben Chriſti abweichen, daß nichts mehr vom wahren Chriſtentum faſt uͤbrig iſt, denn der bloſe Na⸗ me, wie kan doch denn das wahre Licht bey uns bleiben? Und geht uns wegen der vielen Buͤcher, wie St. Paulus ſpricht 2. Tim. 3:7. Sie ler⸗ nen imerdar, und koͤnnen nimermehr zur Erkantniß der Warheit komen. Dennje mehr Buͤcher/je mehr Lernens. Und das heiſſet:imerdar lernen⸗ de. Nun aber iſt die Warheit einig, und was einig iſt, darf je nicht vieler Bücherzund weil nun die Warheit einig iſt, ſo muß auch zu dem Einigen ein einiger Weg ſeyn. Die einige Warheit aber iſt Chriſtus ſelbs, und er ſelbs iſt auch der einige Weg dazu. Dieſer einige Weg iſt nun ſein Leben; Wer dieſen Weg gehet, der kommt zu der einigen Warheit d. i. zu Chriſto ſelbs, wie der HErr Chriſtus Joh. 14:6. ſpricht: Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Da meldet der OErr,daß er ſelbs die Warheit ſey, und ſey auch der Weg dazu. Giengen wir nun dieſen Weg, und folg⸗ ten dem HErrn Chriſtoim Leben nach, wir duͤrften nicht viel Buͤcher und Wegweiſer u. waͤre uns das einige Leben Chriſti an ſtatt vieler tauſend Buͤcher, und Chriſtus, das ewigeLicht, wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glauben einig machen. Denn St. Paulus ſpricht nicht ohne Urſach Eph. 5: 14. Wache auf,/ der du ſchlafeſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Das meynet er alſo: daß die, ſo nicht aufwachen vom Schlaf dieſeꝛ Welt, von der Welt⸗Sucht/von ber Welt⸗Liebe/ von dem Suͤnden⸗Schlaf/von der Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtigem Leben/ vom Geiz ꝛc. dieſelben koͤnen nicht erleuchtet werden, ſondern bleiben im Finſterniß/ und fahren mit den falſchen Propheten in die ewige Finſterniß. Darum iſt nichts, daß man falſche Lehre mit einem falſchen Leben will vertreiben. O nein! kein Teufel treibet den andern aus. Es iſt das falſche Leben/a ſo wol ein Teufel als die falſche Lehre, darum wird keiner den andern vertreiben. Jayje mehr das falſche Chriſtentum zunehmen wird, je mehr wird auch falſche Lehꝛe zunehmen. Den de Feind wird auf das falſche Leben als auf bequemen Aker,wol wiſſen falſche Lehre zu ſaͤn. Sehet das Exempel der Corinther an, da ſie nicht mehr folgten dem demuͤtigen Leben Chriſtin. ſeinen Fußſtapfen, ſondern fiengen an, ſich ihrer Gaben zu erheben, und einer über den andern zu ſteigen, da kamen Spaltungen unter ſie, und ſie waren nicht mehr geiſtlich/ ſondern fleiſchlich/ und haͤtten bald Chriſtum verlohren. Denn einer war Pauliſch, der andere Apolliſch, der dritte Cephiſch: 1. Cor. 1: 12. Und das machten ihre hohe Gaben, denen die Corinther nachſtrebten: Paulus war hoch im Erkaͤntniß, Apollo maͤch⸗ tig in Sprachen, Cephas oder Petrus war gewaltig in Wundent⸗ alſo, —.— daufftn eichet N erbloſepe ndgeere 77, Ci theitkoee ecdorene ſenichenie kuchtentt tohrelſt erlenctt fbiſece ,She ct undfitr. n ſtlit ben. De hſtont uͤber Tauleri Theologie. nol alſo, daß ſein Schatte Kranken heilete, und Teufel austrieb. Denen wolten die Corinther nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen Gaben, und die Hofart brachte Spaltungen. Welche hohe Er⸗ kaͤnntnishatten, waren Pauliſch; welche begabt waren mit mancherley Sprachen, waren Apolliſch; welche die Gaben hatten, Wunder zu thun, waren Cephiſch. Wo war aber Chriſtus? Ebenermaſen wie unſere Gelehrten jzo, welche nur darauf denken, wie einer den andern in Gaben uübertreffe. Denen muͤſte man thun, wie St. Paulus den Corinthern, der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤtigſte Leben Chriſti, u. ſprach: Komt, ich will euch einen beſſern Weg zeigen: Wenn ich mit Engel⸗ und Men⸗ ſchen⸗Zungen redete, und haͤtte allen Glauben, alle Erkaͤnntniß, wuͤſte alle Geheimniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, und waͤre mir alles nichts nuͤze: 1. Coꝛ. 13: 1. ſeq. Daꝛum, wer hoch in der Lehre ſeyn will, der richtet bald Spaltungen und Kezerey an: Wer aber hoch in der Liebe iſt, richtet keine Kezerey an. Das heiſſet: Das wiſſen blaſet auf, aber die Liebe beſſert: 1. Cor. 8: . Sehet das Exempel Cornelii an, Ap. Geſch. 10. wolte derſelbe die reine ſeligmachende Lehre haben, er muſte in wahrer Buße, in Faſten und Thraͤnen GOtt darum bitten, da ward ihm Petrus geſandt, der predigte ihme Chriſtum. Und ſolches zeuget St. Lucas von andern Voͤlkern mehr. Ja, ſehet St. Pauli Exempel an; ſolte er mit dem ewigen Licht erleuchtet werden, und mit den andern Apo⸗ ſteln, die er verfolget, einig werden im Glauben, ſo muſte er niedergeſchla⸗ gen werden, und tretten in das demuͤtige Leben Chriſti. Ja, alle Prophe⸗ ten und Apoſtel haben dieſen Weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel von oben herab den Geiſt Chriſti empfahen, muſten ſie das Leben Chri⸗ ſti an ſich nehmen, alles verlaſſen/ abſagen allem,was ſie hatten/ und dar⸗ auf folgete das wahre Licht. Nicht vergeblich ſpricht der HErr Joh. 8: 31. So ihr bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤn⸗ ger, und werdet die Warheit erkennen. Diß Bleiben in der Rede Chri⸗ ſti iſt nicht allein von der Lehre zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom Le⸗ ben. Denn die bleiben nicht in der Rede Chriſti, die mit ihrem Leben von ſeiner Lehr abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im Leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die Warheit nicht erkennen. Ja, der Teufel, der die ganze Welt verfuͤhret, verblendet der Gottloſen Sinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle Licht des Evangelii Off. Joh. 12:9. 8. Cor. 4:6. Und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im Leben und Wegen Chriſti wandelt. Ja, waͤre auch der Teufel ſelbs neben Adam in dieſem wahren Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung in die Welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die Lehre ſehen, und nicht auf 3 33 z35 3 das 102 Buch 6. Johann Arndts Bedenken das Leben. Der BErr Chriſtus ſpricht, nein, ſondern an ihren Fruͤch⸗ ten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7: 16. 20. Denn anders lehren und an⸗ ders leben iſt eben das falſche Chriſtentum. Denn ſoll es recht ſeyn, und kein falſches Weſen, ſo muß das Leben eben das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einem Menſchen aus Gna⸗ den muͤglich:oder es iſt ein falſch Phariſaiſch Weſen, Finſterniß u. nicht Licht. Und das meynet der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo ihr bleibet in meiner Rede. Matth. 23:2. 3. Auf Moſis Stul ſizen die Pha⸗ riſaͤer: Alles, was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren Werken ſol⸗ let ihr nicht thun. Dazeiget der OErr an/daß die Phariſaͤer anders ge⸗ lehret und anders gelebet haben, darum konten ſie Chriſtum, das wahre Licht, nicht erkennen, und wurden vom OErrn achtmal verflucht. Dar⸗ um ſehet an alle Kezerey und falſche Propheten, ob ſie in den Wegen und Leben Chriſti gewandelt haben? Waͤhrlich nicht, ſondern in den Wegen des Teufels. Warum ſolte uns ſonſten der OHErr auf ihr Leben gewie⸗ ſen haben, daß wir ſie an ihren Fruͤchten erkennen ſolten? Den unmuͤglich iſt es, daß jemand koͤnne das Licht des Lebens haben, der dem HErꝛn Chꝛiſto nicht folget. Es ſagt Bernhaꝛdus: Die Stꝛoͤme der Gna⸗ den flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich: wie ſolte nun die Gnade des rechten Erkaͤntniß unſers G Ottes und der reinen ſeligmachenden Lehre bey den Menſchen bleiben, die nicht im demuͤtigen Leben Chriſti, ſondern in den Wegen Lucifers wandeln? Der Thurn zu Babel iſt eine gewaltige Vor⸗ bildung in das Neue Teſtament /u. bedeutet den geiſtlichen Stand, 1. B. Moſ. 11:4. Denn wie jene einen ſo hohen Thurn bauen wolten, der in den Himel reichen ſolte: Alſo will ein jeder Geiſtloſer mit ſeinen Buͤchern zo einen Thurn in Himel bauen, darauf man hinan ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigner Klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der Bauleute Sprache verwirret ward, alſo hat jzo G Ott der geiſtli⸗ chen Bauleute Sprache verwirret, daß leiner den andern verſtehet, da⸗ hero iſt man zerſtreuet in ſo viel Secten, wie dort in viel Sprachen und Zungen. Wie aber dort die naͤrriſche Leute gezwungen wurden abzuſte⸗ hen von dem fuͤrwizigen und unnoͤthigen Gebaͤu: Alſo werden auch die geiſtliche Bauleute von ihrem Gebaͤu, von Buͤchern und vielen Diſputa⸗ tionen erbauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern Weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelbs neben ihren Zuhoͤrern um ihre Seligkeit bringen. Dero⸗ wegen iſt hohe Zeit, daß wir den lebendigen oder wuͤrkenden Glauben, ſ und das edle Leben Chriſti in ſo vieler Leute Herz eingepflanzet, anfa⸗ hen, ſo viel Buͤcher und Buchſtaben mit Tinten auf Papier geſchrieben ſeyn, das waͤre Apoſtoliſch und nicht Babyloniſch. Wie du nun lieber Leſer! uͤber Tauleri Theologie. 102 Leſer! das edle Leben Chriſti an dich nehmen ſolſt, und den lebendigen thaͤtigen Glauben/a, Chriſtum durch den Glauben in dir alles ſolſt wuͤr⸗ ken laſſen, das wird dich diß Buͤchlein lehren, und dir den rechten Weg darzu zeigen. Du muſt es aber nicht einmal, ſondern oft durch leſen, und auf den tiefſinnigen Verſtand, der doch im Geiſt leicht und lieblich iſt, gut Achtung geben, denn je mehr du es leſen wirſt, je beſſer es ſich ſelbs erklaͤ⸗ ren wird. Wenn aber diß Buchlein und ſeine Lehre in dein Leben wird verwandelt werden, wie eine Blume in ſeine Frucht/ſo wirſt du bekennen muͤſſen, daß es das rechte, wahre /lebendige Chriſtentum ſey, und ſey kein edler, koͤſtlicher und lieblicher Leben, denn eben diß, das Leben Chriſti. Ich habezwar eine kurze Erklaͤrung uͤber diß Buͤchlein angefangen, mich ſelbs darinn zu uͤben, und wo es nuz und noth ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt ſieder Anno 34. in unſerer Teutſchen Sprache nicht gedrukt, daß es beynahe untergangen waͤre. Solcher alten kurzen Buͤch⸗ lein, die zu einem heiligen Leben fuhren, liegen viel im Staube verborgen, wie Joſeph im Kerker. Deñ wahrlich vor zeiten auch Leute geweſt ſeyn, u. diejenige, ſo im Leben Chriſti gewandelt haben ſeyn ſtets die Erleuch⸗ teſten geweſen, deren Exempel hernach die Moͤnche, Einſiedler und Car⸗ theuſer mißbraucht haben. Wie aber Joſeph durch einen Traum aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch Goͤttlich Eingeben ſolche Buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und hervor gezogen. Da aber Jo⸗ ſeph aus ſeinem Gefangniß erloͤſet war, hatte er einen alten knechtiſchen Robk an: Alſo tritt dieſer alte teutſche Chriſt⸗liebende T heologus auch hervor in einem alten groben Teutſchen Bauren⸗Rok, d. i. in einer alten groben TDeutſchen Sprache, und lehret die Lehre Chriſti in das Leben ver⸗ wandeln, oder wie Chriſtus in uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der Menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt des Menſchen Vollkomenheit, und der Endzwek der ganzen Theologie. An dieſer Einigkeit lieget alles, denn dieſe Vereinigung mit GOtt iſt die neue Creatur, die neue Geburt, der Glaube, Chriſtus in uns durch den Glauben, Chriſti Leben in uns, Chriſti Einwohnung, des H. Gei⸗ ſtes Erleuchtung, das Reich GOttes in uns, diß iſt alles eins. Denn wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus, denn Chriſtus und der Glaube ſeyn nicht geſchiden. Wo nun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Leben, denn Chriſtus und ſein Leben ſeyn nimermehr geſchiden. Wo nun Chriſt iLeben iſt, da iſt bitel Liebe, denn Chriſti Leben iſt nichts denn Liebe. Wo EhriſtiLiebe iſt, da iſt der H. Geiſt. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt das Reich GOttes, velches iſt Friede und Freude in dem H. Geiſt: Roͤm. 14: 17. Hat nun ein Menſch eins, ſo hat er alles hat er aber eines nicht, ſo hat er keines. Denn 104 Buch 6. Johann Arndts Bedenken ꝛe. 2 ⁶Wö ſv vf f f f f f ſ ſ f Denn hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er nichts von Chriſto,/ vom Glauben und von der neuen Geburt: So aber Chriſtus in dir wohnt uñ lebet, und wuͤrket, ſo iſt alles das Gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwohnenden Koͤniges in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt dir es nicht zuzuſchreiben, verdieneſt auch nichts damit, denn es iſt nicht dein/ ſondern es kom̃t alles, was gut iſt, von GOtt in uns, nicht von uns in GOtt daß er unſer Schuldiger wuͤrde: Das iſt die rechte und wahre Theologie, ſo dieſer Theologus lehret. Und wenn ihn unſere jʒige zarte naͤrriſche Zunge alſo ſolte hoͤren reden, ſolte ſie ihn wol nicht kenen, und ihn verwerfen; daꝛum um derjzigen wol klingenden und liebkoſenden Welt willen, die mehr auf Zierlichkeit der Rede ſihet, denn auf den Geiſt G Ottes, und auf ein heilig Leben, hab ich ein wenig ſeinen Rok verbeſ⸗ ſert, und ſeine Zunge erleichtert. Wie aber unter der ſchweeren Zunge Moſis ein gewaltiger Geiſt war, alſo iſt es hie auch. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars Weibe buhlen, d. i. mit dieſer Welt, 1. B. Moſ. 39: 12; ſondern er lehret dich, die Welt verlaſſen, und das hoͤchſte Gut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtentum das Zeitliche ſu⸗ chen, ihren Geiz fuͤllen, treiben fleiſchliche Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben, die buhlen mit des Potiphars Weibe, welche Joſeph bey dem Rok ergreift, er aber ließ das Kleid fahren, und flohe von ihr. Alſo meynet jzt die weltluͤſtige, hofaͤrtige und fleiſchliche Welt auch, der himmliſche Jo⸗ ſeph, welcher iſt IEſus Chriſtus, ſoll weltlicher Weiſe mit ihnen buhlen, und ſie greifen nach ihm, ein jeder hofaͤrtiger, Welt⸗und Geldſuͤchtiger Seribent will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus. Matth. 24: 23. Ein jeder falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greift nach ihm,und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himliſche Joſeph laſt ihnen ſein Kleid, d. i. den aͤuſerlichen Buchſtaben, Schein Namen u. Titul er aber fleucht von ihnen und wird von ihnen nicht ergriffen, es ſey denn, daß ſie in das Leben und Fußſtapfen Chriſti tretten, und darinnen wandeln. Damit du aber, lieber Chriſtl vom Autore dieſes Buͤchleins Bericht haben moͤgeſt, ſo ſte⸗ hen in dem alten Teutſchen Exemplar Alno 20. zu Wittenberg gedrukt, dieſe Worte: Diß Buͤchlein hat der allmaͤchtige, ewige GOtt ausgeſprochen durch einen weiſen, verſtaͤndi⸗ en, warhaften, gerechten Menſchen, ſeinen Freundder da vorzeiten geweſen iſt ein Teut⸗ cher Herr, ein Prieſter u. Cuſtos in der teutſchen Herren Hauſe zu Frankfurt,und lehret vielfaͤltigen lieblichen Unterſcheid Goͤttl. Warheit und ſonderlich wie, wo und wodurch man erkenen moͤge die warhafte gerechte Gottes⸗Freunde, und auch die ungerechte freye falſche Geiſter, die der H Kirche gar ſchaͤdlich ſeyn. Hiermit, lieber Leſer! nehm auf diß⸗ mal fuͤr gut, verſtehe mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der Gnade G Ottes, und bitte G Ott fuͤr mich. Dem groſen GOtt allein Sollalle Ehre ſeyn! . Catechetiſche Nttinunsrt dierechten ihtunſeet wol nichticf ndliebkeſee nnonfdete⸗ gen Mote⸗ Er Dd erJoſere rn S= S. Das Erſte Buch Cap. IX. Hier iſt abgebildet ein Feigen⸗Baum, der zwar aus einer bittern Wur⸗ zel wachſet, (wie denn auch die Rinde und Blaͤtter bitter ſchmeken) aber doch ſuͤſſe Fruͤchte bringet: Alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr bit⸗ ter, aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glaubens, der Liebe, der Gedult, der Sanftmut und Demut, auch des Friedens „der Freude des Goͤttlichen Troſts, und dergleichen. 2 Matth. 3:8. Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buße. — Bgleich der Buße Wurzeln bitter ſeyn, So traͤgt ſie doch die allerſuſten Fruͤchte: Duͤnkt ſich dem Fleiſch gleich lauter Gall und Pein, des Iſt ſie dem Geiſte doch ein niedliches Geruͤchte. Sie iſt ein Gift der lieben Buſem⸗ Suͤnden, — Die wir ſo ſchweerlich uͤberwinden: Sie iſt dem alten Adam eine Peſt, Der ohne ſauren Streit ſich nicht entwafnen laͤſlttt Anit den Sie iſt ihm gar ein bittres Creuz, Nee was Und toͤdet ſeine Glider, Peer Die Luſt, die ihr ſo Her Gunmider . hha⸗ Die Hofart und den Geiͤs; ((terien Doch ſieht man an den Lebens⸗Baͤumen uiterndſener Aus dieſem herben Sgft die ſchoͤnſten Fruͤchte kaͤmen. ierhegenzes Auerſt ſproſt reine Lieb herfiur, . tftricerh Die dich mit GOtt verbindet, G Ott mit dir. en or. Darauf entſpringet vollenkommne Freude, temuhrdun Mit keinem Schmerzen oder Leide rehmandet Vermiſcht noch unterbrochen, W? ſtmnene Und ſichrer Fried, der Noth und Tod kan pochen, ginaders, Und Guͤt, und Glaub, und Sanftmut, und Gedult, in ungen mn Und Keuſchheit, welcher GOtt und Engel hold. O welch ein Unmenſch iſt, der das nicht liebt und übet, efune Vebi Was ſo erwunſchete und theure Fruͤchte giebet! meinicrde 7 . 4 rndiuge Dasſtheit tbittennſ ſchnchnt ANdanſce ,derdiee drii in des ſel. Hrn. Joh. Arndts/ weil. Gen. Superint. des Fuͤrſtent. Lineb. Buße ſaͤſt: Enren⸗ en, — geduit. ld. „ geiſtreiche Buͤcher Vom Wahren Hhriſtentum/ Mit des ſel. Auctoris eigenen Worten Nach der Ordnung des kleinen Gatechiſmi Butheri in 288. Fragen und Antworten abgefaſſet. HBorerinnerung. Amit der chriſtliche Leſer deſto eher wiſſen und verſtehen moͤ⸗ ge, was er ſich von dieſer Catechetiſchen Einleitung zu ver⸗ prechen; als hat man deßwegen folgendes erinnern wollen; 1) Hat man geſucht, das ganze Buch nach allen Haupt⸗ Materien und Capiteln, ja auch nach den beſondern Umſtaͤn⸗ den dieſer und jener Materie, gehoͤriges Ortes einzubringen. Und kom̃t alſo hier der ganze Arndt nach Ordnung der §. Hauptſtuͤke des Ca⸗ techiſmi wieder vor. 2) Man hat durchgehends des ſel. Arnds eigene Worte behalten, zuweilen aber aus etlichen Capiteln die Materie zuſammen ziehen muͤſ⸗ ſenz doch hat man auch dabey, ſo weit es muͤglich, ſich ſeiner Worte, und zwar nicht anders, als nach des ſel. Arndts Sinne bedienet, doch in de⸗ ker Crklarungen manchmal einige Worte zur Ergaͤnzung beyfuͤgen muͤſſen. 3) Um der Verbindung willen der Materienſeyn einige Fragen ein⸗ gefloſſen, die nicht des ſel. Mannes Worte enthalten, welche denn mit einem Sternlein bemerket ſeyn, um dadurch ſolche von des ſel. Arndts Worten deſto beſſer zu unterſcheiden. 4) Das Urtheil von dieſer Einleitung überlaſſet man dem chrſl 9 en 2 Catechetiſche Einleitung chen Leſer, und hoffet, er werde es dem Sinn des ſel. Mannes vollkomen gleichſtimmig finden, welchen man bey vielfaͤltigen durchgehen des Werkes, ſonderlich bey Verfertigung der Sumarien und Regiſter, voͤl⸗ lig eingenommen zu haben glaubet. Und gleichwie der liebe Arndt die⸗ ſe ſeine Buͤcher nach den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche verſtan⸗ den haben will, alſo ſoll auch dieſe Arbeit nach denſelben beurtheilet werden, die nichts anders iſt/ als eine Wiederholung vom Arndt nach Oroͤnungdes Catechiſmi. 5) Der Zwek iſt hierbey kein anderer geweſen, als die herrliche Warheiten des ſel. Arndts den einfaͤltigen nach einer ihnen bekann⸗ ten Ordnung deſto faßlicher und ſchmakhafter, und folglich das Werk deſto brauchbarer, und das Leſen deſſelben deſto leichter zu machen. 6) Was dieſe Einleitung fuͤr mannigfaltigen Nuzen geben, und wie auch etwa chriſtliche Prediger bey Handlung des Catechiſmi hieraus Gelegenheit nehmen koͤnten, einige zur Materie dienliche Capitel zur weitern Erbauung und Wiederholung zu recommendiren; das werden verſtaͤndige Leſer ohnerinnert einſehen. GOtt ſegne den Gebrauch dieſer Arbeit uͤberſchwaͤnglich um Chriſti willen. Sebebonbesenesonneeneeenoeeoeeen Vorbereitungs⸗Fragen. . 1. Welches ſoll deine fuͤrnehmſte Sorge ſeyn: —Aß ich moͤge durch den Glauben mit Chriſto vereiniget / und ewig ſelig wer⸗ den. im 2. B. 6. c. 2. MWo wird uns der Weg zur Seligkeit gezeiget? In dem Worte GOttes / welches in der heiligen Schrift oder Bibel enthalten iſt. .Was iſt denn GOttes Wort? Es iſt ein Wort oder Rede, von GOtt ſelbs eingegeben, weil es der Geiſt GOt⸗ tes durch den Mund der Propheten und Apoſtel geredet hat, und die heiligen Menſchen GOttes geredet haben, getrieben von dem Heil. Geiſt. im 5. B. 2. Th. 3. c. GOttes Wort in der heiligen Schrift iſt eine goͤttliche Lehre, dadurch GOtt der HErr mit des Menſchen Ber und Seele, Geiſt, und Gemuͤt handelt, daſſelbe erleuch⸗ tet und beweget durch den Heil. Geiſt, ⸗⸗ und vor allen Dingen die inwendige Bosheit und Unreinigkeit des Herzens angreiffet, ⸗⸗ dagegen eine neue Geburt, und ein inerlich heilig Leben erfordert (und wuͤrket.) im 6. B. Verantwort. des 1. B. 41. 42. e. 4. Was iſt OGttes Wort fuͤr ein Wort? GOttes Wort iſt 1) eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit, und machet den Menſchen geſchikt zu allen guten Werken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue Lehre oder Werke darzu erdenken oder darzu thun darf. im I. B. 1. Th. I. c. 2) Deut⸗ lich und klar. daher es ein Licht der Seelen heiſſet, das unſere Augen erleuchtet im 5B. I. Th. ,4 gnn Vyrniſer gtleenu is Vundi deWſns iſſahen dſind Moſcheffet 1)Eninge gcſtug iſßinrggf igrnrG Mvoi 4 ldrca ltſfnn „ Woßn pus e mpſnni ue ch dos mnachen . engebenr 8 Cetehſe 4, erſe ef. nmenkft deſe pilet . nach dem erſten Hauptſtuk. 3 I. Th. 4. c. 3) Lebendig und kraͤftig, ja die Kraft GOttes, von dem maͤchtigſten HErrn ausgegangen. Es iſt Geiſt und Leben. im 5. B. 36. c. 5. Warum, und zu was Ende hat uns Gtt die heitige Schrift gegeben? Nicht darum, daß ſie auswendig auf dem Papier ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben. im 1. B. 6. c. und 38. .. Die ganze H. Schrift gehet auf des Menſchen Herz und Seele, auf daß ſie Chri⸗ ſtum ins Herz bringe und einpflanze durch den Glauben. im 6. B. Verantw. des 1. B. 3. c. 6. Wie muß man denn mit GOttes Wort umgehen? Wir miſten es mit reinem und glaubigem Herzen aufnehmen, und mit heiliger Andacht leſen und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbs mit uns in ſeinem Wort. im 5. B. 1. Th. 4. c. Die Wiſſenſchaft und das Gehoͤr goͤttlichen Worts beweiſet keinen wahren Chri⸗ ſten: ſondern GOttes Wort ins Leben verwandeln, und GOtt von ganzem Herzen an⸗ daler⸗dbſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und lebendig werde, als GOttes Same. im 2. B. F. (. 7. Was haffet und wuͤrket Gttes Wort im Menſchen / wenn er es recht gebrauchet? 10) (Es reiniget, als ein Wort der Warheit, ſein Herz von des Teufels Luͤgen: 2) es wiedergebieret ihn, als ein lebendiger Same; 3) es erleuchtet das Herz; 4) beweiſet ſich als eine Kraft GOttes gegen alles, was ſich wider Chriſtum auflehnet: †) es vereiniget mit GOtt; 6) ſpeiſet die Seele; 7) beſſert das ganze Leben; 8) troͤſtet im Creuz/ u. a. m. im 5. B. 1. Th. 4. c. ganz er. das 5. c. im 2. Th. das 3. c. H 8. Hat ein Unbußfertiger keinen Nuzen von GGites Wort? GOttes Wort und Sacramente ſeyn wol heilſame Arzeneyen; ſie helfen aber kei⸗ nem Unbußfertigen, der kein ſtetig reuendes glaubiges Herz hat. im 1. B. 8. c. 9. Wo finde ich den Kern der ganzen heiligen Schrift in einer kurzen Summa? In den 6. Haupſtuͤken des Catechiſmi. Wie dieſelben nicht nur auſer, ſondern mnnuns ſeyn muͤſſen, zeiget Arndt ſchoͤn im 3. B. I. c. Das erſte Hauptſtltk. Von den heiligen zehen Geboten oder Geſez GOttes. 10. Was glaubeſt du nach dem erſten Hauptſtuͤk? Ich glaube, GOtt habe ſein Geſez gegeben auf dem Berge Sinai, in zwo ſteinernen Tafeln geſchriben, und das Geſez ſey der heilige Wille GOttes, nach dem ich leben ſoll. 3. B. I. c. 11. Iſt das Geſez Gttes nicht dem Menſchen ſchon von Natur bekannt? Ja einiger Maſen: Denn da GOtt den Menſchen ſchuf, hat er dem menſchlichen Gewiſſen drey fuͤrnehme Eigenſchaften ſo tief eingepflanzet, daß ſie ewiglich nicht koͤn⸗ nen ausgetilget werden, nemlich: 1) Das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GOtt ſey. 2) Das Zeugniß des jungſten Gerichts. 3) Das Geſez der Natur oder die natuͤrliche Gerechtigkeit. Daher auch ſelbs die Heyden keine Entſchuldigung haben werden, viel⸗ weniger aber die Chriſten, weil dieſe nebſt ihrem Gewiſſen auch das geoffenbarte Wort GOttes haben. 1. B. 7. c. 12. Wovon handelt das Geſez GOttes? . NS . „B, 24. C, Von der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten Lis im 1. B, 24 13, Warum 4 Catechetiſche Einleitung 13. Warum fordert Gtt nichts anders gls Liebe/ von uns? 1) Weil wir nichts haben, das warhaftig unſer und in unſer Gewalt iſt, denn die Liebe. im 4. B. 2. Th. 27. Cc. 2) Der Menſch hat nichts beßers, denn die Liebe, die iſt der ganze Schaz des Menſchen. das 12. c. 3) SoXX fordert das Herz, darnach urtheilet er alle Werke. im 1. B. 33. c. im 2. B. 4. c. Von der erſten Tafel der 10. Gebote GOCC&SS. 14. Was oder wen ſollen wir denn lieben? Es iſt kein Ding in der Welt, das wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wie⸗ der lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. 4. B. 2. Th. 29. c. 15. Wen ſollen wir denn vor allen Dingen lieben? . Die erſte Liebe ſoll billig vor allen Dingen GOTT dem HERRN, als dem Erſten und Lezten, dem Anfang aller Dinge gegeben werden. 4. B. 2. Th. 30. c. 16. Wie ſollen wir Grt lieben? Der Menſch iſt verbunden GOTT zu lieben mit der erſten, hoͤchſten, ganzen Liebe, unaufhoͤrlich alle Augenblik. 4. B. 2. Th. 14. c. das 30. c. Aus allen Kraͤften, willig, ohn Heucheley, allein: gleichwie die Creaturen uns alſo dienen. das 15. 16. c. Wir ſollen ihm alles geben und ihn allein ehren, 39. c. und ſeine Liebe aller Crea⸗ tur⸗Liebe vorziehen. 1. B. 28. c. der edlen Tugend der Liebe, deren Kraft und Lauterkeit, ſihe ein mehrers im 2. B. 24. c. . 4 17. Was ſeyn wir denn GOtt vermoͤge der Liebe ſchuldig? Ein jeglicher kan aus ſeiner eigenen Liebe erkennen, was er GOtt zu thun ſchuldig ſey. Z. E. du liebeſt deinen eigenen Willen und folgeſt ihm; das kehre um, liebe GOt⸗ tes Willen, und folge ihm und keinem andern ꝛc. und alſo in andern Stuͤken mehr. im 4. B. 2. Th. 3 5. (. . 18. Warum ſollen wir denn Gtt uͤber alle Dinge lieben? Uberhaupt um zweyer Urſachen willen. 1) Weil GOtt das ewige, hoͤchſte, ſchoͤn⸗ ſte Gut iſt, dem wir unſere Liebe, wenn ſie zu verſchenken waͤre, auch umſonſt ſchenken ſolten. 2) Weil GOtt uns aufs hoͤchſte liebet und unzehlich gutes thut, und uns alſo unſere Liebe theuer genug abgekaufet und bezahlet hat. 2. B. 20. c. 19. Was ſoll uns mehr reizen und ermuntern Gtt zu lieben? 1) Ottes Liebe, und GOttes Gaben, die aus der Liebe flieſſen. 4. B. 2. Th. II. c. das 14. c. . 2) Alle Creaturen vermahnen uns, und verbinden uns durch ihren Dienſt aufs kraͤftigſte dazu. das 15. und 19. . 3) GOtt lieben iſt lieblich und ſuß, und keine ſchweere Arbeit. 17. c. Die Liebe iſt At ein ſchweeres Werk; ſondern leicht einem frommen glaubigen Menſchen. im 1. „ 24., . 4) Es gereichet dem Menſchen ſelbs zu Nuz, GOTT zu lieben und zu dienen. im 4. B. 18. 21. (. 5) Die Amdn u Menſhe lehruen baſr Geehe Conſ fhra Geeben; ſcſenberetdea Moren ken er dule 9. 1) on Pen Tra 1) Don 6 glſen Noſi. eina,, Drſtlenk lcben und MWirſchd kulhn Dkord Nn . WE ulchenen (, dos d ſe nins nden Atemn ange⸗ 4 4 7 e8: —. ewaltſNe ne Ghen ES e dasne ſ lsden 30. . hchſten Cktogterent nach dem erſten Hauptſtuͤk. . 5 5) Die Liebe GOttes bringet allerley herrliche Fruͤchte, als: Einigkeit unter den Menſchen. 4. B. 2. Th. 34. c. Freude in GOtt. 36. c. Ja ſie iſt die erſte Wur⸗ zel, Urſprung und Bronn alles guten 32. c. 20. Was hat die Liebe Gttes fuͤr Eigenſchaften und Wuͤrkungen? Zufoͤrderſt vereiniget ſie den Liebhaber mit dem Geliebten, und verwandelt ihn in das Geliebte. im 4. B. 28. c. F. B. 2. Th. 8. c. Sonſt fuͤhret Arndt 4. Eigenſchaften an: 1) Die Liebe unterwirft ſich dem Willen des Geliebten; 2) ſie verlaſſet alle Freundſchaft, die dem Geliebten zuwider iſt 3) ſie offenbaret dem Geliebten ihr Herz; 4) ſie nehmt deſſelben Sitten an. im 2. B. 24. c. 21. Woran kan man erkennen, daß man Gtt liebe? was giebet er fuͤr Kenn⸗Zeichen der Liebe zu GGCT? Auſer den lezt angezeigten 4 Eigenſchaften bemerket Arndt 6 Kenn⸗Zeichen, nem⸗ lich: 1) Man meidet die Welt⸗Liebe. 2) Man traͤget Chriſti Schmach. 3) Man leydet gern Traurigkeit und Verfolgung, und nehmt alles Ereuz gedultig auf. im 3.B. 15. c. 4) Man verzeihet ſich alles Troſtes der Creaturen. 5*) Man haͤlt Chriſti Creuz ſleden groͤſten Schaz. 6) Man laſſet Chriſtum nimmer aus dem Gedachtniß. im Thue hinzu, 7) Man brauchet alles mit Furcht und Demut. im 3. B. 13. c. Das erſte Gebot. 22. Was fordert GCT im erſten Gebot von uns? . . Wir ſollen keine andere Goͤtter neben ihm haben; ſondern ihn uͤber alles fuͤrch⸗ ten / lieben und vertrauen. V 23. Was beiſſet denn: andere Goͤtter haben? Wohin ſich dein Herz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet, Aals zeitlich Gluͤk, Reichtum, Gewalt, Ehre, langes Leben, das iſt alles Goͤzen⸗ Werk und Abgoͤtterey. 2. B. 22. c. 134. Iſt das nicht Abgotterey wenn man todte Goͤtzen und Bilder anbettet? Ja, das iſt die grobe Abgoͤtterey, vor der man ſich leicht kan huͤten; es gibt aber auch eine ſubtile Abgoͤtterey, der die ganze Welt voll iſt. Viele Leute ſeyn ſo „heilig, daß ſie kein aͤuſerlich Bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden; und erkennen den groſen Abgott nicht, den ſie im Herzen tragen, der ſie auch aglſo verun reiniget, daß ſie ein Greuel vor GOtt werden. 25. Wie kan man ſubtile Abgoͤtterey begehen? 1) An ſich ſelbs durch Eigen⸗Liebe. 4. B. 31. c. 2) An andern Creaturen durch unordentliche Creatur⸗Liebe. 4. B. 32. c. 3) Am Teufel durch Suͤnden⸗Liebe und Dienſt. 2. B. 22. c. . 26. Was iſt denn Eigen Liebe? Eigen⸗Liebe heiſt, ſeine eigene Untugend, Hofart, Geiz, Zorn, Haß, Neid, ſeine Luͤgen, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe Luͤſte lieben. im 1. B. 14. c. 27. Iſt denn die Eigen Liebe eine ſo ſchroͤkliche Suͤnde? J Allerdings: Eigen⸗Liebe iſt aus dem Teufel und des Teufels Fall: Und ein Ur⸗ ſprung und Wurzel alles boͤſen. im 1. B. 31. c. im 4. B. 32. . 22. Iſt denn die Eigen⸗Kiebe auch ſchaͤdlich? Ja, ſehr ſchaͤdlich, denn 1) ſie hindert GOttes Werk in uns, im 2. B. 6. c. K 3 ie 6 Catechetiſche Einleitung ſie hindert ſonderlich die himmliſche Weisheit, 3) ſie verderbet die ſchoͤnſten Gaben, im 1. B. 31. c. 4) ſie iſt eine Urſach des Zankes und Uneinigkeit unter den Menſchen, im 4. B. 34. c. 5) ſie gebieret eine falſche Freude, daraus ewige Traurigkeit entſte⸗ et. im 4. B. 37. 38. c. 1 4 29. Was entſpringet denn ſonſt aus der Eigen⸗Liebe? Aus der Eigen⸗Liebe entſpringen die dreysaupt⸗Laſter, 1) Hofart, 2) Wolluſt, 3) Geiz. im 4. B. 33. c. Von der Hofart lis im 1. B. 42. c. im 2. B. 22. und 23. c. im 3. B. 22. c. im 4. B. 40, 6. 30. Iſt auch die unoerdentliche Creatur⸗Liebe eine Abgoͤtterey? Ja: und daher muß die Creatur⸗Liebe ausgehen, wenn GOttes Liebe ſoll einge⸗ hen: Und die Liebe des Schoͤpfers muß aller Creatur⸗Liebe vorgezogen, und alles in GOT T geliebet werden. im 3. B. 13. c. im 1. Buch. 28. c. das 18. c. ganz. 31. Was iſt unſere Pflicht nach dem erſten Gebot? Daß wir GOtt 1) uͤber alle Dinge fuͤrchten; wie ein wolgezogenes Kind den Va⸗ ter zuvor anſihet, wenn es etwas reden oder thun will. im 1. B. 20. c. das 17. c. 2) Ihn uͤber alle Dinge lieben. Sihe oben die 14. bis 21. Fragen von der Liebe GOTTES. 3) Ihm uͤber alle Dinge vertrauen. Sihe im 2. B. F0. c. Glaube, Liebe, Hoffnung ſeyn drey Saͤulen des Chriſtentums. 2. B. 12. L. 32. Seyn nicht noch mehr Tugenden im erſten Gebot geboten? Ja: zufoͤrderſt die Erkaͤnntniß GOttes, daraus jene entſpringen. Jene drey aber zeugen wiederum mehrere Tugenden, und zwar: die Furcht GOttes daͤmpfet die Welt⸗Liebe, und behuͤtet vor Suͤnden. im 1. B. 18. c. das 28. c. Die Liebe zu GOtt gibt GOtt alle Ehre wuͤrket Gehorſam. im 4. B. 39. e. Das Vertrauen auf G Ott wuͤrket Gedult, Gebettꝛc. Aus allen dreyen entſtehet Verleugnung ſein ſelbs und wahre Herzens⸗Demut. 3. Was heiſſer: Sich ſelbs verleugnen? 3 Sich ſelbs verleugnen heiſſet: abſterben ſeinem eigenen Willen, Liebe, Ehre, und ſich aller Wolthaten GOttes unwuͤrdig achten; hinwieder ſich wolwuͤrdig halten al⸗ les des, was einem zu leide geſchicht. im 1. B. 26. c. im 2. B. 10. c. im 3. B. 21. c. Was iſt die wahre Herzens⸗Demut.? 34 . Daß der Menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen Gaben, alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſeyꝛc; im 3. B. 5. 15. c. 3 5. Woher entſtehet die wahre Demut? Aus der Erkaͤnntniß unſerer eigenen Nichtigkeit, und der hohen Majeſtaͤt und uͤberſchwaͤnglichen Guͤte GOttes. im 2. B. 21. c. 36. Welches iſt der Demut Art und Eigenſchaften? 1) Sie ſchreibet ſich ſelbs nichts gutes, GOtt aber alles zu. 2) Empfangt ſie N Ehre, ſo gibt ſie ſolche GOtt wieder. 3) Sie urtheilet ſich ſelbs, ehe ſie andere ur⸗ theilet. 4) Sie iſt nicht zankſuͤchtig; ſondern gelinde und freundlich. Dis und an⸗ ders mehr ſuche im 2. B. 21. 22. 23. c. im 3. B. F. 20. 21. 22. c. 37. Was ſoll uns zur Demut reizen und bewegen? 1) Das Exempel des demuͤtigen IEſu. 2) Der groſe Nuz der Herzens⸗De⸗ mut: denn durch Demut wird man in GOtt gezogen; ſie iſt GOttes Werkſtatt: den Demuͤtigen offenbaret ſich GOtt; ſie fuͤhret durch ſechs Stufen zum Frieden Geden itſen e r mrye duthibea nnſni 3. ilches iſ⸗ ßdie nen hblevoren Ororden Wn anen )G0tes? 4)Das unkiheG etches ſſhe hertes Untcence lſtenD denchute utgket ee⸗ 4, itn Be n, Udalet Gant⸗ Gied dech. dost. en von e .12t. gere t 66 NNfh esDem unicht un mehr und mehr erkennen und verſtehen, ſondern auch thun. im 1. B. 6. c. im 2. B. F. (. WM dideter⸗ 13,, ſegin g. Deſt⸗ ) Entin, ſeſtontgt, 4 er haenn e⸗ , n un , bebe ſel oa . . Den . mnach dem erſten Hauptſtuůk. . der Seelen; ſie iſt eine geiſtliche Schaz⸗Kammer voll himmliſcher Guͤter; ſcheinet von auſen ein unnuͤz ſchwach Wein⸗Holz zu ſeyn, iſt aber inwendig voll lebendiger Adern mit goͤttlicher Suͤßigkeit erfuͤllet. im 2. B. 21. c. im 3. B. 5. 15. 22. c. Das andere Gebot. 28. Was verbent Gtt im andern Gebot? Den Mißbrauch ſeines heiligen Namens / durch fluchen / ſchwoͤren / zaubern / luͤgen und truͤgen. 39. Welches iſt wol der gemeinſte Mißbrauch des goͤttlichen Lamens unter den Chriſten? Daß die meiſten, die ſich Chriſten mit dem Munde nennen, Chriſtum mit dem Leben verleugnen. im 1. B. 9. 10. 1I. c. ſihe ein mehrers bey der 1. Bitte. 40. Was iſt im andern Gebot geboten? Daß wir den Namen GOttes in allen Noͤthen anrufen / betten / loben und danken. * Vom anrufen und betten ſihe beym dritten Hauptſtuͤk. 41. Mas ſoll uns zum loben und danken reizen und bewegen? 1) GOttes Befehl. 2) Unſer eigen beſtes. 3) GOttes Freundlichkeit, Liebe und Guͤte. 4) Das Exempel aller Heiligen, 5) und aller andern Creaturen. 6) Die unermeßliche Groͤſe GOttes und ſeiner Werke, im 2. B. 42. c. 7) Der heilſame Nuz des Lobes GOttes, 41. c. 8) Die Köoͤſtlichkeit des Lobes GOttes, darinn eine engliſche Herꝛlichkeit beſtehet. 43. c. 9) Wir werden dadurch mit GOtt verbunden und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet. 5. B. 2. Th. 13. c. Das dritte Gebot. 4², * Was gebeut GGTT im dritten Gebot? Daß wir den Sabbat heiligen ſollen. 43. Wie geſchicht das inſonderheit? Wenn wir die Predigt des goͤttlichen Worts heilig halten, gern hoͤren und lernen, 44. Iſts nicht genug / den Sabbat aͤuſerlich zu feyren Du heiligeſt den Feyertag aͤuſerlich; iſtrecht. Sihe aber auch des Herzens Grund an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbat im Herzen? ruheſt und fey⸗ Leſt du auch da von deinen boͤſen Gedanken und Willen, und ergibſt GOtt dein Herz, daß er in dir wuͤrke? bringeſt du auch einen hofaͤrtigen und giftigen Wurm mit in die Kirche? iſt dem alſo, ſo iſt dein Kirchen⸗gehen nichts. im 2. B. 4. c. 45⁵. Was iſt doch GGttes Zwek und Abſehen bey der Heiligung des Sabbats? Daß unſere Herzen in ihm zur wahren Ruhe und innern Sabbat kommen, und GOTT ſein Werk in uns haben moͤge. im 1. B. 329. c. im 2. B. 34. c. das 11. Ca⸗ pitelchen im 3. B. 1. c. das 2. und 6. c. Von der andern Tafel der 10. Gebote. *46. Welches iſt die Summa der andern Tafel? Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbs. 47. Woher entſtehet die Liebe zum Naͤchſten? 1) Aus der Liebe GOttes flieſſet auch die Liebe des Naͤchſten. im 1. B. 25. c. im 4. B. 22. c. . 2) Wenn 8S atechetiſche Einleitung 2) Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo fol⸗ get daraus Liebe gegen den Naͤchſten. im 1. B. 21. c. J 48. Muß man nothwendig den Naͤchſten lie ben? Ja: denn 1) GOtt will ohn den Naͤchſten nicht geliebet ſeyn, haſſeſt du deinen Bru⸗ der, ſo haſſeſt du GOtt, und ſo haſſet dich GOtt wieder. im 1. B. 25. c. 2) Der Glau⸗ be muß ja durch die Liebe thaͤtig ſeyn. im 1. B. 32. c. 3) Es iſt unmuͤglich, des Bluts Chriſti mit einem feindſeligen Herzen theilhaftig zu werden. im 1. B. 25. c. 9. Solk man denn auch ſeine Feinde lieben? Ja allerdings: denn ſie ſeyn auch Menſchen und unſere Naͤchſten. ſihe im 1. B. das ganze 27. c. 5 Fo. Wie ſollen wir unſern Naͤchſten lieben? Wir ſollen ihn lieben 1) als uns ſelbs, und alle Menſchen ſollen ſich nur fuͤr einen Menſchen halten. im 4. B. 24. 25. c. 2) wir ſollen ihn lieben in GOTT. im 1. B. 28. c. ein mehrers im 2 5: c. 51. Welches iſt der Liebe Art/ Eigenſchaft und Fruͤchte? Die Liebe machet ſich ſelbs zum Knechte unter allen. im 2. B. 11. c. Sie freuet ſich alles Guten, das GOTT auch andern gibt. im 3. B. 9. c. Die Liebe iſt lang⸗ muͤtig, freundlich, eifert nicht. ꝛc. im 1. B. 30. c. Sie vereiniget die Menſchen un⸗ tereinander, und machet ſie dadurch unuͤberwindlich. im 4. B. 24. c. 52. Warum ſollen wir unſern Nãaͤchſten lieben? Was ſoll uns dazn bewegen? 1) Weil wir alle von einer Wurzel entſproſſen ſeyn, 1. B. 29. c. Und einen GOTT und Schoͤpfer haben. 4. B. 24. c. 2) Weil GOtt uns alle gleich lieb hat, als ſein Bild. 22. c. 3) Weil alle Creaturen uns allen ohn Unterlaß gleich dienen, als wenn wir alle ein Menſch waͤren. 25. c. 4) Weil dieſe Liebe dem Men⸗ ſchen ſelbs zum beſten gereichet. 24. c. 5) Weil die Liebe lieblich zu uͤben iſt, und Ruhe und Friede giebet. im 1 B. 29. c. 53. Was fordert das vierte Gebot? Daß Kinder und alle Untergebene nicht nur einen aͤuſerlichen Gehorſam leiſten; ſon⸗ dern auch ein gehorſames Herz haben, aus Liebe, nicht aus Zwang. im 2. B. 4. c. Daß die Eltern ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErn, und ſonderlich von Jugend auf gewoͤhnen GOTT zu loben durch ſchoͤne Pſalmen. im 2. B. 4I. c. 4 54. Was wird im fuͤnften Gebot verboten? Nicht nur 1) der aͤuſerliche grobe Todſchlag mit der Fauſt; ſondern auch 2) der innerliche Todſchlag des Herzens, durch Zorn, Haß, Neid, Rachgirigkeit, Unbarm⸗ herzigkeit, Unverſoͤhnlichkeitꝛc. (Im Herzen ſizt der Moͤrder.) 3) Der Todſchlag mit zornigen Geberden, da man als ein Baſilisk den Naͤchſten mit den Augen toͤdet. 4) Der Todſchlag mit der Zunge, durch giftige und Schelt⸗Worte. im 2. B. 4. c. im I. B. 3. c. das 2I. c. Das 41. c. 55. Was wird dagegen im fuͤnften Gebot geboten? 1) Liebe und Barmherzigkeit gegen den nothleydenden Naͤchſten. 2) Sanftmut und Verſoͤhnlichkeit gegen den, der uns beleidiget. im 1. B. 27. und 29. c. im 2. B. 4. c. hievon beſihe auch die 5. Bitte. 56. Was fordert das ſechſte Gebot? Reinigkeit und Keuſchheit des Herzens und ganzen Wandels, in und auſer der Ehe. im 1. B. 41. C. 57. Was tae. 6 (N N Dn afe lſter I heſchen 6Coſanet i . n mde o)nn N 60 Gpfunnt 6Wereht enritde in. rftl erch ſtren W nbedert ctiiſ 4 Cen 9 Hunſt a .4. Sife e Bbeſtſ ie Menchen l. 4 bewegen ͤnechſine⸗ dern ch 4 N Oucen t n g tte, im⸗ ſhicht, bleibet er vor GOtt ein Die uiuch beii erſten Hauptſtuͤlk. — — H H7. Was verbeut das ſiebente Gebot? Allen Diebſtal und Ungerechtigkeit, damit der Teufel, der groſe Dieb und Raͤu⸗ ber, die menſchliche Seele beſamet hat: Geiz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤn⸗ ke, Liſt, Spizfindigkeit. 1. B. 2. c. das 41. c. . F. Was muß der thun, der bisher geſkohlen hat? Er muß, wie Zachaͤus, das ungerechte Gut wiedergeben; ſo lange das nicht g 7 und hat keine Vergebung. im 1. B. 29. c. Was gebeut das ſiebente Gebot? 59. 1) Gerechtigkeit und Billigkeit gegen jederman. 2) Mildigkeit und Freyge⸗ bigkeit gegen die Armen. 6. Wie ſoll man den Armen gutes thun und Almoſen geben? 1) Aus reiner Lieb. 2) Aus demuͤtigem Herzen, ohne Ehr⸗und Ruhm⸗Sucht. Solche Almoſen ſeyn ein kraͤftiges Gebett. im 1. B. 35. c. im 3. B. 22. c. 61. Was iſt im achten Gebot verboten. Das falſche Zeugniß in und auſer Gericht. Sonderlich 1) das Verleumden und Laͤſtern deſſelben. im 2. B. 17. c. 2) Das liebloſe richten und Beurtheilung deſſelben. im 3. B. 11. c. 3) Alle Lugen und Unwarheit. im 1. B. 41. c. 62. MWo kommt denn das Luͤgen/ Laͤſtern und Verleumden her? Vom Teufel, durch den Fall Adams. Denn wie der Teufel ein Verleumder, So⸗ phiſt, Laſterer und Schaͤnder GOttes und der Menſchen iſt: Alſo hat er auch die See⸗ le des Menſchen mit ſeiner giftigen luͤgenhaftigen Unart beſamet, und die teufliſche Art (fortgepflanzet. im 1. B. 41. c. 63. Duͤrfen dieſe Grenel bey einem wahren Chriſten herrſchen! Nein: wo der Heilige Geiſt iſt, da urtheilet man 1) und verkleinert den Naͤchſten nicht; 2) man ſihet auf ſich ſelbs; 3) man brauchet anderer Gebrechen als einen Spigel der eigenen Fehler; 4) man beſtrafet, wenns Noth iſt den irrenden Bruder mit Sanftmut ꝛc. im 3. B. 11I. c. und 17. c. nh⸗ 4. Wie verhaͤlt ſich aber ein Kind GOttes / wenn es von boͤſen Maͤulern verleumdet und ug zun d verlaͤſtert wird? . Es uͤberwindet die boͤſen Maͤuler mit Chriſti und aller Heiligen Exempel im 2. B. I7. c. an „ ganz * 65. Was gebeut das achte Gebot? . Warheit und Aufrichtigkeit/ in Gedanken / Worten und Werken / in und au⸗ ſer Gericht. 66. Was verbeut Gtt im neunten und yehenten Gebot? Die boͤſe Luſt des Herzens, welche der rechte verbotene Baum iſt. Denn GOtt klaget in ſeinem Geſez nicht allein das Maul, Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern den ganzen Menſchen, ſein Herz und die Seele den Bronn alles boͤſen, wie er ſolches in den beyden lezten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu verſtehen gibet. im 1. B. 17. c. Das 41. c. Dieſe boͤſe Luſt aͤufert ſich durch verkehrte Eigen⸗Liebe, welche die drey Haupt⸗ Laſter gebieret: Hofart, Wolluſt, Geiz, (die Hundes⸗und Wolfs⸗Art) im 1. B. 2. c. im 4. B. 33. c. 4. O. 33.t b 67. Was 10 Catechetiſche Einleitung 67. Was gebeut GGTT im neunten Gebot? Daß man wider dis ſundlchen Luͤſte kaͤmpfen, und ſie taͤglich ausfegen ſoll. im 1. B. 16. und 41. c. im 5. B. 1. Th. 7. c. Es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luſt verbirgeſt; du muſt ſie toͤden, oder du wirſt vom ewigen Leben, wie Saul vom Koͤnigreich verſtoſſen im 1. B. 12. c. 68 Was fordert GGTT im zehenten Gebot? Daß wir ganz vollkommen rein und heilig ſeyn, und nicht die geringſte boͤſe Luſt in uns gefunden werden ſoll, wie uns GOtt anfangs in Adam erſchaffen. im 1. B. I. c. Nun iſt zwar ſolches nach dem Fall nicht muͤglich; Doch muß man wider die Erb⸗ Suͤnde taͤglich kaͤmpfen, und je mehr und mehr zum Bilde GOttes erneuert werden. im 1. B. 41. c. ganz. Welches aber in dieſer Zeit unvollkomen bleibet. im 5. B. 1. Th. I. c. 69. Was lehret der Beſchluß der zehen Geboten? 1) Daß G Ott nach ſeiner Gerechtigkeit die unbußfertigen Suͤnder ſtrafen will. im 2. B. 49. c. Das 32. c. und im 1. B. 18. c. 2) Daß GOttnach ſeiner Warheit und Barmherzigkeit die, obwol unvollkomme⸗ nen guten Werke ſeiner Glaubigen Kinder in Gnaden belohnen will. im 5. B. 1. Th. 9.. Das andere Hauptſtuͤk. Von den 3. Saupt⸗Artikeln des chriſtl. Glaubens. 70. Was glaubeſt du nach dem andern Hauptſtuͤk. Ich glaube, daß ein einiger wahrer GOtt ſey, in dreyen unterſchidenen Perſo⸗ nen, eines goͤttlichen Weſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Maieſa und Herrlich⸗ eit, welche ſeyn und heiſſen Vater, Sohn und Heil. Geiſt. im 5. B. 3. Th. 1. . keit, welche ſey heiſſe Patg,. hnnnd H Geiſt. im 5. B. 3. Th. 1 GOTT iſt ein geiſtliches, ewiges, unendliches Weſen, von unendlichem Ver⸗ ſtande und Weisheit, auch unendlicher Macht und Gewalt ꝛe. im 4. B. 2. Th. I.c. GOttiſt das allerlieblichſte und ſchoͤnſte Weſen, das hoͤchſte, ſeligſte und vollkom⸗ menſte Gut. im 4. B. 2. Th. das 2. e. im 2. B. 26. e. 72. Nach welchen Eigenſchaften bat ſich GTC durch ſeine Werke und Wege ſonderlich geoffenbaret? e Die liebhabende Seele erkennet GOTTund JEſum 1) als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. im 2. B. 27. und 28. e. 2) Als die mildeſte Guͤtigkeit. 29. e. ſon⸗ derlich in fuͤnferley Liebes⸗Werken. 26. c. 3) Als die hoͤchſte Schoͤnheit. 30. c. 4) Als eine unendliche Allmacht. 31. c. Als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. 32.c 6) Als die ewige Weisheit. 33. e. Von dieſen allen leſe man die eitirieh Capitel nach. Was die lebendige Erkaͤnntniß der goͤttlichen Eigenſchaften in uns wuͤrken ſoll, da⸗ von lis im 1. B. 21. e. 73. Welche Eigenſchaft GGTTES leuchtet ſonderlich vor den andern in ſeiner Haushal⸗ tung mit den Menſchen hervor? Seine groſe Liebe gegen die Menſchen, welche 1) ewig, und allgemein uͤber alle Menſchen gehet. im 1. B. 25. e. im 3. B. 13. . 2) Unermuͤdet, im 1. B. 30. e. 3) Da⸗ durch giebt ſich GOtt uns ſelbs. im 4. B. 2. Th. 5. e. 4) Sie iſt die erſte, groͤſte und herrlichſte Gabe, und die Wurzel aller Gaben. im 4. B. II. c. 5) Iſt und zeiget ſich in allen ſeinen Werken, auch in dem, wenn er den Menſchen ſtrafet. im 4. B. 13. om duch des lnſchtbe ,ſcs T , dwont 76, Deſelcen Rkein ſſendede ncobig en, bſeyt e Pinli auite unteſckren en ſcl en, AN B. 1n ſiebiſe imn 1. B ſwodderded⸗ euertivek B.l Dn ſrefentitt elſte, i f Nſtund Nu lgemn ſe⸗ 90, 46² 4 1 „ , 5 nach dem andern Hauptſtuͤk. 1I Vom erſten Haupt⸗Artikel. Von der Schoͤpfung. 74. Wodurch bat ſich GTC am erſten geoffenbaret? Durch das Werk der Erſchaffung Oimmels und der Erden / aller ſichtbaren und unſichtbaren Dinge. 75. In wie viel Tagen hat GGTT alles erſchaffen? In ſechs Tagen, nach welchen ſich die Werke GOttes am fuͤglichſten betrachten laſſen, davon im 4. Buch die erſten ſechs Capitel erbaulich zu leſen ſeyn. „76. Welches ſeyn die edelſten unter den unſichtbaren Creaturen? Die heiligen Engel, erſchaffene Geiſter ohne Leib, welcher Amt iſt 1) Daß ſie GOTT beſtaͤndig loben. 2. B. 43. e. und 48. e. 2) Daß ſie den Menſchen dienen, und ſie wider den Teufel beſchuͤzen. im 2. B. 29. c. 3) Daß ſie ſonderlich im Tode bey den glaubigen ſeyn. im 2. B. 57. e. 77. Wie ſoll ich die Lehre von den Engeln mir zu Naz machen? 1) Du muſt GOtt fuͤr dieſe groſe Wolthat loben und preiſen. im 2. B. 29. E. 2) Du muſt ſie mit deiner Buße erfreuen. im 1. B. 8. e. 3) Du muſt ihnen hier im Lobe GOttes gleich werden, ſo wirſt du ihnen dort im Himmel auch gleich ſeyn. im 2. B. 43. C. 78 Seyn denn alle Engel, wie ſie Gtt gut und heilig erſchaffen / auch alſo geblieben? Nein / es ſeyn viele von Gtt abgefallen / die man nun nennet den Teufel und ſeine Engel. 79. Worlinn hat denn des Teufels Fall beſtanden? In eigner Liebe, eigenen Ruhm und Ehre, daer ſich in ſeinen hohen Gaben geſpi⸗ gelt, nicht GOtte, ſondern ſich ſelbs die Ehre gegeben. Da hat ihn denn GOtt ver⸗ ſtoſſen mit ſeinen Engeln, die er mit ſeiner Hofart verfuͤhret hat. im 1. B. 31. e. 80. Was iſt des Teufels Werk und Bemuͤhung? 1) Er ſchaͤndet und laͤſtert GOtt. 2) Erreizet und verfuͤhret die Menſchen zum Boͤ⸗ ſen. 3) Er plaget die Frommen mit laͤſterlichen Gedanken. 4) Er ſuchet die chriſtliche veh⸗ re und gottſeligs Leben auszurotten. im 1. B. 41. e. im 2. B. 53. 54. c. im F. B. I. Th. I. . Von der Erſchaffung der Menſchen zum Ebenbilde GOttes. 81. Welches iſt unter den ſichtbaren die edelſte Cregtur? Der Menſch iſt die edelſte Creatur. Das bezeuget 1) der Dienſt der Creaturen: denn ſie dienen alle dem Menſchen im 4. B. 2. Th. 3. c. 2) Die Ordnung der Crea⸗ turen, aus welcher erhellet, daß der Menſch GOttes Bild ſey. 23. c. 82. Woraus beſtehet der Menſch? Aus dem ſichtbaren Leibe und einer unſterblichen Seele, deren beyder Schoͤnheit Arndt ſchoͤn beſchreibet. im 4. B. 1. Th. 6. e. im 4. B. 2. Th. 7. e. 83. Wie und worzu hat Gtt den Menſchen erſchaffen? Er hat ihn 1) weislich und kuͤnſtlich erſchaffen. im 4. B. 10. e. 2) Er hat ihn gemacht zu ſeinem Ebenbilde. im 1. B. I. e. 84. Was iſt denn das Ebenbild GOttes im Menſchen? 1) Uberhaupt: Die Gleichfoͤrmigkeit der menſchlichen Seele, Verſtandes und Willens, und allen innerlichen und üſerlichen Seelen⸗und Leibes⸗Kraͤfte mit Goc h 2 un 42 Catechetiſche Einleitung und der Heil. Dreyeinigkeit, und allen ihren goͤttlichen Arten, Tugenden und Ei⸗ genſchaften im 1. B. I1. e. ſeqg. . 2) Inſonderheit: das Licht der vollkommenen Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes im Verſtand; Der Affeet der reineſten Liebe im Herzen und Begierden; Die voll⸗ kommene Heiligkeit/ Gerechtigkeit, und Warheit in dem Willen des Menſchen, ꝛc. im 5. B. 2. Th. 2. C. B Auch iſt der Leib der Seelen Ebenbild geweſen, mit allen lebendigen Leibes⸗Kraͤf⸗ ten, heilig, keuſch, ohne boͤſe Luͤſte, ſchoͤn und herrlich, allezeit geſund, friſch und unſterblich, ohne Schmerzen, Krankheit, Alter und Tod, ꝛe, I. B. 4 1. e. 85⁵. Warnm hat Gtt den Menſchen zu ſeinem Bilde erſchaffen? 1) Damit er ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm haben moͤchte. im 4. B. 2. Th. 4. c. 2) Damit er ſich mit ihm vereinigen, in ihm wohnen, und ruhen moͤchte, darumm ſchuf er ihn auch zu lezt. im 5. B. 2. Th. 1. und 2. e. Sihe ein mehrers im 1. B. I. u. 4 eti 86. Zu was Ende hat GGTCalle uͤbrige Cregturen erſchaffen? 1) Zu ſeines Namens Verherrlichung. im 4. B. 2. Th. 1. und. 2. e. 2) Zum Dienſt des Menſchen das 3. 11. 19.20.21. c. c. Daher leuchtet aus allen Creaturen, GOt⸗ tes Liebe. im 2. B. 26. c. 87. Was ſeyn wir Gtt fuͤr unſere und aller Creaturen Erſchaffung ſchuldig? Wir ſeyn ſchuldig 1) Ihm dafur zu danken und zu loben. 2) Ihm zu dienen und gehorſam zu ſeyn. 88. Wie danket und lobet man Gtt fuͤr alle ſeine Gaben? 1) Wenn wir erkennen, wie hoch wir GOtt verpflichtet ſeyn. 4. B. 2. Th. 6. c. 2) Wenn wir die Creaturen zur Freude und Lehre gebrauchen. 7. e. 3) Wenn wir unſe⸗ re Luſt und Freude nicht an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbs haben. im 3. B. 31. . 4) Wenn wir uns durch die Creaturen, als Haͤnde und Boten GOttes, laſſen zu GOtt fuͤhren. Vorrede zum 4. Buch⸗ fb 89. Wie hoch ſyn wir denn GOT verpflichtet? 1) So viel die ganze Welt und alle Creaturen wert ſeyn, ſo gros iſt unſere Ver⸗ bindlichkeit im 4. B. 8. e. ) Ja fuͤr ſich ſelbs iſt der Menſch GOtt mehr ſchuldig, als ger die ganze Welt. 9. e. 3) Und fuͤr GOTTESLiebe mehr, als fuͤr alle ſeine Gaben. II⸗ e. as . Womit koͤnnen wir unſerer Verg flichtung gegen Gtt gnug thun? Durch die Liehe. im 4. B. 12. c. (wie diß zu verſtehen, erklaret Arndt ſeibs in die⸗ ſem C.) Sihe beym erſten Hauptſtuͤk von der Liebe zu GOTT. 91. Wie konnen uns denn die Lregturen zur Lehre dienen ?† Sie lehren uns 1) daß GOtt alles in ſeiner Gewalt habe 4. B. 20. e. 2) Sie ver⸗ mahnen uns GOtt zu lieben, 15. e und lehren uns, wie wir GOtt lieben ſollen. 6. e. 3 Sie lehren uns, daß alle Menſchen einander fuͤr Einen Menſchen halten ſollen. 4. B. 25. E. Allerdings den wie di i GOTT auch dienen und gehorſam ſeyn? llerdings, denn wie die Cregturen dem Wenſchen zu Dienſt geſchaffen, alſo iſt der Menſch erſchaffen GOtt zu dienen. im 4. B. 2. Th. 3. c. geſchaffen, “ 23. Worinn beſtehet der wahre Gottesdienſt? Nicht in aͤuſerlichen Ceremonien oder Opfern; denn was kan ein Menſch GOTT geben? ſer, ies ſlte Gor Olrvayre e rE chfetund h rVerant )Crki Diſetkine Detoſe Mette 6entenc ſeilcen al (Wrrer p n ada Antanen Mlſteiern. bon⸗ ereſt in ſrden Nnen nar — uden ue⸗ hinico 1: Di Maiſten Lbcs ,, feſhr l.. fen! 14½ Br bchte,) Bhll en! 2) Jnd keatuten N n ſchnleig, Jhmzudee Satans Fall. nach dem andern Hauptſtuͤk. 13 geben? iſts doch zuvor alles ſein, und er darf unſer gar nichts. Sondern der rechte wahre Gottesdienſt beſtehet inwendig in reinem Glauben, in Ubung der Liebe und Barmherzigkeit, in wahrer Demut. im 1. B. 26. e. Der wahre G Ottesdienſt ſtehet im Geiſt und in der Warheit, im Glauben, in der Liebe, im Erkaͤnntniß der Gnade GOttes, und Vergebung der Suͤnden, in der Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit IJEſu Chriſti, und in den Fruͤchten der Gerechtigkeit, ſo in uns durch IJEſum Chriſtum geſchehen, zum Lobe und Preiſe GOTTES. im 6. B. in der Verantw. des 1. B. 21. c. Zum wahren Gottesdienſt gehoͤren ſonderlich drey Stuͤke: 1) Rechtes Erkaͤnnt⸗ niß GOttes⸗ 2) Wahres Erkaͤnntniß der Suͤnde, und Buſſe. 3) Erkaͤnntniß der Gnaden und Vergebung der Suͤnden im 1. B. 21. c. 94. Was ſoll uns reizen GGTTzu dienen? 1) Seine Liebe und Wolthaten, im 4. B. 11. e. 2) Unſer eigen Beſtes; Denn GHit hat keinen Nuzen davon, ſondern wir ſelbs. 1. 8 c. 21. e. 9 5. Was iſt dem wahren Gottesdienſt entgegen? 1) Der bloſe aͤuſerliche Gottesdienſt, welcher ohne wahre Buße vergeblich iſt. 1. B. 8. e. 2) Der eitele Welt⸗und teufliſche Suͤnden⸗Dienſt, wenn man das zeitliche dem ewigen vorzeucht, wodurch GOtt hoch erzuͤrnet wird. im 1. B. 18. e. Daher Chriſten des zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. das 17. e. 96. Wer GOtt von erzen dienet / darf der ſich noch vor irgend einer Lreatur fuͤrchten / daß ſie ihm ſchaden werde? Nein, er darf ſich vor nichts fuͤrchten; Denn der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften ſeyn dem Glauben und Gebett eines Chriſten un⸗ terworfen. im 2. B. 58. c. Vom Fall des Menſchen und von der Suͤnde. 97. Iſt der erſte Menſch in dem ſeligen Zuſtande/ darinn er GOttes Bild war / beſtehen teben? Nein, ſondern durch Verfuͤhrung des Teufels iſt er GOTT ungehorſam worden und von ihm abgefallen im 1. B. 2. c. und deſſen Verantwortung im 6. B. 2828. Wie iſt denn der Fall des Nenſchen geſchehen? Der Fall iſt erſtlich im Herzen geſchehen, darnach durch den Apfel⸗biß, oder durch das Eſſen vom verbotenen Baum heraus gebrochen und offenbar worden. im 1. B. 2. e. Iſt denn dieſer Fall eine ſo groſe Suͤnde? 99. Er iſt allerdings die ſchreklichſte und abſcheulichſte Suͤnde; denn das iſt Adams Fall geweſen, daß er GOtt ſeine Ehre geraubet, und GOrtt ſelbs ſeyn wollen, ja wenn es muͤglich geweſen waͤre, haͤtte er GOTT vertilget. Und das war auch des 1oo. Was fuͤr ein Schade iſt denn durch den Fall entſtanden? Der Menſch iſt dadurch 2) von GOtt geſchiden, im 5. B. 2. Th. 3. e. 2) des hei⸗ ligen Ebenbildes GOttes beraubet; 3) Dagegen dem Satan gleich, ſein Bild und Werkzeug worden, faͤhig aller Bosheitdes Satans. 4) Ein Kind des Zorns und Verdammniß worden. im 1. B. 2. e das 41. e. 101. Iſt dieſer Schade nur dem Adam und Evg wiederfahren? Ach nein; dieſer Greuel wird guf e Menſchen durch die fleiſchliche Geburt ſa⸗ B 3 gepflan⸗ 14 Fatechetiſche Einleitung gepflanzet und geerbet: Daher ſeyn alle Menſchen von Natur gleich boͤſe, und keiner beſſer, denn der ander. im 2. B. 7. c. 102. Was findet ſich nun bey allen Menſchen an ſtatt des goͤttlichen Ebenbildes? Das Bild des Satans, welches ſonſt die Erb⸗Suͤnde heiſſet, und iſt nichts an⸗ ders, als der Mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttesgund die erbliche Ungerechtig⸗ keit von dem Teufel dem Menſchen eingepflanzet. im 1. B. 41. e. ganz. 103. Wie iſt nur der Verſtand des natuͤrlichen Menſchen beſchaffen? Der Verſtand iſt ganz verblendet: in geiſtlichen Sachen, die Seligkeit und das Reich GOttes betreffend, hat er kein Fuͤnklein des geiſtlichen Lichts, ſondern iſt Stok⸗ Blind. In dieſer Blindheit ſeyn und muͤſſen alle Menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie GOTT nicht erleuchtet. im 1. B. 41. e. 104. Wie ſtehet es nun mit dem Willen des natuͤrlichen Menſchen? Der Wille iſt GOttes Feind, GOtt ungehorſam und widerſpenſtig, ganz ver⸗ dorben, gefangen und geiſtlich geſtorben, und kan GOtt von Natur nicht fuͤrchten, lteben, verttauen, anrufen, ehren, loben, preiſen, noch ſich zu ihm bekehren, ꝛ.. 1. B. 2. 6. das 41. c. Dagegen kan die Seele inwendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders leben, denn in ihrer eingepflanzten Unart und Bosheit, in Suͤnden wider alle Gebote GOttes, ſonderlich der erſten Tafel. im 1. B. 41. c. . 105. Iſt denn gar keine Kraft zum guten bey dem Menſchen uͤbrig blieben? Es iſt zwar im menſchlichen Verſtande ein klein Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichtes blieben, daß Z. E. ein Menſch weiß, daß ein gerechter GQTT ſey ꝛ. Das iſt das natuͤrliche Wiſſen. 1. B. 7. e. und 41. e. Auch iſt noch ein Fuͤnklein des freyen Willens in der Seele uͤberblieben; aber derſelbe herꝛſchet nur uͤber die aͤuſerlichen Werke der andern Tafel, ganz ſchwach und kraftlos. In pur geiſtlichen Dingen aber iſt der Menſch ganz blind und todt. 41. c. 106. Was entſtehen denn aus der Erbſuͤnde fuͤr Fruͤchte? Allerley wüͤrkliche Suͤnden 1) durch Begehung des Boͤſen und Unterlaſſung des Guten. 2) Wider GOtt und den Naͤchſten. 3) In Gedanken, Geberden, Wor⸗ ten und Werken. Dieſe greuliche Fruͤchte beſchreibet Arndt im 1. B. 2. e. im 3. . u. 41. 107. Zaben denn auch Glaubige und wiedergeborne Suͤnde in und an ſich? lich oft aus Swachheit; ſie haben aber keine Luſt zur Suͤnde, ſondern huͤten ſich da⸗ vor, betten dawider, und wenn ſie aus Schwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von Herzen, ſtreiten dawider ernſtlich ꝛe. und daher wird ihnen um Chriſti willen die Suͤn⸗ de nicht zur Verdammniß zugerechnet. im 5. B. 1. Th. 1. e. und im 1. B. 16. e. ganz. 10⅝. Was haben wir mit den Suͤnden verdienet? Fluch, Zorn, Tod, Hoͤlle und Verdammniß. im 1. B. 3. e. Denn alle Suͤn⸗ den beleidigen die Gerechtigkeit GOttes, und reizen auch die Creaturen zur Rache wider den Suͤnder. Daher kommen allerley Plagen und Gerichte GOttes, und bey ermangelnder Buße das ewige Feuer. im 1. V. 18. c. im 2. B. 32. e. 109. Kan ſich der Menſch nicht ſelbs aus ſolchem ſeinem Elend heraus helfen / Keineswegs; dieſe Vergiftung iſt ſo gros, ſo tief und heillos, daß keiner Creatur, weder Engel noch Menſchen muͤglichdie Suͤnde aus der Natur des Menſchen H zutilgen, Ja ohn Suͤnde iſt niemand, ſie haben die Erbſunde in ſich, ſuͤndigen auch wuͤrk⸗ en, au bleſben, ſt, we edig n Pentnterwi 1, t 1o Wil n/C ſhervm hat 4 4⸗ ſſeindeee — ſe,cle benbldesl d inices he Vogete . haffen! ikertn ndernit bleiben, N. J klen Mf e Ne iſet⸗ eifichnde ek dlhtelcſe bang⸗ c imngel nſchtn digenller enhlit ketebe⸗ ſiſvltune 1,Blb gtuten M⸗ nach dem andern Hauptſtuͤk. 15 zutilgen, auszurotten und auszufegen⸗⸗ Der Menſch muß ewig in ſolchem Verder⸗ ben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger Suͤnden⸗Tilger kommt, der uͤber Suͤnde und Tod Herr iſt, gwelther auch die Natur des Menſchen aͤndern, erneuren und reinigen kan, X. im 1. B. 41. e. Suͤndigen hat der Menſch wol koͤnnen, aber ſich ſelbs nicht wiederum gerecht ma⸗ chen; verlieren, verderben und toͤden hat er ſich wol koͤnnen, aber nicht ſich ſelbs wie⸗ der lebendig machen, erneuren, wiederbringen und heilen; dem Teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrfig machen, aber vom Teufel erretten hat er ſich ſelbs nicht gekont. im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. ̃. *110. Will denn aber Gtt die Menſchen verderben und verloren werden laſſen? Nein / GOtt hat geſchworen / daß er keinen Suͤnder will verderben laſſen/ und darum hat er uns ſeinen Sohn gegeben / daß wir durch ihn von Suͤnden erloͤſet und ſelig wuͤrden. Davon nun im 2. Artikel ein mehrers. Vom andern Haupt⸗Artikel. Von der Erloͤſung durch Chriſtum. 111. Durch wen koͤnnen wir von unſerm Fall wieder aufgerichtet werden? Durch JEſum Chriſtum koͤnnen und ſollen wir zum ewigen Leben wieder ernen⸗ ert werden. In demſelben finden wir vollkommen wieder, was wir in Adam ver⸗ lohren haben. im 1. B. 3. e. im 2. B. 34. c. das 1. Capitelgen. Von der Perſon, Amt und Staͤnden Chriſti. 112. Wasg glaubeſt du von der Perſon Chriſti!? Ich glaube, daß Chriſtus ſey der wahre weſentliche Sohn GOttes des Vaters, von Ewigkeit vom Vater geboren, ein Licht vom Licht, wahrer GOTT vom wah⸗ ren GOTT: und daß derſelbe in der Zeit aus und von der Jungfrauen Maria die menſchliche Natur an ſich genommen, und mit der goͤttlichen Natur zu einer Perſon auf ewig unzertrennlich vereiniget hat. 5. B. 3. Th. I. und 2. c. 113. Warum muſte unſer Erloͤſer wahrer Gtt ſeyn? Weil unſere Krankheit uͤberaus gros, toͤdlich, verdammlich und allen Creaturen zu heilen unmuͤglich war: ſo muſten wir auch eine groſe, hohe, goͤttliche, ewige Huͤlfe und Arzney haben. im 2. B. 1. e. Warum muſte unſer heiland wahrer Menſch werden und ſeyn? 114. 1) Auf daß er durch Leyden und Sterben alles wiederbraͤchte, was in Adam verloren war. 2) Auf daß in und durch ihn die menſchliche Natur wieder mit GOtt vereiniget / gereiniget / geheiliget und neu geboren wuͤrde. im 1. B. 3. und 34. e. im 2. B. 6. e. im 5. B. 2. Th. 4. e. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. e. 3) Auf daß er uns ein ſichtbar lebendiges Exempel zeigete eines goͤttlichen heiligen Lebens, dem wir folgen ſollen. im 1. B. 11. e. Unſer Seligmacher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch, daß du dich nicht fuͤrchteſt. im 5. B. 3. Th. 2. c. 116. Was leuchtet aus der Menſchwerdung des Sohnes Gottes abſonderlich hervor? Die herzliche und ungusſprechliche Liebe GOttes gegen uns Menſchen; Denn das iſt ja die allerhoͤchſte Liebe, daß er uns ſeinen Sohn, das groͤſte Geſchen gard 16 Catechetiſche Einleitung n eigen gegeben, ꝛc. im 2. B. 25. e. im 2. B. 26. c. in der Vorrede zum 4. B. im 4. 2. Th. 5. e. V Th 5. 6. Wozu hat uns denn GOtt ſeinen Sohn verordnet und gegeben? Zu unſerm Heiland und Seligmacher, zum Mittler zwiſchen GOtt und uns, zu unſerm Erloͤſer, zu unſerm Arzt und Heilbronn wider das verdammliche Gift der Suͤnde, und wider allen Jammer Leibes und der Seelen, ꝛe. im 5. B. 3. Th. 2. e. im 2. B. I1. L. . 117. Was iſt demnach unſer Heiland nach ſeinem Amt? Er iſtunſer einiger Hoherprieſter, der durch das allerheiligſte Opfer ſeines Lei⸗ bes uns mit GOtt verſoͤhnet hat, fuͤr uns bittet und uns ſegnet. 5. B. 1. Th. 8. e. im F. B. 3. Th. 2. E. Er iſt unſer groſer Prophet und Lehrer, der uns den Rath GOttes von unſerer Se⸗ ligkeit verkuͤndiget, und mit ſeiner goͤttlichen Lehre und heiligen Exempel uns den Weg des Lebens zeger⸗ Er iſt ein Meiſter der Lehre und des Lebens. im 2. B. 13. und 14., e. im I. B. II. c. 4E iſt unſer ewiger Ehren⸗Koͤnig, der 1) im Reich der Natur allen Creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebietet; 2) in unſern Herzen ein Gnaden⸗Reich aufrichtet, unſere Herzen reiniget, Suͤnde, Tod und Teufels⸗Reich zerſtoͤret, und als das Haupt in ſeinen Gldern kraͤftig wuͤrket; 3) ſeine Glaubigen ins Reich der Ehren und Herr⸗ lichkeit einfuͤhret. im 5. B. 3. Th. 2. C. im 6 B. Verantw des 1. B. 11. e. 118. Iſt Chriſtus immer in einerley Lebens⸗Stand geblieben? Nein, wir haben an Chriſto zwey Staͤnde zu merken, den Stand der Erniedrigung und den Stand der Erhoͤhung. 5. B. 3. Th. 2. e. 119. Was iſt der Stand ſeiner Erniedrigung? Daß ſich Chriſtus des Gebrauchs ſeiner goͤttlichen Gewali und Herrlichkeit geaͤu⸗ ſert, und ſich ganz und gar in unſer Elend verſenket: iſt ſchwach und muͤde worden, wie andere Menſchenhat ſich allen Creaturen unterworfen um unſert willen, ꝛe. im 2. B. 12 6. 120. Warum hat ſich Lhriſtus ſo tief erniedriget! 1) Unſern Hofart, Geiz, Wolluſt und alle Suͤnden zu buͤſſen. im 1. B. 8. e. im 2. B. .2. 2) Uns ein Exempel der Demut und Verleugnung unſer ſelbs und der Welt zu geben, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen im 1. B. 14. e. im 2. B. 13. 14. 1 5 . 121. Was gehoͤret zum Stand der Erniedrigung Chriſti? 1) Seine Empfaͤngniß und armſelige Geburt. 2) Sein bitter Leyden unter Pontio Pilato. 2. B. 18. k. 3) Seine Creuzigung. F. B. 3. Th. 2. e. 4) Sein Tod. im 2. B. 57. e. im 2. B. 25. c. 5⁵) Sein Begraͤbniß. 122. Was iſt das ganze Leben Chriſti geweſen? Sein ganzes Leben bis in ſeinen Tod iſt nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Creuz, welches ſonderlich in drey Stuͤken beſtanden, in groſer Armut, noch groͤſe⸗ rer Verachtung, und allergroͤſten Schmerzen und Pein. Hievon, und von deren rechten Gebrauch lis im 2. B. das 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. (. 123. Wie muß man Chriſti Leyden und Creuzes⸗Tod anſehen und betrachten? Als einen Beweis ſeiner groſen Liebe, womit er vaͤterliche und muͤterliche Barm⸗ herzigkeit uͤbertroffen. im 2. B. 26. c. das 9. e. Als —ꝑ Perenze edenge SſeCtn) ir d , Gen NW iltrr .* anhn Mnnlebenn Numen huul Ulin e Apen l. 4 un nit 7 lg 4 in N Ans 4 bonnnſeet Helus N. n 2. Bh len Ct Reichle dals ote Chrenrer 1l.6. en! Heritt nide nnte inzd und de V 2. B.lr ii! Penttſt nt, thl h/ n dteuct , nitnſted, ddertt⸗ nach dem andern Hauptſtuͤl. 17 Als einen Zorn⸗Spigel und Buß⸗Predigt; und als eine Gnaden⸗Predigt im 1. B. 8 e. In dem geereuzigten Chriſto als in dem rechten Buch des Lebens ſollen wir anſchauen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, G Ottes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit, im 2. B. 19. 6. Sein Leyden ſoll unſer Lehr⸗und Creuz⸗Buͤchlein ſeyn, daraus wir lernen ſollen, Gedult, Sanftmut, ꝛc. im 3. B. 23. e. und unſer Fleiſch cereuzigen, und uns ſelbs und der Welt abſterben. im 1. B. 6. c. das 12. c. . 124. Was gehoͤretsum Stande der Erhoͤbung Ehriſti? 1). Seine Hoͤllenfahrðrt. 2) Geine ſiegreiche Auferſtehung von den todten. 3) Seine Triumphs⸗volle Himmelfahrt. 4) Sein majeſtaͤtiſches Sizen zur Rechten des Vaters. 5) Seine herrliche Wiederkunft zum Gericht. Von dieſen alle ſihe im 5§. B. 3. Th. 2. . 125. Warum iſt Chriſtus ſo hoch erhoͤhet worden? 1) Zu einem ungezweifelten Zeugniß, daß er die ganze Suͤnde abgethen, den Teu⸗ fel uͤberwunden, und den Tod in den Sieg verſchlungen. im 5. B. 3. Th. 2. . 2) Aufdaß er, als das Haupt der Kirchen, in ſeinen glaubigen Glidern auf Erden lebete, wuͤrkete, herꝛſchete, und alles verrichtete, was zur ganzen Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes gehoͤret. Daß er die Suͤnde in ihnen zerſtoͤre, und ihnen Gerechtigkeit und viel Gaben des Geiſtes gebe, ꝛc. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c. ganz. 126. Was lehret uns ſonderlich die Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti? Daß wir mit ihm geiſtlich auferſtehen ſollen von Suͤnden, und Chriſto leben. 5. B. 1. Th. I. c. im I. B. 3. und 6. c. Daß wir mit Chriſto auch geiſtlich gen Himmel fahren, das iſt, daß wir unſer Er⸗ be und Guͤter nicht auf Erden, ſondern im Himmel ſuchen ſollen, wo Chriſtus iſt. im I. B. 17. u. 18. c. im 2. B. 16. c. L 127. Was haben wir aber daraus fuͤr einen Troſt? Daß auch wir dereinſt wieder auferſtehen, und bey und mit Chriſto ewig in Freuden leben werden. im 2. B. 25. c. und 57. c. Von der theuren Wolthat der Erloͤſung. 128. Nach welcher Natur iſt Chriſtus unſer Erléͤſer? Nach der goͤttlichen und menſchlichen Natur. im 5. B. 3. Th. 2. E⸗ . 129. Wen hat denn Lhriſtus erloͤſet? Mich verlornen und verdammten Menſchen. 13⁰. Warum ſprichſt du denn: Mich? und nicht uns? Weil ein jeder Chriſt dieſen Troſt des Verdienſtes Chriſti auf ſich ziehen, und ihm zueignen ſoll. im 2. B. 2. c. . 131. Iſt Chriſtus denn allein dein Erloͤſer? Nein, nicht mein Heiland allein, ſondern der ganzen Welt: denn Chriſti Ver⸗ ſoͤhnung iſt ein allgemeines Gut, und eine uͤberfluͤßige und weit vollkommnere Bezah⸗ lung, denn aller Welt Suͤnde. im 2. B. 2. c. *132. Wovon hat uns Chriſtus erloͤſet? Von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teufels. wi =IMUM K 133. Wie 18 Catechetiſche Einleitung „ 133. Wie hat er uns von der Suͤnde erloͤſet? Indem er fuͤr alle, ſo erb⸗als wuͤrkliche Suͤnden, gnug gethan, und ſie gebuͤſſet: damit uns verdienet, daß ſie 1) uns vergeben wuͤrden, 2) daß ſie nicht mehr uͤber uns herr⸗ ſcheten. 3) und daß wir endlich im Tode und Auferſtehung voͤllig davon frey wuͤrden, im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. im I. B. 3. 8. und 11. c. im 2. B. 57. c. 134. Wie hat er uns vom Tode erloͤſet? Von der Herrſchaft des geiſtlichen Todes und Zornes GOttes; von Furcht und Schreken des zeitlichen,und von der Quaal und Pein des ewigen Todes. im 1. B. 41. c. im 2. B. 57. c. im 5F. B. 1. Th. 8. c. ganz. 13 5§. Wie hat er uns von der Gewalt des Teufels erloͤſet? Daß er uns 1) nicht mehr verklagen und verdammen, noch 2) wider unſern Willen in Suͤnden ſtuͤrzen kan. im 2. B. 54. c. im 3. B. 20. c. 136. Wie und womit hat uns Chriſtus erloͤſet? Mit ſeinem vollkommenen Gehorſam, mit welchem er der beleidigten Gerechtigkeit GOttes an vnſer Statt genug gethan, wuͤrkender und leydender Weiſe (durch Thun und Leyden) indem er mit ſeiner Unſchuld und Heiligkeit das Geſez vollkommen er⸗ fuͤllet, und alles gethan, was wir thun ſolten; mit ſeinem Leyden und Sterben aber die Strafen der Suͤnden, Fluch und Zorn G Ottes getragen, und alles gelitten, was wir leyden ſolten, ꝛc. 5§. B. I. Dh. 8. c. im 2. B. 2. c. Sihe, alſo hat dein HERR CHRJS TuS unm deine Seele gedienet drey und dreyßig Jahre in dieſer Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet willen ausgeſtanden. im 1. B. 12. c. * 137. IZu was Ende hat uns Chriſtus erloͤſet? Daß wir 1) ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Gnaden⸗Reich unter ihm leben, d. i. daß wir in ihm aller Seligkeit genieſſen ſolten, ewige Gerechtigkeit, Leben und volle Gnuͤge. im 2. B. 3. c. im 5. B. I. Th. 7. u. 8. c. 2) Daß wir als ſeine Unterthanen ihm auch dienen, und durch ſeine Kraft in einem neuen beben wandeln: Gleichwie er iſt auferſtanden vom Tode, lebet und regieret in Ewigkeit. Kurz; die Frucht des Leydens Chriſti iſt unſere Rechtfertigung und Seiligung. im 1. B. 3. (. . Oder: Chriſtus iſt von GOtt gegeben 1) zu einem theuren Geſchenk, und 2) zu ei⸗ nem lebendigen Exempel und vollkommenen Lebens⸗Regel. im 6. B. Verantw. des 1. B. 8. e. Dahin gehoͤret die Nachfolge des edlen Lebens JE SU. im I. B. 10. l. II. c. im 2. B. 13. bis 18. c. 138. Was zeiget und lehret uns denn das Leben Chriſti? Es zeiget uns die Art und Weiſe recht chriſtlich und goͤttlich zu leben. im 2. B. 25. c⸗ Chriſtus aber und ſein Leben iſt nichts anders, denn eitel reine GOttes⸗und Men⸗ ſchen⸗Liebe, Freundlichkeit, Sanftmut, Demut, Gedult, Gehorſam bis zum Tode, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Warheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der Welt und aller weltlichen Ehre, Reichtums und Wolluſt, Verleugnung ſein ſelbs, ein ſtetig Creuz, Leyden und Truͤbſal, ein ſtetig Sehnen und Seufzen nach dem Reich GHOttes, und eine emſige Begierde, zu vollbringen den Willen GOttes. im 1. B. 10. , Diß Leben Chriſti iſt die rechte Lehre, und das rechte Buch des Lebens, im I. B. Iefine 139. 1 Poltos: unte nig kuir⸗ ei⸗ euode Gſrs nn Gegunden Gtiunr Gedeſoele, inſtnnt, rens ſn igtaftt nnfnehn ſorver hen) n Nden he d ulge fakhen beneran Rhaein eln ich e umntre kcnſch 1 Vlne erihtn eten ,Lbentn ſe ſte⸗ betunde ind d⸗ 9 henk, m 4 Deronke itn 1. DN D g. im 81 tend, n bosund⸗ huſtrit Cnung og ennnhin, nach dem andern Hauptſtuͤk. 9 139. Muß denn diß Leben Chriſti ſich auch in uns befinden? Allerdings: denn die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige und kraͤftige Lehre. im 6. B. Verantw. des 2. B. 3. c. Und in welchem Menſchen das Leben Chriſti nicht iſt, der iſt guch kein wahrer Chriſt, und Kind GOttes. im 1. B. 1I. c. Chriſti Geburt, Leyden, Creuz, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt muß alles in dir ſeyn, oder es iſt nichts mit deinem Glauben im 2. B. 4. c. Chriſtus muß in mir geiſtlich empfangen und geboren werden, er muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Oder vielmehr: Ich muß mit ihm und in ihm geboren wer⸗ den, Chriſtum recht anziehen, mit und in ihm wachſen und zunehmen, ich muß mit ihm im Elende wallen, ich muß mit ihm in Demut und Verſchmaͤhung der Welt, in Gedult und Sanftmut, in der Liebe wandeln: ich muß mit ihm meinen Feinden vergeben, barmherzig ſeyn, die Feinde lieben, den Willen des Vaters thun: ich muß mit ſeiner Taufe getaufet werden, mit ihm vom Satan verſuchet werden und auch uͤberwinden: ich muß mit ihm um der Warheit willen, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤhnet, angefeindet werden: mit ihm gecreuziget werden, ſterben und auferſtehen, (gen Him⸗ mel fahren,) mit ihm auch herrſchen und regieren: und daßelbige nicht allein durchs heilige Creuz; ſondern durch taͤgliche Buße und innerliche Reu und Leid uͤber die Suͤn⸗ de. So muͤßen auch die Wunder⸗Werke Chriſti geiſtlich in mir geſchehen, und das al⸗ les durch den Glauben und GOttes Wort. im 1. B. 6. c. das 1II. c. im 2. B. I1. c. Vom dritten Haupt⸗Artikel. Von der Heiligung. * 140. Von wem handelt der dritte Artikel? Von dem Heiligen Geiſt, der uns heiliget. 141. Wer iſt der Heilige Geiſt? Der Heilige Geiſt iſt wahrer GOTT, die dritte Perſon in der Heiligen Dreyei⸗ nigkeit, welcher vom VBater und Sohn von Ewigkeit her ausgehet und geſandt wird, derhalben er auch der Geiſt des Vaters und Chriſti heiſſet. im 5. B. 3. Th. 3. c. *142. Was iſt des Heiligen Geiſtes Amt und Geſchaͤfte? Die Heiligung. 143. Kanſt du dich nicht ſelbs heiligen? Nein: ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an IJE SuMN Chriſtum meinen HErrn glauben, oder zu ihm kommen kan. Der Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, ja hindert vielmehr durch ſeinen boͤſen Willen ſeine Geligkeit; GOTT und Chriſtus thuts allein in uns, durch ſei⸗ nen Geiſt. im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. c. 144. Durch welch Mittel heiliget uns der Heilige Geiſt? 1) Durch den lebendigen Samen des Wortes GOttes. F. B. 1. Th. 4. c. und im 2. Th. 3. c. Durchs Geſez muſt du erſt mit Chriſto ſterben durch wahre Reu und Leid, in dir ſelbs zu nicht werden, und dich in Chriſto allein laſſen: ſo kommt denn die Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden durchs Evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch den Glauben. 2. B. 6. c. 2) Durch die heiligen Sacramenta, die heilige Taufe und das heilige Abendmal. im 5. B. 2. Th. 11. und 12. c. ſihe das 4. und 5. Hauptſtuͤk. „5 2 145/6½ Wer⸗ 26 CFatechetiſche Einleitung 147. Werden alle diejenige geheiliget/ welche das Wort OOttes haben / hoͤren oder leſen / und die heiligen Sacramente gebrauchen? .R Nein: ſondern die, ſo des Worts und der Sacramenten inwendige Kraft nicht hin⸗ dern. 1. B. 6. e. Denn dieſe Mittel ſeyn uns darum gegeben, daß ein neugeborner, heiliger, geiſtlicher Menſch draus werden ſoll. Gleichwie aber eine Speiſe nichts hilft, wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt wird, alſo helfen auch GOttes Wort und Sacramente nicht, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neugeborner, liebrei⸗ er Menſch daraus wird. im 1. B. 37. c. und 35. c. ch . ſch 146. Was geboͤret denn zu dieſem Geſchaͤfte der Heiligung? Uberhaupt ſtehet das ganze Chriſtentum in der Wiederaufrichtung des Bildes GOt⸗ tes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. im 1. B. 41. c. ganz. Arndt nennet es mit einem Worte, in weitem Verſtande die neue Geburt, welche iſt ein Werk des Heiligen Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde des Zorns und Verdammniß ein Kind der Gnaden und der Seligkeit wird, aus einem Suͤnder ein Gerechter; dadurch auch unſer Herz, Sinn und Gemuͤt, Verſtand, Wille und Affecten erneuret, erleuchtet und geheiliget werden, in und nach Chriſto, zu einer neuen Creatur. Denn die neue Geburt begreift zwey Haupt⸗Wolthaten in ſich, die Becht⸗ fertigung und die Heiligung oder Erneurung. im 1. B. 3. c. — 147. Durch welche beſondere Wolthaten verrichtet der Zeilige Geiſt das Geſchaͤfte der . Heiligung? Vermoͤge des Catechiſmi, indem er uns durch das Evangelium berufet, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben heiliget, und bey JEſu Chriſto erhaͤlt. Diß muß alles in unſern Herzen vorgehen und empfunden werden. im 6. B. Ver⸗ antw. des 2. B. 3. c. Verantw. des 3. B. uͤberhaupt. 148. Was iſt denn die Gnaden⸗Bernfung? Da GOtt durch ſein Wortund ſeine Boten (Lehrer und Prediger) alle Menſchen aus ihrem unſeligen Stande ernſtlich heraus rufet, Gnade und Seligkeit anbeut, auch Kraft gibt, den Beruf anzunehmen. im 2. B. 2. c. das 8. und 9. c. im 3. B. 8. e. Da⸗ hin kan man rechnen das Straf⸗Amt des Heiligen Geiſtes. im 3. B. 17. c. 149. Was iſt die Erleuchtung des Zeiligen Geiſtes? Da GOit der Heilige Geiſt durch das Licht ſeines Wortes, in denen, die nicht widerſtreben, die Finſterniß des Verſtandes wegnehmt, und das Licht des Glaubens anzuͤndet, daß ſie himmliſche Dinge auch himmliſch verſtehen lernen. Hievon leſe man im 1. B. 37. c. die Vorrede zum 3. B. und derſelben Verantwor⸗ tung im 6. B. und im 3. B. 10. 11. c. Auch Arndts Bedenken uͤber die teutſche Theo⸗ logie. Und deſſen Informatorium Biblieum. Zu dieſer Wolthat gehoͤret ſonderlich das Lehr⸗Amt des Heiligen Geiſtes, welthes er durch GOttes Wort, als ein Herzens Lehrer inwendig verrichtet, und rechte GOt⸗ 8 Gerte machet. Aus deſſen Schule kommt reine Lehre und heiliges Leben. im P. .ℳ3* 3. L. 6 Was ſeyn die Gaben des Beiligen Geiſtes/ damit er uns erleuchtet? Die Gaben des Heiligen Geiſtes ſeyn entweder allgemeine Gaben, die alle Chri⸗ ſten haben muͤſſen: da er iſt ein Geiſt des Glaubens, der Weisheit, des Verſtandes, der Kraft, der Liebe, der Demut, des Gebetts, ꝛc. Oder ſonderliche Gaben der Wol⸗ reden⸗ thete,t ue DGen wein WrG rtzt hpoſs⸗ in Nine ſſchen, ſſ. 9 Mnp. Cfhrn Apſen Ur 1 G Ejeer⸗ Grt ud n in === —— gren oder ſet eborter lee 6 Bildesd N Geburt ol inde ege Seinenn Cne and, Weir 1o,ehern ſſch, Nehe dos Geſcheſer lfet, t tſtczetheſt 4) Ae M ketentu⸗ 17. Bord B. .. ſie Denen, N „ ben an dietutten⸗ heſil 6 Uudteeel⸗ lgeben nach dem andern Hauptſtuͤk. 21 redenheit, mancherley Sprachen; Pruͤfung der Geiſter, Wunder⸗Glaube, die Ga⸗ be der Geſundmachung, ꝛc. welche in der Apoſtoliſchen Kirche noͤthig waren. im 5. B. . Th. 3. (. . Th. 35 151. Was wird durch die Erleuchtung im Herzen angezuͤndet? Das Licht des wahren Glaubens an den HErrn JEſum. 152. Was iſt der wahre Glaube? Der Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifeltes Vertrauen auf GOttes Gnade in Chriſto verheiſſen, von Vergebung der Suͤnden und ewigem Leben, durch das Wort GOttes und den Heiligen Geiſt angezuͤndet. im 1. B. §. c. Der wahre Glaube iſt das ganze Syſtema oder Weſen des neuen Lebens, darum er Hypoſtaſis/eine Subſtanz genennet wird, (Ebr. 1I1: 1.) weil er alles im wiederge⸗ bornen Menſchen thut. im 5. B. 1. Th. 2. c. . 153. Was gehoͤret zum wahren Glauben? Drey Stuͤke: 1) Wahres Erkaͤnntniß GOttes und Chriſti, nicht nur, wie GOtt fuͤr ſich allein, ſondern auch, wie er in ſeinem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich geſinnet iſt. Wie Chriſtus meine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung 1. Cor. I1: 30. 2c0. Und diß Erkaͤnntniß iſt nicht ein blos Wiſſen; ſondern auch ein Schmeken, Fuͤhlen und empfinden der ſuͤſſen Liebe Chriſti im Herzen; eine Erkaͤnntniß, die aus Erfahrung gehet, und alſo mit einem goͤttlichen Beyfall verknuͤpft. im 1. B. 21. c. 2) Ein ſehnlicher Seelen⸗Hunger und Durſt, oder Verlangen nach der Gnade GOttes in Chriſto. im 5. B. 1. Th. F. c. 3. Eine herzliche Zuverſicht und Vertrauen, dadurch man Chriſti Blut und Tod annehmt, und ſich gar zu eigen machet, wodurch wir denn Vergebung der Suͤnden erlangen, ꝛc. im 1. B. F. c. das 21. c. 154. Iſt der Glaube allezeit und bey allen gleich⸗ ſtark? Nein, es giebet einen ſchwachen und einen ſtarken Glauben. Doch iſt auch der ſchwache Glaube GOtt um Chriſti willen angenehm, und hat ſo viel an Chriſto als der ſtarke Glaube. Denn ein jeder, er ſey ſchwach⸗oder ſtark⸗Glaubig, hat Chriſtum ganz zu eigen. Wie denn auch der ſchwache Glaube in ſeiner Schwachheit ſeine Fruͤchte bringet. im 1. B 5. c. im 2. B. 4. c. im 5. B. 1. Th. 6. c. Wider die Schwachheit des Glaubens dienet ein eigenes Capitel. im 2. B. 5I. L. 155. Was hatder Glaube fuͤr eine Kraft ? was iſt ſein Geſchaͤfte im Menſchen Der wahre Glaube 1) erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt in dreyen erſonen; 2) Er ſchleußt alle Creaturen aus, und haͤlt ſich allein an Chriſtum; 3) elchen ermit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt und Erloͤſung ergreifet, anzeucht und ſich ganz zu eigen macht; 4) und alſo machet er vor GOtt gerecht. 5) Er ſchaffet geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſezes, von allen Moſaiſchen Ceremonien, Menſchen⸗Sazungen und Geboten; 6) Er ver⸗ einiget mit Chriſts, und nehmt Theil an ſeinen Guͤtern; 7) Er verſichert unſere See⸗ le und Gewiſſen, und macht uns gewis der ewigen Seligkeit; 8) Er iſt der Sieg und ein Herr uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt; 9) Er machet uns zu Koͤni⸗ gen und Prieſtern vor GOtt. 10) Er wiedergebieret, veraͤndert und erneuret den ganzen Menſchen; 11) Erreiniget das Herz von den Creaturen und boͤſen Neigun⸗ Ken; 12) Exiſt der Weg zum inwendigen Schaz einzukehren; 13) und hringet Rant S 8 2 er 22 Catechetiſche Einleitung der Seelen und den Segen. 1 ) Er machet ſich durch die Liebe jederman zum Knecht; 1 ) Er wuͤrket allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit. 16 Er lindert und uͤberwindet das Creuz, und ruͤhmet ſich deſſelben. Dieſes iſt zerſtreuet zu finden in folgenden Capiteln: im 1. B. F. c. im 2. B. 4. I1. 58. c. im 3. B. 2. 3. u. 9. c. im F. B. I1. Th. 6. c. u. im 2. Th. 6. C. 156. Sage mirs doch mit wenigen Worten / welches das Hanpt⸗Geſchaͤfte des Glaubens iſt! Der Glaube thut in dir zwey Dinge: Erſtlich verſezet er dich in Chriſtum, und machet ihn dir zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihm gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. im 1. B. 5. c. . * Der Catechiſmus ſpricht: Der Heil. Geiſt hat mich im rechten Glauben gehei⸗ liget. Diß begreifet nun dieſe beſondere Wolthaten in ſich: Die Rechtfertigung; Die Schaffung des neuen Menſchen, oder die Wiedergeburt im engern Verſtande; Die Vereinigung mit GOtt und Chriſto; und die taͤgliche Erneurung zum Bilde GOTTES. . 157. Was iſt die Kechtfertigung? Da GOtt aus lauter Gnade den Bußfertigen und Glaubigen Chriſti vollkommenen Gehorſamzur Gerechtigkeit zurechnet, und um derſelben Willen alle Suͤnden vergie⸗ bet, und derſelben Strafen erlaſſet. im 1. B. 5. c. im 2 B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 7. u. 8. . 158. Werden wir nicht durch unſere eigene Werke gerecht? Keinesweges, die Werke koͤnnen dich nicht gerecht machen: denn du muſt zuvor in Chriſtum verſezet ſeyn durch den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du einiges gu⸗ tes Werk thun kanſt; ſondern die Gerechtigkeit kommt allein aus Chriſto durch den Glauben. im 1. B. 5. c. 159. Wie macht uns denn der Glaube an Chriſtum gerecht? Der Glaube iſt im Menſchen als ein neugebornes kleines nakendes Kindlein, das ſtehet da blos vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher, unbekleidet, hebet beyde Haͤn⸗ de auf, und empfahet alles von GOtt, die Gnade, Gerechtigkeit ſamt aller Seligkeit und Froͤmmigkeit. im 1. B. F. c. 160. Was iſt es nun fuͤr eine Gerechtigkeit / die wir in Chriſto haben? Es iſt 1) eine ſo groſe Gerechtigkeit, als GOtt ſelbs iſt, viel groͤſer, als Adams an⸗ erſchaffene Gerechtigkeit. 2) Daher iſt es eine vollkommene unmangelhafte Ge⸗ rechtigkeit, der nichts fehlet, (da ſeyn wir in Chriſto vollkommen. 5. B. I. Th. r. c.) 3) Eine ewige Gerechtigkeit. 4) Eine gewiſe und ungezweifelte Gerechtigkeit. im 2. B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 8. c. 161. Kan man denn der Vergebung der Suͤnden und der Gerechtigkeit in Chriſto ge⸗ wis ſeyn? Ja, wir koͤnnen derſelben gewis ſeyn 1) aus dem theuren Eid GOttes. 2) Aus dem Amt Chriſti. 3) Aus ſeiner Gnugthuung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 4) Aus ſeinem allgemeinen Gnaden⸗Ruf. 5) Aus dem Zeugniß Roͤm. 5: 20: wo die Suͤn⸗ de maͤchtig, daiſt die Gnade viel maͤchtiger. 6) Aus GOttes ernſten Gnaden⸗ willen, von aller Menſchen Seligkeit. 7) Aus der heil. Taufe. ſihe im 5. B. I1. Th. 7. c. 162. Welches ſeyn die Fruͤchte der Vergebung der Suͤnden? .— Der Gerechtigkeit Frucht iſt 1) Friede des Herzens. 5. B. 1. Th. 7. c. 2) Ein neues Leben, Fruͤchte der Gerechtigkeit und gute Werke. im 2. B. 4. c. im 5. B. 1. 163. Wie — Wer Den. Wi dnunti eſunden ctſenek 11.Dze⸗ 16 Weer Oeinwve kchen: rDre⸗ 4 cer, ſch i. Walte⸗ eE nehend das Cege n: im d n 2. Den es Glgndentt Shriſtum n daß duht Gorbenpe echtfttten ern Daten ng un volkopne GSundenmes u ſt e edn einete tiſo t be ; Krde bet bele r aben! 3 , liinnel atccbpfet Cl,n nach dem andern Hauptſtuͤk. 23 163: Wie wird diejenige Wolthat genennet / dadurch ein nen Leben im gerzen geſchaffen wird? Die Wiedergeburt (im engern Verſtande) da man durch des Heil. Geiſtes Kraft und Wuͤrkung aus GOttes Wort, und durch die heilige Taufe „eine neue Creatur und zum Kinde GOttes neugeboren wird; Da man aus Chriſto einen neuen gewiſen Geiſt und ein neues Herz, ein gehorſams fuͤr das ungehorſame, ein kindliches fuͤr das furchtſame knechtiſche Herz, empfanget, und alſo zum Bilde GOttes erneuret wird. im 1. B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 2. und. 9. c. 164. Wie wird das jenige / was in der Wiedergeburt geſchaffen wird, ſonſt genennet? Der inwendige neue Menſch; Das erneuerte Ebenbild GOttes in uns; Das Rne Arz: Der Sinn und das Leben Chriſti in uns. u. a. m. im 1. B. 3. 5. c. im F. B. I. Th. 2. C. X 165. Was iſt von dieſem inwendigen neuen Menſchen noch zu merken? 1) GOttes Wort iſt der Same, darauser geboren wird. §. B. I. Th. 4. C. 2) Er iſt anfangs ſchwach, mit viel Gebrechen behaftet, unvollkommen. 5. B. 1. Th. 1. und 2. c. im. B. Verantw. des 1. B. 3. c. 3) Muß daher taͤglich wachſen und zu⸗ nehmen. 4) Hat ſeine geiſtliche Ubungen, in Betrachtung der Gnade GOttes, des Verdienſtes Chriſti, der Werke und Wunder GOttes, im Gebett, in guten Werken, ohn geſezlichen Zwang mit Luſt und Freuden. 5. B. 1. Th. 3. c. 5) Er brauchet und genieſſet geiſtliche Speiſe und Nahrung, welche ſeyn GOttes Verheiſſungen, ſein Wort, Chriſtus ſelbs, in ſeinem Verdienſt und im heiligen Abendmal, GOttes Troſt im Creuz; und das ewige Leben wird ein ewiges Freuden⸗mal ſeyn. im 5. B. 1. Th. 5. c. 166. Was iſt die Vereinigung mit Gtt? . Die Vereinigung mit GOtt iſt diejenige Wolthat, da ſich der dreyeinige GOtt mit einem bußfertigen glaubigen und gerechtfertigten Menſchen durch GOttes Wort und die heil. Sacramente alſo vereiniget, daß er nach ſeinem Weſen auf eine geheime, kraͤftige und gnadenreiche Art in demſelben wohnet, ſich ſelbs ſamt allen durch Chri⸗ ſtum erworbenen Guͤtern ihm ganz zu eigen giebet, und was ihm gutes oder boͤſes wie⸗ derfahret, ſich hinwiederum zueignet. im 3. B. 1. c. im 5. B. 2. Th. 9. c. 167. Welches iſt der Grund und Beweis der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen? 1) Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen zum Bilde GOttes. im . B 2. Th. 1. und 2. c. 2) Die WMenſchwerdung des Sohns GOttes. das 4. c. 3) Die Sendung des SHeil. Geiſtes. das 5. c. 168. In wem will denn Gott alſo wohnen? 1) In den zerbrochenen, d. i. bußfertigen Herzen. im 2. B. 26. c. 2) In den warhaftig glaubigen, 3) und in den demuͤtigen Seelen. im 3. B. 1. und 3. c. 169. Durch welche Mittel geſchicht die Vereinigung mit Gott? 1) Von GGttes Seiten: a) Durchs Wort GOttes. 5. B. 2. Th. 3. c. b) Durch die heil. Sacramente Ldie heil. Taufe und das heil. Abendmal. das 11. und 12. c. 2) Von Seiten des Menſchen durch den wahren Glauben, in demſelben iſt der ganze Schaz des inwendigen Menſchen; im 3. B. 2. und 3. c. und durch denſelben muß eine Seele G Ottin ſich ſelbs ſuchen. im 4. c. Solches deſto deutlicher zu machen, und den Glauben in ſeinem ganzen Umfang mit Bemerkung ſeiner Fruͤchte zu beſchreiben, ſagt Arndt auch: 2) Durch das Mittel der heilſamen Buße und Bekehrung geſchicht die Vereini⸗ gung. im 5. B. 2. Th. 6. e. b) Durch 24 Catechetiſche Einleitung byy Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung; das 7. e. c) Durch Liebe und Gegen⸗Liebe; das 8. e. d)) Durch Begierde des hoͤchſten Gutes, und ſehnliches Verlangen nach dem Himmel; das 10. c. e) Durch Anrufung / Gebett und Lob GOttes wird der Menſch mit GOit ver⸗ bunden und mit dem Heil. Geiſterfuͤllet. das 13. e. . f) Durch die Demut wird man in GOtt gezogen im 3. B. F. e. Welches einan⸗ der nicht widerſpricht, ſondern nur erlaͤutert. 170. Was leuchtet doch aus dieſer Einwohnung Gottes hervor? 1) Einer ſeits die groſe Liebe GOttes gegen die Menſchen. im 2. B. 26. c. 2) Ander ſeits die groſe Herrlichkeit eines wahren Chriſten. Sihe im 6. Buch. Verantw. des 2. B. 2. C. was daſelbs aus Luthers angefuͤhret wird Denn in wem der dreyeinige GOtt, inſonderheit der Heil. Geiſt alſo wohnet, der beſizet a) einen gro⸗ ſen Schaz im 3. B. I1. e. b) Er iſt ein geiſtlicher Ronig und Prieſter vor GOtt. das 3. e. c) Chriſtus offenbaret ſich ihm durch inwendiges Einſprechen. das 15. e. d) Das hoͤchſte Gut ereignet ſich oft in einem Augenblik in der Seele. das 6. e. e) Dieſe Vereinigung iſt der Seelen groͤſte Wuͤrdigkeit, des Menſchen Vollkommen⸗ heit, hoͤchſte Seligkeit und Ende, (d. i der Zwek, dazu er geſchaffen, und wieder ge⸗ langen ſoll) das 7. c. im 2. B. 6. e. im 5. B. 2. Th. 14. . Es iſt eine groſe Wuͤrde und Herrlichkeit der fuͤrnehmſten Churfuͤrſten und Herren des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerd⸗Apfel⸗u. Scepter⸗Traͤger ſeyn: wie viel groͤſere Wuͤrde und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOttes⸗ und Chriſt⸗Traͤger ſeyn, und alſo mit der Heiligen Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uber⸗ winder der Welt, in ſich tragen. im 5. B. 2. Th. 1. c. 171. Wenn Gott in der Seele wohnet / iſt er muͤßig oder geſchaͤftig: Die Einwohnung Chriſti iſt nicht ein todtes, ſondern ein lebendiges Werk: Da⸗ her kommt die Erneurung aus Chriſto durch den Glauben. im 1. B. 5. e. *172. Was iſt nun die taͤgliche Erneuerung: Da GOtt durch Wortund Saeramente, auch durch Creuz und Leyden den alten Menſchen nimmer mehr entkraͤftet, und den neuen Menſchen ſtaͤrket. Da ein wiedergeborner Chriſt durch GOttes Kraft taͤglich mehr und mehr das boͤſe erkennet, haſſet und ableget, das Gute erkennet, liebet und uͤbet. Dahin gehoͤren im 1. B. das 12. bis 16. c. 41. e. im 2. B. das 7. e. im 5. B. 1. 3. Und 9. E. 2. Und 1y3. Wodurch offenbaret ſich die Erneurung? Durch ein neues, gottſeliges, chriſtliches Leben, in allerley Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit und guten Werken. Dabey merke man: 1) Die Nothwendigkeit des Rttſellgen Lebens. Denn a) ohn ein chriſtlich Le⸗ ben iſt alle Weisheit umſonſt. 1. B. 35. c. b) Man ſchmeket nicht die Kraft des T.. Wortes das 36 e. c) Man hatkeinen Theil an Chriſto, und muß in der ewigen Finſterniß bleiben das 37. c. d) Oyn daſſelbe kan die Lehre nicht rein erhalten wer⸗ den. das 38. und 39. c. Sihe auch F. B. 1. Th. 11. e. 2) Deſſen Fundament: Die Erloͤſung Chriſti, ſein heil. Tod und Auferſtehung. im r. B. 3. g im 5. B. 1. Th 9. 6. 3 Deſſen — 9De Gte, G. Pſtbe, d Oheun Oſn 6 Goakbi⸗ nlepech in Gln Vekenrin Bmthei Pncd in dre ſt nege ſehnd mnannne llueſen 6 ſenehr eeen Lilelh hunnn OMeheng mm Wleget ugſederS 1 V Veinn . hen noch D nit Grr WVlchesin or! B 26.„ he in 6N Nennin irt eta) theg eſter d echen. Nen eele dos, Neg Vokkun. ,und wr enutdhen igerſchenn Crfi⸗ GOt n eſchefig ,8 iges Whate Leſdnn undnhNH in ⸗ nach dem andern Hauptſtͤl. 25 hindert in der Seele wuͤrke. im 3. B. 16. . 3) Deſſen wuͤrkende Urſach: Der Heilige Geiſt, der in GOttes Kindern kraͤftig wuͤrket, GOttes Geſez ins Herz ſchreibet, Luſt und Kraft gibt gutes zu thun. Ja Chri⸗ ſtus ſelbs, der als das Haupt in ſeinen Glidern wuͤrket. Hieher gehoͤret das Zucht⸗ und Vermahnungs⸗Amt des Heil. Geiſtes. 4) Deſſen Subjeetum, d. i. die Perſonen, in denen das heilige Leben ſich findet: Alle Glaubigen, Hohe und Niedrige, Gelehrte, Junge und Alte, auch die Einfaltigen nicht ausgeſchloſſen. 5) Deſſen Beſchaffenheit / Form und Geſtalt. Die guten Werke muͤſſen geſche⸗ hen im Glauben, in herzlicher Liebe, aus reiner lauterer Meinung, dem Naͤchſten tum Beſten, in Demut ꝛc. im 3. B. 22. C. Sihe im Regiſter: gute Werke. Ci Eintheilung: Es gibt innerliche und aͤuſerliche gute Werke. 5. Buch. 1. Th. 9. Eé. 7) Den Zwek. Nichts ſollen wir thun uns zu Ehren, ſondern daß GOtt allein geehret werden Denn es ſeyn ſeine, nicht unſere Werke im 1. B. 41. e. im 2. B. 22. c. im 3. B. 12. é. . 8) Eigenſchaften deſſelben. Das heil. Leben iſt a) muͤglich wegen des Verdien⸗ ſtes und der Herꝛſchaft Chriſti. im 5. B. 1. Th. I. e. b) Unvollkommen und man⸗ gelhaft, wegen der noch uͤbrigen Suͤnde. Denn ob wir wol die neue Geburt und troͤſtliche Kindſchaft GOttes durch den Glauben empfangen haben; ſo geſchicht doch die Erneurung nicht gaͤnzlich auf einmal; ſondern der Heil. Geiſt reiniget, erneuret und heiliget ſein Haus von Tag zu Tage, und ſchmuͤket das Gnaden⸗Kind GOttes taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaben, und heilet ſeine Gebrechen. c) Verdie⸗ net daher eigentlich nichts. 5. B. 1. Th. 9. e. doch 9) Hat es ſeine Gnaden⸗Belohnung, nach goͤttlicher Verheiſſung. 10) Fata oder Schikſale deſſelben. Es wird von der boͤſen Welt, durch des Teu⸗ fels Anſtiftung verlaͤſtert und verfolget. im 5. B. 1. Th. 1. e. Das 1I. c. ganz. 174. Wie koͤnnen wir aber bey ſo vielem Leyden im guten verharren und beſtaͤndig bleiben? Durch die Kraft des Heil. Geiſtes, welcher uns bey JEſu Chriſto erhaͤlt, im rech⸗ ten einigen Glauben. 175. Wie erhaͤlt uns der Zeil. Geiſt bey Chriſto? . Sonderlich durch ſein ſuͤſſes Troſt⸗Amt, da er uns der Kindſchaft GOttes und der zukunftigen Herrlichkeit verſichert, das Creuz lindert, und Gedult giebet, es bis aus Ende zu tragen. im 2. B. 35. c. Uund 56. c. im 5. B. 2. Th. F. e. Sihe vom Creuz, Troſt und Gedult ein mehrers bey der ſiebenten Bitte. 1376. Wenn nun diß alles der Heil. Geiſt verrichten ſoll / was muß man dabey in acht nehmen? Das zeiget Arndt: 1) wie der HGeil. Geiſt empfangen werde, und wie er unge⸗ 2) Wie man die Welt mit ihrer Kurzweil verleugnen muͤſſe / als welche den „Heiligen Geiſt austreibet c. im 3. B. 18. c. 1 7. Wobey kan man merken, daß man den Heil. Geiſt habe? Arndt giebet davon vier Kennzeichen im 3. B. 17 c. nemlich 1) Beſtrafung der Suͤnde im Herzen; 2) goͤttliche Traurigkeit daruͤber; 3) Verleugnung der eige⸗ nen Gerechtigkeit; 4) Erbdarmende Niebe gegen den Naͤchſten. Ferner 26 Catechetiſche Einleitung Ferner 5*) das Gebett. im 2. B. 35. c. im 3. B. 19. e. und uͤberhaupt 6) allerley Werke der Gottſeligkeit. im 5. B. 3. Th. 3. e. 178. Wie heiſſen diejenigen / die dergeſtalt vom Heiligen Geiſt geheiliget werden? Eine heilige chriſtliche Kirche, eine Gemeine der Heiligen. Und zwar iſt es 1) nur eine allgemeine Kirche, ein geiſtlicher Leib. 2) Eine Seilige, weil Chriſtus und ſein Geiſt ſie gerecht und heilig machet. 3) Eine chriſtliche Kirche, weil Chriſtus ihr nd, Haupt, und Koͤnig iſt. im 5. B. 2. Th. 9. e. Gru 4 ren rigiſn die Kennzeichen der chriſtlichen Kirche? Man haͤlt billig das reine Wort GOttes und den unzerſtummelten Gebrauch der heil. Sacramenten fuͤr Kennzeichen der wahren ſichebaren Kirche. Aber mit den⸗ ſelben deken ſich viel falſche Chriſten, die viel Wort und Darum muß man nothwendig auch das dritte Kennteichen hinzu thun, nemlich die Lie⸗ be, welche nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti, woran man die lebendigen Glider der wahren ſichtbaren Kirche erkennen kan, die man pfleget die unſichtba⸗ re Kirche zu nennen. ſihe das 1. Bedenken uͤber die teutſche Theol. 180. So ſeyn nicht alle / die ſich aͤuſerlich zu Chriſto und der Kirche bekennen / darum wah⸗ re Chriſten und rechte Glider der Kirche? Ach nein, viel ſagen: Ja! ja! HErr, HErr; und ſeyn inwendig die boshaftigſten Menſchen, und thun doch nicht, was der Vater befohlen hat. Das Leben der izigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chriſtum, drum iſts ein falſches Leben und falſches Chriſten⸗ tum / dadurch Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet, ja aufs neue geereuziget und ausgerottet wird. im 1. B. 9. und 10. e. Sie moͤgeu im uͤbrigen offenbar gottloſe oder Heuchler ſeyn. im 1. B. 4. e. und das 8. e. Das ſeyn aber wahre Juͤnger Chriſti, die nicht allein mit dem Namen Chriſten ſeyn, und ihn mit dem Munde allein bekennen; ſondern die an Chriſtum glauben, ihn lieb ha⸗ ben, Chriſto folgen und in ihm leben, Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm herzlich Eliebetrderden, ewig Theil an ihm haben, und aller ſeiner Wolthaten genieſſen. 1. uch. 26. e. che So mag wol die Zahl der lebendigen Glider der Rirchen gar gering ſeyn? Ganz gewis, denn wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol dieſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn. Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſeyn. im 1. B. 10. c. 182. Was haben die warhaftig Glaubigen zu hoffen? Einen ſeligen Tod, froͤliche Auferſtehung und ewiges Leben. 183. Muͤſſen denn die Kinder GOttes auch ſterben? Ja: doch duͤrfen ſie ſich vorm Tode gar nicht fuͤrchten, ſie haben gewaltige Troſt⸗ Gruͤnde dagegegen, theils aus Chriſti Verdienſt, theils aus der Weit Eitelkeit. Da⸗ von Arndt in einem beſondern Capitel handelt. im 2. B. 57. c. 184⸗ Was gehet denn beym Sterben der Glaubigen vor? Die Seele wird als ein Gefangener aus dem Kerker des ſterblichen Leibes erloͤſet, und von den heiligen Engeln in Abrahams Schoos getragen, da kommet ſie zur ewigen Ruhe: indeß gehet der Leib im Grabe in die Verweſung, und ruhet bis zur froͤlichen Auferſtehung. im 1. B. 57. c. 185. Werden denn gewis die Todten auferſtehen? Ja, Chriſtus, der HErr uͤber Lebendige und Todte, wird am juͤngſten Tage mit einer geramente gebraucht haben: Dſinge l Gbn, dze⸗ l efn Aar rariſee unf Deda II, Was ſnengs Ntnig⸗ ebelko e Genie ſfete 8 ſennt, „50, Rud ſͤſthenn fttſhen nt. D — hPt6) ſi get werdnl Nwar iitsn Gerfer eil Chrlee . ten Gra „Perſotte bPrauchtheee netnichdeb⸗ die lebeſe er dieunſer nen / derun te BenChefeet lben hlee den hne⸗ ren henr se geritgſerti, g aldeſ 1.1 0 jwaſteli 1t Eitelete, bes leibes 8 ſeſiſt, he ſendt, nach dem andern Hauptſtuͤk. 27 ſeiner Stimme die Todten auferweken, und aus dem Grabe hervor rufen, und die Sei⸗ nen in einem Augenblik verklaͤren, daß ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden. im F. B. 3. Th. 2. c. im 2. B. 43. c. und 57. e. 186. Aus was fuͤr Gruͤnden kan man beweiſen, daß gewis die Todten auferſteben werden? Arndt fuͤhret davon ſieben Gruͤnde an; 1) Die Auferſtehung Chriſti. 2) Die Warheit GOttes. 3) Chriſti Allmacht und Herrlichkeit. 4) GOttes Gerechtigkeit 5) Die Exempel der Erwekten. 6) Die Erloͤſung durch Chriſtum des Leibes eben ſo wol, als der Seelen. 7) Die ſchoͤnen Gleichniſſe und Bilder, die davon in der Na⸗ tur zu finden. im 2. B. 77. c. I187. Was wird nach der Auferſtebung der Todten vorgehen? Das juͤngſte Gerichte, welches Chriſtus als GOtt⸗Menſch halten wird. Da wer⸗ den alle Menſchen erſcheinen muͤſſen, und empfangen, nachdem ſie gehandelt haben bey Leibes⸗Leben, es ſey gut oder boͤſe. im 5. B. 3. Th. 2. c. Die Bußfertigen kommen nicht ins Gericht, ihre Suͤnden ſeyn zugedekt und gas dergſen⸗ Uber die Unbußfertigen aber wird das ſchrekliche Urtheil ergehen: Gehet hin ihr Verfluchten, in das ewige Feuer. im 2. B. 8. e. Da werden die Heyden, die ohn geſchrieben Geſez geſuͤndiget haben, ohn Geſez nach ihrem Gewiſſen verurtheilet werden; Die Chriſten aber, die nebſt dem Gewiſſen auch GOttes geoffenbartes Wort gehabt, und beydes verworfen haben, werden durch bey⸗ des zur Verdammniß gerichtet werden. im 1. B. 7. c. 188. Was werden die Auserwehlten nach der Auferſtehung der Todten ererben? Ein ewiges Leben. 18”89. Was iſt denn das ewige Leben? Das ewige Leben iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unausſprechliche Won⸗ ne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Freyheit, eine ſichere Genieſſung, eine unaufhoͤrliche Erquikung, ein wuͤrkliches Jauch en, ein un⸗ endliches Loben, welches kein Unfall zerſtoͤret, kein Feind raubet, keine Zeit aͤndert, noch benehmt, denn ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. im 5. B. 2. Th. 7. c. 190. Was werden wir im ewigen Freuden⸗Leben zu genieſſen haben? Die Freude des ewigen Lebens wird darinn ſtehen: 1) Daß wir GOttes An⸗ geſicht ſehen werden. 2) Daß wir Chriſtum JIEſum unſern HErrn in ſeiner Gerr⸗ lichkeit ſehen werden. Joh. 17: 24. Das Sehen GOttes aber iſt die Genieſſung GOttes. Darum wird das ewige Leben oft ein Eſſen und Trinken genennet. Jeſ. 55:13. GOtt ſehen, wie er iſt, heiſſet der ganzen Fuͤlle theilhaftig werden, und er⸗ fuͤllet werden mit der unmeßlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes, ꝛe. Da wird GOtt Alles in allem ſeyn, er wird ſeyn unſere Wohnung, unſere Speiſe, unſere Gnuͤge, und Kleid, unſere Liebe, unſere Ergoͤzung, unſere Ruhe, unſere Weis⸗ heit, unſere Ehre, unſer Ruhm, unſer Leben. . 3) Daß wir alle Gaben und Suͤßigkeit des Troſtes des Heil. Geiſtes ſchme⸗ ken, als die lebendige Quelle. Pf. 36: 10. 4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten, Patriarchen, Propheten, Apo⸗ ſtel, Maͤrtyrer, heiligen Engel. Jeſ. 35: 10. im 2. Buch. 57. ce. im 5. Buch. 2. Th. 7. 4·. E. und 1 d 2 5*) Da 28 Catechetiſche Einleitung 5) Da werden wir unſer Gebett, Seufzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchikt haben, reichlich finden, und erndten ohn Aufhoͤren. im 2. B. 37. . 191. Was wird denn der Auserwehlten im Himmel beſtaͤndiges Geſchaͤfte ſeyn? Dafß ſie mit allen heiligen Engeln GGtt ewig loben und preiſen werden. im 2.B. 43. c. das 48. c. 192. Was iſt dem ewigen Leben entgegen geſezt? Die Hoͤlle und ewige Verdammniß, der ewige Tod. 193. Welche werden denn in die Hoͤlle kommen? Nicht nur die unglaubige Heyden, Juden, Tuͤrken; ſondern auch die unbußfer⸗ tige Chriſten. 1. B. 7. e. Nicht nur die offenbar Gottloſen, ſondern auch die Heuchler, die HErr HENE lagen, und doch nicht den Willen GOttes thun. im 1. B. 9. und 10. e. . 194. Was bringet denn dieſe Menſchen in die ewige Verdammniß? Die eigene Liebe, aus welcher eine falſche Freude wachſet, ſo ewige Traurigkeit und ewigen Dod gebieret. im 4. B. 2. Th. 37. und 38. c. 195. Worinn wird der ewige Tod beſtehen? Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen iſt, ewig von GOtt geſchiden ſeyn. im 5. B. 2. Th. 15. e. ſihe ein mehrers im 1. B. 7. c. im 3. B. 4. c. Das dritte Hauptſtuͤk. Vom Gebett des HErrn, oder heiligen Vater Unſer. Vom Gebett insgemein. * 196. Wodurch erlangen wir von Gtt den Glauben und alles andere gute! Durch das Gebett. 197. Was iſt das Gebett? Das Gebett iſt ein Geſpraͤch mit GOTT, nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes, ſondern vielmehr des glaubigen Herzens und Gemuͤts, und Erhebung aller Kraͤfte der Seele. Das Gebett iſt ein ſolch Mittel, dadurch man GOtt ſuchet und findet. 2. B. 20. c. im 5. B. 1. Th. 10. e. Einen ſchoͤnen Unterricht vom Gebett gibet im 2. B. das 24. c. in 12. kleinen Capiteln. 199. Wer ſoll denn betten? Es ſollen und duͤrfen alle Menſchen betten, denn GOTThat ſie alle gleich lieb. im 2. B. 34. c. das 8. Capitelgen. .2 Es koͤnnen aber keine andere GOtt⸗gefaͤllig und erhoͤrlich betten, als warhaftig Bußfertige und Glaubige: und alſo iſt das Gebett ein Kennzeichen eines wahren glau⸗ bigen Chriſten, im 2. B. 35. c. im 5. B. I1. Th. 10. e. . 199. Kan aber ein Chriſt aus eigener Kraft betten? . Ach nein; das Gebett iſt eine ſtetige Bewegung des Heiligen Geiſtes, der ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts iſt; Zach. 12: 10. eine Wuͤrkung der goͤttlichen Salbung. Wenn nun ein Menſch der Salbung Raum und Statt gibet, ſo thut der Heilige Geiſt nichts anders in des Menſchen Herz, denn daß er ohn Unterlaß ſeufzet und den Geiſt des Menſchen zu GOtt erhebet, und mit ſich von der Erden auffuͤhret. im 5. B. 1. Th. 10. c. im 2. B. 35. e. dgs 37. c. J “ ,00rde Uim ngen de 300. 30Oa — n Mapnnen lherce EeCopen Vrhabe eperpg oleGe erDeet eGſte acened pudter Outxshe 10 ot fmket, ince, 1 104, G0 Ncefa . n edi te un das tungnc Doe Podenane Eſt oleer (( Mr,n Phſilan einn Ennigere ulmnhe N 6 tfickete = n ſricg )G ie re Cfiltggce 37.8. hüfie ſett berden irrl Ne Ne. die Hents t. nuift wce Dant tgeſchdnf⸗ er leſe. arderegttl fnene Palarin hnd indt. gbetinz 4) GOttes ewiges Wort⸗ im 2. B. 36. . R nach dem dritten Hauptſtuͤk. 299 200. Zu wem ſoli alles unſer Gebett gerichtet ſeyn? S Allein zu dem dreyeinigen wahren GOtt, der allein allwiſſend, allmaͤchtig, und vollkommen guͤtig iſt. Darum die wahren Anbetter den Vater durch den Sohn im Heiligen Geiſt anbetten, und dieſe goͤttliche Ehre keinem andern geben. im 2. B. 34. c. das 6. Capitelgen das 37. c im 5. B. 1. Th. 10. e. Wir haben im Glauben erkannt, daß eine jede Perſon in der Heiligen Dreyeinig⸗ keit, GOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, fuͤr ſich ſelbs anzurufen ſey, denn ſie ſeyn einerley goͤttliches Weſens, Majeſtat, Allmacht und Ehre. im 5. B. 3. Th. 1. c. 201. Warum / oder um was ſollen wir bitten? Um alle Seelen⸗ und Leibes⸗Schaͤze und Guͤter, ſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen, die im Vater Unſer als in einer Summa verfaſſet ſeyn. im 1. B. 42. c. 202. Wie muß das Gebett geſchehen? Im Geiſt und in der Warheit, von Herzengrund ohn Heucheley; mit andaͤchtiger Betrachtung der Worte, die man bettet; im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, in Freudigkeit des Herzens, mit gaͤnzlicher Aufopferung in den Willen GOttes, in Demut des Herzens im 5. B. 1. Th. 10. c. ganz. im 2. B. 20. c. im 3. B. 19. c. 203. Was ſoll der Zwek unſers Gebetts ſeyn? Wohin ſoll es zielen? Daß GOtt dadurch geehret und geprieſen werde. Denn ſo einer bettet wegen ſeiner Froͤmmigkeit, Heiligkeit und Wuͤrdigkeit, iſt er ein Dieb und Moͤrder, ſtihlet Chri⸗ ſto ſeine Ehre, und ſchreibet es ſeinen nichtigen Werken zu, ꝛc. im 2. B. 34. c. das 9. Cap. 204. Soll das Gebett laut mit Worten oder nur im Herzen geſprochen werden? Beydes gefallt dem lieben GOtt, wenns im Glauben geſchicht. Arndt bemerket drey Arten, oder vielmehr nur Stufen des Gebetts, die er nennet das muͤndliche, das inner⸗ liche / und das uͤbernaͤtuͤrliche Gebett. Davon lis im 2. B. das 20. c. ganz. Und vom inwendigen Gebett des Herzens beſonders, lis im 3. B. 19. e. 205. Wenn ſoll man betten? Das Gebett iſt an keine gewiſe Zeit gebunden, man kan GOTD allezeit und alle Stunden anſprechen und finden. GOtt iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſeine Zeit iſt allezeit, und will allezeit im Geiſt und Warheit angebettet werden. im 2. B. 34. c. das 11. und 12. Capitelgen. Doch ſoll auſer dieſem unablaͤßigen Gebett des Herzens ein Chriſt zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗ nes Herzens einkehren, davon er⸗groſen Nuzen haben wird. im 3. B. 12. c. 206. Wo und an welchem Ort ſoll man betten? Ein wahrer Anbetter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſen Ort, ſondern er fin⸗ det ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. . V Doch iſt es unſerthalben gut, daß wir zuweilen alle an einem gewiſen Ort in der Kir⸗ che zuſammen kommen, damit wir uns einmuͤtiglich ermahnen und erinnern der Ge⸗ genwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr das gemeine Anliegen und Noth, und uͤben uns in andern goͤttlichen Sachen, ꝛc. im 2. B. 34. c. das 10. und 11. Capitelgen. 207. Was muß unſer Gebett fuͤr einen Grund haben? worauf ſollen wir bey unſerm Gebett uns gruͤnden? 1) GOttes Gnade in Chriſto. 2) GOttes Allgegenwart. 3) GOttes Warheit. X d 2 L Man 30 Catechetiſche Einleitung Man kan hinzu thun 5) GOttes Allwiſſenheit; denn ehe wir anfangen zu betten, weiß er ſchon, wasſwir beduͤrfen. im 2. B. 34. c. 6. Capitelgen 208. Was ſoll uns zum Gebett reizen und antreiben? 1) Der ernſte und oft wiederholte Befehl GOttes im 2. B. 20. c. 2) Die theure Verheiſſung GOttes, und Zuſage gewiſe CErarun⸗ „nach ſeiner groſen Liebe gegen alle Menſchen. im 2. B. 34. c. das 7 und 8. Capitelgen. 3) Unſere eigene Noth und Armut, weil wir ohn Gebett nichts haben. im 1. B. 42. c. im 6. B. Verantw. des 2. B. 4. c. B 4) Der groſe Schade, der aus der Unterlaſſung des Gebetts entſpringet. im 2. B. 34. c. das 2. Capitelgen. Der groſe Nuz / Frucht und Kraft des Gebetts. das 3. Capitelgen und im 2. B. 36. C. 6) Die RKoͤſtlichkeit und Wuͤrdigkeit des Gebetts. Man redet im Gebett mit GGtt. Betten und GOtt loben iſt ein Engliſch Werk und Amt, und bringet alſo in der Engel Gemeinſchaft. im 2. B. 39. und 40. c. im 5. B. 1. Th. 10. c. 7) Das Exempel JEſu Chriſti, welcher unſer Bett⸗Spigel und rechtes Bett⸗ Buͤchlein iſt: als deſſen ganzes Leben nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Gebett und Seufzen, den Willen GOttes zu thun im 2. B. 20. c. . 209. Was hat das Gebett fuͤr groſe Kraft und Nuz? 1) Es bringet uns GOtt naͤher, und macht himmliſch geſinnet. 2) Wir lernen dadurch die Sitten und Sprache des Himmels, und werden in der Liebe GOttes mehr angezuͤndet. 3) Es wehret vielen Suͤnden, und bewahret vor Anfechtungen. im 2. B. 36. c. 4) Es erfreuet das betruͤbte Herz. *) Man erlanget dadurch allerley Gnaden⸗Ga⸗ ben, ſonderlich Schuz und Sieg wider die Feinde. im 1. B. 42. E. 6) Es bringet Segen zu unſern Amts⸗Geſchaͤften. 7) Es ſtaͤrket maͤchtig den Glauben, weil es GOtt anruͤhret. 8) Es vereiniget mit GOtt, und bringt in der Engel Gemeinſchaft. im P. B. 1. Th. 10. e. im 2. Th. 13. e. 9) Es beweget GOtt gar bald. im 2. B. 37. c. 10) Der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften ſeyn dem Glauben und Gebett eines Chriſten unterworfen im 2. B. 58. e. Noch ſiebenerley Nuz zeiget im 2. B. 34. e. das 3. Capitelgen ganz. 210. Gibet es nicht auch mancherley Hinderniſſe des Gebetts? Ach ja, ſehr viele, die Satan, Welt und Fleiſch uns in den Weg legen, als: Verſtoͤ⸗ rung der Andacht, Anfechtung der Unwuͤrdigkeit, Vorhaltung der Sunden, ꝛc. Denen muß man begegnen mit ſieben Wafen, die Arndt anweiſet. im 5. B. I. Th. 10. c. ſihe 2. B. 20. c. und im 34. c. das 9. Capitelgen. 211. Welches iſt wol das beſte Gebett und der Kern aller Gebetter Das Gebett des .Errn, oder das heilige Vater Unſer. Auf daß wir wiſſen moͤch⸗ ten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen: Denn ſonſt wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bitten ſolten. im 3. B. 19. c. In Neſe api⸗ — lelerte toſlch Pdre den . Wos! toſet lblchloken gichſder. eſcn. deſtbe, ,e) i nnpßtebe teneg ligdrifn ernh 1 Dn g Dtagen Plin, 1l. Wolen 4 cht⸗ le rueng 16 Nesn — gngen te ng, aſe 1n. n imd B pringerſnl cpiteennr Gebetmi alo indet hid echte einſtetose finſh henkifn ts! 4 gen, ic Unden/ Nen imnſchil betet ſe eeß ſe kone 6 ſt N nach dem dritten Hauptſtuͤk. 31 Capitel erklaͤret Arndt das Vater Unſer kuͤrzlich. Gleichwie es auch im Paradis⸗Gaͤrt⸗ lein troͤſtlich ausgeleget iſt, in der 3. Claßis oder Theil, im 12. Gebett. 212. MWie wird das Vater Unſer eingetheilet? In drey Theile, 1) in die Anrede, oder den Eingang; 2) in die ſieben Bitten; 3) in den Beſchluß nebſt dem Woͤrtlein Amen. 213. Was lehret uns der Eingang des Vater Unſers/ da wir betten: Vater Unſer der . du biſt im Himmel? GOtt laſſet ſich nicht HErr oder Koͤnig, ſondern Vater nennen: Damit will er uns freundlich loken, daß wir 1) glauben ſollen / er ſey unſer rechter Vater und wir ſeine rechte Kinder. Daraus erhellet ſeine Freundlichkeit, Leutſeligkeit, und Bereitwillig⸗ keit zu helfen. Die Eigenſchaften aber eines Vaters beſtehen darinn, daß er 1) ſeine Kinder liebe, 2) fuͦr ſie ſorge, 3) ſie ernaͤhre, 4) ſie ſchuͤze, 5) ſie zuͤchtige und unter⸗ weiſe, 6) Mitleyden mit ihrer Schwachheit habe, 7) ſich uͤber ſie erbarme, 8) ih⸗ nen das Erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem einigen Wort, Vater 4 ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein gnug wider allerley Truͤbſal, und daß dieſer Troſt groͤſer ſey, denn alles Elend. Er iſt ein Va⸗ ter der Barmherzigkeit, von welchem alle vaͤterliche Barmherzigkeit ihren Urſprung hat. Denn aller der Barmherzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen Derzen gepflanzet iſt, derer iſt GOTT ein Urſprung und Vater. im 2. B. 48. c. das 2) Daß wir demnach getroſt und mit aller Zuverſicht ihn anrufen ſollen, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater. Unſer GOtt iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab, denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen Kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. im 3. B. 19. c. Von den ſieben Bitten. 214. Um was bitten wir in der erſten Bitte? Daß der Name GOttes geheiliget werde, welches geſchicht durch reine Lehrk, und heiliges Leben. 215. Wolan / ich habe Gttes Wort rein / und hoͤre daſſelbe / was fehlet mir noch? Iſt recht; beſihe aber deines Herzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein Leben verwandelt worden ? biſt du auch froͤmmer dadurch worden ? haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Herz bekommen? im 2. B. 4. c. 216. Iſt es nicht genug zur Heiligung des goͤttlichen Namens / allein uͤber der reinen Lehre halten? 1) Die Reinigkeit der Lehre iſt allerdings mit wachenden Augen zu bewahren, auch muß die reine Glaubens⸗Lehre nothwendig wider die Rotten und Kezer mit diſputiren und Streit⸗Schriften verantwortet und vertheidiget werden, nach der Propheten, Chriſti und der Apoſtel Exempel; was iſt es aber, daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chriſti Lehre / und vergiſſet ſeines Lebens: da doch das wahre Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß Chriſti und reiner Lehre, nicht allein in Worten, ſondern auch in der That und heili⸗ gem Leben beſtehet. Hilft demnach die reine Lehre nichts, welche nicht zieret ein heili⸗ ges Leben; auch kan die reine Lehre bey den Unbußfertigen nicht bleiben, die Chri⸗ ſo nicht im Leben folgen, ſondern Finſterniß und Verſtokung entſtehes gus einen Un⸗, 32 Catechetiſche Einleitung chriſtlichen Leben. Wie kan die Lauterkeit des goͤttlichen Worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen Glauben erhalten werden? 2) Soll es demnach recht ſeyn, und kein falſches Weſen, ſo muß daß Leben eben gGe das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einen e Ven eihen ann een muͤglich iſt, oder es iſt ein falſch Phariſaiſches Weſen, Fin⸗ erniß und nicht Licht. , u . 3) Weil aber das Leben der meiſten heutigen Chriſten gar wider Chriſtum iſt, wie Ulkanhe der Augenſchein weiſet; ſo iſt offenbar, daß die meiſten ſo genannten Chriſten Chri⸗ obt ſtum verleugnen, ſchanden, ſeinen Namen entheiligen, und daher ſchweere Strafen Mm⸗ zu gewarten haben. Aeſgen Lis hiervon die Vorrede zum r1. und den Beſchluß des 2. Buchs ꝛun 1. B das 9. 10. ontgſſen 37. 38. 39. c. und die Verantw. des 37. 38. 39 c. im 6. B. die 2. Bedenken uͤber die Pruſen teutſche Theologie. Das Informatorium Biblieum. ((lenune 217. Was bitten wir in der andern Bitte? “ 26 Daß das Reich des Satans in uns und andern untergehe und zerſtoͤret, und das Reich ngten GOttes komme, und in uns aufgerichtet werde. at *2r8. Wie kommt das Keich GOttes? . ſed P Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt gibet, ſeinem heiligen Eteris: Wort durch ſeine Gnadezu glauben, und goͤttlich zu leben hier im Reich der Gnaden, wanra dort im Reich der Herrlichkeit. eemlch th Dauvon lis die Vorrede zum 3. B. und im 3. B. das 1. 2. 3. 4. 6. e. 2e. It. im 6. B. die Verantw. des 3. B. der Vorrede, und der erſten. 4. e. it. des 6. e. Mims G 219. Was bitten wir in der dritten Bitte? uldtet Daß unſer boͤſer Eigenwille, des Teufels und der Welt Wille gehindert, gebrochen ndeh en werde und untergehe; Dagegen GOttes gnaͤdiger und guter Wille allein in und an uns zu unſerer Geligkeit geſchehen moͤge, und wir uns denſelben in Gehorſam, Gedult gele und Gelaſſenheit allezeit wolgefallen laſſen. im 2. B. 6. c. das 44. e. im 3. Buch. 7. . ſaecct as 23. E. j . *220. Um was bitten wir in der vierten Bitte? (Durhte Um das taͤgliche Brod, oder alles, was zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurft, und n 2 Pr Unrerhaltung des zeitlichen Lebens gehoͤret. Sihe den 1. Artikel. Und im 4. B. 1. Th. en as 3. e. . ſgek. * 221. Um was bitten wir in der fuͤnften Bitte? leirc⸗ Um Vergebungunſerer Suͤnden⸗Schulden. 1) Nennd 222. Was verſprechen wir aber dabey zugleich? Daß auch wir unſern Schuldigern oder Beleidigern vergeben, und gutes thun wollen. OeCaft 223. Haben denn die Wiedergebornen D noͤthig taͤglich um Vergebung der Suͤnden zu lhe itten? 6 N Allerdings, denn auch in den Glaubigen und Wiedergebornen noch viel uͤberblei⸗ Wur bende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie taͤglich ſeufzen, in gun dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. Werkan merken, wie oft er fehlet? verzeihe mir lee die verborgene Fehle. Pf. 19: 13. HErr, ſo du wilſt Suͤnden zurechnen, wer wird vor Anand dir beſtehen? HErr, gehe nichts ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Le Men bendiger gerecht. Pf. 130: 3. Pſ. 143: 2. im F5. B. I. Th. I. c. dgs 7. K . wie egen S 224. 8 Aobenin de Weſen tiſtum iſ t Cheien hwveett Ene 1,B Mo Deuken En hrder ene glein in i atſme. inz e Iuſuufe Un N Ethuree dl gte ng lert h tiliin ler) valehi⸗, e ein “r 5 to vor itti nach dem dritten Hauptſtuͤk. 33 224. Wie muß man die Vergebung der Suͤnden ſuchen? 1) In wahrer Buße und Erkaͤnntniß der Suͤnden; 2) durch das Gebett; 3) al⸗ lein bey Chriſto: 4) durch den Glauben auf die goͤttliche Verheiſſung; ) in dem voll⸗ guͤltigen Verdienſt Chriſti; 6) wegen aller Suͤnden; 27) des ganzen ſuͤndlichen Le⸗ bens; 8) lauter umſonſt, ohne unſer eigen Verdienſt. im 5. B. 1. Th. 7. c. a25. Iſt denn GGTT auch bereit und willig uns zu vergeben? So barmherzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung anbeut, und nicht warten mag, bis wir ihn bitten, er gehet uns entgegen, und bittet uns, daß wir ſeine Freunde ſeyn wollen. Denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, anzu⸗ deuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu vergeben geneiget, als wir geneigt ſeyn, ihn zu bitten: ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine Liebe von uns er⸗ fordere, unſerm Naͤchſten auch alſo zu thun, und ein ſolch Herz gegen ihn zu haben, wie er gegen uns im 3. B. 19. c. . 226. Muͤſſen wir denn unſern Beleidigern nothwendig vergeben? Ja, nothwendig, ſonſt haben wir keine Vergebung bey GOtt. Wir ſehen aus dem Gleichniß Matth. 18: 35. daß GOtt nicht ſo fehr zuͤrnet uͤber die groſe Schuld der ze⸗ hen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmherzigkeit, die der Knecht an ſeinem Mit⸗ Knecht bewies: Die Schuld kan er vergeſſen, aber der Unbarmherzigkeit nicht. Da⸗ tum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedenken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun. im 1. B. 25. c. it. das 27. c. 227. Was bitten wir in der ſechſten Bitte? Daß uns GOtt nicht wolle in Verſuchung fuͤhren. D. i daß uns GOtt wolle be⸗ huͤten und erhalten, auf daß uns der Teufel⸗⸗⸗und ob wir damit angefochten wuͤrden, daß wir doch endlich gewinnen und den Sieg behalten. 228. Wie mancherley iſt die Verſuchung? zweyerley: Eine gute, die von GOtt; eine boͤſe, die vom Teufel, Welt und leiſch geſchicht. Fleiſch geſchicht 229. Wie verſuchet uns Gtt zum guten? 1) Durch ſeine Befehle; 1. Moſ. 22: 1. 2. Moſ. 20: 20. 2) Durch ſeine Wol⸗ thaten; 2. Moſ. 16: 4. 3) durch Creuz und Truͤbſal; Pf. 66: 10. 1. Petr. 4: 12. 4) durch Gelegenheit gutes zu thun; 2. Cor. 8: 8. 5) durch verhaͤngte Gelegenheit zu ſuͤndigen. 5. Moſ. 13: 3. Richt. 2: 2 1. 22. Von der Verſuchung durch Creuz und Truͤbſal lis im 2. B. 44⸗47. auch 62. c. 230. Wie verſuchet Teufel / Welt und Fleiſch zum boͤſen? Der Teufel 1) durch boͤſe Gedanken und Reizungen. 2) Durch die feurige Pfei⸗ le der innerlichen verborgenen hohen Anfechtungen. Davon im 2. B 54. c. Die Welt 1) mit glatten und liebkoſenden Lokungen; mit Brohungen, Gewalt und esſolgung; 3) mit ihrem aͤrgerlichen boͤſen Exempel. im 1. B. 7. c. das 10. c. im 2. B. 27. c. Unſer eigen Fleiſch 1) durch Reizung zur Suͤnde; 2) durch Murren und Unge⸗ dult im Leyden. im r. B. 1I. c. im 2. B. 46. c. das 52. C. . *231. Wozu wollen dieſe unſere Feinde uns verfuͤhren? Zu Misglauben, Verzweifelung und andern groſen Schanden und Laſtern. w 6 23z2. Was 34 CKatechetiſche Einleitung 232. Was iſt denn von den hohen geſſtlichen Anfechtungen ſonderlich zum Unterricht zu merken: 1) Sie kommen von GGTC, und, ſo fern auch Satan dabey A thun hat, wie⸗ derfahren ſie uns nicht ohn GOttes ſonderbaren Rath und gnaͤdigen Willen. 2) GHtthat ſeine Heiligen Urſachen darunter. 3) Es ſeyn nicht Zorn⸗ſondern Gnaden⸗Zeichen, und beſondere Gaben GOttes. 4) Wir ſollen mehr um Gedult und ſtill⸗halten, als um Errettung bitten. 5) Wir ſollen nicht hoͤren, was Teufel, Welt und Fleiſch, ſondern was GOtt und die Exempel der Heiligen ſagen. 6) Wir ſollen uns mit folgenden Gruͤnden troͤſten. lis im 2. B. das 52. 53. 54. c. 233. Was dienet den angefochtenen Herzen zum Troſt? 1) Ihr Leyden kommt von GOtt. 2) Der Teufel kan nicht weiter, als ihm GOtt zulaſſet. 3) Die laͤſterliche Gedanken, und unterlaufende Ungedult, daruͤber ſie ſich betruͤben, werden ihnen nicht zugerechnet. 4) GOttes Geiſt und der Glaube iſt noch in einem kleinen dunkeln Seufzerlein verborgen. 5) Und alſo wohnet GGtt, Chriſtus und ſein Geiſt, und nicht der Satan in ihnen. 6) Sie haben einen ſieben⸗ fachen Nuzen davon. (im 2. B. 53 c.) 7) Es iſt andern Heiligen GOttes auch wie⸗ derfahren. 8) Ja Chriſtus ſelbs iſt verſuchet worden. 9) Derſelbe bittet fuͤr uns, daß unſer Glaube nicht aufhoͤre; 10) Und verheiſſet uns gewiſen Sieg / den eruns erworben. 11) Daher iſt gewiſe Erloͤſung zu hoffen und zu glauben; 12) Welches die Exempel beweiſen, indem GOtt keinen Elenden in ſolchem Leyden verlaſſen hat. lis im 2. B. das ganze 52. 53. 54. c. 234. Um was bitten wir in der ſiebenten Bitte? Um Erloͤſung von allem Ubel Leibs und der Seele, gutes und Ehre, uͤberhaupt von allem Elende, das durch die Suͤnde uͤber uns gekommen iſt. im 1. B. 19. c. 235. Haben denn auch die Kinder Gttes noch Elend und Jammer zu leyden? Ja, und zwar ſeyn ihre Leyden theils gemeine Leyden, die auch andere Menſchen be⸗ treffen; Denn gleichwie die Suͤnde ein augemein Ubel iſt, dadurch alle Menſchen vergif⸗ tet ſeyn: alſo trift auch der Jammer und Truͤbſal, ſo aus der Suͤnde kommt, alle Men⸗ ſchen; (im 2. B. 48. c.) theils beſondere Leyden, die nur den Frommen wiederfahren. Was iſt von den Leyden der Rinder GOttes zum Unterricht zu wiſſen? 236. Man merke 1) den Urſprung derſelben: Alle Truͤbſal kommt von GOtt und deſ⸗ ſen heil. Verſehung. im 2. B. 45. c. und 46. c. im 3. B. 23. c. 2) Die Leydenden ſeyn keine andere, als wiedergeborne Rinder GOttes, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu. im F. B. 1. Th. 11, c. . 3) Die veranlaſſende Urſachen: a) die Suͤnde, die noch in den Glaubigen uͤbrig iſt, und daher einer Toͤdung bedarf. b) Die vaͤterliche Liebe GOttes, ſeine Kin⸗ der dadurch mehr zu reinigen. c) Die Bosheit der Welt und des Teufels, die die Kinder GOttes nicht koͤnnen ungekraͤnket laſſen. Woraus denn zugleich die Noth⸗ wendigkeit des Creuzes erhellet. Sihe im 3. B. 14. c. 4) Die mancherley Arten. a) Aeuſerlich: Haß und Verfolgung, Spott und Ver⸗ achtung der Welt. im 2. B. 15. 17. c. b) Innerlich: (1) Der Kampf mit der Suͤn⸗ de, und Verleugnung ſein ſelbs, ſo das rechte Creuz Chriſti iſt. im 1. B. 4. 13. 1 . 16. l. (2) Die innerlichen geiſtlichen Anfechtungen, davon bey der ſechſten Bitte gehandelt worden, im 2. B. 52. 53. 54. c. 5. Der 6) )1 eCenke re 1Geni Untedu Mhoffnun Erffiun rmpel n ihende 6 Nteſin ſen. —. imn Untenſte tthunſenn len. Aben Go biten. dern one 8ſ2. t,alsihre ,dartkeſe der Gen wohnn ben eintn ſe GOtresetg etineſin Segtd nach dem dritten Hauptſtͤl. 3 5 )Der Zwek von GOttes Seiten, und der Nuz von der leydenden Seiten iſt ma⸗ nigfalt, wie folget. 237. Welches iſt der manigfaltige Tuz und Frucht des Creuzess 1) Das Creuz iſt ein Salz des Fleiſches, und toͤdet die Suͤnde. (im 3 B. 23 ) 2) Iſt eine Arzney unſerer verderbten Natur. (im 3. B. 18. e.) 3) Es verſenket in die lautere Demut. (im 15. c.) 4) Es erhaͤlt uns in wahrer Buße und in der goͤttlichen Furcht. (im 2. B. 45‧. e.) *) Wir werden dadurch zu GOte gezogen, (im 3 B. 23.6.) 6) Und faͤhig gemacht des Troſtes des eil. Geiſtes. (im 2. B. 35 e.) 79 Jedes Creuz bringet eine ſonderbare Gnade mit ſich. (im 3. B. 9. e.) 8) Es gereichet zur Ehre GOttes (im 2. B. 46. e.) 23”8. Was iſt die Pflicht der Kinder Getes im Leyden? 1) Sie muͤſſen ſich GOtt gaͤnzlich ubergeben. (im 3. B. 23. ) 2) Alles Ley⸗ den mit Gedult von GOtt aufnehmen (das 14. und 15. e.) 3) Beſtaͤndig aushar⸗ rende Hoffnung zu GOtt haben. (im 2. B. 50. e.) 4) Das Exempel der hohen Ge⸗ dult Chriſti und 5) die kuͤnfbige ewige Herrlichkeit fleißig anſchauen. (das 56 e.) 6) Die Exempel der Heiligen anſehen, welche alle viel gelitten haben. (das 44. e. 45. e.) 7) GOttes Wort fleißig leſen, hoͤren und betrachten. (im 2. B. 48. e.) 8) Durch herzliches Gebett ihr Herz vor GOtt ausſchuͤtten. Wenn Arndt die Gedult beſchreibet, begreifet er darunter dieſe Stuͤke: 1) Ge⸗ horſam; 2) Nachfolge; 3) nicht murren; 4) den gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſe⸗ hen; 5) durch Hoffnung das Creuz lindern; 6) ſanftmuͤtig ſeyn gegen die Verfolger⸗ 7)9 die Rache nicht ausuͤben. Es flieſſet da zuſammen Glaube, Liebe, Hoffnung, Demut, Sanftmut, Gehorſam im? B. 47 c. 239. Womit ſollen ſich glaubige Creuz⸗Traͤger troͤſten / und zugleich ihre Gedult ſtaͤrken? UÜberhaupt koͤnnen ſie ſich troͤſten mit dem vorhin angezeigten manigfaltigen Nuzen des Creuzes. (ſihe im 2. B. 46. c.) Inſonderheit kan ſie noch troͤſten 1) der heilige Rath und Wile GOttes. 2) Es kommt nicht aus Zorn, ſondern vaͤterlicher Liebe her. 3) Wir haben mit unſern Suͤnden alles Leyden, und noch viel ein mehrers verdienet. 4) GOtt hat uns groſe hohe Wolthaten erwieſen, ſolten wir nicht auch was leyden? Es kan uns troͤſten: 5 GOttes Gegenwart im Creuz; 6) ſeine vaͤter⸗ und muͤtterliche Harmherzigkeit; 2) ſeine theure Verheiſſung und ewige Warheit. (im 2. B. 49. c. ganz.) 8) Sonderlich die Verheiſſung, daß unſere Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. 9) Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOTT hat Troſt dagegen verordnet, welcher allezeit groͤſer iſt, denn unſer Elend. (im 2. B. 47. und 8. c. ganz.) 10) Alle Heiligen haben viel gelitten. 11) Chriſtus ſelbs hat am meiſten gelitten; 12) Und durch ſein Leyden un⸗ ſer Leyden geheiliget, geſegnet und unſchaͤdlich gemacht. 13) Gedult bringet gro⸗ ſen Nuzen in allen Staͤnden; 14) und wird hoch belohnet. Es kan uns troͤſten 15) das heran nahende Ende der Welt; 16) die Zukunft unſers HErrn IJE Su Chriſti; 17) die ewige himmliſche Herrlichkeit, derer unſer zeitliches Leyden nicht wert iſt. tme Diß alles iſt zerſtreuet zu finden im 2. B. 44⸗49. c. Was ſonderlich zum Troſt wider die boͤſe Maͤuler und falſche Zungen dienen kan, geiget im 2. B. das 17. (c. e 2 * 240. Wird 36 Catechetiſche Einleitung *240. Wird denn GOtt ſeine Rinder immerdar im Crenz und Truͤbſal ſteken laſſen? Ach nein, er will und wird ſie von allem Ubel erloͤſen. 241. Wie erloͤſet Gtt ſeine Kinder aus dem Leyden? 1) Wenn er hier ſchon das Leyden lindert und ertraͤglich machet, durch ſeinen Troſt die Gedult ſtaͤrket, (ſihe die vorige Frage;) auch eines nach dem andern gar abnehmet. 2) Wenn er endlich ihnen ein ſeligs Ende beſcheret, ſie aus allen Leyden vollkommen erloͤſet, und in ſein ewiges Freuden⸗Reich verſezet, da ſie werden erndten ohn aufhoͤ⸗ xen. 2. B. 37. und 57. c. 242. Es ſcheinet aber manchmal / Gtt habe ſeiner Kinder ganz vergeſſen, indem er mit ſeiner Huͤlfe allzulange verzeucht? Dawider merke man zum Unterricht und Troſt: 1) Bey GOTTiſtkein Verzug, ſondern ein ſtetiges Eilen zur Huͤlfe. 2) GOtt hat Zeit und Ort der Truͤbſal beſtim⸗ met; 3) und die Stunde der Erloſung ihm vorbehalten, 4) auch den Tyrannen, Knden und Verfolgern ſeiner Kinder ein Ziel geſezet, die wird er zu ſeiner Zeit ſtrafen, eine Kinder aber ewig erfreuen. im 2. B. 55. c. Von dem Beſchluß und dem Woͤrtlein Amen. 9 343. Was iſt der Worte Meynung: Denn dein iſt das Keich / und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit? 1) Wir ſtaͤrken damit unſern Glauben, wegen der Erhoͤrung unſers Gebetts. 2) Wir tragen GOtt die Urſachen vor, warum wir uns der Erhoͤrung getroͤſten. 3) Wir danken ihm dafuͤr zum Voraus. * 244 Was heiſſet endlich: Amen? Daß ich ſoll gewis ſeyn, GOtt werde mich gewis erhoͤren. Es heiſſet: Ja, ja, es ſoll alſo geſchehen. 245. Welches iſt der Grund und die Urſachen, daß Gtt unſer Gebett gewis erhoͤren werde? 1) GOttes Befehl, er will das betten von uns haben. (im 2. B. 34. c. das 7. Ca⸗ pitelgen.) 2) GOttes hoͤchſte Guͤte und Freundlichkeit, die leicht zu bewegen. 3) Die Warheit und theure Verheiſſung GOttes, daß er uns wolle erhoͤren, (im 2. B. 34. c. 7. Capitelgen.) 4) Das allerfreundlichſte Vater⸗Gerz GOttes. 5) Die Fuͤrbitte unſers HErrn JEſu Chriſti. 6) Das Zeugniß des Heil. Geiſtes. 7) Die Einwohnung Chriſti und ſeines Geiſtes inuns. 8) Weil der Heil. Geiſt ſelbs das Gebett wuͤrket. 9) Weil G Ott nicht ein vergeßlicher Menſch iſt, (diß alles iſt im 2. Buch 37., c.) 10) Wir haben ſieben maͤchtige Gehuͤlfen unſers ſchwachen Ge⸗ betts. das 38. Copitel. 246. Welches ſeyn die ſieben Gebuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts!? 1) Chriſti Mittler⸗Amt und Fuͤrbitte. 2) Der Heil. Geiſt. 3) GOttes Ver⸗ heiſſung. 4) Die Exempel der Heiligen, die GOTT erhoͤret hat. *) GOTTes Freundlichkeit und Leutſeligkeit. 6) GOttes unausſprechliche Barmherzigkeit. 7) Der Gnaden⸗Bund G Ottes. (im 2. B. 38. .) Dazu gehoͤret 8) die heil. chriſtliche Kirche, die fuͤr alle wahre Glider Chriſti bittet. im 5. B. I1. Th. 10. c. 247. KErhoͤret denn GOtt allezeit das Gebett ſeiner Rinder? Ja, und es iſt unmuͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus obigen Gruͤnden. Doch iſt zu merken: 1) GOtt erhoͤret uns nicht allezeit nach unſerm Willen, ſender na ſichunſen en, an on den, heſole, ſeGebe, ſehegre 1 14 derhei tegeſens rder Na ſbag, gb ſtoben ſſo. .. Pterde nenO Ginden, unn, ind iſee 4): ncheifn hin des ). Bochꝛ n tchfe Wnder 116, 1l6. ſl. Wwe ſbceren dernnd n gtfr ueda N tdic Allteun 4 Plferde alpgei, nd 1 ſ. W Mnn — loſſenl ſſeirencde r abnee gbolkum mnohncg in inent kein denn rbbſelet 1n Ghore er etſee ſen. Braftundte Gebet fiͤſen. 3)1 : N gethettttet 34, enN Ubewegee ten, e⸗ 1 eiſte.7 iſe⸗ (Disde ſhſonhe 4 5 . 1 4 4 4 8 N 3 nach dem vierten Hauptſtuͤk. 37 nach unſerer Seligkeit. 2) GOtt hat ſich vorbehalten, ob er uns das, darum wir bitten, an unſerm Leibe oder an unſerer Seele geben will. GOtt erfuͤllet unſer Ge⸗ bett an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an der Seele. 3) GOTThat ſich vorbehalten, ob er unſer Gebett erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem Leben. So man⸗ ches Gebett, ſo manche Gabe im ewigen Leben. Hier iſt die Saat⸗Zeit, dort folget die ewige Freuden⸗Erndte, die muß man mit Gedult erwarten. 2. B. 37. 6. Das vierte Hauptſtuͤk. Vom Sacrament der heiligen Taufe. 248. Wo haben wir den Geiſt des Glaubens und des Gebetts empfangen? In der heiligen Taufe, da wir in dem Namen des Dreyeinigen GOttes mit Waſ⸗ ſer begoſſen oder beſprenget worden. 249. Was iſt denn das: Im Namen Gttes taufen? In dem Namen GOttes des Vaters, Sohnes und Heil. Geiſtes taufen iſt nichts anders, als zu Kindern und Erben GOttes auf⸗ und annehmen, zur Wohnung der Hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤken und zieren. im 5. B. 2. Th. 11. c. 250. Was fuͤr herrliche Wolthaten wiederfahren uns in der helligen Taufe? Wir werden 1) darinn und dadurch, als durch das Bad der Wiedergeburt, zu Kindern GOttes wiedergeboren. 2) Wir erlangen um Chriſti willen Vergebung der Suͤnden. 3) Wir werden mit Chriſto verlobet und vereiniget, in der Liebe des Vaters, in dem Glauben an den Sohn GOttes, in der Kraft und Warheit des Heil. Geiſtes. 4) Wir werden Chriſto eingepfropfet und als Glider eingeleibet. 5) Wir ziehen Chriſtum an mit allen Ehren⸗Schmuk. 6) Wir werden Tempel und Woh⸗ nungen des Heil. Geiſtes. 7) GOtt machet mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund. im 5. Buch 2. Th. 11. t. ganz. im 2. Buch 2. c. im 3. Buch 1. e. im 5. Buch 3. Th. I1. e. item das Informatorium Biblieum. d * Von der Wiedergeburt iſt bey dem dritten Artikul ſchon gehandelt worden, in er 163 165. Frage. 1 3 1. Ws eotdre denn ſolch Waſſer⸗taufen? und was iſt alſo auch die Pflicht des Getauften? Es bedeutet, 1) daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buße ſoll erſaͤufet werden und ſterben, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten. 2) Daß taͤglich wieder heraus komme und auferſtehe ein neuer Menſch, der in der Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOTT ewiglich lebe. Da lerne und merke man, was der alte und neue Wenſch ſey, (im 2. B. 7. e.) Wie jener ſoll ſterben und dieſer leben. (im 1. B. 15. .) Das iſt: des Teufels Bild muß in uns ausgetilget, und das Bild GOttes aufgerichtet werden. (im 1. B. 41. c.) Welches ohn harten Rampf zwiſchen beyden nicht abgehet. (im 1. B. 16. c.) Das fuͤnfte Hauptſtuͤk. Von der Buße, Beichte und Abſolution. 252. Wenn man durch Bosheitss Suͤnden ſeinen Tauf⸗Bund gebrochen bat / was iſt alsdenn zu thun? Man muß denſelben mit GOtt durch wahre Buße und Bekehrung wieder erneuren. . * 3 253. Was 38 Catechetiſche Einleitung 2 53. Was iſt die wahre Buße? Die Buße oder wahre Bekehrung iſt ein Gnaden⸗Werk G Ottes des Heil. Geiſtes, dadurch der Menſch aus dem Geſez ſeine Suͤnden erkennet, und den Zorn GOttes wi⸗ der die Suͤnde, dadurch Reue und Leid im Herzen erweket wird: Aus dem Evangelis aber GOttes Gnade erkennet, und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden in hriſto erlanget. im 1. B. 4. e. Chriſt 196. Iſt denn die wahre Buße und Bekehrung hoͤchſt nothwendig? Ja, ſie iſt hoͤchſt noͤthig. Denn 1) ohne wahre Buße iſt uns die heilſame Arzney des Verdienſtes Chriſti nichts nuͤze. 2) Und aller aͤuferlicher Gottesdienſt umſonſt und vergebens. 3) Ohn wahre Buße kan keine Suͤnde vergeben werden. 4) Darum ließ G Ott nach Chriſti Tod allenthalben Buße predigen. Ohn wahre Buße bleibet man in Finſterniß, und kan nicht erleuchtet werden. im 1. Buch 8. c. ganz. das 4. c. das 21. e. das 34. und 37. Ec. 255. Kan ſich der ſuͤndige Menſch wol ſelbs bekehren? Durch eigene Kraft und Vermoͤgen kan niemand bekehret werden, hierzu kan aller Menſchen Verdienſt, Vermoͤgen und freyer Wille nicht eines Staubleins wert brin⸗ gen. Denn wie ein todter Leib ſich nicht ſelbs kan lebendig machen: alſo alle Menſchen, die todt in Suͤnden ſeyn, koͤnnen ihnen ſelbs nicht helfen. Gleichwie du zu deiner leibli⸗ chen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbs ſchaffen: alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt nichts thun. im 1. B. 34. c. im 2. B. 6. C. Es iſt demnach die Bekehrung ein lauter Bnaden⸗Werk GGttes. Denn gleich⸗ wie ein verirret Schaaf von ſich ſelbs nicht wieder kommen kan, der Hirte muß es ſu⸗ chen und wiederbringen: alſo, wenn uns GOTT nicht ſuchte, liefen wir ewig in der Jrre. im 2. B. 9. c. 256. Wie iſt es aber zu verſtehen / wenn GOtt gleichwol vom Menſchen fordert: er ſoll ſich bekehren / er ſoll ſich ein neu Herz machen ꝛc.? Die Meynung iſt dieſe: Wenn uns GOtt der HErr durch die Heils⸗Mittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand, zeucht, aufrichtet und zur Buße loket, ſollen wir ſeiner Gnade und dem Geiſt nicht mutwillig widerſtreben; ſondern die Suͤnde, ſo an uns geſtrafet wird, fuͤr Suͤnde erkennen, und GOttes Gnade, ſo uns angeboten wird, nicht verachten. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, wenn wir uns nur GOTT durch ſeine Gnade laſſen, die Gnad nicht von uns ſtoſen; ſondern unſere Krankheit aus dem Geſez erkennen, und nach dem Evangelio uns heilen, und mit uns handeln laſſen / wie ein Arzt handelt mit einem Patienten. Der ſaget dem Kran⸗ ken was er nſe.P werde die Arzney wol wuͤrken: alſo ſaget uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wuͤrken. Folget nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung der Gnade GOttes, gi⸗ bet dem Wort ſtatt, fahet an durch des Heil. Geiſtes Kraft von Suͤnden abzulaſſen: ſo bald wuͤrket GOttes Gnade alles im Menſchen, Buße, Glauben, Liebe und alle Fruͤchte des Glaubens. Das wird uns aber aus Gnaden zugerechnet, als wenn wirs ſelbs gethan haͤtten; gleich, als wenn ein Schulmeiſter einem Kinde, das da ſchreiben lernet, die Hand fuͤhret, und ſpricht: Das Kind hat eine gute Schrift gemacht: alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt. im 1. B. 34. c. im 2. B. 9. c. 57. Be⸗ — 6.Geen GOttt⸗ nEynge Girden ſen kun⸗ b wer n gleceſte deſtere Dumnge int ift/ ſen wrent rdert: is ,Nitd lenorfr Sinne wpsnhte Cenntite 14. Aber die Propheten und Apoſtel ha nach dem fuͤnften Hauptſtuͤk. 39 257. Bekehret Gtt den Menſchen mittelbar oder unmittelbar? Weil wir von Natur ſo blind ſeyn, und unſer Elend von uns ſelbs nicht erkennen, ſohat GOtt Mittel dazu verordnet, ſein heiliges Wort und Sacramente / dabey al⸗ lezeit ſeine Gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns GOTT als die verlohrne Schaafe. im 2. B. 9. c. 258. Wuͤrket Gtt die Buße durch das Wort des Geſezes / oder des Evangelii? Er brauchet beydes, und gibet aus dem Geſez dem Menſchen ſeines Herzens ange⸗ borne Blindheit, innerliche Bosheit, abſcheuliche Unreinigkeit und groſe Gottloſig⸗ keit zu erkennen, als den inwendigen Greuel und vergifteten Bronn aller Suͤnde, da⸗ durch wir uns von GOtt dem hoͤchſten ewigen Gut abgewendet, und dadurch ſeinen Zorn, die Hoͤlle und Verdammniß, uealerten zeitliche Strafen wol recht und bil⸗ lig verdienet haben, und wuͤrket durchs Geſez eine goͤttkiche Traurigkeit. Durchs Evangelium aber richtet er den armen Suͤnder wieder auf, und troͤſtet ihn mit der Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden in Chriſto verheiſſen. im 2. Buch 9. eap. das 6. ce. im 1. Buch 8. cap⸗ 259. Welche Menſchen beduͤrfen der Buße und Bekehrung? Alle WMenſchen: Denn wir haben uns alle von GOtt abgekehret, und koͤnnen kein Leben noch Seligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren. im 260. Werden denn wuͤrklich auch alle Menſchen bekehret? .V GOtt hat zwar 1) ſeinen Sohn fuͤr alle Menſchen in den Tod gegeben; er will da⸗ her, daß allen Menſchen geholfen werde; 2) Er rufet ſie auch alle kraͤftiglich zur Buße, durch ihr Gewiſſen und durch ſein Wort, das er in aller Welt hat predigen laſſen: aber viele widerſtreben dem Geiſte GOttes / und werden daher keine andere wuͤrklich bekehret, als die demſelben gehorchen, und ihn unverhindert in ſich wuͤrken laſſen. im 1. B. 8. e. im 2. B. 2. c. das 9. c. . 261. Worinn beſtehet die wahre Baße? . Daran irren viel Leute, daß ſie meynen, das ſey rechte Buße, wenn ſie von aͤuſer⸗ licher Abgoͤtterey, Gotteslaͤſterung, Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Dieberey und andern groben aͤuſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar, das iſt wolaͤuſerliche Buße, davon etliche Spruͤche der Propheten lauten. Jeſ. (5: 7. Ezech. 18: 27. c. 33: en viel tiefer geſehen, nemlich ins Herz hin⸗ ein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buße, die das Serz aͤndert, da der Menſch abſterben ſoll der Hofart, dem Geiz, der Wolluſt, ſich ſelbs verleugnen, haſſen, der Welt abſagen, und alle dem, das der Menſch hat; ſich GOtt ergeben, ſein Fleiſch ereuzigen, taͤglich GOTT das rechte Opfer bringen, ein zerbrochen, zer⸗ ſchlagen und erſchroken Herz, und eine weinende Seele im Leibe tragen. . Wenn nun das Herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet darinn die al⸗ te Adamiſche Unart, inwendige Bosheit, Zorn, Feindſchaft, Rachgir, Luͤgen, Falſchheit, ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene Buße, ſondern Heucheley denn GOtt will ein neues Herz haben. Wenn nun gleich ein Mienſch von auſen Buße thut, und fahet nicht das innere neue Leben in Chriſto an / ſo mag er gleichwol verdam⸗ met werden. ꝛc, im 1. B. 4, c. im 2. B. 9. e, 2 62. Welche 40 Catechetiſche Einleitung 262. Welche Stuͤke geboͤren zur wahren Buße? 1) Erkaͤnntniß und Bereuung der Suͤnden. 2) Der wahre Glaube an Chri⸗ ſtum. Welche beyde Stuͤke in dem Gleichniß vom verlornen und wiederkehrenden Sohne gar lieblich abgemahlet ſeyn. im 2. B. 8. c. im 1. B. 8. c. 263. Muß man demnach ſeine Suͤnden erſt recht erkennen? Ja, denn ohn Erkaͤnntniß der Suͤnden kan das Herz nicht getroͤſtet werden: Chri⸗ ſtus der wahre Arzt und ſeine Arzney und aller Troſt iſt dir ohn Erkaͤnntniß deiner Krank⸗ heit nichts nuͤze. im 1. B. 42. c. im 2. B. 48. c. 264. Was muß man erkennen? In der Erkaͤnntniß der Suͤnde ſihet der Menſch, daß er ſich ſelbs durch die Suͤnde in allen Jammer und Elend geſtuͤrzet hat. Er lernet erkennen 1) den Greuel der Erbſun⸗ de, als des Teufels Bild. 2) Die viele begangene wuͤrkliche Suͤnden wider alle Gebote GOttes. Er betrachtet ſein Elend, daß er aus einem Kinde GOttes ein Vieh und unflaͤtige Sau worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch. 3) Er erken⸗ net, daß er mit ſeinen Suͤnden den ewigen Fluch und die Soͤlle verdienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht hat aller Gnade und Barmherzigkeit GOttes an Leib und Seele. 4) Er haͤlt ſich daher aller Wolthaten GGttes unwuͤrdig, auch nicht wuͤr⸗ dig eines Biſſen Brods oder Labetrunks, denn er iſt in ſeinen Augen der Elendeſte und Unwuͤrdigſte. 5) Er erkennet ſein eigen Nichts, daß er nur ein Schatten ſey, und verzaget an allen Kraͤften, daß er ſich ſelbs aus ſeinem Elend nicht helfen koͤnne. im 1. B. 41. c. das 19. c. ganz im 2. B. 8. e. das 10. e. 265. Was entſtehet aus dieſer Erkaͤnntniß der Suͤnden? Eine ſchmerzliche Reue und Leid, und goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, da⸗ durch das Herz innerlich zerbrochen, zerriſſen und zerſchlagen wird, und die ſo wehe thut, als die tiefſte Wunde, und machet eine ſehr groſe Furcht vor GOttes Gerech⸗ tigkeit und Gericht, die den Menſchen ſehr ſchroͤklich draͤuet, inwendig im Gewiſſen, und auswendig durch zeitliche Plagen, ꝛe. im 2. B. 10. 6. im 4. B. 4. e. im 5. B. 2. Th. . e. 266. Was kraͤnket und betruͤbet doch den bußfertigen Suͤnder am meiſten? . Der Bußfertigen hoͤchſter Schmerz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOit das hoͤchſte Gut und die hoͤchſte Liebe erzuͤrnet und beleidiget haben, daß ſie gethan, was GOTT zuwider iſt, daß ſie GOtt nicht allen Creaturen vorgezogen, GOttes Ehre nicht in al⸗ len Dingen geſuchet, ihn nicht uͤber alles geliebet haben, ſondern die Creaturen und ſich ſelbs. im 2. B. 10. c. im 3. B. 7. c. . 267. Was entſtehet aus ſolcher goͤttlichen Ren und Leid? . Ein rechter Ekel und Abſcheu vor allen und jeden auch den geringſten Suͤnden. im 1. Buch 8. Capitel. 26⁸. Wodurch aͤuſert ſich auch wol zuweilen die innerliche Traurigkeit des Herzens / Durch Faſten, Weinen und Heulen. im 2 B. 9. c. im 5. B. 2. Th. 6. c. 72569. Iſt denn dieſe erknirſchung des Herzens ſo gar noͤthig? Ja , ſie iſt noͤthig: Denn allein ein ſolch Herz iſt faͤhig durch den Glauben der Gna⸗ de G Ottes des theuren Verdienſtes und Blutes J‚Eſu Chriſti, des Troſtes des Heili⸗ gen Geiſtes. Denn gleichwie ein harter Fels, der nicht verwundet, zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan das Oel und Waſſer, ſo man drauf geußt; wenn aber der Stein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das Oel : Alſo auc, durch⸗ Ountohr nr er ſed Eil ſch ſſtbive ſſeGei ſfeeta rchiget e / aoͤe enflrſ neder S zuke bben ulengeee Re — albbe e Ncdetkchece. dieEine Lel derure nden tpord Ottese 3) Gc diepet, A tes n iee Guchncere er Clerdet tenſh ſküneiend deSnce unddrſ Gtns in In B.1,e 16B nach dem fuͤnften Hauptſtuͤk. 4 durchdringet das Oel der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchla⸗ gen Herz, auf daß es durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig werde. im 2. Buch 9. Capitel. . Ubrigens lis im 2. B. 10. c. von vier Eigenſchaften der wahren Buße; die in dem vorhergehenden meiſt vorgekommen, und welche ſeyn: 1) Ein bußfertig Herz achtet ſich aller Wolthaten GOttes unwuͤrdig. 2) Es iſt daruͤber am meiſten betruͤbt, daß es GOtt erzuͤrnet hat. 3) Es verzaget an allen ſeinen Kraͤften, und haͤlt ſich fuͤr einen Schatten u. fuͤr nichts. 4) Es wird mit GOTT vereiniget. . 270. Was wuͤrket der Heil. Geiſt in einem ſolchen zerknirſchten HHerzen? Den wahren Glauben an Chriſtum, als das andere Stuͤk der Buße, im. 2. B. 8. . * Vom wahren Glauben iſt das noͤthigſte bereits beym dritten Artikul vorgekommen in der 152. bis 156. Frage. 271. Was thut der wahre Glaube in einem bußfertigem Herzen? Er haͤlt ſich ſteif und feſt an GOttes Wolgewogenheit und Freundlichkeit, beruhet auf derſelbigen, tritt zum himmliſchen Vater mit groſem Vertrauen, in Kraft des Ver⸗ dienſtes Chriſti, ergreifet Chriſtum aufs lieblichſte, haͤlt ihn feſt und laſſet ihn nicht, und ſchoͤpfet aus dem Bronn des Heils unglaubliche Kraͤfte der Seelen, nemlich Heil, Gerechtigkeit und Heiligkeit, alſo, daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zu⸗ eignet, als wenn es ſein ſelbs eigen waͤre. Wo nun der wahre Glaube iſt, da iſt Chri⸗ ſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤwſung, Verdienſt, Gnade, Ver⸗ gebung der Suͤnden, Kindſchaft GOttes, Erbe des ewigen Lebens. Da ſieget der Glaube uͤber die Suͤnde, Tod, Teufel und Welt, und wird das Herz durch den Glauben geheilet, getroͤſtet und gereiniget. im 5. B. 2. Th. 6. c. im 2. B. 48, c. im 272. Wie bezeuget ſich Gtt gegen eine ſolche bußfertige und glaubige Seele? Das iſt gar lieblich abgemahlet in dem Bilde des Vaters des verlornen Sohnes, darunter Chriſtus uns das erbarmende Vater⸗Herz GOttes vor Augen ſtellet, wie es an dem bußfertig⸗glaubigen Herzen beweiſet die vorlaufende, erwartende, aufneh⸗ mende, rechtfertigende, troͤſtende, vermaͤhlende, erhaltende, erfreuende und croͤ⸗ nende Gnade. im 2. Buch 8. e. ſihe auch das 9. eap⸗ Der alſo in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der Liebſte, und den⸗ ſelben ſihet GOtt gnaͤdig an. Das ganze Verdienſt und der ganze Gehorſam Chriſti wird ihm zugerechnet, als wenn ers ſelbs gethan haͤtte; Alle ſeine Suͤnden aber ſeyn vergeben und vergeſſen, und wenn er gleich der ganzen Welt Suͤnde allein gethan haͤt⸗ te. im 1. B. 19. c. das 34. c. das 8. e. im 2. B. 2. c. 273. Was ſoll uns bewegen und retzen zur Buße? Sonderlich folgende ſieben Urſachen: 1) Die groſe Barmherzigkeit GOttes. 2) Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3) Die ſchrekliche Drohungen und Strafen GOttes. 4) Der zeitliche Tod. 5§5) Das juͤngſte Gericht. 6) Die ewige Hoͤllen⸗Pein. 7) Die ewige Freude. im 2. B. 8. c. ganz. ſihe auch das 9. e. wie auch die 254. Frage. f 274. Wel⸗ 6 . 42 L Catechetiſche Einleitung 274. Welches iſt die unausbleibliche Frucht und Folge der wahren Buße and Bekehrung? Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, da das Herz innerlich ge⸗ aͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſerliche Beſſerung des Lebens folget, deſe— ſen Zachaͤus uns ein ſchoͤnes Exrempel gibet. im 2. Buch 11. e. im 1. Buch 4. c. das 22. k. das 34. Capitel. 275. Kan denn keine Rene und Leid / und kein Glaube ohne folgende Lebens⸗Beſſe⸗ rung ſeyn? Nein, die goͤttliche Reue und wahrer Glaube aͤndern den ganzen Menſchen, ereu⸗ zigen das Fleiſch, und wuͤrken ein neues Leben durch den Heiligen Geiſt. Der rechte Glaub verneuert den Menſchen, und toͤdet die Suͤnde im Menſchen, machet den Menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto lebet, im Glauben, Liebe Demut, Sanftmutund Gedult. Demnach kan ein wahrer Chriſt nirgend an erkannt werden, denn an der Lebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. im 1. B. 11. c das 8. c. das 22. c. ganz. das 34. e. Wer nun Chriſto im Glauben und heiligem Leben nicht folget, ſondern lebet in Hof⸗ art, Geiz, Wolluſt und Neid, der thut mcht wahre Buße. Denn wie ſolten einem die Suͤnden leid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedenket? und wie ſolte einer, der an Chri⸗ ſtum glaubet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder von denſelben nicht wollen ab⸗ ſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tod, mit ſeinem Leben hat bezahlen muͤſſen? Wenn du nun in deinen Suͤnden verharreſt, wilſt denfelbigen nicht abſter⸗ ben; ſondern laſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam thut; wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht ereuzigeſt ſamt den Luͤſten und Begierden? Wer demnach anders glaubet, daß ihm GCC C ſeine Suͤnden vergeben wolle / wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaſſet; der hat einen betrogenen falſchen Glauben, und kan nimmermehr ſelig werden / ſo lange er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet. im 1. B. 11. c. das S. c. das 21. e. das 34. e. 276. Was ſoll demnach eines Chriſten ganzes Leben ſeyn? Das ganze chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher Kampf wider die Erbſuͤnde, und Ausfegung derſelben durch den eil Geiſt und durch wahre Buße. Je mehr du die Erbſuͤnde dampfeſt, je mehr wirſt du taͤglich er⸗ neuert zum Bilde GOttes. Da folgen die Fruͤchte der Buße, nemlich die Erneuerung in Chriſto, die taͤgliche Creuzigung und Toͤdung des Fleiſches, die Verleugnung ſein ſeibe⸗ die Verſchmaͤhung der Welt, die Ubung der Liebe, u. ſ. f. im I. Buch 1. c. Das 42. c. ¹Die elligkeit des Lebens kommt aus wahrer Buße und Reue, und aus Erkaͤnnt⸗ niß ſein ſelbs, daß ein Menſch taglich ſeine Gebrechen erkennen lernet, und dieſelbigen taͤglich beſſert, und durch den Glauben der Gerechtigkeit und Hellgkeit Chriſti theil⸗ haftig wird. im 1. B. 20. c. Diß nennet man ſonſt die taͤgliche Buße, die Buße der ſtehenden, darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uͤben muß. Solche recht zu verſtehen merke man den Unterſcheid des alten und des neuen Menſchen. Auch dienen dazu einige ſchoͤne Lebens⸗Regeln. Lis die Vorrede des andern Buchs. im 2. B. 7. c. DieLebeno⸗Regeln ſeyn im 1. B. 40.e. Sihe auch im 1. B. I1. bis 16. e. 277. Wo, Durch GGten dent V Dgere he, n Degid Seſt,in . AE Pin,o icte Bec it,ſocbſ Iche gbſo re fungen: enon ln Dunh Ne ſtds nli, Rktte 11 Bird ene⸗Deſn Pſchen,n. D al lcirte bieſcfencue t, deranc icht wolene her bett en nich ce nſt Menttn hnichttguge ihm C laſſetz ku den / ſen. aszrt W lod eſke it Gefi⸗ hotien C nach dem ſechſten Hauptſtuͤk. 43 * 277. Wodurch bezeugt man aͤuſerlich ſeine Buße? Durch die Beichte, oder Bekaͤnntniß der Suͤnden. 278. Was heiſſet beichten? Beichten heiſſet ſene Suͤnden bekennen, und um Vergebung der Suͤnden bitten, mit dem Verſprechen, ſein Leben zu beſſern. Z * 279. Wie mancherley iſt die Beicht? Dreyerley: 1) Gegen GOtt; 2) gegen den beleidigten Naͤchſten; 3) gegen den Prediger, wie ſie in unſerer Kirche vor der Communion im Gebrauch iſt. 280. Was erlanget ein bußfertig Beichtender? Die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden, die allein ſtehet in dem Verdienſt JE Su Chriſti, im 1. B. 21. c. 281. Kan einer / der mit unbußfertigen Herzen beichtet / keine Vergebung der Suͤnden erlangen? Nein, ohne Buße geſchicht keine Vergebung der Suͤnden. „Buße, Buße iſt die „rechte Beichte; haſt du die in deinem Herzen, nemlich wahre Reue und den Glau⸗ „ben, ſo abſolviret dich Chriſti Blut und Tod von allen deinen Suͤnden. Denn das „iſt das Schreyen des vergoſſenen Blutes Chriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die „rechte Abſolution.,„ I. B. 21. c. . * Mehr von der Beichte und Abſolution ſuche in den gewoͤhnlichen Catechiſmus⸗ Erklaͤrungen: Denn in Arndts wahrem Chriſtentum iſt mehr nicht davon zu finden, wie denn auch ſein Zwek nicht geweſen, von allen Stuͤken ausfuͤhrlich zu handeln. Das ſechſte Hauptſtuͤk. Vom heiligen Abendmal. 282. Wodurch wird unſer Glaube geſtaͤrket / und die Vergebung der Saͤnden verſigelt? Durch das heilige Abendmal. 283. Was iſt das heilige Abendmal? Es iſt das andere Saerament neuen Teſtaments, in welchem wir, laut Chriſti Ein⸗ ſezung, vermittelſt des geſegneten Brodes und Weines den wahren weſentlichen Leib und Blut des HERRN JESu empfangen, eſſen und trinken. im 3. Buch 1. c. im 5F. Buch z. Th. 12. C. 2984. Zu was Ende hat der Err Chriſtus das heilige Abendmal eingeſezet? 1) Auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen Vater zur Verſohnung aufge⸗ opfert hat, uns zu einer Erquikung moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns wuͤrde zu einer warhaftigen Speiſe und Trank: nicht mit dem Glauben allein zu ge⸗ nieſſen, ſondern auch mit dem leiblichen Munde, auf daß es des ganzen glaubigen Menſchen wahre Speiſe und warhaftiger Trank ſey; nicht figuͤrlicher Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er unſere warhaftige Speiſe nicht ſeyn. 2) Auf daß wir mit Chriſto zu einem Leibe vereiniget wuͤrden. im 5. B. 1. Th. F. c. im 2. Th. 12. e. f 2 287. Seyn 44 Catechetiſche Einleitung nach dem ſechſten Hauptſtuͤk. 235. Seyn wir nicht ſchon durch den Glauben mit Chriſto vereiniget? Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtli⸗ cher Leib; es hat aber unſerm Heiland in Gnaden gefallen, auch ein Band derſelben Vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten Willen, nemlich ſeinen Leib und Blut, das Ranzion und Loͤſegeld unſerer Erloͤſung, welches uns kraft des Glaubens und des Geiſtes mit dem HErrn Chriſto aus rechtem innerlichen Affeet der Liebe zuſammen ver⸗ binde und vereinige, ꝛc. im 5. B. 2. Th. 12. e. 286. Welches ſeyn denn die wuͤrdigen und angenehmſten Gaͤſte bey dieſer Gnaden⸗ Tafel? Welche mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlichem Affect und Bewegung zum Tiſch des HErrn, eontinuiren dieſe Vereinigung mit herzlicher Freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffentlich. Und die bringen den wahren Nuzen und Frucht davon, weil die innerliche geiſtliche Genieſ⸗ ſung dabey iſt, von welcher, (als dem heilſamen Gebrauch des Saeraments) Chri⸗ ſtus Joh. 6. nach Arndts Meinung redet. im 5. B. 2. Th. 12. c. im 3. B. I. c. 287. Welche gehen denn unwuͤrdig zum heiligen Abendmal? Die fremde ſeyn von Chriſto und Glider des Teufels, die werden ſchuldig an ſeinem Leibe und koͤſtlichem Blute, ſo er vergoſſen hat, und werden nicht allein keinen Nuz und Frucht davon bringen, ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und trinken, und gabn gar gewis ſeine gerechte Strafe und Rache zu erwarten. Iſt wie im vor⸗ ergehenden zu leſen. 288. Welches iſt die Frucht und Kennzeichen / dabey man merken kan / ob man wuͤrdig zum Tiſch des Errn gegangen? Wenn nicht Adams Fleiſch und Blut in uns herrſchen und leben; ſondern viel⸗ mehr das edle Leben Chriſti, das iſt: Liebe, Sanftmut und Demut. Denn durchs heilige Abendmal werden wir in ihm verwandelt / wie St. Augu⸗ ſtinus ſaget, daß Chriſtus zu uns ſpreche: Du ſolſt nicht mich in dich, ſondern ich will dich in mich verwandeln. im 2. B. 4. c. ſtk. — niger tſto engee Hand defe eib undhe bens raſt fonnnee ep dieſet Die ſtutnſt in, coninn bffennich. k. eſſlihe ee tainens)0 Pht. 4 Hudigerſi⸗ lentennt hd tettn, N we n lben/ ſondent ennut. A eC. M h indſc⸗, 4,1 ℳ ⸗ (0) s 83e* 465 Sonderbares Regiſte über alle Gonn⸗ und Veſt⸗Tags⸗Bvangelia und Ppiſteln / vermittelſt welchen man die Arndtiſchen Buͤcher Fom wahren Ehriſtentum an ſtatt einer Gaus⸗Poſtill gebrauchen kan. Vorerinnerung. Jeſes ganz neue Regiſter hat man alſo eingerichtet: 13 Daß die fuͤrnehmſten Materien der Evangelien und Epiſteln mit einem oder etlichen Capiteln des ſel. Arndts beleget worden. 2) Daß allezeit die Verbindung der Materie des Evangelii oder Epiſtel mit dem zu leſenden Capitel gezeiget worden, damit ein jeder bald ſehen kan, warum eben diß Capitel ſich am beſten zur Sache ſchike. 3) Daß alle Capitel der geſamten 6. Buͤcher darinn vorkommen, und keine ausgelaſſen worden, auſer daß man im 6. Buch in der Ver⸗ antwortung des 1. und 3. Buchs die kurze Capitelgen zuruͤk geſezet hat, die meiſt nur Wiederholungen der Capitel ſeyn, ſo dadurch be⸗ ſtaͤtiget werden. 4) Doch kommt jedes Capitel nicht nur einmal, ſondern man⸗ ce deoinmen etlichemal vor, nachdem es die verwandte Materien 5) Weil aber mancher nicht alle Capitel moͤchte leſen koͤnnen, ſo iſt zu merken, daß wenn einer wenigſtens diejenigen lieſet, die am Rande mit ſolchen Strichlein „„gezeichnet ſeyn, er in einem Jahre das ganze Buch zu Ende bringen kan. f 3 6) Weil 406 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 6) Weil auch ders. und 6. Sonntag naͤch dem Feſt der heil. Drey Koͤnige, und der 25. 26. und 27. Sonntag nach Trinitatis ſelten vor⸗ kommen, ſo hat man dieſelbe mit lauter ſolchen Capiteln verſehen, die an den uͤbrigen Sonntagen bereits vorkommen ſeyn, damit keines un⸗ geleſen bleibe. 7) Gottſelige Herzen koͤnten ohnmaßgeblich die Capitel zum Evan⸗ gelio am Sonnabend Abends, die zur Epiſtel aber Sonntags nach Tiſche oder Abends leſen. Doch einjeder, wie es ſeine Zeit und Um⸗ ſtaͤnde geſtatten. . B 8) Wie übrigens auch gottſelige Prediger diß Regiſter unter an⸗ dern gebrauchen koͤnnen, ihren Zuhoͤrern ein zur abgehandelten Ma⸗ terie dienendes Capitel zur Privat⸗Andacht zu recommendiren, wird ein jeder ohn Erinnerung einſehen. Der PErr laſſe auch dieſes durch Chriſtum geſegnet ſeyn! = &α 8e ee ee e Seea ee e , c Am erſten Advents⸗Sonntage. Zum Evangelio. Matth. 21: I1⸗ 9. 1) Chriſtus kommt, als dein Koͤnig, zu dir o Zion, des freue dich ſehr. v. F. lis im 2. B. und M Gerech d Helf 2) Er kommt als ein Gerechter und Helfer. v. 5. lis im 2. B. 3. c. und im . 1. Th. 8. e. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. D Buch „3) Er kommt in unanſehnlicher Geſtalt, ohn weltliches Gepraͤng, auf einer Eſe⸗ „lin geriten: Da lerne dein Leben haſſen und die Welt verſchmaͤhen nach Chriſti Exem⸗ „pel. v. E: nn im 1. Gehdefeh ſeines V 4) Er kommt im Gehorſam ſeines Vaters, in Demut, Sanftmut, willig zum Leyden: Darinn muſt du ihm nachfolgen. lis im 1. B. 11. . . ftmmit, willg 25) Die Juͤnger folgten Chriſto treulich nach, und waren ihm gehorſam. v. 16. „So ſelen auch wir thun, wollen wir wahre Chriſten ſeyn. Lis die Vorrede uͤber „Das I. Buch.„ 6 ) Die Juͤnger und das Volk gaben alles zum Dienſt des HErrn JEſuher. v. 7. 8. Du biſt auch erſchaffen, GOTT zu dienen: Bedenks! der ER beran dein. 7) Das Volk und die Juͤnger lobeten GOtt. v. 9. lis im 2. B. 41. 42. 43. c. Die alle vom Lobe GOttes handeln. 4 47 43: . D Zur Epiſtel. Roém. 13: II⸗44. 1) Die Zeit iſt da, vom Schlaf aufzuſtehen, Buße zu thun. v. 11. lis im 1. B. 4. 5. 12 c. „2) Wer das nicht thut, der bleibet im Finſterniß und hat keinen Theil an Chriſt. ) lis im ILe B. 37. MB 2 3A in. 9)Ve nen de 11 dos 9) Eitn 2) Je l: d26 e De⸗ 9 1. B Utn. Bltte hhen ichs den 9)Pante enapnet 8 N 3, fchen elne ſtaͤndig. v. 7, 8. lis im 2. B. 46. und 56. e. Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 47 3) Wer aufgeſtanden iſt, muß als ein Kind des Lichts als am Tage wandeln v. 13. lis im 3. B. 11. . .V 4) Freſſen, Sauffen, weltliche Geſellſchaft, Wolluſt des Fleiſches muß ein Chriſt meiden v. 13. lis im 1. B. 23. c. und im 3. B. 18. c. . 5) Ziehet an den OHErrn IJEſum, v. 14. in der Rechtfertigung und Heiligung. lis im 2. B. das 2. und 3. c. und im 1. B. 11. c. Am 2. Sonntage des Advents. Zum Evangelio. Luc. 21: 25⸗39. „I) Es werden Zeichen geſchehen an Sonne, Mond und Sternen, ꝛc. v. 25. lis „im 4. B. I. Th. das 4. c. Von der Sonne, Mond und Sternen des Himmels. „2) Davor ſollen ſich die Glaubigen nicht fuͤrchten, und erſchreken, wie die an⸗ „dern; v. 26. ſondern aufſehen, und ihre Haͤupter empor heben, ꝛc. v. 28. lis im 2. B. „58. e. Der Himmelund die ganze Welt ſeyn dem Glauben unterworfen. 3) Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. v. 33. lkein. 2. B. 49. c. GOttes Warheit und Verheiſſung ſoll in unſern Herzen Gedult uͤrken. 4) Huͤtet euch vor Freſſen und Sauffen, und Sorgen der Nahrung: es beſchwee⸗ ret das Herz. v. 34. lis im 1. B. 17. und 48. . —— . *) Seyd waker allezeit und bettet, lebet in taͤglicher Buße, ſo ſeyd ihr bereit zum Gerichts⸗Tage, v. 36. lis im 1. B. 20 c. Zur Epiſtel. Roöm. 15: 4⸗13. „1) Paulus wuͤnſchet den Glaubigen einen Sinn, Gtt aus einem Munde zu loben; „bvermahnet, ſie ſollen einander aufnehmen zu GOttes Lobe; fuͤhret Zeugniſſe an, „daß die Heyden im Neuen Teſtament G Ott loben wuͤrden, ꝛc. v. 6⸗ 11. lis im 2. B. „43. e. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und engliſche Herrlichkeit. „2) Paulus vermahnet die Glaubigen, daß ſie einerley geſinnet ſeyn, und in der fnehmen und tragen ſollen. v. 5. 7. lis im 4. B. 2. Th. 34. c. GOt⸗ »Liebe einander auf . tes Liebe iſt eine Urſach der Einigkeit unter den Menſchen. Amz3. Sonntage des Advents. Zum Evangelio. Matth. II: 2⸗10. „I) Johannes der Taͤufer, den ſeine Juͤnger fuͤr den Meßiqm hielten, wolte ſol⸗ che Ehre nicht annehmen, wies ſie hin zu Jſu, deſſen er ſich allein ruͤhmete. v. 2. 3. „lis im 2. B 16. c. Wie die Chriſten ihre Ehre und Ruhm in Chriſto haben ſollen. 2) Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſazigen werden rein. ꝛc. v. 5. Alle dieſe Wunder Chriſti muͤſſen auch in dir geiſtlich geſchehen lis im 1. B. 6. . . 3) Den Armen wird das Evangelium geprediget v. 5 im 3. B. F. c. 4) Johannes war un Leyden gedultig, und in der Liebe und Nachfolge Chriſti be⸗ 48 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Zur Epiſtel. 1. Cor. 4: 1⸗5. 1) kehren D“ Prediger ſeyn GOttes Haushalter, ihre Gaben ſeyn GOttes. v. 1. lis im 1. Buch 43. . — „2) Paulus ſaget: Mir iſts ein geringes, daß ich von euch, die ihr nur nach dem „Fleiſch richtet, bey meiner Amts⸗Treue gerichtet und verachtet werde. v. 3. lis im 2. „B. 15. c. Wie wir durch Chriſtum die Verachtung der Welt tragen ſollen. 3) Ich bin mir wol nichts bewuſt; aber darinn nicht gerechtfertiget. v. 4. lis im F. B. 1. Th. 1. e. Von der Unvollkommenheit des chriſtlichen Lebens. 4) Richtet nicht vor der Zeit. v. 5. lis im 3. B. I1. und 17 c. Am 4. Sonntag des Advents. . «=, Zum Evangelio. Joh. I1: 19⸗28. „1) Johannes der Taͤufer nahm die Ehre nicht an, die ihm die Juden geben wol⸗ „ten; ſondern gab GOtt alle Ehre wieder, und achtete ſich nicht wert, Chriſti Schuh⸗ „riemen aufzuloͤſen. v. 20. 21. 26⸗27. Dabey lis im 2. B. 22. c. Alle Werke ſollen in „Demut geſchehen. Lis auch das 21, und 23 c. 2) Ich bin eine Stimme eines Rufers: ſpricht Johannes, v. 23. lis im 3. B. .. GOttes Beruf iſt herzlich, ꝛc. “ S 3) Bey Gelegenheit der Taufe Johannis lis im 5. B. 2. Th. 11. e. Die heil. Tau⸗ fe iſt eine Befeſtigung der Vereinigung mit GOtt. J L Zur Epiſtel. Phil. 4: 4⸗7. I) P „der Freu de in GOtt. 2) Er vermahnet zum Gebett und Dankſagun .v. 6. lis im 2. B. 36. und 41. c. 3) Er wuͤnſchet den Frieden GOttes zur Beſazung des Herzens. v. 7. lis im 3. B. 9. e. am Ende. das 20. c. am Ende. Am erſten Weyhnachts⸗Feyertage. Zum Evangelio. QLuc. 2: 1⸗14. „1) Chriſtus, GOttes Sohn wird Menſch geboren, der Heilbronn wider alle „Suͤnde und Elend. lis im 2. B. I. . 2) Chriſtus iſt darum Menſch geboren, damit wir, die wir von GOtt geſchieden waren, wieder mit GDeereinieterden. Darum lis im 5. B. 2. Th. 4. e. Daß die Menſchwerdung des Sohnes GOttes der fuͤrnehmſte Grund und Beweis der Ver⸗ einigung mit GOtt ſey. 3) Die Engel ſagen: Euch iſt heute der Heiland geboren. v. 1I. Der Glaube ſpricht: Mir, mir, iſt er geboren. Dabey lis im 2. B. 2. c. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueignen ſoll. 4) Chriſti Geburt war nach den auſerlichen Umſtaͤnden gar armſelig. v. 7. Lerne du mit ihm der Welt abſterben, und des Zeitlichen als ein Fremdling gebrauchen. im 1. B. 13. und 17. c. Studire fieißig in dieſem Buch des Lebens. im 2. B. 3 . aulus vermahnet zur Freude im Herrn. v. 4. lis im 4. B. 2. Th. 36. c. Von 5) Das — dnrſch 0 56. 9C. 1nde⸗ G Mh b.8 De neprt Dec eN 11) ert nhede Utden Cheie U1. Buc Grt 906 HD ldengehanr Ceſte? VWerkſer leinz „nebſt dem natuͤrlichen Licht des Gewiſſens auch das Gnaden⸗Licht des Wortes, Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Negiſtert 39 5) Das Kindlein war in Windeln gewikelt. v. 7. 12. Noch izt findeſt du Ihſum in den ſchlechten indeln des goͤttlichen Wortes, ſuche ihn nur recht. im 1. Buch 6. und 36. Capitel. . 6) Schaue diß Kindlein recht an, und ſihe, wie lieb dich GOtt habe. im 1. B. 26. und 27. c. im 4. B. 2. Th. F. e. J 7) Chriſtus offenbaret ſich aber nur den Demuͤtigen, dergleichen hier die Hirten waren. v. 8. lis im 3. B. 15. c. 8) Die Engel loben GOtt: v. 13. 14. Du Menſch haſt es noch mehr Urſach. Auf! ſtimme mit ein, G Ott loben iſt ein endlich Werk. im 2. B. 43. c. Jur Epiſtel. Tit.2: I⸗14. „Die Gnade GOttes in Chriſto fodert und ſchaffet ein neues gottſeliges Leben, da⸗ nzl uns JEſus auch erloͤſet hat. lis im 5. B. 1. Th. 9. c. vom neuen Leben ꝛc. Am 2. Weyhnachts⸗Feyertage. Jum Evangelio. Matth. 23: 34⸗39. „I) Jeruſalem und das Juͤdiſche Volk hatten von GOTT viel Wolthaten vor „den Heyden empfangen; ſie machtens aber aͤrger, als die Heyden, verachteten „und Crirhtn ſelbs. v. 34. 37. Eben ſo machens die heutigen Chriſten. lis dabegy d»im 1. Buch 7. . „2) Chriſtus drohet den Inden die gerechte Strafen der Verachtung des goͤttlichen „Wortes an, ihr Haus ſolle wuͤſte, das Wort ſoll ihnen genommen, und ſie in Fin⸗ »ſterniß gelaſſen werden. v. 35. 36. 38. lis im 6. Buch in der Verantw. des 1. Buchs „das 37. 38. 39. Capitel. Lis im 1. Buch eben dieſe 37. 39. 39. Capitel. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 6: 8. c.7:2. 5Fl⸗ 60. B 1) Stephanus that Wunder und Zeichen. v. 8. ſo wuͤrket Chriſtus das Haupt in ſeinen Glidern. im 6. B. Verantw. des I. B. 1I. e. 2) Stephanus voll Glaubens uͤberwand die gelehrten begabten Leute, die mit ihm diſputirten: v. 9. 10. Denn es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen einem Gelehrten und Heiligen. im 1. B. 32. e. Und im 6. B. die Verantw. der Vorrede zum dritten Buch. 3) Stephanus ward faͤlſchlich verklaget. v. 11. ſq. Chriſten werden auch verleum⸗ det, belogenꝛc. lis im 2. B. 17. c. ,4) Stephanus ward durch einen herrlichen Blik in den offenen Himmel kraͤftig in „ſeinem Leyden geſtaͤrket. c. 7: 55. Darum lis im 2. B. 56. c. Daß man im Creuz die „Gedult Chriſti und die ewige Herrlichkeit anſchauen ſoll. „5) Stephanus blieb ein Lamm mitten unter den Woͤlfen, liebreich und ſanftmuͤ⸗ »tig, Und bat noch ſterbend fuͤr ſeine Steiniger. v. *9⁰. Dazu lis im 3. B. 14. c. Ei⸗ »»ne chriſtliche Seele muß mit groſer Gedult bereitet werden, und die Liebe GOT⸗ 9 Am 52Q2 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Am 3. Weyhnachts⸗Feyertage. . . Zum Evangelio. Joh. 1: 1⸗14. 1) Chriſtus iſt der ewige Sohn GOttes. v. 1. 2. lis im 5. Buch 3. Th. 1. eap. Von der Heil. Dreyeinigkeit. „2) Chriſtus iſt als das warhaftige Licht erſchienen, alle Menſchen zu erleuchten. 5,v. . i 9. lis im 3. Buch 10. e. Das natuͤrliche Licht muß unter das Gnaden⸗Licht „gufgehen. 3) Das Wort ward Fleiſch: GOtt ward Menſch, und wohnete unter uns. v. 14. O des groſen Geheimniſſes! lis im 5. B. 2. Th. 4. e. im 3. Th. 2. c. ur Epiſtel. Ebr. 1: 1⸗12. „30. c. GOtt offenbaret ſich der Seele als die hoͤchſte Schoͤnheit. Aumm Sonntage nach Weyhnachten. . Zum Evangelio. Luc. 2: 33⸗40. 1) Chriſtus iſt geſezt zum auferſtehen, daß man ſich an ihm ſoll zum Leben aufrichten: denn wir koͤnnen uns ſelbs nicht helfen. v. 34. lis im 2. B. 1. und 6. c. hohen geiſtlichen Anfechtungen. lis im 2. B. 52. c. „3) Hanna war eine rechte Witwe, entſchlug ſich der Welt, kam nimmer vom „Tempel, dienete GOtt ohn Unterlaß v. 36. 37. Dazu lis im 1. B. 23. c. Ein Chriſt „muß ſich weltlicher Geſellſchaft entſchlagen. Item im 6. B. Verantw. des 3. B. das „ 16. 17. 18. c. (ſo nur eins iſt) Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung des Heil. „Geiſtes in uns. 4) Hanna preiſete den HErrn. v. 38. lis im 2. B. 41. c. 5) Das JEſus Kind wuchs. v. 40. Wir muͤſſen auch in ihm wachſen. im 1. B. 6. c⸗ Zur Epiſtel. Gal. 4: 1⸗7. ) G96tt ließ ſeinen Sohn in der Fuͤlle der Zeit Menſch werden. v. 4. lis im 5. B. 2 e. Von der Menſchwerdung Chriſti. burt. v. 5. im 1. B. 3. . im 5. B. 1. Th. 9. e. ) Der Heil. Geiſt rufet in den Herzen der Glaubigen: Abba! lieber Vater. „d. 6. Folglich wuͤrket er das kindliche Gebett. Darum lis im 5. Buch 1. Th. das 10. cap. Vom Gebett. „4) Das thut er nur bey Kindern GOttes: und alſo iſt das Gebett ein Kennzeichen „eines Kindes GOttes, davon lis im 2. B. 35. c. Am Neuen FJahrs⸗Tage. Zum Evangelio. Luc. 2: 21. ₰ „Chriſtus der Glanz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens. „v. 3. Muß das nicht eine unausſprechliche Schoͤnheit ſeyn? deswegen lis im 2. B. 2) Es wird ein Schwert durch deine Seele dringen. v. 35. Das iſt ein Bild der 2) Durch Chriſtum werden wir Kinder GOttes, das geſchicht in der Wiederge⸗ Aing B S „1 ) Das JEſus⸗Kindlein ward beſchnitten, theils uns zum Troſt, theen⸗ — (Genp dine eroles htkei llregen u) eBoch: gung ni 12) N .t, De eepht Mleſen⸗ ean 1) Du Mftlern Pefal ſen ſn lchttenn nde n eelcen Gnaden ſterlſtt ſeires Wie n in ebencvſccn ſten Mn atnphnnere . desz B knth. „5. Buch 2. Th. 11. e. Die heilige Taufe iſt eine herrliche muß GOttes Wort ins Leben verwandelt werden. im 1. B. 6. e, im 2. B. ſ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 11 „Exempel, daß auch wir uns geiſtlich beſchneiden, d. i. uns und der Welt abſterben „ſollen. Davon lis im 1. B. 12. c. Ein Chriſt muß ſich und der Welt abſterben, „Und in Chriſto leben. „2) Bey der Beſchneidung empfieng unſer Heiland den Namen JIJESuS, wel⸗ „cher alle Wolthaten in ſich begreiffet, und der Grund des Glaubens und unſere Ge⸗ „xrechtigkeit iſt. lis davon im 5. B. 1. Th. 8. e. Von der Gerechtigkeit des Glaubens: „allwo Arndt den Namen JEſus auch erklaͤret. ZJur Epiſtel. Gal. 3: 23⸗29. „I) Wie viel euer getauft ſeyn, die haben Chriſtum angezogen. v. 27. lis dabey im Befeſtigung der Vereini⸗ „gung mit GOTT. „2) Paulus ſpricht: Ihr ſeyd allzumal Einer in Chriſto. v. 28. lis im 4. B. 2. Th. „25. c. Daß alle Menſchen ſich untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen. Am Sonntage nach dem Reuen Fahr. Zum Evangelio. Matth. 2: 13⸗23. . „Joſeph muſte mit dem IE SUS⸗Kindlein und Maria vor dem Grimm Herodis in „Egypten fliehen, und daſelbs bleiben, bis ihn GOtt rufen wuͤrde. Joſeph that es, „verließ ſich auf das Wort goͤttlicher Verheiſſung, und harrete gedultig aus. Dabey „lis im 2. Buch 49. c. GOttes unfehlbare Warheit und untruͤgliche Verheiſſung ſoll „in unſern Herzen Gedult wuͤrken. S Sihe auch die Capitel zur heutigen Epiſtel. Zur Epiſtel. 1. Petr. 4: 2⸗19. „1) Die Epiſtel bezeuget, daß wahre Chriſten mit Chriſto allerley Truͤbſal und „Verfolgung leyden muͤſſen. Davon lis im 5. Buch 1. Th. 11. c. Vom Creuz und „Verfolgung des chriſtlichen Lebens. 2) Petrus vermahnet die Glaubigen, ſie ſollen ſich das Leyden nicht befremden vlaſſen; ſondern ſich freuen: denn ſie ſeyn dabey doch ſelig und bey GOtt in Gnaden, „auch wenn er ſein vaͤterlich Gericht uͤber ſie ergehen laſſe. v. 12⸗14. 1719. Darum »lis im 4. Buch 2. Th. 13. c. G Ottes Liebe iſt in allen ſeinen Werken, auch wenn er „den Menſchen ſtrafet. MM . — „ . . e „ . AmFeſt der Erſcheinung Chriſti / oder heil. 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 2: 1⸗12. 1) GOttrufte die Weiſen aus Morgenland wunderbar zu Chriſto. v. 2. lis im 3. B. 8. e. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, ꝛc. 2) Die Weiſen machten ſich auf, kamen ins Juͤdiſche Land, und ſuchten JIEſum. v. I. 2. lis im 3. B. 4. c. Wie man GOtt ſuchen ſoll? M 3) Sie kriegten Beſcheid aus GOttes Wort: Chriſtus ſolte zu Bethlehem geboren werden. Sie leſſen es nicht beym wiſſen; ſondern zogen auch wuͤrklich hin. v. ⸗9. So g 2 52 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „4) Da die Weiſen Chriſto nachfolgeten, kamen ſie zum wahren Licht. Die „Gchriftgelehrten aber blieben bey ihrem Wiſſen ohne Nachfolge Chriſti im Finſterniß. „lis das Informatorium Biblieum. Auch kan man leſen im 1. B. das 11. 36. und 37. E. 5) Die Weiſen nahmen Chriſtum glaubig an, in ihr Herz, und hatten daran einen groſen Schaz. v. 10. 11I. lis im 2. B. 1. 2. 3. c. im 3. B. I. 2. 3. c. 6) Sie erkanten und ſchmekten das hoͤchſte Gut in ihrer Seele: darum verſchmaͤ⸗ heten ſie die Welt, und kehreten nicht wiederzu Herodes. v. 1I. 12. lis im 2. B. 28. e. Jur Epiſtel. Jeſ. 60: 1⸗6. „Mache dich auf! werde Licht: o Seele, dein Licht kommt. v. 1. 2. das iſt Chriſtus, „das wahre Seelen⸗Licht, davon das natuͤrliche Licht, ſonderlich die Sonne, ein „ſchwaches Bild iſt. Dabey lis im 4. Buch 1. Th. I1. cap. Vom erſten Tage⸗ „werk GOttes, dem Lichte. . Amerſten Sonntage nach der heil. 3. Köͤnige Tage. Zum Evangelio. Luc. 2: 41⸗5§2. „I) Die Eltern JEſu beſuchten den Gottesdienſt zu Jeruſalem. v. 41. Das gibet „Gelegenheit zu leſen im 4. B. 2. Th. 21. e. da Arndt zeiget, daß man durch den wah⸗ „pen Gottesdienſt mit GOtt verbunden werde. „2) Die Eltern JEſu ſuchten das JEſus⸗Kind mit Schmerzen, und finden es end⸗ »lich im Tempel. v 45. 46. Iſt ein Bild, wie die glaubige Seele GOit in ſich ſelbs, „in dem Herzens⸗Tempel ſuchen ſoll und finden wird. lis im 3. B. 4. c. „Lis auch im 6. Buch die Verantw. des 3. Buchs, da Arndt zeiget, wie das Reich „GOttes inwendig zu ſuchen in der Seele des Menſchen, und daß dieſelbe ein Haus „des wahren Gottesdienſtes und ein heiliges Bett⸗Haus ſey. 3) Das ſchmerzliche Suchen JESu iſt auch ein Bild der geiſtlichen Anfechtungen und Verlaſſung von GOtt, da man meinet, man habe Chriſtum, den Heil. Geiſt, den Glauben und alles verloren. lis im 2. B. 52. c. V 4) Das IE SUS⸗Kind lehrete in dem Tempel zu Jeruſalem. v. 46. Er lehret izt noch in ſeiner Kirche, und in unſern Herzen, durch ſein Wort und Geiſt. lis im 2. B. §. c. um das Ende. 5) Chriſtus war wahrer GOttund HErruͤber alles; und ward doch als ein Knecht unterthan, und gehorſam. v. 51. Alſo ſeyn Chriſten nach dem Glauben Herren uͤber alles, nach der Liebe aber Knechte unter allen im 2. B. 11. c. . Eg£ Jur Epiſtel. Roôm. 12: 1⸗6. „1) Wir ſollen unſere Leiber GTTzum lebendigen und heiligen Opfer begeben, „das iſt denn ein recht vernuͤnftiger Gottesdienſt. Dazu lis im 1. Buch 21. e. Vom „rechten wahren Gottesdienſt. . 2) Die Glaubigen ſeyn zuſammen ein Leib, und einer des andern Glid, deren je⸗ des ſeine eigene Gabe hat, zum beſten des ganzen Leibes. v. 4. 5. 6. lis im 5. Buch 2. Th. 9. . Von dem geiſtlichen Leibe der chriſtlichen Kirche und den Gaben des Lei⸗ bes. im 3. Buch 9. Capitel. nicht 1) Gegnlg SDoro den n Soſchen bedoben G ererv ch4 4 91) Jud K Il Dat bokenter ¹) unt Geſte Cnnd mgninde . S = = — — —,, E = — — — — 25 = S=. = = B — — = 22 23 = = = N nonſen ndcreee. tum berch imn B.A Nsiſe Srnt i eſten e. NNe. 41. Jnf dunch dere⸗ 2 dftöneen Otriſfſ te uft eſbeinc erfchene ut 6. Clrt eiſt en, Aenhe benchen Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 53 3) Niemand ſoll weiter von ſich halten, als ſichs gebuͤhret zu halten, ſich der Ga⸗ ben nicht uͤberheben. v. 3. lis im 2. B. 22. 23. c. im 3. B. 20. 21. . Am 2. Sonntage nach der heil. z. Koͤnige Tage. Jum Evangelio. Joh. 2: 1⸗1II. 1) Zu Cana in Galilaͤa war eine Hochzeit, JEſus war auch allda. v. 1. 2. Diß gibet Anlaß an die geiſtliche Ehe zu gedenken, zwiſchen Chriſto und der glaubigen See⸗ le. lis davon im 5. B. 2. Th. 7. c. „2) Als es den Hochzeit⸗Gaͤſten an Wein gebrach, entdekte Maria den Mangel „dem HErrn IEſu. Er gab zur Antwort: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. v. 4. „So ſcheinet GOtt oft mit ſeiner Huͤlfe zu verziehen, aber endlich hilft er doch gewis. „lis dabey im 2. B. 55. e. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe. 3) Chriſtus machte aus Waſſer Wein. v. 7. 9. So wird er aus dem Leyden⸗ und Thraͤnen⸗Waſſer ſeiner betruͤbten Kinder himmliſchen Freuden⸗Wein machen. lis im 2. Buch 44. und 45. cap. . Jur Epiſtel. Roöͤm, 12: 7⸗126. „I) In der Epiſtel vermahnet Paulus ſonderlich zur aufrichtigen und herzlichen Lie⸗ „be, und zeiget, wie ſich ſolche reine Liebe in etlichen beſondern Pflichten offenbaren „ſoll. Darum lis im 2. Buch 24. c. Von der edlen Tugend der Liebe, ihrer Kraft „Und Lauterkeit. 2) Paulus machet hier viele Werke der Gottſeligkeit namhaft, welche lauter Fruͤch⸗ te des Geiſtes ſeyn, die aus dem Glauben flieſſen. lis im 2. B. 4. e. 3) Von den beſondern Tugenden, der Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebett, ꝛc. ſe⸗ he man in dem Regiſter der denkwuͤrdigen Sachen nach. Am 3. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage. Jum Evangelio. Matth. 8: 1⸗13. 1) Der Auſſaz iſt ein Bild des greulichen Verderbens unſerer Seele, welches wir von Adam ererbet haben. v. 2. lis im 1. B. 2. und 4 c. . 2) Der Auſſaͤzige erkante ſeine Krankheit, darum konte ihm Chriſtus helfen. v. 2. im 1. Buch 8. Capitel. J „3) Der Auſſaͤzige und der Hauptmann lieſſen ſich mit JEſu in ein glaubiges Ge⸗ „ſpraͤch ein. v. 2. 3. 62 9. 13. lis demnach im 2. Buch 39. cap. Geſpraͤch der glaubi⸗ „gen Seele mit GOTT. 4) Der Auſſaͤzige und der Hauptmann waren demuͤtig, jener bettete Chriſtum an, dieſer achtete ſich nicht wert, daß Chriſtus unter ſein Dach gienge. v. 2. 8. lis im 3. Buch 5„. Capitel. . . 5) Der Hauptmann hatte einen ſtarken Glauben an JEſum. lis im 5. Buch 1. Th. 6. . Vom wahren ſeligmachenden Glauben. Zur Epiſtel. Boôm. 12: 17⸗21. „ Dieſe Epiſtel verbeut ſonderlich die Selbs⸗Rache, gebeut dagegen die Feinde zu 9 3 5s4 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regißter. „lieben, ihnen wol zu thun, und ſie alſo ſchamroth zu machen. v. 19. 20. Dazu lis vim 1. B. 27. c. Warum die Feindezu lieben? Am 4. Sonntage nach der heil. z. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 8: 232⸗27. „I) Da die Juͤnger auf dem Meerſchifften, erhub ſich ein gros Ungeſtuͤm im Meer. „v. 24. Das gibet Gelegenheit zu leſen im 4. Buch 1. Th. 5. e. vom Meer und Waſ⸗ „ſern, und GOttes Wundern in denſelben. 2) Das Ungeſtuͤm iſt ein Bild der Verfolgung und Anfechtungen, die das Schiff⸗ lein der Kirchen GOttes oft hart beſtuͤrmen, dabey ſcheints oft, als ſchliefe Chriſtus. v. 24. lis im 2/ B. 47. und 55. e. . 3) Man halte aber nur mit den Juͤngern im Gebett an, Chriſtus wird ſchon aufſte⸗ hen, und das Brauſen ſtillen. v. 26. 27. lis im 2. B. 37. c. Zur EKpiſtel. Roöͤm. 13: 8⸗ 10. „Die ganze Epiſtel lehret, wie wir den Naͤchſten ſollen lieben, als uns ſelbs. lis vdemnach im 1. B. 26. c. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? Am5. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 13: 24⸗30. 1) Chriſtus ſaget im Gleichniß: Da die Leute ſchliefen, kam der Feind, und ſaͤete Unkraut unter den Weizen, und gieng davon; welches Unkraut hernach mit dem Wei⸗ zen aufwuchs. v. 25. 26. Er lehret damit, wie die Sicherheit der Chriſten Urſach aller Kezereyen und Gottloſigkeit ſey. Darum lis im 1. Buch 39. c. Die reine Lehre wird nicht nur mit diſputiren, ſondern auch mit heiligen Leben erhalten. 2) Unter dem Weizen ſtehet Unkraut, und in der Chriſtenheit finden ſich viele falſche Chriſten. lis im 1. Buch 9. 10. cap. Zur Epiſtel. Col. 3: 12⸗17. 1) Paulus vermahnet zur herzlichen Liebe, Erbarmen, Freundlichkeit, ꝛc v. 12. ſeg. lis im 2. Buch 24. . 2) Die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit, v. 14. weil ſie alle Glider des geiſt⸗ lichen Leibes in eins zuſammen verbindet „daß keine Trennung geſchehen kan. Dazu lis im 4. Buch 2. Th. 34. c. Amé. Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 17: 1⸗9. . Chriſtus ward vor ſeinen 3. Jungern verklaͤret, leuchtete, wie die Sonne, ꝛc. Da empfanden die Junger gleichſam einen Vorſchmak des ewigen Lebens. v. 2. 4. Diß iſt ein Bild wie ſich das hoͤchſte Gut oft in einem Augenblik in der Seele eraͤuget, und ihr einen Vorſchmal des Himmels ſchenket. Davon lis im 3. B. 6. c. — Perue nun Ghe 1Cece⸗ leim⸗ en. b.26. Pmtz,B nſen Vup (tes. h R utenhe nuint Eine ſdodnt Sie tnge r, N. Aok fnipr ſi⸗ — f0. Dig WNIN e gtühtnthe. Meerurdc hlefecrn. dſchon 6 unsſee Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 55 Zur Epiſtel. 2. Petr. 1: 16⸗21. Petrus ruͤhmet GOttes Wort als ein Licht, das unſer dunkles Herz erleuchten, be⸗ kehren und neugebaͤren ſoll. lis davon im 5. B. I. Th. 4. c. Vom Wort GOttes. Am Feſt der Reinigung Mariãa / oder Lichtmeß. Zum Evangelio. Quc. 2: 21⸗32. 1) Es heiſſet diß Feſt: das Feſt der Reinigung Mariaͤ. Gibt Anlaß an die geiſtli⸗ che Seelen⸗Reinigung zu gedenken, die wir allein in Chriſto finden, durch den Glau⸗ ben. lis im 2. B. I. c. und im 3. B. 9. c. „2) Der fromme Simeon hatte vom Heil. Geiſte eine troͤſtliche Antwort bekom⸗ „men. v. 26. Er muß ſich alſo fleißig im Gebett mit GOtt beſprochen haben. Darum „lis im 3. B. 15. c. Daß Chriſtus, das Wort des Vaters, in den glaubigen Her⸗ „zen ſein Werk verrichte durch inwendiges Einſprechen und Reden. lis auch im 6. B. „die Verantwortung dieſes Capitels, deſſen Uberſchrift iſt: Probe der Einwohnung „GOttes. Ingleichen in der Verantw. des 1. Buchs, das 36. c. Ein GOtt⸗erge⸗ »benes Herz geneußt der Lieblichkeit GOttes. H 3) Im Tempel fand Simeon das IE SuS⸗Kindlein. v. 27. Und im Tempel der glaubigen Herzen iſt es noch izt zu finden. lis im 6. Buch Verantw. des 2. B. das 2. e. e. Geind, uNe hnnd ſtenlſett ekerrehgee ſch Nbeice tutdifti Gde⸗ ſenin 5 Die Vereinigung mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. . 4) Simeon hatte Jſum, das Leben in den Haͤnden und Herzen, darum furchte er den Tod nicht. v. 28. 29. lis im 2. B. 57. e. Troſt wider den zeitlichen Tod. 5) Simeon lobete GOtt, fuͤr die Erſcheinung des Meßiaͤ. v. 28. 32. Wir haben nicht weniger Urſach GOtt zu loben. lis im 2. B. 42. c. Zur Epiſtel. Malach. 1: 12⸗4. Malachias weiſſaget von Chriſto: Bald wird kommen zu ſeinem Tempel der „HErr, ꝛc. v. J. Wie Chriſtus ehmals leiblich kommen iſt zum Tempel zu Jeruſa⸗ »lem: Alſo kommet er noch izt geiſtlich zum Tempel der glaubigen Seele, und offenba⸗ »ket in ihr ſeine Herrlichkeit. Dazu lis die Vorrede zum dritten Buch. Am Sonntage Septuageſimaͤ. Zum Evangelio. Matth. 20: 12196. „I) Ehriſtu zeiget im Gleichniß, wie ernſtlich und herzlich GOTT die Menſchen „rufe von den Creaturen in ſeine goͤttliche Liebes⸗Gemeinſchaft. v. 1. ſegq. Darum lis „im 3. B. 8. c. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbs. „2) Nach dem Gleichniß werden einige gerufen in der erſten, dritten, ſechſten, ande⸗ „ke in der neunten, eilften Stunde. v. 1. 3. 5. 6. Man kan bey der Gelegenheit leſen n 3. M 12. Capitel. Daß ein Chriſt zum wenigſten des Tages einmal ſoll in „ſich einkehren, ꝛce. 3) Die Erſten murreten, daß ihnen die Lezten gleich gemacht wurden „meineten, ſie haͤtten mehr verdienet. v. 10. 11. ſegq. Man leſe dabey im 1. B. 31. e. Daß eigene Liebe und eigene Ehre die ſchoͤnſten Gaben verderben. imgleichen das 42. . Wie man ſich vor geiſtlicher Hofart huͤten ſoll. item im 2. B. 22. 23. e. 1 Zur 4 ́MU 56 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Jur Epiſtel. 1. Cor. 9: 24. cap. 10: 5. 1) Wahre Chriſten ſeyn geiſtliche Kaͤmpfer, ſie ſtreiten wider ihr eigen Fleiſch. v. 25. 27. lis im 1. B. 16. ce. Vom Streit des Geiſtes und des Fleiſches. „2) Paulus ſtellet die leiblichen Iſraeliten zur Warnung vor. Denen hatte GOtt „viel gutes gethan, und ſie kraͤftig verbunden, ihn wieder zu lieben. Aber durch die ei⸗ „gene Liebe geriethen ſie in Murren, Ungehorſam ꝛc. und allerley Ungluͤk. Darumlis „im 4. B. 2. Th. 32. c. Die Liebe GOttes iſt die Wurzel alles Guten; die eigene Lie⸗ „be der Urſprung alles Boͤſen. Aum Sonntage Sexageſimaͤ. Jum Evangelio. Luc. 8: 4⸗1§. „1I) Chriſtus lehret im Evangelio, wie GOttes Wort als ein guter Same ſoll in „unſer Herz fallen, bewahret werden und Fruͤchte bringen. Dahin gehoͤret im 1. B. „6. 4. Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen. Auch kan man leſen im 2. B. 5. c im 5. B. 1. Th. 4. c. Phfoi 2) Chriſtus zeiget auch, wie nicht alle, die GOttes Wort hoͤren, es mit Nuzen hoͤren; ſondern die meiſten aus eigener Schuld bey ihrem Hoͤren blind, todt und ver⸗ dammt bleiben. Dabey lis im 1. B. 8. 36. 37. c. Jur Epiſtel. 2. Cor. u:⸗1I9. cap. 12: 9. 1) Paulus erzehlet ein langes Regiſter ſeiner vielen Leyden. So gehet es allen, die Lttſelig leten wollen in Chriſto IE Su, die muͤſſen Verfolgung leyden. im 5. Buch I. Th. II. Capitel. . 5 „2) Paulus gedenket zulezt auch der ſchweeren Anfechtung, daß ihn des Satans „Engel mit Faͤuſten ſchluͤge; darinn ihn aber der OErr mit Verſicherung ſeiner Gnade „und ſeines kraͤftigen Beyſtandes getroͤſtet. c. 12: v. 729. Dabey leſe man im 2. B. „5 3. c. Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfechtungen. Imgleichen das 54. e. Von den Anfechtungen des Satans, ꝛc. Am Sonntage Quinquageſimaͤ/ oder Faſtnacht⸗Sonntag. JZum Evangelio. Luc. 18: 31⸗4 3³. „1) Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern, er gehe nun nach Jeruſalem zu ſeinem „Leyden, welches er umſtaͤndlich anzeiget. v. 31⸗33. lis im 2. B. 18. c. Durch Chri⸗ ſti Schmerzen ſollen wir die Wolluſt des Fleiſches dampfen. Man kan auch das folgende 19. c. leſen. S 2) Chriſtus machet einen Blinden ſehend. v. 35. ſegg. Er muß auch izt uns geiſtlich ſehend machen. lis im 3. Buch 10. e. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen. Z3Z3Zur Lpiſtel. I. Cor. 13 1I⸗I3. 1Paulus beſchreibet die Liebe nach ihren Fruͤchten, wie ſie langmuͤtig, freund⸗ „lich ſey, nicht eifere, ꝛc. Dieſe ganze Epiſtel erklaͤret Arndt im 1. Buch 30. Capitel. BBon den Fruchten der Liebe. — 955 „2) n Coy D 21,. id 3)D onn 4 4)Ae 147 l0. Oer Geſtſa n hun. iſtbern 6) Grt ederhie elaun 99) D mnohe NN G, RH „ Dmnete ſ 3 . ¹) Des 1 „2) C En 3D er Pude n hate erdurhe k. Dyunt die egeene ſhaufn ſ eKraftcgien. , e Ne ,tNut 4 W Den. inſ Kemnan ) N e miknu⸗ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 5 dis auch im 4. B. 2. Th. 27. e. Von der Natur, Elgenſchaft und Frucht der Liebe. . Ligene biebe und eigene Ehre verderben die ſchoͤnſte Gaben. v. 1⸗3. lis im 1. B⸗ 31. Capitel. . 73) Glaube, Liebe, Hoffnung ſeyn die 3. Haupt⸗Tugenden des Chriſtentums. „Derſelben gedenket Arndt im 3. B. 12. c. Am 1. Sonntage in der Faſten / Invocavit. Jum Evangelio. Matth. 4: 1⸗11. „I) Chriſtus ward vom Satan verſuchet: Das wiederfahret auch ſeinen treuen „Nachfolgern. lis im 2. B. 54. c. Troſt wider die Anfechtungen des Satans. 2) Dieſe Verſuchung, wie auch ſein Hunger, zeiget von ſeiner tiefen Erniedrigung. v. 2. 3. Und wie er alle unſere Schwachheiten an ſich genommen, (auſer die Suͤnde.) lis im 5. B. 3. Th. 2. c. Die Abhandlung vom Stande der Erniedrigung. 3) Die Verſuchungen des Teufels giengen auf Geiz, Hofart, Wolluſt, welches die drey Haupt⸗Laſter ſeyn lis im 4. B. 33. c. 4) Allen Verſuchungen des Teufels widerſtund Chriſtus mit dem Wort GOttes. v. 4. 7. 10. lis im 5. B. I. Th. 4. e. 5) Der Teufel wolte angebettet ſeyn. v. 4. Daraus zu erkennen, was er fuͤr ein ſtol⸗ zer Geiſt ſey, weil er goͤttliche Ehre fodert. Dieſen Schlangen⸗Samen ſpeyet er auch dem Menſchen ein. lis im 1. B. 31. e. im 2. B. 23. c. Mit Demut aber wird der ſtolze Geiſt uͤberwunden im 3. B. 20. c. 6) Chriſtus ließ ſich die ſcheinbare Herrlichkeit der Welt nicht belieben, daß er ſie haͤtte der Liebe GOttes vorgezogen; ſondern ſahe die Welt⸗Guͤter an als den verbote⸗ nen Baum. v. 9. 10. lis im 1. B. 17. 18. und 28. c. „7) Du ſolſt anbetten GOtt deinen HErrn, und ihm allein dienen. v. 10. So ſoll „demnach alle Ehre GOtt gegeben werden. lis im 4. B. 39 . Jur Epiſtel. 2. Cor. 6: 110. Paulus zeiget, wie ſich Glaubige als Diener GOttes beweiſen ſollen, in groſer „Gedult, in allerley Leyden, Verfolgung, ꝛc. Mankan dabey leſen im 2. B. 25. e. „Von etlichen Zeichen der wahren Liebe Chriſti bey uns; Woſelbs Arndt einen Theil „der Epiſtel anfuͤhret. Am 2. Sonntage in der Faſten / Reminiſcere. Jum Evangelio. Matth. 15: 21⸗28. 1) Das Cananaͤiſche Weib bat um Huͤlfe, erlangte ſie aber nicht bald. lis im 2. B. 55. e. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe. „2) Das Weib hielt ein Geſpraͤch des Glaubens mit Chriſto. lis im 2. B. 40. E. „Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit GOttes. ððJJMD 3) Das Weib hielt ſich in ihrem Herzen ſo unwert aller Gnade, als einen Hund oder Huͤndlein, und eben da ward ſie der Huͤlfe gewuͤrdiget. v. 27. 28. Davon redet Arndt im 3. B. J. c. Was geiſtliche Armut ſey, ꝛc. „4) An dem Weibe ruhmet Chriſtus iran groſen und recht maͤnnlichen Glau⸗ 2 78 Sonn⸗ un⸗ Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „ben. v. 28. Man leſe alſo im 5. Buch 1. Th. 6. Capitel. Vom wahren ſelig⸗ „machenden Glauben. Jur Epiſtel. 1. Theſſ. 4: 1⸗7. = „Paulus vermahnet die Theſſalonicher, ſie ſolten im guten immer voͤlliger werden, „wachſen und zunehmen. Darum lis im 1. B. 22. c. Ein Chriſt kan nirgend an erkannt „werden, denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens. Am 3. Sonntag in der Faſten / Oculi. Zum Evangelio. Quc. rI: 14⸗28. „I) Der vom Teufel beſeſſene Menſch und deſſen Elend iſt ein Bild von dem groſen „Seelen⸗Verderben, darein wir durch den Fall Adams gerathen ſeyn. v. 14. Dazu „lis im I. B. 2. c. Was der Fall Adams ſey. SèGM 2) Die Feinde Chriſti verlaͤſterten ſein Werk, und redeten uͤbel davon. v. 15. Geht dirs auch aͤlſo, ſo lerne durch Chriſtum die falſche Zungen uͤberwinden. im 2. Buch 17. Capitel. . .V 3) Chriſius erſtorete des Teufels Reich und Bild, und befoͤrderte das Reich GOt⸗ tes. v. 17-22. Das muß auch in uns geſchehen. im . B. 41. e. „4) Chriſtus ſpricht: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. v. 23. Dazu lis dzim 1. B. 10. 6. Das Leben der izigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chriſtum. Jur Epiſtel. Eph. 5: 1⸗9. „Paulus vermahnet, die Glaubigen ſollen GOttes Nachfolger ſeyn, alle Hure⸗ „key, Geiz, Narrentheidinge, Scherz meiden, auch mit ſolchen Menſchen nichts „zu ſchaffen haben: ſie waͤren nun ein Licht im ERRN, ſolten auch als Kinder des dichts wandeln, ꝛc. Alſo fodert denn die goͤttliche Lehre der heil. Schrift mehr, als „die ehrbare ſittliche Welt⸗Zucht. Davon lis im 6. Buch Verantw. des 1. Buchs ,4 1. Und 42. c. (ſo nur ein cap. ausmacht.) „Item in der Vertheid. des 2. Buchs 3. cap. Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤ⸗ „tige und kraͤftige Lehre. L Am 4. Sonntage in der Faſten / Laͤtare. Zum Evangelio. Joh. 6: 1/15. „I) Chriſtus ſpeiſet mit 5. Broden fuͤnf tauſend Mann wunderbarer Weiſe. Das z, gibet Gelegenheit zu leſen im 4. B. 3. e. Von dem dritten Tagewerk GOttes, da „duch vom Brod gehandelt wird. 2) Chriſtus ſpeiſete dieſe Leute am Leibe: es gibet aber auch eine Speiſe der Seelen, die Chriſtus ſelbs iſt, wovon er hernach Joh. 6: 27. ſeq. redet. Davon leſe man im 5. B. I. Th. F. e. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. „3) Chriſtus entwich auf dem Berg allein, da er denn ohn Zweifel nach ſeiner Ge⸗ „wohnheit zu ſeinem Vater in der Stille gebettet. v. 15. verglichen mit Matth. 4: 23. „So kehret guch oft eine glaubige Seele ſich von allen Creaturen und Geſchaͤften ab „un — uUdke Gen Ehee Ider et wwo ſagegins ſclett echogn N Se uIEinr. n,B. W 2) Du ueerun hnabetur GrftsdN 3) W rfſlſge acht , NNN. 0 4Glan berden Des stannne⸗ entnn 81) Prrl Drtd Chrfin denn d Aſenere Jedierg s ans — vaſten ſie iger te ſdon ehae Un denit d 14. W Noorne winden in! 1eNec 23. O1 unn. In, Cen oſchni abindet hifk nie Nes r N ſteſfe Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 59 „und kehret in ſich ſelbs ein, um mit GOtt allein ſich zu beſprechen. Davon lis im 6. „B. Verantw. des 3. B. 2. C. des Innhalts: Einkehrung in ſich ſelbs. Sihe ein mehrers am 7. Sonntage nach Trinitatis. Zur Epiſtel. Gal. 4: 21⸗31. „In der Epiſtel zeiget Paulus, daß durch die Sara und Hagar, und durch ihre „Soͤhne, Iſaac und Iſmael, die wahre und falſche Kirche mit ihren Kindern abge⸗ „bildet worden. Sara inſonderheit iſt ein Bild des Jeruſalems, das droben iſt; „Iſaac ein Bild aller glaubigen Kinder GOttes. Gleichwie aber Iſaae von Iſmael „verfolget ward, alſo auch die Heiligen JEſu von den geſezlich⸗heiligen: die aber, „öqwie Hagar mit ihrem Sohn werden ausgeſtoſſen werden. Da lehret Paulus wie „die Schrift geiſtlich in uns muß erfuͤllet werden. Und das zeiget auch Arndt (nicht „nur im 1. B. 6. c. ſo ſchon vorgekommen, ſondern auch) in der Verantw. dieſes eap. „im 6. B. mit der Überſchrift: Das Reich GOttes. Am 5. Sonntage in der Faſten / Judica. Zum Evangelio. Joh. 8: 46⸗59. 1) Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. v. 47. lis im 2. B. . e. „2) Die Juden laſterten Chriſtum aufs ſchaͤndlichſte, ſchalten ihn fuͤr einen Sa⸗ „mariter und vom Teufel Beſeſſenen. v 48. Seine wahre Juͤnger werden auch ge⸗ „ſchmaͤhet und verleumdet, ꝛe. Daher ſchikt ſich wol hieher im 2. B. 14. e. Wie uns „Chriſtus durch ſeine Schmach, ꝛc. lehret der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen. „Auch das 17. c. Wie wir durch Chriſtum die boͤſe Maͤuler uͤberwinden ſollen. „3) Wider die Laͤſterer, die da ſagen: Er habe den Teufel; machet Chriſtus einen „ſolehen Schuz⸗Schluß: Ich habe keinen Teufel; ſondern ich ehre meinen Vater,ꝛc. „Der ſelige Arndt hat auch wider ſeine Laͤſterer einen buͤndigen Schuz⸗Schluß ge⸗ „macht, zu finden im 6. B. nach der Verantw. des 1. B. 4) Glaubige ſollen den Tod nicht ſehen ewiglich. v. 51. lis im 2. Buch 57. e. Troſt wider den zeitlichen Tod. M 5) Die Juden meinten zwar, ſie kenneten GOtt, aber ſie kannten ihn nicht; Chri⸗ ſtus kannte ihn und hielte ſein Wort. v. 54. 55. lis im 1. B. 21. e. Vom wahren Got⸗ tesdienſt (und rechten Erkaͤnntniß GOttes.) 6) Abraham freuete ſich des Tages des Meßiaͤ. v. 58. lis im F. Buch 3. Th. 2. Cap. Da Arndt dieſes erlaͤutert. Zur Epiſtel. Ebr. 9: 11⸗15. „Chriſtus, der rechte Hoheprieſter hat durch ſein eigen Blut eine ewige Erloͤſung er⸗ „funden: dazu hat kein Menſch etwas thun koͤnnen. Diß Blut reiniget uns in wahrer „Buße, zu dienen dem lebendigen GOtt. Dazu lis im 1. B. 34. c. Ein Menſch kan „zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOTT thuts allein, und wie ohne Buße Chriſti „Verdienſt nicht zugerechnet werde. = Lis auch im 1. Buch 8. Capitel. h 2 Am 8 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Am Feſt der Verkuͤndigung MariR. Zum Evangelio. Lue. 1: 26⸗3838. „1) An dieſem Feſt betrachtet man die Geheimniß⸗volle Empfaͤngniß und Menſch⸗ Aundung S Chriſti. Dazu lis im 5. Buch 3. Th. 2. Capitel fuͤrnemlich die er⸗ 2) Hier legte der himmliſche Vater wuͤrklich den Grund⸗Stein unſerer Seligkeit nach Jeſ. 28: 16. lis im 2. B. 3. e. „3) Eine groſe Wuͤrde war es, daß die arme Jungfrau Maria eine Mutter des „Sohnes GOttes werden ſolte. v. 28. 29. Und eine groſe Wuͤrde iſt es, daß Chri⸗ „ſtus nicht weniger in unſern Herzen wohnen will. lis im 3. Buch 7. cap. im 5. Buch 5,2. Th. I. Capitel. 4) Maria hielt ſich in Demut dieſer groſen Ehre unwuͤrdig. vers 38. lis im 3. Buch 22. Capitel. 5) Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, ꝛc. v. 35. Man leſe dabey im 5. B. 2. Th J. c. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 6) Bey GOit iſt kein Ding unmuͤglich. v. 37. lis im 2. B. 31. e. Wie ſich GOTT der Seelen offenbaret, als eine unendliche Allmacht. Zur Epiſtel. Jeſ. 7: 10⸗16. „In der Epiſtel iſt die herrliche Weiſſagung von Chriſto enthalten: Sihe eine ,Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤren, den wird ſie heiſſen Im⸗ „manuel: das iſt verdolmetſchet: GOtt mit uns. v. 14. Denn darum iſt GOttes „Sohn Menſch worden, daß wir mit GOtt vereiniget wuͤrden. Darum lis im 5. B. „2. Th. 4. e. Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt der fuͤrnehmſte Grund und „Beweis der Vereinigung mit GOTT. Am ſechſten Sonntage in der Faſten / oder Palmarum. Jum Evangelio. Matth. 21: 1⸗9. „Das Evangelium meldet, wie Chriſtus in groͤſter Armut, ohn was eigenes le „ben, auf einer fremden Eſelin zu Jeruſalem eingeritten, und ſich alſo des Anſehens „groſer Herrlichkeit geaͤuſert. Davon lis im 2. B. 13. e. Wie Chriſtus durch ſeine „Armut uns lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen. Ein mehrers ſuche am 1. Sonntage des Advents bey eben dieſem Evangelio. Jur Epiſtel. Philipp. 2:52II. „Die Epiſtel meldet, wie Chriſtus ſich uns zu gut aufs tiefſte erniedriget, biß zum „Tode des Erenzes; und wie ihn ſein Vater auch wieder erhoͤhet hat uͤber alles im „Himmel und auf Erden. Darum lis im 5. Buch 3. Th. 2. cap. vom 14. Saz an biß „zu Ende des Capitels. Da vom Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung Chri⸗ 3, ſti gehandelt wird. 5. 81) 6 eliebee 64 Urs ereinchea (. 4. N Denm eſeeth enleno N1) Ad gbnb ts 8 Ade mnn. B. ¹) gdr htet. D Ginde ch ſiten Kiheide aldr ſerkhann Rne Cohtcl tſen Kanch uidche heinlichhie ſger She. ne Yifg op ime N hobeg ine == Neſch 4: Se ſe hoſen nun f unlis nN nſteGnte imnarun. Notgce,⸗ des Me ſſus Uurg 6 lgelo⸗ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 6T 65 Am gruͤnen Donnerſtage. S Zum Evangelio. Joh. 13: 1⸗15. „I) Chriſtus liebte die Seinen herzlich, thaͤtig, biß ans Ende, und ward durch „die Liebe ein Knecht ſeiner Juͤnger; da er doch ihr OERR und Meiſter war, v. 1. 13. „I4. Uns zum Beyſpiel. v. 14. 15. lis im 2. B. 11. c. Wie ein Chriſt nach dem Glau⸗ „ben ein Herr uͤber alles, nach der Liebe ein Knecht unter allen ſey. „2) Chriſtus wuſch aus Demut ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, uns zum Ex empel. v. 4. „F. 14. Dazu lis im 2. Buch 21. Capitel. Von der Kraft der edlen Tugend Jur Epiſtel. I. Cor. 11: 23232. „Die Epiſtel handelt vom heiligen Abendmal, als welches JEſus an dieſem Tage „eingeſezet hat. Darum lis im 5. B. 2. Th. 12. e. Die Vereinigung Chriſti mit de⸗ „der Demut. nnen Glaubigen beſtaͤtiget das heilige Abendmal. Am Char⸗Freytage. „I) An dieſem Tage wird ſonderlich das bittere Leyden, Creuzigung, Tod und „Begraͤbniß Chriſti betrachtet, als welches an dieſem Tage geſchehen. Dazu lis im „2. B. 19. C. Wie wir in dem geereuzigten Chriſto anſchauen ſollen unſere Suͤnde, „GOttes Zorn, Liebe, Gerechtigkeit. 2) Zu weiterer Unterhaltung der Andacht kan man nebſt der Paßions⸗Hiſtorie le⸗ ſen im 2. B. 13. biß 18. cap. und das 25. cap. im 3. B. 23. cap. Am erſten heiligen Oſter⸗Tage. Jum Evangelio. Marec. 16: 1⸗9. 1) An dieſem Feſt wird die ſiegreiche Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten be⸗ trachtet. Derſelben Frucht nun iſt die neue Geburt aus GOtt, dadurch wir geiſtlich von Suͤnden aufſtehen, und ein neu Leben empfangen. lis im 1. Buch 3. c. und 6. c. im 5. Buch 1. Th. I. c. Und 9. Cap. „,2) Die Auferſtehung Chriſti iſt auch der Grund unſerer kuͤnftigen Auferſtehung, »folglich ein kraͤftiger Troſt wider den zeitlichen Tod. Darum lis im 2. Buch 57. cap. „»Troſt wider den zeitlichen Tod. Jur Epiſtel. 1. Cor. 5: 6⸗8. „I) Paulus vermahnet, man ſolle den alten Sauerteig ausfegen; zeiget, daß „wir Chriſtum, das rechte Oſter⸗Lamm neues Teſtaments, nicht anders, als im „Suͤßteig der Lauterkeit und Warheit, das iſt, bey wahrer Buße, lebendigem Glau⸗ ».ben, und neuem Vorſaz das Leben zu beſſern, genieſſen koͤnnen: Gleichwie das .Oſter⸗Lamm altes Teſtaments kein Unreiner oder Unbeſchnittener eſſen durfte, auch „kein geſaͤuert Brod dabey genoſſen werden muſte. Davon lis im 1. Buch das „S8. Capitel. Daß ohne wahre Buße ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſtes „»zu troͤſten habe. Lis auch im 1. Buch 34. Capitel⸗ h 3 2) Darum 62 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. — 2) Darum laſſet uns Oſtern halten, ꝛc. v. 8. Da ſihe, wie man Oſtern halten, und GOtt recht dienen ſoll. im 1. B. 21. e. Vom rechten wahren Gottesdienſt. Am andern heiligen Oſter⸗Tage. Jum Evangelio. Luc. 24: 13⸗35. . „) Zween Juͤnger JEſu giengen am Oſter⸗Tage uͤber Feld nach Emmahus, und „Unterredeten ſich mit betruͤbten Herzen und Angeſicht von dem Leyden und Tode Chri⸗ „ſti: denn ſie glaubten nicht, daß er auferſtanden waͤre. v. 14⸗ 17. 21224. Dieſes iſt „ein Bild derer geiſtlichen Anfechtungen, da die Seele meynet, ſie habe Chriſtum, „den Glauben, Heil. Geiſt und alles verlohren. Da iſt nun Troſt und Unterricht noͤ⸗ „thig, den giebt im 2 Buch das 52. Capitel. 2) Die lieben Juͤnger verſtunden das Geheimniß des Creuzes noch nicht recht: und uns wird es auch wol noch ſehr fehlen. Man leſe im 3. Buch 23. Capitel. 3) Chriſtus gieng durchs Leyden ein in ſeine Herrlichkeit. v. 26. Ein ſolch erwuͤnſch⸗ tes Ende nehmt auch das Creuz ſeiner treuen Nachfolger. Das wuͤrket Gedult. lis im 2. B. 44. bis 50. cap. (wo nicht alle, doch etliche.) 4) Derer Juͤnger Herz brannte, als Chriſtus ihnen die Schrift oͤffnete. v. 32. ſihe was GOttes Wort fuͤr Kraft habe lis im 1. B. 6. e. ZJur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10: 34⸗41. „L) Petrus fieng im Hauſe Cornelii ſeine Predigt alſo an: Nun erfahre ich mit „der Warheit, daß GOtt die Perſon nicht anſihet. v. 34. Dabey lis im I. B. 33. . „GO TT ſihet die Werke oder Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo „werden die Werke geurtheilet. 2) Lis auch im 2. B. 34. c. das 8. Capitelgen: GOtt iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb. 3) Chriſti Verdienſt iſt allgemein, darum beriefen auch die Apoſtel ohne Unter⸗ ſcheid Juden und Heyden zur Gemeinſchaft JEſu Chriſti. v. 36-41. Dabey dientzu leſen im 2. B. 2. Capitel. Am dritten heiligen Oſter⸗Tage. Zum Evangelio. Luc. 24: 36⸗47. „Chriſtus kam am Tage ſeiner Auferſtehung, des Abends, bey verſchloſſenen Thuͤ⸗ „xpen zu ſeinen Juͤngern, zeigete ſich ihnen lebendig, aß mit ihnen Fiſche und Honig⸗ „,ſeim, oͤffnete ihnen das Verſtaͤndniß, die Schrift zu verſtehen: Alſo offenbaret ſich „Chriſtus allen, die der Welt abſagen, und laſſet ſie das verborgene Manna ſchme⸗ „ken. Darum lis im 1. B. 36. c. Wer in Chriſto nicht lebet, ſein Herz an die Welt n„haͤnget, der hat nur den aͤuſerlichen Buchſtaben der Schrift; aber er ſchmeket nicht „die Kraft und das verborgene Manna. Bey dem 46. und 47. vers des Evangelii lis im 2. B. 2. c. und im 1. B. 8. c. Ziuiur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 13: 26⸗33 „ Dieſe Epiſtel iſt ein Stuͤk einer Predigt Pauli, ſch. : die Auferſtehung Chriſti „krafe⸗ Niſtot echr un (ral Denn Feſseu hr ,2,1,.1 . Ei Ne 5 r, o)de. Phe e oe Dunn, n 12) Ge Uihtneind gen die ſthnun, end Deee denſ. innnhie,n d ⸗ A4. Dl habe Geſe. dUnnenige icht uchen hſolchenn Gdet Ee lte N Neni. Gerechtigkeit leben ſollen. v. 24, lis davon im 1. Buch 12. Capitel. Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 63 „kraftig beweiſet, und zeiget, wie wir allein durch den Glauben an dieſen IEſum ge⸗ v»lecht und ſelig werden muͤſſen. lis dazu im 2. B. 3. c. Daß unſere Gerechtigkeit vor „GOtt allein ſtehe im Verdienſt Chriſti und in Vergebung der Sunden. . Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti. Zum ELvangelio. Joh. 20: 19⸗31. „Thomas war ſo ſchwach⸗glaubig, daß er nicht eher glauben wolte, daß der HErr „JEſus auferſtanden waͤre, er haͤtte denn ſeine Naͤgelmaal und offene Seite geſehen. „Der HErr JEſus richtete ſich nach ſeiner Schwachheit, und that, was er begehrete. „Vv. 25. 27. lis im 2. B. 5 I. c. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. Zur Epiſtel. 1. Joh. 5: 4⸗10. „1) Der Anfang der Epiſtel: Denn alles, was von GOtt geboren iſt, uͤberwin⸗ „det die Welt ꝛc. beweiſet, was im 3. vers vor der Epiſtel ſtehet: Daß nemlich GOtt „lieben und ſeine Gebote halten nicht ſchweer ſey. Dazu lis im 4. B. 17. e. Daß ein „Chriſt keine Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus Unver⸗ „moͤgen, oder daß es zu ſchweere Arbeit ſey. „2) In dieſer Epiſtel findet ſich das herrliche Zeugniß von der Heil. Dreyeinigkeit: „b. 7. Drey ſeyn, die da zeugen im Himmel ꝛc. Dabey lis im 5. Buch 3. Th. 1. cap. Von der Heil. Dreyeinigkeit. Am 2. Sonntag nach Oſtern/ Miſericordias Domini. Zum Evangelio. Joh. 10: 12⸗16. „*1) Der HErr JEſus beſchreibet ſich als den guten Hirten, der ſein Leben fuͤr ſeine „Schaafe gelaſſen, und ihnen alſo Heil und Leben erworben, der ſie vor dem Wolfe „ſchuͤze, und von allem Jammer erlöͤſe. v. 12. 13. Hiebey leſe man im 2. B. I. cap. „JESUS Chriſtus iſt uns vom himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil⸗ „Bronn, wider die Suͤnde und wider allen Jammer und Elend. „2) Chriſtus ſpricht: Ich erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; wie „mich mein Vater kennet, und ich den Vater kenne. v. 14. Womit er die innigſte Lie⸗ „be gegen die Seinen, und der Seinen gegen Ihn, auch die genaueſte Vereinigung „jmit ihnen, ausdruket. Davon lis im 5. B. 2. Th. 8. c. Durch die Liebe und Gegen⸗ „Liebe wird gemacht die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. 3) Die chriſtliche Kirche iſt eine Heerde unter einem Hirten. v. 16. Dabey kan man leſen im y. Buch 2. Th. 9. Capitel. Zur Epiſtel. I. Petr. 21: 2225. „„1) Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗ „ſtapfen. v. 27. Dazu lis im 1. Buch 11. Capitel. Wer Chriſto in ſeinem Leben „hicht folget, der iſt kein Chriſt, ꝛc. 2) Chriſtus ſchalt nicht wieder, da er geſcholten ward, er drohete nicht, da er lidte. v. 23. Lerne dieſe Lammes⸗Sanftmut von JEſu und lis im 3. B. 14. cap. 3) Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, daß wir der Suͤnde abſterben, und der 4) Ihr — 64 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Il waret, wie die irrende Schaafe, aber nun ſeyd ihr bekehret. v. 2 . lis in 2. B. S undr⸗ Von der wahren Buße. . ſed ihr berehret. v. 25. liH in Am 3. Sonntag nach Oſiern / Jubilate. Zum Evangelio. Joh. 16: 16⸗23. 1) Chriſtus zeiget ſeinen Juͤngern an, daß ſie ihn uͤber ein kleines nicht mehr ſehen wuͤrden, daruͤber ſie denn betruͤbt wurden. v. 16. Iſt ein Bild der geiſtlichen An⸗ fechtungen, da GOTT ſeinen Kindern den Geſchmak ſeiner Liebe entzeucht. lis im 2. Buch 52. Capitel. 2) Chriſtus hat unausſprechliche Traurigkeit und Schmerzen erlitten: Kinder GOttes haben auch ſolche zu erdulden. Dabey lis im 2. B. 18. cap. „õ3) Chriſtus ſaget ſeinen Juͤngern zuvor, daß ſie nach ſeinem Tode weinen und „heulen, und traurig ſeyn wuͤrden; er troͤſtet ſie aber auch, daß es nicht ſolle lange waͤh⸗ „ken, und ihre Traurigkeit in Freude verkehret werden. Darum lis im 2. B. das 4 .c. „G Ottes Troſt in Truͤbſal wuͤrket in unſern Herzen Gedult. Zur Epiſtel. I. Petr. 2: 11⸗20. „Petrus vermahnet die Glaubigen v. 11. als Fremdlinge und ilger: Enthaltet „euch von fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten: Lehret damit, daß bey „der Welt⸗Luſt der wahre Glaube und der Heil. Geiſt nicht beſtehen koͤnne. Davon lis „im 3. B. das 18. cap. welches eben dieſe Worte zur Uberſchrift hat, und lehret: Die „Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den H. Geiſt, und fuͤhret ein den weltlichen Geiſt, „welche die Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ruhe beraubet. Am 4. Sonntag nach Oſtern/ Cantate. Zum Evangelio. Joh. 16: 5⸗15. 1) Die Juͤnger Chriſti betruͤben ſich uͤber ſeinen Hingang zum Vater; aber Chri⸗ ſtus bezeuget ihnen, es ſey ihnen gut, daß er zum Vater gehe. v. 5*?7. Gibt Anlaß zu leſen im 3. Buch 23. Capitel. Vom Geheimniß des Creuzes, wie wir dadurch zu GOTT gezogen werden. „2) Srignzerhe ſerſeinen Juͤngern den Heil. Geiſt, und zeiget wie derſelbe in „ſeinem Amt ſich beweiſen, inſonderheit daß er die Welt ſtrafen werde. v. 8. ſg. Da⸗ „bey lis im 3. Buch 17. Capitel. Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt z in unſtte⸗ ſelebſoe⸗ chmeh Heik Geiſt 3 hriſtus ruͤhmet noch mehr vom Heil. Geiſt, wie er in alle Warheit leite, und ESu M im Herzen verklaͤre nach ſeiner Perſon 1 Amt und Wolthatenꝛe. v. 13⸗1. lis daher im 5. Buch 3. Th. 3. Capitel. Zur Epiſtel. Jacobt 1: 16⸗=21. „1) Jacobus lehret, daß alle gute und vollkommene Gaben von oben herab vom „BVater des Lichtes zu uns kommen; folglich muͤſſen ſie von GOTT erbetten werden. 5,V. 17. Darum lis im . B. 42. c. darinn Arndt unter andern zeiget: Wie keine war⸗ „haftige geiſtliche Gaben ohne Gebett koͤnnen erlanget werden. 2) Und 2) 4 luna abebe 4)Ja ſcttbere er un . 81) G Retobera Ild in 12) Je Dronco 3)Ds 1, Chhte ) ſinin. ſt, undd 2) Gi den —. NA icltnch Geiſtichenk e entguhe! ſtten: Ke Cene. Denn. Undlget d netihrk⸗ te⸗ gtr; (l Gtet ſe wir Get wedet⸗ s der ha! Votherli tenn 1 bberſet, Terbetmn — Webn⸗ 4 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 65 2) Und da uns GOtt aus vaͤterlicher Liebe auch ungebetten ſo viel Gaben ſchenket; ſolis im 4. B. 2. Th. 11. c. Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey, wegen ſei⸗ ner Liebe und der empfangenen Gaben. 3) Jacobus vermahnet, daß man wider den Zorn kaͤmpfen ſoll, und ſich davon nicht uͤbereilen laſſen. v. 19. lis im 3. Buch 9. c. Wie der Glaube das Herz reinige von boͤſen Zuneigungen, Zorn, Ungedult, ꝛc. Am 5. Sonntag nach Oſtern / Rogate. . — Jum Evangelio. Joh. 26: 23⸗30. „1) Chriſtus vermahnet mit vielen Gruͤnden zum Gebett. v. 23. ſq. Wie das Ge⸗ „bett aber geſchehen muͤſſe, und was fuͤr Kraft es habe, davon lis im 2. Buch 20. eap. „und im 5. Buch 1. Th. 10. Capitel. „2) Bey dem Gebett kommen mancherley Umſtaͤnde zu erwegen vor. lis davon im ⸗ „2. Buch 34. Capitel, welches 12. beſondere Capitelgen hat. Und im 6. Buch „Verantiwort. des 2. Buchs 4. und 5§. Capitel. 3) Das Gebett iſt ein Kennzeichen eines wahren Chriſten lis im 2. B. 35. e. 4) Unſer Gebett muß einen gewiſen Grund haben. lis im 2. B. das 36. c. 5) Unſer ſchwaches Gebett hat ſieben maͤchtige Gehuͤlfen. lis das 38. c. 6) Chriſtus ſaget gewiſe Erhoͤrung zu. v. 23. 24. lis das 37. e. Jur Epiſtel. Jacobi. 1: 22⸗ 27. „1) Jaeobus vermahnet, wir ſollen nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des „goͤttlichen Wortes ſeyn. v. 22. ſq. Dabey lis im 2. Buch §. Capitel. Daß nicht „die Wiſſenſchaft und ꝛc. 2) Jacobus zeiget v. 27. welches der rechte Gottesdienſt ſey. Da leſe man im 1. B. 21. Capitel. Vom rechten wahren Gottesdienſt. , Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Jum Evangelio. Marc. 16: 14⸗20. „I) An dieſem Tage iſt Chriſtus gen Himmel gefahren. Das gibt Gelegenheit zu „leſen im 4. B. r. Th. 2. c. Von dem Himmel, und wie derſelbe ein Zeuge GOttes „iſt, und der ſchoͤnen Wohnung der Seligen. 2) Chriſtus heiſſet ſeine Apoſtel das Evangelium in aller Welt predigen, v. 15. und alſo den Samen des Glaubens und neuen Menſchens ausſtreuen. lis im 5. B. I. Th. 4. cap. und 2. Th. 3. cap. 3) Chriſtus verheiſſet den Glaubigen die ewige Seligkeit. v. 16. lis im 1. B. F. cap. Was der wahre Glaube ſey. H 4) Chriſtus ſezt bey ſeiner Himmelfahrt auch die heilige Taufe ein. v. 16. lis im F. Buch 2. Th. 1I. Capitel. 5) Chriſtus verkuͤndiget, wie ſich der Heil. Geiſt in ſeinen Apoſteln durch ſeine Gaben wuͤrde kraͤftig offenbaren. v. 17. 18. lis im 57. Buch 3. Cap. Vom Heil. Geiſt und deſſen Gaben. „6) Mareus meldet, daß Chriſtus, nachdem er gen Himmel gefahren, kraͤftig . „jmit 66 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „mit ſeinen Apoſteln gewuͤrket, und das Wort mit herrlichen Zeichen beſtaͤttiget habe. v. 20. Man leſe im 6. Buch in der Verantwort. des 1. Buchs das 11. eap. Das „Haupt wuͤrket in den Glidern. Jur Epiſtel. Apoſt. Geſch. I: I211. „Die Epiſtel berichtet, wie Chriſtus, nachdem er ſich nach ſeiner Auferſtehung 40. „Dage ſeinen Juͤngern lebendig gezeiget, vom Reich GOttes mit ihnen geſprochen, „»uUnd ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen, ſichtbarlich gen Himmel gefahren. v. 7. Weil »nun unſer Schaz im Himmel iſt, ſo ſoll auch unſer Herz dahin gerichtet ſeyn: wie der Junger Augen, die dem HErrn JEſu unverwandt nachſahen. v. 10. Darum lis im „I. B. 17. c. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn, darum ſie »des Zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. Am 6. Sonntage nach Oſtern / Exandi. Jum Evangelio. Joh. 5: 26⸗cap. 16: 4. „Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern und allen ſeinen Nachfolgern, wie es ihnen in „der Welt ergehen wuͤrde: man wuͤrde ſie haſſen, in den Bann thun, verfolgen und „koͤden. Er verheiſſet ihnen aber dabey den Heil. Geiſt zum Troͤſter, der von Chriſto in ihnen zeugen, und ſie im Leyden ſtaͤrken wuͤrde. Dazu lis im 2. B. 46. c. Beweg⸗ vliche Urſachen der Gedult, und Nuz des heil. Creuzes. „Und das folgende 47. c. Spruͤche, Eyempel der Gedult „und Troſt. Jur Epiſtel. 1. Petr. 4: 8⸗rI. „Petrus vermahnet zur bruͤnſtigen Liebe, zur Gaſtfreyheit, item, daß man einan⸗ „der mit den von GOtt empfangenen Gaben dienen ſoll. v. S⸗11. Damit alſo die Ga⸗ »ben, die ein jeder hat, dem ganzen geiſtlichen Leibe durch die Liebe zu Nuz komen. Da⸗ von handelt im 3. B. das 9. e. und deſſelben Verantwortung im 6. Buch. Am erſten heil. Pfingſt⸗Tage. Jum Evangelio. Joh. 14: 23⸗31. „I) Der HErr JEſus verheiſſet zu ſeinen Liebhabern zu kommen, ſich ihnen in ſei⸗ „nher Liebe zu offenbaren. v. 23. Darum lis im 2. B. 27. e. Wie ſich JEſus der Seele zaoffenbaret, als die hoͤchſte Liebe, und das hoͤchſte Gut. „2) Ja, Er verheiſſet, mit dem Vater und Heil. Geiſt in den Glaubigen Woh⸗ „nung zu machen. Davon handelt im 3. B. I. eap. Vom groſen inwendigen Schaz „eines erleuchteten Menſchen. . „3) Der Heil. Geiſt lehret die Kinder GOttes in ihren Hyerzen, vermittelſt des „Worts, v. 26. Und machet ſie alſo zu rechten Gottesgelehrten. Davon lis im 6. „Buch, die Verantwortung der Vorrede des dritten Buchs. Und die Verantwort. „»des 1. cap. im 3. Buch: Schule der himmliſchen Weisheit. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 2: 1214. Die Epiſtel berichtet, wie der Heil. Geiſt 10. Tage nach Chriſti Himmelfahrt uͤber vdie Apoſtel und Juͤnger des HErrn zu Jeruſalem wunderbarer Weiſe ausgegoſſen porde Geic D Gbou⸗ Uereſpoe lch ſein leben, ſchdeprd t. We Ge elcen Chrici NeundG ſthnne, eShhan Diden Dn ahr enoth Dalge Janin . Jhane Hngi Wendice Uſhort, 6 Nes un Menſche — ſittgeher ,dp. D Dunle hn, Menf atolgetr dertunge 464 V 1 bmm⸗ teani kofn . . 4 iees he .. (ecier ſh hete, Eeſtste uteſht endihne tanntti, dotenle e Benn Cnticte ſctne, 4 5 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 67 „lworden, und in ihnen kraͤftiglich gewuͤrketꝛc. Dabey lis im 3. B. 16. e. Wie der Heil. „Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in der Seelen wuͤrke. Lis auch im 5. B. 3. Th. das 3. eap. . Am andern heil. Pfingſt⸗Tage. G Zum Evangelio. Joh. 3: 16⸗21. „1) Chriſtus preiſet die Liebe des himmliſchen Vaters gegen uns, daß er uns ſei⸗ »hen eingebornen Sohn gegeben. v. 16. lis im 4. B. 2. Th. F. e. Daß ſich GOTT „durch ſeine Liebe uns ſelbs gibet. „ 2) Chriſtus ſaget ferner: Das ſey darum geſchehen, auf daß alle, die an ihn „glauben, nicht verloren werden; ſondern das ewige Leben haben, v. 16. So ſoll man „ſich denn durch den Glauben Chriſtum zueignen und annehmen. Davon lis im 2. B. „2. e. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen, und ihm zueignen ſoll. 3) Chriſtus kam als das wahre Licht, die Menſchen zu erleuchten. Die meiſten aber liebten die Finſterniß mehr, denn das Licht, und blieben ohne Buße im Finſter⸗ niß. v. 19. 20. Dalis im 1. B. 37. cap. Jur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10: 42 248. 1) In Chriſti Namen ſollen alle Glaubigen Vergebung der Suͤnden empfangen. v. 43. lis von der Vergebung der Suͤnden im 5. B. 1. Th. 7. c. „2) Da Petrus das Evangelium von Chriſto im Hauſe Cornelii predigte, fiel der „Heil. Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤreten. v. 44⸗ 46. Dabey lis im ß. Buch ,2. Th. 5. cap. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 3) Darauf ließ ſie Petrus taufen v. 47. 48. lis im 5. B. 2. Th. 11. cap. Am dritten heil. Pfingſt⸗Tage. JZum Evangelio. Joh. 10: 1⸗11. „Chriſtus ſtellet ſich vor, als die Thuͤr zu den Schaafen, durch die man in ſeine Kir⸗ „che und Gemeinſchaft eingehen muͤſſe; und als den guten Hirten ſeiner Schaafe, der »ſie kenne, mit Namen rufe, ausfuͤhre, vor ihnen hergehe; deſſen Stimme auch ſei⸗ „ne Schaafe kenneten und folgeten, und alſo Leben und volle Gnuͤge bey ihm fuͤnden. „Das verſtunden aber die Phariſaͤer nicht, wie gelehrt ſie auch waren. v. 1⸗6. Denn „ohn wahre Nachfolge Chriſti bleibet man bey allem Wiſſen und vielen Buͤchern udennach unerleuchtet. Davon lis des ſel. Arndts zwey Bedenken uͤber die teutſche „Theologie. Item im 1. B. 1I. c. und 37. c. und im 2. B. 14. eap. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 8: 14⸗ 7. „ Johannes und Petrus giengen nach Samaria, allwo ſie uͤber diejenigen, die durchs „Evangelium an Chriſtum glaubig worden, bey Auflegung der Haͤnde gebettet, da adenn dieſelben den Heil. Geiſt empfangen haben. lis dabey im 6. Buch in der Verant⸗ „wort. des 1. Buchs das 3. cap. Darinn Arndt zeiget, wie wir durchs Wort GOt⸗ »„tes zum Glauben an Chriſtum kommen, den Heil, Geiſt empfangen, und neue „Menſchen werden. i 2 Am 68 Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter. Am Feſt Trinitatis / oder der Heil. Dreyeinigkeit. Zum Evangelio. Joh. 3: 1⸗15. „1) Der HErr JEſus lehret, wie wir nothwendig muͤſſen von neuen geboren wer⸗ „den. v. 3. Darum lis im 1. B. 3. c. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben „wieder erneuret wird. 2) Die Wiedergeburt geſchicht aus Waſſer und Geiſt, d. i. vermittelſt der H. Tau⸗ fe, durch Wuͤrkung des Heil. Geiſtes. v. — Davon ſihe im F. B. 2. Th. 11. cap. Zur Epiſtel. Rôm. 1: 33⸗36. „1) Paulus bewundert die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkaͤnnt⸗ „niß GOttes, und wie ſeine Gerichte unbegreiflich, ꝛc. v. 33. 34. Dazu lis im 4. B. 2. „Th. I. . Daß GOtt eines unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey. ,2) Von ihm, durch ihn, in ( Au ihm ſeyn alle Dinge. v. 36. Dieſe Worte ſte⸗ „hen zur Uberſchrift. im 4. Buch 2. Th. im 2. cap. Aus der Schoͤpfung wird geſchloſ⸗ „ſen, daß GOTT das hoͤchſte Gut ſey. —“ Am erſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 16: 19⸗ 3zi. „I) Der arme Lazarus war mit ſeiner Armut gern zufrieden, und um GOttes „und der kuͤnftigen Herrlichkeit willen begehrte er nicht zeitliche Herrlichkeit. v. 20. 21. „Darum lis im 1. B. 13. (. „2) Der reiche Mann lebte herrlich und in Freuden; allein dieſe falſche Freude „brachte ihm ewige Traurigkeit. v. 19. 23. 24. ſeq. Davon lis im 4. B. 2. Th. 37. cap. „Von der Frucht der eigenen Liebe ꝛc. „3) Lazarus war ſelig, denn er war mit GOTTvereiniget. v. 22. 25. lis im 5. B. „2. Th. 14. Capitel. „4) Der reiche Mann hingegen muſte ewig von GOTT geſchiden bleiben. v. 26. „lis im 5. Buch 2. Th. 15. Capitel. Das groͤſte Elend des Menſchen iſt: ewig von „GOTT geſchiden werden. “ 5) Wir haben eine unſterbliche Seele. lis im 4. B. 2. Th. 9. eap. „I1) Wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, v. 16. und iſt alſo mit GOtt »„vereiniget. lis im 4. Buch 2. Th. 28. cap. Daß die Liebe den Liebhaber mit dem „Geliebten vereiniget, ꝛc. „It. Das 29 Capitel. Daß kein Ding unſerer Liebe wuͤrdig, ohn, das uns „Wwieder lieben kan. ꝛc. Z „„2) Johannes vermahnet: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet „„⸗b. 19. Dazu lis im 4. Buch 2. Th. 6. Capitel. Wie der Menſch GOtte ſei⸗ „nem Liebhaber, verpflichtet ſey. 3) GOtt hat uns aufs hoͤchſte geliebet, denn er hat uns ſeinen Sohn gegeben; er liebet uns auch beſtaͤndig. v. 19. Darum ſeyn wir ſchuldig, ihm unſere ganze und 4) J⸗ beſtaͤndige Liebe zu geben, lis im 4. B. 2. Th. 14. cap. erder. ltsſoiede Oredeu npel I.16,18. 1) G pelo ngen 2) . ttss e . unis l) D ſi⸗ ngcrger netcigetee liderh II. G. dde fr Ulsimmg . e Wg wedot Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 69 4) Johannes zeiget endlich, daß wer GOtt liebet, der muͤſſe auch den Naͤchſten leben. v. 20. 21. lis im I. B. 24. 25. cap. Am andern Sonntag nach Trinitatis. Zum Evangelio. Quc. 14: 16⸗24. „I) GOtt rufet uns durchs Evangelium zum groſen Abendmal, d. i. zum Genuß „»aller Gnade und Seligkeit in Chriſto, welche die Glaubigen wuͤrklich ſchmeken. „v. 16. 17. 24. Davonlis im 2. B. 28. cap. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und „in der Seele geſchmeket wird. „2) Viele haben die Creaturen lieber, als den Schoͤpfer, und verachten den himm⸗ „liſchen Beruf, aus ſtrafbarer Liebe der Eitelkeit. v. 1820. Dagegen lis im 1. Buch „28. e. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen „werden. Und im 4. B. das 29. e. Es iſt kein Ding unſerer Liebe wuͤrdig, ohn das „Uns wieder lieben, und unſere Liebe edler machen koͤnne. „3) Die unſelige Frucht ſolcher Welt⸗Liebe iſt: es ſoll der keiner mein Abendmal „ſchmeken. v. 24. Da lis im 4. B. 2. Th. 38. e. Von der Frucht der eigenen Liebe und „falſchen Freude, welche iſt ewige Traurigkeit und Tod. Zur Epiſtel. I. Joh. 3: 13218. „1) Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat. „Dd. 16. Dabeyleſe man im 2. B. 26. e. Fuͤnferley Liebes⸗Werke, darinn GOttes „Gnade und Guͤte fuͤrnemlich leuchtet. „2) Johannes vermahnet zur herzlichen Liebe des Naͤchſten, die wir nach dem „Exempel Chriſti beweiſen ſollen, nicht mit Worten, ſondern mit der That und „Warheit. Wer nicht Liebe beweiſe, in dem bleibe auch nicht die Liebe GOttes. „v. 16⸗18. Lis daher im 4. B. 2. Th. 22. c. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt „ſchuldig ſeyn, noch eine andere Liebe gegen den Naͤchſten entſpringe. Am dritten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. LQue. 15: 1⸗10. „1) Chriſtus mahlet die wahre Bekehrung gar lieblich ab, unter dem Bilde ei⸗ „nes verlornen und wiedergefundenen Schaͤfleins, und loket uns damit zur Buße. 5„v. 427. lis davon im 2. Buch das 8. Capitel. „2) Der Hirt leget das wiedergefundene Schaͤflein auf ſeine Achſeln. v. 5. Und „alſo kommt die wiederkehrende Seele durch wahre Bekehrung zur Gemeinſchaft „GOttes. Davon handelt im 5. B. 2. Th. 6. c. Durch das Mittel der heilſamen „Buße, geſchicht die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. „3) Was die wahre Buße ſey, wie ſie geſchehe, und was uns dazu bewegen ſoll, „davon lis im 1. B. 3. c. und im 2. B. 9. e. Zur Epiſtel. . Petr. 5: 6211. „1) Demuͤtiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, daß er euch erhspe n 1 3 „Jel⸗ 70 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „ſeiner Zeit. v. 6. Dabey lis im 3. B. F. c. Wie ein Menſch kan in GOTTgezogen „werden⸗⸗und von den Graden und Stuffen der Demut. „2) Petrus troͤſtet die glaubigen Creuztraͤgerv. 11. mit Vorhaltung der ewigen „Herrlichkeit, und Verſicherung der goͤttlichen Vollbereitung, ꝛc. Dazu lis im „2. B. 44. c. Von der Gedult, dadurch alles Creuz uͤberwunden, und die verheiſſe⸗ „ne Herrlichkeit erwartet wird. Am Feſt Johannis des Taͤufers. Zum Evangelio. Luc. 1: 57⸗80. „I) Zacharias, Johannis Vater, preiſete und lobete GOtt fuͤr ſeine in Chriſto „geoffenbarete Gnade. v. 67. ſeq. Darum lis im 2. Buch 41. Capitel. Von dem „Nuzen und Kraft des Lobes GOttes und der Lobgeſaͤnge. „2) Zacharias preiſete GOtt fuͤr ſeine Barmherzigkeit, Warheit, Treue, All⸗ „macht, ꝛe. Nach dieſen und andern goͤttlichen Eigenſchaften offenbaret ſich GOtt „der liebhabenden Seele. Man kan nachleſen im 2. B. 27. 29⸗= 33. cap. Zur Epiſtel. Jeſaiaͤ 40: 1⸗5. „I) Die Epiſtel fangt ſich an: Troͤſtet, troͤſtet mein Volk, ſpricht euer GOtt; „und beſchreibet ſo denn den evangeliſchen Troſt neuen Teſtaments, welcher den „bußfertigen und geniedrigten Seelen wiederfahren ſoll. v. 1. ſeq. Dabey lis im 2. B. „48. C. Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOtt hat Troſt dagegen verordnet. 2) Soll Chriſtus mit Gnaden im Herzen einkehren, ſo muß ihm durch wahre Buße der Weg bereitet werden. v. 3. 4. lis im 1. B. 8. e. und das 34. c. Am vierten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 6: 36⸗-42. „Chriſtus vermahnet uns, nach GOttes Exempel barmherzig zu ſeyn, und thaͤ⸗. „tige Liebe am Naͤchſten zu beweiſen: warnet vor dem liebloſen Richten und unzeitigen „Beſtrafen deſſelben. lis im 1. B. 24. c. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. Im 3. B. 11. c. GOtt, der Seelen Licht, leuchtet von innen heraus, in Wer⸗ ken der Liebe, ſonderlich im Richten. Lis auch im 3. B. das 17. cap. 2 4 Jur Epiſtel. Rom. 8: 18⸗23. 1 Paulus troͤſtet die Kinder GOttes im Leyden, mit Vorhaltung der zukuͤnfti⸗ ſen Herrlichkeit, deren das zeitliche Leyden nicht einmal wert ſey. v. 18. ſeq. Dazu chiket ſich im 2. Buch 46. Capitel. „„2) Es heiſſet zu lezt: Wir ſehnen uns nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗ „ſers Leibes Erloͤſung. v. 23. Dazu lis im 5. Buch 2. Th. 10. c. Durch das ſehnli „Verlangen nach dem himmliſchen Wandel geſchiehet die . TTE nit ven. Wenſchen ſch geſchiehet die Vereinigung GOTT An 11) O eſesn aereGe Pepursen Mdeſen 2) Mo dbecMure Sedere 9) Weia n, deſt 3 Duch z. )Bode atn, U ch de Muge n d ee⸗ Depee Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 71 Am Feſt der Heimſuchung Maria. Zuum CEvangelio. Luc. 1: 39⸗56. „I) Die Jungfrau Maria, als ſie die Eliſabeth beſuchte, ward voll Heiliges „Geiſtes und goͤttlicher Freude in ihrem Heilande; ſtimmte daher ihren Lobgeſang an: „Meine Seele erhebet den HErrn, ꝛc. v. 56. Dergleichen goͤttliche Bewegungen des „Gemuͤts empfinden zuweilen auch andere Kinder GOttes. Davon lis im 3. B. 6. (. „und deſſen Beantw. im 6. B. mit der berſchrift: Der Glaubigen Vereinigung. „2) Maria war ganz gering in ihren Augen, nennet ſich aus Demut eine elende „Magd, ja gieng aus Demut zu ihrer Muhme einen weiten Weg zu Fuß, ꝛc. v. 39. 48. Bey ſolcher Demut ſahe ſie GOtt gnaͤdig an, und wuͤrdigte ſie der hohen Ehre, „eine Mutter des Sohnes GOttes zu werden. lis im 1. B. 19. c. Derin ſeinem Her⸗ „zen der Elendeſte, iſt bey GOTT der Liebſte. 3) Maria hatte ihre Luſt und Freude nicht an den Gaben und beſondern Vor⸗ zuͤgen, die ſie hatte; ſondern an GOTT ihrem Heilande ſelbs. Dabey lis im 3. Buch 21. Capitel. 4) Bey dem Lobgeſang Mariaͤ kan man leſen im 2. B. das 41.42. Capitel. Jur Epiſtel. Jeſ. 11: 1⸗5. „I) Die Epiſtel weiſſaget von Chriſto, und bezeuget unter andern, daß auf ihm „der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes ꝛc. ruhen werde. v. 2. Das gibt An⸗ „laß zu leſen im 2. Buch 33. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOTT ſihet „als die ewige Weisheit. ODWDMUMU 2) Dieſe Weiſſagung beſchreibet unſer Heiland nach ſeinem Hohenprieſterlichen, Prophetiſchen und Koͤniglichen Amt. v. 3. 4. lis im 5. B. 3. Th. 2. cap. Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 5: 121I. 1) Als Petrus mit ſeinen Geſellen die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefan⸗ „gen hatten, und alſo an ihren eigenen Vermoͤgen verzagten; da gieng Chriſtus zu „ihnen ins Schiff ein Und als der HErr nach gehaltener Predigt ſie mit einem reichen „Fiſchzug verſahe, wuſte Petrus und die andern vor Demut nicht, was ſie ſagen „und thun ſolten: denn es kam ſie eine heilige Furcht und Schreken an. Diß iſt fein „qusgefuͤhrt im 3. Buch 13. Capitel. Wenn die Creatur⸗Liebe ausgehet, ſo ge⸗ »het GOttes Liebe ein ꝛc. 2) Das Volk drang ſich GOttes Wort zu hoͤren. v. 1. lis im 2. B. 5. eap. 3) Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. v. 5. So verziehet ſich zuweilen die goͤttliche Huͤlfe. im 2. B. 55. eap. . 4) Aber auf dein Wort will ich das Nez auswerfen v. 5. Dieſe Hoffnung laͤſt nicht zu ſchanden werden. im 2. B. 56. cap. 5) Bey Petri Demut. v. 8. lis im 2. B. 23. c. im 3. B. F. 21. 22. E. Zur Epiſtel. 1. Petr. 3: 8⸗15. „Petrus gibt allerley ſchoͤne Lebens⸗Regeln, die Chriſten beobachten ſolen. e 72 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „derlich weiſet er, wie ſie ſich in allerley Leyden und Verfolgung der Welt verhalten „ſollen. Dazu lis im 1. Buch 40. Capitel. Darinn gibt Arndt auch etliche ſchoͤne „Regeln eines chriſtlichen Lebens; unter welchen ſonderlich die 5. 6. 9. 10. 12. 14. „I5§. hieher gehoͤret. ‚— Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 5: 20⸗26. „1) Chriſtus bezeuget, daß unſere Gerechtigkeit beſſer ſeyn muͤſſe, als der „Schriftgelehrten und Phariſaer, welche nur nach dem aͤuſerlichen Buchſtaben des „Geſezes fromm lebten, nicht toͤdeten, nicht die Ehe brachen, nicht ſtahlen; dage⸗ „gen GOtt auf das Herz ſihet, und nach demſelben alle Werke urtheilet, c. v. 20. ſeg. „Davon lis im 2. B. 4. c. Daß der Glaube wuͤrke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, „ſo aus dem Grund des Herzens gehen muͤſſen, ꝛc. in welchem Capitel auch Arndt „ein Stuͤk des Evangellii erklaͤret. 2) Beſſer muß unſere Gerechtigkeit ſeyn, als der Phariſaer v. 20. Unſere Gerech⸗ tigkeit aber ſtehet in dem Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden im 2. B. 3. c. 3) Darauf folgen die Fruͤchte der Gerechtigkeit, und rechten guten Werke inner⸗ lich und aͤuſerlich. im 5. B. 1. Th. 9. c. „4) Chriſtus vermahnet zur Verſohnlichkeit, der Beleidiger ſoll Abbitte thun, „der Beleidigte ſoll bald von Herzen vergeben. lis im 1. Buch 29. Capitel. Von „der Verſoͤhnung des Naͤchſten. . Zur Epiſtel. RBom. 6: 3211. „Paulus beweiſet, daß wir der Suͤnde nicht mehr dienen muͤſſen: weil wir auf „Chriſti Tod getaufet ſeyn; ſondern daß der alte Menſch vielmehr geereuziget und ge⸗ „toͤdet werden, und wir in einem neuen Leben wandeln muͤſſen. v. 3. ſeqg. Dazu lis im „2. B. 7. 6. ⸗⸗ Wie Adam in uns ſterben und Chriſtus in uns leben ſoll. Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Marc. 8: 12. 1) Chriſtus ſpeiſet vier tauſend Mann mit ſieben Broden, zu lehren daß er ſelbs „will unſere Seelen⸗Speiſe ſeyn. Davon im 5. Buch 1. Th. 5. Capitel. Von „des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. „2) Chriſtus ſpeiſete dieſe Leute ſo reichlich und mildiglich, daß ſie nicht allein ſatt „wurden: ſondern auch noch ſieben Koͤrbe voll Broken uͤbrig blieben. v. 6⸗9. Das „gibt Anlaß zu leſen im 2. Buch 29. Capitel. Wie die Seele GOTT anſchauet z»als die mildeſte Guͤtigkeit. Sihe ein mehrers am 4. Sonntage in der Faſten. L Zur Epiſtel. Roôm. 6: 19⸗23. J „Die Epiſtel lehret, was fuͤr Schaden es bringe, wenn man der Suͤnde dienet; „Und was es hingegen fuͤr Nuzen bringe, wenn wir GOttes Knechte ſeyn. v. 20. ſeg. „Darum lis im 4. B. 2. Th. 18. e. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt »ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nuz und Frommen gereichen. Von Von im 6 ſcendie⸗ 1) 9) En 4,G cheſcie 6G Gſrs ſch heben Nole T Dann, beth ſſſe Buchhe ſahlenz e let,Nen D. 1Gerehte pteorh lnſne nima B ten Wakeir⸗ l Norete y„ret als eine unendliche Allmacht. Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 73 Von dem ſchaͤdlichen Suͤnden⸗Dienſt leſe man auch im 1. Buch 18. Capitel und im 4. Buch 37. 38. Capitel. Get Am achten Sonntage nach Trinitatis. JZum Evangelio. Matth. 7: 15⸗23. „I1) Chriſtus warnet vor den falſchen Propheten. v. 15. lis im 1. B. 39. E. ei⸗ „chen die 2. Bedenken uͤber die teutſche Theologie. —r Ingt 2) An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen v. 16. lis im 1. B. das 22. und 30. cap. 3) Ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte. v. 17. 18. lis im 2. B. 4. cap. „4) Es werden nicht die HErr⸗ HErr⸗ſager ins Himmelreich kommen; ſondern die „den Willen des himmliſchen Vaters thun. v. 21. lis im 1. B. 9. cap. Durch das izige „unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet. „*) Es werden ſich viele an jenem Tage herrlicher Gaben und Thaten ruͤhmen; „Chriſtus aber wird ſie, weil ſie ohn Buße und Glauben geweſen, als Übelthaͤter von „ſich treiben. v. 22. 23. Daher lis im 1. Buch 35. eap. Ohn ein chriſtlich Leben „iſt alle Weisheit, ꝛc. vergeblich. Denn, nicht groſe Gaben beweiſen einen Chriſten; ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. im 1. B. 32. e. . E . Jur Epiſtel. Roéôm. g: 12⸗17. 1) Chriſten muͤſſen das noch anklebende Fleiſch noch taͤglich creuzigen und toͤden. d. 12. 13. lis im 1. B. 12. 15. 16. cap. 2) Welche der Geiſt G Ottes treibet, die ſeyn GOttes Kinder. v. 14. Der Geiſt SRRECS aber treibet zum Guten, zu einem gottſeligen Leben, ꝛc. lis im 5. Buch I. Th. 9. Capitel. „3) Der Heil. Geiſt, als ein Geiſt der Kindſchaft rufet in den Kindern GOttes: „Abba, lieber Vater! wuͤrket alſo das kindliche Gebett, iſt ein maͤchtiger Gehuͤlfe „ihres ſchwachen Gebetts. v. 15. Darum lis im 2. Buch 38. Capitel. Sieben „Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebetts. Lis auch im 2. Buch das 35. Capitel. „4) Das Gebett geſchicht nicht nur mit dem Munde, ſondern der Heilige Geiſt „ſeußzet beſtaͤndig auch ohne laute Worte in der Glaubigen Herzen. v. 15. 16. Darum „lis im 3. B. 19. e. Vom inwendigen Gebett des Herzens, ꝛc. Am neunten Sonntage nach Trinitatis. Jum Evangelio. Luc. 16: 1⸗0. „1) Chriſtus redet von dem ungerechten Haushalter eines reichen Mannes: verſte⸗ »het durch den reichen Mann GOtt ſelbs, der aus dem unermeßlichen Reichtum ſei⸗ „ner Guͤter uns alles gegeben, daß wir damit als treue Haushalter wol umgehen ſol⸗ „len. v. 1. ſeq. lis alſo im 2. Buch 31. Capitel. Wie ſich GOTT der See . Bfba⸗ 74 Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter. „2) Fuͤr die anvertraute Guͤter der Natur und Gnade ſeyn wir GOtt ver aAichtet zu „danken und zu dienen; und ſollen ſeine Guͤter nicht ihm zur Schande und uns zum „Verderben mißbrauchen. Davon lis 4. B. 2. Th. 8. e. Wie gros die Verbindlich⸗ »„keit ſey, damit der Menſch GOtt verpflichtet iſt. Item das 15. c. Daß alle Creatu⸗ a, ren den Menſchen unaufhoͤrlich ermahnen, GOtt zu loben. Zur Epiſtel. 1. Cor. 19: 6⸗13. „I) Paulus ſtellet uns Chriſten das Exempel der Iſraeliten zur Warnung vor, „daß wir nicht, wie jene, uns ſollen des Boͤſen geluͤſten laſſen, nicht Abgoͤtterey noch „Hurerey treiben, Chriſtum nicht verſuchen, nicht murren, uͤber welchem allem jene „hart beſtrafet werden: zum Zeugniß, wie GOtt die ſtrafen werde, die das Zeitliche a dem Ewigen vorziehen. lis im 1. B. 18. cap. 2) Was mit dem leiblichen Iſrael vorgegangen, iſt ein Bild deſſen, was auch dem geiſtlichen Iſrael begegnet. Man kan hiebey leſen im 1. Buch 6. cap. und deſe ſen Verantwortung im 6. Buch. 3) Von den Verſuchungen, und GOttes Treue gegen ſeine Kinder in denſelben, h. 13. lis im 2. B. das 48. 49. 52. cap. Am zehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 19: 41⸗48. 1) Chriſtus verkuͤndiget dem Juͤdiſchen Volk um ihrer uͤbermachten Suͤnde willen I ) D ſet Wer⸗ 2) D Dernhrſc Nae pi uulus uſhtert icher lbſeee Ponch den gaͤnzlichen Untergang und Zerſtoͤrung, ob ſie ſich dadurch noch wolten zur Buße bewegen laſſen. Darum lis im 2. B. 9. c. „2) Es war aber der groͤſte Theil des Juͤdiſchen Volks durch ihr gottloſes Leben in „erblendung und Verſtokung gerathen, daß ſie ihr Ungluͤk nicht erkannten, ꝛc. v. 42. „44. Davon lis im r. B. 38. c. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher Lehre, „Verſtokung und Verblendung. 3) Bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems lis auch 1. B. das 18. . „4) Chriſtus ſpricht vom Tempel zu Jeruſalem: Mein Haus iſt ein Bett⸗Haus. „d. 46. Das gilt auch von einer jeden glaubigen Seele. lis im 6. B. die Ver⸗ „antw. des 3. Buchs uͤberhaupt. Zur Epiſtel. 1. Cor. 12: 1⸗-1. „1) Die Epiſtel handelt von den mancherley Gaben des Heiligen Geiſtes. Da⸗ „don ds im Buch 3. Th. 3. Capitel. Von dem Heiligen Geiſt, ſeinen Gaben nd Wolthaten. = . “” “W 3 Berdd Gaben haben die Guler des geiſtlichen Leibes Chriſti aus der Gemein⸗ ſchaft JE Su, ihres Haupts, mit dem ſie vereiniget ſeyn. v. 6. Davon lis im 5. Buch 2. Th. 9. Capitel. . da⸗ 3) Dieſe Gaben dienen zum gemeinen Nuzen des ganzen Leibes. p. 7. lis da⸗ don im 3. Buch 9. Cap. und deſſen Verantwort. im 6. Buch mit, der Uberſchrift: Die Reinigung des Herzens. Am ð ſdeng , 1. Cot 13 De uirde Ehipn uſ Hinde⸗ da 12) Vatnunen gotege hein alent edas Ne ſn, bain Ch dl in doſce . volten r tlſſe ie hpntee Xt: falcheke Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 75 Am eilften Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. IS8: 9⸗14. 1 Der Phariſaͤer war ſtolz, uͤberhob ſich ſeiner Gaben: und machte alſo aus ſei⸗ nen Werken eitel Greuel und Abgoͤtterey v. 11. lis im 2. B. 22. und 23. Lap. „2) Der Zoͤllner war warhaftig bußfertig, v. 13. und hatte die Eigenſchaften au „ſich, die Arndt von der wahren Buße anfuͤhret im 2. B. 10. cap. . 3) Der Zoͤllner war von Herzen demuͤtig, und fand alſo Gnade b. 14. lis im 3. Buch §5. Capitel. 4) Der Zoͤllner war in ſeinem Herzen der Elendeſte, und daher dem lieben GOTT der Angenehmſte. v. 14. lis im I. B. 19. eap. „§) Der bußfertige Zoͤllner gieng nicht wieder in die Bude der Ungerechtigkeit ſon⸗ ddern in ſein Haus, und beſſerte ſein Leben. v. 14. lis im 1. B. 20. eap. Durch wahre „Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert. ꝛc. Zur Epiſtel. 1. Cor. 15: 1⸗10. „Paulus uͤberhob ſich ſeiner Gaben nicht; ſondern achtete ſich aus Demut auch „hnicht wert, ein Apoſtel zu heiſſen. Was er aber hatte, und gearbeitet hatte, das „ſchrieb er der Gnade GOttes zu v. 9. 10. Dabey lis im 3. Buch 22. Capitel. Wie „Unſere Werke GOTT gefallen, ꝛc. Lis auch im 2. B. 21. c. im 3. B. 20. 21. c. Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Marc. 7: 31⸗37. 1) Der Taube und Stumnee iſt ein Bild des geiſtlichen Elendes, ſo durch den Fall Adams auf alle Menſchen kommen. v. 32. lis im 1. Buch 2. Capitel. Was der Fall Adams ſey. . „2) Chriſtus machte den tauben und ſtummen Menſchen wunderbarer Weiſe ge⸗ „ſund, daß er wieder recht hoͤren und recht reden konte. v. 33⸗3 ⁰. Diß iſt eine Ab⸗ »„bildung, wie in uns das Bild des Satans muß zerſtoͤret, und die erſte Rich⸗ 1 „tigkeit des Bildes GOTTES wieder hergeſtellet werden. Davon lis im 1. Buch 41. Capittel. „3) Das Volk ruͤhmete von Chriſto: Er hat alles wol gemacht. v. 37. Das koͤn⸗ nen wir von allen Werken GOttes ſagen, ſonderlich von der weiſen und kuͤnſtlichen „Schoͤpfung des Menſchen. Davon lis im 4. B. 2. Th. 10. cap. Zur Epiſtel. 2. Cor. 3: 4⸗9. „1) Die Epiſtel handelt von der Kraft des goͤttlichen Wortes, ſo wol des Geſezes, „das den ſichern Suͤnder erſchreket und toͤdet; als des Evangelti, das den betruͤbten „Suͤnder erfreuet und lebendig machet. Dazu lis im 5. Buch 1. Th. 4. Capitel. „Dom Wort GOttes. 42 „2) Die Seele wird mit dem goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, durch das Wort „GOt⸗ .„ 75 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. — „G Ottes v. 8. 9. Und eben das lehret Arndt im 6. Buch Verantw. des 3. B. 10. cap. „deſſen Uberſchrift: Gnaden⸗Licht. Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 10: 23⸗37. 1) Selig ſeyn die Augen, die daſehen, ꝛc. v. 23. Welches auch izt noch die ſeli⸗ gen Augen ſeyn, die J‚ſum ſehen, das zeigt im 3. B. das 15. cap. 2) Bey dem 27. vers lis im 1. Buch 24. 25. Capitel. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. „3) Mit dem Exempel des Samariters lehret Chriſtus, wie ein jeder ſeinen Naͤch⸗ „ſten lieben ſoll, als ſich ſelbs. v. 20. ſeq. lis im 4. B. 24. cap. „4) Der Prieſter und Levit ſahen den halb⸗todten Menſchen liegen, giengen aber „voruͤber, und halfen ihm nicht. Der Samariter ließ ſich ſein jammern, und half „ihm. Deſſen Liebe wird geruͤhmet, und zur Nachfolge angeprieſen. v. 30⸗ 37. lis „im 1. B. 32. e. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten, ſondern der Glaube, der „durch die Liebe thaͤtig iſt. . 5) Wie der halb⸗todte Menſch ſich ſelbs nicht helfen konte, alſo auch wir nicht von unſerm geiſtlichen Elend. Wie er aber mit ſich handeln ließ, alſo ſollen auch wir mit uns handeln laſſen, ꝛc. im 1. B. 34. cap. Zur Epiſtel. Gal. 3: 15⸗22. „Der Haupt⸗Zwek Pauli iſt, zu zeigen, daß man die Gerechtigkeit, die vor „GOtt gilt, nicht aus den Werken des Geſezes; ſondern einzig und allein durch den „Glauben an den einigen Mittler Chriſtum erlangen muͤſſe, wie Abraham. lis daher „im 1. B. F. c. Was der wahre Glaube ſey. Am vierzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. QLuc. 17: 11⸗19. 1) Derleibliche Auſſaz iſt ein Bild des geiſtlichen Auſſazes, der Suͤnde. im 1. B. 2. cap. und 41. cap⸗ 2) Chriſtus heilete die leiblich Auſſaͤzigen. v. 14. Er iſt auch der Heilbronn wider das Suͤnden⸗Gift, im 2. B. 1. eap. „3) Wie ſolche geiſtliche Cur geſchehe, zeiget kuͤrzlich im 6. Buch, Verantw. des „2. Buchs das 1. Capitel. „4) Von den Gereinigten kehrte nur einer um, und lobete GOtt. v. 15. 19 lis im „2. B. 42. 6. Was uns zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen ſoll. Zur Epiſtel. Gal. 5: 16⸗24. 1) Bey den Kindern GOttes geluͤſtet das Fleiſch wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, und ſtreiten alſo dieſe wider einander. v. 17. lis im 1. B. 16. cap. 2) Paulus redet von den Werken des Fleiſches und Fruͤchten des Geiſtes, v. 19. 22, zu erkennen den Unterſcheid eines fleiſchlichen und geiſtlichen Menſchen, davon Arndt 3) Bey 1) 4 Begiet 11) 9 enden ) G fo entſeder Gend, 1) Di ſt imn⸗ lehet die ¹) Jn ord)N 3) Wer Unr. 1) D. Kim2, — Uoch Nee GOen. tſeibeec gieranet. etn, une ,d. o/ 1GorkeE uleſicee. guch t fket, RN leinderhke Pamtie Dng lis im 2. Buch 48. Capitel. Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 77 3) Bey den Fruͤchten des Geiſtes. lis im 2. B. 4. e. und im 5. B. 1. Th. 9. c. „4) Welche Chriſtum angehoͤren, die ereuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und „Begierden; und alſo leben Chriſten in taglicher Buße. v. 24. lis daher im 1. Buch „das 4. c. welches dieſen Spruch zur Uberſchrift hat. „Lis auch die Vorrede zum 2. Buch. Am fuͤnfzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 6: 24⸗34. „1) Ihrkoͤnnet nicht GOtt und dem Mammon zugleich dienen. v. 24. Die Crea⸗ „turen dienen uns, und wir ſollen GOtt dienen. lis im 4. B. 2. Th. 9. eap. 2) Chriſtus weiſet uns auf die Voͤgel und Lilien, daß wir von ihnen ſollen lernen „auf GOtt trauen, und nicht fuͤr Speiſe und Kleidung ſorgen. v. 26. 28. Dabey „lis im 4. Buch 2. Th. 7. Capitel. Welche Dinge der Seelen dienen, und ſie „entweder erfreuen oder lehren. „Item die Vorrede zum 4. B. Die Creaturen ſeyn Haͤnde und Boten GOttesꝛc. „3) An den geringen Creaturen lehret uns Chriſtus, wie GOtt alles erhaͤlt und „verſorget, und zwar die Creaturen um des Menſchen willen, und durch dieſelben „den Menſchen. Dazu lis 4. B. 2. Th. 20. c. Durch der Creaturen Dienſt kan der „Menſch ſehen, daß GOtt alles in ſeiner Hand habe und erhalte. „4) Chriſtus warnet uns vor der aͤngſtlichen Sorge fuͤr Speiſe, Trank und Klei⸗ „dung, und vermahnet uns zum Vertrauen auf den himmliſchen Vater, als welcher „ja die Voͤgel und Thiere ſpeiſe und die Lilien kleide, die doch weit geringer ſeyn, als „wir. Da kan man leſen im 4. B. 1. Th. 6. e. Vom ſechſten Tagewerk GOttes, „von den Thieren und dem Menſchen. „5) Der Menſch iſt GOtt fuͤr das, was er in ihm ſelbs hat, mehr ſchuldig, als „fuͤr alles auſer ihm: Denn er hat eine unſterbliche Seele. lis im 4. B. 2. Th. 9. 6 h. 9. E. „6) Die Ordnung der Creaturen lehret uns, daß der Menſch GOttes Ebenbild „ſey. im 4. Buch 2. Th. 23. Capitel. 1) Die Epiſtel warnet vor dem eiteln Ehrgeiz, v. 26. welches ein teufliſch Laſter iiiſt. lis im 2. B. 23. e. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet,⸗⸗be⸗ „gehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall. 2) Von der ſanftmuͤtigen bruͤderlichen Beſtrafung. lis im 3. Buch das 11. Ca⸗ pitel und das 17. Capitel. 3) Wer auf ſein Fleiſch ſaͤt, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. v. 8. lis im 1. B. 18. e. und im 4. Buch 2. Th. 37. 38. . Am ſechzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Lue. 7: 11⸗17. 1) Den HErrn JEſum jammerte der betruͤbten Witwe, und troͤſtete ſie, v. 12. 13. k z „2) GHitt 758 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „2) GOT ſihet unſere Thraͤnen, und hoͤret unſer Seufzen gnaͤdig an, und laſ⸗ „ſet uns die Frucht derſelben endlich gewis erndten, wie er hier der Witwen Sohn er⸗ „wekte, ꝛc. v. 14. 15. lis im 2. B. 37 eap. 3) Wider den zeitlichen Tod merke man zum Troſt im 2. B. das 57. c. Jur Epiſtel. Epheſ. 3: 13⸗21. „I) Paulus erbittet den Epheſiern, daß Chriſtus moͤge durch den Glauben in „ihren Herzen wohnen, ꝛc. v. 177. Dabey lis im 3. Buch 2. Capitel. Durch „was Mittel ein Menſch zum inwendigen Schaz kommen ſoll, nemlich durch den „wahren Glauben, ec.. „Und das folgende 3. Capitel. Im Glauben iſt der ganze Schaz des inwendi⸗ „gen Menſchen ꝛc. . „2) Paulus wuͤnſchet, daß die Glaubigen in der Liebe GOttes eingewurzelt „uUnd gegruͤndet ſeyn, und dieſelbe je laͤnger je mehr erkennen moͤgen, ꝛe. v. 17. 18, „19. Die Liebe Chriſti iſt alſo kein Frucht⸗los Werk; ſondern Kraft und Leben, „davon die Welt⸗Liebhaber nichts ſchmeken. lis im 6. B. Verantw. des 3. Buchs „I13. cap. Empfindung der Liebe GOttes. 3) Von der Erkaͤnntnis der Liebe Chriſti. v. 19. lis im 2. B. 27. 28. eap. Am Tage Michaelis / oder am Engel⸗Feſt. Zum Evangelio. Matth. 18: 1⸗11. = 1) An dieſem Tage danket man GOtt ſonderlich fuͤr die Wolthaten der heil. En⸗ gel. Davon gedenket Arndt etwas im 2. B. 29. cap. „„2) Chriſtus vermahnet nachdruͤklich zur Herzens⸗Demut. v. 1⸗3. Dazu denn „ſonderlich auch gehoͤret, daß man ſeine Luſt nicht an den Gaben habe, und ſich „ſelbs verleugne. lis im 3. B. 21. c. „„3) Chriſtus vermahnet, daß man die aͤrgernde Hand und Fuß abhauen und „das argernde Auge ausreiſſen, d. i. die boͤſe Luͤſte creuzigen und toͤden ſoll. v. 8.9. „»lis demnach im 1. B. das (5. eap. Jur Epiſtel. Offenb. 13:7⸗12. 1) Michael und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen und ſeinen Engeln „und uͤberwunden ſie. v. 729. In einem wahren Chriſten iſt ein beſtaͤndiger Streit. im 1. Buch 16. Capitel. „2) Alle Glaubige muͤſſen durch des Lammes Blut den Teufel uͤberwinden. v. 11. „Es wird aber dieſer ſtolze Geiſt ſonderlich durch gruͤndliche Demutuͤberwunden. Das „zeiget unter andern im 3. B. das 20. cap. Am ſiebenzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Quc. 14: 1⸗1I. 1) Der Waſſerſuͤchtige iſt ein Bild des geiſtlichen Elendes. v. 2. im 1. Buch 2. Capitel. l ſetin 6. Z 2) 96. 2 N. h6. Arenint Utnsiſt in 61) Da⸗ I. 6,39. ntenn nG ngee ) Jon Cri Eir Dcr Illen Sik Wumned Aſogd 8 Id kont 6 etens ,e hnl ft udee Ne ,H ENh diger S derebt eubinder etwurdeN tii Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 79 2) JESS heilte ihn am Leibe, v. 4. und will auch unſere Seele heilen. im 2. Buch das 1. Capitel. . „3) Chriſtus beſtrafet der Phariſaͤer Ehrſucht, da ſie erwehleten oben an zu ſizen. „d. 7. ſeg. Darum lis im 4. B. 40. c. Von eigener Ehre. 4) Die Demut iſt der Weg zur Ehre und Erhoͤhung. v. 10. 11. lis im 3. B. 5. e.⸗ Von den Staffeln der Demut. 1 Zur Epiſtel. Epheſ. 4: 1⸗6. Fei 8 Denens vermahner zur Shigtt⸗ im Geiſ Daͤritgn beſteher des geiſtlichen „Leibes Starke. v. 3. lis im 4. Buch das 26. Capitel. Aus der Einigkei »het de rnſe Graree⸗ c, gkeit entſte⸗ „2) Paulus vermahnet zur geiſtlichen Einigkeit unter andern aus dem Grund „weil ſie einen GOTT und Gater haͤtten, der uͤber, durch und in ihnen allen waͤ⸗ „re. v. 6. Sie waͤren mit GOTT vereiniget, darum ſolten ſie auch unter einan⸗ „der vereiniget ſeyn. Dieſe Vereinigung GOttes mit, und Einwohnung deſſelben „in uns iſt der Zwek der Schoͤpfung und Wiederbringung des Menſchen. Davon »lis im 5. B. 2. Th. 1. cap. , Anm achtzehenten Sonntage nach Trinitatis. Jum Evangelio. Matth. 22: 34⸗46. . „I) Das groͤſte Gebot iſt: Du ſolſt GOTT lieben von ganzem Herzen, ꝛe. „d. 36-38. Daher lis im 4. Buch 2. Th. 11. Capitel. Wie hoch der Menſch „G Ott verpflichtet ſey, ꝛc. und das 12. cap. Womit der Menſch ſeiner Verpflichtun „gegen GOtt gnug thun koͤnne? nemlich mit der Liebe. ſ Pfliehtuns „Imgleichen das 14. c. 30 c. 31. und 35. cap. 2) Von der Liebe des Naͤchſten v. 39. im 1. Buch 25. Capitel. 3) Chriſtus iſt Davids Sohnund Davids HErr. v. 4246. Wahrer Menſch und GOtt. lis im 5. B. 3. Th. 2. cap. Zur Epiſtel. 1. Cor. 1: 4⸗9. „Die Corinther waren zur Gemeinſchaft Chriſti berufen, v. 9. und dadurch an „allen Stuͤken reich gemacht, daß ſie keinen Mangel irgend einer Gabe hatten, „v. §. 7. und warteten nur auf die voͤllige Offenbarung der Herrlichkeit Chriſti. v. 7. „Woraus denn erhellet, was die Vereinigung mit Chriſto fuͤr eine hohe Wuͤrde der „Chriſten ſey. Davon lis im 8. B. Verantw. des 2. B. 2. cap. Die Vereinigung mit „Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. Am neunzehenten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 9: 128. „I) Der Gichtbruͤchige, oder vom Schlag geruͤhrte, lag auf ſeinem Bette, „und konte ſich ſelbs nicht helfen, auch ſelbs zu Chriſto nicht kommen, er muſte „ſich 80⁰ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. „ſich laſſen tragen. v. 2. So kan der Menſch zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOTT „thuts allein im 2. B. das 6. eap. 2) Der Gichtbruͤchige war ſeiner Suͤnden wegen am meiſten bekuͤmmert: Drum vergab ihm Chriſtus ſeine Suͤnden. v. 2. lis im 5. Buch 1. Th. 7. Capitel. Von gnaͤ⸗ diger Vergebung der Suͤnden. 3) Chriſtus machte den Menſchen auch am Leibe geſund, daß er konte aufſtehen und wandeln. v. 5⸗7. So erneuret er auch geiſtlich unſere Seele, und gibet ihr nicht nur Vergebung der Suͤnden, ſondern auch ein neues Leben. lis im 5. Buch 1. Th. 9. Capitel. Jur Epiſtel. Epheſ. 4: 22⸗28. „1) Paulus vermahnet, wir ſollen den alten Menſchen ablegen, und den neu⸗ „en anziehen, der nach GOTT geſchaffen iſt: ꝛc. v. 2224. Denn wir ſeyn in „Adam zum Bilde GOttes erſchaffen worden. lis im 1. Buch 1. Capitel. Was „das Bild GOttes ſeny 2) Nachdem wir diß Bild GOTTES durch den Fall verloren, ſo muͤſſen wir durch Chriſtum wieder dazu erneuert werden. lis im 1. Buch das 2. 3. und 41. Capitel. „neuen Menſchen. v 24. Darum lis im 5. B. I. Th. das 2. und 3. . Vom inwen⸗ „digen neuen Menſchen und deſſen geiſtlichen Ubungen. Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Jum Evangelio. Matth. 22: 1⸗14. „, 1) Chriſtus lehret im Gleichniß, wie GOTTuns durch ſein Wort zu ſeiner Ge⸗ „meinſchaft rufet. v. 3. 4. lis im 5. B. 2. Th. 3. e. Durch das Wort G Ottes wird ei⸗ „he Vereinigung GOttes und der Menſchen geſtiftet. „2) Die Vereinigung wird unter dem Bilde einer Hochzeit vorgeſtellet. v. 2. lis im „F. B. 2. Th. 7. e. Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Vereini⸗ „gung des HErrn Chriſti mit der glaubigen Seele. „3) Die Juden, ſo ſolche Gnade verachteten, wurden ſchreklich geſtrafet. „v. 527. lis im 2. Buch 32. Capiiel. Die Seele erkennet GOTT als die hoͤch⸗ „ſte Gerechtigkeit. Das wieder angerichtete Ebenbild GOttes im Menſchen nennet Paulus den „4) Das hochzeitliche Kleid, das man bey dieſer Hochzeit haben muß, iſt die Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens. v. 12. lis im F. B. 1. Th. 8. eap. Zur Epiſtel. Epheſ. 5: 15⸗21. „Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von Pſalmen, ꝛc. v. 18. 19. „Dazu ſchikt ſich im 5. Buch 2. Th. 13. Capitel. Durch Anrufung, Gebett und „Lob GO TES wird der Menſch mit GOTT verbunden und fngee Heiligen „Geiſt erfuͤllet. 1) et 9). G len RR ch. (En lonttenſt und iel s in ,und det en wrſel Ccpic. D. ſo lſers. 82, H netpenle. Vortine. ti. ruin GOtrsnnt. ltet ½ t de N nf, Sonn⸗ und Feſt⸗Dags⸗Regiſter. 81 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Joh. 4: 47⸗4. „1) Der Koͤnigiſche ward durch ſeines Sohnes Krankheit zu JIEſu getrieben, er »moͤchte wol ſonſt wenig nach ihm gefraget haben. v. 477. Dazu lis im 3. Buch 23: Cavirel. Vonm Geheimniß des Ereuzes, wie wir dadurch zu GOTT ge⸗ zogen werden. 2 2) Der Menſch glaubte dem Wort Chriſtt, und gieng hin. v. 50. lis im 1. B. das . cap. Was der wahre Glaube ſey. Auch im 2. B. das F0. egp. Hoffnung laſ⸗ ſet nicht zu ſchanden werden. Zur Epiſtel. Epheſ. 6: 10⸗17. 1) Glaubige haben immer zu kaͤmpfen im 1. B. das 16. . 2) Auch der Teufel ſchieſſet oft ſeine feurige Pfeile der ſchweeren Anfechtungen und laͤſterlichen Gedanken in ſie v. 16. lis im 2. B. das 54. cap. Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 18: 22⸗35. I . Den Bußßfertigen vergibet GOTT die Suͤnden aus Gnaden. v. 27. im 5. B. 1. Theil. 7. cap. 2) Wir muͤſſen aber auch unſerm Naͤchſten ſeine Fehle vergeben, ſonſt zeuche „GOtt ſeine Gnade zuruͤk. v. 28⸗35. lis im 1. B. das 5. cap. geben⸗ ſ ſ Item im 1. B. das 27. und das 29. cap. Zur Epiſtel. Phil. 1: 3⸗7. 1) Paulus war im Gefaͤngniß freudig und getroſt. v. 7. lis im 2. B. 48. cap. 2) Er wuͤnſchet und erbittet den Philippern, daß ſie mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigrell efuͤlet ſeyn moͤgen. v. 11. lis im 2. Buch das 4. Capitel. und im §. Buch I. Th.⸗ Das 9. eap. S 3) Ein Baum gibet wol reife, zeitige, ſuͤſſe, vollkommene Fruͤchte: ſolche ſoll der „Menſch auch GOtte geben. Das lehret Arndt im 4. B. im 16. Capitel. An drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 22: 15⸗22. *I) Chriſtus fragte bey Vorzeigung des Zinsgroſchens: weß iſt das Bild 7v. 20. „‚So mag man auch vom Menſchen fragen: weß iſt des Bild? Antwort: GOttes »memlich nach der urſpruͤnglichen Erſchaffung des Menſchen in Adam. Darum lis im 5. B. 2. Th. das 2. Capitel. 222) Chriſtus ſpricht: Gebet dem Kayſer⸗⸗ und GOtte, was GOttes iſt. „v. 21. Diß gibet Anlaß zu leſen im 4. Buch r1. Th. 3. Capitel. Wie alle dEregunten geſchaffen dem Menſchen zu dienen, ſo iſt der Menſch geſchaffen, GOtt 9, U ienen. . . 2 Sonn⸗ und Feſt⸗TDags⸗Regiſter. — . Zur Epiſtel. Phil. 3: 17⸗21. 2 5„, 1) Paulus klaget mit Thraͤnen uͤber die irdiſch geſinnte Bauch⸗Diener. v. 18. Uung 19. lis im 4. B. 2. Th. 33. cap. bey „2) Er vermahnet die Philipper, ſie ſollen ihm und andern Frommen folgen, 9) „v. 17. deren Wandel nach dem Himmel gerichtet iſt. Wenn man vergleichet, ſeim⸗ „was Paulus vor der Epiſtel im 12. 13. 14. vers von ſeinem Himmels⸗Lauf geden⸗ 90 „ket: ſo erkennet man daraus, daß das chriſtliche Leben zwar unvollkommen, aber s „gleichwol muͤglich ſey. Dabey kan man leſenim 5. B. 1. Th. I. eap. . 3) Unſer Wandel iſt im Himmel. v. 20. Dalis im 1. B. das 17. cap. und im 5. B. 2. Th. das 10. eap. firf Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. id Zum Evangelio. Matth. 9: 18⸗26. „1) Im Evangelio finden wir zwey Perſonen, die durch leibliche Truͤbſal en⸗ „pfindlich angegriffen wurden: Jairus durch den Tod ſeines Toͤchterleins, das 2de⸗ „Weib durch ihre beſchweerliche Krankheit. v. 18. 20. Beyde aber ſtelleten ihre In „Hoffnung auf JESuM, und wurden nicht zu ſchanden. Davon lis im 2. „Buch 50. Capitel. Von der Hoffnung, wie und warum dieſelbe nicht laſſet zu „ſchanden werden. O”Sð”ð”Y”VZMBꝭ 2) Beyde wurden durch das Creuz zu Chriſto gezogen. im 3. B. 23. C. Ptenſen 3) Das Blut⸗fluͤßige Weib zog durch ihr glaubiges Anruͤhren des Kleides J⸗ Reſti Su, eine Kraft aus ihm v. 21. 22. Der Glaube hat eine magnetiſche Kraft, ds von redet Arndt im 5. B. 2. Th. 6. eap. Diſeſe 4) Durch Chriſti goͤttliche Kraft, ſtillte ſich der Bronn ihres Blutes. Chriſtus ſ. Nun,. der Heilbronn wider unſere geiſtliche Unreinigkeit. im 2. B. 1. E. Kimn Zur Epiſtel. Col. 1: 9⸗ 4.. W d „I) Paulus wuͤnſchet, daß die Coloſſer moͤchten wuͤrdiglich wandeln dem .Errn “D „zu allem Gefallen v. 10. Dabey leſe man im 4. Buch 2. Th. 4. Capitel. Daß ſet „G Ott den Menſchen darumzu ſeinem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wol⸗ n n „gefallen an ihm habe. 2) Paulus wuͤnſchet den Coloſſern ein reiches Wachstum an, im Erkaͤnntniß GO TTES und allen Dugenden. v. 11. lis im 1. Buch 22. Capitel. und im 2. 50De Buch 4 und F. Capitel. ſtde 3)) Von der Erloͤſung durch das Blut Chriſti und der Vergebung der Suͤnden. ſogrec v. 14. lis im 5. B. 1. Th. 8. c. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 4 De Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatts. e Zuzruum Evangelio. Matth. 24: 15⸗28. d 1) Die Verachtung Chriſti und ſeines Wortes brachte uͤber die Juden alles Ungluk und den gaͤnz lichen Untergang. v. 15. ſeg. lis im r. B. 18. cap. r „ — efetn. netg ſee. berglecte Aonf gce nmen, Undine . tatis. Olibſktte Gtelens, NM ſteleten i bon lofn⸗ Uicht ſe . . gedesd 9 he Kyſ⸗ 6. Olſnt denhen Ntun in Gtm tel u ode S ſt . “ Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. 853 2) Weil die Juden Chriſto nicht glauben wolten, ſo wurden ſie in Verblen⸗ dung und Verſtokung dahin gegeben, daß ſie den Betruͤgern glaubeten. v. 23. 24. lis dabey im 1. B. 37. 38. 39. cap. 3) Dieſe Zerſtoͤrung der Juden iſt ein Spigel der goͤttlichen Gerechtigkeit. lis da⸗ hermm Siß Gee za fan Buße b 4) Diß Exempel ſoll uns zur Buße bewegen; denn dadurch kan man di GBttes abwenden. ls im 2. B. 8. . cap. ch kan man die Srrafen p Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 4: 13⸗18. 1) Paulus troͤſtet die Theſſalonicher wegen des Abſterbens ihrer Mit⸗Bruͤder mit der kuͤnftigen Auferſtehung der Todten. v. 14. lis im 2. B. 57. cap. 2) In der Auferſtehung der Todten wird Seele und Leib mit einander wieder vereiniget. Diß ſezet zum Grunde die Unſterblichkeit der Seelen. Davon handelt im 4. B. 2. Th. das 9. cap. 3) Die auferſtandenen Heiligen werden ewig bey Chriſto ſeyn. v. 18. lis im 5. Buch 2. Th. das 7. und 14. cap. Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 25: 31⸗46. 1) Am juͤngſten Tage wird Chriſtus ſeine Glaubigen als ſeine Braut und Mit⸗ Erben ſeines Reichs in das ewige Leben einfuͤhren. v. 34. lis im 5. B. 2. Th. 7. c. Von der geiſtlichen Ehe, woſelbs Arndt zeiget, daß diß das ewige Leben ſey. 2) Was man dem geringſten Glide Chriſti gutes thut, das thut man ihm ſelbs. Da ſpeiſet, traͤnket, kleidet, beherberget und beſuchet man Chriſtum in ſeinen Gli⸗ dern. v. 35240. Woraus die ganz genane Vereinigung Chriſti und ſeiner Glider zu erkennen iſt. Davon leſe man im 5. B. 2. Th. das 9. c. 32) Endlich heiſſet es: Die Gottloſen werden in die ewige Pein gehen; aber die Gerechten in das ewige Leben. v. 46. Das wird aber die hoͤchſte Seligkeit ſeyn, mit GOTT und JE Su ewig vereiniget zu ſeyn; und die hoͤchſte Unſe⸗ ligkeit, von GOTT ewig geſchiden zu ſeyn. Da lis im 5. Buch 2. Th. das 14. und 15. Capitel. Zur Epiſtel. 2. Petr. 3: 3⸗4. 1) Der Tag des HErrn wird gewis kommen, obgleich die Spoͤtter ſagen: Wo bleibt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? v. 3. 4. Dabey lis im 2. B. 49. c. GOttes un⸗ fehlbare Warheit und Verheiſſung ſoll in unſerm Herzen Gedult wuͤrken. 2) Der HErr verzeucht nicht, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten. v. 9. lis im 2. B. 55. c. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe. 3) GOtt will, daß ſich jederman zur Buße kehre. v. 9. lis im 2. B. das 8. eap. 4) Von gottſeliger Vorbereitung zum Tage des HErrn. v. 1I. 12. leſe man im 1. Buch das 20. und 22. Lap. 5) Wir warten in Hoffnung eines neuen Himmels. v. 13. lis im 2. Buch das 51. und §6. Capitel. 12 Am 84 Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Regiſter. Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 25: 1⸗13. 1) Das Gleichniß von den zehen Jungfrauen lehret uns, daß nicht alle, die ſich zu Chriſto und ſeiner Kirche aͤuſerlich bekennen, deswegen auch wahre Chriſten ſeyn; ſondern viele thoͤrichte Jungfrauen, die kein Oel des Geiſtes haben, und alſo nicht zur Hochzeit des Lammes kommen werden. Dazu lis im 1. Buch das o. und 35. Capitel. 2) Die Jungfrauen, die bereit waren, giengen mit dem Braͤutigam hinein zur Hochzeit. v. 10 lis im 5. B. 2. Th. das 7. Capitel. 3) Die thoͤrichten kamen endlich auch nach, aber ſie wurden abgewieſen, und muſten die Hochzeit⸗Freude entbehren. v. 11. 12. lis im 4. Buch 2. Theil das 38. Cap. Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 5: 1⸗u. Paulus vermahnet die Theſſalonicher, ſie ſollen als Kinder des Lichtes nicht ſchla⸗ ſen, ſondern wachen, einander ermahnen, und im gottſeligen Leben erbauen. Dazu ſchickt ſich im 1. B. das 39. Cap. Daß die Lauterkeit der Lehre nicht allein mit diſputiren und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buße und H. Leben. weporresanngannanobnensnsnenne Vier unterſchidene Regiſter uͤber des ſel. Hn. J. Arndts Buͤcher vom wahren Chriſtentum. NB. Die Regiſter uͤber die Capitel ſeyn alsbald an ein jedes Buch zu Ende mit ange⸗ haͤnget worden, auſer daß im fuͤnften Buch, weil es in drey Traetatlein beſtehet, ſie alsbald im Anfang eines jeden Tractaͤfleins geſezet worden. Das Erſte Bibel⸗Regiſter / Worinnen alle Haupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier Buͤchern uͤber den Capiteln ſtehen, als worauf ſich das ganze Capitel pfle⸗ get ſonderlich zu beziehen, nach der Ordnungzu finden. Das l. Buch Moſis. Das II. Buch NMoſis. Das Buch hHiob. CAb. I, v. 3. p. 776 Cap. XII, Vv. 48. p. 42] Cap. XII, v. 7. Pp. 877 V. G6. 784 Das III. Buch Moſis. Der Pſalter. V. 2. 784 K., v. I. 118 V, v. 12. 92 Vv. 9. 790 ½ v. 2. II8 XVIII, v. 2. 986 V. I14. 812 Das IV. Buch Moſis. XIX, v. 1. 784 v. 20. 22. 835 V, v. 6. 1681 v. 12. 896 V. 24. 83654 Xl, Vv. I.⸗ 99 XXXII, v. I1. 75 5* v. 26. 90 Das V. Buch Moſis. XXXIII, v. 5. 790 K, Vv. 2. 281] XXXII, v. 4. 914 XXXIV, v. 9. 429 ÜR, w 71 (i3 — 4 W, WNI WIN, 1 1.47 Ull, 17. IV, WV. 7. v.III. MVI, 16. 7. u.ll. WVI, 1WNN l.. 17. ez AL.I, Vlf. U,16. C,.. Ilng. L.lo. VlII. .IA iVI N n,, t. alt, Re Ptictnſee Clotien 6.CeGt n hireng biſen,. Ns Sicheſc nen. Du nt Men dh 6 Endetitim nbeſigee erB Pfe⸗ inſh S Das Erſte Bibel⸗ Regiſter. 526 Der Pfalter. XXXVI, v. 7. p. 446 XXXVII, v. 4. 75⁵58 XXXIX, v. 6. 4⁰°2 L, v. 4. 704 LXXVII, v. 4. 519 V. 7. 519 LXXXIV, v. 2. 133 LXXXV., v. 6 512 V. 7. 5K12 V. 8.⸗ 512 v. I I. 516 LXXXVI, v. 5. 492 V. 6. 492 V. 7. 492 V. I I. 48 LXXXVII, v. 2 418 LXXXIX, v. 9. 443 XClI, v. 4. ſeqꝗ: 537 V. 6. 880 v. 7. 880 V. 13. 128 V. 14. 128 V. I5. 128 V. 16. 128 XCV, v. 6. 930 C, v. 3. 872 Cll, v. 9. 366 V. 10. 338 V. II. 338 V. 12 33 8 v. 13. 338 CIV, v. 2. 440. 776 V. 2. 782 V. 10. 812 V. I9. 812 Vv. 2 I. 8⁵4 v. 24. 790.: 883 v. 25. 836⁶ v. 3 I. 973 CVI, v. I. 526 CVII, v. I. 1 Der Pſalter. CIX, v. I. P. 363 CXV, v. I. 915.932 CXVI, v. 7. 722 CXVIII, v. I. 526 CXXXIX, v. 2. 466 CXLV, v. 8. 469 Die Spruͤche Salo⸗ monis. III, v. 2I. 897 VIII, v. I. 891 V. 3 I. 873 XXI, v. 2. 189 Das Hohelied Salo⸗ monis. III, v. 2. 386 V, V. I. 893 N 17. 639 Wer Propher Eſaigs All, v. 3. 270 XLI, v. 17. 609 XLEII, V. 3. 5790 XILIV, v. 3. 736 XLVI, v. 8. 675 XLVIII, v. 10. 600 XLIX, v. 8. 476 vV. 23⸗ 583 LIII, V. 3. 35§ V. 7. 728 LV, v. 6. 476 LVI, v. 7. 701 LXV, v. 24. 479 LXVI, v. 2. 104 Der Prophet Jeremias. X, V. 2. 650 V. 6. 90⁰ XXIII, v. 23. 464 Xh d. 17. 868 868 Der Prophet Daniel. I 7.7. 9 n5 l 3 Der Prophet Hoſeas. Cap. XIII, v. 9. p. 917 Der Prophet Joel. II, v. 120 326 V. 32. 6 467 Der Prophet Micha. VII, v. 7. ſeqq. 575 Der Dr ophet Pabacue. . 630 . Der Pr ophet Malachias. I, v. . 900⁰ II, v. IO0. 906 Das Buch Judith. IX, v. 13. 393 Das Buch der Weisheie I, V. I4. 868 II, V. 23. 881 VI, v. 18. 300 V. 19. 300 v. 20. 300 XI, v. 26. 899 V. 27. 381 1 Aln V. T. 9881 V. 18. 33 XIII, v. 9. Das Buch Jeſus Sirach XLIII, v. 5. 812 Evangelium St. Wac⸗ thaͤi. V, v. 44. 159 VII, V. 2I. 200 X, v. 3 8. 764 XIA, V. 30. 50 XXl, v. I1 3. 701I XXVI, v. 38. 379 Evangelium St. Lucaͤ IX, v. 23. 81 XI, v. 3 F. 9 10 XIV, v. 26. 73 Das Erſte Bibel⸗Regiſter. Evangelium St. Lucaͤ. Cap. XV, v. 10. P. 318 v. 21. 472 XVI, v. I 5. 398 XVII, v. 21. 29 XVIII, v. 14. 693 XIX, v. 10. 276 V. 46. 701 XXI, v. 36. 657 XXII, v. 3 I. 620 V. 32. 620 XXIV, v. 26. 635 Evangelium St. Jo⸗ hannis. IV, v. 2I. 474 v. 23. 474 XII, v. 25. 73 V. 3 §. 2251 XV. v. 5 307 XVI, v. 8. 739 V. 24. 460 XVII, v. 26. 689 Der Apoſtel Geſchicht. XIV, v. 22. 561 XV, v. 9. os V. 18⸗ Die Epiſtel an die Ro⸗ . mer. II, v. 14. 37 V. I5. 37 V, v. 3. 462 v. 19. 6.28 6 VI. V. 6. 3 1 3 VII, v. 23. 88 VIII, v. 7. 929 V. 13. 929 V. I .⸗ 745 V. 26. 504 V. 27.⸗ 504 XI, v. 36. 876 XIII, V. 8. 1I 5 Die I. Epiſtel an die Corinthier. Cap. I, v. 30. p. 19 3 1V. v. 7. 262.884 V. 2G. 186 VI, v. 19. 668 Ulk⸗, v. I. 181 4. ſeqꝗ 174 Die II. piſtel an die Corinthier. III, v. 18. 248 IV: V. 6. 712 VI= v. 15. 62 V. 1I7. 346 VII, v. 10. 110 VIII, v. 9. 67. 359 Die Epiſtel an die Galater. V. v. 24. 18 VI, v. 15. 12 Die Epiſtel an die EVEbpheſer. III, v. 16. 682 v. 17. 682 IV, V. 3. 908⁸8 v. 23.0 I1 V. Die I Die Epiſtel a an die Philipper. 1, v. 9- II. 292 Die Epiſtel an die Coloſſer. I, v. 16. 774 III, V. 14. Die I. Epiſtel an Te motheum. l, v. 5. 138. 922 VI, v. 7. 92 V. 8. 92 Die II. Epiſtel an Ti⸗ Can. motheum. ap. 1, V. 9. .704 „ .. .. 538 c V. 13. 231 1 v. 14. 231 Dl) III, v. 5. 48⁸ (nlr. Die I. Epiſtel Peti. h. II, V. II. 741 kII. V V 1. 54 N10 752 AII pa Il. Epiſtel Petri. I 146 20. n Pi⸗ I. Epiſtel Jo⸗ l hannis. V. I, v. F5. 215. 718.776 15. v. 6. 215 b.. v. 7. 215 11 II, v. I5. 164. 414. 72 5 l. 913 U1 IV, v. 8. 407. 904 lI,. V. 9. 433 U9. V. 10. 433 143 v. 16. 9875.911 UM. V. 19. 876 4. V. 2 I. 902 ..6,. V, v. I. 24 109 894 ll. Die Epiſtel an die y. Hebraͤer. 0. IV, V. 16. 485 22. X, v. 36. 542 123, Xil, v. 357 M. Die Epiſtel Jacobi. in. I, V. 12. 549 u IV, v. 2. 458 r. v. 4. 2 926 lſ. We 55S I. Die Offenbarung Jo⸗ Nor,. hannis. L.I(. II, v. 17. 20 † . . V, V. I. 393 R1, H. Das 68 Das Andere Bibel⸗Regiſter. Das l. Buch Moſis. ſſtllen . . hn Das andere Bibel⸗Regiſter / Woꝛinen alle andeꝛe in dieſem Buch erklaͤꝛte u angezogene Spꝛuͤche nach ihren Capiteln und Verſiculn ordentlich zu finden. Das l. Buch Moſis. Das I. Buch MWoſis. CAb. l. V. 2. P.- 469 Cap. VIII, v. 22. p. 86 4 piſelpen V. 9. 791 X. v. 13. 824 3 V. II. 838XKl, v. 4. 1103 v. 12. 809 KXlI, v. I. 63.77. . v. 14. 812.827 v. z. 289 piſllhen V. 16. 827 V. II⸗ 594 . v. 20. 43 5 XV., v. I. 747. 983 Eriſe ) V. 26. 13 5.249.864.1006 V. 0 973.975 nnis, V. 31. 873 XVI, v. 13-14. 861 1f V. 39. 1052 XVII, v. 19. 63 , v. I. 468 XVIII, v. I. 1005 v.i. 2. 997 v. 10. 513 7 V. 4. 253 V. 12. 63 liel v.i. 8. 462 v. 20. 833 E V. I7. 641.1053 V. 27. 509. 5 13. 1032 v. 19. 854. 85 5 XIX, v. I1. 544 v. 23. 855 V. 17. 16 7 6 III, v. I. 258. 270.385.95 0 v. 24. 102. 82 1 V. 4. 731 XX, v. 6. 3 17 v. 6. 207.236 XKXI, v. 6. 63 V. 9. 971 XXII, v. I. 972 v. I5. L. 1053 v. 8. 862 Erie ſan v. 17. 797 v. 9. 564 Lpſſtel v. 20. 855 v. I8. 965.973 ebtaa v. 22. 174 XXIV, v. 12. 820⁰ — v.23. 174 v. 63. 488 IWV., v. 4⸗- F. 191 KXXVIII, v. 12. 573 16 V, v. 3. 25⁵58 XXIX, v. 17. 65 Epiſel. v. 24. 3 01 v. 18. 557 VlI, v. 3. 336 XXXI, v. 17. 103 v. 5. 9.304.454 vi. 24. 372 v. 14. 3848 v. 38-40. 66 VII, v. 11. 821 V. 56. 4³3 beem, v. 16. 848 XXXII, v. 10. 105.339. hems VIII, v. 11. 796 564 v.i 2 l. 91 v. 26. 573 1 Cap. XXXII, v. 28. P. 65.90 XXXIII, v. 4. 372 XXXVII, v. 3. 775 V. 36. 631 XXXIX, v. 9. 165.741 V. 12. 1104 V. 17. 371 XLl, v. 4. 63 1 V. 2. 804 v. 8. 654 V. 14. 63 1 V. 3 8. 581 XLVII, v. 9. 564 XLIX, V. II. 807 Das II. Buch Moſis. Cap. II, v. 15. 371. III, v. 1. 371 V. 5. 9⁵4 V, V. 2. 226 VII, v. 20. VIII, v. 22. 82 1 IX, v. 23. 323 V. 27. 19 1 X, v. 13. 826 V. 2 2. 530 XIV, v. 2 10 825 v. 28. 8⁵5 1 XV, V. 2Ze 1 34 Vv. II. 534 XVI, v. I4. 953 XIX, v. 13. 6 XX, v. 16. 505 V. 19 9ſ3 V. 2 4. 595. 1003 Das Das Andere Bibel ⸗Regiſter. Das II. BHuch Moſis. Cap. XXII, v. 27. Pp. 334 XXIII, v. §. 156 XXVIII, v. 17. 841 XXX, v. 23. 796 XXXII, v. I1. 504 V. 32. 155. 545. 5§ 5§ 7 XRXIII, v. 19-20. 495 XXXIV,V. 6. 250. 32l. 478. 49 5 V. 7. 21.32 1.940 v. 26. 592 V. 28. 487 v. 29. 782 V. 30. 954 V. 3 867 XL, v 420 Das⸗ . Buch W joſit. VI, V. 16. . I2 5 X, v. I3. 12 5 XXV, v. 23. 95 XXVI, v. 4. 824 V. II. 668 V. I10. 460 Das IV. Buch Nioſis. 8 171 66 160.367,545.564 1033 XX, v. 1I1I. 594 XXI, v. 6. 558 v. 8. 47 Das V. Buch Moſis. IV, V. 19. . 830 V. 25. 978 V. 29. 320. 978 V. 3 I.⸗ 335.978 V. 41-43 , 124 VI, v. F. 251 VIII, v. 3. 805 X, v. 17. 469 KKXIII, v. 3. 1074 Das vV. Buch Moſis. Cap. XXVII, v. 15. p. 447 V. 26. 972 XXVIII, v. 12. 824 v. 28. 227 v. 3 8. 825 XXX, v. 15. 462 V. 19. 93 v. 20. 493: 647. 860 XKXXII, v. I. 95 1 V. 2. 3. 95 1 v. 4. 249 v. F. 46 V. 15. 403 V. 20. 227 V. 32.33.⸗ 26 V. 34. 632 V. 3 5. 36 8.448.632 v. 41,4 ;y3. 448 Das Buch Joſuaͤ. X, V. 11. 823 V. 12. 197 XVI, v. 10. Das Buch der Vichter. V= v. 20. 82 2 VI, v. 37. 191 XVI, v. 9. 70 V. 23-24. 30. 582 XX, v. 26. 33 1 Das I. Buch Samuelis. II, v. 6. 342.556,607.863 III, v. 10. 2 I1. 1032 V, v. 24. 191 X, v. F. 6. 523 XIII, v. . 191 XV, v. 8. 64 V. 23. 1I002 v. 29. 990 XVI, v. 7. 190.331 XVII, v. I. 625 v. 48. 49. 368 V. § I. 614 Das 1. Buch Samuelis. Cap. XIX, v. 24. p. 523 XXI, v. 13. 524 XXII, v. 9. 371 XXIII, v. 27. 544 Das II. Buch Samuelis. I, V. 2 I. 801I II, V. 6. 549 v. 23. 524 VI, v. 22. 105.741 VII, v. 16. 978 IX, v. 8. 340 XII, v. 3. 1027 V. 13. 969 XV, v. 25. 557. 581 XVI, v. 5. 178.367 V. G. 581 v. 1O. 8 3.160,244, 370.729 XVIII, v. 33. 7. 33 5.449 XIX, v. 19. 582 XXIII, v. I. 523 v. 2. 539. 1033 V. 15. 667 XXIV, v. 14. 335 v. I5. 524 25. 191 Das I. Buch von den Koͤnigen. I, v. I5. 512 II, v. 44. 582 VIII, v. 22. 477. 535.787 v. §7. 330 X, v. 7. 8. 54⁰ V. I9. 695 XII, v. 6. 229 XVII, v. I. 736 V. 22. 641 XVIII, v. 4/5. 545. 736 XIX, v. 4. 647 V. II. 7⁰5 XX, v. 42. 64 KXKXII, v. 6. 229 Das n lo, 4 e . ieI yn.6. 3ſ. hrlſ 11. i, I9r ILVIY. UII V.21. ThV3. ibe 6, n. N7. V. 14. Il B UMer. n. lrr. 129. Dos Dl VN.l, 114 I. 10, Ds B N. 12. Nl. . 17. d⸗ ſaNel “H en f. lre. r. — Zehnee 4 I Safend 1 1 n 4 of 1336 8 Das Andere Bibel Regiſter. Das II. Buch von den Koͤnigen. Cap. III, v. 1 5. P. 523 IV, v. 6. ⸗ 570 v. 35F. 641 VI, v. 154 544 vv. 17. 434 v. 18. 744 VII, v. 17. 544 XIII, v. 21. 642 XVI, v. 3. 192 XX, v. 10. 191 Axl, v. 6. 192 Das l. Buch der Chro⸗ nica. XI, v. I2. 33 I XVII, v. 7. 52 5 XXX, v. 14. 983 Das II. Buch der Chro⸗ nica. XIV, v. I2. 544 XX, v. 2 I. 524. 541 V. 22. 541. 544 Das Buch Eſther. V, V. I. 191 v.i 2. 5§ 12. 70 5 ViII, v. 10. 371 Das Buch Hiob. I, V. 12. 610.622 v. 21. 94. 5§49‧ 729 862 V, v. 17. 550. 617 V. 18. 550 VI, V. I. 613 VII, v. I. 2. 645 V. 3. 601.645 V. 14. 607 v. I5. 613 IX, v. 16. 601 X, vV. 4. 9. 508 v. I 3‧* 684 All, v. 7. 42 Das Buch Hiob. Das Buch Hiob. ap. XII, v. 9. 10. p. 452 Cap. XL, v. I3. 14. P. 849 V. 2 T. 370 XLI, v. 9. 349 XlIV, V. I. 645 V. I I. 849 v. F. 647 V. 16. 849 XV, v. 15. 788 V. 22. 849 XIX, v. 25. 96. 50 I. 518. XLII, v. 2. 603 602.640.976) V. 10. 558 XX, v. 27. „8733 Der Pfalter. XXVI, v. 7. 8. 452 ·791.79 2 I, V. 3. 460. 9 5 I V. 9. 787.822 V. 4. 116.460 V. 11. 787 II, V. 6. 1045 v. 18. 43 5 III, v. 3. 607 XXVIII, v. 2 . 825 v. 4. 373. 863 XXX, v. 20. 601 V. 8. 373 XXXI, v. 29. 581 IV, v. 3. 373 XXXVI, v. 27. 43 § V. 4. 273.65 XXXVIII, v. 3. 4 v. 7. 10982 v. 6. 823 V, v. 4. 137. 1093 V. 9. 10. 823 V. 7.⸗ 373 V. I7. 82 5 V. 8⸗ 1074 v. 18. 785 V. 10. 25⁵8 XXXVIII,v. 7. 521.533·815 VI, v. 1. 514 ˙532 V. 8. . 84 5S v. 7. 302. 967 V. 16. 8⁵ 1 V. 9. 579 V. 17. 776 V. 10. 522.579 V. 19. 776. 827 V. II. 373 V. 22. 823 V. 13. 601 V. 23. 823 VII, v. I. 2373. 564 V. 24* 776 V. 10,. 129. 33 l. 399. V. 238. 824 467. 593 V. 29. 823 V. 12. 322 V. 3 I. 827 V. 13. 9 54 V. 34. 9823 V. 14. 404 V. 3 5 823 VIII, v. 2. 539 WV. 37. 801.824 v. 3. 52 §. 54 4 V. 43. 792 V. Ke 418. 513 XXXIX, v. I. 809 855 IX. v. I I. 5708 V. 3. 855 v. 19. 4˖9. 508. 578 V. F. 809 X., v. §. 114 V. 6. 809 v. 14. 508 V. I8⸗ 6091 v. 17. 564. 793 m Der Das Andere Bibel⸗Regiſter. Der Pfalter. Der Pſalter. Der Pfalter. AllI, v. I. p. 608 XXIII, v. 4. p. 862] XRXIII, v. 14. p. 372 v. 2. 515. v. 4. 516 v. §. 210. 212.808. 814.] v. 15. 861 V. 6. 608 960 V. 18. 46 v. 16. 518 V. 6. 334 1XXXIV, v. I. 533. 573 XIV, v. I. 255 XXIV, v. 2. 791 V. 2. 573 V. 3. 46. 304 XXV, v. I. 487. 5§ 17 V. §. 137.10988 XVI, v. 2. 966 V. 2. 487 V. 6. 578 V. 3 420. 441. 966. V. 3. 558. 578 V. 7. 489. 508.579.694 . 1082 V. 4. 518 V. 8. 610 V. F. 142 vV. G. 507 V. 9. 2 12. 42 2.5 39.949. V. II. 212.539.642.787 V. 7. 507. § I 5§ 960.1005.1067 XVII, v. 5. 520 v. 10. 95⁵0 V. I6. 465.506.579 V. 8. 374.610 v. 14. 540 v.i. 18. 989 V. 9. 374 V. 18. 508. 515 V. 19. 421.508.554 v. 14. IOI, XXVII, v. 1. 374.49 3.577. V. 20. 460 V. I5. 644. 102 5. 1033 780. g60, 862.1003 XXXV, v. 5. 6. 37 5K XVIII, v. 2. 139. 252.9 17. v. 2. 107 XXXVI, v. 6. 336 1087 v. 4. 348.984 V. 7. 447. 857 V. z. . 1087 V. F. 655§. V. 8. 988 V. 8. 942⸗960 V. 4. 374.487.541 V. 10. 484. V. 13. 577 V. IO. 57I. 645. 780. V. F. 613.640 V. 14. 990 . 80 I. 102 5 v. 7. 374. 579 XXIX, v. 2. 287 XXXVII, v. IL. 375. 781. V. 8. 13. 43 ⁵ V. 4. 92⁵S2 804 V. 29. 195.781 v. 7. 95⁵52. v. 13. 647 v. 2. 804 v. 30. 528 XXX, v. 3. 271 v. 4. 400.4 11.667 XIX, v. I. 533.8 16 v. [2. 580 V. F. 461.667. 862 vV. 2. 9373 XXXI, v. I. 5/78 v. 60 371 v. 8. 952 v. 3. 46 1. V. 6. §18 V. 7. 781 V. 9. 1003 V. 15⸗ 374. vV. 19. 372 †◻ V. I5. 368 V. 130 757. 938 V. 23. 59 5. 60 5 V. 18. 142 v. 15. 387.465. 499 XKXII, v. I. 473.973 v. 21. 4⁵9 XXII, v. I. 876 v. 2. 24.324.975 v. 24. 28 v. 2. 38 I. 608 V. F. 940 XXXVIII, v. 3. 342 V. 4. 525 1 v. 6. 281.290.473.940 v. 5§. 967 vV. 7. 983. 105. 322. 339. v. 8. 320. 514. 529 v. 6. 514 342:422.55 1.1043 v. 9. 433 v. 8.9. 600 V. I2. 516 V. 10. 530 v. 10. 499 V. 16. 359 XXXIII, v. I. 807 vi. 14. 375.398 v. 19. 765 v. F. 795.814 v. 18. . 32 3 V. 2 3. 608 V. 6. 860. 1036 XXXIX, v. 3. 375 v. 26. 9861 v. 7. 3 435,846 V. Ge 344. 834 . Der lſ 4 n ℳ Gl0. AIl 9499O 645. dollunf 3j5. — = I — — = = = == S — — — — 2 —☚ Sz = Das Andere Bibel⸗Regiſter. Der Pfſalter. XXXIX, v. 7. P. 343·402 V. 10. 365. 375 V. 13. 95. 375 XL, v. 1I. 990 XLI, v. I. 985 V. 3. 372 XLII, v. 2. 852. 957. . 1067 V. 3. 388. 51I5. IS. 644. 10 17 V. A. 114⸗95⁵7 V. 8. 607.851 XLV, v. 3. 175 V. 8. 8098. 1007. 1037. 1043 V. 10. 68⁰° V. 14. 288.8651 XLVI, v. 2. 792 XLVIII, v. I. 984 vy. 11I. 100 XLIX, v. 15. 324 V. I8. IIS vVv. 2 I. 96 L, V. 2. . 365 V. 7. 714 V. 10. 810 vV. 14. 6987.810 V. I §. 45 8.464.488.497. 527.810. 984.·989 V. 25. 257 LI, V. I. 5§17 V. 2. 243 V. 3. 515.967 V. 5⸗ 497 V. 8. 540. 734 v. 9. 124. 32 1. 969 V. 10. 8⁵50 v. 12. 945 V. 14. 517 483 Der Pſalter. LII, v. T. P. 371 V. 19. 22 LIV, v. 8. 988 LV, v. 24. 375 LVI, v. 29. 500,. 509. 5I5. 522 LVII, v. 2. 376 LVIII, v. 5. 85 5 LXII, v. I1. 723 LXIII, v. 1. 9⁵7 V. 2. 388.539 V. 4. 60. 212. 320.428. 43 l 48 5. 527 V. 6. 527. V. II. 252 V. 12. 807 LXIV., v. 2. 376 V. 8. 9. 4 ⁵2 v. 10. 452 LXV, v. I. 127 V. 3. 579.‧ 857 V. F. 728 V. 6. 779. 857 V. 8. 852 V. 9. 8657 Vv. 10. 436.571.797.823. 877 V. 12. 494. 859 LXVI, v. 20. 290 LXVIII, v. 20. 58 Vv. 21. 5198.580 LXIX, v. 21. 381 V. 32. 105 LXX, v. 6. 212. 27 I. 483 LXXI, v. 10. 376 V. 20. 610 LXXII, v. 3. 798 LXXIII, v. 4. 527 V. 6. 34 5 V. I4. 520 v. 25. 139.431.50 1.675. 723.1004.1024.1033 m 2 Der Pſalter. LXXIV, v. 12. p. 577 V. 19. 52 LXXVI, v. 9. 448 LXXVII, v. 2. 611 V. 3. 600 V. 6. 302. 507 V. 7. 387. 520 V. 8. 507 V. 9. 26 V. 10. 28.53 1.608 V. 11. 608.615 LXXIX, v. 8. 320. 334 618 LXXX, V. 2 997 V. 6. 114.957 LXXXI, v. II. 1022 LXXXIV, v. I. 960 V. 2. 96. 252. 739 V. 3. 60. 1067 v. 4. 134 V. 8. 28 v. I2. 220. 372,40 I 43 LXXXV, V. I. 513 V. 2. 507 V. 9. 137 V. II. 109.223 V. 12. 109. 473 LXXXVI, v. p. 497 V. I I. 5§K 14 LXXXVIII, v. 2. 569 V. 4. 610 V. 7. 8. 610 LXXXIX, v. 16. 92 5 V. 31. 532 V. 38. 824 XC, v. 4. 478 V. 5. 344. 40 2 V. 8. 782.1070 v. I 5. 8⁵9 XCI,; v. I. 434. 821 Der Das Andere Bibel⸗Regiſter. Der Pſalter. Der Pfſalter. XCl, v. 7. P. 655]! CIII, v. II. p. 282,42 I.81 3 V. 8. 448 V. I2. 33 V. 13. 288.655. 964 v. 13. 46 5 v. 14. 505.5 54.579.593 V. I 5. 344 V. 1 5. § 16.5 54.579.,64 3 V. 17. 179. 5 57. 970 XClII, v. I. 673.987 V. 20. 538 V. Z. 522.673. 1033 v. 21.22. 1045 V. 3. 522 ClIV, v. 2. 442.779 V. F. 532.934 V. §. 79 1 V. 6. 40 V. 6. 792 v. 7. 539.46 5 v. 8. 797 V. 13. 177.796 V. 9. 798 V. I4. 481.809 V. 10. II. I2. 800 V. I5§. 907 v. 13.⸗ 801I. 802 V. 16. 249 „ v. 14. 795. 804 XCIII, v. 4. 852 v. I 5. 306. 807 XCIV, v. I. 448 V. 16. 808 V. 9. 122.466 v. 17. 18. 309⁰ v. 12.0 581 V. 19. 827.8298 V. 19. 54. 852. V. 24: 530 XCV, v. 7. 324 v. 2 5. 435.533 V. S. 329 V. 27. 493. 858 XCVI, v. 6. 537 CV, v. 19. 63.1 XCVII, v. 3. 4. 823 CVI, v. 23. 506 V. I I. 493.580 CVII, v. 25. 846. 85°0 C, v. I. 92 v. 34. 797 ClII, v. 4. 344 CIX, v. 22. 358 v. 7. 2 v. 23. 38 V. 9. 367 V. 24. 35% V. 10. 957 V. 26. 35⁵8 V. 1 I. 342 V. 28. 368 v. 18. 489.509. 989 CX, v. I. 283. 104 5 V. 24. 600 V. &. 283 V. 27. 798 v.. 2. 685. 801. 946 ClilI, v. I. 243 4 v. 4- 283 V. 3. 5§ 14. 969 CXI, v. 2. 934 V. 4. 320⸗472. V. 5⸗ 345. 977 V. F. 856 v. 9. 500 vV. 7. 243.977 v. 10. 234.74 1. 984 V. 8. 159. 250. 334. 3 5 5. CXII, v. 4. 580. 618 5092. 514.9254. 970 1 v. 6. 242 Der Pfalter. CXII, v. 7. p. 652 CXIV, v. 3. 846 CXV, v. 16. 793 CXVI, v. 13. 553 CXVIII, v. I. 527 V. I71 608 V. 22. 286 V. 27. 1003 CXIX, v. 7. 8. 39. 64 V. 72. 501 V. 98. . 715 v. 105. 520 v. 137. 449. 557 V. 146. 30 5 V. I49. 485. 486 V. 150. 486 V. I5 I. 487 V. I52. 489 V. 160. 95 V. 176. 722 CXXI, v. I. 377.798 V. 4. 523 V. F. 6. 82 I. 862 v. 8. 451 CKXXIII, v. I. 577 CXXV, v. I. 2. 584 V. 3. 373 CXXVI, v. 5. 502. 522 V. 6. 543.55 2 CXXX, v. I. 851 V. 3. I22.281. 939.968 V. F 578 V. 6. 302 V. 7. 125.321334 V. 13. 517 V. 17. 977 CXXXI, v. 2. 427 CXXXII, V. 5. 557. 802 CXXXIII, V. 3. (AXY 10 3z4 7. NXV ſ. 96 12,. WNVYI ((MAIX, 696 17 let. iII6. (ACVI. l.le. CNlr 2. CIUI.1 CIII. 1.8. 0LV. 1I. r.ln. l 6 17 9. NVh. 19. ONI gf. nd 9. N 79. = — – —–— — — — =☛ — = = = – — — S= E — — — ☛ = —=ꝛ — - — = –— S= 49 — S= SS — — = – = – — S Das Andere Bibel⸗ Reg iſter. Der Pfſalter. Die Spruͤche Salomonis. CXXXV, v. 6. p. 85°0 Cap. VIII, v. 31. D.2.4 3. v. 2. 43 5. 82 5 699. 863. 99 6 CxXXXVI, v. 2. 782! XIII, v. 24. 55 1 8 v. F. 813. V. 6. 791 XV, v. 33. 564 V. 25. 795 XVI, v. 7. 372 CxXXXVIII, v. 3. 573 V. 32. 828. 162 CXXXIX, v. 2. 444. 464. XVIII, v. 10. 12 5. 46 1I 478.479. 870. 1089 KKl, V. 2.⸗ 190 v. 7. 514.422.,474 XXIV, v. 16. 939 V. 12. 466 XKXKXK, v. 7. 69 V. 16. 4 5 1. 647 XKXI, v. 6. 806 CXL, V. I. 377 Der Predige: Salomonis. v. 12. 373]L v. Z. 43 I. 71 5 CXLlI, v. 2. 986 v. 7. 799. 839 CXLII, v. I. 377 V. 1I0. 130 CXLIII, v. 2. 472.939 III, v. 1. 651.828 V. 6. 1067 V. 14. 453 CXLV, v. 14. 520 VII, v. 2. 645 V. 1 5. 795 v. 4.⸗ 242 v. I7. 24 I1. 449 .480 v. 14. 453 v. 18.48 8.4 97.5 22.579. † V. 17. 18. 473 643.984.988.989 VIII, v. 17. 654 V. 19. 506.579 IX, V. 4.: 115 f CXLVI, v. 7. Sc8 ½ v. II. 65 1 V. 8. 17 8. 342 568.97 1. X., V. I5. 115 978. 1054 XII, V. I 2. I3. 236 v. 9. 508 DasHohelied Salomonis. CXLVII, v. 3. 483 l, V. I. 252 V. 4. F. 831 V. 4. 271.517 v. 8. 812. 823. 824 V. 13⸗14. 1015 V. 9. 855S v. I5. 978 CXLVIII, v. 2. 654. 104 5 II, V. 4. 807. 92 5. 960 V. 3. 816. 104 5 V. F. 807. 92 5.960 v. §. 823 v. 9. 14⸗15. 35⁵6 Die Spruͤche Salomonis. v. 12. 7997 I, v. 20. 4²² V. 13.14. 1015. 1067 HII, v. II. I2. 5§5 I IV, v. II. 12. 13. 1015 V. 20. 824. V, Vv. 1. 213·960 VI, v. 6. 203. 8566 v. 2. 306. V. 10. 101 5 VIII, v. 13. I026 VII, V. II. I2. 700 V.⸗ 2 97. 793 VIII, v. 6. 7. 179 m 2 Der Prophet Jeſaias. Cap. I,. v. 3. P.303.330.855 V. 5.6. 969.972 V. 8. . 51 V. 16. 124.967 V. 18. 32 I. 515§ III, v. 16. 19 1 V, V. I. 994 V. 6. 233 VI, v. 3. 342. 534. 53 8 V. F. 528 V. 9. 227 VII, v. 14. 274. 100 5 IX, V. I. 759 v. 6. 15. 184. 571 X, v. I 7. 199 XI, v. 2. 220.732. 1067 v. 3. 71778 XII, V. 3 800 AlII, v. 10. 652 V. 2 I. 10. 315 XIV, V. 10. 236 XXIII, V. I= 208 V. 2. 1003 V. 4. 592 V. 7. II5 V. 8. 271I. 1I1I 5 V. I2. 309 V. 2 I. 336 XXIX, v. 13. 230.482 V. 14 230 V. 16. 122 XXX, V. I 5⸗ 339 V. 1(8. 179.320. 5§5 8 v. 19. 334 XXXII, v. 17. 644 XXXIII, v. I. 373 XXXIV, v. 13¾. 956 XXXV., v. 3. 4.- 592 V. IO. 645*5 Der Das Andere Bibel⸗Regiſter. Der Prophet Jeſaias. Cap. XXXVIII, v. 3.4. P. 0066 V. 7. 969 V. 14. 601.612.856 V. 16. 630 V. 17. 958973 XL, v. 2. 287 v. 6. 647. 804. 8 57.9 5 2. 1009 v. 7. 647.739 v. I1. 322 V. I2. 134. 787. 850 V. 26. 812 V. 29. 592.59 5. 807 V. 3 I. 592.856 XLlI, v. 10. 488. 5 10. 5 54. 643. 1003.1089 v. 17. 616 XLII, v. I. 974 V. 2. I78 V. 3. 592. Vv. 4. 177 V. 8. 400. 987 XLIII, v. 2. 554. 852 V. 3. 655 v. 20. 8⁵6 v. 25. 125.277.5 14.517. 968.970. 975 XLIV, v. 3. 668.958 V. 22. 514.517 XLV, v. 4. 451 V. F5. 4 45I V. 7. 451. 550. 556 V. 8. 798 V. I5. 137 V. 22. 278.289 V. 23⸗ 278.1904 V. 24 25. 739. 1004 XLVI, v. 4. 807 V. 8. 1092 XLVIII, v. T'o0. 608.617 XLIX, v. 15. 335‧498 Der Prophet Jeſaias. Cap. XLIX, v. 16. p. 5 18 Der Prophet Jeſaias. Cap. LViII, v. 8. P. 173.93 5 v. 24. 976 LIX, v. 2. 309. 513. 1002 L, v. 4. 306. 592 V. F. 8 5 5 V. 6. 1 5. 489 v. 21. 1002. 1047 LI, v. 6. 289 LX, v. I. 779 LElI, v. 13. 125 LXI, v. I. 517.572. 592. 104 5 LIII,; v. 3. 5 5I. 1043 v. 2. 515.617 V. 4. 10 5. 352, 5 5§ 1. 63 § V. 3. I3 §. 177.48 1.809 V. HF. 27 1.32 I. 5 14.968 V. IO. 287. 484. 684. V. 6. 975 807. 866.963 V. 7. 160,368.856 v. I6. 1027 v. 9. 974. v. 10. 356 LXII, v. 3. 1082 V. 11. 290 v. 5. 252 v. 12. 973 LXIII, v. II. 507 LIV, v. I. 509 v. 16. 498. 517 V. 7. 515. 614 LXIV, v. 4. 438 V. 8. 179. 580. 970. 977 v. 6. 957,973 V. IO. 179.278.2,89,509. v. 8. 879 685.977.1004. 1054 LXV, v. 13. 644. 961 V. II. 369.607 V. 14. 859. vV. I7. 788 V. 12. 840 V. 2,4. 464.488. 49 5 V. 13. 210 V. 34. 9899 V. 3 1. 1075 LXVI, v. I. I10C73 LV, v. I. 211.283.482. 1 v. 2. 42 I. 508. 51I 5. 608. 518.677.80 1.958.970 617. 623.1032. 1084 V. 2. 359.1047 V. I2. 644 V. 3. 278.685 V. 13. 320.644. V. 6. 330 v. 24. 447 v. 7. 22. 329. 959. 973. Der Prophet Jeremias. 977 Cap. I,; v. . 48⁸80 V. 9. 786,954 v. 13. 571 v. 10. 951I II, v. 12. 17 LVII, v. I. 2. 648 v. 13. 328.493.1099 V. F. 554 III, v. I. 1009 V. 15. 113.125.420,592. V. I2. 327. F 17. 5 52. 617. 668. 788. 997. 968. 973 1004 v. 13. 327.5 17 V. 16. 792 V 220 328 LVIII, v. 3. 19 1.202 V, v. 6. 856 V. F. 333 vw. 24. 824 V. 6. 7. 1731VII v. 7. 33 I.531 Der Der C. V, l.17 l,n , 17. 1. 4 10. 11. 144, N2. eI9. 62). UN. 143. r. 112. n6. llo. 7.16. UWVI. 1. Rl4. 1 . . 1 1 1 Das Andere Bibel -Regiſter. — Der Prophet Jeremias. Der Prophet Jeremias. Cap. VI, V. 19. P. 326Cap. XKXI, v. 33. P. 40. 119. VII, v. 13. 326 509. 672. 945. 968. VIII, v. 4. 330 1056. 1080 v. 7. 330.855 V. 34. 176. 277. 278. IX, V. 4. 575 963. 973.975 V. 8. 366 v. 3 ß. 777. 858 V. 23. 365.40 1.984 XXXII, v. 19. 25⁵2 v. 24. 40 1. 973 V. 41. 144.46 5.529 X, v. 2. 652.821 V. 42. 410 vV. 13. 822 XXXIII, v. I16. 129.97 3 V. 23. 514 V. 17. 28 7. V. 25. 83 1 XIII, v. 22. 195 XIVII, v. 4. 208 V. 23. 316 XLIX, v. 2. 451 XIV, v. 7. 1069 L., v. 39. 2ðð v. 22. 824 Die Klaglieder Jeremia. XKV, v. 6. 179 Cap. I, v. 12. 349 V. 10. 745 III, v. 22. 336.580 V. 16, 1069 V. 23. 522 XVII, v. I. 169; v. 2 5. 558 V. 9. 9. 53 I. 1070 v. 26. 337.581 V. 14. 271. 329. 483. Vv. 27. 369 514.972 V. 29. 581.61 5 V. 17. 608 V. 30. 581 XAVIII, v. I. 862 V. 3 1. 337.579 V. 7. 323 V. 32. 579. 60 3.606 XX, v. 12. 603 v. 33. 532 V. 17. 613 v. 39. Sez KXIII, v. 6. 974 IV, v. 3 V. 2,3.24. 474 Der ropher Ezechiel. Vv. 20909. 952 I, v. 10. 856 XXIX, v. II. 12. 178 V. 15. 1002 v. 13. 178.299.330 XVI, v. I. 972 v. 14. 178 v. IO0,. 287. 978. 1027 XXXI, v. 3. 176 V. 14. 866.867 v. 9. 49 8 XVIII, v. I0. 11. 315 V. 12. 1009 V⸗ 2 I⸗ 277. 967.973 V. 18. 271.329 V. 22. 124. 126. 176. V. 20. 47.176. 335.49 8. 277. 515. 975 500. 529. 547 v. 23. 243.977 V. 25. 592. 959 v. 24. 289 v. 25 22 V. 32. 292 XKlII, v. 30. 332² Der Prophet Ezechiel. Cap. XXII, v. 3I. P. 232 XXVII, v. 12. I3. 208 XXVIII, v. 13. 840 XXXII, v. 7. 8. 6 52 XXXIII, V. II. 243. 277. 470.,473. 97 1 V. 12. 277.32 1.470.,977 V. 13. 289 V. 14. 22 V. I5. 968 V. 16. 126.324‧968 XXXIV, v. 4. II. 12. 32 1 V. 16. 283. 322. 592 XXXVI, v. 26. §15. 94 5 XXXVII, v. §. 12. 641 XXXVIII, v. 22. 823 XLVII, v. 8. 872 Der Prophet Daniel Cap. I, v. 8. V. 23 60 II, V. 27. 64 III, v. 21. 564 IV, v. 24. 985 V. 33. 103 V, v. 23. 493 V. 27. 1066 VI, v. 16. 745 IX, v. 3. 332 V. 40 509 v. 7. 122.34 3.5 56.573 V. I7. 485 V. 19. 505 V. 2 I. 573 V. 24. 289. 970. 973. 974.977 V. 2 6. 48 Al, Vv. 2. 641 442. 782 Der Prophet Hoſegs. Cap. II, v. 8. 731 V. 14. 1032. 1089 Der Das Andere Bibel⸗Regiſter. 78 558 Der Prophet SHoſeas. Der Prophet Zephanias. Das Buch der Weisheit. Cap. Il, v. 19. P. 23 8. 308. S I, v. 17. 18. p. 323 Cap. Xl, v. 27. P. 86ο 344.684 973.976.:977.: Der Prophet Haggai. XII, v. 18. 327 1024 I, V. 10. 824 xvi. 19. 47.a ⸗ V. 20. 684. 964 II, v. 6. 1002 V. 24. 823 V. 2 I. 22. 1. 826⁶ DW v. 8. 848 Das Buch Syrach. XI, v. 8. 47 v. 18. 825 I. v. I. 817 XII, v. 3. 4. 564] Der Prophet Zacharas. v. 2. 870 XIII, v. 9. 290 VI, v. I. 1002 V. 16. 741.9 84 v. 14. 516.5 18.64 1.976 V. F. 825 II, v. I. 564.997 XIV, v. 6. 824 VII, v. 5. 6. 202 V. II. V. 9. 107.,.309 XII, v. 10. 46 I. 482. 505. V. 12. Der Prophet Joel. 936. 1807. VII, v. 12. 582 I, V. 17. 824 KXKlV, v. 8. 852. v. 39. 323 v. 20. 80⁰ Der Prophet Malachias. XI, v. 14. 549. 63 1.850 II, v. 13. 250. 973 I, v. 2. 469.470 XVII, v. 15. 499 V. 1 5. 16. 17. 332 III, v. 10. 824 XVIII, v. 12. 336. 480 V. 28. 668.736 v. 14. 992 v. 16. 824 V. 32. 506 Vv. 16. 499 V. 2 1. 113 Der Prophet Amos. IV. v. 2. 779. 834 XX, v. I. 554 VIII, v. 11. 957 Das Buch der Weisheit. XXIV, v. 28. 213. 959 IX, v. 2. 3. S. 323 I, v. F⸗ 219 Vv. 29. 208.424. 067 Der Prophet Jonas. v. 7. 444 v. 30. 424. 1067 III, v. 6. 192 II, v. 2.4. 270 XXXIX, v. 21. 241 v. I0. 336 IV, v. 7. 10. 646 XL, v. I. 570. 645. 80 5 IV, v. 2. 250 V, v. 1. 582 XLIII, v. 2. 812. 829 V. 6. 3 57 V. I I. I2. 460 V. 4. 823 V. 10. 337 V. 16. 644 V. 5. 422. 53 3.829 Der Prophet Micha. V. 17. 553. 644 v. 12. 823 II, v. 7. 9⁵°2 v. 18. 447. 82 I. 823 v. 13. 787.823 VI, v. 6. 15I v. 22. 23. 823 V. 14. 15. 822 Vv. 8. 126 v. 27. 219 V. 22. 826 VII, v. I. 51. 576 VI, v. 8. 469 v. 25. 846 V. 7. 576 VII, v. 7. 4 12 Vv. 34. 134 v. 9. 607.6 14.6 17.86 1 V. 20. 854 L. v. 7 814 V. 18. 973 v. 23. 782 Das Evangelium St. v. 19. 32 I.85 1.970 v. 265. 7727779 WMatthaͤi. Der Prophet Habacuc. v. 27. 234. 1052. 1099 I, V. 2I. 962. 976 1, v. 8. 856 v. 28. . 47 III, Vv. 7. 8. 304 II, v. 3. 5§16. 578 Xl, v. 12. 250 v. 13. 1026 V. 4. 202. 1054 v. 22. 4415.65 I. S1 8 v. 16. 356 IV. V. 2. 132] v. 230 413 v. 17. 274 Das rz. 1 1ſ. Z V. 6, V7. 19, N.l0, VII. VIZ. 7.10, 1,2). . 4. 1,4. lii eb. A.. 7.9. 12. V.6. 1,21. 1122. , . 7.26. V. 49, . 3. N N.* V. . Vlz. vi Das Andere Bibel⸗Begiſter. o Das Evangellum St. Das Evangelium St. Das Evangelnum SKRN. 6 . Matthai. Watthaͤl. Marthaͤi. WU— 1 Lap. IV, v. I. P. 352 Cap. VII, v. 19. p. 237 Cap. XIII, v. 2.4. p. 994 ,H v. 3. 621 v. 20. 237. II02 1 v. 28. 236. v. 30. 502 v. 4. 80. 953 V. 21. 22. 50.297.663. v. 33 297 loch. vyvy. 8. L 252 1066 V. 43. 780.782 n V, v. 3. 1722.693 V. 22. 67I. 1096 v. 44. 4 5. 669 “ V. A 547. 564.284 4 V. 23. F0. 69.933. 943 v. 46. 679 1,4 V. Fe 778 v. 25. 584 XIV, v. 10. 845 ug . V. 6. 9⁵58 VIII, v. 2.3. 243 V. 3 I⸗ 593. 596. 851 V. 7. 303.984 V. 8. 341. V. 17. 352 XV. V. 27. 211.340.8 56 v. 9⸗ 803,984 vV. 20. 96.,349.:3 § I. 55I. v. 28. Sog V. 10. 9285 635. 1043 XVI, v. 2.3. 820 V. II. 547 v. 2 5. 597 v. 16. 493. v. 18. 489 egi V. 12. 547 v. 26. 8 51. 852 v. 24. 662.676.757.991 . 1 v. 16. 218.984 v. 32. 610 V. 26. 72 z6.,, V. 23. 168.407 IX, v. 2. 243 XVII, v. 2. 643.782. 9 4 1 v.i. 24. 173½ v. 12,. 42. 263. 321.483. V. F. 962. 1042 . 44 371: 582 572. 592.593.968 XVIII, v. I0. Fy3 v. 4 5. 5§3 1⸗9601 V. I3. 42. 196. 280.32 I⸗ vV. I9 . 1 57 “ VI, v. 3. 984 SI1S§ XIX, v. p. 1009 v. 6. 498. 1087. 1093 V. 20. I01II. v. 25. 642 V. 17. 2. 182.404 444. . v. 8. 464.466 X, v. 16. 72 8. 856 V. 29. 1II 2. 98 5 t V. 9⸗ 390.486.552 v. 20.⸗ 102q2 XX, v. I. 95 4¾ “ V.= 12. 407 v. 29. 9356. 870 v. 28. 66. 82. 177. 95A= . i V. I6. 192 V. 3 0. 478.51 5.6 10.6 12. 419. 1043 due v. 2 1. 102.299 647. 862. 870 XXI, v. 19. 796 8 V. 22. 783 v. 32. 984 v. 2I. 988. v. 28. 49 nii v. 25. 7941 v. 38. 993 XXII, v. 7. 280 ,1 v. 26. 861 v. 39. 1094 v. 16. 353 Ne V. 299 864 v. 42. 985 v. 30. 18737 4 v. 30. 804 Kl, v. F. 223 v. 37. 251 . 32. 458 v. 24. 39. v. 25. 734 XXIII, v. 2. 3. IIOZ VII, v. 6. 10.72 v. 28. 283.514.517.752. v. 8. 1048. V. 14. 20 ¾ v. 7. 387. 4 6 5. 497. 506. 556 .687⸗959,963. 100% v. 27. 552. 856 N . 990 v. 29. 16.20. 5. 145. XXIV, v. 12. 542 Geun v. 8. 287.467. 497 210.567.630.558·943. v. 23. 475. 477. 109239. V. I2. 154 993. 1098 F 1104 NG Vv. 13. 462 V. 30. 58.6 8. 206. 565. V. 24. 646 9 v. 14. 116.236,4 15.462, 767. 946,993 v. 28. 856 e 993 Xll, v. 33. 315 v. 29. 832 4 v. I6. 1I102 V. 38. 19 1. V. 42. 39 V. 31⸗ 82 5 8 s Das Andere Bibel⸗Regiſter. Das Evangelium St. Das Evangelium St. Das Evangelium Srt. Matthaͤi. 1 Lucaͤ. Lucaͤ. Cap. XXV, v. I2. p. 69]Cap. I, v. 3 I. P-973 Cap. X, v. 30. D. 19 ½ V. 2 I. 985 V. 3 5. 1040 V. 39 677 V. 26. 763 V. 37. 404 V. 42. 676.1087 V. 3 1. 1045 v. 48. 106.533 KXl, v. 9. 497 V. 34. 246 V. F 3 206 v. 1II. 497. 506. 804. v. 3 5 154.985. 102 3 V. 68. 33 956 V. 41. 3 24 V. 70. 1004 V. 13. 461. 497. 506. XXVI, v. 7. 803⁸ V. r. 970 797. 1038.1092 V. 26. 673. 1028 V. 79 96.781 V. 27. 28. 176 V. 30. 523 I, v. 7. 35 1 V. 36. 783 V. 37. 601. v. 3 8. 44 V. 9 779 XII, J. 9. 49 v. 39. 380.486.694 V. I I. 973 V. ZO. 2I. 95 V. 41. 90. 390. 487. V. 46. 306 v. 2 F. 652 62 I. 940 V. 49. 30⁰9 V. 32. 51 V. 7 5. 967 IV, v. 22. 175 V. 3 . 102 KXXVII, v. 23. 49 VI, v. 12. 290. 488 v. 47. 302. 46 5 V. 32. 74 5 V. 19. 486 V. 5F1. 680 v. 45. 833 V. 28. 368 V. ſ4. 820° V. 46. 381.564:60 1.613 v. 37. 720 V. 5 5⸗ 82 5 V. 63. 356 v. 39. 143.172 XlIl, v. 6. 303 XXVIII, v. 20. 72 VII, v. 14. 642 V. 7. 303 Das Evangelium St. v. 21. 32 v. 21. 297 Marci. v. 34.⸗ 353 v. 32. 10. 304 Cap. I, v. 1I5. 197 v. 38. 967. 973. 1010 V. 34. 349 VI, v. 5. 709 v. 44. 46. 808 XIV, v. 13. 14. 1X, v. 2. 3. 643 VIII, v. 7. 46⁶ V. 21. 280 v. 23 573. 593. 655. v. 13. 47 v. 24. 325. 1068 964 V. 43. 1011 V. 26. 20. 31. 183⸗ v. 24. 793. 597 v. 44. 989 214. 339. 943; 9865. X., V. 29. 679 IX, v. 2 3. 20. 184. 3 14. 1055 XI, v. 24. 497 339:40I. 10 55.1061 vi. 33. 718.1055 XIII, v. I3⸗ 562 v. 24. 109 3 XV: v. 1. 973 Vvi. 27. 82 5 v. H,ÿ. 14 v. 4. 178. 196. 593 XIV, v. 36. 419 v. §6. 245. 28 1 V. . 729. v. 7. 46 XVI, v. 16. 683 V. F T. 8 3 v. 10. 179.447 Das Evangelium St. X, v. 16. 1022 v. 18. 47. 517 Quca. V. 17. 656 v. 20. 283. 759.1009 Cap. I, V. I1 5 179 v. 19. 288.65 5.964 V. 24. 717 V. 19. 196. 537 v. 20. 187. 246, 6 56 XVI, v. 22. 643 v. 27. 679 v. 21. 1791 vV. 24. 551 Das 985G5 — S. 4 6 ., 1007 96. ,0. 656 ) ſot. 38.l00 Das Andere Eibel⸗ KRegiſter. Das Evangelium St. Lucaͤ. Cap. XVI, v. 25. p. 32 . 546. 650 XVII, v. 4. 939.971 V. 5. 597.⸗ V. IDO. 737. 759. 983 v. 21. 475. 477. 66 3. 672.690. 1079 V. 32. 321 XVIII, v. I. 48.46 5. 467. II, v. 17. 497.990 v.5. 496. V. 6. 506 V. 7. 506 V. 8. 49.2 10.,807 V. I0, 191 V. 1 1. 464 V. 22. 676 V. 23. 221 XIX, v. I10, 321. 97 I. 973 V. 41. 178.449 V. 44. 651 XX, v. 36. 537 XXI, v. 2. 192 V. 12. 562 v. 19. 543·562 V. 25. 832 XXII, v. 27. 83. 354 V. 32. [96 V. 43. 573 V. 44. 380. 390. 601. 611.643 KXXIII, v. 8. 192 V. 3I. 107 V. 34 141I. 180. 245. 346. 46 5 V. 43. 516.973 v. 44. 546 XXIV, v. 26. 382 Vv. 47. 17. 196, 280. 967 V. 49. 1092 V. H9. 983 Das Evangelium St. Johannis. Cap. l. v. 3. P. 775 V. 4. 780. 1043 V. §K. 716.7 18 V. 9. 23. 779. 9 3 V. 14. 496. 1006 v. 16. 485.806 v. 17. 289 Vv. 29. 1651.279. 67 3 1075 III, v. . 13 V. 6. 1076 V. 8. 595 V. I6. I97. 280. 423. 875.973 V. 17. 15 V. 19. 7181 V. 20. 107 5 V. 2 1. 100. 246. 427. 499. 719. 762 V. 36. 532 IV,; v. 3. 387 V. 4. 96 S v. 14. 959. 1020 v. 2 1. 464.46 5.477.4 81 Vv. 23. 141. 48 I. 527. 465 V. 24. 141 V. 27. 213 V. 47. 593 V, V. 19. 2 I. 1036 v. 25. 641. V. 26. 1036 v. 27 1042 V. 28. 641 V. 35. 353 VI, v. 1 5. 3⁵55§ V. 25. 9⁵6 V. 26. 961 V. 27. 1067 vi. 29. 698 5 v. 35. 220. 806. 958 n 2 Das Evangelium St. Johannis. Cap. VI, v. 37. p. H17.592 V. 39. 271 V. 44. 590. 1037 vV. j l. 208 Ve §6. 1028.1030 V. 63 206. 429. 1056 V. 70. 56 VII, v. 14. 553 V. I5. 661. 1028 vV. 37. 52. 959. 1020. 1975 V. 38. 213.482.1067. 107. 1080 V. 44. 544 VIII, v. 2. 1097 v. 12. 40.2 18.228. 636. 720. 780. 834 V. 3 I. 1101 V. 34. 195 v. 36. 683.964 V. 39. 303 V. 44. 8.5 5. 142 31 5 V. 48. 353. 355 v. 5 I. 640. V. 56. 1039 X, v. 4. 196. v. 9. 1032 V. II. 687 V. 27. 316. 856 V. 28. 597. 856 V. 30. 250 XI, v. 9. 65 I V. 22. 410 v. 25. [18.640 V. 3 5. 36. 161 v. 43.44. 64 I. 642 XII, v. 3. 1075 V. 24. 642. V. 25. 78 V. 26. 515. 528 V. 28. 363 V. 29. 991 Ve 3 I⸗ 613 Das Das Andere Bibel⸗ Begiſter. Das Evangelium St.Das Evangelium St. Der Apoſtel Geſchicht. ohannis. Johannis. Cap. XIII= V. 7. P. 544. Cap. XI. v. 3. p. 2332 Cap. XVII, v. I. p. 498 XIII, v. 2 5. 1003Z V. 30. 40⁰0 V. 3. 1024 v. 46. 198,227.329 V. 43. 99 v. II. 20. 498. 596. XIV. v. I1. 496 V. 46. 780 † 1072 v. 17. 530.,775. 857 XIII, v. 3 5. 153. 1098 v. 15. 17. 493.9750 v. 22. 83. 358.367.382⸗ XIV, v. ꝛ26 484. 787 v. 20. 596. 961 547. 5 53. 562.: 993 V. G. 7. 23 5. 348.687. V. 22. 998. 1073 ½ v. 27. . 109 1003.1037.1100 v. 23. 499.668. 1073 XV, v. 9. 129. 215. 292 V. 13. 252 v. 24. 498 v. 40.41. 33.669 V. 16. 623 v. 2,6. 1005. 072 XVII, v. 2 5. 493 V te 219. 237 XIX, v. 29. 339.3561 v. 26. 632 V. 19. 52. V. 19. 640 v. 3 3. 964 v. 28. 38.106.120.3444 V. 20. 1006 XX, V. 31. 973. 1040 422.493.499. 532.787. V. 21. 164. 388. 733. Der Apoſtel Geſchichr. 80 5. 85 8. 107 5 v. 23. 67.46 1.669.676. E. v. 7. i, XX, v. 24. 341 732100 3.1073.1088. ½ v. 8. 818, v. 28. 27 *½ 1093 I, Ve I. 220, v. 2. 29 KXXIII, v. 10. 544 V. 30. 614.62 5.65 5 V. 3. 779.954 XXVI, v. 18. 20.215.3 19. XV, v. 1. 59 5 v. 4. 736. 1004 4 3 v. 2. 965.99 ⅝ v. 33. 104 5 Die Epiſtel an die Bo⸗ V. 34 68&7. 950% v. 38. 220. 237 merx. Nd. 26.983.100 5. 1026 IV, v. 12. 962. 1045 E. v. 6. 100 ¾D V S. 107:198:993. 105 Va v. 19. 544 Vv. 16. 25 5 V. 13. 419. V. 15. 411 v. 3I. 1060 v. 19. 20. 38 V. 18. . 562 V. 3 8. 39. 1094 V. 32. 38 V. 19. 69. 5§ 62 v. 41. 97.113.698.946 II, v. 4. 175. 335. 5 57 V. 20. 542.562 VI, v. 1 5. 554 V. HF. 39. V. 7. 99 3 V. 22. 20. V. 26 1038 VII, v. 5. 6. 56 3 v. I 5§. 37 XVI, v. 2. 542,5562 v. FI. 198 UHI, v. 10. 304 V. 3. 62 5 v. §5. 1090.1092 V. 13 258. 579 V. 11 613.615 v. 56. 329.423.1092 V. 19. 290 Ve 132 482. 1038 V. 59.⸗ 1090 V. 21. 232 V. 14. 1038 v. 60. 97 V. 22. 976 V. 20. 543. 552. 579. IX, v. 3. 544. v. 4. §71 v. 23. 246.2,81 V. 22. 32 5 V. 17. 1004 v. 24. 1995.473.597.973 v. 23. 485,:497. 50 5r9 89 v. 41. 64 2 v. 25. 487.962.963˖973. V. 24. 390.4 5 8 K, v. 4. 488 976.999 V. 27. 1088 v. 34. 28 1.464.469 v. 28. 973 v. 33. 565.614.6 5 l V. 435 973] IV, v. I. 23² Die Ddelb (p 1.16, lb. ,. NA I. icht. 100 27,329 96 7.N 67438. 62, ½ 1 , 63, 120, ℳ4 532,7. ſof 4, 1 E 4 21,919 = = S- SS S — = — — — — — — =- — = S = — — — — — — — ☛e t =☛ e == = S= — = — Das Andere Bibel⸗ Regiſter. Die Epiſtel an di⸗ Roͤmer. Cap. IV, v. 6. p. 175.263. V. 16. 289.:965: 977 V. I8. 862 V. 25. 384. 970 V, v. I. 17 1. 963:97 1.97 5 V. 2. 946 V. 30 113. V. 4. 558.565 578 v. F. 29. 987. 1008. 1087 V. 8. 43.426.436 v. 10. 159,4 16.959.9732 V. 12. 647 V. 18. 2 82. 97 5 v. 19. 974 V. 20. 472. 571. 97 I ☚ V. 21. . VI, v. 1. 18. 64 V. 2.0 298. 315 V. 3. 16 V. F. 232 v. 6. 32. 304 V. 1 L. 19 v. 12. 93 9, 972.1076 v. 13 58. 304 V. 18. 90,939 v. 22. 94 ⁵ v. 23. 88. 89. 314. 646. 939. 1076 v. 24. 646. 727 VIII, v. I. 90. 473.939 V. 6. V 88 V. 7. 1007 v. 9. 1298. 992. 1008. 1074 V. 10. 1005 v. II. 313.1008 Vs 14. 1I1I9. 128. 298 387.483. 505 2871 Cap. VIII, v. T6. P. 206.280. 437.48 1.4 83.499.596. 9 5 5. 98 I. 1007. 1038. 1089 109 V. 17. 612.965. 993 V. 18. 55 3.572.6 14.98 5 V. 19. 8 32 V. 2 1.22. 646:774.832 V. 23. 59 I. v. 24. 585 V. 26.129.499.591.597.⸗ 616.62 3.673-745.942. 971. 989 V. 28. 370.559.611.686 V. 29. 335 8.608. 612. 765. 946 V. 20. 597 V. 32. 279.3 8 44420962 V. 33. 282. 287. 320. 959. 971. 977 V. 34. 499. 505 V. 3 5. 396.565.65 5† V. 36. 655. 946 V. 37. 655. 68 5. 946 V. 38. . 68 5¾ V. 39: 179. 557.6 9 1 IX, v. 3. 15 7 Vv. 12. 470. V. 13. 469 V. I6. 3 II. V. 13. 227 V. 23. 577 X; v. 4. 346 V. 9. 10. 68 3 V. 14. 2 80.495.961 XI, v. 20. 264 V. 3 3⸗ 447:55V V. 3 F= 423 v. 36 444. 49 3. 860 Xll, v. I. 114 V. F. 966 V. 9 154. 89 5 V. I3 506 Die Epiſtel an die Roͤmer. Die Epiſtel an die Boͤmer. H Cap. XII, v. 19⸗ P. 54 3 V. 20. 15G6 V. 2I. II2. 24 ½ XIII, v. 3. 9. 151 v. I0. 1FI. 180 V. 12. 1076 XIV, v. I. 293.592 V. 17. 53 9.672.803.1104 XV, v. 4. 570.574 V. 7. 1441065 .1. 6638. 1022 157 Die I. Epiſtel an die Corinthier. I, v. 12. II0I V. I 8. 1080 vV. 1I9. 230 v. 23. 3856 V. 30. I7. IIO. 120. 129. 3 17. 684. 963. 974. . 1045. 1052 II, v. 2. 134 Ve A⸗ 1081 V. 6. 9 5½ 1 V. 8. 819 V. 7. 438.788 V. 10. 539.6 54.669.1075 V. II. 668.1075 V. 12. 982 V. 1I4. 1077 v. 16. 51.56 III, v. 7. 1075§ V. II. 489. 672. 10 52 V. I4⸗ 260 V. 1 6. 3 13 668 V. 19. 1I66.1084 V. 20. 108¼ Ve- 2 Te . 1085 G Die Das Andere Bibel -Regiſter. Die l. Epiſtel an die Co⸗ rinthier. Cap. III, v. 22. pP. 274 108 5 IV, v. F. 364. 543. 69 1 V. 10. 166 v. 20. 187. 393. 67 1. 1095 V, V. I2. 475 VI, v. 3. 615 v. i I. 137. 3 I7. 1008 V. 12. 111 vV. 17. 207. 237. 344. 430. 964. 997. 1083 V. 19. 272. 292. 3 14. 315. 665. 668. 1008. 1031 V. 20. 81 VIII, v. 1I. IIOI V. 3 1087 V. 6. 1036 IX, v. 7. 165 V. 9. 156 V. 22. 179. 592 X, v. 12. 547 V. I 3. 579.595.622 V. 16. 1029 V. 20. 1029 v. 23. 1II XI, v. 32. 547. 556 XII, v. 6. 1060 V. 8. 1047 V. I I. 984 v. I2. 1021 V. 27. 966 V. 3 I. 1069 AIII, v. I. I40. 190. 200. 1I09 . IIOI V. 2. 153 V. 4. 17. 188. 250. 33 5. 39 . Die I. Epiſtel an die Corinthier. Cap. XIII, v. 8. p. 140 V. 12. 35. 644 V. 41. 1065 XIV, v. I5. 387 V. 26. 1047 XV, v. 10. 309.983 V. 19. 484.648 V. 21. 22. 640 v. 28⸗ 926 V. 31I. 645 V. 36. 642 V. 4I. 780.782.8 12 v. 42. 794 vV. 43. 53 § v. 53. 808. v. 52. 774 V. 54. 1044 V. § Ke 684 V. 56. 612 V. 57.⸗ 62 5. 65 5. 964 XVI, v. 14. 981 Die II. Epiſtel an die Corinthier. I, v. 3. 498.509.567 V. §F. 42 1.612 V. 220 97 8 III, v. 3. 1058. 1099 V. 7. 782 V. 13. 948 V. 16. 2 16.230 V. I8. I65. 2 19. 249. 782.867. 944 IV, v. 4. 230.718 V. 6. 948.1085. 1101 v. 8. ſeqꝗ. 562 V. 10. 946.1077 V. II. 946 V. I6. 19.57.88. I1I I.94 5 V. I7. 97. 364.42 I. 570. 636 V. Ve He 3 14 Die II Epiſtel an die Corinthier. V. I7. 46. 57. 187. 23 8. 305. 33 I. 655. 109 3 V. 19. 56.281.97 V. 20. 283 VI, v. 2. 324 V. 4. 414 v. 10. 113 V. 14. 216.715.834 1097 V. I. 228 vV. 16. 668.997 VII, v. 1. 939 V. 10. 43. 115§. I16. 136. 241.1009.1093 v. 7. 370.613.617.1096 Die Cap. V, v. 8. P. 428 V. 10. 324 V. 120 786 V. 14. 279 V. I5. 9809 IX, v. 6. 985 V. 8. 232 X, v. 4. 952 XI, v. I4. 93 8 V. 22. 545.10741 V. 29. 940. v. 30. 107 XII,; V. 2. 787 V. 4. 4²7 469 V. 94 246. 501. 396. 7921.594 V. 10. 617 XIII, v. F. 314. 942.9 80. 99 8. 100 5. 1049.1076. 1086 V. 13. 1037 XVI, v. 14. 4²⁶ Die Epiſtel an die Galater. Cap. II, v. 6. V. 3. H⸗ 273 De⸗ lioll. 120 eſ. l0. uiII. , 13. yn. [ 1. 16, ll. l. 1. 12. 144. 2. zof. . 1 1. l. 1A 13. 14. 1.7. 1.9. .11616 1000 , ſtſdl 4 hleſ 6 l 1 1 . Das Andere Bibel⸗Regiſter. Die Epiſtel an die Galater. Cap. II, v. 16. p. 976 Vv. 20. 18.57.64.3 14.3 15. 980. 99 8. 1060 III, v. 4. 5. 290 V. I0. 972. 973 V. II. 973 V. 13. 119. 283- 355. 1043 V. 27. 978. 1027 IV, v. 7. 282 v. 6. 74 5. 986. 1007 V. L. . 1038 Ve v. I(. 119.232 V. 4. 237.973 V. 6. 175. 154 V. 16. 251 V. I7. 88.939 V. 21. 223 v. 22. 82. 293. 314. 961.981 v. 24. 20. 32. 1 87. 205. 30. 315. 676. 985. 9292. 1093 V. 2 §. 64. 263 V. 2. 105. 245. 293 V. 3. 105. 245. 293 V. 4. 502. 1086 V. 7. 502. 1086 V. 9⸗ 502.985 V. 14. 20 V. I 5. 22.305. 1066 Die Epiſtel an die Epheſer. I, V. 3. 94 8. 26 5 V. 4. 70⁰² V. v. 96 5. 1007., 1037 V. 6G. 243.1037 V. IO0, 441 Die Epiſtel an die Epheſer. Cap. I, v. 13. p. 3 14. 500. 978. 1079 V. 14. 980.1007 V. 18.: 19. 590.733 V. 20. 1044 V. 22. 23. 572.981 II, v. . 271 v. 2. 50 V. 3. 9/9 V. 4. 506.979 V. 5§⸗ 57. 194 V. 7. 24.32 1.387 9774 V. 9. 199.973 V. 18. 19. 1087 V. 20. 489 V. 22. 1006 III, v. 12. 2 V. 13. 414 V. I5. 498. 5 5 2 V. 16. 706. 944. 982 v. 17. 668. 982. 100 V. 19. 180. 188. 806. 92 . 941. 944. 1076. 1081 V. 20. 954 V. 23.24. 793 IV,; v. F 156. 1064 V. 6. 444.474. 860 V. 10. 444 V. I1. 1047 V. 13. 222. 249. 942 V. I 5. 356 V. I7. 941 V. 18. 210.941 V. 20. 305 V. 2 I. 97. 210 V, 22 244 Die Epiſtel an die Epheſer. Cap. IV, v. 23. P. 1 5. 81.237. 25 1.30. 944 V. 24. 81. 66 8. 944 V. 30. 280 V, V. I. 76 Vv. 2. 975 V. 8. 218 Vv. 14. 218. 229. 236. 464. 780. 1100 V. 18. 539 V. 19. 523.539 V. 23. 964 V. 26. 978 V. 27. 129. 288. 441. 978⸗ 1027 V. 30. 315. 960. 964. 1031 V. 3 2. 1026 VI, v. 10. 359. 62 5. 96 5 V. 1I2. 13. 621.952 V. 17. 18. 461.989 Die Epiſtel an die Philipper. I, V. 4. 25 V. 9. . 944 V. 116 9283 V. 21. 62.647 V. 29. 68 II, v. 4. 41 1 v. F. 5§1. 94 5 V. 7. 352.416 V. 8. 394.863.104 3 V. 9. 364.694 v. 10. 12 5§. v. 12. 314 V. 13. 194.329.676.983 III, v. 2. 994 v. 6. 1093 v. 8. 9. 963. 973. 974. 975 Die Das Andere Bibel⸗Reglſter. Die Epiſtel an die Phi⸗ lipper. Cap. III, v. 12. P. 59 1I·939. 1049 v. 20. . 643 V. 21. 288.358:442. 537:608 IV, v. 4. 2 2 V. 6. 461 . 7; 705.711.1068 724 Di⸗ Ppiſtel an die Co⸗ loſſer. I, V. 14. 1. 968.781 V. 16. 17.⸗ 444. 77 5 V. 19. 441. 572.806 V. 20. 279.973 V. 23 24. 280.614 V. 27. 1005 V. 2,8. 942 II, v. 3. 457. 1042 V. 92. 1006. 1044 v. 12. 13 253.429.593 V. I5⸗ 1823.1044 III, v. 3. 64 V. F⸗ 19.57 V. 9.⸗ 944 V. I04 I5. 130. 305. 668 V. 11. 493.687 V. 14. 154 v. 16. 523.524.527.538 . 17. 100.523.981 469 Die . Epiſtel an die Theſſalonicher. IV, v. I. 120 V, V. 8. 218 V. 144 593 V. I7. 461. 464. 497 V. 2 I. 1078.1093 V. 2 3 251 Die II. Epiſtel an die Theſſalonicher. I, V. 6. 7. p. 494. 582 II, v. 9. 202.228 v. 10. 227 . 13. 12. 392⸗1069 97 Die 1 Epiſtel an den Ti⸗ motheum. I, v. . 186.23 5.293.893. 993.1064.1065 v. I5. 246. 277: 470. 473.97 1.976 V. 16. 470. 971 V. 190 461 II, v. 4. 245. 470.971 V. F. 279.968 V. 8. 295 III, v. 3. 2 § V. F. 933 V. 16. 787 IV, v. 8. 984 VI, v. 3. 4. 1069 V. 11. 101 V. 16. 781 V. 19. 246 Die II. Epiſtel an den Timotheum. I, Vv. 6. 669. 107 5 V. 9. 286 V. 13⸗ 235 II, v. 3. F.⸗ 563 Vv. II. 12. (63.985. 993 V. 19⸗ 52.489 III, v. 5. 50. 956 Vv. 7. 1100 vVv. 12,90 542.563.990 V. 16. 942 IV, v. 7. ſ65. 637 V. 8. 98 ſ v. 17. 304 Die Epiſtel an Titum. Cap. I, v. 9. P: 232 V. Le 687 V. 16. 234 II, v. II. 19 5. 94 1.9 8 1 V. 12. 941.98 1 V. 14. 980 III, v. 5§. I5. 129. 102 7 V. 9. 1099 Die I. Epiſtel Petri. I, V. 4. 642.96 5.1062 v. P. 23 .320.597 v. 6. 563. 559. 966 V. 7. 563.612, 966 v. 8. 559 V. 9 280.597 V. 10. II. 1004 V. IJ7⸗ 16 V. 18. 16 v. 23. 13,949:9 50.1003 II, v. 2. 955S5 V. 4. 286 V. 9. 685 v. 18. 939 V. 19. 7II VeàI⸗ 97. 545. 943 V. 23. 367·545 V. 24. 16.385.1077 III, v. 94 V. J1 295 V. 9 277 V. 2 I. 1027 V. 22. 1044 IV, v. F. 991 v. 13. 546 V. IA⸗ 244.369.99 1 V, V. F5. 206.217.219 V. 6. 444 V. 7. 461 v. 8. 620 V. 9. 597.62 ½ V. 10. 6597 ſ. II. . 3e⸗ V. I6. 117, 1. 20. A .24. 127 N N 1 — Limn. 1A 1941 9 Alatl N 1ge lon 10 Aleri. 96lot ,310, 97 ſg ſſ 1 SS 10 6 „* Das Andere Bibel⸗ Regiſter. Die II. Petri. LCap. l, v. 4. P. 68. 30I. . V. F. 238. 221 V. 8. 15 3.220 V. 9. 222 V. 19. 923 V. 2 I. 1004 II, v. 7. 56 3 v. 8. 646 V. 9. 563 V. I1. 1062 V. 2 L. 303.943 IIII, V. F. 791 V. 9. 335470 V. 10 788 V. 13. 648.788.797 V. I5. 33 5 V, v. 9. 971 Die I. Epiſtel St. Jo⸗ hannis. 1, v. 7. 271.970.1089 v. 8. 90,939 V. 9. 473.967 V. 2. 4 5 281. 504. 973 V. 6. 45⁵57: 943 V. 8. 217 22 1 V. II. V. 15. 70. 102. 138.22 1. 356. 425. 430. 706. v. 1I6. V. I7. V. 20. 4 ⁸⅝1. 808. 1008. V. 22.23. V. 24. V. 27. V. 28. Al, v. 2. 325. 36. 441.537. 644. 273. 1000.1034 297. 671.94. 1065. 1093 57 102 1047. 1080 1037 997 1080 Die Epiſtel an die Hebraͤer. V. 3. 441. 610.775.781. 787. 85 8. 860. 1000. I, v. 2. V. 14. II, v. 8. V. 14. V. 17. III, v. 7. 8. Vv. II. IV, v. 12. v. 13. V. 14. Vv. 15. 1037 1043 864 1044 640. 1044 596 324 232²4 782.952 782 283.499 596 Die I. Epiſtel St. Jo⸗ hannis. P. 698 V. 8. 89 V. 9. 698 V. 10.,152.940,992.1052 V. 14. 156 V. I 5§. 4064 V. 16. 15 V. 20. 607 V. 21. 25 V. 220 987 IV, v. 4. 616.623.998 V. 7. 60. 152. 94 V. 9. 419 V. 10. 145 v. 13. ſ05. 1007.1088 V. 1I5. 1088 V. 16. 152. 180. 188⸗ I019. 1020 V. I7. 457 V. 19. 271.43 8 V. 20. 143. 154.168 V, v. 4. 461.65 § V. 14. 468 vV. 20. 494 Hebraͤer. Cap. IV, v. 16. p. 499. 963. 97 1. 987 V. V. 6. 989 v. 7. 509.64 3·989 V. 8. 161 V. I40 1091 VI, v. 4. I21.2 I I. 107 5 V. F5. 430. 1075 V. 6. 44.4 8 V. 17. 278 V. 19. 744 VII, v. 26. 499. 505 IX, v. 11. 499 V. 12. 282.970 V. I4.⸗ 1076 V. 27. 223.647 V. 3 I. 42⁰ X, V. 9. 10. 14 975⁵ V. 16. 292 v. 26. 4 V. 29. 40.9 I. 322 V. 3 5. 4 4 XI, V. I. 24. 33. 121. 583⸗ 682. 94 5 V. 4. 973 V. 8. 9.⸗ 563 Vv. 19. 862 V. 2 5. 246. 564 v. 33. 65 5 XII, v. I. 59 1 V. 2. 59 1.597.67 5. 96 I V. 4. 553 V. 6. H§FI. V. I1. 678 V. 15. 178 XIII, v. F. 80⁵ v. 13. 608.706 V. 14. 97 V. I K⸗ 505. 29⁰ Die Die Epiſtel an die RKegiſter Diie Epiſtel Jacobi. Die Effenbarung St. Die Offenbarung St. Cap. I, V. 5. p. 467 Johannis. Johannis. v. 6. 988 Cap. II, v. 7. p. 960 Cap. XII, v. 9. 1102 V. 12. 558.565 V. 10. 89. 463. V. 12. 62 1 V. 17. 458. 779. 817 v. 17. 206 XIV, v. 11. 115 V. 18. 13. 949 III, v. §. 35 1.637 V. 13. 100.648 II, v. 17. 175 v. 10. 563. v. 12. 247 XVI, V. I. 822. 832 III, v. 5. 6. 258 v. 17. 483 V. 15. 484 IV, v. 4. 69 v. 20. ICS. 211. 724. XVIII, v. I. 781 V, v. 7. 543 1032 V. 2. 10.315 V. 8. 543.633IV, v. 3. 824 v. 4. 32 3 V. II. 564 V. 7. 856 XIX, v. I. 1017 V. 13.⸗ 523 V. 10. 1017 V. 8. 287 V. 17. 489 V. v. 8. 482 XX, v. 12. 641 Die Epiſtel Judaͤ. v. 12. 13. 1045 XXl, v. I. 788 v. 4. 179.336 VI, v. 10. 448 v. 4. 545 v. 6. 183 VII, v. I. 82 5 v. 7. 420 V. 12. 40 V. I 3⸗ 325ß V. 8. 10 Die Offenbarung St. v. 14. 553.636 v. 106 437 Johannis. v. 16. 644 v. 1I. 780 Cap. I, v. 6. 109. 990 v. 17. 115.644:80 1.96 1I V. 19. 840 V. 7. 1045 VIII, v. 10. 11. 815 v. 23. 421. 781 v. 9. 601 X, v. I. 824 XXII, v. 2. 809 V. 16. 783.815]XII, v. 1. 655. 780 v. 15. 10. 32 5 III. Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen, davon in dieſem Buch ge⸗ handelt wird, und dem andaͤchtigen Leſer vorkommen. OQyrBel und Cain geiſtlich im Menſchen pag. 30. Abendmal / was es ſey 67 3. 960. deſſen Fruͤchte 297. darinnen wird die Vereini⸗ gung mit GOtt beſtaͤtiget 1028., 1030. die geiſtliche Nieſſung muß dabey ſeyn 673. das geiſtliche Abendmal 205 Abfall von GOtt 1052. iſt die Verachtung ſeines 1001 Worts Abgoͤtterey, was ſie ſey 399. deren iſt die ganze Welt voll 399 Abraham iſt ein Vorbild der Abſterbung der Welt 63. und ein Exempel der Gedult 563. in ſeiner Schlacht iſt der Kampf und Streit des Geiſtes abgebildet 31 Abſagen allem, was es ſey 461 Abſalons Suüͤnde und Fal Abſolution, was wahre Abſolution ſey 7 124 Abſterben ſich ſelbs und der Welt, was es heiſ⸗ ſe 21. 46. 63.766. was es ſey, der Welt abge⸗ ſtorben ſeyn 70. um Chriſti willen muß man der Welt abſterben 67. 1060. als wie die Hei⸗ ligen gethan 96. ſeg. wer der Welt abſtirbt, der lebet GOtt 667., und der erfreuet GOtt 85. wer in CHriſto leben will, muß der Welt ab⸗ ſterben 62. 742. Zeichen einer der Welt abge⸗ ſtorbenen Seele 67 6 Achabs heiml. Dentung wider die boͤſen Luͤſte 644 Adam muß in uns ſterben, ſoll CHriſtus in uns le: ben 64. deſſen Fall 6.7.370. 1052. iſt die ſchrek⸗ lichſte Suͤnde 7. des Satans Suͤnde gleich 7. deſſen Leben in uns iſt ſchreklich 314. 315. deſſen Weisheit in Benahmung der Thiere 854. deſſen Ungehorſam iſt kraͤftig, aber CHriſti Ge⸗ horſam noch kraͤftiger 292. aus Adam der Fluch 292. 292. 1 e ſs ſowie lergern enu erhe euſerlich giheſe fſetdet. ſiſchlic lgegenn Unachtl Asure SInten (. e. eſſ lgeh Gſun lk n ſel nſen ſ Dedzor. leundnen öhri eltenn emierl frlen,de n iſde Neer nn Pbetten Gredech llettptl ſdet G Anheit⸗ tſpreche le gun dichtige⸗ rr ue e lechtt . ttinG 2 IIN E u 00,649 22, 11 1ozl 1o . N 10,71 — Brch, ſen t. ashe iltunut. ls ee heltenfte renetOi udea ebbente, Hriſtus ie NG fte eklihz 7 netaſee Annne, aller denkwuͤrdigen Sachen. 282. und alles Boͤſe, aus Chriſto alles Guts 13. ſeg. In Adam ſeyn wir alle gleich boͤſe 316. was wir in Adam verlohren, finden wir in CHri⸗ ſto wieder 457. Adamiſches Herz abgebildet 316 Aergerniß in der Lehre 9. erweket die Unart der Menſchen 9. iſt von CHriſto hart verboten 9. aͤrgerliche Wort befleken die Seele 13 5 Aeuſerliche Dinge machen nicht ſelig 686. denn ein boͤſer Menſch kan ſie auch thun 687 Affect der Liebe der reineſte u. vollkomenſte 999. Affecten der Glaubigen ſeyn wunderlich 601. fleiſchliche Affeeten ſeyn zu verlaſen 679. ſeq. Allgegenwart Gttes 481 Allmacht Gttes iſt unendlich 270. und nicht auszuſorechen444. erſcheinet aus dem Lauf der Sonnen 830. und aus der Groͤſe des Meers 845. 849. ſoll in uns Demut wuͤrken 121. de⸗ ren Spigel und rechter Gebrauch 443. aus der⸗ ſelben gehet alle Kraft 443. auf derſelben ſtehet der Glaube und Hoffnung 577. und iſt in De⸗ mut zu ſehen 954 Almoſen ſeyn falſch, wenn Ehre dadurch geſuchet wird 201. Ungleiche Almoſen 192 Alte und neue Menſch, was er ſey 81. wie er in der Schrift vorgebildet werde 30. Vergleichung des alten und neuen Menſchen 82. deſſen noth⸗ wendiger Unterſcheid 313. der alte Menſch muß ſterben, der neue leben 30. die Verweſung des alten iſt des neuen Menſchen Leben 83. Sihe neuer Menſch. Anbetten darf man GOtt alle Stunden 478. die Ehre der Anbettung gehoͤret GOtt allein zu 987 Anbetter, wahre Anbetter nuͤzen ſich ſelbs viel465. ſindet GOtt allenthalben im Geiſt und in der Warheit 443. 46 5. und mag ihn alle Stunden anſprechen 46 5 Anblik GGttes / ein einziger iſt beſſer, denn aller Creaturen Lieblichkeit 666 Andauͤchtiger Menſch iſt GOttes Freund 1032 Anfechtungen ihr Urſprung 600. Urſachen 604. 611. Nuz605,. ſie ſeyn alle gut zur Seligkeitér1. die rechte hohe Schule 65. die geiſtliche Hoͤlle, darein GOtt fuͤhret 600. Zeichen der Gnade 613. ſie kommen aus GOttes Verhaͤngniß 610. und jagen zu GOtt 768. dadurch wird die Gedult gegruͤndet 606. hohe geiſtliche Anfechtungen 253. wie und woraus ſie entſte⸗ hen 61o. wie man ſich darein zu ſchiken 600. Troſt dawider 610. 613. darinnen erkennet der Menſch ſeine Nichtigkeit 602. und lernt ſich fein erkennen 769. darinnen iſt allein bey Chri⸗ ſto Rath und Troſt zu ſuchen 613, die Hoff⸗ nung, welche der Verzweifelung widerſpricht durch ein klein Seufzerlein 587. mit Troftſpruͤ⸗ chen zu befeſtigen 606. und mehr um Geduls als Errettung zu bitten 606. darinnen iſt auch in einem kleinen Seufzer Glaube und CHriſtus 602. und GOttes Geiſt 616. Exempel der Anfechtungen bey den Heiligen und Chriſto 62 5. denn die groͤſte Heiligen haben die groͤſte Anfechtungen erdultet, und doch in Gnaden bey GOTT blieben 613. Ungedult wird Ange⸗ fochtenen nicht zugerechnet 60. Anfechtunz gen des Gebetts, wie ſie zu uͤberwinden 391. innerliche Anfechtungen des Teufels durch aͤrgerliche Gedanken, und Troſt dawider 620. Chriſtus iſt bey uns in Anfechtungen 623. deſ⸗ ſen Fuͤrbitte fuͤr uns 622. nach der Anfechtung wird man getroͤſtet 617. wobey zu bemerken, daß darinnen der Glaube nicht aufhoͤre 624. Taulers Nachricht von Anfechtungen ére Angſt, Hoͤllen⸗Angſt 60r. Erxempel der geaͤngſte⸗ ten Seelen 601 Anrufen, was GOtt anrufen ſe⸗ 1032 Anruͤhren, was GOtt anruͤhren heiſſe 988 Anſchauen GOttes mit dieſes Leibes Augen koͤn⸗ nen wir GOtt nicht ſehen 648⁸ Anſehen Gttes was es iſt 107 Antworten / GOtt antwortet einer glaubigen Seele allezeit 513. wie er ſolches thue in ſei⸗ nem Wort „“ 512 Apoſtel haben in Criſto gelebet 188 Arche Noaoͤ und ihre geiſtliche Deutung 13 5 Arm iſt gar ſehr ein Menſch 4⁸83 Armut CHriſti und deren Beſchreibung 35 1 hat drey Stuffen 3 51 geiſtliche Armut, was ſie ſey 69. ſie wird durch aͤuſerlichen Reichtum nicht verhindert 694. ſo viel aͤrmer du biſt in dir, ſo viel reicher in CHriſto . 760 Arzney der Seelen 677 und der Suͤnden 42 Aſche, warum man ſich im alten Teſtament in Aſche geſezt. . 340 Aſtrologie wird von vielen verworfen 65. der⸗ ſelben Mißbrauch iſt zu tadeln 6 Aſtronomie des Himmels, der Luft, Erden, und Meers 845. davon des Autoris Meynung 819. Item des Paracelſi 816. Auferſtehung CHriſti iſt ein Grund und Urſach unſerer Auferſtehung 640, derſelben Frucht in uns 21. 416. iſt die neue Geburt 16. darum muß ſie geiſtlich in uns ſeyn 26. Auferſtehung unſerer Leiber eine ſchoͤne Ern⸗ de 702. muß erfolgen um GOttes Warheit 641. und Chriſti Herrlichkeit willen 641. und um GOttes Gerechtigkeit willen 641. auf ſolche folget das ewige Leben 642. Exempel derer⸗ 02 e Regiſter 1 „ den. Aug⸗Apfel, ein Gleichniß davon die in dieſem Leben von Todten auferweket wore⸗ 41 594 Auge / wie es ſihet. 678. ſollen wir gen Himmel erheben 812 B. B bel iſt geiſtlich im Menſchen 30 Babylas will mit ſeiner Kette begraben ſeyn Babyloniſch Thurn / was er abbildet 1103 Buͤche Belial 611 Balſam erfriſchet des Leibes Kraͤfte 807 Barmherzig ſeyn, was es heiſſe 334 B armherzigkeit, woher ſie entſtehe 121 Barm⸗ herzigkeit Criſti machet ſich uns zu eigen 272. B 2 Barmherzigkeit GOttes 480. uͤbertrift alle vaͤterliche Barmherzigkeit 320. 335. 498. iſt der Grund unſerer Gerechtigkeit 285. und ſtaͤrket unſer Gebett 508. dar innen iſt aller Troſt 568. Und eine geſchwinde Cur 243 aum iſt ganz im Samen verborgen 796. ohne Frucht iſt er nichts zoz. Baͤume wachſen aus dem kraͤftigen Wort GOttes 809. ſeyn ein Spigel der Liebe 809. derſelben Saft 808. an demſelben ſeyn viel Wunder zu bedenken 808. Baum der Gerechtigkeit gibt ſeine Fruͤchte umſonſt 177. Baum des Lebens und ſeine Fruͤchte 216. Baum des Todes 208. giftiger Baum und ſeine Fruͤchte 208. Verbotener Baum iſt die boͤſe Luſt . 94 ekehrung wird in 12. Beweistuͤmern erwieſen 215. iſt ein lauter Gnaden⸗Werk 329. kommt von oben herab 329. und vereiniget mit GOtt 1009. muß aber von Herzen geſchehen 321. und hat nur in dieſem Leben ſtatt 709. derſel⸗ ben Frucht 346. alle Werke GOttes ſeyn zur Bekehrung des Menſchen gerichtet 433. wie der Menſch von CHriſto bekehret wird 310. wie aber die Bekehrung uns Menſchen zuge⸗ ſchriben wird 329 eleidigern ſoll man vergeben 199 Beleidigung des Naͤchſten iſt GOttes Beleidi⸗ gung 168. Niemand beleidiget uns, als wir ſelbs. 771 Belohnung der guten Werke 984. wie ſie GOtt verheiſſen 983 Berge hat GOtt ſonderlich zerſtreuet 798. ſeyn der Erden Zierde 797. GOttes Schazkammern 797. und natuͤrliche Diſtillir⸗Oefen, darinnen ſonderlich der himmliſche Einfluß an den kraͤf⸗ „ tigen Kraͤutern geſpuͤret wird 798. die Berge GhOttes *9. 798 Beruf eines Chriſten 130. Beruf GGttes iſt herzlich 704. wenn GOTT rufet, das iſt die rechte Zeit 130. er ruft uns aber zu ſich durch ſeine Gnade 704. durch Empfindung ſeiner Liebe 706. durch ſeine Wort und Werk 704. durch feine Draͤuungen 326. und in Ubung der Sanftmut und Gedult 705. allgemeiner Be⸗ ruf gehet uͤber alle Cregturen 279. GOtt laͤſt uns nicht vergeblich zu ſich rufen 280 4 Beſſerung, Urſach zur Beſſerung 114. ohne Beſſerung geſchicht keine Vergebung 221. nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 134 Beſte ſoll das liebſte ſeyn 60. 142. das beſte, ſo ein Menſch thun kan und ſoll 108 Beſtrafung der Bruͤder, wie ſie vorzunehmẽ 740 Betten iſt eines Chriſten Eigenſchaft 481. ver⸗ mehret die Gaben des Geiſtes 461. aber ohne Glauben betten iſt groſe Suͤnde 468. recht bet⸗ ten 389. gerne betten iſt eine Anzeigung/ daß man GOtt liebe 141. Frucht und Nuz des Bet⸗ tens 495, warum GOTT heiſſe betten 4 8. GOTFT heiſt uns alle betten und ſagt allen Er⸗ hoͤrung zu 469. unſertwegen ſoll man betten 464. GOtt weiß alles, ehe wir betten 464.466. 479. und bedarf keiner langen Erzehlung 480. er weiß auch, was wir beduͤrfen, ehe wir an⸗ fangen zu betten 466. warum man auch fuͤr die Feinde betten ſoll 371. betten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht betten wegen begangener Suͤnde 464. denn wer wegen ſeiner Froͤmmigkeit bettet, iſt ein Dieb 472. nicht betten iſt eine groſe Verach⸗ tung GOttes 458. was fuͤr groſer Schade da⸗ raus entſpringe 458. Ein nicht bettender iſt der unſeligſte Menſch im Leben und Tod 459. dem Teufel und allen ſeinen Werken unterworfen 459. Sihe noch mehr unten Gebett. Better, ein wahrer Better erkennet GOtt 460. bekennet GOTTes Warheit 460. bey einem Bettloſen iſt alle Suͤnde u. Undankbarkeit 459. von ihm weichet Chriſtus, das ewige Licht 459 Betruͤben / woruͤber man ſich betruͤben ſoll 112 Better wachſen aus der Erden 796 Bild CHriſti, wie man ihm aͤhnlich wird 32 Bild GOttes 162. 249. Wwas es ſeh im Men⸗ ſchen 1. 998. worinnen es beſtehe 2. 162. iſt des Menſchen hoͤchſte Ehre und Wuͤrdigkeit 70. 84. 865. Gerechtigkeit und Leben 252. Bild der Heiligen Dreyeinigkeit in der See⸗ len. 2. Adel und Herrlichkeit des Bildes GOT⸗ TES 71. deſſen rechter Gebrauch 3. es wird in Demut bewahret 5. der Menſch iſt nach dem⸗ ſelben erſchaffen 996. welches aus der Ord⸗ nung der Creatur zu lernen 903. wenner 4 cbein ſ deſe Antſt nene lent Menſ ebre Etan Htte Rrine did der ſhrek idder Glarb Maenca ſog Hindhei id Fi unche l Munen uy ehei n Men hoten G Mwt G lnnt odiſt 796. 80o kieiſe beine neſc r Uig d. Dende tin des lisi⸗ riderf Menſch Ronnen Dldne An 08, lichten Bund ſſer⸗ ſeſen 122. fede ſtdie durch einer l. ngder ſer Be⸗ Dli 230 4 WMe n. i Deſt, ſe lo hntzt El. en en eigent 4 Gr ſh dun etet ſfen e Vnc Schnee teigffin A d Urtatre z) b inn fhotketehe getigt ℳ 9 lenſel n aller denkwuͤrdigen Sachen. aber der Menſch nach GOTTES Bild er⸗ ſchaffen 2. 102. nemlich aus Liebe 874. Aus deſſen Gleichheit eine genaue Vereinigung entſtehet 996. CHRJSTDuS, ein vollkom⸗ menes Bild GOttes 4. darinnen ſoll nichts denn GOtt leuchten 4. das Bild GOttes in dem Menſchen zu zerſtoͤren hat der Satan groſe Liſt gebrauchet 252. wodurch es zerſtoͤret und des Satans eingepflanzet worden 253. des Bildes Gottes Erneuerung in dem Menſchen 45 5.714. darinen das ganze Chriſtentum beſtehet 248. Bild des Sgatans 253. 25 8. was es ſey 8. iſt ſchreklich 257. Bild der Buſſe 319. des ewigen Lebens 213. des Glaubens und Demut 320. der verlohrnen Menſchen 319. natuͤrlich Bild eines Menſchen 304. himmliſch und irdiſch Bild . 10 Blindheit in geiſtlichen Sachen 1068. Blindheit und Finſterniß des Herzens 216. fleiſchliche Eiß indheita0.natuͤrliche Dindheit 2 55.260. Bliz 823 Blumen Geruch auf CHriſtum gedeutet 1011 Blut Cvriſti und deſſen Rache 44. deſſen Kraft 47 Bosheit des Herzens 257. verborgene Bosheit im Menſchen 9 Boten Gchttes, die uns zu GOtt bringen 47 Braut CBriſti / wozu ſie bey ihrem Braͤutigam kommt 1016 Brod iſt eine allgemeine Speiſe des ganzenLeibes 796. 805. deſſen Eigenſchaften 805. darinnen erweiſet ſich GOTTD als ein Vater 804. und als ein allmaͤchtiger HERR und weiſer Spei⸗ ſe⸗Meiſter 805. im Brod iſt die ganze Natur eingeſchloſſen 806. und erinnert uns des rech⸗ ten Brods des Lebens 806. das geſuͤndeſte Brod 114. das lebendige Brod 796. des Himmel⸗ Brods mancherley Geſchmak 272. etliche Ar⸗ ten des Seelen⸗Brods 959. Thraͤnen⸗Brod 114. iſt der Chriſten Brod . 94. Bruͤderſchaft / zweyfache Bruͤderſchaft der Menſchen 90⁰8 Bronnen/ ihr Urſpruna 799. 839. Quelle der Bronnen 799. mancherley und wunderliche Bronnen 800. Gnaden⸗Bronn, Chriſtus 808. Bronn des Lebens— 1017 r Buch des Lebens iſt CHriſtus 351. viel Buͤche richten im Chriſtentum nichts aus 1098 Bund GGOttes in das Herz geſchriben 40 Buſſe, derſelben Beſchreibung 327. 1009. was ſie ſey 18. 22. 967. 105 5. worinnen ſie beſtehe 122. wie ſie geſchehen muͤſſe 326. was dazu erfodert werde 319., nemlich, Erſtattung 112. der wahren Buße Bilder 319. Eigenſchaften 18. deren ſonderlich viere ſeyn 38. derſelben Fruͤchte 262. Grund 3 14. Mitkel 329. Stuͤke 319. Vorbild 122. Urſachen 222. 334. denn da ſeyn bewegliche Urſachen zur Buſſe (1) Got⸗ tes Barmherzigkeit 320. (2) CHriſti Freund⸗ lichkeit 321. (3) die Orohung der zeitlichen Strafe 322. (4) der Tod 323, (5) das juͤngſte Gericht 323. (6) die ewige Hoͤllen⸗Pein 324. (7) die Freude des ewigen Lebens 324. die wahre Buſſe iſt nicht ein Maulgeſchwaͤz 1095. ſondern gehet aus dem Herzen 18. und iſt ein lauter Gnaden⸗Werk 329. der Anfang des Chriſtentums 262. die rechte Beicht 124. Sie aͤndert den inwendigen Grund des Herzens 19. bringet vollkommene Vergebung der Suͤnden 967. bringt mit ſich, daß ein Menſch ſich ſelbs und der Welt abſtirbt 19. demuͤtiget von Her⸗ zen 340. hat Schmerzen, daß ſie GOtt belei⸗ diget hat 341. toͤdet das Fleiſch 19. 105 5. Ver⸗ achtet das Zeitliche 343. vereiniget mit GOtt 344. wendet das Herz wieder zu GOtt 328. und wendet groſe Strafen ab 323. die Buſſe zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen 313. warum vor allen Dingen Buſſe zu predigen 196. und GOtt von allen Menſchen Buſſe fodere45. wie freund⸗ lich uns GOtt zur Buſſe loke und durch ſeine Guͤte darzu leite 326. da ruft GOtt allen Men⸗ ſchen zur Buſſe (1hinwendig durch das Gewiſſen 280. (2) durch Drohungenz 26. (3) durch ſeine Gnade 327. Chriſti Blut rufet uns zuꝛ Buße322. darum die Buße nicht zu verſaumenz 18. ſonden man ſoll ſich ſtets darinnen uͤben⸗ 68. denn durch Buſſe heilet uns GOTT 326. und ſo bald der Menſch Buſſe thut, ſo bald wuͤrket CHriſtus in ihm 195. ohne Buſſe aber wird die Suͤnde nicht vergeben 45. 123. 126. iſt CHriſtus und ſein Verdienſt den Menſchen nichts nuͤze 21. 42. 193. kan niemand zu CHriſto komen 42. noch er⸗ leuchtet werden 234. ſondern iſt lauter Finſter⸗ niß 1068. eigene fleiſchlicheliebe hindert die Buſ⸗ ſe 328. aͤlſerliche Buſſe iſt nicht die rechte Buſſe, es muß alles aus dem Herzen gehen 22. Wie⸗ derkehr zur Buſſe 93. iüerliche Herzens⸗Buſſe 22.330. heüchel⸗Bußez 32.109 I. oͤffentliche Buſ⸗ ſe der ganzen Gemeine 332. ungleiche Buſſe 191. Bußfertiger iſt allein faͤhig des Verdienſtes Chriſti 43. 47. 91. Bußfertige achten ſich aller Wolthaten GOTTES unwuͤrdig 340. empfinden Schmerz, daß ſie GOTT beleidiget haben 341. erlangen allein Vergebung 1058. ſeyn GOttes Tempel 10r0, verzagen an allen 9 3 ihren Regiſter ihren Kraͤften 343. werden allein erleuchtet 220. und mit GOtt vereiniget 344. muͤſſen CHriſti Sanftmut und Demut aufnehmen 1055. Bußfertig Herz 1058. Bild der Buß⸗ fertigen 340. GOtt nehmt alle bußfertige Suͤnder an . 281 Bußloſe ereuzigen Chriſum aufs neue 44 (CAlumnien wider diß Buch, 10 51 Catechiſmus, deſſen Stuͤke 671 Chriſt / iſt an allen Orten ein Chriſt 476. iſt ein Herr uͤber alles 346. uͤber den Himmel 656. und ein Kuecht unter alles 346. iſt ein Pil⸗ ger 1062. ein rechter Wunder⸗Menſch 1074. ein Siegs⸗Fuͤrſt 68 5. ein ſtets⸗gruͤnen⸗ der Palm⸗Baum 130. Ein wahrer Chriſt ach⸗ tet ſich nichts wuͤrdig als der Strafe 3 40. eig⸗ net ihm ſelbs Chriſtum zu 276, welcher ſein Ruhm iſt 363. und in ihm geſpuret wird 128. er erfreuet ſich der Truͤbſal 113. gebrauchet 6 des Zeitlichen als ein Fremdling 92. Mit urcht 82, 94. haͤlt ſich fuͤr den groͤſten Suͤn⸗ der 246. hoͤret Chriſtum in ihm reden 596. hat ſeine Luſt nicht an der Welt 94. thut gutes um Liebe und nicht um Dank willen 364. wandelt lieber den ſchmalen als breiten Weg 462. wird durch den Glauben ein Tempel Chriſti 292. wird nicht aus den Gaben, ſondern gus dem Glauben erkannt 181. ein Chriſt muß allezeit waker ſeyn 305. den Antrieb des Welt⸗Geiſtes und des Heiligen Geiſtes unterſcheiden 982. GOttes Wort ins Leben verwandeln 297. 300. ſeg. immer ſterben lernen, daß er einmal wol ſterbe 344. nichts weltliches begehren 69. ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen,und die Welt nach dem Exempel Chriſti verſchmaͤhen lernen 74. ſich ſelbs und der Welt abſterben und in Chriſto leben 62. 67. und der weltlichen Geſell⸗ ſchaft ſich entſchlagen 134. ſtets in dem Streit des Geiſtes und des Fleiſches begriffen ſeyn 88. taͤglich erneuert werden und wachſen 57. 293. von innen ſeyn wie von auſen 128. Ein Chriſt ſoll betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen 243. ein Laͤmmlein ſeyn 1088. die Einwohnung Chriſti pruͤfen 1005. taͤglich GOtt loben 525, und zwey⸗ erley bitten 69, zum wenigſten des Tages ein⸗ mal ſich von aͤuſerlichen Dingen abwenden und in den Grund ſeines Herzens einkehren 722. Eines Chriſten Beruf 130. Koͤnigreich 68 5. Ei⸗ nes wahren Chriſten rechte Art 706. hoͤchſte Sorge 305. Leben 51. 263. 26 ⅝. Ruhm 363. einiger und hoͤchſter Wunſch 69. 426. deſſen Kennzeichen und Eigenſchaft iſt das Gebett 4⁸81. woran ein Chriſt ſoll erkannt werden 128. 1063., Kennzeichen eines falſchen und wah⸗ ren Chriſten 99. kein Chriſt iſt ohne zwey Din⸗ ge 69 und vor den falſchen Zungen ſicher 3 66. Es iſt ſchweer ein rechter Chriſt zu ſeyn 293. war⸗ um ein Chriſt trauren ſoll 113. 115. was er ſtets zu thun hat 314. wie man ein rechter Chriſt iſt 296. wie ein Chriſt leben ſoll 131. wie er ſich bey den Gaben zu verhalten 760 woruͤber er ſich freuen oder betruͤben ſoll 112. nicht GOt⸗ tes Wort wiſſen, ſondern thun, beweiſet einen Chriſten 302. Chriſten Name iſt uͤber alles, was in der Welt iſt, und hinwieder unter al⸗ len Dingen in der Welt 346. Einem Chriſten iſt der Welt Pracht ein todter Schatte 69. ihm muß alles dienen und nicht ſchaden 686. ihm iſt auch die Hoͤlle unterworfen 656. in einem Chriſten befinden ſich zwey widerwaͤrtige Men⸗ ſchen 313. Worte beweiſen keinen Chriſten, ſondern das Leben 237. der Chriſten Freyheit 346. Opfer 109. Reinigkeit und Heiligkeit 129. rechter Name 246. Vollkomenheit 346. Wuͤr⸗ digkeit und Herrlichkeit 1073. 1082. ihr Brod iſt Thraͤnen⸗Brod 94. ihr Leben iſt Creuz und Gedult 561. ihre Werke muͤſſen alle aus der neuen Geburt gehen 15. 18 5. Alle Chriſten ſeyn Creuz⸗Traͤger 764. und Glider des geiſt⸗ lichen Leibes Chriſti 1021. ſie ſeyn ein klein Haͤuflein 51. haben vielweniger Entſchuldi⸗ gung denn die Heyden 40. GO TJTuͤbet die Chriſten auf mancherley Weiſe 729. viel Chri⸗ ſten, aber wenig Nachfolger Chriſti 76. viel Chriſten verwerfen GOttes Wort und Gnade 22 8. woher es kommt, daß oft groͤſere Suͤnden bey Chriſten als bey Heyden geſchehen 39. be⸗ trogene Chriſten 45. falſche Chriſten Fo. 82. Chriſtentum, worinnen es beſtehe 99. 110. 248. 1103, deſſen Grund 933. 10 51. Probe 296. und fuͤrnehmſtes Stuͤk 105 1. gleich einem Spital 293. Und man muß es im Herzen haben 297. falſch Chriſtentum 1059. der Welt⸗Kinder Le⸗ ben iſt ein falſch Chriſtentum 48, wo nicht chriſtliche Werke, da iſt auch kein Chriſten⸗ tum 303. der Grund der Buͤcher vom wahren Chriſtentum. 1093. 1094. Chriſtlich Leben, was es ſey 240. 248 1067. iſt der rechte Gottesdienſt 991. des Geiſtes Frucht 992. die enge Pforte und ſchmale Weg 992. ein geiſtlicher Kampf wider die Suͤnde 254. Und iſt von der Buße anzufangen 268. wie das chriſtliche Leben zu verſtehen 293. es beweiſet einen Chriſten 128. hat ſeine Stuffen 662. und viel Verfolgung 990. e 4 — oben Gus hfen 8 ſiche ter G. grift gedrn ich leben hrit ſiche 229. leben Byrſtne eh lehene 796, d ke Gi⸗ D ſte r Nergt ſeſt n Vottſe Mlen ſegei ſches 96, ei der te hetts; Neſen Ett 60 hober 414, ſelbe 336. 314, lol. hrenn lehre 1041. 1. Ghri wenn Anfe 16. e ſton rerden und uthe be Din g6 193. M wate lerei rſc ribertt ſcht ſeſſeteinen bereles runterth n Chtif tfeſ ſn 160 ke L in eſe ttigecer 1Giter, ſenn 46. WVio frde Crenzen Fle and e le Giſet der Nigt r en ken kCthte 2T eN 9. hielCi rift, 1, 6 unde ſeteeinnt Gehenzge kten ſo ti ,,110,10 leyg einen S hobetnge At Klath in Crte bon boln aller denkwuͤrdigen Sachen. N aber dawider dienet 997. es muß von innen aus den Herzen flieſſen 1086. wird im Creuz offenbaret 562. und durch Satan, Welt und Fleiſch verhindert 9;8. 1096. es unterſcheidet GOttes und des Teufels Kinder 992. des chriſt⸗ lichen Lebens mutwillige Veraͤchter 942. rech⸗ ter Weg 348. Summa 1064. Vollkomenheit 667. Unvollkommenheit 938. 940. auf ein chriſtlich Leben hat man in der erſten Kirche gedrungen 1096. wo kein chriſtlich Leben, da iſt auch Chriſtus nicht 49. und ohne ein chriſtlich Leben iſt alle Weisheit umſonſt 200. der nicht chriſtlich lebet, iſt kein Chriſt 1059. unchriſt⸗ lich Leben iſt eine Urſach falſcher Lehre 226. 228. etliche ſchoͤne Regeln eines chriſtlichen Lebens. 240. 1070. Chriſtus 1053. iſt das Buch des Lebens auf zwey⸗ erley Weiſe 3 51 das groͤſte Geſchenk 273. das Leben aller Glaubigen 174. das lebendige Brod 796. das Licht unfers Lebens 54. 196. das rech⸗ te Glaubens⸗und Lebens⸗Buch 3 51. 385. das rechte Ziel 169, der glaubigen Seelen einige Liebe 426. der Grund und Ekſtein 286. der See⸗ len Braͤutigam 1012. Kraft 698 und Ruhe 1oro. der groͤſte Bote GOttes 775. der Weg, die War⸗ heit und das Leben 77. der Zwek der wahren Gottſeligkeit 348. des Glaubens Anfaͤnger und Vollender 961. des neuen Menſchen Leben 57. die geiſtliche Guaden⸗Sonne 779. 834. ein herr⸗ liches Licht 779. ein Fremdling in dieſer Welt 96. ein Spigel der Demut und Gedult 385. der reinen unbeflekten Liebe 409. unſers Ge⸗ betts 390. und unſer Suͤnde 3 83. er iſt eine Zier⸗ de ſeiner Kirchen 781. ein vo Kommen Bild GOttes 4. und ein ewiger Vater 184. er iſt GO TT und Menſch 1040. und ſeines Lieb⸗ habers Gnuͤge, Ehre, Gedult, Freude und Troſt 414. Er iſt unſer Arzt allein und nicht wir ſelbs 104r. und unſer verberbten Natur Arz⸗ ney 84. Er iſt unſer Braͤutigam 196. Buch 236. Doctor mit Lehre und Leben 54. Erloͤſer 384. Exempel 185. 1061. Gerechtigkeit 286. 1041. Gnaden⸗Stul 1041. Haupt 1041. Heil⸗ bronn 270. Hoherprieſter und König 1041. Lehrer und Licht 354. Meiſter 354 Mittler 973. 1041. Regel, Anfang und Ende 100. unſer Weg 235. 348. Und unſerer Seelen Speiſe 256. Chriſtus iſt am Creuz geopfert 959. iſt bey uns wenn wir an ihn gedenken 59 5 und iſt in unſern Anfechtungen 62;. iſt einem Laͤmmlein gleich 256. iſt in ſeinem Leyden der Allergedultigſte 557. und wahrer GOtt im Creuz und Todj3 81. iſt ohne Betrug 176, und uns zum Geſchenk und Exempel gegeben 1059. der ganze Chriſtus iſt unſer, GOTT und Menſch, und alles in ihm 273. und er iſt ganz unſer Heiland und Mittler 1040. Chriſtus aͤndert unſer Herz 44. er er⸗ ſtattet alles an unſerer ſtatt 124. erleuchtet alle Menſchen 195. gibt vielmehr Troſt, denn die Suͤnde und Teufel betruͤben koͤnnen 570. hat uns alles verdienet 193. ſich ſelbs verleugnet 282. all unſer Truͤbſal heilſam gemacht 559. aller Menſchen Elend aufgenommen 635. die Suͤn⸗ de der Welt getragen 80. fuͤr alle Glaubige ge⸗ betten 596, und ſich ſeiner Weisheit und Herr⸗ lichkeit geaͤuſert 3 2. Er klaget uͤber groſe Her⸗ zens⸗Angſt 358. uͤber groſe Schwachheit 35. und uͤber ſeine Verachtung 357. 359. Er leh⸗ ret in dem Tempel unſers Herzens 306. lehret der Welt Ehr und Ruhm verſchmaͤhen 355. Er macht in uns den guten Willen 199. und macht uns in ihm ſo rein, als er ſelbs iſt 288. muß mit uns durch den Glauben vereiniget werden 56. 309. Und in uns reden, leuchten ſeyn und leben 32. 673. Er nennet ſich des Menſchen Sohn und warum 419. Er ſoll allein die Ehre in un⸗ ſerer Seligkeit behalten 290. Er ſieget in den Glaubigen 315. vergibet nicht allein die Suͤn⸗ de, ſondern bekleidet uns auch mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit 288. vergleichet ſich einer Heuſchre⸗ ken und warum 3 9. waſchet ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, warum 394. weichet von den Bettloſen 459. weiſet uns auf des Himmels Zeichen 652. wird die Seinen bekennen vor allen H. Engeln 365. wird mit gottloſem Leben verworfen, ver⸗ ſpottet und verleugnet 48. wird ohne ein heilig Leben kaum erkannt und geprediget 234. wird unſer durch den Glauben 672. Er zwinget nie⸗ mand, ſondern loket jederman freundlich durch ſeine Gnade 462. warum Chriſtus kommen 194. und zu Nazareth kein Wunder thun koͤnnen 709. was Chriſtus ſey, und wozu er uns geſchenket worden 273. welche Chriſtus nicht fuͤr die Seine erkennet 22. An Ehriſto iſt die ganze Schrift erfuͤllet 383. und GOtt geoffenbaret 5. Aus Chriſto haben wir alles Gute 13. kommt der Segen uͤber alle Menſchen 282. leuchtet GOttes Schoͤnheit 441. und GOttes Gerech⸗ tigkeit, Liebe und Weisheit 384. Anſer Chri⸗ ſto iſt eitel Irrtum, Finſterniß, Luͤgen und Zod 261. 349. nur aͤuſerlicher Buchſtab der Schrift, und keine Kraft des verborgenen Manna 204. was der Menſch aufer und in Chriſto ſey 26. wer aufer Chriſto iſt, iſt auſer der Kirchen und Seligkeit 477. Bey Chriſto iſt Vergebung der Suͤnden zu ſuchen 967. Durch Chriſium wird der Regiſter der Vater geehret und geprieſen 135. die menſchliche Natur erneuert 15. Truͤbſal und Verachtung der Welt uͤberwunden 356. wie auch Verleumdung und falſche Zungen 366. In Chriſto iſt alle Guͤte und Gnade GOttes geof⸗ fenbaret und uns geſchenket 495. in ihm finden wir das verlohrne Gut wieder 4 7. In Chriſto lebenwas es heiſſe 349, wie die Heilige Apoſtel in Chriſto gelebet 96. In Chriſto iſt die groͤſte Demut im hoͤchſten Grad 385. und der neue Menſch abgebildet 55. in ihm iſt unſere Voll⸗ kommenheit und Seligkeit 242. 308. und unſere Gerechtigkeit 26. in ihm und im Glauben iſt al⸗ les Gut vollkommen, wenn es noch ſo ſchwach iſt 242. In Chriſto ſeyn wir alle gleich gut 317. ſeyn wir uͤberaus ſchoͤn und ohne Fleken 441. zum ewigen Leben wieder erneuert 15. und wie⸗ der geiſtlich lebendig 15. In Chriſto wohnet al⸗ le Fuͤlle 1041. in Chriſto zunehmen 222. wer in Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltlichen Geſellſchaft entſchlagen 134. und der Welt abſterben 62 Chriſti Ankunft in der Seele 1013. Chriſti Aufer⸗ ſtehung ſihe Auferſtehung Chriſti. Chriſti Barm⸗ herzigkeit 271. liebreiche Beywohnung 1013. unendliche Bezahlung, welche aller Menſchen Suͤnde begreift 282. und in ſeinem Blut und Tod iſt 287. Chriſti Blut rufet uns zur Buße 322. ſihe Blut Chriſti. Ehriſti Creuz, ſihe Creu⸗ Chriſti. Chriſti Ourſt am Creuz, was er ſey 213. Chriſti Erhoͤhung 364. 1044. Chriſti Erkaͤnnt⸗ niß, ſihe Erkaͤnntniß Chriſti. Chriſti Ernidri⸗ gung, ſihe Ernidrigung Chriſti. Chriſti Exem⸗ Pel, ſihe Exempel Chriſti. Chriſti Gebett 363. fuͤr uns iſt unſere Erhaltung, Staͤrke und Sieg 498. 643. Chriſti Geburt 802. Chriſti Gedult ſoll in uns Gedult wuͤrken 546. Chriſti Gehor⸗ ſam, ſihe Gehorſam Chriſti. Chriſti Gerechtig⸗ keit, ſihe Gerechtigkeit Chriſti. Chriſti Gnaden⸗ Wuͤrkung durch das Wort beyLehrern u. Zuhoͤ⸗ rern 1022. Chriſti Herrlichkeit iſt unſer und al⸗ ler Glaubigen Herrlichkeit 572. Chriſti Herr⸗ ſchaft in ſeinen Glaubigen 1060. Chriſti Himel⸗ fahrt und derſelben Fruͤchte 416. Chriſti Hohes⸗ Prieſterliches Amt ſchlieſſet keinen Menſchen aus 283. 596. Chriſti Hoͤllen⸗Angſt 600 Chriſti Joch dem Fleiſch ein bitter Creuz, aber dem eiſt ein ſanftes Joch 20. Chriſti Langmut, Freundlichkeit und Demut 175. hriſLeyre⸗ was ſie ſey 416. Chriſti Leben, ſihe Leben Chri⸗ ſti. Chriſti Leib⸗ und Blut iſt das Verſoͤhn⸗Op⸗ fer fuͤr unſere Suͤnde 1029. Chriſti geiſtlicher Leib muß auch voll Schmerzen werden, biß daß alle geiſtliche Glider ihm ahnlich werden 614. Chriſti Leyden, ſihe Leyden Chriſti. Chri⸗ ſti Liebe/ ſihe Liebe Chriſti. Chriſti Menſchwer⸗ dung, ſihe Menſchwerdung Chriſti. Chriſti Mitleyden 622. Chriſti Mittler⸗Amt, ein Ge⸗ huͤlfe des Gebetts 504. Chriſti Mund und Herz ohne Betrug 176. ſein Mund wird die Seini⸗ gen bekennen vor allen heiligen Engeln 364. Chriſti Reich 941. wie er ſein Reich geiſtlich verwaltet 941. und in ſeinen Unterthanen herr⸗ ſchet 941. Chriſti Ruhm 363. der iſt ſeine Lie⸗ be, Gehorſam und Demut 363. Chriſti Schmach 244. iſt der ganzen Perſon und alſo GBtt ſelbs geſchehen 382. Chriſti Schmer⸗ zen, woher 380. ſeyn unausdenklich 3 80. ſol⸗ len des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen 379. Chri⸗ ſti Schule 417. Chriſti leibliche Schwachheit 358. Seelen⸗Angſt 379. Chriſti Sieg iſt aller Glaubigen Sieg 614. 625. und gehet uͤber aller Menſchen Suͤnde 283. Chriſti Sinn ha⸗ ben die Chriſten 14. wer nicht mit Chriſto ei⸗ nes Sinnes iſt, der iſt wiser Chriſtum 5F1. Chriſti Thraͤnen, durch dieſelbigen ſeyn wir geheiliget 509. Chriſti Tod, ſihe Tod Chri⸗ ſti. Chriſti groſe Traurigkeit 379. Chriſti Tugenden 346. Chriſti Verachtung 351. iſt eine Arzney unſerer Hofart 3 58. Chriſti Ver⸗ dienſt, ſihe Verdienſt Chriſti. Chriſti Verei⸗ nigung, ſihe Vereinigung Chriſti. ChriſtiVer⸗ klaͤrung ein Bild unſerer Verklaͤrung 782. Chriſti Vermaͤhlung mit der glaubigen Seele 1014. und ihre Fruͤchte 238. Chriſti Verſoͤhn⸗ Amt und Genugthuung 974. Chriſti Unterthaͤ⸗ nigkeit 353. Chriſti Fuͤrbitte 498. Chriſti Weg und Gang 3 57. Chriſti Werke, wie ſie zu be⸗ trachten 1042. ſeine Werke und Amt zur Rech⸗ ten GOttes 1060. Chriſti Wuͤrkungen in den Glaubigen 1056. Chriſti Wunden unſer Cxeuz⸗ Buch 765. Chriſti Zukunft zum Gericht wuͤrket in den Glaubigen Gehult. 543 e⸗ Coͤrper / himmliſche Coͤrper haben ihre beſond re Kraft. 65 Creaturen / ihre Eigenſchaft 404. ihr Schoͤpfe und Erhalter iſt GOtt 899. ihr Leben i GOttes Odem 860. ſie ſeyn erſchaffen zu GOttes Ehren 995. um des Menſchen wil⸗ len 872. ſie ſeyn GOttes Haͤnde und Boten 774. Leiter die uns zu GOtt fuͤhren 774. 910. Unſere Lehrmeiſter in der Liebe GOttes 893. und Zeugen in der Freundlichkeit GOt⸗ tes 530. ſie ſeyn unbeſtaͤndig 917. unſerer Lie⸗ be zu gering 165. und daher nicht zu lieben 102. ſondern mit Furcht und Demut zu gebehen I r ſt cher 69 913, ben Pen ſihren Mertn Glt u ſekbun ns,de einenh 6N ſhen Hee tts leſt leſ ⸗ Ult,ſon nd zen it den Uenſe den ſrhern ſeniſten uren er 164. und 4.5n gterido in Gr⸗ Creatur turliebt ſtden ind Die larder nit den Domlſe ſirken tkach tlrenge Cregtir kigtur,/ ſnn ur Liebed benn di tes liet Cund Cr egtun en ni tülen eu; ſ — htecde tſche „rff t, eind Nurdhe Uie Etſe⸗ gelr E.. hgeifte ohenpen ſtſerele 1. Gefi ntedeſe 1 en z7,G ihtcſe ſegibil geſettin Gnrt⸗ Ghrien Ptſtunf n ſenrt 79. Gt⸗ ngz Chriiibe⸗ iſNoe Ctſfve fkurg itn S aller denkwuͤrdigen Sachen. chen 82. 93. 101. 136. Alle Creaturen loben GOtt 533. begehren nicht ſich ſelbs zu lieben 213. dienen allen ohne Unterſchid 908. dem lie⸗ ben GOtt emſiger als die Menſchen 901. dem Menſchen aber, daß er GOtt wieder diene898. uͤhren zu GO TT 876. und wie 774. haben ein Merkmal der Guͤtigkeit GOttes 452. und ihr Gut um des Menſchen willen empfangen 880. ſie koͤnnen uns nicht wieder lieben 913. lehren uns, daß alle Menſchen unter einander ſich fuͤr einen halten ſollen 907. machen den Menſchen GOTT verpflicht 880, reden mit uns Men⸗ ſchen 533. ſchaden nicht, wenn ſie nicht das Herz gefangen halten 723. ſolen zum Lobe Got⸗ tes leiten 77 5. thun alles auf GOttes Befehl 225. thun eigentlich dem Menſchen nichts zu gut, ſondern GOtt durch die Creaturen 902. und zeugen von GOttes Liebe 821. werden a⸗ ber dem Suͤnder zuwider, wenn GOtt zuͤrnet 446, Aller Crerataren Ende iſt GOttes Lob 52 1. ihr Gut iſt in GOtt 71. ihre Vereinigung mit dem Menſchen 900. ihr Werk ruhet im Menſchen 872. ihre Freude iſt im Menſchen 877. in den Creaturen iſt nicht das hoͤchſte Gut 871. ſondern ſeyn nur G Ottes Fuß ſtapfen 896. in ih⸗ nen iſt eine gewiſe Ordnung 903. wozu die Crea⸗ turen erſchaffen 10 1. warum alle Creaturen gut 164. und ſie GOtt zur Rache ruͤſtet und ſchaffet 447. 82 1. warum CHriſtus ſich allen Creaturen unterworfen 35ꝙ2. was die Creaturen GOttes zum Greuel und Fluch mache 102. durch die Creaturen redet GOtt mit uns 422. jede Crea⸗ tur liebt GOtt mehr als ſich ſelbs 10;. warum ſie dem Menſchen dienen 907. ihre Erhaltung und Dienſt zeugen von GOtt 8959. ihre Dienſte kan der Menſch nicht belohnen 897. wie man deſſen Toͤdung 1061. iſt eine Arzney unſerer verderbten Natur 742. beſſer denn alle Schaͤze der Welt 415. denn es iſt GOttes Ehre 558. von GO TT zuvor verſehen 765. ein Zeichen der Liebe GOttes 5. 769. und der Gnade und Barmherzigkeit GOttes 51. und ſehe nuͤzlich 570. und gering gegen der Heil. Maͤr⸗ tyrer Creuz 553. daher iſt es alles von GOtt willig an⸗und aufzunehmen 552. 738. und ſich dem Willen GOttes gaͤnzlich zu uͤbergeben 770. denn es bereitet allezeit zu ſonderbaren Gnaden 707. fuͤhret zur Demut 733. bffenba⸗ ret in uns das chriſtliche Leben 562. und wirb durch Chriſti Creuz gelindert 551.. des Creuzes A⸗ del 766. Frucht 552. Nuzen 483. 550. 5 †8. 555. und Urſach 85. wie das Creuz zu tragen 241. wo⸗ hin alles Creuz gemeinet 705. und wozea es nuͤze 420. Troſt im Creuz 549. iſt GOttes Gegenwart 553. Und Guͤte 769. GOtt leget das Creuz aus Liebe auf 766. handelt dadurch mit uns als ein Vater 768. und thut uns im Creuz aicht unrecht 556. dadurch werden wir fein zu GO TT gezo⸗ gen 764. GOttes Vater⸗Herz lindert das Creu⸗ [52. Demut macht willig zum Creuz 754. es willig leyden iſt der Sieg 728. im Creuz hat GOtt viel groͤſere Gedult mit uns, als wir ſelbs 757. ungedultiges Klagen im Creuz iſt ein Zei⸗ chen, daß man der Welt noch nicht abgeſtor⸗ ben 742. zeitlich Creuz eine groſe Barmherzig⸗ keit G Ottesy 59. unter dem Creuz entſtehet See⸗ len⸗Hunger 95 8. Geheimniß des H. Creuzes 569. 764. innerliches Creuz der Chriſten 1060. Alles, was in der Welt, iſt den Chriſten ein Creuz 94. im Creuz erhaͤlt uns die bloſe Hoff⸗ nung .1. es wird gelindert, weñ man auf Chri⸗ ſti Gedult und kuͤnftige ewige Herrlichkeit ſihet urid naa mit den Creaturen umgehen ſoll 218. ſeyn mit 63 5. was da heiſt/ ſein Creuz auf ſich nehmenz 39. Gſece Dankſagung anzunehmen 907. GOtt kan mehr Chriſti und aller Heiligen Exempel des Creuzes htnei ſtarken und troͤſten denn die Creaturen 775. die 553 4 Betrachtung der Weisheit Ottes in den Crea⸗ Crenz Criſti 20. 83.98 5. was das rechte Ereu⸗ Grie turen gehoͤret auch zum Chriſtensum 774. Neue und Joch Chriſti ſey 20. 58. unter ChriſtiCreug ne ECEreatur, ſihe unten im N. . „ ſollen wir uns biegen 733. denn alles, was da eSie Creatur⸗ Liebe ſoll nicht die innerſte Staͤtte der will ſelig werden, muß unter das Creuz Chriſti frrin Skele beſizen 707. denn ſie gibt keine Ruhe 918. 187. Chriſti ganzes Lebe in dieſer Welt ein Creu; ſu, ſondern macht uns zu Knechten 218. und reizet? 6335. Chriſti Wunden unſer Creuz⸗Buch 765 4 zur Suͤnde 165. der Creatur⸗Liebe ſoll die Creuzigen ſein Fleiſch, was es heiſſe 187 ſeg Liebe des Schoͤpfers vorgezogen werden 164. Creuz Traͤger ſeyn alle wahre Chriſten 764 Nare wenn die Creatur⸗Liebe ausgehet, ſo gehet Got⸗ Cur, geſchwinde Cur in GOttes Erbarmung 243. fa tes Liebe ein 723. und GOtt erfuͤllet die Seele, Proceß unſerer geiſtlichen Cur 19⁸ ein ſo von der Creatur⸗Liebe ledig 707. denn der d . Gfefee⸗ Creaturen Lieblichkeit kan der Menſchen Her⸗ DAoid hat ſeine Herrlichkeit im Himmel 96. ſein ſll zen nicht ſaͤttigen 707. wer daher auſeꝛ den Crea⸗ einiger Wunſch 30 1. warum ſeine muſicaliſche liinn turen ruhet, in dem ruhet GOtt 588 Inſtrumenten vergangen. 53 8 l Creuz iſt das Salz unſers Fleiſches 771. und 1* Demut Regiſter Demut / woher ſie entſtehe 121. was wahre und herzliche Demut ſey 3 55. 394. 400. 693. nem⸗ lich, ſich nichts wert achten 107. oder ſich nach dem Exempel Chriſti verachten laſſen 3 55. der Demut Bild 320. Eigenſchaft 734. Grund 394. Grad und Staffeln, derer 7. ſeyn 693. 695. Kraft 393. Nuz 392. Probe 367. gruͤnd⸗ liche Urſachen, derer ſechs ſeyn 753. Demut iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOttes 693. eine Frucht der Liebe 176. ein Grund aller guten Werke 752. und anderer Tugenden 396. eine Schazkammer voller himmliſcher Guͤter 396. Demut im hoͤchſten Grad in dem gecreuzigten Chriſto 385. Demut gibt Friede, und hoͤret viel Schelt⸗Wort nicht 396. machet alles lieb⸗ lich 396. und willfertig zum Creuz 754. muß im Grund des Herzens geleget werden 82. ſie richtet niemand, ſondern ſich ſelbs 395. ſtaͤr⸗ ket das Erkaͤnntniß GOttes und Hoffnung 395. ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft 705. und wuͤrket Verſchwiegenheit 396. geiſtliche Demut vor GOtt, was ſie ſey 396. vier ſchoͤne Regeln von der Demut 761. durch Demut wird der Satan uͤberwunden und Ruhe im Herzen erhalten 753. wer nicht alles in der Demut thut, raubet GOtt ſeine Ehre 399. Alle gute Werke ſollen in der Demut geſchehen 399. auſer welcher ſie zu eitel Greueln und Ab⸗ goͤtterey werden 399. ohne Demut taugt kein Gebett nicht 394. und kommt keine Gnade 219 Demuͤtigen/ warum der Menſch muͤſſe gedemuͤ⸗ tiget werden . . 770 Demuͤtiger, 113. demuͤtig Herz duͤrſtet nach GOtt 754. demuͤtige Seele liebet in GOtt alles/was GOtt liebet 395. in Demuͤtigen iſt wahrer Friede 755, in ihnen wohnet und wuͤrket GOtt 678. 997. GOtt ſihet auf die Demuͤtigen 705. der demuͤtigen Liebe Art 395 Dieb / iſt vor GOtt, der das geſtohlene nicht wieder gibt . 172 Dienen, dem gedienet wird, iſt groͤſer, als der da dienet 88 1. Alle Creaturen dienen dem Men⸗ ſchen, daß er GOtt wiederum diene 998 Dienſt, GOtt bedarf keines Menſchen Dienſt 896. Creaturen und Menſchen⸗Oienſt kommt dem Menſchen zum beſten 896. Vergleichung der zweyerley Dienſte, der Creaturen gegen dem Menſchen und des Menſchen gegen GOtt 897. dadurch wird die ganze Welt mit GOtt und Menſchen vereiniget 900 Dienſtbarkeit, welche die ſchweerſte 146 Diſputiren wider die Kezer iſt nkthig azz. der Teufel fragt nichts darnach 1098. Mißbrauch des Diſputirxens und der Streit⸗Schriften 232. 1099. was diſputiren oft fuͤr boͤſes mit fich bringe 233. 1069. Donner, woher 823. iſt GOttes Stimme 833. worzu uns der Donner dienen ſoll 43 5 Draͤuungen GGTTES ſollen wir fuͤr keinen Scherz halten 322. ſie loken uns zur Buße 326. Dreyeinigkeit, deren Beſchreibung 1036. deren Bild iſt der Menſch 1. 2. Duͤrre Zeit 799 Durſt Chriſti am Creuz was 213. des geiſtli⸗ chen Durſtes Frucht 213 8 S Ebenbild GOttes 998. Sihe Bilo Shttes. Edelgeſteine ſeyn Fruͤchte des Waſſers 837. warum ſie GO TT laſſe aus der Erden wach⸗ n e 840 Ehe, derſelben Mißbrauch 257. heilige Ehe in der Unſchuld 257 Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder ge⸗ ben 401. 931. denn alle Ehre gebuͤhret GOtt 3. Und GOtt iſt uͤber alles zu ehren 430. wo⸗ mit man GOtt ehre 9231. nichts beſſers als GOtt ehren 931. denen ſoll man feind ſeyn, die GOtt nicht ehren 923 Ehre der Welt um Ehriſti willen zu verachtenz 55 Ehrenſtand, wie ein Chriſt ſich darinnen zu ver⸗ halten 401 Eigen⸗ Chre iſt ein Abfall von GOtt 403. Ab⸗ goͤtterey 399. aus dem Teufel 183. der Ehre GOttes zuwider und ihr abgeſagter Feind 932. erfuͤllet andere Herzen mit Gift 932. hat viel Menſchen und Engel gefaͤllt 183. raubet GOtt die Ehreg32. und verderbet alle gute Gaben 190. die ihre Ehre ſuchen,leben nicht in Chriſto 356 Eigen⸗Oiebe iſt verboten 84. iſt das hoͤchſte Gift der Seelen und Abgoͤtterey 74. eine unordent⸗ liche Liebe 915. ein innerlicher Abgott 399. eine Wurzel aller Untugend und alles Boͤſen 917. 927. des Teufels Fall 193. iſt ſehr ſchaͤdlich 310. 734. denn ſie gebieret drey Laſter 921. hindert die himmliſche Weisheit 75. und an der wah⸗ ren Buße 328. machet GOttes Feinde, und ſe⸗ zet ſich an GOttes ſtatt 916. machet eitel Unru⸗ he 74. und falſche Buß⸗Thraͤnen 78. verderbet auch die hoͤchſte Gaben des Menſchen 190. und verkehrt den Willen des Menſchen 9 17. der Ei⸗ gen⸗Liebe und ihrer boͤſen Fruͤchte Beſchreibung 77. derſelben Grund iſt unbeſtaͤndig 927. GOt⸗ tes Liebe und Eigen⸗Liebe ſeyn wider einander 75. Aus Eigen⸗Liebe entſtehet Uneinigkeit 92 1. kommt nichtige Freud, ſo endlich in Traurig⸗ keit verwandelt wird 927. ja, ewige Trautig⸗ Eikehr N Lisiſ Linwol vo6 in der Seeli ſenhe⸗ in in Herken run⸗ ſhenen ſchund Ehelkeit Rlenent lanent Hegle ſenente Llend/ 1062. enc Gttl. Ghnit ſſeine ſbent nſeres ſer 10 ½. de derkie Nerlaſ ohne Releh len Engel/ ſhen ol Kci Lngel) Lntho terlie ErbS ſprec Lrbe Dos ften ſſit 069. 83. 4 keinet zut. deren I. 1. 79 Uiſ ; httes. 1sg, thh 86 Chen 1/ der ee⸗ G Go. ſe ſs ſon, 93 htengir eniune 4l n der itdon, lottel het Gbenrp, ſe z ſcfe etder . zgy ſengr. dlhr⸗ 1, Ptl dvce de,ce gtellinn tetdict lgo,li 1n. e hi Einkehrung in ſich ſelbs 1086. Einkehrung zu GOtt aller denkwuͤrdigen Sachen. keit 922. was heiſſe, ſich ſelbs lieben 79. wer ſich ſelbs liebet, verleuret ſich ſelbs 84 Eigen Wille, was er iſt z 10. iſt dem Menſchen ſchaͤdlich 310 Einfalt, hoͤchſte Einfalt und nſchuld 4 Einigkeit entſpringt aus der Liebe 909. darinnen beſtehet der Menſchen Staͤrke 2⁰ Einkehrung in ſich ſelbs iſt der Glaube 675 1082 Eins iſt noth 676 Einwohnung GGttes / derſelben Probe 1088 wo GOtt eigentlich wohne 702. 997. nemlich in dem Elenden 421. und in einer glaubigen Seelen 665. denn GOttes Statt iſt in der See⸗ len 699. darum iſt GOtt in uns 616. und wir in ihm 499. Er iſt allezeit bey uns, aber wir merken es nicht allezeit 696. iſt uns naͤh er, als wir uns ſelbs 690. 731. iſt gern bey den Men⸗ ſchen aus Liebe 420. daher redet er in uns aͤuſer⸗ lich und innerlich 137.73 1.1089 Eitelkeit der Welt 43 1.645 Element, was es ſey 837. Ordnung der vier E⸗ lementen 792. alle Elementen haben ihre Be⸗ wegung 842. wunderbare Verwandniß der E⸗ lementen 838 Elend / was Elend heiſt 483. men ſchlich Elend 1062. warum der Menſch elend 108. in des Menſchen Elend verſenket ſich der Reichtum Goͤttl. Gnaden 694. aller Menſchen Elend hat Chriſtus auf ſich genomen 65. Elender iſt klein in ſeinem Herzen 104. unſers Elen des Arzney in ſieben Gruͤnden 563. Troſt im Elend 484. iſt unſer Elend gros, ſo iſt GOttes Troſt weit groͤ⸗ ſer 568. denn die Elenden ſihet GOtt an 104. 108. der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt GOtt der Liebſte 104. GOtt hat niemals einen Elende verlaſſen 617. er verſchmaͤhet ſie nicht, ſondern wohnet in ihnen 708. keines Elenden Hoffnung iſt verlohren 593. eines andern Elend iſt zu bedau⸗ ren 245 Engel / ihr Amt 573. ihr Dienſt gegen den Men⸗ ſchen 433. 864. ihre Gegenwart 643. der Engel Fall 183. in jenem Leben werden wir den Engeln gleich in der Verklaͤrung, hie; im Lvobe Gottes 537 Engel Brod 5773 Enthuſigaſterey ſoll es ſeyn, wenn man an ſe in in⸗ nerliches lebendiges Chriſtentum dringet 1082. 1092 Erb⸗Schade iſt ſchreklich 253. und nicht auszu⸗ ſprechen 1I Erb⸗Suͤnde, was ſie ſey 254. der Abgrund aller Bosheit 1091. das Bild des Satans 259 Erde, ein fruchtbares Element 793. iſt GOttes Speiſe⸗Kammer 435. der Mittel⸗Punct der Welt 791. eine Schaz⸗Kammer der Mildigkeit GOT TES 790. uUnd Zeuge der Allmacht und Weisheit GOTTes 790. wurde um der Suͤn⸗ de willen verflucht 797. von der Erde und ih⸗ rem Grund 790. zweyerley Meynung hiervon 790. woran die Erde hange 791. derſelben Be⸗ feſtigung zeuget von GOttes Weisheit 792. ihre Fruchtbarkeit 797. durch ihre Gewaͤchſe ibt ſie ſchoͤne Erinnerung 793. ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe GOttes aus der Erde Sor. GOtt ſchaffet noch heutiges Tages der Men⸗ ſchen Fleiſch und Blut aus der Erde 805. An⸗ wendung auf allerley Lehr⸗Puncte von Befeſti⸗ gung der Erde im Waſſer 792. zukuͤnftige neue Erde 437. 597 Erd Fruͤchte 837 Erd Gewaͤchſe ſeyn vielfaͤltige Zeugen GOttes 794. derſelben Anrede und Erneuerung 793. Erfinder der Dinge ſeyn nicht die Menſchen, ſon⸗ dern ſie ſeyn nur Werkzeuge 817 KErhoͤrung / derſelben Haupt Gruͤnde 492. 496. 499. 500. 989. Exempel der Erhoͤrung 506. Ein⸗ wurf und Anfechtung uͤber die Erhoͤrung 500. GOtt erhoͤret allezeit 478. 500. und gewis 573. das Gebett der Elenden wird erhoͤret 489. ſihe auch Gebett Erkaͤnntniß CHriſti 59. 217. iſt der Grund des wahren Chriſtentums 1051. und der rechte Na⸗ me eines Chriſten 246. es beſtehet nicht in Wor⸗ ten, ſondern in der Kraft 234. im lebendigen Glauben und ſeinen Fruͤchten 222. Erkaͤnnt⸗ niß Chriſti in der Liebe 153. muß aus der Erfahrung gehen 153. 217. lebendiges Er⸗ kaͤnntniß CHriſti 59. wird ohne ein heilig Le⸗ ben nicht erlanget 234. CHriſtum erkennen, was es ſey 216 Erkaͤnntniß GOttes, worinnen es beſtehe 60. 120. 430, zweyerley Wege dazu 664. Gelaſ⸗ ſenheit iſt ein Weg dazu 664, ſie iſt nicht ein bloſes Wiſſen 120. was ſie wuͤrket 121. Fuͤnk⸗ lein des natuͤrlichen Erkaͤnntniß GOTES 38. wie GOTT aus der Schoͤpfung aller Dinge zu erkennen 868. wer GOtt recht erken⸗ net, trauret, daß er ihn beleidiget 441. Reich⸗ tum des Erkaͤnntniß GOttes in GOttes Lob 539. wie GOtt erkannt und geſchmeket werde 209. Erkaͤntniß GOttes aͤndert das Gemuͤt und pflanzet Tugend 121. wird durch Demut geſtaͤr⸗ ket 396. Erkaͤnntniß der Warheit kommt aus Goͤttl. Lich t,/ 14. Er kaͤntniß ſein ſelbs,/ 316. wo⸗ rinen es beſtehe 314. Erkaͤnntniß ſeines Elendes p 2 bringt Regiſter bringt GOttes Gnade 104. Erkaͤnntniß ſeines Unvermoͤgens 343. ſeiner Unwuͤrdigkeit 339. Erkaͤnntniß der Suͤnden, woher ſie entſtehe 122. Erkanntniß der Suͤnden im Glauben bringet Gnade 197. ohne ſolche Erkaͤnntniß wird der Seelen nicht geholfen SSz2 Erleuchtung geſchicht nicht ohne wahre Buße 221. 24, und ohne die Nachfolge Chriſti 1097. Fruͤchte der wahren Erleuchtung 212. ſie bringt mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt 246. es iſt GOtles Luſt, die Menſchen zu er⸗ leuchten = 718 Erlsſung ſtehet bey GOtt 632. der hat ihre Stunde verordnet 632. Exempel der Erloͤ⸗ ſung 544. ſolche ſeyn anzuſehen 608. ewige Er⸗ loͤſung 97 5 Ernde des Meers und der Luft 43 5 Erneuerung iſt aus Chriſto 15. 184. geſchicht durch die Reue 11I. muß taͤglich geſchehen 57. darzu kan der Menſch nichts thun 309. ihre Frucht III Ernidrigung Chriſti 352. 1043. derſelben unterſchidliche Stuͤke 104 . Chriſti ganzes Leben war eitel Demut in Worten und Wer⸗ ken 393. ſeine Nidrigkeit iſt nicht auszuſpre⸗ chen 444. ſeine Unterthaͤnigkeit 352. ſeine Armmt 3 51 Erſtattung gehoͤret zur Buße 171 Evangelium, woher es bey vielen Leuten nicht geſchmeket wird 2055 Ewig, das Ewige iſt dem Zeitlichen nicht nach⸗ zuſezen 99. ewige Herrlichkeit 644. ewige Pein und ewige Freude, was ſie wuͤrken III Ewige Leben, was es ſey 961. deſſen Anfang 1034. Beſchreibung, worinnen es beſtehe 248. 261. 1016. deſſen Bild 213. 1034. Freude 644. Vorſchmak 697. iſt GOktes Lob 539. des ewigen Lebens Urſprung iſt die Liebe 875. das ewige Leben iſt eine Ernde 502. denn hier ſaͤen wir, im ewigen Leben ernden wir 502. Es iſt auch ewige Freude 924. der Schaz des ewigen Lebens iſt in uns 925 Ewigkeit, der Zeit und Ewigkeit Betrachtung wuͤrket groſe Weisheit 95. ihre Verglei⸗ chung 586 Exempel Chriſti 2r. 547. 636. das lebendige Exempel Chriſti iſt unſers Lebens kraͤftige Arz⸗ ney 161. und Regel 16. es iſt der rechte Weg zum ewigen Leben 77 Ey, ein ſchoͤn Gleichniß davon 792 KEyd, theurer Eyd GOttes 277. begreift alle Suͤnden 277 iſt das Band der Goͤttlichen Vereinigung 1003 Aſten, rechte Faſten 331. allgemeines Faſten und deſſen Beſchreibung 331. Bußfaſten und deſſen Kraft s32. Heuchel⸗Faſten 202. n 2. ungleiches Faſten 192 Feinde / Troſt wider die Feinde 373. warum fuͤr die Feinde zu betten 371 Feindes Liebe, iſt eines Chriſten eigene Kunſt 2* 156. und hoͤchſte Probe 1064. warum die Feinde zu lieben . 158 Feindſchaft, natuͤrliche Feindſchaft der Men⸗ ſchen wider GOtt . 255 Feuer, fremd Feuer iſt der falſche Gottesdienſt 118. heilige Feuer 5 439 Finſterniß wird vom Licht vertrieben 780. alle Finſterniß iſt wider die Natur 831. Finſter⸗ niß der Sonnen iſt eine Andeutung groſer Bosheit auf Erden 833. und ein Zorn⸗Spi⸗ gel 831. bedeutet innerliche Finſterniß des Un⸗ glaubens 833. ſchtwacht die Sternen 8 2. verkuͤndiget und bringet allerley Jammer 832. obs natuͤrliche Finſterniſſe werden ſeyn, die vom juͤngſten Tage zeugen 831. geiſtliche Finſterniß 54. 215. Finſterniß der menſchli⸗ chen Seelen, was 718. was Licht und Finſterniß ſey 216. Haß und Neid iſt Finſterniß 217 Firmgment des Himmels hat Wuͤrkung im Menſchen 3 Fiſche, aus der Fruchtbarkeit des Meers 841. mancherley Art der Fiſche 435 Fleiſch / wird getoͤdet durch wahre Buße 19. wie * es uͤberwindet 88, des Fleiſches und Blutes Unart 79. des Fleiſches Leben, des Geiſtes Tod 114. ohne Toͤdung des Fleiſches iſt nichts geiſt⸗ liches im Menſchen 65. die nach dem Fleiſch le⸗ ben, gehoͤren nicht in das Reich GOttes 992 Fleiſchliche Luͤſte ſeyn zu verlaſſen 680. werden durch das Feuer der Goͤttl. Liebe verzehret 680 Fluch, was er ſey 447, kommt aus der Beleidi⸗ gung der Gerechtigkeit GOttes 447, unver⸗ dienter Fluch ſchadet nicht 36⁰ Fluͤſſe, was ſie ſeyn 839 Frende iſt eine Frucht der Liebe GOttes 924. und kommt aus einem guten Samen 924. alſo auch die Freude uͤber das Gute kommt aus der Liebe 179, denn wie die Liebe, ſo die Freude 924. der Menſch freuet ſich allein deſſen, was er hat 877, worinn die wahre Frende ſey 112. der Glaubigen Freunde 373. wahre beſtaͤn⸗ dige Freude in GOtt 741. 756. iſt ein Vor⸗ ſchmak des ewigen Lebens 924. groͤſte Freude— imLobe GOttes 539. Freude is Traͤbſal, woher 711, himmliſche Freude in Truͤbſal 113. wenn das ſe war Etunden — das 1 in de Trib man reud Freud ch in er Ve e lg2, G1e: hen Fe nd wel erden 6Dt, ſeichti frenden, Kenndſick reund, 1n ſoh glan Uunten keten 0) Ho. Vrfſev Nitiche fiher wi Eueſheit d ſe Sit ge Den iededer der Bel n hen eldeng Narſht romm 4 denn u fnnne Fraͤhli DW dthd 60tte Kern ve Aben — hfer ſ, 4 aller denkwuͤrdigen Sachen. das Herz mit himmliſcher Freude erfuͤllet wird 1068. Freude iſt eine Frucht der Truͤbſal 552. in derſelben ſich freuen iſt uͤbernatuͤrlich 113. Truͤbſal eines Chriſten iſt Freude 113 warum man ſich freuen oder betruͤben ſoll 112. Freude der Creaturen iſt in den Menſchen 877. Freude aus Eigen Liebe was 926. wird end⸗ lich in Traurigkeit verwandelt 927. Freude der Welt, ſihe Welt⸗Freude. Ungleiche Freu⸗ de 192, Freude des ewigen Lebens, woher 69 1. 924. Und worinn 325. welche der liebrei⸗ chen Freude mit Chriſto genieſſen koͤnnen 1016. und welche der ewigen Freude nicht theilhaftig werden 324. fleiſchliche Freude fuͤhret von GOtt 927. Vergleichung der Goͤttlichen und fleiſchlichen Frende 927 Freuden⸗GOel 808 Freundlichkeit iſt eine Frucht der Liebe 175. Freundlichkeit Chriſti 175. loket zur Buße 322. hoͤch te Freund ichkeit Gttes daß er mit den glaubigen Seelen redet 175, iſt eine Auf⸗ munterung zuGOttesbob528. denn die Freund⸗ lichkeit und Guͤte GOttes erkennet der Menſch (1) an ihm ſelbs 529. (2) an allen Ereaturen 530. (3) in der Erloͤſung 530. (4) aus der Verſehung 530. (5) im Creuz, da GOtt das Zeitliche entzencht 53 1. (6) an den Boͤſen 531 Freyer Wille/ wie zu verſtehen 2560 Freyheit des Gewiſſens 683 Frey⸗Staͤtte bey den Juden, und deren geiſtli⸗ che Deutung 124 Friede der Seelen des Leibes Ruhe 6420. Friede der Welt iſt unbeſtaͤndig 74. Friede des Her⸗ zens, ſo GOtt ganz gelaſſen 711. in demuͤti⸗ gen Herzen wahrer Friede 75 5 Friedens Gedanken GOttes 17 8⁸ Froͤlich ſeyn in GO TT iſt gut 112. warum ein Menſch nicht heilſamlich froͤlich wird 112 Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr Urſach denn zu ſuͤndigen 341. GOtt ſihet ſich nach frommen Leuten um . 232 Froͤmmigkeit / unſere Froͤmmigkeit, woher 26 Frucht, an derſelbe wird ein jedes Ding erkant⸗ 37 Fruchtbarkeit der Erden 797 Fruͤhlings⸗Lied 810 Furcht, alles mit Furcht zu gebrauchen, zur Nothdurft 93. 94. Furcht GOTTES, ſihe GOttesfurcht. . Fuͤſſe waſchen, warum es der HErr ſeinen Juͤn⸗ gern verrichtet G. 394 GAben „ſeyn nicht des Menſchen, ſondern GOTTES 263. darum kan ſie 6O TT alle Stunden wieder nehmen 264. warum ſie gegeben werden 187. wie ein Chriſt ſich dabey zu ver⸗ halten 401. 760. nemlich, er darf ſich deßwegen nicht uͤberheben 351. 982. ſondern er ſoll ſie GDtt wieder zuſchreiben, und daran nicht ei⸗ tele Luſt und Freude haben 760. ſie auch nicht mehr als GOtt lieben, 33. denn hohe Gaben gel⸗ ten nichts ohne die inwendige Frucht des Gei⸗ ſtes u. Gottesfurcht 670. und helfen auch nichts zur Seligkeit 187. beweiſen auch keinen Chri⸗ ſten 186. groſe Gaben ohne die Liebe nichts 1065. warum die hoͤchſte Gaben vor GOtt nicht gelten 190. ſeyn demnach die aͤuſerliche Gaben dem Glauben und der Liebe nicht vorzuziehen 1066. Man ſoll ſeine Freude nicht an den Ga⸗ ben, ſondern an GOtt haben 76. durch Miß⸗ brauch der Gaben wird die Seele ſchaͤndlich be⸗ flekt 759. die Natur wendet ſich von GOtt auf die Gaben 756. Welt⸗liebende Herzen kleben an den Gaben 775. wer mit den Gaben dem Naͤchſten nicht dienet, der verleuret ſie 76; ei⸗ nes andern Gaben nicht zu neiden 245. Gnaden⸗ Gaben werden durch das Gebett erlanget 486 wie denn ohne Gebett keine Gabe recht zu er⸗ langen 264 zweyerley Gaben, um welche der Menſch GOTT verpflichtet iſt 884. GOT⸗ TESGaben ſeyn nicht Worte ohne Erfahrung 763. und zeugen von GOttes Liebe 884. da die erſte iſt die Liebe 284. Ein GOtt⸗ergeben Herz iſt aller Gaben GOttes faͤhig 747 Gebeti / was es ſey 387.573. 986. iſt ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOXTT F12. 573. ein koͤſtlich Werk 144. ein lieblicher Umgang mit GOTT 1032. ein Kennzeichen und Merkmal eines wahren Chriſten 481. 986. eine Wuͤrkung des Heiligen Geiſtes 745⸗ wie das Gebett geſchehen muß 286. worauf im Gebett zu ſehen 264. zum Gebett gehoͤret har⸗ ren 290. Unterlaſſung des Gebetts bringt gro⸗ ſen Schaden 1078. GOTT fodert das Ge⸗ bett ernſtlich von uns 389. und heiſt alle bet⸗ ten 467. das Gebett bedarf keiner langen Wort und vielen Erzehlung 480. bringt Freu⸗ de und Friede 461. und der Engel Gemein⸗ ſchaft 989. daͤmpfet die Luͤgner 373. fuͤh⸗ ret zu GO TT 1032. lindert des Todes Angſt 643. es muß in Demut und Liebe ge⸗ ſchehenſonſt taugt es nicht 394. wie auch in der Liebe GOttes und Freudigkeit des Glaubens 987. es ſtaͤrket und vereiniget mit GOTT 989. Untergibt ſich GOttes Willen und war⸗ tet der Huͤlfe ungezweifelt 988 wehret vie⸗ len Suͤnden 482. wird in uns von GOtt ge⸗ wuͤrket 499. Anfechtung des Gebetts, wie ſie zu p 3 uber⸗ Regiſter — uͤberwinden 39 r. Anleitung zum innigen Ge⸗ bett 464. Aufmunterung zum Gebett 460. Erhorung des Gebetts ſaget GOtt allen zu 467. Grund und Urſach, daß GOtt unſer Ge⸗ bett gewis erhoͤre 496. iſt (1) G OttesGuͤte 496. (2) Warheit 407. (3) Vater⸗und Mutter⸗Herz 498. (4) Chriſti Fuͤrbitte 499. () Zeugniß des Heil. Geiſtes in uns 499. (6) GOttes Inn⸗ wohnung in uns 499. (7) GOttes Wuͤrkung in uns 499. (8) GOttes Denk,⸗Zettel 499. GOtt iſt leicht zu erbitten 745. Fruͤchte des Gebetts 390. 489. an der Frucht des Gebetts iſt nicht zu zweifelnz 90. Grund unſers Gebelts 495. Ge⸗ huͤlfen unſers ſchwachen Gebetts 504. 989. ſeyn (1) das Mittel⸗Amt Chriſti 104. (2) der H. Geiſt Foy. (3) GOttes Verheiſſung 505. (4) Exempel der Erhoͤꝛung 06. (5) GOttes Freund⸗ lichkeit 7od. (6) GOttes Barmherzigkeit 508. (7) Gnaden⸗Bund 509. Grund des Gebetts muß ſeyn (1) GOttes Gnade in CHriſto 485. (2) GOttes Gegenwart 483. (3) GHttes War⸗ heit 488. (4) GOttes ewiges Wort 489. Hin⸗ derniſſe des Gebetts, wie ſie wegzunehmen 391. 989. Kraft des Gebetts 386. 48 5. 522. 673. in Anſchauung des Leydens Chriſti 300. Noth⸗ wendigkeit des Gebetts 522. in unſerm Beruf 486. wider die Hinderniß der Gottſeligkeit 994. zu dem neuen Menſchen 1077. Nuz des Gebetts 457.485. 487.489. Ort des Gebekts 476. 488. es iſt an keinen gewiſen Ort gebunden 474. U⸗ bung des Gebetts 486. ſonderlich des innerli⸗ chen Gebetts 389. Urſachen des Gebetts, warum GOtt das Gebett befohlen 389. 458. Zeit des Gebetts 488. GOttes Zeit iſt alle Zeit die Er⸗ hoͤrung betreffend 488. Durchs Gebett erlan⸗ get man Schuz, Gnaden⸗Gaben 486. und den Glauben 461. durchs Gebett kommen Chriſti Lebens⸗Kraͤfte zu uns 486. nahet man zu GOtt 487. ſucht man Vergebung der Suͤnden 967. widerſtehen wir unſerm Fleiſch und Blut und des Teufels Reich 461. wird GOtt am beſten bewogen 496. Taulers Zeugniß hievon 496. Im Gebett iſt Schuz 486. Sieg 463. 486. auch wider die Verleumdung 376. Troſt 489. im Gebett ſeyn viel Geheimniſſe 1077. wachſet der Glaube 461. Ohne Gebett kan man GOtt und Chriſtum nicht erkenenz 86. kommt keine gedeyli⸗ che Gabe u. kein Troſt in das Herz 264. 577. ver⸗ loͤſcht der Glaube 458. und wird kein Troſt und nichts erlanget 457. 486. GOttes Guͤte waͤhret von Ewigkeit, darum wirder unſer Gebett nicht verwerfen 5o7. der Betruͤbten Gebett iſt GOtt am allerangenehmſten 392. GOtt vergiſt ſeines Gebot, die Summ derſelben 1 Gebetts in uns nicht 409. niemand ſoll das Ge⸗ bett wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit unterlaſſen 472. ein nuͤzlich Tractaͤtlein vom Gebett, daß GDtt ſolches in uns wuͤrke 456. Gebett Chriſti 643. 746. fuͤr uns iſt unſere Staͤrke und Sieg 498. Chriſtus unſer Bett⸗Spigel u. Bett⸗Buch 399. Gebett Daniels 5009. Heuchel⸗Gehett 482. innerlich und uͤbernatuͤrlich Gebett 387. inwen⸗ diges Gebett des Herzens 294. 795. muͤndlich Gebett 3 87. rechte Gebett 482. was das rechte Gebett in Anfechtung ſey 616. ungleiches Ge⸗ bett 192. vom rechten Verſtand des Vater Un⸗ ſers 745. was wir im Vater Unſer betten 264 38 3 Gebrechen der andern, wie ſie anzuſehen 721. wie ſie zu beſtrafen 740. ſollen unſer Spigel eyn 144 Geburt, zweyerley Geburt, alte und neue 12. iſt an Sara abgebildet 63. derſelben Fruͤchte 13. denn welcherley Geiſt, ſolcherley Kind u. Geburt 15. neue Geburt, was ſie ſey 12. 24. 1054. iſt in und aus Chriſto 13. 15. 93. und hoͤher denn die Natur 818. warum ſie ſo hoch noͤthig 255. derſelben Frucht 15. Mittel 13. Same 13. Wuͤrkung 1053. 1070. und Wolthaten 13. die aus der neuen Geburt ſeyn, haben ihre Nei⸗ gung von GOtt, nicht vom Geſtirn 818. neu⸗ ſeborner Menſch glaubet an Chriſtum und le⸗ bet in ihm 226. aus GOtt gebören ſeyn iſt ein lebendiges Werk 21. alle gute Werke muͤſſen aus der nenen Geburt geſchehen 1I5 Gedaͤchtniß Chriſti 41 Gedanken weiß GOtt alle 466. wie boͤſe Gedan⸗ ken nicht ſchaden 73 8. wie man ſich in boͤſe Ge⸗ danken und den Geiſt der Laͤſterung ſchiken ar 63 Gedult, was ſie ſey 542. 55 5. 561. woher ſie ent⸗ ſtehe 121. iſt ein Zeichen der Liebe gegen GOtt 732, Gedult begreifet viel Tugendin ſich 561r. behaͤlt alle Staͤnde ruhig 758. gefallt GOtt wol 5758. gehoͤret wahren Liebhabern zu 728. ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft 733. uͤberwindet die Laͤſterer 375. Bewegliche Haupt⸗Urſachen der Gedult 542. 555. Exem⸗ pel der Gedult Chriſti und aller Heiligen 545. 157, 563.770. Spruͤche und Troſt 56. Chri⸗ ſti Herzens⸗Angſt lehret uns 358. der Ge⸗ dult Stuffen 385. Frucht und Beloh⸗ nung 546. der gecreuzigte Chriſtus iſt ein Gedult⸗Spigel 385. GOTTES unfehl⸗ bare Warheit und Verheiſſung ſoll in uns Ge⸗ dult wuͤrken 55 8. 575. dergleichen wuͤrket auch GOttes Troſt 549. Wirderbringutch eler ing — Di der o ſete⸗ Gedulk ufne Oehein Jhe Ofend Gehorf Cehorſ en Pgin Unſer beiſimi l 1 Geſt ſberni le Glande ir Geſſ Geſſhr 1 Geſſt/ d ſhoſt n Ctenz 1 luſere 4. der lichund des Gebe hohiſil gen keb Pfech 99s, rſngete tihte i Und nas Orundd 6z. ft iun ld ncch gert ſn o ning heng Ge laſce , Gee deg ttD letth .lrt Fintc ſslehet heid gterhie ter 4 1el 14 enenſ lichten 1Gut 1oſt herden ſhil,n Sene 1 feng 1 ſrẽh ſSd ln tei ſennſttn ke huſi = egen 4n , 7 4 l, e Geiſt / der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Kind⸗ * aller denkwuͤrdigen Sachen. Dinge ſpaͤrket die Gedult 543. in der Gedult iſt der beſte Sieg 370. des Herzens Friede 729. groſe Gedult GOttes 335. GOtt hat viel groͤ⸗ ſere Gedult mit uns, als wir ſelbs im Creuz 57 Gedultig ſeyn, was es heiſſe 335, alles gedultig aufnehmen 770 Geheimniß / die groͤſte ſeyn in der Offenbarung Johannis 651. wem GOtt ſeine Geheimniſſe offenbaret 734 Gehorſam / innerlicher Gehorſam 2294 Gehorſam Chriſti iſt vollkommen und fuͤr alle Menſchen geſchehen 282. iſt viel kraͤftiger als Adams Ungehorſam 282, durch denſelben iſt unſer Wille erneuert 454 Geiſt muß das Fleiſch nicht lange herrſchen laſſen 91. Und vom Geiſt geſchmeket werden 206. Geiſt und Glaube eins 88. wie Geiſt und Fleiſch uͤberwindet 88. Fruͤchte des Geiſtes muͤſſen ſich bey Chriſten finden 293. falſcher Ruhm des Glaubens ohne Frucht des Geiſtes 64. MWeu⸗ er Geiſt 945. 1053. kommt aus Chriſto 1054. Geiſthungerige ſchmeken die himmliſche Spei⸗ 2 12 ſchaft 1046. unſere Arzney und Staͤrke im Creuz 1007. Unſere taͤgliche Heiligung 1003. unſere Salbung 1008. unſerer Seelen Leben 745. der Chriſten Merkzeichen 1046. der Ge⸗ ruch und Kraft des Lebens 1008. ein Gehuͤlfe des Gebetts yoy. das Sigel und Verſicherung des him liſchẽ Erbes 1007. iſt noͤthig zum chriſtli⸗ chen Leben 128. iſt unter einem Seufzerlein in Anfechtung 616. der H. Geiſt bewegt die See⸗ le 986. bleibet nur bey den Frommen 1069. bringet Luſt und Liebe zum Geſez 1056. und die rechte Kinder⸗Art 1079. Er erneuert, heiliget und macht das Herz frey 146. greift in den Grund des Herzens 1070. muß in uns ſeufzen 673. ſtrafet in uns das Boͤſe 739. troͤſtet die traurige Seelen 806. wuͤrket ein nen Leben 980. und nicht auſer, ſondern in uns 1074. des H. Geiſtes Amt iſt troͤſten 482, deſſen Ausgieſ⸗ ſung 1046. Beſchreibung 1046. deſſen Empfin⸗ dung 736. und derſelben vielerley Merkzei⸗ chen 739. deſſen Gaben und Wolthaten 1046. muͤſſen nicht mit irdiſchen Herzen ergriffen wer⸗ den 1068. deſſen gnadenreiche Einwohnung 739. 1006. derſelben ſeyn wir hoch benoͤthigt 1007. deſſen inere Lehre 1046. und ineres Zeug⸗ niß 2 80. 499. 1095. deſſen Probe im Menſchen 482. deſſen Schule und was daraus komt 1048. deſſen Wuͤrkung in den Glaubigen 481. 1046. 148, dabey zweyerley in acht zu nehmen 737. ſolche Wuͤrkung wird durch die Welt⸗Liebe ge⸗ hindert 1089. des H. Geiſtes Wohnung 482. warum der H. Geiſt in Tauben Geſtalt erſchie⸗ nen 856. wenn er ſein Amt am beſten verrichten kan 483. in welche Seelen er komt 666. die Welt mit ihrer Kurzweil treibt ihn aus 741. den H. Geiſt empfangen, die die Welt verſchmaͤhen 209. die Bewegungen des Welt⸗Geiſtes und des Heil. Geiſtes ſeyn zu unterſcheiden 982 Geiz iſt eine groſe Thorheit 95 Geiaſten Herz iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOt⸗ e 665 Gelaſſenheit, chriſtliche Gelaſſenheit 102. muß man lernen 309 Gelehrter und Heiliger wie ſie unterſchiden 664. 1080. die rechte Gottes⸗Gelehrte 1048 Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben des Heil⸗ Geiſtes 1021 Gemůt / Goͤttlich Gemuͤt 179. irdiſch und ſchweer Gemuͤt 677, ledig Gemuͤt gehet auf in Ottzρ. in einem ſtillen Gemuͤt kan man mit GOtt re⸗ den 211. ſoll GOtt reden, ſo muß alles in ſtil⸗ lem Gemuͤt ſchweigen 737 Gerecht wird ein Chriſt durch den Glauben 292 Gerechtigkeit iſt allein GOttes Werk 1066. komt endlich an das Licht 581. Gerechtigkeit, Liebe und Freude ſeyn bey einander 251. unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt ewig 277. und verſigelt 97. komt nicht aus den Werken 26. ſondern allein aus und in Chriſto 26. 759. 1072. denn ſie iſt auf keine Creatur gegruͤndet, ſondern auf GOtt, ſeine Barmherzigkeit in Chriſto, Gna⸗ de und Warheit 2⅛5. 289. Gewisheit unſerer Gerechtigkeit 277. der Chriſten Gerechtigkeit eine hohe Gerechtigkeit . 2 89 Gerechtigkeit Thriſti iſt hoͤher in ſeinem Ver⸗ dienſt, denn Adam in ſeiner Unſchuld 288. iſt un⸗ ſer hoͤchſter Troſt 570. iſt vollkomen 978. Genug⸗ thuung der ſtrengen Gerechtigkeit von Chriſto geſchehen 974. wie wir ſie uns eigen machen 974 Gerechtigkeit des Glaubens 973. ihre Fruͤchte 1066. 1072. und viele Gruͤnde 290. 973. Warum die Gerechtigkeit dem Glauben zugeſchriben wird 976 Gerechtigkeit GGttes 480. iſt in allen Dingen 446. Und zu ſehen im gecreuzigten Chriſto 384. derſelben Lob 453. wider dieſelbe die Suͤnde 446. aus der Beleidigung der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit kommt der Fluch 447 Gerichte GOttes ſeyn unerforſchlich 448. die Heilige ſehen ihre Luſt daran 449. vor GOttes Gericht ſtehen, iſt ſchreklich 296. juͤngſte Ge⸗ richt eine Urſach zur Buße 323 Geſchen⸗ Regiſter Geſchenke, das groͤſte Geſchenk iſt Chriſtus 273 Geſchmak, der beſte Geſchmak . 1034 Geſellſchaft, der weltlichen ſoll man ſich entſchla⸗ gen 134. wie man ſich dabey zu verhalten 741 Geſez der Natur 154. iſt noch uͤberblieben nach dem Fall 260. Und in aller Menſchen Herz ge⸗ ſchriben 36. das innerliche und aͤuſerliche Geſez muß uͤberein kommen 38. 671 Geſpraͤch des Braͤutigams Chriſti mit der Braut 1015. des Glaubens mit der Barmherzigkeit 516. der glaubigen Seele mit GOtt 512 Geſundbeit, ein edles Gut 530 Gewiſſen iſt der beſte Beweis und Zeugniß 922. und ein lebendiger Zeuge der verdienten Stra⸗ fe 342. des Gewiſſens Art 136. durch daſſelbe loket uns GOtt zur Buße 280. groͤſte Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 13 5 Glaube 672. 961. 105 5. was derſelbe ſey 24.963. 1082. was der wahre Glaube ſey 24. 46. 49. 238.298.675. 1053. Glaub iſt de Chriſt? Stand⸗ Veſte 96 5. GOttes Same 27. die Grund⸗Beſte des Reichs im Menſchen 682. ein Kampf und Sieg 68 5. eine Kraft und Gabe GOttes 120. ein Sieg uͤber die Welt 25. 676. 964. die Thuͤ⸗ re, dadurch GOTT zum Menſchen eingehet 109. und der Weg zum inwendigen Schaz ein⸗ zukehren 675. Glaube befreyet von allem Un⸗ heil 683. bewahret den Menſchen vor Irrtum 966. beweiſet einen Chriſten 143. 186. brin⸗ get alles, was zur Seligkeit gehoͤret 965. Ge⸗ dult und Freude unter dem Creuz 688. Herr⸗ lichkeit 683. Ruhe, Friede und Freyheit dem Herzen, und Troſt im Creuz und Truͤb⸗ ſal 963. 966. Er ergreift die Troſt⸗Spruͤche und eignet ſie ihm zu 1056. und in Chriſto er⸗ greift er alle Gnaden⸗Schaͤze 683. Er er⸗ langet den Segen 573. 965. erleuchtet das Herz und vereiniget mit Chriſto 218. erneu⸗ ert 687. faſſet aus dem Wort das Erkaͤnnt⸗ niß GOttes im herzlichen Vertrauen 961. ge⸗ fallet GOTT, wol 578. gruͤndet ſich auf GOttes Verheiſſung 968. haͤlt das Herz ſtille 468. haͤlt ſich feſt an GOTTes Gnade 517. hat voͤllige Genuͤge in Chriſto 687. iſt gewis verſichert der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden 970. macht Vereinigung 1010. den Herzens⸗Sabbat 675. und CHriſtum uns ſanz zu eigen 977. er macht zum Knecht urch die Liebe 687. er pflanzet rechte Liebe ein 710, reiniget das Herz von der Welt Ei⸗ telkeit und Zuneigung des Irdiſchen 2098. und von undrdentlichen Afferten 710. er ſezt alle Creaturen zuruk, und haͤngt allein GOtt an 962, ſihet auf den Dreyeinigen GOZ 1036. ſihet allein Chriſtum an 518. 961. ſoll alles im Menſchen durch die Liebe thun 141. ſihet auf GOttes Allmacht und Barmherzig⸗ keit 577. ſucht in CHriſto die Seligkeit, macht in demſelben gerecht 963. vereiniget mit Chri⸗ ſto 684. 964. verſichert uns der Seligkeit 684. verliſcht, wo man das Gebett unter laͤßt 458. und waͤchſt hingegen im Gebett 461. er wendet den Menſchen von ihm ſelbs ab zu Chriſto 286. wuͤrket allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit 292. 1059. wird in GOttes Ordnung gegruͤndet 1054. und wird nicht ohne Creuz gelernet 603j3. Er zeucht Chriſtum an mit ſeinem Verdienſt und erneuert den ganzen Menſchen 26. 965. des wahren Glaubens Art und Eigenſchaft 24. 46. 298. 675. 1010. Unterſchidliche Beſchaf⸗ fenheit 67 5. 1082. Bild 320. des Glaubens Frucht im Herzen ⸗or. 98 ⁄. deſſen Grund 495. Geſpraͤch mit der Barmherzigkeit & Ot⸗ tes 516. Gewisheit 25. Kampf 89. Kraft 2 5, 237. 1011. in zwey Gleichniſſen 1011. deſſen Probe 294. 298. Same 961. Wuͤr⸗ kung 29. 1054. Aus dem wahren Glauben fleußt alle Tugend 676. Im Glauben iſt al⸗ les vollkommen 242. der ganze Schaz des in⸗ wendigen Menſchen 682. Im Glauben muß alles erfuͤllet ſeyn, auch die Vorbilder Alten Teſtaments 30. und alles geſchehen 100. Durch den Glauben wird Chriſtus unſer, und wir mit ihm vereiniget 26. 672. und werden ge⸗ recht 1074. durch den Glauben wird die Welt⸗ Liebe gedampfet 100, was es ſey, an GOtt und Chriſtum glauben 278. wo der Glaube fuͤrnemlich ſeinen Siz hat 1053z. Glaube, Hoffnung und Gedult muß bey einander ſeyn 577. wo wahrer Glaube, da iſt alles, was zur Seligkeit gehoͤret 223. GOTT ſoll man glauben 923. GOttes Augen ſehen auf den Glauben 742. warum dem Glauben die Huͤlfe, Gerechtigkeit und Seligkeit zugeſchriben wird 286. 709, Und warum GOtt dem Glauben in uns wuͤrke 286. dem Glauben iſt der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt unter worfen 67. und muß ihm Suͤnde, Tod, und Hoͤlle weichen 27. groſer Unterſcheid unter dem wunderthaͤti⸗ den und ſeligmachenden Glauben 191. Glau⸗ en ohne Liebe iſt nicht varhaftig 10629. fal⸗ ſcher Glaube 45. falſcher Ruhm des Glauſens ohne Frucht des Geiſtes 737. Unſer Glaube iſt unvollkommen 591. es ſtehet bey GOtt, wie ſtark oder ſchwach er uns im Glauben haben wolle 5991. Schwacher Glaudbe ergreift un 1 6NN ob1. ſol Pun t. htherſe t, ee ſnit Gan gkeite ißt . r wnde eſfo ne, leite . Kreſ en loll. P Ve Glauben beniſt s des in lben n der Ain o, Durch ud tden ge⸗ dieci 1 GO 4 Elarde Glabe, aller denkwuͤrdigen Sachen. M. Magnet hilft viel in Schiffahrten 849. ziehet 22Eiſen an ſich 145. der rechte Nagnet 851 Maria Magdalena iſt geiſtlich die bußfertige Seele Z 109 Maͤrtyrer Freudigkeit und ſchmaͤhliche? Tod 554. geiſtliche Maͤrtyrer 618. wie ſie in ihren Gedan⸗ ken bey GOtt ſeyn618. falſche Maͤrtyrer 202. ung leiche Martyrer 192 Maͤuler / boͤſeꝛ Maͤuler ploͤzlicher Untergang 372. Troſt wider boͤſe Maͤuler 373 Meer iſt aller Waſſer Mutter 839. und aller Waſſer Tod 846. iſt hoͤher denn die Erde 846. GOttes Speiſe⸗Kamer 848. es halt ſeine Ord⸗ nung 841. hat ſeine gewiſe Granze 844. bezeu⸗ get GOttes Allmacht 849. des Meers Ab⸗ und Zulauf 841. Eigenſchaften 846, Erndte 435. Fruchtbarkeits40. grauſame Groͤſe 846. inwen⸗ diger Bewegers 44. der Mond iſt nicht eigentlich die Urſach der Bewegung des Meers 842. keine Gewalt koͤnte dem Meer wehren, wenns GOtt nicht thate 845. drum kan G Ott das ungeſtuͤmme Meer bald ſtillen 852. GO TT hat die groͤſte Wunder im Meer gethan ss51. Es wohnen ſo viel Menſchen im Meer, als auf Erden 847. geiſtliche Deutung auf zweyerley Meer, Angſt⸗ Meer dieſes Lebens 875. Gnaden⸗Meer mit reichem Troſt 851 Meer⸗Thiere / derſelben groſe Menge 848 Menſch/ deſſen Beſchreibung 135.863. wie weis⸗ lich und kuͤnſtlich er von GOtt erſchaffen 883. wozu er erſchaffen 7 1. 756. nicht zu dieſem/ſon⸗ dern zum ewigen Leben 71. nemlich zu GOttes Ebenbild 3. 4. 996. und zu GOttes Lob 527. GOttes Rathſchluß hiervon 999. der Menſch iſt ein Bild der Drey Einigkeit 3. die edelſte Creatur 872. das Ende aller Creaturen 903. ein duͤrrer Baum 106. kleine Welt, und ein Be⸗ griff der groſen Welt 863. ein Schatte 106.402. iſt auſer Chriſto nichts 261. durch die Suͤnde in Thorheit gerathen 457. iſt GOtt am hoͤch⸗ ſten verpflichtet 876. 880. keiner Wolthat GOttes wert 107. u. doch mehr wert als die gan⸗ ze Welts 8 1. iſt ſchuldig G Ott zu danken fuͤr aller Creaturen Gut 880. der Menſch dienet GOtt nicht ſo emſig als die Creaturen ihm dienen 901. hat keine Entſchuldigung, weil ihm Leben und Tod vorgelegt 93. uͤbertrift alle Thiere mit Bosheit 304. Er ſoll GOtt vorſtellen 86 5. ſich nichts wert achten 106. ſich zu GOtt halten, weil er zu deſſen Ebenbild erſchaffen 874. des Menſchen Fuͤrtreflichkeit 865. hoͤchſte Ehre und Wuͤrdigkeit 865. und Schoͤnheit 86 5. erſte Pflicht 906. tiefe Verderbung 972. zwey Ziel 169. an dem Menſchen hat GO TT groſe und ſonderliche Luſt 873 darum will er auch eine Wohnung in ihm haben 997. in dem ſel⸗ en ſoll GOTT alles ſeyn 4. Aus Verglei⸗ chung der Creaturen erkennet der Menſch ſeine Wuͤrdigkeit 878. jeder ſoll auf ſich ſelbs ſehen 330. denn es iſt keiner beſſer denn der ander 84. des Menſchen Sinn und Gedanken haben ihre Speiſe vom Geſtirn 818. warum GOtt uns zu vernuͤnftigen Creaturen erſchaffen 930. warum der Menſch elend 108. warum er muͤſſe gedemuüͤtiget werden 770. was er auſer und in Chriſto iſt 26. edler Menſch, in dem Chri⸗ ſtus lebet 56. in welchen Menſchen Chriſtus lebet 4 00. was der Menſch fuͤrnemlich beden⸗ ken ſoll, damit ſein Herz zu GOTT gerichtet werde 464. was er beweinen ſoll 108. was des Menſchen eigen iſt 106. wenn der Menſch in ſeinen Augen gros und klein 343. wenn er auf⸗ hoͤret G Itt zu dienen, verleuret er ſein ſeli⸗ ges Leben 898. wie ein Menſch taͤglich muß ge⸗ beſſert werden 112. woher der Menſch ſeine meiſte Weisheit hat 879. des Menſchen vergiſt GOtt nicht 858. um des Menſchen willen hat alle Creatur ihr Gut empfangen 881. in wel⸗ chem der Creaturen Werke ruhen 872. und alle ihre Freude haben 877. Alles dem Menſchen zu Nuz, auch ſein Gottesdienſt 896. 901. zwi⸗ ſchen GOtt und Menſchen iſt eine natuͤrliche Verpflichtung 890. der Menſch iſt lauter Fin⸗ ſterniß, Chriſtus lauter Licht 196. was den Menſchen hindert, daß er GOttes Guͤtig⸗ keit nicht empfinden kan 4 0. dreyerley Staͤn⸗ de im Menſchen 883q. Menſchen ſollen ſich un⸗ ter einander fuͤr einen Menſchen halten 906. Menſchen ſeyn nicht Erfinder der Dinge, ſon⸗ dern nur Werkzeuge 817. ihre groſe Undank⸗ barkeit 436. der Menſchen Fleiſch und Blut ſchaffet GOtt noch heutiges Tages aus der Er⸗ den 805. wer wider Menſchen ſuͤndiget, belei⸗ diget GOtt 169. zweyerley Menſchen in uns wider einander 88. 313. geiſtlich und fleiſch⸗ lich Menſch 59. 88. 40 1. Gttes⸗ Menſch und Welt⸗Menſch 101. Welt⸗Menſch eine arme Creaturgs. Thieriſche Menſch 10. weiſer und kluger Menſch 112. der neue Menſch in der Schrift abgebildet 30. der alte Menſch muß ſterben, wenn der neue leben ſoll 19. In⸗ wendige Menſch, Lehre davon 663. iſt den Menſchen unbekannt 943. und doch in der neu⸗ en Geburt gegruͤndet 944 Menſchen⸗Kraͤfte / ſihe Kraͤfte des Menſchen. 1 enſch⸗ Regiſter Menſchwerdung Ehriſti 56. 258. 1040. iſt ein gros Zeugniß und hoͤchſtes Werk der Liebe GOtles 169. 419. 875. Urſachen derſelben 16. 308. 457. 48 5. 1040. 1059. GOttes Rath⸗ ſchiaß hiervon 1040. derſelben Fruͤchte 415. Sie iſt der fuͤrnehmſte Grund der Vereinigung GEOtties mit dem Menſchen 1006. dadurch die menſchliche Natur erneuert worden 184. die Gemeinſchaft der Natur in Chriſto 1042. Chri⸗ ſti Geburt 802 Mephiboſeth ein Bild der Bußfertigen 340 Metallen und Mineralien ſeyn Fruͤchte des Waſ⸗ ers 837 erlitirauen thut GOtt groſe Unehre an 861 Mitleyden mit den Schwachen 144. ruͤhret aus Liebe her 170. 178 Mitleyden Chriſti 178 Mittel / was ſie ſeyn, wie ſie im Nothfall nicht veerdammen, ſo man ſie nicht brauchen kan 477 Monat / jeder Monat hat ſeine eigene Fruͤchte 828 Mond muß den Menſchen dienen 434. zeuget von GOTTES Guͤte 833. des Monden Groͤ⸗ ſe 813. Licht 827. Zu⸗ und Abnehmen 827. und deſſen Nuz 827. Wolthaten, ſo uns GOtt durch den Lauf des Monden erzeiget 826. nach dem Monden werden die Zeiten ausge⸗ theilet 827 Moͤrder ſizt im Herzen 29 5 WMorgenroͤthe was ſie iſt 801 Moſis Geſez und Opfer in Geiſt verwandelt Muſie, woher ſie erſunden 879 NAchfolge Chriſti in wahrer Buße 54. Chriſti * Nachfolger werden erleuchtet 218. wer Chri⸗ ſto nicht folgen will, muß dem Satan folgen 40 Naͤchſter, was ihm zu Nuz geſchicht, gefallt GOtt wol 762. iſt die Probe, ob wir GOtt lieben 147. von des Naͤchſten Liebe, ſihe Liebe des Naͤchſten. Nacht bringet Ruhe 434 Name, was unſer Name ſey, dabey uns GOtt rufet 451. der rechte Name eines Chriſten 246. Neuer Name, den niemand kennet, denn der ihn hat 207 Narren/ woraus ſie GOtt machet 105 Natur leydet nichts leeres 679. lehret uns GOtt lieben 894. 934. die ganze Natur hanget an ei⸗ nander 826. GOtt wuͤrket durch die Naturé1. was der Menſch verſchuldet, muß zuvor die Na⸗ tur leyden 832. der verderbten Natur Conter⸗ feyt 304. und Wiederbringung 308. die boͤſe Notur fallt von GOTT in Eigen⸗Liebe 7 7. / — Kampf und Streit unſrer boͤſen Natur 57. Cicht der Natur, ſihe unten Licht. Menſchli⸗ che Natur wird durch Chriſtum erneuert 13 Neid iſt Finſterniß „ 217 Nen / wie alles neu gemacht im vergaͤnglichen Weſen 642 Neue Creatur, ſihe Creatur. Neue Geburt / ſihe Geburt. Neuer Menſch, was er ſey 81. 313. wird in der Schrift vorgebildet 30. und in Chriſto abgebil⸗ det 55. auf ihn gehet die ganze Schrift 64. wird erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle 944. inwen⸗ diger neuer Menſch 944. iſt das neue Herz 945. dienet GOtt froͤlich und willig 946. und freuet ſich nicht in der Welt, ſondern in Chriſto 70. denn ſein Leben iſt Chriſtus 57. 944. 947. des neuen Menſchen Gebett 948. Speiſe und Nah⸗ rung 956. geiſtliche Ubungen 947. welche ihm ſeyn eitel Luſt und Freude 948. darinnen iſt ſein Wachstum 948. das neue Leben Pem eilch ein bitter Creuz 5§58. was der neue Menſch be⸗ trachtet und bedenket 947. Samen des neuen Menſchen in der Wiedergeburt 949. iſt GOt⸗ tes Wort 949 Nichts iſt die Materie, daraus GOTTetwas macht B 106 Nichtigkeit unſers Lebens 131. 72. ſollen wir erkennen lernen 359. wer das nicht thut, bege⸗ het die groͤſte Suͤnde 402. aus der Nichtigkeit macht GOtt Herrlichkeit 106. unſere Nichtig⸗ keit wird durch Soite⸗ Huͤlfe offenbaret 734 El/ erquiket den Menſchen 808 Ohr / wie es hoͤret 656 78 Opfer Moſis geiſtlich, und warum die Prieſter davon eſſen muͤſſen 125. Opfer eines Chriſten 109. ungleiche Opfer 191. wahre geiſtliche Opfer 151. Heydniſche Opfer fuͤhren zur Ge⸗ meinſchaft der Teufel 1029 Ort macht weder ſelig noch unſelig 47 5 PAlnbaum/ geiſtlicher 129 Paradis / was es heiſſe 642 Pein / woher die ewige Pein . 39 Pericles iſt langmuͤtig gegen ſeine Laͤſterer 160 Perle / ſo irdiſch, muß verlaſſen ſeyn, wenn man will die himmliſche haben 78 Philoſophie, welche die beſte 838 Phocion will ſich nicht raͤchen 160 Plagen ſchaden den Kindern GOttes nicht 821. wider ſie ſoll man betten 822 Predigen kan niemand mit Nuz ohne den Heil. Geiſt 1022 Prie⸗ , —☛,h n Gen 1019 47 aller denkwuͤrdigen Sachen. Prieſter, geiſtliche 190. Herrlichkeit des geiſtli⸗ chen Prieſtertums 109, 686 Prognoſticg des Ungewitters 84 5 Pſalmen auf allerley Faͤlle gerichtet 524. Pſalm im hoͤhern Chor F23. Unterſcheid der Pfalmen geben unterſchidene Kraͤfte 524. waͤrum Pſal⸗ men goͤldene Kleinod heiſſen 537 Qsal und Pein der Hoͤllen 324. woher die Quaal der Seelen “”” 39 Quelle der Bronnen 799. ſtetigwaͤhrender Quell ein Bild des ewigen Lebens 800 Ache iſt GOtt zu befehlen 375 Rache GOttes 375. deren Beſchreibung 448. ihr kan kein Menſch entfliehen 323. wa⸗ rum GO TTein GOTT der Rache genennet werde 448. Exempel der wunderlichen Rache GOttes 448. GOttes Rache uͤber die Ver⸗ leumder 372. warum GOtt die Creaturen zur Rache ruͤſte 447 Rechrfertigung iſt ein Werk GOttes 311. wo⸗ her ſie entſpringet .V 1071 Rede / Goͤttliche Rede in uns 136. in ſtillem Her⸗ zen kan man mit GOtt reden 211 Regen . 82 3 Regenbogen 824 Regierung Gttes 372 Keich GGttes 1056. iſt ein groſes Gut 746. kein gewiſer Ort 475. es iſt in uns 475. 66 5. deſ⸗ ſen Verhinderung 112 Reiche Leute dieſer Welt haben keine Ruhe 115. und gleichen den Maulthieren 15 Reichtum iſt eine Probe des Menſchen 93. hin⸗ dert an ihm ſelbs die geiſtliche Armut gar nicht 694 Reinigung, nach der innerlichen Reinigung ſoll man ſeufzen 129 Keue, woher ſie entſtehe. Wahre und falſche Reue 703. wahre Reue, was ſie ſey 741. ſie kommt aus der Demut 7 4. beſſert das Leben 105. die Suͤnde ſoll man ſich reuen laſſen 337. Bild der Reue . 319 Kichten, unzeitiges, unnuͤzes Richten 263. was das hochmuͤtige Richten ſey 740. richten ſich ſelbs 72 r. ſihe Urtheil. Richter iſt vor der Thuͤr 324 Ruf GOttes 131 Ruhe iſt nicht in zeitlichen Dingen zu ſuchen 586. hoͤchſte und beſtaͤndige Ruhe allein m GOTC 75. und in der Vereinigung mit GOtt 5. wah⸗ re Ruhe und Troſt 136. wie ſie zu ſuchen 586. wer auſer den Creaturen ruhet, der ruhet in GOtt 588. groͤſte Ruhe und Unruhe im Ge⸗ wiſſen 136. die Nacht bringt Ruhe 43 4 Kuhig ſoll der Menſch ſeyn 677. denn in ruhigen Herzen wuͤrket GOtt 678 Ruhm eines Chriſten iſt, gutes thun in der Liebe 364. Unſer Ruhm ſoll allein in GOtt ſeyn 363. Chriſti wahres Glid ſeyn, iſt auch ein hoher Ruhm 363. unſer hoͤchſter Troſt und Ruhm 290. durch Liebe, Demut und Gedult ſiegen, iſt ein groſer Ruhm 363. welche den groͤſten Ruhm im Himmel haben 36;3,. unſers Ruhms Ver⸗ nichtung 739. falſcher Ruhm 21 Kuͤhmen ſich der Schwachheit, iſt beſſer denn der Staͤrke ſich ruͤhmen 594 SAbbat des Herzens 23 §. 294. 669 Saͤke warum man ſie im A. Teſtament ange⸗ zogen 340⁰ Sacraments wahre Frucht 201 Saltenſbtel GOttes iſt unſer Herz, Geiſt und n und 24 Salbung des Geiſtes— „„ 451 Same GOttes bringet Goͤttliche Fruͤchte 13. in einem Samen ligt der ganze Baum verbor⸗ gen 796. Same der neuen Geburt 12. Teu⸗ fels Samen will heraus 259 Sanftmut gehoͤret Chriſto und ſeinen wahren kaebhabern 728. wahre Sanftmut und Guͤtig⸗ ei 747 Sanftmut Chriſti 161 Sara ein Bild der alten und neuen Geburt 63 Satan iſt ein Menſchen⸗Feind 620. hindert chriſt⸗ liche Lehr und Leben 938. warum er ein GGtt dieſer Welt genennet wird 400. warum alles boͤſe, was der Satan thut 144. Satans Bild 8. Eingeben 614. Fall 40;. Handwerk 105.. dreyfaches Kunſt Stuͤk 938. groſe Macht au des Menſchen Herz 437. feurige Pfeile und Troſt dawider 614. 621. deſſen groſe Weisheit den Menſchen zu vergiften 270. ſein Regiment und Tyranney 241. des Satans Thore zum menſchlichen Herzen ſeyn die fleiſchlichen Luͤſte 240. wie Satan den Menſchen zum Fall bracht 183. was heiſſe im Satan leben 56. und das Reich des Satans uͤberwinden 89. Satan kan nichts thun ohne GOttes Verhaͤngniß 603. wer Chriſto nicht folgen will, muß dem Satan folgen 40. Unheil, ſo die Gemeinſchaft des Sa⸗ tans bringt 1035. wie man daraus erloͤſet wer⸗ de 1035. Sihe auch Teufel. Schaͤflein, ein Gleichniß hievon 329 Schamen ſich des HErrn Chriſti, was es ſey 70 Schande uͤberfallt endlich die Spoͤtter 582 r e Schat⸗ Regiſter Schatte/ was er ſey 402. Gleichniß hiervon 343 Schas/ der beſte iſt GOtt in CHriſto 676. des Menſchen inwendiger Schaz 668. 1078. wie da⸗ zu zu gelangen 675., wieder zu ſuchen 1080. we⸗ nig erkennen ihren inwendigen Schaz 668. zu deſſen Erkaͤnntniß gehoͤret Ruhe der Seelen 669. Schaze der Kinder GOttes 246. Schiffahrten, deren erſter Erfinder 848. Magnet hilft viel in Schiffahrten. 849 Schild GOttes 373 Schirm GOttes 372 Schmach, dabey ſoll man ſich der Schmach CHri⸗ ſti erinnern 102 1 Schmeken welche Leute wuͤrdig ſeyn, die himmli⸗ ſche Suͤßigkeit zu ſchmeken 205. wer Gott ſchme⸗ ken will, muß ſich mit GOtt vereinigen 430. wie GOtt erkannt und geſchmeket werde 209 Schmuk / ungleicher Schmuk 191 Schnee, woher 822 Schoͤnheit Gttes, 440. 702. uͤbertrift alle er⸗ ſchaffene Schoͤnheit 440. wird aus Chriſto leuch⸗ ten 441. Plato hat ſie aus den Creaturen ge⸗ ſchloſſen 44r. GOtt iſt das allerſchoͤnſte und lieblichſte Weſen 423 Schoͤpfer, demſelben alle Ehre zu geben 330 den er alles zu unſerm Dienſt geſchaffen 436 Schoͤpfung was aus derſelbẽ von GOtt geſchloſ⸗ ſen wird868. geiſtliche und neue Schoͤpfungz 50 Schrift, die heil. Schrift iſt ganz in Chriſto er⸗ fuͤllet 383. gehet auf den Menſchen 33. 64. und ſein Herz 1053. muß im Glauben und in uns erfuͤllet werden 31. 1056. warum die H. Schrift kurz iſt 236. der Buchſtabe der Schrift muß im Geiſt erfuͤllet werden 33. wer nur den Buchſta⸗ ben der Schrift hat 205 wenn der eigentliche Sinn in der Heil. Schrift zu lalen 1076. oöhne den Glauben iſt ſie nicht zu verſtehen 33. Schule des Heil. Geiſts 1048. und der himmli⸗ ſchen Weisheit I081 Schuz GOttes 374. Schuz⸗Schluß des Autors wider die Laͤſterer 1071 Schwachen iſt GOtt am naͤchſten 597 Schwachheit iſt auch in den Kindern Gottes 261. Schwachheit des Naͤchſten iſt mit Gedult zu tra⸗ gen 144. es iſt beſſer ſich der Schwachheit ruͤh⸗ men, denn der Staͤr ke 594 au⸗ Schwachglaubigkeit 27. Sihe ſchwachen Gl ben im G. Seele, was ſie ſey 249. iſt CHRJSTJ. Braut 866. 1012. welche Seele eine ſolche Braut iſt 78. ſie iſt die ſchoͤne Creatur 864. und edler, denn alle Creaturen 702. Sie iſt GOTTES Bpaut 702. GOttes Spigel 103.249. GOt⸗ tes Werkſtatt 712. der Seelen Adel 698. Angſt, woher 739. der Seelen Bereitung durch das Creuz 1084. Seelen⸗Ourſt 956. Eigenfchaf⸗ ten 37. ihre Freude unausſprechlich 1013. der Seelen Freyheit 240. Friede, der des Leibes Ruhe 640. ihre Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt im Stande der Unſchuld 249. 429. 1084.⸗ Herr⸗ lichkeit 1013. Hunger 956. Kraͤfte 1083, deren ſonderlich drey ſeyn 2. der Seelen Licht 779. Noth 254. Ruhe, welche gehoͤret zum Erkaͤnnt⸗ niß der innerlichen 669. der Seelen Schoͤnheit 965. welche iſt CHR JSTUS 866. der Seele Speiſe 207. welche iſt CHRJSTDuS 56. GOttes Gnaden⸗Verheiſſung und Kraft im Wort 958. der Seelen groſer Verluſt 422. ihre Unſterblichkeit, wie die Creaturen davon zeu⸗ gen 882. ihre hoͤchſte Wuͤrdigkeit 701. 1014. Seele wird von GOtt geſchmuͤket 866. ſpricht allezeit GOTTan 257. iſt GOtt naͤher als ſie ihr ſelbs 6990. muß mit dem Einen vereiniget werden 723. iſt ganz GOtt zu geben 663. ru⸗ het an beſten in GOtt 134. und ſeiner Gnade 42²3. Seele des Menſchen iſt gros und klein 214. leere Seele fuͤllet GOtt 46. die Seele fuͤr das Sterbliche geben, iſt Thorheit 72. ſie kan nichts ſaͤttigen denn GOTT 213. GOttes Wohnung in der Seelen 665. Offenbarung GOttes in der Seelen 696. die Seele voll Ot⸗ tes, der Leib voll Leydens 73 5. Ruhe der See⸗ len 644. davon Cypriani Spruch 666. beſte⸗ het in Abwendung von der Welt 665. in GOtt 134. Seele ſoll nicht hangen an irdiſchen Din⸗ gen 882. ſoll ſeyn GOttes Stul 882. was eine innige Seele erkennet, ſihet, empfindet und ſchmeket 388. welches die ſchoͤnſte Seele 691. ſcheußliche Seele 6971. welche Dinge der Seele dienẽ u. ſie lehren 877. wie die Seele zu Gott na⸗ hetzaz3. und wie hoch ſie von Gott geliebet werde 418, wie der Seelen Grund zu ſuchẽ u. zu findẽ 6090 Segen, eine Frucht der Liebe 178 Selig, woher der Seligen ihre Freude 6971. ſelig Herz 69 Seligkeit iſt an keinen Ort gebunden 476. ligt an GOttes Gnade 717. wird durch gute Tage leicht und oft verſcherzet 55o. die hoͤchſte Selig⸗ keit 1000. ſicherſte Weg zur Seligkeit 759. unſer Glaube verſichert uns der Seligkeit 684 Seufzen der Heiligen 697. Seufzen zu Chri⸗ 5 727¾ Sieg ſtehet im Leyden 244. Sieg der Seelen iſt Erhaltung des ganzen neuen Menſchen 89. CHriſtus will Sieg geben 62 5,. rechter Sieg 208, der beſte Siegiſt, durch Gedult und ene aller denkwuͤrdigen Sachen. den uͤberwinden 370. groͤſter Sieg ſich ſelbs uͤ⸗ berwinden Sodomg / geiſtlich im Menſchen „ 11 Sonne iſt des Himmels Zierde und ſchoͤnſte Crea⸗ tur 779. 71. 829. viel gröſer als ſie ſcheinet 813. 830. iſt allen andern Lichtern vorzuziehen 751. erleuchtet die Welt 779. hat uͤberfluͤßiges Lichtz 79. muß den Menſchen dienen 434. zeuget von GOttes Liebe422.77 8. 833 und vom inner⸗ lichen Licht der Seelenz79. der Soñenbaufs 15. 529. machet das Jahr 829. aus ihrem Lauf er⸗ ſcheinet GOttes AÄllmacht, Weisheit, Warheit 330. Wolthaten, ſo GOtt durch die Sonne er⸗ zeiget 826. warum die Sonne ſo klein ſcheinet 830. wenn ſie Winter u. Sommer macht 829. Sonnen⸗Finſterniß, ſihe Finſterniß. Speiſe der Thiere und Voͤgel 795. himmliſche Speiſe, was ſie ſeh 212. warum ſie vielen nicht ſchmeket 206. wem ſie ſchmeket 212 Spoͤtter uͤberfallt endlich Schande 582 Staͤtte Untergang woher 576 Sterben muß ein Chriſt immer lernen, daß erein⸗ mal wol ſterbez 44. kein Menſch ſtirbt ohngefehr 647. wir ſterben taglich geiſtlich und leiblich?45 Sterne was ſie ſeyn 8 12. ihꝛ e Bewegung 815. Ein⸗ ſondern die herrſchende 90. mit einer jeden Suͤnde wird GOtt beleidiget 341. dgdurch wer⸗. den auch die Creaturen beleidiget und zur Rache geruͤſtet 446. durch die Suͤnde iſt der Menſch aller Wolthaten GOttes verluſtigt worden 340. Arzney wider die Suͤnde 42. um der Suͤn⸗ den willen iſt kein Menſch zu haſſen, ſondern zu beklagen 244. Suͤnde bereuen und Gnade bit⸗ ten iſt der Menſchen Beſtes 108. in taͤglichen Suͤnden muß man Zuflucht zu CHriſto nehmen 271. Suͤnden koͤnnen nicht ſo ſehr betruͤben, EHriſtus, die Lebens⸗Quelle, kan mit ſeinem Troſt vielmehr erfreuen 570. Chriſti Sieg uͤ⸗ ber alle Suͤnden 283z. GOTT will unſerer Suͤnde nicht mehr gedenken 277. warum er dieſes thun will 278. warum GOTT der Suͤnden vergißt 124. ohne Suͤnde iſt niemand 240 Suͤnden⸗Fall/ 1052. woraus und wohin der Menſch durch die Suͤnde gefallen 1001 Süßigken⸗ wer die himmliſche Suͤßigkeit ſchme⸗ et 205 Suͤßigkeit Gottes iſt unendlich und unausſprech⸗ lich 424. uͤbertrift aller Creaturen Lieblichkeit 1 1023: Und wird in GOttergebenen Herzen ge⸗ fluß 817. Fruͤchte 822. Lauf 814. Wuͤrkung 816. noſſen 1067 jeder Stern hat ſeinen Segen 434. der = J2. kleineſte groͤſer als der Erdboden 81. ſie ſol⸗ TAgwerk GBttes, ſeyn ſechs 776 len uns zur Betrachtung der Engel fuͤhren 815 Taufe und derſelben Fruchtr7. 297. 673. in Strafen / was ſie ſeyn 101. ſeyn allezeit geringer denn un ſere Suͤnden 556. GOttes Wolthaten allezeit groͤſer, denn die Strafe 556. die Strafe nehmt ein Liebhaber GOttes mit Liebe an 888. denn ſie geſchicht nicht zu unſerm Verderhen 336 Strafe der Gottloſen 375. lebendiger Zeuge der verdienten Strafe der Taufe geſchicht die Ver oͤbniß CHRJ STJ und der Seelen 1026. kommen wir zur Erb⸗ ſchaft GOttes 1027. werden Chriſto einge⸗ pfropft1026. und als Glider einverleibet 1026. ja, wir ziehen CHriſtum an 1027. es wird da⸗ rinnen auch der Gnaden⸗Bund wiederholet 27 6 H 34 D Streit des Fleiſches und des Geiſtes 1062. wo Tauleri Lob und Theologie 670. 1096. ſeiner Streit, da iſt keine Herrſchaft 90 Streit Schriften ihr Mißbrauch 232 Tempel GOttes in uns. 665 Be⸗ Teſtament, A. Teſtaments Vorbilder muͤſſen im Suͤnde was ſie ſey 739. iſt wider GOttes G rechtigkeit 446. ein unausſprechlich Ubel 3 80. bringt Furcht und Schreken 342. ſcheidet und Predigten Endzwek 221 Glauben erfuͤllet werden zr. N. Teſtament muß im nenen Menſchen erfuͤllet werden 31 trennet von GOtt 1009, wird ohne Buße nicht Teufel hat uͤber keine Creatur Macht 610. ver⸗ vergeben 45.222. der Suͤnden noͤthiges Erkant⸗ niß 52. Giftigkeit 321. Greuligkeit 32 1. Groͤſe und Vielfaͤltigkeit 321. Urſprung iſt der boͤſe Wille 55. welches die Haupt⸗Suͤnde 404. der Suͤnden dienen iſt ſehr ſchweer 146. Verwilli⸗ gung in die Suͤnde iſt verdamlich 624. die Suͤn⸗ de kan keine Cregtur austilgẽ 260. groſeUndank⸗ barkeit in allen Suͤnden; 4r. woher bey den Chti⸗ ſten groͤſere Suͤnden geſchehen als bey den Hey⸗ den 39. Einwohnende Suͤnde verdammet nicht, V 3 fuͤhret durch gute Tage 766. verſucht alle Menſchen 62 1. 731. des Teufels Fall 370. des Teufels Einraumen 731. Teufels Leben, was es ſey 59. ſein Same und Gift im Menſchen 256. ſonder lich in der Seelen⸗ 59. des Teufels Same will heraus 258. ſeine Unart in den Unbekehrten 56. ſein Werkim Menſchen 429. dem Teufel ſoll man widerſtreben 732. 753. ſich vom Teufel uͤberwinden laſſen, iſt erbaͤrm⸗ lich. Sihe auch Satan, 253 Teufels ſter Teufels Kinder woher Thau ſein Urſprung und Nuz Sor. 802. iſt ein Bild des Friedens 802. Mehlthau 824. Theologie / was ſie eigentlich ſey 1067. 1096. Theologia habitualis 663. Endzwek der rechten Theologie 1103. welches recht Theologiſche Sachen, die fleißig zu treiben 079. Theologus, wie einer wird 664 Chiere geben GOttes Allmacht und Weisheit zu erkennen 855. warum GOtt die Thiere erſchaf⸗ fen 809. der Thiere Eigenſchaft und Namen 854. Adams Weisheit in Benahmung der Thiere 854. Regiſter der Thiere, deren in Heil. Schrift gedacht wird 855. GOtt verſorget alle Thiere 857. je des hat ſeine ſondere Speiſe, welche zu ſu⸗ chen GOtt einem jeden eingepflanzet 858. Thie⸗ re uͤbertreffen die Menſchen an der Tugendzoz. aller Thiere Unart in dem Menſchen 304. der 4. Thiere im Ezechiel und Johane Bedeutung 856 Thieriſche Menſch . . 10 Thorheit, in Thorheit iſt der Menſch durch die Suͤnde gerathen 5 I001 Thraͤnen, unſere Thraͤnen durch Chriſti Thraͤ⸗ nen geheiliget 509 Thraͤnen⸗Brod 114 Thuͤr durch welche GOtt eingehet in uns 109 Titus thut ſeinen Feinden gutes 160 Tod iſt dreyerleyéꝛ. iſt allen gemeiné47. u. ein Ge⸗ winn 647. wenn uns GOtt durch den Tod weg⸗ nehmt, thut er uns groſe Barmherzigkeit 648. Tod macht uns alle gleich 94. jederman fuͤrcht ſich vor dem Tode 639. Arzney wider den Tod 639. Troſt dawider 639, Macht des Todesé39. ewiger Tod durch den Fall Adams 254. 324. geiſtlicher Tod. 254 Tod Chriſti fuͤr wen er geſchehen 279. muß in uns ſeyn 32. Fruͤchte des Todes Chriſti 21. 44. 222. 385. 639. 940. Frucht des Todes Chriſti iſt die neue Geburt 16 Todes⸗Stunde iſt uns verborgen, u. warum 323 Todſchlag, geiſtlicher Todſchlag 125. Herzens⸗ Todſchlag ““ 297 Toͤdung des Fleiſches iſt hoͤchſtnoͤthig 65 Trauren, war um ein Chriſt trauren ſoll 113. 115. Traurig / Goͤttlich traurig ſeyn iſt gut 112. 241. warum der Menſch nicht kan recht heil⸗ ſamlich traurig ſeyn 112 Traurigkeit woher ſie kommt 78. 924. geiſtliche Traugigkeit 1062. iſt die geiſtliche Hoͤlle 600. wird von GOtt gewuͤrket 43. wie ſie zu dulden 241. Arzney dawider 607. heilſame Traurig⸗ feit 136.2 42. Traurigkeit der Welt, was ſie ſey und woher ſie fomuit 115. 240. Regi 8 Treue gegen den Naͤchſten, woher ſie entſtehet 122 Troſt fuͤr betruͤbte 610. ewiger Troſt wuͤrket Gedult 545. unzeitiger Troſt 262 Troſt Chriſti groͤſer denn unſer Jammer 572. wie dieſes Troſts zu genieſſen 552 Troſt GOttes in Truͤbſal 549. groͤſer denn unſer Elend 568. gibt Saft und Kraft 571. iſt im Wort 960. iſt die himmliſche Speis und Traunk 212. begreift viel groͤſere Guͤter in ſich, denn all un⸗ ſer Elend iſt 570. leuchtet in dem Exempel der Heiligen 569. rechter Troſt allein aus GOtt 209. wird oft verlohren 957. GOttes inwen⸗ diger Troſt 731. GOtt troͤſtet gewis 180. war⸗ um uns GOtt ſeinen Troſt entzeacht 604. wie die Entziehung des Troſtes zu dulden 241. wer den Troſt GOttes ſchmeken will, muß den ir⸗ diſchen fahren laſſen 209. wie ein Chriſt den Troſt GO ttes auf ſich ziehen ſoll. 276 Troſtloſigkeit und deren Nuz 605 Troſi⸗Quelle in Chriſto 571 Trub ſal iſt durch Chriſtum geheiliget 382. u. heil⸗ ſam gemacht 559. gegen alle Truͤbſal iſt Troſt verordnet 568. ſiebenfaͤltiger Troſt in Truͤbſal 576. der Truͤbſal Frucht iſt Freude 552, 636. Truͤbſal ſeyn Schaͤze der Heiligen 637. Truͤb⸗ ſal von loſen Menſchen iſt Vaters Zorn 581. in Truͤbſal ſoll man Chriſto aͤhnlich verden 38. weil ſie uns zavor geſaget, gedultig ſeyn 542. der Glaubigen Truͤbſal von GOtt 549. 556. GOtt hat die Stunde der Truͤbſal verſehen 631. wie auch den Ort der Truͤbſal 632 Trunkenheit, geiſtliche Trunkenheit 1017 Tugend haben auch die Heyden geliebet 219. ſie iſt ein Licht 217. wahre Tugend aus Liebe und Geiſt 677. der rechten Tugend Urſprung 719. der drey Haupt⸗Tugenden Art und ihre Verwand⸗ niß 348. ihre ſchoͤne Einigkeit 237. Tugend wird aus Widerwaͤrtigkeit geboren 135. iſt ihr ſelbs⸗ Lohn 171. warum ſie zu lieben 142. niemand kennet ſie, ohne der ſie ausuͤbet 217. der Tu⸗ gend hoͤchſter Grad 162. die rechte chriſtliche Tugend 667. iſt im hoͤchſten Grad GOtt. 496 Tyrannen haben ihr Ziel und Zeit 632 NAter „Eigenſchaft eines Vaters. 568 Vater Herz GOttes 567 Vaterland iſt nicht die Welt 97 Vster Unſer/ deſſen Auslegung 74 5 Uberfluß iſt nicht zur Wolluſt zu gebrauchen 9 Uberwinden die Welt, was es heiſt 89. ſich ſelbs eine groſe Tugend 162. iſt aber ſehr ſchweer 41 Verachtung, iſt eine Probe der Demut i we 100 din 10 G gun Vere Verf nel Ver Vereinigung mit Chriſto 739. 1072. aller denkwuͤrdigen Sachen. welche Chriſten mit Danlſagung annehmen 361. Troſt dawider 244. 359.361. Chriſti Klage uͤber Verachtung . 357 Verachtung GOttes 101, und ſeines Worts, was ſie iſt 1069 Verblendung eine gerechte Strafe 229 Verdamniß der Menſchen, an derſelben iſt GOtt nicht ſchuldig . 40⁰ Verdamte werden wuͤnſchen zu nicht zu werden 929. woher der Verdammten Leid 6971. hoͤchſter Schmerz in ihnen 929 Verderbens Grube .. SE57576 Verdienſt Chriſti iſt allgemein 279. groͤſer denn aller Menſchen Suͤnde 281. haftet nicht in ei⸗ nem unverſoͤhnlichen Herzen 149. hat allein bey den Bußfertigen ſtatt 91. wird durch Unbußfer⸗ tigkeit verhindert 196. und ohne Buͤße nicht zu⸗ gerechnet 21. Hoheit des Verdienſts Chriſti 958 Vereini⸗ gung Chriſti mit der Seele geſchicht durch die geiſtliche Vermaͤhlung 1012. Vereinigung der geiſtlichen Glider am Leibe Chriſti 710 Vereinigung mit GOtt, oder GOttes Vereini⸗ gung mit den Menſchen 997. 1002. iſt nach dem Fall getrennet, aber durch die Gnade wieder an⸗ gerichtet 996. wie der Glaubige mit GOtt ver⸗ einiget werde 344. in ſolcher Vereinigung iſt die hoͤchſte Ruhe 5. Vollkomenheit 308. 1103. dieſe Vereinigung wird bewieſen durch das E⸗ benbild 998. denn ſein Bild hat ſich mit den Menſchen vereiniget 999. Vollkomene Verei⸗ nigung mit GOtt 1000. iſt die hoͤchſte Selig⸗ keit 1000. das Band ſolcher Vereinigung 1001. wodurch ſolcher Bund aufgeloöſet wird 1001. durchs Wort wird fie wieder aufgerichtet 1002. Sie geſchicht durch das Wort und Sacrament 1003. Verheiſſung von der Vereinigung 1003. deſſen Band iſt GOttes Eid 1003. deſſen Ur⸗ kund iſt GOttes Gegenwart in den betruͤbten Herzen 1004. und die Menſchwerdung Chriſti 1005. die Vereinigung mit GOtt iſt aus den 3. Gnaden⸗Werken GOttes zu pruͤfen 1006. ſie geſchicht durch Buße und wahre Bekehrung zu GOtt 1004. wunderliche Vereinigung 1014. ſie wird gemacht durch Liebe und Gegen;Liebe 1019. geſchicht durch Begierde des hoöͤchſten Guts 1023. die Vereinigung erſtreket ſich in das ewige Leben 1034. ſolcher Vereinigung Befeſti⸗ gung 1026. Beſtaͤtigung 102 8. und Pfand 1028. Vereinigung mit dem Satan 70⁰ Verfolgung, in derſelben will uns niemand ken⸗ nen denn GOtt £½ 378 Vergebung aller Suͤnde 968, wodurch ſie erweket wird 121. woher ſie kome 123. 975. wie ſie muß geſuchet werden 967. vollkomene Vergebung der Suͤnden 969. aus Gnaden ohne Verdienſt 270. der ſelben Frucht und Friede 971. in der⸗ ſelben iſt die Strafe aufgehoben 97 5. GOTT widerruft aber ſeine gnaͤdige Vergebung,wenn wir nicht vergeben wollen 148 wersebung gegen den Naͤchſten eine Frucht der ie be 176 Vergeſſen, was GOtt in uns vergiſt und nicht vergiſt 500 Verheiſſung der Belohnung 983. der Gnade 95. allgemeine Verheiſſungen gehen auf alle Men⸗ en 27 Verkaufen, wie alles zu verkaufen und zu verlaſ en 679 Verklaͤrung unſerer Leiber 782. Verklaͤrung Chriſti ein Bild unſerer Verklaͤrung 782 Verleugnen ſich ſelbs iſt ſehr noͤthig 184. und ſehr ſchweer 757. warum ein Menſch ſich verleugnen muß, u. was es ſey 82.339. wie Chriſtus verleug⸗ net wird 49, wie Chriſtus ſich ſelbs verleugnet 82 Verleumder, des Teufels Jagd⸗Hunde 376. man ſoll ſie nicht hoͤren 366. fallen in ihre eigene Grube 373. GOtt ſtreitet wider die Verleum⸗ der 375. Sieg wider die Verleumder 376 Verleumdung eine Probe der Demut 367. 370. dawider ſoll man betten 368. Verleumdung ein hoͤlliſch Ungewitter und Teufels Comoͤdie 369. derſelben verborgene Urſach 370 Ver maͤhlung mit Chriſto, was es ſey 1014. und ihre Fruͤchte 238 Vernunft 883 Verſchmaͤhung der Welt / woher ſie kommt 431 Verſoͤhnung mit GOtt 974. mit dem Naͤchſten 168.972. 1065. bringt Ruhe 170. wie ſie geſche⸗ hen ſoll 171. iſt nicht zu verſaumen 29 5. denn GOTT nehmt keine Verſoͤhnung an ohne die Verſoͤhnung des Naͤchſten 172 Verſtokung, woher 226. iſt eine gerechte Strafe 227. Spruͤche hiervon, wie ſie zu verſtehen 470 Verſuchung, der Teufel verſucht alle Menſchen 621, doch iſt ihm ein Ziel geſezt 622. warum uns GOtt verſuchen laͤſt 622 Vertragung des Naͤchſtẽ eine Frucht der Liebe 179 Verwandelung des Liebenden in das Geliebte iſt lieblich 912. Ein jedes wird in was edlers ver⸗ wandelt 912 Unbarmherzigkeit, daruͤber zuͤrnet GOtt am meiſten 148 Unbußfertige ereuzigen Chriſtum aufs neue 44. ihnen iſt Chriſti Verdienſt nichts nuͤze 46. wie auch der Troſt 262, ihr ſchreklich Urtheil 41. Unbuß⸗ Regiſter AUnnbußfertigkeit hindert Chriſti Verdienſt und Arzuey 196. verhindert das ganze Reich GOt⸗ tes und ewige Seligkeit 223. hat das Leyden Chriſti ſchweerer gemacht 381. nchriſtlich Leben eine Urſach falſcher Lehre S=S 25. 229. Undankbarkeit gegen die Liebe GOttes 1062. der Menſchen groſe Undankbarkeit duꝛch ein Gleich⸗ Pir angedeutet 436. iſt die hoͤchſte Unehre GOt⸗ es . . 531 Ungedult / ihr Schaden 558. wird den Ange⸗ föochtenen nicht zugerechnet 603 Unglaubens Art und Schaden 468⁸ Unruhe, woher 63. 115. 135. Unſchuld, hoͤchſte Unſchuld 4 unſichtbaͤres Weſen uͤbertrift weit die ſichtbare We Unſterblichkeit, falſche Unſterblichkeit Untugend, warum ſie zu haſſen 142 Unverſoͤnlichkeit hilft Chriſti Verdienſt nicht 148 Unwerr jwer ſich ſelbs unwert, der iſ GOet wer . 5 Unwuͤrdigkeit ſchadet nichts 473. deſſen Erkaͤnnt⸗ niß iſt der Weg der Warheit 694 Poͤgel 435. aus dem Meer 841. bey den Bron⸗ nen 800. zeugen von GOttes Vorſorge 809. 4 203 Vollkommenheit / worinnen ſie beſtehe 100. 667. in Chriſto unſere Vollkommenheit 242. 1073. Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in der Vereinigung mit GOtt 308. nach der Voll⸗ kommenheit ſoll man ſtreben 57. von der Voll⸗ kommenheit im Glauben und Leben 93 8 Vorſehung Gttes 857. 861. Vorſorge GOttes 4A79. 857. Urtheil, verkehrt Urtheil 220. uͤbermuͤtigen Ur⸗ theils Schande 710. wie man den Naͤchſten ur⸗ theilen ſoll 720. wem die urtheilenden Menſchen gleich ſeyn 720. wie fleiſchlich Urtheil abzuleiten 729.ein jeder traͤgt ſein theil bey ſichz 42. nicht der Well, ſondern d teaͤrtheil iſt zu hoͤrenéo7. WuaAhrheit iſt einig 110. bricht durch 372. und kommt endlich an das Licht 58 1. der Weg zur Wahrheit . 694 Wahrheit Gttes iſt ein Grund des Gebetts 458. u. der Erhoͤrung 497. u. ſtaͤrket die Gedult 558. Wallfiſche “ 849 Waſſer, was es ſey 86. des Waſſers Ort 836. Fruͤchte 837. 839. Waſſer⸗Baum gibt ſeine Fruͤchte 839, jedes Waſſer fuͤhret ein verborgen alz 847. Wunder in den Fruͤchten des Waſſers 840. im Waſſer beſtehet die Erde 791. Waſſer ein edles Gut 530. kommen aus dem Meer 799. Waſſer⸗Fluͤſſe, warum ſie vertroknen 799 Weg zu Chriſto in Demut 77. zwey Wege, einer in Adam, der andere in Chriſto 463. der rech⸗ te Weg 348. ſchoͤner Weg GOttes 348. Weg zur Herrlichkeit . 1745 Wein erfreuet die Traurigen 806. ſtaͤrkt die Kranken 807. erquiket die Alten 86807 Weinen, man hat mehr Urſache zu weinen als zu lachen IS Weiſe / der weiſeſte und naͤrriſchte 166. die Wei⸗ ſeſten dieſer Welt ſeyn zum Irrtum am mei⸗ ſten geneigt = 22 8⁸ Weisheit woher die wahre Weisheit 669. na⸗ tuͤrliche Weisheit, woher 817. ir diſche Weis⸗ heit iſt Eigen⸗Ehr 75. himmliſche Weisheit ÿ&“. Liebe zur Weisheit verſchmaͤhet die Wolluſt 68. die rechte Weisheit allein aus GOtt 208. die hoͤchſte Weisheit 404. 414. die Seele hat an⸗ fangs vollkommene Weisheit gehabt 456 Weisheit GOttes iſt ewig 869. unendlich 869. er⸗ ſcheinet aus dem Meer 845. und aus der Natur 827. Spigel und Bild ſeiner Weisheit 452. de⸗ ren Beſchreibung und wunderliche Regierung GOttes 451. G Ottes Weisheit in dem gecreu⸗ zigten Chriſto 3 84. das Lob Goͤttlicher Weisheit 4 3. hoͤchſte Weisheit GOttes in der Menſchen Wiederbringung 453. auf GOttesWeisheitin Demut zu ſehen 954. denn es muß alles geſche⸗ hen, wie es GOtt ordnet, und das iſt die hoͤchſte Weisheit GOttes 389.453. was uns in Werken GOttes naͤrriſch deucht, iſt das allerweiſeſte 4 53. GOtt weiß Rath, wo keine Huͤlfe iſt 862 Welt iſt den Chriſten ein Exilium 95. ſie iſt um des Menſchen willen erſchaffen 71.863. Welt iſt den himmliſchen Gemuͤtern bitter 208. muß in uns uͤberwunden werden 315. man ſoll ſie verlaſſen 116. wir bringen nichts aus der Welt 116. an der Welt hat ein Chriſt keine Luſt 94. die die Welt verſchmaͤhen/ empfahen den H. Geiſt 220. je weiter von der Welt, je naͤher zu GOtt610. von der Welt zu ruhen, ſoll Gitt in uns wuͤrken 677. der Welt abſterben, ſuche Abſterben. Der Welt Art 9. ſie haſſet, die ihr abgeſtorben ſeyn 70. wie man von der Welt uͤberwunden wird 70 Welt⸗Freude eine Lok⸗Speiſe des Teufels 741. fuͤhret von GOTT 227. tilget die Furcht GOttes III. groſer Schade der Seelen aus der Welt⸗Frende 111. Gottes⸗Freude und Welt⸗Freude ſeyn wider einander Welt⸗Kinder und ihre Art 208. ihr gottloſes Leben §0. ſie ſeyn todt in Suͤnden 97 Welt⸗Liebe u. ihr Betrug 424. gehoͤret zur alten Creaturs87. laſſet keine himliſche Gedanken na . 113 tN A 4ſt 69, Rgtt N ſett eele set ſſce aller denkwuͤrdigen Sachen. wird das Feuer zu Sodom 102. hindert GOt⸗ tes Wuͤrkung 72 5. 737. und die Wuͤrkung des H. Geiſtes 1089. muß ausgehen, ſoll GOttes Liebe eingehen 725. die Seele, ſo leer von der Welt⸗Liebe, iſt GOttes Werkſtatt 679. vor Welt⸗Liebe ſoll man ſich bewahren 726. Welt⸗ Liebe machet zum Vieh 103. wird doch mehr als GOtt geliebet 208. warum ein Menſch die Welt lieb hat 166. der Welt⸗Liebe Frucht 102 Welt⸗Pracht iſt den Chriſten ein Schatten 69 Werke, wenn ſie GOtt gefallen 75 8. muͤſſen aus der neuen Geburt gehen 15. 184. und in GOtt gethan werden 719. welche Werke GOtt gefal⸗ len 126. welches allein gute Werke ſeyn 981. und in der Demut geſchehen 760. GOtt fodert nicht hohe Werke von uns 139. gute Werke 761. aus denſelben komt nicht Gerechtigkeit 26.759. welche Werke in GOtt gethan ſeyn 762. Kenn⸗ zeichen der wahren Werke der Liebe 720. GOtt ſoll dadurch geehret werden 983. untuͤchtige Werke 192. innerliche gute Werke 984. aͤuſer⸗ liche gute Werke haben die Verheiſſung 984. der guten Werke Belohnung 994. Schein⸗Wer⸗ ke gefallen GOtt nicht 763 Miederbringung aller Dinge ſtaͤrket die Gedult 543 Wiedergeburt 802. machet neue Creaturen und Kinder GOttes 979. durch dieſelbe werden wir gereiniget zur Gemeinſchaft GOttes1027. ſihe neue Geburt. Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an 205 Wille kan nicht gezwungen werden 884. Criſtus machet in uns den guten Willen 199, den guten reinen Willen nehmt GOtt fuͤr die That an 240. 242. der Wille war im Stande der Unſchuld dem Willen GOttes gleichfoͤrmig 250. GOttes Wile allezeit gut, des Menſchen Wille allezeit boͤſe 241. boͤſer Wille, was 55, freyer Wille, wie zu verſtehen 259. Eigen⸗Wille ſchaͤdlichz 10. wie unſer Wille wird erneuert 4 ⁵4 Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut 470. erweiſet ſich gegen alle Menſchen 469. GOttes gnaͤdiger Wille uns ſelig zu machen in dem gecreuzigten Chriſto 384. G Ottes geneigter Wille 480. nichts ohne GOttes Willen 767. GOttesWille eine Urſach der Gedult 542. demſelben ſoll man folgen 9222. wem GOttes Wille gefallt, dem gefallt alles . 703 Winde und ihre Wuͤrkung 4 5. 82 5. Namen der vier Winde 82 5 Wolthaten/ alle Wolthaten ſtehen in dreyen 876. hohe Wolthaten GOttes 341, bewegen zur Gedult 557. zweyerley Wolthaten GOt⸗ tes 433. leibliche Wolthaten 433. geiſtliche Wolthaten 436.(3 § Wohnung Gttes ſeyn iſt eine groſe Herrlich⸗ keit 1073. Lutheri Worte hievon 107 3 Wolken, was ſie ſeyn 434. woher ſie kommen 822 Wolluſt ein ſtarker Wein 123 Wort GOttes / ein Goͤktlicher lebendiger Sa⸗ me 30. 949. ein Wort der Warheit 950. des Glaubens Same 961. der Seelen Speiſe 207. 953. eine Regel unſers Gtaubens, Lebens und Creuzes 520. ein Licht 953. das Band der Goͤtt⸗ lichen Vereinigung 001. GOttes Wagen 1002. ein Grund des Gebetts 489. GOttes Weisheit 951. ein Bron aller Weisheit 21. des Him⸗ mels Veſte 787. erhaͤlt alles 862. wird durch den Glauben kraͤftig und lebendig 29. heiliget und reiniget unſer Herz 950°. wuͤrket Gedult 544. Und Troſt 574. geſchmeket bringet Freu⸗ de und Troſt 604. vereiniget mit GOtt 2 63z. wird taͤglich erfuͦllet 1056. muß in uns erfuͤllet werden 1078. ſoll in uns lebendig werden 30. ſchmeket Welt⸗Leuten nicht 205. iſt noch imer kraͤftig 803. 952. noch mehr Wuͤrkungen des Worts GOttesgs/z. warum es gegeben wor⸗ den 22 5. wie es zu hoͤren 297. wenn es ein todter Buchſtabe 30. Fleiß u. Ernſt zu GOttes Wort 301. warum GOttes Wort wiſſen und hoͤren nicht genug ſey 302. es iſt mit dem Glauben zu faſſen 953. wie es zu betrachten in der Droh⸗ und Gnaden⸗Predigt 954. bey der Offenba⸗ rung des Worts iſt GOttes Einwohnung zu ſpuͤren 1004. das Wort GOttes iſt ein erleuch⸗ tendes Wort 100z. GOtt iſt in uns mit dem Wort gegenwaͤrtig 1003. deſſen Fortpflanzung iſt die Vereinigung mit GOtt 1002. deſſen Ver⸗ achtung iſt Abfall von GOtt 1002. um die Er⸗ haltung ſeines Worts ſoll man betten 1069. was GOttes Wort in der H. Schrift iſt 1070 Wunderwerk Criſti geiſtlich in unsz3. warum JESuS zu Nazareth keine Wunder thun koͤn⸗ nen s”säs 709 Wuͤrdigkeit / eigene Wuͤrdigkeit hilft nichts 47 Wuͤrme ſeynZeugen der Liebe GOttes 422 Achaͤi Erkaͤnntniß vom Glauben und Buße 197 Zeichen des Himels 820. Warnungs Zeichen 82 1. Ungleiche Zeichen 191 Zeit / derſelben Ordnung und Umlauf 819. Zeit in weltlichen Geſchaͤften 820 Zeitliche Dinge mit Furcht zu gebrauchen 93.94. man ſoll das Herz nicht daran haͤngen 723. war⸗ um im Zeitlichen keine Ruhe 588 Tasg es Regiſter —— — — — — . 1 . . Feugen / ſo die Unbußfertige verdamen 38, zwey Zuͤchtigung GOttes ruͤhret aus Liebe her 888,. Zeugen GOttes 774 dawider ſoll der Menſch nicht zuͤrnen 888 Zorn Gtes / 532. dem kan niemand entfliehen Zungen, falſche Zungen ein ſchweer Creuz der Chri⸗ :. woher er verurſachet werde 101. wie er ſten 366. indem kein Chriſt davor ſicher 366. beſchaffen ſey gegen die Gottloſen und gegen daraus macht GOtt oft eine koͤſtliche Arzuey die Glaubigen 532 wie ſich GOtt von uns wen⸗ 370. wie die falſchen Zungen zu uͤberwinden net wird, wenn man das Zeitliche dem Ewigen Troſt dawider . 3 vorzeucht 99. wen G Ott erzuͤrnet wird, ſo wer⸗ Zurechnung des Verdienſtes CHriſti hat nur bey den alle Creaturen dem Suͤnder zuwider 446 den Bußfertigen ſtatt 91 IV. Das Regiſter der Gebett / Worinnen alle Gebette, welche in den erſten vier Buͤchern nach einem jeden Capitel ſtehen, und mit ihrem Innhalt, nach der Oroönung der Buͤcher und Capitel, zu finden. Das Erſte Buch. ⸗ Cap. 1. Gebett um Erneurung des Goͤttlichen 26. Um chriſtl. Freundlichkeit gegen den Naͤch⸗ — chriſtl. Lugenden und Heil. Wandel 131 2. Gebett um Vergebung der Suͤnden 284 23. Um die Bewahrung vor der Veflekung der 3. Um die Gerechtigkeit des Glaubens 291 Welt. 4. Um die Fruchtbarkeit in guten Werken 293 ð . 137 24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 145 F. Um das Wort GOttes 307 etE::. im ehriſtl. Barmherzigkeit gegen den Naͤch⸗ 6. Um die Vereinigung mit GOtt 311 len 149 7. Um ein neu Leben 317 de und mit uns zuͤrne 475 wie hoch GOtt erzuͤr⸗ 369. GOttesHut wider die boͤſenZungen 3752 . Ebenbildes pag. 5 ſten 157 2. Um die Erloͤſung von dem alten Menſchen 11 27. Fuͤr unſere Feinde 3 162 3. Um die neue Geburt 17 28. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 167 4, Um wahre Buße 23 29. Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 173 5. Um den wahren Glauben 28 30. Um die Fruͤchte der Liebe 180 6. Um die Liebe des Goͤttlichen Worts 34 31. Um die geiſtliche Reinigung 18 5 7. Um ein reines und gutes Gewiſſen 41 32. Um den Lieb⸗thaͤtigen Glauben 188 28. Um wahre Buße 47 33. Um ein glaubiges Herz 192 9. Hier iſt kein Gebett, ſondern das nachfolgende 34. Um geiſtliche Huͤlfe an der Seelen 199 gehoͤret hieher. 35. Um wahre Weisheit 203 10. Gebett um ein chriſtlich Leben 52 36. Um die Kraft des Worts GOttes in der See⸗ 11. Um die Nachfolgung CHriſti 61 en 214 12. Um die Abſterbung der Welt 66 37. Um die Bewahrung vor Finſterniß und vor 13. Um rechten Gebrauch der Welt 72 derAusſchlieſſung aus dem Reich GOttes 224 14. Um die Verſchmaͤhung der Welt 79 38. Um wahre Erleuchtung 230 15. Um die Verleugnung ſein ſelbs 85 39. Um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen 28 16. Um den Sieg uͤbers Fleiſch und deſſen Luͤſte o r 40. Um Gnade, in allen Stuͤken ein rechtſchaffe⸗ 17. Um Verachtung des Zeitlichen,und um Liebe nes Chriſtentum zu fuͤhren 247 des Erpigen 98 41. Hier iſt kein Gebett, ſondern das droben beym 18. Um Bewahrung vor Welt⸗Liebe 103 1. und 2. Capitel ſtehet, gehoͤret hieher. 197 g Eer anutniß ſeines Elendes und der Gna⸗ 42. Gebett um Vermeidung geiſtl. Hofart 26 5 e e 106 20. Um Verſchmaͤhung der Welt⸗Luſt 1 15 . Das Andere Buch. 21. Um den rechten Gottesdienſt 127 Cap. 1. Dankſagung fuͤr die Schenkung des 22. Um Erhaltung undzunehmung im Glauben, Sohnes GOttes 277 der Gebette. 8. Uim wahre Beſehrung 325 9. Um wahre Buße 10. Um die rechte Eigenſchaft der wahren Buße 345 I1. Um ein neu Herz 347 12. Um den rechten Peg der Gottſeligkeit 349 13. Um die Verſchmaͤhung der Welt Herrlichkeit 14. Um die Verſchmaͤhung weltlicher Ehre 376 15 Um ndie gedul tige Ertragung der Verachtuhg er Welt. 16. Um die Verherrlichung der Glaubigen 365 17. Gebett wider die Laͤſterer und Luͤgenmaͤuler 378 18. Um Daͤmpfung der fleiſchlichen Wolluͤſte 333 19. Um Vermeidung der Suͤnde 385 20. Wider die Nach laͤßigkeit im Gebett, und um Erhöͤrung des Gebetts 332 .Um wahre Demut 22. Wider die Hofart und geiſtl. Abgötterey4 321 23. Um wahre Demut 404 24. Um herzliche bruͤnſtige Liebe 312 25. Um rechte wahre Liebe CHriſti 26. en die Einwohnung und Vereinigung eBe 2 71 ennn die Offenbarung Chriſti in der Seclen 42 8⁸ 28. Um lebendige Erkaͤnntniß GOttes 432 259. um rechtt Erkaͤnntniß der Wothalen G, 30 lmtecht, BVenachung der Schoͤnheit GBi⸗ 442 z. etur dir wuͤrkende Allmacht GOttes 44 5 32. Um die Gerechtigkeit GOttes und derlelben Wuͤrkung 33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit GOttes 1 34. Hat zwoͤlf kurze Gebettlein 1) Um die Erlangung der ver lobenen Guͤter 4⁵5 8 2) Um Aufmunterung zum Gebett 460 3) Wieder um Aufmunterung zum Gebett 461 4) Um die Gnade auf dem engen Wege zu geben ) Daß man ein rechter Anbetter ſeyn nöeete, 6⁶) Um Gelaſſenheit im Gebett 7) Um wahren Glauben 403 3) ten Erkanntniß der allgemeinen Liebe GOt⸗ 311 9) e Gnade recht zu betten 473 10) UmErkatniß der Allgegenwart GOttes 476 11) Um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen Or⸗ ten und zu allen Zeiten anbetten koͤnne 479 12) UmAufmunterung den rechten Weg zu gehen 4⁸1 — 3 5. Um den Geiſt des Gebetts SZM 36. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeik. welche iſt der Grund unſers Gebetts 499 37. Aufmunterung der Seelen zum Kroſt wezen gewiſer Erhoͤrung 03 38 geteig rünſtis undacht und de= —Gabe de⸗ 39. Um beſtaͤndige Gnade mit GOtt ein Gebptih Z zu halten 40. Um Anfmunterung mit GOtt oft und inelal WZ zu reden 41. Um Gnade GOtt recht zu loben und zu der ſen 12. Preis und Lob GOttes und ſeiner herrlichen 535 43. Lob⸗Gebett zu GOtt 541 44. Um chriſtliche Gedult 748 45. Um Goͤttlichen Troſt in Truͤbſal 554 1s. Um ehriſtliche Gedult 560 Ein anders um wahre Gedult 56 5 3. Um Erkaͤnntniß des wahren Troſts 574 155 Um glaubiges Vertrauen aufGoͤttliche War⸗ 82 50. Um wahre beſtaͤndige Hoffnung 588 F1. Um den wahren ſeligmachenden Glauben?S 52. Um Goͤttlichen Troſt in Traurigkeit 608 53. Fuͤrbitte zu GOtt fuͤr Angefochtene 619 54. Wider die Anfechtung des Satans 626 55. Creuz⸗Gebett, wenn GOtt die Huͤlfe lange verzeucht 633 56. Um Gedult in erſem Creuz 637 57. Um einen ſeligen Tod 648 78. Um rechten Gebrauch des Geſtirns 656 Das Dritte Buch. Cap. 1. Gebett um die gnaͤdige Einwohnung GOttes 673 2. Um die Ruhe der Seelen in CHriſto 680 3. Um den walren Glauben und um Erkanntnik deſſen Herrlichkeit 4. Um Gnade GOtt fuͤr den hoͤchſten Schaz uad . Gut zu halten— *. 6: Um rechte Demut des Herzens . un GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Se 99 7. Um gnaͤdige Einwohnung GOttes 703 8. Um Gnade dem Goͤttlichen Beruf zu folgen 707 9. Um Staͤrkung und Ubung des Glaubens 711 10. Um wahre Erleuchtung und Erkaͤnntniß der Warheit 11. Um Vermeidung des unchriſtlichen Richtens 721 12. Um rechten Gebrauch der Cregturen 224 13. Um „⸗ — Regiſter der Gebette. Um Vermeidung der Welt⸗Liebe 154. Um chriſtl. Gedult im Creuz und Leyden 730 15, Um s prechen und Offenbarung CHri⸗ ſtii in der Serſen 5. 16. Um des Heil. Geiſtes Wuͤrkung in uns 238 17. Um rrihte Annehmung der innerlichen De 72²7 4 ung L 158: 5 Birfſnguns fur die Sendung bes heilieen Gei 74 19. uaen VaterUnſer troͤſtlich ausgelegt 748 20. Um Aufmunterung zur wahren Demut 755 21. Um Gnade GOtt allein anzuhangen und Nſich ſelbs zu verleugnen 22. Um Gnade im Glauben und Demut ue Werke zu thun 23. Um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creni zes 771 Des vierten Buchs Erſter Theil. Cap. 1. Um rechten Gebrauch der Sonnen und um das innerliche Licht der Seelen 783 2. Gebett um himmliſchen Sinn und um den ſeli⸗ gen Himmel 799 4. Aufmunterung zur Freude im HErrn bey der 3. Fruͤhl ings⸗Zeit, Geſangs⸗Weiſe 910 4. Gebett um Gnade, GOtt aus Sonn, Maond und Sternen zu erkennen 5. Dankſagung, daß GOtt Waſſer und Meer⸗ 3 ſchaffen, und Gebett vom Meer 6. Um feſtes Vertrauen auf GOttes Fuͤrſorges⸗ Des vierten Buchs Anderer Theil. Cap. 1. Gebett um rechtes Erkaͤſtniß GOttes 870 2. Um die Erwehlung des hoͤchſten Guts 871 Um Gnade GOtt allein recht zu dienen 873 . Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 874 5. Um Gnade ſich GOtt ganz und gar zu ergeken 6. Um Gnade GOtt mit Leib und Seel zu reſe 7. Um Bewahrung vor dem Mißbrauch derFrei⸗ de uͤber den Creaturen 879 . Um ein dankbares Herz 880 Wieder um ein dankbares Hert 882 de. Dankſagung um ſeine Erſchaffung 884 11. Um rechte Gegen⸗Liebe zu GOtt 886 12. Um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt 887 1 um Enade Gott auch in der Zuͤchtigung zu ie 889 2 n 14. Um Gnade GOTT dhr Unterlaß zu lichen 15. Um Gnade GOtt aufrichtig ohne Deuchele . zu lieben 16. Um Gnade ein fruchtbarer Liebes⸗Bauim 3 ſeyn 894 17. Am Gnade GOtt herzlich zu lieben 39½ 18. Um Gnade GOtt recht zu dienen 897 19. Um Vergebung, daß man der Creaturen er mißbrauchet 898⁸ 20. Dankſagung fuͤr die Erhaltung der Crealu⸗ ren 90⁶ 21. Um Gnade GOtt emſig zu dienen 901 22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten 903 23. Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 904 24. Um Liebe gegen den Naͤchſten 906 25. Um Gnade in der Erneuerung den Naͤchſten zu lie ben 90⁸ 26. Um ehriſtliche Einigkeit i 27. Um gute Liebe 28. Um die Liebe GOttes als des boͤchſten Guͤte 912 29. Um die Liebe GOttes abermal 914 30. Um Gnade, GOtt uͤber alle Dinge zuerſt zu lieben 915 31. Um Vermeidung der EigenLiebe 916 32. Um Austilgung der Selbs⸗ und Eigen Liebe 91 33. Um rechte GOttes⸗ Liebe und Vermei dung der Eigen Liebe 34. Um Austilgung der unordentlichen CEigen⸗ Liebe 921 373 E Erkaͤnntniß ſeiner Schuldigkeit gegen 36. Um die wahre Liebe GOttes 92²6 37. Um Vermeidung der Welt⸗ ⸗Freude 92⁸ 35. Um ſe in ſelbs⸗Haß 930 39. Um Gnade GHtt recht zu ehren 931 40. Um Vermeidung eigener Ehre 93¾ Des fuͤnften Buchs Erſter Theil. Cap. 11. Dankſagung fuͤr die gnaͤdige Offenba⸗ rung des Worts GOttes und Gnade recht 4 chriſtlich darnach zu leben Anderer Theil. Cap. 7. Gebett um die Dankſagung fuͤr die geiſtl. Vermaͤhlung Chriſti mit nuſerer Seelen 1018 994 * () Se 922 — — —— — — — 2 Q — — = VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset GmbH wWWW.è VXy =— ◻P * 8 8 .*½ S E 5 — △ „ ₰ 14] A— — es Hocherleuchteten Theologi fen. Superint. des Fuͤrſtent. Luͤneburg, iche geiſtreiche Buͤcher Vom Welche handeln 1Buße / herzlicher Reue und Leid wahrem Glauben / auch heiligem Leden gandel der rechten wahren Chriſten. Anjzo bewaͤhret, ingleichen mit dem Lebens⸗Lauf des edem Capitel beygefuͤgten Summarien und Ge⸗ aulichen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, au vollſtaͤndigen Regiſtern verſehen; 9/ auch ſchen Einleitung von 288. Fragen, und einem neuen Regiſter, vermittelſt welchem man auf die Sonn⸗ und Feſt⸗Tage als ein ordentlich wol gebrauchen kan, vermehret. Tuͤbingen, MDCCXXXVII. 2