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author: Arndt, Johann

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8 Tübingen

eiland Gen Superintenden,
des Pa⸗kldhni
Sune burg 0

NE

Des Hocherleuchteten Theologi
Weyland General- RE. Imtcadent. des Fuͤrſtenthums Luͤneburg,

Gamtliche geiſtreiche Buͤcher

Bom

Das iſt:

Leid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben, auch heili⸗

gem Leben und Wandel der wahren Chriſten; auch wie ein rech⸗
ter Chriſt Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt, Creuz und alle Truͤb⸗
ſal durch Glauben, Gebet, Gedult, GOttes Wort und
himmliſchen Troſt uͤberwinden ſoll;
Und daſſelbe alles in unſerm Heyland, Chriſto JEſu:

Anjezo

merkungen gottſeliger Theologen bewaͤhret, und nuͤzlichen
Summarien uͤber jedes Capitel, ingleichen ſechs vollſtaͤndigen Regiſtern,
erbaulichen ſchoͤnen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, wie auch dem Lebens⸗Lauf
des ſeligen Aucoris gezieret; Welchen ferner ſo wohl einiges vom ſeligen Au-
Kore als anderer Zeugniſſe von ihme beygefuͤget worden;

Und
Statt einer Anweiſung, wie dieſes geiſtreiche Buch
wohl zu gebrauchen, eine erbguliche Vorrede

der Tuͤbingiſchen Uniuerſitaͤt Canzlers, ꝛc.

In Verlag Carl Gottlieb Ebertus ſeel. hinterlaſſener Wittib, 1733.

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Erklaͤrung des Titel/ und Haupt „Kupfers⸗
Fuferſtern iſt zu ſehen 1. das Bildniß des ſeligen Arnds. 2. Wird uͤber ihm pruͤſentiret die ewige
Himmels⸗Freude, welche in Dem ſel. Anſchauen und Lobe des dreyeinigen GHttes beſtehel,
und von den heil. Engeln, ſamt allen andern Heiligen und Glaubigen, ſe eliglich genoſſen wird. 32
Auf der rechten Seite wird Aablebildet, wie wglaubige Chriſten durch ein rechtſchaffenes glaubiges
Chriſtenthum unter vielem Creuz den Himmels⸗Berg hinan klettern und ſteigen. 4. Auf der lin⸗
ken Seiten aber wird vorgeſtellet, wie der Teufel und ſeine Engel von dem Erz⸗Engel Michael aus
„ dem Himmel geſtoſen und verworfen werden, Offenb. 12: B. 9. und wie die Teufel die Gottloſen
mit ſich in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrzen. §. Wird unten deutlich gezeiget die Belohunng ſowol
der glaͤubigen Chriſten, als auch der⸗ euchler und Unchriſten, denn diejenigen, welche ein rechte⸗
ſchaffenes Chriſtenthum im Glauben geführet, werden zur Rechten von einem Engel mit der Crone
des Lebens oder der Gerechtigkeit gecroönet/ und in den Himmel eingeführet; die Unchriſten und
He‚uchler aber / welche ein fleiſchliches wolluͤſtiges Leben in dieſer Welt geliebet/ dergleichen ſind
Hurer / Unzüchtige, Sauffer, Spieler, Zaͤnker, Geizigene⸗ die werden von dem Teufel mit dem feu⸗
rigen Schweſel⸗Kranz gecroͤnet, und dem ewigen Feuer zugefuͤhret, ⸗
Auf dem andern oder Haupt⸗Kupfer iſt zu finden die Geſchicht, welche im 1. B. Sam. 17. be⸗
ſchriben wird, wienemlich der kleine David mit dem groſen Rieſen Goliath geſtritten, und ihn mikt
einer Schleuder uberwunden und getoͤdtet. Damit wird abgebildet/ daß das falſche Chriſtenthum
in der Welt aͤnſſerlich zwar ein groſſes Anſehen hat, nicht and ers als ein groſer Rieſe, dennoch aber
von dem wahren Chriſtenthum / ſo in und vor der Welt klein und veraͤchtlich iſt, wie ein kleiner
Knabe, mit der Schleuder der Goͤttlichen Wahrheit, des Glaubens und der Liebe uberwunden und

über den Hauffen geſchmiſſen wird.

J. Corinth. 1: 20.
Wo ſind die Klugen⸗ Wo ſind die Schriftgelehrten: Wo ſind die Weltwei⸗
ſen? Hat nicht GOtt die Weeßheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht ?
Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich / ſondern mauͤchtig vor
GOTTzu verſtoren die Beveſtungen. Damit wir verſtoͤren die Anſchla⸗
ge und alle .he / die ſich erhebet wider das Erkaͤnntniß GOCCES.
Ds Volk an Herz und Ohren unbeſchnitten 2=DèðW
Sizt mitten in der Chriſtenheit /
Und liget wider Iſrael /
Dem ſein GOtt ſeine Sitten
uUnd Rechte Sonnen⸗hell .
M. Ins Herze ſchrib/ zu Felde jedetzeit.
Das falſche Chriſtenthum / drauf dieſer Haufe ſich
Ganz troziglich
Verlaͤſt und ſteurt gleich einem RKieſen!
Wird mit Verwunderung von jederman
Hoch angeſehen und gepriſen /
Unrnd was es thut / iſt wohl gethean.
17 Es breitet ſich / fuͤhrt Schwerd und Spiß / und tritt herein

Mit Centner⸗ſchweren Schritten
Und uͤbermachtem Pracht und Schein /
Es hauchet Blut und Brand:
Und wenn die moͤrderiſche Hand

Nicht

0
5„

Nicht zureicht/ wuͤrgt es mit der Zungent
Und ſchaͤumet Spott und Hohn / und bittre Laͤſterungen.
Hingegen hat das wahre Chriſtenthum
Gar ſchlechtes Anſehn/ ſchlechten Ruhm
Beh der verkehrten Welt/

Die nur auf das / was hoch und Praͤchtig / haͤlt

Es iſt in ſein und fremden Augen klein/
3 Schanen en a ten Krzben,
Zu Schwerd und Harniſch ungeſchikt/
Entbloͤſt von aͤuſerlichen Gaben/
Von Freund und Feind berachtet und gedruͤkt.
Es kaͤmpft auch nicht aus eigenem Getribe/
Beſondern durch deß Geiſtes Kraft;
Das ſchlechte Wort/ der Glaub und Liebe.
Das ſind die Waffen ſeiner Ritterſchaft.
Darum / obgleich das uͤbertuͤnchte Weſen
Zu dieſer Gnaden⸗leeren Zeit

–

Das Oaupt empor traͤgt/ ſchnarcht und pochtt

Und der geringen Schaar / die GOtt von Ewigkeit
Zu ſeinem Erbtheil auserleſen,
eſchaͤnung und Verderben ſucht?
So mag es ihm doch nicht gelingen⸗
Die Wahrheit muß beſtehn⸗/
Dhn allen Fleiſches⸗Arm den Sieg erringen⸗
Gecroͤnet von dem Kampf⸗Plaz gehn.
O ſichre Welt / wenn wilt du diß erkennen⸗
Und legen den verdamten Irrſal ab 2
Du ſiheſt ja das Licht der Gnaden brennen?
Wie lange ſoll das faule Suͤnden⸗Grab“⸗
Dir Leben und Gefuͤhl entwenden?
Wie lange dich die Finſterniß bverblenden?
Steh auf! die Fakel traͤget dir
Der theure Arndt aus GOttes Worte fuͤt.
Der theure Arndt / der auch die ſcharf geſtaͤlten Pfeil
Des Laͤſterers genug empfunden /
Und dennoch unverlezt in CHriſto / ſeinem Heil/
Durch eben dieſe Schmach und Leiden uͤberwunden.
Dem folge nach / ſo wirſt auch du
Den Weg zur wahren Ruh
Und Seligkeit / von GOtt geleitet/ finden/
Und endlich ſigreich uͤberwinden.

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Der orredner

Wuͤnſchet

Dem Ghriſtlichen Beſer viel Gnade und
Krafft des Geiſtes nebſt der Fuͤlle
JESu CNNS

Wuͤrdiger Behandlung und Gebrauch dieſes
gegenwaͤrtigen Buchs.

W)S hat, mein VBeſer, dieſes gegenwaͤrtige
Buch des ſeligen Erndts wie alle deſſen
e aͤndere Schrifften ſo vielen Seegen bis dahe⸗
ro gehabt, und dadurch ſich ſo herꝛlich legiti-
miret, daß es billig denen Seelen, die da GOtt
wahrhafftig ſuchen, und denen es ein Ernſt iſt, zu ſeiner
Seeligkeit zu gelangen, zu ihrer Staͤrkung und geiſtlichem
Wachsthum, andern aber die noch in ihrem Verderben

und geiſtlichem Welt⸗Schlummer liegen, zu ihrer Erwe⸗
(a) 2 kung

Erbauliche Vorrede

kung und Ermunterung nicht genug recommandiret und
angelobet werden kan. Und diß iſt auch die Urſache,
warum nach ſo vielen Auflagen auch gegenwaͤrtige in ei⸗
nem mehr leſerlichen und groͤſſerem Druck vor diejenige,
die ein bloͤderes Geſicht haben, und ſich der andern Edi-
tionen nicht ſo bedienen koͤnnen, ans Licht tritt.

Iſt es eine groſſe Pflicht des Chriſtenthums, daß wir
auf jegliche Geiſtes⸗Zuͤge, die der OERR nach ſeiner
Gnade uns ſchenket, genaue Acht haben, und alle diejeni⸗
ge Gelegenheiten, die uns zur Aufpflanzung des Guten

in unſern Seelen gegeben werden, mit vielem Fleiß ergreif⸗
fen, ja erkauffen und ſuchen, wie ſolle nicht unſere Begier⸗

de ſo groß und ſo eifrig ſeyn, von dieſem ſchoͤnen und herꝛ⸗
lichem Buche nach alle deſſen Umfang und Innhalt aufs
beſte zu profitiren.

wuͤrde, wie man in der Welt reich und hoch werden, wie
man zu einer beſtaͤndigen Geſundheit gelangen, und ſich in
einen Stand ſezen koͤnnte, die Luͤſte dieſes Lebens ohne
Gefahr nach ſeines Herzens Duͤnkel erſtuͤben zu koͤnnen,
was wuͤrde nicht ein ſolches Buch fuͤr Liebhaber finden,
Millionen Exemplarien wuͤrden nicht genug ſeyn.⸗ i

Evp wann ein Buch⸗Haͤndler ein Buch verlegte, dar⸗
inn ein betwaͤhrtes, leichtes und gewiſſes Mittel gezeiget

HBerꝛn D. Chriſtoph Matthaͤi Pfaffen.
Nachfrage und Begierde der Kaͤufer zu ſtillen, es wuͤrden
Auflagen mit Auflagen gehaͤufft werden muͤſſen, und die
Preſſen wuͤrden von unzaͤhlichen Abdruͤcken eines ſolchen

angenehmen und luͤſternen Buchs ſchwizen muͤſſen.

Nun aber ſihe, mein Leſer / in dieſem Buch wird dir

der aͤchte, der leichte, der kurze, der angenehme, der herꝛ⸗

liche, der ſeelige und auserwaͤhlte Weg gezeiget, wie du
nicht zu einer irꝛdiſchen, vergaͤnglichen und zum Verder⸗
ben fuͤhrenden, ſondern zu einer ewigen, beſtaͤndigen,
himmliſchen und unvergleichlich vollkommenen Gluͤkſee⸗
ligkeit gelangen moͤgeſt, und zwar wird dir ſolches mit
den fuͤrtrefflichſten und herꝛlichſten Gruͤnden in der Bewei⸗
ſung des Geiſtes und der Krafft gezeiget.

Wie? Solte denn nicht dieſe alleinige Vorſtellung in

dir eine dringende Geiſtes⸗Begierde erweken, mit dem

groͤſſeſten Fleiſſe und mit aller Aufmerkſamkeit, deren du
ja faͤhig biſt, dieſes Buch zu leſen, und darinnen eine ſo
groſſe Seeligkeit, die ja billig dein einziger und Haupt⸗
Endzwek in dieſer Welt ſeyn ſolle, mit allem Ernſt zu ſu⸗
chen, ja die theure Wahrheiten, welche dir hier vorgele⸗
get werden, dergeſtalt an deine Seele und an dein Herz

u legen, daß du dadurch wahrhafftig bekehret und zu

GOTT gezogen, und von Luͤſten und Irꝛſalen dieſer ger⸗

Erbauliche v Vorrede

kehrten Welt, da nichts als lauter Hoͤlle und —

niß inn zu finden, doch einmal richt abgeſchieden und ab⸗
gekehret werdeſt.

Du ſiheſt, mein Leſer/ wie ich dir zugleich mit die⸗

ſen Worten anzeige, in welcher Ordnung und auf welche
Art du dieſes Buch leſen ſolleſt, wenn es dir wahrhafftig
nuͤze ſeyn ſolle.

Woher kommts, ſage mir an, daß ſo viele Seelen
immer mit Leſung geiſtlicher Buͤcher umgehen und beſchaͤff⸗
tiget ſind, und dennoch kein Leben, keine Krafft, keine Er⸗

weckung, kein Geiſt, kein Ernſt, keine Munterkeit, kein

Wachsthum im Guten bey ihnen zu finden iſt, ſondern ſie
immer noch in ihrem alten Tode und gewohnter Schlaf⸗
ſucht bleiben, und zu keinem Durchbruch zu einer wahr⸗
hafften Sinnes⸗ Aenderung und Bekehrung kommen?

Das machts, mein Leſer, man macht aus ſolcher
Ubung, aus ſolcher Leſung geiſtlicher Buͤcher eine bloſe
aͤuſſerliche Gewohnheit, man glaubet, ſeiner Pflicht ein

Genuͤgen gethan zu haben, wenn man nur ſeine Stunden
mit dieſer Leſung zugebracht, ohne weiter die noͤthige

Reflexion uͤber den Zuſtand ſeiner Seele gemacht, und

die Wahrheiten, die man lieſet/ gegen denſelben mit ei⸗

nem

Herꝛn D. Chriſtoph Matthaͤi Pfaffen.
nem ernſtlichen Sinne gehalten zu haben. So kan es
denn ja nicht anders ſeyn, ſolche Wahrheiten, ſolche Ideen,
ſolche Bilder, die man davon faßt, bleiben in dem Gemuͤ⸗
the todt und erſtorben, und dringen nicht ans Herze, wel⸗
ches unter aller ſolcher aͤuſſerlichen Ubung, wenn auch ſchon
dieſelbe mit einiger Aufmerkſamkeit verknuͤpfet iſt, dennoch

unbekehret bleibet, ſo lange die Application und Zupaſ⸗
ſung der Wahrheit auf daſſelbe noch mangelt.

Ich will dir, Leſer / da ich es ſo noͤthig finde, dieſes
noch deutlicher vorſtellen.

Du lieſeſt zum Exempel, wie eine wahre Sinnes⸗
Aenderung und Herzens⸗Bekehrung, und wie das wahre

Chriſtenthum, wie eine wahrhafftige Heiligung, ohne wel⸗

che doch niemand den OERRN ſchauen kan, nicht etwa
nur in den aͤuſſerlichen Handlungen des GOttes⸗Dienſts
oder in etwelcher Furcht vor GOtt und Meidung aͤuſſerli⸗
cher grober Laſter, die in die Augen fallen, ſondern in ei⸗
ner lebendigen Erkaͤnntniß ſeines geiſtlichen Elendes, in ei⸗
ner ernſtlichen Flucht zu IJEſu dem Suͤnden⸗ Tilger, in ei⸗

ner voͤlligen Ubergabe des Herzens an dieſen theurxen Hey⸗
land und die Zucht ſeines Geiſtes, in einer vollkommenen

Aufopfferung aller ſeiner Begierden, Gedancken, Hand⸗

lungen an Ihne, in einer brennenden Liebe dieſes auser⸗

0) waͤhl⸗

Erbauliche Vorrede

waͤhlten Heylandes, in einer gruͤndlichen Verl augnung
des Fleiſches und der Welt, in einer immerwaͤhrenden
Wachſamkeit uͤber alle Begierden, Worte und Wercke, in
einem beſtaͤndigen Umgang mit GOT im Gebet, in ei⸗
nem ununterbrochenen Gehorſam gegen GOTT, und Un⸗
terwerfung der Seele unter das ſanfte und ſuͤſſe Joch
JESu, in taͤglichem Wachsthum in dem Leben aus
GOTT, in einer bruͤnſtigen Liebe gegen den Naͤchſten,
welche ſich fuͤrnemlich in Gewinnung und Bekehrung deſ⸗
ſelben zu gleicher Bekehrungs⸗ und Geiſtes⸗Gemeinſchafft
aͤuſſert, in gedultiger und freudiger Ertragung des Creu⸗

zes und der Leiden JESu, und in einem unverwandten
Aufſchauen auf die Ewigkeit beſtehe. Meyneſt du, die⸗

ſe Wahrheiten wuͤrden dir nur das geringſte nuzen, wann
du nur obenhin und aus Gewohnheit dieſelbe laͤſeſt, oder
ein aͤuſſerlich Gefallen an denſelben bey dir haͤgeteſt?
Nein! Du muſt dein Herz darnach pruͤfen, du muſt dich
ſelbſt ohne Unterlaß fragen, ob du auch ſolche Wahrhei⸗
ten in der That practicireſt und ausuͤbeſt, und ob auch
dein Seelen⸗Zuſtand alſo wahrhafftig geartet und be⸗
ſchaffen ſeye, und wo du merkeſt, daß kein ſolcher Ernſt,
kein ſolches Leben, kein ſolcher Fleiß der Gottſeligkeit ſich
bey dir finde, ey wie ſolſt du nicht alſobald den Schluß

bey dir r ſelbſt machen, daß du noch unbekehrt ſeyeſt, und es

einmal

⸗

n

Herꝛn D. Chriſtoph Matthaͤt Pfaffen.
einmal Zeit ſeye, bey ſolch vorhandenen Zuͤgen des gu⸗
ten Geiſtes ſich wahrhafftig zu dem lieben Deylande zu
bekehren. 4

Iſt es nun an deme, daß du, mein Leſer/ die groſſe
Wahrheiten, die du in dieſem Buche ſo herꝛlich, deutlich
und kraͤfftig ausgedrukt findeſt, alſo auf deine Seele und
dein Herz zupaſſeſt, dich ernſtlich darnach pruͤfeſt, und mit
bruͤnſtigem Gebet zu GOTT deinem Heyland vereinba⸗
reſt, daß Er dich durch ſeinen guten Geiſt tuͤchtig mache,
daß du dieſelbe in die Ubung fuͤhreſt, und mit immerwaͤh⸗
renden Fleiß der Heiligung nachtrachteſt, und darnach rin⸗
geſt, ein ſolcher Chriſt zu werden und zu ſeyn, wie du es

hier beſchrieben findeſt, daß du werden und ſeyn ſolleſt, ſo

wird dir erſt dieſes theure Buch und die Leſung deſſelben
recht nuͤzen, und zu deiner wahrhafften Erbauung in dem
Geiſte gereichen, es wird dir alsdenn erſt ein recht ſeli⸗
ges Buh werden, ſo in dieſer deiner Wallfahrt zur E⸗
wigkeit dir zu einem lieblichen und ſichern Wegwveiſer die⸗
nen, dich in dem Lauf der Gottſeligkeit herꝛlich unterwei⸗
ſen, zuͤchtigen, ermuntern, ſtaͤrken, troͤſten und gruͤnden
wird. Zu welchem Ende ich denn den Vater unſers
HErꝛn JEſu Chriſti, den Vater der Hertlichkeit und die⸗
ſen lieben en Heyland inbruͤnſtig anruffe, daß Er dich, mein
(b) 2 Leſer/

Erbauliche Vorrede Herꝛn D. Pfaffen.

Leſer durch Leſung dieſes Buchs ſeliglich erweke, den *
Zuſtand deines Herzens dir im Goͤttlichen Lichte offen⸗
bahre, mit ſeinem guten Geiſt ausnehmend uͤber dir wal⸗ 7

te, dich auf den ſeligen Weg einer wahren und gruͤndli⸗
chen Herzens⸗Bekehrung fuͤhre, und in derſelben maͤchtig
und herzlich ſtaͤrke, damit du zur ſeligen Ruhe in Ihm,
dem hoͤchſten Gut, gelangeſt, und den Zwek deiner Hoff⸗
nung, das Ende des Glaubens, nemlich der Seelen Se⸗
ligkeit, gewiß erreichen moͤgeſt. Amen, der HERR
thue es alſo! Amen. Schriebs in Tuͤ⸗
bingen den 22. Auguſti im
Jahr 1733. = 1

Vorrede

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Vorrede des ſeligen Auctoris
An
Ben Vhriſtlichen Veſer.
s fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher Mißbrauch des heiligen
Evangelii in dieſer lezten Welt ſey, Chriſtlicher lieber Le⸗
ſer, bezeuget gnugſam das gottloſe unbußfertige Leben
derer, die ſich Chriſti und ſeines Worts mit vollem Mun⸗
de ruͤhmen, und doch ein ganz unchriſtlich Leben fuͤhren,
gleich als wenn ſie nicht im Chriſtenthum, ſondern im Heydenthum lebe⸗
ten. Solch gottloß Weſen hat mir zu dieſem Buͤchlein Urſach geben, da⸗
mit die Einfaͤltigen ſehen moͤchten, worinnen das Wahre Chriſten⸗
thum ſtehe, nemlich in Erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen
Glaubens durch rechtſchaffene Gottſeligkeit, durch Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit; wie wir darum nach Chriſti Namen genennet ſeyn, daß
wir nicht allein an Chriſtum glaͤuben, ſondern auch in Chriſto leben
ſollen, und Chriſtus in uns; wie die wahre Buſſe aus dem innerſten
Grund des Herzens gehen muͤſſe; wie Herz, Sinn und Muth muͤſſe
geaͤndert werden, daß wir Chriſto und ſeinem heiligen Evangelio
gleichfoͤrmig werden; wie wir durchs Wort GOttes muͤſſen taͤglich
erneuert werden zu neuen Creaturen. Denn gleichwie ein jeder Saa⸗
me ſeines gleichen bringet, alſo muß das Wort GOttes in uns taͤg⸗
lich neue geiſtliche Fruͤchte bringen; und ſo wir durch den Glauben
neue Creaturen worden ſeyn, ſo muͤſſen wir auch in der neuen Geburt
leben. Summa, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns le⸗
ben ſoll: Es iſt nicht genug, GOttes Wort wiſſen, ſondern man
muß auch daſſelbige in die lebendige thaͤtige Ubung bringen.

(b) 3 WVWiele

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= Vorrede

Viele meynen, die Theologia ſey nur eine bloſſe Wiſſenſchafft
und Wort⸗Kunſt, da ſie doch eine lebendige Erfahrung und Knſ iſt.
Jederman ſtudiret izo, wie er hoch und beruͤhmt in der Welt werden
moͤge, aber fromm ſeyn will niemand lernen. Jederman ſucht izo
hochgelehrte Leute, von denen er Kunſt, Sprachen und Weißheit
lernen moͤge, aber von unſerm einigen Doctore und Lehrer JEſu
Chriſto will niemand lernen Sanftmuth und herzliche Demuth, da
doch ſein heiliges, lebendiges Exempel die rechte Regel und Richtſchnur
unſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte Weißheit und Kunſt, daß wir ja bil⸗
lig ſagen koͤnnen:

Omnia nos Chriſti vita docere poteſt.
Das iſt: S
Das Leben Chriſti kan uns alles lehren.

Jederman wolte gerne Chriſti Diener ſeyn, aber Chriſti Nachfolger
will niemand ſeyn. Er ſpricht aber Johannis am 12. Capitel v. 26.
Wer mir dienen will, der folge mir nach: Darum muß ein rechter
Diener und Liebhaber Chriſti auch ein Nachfolger Chriſti ſeyn. Wer
Chriſtum lieb hat, der hat auch lieb das Exempel ſeines heiligen Le⸗
bens, ſeine Demuth, Sanfftmuth, Gedult, Ereuz, Schmach, Ver⸗
achtung, obs gleich dem Fleiſch wehe thut. Und ob wir gleich die

Nachfolge des heiligen und edlen Lebens Chriſti in dieſer Schwachheit

nicht vollkoͤmmlich erreichen koͤnnen, (dahin auch mein Buͤchlein nicht
gemeynet,) ſo ſollen wirs doch lieb haben, und darnach ſeufzen; denn
alſo leben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, wie St. Johannes
in der 1. Epiſtel am 2. Cap. v. 6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm

bleibet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat. Jzo iſt
die Welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen wolte, aber dasje⸗

nige, das beſſer iſt, denn alles Wiſſen, nemlich Chriſtum lieb ha⸗
ben, will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb ha⸗
ben, er folge denn auch nach dem Exempel ſeines heiligen Lebens.
Viele ſind, ja die meiſten in dieſer Welt, die ſich des heiligen Exem⸗
pels Chriſti ſchamen, nemlich ſeiner Demuth und Niedrigkeit; das
heiſſet ſich des OErm Chriſti geſchaͤmet, davon der OEr⸗ t Marci

SEErrr —

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den
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heit
Eſu
da
hnur
biſ⸗

des ſeligen Auctoris.

am 8. v. 38. Wer ſich meiner ſchaͤmet in dieſer ehebrecheriſchen Welt,
deß wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn Er kommen
wird. Die Chriſten wollen izo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen,
Welt⸗foͤrmigen Chriſtum haben; aber den armen, ſanfftmuͤthigen,
demuͤthigen, verachteten, niedrigen Chriſtum will niemand haben,
noch bekennen, noch demſelben folgen. Darum wird Er einmal ſa⸗
gen: Ich kenne euer nicht; ihr habt mich nicht wollen kennen in mei⸗

ner Demuth, darum kenne ich euer nicht in eurer Hoffart.

Nicht allein aber iſt das gottloſe Leben und Weſen Chriſto und
dem wahren Chriſtenthum gang zuwider, ſondern es haͤuffet taͤglich
GOttes Zorn und Straffe, alſo, daß GOtt alle Creaturen wider
uns ruͤſten muß zur Rache, daß Himmel und Erde, Feuer und Waſ⸗
ſe wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die gantze Natur aͤngſtet ſich daruͤ⸗
er, und will brechen. Daher muß elende Zeit kommen, Krieg,
Hunger und Peſtilentz: Ja die letzten Plagen dringen ſo hefftig und
mit Gewalt herein, daß man faſt fuͤr keiner Creatur wird ſicher ſeyn
koͤnnen. Denn gleichwie die greulichſten Plagen die Egypter uͤberfie⸗
len vor der Erloͤſung und Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten:
Alſo werden fuͤr der endlichen Erloͤſung der Kinder GOttes ſchroͤckli⸗
che, greuliche, unerhoͤrte Plagen die Gottloſen und Unbußfertigen
uͤberfallen. Darum iſt hohe Zeit Buſſe zu thun, ein ander Leben an⸗
zufahen, ſich von der Welt zu Chriſto zu bekehren, an Ihn recht zu
glaͤuben, und in Ihm Chriſtlich zu leben, auf daß wir unter dem
Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤ⸗
gen. Pſalm 91. vers I. Darzu uns auch der HERR vermahnet
Luc. 21. vers 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr
wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allen. Solches bezeuget
auch der 12. Pſalm.
Darzu werden dir, lieber Chriſt, dieſe Buͤchlein Anleitung ge⸗
ben, wie du nicht allein durch den Glauben an Chriſtum Vergebung
deiner Suͤnden erlangen ſollt, ſondern auch wie du die Gnade GOt⸗
tes recht ſollt gebrauchen zu einem heiligen Leben, und deinen Glau⸗
ben mit einem Chriſtlichen Wandel zieren und beweiſen. Denn das
wahre Chriſtenthum ſtehet nicht in Worten, oder in aͤuſſerlichem
Schein, ſondern im lebendigen Glauben, aus welchem rechiſchaftene

Vorrede

Fruͤchte und allerley Chriſtliche Tugenden entſpriſſen, als aus Chriſto
ſelbſt. Denn weil der Glaube menſchlichen Augen verborgen und unſicht⸗
bar iſt, ſo muß er durch die Fruͤchte erwieſen werden: Sintemal der
Glaube aus Chriſto ſchoͤpffet alles Gutes, Gerechtigkeit und Seligkeit.
Wenn er nun beſtaͤndig erwartet der vecheiſſenen Guͤter, die
dem Glauben verſprochen ſeyn, ſo entſpriſſet aus dem Glauben die
Hoffnung. Denn was iſt die Hoffnung anders, denn ein beſtaͤndi⸗
ges, behareliches Erwarten der verheiſſenen Guͤter im Glauben?
Wenn aber der Glaube dem Raͤchſten die empfangene Guͤter mitthei⸗
let, ſo entſpringet aus dem Glauben die Liebe, und thut dem Raͤch⸗
ſten wieder alſo, wie ihm GOTT gethan hat: Wenn aber der Glau⸗
be in der Probe des Creuzes beſtehet, und ſich dem Willen GOttes
ergibt, ſo waͤchſet die Gedult aus dem Glauben: Wenn er aber im
Creuz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfangene Wolthaten dancket, ſo
wird das Gebet gebohren: Wenn er GOttes Gewalt und des Men⸗
ſchen Elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOtt ſchmieget und bieget,
ſo wird die Demuth gebohren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge Gt⸗
tes Gnade verliehren, oder wie St. Paulus ſpricht, mit Furcht und Zit⸗
tern ſchaffet, daß er ſelig werde, ſo iſt die GOttes⸗Furcht gebohren.
Alſo ſieheſt du, wie alle Chriſtliche Tugenden des Glaubens Kin⸗
der ſeyn, und aus dem Glauben wachſen und entſpriſſen, und koͤnnen
nicht vom Glauben, als von ihrem Urſprung/getrennet werden, ſollen es
anders wahrhafftige, lebendige, Chriſtliche Tugenden ſeyn, aus GOtt,
aus Chriſto, und aus dem Heil. Geiſte entſproſſen. Darum kan kein
GOtt⸗wohlgefaͤllig Werck ohne dem Glauben an Chriſtum ſeyn. Denn
wie kan wahre Hoffnung, rechte Liebe, beſtaͤndige Gedult, herzlich Ge⸗
bet, Chriſtliche Demuth, kindliche Furcht GOttes ohne Glauben ſeyn?
Es muß alles aus Chriſto dem Heyl⸗Brunnen, durch den Glauben, ge⸗
ſchoͤppet werden,beydes Gerechtigkeit und alle Fruͤchte der Gerechtigkeit:
Du muſt dich aber wohl fuͤrſehen, daß du ja bey Leibe deine Werck und
anfahende Tugenden, oder Gaben des neuen Lebens, nicht mengeſt in
deine Rechtfertigung fuͤr GOtt; denn da gilt keines Menſchen Werck,
Verdienſt, Gaben oder Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn, ſondern
das hohe vollkommene Verdienſt JEſu Chriſti, durch den Glauben er⸗
griffen, wie ſolches im 5. 19, 34. und 41. Capitel dieſes Buchs, un in

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des ſeligen Auctoris.

den dreyen erſten Capiteln des andern Buchs gnugſam ausgefuͤhret iſt.
Darum ſiehe dich wohl fuͤr, daß du die Gerechtigkeit des Glaubens, und
die Gerechtigkeit des Chriſtlichen Lebens nicht ineinander mengeſt, ſon⸗
dern wohl unterſcheideſt; denn diß iſt das ganze Fundament ſer Ehriſe
lichen Religion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine Buſſe laſ⸗
ſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen
Glauben, welcher taͤglich das Herz reiniget, aͤndert und beſſert: Solt
auch wiſſen, daß der Troſt des Evangeliüi nicht hafften kan, wo nicht recht⸗

ſchaffene wahre Reue und Goͤttliche Traurigkeit vorher gehet, dadurch

das Herz zubrochen und zuſchlagen wird, denn es heiſſet: Den Armen

wird das Evangelium geprediget. Und wie kan der Glaube das Herz

lebendig machen, wenns nicht zuvor getoͤdtet wird durch ernſtliche Reu
und Leid, und wahre Erkaͤnntniß der Suͤnden? Darum ſolt du nicht ge⸗
dencken, daß die Buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedencke, wie ern⸗
ſte und ſcharffe Worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut, das
Fleiſch zu toͤdten und zu creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, ſeinen
Leib aufzuopffern, der Suͤnden abzuſterben, der Welt gecreuziget wer⸗
den. Warlich diß geſchicht nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die Heil.
Propheten mahlen auch die Buſſe nicht lieblich ab, wenn ſie ein zubro⸗
chen zuſchlagen Herz, und einen zerknirſchten Geiſt fodern, und ſagen:
Zureiſſet eure Hertzen, heulet/ klaget und weinet. Wo findet man
jezo ſolche Buſſe? Der HErꝛ Chriſtus nennets, ſich ſelbſt haſſen, ver⸗
laͤugnen/ abſagen alle dem, das man hat, will man anders ſein Juͤn⸗
ger ſeyn. Solches gehet warlich nicht mit lachendem Munde zu. Deſſen

allen haſt du ein lebendig Exempel und Contrefait in den 7. Buß⸗Pſal⸗

men. Die Schrifft iſt voll des Goͤttlichen Eyfers, dadurch die Buſſe ne⸗
ben ihren Fruͤchten erfordert wird, bey Verluſt der Nrchd Seligkeit;

darauf kan der Troſt des Evangeliül ſeine rechte natuͤrliche Krafft erzei⸗

gen: Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs Wort in uns wuͤrcken.
Von ſolcher ernſten wahrhafften, innerlichen Hertzens⸗Buſſe, und
von derſelben Fruͤchten, handelt diß mein Buͤchlein, und von der Praxi
und Ubung des wahren Glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der Liebe
thun ſoll: Denn was aus Chriſtlicher Liebe geſchiehet, das gehet auch
aus dem Glauben. Es ſind aber in demſelben, ſonderlich in dem Franck⸗
furtiſchen Druck, etliche Reden nach Ar der alten Scribenten, Tauleri,
Kem-

Vorrede des ſeligen Audtoris.

Kempiſii, und anderer mit eingemiſchet, die das Anſehen haben, als
wenn ſie menſchlichem Vermoͤgen und Werken zu viel tribuiren:
(Darwider doch mein ganzes Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der
Chriſtliche Leſer freundlich erinnert ſeyn, daß er fleiſſig ſehe nach dem
Scopo und Ziel des ganzen Buͤchleins, ſo wird er beſinden, daß es
fuͤrnemlich dahin gerichtet iſt, daß wir den verborgenen angebohrnen
Greuel der Erb⸗Suͤnde erkennen, unſer Elend und Richtigkeit betrach⸗
ten lernen, an uns ſelbſt und all unſerm Vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt
alles nehmen, und Chriſto alles geben, auf daß Er alles allein in uns
ſey, alles in uns wuͤrke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil
Er unſerer Bekehrung und Seligkeit Anfang, Mittel und Ende iſt;
wie ſolches deutlich und uͤberfluͤſſig an vielen Oertern dieſes Buͤchleins
erklaͤret iſt; dadurch der Papiſten, Synergiſten, Majoriſten Lehr aus⸗
druͤcklich refutirt und verworffen wird. Auch iſt der Artikel von der
Rechtfertigung des Glaubens in dieſem, ſonderlich aber im andern
Buch, alc geſchaͤrffet und ſo hoch getrieben, als es immer moͤglich.
Doch damit aller Mißverſtand aufgehoben, ſo habe ich dieſelben in
dieſem jezigen Druk corrigiret, und bitte den treuherzigen Leſer, er
wolle den Moͤmpelgardiſchen und allen vorigen Druk, und Luͤnebur⸗
iſche, Braunſchweigiſche Exemplar, nach dieſer corrigirten Magde⸗
urgiſchen baithon verſtehen und judiciren. Proteſtire auch hiermit,

daß ich diß Buͤchlein, gleichwie in allen andern Artikeln und Pun⸗

cten, alſo auch in Articulo de libero Arbitrio, Juſtificatione peccato-
ris a Uh nicht anders, denn nach dem Verſtande Librorum
Symbolicorum Eccleſiarum Auguſtanæ Confeſſionis, als da ſeyn,
die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche Confeſſion, Apologia, Schmal⸗
kaldiſche Artikel, beyde Catechiſmi Lutheri, und Formula Concordiæ,
will verſtanden haben. GOTCT erleuchte uns alle mit ſeinem
Heil. Geiſte/ daß wir lauter und unanſtoͤſſig ſeyn im Glauben
und Leben, bis auf den Cag unſers OErꝛn. JEſu Chri⸗
ſti, (welcher nahe fuͤr der Thuͤr iſt,) erfuͤllet mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit, zu Lob und
Preiſe GOttes! Amen.

— —.—

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8

Kurzer Bericht
Von Ankunfft, Leben und ſeligem Abſterben

Germ Gohann Wrndts.

Je Ankunft dieſes Geiſt⸗reichen und beruͤhmten Mannes
betreffend, iſt derſelbe Anno 1555. den 27. Decembr. zu
Ballenſtaͤdt, im Fuͤrſtenthum Anhalt, gebohren. Sein
Vater iſt geweſen der Ehrwuͤrdige und Wohlgelahrte
Her: Jacobus Arndt, welcher Anno 1553. zum Predigt⸗
Amt beruffen, und des Durchlauchtigen und Hochgebohrnen Fuͤrſten
und Herm, Herimn Wolffgangi, Fuͤrſten zu Anhalt, Hof⸗Prediger an
gemeldetem Orte geworden. Seine Mutter iſt geweſen Anna Schoͤt⸗
tings. Von dieſen ſeinen Chriſtlichen Eltern iſt er alſobald zur heili⸗
gen Tauffe befoͤrdert, folgends Chriſtlich erzogen, und ſonderlich,
weil ſie an ihm ein ſchoͤn Ingenium befunden, fleiſſig zur Schulen ge⸗
halten worden. Der Vater aber iſt ihm zeitlich mit Lode abgangen,
nemlich Anno 1565. daher er denn zwar an andere Oerter ſich zu be⸗
geben genoͤthiget worden, dennoch aber gleichwol auch daſelbſten GOt⸗
tes gnaͤdige Fuͤrſorge wunderlich geſpuͤret, indem von ſeiner Goͤttli⸗
chen Allmacht gute Leute erweket, die ſich ſeiner vaͤterlich angenom⸗
men, und durch deren Befoͤrderung er in particular-Schulen zu A⸗
ſchersleben, Halberſtadt und Magdeburg eine Zeitlang ſich aufgehal⸗
ten, und in ſeinem Studixren fleiſſig geuͤbet hat. Anno 1576. iſt er fer⸗
ner auf hohe Schulen geſchicket worden, und hat von der Zeit an der⸗
ſelben vier nacheinander mit ſonderbanem Nuz und Ruhm beſuchet
602 a

P
S

Gerꝛn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

als Helmſtaͤdt, Wittenberg, Baſel und Straßburg: Und ſich ſon
derlich auf den beyden lezten eine geraume Zeit aufgehalten, auch an⸗
dern Studiofis privatim Philoſophica und Philologica mit ruͤhmlichen
Fleiß und Nuzen geleſen. Und was inſonderheit Baſel betrifft, iſt er

daſelbſt einem Polniſchen Freyherzn fuͤrgeſezt, allda ihm auch eine

ſonderbare Gefaͤhrlichkeit zu Handen geſtoſſen, indem er unverſehens
in den Rhein gekommen, darinn er auch geblieben waͤre, wenn er nicht
aus GOttes gnaͤdiger Schikung durch denſelben ſeinen Untergebenen,
als der zu ihm hinein geſprungen, ihn bey den Haaren erwiſchet, und
wiederum heraus gezogen, waͤre errettet worden. Weil er nun von
Jugend auf, durch des Heiligen Geiſtes Gnade, eine ſonderbare Zu⸗
neigung, Luſt und Liebe zu der Heil. Schrifft und Predigt⸗Amt ge⸗
habt, auch neben dem lieben Gebete, und inſtaͤndigem moͤglichem
Fleiß, all ſein Studiren zu dem einigen Zwek, wie er nemlich GOtt
im Himmel, und deſſen Kirche hie auf Erden am Worte fruchtbarlich
dienen moͤchte, gerichtet, als hat er auch in ſolchen ſeinen Studiis, ver⸗
mittelſt Goͤttlicher Huͤlffe, dermaſſen zugenommen, daß er es andern

weit zuvor gethan, wie das Werk ſelber ausweiſet, und ſeine in offe⸗

nen Druk ausgegangene Geiſt⸗Lehr⸗und Troſt reiche Schrifften klaͤr⸗
lich bezeugen. Nachdem er ſich nun ſolchermaſſen zum heiligen Wer⸗
ke des .Erm bereitet, hat ihm derſelbe auch eine Thuͤr geoͤffnet; wel⸗
ches geſchehen Anno 1583. im 28. Jahr ſeines Alters, da er von Herm
Joachim Ernſten, Fuͤrſten zu Anhalt, zum heiligen Predigt⸗Amt be⸗
ruffen, und den 30. Octobr. deſſelben Jahres zu Berenburg, im Fuͤr⸗
ſtenthum Anhalt, ordimret worden: Auch im ſelbigen Jahr mit Jung⸗
fer Anna Wagnerin in heiligen Eheſtand getreten. Und als er zu
Ballenſtaͤdt, in ſeinem Vaterlande, und Baderborn, 7. Jahr GOt⸗
tes Wort nach Heil. Schrifft, auch ungeaͤnderter Augſpurgiſcher Con-
feſſion und Formula Concordiæ, lauter und rein gelehret , iſt er von
den Reformirten, deren Meynung er weder beypflichten koͤnnen noch
wollen, von dannen vertrieben worden. Indem er nun das Fuͤrſten⸗
thum alſo bey Sonnenſchein raͤumen muͤſſen, hat es GOtt der HEr:
gar fuͤglich geſchickt, daß ihm eben zwey Vocationes, die eine nach
Mannsfeld, die andere nach Quedlinburg fuͤrgefallen, unter welchen
die Quedlinburgiſche fuͤr ſich gegangen, allda er zu St. Nicolai in⸗ der
eu⸗

der⸗
e

ſe⸗

er⸗
el⸗

Gerin Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

Neuſtadt 9. Jahr geweſen. Von dannen iſt er Anno 1599. nach Braun⸗
ſchweig in die alte Stadt an die St. Martins Kirche vociret worden,
und hat daſelbſt zehendehalb Jahr gelehret. Und weil es zu der Zeit,
ſonderlich in dem lezten Jahr, ſehr unruhig da geſtanden,/ja auch noch
groͤſſere Unruhe und Bedraͤngniß zu befahren geweſen, und ihm eben
darauf Anno 1603. die Vocation zum Paſtorat nach Eißleben „ohne
allen Zweifel aus ſonderbarer Schikung GOttes, fuͤrgeſtanden, hat
er lieber in Friede als Unfriede leben wollen, und derowegen dieſelbe
angenommen, und ſich im Namen GOttes nach Eißleben begeben,
allda er drittehalb Jahr Paſtor und Conſiſtorii Aſſeſſor geweſen. Er
waͤre auch daſelbſt wohl geblieben, wenn Anno 1611. die Vocation zur
General-Superintendur des Fuͤrſtenthums Luͤneburg nicht gekommen,
welche er denn, als einen Goͤttlichen Beruff, nicht ausſchlagen koͤnnen,
ſondern endlich, nach gnugſam gehabtem Bedencken, angenommen hat.
Sonſt hat er auch noch andere unterſchiedene Vocationes an vornehme
Oerter gehabt, als nach Nordhauſen Anno 1594. In die Grafſchafft
Schwarzburg zum Superintendenten, Anno 1597. Nach Halberſtadt,
Anno 1605. Nach Gruͤningen, Anno 1607. Nach Weiſſenfels glei⸗
chergeſtalt zum Superintendenten „Anno 1609. Item nach Magde⸗
burg zum Dohm⸗Prediger, und nach Hamburg: Welche er aber alle
mit gebuͤhrender Beſcheidenheit abgeſchlagen hat, und alſo an den Or⸗
ten, da er dero Zeiten geweſen, gerne bleiben, und ungern ſich ver⸗
aͤndern wollen, wenn er nicht durch erhebliche und unumgaͤngliche Ur⸗
ſachen dazu bewogen worden. Immittelſt bey welchen Gemeinen er
ſich durch Goͤttliche Schikung beſtellen laſſen, hat er allenthalben die⸗
ſen unſterblichen Ruhm nachgelaſſen, daß er ſein heiliges Amt mit ſon⸗
derlichem Fleiſſe, Treue, Sorgfalt, Fuͤrſichtigkeit, Weisheit und guter
Keinung gefuͤhret: Daß er ſo wohl ob der reinen und unverfaͤlſchten
Lehre gehalten, als auch zum Fuͤrbilde eines rechtſchaffenen, GOtt⸗
gefaͤlligen und erbaulichen Chriſten⸗Wandels ſich geſtellet. Doch iſt
er nicht vergnuͤgt geweſen, ſeine anvertraueten Gemeinen nach denen
von GOtt verliehenen groſſen Gaben im Predigen aufs fleiſſigſte zu
erbauen, ſondern er hat auch andern in Schrifften zu dienen ſich be⸗
muhet, daher er des Pſalters Erklaͤrung, eine Evangelien⸗Poſtilla,
vier Buͤcher vom wahren Ehriſtenchucn⸗ das Paradieß⸗Gaͤrtlein, und
1) 3 andere

Gerꝛn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

andere mehr ausgefertiget, welche ſo erbaulich und Geiſt⸗reich, daß
ſie bis anjezo von vielen, ſo wohl Gelehrten als Ungelehrten, mit Be⸗
gierde und groſſem Nuzen gebrauchet und geleſen werden. Seine
Krankheit und Leibes⸗Schwachheit betreffend, hat er zwar denſelben
anzen Winter und Fruͤhling vor ſeinem ſeligen Ende groſſe Mattig⸗
keit empfunden, darneben auch nicht wohl ſchlaffen koͤnnen, aber den⸗
noch gleichwohl ſein Amt allezeit ſelber verrichtet, etliche wenige Ta⸗
ge ausgenommen. Am 3. Maj aber iſt er allererſt Bett⸗laͤgerig ge⸗
worden, an welchem Tage er auch ſeine letzte Predigt gethan, und
zwar aus dem 126. Pſalm: Wenn der Erꝛ die Gefangenen Zion
erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende, ꝛc. Auch
als er aus der Kirche gekommen, alſobald zu ſeiner Hausfrauen geſa⸗
get: Jezt habe ich meine Leich⸗Predigt gethan. Was es aber fuͤr
eine Krankheit geweſen, iſt dem lieben GOtt bekandt. Nach menſch⸗
lichem Urtheil hat es ſich anfaͤnglich angelaſſen, als wenn ihm ein hi⸗
ziger Fluß im Halſe gefallen: Und obwol ſolches hernach ſich ein we⸗
nig gelindert, alſo, daß er etwas beſſer wieder reden koͤnnen, iſt doch
die Lunge dadurch verlezet geweſen, daß er daher einen ſchwehren A⸗
them bekommen, und iſt auch ſonſt ein hiziges Fieber dazu gekommen,
daß er ſtete groſſe Hize empfunden, und dadurch gar ſchleunig von
Kraͤfften gekommen. Und weil er wohl gefuͤhlet, wie nahe ſein En⸗
de waͤre, hat er den 92. Mji, des Morgens um 6. Uhr, ſeinen Beicht⸗
Vater, Herꝛn Wilhelm Storch, zu ſich fordern laſſen, und das hei⸗
lige Abendmahl begehret: Sich auch alſobald aufbringen laſſen, und
nicht lange darnach auf dem Stuhl ſizend ſeine Beicht mit Andacht
gethan, und die heilige Abſolution darauf gebeten, und nachdem die⸗
ſeibe geſprochen das hochwuͤrdige Abendmahl in Gegenwart ſeiner Her⸗
ren Collegen und anderer empfangen. Und weil er immerzu je laͤnger je
ſchwaͤcher geworden, hat ihm ſein Her: Beicht⸗Vater mit den fuͤr⸗
nehmſten Troſt Spruͤchen der Schrifft zugeredet, die er alle mit An⸗
dacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelber beſchloſſen. Und wie ihm
ſein gedachter Her: Beicht⸗Vater einsmals unter andern alſo angere⸗
det: Mir zweifelt nicht, gleichwie er bis daher nie einem einigen Irꝛ⸗
thum, ſo GOttes Wort zuwider, zugethan geweſen, ſondern allezeit
bey dem reinen, klaren, lautern Wort GOttes, bey den Schriſſten
V S. er

gerj

e

ere⸗
er⸗
zeit
ften
der

Herin Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

der Propheten und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion und Formula Concordiæ (laut ſeines Teſtaments)
veſt und ſtandhafft geblieben, und alle Gegen⸗Lehren ernſtlich und
herzlich gehaſſet und verworffen, alſo werde er auch, ohne mein Erin⸗
nern, bey derſelben Lehre und Glauben, bis an ſein Ende, gleicher⸗
geſtalt, laut ſeines Teſtaments, bleiben: Hat er ſolches mit einem et⸗
liche mal wiederholeten Ja beantwortet. Er hat ſich auch ſelber mit
vielen Spruͤchen und Gcbeten dem lieben GOTT befohlen; unter an⸗
dern hat er denſelben Abend, als er verſchieden, aus dem 143. Pſalm
alſo gebetet: HGERR! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knech⸗
te/ ꝛc. Darauf ihm denn geantwortet worden: es ſtuͤnde Joh. 5.
Wer Chriſti Wort hoͤrete, und glaubete dem, der ihn geſandt haͤtte,
der haͤtte das ewige Leben, und kaͤme nicht ins Gericht. Und darauf
iſt er alſobald ein wenig eingeſchlaffen, und als er wieder erwachet,
hat er ſeine Augen aufgehaben, und aus dem erſten Capitel Johannis
alſo geſaget: Vidimus gloriam ejus, gloriam quaſi unigeniti à Patre,
plenus gratia & veritate. Wir ſahen ſeine Serꝛlichkeit, eine Herꝛ⸗
lichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater/ voller Gna⸗
de und Wahrheit. Und weil ihn ſeine Haus⸗Frau gefraget, wenn
er ſolche Herꝛlichkeit geſehen haͤtte 2 hat er geantwortet: Jezt habe
ich ſie geſehen, ey welch eine Hertlichkeit iſt das, die kein Auge geſe⸗
hen, kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Herze kommen iſt!
Dieſe Herꝛlichkeit habe ie geſehen. Woraus denn offenbar iſt, wie
kraͤfftig der Heilige Gei in ſeinem Herzen gewohnet, und lauter
Troöſt, Friede und Freude in demſelben erweket. Denſelben Abend,
wie es 8. geſchlagen, hat er gefragt: wie viel es ſchluͤge? Und wie es
9. geſchlagen, hat er abermal gefraget; Und als ihm geantwortet wor⸗
den: Es ſchluͤge Neun; Hat er bald darauf geſagt: Nun habe ich
uͤberwunden. Und das iſt ſein leztes Wort emelen denn darauf iſt
er ſtill hingelegen bis halb zwoͤlfe, da er ſanft und ſelig eingeſchlafen,
den r1. Maji; Anno 1621. als eben deſſelben Tages eine merkliche
Sonnen⸗Finſterniß mit einfiel. Seines Alters im 66. ſeines Pre⸗
digt⸗Amts und Eheſtandes, welchen er mit ſeiner Haus⸗Frauen zwar
unfruchtbar, doch Chriſtlich und ſehr friedlich beſeſſen, im 38. Jahr,
worguf er den 15. dito zu Zell in der Pfarꝛ⸗Kirchen mit Chriſtiche⸗
un

Zerꝛn Johann Arndts Lebens⸗Lauf.

und herꝛlichen Ceremonien zur Erden, welche unſer aller Mutter,
beſtattet: Da denn Ihro Fuͤrſtliche Durchlauchtigkeit zu Luͤneburg
mit ihrer hohen Gegenwart dieſe Procefſion fuͤrnemlich gezieret, in⸗
dem Sie zu Bezeugung ihrer Fuͤrſtlichen Gnade, damit ſie dem theu⸗
ren Lehrer im Leben zugethan, deſſelben verblichenem Coͤrper das

Geleite zu ſeiner Ruheſtaͤtt perſoͤnlich gegeben. Bey derſelben iſt ſein

Bildniß in ganzer Statur und Lebens⸗Groͤſſe, ihm zu Ehren und
Gedaͤchtniß, in obgedachter Zelliſchen Pfar:⸗Kirchen aufgerichtet
worden. Diß iſt kuͤrzlich der Bericht von der Ankunft, Chriſtlichem
Leben, und ſeligem Abſterben dieſes hocherleuchteten Mannes, der
ohne allen Zweifel nunmehro ſeiner Seelen nach in dem Reich der
ewigen Herklichkeit, wo die Lehrer leuchten wie des Himmels Glanz,
und die, ſo viele zur Gerechtigkeit gewieſen, wie die Sterne immer
und ewiglich. Indeß bleibet ſein Gedaͤchtniß bey uns in Segen die
wir wuͤnſchen, daß der Allehchſte ſeine Gebeine in der Erden be⸗
wahren, und ſanft ruhen laſſen wolle, bis an den Tag der groſſen

Erſcheinung unſers HERRN JESIU CHRJSTJ, da Er ſie mit
der Seelen wieder vereinigen, und zur ewigen Freude wird einfuͤh⸗
ren. Gebe uns GOTTeinem jeden zu ſeiner Zeit eine ſelige
Nachfahrt / auf daß wir auch alle dahin gelan⸗
gen, um CHRJSJ willen!
AWæEV.

Das

er, Num. . Das erſte Buch Cap. J. hag. 1

bus Hier iſt zu ſehen die am Morgen aufgehende Sonne, welche eben dieſelbe
xwx iſtt, die den vorigen Abend untergangen, womit angedeutet wird, daß ein Chriſt
theu⸗· gleich der Sonnen, dem alten Menſchen nach, taͤglich muß untergehen, und doch
das auch taͤglich als ein neuer Menſch durch wahre Buſſe aufſtehen.
ſein
und 2. Cor. 4: 16.
chtet OOb unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche
in von Tage zu Tage verneuert.
,
gu⸗ En rechter Chriſt muß taͤglich untergehen /
zuner (Dem alten Menſchen nach) durch wahre Reu und Leid/
,, de Und taͤglich wieder auferſtehen
de⸗ Ein neuer Menſch / in Kraft des Geiſtes Thaͤtigkeit /
en be⸗ Erſt muß er nakt und blos ins Grab /
ncſe Und ſterben ſeines Fleiſches Luͤſten ab:
e nt Erſt muß er recht ſein eigen Nichts erkennen,
nſi⸗ Vermittelſt tiefſter DHemuth
lige Sich unwerth alles Gnaden⸗Troſts ernennen
Mit Zagen / Angſt und Wehmuth /
Eh er zum neuen Leben
In voller Pracht und Zier
Sich thut herfuͤr/
Und das Verinoͤgen hat / das Haupt empor zu heben.
Wenn aber er zuvor in ſeinen Augen klein
Geeworden und der Welt verſchwunden;
So bricht heran des Glaubens heller Schein /
So hat der Menſch ſich ſelbſt gefunden.
O Wunder: die der GOtt
Der Allmacht nur kan thun / der aus der Nacht
Und Finſterniß das Licht herfuͤr gebracht /
Das Leben aus dem Tod:
Und deſſen Werk es iſt/
Daß du / O Menſcht derſelb und doch ein andrer biſt.

D

Num. 2. Das Erſte Buch Cap. I. pag. 2.

Hier iſt ein heller Spiegel auf einem Tiſch, in welchem die Sonne ſich
helle ſpiegelt: Alſo ſpiegelt ſich auch in einer glaubigen Seele die Klarheit
des HErrn, oder das Bild GOttes mit aufgedektem Angeſicht.

2. Corinth. 3: 18.

Es ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klatheit mit aufgedektem

Anngeſicht / und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bilde / von einer
Klarheit zu der andern. .
SD ſpiegelt ſich das Leben⸗ wuͤrkend Licht
In einer Laſter⸗freyen Seelenſ/
L Darinn man keine Hoͤlen
Noch Hoͤker ſpuͤrt / mit offnem Angeſicht. B
Der ganz vollkommne Schoͤnheits⸗Blik /
Gebildet ab im Willen und Verſtande/
Prellt Winkel recht in GOtt zuruͤk /
Und haͤngt an Ihm durch gar verborgne Bande.
Der Schoͤpfer ſteht und beſchauet ſich /
O Menſch! in dir mit ſolchem Wohlgefallenſ/
Daß ihm Gemuͤth und Sinn vor heiſſer Liebe wallen;
Er zielt mit aller ſeiner Huld auf dich /
8 Laͤſt ſeiner Guͤte Strahlen ſchieſſen
Biiß in dein Innerſtes / und giebt ſich dir
2ðW Mit ſehnlicher Begter—
Bi ſchmeken und genieſſen/
O hoͤchſtes Gut! O wahre Seligkeit!
dndNẽr᷑ ſtete Ruh! O lautre Freuden!
Von welchen uns des Teufels Neid
uUrnd unſre Suͤnden ſcheiden.
Doch / Chriſtus hat es alles wiederbracht/
Und / was der Feind und Suͤnden⸗Fall vernichtett;
(Indem ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤnde hat gemacht)
Erneurt und wieder qufgerichtet.

¹
Reh

dckten

, aer

(o) 1
Das Erſte Buch

Jom Sahren Bhriſtenthum/
Heilſamer Buſſe / hertzlicher Reue und Leid uͤber

die Suͤnde, wahren Glauben, heiligem Leben und
Wandel der rechten wahren Chriſten.
Das I. Capitel.
Was das Bilde GOTTESim
Mienſchen ſeye?
Innhalt:
§. r. Das Bilde GOttes in dem §. 3. Die dreyfache Abſicht GOttes/
Menſchen wird nach ſeinem Inbe⸗ warum er dem Menſchen ſein Bil⸗
griff und vortreflichen Heirlich⸗ de anerſchaffen
keit beſchrieben. f5. 4. Unterſchiedliche Wahrheiten
§. 2. Wird ein Begriff von einem und Pfliichten / welche daraus flieſ⸗
Bilde an ſich ſelbſt gegeben. ſen.
Eph. 4. v. 23.24. Brneuert dich in Geiſt eures Gemuͤ⸗
thes, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach
GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit
und Heiligkeit. =ðJð
As Bild GOttes im Menſchen iſt die Gleich⸗
S. foͤrmigkeit der menſchlichen Seele, Ver⸗
y ſtandes, Geiſtes, Gemuͤths, Willens, und
aller innerlichen und aͤuſſerlichen Leibes⸗und
Seelen⸗Kraͤffte, mit GOT und der Heil.
A Drey⸗

2 B., C.. Vom Bilde GOttes

Dreyfaltigkeit, und mit allen ihren Goͤttlichen Arten, Tu⸗
genden, Willen und Eigenſchafften. Denn alſo lautet der
Rathſchlag der Heil. Dreyfaltigkeit, I. B. Moſ. I. v. 26. Laſ⸗
ſer uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey,
die da herrſchen uͤber die Fiſche im Meer, uͤber BVoͤgel un⸗
ter dem Himel uͤber alles Viehe und uͤber die gantze Erde.
Daraus erſcheinet, daß ſich die H. Dreyfaltigkeit im
Menſchen abgebildet, auf daß in ſeiner Seele, Verſtand,
Willen und Hertzen, ja in dem gantzen Leben und Wandel
des Menſchen eitel goͤttliche Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤ⸗
tigkeit erſcheinen und leuchten ſolte; gleichwie in den H. En⸗
geln eitel goͤttliche Liebe, Kraͤffte und Reinigkeitiſt: Daran
wollte GOtt ſeine Luſt und Wohlgefallen ſac ent an ſeinen
Kindern. Denn, gleichwie ein Vater ſich ſelbſt ſberund
erfrenet in ſeinem Kinde; alſo hat auch GOtt am Menſchen
ſeine Luſt gehabt; Spruͤchw. 8. v. 3Di. Denn ob wol GOtt
der HERR ſein Wohlgefallen gehabt an allen ſeinen Wer⸗
ken, ſo hat er doch ſonderlich ſeine Luſt an dem Menſchen ge⸗
ſehen, weil in demſelben ſein Bilde in hoͤchſter Unſchuld und

Klarheit geleuchtet. Darum ſind drey fuͤnehme Kraͤffte

der menſchlichen Seele von GOtt eingeſchaffen: Der Ver⸗
ſtand, der Wille, und das Gedachtniß. Dieſelben zeuget
und bewahret, heiliget und erleuchtet die H. Dreyfaltigkeit,
und ſchmuͤcket und zieret dieſelben mitihren Gnaden⸗Wer⸗
ken und Gaben. “
§. 2. Denn ein Bild iſt, darinn man eine gleiche Form
und Geſtalt ſiehet; und kan kein Bildniß ſeyn, es muß ein

Gleichniß haben deſſen, nach dem es gebildet iſt. Als in ei⸗
nem Spiegel kan kein Bild erſcheinen, es empfahe denn die

do⸗
der
Laſ⸗
ſey,
rde.
im
und
rdel
Gil⸗
En⸗
wan
inen
nd

Du

im Menſchen. . 3

Gleichniß, oder gleiche Geſtalt von einem andern: Und ie
heller der Spiegel, ie reiner das Bild erſcheinet: Alſo ie rei⸗

ner und lauterer die menſchliche Seele, ie klaͤrer GOttes
Bild darinn leuchtte. H
§. 3. Zu dem Ende hat GOtt den Menſchenrrein, lauter,

unbeflekt erſchaffen, mit allen Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfften,

daß man GOttes Bilde in ihm ſehen ſolte: Nicht zwar als
einen todten Schatten im Spiegel, ſondern als ein wahr⸗
haltige⸗ lebendiges Contrafeyt und Gleichniß des unſicht⸗
aren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen, innerlichen,
verborgenen Geſtalt. Das iſt: ein Bilde ſeiner goͤtt⸗
lichen Weisheit, im Verſtand des Menſchen; Ein Bil⸗
de ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth, Sanftmuth, Gedult, in
dem Gemuͤth des Menſchen; Ein Bilde ſeiner Liebe und
Barmhertzigkeit, in den Affecten des Hertzens des Men⸗
ſchen; Ein Bilde ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Lau⸗
terkeit und Reinigkeit, in dem Willen des Menſchen; Ein
Bilde der Freundlichkeit, Holdſeeligkeit, Lieblichkeit und
Wahrheit, in allen Geberden und Worten des Menſchen;
Ein Bilde der Allmacht, in der gegebenen Herrſchafft uͤber

den gantzen Erdboden, und in der Furcht uͤber alle Thiero;

ſn Bilde der Ewigkeit, in der Unſterblichkeit des Men⸗
ſchen.
§. 4. Daraus ſolte der Menſch GOtt ſeinen Schoͤpffer
und ſich ſelbſt erkennen. Den Schoͤpffer alſo, daß GOtt al⸗
les waͤre, und das einige hoͤchſte Weſen, von welchem alles
ſein Weſen hat, auch daß GOtt alles weſentlich waͤre, deſ⸗
ſen Bilde der Menſch truͤge. Denn weil der Menſch ein Bil⸗
de der Guͤtigkeit GOttes iſt: ſo mus GOtt weſentlic das

B. 1. C. 1. Vom Bilde GOttes

oͤchſte Gut, und alles Gut ſeyn, er muß weſentlich die Lie⸗
eſeyn, er muß weſentlich das Leben ſeyn, er muß weſentlich
heilig ſeyn. Darum auch GOtt alle Ehre/ Lob, Ruhm, Preiß,
Herrlichkeit, Starke, Gewalt und Krafft gebuͤhret, und kei⸗
ner Creatur; ſondern allein GOtt, der diß alles weſentlich
iſt. Darum als Matth. 19. v. N. einer den HErrn fragte, der
ihn fuͤr einen pur lautern Menſchen anſahe: Guter Meiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Ant⸗
wortet der HERR: Was heiſſeſt du mich gut? Niemand
iſt gut, denn der einige GOTC. Das iſt: GOtt iſt al⸗
lein weſentlich gut, und ohne und auſſer ihm kan kein wah⸗
res Gut ſeyn. .
Sich ſelbſt aber ſolte der Menſch aus ſeinem Bildniß
alſo erkennen, daß ein Unterſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem
Menſchen und zwiſchen GOTC. Der Menſch ſolte nicht
Gtt ſelbſt ſeyn; ſondern GOttes Bilde, Gleichniß, Con⸗
trafeyt und Abdruck, in welchem allein ſich GOtt wolte ſe⸗
hen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem Menſchen ſolte le⸗
ben, leuchten, wuͤrken, wollen, lieben, gedenken, reden,
freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn wo etwas anders in dem
Menſchen ſolte geſpuͤret werden, das nicht GOtt ſelbſi wuͤr⸗
ket und thut: ſo koͤnte der Menſch nicht GOttes Bilde ſeyn,
ſondern deſſen, der in ihm wuͤrket, und ſich in ihm Ehen laßt.
So gar ſolte der Menſch GOtt ergeben und gelaſſen ſeyn,
welches ein bloß lauter Leiden des goͤttlichen Willens,
daß man GODtt alles in ihm laßt wuͤrken, und ſeinem eige⸗
nen Willen abſagt. Und das heiſt GOtt gantz gelaſſen ſeyn,
nehmlich, wenn der Menſch ein bloß, lauter, reiner, heiliger
Werkzeug GOttes und ſeines heiligen Willens iſt, und ar⸗
er

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—

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im Menſchen.

ler goͤttlichen Werke, alſo, daß der Menſch ſeinen eigenen
Willen nicht thue, ſondern ſein Wille ſolte GOttes Wille
ſeyn. Daß der Menſch keine eigene Liebe habe: GOTX
ſolte ſeine Liebe ſeyn; Keine eigene Ehre: GOtt ſolte ſeine
Ehre ſeyn; Er ſolte keinen eigenen Reichthum haben;
Gtt ſolte ſein Beſitz und Reichthum ſeyn, ohne alle Crea⸗
tur⸗und Welt⸗Liebe. Alſo ſolte nichts in ihm ſeyn, leben
und wuͤrken, denn GOTTlauter allein. Und das iſtdie
hoͤchſte Unſchuld, Reinigkeit und Heiligkeit des Menſchen.
Denn dieſes iſt die hoͤchſte Unſchuld, wenn der Menſch
nicht ſeinen eigenen Willen vollbringet, ſondern laͤßt GOtt
alles in ihm wuͤrken und vollbringen. Ja, das iſt die hoͤch⸗
ſte Einfalt, wie man ſiehet an einem einfaͤltigen Kinde, in
dem keine eigene Ehre, keine eigene Liebeiſt.
Alſo ſolte GOtt den Menſchen gar beſitzen von innen
und auſſen: wie wir deſſen ein Exempel haben an unſerm
HErrn JEſu CHriſto/ welcher ein vollkommen Bilde GOt⸗
tes iſt, indem er ſeinen Willen gantz aufgeopffert ſeinem
himmliſchen Vater in hoͤchſtem Gehorſam, Demuth und
Sanfftmuth, ohne alle eigene Ehre, ohne alle eigene Liebe,
ohne allen eigenen Nutz und Beſitz, ohne alle eigene Luſt und
Freude. Sondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn
laſſen wuͤrken, was er gedacht, geredt und gethan. Suma:
ſein Wille iſt GOttes Wille und Wohlgefallen: darum GOtt
vom Himel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn,/ an demich
Wohlgefallen habe. Matth. z. v. y. Alſo iſt er das rechte
Bilde GOttes/aus welchem nichts anders leuchtet, denn al⸗
lein das, was GOTT ſelbſt iſt; nehmlich eitel Liebe und
Barmhertzigkeit, Langmuth, Gedut. Sanſſtnnuib Keund⸗

6 BP. . C. . Vom Bilde GOttes

lichkeit, Heiligkeit, Troſt, Leben und Seelgkeit. Alſo wol⸗
te der unſichtbare GOtt in CHriſto ſichtbar und offenbar
werden, und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen geben;
wie wol er auf eine viel hoͤhere Weiſe GOttes Bilde iſt nach

ſeiner Gottheit, nehmlich, GOtt ſelbſt, und GOttes weſent⸗

liches Ebenbilde, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit;
Hebr. I. Davon wir auf dißmal nichtreden, ſondern allein,
wie er in ſeiner H. Menſchheit gewandelt und gelebet hat.
Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bilde GOttes in A⸗
dam auch geweſt; und daſſelbe ſolte er in wahrer Demuth
und Gehorſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht
ſelbſt das hoͤchſte Gut waͤre, ſondern daß er nur des hoͤchſten
Guts Bilde waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet: Da ers
aber ſelbſt ſeyn wolte, das iſt, GDtt ſelbſt, da ſiel er in die
greulichſte und ſchreklichſte Suͤnde.
Fuͤrs andere, ſolte der Menſch ſich alſo ſelbſt erkennen,
daß er durch diß Bildniß GOttes faͤhig waͤre worden der
goͤttlichen, lieblichen, bolcfelſgen Liebe, Freude, Friede, Le⸗
bens, Ruhe, Starke, Krafft, Lichts: auf daß GOtt alles al⸗
lein im Menſchen waͤre, allein in ihm lebete und wuͤrkete:
Und alſo in dem Menſchen nicht waͤre Eigen⸗Wille, Eigen⸗
Liebe, Eigene Ehre und dhm⸗ ſondern daß GOtt allein
des Menſchen Ruhm und Ehre waͤre, und allein den Preiß
behielte. Denn ein Gleiches iſt ſeines Gleichen faͤhig, und
keines Widerwaͤrtigen: ein Gleiches freuet ſich je ſeines
Gleichen, und hat ſeine Luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich
GOtt gantz ausgieſſen in den Menſchen mit aller ſeiner Guͤ⸗
tigkeit. So ein gantz mittheilendes Gut iſt GOtt.
Und letztlich ſolte der Menſch aus dem Bilde GOttes

ſich

=—= ̃ —

im Menſchen. 7

ſich alſo erkennen daß er dadurch mit GOtt vereiniget waͤre,

und daß in dieſer Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe,
Friede, Freude, Leben und Seligkeit ſtuͤnde: Wie im ge⸗
gen⸗Theil des Menſchen hoͤchſte Unruhe und Unſeligkeit
nirgend anders her entſtehen kan, denn wenn er wider
GOttes Bilde haͤndelt, ſich von GOtt abwendet, und des

hoͤchſten ewigen Guts verluſtig wird.

Gebet.
GEllger ewiger GOtt und Vater / ich preiſe dich fuͤr deine grofe
2Guͤte, daß du dem Menſchen, da er nicht war / geruffen, daß er
ſey; Ja / daß er deinem goͤttlichen Bilde aͤhnlich ſey! O wie groß war
die Herrlichkeit und Seligkeit des Meuſchen / da er in vollkommener
Erkaͤnntniß deiner und der Natur in dir allein ſeine Luſt / nach dir ſein
einig Verlangen / mit dir einen Willen hatte / nichts wuſte von Suͤnde

und daraus konmender Noth / Elend und Tode: Da er / als ein Kind

in ſeines Vaters Hauſe / alles / was er bedurffte / ohne Sorge von
dir / und alles / was auf Erden lebet / zu ſeinem Gebote hatte! Hinge⸗
gen / wie groß iſt nun das Elend und Unſeligkeit des natuͤrlichen Men⸗
ſchen / der ſein Vergnuͤgen in der Nichtigkeit / ſein Heil im Verderben /
ſein Leben im Tode ſuchet! Ach mein GOtt! laß nicht zu / daß Sa⸗
tan dein Werk gar vernichte. Richte du in mir wieder auf dein ver⸗
lohrnes Ebenbild; erleuchte meinen Verſtand / daß ich dich recht er⸗
kenne: Der Erden / daruͤber du mich zum Herrn geſetzet haſt / nicht als
ein Knecht diene / ſondern in der Freyheit der Kinder GOttes der
CFreaturen Dienſt dazu gebrauche / daß ſie mich zu dir fuͤ!hren: Nicht
wehle / was ich / oder mein Fleiſch und Blut will; ſondern was du
wilt: Meine Luſt und Freude an dir und deinen Geboten habe / unter
deiner gnaͤdigen Regi rung nicht ſorge; ſondern alles Anliegen auf
dich werffe. Laß mich hie in dieſer Zeit anfangen zu tragen das Bild

des himmliſchen Adams / biß ich dich endlich ſchauen werde / wennich

erwache nach dei 5 (S1
BErr Ainen. n. Bide / durch JCElM. CHriſtum unſern

* B.,. C. 2 Vom Sall Adams.
ODoaos II. Capitel.
Was der Fall Adams ſeye?

Innhalt:

5. 1. Der Fall Adams ſamt ſeiner §. 5. Eine ſchmertzhaffte Bewunde⸗
Wichtigkeit und Abſcheulichkeit rung der groͤſſe und des Umgriffs
wird beſchrieben. . derſelben.
§5. 2. Erlaͤuterung der Art und Weiſe 5. 6. Wie auch des Aergernuͤßes / wel⸗
deſſelben. . .. ches er bey den Kleinen erwekt.
8. 3. Die Folgen und boͤſe Fruͤchten §. 7. Ernſtliche Erinnerung in der
davon / werden angezeiget / und Kaͤnntnis deſſelben uns zu uͤben
5.4. Erlaͤutert / wie ſie ſo wohl in/ und
als auſſer uns ſich aͤuſſern. 5§.8. Daraus uns zu beſſern.

Roͤm. 5. v. 9. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam
viel Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſind durch eines
Menſchen Gehorſam viel gerecht worden.
.

Er Fall Adams iſt der Ungehorſam wider GOtt,
dadurch ſich der Menſch von GOtt abgewendet
hat zu ihm ſelbſt, und GOtt die Ehre geraubet,
indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen: Dadurch er
des heiligen Bildes GOttes beraubet, nehmlich der voll⸗
kommenen Erb⸗Gerechtigkeit und Heiligkeit: Im Ver⸗
ſtande verblendet, im Willen ungehorſam, und GOtt wi⸗
derſpenſtig, in allen Kraͤfften des Hertzens verkehret, und

GOttes Feind worden: Welcher Greuel auf alle Menſchen
durch fleiſchliche Geburth fort gepflantzet und geerbet

wird: Dadurch der Menſch geiſtlich todt und geſtorben
ein Kind des Zorns und Verdammniß iſt, wo er nicht durch

CHriſtum er oͤſet wird. Darum ſolt du, einfaͤltiger Chriſt,

den Jall Adams fuͤr keine ſchlechte und geringe Suündegch⸗

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Hier wird abgebildet die ſo genannte Camera obſcura, welche iſt, wenn
die Stube biß auf ein Schoͤßgen ganz verfinſtert, und ein gewiſſes Glaß vor
das Schoͤßgen gehalten wird, da geſchicht es, daß die Leute, die auf der Gaſ⸗
ſe voruͤber gehen, in der Stuben geſehen werden, aber doch alſo, daß ſie
ganz verkehrt auf den Koͤpfen gehen. Hiemit wird angedeutet, daß der
Menſch durch den klaͤglichen Suͤnden Fall in ſeinem Herzen und Verſtand,
leider! ganz verfinſtert, ja, ein verkehrtes Bild worden, nemlich, aus dem
Bilde GOttes ein Bild des Satans.

ph. 4: 18.
Ihr Verſtand iſt verfinſtert und ſind entfremdet von dem Leben/ das
aus Gtt iſt/ durch die Unwiſſenheit / ſo in ihnen iſt / durch die
Blindheit ihres Herzens.
INſdEil du / O Menſch; von Hoffart aufgeſchwollen /
GOtt ſelbſt willſt ſeyn/ und weigerſt dich zu zollen /
Was du dem hoͤchſten Weſen ſchuldig biſt/
Drum iſt das Bild / das vor ſo ſchoͤn gefunkelt /
Anjezo ſo verdunkelt /
Daß es ihm ſelbſt nicht aͤhnlich iſt:

Der Will iſt ganz verkehrt / verfinſtert der Verſtand/

Die Neigungen zerſtreut und abgewichen:
An ſtatt du GOtt und dich erkannt /
Iſt Finſterniß und Blindheit eingeſchlichen.
O Menſch! wie biſt du zugericht?
Du biſt getreten in der Teufel Orden
Ein Greul vor GOttes Angeſich
Und Satans Ebenbild geworden.

Diu waͤrſt ein ſolcher auch geblieben /
Und koͤnteſt der Verdammniß nicht entgehn /

Wenn GOtt / durch Lieb und Beyleid angetrieben
Dich nicht in Chriſto angeſehn.
In ihm iſt dir ein neues Licht geſchenket:
Wie ſeelig iſt / der ernſtlich diß bedenket /
Und nimmt diß Licht

H Gebuͤhrlich auf mit herzlichem Vertrauen!

Ein ſolcher Menſch wird GOtt von Angeſicht
Dort in der Herrlichkeit ohn Ende ſchauen!

ftnſter .

–☛

ver .

kehrt.

Vom Fall Adams. 9

ten, als waͤre derſelbe nur ein bloßer Apfel⸗Biß; ſondern
das iſt ſein Fall geweſen/ daß er Gtt ſelbſt hat ſeyn wollen:
Und das war auch des Satans Fall. Das iſt aber die
ſchreklichſte und abſcheulichſte Suͤnde.
§. 2. Dieſer Fall iſt erſtlich in ſeinem Herzen geſchehen,
hernach durch den Apfel⸗Biß heraus gebrochen und offen⸗
bar worden. Das kan man etlicher maſſen abnehmen in dem
Fall und Suͤnde Abſalons. Denn ( war derſelbige eines
Koͤniges Sohn; (2) der henſe Menſch, an welchem
vom Haupt bis auf die Fußſohlen kein Sehl war; (3)
war er ſeinem Vater ein ſehr lieber Sohn, wie man an
den Thraͤnen Davids ſiehet: 2. Sam. 18, v. 33. An dieſer
Herrlichkeit wolte ſich Abſalon nicht begnuͤgen laſſen;
ſondern wolte ſelbſt Koͤnig ſeyn, und raubet ihm die Koͤ⸗
nigliche Ehre. Da er nun das in ſein Herz nahm, da
ward er ſeines Vaters abgeſagter Feind, und trachtete
ihm nach dem Leben: 2. Sam. 15. Alſo war Adam (1¹)
GOttes Sohn: (2) der Schoͤnſte unter allen Creatu⸗
ren, alſo, daß kein Fehl an ihm war, an Leib und Seele;
und war auch (2) fuͤr GOtt ein liebes Bind: Als er
ſich nun an dieſer Herrlichkeit nicht wolte begnuͤgen laſſen,
ſondern GOtt ſelbſt ſeyn: da ward er ein Feind GOttes,
und wenn es moͤglich geweſt, haͤtte er GOtt vertilget.
d.3. Wie kunte nun eine greulichere und abſcheulichere
Sünde ſeyn? Daraus dieſer Greuel erfolget: Erſtlich,
daß der Menſch dem Satan gleich worden in ſeinem Her⸗
zen; denn ſie haben beyde gleiche Suͤnde begangen.
Und iſt demnach der Menſch aus GOttes Bilde, des Sa⸗
tans Bild, und ein Werkzeug Vorden, faͤhig aller Bos⸗

10 B. 1. C. 2. Vom Fall Adams.

heit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus einem

oͤttlichen, geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar irdiſch,
fleiſchlich, viehiſch und thieriſch worden: Bann erſtlich,

damit der Satan ſein teuffeliſch Bildniß im Menſchen

pflanzete: ſo hat er durch ſeine liſtige, giftige, verfuͤhri⸗
ſche Worte und Betrug ſeinen Schlangen⸗Saamen in

den Menſchen geſaͤet, welcher heiſt eigene Liebe, eigener
Wille, und GOtt ſelbſt ſeyn. Daher die Schrift alle die,
ſo in eigener Liebe erſoffen ſeyn, nennet Otter⸗Gezuͤchte,
Matth. 3. v. 7. Und Schlangen⸗Saamen, die des Teuf⸗
fels Art an ſich haben: 1. B. Moſ. 3. v. 1. Ich will Feind⸗
ſchaft ſezen zwiſchen der Schlangen Saamen und des

Weibes Saamen.

8. 4. Aus dieſem Schlangen⸗Saamen kan nunnichts

anders wachſen, denn eine ſolche greuliche Frucht, die da
heiſt des Satans Bilde, Kinder Belial, des Teufels

Kinder, Joh. 8, v. 44. Denn gleichwie ein natuͤrlicher

Saame verborgener Weiſe in ſich begreifet des ganzen

Gewaͤchſes Art und Eigenſchaft, ſeine Groͤſſe, Dike, Laͤn⸗
ge und Breite, ſeine Zweige, Blaͤtter, Bluͤte und Fruͤchte,
daß man ſich billig verwundern muß, daß in einem klei⸗

nen Saͤmlein ſo ein groſſer Baum verborgen liegt, und
ſo viel unzehliche Fruͤchte: Alſo iſt in dem giftigen boͤſen

Schlangen⸗Saamen, in dem Ungehorſam und eigener
Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkommen durch fleiſch⸗

liche Geburt geerbet, ſo ein giftiger Baum verborgen,
und ſo unzehliche boͤſe Fruͤchte, daß in ihnen das Bilde
des Satans mit aller boͤſen Unart und Bosheit erſcheinet.
V . Denn

Vom Fall Adams. ii
Denn ſehet ein kleines Kind an, wie ſich von Mut⸗

terleibe an, die boͤſe Unart in ihm reget: ſonderlich aber

der eigene Wille und Ungehorſam; und wenn es ein
wenig erwaͤchſet, bricht hervor die angebohrne eigene Lie⸗
be, eigene Ehre, eigen Lob, eigene Rache, Luͤgen und der⸗
gleichen: Bald bricht hervor Hofart, Stolz, Hochmut,

Gotteslaͤſterung, Fluchen, Schwoͤren, Boͤſes wuͤnſchen,
Luͤgen und Truͤgen, Verachtung GOttes und ſeines
Worts, Verachtung der Eltern, Obrigkeit. Es bricht
hervor Zorn, Zank, Haß, Neid, Feindſchaft, Rachgierig⸗
keit, Blutvergieſſen und alle Greuel; ſonderlich wenn die
aͤuſſerlichen Aergerniſſen darzu kommen, welche die Ada⸗
miſche fleiſchliche Unart im Menſchen erweken: Denn
dadurch gehen hervor die Unzucht, Unreinigkeit, huriſche
Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedanken, unzuͤchtige
Reden, ſchaͤndliche Geberden, Wort und Werke, die Luſt
zu Voͤllerey, Uberfluß in Speiß und Trank, in Kleidung,
Leichtfertigkeit, Uppigkeit, Freſſen und Saufen. Es ge⸗
het hervor Geiz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤnke, Liſt,

Spizſindigkeit: und in Summa, alle Schande und Laſter,
alle Buͤberey und Schalkheit auf ſo vielfaͤltige unerhoͤr⸗
te mancherley Weiſe, daß es nicht muͤglich zu zehlen, wie
im Jerem. am w. v. . ſtehet: Wer kan des Menſchen
Herz ergruͤnden? Ja, das noch mehr iſt, ſo die kezeri⸗
ſchen verfuͤhriſchen Geiſter darzu kommen, ſo gehet heraus
Verleugnung GOttes, Abgoͤtterey, Verfolgung der
Wahrheit, die Suͤnde in den Heiligen Geiſt, die Verfaͤl⸗
ſchung des Glaubens, Verkehrung der Schrift, und alle
Verfuͤhrung aufs allerſchreklichſte. Das ſind alle die
B 2 Fruͤch⸗

32 B. 1. C. 2. Vom Fall Adams.

Fruͤchte des Schlangen⸗Saamens im Menſchen, und das
Bild des Satans.
§. 5§. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in einem
ſo kleinen/ſchwachen und bloͤden Kinde ein ſolcheꝛ Wuſtaller
Laſter, ein ſo verzweifelt boͤſes Herz, ein ſolcher greuli⸗
cher Wurmund Baſiliſcus verborgen gelegen waͤre, wenn
es der Menſch nicht ſelbſt hervor druͤkte mit ſeinem Leben
und Wandel, mit ſeinem boͤſen Tichten und Trachten
von Jugend auf? I. B. Moſ. 6. v. F. C. 8. v. 21.
§. 6. Laß mir nun das eine boͤſe Wurzel ſeyn, daraus ſo
ein giftiger Baum waͤchſet; einen boſen Schlangen⸗Saa⸗
men und Ottergezuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlich Bild her⸗
vor kommt; Denn das waͤchſet ja alles von innen heraus,
und wird mehrentheils durch die auſſerliche Aergerniß
erweket. Darum der HERR CHriſtus die Aergerniß
der Jugend halben, ſo hart verboten, dieweil der Schlan⸗
gen⸗Saamen in den Kindern verborgen iſt, in welchen ſo
viel Schand und Laſter heimlich verſtekt liegen und ru⸗
hen, als ein Gift im Wurm.
8.7. Darum, oMenſch! lerne den Fall Adaͤund die Erb⸗
Suͤnde recht verſtehen; denn die Verderbung iſt nicht aus⸗
zugruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den
Fall Adaͤ worden biſt: Aus GOttes Bilde des Satans
Bild, in welchem alle Unarten, Eigenſchaften und Bos⸗
Ei des Satans begriffen ſeyn. Gleichwie in GOttes
Bild alle Arten, Eigenſchaften und Tugenden GOttes
begriffen waren, und gleichwie vor dem Fall der Menſch
trug das Bilde des Himmliſchen, das iſt, er war gantz
bimmliſch, geiſtlich, goͤttlich und Engeliſch: So traͤget er
. nun

des
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Kaler
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wenn
Leben
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Vom Fall Adams. 13

nun nach dem Fall das Bilde des Irdiſchen: Das iſt, er
iſt inwendig gantz irdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden.
Denn ſiehe, iſt dein Zorn und Grimmigkeit nicht Loͤ⸗
wen⸗Art? Iſt dein Neid und unerſaͤttlicher Geiz nicht
Hundes⸗und Wolfes⸗Art? Iſt deine Unreinigkeit, Un⸗
maͤßigkeit nicht Saͤuiſche Art? Ja du wirſt in dir ſelbſt
finden eine ganze Welt voll boͤſer Thiere, auch in dem
kleinen Glied deiner Zungen allein, wie St. Jacobus C. 3.
v. 6. ſagt; einen ganzen ech voller boͤſer Wuͤrme, eine
Behauſung voller unreiner Geiſter, und voller unreinen
Voͤgel, wie Eſaias C. 13. v. 21. und Offenb. Joh. C. 18. v. 2.
zeugen; daß auch oft kein wild Thier ſo grimmig iſt, als
ein Menſch, kein Hund ſo neidiſch, kein Wolf ſo reiſend
und geizig, kein Fuchs ſo liſtig, kein Baſiliſcus ſo giftig,
keine Sau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen und vie⸗
hiſchen Unart willen der HErr Chriſtus Herodem einen
chs nennet, Luc. 13. v. 3˖. Die unreinen Hunde und
Saͤue, welchen man das Heiligthum nicht geben, noch
die Perlen fuͤrwerfen ſoll, Matth. 7. v. 6.
§. 8. Wenn ſich nun der Menſch von ſolcher Unart
nicht bekehret, und in CHriſto nicht erneuert wird, ſon⸗
dern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hoch⸗
muͤthigen, ſtolzen, hofaͤrtigen, Sataniſchen Art, ein grim⸗
miger Lowe, ein neidiſcher Hund, ein reiſſender Wolf,
ein giftiger Wurm und Baſilisk; kan auch nimmermehr
von ſolchen Greueln erlediget werden; ſondern muß des
Satans Bilde ewig tragen und behalten in der ewigen
Finſterniß: zum Zeugniß, daßer nicht in CHriſto gelebet,
B 3 und

4 B. 1. C.ꝛ⸗. Vom Jall Adams.

und nach dem Bilde GOttes erneuert worden, wie die
Offenbahrung Johannis ſaget: Drauſſen ſind die HGun⸗
de, die Abgottiſchen und Zauberer, und alle, die da
lieb haben und thun die Luͤgen, ꝛc. Cap. 21. v. S8. C. 22. v. IF.

Goebet.
O Du groſſer und erſchreklicher GOtt / zu dir ſchreye ich aus der
☛ Tiefe / und klage dir meines Herzens Jammer⸗Stand. Du
hatteſt mich erſchaffen / zu ſeyn ein Licht in dir; ſo hat durch des Sa⸗
tans Liſt und mein eigen Verſehen / Finſterniß meinen Verſtand um
und um bedeket. Ich vernehme von mir ſelbſt nicht / was des Gei⸗
ſtes GOttes iſt; es iſt mir eine Thorheit / und kan es nicht erkennen:
Daher iſt keine wahre Furcht G Ottes für meinen Augen. An ſtatt
daß ich dich / das hoͤchſte Gut/ lieben und ſuchen ſolte / kehre ich dir
den Ruͤken zu / und nicht das Angeſicht. Ja ich bin aus ſuͤndlichen
Saamen gezeuget / und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗
gen; So iſt auch das Tichten und Trachten meines Herzens nur
boͤs von Jugend auf. Ich bin ein Kind des Zorns / eine boͤſe / ver⸗
kehrte / abtruͤnnige Art / die des Abweichens nur immer mehr machet.
Und / was das elendeſte iſt / kan ich mein Elend nicht genug erkennen
noch ergruͤnden. Alle Kraͤfte meiner Seele ſind verderbet; ich lie⸗
be Finſterniß mehr / denn das Licht: Auch wenn ich will das Gute
thun / ſo finde ich in mir ein Geſez / daß mir das Boͤſe anhaͤnget. Ich
elender Menſch / wer will mich erretten von dem Leibe dieſes Todes!
Mein EDtt / ich erkenne wohl / daß du / das allerreineſte und aller⸗
heiligſt Weſen / nicht kanſt Gemeinſchaft haben mit eiem / der ſo
ein Greuel und ſchnoͤde iſt: Derowegen mich billig alle Noth / Jamer
und Elend trift. Ja / ich muͤſte in der Zeit und Ewigkeit von dir ge⸗
ſchieden ſeyn / in meinen Suͤnden ſeufzen und verſchmachten / wo
deine Erbarmung nicht haͤtte ein Mittel zu meinem Heil erfunden.
Guͤtiger GOtt, der du dich erbarmeſt aller deiner Werke, laß das
Gemaͤchte deiner Haͤnde nicht vergehen! Oeffne die Bande des
Todes / darinnen ich verſtriket bin; gib mir wahre Erkaͤnntniß und
Empfindlichkeit meines Elendes / laß ſolches in mir wuͤrken herz⸗
liche Demuth / inniglich Erbarmen und Mitleiden gegen meinen

Naͤch⸗

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„Da
s Eo:
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te
Ich

Vom Fall Ada—¹mmds. 15

Naͤchſten / brünſtig Gebet vor denſelben / Mißtrauen auf meine ei⸗
gene Kraͤfte / aͤngſtliches Sehnen nach deiner Gnade und Huͤlfe.
Befreye mich auch / mein GOtt / daß dieſe boͤſe ſuͤndliche Unart nicht
laͤnger herꝛſche in meinem ſterblichen Leibe / mich gefangen zu nehmen
nach ihren Luͤſten; ſondern gib mir Kraft und Muth / zu ereuzigen
mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begierden / auf daß der ſuͤndliche
Leib aufhoͤre / und ich hinfort der Suͤnden nicht diene. Und endlich
führe meine Seele aus dieſem Kerker / hülf mir gaͤnzlich aus die⸗
ſem Dode / auf daß ich lebe / und deine Gnade und Treue verkuͤn⸗

dige ewiglich / mein GOtt! mein Heil! durch JEſum Hriſtum
unſern HErrn / Amen.

Wie der Menſch in Vriſto zum ewigen
Leeben wieder erneuert wird.

Mä Innhalt:
§. 1. Die ſleiſchliche und geiſtliche! und / warum Er in heiligſter Un⸗
Geburt des Menſchen / wird erwie⸗] ſchuld habe muͤſſen gebohren wer⸗
ſin / und nach ihren Benennungen den?
leſchrieben. §. 5. Welches Leben und welche
5.2. Wie es mit dieſer neuen geiſtli⸗ Handlungen G Ott gefallen koͤnen
chen Geburt zugehe? Wer ſie und gut moͤgen genennet werden?
wirke? Die Mittel wodurch ſie her⸗ 5. 6C. Zu was uns dieſe Liebes⸗volle
borgebracht werde. Erniedrigung C Hriſti verpflichte?

8. 3. Merklicher Unterſchied der al⸗ 5§.7. Chriſtigehorſame Erniedrigung

ten und neuen Geburt / in Anſehung biß zum Tod / bringt uns eine ge⸗
der ungleichen Folgen / Fruͤchte doppelte / an ſich unterſchiedene/
und Eigenſchaften. Peeh einem Chriſten aber / niemahl
85.4. Hier aus erhellet / warum Chri⸗ geſchiedene Kraft.
ſtus habe wollen Menſch werden/

Gal. 6. v. IF. In Chhriſto IEſu gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut / ſondern eine neue Creatur.

„* -

16 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung

§. I.
Je neue Geburt iſt ein Werk GOttes des Heil.
Geiſtes, dadurch ein Menſch, aus einem Kinde
des Zorns und Verdammniß, ein Kind der Gna⸗
den und Seeligkeit wird; Aus einem Suͤnder,
ein Gerechter, durch den Glauben, Wort und Sacrament:
Dadurch auch unſer Herz, Sinn und Sent⸗ Verſtand,
Willen und Affecten erneuert, erleuchtet, geheiliget wer⸗
den, in und nach Chriſto JEſu, zu einer neuen Creatur.
Denn die neue Geburt begreift zwey Haupt⸗Wohliha⸗
ten in ſich, die Bechtfertigung und die Heiligung, oder
Erneuerung, Tit. 3. v. §.
Es iſt zweyerley Geburt, eines Chriſten⸗Menſchen;
die alte fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und verfluchte
Geburt, ſo aus Adam gehet, dadurch der Schlangen⸗
Saamen, des Satans Bilde, und die irdiſche, viehiſche
Art des Menſchen fortgepflanzet wird; Und die geiſtli⸗
che, heilige, ſeelige, gebenedeite neue Geburt, ſo aus
Chriſto gehet, dadurch der Saame GOttes, das Bild
GOttes, und der himmliſche, GOtt⸗foͤrmige Menſch geiſt⸗
licher Weiſe wird fortgepflanzet.
Alſo hat ein jeder hriſte adenſeh zweyerley Ge⸗
burts⸗Linien in ihm: die fleiſchliche Linie Adams, und
die geiſtliche Linie Chriſti, ſo aus dem Glauben gehet.
Denn, gleichwie Adams alte Geburt in uns iſt, alſo muß
CHriſti neue Geburt auch in uns ſeyn. Und das heiſt
der alte und neue Menſch, die alte und neue Geburt,
der alte und neue Adam, das irdiſche und himmliſche
Bilde, das alte und neue Jeruſalem, Fleiſch und Gile
am

in CHriſto. y
Adam und CHriſtus in uns, der inwendige und auſſerliche

—

Hel. Menſch.
Kinde . §. 2. Nun merket, wie wir denn aus CHriſto neu ge⸗
Gna⸗ bohren werden. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher
ader, Weiſe aus Adamfortgepflanzet wird: alſo iſt die neue Ge⸗
ainent: burt geiſtlicher Weiſe aus CHriſto; Und das geſchicht
eſind.. durchs Wort GOttes. Das Wort GOttes iſt der Saa⸗
trr. me der neuen Geburt: 1. Petr. 1. v. 23. Ihr ſeyd wiede⸗
tanr. rum gebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus
ſe unvergaͤnglichem Saamen, nemlich aus dem lebendi⸗
, 0N gen Wort GOttes, das da ewiglich bleibet. Und Jacob.
am. v. 18. Er hat uns gezeuget durchs Wort der Wahr⸗
ſſchen heit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Diß
ute Wort erweket den Glauben, und der Glaube haͤlt ſich an
nmeag diß Wort, und ergreift im Wort FEſum CHriſtum ſamt
ebic dem Heil. Geiſt: Und durch des Heiligen Geiſtes Kraft
geſt und Wuͤrkung wird der Menſch neu gebohren. So ge⸗
ul ſchicht mun die neue Geburt: erſtlich, durch den Geil.
Ad Geiſt: Joh. 3. v. F. Und das nennet der HErr aus dem Geiſt
iſ gebohren werden; Zum andern, durch den Glauben: 1.

Joh. 5. v. J. Wer da glaͤubet, daß JEſus ſey CHriſtus,
der iſt aus GOtt gebohren; Zum dritten, durch die Heil.

N
, Taufe. Joh. 3. v. . Es ſey denn, daß iemand neu geboh⸗
e. ren werde aus dem Waͤſſer und Geiſt. Davon merket
nß . folgenden Bericht:
heif 8. 3. Aus Adam und von Adam hat der Menſch erer⸗
utn bet das hoͤchſte Ubel/ als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod, Teufel,
ſſſe Joll u. Verdamniß; das ſind die Fruͤchte der alten Geburt;
iſt us CHriſto aber ererbet dee Menſch das hoͤchſte Gut

durch

18 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung

durch den Glauben, nemlich, Gerechtigkeit, Gnade, See⸗
gen, Leben und die ewige Seeligkeit. Aus Adam hat der
Menſch einen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen Geiſtes
Herrſchafft und Tyranney ererbet; Aus CHriſto aber den
Heiligen Geiſt mit ſeinen Gaben und troͤſtlicher Regierung.
Denn waſerley Geiſt der Menſch hat, ſolcherley Geburt,
Artund Eigenſchaft hat er an ſich; wie der HErr Luc. 9. v. 5F.
ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr
ſeyd? Aus Adam hat der Menſch bekommen einen hofaͤrti⸗
gen, ſtolzen, hochmuͤthigen Geiſt, durch die fleiſchliche Ge⸗
burt. Will er nun neu gebohren und erneuert werden; ſo
muß er aus CHriſto einen demuͤthigen, niedrigen, einfaͤlti⸗
gen Geiſt bekommen, durch den Glauben; Aus Adam hat
der Menſch geerbet einen unglaͤubigen, gotteslaͤſterlichen,
undankbaren Geiſt; Aus CHriſto muß er einen glaͤubi⸗
gen, GOtt lobenden, dankbaren Geiſt bekommen durch
den Glauben; Aus Adam hat der Menſch bekommen ei⸗
nen ungehorſamen, frechen, freveln Geiſt; Aus Chriſto a⸗
ber muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freundli⸗
chen Geiſt durch den Glauben; Aus Adam hat der Menſch
geerbet einen zornigen, feindſeligen, rachgierigen, moͤrderi⸗
ſchen Geiſt durch die ſündliche Geburt; Aus Chriſto muß
er ererben einen liebreichen, ſanftmuͤthigen, langmuͤthigen
Geiſt durch den Glauben. Aus Adam hatder Menſch be⸗
kommen einen geizigen, unbarmherzigen, eigennuͤzigen,
raͤuberiſchen Geiſt; Aus CHriſto muß er erlangen einen
barmherzigen, milden, huͤlfreichen Geiſt durch den Glau⸗

ben. Aus Adam hat der Menſch ererbet einen unzuͤchtigen,

unſaubern, unmaͤßigen Geiſt; Aus CHriſio einen reinen,
keu⸗

1

in CHriſto. 19

keuſchen, maͤßigen Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen
luͤgenhafften, falſchen, verleumderiſchen Geiſt; Aus
Chriſto einen wahrhafftigen, beſtaͤndigen Geiſt. Aus A⸗
dam hat der Menſch einen viehiſchen, irdiſchen, thieriſchen
Geiſt Genen⸗ Aus CHriſto einen himmliſchen, Goͤttli⸗
en Geiſt.
§. 4. Darum a CHriſtus muͤſſen Menſch werden,
und vom Heiligen Geiſt empfangen werden, auch mit dem
Heiligen Geiſt ohne alle Maaß geſalbet werden: Ja, da⸗
rum ruhet auf ihm der Geiſt des OErrn, der Geiſt der
Weißheit, des Verſtandes, des Raths, der Staͤrke, der
Erkaͤnntniß, der Furcht GGTTes: auf daß in ihm und
durch ihn die menſchliche Natur erneuert werde, und wir
in ihm, aus ihm, und durch ihn neu gebohren, und eine neue
Creatur wuͤrden, auf daß wir von ihm den Geiſt der Weiß⸗
heit und des Verſtandes ererben, fuͤr den Geiſt der Thorheit;
den Geiſt deß Erkaͤnntniß /fuͤr unſere angebohrne Blindheit;
den Geiſt der Furcht GOttes, fuͤr den Geiſt der Verach⸗
tung GOttes. Das iſt das neue Leben, und die Frucht der
neuen Geburt in uns.
Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben
waren/und nichts thun kunnten denn todte Werke des Todes
und Finſterniß: Alſo muͤſſen wir in CHriſto wieder leben⸗
dig werden, und thun die Werke des Lichts, 1. Cor. 15,v. 22.

Und wie wir durch die fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus

Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir durch den Glauben
die Gerechtigkeit erben aus CHriſto. Und gleichwie uns
durchs Fleiſch Adams Hofart, Geiz, Wolluſt und alle Un⸗
reinigkeit angebohren wird: iſ⸗ muß durch den Hrilgen
2

20 B. I. C. 3. Von der Erneuerung

Geiſt unſere Natur erneuert, gereiniget und geheiliget wer⸗
den, und alle Hofart, Geiz, Wolluſt und Neid muß in uns
ſterben, und muͤſſen aus CHriſto einen neuen Geiſt, ein neu
Herz, Sinn und Muth bekommen, gleichwie wir aus Adam
das ſuͤndliche Fleiſch empfangen haben. Und wegen ſol⸗
cher neuen Geburt wird CHriſtus unſer ewiger Vater ge⸗
nennet, Eſa. 9, v. 6. Und alſo werden wir in CHriſto zum
ewigen Leben wieder erneuert, aus CHriſto neu geboh⸗
ren, und in CHriſto eine neue Creatur.
§. 5. Und alle unſere Werke, die GOtt gefallen ſollen,
muͤſſen aus der neuen Geburt gehen, aus CHRJSDO,
aus dem Heiligen Geiſt, und aus dem Glauben. Alſo
leben wir in der neuen Geburt, und die neue Geburt in
uns; alſo leben wir in CHriſto, und CH RISTUS in
uns, Gal. 2. v. 20. Alſo leben wir im Geiſt, und der Geiſt
CHriſti in uns. Dieſe neue Geburt und derſelben Frucht
heiſt St. Paulus Epheſ. 4. v. 23. erneuert werden im Geiſt
des Gemuͤths, den alten Menſchen ausziehen, und den
neuen anziehen; 2. C. 3. v. 18. in das Ebenbild GOttes
verklaͤret werden; Col. 3. v. 10. verneuert werden zu der
Erkaͤnntniß nach dem EKbenbilde deß, der uns geſchaffen
hat: Tit. 3. v. y. die Wiedergeburt und Erneuerung des
Heiligen Geiſtes: Ezech. I. v. . das ſteinerne Herz weg⸗

nehmen, und ein fleiſchern Herz geben. Alſo entſpringet

die neue Geburt aus der Menſchwerdung CHriſti. Denn
weil der Menſch durch eigene Ehre, Hofart und Ungehor⸗
ſam ſich von GOtt abgewant und gefallen war: ſo konte
dieſer Fall nicht gebeſſert und gebuͤſſet werden, denn durch
die allertiefſte Demuth, Ernidrigung und Gehorſam des

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in CHriſto. 21

Sohnes GOttes. Und wie nun CHriſtus ſeinen demuͤthi⸗

gen Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤhret hat:
Alſo muß er auch in dir leben, und das Bilde GOttes in
dir erneuern. ”M
8.6. Da ſiehe nun an den liebreichen, demuͤthigen, ge⸗

borſamen, gedultigen CHriſtum, und lerne von ihm, das

iſt, lebe in ihm, Matth. u. v. 29. Siehe! Zum I. warum hat
er alſo gelebet? Darum, daß er ein Spiegel und Regel wa⸗
re deines Lebens. Er iſtdie rechte Regula vitæ, die Lebens⸗

Regel. Nicht die RegelsS. Benedicti, iſt die Regel unſers

Lebens, oder andrer Menſchen⸗Tand; ſondern CHriſti Ex⸗
empel, darauf uns die Apoſtel weifen. Zum andern, ſiehe
auch an ſein Leiden, Tod und Auferſtehung; warum hat er

—

ſolches alles gelitten? Warum iſt er geſtorben und aufer⸗

ſtanden? Darum, daß du der Suͤnden mit ihm ſolt abſter⸗

ben, und in ihm, mit ihm, und durch ihn geiſtlich wieder auf⸗

erſtehen, und in einem neuen Leben waͤndeln: Roͤm. 6. v.
3. Beſiehe hiervon ferner das 1I. und 31. Capitel.

Derowegen quillet und entſpringet aus dem Heilbrun⸗
nen des Leidens, Lodes und Auferſtehung THriſti die neue
Geburt; 1. Petr. I. v. ʒ3. Wir ſind neu gebohren zu einer
lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung CBriſti.
Darum auch die heiligen Apoſtel allezeit zum Grund der
Buſſe und des neuen Lebens legen das heilige Leiden CHri⸗
ſtiz als zu den Roͤm. 6. v. 3. und I1. Petr. I. v. l7. 18. Fuͤhret ei⸗
nen guten Wandel, ſo lange ihr hie wallet, und wiſſet,
daß ihr nicht mit veꝛgaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet
ſeyd, ſondern mit dem theuren Blut CHriſti, als eines
unſchuldigen, unbeflekten Lannnleins⸗ Da ſetzet F
. H 4 3 ez

22 B. 1. C. 3. Von der Erueuerung

Petrus v. 18. die Urſache, warum wir einen heiligen Wan⸗
del fuͤhren ſollen? nemlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet
ſind. Und abermalſpricht er . Petr. 1. v. 24. Criſtus hat
unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem
Soltze, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Ge⸗
rechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil
worden. So ſpricht auch der HErr C Hriſtus Luc. 24. v.
¶V. Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und am dritten
Tage auferſtehen, und predigen laſſen in ſeinem Namen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden. Da hoͤren wir, daß
der HErr ſelbſt beydes das Predig⸗Amt und die Buſſe, als
lebendige Stroͤmlein, heraus leitet aus dem Brunnquell
ſeines Leidens, Todes und Auferſtehung.
§. 7. So iſt nun das Leiden CHriſti beydes; nemlich,
eine Bezahlung aller unſerer Suͤnde, und eine Erneuerung
des Menſchen durch den Glauben: Und beydes gehoͤret zu
des Menſchen Wiederbringung. Denn das iſt die Frucht
und Kraft des Leidens CHriſti, welches auch in uns wuͤrket
die Erneuerung und Heiligung: 1. Cor. I. v. 30. Und alſo
kommt die neue Geburt aus EHriſto in uns, dazu auch das
Mittel der heiligen Taufe geordnet iſt, da wir in den Tod
Criſti getaufet werden, daß wir mit CHriſto der
Suͤnden ſollen abſterben durch Kraft ſeines Todes, und
wiederum von Suͤnden auferſtehen durch Kraft ſeiner
Auferſtehung, ꝛc.
Gebet.

Barmherziger⸗/ getreuer GOtt / dir danke ich von ganzem Herzen /
daß du nach dem Abgrund deiner Liebe ein Mittel erfunden haſt /
uns ſo tiefgefallenen Sundern aus unſerm Verderben durch deinen
einge⸗

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Das erſte Buch Cap. IVI. pag. 23
Hier iſt ein Wochen⸗Bette, dabey zu ſehen eine Wiege, in welcher ein

neugebohrnes Kind lieget, welches aus Liebe zu ſeinem Beſten in Windeln

eingewikelt und mit einem Band oder Seil umwunden iſt. Alſo wird
der neugebohrne Menſch zu ſeinem Heyl von GOtt in die Wucn des
Gehorſams und Bande der Liebe eingewikelt und eingebunden, welches ob
Ppaſtdenn Fleiſch ein bitter Creuz, doch dem neuen Menſchen ein ſanftes

Matth. 11: 36.

Mein Joch iſt ſanft / meine Laſt iſt leiche·

. So bald ein GOttes⸗Kind
Durchs Wort und durch den Geiſt geboren worden/
Und Bürger⸗Recht in Iſrael gewinnt /
So tritt es in des Heilgen Geiſtes Orden:
Es wird von ſeines lieben Vaters Hand

G In Windeln des Gehorſams eingewunden/

Und durch ein ſanftes Liebes⸗Band
Zu ſeinem eignen Heyl gebunden.

Obgleich dem Fleiſch es ſchwehr und bitter deucht/

Dieweil es ſeine Freyheit kraͤnket:
So iſt es doch dem neuen Menſchen leicht
Und ſuß/ dem GOtt hiedurch die wahre Freyheit ſchenket /
ODie darinn ſteht / daß er der Suͤnden
Nicht unterthan / ſich ſelbſt beherrſcht / und ſeiner Luͤſt
Und Begierden Meiſter iiſfſt.
Wer wolte nun nicht ſo ſich lieber laſſen binden /
Als unter dem gefaͤrbten Freyheit⸗Schein
Des Satans Sclave ſeyyʒ =
Ihr Menſchen! folgt dem treuen Rath / H
Den euch der Heyland ſelbſt gegeben hat /
Und nehmt ſein edles Joch auf euren Ruͤken)
Folgt ihm in Sanft/ und Demuth nach /
Verleugnet Eigen⸗Ehr / Luſt / Vortheil und Gemach /

So wird er eure Seel in ſtolzer Ruh erquiken!

in CHBriſto. 23

eingebohrnen Sohn THriſtum JEſum zu helfen. HErr / deine Guͦͤre
iſt / ſo groß der Himmel iſt / und deine Wahrheit / ſo weit die Wolken
gehen! O mildreicher GOtt und Vater / laß nun / was Satan und
Suͤnde in mir verderbet / alles durch CHriſtum wieder zurecht ge⸗
bracht werden? Ich bin durch die Sünde in deine Ungnade gefallen:
laß den Tod & Hriſti guͤltig ſeyn vor dir / zu meiner Verſoͤhnung.
Weil ich dem Fuͤrſten der Finſterniß gefolget: ſo iſt auch mein Ven⸗
ſtand verfinſtert / und bin entfremdet von dem Leben / das aus GOtt
iſt. Ach laß mich abgewaſchen / geheiliget und gerecht werden / durch
den Namen des HErrn JEſu und durch den Geiſt unſers GOttes.
Satan hat mich berauber des ſchoͤnen Goͤttlichen Bildes / und mit
ſeiner ſcheußlichen Suͤnden⸗Larve abſcheulich gemacht; Du aber haſt
mich durch THriſtum errettet von der Obrigkeit der Finſterniß / und
verſetzet in das Reich deines lieben Sohnes. Ach laß mich nicht nur
den Namen meines Erloͤſers im Munde fuͤhren, ſondern gieb mir auch
in ſeinem Bilde verklaͤret zu werden von einer Klarheit zur andern /
als vom Geiſt des OHErrn! Gieb mir Gnade umzukehren / und zu
werden wie ein Kind / ja eine neue Creatur / damit das alte in mir auf⸗
hoͤre / ich alles aufſer C.Hriſto fuͤr Drek achte / in ihm aber erfunden /
in ihme habe die Gerechtigkeit / Weißheit / Heiligung und Erloͤſung /
in ihme durch ſeinen Geiſt gantz erneuert / in ihme neu gebohren lebe /
allein von ſeinen Geiſt regieret / ein Erbe ſeyn moͤge deiner Gnaden
hie in der Zeit / und deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit / durch &Hri⸗
ſtum JEſum unſern HErrn! Amen.

Das IV. Capitel.

Gas wahre Buſſe ſey? und das rechte
Creutz und Joch CHriſtt?
durch die Buſe den aeen Men, temiders deden deo meect..

en wuͤrgeſt und toͤdteſt / ſo ſtark §. 2. Einige Urſachen / warum dieſer
und kraͤftig/ ſchoͤpft der neue Athem! und kein anderer Proceß ſtatt hab⸗

24 B. 1. C. 4. Von wahrer Buße.

§5.5½. Wie die Buſſe / die gaͤnzliche Ver⸗ den in ſich angeben / und damit ſich
laͤugnung ſein ſelbſt / in ſich ſchlieſſe / ſeiner troͤſten.

und eigentlich das Creuz / oder das §. 5. Nothwendigkeit dieſer wahren .

Joch CHriſti ſey. Buſſe / welche in der voͤlligen Ab⸗
kehr bon der Welt in und auſſer uns
K. 4. Der ſo gemeine als thoͤrichte und zugleich glaubiger Zukehrung
Wahn der Welt wird gruͤndlich zu E& Ott beſteht.
widerlegt / wann ſie die Leiden / wel⸗ §. 6. Worinn alſo die wahre und rare
che Menſchen und Thiere gemein Buſſe von der gemeinen und fal⸗
haben / vor CHriſti Creuz und Lei⸗ ſchen unterſchieden?

Gal. 5. v. 24. Die CHriſtum angehoͤren, die creuzigen

ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
Je Buſſe oder wahre Bekehrung iſt ein Werk
GOttes des heiligen Geiſtes/ dadurch der Menſch
aus dem Geſez ſeine Suͤnde erkennet, und den

Zorn GOttes wider die Suͤnde/ dadurch Reu und

Leid im Herzen erweket wird; Aus dem Evangelio aber
GOttes Gnade erkennet, und durch den Glauben Verge⸗
bung der Suͤnde in CHriſto erlanget. Durch die Buſſe aber
geſchicht die Toͤdtung und Creuzigung des Fleiſches und al⸗

ler fleiſchlichen Luͤſte, und boͤſen Unart des Herzens, und die

Lebendigmachung des Geiſtes. Dadurch Adam, und alles
was ſeiner Unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre Reu, und
CHriſtus in uns lebet durch den Glauben, Gal. 2. v. 20.

Denn es haͤnget beydes an einander: Auf die Toͤdtung des

Fleiſches/folget die Lebendigmachung und Erneuerung des
Geiſtes, und auf die Erneuerung des Geiſtes, die Todtung
des Fleiſches. Wenn der alte Menſch getodtet wird, ſo
wird der neue lebendig; und wenn der neue lebendig wird,
ſo wird der alte getoͤdtet, 2. Cor. 4. v. 16. Ob unſer alfer
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1
itd⸗

Von wahrer Buſſe. 25

Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag

zu Tage erneuert. Col. z. v. F. Toͤdtet eure Glider/ ſo auf
Erden ſeyn. Roͤm. 6. v. II. Haltet euch dafuͤr, daß ihr der
Sande geſtorben ſeyd, und lebet Gtt in COriſto

58.2. Warum aber die Toͤdtung des Fleiſches durch wah⸗
re Buſſe geſchehen muͤſſe? ſo merket alſo: Wir haben dro⸗

5

ben gehoͤret, daß der Menſch durch den Fall Adams ganz

teufliſch, irdiſch, fleiſchlich, gottloß und liebloß worden iſt,
das iſt, ohne GOtt und ohne Liebe, abgekehret von der Liebe

GOttes zu der Liebe dieſer Welt/ und fuͤrnemlich zu ſich ſelbſt,

und zu ſeiner eigenen Liebe, alſo, daß er in allen Dingen ſich
ſelbſt ſuchet, liebet, ehret, und allen Fleiß anwendet, wie er
hoch gehalten werde von iedermann. Das ruͤhret alles her

aus dem Fall Adams, da er Gott ſelbſt ſeyn wollte, welcher

allen Menſchen angebohren wird. Dieſe verkehrte boͤſe
Unart des Menſchen muß nun geaͤndert oder gebeſſert wer⸗
den durch wahre Buſſe, das iſt durch wahre goͤttliche Reue,
und durch den Glauben, ſo Vergebung der Suͤnden ergreif⸗
fet, und durch die Toͤdtung deiner Eigen⸗Liebe, Hofart und
Wolluſt des Fleiſches. Denn Buſſe iſt nicht allein, wenn
man den groben auſſerlichen Suͤnden Urlaub giebt, und da⸗
von ablaͤſſet; ſondern wenn man in ſich ſelbſt gehet, den in⸗
nerſten Grund ſeines Herzens aͤndert und beſſert, und ſich
abwendet von ſeiner eigenenLiebe/ zu GOttes Liebevon der
* Er gedenket hie Neie der Befe n Welt
Er gedenket hier beyder Theile der Buſſe; (1¹) der Reue / die er beſchrei⸗
bet durch die Abl Suͤ in ſi
oder ſeic die⸗ Erkannimgz Aera chen edender, Ge deneen ſi ee

Herzens / und Ablegung der Eigen⸗Liebe. (2) des Glaub ch der
. 63 igen⸗Lebe. abens / dadurch der
Venſch des Verdienſts CHriſti theilhaftig werde. tenc⸗

26 B. 1. C. 4. Von wahrer Buſſe.

Welt und allen weltlichen Luͤſten, zum geiſtlichen himmli⸗
ſchen Leben, und durch den Glauben des Verdienſtes CHri⸗
ſti theilhafftig wird. 2
§. 3. Daraus folget, daß der Menſch ſich ſelbſt muß
verleugnen, Luc. 9. v. 23. das iſt, ſeinen eigenen Willen bre⸗
chen, ſich GOttes Willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lie⸗
ben, und ſich fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten Menſchen
halten, abſagen alle dem, das er hat,/ Luc. 14. v. 26. das iſt,
die Welt verſchmaͤhen mit ihrer Ehre und Herrlichkeit, ſeine
eigene Weisheit und Vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf
nichts und auf keine Creatur verlaſſen, ſondern bloß und al⸗
lein auf GOtt: Sein eigen Leben haſſen, das iſt, die fleiſch⸗
lichen Luͤſte und Begierden 6 als Hofart, Geiz, Wolluſt,
Zorn, Neid) toͤdten, keinen Wohlgefallen an ihm ſelbſt ha⸗
en, und alles ſein Thun fuͤr nichts achten, ſich keines Din⸗
ges, ruͤhmen, ſeinen Kraͤften nichts zuſchreiben, ihme ſelbſt

nichts tribuiren: ſondern ihm ſelber mißfallen, der Welt

abſterben, das iſt, der Augen⸗Luſt, des Fleiſches⸗Luſt, dem
hoffaͤrtigen Leben, der Welt gecreuziget werden. Gal. 6.
v. 14. Das iſt die wahre Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches,
ohne welche niemand kan CHriſti Fuͤnger ſeyn. Das heißt
die wahre Bekehrung von der Welt, von ihm ſelbſt, ja
vom Teufel zu GOtt, ohne welche niemand kan Verge⸗
bung der Suͤnden erlangen, noch ſeelig werden. Apoſt.
Geſch. 26. v. 18. 19. .
Die Buſſe u. Bekehrung iſt die Verlaͤugnung ſein Hl
un

— ——————

* Das iſt / ſeines eigenen ſuͤndlichen Willens und ſeiſchlicher Luſte und Be⸗
gierden: Tit. 2. v. 12, mren.

Un

— .

mm⸗
Chre⸗

timnf.

enbre⸗

enſchen

Von wahrer Buſſe. 27

und das iſt das rechte Creuz, und das rechte Joch THri⸗
ſti, davon der HErr Matth. II. v. 29. ſpricht: Nehmet auf
euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanſt⸗

muͤthig und von Herzen demuͤthig. Das iſt, durch herz⸗

liche, gruͤndliche, innerliche Demuth, ſolt du deine eigene
Liebe und Ehre daͤmpfen, und durch Sanſtmuth, deinen
eigenen Zorn und Rachgier. Welches zwar dem neuen
Menſchen ein ſanftes Joch und eine leichte Laſt iſt; aber
dem Fleiſch ein bitter Creuz: Denn das heiſt ſein Fleiſch
creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5. v. 24.
§. 4. Frren demnach diejenigen, die alle weltliche Truͤb⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeit fuͤr Creuz achten, uud wiſſen nicht,
daß die innerliche Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches das rech⸗
te Creuz ſey, das wir taglich CHriſto nachtragen, das iſt, in
großer Gedult unſere Feinde tragen, in heiliger Sanftmuth
unſere Laͤſterer, in hertzlicher Demuth unſerer Widerwaͤr⸗
tigen Stolz und Ubermuth uͤberwinden: Wie uns Chri⸗
ſtus iſt vorgegangen mit groſſer Sanftmuth, hat der Welt
und allem was in der Welt iſt, abgeſagt, und iſt der Welt
abgeſtorben.
Diß Joch CHriſti iſt unſer Creuz, das wir tragen ſollen,
und das heißt der Welt abſterben. Welches nicht iſt, in ein
Kloſter laufen, ſonderliche Orden und Regeln annehmen,
und doch gleichwol in ſeinem Hertzen nichts denn eitel Welt
bleiben, voll geiſtlicher Hofart, Phariſaiſcher Berachtung
anderer Leute, voll Wolluſt 4 voll heimliches Haſſe⸗ i
2 eids.

* Paulus ſelbſt beſchreibet die Buſſe durch die Ereuzigung; Gal. 5. v. 2
Cap. 6. 9. 14. Reſcn⸗ 6., . 6, Varen. zigung; 5 4

28 B. 1. C. 4. Von wahrer Buſſe.
Neids. Denn das abſterben der Welt* iſt die Toͤdtung

des Fleiſches, und alles deß, darzu das Fleiſch Luſt hat; Ste⸗

tige, inwendige, verborgene Reue und Leid, dadurch man
ſich innerlich zu GOtt von der Weltabwendet, und taͤglich
im Herzen der Welt abſtirbet, und in CHriſto lebet im

Glauben, in herzlicher Demuth und Sanftmuth, und ſich

der Gnade GOttes in CHriſto troͤſtet.
§. 5§᷑. Zu dieſer Buſſe hat uns CHriſtus berufen, nem⸗
lich zu der rechten innerlichen herzlichen Buſſe und Be⸗

kehrung des Herzens von der Welt zu Gtt: Und alſo hat

er uns* Vergebung der Suͤnden zugeſaget, und die Impu-
tationem iuſtitiae, die Zurechnung ſeiner Gerechtigkeit, und
ſeines heiligen Gehorfade⸗ in Kraft des Glaubens. Denn
ohne ſolche innerliche Buſſe iſt CHriſtus dem Menſchen
nichts nuͤze: das iſt, er iſt nicht theilhaftig ſeiner Gnade und
der Frucht ſeines Verdienſts, welches mit reuendem, zerbro⸗
chenem, bußfertigem, glaͤubigem und demuͤthigem Herzen,

muß ergriffen werden. Denn das iſt die Frucht des Todes

C Hriſti in uns, daß wir durch die Buſſe der Suͤnde abſter⸗

ben: und das iſt die Frucht der Auferſtehung Criſti, daß

KHriſtus in uns lebe, und wir in ihm.

Das heißt denn eine neue Creatur in CHriſto, und die
neue Geburt, die allein vor GOtt gilt: 2. Cor. §. v. 17. Gal.

6. v. 15. Beſiehe hiervon ferner das 14. Capitel.
è §.6. De⸗

* Solches geſchihet durch herzliche Reu und Leid Latb. Eine ſolche Reue/
die der Suͤnden Luſt nicht toͤdtet / ſondern alſo gethan iſt / daß der Menſch
lieber mehr ſuͤndigte / wenn es frey waͤre / iſt nur Heucheley. Varen.
** Er ſetzet hiermit nicht den Glauben vor die Buſſe / ſondern vor die Zurech⸗
mnung der Gerechtigkeit CHriſti nicht der Zeit nach / ſondern der Ordnung.

Von waͤhrer Buſſe. 29

8.6. Derowegen lerne die Buſſe recht verſtehen; denn
daran irren viel Leute, daß ſie meynen, das ſey rechte Buſſe,
wenn ſie von aͤuſſerlicher Abgoͤtterey, Gotteslaͤſterung, Tod⸗
ſchlag, Ehebruch, Unzucht, Dieberey, und andern groben
aͤuſſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar das iſt wol aͤuſſer⸗
liche Buſſe davon etliche Spruͤche der Propheten lauten:
Eſa. F. v.7. Der Gottloſe bekehre ſich vom Frevel ſeiner
Haͤnde. Und Ezech. 18. verſ. 25. und Cap. 33. v. .4. Aber die
Propheten und Apoſtel haben viel tiefer geſehen, nemlich
ins Herz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche
Buſſe, da der Menſch abſterben ſoll der Hofart, dem Geiz,
der Wolluſt; ſich ſelbſt verleugnen, haſſen/ der Welt abſagen,
und alle dem, das der Menſch hat; ſich GOtt ergeben, ſein
Fleiſch ereuzigen, taͤglich GOtt das rechte Opfer bringen,
ein zerbrochen, zerſchlagen und erſchroken Herz und wei⸗
nende Seele im Leib tragen. Wie in den Buß⸗Pſalmen
ſolche innigliche Herzens Buſſe beſchrieben iſt. Pf. 5§2. v. 199.
Darum iſt diß die rechte Buſſe, wenn das Herz inner⸗
lich durch Reu und Leid zerbrochen, zuriſſen zuſchlagen, und
durch den Glauben und Vergebung der Suͤnden geheilet,
getroͤſtet, gereiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf
auch die aͤuſſerliche Beſſerung des Lebens folget.
Wenn nun gleich ein Menſch von auſſen Buſſe thut/ und
ablaſſet von den groben Laſtern aus Furcht der Strafe,
bleibt aber im Herzen unveraͤndert, und faͤhet nicht das in⸗
nere nene Leben in Chriſto an, ſo mag er gleichwol verdam̃t
werden, und wird ihm ſein HErr! HErr! ſchreyen nicht
helfen; ſondern das nelcio vos, Ich kenne euer nicht, wird
darauf folgen. Drunnichralt⸗r da ſagen; HEr:! HErꝛ!
O 32 wer⸗

3 B. .C. 4. Von wahrer Buſſe.

werden ins Himmelreich kommen, ſondern die den Wil⸗
len thun meines Vaters im Himmel. Matth. 7:21. Hierin⸗
nen ſind alle Stands⸗Perſonen, Gelehrte und Ungelehr⸗
te begriffen; denn die in ihrem Herzen nicht wahre Buſſe
lbun und eine neue Creatur in Chriſto werden, die wird
Chriſtus nicht fuͤr die Seinen erkennen.

Gebet.

VWiger GOttund Vater / der du Herzen und Nieren pruͤfeſt / fur
D dir bekenne ich meinen Abfall und Verderben / welches dir beſſer/
als mir / bekant iſt: Du allein weißt auch / OHErr !der du alles weißt/
was fuͤr eine ſchwere Laſt es mir iſt / den Leib der Suͤnden ſo umzutra⸗
er⸗ und den Schlangen⸗Gift in mir zuempfinden. Gerechter GOtt!
du koͤnnteſt billig die Seele / die dich zuerſt verlaſſen / verwerfen von dei⸗
nem Angeſicht / und von aller Hofnung der Gnaden; Aber du offen⸗
bareſt dich in deinem gnaͤdigen Worte / als ein Vater: Darum komme
ich zu dir / und bitte dich in THriſto JEſu / laß meine Seele etwas gel⸗
ten in deinen Augen. Gieb du mir Gnade zur wahren Umkehrung.
Laß mich nicht durch eine Heuchel⸗Buſſe meine Seele betrugen / ſon⸗
dern bekehre du mich recht / daß ich bekehret werde; hilff du mir: ſo iſt
mir geholfen. Laß meine Gerechtigkeit beſſer ſeyn / als der Schrift⸗
Glehrten und Phariſaͤer; Laß nicht allein meine Lippen und aͤuſſere
Glieder ſich zu deinem Dienſt begeben / ſondern erneure auch den Grund
des Herzens / damit ich der Suͤnden abgeſtorben / dir allein lebe in
CHriſto JEſu meinem HErrnz deſſen Joch freudig auf mich nehme/
und von ſeinen Fußtapffen nicht weiche, weder zur rechten / noch zur
Linken. Du / mein GOtt / muſt diß in mir wirken / und wenn duuns
fuͤhreſt / ſo laufen wir. Ach fuͤhre / leite / treibe mich / mein Gtt / und
laß mich nicht / biß du mich voͤllig zu dir bekehret / von meiner Suͤnden⸗
Schuld durch das Blut JEſu gereiniget / mit dir auf ewig vereiniget

haſt / durch Hriſtum JEſum unſern OErrn! Amen.

Das

e⸗
erir⸗
eht⸗
wird

/fir
eſſer/
eist/
ſtra⸗
Ott!
1dei:

fen⸗

—=

Das Erſte Buch Cap. V. bpag. 31 —
Hier iſt zu ſehen ein Brenn⸗Glaß, durch welches die Sonne ſcheinet,
und das gegen uͤber liegende Holtz anzuͤndet und anbrennet. Dieſem Brenn⸗
Glaß iſt gleich der wahre Glaube, welcher mit der Sonnen der Gerechtig⸗
keit vereiniget, durch die Kraft von oben das Hertz des Menſchen erleuch⸗
tet, und in ihm das Feuer der hertzlichen Liebe anzuͤndet.

Epheſ. 1: 19.
Es iſt eine uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns / die wir d
glaͤuben nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. eh
lcder
e Sonne der Gerechtigkeit / L iſſte
Die in dem Gnaden⸗Worte ſtrahlet / fſſen
Wird jederman ohn Unterſcheid eD
Vor Augen zwar gemahlet; 5 NN
Doch / ſoll ihr heller Schein =ò—è—SJ N
Ein rohes Hertz durchdringen 3 “”
Und zum Gehorſam bringen / 1.
So muß der Glaub allhier das Mittel ſeyn.
Der muß den Gnaden/ Ausfluß faſſen:
Den muͤſſen wir durch die in ihm vereinte Kraffe
Der wahren Chriſten Eigenſchafft
In unſrer Seelen wuͤrken laſſen.
Durch ihn wird im Verſtand
Ein Licht uns angezuͤndet;
Er knüpfft und ſcheüuͤret zu das edle Band, ”?ÿ”MUD
Das uns und unſern GOtt in ſuͤſſer Huld verbindet. . A
Er iſt kein todtes Ding / das einen Schein nur giebet / ed
Daamit ihr die betrogne Welt . En
Selbſt ſchmeichelt und ihr wohlgefaͤllt; opt
Er iſt ein Weſen / das die Tugend uͤbet / n
Die es gefaſt / und durch die Liebe thaͤtig iſt. i
Drum forſche dich / o Menſch / und ſieh / ob auch dein Glqube 6
Geſund und rechter Art; damit des Satans Liſt

Dich nicht betruͤg und deine Crone raube.

. A

ſcheinet
Brentp
etechtich
eleuch⸗

die dqr

Vom wahren Glauben. 34
Das V. Capitel.
Fas der wahre Glaube ſey?

Innhalt:
§. 1. Schriftmaͤßige Beſchreibung Rechtfertigung des Suͤnders / wird
des Glaubens. daraus erklaͤret.
5. 2. Durch den Glauben gibt ſich der §. †. Der Glaube / ſo er rechter Art/
Menſch GOtt hin / und GOTDT! hat eine lebendige Kraft den gan⸗
wieder dem Menſchen. zen Menſchen zu erneueren.

§S. z3. Des Glaubens Art und Eigen⸗ H. 6. Der Glaube / und nicht die Fuͤh⸗

ſchaften werden erzehlet / mit Zeug⸗eſ lung deſſelben / als welche ſchwa⸗
niſſen und Gleichniſſen beleuchtet. den manchmahl fehlen kan / iſt ein
§. 4. Die wichtige Lehre von der eichen des Gnadenſtandes.

1. Joh. 5. v. I. Wer da glaͤubet, daß JIcſus ſey CHriſtus
der iſt aus GOtt gebohren. ſn
S. . .
Er Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und unge⸗
zweifeltes Vertrauen auf GOttes Gnade in

ChHriſto verheiſſen, von Vergebung der Suͤnde
) und ewigem Leben, durch das Wort GOttes und
den Heiligen Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen Glauben
erlangen wir Vergebung der Suͤnden, lauter umſonſt, ohn

Allen unſern Verdienſt, aus lauter Gnade, Epheſ. 2:7. um

des Verdienſts CHriſti willen, auf daß unſer Glaube einen
gewiſſen Grund habe und nicht wanke. Und dieſe Ver⸗
gebung der Suͤnden iſt unſere Gerechtigkeit, die wahrhaf⸗

. £

tig, beſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt: denn es iſt nicht eines

Engels Gerechtigkeit, ſondern des Gehorſams, Verdien⸗

ſtes und Blutes CHriſti, und wird unſer eigen, durch den
Glauben. Ob nun diß wol in groſſer Schwachheit zugehet,
und wirnoch mit vielenuͤbrigen Suͤnden behaftet ſeyn den⸗

32 B. 1. C. 5⁵. Von wahren Glauben.

noch werden dieſelben zugedeket, aus Gnaden um Ehri⸗
ſti willen, Pf. 32. v. 2.
§. 2. Durch dieſe herzliche Zuverſicht und herzliches
Vertrauen giebt der Menſch GOtt ſein Herz ganz und gar,
ruhet allein in GOtt, laͤſt ſich ihm, hanget ihm allein an, ver⸗
einiget ſich mit GOtt, wird theilhaftig alles deß, was GOt⸗
tes und Chriſti iſt, wird ein Geiſt mit GOtt, empfaͤhet von
ihm neue Kraͤfte, neues Leben, neuen Troſt, Friede und Freu⸗
de, Ruhe der Seelen, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und alſo
wird der Menſch aus GOtt durch den Glauben neu geboh⸗
ren. Denn wo der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus mit al⸗
ler ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſung, Verdienſt,
Gnade/Vergebung der Suͤnde, Kindſchafft GOttes, Erbe
des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt, die da koͤmt
aus dem Glauben an Ehriſtum.
§. 3. Daher die Epiſtel an die Hebr. am u. v. . den Glau⸗
ben eine Subſtanz nennet, oder eine ungezweifelte wahr⸗
haftige Zuverſicht derer Dinge/ die man hoffet, und eine U⸗
berzeugung deß, ſo man nicht ſiehet. Denn der Troſt des
lebendigen Glaubens wird dermaſſen im Herzen kraͤftig,
daß er das Herz uͤberzeuget, indem man das himmliſche Gut
empfindet in der Seelen nemlich Ruhe und Friede in Gott,
ſo gewiß und wahrhaftig, daß man auch darauf ſterben kan
mit freudigem Herzen. Das iſt die Staͤrke im Geiſt an dem
inwendigen Menſchen, und die Freudigkeit des Glaubens,
oder Parrheſia, Epheſ. 3: 12. Phil. 1: 4. Joh. 2:28. 3:21. Das iſt
die Freudigkeit in GOtt, 1I. Theſſ. 2. v.2. und die Plerophoria,
die ganz ungezweifelte Gewißheit, 1. Theſſ. 1. v. .
Worauf

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Nab⸗
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des

Von wahrer Buſſe. 33

Woraquf ich nun ſterben ſoll, das muß mich in meiner
Seelen ſtaͤrken, und muß mich von innen durch den Hei⸗
ligen Geiſt verſichern, das muß * ein innerer, lebendiger,

ewiger Troſt ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤrli⸗

che goͤttliche/ himliſche Kraft ſtaͤrken und erhaltenin mir den
Tod u. die Welt uͤberwinden; und muß eine ſolche Verſiche⸗
rung u. Vereinigung mit Chriſto ſeyn, die weder Tod noch
Leben ſcheiden kan: I. Tim. 3: 3. Roͤm. 8: 38. Darum St.
Johannes 1. Joh. 5: 4. ſpricht: Alles, was aus GOtt ge⸗
bohreniſt, uͤberwindet die Welt. Aus GOtt gebohren
ſeyn, iſt warlich kein Schatten⸗Werk, ſondern ein recht Le⸗
bens⸗Werk. GOtt wird nicht eine todte Frucht, ein leb⸗
loſes und kraftloſes Werk gebahren; ſondern aus dem leben⸗
digen GOtt muß ja ein lebendiger neuer Menſch gebohren
werden. Und unſer Glaub iſt der Sieg, der die Welt
uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das muß eine
maͤchtige Kraft ſeyn: Soll der Glaube der Sieg ſeyn uͤber
die Welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende, thaͤtige,
wuͤrkliche, Goͤttliche Kraft ſeyn: Ja CHriſtus muß alles
thun durch den Glauben. Durch dieſe Kraft GOttes wer⸗
den wir wiederum in GOtt gezogen, zu GOtt geneiget, in
GOtt verſezet und tranſplantirt, aus Adam, als aus einem
verfluchten Weinſtok, in THriſtum, den geſegneten und le⸗
en⸗

5 Damit werden nicht ausgeſchloſſen die auſſerlichen Mittel/ welche zur
„Wuͤrkung jenes innerlichen verordnet ſind. .
Ey Im Herzen muß G Ottes Wort leben / troͤſten / und ſeine Kraft erzeigen/
und ſolches durch den Geiſt GOttes / der im Herzen iſt. Die denſelben
nicht zum Meiſter haben / denen iſt mit keinem Schreiben / Lehren / Vermah⸗
nen / Antworten nimmermehr zu helfen. Lueb. Alſo werden wir von innen
durch das Wort / das wir ins Herz gefaßt haben / getroͤſtet, aren.

34 B. 1. C. 5. Vom wahren Glauben.

bendigen Weinſtok, Joh. .: 4. Alſo daß wir in CHriſto

beſizen alle ſeine Guͤter/ und in ihm gerecht werden. Gleich⸗
wie ein Pfropf⸗Reislein in einen guten Stamm einge⸗
pfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht bringet:

auſſer demſelben aber verdorret: Alſo ein Menſch auſſer
CHriſto iſt nichts, denn ein verfluchter Weinſtok, und alle
ſeine Werke ſind Suͤnde; 5. B. Moſ. 32: 32. 33. Ihre Trau⸗
ben ſind Gall,/ ſie haben bittere Beere, ihr Wein iſt Dra⸗
chen⸗Gift. In CHriſto aber iſt er gerecht und ſelig. Da⸗
rum St. Paulus 2. Cor. 5: 21. ſpricht: Gtt hat den, der

von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,

auf daß wir wuͤrden in ihme die Gerechtigkeit, die fur

GOtt gilt.

9.4. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die Werke nicht koͤrn⸗

nen gerecht machen; denn du muſt zuvor in CHriſtum ver⸗
ſezet ſeyn durch den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe
du ein einiges Werk thun kanſt, und ſieheſt ja, daß deine Ge⸗
rechtigkeit GOttes Gnade und Gabeiſt, die allem deinem
Verdienſt zuvor koͤmmt. Wie kan ein todter Menſch gehen,
ſtehen/ und etwas Gutes thun, wenn man ihn nicht zuvor le⸗
bendig machet? Alſo weil du in Suͤnden todt, und GOtt ab⸗
geſtorben biſt, kan ja kein GOtt wohlgefaͤllig Werk von dir
geſchehen, wenn du zuvor in CHriſto nicht wirſt lebendig
gemacht. Alſo koͤmmt die Gerechtigkeit allein aus CHri⸗

ſto durch den Glauben: Denn der Glaube iſt im Menſchen

als ein neugebohrnes, kleines, nakendes und bloßes Kind,
das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher, un⸗
bekleidet, und empfaͤhet alles von demder es gebohren hat,
nemlich die Gerechtigkeit, die Froͤmmigkeit, die Heiliguia⸗
ie

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g
die

Vom wahren Glauben. 35

die Gnade und den Heiligen Geiſt. Alſo wird diß naken⸗
de bloße Kindlein mit GOttes Barmherzigkeit bekleidet,
ſlet beyde Haͤnde auf, und empfaͤhet alles von GOtt, die
nade ſamt aller Seligkeit und Froͤmmigkeit. Diß Empfa⸗
hen machet fromm, heilig und ſelig. Darum kommt die
Gerechtigkeit allein aus dem Glauben, und nicht aus den
Werken; ja der Glaube empfaͤhet CHriſtum gar, und macht
denſelben ihm gar zu eigen, mit alle dem, was er iſt und hat:
Da muß weichen Suͤnde, Todt, Teufel und Hoͤlle. Und

wenn du auch gleich aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt,

kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt
Chriſtus in dir mit ſeinem Verdienſt durch den Glauben.
§. 5⁵. Und weil nun CHriſtus durch den Glauben in dir

wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine Einwohnung nicht ein todtes

Werk, ſondern ein lebendiges Werk. Daher kommtdie Er⸗
neuerung aus C Hriſto durch den Glauben; deñ der Glaube
thut in dir zwey Dinge: Erſtlich verſezet er dich in CHri⸗
ſtum, und machet dir ihn zu eigen. Zum andern erneuert

er dich in CHriſto, daß du in ihm gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt.

Denn was ſoll das Propf⸗Reislein im Stamm, wenns
nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und gleichwie zuvor
durch den Fall Adams, durch die Verfuͤhrung und Betrug

des Teufels in den Menſchen geſaͤet iſt der Schlangen⸗Saa⸗

me, das iſt, die boͤſe Sataniſche Art, daraus ſo eine boͤſe gif⸗
tige Frucht gewachſen: Alſo wird durch GOttes Wort und
den Heiligen Geiſt der Glaube im Menſchen geſaͤet, als ein
Saame GOttes, in welchem alle Goͤttliche Tugenden, Ar⸗
ten u. Eigenſchaften verborgener Weiſe begriffen ſeyn, und
B E 2 “ heraus

36 B. 1. C. 5⁵5. Vom wahren Glauben.

heraus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen Bilde GOttes,
zu einem ſchoͤnen neuen Baum, darauf die Fruͤchte ſeyn,
Liebe, Gedult, Demuth/ Sanftmuth,Friede, Keuſchheit, Ge⸗
rechtigkeit, der neue Menſch, und das ganze Reich GOttes.
Denn der wahre ſeligmachende Glaube erneuert den
ganzen Menſchen, reiniget das Herz, vereiniget mit GOtt,

machet das Herz frey von irdiſchen Dingen, hungert und

duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/wuͤrket die Liebe giebt Friede,
Freude, Gedult, Troſt in allem Creuz, uͤberwindet die Welt,
macht GOttes Kinder und Erben aller himmliſchen ewigen
Guͤter, und Mit⸗Erben CHriſti.
§.6. Befindet aber iemand die Freudigkeit des Glan⸗
bens nicht, ſondern iſt ſchwachglaͤubig und troſtlos, der ver⸗
zage darum nicht, ſondern troͤſte ſich der verheiſſenen Gna⸗
de in CHriſto; denn dieſelbige bleibet allezeit feſt, gewiß und
ewig. Und ob wir gleich aus Schwachheit fallen und ſtrau⸗
cheln, ſo faͤllet doch GOttes Gnade nicht hin, wenn wir nur
durch wahre Buſſe wieder aufſtehen. CHriſtus bleibet
auch immer CHriſtus und ein Seligmacher, er werde mit
ſchwachem oder ſtarkem Glauben ergriffen. Es hat auch
der ſchwache Glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, denn
ein ieder, er ſey ſchwach⸗oder ſtark⸗glaͤubig, hat CHriſtum
ganz zu eigen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chriſten
gemein, und iſt ewig, darauf muß der Glaube ruhen, er ſey
ſchwach oder ſtark. GOtt wird dir zu ſeiner Zeit den em⸗
pfinblichen ſterkenreichen Troſt wohl wiederfahren laſſen,
ob ers gleich in deinem Herzen eine Zeitlang verbirget: Pf.
37:24. und Pf. 77: 8. 9. 0. Davon im 2. Buche.

Gebet.

Vom wahren Glauben. 37

Gebet.

Ch allerliebſter himmliſcher Vater / ich bitte dich herzlich / regie
g Wre mich doch mit deinem Heiligen Geiſt / und zund durch denſelbe⸗
den rechten, wahren / lebendigen Glauben an deinen allerliebſten
Sohn JEſum & Hriſtum in mir an / daß ich denſelben moͤge recht er⸗
kennen / und betrachten / wie groſſe Liebe er mir erwieſen / damit ich mit
ihm moͤge vereiniget werden / und aus ihm neue Kraft / neues Leben /
neuen Troſt / Friede und Freude empfinden / und alſo durch den Glau⸗

ben neu gebohren werden. So werde ich denn als ein Wiedergebohr⸗

ner immerdar in deinen Geboten einhergehen: Laß meine Seele hun⸗

gern und duͤrſten nach deiner Gerechtigkeit / die da wuͤrket Liebe/ Friede/

Freude / Gedult / Troſt in allem Creuz. Ach mein Vater! Laß mich
in ſolcher Erkaͤnntniß und Glauben an meinen allerliebſten Heyland
und Seligmacher THriſtum JEſum zugleich wachſen und zunehmen /
ſo will ich dir nicht nur hier danken in der Zeit / ſondern auch dort in al⸗
le Ewigkeit! Amen.

Ottes SVort muͤſſe im Menſchen

durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen und
W lebendig werden.

——
3 Innhalt:
§. r. Die Heil. Schrift haſtu zu ver⸗] §. 2. Nichts iſt ſuͤndlichet und ſchaͤö⸗
ehren als den Ausdruk des Bildes ge m ſin S Neh leſen 4 ee
GOttes / nach welchem du / ſo du ſorgfaͤltige Application gller aͤuſ⸗
GOtt ſehen willt / von Fuß auf ſeren Dinge darinnen / auf ſeinen
wieder muͤſſeſt gebildet und geſtall⸗ eigenen Seelen Zuſtand. In ei⸗
tet werden. nenm gndern / muſtu dich kennen ler⸗
nen.

* Talter. Diejenigen, die Gites Wort nicht im Herzen ſchmeken/ fuͤhlen
JeA etzen ſchmek
ne empfinden / die hangen noch mit den en dr der Ga ken⸗ Rens
er Feder / ſie faſſen das Wort GOttes Er aͤuſſerlich gllein mit dem Buch⸗
E 3 sben,

38 B. 1. C. 6.

Von den wahren und

Luc. : 21. Sehet

nen. Eine Entheiligung der
Schrift iſt / dieſelbe leſen / bloß
zum wiſſen und ſchwaͤzen / ohne ein
demuͤthiges Gebet und Verlangen/
ſich / nach allem Willen GOttes
darinnen ſtetigs zu bilden / und das
werden / was ſie als ein Lob oder
ugend anpreißet und vorſtellet.
Der Wille GOttes in der Schrift /
muß die That deines Herzens ſeyn;

Ihr ſagen muß dein Wirken ſeyn.

Noch mehr / du muſt in ihro / dein
Contrekfait, nach allen Zuͤgen / er⸗
§. 3. Innere Erfahrung oͤffnet die

Schrift. Erfahrungs Schriften/

dig in euch.
§.

N

wollen durch Erfahrung gepruͤfet
und erkannt werden. Der Geiſt
GOttes in dir muß dem Geiſt / aus

welchem die Schrift gefloſſen/ das

Wort reden / und berſieglen / daß
er Wahrheit ſeye; mithin ſich ſelbſt
verklaͤren: Dann es iſt ein Geiſt.
Und wiederum / die Bibel in dir /
muß von der Bibel auſſer dir / das
Zeugniß hohlen / ob ſie von GOtt
oder dem Teufel ſeye? Chriſti Le⸗
ben in dir / muß Chriſti Leben auſſer
dir / kennbar / ſichtbar / heilſam und
erneich machen. Hiernach richte

das Reich GOTTES iſt inwen⸗

I.

Jeweil alles an der Wiedergeburt und Erneue⸗
rung des Menſchen gelegen, ſo hat GOtt alles
das, was im Menſchen geiſtlich im Glauben ge⸗
ſchehen muͤſſe, in die aͤuſſerliche Schrift verfaſſet,

und

—

ſtaben. Hutter. Doctrina etiam Evangelüiper ſe ita nude accepta & conſiderata,

niſi aliud accedat, tantum annunciat fidem in Chriſtum & vitam pollicetur creden-
tibus, & præterea nihil efficit; quia ſic nude tantum ratione doctrinæ & prædica-
rionis neque fidem largitur, neque vitam: Alioquin omr es, qui audiunt Evange-
lium, reciperent fidem, & per fidem vitam æternam. Das iſt: Auch die Lehre
des Evangelii an und bor ſich ſelbſt alſo bloßhin genommen und betrachtet /
wo nicht noch etwas anders dazu koͤmmt / verkuͤndiget nur den Glauben an
CHriſtum / und verheiſſet das Leben den Glaͤubigen / und uͤber dieſes thut
ſie nichts mehr / weil ſie alſo bloß / ſo ferne ſie nur eine Lehre und Predigt iſt /
weder den Glauben noch das Leben giebet. Denn ſonſten empfiengen alle/
die das Evangelium hoͤren / den Glauben / und durch den Glauben das ewi⸗
ge Leben. Schluͤſſelb. non eſt dubium, quin Scriptura, niſi per Spiriruin §. in-
. telligatur,

geprifet
er Geſt
eiſttans
ſent des
Men/ de,
ſchſele

eit Geiſt
belin dir!
tdie / Nes
GOt

„2

Gſſi
Gerauſer
ſſennnd

hrihr

inwer

rnae
Mge⸗

faſſe
Und
nliger⸗
rcreen⸗
Nel Ca⸗
Hyange⸗
behre
achtet/
ben en
es thli
digti⸗
en
as eſvt⸗
Hin⸗
iyetun,

ſeligmachenden Gebrauch des Worts GGttes. 32

und darinn den ganzen neuen Menſchen abgebildet. Denn
dieweil GOttes Wort der Saame oneoſn uns iſt, ſo muß
er ie wachſen in eine geiſtliche Frucht, und muß das daraus
werden durch den Glauben, was die Schrift auſſerlich zeu⸗
get und lehret, oder es iſt ein todter Saame und todte Ge⸗
burt. Ich muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfin⸗
den, daß dem alſo iſt, wie die Schrift ſaget.
5§.2. Es hat auch GOtt die heilige Schrift nicht darum
offenbaret daß ſie auswendig auf dem Papier als ein tod⸗
tet *Buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns
ebendig werden im Geiſt und Glauben, und ſoll ein ganz in⸗
nerlicher neuer Menſch daraus werden, oder die Schrift iſt
Uus meht nuͤze. Es muß alles im Menſchen geſchehen
urch Chriſtum im Geiſt und Glauben, was die Schrift*
aͤuſſer⸗

relligatur, parum ſit utilis, & migis occid
eifol, dge en de m gis occidat quam vivificet. Das iſt: Es iſt kein
der enwring ud⸗ din lit durch den Heiligen Geiſt nicht verſtanden
„Arnnten Can ze lehr todte / als lebendig mache. Zaren. Siehe auch
W eaaſi n aaezeir in ſich ſelbſt leben dig / aber ſie wird ein todter Saame /
ſebe . Aker faͤllt / der unglaͤubig iſt / und dem Heil. Geiſte wider⸗
Brent. Omnes Hominum doctrinæ mortua li
ce eam vivific littera ſunt, niſi Chriſtus ſua cœleſti vo-
geſieon Reuſchenzeich ere ner genſeenganrni Gerſtehe / ſo fer⸗
ſtabe/ o enſ D gelehret und geprediget werden) und ein todter Buch⸗
Rachet. ni ht CHriſtus dieſelbe mit ſeiner himmliſchen Stimme lebendig
Crigachtungiſſong Ohne des Heiligen Geiſtes Gnade und innerliche
raſtnoch da⸗ ort ein todter Buchſtabe / und kein Nuz / hat auch kei⸗
aräm geofſenbn en. Arnys Meynung iſt: Die Schrift iſt nicht von GOtt
ſtaben as ſ/ agiy Rorn auswendig auf dem Papier als ein todter Buch⸗
„Jar h ben ſelee waͤre es ein todter Buchſtabe / vergeblich ohne Ubung ſte⸗
Das iſt: Es muß die Schrift mit glaͤubige iſtlich L
it glaͤubigen und geiſt innte er
angenor aubigen und geiſtlichgeſinnten Herzen
genommen/ durch des Heiligen Geiſtes kraftige Wuͤrkungund des Elau⸗
bens

40 B. 1. C. 6. Von den wahren und

duſſerlich lehret. Als zum Exempel beſiehe die Hiſtorien
Cain und Abels, ſo wirſt du in ihren Arten und Eigen⸗
ſchaften finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich den alten
und neuen Menſchen mit allen ihren Werken. Dieſe beyde
ſind in dir wider einander; denn Cain will immer den Abel
unterdruͤken und erwuͤrgen: Was iſt das anders, denn der
Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, und die Feindſchaft
des Schlangen⸗Saamens und Weibes⸗Saamens? Dee
Suͤndflut muß in dir geſchehen, und die boſe Unart des
Fleiſches erſaͤufen: Der glaͤubige Noah muß in dir erhal⸗
ten werden. GOtt muß einen neuen Bund mit dir machen,

und du mit ihm. Das verworrene Babel muß in dir nicht

aufgebauet werden in ſeiner Pracht. Du muſt mit Abra⸗
ham ausgehen von aller deiner Freundſchaft, alles laſ⸗
ſen, auch dein Leib und Leben, und allein in dem Willen
GOttes wandeln, auf daß du den Segen erlangeſt, ins ge⸗
lobte Land und ins Reich GOttes koͤmmſt. Was iſt das
anders/ denn das der HErr Luc. 14: 26. ſagt: Wer nicht ver⸗
laßt Vater, Mutter, inder, Schweſter, Haus, Aeker,
uͤter, ja ſein Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn:
Das iſt, ehe er CHriſtum wolte verleugnen. Du muſt
mit Abraham ſtreiten wider die fuͤnf Roͤnige, die in dir
ſind, nemlich Fleiſch, Welt, Todt, Teufel und Suͤnde. Du
muſt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausgehen

bens lebendige Ubung in uns erfuͤllet / und in unſer Leben verwandelt wer⸗
den. Nicht aber muß alles von uns geiſtlich verſtanden werden. Ein
anders iſt / der heiligen Schrift geiſtliche Bedeutung und Verſtand / ein an⸗
ders / der geiſtliche Gebrauch / Ubung und Erfuͤllung der Schrift. aren.
*Luther. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain / der ihm wider die Seele ſtrei⸗
get: Varen.

torien
iger⸗
galten
dbepde
cbet
ennder
choft
De
altden
Nal⸗
hchen
twicht
Are⸗
lal⸗
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noͤge⸗
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eker,
eyn:
mut
indt
D

V

en:
as
nltr
Ein
gan⸗

ſte⸗

ſeligmachenden Gebrauch des Worts Gttes. 41

Das iſt, das ungoͤttliche Leben der Welt verleugnen, und
mit Loths Weib nicht zuruͤke ſehen, wie der HErr Luc. :
32. ſpricht: Summa: GOtt hat die ganze heilige Schrift in
den Geiſt und Glauben gelegt, und muß alles in dir geiſtlich
* geſchehen. Daher gehoͤren alle Kriege der Fſraeliten wi⸗
der die Heydniſche Voͤlker. Was iſt das anders, denn der
Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Daher gehoͤret das
ganze Moſaiſche aͤufſerliche Prieſterthum mit dem Taber⸗
nakel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stuhl:
Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn/ durch den Glauben mit
den Opfern, Raͤuchern, Beten. Dein HErr CHriſtus muß
das alles in dir ſeynz Er hats alles zuſammen gefaſſet in dem
neuen Menſchen, und in dem Geiſt, und wird alles in dem
Glauben vollbracht, ja oft in einem Seufzen: Denn die
ganze Bibel fleuſt zuſammen in ein Centrum oder Mittel⸗
Punct in dem Menſchen, gleichwie auch die ganze Natur.
§. 3. Alſo, was iſt das neue Teſtament dem Buch⸗
ſtaben nach anders, denn ein aͤuſſerlich Zeugniß, daß es al⸗
les im Menſchen alſo muß* im Glauben geſchehen? Denn
das ganze neue Leſtament muß ganz und gar in uns ſeyn/ und
F dringet
*Die Meynung iſt nicht / d aſte geiſtli anden wer⸗
werden: Das iſt / in unſern geiſtl. Nuzen / Gebrauch und Übung gebracht
werden / und ziehen doch keinen geiſtlichen Verſtand an / ſondern bleiben in
ihrem Buchſtablichen Verſtande / wie ſie lauten. Va⸗en.
Alle klare helle Spruͤche des Neuen Teſtaments / die in ihrem buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande bleiben / muͤſſen doch in uns geiſtlich im Glauben geſchehen
und erfuͤllet werden. Die Geſchichten des Neuen TDeſtaments belangend/

koͤnnen dieſelben auch beydes nach dem buchſtaͤblichen Verſtand und nach
der geiſtlichen Deutung in uns geſchehen oder erfuͤllet werden. arrn.

42 B.. C. 6. Von dem wahrenund

dringet auch mit Gewalt dahin, weil das Reich GOttes
in uns iſt. Luc.7: 21. Denn wie CHriſtus iſt durch den Hei⸗
ligen Geiſt im Glauben von Maria empfangen und geboh⸗
ren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und gebohren
werden; Er muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen.
Und weil ich aus CHriſto bin eine neue Creatur geſchaffen,
ſo muß ich auch in ihm leben und wandeln: Ich muß mit ihm
und in ihm im Exilio und Elend ſeyn; Ich muß mit ihm in
Demuth und Verſchmaͤhung der Welt, in Gedult und
Sanftmuth, in der Liebe wandeln. Ich muß mit ihm mei⸗
nen Feinden vergeben, barmherzig ſeyn, die Feinde lieben,
den Willen des Vaters thun: Ich muß mit ihm vom Satan
verſucht werden, und auch uͤberwinden: Ich muß mit ihm
um der Wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet, verachtet,
verhoͤnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyn ſoll, auch den
Tod um ſeinet willen leiden, wie alle ſeine Heiligen, zum
ini vor ihm und allen Auserwehlten, daß er in mir/ und
ich in ihm geweſen und gelebet habe durch den Glauben.
Das heiſt recht dem Bilde COriſti aͤhnlich werden, nem⸗
lich mit ihm und in ihm gebohren werden, CHriſtum recht
anziehen, mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit
ihm im Elend wallen, mit ſeiner Taufe getauft werden, mit
ihm verſpottet werden, mit ihm gecreuziget werden, mit ihm
ſierben und auferſtehen, mit ihm auch herrſchen u. regieren,

und daſſelbe nicht allein durchs Heil. Creuz, ſondetkac
urch

»Lutber. ad Gal 2: 19. Gal. 4: 20 Er ſaget nicht / daß ſie in EHriſtum moͤgen
gebildet werden / ſondern daß CHriſtus ſelbſt in ihnen moͤchte gebildet wer⸗
den: Denn eines CHriſten Leben iſt nicht ſein eigen Leben / ſondern CHriſti /
der in ihm lebet. aren.

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ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 4

durch taͤgliche Buſſe und innerliche Reu und Leiduͤber die
Suͤnde. Da muſt du taͤglich mit Chriſto ſterben, und
dein Fleiſch creuzigen, Rom 6: §. 6. Galat. 5: 24. oder du
kanſt mit CHriſto, als deinem Haupt, nicht vereiniget blei⸗
ben: Du haſt ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſſer dir,
auſſer deinem Glauben, Herz und Geiſt. Und da wird er
dir nicht helfen, ſondern in dir will er lebendig ſeyn, troͤſten
und ſelig machen. Siehe, das thut der Glaube alles, der
machet das heilige Wort GOttes in dir“ lebendig, und iſt
indir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen/ davon die Schrift
zeuget. Und das heiſt, der Glaube iſt eine Subſtanz und
Weſen, Ebr. n: I. Alſo iſt hieraus gnugſam offenbar, wie
alle Predigten und Reden, ſo aus CHriſti, der Propheten
und Apoſteln Munde gegangen, und die ganze Heil. Schrift,
ſtraks gerichtet ſeyn auf den Menſchen, und auf einen ieden
unter uns: Alle Parabolen CHriſti gehen auf mich, und auf
einen ieden inſonderheit, ſamt allen Wunder⸗Werken.
Und darum iſts auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich
geſchehe. Denn CHriſtus hat andern geholfen: er muß
V F 2 mir
* Lath. Wer nicht glaͤubet / waͤre beſſer / daß derſelbe nichts in der Bibel wuͤ⸗
le⸗ oder ſtuckrete: Denn er verfuͤhret ſich und iederman mit ſeinem irrigen
Licht / welches er meynet / es ſey der Schrift Licht / welche ſich doch nicht laͤſ⸗
ſet verſtehen ohne den rechten Glauben.
Unſer Glaube giebt nicht erſt GOttes Wort das Leben oder Zeugniß / ſon⸗
dern GOttes Wort machet den Anfang / zeuget von GOttes Willen/
Gnade und Liebe. Der Glaube, der aus dem Wort waͤchſet / ergreifets / und
bringet das aͤuſſerliche Gezeugniß ins Herz / und ſchoͤpfet lebendigen Troſt
heraus/ und wird alſo ein innerlich Gezeugniß daraus / und da findet ſich
dann eine liebliche Harmonia des innerlichen und aͤuſſerlichen Gezeugniſſes/

wenn wir es im Herzen alſo empfinden / wie die Schrift aͤuſſerlich zeuget
und lehret. Varen.

44 B. 1. C. 6. Von dem wahren und

mir auch ſein. Denn er iſt in mir, er lebt in mir; Er hat
Blinde ſehend gemacht: ich bin auch geiſtlich blind; darum
muß er mich auch ſehend machen; Und alſo mit allen Wun⸗
der⸗Werken. Da erkenne dich fuͤr einen Blinden, Lahmen,
Krippel, Tauben, Auſſaͤzigen, ſo wird er dir helfen. Er hat
Todte lebendig gemacht; ich bin auch todt in Suͤnden: Er
muß mich in inelebendig machen, auf daß ich Theil habe
an der erſten Auferſtehung. Summa: der Glaube thut diß

alles im Menſchen, was die Schrift von auſſen zeuget: Sie

beſchreibet das Bilde GOttes von auſſen; das muß in mir
ſeyn durch den Glauben. Sie beſchreibet das Reich GOt⸗
tes aͤuſſerlich im Buchſtaben; das muß in mir ſeyn durch
den Glauben. Sie beſchreibet CHriſtum von auſſen: Er
muß in mir ſeyn durch den Glauben. Die Schrift beſchrei⸗
bet den Adam, ſeinen Fall und Wiederbringung; es muß
alles in mir ſeyn. Die Schrift beſchreibet das neue Jeru⸗
ſalem; das muß in mir ſeyn, und ich muß es ſelbſt ſeyn. *
Die Schrift zeuget von auſſen von der neuen Geburt, von
der neuen Creatur; das muß alles in mir ſeyn,* und ich
muß es ſelbſt ſeyn durch den Glauben, oder die Schrift iſt
mir
* Wir muͤſſen durch den Heiligen Geiſt von innen unſers Glaubens berſichert
werden: es muß ein inniger Troſt ſeyn. Denn der Geiſt GOttes uns in
der lezten Roh⸗ nicht von auſſen / daß er drauſſen bleibe / ſondern inwendig
im Herzen troͤſtet / ſtaͤrket und freudig machet / daß wir durch den Glauben/
der auch im Herzen iſt / alles uͤberwinden. Welcher Glaube aber nicht kan
ohne GOTTes Wort ſeyn / daran ſich der Glaube allein halten muß / und
durchs Wort auch geſtaͤrket werden. aren.
„ Verſiehe⸗ was das Wort lehret / daß ich ſoll glaͤubig / gedultig / getroſt /
gerſelig enne dergeburt/ welche die Schrift beſchreibet / muß freylich in
dem Menſchen ſelbſten ſeyn / ob ſie wol nicht von ihm ſelbſt iſt.

—

Erhet
darun
Wun⸗
ahmmen,
Crhat
den: Er
eilhabe
thutdi⸗
et: Ee
Finmnt

ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 45

mir nichts nuͤze. Das iſt alles der Glaube, und des Glau⸗
bens Werkin unsja GOttes Werk, und das Reich GOttes
in unſerm Herzen, ꝛc.
Gebet.

G HErr JEſu C Hriſte / du ewiges Wort des Vaters / der duuns
V dein heſiges Evangelium aus dem Schooß und Herzen deines
himmliſchen Vaters herfur bracht und geoffenbaret hatt / ich klage und
bekenne dir von Herzen / daß ich dein Wort offt gering geachtet / un⸗
gern gehoͤret / unfleißig gelernet / nicht von Herzen betrachtet, nicht
rechtſchaffene Luſt und Liebe dazu gehabt / ſondern vielmehr die welt⸗
liche Eitelkeit demſelben vorgezogen; da doch dein Wort ein theures
werthes Wort iſt / der edelſte Schaz / die hoͤchſte Weisheit / welche auch
die Engel geluͤſtet anzuſchauen. Ach vergieb mir ſolche meine Un⸗
achtſamkeit und Verachtung deines ſeligmachenden Worts / wende
von mir ab die ſchwere Strafe / die du draͤueſt: Weil du mein Wort
verworfen haſt / will ich dich wieder verwerfen. Zünde aber in mir
an ein heiliges Verlangen / einen hizigen Hunger nach dem Brod des
Lebens / als nach der edlen Seelen⸗Speiſe; einen heiligen feurigen
Durſt nach dem Brunnen und Waſſer des Lebens. Denn bey dir iſt
die lebendige Quelle / und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Laß
dieſen edlen himmliſchen Saamen auf dem guten Aker meines Herzens
hundertfaͤltige Fruchte bringen / an Weisheit / an Erleuchtung / an
Troſt. Ach befeuchte das duͤrre Erdreich meines Herzens mit dem
Goͤttlichen Thau und Regen deines Heil. Geiſtes / daß dein Wort in
meinem Herzen bekleibe/ und nicht leer wieder zu dir komme; ſondern
mein Herz grunend und bluͦhend mache in deiner Liebe / i deiner Furcht /
in deinem Erkaͤnntniß / in allen CHriſtlichen Tugenden / und alles aus⸗
richte / dazu du es geſandt haſt / daß es / als dein Goͤttlicher und unver⸗
weslicher Saame / mich zum Neugebohrnen G Ottes mache / daß du /
GOtt Vater / Sohn und Heil. Geiſt / durch dein Wort zu mir kom⸗
mc und Wohnung bey mir macheſt. Ach gieb / daß ich aus deinem
Wort dich und mich recht erkenne / mein Elend und deine Barmher⸗
zigkeit / meine Suͤnde und deine Gnade / meine Armuth und deinen Reich⸗
thum / meine Schwachheit und deine Srerkei meine Thorheit und dei⸗
3 ne

*46 B. 1. C. 6. Von dem wahren und
ne Weisheit / meine Finſterniß und dein Licht. Ach erleuchte die Fin⸗

ſterniß meines Herzens mit dem Glanz deines Goͤttlichen Lichts; Er

leuchte du meine Leuchte, HErr mein G Ott / mache meine Finſterniß
Licht. Ach ſchreibe dein Wort durch den Finger deines Heil. Geiſtes
in die Tafel meines Herzens / auch deine Erkaͤnntniß / deine Liebe / dei⸗
ne Furcht / daß ich dein nimmermehr vergeſſe / noch aus meinem Her⸗
zen verliehre. Ach HErr JESu / mein Praͤceptor / mein Doetor /
mein Prophet / laß mich das beſte Theil erwahlen/ und mit Maria zu
deinen Fuͤſſen ſizen / dein Wort lernen/ den hoͤchſten Schaz in den
Schrein meines Herzens faſſen / ſammlen uno einſchlieſſen / daß ichs
ewiglich bewahre / und Frucht bringe in Gedult. Ach wohl dem Men⸗
ſchen / die in deinem Hauſe wohnen / die loben dich immerdar! Wohl
dem / den du erwaͤhleſt / und zu dir laͤſſeſt / daß er wohne in deinen Hoͤfen /
der hat reichen Troſt von deinem heiligen Tempel. Gieb/ daß ich deine
theure Verheiſſung moͤge bedenken: Wer mein Wort wird halten /
der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Meine Schaafe hoͤren meine
Stimme: Forſchet in der Schrift / denn ihr meynet / ihr habet das ewi⸗
ge Leben darinnen / und ſie iſts / die von mir zeuget: Wir haben ein fe⸗
ſtes Prophetiſches Wort / das da ſcheinet als ein Licht im Finſterniß.
Mein Wort ſoll nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt eine Kraft
G Ottes / ſelig zu machen / die dran glaͤuben. Wohl den / der Luſt hat
am Geſez des OHErrn / und davon redet Tag und Nacht. Gteb mir /

HErr / daß ich mich deines Wortes freue uͤber allerley Reichthum.

Eroͤfne mir die Augen / daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſez. Gieb
mir Luſt zu deinen Zeugniſſen / und laß ſie meine Rathsleute ſeyn. Zeige
mir / HErr / den Weg deiner Rechten / daß ich ſie bewahre biß ans
Ende. Neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geiz.
Wende meine Augen ab / daß ſie nicht ſehen nach unnuzer Lehre / ſon⸗
dern erquike mich auf deinen Wegen / und nimm ja nicht von mir das

Wort der Wahrheit. Das iſt mein Troſt in meinem Elende / dein

Wort erquiket mich. Laß das mein Sch az ſeyn / daß ich deinen Befehl
halte. Lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß. Laß das Geſez
deines Mundes mir lieber ſeyn / denn viel tauſend Stuͤk Goldes und

Silbers. Wenn dem Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen / ſo waͤre

ich vergangen in meinen Elende. Ich habe alles Dinges ein Ende ge⸗
8 ehen/

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Athat
ebntt/

hthum.

Gied
a. Rege
bik ons
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ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 47

ſehen / aber dein Gebot waͤhret ewiglich. Laß dein Wort meinem
Munde ſuͤſſer ſeyn / denn Honig und Honigſeim. Laß deme Zeugniß

mein ewiges Erbe ſeyn / dann ſie ſind meines Herzens Troſt. Erhalte

mich durch dein Wort / daß ich lebe / und laß mich nicht zu ſchanden
werden uͤber meiner Hoffnung. Laß ſich meine Augen ſehnen nach
deinem Heil / und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit. Handele mit
deinem Knecht nach deiner Gnade / und lehre mich deine Rechte. Ich
bin dein Knecht / unterweiſe mich / daß ich erkenne deine Zeugniß. Laß

mir dein Wort offenbar werden / daß es mich erfreue und klug mache.

Wende dich zu mir / und ſey mir gnaͤdig / wie du pflegeſt zu thun denen /
die deinen Namen lieben. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniß iſt ewig:
Unterweiſe mich / ſo lebe ich. Dein Heil iſt ferne von den Gottloſen.
Denn ſie achten deiner Rechten nicht. Groſſen Frieden haben die / ſo
dein Geſez lieben / und werden nicht ſtrauchein. D HErr / dein Geſez
iſt ohne Wandel / und erquiket die Seele. O HErr / dein Zeugniß iſt
gewiß und machet die Albern weiſe. HErr / deine Befehle ſind richtig /
und erfreuen das Herz. HErr / deine Gebote ſind lauter / und erleuch⸗
ten die Augen. HErr / deine Furcht iſt rein / und bleibet ewiglich. Die
Rechte des HErrn ſind wahrhaftig / alleſamt recht / ſie ſind koͤſtlicher
denn Gold / und viel feines Goldes / ſie ſind ſuſſer denn Honigund Ho⸗
nigſeim / auch wird dein Knecht durch ſie erfreuet / und wer ſie haͤlt / hat

groſſen Lohn.
Das VII. Capitel.

Wie das Geſez & Ottes in aller Ken⸗

ſchen Berzen geſchrieben ſey / welches ſie uͤberzeu⸗
get, auf daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldi⸗
gung haben.
1. Oe Menſchb Innhalt:
1: Oer Menſch hat unwiderſprech⸗ auf ſich habenden Pflichten / von
liche Zeugniſſe einer Got bſt ur / in ſi er ſi
giniget damit verknupftcn AWahr⸗ 1§. eſdemweren ⸗ ſelbſt

eiten / und ſeiner gegen dieſelbe! denen Heyden einmahl alle Ent⸗
ſchuldi⸗

48 B. I. C. 7. Wie das Geſez GOttes

ſchuldigung benehmen / ihr ungoͤtt⸗ §. 4. Weil GOtt das Maaß ſeiner
lich Leben zu rechtfertigen / will ge⸗ Gerichte / nach dem Maaß der ge⸗
ſchweigen denen Chriſten. ſchenkten Erkanntniß abmiſſet: ſo
§. z3. Dein Gewiſſen / in deiner un⸗ wird denen Chriſten / wie dorten/
ſterblichen Seele / wird deine Quaal ſo auch hier ſchon / die Strafe um
ſo wohl unſteꝛblich machen / als auch / ein groſſes reichlicher zugemeſſen/
nachdem du mehr oder weniger als den Hepden.
mißhandelt / dieſelbe ſchaͤrfen und
anfeuren.

Roͤm. 2: 14. 15. Indem die Heyden des Geſezes Werke
thun, beweiſen ſie, daß das Geſez in ihrem Her⸗
zen geſchrieben ſey.

§. 1.
ſe Ls GOtt der SErr den Menſchen nach ſeinem
Bilde ſchuff in vollkommener Gerechtigkeit und
Heiligkeit, und ihn mit hohen Goͤttlichen Lugen⸗
den und Gaben zierete und ſchmuͤkete, und als ein
vollkomenes ſchoͤnes Meiſterſtuͤk ausarbeitete als ein boͤch⸗
ſtes und edelſtes Werk und Kunſtſtuͤk, hat er drey furneh⸗
me Eigenſchaften dem Menſchlichen Gewiſſen ſo tief ein⸗
gepflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht konnen
ausgetilget werden: Zum 1. das natuͤrliche Zeugniß, daß
ein GGtt iſt. Zum 2. das Zeugniß des juͤngſten Gerichts,
Roͤm. 2: 1. Zum 3. das Geſez der Natur, oder natuͤrliche
Gerechtigkeit, dadurch Ehre und Schande unterſchieden,
Freude oder Traurigkeit erfunden wird. Dennes iſt nicht
ein Volkt ſo wild und barbariſch geweſen, das da verleugnet
haͤtte daß ein GOtt waͤre. Denn die Natur hat ſie inwendig
und auswendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus ihrem Gewiſ⸗
ſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſey, ſondern daß
er auch muͤſſe ein gerechter GOtt ſeyn, der das Boͤſe ſiraſe⸗
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men wieder in Himmel und vom Himmel.

ndig

in die Herzen geſchrieben. 49
und das Gute belohne, weil ſie in ihrem Gewiſſen entweder

Schreken oder Freude empfunden. Daraus haben ſie fer⸗

ner geſchloſſen, daß die Seele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie

Plato davon gewaltig diſputirt: Und leztlich haben ſie aus

dem Geſez der Natur, das iſt, aus der angebohrnen natuͤrli⸗
chen Liebe wohl geſehen, daß GOtt ein Urſprung alles Gu⸗
ten ſey in der Natur: Daher ferner ſie geſchloſſen, daß dem⸗
ſelben muͤſſe mit der Tugend und reinem Herzen gedienet
werden. Darum ſie in die Tugend das hoͤchſte Gut geſezet
haben. Daher die Tugend⸗Schulen des Socratis und an⸗
derer weiſen Philoſophen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen
wir nun, wie GOtt ein Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichts oder
ein Spuͤr⸗und Merkmahl, auch nach dem Fall, laſſen uͤbrig

bleiben, auf daß der Menſch ſeinen Urſprung ſoll erkenen
lernen/ woher er kommen, und demſelbigen nachgehen. Wie
auch etliche der Heyden ſolches gemerket, als der Poet Ara-

tus bezeuget, welchen St. Paulus allegirt Apoſt. Geſch. :
28. Wir ſind GOttes Geſchlecht. Und Manil. An dubi-
um eſt, habitare Deum ſub pectore noſtro, in cœlumque re-
dire animas, cœ loque venire? Das iſt: Es iſt kein Zweifel,
es wohnet GOtt unter unſerm Herzen, und die Seelen kom⸗

8.2. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugniß GOt⸗
tes wider ihr Gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpf⸗
fer ſelbſt, werden ſie durch ihre eigene Schuld verdammet
werden, und keine Entſchuldigung haben. Denn ſo ſchleuſt
St. Paulus: Wer daweiß, daß ein GOtt iſt, und fraget

nicht darnach, oder achtet nicht/ wie er ihn recht erkennen,

¶RͤG 9

keine Entſchuldigung haben, Roͤm. 1: 19. 20. Und ſchleuſt
ferner: Weil die Heyden GOttes Gerechtigkeit erkannt
haben, indem ſie von Natur gewuſt, daß, die Boͤſes thun,
des Todes werth ſeyn, haben aber das Boͤſe nicht allein
gethan, ſondern auch Gefallen dran gehabt, ſo haben ſie
ſich ſelbſt verurtheilet. v. 32. Item Rom. 2: 15. Ihre Ge⸗
danken, die ſich ſelbſt unter einander v erklagen oder ent⸗
ſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des zukuͤnftigen Gerichts.
So nun die Heyden keine Entſchuldigung haben, die nicht
allein von Natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern auch wi⸗
der ihr Gewiſſen GOtt nicht geſucht haben: viel weniger
werden die Entſchuldigung haben, welchen GOtt ſein Wort
geoffenbaret hat, und ſie durch I Eſum CHriſtum ſeinen lie⸗
en ſae hat laſſen zur Buſſe rufen, das iſt, von Suͤnden
abzuſtehen, ſich von dem gottloſen Weſen abzuwenden, auf
daß ſie durch den Glauben des Verdienſtes THriſti moͤch⸗
ten faͤhig und theilhaftig, und ewiglich ſelig werden. Da⸗
rum wird ein ieder Menſch, der CHriſti Namen kennet, und
ſich nicht bekehret hat, an jenem Lage zwey gewaltige Zeu⸗
gen wider ſich haben; Zumn ſein eigen Herz, Gewiſſen,
und das Geſez der Natur: Zum 2. GOttes geoffenbartes
Wort, welches ihn richten wird an jenem Tage. Darum
auch ein ſchrekliches Urtheil und Verdammniß darauf erfol⸗
gen wird, wie der HErr ſpricht: Daß es Sodoma und
Gomorra an jenem Tage ertraͤglicher wird ergehen/ und
die Roͤnigin von Mittage wird aufſtehen und diß Ge⸗
ſchlecht verdammen. Matth. : 24. C. : 42.
8.3. Und daher wird die ewige Quaalu. Pein entſtehen
weil

und ihm dienen moͤge, der wird am Tage des Gerichts

richts
hlenſ
kannt
thun,
allein
benſie
reGe⸗
er ent⸗
ichts.
nict
chwe
enier
W
enlie⸗
inden
n af

in die Herzen geſchrieben. 1

weil GOtt die Seele unſterblich erſchaffen, und in der See⸗
len das Gewiſſen, das immer und ewig GOttes eingedent
iſt, und kan doch nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt
die groͤſte und ewige Pein der Seelen. Und ſolche innere
ewigwaͤhrende Seelen⸗Pein wird ſo viel deſto groͤſſer ſeyn,
ſo viel immer mehr und mehr durch Unbußfertigkeit GOt⸗
tes ZJorn gehaͤufet wird, Roͤm. 2:5. auf den Tag des Ge⸗
richts. Denn gleichwie GOtt der HErr nach ſeinem ge⸗
rechten Gerichte die Heyden in einen verkehrten Sinn ge⸗
geben, weil ſie das innere Geſez der Natur und eigen Gewiſ⸗
ſen, als GOttes Gerechtigkeit in ihr Herz geſchrieben, ver⸗
worfen, und nichts geachtet, ſondern demſelben als GOtt
ſelbſt widerſtrebet; durch welche Verblendung ihrer Sinne
ſie in greuliche, abſcheuliche Suͤnden und Greuel gerathen
ſeyn, dadurch ſie GOttes gerechten Zorn gehaͤufet haben:
Alſo weil die, ſo Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und
aͤuſſerliche Wort und Zeugniß GOttes verw erfen/ und nicht
allein nicht wollen Buſſe thun, ſondern dem Heiligen Geiſt
widerſtreben, und GOtt laͤſtern, giebt ſie GOtt dahin in ei⸗
nen verkehrten Sinn, daß ſie arger werden, denn die Hey⸗
den und Luͤrken; ſendet ihnen kraͤſtige Irrthum, daß ſie
den Luͤgen glauben, auf daß geſtraft werden alle, ſo Luſt
haben an der Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2: 1II. 12.
8. 4. Daher ſolche abſcheuliche Laſter bey den Chriſten
im Schwange gehen, die nie erhoͤret ſeyn; ſolche teufeliſche
Hofart und racht ſo unerſaͤttlicher Geiz, ſchaͤndliche Wol⸗
luſt, viehiſche Unzucht, und unmenſchliche Thaten, welche
alle aus Verblendung und Verſtokung eines verkehrten
Sinnes geſchehen. Dennweildie Chriſten nicht wo ennn
G 2 ih⸗

52 B. 1. C. 7. Wie das Geſez GOttes

ihrem Leben folgen dem nedrigen, armen, ſanftmuͤthigen
und demuͤthigen CHriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihm, ſchaͤ⸗
men ſich ſeines heiligen Lebens, da ihnen doch GOtt denſel⸗
bigen zum Licht der Welt hat vorgeſtellt, daß ſie ſollen
nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, Joh. 8: 12. ſo giebt ſie GOtt
dahin, daß ſie dem Satan folgen/ und ſein teufliſch Leben an⸗
nehmen durch allerley Greuel, Luͤgen und Unbarmherzig⸗
keit zu vollbringen die Werke der Finſterniß, weil man nicht
will im Licht wandeln, als der HErr Johann. 12: 36. ſpricht:
Liebe Kinder, wandelt im Lichte, weil ihrs habt, auf daß
euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Und leztlich, weil
GOtt die Heyden mit ſo ſchreklicher Blindheit u. verkehrtem
Sinn geſtrafet, weil ſie dem kleinen innerlichen Lichtlein, ſo
in ihnen von Natur iſt, und in ihrem eigenen Gewiſſen, und
dem Geſez der Natur nicht haben Folge gethan,oder wie St.
Paulus redet, Roͤm. 1. 28. nicht geachtet haben daß ſie GOtt
erkennen, alſo, daß ſie durch ihre eigene Schuld verluſtig
worden ſeyn der ewigen Seligkeit; wie vielmehr werden
die der ewigen Seligkeit beraubet werden, welchen nicht al⸗
lein von Natur, ſondern durchs geoffenbarte Wort GOttes,
und durch den neuen Bund, GOttes Wort ins Herz ge⸗
ſchrieben, und achten doch dieſer groſſen Gnade und Selig⸗
keit nicht, davon Ferem. zu: 32. ſtehet: Das ſoll der neue
Bund ſeyn: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, und
in ihren Sinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern leh⸗
ren, und ſagen: Erkenne den OErrnz; ſondern ſie ſollen
mich alle kennen, groß und klein ſpricht der HErr. Denn
ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤn⸗
den mmmermehr gedenken. So wir nun, ſpricht diͤ
Epiſte

Cſf
fol⸗
e
ſene
Nern
aer
ween
Ge⸗
N
00
E

6

in die Herzen geſchrieben. 53

Epiſtel an die Hebraͤer am 10: 26. muthwillig ſuͤndigen,
nachdem wir die Erkaͤntniß der Wahrheit empfangen,
haben wir foͤrder kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde,
ſondern ein ſchreklich Warten des Gerichts und des Jeu⸗
er⸗Eifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Deñ
ſo iemand das Geſez Moſis bricht, der muß ſterben ohne
Barmherzigkeit, durch zwey oder drey Zeugen; Wie
viel aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn
GGOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments
unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den
Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? Denn wir wiſſen, daß er
ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der
Err. Schreklich aber iſts, in die Hand des lebendigen
GGOttes fallen. Welcher Spruch nicht vondenen, ſo aus
Schwachheit, ſondern muthwillig wider die erkañte Wahr⸗
ker ſuͤndigen, und in Unbußfertigkeit verharren, zu verſte⸗

en iſt.
G Gebet.
Guͤiger G Ott und Vater / wie haſt du doch ſo eine herzliche Be⸗
WVgierde zu unſerm Heil bezeuget / darinnen daß du nicht allein in
uns ſezeſt einen Richter / unſer Gewiſſen / fuͤr dem wir uns nirgend ver⸗
bergen koͤnnen / der uns beſtrafet / wenn wir Unrecht thun / und wenn
wir darinnen beharren / mehr als alle Peiniger quaͤlet; ſondern thuſt
uns auch dieſe Gnade / und laͤſſeſt deinen Geiſt durch dein Wort uns
oft erinnern / lehren / züchtigen und ermahnen. HErr mein GOtt /
ich bekenne / daß ich oft dieſe deine Gnade vergeblich empfangen habe.
Oft hat mein Gewiſſen/ oft hat der Heilige Geiſt durch dein Wort mich
erinnert / und ich habe dem Eingeben Fleiſches und Blutes mehr ge⸗
folget / als dieſem guten Wegweiſer; Hatte damit wohl verdienet/
daß du mich uͤbergeben ſolteſt in einen verkehrten Sinn. Erbarme
dich aber mein / o HErr / mein Erbarmer⸗ und reinige mein G:ile⸗

54 B. 1. C. 8. Ohne Buſſe hat niemand

durch das Blut JEſu von den todten Werken / zu dienen dir / dem le⸗

bendigen G Ott.

Weil du auch ſieheſt die Bosheit des Satans / der

mich erſt ſuchet in Vergeſſenheit deines Willens und Verheiſſung zu
bringen / wenn er mich zum Unglauben und Sicherheit verleiten will;
ſo gieb du mir in die Hand den Schild des Glaubens / in welchem ich
alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausleſchen koͤnne. Erweke mein
Gewiſſen in mir/ daß ſelbiges nimmer traͤge werde / ſein Amt zu thun:
Laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen werden / noch aufhoͤren
mich zu ſtrafen und zu rechte zu bringen / und gieb mir endlich ein ge⸗
horſam Herz / denen Erinnerungen deines Geiſtes willig zu folgen/
alſo in ſtetem Gehorſam und kindlichem Glauben dir zu dienen die gan⸗
ze Zeit meines Lebens / durch IEſum Briſtum deinen Sohn unſern

Das VIII. Capitel.

Daß ohne wahre Buſſe ſich nemand Chri⸗
ſti und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe.
Innhalt:

HErrn / Amen.

§. 1. CHriſtus will keinen Suͤnder

ohne Buſſe! Was iſt ſie aber?
§. 2. Zur Buſſe / das iſt Aenderung
ſeines Lebens kan und wird ſich kei⸗
ner bequemen: er habe dann ſich
von der Schande und unerſezlichen

Schaden deſſelben uͤberzeugen laſ⸗

ſen. Keiner wird den Weeg zur
Hoͤllen verlaſſen / er habe dann den
Weeg zum Himmel nicht nur als
beſſer / ſondern auch / als allein gut /
durch die Gnade / erkannt.
5.3. Die groſſe Seligkeit deren / de⸗
nen die ſchmerzliche Empfindung
ihres Elendes / CHriſtum hoch⸗
ſchaͤhbar und theuer gemacht. Und
wiederum—

5. 4. Die hoͤchſte Unſeligkeit derer / die

JEſum noch nicht / als ihre hoͤchſte
Liebe / lieb gewonnen haben / Ihme
in allem nachzufolgen.
§. y. Warum die Predigt der Buſſe
unumgaͤnglich uͤberall habe muͤſſen
zum Grund geleget werden / ſo bald
die Vergebung der Suͤnden / in
JEſu CHriſto / hat ſollen kund ge⸗
than werden. .
J. 6. Der Teuffel kan wohl leiden/
daß du deine Suͤnden erkenneſt / be⸗
kenneſt und beichteſt: aber dieſelbe
haſſen und laſſen / das zerſtoͤret ſein
Seie und ſezet ihn in einen groſſen
Zorn.

2. B. Moſ.

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zur

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E

Das Erſte Buch Cap. lX. bag. 4
Hier iſt abgebildet ein Feigen⸗Baum, der zwar aus einer bittern Wur⸗
tzel waͤchſet, (wie denn auch die Rinde und Blaͤtter bitter ſchmecken) aber
doch ſuͤſſe Fruͤchte bringet: Alſo iſt die Buſe zwar dem alten Adam ſehr bit⸗
ter, aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glaubens, der Liebe, der Ge⸗

dult, der Sanfftmuth und Demuth, auch des Friedens, der Freude, des
Goͤttlichen Troſts, und dergleichen. . 5

Matth. 3: .
Sehet zu thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe.

OSgleich der Buſe Wurteln bitter ſeyn /
So traͤgt ſie doch die allerſuͤſten Fruͤchte:
Duͤnckt ſie dem Fleiſch gleich lauter Gall und Pein / “
Iſt ſie dem Geiſte doch ein niedliches Geruͤchte.
Sie iſt ein Gifft der lieben Buſem⸗Suͤnden /
Die wir ſo ſchwerlich uͤberwinden:
Sie iſt dem alten Adam eine Peſt / =W
Der ohne ſauren Streit ſich nicht entwaffnen laͤſt:
Sie iſt ihm gar ein bittres Creutz/
Und toͤdtet ſeine Glider Bbä
Die Luſt die ihr ſo hart zuwider/
W Die Hoffart und den Geitz:
Doch ſieht man an den Lebens⸗Baͤumen
Aus dieſem herben Safft die ſchoͤnſten Fruͤchte kaͤumen.
Zuerſt ſproſt reine Lieb herfuͤr /
Die dich mit GOtt verbindet / GOtt mit dir.
Darauf entſpringet vollenkomne Freude/
Mit keinem Schmertzen oder Leide
Verwiſcht noch unterbrochen);
Und ſichrer Fried/ der Noth und Tod kan pochen
Und Guͤt / und Glaub / und Sanfftmuth / und Gedult/
Und Keuſchheit / welcher GOtt und Engel hold.
O welch ein Unmenſch iſt / der das nicht liebt und ubet /
Was ſo erwunſchete und theure Fruͤchte giebet!

ag. ſ
n Wuo
1) aber
ſehr bit⸗
der Ge⸗
lde, des

ſich CGriſti zu troͤſten. F
2. B. Moſ. 12:48. Bein Unreiner durſte das Paſſah eſſen.
5

Er HErr JEſus ſpricht Matth. 9: 2. 0. Die Star⸗
ken bedurſen des Arztes nicht, ſondern die
ABranken; Ich bin kommen, die Suͤnder zur
V—Buſſe zu ruſen, und nicht die Gerechten. Hie⸗
mit lehret uns der HErr, daß erzwar die Suͤnderrufet, aber
zur Buſſe. Und daraus erfolget/ daß niemand zum .Errn
kommen kan, ohne wahre Buſſe und Bekehrung von Suͤn⸗
den, und ohne wahren Glauben. Nun iſt die Buſſe nichts
anders denndurch wahre Reu und Leid der Suͤnden abſter⸗
ben, und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden erlan⸗
gen, und der Gerechtigkeit leben in CHriſto. Undmuß in
der Buſſe vorhergehen die wahre goͤttliche Reue, dadurch
das Herz zerbrochen und das Fleiſch gecreuziget wird. Und
darum nennet die Epiſtel an die Hebraͤer die Buſſe der tod⸗
ten Werke, das iſt Nachlaſſung der Werke, die den Tod
wuͤrken. Wo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo iſt
CHriſtus mit alle ſeinem Verdienſte dem Menſchen nichts
nuͤze; denn CHriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſelber vor
als ein Arzt, und ſein Heil. Blut als die koͤſtlichſte heilſamſte
Suͤnden⸗Arzeney. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte Arze⸗
ney nicht helfen, und nicht wuͤrken, wenn der Patient das

nicht will laſſen, das ihm ſchaͤdlich iſt: Derohalben hilft kei⸗

nem CHriſti Blut und Tod, wer nicht will von Suͤnden ab⸗
laſſen. Daher ſpricht St. Paulus Galat. 5. Die ſolches
thun, (verſtehe die Werke des Fleiſches) die werden das
Reich GOttes nicht ererben. Das iſt ſie haben kein Theil

an CHriſto. 5.2. Fel⸗

56 B. 1. C. 8. Ohne Buſſe hat niemand

§. 2. Ferner, ſoll CHriſtus und ſein Heil. Blut unſere
Arzney ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor krank ſeyn; denn die Ge⸗
ſunden beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken.
Nun ſind aber alle, die nicht geiſtlich krank, die ohne wahre
Buſſe ſeyn, die ohne herzliche Reue uͤber ihre Suͤnden ſeyn,
die kein zerbrochen zuſchlagen Herz haben, und fuͤr GOttes
Zorn nicht erſchreken, die nicht fliehen wollen die weltlichen
Luͤſte die da trachten nach eiteler Ehre, Reichthum und Wol⸗
luſt, ſorgen nicht fuͤr ihre Suͤnde: Dieſe, ſage ich, ſind nicht
krank, darum beduͤrfen ſie auch des Arztes nicht, das iſt, Chri⸗
ſtus iſt ihnen nichts nuͤze. Darum merke diß wohl: CGhriſtus
iſt komen, die Suͤnder zu rufen, aber zur Buſſe. Warum:
Denn allein ein bußfertiges, zerbrochenes, zerſchlagenes,
glaͤubiges Herz iſt faͤhig des theuren Verdienſts, Bluts und
Todes JEſu C Hriſti. ⸗
8.3. Selig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Berufin
ſeinem Herzen empfindet: Dasiſt die Goͤttliche Traurig⸗
keit uͤber die Suͤnde, die da wuͤrket eine Reue zur Selig⸗
keit, die niemand gereuet, 2. Cor. 7: 10. Dieſe Goͤttliche
Traurigkeit wuͤrket der Heilige Geiſt durchs Geſez, und durch
ernſtliche Betrachtung des heiligen Leidens CHriſti. Denn
das Leiden COriſti iſt zugleich eine Buß⸗Predigt, und der
allerſchreklichſte Spiegel des Zorns GOttes/ und eine Gna⸗
den⸗Predigt. Denn bedenket die Urſach, warum unſer
lieber HErr den bittern Tod gelitten? Nemlich um unſrer
Suͤnde willen. Bedenket auch die Liebe GOttes, daß er
uns ſeinen Sohn geſchenket, Roͤm. §: 8. Da ſehenwir GOt⸗
tes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Wie ſolte nun ei⸗
ner, der an &Hriſtum glaͤubet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt

Pa⸗

— —

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2
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SES.

unſere
ie Ge⸗
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Deun
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unſer
daßer
gunei⸗
enl

ſich COriſti zu troͤſten. 5

haben, oder von denſelbigen nicht wollen abſtehen, welche
CHriſtus mit ſeinem Blute und Tode, mit ſeinem Leben hat
bezahlen muͤſſen? Sehet/ wie hat er unſere Hofart u. Ehrgeiz
mit ſo tiefer Demuth u. Verachtung buͤſſen muͤſſen; und du
a nochvuſt zur Hofart/ und kanſt der Ehre dieſer Welt nicht
ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen Geiz mit ſo großer Ar⸗
muth muͤſſen buͤſſen; und du haſt nimmer gnug /und kanſt des
Reichthums nimmer ſatt werden? Wie hat CHriſtus mit
ſo großer Angſt und Todes⸗Schmerzen deines Fleiſches
Luſt buͤſſen muͤſſen, Matth. 26: 38. und du haſt alle deine
Freude an des toͤdl. Fleiſches Luſt? Wie kan doch das deine
Luſt ſeyn, das deinem HErrn Criſto die hoͤchſte Pein ge⸗
weſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn, das deinem
HErrn Chriſto die hoͤchſte Traurigkeit geweſt biß in den
Tod? Siehe, mit was tiefer Sanftmuth und hoher Gedult
dein OErr gebuͤſſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchaft, Bit⸗
terkeit, Rachgier, Unverſoͤhnlichkeit; und du zuͤrneſt ſo
leichtlich, und iſt dir die Rachgier ſo ſuſſe, ſuͤſſer denn dein
Leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der HErr einen ſo bittern
Todes⸗Kelch trinken muͤſſen?
5. 4. Darum alle die, ſo ſich THriſten nennen, und von
Suͤnden nicht ablaſſen, die creuzigen COriſtum aufs neue,
und halten ihn fuͤr einen Spott, wie zun Ebr. am 6: 6. ge⸗
ſchrieben iſt. Sie koͤnnen auch des Leidens Chriſti nicht theil⸗
haftig werden; denn ſie tretten das Blut CHriſti mit Fuͤſ⸗
ſen, wie abermal zun Hebr. 10:29. geſchrieben iſt: Achten

das Blut des Teſtaments unrein. Das iſt, ſie haltens

fuͤr keine Reinigung ihrer Suͤnde; achten gar nicht drauf,
daß es zur bezahlung ihrer Suͤnde vergoſſen iſt, und ſchma⸗
OH gen

–—

58 B. I. C. 8. Ohne Buſſe hat niemand

hen den Geiſt der Gnaden. Das iſt, verſtoſſen, verwer⸗
fen, ſpotten und laͤſtern die hohe, theurbare, angebotene
Gnade mit ihrem gottloſen Leben, alſo, daß das Blut Chri⸗
ſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Rache mußuͤber ſe ſchrey⸗
en, und ſie dem gerechten Gericht GOttes uͤbergeben: Da⸗
fuͤr wir billig erſchreken ſollen. Denn es iſt zumal ſchrek⸗
lich, in die Hand und Rache des lebendigen GOttes fal⸗
len, wie auch an demſelbigen Ort ſtehet, v. zZ.. Denn unſer
EOtt iſt nicht ein ohnmaͤchtiger todter Goͤze, der ſich wird
immer ſpotten, und ſeine Gnade ſchmaͤhen laſſen, ſondern
ein lebendiger GOtt. Und zwar unſer eigen Herz uͤber⸗
zeuget uns, daß eine große Rache und Zorn GOttes darauf
erfolgen werde, wenn einer nicht von Suͤnden ablaͤßt, und
hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo einen ſchrekli⸗
chen Tod um der Suͤnde willen hat leiden muͤſſen.
§. 5§. Das iſt nun die Urſach, warum in der ganzen Welt
iſt Buſſe geprediget worden, ſo bald der heil. Tod & Hriſti
geſchehen war, nemlich: Zum dieweil derſelbige fuͤr der
ganzen Welt Suͤnde geſchehen war/1. Joh. 2:2. Zum2. daß
alle Menſchen an allen Enden Buſſe thaͤten, wie Apoſt.
Geſch. w: 30. geſchrieben ſtehet, und dieſe Arzeney mit glaͤu⸗
bigen, reuenden/bußfertigen Herzen annehmen,auf daß diß
theure Gnaden⸗Geſchenk GOttes am Menſchen nicht ver⸗
lohren werde. Und auf ſolche herzliche Buſſe ſolte Ver⸗
gebung der Suͤnden folgen. Denn wie kan doch die Suͤnde
vergeben werden, die einem nie leid geweſen, und da man
noch immer Luſt zu hat davon man nicht will ablaſſen? Iſts
nicht ein narriſch, verkehrter Handel, wollen Vergebung
der Suͤnden haben, und doch von Suͤnden nicht wollen ab⸗
laſſen?

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C

ſich CGriſti zu troͤſten. 59

laſſen? Sich des Leidens CHriſti troͤſten und doch die Sun⸗
de nicht laſſen, um welcher willen CHriſtus hat ſterben muͤſ⸗
ſen? Viel Leute ſind, welche die Zeit ihres Lebens nicht
wahre Buſſe gethan, und wollen doch Vergebung der
Suͤnden haben; die da nie haben abgelaſſen von ihrem
Geiz, Hofart, Zorn, Haß, Reid, Falſchheit, Ungerechtigkeit,
a apen noch wol darinnen zugenommen, und wollen ihnen
riſti Verdienſt zurechnen: Haben ſich ſelbſt uͤberredet,
ſe ſeyen gute Chriſten,weil ſie wiſſen und glaͤuben, CHriſtus
ey fuͤr ihre Suͤnde geſtorben, und gedenken alſo ſelig zu wer⸗
den. Ach du betrogener falſcher CHriſt! Das hat dich nie
GOttes Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden. So
hat nie kein Prophet und Apoſtel geprediget; ſondern alſo
predigen ſie: Wenn du willt Vergebung der Suͤnden
haben ſo muſt du Buſſe thun/und von Suͤnden ablaſſen,
dir deine Sunde laſſen leid ſeyn, und an CHriſtum glau⸗
ben. Wie ſolte einem aber die Suͤnde leid ſeyn, die er
nicht zulaſſen gedenket? Und wie ſolte einer die Sunde laſ⸗
ſen, die ihm nie leid geweſen? Darum lehret dich CHriſtus,
ſeine Propheten und Apoſtel: Du ſolt der Suͤnde und
Welt abſterben: Das iſt, deiner eigenen Hofart, Geiz/ Wol⸗
luſt, Gorn⸗ Feindſchaft, und dich zum HErrn bekehren, und
um Gnade bitten. Jezo haſt du Vergebung der Suͤnden,
iezo kommt der Arzt, der die zerbrochenen Herzen verbin⸗
det, und heilet ihre Schmerzen, Pſal. 14: 3. Sonſt iſt dir
Chriſtus nichts nuͤze, und hilft dir nichts, daß du viel vom
Glauben ſageſt. Denn der rechte Glaube erneuert den Men⸗
ſchen, und toͤdtet die Suͤnde im Menſchen, macht den Men⸗
ſchen in CHriſto lebendig, das t daß er in CHriſto lenetin
V „ 2 au⸗

60 B. 1. C. 8. Ohne Buſſe hat niemand

Glauben, in ſeiner Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult.
Siehe, alſo iſt dir ECHriſtus der Weg zum Leben, alſo biſt du
in ihm eine neue Creatur. 2. Cor. 5.: 77. Wenn du aber in
deinen Suͤnden verharreſt wilt denſelbigen nicht abſter⸗
ben, ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam
thut; wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn? Wie kanſt du
Vriſto angehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht wilt creuzi⸗
gen ſamt den Luͤſten und Begierden? Galat. 5: 24.
5.6. Wenn du nungleich alſo zehen Predigten des Ta⸗
ges hoͤreſt, beuchteſt alle Monat, giengeſt zum Tiſch des

VErrnz ſo huͤlfe es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht Ver⸗

gebung der Suͤnde: Urſach / es i tkein bußfertig, zerbrochen,
glaͤubig Herz da, welches da faͤhig iſt der heilſamen Arzney.
GOttes Wort und Saerament ſind heilſame Arzeneyen:
ſie helfen, aber keinem Unbußfertigen, der kein ſtetig reuen⸗
des glaͤubiges Herzhat. Geuß denkoͤſtlich en Balſam auf
einen Stein, was wird ihm das helfen? Es dienet fuͤr ihn
nicht. Saͤe den beſten Weizen unter einen Haufen Dor⸗
nen, er wird nicht Frucht bringen, du reuteſt denn zuvor die
Dornen aus, Luc. 8:7. Schließlich: Der in ſeinen Suͤn⸗
den verharren will, dem iſt CHriſius nichts nuͤze: Der mit
CHriſto nicht will der Suͤnden abſterben, dem iſt ſein Tod

6*

nichts nuͤze, Roͤm. 6: u. Der nicht will in CHriſto von Suün⸗

den aufſtehen, dem iſt ſeine Auferſtehung nichts nuͤze: Der
nicht im himmliſchen Weſen und Leben will wandeln, dem
iſt CHriſti Himmelfart nichts nuͤe. Wenn aber ein
Menſch mit dem verlohrnen Sohn umkehret, Luc. 15: 18.
ſeine Suͤnde bereuet und beweinet, dieſelbige meidet und

Siehe bey Cap. *½

edul.
biſtd
Weri
Cbſter⸗
1Mar
ianſtdr
tcreng⸗

4.
des Ta⸗
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und
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—

ſich CGBriſti zu troͤſten. 61
haſſet, GOtt um Gnade bittet, und ſiehet im Glauben an,
den gecreuzigten JEſum, und ſeine blutige Wunden (wie
die Iſraeliten die rothe kuͤpferne Schlange, 4. B. Moſ. 21:8.)
und ſpricht: GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! Luc.
138:13. Je,/ ſo iſt alles vergeben und vergeſſenund wenngleich
ein Menſch der ganzen Welt Suͤnde allein gethan ſckte⸗
So viel gilt das heilige Blut CHriſti / und ſein heiliger Tod!
Solche Vollkommenheit iſt in der Erloͤſung/ſo durchs Blut
Chriſti geſchehen iſt! und wird einem bußfertigen Herzen
das ganze Verdienſt CHriſti vollkomlich zugerechnet durch
den Glauben; dem GOtt will Buſſe annehmen fuͤr Suͤn⸗
de, eiag 12:19. Das iſt, GOtt veraibt den Bußfertigen
vollkoͤmmlich aus lauter Gnade um CHriſti willen: Jaes
iſt Gttes Luſt und Freude barmherzig ſeyn, und die Suͤn⸗
de aus Gnaden vergeben. Es bricht mir mein Herz ich muß
mich dein erbarmen, ſpricht er, Jer. zI120. Hoſ. : 8. Ur⸗
fach, es gehet alsdenn der Tod &Hriſti in ſeine Frucht und
Kraft, und denn iſt Freude im Himmel vor den Engeln
GGttes, daß an den armen Suͤndern das theure Blut
CHriſti nicht verlohren, um welcher willen es vergoſſen iſt,

Luc. 15:7.
Gebet. HD
e mein G Ott / daß du ewiges vollkommenes Weſen / deſſen
Vollkommenheit durch keine Treatur vermehret oder gemindert
werden kan / dich in deinem Worte erklaͤreſt / Buſſe fuͤr Suͤnde anzu⸗
nehmen / nicht zu gedenken aller Suͤnden des Gottloſen / wenn er ſich
bekehret; daſſelbe iſt eine ſolche Gnade / die billig alle Welt ſolte bewe⸗
gen zu dir zu kommen: Aber / o HErr / ie groͤſſer dieſe Gnade iſt / je mehr
wird ſie gemißbraucht. Satan und die Welt verkehret dir alle deine
Werkeund Worte. Duſchenkeſt uns deinen Sohn / und erhoͤheſt ihn
n einem Fuͤrſten und Heyland/ daßer gebe Buſſe und Vergebuns
9 3 G&Æα

62 B. 1. C. 9. Durch das unchriſtl. Leben

der Suͤnden / und los mache vom Sünden Dienſt, und die Werke des
Teufels zerſtoͤre; wir gebrauchen ihn/ die Werke des Teufels ſo v⸗el
ruhiger zu treiben und in allen Bosheiten auf ihn uns zu berufen.
Du forderſt rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe von uns; wir opfern dir
ein let⸗und wizloſes Geſchwaͤze vom Glauben und Buſſe: Sagen / daß
uns die Suͤnden leid ſeyn / die wir doch lieben/ hegen / entſchuldigen/ ja
darinnen wir unſer Leben und Freude haben. Ach HErr! getreuer
Schoͤpfer! uͤbergieb mich doch nicht in ſo verkehrten Sinn / daß ich ei⸗
nen andern Weg zur Seligkeit ſuche / als dein Wort mir vorgeſchrie⸗
ben / und ſo jaͤmmerlich mich von Satan betruͤgen laſſe. Entdeke mir
den Grund meines Herzens / damit ich ja nicht mit falſchem Wahn
der Buſſe mich ſelbſt verfͤhre. Daͤmpfe/ ereuzige und ertoͤdte in mir
alle Welt⸗und Suͤnden⸗Liebe: Gieb mir ein zerknirſchtes/ glaͤubiges
Herz / das in Liebe zu deinem heiligen Wege ſtets liege an dem Creuz
und Wunden JEſu / in ihm erfullet werde mit Heil / Kraft und denen
Gnaden⸗Guͤtern / deren Reichthum duin ihme zu ſchenken uns verheiſ⸗
ſen haſt. Erhoͤre mich / mein GOtt / umdeines Kindes JEſa willen!

Amen.
Das IX. Capitel.

Burch das iezige unchriſtliche Leben wird
CHriſtus und der wahre Glaube verleugnet.

«
H Innhalt: R
§. 1. Wo Chriſti Leben nicht iſt; da §. 3. Wie du glaubſt; ſo lebſt du auch.
iſt auch CHriſtus nicht. Wo ſein Unchriſtliches Leben / iſt ein un⸗
Leben gehaſſet wird / da iſt Sodoma / truͤgliches Zeichen des Unglaubens/
wo Chriſtus gecreuziget wird. nach der Schrift. Dann Glau⸗
§. 2. CHriſtum bekennen mit dem ben und Leben ſind unzertrennlich
Munde; aber verleugnen mit dem ſmit einander verbunden. Wer diß
Leben / iſt aͤrgerlicher / als gar nicht nicht erkennet / der kennet ſich ſelbſt
bekennen. und die Schrift noch nicht.

2. Tim. 3: 5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen
Weſens; aber ſeine Braft verleugnen ſie.

§.I. Weil

kedes
ſo be
berufen.
ferndir
gen /daß
igea fa
trerer
aß ichen⸗
rheſchrie

tdekenr

Wahn
Neinm
auriges
1 Clen
odenen
herheis
llen!

wird CSriſtus verleugnet. 63

. 5§. ..
Eil ſich iederman einen CHriſten nennet, und
Sdoch nichts Chriſtliches thut, ſo wird CHri⸗
REY ſtus dadurch verleugnet verachtet verſpottet,
ORO verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreuziget, ausgerottet
und getoͤdtet; wie die Epiſtel an die Ebr. am 6: 6. ſpricht:
Daß etliche den Sohn GOttes wiederum creuzigen
und verſpotten: Wie der H. Prophet Daniel hat geweiſ⸗
ſaget, daß in den lezten Tagen CHriſtus werde ausgerottet
werden, Dan. 9: 26. Welches ausgeleget wird von der
Creuzigung zu Feruſalem/ da die Juden ſchryen: Weg/weg:
creuzige ihn, Matth. 27:23. Ja wenn nur CHriſtus nicht taͤg⸗
lich gecreuziget, und alſo ausgerottet wuͤrde, durch das un⸗
chriſtliche Leben/ daß man Ihndas iſt, ſein heiliges edles Le⸗
ben/faſt nirgend mehr ſindet; dennwo CHriſtiLeben nicht
iſt, da iſt CGriſtus auch nicht, und wenn man noch ſo viel
vom Glauben und von der Lehre ruͤhmete. Denn was iſt
doch der Chriſtliche Glaube ohn ein chriſtlich Leben? Ein

Baum ohne Fruͤchte, wie der H. Apoſtel Judas v. 12. die fal⸗

ſche Apoſtel nennet: Kahle/ unfruchtbare,/ Baͤume, derer
man iezo die ganze Welt voll findet. Darum auch der HErr
ſpricht Lue. 18:8. Wenn des Menſchen Sohn kommen
wird, meyneſt du auch/ daß er werde Glauben finden auf
Erden? Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen Glau⸗
ben verſtanden, den die Welt iezo im Munde fuͤhret, und mit
der That verleugnet, da man Chriſtum mit der Zunge liebet,
und nicht mit der That und Wahrheit; ſondern er hat den

ganzen neugebohrnen Menſchen verſtanden, den Baum

mit den Fruͤchten, der durch den Glauben erneuert iſt in wel⸗
hem

64 B.1. C. 9. Durch das unchriſtl. Leben

chem Menſchen CHriſtus durch den Glauben wohnet und
lebet, Epheſ. 3: 7. Solches Glaubens wird er wenig fin⸗
den. Denn /wo der wahre Glaube iſt da iſt CHriſtus und
ſein heilig Leben; Und wo man CHriſto in ſeinem Leben
nicht nachfolget durch den Glauben, da iſt weder Glaube
noch THriſtus, ſondern iſt ausgerottet und verleugnet.
§. 2. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12:9. Wer mich
verleugnet vor den Menſchen, den will ich wieder ver⸗
leugnen vor GOtt und ſeinen Engeln. Diß Verleugnen
geſchicht nicht allein, wenn man den Glauben und CHri⸗
ſtum mit dem Munde verleugnetz ſondern ieſneſr mider
That und mit dem Leben, wenn man C Hriſto und dem Heil.
Geiſt muthwillig widerſtrebet, wie St. Paulus ſagt: Mit
der That verleugnen ſie es. Ja CHriſtus wird mit dem
gottloſen teufeliſchen Leben eben ſo hart verleugnet, als mit
dem Munde; ja auch mit der Heucheley und Scheinheilig⸗
keit, wie die Parabola bezeuget von zweyen Soͤhnen, Matth.
21:28. zu welcher einem der Bater ſpricht: Mem Sohn, ge⸗

he hin,/ und arbeite in meinem Weinberge. Und er ſprach:
Ich wills nicht thun. Und uͤber eine kleine Weile ge⸗

reuet es ihn, und gieng hin. Zu dem andern ſprach er:
Gehe du auch hin/und arbeite. Er ſprach: Jal Und ieng
nicht hin. Welcher hat nun des Vaters Willen gethan?
Nemlich, der Nein ſagte, und gieng doch hin. Und welcher
hat den BVater verachtet? Nemlich, der Ja ſagte, und gieng
doch nicht hin.
§. 3. Alſo ſind iezo die falſchen Chriſten auch, die ſagen:
Ja, ja! HErr! HErr! Und ſind inwendig die oßhaftigſte
Menſchen, und thun doch nicht, was der Bater befohlen hat,
Matth.

nigfn⸗

tusnrcd
n Leben

Gloube

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ermich
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Hnader

emel.

It Ni
iitden
alstni

cheiſge.

Matt
WS

prach
kile ge⸗.

acher:
gien
eihn!
eche
dgieng

ſen.

ftigſe
enhat⸗
Pltth

Das Erſte Buch Cap. X. pag. 65
Hier iſt ein Sonnen⸗Zeiger, auf welchem die Zahl der Stunden gezeich⸗
net, und welcher von der Sonnen beſchienen wird; das Beſte aber, nem⸗
lich der Weiſer, welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, man⸗
gelt: Alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet, und

doch des Chriſtlichen Lebens oder der guten Werke, damit er ſeinen Glau⸗

ben beweiſen ſol, mangelt. Denn der Glaube ohne gute Werke iſt todt,
2. Timoth. 3: 5.

Sie haben den Schein eines gortſeligen Weſens aber ſeine Kraffe

verläugnen ſie.

H ne mit dieſem Aberwitze /
)) Da einer ſich des Glaubens ruͤhmt /
Und dennoch weder GOtt noch Menſchen nuͤtze /

Noch fleißig iſt in dem / was Glaͤubigen gezieint:

Da man ein Chriſt zwar heiſet /
Und zeiget es doch mit den Wercken nicht:

Da man des GOttesdienſts ſich mit dem Maul befleiſet /

Und mit der That es widerſpricht.
Die Gnaden/⸗Sonne ſcheint ja dem vergebens /
Dem es an dieſem einen fehlt / W

Und der die Zeichen des aus GOtt entſprungnen Lebens

Nicht an ihm ſelber merckt und zehlt.
Ein ſolcher Menſch iſt freylich wie ein Blinder /
Der ſich andern / die nicht minder
Stockblind / als er/ den Weg zu weiſen unterfaͤngt /
Und ſich in das / was ihm zu hoch iſt/ mengt.
Da kan es ja nicht anders ſeyn/
Es muͤſſen die / ſo in dem Duͤſtern wallen /
Sich ſtoſen an den Stein /
Und in die Grube fallen.

2 weh der Chriſtenheit die bey dem Gnaden⸗Licht /

Das ſeinen Schein ſo helle giebet /
Die Finſterniß ſo hefftig liebet /
Und ſieht ihr eigen Heyl mit ſehnden Augen nicht.

P

4

ℳ
4
4

-

Moh⸗
hoben
upen
Mug
ſen
Nun
ſuben
ſſch
enW
ſichte
Das

wird CGriſtus verleugnet. 65

Matth. 7: 2. Von denen ſpricht St. Paulus 2. Tim. 3: 5. Sie
haben den Schein der Gottſeligkeit, aber ihre Kraft ver⸗
leugnen ſie. Was iſt aber die Kraft der Gottſeligkeit
verleugnen anders, denn den Glauben und CHriſtum ver⸗
leugnen? Ein Heyde ſeyn unter denChrlcenahere
Darum nennet ſie St. Paulus Epheſ. 2: 2. Kinder des Un⸗
glaubens, die keinen Glauben haben. Darum wird er die,
ſo ſich Chriſten genennet haben, und nichts Chriſtliches ge⸗
than, wieder verleugnen, und ſprechen: Ich kenne euer
nicht, weichet von mir, ihr Übelthaͤter. Matth.7: 23.
Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Capit.

Das X. Lapitel. J
Das Veben der jezigen SBelt⸗Kinder iſt
gar wider CHriſtum / darum iſts ein falſches

Leben, und ein falſch Chriſtenthum.
Innhalt:

5. 1. CHriſti und der Welt Leben und
Maximen / ſind Himmelweit unter⸗
ſchieden; nach dieſem magſtu dich
ſelbſt pruͤfen / ob CHriſtus in dir?
5. 2. So biel in dir nicht geſinnet iſt/
wie JEſus CHriſtus auch war; ſo
viel traͤgſtu von dem Wider⸗Chriſt/
das iſt / dem Erb⸗Feind deines Hey⸗

R

OEnn man das Leben der jezigen Welt gegen
9 CHriſti Lehr und Leben haͤlt, ſo befindet ſichs
auch augenſcheinlich, daß das Leben des mei⸗

landes in deinem Herzen.
§. 3. Hieran magſtu erkennen / wie der
Glaubigen ſo wenige unter den
Menſchen Kindern. H
5. 4. Dieſe aber / ſind die kleine ſelige
Schaar / von welcher JEſus ſagt:
ich kenne die Meinen und bin be⸗
kannt den Meinen.

atth. 12: 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.

I.

ſten

66 B. I. C. 0. Das Leben deriezigen weltkinder

ſten Theils der Welt gar wider CHriſtum iſt. Denn was iſt
aller Menſchen Leben iezo, denn Geiz, Sorge der Rah⸗
rung und Wucher, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrtiges
Leben? Das iſt das meiſte und beſte, ſo in der Welt iſt;
Groſſe Ehre auf Erden, groß Anſehen, groſſer Name, Un⸗
gehorſam,Zorn,Zank,/ Krieg/ Uneinigkeit, Feindſchaft, Rach⸗
gier in Worten und Werken, heimlicher Reid, Unverſoͤhn⸗
lichkeit, Ungerechtigkeit, Uneinigkeit, Betrug, Falſchheit,
BVerleumdung. Und in Suma, das ganze Leben der Welt⸗
Rinder zu dieſer Zeit iſt nichts, denn Welt⸗Liebe, eigene
Liebe/eigene Ehre/ eigen Nuz. Dagegen iſt CHriſtus und
ſein Leben nichts anders, denn eitel reine, lautere GOttes⸗
und Menſchen⸗Liebe, Freundlichkeit, Sanftmuth, Demuth,
Gedult, Gehorſam biß zum Tode, Barmherzigkeit, Gerech⸗
tigkeit, Wahrheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der
Welt, und aller weltlichen Ehre, Reichthums und Wolluſt,
Verleugnung ſein ſelbſt, ein ſtetig Creuz Leiden, Truͤbſal, ein
ſtetig Sehnen und Seufzen nach dem Reich GOttes, und
eine emſige Begierde zu vollbringen den Willen GOttes.
§. 2. Nun ſpricht CHriſtus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt
wider mich. Das Leben aber der iezigen Welt iſt nicht

mit CHriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt

niemand eines Herzens, Sinnes, Gemuͤthes, Geiſtes mit
Chriſto/wie es denn ſeyn ſoll/ und Paulus zeuget 1. Corinth.
2:16. Wir haben COriſti Sinn. Und abermal Phil. 2:
F. vermahnet er, daß ein ieglicher geſinnet ſey wie CHri⸗
ſtus: Derohalben ſo ſind alle Welt⸗Kinder wider CHri⸗
ſtum. Wer aber wider CHriſtum iſt, der iſt ein Wider⸗
Chriſt. Iſt ers nicht mit der Lehre, ſo iſt ers mit dem Leben.
G §. 3.

wabif
Nar
artiges
Gelriſ;
verſop⸗
alchhet,
er Wel⸗
,ehene
usund
Ottes⸗
Gn
Gelelt
linmgder
Voluſt
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es.
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iſtfſ
fes hit
Pil.2
lyhn⸗
ht⸗
bider⸗
,

iſt gar wider CHriſtum. 67

§. 3. Wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag
wol dieſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn, wie ſie der HErr
ſelbſt nennet, Luc. 12: 32. Oder wie der Prophet Eſaias Cap.
1. 8. die Kirche vergleichet einem Haͤuslein in den Wein⸗
bergen, einer Nacht⸗Huͤtten in den Kuͤrbis⸗Gaͤrten, ei⸗
ner verheerten Stadt. Oder wie ſie der Prophet Micha
vergleichet Cap.7: 1. einem Traͤublein, ſo nach der Wein⸗
leſe am Weinſtok hangen blieben, da er ſpricht: Es gehet
mir ſo uͤbel, als einem, der nachlieſet in den Weinbergen.
Oder, wie ſie der liebe David vergleichet einer einſamen
Turtel⸗Tauben, Pſ. 74: 19. einem einſamen verſchuͤchter⸗
ten Vogel auf dem Dache, der da wache; einem Baͤuz⸗
lein in der Wuͤſten, und in den verſtoͤrten Staͤdten, Pf.
102:7.
§. 4. Nun die kennet GOtt, wer, und wo ſie ſind; CHri⸗
ſtus iſt bey ihnen, ja in ihnen alle Tage, biß an der Welt
Ende, Matth. 28:20. Er wird ſie nicht Waͤiſen laſſen,
Foh. 14: 182. Der feſte Grund GOttes beſtehet, und hat
diß Siegel: Her Err kennet die Seinen, 2. Tim. 2:19.
Wer ſind aber die Seinen? Da ſtehet darbey: Es treten
ab von der Ungerechtigkeit alle, die den Namen CHriſti
nennen. Wer das nicht thun will, der laſſe CHriſti Na⸗
men zufrieden, und nenne ſich, nach wem er will.

Gebet.

Erechter und wahrhafftiger GOtt! was du in deinem Worte
gedraͤuet haſt denen lezten Zeiten / das ſehen wir leider mehr
denn zu viel erfullet: Darum prechen auch deine geheime und cfendare
2 e⸗

68 B. 1. C. 10. Das Leben deriezigen Weltkinder

Gerichte taͤglich mehr und mehr herein. Wir ſehen taͤglich mehr und

mehr in allen Staͤnden die Fruͤchte des ausgegoſſenen Schwindel Gei⸗
ſtes des harten ſchweren / unruhigen) Schlafes. Deine Chriſtenheit iſt
verkehret gegen dir / ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du / Quelle des
ewigen Lebenslbiſt ſchier geworden wie ein Born / der nicht mehr quel⸗
len will. Im Heiligthum hat der Feind alles verderbet; unſere Zei⸗
chen ſehen wir nicht mehr. Wir ſind alleſamt wie die Unreinen / und
alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Wir ſind allever⸗
welket wie die Blaͤtter / und unſere Suͤnde fuͤhret uns dahin wie ein
Wind. Niemand rufet deinen Namenan, oder machet ſich auf / daß
er dich halte. Denn du verbirgeſt dein Angeſicht füͤr uns / und laͤſſeſt
uns in unſern Suͤnden verſchmachten. Ach HErr! diß iſt die Zeit der
Verſuchung / die da kommen ſoll uͤber den Kreiß der Erden. Unter ſo
viel Aergerniſſen / in ſolcher Menge / Anſehen und Schein derer / die
auf dem breiten Wege wandeln / zu erwehlen den engen / verachteten /
verlaͤſterten / ſchmalen Weg / iſt nicht Menſchen Werk und Kraft. Er⸗
greiffe du mich / mein G Ott! bey der Hand / daß ich nicht wandele auf
dem Wege des Volks / das ſo getroſt in ſein Verderben eilet. Laß
mich nicht ſehen auf das / was andere thun / ſondern was dein Wort
mir ſaget / daß ich thun ſoll / und ſolches zu thun / gieb du mir Kraft
und Staͤrke. Erinnere mich / ſo oft ich den Namen IEſu nenne / daß
ich auch muͤſſe abtreten von der Ungerechtigkeit. Kan ich nicht he⸗
ben die Greuel / die ich ſehen muß / ſo laß doch deinen Geiſt in mir ſtets
daruͤber ſeufzen / damit ich dem kuͤnftigen Zorn entgehen moͤge. Und
endlich / o HErrk erhebe dich in deiner Kraft / zeuch an deinen alten Ey⸗
fer / und deine vorige Macht / wie du thateſt / da du vor deinem Volke
hergiengeſt / und deine Kleider mit demer Feinde Vermoͤgen beſpren⸗
get waren: Mache des Verderbens ein Ende / errette deine Auser⸗
wehlten / die Tag und Nacht zu dir rufen / in einer Kuͤrze. Tritt den
Satan mit allen Aergerniſſen unter unſere Fuͤſſe kraͤftiglich. Fuͤhre
hinaus den Steg / o JEſul den du uͤber die Hoͤlle / und das Reich der
Finſterniß erhalten haſt / auf daß das Heil / die Kraft / die Macht / die
dir / nachdem der Satan verworfen / geworden iſt / auch bleiben moͤ⸗

ge ewiglich / Amen. =
Das

HDM

—

nehr und

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ſenheieiſ

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Ein wahrer Chriſt muß ꝛc. G69

Das XI.

—

Capitel.

Ger CHriſto in ſeinemeben nicht folget /

der thut nicht wahre Buſſe / iſt kein Chriſt / und iſt
nicht GOttes Kind: Auch was die neue Geburth ſey,
und das Joch CHriſti.
Innhalt:

8. 1. CHriſtus der Vollkommenſte
und richtigſte Lehrer / lebte / wie
er lehrte. Dann er lehrte / wie er
glaubte: Er glaubte aber alles / was /

und wie ers vom Vater hoͤrte. Dann

er ſtunde in einer vollkommenen
UÜbergebung ſein ſelbſt an GOtt /
ſeinen Vatter. Siehe C. IX. 5, 3.
Innhalt.
§. 2. CHriſti Lehren / war eine laute⸗

re Erklaͤrung ſeines heiligen Wan⸗

dels und Lebens/ und ſein Leben
war ein lebendiger Ausdruck ſeiner
Lehre. .
5. 3. Chriſtus iſt das Leben / und das
Leben iſt das Licht der Menſchen:
Wer alſo Chriſti Leben nicht hat/
der hat auch ſein Licht nicht / und

wer ſein Licht nicht hat / hat auch

ſein Leben nicht; ſondern bleibet im
Dod und in der Finſterniß.
5.4. CHriſti Wandel ſollte uns die

Sinn ſeiner Worte auffſchlieſſen.
§. 5. Alle Unſeligkeit und teufeliſche
Verderbniß ligt in dem nicht / oder
anders wollen / als GOtt will. A⸗
dam war ſelig und hatte was er
wollte / ſo lang er wollte / waos GOtt
wollte / dazu wollte uns GOtt in
CHriſto wieder bringen.
5. 6. Fremdes Freuer kan GODDT.
nicht ſehen in der Seele brennen!
Des Chriſten Lebens⸗Licht / muß
von dem Lebens⸗Licht / IEſu CHri⸗
ſto / angezuͤndet ſeyn / und von einem
Feuer mit brennen und leuchten; es
bleibet freylich noch viel vermiſcht
und ſchwehr. So vbiel dein eigen
Leben in dir abnimmt; ſo viel waͤch⸗
ſet Chriſti Leben in dir: Hierauff
mercke! ðDUN
J. 7. Diß macht zwar dem Fleiſch we⸗
he; der Geiſt aber nennt es Chriſti
ſanfftes Joch und eine leichte Laſt.
Dann wie es iſt das beſte Leben / ſo

Moͤglichkeit und Schoͤnheit eines
Goͤttlichen Wandels und Lebens
vorſtellen und den eigentlichen

I1. Petr. 2:21. CHhriſtus hatu

wir ſollen nachfolgen ſeinen Jußſtapfen.
33

Ues dem Geiſt auch das liebſte Le⸗
en⸗

ns ein Exempel gelaſſen/ daß

.

70 B. 1. C. 1l. Ein wahrer Chriſt

§. 1.

SS OTT hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem
4 N Propheten, Doctor und Lehrer verordnet, und
OWDdenſelben durch eine Stimme vom Himmel
recommendirt, und zu hoͤren befohlen. Diß
Lehr⸗Amt hat der Sohn GOttes nicht allein gefuͤhrt mit
Worten, ſondern auch mit Werken und ſchoͤnen Exempeln
ſeines allerheiligſtenLebens/ wie einem rechtſchaffenen Leh⸗
rer gebuͤhret; davon St. Lucas Apoſt. Geſch. I. zeuget: Die
erſte Rede habe ich zwar gethan, lieber Theophile! von
alle dem, das Iſus anfieng, beydes zu thun und zu
lehren, biß auf den Tag, da er aufgenommen wurde. Da
ſezet der Evangeliſt das Woͤrtlein Thun der Lehre vor, an⸗
zudeuten/ daß Thun und Lehren ſoll beyſammen ſeyn. Ja,
ein vollkommener Lehrer muß es ſelbſtthun, was er andere
lehret. Alſo iſt CGriſti Leben die rechte Lehre, und das
rechte Buch des Lebens.
§. 2. Darum iſt Gttes Sohn Menſch worden, und
hat auf Erden gewandelt unter den Menſchen, auf daß er
uns ein ſichtbar, lebendig Exempel zeigete eines goͤttlichen,
unſchuldigen, vollkommenen, heiligen Lebens, und auf daß
wir ihm folgen ſollen, als einem Licht in der Finſterniß; da⸗
rum nennet er ſich das Licht der Welt/ und wer ihm folget,
der wandelt nicht im Finſternißs.
§. 3. Daraus iſt nun offenbar/ daß der iminſtern bleiben
muß, der CHriſto im Glauben und heiligem Leben nicht
nachfolget, und kan nimmermehr das Licht des Lebens ha⸗
ben. Was iſt aber Finſterniß? Nichts anders denn ein

unbuß⸗

N. De
hilelw
n u
de. D
ho,v
ehn. Fa⸗
Nooder
und

muß CHriſto im Leben folgen. 7

unbußfertiges Leben; welches St. Paulus nennet Werke
der Finſterniß, die wir ablegen ſollen, und anlegen die
Walten des Lichts, welches wir mit einem Wort nennen:
uſſe thun.
5§.4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die
goͤttliche Reue und wahrer Glaube den ganzen Menſchen
aͤndere, das Fleiſch ereuzige, und ein neues Leben durch den
Heil. Geiſt wuͤrke. Damit es aber nicht allein bey den
Worten bleibe, ſondern wir auch ein lebendig augenſchein⸗
lich Exempel haͤtten des lebendig gemachten Geiſtes, oder
neuen Menſchen: ſo ſtellet uns GOtt ſeinen lieben Sohn
vor unſere Augen, nicht allein als einen Heyland, ſondern
auch als einen Spiegel der Gottſeligkeit mit ſeinem heiligen
Leben, als den rechten neuen Menſchen, in welchem nicht
das Adamiſche, ſuͤndliche Fleiſch geherſchet und gelebet hat;
ſondern GOtt ſelbſt/ zu dem Ende, daß wir auch nach ſeinem
Bilde taͤglich erneuert wuͤrden. Davon muͤſſen wir fol⸗
genden Bericht merken.
8.5. Wir wiſſens und erfahrens leider taͤglich, wie unſe⸗
re ſündliche Natur, Fleiſch und Blut, Leib und Seele mit ſo
vieler Unreinigkeit, Bosheit, Suͤnde und Laſter behaftet iſt,
welches alles des Teufels Werk, Unart und Eigenſhen i
eiſch⸗

* Was der Menſch werden ſoll / durch ſeine Wiedergeburt und Wiederbrin⸗
gung / das iſt CHriſtus ſchon vorher auf eine viel hoͤhere Weiſe / nicht durch
ne Wiedergeburt und Lebendigmachung / deren er erſt beduͤrfte / ſondern
durch ſeine unbeflekte Empfaͤngniß aus Uberſchattung des Heiligen Geiſtes
in der Jungfrau Maria, CHriſtus wird nicht ein erneuerter / ſondern neuer
enſch genennet / nicht als wenn er zuvor den alten Adam an ſich gehabt /
ſondern weil er ganz heilig / unſchuldig geweſt / und das Adamiſche ſuͤndliche
Fleiſch in ihm nie geherſchet und gelebet hat. Varen.

7 B. 1. C. iI. Ein wahrer Chriſt

flieiſchlichen natuͤrlichen Menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe
Wille des Menſchen. Denn aus dem boͤſen Willen kommt
alle Suͤnde: Waͤre kein boͤſer Wille, es geſchaͤhe nimmer⸗
mehr keine Suͤnde. Das iſt aber der boͤſe Wille, der ſich
von GOtt und ſeinem Willen abwendet. Denn alles, was
ſich von GOtt, als von dem ewigen Gut, abwendet, das iſt
und muß nothwendig boͤſe ſeyn: Und diß Abwenden iſt
des Teufels und des Menſchen Fall, und daher iſt die Suͤn⸗
de kommen, und auf alle Menſchen geerbet und fortge⸗
Mauzet⸗ Daraus iſt nun offenbar, daß unſer Fleiſch und

lut, von Natur mit des Teufels Unart, und unſer fleiſch⸗

licher Wille mit des Satans Bosheit vergiftet iſt, als mit
Luͤgen, Hoffart, boͤſer Luſt, und aller Untugend, ſo wider
GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen Unart willen der HErr CHri⸗
ſtus die Phariſaͤer Teufels⸗Kinder nennet, Joh. 8: 44. ja
etliche ſeiner Apoſtel fuͤr Teufel ſchilt, Joh. 6: 70. Gleich
als waͤre Geiz Luͤgen, Hoffart, und boͤſe Luſt der Teufel ſelbſt,
damit der natuͤrliche, fleiſchliche Menſch behaftet iſt. Da⸗
raus denn folget, daß alle die, ſo in Unbußfertigkeit leben,
in Hoffart Geiz, Wolluſt und Neiddie leben im Teufel/ und
ſind mit des Teufels Unart behaftet; ſie ſchmuͤken ſich auch
von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch
im Herzen Teufel; wie der OErr zu den Juͤden ſpricht. Wel⸗
ches, obs wol erſchreklich iſt, ſo iſts doch die Wahrheit.

Weil nun unſere elende, hochverderbte menſchliche Natur

mit ſo manz prechlichen erſeßretlichem Jammer behaftet
iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuert werden.
Wie aber? Alſo; weil ſie mit dem greulichen Ubel iſt ver⸗
derbet worden/ſo hat ſie mit dem hoͤchſten Gut maͤſſenter⸗
eſ⸗

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44. 74
Gech
l,
De⸗

leben
ſelud

muß CHriſto im Leben folgen. 7

beſſert und erneuert werden, nemlich mit GOtt ſelbſt, darum

hat GOtt muͤſſen Menſch werden.
§.6. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen
Menſch worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns
durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte, und des hoͤch⸗
ſten Guts theilhaftig machte, und uns wieder reinigte und
heiligte. Denn was ſoll geheiliget werden, das muß durch
GOtt und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt
in CHriſto iſt perſoͤnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns

durch den Glauben vereiniget werden, und muß der Menſch

in GOtt leben, und GOtt in ihm, in CHriſto, und CHriſtus
inihm, 2. Cor. 5: 19. GOttes Wille muß im Menſchen ſeyn
und der Menſch in GOttes Willen leben; Und muß alſo
CHriſtus JFEſus unſrer verderbten Natur Arzney ſeyn. Je
mehr nun CHriſtus im Menſchen lebet, ie mehr die menſch⸗
liche Natur gebeſſert wird. Waͤre das nun nicht ein edler
Menſch, in welchem Hriſtus alles wuͤrkete, deſſen Wille
CHriſti Wille waͤre/ ſeine Gedanken CHriſti Gedanken, ſein
Sinn CHriſti Sinn, wie St. Paulus ſpricht: Wir haben
Criſti Sinn/l. Cor.2: 16. Seine Rede und Wort CHri⸗
ſti Wort. Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn: CHriſti Le⸗
ben iſt das neue Leben im Menſchen, und der neue Menſch
iſt, der in CHriſto lebet nach dem Geiſt. CHriſti Sanft⸗
muth muß des neuen Menſchen Sanftmuth ſeyn: CHriſti
Demuth iſt des neuen Menſchen Demuth: CHriſti Gedult
iſt des neuen Menſchen Gedult: Und alſofort das ganze Le⸗
ben CHriſti muß des neuen Menſchen Leben werden. Das

heiſt denn eine neue Creatur, 2 Kor. 5: I. und das edle ke⸗
en

Aber nur im Glauben aus Gnaden / nicht perſoͤnlich. Varern.

74 B. 1. C. n. Ein wahrer Chriſt

ben CHriſti in uns wie St. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht;
ſondern Criſtus lebet in mir, Gal. 2: 20. Und das beiſ
denn recht, CHriſto gefolget, das heiſt recht, Buſſe gethan.
Denn dadurch gehet der alte Menſch gar unter, und das
fleiſchliche Leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche himmli⸗
ſche Leben. Der iſtdenn ein wahrer Chriſt, nicht mit dem
Titel und Namen, ſondern mit der That und Wahrheit: Ja
der iſt ein wahres Kind GOttes, aus GOtt und CHriſto ge⸗
bohren, in CHriſto erneuert, und durch den Glauben leben⸗

dig. Ob wirs nun wohl in dieſer Schwachheit nicht koͤn⸗

nen zur Vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir deñoch dar⸗
nach ſtreben darnach ſeufzen und daſſelbe von Herzen wuͤn⸗
ſchen, daß CHriſtus und nicht der Satan in uns leben, und
ſein Reich haben moͤge, 1. Joh. 3:9. Eph. 2:5. Ja, wir ſollen
darob kaͤmpfen, und durch taͤgliche Reu den alten Menſchen
toͤdten. Denn ſo viel ein Menſch ihm ſelber abſtirbet, ſoviel
lebet CHriſtus in ihm: So viel die boͤſe Natur durch den
Geiſt GOttes abnimmt, ſo viel nimmt die Gnade im Men⸗
ſchen zu: So viel das Fleiſch gecreuziget wird, ſo viel wird
der Geiſt lebendig gemacht: So viel die Werke der Finſter⸗
niß im Menſchen gedaͤmpfet werden ſo viel wird der Menſch
ie mehr und mehr erleuchtet: So viel der aͤuſſere Menſch
verweſet und getoͤdtet wird/ſo viel wird der innere erneu⸗
ert, 2. Cor. 4: 16. Col. 3: §. So viel die eigene Aflecten und
das ganze fleiſchliche Leben im Menſchen ſtirbet als ei⸗

gene Liebe, eigene Ehre, Zorn, Geiz, Wolluſt, ſo viel lebet

CHriſtus in ihme. Je mehr die Welt vom Menſchen aus⸗
gehet, als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Quſt, hoffartiges Leben,
1. Joh. 2: 10. ie mehr GOtt, CHriſtus und der Heil. Geißiti
en

emnchtz
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gethan.
und das
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ls er⸗
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Leben
eftn
den

muß ChHriſto im Leben follen. 75

den Menſchen eingehen, und ihn beſizen: Und hinwieder, ie
mehr die Natur/ das Fleiſch die Finſterniß die Welt im Men⸗
ſchen herſchen, ie weniger Gnade, Geiſt, Licht, GOtt und
Chriſtusim Menſcheniſt.
5§.7. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem Fleiſch ein
bitter Creuz. Denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gecreuziget
ſamt den Luſtenund Begierden, Gal. 5.: 24. Unddas iſt
die rechte Kraft und Frucht der Buſſe. Fleiſch und Blut

wuͤnſchet ihm lieber ein freyes ruchloſes ſicheres Leben/na

ſeinen eigenen Luͤſten und Willen, das iſt dem Fleiſch das al⸗

lerſuͤſſeſte und luſtigſte Leben: CHriſti Leben aber iſt dem

Fleiſch und dem alten Menſchen einbitteres Creutz: Dem
neuen geiſtlichen Menſchen aber ein ſanftes Joch, eine leich⸗
te Laſt und eine liebliche Ruhe. Denn worinn ſtehet die lieb⸗
lichſte Ruhe, als im Glauben an CHriſtum in ſeiner Sanft⸗
muth/ Demuth,Gedult und in der Lebe CHriſti? Matth. In:
29. Sowerdetihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Ja/ wer
CHriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der Tod um CHriſti
willen die hoͤchſte Ireude. Das iſt das ſanſte Joch COri⸗
ſti, das wir auſuns nehmen ſollen, darinn die wahre Ruhe
der Seelen iſt. So wirnundas Joch Chriſti auf uns neh⸗
menſollen, wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges, edles Le⸗
ben, ſo muͤſſen wir des Teufels Joch fahren laſſen, das iſt,
das fleiſchliche, ſichere, ruchloſe Leben, und muͤſſen das
Fleiſch nicht herſchen laſſen uͤber den Geiſt; ſondern es muß
alles was im Menſchen iſt, unter das Joch ChHriſti, und un⸗
ter ſeinen Gehorſam der Wille, der Verſtand die Vernunft,
die Begierde, und alle Adamiſche fleiſchliche Luͤſte, Roͤm. 6:
13. Es gefaͤllet dem Fleiſch wohl geehret werden, bochge⸗
2 al⸗

765 B. . C. I. Ein wahrer Criſt

Alten und geruͤhmet werden, Reichthum, gute Tage und
olluſt pflegen; aber das alles unter das Joch CHriſti zwin⸗
gen, das iſt, unter CHriſti Schmach, Verachtung und Ar⸗
muth, ja ſich deſſen alles nicht werth achten, ſich deſſen alles
verzeihen, was in der Welt hoch, herrlich, anſehnlich, praͤch⸗
tig und gewaltig iſt, das iſt das Creuz CHriſti, welches dem
Fleiſch wehe thut, und ſeine Creuzigung iſt. Das iſt die
wahre Demuth CHriſti, und ſein edles Leben, und ſein ſanf⸗
tes Joch, welches dem Geiſt eine leichte Laſt iſt, Matth. II:
30. Gleichwie er kommen iſt, nicht daß er ihm dienen laſſe;
ſondern daß er uns diene/ und gebe ſein Leben zur Bezahlung
fuͤr unſere Suͤnde. Denn was iſt CHriſti Leben anders, denn
heilige Armuth, auſſerſte Verachtung und hoͤchſte Schmer⸗
zen? Ein fleiſchlicher Menſch iſt, der nach Ehren trachtet,
und gerne etwas ſeyn wolte; ein geiſtlicher Menſch iſt, der
Demuth lieb hat in CHriſto, und der gern nichts ſeyn wolte.
Alle Menſchen befleißigen ſich etwas zu ſeyn; aber niemand
will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt Adams Leben; diß ſ
CHriſti Leben. Ein fleiſchlicher Menſch der noch nicht weiß,
was C Hriſtus iſt, nemlich lautere Demuth, Santfmuth und
Liebe, dem duͤnket das Leben CHriſti eine groſſe Thorheit
ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſchliche Leben fuͤr groſſe

Weisheit; und aus groſſer Blindheit meynet er/er habe das

beſte und luſtigſte Leben, und weiß nicht, daß er im Teufel
lebet: Darum ſind ſie von dieſem falſchen Licht ihrer fleiſch⸗
lichen Weisheit betrogen, und betruͤgen andere mit ihnen.
Die aber mit dem ewigen wahren Licht erleuchtet ſeyn, die
erſchreken dafuͤr, wenn ſie Pracht, Ubermuth, Stolz, Wol⸗
luſt, Zorn Rachgier und dergleichen Fruͤchte des Heiſtchlichen
e⸗

—

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iſch⸗
hren
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Wor
ſchen
1

muß CHriſto im Leben follen 77„
Lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOttl wie weit iſt

der noch von CHriſto und ſeinem Erkaͤnntniß, von wahrer
Buſſe, vom wahren Chriſtenthum, und von der Frucht der
neuen Geburth, der wahren Kinder GOttes! Fa, er lebet
noch in Adam, und in der alten Geburth/ ja/ im Teufel ſelbſt.
Denn muthwillig und wiſſentlich in Suͤnden leben, iſt
nichts anders, denn im Teufel leben. In welchem Men⸗
ſchen nun das Leben CHriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine
Buſſe; der iſt auch kein wahrer Chriſt/ vielweniger ein Kind
GOttes: Er kennet auch CHriſtum nicht recht. Denn wer
CHriſtum recht kennen will, als einen Heyland und Selig⸗
macher, und als ein Exempel des Lebens, der muß wiſſen,
daß er eitel Liebe, eitel Sanftmuth, Gedult und Demuth iſt:
Und diefe Liebe und Sanftmuth CHriſti muß er in ihm ha⸗
ben, ja im Herzen lieb haben und empfinden. Gleichwie
man ein Gewaͤchs an ſeinem Geruch und Geſchmak ekennet;
alſo muß CHriſtus in dir erkannt werden als das edelſte Ge⸗
waͤchs, davon deine Seele Leben, Kraft, Troſt und Ruhe
empfindet. So ſchmeket man wie freundlich der HErr
iſt; ſo erkennet man die Wahrheit, ſo empfindet man das
hoͤchſte und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Criſti
Leben das allerbeſte, edelſte, lieblichſte veben ſey, und daß
kein Leben ſo gut, ſo koͤſtlich/ ſo ſanft, ſo ruhig, ſo frieden⸗ und
freudenreich ſey, ſo holdſelig, ſo aͤhntich ſey dem ewigen Le⸗
ben, als das Leben CHriſti. Und weils nun das beſte Le⸗
ben iſt, ſo ſols auch uns das liebſte ſeyn. In welchem Men⸗
ſchen aber das Leben CHriſti nicht iſt, da wird auch die Ru⸗
he und Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch
das hoͤchſte Gut, noch die eidige⸗ Wahrheit, noch der
3 rie⸗

78 B. 1. C. I. Ein wahrer Chhriſt

Friede und Freude, noch das rechte Licht, noch die wahre Lie⸗
be, welches alles CHriſtus ſelbſt iſt. Darum ſpricht St.
Johannes 1. Joh. 4: 7. Wer lieb hat, der iſt von GOtt
gebohren, und erkennet GOtt: Wer aber nicht lieb
hat, der erkennet Gtt nicht. Denn Gtt iſt die Liebe.
Daraus iſt offenbar, daß der neuen Geburt,ſo aus GOttiſt,
ihre Fruͤchte und das neue Leben, nicht ſtehet in bloſſen Wor⸗
ten, oder im anſſerlichen Schein; ſondern in der hoͤchſten Tu⸗
gend, die GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der Liebe. Denn woraus
iemand gebohren iſt, deſſen Art, Eigenſchaft und Gleichniß
muß er haben. Iſt er aus GOtt gebohren ſo muß er die Lie⸗
be haben. Denn GNtt iſt die Liebe. Alſo iſts auch mit
dem wahren Erkaͤnñtniß GOttes, daſſelbe ſtehet auch nicht
in Worten, oder in einer bloſſen Wiſſenſchaft, ſondern in ei⸗
nem lebendigenlieblichen, holdſeligen, kraͤftigen Troſt, daß
man die Suͤßigkeit, Freudigkeit, Lieblichkeit und Holdſelig⸗
keit GOttes im Herzen ſchmeke, durch den Glauben. Jezo
iſts ein lebendig Erkaͤnntniß GOttes, das im Herzen em⸗
pfunden wird und lebet. Das iſts, das der 84. Pfalm verſ. 3.
ſpricht: Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗
gen GOtt. Und im 63. Pſalm v. 4. Deine Guͤte iſt beſſer
denn Leben: Da die lebendige Freude und Suͤßigkeit GOt⸗
tes im glaͤubigen Herzen beſchrieben wird. Und alſo lebet
der Menſch in GOtt und GOtt in ihm: Er kennet GOtt in
der Wahrheit, und wird von GOtterkannt, ꝛc.
Gebet.

PECh du holbſeliger / freundlicher / liebreich er OErr JEſu & Hriſte /
du ſanftmuͤthiges / demüthiges, gedultiges r ruſ Hriſte⸗
tugendreiches Exempel eines heiligen Lebens haſt du uns gelaſſen/
daß wir nachfolgen ſollen deinen Fußſtapfen. Du biſt ein undeſſttrer
pie⸗

Glege
eche
lie
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Mne
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Liebe,
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ende
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GOe⸗
Plher
Ctiun

hriſ
ſhenes

muß CHriſto im Leben folgen. 75

Spiegel aller Tugend / ein vollkommen Exempel der Heiligkeit / eine
untadelhafte Regel der Froͤmmigkeit / eine gewiſſe Nichtſchnur der Ge⸗
rechtigkeit. Ach / wie ungleich iſt doch mein fuͤndliches Leben deinem
heiligen Leben! Ich ſolte in dir / als eine neue Creatur/ leben / ſo lebe ich
mehr in der alten Creatur / nemlich in Adam / als in dir/ meinem lieben
HErrn JEſu CHriſto. Ich ſolte nach dem Geiſte leben / ſolebe ich /
leider! nach dem Fleiſch; und weiß doch was die Schrift ſagt: Wo
ihr nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet ihr ſterben. Ach / dufreundliches/
gedultiges / langmuͤthiges Herz / vergieb mir meine Suͤnde / deke zu
meine Gebrechen / uͤberſiehe meine Miſſethat / verbirge deine heilige
zarte Augen fuͤr meiner Unreinigkeit, verwirf mich nicht von deinem
Angeſicht / verſtoß mich nicht aus deinem Hauſe / als einen Unreinen
und Auſſaͤzigen. Tilge aus meinem Herzen alle Hoffart / als des
Teufels Unkraut / und pflanze in mir deine Demuth / als die Wurzel und
Fundament der Tugend: Reute zu Grund aus in mir alle Rach gier /
und gieb mir deine edle Sanftmuth. Ach / du hoͤchſte Zierde aller Tu⸗
gend / ſchmuͤke mein Herz mit deinem Glauben / mit feuriger Liebe / mit
lebendiger Hofnung / mit heiliger Andacht / mit kindlicher Jurcht. O/
du meine Zuverſicht/ meine Liebe und meine Hofnung / meine Ehre/
meine Zierde / dein Leben iſt ja nichts anders geweſen / denn Liebe / Sanft⸗
muth und Demuth; Darum laß diß dein edles Leben in mir auch ſeyn /
dein tugendhaftes Leben ſey auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt /
einen Leib und Seele mit dir ſeyn / auf daß ich in dir / und du in mir le⸗
beſt. Lebe du in mur / und nicht ich ſelbſt / laß mich dir leben / und nicht
mir ſelbſt. Gieb / daß ich dich alſo kenne und lieb habe / daß ich auch
alſo wandele / gleichwie du gewandelt haſt. Biſt du mein Licht? ſo
leuchte in mir; Biſt dumein Leben? ſo lebein mir: Biſt du meine Zier⸗
dey ſo ſchmuke mich ſchoͤn: Biſt du meine Freude? ſo freue dich in mir:
Bin ich deine Wohnung? ſo beſize mich allein. Laß mich allein dein
Werkzeug ſeyn / daß mein Leib / meine Seele und mein Geiſt heilig ſey:
Du ewiger Weeg! leite mich / du ewige Wahrheitlehre mich / du ewi⸗
ges Leben? erquite mich. Laß mich za nicht des boͤſen Geiſtes Werk⸗
zeug ſeyn / daß er nicht ſeine Bosheit / Luüͤgen / Hofart, Geiz / Zorn / Un⸗
hakeit⸗ durch mich und in mir üͤbe und vollbringe. Denn das iſt
Satan Bilde / davon du mich / o du ſchoͤnes, vollkommenes Eben⸗
ild GOttes! erloͤſen wolleſt. Erneuere aber meinen Leib / Geiſt und

Seele

80 B. 1. C. 2. Ein Chriſt muß der Welt abſterben,

Seele taͤglich / nach deinem Bilde / biß ich vollkommen werde. Laß
mich der Welt abſterben / auf daß ich dir lebe: Laß mich mit dir aufer⸗
ſtehen / auf daß ich mit dir gen Himmel fahre: Laß mich mit dir ge⸗
ereuziget werden / auf daß ich zu dir in deine Herrlichkeit eingehen moͤ⸗

ge? Amen.
Das XII. Capitel.

Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der
Welt abſterben und in Chriſto leben.
nnhalt.

5. 1. Wann man denen Suͤnden allen §. 2. Dieſes wird mit vielen ſchoͤnen
gleichſam todt worden iſt / alsdann Gleichniſſen und Exempeln Heil.
bricht erſt das Leben des auferſtan⸗ Schrift / von abgetodteten nach dem
denen JEſu herfuͤr. Fleiſch / aufs lebhafteſte / bewieſen.
2. Cor. 5: 15. CHriſtus iſt darum ſuͤr uns geſtorben, Ei⸗
ner fuͤr alle, auf daß die da leben, nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben; ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtan⸗

den iſt.
§. 1

—☛M a Eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger Troſt⸗
Spruch iſt/ weil er deutlich zeuget, daß CHriſtus
fuͤr alle geſtorben ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner
⁵W9) Lehr⸗Spruch vom heiligen Leben, wie wir uns
nicht ſelbſt leben ſollen/ ſondern dem der fuͤr uns geſtorben
iſt. Sollen wir nun dem leben,ſo muͤſſen wir zuvor uns und
der Welt abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn, wer in
CHriſto leben will, der muß den weltlichen Luͤſten abſter⸗
ben: Und wer derboͤſen Welt und ihm ſelber leben will, der
muß CHriſtum fahren laſſen. Es ſind dreyerley Tode:
Erſtlich, ein geiſtlicher Tod, wenn der Menſch ſaigſieh ihnn

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MVM Das Erſte Buch Cap. XII pag. 80

de. Ls Hier iſt ein Bienen⸗Stok, in welchem die Bienen mit groſſem Fleiß
diranftr uund Mühe ihr Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbſt / ſondern denen
nit dir ge Menſchen zum Nutz; Alſo ſind glaͤubige Chriſten der Welt abgeſtorben, und
gehene⸗ leben darinnen nicht ſich, ſondern Chriſto, der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗
ſtanden, und ſuchen in ihrem Chriſtenthum nicht das Ihre, ſondern das
Chriſti Jeſu iſt.

dde Eet ſuchen alle das Ihre/ nicht das Chriſti ;Eſo iſt.
. EIn Cbriſt / in welchem ſich der Geiſt des Lebens traͤftig

Erweiſt / ſteht hurtig aus dem Suͤnden⸗Luder auf /
Iſt thaͤtig und geſchaͤftig

ſenſchie In ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff.
tpelt /1 Er freuet ſich ins freye Feld zu fliegen /
unen Nicht wie ein Erden⸗Kind / das Geiſt⸗und Fluͤgel/los
,benſe In ſeiner Mutter Schooß
ben Gewohnt zu liegen.
ſelbſtto. Er lebt ihm ſelber abgeſtorben
ſen Urnd ſeiner eignen Angelegenheit/
Herſcch Was hinterſtellig noch in dieſer Zeitt
Nur dem allein / der ihn mit Blut erworben.
Er traͤgt zu deſſen Ruhm /
1 RoüH Als ſein erkauftes Eigenthum/
& All ſein Vermoͤgen bey: Er wuͤrket Speiſe/
Miſen Die nicht vergaͤnglich iſt: Er fuͤllet ihm ſein Haus /
aſchone Giebt einen Vorrath nach dem andern aus:
vir Iſt fuͤr und fuͤr bemuͤht / daheim und auf der Reiſe.
e Wohl dem der hier das Werk des HErren fleißig thut!
eſtol⸗ Der wird / dem Fluch entriſſen,
einde Die Fruͤchte ſeiner Arbeit dort genieſſen.
wertn Wenn diß verweßlich in der lezten Glut
1 fſt⸗ Zerkrachen wird und durch einander gehen/
4 ird ſein Werk feſt und unverſehrt beſtehen.
e
ichſin
e

.

4

6
4
ind
ſfus
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hel
6
8
1

D

und in CHriſto leben. 81

ſelbſt, das iſt, ſeines Fleiſches Luͦſten abſtirbet, dem Geiz,
Hoffart, Wolluſt, dem Zornꝛc. Der andere iſt der natur⸗
liche Tod; und denn fuͤrs dritte der ewige Tod. Vomna⸗
tuͤrlichen TCode hat St Paulus zun Phillip. 1: 21. geredt:
Coriſtus iſt mein Leben/ Sterben iſt mein Gewinn. Das
iſt: Wenn ein Chriſt gleich eines natuͤrlichen Todes ſtirbet,
ſo iſt CHriſtus ſein Leben/ und Sterben iſt ſein Gewinn; das
iſt, er bekommt ein beſſeres Leben, Reichthum/das Ewige fuͤr
das Irdiſche, und das iſt ſein Gewinn. Wer aber dieſen
Spruch auch vom geiſtlichen Suͤnden⸗Tod verſtehet, thut
nicht unrecht. Denn das iſt eine ſelige Seele, welcher Leben
CHriſtus iſt, das iſt, in welcher Seelen CHriſtus lebet, oder
wer das Leben CHriſti an ſich nimmt, das iſt, ſeine Demuth
und Sanftmuth. Die meiſten Leute haben des Teufels Leben
an ſich, denen der Teufel ihr Leben iſt, Geiz, Hoffart, Wol⸗
luſt Zorn/Laͤſterung ꝛc. das iſt alles des Teufels Leben. Da⸗
rum habe wohl Achtung, wer in dir lebetzſelig iſt der Menſch,
der da von Herzen ſagen kan: COriſtus iſt mein Leben,
nicht allein nach dieſem Leben, ſondern auch iezo. Weil du
noch allhier lebeſt, muß CHriſtus dein Leben ſeyn, das iſt,
in dir leben; und alſo muß Sterben dein Gewinn ſeyn/ das
iſt, wenn in dir ſtirbet die Hoffart, Geiz, Wolluſt, Zorn und
Feindſchaft, wenn du dir ſelbſt und der Welt abſtirbeſt. O
ein groſſer Gewinn! Denn ſo lebet CHriſtus in dir: Denn
ie mehr du der Welt abſtirbeſt, ie mehr CHriſtus in dir lebet.
Solte das nicht ein groſſer Gewinn ſeyn? Lebe nun alſo,
daß CHriſtus in dir lebe in der Zeit/ auf daß du mit ihm lebeſt
nach der Zeit.
§. 2. Wo viel Begierden dieſer Welt ſind, da kan teint
L. Rüu⸗

82 B. 1. C. 2. Ein Chriſt muß der Welt abſterben,

Ruhe und Friede ſeyn, denen muß man allenabſterben, ehe
man CHriſto leben kan. Diß iſt uns vorgebildet in vielen

Geſchichten und Exempeln des Alten Teſtaments: Als, in

der lieben alten Sara /da ihr alter Leib aller weiblichen Be⸗
gierde erſtorben war, da ward ſie ſchwanger, und ge⸗
bahr den Iſaac, das heiſt ein Gelaͤchter. Nach Toͤdtung
ihres Leibes gebahr ſie den Sohn der Freyen: 1. B. Moſ. 1:
12. Cap. 21: 6.7. Alſo, wenn nicht die weltlichen Begier⸗
den in dir ſterben, kanſt du nicht die Freude des Gei⸗
ſtes empfangen und gebaͤhren. In Abraham iſts auch
vorgebildet. Denn er bekam die Verheiſſung von CHriſto
und der Beſchneidung nicht ehe, er war denn aus ſeinem
Vaterlande ausgangen, (I. B. Moſ. 12: 1. Cap. : 19.) und
hatte ſein Erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein Menſch noch
feſt mit ſeinem Herzen an der Welt hanget, ſo lange kan er
CHriſtum in ſeinem Herzen nicht ſchmeken noch empfinden.
Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam CHriſtus in Ju⸗
daͤam, Matth. 2: I9. 20. So lange der Fuchs Herodes in
deinem Herzen iſt, mit ſeiner irdiſchen Welt⸗Liſt, ſo lange
koͤmmt CHriſtus nicht: Wenn er aber in dir geſtorben iſt/ ſo
wird CHriſtus kommen. Weil Adam in dir herſchet, kan
CHriſtus in dir nicht leben. Darum ſpricht St. Paulus
zum Gal. am 2:20. Ich lebe zwar, aber nicht ichz ſondern
CHriſtus lebet in mir. Und zun Col. am 3:3. Ihr ſeyd ge⸗
geſtorben (und redet doch mit den Lebendigen) und euer
Leben iſt verborgen in CHriſto. Alsdenn biſt du aber
recht geſtorben, wenn du aufhoͤreſt zu ſeyn, das du geweſen
das iſt, wenn deine Suͤnde in dir ſtirbet, Roͤm. 6: 1⸗18.
0 wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt Van⸗

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des Ge⸗

und in Chriſto leben. 83

deln; das iſt, ſo wir uns ruͤbnen des Glaubens und Geiſtes,
ſo laſſet uns auch Fruͤchte des Geiſtes beweiſen: Gal. 5: 25.
Und abermal: Wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo werdet
ihr ſterben: So ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches
Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben, Roͤm. 8: 13. I. Sam.
1i5:8. Saul warf den Agag der Amalekiter Koͤnig ins Ge⸗
faͤngniß, da er doch aus GOttes Befehl ihn haͤtte toͤdten ſol⸗
len: Alſo verbergen ihrer viel ihre Begierden heimlich, die
ſie doch toͤdten ſollen. Denn es iſt nicht genug, daß du dei⸗
ne boͤſe Luſt verbirgeſt, du muſt ſie toͤdten, oder du wirſt da⸗
rum vom Koͤnigreich verſtoſſen werden, wie Saul, das iſt,
aus dem ewigen Leben. Es geht die ganze heilige Schrift
mit allen Hiſtorien, Bildern und Figuren auf CHriſtum,
dem wir im heiligen Leben folgen ſollen: Ja das groſſe Welt⸗
Buch der Natur zeuget von GOtt und ſeiner Liebe. Biel
Menſchen ſind wie die Baume im Winter, welche zu derſel⸗
bigen Zeit keine Blaͤtter haben, aber auf den Fruͤhling ſchla⸗
gen ſie wieder aus: Alſo ſind eetge wenn ihnen der kal⸗
te Winter des Ungluͤksuͤbergehet, daͤmpfen ſie die boͤſen Luͤ⸗
ſie: Aber, ſo bald die Sonne wieder ſcheinet, und es ihnen
wieder wohl gehet, ſchlagen die boͤſen Luͤſte mit Haufen aus.
Das ſind Heuchler: Ein Chriſt aber iſt fromm, beyde in gu⸗
ten und boͤſen Tagen, und hat GOtt gleich lieb, im Gluͤk und
Ungluͤk, im haben und darben, im Mangel und Uberfluß.

1. Koͤn. 20: 42. leſen wir von Achab, daß ihm GOtt den Koͤ⸗

nig in Syrien in ſeine Haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte
gefangen halten, zum Zeugniß, daß GOtt ſtaͤrker ſey denn
alle Feinde, und ihnuͤberwunden haͤtte; darum, daß er den
HErrn gelaͤſtert. Undda ihn A⸗ hab im Streit fieng, nen⸗
L 2 net

84 B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben

net er ihn ſeinen Bruder, und ließ ihn ziehen. Aber es kam
ein Prophet zu ihm/und ſprach: Darum/ daß du den Mann
haſt von dir gelaſſen, der des Todes werth iſt, ſoll deine
Seele ſuͤr ſeine Seele ſeyn. Alſo nennen ihrer viel die boͤ⸗

ſen Luͤſte ihre Bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſol⸗
ten, darum muͤßſen ſie ihre Seele dafuͤr geben. Ohne Toͤd⸗
tung des Fleiſches kan nichts geiſtliches im Menſchen ſeyn,
weder recht Gebet noch Andacht. Darum verbot GOTS
der HErr 2. B. Moſ. 19: 13. daß kein Vieh ſollte zu dem hei⸗
ligen Berge Sinai ſich nahen, oder ſolte getoͤdtet werden:
Alſo muſt du die viehiſchen Luͤſte toͤdten/wilt du zum heiligen
Berge GOttes nahen /beten/ und GOttes Wort betrachten,
oder du wirſt ewig getoͤdtet werden. 1. B. Moſ. 32:28. leſen
wir daß Jacob einen andern Namenbekam, Iſcael, das iſt/
GOttes Kaͤmpfer/oder GOttes Fuͤrſt da er in dem Kampf⸗/
mit dem Engel, GOttes Angeſicht ſahe: Daher er auch
die Staͤtte Pmiel nennet, das iſt, GOttes Angeſicht. Er
muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, das iſt, ein Untertreter:
Alſo/wo du zuvor nicht ein Jacob biſt, das iſt, ein Untertreter
deiner boͤſen Luͤſte durch den Heil. Geiſt, ſo wirſt du nicht Iſ⸗
rgel werden, das iſt, GOttes Fuͤrſt, und wirſt nicht an die
Staͤtte Pniel kommen /das iſt zu GOttes Angeſichte. 1. B.
Moſ. 29: V⸗25. leſen wir, da Jacob die Rahel, ſein ſchoͤnes
Gemahl, haben wolte, da muſte er erſt Leamnehmen. Lea
aber war bloͤdes Angeſichts, Rahel war huͤbſch und
ſchoͤn; Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſoll dei⸗
ne Seele das liebſte Gemahl werden des Jacobs, das iſt,
Criſti, ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, das iſt/ du muſt
dir ſelbſt mißfallen, du muſt dir ſelber heßlich werden, nnge⸗
alt,

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das
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und in Chriſto leben. 85

ſtalt, muſt dich ſelbſt haſſen und verleugnen. Ach, wie viel
werden betrogen, wie Jacob, von ihrem eigenen Leben das
iſt, von ler ſelbſt, die da meynen, ſie haben die ſchoͤne huͤb⸗
ſche Rahel, das iſt/ ſie meynen, ſie haben ein chriſtlich Le⸗
ben, das GOtt lieb haben ſolle; und wenn ſie zuſehen, ſo iſts
Lea, ſo iſt ihr Leben heßlich und ungeſtalt vor GOttes Au⸗
gen. Sep dir erſtlich ſelbſt unwert in deinen Augen, wie
die Lea, die die Unwerteſte war in ihres Vaters Hauſe:
Lerne eꝛſt Demuth, Sanftmuth, Gedult,ſo wirſt du die ſchoͤne
Rahel werden. Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben
Jahr um die Rahel, und es dauchte ihn, eswaͤren einzele
Tage geweſt ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErr CHri⸗
ſtus um deine Seele gedienet drey und dreyßig Jahr in die⸗
ſer Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet wil⸗
len ausgeſtanden, wie Jacob ſpricht: 1. B. Moſ. 31: 38⸗40.
Dieſe zwanzig Jahr habe ich dir gedienet, des Tages
verſchmachtete ich fur Gize, und des Nachts ſuͤr Froſt,
und kam kein Schlaf in meine Augen. Siehe! ſo hat der
HErr CHriſtus um dich auch gedienet, wie erſpricht Matth.
20: 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Le⸗
ben zur Bezahlung fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht

Cöriſtum lieb haben und der Welt, ſeiner Feindin abſagen?

Gebet.
Geuiger GOtt und Vatert ich weiß aus deinem Worte, wann ich
W will CHriſto in der Auferſtehung gleich ſeyn / ſo muͤſſe ich auch
mit ihme gepflanzet werden zu gleichem Tode / mit ihm der Welt und
mir ſelbſt abſterben: Ich weiß auch / daß kein edler noch ruhiger Leben
ſeyn kan/ als wenn miht ich / ſondern T Hriſtus in mir lebet / wirket/
herſchet. Denn ſo weiß ich / daß der andere Tod keine Macht uͤber vic

86 B. 1. C. 13. Um der Liebe Cehriſti willen

hat. Aber / mein G Ott! du kenneſt / was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind/
und wie viele Aus fluͤchte Adam ſuchet / wenn er gecreuziget werden und
ſterben ſoll; So bitte ich dich / mein G Otti ſchreibe du den Tod Hri⸗
ſti und ſein Leyden ſo in mein Herz / daß es in mir wirke eine Begierde /
ſeinem Bilde aͤhnlich zu werden / und ich / da mein Haupt / HErr und
Heyland / ſein Angeſicht nicht verborgen für Schmach und Speichel /
auch / nach ſeinem Exempel /gedultig leide: Da er von Herzen demuͤthig
iſt / ich allem Stolze feind werde / und in allen Tugenden ihm folge.
Gieb mir irecht zu betrachten / wie die Welt vergehe mit ihrer Luſt /
wie der Menſch dadurch betrogen und verderbet werde / wie ſie das

Gemuͤthe verunruhige / und im Ende nichts als Bitterkeit hinterlaſſe /

auf daß ich dieſen Gift des Satans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge.

Laß deinen Geiſt mich ſtets erinnern deiner heiligen Gegenwart / des

zukuͤnftigen Gerichts / vor welchem ich empfangen werde / nachdemich
gehandelt habe bey Leibes Leben; der Seligkeit deiner Nachfolger/
der ewigen Verdammniß derer Welt⸗Kinder / auf daß dadurch der
Welt⸗ und fleiſchliche Sinn in mir aufhoͤre / ich in Hriſto verſezet /
himmliſch geſinnet / durch ſeines Geiſtes Kraft im himmliſchen Weſen
wandeln moͤge / durch CHriſtum J Eſum unſern OErrn! Amen.

Das XIII. Capitel.

Ehm der Liebe GHriſti willen / und um der
ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen / darzu wir
erſchafen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber,
und auch der Welt gerne abſterben.

Innhalt:
5§. 1. Liebe machet leicht was ſchwer! §. 2. Chriſti Freundſchaft ſuchen /
Iſt deine Liebe voͤllig gegen CHri⸗ zieht freylich Feindſchaft von der
ſto / ſo tringt ſie dich auch zu einemn. Gegenſeite zu. Allein / dieſen Scha⸗

voͤlligen Gehorſam und Leiden mit den und Schmerzen/ achtet eine

ihme. Seele die Chriſtum und die Welt
5§. 2. An den treuen Knechten GOt⸗ ein mahl recht gegen einander abge⸗
tes in heiliger Schrift / leuchtet wogen / lauter unausſprechlichen
dieſe Warheit ſonnenklar unter Au⸗ Gewinn.
gen. 15.4. Die Welt iſt um des Menſchen
willen

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der Welt abſterben. Sy

willen: nicht aber der Menſch / um kennt hat im Hauſe / daß keiner mehr
der Welt willen geſchaffen. Daher weiß / wer er iſt / wem er dienen / oder
diene nicht ihr wider den Endzwek! was er ihm dienen ſolle? da ſiehts
des Schoͤpfers; ſondern laß ſie dir! jaͤmmerlich aus in der Haushal⸗
dienen. Wo der Herr ſich ſo ver⸗ tung.
„— . . π
2. Cor. 8: 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers rrn JEſu
CHriſti, welcher, ob er wolreich war, iſt er doch arm
um euret willen worden, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wurdet.

S Mdeines HErrn Chriſti willen ſolt du billig dir ſel⸗
ber, deinen Suͤnden, und der Welt abſterben,

gutes thun/u. ein goͤttlich/heilig Leben fuͤhren: nicht
zwar darum, daß du etwas damit verdienen wol⸗
teſt: CHriſtus hat dir alles verdienet; ſondern nur aus lau⸗
ter Liebe zu CHriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt. Haſt du
EHriſtum lieb: ſo liebe ihn nicht mit der Zungen; ſondern mit
der That und Wahrheit: Haſt du ihn lie eſo halte ſein Wort.
Wer mich liebet, ſpricht der HErr, der wird mein Wort
halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden
zu ihm Bonunen und WohnnAbey hn machen, Joh. 14:
23. Und das iſt die Liebe zu Gtt, daß wir ſeine Gebot
halten, und ſeine Gebot ſind nicht ſchwer /ſagt St. Johan⸗
nes I. Joh. 5§: 3. Und der HErr ſelbſt ſpricht Matth. n: 30.
Mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht: Das iſt,
einem rechten wahren Liebhaber CHriſti iſts eine Luſt und
Frende, gutes zu thun. Die Liebe machet alles leichte. Wer
aber Criſtum nicht recht liebhat, der thut alles mit Ver⸗
druß und Uinmuth,und wird ihm ſchwerguts zu thun: Einem
rechten Liebhaber CHriſti iſt auch der Tod um CHriſti w 8
en

88 B. l1. C. 13. Um der Liebe Coriſti willen

len eine Freude. Denn uns iſt gegeben, nicht allein an
CHriſtum zu glaͤuben; ſondern mit ihm auch zu leiden
und zu ſterben. Phil. 1:29.
5§.2. Sehet Moſen an, von welchem die Epiſtel an die
Ebr. n: 24. zeuget: Durch den Glauben wolte Moſes, da er
roeele dſhen nenn ohn der Tochter Pharao,
und erwehlete viel lieber mit dem Volk GOttes Ungemach
zu leiden, denn die zeitliche Ergezung der Suͤnden zu haben,
und achtete die Schmach EHriſti fuͤr groͤſſer Reichthum,
denn die Schaͤze Egypti. Sehet den Daniel an, Dan. 1:
8. denſelben erwehlet der Koͤnig zu Babel neben ſeinen Ge⸗
ſellen unter den Gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine Diener
werden ſolten, und ließ ſie von ſeinem Tiſche ſpeiſen, und
gab ihnen von dem Wein, den er trank, ließ ſie erziehen/biß
daß ſie tuͤchtig wurden zu des Koͤnigs Dienſten; Aber Da⸗

7

niel und ſeine Geſellen baten des Koͤniges Kaͤmmerer, er
moͤchte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen Speiſe von des Koͤ⸗
nigs Tiſche, und ihnen Zugemuͤſe zu eſſen, und Waſſer zu
trinken geben. Das thaͤten ſie aus der Liebe zur Weisheit,
auf daß die Weisheit von oben herab in ihre Seele kaͤme.
Alſo muſt du dich der Wolluſt des Fleiſches entſchlagen, die
da iſt als eine niedliche Speiſe,/ſoll EHriſtus die ewige Weis⸗
heit in deine Seele kommen. Und, gleichwie die Knaben
ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebten, Zugemuͤſe aſſen, und
Waſſer trunken: Alſo wird deine Seele ſchoͤner werden vor
GOtt /ja der Goͤttlichen Natur theilhaftig werden, wirſt
du die Suͤnde und die fleiſchlichen Luͤſte meiden. 2. Petr. :
4. St. Paulus ſpricht zun Galat. am 6:14. Durch Cri⸗
ſtum iſt mir die Welt gecreuziget, und ich der Welt: Das

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der Welt abſterben. 89

iſt, ich bin der Welt abgeſtorben, und die Welt iſt mir wieder
abgeſtorben. Alſo iſt ein Chriſt wol in der Welt; aber nicht
von der Welt: Er lebet wol in der Welt; aber er liebet ſie
nicht. Der Welt Pracht, El re, Anſehen, Herrlichkeit, Au⸗
gen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hoffartiges Leben iſt den Chriſten
als eintodt Ding, ein Schatte, ſie achten es nicht. Alſo iſt
ihnen die Welt gecreuziget und geſtorben, und ſie ſind der
Welt wieder gecreuziget und geſtorben, das iſt, ſie begehren
keiner weltlichen Ehre Reichthum Luſt und Freude. Das
iſt ein ſelig Herz, dem GOtt dieſe Gnade giebt, daß es keiner
weltlichen Ehre, Reichthum und Wolluſt begehret. Und
darum ſolte ein ieder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt
dieſe Gnade geben wolte, daß er keiner weltlichen Ehre,
Reichthum und Wolluſt moͤge begehren. Salomon, der
weiſe Koͤnig, ſpricht: Zweyerley bitti vondir, die wolleſt
du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und

Luͤgen laß ferne von mir ſeyn; Armuth und Reichthum gieb

mir nicht; ſondern laß mich mein beſcheiden Theil dahin neh⸗
men. Spr. Sal. 30:7. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo beten,
und ſprechen: Zweyerley bitt ich von dir, daß ich mir ſelber
moͤge abſterben, und der Welt. Denn ohne dieſe beyde

kan kein wahrer Chriſt ſeyn; ſondern es iſt falſch Werk,/ zu de⸗

nen der HErr ſagen wird, Matth. 7:23. Cap. 25: 12. Ich
kenne euer nicht.
§.3. Wiewol nun dieſes dem Fleiſch ein bitter Creuziſt,
nemlich, ihm ſelbſt und der Welt abſterben, ſich der Welt
verzeihen, auf daß er den Himmel erbe: So uͤberwindet es
doch der Geiſtund die Liebe CHriſti alles, es wird dem Geiſt
ein ſanftes Joch und eine keichte Laſt. Und wiewol Ree

90 B. C. iz. Um der Liebe Ceriſti willen

Welt ſolche Leute, die der Welt abgeſtorben ſeyn, haſſet:
So liebet ſie doch GOtt: Denn der Welt Feindſchaft iſt
GOttes Freundſchaft, und hinwieder der Welt Freund⸗
ſchaft iſt GOttes Feindſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn
will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jae. 4: 4. Wie auch
der HErr ſelbſt ſpricht: Joh. 15: 19. Waͤret ihr von der
Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb: Nun ich euch a⸗

ber von der Welt erwaͤhlet habe, ſo haſſet euch die Welt.

Die Welt iſt wie das Meer, daſſelbe leidet nur in ſich, was
lebendig iſt; alles, was todt und geſtorben iſt, wirfts aus .
Alſo, wer der Welt abgeſtorben iſt, den wirfet und ſtoͤſſet ſie
aus: die anderen, ſo ein anſehnlich, praͤchtig, herrlich Leben
fuͤhren koͤnnen, das ſind der Welt liebe Kinder. Summa:
Wers dahin gebracht hat /daß in ſeinem Herzen alle Hoffart,
Geiz/Wolluſt, Zorn Rachgier geſtorben iſt dem iſt die Welt
geſtorben, und er der Welt und der faͤhet erſt an, in CHriſto
zu leben, und CHriſtus in ihm. Die erkennet CHriſtus fuͤr
die Seinen; zu den andern ſpricht er: Ich kenne euch nicht;
Urſache, denn ihr kennet mich nicht, ihr habt euch in eurem
Leben meiner geſchaͤmet, das iſt, meiner Demuth, Sanft⸗
muth, Gedult, darum ſchaͤme ich mich euer wieder. Sum⸗
ma, wer mit CHriſto hie nicht lebet in der Zeit, der wird mit
ihm dort nicht leben in der Ewigkeit. In welchem CHriſtus

hie nicht lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen

Leben CHriſtus hie nicht iſt, deſſen Seligkeit wird er dort
auch nicht ſeyn. Siehe darauf, mit wem ſich hie dein Le⸗
ben am meiſten vergleichet und vereiniget, mit CHriſto oder
mit dem Teufel? mit demſelben wirſt du auch vereiniget blei⸗
ben nach dem Lode in Ewigkeit. Wer ihm nun ſelbſt ſae
. *. abge⸗

—

haſſet:
haſtiſt
Kteund⸗
ndſeyn
Gie guch
von der
cheuche⸗
deett
ſch on
yals:
öſſeiſt
chLben
mma:
Hofeart
eWelt
Choc
eſtusfie
nniche
jeuten
Sanft⸗
Euun⸗
irdimi
riſus
Deſen
erdort
ein e⸗
ſooder

der Welt abſterben. 9

abgeſtorben iſt, der kan auch hernach leicht der Welt abſter⸗
ben. Der Welt aber abſterben, heiſt die Welt nicht lieb ha⸗
bennoch alles/ was in der Welt iſt/ wie St. Johannes ſpricht:
Wer die Welt lieb hat, iſt nicht von GOtt. 1. Joh. 2: I5.
Denn was ſolte dem die Welt der in ſeinem Herzen der Welt
abgeſtorben iſt? Und wer die Welt lieb hat, wird leichtlich
von der Welt uͤberwunden, wie Simſon von der Delila,
Richt. 16: 9. und muß das alles leiden, was die Welt fuͤr
Herzeleid mit ſich bringet. So gehoͤre auchdie Well tie⸗
be zu der alten Creatur, nicht zu der neuen Geburt. Denn die
Welt iſt nichts denn Ehre, Reichthum und Wolluſt, oder
Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrtiges Leben, darinn er⸗
freuet ſich der alte Nenſch: Der neue Menſch aber hat ſei⸗
ne Freude allein in CHriſto, der iſt ſeine Ehre, Reichthum
und Luſt. GOttes Bilde durch THriſtum erneuert iſt des

Menſchen hoͤchſte Zierde und Ehre, darnach ſollen wir fuͤr⸗

nemlich ſireben. Solte dich der liebe GOtt nicht baß er⸗
freuen koͤnnen, denn die verdorbene Creatureſagt Faulerus.
§. 4. So befindet ſich auch in GOttes Wort, daß nicht
der Menſch um der Welt willen; ſondern die Welt um
des Menſchen willen geſchaffenſey. Ja, daß der Menſch
zu einem viel hoͤhern Leben und Wohnung geſchaffen ſey,
nicht um koͤſtliches Eſſens und Trinkens willen, nicht um
groſſes Reichthums, vieler Staͤdte und Doͤrfer willen nicht
um viel Aeker und Wieſen willen, nicht um Pracht und koͤſt⸗
licher Kleidung willen, nicht um Gold und Silber, noch ei⸗
niges vergaͤnglichen, zeitlichen Dings willen, es ſcheine ſo
gutundt ſtlich als es wolle, oder daß er ein Beſizer und Er⸗
edes Erdbodens ſeyn ſolle daron ſeine Luſt/ und Ergoͤzung,

92 B. 1. C. 13. Um der Liebe Criſtiwillen

Freude und Paradieß haben,und nichts mehr wiſſen und hof⸗
fen, denn was man mit den viehiſchen Augen ſiehet; Nein
traun, darum iſt der Menſch nicht geſchaffen, darum iſt er
nicht in der Welt; denn er muß wieder heraus, und kan nicht
drinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit Haufen in dieſe Welt
gebohren werden, ſo nimmt uns doch der Tod mit Haufen
wiederum hinweg, und treibet uns heraus, laͤſt uns nicht ein
Staͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſind. Das iſt ja
ein groſſer/ augenſcheinlicher Beweis, daß wir zu dieſem Le⸗
ben nicht geſchaffen ſeyn/ und dieſe Welt nicht ſey principalis
noſtræ finis creationis, das iſt, der vornehmſte Endzwekun⸗

ſerer Erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wol drinnen bleiben:
Darum muß ja ein ander herlicher finis noſtræ creationis,
und Endzwek unſerer Erſchaffung ſeyn. Das zeiget unſer
Urſprung an, welcher Gtt ſelbſt iſt, und das Goͤttliche
Bildniß, welches wir tragen in CHriſto, und zu welchem
wir erneuert ſeyn. Denn daſſelbige bezeuget, daß wir fuͤr⸗
nemlich zu dem Reich GOttes geſchaffen ſeyn, und zum
ewigen Leben, darzu ſind wir auch von Hriſto erloͤſet, und
durch den Heiligen Geiſt wieder gebohren. Solte nun
ein Menſch ſein Herz an dieſe Welt haͤngen, und ſeine edle
Seele mit dem Zeitlichen beſchweren, da doch eines Men⸗
ſchen Seele edler und beſſer iſt denn die ganze Welt? Denn
der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil er traͤgt das Bildniß
GOttes in CHriſto, und darzu erneuert iſt. Darum, wie
vor geſagt der Menſch nicht um der Welt willen; ſondern
die Welt um des Menſchen willen geſchaffen iſt, weil er
traͤgt das Bildniß GOttes in CHriſto, der Liebe, welches ſo
edel iſt, daßdie ganze Welt mit allem ihrem Reichthum, nnd
alle

undho⸗⸗
t; Nein
n iſten
an nicht
eſeWett
Haufen
nichten
dabiſtſ⸗
jeſembe⸗
incipal⸗
zwekun⸗

bleiben:
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weichen
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Wer⸗
Deun

ildnef

17

a/ We

der Welt abſterben. 92

alle Menſchen mit allen ihren Kraͤftenund Vermoͤgen nicht
vermocht haben, eine Seele wieder zu bringen, noch wieder
aufzurichten das Bilde GOttes. Denn dafuͤr hat CHriſtus
ſterben muͤſſen, daß im Menſchen das verblichene und er⸗
ſtorbene Bild GOttes wiederum erneuert wuͤrde durch den
Heiligen Geiſt, damit der Menſch wiederum wuͤrde GOt⸗
tes Haus und Wohnung in Ewigkeit. Solte ich nun mei⸗
ne Seele, die CHriſtus ſo theuer erloͤſet hat, fuͤr eine Hand
voll Gold und Silber geben, fuͤr dieſer Welt Reichthum,
Ehre und Luſt? Das heiſt redlich die Derle in den Drek und
vor die Saͤue geworfen, Matth. 7:6. Das meynet der

HERR, da er Matth. 16: 26. ſpricht: Was huͤlfe es den

Menſchen, wenn er die ganze Welt haͤtte, und verloͤhre
ſeine Seele, das iſt, ſich ſelbſt? Die ganze Welt kan mit al⸗
ler ihrer Herrlichkeit nicht einer Seelen helfen: Denn die
Seele iſt unſterblich, die Wott aber iſt vergaͤnglich.
B ebet.

E wiger Erloͤſer / getreuer Heyland! du haſt mit deinem Leben und
Exempel gnugſam gezeiget / daß die Dinge dieſer Welt nicht der
Wurden ſeyn / wie Unverſtaͤndige ſie ſchaͤzen; Du hatteſt ſie koͤnnen ha⸗
hen / aber duverachteteſt ſie / und lehreteſt uns wie wir ſolten allein trach⸗
ten das Werk zu thun / warum wir in dieſe Welt kommen ſind. Du
biſt aber doch auch verſucht vom Satan / auf daß du koͤnnteſt Mitleiben
haben mit unſerer Schwachheit / und barmherzig wuͤrdeſt. Du ſie⸗
heſt / wie Satan / ſo lange wir in dieſer Welt ſind / ſich bald unſerer
Dirftickeit, wider welche wir die Dinge dieſer Welt noͤthig haben;
aid⸗ unſers Standes / darein du uns geſezet; bald unſerer Guͤter oder
Gaben / die du unsgegeben / ſich bedienet / die Welt uns angenehm und
noͤthig zu machen / auf daß er uns hernach zur Liebe der Augen Luſt/
Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben verfuͤhre. Er hat zu ſeinem Vor⸗
theil unſere Sinne / die nichts / als was gegenwartig und ſichtbar iſt/
achten / und alles Leiden ſcheuen. In dieſet unſerer Gefahr / laß oo⸗
3 ge⸗

94 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht

O getreuer Hoherprieſter! deinen Geiſt nicht weniger bemuͤhet ſeyn/
uns auf rechter Bahn zufuͤhren / als Satan iſt / uns zu verfuͤhren; Leh⸗
re du uns dieſe Welt ſo gebrauchen / daß wir ſie nicht mißbrauchen.
Laß uns nicht in derſelben Dienſtbarkeit verfallen / noch ruhen in eini⸗

gem zeitlichem Dingez ſondern laß ſie uns dienen / und ſtets naͤher zu

ir fuhren. Gieb uns Zufriedenheit / wenn wir auf dem Wege un⸗
ſerer Wallfahrt nicht haben von der Welt / was wir wollen / und laß
eben dadurch unſere Luſt in dir geſtaͤrket / unſer Verlangen nach dem
ewigen Leben gemehret werden. Heilige unſer Leiden / daß wie wir da⸗
durch der Welt ein Scheu/ Fegopfer und geereuziget / alſo die Welt auch
uns geereuziget und zuwider werde / damit wir ſo mehr und mehr dem
Gemuͤthe nach von der Erden erhoben / endlich nach wohl uͤberſtan⸗
denem Kampf die Crone der Ehren davontragen moͤgen! Amen.

Das XIV. Capitel.

Gin wahrer Ghriſt muß ſein eigen Deben
in dieſer Welt haſſen / und die Welt verſchmaͤhen

lernen, nach dem Exempel CHriſti.
Innhalt:
5§. 1. Das lebendige Feur / deiner Ei⸗
genliebe / iſt aus der todten Aſche /
deiner Liebe zu GOtt / entglommen.
So viel du dir nochlebſt; ſo viel liebſt
du dich und lebeſt GOtt noch nicht.

an ſich ſelbſt folgt
) allen Willen ſeines Heylandes als

erkennen. Woraus

Dann wen ich liebe / dem lebe/ dem ) entſteht eine herzliche Begierde/

diene ich. Was wird aber durch
Eigenliebe verſtanden?
F. 2. Sich ſelbſt lieben bringt Unruh

dem Willen JE Su in groſſen ſuͤſ⸗
ſen und kleinern bittern zu folgen /
und Ihme aͤhnlich zu werden.
lge Eriſti auf⸗
gehotten wird / da will denen Bey⸗

und Verdruß: G Ott lieben bringt S. 4. Wann zur Nach
ewige Ruhe / Friede und Freude.

lich erkennen / woraus ein Mißfallen

ihme wahrhafftig heylſam und gut

Siehe weiter die unterſchiedene Ei⸗
genſchaften derſelben.
. 3. Wer kan GOtt alſo lieben / und
was gehoͤrt dazu? 4) ſeinen eige⸗

nahe. Chriſten gemeiniglich der A⸗
them zu kurz werden. Hier iſt nem⸗
lich der Graͤnzſtein / wo Paulus und
Demas einander verlaſſen. Wer

nen Willen als ihme boͤſe und ſchaͤd

aber glaubet / der fliehet nicht daber
5„

—

Lunegen
Premtsre
dhe
ektrdrl

(E.

ſo wirſtu GTTlieben. 9

herſenn Er wagts / und ſrehrt Nur friſch lieben / und Ihme allein zu leben /

ren; d hinein / es wird ſo tief nicht ſeyn ꝛc. in voͤlligem Gehorſam. Iſt mithin
prauchen z. . Wer es nicht ſo macht / der gibt an noch nicht tuͤchtig zum Reich GOt⸗
henin den Tag / daß ſein Wille noch nicht tes. “”YUMVBZ
eninem⸗ beſt worden / J Eſum / als ſeinen S. 6. Alles obige wird kurz wiederho⸗
naheret Braͤutigam / von ganzer Seele zu let und eingeſchaͤrfffet.

eee Luc. 14:26. So iemand zu mir kommet, und haſſet nicht
rnachde ſich ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn⸗
die wirde ger ſeyn. J
Karel Joh. 12: 25. Wer ſein Lebenlieb hat, der wirds verlieren,
raberſe und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der wirds er⸗
men. halten zum ewigen Leben.

§. I.
„ Oll ein Menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſt⸗
lich ſich ſelbſt nicht lieben: Zum andern, muß er
taͤglich der Suͤnden abſterben: Zum dritten,
Ddmuß er taͤglich mit ihm ſelbſt, das iſt, mit ſeinem
Fleiſch, kampfen.
5§.2. Brſtlich, iſt kein Ding auf Erden dem Menſchen
mehr ſchaͤdlich an ſeiner Seligkeit,als ſich ſeibſt lieben, wel⸗
lunde ches nicht von natuͤrlicher Liebe und Erhaltung ſein ſelbſtz
n ſondern von der fleiſchlichen unordentlichen Liebe und
Beßei/ Philautia im ganzen Buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts
geliebet werden, denn Gtt allein. Liebet ſich nun der
dis Menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt, und iſt ſein
Eri ſelbſt GOtt. Was ein Menſch liebet, darauf ruhet ſein Herz,
denenve⸗ daran haͤnget ſein Herz, ja das nimmt einen Menſchen ge⸗
iefun fangen, und machet ihn zum Knecht, und beraubet ihn ſeiner
Peulien edlen Freyheit. So viel irdiſcher Dinge du lieb haſt ſo vie⸗ 5
ler Dinge Knecht und Gefangener biſt du. Iſenundeine Lie⸗

26 B.. C. 144. Liebe dich nicht

be lauter, rein und einfaͤltig, in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du
von allen Dingen ungefangen, und behaͤlteſt alle deine
Freyheit. Du ſolt nichts begehren, das dich hindern mag an
der Liebe GOttes. Wilt du GOtt ganz haben/ ſo muſt du
dich ihm ganz geben.

.2. Liebeſt du dich ſelber, und haſt an dir ſelber Gefallen,

ſo wirſt du viel Sorge, Furcht, Unruhe und Traurigkeit fuͤr
dich ſelbſt haben: Liebeſt du aber GOtt, und haſt deinen Ge⸗
fallen an ihm, und erzieheſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr
dich ſorgen, und wird keine Furcht und Traurigkeit auf dich
fallen. Ein Menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen Din⸗
gen ſelbſt ſuchet ſeinen Nuz, Lob, Ehre, der hat nimmermehr
keine Ruhe: Denn er findet immer etwas, das ihm ſelbſt zu⸗
wider iſt, dadurch er verunruhiget wird. Derowegen nicht
einjeglich Ding, das zu deinem Nuz, Lob und E re gereichet,
dir gut iſt; ſondern das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und
die boͤſe Wurzel ausrotteſt. Denn es hindert dich an der Lie⸗
be GOttes. Dein eigen Nuz, Lob und Ehre, iſt alles mit
der Welt vergaͤnglich, GOttes Liebe aber iſt ewig. Der
Friede und die Ruhe, ſo aus der Liebe dein ſelbſt, und der zeit⸗
lichen Dinge koͤmmt, beſtehet nicht lange. Denn aus gerin⸗
gen Urſachen kan entſtehen, das dieſe Ruhe zerſtoͤret: Wo
aber das Herz allein in GOtt und ſeiner Liebe ruhet, da iſt
ewiger Friede. Alles, was nicht aus GOtt koͤmmt, das muß
vergehen, und iſt umſonſt. Darum merke eine kurze Regel:
Verlaß alle Dinge, ſo findeſt du durch den Glauben alle

Dinge. Denn GOtt wird nicht gefunden von einem Lieb⸗

Bahe ſein ſelbſt, oder der Welt. Eigene, unordentliche Lie⸗
be iſt irdiſch, und nicht aus GOtt; eigene Liebe bindertn

leibeſde
Ale deie
nmagan
omſtd

ſo wirſt du GOtt keben. 5

dimmliſche Weisheit. Denn die wahre himmliſche Weis⸗
eit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht daß ſie auf
Erden gelobet werde; darum iſt ſie ein ſchlecht und gering
Ding, und iſt ſchier in Vergeſſen kommen, wiewol viel von
ihr geprediget wird: aber weil man mit dem Leben ſern da⸗
von iſt, ſo bleibet die edle Perlein fuͤr vielen verborgen.
Wilt du ſie aber haben, ſo muſt du menſchliche Weisheit, ei⸗
gen Wohlgefallen und eigene unordentliche Liebe verlaſſen:
Alſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche, irdiſche, menſchliche
Weisheit, die himmliſche erlangen. Du bekommeſt uͤr die
hohe Weisheit dieſer Welt ein gering und ſchlecht Dina für
der Welt, welches aber himmliſch und ewigiſt.
§. 3. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt
haſſen, das iſt, er muß an ſich ſelbſt und ſeinen Suͤnden ein
Mißfallen haben, ſeinen Willen toͤdten und hintan ſezen.
Und je mehr ein Menſch GOtt liebet, je mehr er ſeinen boͤſen
Willen und Affecte haſſet, ſein eigen Fleiſch ereuziget ſamt
den Luͤſten und Begierden. Und ſo viel ein Menſch von ihm
ſelbſt und ſeiner Liebe ausgehen mag durch des heiligen Gei⸗
ſtes Kraft, ſo viel mag er in GOTTund in ſeine Liebe einge⸗
en durch den Glauben. Denn gleichwie auswendig nichts
egehren, den innern Friede machet: Alſo kommt man zu
GOtt, ſo man inwendig alles verlaßt, und an keiner Crea⸗
TEEN ſondern allein an GOtt. Wer

nun ſich ſelbſt will verleugnen, der muß nicht ihm ſelbſt und
ſeinem Willen, ſondern CHriſto folgen: Ich bin der Weg,
die Wahrheit und das Leben, ſpricht er Foh. 14: 6. Denn
ohne Weg gehet man nicht, ohne Wahrheit erkennet man
nicht. Ich bin der Weg, den D gehenſolt; J chhen de
ahr⸗

98 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht

Wahrheit, die du glaͤuben ſolt; und das Leben das du le⸗
benund hoffen ſolt. Ich bin der unvergaͤngliche Weg, die
unbetriegliche Wahrheit, und das unendliche ewige Leben.
Ich bin der richtigſte Weg des ewigen Lebens in meinem
Verdienſt, die hoͤchſte Wahrheit in meinem Wort, und das
ewige Leben in Kraft meines Todes. So du auf dem Wege
bleiben wirſt, ſo wird dich die Wahrheit fuͤhren zum ewigen
Leben. Willt du nun nicht irren, ſo folge mir: Wilt du die
Wahrheit erkennen, ſo glaͤube mir: Wilt du das ewige Le⸗
ben beſizen, ſo troͤſte dich meines Todes. Was iſt aber die⸗
ſer ſichere richtige Weg, dieſe unbetruͤgliche Wahrheit, diß
etſie und boſte Aeben 2* Der Weg iſt CHriſti heiliges
und theures Verdienſt: Die Wahrheit iſt CHriſti ewiges
Wort: Das Leben iſt die ewige Seeligkeit. Willt du nun
in Himmel erhoben werden, ſo glaͤube an CHriſtum, und
demuͤthige dich auf Erden, nach ſeinem Exempel, das iſt der
Weg. Wilt du nicht betrogen werden von der Welt, ſo halt
dich an ſein Woꝛt im Glauben /und folge demſelben im heiligẽ
Leben, das iſt die Wahrheit. Wilt du mit CHriſto leben/ſo
muſt du mit ihm in ihm,/ und durch ihn der Suͤnde abſterben,
und eine neue Creatur werden, das iſt das Leben. Alſo iſt
EHriſtus der Wegdie Wahrheit und das Leben, beyde in ſei⸗
nem Berdienſt und mit ſeinem Exempel. Seyd CBriſti
Nachfolger, als die lieben Hinder ſagt, St. Paulus Eph.
I. Darum ſoll all unſer Fleiß dahin gerichtet ſeyn, daß un⸗
ſer Leben dem Leben CHriſti aͤhnlich werde. Wenn ſonſten
nichts anders waͤre, die falſchen Chriſten zu widerlegen, die
nur mit dem Namen Chriſten ſeyn, ſarvare doch das Exem⸗
vel CHriſtigenng. Ein Chriſt ſoll ſich ſchamen in Wolluſt

und

dasde 1
Weg de
igeahen
in meinen
Drtunddet
ſden Vey⸗
zuneote
Vittdude
lserrigele
oherdie
hrhei
ſti heiles
Riſticope
Gltdunn
um,
des
deltſofe
imyheilt
oleben
bſterben

hdeſi.

C
tusO
jdastin
nſoſe
gen ie
5Etenn
Wol
b

B ſo wirſtu GOtt lieben. 99

und Freude zu leben, da unſer HErr Chriſtus ſein Leben in
Jammer und Elend zugebracht hat. Keinrechter Krieges⸗

Mann kan ſeinen Oberſten ſehen kaͤmpfen biß in den Tod,

der nicht vergeſſe ſeiner Wolluſt: Wenn du ſieheſt deinen

Fuͤrſten Schmach tragen, und du trachteſtnach Ehren, iſt es
bictt ein groß Zeichen, daß du nicht unter ſeinem Faͤhnlein

5§. 4., Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihr,
die CHriſti Leben nachfolgen. Wenn einen guten Chri⸗
ſten machte, nach Reichthum und eiteler Ehre trachten, ſo
haͤtte Chriſtus nicht befohlen dieſelbẽ gering zu achten gegen
die ewigen Guͤter. Siehe an ſein Leben und Lehre, ſo wirſt
du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind dieſer argen Welt. Sei⸗
ne Krippe, der Stall, die Windeln ſind alle Spiegel der Ver⸗

ſchmaͤhung dieſer Welt. Nun iſt er aber nicht kommen,

aß er dich mit ſeinem Exempel verfuͤhre; Nein, ſondern
daß er dich auf den rechten Weg fuͤhre mit ſeinem Exempel,
und ſeiner Lehre. Darum ſprichter: Er ſey der Weg und
die Wahrheit. Weil er erwehlet hat, durch Schmach und
Leiden in die Herrlichkeit einzugehen, ſo erwaͤhleſt du ohne
Zweifel, durch Ehre und groſſen Pracht in die Hoͤlle einzu⸗
gehen. Darum kehre um von deinem breiten Wege, und ge⸗
e den Weg deß, der nicht irren kan; folge der Wahrbeit,die
nicht betruͤgen kan; lebe in dem, der das Leben ſelber iſt.

Dieſer Weg iſt die Wahrheit, und die Wahrheit iſt das Le⸗

ben. O groſſe Blindheit, daß ein armer Wurm auf Erden
ſo groß ſeyn will, und der HErr der Herrlichkeit iſt auf Er⸗
den ſo klein geweſt! Darum du glaͤubige Seele,wenn du ſie⸗
heſt deinen Braͤutigam, denhünmliſchen Iſaac, dir zu duſſe
2 ent⸗

100 B. 1. C. 4. Liebe dich nicht

entgegen gehen,ſo ſolt du dich ſchaͤmen, auf einem groſſen
Cameel zu reiten. Wie Rebecca ihren Braͤutigam, Iſaac,
jehet kommen, und ſie ſaß auf einem Cameel, verhuͤllete ſie
hr Angeſicht, ſtieg eilend herunter und gieng zu Fuß zu ihm:
Steige du auch herunter von dem hohen Cameel deines
Herzens, und gehe zu Fuß mit tiefer Demuth deinem Braͤu⸗
tigam entgegen, ſo wird er dich lieb haben, und mit Frenden
aufnehmen. 1. B. Moſ. 24: 64. Gehe aus deinem Va⸗
terlande, und aus demes Vaters⸗Hauſe, ſprach GOTC
zu Abraham, in ein Land, das ich dir zeigen werde. Ge⸗
he du aus, aus dem Luſt⸗Hauſe deiner eigenen Liebe, und

deines eigenen Willens. Die eigene Liebe machet ver⸗

kehrte Urtheil, verdunkelt die Vernunft, verfinſtert den
Verſtand, verfuͤhret den Willen, befleket das Gewiſſen,
und ſchleuſt zu die Pforte des Lebens: Sie erkennet GOtt
nicht und den Naͤchſten, vertreibet alle Tugend, trachtet
nach Ehre, Reichthum und Wolluſt, liebet die Welt mehr
denn den Himmel. Wer alſo ſein Leben liebet, der wirds
verlieren, Joh. 12:25⁵. Wers aber verleuret, das iſt, ſei⸗
ner eigenen Liebe abſaget, der wirds zum ewigen Leben
erhalten. Eigene, unordentliche Liebe iſt eine Wurzel der
Unbußfertigkeit und ewigen Verderbens. Denn die, ſo
mit eigener Liebe und Ehre beſeſſen, ſind ohne Demuth
und Erkaͤnntniß der Suͤnde: Darum ſie keine Vergebung
ihrer Suͤnde ie erlanget, wiewol ſie dieſelbe mit Thraͤnen ge⸗
ſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und Leide ge⸗
tragen um ihren eigenen Schaden, denn daß ſie GOtt hat⸗
ten beleidiget. Non fuerunt lacrymæ oflenſi DEl; fed
proprii damni. Das iſt: Es ſind geweſen Thraͤnen, nicht

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unde
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eide ge
Otha⸗
; ſel

ſo wirſtu GOtt lieben. 107
wegen des beleidigten GOttes; ſondern wegen ihres eige⸗
nen Schadens.
§. 5. Matth. 13. ſtehet: Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
ner Perlen, um welcher willen ein Kaufmann alles ver⸗
kauſte, und kaufte dieſelbe Perle. Das iſt, es muß ein
Menſch in ſeinem Herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will⸗
er die edle Perle haben, das iſt, GOtt ſelbſt, und das ewige
Leben. Siehe deinen HErrn CHriſtum an, der iſt vom

Himmel kommen,nicht, daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm

ſelbſt nuͤzete; ſondern dir, Luc. 19: 10. Warum ſuchſt du
auch nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich
ſelbſt fuͤr dich gegeben? Das iſt eine rechtſchaffene Braut,
die ſonſt niemand gefallen will, denn ihrem Braͤutigam:
Warum wilt du der Welt gefallen /ſo du doch CHriſti Braut
biſt? Die Seele iſt eine reine Braut CHriſti, die ſonſt nichts
liebet in der Welt, denn CHriſtum: Derowegen muſt du al⸗
les, was in der Weltiſt, gering achten, und in deinem Her⸗
zen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt, von CHriſto
deinem Braͤutigam geliebet zu werden. Die Liebe, die nicht
Chriſtum allein liebet und meynet in allen Dingen, das iſt
eine Ehebrecherin/ und nicht eine reine Jungfrau; die Liebe
der Chriſten ſoll eine Jungfrauſeyn. Es iſt im Geſez Mo⸗

ſis geboten, daß die Prieſter ſollen Jungfrauen nehmen:

Criſtus iſt der rechte Heheprieſter, der will eine Seele ha⸗
ben, die eine Jungfrau iſt, die ſonſten nichts mehr lieb hat in
der Welt, denn ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht, darum der
Err ſpricht: Wer zu mir kommt, und haſſet ſich nicht
elber, darzu ſein eigen Leben, der kan mein Juͤnger nicht

ſeyn.
N 3 §. 6.

02 B. I. C. 144. Liebe dich nicht

§.6. Merket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen. Wir
tragen den alten Menſchen am Halſe, und ſind ſelbſt der alte
Menſch: Deß Art und Natur iſt nichts anders, denn ſuͤn⸗
digen, ſich ſelbſt lieben, ſeine eigene Ehre und Nuz ſuchen,
dem Fleiſch ſeine Luſt buͤſſen. Denn Fleiſch und Blut laͤſt
ſeine Unart nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ut
met ſich ſelbſt, ſuchet ſich ſelbſt in allen Dingen, laͤſt ſich bald
erzuͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgierig. Diß alles
thuſt du ſelbſt, ja du biſt diß alles ſelbſt, es kommt aus dei⸗
nem eigenen Herzen, und iſt dein eigen Leben, das Leben
des alten Menſchen. Darum muſt du dich eblſt haſſen,
und dein eigen Leben, wilt du CHriſti Juͤnger ſeyn.
Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſeine eigene Untugend, ſei⸗
ne Hoffart, Geiz, Zorn, Haß, Neid, ſeine Luͤgen, Falſchheit,
Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe Luͤſte. Dieſe Dinge muſt du
nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤnen; ſondern du muſt ſie
haſſen, ihnen abſagen und bſer en, wilt du ein Chriſt ſeyn.
Gebet.

Ch mein hertzlieber HErr J Eſu CHriſte / du HErr der Herrlich⸗
Denr wie be ich dieſe elende vergaͤngliche Welt ſo lieb gehabt!
Ach / was habe ich ſo ſehr geliebet? eine Blume, die verwelcket/ Heu/
das verdorret / einen Schatten / der dahin fleucht. Ach wie habe ich

meine Liebe und mein Herz an ſo ein nichtiges und fluͤchtiges gehaͤnget /

wie habe ich doch einen lebloſen Schatten/ der gar nichts iſt / ſo ſehr ge⸗
liebet? Wie habe ich mir darum ſo viel vergebliche Unruhe gemacht / ſo
viel Schmerzen / ſo viel Sorgen und Graͤmen! Was kan doch meiner un⸗
ſterblichen Seelen ein ſterblich Ding helffen? Wo iſt alle Herrlichkeit
Salomonis? Sie iſt als eine Blum verwelcket: Wo iſt ſeine Ehre/wenn
ihn G Ott nicht ehren wird? GOTT ehren iſt des Menſchen rechte
Ehre; wer mich ehret / den will ich wieder ehren. Welchen nun GOtt
nicht
* Nicht dem Weſen nach; ſondern nach den berderbten Eigenſchaften.

Uct
ſhnnn
n N
N
rth⸗
ere
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. hoſſen,

eineru
tlicht
re / wenn
en reckt:
1 G60
nich:
—
fen

ſo wirſtu GSOTT lieben. 10

nicht ehret an jenem Tage / wer will ihn ehren? Die Ehre dieſer Welt
faͤhret niemand nach, aber wer GOtt ehret / des Ehre wird ewig blei⸗
ben. In Menſchen Augen groß ſeyn iſt nichts / und waͤhret eine klei⸗
ne Zeit / aber fur G Ott groß ſeyn / das iſt / gottsfuͤrchtig ſeyn / das
waͤhret ewiglich. Was hilft nun groſſe Ehre auf Erden / wann man
fuͤr GOtt nicht geehret iſt? Wie ſagt der Engel Gabriel zum Prophe⸗
ten Daniel? Du lieber Mann! du biſt G Ott lieb und werth. Ach / mein
GOtt! laß mich nach dieſer Ehre trachten / daß ich dir lieb ſeyn moͤge /
und nicht nach der Ehre dieſer Welt / dadurch ich dir unlieb und unwert
werde. Was ſchadts / fuͤr der Welt verachtet und verſchmaͤhet wer⸗
den / wenn man von GOTT geehret wird? Laß mich / o HERR
ECHRJSTE / mit dir deine Schmach tragen / auf daß ich dort deiner
Herrlichkeit theilhaftig werde. Gieb mir / daß ich deine Schmach /
HERR CHriſte! groͤſſer achte / den alle Schaͤtze Egypti / ja der
ganzen Welt. Ach / was kan mir auch aller Reichthum helfen / wenn
ich ſterben ſoll? Werde ich auch etwas mitnehmen? Darumo mein
GDTTund HERR / laß mich den ewigen Reichthum behalten / wel⸗
chen ich nimmer verliehren kan / nemlich dich ſelbſt / deine Gnade und
Barmherzigkeit / dein heilig Verdienſt / o HErr JEſu / die Verge⸗
bungder Sunden / den H. Geiſt und ewiges Leben. Bleibet doch ſonſt
alles in der Welt / und vergehet mit der Welt: Was wuͤrde mirs denn
helfen / wenn ich gleich aller Welt Gut haͤtte? Was wird mirs denn
ſchaden / wann ich nichts gehabt habe? Im Himmel iſt mir aufgehoben
das ewige / unvergaͤngliche, unverwesliche und unbefleckte Erbe. Icha
was iſt auch alle Luſt dieſer Welt und des toͤdtlichen Fleiſches? Iſts

nicht der verbotene Baum / davon wir den Tod eſſen? Iſts nicht lau⸗

ter Gifft? Bringts nicht Graͤmen / Schmerzen / Reue / boͤſe Gewiſſen /
und einen nagenden Wurm, Weinen und Heuien? Wie ſagen die Ver⸗
dam̃ten / Weißh. 5: 8. Was hilfft uns nun der Pracht / Reichthum und
Zochmuth 2 Iſt doch alles dahin geflohen wie ein Schatten / wie ein
eſchrey / das dahin faͤhret. Ach / mein OErr JEſu Chriſte / laß mich
meine Luſt an dir haben / ſo wird meine Freude ewig ſeyn. Laß mich
meine Ehre an dir haben / ſo wird meine Ehre ewig ſeyn. Laß mich mei⸗
nen Reichthum an dir haben / ſo iſt mein Reichthum ewig. Laß mich
meine Herrlichkeit an dir haben / ſo iſ meine Herrlichkeit ewig. Ach n ein
HExr

104 B. 1. C. 15. Der alte Menſch muß ſterben

HErr JEſu & Hriſte / in dir hab ich tauſendmal mehr Guͤter / denn ich
in der Welt laſſen muß; In dir habe ich viel groͤſſere Ehre / ob ich gleich
von allen Menſchen verachtet werde; In dir hab ich viel groͤſſere Liebe/
ob mich gleich die ganze Welt haſſet: An dir habich den allerliebſten
und beſten Freund / und die hoͤchſte Freundſchafft / ob ich gleich keinen
Freund in der Welt habe: In dir habe ich vielmehr Segen / da mich
gleich die ganze Welt verfluchet: In dir habe ich viel groͤſſere Freude/
ob mich gleich die ganze Welt betruͤbet. Summa: In dirhabe ich
alles, und du biſt alles / und wenns moͤglich waͤre / daß mein Leib tau⸗
ſendmal erwuͤrget wuͤrde / ſo bleibeſt du doch / HErr Hriſte! mein
Leben / ja mein ewiges Leben / und mein ewiges Heyl!

Das XV. Capitel.

In einem wahren Chriſten muß der alte

Menſch taͤglich ſterben / und der neue Menſch taͤg⸗
lich erneuert werden; und, was da heiſſe, ſich ſelbſt ver⸗
leugnen, was auch das rechte Ereuz der
Chriſten ſey.
Innhalt.

§. 1. Der alte und neue Menſch / mit
allen ihren Lineamenten / werden
gleichſam nebeneinander / gegen den
Spiegel geſtellt / und ihre Ungleich⸗
heit / von Theilen zu Theilen / ſicht⸗
bar gemacht.

4. 2. Mit dem Exempel Chriſti und
ſeiner Diener wird ſolches als rich⸗

tig und gruͤndlich erwieſen.
§. 3. Wird hieraus deutlich gemacht/
was man durch die Verleugnung
lbſt / das Creuz CHriſti / und

nen Menſchen insgemein / wolle an
das Herz und Gemuͤth legen.
5§. 4. Wann du einmahl / die Welt in
dir uͤberwunden; ſo koſtet dich der
Sieg / uͤber die Welt auſſer dir / nim⸗
mer viel Blutstropfen. Haſtu den
Erb⸗Feind Chriſtlichen Namens /
der in deinem Buſen thronet / ein⸗
mahl an Haͤnden und Fuͤſſen ge⸗
bunden: ſo haſtu dem Antichriſt
auſſer dir / ſchon ſeinen beſten Poſt

ſein ſelbt d. Abgeſchnitten / zur Veſtung deines
Ka hiolge des Erin 3ES de⸗ Herzens zu kommen. . 3

Luc. 9:

/dennich
bbichgee
ſſere Lebe
lerlebte
leichteinen
en / danetch
ere Frende
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eirehten
eſtel nre

wolle an

gen.
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tbich de
dirctin
liuden
iinens,
et / ein⸗
ſen ge⸗
ntichti,
et
Deines

,9.

der neue Menſch muß leben. 10 5

Luc. 9: 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich
ſelbſtund nehme ſein Creuz auf ſich und folge mir nach.

Om alten und neuen Menſchen ſpricht St. Paulus
zun Epheſ. am 4:22. 23. 24. So leget mun von
euch ab, nach dem vorigen Wandel den alten
Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich
verderbet. Erneuert euch aber im Geiſt eures Gemuths,
und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt gebil⸗
etl. im rechtſchaffener Gerechtigkeit und Seiligkeit.
Er ſertaber 1. Cor. 6: 20. die Urſach: Ihr ſeyd nicht euer
ſelbſt, denn ihr ſeyd theuer erkauft: Darum preiſet GOtt
an eurem Leibe und an eurem Geiſt welche ſind GOttes.
Nun iſt aber der alte Menſch nichts, denn Hofart, Geiz,
Wolluſt des Fleiſches, Ungerechtigkeit, Zorn, Feindſchaft,
Haß, Reid, ꝛc. Dieſe Dinge alle muͤſſen in einem wahr en
Chriſten ſterben, ſoll der neue Menſch hervor kommen, und
taͤglich erneuert werden. Wenn nun dieſer alte Menſch
ſtirbet, ſo wird dagegen der neue Menſch lebendig; als, ſo
die Hofart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die Demuth
durch den Geiſt GOttes erweket: ſo der Zorn ſtirbet /ſo wird
dagegen die Sanftmuth gepflanzet: ſo der Geiz ſtirbet/ ſo
wird dagegen das vertrauen auf GOtt in dir vermehret;
ſo die Welt⸗Liebe in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOttes⸗
Liebe aufgerichtet. Das iſt nunder neue inwendige Menſch
— mit
detbedahin rerd⸗ ſetich ſondern in gewiſſer Maaß und Abſicht auf

* Laih. Der alte Adam iſt nichts anders / denn daß wir in uns finden boͤſe Nei⸗
gung zu Zorn / Haß / Unkeuſchheit / Geiz / Ehre / Hoffart / und dergleichen.

Faren,

106 B. 1. C. l5. Der alte Menſch muß ſterben,

mit ſeinen Gliedern, es ſind Fruͤchte des Heiligen Geiſtes,
es iſt der lebendige thaͤtige Glaube, Gal. 5:22. 6. Es iſt

CHriſtus in uns und ſein edles Leben, es iſt der neue Gehor⸗

ſam, das neue Gebot & Hriſti, es iſt die Frucht der neuen Ge⸗
burt in uns, in welcher du leben muſt wilt du ein Kind GOt⸗
tes ſeyn. Denn die in der neuen Geburt leben, die ſind
allei GOttes Kinder. Daher kommts nun, daß ein

Menſch ſich ſelbſt verleugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt ver⸗

zeihen ſeiner Ehre, ſeines Willens, ſeiner eigenen Liebe und
Wohlgefallen, ſeines eigenen Nuzes und Lobes, und was
deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt verzeihen ſeines Rechts, und ſich

e

aller Dinge unwuͤrdig achten, und ſeines Lebens. Denn

ein wahrer Chriſt, in dem die Demuth CHriſti iſt, erkennet

wohl, daß ein Menſch zu keinem Dinge, ſo von oben herruͤh⸗
ret, Recht hat, ſintemahl er alles aus Gnaden hat: Darum
braucht er alles aus Furcht und Zittern, als ein fremdes Gut,
zur Nothdurft, und nicht zur Wolluſt, nicht zu ſeinem eigenen
Nuz, Lob und Ehre. Zum Exempel, laßt uns gegen einan⸗

der halten einen rechten wahren Chriſten der ſich ſelbſt ver⸗

leugnet; und einen falſchen Chriſten, der mit eigener un⸗
ordentlicher Liebe beſeſſen iſt. Wenn ein ſolcher verachtet
wird, ſo thut ihm die Verachtung ſehr wehe, wird zornig,
ungedultig, fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit
Worten und Werken, und darf deſſen noch wohl einen Eyd
ſchweren; Das iſt der alte Menſch, der iſt ein ſolcher Toͤlpel,
zuͤrnet leicht iſt feindſelig und rachgierig. Dargegen der ſich
ſelbſt verleugnet, iſt ſanftmuͤthig, gedultig, verzeihet ſich al⸗
ler Rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig alles zu leiden:
Das heiſt, ſich ſelbſt verleugnen.

5§.2.

der neue Menſch muß leben. 107

§. 2. In ſolcher hohen Gedult, Sanftmuth und Demuth
iſt der HErr CHriſtus dir vorgangen. Er hat ſich ſelbſt ver⸗
leugnet da er ſprach Matth. 20:28. Des Menſchen Sohn
iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Item: Ich bin
mitten unter euch wie ein Diener. Luc. 22: 27. Des Men⸗
ſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege.
Luc. 9: 58. Ich bin ein Wurm und kein Menſch. Pf. 22:7.
Alſo verleugnete ſich David ſelbſt, als ihm Simei fluchte,
und ſprach, 2. Sam. 16: 10. Der 2Err hats ihn geheiſſen.
Als wolt er ſprechen: Du biſt fuͤr GOtt ein armer Wurm,

und werth, daß du alles leideſt. Alſo, die lieben Heiligen

und Propheten haben ſich ſelbſt verleugnet, ſich unwuͤrdig
geachtet alles, was einem Menſchen zu gut geſchehen mag,
darum haben ſie alles geduldet: Hat ihnen iemand geflu⸗
chet, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet: hat ſie iemand verfolget,
ſie haben GOtt dafuͤr gedanket, Apoſt. Geſch. 5: 40. 44. Hat
ſie iemand getoͤdtet, ſie haben fuͤrihn gebeten. Apoſt. Geſch.
7:60. und ſind alſo durch viel Truͤbſalins Beich GGttes

eingegangen, Apoſt. Geſch. 14:22. Siehe, das heiſſet, ſich

ſelbſt verleugnen, ſich nicht werth achten alles, was ihm
moͤchte zu gut und Liebe geſchehen; und hinwider ſich wohl
wuͤrdig halten alles deß, was ihm zuleide geſchicht. .
§.3. Diß Verleugnen iſt nun das Creuz CHriſti, das
wir auf uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: Wer mein
Juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme
ſein Treuz auf ſich/ und folge mir nach. Das iſt dem Flei⸗
ſche ein bitter Creuz; denn es wolte lieber ſicher, frey, ruch⸗
los nach ſeinen eigenen Luͤſten leben, denn daß es ſolte leben

in der Demuth, Sanftmuth und Gedult CHriſti, und das .
2 Ee⸗

108 B. I. C. F5. Der alte Menſch muß ſterben,

Leben CHriſti an ſich nehmen. Denn diß Leben CHriſti iſt

dem Fleiſch ein bitter Creuz, ja es iſtſein Tod: denn der alte
Menſch muß ſterben. Alles was dem Menſchen von Adam
angebohren iſt, das muß in einem rechten Chriſten ſterben;

Denn wenn man willdie Demuth CEHriſti an ſich nehmen,

ſo muß die Hofart ſterben; will man die Armuth Criſti
an ſich nehmen, ſo muß der Geiz ſterben; will man die
Schmach CHriſti tragen, ſo muß die Ehr⸗Sucht ſterben;
wenn man die Sanftmuth Criſti an ſich nehmen will, ſo
muß die RKachgier ſterben; will man die Gedult C⸗riſti
an ſich nehmen, ſo muß der Zorn ſterben. Siehe, diß alles
heiſt, ſich ſelbſt verleugnen, ſein Creuz auf ſich nehmen,
und Criſto folgenz; und diß alles nicht um ſeines Verdien⸗
ſtes, Lohns, Nuzens, Ruhms und Ehre willens; ſondern al⸗
lein um der Liebe CHriſti willen; weilers gethanhat, weil
diß ſein edles Leben iſt, und weil er uns ihm znſolchnbeſo⸗
len hat: Denn das iſt das Bildniß GOttes in CHriſto und
in uns, welches des Menſchen hoͤchſte Ehre iſt, daran ſich ein
Menſch billig ſoll genuͤgen laſſen/ und zum emſigſten darnach
ſtreben. Und was iſts, daß ein Menſch ſo ſehr nach Ehren
dieſer Welt ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſſer
wird, demn andere Leute? Das bezeuget die Stunde unſerer
Geburt, und die Stunde des Todes. Der Allergroͤſte in
der Welt hat eben einen Leib von Fleiſch und Blut, als der
geringſte Menſch; Alſo iſt kein Menſch um eines Haars breit
beſſer, denn der ander. Einer wird gebohren wie der ander,
einer ſtirbt wie der ander; noch plagetuns die Ehr⸗Sucht
alſo. Das machet alles die eigene Liebe, die verbothen iſt,
weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt das gewiß, ver

Niſtiſt
deralte
Man
ſecben;
hehmen
Cheict
nande
ſetben.
Pvil,
Crſi
ßales
hmmen
etdeen⸗
ema,
weſt
ſoumd
nach
hren
eſeer
ſeret
ſein

der neue Menſch muß leben. 109

ſich ſelber alſo liebet, das iſt/ ihm ſelber wohlgefaͤllt, Hofart
treibet und olgiret Auc und Ehre ſuchet, der wendet ſeine
Seele von GOtt und CHriſto ab auf ſich ſelbſt, und auf die
Welt. Da kommt nun CHriſtus, und ſpricht: Wilt du ſelig
werden, ſo muſt du dich ſelbſt haſſen und verleugnen, und
nicht ſo leb haben oder du wirſt deine Seele verlieren. Das
will nun der alte Adam nicht thun/ſondern will immer etwas
in der Weltſeyn. Ach wie wenig ſind ihe⸗ die dieſe Ada⸗
miſche Unart in ihnen erkennen, und derſel enwiderſtreben!
Und weil uns dieſelbe angebohren, und mit uns gebohren
wird ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach wie wenig
ſind ihr, die dieſes thun! Alles, was uns von Adam ange⸗
bohren wird, das muß in CHriſto ſterben. In der Demuth
CHriſti ſtirbt unſere Hofart; in der Armuth CHriſti ſtirbt
unſer Geiz, in dem bittern Leiden CHriſti ſtirbt unſere Wol⸗
luſt; in der Schmach CHriſti ſtirbt unſere Ehre; in der Ge⸗
dult CHriſti ſtirbt unſer Zorn.
. 4. Wer nun ihm ſelber alſo abſtirbet, der kan auch dar⸗
nach leicht der Welt abſterben, und dieſelbige mit all ihrem
Reichthum und Herrlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er kei⸗
ner weltlichen Ehre, Reichthum und Wolluſt begehret, ſon⸗
dern ſeine Ehre Reichthum und Wolluſt allein an GOtt hat.
GOtt iſt ſeine Ehre, Reichthum und Wolluſt: er iſt ein rech⸗
ter Gaſt und Fremdling in dieſer Welt, er iſt GOttes Gaſt,
und GOtt wird ihm bald das froͤliche Jubel⸗Jahr in ſeinem
Heczen anrichten, und ihn voller geiſtücher Freude machen,
und denn dort das jubilæum æternum, das ewige Jubel⸗
Jahr mit ihm halten, ꝛc.
S O 2 Ge⸗

10 B. 1. C. 5. Der alte Menſch muß ſterben,

Gebet.
7. PCh du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugend / OErr J Eſu C Hriſte /
wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer Welt ſo hoch verleugnet / dich
geauſſert deiner goͤttlichen Herrſchaft / und biſt ein armer Knecht wor⸗
den; Du haſt dich geauſſert deiner goͤttlichen Herrlichkeit / und biſt aufs
aͤuſſerſte verſchmahet worden; Du haſt dich geaͤuſſert deines ewigen
Reichthums / und biſt ganz arm worden; Du haſt dich geaͤuſſert dei⸗
ner goͤttlichen Allmacht / und biſt ſo ſchwach worden; Du haſt dich ge⸗
aͤuſſert deiner goͤttlichen Weisheit / und biſt fur einen Unweiſen gehalten
worden; Duhaſt dich verziehen der Menſchen Freundſchaft / und biſt
von allen Menſchen verlaſſen worden; Du haſt dich geaͤuſſert dei⸗
ner himmliſchen Freude / und biſt der allertraurigſte auf Erden wor⸗
den; Du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſſert / und haſt Schlaͤ⸗
ge erlitten; Du haſt dich des gantzen Erdbodens verziehen / und
nicht ſo viel gehabt / da du dein Haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht
ſelbſt geliebet / ſondern uns; Du haſt dich nicht ſelbſt geehret / ſon⸗
dern deinen himmliſchen Vater. Summa / du biſt ein vollkomme⸗
nes Exempel der Verlaͤugnung ſein ſelbſt; Du biſt ein rechter Leh⸗

rer / nicht mit Worten / ſondern mit der That; was du gelehret haſt

von der Verleugnung ſein ſelbſt / das haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt:
Wer mir folgen will / der verleugne ſich ſelbſt. Ach mein HErr ich ha⸗
be mich biß daher noch nicht ſelbſt verleugnet, darum hab ich dir noch
nie recht gefolget. Du ſprichſt: Wer nicht ſein eigen Leben haſſet / der
kan mein Junger nicht ſeyn, und zu mir komen. Ach mein HErr / ich ha⸗
be mich noch nie recht gehaſſet / wie habe ich denn koͤnnen zu dir kommen?
Wie habe ich koͤnnen dein rechter Junger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt ge⸗
liebet / und meine Ehre in allen Dingen ſelbſt geſuchet / wie der Sa⸗
tan / der ſeine Ehre / Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lie⸗
ber HErr / gieb mir ein ander Herz / ein neues Chriſtliches Herz. das
deinem Herzen gleichfoͤrmig ſey / daß ich abſage alle dem / das ich habe/
und es dir allein aufopfere; daß alle eigene Liebe in mir ſterbe / und al⸗
lein liebe, was du liebeſt / und haſſe / was du haſſeſt. Laß mich ja mei⸗
ne Liebe keiner andern Creatur geben / denn dir. Duhaſt dich / o HErr!
deiner eigenen Liebe verziehen / und uns arme Menſchen mehr geltebet /

denn dich ſelbſt; Du haſt nicht allein das Geſez mit deiner Liebe erful⸗

let⸗

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Abſtge⸗
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nd ar
amen
HEr
ſebet/
nfck

der neue Menſch muß leben. II

let / ſondern weit uͤbertrofen. Du HErr / biſt ja das hoͤchſte Gut / der
Edelſte / der Schoͤnſte / der Lieblichſte / der Reichſte / der Freundlich⸗
ſte / der Gnaͤdigſte; Ach was ſolte mir denn lieber ſeyn denn du? Du
ſolt mir tauſendmal lieber ſeyn / dennich mir ſelbſt / denn mein Leben und
meine eigene Seele; denn was hilft mein Leben und meine Seele / wenn
ich dich nicht habe? Was ſoll mir der Himmel / wenn ich den HErrn
des Himmels nicht habe? Was ſoll mir der Erdboden / wenn ich den
HErrn des Erdbodens nicht habe? Und was frage ich nach dem Him⸗
mel / wenn ich den HErrn des Himmels nur habe? Was frage ich auch
nach mir ſelbſt / wenn ich GOTT habe / der beſſer iſt / denn ich ſelbſt /
und alles / was ich habe. .
Ach du demuͤthiges Hertz / &Hriſte JEſu / laß mich abſagen aller ei⸗
genen Ehre / laß ſie in mir ſterben / wie ſie in dir geſtorben war. Ach
mir gebuͤret ja keine Ehre / du biſt gerecht / wir muͤſſenuns ſchaͤmen: Dir
allem die Ehre / uns aber Schmach und Schande. O laß uns mit den
Heiligen im Himmel unſere Crone abnehmen/ und dir / oduunbeflektes
Laͤmmlein GOttes / zudeinen Fuͤſſen legen / und ſagen: Das Lamm /
das erwuͤrget iſt fuͤr die Suͤnde der Welt / iſt wurdig zunehmen die Cro⸗
ne / ihm gebuͤhret allein die Ehre / Macht und Staͤrke / Sieg / Herr⸗
lichkeit / Lob und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit. Dubiſt der Brun⸗
nen alles Guten/ alles Lichts / aller Weißheit / Herrlichkeit / Macht /
Staͤrke / ein Urſprung aller lebendigen Creaturen / alles Reichthums;
darum gebuͤhret dir allein die Ehre. Ach laß mich nicht rauben / was
dein allein iſt/ daß ich mich nicht ſelber ehre / und zum GOtt mache / wie
Lucifer / und dadurch zum Teufel werde. O ein erſchrecklicher Fall/ aus
einem Engel ein Teufel werden / durch eigene Ehre und Hofart; aus
einem Menſchen em Wurm werden und ein unvernaͤnftig Thier / wie
Nebucadnezar. Ach du gedultiges / ſanftmuthiges Hertz / laß mich
auch meinem eigenen Willen abſterbenund abſagen / wie du mein lieber
Vrrthateſt da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen / daß ich meinen
. zillenthue/ ſondern des Vaters / der mich geſandt hat: meine Spei⸗
eick daß ich GOttes Willen thue. Ach laß mich durch deinen Wil⸗
len meinen Willen brechen / laß mich meinen Willen deinem guten Wil⸗
n mit ganzem Gehorſam unterwerfen. Laß deinen Willen meine
. c ſte Frende ſeyn / auch mitten im Creuz. Ach mein OHErr und G Ott /
aß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn / daß da ſey zwiſchen uns
ein

12 B. 1. C. 15. In einem Chriſten muß ſeyn

ein Wille / ein Geiſt / ein Herz. Ich bin gewiß / das es beſſer ſey / mit
deinem Willen in Treuz und Truͤbſal ſeyn / in Traurigkeit und Elende/
denn mit meinem Willen in Herrlichkeit Luſt und Freude. Ja wenn du
mich gleich in die Hoͤlle fuͤhreteſt / und ich gabe mich ganz in deinen Wil⸗
len / ſo weiß ich / daß dein Wille ſo gut / ſo heilſam / ſo huͤfffreich iſt / daß
er mich nicht wird in der Hoͤlle laſſen / ſondern mich in den Himmel brin⸗
gen und fuͤhren. Mein Wille aber iſt ſo boͤſe und ſo verkehrt / daß er
mich auch / ſo ich gleich im Himmel waͤre / nicht wuͤrde darinnen laſſen /
ſondern in die Hoͤlle ſtürzen. Ach du edles Herz / JEſu Chriſte / du
Brunnen der ewigen Weisheit / laß mich auch abſagen meinem eigenen
Verſtande und Klugheit / daß ich mich nicht ſchaͤme / in dieſer Welt fuͤr
einen Thoren gehalten zu werden / um deines Worts willen / als der
ich nicht mehr wiſſe / denn dich / meinen HErrn CHriſtum / den Geereu⸗
zigten. Laß das meine hoͤchſte Weis heit ſeyn / daß ich weiß / daß dein
Wort die ewige Weisheit ſey. Gieb / daß ich mich ja nicht an dir / deinem
Wort und Sacrament aͤrgere / und meiner Vernunft mehr folge / denn
deiner Wahrheit. Laß mich auch um deinetwillen abſagen aller Freund⸗
ſchaft der Welt / (denn der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feind⸗
ſchaft) auf daß ich allein deine Freundſchaft / o du allerliebſter Freund /
du beſter Freund / du beſtaͤndigſter Freund / du getreuſter / du hoͤchſter /
du ſchoͤnſter Freund / allezeit in Ewigkeit behalten moͤge! Amen.

Das XVI. Capitel.

In einem wahren Chriſten muß allezeit
ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches.

Innhalt:
1. Ein jeder Menſch / indeme GOtt bildet wird / wir oftmals thun / was
ſein Wert enſih i ſpuͤrt in ſich wir nicht wollen / bald dem Geiſt/
zwey gegeneinander lauffende Par⸗ bald dem rtiſche nach⸗ Teufel und
theyen; deren mancherley Benen⸗ Engel / ſtreiten in ſolchen Seelen
nungen in Heil. Schrift angemer⸗ ohn unterlaß gegeneinander / wie
ket werden. Michgel und Satan / um den Leich⸗
5.2. Daher geſchichts / daß / ſonderlich nam Moſis. Das Fleiſch / iſt ihr
wann der geiſtliche Menſch erſt ge⸗] Teufel; Der Geiſt ihr Cugeli
iehe

è

er ſehe nit
dElende, .
wenndu
chiſtdee
nmmelbrin
t/ daß er
en laſen,
xiſte / Nu
meigenen
Weltfir
als der
Geerer⸗
daßdein
ſdeinen
ge /denn
Freund:
Feind⸗
Terund
hochhen/
,

1

Das erſte Buch Cap XVvIJ. pag. 112
Hier ligt ein gruͤn ſaftig Holz im Feuer, da von der Hitze das Waſſer
heraus laͤuft, welches daher zwar ſehr rauchet, aber doch nur ein wenig glim⸗
met, weil das Feuer und W ſſer hier mit einander gleichſam einen harten
Krieg halten, biß endlich das Feuer die Ober⸗Hand behaͤlt: Alſo iſt auch in
einer bußfertigen Seelen ein ſehr harter Streit zwiſchen dem Fleiſch und
Geiſt, biß endlich der Geiſt durch die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwinget,
üͤberwindet und den edlen Sieg davon traͤgt.

Galat. 5: 17.

Das leiſch geluſtet wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch⸗
dieſelbigen ſind wider einander.

So bald der Geiſt der Lieb ein rohes Herz ergriefen /
Da geht das Widerſtreben an//“

Da ſperrt und ſtreubt das Fleiſch ſich / was es kang

Da preſt uns mancher harter Strauß
Die Thraͤnen aus
Und macht das Herze ſelbſt vor Wehmuth triefen.
Wer dieſen Streit in ihme nicht einpfindet /
Nicht ſeines Fleiſches Unart überwindet,
Der iſt lebendig todt / er iſt ein faules Glid /
Ein Leſch⸗Brand / der zwar raucht / doch wenig glimmet/
Und dem ein ander Feur beſtimmet.
Wer aber ernſtlich ſich bemuͤht
Den alten Menſchen zu bekaͤmpfen/
Die boͤſen Luͤſt in der Geburt zu daͤmpfen /
Und treibet diß beſtaͤndig / unverwand ·
Dem wird des groſen Siges⸗ Fuͤrſten Hand
Die Thraͤnen / die er hier mit Seufzen zu vermiſchen
Gewohnt / dort von den Augen wiſchen.
Den wird er ſelbſt nach ausgeſtandnem Streit /
Nebſt andern edlen Ritter⸗Soͤhnen
Im Reich der Herrlichkeit
Mit unverwelktem Schmuk und Ehren croͤnen.

Pag. 11

as Waſſe
benig gln⸗
inen harten
iſt auch in
Fleiſch und
betwvinet

das Feſht

and

der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. uz

. Geiſt / d = lingen.
Siege uen ineht Geſt, d Erde §. Bu muſt ſouverainer Herr blei⸗
chwingen moͤge; ſo haſtu einen ben uͤber ihn / und ihm nicht den ge⸗
ſeevingen Adel. ringſten Antheil an dem Haus⸗
5. 3. Der Sieg ligt nur am glaubigen Scepter accordiren; eben wie die
Ringen und Kaͤnpfen. Werde nur! Cananiter zwar unter Iſrael noch
nicht muͤ·de / und mache weder Still⸗ ſich aufhielten: aber ſich ſchmiegten
ſtand / noch Frieden / mit dem Teu⸗ und durchaus nicht herrſchen durf⸗
fel / in deinem Fleiſch / ſo wirds ge⸗] ten. Mercke dieſe Abbildung!
Roͤm.7:23. Ich ſehe ein ander Geſez in meinen Gliedern,
das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤthe.
d. I.
GRN einem ieden wahren Chriſten ſind zweyerley
EKK Nenſchen ein innerlicher und aͤuſſerlicher. Die⸗
WY ſe zwey ſind wohl bey einander,aber wider einan⸗
der, alſo, daß das Leben des einen des andern Tod
iſt. Lebet und herrſchet der aͤuſſerliche Menſch, ſo ſtirbet
der innere. Lebet der innere Menſch, ſo muß der aͤuſſerliche
ſterben, wie St. Paulus 2. Cor. 4:16. ſaget: Ob unſer aͤuſ⸗
ſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innere taͤglich
erneuert. Dieſe beyde nennet St. Paulus Roͤm. 7: 23.
das Geſez ſeines Gemuͤths, und das Geſez ſeiner Glieder.
Und zum Galat. 5: I7. nennet er dieſe zwey/Geiſt und Fleiſch:
Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wi⸗
der das Fleiſch.
§. 2. Uberwindet nun der Geiſt, ſo lebet der Menſch in
Chriſto und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet
in der neuen Geburt: Uberwindet aber das Fleiſch, ſo le⸗
bet der Menſch im Teufel, in der alten Geburt, und gehoͤret
nicht ins Reich GOttes/ und wird fleiſchlich genañt. Fleiſch⸗
lich aber geſinnet ſeyn, iſt der Tod „Roͤm. 8: 6. Darum
von

214 B. 1. C. 6. Ineinem Chriſten muß ſeyn

von dem, der die Herrſchaft im Menſchen behaͤlt, hat der
Menſch ſeinen Namen inder Schrift, daß er ſieiſchlich oder
geiſtlich heiſſet. Wenn einer nun in dieſem Kampf uͤber⸗
windetdie boͤſen Luͤſte das iſtdie Staͤrke des Geiſtes/ des iñern
Menſchen: Wo aber nicht, ſo iſts des Glaubens und des
Geiſtes Schwachheit; denn Glaube und Geiſt iſt eins,
wie geſchrieben ſtehet 2. Cor. 4: 13. Weilwir den Geiſt des
Glaubens haben, ſo reden wir auch. Es iſtder viel ſtaͤr⸗
ker, der ſich ſelbſt uͤberwindet, und ſeine boͤſe Luͤſte, denn der
die Feinde uͤberwindet, wie in Spr. Sal. 16: 32. geſchrieben
iſt: Ein Gedultiger iſt beſſer, denn ein Starker: und der
ſeines Muths ein Herr, iſt beſſer denn der Staͤdte gewin⸗
net. Wilt du nun einen groſſen Sieg haben, ſouͤberwinde
dich ſelbſt, deinen Zorn, Hofart, Geiz und boͤſe Luſt, ſo haſt
du das Reich des Satans uͤberwunden. Denn in dieſen Din⸗
gen allen hat der Satan ſein Reich. Es ſind wol viel Kriegs⸗
veute, ſie haben helfen Staͤdte gewinnen, aber ſich ſelbſt ha⸗
ben ſie nie überwunden. Hangeſt du dem Fleiſche allzu⸗
ſehr nach, ſo toͤdteſt du die Seele. Nun aber iſts beſſer, daß
die Seele uͤberwinde, auf daß auch der Leib erhalten werde,
denn daß der Leib uͤberwinde, und Leib und Seel verlohren
werde. Und allhie heiſts: Wer ſein Leben lieb hat, der
wirds verlieren, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet,
der wirds zum ewigen Leben erhalten, Joh. 12:25˙. Nun
iſts wol ein ſchwerer Kampf, aber er gebiehret einen herr⸗
lichen
„ eine geiſtliche nicht weſentliche Vereinigung. er Geiſt hier / heiſ⸗
Pe ereeieſender deeſtunens kien Benf n ii
liche Kraft und Staͤrke wider das Fleiſch und die weltlichen Luͤſte zu ſtrei⸗
ten. Da iſt nun der Glaube und ſolcher eiſt eins. Denn ſolche geiſtliche
Kraft ſiehet im Glauben / 1. Johann. 5: 4. Haren:

und des
iſt eins
eiſtdes
dielſtc⸗
dennder
Dtiehen
ind der
gewin⸗
erwvinde
ſohaft
1Din⸗
iege⸗

der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. II5

lichen Sieg, und erwirbet eine ſchoͤne Crone: Sey getreu
biß in den Tod / ſowillich dir die Crone des Lebens geben,
Offenbar. 2: 10. Item: Unſer Glaube iſt der Sieg der
die Welt uberwindet. Die Welt aber iſtin deinem Herzen.

Uberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die Welt uͤberwunden.

tun moͤchte einer ſagen: wie ſoll ich ihm denn thun, wenn
mich die Suͤnde bißweilen wider meinen Willen uͤberwin⸗
det, ſoll ich darum verdammt, oder kein Kind GOttes ſeyn?
wie St. Johannes ſagt: Wer Sunde thut, der iſt vom
Teufel, 1 Joh. 3: 8. Antwort: Wenn du den Streit des Gei⸗
ſtes wider das Fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft, das du
nicht wilt, wie St. Paulus ſpricht, ſo iſts eine Anzeigung ei⸗
nes glaͤubigen Herzens, daß denn Glanbe und Geiſt wi⸗
der das Fleiſch kampfen. Denn St. Paulus lehret uns mit
ſeinem eigenen Exempel daß ſolcher Streit in den Frommen
und Glaͤubigen ſey, da er ſpricht Roͤm.7:232. Er fuͤhle ein
ander Geſez in ſeinen Gliedern das widerſtrebe dem Ge⸗
ſez ſeines Gemuͤths, das iſt, dem neuen inwendigen Men⸗
ſchen und nehme ihn gefangenin der Suͤnden Geſez / daß
er thue, was er nicht wolle. Das Wollen habe er wohl,
aber das Vollbringen nicht; Das Gute das er wolle das
thue er nicht und das Boſe, das er nicht wolle, das thue
er; und klaget daruͤber: Ich elender Menſch/wer will mich
erloͤſen von dem Leibe des Todes? das iſt, von dem Leibe,
darinn die Suͤnde und Tod ſteket, die mich ſo plagen. Iſt
eben das, das der HErrſpricht: der Geiſt iſt willig; aber
das Sleiſch iſt ſchwach, Matth. 26: 44. Marc. 14:38.
§. 3. So lange nundieſer Streit im Menſchen waͤhret,/ ſo
lange herrſchet die Suͤnde nicht im Menſchen. Denn wider
P 2 weichen

116 B. 1. C. 16. In einem Chriſten muß ſeyn

welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und
weil ſie im Menſchen nicht herrſchet, weil der Geiſt wider die
Suͤnde ſtreitet, ſo verdammet ſie auch den Menſchen nicht.
Denn ob wol alle Heiligen Suͤnde haben, wie St. Paulus
ſpricht: Ich weiß, daß in meinem Fleiſche nichts Gutes
wohnet, Roͤm. 7:18. und St. Johannes: So wir ſagen, wir
haben keine Suͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, I. Joh. 1.8.
So verdammt doch die einwohnende Suͤnde nicht ſondern
die herrſchende Suͤnde. Und weil der Menſch wider die
Sunde ſtreitet, und nicht darein bewilliget, ſo wird ihm die
Suͤnde nicht zugerechnet, wie St. Paulus zum Roͤm.
8. Pricht: Es iſt nichts verdammliches an denen, die in
CHriſto IcEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt leben, das iſt, die das Fleiſch nicht herrſchen
laſſen. In denen aber ſolcher Streit nicht iſt, die ſolchen
Streit nicht fuͤhlen, die ſind nicht Renati, oder Wiederge⸗
bohrne, die haben herrſchende Suͤnde, ſind uͤberwunden,

ſind Knechte der Suͤnde und des Todes, und ſind verdammt,

ſo lange ſie die Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen.

§. 4. Dieſes hat uns GOtt durch den Typum, oder Vor⸗
bild der Cananiter vorgebildet, ſo im gelobten Lande woh⸗
neten, aber nicht herrſchen durfſten. GOtt laßt die Cana⸗
niter unter Iſrael wohnen, Joſ. 16: 10. aber ſie ſolten nicht
herrſchen; ſondern Iſrael ſolte Herr ſeyn, und nicht die uͤber⸗
gebliebene Cananiter: Alſo bleiben viel Suͤnden uͤbrig in
den Heiligen aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der neue Menſch,
der Fſrael heiſſet, GOttes Haͤmpfer, I. B. Moſ. 32: 28. der
ſoll herrſchen, der alte Menſch ſollgedaͤmpfetwerden⸗ Das
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der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. II7
beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt denneuen Menſchen, daß er ei⸗

nen ſtetigen Kampf fuͤhret wider den alten Menſchen: Der

Sieg und Staͤrke des Geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeli⸗
ten, einen neuen Menſchen. Militia probat Chriſtianum:
Terra Canaan bellando occupatur & retinetur. Das iſt:
Der Streit beweiſet einen Chriſten: Das Land Canaan
wird mit Streit und Kampf eingenommenund behauptet.
Bekoͤmmt aber bißweilen der Cananiter und das Fleiſch
das Dominium und Herrſchaft, ſo muß Iſrael und der
neue Menſch nicht lange unterliegen, und die Suͤnde und
den Lananiter nicht lange herrſchen laſſen; ſondern er muß
ſich durch die Gnade GOTTes wieder ſtaͤrken in CHriſto,

durch die wahre Buſſe und Vergebung der Suͤnden wieder

auferſtehen, und den rechten Joſuam, den Fuͤrſten des Volks,
anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige
Fall zugedekt, vergeſſen und vergeben, und iſt der Menſch
wieder erneuert zum Leben, und in CHriſtum verſezet. Und
ob du gleich noch viel Schwachheit des Fleiſches fuͤhleſt,/ und
nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt; ſo wird dir, als
einem bußfertigen Menſchen das Verdienſt CHriſti zuge⸗
rechner und mit ſeinem vollkomenen Gehorſam deine Suͤn⸗
e zu gedeket. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen Buſſe, wenn
man von Sünden wieder aufſtehet, die Imputatio meriti,
R Zurechnung des Verdienſts CHriſti, allezeit Raum und
5 Trüdaß ihm ein gottloſer, unbußfertiger Menſch, der
ieund weidlich in ihm herrſchen laͤſt, und dem Fleiſch ſei⸗
nenr ſtweidlich buͤſſet, das Verdienſt CHriſti wolte zurech⸗
n/ iſtumſonſt und vergeblich: Penn was ſolte dem CBri⸗
3 ſti

n8 In einem Chriſten muß ſeyn der Streit ꝛc.
ſti Blut nuzen, der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt? ꝛc. Hebr.

10:29.
. Gebet.
B Aenbherſige G Ott und Vater! ich bekenne vor dir mein Verder⸗
B ben / daß ich trage bin zu allem Guten / fertig aber zum Boͤſen; da⸗
her dein Geiſt ſtets mit der in mir wohnenden Suünde zu kaͤmpfen hat.
Ach HErr! laß doch dieſen ſtrafenden / erinnernden und fuͤhrenden Geiſt
nimmer von mir genommen werden. Laß das Fleiſch nie in mir herrſchen;
ſondern / da ich in dieſer Unvollkommenheit deſſelben Verſuchung dulden
muß / ſo laſſe es doch ſtets ſeyn als ein uberwundener und bezwungener
Knecht. Mein G Ott du weiſt / wie gern ich wolte ohne Widerſprechen
und Unwillen in deinen Wegen wandeln / erbarme dich mein / und hilf
mir dazu um deines Namens willen. Ich verklage ſelber vor dir alle
Eingebung des Fleiſches / die mich traͤge macht / zu lauffen den Kampf /
der mir verordnet iſt: Ach rechne ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht.
wieder ſie zu ſtreiten / zu kaͤmpfen den guten Kampf des Glaubens / und
zu ergreifen das ewige Leben; ja daͤmpfe / toͤdte und tilge du ſelber ſie in
mir. Laß den Sieg / den mein Heiland wider das Reich der Finſter⸗
niß erhalten / auch zur Unterdruͤckung derer in mir ſich regenden Wer⸗
ke der Finſterniß / mir zu ſtatten kommen; und endlich befr ye mich von
allem Kampf / und verſetze mich nach vollendetem Lauff dahin / da keine
Suͤnde mehr iſt / da ich ſamt denen Geiſtern der vollkommenen Gerech⸗
ten dich loben und preiſen moͤge ewiglich / durch JEſum & Hriſtum dei⸗
nen lieben Sohn / unſern HErrn! Amen. .

Das XVII. Capitel.
14 „ 5 444
Daß der Vhriſten Grbe und Guͤter nicht
in dieſer Welt ſeyn / darum ſie des Zeitlichen
als Fremdlinge gebrauchenſollen.
Innhalt:
§. 1. Zeiget den wahren Gebrauch der im Stand der Unſchuld / ob er ſich
von EOtt geſchenkten / zeitlichen etwas ſichtbares wuͤrde von Ihm
Guͤter. GOtt wolte durch dieſel⸗ ablenken laſſen? alſo auch von dir.

be von Adam eine Probe nehmen / §. 2. Den / der dir eine Ehren⸗Stelle/
ei⸗

Verder⸗
oͤſenz de⸗
npfenhar,
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Das erſte Buch Cap. XVII. pag. 118
Hier iſt zu ſehen ein brennend Licht auf einem Leuchter, um welches ein Wk
paar Nachtfalter oder Licht⸗Muken herum fligen, welche, wenn ſ dem ſ
Licht zu nahe kommen, ſich verbrennen, wie unten am Leuchter ſchon eine fte,
ligt, die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe kommen, verbrannt hat. Hiemit
wird abgebildet, daß glaͤubige Chriſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen. E
aber ihr nicht zu nahe kommen muͤſſen, das iſt, ſie nicht mißbrauchen noch l
lieben ſollen, als wodurch man das ewige Leben wieder verſcherzen kan. e
hen⸗
HD ſe wao branchen v. orinch 7: 31. = ſie
ie dieſer Welt brauchen / ſollen derſelbigen nicht mißbrauchen; lletie
das Weſen in dieſer Welt vergehet. forauchen; DMKWr Ee
= ſches
MEin / biſt du GOttes Gnaden⸗Kind geworden / a
* ¶Und haſt von ihm ein unbeſchraͤnktes Heil; nh
So biſt du nicht mehr in der Weltling Orden/ e
Und haſt mit ihnen hier kein Erbe⸗Theil. ed
Du biſt ein fremder Gaſt auf Erden / M
Und walleſt durch die Zeit /
Nicht ohne Schmach / und Armuth und Beſchwerden / eEe
Den Weg zur Ewigkeit: nn
Dein Bürger⸗Recht / dein Vaterland WSWH
Sind dort in jenem Leben /
Da wird dein Koͤniglicher Stand A
Sich erſtlich zu erkennen geben. e
Doort/ dort iſt dir das Erbe beygeleget / = in
Daas unbeflekt und unverweslich iſt / ”MD
Der Kranz der nie verwelkt / ſich nie vertraͤget
Der Schaz den weder Roſt noch Motte friſt.
So wache nun / und ſiehe ja wohl zu /
Daß du diß theure Kleinod nicht verſcherzeſt/
Noch mit der abgeſagten Feindin deiner RAuuh .
Und Seeligkeit/ der Welt / dich zu vertraulich herzeſt. 9
Laß dir kein irrdiſch Gut die Augen blenden/
Sleuch zeſtiich Eir und Luſt, ſotwird aucn Sehſi und Pen (
euch ze r und Luſt/ ſo wird auch Schand und Pein Aae
Auf ewig dir den Ruken wenden. X nut
Wer

kag. IIl
welches en
venn ſie den
er ſchon eie
hat. Hienrt
chen ihnne,
dauchen to
erzen kee.

lchen, ge

Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt/ ꝛc. n19

einen guten Tag / einen irrdiſchen gebrauchſt / wie Eba / zu Unehren
Fiſch⸗Zug goͤnnet und zuwirft: ihres Schoͤpfers. .
wirſtu mit eben dieſem Gut / damit 5. 4. Nach einem gewiſſen Ort reiſen⸗
er dich beſchenkt und beehret / wie⸗ de Fremdlinge gebrauchen ſich der
der zu beſchenken und zu beehren Herberge / wie eines nothwendigen
ſuchen. Laß alſo GOtt nur ſo viele Ubels / dadurch ſie ſich muͤſſen ein
Gegen⸗Liebe genieſſen / als du einen wenig in ihrem Lauf aufhalten laſ⸗
leiblichen Wohlthaͤter genieſſen laͤſ⸗ ſen / nur damit ihr elender und muͤ⸗
ſeſt; ſo wirſtu wohl bleiben. der Leib zu Fortſezung der Reiſe
§. 3. Liebe nichts mehr oder weniger moͤge tuͤchtiger und munterer wer⸗
als es deiner Liebe werth / nemlich den. Siehe! ſo ſiehet das Auge
Zeitliches als Zeitliches / Ewiges eines Chriſten alle zeitlichen Guͤ⸗
als Ewiges / ſo biſtu ſeelig. Mithin ter an.
alles irrdiſche Vergnuͤgen / nicht §. 6. Wer ſo vielLicht und Geſicht noch
nders / als ſo fern es deinem irrdi⸗ nicht hat / iſt auch noch kein Chriſt /
oe Theil ein Gnaden⸗Aufent⸗ und gebraucht die irrdiſche Dinge
alt ſeyn kan / dich auf den Genuß! wider die Ordnung und wider die
der ewigen Guͤter vorzubereiten. Ehre ſeines Schoͤpfers.
Und nimm alle Gaben / mit einer §. y. Glaubſtu es nicht / ſo ſiehe die
aus Liebe und Ehrfurcht gegen dei⸗ Exempel / das Leben und Wandel
nen allein quten GOtt / zitternder deren / von denen du glaubſt daß ſie
Hand an; damit du nicht derſelben Chriſten geweſen ſeyen.

1. Timoth. 6:7,8. Wir haben nichts in die Welt gebracht,
darum offenbahr iſt, wir werden auch nichts hnaus
bringen: Wann wir aber Nahrung und Aleider ha⸗
ben, ſo laſſet uns begnugen.
H. I.
Aes, was GOTJ geſchaffen, und dem Menſchen
(Magegeben an zeitlichen Guͤtern, das iſt von GOtt
W nur zur Leibes⸗Nothdurft geſchaffen, darzu
wirs auch allein gebrauchen ſollen, und alles von
GOtt nehmen mit Dankſagung, mit Furcht und Zittern. Iſt
etwas uͤberley, Gold und Silber, Speis und Trank, Klei⸗
dung, Ac. ſo iſt alles dem Menſchen zur Probe vorgeſtellet,
wie er ſich damit erzeigen, und damit umgehen wul, ob er
SGStt

120 B. 1. C. y. Der Chriſten Guͤter und Erbe

GOtt wolle anhangen, und allein auf die unſichtbare himm⸗
liſche Guͤter ſehen/ und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von
GBtt abgefallen, und ſich in die zeitliche Luͤſte und irdiſche
Welt begeben, das irdiſche Paradies mehr liebet, denn das
himmliſche. Darum hat GOTT dem Menſchen der zeitli⸗
chen Dinge halben eine freye Wahl geſezet/ und probiret ihn
durch Reichthum, durch hohe Gaben, durch Ehr und Gunſt,
wie feſt er an GOtt halten wolle; ob er ſich auch dadurch von
GOTT wolle laſſen abwenden, ob er in GOtt, oder auſſer
GOtt, mit GOtt, oder wider GOtt leben wolle, und als⸗
denn nach ſeiner eigenen Wahl gerichtet wuͤrde und keine
Entſchuldigung haͤtte, wie Moſes ſpricht 5§. B. Moſ. 30: 19.
Siehe, ich nehme heut Himmel und Erde zu Zeugen, daß
ich euch vorgeleget habe den Segen und Fluch, das Le⸗
ben und Tod, daß ihr das Leben ewehlen ſollet und den
Segen uͤberkommet.
§K2. Darum ſtehen alle Dinge in dieſer Welt vor unſern
Augen, nicht um Wolluſt und Ergoͤzung; willen ſondern als
vorgeſtellte Probe, daran wir uns leicht vergreifen koͤnnen,
wo wir das hoͤchſte Gut fahren laſſen. Denn das alles iſt der
verbotene Baum mit ſeinen Fruͤchten, davon wir nicht eſſen
ſollen, das iſt, uns nicht geluͤſten laſſen dieſer Welt, alſo, daß
wir unſers Herzens Luſt und Freude daran haben; wie denn
jezo die ganze Welt thut, die ihre Wolluſt im Zeitlichen ſu⸗
chet, zur Ergoͤzung ihres Feiſches, mit koͤſtlicher Speiſe und
Trank,mit koͤſtlicher Kleidung und anderer irdiſchen Freude,
welches die meiſten Leute von GOtt abwendet.
5.3. Dargegen die Chriſten ſollen gedenken, daß ſie hier
Pilgrim und GOttes Gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen ur
oth⸗

tehimmn
oberdon
ditdiſce
denndas
derzet⸗
pireti
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durchtn
Oerouſer
lli⸗
nd keine

.

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noͤden

kunſen
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unen,
iſtder

kend muß ich davon. Job. 1: A. Wir bringen nichts mit,

iſt nicht in dieſer Welt. 1

Nothdurft, und nicht zur Wolluſt, das Zeitliche gebrauchen:
GOtt ſoll allein unſere Luſt und Freude ſeyn, und nicht die
Welt. Iſts anders/ſo thun wir Suͤnde, und eſſen taglich mit
der Eva von dem verbotenen Baum durch die boͤſen Luͤſte.
Chriſten haben ihre Luſt nicht an der irdiſchen Speiſe; ſon⸗
dern ihre inwendige Augen ſind gerichtet auf die ewige
Speiſe: Chriſten prangen nicht mit den irdiſchen Kleidern;

ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen Kleidung der Klar⸗

heit GOttes, und der verklaͤrten Leiber. Indieſer Welt iſt
alles den Chriſten ein Creuz, eine Verſuchung, eine Anrei⸗
zung zum Boͤſen/ein Gift und Galle. Denn was ein Menſch

mit Luſt anruͤhret und brauchet zur Ergoͤzung des Fleiſches,

ohne Furcht GOttes, das iſt der Seelen ein Gift, obs gleich
dem Leibe eine Arzeney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber nie⸗
mand will den verbotenen Baum mit ſeinen Fruͤchten keñen
lernen: jederman greift mit groſſer Begierde nach der verbo⸗
tenen Luſt des Fleiſches, das iſt dem verbotenen Baum. Wer
nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles mit

Furcht, als ein Gaſt, und ſiehet ſich wohlfuͤr, daß er GOtt,

als den oberſten Haus⸗Vater, mit Eſſen und Trinken, mit
Kleidern und Wohnungen, oder mit dem Gebrauch zeitli⸗
cher Dinge nicht erzuͤrne, und ſeine Mit⸗Gaͤſte beleidige:
haͤtet ich fuͤr dem Mißbrauch, und ſiehet immer mit dem
lauben ins ewige, zukuͤnftige und unſichbare Weſen da die
rechten Guͤter ſeyn. Denn was hilfts dem Leibe, wenn er
lange ſeine Wolluſt in dieſer Welt gepflogen, darnach freſ⸗
ſen ihn die Wuͤrmer? Gedenket an den H. Fob, da er ſprach:
Ich bin nakend von meiner Mutter Leibe kommen, na⸗

denn

n2 B. 1. C. 7. Der Chriſten Guͤter und Erbe

denn einen nakenden, duͤrftigen, ſchwachen und bloͤden Leib:
Alſo muͤfſen wir wider hinaus in jene Welt, muͤſſen auch un⸗
ſer Leib und Leben hinter uns laſſen, koͤnnens nicht mitneh⸗
men. Was wir nun von der Stunde der Geburt an, biß
in die Stunde des Todes in dieſer Welt empfangen haben,
an Speiſe, Trank, Kleidung und Wohnung, iſt alles Panis
miſericordiæ & doloris, das Gnaden⸗ und Schmerzen⸗
Brod geweſen, und die bloſſe Nothdurft des Leibes; muͤſſen
alles dahinten laſſen in der Stunde des Todes, und aͤrmer
von hinnen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein
Menſch ſtirbet aͤrmer, denn ergebohren wird. Wenn er in
die Welt koͤmmt,bringet er ja noch Leib und Seele mit, und iſt
alſobald ſeine Deke, Speiſe und Wohnung da; aber wenn
er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen; ſondern ſein Leib und
Leben dazu. Wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, denn der
Menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine ar⸗
mere Creatur ſeyn? .
8. 4. Weil wir denn nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn, und
alles Zeitliche weiter nicht gehet, denn zur Erhaltung des
toͤdlichen Leibes, was plagen und beſchweren wir denn un⸗
ſere arme Seele damit? Denn nach dem Tode iſt es uns ja
nichts mehr nuͤze. Siehe! welch eine Thorheit iſts, ſo viel
Guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen Leib ſammlen, welche du
doch in der Weltlaſſen muſt? Luc. 12: 20. 21 Weiſt du nicht,
daß eine andere beſſere Welt iſt, daß ein ander beſſer Leib
und Lebeniſt, denn dieſer toͤdtliche Leib und elend zeitliches
Leben? Weiſt du nicht, daß du ein Gaſt und Fremdling vor
GGtt biſt? Pf. z9: lz. Vor mir, ſpricht der HErr, fuͤr mei⸗
nen Augen, wiewol ihrs nicht gedenket und meynet, ee

enLeib:
auchun⸗
mitnel⸗
an, biß
R haben,
les bann
chwetzen
nnüiſen
arer
Dennei
ennerit
tardi⸗
et wenm
Eibun
enn det

4

necr⸗

G A
lgdes
nnun⸗
unse
ſoel
Ged

iſt nicht in dieſer Welt. 12
Moſ.25:23. Weil denn nun der HErr ſagt, wir ſind Gaͤ⸗
V/ K⸗
ſte und Fremdlinge, ſo muß nothwendig anderswo unſer
Vaterland ſeyn: Das findet ſich, wenn wir betrachten die
Zeit und Ewigkeit, die ſichtbare und unſichbare Welt, die ir⸗
iſche⸗ und himmliſche Wohnungen, das toͤdtliche und un⸗
toͤdtliche Weſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das

zeitliche und ewige Weſen. Wenn wir dieſe Dinge gegen

einander halten und betrachten, ſo wird unſere Seele gelaͤu⸗
tert, und wir ſehen mit dem Glauben arnge, diede von
ale denen unerkannt bleiben, die ſolche Betrachtung nicht
habenz; die fuͤllen ſich mit irdiſchen Koth dieſer Welt, wel⸗
ſich darinnen, vertiefen ſich in ihren weltlichen Sorgen,
5 ebnid Wucher, die ſind blind an ihren Seelen, ob ſie w ol
in deir ichen Dingen noch ſo ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie
mevuen, es ſey keine edlere und beſſere Freude, kein edler
nnd eſſer Leben und Weſen, denn in dieſer Welt; die doch
den wahren Chriſten nur ein Exilium und Jammerthaliſt,
ja eine finſtere Grube und tiefer Kerker. Darum auch die⸗
ſeldub die dieſe Welt lieb haben, und ihr Paradies darinne
ſut ndie kommen uͤber den viehiſchen Verſtand nicht, fah⸗
Renſch on wie ein Viehe, Pf. 49: 21. ſind blind am innern
Geen en, haben keine himmliſche Gedanken, koͤnnen ſich in
r nce erfreuen /freuen ſich nur im Drek dieſer Welt/ da⸗
men i ibe ube wenn ſie das haben, ſo iſt ihnen wohl;
Tas ſir rechte Vieh⸗Menſchen. Ach, die elenden blinden
Lente ſie ſizen im Finſterniß und Schatten des Todes
A urd abrdteen Finſterniß. .
§8.5. Und damit wir wohl lernen moͤgen, daß wir Fremd⸗
linge und Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn⸗ ſollen i auf aend⸗
Q 2 empet

24 B. l. C. 17. Der Chriſten Guͤterund Erbe

empel CHriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner nhr und

Leben: Derſelbige iſt unſer Vorgaͤnger geweſen, unſer
emplar und Vorbild, dem ſollen Chriſten begehren gleich⸗
foͤrmig zu werden. Siehe die Lehr und Leben CHriſti an,
ſiehel der war der edelſte Menſch in der Welt; was war aber
ſein Leben? Nichts anders, denn eitel Armuth und Verach⸗
tung der weltlichen Ehre und Guͤter:

Quæ tria pro trino Numine mundus habet.

Das iſt: Welche drey die Welt vor ihren dreyfachen GOtt
aͤlt.
Sagt er nicht ſelbſt: Des Menſchen Sohn hat nicht ſo
viel, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8: 20. Siehe an
den David, wie arm, verachtet und verfolget er war, ehe er
zum Konigreich kam: Und als er Koͤnig ward, hat er alle ſei⸗
ne Koönigliche Ehre und Wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als
die Freude des ewigen Lebens, wie er im Pſ. 84:2. ſpricht:
Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth! mei⸗
ne Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des
HErrn. Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen
GOtt. Ein Tagin deinen Vorhofen iſt beſſer, denn ſonſt
tauſend, ꝛc. Ich habe ja Land und Leute, auch eine koͤnig⸗
liche Wohnung, die Burg Sion; aber es iſt nichts gegen
deine liebliche Wohnung. So that auch Job, da er ſich ſei⸗
nes Erloͤſers troͤſtete, Job. 19: 25̈˙*ë.a Siehe an Petrum,

er Ex⸗

Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie ihre Guͤter, ihren Reich⸗

thum nicht in dieſer, ſondern in der kuͤnftigen Welt geſucht
haben; wie ſie das edle Leben CH9RJST Fan ſich genom⸗
men, gewandelt in ſeiner Liebe, Sanftmuth, Demuth und
Gedult, wie ſie dieſe Welt verſchmaͤhet haben. Hat ih⸗
nen

—

Lehr urd
nſer⸗
n geeich
Hriſtion
waraben
Verag⸗

bet⸗
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nichtſo
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r eheen
ralee⸗
Gtet,a⸗
ſricht
UIm,
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ndigen
nſonſ
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gege
ſchſe⸗
trom
eſti
enolr
thnd
iti⸗
ſen

iſt nicht in dieſer Welt. 125

nen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet; hat ſie ie⸗
mand geſchmaͤhet/ſie haben ihm dafuͤr gedanket/I. Cor. 4: 12.
Apoſt. Geſch. : A1. Hat ſie iemand verfolget ſie haben GOtt
dafuͤr gedienet: hat ſie iemand gegeiſſelt, ſie habens mit Ge⸗
dult gelitten, und geſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal
ins Reich GOttes eingehen. Apoſt. Geſch. 14: 22. Und hat
ſie iemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ſie gebeten, und mit ihrem
Erloͤſer geſagt: Vater, Vergiebs ihnen, rechne ihnen diek
Suͤnde nicht zu, Apoſt. Geſch. 7: 60. So gar ſind ſie ab⸗
geſtorben dem Zorn, der Rachgier und Bitterkeit, dem Ehr⸗
Geiz, der Hofart, der Liebe dieſer Welt, und ihres eigenen
Lebens, und haben gelebt in Chriſto, das iſt, in ſeiner Liebe,
Sanftmuth, Gedult und Demuth. Die ſind recht in CHri⸗
ſto lebendig worden im Glauben, die alſo leben.
6. Von dieſem edlen Leben COriſti koͤnnen die Welt⸗
Kinder nicht viel wiſſen denn die in CHriſto nicht leben/noch
wiſſen, daß in CHriſto ein rechtſchaffen Weſen ſey, Eph.
4:21. die ſind todt in Suͤnden, in ihrem Zorn, Haß, Neid,
Geiz, Wucher, Hofart und Rachgier;ſo lange ein Menſch da⸗
rinnen bleibet, thut er nimmer Buſſe, wird nimmermehr in
Chriſto lebendig durch den Glauben, er gebe es auch ſo gut
vor, als er immer wolle: Die wahren Chriſten aber wiſſen,
daß ſie in die vußſtapfen ihres Erloͤſers treten muͤſſen 1. Petr.
2:21. und ſie haben ſein Leben zum Fuͤrbilde, und ihr Buch iſt
Chriſtus ſelbſt, ſie lernen ſeine Lehr und Leben vonihm, da
heiſtes: In CBriſto iſt ein rechtſchaffen Leben.
OQͤmia nos hriſti vita docere poteſt.
Dasiſt: Das Leben CHriſtikan uns alles lehren. Die
ſprechen mit den Apoſteln Wi ſehen nicht auf das ſichba⸗
LQ 3 re,

126 B. 1. C. 7. Der Chriſten Guͤter und Erbe.

re, ſondern auf das Unſichtbare: Denn was ſichtbar iſt, das
iſt zeitlich,/ was aber unſichtbariſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4: w.
Item: Wir haben hie keine bleibende Statt ſondern die zu⸗
kuͤnftige ſuchen wir, Hebr. 13:14. So wir den nun Fremd⸗

linge und Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn, und hie keine bleibende

Statt haben, ſo muß je daraus folgen, daß wir nicht um die⸗
ſer ſichtbaren Welt willen erſehaſſen ſeyn: Darum iſt dieſe
Welt nicht unſer rechtes Vatterland und Eigenthum, wir
wiſſen ein beſſers und edlers, um welches willen wir lieber
ſolten zwo Welt verlieren, ja Leib und Leben, daß wir jenes
behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer Er⸗
kaͤnntniß, daß er reich moͤge in GOTTwwerden, und daß er
zum ewigen Leben erſchaffen ſey. Sehet doch, wie elende
verblendete Leute die Welt⸗Narren ſind/welche Thorheit ſie
in der Welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des Zeitli⸗
chen willen beſchwehren, ja wohl gar verlieren, ꝛc.

Gebet. .
W mein G Ott! die vergaͤngliche Nichtigkeit aller zeitlichen
ODinge / ſamt der kurzen Zeit / die wir haben / dieſelbe zu gebrau⸗
chen / die geringe Vergnuͤgung / die der Gebrauch ſelber uns geben kan /
ſolten mich ja antreiben / geringe Gedanken davon in meinem Herzen zu
haben / und um Genieß oder Verluſt derſelben mich nicht zu groß zu be⸗
muͤhen: Ja die Gefahr / die meiner Seelen aus unordentlichem Ge⸗
brauch deꝛſelben entſtehen kan / ſolte mich anweiſen / ſo mit zeitlichen Din⸗
gen umzugehen / wie ich thue mit Feuer / Pulver/ oder dergleiche Sachen
davon ich leicht beſchaͤdiget werden kan. Aber / mein GOtt! wie offt
vergeſſe ich dieſes alles / und ſorge / arbeite / ſtreite / als wenn meine See⸗
ligkeit allein in Beſiz / und Unſeligkeit in Verluſt zeitlicher Dinge beſtuͦn⸗
de. Vergieb mir / o getreuer Vater! dieſe unbeſonnene Vergeſſenheit /
und gieb mir deine Gnade / ſtets zu bedenken / daß ich hier dein Pilgrim/
dorten aber dein Buͤrger ſey / daß ich dieſes Leben nicht anders anſehe⸗
a

Cor. en.
erndieſſ⸗

un Frend.
bleiberde

chumde
winiſte

tthink
nrA

wvirſenen

dieſer

uddafen
vieelet,
Porheitſe

geiilß⸗

ſelllchen

1gebra⸗

ebenkon⸗

Herzen4

foßfuke⸗
enbe

chen
Eahel

wietft
ine Ge⸗

ebeſen.

ſeerhet,
Plyin.
ANehe,
46

Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erden ligt, aber doch mit ihrem
mindſten oder wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaͤubige Chri⸗
ſten, die, ob ſie gleich auf der Erden leben, und der Creaturen zur Noth⸗
durft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihr Herz nicht daran, und trachten nicht
nach dem Irrdiſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt,
oder nach dem Himmliſchen. V

W Coloſſ. 3: 2.

Tigcta nach dan, das droben iſt / nicht nach dem / das auf Er⸗
den iſt.

EZn Menſch aus GOtt gebohren /

Zum Erben ſeines Reichs erkohren /

Nachdem er in dem HErrn zugenommen /

Iſt / wie ein wohl⸗gerathnes Kind /
Gleich ſeinem Vater vollenkommen
Und himmeliſch geſinnt.
Er laͤſt ſich nicht an das / was ſichtbar / heften /
Sieht ſtaͤts in allen Haͤndeln und Geſchaͤften
Den Himmel / ſeine Luſt und Hofnung an:
Und ob er gleich der Creatur gebrauchet.
So weiß er doch / daß ſie im Huy verrauchet /
Und haͤngt derwegen nie das Herz daran.

Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet /

Er ſtehe ſtill /
Er wende ſich / wohin er will /
Se ſſt ſein meiſtes über ſich gerichtet.
Das minſte ruͤhrt die Erd. O Welt⸗Kind zeuch den Sinn
Des Heylands an / und wirf / was irdiſch / von dir hin:
Wie lange wilſt du mit der Hoͤllen⸗Flammen ſpilen/
Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſches⸗Luſt!

Hor auf / es wird ſich ſonſt Gedult in Grimin verkehren / D

Und / wie das Feur die Stoppeln / dich verzehren.

iabe
ſifgr
Porar
tter N
Miut
W
aes
lnemn
rthe
en

iiſt nicht in dieſer Welt. ay

als einen Weg / den ich gehe zum himmliſchen Vaterlande; Daherin
Hofnung der zukuͤnftigen Verheiſſung mich wohl begnuͤgen laſſe / ob
ich gleich als ein Gaſt und Fremdling auf Erden Ungemach mit dem
Volke G Ottes leiden muß / und warte ſtets auf die Stadt / die einen
Grund hat / deren Baumeiſter und Schoͤpfer du / GOtt biſt! eile ſtets
nach dem himmliſchen Jeruſalem / das droben tſt; hier auf der Wall⸗
fahrt aber mich mit unnoͤthigen Dingen nicht belaͤſtige / oder dadurch an
meinem Lauf aufhalten laſſe. Solte ich auch darnach gafen / ſo laß
deinen Geiſt mich treiben / zu vergeſſen / was dahinten bleiben muß / und
mich zu ſtreken nach dem vorgeſtekten Ziel. Ach, wie kan einejegliche
Creatur mir ſo leicht zum Strik werden? Darum verleihemir / du ge⸗
treuer Menſchen⸗ Huͤter! daß ich vorſichtig wandele / alle Dinasdieſe
Welt in heiliger Furcht und Zittern gebrauche zu deinen Ehren. Vor al⸗
len gieb mir / als einem Fremdling und Pilger / mich zu enthalten von
denen fleiſchlichen Luͦſten / welche wider die Seele ſtreiten / und zu fuͤh⸗
ren einen guten Wandelunter den Heyden / auf daß die / ſo von mir af⸗
terreden / als vom Ubelthaͤter / meine gute Werke ſehen / und GOtt
preiſen / wenns nun an Tag kommen wird! Amen.
R Das XVIII. Capitel.
Wie hoch & Ott erzuͤrnet werde / wenn
man das zeitliche dem ewigen vorzeucht; und
wie, und warum wir mit unſerm Herzen nicht an
den Creaturen hangenſollen.
z. Dorde⸗ Innhalt:
K. 1. Der berdorbene Menſch ſtreitet] lieben und ehren will / nach allem ſei⸗
wider CHriſtum / wie irrech⸗ nem Sinn her⸗ H nleaſetz
tes Kind / wann Er ihm ſeine fleiſch⸗ leben muͤſſe. Wann du dich Chri⸗
liche Abſichten zunichte macht / und ſti und G Ottes ruͤhmen willſt / thue
er ſolche nicht bey ihme / noch ſeiner! desgleichen.
verderbten Luſt erhalten kan. §. J. Wie dieſes geſchehen muͤſſe?
H 2. Heyden habens erkannt / und na. und wie es zum goͤttlichen Leben
tuͤrliche Menſchen bezeugens taͤg⸗ füuͤhre? wie es ſchade / wo man es

lich / daß man demjenigen / den man j unterlaſſe? kanſtu finden.
ℳ Des

128 B. 1.18. Das zeitliche dem Ewigen

5. 4. Der Menſch iſt mehr und eigent⸗ lich GOtt / wie aus den angefuͤhr⸗
licher wo er liebt / als wo er lebt. ten Gruͤnden zu erſehen.
Unſere Liebe aber gehoͤret ofenbar⸗.

4. B. Moſ. II. I. Der N—½ Rzuͤndete ein Feuerunterih⸗
nen an, das verzehrete die aͤuſſerſten Laͤger.

d. I.
2 Je Kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſpra⸗
echen: Wer will uns Fleiſch zu eſſen geben:
Wir gedenken an die Fiſche und Kuͤrbis in E⸗
gypten. Dadurch werden uns vorgebildet die
Leute, ſo bey dem Evangelio nur weltliche und fleiſchliche
Dinge ſuchen, Reichthum, Ehre und Wolluſt, und mehr
Fleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig wer⸗
den moͤgen; haben lieber die Ehre bey den Menſchen/denn
die Ehre bey GOtt, Joh. 12: 43. Suchen mehr des Flei⸗
ſches Luſt, denn des Geiſtes Armſeligkeit und Zerſchlagen⸗
heit. Dagegen iſt die Probe eines wahren Chriſten, daß er
mehr ſorget fuͤr ſeine Seele, denn fuͤr ſeinen Leib, ſiehet auf
kuͤnftige Ehre und Herrlichkeit mehr, denn auf die zeitliche
Ehre; Er ſiehet mehr auf das Unſichtbare, das ewig iſt/ denn
auf das Sichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: Er creuziget und toͤd⸗
tet ſein Fleiſch/ auf daß der Geiſt lebe.
9.2. Und in Summa, das iſt das ganze Chriſtenthum,
CHriſto unſerm HErrn nachfolgen. Summa religionis eſt,
imitari eum, quem colis, ſagꝗt Auguſtinus: Das iſt, die Re⸗
ligion beſtehet darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt wel⸗
chen du ehreſt und dieneſt. Und Plato hats aus dem Licht
der Natur verſtanden, und geſagt: Perfectio hominis con-
ſiſtit in imitatione DEl.* Das iſt, die Volltommenheit des

—

n angefuhe⸗
1.

Unterih⸗

nicht vorzuziehen. 125

Menſchen beſtehet in der Nachfolge GOttes. So ſoll nun

Chriſtus unſer HErr unſer Spiegel ſeyn/ und die Richtſchnur
unſers ganzen Lebens, dahin unſer Herz, Sinn und Gedan⸗
ken ſollen gewendet ſeyn/ wiewir zu ihm kom̃en, durch ihn ſelig
werden, und ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers E⸗
lendes mit Freuden moͤgen warten.
§. 3. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere Arbeit,
Handel, Wandel, Beruf im Glauben geſchehe, in der Liebe
uͤnd Hofnung des ewigen Lebens: Oder noch deutlicher,
daß in allen Dingen, was man thut, des ewigen Lebens und
der ewigen Seligkeit nicht vergeſſen werde. Durch dieſe
GOttesfurcht wächſet in einem Menſchen eine heilige Be⸗
gierde des Ewigen, und wird die groſſe unerſaͤttliche Be⸗
ierde des Zeitlichen gedaͤmpfet. Das lehret St. Paulus
ein in dem artigen Spruͤchlein, Col. 3: 7. Alles was ihr
thut mit Worten und Werken, das thut im Namen des
Errn IEſu, und danket Gtt und dem Vater durch
ihn. Run heiſt GOttes Name, GOttes Ehre, Ruhm, Lob
und Preiß, Pſ. 48: I. GOtt, wie dein Name, ſo iſt auch
dein Ruhm biß an der Welt Ende. Wenn wir dahin all
unſer thun und Leben richten, ſo iſt es ins Ewige gerichtet⸗
und ſind die Werke, die in GOtt gethan ſeyn, Foh. 3:21.
und die uns nachfolgen nach unſerm Tode, Off. Joh. IA: 13.
— R Sum⸗
Die meynung iſt ni derjeni jeſe ho ollkommenhei
nacheilget werde; ſondern CHriſtus wird uns zum Fuͤrbild und Muſter/
aac dengei ens ichten muͤſſen/ vorgeelle⸗ iedoch ſoe daß / wo wirs nicht
Verdienſt ſuche 4 oͤnnen / wir unſere Schwachheit erkennen / und Chriſti

* Wir werden zur Vollkommenheit angemahnet/ nicht aber gelehret / daß
wir dieſelbige in dieſer Welt vollkoͤmmlich erreichen konnen: amren.

130 B. 1. C. 8. Das Zeitliche dem Ewigen =
Sum̃a / wir muͤſſen GOtt in allen Dingen ſuchen, das hoͤchſte

Gutu. das ewige Leben,wollen wir GOttund das ewige Le⸗

ben nicht verliehren. Das lehret uns auch S. Paulus fein, 1.
Tim. 6: ll. da er uns fuͤr dem Geiz warnet, und ſpricht: Du

GOttes⸗Menſch/fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten ei⸗

nen GOttes⸗Menſchen, darum daß er aus GOtt gebohren,
in GOtt und nach GOttleben, GOttes Kind und Erbe iſt:
Wie ein Welt⸗Menſch iſt, der nach der Welt lebet, und ſei⸗
nen Theil in dieſer Welt hat; denen GOtt den Bauch fuͤl⸗

let mit ſeinen Guͤtern, Pf. h: l4. Das ſoll ein Chriſten⸗

Menſch fliehen, und nachjagen dem Glauben, der Liebe, und
ergreifen das ewige Leben, darzu er berufen iſt. Wo nun
dieſes nicht geſchicht, da wird eine groſſe Suͤnde begangen,
die GOtt mit dem ewigen halliſchen Feuer ſtrafen wird, wel⸗
ches uns die Hiſtorie vorbildet: Da die Kinder Iſrael die
Bauch⸗Fuͤlle ſuchten, zundete GOtt ein Feuer unter ih⸗
nen an, welches ihre Laͤger verzehrete. Iſt ein wunderlich
Feuer geweſt, ein Rach⸗Feuer, und iſt der Zorn GOttes und
ſein Eifer geweſt. Wenn wir nun ſolche Strafen ſehen, es
ſey Feuer, Waſſer, Krieg, Hunger, Peſtilenz, ſo ſollen wir
nur nicht anders gedenken, denn daß es GOttes Zorn ſey, al⸗
lein daher verurſachet, daß man nur das eitliche ſuchet, und
das Ewige vergißt, das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht,
mehr fuͤr den Leib, als fuͤr die Seele ſorget; welches die hoͤch⸗
ſte Undankbarkeit und Verachtung GOTCES iſt, ſo er
zeitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein ijeder bedenk es
ſelbſt, ob das nicht die hoͤchſte Undankbarkeit ſey, den Ewi⸗
gen, Allmaͤchtigen GOtt /von dem einer Leib und Seele hat,
hintan ſezen, und die ohnmaͤchtigen Creaturen ihm zum Ab⸗
B gott

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Aslild

lll/ es .

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dhund
eucht,
tͤh
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Eew⸗
ehat,

gott

nicht vorzuziehen. lzi

gott machen? Iſt es nicht die hoͤchſte Verachtung GOttes,
die Creaturen mehr lieben denn den Schoͤpfer? Dem Ver⸗
gaͤnglichen mehr anhangen, denn dem Unvergaͤnglichen?
Es hat wol GOtt der HErr die Creaturen und alles Zeitliche
geſchaffen zu unſerer Nothdurft, aber nicht zu dem Ende,
daß wir daran hangen ſollen mit unſerer Liebe; ſondern daß
wir GOtt in den zeitlichen Creaturen ſuchen und erkennen
ſollen, und dem Schoͤpfer mit unſerer Liebe und Herzen an⸗
ſangen :Das iſt, die Creaturen ſind allein GOttes Fuß⸗
tapfen, GOttes Zeugen, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen, ſo
bleiben wir an denſelbigen hangen. Was wird aber end⸗
lich aus ſolcher Welt⸗Liebe darinnen GOtt nicht iſt? Nichts
anders denn Feuer und Hoͤlle, wie das Exempel Sodom
und Gomorra bezeuget, 1. B. 99:24. und diß Vorbilde, daß
der HErr ein Feuer unter ihnen anzuͤndet, welches ein
Spiegel iſt des ewigen Feuers und Verdammniß. Es
ſind die Creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOtt geſchaffen;
aber wenn des Menſchen Herz daran hanget/ und dieſelbigen
gleichſam zum Abgott machet, ſo ſind ſie dem Fluch unter⸗
worfen, und ein Greuel vor GOtt: Wie die guͤldene und ſil⸗
berne Goͤzen, daran das Silber und Gold gut iſt; aber der
Greuel, der dran hanget, machet es zum Fluch, und daraus
wird das ewige Feuer, und die ewige Pein.
9. 4. Summa, ein Chriſt muß ſein Herz, Liebe, Luſt,
Reichthum und Ehre im Ewigen haben, darauf folget das
ewige Leben: denn wo dein Schaz iſt, da iſt auch dein
Herz, Luc. 12: 34. Matth: 6: A. Aus der Liebe und Luſt die⸗
ſer Welt kan nichts anders kommen, denn ewige Verdamm⸗
niß. Denndie Welt vergehet nitihrer Luſt weraber den

42 B. J. C. 18. Das zeitliche dem Ewigen

Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, l. Joh. 2: 17.

Darum ſaget Johannes 1. Joh. 2: I5. Lieben Kindlein,
habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Lehret
uns damit, daß GOtt nicht haben will, daß wir einige Crea⸗
tur lieben ſollen, Urſach:
I. Denn die Liebe iſt das ganze Herz des Menſchen, und

der edelſte Affectus, darum gebuͤhret dieſelbige GOtt allein,

als dem edelſten und hoͤchſten Gut.

2. So iſt es auch eine groſſe Thorheit, dasjenige lieben,

ſo uns nicht kan wieder lieben: Das zeitliche, ohnmaͤchtige,
todte Ding hat keine Liebe zu uns, darum iſtes vergeblich,
daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von Herzenuͤ⸗
ber alle Creatur lieben; denn er liebet uns alſo, daß er uns
zum ewigen Leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat.
3. Es iſt natuͤrlich, daß ein ieglicher ſeines gleichen liebet:
GNOtt hat di ch darum zu ſeinem Gleichniß und Bilde ge⸗
ſchaffen, daß du ihn und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt.
4. Unſere Seele iſt wie em Wachs, was man hinein⸗
druͤket, deß Bilde behaͤlts: Alſo ſoll man GOttes Bilde in
deiner Seelen ſehen, wie in einem Spiegel/ wo man ihn hin⸗
wendet, das ſiehet man drinnen. Wendeſt du einen Spie⸗
gel um gegen den Himmel ſo ſieheſt du den Himmel drinnen;
wendeſt du ihn gegen die Erde, ſo ſieheſt du die Erde darin⸗
nen: Alſo deine Seele, wohin du dieſelbige wenden wirſt,
deſſen Bilde wird man darinnen ſehen.
5. Da der Erz⸗Bater Jacob in fremden Landen war, in
Meſopotamia, und dienete vierzehen Jahr um ſeine Wei⸗
ber, und ſechs Jahr um ſeinen Lohn, ſind zwanzig Jahr; war
doch immer ſein Herz geſinnet, wiederum heimzuziehen in
. ſein

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liebet:
ſdege
eit⸗
idein
hahin⸗

Se

tinnen
Mrin⸗
pirſt,

ar/in
Wer
zwar
ſeil

rnicht vorzuziehen. 133

ſein Vaterland, wie er auch endlich thaͤt: Alſo, ob wir wol in

dieſer Welt ſeyn und leben muͤſſen in unſerm Amt und Beruf,
ſoll doch unſer Herz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewi⸗
ge Vaterland. 1. B. Moſ. 3: DH.
6. Alles, was ein Menſch hat, es ſey Boͤſes oder Gutes,
das hat er von dem, das er liebet: Liebet er GOtt, ſo hat er
alle Tugenden und alles Gute von G Ottz liebet er die Welt,
ſo hat er alle Laſter und alles Boͤſe von der Welt.
7. Da der Koͤnig Nebucadnezar die Welt allzuſehr lie⸗
bete, verlohr er das Bild des Menſchen, und ward in eine
Beſtie verwandelt: Denn der Text ſagt ausdruͤklich: Er
ſey wieder zu ſeiner vorigen Geſtalt kommen. Ergo, ſo
muß er ſie verlohren haben: Alſo verliehren alle die jenigen
das Bilde GOttes aus ihrem Herzen, die die Welt allzuſehr
lieben, und werden inwendig Hunde, Loͤwen und Baͤren,
werden gar ein Vieh. Dan. 4: 33.
8. Summa, was ein Menſch in ſeinem Herzen hat, das
wird dort offenbar werden, und das wird er auch behalten,
atvedet Eiet , dber die Welt bebalterdie Welt, ſo wird
araus eitel Feuer werden, wie dieſer Typus iß Fuͤr⸗
bild vorbildet. ſ Ypus oder diß dt
Gebet.

SEiliger GOtt / der du biſt das hoͤchſte und einige Gut / von dem
G alles Gute / das wir kennen / ſeinen Urſprung har⸗ Dich ſolte ich
ſabilli allein und uͤber alles lieben / gegen dir alles Zeit⸗und Vergaͤng⸗
. verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage / daß mein Herz ſo
eſt an dieſer Welt / und was dieſelbe vorſtellet / hange: Darum mu
den auch die Welt / die ich ſo ſehr liebe / zu Dornen / ja zum Feuer wer⸗
und mich verunruhigen / weil ich in deiner Liebe nicht die wahre
uhe ſuche. So eiferſt duum meine Seele / du ſtarker eiferiger GOtt
und wül ſie dadurch treiben / zudir vihremrechten Mangg/ Piederid⸗

34 B. 1. C. l9. Der Aendeſtein ſeinem Herzen

kehren / wenn du meine Wege mit Dornen vermacheſt / und eine Wand

davor zieheſt. So treibeſt du mich verlohrnen Sohn / an meines Va⸗

ters Haus zu gedenken / wenn die geliebte Welt mir auch die Saͤu⸗Traͤ⸗
ber verſaget. Ach HERR / was iſt ein Menſch / daß du ihn groß ach⸗
teſt / und bekuͤmmerſt dich um ihn / du ſucheſt ihn taͤglich heim / und ver⸗

ſucheſt ihn alle Stunden! Mein GOtt / weil dunoch um mich eiferſt /

gedenkeſt du an mich. Ach mache mich loß von alle dem / das dich zu
erereite und gieb enir dene Gnade / dich uͤber alles zu lieben / ſtets
arnach zu ringen / daß ich deiner ewig genieſſen moͤge / dur riſtum
JEſum deinen Sohn unſern HErrn! Amen. 83 s Oriſ

Das XIX. Capitel.

Der in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt / der

iſt bey GOTTder Liebſte: Und durch Chriſtliche
Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade.

Innhalt.
H. 1. Je mehr du durch Erkaͤnntniß macht Er nichts. Siehe die Ex⸗
deines Nichts demuͤthig worden empel Heil. Schrift.
vor GOTT:; je naͤher biſt du der S. 3. Der Menſch iſt ein bloſſer Schat⸗
Gnade worden. Dieſe Demuth ten / GOTT iſt Leben / Kraft und
muß aber in deinem Herzen / nicht Weſen.
bloß im Hirn gewachſen ſeyn. 5§.4. Worinn das wahre und eigent⸗
5. 2. Aus einem Nichts macht GOtt liche Elend des Menſchen beſtehe?
etwas: aber aus einem Etwas! und worinn es nicht beſtehe?

Eſa. 66:2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes
Herzens iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort.
§. I. 2
☛tn⁰ Feſen Spruch hat der gnaͤdige und barmherzige
D GDtt ſelbſten durch den Propheten Eſaiam aus⸗

A geſprochen, unſer betruͤbtes Herz zu troͤſten, durch
G ſein gnaͤdig Anſehen; Soll dich nun GOtt gna⸗
dig an ehen, ſo muſt du in deinem Herzen bey dir ſelbſt cſende

= – =

=So

E Se
— ( = ===

der Liebſte bey GOtt. 135
ſeyn, und dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder

menſchlichen Troſts; ſondern dich gar vor nichts achten/ und
allein im Glauben CHriſtum anſchauen. Welcher Menſch
ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elend in ſeinem Herzen,
undden ſiehet auch GBtt nicht an. Daher ſagt St. Paulus
Gal. 6: 3. Wer ſich duͤnken laͤſt, er ſey etwas, da er doch
nichts iſt, der betreugt ſich ſelbſt; Urſach: EGDOtt iſt alles
allein. Und wenn du GOtt wilt lernen erkennen, ſo muſt du
nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey; ſondern du muſt
es in deinem Herzen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen.
Solt dunundaſſelbige mit der That beweiſen, daß GOtt al⸗
les allein ſey, ſo muſt du in deinem Herzen nichts werden, ſo
klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts. Wie der liebe David/
als ihn ſeine Michal verachtet, da er tanzete vor dem Gna⸗
den⸗Stuhl, ſprach er: Ich will noch geringer werden in
meinen Augen vor dem HErrn. 2. Sam. 6: 22.
9.2. Der Menſch, der etwas ſeyn will, iſt die Materie,
daraus GOtt nichts macht ja daraus er die Narren machet:
Ein Menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts
hat. iſt die Materie, daraus GOtt etwas machet, und herr⸗
liche weiſe Leute fuͤrihm. Ein Menſch, der ſich vor GOtt
fuͤr den Geringſten achtet, bey den Elendeſten, iſt fuͤr GOtt
der Groͤſte und Herrlichſte; der ſich fuͤr den groͤſten Suͤnder
haͤlt iſt fur GOtt der groͤſte Heilige. Siehe, diß iſt die Nie⸗
drigkeit, die GOtt erhoͤhet, das Elend, das GOtt anſiehet,
und die Nichtigkeit des Menſchen, da GOtt etwas aus
machet: Denn gleichwie GOtt Himmel und Erden aus
nichts gemachet hat zu einem herrlichen und wunderbaren

*

Gebaͤu; alſo will er den Menſchen, derauch nichts iſtin et⸗

36 B. I. C. 19. Der Elendeſte in ſeinem Herzen

nem Herzen zu etwas herrliches machen. Sehet den Da⸗

vid an, wie ſahe GOtt ſein Elend an, nahm ſeine Riedrig⸗
keit, und machte ſo ein herrlich Werk daraus. Item, den
Jacob, der da ſprach: Err, ich bin viel zu gering aller
der Wohlthaten die du mir erzeiget haſt, 1. B. Moſ. 32: 10.
Sehet den HErrn JEſum an, wie GOtt aus ſeiner Niedrig⸗
keit und aus ſeinem Elende, ja aus ſeiner Richtigkeit, da er
fuͤr uns ein Fluch und Wurm ward, Pſ. 22:7. der Gering⸗
ſte und Verachteſte unter den Menſchen⸗Kindern, Eſa. 53:
4. ſo groſſe Herrlichkeit gemacht? Sehet einen Kuͤnſtler an,
ſoll er ein Kunſtſtuͤke machen, ſo muß er gar eine neue Mate⸗
rie haben, daraus ers machet, es muß kein anderer daran ge⸗
ſudelt haben: Alſo thut Gtt auch, ſoll er aus dem Men⸗
ſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich
ſelber zu etwas machet, und meynet, er ſey etwas, der iſt
nicht GOttes Materie, daran er Luſt hat zu arbeiten: Denn
GOttes Materie, daraus er etwas machet, iſt nichts, ja
GOtt ſiehet ihn nicht an. Daher ſpricht die Jungfrau Ma⸗
ria: Der Err hat ſeine elende Magd angeſehen, ſiehe,
von nun an werden mich ſelig preiſen alle Rindes⸗Kind:
Luc. 1: 48. Der iſt nun in ſeinem Herzen elend, der ſich ſo
gering haͤlt, daß er ſich keiner Wohlthaten GOttes, ſie ſeyn
geiſtlich oder leiblich, werth achtet; denn wer ſich etwas
werth achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt,
findet GOttes Gnade nicht, ſondern verleuret dieſelbige:
Denn GOttes Gnade bleibet bey keinem Menſchen, der ſich
fuͤr etwas haͤt. Denn wer ſich eines Dinges wuͤrdig ach⸗
tet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus Gnaden: Gna⸗
deiiſts, und nicht Wuͤrdigkeit, was du um und um bi. n
⸗ en

en Da⸗
ein den
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ſzn.
Redrig
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Herng⸗
lß
leran
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ind:
icht⸗
ſen
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ige:
ſch
ach⸗
jna⸗
Ein
ſch

der Liebſte bey GOtt. 37

Menſch hat nichts das ſein iſt, denn ſeine Suͤnde, ſein Elend,
Nichtigkeit und Schwachheit; das andere iſt alles GOttes.
§.3. Ein Menſch iſt nichts anders, denn ein Schatte.
Siehe an einen Schatten eines Baums, was iſt er? Nichts.
Reget ſich der Baum, ſo beweget ſich der Schatte auch;
weß iſt nun die Bewegung? Nicht des Schattens, ſondern
des Baums: Alſo, weß iſt dein Leben? Nicht dein, ſondern
GOttes, wie geſchrieben ſtehet, Apoſt. Geſch. : 28. In

ihm leben, weben und ſind wir. Die Aepfel des Baums

erſcheinen auch wol im Schatten, aber ſie ſind nicht des
Schattens, ſondern des Baums: Alſo traͤgſt du gute Fruͤch⸗
te, ſie ſind nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein

Schatte, ſie kommen aber aus dem ewigen Urſprung, wel⸗

cher iſt GOtt; wie ein Apfel nicht aus dem Holze waͤchſet,
wie die Unverſtaͤndigen meynen, ob er wol daran hanget,
wie ein Kind an der Mutter Bruͤſten; ſondern aus der gruͤ⸗
nenden Kraft, ex centro ſeminis, aus dem innerſten Saa⸗
men, ſonſt truͤgen auch die duͤrre Hoͤlzer Aepfel. Der
Menſch aber iſt von Natur ein durrer Baum, GOtt iſt ſeine
gruͤnende Kraft, wie der 27. Pf. v. 2. ſpricht: Der Err iſt
Veiner Lebens Hrafſt. Und wie der HErr ſpricht Luc. 23: 31.
5 eſchicht das am gruͤnen Holz/ was will am duͤrren wer⸗
en Darum ſind alle Menſchen duͤrre Hoͤlzer, GOtt iſt ih⸗
Eoruͤnende Kraft, Oſea 14:9. Ich will ſeyn wie eine gruͤne
Werde⸗ an mir ſoll man deine Frucht finden. Joh. I15: 5.
Werdet ihr m mir bleiben, ſo werdet ihr viel Sruͤchte brin⸗
dien. Wenn nun ein Menſch in ſeinem Herzen elend, geringen
i deichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern Gnade GOttes
Hriſto /ſo ſiehet ihn GOtt an:⸗ Nun aber iſt GOttes An⸗
a e feſehn⸗

28 B. . C. 19. Der Elendeſte in ſeinem Herzen

ſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein Menſch einen anſiehet,
davon man keine Kraft empfindet; ſondern GOttes An⸗

ſehen iſt Braſt, Leben und Troſt; Und eines ſolchen An⸗
ſehens iſtein elend glaͤubig Herz faͤhig, und ie mehr daſſelbe
GOttes Troſt empfindet, ie geringer und unwerther es ſich
deſſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher

ſich viel zu gering achtet aller Wohlthaten GOttes, und

des leiblichen Seegens. Alſo achtet ſich ein recht elend Herz

nicht werth eines himmliſchen ewigen Seegens und Tro⸗

ſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Ich bin zu gering der groſſen

Liebe und Barmherzigkeit, ſo du mir in CHriſto erzeiget
haſt; ich bin nun noch zwey Heer worden, indem du mir dei⸗·

nen Sohn geſchenket haſt, und alles mit ihm, bona gratiæ &
gloriæ, das iſt, die Guͤter der Gnade und Herrlichkeit. Und
wenn ein Menſch ſo viel Thraͤnen vergoͤſſe, ſo viel Waſſer
im Meer iſt, ſo waͤre er doch nicht werth eines himmliſchen
Troſtes: Denn es iſt lauter unverdiente Gnade, darum iſt
der Menſch nichts wuͤrdig, denn der Strafe und ewigen
Verdammniß. Siehe,wer das recht erkennet im Glauben,
der erkennet ſein Elend, und den wird GOtt anſehen und oh⸗
ne diß Elend ſiehet GOtt den Menſchen nicht an, und ohne
Erkaͤnntniß ſolches Elendes findet ein Menſch nicht GOttes
Gnade. Darum ſpricht St. Paulus 2. Cor. n: 30. will ich

mich meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Kraſt

Criſti in mir wohne. Denn ſo guͤtig und barmherzig iſt

GOtt, daß er ſein Werk nicht will verderben laſſen/ ſondern
ie ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt, ie ſtaͤrker GOttes Kraft in
ihm iſt, wie der HErr zu Paulo ſpricht: Meine Kraft iſt in
den Schwachen maͤchtig. Je elender nun ein Chrinier⸗
enſch

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der Liebſte bey GOtt. 839

Menſch in ſeinem Herzen iſt, ie mehr ihn GOtt anſiehet, auf
daß er den Reichthum ſeiner Guͤte erzeige an den Gefaͤſ⸗
ſen ſeiner Barmherzigkeit: Und darum begnadet er den
Menſchen ohn alle ſein Verdienſt mit dem himmliſchen Troſt
uͤber alle menſchliche Weiſe; denn GOttes Troſt iſt mit der

Menſchen Troſt nicht zu vergleichen. Und alſo ſiehet GOtt
den Elenden an mit ſeinem Troſt. s
88. 4. Ein Menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch
nicht darum elend achten, daß er arm iſt, und in der Welt kei⸗

nen Troſt hat; ſondern darum, daß er ein Suͤnder iſt; Denn
waͤre keine Suͤnde, ſo waͤre auch kein Elend. Einem Men⸗
ſchen kan nicht ſo groß Elend wiederfahren, er hat es noch
groͤſſer verdienet; Darum ſoll er nicht deshalben trauren,
daß ihme nicht groſſe Wohlthaten wiederfahren, er iſt der
allergeringſten nicht wert auch ſeines eigenenLeibes nicht.
Und wiewol das Fleiſch und Blut nicht gerne hoͤret;
dennoch ſoll um der Wahrheit willen ein jeder ſeine Suͤnde
ſelbſt ſtrafen, auf daß die Gnade GOttes bey ihm wohne.
Was ſoll ſich nun ein Menſch ruͤhmen, oder waͤrum ſoll er
ſeinen Mund aufthun? Das Beſte, das er mit ſeinem Mun⸗

de reden kan, ſind dieſe zwey Worte: Ich habe geſuͤndiget,

erbarme dich mein! GOtt fordert nichts mehr von den
Menſchen, denn dieſe zwey Worte, daß der Menſch ſeine
Suͤnde bereue und beweine, undum Gnade bitte. Wer das
verſaͤumet, der hat das Beſte in ſeinem Leben verſaͤumet.
Beweine nur nicht deinen Leib, daß er nakend und bloß

hungerig und durſtig, verfolget und gefangen, arm und

krank iſt; ſondern beweine deine Seele, daß ſie in dem ſuͤnd⸗
lichen und ſterblichen Leibe wohnen muͤſſe: Ich elender
S 2 Menſch,

140 B. 1. C. 19. Der Elendeſte in ſeinem Herzen

Menſch, ſagt St. Paulus, wer will mich erloͤſen aus dem
Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7:24. Siehe diß Chriſtliche
Erkaͤnntniß deines innerlichen Elendes, dieſe Gnadenhun⸗
gerige Reue, und der Glaube, ſo allein CHriſto anhanget,
thut die Thuͤr der Gnaden in CHriſto auf, dadurch GOttzu
dir eingehet. Offenb. 3: 20. So thue nun Buſſe, ſiehe, ich
ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an; So iemand meine
Stimme hoͤren wird, und die Chuͤr aufthun, zu dem will
ich eingehen/ und mit ihm das Abendmahl halten, und er
mit mir. Diß Abendmahl iſt Vergebung der Suͤnden,
Troſt, Leben und Seligkeit. In dieſer Thuͤre des Glaubens
begegnet zu rechter Zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten
Seelen,/Apoſt. Geſch. : 27. Hie waͤchſet Treu auf Erden,
und Gerechtigkeit ſchauet vom Himmel. Hie begegnen
einander Guͤte und Wahrheit, Gerechtigkeit und Friede
kuͤſſen einander, Pſ. 85: II. 12. Hie koͤmmt die arme Suͤn⸗
derin Maria Magdalena, die weinende Seele des Men⸗
ſchen, und ſalbet dem OErrn ſeine Fuͤſſe, waͤſchet ſie mit
Thraͤnen, und troknet ſie mit den Haaren der herzlichen
Demuth und Niedrigkeit. Hie kommet der geiſtliche Prie⸗
ſter, Offenb. 1: 6. in ſeinem heiligen Schmuk des Glaubens,
und bringet das rechte Opfer, ein zerbrochen und zerſchla⸗
gen Herz/ Pl. 5l: 1. und den beſten Weyrauch der herzlichen
Reue. Diß iſt das rechte geheiligte Weyh⸗Waſſer, die Thraͤ⸗
nen uͤber die Suͤnde, auf daß im Glauben und in Kraft des
Bluts CHriſti die geiſtlichen Iſraeliten gewaſchen und ge⸗
reiniget werden. Siehe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch
Chriſtlich Erkaͤnntniß deines Elendes, und durch den Clau⸗
en

1s den
tiſtüche
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GOtt

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ge⸗
ich
al⸗
en

der Liebſte bey GOtt. 14

ben GOttes Gnade; ie elender du in deinem Herzen biſt, ie
lieber du GOtt biſt/ie mehr Grd gnaͤdiger dich GOtt anſiehet.
ebet.
Beonberziger G Ott und Vater / der du denen geiſtlich Armen das
Himmelreich / und denen Leidtragenden Troſt verſicherſt, ich be⸗
kenne vor dir / daß ich unwerth bin aller deiner Barmherzigkeit und
Treue. Mein GOtt / oͤffne mir die Augen / daß ich meine ichtigkeit
und Unwuͤrdigkeit ſowol / als den unerforſchlichen Reichthum CHriſti
recht erkenne / dadurch zur wahren Demuth und feſten beſtaͤndigen
Glauben gebracht werde. Du ſieheſt / wie Satan mich ent⸗
weder auf mich ſelbſt zu fuhren / als ſtuͤnde ich in meiner Kraft; oder
wenn die betruͤbte Erfahrung durch ſo manchen Fall mir ein anders zei⸗
get / mich zur Verzweifelung zu reizen / ſuchet. Dieſer Bosheit wider⸗

ſtehe du getreuer Vater in Gnaden / zur Rechten und zur Lincken / und

verleihe mir / in meinen Angen immer geringer / in dir aber und deiner
Kraft ſtaͤrker zu werden. La mich in meiner Schwachheit nicht zagen /
ſondern / weñ ich auch uͤber die Maße beſchweret werde und uͤber Macht /
dein vaͤterlich Derz erkennen / welches mich dadurch lehren will / mein
Vertrauennicht auf mich ſelbſt zu ſtellen / ſondern auf die allmaͤchtige
Gnade / die die Todten auferweket; auch in der That erfahren / wie deine
Kraft in den Schwachen maͤchtig ſey. OErr / ich rufe zu dir aus der Tiefe
meines Elendes / du forſcheſt / was des Geiſtes Sinn iſt / und erkenneſt
die Noth / die ich nicht weiß dir zu klagen oder zu beſchreiben; erhoͤre
du das unausſprechliche Seufzen meiner Seelen; fuͤhre du mich in die
Hoͤlle / damit ich mein Elend erkenne / haſſe und ablege; fuͤhre mich wie⸗
der heraus / damit ich den Reichthum deiner herrlichen Gnade in Chri⸗
lo eſn ee⸗ areſſ⸗ pre ae mied ſo umtragen das Ster⸗
rn JEſu / daß auch das Leben des HErrn JEſu
offenbahr werde! Amen. Penri JEm aumir

Das XX. Capitel.
Durch Chriſtliche wahre Reue wird das
Leben taͤglich gebeſſert / der Menſch zum Reich

GOttes geſchikt, und zum ewigen Leben befoͤrdert.
S 3 Inn⸗

Innhalt:
§. 1. Erkaͤnntniß ſein ſelbſt und GOt⸗ gemacht hat. .
tes iſt der Grund der Buſſe / worinn J. 3. Wer der Welt Freude tieffer
deine Eigen⸗Liebe gaͤnzlich aus⸗ hat lernen einſehen / als nur ſo von
gerottet: GOttes Liebe aber auu⸗ auſſen geſchiehet / den erſchroͤkt ſie/
gep flaͤnzet wird. daß ihm die Haut ſchaurt.
§. 2. Aus dieſer Buſſe entſtehet die §. 4. Folgen allerley heylſame Glau⸗
Heiligkeit des Lebens/ Traurigkeit bens⸗ und Lebens⸗Reglen. .
und Betruͤbniß uͤber die Dinge der §. F. Eigenſchaft eines Chriſten iſt
Welt / die uns zuvor erfreuet; hin⸗ ſich freuen u. ruͤhmen der Druͤbſal.
gegen ſtetige Freude und Vergnuͤ⸗[§. 6. Ein Chriſt trauret nicht ſonder⸗
gen an dem Willen GOttes/ der lich um den Verluſt zeitlicher Guͤ⸗

uns zuvor zuwider war und traurig! ter.
2. Cor. 7: 10. Die goͤttliche Traurigkeit wuͤrket eine NReue
zur Seligkeit, die niemand gereuet: Die Traurigkeit
aber der Welt wuͤrket den Tod.
§. I.
As wahre Chriſtenthum ſehet allein im reinen
Glauben in der Liebe und heiligem Leben. Die
Heiligkeit aber des Lebens kommt aus wahrer
Buſſe und Reue, und aus Erkaͤnntniß ſein ſelbſt,
daß ein Menſch taͤglich ſeine Gebrechen erkennen lernet, und
dieſelbigen taͤglich beſſert, und durch den Glauben der Ge⸗
rechtigkeit und CBriſti theilhaftig wird, I. Cor. 1. 30.
§. 2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du lieber
Chriſt, ſtets in kindlicher unterthaniger Furcht GOttes le⸗
ben, und in deinem Gemuͤthe nicht allzufrey ſeyn, zu thun,

was deinem Fleiſch wohl gefaͤllt: Wir haben wol alles

Macht, ſpricht St. Paulus, aber es nuzet nicht alles, I. Cor.
6:1. das iſt, es beſſert nicht alles, I. Cor, 10: 23. Gleichwie
ein Kind im Hauſe nicht alles thun muß aus eigener Frey⸗
heit, was ihm gut duͤnket, ſondern muß ſich fuͤr dem Vater

fuͤrch⸗

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de tieftt
nur ſoten
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— beſſert das Leben. 4 ½
fuͤrchten, und ein Auge haben auf ſeinen Wohlgefallen:

Alſo auch ein wahrer Chriſt und Kind GOttes muß bewah⸗
ren ſeine Stimme in Chriſtlicher Zucht, nichts reden noch

thun ohne Gottes⸗Furcht, wie ein wohlgezogenes und furcht⸗
ſames Kind zuvor den Vater anſiehet, wenn es etwas reden
oder thun will, und mit Furcht alles thut. Die meiſten
Leute ergeben ſich der zeitlichen Freude, ohn alle GOttes⸗
Furcht: Beſſer iſt es, ſtetige Jurcht GOttes im Herzen
haben, denn ſtetige Welt⸗Freude: Denn dieſe Furcht
GOttes iſt ein Urſprung vieler Andacht, und vieler Weis⸗
heit; aber durch die leichtfertige Freude dieſer Welt verleu⸗
ierinan die goͤttliche Weisheit, alle Andacht, alle Furcht
§. 3. Durch taͤgliche Reue und Toͤdtung des Fleiſches
wird der Menſch taͤglich erneuert, 2. Cor. 4:16. Ob unſer
aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche
taͤglich erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche Freude
mit ſich; da hingegen der Welt Freude Traurigkeit gebieh⸗
ret, und einen boͤſen Wurm im Herzen. Wenn der Menſch
wuͤßte den groſſen Schaden ſeiner Seelen, und den groſſen
Verluſt der himmliſchen Gaben, ſo ihm wiederfaͤhret durch
Wolluſt des Fleiſches und dieſer Welt Freude, er wuͤrde ſich
fuͤrchten und erſchreken fuͤr aller Welt Freude. Zwey
Dinge ſind, wenn ein Menſch die recht bedenken, und in ſei⸗
nem Herzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der Welt⸗
Freude nimmer froͤlich, und von zeitlichem Ungluͤt nimmer⸗
mehr traurig werden: Das erſte iſt die Pein der Verdamm⸗

ten. So dieſe ewige Pein im Herzen recht betrachtet wird,

ſo laͤſſet ſie einen Menſchen nimmermehr froͤlich werden H
un

444 B. I. C. 20. Wahre Reue

und das darum, weil ſie ewigiſt. Das andere iſt die ewi⸗
ge Freude des ewigen Lebens. So das Herz dieſelbe recht

egreift, ſo laͤßt ſie den andaͤchtigen Menſchen von keinem

Ungluͤrt dieſer Welt betruͤbet werden; und das darum, weil
ſie ewig iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers Herzens macht,
daß wir dieſer keines recht bedenken. Darum kommt ſelten
weder heilſame Reue noch Traurigkeit noch heilſame himm⸗
liſche Freude in unſer Herz. .
§. 4. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen Dinges allzu⸗
ſehr freuen, ſondern GOttes und des ewigen Lebens: Er ſoll
ſich auch uͤber kein zeitlich Ding allzuſehr betruͤben, aber um
eine verloſrne Seele dil ewig verlohreniſt, wol ſein Lebtag
trauren. Denn das zeitliche Gut der Chriſten kan nicht ver⸗
lohren werden, man findets tauſendmal im ewigen Le⸗
ben wieder, Matth. 19:29. aber eine verlohrne Seele wird
weder hier noch dort wiedergefunden. Selig iſt der
Menſch, der alſo recht goͤttlich traurig, und recht geiſtlich und
himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft leichtfertig und
uͤppig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt keine wahre Frey⸗
heit noch Freude, denn in der Furcht GOttes mit einem gu⸗
ten Gewiſſen: Ein gut Gewiſſen aber kan ohne den Glau⸗
ben und ohne ein heilig Leben nicht ſeyn. Der Glaube und
die goͤttliche Reue durch den Heiligen Geiſt beſſern des Men⸗
ſcher Gebrechen taͤglich. Wer taͤglich ſeine Gebrechen nicht
eſſert, der verſaͤumet das Allerbeſte in dieſem Leben, wider⸗
ſtrebet der neuen Geburt, und hindert das Reich GOt⸗
tes in ihm ſelbſt, und kan von der Blindheit ſeines Herzens
nicht erloſet werden. Der iſtein weiſer und kluger Menſch,
der mit Fleiß alles fleucht und meidet, was da bindert dſe
eſ⸗

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die
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beſſert das Leben. 14

Beſſerung ſeiner Gebrechen,/ und das Zunehmen in den him̃⸗
liſchen Gaben. Selig iſt der Menſch, der vermeiden ler⸗
net, nicht allein was ſeinem Leib und Guteſchaͤdlich iſt, ſon⸗

dern vielmehr, was ſeiner Seelen ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe

beſchweret. Lerne maͤnnlich ſtreiten; denn eine lange und
boͤſe Gewohnheit kan uͤberwunden werden mit einer gu⸗

ten Gewohnheit. Denn St. Paulus ſpricht zum Roͤm. am
12:21. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern

uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Der Menſch kan wol

gebeſſert werden, wenn er nur ſeine Augen und Gedanken
auf ſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene Gebrechen, und nicht

auf andere Leute, Sir. 18: 2. Siehe dich allemal immer
ſelbſt an, ehe du andere urtheileſt, und vermahne dich ſelbſt,
ehe du andere deine liebſten Freunde ſtrafeſt. Lebeſt du nun
in Goͤttlicher Traurigkeit und ſteter Reu, und wirſt daruͤber
verachtet, haſt nicht viel Gunſt bey den Leuten, traure niche
darum, ſondern darum traure, daß du ein Chriſt genennet
biſt, und kanſt nicht ſo Chriſtlich leben als du ſolteſt; daß du
Chriſti Namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel Chriſtli⸗
cher Werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die Welt
betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der OErrwoh⸗
ne im Simmel, im Heiligthum und zerbrochenen Herzen,
daß ich ihren Geiſt erquike, Eſa. F/: 15. GOttes Freude
und der Welt Freude ſind gar wider einander, und koͤnnen
zugleich auf einmal in dem Herzen ſchwerlich ſeyn, ja es iſt
unmoͤglich denn ſie haben ungleichen Urſprung: Der Welt
Freude wird in guten Tagen gebohren, und die himmliſche
Freude in Truͤbſal.
§. 5§ᷓF. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein Menſch der
T xuͤb⸗

146 B. I. C. 20. waͤhre Reue

Truͤbſal freuen koͤnne, als St. Panlus ſpricht: 2. Cor. 6: 10.
ls die Traurigen, und doch allezeit froͤlich: Als die

Sterbenden, und doch nicht ertoͤdtet: Als die Armen,

und die doch viel reich machen. Aber die Gnade GOttes
beſſert die Natur; darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie

wuͤrdig wurden, etwas zu leiden um des Namens JIkſu

willen, Apoſt. Geſch. 5: 44. Ein Chriſt iſt eine neue Trea⸗
tur, dem Truͤbſal eine Freude iſt: Wir ruhmen uns der
Truͤbſal, Roͤm. 5: 3. Den alten Menſchen betruͤbt die Truͤb⸗
ſal/ den neuen Menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmliſche
Freude viel edler, denn die irdiſche Freude. Die Schmach
und Verachtung ChHriſti iſt einem Chriſten eine Freude:

Wir aber ſind ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die himmliſche

Freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo ſehr an der Welt⸗
Freude hangen. Ein recht demuͤthiger Menſch achtet ſich
wuͤrdig viel Leidens und Betruͤbniß, aber GOttes Troſts
achtet er ſich nicht werth; ie mehr er aber ſich deſſen mit de⸗

muͤthigem und zerbrochenem Herzen unwuͤrdig achtet, ie

mehr ihn GOtt ſeines Troſts wuͤrdiget; ie mehr ein Menſch
ſeine Suͤnde bereuet, ie weniger Troſt hat er an der Welt,
ja ie bitterer und ſchwerer ihm die ganze Welt wird und iſt.

Wenn ein Menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet er mehr Ur⸗

ſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn er anderer
Leute Leben recht anſiehet, ſo findet er mehr Urſach uͤber ſie
zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete der HErr
uber Jeruſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdtete? Ihre
Suͤnde und Blindheit war die Urſach ſeines Weinens. Al⸗
ſo die groſte Urſach zu weinen ſoll unſere Suͤnde ſeyn, und
die Unbußfertigkeit der Leute. Gedaͤchte ein Menſch ſo oft

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beſſert das Leben. 147

an ſeinen Tod, und wie er vor Gerichte muß, ſo oft er an ſein
Leben gedenkt, daß er das erhalten moͤge/er waͤre mehr trau⸗
rig und wuͤrde ſich ernſtlicher beſſern. Bedaͤchte ein Menſch
die Hoͤllen⸗Pein, es wuͤrde ihm alle Luſt dieſer Welt verge⸗
hen, und in eine groſſe Bitterkeit verwandelt werden, und
gegen der ewigen Pein wuͤrde ihm das groͤſte Leiden in die⸗
ſer Welt ſuͤſſe werden: Dieweil wir aber die Schmeiche⸗
lung des Fleiſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſol⸗
cher bruͤnſtigen Andacht entzuͤndet. In Summa/ das muß
ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem Leibe wol, und lebet derſelbe
in Freuden, das iſt des Geiſtes Tod; Creuziget er aber den
Leib ſamt den Luͤſten und Begierden, ſo lebet der Geiſt. Ei⸗
nes iſt hier des andern Tod: Soll der Geiſt leben, ſo muß
der Leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu einem le⸗
bendigen Gpfer, Roͤm. 12:1. Alle Heiligen haben von An⸗
fang alſo gelebet, ſie haben mit Danſacund ihr Thraͤnen⸗
Brod geeſſen und mit Freuden ihren Thraͤnen⸗Trank getrun⸗
ken, wie David ſpricht im So. Pf. v. 6. Du ſpeiſeſt mich mit
Thraͤnen⸗Brod, und traͤnkeſt mich mit groſſem Maaß

voll Thraͤnen. Item Pſ. 42: 4. Meine Thraͤnen ſind mei⸗

ne Speiſe Tag und Nacht; daß ich vergeſſe mein Brod
zueſſen, Pf. lo: y. Solch Thraͤnen⸗Brod machet der Glau⸗
be ſuͤſſe, und ſolcher Thranen⸗Trank wird gepreſſet aus den
zarten Wein⸗Trauben der andaͤchtigen Herzen durch wah⸗
re Buſſe; und das iſt die Reue zur Seligkeit, die niemand
gereuet. Im Gegentheil wuͤrket die Traurigkeit dieſer
Welt den Tod, ſpricht St. Paulus 2. Cor. 7: 10. Dieſer
Welt Traurigkeit koͤmmt her aus Verluſt zeitlicher Ehre
und zeitlicher Guͤter, daruͤber v le Leute in ſolche Traurt .
2 ei

148 B. . C. 20. Wahre Reue

keit gerathen, daß ſie ſich ſelbſt erhenken und erſtechen; der
Exempel ſind maͤchtig viel geſchehen unter den Heyden:

Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen. Was ſolte der Ver⸗

luſt zeitlicher Guͤter einen Menſchen um das Leben bringen,

da doch das Leben beſſer iſt, denn alle Guͤter der Welt?

§.6. Traure nicht um den Verluſt zeitlicher Guͤter, ſon⸗
dern um den Verluſt des ewigen Guts: Die zeitlichen Guͤ⸗
ter beſizen wir doch eine kleine Weile, und im Tode werden
wir derſelben alle beraubet werden: Im Tode werden wir

alle gleich arm, und unſere Herrlichkeit faͤhret uns nicht
nach, Pf. 49: 18. Die Schmach des Todes tragen wir alle
am Halſe; Es muß eines Koͤniges Leib ſo wol verfaulen
und verweſen, als eines armen Bettlers Leib. Da iſt em
lebendiger Hund beſſer als ein todter Loͤwe, ſagt Salomo
in ſeinem Prediger am 9: 4. Aber GOtt wird die Todes⸗
Schmach einmal aufheben von ſeinem Volk, und die Buͤlle,
damit alle Voͤlker verhuͤllet ſind. Er wird den Tod ver⸗
ſchlingen ewiglich, und alle Thraͤnen von unſern Augen
abwiſchen, Eſa 25: 7.8. Offenb. 7: w. Darum betruͤbe dich

nicht ſo ſehr um des Zeitlichen willen: Es iſt die ganze Welt

nicht ſo viel werth, als deine Seele, fuͤr welche CHriſtus
geſtorben iſt. Liebe auch das Zeitliche nicht allzuſehr, daß
es dich nicht biß in den Tod betruͤbe, wenn du es verleureſt:
Denn was man allzuſehr lieb hat, das betruͤbet allzuſehr,
wenn man es verleuret; du muſt es doch endlich im Tode
verlieren. Labor ſtultorum affliget eos. Das iſt: Die
Arbeit der Narren wird ihnen ſauer, und betruͤbet ihn,
ſpricht der Prediger Salomo Cap. 10: 17. Ein Welt⸗Kind
erwirbet ſeine Guͤter mit groſſer Arbeit, beſizet ſie mit groſ⸗
er

enzder
eyden
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ringen
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beſſert das Leben. 4%

ſer Furcht, und verlaͤßt ſie mit groſſen Schmerzen Das

iſt der Welt Traurigkeit, die den Tod wuͤrket. Offenb. 14:
II. ſteht: Die das Thier angebetet haben, die haben keine
Ruhe: Alſo die das groſſe ſchoͤne Thier des weltlichen
Reichthums und ihren beſtialiſchen viehiſchen Geiz anbeten,
koͤnnen keine Ruhe haben, ſondern viel Plagen. Sie ſind
gleich den Cameelen und Maul⸗Thieren, mitwelchen man
uͤber die hohen Gebirge koͤſtliche Seiden⸗Waaren, Edel⸗
ſteine, Gewuͤrz und koͤſtliche Weine fuͤhret, und dieſelbe ha⸗
ben viel Trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen her
laufen, weil ſie die Kleinodien tragen; aber wenn ſie in die
Herberge kommen, werden die ſchoͤnen bunten Deken und
koͤſtliche Dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts
mehr davon als Schlaͤge und Striemen, und daß ſie muͤde
ſeyn, und werden im Stall allein gelaſſen: Alſo hat einer in
dieſer Welt, der Seiden und Cronen getragen hat, aufden
Abend ſeines Abſchieds nicht mehr davon, denn Striemen
und Schlaͤge ſeiner Suͤnde die er gethan hat durch den Miß⸗
brauch ſeines Reichthums /und wenn er noch ein ſo herrlicher
Menſch geweſen. Darum lerne die Welt verlaſſen, ehe ſie
dich verlaßt, ſie wird dich ſonſten ſchreklich betruͤben. Wer
in ſeinem Leben in ſeiner Seele die Welt verlaͤßt, ehe er ſie
mit ſeinem Leibe verlaſſen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan
ihn das Zeitliche nicht betruͤben. Da die Hinder Iſrael
iezt wolten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharaoim⸗
mer mehr und mehr unertragliche Laſt auf, und vermeynte
ſie zu tilgen: Alſo der hoͤlliſche Pharao der Teufet, giebt uns
in das Herz daß ie naͤher unſer Ende iſt/ ie mehr wird er uns
mit dem Zeitlichen beſhwerem daß er uns ewig uaterdruͤte
3 un

„5 B. . C. 20. Wahre Reue

und vertilge. 2. B. Moſ. 9. Man kan ja aus dem irdi⸗
ſchen Reich nichts mitnehmen in das himmliſche Reich auch
unſern eigenen Leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß zur
froͤlichen Auferſtehung. Es iſt ein ſolcher ſchmaler Weg
zum Leben, der da alles der Seelen abſtreifet, was irdiſch iſt,
Matth. 7: 14. Der Weg iſt eng und ſchmal, der zum Le⸗
ben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Gleichwie
man auf der Tennen den Weizen und Spreu ſcheidet: Alſo
geſchicht im Tode, dem Weizen der glaͤubigen Seelen wer⸗
den erſt durch den Tod alle Huͤlſen dieſer Welt abgeklopfet,
und die zeitlichen Guͤter und Ehre ſind als Spreu, die der
Wind verſtreuet, Pfſ. 1:4. Gedenke nun an St. Paulum:
Die Traurigkeit dieſer Welt wuͤrket den Tod: die goͤtt⸗
liche Traurigkeit aber wuͤrket zur Seligkeit eine Reue,
die niemand gereuet/ꝛc. 2. Corinth. 7 10.
GBGoebet. =
H Eiliger G Ott / wie gar vernimmt doch der natuͤrliche Menſch nicht,
was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit / und er kan
es nicht erkennen. Fleiſch und Blut trachtet immer nach uͤppiger Lu⸗
ſtigkeit / und achtet fuͤr Wolluſt das zeitliche Wolleben: Hingegen leh⸗
ret uns dein Wort ſamt der Erfahrung / daß Trauren beſſer ſey denn La⸗
chen; und weil durch trauren das Herz gebeſſert werde / ſo ſey das Herz
der Weiſen im Klag⸗Hauſe / und das Herz der Narren im Hauſe der
Freuden. Gieb du mir denn / o du Geber aller guten Gaben/ die Klug⸗

heit der Gerechten / daß ich mir ſtets deine allerheiligſte Gegenwart vor⸗

ſtelle / und als vor deinen Augen in kindlicher Furcht wandele / daß ich
Rets bedenke / wie ich noch eben jezo geſundiget / und die Verdammniß
der Hoͤllen über mich gezogen; wie ich bald muß vor Gericht geſtellet
werden / und Rechenſchaft geben von jedem unnuzen Worte / das ich ge⸗
redt habe / und derowegen zu allem eitlen Lachen der Welt ſpreche / du
biſt toll; und zur Freude was macheſt du? Oeffne mir die Augen / im

rech⸗

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chen
/
lich

beſſert das Leben. 151

rechten Glauben anzuſchauen die reine und heilige Freude derer trium⸗

phirenden Seelen: Laß mich Barm

herziger G Ott finden / fromm und

dir getreu zu ſeyn / und ſprich denn meiner Seelen die Verſicherung ein/
daß ich auch ſoll eingehen bald in dieſelbe Freude ihres OErrn / ſo wird

alle Kaͤlber Freude der Welt mir bitter und Galle ſeyn.

Welt Luſt und Ergoͤzlichkeit eitel, ſie i

Es iſt ja aller
ſt wie das Krachen der Dornen un⸗

ter den Toͤpfen / das nichts erhizet / auch mit ſeinem Schall keinen

weiſen Mann erfreuet; ſie muß vergehen mit der Welt.

So erweke

mich / mein G Ott / zu ringen und zu erlangen die Gewißheit / mich denn

darüber in ſteter Bußfertigkeit zu erfreuen / daß mein Nahme im Him⸗

mel angeſchrieben ſey / und dagegen zu verſchmaͤhen aller Welt eitele
Luſt und Freude / nach dem Exempel und um des Dodes JEſu THri⸗

ſtiunſers OErrn willen! Amen.

17

Das XXI. Capitel.
Vom rechten wahren GOttesdienſt.

— 7
.. Maß Innh
5§. 1. Nach Seinem / nicht nach deinem
Willen muſtu G Ott dienen / ſo du
ihme dienen willt. Was iſt aber
der rechte Gottesdienſt?
5.2. Zum wahren Gottesdienſt ge⸗
hoͤren ;. Stuͤke; welche mit Kraft
und Nachdruk erklaͤret werden;
auch wird zugleich der Unterſchied
des Alten und N. Teſt. beruͤhret.
5.3. Je mehr du Eigenſchaften und
Tugenden deines GOttes erfah⸗
reſt / je mehrere wirſtu auch mit dei⸗

alt:
nem Leben verkuͤndigen.
5§5. 4. Ein ſchoͤn Vorbild aus dem A. T.
was in dem N. T. durch die Redens⸗
Art: Seyd nuͤchtern und laſſet ꝛc.
verſtanden werde.
8. 5. Erklaͤret die Ordnung und Art
der Vergebung der Suͤnden.
§.6. Wiederholet in einer Summa/
was bisher geſaget worden; Ins
beſondere den Unterſchied des Got⸗
tesdienſts in dem Al. und N. Teſt.

3. B. Moſ. 10:1,2. Die Soͤhne Aarons brachten fremd

Feuer vor den SErrn, da
PErrn,und verzehrete ſie.

ſuhr Feuer aus von dem

F2 B.. C. 21. Vom wahren GOttesdienſt.

—

5. I.
Iß fremde Feuer bedeutet einen falſchen GOttes⸗
dienſt: Denn es iſt nicht geweſt von dem Feuer,
ſo ſtets auf dem Altar brannte, denn das hatte
GOtt befohlen zu gebrauchen zu Anzuͤndung der
Opfer; Weil nun die Soͤhne Aarons wider GOttes Be⸗
fehl thaten, ſtrafte ſie GOtt mit einem Rach⸗Feuer, welches
ſie verbrannte. aſehen wir den Ernſt GOttes, ſo er ge⸗
ubet hat um des fremden Feuers willen, und will uns damit
fuͤrbilden den falſchen GOttesdienſt aus eigener Andacht
und ſelbſterwehlter Heiligkeit und Geiſtlichkeit, welche
GOtt nicht geboten noch befohlen, damit ihm auch nicht
gedigner wird, ſondern erreget nur ſeinen Eifer, Zorn und
ache, welche iſt ein verzehrendes Feuer, F. B. oſ. 6: 15.
Nun iſt von noͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte GOttes⸗
dienſt ſey/ auf daß uns nicht desgleichen wiederfahre: Denn
daß GOtt den falſchen GOttesdienſt im Alten Teſtament
geſtrafet mit zeitlichem Feuer, iſt eine Bedeutung in das
Neue Teſtament, daß GOtt daſelbſt den falſchen Gttes⸗
dienſt mit Blutvergieſſen, Verwuͤſtung Land und Leute,
welches ein ſchreklich Feuer iſt, durch den Zorn GOttes an⸗
gezuͤndet. Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches
der rechte GOttesdienſt ſey, muͤſſen wir Alt und Neu Teſta⸗
ment gegen einander halten, ſo wird ſichs aus der Collation
und Vergleichung finden. Fener aͤuſſerlicher figuͤrlicher
EGttesdienſt war ein Vorbild und Zeugniß des Meßia in
den aͤuſſerlichen Ceremonien, welche ſie verrichten muſten,
nach dem klaren Buchſtaben des Geſezes. In welchen
wunderlichen Bildern und iguren die glaͤubigen Juͤden den

Meßiam

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Vom wahren Gottesdienſt. 152
Meßiam von ferne geſehen, an ihn geglaͤubet, und nach der

Verheiſſung durch ihn ſelig worden⸗ ſeyn. Unſer GOttes⸗

dienſt im Neuen Teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich in fi⸗

guͤrlichen Ceremonien, Sazung und Zwang, ſondern in⸗

nerlich im Geiſt und Wahrheit, das iſt im Glauben an CHri⸗
ſdr weil durch ihn das ganze moraliſche und ceremonia⸗
iſche Geſez erfuͤllet, Tempel, Altar, Opfer, Gnaden⸗Stuhl
und Prieſterthum: Dadurch wir au in die Chriſtliche
Freyheit geſezet ſeyn, erloͤſet von dem luch des Geſezes,
Galat. 3: 13. von allen Juͤdiſchen Ceremonien, Galat. L.
daß wir durch die Einwohnung des Heiligen Geiſtes GOtt
mit freywilligem Herzen und Geiſt dienen koͤnnen, Je⸗
rem. 31: 33. Roͤm. 8: 14. Undunſer Gewiſſen und Glaube an
keine Menſchen⸗Sazungen gebunden iſt. Es gehoͤren aber
zum wahren geiſtlichen innerlichen Chriſtlichen GOttes⸗
dienſt drey Stuͤke: Erſtlich rechte Erkaͤnntniß GOttes:
2. Wahre Erkaͤnntniß der Suͤnde und Buſſe: 3. Erkaͤñt⸗
niß der Gnadenund Vergebung der Suͤnde. Und die
drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und dreyfaltig iſt: Al⸗
ſo ſtehet auch der wahre GOttesdienſt in einem und dreyen,

oder in dreyen Stuͤken, die eins ſind: Denn in dem einigen

Erkaͤnntniß GOttes ſtehet Buſſe und Vergebung. Nun
ſtehet GOttes Erkaͤntniß im Glauben, welcher CHriſtum
ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet, GOttes
Allmacht, GOttes Liebe und Barmherzigkeit Ged⸗ Ge⸗
rechtig⸗

* Er redet von den Juͤdiſchen weltlichen und Kirchen⸗oder Geremonial Geſe⸗

zen / es iſt aber ſeine Meynung gar nicht / daß bey dem GOttesdienſt nichts
aͤuſſerliches in dem Neuen Teſtament ſeyn ſolle / als nemlich die Predigt⸗
Sacramenten und ſ. f.

54 B... C. 2. Vom Wahren Gottesdienſt.

rechtigkeit, Wahrheit und Weisheit, und das alles iſt GOtt
ſelbſt. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel Allmacht, nichts
denn eitel Liebe und Barmherzigkeit, nichts denn eitel Ge⸗
rechtigkeit, Wahrheit und Weisheit; und alſo auch von
CHriſto und dem Heiligen Geiſt. Nun iſtaber GOtt alſo
fuͤr ſich nicht allein, ſondern in ſeinem gnaͤdigen Willen in
ChHriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt mein allmaͤch⸗
tiger GOtt, er iſt mein barmherziger GOtt, er iſt mir die
ewige Liebe, und meine ewige Gerechtigkeit in ſeiner Gnade
gegen mich, und in Vergebung meiner Suͤnde, er iſt mir die
ewige Wahrheit und Weisheit. Alſo CHriſtus mein HErr
iſt mir die ewige Allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt und
Furſt des Lebens; Er iſtmein Barmherziger Heyland, und
mir die ewige Liebe; Er iſt meine ewige Gerechtigkeit,
Wahrheit und Weisheit. Denn Criſtus iſt uns gemacht
von GOtt zur Gerechtigkeit, Weisheit, Heiligung und
Erloͤſung, I. Cor. l: 30. Und alſo auch vom Heiligen Geiſt:
Er iſt meine ewigeLiebe/Gerechtigkeit, Wahrheit und Weis⸗
heit, ꝛc. Diß iſt nun GOttes Erkaͤnntniß, ſo im Glauben
ſtehet, und nicht ein bloß Wiſſen; ſondern eine froͤliche,/ freu⸗
dige, lebendige Zuverſicht, dadurch ich GOttes Allmacht an
mir kraͤftiglich und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und
traͤgt, wie ich in ihm lebe, webe und bin, Apoſt. Geſch. 17:28.
daß ich auch ſeine Liebe und Barmherzigkeit an mir fuͤhle
und empfinde. Iſts nicht eitel Liebe, das GOtt der Vater,
EHriſtus und der Heilige Geiſt an dir, mir, und an uns allen
thut? Siehe, iſt das nicht eitel Gerechtigkeit, was GOtt an
uns beweiſet, daß er uns errettet von der Suͤnde, Tod, Hoͤlle
und Leufel? Iſts auch nicht eitel Wahrheit und Weisheit?

Siehe,

Vom Wahren Gottesdiennſftt. Fz
Siehe das iſt der Glaube ſo in lebendiger troͤſilicher Zuver⸗

ſicht ſtehet, nicht in bloſſem Schall und Wort. Und in die⸗
ſem Erkanntniß GOttes oder in dieſem Glauben muͤſſen wir
nun taͤglich als Kinder GOttes wachſen, daß wir immer
voͤlliger darinnenwerden. 1. Theſſ. 4:I. Darum St. Pau⸗
lus dieſen Wunſch thut, daß wir nur moͤchten die Liebe
Criſtikennen, die alle Erkaͤnntniß uͤbertrift. Als wolte
erſprechen: An dieſem einigen Stuͤke, an der Liebe CHriſti,
aͤtten wir wol unſer Lebenlang zu lernen: Nicht, daß wir
ahin allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſſen Wiſſenſchaft,
der Liebe THriſti bleibe, ſo uͤber die ganze Welt gehet; ſon⸗
dern daß wir auch derſelben Suͤßigkeit, Kraft und Leben in
unſern Herzen im Wort und Glauben ſchmeken, fuͤhlen und
empfinden. Denn wer kan die Liebe Chriſti erkennen, der
ſie nicht geſchmeket hat? Wer kan denn wiſſen, was ſie ſey,
der ſie nie empfunden hat? wie die Epiſtel an die Hebraͤer
am 6: 4. ſpricht: Die geſchmeket haben die himmliſchen

Gaben, das guͤtige Wort, und die Hraͤſte der zukuͤnfti⸗

gen Welt: Welches alles durchs Wort im Glauben ge⸗
ſchicht. Und das iſt das Ausgieſſen der Liebe GOttes in
unſer Herz, durch den Heiligen Geiſt, Roͤm. 5: 5. welches
iſt die n und Kraft des Worts GOttes. Und das iſt
die rechte Erkaͤnntniß GOttes ſo aus der Erfahrung ge⸗
het, und im lebendigen Glauben ſtehet. Darum die Epiſtel
an die Hebraͤer den Glauben eine Subſtanz nennet, ein We⸗
ſen und unlaͤugbare Uberzeugung, Cap. I: I. Und das iſt
ein Stuͤt von dem innerlichen geiſtlichen GOttesdienſt, die
Erkaͤnntniß GOttes, die da ſebetim lebendigen Glauben,
2 un

I56 B. I. C. 20. Vom waͤhren Gottesdienſt.

und der Glaube iſt eine geiſtliche, lebendige, himmliſche Ga⸗
be, Licht und Kraft Gttes. .
5§.2. Wenn nun dieſe wahre Erkaͤnntniß GOttes vorher⸗
gehet, durch welches ſich GOtt unſrer Seelen gleichſam zu
koſten und zu ſchmeken giebt wie der 34. Pf. ſpricht: Schme⸗
ket und ſehet wie freundlich der SErr iſt: So kans nicht

fehlen, es folget wahre Buſſe darauf/ das iſt, Aenderung und

Erneuerung des Gemuͤths, und Beſſerung des Lebens.“
Denn wenn einer GOttes Allmacht recht gefuͤhlet und er⸗
kannt hat in ſeinem Herzen, ſo folget Demuth daraus, daß

man ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthiget.

Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und er⸗
kannt hat,/ſo folget Liebe daraus gegen den Nechſten: Denn
es kan niemand unbarmherzig ſeyn, der GOttes Barmher⸗
zigkeit recht erkennet. Wer kan ſeinem Naͤchſten etwas ver⸗
ſagen, dem ſich Gtt aus Barmherzigkeit ſelbſt mittheilet?
Aus GOttes Erbarmung folget die hohe Gedult gegen den
Naͤchſten, daß, wenn ein rechter Chriſt des Tages ſiebenmal
ermordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal lebendig, ſo vergaͤbe
ers doch ſeinem Feinde um der groſſen Barmherzigkeit
GOttes willen. Aus GOttes Gerechtigkeit fleuſt Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnde daß wir mit dem Propheten ſagen: HErr,
du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Dan. 3 7.
e⸗

* Wenn das Herz zubor frech/ hart / ſicher/ tr dis und gottlos geweſen / wird
aber durch rechtſchaffene Erkaünntniß der Suͤnden aus dem Geſetz ge⸗
demuͤthiget / zerknirſchet und betruͤbet / ſo iſt das eine Aenderung des Her⸗
zens / als der erſte Theil der wahren Buſſe. Wenn nun das Herz hinwie⸗
derum durch den Glauben an EHriſtum wird getroͤſtet und erquiket / ſolte
man das nicht eine Erneuerung des Gemuͤths nennen? Darauf folget die
Beſſerung des Lebens / die auf die Frucht der Buſſe gehet. aren.

—

ſhe Ge⸗

vorher

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ebens,“
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Denn
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gaͤbe
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Kr

Vom wahren Gottesdienſt. 1627
Gehe nicht ins Gericht mit deinem Bnecht, denn vor dir
iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143:2. —– Err, wenn du
wilt Suͤnde zurechnen, wer kan beſtehen? Pſ. 130: 3.
Aus Erkaͤnntniß der Wahrheit GOttes fleuſt Treu gegen
den Naͤchſten, und vertreibet alle Falſchheit/ Betrug und Luͤ⸗
gen, daß ein Chriſt denket: Siehe, handelſt du unrecht mit

deinem Naͤchſten ſo beleidigeſt du die ewige Wahrheit GOt⸗

tes / die GOtt ſelbſt iſt: Darum/weil GOtt treulich und wahr⸗
haftig mit dir handelt, ſo handele mit deinem Naͤchſten auch
alſo. Aus der Erkaͤnntniß der ewigen Weisheit GOttes
fleuſt Gottesfurcht: Denn weil du weiſt, daß GOtt ein
Herzenkuͤndiger iſt, und in das Verborgene ſiehet, ſo fuͤrch⸗
teſt du dich billig fuͤr den Augen ſeiner heiligen Majeſtaͤt.
Denn der das Ohr gepflanzet, ſolte der nicht hoͤren? und
der das Auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Pf. 94: 9.
Wehe denen, die vor dem HErrn verborgen ſeyn wollen,ihr
Thun zu verheelen im Finſtern! Wie ſeyd ihr ſo verkehrt?
gleich als wenn ein Thon zu ſeinem Meiſter ſpraͤche: Er ken⸗
net mich nicht: und ein Topf zum Toͤpfer: Er hat mich nicht
gemachet, Jeſ. 29: 24. Cap. 32:19. Diß iſt nun das rechte
Erkaͤnntniß GOttes darinn die Buſſe ſtehet und die Buſ⸗
ſe ſtehet in Aenderung des Gemuͤths, und die Erneuerung
des Gemuͤths in Beſſerung des Lebens. Und iſt das andere
Stuͤk des innerlichen wahren GOttesdienſts, und iſt das
rechte Feuer, das man zum Opfer mitbringen muß, ſonſt
kommt der Zorn GOttes und Rach⸗Feueruͤber uns.
§. 4. Diß iſt auch dadurch bedente, daß die Prieſter ſr
3 en

* Nicht eben / ob waͤren ſolche derſelben Theile / ſondern Zeichen und Fruͤchte

FS8 B. . C. 2¹0. Vom wahren Gottesdienſt.

ſten keinen Wein, oder ſtark Getraͤnketrinken, wenn ſie
in die Huͤtten des Stifts giengen. Das iſt: Wer in die
ewige Huͤtten GOttes eingehen will zum ew igen Leben, der
muß ſich dieſer Welt Wolluſt, Fleiſches⸗Luſt, und alles, da⸗
durch das Fleiſch den Geiſt uͤberwindet, enthalten, daß das
Fleiſch dem Geiſt nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde:
Denn die Welt⸗Liebe, Wolluſt, Hofartꝛc. iſt der ſtarke ſuͤſſe
Wein, damit die Seele und Geiſt uͤberwunden wird. Gleich⸗
wie Noah und Loth durch den Wein uͤberwunden wurden,
daß ſie ſich entbloͤſeten: Alſo iſt groſſe Ehre, Wolluſt und
Reichthum ein ſtarker Wein, der die Seele und Geiſt uͤber⸗
windet, daß man nicht kommen kan in die Wohnung GOt⸗
tes, zu GOttes Erkanntniß und Heiligthum; und ſo kan
man nichtunterſcheiden, was heilig und unheilig, rein oder
unrein iſt, das iſt, man verſtehet nichts von Goͤttlichen him̃⸗
lichen Sachen, und kanſein Volk nicht recht *lehren, das
iſt, ſein Verſtand und Gedanken werden vom ewigen Licht
nicht erleuchtet, ſondern iſt vom Wein dieſer Weltuͤberwun⸗
den, und faͤhret in die Finſterniß.
§. 5. Auf dieſe Buſſe, das iſt, auf herzliche Reue und Leid
uͤber die Suͤnde, und auf den wahren Glaubenan Chriſtum
folget denn auch Vergebung der Suͤnden, die allein ſtehet
in dem Verdienſt JEſu CHriſti, und des Verdienſtes kan
nie⸗
* Er will / daß derjenige / welcher mit weltlichen Wolluͤſten erfuͤllet und ein⸗
genommen iſt / nicht koͤnne ſein Volk / das iſt / ſeinen Verſtand und AKecten
alſo maͤßigen und regieren / daßſe nicht den Heiligen Geiſt / der ſie erleuch⸗

ten wolte / von ſich ſtoſſen. ird alſo damit nicht geſaget / daß dergleichen
Lehrer Predigt⸗Amt an ſich ſelbſt unkraͤftig ſey. geſaget / daß dergleich

Es wird hier nicht geredet vornemlich von den Lehrern / ſondern insgemein
von allen Chriſten.

—

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ben der
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Vom wahren Gottesdienſt. 19

niemand ohne Buſſe darum geſchicht ohn
K e e Bu 2
gebung der Suͤnden. Sehet den Ee Erardan
ſer biegſennſon rmd haben, und mit Chriſio in
dieß ſeyn ſo muſte er am reuz Buſſe thun; 1s ge⸗
in ellen: Und du fuͤrchteſt dich ch ni fiir
GOttes Zorn? wir empfal t dich auch nicht ſin
n? pfahen, was unſere Th
ſeyn: Und ſprach zu JIEſu: aten werth
du in dein Reich kommeſt. Daſſe gedenke an mich/ wenn
n dein Rechronmelr. ſehen wir ein reuendes und
gianbiges Herz. Disgnadige Vergebungder Euünden, ſo
Basrenenda rgnwae atbener aſer u empfaͤ⸗
* tet alles fur GOtt, was wir ni bt koͤnnen oder ver⸗
mogen wiederzubringen. Daiſtdenn COriſtus mit ſeine
Tode und Blute, und erſtattet all euncriſtuomiſeinen
. . und erſtattet alles: Jezo iſis ſo vollkoͤmm⸗
ſich vergeben, als wenn es nie gef deo ſdte Be⸗
vergeben, als wenn es nie geſchehen waͤre, ja die Be⸗
iung it groͤſſer, denn die iſcheb Daher ac dadid
n : 8 Gi h nicht allein von meinen Suͤnden geret⸗
den o aß ſie ſchneeweiß werde, ſondern wer er deñ
. E& . . kommtsnun Ott
lerMelner Suͤnde nicht mehr gedenken will, Tare, ſaß
deenderbatehret. Ezech. wige⸗ C. 33: n. Denn was
tiltetiſt lichunduͤberfligigbe zahtet iſt aganzund gar ge⸗
den. Ab e ſa. 43: 25. ſtehet, das muß auch vergeſſen wer⸗
erſpricht. Waſher Leim ger ach aeih den tonnme d
drpricht: Waſchet, reimget euch, und dem ,ſo
ſagen: Ihr wollet Vergebung der Zibeubaben iſrecht,

160 B. . C. 20. Vomwahren Gottesdienſt.

ich habs euch zugeſagt: Aber kommt her, ſpricht er, wir wol⸗
len mit einander rechten. Habe ich euch nicht Buſſe predi⸗
gen laſſen, darnach Vergebung dee Suͤnde? Wo iſt eure
Buſſe? Wo iſt der wahre lebendige Glaube? Iſt das da,
wohlan, ſo iſt hie Vergebung der Suͤnde. Und wenn deine
Suͤnde blutroth waͤre, das iſt, ſo tief gefaͤrbet und ſo groß
daß weder Himmel noch Erde ſie tilgen koͤnneſo ſoll ſie doch
ſchneeweiß werden. Buſſe, Buſſe iſt die rechte Beichte;
aſt du die in deinem Herzen, nemlich wahre Reu und den
lauben, ſo abſolvirt dich CHriſti Blut und Tod von allen
deinen Suͤnden: Denn das iſt das Schreyen des vergoſſe⸗
nen Bluts JEſu CHriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die
rechte Abſolution. Diß iſt die rechte Flucht zu den Frey⸗
Staͤdten, da man fuͤr dem Blutraͤcher iſt, wie Moſes den
Kindern Iſrael ausgeſondert drey Frey⸗Staͤdte, 5. B. Moſ.
4:41. 42. 43. Bezer, Bamoth und Golan, daß dahin ſloͤhe,
wer ſeinen Naͤchſten unverſehens haͤtte todt geſchlagen, und

wenn er dahin kam,/war er fuͤr dem Blutraͤcher ſicher. Aber,

o GOtt! wie oft ſchlagen wir unſern Naͤchſten unverſehens
todt mit der Zungen, mit den Gedanken, mit Haß und Neid,
mit Zorn, Rachgier und Unbarmherzigkeit? Laß uns flie⸗
hen durch die Flucht der goͤttlichen Reue und des Glaubens
zu den Frey⸗Staͤdten der Gnade und Barmherzigkeit
GOttes, und zu dem heiligen Creuz des HErrn, zu ſeinem
theuren Verdienſt; da werden wir die rechte Frey⸗Stadt fin⸗
den, daß uns der Blut⸗Raͤcher nicht ergreife, und uns mit
dem Maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen haben. Denn
CHriſtus iſt durch jene Frey⸗Staͤdte bedentet worden Deũ
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Vom wahren GOttesdienſt. 161

Bezer heiſt ein feſter Thurm/turris munita; CHriſtus iſt der
rechte Bezer, ein feſter Thurm; der Name des HErrn iſt
ein feſtes Schloß/ der Gerechte laͤuft dahin/ und wird be⸗
Kaͤr het⸗ Spruͤch. Salom. 18: l0. Das iſt der Name JEſus.
Ramoth heiſt hoch erhaben; CHriſtus iſt auch der rechte
Ramoth, hoch erhaben, Eſa. 52: 13. Cor. 5: 15. Der Aller⸗
hoͤchſte; in ſennem Namen beugen ſich alle Knie im Him⸗

melund auf Erden und unter der Erden/ Phil. 2:10. Go⸗

lan heiſt ein Haufe der Menge; CHriſtus iſt auch der rechte
Golan /uͤberhaͤuft mit viel Gnade und Vergebung, Pf. 10:
7. reich und barmherzig uͤber alle die ſeinen Namen an⸗
rufen, Roͤm. 10:12. Und diß iſt das dritte Stuͤl des rech⸗
ten innerlichen, geiſtlichen, wahren GOttesdienſts, der da
fleuſt aus Erkanntniß GOttes; und aus dem wahren Er⸗
kaͤnntniß GOttes Buſſe/ und aus der Buſſe die Vergebung
der Suͤnde. Diß ſind wol drey, aber in Wahrheit eins:
Denn diß iſt das einige wahre Erkaͤnntniß GOttes. Und
ſolch drittes Stuͤk iſt darinn abgebildet / daß die Prieſter ha⸗
ben vom Opfer eſſen müͤſſen, 3. B. Moſ. 6:16. Cap. 10: 2.
das iſt das Alnnehmen des Todes und Blutes CHriſti durch

den Glauben; und daß es an heiliger Staͤtte hat muͤſſen geſ⸗

ſen werden, das iſt die Buſſe. Denn der Glaube in der
Kraft des Bluts CHriſti macht dich vor GOtt ſo heilig, als
wenn du nie keine Suͤnde gethan haͤtteſt, das iſt die heilige
Staͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der Gott⸗
loſe bekehret, ſo ſoll ihm nicht ſchaden, daß er gottlos ge⸗
weſt, und aller ſeiner vorigen Sunde ſoll nicht mehr ge⸗
dacht werden/Ezech. 18:22. Cap. 33:16.
9.6. Siehe, alſo iſt Moſes Geſez nun in den Geiſtund in⸗
X nerlich

162 B. I. C. 4. Vom wahren Gottesdienſt.

nerlich heilig neues Leben verwandelt, und Moſis Opfer in
die wahre Buſſe/ dadurch wir GOtt unſer Leib und Seel op⸗
fern, auch ihm ein ſchuldiges Dank⸗Opfer bringen, und ihm
allein die Ehre geben ſeines geoffenbarten Erkaͤnntniß, der
Bekehrung, der Rechtfertigung, der Vergebung der Suͤn⸗
de; auf daß GOtt alles allein bleibe, ſeine Gnade recht er⸗
kannt, und mit dankbarem Herzen und Munde gelobet und
gepreiſet werde in Ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre
GDOttesdienſt. Mich. 6: 8. Es iſt dir geſagt, Menſch, was
gut iſt/ und was der HErr von dir fordert /nemlich/ GOt⸗
tes Wort halten,Liebe uͤben,/ und demuͤthig ſeyn vor dem
HErrn deinem GOtt. Ach! wenn wollen wir doch denn
nun Buſſe thun/auf daß wir zur Vergebung der Suͤnde kom⸗
men moͤgen? Denn zur Vergebung der Suͤnde kan man
nicht kommen ohne Buſſe. Wie kan doch Suͤnde vergeben
werden, wenn nicht goͤttliche Gnade⸗hungerige Reue uͤber
die Suͤnde iſt? Wie kan aber bey dem Reue uͤber die Suͤnde
ſeyn /der die Suͤnde nicht laſſen will, und ſein Leben aͤndern?
GOtt bekehre uns alle um CHriſti willen! Alſo verſteheſt
dunun, daß der wahre Gottesdienſt ſtehet im Herzen, in
Erkaͤnntniß GOttes, in wahrer Buſſe, dadurch das Fleiſch
getoͤdtet, und der Menſch zum Bilde GOttes wieder erneu⸗
ert wird; Denn dadurch wird der Menſch zum Heil. Tempel
GOttes, in welchem der innerliche GOttesdienſt durch den
Heiligen Geiſt verrichtet wird, Glaube, Liebe, Hofnung,
Gedult, Gebet Dankſagung, Lob und Preiß GOttes. Nicht
aber heiſts darum ein GOttesdienſt, daß GOtt unſers
Dienſts beduͤrfe, oder daß er Nuzen davon haͤtte: Sondern
ſo barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſich ſelbſt uns mialſe
ei⸗

—

Pperin
elop⸗
undihrn
niſ de⸗
r Ein⸗
rechtet⸗
betind
ewahe
ſchwes
e
rden
vchdenn
bekon⸗
nman
geben
elben
Einde
in!
eheſt

wiin

Vom wahren Gottesdienſt. 163

ſeinem Gute gerne mittheilen wolte, in uns leben, wuͤrken
und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine Erkaͤnntniß, durch
den Glauben und wahre Buſſe aufnehmen wolten, daß er
ſeine Werkſtatt in uns haben moͤge. Denn es gefallen ihm
keine Werke, die er nicht ſelbſt in uns wuͤrket: Darum hat er
uns befohlen Buſſe zu thun, glaͤuben, beten, faſten, auf daß
wir und nicht er Nuzen davon haͤtten. Denn GOtt kan nie⸗
mand geben oder nehmen, frommen oder ſchaden; Sind
wir fromm, iſt der Nuzunſer; ſind wir boͤſe, der Schaden iſt
unſer: Wenn du gleich ſuͤndigeſt, was wilt du GOtt damit
ſchaden? Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er
nicht ſeinetwegen, ſondern unſertwegen: denn weil GOtt
ſelbſt die Liebe iſt, ſo thut man ihm einen Dienſt daran,
und gefaͤlt ihm wohl ſo er viel finden mag die ſeiner Liebe ge⸗
nieſſen moͤgen, denen er ſich kan mittheilen: Gleichwie ein
Kindlein der Mutter einen Dienſt daran thut, wenn es ihr
die Milch ausſauget, und das alles aus Liebe; Viel milder
begnadet GOtt ſeine Liebhaber.
Gebet.
Geechter G Ott / dein heiliges Wort warnet uns / daß auch der /
der ſich laͤſſet duͤnken / er diene GOtt / ſein Herz verfuͤhren / und
ſein Gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne; daß viele ſich achten / als ein Volk /
das Gerechtigkeit ſchon gethan / und das Recht ihres GOttes nicht
verlaſſen haͤtte; daß vieler Gottesdienſt vergeblich ſey / dannenhero
ſie ein weit ander Urtheil auf ihre Werke an jenem Tage hoͤren werden /
als ſie ihnen eingebildet; So bitte ich dich / mein GOtt / erfuͤlle mich
mit Erkaͤnntniß deines Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und
Verſtand / daß ich wandele wuͤrdiglich / dir meinem OErrn zu allem Ge⸗
fallen / und fruchtbar ſey in allen guten Werken / und wachſe in deinem

Erkaͤnntniß / und geſtaͤrket werde mit aller Kraft / nach deiner Goͤttli⸗

chen Macht in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden / und
d 2 dank⸗

164 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird

dankſage dir dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der
Heiligen im Licht. Ach laß mich nicht mit der Welt die Huͤlſen und
Schein eines gottſeligen Weſens erwehlen / da ich deſſen Kraft verleug⸗
ne; ſondern gieb mir, durch taͤgliche Buſſe den alten Menſchen zu ereu⸗
zigen und zu roͤbten / am inwendigen Menſchen aber ſtark und erneuert
zu deinem Bilde / THriſtum wohnend zu haben durch den Glauben in
meinem Herzen / und durch die Liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet
zu ſeyn. Laß mein Herz deinen Tempel ſeyn / in welchem der Heil. Geiſt
dich in wahrem Glauben mir zueigne / mich in wahrer Liebe gegen dich
entzuͤnde / und zu dankbarem Gehorſam anfuhre / und ich alſo den dir
gefaͤlligen GOttesdienſt unablaßig verrichte. Laß alles mein Thun
aus dem Glauben gehen / in der Liebe geſchehen / zu deinen Ehren und
meines Naͤch ſten Heil durch JEſum & Hriſtum unſern OHErrn! Amen.
Das XXII. Capitel.
Ein wahrer Ghriſt kan nirgend an erkannt
werden / denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung
ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten.
Innhalt:
§. 1. Zu dem wahren Glaupengehottſ heit Hriſti / die aller Engel Hei⸗
das Leben EHriſti / zu dem Leben ligkeit weit uͤberſteigt.
CyHriſti der Geiſt CHriſti. §. 3. Ein Chriſt / wann er geſund iſt im
Glauben / waͤchſt Nachts wie Tags /
§. 2. Seyn wir gleich nicht vollkomen wie ein Baͤumlein an den Waſſern
Engel rein ſo muͤſſen wir doch voll⸗ gepflanzet.
kommene Begierde haben und ſeuf⸗ §. 4. Aufmunterung der Heiligung
zen Engelrein / jn noch reiner zu wer⸗ nachzujagen/ ohne welche niemand
den / nemlich nach der Vollkommen⸗ den OErrn ſehen kan.
Pſ. 92: 13.⸗16. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗
baum: Er wird wachſen wie ein Ceder auf dem Liba⸗
no. Die gepflanzet ſind in dem Hauſe des 9Errn,

werden in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen:

Und

haſe

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mangelt.

Daas erſte Buch Cap. XXII. pag. 164
dier ſind abgebrochene gruͤne Zweige in einem Krug mit Waſſer gefuͤllt,
in Rar n ſie gruͤnen und bluͤhen, und alſo den Schein der Fruͤchte LGaſfnc,
geben; allein weil ſie den rechten Saft von dem Baum nicht genieſſen, ſo

wird nichts aus den Fruͤchten, ſondern es faͤllt alles ab, und haben alſo allein

den Augen gut geſchienen: So iſt es auch bewandt mit dem Heuchel⸗Chri⸗
ſtenthum, welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤchte
der wahren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JESu Chriſti

rl Matth. 7: 20.
An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen.
O weit kan es ein Heuchler bringen /
OM Der GStt nicht herzlich libt
Noch vorzeucht allen Dingen /
Daß er den Schein des Glaubens von ſich gibt:
UDM Er bluͤht und gruͤnt

Mit manchem um die Wett / der GOtt aufrichtig dient:

Er ſiehet luſtig aus und ſchmeichelt dem Geſichte:
Doch wenn man ihm das Laub abſtreift
Und in ſein Inners greift /
Erhaſchet man an ſtatt gewuͤnſchter Früchte
NMNur Schatten⸗Werk und Wind /
Aufs hoͤchſte Dinge / die zwar Fruͤchten gleichen /
Doch nie die Vollkommenheit erreichen/
Und weder GOtt noch Menſchen nuͤze ſind /
Diie Urſach iſt / er ziehet ſeinen Saft
Nicht aus dem Baum des Lebens/
Und muhet ſich vergebens
Durch eigen Wiz und Kraft
Zu thuͤn des guten Geiſtes Werke.
Menſch! kehre bey dir ſelber ein und merke,
Ob du nicht ſolch ein kahl Geſtraͤuche biſt /
Das in das Feur gehoͤrt. O laß dich lenken!
Ergib dich dieſer Hand / die ausgeſtreket iſt
Dich in den rechten Weinſtok einzuſenken;
Wiirſt du nicht widerſtreben/ WW
So wirſt du fruchtbar ſeyn / ererben Heil und Leben.

E. In,
5 E
. 4
U.

an der Liebe erkannt. 165

Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch
bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn/ daß ſie verkuͤndigen,
daß der HErr ſo fromm iſt, mein Hort und iſt kein Un⸗
recht an ihm.

Icht der Nahme, ſondern ein Chriſtlich Leben be⸗
weiſet einen wahren Chriſten; und wer ein rech⸗
ter Chriſt ſeyn will, ſoll ſich befleiſſigen, daßman
WVCgriſtum ſelbſt in ihme ſehe an ſeiner Liebe De⸗
muth und Freundlichkeit; Denn niemand kan ein Chriſt
ſeyn, in welchem COriſtus nicht lebet. Ein ſolch Leben
muß von innen aus dem Herzen und Geiſt gehen, wie ein
Apfel aus der innerlichen Kraft des Baums: Denn der
Geiſt CHriſti muß das Leben regieren, und CHriſto gleich⸗
foͤrmig machen, wie St. Paulus Roͤm. S8: 14. ſpricht: Wel⸗
che der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Hinder;
Wer den Geiſt GOttes nicht hat, der iſt nicht ſein, v. .
Was nun fuͤr ein Geiſt den Menſchen inwendig treibt und
beweget, ſo lebet er auswendig: Darum zu einem rechten
Chriſtlichen Leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen iſt.
Denn ein ieglich Leben gehet aus dem Geiſt, es ſey gut oder
boſe: Darum hat uns der HErr befohlen, umden Zeiligen
Geiſt zu bitten, und er hat uns denſelbigen verheiſſen, Luc.
n.: 3. Und er iſt der Geiſt der neuen Geburth, der uns in
WePriſto lebendig machet zu einem neuen, geiſtlichen, himm⸗
lſckenkeben, Eit z F. Aus demſelbigen immer gruͤnenden
i⸗ bendigen Geiſt GOttes muͤſſen hervor bluͤhen die Chriſt⸗
ichen Tugenden, daß der Gerechte gruͤnet wie ein Palm⸗
X 3 Baum

166 B. I. C. 22. Ein Chriſt wird

Baum, und waͤchſet wie ein Ceder auf dem Libano, den der
HErr gepflanzet hat. Darum muß der Menſch erſtlich in⸗
wendig erneuert werden in dem Geiſt ſeines Gemuͤthes
nach GOttes Bilde, und ſeine innerliche Begierden und
Affecten muͤſſen CHriſto gleichfoͤrmig werden, welches St.
Paulus nennet nach GOtt gebildet werden, Epheſ. 4: 23.
auf daß ſein auſſerlich Leben aus dem Grunde ſeines Her⸗
zens gehe, und er von iñen alſo ſey, wie er von auſſen vor den
Menſchen iſt. Und billig ſoll inwendig im Menſchen viel mehr
ſeyn, denn auswendig geſpuͤhret wird: Denn GOtt ſiehet
ins Verborgene, und pruͤfet Herzen und Nieren, Pſ. 7: 10.
§.2. Und ob wir wol inwendig nicht ſo rein ſeyn als die
Engel, ſollen wir doch darnach ſeufzen; und diß glaͤubige

Seufzen nimmt GOttan, uns zu reinigen; denn der Heili⸗

ge Geiſt hilft unſerer Schwachheit, und vertritt uns bey
GOtt mitunausſprechlichem Seufzen, Roͤm. 8: 26. Ja,
das Blut CHriſti reiniget uns alſo durch den Glauben,

Apoſt. Geſch. i: 9. daß kein Runzel oder Fleken an uns iſt,

Eph. 5: 27. Und das noch mehr iſt, unſere Reinigkeit, Hei⸗

ligkeit, Gerechtigkeit, iſt nicht eines Engels Reinigkeit, ſon⸗
dern ſte iſt CHriſti Reinigkeit, Chriſti Heiligkeit, Chriſti J

Gerechtigkeit, ja Hriſtus ſelbſt, 1. Cor. 1. 30. Darum wir
unſere Heiligkeit weit uͤber aller Engel Reinigkeit und Hei⸗
ligkeit ſezen ſollen: denn ſie iſt CHriſtus ſelbſt, Jer. 33: 16.
Und dieſe empfangene, unverdiente, aus Gnaden geſchenk⸗
te Gerechtigkeit, Reinigkeit und Heiligung ſoll billig Leib,
Seele und Geiſt erneuern, und ein heilis Leben wuͤrken.
Darum muͤſſen wir ſeyn in unſerm Chriſtenthum, wie ein
junges Palmbaͤumlein, das immer gruͤnet, fortwaͤchſet, und
groͤſ⸗

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4 —

an der Liebe erkannt. 167

groͤſſer wird; Alſo muͤſſen wir wachſen und zunehmen in.
CHriſto. So viel waͤchſet aber ein Menſch in CHriſto, ſo
viel er am Glauben und an Tugenden und Chriſtlichem Le⸗
ben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel CHriſtus in
ihm lebet; und das heiſt gruͤnen wie ein Palmbaum.
§. 3. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern/ Eph. 4:23. Col.
3: 10. und aufſprieſſen wie ein Palm⸗Baum, und ihme vor⸗
ſezen, ſeinem Namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre
ein Chriſt worden, und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er

nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein ijeglicher, der

berufen iſt zu einem Amt, ſich befleißigen muß, ſeinem Be⸗
ruf gnug zu thun; Alſo ſind wir berufen zu CHriſto mit ei⸗
nem heiligen Beruf. Und wo ein ſolcher heiliger Vorſaz
nicht iſt, da iſt auch keine Beſſerung, und Gruͤnen und Zu⸗
nehmen in CHriſto, ja der lebendigmachende Geiſt CHriſti
iſt nicht da: Denn ein ſolcher Vorſaz Gutes zu thun kommt
aus dem Heil. Geiſte / und iſt die vorlaufende Gnade GOt⸗
tes, die alle Menſchen loket, reizet und treibet. Wohl dem,
der ihr Statt und Raum giebt, und die Stimme der Weis⸗
heit GOttes hoͤret, die auf der Gaſſen rufet! Spraͤch.
Sal.

* Nicht / daß ſie vor der Rechtfertignng vorlaufe / als auf welche ſie fol⸗
get / ſondern daß ſie dem Menſchen zuvor komme / ihn zu auten Werle an⸗
zutreiben / und ihn zu erneuern. Lazb. Kirchen⸗Poſtill Dom. I Adv. Ehe⸗
denn du GOtt anrufeſt / und ſucheſt / muß GOtt zuvor kommen / und dich
funden haben. Es iſtkein ander Anfang fromm zu werden / denn daß dein
Koͤnig zu dir komme / und fahe in dir an. Tom. II. Lat. f. 218. a. Nicht da wir
de d denken / darnach verlangen und begierig ſind / entſtehet in uns der Glau⸗
be odein dern relenng D jeden durch die unbegreiſiche und
drg rkung des Heil. Geiſtes zuvor / der da mit dem Glauben
Chriſti beſchenket wird. ſed

68 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird
Sal. 1:10. Alles, was ein Menſch anſiehet, iſt eine Erinne⸗

rung ſeines Schoͤpfers, dadurch ruft ihn GOtt, und will ihn

zu ſich ziehen.
§. 4. Und ſo oft wir nun das merken, daß wir gerufen und
geloket werden/ſollen wir bald anfahen Gutes zu thun; denn
das iſt die rechte Zeit, da wir nicht verhindert werden: Es
wird bald eine andere Zeit kommen, da wir verhindert wer⸗
den Gutes zu gedenken, hoͤren, reden und thun. Darum ſie⸗
het daſſelbige die ewige Weisheit GOttes zuvor, und rufet
uns an allen Orten, daß wir die Zeit nicht verſaͤumen. Sie⸗
he einen Baum an, der ſtehet immer und wartet auf den
Sonnenſchein und gute Einfluͤſſe des Himmels, und iſt im⸗
mer bereit, dieſelbe zu empfahen; Alſo ſcheinet die Gnade
GOttes und himmliſche Einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur
nicht von der Welt verhindert, dieſelben zu empfahen. Be⸗
denke die kurze Zeit deines Lebens, wie viel Ubungen Chriſt⸗
licher Tugenden du verſaumet haſt; die halbe Zeit deines Le⸗
bens haſt du geſchlafen, die andere Helfte haſt du mit Eſſen
und Trinken zugebracht, und wenn dunun ſterben ſolt, haſt
du kaum angefangen recht zu leben, und gutes zu thun. Wie
ein Menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll er auch leben. Du
wolteſt ja nicht gerne ſterben als ein Gottloſer, ey ſo ſolt du
auch nicht leben als ein Gottloſer: Wilt du ſterben als
ein Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt: Der lebet aber als
ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn er heut ſterben ſolte. Ein
Knecht muß immer bereit ſeyn, vor ſeinem Herrn zu erſchei⸗
nen, wenn er ihn rufet: Nun rufet GOtt einen ieglichen
durch den Tod. Selig iſt der Anecht, den der Herrwa⸗
chend findet, wenn er kommt! Er wird ihn uͤber aleſenne
uͤter

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an der Liebe erkannt. 169

Guͤter ſezen. Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die
Welt und die nach der Welt leben nicht laͤſt verfuͤhren. Die
Aergerniſſen ſind die boͤſen Propf⸗Reiſer, die oft einen gu⸗

„.

ten Baum verderben daß er nicht gruͤnen und bluͤhen kanꝛc.

Gebet.
We mein himmliſcher Vater! von welchem alle gute Gaben / und
alle vollkommene Gaben von oben herab kommen / vom Vater des
Lichts / der du in uns wirkeſt beyde das Wollen und Vollbringen nach
deinem Wohlgefallen: O OErr JEſu C Hriſte! der du biſt der An⸗
faͤnger und Vollender des Glaubens/ und o G Ott Heiliger Geiſt! der
du wirkeſt alles in allem / nach deinem Wohlgefallen: Ich bitte dich von
Herzen / du wolleſt das gute Werk / das du in mir angefangen / vollfuͤh⸗
ren biß auf den Tag I EſuC Hriſti daß ich moͤge je mehr und mehr reich
werden in allerley Erkanntniß un dErfahrung;daß ich pruͤfen moͤge / was
das Beſte ſey / auf daß ich ſey lauter u. unanſtoßig biß auf den Tag Chri⸗
ſti / erfüllet mit Früchten der Gerechtigkeit / die durch I Eſum Chriſtum ge⸗
ſchehen in mir / zur Ehre und Lob GOttes. Ach mein GOtt ich tra⸗
ge meinen Schaz im irdiſchen Gefaͤſſe; der Teufel, die Welt / und mein
eigen Fleiſchplagen mich / und ſtreiten wider meine Seele. Gieb / daß
ich ritterlich kaͤmpfe / und den Sieg behalte / daß ich dieſe Feindeuͤber⸗
winde / daß ich meinen Leib gebe zum Opfer / das da heilig / lebendig und
G Ott wohlgefaͤllig iſt; und mich veraͤndere durch Erneuerung meines

Sinnes; daß ich prufen moͤge / was da ſey der gnaͤdige, gute / wohl⸗

efaͤllige un vollkommene GOttes Wille. Gieb mir / O HErr JE⸗
u! Kraft nach dem Reichthum deiner Herrlichkeit / durch deinen Geiſt
ſtark zu werden an dem inwendigen Menſchen / und daß du durch den
Glauben in meinem Herzen wohnen moͤgeſt / und durch die Liebe einge⸗
wurzelt und gegruͤndet; daß ich lerne erkennen / wie hoch deine Liebe /
wis breit und lang dieſelbeſ ey / und T Hriſtum lieb haben beſſer ſey / denn
alles wiſſen / und erfuͤllet werde mit GOttes Fuͤlle. Ach mein liebſter
Pin mliſcher Vater! es iſt ja dein Wille / daß du keines verliereſt von al⸗
dem / das du deinem lieben Sohn gegeben haſt; darum erhalte mich
m Glauben / befeſtige mich in der Liebe / ſtaͤrke mich in der Hofnung / und
wenn ich ſtranchele / ſo erhalte mich / wendich ſinke / ſo reiche mi Dene
and/

170 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird

Hand / und wennich aus menſchlicher Schwachheit falle/ ſo richte mich
wieder auf. Denn du haͤlteſt alle/ die da fallen / und richteſt auf die nie⸗
dergeſchlagen ſind. Du ſpeiſeſt die Hungerigen / du loͤſeſt die Gefan⸗
genen / du macheſt die Blinden ſe hend / und behuteſt die Fremdlinge und
Waͤyſen / und erhaͤlteſt die Wittwen/ du heileſt die zerbrochenes Her⸗
zens ſind / und verbindeſt ihre Schmerzen. Ach du heilige Dreyfaltig⸗
keit! komm zu mir / und mache Wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit
deiner Gnade / und dort mit deiner ewigen Herrlichkeit; erhoͤre mein
Gebet, gieb mir deinen Heiligen Geiſt / der mich mit deinem goͤttlichen
Wort erleuchte/ heilige / lehre / troͤſte / ſtaͤrke/ kraͤftige / grunde / erhal⸗
te zum ewigen Leben. Sende dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie
mich leiten und bringen zu deinem heiltgen Berge und zu deiner Woh⸗
nung: Laß mich einen guten Kampf kaͤmpfen / daß ich den Glauben und
gut Gewiſſen erhalten moͤge. Leite mich in deiner Wahrheit / und leh⸗
re mich / denn du biſt der GOtt/ der mir hüft / taͤglich harre ich dein.
Gedenke / HErr / an deine Barmherzigkeit / und an deine Guͤte / die von
der Welt her geweſen iſt: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend/
noch meiner Ubertretung / gedenkeaber mein nach / deiner Barmherzig⸗
keit / um deiner Guͤtewillen. Ach HErr JEſul gieb mir wahre Buſſe/
herzliche Reu und Leid uͤber meine Suünde / eine goͤttliche Traurigkeit/
ie in mir wirke eine Reue zur Seligkeit / die niemand gereuet/ daß mein
Herz bereitet werde/ faͤhig zu werden deines Troſtes / und der hoch⸗
würdigen Vergebung der Suͤnden. Gieb mirden Geiſt der Liebe / der
Sanftmuth / der Demuth / der Gedult / der Andacht / der Gottesfurcht /
der Gnaden und des Gebets / daß ich mit allen Heiligen beſizen moͤge
dein Reich / ergreife deine Liebe und das ewige Leben. OG.Ott Hei⸗
liger Geiſt: erleuchte mein Herz mit dem ewigen Licht / wende mein
Herz ab von der Welt / von der Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hofaͤr⸗
tigem Leben / daß ich vergeſſe/ das dahinten iſt / und ſtreke mich nach
dem / das da forne iſt. Gieb/ daß ich den heiligen und hochgelobten Na⸗
men G. Ottes recht heilige / allez eit preiſe/ nimmermehr laͤſtere / in Ver⸗
folgung nicht verleugne / in Todes⸗Noth bekenne. Gieb / daß GOt⸗
tes Reich in mir ſey und bleibe / und des Teufels Reich zerſtoͤret werde;
behuͤte mich fuͤr Luͦgen / fuͤr Laͤſterung/ fuͤr Irrthum/ Blindheit und
Finſterniß; wirke in mir Gerechtigkeit / Friede und Freude im H. Geſ⸗
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Das erſte Buch Cap. XXIII. pag. 171
Hier iſt ein Pomeranzen⸗Baum, der in einem Kaſten ganz abgeſondert ſtehet,
und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller getragen wird, daß we⸗
der Wind noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern er hernach auf
uͤhling d Sommer deſto beſſer wachſen und Fruͤchte bringen kan.
Alſo waͤchſt ein Chriſt am beſten im Glauben, Liebe und andern Tugenden,
wenn er von der Welt abgeſondert lebet, und die weltliche Geſellſchaft mei⸗
det. Denn wenn Ungluͤk die gottloſen Welt⸗Kinder trift, ſo iſt er in der Huͤt⸗

ten und Gezelt GOttes bedeket und verborgen.
Pflſalm. 26: 4.
Ich ſize nicht bey den eiteln Leuten / und habe nicht Gemeinſchaft
mit den Falſchen: Ich haſſe die Verſamlung der Boßhaftigen.

N Fall ein Chriſt ſoll wachſen und allein
Seinem HErren Fruͤchte bringen /
So muß er von der Welt und ird ſchen Dingen
In Ein ſamkeit
L Des Geiſtes abgeſchieden ſeyn:
Denn diß iſt die Gelegenheit /
Daß ihn der HErr mit nicht gemeiner Sorgfalt heget /
Und ſein mit eignen Haͤnden pfleget /
Daß er in ſeiner Hütten ihn bedekt/
Und heimlich im Gezelt
Verborgen haͤlt / .
Wenn Blaſt und Sturm die Baͤum im Wald erſchrekt:
Kein Wetter kan ihm ſchaden /
Kein Froſt gefaͤhrlich ſeyn /
Weil er in ſeines GOttes Gnaden—
Und Vater⸗Arm geſchloſſen ein. L
Muß er gleich hier auf Erden
Das Elend baun/ und von der argen Welt /
Die ihn als einen Fremdling haͤlt /

Verachtet und gehaſſet werden /
So iſt er doch getroſt/ und ruht in deſſen Hand/

Der ihn gepflanzt und wuͤrdig ſchaͤzet
Daß er ihn mit der Zier verſezet
Ins Paradis und rechte Vaterland

11
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an der Liebe erkannt. 171

und der Friede GOttes / der hoͤher iſt / denn alle Vernunft / bewahre
mein Herz und Sinn / in CHriſto I'Eſu meinem HErrn. Gieb / daß
ich den Willen meines G Ottes gerne thue / und meinem fleiſchlichen
Willen abſage, und denſelben toͤdte; und wenn mein leztes Stuͤndlein
koͤmmt / ſo laß den ewigen Namen J Eſu mein leztes Wort und Seuf⸗
zen ſeyn / daß ich in ihm ſelig entſchlafe / und froͤlich am juͤngſten Tage
zum ewigen Leben moͤge auferſtehen / durch JEſum CHriſtum! Amen.

Das XXIII. Capitel.

Ein Menſch / der in GHriſto will wachſen

und zunehmen / muß ſich vieler weltlichen Ge⸗
ſellſchaft entſchlagen.

.
Innhalt:
5§.1. Viele Geſellſchaften und Ge⸗ aͤrgern als beſſern / eher zerſtreuen
meinſchaft mit den Weltlingen ſtil⸗. als verwahren kan.
let einem anwachſenden Chriſten §. 3. Lerne wohl ſchweigen / ſo wirſtu
den Wachsthum; ja macht wohl / wiſſen wohl zu reden. Lerne recht
nether gar wieder verdirbt und ab⸗ unterthan ſeyn / ſo weiſtu recht zu
rbt. regieren.
F. 2. Ein ſolcher Chriſt ſoll nichts le⸗ §5. 4. Freude und Traurigkeit des Ge⸗
ſen / hoͤren / reden / was das Herz eher! wiſſens / wie ſie entſpringe?

Pſalm 84:2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, Err
Zebaoth! Mein Leib und Seel freuet ſich in dem le⸗
bendigen GOtt.

§. 1.
Lzuvieler und oͤfterer weltlicher Geſellſchaft muſt
B du dich aͤuſſern und entziehen. Denn gleichwie
MN dem menſchlichen Leibe nicht beſſer iſt denn wenn
*BVyer in ſeinem Hauſe iſt: Alſo iſt der Seele nicht
beſſer, als wenn ſie in ihrem eigenen Hauſe iſt das iſt in GOtt
ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt, damiß ſie wieder eiuftteſſen

2

172 B. 1. C. 23. Ein Chriſt muß ſich vieler

ſoll ihr wohl ſeyn. Eine Ereatur ruhet nicht beſſer, als in
dem, daraus ſie worden iſt: ein Fiſch im Waſſer, ein Vogel

in der Luft, und ein Baum im Erdreich: Alſo, die Seele in

GOtt, wie der 84. Pfalm v. 4. ſpricht: Der Vogel hat ein
Haus funden, und die Schwalbe ihr Neſt/ꝛc. Und wie es
nicht gut iſt, daß man die Jungfrauen und Kinder viel ſpa⸗
zieren gehen laͤſt: Alſo iſts nicht gut, daß du deine Gedan⸗
ken und Worte viel laͤſſeſt unter andere Leute ſpazieren ge⸗
hen: Behalte ſie im Haus deines Herzens, ſo werden ſie
nicht von den Leuten geaͤrgert. In den Vorhoͤfen unſers
Gttes gruͤnen die Pflanzen des HErrn, wie Cedern
auf dem Libano. Was ſind die Vorhoͤfe unſers GOttes?
Es ſind die innerlichen, geiſtlichen Feyertage des Herzens,
und der innerliche geiſtliche Sabbath, und der bluͤhende Li⸗
banus in der Wuͤſten,in der Einſamkeit des Geiſtes. Suche
denſelben/ſo kanſt du dich ſelbſt erforſchen/ und GOttes Wun⸗
der und Wohlthaten betrachten.
§.2. Mancher hat Luſt, klug und ſpizig Ding zu leſen und
zu erforſchen, daduꝛch doch das Herz mehr geaͤrgeꝛt als gebeſ⸗
ſert wird. Was nicht Ruhe des Herzens und Beſſerung
mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen, oder
gedacht werden. Denn die Baͤume des HErrn ſollen im⸗
merdar wachſen und zunehmen in CHriſto. St. Paulus
hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wuͤſte, denn
JIEſum Chriſtum den Gecreuzigten, I. Cor. 2:2. Da⸗
rum die Heiligen GOttes ſich immer befliſſen haben, in der
Stille mit inniger Andacht goͤttlich zu leben, und den himm⸗
liſchen Gemuthern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen,
das iſt die hoͤchſte Ruhe der Seelen. Darum einer von

31

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autus
denn
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hen,

— Geſellſchaft entſchlagen 173
denſelbigen geſagt: So oſt ich unter den Menſchen bin,

rommeich minder denn ein Menſch wieder heim. Denn

die Menſchheit ſtehet in dem Gleichniß GOttes/ darum GOtt
den Menſchen alſo definirt und beſchrieben, daß ein Menſch
ein Bilde ſey/ das ihm gleich ſey, I. B. Moſ. 1:26. Jeun⸗
gleicher GOtt, ie minder Menſch; ie mehr ſich aber der
Menſch zu GOtt wendet, ie gleicher er GOtt wird. Soll
ſich aber der Menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der
Welt abwenden. Ein ieglich Saͤmlein bringet eine Frucht,
die ihm gleich iſt: Alſo, iſt der Saame GOttes indir, der H.
Geiſt und das Wort GOttes, ſo wirſt du ſeyn ein Baum der
Gerechtigkeit, ein Pflanzlein zum Lob und Preiß GOttes,
Eſa. 6l: 3 Manchmal wird ein Wort geredt odermanre⸗
dets ſelbſt, das einem ein Stachel wird im Herzen, welcher
die Seele verwundet; Darum iſt niemand ſicherer undru⸗
higer, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine Gedanken, Wort
und Sinn in dem Hauſe ſeines Herzens behaͤlt. Man lieſet
von Diogene, dem Philoſopho, da ihn einer vexiret hat mit
dieſer Schluk. Rede: Was ich bin, das biſt du nicht: Ich
ein Menſch, darum biſt du kein Menſch: hat er geſagt:
er Schluß iſt nicht recht; fahe von mir an ſo iſt er recht.
. .3. Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl
luweigen. Denn viel waſchen heiſt nicht wohl reden. Will
Lunt wohlregieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn.
nn niemand kan wohl regieren, der GOtt nicht ſelbſten
n rbi und gehorſamiſt. Will einer Ruhe und Friede
. Herzen haben, ſo bewahre er ſeinen Mund wohl, und be⸗
fleißige ſich eines guten GewiRi. Denn ein boͤſes Ge⸗

174 B. 1. C. 23. Ein Chriſt muß ſich vieler

wiſſen iſt die groͤſſeſte Unruhe; doch findet auch ein boͤſes
Gewiſſen ſeine Ruhe in Cyriſto durch Wiederkehrung und
Buſſe. Gleichwie das Taͤublein Noaͤ mirgends fand, da
es moͤchte ruhen, ohne in der Archen, darum kam es wie⸗
der: Die Arche iſt CHriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur
eine Thuͤr oder Fenſter hat, das iſt die Buſſe, dadurch man
zu CHriſto eingehet. Und, wie das Taͤublein bald wieder
koͤmmt zu der Archen: Alſo muſt du bald wieder einkehren
in dein Herz zu CHriſto/von den vielen Waſſern dieſer Welt;
oder du wirſt keine Ruhe finden. Biſt du nun unter den
Leuten, und muſt der Welt gebrauchen, thue es mit Furcht
und Demuth ohne Sicherheit/ und ſey wie ein j

lein an den Stab der Demuth und Gottesfurcht gebunden,

daß nicht ein Sturm⸗Wind aufſtehe, und dich zubreche.
Wie oft wird mancher betrogen, der allzuſicher die Welt ge⸗
brauchet! Wie dem Meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der
Welt auch nicht zu trauen. Denn die auswendige Erge:⸗

ge⸗
lichkeit und Troſt der Welt kan bald in ein Ungeſtuͤm verkeh⸗

ret werden, und die Welt⸗Freude kan bald ein boͤß Gewiſſen
machen. O wie ein gut Gewiſſen behielte der, der keine
zergaͤngliche Freude uchte, und ſich nim̃er mit dieſer Welt
bekuͤmmerte! O wie ein ruhig und friedſam Gewiſſen haͤt⸗
te der, der allein Goͤttliche Dinge betrachtete, und alle ſeine
Hofnung auf GOtt ſezte! O wie groſſen und ſuͤſſen Troſt
wuͤrde der von GOtt haben, der ſich nicht auf der Welt Troſt
verlieſſe! Wie mancher Menſch wuͤrde oft ſeine Bekehrung,
Beſſerung und heilige Andacht bey ihm ſelbſt finden, die er
bey andern Leuten verleuret. Denn in deinem Herzen fin⸗
deſt
ellſchaft m ehen an

Nicht zwat / daß ſech ein Menſch gar ſolte gller Geſ

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Neuteh⸗
wiſſen
erkeine
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en har⸗
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Troſt

Geſellſchaft entſchlagen. 75

deſt du das das du auſſer demſelbigen verleureſt. Ein Baͤum⸗
lein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſeinem eigenen Grunde und
Erdreich: Alſo, der innere Menſch waͤchſet nicht beſſer,
denn im innern Grunde des Herzens, da CHriſtus iſt.
§. 4. Freude und Trauxigkeit iſt des Menſchen Gewiſ⸗
ſen: Braucheſt du es zu goͤttlichen, innerlichen Dingen, ſo
wird dein Gewiſſen deine inwendige Freude: Braucheſt du
es zu auſſerlichen, weltlichen Dingen, ſo wird es deine in⸗
wendige Traurigkeit und Herzeleid, 2, Cor. 7:10. So oft
ſich eine andaͤchtige Seele um der Suͤnde willen betruͤbet,
ſo oft beweinet ſie ſich heimlich, da findet ſie den Thraͤnen⸗
Brunnen und Thraͤnen⸗OQuellen, mit denen ſie ſich alle
Nacht im Glauben und Geiſt durch den Namen Jkſuwaͤ⸗
ſchet und reiniget, auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzu⸗
ziehen in das verborgene und Allerheiligſte, da GOtt heim⸗
lich mit ihr reden kan 1. Cor. : j. Und weil GOtt ein verbor⸗
gener GOtt iſt, Eſa. 45: 15. muß ihm die Seele heimlich
werden, mit welcher er reden ſoll, Pf. 8: 9. Audiam, quid
inme loquatur Dominus. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß
GOtt der Err redete! Pſ. 34: 5. Da ich den HErrn
ſuchte, antwortet er mir, und errettete mich aus aller mei⸗
ner Jurcht. Dadieſer Elende rief, hoͤret der HErr, und
half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Pſ. 5: 4. HErr! fruͤhe
wolleſt du meine Stimme hoͤren jfruͤhe will ich mich zu dir
ſchiken, und darauf merken. Sie wird aber ſo viel deſto
heimlicher, ſo viel ſie von der Welt abgeſchieden iſt. Wie
er

aͤuſſern; ſondern nur allzuvieler und oͤfterer weltlicher Geſellſchaft / weiln ſol⸗
che ohne Gefahr nicht abgehet. . cher Geſellſchaft/ weiln

176 B. 1. C. 22. Ein Chriſt wird

der Erz⸗Vater Jacob, da er von ſeinen Kindern und Freun⸗
den abzog/ redete GOtt und die Engel mit ſhnr⸗ Denn GOtt
und die Engel lieben eine heilige Seele uͤber die maſe, und
laſſen ſie nicht allein.

Gebet.

KR Ein GOtt! unter denen Beſchwerden / die uns aͤngſten / ſo lange
. wir von dir entfernet / in dieſer Huͤtten wallen / iſt die Gefahr /
von der Welt und deren Geſellſchaft befleket zu werden; Du haſt mich /
o mein GOtt! in den Stand geſezet / darinnen ich viel umgehen muß
mie Geſchaͤften und ſolcher Geſellſchaft dieſer Welt / davon meine See⸗
le wenig erbauet wird. Ach / verleihe mir einen ſolchen Sinn / daß ich
nicht auſſer Noth weltliche Geſellſchaft ſuche / alle ſundliche und eitele
Geſellſchaft wie eine Schlange meide / mit uͤbermaͤßigen aus verderb⸗
ter Eigen/ Liebe ſelbſt⸗erwehlten weltlichen Geſchaͤften mich nicht be⸗
ſchwere; ſondern mich uͤbe / meine Seele in dir zu ſezen und zu ſtillen /
auf daß ſie nicht entwehnet werde / wie einer von ſeiner Mutter entweh⸗
net wird. Es iſt umſonſt fruͤhe aufſtehen / und hernach lange ſizen und
eſſen ſein Brod mit Sorgen / denn deinen Freunden giebſt du es ſchla⸗
fend; Dein Segen machet reich ohne Herzquaͤlende Mühe. Wenn
mich aber mein Beruf treibet mir der Welt umzugehen / ſo nimm du
meiner Seelen wahr / du getreuer Vater! kehre ab meine Augen / daß
ſie nicht ſehen nach Eitelkeit; meine Ohren / daß ſie keinen Gefallen ha⸗

ben an Verlaͤumdung des Naͤchſten / Narrentheidung und Scherz / ſo

den Chriſten nicht geziemet. Zahme meine Zunge / daß kein faul Ge⸗
ſchwaͤz aus meinem Munde gehe; ſondern was nuzlich zur Beſſerung iſt /
da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren / damit ich nicht betruͦbe
den Geiſt GOttes / mit welchem ich verſiegelt bin / auf den Tag der Er⸗
loͤſung. Vor allen bewahre mein Herz / daß daſſelbe ſtets / wo ich bin /
mit dir rede / umgehe und zu dir gerichtet ſtehe / durch deine Gnaden⸗
Beſuchung / auch mitten unter der Welt Unruhe / erquiket / geſtaͤrket und

in dir befeſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph auch in Potiphars

Hauſe und Pharaonis Hofe unbefleket; Durch deine Kraft verunrei⸗
nigte ſich Daniel nicht mit des Perſiſchen Koͤnigs Speiſe und Wein.
Die Gnade gieb mir auch / mein GOtt! auf daß ich auch in eſchaͤften
un

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thennbe
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bich bin⸗
Gnader⸗
irketund
Utphers
verutret⸗

0 Wen.

ſchefte
ſte

r an der Liebe erkannt. 177
nd Geſellſchaft der Welt mich von der Welr unbeflekt halte/keinen Ge⸗
fallen / weniger Gemeinſchaft habe mit den unfruchtharen Werken der
Einſterniß; ſondern ſie vielmehr ſtrafe / durch THriſtum JEſum / dei⸗
nen Sohn / unſern HErrn! Amen.

“ Das XIV. Capitel.
Von der Liebe GOttes u. des Nchſten.

—
Innhalt:
§. . Der Spruch wird nach ſeinen und leichte Art der Liebe.
Theilen beſonders / doch kuͤrzlich er⸗ ½) Wie GOtt muͤſſe und koͤnne von
klärert. ganzem Herzen geliebet werden.
§. 2. Naͤhere Erklaͤrung dieſer Saft⸗ e) Was Liebe von gutem Gewiſſen
und Kraft⸗vollen Apoſtoliſchen heiſſe.
Worte. Zeiget 9) den hohen Ur⸗ 4) Wie es zu verſtehen ſeye / einen
ſprung und Werth / weiten Umgrif! lieben von ungefaͤrbtem Glauben.
1. Tim. 1: . Die Summa aller Gebot iſt, Liebe von rei⸗
nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von unge⸗
faͤrbtem Glauben.

N dieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die
ECEhoͤchſte und edelſte Tugend der Liebe, und berich⸗
) tet uns diererlen: Erſtlch ſpricht er iſt ſie eine
Summa aller Gebot. Denn die Liebe iſt des
Geſezes Erfullung, Roͤm. 13: 10. in welcher alle Gebot be⸗
ſigen ſeyn, ohne welche auch alle Gaben und Tugenden
ruchtlos und untuͤchtig ſeyn. Darnach ſpricht er: Die
wahre Liebe ſoll gehen von reinem Herzen. Diß Wort be⸗

greift in ſich die Liebe gegen GGtt, daß das Herz rein ſey

von aller Welt⸗Liebe/ dafuͦr uns St. Joh. wornet, I. Joh. 2:
15. Lieben Kinder! habt nicht lieb die Welt, noch was in

der Welt iſt, als da iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofar⸗
3 tiges

78 B.. C. 24. Von der Liebe GOttes

tiges Leben, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt: Wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit.
Wer nun von aller Creatur⸗Liebe ein rein Herz hat, alſo, daß
er ſich auf kein zeitlich Ding, es habe Namen wie es wolle,
verlaͤſſet, oder einige Ruhe ſeines Herzens darauf ſezetz ſon⸗
dern allein auf GOtt, wie David im 73. Pfalm v. 25. ſpricht:
HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Himmelund Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel
verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines
Herzens Troſt und mein Theil; deſſen Liebe gehet von rei⸗
nem Herzen. Item, wenn es auch mit Luſt und Freude ge⸗
ſchicht, wie im 18. Pſ. 2. eine ſolche reine Liebe GOttes be⸗
ſchrieben iſt: Herzlich lieb hab ich dich, HErr, SErrl mei⸗

ne Staͤrke, mein Fels, mein Erretter meine Burg, mein

Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein Schild und
Horn meines Heils und mein Schuz. Zum dritten, leh⸗
ret uns der Apoſtel, daß die Liebe ſeyn ſoll von gutem Ge⸗
wiſſen. Diß gehet nun an die Liebe des Naͤchſten, daß
man den Naͤchſten nicht liebe um Genieſſes oder Nuzens wil⸗
len. Denn das iſt eine falſche Liebe, von boͤſem Gewiſſen;
Auch wiſſentlich ſeinen Naͤchſten nicht beleidige mit Wor⸗
ten oder Werken, ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde,
haſſe, neide, Zorn oder Groll im Herzen trage, daß ihn ſein
Gewiſſen nicht anklage in ſeinem Gebet vor GOtt. Zum
vierdten /ſoll die Liebe ſeyn von ungefaͤrbtem Glauben, daß
man wider ſeinen Glauben und Chriſtenthum nicht handele,
GOtt verleugne heimlich oderoͤffentlich, in dem Treuz oder
guten Tagen/in ingluͤt odeꝛ Gluͤk. Und das iſt die Sumadieſes
Spruͤchleins. Wollen iedes Cheil nun nach einandeꝛ beſehen.

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6 2

und des Naͤchſten. 179

I.
8. 2. Erſtlich ſpricht der heilige Apoſtet Paulus: Die Lie⸗

be ſey die Summa aller Gebote; das iſt, die Liebe, ſo aus

wahrem Glauben gehet, iſt das alleredelſte, beſte und hoͤch⸗
ſte Werk und Frucht des Glaubens, dein ein enſeh och⸗
kan, und das GOtt ambeſten gefaͤlt. Denn GOtt fordert
nicht groſe, hohe und ſchwere Werke von uns, ihm damit zu
dienen; ſondern hat den ſchweren Gottesdienſt des alten Te⸗
ſtaments, und die viele Gebote in Glauben und Liebe ver⸗
wandelt, und uns dazu den Heiligen Geiſt gegeben, wie Roͤ⸗
mern 5:5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den Hei⸗
ligen Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen. Da hoͤren
wir den rechten Urſprung dieſer Tugend. Darum iſt nun

die Liebe nicht ein ſchweres Werk;ſondern leicht einem from⸗

men glaͤubigen Menſchen: Seine Gebot ſind nicht ſchwer
ſpricht St. Johannes/1. Johann. 5:z. verſtehe/ einem erleuch⸗

teten Chriſten. Denn der Heilige Geiſtein freywillig, guͤ 2
Le ywillig, guͤtig Ece⸗
Herz machet. GOtt fordert auch nicht groſſe Kunſt und We

Geſchiklichkeit von uns; ſondern allein die Lieb
lichke uns; ſon Liebe: wenn die⸗
ſelbe bruͤnſtig und herzlich iſt ohne Falſch, da iſt GOttes

Wohlgefallen, darinn ſich GDtt mehr beluſtiget u
hlge GD hr beluſtiget und erfreu⸗
en ihm das gefallen laͤßt, denn alle Kunſtund Verüen
bet⸗ Sal Und zwar, wo die Liebe nicht iſt bey aller Weis⸗
neten unſt, Werken, und allen Gaben, ſo iſt alles untuͤchtig
nichts guͤltig ja todt, wie der Leib ohne Leben, 1. Cor. :
ae Groſſe Geſchiklichkeit iſt gemein den Heyden und
d ſ en z groſſe Werke ſind gemein den Glaͤubigen und
C⸗ laͤubigen: Allein die Liebe iſt die rechte Probe eines
riſten, undſcheiderdas Salſch⸗vondein Gilen⸗ Denn
2 wo

180 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes

wo keine Liebe bey iſt, da iſt nichts Guts bey, und wenns
noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet; Urſach/ GOtt iſt nicht dar⸗
bey. Denn GNtt iſt die Liebe; und wer in der Liebe bleibet,
der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, 1. Joh. 4: 19. Die
viebe iſt auch lieblich beyde GOtt und Menſchen, und deme,
der ſie uͤbet. Denn alle andere Kuͤnſte, Geſchiklichkeit und
Weisheit, wenn man denſelben nachgruͤndet, verzehren den
Leib, machen Sorge, Muͤhe und Arbeit, die des Leibes Pla⸗
ge und Pein ſeyn; allein die Liebe beſſert, erquiket, erhalt
beyde Leib und Seele, und iſt niemand ſchaͤdlich; fondern
bringt ihre reiche Fruͤchte. Denn wer liebet, dem wird Lie⸗
be zu Lohn. Die Tugend iſt ihr ſelbſt⸗Lohn: Suͤnde und
Schande lohnet uͤbel. Alle Kraͤfte Leibes und der Seelen
nehmen ſonſt ab, und werden muͤde: Aber die rechte Liebe
wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt
alle Erkaͤnntniß, Sprachen, auch der Glaube ſelbſt auf⸗
hoͤren wird, 1. Cor, 13: 8. Alles, was GOtt gefallen ſoll in
unſerm Thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOtt ge⸗
faͤlt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrket, GOtt aber iſt
ſelbſt die Liebe, darum muß alles aus dem Glauben gehen,
was GOtt gefallen ſoll; aus der Liebe aber, was dem Men⸗
ſchen nuͤzlich und dienſtlich ſeyn ſoll/ ohn alle eigene Ehre und
Ruhm: Alſo muß auch das Gebet aus herzlicher Liebe ge⸗
hen. Gedenke nun, was ſuͤr ein Gebet aus einem ſolchen
Herzen gehet, das voller Zorn und Feindſchaft iſt? Und
wenn ein ſolcher den ganzen Pfalter betete, ſo iſt alles vor
GOtt ein Greuel. Das wahre Anbeten beſtehet im Geiſt,
im Glauben, in der Liebe, und nicht in den Worten, Joh. 4:
23.24. Gedenket an den HErrn CHriſtum, der mit erbar⸗
mendem

idwenn
nichtder⸗
bebleibe
19. N
unddene,
chkeit un
ſtckn
ibesce⸗
t,erhen
sPden
ird⸗
Uudend
et
te et
da ſonf
ſenſolit⸗
c
beriſt
en
enn Men⸗

und des Naͤchſten. 18

mendem Herzen ſprach: Vater vergieb ihnen, Luc. 23:34.
Wer GOttnicht liebet der betet auch nicht: Wer aber GOtt
herzlich liebet, dem iſt Beten eine Freude. Wer GOttlie⸗
bet, der dienet ihm von Herzen: Wer ihn nicht liebet, der
dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen Berg auf den
andern truͤge. Darnach mag dem Menſchen nichts nuͤz⸗
lichers und beſſers geſchehen, denn wenn GOttes Liebe in
ihm erweket wird. Der Glaube ſoll alles in einem Chri⸗
ſten thun, was er thut, durch die Liebe, wie die Seele alles
thut, durch den Leib. Die Seele ſiehet, hoͤret, ſchmeket, re⸗
det durch den Leib; Alſo ſoll die Liebe alles in dir thun, du
iſſeſt, trinkeſt, hoͤreſt, redeſt, ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der
Liebe geſchehen, gleichwie es in CHriſto war; er thaͤts al⸗
les in der Liebe. Sieheſt du deinen Nachſten an, ſo ſiehe ihn
mit erbarmender Liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit Liebe;
redeſt du mit ihm, ſo rede mit Erbarmung. Behalt die
Wurzel der Liebe allezeit in dir durch den Glauben, ſo mag
nichts denn Gutes aus dir gehen, und wirſt anfahen die Ge⸗
bote GOttes zu erfuͤllendie alle in der Liebe beſchloſſen ſeyn.
Darum ein heiliger Lehrer ſpricht: Odu Liebe GOttes, im
Heiligen Geiſtleine Suͤßigkeit der Seelen, und einiges goͤtt⸗
liches Leben der Menſchen: Wer dich nicht hat, der iſt le⸗
bendig todt, wer dich hat, der ſtirbt vor GOttnimmer. Wo
dunicht biſt, da iſt des Menſchen Leben ein ſtetig Sterben.
Wo du biſt, da iſt des Menſchen Leben ein Vorſchmak des
ſer ab Lebens. Sehet, alſo iſt die Liebe die Summa al⸗
ebote.

Wie der Menſch GOtt lieben ſoll von reinem Herzen. Das
3 3 Herz

1782 B. I. C. 24. Von der Liebe GOttes

Herz ſoll rein ſeyn von aller Welt⸗Liebe/ GOtt ſoll des Men⸗
ſchen hoͤchſtes und beſtes Gut ſeyn; Pſ: 16: 5. Der .Err
iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil.
Pſ. 37: 18. Der öErr kennet die Tage der Frommen, und
ihr Gut wird ewiglich bleiben. Habe deine Luſt an dem
HErrn /der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. An
GOtt ſoll der Menſch ſeines Herzens Luſt und Freude haben.
Darum ſoll GOtt unſerer Seelen das Liebſte ſeyn,weil er das
hoͤchſte und beſte Gut iſt, weil er alles Gut und alle Tugend
ſelbſt iſt: Deñ GOtt iſt nichts deñ eitel Gnade/Liebe Freund⸗
lichkeit, Gedult, Treue, Wahrheit, Troſt, Friede, Freude, Le⸗
ben und Seligkeit. Und das hat er alles in CHriſtum ge⸗
legt; wer den hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb
hat, der hat GOttes Wahrheit, Barmherzigkeit, Guͤtigkeit
und alle Tugend lieb. Denn ein rechter Liebhaber GOt⸗

tes hat alles das lieb, was GOttlieb hat, und hat einen Ver⸗

druß an alle dem, das GOtt verdreuſt: Darum ſoll man die
Gerechtigkeit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbſt die Gerech⸗
tigkeit; darum ſoll man die Wahrheit lieb haben/ denn GOtt
iſt ſelbſt die Wahrheit; darum ſoll man lieb haben die
Barmherzigkeit, weil GOtt ſelbſt iſt die Barmherzigkeit;
darum ſoll man die Sanſtmuth und Demuth lieb haben,
um des ſanftmuͤthigen und demuͤthigen Herzens Chriſti wil⸗
len. Hinwieder haſſet ein wahrer Liebhaber GOttes alleun⸗
tugend, denn ſie iſt GOtt zuwider, und GOttes Feind, und
ein Werk des Teufels. Darum haſſet ein Liebhaber GOt⸗
tes die Luͤgen, denn der Teufel iſt ein Luͤgner; und alſo von
allen Laſtern, ꝛc. Und ein ieglicher Menſch, der die Laſter
liebet, als Luͤgen und Ungerechtigkeit, der iſt ein Cerſele⸗
ind,

—

Und
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heoten
Pfivi⸗
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Leuſis
Bind,

und des Naͤchſten. 183

AKind, wie Foh. 8: 44. ſtehet. Und ein ieglicher Menſch,
der CHriſtum als einen Heyland und Seligmacher lieb hat,
der hat auch das Exempel des heiligen Lebens CHriſti lieb,
ſeine Demuth, Sanftmuth, Gedult, ꝛc. und der iſt ein Kind
GOttes. Und eine ſolche Liebe von reinem Herzen muſt
du von GOtt erbitten/ daß er ſie in dir anzuͤnde durch die Lie⸗
be CHriſti: Und GOtt zuͤndet gern dieſe Liebes⸗Flammen
an in deinem Herzen, wenn du ihn nur darum hbitteſt, und
ihm nur dein Herz darzu leiheſt, und daſſelbe alle Tage,/ ja al⸗
le Stunden und Augenblike. Iſt die Liebe ſchwach und kalt,
ja verliſcht ſie bißweilen in dir/ und du ſtrauchelſt; Ey,/ ſo ſte⸗
he wieder auf, zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewige Licht,
die Liebe GOttes, nicht verloſchen, es wird dich wieder er⸗
leuchten: Doch ſolt du GOtttaͤglich bitten, daß er die goͤtt⸗
liche Liebes⸗JIlamme nimmermehr in deinem Herzen laſſe
erleſchen. Das iſt nun die Liebe von reinem Herzen, das
rein iſt von aller Welt⸗und Creatur⸗Liebe.
Liebe von gutem Gewiſſen iſt des Naͤchſten Liebe. Die
Liebe GOttes und des Nachſten iſt einig und muß nicht ge⸗
trennet werden. Die wahre goͤttliche Liebe kan nicht beſ⸗
ſer gemerket und gepruͤfet werden, dennan der Liebe des
Nachſten: Denn wer ſpricht: Er liebe GOtt, und haſſet ſei⸗
nen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder
nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOt lieben, den er nich⸗
iehet?
Daraus folget nicht / daß ich die wahre goͤttliche Liebe nicht aus dem Ge⸗

hoͤr des Worts abzunehmen haͤtte. Denn daß ich wiſſe / daß einer GOtt

liebe / und ſein Wort ger ne &e Dir
Naͤchſten. ſein Wort gerne hoͤre / nehme ich zuſammen ab an der Liebe de

184 B. l. C. 24. Von der Liebe GOttes

ſiehet? Und diß Gebot haben wir vonihm, daß, wer GOtt
liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. 1. Joh. 4:20. Das
iſt, die Liebe GOttes kan nicht wohnen bey einem Menſchen⸗
Feinde, oder einem feindſeligen Herzen. Item, wenn du
keine Barmherzigkeit uͤbeſt an deinem Bruder, den du ſie⸗
heſt, und der deiner Barmherzigkeit bedarf; wie ſolteſt du
GVtt lieben, der deiner nicht bedarf? 1. Der Glaube ver⸗
einiget mit GOtt, die Liebe mit Menſchen, 1. Joh. 4: 16.
Wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt,/ und GOtt
inihm. Gleichwie Leib und Seel einen Menſchen machen:
Alſo beweiſet der Glaube und GOttes⸗und Menſchen⸗Liebe
einen wahren Chriſten. GOtt meynets mit allen Men⸗
ſchen herzlich gut; wer das auch thut, der iſt eines Herzens
und Sinnes mit GOtt: Wers nicht thut, der iſt wider GOtt,
und GOttes Feind, weil er des Naͤchſten Feind iſt.
2. Es iſt aber der Liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber
die Gebrechen des Naͤchſten erbarmet, Gal. : I. Und zwar
die debrethen deines Naͤchſten ſind dein Spiegel, daß du
auch deine Schwachheit ani m ſolteſt lernen erkennen, daß
du auch ein Menſch ſeyeſt. Darum ſolt du ſeine Schwach⸗
heit und Laſt mit Gedult, Demuth und Sanftmuth helfen
tragen, Rom. 15:7.
3. Und ſolche Leute, die nicht aus muthwilliger Bosheit
ſtraucheln/ſondern auch uͤbereilet werden/ kommen bald wie⸗
der zurecht, ſtrafen ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig, mit

denen ſoll man bald Mitleiden haben /und ſich uͤber ſie erbar⸗

men: Die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmuͤthi⸗
en Geiſt CHriſti. Denn wenn man des Nachſien Ge⸗
brechen geſchwinde urtheilet ohne Mitleiden, das iſt ein
wiß

und des Naͤchſten. 18 ½

rerht wiß Zeichen, daß ein ſolcher Menſchder erbarmenden Liebe⸗
120. Q“ GOttes und Heiligen Geiſtes mangelt, und hat GOtt nicht
Nenſhn bey ihme. Denn ein rechter Chriſt, der mit dem Geiſt CHri⸗
,wenh ſtigeſalbet iſt, der vertraͤgt alle Menſchen in einer mitleiden⸗
dendiſe⸗ den Erbarmung, und in einer erbarmenden Liebe; gleichwie
eſolefn Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem Cxempel vorgangen;
Balet. Und daran prufe ſich einieder Chriſt. Denn wer die Liebe
dh des Nachſten nicht bey ihm findet, von deme iſtauch die Lie⸗
mr be Gttes gewichen ja GOtt ſelbſt: dafuͤr ſoll er erſchreten,
mmta und von Herzen Buſſe thun, ſich mit ſeinem Naͤchſten ver⸗
herei ſoneniſd wird GOtt mit ſeiner Liebe wieder zu ihm kommen.
llenn. Alsdenn iſt alles, was der Menſch thut im Glauben und in
hes der Liebe, wieder gut, heilig und goͤttlich: Denn uͤbet ein
ger n Menſch GOttes Liebe und Barmherzigkeit mit Freuden/ um
. der einwohnenden Liebe GOttes willen. Und iſt ihm eine
ichimer Freude Gutes zu thun, wie GOtt im Propheten ſpricht,
Undzvr Jer. 32: 4.

N. 4. Auſſer der Liebe iſt alles teufeliſch was am Menſe en
ben daß iſt, und alles grund⸗boͤſe. Und das iſt die Urſache, zſhen
chwatt der Satan nichts Guts thun kan, denn es iſt keine Liebe bey
heken ihm, weder GOttes noch Menſchen; darum iſtes auch alles
4 grund⸗boͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts
Blet anders in allem ſeinem Thun, denn GOttes Unehre und des
bt⸗ Menſchen Verderben, und auf daß er ſeine Feindſchaft wi⸗
d t der GOtt und Menſchen vollbringen moͤge: Darum ſuchet
etlc⸗ er ſolche feindſelige Herzen, durch welche er ſeinen Reid und
nnite Zorn uͤbet. Daran pruͤfet man, welche GOttes und des
en e Satans Ainder ſeyn, 1. Joh. 4: 10.
feinge⸗ AG Liebe

p

186 B. 1. C. 24. Von der Liebe GOttes

IV.
Liebe von ungefaͤrbtem Glauben das heiſt: GOtt gleich
lieb haben im Gluͤk und Ungluͤk. Wer GOtt herzlich lieb hat,
der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was GOtt wohlgefaͤlt;
Wer GOtt lieb hat, der muß auch ſein Creuz lieb haben, das
ihm GOtt zuſchiket:wie wir ſehen an C Hriſto/unſerm HErrn,
wie willig er ſein Creuz auf ſich nahm, denn es war GOttes
Wille. Ich muß mit einer Taufe getauft werden und
wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe ſpricht er, Luc. 12:
0. Darum haben alle heilige Maͤrtyrer ihr Creuz mit Freu⸗
den getragen. Denen, ſo GOtt herzlich lieb haben, iſt auch
ihr Creuz nicht ſchwer zu tragen. Denn ihr Creuz iſt CGri⸗
ſti Joch, Matth. :29. Zeucht der Magnet ein ſchweres
Eiſen nach ſich; ſolte nicht der himmliſche Magnet, die Lie⸗
be GOttes, nach ſich ziehen die Laſt unſers Crenzes, daß ſie
leicht und ſanft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich Herz beruͤhret?
Und machet der Zuker ein bitter Kraut ſuͤſſe, wie ſolte die
Suͤßigkeit der goͤttlichen Liebe nicht das bittere Creuz ſuͤſſe
machen? Daher iſt die hohe Gedult und groſſe Freudigkeit
der heiligen Maͤrtyrer kommen. Denn GOtt hat ſie in ſei⸗
ner Liebe trunken gemacht,/ꝛc.
Gebet.
Vebreicher GOtt! du biſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet/
O der bleibet in dir: Ach / wie bin ich ſo weit von dir verfallen / daß
ich ſo leer bin von der reinen bruͤnſtigen Liebe/ die ich zu dir tragen ſolte!
Mein Herz iſt erfuͤllet mit Liebe der Welt und Erden / hingegen ganz
kalt und traͤge dich / das hoͤchſte und ewige Gut, zu lieben. Erbarme
dich mein / o barmherziger Vater! erhebe mich von der Erden / daß ich
naͤher erkenne / wer du biſt / und recht betrachte deine Werke an mir/
wie hoch du mich in THriſto geliebet/ und was fur ein herrliches Eibe
4

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und des Naͤchſten. 182

du mir aus Gnaden in C Hriſto bereitet haſt. Laß dieſe Betrachtung in
mir entzuͤnden eine wahre Liebe gegen dir / die mich in keinem Dinge / als
in dir alleine / ruhen laſſe; die nichts achte / was nicht von dir kommt und
mich feſter mit dir verbindet; die in mir tilge alle Suͤnden⸗Liebe / ja ei⸗
nen herzlichen Haß gegen dieſelbe erweke; die mich auch beſtaͤndig ma⸗
che / in Freud und Leid dir anzuhangen / dir zu folgen/ und weder durch
Luſt noch Furcht von dir geſchieden zu werden. Laß auch deine Liebe
in mir entzuͤnden eine ungefaͤrbte Liebe gegen meinen Naͤchſten / daß
ich als dein Nachfolger wandele in der Liebe / wie CHriſtus uns ge⸗
liebet hat / in allem Thun ſo mit meinem Naͤchſten handele / wie ich
wolte / daß mir geſchehen ſolte; demſelben in Noͤthen williglich ohne
Murmeln helfe / in Schwachheit ſeine Laſt trage / und / wo er fehlet / zu
rechte helfe mit ſanftmuͤthigem Geiſt. Daß ich ſey des Blinden Auge /
des Lahmen Juß / und ein Vater der Armen / und diß alles aus herz⸗
licher Liebe gegen dir / der du mich in CHriſto JEſu geliebet haſt / ehe
die Welt gegruͤndet / und ich noch dein Feind war. Erhoͤre mich / mein
G Ott! und gieb mir dieſe Gnade der reinen Liebe / durch IEſum THri⸗

ſtum / deinen Sohn / unſern HErrn! Amen.

Das XNV. Capitel.
Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit.

.RKR Innhalt:
§. 1. Wer in der Liebe ſtehet / der iſt 5§. 2. An unſerm Naͤchſten will uns
recht frey / und iſt dem Stand der! GOtt probiren / ob wir ihn richtig
Kne htſchalt Slgargen SOe ſeden F Sice⸗ ſe eretno
ebt alle gleich in CHriſto; alſo! ſo du dich micht ſe etriegen
auch du alle Menſchen. willt! 4

2. Petr. 29. Von welchem iemand uͤberwunden iſt, deſ⸗
ſen Anecht iſt er.

S S iſt keine ſchwerere und haͤrtere Dienſtbarkeit,

e denn wenn man den ſuͤndlichen Affecten dienet,
h und ſonderlich der Feindſeligkeit. Denn dieſelbige
Aa 2 bindet

88 B. . C. 25. Von der Liebe

bindet und belaͤſtiget alle Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte, und
laßt dem Menſchen keine Gedanken frey: Wer aber die Lie⸗
be uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem Herzen, der iſt kein Knecht
und Leibeigener des Zorns, des Neids, des Geizes, Wuchers
und Mammons, Hofart, Luͤgen und Verleumdung. Die
Liebe machet ihn alles deſſen frey, und laͤßt ſich alſo nichtuͤ⸗
berwinden vonden ſchandlichen Laſtern; der iſt ein rechter
Freyer in CHriſto, durch den Geiſt der Freyheit. Denn wo
der Geiſt iſt, da iſt Freyheit. Ein ſolcher Menſch, der in der
Liebe CHriſti wandelt, der iſt kein Leibeigener Suͤnden⸗
Knecht, und Leibeigener der fleiſchlichen Affecten und Be⸗
gierden mehr; denn der Geiſt der Liebe GOttes hat ihn be⸗
reyet und gereiniget von fleiſchlichen Luͤſten. Nun ſehen wir⸗
wie die Liebe Gottes ſich uͤber alle Menſchen erſtreket, wel⸗
ches er nicht allein in ſeinem Wortz ſondern auch in der gan⸗
zen Naturbezeuget. Deñ eꝛ hat denen Menſchenden Himel in
gemein gegeben, der bedeket ſie alle, der iſt mein und meines
Naͤchſten: Alſo, die Sonne iſt mein und meines Bruders,
es muß der Hoͤchſte ſowol als der Niedrigſte von der allge⸗
meinen Sonne, Luft, Erde und Waſſer leben. Wie es nun
GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wires auch mit unſerm Ne⸗
ben⸗Menſchen meynen. Deñ GOtt hat ſelbſt ſich hiermit uns
zu einem Exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich
geſinnet ſey, keinen mehr oder weniger liebe, denn den an⸗
dern: Das iſt, er hat uns alle in CHriſto gleich lieb, ſiehet
keine Perſon, Wuͤrdigkeit oder Verdienſt an. Und wie er ge⸗
gen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen unſern Naͤch⸗
ſten geſinnet ſeyn: Und wie wir uns gegen unſern Naͤchſten
verhalten werden, alſo will er ſich auch gegen uns verhalten.

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Peire⸗
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nan⸗

ſehe

des Naͤchſten inſonderheit. 185

Hat es uns alſo in unſer ſer geleget, uns damit zu uͤberzeu⸗
gen: wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen
unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn. Darum liegt nun die Probe
tn ee und Gewiſſen, da ſolten wir eingehen/und
uns ſelber fragen, wie wir mit unſerm Naͤchſten ſtehen/wohl

oderuͤbel? Wie wir uns nun befinden,alſo ſtehen wir auch mit

GOtt. Denn wie wir unſerm Naͤchſten thun, alſo will
uns GOtt auch thun. Das heiſt: Bey den Heiligen biſt
du heilig, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt; das
iſt, haſt dn ein verkehrt Herz gegen deinen Bruder, ſo iſt dir
GOtt auch zuwider.
9.2. Darum iſt uns nun unſer Bruder zur Probe geſezt
der Liebe GOttes, das iſt/ an unſerm Naͤchſten will uns GOtt
probiren, ob unſere Liebe gegenihm rechtſchaffen ſey. Denn
GOtt darf unſers Dienſtes nicht ein Staͤublein; ſondern der
Naͤchſte. Darum hat es GOtt ſo genau auf den Naͤchſten
gerichtet, und auf unſer Gewiſſen gelegt, daß wir in allen
Dingen uns nach ihm richten ſollen, und allemal, ja alle
Stunden alſo gegen unſern Naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er
gegen uns. Denn unſer keiner kan ohne ſeines Naͤchſten
Verſohnung bey GOtt in Gnaden bleiben, GOttes halben
hats keine Noth. Der ganzen Welt Suͤnde ſind auf einmahl
aufgehoben, und vollkommene Vergebung erlangt worden
dure den Tod EſuC Hriſti. Denn wir alle ſind der Anecht,
welchem der Koͤnig alle ſeme Schuld aus Gnaden ſchen⸗
kete, daeer nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach, als der
Knecht mit ſeinem Bruder ſo unbarmherzig handelte, hub
der Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf, und ward alſo der
Schalks⸗Knecht um ſeines Bruders willen verdammt, und
Aa 3 der

190 B. 1. C. 2. Von der Liebe

der Beſchluß darguf gegeben: Alſo wird euch mein himm⸗
liſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eurem
Herzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Item:
Eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch
wieder meſſen, Euc. 6: 38. Alſo iſt allemal ein ieder Menſch
nicht von ſein ſelbſt wegen alleine da; ſondern auch von ſei⸗
nes Naͤchſten wegen. Dennſo ſtark iſt das Gebot von der
Liebe des Naͤchſten, daß wenn es gebrochen wird, ſo wei⸗
chet GOttes Liebe von uns hindan, und wird der Menſch
ſtraks von der geſtrengen Gerechtigkeit GOttes gerichtet
und verdammt. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nim⸗
mermehr ein Menſch mit dem andern zuͤrnen, und die Son⸗
ne uͤber ſeinen Zorn nicht laſſen untergehen. Denn ob
wol CHriſtus mit ſeinem Tode am Creuz aller Welt Suͤnde
einmal ganzund vollkommen gebuͤſſet und bezahlet/ und alſo
der ewige Koͤnig uns allen unſere groſſe Suͤnde aus Gna⸗
den geſchenket und vergeben hat: Dennoch, ſo wir unſern
Bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben, ſo

ſoll das ganze Verdienſt CHriſti an uns verlohren und um⸗

ſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige Seligkeit erworben
war durch CHriſtum. So gar hat GOtt uns andie Liebe des
Naͤchſten verbunden daß er nicht will von uns geliebet wer⸗
denohneunſern Machſten: Verſehen wirs nun da, ſo haben
wirs bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat GOtt
nicht einen Menſchen beſſer ſchaffen wollen, denn den an⸗
dern, damit wir nicht Urſach haͤtten, einander zu verachten,
und uns uͤber einander zu erheben; ſondern unter einander,
als Kinder eines Vaters, in Friede und Einigkeit leben, und
ein ruhig Gewiſſen haben ſollen. Haſſeſt du nun deine
Bruder

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des Naͤchſten inſonderheit. 191

Bruͤder,ſo aſſeſt du GOtt, der dir ſolches verboten hat/ und
ſo haſſet dich GOttwieder. Verachteſt du deinen Bruder,

ſo verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein Gericht

und Verdammniß, und verleureſt auf einmal die Verge⸗
bung der Suͤnden, das theure Verdienſt CHriſti und ſeine
Erloͤſung. Denn es iſt unmoͤglich des Bluts CHriſti/wel⸗
ches aus Liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem Herzen frucht⸗
barlich theilhaftig zu werden: Ja,wir ſehen aus dem Gleich⸗
niß, Matth. 18:35. daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrne uͤber die
Schuld der zehen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmher⸗
zigkeit, die Schuld kan er vergeſſen; aber die Unbarmherzig⸗
keit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß geden⸗
ken: Alſo wird euch mein himmml ſcher Vater auch thun.
ebet.
/ du barmherziger / gnaͤdiger / freundlicher/ langmuͤthiger / ge⸗
Edultiger / liebreicher / holdſeliger Vater im Himmel! ich klage und
bekenne dir meines Herzens angebohrne Unart und Haͤrtigkeit / daß
ich mich mit Unbarmherzigkeit und Unfreundlichkeit oft an meinem ar⸗
men Naͤchſten verſündiget habe / mich ſeines Elendes und Unfals nicht
angenommen, kein rechtſchaffen / menſchlich/ ehriſtlich und bruͤderlich
Mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem Elende verlaſſen / nicht beſucht /
nicht getroͤſtet / nicht geholfen / und habe mich alſo von meinem Fleiſch
entzogen / darinn ich nicht gethan als ein Kind GOttes. Denn ich bin
nicht barmherzig geweſt / wie du / mein Vater im Himmel; habe nicht
bedacht / was mein HErr CHriſtus ſaget: Selig ſind die Barmher⸗
zigen / denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Daraus denn ge⸗
wiß folget: Unſelig ſind die Unbarmherzigen / denn ſie werden keine
Barmherzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das lezte Urtheil
des Jungſten Gerichts: Gehet hin / ihr Verfluchten! in das ewige
Feuer; denn ich bin hungerig geweſt / und ihr habt mich nicht geſpeiſet;
nakend/ und ihr habt mich nicht gekleidet. Ach / barmherziger Vater!
vergieb mir die ſchwere Suͤnde / und rechne mir dieſelbe nicht zu; wen⸗
de die ſchwere und gerechte Strafe von mir ab / und laß keine nnerer
herzigkeit

4192 B. 1. C. 25. Von der Liebe

herzigkeit uͤber mich ergehen; ſondern nimm das barmherzige Herz dei⸗
nes lieben Sohns an fuͤr meine Suͤnde / deke zuund vergiß meiner Un⸗
barmherzigkeit / um der Barmherzigkeit willen deines lieben Sohnes.
Gieb mir aber ein barmherziges Herz / welches da jammert meines
Naͤchſten Elend / und laß mich bald und leicht zum Mitleiden bewogen
werden / wie das edle Gemuͤth meines HErrn JEſu Hriſti ganzʒ mit⸗
leidig iſt / welchen unſer Elend bald jammert und zu Herzen gehet.
Denn wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter/ der nicht koͤnnte
Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit / darum hat er muͤſſen ver⸗
ſucht werden in allen Dingen / gleich wie wir. Ach / gieb mir Gnade /
daß ich meines Naͤchſten Treuz und Elend helfe lindern / und nicht
groͤſſer machen / daß ich ihn troͤſte in ſeiner Betruͤbniß / und alle / ſo betruͤb⸗
tes Geiſtes ſind; mich erbarme uͤber Fremdlinge / uber Witwen und
Waiſen / daß ich gerne helfe, und nicht liebe mit der Zungen; ſondern
mit der That und Wahrheit. Der Suͤnder / ſagt der weiſe Mann /
verachtet ſeinen Naͤchſten; aber wohl dem / der ſich des Elenden er⸗
barmet. Gieb mir ein ſolch Herz / O Vater! daß ich / gleich wie du/
mit Gelindigkeit und vielem Erbarmen und Verſchonen richte / auch
keinen Ruhm ſuche in der ſcharfen Gerechtigkeit; ſondern dieſelbe nach
Gelegenheit mildere mit Guͤte. Denn die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich
wider das Gerichte. Ach / lieber GOtt! du haſt Gefallen an Barm⸗
herzigkeit / und nicht am Opfer: Ach, laß mich anziehen herzliches Er⸗
barmen / Freundlichkeit / Demuth / Gedult, daß ich gerne vergebe / wie
mir &Hriſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe Barmherzigkeit
gegen mich erkennen / denn ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit/ die
du von Mutterleib an mir gethan haſt: Deine Barmherzigkeit iſt mir
zuvor kommen / da ich in Suͤnden lag / ſie wartet auf mich / biß ich kom⸗
me / ſie umfaͤhet mich / wenn ich komme / ſie folget mir nach / wo ich hin⸗
gehe / und wird mich endlich zu ſich aufnehmen ins ewige Leben. Amen.

Das NRVI. Capitel.
Warum der Naͤchſte zu lieben ſey⸗

2ðð Innhalt:
§. 1. In der Liebe die den Glauden Gottesdienſt auf und zu / wie die
zum Stokwerk hgt / geht der waͤhre Thuͤr im Angel,

5.

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. wer⸗

4

Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. 193

§. 2. Zu dieſem Ende wird ihre Vor⸗ zeichen und Staffeln beruͤhrt; wie

treflichkeit mit den tuͤchtigſten auch daraus hergeleitet / warum wir
Gruͤnden eingeſchaͤrffet; ihre Ken⸗! unſere Feinde lieben ſollen?
Roͤm. 13: 8. Seyd niemand nichts ſchuldig/ denn daß ihr
euch unter einander liebet. Denn wer den andern lie⸗
bet, der hat das Geſez erfuͤllet.

„ 1.
N Propheten Micha c. 6:6. leſen wir dieſe Frage
Kund Antwort: Womit ſoll ich den OErrn ver⸗
) ſoͤhnen? Mit Buͤken vor dem hohen GOtt?
Soll ich ihn mit Brand⸗Opfer und jaͤhrigen
Baͤlbern verſoͤhnen? Meyneſt du, der OSErr habe Ge⸗
fallen an viel tauſend Widdern, oder am Oel, wenns
gleich groſe Stroͤme waͤren? Oder,ſoll ich meinen erſten
Sohn ſuͤr meine Übertrettung geben? Oder,meines Lei⸗
bes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seelen? Es iſt dir ge⸗
ſagt, Menſch! was gut iſt, und was der Errxr von dir
fordert: Nemlich, GOttes Wort halten, Liebe uben und
demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. Indieſer Frage und
Antwort lehret uns der Prophet, worinnen der rechte, wah⸗
re Gottesdienſt ſtehet: Nemlich, nicht in aͤuſerlichen Le⸗
remonien oder Opfern. Denn was kan ein Menſch GOtt ge⸗
ben? Iſts doch zuvor alles ſein, und er darfunſer gar nicht.
Er wird auch nicht verſoͤhnet, victimis humanis, wenn man
gleich Menſchen opfern wolte. Denn das hat er nicht befoh⸗

len, und iſt ihm ein Greul, und gereicht zur Schmach dem

einigen Verſoͤhn⸗Opfer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen
iſt, welchen GOtt darzu verordnet hat, daß er der Welt
Suͤnde tragen ſolte, Joh. 3 Hondern der rechte, wah⸗
re

194 B.). C. 26. Warum der Naͤchſte

re Gottesdienſt, der GOtt gefaͤlt, ſteht inwendig im reinen
Glauben, welches der Prophet hier nennet GOttes Wort
halten/in Ubung des Glaubens der Liebe und Barmherzig⸗
keit, und nicht im Opfer, in wahrer Demuth, wie David im
Fj. Pfalm: 19. ſpricht: Die Opfer, die GOtt gefallen, Ind

ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen Herz

wirſt du, GOttl nicht verachten. Alſo, muß der wahre
Gottesdienſt aus dem Grunde des Herzens gehen, aus dem
Glauben, Liebe und Demuth; darzu vermahnet uns der A⸗
poſtel Paulus zun Roͤm. am 13: 8-10. Welcher Spruch iſt
ein Encomium charitatis, & debitum proximi perpetuum:
Ein Lob der Liebe und immerwaͤhrende Pfticht gegen den
Naͤchſten. Damit koͤnnen wir GOtt recht dienen; Urſach,
man kan GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er
ſelbſt wirket in unſerm Herzen. Denn GOtt dienen, iſt
nichts, als dem Naͤchſten dienen, mit Liebe und Wohlthat.
§. 2. Zu ſolcher Liebe will uns der Apoſtel vermahnen/ und
gebraucht ein feines liebliches Argument, welches denen
anmuthig iſt/ſo nieeſliceangend lieb haben,/und ſpricht:
Die Liebe ſey eine ſo herrliche Tugend, in welcher alle Tugen⸗
den begriffen ſeyn, und ſey des Geſezes Erfuͤllung. Rom.
13: 10. Welches Argument der Apoſtel nicht darum gebrau⸗
chet, daß wir mit unſerer Liebe das Geſez vollkoͤmmlich er⸗
fuͤllen koͤnten, und dadurch die Seligkeit und ewiges Leben
verdienen, welches zwar geſchaͤhe, wenn unſere Liebe voll⸗
kommen waͤre; ſondern, daß er uns die Fuͤrtreflichkeit und
Wuͤrdigkeit dieſer Tugend einbilde, uns auch derſelben zu
befleißigen. Unſere Gerechtigkeit und Seligkeit iſt auf Jc⸗
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zu lieben ſeygy 95

ſum ChHriſtum gegruͤndet, und auf ſein Verdienſt, welches
wir uns zueignen, durch den Glauben. Aus derſelben Ge⸗
rechtigkeit quillet nun die Liebe gegen den Naͤchſten mit allen
andern Tugenden,und heiſſen Fruͤchte der Gerechtigkeit zu
Lob und Preiſe GGttes. Phil. 1: l. Weil es nun die herr⸗
lichſte und groͤſte Tugend iſt, ſo wollen wir noch weiter da⸗
von handeln, und noch etliche mehr Argumenta und Gruͤn⸗
de hoͤren, uns in der Liebe zu erbauen.
1. Das beweglichſte Argumentumund Grund iſt 1. Joh.
4:16. GOtt iſt die Liebe und wer in der Liebe bleibet/ der
bleibet in GOtt/ und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern
in GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß

GBtt in ihm ſey und bleibe? Im Gegentheil wer wolte gern,

daß der Satan in ihm waͤre/ und er im Satan? Das geſchicht
aber/ wenn die Liebe nicht da iſtzſ⸗ ondern Feindſeligkeit. Denn
der Teufel iſtein Menſchen⸗Feind; GOtt aber ein Liebhaber
der Menſchen. Hieher gehoͤret, was St. Fohannes an er⸗
meldtem Ort ferner ſpricht, v. 7. Wer lieb hat, der iſt aus
Gtt gebohren/und kennet GOtt; daran werden offen⸗
bar die Rinder GOttes, und die Kinder des Satans, I.
Foh. 3: 10. Iſt das nun nicht troͤſtlich/ein Kind GOttes ſeyn,
und aus GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen?
Denn wer die Liebe nicht im Herzen hat, und hat nie erfah⸗
ren ihre Kraft,ihr Leben, ihre Wohlthat, ihre Guͤtigkeit, ihre
Freundlichkeit, angmuth und Gedult, ꝛ0. der kennet frey⸗
lich GOtt nicht, der eitel Liebe iſt. Denn die“ Erkaͤnntniß
Aue heiſaine Bb 2 GOttes
eilſame Erkaͤ iſßz erfordert die Erfe S indung: Da⸗
folgende mit dem vorhergehenden verknuͤpfet.

196 B. JI. C. 26. Warum der Naͤchſte

GOttes und CHriſti muß aus der* Erfahrung und Empfin⸗
dung gehen. Wer kan Chriſtum recht kennen, der von
der Liebe nichts weiß? Denn CHriſtus iſt ja eitel Liebe und
Sanftmuth. Wer dieſe Tugend hat unduͤbet, der kennet
EHriſtum recht. Als St. Petrus 2. Ep. am 1: 8. ſpricht:
Wenn ihr die Liebe uͤben werdet, die wird euch nicht un⸗
fruchtbar ſeyn laſſen im Erkaͤnntniß Criſti.
2. Der HErr ſpricht Johann. : 35. Daran wird ieder⸗
man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr euch un⸗
tereinander liebet, wie ich euch geliebet habe. Nun heiſt
COriſti Juͤnger ſeyn nicht allein mit dem Namen ein Chriſt
ſeyn, und ihn mit dem Munde allein bekennen, externa qua-

dam profeſſione, durch eine aͤuſſerliche Bekanntniß; ſon⸗

dern es heiſt, an CHriſtum glaͤuben, ihn lieb haben, CHriſto
folgen, und in ihm leben, CHriſto wahrhaftig angehoͤren,
von ihm herzlich geliebet werden, ewig Theil an ihm haben,
und all ſeiner Wohlthaten genieſſen: Wer nun die Liebe
Criſti nicht hat, der gehoͤret CHriſto nicht an, und hat kein
Theil an ihm. Denn er hat keinen Glauben, darum wird
ihn CHriſtus fuͤr den Seinen nicht erkennen. Gleichwie

man

** Luther. Lom. 7. iteb. Germ. fol. 358. b. Es iſt nicht genug / daß du ſa⸗
geſt: Luther / Petrus und Paulus hat das geſaget; ſondern du muſts bey
dir ſelbſt im Gewiſſen fuͤhlen / CHriſtum ſelbſt und unbeweglich empfinden /
daß es GOttes Wort ſey / wenn auch alle Welt darwider ſtritte. So
lange du das Fuͤhlen noch nicht haſt / ſo lange haſt du gewißlich GOttes
Wort noch nicht recht geſchmeket. Es verſtehet auch kein Menſch / was
da ſey der Glaube / oder der Sohn GOttes / oder welches da ſey die Wuͤr⸗
kung und Freude des Glaubens / der im Herzen leuchtet / als nur derjenige/
der ihn von GOtt emp fangen / und den Troſt in den Schmerzen erfahren
hat / wie geſagt wird; Wo ihr nicht werdet glaͤuben / ſo werdet ihr auch
nich ts verſtehen.

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zu lieben ſey. 197

man einen Apfel am Geſchmak, und eine Blume an ihrem
Geruch kennet: Alſo einen CHriſten an der Liebe.
3. St. Paulus ſpricht 1. Cor. 13:2. daß alle hohe Gaben
ohn die Liebe nichts ſeyn. Viel Sprachen koͤnnen, Wun⸗
der thun, viel Geheimniß wiſſen, beweiſet keinen Chriſtenz
ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt: GOtt
uns auch nicht groſe, ſchwere Dinge befohlen, Wunder⸗

Zeichen zu thun, und dergleichen; ſondern die Liebe und
emuth. Und GOtt wird an jenem Tage nicht fragen, wie
gelehrt du geweſt biſt in Kuͤnſten, Sprachen und vielen Wiſ⸗
ſenſchaften; ſondern wie du durch den Glauben die Liebe ge⸗
ubet haſt? Ich bin hungerig geweſt, ihr habt mich geſpei⸗
ſet ꝛc. Matth. 25: 25. ſec. Darum St: Paulus Galat. 5: 6.
ſpricht: Daß in CHriſto weder Beſchneidung noch Vor⸗
haut gilt; das iſt, kein Vorzug, keine Gaben, kein Anſehen
der ſterion; ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤ⸗
ig iſt.
4. So ſpricht St. Joh. I. Joh. 4:20. So iemand ſa⸗
get: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruderder iſt ein
Lugner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſie⸗
het / wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet: Denn diß
Gebot haben wir von ihm/ daß, wer GOtt liebet, daß er
auch ſeinen Bruderliebe. Das iſt, es kan GOttes Liebe
ohne des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen Naͤchſten
nicht liebet, der iſt ein Feind GOttes. Denn Menſchen⸗Feind
il e tes Feind, darum weil GOtt ein Liebhaber der Men⸗
5. So iſt die Liebe das Geſez der Natur, aus welchem
dem mellchlichen Geſhlechte Ales Gute entſtehet, und oh⸗
Bb 3 ne

198 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte

ne welche das menſchliche Geſchlecht vergehen muͤſte. Denn
alles, was dem Menſchen Guts geſchicht, das quillet und
entſpringet aus der Liebe: Darum St. Paulus die Liebe
nennet das Band der Vollkommenheit, Col. 3: 14. Denn
was fuͤr herrliche Fruͤchte aus der Liebe wachſen, beſchreibet
er Rom. 12:9. Daher der HErr Matt. 7:12. ſpricht: Alles/ was
ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ih⸗
nen auch, das iſt das Geſez und die Propheten. Und die
Heyden haben aus der Natur gelernet: Was du nicht wilt,
das dir geſchehe/ das thue einem andern auch nicht. Die⸗
ſen Spruch hat der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt
mit herrlichen Tugenden begabet geweſen, ſters im Munde
gefuͤhret, und in die geſchriebene Rechte ſezen laſſen.
86. So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild und Vorſchmak
des ewigen Lebens. Denn was daſelbſt fuͤr ein ſeliger Zu⸗
ſtand ſeyn wird, wenn die Auserwehlte ſich untereinander
lieben werden /eins des andern ſich freuen/in ewiger Freund⸗
lichkeit und Leutſeligkeit einander beywohnen, und ſich eins
an dem andern ergezen werden, das iſt nicht auszudenken:
Solches alles wird in der Liebe geſchehen. Darum, wer des
ewigen Lebens Bild anſchauen, ja, deſſelben einen Vor⸗
ſchmak haben will, der wird reichlich dadurch ergezet und
defreuet werden, und viel Ruhe und Friede im Herzen ha⸗
en.
7. Jereiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die Liebe iſt, je
naͤher der Goͤttlichen Art und Natur. Denn in GOtt, in
Hriſto und im Heiligen Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte,
bruͤnſtigſte, edelſte und herzlichſte Liebe. Rein iſt die Liebe,
wenn man nicht um eigenes Nuzens und um eigenes Ger
nieſſes

ſeſezri
Wenrf
Grn⸗
Niteni
n
Kond
ſierchech
KMnch
haden
Mutete
Wde
ald
zirr
heſt
d
nimne
Nye
Nair⸗

chttwi
ht. Di⸗
uch ſ
Mde

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ſchint
gerzd
einandt
Neut⸗
cheiut
enten
werde

zu lieben ſey. 199

nieſſes willen liebet; ſondern lauter um der Liebe GOttes
willen, weil uns GOtt ſo rein und lauter liebet, umſonſt, ohn

allen Nuz; darum, wer um ſeines Nuzens willen den

Naͤchſten liebet, der hat keine reine Liebe, und keine goͤttliche
Liebe. Und das iſt der Unterſcheid unter der Levniſcen
Liebe, und unter der Chriſtlichen Liebe; Ein Chriſt liebet
ſeinen Raͤchſten in GOtt /in CHriſto lauter, umſonſt/ und hat
alle Menſchen in GOtt und in CHriſto lieb; davon haben
die Heyden nichts gewuſt; ſondern haben alle ihre Tugen⸗

den mit eiteler Ehre und Eigen⸗Nuz befleket. HGerzlich lie⸗

ben wir den Naͤchſten/ wenn es ohne Heucheley geſchicht, oh⸗
ne alle Falſchheit, wenn die Liebe aus dem Herzen gehet, und
nicht aus dem Munde, dadurch mancher betrogen wird.

Bruͤnſtitz iſt die Liebe, wenn eine herzliche Barmherzigkeit

und Mitleiden da iſt, daß man ſich des Naͤchſten Noth an⸗
nimmt, als ſeiner eigenen,/ ja,wenns moͤglich waͤre, daß man
dem Naͤchſten ſein Leben mittheile, ja, ſein Leben fuͤr die
Bruͤder laſſe/ I. Joh. 3: 16. wie Moſes und Paulus, die da
Pairen verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤder, 2. B. Moſ. 32: 32.
9: 3.
ð8. Daraus folget, daß wir unſere Feinde lieben ſollenund
muͤſſen; Matth. 5. Liebet eure Feinde /thut Gutes denen,
die euch beleidigen, ſegnet, die euch verfolgen, ſo werdet
ihr Rinder eures Vaters ſeyn. Denn wenn ihr Gutes
thut denen, die euch Gutes thun, und liebet die, ſo euch
lieben, was thut ihr mehr denn die Heyden? Denn das
thun ſie auch. Darinn ſtehet der Verzug, Præeminenz und
Herrlichkeit der Chriſten: Die Natur unter ſich zwingen,
berr⸗

200 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte

der Welt mit Gutem und mit Lugend uͤberwinden: Rom. 12:
II. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. 23: 5. befiehlet
GOtt: Wenn du deines Feindes Ochſen oder Eſel ſieheſt
irren, oder unter der Laſt liegen, hilf ihm auf, bringe ihn

zu rechte; welches St. Paulns 1. Cor. 9:9. anzeucht, und

ſpricht: Sorget GOtt fuͤr das Vieh? Thut ers nicht viel⸗
mehr uns? Darum erzun Roͤmern am 12:20. ſpricht: Hun⸗
gert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn
ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du Menſchen nichts Leids

thuſt/ ja, auch deinem Feinde nicht; du muſt ihm Gutes thun.

oder du biſt nicht ein Kind GOttes, denn duliebeſt deinen
Naͤchſten nicht.
9. Wer ſichnicht der Chriſtlichen Liebe befleiſſiget, der
trennet ſich von dem geiſtlichen Leibe CHriſti, der Kirchen,
und wird verluſtig aller Wohlthaten CHriſti; Eph. 4: 5.
Ein Glaube, eine Taufe, ein GOtt, ein ZErr, ꝛe. Denn
gleichwie die Glieder, ſo vom Haupt getrennet ſeyn, nicht
koͤnnen des Hauptes Kraft und Leben empfinden; ſondern
ſind todt: Alſo alle, die nicht in der Liebe leben, trennen ſich
von dem einigen Haupt CHriſto, und koͤnnen ſeines Lebens
Bewegung und Fuͤlle nicht theilhaftig werden. Darum

ſpricht St. Johannes: Wer den Bruder nicht liebet, der

bleibet im Tode; er iſt lebendig todt.
10. Weil auch durch das Gebet alle gute Gaben und Ge⸗

deyen
* Er redet nicht von der Natur / fuͤr ſich betrachtet; ſondern von den natuͤrlichen
boͤſen Affecten / von den boͤſen / rachgierigen Luͤſten / mit ihren Fruͤchten. Paren.
Luatber. über Roͤm. 7: 22. Inwendiger Menſch heiſſet hie der Geiſt aus
Gnaden gebohren / welcher in den Heiligen ſtreitet wider den aͤuſſerlichen/
das iſt / Vernunft / Sinn und alles / was Natur am Menſchen iſt.

herrſchen uͤber Fleiſch und Blut, die Welt und alles Boͤſe in

ranckeit
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Eph. 1
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ſonden—«

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Datun
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e⸗
denen
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teh. Muer
Geſfan
etlihe

zu lieben ſey. 207

deyen muͤſſen von GOtt erbeten werden, und ohn Gebetkei⸗
ne Huͤlfe, kein Troſt und Errettung geſchicht, kan auch kein
Seegen und Wohlfarth zu uns kommen; und aber kein Ge⸗
bet erhoͤret werden/ und zu GOtt kommen kan, wenn es nicht
aus dem Glauben und aus der Liebe, und in der Liebe ge⸗
ſchicht. Darum der HErr ſaget: Wo ihr zwey oder drey
eins werden in meinem Namen, was ſie bitten werden,
will ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von
meinem Vater, Matth. 18:19. So ſollen wir nun in der
Liebe leben, denn da iſt Friede und Einigkeit: Wo aber Frie⸗
de iſt, da iſt der GOtt des Friedens, Roͤm. 15: 13. 33. und
wo der GOtt des Friedens iſt, daſelbſt hat der HErr verheiſ⸗
ſen Seegen und Leben immer und ewiglich ꝛc. Pf. 133:3.
Gebet.

Weh du freundlicher / leutſeliger HErr / JEſu Hriſte! du Schoͤn⸗

ſter unter den Menſchen Kindern / holdſelig ſind deine Lippen /
lieblich iſt deine Geſtalt / ehrwuͤrdig iſt dein Angeſicht / zierlich ſind dei⸗
ne Geberden / freudenreich deine Augen/ huͤlfreich deine Haͤnde / fried⸗
ſam deine Fuſſe / liebreich dein Herz; Du Brunn der Gnade / du Ge⸗
ſegneter des OErrn / aller Ehr und Tugend voll / voll Gnade / voll Lie⸗
be / du biſt nie murriſch noch greulich geweſt gegen die Menſchen Kin⸗
der / du haſt nie das zubrochene Rohr zubrochen / noch das glimmende
Toͤchtlein ausgeloͤſchet. Ich klage dir meines Herzens Unart und Un⸗
freundlichkeit gegen meinen Naͤchſten: Wie oft haben ſich meine Geber⸗
den gegen ihn verſtellet? Wie oft hat ſich die Bitterkeit meines Her⸗
zens gegen ihn durch meinen Mund ausgegoſſen? Wie oft iſt der gif⸗
tige Baſilisk in meinen Augen geſeſſen? Wie oft habe ich zumeinem Bru⸗
der geſagt: Racha / und du Narr / aus neidiſchem Herzen? Wie oft habe
ich meinen Nachſtéẽ gehoͤnet / und zu ſeiner Verachtung Worte erdichtet/
ſchimpflich und ſpoͤttlich mich gegen ihn erzeiget/ ja mit Mordpfeilen und
giftigen Mordſtichen ihn beleidiget / und ſem Herz verwundet? Ach / ver⸗
gieb mir ſolche ſchwere Suͤnde / und rtte mir dieſelbe nicht zu; werhe
e ie

202 B. I. C. 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey.

die Strafe von mir ab; denn damit habe ich G Ott ſelbſt gelaͤſtert. Denn
wer des Armen ſpottet / der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer; auch habe ich da⸗
mit der leidigen / boͤſen Geiſter Art nachgefolget / und derſelben Spott /
Grimm und Laͤſterung / ja / das hoͤlliſche Feuer verdienet. Darum ſey
mir gnaͤdig / und lehre mich heilſame Sitten und Erkaͤnntniß / die dir
wohlgefallen. Laß aus meinen Augen leuchten deiner heiligen Augen
Lieblichkeit / aus meinem Munde deiner Lippen Holdſeligkeit / aus mei⸗
nem Angeſicht deines Angeſichts Freundlichkeit/ daß ſich mein armer
Naͤchſter meines Angeſichts freue / meiner Lippen ſich troͤſte; daß mei⸗
ne Zunge ſey ein heilſamer Baum des Lebens / und ein Balſam / der da
heile die Wunden meines Naͤchſten / wie du ſolche Freundlichkeit mir
taͤglich beweiſeſt in deinem Wort / in welchem du mich troͤſteſt / wie eine
Mutter ihr Kindlein troͤſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen Worten
und Lippen zuſprichſt. Ach / wie freundlich biſt du denen / die dich ſuchen /
und den Seelen/ die nach dir fragen / du begegneſt uns ſtets als ein
freundlicher Braͤutigam. Ach / mache mich deinem holdſeligen Bilde
auch gleich und ahnlich / daß ich mit Gelindigkeit fahre gegen jederman /
mit maͤnniglich handele mit Sanftmuth / und jederman begegne mit Gu⸗
tigkeit / mit Rath erſcheine denen / ſo mich bitten / mit Troſt den Be⸗
truͤbten / mit Huͤlfe den Duͤrftigen / mit Freundlich keit den Furchtſamen /
mit Ehrerbietung den Tugendſamen: Daß ich niemand ſchade mit
Worten / niemand aͤrgere mit Reden / niemand toͤdte mit meiner Zun⸗
ge / niemand betruͤbe mit meinen Lippen / niemand erſchreklich bin mit
meinen Geberden; ſondern mit Gelindigkeit trage die Schwache / und
durch Mitleiden und Erbarmen zudeke des Naͤchſten Gebrechen/ in Be⸗
trachtung / daß ich auch ein Menſch bin: Und daß ich meiner Freunde
Gebrechen erkenne / freundlich ſtrafe / aber nicht haſſe / ſondern Gedult
habe mit des Naͤchſten Schwach heit / jederman gerne hoͤre / und freund⸗
lich antworte. Behuͤte mich für dem grimmigen Zorn / daß ich meine
Geherdẽ nicht verſtelle / und dem grauſamen / hoͤlliſchen Drachen aͤhnlich
werde; ſondern daß mein Angeſicht erſcheine als eines Engels Ange⸗
ſicht / voller Lieblichkeit und Holdſeligkeit. Den das iſt de⸗ beſte Schmuk /
die rechtſchaffene Schoͤnheit mit vielen Tugenden gezieret / und deine
ſchoͤne Geſtalt: O / mein Erloͤſer / JIEſu Hriſtelmit derſelben wolleſt
du mich ſchmuͤken und zieren / biß ich gar in dein edles Bilde vollkoͤmm⸗
lich verklaͤret werde! Amen. .
a

ſep.

laſtert. Den
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intnig/ den
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9e

Das Erſte Buch Cap. XXVII. pag. 203
Hier iſt die Sonne, die auf dem ganzen Erdboden allen Creaturen, Men⸗
ſchen und Vieh, denen Frommen und Gottloſen auf einerley Weiſe ſcheinet:

Alſo iſt auch ein erleuchteter Chriſt allen einerley, der Freund und Feind lie⸗

bet, in Gluͤk und Ungluͤk ſeinem GOtt treu bleibet, und ſich in dem Lauf
des Chriſtenthums nicht aufhalten laͤſſet.

1. Theſſ. 3: 12

Euch vermehre der HErr und laſſe die Liebe voͤllig werden unter ein⸗

ander und gegen iedermann.

En Juͤnger Chriſti / der der goͤttlichen Natur
Und ſeines Geiſtes theilhafft worden /
Sich abgeſondert von der Weltling Orden /
Und treulich nachfolgt ſeines Heylands Spur/
In allen einerley. Er iſt ein Licht /
Der ſeinen Schein ſo Boͤſyals Guten gibet /
Und Freund als Feinde libet /
Und ſegnet den / von dem ihm weh geſchicht.
Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf/
Laͤſt ſich kein Schmaͤh⸗ Wort halten auf:
Er laͤſt der Hunde Gelfen ſich nicht irren,
Noch ſein Gemuͤth verwirren /
Sein Eigenſchaft iſt: Ubels leiden
Und Gutes thun / ſtets jederman verzeihn /
Ihm ſelber nie: das iſt der Pruͤfe⸗Stein/
Ein wahres GOttes⸗Kind znu unterſcheiden.
O edler Stand! wie ſelig iſt der Mann/
Der allemahl bereit des Unrechts zu vergeſſen!
Er iſt ſo hoch geſeſſen/ ”M
Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan.
Diß iſt der Tugend hoͤchſter Grad/
Wieer den erſtigen hat /
Und nicht zuruͤke weichet /
Der ruhet ſchon in GOtt und hat das Ziel erreichet /

lag.
gturen, Men
Veiſeſcheinte
und Feind ie
hin den

dent vnteren

Warum die Feinde zu lieben. 203
Das XXVII. Capitel.
Warum die Geinde zu lieben?

Innhalt:
§. 1. 4) Die Nothwendigkeit der Lie⸗ Nachfolger; e) ja / auch mit den
be gegen die Feinde / wird mit Zeug⸗. Exempeln der edleren Heyden be⸗
niſſen; ½) die Moͤglichkeit und der wieſen und angenehm gemacht / daß
hohe Adel einer ſolchen Seele / mit man doch dieſe Liebe lieb gewinnen
dem Exempel Chriſti und ſeiner! moͤchte.
Matth. 5: 44. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen,
thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die ſo euch
beleidigen und verfolgen/ auf daß ihr Hinder ſeyd euers
Vaters im Himmel.

Er erſte Grund iſt GOttes Gebot, ſo hie ſtehet;
8 Liebet eure Feinde; und ſezet der HErr keine an⸗
dere Urſach darzu, denn dieſe: Auf daß ihr Hin⸗
der ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er hat
uns geliebet, da wir ſeine Feinde waren, Rom. F: 10. So
viel will nun der HErr ſagen: Wennihr eure Feinde nicht lie⸗
bet, ſo koͤnnet ihr eners Vaters Kinder nicht ſeyn. Wer nun
GOttes Kind nicht iſt/ weß Kind iſt er denn? Ach, wie haben
wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit ſind wir noch von den
Fruͤchten der Kindſchaft GOttes,/weil in einem wahren Kin⸗
de GOttes ſoll die Liebe ſeyn, ſo die Feinde liebet!
2. 1. Joh. 3: 14. Wer den Bruder nicht liebet, der blei⸗
bet im Tode. Warum? Er hat das rechte Leben nicht, aus
ChHriſto. Das geiſtliche, himmliſche Leben ſtehet im Glau⸗
ben gegen GOtt, und in der Liebe gegen den Naͤchſten, wie
St. Johannes ſagt: Wir wiſen, daß wir aus dem Tode
c 2 in

204 B. 1. C. 277. Warum die Feinde

in das Leben kommen ſeyn, denn wir lieben die Bruͤder.
Das iſt die Frucht und Zeugniß der Lebendigmachung in
CHriſto: Iſt demnach die Feindſchaft wider den Nachſten
der ewige Tod. Denn wer in Feindſchaft ſtirbet, der iſt des
ewigen Todes geſtorben, darwider der HErr CHriſtus ſo
treulich warnet.

3. Wenn ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, ſo ſind alle

ſeine gute Werke, Gottesdienſt und Gebet verlohren, wie
St. Paulus ſagt: Und wenn ich alle meine Haabe den Ar⸗
men gaͤbe, und lieſſe meinen Leib brennen, und haͤtte der
Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤze. .
4. So iſt es eines hohenadelichen,Goͤttlichen Gemuͤths,
die Beleidigung vergeben : Denn ſehet GOtt an, wie
langmuͤthig iſt er, wie bald laͤſt er ſich verſoͤhnen. Pſ. 103:8.
Sehet den HErrn Jrſum an in ſeinem Leiden, wie ein ge⸗
dultiges Laͤmlein war er, wie thaͤt er ſeinen Mund nicht
auf, Feſ. : 7. Sehet GOtt den Heiligen Geiſt an, wa⸗
rum hat er ſich in Tauben⸗Geſtalt offenbaret? Matth. 3:16.
Ohne Zweifel, wegen der Gelindigkeit und Sanftmuth.
Sehet Moſen an, mit was groſſer Gedult hat er die Laͤſte⸗
rung und Schmaͤhung des Volks getragen; die Schrift im
4. B. Moſ. 12:3. ſaget: Er war ein ſehr geplagter Mann,
uͤber alle Menſchen auf Erden. Sehet den heiligen Da⸗
vid an, wie er den Regenten⸗Schaͤnder Simei dultet: 2.
Sam. 16: 10
Quo quisque eſt major, magis eſt placabilisira,
Et facilis motus mens generoſa capit.
Das iſt: S
Je groͤſſer Held, ie ehe ſein Zorn faͤllt: Ze

(

enze

Peregre

Mee

zu lieben 205

Je edler Gemuͤth, ie ehe mans verſoͤhnen thut.
n Mantnan.
rdie Arqdua res viciſſe alios; victoria major
deriſta Eſt, animi fluctus compoſuiſſe ſuos.
Htſtuse Das iſt:
Dem Feind obſiegen, iſt ein groſes Werk:
ſoſtdaa. Sich ſelbſt uͤberwinden, iſt groͤſer Staͤrk.
Ohken te. Parcere ſubjectis, & debellare ſuperbos,
bedende Hæc eſt in magnis gloria magna viris.
Nek Das iſt:
. Den Kleinen Gnad, den Stolzen Krieg.
Genitee Iſt groſſen Leuten ein groſſer Sieg.
tan/ M Vera charitas nulli novit indignari, quam fibi.

Mlont Die wahre Liebe zuͤrnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr
lenge ſelbſt. Der wahre Friede ſtehet nicht in groſem Gluͤkr; ſon⸗
ndnge dern in demuͤthigem Leiden der Widerwaͤrtigkeit. 2o, In-
kon 1 genuitas non recipit contumeliam. Ein tapfer Gemuͤth iſt
nt keiner Laͤſterung fahig. Sneca: Simagnanimus fueris, nun-
iſe duam judicabis, tibi contume liam fieri. Wenn du ein
hrlain tapfer Gemuͤth haſt, ſo wirſt du dafuͤr halten, daß dir keine
Nan⸗ Schmach wiederfahren könne. Wenn einer die Sonne
d ſchalte und ſprache ſie ware nihts denn Finſterniß davon
tt:n wuͤrde ſie nicht finſter werden: Alſo, gedente du auch. Ge⸗
nnus magnum vindictæ eſt, ignoſcere. Es iſt eine groſe Ra⸗
che, bald vergeben. Solche herrliche, weiſe Regeln des Le⸗
bens haben fuͤrtrefliche Lent practicixret. Als Paricles, ein
Griechiſcher Redner, einen Laͤſterer den ganzen Tag erdul⸗

206 B. 1. C. 27. Warum die Feinde

tet hatte, ließ er ihn den Abend in ſein Haus begleiten, damit
er nicht Schaden naͤhme, und ſagte: Es iſt keine Kunſt, die
Tugend ſchelten; ſondern ihr folgen. Pbocon, ein Athenien⸗
ſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrliche Thaten gethan, iſt er
durch Neid zum Tode verdammt. Und als er gefraget ward:
Ob er auch noch etwas ſeinem Sohn befehlen wolte? Hat

er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er dieſe Gewalt⸗

an ſeinem Vaterlande ja nicht raͤchen wolte. Kaͤyſer Titus,
als er in Erfahrung bracht, daß zween Bruder in Rom nach
dem Kaͤyſerthum trachteten, und ſich zuſammen verſchwo⸗
ren, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie auf den Abend zu
Gaſte geladen, und auf den Morgenmit ſich auf den Schau⸗
plaz genommen, da er dem Spiel zugeſehen, und ſie laſſen

neben ſich ſizen und hat mit hoher Gnade ihre Bosheit uͤber⸗

wunden. Als ſich Cato, der weiſe Raths⸗Herr zu Rom, er⸗
ſtochen hatte, hat julius Cæſar geſagt: Nun iſt mir mein

hoͤchſter Sieg genommen, denn ich gedachte dem Catoni al⸗

elnjurien, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben.
5. Aber, wer durch die groſſe Gedult und Demuth des
Sohnes Gttes nicht bewogen werden kan zur Sanft⸗
muth gegen die Feinde, der wird nimmermehr durch eines
Heiligen Exempel bewogen werden, vielweniger durch ein

Hendhiſeh Exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſere Ge⸗
wa

t und Bosheit, denn daß Menſchen⸗Kinder gegen den
einigen, unſchuldigen, gerechten Sohn GOttes, die Crone

ſeines Herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, ihn verſpot⸗
tet, geſchlagen, mit Dornen geeroͤnet, verſpeyet, ans Creuz

geheftet, und die hoͤchſte Bosheit an ihm vollbracht? Noch
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zu lieben. 207
hats GOtt aus Gnaden alles vergeben, und der HErr hat

gebeten: Vater, vergiebs ihnen. Luc. 23:34.

6. Zu dem Ende hat dir dein Erloͤſer und Seligmacher

ſein Exempel vor Augen geſtellet, daß er deines ganzen Le⸗

benskraͤftige Arzney ſey, eine ſolche Arzney, die alles, was
in dir hoch iſt, ſoll niederdruͤken; alles, was verſchmachtet iſt,
erquiken; alles/was untuͤchtig iſt abſchneiden; alles/ was ver⸗
derbet iſt, verbeſſern. Wie kandie Hofart in einem Men⸗
ſchen ſo groß ſeyn, daß ſie nicht geheiliget werden moͤchte in
der tiefſten Niedrigkeit und Demuth des Sohnes GOttes?
Ebr. 5: 8. Wie kan der Geiz im Menſchen ſo uͤberhand neh⸗
men daß er nicht durch die heilige Armuth C Hriſti koͤnte ge⸗
heilet werden? Wie kan der Zorn des Menſchen ſo heftig
ſeyn, daß er nicht mit der gelindeſten Sanſtmuth Chriſti
koͤnte geheilet werden? Wie koͤnte die Rachgier im Men⸗
ſchen ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſolte durch die hohe Gedult
des Sohnes GOttes geheilet werden? Wie koͤnte doch ein
Menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nicht durch die groſe Lie⸗
be CHriſti und ſeine Wohlthaten koͤnte mit Liebe entzuͤndet
werden? Joh: I: 35,36. Wie könte doch ſo ein hart Herz
ſeyn das CHriſtus mit ſeinen Thraͤnen nicht erweichen ſolte?
7. Wer wolte auch nicht gerne GOtt dem Vater,und ſei⸗
nem lieben Sohn, JEſu CHriſto, und GOtt dem Heiligen
Geiſt gleich werden, und das Bilde der Heiligen Dreyfal⸗
tigkeit tragen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der Liebe und
Vergebung? Denn es iſt die hoͤchſte Eigenſchaft GOttes,
erbarmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben. Wer wol⸗
te nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte Tugend waͤre, dadurch
man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den aller⸗
tugend⸗

208 C. 1. C. 24. Warum die Feinde

tugendhaftigſten, hoͤchſten Leuten in der Welt?
„ 8. Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte Grad der Tugend,
ſich ſelbſt uͤberwinden, vergeben vergeſſen, und Zorn in
Gnade verwandeln.
Fortior eſt quiſe, quam qui fortiſſima vincit
Mcœnia, nec virtus altius ire poteſt.

Das iſt:
Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte Sieg:
Niemals in ſchweren Dingen die Tugend hoͤher ſtieg.
Iſt eben das, was Spr. Sal. 16: 322. ſtehet: Ein Gedul⸗
tiger iſt beſſer, denn ein Starker, und der ſeines Muthes ein
HErr iſt, denn der groſe Staͤdte gewinnet. Hoͤher kan die
Tugend nicht ſteigen, ſie hat keine hoͤhere Staffel/ oder Grad.
Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich in GOtt, und iſt in

GNOtt vollendet, ꝛc.
Gebet.
PCh, HErr JEſu C Hriſte / du liebreiches / freundliches / ſanftmuͤ⸗
Eh, Herz! du haſt befohlen und geſagt: Liebet eure Feinde/ ſeg⸗
net / die euch fluchen / thut wohl denen / die euch haſſen / bittet fur die/ ſo
euch beleidigen und verfolgen / anf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters
im Himmel / der ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͦder Boͤſe und Gute / und
laͤſſet regnen uber Gerechte und Ungerechte. Ach / himmliſcher Vater!
gieb mir ein ſolch Herz / daß ich dein Kind erfunden werde; gieb mir das
Herz und den Sinn deines lieben Sohnes / meines HErrn JEſu Chri⸗
ſti / daß ich auch mit ihm aus erbarmender Liebe ſage: Vater / vergieb
ihnen / da er auch fuͤr die bat/ ja / ſein Blut fuͤr die vergoß, die ſein Blut
vergoſſen. Ach / mein GOttltilge in mir aus allen Zorn/ Rachgier und
Ungedult / daß ich allen meinen Feinden nicht allein gerne und von Her⸗
zen vergebe / ihnen nicht fluche noch Ubels wolle/ ſondern ſie ſegne; daß
ich ſie nicht haſſe / ſondern liebe / als dein Geſchoͤpf / fuͤr welche auch
Eriſtus / mein OErꝛ / geſtorben iſt / und ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen. Und

wie

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Prund
fuu

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Meeg⸗
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Votens
Gute/und
er eer
inrtes
Eſl⸗
hergeb

zulieben? 209

wie du deine Sonne uͤber ſie laͤßt aufgehen / alſo gieb mir / daß die Son⸗
ne meiner Liebe und Erbarmunguͤber ihnen aufgehe / und der Regen mei⸗
ner Gutigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach / lieber Vater! gieb ihnen wah⸗
re Buſſe und Bekehrung / daß ſie dein Zorn und dein Gericht nicht uber⸗
eile / daß ſie nicht in ihrem Haß und Neid / Grimm und Zorn ſterben.
Lenke ihnen ihr Herz zur Sanftmuth und Demuth: Gieb ihnen ein nen
Herz / Sinn und Muth / mildereihre Haͤrtigkeit. Du biſtja ein GOtt
aller lebendigen Geiſter / und haſt aller Menſchen Herzen in deiner Ge⸗
walt. Du kameſt ja des Nachts im Traum zum Laban / dem Feinde
des Jacobs / und ſprachſt zu ihm: Huͤte dich / daß du mit Jacob nicht
anders denn freundlich redeſt. Du ſaͤnftigteſt ja den zornigen Eſau /
daß er ſeinen Bruder freundlich und mit Thraͤnen empfieng. Du mil⸗
derteſt den Zorn Davids durch die Abigail / daß er den Nabal nicht er⸗
wuͤrgete. Ach / mein GOtt. du zaͤhmeteſt ja die Loͤwen / daß ſie den Da⸗
mel nicht zerriſſen / und haſt ja geſagt / die Woͤlfe werden bey den Lam⸗
mern wohnen / ein kleiner Knabe wird Loͤwen und Maſt Vieh mit ein⸗
ander treiben / und ein Entwehnter wird ſeine Hand ſteken in das Loch
des Baſilisken: Man wird nirgend verlezen noch verderben auf mei⸗
nem heiligen Berge / denn das Land iſt voller Erkaͤnntniß des OHErrn /
als mit Waſſer des Meers bedekt. Auf dieſe deine Verheiſſung bitte
ich / bekehre meine Feinde / daß ſie ablaſſen vom Zorn / auf daß ſie nicht
im Zorn umkommen. Ach / mein GOttund OErr! lehre ſie bedenken /
wie ſchreklich es ſey / wegen eines zeitlichen Zorns deinen ewigen Zorn
Been muͤſſen; Gieb ihnen zu bedenken / daß ſie durch den Zorn all ihr
Denet zur Suͤnde machen / und daß um ihrer Unverſoͤhnlichkeit willen
all ihre Opfer und Gottesdienſte verworfen werden / wie das Opfer
Cains. Lehre ſie bedenken / daß der unbarmherzige Knecht in den ewi⸗
en Schuld⸗Thurn geworfen war / ja / daß die / ſo vergeblich zurnen/
5 adeſchläger ſeyn / welche das ewige Leben nicht haben bey ihnen blei⸗
ben Ach / mein GOtt und OErr! was iſt mir mitihrem zeitlichen und
en igen Schaden gedienet? Ihr Zorn ſchadet ihnen ſelbſt mehr denn
ſ ir / und iſt ihr eigen Verderben und Verdammniß / dafuͤr wolleſt du
ſe in Gnaden behuͤten. Mein GOtt! es ſagt ja dein Wort: Wenn
jemands Wege dem OErrn gefallen / ſo machet er auch ſeine Feinde mit
ihm zufrieden. Ach / vergieb mir geine Suͤnde / erhalte mich nndeiner
oͤtt⸗

20 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers

Goͤttlichen Furcht; denn du haſt allein Gefallen an denen, die dich fuͤrch⸗
ten / und alſo werden mir auch meine Feinde verſoͤhnet werden. Hilf/
daß ich ſie mit Liebe und Wohlthat uͤberwinde / und feurige Kohlen a
ihr Haupt ſammle / auf daß ſie ſich ſelbſt erkennen, Buſſe thun und nicht
dem ewigen Feuer zutheil werden; dafuͤr wolleſt du ſie / O barmherzi⸗
ger GOtt! bewahren / durch JIEſum CHriſtum! Amen.

LDaas XXylIII. Capitel. .B
SWie und warum die Biebe des Gchoͤp⸗

fers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgezogen werden:
Und wie der Naͤchſte in GOTL ſoll geliebet
werden.

Innhalt:
§. 1. GOTT hat den Menſchen ein. Welt⸗Liebe bald gute Nacht geben /
derzaegeben das in der Liebe allein! dennoch aber alles Sichtbare um
ſich beruhigen kan. Was es gber GOttes willen lieben / und es mit

lieben ſoll / muß es fuͤr ſein Gut hal⸗
ten. Schade alſo und Schande / daß
es die Guͤte des hoͤchſten Guts nicht
mehr ſeiner hoͤchſten Liebe werth
halten will / und / weil es alles Gu⸗
te / in einem / bey Ihme genieſſen koͤn⸗
te / nicht auch Ihme einig anhanget.
Wer G Ott recht liebte / wuͤrde der

1. Joh. 2: lI. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe

des Vaters nicht.
§.

niemand boͤſe meinen.
§. 2. Der Liebe Art iſt/ daß ſie das al⸗
lein groß achtet / was ſie liebet /
und alles andere dagegen leichtlich
ſchwinden laͤßt / auf daß ſie diß eine
gewinne. O daß alſo GOtt moͤch⸗
te der Vorwurf deiner Liebe wer⸗
den und du ſein Liebhaber heiſſen!

I.

Es Menſchen Herz iſt alſo von GOtt geſchaffen,

daß es ohne Liebe ni

cht leben kan, es muß etwas

lieben, es ſey GOtt oder die Welt, oder ſich ſelb⸗
ſten: Dieweil nun der Menſch etwas lieben muß,
ſo ſoll er das Allerbeſte lieb haben, welches iſt GOtt ſelbſt;

und

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allen Creaturen vorzuziehen. 26

und ſoll dieſen Affect, welchen GOtt in das Herz gepflanzet,
und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, GOtt wieder geben,
und bitten, daß er ſeine Liebe in ihm ie mehr und mehr an⸗
zuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzuͤndet deine
Liebe mit ſeiner Liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du
von ihm geliebet werden; Joh. 14: 21. Wer mich liebet/wird
von meinem Vater geliebet werden. Iſt nun GOttes Lie⸗
be in einem, ſo kan ers mit keinem Menſchen boͤſe meynen;
denn GOttes Liebe meynets mit keinem Menſchen boͤſe/ und
kan keinemuͤbel wollen. Wer nun keinem Menſchen uͤbel
will, aus Art und Kraft der Liebe GOttes, der wird auch kei⸗
nen Menſchen betruͤgen noch beleidigen mit Worten und
Werken. Sehet, das wuͤrket die Liebe GOttes inuns. Es
ſind viel ja die meiſte Leute, mit der Welt⸗Liebe alſo beſeſ⸗
ſen, daß GOttes Liebe nie in ihr Herz kommen iſt, welches
ſie mit der falſchen Liebe gegen ihren Naͤchſten bezeugenmit
Vortheil und Betrug, ꝛc7. Die Weltund alles, was inder
Welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß GOttes Liebe
dadurch beleidiget oder verhindert werde. Denn was iſt
doch die Nichtigkeit und Citelkeit dieſer Welt zu rechnen, ge⸗
gen die Hoheit und Fuͤrtreflichkeit GOttes? Denn gleichwie
GOtt unendlicher weiſe uͤbertrift alle ſeine Creaturen: Alſo
iſt auch ſeine heilige Liebe uͤberſchwenglich ohne alle Ver⸗
gleichung, adelicher und koͤſtlicher, denn alle andere Liebe,
damit die Creaturen geliebet werden. Darum ſind alle
Creaturen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihret und
ihrer Liebe willen GOttes Liebe ſolte beleidiget werden.
1. Cor. 9:7. ſpricht St. Paulus: Weß iſt die Frucht des
Baums ohne deß/ der ihn goflanzet hat? Wer pflan⸗

zet

212 B. 1. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers

zet einen Weinb erg, und iſſet nicht von ſeinen Fruͤchten:
Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als den, der die Liebe in das
Herz gepflanzet hat, durch welches Liebe du lebeſt? Durch
die Liebe GOttes in CHriſto leben wir alle, an dieſelbe Liebe
ſollen wir uns halten in unſerm ganzen Leben, es gehe uns,
wie es wolle. Und gleichwie die Schif⸗Leute in groſem Un⸗
geſtuͤme des Meers Anker auswerfen, daran ſich das Schif
haͤlt: Alſo, wenn dieſe Welt, welche ein ungeſtuͤm Meer iſt,
das Schiflein unſers Herzens beweget durch die Buͤlgen
der mannigfaltigen Laſter, Hofart, Zorn, Ungedult, Geiz,
fleiſchlicher Wolluſt/ꝛc. ſollen wir uns an die Liebe GOttes
und CSriſti halten, als an einen Anker, und uns nicht ſo
bald von der Liebe CHriſti laſſen abreiſen: Roͤm. 8: 38,39.
Alſo auch in geiſtlichen Roͤtben⸗ wenn Suͤnde, Tod, Teufel
und Hoͤlle, Truͤbſal und Elend wider uns ſtreiten, als Meers⸗
Wellen, ſollen wiruns an GOttes und CSBriſti Liebe hal⸗
ten. Denn das iſt der Berg, der dem Loth gezeiget war, als
er aus dem Feuer zu Sodoma gieng, darauf er ſeine Seele
erretten ſolte: I. B. Moſ. 19: . Alſo muß ein Chriſt die
Sodoma dieſer Welt fliehen, und ſich an die Liebe GOttes
halten, will er nicht in die Strafe fallen der weltlichen Luͤſte,
welche aͤrger ſeyn, denn das Feuer zu Sodoma. Die Liebe
und Furcht GOttes iſts, die einen Menſchen behuͤtet fuͤr der
Welt, wie den Joſeph vor des Potiphars Weib: 1. B.
Moſ. 39: 9. Daß ein Menſch dieſe Welt ſo lieb hat, kommt
nur daherdaß er nie geſchmeket hat die Liebe GOttes: Daß
ein Menſch ſeinen Nachſten haſſet, neidet, betreugt, bevor⸗
theilet, kommt nur daher, daß er die viebe GOttes nicht hat.
Woher kommt ſo viel Sorgen und Graͤmen? Nur dan 1
a

Frchten
iebe inde
ſt! Dur
eſelbede
sgehen
groſenli
dast
un Meer
de B

S

allen Creaturen vorzuziehen. D

daß man GOtt nicht herzlich liebet. Denn die Liebe GOt⸗
tes iſt lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen Menſchen in allen
Truͤbſalen auch mitten im Tode freudigund getroſt machet.
6.2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein groß achtet, das
ſie lieb hat, und vergißt alles, auf daß ſie nur das Geliebte
moͤge erlangen: Warum vergißt denn ein Menſch nicht al⸗
les, was in der Welt iſt, Ehre, Wolluſtund Rehtgnmg, auf
daß er GOtt allein haben moͤge weil er ſpricht er lie eGOtt?
Das haben vorzeiten gethan die Heilige GOttes, welche
der Liebe GOttes und derſelben Suͤßigkeit ſo ſehr nachge⸗
trachtet haben, daß ſie der Welt und ihr ſelbſt daruͤber ver⸗
geſſen. Derowegen ſie in der Welt fuͤr Narren ſeyn ge⸗
achtet worden, und ſie ſind doch die Weiſeſte geweſen.
Denn wer iſt der Weiſeſte? Der das ewige Gut uͤber al⸗
les liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤſte Welt⸗
Narren geweſt/ welche ſolche heilige Leute fuͤr Narren ge⸗
halten haben: 1.Cor: 3: 19. C. 4:10. Ein rechter Liebha⸗
der GOttes ſuchet und liebet GOtt ſo, als wenn ſonſten
nichts anders unter dem Himmel waͤre denn GOtt, und al⸗
ſo findet er in GOtt alles, was er ie in der Welt lieben koͤnte.
Denn Gtt iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Frie⸗
de und Luſt, Reichthum und Herrlichkeit, das alles wirſt du
in GOtt beſſer finden, denn in der Welt. Liebeſt du etwas
Schoͤnes; warum liebeſt du GOtt nicht, der aller Schoͤn⸗
heit ein Urſprung iſt? Liebeſt du etwas Guts; warum lie⸗
beſt du GOtt nicht, der das ewige Gut iſt? Und iſt nie⸗
mand Zur ohnecchrr erſ das hoͤchſte Gut in ſeinem We⸗
ſen. Alle Creaturen ſind gut, darum, daß ſie ein kleines
Fuͤnklein und Troͤpflein von der Huͤtigkeit GOttes empfan⸗
Od 3 gen

124 B. l. C. 28. Die Liebe des Schoͤpfers allen ꝛc.

gen haben, und iſt ſolches mit vielen Unvollkommenheiten

umgeben. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr,
den Urſprung und Brunnen, und die hoͤchſte Vollkommen⸗
heit alles Guten, der weſentlich gut iſt, und alles Gutes in
allen Dingen Urſprung iſt? Je weniger von der Erde oder
irdiſchen Schwere ein Ding etwas an ſich hat, ie leichter es
iſt, und ie ehe es ſich in die Hoͤhe erhebet: Alſo, ie mehr ein
menſchlich Herz mit irdiſchen Dingen beſchweret iſt, ie we⸗
niger es ſich empor heben kan, und in der Liebe GOttes ſich
erfreuen; ie weniger Welt⸗Liebe, ie mehr GOttes⸗Liebe,
ie mehr Liebe des Naͤchſten, dieſe ſind nicht geſchieden.
Dgraus folget, daß, wer GOtt liebet, der liebet auch den
Naͤchſten, und wer GOtt beleidiget, der beleid:get auch den
Naͤchſten.
Gebet.

G Du unergruͤndeter Brunn alles Guten und Liebet es ſind ja unzaͤh⸗
lige Uberzeugungen / die mich treiben / dich zu lieben: Ich kehre
mich in oder auſſer und um mich / ſo finde ich Kennzeichen deiner Liebe/
die von mir eine geharſame Geger Liehe erheiſchen. Nun diß iſt mein
Schmerz und kraͤnket mich / daß ich dich nicht kan ſo lieben / als
ich dich lieben wolte. O du ewige Liebe! die du alles erfuͤlleſt / erfuͤlle
auch mein liebloſes Herz mit dir ſelbſt. O du wahrhaftiges Licht! von
dem alle Erleuchtung kommt / erleuchte mein verfinſtertes Herz / daß
es dich und die Welt recht erkenne / und denn das allein liebe / was al⸗
lein liebens werth iſt. Laß mich dich über alles und meinen Naͤchſten
als mich ſelbſt lieen. Denn du haſt aus Liebe zu mir/ deines eigenen
Sohnes nicht verſchonetz ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben/ und wilt /
daß / wer G Ott liebet / daß der auch ſeinen Bruder liebe. Vollbrin⸗
ge du in mir / mein GOtt! was du mir gegeben haſt zu wollen / damit
ich dich und in dir meinen Bruder mit reinem Herzen lieben moͤge/
durch JEſum Hriſtum deinen Sohn / unſern HErrn! Amen.
Das

61. Gte
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Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten wiederruſetꝛc. 215

Das XXIX. Capitel.
Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten / ohne
welche GOtt ſeine Gnade wiederrufet.
Innhalt:

§. . GOttes und des Naͤchſten Liebe
bindet die Schrift zuſammen und
in Chriſto iſt uns dieſe noͤthige Ver⸗
bindung vor Augen gemahlet wor⸗
den. Wer alſo den Naͤchſten be⸗
leidiget / wer ihme nicht vergibt;
der beleidiget zugleich GOtt und
erlangt auch keine Vergebung bey

ihm. Dahero bekuͤmmert ſich die

wahre Liebe ungleich mehr um des
Naͤchſten Schaden mit Hiob; als
um eigenen Verluſt.

§. 2. Das Gebot der Liebe iſt viel an⸗
genehmer und leichter / als ſo uns vin
Geſez gegeben waͤre / daß wir einan⸗
der haſſen ſolten. Liebe erfreuet;
Haß peiniget zeitlich und ewig.

§. 3. Deine Verſoͤhnung / deine Buſſe
iſt vor GOTT keine Verſoͤhnung /
keine Buſſe / ſo lang du dem Naͤch⸗
ſten dein Unrecht nicht bekannt/
noch wieder erſtattet haſt / was du
ihme entzogen.

4. B. Moſ. 5:6. Wenn iemand eine Suͤnde wider einen
Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am HErrn.

§.

I.
Iß ſind denkwuͤrdige Worte, denn ſie binden zu⸗
ſammen GOtt und den Menſchen, GOttes und
des Menſchen Liebe, Gottes Beleidigung und des
Menſchẽ Beleidigung. Den Moſes ſpꝛicht hie aus⸗

druͤklich: Wer eine Suͤnde wideꝛ einen Menſchen thut/ der
habe ſich an dem OErrn verſuͤndiget. Daraus folget nun
unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der
muß ſich auch mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnen. Denn GOtt
wird beleidiget, wenn der Menſch beleidigetwird. Da⸗
rum kan ſich auch ein Menſchder GOtt und Menſchen belei⸗
diget hat, mit Gtt nicht wieder verſoͤhnen er habe ſich denn
mit

216 B. I. C. 29. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches auch CHriſtus
klar bezeuget, Matth. 5:23. Hie muͤſſen wir nun nothwen⸗
dig abermal etwas ſagen von der Liebe GOttes und des
Nachſten, wie dieſelbe aneinander hangen, und nicht koͤn⸗
nen geſchieden werden: Daraus denn nothwendig fleußt die
wahre, bruͤderliche Liebe. 1. Joh. 4: 20. Wer da ſaget, er
liebe GOTX, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner.
Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolt
er GOtt lieben, den er nicht ſiehet; und diß Gebot haben wir
von ihm, daß, wer GOtt liebet, auch ae Bruͤder liebe.
Derowegen, ſo kan nun GOttes Liebe ohne des Naͤchſten Lie⸗
be nicht ſeyn. Iſt GOttes Liebe recht und rein ohne falſch bey
einem Menſchen, ſo iſt auch des Naͤchſten Liebe rein und un⸗
verfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt GOttes Liebe nicht rein bey
einem Menſchen, ſo hat derſelbe Menſch nur auch eine falſche
Liebe gegen ſeinen Naͤchſten. Alſo iſt die Liebe des Naͤch⸗
ſten eine Probe der Liebe GOttes, ob dieſelbe bey einem
rein ſey oder nicht? Aus dieſem Grunde kan manrecht be⸗
trachten die Liebe des Naͤchſten und deſſen bruͤderliche Ver⸗
ſoͤhnung. Zweyziel ſind dem Menſchen geſezet, nach wel⸗
chen er den Lauf ſeines ganzen Lebens richten ſoll: GOttes
und des Naͤchſten Liebe; dariñ ſoll er ſich befleißigen, daß
er demſelben Ziel immer naͤher und naͤher komme, und in
GOttes und des Naͤchſten Liebe immer vollkom̃ener werde.
Denn zu dem Ende ſind alle Menſchen geſchaffen, erloͤſet und
geheiliget. Ja, CHriſtus unſer Err iſt das Ziel, darnach
wir alle laufen ſollen; je naͤher nun die Liebe, je naͤher dem
HErrn CHriſto und ſeinem Leben. Darum iſt GOTT
Menſch worden, auf daß uns GOTXT vor Augen nelletsein
ieb⸗

wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 217

lieblich ſichtbar Contrafait und Bilde ſeiner Liebe wie GOtt
weſentlich die Liebe ſelbſten in ſeinem unerforſchlichen, un⸗

begreiflichen, unendlichen, Goͤttlichen Weſen ſey, auf daß
die Menſchen dieſem Ebenbilde GOttes, welches iſt CHri⸗
ſtus, aͤhnlich und gleichfoͤrmig wuͤrden in der Liebe. Wie
aber nun in CHriſto zuſammen gefaſſet iſt GOtt und Menſch
durch ein unaufloͤslich Band: Alſo faſſet die Liebe GOttes
in ſich die Liebe des Naͤchſten. Und wie Goͤttliche und
menſchliche Natur in CHriſto nicht koͤnnen getrennet wer⸗
den: Alſo auch GOttes und des Naͤchſten Liebe. Wie man

die Menſchheit CHriſti nicht kan beleidigen, man muß auch

GOtt beleidigen: Alſo kan man ohne GOtt keinen Men⸗
ſchen beleidigen; darum kan ſich kein Menſch trennen mit
ſeiner Liebe von ſeinem Naͤchſten/er muß ſich auch von GOtt
trennen. Es kan niemand zuͤrnen mit ſeinem Naͤchſten, er
muß auch mit GOtt zuͤrnen; es kan niemand Menſchen be⸗
leidigen, er muß auch GOtt beleidigen. Nehmet ein na⸗
tuͤrlich Gleichniß: Wenn einer einen Cirkel machet und in
der Mitten einen Punct, und zeucht den Lirkel voller Linien,
ſo kommen ſie alle in dem einigen Punct zuſammen und ruͦh⸗
ren einander an, und das einige Puͤnctlein faſſet alle Linien
zuſammen, und kan keine Linie geſchieden werden von der
andern, ſie werden auch zugleich vom Mittel⸗Punct mit ab⸗
geſchieden, in welchem alle Linien zuſammen kommen: Al⸗
ſo iſt GOtt der Punct; ſcheidet iemand die Linien ſeiner Lie⸗
be von ſeinem Naͤchſten, ſo ſcheidet er ſie auch zugleich⸗ don
e tt

EEs wird nicht gehandelt von der Rechtfertigung / oder einiger einwohnenden ⸗

Goͤttlichen weſentlichen Gerechtigkeit ſondern von der taͤglichen Erneue⸗
rung des Ebenbildes GOttes in uns. baren

218 B. . C. 29. Ohne Verſohnung des Naͤchſten

Ott. Und weil alle Linien des Cirlels im Mittel⸗Punct
einander anruͤhren, ſo ruͤhret das Leiden und Truͤbſal des
Menſchen einander auch an, daß er Mitleiden mit ihm hat,
iſt er anders in GOtt, als dem einigen Punct mit begriffen
und zuſammen gefaſſet. Deß haben wir auch eine feine
geiſtliche Bedeutung in der Hiſtorie Jobs; da Job hoͤrete,
daß ihm ſein Haab und Gut genommen war,/,ſprach er: Der
HErr hats gegeben, der Err hats genommen, der Na⸗
me des OErrn ſeygebenedeyet; undbetruͤbete ſich nicht ſo
gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine Kinder waren um⸗
kommen, zerriß er ſeine Kleider, und hatte ſich viel klaͤg⸗
licher. Die Kinder bedeuten eines ieden Menſchen ſeinen
Naͤchſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem Naͤchſten uͤbel ge⸗
het, ſoll es ihme mehr zu Herzen gehen, als wenn er ſein ei⸗
gen Gut verlohre. Denn das iſt der Liebe Art, daß ſie ſich
um ihr eigen Ungluk nicht ſo ſehr bekuͤnnnert, als uͤber des
Naͤchſten Schaden. Ach, wie ein ſelig Leben waͤre auf Er⸗
den, wenn wir alle in der Liebe wandelten, da wuͤrde nie⸗
mand den andern betruͤgen, vervortheilen und beleidigen.
Darum hat GOtt in der Schoͤpfung nicht mehr denn einen
Menſchen geſchaffen, und die Eva hernach aus demſelben
erbauet; von welcher einigen Wurzel hernach ſo viel Men⸗
ſchen entſproſſen ſind, anf daß, weil alle Menſchen von einer
Wurzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr untereinander
liebten. Das iſt die Urſach, warum GOtt anfaͤnglich nicht
viel Menſchen geſchaffen; ſondern nur einen, da er doch viel
Thiere, viel Kraͤnter, viel Baͤume geſchaffen: Aber nur ei⸗
nen Menſchen, anf daß ſie als Zweiglein eines Baums, ſich
deſtomehr hernach lieben ſolten.

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he⸗
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ol einet
nmi
chti
chtil
Pur e⸗

. 1,

wiederrufet GOtt ſeine SGSnade. 29

. Dre Liebe, ſo GOtt befohlen hat iſtlieblich zuͤben
J. 2.— de Ott befohlen hat, iſt lieblich zu
undbeſchweret de enſchen eit und Senl ch dern
Raturbeguem und nicht zuwider: Wennaber d uſter
ſten lieben ſolteſt Dem Baſrmd deindf ndeinen de⸗
eben ſolteſt. dſchaft iſt dem Her⸗
zen und Seele eine groſe Laſt und ein t L n
Seele; aber die Lebe ſtaͤrket e et,e e hret elzee⸗
e; aber die Liebeſtar Lerfreuet, erhaͤlt Leib und See⸗
1 erſioͤret undeulrichr inn nicht, wie ernn und drend u⸗
Denen, die GOtt lieben, i auch eine Luſt den Naͤchſte
lieben; denen, die Gtt nich ieben iſt an dichſee
denen, de tlieben/iſt auch zuwider/ daß ſi
den Nächſtenlieben ſollen. Ko gvichomm daß
deiner verderbten Natur he Kommmt dichunn ſw ſe ga⸗
halber, den Menſchen lieber e⸗
denke, daß es noch vielſch ſden diadert naben⸗
ßesn lſchwerer ſeyn wird, in der oͤlle bren⸗
olleprennen, dem ſeinen: aͤchſten allhie lieben, und ſich
v ign derſohnen. d es fuͤhlets ein Menſch auch an ſencn
Paglus ge; nicder Klanbe FKede mit We bclnget wie
de mit den Roaſchen, um lſo Liebe und Verſoͤhnung Frie⸗
õ hen, und eine groſe Linderun und RP
lcht i bnge nern dein ſchai und Aund ole
Summa, eine iede Tu⸗
gend delohnetden⸗ der ſie hat, und ein iedes Laſter emige⸗
eir 1 hat: Eine iegliche Tugend ehret den, der ſie hat;
õ uch die Schrift, auf was Weiſe die
Penunggelthehen ſolt⸗ aneſtme on⸗
ennen, verſtehe ſeinem Naͤchſten, den er beleidiget
Ee 2 hat,

220 B. 1. C. 29. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

darum er ihn betrogen hat, die ganze Haupt⸗Summa,
und noch den fuͤnften Theil daruͤber; (3.) Iſt niemand
mehr da, dem ers bezahlen koͤnne, ſoll er es dem HS'Errn
geben. Hie iſt noch wohl zu merken, daß GOtt der HErr
gebeut 4. B. Moſ. 5.: 7. man ſoll dasjenige, darum man den
Naͤchſten betrogen hat, wiedererſtatren: Diß gehoͤret zu
wahrer Buſſe, und iſt der wahren Buſſe Eigenſchaft. Daher
S. Auguſtinus ſpricht: Die Suͤnde wird nicht vergeben,
wo nicht das geſtohlene und unrechte Gut wieder gege⸗

ben wird. Welches er bald darauf erklaͤret und ſpricht:

Cum resaliena, quæ reddi poteſt, non redditur, non agitur,
ſed fingitur pœnitentia; Das iſt: Weñ man das fremde und
geſtohlene Gut/welches kan wiedergegebẽ weꝛden nicht wie⸗
dergiebt, ſo wird die Buſſe nicht recht gethan; ſondern nur
gedichtet. Die rechte, wahre Buſſe, die einen Menſchenzu
GOtt bekehret, ſezet alles Zeitliche hintan und achtets wie

Koth gegen die uͤberſchwengliche Gnade GOttes; deſſen

wir ein herrlich Exempel an Zachaͤo haben. Solche Leute
findet man jezo ſelten/ die alſo Buſſe thun. Denn die wahre
Bekehrung zu GOtt reiniget das Herz und Gewiſſen, durch
den Glauben, mit Erſtattung des unrechten Guts, aufdaß
das Herz vor GOtt und Menſchen rein ſey. Denn esblei⸗
bet doch einer ein Dieb in ſeinem Herzen und Gewiſſen
voꝛ Gtt,/ſo lange er das geſtohlene behalt/ und nicht wiedeꝛ⸗
giebt, ob er gleich nicht mehr ſtiehlet. Darum ſoll die Buſſe

recht und das Gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die Erſtattung ge⸗

ſchehen, ſo ſie moͤglich iſt: Iſt ſie nicht moͤglich/ ſo bitte Gtt

hat, und ſolls ihm abbitten: (2.) Soll er wiedergeben das

—

—

naherte
0l Nen
eſehe
Hunfenn

19Em
er Henr
manden
höͤrettn
. Dahe
eben
ergege⸗
ſpricht
dagu,
ndemd
chtwie⸗
ernnut
ſchenzn
tets
deſſen
Leute
wahte
durg
gufdß
eoͤbler⸗
wiſen
wieden
vſ
Me

wiederrufet Gtt ſeine Gnade. 22⁴

in herzlicher Reu und Leid um Erſtattung, ſo erſtattet GOtt
an deiner ſtatt. Die Urſach aber, warum die Erſtattung
geſchehen muß in der Buſſe, dieſen Handel betreffend iſt, daß
man hie mit zween Perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit
Menſchen: Soll nun die Buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich
auch mit beyden verſoͤhnen. Denn GOTT nimmt die Buſſe
nicht an, wofern du dich nicht auch mit deinem Naͤchſten
gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt derowegen nicht, wenn du gleich
zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt! an dieſem oder jenem ha⸗
be ich ucerhegechen ihn betrogen, ihn vervor heiſet „mit
unbilligem Wucher beſchweret, ich habe nicht alſo mit ihm
gehandelt, wie ich wolte daß er mit mir handeln ſolte/ darum
habe ich unrecht gethan/vergieb mirs um deines lieben Soh⸗
nes willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gieb ihm wieder/ warum
du ihn betrogen haſt, und komm denn ſo will ich diꝛ vergeben.
Nicht daß ein Menſch GOtt dem HErrn die Vergebung da⸗
mit abverdiente; nein, mit nichten; er iſt dieſes alles ſeinem
Naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig und viel mehr darzu, wie
ſolte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats GOtt be⸗
ſchloſſen, wie dumit deinem Naͤchſten handelſt/ ſo wird GOtt
auch mit dir handeln, und dir mit dem Maß wieder meſſen,
wo du nicht Buſſe thuſt, Luc. 6: 38. Daher gehoͤren die
Spruͤche Matth. 5: 24. Verſoͤhne dich mit deinem Bruder,
und alsdenn komm, und opfere deine Gabe. Eſa. 1:16⸗18.
Waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen
Augen: Laßt ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, trachtet
nach Recht: Helfet denunterdruken, ſchaffet den Waͤyſen
Recht und helfet der Wittwen Sachen. So kommt denn,
und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der HErr. Wenn
e 3 eure

224 B. 1. C. 29. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten

eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß wer⸗
werden: Und wan ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch
wie Wolle werden. Eſa. 58: 6⸗8. Das iſt ein Faſten, das
ich erwehle: Laß los, welche du mit Unrecht gebunden haſt,
laß ledig, welche du beſchwereſt, gieb frey, welche du draͤn⸗
geſt, reiß weg allerley Laſt. Brich dem Hungerigen dein
Brod, und die, ſo im Elende ſeyn, fuͤhre ins Haus. So du
einen Nakenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht
von deinem Fleiſch. Alsdenn wird dein Licht hervor brechen,
wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell
wachſen,und deine Gerechtigkeit wird vor dir her gehen/und
die Herrlichkeit des HErrn wird dich zu ſich nehmen. Da
ſtehets ausdruͤklich, daß GOTTkeine Buſſe und Gebet an⸗
nehmen wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem Naͤch⸗
ſten verſoͤhnet habe, ꝛc.

Gebet.

GNaͤbiger G Ott und Vater ! ich beklage vor dir meine Unart / wie
ich ſo traͤge bin zu vergeben denen / die mich beleidiget haben. Du
haͤtteſt Urſach / deßwegen mich von deinem Angeſicht zu verwerfen / und
mir auch nicht zu vergeben; Aber du biſt GOtt / und nicht ein Menſch /
bey dir iſt viel Vergebung / weil deine Wege nicht ſind wie unſere Wege.
Darum vergieb und tilge in mir / mein G Ott! ſolche Unverſoͤhnlichkeit.
Lehre mich bedenken / wie ich dich ſo oft / taͤglich und ſtuͤndlich beleidige⸗
und doch Vergebung von dir hoffe; daß ich alſo nach deinem Exempel /
meinem Bruder / der an mir ſündiget / vergebe / nicht nur ſiebenmal;
ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal. Gieb mir recht zu betrachten die Stra⸗
fe / die du denen Unverſoͤhnlichen draͤueſt / welchen du auch nicht wilt
vergebenz ſondern ſie in den Kerker werfen / biß ſie den lezten Heller be⸗
zahlen. Laß auch das Exempel & Hriſti / meines OErrn / der fuͤr ſeine
Feinde und Creuziger bat / mich zur wahren und herzlichen Verſohnung
bewegen / daß ich von Herzen vergeben moͤge meinem Bruder ine
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Das erſte Buch Cap. XXxKXK. pag. 22 3

Hier iſt ein Palm⸗Baum, welcher denen Menſchen auf vielerley Weiſe
dienet, und ſeines mannigfaltigen Nuzens halben gleichſam iederman allerley
iſt. Alſo iſts auch bewand mit der Liebe, als welche auch vielfaͤltigen Nuzen
hat, und allerley Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen, zu allen
Zeiten gerne und willig nach Vermoͤgen dienet, und iedermann allerley wird.

1. Cor. 10: 33.
Ich mache mich iedermann in allerley gefaͤllig / und ſuche nicht / was
mir / ſondern was vielen frommet. =

Dee Liebe nuͤzt ohn Unterſcheid /
Und dienet iederman.
So gut ſie kan /
Auf alle Weiſe.
Sie iſt der Nakten Kleid /
Der Hungerigen Speiſe / 3
Der Durſtigen und Matten Labe⸗Trank /
Der Müden Stab und Ruhe⸗Bank /
Der Haußrath derer / die daheime bleiben /
Ein Schif vor die / die Wind und Wellen treiben /
Ein Schirm dem / den der Sonnen Hize ſticht,
Ein Schild und Waffen dem / der ſeinen Feind beficht /
Die Fruͤchte / die ſie traͤgt / ſind Langmuth und Gedult /
Und Freundlichkeit / und Huld /
Und Fertigkeit das Unrecht zu vergeben/
Und Fleiß dem Friden nachzuſtreben:
Ein ofnes Herz / verborgnen Tuͤken feind/
Und das da klein in ſeinen Augen ſcheint /
Nicht ſtoͤrriſch iſt in Sitten und Geberden /
Nicht eignen Nuzen ſucht /
Nicht ſeinem Naͤchſten fiucht /
Nicht froh wird ſeiner Schaͤden und Beſchwerden /

Und / ſchlißlich Guts zu thun ſich nicht ermuͤden laͤttt

Die Lieb / in Summa iſt die allergroͤſt
Und ſchoͤnſte Tugend / die wir nennen /
Und ruͤhmen und beſchreiben koͤnnen.
wie ungluͤklich iſt demnach der Menſch verlibt/
So nicht der Liebe ſelbſt ſein ganzes Herze gibt.

1. NN
ſenhen
Mapihe
Mnne
hen.
1 N
N
del
hn⸗
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dag. 1)
erley Weß⸗
mnon gleten
tigen Maeen
en, iu cde
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aſt

Von den Fruͤchten der Liebe. 223
Fehler. Endlich laß mich auch der Vergebung meiner Suͤnden theil⸗
Fanc und gewiß werden/ uz deiner Gnade zu leben und in derſelben
ſelig ſterben / durch IEſum T Hriſtum / unſern OErrn! Amen.
Das XXX. Capitel.
Von den Fruͤchten der Liebe.
Innhalt:
5. 1. Der Baum desLebens in dem er⸗ aften der Liebe / welche in dem
ſten Bund wird mit Chriſto / als eyt benennet werden / werden be⸗
dem wahren Baum des Lebens in ſonders erklaͤret mit aller Kraft au⸗
dem andern Bund / angenehm ver⸗ geprieſen / und in Chriſto ſichtbar⸗
glichen. lich dargeſtellet.
5§ 2. Dieſe 14. Fruͤchte oder Eigen⸗
.Cor. : 4. ſeg. Die Liebeiſt langmuͤthig und freundlich,
die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwil⸗
len, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig,
ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laßt ſich nicht erbittern, ſie
trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht, weñs
unrecht zugehet; ſie freuer ſich aber, wenns rechtzuge⸗
het, ſie vertraget alles, ſie vertrauet alles, ſie hoffet al⸗
les, ſie dultet alles.

§. I.
(Leichwie der Baum des Lebens mitten im Para⸗
N dieß ſtund und ſolche Fruͤchte trug, daß, wer da⸗
von gegeſſen, ewiglich gelebet haͤtte, wie GOtt
der HErr I. B. Moſ. 3: 22. ſpricht: Nun aber,
daß der Menſch nicht ausſtreke ſeine Hand und breche
von dem Baum des Lebens, und eſſe, und lebe ewiglich;
da ließ ihn GOtt aus dem Garten,daß er das Feld bauete/

v. 23. Alſo hat GOtt in das Paradieß⸗Gaͤrtlein der Chriſt⸗

lichen

224 B. I. C. 30. Von den Fruͤchten

lichen reen CHriſtum JEſum in das Mittel geſezet, auf
daß alle Glaͤubige von ihm ihr Leben und Kraft empfien⸗
gen: Denn das ganze Chriſtenthum ſtehet im Glauben und
in der Liebe; um des Glaubens willen an CHriſtum gefaͤllt
das ganze Leben eines Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem
Nachſten gedienet werden, ſo muß es in der Liebe geſchehen.
Denn alle Tugenden ſind ohne die Liebe todt und gelten
nichts, auch der Glaube ſelbſt: Jac. 2: w: Denn obwol der
Glaube allein gerecht machet, weil er allein CHriſti Ver⸗
dienſt ergreift, und in der Rechtfertigung nicht anſiehet ei⸗
nige vor ergehende, gegenwartige oder nachfolgende Wer⸗
ke; ſondern allein CHriſtum: Doch, wo die Liebe nicht folget,
ſo iſt der Glaube gewißlich nicht recht; ſondern Heucheley,
und wenn er gleich Wunder thaͤte. Gleichwie der Leib todt
iſt ohne die Seele: Alſo iſt der innerliche geiſtliche Menſch,
deſſen Glieder ſeyn alle Tugenden, auch todt ohne die Liebe,
und alle Glieder de: TCugendẽ ſind todt ohne dieviebe. Darum
St. Paulus des Glaubens Probe ſezet, und einen ſolchen
Glauben erfordert der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5:6.
In der Rechtfertigung gehet der Glaube durchaus mit kei⸗
nen Werken um, Roͤm. 4: 6. Aber, wenn er mit Menſchen
handelt,/in foro charitatis, in der Liebe, muß er mit Werken
umgehen und dem Naͤchſten dienen durch die Liebe, das iſt
ſeine Probe. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger Glaube,
Gal. 5: 6. Was nun dieſer ſchoͤne Baum fuͤr edle Fruͤchte
traͤgt, zeigt uns St. Paulus 1. Cor. 13: 4. ſeq. und erzehlet
derſelben vierzehen. . =
§.2. 1. Die Liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die erſte
Frucht der Liebe, die koͤnnen wir nirgends beſſer ertennen,
denn

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der Liebe. 22⁵

denn in CHriſto JEſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen
wir nicht allein die Frucht ſuchen, als am Baum des Lebens,
ſondern auch ſeiner edlen Fruͤchte eſſen, in unſer Leben ver⸗
wandeln, in ſanguinem & ſu ccum. Sehet den HErxrn CHri⸗
ſtum an, wie mit groſer Langmuth hat er der Welt Bosheit
getragen, und dadurch die Suͤnder zur Buſſe geloket, Rom.
2:4. Das thue du auch, ſo lebet der ſanſtmuͤthige Chriſtus
in dir/ und du wirſt mit ihm/als ein Glied mit ſeinem Haupte,
vereiniget bleiben. .
2. Freundlich. Siehe an die Freundlichkeit deines Er⸗
loͤſers, wo hat man holdſeligere Lippen gehoͤret? Pf. 45: 3.
Jederman hat ſich verwundert der Holdſeligkeit, ſo aus ſei⸗
nem Munde gangen iſt, Lue. 4:22. So thue du auch, ſo re⸗
det CHriſtus durch deinen Mund, und bleibeſt mit ihm ver⸗
einiget: allein daß es aus herzlicher Liebe gehe. —
3. Die Liebe eiſert nicht; das iſt, ſie iſt nicht rachgierig;
ſondern vergiebt und vergiſſet, wie GOTTder HErr thut;
Pſalm 103:9. Er wird nicht immerdar hadern, noch
ewiglich orn halten: Er handelt nicht mit uns nach un⸗
ſern Suͤnden und vergilt uns nicht nach unſer Miſſethat,
Ezech. 18: 2. Wo ſich aber der Gottloſe bekehret von al⸗
len ſeinen Suͤnden, die er gethan hat/ ſo ſoll er leben, und
nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner Ubertretungen /ſo er be⸗
gangen hat nicht gedacht werden. Jer. z1: 3. 20. 34. Ich
habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mir ge⸗
zogen aus lauter Guͤte. Darum bricht mir mein Herz ge⸗
gen ihm daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ichwill ih⸗
nen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nimmer⸗
mehr gedenken. Eſa. 43:25. Ich tilge deine Ubertretung
F f

um

226 B. 1. C. 30. Von den Fruͤchten

um meinet willen und gedenke deiner Suͤnden nicht. So
thue du auch, vergieb und vergiß/ſo wird GOtt deiner Suͤn⸗
de auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn CHriſti Sinn, und
bleibeſt mit ihm vereiniget.
4. Die Liebe treibet nicht Muthwillen, oder Schalkheit;
das iſt, die wahre Liebe reiſſet dem Naͤchſten nicht ein
Schalkspoͤßleinihn zu beſchimpfenverſpotten oder zu belei⸗
digen. Solche heimliche Tuͤke hat die Liebe nicht an ſichzſon⸗
dern iſt frey, offenbar, aufrichtiges Gemuͤths. Sehet den
HErrn JEſum an: Er hat ſein Herz Feinden und Freunden
geoffenbahret, und es mit allen Menſchen herz⸗gruͤndlich gut
gemeinet, und aller Heyl von Herzen geſucht. So thue du
auch, ſo iſt die Guͤtigkeit und Treuherzigkeit CHriſti in dir.
Wie uns CHriſtus gemeinet hat von Herzenſo ſollen wir un⸗
ter einander auch thun, oder wir ſind mit CHriſto nicht ver⸗
einiget, als Glieder mit dem Haupt.

F. Sie blehet ſich nicht, das iſt, ſie iſt nicht ruhmraͤthig,

geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn JEſum
an; als ein Weib ihre Stimme erhub unter dem Volk, und
ſprach: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die
Bruͤſte, die dich geſauget haben! Ja, ſpricht der HErr:
Seligiſt/ der Gttes Wort hoͤret und bewahret. Luc. I:
27. 28. Und wendet alſo das Lob, ſo ihm doch gebuͤhrete de⸗
muͤthiglich von ſich ab, und gabs den Liebhabern GOttes.
So thue du auch, ſo lebet der demuͤthige CHriſtus in dir und
du in ihm. Das iſt die rechte Liebe, die das Lob von ſich ab⸗
wendet, und giebts andern.
6. Sie ſtellet ſich nicht ungebertig, wie die ſtoͤrrige,
ungehaltene Koͤpfe; ſondern laͤßt die Freundlichkeir aus den
Augen

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der Liebe. 227

Augen leuchten. Siehe deinen HErrn JEſum an / das hold⸗
ſelige Bilde: Er wird nicht muͤrriſch noch greulich ſeyn,
ſpricht der Prophet Eſaias C. 42: 4. Er hat mit erbarmen⸗
den Augen jederman angeſehen. Das thue du auch, ſo haſt
du dich in CHriſti Angeſicht verbildet, und biſt mit ihm ver⸗
einiget.
7. Sie ſuchet nicht das Ihre. Das iſt der wahren Liebe
ihre Freude/ wenn ſie lauter/ umſonſt andern dienen mag/oh⸗
ne allen Eigennuz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen. So
thut GOtt, er giebt uns alles umſonſt, er hat keinen Nuz da⸗
von. Daß du GOtt dieneſt, davon hat GOtt keinen Nuzen;
ſondern du ſelbſt: Darum hat GOtt dir befohlen fromm zu
ſeyn/ GOtt zu fuͤrchten/auf daß du ſeiner Liebe genieſſen/ und
den Seegen davon haben koͤnteſt. Siehe deinen HErrn JE⸗
ſum an: Er hat im gerinſten das ſeine nicht geſucht; ſondern
alles, was zu unſerm Heyl dienet: Matth. 20:28. Er aber
hat keinen Nuz davon. Wie ein Baum der giebt ſeine Fruͤch⸗
te jederman ohne Anſehen der Perſon/und er hat keinen Nuz
davon; ſondern giebts, ſo gut es ihm GOtt gegeben hat, haͤt⸗
te ers beſſer, ſo gaͤbe ers ihm ohn allen Neid: oharſich
CHriſtus uns ſelbſt zu eigen gegeben ja/ GOtt ſelbſt giebt ſi
uns in CHriſto zu eigen, auf daß alles in CHriſto unſer wer⸗
de, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤchſte Gut, und
theilet ſich ſelbſten mit. So thue du auch, ſo wirſt du ſeyn
ein Baum der Gerechtigkeit zu GOttes Lobe, Eſa. 61: 3.
ſo gruͤnet und bluͤhet CHriſtus in dir der lebendige Weinſtok
und immergruͤnende Palm⸗Baum; Pſalm92:13.
8. Sie laͤſt ſich nicht erbittern; das iſt, wenn der Zorn
ſo uͤberhand nimt in ſeinem hoͤchſten Grad, daß er durch den
F f2 Mund

228 B. . C. 30 Von den Fruͤchten

Mund heraus die Fluͤche wider den Naͤchſten, und allen Gift
ausſchuͤttet ihn vermaledeyet und verfluchet. Dagegen ſie⸗
be deinen HErrn JEſum an; es iſt keine Bitterkeit aus ſei⸗
nem Munde gegangen; ſondern Seegen und Lebenz Eſa. n: 3.
C. 42:2. Und ob er gleich die Staͤdte Chorazim, Caper⸗
pernaum, Bethſaida verfluchet, uͤber dieſelben und die
Phariſaer das Wehe ſchreyet; ſo iſt doch daſſelbige keine
boshaftige Verbitterungz; ſondern eine Buß⸗Predigt, da⸗
durch gruͤndliche Beſſerung geſucht wird. Darum ſehet zu,
ſpricht die Epiſtel an die Ebraͤer 12: . daß nicht etwa eine
bittere Wurzel aufwachſe, die Unfried anrichte, dadurch
ihrer viel verunreiniget werden.
9. Sie trachtet nicht nach Schaden, oder ſie gedenket
nicht Arges. Sehet den lieben GOTanund ſein Vater⸗
Herz, wie ſpricht er Jerem. am. 29: I⸗14. Ich weiß wohl,
was ich fuͤr Gedanken uͤber dich habe/ nemlich/ Gedanken des
Friedens, nicht des Leidens, daß ich euch gebe das Ende, das
ihr hoffet, und wo ihr mich von ganzem Herzen ſuchet,/ ſo will
ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der HErr. Wer Frie⸗
dens Gedanken uͤber ſeinen Naͤchſten hat, der hat GOTTes
Herz und CHriſti Sinn, und iſt mit ihm vereiniget, als ein
Glied mit ſeinem Haupte.
10. Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit/ und lachet
es nicht in die Fauſt, wenn den Fromen Gewalt und Unrecht
geſchicht, wie Simeithaͤt, als David fuͤr Abſolom flohe,
2. Sam. 16: 5. Sehet den HErrn JEſum anwelch ein herz⸗
lich Mitleiden hatte er mit Petro, nachdem er gefallen, wie
ahe er ihn ſo klaͤglich an? Mit dieſem Anſehen hat er ihn
wieder aufgerichtet; Pfalm. 146: 8. Der .Err haltall⸗
die

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llen Eff
gegenſte⸗
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Eſanz
Capet
und de
gekeine
digt de
ſehetzn
waeine
adurch

der Liebe. 229

die da fallen, und richtet auf die, ſo niedergeſchlagen ſind.
Wie beweinet der HErr CHriſtus das Verderben der Men⸗
ſchen, und den Untergang der Juͤden? Luc. 19: 4. Wie ſu⸗
chet und loket er die arme Schaͤflein? Luc. 15: 4. Alſo wenn
du eines Menſchen Fall ſieheſt, ſo betraure ihn, und erbarme
dich uͤber ihn, hilf ihm ſeine Laſt tragen, ſo wirſt du das
Geſez CHriſti erfuͤllen, deñ er hat unſer aller Laſt getragen;
ſo biſt du ein wahres Glied, und ſein Leben iſt in dir, und das
Leben des Haupts muß die Glieder lebendig machen.
u. Sie freuet ſich aber der Wahrheit/und wenn es recht
zugehet. Siehe an deinen Erlöſer, wie er ſich freuet im
Geiſt da die Siebenzig wieder kamen; und wie er ſeinen
Vater preiſet, Luc. 10: 21. Siehe die heilige Engel an von
welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber unſere Buſſe freu⸗
en/ Cap. 15: 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein Engeliſch,
ja Goͤttliches Gemuͤth.
12. Sie vertraget alles, damit das Band des Friedens
nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des Naͤchſten Ge⸗
brechen mit Gedult, wie St. Paulus ſagt: Den Schwa⸗
chen bin ich ſchwach worden/ auf daß ich die Schwachen
gewinne: Ich bin iederman alles worden, auf daß ich ja
etliche ſelig mache, 1. Cor. 9:22. Sie glaubet alles; das iſt,
ſie verſiehet zu dem Nachſten nichts Boͤſes; ſie hoffet

alles; das iſt, ſie wuͤnſchet, daß am Naͤchſten alles Gute er⸗
fuͤllet werde; ſie dultet alles, damit dem Naͤchſten viel ge⸗
dienet und gefrommet werde. Sehet den HErrn JEſum
an, er hat um unſer Suͤnde willen alles ertragen und erdul⸗
tet, die hoͤchſte Schmach, Schmerzen und die groͤſte Armuth,
daß wir in ihm und durch n tre und Freude haͤten.

20 B. 1. C. 30. Von den Fruͤchten

13. Die Liebe wird nicht muͤde/ hoͤret nimmer auf. Se⸗
het den lieben GOtt an, ſeine Barmherzigkeit waͤhret im⸗

mer, fuͤr und fuͤr/ bey denen die ihn fuͤrchten, Lue. 1: 1. P.

103:17. Er wartet, daß er uns gnaͤwdig ſey, und hat ſich
aufgemacht daß er ſich unſer erbarme, Eſa. 3z0:18. Es kan
uns von GOttes Liebe nichts ſcheiden, Roͤm. 8: 39. Sei⸗
neLiebe iſt ſtaͤrker denn der Tod/ und koͤnnen ſie viel Waſ⸗
ſer nicht ausloͤſchen, Hohel. 8: 6,7. Er erbarmet ſich un⸗
ſer mit ewiger Gnade, Eſa. 5: 8. Und ob wohl GOtt der
HErr FJer. 15: 6. ſpricht: Ich bin des Erbarmens muͤde:
ſo iſt doch ſolches von denen zu verſtehen die GOttes Barm⸗
herzigkeit muthwillig von ſich ſtoſſen, GOttes Gnade ver⸗
achten, und auf Muthwillen ziehen, Epiſt. Jud. v. 4. ſonſt
wird ſeine Liebe nicht muͤde; ſondern bleibet ewig, uͤber alle,
die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſa. : 10: Ob Berge wei⸗

chen, und Huͤgel hinfallen; ſo ſoll doch meine Gnade

nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens nicht
hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Alſo ſoll un⸗
ſere Liebe auch nicht muͤde werden, auchuͤber unſere Feinde;
ſondern wir ſollen aus erbarmender immerwaͤhrender Liebe
ſagen: Vater! vergieb ihnen, ſo lebet und betet CHriſtus
in dir, Luc. 23: 34.
14. Die Liebe iſt die groͤſte unter allen Tugenden; denn
Gtt iſt die Liebe ſelbſt, I. Joh. 4:16. So iſt ſie auch eine
Erfullung des Geſezes/ und alle Gebot ſind in derſelben be⸗
ſchloſſen, Roͤm. 13: 10. Sie iſt auch ewig, wenn Glaube,
Hofnung und Sprachen, ꝛc. aufhoͤren werden, wenn des
Glaubens Ende,die Seligkeiterlanget iſt. Es ſind auch alle
Tugenden und Wohlthaten, ſo dem Naͤchſten geſchehen und

alle

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ſchene
hente
laube,
unde;
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uund
⸗

der Liebe. 231

alle Gaben ohne die Liebe untuͤchti
ohne die Liebe untuͤchtig und falſch. iewi
uns Curh ein ewige⸗ Zeugniß geben , agc dench den
ſoll ein CHri Hriſtum die Seligkeit ererbet haben. Darum
als nach eriſna ch teinen Gaben oder Kunſt ſo ſehr ſtreben,
beſſer, denn all e. Epheſ. z: l9. CHriſtum lieb haben, iſt
lerley Gtt es wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit al⸗
es⸗Fuͤlle, mit allen Fruͤchten der Liebe,/ ꝛc.

Gebet
Etreu .
G trener r und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns ge⸗
get / wegnehmen w inr ieden Reben an ihme / der nicht Frucht brin⸗
erbarme dich mein olleſt; ſo bitte ich dich / ohne den ich nichts verma ,
Gliede und Reben Cnd nachdem du aus lauter Barmherzigkeit zan
einer Verheiſſng, ä
e. irke in mi ruchte . .
Rachgier und Schalk gebuͤhrlicher Freundlichkeit. Behuͤte mich fu
Tuke in melnem 8 heit wider meinen eethagzakeine Belials⸗
gen / fuͤr ſtoͤrrigen Ger ſeyn; für hofaͤrtigem Herzen und ſtolzen Au⸗
mich wider die Gund eberden und eigennuͤzigen Begierden. Lehre
e Naͤchſten Beſt e undti zurnen⸗ . reiner Liebe ſtets mei⸗
en. Deſtes ſuc Elend ein herzlich Mitlei
erfreue/ wemidn ein Herz / das ſich betruͤbe / ing d Uchkeiſerer,und
Rae zu ertragen / ethe ef. miriſt, mi mi wahre Hõzõ
en. jae i . allen Me
Rerrrabet ndd den Sene RNognigcher/ d Renſchen Riedee
wohn gegen meinen Naͤchſt Raum machet / den ungegruͤndeten Ar
fen / und / wo meine H aͤchſten. Laß mich ſtets das Beſte von ihm bof⸗
herzlich fuͤr ihne b ofnung mich betruͤget / ihme williglich vergeb ,
hen, daß du hnr heren und in keiner dieſer Ubung ermuden/ in Anſe .

Das

232 B. 1. C. 31. Ligene Liebe verderbet
Das XXXI. Capitel.

Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die
hoͤchſte und ſchoͤnſte Gaben des Menſchen ver⸗

derben und zu nichte machen.

Innhalt:
§. 1. Zweyerley Arten der Liebe fin⸗ durch des Deufels Betrug einge⸗
den ſich unter den Menſchen. Aeuſ⸗] floͤßten Eigen⸗Liebe und Hochmuth
ſerliche oft ſchwerlich / innerliche alle ſterben maſſen alorannen und
aber gar wohl zu unterſcheiden. werden wir in Chriſto und ſeiner
Die Gute kommt aus GOtt und durch den Geiſt GOttes einge⸗
geht auf GOtt / die Boͤſe vom Sa⸗ floͤßten Goͤttlichen Liebe alle zum
tan und gehet auf ſich ſelbſt. ODann] Leben eingehen. In Verwechs⸗
Eigennuz und Eigenruhm iſt des lung jener boͤſen mit dieſer guten
Satans und ſeiner Kinder Eigen⸗ Liebe kanſtu die alte und neue Ge⸗

thum. burt kennen lernen.
5. 2. Wie wir nun in Adam und ſeiner

1. Cor. 13: I. ſec. Wenn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗
Zungen redete, und haͤtte der Leibe nicht, ſo waͤre ich
ein thoͤnend Erz, oder eine klingende Schelle.
§. I.
Aß St. Paulus die Liebe ſo hoch erhebet, geſchicht
acntn wei, GOtt ſelbſt die Liebe iſt: So hoch
nun GOtt zu lieben iſt, ſo hoch iſt auch die Liebe in
GOtt zu loben. Denn es iſt keine groͤſſere Tugend,

weder in GOtt noch im Menſchen, denn die Liebe. Es iſt
aber zweyerley Liebe des Menſchen, eine wahre, lebendige,
reine, lautere, unbeflekte Liebe; und eine falſche, unreine,
beflekte Liebe. Die reine lautere Liebe iſt alſo, wie St. Pau⸗
lus ſie allhie beſchreibet mit dielen Eigenſchaften und Gruche
ten, wie iezo geh

ret, ꝛc. Die falſche, unreine, beflekte Lieh⸗
1 1

ettuig e⸗
d Hochtu
oimmoronn
lr ſene
Ottes enpe
ehe gle n
Verwehe
Hſeſet glte
foeue

deie ſchoͤnſte Gaben. 23

iſt, die in allen Dingen, in Worten, in Werken und Gaben
ihren eigenen Ruhm, Ehre und Ruz ſuchet, und hat wohl
den aͤuſerlichen Schein, als wenn GOtt und Menſchen da⸗
mit gedienet wuͤrde: Aber im innern Grunde iſt nichts denn
eigener Ruhm, eigene Ehre, eigener Nuz, eigene Liebe; und
was aus demſelbigen Grunde gehet, das gehet nicht aus
Gtt, ſondern aus dem Teufeh, und iſt ein Giſt, das alle gu⸗
te Werke und alle gute Gaben verderbet. Gleichwie eine
Blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von Farben, von Geruch
und Geſchmak, und aber ein verborgener Gift darinnen ſte⸗
ket, wie man derſelben etliche findet; ſo iſt doch ihre ſchoͤne
Farbe, Geruch und ſuͤſſer Geſchmat dem Menſchen nicht al⸗
lein nichts nuͦze, ſondern auch oͤchſt ſchaͤdlich: Alſo iſt ein
Menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne Haben hat, und wenns Eng⸗
liſche Gaben waͤren, und iſt voller Hofart, eigener Ehre und
Liebe, ſo ſind dieſelbe nicht allein nichts nuͦze, ſondern auch
foͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was gut ſeyn ſoll, das muß
auter und rein aus GOtt gehen, und aus GOtt komen, und
ſich in GOtt enden; hats einen andern Urſprung und Ende,
ſo kans nicht gut ſeyn. Denn GOtt iſt der Urſprung alles
Guten: Was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkommen denn
aus GOtt. Dasjenige, das GOtt allein in deinem Herzen
wirket, das iſt allein gut; was aber deine eigene Liebe, deine
eigene Ehre, dein eigen Ruhm, dein eigen Nuz in dir wirket,
und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn/ denn es kom̃t
nicht aus GOtt. GOtt iſt allein gut Matth. 99:29. GOtt
iſt aber die Liebe; darum komt dem Naͤchſten aus der Liebe
alles Gute, als auch GOtt ſelbſt iſt. Darum ein heiliger

Mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben GOtt das ſeyn
G 9 . moge,

234 B. 1. C. 3i. Eigene Liebe verderbet

moͤge, das ihm ſeine Hand iſt; das iſt, wie unſere Hand et⸗

was zu ſich nim̃t, und wieder weggiebt, eignet darum ihr kei⸗
nen Ruhm oder Ehre zu, denn ſie iſt ein bloß Inſtrument und
Weꝛkzeug hinzunehmen und wegzugebẽ: Alſo ſoll ein Menſch
in groſer Einfalt dem lieben GOtt ſeyn, wie ſeine Hand, und
was er von GOtt empfangen,das ſoll er in groſer Einfalt oh⸗
ne einigen Ruhm und Ehre aus reiner lautereꝛ Liebe und Gu⸗
tigkeit wieder weggeben. Denn er hats auch von GOtt em⸗
pfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der Ruhm
aber iſt allein deß, von welchem er es empfangen hat, das iſt,
GOTTes iſt die Ehre allein, wir ſind nur bloſe Werkzeuge
GOttes, von GOtt zu empfahen ſeine Gaben, und dieſelbe
wieder auszutheilen. Wer nun eine ſolche lautere und reine
Liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen Gaben, und
wenn er gleich mit Engel⸗Zungen reden koͤnnte, alle Ge⸗
heimniß und Erkantniß wuͤſte, den wunderthaͤtigen
Glauben haͤtte/ und all ſeine Haabe den Armen, ja, gar
ſein Leib und Leben dahin gaͤbe. Denn alle eigene Liebe,
eigener Ruhm, Ehre und Nuz iſt aus dem Teufel, und iſt
des Teufels Fall, dadurch er vom Himmel verſtoſſen iſt.
Denn nachdem GOTT den Lucifer zum ſchoͤnen Engel ge⸗
ſchaffen, ihn mit ſondern hohen Gaben, Schoͤnheit, Weis⸗
heit, Licht und Herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſeinen eige⸗
nen Gaben geſpiegelt, als ein Pfau in ſeinen Federn, und
angefangen ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das
iſt der Anfang ſeines Falls, daß er die Ehre nicht GOtt; ſon⸗
dern ihm ſelbſt gegeben, ſeine Liebe von GOtt gewandt zu
ſich ſelbſt; da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen Engein, die
er verfuͤhret hat mit ſeiner Hofart. Denn der Lucifer hat ein

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1

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die ſchoͤnſte Gaben. 235

Fuͤrſtenthum unter den Engeln gehabt, wie St. Judas ſagt,
Epiſt. v. 6: Die Engel, die ihr Fuͤrſtenthum nicht behal⸗
ten. Und St. Paulus Coloſſ.2: 75: Er hat ausgezogen
die Fuͤrſtenthume und Gewaltige, ſie oͤffentlich ſchau ge⸗
tragen, und einen Triumph aus ihnen gemacht. Da⸗
durch nun der Satan gefallen/ dadurch hat er den Menſchen
auch gefallet, hat ihn von GOttes Liebe und Ehre abge⸗
wandt zu ihm ſelbſt, daß im Menſchen entſtanden eigene
Liebe und eigene Ehre, daß er GOTT hat wollen gleich
ſeyn; dadurch iſt er aus dem Paradieß geſtoſſen/ wie Luci⸗
fer aus dem Himmel: Und haben uns nun unſere erſte Elteꝛn
die eigene Liebe und eigene Ehre angeerbet. Das iſt der Fall
Adaͤ, welchen noch alle Menſchen thun, und das wird uns
allen durch Fleiſch und Blut angebohren.
§.2. Solte nun dieſer Fall wiedergebracht und gebeſſert
werden, ſo muß es geſchehen durchs theure Verdienſt CHri⸗
ſti/durch den Glauben ergriffen, durch welchen wir auch in
EHriſto erneuert werden/und das Fleiſch creuzigenalſo / daß
dafuͤr, da ſonſt ein Menſch ſich ſelbſt liebet, dargegen ſich
ſelbſt lernet haſſen, Luc. 14:26. das iſt, keinen Gefallen an
ihm ſelbſthaben. Dafuͤr, daß ein Menſch ſich ſelbſten ehret,
muß er lernen ſich ſelbſt verleugnen, Luc. 9: 22. das iſt, fuͤr
nichts halten. Dafuͤr, daß ein Menſch ſeinen eigenen Ruhm

u. Nuz ſuchet muß er lernen abſageallem,das er hat nicht das

geringſte Vertrauen und Troſt in etwas Irdiſches ſezen, und
mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ſtets kaͤmpfen, oder er
kan des HErrn Junger nicht ſeyn. So gar muß durch CHri⸗
ſtum, durch wahre herzliche Buſſe die verkehrte boͤſe Unart
menſchlichen Derzens geaͤndertwerden. Und weil nun diß
g 2 im

236 B. lI. C. 3. Ligene Liebe verderbet

im menſchlichen Vermoͤgen nicht ſtund Denn von Natur
kan der Menſch nichts anders, denn ſich ſelbſt lieben, ehren,
ruͤhmen, und ſeinen eigen Nuz in allen Dingen ſuchen;
das iſt, er kan nichts, denn ſuͤndigen, das iſtihm angebohren;
= ſo muſte GOttes Sohn ſelbſt den Anfang zu unſerer Wie⸗
derbringung machen, ja das Mittel und Ende, und muſte
GOttes Sohn Menſch werden, auf daß durch ihn die menſch⸗
liche Natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und
aus ihm neu gebohren und neue Creaturenwuͤrden. Denn
gleichwie wir in Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtor⸗
ben ſind: Alſo muͤſſen wir in CHriſto geiſtlich wieder le⸗
bendig werden. Und wie wir durch die fleiſchliche Geburt
die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in
CHriſto, durch die geiſtliche Geburt, durch den Glauben die
Gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns durch die fleiſch⸗
liche Geburt aus Adam die Suͤnde, eigene Liebe, eigene Eh⸗
re, und eigener Ruhm angebohren wird: Alſo muß aus
CHriſto durch den Glauben und Heiligen Geiſt, unſere Na⸗
tur erneuert, gereiniget und geheiliget werden, und alle ei⸗
gene Liebe, Ehre und Ruhm in uns ſterben, und wir muͤſſen
ein neues Herz und einen neuen Geiſt aus CHriſto bekom⸗
men, wie wir aus Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfangen.
Wegen ſolcher neuen Geburt wird CHriſtus der HErr ge⸗
nannt ewiger Vater,Eſa. 9: 6. So muͤſſen nun aller Chri⸗
ſten Werke, die GOtt gefallen ſollen/ und alle Gaben aus der
neuen Geburt kommen: das iſt, aus dem Glauben, aus
CHriſto, aus dem Heiligen Geiſt, ſonſt taugen die hoͤchſte
Gaben vor GOttnicht, und weñs auch Wunderwerke wa⸗
rxen. Und muͤſſen gegen unſerm Naͤchſten alles in der ⸗
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Die ſchoͤnſte Baben. 237

be thun .Cor. 14:1. ohne allen eigenen Nuz und Ruhm.
Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum Exempel vor⸗

geſtellet. In dem iſt keine eigene Liebe, keine eigene Ehre,

kein eigener Ruz, kein eigener Ruhm geweſen; ſondern eine
reine, lautere Liebe und Demuth, die von Herzen gangen.
Er iſt aber uns nicht zu einem ſolchen Exempel vorgeſtellet,
als andere Heilige deren Exempel wir von auſſen angeſehen;
ſondern zu einem lebendigen Exempel, daß er in uns leben
ſoll und muͤſſe durch den Glauben. So gehet denn all unſer
Thun, Reden, Erkanntniß, Werk aus CHriſto /alle aus dem
lebendigen Grund und Urſprung. Wo das nicht geſchicht,
ſo iſt all unſer Thun nichts, und wenns auch Engeliſche Ga⸗
ben und Werke waͤren. Denn wo eigene Liebe iſt, da iſt
GOttes Feindſchaft, wo eigene Chre und Ruhm iſt, da iſt
GOttes Verachtung; wie koͤnnen denn die Werke, ſo daraus
geſchehen, GOtt gefallen? Darum bittet GOtt um den
Glauben und die reine ungefaͤrbte Liebe, die nicht beflekt iſt
mit eigener Ehre, Nuz und Ruhm, ſondern daß ſie von Her⸗
zen gehe; ſo werden nicht allein groſe Gaben und Werke in
ſolchem Glauben GOtt wohlgefallen, ſondern auch die al⸗
lerkleinſte und geringſte, und wenns nur ein Trunk kalten
Waſſers waͤre. Denn ein gering Werk, ſo aus lauter Liebe
und Demuth geſchicht, iſt beſſer und groͤſſer, denn ein groß
Werk, ſo aus Hofart und eignem Ruhm geſchicht,ꝛc.
D Gebet.
Eiliger GOtt! die Himmel ſind nicht rein vor dir / und unter bei⸗
rum ſolte ich billig / ohne alle Eigenſebt und Eigen⸗Liebe/ mir reinem
L g 3 ein⸗

338 B. 1. C. 3. Gaben machen keinen Chriſten

einfaͤltigem Herzen einzig auf deine Ehre ſehen in allem meinem Thun:
Aber da finde ich / leider! wie Fleiſch und Blut ſich allenthalben ein⸗
flicht / und das / was deine Gnade in mir wirken moͤchte / verunrei⸗
niget. Erbarme dich meiner / mein GOtt! und erloͤſe mich von dem
Leibe dieſes Todes. Du gedenkeſt ja daran / daß ich Staub bin / und
was kanſt du vom Staube erwarten als Unreinigkeit? So unflaͤtige
Haͤnde / als ich an mir beklage/ beſudeln alles / was durch ſie gehet. Ich
bekenne fuͤr dir auch dieſe meine Sunde / vergieb ſie mir / du / der du ge⸗
treu und gerecht biſt / und reinige mich von aller Untugend. Laß das
Blut JEſu / der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den Heiligen Geiſt
geopfert hat / reinigen mein Gewiſſen von denen todten Werken/ dir
dem lebendigen G Ott / ohne Eigenſucht / zu dienen. Durch diß Blut
laß abgewaſchen werden alle die Unvollkommenheiten / und die Unart/
die meinen Werken anhaͤnget. Reinige / du barmherziger GOtt! zu⸗
erſt mein Inwendiges / ſchaffe in mir ein reines Herzzund tilge aus dem⸗
ſelben alle unordentliche Eigen⸗Liebe / Eigen Ehre / Eigengeſuch: Er⸗
rette mich von mir ſelbſt / und laß mich nicht Gefallen an mir ſelber ha⸗
ben / nichts thun durch Zank und eitele⸗Ehrez ſondern in Demuth an⸗
dere hoͤher als mich ſelbſt achten / micht ſuchen das meine / ſondern das/
was JEſu CHriſti iſt / und in wahrer Glaubens⸗und Liebes⸗Einfalt /
alles zu deinen Ehren und meines Naͤchſten Heilrichten / durch JEſum
ECSriſtum / deinen Sohn / unſern HErrn! Amen.

Das MII. Capitel. R
Groſe Gaben beweiſen keinen Ghriſten

und GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen; ſondern
der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt, ꝛc.

Innhalt:

§. 1. GOtt hat nicht ſo Gefallen an dem Alten und N. T. beleuchtet und
groſen Gaben in uns; als er hat veſt geſtellet.
an einem ſchlechten und rechten Her⸗

Zen das aufrichtig iſt und meidet 5. 3. Mit recht Chriſtl. Liebe erfuͤllet
as Boͤſe. ſeyn / heißt der Apoſtel / mit aller
§. 2. Dieſes wird mit Exempeln aus Gontes⸗Fuͤlle erfuͤllet ſeyn.

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9En.

Das erſte Buch Cap. XXXI I. pag. 238
Hier ligt ein falſches Kleinod in Gold und Silber eingefaſt auf einem
Tiſche, welches zwar einen feinen Schein von ſich gibt, als waͤre es herr⸗
lich und gut, und iſt doch an und vor ſich ſelbſt falſch und betruͤglich: Alſo
haben viel, die Chriſten heiſen, nur den bloſen Schein des Chriſtenthums
an ſich, und nichts mehr. Denn die Kraft deſſelben verleugnen ſie, weil ſie
keinen wahren Glauben und herzliche Liebe haben.

1. Cor. 13: 3.
Wenn ich wuͤſte alle Geheimniſſe / und alle Erkenntniß / und haͤtte
der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts.

J as hilft es / ſchoͤn von auſen glimmern /
Den Leuten in die Augen ſchimmern?
Was hilft der hoͤchſten Gaben Glanz und Zier/
Wenn ſie zur Eitelkeit mißbrauchet werden /

Und weder im Gemuͤth / noch Sitten noch Geberden /

Ein Fuͤnklein Demuth blikt herfuͤr?
Was nüzt das ſo die Sinnen loket /
AUrnd mit ſo leuchten Strahlen ſpilt /
Dabey das Herze kalt und hart verſtoket
Der Liebe ſuͤſſen Pfeil nicht fuͤhlt?
Wo dieſe nicht durch ihre Kraft
Der Seelen Grund beruͤhret
Wo dieſer Leit⸗Stern uns nicht fuͤhret /
Itſt alle Weißheit / Kunſt und Wiſſenſchaft
Ein Irr⸗Licht/ das uns ins Verderben leitet
Und ſtürzet in die Gruft /
Die Herrſchaft fuͤhrt / bereitet.
O Menſch! geh in dein Herz hinein /
Und forſche wohl / obs nicht ein todter Schein
Was du bißhero Glauben haſt genennet?
Erſchrik/ und fleuch zu dem / dem ſein Gemuͤhte brennet
Vor Liebe gegen dir / und der aus ſeiner Jull
Auch dir das wahre Leben ſchenken will.

ſondern der Glaube. 232

1. Cor. 4: 20. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Wor⸗
ten; ſondern in der Hraſt.
§. 1.
XXLsSt. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie
(R er ſoll geartet ſeyn, ſpricht er 1. Timoth. 1: 5. Die
BHaupt⸗Summa aller Gebot iſt, Liebe von rei⸗
V nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von
ungefarbtem Glauben. Als wolte er ſagen: Daß einer
ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlliger Menſch ſey, werden
nicht viel groſe und hohe Dinge von ihm erfordert /viel Kunſt
u. Geſchiklichkeit, hohe Gabẽ, daß er ein Prophet ſey/ ein Red⸗
ner, ein Sprachkuͤndiger ein Wunderthaͤtiger; ſondern daß
er glaͤubig ſey, und alles in der Liebe thue, daß er GOtt ge⸗
laſſen ſey und ſich den Heiligen Geiſtregieren laſſe. Da⸗
rum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in Sprachen
ſey, oder wie wohler reden kan; ſondern wie er ſeinen Glaͤu⸗
ben durch die Liebe beweiſe, und durch die Toͤdtung ſeines
Ae ſche⸗⸗ Denn die CHriſtum angehoͤren, creuzigen ihr
Veiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden; Gal. 5:24. Das
iſt, eigene Ehre/ Liebe, Ruhm, Nuz,/Eob, und alles was fleiſch⸗
lichiſt. Darum St. Paulus ſoricht, 1. Cor. 4: 20: Das
Reich GOttes ſtehet nicht in Worten, das iſt, in Kuͤnſten
und Gaben; ſondern in der Kraft, das iſt, in lebendiger U⸗
bung der Tugenden, des Glaubens, der Liebe, Sanftmuth,
Gedult und Demuth. Derowegen niemand um hoͤherer
Gaben willen deſtomehr vor GOtr gilt, oder darum ſelig
wird; ſondern darum/ daß er in CHriſto erfunden wird durch
den Glauben, und in CHriſto lebet als eine neue Creatur,
2. Cor. 5: 7. Und weun der allerbegabteſte Menſch ichtn
aͤg⸗

240 B. j. C. 23. Gaben machen keinen Chriſten

taͤglicher Buſſe lebet, und in CHriſto erneuert wird, der Welt
abſagt, und alle dem, das er hat an Gaben, ſich ſelbſt verleug⸗
net, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an GOttes Gnade
hanget, wie ein Kind an der Mutter Bruſt, ſo kan er nicht ſe⸗
ig werden; ſondern wird mit aller ſeiner Kunſt verdammet.
§. 2. Darum nicht die Gaben gegeben werden, daß einer
dadurch fuͤr GOtt groß oder ſelig werde; ſondern von wegen
der Erbaung der Kirchen: Denn als Luc. mo: 20. die ſie⸗
benzig Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: OErr. es ſind
uns auch die Teufel unterthaͤnig geweſen in deinem Na⸗
men; ſprach der HErr: Freuet euch dieſes nicht, die groſe
Wunder und Gaben werden euch nicht ſelig machen: Freu⸗
et euch aber / daß eure Namen im Himmel geſchrieben ſind:
das iſt, daß ihr glaubet und mich kennet. Die Wunder, die
NMoſes gethan, haben ihn nicht ſelig gemacht; ſondern ſein
Glaube. Aarons Beredſamkeit machet ihn nicht deſto
angenehmer bey GOtt. Mirjam, Moſis Schweſter, war
eine Prophetin, durch welche der Geiſt GOTes redete,
GOtt aber ſchlug ſie mit Auſſaz/ 4. B. Moſ. 12: 10. Die
Wunder und mancherley Sprachen haben die Apoſtel nicht
ſelig gemacht; ſondern der Glaube. Es muß alles vom hoͤch⸗
ſten Menſchen biß auf den niedrigſten in den Glauben und
in die Demuth, in die Buſſe, in die Creuzigung und Toͤdtung
des Fleiſches, in die neue Creatur, die in CHriſto im Glau⸗

ben lebet und in der Liebe, und CHriſtus in ihr: Wo das

nicht geſchicht, ſo wird CHriſtus keinen fuͤr den Seinen er⸗
kennen. .
6.2. Die Chriſtliche Liebe iſt das rechte neue Leben im
Menſchen, ja, CHriſti Leben in den Glaubigen, und die kraͤf⸗
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ſondern der Glaube. 241

tige und thaͤtige Beywohnung GOttes des Heiligen Gei⸗

ſies, welche uns St. Paulus Epheſ. 3: 19. wuͤnſchet: Daß
wir erfuͤllet werden mit aller GOttes⸗FJuͤlle. Und St.

Johannes 1. Epiſt. Cap. 4:16. GOtt ſſt die Liebe, und

wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt
in ihm. Darum wer die Liebe in ſeinem Herzen fuͤhlet, der
empfindet GOtt inihm. Auf daß wir aber deſſen eine ge⸗

wiſſe Probe haͤtten, und nicht durch falſche eigene Liebe be⸗

trogen wuͤrden, ſo mahlet ſie St. Paulus fein ab, als einen
ſchoͤnen Baum mit ausgebreiteten Zweigen: 1. Cor. 13: 4.
Die Liebe iſt langmuͤthig/ gedultigc. w elches iſt des neuen
Meuſchen ganzes Leben. Summa: GOtt der Vater iſt
die Liebe, GOtt der Sohn iſt die Liebe, GOtt der Heilige
Geiſt iſt die Liebe. Der ganze geiſtliche Leib, CHriſtus, die
werthe Chriſtenheit iſt durch das Band der Liebe zuſammen
gebunden, ein GOtt, ein CHriſtus, ein Geiſt, eine Taufe,
ein Glaube, Epheſ. 4: 5. und das zukuͤnftige ewige Leben iſt
nichts denn ewige Liebe. Wer nun in der Liebe nicht lebet,

der iſt ein todtes Glied am Leibe CHriſti. Wie ein todtes

Glied am natuͤrlichen Leibe nicht erwaͤrmet wird durch die
natuͤrliche Waͤrme, und derowegen kein Leben an ihm hat:
Alſo, wer nicht in der Liebe lebet, der hat das geiſtliche Leben
Chriſti nicht, und iſt tod, GOttund CHriſto abgeſtorben.
Denn er hat keinen Glauben, iſt als ein verdorreter Reben
am Weinſtok; hat auch kein Theil an GOtt, Criſto und

dem Heiligen Geiſt, an der heiligen Chriſtlichen Kirchen,

und am ewigen Leben, kan auch nimmermehr kommen, da
GOttiiſt, als der die Liebe ſelbſten iſt,/ ꝛc.
H h Gebet.

242 B. 1. C. 32“. GOtt ſiehet die Perſon nicht an,

Gebet.
Erechter und wahrhaftiger GOtt! dein Wort lehret uns zur
Gnuge, daß auch viele / die in deinem Namen geweiſaget / Teufel
ausgetrieben / viel Thaten gethan haben / doch als Übelthaͤter / und die
du nie erkannt haſt / von dir ſollen an jenem groſen Gerichts⸗Tage ab⸗
gewieſen werden. So verleihe mir / mein G Ott! daß ich nicht meine
Hofnung baue auf ſolche Kenn⸗Zeichen / die ſich auch bey vielen Ver⸗
bammten finden; ſondern einzig meine Sorge und Fleiß ſeyn laſſe / wie
ich iederzeit deinen Willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten Ga⸗
ben / und begnade du mich mit dem Glauber / der durch die Liebe thaͤtig
iſt. Ach / was kan mir helfen / daß ich bin ein thoͤnend Erz und klingen⸗
de Schelle? Eine Roͤhre / die andern das Waſſer zu ihrer Reinigung
zufloͤſſet / und ſelbſt in Finſterniß unter dem Erden⸗Koth lieget: Was
wuͤrde es mir helfen / aus andern den Teufel auszutreiben / und ihm eine
Werkſtatt in meinem fleiſchlich geſinneten und alſo im Tode und deiner
Feindſchaft bleibenden Herzen haben laſſen? Was hilft es mir / andere
geſund machen / und ſelbſt an meiner Seelen todkrank ſeyn? Darum
beuge ich meine Knie gegen dir / dem Vater unſers OErrn JEſu CHri⸗
ſti / du wolleſt mir geben zu begreifen mit allen Heiligen / die Breite / Laͤn⸗
ge / Tiefe und Hoͤhe der Liebe JEſu & Hriſti / auch zu erkennen / daß
C Hriſtum lieb haben beſſer ſey / denn alles wiſſen / auf daß ich erfuͤllet
werde mit allerley GOttes Fuͤlle / und ferne von mir ſey Ruͤhmen/
denn in dem Creuz unſers HErrn JEſu Hriſti/ durch welches mir
die Welt gecreuziget iſt / und ich der Welt. Gefaͤlt es dir / mein GOtt!
mir ein Pfund anzuvertrauen / ſo laß mich auch Barmherzigkeit erlan⸗
gen / getreu zu ſeyn / und als ein getreuer Knecht in Aufrichtigkeit zu dei⸗
nen Ehren damit zu wuchern: Wenn ich aber alles gethan habe / mich
einen unnuͤzen Knecht zu achten / der auffer deiner Gnade nichts iſt / in
Hriſto aber / und durch den Glauben an ihne / aus deiner Erbarmung
oll eingehen in die Freude meines HErrn! Amen.

Das XXXIII. Lapitel.
Gött ſiehet die Serke oder Perſon nicht

anz ſondern wie eines ieden Herz iſt / ſo werden
die Werke geurtheilet. Inn⸗

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ſuchte damit eigen Lo

ſondern der Glaube. 2443

Innhalt:
5. 1. GOtt richtet weder die Perſon §. 2. Dieſer Lehr⸗Saz wird durch ei⸗
noch ihre Werke / nach dem außer⸗ ne Menge deutlicher Exempeln hei⸗
lichen Anſehen; ſondern er ſiehet liger Schrift auſſer allen Zweifel
das Heꝛz an / ob es vom Glauben und geſezt.
Liebe gleichſam durchgluͤhet ſeye.
6 2„ . . . e .
Spruͤchw. Sal. 21:2. Einem ieden duͤnket ſein Weg recht

ſeynz der AFrr aber machet die Herzen gewiß.

M 1. B. Sam. i16: 7. leſen wir, als GOtt der HErr
S99 G den Propheten Samuelem ſendet in das Hauß
6 Iſai/ David zum Roͤnige zu ſalben,/ und der Pro⸗
EO phet den Erſtgebohrnen ſalben wolte, ſprach der
HErr: Siehe nicht an ſeine ſchoͤne Geſtalt noch ſeine gro⸗
ſe Perſon. Denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet:
Ein Menſch ſiehet was vor Augen iſtz der OErr aber ſie⸗
het das Herz an. Mit welchem Exempel uns GOtt, der
HErr / lehren will, daß er die Perſon des Menſchen nicht ach⸗
te, wie hoch ſie auch vor der Welt iſt, wenn das Herz nicht
fromm, liebreich, glaͤubig und demuͤthig iſt: Nicht allein a⸗
ber die Perſon; ſondern alle Werke richtet GOtt nach dem
inwendigen Geiſt, Gemuͤth und Sine, wie Salomon ſpricht
Spruͤchw. 2: 2. Jaauch alle Gaben des Menſchen, wie
hoch ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig, herrlich, loͤblich,

praͤchtig vor der Welt dieſelbe ſeyn wenn ſie nicht gehen aus

reinem Herzen, allein zu GOttes Ehren, und des Naͤchſten
Nuz und Beſſerung, ohne alle Hofart, eigene Liebe, Ehre,
Nu rob und Ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Ob
gleich ein Menſch die hoͤchſte Gabenvor GOtt haͤtte /er aber
Ruhme⸗ Ehre, eigen Nuz und Liebe,
2 1

un

244 B. 1. C. 33. Gtt ſiehet die Perſon nicht an;

und nicht bloß und lauter allein GOtt und GOttes Ehr,
und ſeines Nachſten Beſſerung, ſo wuͤrden alle ſolche Ga⸗
ben vor GOtt ein Greuel, und wuͤrden dem Menſchen zur
Suͤnde. Denn alle Gaben werden gegeben allein zu GOt⸗
tes Ehre, und des Naͤchſten Beſſerung. Sehet den Lucifer
an, kein ſchoͤner und herrlicher Engel war im Himmel; da er
aber ſeine Gaben zu eigener Ehre, Liebe und Lob brauchte,
und nicht lauter zu GOttes Lieb und Lob, ſo bald ward aus
ihm ein Teufel, und ward von GOtt verſtoſen. Darum,
wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem Glau⸗
ben kommen, und muß in demſelben Werk die reine lautere
Liebe ſeyn gegen GOtt und Menſchen ohne eigen Ehre Lie⸗
be, Nuz und Lob,/ ſo viel einem Menſchen in dieſer Schwach⸗
heit aus Gnaden moͤglich. Darum ſpricht St. Paulus :. Coꝛ.
13:1. Wenn ich mit Engel⸗ und Menſchen Zungen reden
koͤnte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend
Erz, und eine klingende Schelle; das iſt, ein unnuͤz Ding,
darinn kein Nuz, und Kraftiſt. GOtt ſiehet nicht auf den
wohlredenden Mund; ſondern auf das demuͤthige Herz.
GVtt ſiehet nicht auf groſe Kunſt, Erkaͤnntniß und Wiſſen⸗
ſchaft der Menſchen; ſondern er erweget und pruͤfet den Geiſt
des Menſchen, ob er ſeine eigene Liebe und Ehre, oder GOt⸗
tes Ehre und des Naͤchſten Ruz ſuchet. GOtt ſiehet auch
nicht an einen groſen wunderthaͤtigen Glauben, der Ber⸗
ge verſezet, und groß Anſehen hat vor der Welt, wenn er ſei⸗
ne eigene Ehre damit ſuchet; ſondern er ſiehet an den
Elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich fuͤrchtet
vor ſeinem Wort, Eſa. 66: 2. GNtt ſiehet auch nicht auf
groſe Allmoſen, wenn ſie aus eigenem Ruhm geſchehen,
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auch nicht, wenn einer ihm einen Namen dadurch machen
wolte, wenn er ſeinen Leib brennen lieſſe; ſondern allein ſie⸗
het GOtt das Herz an, und warum diß alſo geſchehe.
9.2. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus Exempeln
verſtehen: Cain und Abel brachten beyde ein Opfer; die
Herzen aber waren ungleich, darum nahm GOTT Abels
Opfer an, das ander verwarf er, 1. Buch Moſ. 4: 4/5.
aul und David brachten beyde ein Opfer/ 1. Sam. 13: 5§0.

2. Sam. 24: 25. Eines ward angenommen, das ander ver⸗

worfen: Das machten ihre ungleiche Herzen. David,
Manaſſe Nebucadnezaꝛ/ Pet:ꝛus/funden Gnade bey GOtt,
da ſie wahre Buſſe thaͤten: Saul, Pharao, Judas nicht.
Warum:? Das machten ihre ungleiche Herzen. Pharao
und Saul ſagen: Ich habe geſuͤndiget, 2. B. Moſ. 9:27.
i. Sam. 5:24. Manaſſe ſagt auch alſo: Gebet Manaſſe/v.
II. Wienungleichen Lohn aber tragen ſie davon? Judith
und Eſther ſchmuͤkten ſich ſchoͤn, Judith 0: 3. Eſth. 5:1. Die
Toͤchter Iſrael auch, Eſ. 3: l6. Jene werden gelobet, die⸗
ſeuͤbel geſcholten. Hiskia, Joſua, Gideon, fordern Zei⸗
chen vom Himmel, und werden gelobet, 2. B. Kon. 20: 10.
Joſ. 10:12. B. der Richt. 6: 37. Die Phariſaͤer fordern auch
ein Zeichen vom HimmelMatth. 2:38. und werden geſchol⸗
ten. Der Zoͤllner und Phariſaͤer beten beyde im Temyel,
Luc. 18: 10. Aber ſie bekomen ein ungleiches Urtheil. Die
Niniviter faſten, Jon. 3:6. die Juden und Phariſaͤer auch,
Matth. 6:16. Jenes ſiehet GOtt an; dieſes nicht, wie ſie
ſagen: Warum faſten wir, und du ſieheſt es nicht? Eſa.
58:3. Die Wittwe, ſo ein Scherflein in GOttes⸗Kaſten
H h 3 gab,

246B. . C. 33. GOtt ſiehet die Peꝛſon nicht an; ſondernꝛc.

gab, ward gelobet; die andern nicht, die doch mehr gaben,
Euc. 21.2. ſeqq. Berodes wird froh, daß er Chriſtum zu ſe⸗
hen bekommt, Luc. 23:8. Zachaͤus wird auch froh, Luc. 1.
18. Aber, welchen ungleichen Lohn bekamen ſie? Das macht
alles das Herz, das GOtt anſiehet, ob ein Werk aus reinem
Glauben, reiner Liebe und lauterer Demuth geſchicht. Deñ
wo deine Werke mit eigener Ehre, Liebe, Lob und Nuz befle⸗
ket ſeyn taugt es nicht vor GOtt, und wenns die hoͤchſte Ga⸗
ben waͤren. Die heilige Marterer haben ſich erwuͤrgen

laſſen, um CHriſti willen; Achas und Manaſſe haben auch

ihre eigene Kinder erwuͤrget und geopfert, 2. Buch der Koͤn.

16: 31 C. 21. 6. Jenes waren GOtt angenehme Opfer, die⸗

ſe waren ihm ein Greuel.
Err / mein GOtt / mein Heiliger! der du von Ewigkeit her biſt / dei⸗
ne Augen ſind rein / und ſehen nach dem Glauben; es hilft bey dir
nicht / ſich vor den Menſchen rechtfertigen. Denn du / GBtt / kenneſt
unſere Herzen / und was hoch iſt unter den Menſchen / das iſt ein Greuel
vor dir. Duhaſt nicht Luſt an der Staͤrke des Roſſes / noch Wohlge⸗

fallen an jemandes Beinen, du haſt Gefallen an denen / die dich fuͤrch⸗

ten / und auf deine Guͤte hoffen. So weiſe mir HErr deinen Weg / daß
ich wandele in deiner Wahrheit; erhalte mein Herz bey dem einigen /
daß ich deinen Namen fuͤrchte. Gieb mir / geſinnet zu ſeyn / wie mein
HErr JEſus & Hriſtus / welcher nicht Gefallen an ihm ſelber hatte;

ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt / und that alles in reiner Liebe / Demuth und

Gehorſam gegen dir. Aus deiner Gnade bin ich / wenn ich etwas bin:

Aich / laß deine Gnade an mir nicht vergeblich ſeyn / laß ſie in und durch

mich arbeiten in deiner Liebe / zu deinen Ehren. Ich habe ja nur gar zu
viel Urſach bekommen / daß alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig
Kleid / daß ſie fur Schaden und Drek zu achten: So uͤbergieb mich doch
nicht / guͤtiger Vater! in die Thorheit / daß ich mit Drek prangen wol⸗

te; ſondern laß mich Chriſtum gewinnen / ihn im Glauben anziehen / in

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Der Menſch kan nichts zur Seligkeit thun, ꝛc. 247

ihme erfunden werden / auf daß meine Schwachheit in ſeiner Kraft, mei⸗
ne Bloͤſe mit dem Roke ſeiner Gerechtigkeit bedeket / ich und all mein

Thun in ihme / dem Geliebten / dir angenehm ſeyn moͤge / um ſein ſelbſt
willen! Amen. .
Das XXXIV. Capitel.
Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts
thun / GOTT thuts alleine / wenn ſich nur der
Menſch GOtt durch ſeine Gnade laͤſſet, und mit ihme han⸗
deln laͤſſet: Und wie ohne Buſſe CHriſti Verdienſt
nicht zugerechnet werde.
Innhalt:
§. r. In CHriſto und mit CHriſto hat; ben. Siehe den Proceß / wie es
der Menſch alles / was ihme zum Le⸗ zugehet. V
ben und zur Seligkeit noth; auffer 5.4. Der Menſch kan ſich das Ver⸗

CHriſto iſt er elend/ duͤrftig/ na⸗ dienſt EHriſti nicht ſelbſt zurech⸗
kend und bloß kan ſich weder fuͤr nen / GOtt kan und will es allein

Froſt noch Hize bewahren. thun; Er hat ſichs aber vorbehal⸗
5. 2. Wie gehts aber zu / wann CHri⸗ ten / es durchaus keinem Unbußfer⸗
ſtus unſer Arzt werden ſoll? iigen zuzurechnen. Der iſt aber

8. 3. Der gefallene Menſch hat auch unbußfertig / der JEſum zwar ha⸗
ſeinen freyen Willen mmmer frey / ben will zur freyſprechenden Ge⸗
daß er das Gute willig lieben und rechtigkeit / aber nicht zur freyma⸗
uͤben; das Boſe aber haſſen und! chenden Erloͤſung oder Heiligung/
laſſen koͤnnte. Daher muß JEſus mithin Ihn nicht in ſich wirken laͤſ⸗
den Anfang machen durch ſeine ſet / ob er gleich zu ihme rufet: HErr /
Gnade / und auch den Fortgang ge⸗ hilff mir?:
i. Corinth. :. 30. Criſtus iſt uns von GOTTagemacht
zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und
Erloͤſung. §. I.
VVBt dieſem gewaltigen Spruch lehret uns der H.
Apoſtel, daß JEſus THriſtus, unſer H Err, alles
) verdienet habe, was zu unſerer Seligkeit geho⸗
ret:

*

243 B. . C. 33. Der Menſch kan nichts zur

ret: Da wir nichts wuſten von dem Wege des Lebens, iſt
er unſere Weisheit worden; da wir Suͤnder waren, iſt er
unſere Gerechtigkeit worden; da wir vor GOtt ein Greuel
waren, iſt er unſere Heiligung worden; da wir verdammet
waren, iſt er nnſere Erloͤſung worden. Hierzu kan aller
Menſchen Verdienſt, Vermoͤgen und freyer Wille nicht ei⸗

nes Staͤubleins werth bringen, nicht ſo viel hinzu thun, als

ein Staͤublein werth iſt, das in der Sonnen fleucht, weder
im Anfang, Mittelnoch Ende. Suͤndigen hat der Menſch
wohl koͤnnen aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen;
verliehren hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen/aber nicht ſelbſt wie⸗
der finden; toͤdten hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen aber nicht
ſelbſt wieder lebendig machen; dem Teufel hat er ſich koͤnen
nnterwuͤrfig machen, aber vom Teufel erretten hat er nicht
gekunt. Denn wie ein todter Leib ſich nicht ſelbſt kan leben⸗
dig machen: Alſo alle Menſchen/ die todt in Suͤnden ſeyn,
wie Sanct Paulus ſagt, Epheſ. 2:5. koͤnnen ihnen ſelbſt nicht
helfen. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſe⸗
ker Schoͤpfung; denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen
koͤnnen: Alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer Erlo⸗
ſung, Heiligung und neuen Geburt; denn die Erloͤſung iſt
mehr denn die Schoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelbſt gerecht
machen, wir thaͤten mehr als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten.
9.2. Darum iſt nun GOttes Sohn Menſch worden, daß
er alles wiederbrachte, was in Adam verlohren war, und al⸗
les wieder lebendig machte, was in Adam geſtorben war.
Das gehet nun alſo zu, wie das Gleichniß ausweiſet Luc. o:
20. von dem verwundeten Menſchen,ſo unter die Moͤrder
gefallen, und ihme ſelbſt nicht helfen kunte: Der getreue
ama⸗

ebens
ren iſte
in Greul
erdanne

GGtt thuts alleim. 249

Samariter muſte ihme ſeine Wunden verbinden, ihne
aufheben, in die Herberge fuͤhren, und mit ihm handeln,
wie ein Arzt mit einem Kranken. Wie aber nun der Ver⸗
wundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem Arzt, dem Sa⸗
maritergefiele: Alſo muͤſſen wir auch thun,/wollẽ wir anders
ſelig werden. Hie muͤſſen wir CHriſtum allein mit uns han⸗
deln laſſen und ihm ſtill halten, unſere Wunden reinigen und
verbinden laſſen, darein laſſen gieſſen Oel und Wein, und
ganz und gaꝛ ſeinem Willen laſſen und eꝛgeben, ſo wird eꝛ uns
wohlhelfen. So bald nun ein Menſch Buſſe thut, ſich durch
Gttes Gnade zu GOtt wendetund kehret, ihm die Suͤnde
laͤſt leyd ſeyn, ihme die Suͤnden⸗Wunden laſt waſchen und
reinigen, durch den ſcharfen Wein des Geſezes und das ſuͤſ⸗
ſe Oel des Troſtes; ſo bald wirket CHriſtus mit ſeiner Gna⸗
de in ihm den Glauben, alle Fruͤchte des Glaubens, Gerech⸗
tigkeit, Leben, Friede, Freude, Troſt und Seligkeit, und er⸗
neuert ihn, wirket in ihm das Wollen und Vollbringen
nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2: 13. .
8.3. Nun aber ſtehets auch nicht in des Menſchen natuͤr⸗
lichen Kraͤften, die Suͤnde laſſen. Denn die Schriftnennet
den natuͤrlichen Menſchen der Suͤnden Unecht, Joh. S: 34.
unter die Suͤnde verkauft, Rom. 7: 14. der nichts anders
thun koͤnne von Natur, denn ſuͤndigen, wie der Prophet
ſpricht: Wie koͤnnet ihr Gutes thun, die ihr des Boͤſen
gewohnet ſeyd? Han auch ein Parder ſeine Fleken wan⸗
deln, und ein Nohr ſeine Haut aͤndern? Jer. 13:22. Aber
die heilſame Gnade GOttes, die allen Menſchen erſchie⸗
nen iſt durch das Evangelium, ſo allen Creaturen gepredi⸗
get wird, die zuͤchtiget uns, ſags St. Paulus, Tit, 2: II. daß
i

25 B. ſ. C. 34. Der Menſch kan nichts zur

wir verleugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen. Das iſt:
durchs Wort GOttes kommt dieſe Gnade zuuns, und dieſe
Gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, das iſt, erinnert, lehret,
loket, reizet, beweget und ermahnet den Menſchen von Suͤn⸗
den abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe Ermahnung der
Gnade GOttes im Wort ſtimmet dennuͤberein mit dem in⸗
nerlichen Zeugniß des Gewiſſens, und uͤberzeugt den Men⸗
ſchen auſſerlich und innerlich, daß er unrecht thue, und die
Suͤnden laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden, weil ſie wider
GOtt und das Gewiſſen ſeyn. Folget nun der Menſch
dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung der Gnade GOttes /gibt
dem Wort ſtatt, faͤhet an abzulaſſen von Suͤnden, ſo wir⸗
ket die Gnade GDttes alles im Menſchen, den Glauben, die
Liebe, und alle Fruͤchte des Glaubens. Denn es iſt, als wenn
ein Licht anfienge zu leuchten in der Finſterniß. So wenig
ſich aber die Finſterniß ſelbſt erleuchten kan, ſo wenig auch
ein Menſch. wie der 18. Pſalmv. 29. ſpricht: Du erleuchteſt
meine Leuchte, der OErr machet meine Finſterniß lichte.
Es moͤchte einer lange die Augen aufſperren, wenn inn die
onne

Ex lehret hie / wie ein Menſch enoͤlich dahin gelange / zu erkennen/ daß die
goͤttliche Gnade den Glauben wirke / nemlich / wo er wahrnimmet / das der⸗
ſelbe dem goͤttlichen Gnaden⸗Trieb folge / und dem Wort Plaz gebe. Alſo
wird dieſes nicht vor den Glauben geſezet / daß ſolches ſchon vor demſelben
bey dem Menſchen da ſey; ſondern allein / wie er von uns erkannt wird.
* In tantum vident homines, in quanum moriuntuc huic ſeculo; in quantum autem
huic vivunt, non vident. Angußt lib. . de Doctr. Chriſt. c. 7. Das iſt: ſo viel ſe⸗
hen die Glaͤubige von goͤttlichen Dingen / ſo viel ſie der Welt abſterben:
Leben ſie aber dieſer Weit / ſo ſehen und wiſſen ſie nichts. Siehe Epheſ. 5: 14.
2. Cor. 3: 16. 1. Joh. 1: 6/7. Das Anfangen Wbenlaſen von Suͤnden ge⸗
ſchiehet durch herzliche Reu/ wo dieſe nicht iſt / da kan keine Weisheit noch
Erleuchtung des Heil. Geiſtes ſeyn. baren.

——

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/ des ſey⸗
e. M
dennſalen

Seligkeit thun, GOtt thuts allein. 251

Sonne nicht leuchtete: Alſo iſt nun die Gnade GOttes und
CHriſtus ſelbſt, das helle Licht, erſchienen allen Menſchen,
die daim Finſterniß und Schatten des Todes ſizen, Lue.
1: H. und erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kom⸗
men; das iſt, offenbaret ſich allen, beut allen Gnade an/ und
laſt ſie allen erſcheinen. Es iſt ein Licht der ganzen Welt:
Er weiſet allen den Weg zum Leben, er leuchtet allen vor, ge⸗
het als der rechte Hirt vor den Schaaſen her, Joh. 10: 4.
weiſet ihnen den Weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle
als die verlohrne Schaafe geſuchet, ſuchet und loket uns
noch taͤglich: Luc. 15: 4. Er laufet uns nach, buhlet und wir⸗
bet um uns/ wie ein Braͤutigam um ſeine liebe Braut; wenn
wir nur ſeine Liebe wolten annehmen, wenn wir nur die Fin⸗
ſterniß und die Suͤnde nicht zu lieb haͤtten. Wie nun ein
Arzt zu einem Kranken ſpricht: Siehe, du muſt das nicht
thun, oder du wirſt ſterben, du hinderſt die Arzney, und kanſt
nicht geſund werden: Alſo ſpricht der rechte Arzt, CHriſtus
FEſus, unſer HErr, erſtlich zuuns: Siehe, liebes Kind! du
muſt Suſerun und von Sünden ablaſſen/ von deiner Ho⸗
fart, Geiz, Fleiſches⸗Luſt, Zorn, Rachgier und dergleichen,
oder du wirſt ſterben/ und die koͤſtliche Arzney meines Blutes
und Verdienſtes kan dir nicht helfen, denn du verhinderſt,
daß es in dir nicht kan Frucht ſchaffen. Das iſt die Urſach,
warum der HErr CHriſtus den Apoſteln befohlen hat, zu
allererſt Buſſe zu predigen; Luc. 24: 47: Und darum hat
der HErr die Sunder zur Buſſe gerufen: Matth. 9: 13.
Denn kein unbußfertig Herz iſt fahig des Verdienſtes CHri⸗
ſti. Wenn wir nun diß Wort horen, daß da muͤſſe von
Suͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verloh⸗
Ji 2 ren

2 ê2 B. I. C. 34. Der Menſch kan nichts zur

renſeyn: Je, ſo fehlet es nicht, es gedenket ein Menſch zuruͤk,
und GOttes wahrhaftiges Wort und ſein eigen Gewiſſen

uͤberzenget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wohl GOtt

Vergebung der Suͤnden zugeſagt allen aus Gnaden, um⸗
fonſt; allein diß ſtehet dabey, wenn wir uns zu GOtt bekeh⸗
ren, wie der Prophet ſpricht, Ezech. 18: 22. Wenn ſich der
Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, und
aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden. Da
ſtehet Vergebung der Suͤnde unddie Buſſe beyeinander. Es
ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Weꝛ an mich glaͤubet,
ſoll das ewige Leben haben, Joh. 3:16. Aber der Glaube
widerſtrebet dem alten Menſchẽ taͤglich, zwinget das Fleiſch,
machets dem Geiſt unterthan und gehorſam, das iſt, bekeh⸗
ret den Menſchen, tilget und daͤmpfet die Suͤnde, reiniget
das Herz. Denn das iſt der Glaube, der ſich von der Welt,
von Suͤnden, vom Teufel zu CHriſto wendet und kehret/ und
wider die groſe unzehlbare Schuld der Suͤnden Ruhe und
Erquikung der Seelen ſuchet, allein in dem Blute/ Tode und
Verdienſt CHriſti, ohne aller Menſchen Werk. Wer aber
anders glaͤubet daß ihm GOtt ſeine Suͤnde vergeben wolle,
wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaͤſt, der hat einen betro⸗
genen falſchen Glauben, und kan nimmermehr ſelig werden,
ſo lang er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet. Sehet an das
Exempel Zachaͤi, des Zoͤllners, Luc. 19: 8. der verſtund die
Lehre vom Glauben und von der Bekehrungrecht, daß nem⸗
lich das der rechte Glaube waͤre, dadurch wir von Suͤnden
zu GOtt bekehret wuͤrden, und wer von CHriſto Vergebung
der Suͤnden haben wolle, und ſeines theuren Verdienſts ge⸗
meſſen, der muͤſte von Suͤnden ablaſſen, und in berzlichem

.

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eligkeit thun, GOtt thuts allein 2

Vertrauenund Zuverſi
ſium halten. uverſicht auf GOttes Gnade ſi
kife n Bern aeſen deee Krn
elio. . Te t Buſſe, und glaͤ n
Betdienſt, und cher ab von Eendon lnher dem Evan⸗
chet bey mir allein der er dend Werae⸗
erge⸗

arum ſpricht er zum HErrn: Siehe, Err, di
„Oie

te meiner Guͤte .
mand betr iter gebe ich den Ar er,
erkannt hatte, wi ezſondern die Gnad .
enerlenſtnurſoled bagich, Als wolt er ſpre⸗
37 ich vierfach wi iemand betro
ner Guͤter den Ar ach wieder gebe, da gen habe,
kenne, und d rmen. Und weili darzu die Helfte mei⸗
are andd oboetnlch on Ningutnee Eündea⸗
nehmen. Daka er ich dich, du wolleſt mich gloſſen und an
KFi Heyl Wreetſahren nd ſprach: Heud iſt dirſe n
ommen zu ſuche Denn des Men ieſem
iſt. Das iſtn hen und ſelig zu mach enſchen Sohn
Gianden, den G die wahre Buj en, das verlohre
en GOtt wirke ſſe und Bek n
Kandcndencrge wittr erer engletnn
Geiſt nicht muthwilli e, wenn wir nur GOtt de eligkeit An⸗
Wern Apoſt. Geſch.n ertteten wie die Rtheae en
Wort von euch 7. .I. Und Qap. 13: dalsſtarrige
vondern mit uns hant enden wir uns achtet
nem Patienten handeln laſſen, wie ein s zu den Heyden 3
en, was er laſſ eSuͤnde. Der Leit: Alſo⸗
nten, as er laſſen ſoll/ ſo werde diag rmnen upht dem
J1 3 ir⸗
ken:

254 B. 1. C. 34. Der Menſch kan nichts zur

ken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das
theure Blut CHriſti auch in uns wirken, ſonſt iſt uns die koͤſt⸗
liche Arzney nichts nuͦze. So bald nun ein Menſch durch des
Heiligen Geiſtes Kraft von Suͤnden ablaͤſſet, ſo bald faͤnget
GOttes Gnade an in ihm zu wirken, auch neue Gabenz ſonſt
iſt der Menſch nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbſt zu ge⸗

denken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles Gute,

ſo in uns gewirket wird,nicht unſer; ſondern der Gnade GOt⸗
tes, wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes
Gnade, die in mir iſt, I. Cor. 15: 10.
§. 4. Es wird uns aber zugerechnet aus Gnaden, ja, das
ganze Verdienſt Chriſti wird den Bußfertigen zugerechnet,
und der ganze Gehorſam CHriſti, als wenn es ein Menſch
ſelbſt gethan haͤtte; nicht aber den Unbußfertigen. Da⸗
rum gehet die Imputatio und Zurechnung die unbußfertige
Veraͤchter GOttes und ſeines Worts nicht an; auch wirket
allein CHriſtus in den Bußfertigen, in den andern nicht.

Gleich als weñ ein Schulmeiſter einem Kinde, das da ſchrei⸗

ben lernet, die Hand fuͤhret und ſpricht: Das Kind hat eine
gute Schrift gemacht: Alſo iſt all unſer Vermoͤgen von
GOtt. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun/ ſpricht der HErr,

Joh. 15: 5. veſtehe Gutes: Aber Boͤſes moͤgen wir wohl ohne

ihn thun, denn das iſtunſer eigen: Aber Gutes moͤgen wir
ohne ihn nichts thun, denn das iſt GOttes eigen, Eſa. 10: 1..
Darum hat ſich kein gleiſch zu ruͤhmen, es iſt eitel Gnade,
Roͤm. 3: 24. Epheſ. 2: 9. Selig iſt der Menſch, der von
Suͤnden abfaͤllt, und ſeinen Willen GOtt ergiebt, wie eine
Braut verwilliget den Braͤutigam zunehmen. CHriſtus,

un⸗

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I.loh.

Grode.

derdon
hie ein

unpverdiente Gnade preiſen ewiglich / Amen!

Seligkeit thun,/ GOtt thuts allein. 255

unſer Braͤutigam,befleißiget ſich auch, den guten Willen zu
machen, indem er uns ſo freundlich zuſprichtim Wort, und
in unſerm Herzen, ſuchet uns, loket uns, buhlet und wirbet
um uns, ehe wir an ihn gedenken,alles zu dem Ende, daß wir
von Suͤnden ablaſſen ſolten, auf daß ſein theures Blut an
uns nicht verlohren werdeꝛc.

Gebet.

H Err / mein Arzt? du reicher Meiſter zu helfen / hier legt ſich zu dei⸗
9 nen Fuͤſſen ein in ſeinem Blut liegender Jammer⸗voller Suͤnder /
der zwar unwuͤrdig iſt aller deiner Gnade / aber nach derſelben herzlich
lechzet; der nicht werth iſt / auch nicht Kraft hat / ſeine Augen zu dir auf⸗
zuheben / aber auſſer dir ohne alle Hofnung ſeyn muͤſte: Kanſt du nun
was / ſo erbarme dich meiner / und hilf mir! Doch HErr / ſo du wilt /
kanſt du mich wohl reinigen; und du willt ja / ſo wahr du lebeſt / nicht
den Tod des Suͤnders; deine Barmherzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig / daß du
dich erbarmen muſt. Kanſt du denn / o OHErr! und wilt mir helfen / was
iſt doch denn / das deine Huͤlfe aufhalt? Wie lange ſoll ich ſorgen in
meiner Seelen / und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤglich? Dutilgeſt
die Miſſethat wie eine Wolke / und die Suͤnde / wie den Nebel; ach / er⸗
barme dich meiner! daͤmpfe meine Miſſethat / und wirf alle meine Suͤn⸗
de in die Tiefe des Meers. Erhaltemich auch / mein GOttlin deiner
Gnade / daß ich nicht nach der Schwemme mich wieder in den Koth
waͤlze / noch wieder freſſe / was ich geſpeyet habe. Errette mich von
der Macht der Sunden / daß dieſelbe nicht herrſche in meinem ſterblichen
Leibe: Iſt ſie maͤchtig in mir worden / ſo laß deine Gnade maͤchtiger ſeyn
ſie zu toͤdten und zu tigen. Mein Azrt! ich lege mich in deine Haͤnde;
Du biſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, laß mich nicht/
mein Heyl! und ziehe die Hand nicht von mir ab / biß meine Seele voͤl⸗
lig geneſen, aus der Sünden Norh und Koth befreyet, zu deiner Ver⸗
einigung gebracht iſt; So will ich verkuͤndigen deine Tugend und deine

Das

26 B. 1. C. 35. Ohn ein Chriſtlich Leben = —
Daas XXXV. Capitel. un
Bhne ein heilig Chriſtlich Beben iſt alle n
Weißheit / Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt / ja / enge

auch die Wiſſenſchaft der ganzen heiligen Schrift n
vergeblich. .
Innhalt: ſn
5. 1. Die Liebe wird abermahl als die) GOtt zu einem Opfer machen und ſhin
Koͤnigin der Tugenden angeprieſen gaͤnzlich uͤbergeben. Derohalben iͤht
. wieoben S S ⸗ den Fughalt macht auch nicht die Brter zſon⸗ e
fainige Gabe N. Deſt iſt ich ſeſt⸗ ern die Urſache einen Maͤrtyrer. m
Matth. 7: 2ẽ. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: ntd
Err/ OErr! in das Himmelreich kommen; ſe Sden⸗ hunn
die den Willen thun meines Vaters im Himmel.
§. I. e.
Er Heilige Apoſtel Paulus 1. Cor. 13: 1. verſtehet
durch die Liebe das ganze, heilige, ehriſtliche Le⸗ Eig
ben. Denn es iſt alles in die Liebe verfaſſet, was
zum chriſtlichen Leben gehoͤret: Und Chriſti Le⸗ U
ben iſt nichts anders, denn eitel reine/ lautereherzliche Liebe. ſen
Der rechten Liebe Art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in allen l
Dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten das ihre ſre
ſuchet, oder ſich ſelber liebet, meynet, ehret, ruͤhmet, auch e
keinen Nuzen oder Lohn, Ruhm oder Ehre ſuchet in allem,
das ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter Liebe Gt⸗
tes und Menſchen, ohne Hofnung des Lohns und eigener Eh⸗ 8
re, und liebet GOtt und den Nachſten frey und umſonſt, nur i

darum, weil GOtt das hoͤchſte und edelſte Gutiſt. Wer
nun lul

ſſtah
a

2*

eachertn
Deroabe
Narter ſor⸗
Muttpre

ſogen
ſonden
nel

hepſe
et, wal
tiſtiet
eiere
inalen
dwoihe⸗
olch
allen
ſtynn
1
lu

iſt alle Weißheit umſonſt. 2 7.

nun dieſe Liebe nicht hat /der iſt ein Heuchler; denn er meynet
und ſuchet in alle ſeinem Thun ſich ſelber, und nicht lauter
und allein GOtt, darum iſt es eine falſche Liebe. Darum
wenn gleich ein ſolcher die ganze Heil. Schrift auswendig
wuͤſte, und koͤnte mit eitel Engel⸗Zungen davon reden, ſo
waͤre es doch nur ein bloſer Schall ohne Kraft. Denn es
ſoll GOttes Wort in das Leben verwandelt werdenſonſt iſts
nichts nuͤze. Gleichwie eine natuͤrliche Speiſe dem Leibe
nichts hilft, wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt
wird: Alſo hilft auch GOttes Wort und Sacrament nicht,
wenns nicht in ein heilig Leben verwandelt wird,wenn nicht
ein heiliger, bekehrter, neugebohrner, liebreicher Menſch
daraus wird. Darum ſpricht St. Paulus: Wenn ich
weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheimniß und Erkaͤñt⸗
niß, ꝛc. und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.
Kk Das
*Er tedet hier nicht von dem Predig⸗Amt / oder den Predigern / nach demjeni⸗
gen Amte / ſo ſie aus goͤttlicher Ordnung tragen; ſondern ſo fern ſie vor ſich
Menſchen ſind; Daher von ihrer Seiten ihre Wiſſenſchaft und Predigt des
ſe ern ein bioler Schall iſt / der nicht andern; ſondern ihnen ſelbſt unnuz
iſt. ex præc. c. XKI. §. 4.
Wer alſo wohl lehten und predigen koͤnte / als ein Menſch oder irgend ein
Engel / daß die Worte die allerlieblichſte / und der Sinn und der Verſtand
der allerbeſte waͤre / und haͤtte der Liebe nicht / das iſt/ ich ſuchte damit mei⸗
ne Ehre und Nuz / und nicht meines Naͤchſten / ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz
oder klingende Schelle : Das iſt / ich moͤchte vielleicht andere damit lehren
und die Ohren vollklingen / aber ich waͤre vor GOttnichts. Denn gleich⸗
wie eine Gloke oder Schelle ihren eigenen Klang nicht hoͤret / noch deſſelben
gebeſſert wird: Alſo verſtehet ſolcher Prediger ſelbſt nicht / was er ſaget / und
iſt es nicht gebeſſert fuͤr GOtt. (Luther, Kirchen⸗Poſtill.) So geben auch
untreue Hirten mit unchriſtlichem Leben ſtark Anlaß / daß ihre Lehre / ob die⸗
ſelbe ſchon in ſich richtig / wenig Nuz bey den Zuhorern ſchaffet / ſonderlich
bey denen/ die von ſolchen Laſtern und Untugenden abgemahnet werden ſol⸗
len / in welchen doch die Lehrer ſelbſten ſteken. Varen.

— — — —

258 B. 1. C. 35. Ohn ein Chriſtlich Leben

1. Cor. 13:2. Das iſt: wenn ich meine Ehre damit ſuchete,
und nicht lauter und allein GOttund den Menſchen damit
meynete, ſo waͤre es fuͤr GOtt ein Greuel, und ihm nicht an⸗
genehm. Daher werden die falſche Propheten ſagen an
jenem Tage: SErr, Err! haben wir nicht in deinem
Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Na⸗
men Teufel ausgetrieben und Thaten gethan? Da wird
er ſagen: Ich kenne euer nicht: Ihr habt mich nicht lauter
gemeynet, ſondern euch ſelber. Ja, ſpricht St. Paulus:
Wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und haͤtte
der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤze. Wie ſo, lieber
Paule? Kan denn einer wohl alle ſeine Haabe den Armen
geben, und die Liebe nicht haben? Ja, freylich, wenn man
nicht hierinn lauter und allein GOtt meynet; ſondern ſich
ſelber, will ohn Ruhm und Ehre davon haben. Wie die
Phariſaͤer viel Opfer ſtifteten, und andere beredten ihre Guͤ⸗
ter zum Tempel und zum Opfer zu geben, davon ſie Ruhm
und Ehre hatten, und vergaſſen der Barmherzigkeit an den
Armen, denen ſie aus lauter freyer Liebe Barmherzigkeit
erzeigen ſolten. Welches der HErr den Phariſaern aufruͤ⸗
ket und ſpricht: Sie freſſen der Wittwen Haͤuſer, und
wenden lange Gebet fuͤr; wollen dafuͤr beten. Matth. 23:14.
Wie denn auch zuunſern Zeiten viel Leute alle ihre Guͤter zu
Stiften und Kloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und
Muͤnche ſolten fuͤr ihre Suͤnde opfern und beten; welches
alles eine falſche betrogene Liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und
meynet. Denn wenn man zuſiehet, ſo iſt hiermit der Men⸗
ſchen Ehre geſuchet, und nicht GOttes.
§.2. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Hab.
2:4.

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iſt alle Weisheit umſonſt. 259

2. 4. Dumuſt wahre Buſſe thun und ſelbſt ein Opfer GOt⸗
tes werden, durch Toͤdtung und Creuzigung des Fleiſches,

und alle Werke der Liebe frey/ lauter umſonſt thun, und nicht
um dein ſelbſt willen, aus eigener Liebe, Nuz und Ehre; ſon⸗
dern aus freyer, reiner, lauterer Liebe zu GOtt, oder es iſt

dir alles nichts nuͤze. Ja, wenn du deinen Leib brennen lieſ⸗

ſeſt, und haͤtteſt eine ſolche reine, lautere, freye Liebe nicht,
die allein GOtt und ſeine Ehre meynet, ſo waͤre diß nichts
nuͤze. Denn was iſts, daß etliche ihren Leib geiſſeln, ihnen
Mahl brennen, und ihrem Leibe wehe und uͤbelthun? wie
der Prophet ſpricht Eſa. 58:3. Was ſuchen ſie hiemit, denn
ſich ſelbſt? Zach. 7: 5,6. Wollen ſonderliche Heiligkeit da⸗
mit bezeugen, ſelbſterwehlte Geiſtlichkeit, welches doch al⸗
les GOtt zu Ehren nicht geſchicht; ſondern ihnen ein Anſe⸗
Pendadurch amacen. Ja /jetliche gerathen in ſolche Ver⸗
lendung, und in ſolche kraͤftige Irthuͤme, daß ſie ſich darauf
brennen laſſen, wollen CHhriſti Maͤrtyrer ſeyn; da ſie doch
Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich ſelbſt ihren gefaßten Irr⸗
thum damit zu beſtaͤtigen/haben ihnen vorgeſezt nicht davon
abzuſtehen und ſolts ihnen das Leben koſten. Das neüet St.
Paulus Wirkung des Satans/ und kraͤftige Irrthuͤme. 2.
Theſſ. 2: Die Urſach macht einen Maͤrtyrer nicht die Marter.
Sehet an, wohin der Teufel die Heyden gebracht har unter
welchen er etlicheſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſ⸗
ſen ſchlachten/toͤdten und opfern /ihre falſche Heydniſche Re⸗
ligion und Teufels⸗Dienſt damit zu beſtaͤtigen. Was iſts
Wunder, daß es noch geſchicht, ſonderlich nun unter dem
Schein des Chriſtlichen Glaubens? Die Heyden haben
vielgethan, mit Verluſt ihres Lebens, ihnen einen unſterb⸗
Kk 2 lichen

260 B. 1. C. 35. Ohn ein Chriſtlich Leben

chen Namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern Zeiten
die falſche eigene Liebe und eigene Ehre Muͤnche und andere
Leute bethoͤret, Koͤnige und weltliche Potentaten zu erſte⸗
chen, die Catholiſche Religion, wie ſie ſie nennen, damit fort⸗
zupflanzen, die auch ihr Leben haben muͤſſen laſſen, und da⸗
ran ſtreken? welches nicht um CHriſti willen geſchehen iſtz;
ſondern um des Pabſtes willen, und um eigenes Lobes,
Ruhms und unſterblichen Ramens willen. Diß iſt die fal⸗
ſche betrogene Liebe, von einem falſchen Licht betrogen.
Darum iſt nun alles, was ein Menſch weiß, es ſey ſo groſe
Kunſt, Weisheit und Erkanntniß, als es immer wolle, und
wenn er auch Salomo gleich waͤre ja, die ganze Wiſſenſchaft
der ganzen heiligen Schrift/auch alles/was ein Menſch thut,
und wenn er auch Leib und Leben dahin gaͤbe, ohne die rechte
Liebe GOttes und des Naͤchſten, und ohne ein rechtes Chriſt⸗
liches Leben, lauter nichts. Ja, GOttes Wort haben, wiſ⸗
ſen, und nicht darnach leben, machet das Verdammniß groͤ⸗
ſer; wie der HErr Joh. am 15:22. ſpricht: Wenn ich nicht
kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaget, ſo haͤtten ſie
keine Suͤnde: Nun aber haben ſie nichts vorzuwenden,
ihre Suͤnde zu entſchuldigen, ꝛc.
Gebet.
Getreuer G Ott! es iſt ja Weisheit deine Gabe / du lehreſt die Men⸗
ſchen / was ſie wiſſen / du HErr giebeſt Weis heit und aus deinem
Munde koͤmmt Erkaͤnntniß und Verſtand: So iſt auch nicht eine ge⸗
ringe Gnade deinen Willen zu wiſſen / denn ſo thuſt du keinen Heyden /
noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine Rechte. Weil aber dein Wort / neben der
Erfahrung / mich lehret / daß auch ein Knecht / der deinen Willen weiß/
denſelben oft nicht thue / und deßwegen viel Streiche leiden werde; daß
das Wiſſen aufblaͤhe / aber die Liebe beſſere: ſo bitte ich dich / mein GOtt!
gieb mir die Weisheit / die ſtets um deinen Thron iſt / die Weisheit
von

—
Rondbnhe
Erbeſoe
Ohrehente
Pernn
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N.

M
gen

1

—

iſt alle Weisheit umſonſt. 261

von oben her / welche iſt aufs erſte keuſch / darnach friedſam / gelinde/
laßt ihr ſagen / voll Barmherzigkeit und guter Fruͤchte, unpart heyiſch /
ohne Heucheley. Wirke in meinem Herzen deine Furcht / welche iſt die
Weißheit / und den Verſtand / daß ich das Boͤſe meide. Ach / was iſt
die Weißheit dieſer Welt ohne deine Furcht! Wie iſt all unſer Wiſſen
nur Stuͤkwerk! Wie manche Seele verſtriket ſich durch eingebildete
Weißheit / und verfalt von dem wahren Licht! Wo ſind die Kluge?

ee Wo ſind die Schriftgelehrte? Wo ſind die Weltweiſe? Haſt du

nicht / O GOtt! die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht?
Derowegen / O JEſu! wie du mir gemachet biſt zur Werß heit / ſo er⸗
weiſe dich auch in mir. Die Welt erkennet durch ihre Weißheit GOtt
in ſeiner Weißheit nicht; du aber zeige mir den Vater / ſo genuͤget mir.
Gib mir durch dich nicht allein die Gerechtigkeit GOttes zu wiſſen /
ſondern auch nach derſelben zu ſtreben / und des Glaubens rechſchaf⸗
fene Fruͤchte zu bringen Gib mir die wahre Weißheit zu erkennen /
von wannenich ſey / wohin ich ſoll / welcher Weg mich darzu fuͤhre da⸗
mit ich denſelben ſuchen / finden / wandeln moͤge? und endlich des Glau⸗
bens Ende davon bringen / nemlich der Seelen Seligkeit / um deines
Nahmens willen / O JEſu / meine Weißheit! Amen.

Das XXXVI. Capitel.

Wer in Griſto nicht lebet: ſondern ſein

Herz an die Welt haͤnget / der hat nur den aͤuſerli⸗
chen Buchſtaben der Schrift, aber er ſchmeket nicht
die Kraft und verborgenes Manna.
Innhalt:

§. 1. Nicht alle Speiſen taugen fur uͤber den geſundeſten Fruͤchten / vom

alle Maͤgen. Der eine kan ungeſun⸗ Baum des Lebens / der fiebriſche
de Speiſen oft eher ertragen als die Mund der Gottloſen und kan ſie
geſundeſte: ſo erſchuͤttert ſich auch! nicht bey ſich behalten. Daher waſ
er
* Nemlich in ſich / weil die Schrift ihm zu ſeinem Heyl nicht Kaͤles iſt / ob ſie
wohl an ſich ſelbſt kraͤftig iſt / und andern das Mittel und Inſtrument zur
Seligkeit bleibet. Omms docttina, ſive Ne, ſive Chriſti, quæ non vivit in
3 corde

262 B. 1. C. 36. Wer in Criſto nicht lebet,

ſert ihm auch ſein verderbter Gau⸗
me immer nach andern Fleiſch⸗
Toͤpfen. .
68.2. Welch eine Thorheit daß es der
Welt vor dieſem himliſchen Man⸗
na ſo ekelt / daß ſie es auch nicht ein⸗
mal koſten will / nur damit ſie nicht
erfahren moͤge / wie es weit koͤſtli⸗
cher als die Traͤber der Erden / und
ſie dieſen / wie ein heißhungeriger
Wolf / immerhin ungehindert nach⸗

dere: alſo auch die widerwaͤrtige
Speiſen des Fleiſches und des Gei⸗
ſtes. Wer die eine will / muß die
andere ſtehen laſſen / ſonſt gedeyht
keine wohl. Selig iſt der die noͤ⸗
thigſte und beſte erwaͤhlt!

§. 4. Die Welt haͤlt immer nur das

hoch und trachtet allein nach dem /
was von der Welt iſt: was von
GO TT iſt / achtet und merket ſie
nicht. O / welche Seligkeit / Freu⸗

lauffen moͤge. . de und Wonne wuͤrde ſie fuͤhlen/
§. 3. Suͤß und Sauer taugt nicht un⸗ ſo ſie umgekehrt waͤre!
tereinander / eins verderbt das an⸗
Offenb. Joh. 2: 17. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſ⸗
ſen geben von dem verborgenen Manna, und will ihm
geben ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen
neuen Namen geſchrieben, welchen niemand kennet,
denn der ihn empfaͤhet.
H.
(B It dieſem Spruch werden wir gelehret, daß
D E die allein die Suͤßigkeit des himmliſchen Tro⸗
R 5 ſtes und Freude in dem Wort GOttes ſchme⸗
V ken, die da uͤberwinden, verſtehe ihr Tleiſch die
e

corde per Spiritum S. litera eſt. Lex litera eſt, Evangelium litera eſt, Hiſtoria litera eſt,
Allullegoria litera eſt; adeoque, quicquid non vivit in corde per Spiritum & gratiam litera
eſt. Das iſt: alle Lehre/ ſie ſey Moſis oder CHriſti / die nicht lebet im Herzen
de den Deiligen Geiſt / iſt Buchſtabe. Das Ebangelium iſt Buchſtabe /
die Hiſtoria iſt Buchſtabe / die Allegorie iſt Buchſtabe / ja alles / was nicht

durch den Geiſt und Gnade im Herzen lebet / iſt Buchſtabe. (Pbilipp. Melanchth.)

Arnd will nichts anders berſtanden haben / denn daß die Welt⸗ergebene Her⸗
zen nicht gereichen zu der innerlichen Kraft und Wirkung der Heil. Schrift /
und haben alſo nur den aͤuſerlichen buch üblichen Verſtand und Wiſſen⸗
ſchaft der heiligen Schrift / werden aber derſelbigen Kraft nicht theilhaftig.
Siehe auch oben bey Cap. 6, Zaren,

detwetgr
unddesce
bill mugde
onſt gedene
t der diefi
hlt!
met fut N.
ein nech er
ſt: wos H
ind netteſe We
eligkeitceen
ſe fihle

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dwilſe
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tei

elru
guünli
tin heiet
Blchite
/td
ln
benee⸗
en
5 Pſee
hethecte

ſchmeket nicht die Kraft der Schriſft. 263¾

Welt mit aller Ehre und Herrlichkeit und den Teufel. Denn
welche ihr Fleiſch durch taͤgliche Reu und Buſſe creuzigen
ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5:24. die der Welt
und ihnen ſebſten taͤglich abſterben, denen ihr ganzes Le⸗
ben eitel bitter Creuz iſt, die werden von oben herab, von
GOtt, innerlich geſpeiſet mit der Suͤßigkeit des himmliſchen
Manna und getraͤnket mit dem Freuden⸗Wein des Paradie⸗
ſes: Die andern aber, ſo ihren Troſt in der Welt haben /koͤn⸗
nen nicht ſchmeken das verborgene Manna. Urſache: ein
jeglich Ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen, widerwarti⸗
ge Dinge nehmen einander nicht an: GOttes Wort ſt geiſt⸗
lich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen Her⸗
zen. Gleichwie von der Speiſe, die der Mag nicht annict,
der Leib keine Kraft empfaͤhet: Alſo ſchmeket die Seele nicht
die Kraft des goͤttlichen Worts oder Himmel⸗Brods, wenn
ſie nicht daſſelbe ganz und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins
Leben. Und wie dem Menſchen alles bitter ſchmeket/ wenn
er das Fieber hat: Alſo denen, die am Fieber dieſer Welt
krant liegen an der Weltſucht/ am Geiz/ Hofart und Wolluſt,
denen ſchmeket GOttes Wort bitter ja ihnen ekelt dafuͤr/wie
den Febriciranten. Welche aber den Geiſt GOttes haben,
die finden darinnen das verborgene Himmel⸗Brod. Wel⸗
che den Geiſt dieſer Welt haben, die ſchmekens nicht; denn
keins nimmt das ander an. Daher kommts / daß viel Men⸗
ſchen wenig Luſt, Freude und geiſtliche Begierde empfinden
aus dem H. Evangelio ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn
ſie haben den Geiſt GOttes nicht, ſie haben nicht himmliſche
Gemuͤther; ſondern irdiſche Herzen: Wer aber das Wort
GOttes recht verſtehen will, und deſſen Kraft empfinden,
un

264 B. 1. C. 36. Wer in Criſto nicht lebet,

und von dem Himmel⸗Brod eſſen, der muß ſich befleißigen
mit ſeinem Leben gleichfoͤrmig zu werden dem Wort GOt⸗
tes, und dem Leben CHriſti. So ſpeiſet er die Demuͤthige
mit ſeiner Gnade, 1. Petr. 5: 5. die Sanftmuͤthige mit ſei⸗
ner Liebe, die Gedultige mit ſeinem Troſt, und machet ihnen
ſein Joch ſuſſe und ſeine Laſt leichte; Matth. : 3z0. Die
Suͤßigkeit des Himmel⸗Brods wird geſchmeket unter dem
Joch CHriſti; und da heiſſet es: Die SHungerige fuͤllet er
mit Guͤtern, und laͤſſet die Reiche leer: Luc. 1. 537. Mei⸗
ne Worte ſind Geiſt und Leben, ſagt der HErr, Joh. 6: 92.
So ſie nun Geiſtund Leben ſeyn /ſo koͤnnen ſie von keinemun⸗
geiſtlichen, fleiſchlichen, uͤppigen Herzen und Sinnen em⸗
pfunden werden; ſondern im Geiſt, in der Stille, in Ver⸗
ſchwiegenheit, mit tiefer Demuth und heiliger Begierde muß
mans annehmen/ und ins Leben verwaͤndeln; ſonſt hat man
vom Wort GOttes nichts mehr,deñ den aͤuſſerlichen Schall
und Buchſtaben. Gleichwie wenn man den Thon einer Har⸗
fe hoͤret, verſtehet aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine
Freude davon: Alſo empfindet man nichts von der Kraft
des Goͤttlichen Worts, wenns nicht ins Leben verwandelt
wird. Darum ſpricht St. Johannes: Ich will ihm ein
gut Zeugniß geben, und mit dem Zeugniß einen neuen
Namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn em⸗
pfaͤhet. Diß iſt das Zeugniß des verborgeuen Geiſtes,
welcher dem Wort GOttes Zeugniß giebt; und hinwiede⸗
rum der Geiſt des Worts GOttes giebt Zeugniß unſerm
Geiſt, Roͤm. 8:16; und ſtimmen die beyde uͤberem vereini⸗
gen ſich miteinander/ und werden ein Geiſt/ 1. Cor. 6: . Und
diß iſt der neue Name, welchen niemand kennet, denn dr
ihn

ornf
onzn
nnen
ctont

ſenpſin

ſchmeket nicht die Kraft der Schriſt. 265

ſeßan ihn empfahet. Denn gleichwie niemand die Suͤßigkeit des
bet⸗ Honigs empfindet, denn der es koſtet: Alſo kennet niemand
dDen neuen Namen des Gezeugniß GOttes im Herzen, deñ
wer es empfindet, der kennet allein den Troſt GOttes, der
ihn empfindet. Das iſt das neue Gezeugniß, und der neue
ame, den niemand kennet, denn der ihn empfaͤhetz
unnd iſt neue, weil er aus der neuen Geburt gehet, ſo von oben
herab koͤmmt. Selig iſt der Menſch, welchem GOtt ſich

oh:en Propheten von Anfang mit ſeinem ſuͤſeen Himmel⸗ Brod
einetnu⸗ geſpeiſet, durch die Rede ſeines ewigen Worts, welches zu
innener⸗ ihnen geſchehen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie
,in We habens empfunden: Und daher iſt die Heilige Schrift kom⸗

rden men. Und aufden heutigen Tag laßter nicht nach mit al⸗
hatinan len Menſchen zu reden, und ſie mit ſeinem? ort zu ſpeiſen

en SNhnH inwendig in ihrer Seelen; aber die meiſte Menſchen ſind
iverh zu ſeiner Stimme gar zu hart⸗hoͤrig, und zu taub, und hoͤren
ntetan lieber die Welt, denn GOtt, lieber folgen ſie ihren Luͤſten,

et Krcf denn
wande * Siehe oben bey Cap. 26.
Uihnen *r Er redet hie davon / wie GOtt ohn Unterlaß ſein Evangelium vortragen
laſſe. Das Licht / darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird oͤffentlich /
en uuen leuchtet ſo weit / als die Welt iſt / uͤber alle Menſchen / obs wohl nicht alle auf⸗
rhnen⸗ nehmen. Und er hat das ganze Hauß dieſer Welt mit dem rechten Kehr⸗
ſeſti Beſen gekehret / und in allen Winkein geſucht; ſucht / kehret und findet auch
3 noch biß an den Juͤngſten Tag. (Churher. RKirchen⸗Poſtill.) GOtt laͤſſet
nuwiede⸗ nicht nach auf den heutigen Tag mit allen Menſchen zu reden / warnet und
ſen troͤſtet ſie innerlich / und laͤſſet ihnen ſein Wort / die rechte Speiſe der See⸗
11 i len / alſo erſchallen und vortragen / doch mit gewiſſem Unterſcheid: Mit et⸗
beren⸗ lichen redet er durch die oͤffentliche Predigt ſeines Worts / welche die ſelbe
haben und hoͤren koͤnnen; mit andern durch innerliche Warnung / durch man⸗
chen harten Schlag und Blik ins Herz/ durch ſein Geſez in ihr Derz ge⸗

enn ſchrieben / ob ſie ſchon ſolches nicht achten.

N alſo in ſeinem Herzen zu ſchmeken gibt. Alſo hat GOtt die

₰£

266 B. .C. 36. Wer in CHhriſto nicht lebet

denn dem Geiſt GOttes: Darum koͤnnen ſie nicht eſſen das
verborgene Manna. Sieeſſen lieber von dem verbotenen
Baum des Todes l. B. Moſ. 3: 6. und ihrer ſleiſchlichen
Luͤſte, denn von dem Baum des Lebens. .
§.2. Iſt derowegen eine groſe Blindheit und Thorheit,

daß die Menſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſ⸗ E

ſere Luſt und Suͤßigkeit iſt, denn in der Welt. Wer einmahl
GOttes Guͤtigkeit geſchmeket hat, dem iſt die Welt mit aller
deſde hoͤchſte Bitterkeit. Unſere erſte Eltern haben
ich die Welt bethoͤren laſſen/ und von den verbotenenzruͤch⸗
ten gegeſſen, und haben daran den bittern Tod geſſen; noch
ſind wir ſo blind und thoͤricht, und eſſen von den verbotenen
Luͤſten unſers Fleiſches, davon wir ach ſterben, Roͤm. 8: 13.
Wer von mir iſſet, ſpricht der HErr CHriſtus, der Baum
und das Brod des Lebens, der wird leben in Ewigkeit,
Joh. 6: Fr. Von ihme eſſen heiſt, an ihn glaͤuben, und ſeines
Herzens Luſt, Freude, Liebe, Troſtund Wohlgefallen an ihm
haben, Syr. 24:29. Die Welt giebt doch ſo klein, gering,
zeitlich Ding; und wird ihr doch dafuͤr mit groſer Begierde
gedienet: GOtt giebt groſe, hohe, ewige Guͤter; und ſind
doch dafuͤr ſo faul und traͤge der ſterblichen Menſchen Her⸗
zen. Wo findet man doch iemand, der GOtt mit ſo groſem
Gehorſam und Sorge dienet, als dem Mammon und der
Welt? Um ein wenig Geldes willen wird oft ein groſer
Weg gelaufen; aber um des ewigen Lebens willen wird
kaum ein Fuß von der Erden aufgehoben. Die Propheten
werfen den groſen Kauf⸗Staͤdten Tyro und Sidon vor,
daß ſie uͤber Meer ihr Kaufmanns⸗Gut geholet und geſuchet
habenz und um das ewige Guthahenſteſichkeinen vvt a
gehoben,

—

Steſtnne
erbotene

eiſchlcet
Dorſet

7
4

GOrtan 5

er einnne
Lltwitan
Nennen
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Cethote
Ron N
der Ban
Briget
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roni
gertiag
Beged
zudſt

S

ſchmeket nicht die Kraſt der Schrift. 267

gehoben, Eſa. 23:1: Jer. 47: 4. Ezech. 27: 12, 13. In allen

Staͤnden wird die Welt mehr geſucht und geliebt deñ GOtt.
Mancher gelehrter Doctor ſtudiret Tag und Nacht, daß er
in der Welt zu Ehren kommen moͤge; aber um der ewigen
Ehre und Herrlichkeit willen nimmt er oft nicht der Weile,
ein Vater Unſer zu beten. Mancher befleißiget ich im Krie⸗
ge Adel und Ritterſchaft zu erlangen; aber mit einer eini⸗
gen Untugend ſeines Fleiſches will er nicht kriegen, dadurch
man den ewigen himmliſchen Adel erlanget. Mancher iſt
ein Uberwinder vieler Laͤnder und Voͤlker, und weiß ſich
ſelbſt nicht zu ͤberwinden. Wie viel ſind ihr, die das Zeit⸗
liche ſuchen, und daruͤber ſich ſelbſten und ihre Seele und
Seligkeit verlieren? Und alle, die das thun, haben nicht ge⸗
koſtet das verborgene Mannades Goͤttlichen Worts; denn
die uͤberwinden nicht; ſondernlaſſen ſich von der Welt uͤber⸗
winden. Denn wer das Mannaſchmeken will, der muß um
Gttes Liebe willen die Welt verſchmaͤhen und uͤberwin⸗
den. Wer das thun kan der wird den allerſuͤſſeſten Troſt des
Heiligen Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet, denn
der ihn empfaͤhet. Es muß ja erſt der Baum des Lebens
in uns gepflanzet werden, ſollen wir von ſeinen Fruͤchten eſ⸗
ſen: Es muß ja erſt das Herz von der Welt zu GOtt ge⸗
wandt werden, ſolt du den himmliſchen roſt empfinden.
Dulaͤſſeſt dir der Welt Troſt eine groſe Freude ſeyn und den⸗
keſt nicht, daß GOttes Troſt mehr erfreuen kan, denn die
ganze Welt. Was GOttthut, iſt allezeit edler, als das die
Creaturenthun. Die Lehre ſo von oben herab koͤmmt durch
das Einſprechen des Heil. Geiſtes, iſt viel edler, denn di
Ll 2

* Er verſtehet die Wirkung des Heil⸗ Geiſtes / ſo in⸗/ und durch das Wort in

268 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet,
von Menſchen⸗Verſtand durch groſe Arbeit erlernet wird.

Ein Apfel und Lilie, ſo die Natur machet, iſt viel edler und

beſſer, denn die ein Kuͤnſtler vom lautern Golde machet:
Alſo der allerkleineſte Anblik und Fuͤnklein des Troſtes GOt⸗
ſer Kedler und beſſer denn ein groſes Meer voll Freude die⸗
er Welt.
5§. 3. Wilt du nunden edlen Troſt GOttes haben, ſo muſt
du der Welt Troſt und Freude verſchmaͤhen. Wilt du mich
recht hoͤren, ſo muſt du dein Ohr zu mir wenden; wilt du
mich verſtehen, ſo muſt du deine Augen zu mir wenden: Al⸗
ſo wende zu GOtt dein ganzes Herz, alle deine Sinnen, ſo
wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmeken und em⸗
pfinden. Denn ſo ſtehet Fer. 29: 13. ſo ihr mich von ganzem
Herzen ſuchen werdet, will ich ich mich von euch finden
laſſen, ſpricht der HErr.
§. 4. Man ſpricht iezo: Hilf GOttlwie reich/ maͤchtig/ wei⸗
ſe und gelehrt iſt der Mann. Aber wie ſanftmuͤthig, demuͤ⸗
thig, gedultig, andaͤchtig er ſey, davon ſagt man nicht. Alſo
ſiehet man iezo den Menſchen nur von auſſen an; aber das
Innwendigſte, ſo das Beſte und Edelſte iſt, ſiehet man nicht
an.

dem Herzen geſchiehet / und ſchlieſſet damit nicht aus die Predigt / Betrach⸗
tung / Fleiß / ſo an Goͤttliches Wort angewendet wird. (Luther. Pfingſt Pred.)
Daß der Geiſt G Ottes ein ſolcher Gtt / der nur ins Herze ſchreibe / macht
es brennen und ſchaft einen neuen Muth ꝛc. Alſo / daß man der Buͤcher nicht
weiter beduͤrfe / denn daß man ſie darzu brauche / daß mans erweiſe / wie es
*alſo darinnen beſchrieben ſey / als der Heil. Geiſt lehret. Icem. Zem. 3. Jen.
GOtt handelt mit uns auf zweyerleh Weiſe: Einmahl aͤuſerlich / das an⸗
dere mahl innerlich. Aeuſerlich handelt er mit uns durchs muͤndliche Wort
des Evbangelit/ und durch die leibliche Zeichen / als da iſt die Taufe und
Sacrament: Innerlich handelt er mit uns durch den Heil. Geiſt / Glauben /
ſamt andern Gaben. Laren.

1

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ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 269

an. Manſpricht: Dieſer Mann hat viel Laͤnder und Staͤd⸗
te geſehen; Ach, wer GOtt geſehen haͤtte! das waͤre das
Beſte. Manſagt: Dieſer Mann hat Kaͤyſer, Koͤnige /Fuͤr⸗
ſten, Herren gehoͤret und ihnen gedienet! Ja/wer GOtt recht
hoͤren koͤnte in ſeinem Herzen, und ihm recht dienen, der haͤtte
wohl gedienet, und etwas gehoͤret. Viel ſagen aus lauter
Welt⸗Liebe: Es iſt jezo eine gelehrte Welt, eine geſchikte
u. kunſtreiche Zeit, doctum & eruditum Seculum; und wiſ⸗
ſen nicht, daß die rechte Kunſt, Chriſtum lieb haben, wel⸗
ches beſſer iſt, denn alles wiſſen, gar erloſchen ſamt dem
Glauben, Epheſ. 3: 19. Luc. 18: 8. und daß wenige ſeyn der
rechten Gottesgelehrten, Eſa. 54: 13. und derer, die von
Chriſto das rechte, demuͤthige und ſanftmuͤthige Leben
lernen wollen; Matth. ⸗29. Ja, die Allerkluͤgſie ſind oft
entfremdet von dem Leben/ das aus GOttiſt, und haben
nie gelernet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen Weſen ſey:
Epheſ. 4:18,21. Sie meynen es ſey alles an dem Wort⸗Kuͤnſt⸗
len gelegen; da doch die rechte Eruditxion und Geſchikligkeit
nicht ſtehet in Worten; ſondern in Rebus in der That und in
der rechtſchaffenen ewigen Weißheit; davon in dem Tra⸗
ctat de antiqua Philoſophia weiter. Wenn man aber ſagte:
Es waͤre jezo ein impium Seculum, eine gottloſe Welt, das
waͤre der Wahrheit und GOttes Wort aͤhnlicher. Man
ſagt: Dieſer Mann hat einen ſtattlichen Tiſch und Kuͤche;
ach, wem GOttes Wort wohl ſchmeket, der das verborgene
Maßa koſtet das ewig⸗waͤhrende lebendige Himmel⸗Brod,
Joh. 6: 35. der hat einen herrlichen Tiſch, den GOtt berei⸗
tet hat, Pf. 23:5⁵5. Wem Goe⸗ und ſein Wort wohl ſchme⸗
L L1 3 et,

270 B. ..C. 36. Wer in CHriſto nicht lebet,

ket, dem mag nichts uͤbel ſchmeken; und wem GOttund ſein
Wort nicht wohl ſchmeken, was mag er fuͤr Freude haben?
GOtt ſelbſten iſt die Freude, die alle erſchaffene Frende uͤber⸗
triſt. Er iſt das ewige Licht das alle erſchaffene Lichter uͤber⸗
trift: Der wolle mit ſeinem verborgenen Freuden⸗Schein
unſre Herzen durchdringen, unſern Geiſt und alle Kraͤftẽ rei⸗
nigen, erleuchten, erfreuen, verklaͤren und lebendig machen.
Wenn wird dieſelbe Stunde kommen, da uns GOtt mit ſei⸗
ner Gegenwart, und mit allem, was er iſt, erſaͤttigen wird?
Eſa. 5F: I. So lange ſolches nun nicht geſchicht, wird in uns
keine vollkommene Freude. Muͤſſen derowegen mit den
Broͤſamlein ſeines Troſtes vorlieb nehmen, die von unſers
Errn Tiſche fallen, biß daß die rechte Freude des ewigen
Lebens angehet: Matth. IF: 27. iehe, ich ſtehe vor der
Thuͤr, abt der HErr, Offenb. 3z: 20. und klopfe an: Wer
meine Stimme hoͤren wird/und mir auſthun/ zu dem will
ich eingehen/ und das Abendmahl mit ihm halten, und er
mit mixr. Hoͤre/lieber Menſchl es koͤmmt dir ein edler Gaſt;
willt du ihn laſſen drauſen ſtehen? Es iſt eine groſe Schande,
einen Freund lange laſſen drauſen ſtehen, und vor der Thuͤr
warten: Groͤſſere Schande iſt es, deinen GOtt laſſen drau⸗
ſen ſtehen, der dein Gaſt will werden. Du darfſt ihn nicht
ſpeiſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihm Himmel⸗Brod und
verborgenes Manna eſſen. Bringt nicht ein groſer Herr ſei⸗
ne Kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen Freunden einkehret?
Der HErr ſpricht: Soͤre meine Stimme, und thue mir
auf. Aber wie in einem Hauſe, da ein Welt⸗Getuͤmmeliſt,
keine liebliche Muſica kan gehoͤret werden: Alſo kan GOtt
in einem weltlichen Herzen nicht gehoͤret werden; Denn
wir

tundſen
ehaben
defbe⸗
terbe⸗
Shen

onunſe
epig
evorde
an: We
ddemm
,M
d
Schand,
ant
ſendra⸗
ni
glodun
henſe
oſtt,
ue n
nelii
Denn
e

ſchmeket nicht die Kraft der Schriſt. 271

wird GOtt nicht aufgethan, laͤßt ihn auch nicht ein, darum
kan ein ſolch irdiſch Herz das himliſche Manna nicht ſchme⸗
ken. Wenn das Getuͤmmel der Welt im Herzen ſtill wird,
ſo koͤmmt GO tt, und klofet an, und laͤſſet ſich hoͤren; ſo kanſt
du ſagen mit dem Propheten Samuel: Bede HErr, denn
dein Knecht hoͤret: I. Sam. 2: 10. Die Epiſtel an die He⸗
braͤer am 6: 4. redet auch von dieſem innwendigen, geiſtli⸗
chen und himmliſchen Abendmahl, und ſpricht: Daß die,
ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaftig worden des Heiligen
Geiſtes, die haben geſchmeket die himmliſche Gaben,
das guͤtige Wort GOttes, und die Araft der zukuͤnfti⸗
gen Welt. Da hoͤren wir, wo der Heilige Geiſt im Men⸗
ſchen iſt, und nicht verhindert wird, ſo ſpeiſet er taͤglich die
Seele mit dem verborgenen Manna des guͤtigen lebendigen
Worts GOttes, ſo aus GOttes Munde gehet, von welchem

wir leben. Dieſes hat der Koͤnigliche Prophet David durch

den Heiligen Geiſt auch in ſeinem Herzen und in ſeiner Seele
empfunden, als er Pſ. 16: II. ſpricht: Fuͤr dir iſt Freude die
Fuͤlle, und lieblich Weſen, zu deiner Rechten ewiglich. Und
Pf. 34:9. Schmeket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt,
wohl allen, die aufihn trauen. Pſ. 232: 5. Du breiteſt mir ei⸗

£*

nen Tiſch gegen meinen Feinden, du ſalbeſt mein Haupe it
ele,

Es iſt dieſes keine ſonderbare Art einer Nieſſung / die weder ſaeramentirlich
noch geiſtlich waͤre; ſondern dasjenige geiſtliche Mahl / in deme der Glau⸗
be ſelbſt einer Seelen / ſo ſich der weltlichen Luͤſte entſchlaͤget / an der goͤttli⸗
chen Majeſtaͤ ſich lieblich ergoͤzet und CHriſti Verdienſt geneußt.
Das geiſtliche Abendmahl iſt nichts anders/ als das lebendige Wort
GOttes / oder die himmliſche Kraft / Leben/ Troſt und Wirkung des hei⸗
ligen Evangelit / welche allein die Glaͤubige im Herzen gus GOttes Wort/

der Heil. Schrift / ſchmeken und empfinden. Lnres,

172 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet

Oele, und ſchenkeſt mir voll ein. Pſ. 63;4: Deine Guͤte iſt
beſſer denn Leben, meine Lippen preiſen dich. Und Pſ. 36:
8. Wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt/ daß Menſchen⸗Kinder
unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen! Sie werden
trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes/ und du traͤn⸗
keſt ſie mit Wolluſt/als mit einem Strom. Denn bey dir iſt

die lebendige Quelle und in deinem Licht ſehen wir das Licht.

Und Pſ. 70:6. Freuenund froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir
fragen, und die dein Heyl lieben, muͤſſen imer ſagen: Hoch⸗

gelobet ſey GOtt. Ich aber bin elendund arm, GOtt eile

zu mir, denn du biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt!
verzeuch nicht. Da zugleich beſchrieben iſt was das fuͤr Leu⸗
te ſeyn, die da innerlich mit dem guͤtigen Wort GOttes ge⸗
ſpeiſet werden: Nemlich, die im Geiſt und Seele arm und
elend ſind, und nur an GOttes Troſt hangen, die ſind wuͤr⸗
dig zu ſchmeken die himmliſche Gaben, davon der ganze84.
Pſalm redet: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, Err
ebaoth? Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗
gen GOtt, ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß die
geringſte Lieblichkeit des ewigen Lebens uͤbertrefe die groͤſte
Freude dieſer Welt: Alſo, dort ein Tag beſſer ſey, denn hie
tauſend Jahre. Und wer das einmalrecht geſchmeket hat,
deme iſt dargegen alles bitter, was in der Welt iſt, der wird
der Welt muͤde und uͤberdruͤſſig; denn er hat etwas beſſers
und lieblichers empfunden. Daher die ewige Weißheitim
Buch Syrach am 24:28. ſpricht: Ich bin viel ſuͤſſer denn
Honig und Honigſeim: Wer von mir iſſet, den hungert
immer nach mir ꝛc. Das iſt ein heiliger Hunger und Durſt,
welche keine Creatur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbſten t
6 el⸗

teren
MWon)
nehe
upken.
Uncn
Wter
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c.
intne
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ſchen
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Guteif
d
n⸗Kinden
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ddutran⸗
beyderf
dasLich⸗
enachdt
1/ Hoch
Otteill
G
fürken
Ottesg
lin i
ind wür

ſchmeket nicht die Araft der Schrift. 22

ſeiner Liebe. Und ſo werden die Heilige GOttes trunken;
davon das Hohe Lied Salomonis ſpricht Cap. 5: 1. Eſſet,
meine Liebe, und trinket, meine Freunde, und werdet
trunken. Das laͤßt nun GOtt ſeinen Geliebten wiederfah⸗
ren, auf daß er dieſelben zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das
Irdiſche vergeſſen. Geſchicht aber das in dieſem Leben,
da wir ein klein Broͤſamlein des verborgenen Manna eſſen,
und einkleines Troͤpflein des himmliſchen Weinſtoks koſten;

was wird denn dort geſchehen im ewigen Leben, da wir den

Brunnen ſelbſt haben werden? Da der HErr am Creuze
ſpricht: Mich durſtet! Da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß
eꝛ in uns einen heiligen/geiſtlichen/himmliſchen Durſt erwelk⸗
te und fuͤnde. Denn gleichwie er ſelbſten unſern geiſt⸗
lichen Hunger und Durſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſind
wir dieſenigen, ſo ſeinen Hunger und Durſt ſaͤttigen. Denn
ihn hungert und duͤrſtet mehr nach uns, als uns nach ihm wie
St. Johannes am 4.34. ſpricht: Meine Speiſe iſt, daß ich
GGttes Willen thue. GOttes Wille aber iſt die Selig⸗
keit der Menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤrſtete,
als ihn nach uns, ſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſo mildi⸗
gich und ſuͤßiglich traͤnlen, daß von unſerm Leibe Stroͤme
es lebendigen Waſſers floͤſſen; JFoh.7: 38. Das iſt, es
wuͤrde alles an uns geiſtlich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich
ſeyn: Ja, er wuͤrde uns mit einem groſen Strom ſeiner Guͤ⸗
tigkeit traͤnkendaß unſer Leib und Seele/ und alle Kraͤfte ſich
in GOtt erfreueten, als ergaſt ſich in unſerer Seelen ein gro⸗
ſer Waſſer⸗Strom himmliſcher Freude. Denn es iſtnichts
ſo groß als des Menſchen Seele in ihrer Freudigkeit und
Freyheit, welche GOtt, Punmalund Erde begreifek.
Nm ni

274 B. .C. 36. Wer in Cariſto nicht lebet, ſchmeket ꝛc.

nichts ſo klein, als des Menſchen Seele in ihrer Niedrigkeit
und Demuth, wenn ſie ſich vor GOtt unter alle Creaturen
demuͤthiget.
Gebet.

Eh danke dir / barmherziger GOtt und Vater! in CHriſto JEſu/
unſerm HErrn / daß du mir haſt gegeben dein Wort / als ein Licht
auf meinem Wege, den ich zur Ewigkeit wandeln ſoll; Wenn du nicht
durch daſſelbe meine Finſterniß Licht macheteſt / ſo bliebe ich im Finſter⸗
niß und Schatten des Todes. Du laͤſſeſt durch dieſes Wort deine
Glaͤubige wiſſen die heimliche Weißheit / und lehreſt ſie dadurch die

Wahrheit / die der Welt verborgen iſt und bleibet. Weilaber die himm⸗

liſche Weißheit nicht koͤmmt in eine boßhaftige Seele/ ſintemahl einige
Geheimniß nur ſind unter deinen Freunden / die deinen Namen fuͤrch⸗
ten; ſo heilige du mich durch und durch / und mein Geiſt ganz ſamt der
Seele und Leibe muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunftun⸗
ſers HErrn J Eſu &Hriſti. Gib mir den Glauben / der in mir die Welt
uberwinde / deroſelben Liebe in meinem Herzen tilge / ein Verlangen
nach dem Ewigen in mir erweke / und mit dir feſt verbinde. Oefne mein
Herz / daß es dein Wort recht annehme / und es empfinde, zu ſeyn goͤtt⸗
liche Kraft und goͤttliche Weißheit. Heile die Krankheit meiner See⸗
len / welche leider in mir erweket einen Ekel an deinem Wort / und ſtaͤrke
mich / daß ich ceneſe⸗ ſo will ich ſtets meine Luſt haben an deinen Rech⸗
chmeken deine Süußigkeit im Herzen / und duͤrſten ſtets

Das XXXVII. Capitel.

Wer Hriſto mit Glauben/ heiligem Le⸗

ben und ſtetiger Buſſe nicht folget / der kan vonder
Blindheit ſeines Herzens nicht erloͤſet werden; ſondern muß
in der ewigen Finſterniß bleiben: kan auch CHriſtum
nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und
Theil an ihm haben. 3
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der bleibet im Finſterniß. .

Innhalt:

5§. . Was GOTT iſt / iſt der Deufel
nicht. GOTT iſt ein Licht / der
Teufel iſt Finſterniß; alſo auch
ſeine Bruten. Licht und Finſterniß
ſeyn wohl voneinander zu erken⸗
nen; ſo auch wer den Teufel oder
GOTT zum Vater habe. Wiltu
alſo dein Licht in der Seele wieder
anzuͤnden / ſo fliehe vom Deufel zu

§. 2. Wo du nicht den Werken des

Teufels gute Nacht gibeſt / ſo kanſt
du die Morgenroͤthe GOttes in
deiner Seele nicht ſehen aufgehen/
noch dir den Tag JIESll CHriſti
verſprechen. Dieſes wird mit eilf
unumſtoͤßlichen Gruͤnden auf das
lebhafteſte an das Gemuͤth gelegt⸗
bis an das Ende des Capitels / um

GOTT der kan dich allein aus
einem unſeligen Kind der Finſter⸗
miß / zu einem ſeligen Kind des
Lichts machen. .r
1. Joh. 15/7: GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Fin⸗
ſterniß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit
ihm haben, und wandeln im Finſterniß/ ſo luͤgen wir,
und thun nicht die Wahrheit: So wir aber in dem
Licht wandeln, wie Er im Licht iſt, ſo haben wir Ge⸗
meinſchaft untereinander.

de⸗ Merſchen aennngern dur
uſſe / daß ſie moͤchten ſich verſoh⸗
nenſeſſen mit GOTT.

G §. I.
(e Icht und Finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir
O Achtung haben auf die Definition und Beſchrei⸗
ο) bung des Lichts. GOtt iſt ein Licht, ſpricht St.
= — Fohannes, Was iſt aber GOtt? GNtt iſt ein
geiſtlich, ewig, unendlich Weſen, allmaͤchtig, barmherzig,
gnaͤdig gerecht/heilig/ wahrhaftig/allein weiſe, unausſprech⸗
licher Liebe und Treue: GOtt Bater, Sohn und Heiliger
Geiſt, einig im Weſen, dreyfaltig in Perſonen, und iſt das
hoͤchſte Gut, und alles Gut weſentlich, und das iſt das rech⸗
te ewige Licht. Derohalben wer ſich von GOtt von ſeiner
Liehe, Baͤrmberzigteit Gere ht gleit, Wahrheitabwendet
Nm 2 e

276 B. ¹. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht ſolget,

der wendet ſich von dem Licht ab, und faͤllet in die Finſterniß;
denn ohne Gtt iſteitel und ewige Finſterniß. Im Gegen⸗
theil, iſt GOtt ein Licht, ſo muß der Teufel Finſterniß ſeyn;
und iſt GOtt die Liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmiger Zorn,
Feindſchaft, Haß und Neid, Suͤnde und Laſter. Wer ſich
nun zur Suͤnde wendet, der wendet ſich zur Finſterniß und
zum Teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich
abkehre von der Finſterniß zum Licht, von Suͤnden zur Ge⸗
rechtigkeit, von den Laſtern zur Tugend, von dem Teufel zu
GOtt: Apoſt. Geſch. 26: i8. Das iſt nun des wahren leben⸗
digen Glaubens Werk, daß er das Herzreiniget: Apoſtel
Geſch. 15: 9. Denn wer an CHriſtum glaͤubet, thut taͤgliche
Buſſe, und wendet ſich von Suͤnden, das iſt, von dem Teu⸗
fel zu CHriſto. Denn gleichwie ſich Adam durch die Suͤnde
von GOtt abwandte zum Teufel: Alſo muß man durch
wahre Buſſe und Ablaſſung von Suͤnden ſich von dem Teu⸗
fel abwenden zu dem lieben GOtt.
§.2. (1. Argument.) Daraus folget nun/ daß der Menſch
ohne Bekehrung von Suͤnden zu GOtt nicht kan erleuchtet
werden; denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit
der Finſterniß? 2. Cor. 6. 4. Unbußfertigkeit iſt Ginſterniß,
darum hat das Licht des wahren Erkaͤnntniß Chriſti mit der⸗
ſelben keine Gemeinſchaft. Iſt demnach unmuͤglich, daß
diejenigen mit dem Geiſt und Licht der ewigen Wahꝛheit koͤn⸗
nen erleuchtet werden, die in der Finſterniß der Unbußfertig⸗
keit leben. Darum auch St. Paulus von den Juden ſpricht,
2. Cor. 3:16: Wenn ſie ſich zum öErrn bekehrten ſo wuͤr⸗
de die Deke weggethan: das iſt, die Finſterniß, Blindheit
und Unverſtand, und wuͤrden in CHriſto erleuchtet. Die
groͤſe⸗

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bleibet im Finſterniß. 27

groͤſeſte Blindheit und Finſterniß des menſchlichen Her⸗
zens iſt der Unglaube mit ſeinen Fruͤchten, als Hofart, Geiz,
fleiſchliche Luͤſte, Zorn, ꝛc. Wer damit beſeſſen iſt, der kan
EHriſtum/ das wahre Licht / nicht erkennen vielweniger recht
an ihn glaͤuben, ihm vertrauen, und durch ihn ſelig werden.
(2. Arg.) Denn wie kan doch der das demuͤthige Herz Chri⸗
ſti erkennen /der voll ſtinkender Hofart iſt? Wie kan doch der
das ſanftmuͤthige Herz CHriſti erkennen, der voll Grimmes,
Zorn und Neids iſt? Wie kan doch der die hohe Gedult Chri⸗
ſti erkeñen, der voll Rachgier und Ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer
die Sanftmuth, Demuth und Gedult CHriſti nicht kennet,
der 1 Chriſtum noch nicht recht im Glauben erkannt. Wilt
du CHriſtum recht erkennen, ſo muſt du durch den Glauben
ein ſolch Herz haben/wie er hat: Du muſt ſeine Sanftmuth,
Demuth, Gedult in deinem Herzen ſchmeken, alsdenn weiſt
du, wer CHriſtus iſt. Wilt du eine gute Frucht und Kraͤut⸗
lein erkennen, koſte es, und ſchmeke es, ſo weiſt du es: Alſo
CHriſtum auch, den Baum des Lebens. Schmekeſt du und
koſteſt im Glauben ſeine Demuth, Sanftmuth, Gedult, ſo iſ⸗
ſeſt du von ſeiner Frucht, ſo wirſt du Ruhe finden fuͤr deine
Seele, und wirſt fahig des goͤttlichen Troſtes, der goͤttlichen
Gnade; ſonſt iſt keine Ruhe der Seelen zu finden. Denn
GOttes Gnade und Troſt kan nicht erleuchten in ein glaub⸗
loſes Herz, darinn CHriſti Sanftmuth und Demuthnicht iſt;
denn den Demuͤthigen giebt er Gnade: I. Petr. 5: 5.
3. Arg.) Was iſt dem Menſchen Hriſtus nuͤze der keine
Gemeinſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die, ſo
im Finſterniß der Suͤnde leben, keine Gemeinſchaft mit dem
Licht, welches iſt CHriſtus; darum iſter ihnen nichts nuͤze.
Mm 3 Denn

ℳ

278 B.). C. 37. Wer CHriſto im Leben nicht folget,

Denn alſo ſpricht St. Johannes in ermeldtem Spruch: So
wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm haben, und wan⸗
deln im Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗
heit: So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo
haben wir Gemeinſchaft mit ihm, 1. Joh. . 6. Das erklaͤret
er ferner im folgenden Cap. am 2. 8. ſeqq. Die Finſterniß
iſt vergangen, und das wahre Licht ſcheinet jezund. Wer da

ſaget er ſey im Licht, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt noch

in der Finſterniß. Wer aber ſeinen Bruͤder liebet, der blei⸗
bet in dem Licht, und iſt kein Argerniß bey ihme. Weraber
ſeinen Bruder haſſet, der iſt in der Finſterniß, und wandelt
im Finſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet, denn die Fin⸗
ſterniß hat ſeine Augen verblendet. So lange nun ein
Menſch bleibet in ſolchen Suͤnden, als in der ſchreklichen Fin⸗
ſterniß, ſo lange kan er nicht von CHriſto, dem wahren Licht,
erleuchtet werden, und zum rechten Erkaͤnntniß GOTTes
kommen. Denn wenn man GOtt und CHriſtum recht erken⸗
nen will, ſo muß man wiſſen, daß GOtt eitel Gnade und Lie⸗
beiſt: Es kan aber niemand wiſſen, was Liebe ſey, denn wer
ſie ſelbſt hat und thut. Und al ſo gehet die Erkaͤnntniß eines

jeglichen Dinges aus der Erfahrung, aus der That und

Empfindung, aus den Werken der Wahrheit. Wer nun die
Liebe nicht uͤbet, der weiß nicht, was Liebe iſt, ob er gleich
viel davon redet. .
4(4. Arg.) ChHriſtus iſt eitel Liebe, Demuth, Sanftmuth,
Gedult und eitel Tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der
weiß nicht, wer CHriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht, daer
gleich viel von ihm redet, und ſeinen Namentraͤtt. GOt⸗
tes Wort iſt eitel Geiſt; wer nun nicht im Geiſt lebet und

wan⸗

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bleibet im Finſterniß. 279

wandelt, der weiß nicht, was GOttes Wortiſt, ob er gleich
viel davon redet. Wer kan wiſſen, was Liebe iſt, der nie
keine Liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und kennen gehet aus
der Erfahrung. Wie kan einer wiſſen, was das Licht iſt der
ſein Lebtag im finſtern Thurn geſeſſen iſt, und das Licht nie
geſehen hat? Nun iſteben der Glaube und die chriſtliche Lie⸗
be im Menſchen das Licht, wie der HErr ſpricht: Matth. 5:
16: Laſſet euer Licht leuchten vor den Menſchen, auf daß
ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater im Himmel
preiſen. Wenn wir nun das heilige Leben Chriſti betrach⸗
ten, ſo iſt es eitel Liebe. Lernen wir nun von ihm im wah⸗
ren Glauben ſeine Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult,
wie er uns befohlen hat je, ſo werden wir in ſein Bild verklaͤ⸗
ret und erleuchtet mit dieſem Licht, als mit CHriſto ſelbſt,
welcher iſt das wahrhaftige Licht, wie St. Paulus ſpricht
Epheſ. 5: 4: Wache aufder du ſchlaͤfeſt verſtehe in Suͤn⸗
den und Wolluſt des Fleiſches, ſo wird dich CBriſtus er⸗

leuchten. Derhalben die nicht aufwachen vom Suͤnden⸗

Schlaf dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtigem
Leben, die koͤnnen von THriſto nicht erleuchtet werden.
,C. Arg.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle
Leben Chriſti an ſich nimt/ und demſelben folget im Glauben;
und wer Chriſto im Leben nicht folget der liebet die Finſter⸗
niß mehr denn das Licht, darum kan er auch nicht erleuchtet
werden, wie er ſpricht Joh. 8: 12: Ich bin das Licht der
Welt
* Wir wollen CHriſto im G ni itte & Hrit
einen dem nfigen aghen dlenbent dehntt, vainach wir den Laſügnn

richten muͤſſen; ſondern daß der Glaube uns als eine Fa k
5 als eine Fakel vorleuchten ſoll/
um dem OErrn in deſſen Licht nach zufolgen. Fe chern

280 B. 1. C. 3y. Wer CHriſto im Leben nicht folget,

Welt, wer mir nachfolget,verſtehe im Glauben /Liebe/ Hof⸗
nung, Gedult, Sanftmuth, Demuth, Gottesfurcht, Gebetꝛc.
der wird nicht wandeln im Finſterniß; ſondern wird das
Licht des Lebens haben. Derohalben ſo haben die rechte
Nachfolger CHriſti allein das Licht des Lebens, das iſt, die
wahre Erleuchtung und Licht des Erkaͤnntniß JEſu EHriſti.
Und wegen des Chriſtlichen Glaubens und Lebens nennet
St. Paulus die Glaͤubigen ein Licht, weil er zun Epheſ. 5:8.
ſpricht: Ihr waret weyland Finſternißznum aber ſeyd ihr
ein Licht in dem SErrn. Das hat St. Paulus von dem
Glauben und andern Chriſtlichen Tugenden verſtanden.

Item 1. Theſſ. 5: 5,8: Ihr ſeyd Kinder des Lichts, und

AKinder des Tages, angethan mit den Krebs des Glau⸗
bens und der Liebe, und mit dem Helm der Hofnung zur
Seligkeit. Weißh. S. 1: 5§. Cap. 5: 27. Der Heil. Geiſt
fleucht die Ruchloſe; fuͤr und fuͤr aber giebt er ſich in die
Heil. Seelen/und machet Propheten und GOttes Freun⸗
de. So er nun die Gottloſe fleucht,wie koͤnnen ſie erleuchtet
werden? Ja, der HErr ſpricht Joh. 14: 7. Die Welt kan
den Heil. Geiſt nicht empfangen; das iſt, fleiſchliche un⸗
bußfertige Leute.
(6. Arg.) Damit aber die Menſchen ein Vollkommen

Exempel haͤtten aller Tugenden ſo iſt GOttes Sohn Menſch

worden, und mit ſeinem heiligen tugendhaften Leben ein
Licht der Welt worden /daß ihm alle Menſchẽ folgen ſollen,
und an ihn glaͤuben, auf daß ſie erleuchtet wuͤrden. Die
eyden, welche die Tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die
hriſten, weil ſie wiſſen, daß CHriſtus eitel vollkomene Tu⸗
gend iſt, und folgen ihm doch nicht im Leben. Denn Plato.

Ariſto⸗

et,

ebe ho⸗
Gebett
birddes
jetecht
iſt de
Cheſſt.

nennet

bleibet im Finſterniß. 281¹

Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſte Heyden, haben
geſagt: Wenn man die Tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde ſie
heller leuchten denn der Morgenſtern. Die aber CHri⸗
ſtum geſehen haben im Glauben, die haben dieſen ſchoͤnen
Morgenſtern geſehen, ja das Wort des Lebens ſelbſt, und
habens mit ihren Haͤnden betaſtet,/1. Joh. 1:1. Haben aber
die Heyden die Lugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu
ſehen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben! Deñ
Srnaſi eitel Tugend, eitel Liebe und Sanftmuth, ja
Ott ſelbſt.
(7. Arg.) Chriſtum lieb haben ſpricht St. Paulus Eph.
3:10. iſt beſſer denn alles wiſſen: Wer ihn nun lieb hat, der
hat auch ſeine Demuth und Sanftmuth lieb, und nimmt die⸗
ſelbe gern an ſich/ aus Liebe gegen CHriſtum /da wird er denn
erleuchtet und taͤglich verklaͤret in das Bild CHriſti: 2. Cor.
3:18. Den Demuͤthigen gibt GOtt Gnade, ſpricht St.
Petrus I. Epiſt. 5F. Daher St. Bernhardus ſpricht: Flu-
mina gratiæ deorſum non ſurſum fluunt. Die Stroͤme
der Gnade flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte
denn die Gnade des Lichts und Erkaͤnntniß GOttes zu den
Menſchen kommen, die nicht in dem H. Leben CHriſti wan⸗
deln; ſondern in den Wegen des Lucifers? Deñ Glaube und
Glaubens⸗Fruͤchte laſſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Er⸗
kaͤnntniß CGriſti: 2. Petr. 8. In den Demuͤthigen le⸗
bet CHriſtus; da ruhet dennuͤber ihnen der Geiſt der Weiß⸗
heit und des Verſtandes, des Raths und Erkaͤnntniß, der
Kraft und Staͤrke/ und der Furcht GOttes, wie uͤber CHriſto
ſelbſt. Denn Hriſtus iſt in einen ſolchen Menſchenin dein
Nn ei

282 B. 1. C. 37. Wer CHriſto im Leben nicht folget,

ſein Leben und Licht iſt; denn diß alles iſt er ſelbſten. Und
darum ruhen die Gaben des Heiligen Geiſtes uͤber einem ſol⸗
chen Menſchen, wie uͤber CHriſto ſelbſt, wie Eſa. : 22. da⸗
von geweiſſaget hat.
(8. Arg.) Darum ſpricht St. Petrus Apoſt. Geſch. 2:38.
Thut Buſſe, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Heil.
Geiſtes. Derhalben ruhet der Geiſt GOttes, der die Her⸗
zen erleuchtet, allein uͤber den Bußfertigen und Glaͤubigen.
(9. Arg.) Wer nun von der Blindheit ſeines Herzens
will erloͤſet ſeyn, und von der ewigen Finſterniß, von dem
Teufel ſelbſten, der folge C Hriſto nach im Glauben, in wah⸗
rer Bekehrung und Beſſerung. Je naͤher CHriſto, ie naͤher
dem ewigen Leben; ie naͤher dem Unglauben, ie naͤher dem
Teufel und der Finſterniß. Denn diß hanget alles aneinan⸗
der, der Glaube CHriſtus und alle Tugend: Der Unglaube,
Teufel, und alle andere Sunde.
(10. Arg.) Die heilige Apoſtel folgeten CHriſto * im
Glauben, verſchmaͤheten die Welt, verleugneten ſich ſelbſt,
ſagten ab allem, das ſie hatten, lebten in Einigkeit, da wur⸗
den ſie von oben herab erleuchtet, und empfingen den Geit
Geiſt
x X ir den Glauben im Handel der Rechtferti eligkeit an⸗
enn wir den dn gerzenches Bermauenant Carrſt. Rerdie, G uten
und Gerechtigkeit / ſo ferne koͤnnen wir CHriſto im Glauben nicht folgen /
weil CHriſtus ſolchen Glauben auf eines andern Verdienſt zur Rechtfer⸗
tigung gegruͤndet / nicht gehabt / auch nicht noͤthig gehabt / weil er kein Suͤn⸗

der geweſen: Wo wir aber den Glauben anſehen / wie er im Creuz und
Gebet mit G Ott handelt / und ſich uͤbet / da iſt der Glaube nichts enders,

denn ein herzlich Vertrauen auf die vaͤterliche Liebe / Huͤlfe / Troſt und

Errettung aus allem Creuz und Noͤthen. Und ſo ferne kan auch der Glaube
EHriſto zugeeignet werden. (Siehe Eſa. (c: 7. Pſ. 22: 2. Hebr. 2: 13.)
Und ſo ferne ſollen wir ihm im Glauben folgen. Zaren.

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II. e

eſch..
des hel
die hee
laubigen
Herzen
bon denn
Hinweß
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ſglaube

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Heb⸗
dawur⸗
n hei
eſf
e
tfple
echtfer
in Eui
reufun
grdert
tof ind
Glalbe
,2

= =

bleibet im Finſterniß. 283

Geiſt: Apoſt. Geſch. 2:1. ſec. Das wolte der reiche Juͤng⸗

ling Luc. 18: 23. nicht thun, d ieb eri
ſn 123. ,,darum blieb er in der Fi
dueſer Relg u ward nicht zum ewigen deden nſtehti⸗
Tgmtder⸗ ien elt lieb hat in dem iſt die Liebe des Vateꝛs
gelif r.⸗ 2:15. Darum ſagt St. Johannes der Evan⸗
Finſtern 1. Ep. 2: I: Wer nicht liebet, der bleibet im
unenik dwomeinichto rn de Renndran
ſennn . ahin gehet Tau-
Bung alen ſeinen Predigten, daß ohne decheſchofene u⸗
t, ohne en zu ſeinem
dan aiceme en ſtillen Sabbath der Seelen eizeeoee
wbiein icherichtinihenſelbſtempſndenmöge. Summa
Pildie Verfeder zinſeruß durch den Geiſ Gottes im
Renſhe gedaͤmoſe werden, ſo viel wird der Menſch er⸗
Vochte⸗ un hinwieder, ie mehr die boͤſe Natur, Fleiſch und
nſchen herrſchen, als Augenluſt, Fleiſchesluſt

nd goſaruiges Leben, ie mehr Finſterniß im Menſchen, und

weniger GnadeLicht, Geiſt/ GOtt und CHriſtus im Men⸗

ſcheniſt: Darum kan er ohne wahre Buſſe nicht erleuchtet

werden
1I. Arg.) Wer einer Suͤnde ni
VU Nre uͤnde nicht ſteuren wi
d ſach zubie len Suͤnden. Denn es enar nmwilt dergiſt⸗
und wucher ween ja, es waͤchſt eine Suͤnde aus der andern,
ſenner digſetund ummmet H rdie inſterniß
duft: Alſo, je weiter das J r die Sonne. hinweg
mehr die s edle Leben CHriſti von uns iſt, j
Men weede ud die Nunſternihin zns wanhiß d
ewige Zinſterniß gerath. Hinwiederum wer
Nnz2 durch

284 B. l. C. 37. Wer Criſto im Leben nicht folget,

durch GOttes Gnade an einer Tugend anfaͤhet, der waͤchſet
und nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle aneinander,
wie St. Petrus in der2: am 1: 5l. ſeq. eine feine guͤldene Ket⸗
te macht, da er ſpricht: Daß wir uͤben ſollen den Glauben,
und in dem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheiden⸗
eit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤſ⸗
igkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der
Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Lie⸗
be gemeine Liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch iſt,
wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnntniß
FEſu CHriſti; 1. Petr. 1: 8. das iſt, wer dieſe Tugend nichtuͤ⸗
bet, kennet CHriſtum nicht, wer eriſt. Wer in der Tugend
waͤchſet durch den Glauben, der waͤchſet in CHriſto. Wer
zornig, geizig, hofaͤrtig, ungedultig iſt, der hat nicht vielin
CHriſto zugenommen, ſondern im Satan. Wir ſollen
wachſen zu einem vollkommenen Mann; Epheſ. 4: 13. das
iſt, wie ein Kind an der Groͤſe des Leibes zunimt: Alſo Chri⸗
ſten im Glauben und in tugendhaftem Leben, biß ſie in Chri⸗
ſto zu einem vollkommenen Mann werden: Wer aber ſol⸗

ches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und

vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, 2. Petr. 1.
9. Das iſt: CHriſtus hat mit ſeinem Blut und Tod alle un⸗
ſere Suͤnde hinweg genommen und getilget. Aber darum ſol⸗
len wir nicht in Suͤnden fortfahren; ſondern der Tod CHriſti
ſoll in uns fruchtbar ſeyn/ daß wir der Suͤnden abſterben/und
in CHriſto leben, ſonſten iſt uns die Reinigung und Bazah⸗
lung unſerer vorigen Suͤnden nichts nuz. So wir von Suͤn⸗
den abſtehen, Buſſe thun und an CHriſtum glaͤuben, ſo ſind
uns die vorige Suͤnden alle vergeben und vergeſſen: So
L wir

erwechet
geinanden
dene Ke⸗
nGlanben
nder Me⸗
undinde
lichentt⸗
beyeuchii
umng
dnichtt⸗
er Tugend
ſo. W.
ichtbietn
Eir ſen
E. de
oh/
,Cl⸗
ber ſo⸗
nd vnd
5 ett. 1.
ene

bleibet im Finſterniß. 285

wir aber von einer Suͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behalten
wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſſen in der ewigen
Verdammnmiß, und koͤnnen doch in Ewigkeit nicht bezahlen.
Alſo, es kan ein Menſch um des einigen Zorns willen ver⸗
dammt werden, und wenn er denſelbigen lieſſe, wuͤrde ihm
alle ſeine Suͤnde um JEſu CHriſti willen vergeben; weil er
aber daſſelbige nicht thut, ſpricht St. Paulus, ſo iſt er blind,
und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, I.
etr. 1 9. Diß iſt nun eine wichtige Urſach, warum wir
uſſe thun, und von Suͤnden ablaſſen ſollen. Denn obgleich

Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und dieſelbe alle voll⸗

koͤmmlich bezahlet, ſo werden wir doch dieſes Verdienſtes
nicht theilhaftig/ und iſt uns nichts nuͤz/ wenn wir nicht Buſſe
thun. Und obgleich ein Menſch durch das Verdienſt CHri⸗
ſti Vergebung aller ſeiner Suͤnde hat, ſo iſt doch die Verge⸗
bung der Suͤnden nicht den Unbußfertigen verheiſſen; ſon⸗
dern denen, die von Suͤnden ablaſſen; und die Suͤnden, die
man nicht laſſen will, und zu laſſen gedenket/ die werden auch
nicht vergebenz ſondern die allein daruͤber man herzlich Reu
und Leid traͤgt. Da heiſts: Den armen wird das Evan⸗
gelium geprediget; Matth. II: . das iſt, Vergebung der
Sunden. Als zum Exempel: Es haͤtte einer viel Jahr⸗hero
im Geiz und Wucher gelebet, wie Zaͤchaͤus, in Unzucht, wie
Maria Maa dalena/in Zorn und Rachgier/wie Eſau; er haͤt⸗
te aber gehoͤret, er muͤſte von denſelben Suͤnden abtaſſen, o⸗
der der Tod und Blut CHriſti wuͤrde ihm nichts nuͤze ſeyn,
und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach, GOtt/ es reuet mich! und
lieſſe ab, bate GOtt um Gnade, und glaͤubte an CHriſtum,
ſo werden ihm alle dieſe vorige Suͤnden verziehen und ver⸗
Nun 3 geben

286 B. 1. 37. Wer COriſto im Leben nicht folget,

geben aus lauter Gnaden, ohn Verdienſt, und um des heili⸗
gen Bluts und Todes CHriſti willender dafuͤr iſt geſchehen.
Wer aber nicht gedenket von ſeinem Geiz, Zorn, Wucher,
Unzucht, Hofart ꝛc. abzulaſſen/u. will gleichwohl Vergebung
der Suͤnden haben, der erlanget ſie nicht, und muß alle ſeine
Suͤnde ſelbſt in der Hoͤlle buͤſſen, und kan doch in Ewigkeit
nicht bezahlen. Denn er hatte keinen wahren Glauben, der
das Herz reiniget und beſſert. Darum St. Paulus klar und
deutlich ſpricht: Die ſolches thun werden das Reich GOt⸗
tes nicht ererben: Gal. 5: 21. Es muß abgelaſſen ſeyn, oder
ewig verdam̃t u. veꝛlohren ſeyn. Iſt nun wahre Bekehrung zu
GOtt und der wahre Glaube da, ſo iſt auch Vergebung der
Suͤnden und GOttes Gnade da. Iſt GOttes Gnade da, ſo iſt
CHriſtus da; denn auſſer ihm iſt keine Gnade. Iſt Chriſtus
da, ſo iſt ſein theures Verdienſt auch da. Iſt ſein Verdienſt
da, ſo iſt die Bezahlung unſerer Suͤnde da. Iſt die Bezah⸗
luung fuͤr unſere Suͤnde da, ſo iſt die Gerechtigkeit da. Iſt die
Gerechtigkeit da, ſo iſt Friede und ein froͤlich Gewiſſen da;
denn Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich miteinander:
Pfſ. S.: u. Iſt nun ein froͤlich Gewiſſen da, ſo iſt der H. Geiſt
da. Iſt der H. Geiſt da /ſo iſt auch Freude da; denn es iſt ein
frendiger Geiſt. Iſt aber Freude da, ſo iſt das ewige Leben
auch da; denn das ewige Leben iſt ewige Freude. Sehet,
dieſes iſt das Licht des ewigen Lebens, derer/ſo in CHriſto le⸗
ben und in wahrer taͤglicher Buſſe; die iſt der Anfang, und
der Tod CHriſti das Fundament. Und hingegen: Iſt keine
Buſſe da, ſo iſt auch keine Vergebung der Suͤnden da. Iſt
keine wahre heilſame Reue und Leid da /ſo iſt auch keine Gna⸗
de da. Iſt CHriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theuer Verkienſt
ni

bleibet im Finſterniß. 287

nicht da. Iſt ſein theuer Verdienſt nicht da, ſo iſt auch kei⸗
ne Bezahlung fuͤr die Suͤnde da. Iſt die Bezahlung unſerer
Suͤnde nicht da,/ſo iſt auch keine Gerechtigkeit da. Iſt keine
Gerechtigkeit da, ſo iſtkein Friede und froͤlich Gewiſſen da.
Iſt kein froͤlich Gewiſſen da /ſo iſt kein Troſt da. Iſt kein Troſt
da, ſo iſt auch der Heil. Geiſt nicht da. Iſt der H. Geiſt nicht
da, ſo iſt keine Freude des Herzens und Gewiſſens da. Iſt
keine Freude da, ſo iſt das ewige Leben auch nicht dazſondern
Tod, Hoͤlle Verdammniß und ewige Finſterniß. Sehet/ das
iſt: Wer CHriſto im Leben nicht folget durch wahre Buſſe,
der kan von der Blindheit ſeines Herzens, ja, von der ewi⸗
gen Finſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc.
Gebet.
GeLit! der du ſelber das Licht biſt / und wohneſt in einem herrlichen
Licht / ich beklage vor dir die Finſterniß meines Herzens / in wel⸗
che ich gerathen bin dadurch / daß ich mich von dir / dem ewigen Lichte /
abgewandt habe. In dieſen meinem Elende hat die Gewohnheit der
Finſterniß eine Liebe derſelben in mir zu wege gebracht / daß / wo ich die
Finſterniß nicht mehr liebe / als das Licht, doch das in der Finſterniß
ſcheinende Licht nicht begreife. Aus ſolchem Elende konſt du allein /
O HErr! mir helfen; bey dir iſt die Quelle des Lebens / in deinem Licht
ſehen wir das Licht: Darum fliehe ich zu dir / und bitte / vergib mir
durch & Hriſtum alle Suͤnde / und wirke durch den Heil. Geiſt in mir ei⸗
ne herzliche Liebe / Ernſt und Streben nach der Nachfolge Hriſti /
meines HErrn. Mein HErr JEſu! ich armer beladener und muͤh⸗
ſeliger Suͤnder liege fuͤr dir / durch deine Gnade / willig dein Joch auf
mich zu nehmen; aber du ſieheſt / wie ungeſchikt ich darzu bin. Ach,
laß deine Gnade moͤglich machen / wozu ſie mich willig gemacht. Lehre
mich / und ſchreibe durch deinen Heil. Geiſt in mein Herz deine Sanft⸗
muth/ Demuth / Gedult, Liebe / Reinigkeit / und alle Tugenden / da⸗
rinnen laß mich dir aͤhnlich werden / auf daß ich durch Ubung deiner

Wege eine Luſt zu denſelben gewinne. Ach,mein Heyland! raͤume aus
mei⸗

288 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben

meinem Herzen alle Suͤnden / ich begehre herzlich ihrer aller loß zu ſeyn:
Laß mich nicht ſeyn / wie jene / die zwar aus Egypten gefuͤhret / aber
weil ihr Herz nicht rechſchaffen war / niedergeſchlagen wurden in der
Wuͤſten. Was huͤlfe es mir / nicht ferne zu ſeyn vom Reiche GOttes /
und doch traurig von dir zu gehen in die ewige Finſterniß? Darumn /
mein HErr! reiß alles aus / nimm alles hin / was dich und mich will
trennen / und nicht goͤnnen / daß mein Gemuͤth und Sinn in deiner Lie⸗
bebrennen. Und wenn du denn alſo in meiner Seelen herſcheſt / ſo
treibe auch aus derſelben alle Finſterniß / laß mich ſeyn ein Licht im
HErrn / dich / die Welt / und mich ſelbſt mehr und mehr erkennen / im
Licht wandeln / wie du im Licht biſt / Gemeinſchaft mit dir haben / und
dein Blut mich rein machen vonaller Suͤnde; biß ich endlich zu deinem
ewigen Licht gebracht / in demſel bigen dich ewig loben moͤge / um deines
Namens und Amts willen / JEſu / du Licht der Welt! Amen.

Das XXXVIII. Capitel.

Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach fal⸗
ſcher verfuͤhriſcher Lehre / Verſtokung und Ver⸗
blendung; und von der ewigen Gnadenwahl.

wuululteeelen

Innhalt:
§. 1. Wenn du CHriſti Lehre lieſeſt
und weiſt / ohne ſie auszuuͤben / iſt

es eben / wie wann ein Unterthan
ſeines Fuͤrſten Befehl / dem er al⸗
len Gehorſam geſchworen hat / lie⸗
ſet und erkennet; aber hoͤniſch⸗oder
troziger Weiſe verreiſſet / und mit
Fuͤſſen tritt/ oder ſonſt mißhandelt/
ohne ihm nachzuleben. Ein ſolcher
wird / wann anders das Haupt und
nicht die Fuͤſſe im Lande regieren/
abgeſchaft und kan nicht mehr
Haußhalter ſeyn: Eben alſo / wirſt
du auch ausgeſtoſſen werden aus
dem Hauſe dieſes groſſen Koͤniges
auf dem Berge Zion. Diß geſchicht

chon hier einiger maſſen durch Ver⸗
okung / da dir das Wort / das dir
zum Leben gegeben wat / ein Geruch
des Dodes zum Dode wird.
§. 2. GOtt berlaͤßt niemand / er habe
dann zuvor ihn verlaſſen. Er ent⸗
zeucht niemand ſein Wort / unſerer
Seelen Leuchte / als der zuvor dem
Licht den Ruken gekehrt und die
Finſterniß mehr geliebt.
§. 3. Ein boͤſer Wille zeugt boͤſes Le⸗
ben und ziehet Irrthuͤmer im Ver⸗
ſtande nach ſich / woraus alle Keze⸗
reyen/ Zaͤnkereyen und Spaltungen
pflegen zu entſtehen.
Joh. 12:

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Das Erſte Buch Cap. XXXVIII. paag. 288

Hier iſt zu ſehen ein alter Adler, welcher mit ein paar Jungen auf ſeinem

Ruͤken in die Hoͤhe nach der Sonnen Licht zu fleucht, damit ſie auch moͤge
lernen gerade in die Sonne ſehen: Hiemit wird abgebildet, dutſiae Puhen
Chriſten, welche dem himmliſchen Adler Chriſto IJEſu auf dem engen Creu⸗

es⸗Wege fein nachfolgen, je laͤnger je mehr zum Licht kommen und es

ſehen.
Joh. 8: 12.
Wer Chriſto nachfolget wird nicht im Finſtern wandel
das Licht des ALebens haben. ſt eln / ſondern

Wer Chriſto folget nach/
Und geht hindurch durch rendn und Leid / durch Ehr und
G ma
Der wird biß zu dem Licht durch alle Luͤffte dringen.
Des Lichtes Kinder ſind nur die
Die Wolken an / nicht ſonder Schweiß und Muͤh /
Ohn Untexlaß die muntern Fluͤgel ſchwingen.
Ein Baſtart bleibt in ſeinem Laſter⸗Neſt
Und auf den weichen Wolluſt⸗Polſtern ligen/
Die ihm das Fleiſch ſo wohl gefallen laͤſt/
Und ſcheut ſich aufzufligen.
Ja / wenn er gleich bisweilen ſich erhebt/
Erſchrikt er doch und zittert /
So bald ein kleines rauhes Luͤfftgen weht /
Und ſich auch nur von ferne wittert.
Drauf kehrt er eilends um / und ſchlaͤfft in ſichrer Ruh /
Biß ihn im lezten Nu
Diie Finſterniß / die er ſo ſehr gelibet/
Mit Ketten ewger Angſt umgibet.
O wiſch den Todes⸗Schlaf doch aus den Augen /
Laß doch der Thraͤnen ſcharffe Laugen /
Du ſichre Chriſtenheit / dir ſaͤubern das Geſicht!
Auf / auf! und eile zu dem Aicht/
Wie dir dein Heyland vorgegangen/ -
So wird GOtt dich / und du wirſt GOtt erlangen.

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Urſach falſcher Lehre. 289

Foh. 1: 35: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch;
wandelt im Licht/ dieweil ihr das Licht habt, daß euch
die Finſterniß nicht uͤberfalle. B
J §. I.
¶EVN Eil CHriſtus und der Glaube mit dem ungoͤtt⸗
OOichen Leben verleugnet, und faſt ausgerottet
D wird, was ſoll uns denn ſeine Lehre? Denn ſei⸗
One Lehre, Wort und Sacrament wird uns
darum gegeben, daß dieſelbe in ein heilig Leben ſoll verwan⸗
delt werden und daßaus dem Wort und Saerament ein neu⸗
gebohrner, heiliger, geiſtlicher Menſch werden ſolle, als eine
gute Fruchtaus einem edlen Saamen. Und der heiſt denn
ein Chriſt, der aus dem Geiſt, Wort und Sacrament neu ge⸗
bohren iſt, als aus CHriſto, der an CHriſtum glaͤubet, und
in CHriſto lebet. Denn wie ein Kind aus ſeinem Vater ge⸗
bohren wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und CHriſto durch
den Glauben. Dieweil wir aber nicht wollen EHriſti
Lehr ins Leben verwandeln; ſondern mit dem Leben darwi⸗
der ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus GOtt gebohren ſeyn, und
was ſoll uns denn ſeine Lehre? Was ſoll uns denn ſein Licht,
ſo wir im Finſterniß wandeln wollen? Darum weichet das
Licht hinweg, und denn muß Finſterniß kommen,/falſche Leh⸗
re, Irrthum und Verfuͤhrung. Dafuͤr hat uns der HErr ge⸗
warnet, da er ſpricht: Liebe Kindlein! wandelt im Licht,
dieweil ihr es habet, daß euch die Finſterniß nicht uͤber⸗
falle; das iſt, Irrthum, Verfuͤhrung, Verſtokung, Finſter⸗
niß und Verblendung: Wie ſolche Verſtokung uͤberfallen
hat den Propheten, die Juden, den Julianum, welcher den⸗
noch zulezt durch ſeine Strafe u ſeinem Gewiſſen überzeu⸗
0 ge

290 B., C. 38. Unchriſtlich Leben

get ward, daß der gecreuzigte CHriſtus noch lebte, und ein
wahrer GOtt ſey; darum ſprach er: Viciſti tandem, Galilæe.
Das iſt: du haſt endlich uͤberwunden, du Galilaͤer. Beſſer
waͤre es geweſt, er haͤtte geſagt: Miſerere! Erbarme dich!
Aber das konte er nicht ſagen, wegen ſeiner Verſtokung; Er
ſatte Chriſti Gnade verachtet und verleugnet darum ward
ie ihm nicht. Solche Verſtokung iſt die rechte Finſterniß,
ſo diejenige endlich uͤberfaͤlt, die in dem Licht nicht wandeln
wollen; und iſt eine rechte Strafe derer, die die Wahrheit
laͤſtern, wie Pharao that: Wer iſt der OErr/ deß Stimme
ich gehorchen muß? Ich weiß nichts von dem 2Errn,
2. B. Moſ. 5: 2. Darum muſte er deſſelben Gewalt fuͤhlen,
und GOtt beweiſete ſeine Macht und Staͤrke an ihm, und
ſtatuirete anihm ein Exempel, machte ihn zum Schauſpiel
und Spectakel der ganzen Welt, auf daß man erfahren ſol⸗
te,/ was ein Menſch gegen GOtt vermoͤge. Alſo, da die Juͤ⸗
den nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt mit Blindheit und
Verſtokung, wie ihnen Moſes lang zuvor geweiſſaget hatte,
daß es ihnen alſo gehen wuͤrde; F. B. Moſ. 28:28. und C. 32:
20. Wirſt du meiner Stimmenicht gehorchen, ſo willich
dich mit Blindheit ſchlagen, und Raſen des Herzens.
Die wird hernach in das Werk geſezt: Eſa. 6:9. Daraus
wir ſehen, daß ſolche Verſtokung eine gerechte Strafe ſey
des Unglaubens, und Verachtung GOttes und ſeiner Wahr⸗
heit, wie St. Paulus 2. Theſſ. 2:10. ausdruͤkli bezeuget da er
ſpricht: Darum, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben
wollen annehmen, daß ſie ſeli wuͤrden, wird ihnen GOtt
kraͤftige Irrthum ſenden, daß ſe deneugen glaͤuben, auf das

gerich⸗

Kochre
Uſſſu
ſai
Mo!

—

Ste, undenn

m, Calle

r.. Veſe
arinedec
.

Urſach falſcher Lehre. 29

gerichtet werdẽ alle die der Wahrheit nicht glaͤben;ſondern
Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da hoͤren wir, aus was Ur⸗
ſachen ſolche Berblendung und Verfuͤhrung verhanget
werden. Und zwar, wem GOtt ſeine angebotene Gnade
entzeucht, der iſt gnug geſchlagen, und kan nicht wieder auf⸗
kommen. So gieng es dem Pharaoni und Juliano. Wem
GOttſein Licht entzeucht, der muß wohl im Finſterniß blei⸗
ben: Er entzeucht aber niemand ſein Licht, ohne denen, die
nicht im Licht wandeln wollen. Er entzeucht niemand ſeine
Gnade, ohne denen, ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen. H
9.2. Daher freylich St. Paulus zun Roͤm. 9:18. ſpricht:
Er erbarmet ſich welcher er will/ und verſtoket, welche er
will. Er will ſich uͤber alle erbarmen,/ſo ſeine Barmherzig⸗
keit añehmen /und will die verſtoſſen/ſo die angebotene Gna⸗
de laͤſtern, und von ſich ſtoſſen; wie St. Paulus ausdruͤklich
zu den Juͤden ſpricht, Apoſt. Geſch. 13: 46: Weil ihr das
Woꝛt GOttesvon euchſtoſſet und euch ſelbſt nichtweꝛth
achtet des ewigen Lebens ſo wenden wuuns zu den Hey⸗
den. Die Heyden aber wurden froh /preiſeten das Wort,
und wurden glaͤubig, ſo viel ihr zum ewigen Leben ver⸗
ordnet waren; das i nilihaben Wort der Gnaden als
das Mittel zum Glauben nicht haben von ſich geſtoſſen. Deñ
weil das die Juͤden thaͤten, haben ſie nicht koͤnnen glaͤubig
werden. Denn GOtt hat niemand zum Leben verordnet der
ſein Wort von ſich ſtoͤſet. Die Gnadenwahl und Ver⸗
ordnung zum Leben iſt in CHriſto geſchehen, mit dieſem An⸗
bang: Daß GOtt ſeine Gnade allen anbiete durch das Ev⸗

angelium, und welche daſſelbe annehmen, die ſind zum ewi⸗

gen Leben verordnet: die es aber von ſich ſtoſſen, die achten
Oo 2 ſich

292 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben

—

183 das iſt: Sie machens ſelber, daß ſie nicht werth ſeyn
des ewigen Lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen
Gnade aus, tilgen ihre Nahmen gar aus dem Buch des Le⸗
bens,/ das iſt/ aus CHriſto durch ihre Halßſtarrigkeit/ dadurch
ſie das Wort GOttes von ſich wegſtoſſen, darum koͤnnen ſie

nicht glaͤubig werden. Nun aber ſtoſſen die nicht allein

GOttes Wort von ſich, ſo die Lehre von CHriſto nicht wol⸗
len annehmen, wie die Juden und Tuͤrken; ſondern auch
die, ſo nicht in CHriſti Fußſtapfen wollen wandeln, und ſein
neiliges Leben annehmen, und im Licht nicht wandeln wol⸗
en /ſondern in der Finſterniß. Darum entzeucht ihnen GOtt
auch das Licht ſeines Worts und der reinen Lehre. Denn er
ſpricht Foh. 8: 12: Ich bin das Licht der Welt, wer mir
nachfolget, der wird nicht wandeln im Finſterniß; ſon⸗
dern wird das Licht des Lebens haben. Daraus folget
nun, wer C Hriſto in ſeinem Leben nicht folget, der muß im
Finſterniß wandeln; das iſt, in Irrthum gerathen, verfuͤh⸗
ret, verſtoket, und verblendet werden. Sehet die Hofaͤrtig⸗
ſten, Praͤchtigſten, Herrlichſten, Weiſeſten, Gelehrteſten,
Maͤchtigſten dieſer Welt an, wie ſie in Irrthum gerathen,
verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die Urſach? Sie
leben nicht in CHriſto/folgen ihm nicht im Leben, darum koͤn⸗
nen ſie das Licht des Lebens nicht haben.
5. 3. Und was iſt die Urſach ſo vieler Verfuͤhrung und Irr⸗
thum, welche St. Paulus 2. Theſſ. 2:9. nennet Wuͤrkung
des Satans/ und luͤgenhafte Kraͤfte? Derer werden noch
immer mehr und mehr kommen, weil die ganze Welt CHri⸗
ſto nicht folget im Leben. Denn was hat das Licht fuͤr Ge⸗
mein⸗

ſich felbſt nicht werth des ewigen Lebens/ſpricht St. Pau⸗
1

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Urſach falſcher Lehre. 293

meinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus mit
Belial? 2. Cor. 6: 15. Das iſt: Die reine Lehre und Licht des
Erkaͤnntniß GOttes bleibet nicht bey denen die im Teufel le⸗
ben, im Finſterniß, in Hofart, Geiz und Wolluſt. Denn wie
ſolte die reine goͤttliche vehre da bleibẽ, da ſo einunreines un⸗
goͤttliches Leben gefuͤhret wird? Reine Lehre und ein unrei⸗
nesLeben ſtimmen nicht zuſamen, haben keine Gemeinſchaff t.
Wollen wir nun die Lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen an⸗
dern Weg gehen, und das unchriſtliche Leben fahren laſſen,
dem HErrn CHriſto nachfolgen, aufwachen von Suͤnden,
ſo wird uns Chriſtus erleuchten mit dem Licht des wahren

Glaubens: Eph. §5: 14. Derowegen wer nicht in die Juß⸗

ſtapfen CHriſti tritt, in ſeine Liebe, Demuth, Sanftmuth,
Gedult, Furcht GOttes, der muß verfuͤhret werden. Denn
er gehet nicht auf dem Wege, der zur Wahrheit fuͤhret.
Wenn wir allein in CHriſto lebten, und wandelten in der
Liebe und Demuth, und unſern ganzen Fleiß und Theologi-
am dahin richteten, wie wir das Fleiſch toͤdteten, und in Chri⸗
ſto lebeten, wie Adam in uns ſterben, und CHriſtus in uns le⸗
ben ſolte, wie wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem
Fleiſch, Teufel und Welt obſiegen moͤchten; ſo waͤre ſo viel
Oo⸗?2 Gezaͤnks

* Esliſt die Meynung nicht / wo ein oder ander Suͤnden⸗Greuel von einem
Prediger veruͤbet wird/ daß ſolches ſo bald einen irrigen Glauben bringe;
ſondern daß / wo mit ſolchem boͤſen Leben / das izo in der Welt im Schwan⸗
ge gehet / werde fortgefahren werden / alsdenn aus gerechtem Gericht GOtt
das Licht ſeines Evangelii wiederum zuruͤk ziehen werde. Meiſver. Euolue ca-
talogum haereticorum omnium que ſeculorum hiſtol ias, & videbis luculemer, quo-
modo omnis hæteſis ex præelinte impietate & vitæ perverſitate enata faerir. Das
iſt: Schlage auf die Erzehlung aller Kezer und Geſchichte / die ſich von ei⸗
ner Zeit zur andern begeben / ſo wirſtn klaͤrlich ſehen wie alle Kezereyen aus
vorhergehende / ungoͤttlichen und boßhaftigembeben herfuͤr gewachſen, aren.

294 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben
Gezaͤnks nicht in der Lehre und fielen alle Kezereyen ſelbſten.

Was war die Urſach, daß vierhundert falſche Propheten

den Achab verfuͤhreten, und uͤberredeten ihn, in Krieg zu
ziehen? Antwort: Sein gottloß tyranniſch Leben. Aufein
ſolch Leben folgete ein ſolch falſch Licht daß er der Luͤgen glau⸗
ben muſte zu ſeinem eigenen Verderben 1. Koͤn. 12: 6. Der
wahre Prophet Micha ſaget ihme die Wahrheit /er wuͤrde
im Krieg umkom̃en; das wolte er nicht glaͤuben. Die fal⸗
ſche Propheten ſagten, er wuͤrde mit Frieden wieder kom⸗
men; das waren Lugen, denen glaͤubet er: Er kam aber ſo
wieder, daß die Hunde das Blut lekten, wie er verdienet
hatte. Das mag heiſſen,wie St. Panlus 2. Cor. 4: 4. ſpricht:
Daß der Gtt dieſer Welt der Unglaͤubigen Sinne ver⸗
blendet, daß ſie nicht ſehen koͤnen das helle Licht des Ev⸗
angelii. Ja was iſt das anders, das GOtt Eſa. 29: 13, 14.
1. Cor. I: 19. draͤuet allen Heuchlern, die CHriſtum und ſeine
Lehre im Munde fuͤhren, und mit der That verleugnen, denn
daß ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wolle, wieuͤ⸗
ber Achab? Denn er ſpricht ja deutlich gnug: Darum, daß
ſich dieſes Volk mit dem Munde zu mir nahet, und mit
den Lippen mich ehret, aber im Herzen weit von mir iſt:
SB die Weißheit ihrer Weiſen untergehen, und der
erſtand ihrer Klugen verblendet werden: Ihre Pro⸗
pheten und Seher wolle er verblenden, daß ihnen GOttes
Wort ſeyn ſolte wie ein verſiegeltes Buch, oder wie ei⸗
nem der nicht leſen koͤnne: v. ĩI. Und von den Juͤden
ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 3:16. daß ihnen eine Deke vor
den Augen hange, daß ſie in ihren eigenen Propheten ih⸗
ren Meßiam nicht finden oder ſehen koͤnnen: Wenn ſie c̃
aber

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Urſache falſcher Lehre. 295

aber zum Errn bekehrten, wuͤrde die Deke hinweg ge⸗
nommen,ꝛc.

Roſer und erſchreklicher GOtt! du biſt ja heilig bey den Heiligen /
und fromm bey den Frommen/aber verkehrt bey den Verkehrten;
Daher du denen / die mit dem Herzen an ihren Goͤzen hangen / und hal⸗
ten ob dem Aergerniß ihrer Miſſethat / antworteſt / wie ſie verdienet ha⸗
ben mit ihrer Abgoͤtterey / auf daß ſie betrogen werden inihren Herzen.
Dudraͤueſt / deinen Leuchter wegzuſtoſſen von ſeiner Staͤtte / denen / die

die erſte Liebe verlaſſen haben / und nicht Buſſe thun / noch die erſten

Werke; So iſt kein Wunder / O HErr! daß das Volk / welches ſich
nach deinem Namen nennet / mit ſo vielen Spaltungen und Irrthuͤmern
zerruͤttet wird / daß allerley Aergerniſſen daſſelbe uberſchwemmen. Ach/
HErr loͤfne uns die Augen / daß wir die rechte Urſach dieſes Elendes
erkennen / und lernen / daß wir nicht koͤnnen Kinder deß Lichts ſeyn / ſo
lange wir lieben wollen die Werke der Finſterniß und in der Finſterniß
bleiben; daß wir nicht faͤhig ſind der Gnade der Erleuchtung / ſo lange
wir durch unbußfertiges Leben alle Gnade verachten und von uns ſtoſ⸗
fen. Laß uns nicht ſagen / wir erkennen GOtt, ſo lange wir mit den
Werken es verleugnen / gehorchen nicht / und ſind zu allen guten Wer⸗
ken untuͤchtig/ ja/ verfolgen gar THriſtumund ſeine Glieder. Erbar⸗
me dich unſer nach deiner Guͤte / und nimm nicht von unſerm Munde das
Wort der Wahrheit. Heilige uns aber in deiner Wahrheit / damit
aus unſerm Leben kund werde / wir haben T Hriſtum recht gelernet, und
ſind in ihme gelehret / wie in J Eſu ein rechtſchaffen Weſen ſey / und ha⸗
hen recht begriffen die Haupt⸗Summa des Gebots: Liebe von reinem
Herzen / und von gutem Gewiſſen / und ungefaͤrbten Glauben; auf daß
auch die / ſo nicht glaͤuben an das Wort / durch unſern Wandel ohne
Wort gewonnen werden / wenn ſie anſehen unſern keuſchen Wandel
in der Fuecht. GOtt Zebaoth ! wende dich doch / ſchaue vom Himmel /
und ſiehe an / und ſuche heim den Weinſtok / den du ſo theuer gekauft /
und mit ſolcher Muͤhe gepflanzet haſt / laß ihn nicht ſo zuwuͤhlen die wil⸗
den Saͤue / noch die wilden Thiere ferner verderben; halte du ihn im
–D : Laß nicht laͤnger Diſteln und Dorn drauf wachſen; ſondern ge⸗
ete den Wolken des Dimmels / daß ſie drauf regnen / und von dir herad
om

296 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein
komme Gnade / Licht und Heyl uͤber deine arme Kinder und dero be⸗
traͤngte Glieder / dureh CHriſtum JE SuMͤ/ deinen Sohrn / unſern
HERRN! Amen.
Das XXXIX. Capitel.

Daß die Bauterkeit der Behre und des

goͤttlichen Worts nicht allein mit diſputiren und

vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit
wahrer Buſſe und heiligem Leben.
Innhalt:

§. 1. Fuͤr die Wahrheit hat man zu uns zerruͤttete Sinnen noͤthig ge⸗
ſtreiten / als fuͤr ein Mittel zur Se⸗ macht: Gottſeligkeit aber iſt eine
ligkeit; Fuͤr die Gottſeligkeit aber/ an ſich ſelbſt / zu allen Zeiten / und an
als fuͤr ein ſicheres Kennzeichen der! allen Orten / auch allen und jeden
lauteren Wahrheit. Die Wahr⸗ Menſchen noͤthige Pflicht. In⸗
heit iſt eine Sonne / um welche ſich wiſchen muß ſie doch von dem
zuweilen Neben⸗Sonnen / das iſt / Glanz der Wahrheit ihr Anſehen
ſalſchſcheinende Lehren ſehen laſ⸗ haben / wie ein Weib / alle ihre Ehre
ſen / dieſe muͤſſen bemerket und ihr von der Ehre ihres Mannes hat.
falſcher Glanz entdeket werden. Wird aber das Weib dieſem Mann
ungetreu/ ſo wird er durch ſie / und
§. 2. Allein ſiehe zu / daß du aus dem ie mit ihm verſchimpft. Dieſe Ver⸗
Zufaͤlligen nicht das Weſen ſelbſt indung wird bewieſen mit ſieben
macheſt; ſonſt fehleſtu weit. Schuz. Gruͤnden. Siehe auch Innhalt
Schriften fuͤr die Wahrheit / haben! C. 3u. §. 3.

2. Tim. 1: 13,14. Halte an dem Fuͤrbilde der heylſamen
Worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glau⸗
ben, und von der Liebe in Chriſto IEſu. Dieſe gute
Beylage bewahre durch den Heiligen Geiſt der inuns
wohnet. §. J.
Je reine Lehre und Wahrheit des Heil. Chriſtli⸗
chen Glaubens muß nothwendig wider die Rot⸗
ten und Kezer verantwortet und vertheidiget
wer⸗

2

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Nor⸗
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mit diſputiren zu erhalten. 297

werden, nach dem Exempelder heili
trden, el der heiligen Pro
wnck die aiſ und abgoͤttiſche Pren enhe een eſtn.
Sohns Gagchreniger haben, ja, nach dem Exempel des
onecn ttes welcher wider die Phariſaͤer und Schrift⸗
Kreinvel. eruſalem ernſtlich diſputiret: Item, nach dem
eumtoſd ohannis des Evangeliſten, welcher ſein Evan⸗
Peenagunngi Kezer Ebionem nnd Cerinthum, und ſeine
Vbene ſe⸗ 9 wider die falſche Kirche der Nicolaiten und
dadere eſre en. So ſehen wir auch, wie St. Paulus
dehaſen non der Bechtſertigung des Glaubens, Roͤm
va. vonde Ren de⸗vonden unenwberten 2. Eor 9: 8.
rchri ſtli lfeſtehns der Todten, Coli . ſeg. von
eſtig verrheidiget wid Gal. 5:1. ſeg. und dergleichen, ſo
Zeidiget wider die falſche Apoſt elche
ein ider die falſche Apoſtel. W
L Fie D M die heilige Biſchofe und Vater delhten
heydniſche nlis nachkommen und gefolget, und wider die
ihnen ſelbſt abgottiſche Religion und andere Kezer, ſo aus
Etreit⸗Bich ſgeſtanden waren, viel und wohlgegruͤndete
Coneillane ergeſtieben. Zu dem Ende auch die Haupt⸗
ſndetdend E blichen chriſtlichen Kaͤyſern angeordnet
um, und Se dauc: MAacedonite, Acoon⸗
tön uch zu unſerer Zei ⸗
hum und andern Secten durch des gerer⸗ eneo⸗

tor Martini Lutheri Strei
heri Streit⸗Schriften fuͤr bbruch gethan,

i
ſt der ganzen Welt bekannt. Bleibet demnach billig da⸗

bey, d ider di
y, daß man wider die Kezer und Rotten ſchreiben, predi⸗

gen und diſputirenm
ated einn uß, zu Erhaltung der reinen
b Bennu leun ernegierdeßman
Ppy fftra⸗

298 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein

ſtrafen und uͤberwinden ſolle die Widerſprecher: Tit. 1: 9.

§. 2. Allein daſſelbe iſt zu unſerer Zeit gar in einen Miß⸗
brauch gerathen, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen Diſpu⸗
tiren, Streit⸗Predigten, Schreiben und Wiederſchreiben
des Chriſtlichen Lebens, der wahren Buſſeder Gottſeligkeit
und chriſtlichen Liebe gar vergeſſen iſt; gleich als ſtuͤnde das

Chriſtenthum nur im Diſputiren und Vermehrung der

Streit⸗Buͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß das hei⸗

lige Evangelium und die Lehre CHriſti in ein heilig Leben
verwandelt werde.

1. Denn ſehet an das Exempel der heiligen Propheten

und

*Lstbher. Neque enim docendo, ſed diſputando amittitur veritas, hoc enim malum

diſputationes ſecum afferunt, quod animi quaſi ptofanantur, & rixis occupati, quæ

Ppræeipua ſunt, negligunt. Das iſt: nicht durch lehren / ſondern durch viel
diſpuriren wird die Wahrheit verlohren. Denn diß Boͤſe bringen die Diſputa-

nones mit ſich / daß die Gemuͤther dadurch verdorben werden / und wenn ſie
mit dem Gezaͤnke zu thun haben / verſaͤumen ſie daruͤber / was ſie fuͤrnehmlich
treiben ſolten / oder was das fuͤrnehmſte iſt. D. Chyir. Hoc veræ Theologiæ &&
Pietatis Chriſtianæ ſtudium eo majori cura & diligentia nos in ſcholis & templis de-

tentts agere, & aliiscommendare neceſle eſt, quo propius ruere omne ſtudium religio-

nis ſinceræ & Theologiam rurfus in Sophiſticam, ſeu potius furores curioſarum diſpu-
tationũ degenerare, atque ita non fublatam, ſed mutatam ſaperioris ætatis ſaphiſticam
videmus. Das iſt: Es iſt noͤthig / daß wir / die wir in Schulen und Kirchen
lehren / die Ubung der wahren Theologie und Chriſtlichen Gottſeligkeit mit
deſto groͤſerer Sorgfaͤltigkeit und Fleiß treiben und andern recommendiren/
ie mehr wir ſehen / daß alle Ausuͤbung der Religion und ungefaͤrbten Gott⸗
ſeligkeit dahinfalle / und die Theologia ſich wieder in die Sophiſterey / oder

vielmehr in Rilssge vorwizige und unnuͤze Duputationes berkehre / und alſo die

in voriger Zeit gewoͤhnliche Sophiſterey nicht weggenommen; ſondern nur
veraͤndert ſey. Und: Ideoque pie eredendo & ſancte vivendo, & Deum & proxi-
mum diligendo potius, quam ſubtiliter & argute diſputando nos Chriſtianos & Theo-
logos oſtendamus. Das iſt: Darum laſſet uns bielmehr mit gottſeligem
Glauben und heiligem Leben / mit der Liebe GOttes und des Naͤchſten/ als
mit bielemund geſchwinden diſputixen erweiſen / daß wir Chriſten und Theo-
logi ſeyn. Varen. .

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mit Diſputiren zu erhalten. 299

und Apoſteln, ja, des Sohnes G
10 Apoſteln, ja R s GOttes ſelbſten 1
ce lsuwverdie ſalſe rohdeden eoſſid und
ngaufdie Se heftig geſtritten; ſondern ſie hatten auch hef⸗
ngigewal uſeund auf ein ehriglich Leben gedrungen, und
H L rde die Religi
ded Galerdienſt zerſtoͤret, und die Kirche Ba eiglound
Prophet Eſaias am: 6. Wentadem Weigbere
ias am5: 6. anders? Weil in dem Weinh
Re n e Trauben zu finden, ſondern eitel a⸗
Baaſen te Gtt der OErr den Weinberg wuſte lie⸗
ſig reienmen . as iſt ja eine ernſte Draung, daß die Gottlo⸗
Wuspredi rſach ſey, daß GOtt ſein Wort von uns nehme
det in geider HErr Eriſtus anders, Joh. 2:35? Wan⸗
t/ dieweil ihrs habt, auf daß euch die Finſter⸗

niß nicht uͤberfalle. Was iſt im Licht wandeln anders,

denn CHriſto im Leb
riſto im Leben nachfolgen? Und was iſt mi
V ieren? is iſt auch offenb
di rleucht en. Denn der Heil. Geiſt, der
gib Kerzangrlenehter en tdie Gottloſen, f. dil Gebber
n S an die heilige Seelen, und machet Propheten
8 ”Lrrn iſt der Weißhei ang, ſagt der I. Pf: 10.
rgo, ſo iſt die Gottloſigkeit der Thorhet und Bünbten

Anfang.
Pp 2 2. So

300 B. . C. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein

2. So ſtehet das wahre Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß
CHriſti und reine Lehr nicht allein in Worten, ſondern
auch in der That und heiligem Leben, wie St. Paulus ſagt
Tit.1:16. Sie ſagen: Sie erkennen GOtt, aber mit den
Werken verleugnen ſie es; ſintemahl ſie ſind, an welchen
Gtt einen Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind
zu allen guten Werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß
CHriſtus und ſein Wort mit dem gottloſen Leben ja ſo hart
verleugnet wird, als mit Worten, wie abermahl St. Pau⸗
lus ſyricht 2. Tim. 3: 5: Sie haben einen Schein der Gott⸗
ſeligkeit; aber die Kraft verleugnen ſie. Und was kan doch
das fuͤr eine wahre Erkanntniß CHriſti ſeyn, welche man nie
mit der That erwieſen hat? Wer CHriſti Demuth, Sanft⸗
muth, Gedult und Liebe nie im Herzen empfunden noch ge⸗
ſchmeket hat der kennet Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn
denn in der Noht bekennen, wer Chriſti Lehre bekeñt und ſein
Leben nichtder bekennet Chriſtum nur halb; und wer Chri⸗
ſti Lehre prediget,/ und ſein Leben nicht der prediget Chriſtum
nur halb. Viel iſt von der Lehre geſchrieben u. geſtritten/ aber
wenig von dem Leben. Und obwohl mit den Streit⸗Buͤchern
der Lehre moͤchte gedienet ſeyn, ſo iſt doch der wahren Buſſe
und chriſtlichem eben wenig damit gedienet worden. Denn
Lehre ohne Leben/was iſts? Ein Baum ohne Fruͤchte. War⸗
lich, Wer CHriſto im Leben nicht folget, der folget ihm auch
in der Lehre nicht. Denn das Hauptſtut von der Lehre CHri⸗
ſti iſt: Liebe von reinem Herzen/ von gutem Gewiſſen/ und
von ungefaͤrbtem Glauben: I. Tim. : . Daher kommt
nun/ daß mancher ſo artig weiß von ſtreitigen Artikeln zu re⸗
den und zu diſputiren, daß es groß Anſehen hat; im Herzen
aber

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mit diſputiren zu erhalten. 301

aber iſt er ein boͤſer Menſch, voll Hofart, Neid und Geiz, daß
kein Baſilisk aͤrger ſeyn kan. St. Paulus ſezet warlich
nichkahn Urſach Glauben und Liebe zuſammen, 2. Tim.1:
13; ſondern will damit anzeigen, daß Lehre und Leben ſollen
uͤbereinſtimmen. .
3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer Vermoͤgen
und Froͤmmigkeit die Seligkeit erhalten werde; denn wir
werden durch Gttes Macht bewahret zur Seligkeit,1.
Petrin. 5. So iſt doch offenbahr, daß durch ein gottloß Le⸗
ben der Heilige Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſeinen
Gaben, unter welchen die Gaben des Glaubens, Erkaͤnnt⸗
miß, Verſtands und Weißheit nicht die geringſte ſind. Wie
kan denn ohn ein heilig Leben die Wahrheit der reinen
Lehre erhalten werden: Darnm freylich die Gottloſe, ſo
ChHriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten Licht er⸗
leuchtet werden. Und im Gegentheil die im Licht wandeln,
das iſt, Chriſto im Leben ſolgen, die erleuchtet auch das wah⸗
re Licht, Joh. 19: welches iſt CHriſtus, und bewahret ſie fuͤr
allem Irrthum. Daher der alte,heilige und geiſtreiche Leh⸗
rer Taulerus ſagt: Wenn ein Menſch ſich GOtt ergibt und
laſſet, ſaget ab ſeinem Willen und Fleiſch⸗ ſo faͤhet der Heil.
Geiſt ihn an zu erleuchten, und recht zu lehren, weil er GOtt
in ſeinem Herzen den rechten Sabbath und Ruhe⸗Tag haͤlt,
und feyrer von ſeinen boͤſen Luͤſten/ Willen und Werken. Diß
ſoll nun verſtanden werden de ſtatu poſt converſionem,
vom Stand nach der Bekehrung, und von der taͤglichen Er⸗

* Siehe droben Eap. 3343.

302 B. 1. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein

lenchenngund Vermahnung der neuen Gaben nach der Be⸗
ehrung.
4. Nicht ohne Urſach ſpricht der HErr Joh. 14:6: Ich
bin der Weg/ die Wahrheit und das Leben. Und nennet
ſich erſtlich den Weg, darum, daß er uns den Weg gezeiget
hat; Wie aber? Nicht allein mit ſeiner heiligen Lehre, ſon⸗
dern auch mit ſeinem unſchuldigen Leben. Diß ſein Leben
iſt uns nichts anders, denn wahre Buſſe und Bekehrung zu
Gtt, die uns zur Wahrheit und zum Leben fuͤhret, darinn
das ganze Chriſtenthum ſtehet, darinn alle Buͤcher und Ge⸗
bot begrifen ſeyn, an welchem Buch des Lebens CHriſti wir
unſer Lebenlang zu ſtudiren haben; nemlich an wahrer Buſ⸗
ſe, am lebendigen thaͤtigen Glauben an der Liebe, an Hof⸗
nung, Sanftmuth, Gedult, Demuth, Gebet und Gottes⸗
furcht, am rechten Wege zur Wahrheit und zum Leben, wel⸗
ches alles Chriſius ſelbſt iſt. Es iſt aber der ſchmale Weg
und die enge Pforte, Matth. 7: 14. die ihrer wenig finden,
und das einige Buch des Lebens, welches ihrer wenig ſtudi⸗
ren; und iſt doch alles dariñen begrifen, was einem Chriſten
noth iſt/ alſo, daß wir ſonſten kein Buch mehr zu unſer Selig⸗
keit beduͤrren. Darum auch die Heilige Schrift in wenig
Buücher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das Chri⸗
ſtenthum nicht in unzehlichen Buͤchern ſtehe; ſondern im le⸗
bendigen Glauben, und in der Na folge des HErrn Chriſti.
Davon auch der Prediger Salomo am 12:12,12. ſpricht: Buͤ⸗
cher ſchreiben iſt weder Maaß noch Ende. Die Summa
aller Lehre iſt: FJuͤrchte GGtt, und halte ſein Gebot.
5. Was iſt es auch, daß der Feind Unkraut ſaet unter
den Weizen/weil die Leute ſchliefen: Matth. 13:28. Nichts

anders

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mit Diſputiren zu erhalten. 303

anders, denn weil ſie in Unbußfertigkeit und Sicherheit ei⸗
nen Suͤnden⸗Schlaf halten, und in der Liebe dieſer Welt er⸗
ſoffen ſeyn, mehr aufs Zeitliche, denn aufs Ewige achten, ſo
ſtreuet der Feind allgemach den Saamen der falſchen Lehre
aus; ja, auf den Aker der Hofart ſaͤet der Feind Rotterey,
Secten und Spaltungen. Denn durch Hofart haben beyde,
Engel und Menſchen/ das wahre Licht verlohren: Eſa. 14:10.
ſeqg. I. B. Moſ. 3: 6. Aus Hofart hat aller Irrthum ſeinen
Urſprung. Wäaͤre der Satan und Adam in dem demuͤthi⸗
gen Leben Chriſti bleiben, es waͤre nie keine Berfuͤhrung in
die Welt kommen. Darum St. Paulus wohl ſagen mag
Epheſ. 5: 4: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich
Chriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die Erleuchtung
nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem Suͤnden⸗
Schlaf Urtaub gebe das iſt, der Unbußfertigkeit, Sicherheit
und Gottloſigkeit. Darum ſtehet Apoſt. Geſch.?: 38: Thut
Buſſe ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Sh. Geiſtes.
Und Joh. am 4: 7: Die Welt kan den Heil. Geiſt nicht
empfahen. Was iſt aber die Welt anders, denn eitel gott⸗
loß Leben?
6. Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7: 20. An
ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen? Nichts anders denn
daß aus den Fruͤchten des Lebens muͤſſen wahre und falſche
Chriſten erkannt werden, nicht aus vielem SErr, .Err
ſchreyen . Matth.7: 20. Denn mit dem Schein der reinen
Lehre deken ſich die falſche Chriſten, als mit einem Schaaf⸗
Pelz, da ſie doch im Herzen nichts weniger ſeyn, denn wah⸗
re Chriſten. Wieoli niemand aus dem boͤſen Leben ur⸗
theilen ſoll von der Lehre, gleich als muͤſte die Lehre aich
alſe

204 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein

falſch und boͤſe ſeyn, weil das Leben boͤſe iſt, wie die Wie⸗
dertaͤuffer und Papiſten von unſerer Lehre urtheilen; wel⸗
ches unrecht. Denn es folget keinesweges, daß die Lehre
muͤſſe unrecht ſeyn, obgleich die Leute darwider handeln mit
ihrem gottloſen Leben, ſonſt muͤſte Chriſtus und die Apoſtel
auch ürechtgelehrethoben weil auch viel boͤſe Leute zu ih⸗
rer Zeit waren. Iſt derowegen das boͤſe Leben keine Probe
der Lehre, ſondern der Perſon, ob er ein falſcher oder wahrer
Chriſt ſey, der H und lebet, der da recht glaͤubet,
und wider den Glauben handelt? da ſaget der HErr Chriſtus
nein zu: Es ſind falſche Chriſten, es ſind boͤſe unfruchtbare
Baͤume, darum ſie ins Feuer gehoͤren: Matth. 7: 19.

7. Und endlich, ſo iſt das der wahre Glaube, der durch

die Liebe thaͤtig iſt, Galat. 5: 4. dadurch der Menſch eine

neue Creatur wird, dadurch eꝛ neu gebohren wird, dadurch er
mit GOtt vereiniget wird, dadurch CBriſtus in uns woh⸗
net, Eph. 3: 17. in uns lebet und wirket, dadurch das Reich
GOttes in uns angerichtet wird, dadurch der Heilige Geiſt
unſer Herz reiniget und erleuchtet, Epheſ. 423: Davonviel
herrliche Spruͤche zeugen, 1. Cor. 6: 77: Wer dem HErrn
anhanget der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſt ein Geiſt
mit CHriſto werden, denn gleiches Sinnes, Herzens und
Gemuͤths mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das neue, heilige/ede⸗
le Leben Chriſti in uns. Item 2. Cor. 5: : Iſt jemand in
CGriſto, der iſt eine neue Creatur. Was heiſt, in Chriſto
ſeyn? Nemlich nicht allein an ihn glaͤuben, ſondern auch in
ihm leben. Item Hoſ:2. 1v: Ich will mich mit dir verlo⸗
ben in Ewigkeit, ja, im Glauben will ich mich mit dir ver⸗
M trauen.

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mit Diſputiren zu erhalten. 05

trauen. Was iſt diß anders, denn daß ein Menſch mit Chri⸗

ſto ganz geiſtlich vereiniget wird: alſo daß wo der Glaube iſt/

da iſt CHriſtus. Wo CHriſtus iſt, da iſt ein heiliges Leben

im Menſchen. Wo CHriſti Leben iſt, da iſt ſeine Liebe. Wo
die Liebe iſt, da iſt GOtt ſelbſten; denn GOtt iſt die Liebe.
Daiſt auch der Heil. Geiſt. Da muß nothwendig alles bey⸗
ſammen ſeyn/und hanget aneinander/wie ein Haupt mit den
Gliedern, und wie eine Urſach, daraus die Wirkung und
Fruͤchte folgen muͤſſen; wie ſolche Cohærenz und Einigkeit

des Chriſtlichen Glaubens und Lebens St. Petrus beſchrei⸗

bet in der 2. Epiſtel am 1: 5. ſeq, Reichet dar in eurem Glau⸗

ben die Tugend, in der Tugend Beſcheidenheit, in der Be⸗

ſcheidenheit Maͤßigkeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der Ge⸗

dult Gottſeligkeit, in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, in

der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſolches reich⸗
lich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn
laſſen in der Erkanntniß unſers HErrn J Eſu CHriſti. Wel⸗
cher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der
and, und vergiſſet der Reinigung der vorigen Suͤnden.
aſaget St. Petrus ausdruͤklich: Bey welchem ſolche Ei⸗

nigkeit Chriſtliches Lebens nicht iſt, der kennet CHriſtum
nicht recht, der hat den Glauben verlohren, und wandelt in

der Finſterniß. Denn das iſt der rechte Glaube, durch wel⸗
chen der ganze Menſch in CHriſto lebendig und erneuert
wird, daß er in EHriſto lebet und bleibet, und CHriſtus in

ihm/ꝛo.
Galler GOtt! der du deiner Kirchen ewige und weit deſtaͤndigere
2 Gnade/ als Berge und Huͤgel eon verſprochen / laͤſſeſt bingegin
Q a ote

306 B.. C. 39. Lauterkeit der Lehre nicht allein

Rotten zu / auf daß die / ſo rechtſchaffen ſind / offenbahr werden; ich bit⸗
te dich / erhalte deiner Kirchen die Gnade / daß nimmer mangeln / die da
maͤchtig ſind zu ermahnen durch heilſame Lehre / und zu uͤberzeugen / die

widerſprechen. Heile und verhuͤte nach deiner Gnade den Mißbrauch

derer / die mehr Fragen aufbringen / denn Beſe rung zu GOtt im Glau⸗
ben / die nicht bleiben bey den heilſamen Worten unſers HErrn JEſu
Hriſti / und bey der Lehre von der Gottſeligkeit; ſondern ſind verduͤ⸗
ert / und ob ſie gleich nichts wiſſen / doch ſeuchtig ſind in Fragen und
Wort⸗Kriegen / aus welchen entſpringet Neid / Hader / Laͤſterung / boͤſer
Argwohn / Schul Gezaͤnke ſolcher Menſchen / die zerruͤttete Sinnen
haben / und der Wahrheit beraubet ſind / die da meynen / Gottſeligkeit
ſey ein Gewerbe. Wirke in meinem Herzen eine herzliche Liebe gegen
dir / und reine Liebe gegen meinen Naͤchſten / daß ich in erbarmender
langmuͤthiger Liebe mit Sanftmuth uͤberzeuge die Widerſpenſtige, ob
dir gefiele / ihnen dermaleins Buſſe zu geben / die Wahrheit zu erkennen.
Bringe du alles Verirrte wieder / und laß deine Wahrheit die Herzen
der Irrenden kraͤftiglich uberzeugen. Iſt es dein Wille / mich zu machen
zu eimem Werkzeug / dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden / ſo gib mir die
Liebe / daß ich mich ſelbſt iedermann zum Knechte mache / auf daß ich
ihrer viel gewinne. Laß mich bey Behauptung der Wahrheit von dem
oͤttlichen Weſen ſtets trachten / daß ich THriſtum liebe / und ſein Wort
halte, auf daß die Heilige Dreyeinigkeit zu mir kommen und Wohnung
bey mir machen moͤge. Was wird es mir helfen / daß ich mich vermeſſe
zu ſeyn ein Leiter der Blinden / und Licht derer / die im Finſterniß ſind /
ein Zuͤchtiger der Thoͤrichten / ein Lehrer der Einfaͤltigen / habe die

Form / was zu wiſſen und recht iſt im Geſez / daß mir greuelt fuͤr den Goͤ⸗

zen; wenn ich durch innerlichen Stolz und fleiſchliche Eigen⸗Liebe / Er
gen⸗Rache / ꝛc. raube G Ott / was ſein iſt ? Wenn ich mich ruͤhme des
Geſezes / und ſchaͤnde GOtt durch Ubertretung des Geſezes? Wann
ich andere von der Gnaden⸗Wahl in & Hriſto uͤberzeuge / und nie Fleiß
thue / meinen Beruf und Erwaͤhlung feſte zu machen? Darum / mein

G Ott! gib mir zuvor von Herzen zu dir bekehret zu werden / und als⸗

denn aus reiner Liebe meinen irrenden Naͤchſten in aller Sanftmuth
und Demuth zu dir zu bekehren / durch TBriſtum J Eſum / unſern

HErrn! Amen.
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Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen ebens 307
Etüche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens.
Innhalt:

Dieſes Capitel beſtehet aus 15. wohlſ thig haben / weil ſie einem jeden beſ⸗
abgetheilten Glaubens⸗ und Le⸗ ſer unter die Augen fallen / als ſich
bens⸗Lehren / welche keiner weite⸗ kurz bedeuten laſſen.

ren Abtheilung oder Anzeige noͤ⸗
1. Tim. 4: 4⸗8. Ube dich ſtets in der Gottſeligkeit. Denn
die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens.

WVß Spruͤchlein iſt eine Beſchreibung eines Chriſt⸗
B lichen Lebens, und lehret uns, womit fuͤrnemlich
Ne Rein Chriſt ſein Leben zubringen ſoll; nemlich, mit
W— der Gottſeligkeit, welche alle Chriſtliche Tugen⸗
den in ſich begreift. Und ſezet der Apoſtel zwo wichtige
Motiven: 1. Sie iſt zu allen Dingen nuͤze. Wenn inal⸗
lem Wandel, Worten und Werken des Menſchen Gottſe⸗
ligkeit iſt, da macht ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles.
2. Hat ſie ihre Belohnung in dieſem Lebenwie an Foſeph,
Daniel,/ꝛc. zu erſehen, und denn dort im ewigen Leben, da
wir ernden werden ohne Aufhoͤren: Gal. 6: 9.
1. Begel. Ob du gleich alſo nicht vollkoͤmlich leben kanſt,
wie es GOttes Wort fodert, und wie du gern wolteſt, ſo ſolt
du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige Begierden gefal⸗
len GOtt wohl/ und GOtt nimmt ſie an fuͤr die That. Denn
er ſiehet das Herz an, und nicht die Werke. Doch ſolt du al⸗
lezeit dein Fleiſch ereuzigen, und nicht herrſchen laſſen.
2. RBeg. In allen Dingen diedu gedenkeſt oder thuſt, ⸗

308 B. 1. C. 40. Schoͤne Regeln

be zu, daß du Reinigkeit des Herzens bewahreſt, und dich
nicht verunreinigeſt mit hofaͤrtigen Gedanken, Worten und
Werken, mit Zorn und dergleichen fleiſchlichen und teufli⸗

ſchen Werken. Denn dadurch wird dein Herz dem Satan⸗

aufgethan und GOtt zugeſchloſſen.
3. Beg. Die drexlei⸗ deiner Seelen befleißige dich zu
erhalten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche Begier⸗
den des Zeitlichen zum Knechte und Leibeigenen der irrdi⸗
ſchen Dinge macheſt. Denn es iſt ja deine Seele edler denn
die ganze Welt, wie ſolteſt du deñ dieſelbe den unedlen, nich⸗
tigen, zeitlichen Dingen unterwerfen und verkaufen, und
dein Herz an das Nichtige hengen?
4. Beg. Die Traurigkeit dieſer Welt vermeide,denn ſie
wirket den Tod, und entſtehet aus Geiz, Neid, aus Sorge
der Nahrung,/aus Unglauben und Ungedult; Die goͤttliche
Traurigkeit /ſo aus Erkaͤnntniß der Suͤnden koͤmmt/ und aus
Betrachtung der ewigen Hoͤllen⸗Pein, iſt heilſam, und wir⸗
ket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, und ge⸗
biehret Freude und Friede in GOtt; 2. Cor. 7:10. Es ſoll ein
Menſch um keines zeitlichen Dinges willen ſo traurig ſeyn,
als wegen ſeiner Suͤnde.
5. Beg. Wenn du nicht kanſt dein Creuz mit Freuden an⸗

nehmen, wie ſichs deñ wohl gebuͤhret, ſo nimms zum wenig⸗

ſten mit Gedult und Demuth auf und laß die goͤttliche Ver⸗
ſehung und gnaͤdigen Willen GOttes allezeit deinen Troſt
ſeyn. Denn GOttes Wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen
Dingen unſer Beſtes und unſere Seligkeit. Will dich GOtt
traurig oder froͤlich haben, im Geiſt armoder reich, niedrig
oder hoch/ geehrt oder ungeehrt, ſo wiſſe, daß dirs alles gutie

,und dic
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und tenft
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eines Chriſtiichen Lebens. 309

und daß es alſo ſein Wohlgefallen iſt; Und GOttes Wohl⸗
gefallen ſoll auch dein Wohlgefallen, ja dein Troſt ſeyn, daß
Gtt mit dir handelt, wie es ihm wohlgefaͤllet, und daß er
dadurch deine Seligkeit ſuchet. Sir. am 39:21: Omnia
opera Deibona. Alle Werke des .Errn ſind ſehr gut.

Pfalm. 145: I7. Der .Err iſt gerecht in allen ſeinen Wer⸗

ken und heilig in allen ſeinen Wegen. Es iſt allezeit beſſer,
du laͤſſeſt GGTTſeinen Willen in dir und an dir vollbrin⸗
gen, der allzeit zum Guten gerichtet iſt, denn daß du dei⸗
nen Wilen in dir vollbringeſt, der allezeit zum Boͤſen ge⸗
neigt iſt.
6. Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen Troſt und Freu⸗
de verleihet, ſo nimm dieſelbe mit demuͤthigem Dank an;
entzeucht dir aber GOtt ſeinen Troſt, ſo wiſſe, daß dir die
Toͤdtung des Fleiſches beſſer ſey, denn die Freude des Geiſtes.
Denn was Schmerzen und Trauren machet, das iſt dem
ſuͤndlichen Menſchen viel heylſamer, als was Freude und
Beluſtigung machet: Denn ihrer viel gerathen durch uͤber⸗
flißige geiſiliche Freude in Hofart. GOtt weiß wohl, wel⸗

che er durch den Weg voller himmliſches Troſtes und Lichts

ins ewige Leben fuͤhren ſoll; und welche er durch einen un⸗
lieblichen, traurigen, ſteinigten, rauen Weg fuͤhren ſoll. Es
iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins Leben eingeheſt, wie es die
goͤttliche Weißheit ordnet, denn wie es dein eigner Wille
und Wohlgefallen fordert. Pred. Salm. 7: 4: Es iſt Trau⸗
ren beſſer denn Lachen: Deñ durch Trauren wird das Herz
gebeſſert. Das Herzder Weiſeniſtun Klag⸗Hauß und das
Herz der Narren iſt in dem Hanſe der Freuden.

30 B.. C. 40. Schoͤne Regeln

7. RBeg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo gro⸗
ſe und viele Opfer bringen, Andacht, Gebet, Dankſagung
ꝛc. ſo bringe ihm, was du haſtund vermagſt, und darzu ei⸗
nen guten Willen und heilige Begierde, und wuͤnſche, daß
ihm dein Gottesdienſt wohlgefallen moͤge. Denn ein ſolches
beilig Verlangen haben, ja, haben wollen, iſt nicht eine kiei⸗
ne Gabe oder Opfer/welches GOtt auch wohlgefalt. Denn
ſo groß als wir gerne wolten, daß unſere Andacht und heili⸗
ge Begierde, Gebet, Dankſagung ſeynſolten vor GOtt, ſo
groß ſind ſie bey ihm. Denn Gtt fordert nicht mehr von
dir, denn ſo viel ſeine Gnade in dir wirket, und du kanſt ihm
nicht mehr geben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber dei⸗
nen HErrn CHriſtum JEſum, daß er alle deine Opfer und
Gaben wolle vollkommen machen mit ſeinem vollkomme⸗
nen Opfer. Denn in ihm iſt unſere Vollkommenheit, in uns
iſt Stuͤkwerk, und ſprich: Lieber GOtt und Vater i nimm
meine Andacht, Glauben, Gebet, Dankſagung an in deinem
lieben Sohn, und ſiehe dieſelbe nicht an, wie ſie an ſich ſelbſt
ſeyn; ſondern in CHriſto, ſo werden ſie dir wohlgefallen als
vollkommene Werke. Mein HErr CHriſtus wird vollkom⸗

mentlich erſtatten, was mir mangelt. Siehe, ſo erlanget

denn unſere Andacht, Gebet und Dankſagung, ob ſie wohl
an ihnen ſelbſten ſchwach, dunkel und mangelhaft ſind, eine
groſe Wuͤrdigkeit, einen groſen Glanz und Herrlichkeit aus
dem Verdienſt CHriſti. Gleichwie ein bloſes elendes Kind,
wenns nakend und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich; aber wenn
mans ſchmuͤket, und weiß anzeucht, ſo gefalts einem gar
wohl: Alſo iſt alle dein Thun an ſich ſelbſt nichts; aber weñs
mit CHriſti Vollkommenheit geſchmuͤket wird, ſo gefallen
. alle

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eines Chriſtlichen Lebens. 31s

alle deine Werke GOtt wohl. echuic eegoſtlch ſtehet,
wenn man Aepfel in einer guͤldenen Schuͤſſel auftraͤgt. Die
Aepfel ſind an iheen ſelbſt nicht ſo groß geachtet /abeꝛ ſie weꝛ⸗
den deſto lieblicher/wenn ſie in einer guldenen Schale aufge⸗
tragen werden: Alſo iſt auch unſer Gebet, Andacht und
Dankſagung in CHriſto, Epheſ. 1. 6: Er hat uns geliebet,

und angenehm gemacht in dem Geliebten.

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8. Beg. Deiner Suͤnden und vielfaͤltigen Gebrechen hal⸗

ben ſolt du zwar hoch betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen. Iſt

ihrer viel, ſo wiſſe, daß vielmehr Gnade bey GOtt iſt, und
viel Erbarmung: Pfſ. 103: 12 Sind ſie groß/ſo gedenke/ daß
Chriſti Verdienſt noch groͤſer ſey, Pf. 5: 2: Sey mir gnaͤ⸗
dig nach deinergroſen Barmherzigkeit. Wenn dich aber
durch goͤttliche Gnade der Suͤnde gereuet, und im Glauben
CHriſtum anſieheſt, ſo gereuet auch GOTT der Strafe:
Ezech. 33: 11. Cap. 18:23. Und auf die goͤttliche heylſame Reue
ſolget der Suͤnden Vergebung, das geſchicht, ſo bald und ſo
oft der Suͤnder ſeufzet. Gleich als der auſſhige Mann im
Augenblik gereiniget ward, der zum HErrn ſprach, Matth.
8:2,3: HErr ſo du willt /kanſt du mich wohlreinigen: So
bald ſprach der HErr: Ich wills thun ſey gereiniget. So
bald reiniget dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey
getroſt, mein Sohn! deine Suͤnden ſind dir vergeben:
Matt 9: 2. Das iſt ein Bilde und ein Spiegel der innwen⸗
digen einigung und Vergebung der Suͤnden; welche gro⸗
ſe Barmherzigkeit GOttes den Menſchen nicht ſoll Urſach
geben mehr zu ſuͤndigen; ſondern GOtt mehr und herzlicher
zulieben. Pfalm 03: 1: Lobe den Errn, meine Seele.
Reg. 9. Die aͤuſerliche Verachtung, Schmach und La⸗
ſterung

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5= B. 1.C. 40. Schoͤne Regeln

ſterung ſolt du nie t mit Unmuth/ Zorn und Rachgier aufneh⸗
men; ſondern gedenken, es ſey eine Probe deines Herzens,
dadurch GOtt offenbahren will, was in dir verborgen liegt,
ob Sanftmuth und Demuth, bey dir ſey, oder ob Hofart und
Zorn bey dir ſeyn? Qualis quisque apud ſe latet, illata con-
tumelia probat. Das iſt: wie ein jeder bey ſich im verbor⸗
genen iſt, das beweiſet die angethane Schmach. Iſt Sanft⸗
muth und Demuth bey dir, wirſt du alle Verachtung mit
Sanftmuth uͤberwinden; (1¹G Ja, du wirſts fur eine Zuͤchti⸗
gung des Allmaͤchtigen halten/ wie David ſpricht als ihm Si⸗
mei laͤſtert: Vielleicht hats ihn der Hͥrꝛ: geheiſſen: Fluche
David/2. B. Sam. 16: 10. (2) So iſt die Verachtung ein
roſes Stuͤk der Schmach CHriſti, ſo die wahre Glieder
Hriſti auch tragen muͤſſen, wie die Epiſtel an die Ebraͤer
ſpricht: Laſſet uns zu ihm hinaus gehẽ und ſeine Schmach
tragen. Sehet, mit was ſanftmuͤthigem Herzen hat CHriſtus
ſeine Schmach getragen? Um des gedultigen Herzens wil⸗
len ſollen wir auch unſere Schmach tragen mit Sanftmuth.
Sprich nicht: Ach, ſolte ich das von dem Kerl leiden? ꝛe. Achl
um der Sanftmuth und gedultigen Herzens CHriſti willen
ſolt du es leiden. (3.) So iſt GOtt ſo guͤtig und getreu/ daß
er fuͤr eine unverſchuldete Laͤſterung vielmehr Ehr und Gna⸗
de giebt: Wie Koͤnig David fuͤr ein gewiß Zeichen hielte/ daß
ihn GOtt bald wieder ehren wuͤrde fuͤr die Läͤſterung Simei.
Wie euch geſchah; denn er ſprach: GOTTlaͤſſets geſche⸗
hen, auf daß er mir wieder Guts vergelte fuͤr ſein Schel⸗
ten. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die Menſchen
von dir reden; ſonden du ſollt dich freuen, daß uͤber der Ver⸗

ach⸗

er aufnth
Hetzen
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hofartung
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Peſten
Der N

c⸗

eines Chriſtlichen Lebens. zis

achteten und Verſchmaͤheten der Geiſt der Herrlichkeit ru⸗
het, als St. Petrus ſpricht, 1. Petr. 4: 14.
10. Reg. Alle deine Feinde und Laſterer ſolt du lernen mit
Wohlthat und Guͤtigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen. Denn
mit Rachgier, Zorn und Wiederſchelten gewinnet man kei⸗
nen Feind, aus Urſach; In virtute eſt victoria, non in vitio.
In der Tugend iſt der Sieg, nicht in dem Laſter. Zorn,
Rachgier und Wiederſchelten iſt Suͤnde und Laſter, und da⸗
durch wird man nicht uͤberwunden, ſondern mit Tugend.
Gleichwie kein Teufel den andern austreibet; ſo wird auch
kein Laſter das andere vertreiben, und keine Rachgier und
Schelten deinen Laͤſterer uͤberwinden; ſondern immer aͤrger
machen. Wenn einer einen Menſchen ſaͤhe, der voll Schwa⸗
ren ware, und voll boͤſer Blatern, und er wolte denſelben
mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heylen? Mit nich⸗
ten: Alſo iſt ein boͤſer giftiger Menſch voller Schwaͤren, da⸗

rum muß man ihn mit Gelindigkeit heylen. Sehet, was

GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine Art hat, uns zu uͤberwinden.
Uberwindet er nicht unſere Bobhe mit Guͤtigkeit? Unſern
Zorn mit Liebe? Loket uns nicht ſeine Guͤtigkeit zur Buſſe?
ieſen Weg hat uns St. Paulus geſchrieben Roͤm. 12: 21.
Laſſet euch nicht das Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤber⸗
windet das Boſe mit Gutem. Das iſt der Sieg.
u. Beg. Wenn du ſieheſt, daß ein ander von GOtt eine
Gabe hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und
mißgoͤnne es ihm nicht; ſondern freue dich deß, und danke
GOtt dafuͤr. Denn die Glaͤubige und Auserwaͤhlte ſind
ein Leib, und die Gabe und Zierde eines glaͤubigen Gliedes
gereichet dem gauzen Leibzi Ehren, Im Gegentheih wenn
x u

314 B. I. C. 40. Schoͤne Regeln

du eines andern Elend ſieheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein eigen E⸗
lend achten, und daruͤber trauren. Denn es iſt ein allgemei⸗
ner menſchlicher Fammer, dem alles Fleiſch unterworfen.
Und in welchem Menſchen kein Mitleiden und Barmher⸗
zigkeit iſt, der iſt auch kein Glied des Leibes CHriſti. Hat
nicht CHriſtus unſer Elend fuͤr ſein eigen Elend gehalten,
und dadurch uns von unſerm Elend erloͤſet? Darum Sanct
Paulus ſpricht: Einer trage des andern Laſt, ſo werdet
ihr das Geſez Criſti erfuͤllen, Gal. 6:2.
n.. Reg. Von der Liebe und von demHaß des Naͤchſten
ſolt du dieſen Unterſcheid merken: Daß du zwar die Suͤnde
und Laſter in dem Menſchen haſſen ſolt, als ein Werk des
Teufels; aber den Menſchen an ihm ſelbſt ſolt du nicht haſ⸗
ſen; ſondern dich uͤber ihn erbarmen, darum daß ſolche La⸗
ſter in ihm wohnen, und GOttffuͤr ihn bitten, wie der HSErr

CHriſtus am Creuz fuͤr die UÜbelthaͤter gebeten hat: Luc.

23:34. Auch ſolt du wiſſen, daß kein Menſch GOtt wohlge⸗
fallen kan, der ſeinen Naͤchſten an ihm ſelbſt haſſet. Denn
GOttes Wohlgefallen iſt, daß allen Menſchen geholfen
werde: 1. Tim. 2: 4. Wenn du nun eines Menſchen Ver⸗
derben ſucheſt, das iſt wider GOtt und wider GOttes Wohl⸗
gefallen. Darum kan kein Menſch GOtt wohlgefallen, der
des andern Verderben ſuchet. Des Menſchen Sohniſt
nicht kommen den Menſchen zu verderben/ſondern zu er⸗
halten: Luc. 9:56.
13. Beg. Ob du gleich wohl weiſt, daß alle Menſchen
Suͤnder ſeyn, und ſehr gebrechlich; ſo ſolt du dich doch fuͤr
den allerſchwaͤchſten und gebrechlichſten Menſchen, und fuͤr
den groͤſeſten Suͤnder halten. Omnes homines fragiles pu-
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eines Chriſtlichen Lebens. 315

ta, te autem fragiliorem neminem. Denn (H) Alle Men⸗
ſchen ſind bey GOtt in gleicher Verdammniß, und iſt bey
GOtt kein Unterſcheid: Wir haben alle geſundiget, und
mangeln des Ruhms, den wir vor GOtt haben ſollen:
Roͤm. 3:23. (2) Iſt dein Naͤchſter gleich ein groſer und ſchrek⸗
licher Suͤnder, ſo gedenke nicht, daß du darum vor GOtt beſ⸗
ſer biſt: Wer ſich laſt duͤnken, er ſtehe mag wohl zuſehen,
daß er nicht falle: I. Cor. 10: 12. Wirſt du aber unter alle
Menſchen dich erniedrigen und demuͤthigen, ſo wird dich
GDttes Gnade erhalten. (3) Du bedarfſtja ſowohl Gnade
und Barmherzigkeit, als der groͤſte Suͤnder: Und wo viel
Remreneumn Gnade. Darum St. Paulus ſich fuͤr
den groͤſeſten und fuͤhrnehmſten Suͤnder gehalten: Und da⸗
rum iſt mir, ſpricht er 1. Tim. 1: ,16. Barmherzigkeit wie⸗
derfahren, und der HErr hat groſe Gedult an mir erwieſen.
Und abermahl: Ich will mich am allerliebſten meiner
Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Kraft CHriſti bey mir
wohne: 2. Cor. 12:9. .
14. Beg. Die wahre Erleuchtung bringet mit ſich die
Verſchmaͤhung der Welt. Denn gleichwie die Kinder die⸗
ſir Walihr Erbe auf Erden haben, zeitliche Ehre, vergang⸗
ichen Reichthum, irrdiſche Herrlichkeit, welches ſie fuͦr gro⸗
ſe Schaͤze halten: Alſo ſind der Kinder GOttes Schaͤze/ Ar⸗
muth auf Erden, Verachtung, Verfolgung Schmach,Creuz,
Tod, Marter und Pein; gleichwie Moſes die Schmach
Coriſti hoͤher achtet, denn die Schaͤze Egypti; Hebr. u:
25. Das iſt die rechte Erleuchtung.
15. Reg. Der rechte Name der Chriſten, ſo im Himmel
geſchrieben, Luc. 10:20. iſt das wahre Erkaͤnntniß JEſu
RMr 2 CGBri⸗

316 B. 1. C. 40. Schoͤne Regeln

C⸗riſti im Glauben, durch welchen wir CHriſto einge⸗
pflanzet /ja in Chriſtum geſchrieben ſeyn/als in das Buch des
Eebens, daher die lebendige Tugenden entſprieſen, welche
Gtt an jenem Tage ruͤhmen wird: Matth. 25: 34. ſeq.
und alle Schaͤze/ ſo im Himmel geſammlet, hervorbringen,
1. Tim. 6: 19. und als Werke, ſo in Gtt gethan, ans Licht
bringen wird: Joh. 3: 21. Man findet keinen Heiligen, er iſt
durch eine ſonderbahre Tugend beruͤhmt; und derſelben Tu⸗
gend wird nimmermehr vergeſſen: Pſ. n2: 6. Das iſt der
angeſchriebene Name, Offenb. 2: N. Cap. 3: 12: Glaube, Lie⸗
be/ Barmherzigkeit, Gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte
Tugenden beweiſen rechte Heiligen und ewige Namen im
Himmel, ꝛc. Davon im anwern Buch weitlaͤuftiger.
Gebet. 8
NArmherziger G Ott! auf deinen Befehl und gnaͤdige Verheiſſung /
B ich ſolle meinen Mund weit aufthun / du wolleſt ihn fuͤllen / lRennge
ich zu dir / und bitte / ſchreibe du durch deinen Geiſt folche Lebens⸗Regeln
aus deinem Worte in mein Herz / die mich allezeit meiner Schuldig⸗
keit gegen dich / meinem Naͤchſten und mich ſelbſt erinnern. Pflanze in
mir eine heilige Begierde nach der Vollkommenheit: Gib mir ein rein
Herz / eine von der Welt und deren Eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe er⸗
hobene Seele / welche nichts betruͤben koͤnne / als das deinen Geiſt be⸗
truͤbet / und von uns treibet. Laß mich mein Creuzin demuͤthiger Ge⸗
dult willig und freudig tragen / dir mich ſtets aſſen / ob es dir gefalle mich
u erfreuen oder zu betruͤben / weil du biſt die ewige Guͤte / die ewige
Weibheit / und weiſt am beſten / was mir dienet. Verſchmaͤhe nicht die
Schwachheit und Unvollkommenheit meines Gottesdienſtes / und jaß
ihn dir gefallen in CHriſto J Eſu / deinem Geliebten: Mache aber mich
ſtets bruͤnſtig im Geiſt / hungerig und durſtig nach der Gerechtigkeit.
Reinige mich von meinen Suͤnden durch das lut J Eſu; hilf mir / wenn
ich fall / bald wierder aufzuſtehen / und laß deine Gnade maͤchtig ſeyn / wo
die Sünde bey mir maͤchtig geworden iſt. Die unperdiente Ehnacs
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oͤthig gehalten / die Lehre von dem

va. Wird die Geſtalt des Bildes .
. 1

eines Chriſtlichen Lebens. 23217

und Verachtung der Welt gib mir willig zu tragen / und
llig zu tragen / und durch Ehre und
canrin ringen / mit JEſu / meinem Voraͤnger einzugehen in die
Boſes ſtet ten. Vergieb allen meinen Feinden / und gieb mir Gnade / ihr
chen / ihne mit Gutem zu uberwinden / ſie zu ſegnen / wann ſie mir flu⸗
e un⸗ etwohl uthun / wann ſie mich beleidigen. Dein iſt ja die Ra⸗
ſet⸗ Bewe r vergelten zu ſeiner Zeit einem jeglichen wie ers verdie⸗
zen keine ſiatt ſinde ich fur Neid und Miß gunſt / daß die in meinem Her⸗
de gegenden Nachz hingegen geuß aus in daſſelbe wahre und reine Lie⸗
Denſtinelmnecgagbeningtigchem dltſelb n Krafe und Herzen; ſon⸗
fuͤr ihn zu bi ugenden in herzlichem Mitleiden ſtrafe / und nie unterlaſſe
gieichen Muten 1e Anſehen / daß meine Unvollkommenheiten auch der⸗
Gnadebia ittleiden und Furbitt beduͤrfe / als der ich bloß aus deiner
Echmach Cern ich bin. Gieb mir die Gnade / daßich mit Moſe die
ti/ von Her Vict fuͤr groͤſer Reichthum achte / als alle Schaͤze Egyp⸗
Pron Berzendiaſtt Wele Ehre, Gemach und Ouͤterverſchmähe⸗ als
von Heme ze ſr e ſind mich aufzuhalten / und geſuchet zu werden
verwelkliches Eer ame im Himmel angeſchrieben / und deme ein un⸗
langen / ſtreben/ ſberriere K Barnachlemir mein een i⸗
ſum / unſern OErrn! Amen. iich zu erlangen / durch &Hriſtumn Jc.

gibt Das XLI. Capitel.
S5 htige Wiederholung des erſten Buchs.
Das ganze Vhriſtenthum ſtehet in der
iederaufrichtung des Bildes GOttes im Men⸗

ſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans.

—. Innhalt:
S. 1. Urſachen / warum der Autor vor Letes ſo wohl in der Seele und
ild vo der ſelben beyd
hier zuteetgoin ng ein⸗ und Willen; araf Berſtan
mahl zu erklaͤren. noch ein⸗ eand deſſen Theilen kennbar ge⸗
In dieſem Bilde GOttes ſtund
des

38 B. 1. C. 4. Richtige Wiederholung

des Menſchen ewiges Leben und

Seligkeit. Der Satan mißgoͤnn⸗
te es dem Menſchen / und brachte
es durch ſeine Liſt dahin / daß er mit
GOTT um ſeinen Nahmen und

Ruhm ſtreiten wolte / dadurch ge⸗

wann er die neidiſche Freude / ein

das ihm gleich. Wie ſiehts dann?

§. 4. Iſt dann gar kein Merkmahl ir⸗

gendwo uͤbrig blieben in der Seele
von dem erſten Bilde? oder / wie

verhaͤlt ſichs damit? Es iſt der

Muͤhe werth daß du darnach fra⸗
geſt und es zu erkennen begehreſt.

Bild in dem Menſchen zu ſehen /

2. Cor. 3:18: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Säerrn
Alarheit mit aufgedektem Angeſicht, und wirwerden
verklaret in daſelbige Bilde, von einer Alarheit zu der
andern, als vom Sen des SErrn.
JNe I.
n dem wahrhaſtigen Erkaͤnntniß COriſti, ſei⸗
ner Perſon, ſeines Amts, ſeiner Wohlthaten, ſei⸗
N ner himmliſchen ewigen Guͤter, ſtehet das ewige
M Leben, welches alles der Heilige Geiſt in unſern
Herzen anzuͤndet, als ein neues Licht, welches immer heller
und klaͤrer wird, als ein poliertes Erz, oder Spiegel, oder
wie ein kleines Kind taͤglich am Leibe waͤchſt und zunimmt.
Denn der Menſch wird in ſeiner Bekehrung neu gebohren,
wenn ihm durch den Glauben CHriſti Gerechtigkeit geſchen⸗
ket wird, wie auch nach dem Ebenbilde GOttes taͤglich er⸗
neuertz iſt aber nichtein vollkomen Mann, Epheſ. 4: 13. ſon⸗
dern ein Kind, das hernach vom Heil. Geiſt auferzogen, und
CHriſto JEſu von Tag zu Tage gleichfoͤrmig wird. Denn

das ganze Chriſtliche Leben auf Erden iſt und muß nichts an⸗

ders ſeyn / denn eine Aufrichtung des Ebenbildes GGttes,
in einem glaͤubigen Menſchen, alſo, daß er ſtets in der neuen

Geburt lebe, und die alte Geburt taglich in ihm daͤmpfe und

toͤdte, Roͤm. 6: 4. Und das muß hie in dieſem Leben ange⸗

ſiehts rnt
Netkmahlt,
in der Seen
oder / e
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en begehtie·

s
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dasewi
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lgel, ode
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geſchen
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Al ſ⸗
gerend
. Don
choen
GCtte
ernenen

des erſten Buchss. 22

fangen werden; in jenem Leben aber wirds vollkomen wer⸗

den. Und in wem es nicht vor dem Juͤngſten Tage und vor
ſeinem Tode angefangen wird, in dem wirds auch nimmer⸗
mehr in Ewigkeit aufgerichtet werden. Darum will ich nun
zum Beſchluß und zum Überfluß wiederholen/was das Bil⸗

de GOttes, I. B. Moſ. I: 26. und das Bilde des Satans

ſey: Denn in dieſen beyden Stuͤken ſtehet das ganze Chri⸗
ſtenthum, und erklaͤret viel Artikel der Schrift, als von der
Erb⸗Suͤnde/ vom freyen Willen/ von der Buſſe/ vom Glau⸗
ben, von der Rechtfertigung, vom Gebet von der neuen Ge⸗
burt, Erneuerung, Heiligung, vom neuen Leben und Gehor⸗
ſam. Davon merke nun folgenden Bericht: .
9. 2. Die Seele des Menſchen iſt ein unſterblicher Geiſt,
von GOTT begabet mit herrlichen Kraͤften, mit Verſtand,
mit Willen, mit Gedaͤchtniß, und mit andern Bewegungen
und Begierden. Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und
abconterfeye in ihr das Bilde GOttesalſo/ daß GOtt/als in
einem Spiegel, in der Seele des Menſchen erkannt und ge⸗
ſehen werde. Denn das meynet St. Paulus, daß ſich die
Alarheit des HErrn in dem erneuerten Bilde G OTTes
ſpiegele in der 2. Cor. 3: 18. Gleichwie nun GOttes Sub⸗
ſtanz und Weſen gut und heilig iſt; Alſo iſt auch die Sub⸗
ſtanz und Weſen der Seelen anfaͤnglich und urſpruͤnglich gut
und heilig geweſen. Wie in GOttes Weſen nichts boͤſes iſt:
Alſo iſt auch nichts boͤſes geweſen in des Menſchen Seele.
Wie alles, was in GOtt iſt, nur gut iſt, 5. Buch. Moſ. 32:4.
Pſ. 92:16: Alſo iſt auch alles, was in der Seelen geweſt iſt,
gut geweſen. Wie GOtt verſtaͤndig und weiſe iſt: Alſo iſt
des Menſchen Seele auch verſtaͤndig und weiſe geweſt, voll
rkannt⸗

3208 B. 1. C. 41. Bichtige Wiederholung

eißheit. Wie die goͤttliche Weißheit alle Dinge in Zahl,
BGewicht, Maaß und Ordnung geſezt, Weißh. u: 12. und
alle himmliſche und irrdiſche Kraͤfte aller Creaturen weiß:
Alſo hat diß Licht auch geleuchtet in des Menſchen Gemuͤthe.

egzant GOttes, voll geiſtlicher, himmliſcher, ewiger

Wie nunder Verſtand in der Seelen geweſtiſt: Alſo iſt auch

der Wille geweſt, heilig und in allen Dingen GOttes Wil⸗
len gleichfoͤrmig. Wie GOtt gerecht, guͤtig, barmherzig,
langmuͤthig, gedultig, freundlich, ſanftmuͤthig wahrhaf⸗
tig, keuſch iſt; 2. B. Moſ. 34: 6. Pf. 103: 8. Joel. 2: 13. Jon.
4:2: Alſo iſt die menſchliche Seele auch geweſt. Wie der
Wille des Menſchen GOttes Willen gleichfoͤrmig geweſt:
Alſo alle Affecten, Begierden, Luͤſte und Bewegung des
Herzens ſind heilig, und dem Goͤttlichen ewigen Gemuͤthe

und Bewegungen vollkoͤmmlich gleichſoͤrmig geweſt. Wie

GOtt die Liebe iſt: Alſo ſind alle menſchliche Affecten und
Bewegungen nichts denn eitel Liebe geweſt. Wie GOtt
Vater, Sohnund Heil. Geiſt mit unausſprechlicher ewiger
Liebe gegeneinander verbunden und vereiniget ſeyn; Joh.
10: 30. C. 17: u: Alſo ſind alle Affecten, Bewegungen, Be⸗
gierden der menſchlichen Seele mit eitel vollkommener, rei⸗
ner, lauterer, bruͤnſtiger Liebe entzuͤndet geweſt, von gan⸗
zer Seele/ und von ganzen Kraͤften: 5. B. Moſ. 6:5. 1. Coꝛ.
12:4. Da hat der Menſch GOtt und ſeine Ehre lieber gehabt,
denn ſich ſelbſt. Und wie in der Seele GOttes Ebenbild ge⸗
weſt und geleuchtet: Alſo iſt auch der Leib der Seelen Eben⸗
bilde geweſt mit allen lebendigen Leibes⸗Kraͤften, heilig,
keuſch/ ohn alle unordentliche Bewegungenund Luͤſte ſchoͤn,
lieblich, und derrlich, allezeit geſund und friſch, unſterbich.
mi

er, ewige
gein Zaßl
hlleſn
Urenſves⸗
nGenithe
Apiſtont
Ottes Ve
ernhet
wohrhe⸗
21, Fon
Pede
nig gee⸗
vegumng
Geml
beſt. W.
fectenun
Weo
herebtge
r;
Wen, V
menetc⸗

voleN

65llin
etee
eubio
lenkken
ſeſt
ſele

des erſten Buchs. 321

mit allen ſeinen innwendigen und auswendigen Kraͤften
und Sinnen, ohn allen Verdruß, Leiden, Schmerzen, Be⸗
ſchwerung, Krankheit, Alter und LHod. Summa, der ganze
Menſch iſt vollkommen geweſt an Leib und Seel, heilig, ge⸗
recht, GOtt ganz wohlgefaͤllig. Denn der Leib muß auch hei⸗
lig und GOtt gleich ſeyn, ſoll der Menſch GOttes Ebenbild
ſeyn, wie St. Paulus ſpricht: 1. Theſſ. 5: 2;2. Euer Leib,
Geiſt und Seele ſoll heilig ſeyn. Denn Leib und Seele zu⸗
ſammen ſind ein Menſch, der ſeine Werke geiſtlich und leib⸗
lich zugleich thut: Und ſo die heilige gerechte Seele durch

den Leib und in dem Leibe wirken ſoll, ſo muß ſie ein heilig

Werkzeug haben, das ihr nicht widerſtrebe. Wie die Seele
in reiner Liebe Gttes entzuͤndet geweſt: Alſo iſt des Leibes
Leben und Kraft in GOttes und des Nachſten Liebe entzuͤn⸗
det geweſt. Wie die Seele aus allen ihren Kraͤften barmher⸗
zig geweſt: Alſo iſt der Leib auch in allen Kraͤften zur Barm⸗
herzigkeit mit beweget geweſt. Wie in der Seelen Goͤttliche
deuſchheit geweſt iſt: Alſo iſt uic der ganze Leib ſamt al⸗
len innerlichen und aͤuſerlichen Kraͤften und Sinnen in voll⸗
kommener Reinigkeit und Keuſchheit mit entzuͤndet geweſt.
Und alſo fortan iſt der Leib in allen Tugenden der Seelen
gleichfoͤrmig geweſt, als ein heilig mitwirkender Werkzeug.

Und alſo hat der erſte Menſch in ſeiner Unſchuld GOtt lie⸗

ben koͤnnen von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von
agllen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt: 5§. B.

Moſ. 6: 5. Matth. 22 37. Wenn GOtt das Serz fodert, ſo

fodert er den ganzen Menſchen mit Leib und Seele, und al⸗
len Kraͤften. Und alſo muſt du das Woͤrtlein Herz in der

Schrift verſtehen von allen Seelen⸗Kraͤften, Verſtand,
Sñzs Wil⸗

222 B. . C. 41. Nichtige Wiederholung

Willen, Affecten und Begierden. Wenn auch GOtt die
Seele fodert, ſo fodert er den Sanzen Menſchen mit ſeinem
ganzen Weſen, Leben und allen Kraͤften. Derſelbe muß
GOtt gleich ſeyn, und in CHriſto erneuert werden. Und
alſo muͤſſen wir im neuen geiſtlichen Leben, und im Geiſt
wandeln; Gal. 5: 16. Epheſ. 4: 23ʒ. Wie nun der Menſch
vollkommene Heiligkeit, Gerechtigkeit und Lviebe gehabt hat;
ſo hat er auch GOttes vollkommene Freude in ſeiner See⸗
len und Lebens⸗Kraften gehabt. Deñ wo goͤttliche Heiligkeit
iſt, da iſt auch Goͤttliche Freude. Dieſe beyde ſind ewig bey
einander, und ſind das Ebenbilde GOttes. Weil wir nun die
Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes vollkomen nicht haben
in dieſem Leben, muͤſſen wir auch ſeiner vollkomenen Freude

entbehren. Doch, weil die Gerechtigkeit Chriſti in allen Glaͤ⸗

bigen hier angefangen wird, ſo wird dieſe geiſtliche Freude
auch wahrhaftig in ihnen angefangen, und von Andaͤchtigen
und Geuͤbten im Reich GOttes empfunden. So groß als
nun ein jeder Ehriſt GOttes Liebe in ihm hat, ſo groß hat er
auch GOttes geiſtliche Freude; Phil. 4:4. Pf. 63:11. Pf. 84:2.
Und weil die Liebe an jenem Tage wird vollkommen werden,
ſo wird auch die Freude vollkommen werden,wie der HErr
CHriſtus Joh. 6: 22. ſpricht: Denn die Liebe iſt Leben und
Freude allein. Wo keine Liebe iſt, da iſt auch keine Freude
noch Leben, ſondern eitel Tod/ in welchem alle Teufel undun⸗
bußfertige verſtokte Menſchen ewiglich bleiben werden.
Woraus empfindet ein Vater Freude? Ans Liebe ſeiner
Kinder. Woraus hat ein Braͤutigam Freude? Aus Liebe
gegen ſeine Braut: Eſa. 62: 5. Bielmehr kommt unaus⸗
ſprechliche Freude aus der Liebe gegen den Schoͤpfer, Pf. 18:
2. der

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des erſten Buchs. 32

dGn 2. der uns mit ſeines Mundes Auß, Hohl. 1: 1. das iſt, in
unteim Cöriſto, aufs lieblichſte kuͤſſet, und in ihm, und durch die Lie⸗
erſebeng be des Heiligen Geiſtes zuuns kommt/und Wohnung bey
en lI unsmachet; Joh. 14: 13. Diß Bilde GOttes, welches in
ndin der Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo ver⸗
deie ſtehen, als waͤre der Menſch allerdings GOtt gleich, an ſo
rtlee groſer Heiligkeit, wie GOtt ſelbſt iſt. Denn GOtt iſt unbe⸗
ſeinete greiflich, unermeßlich, unendlich in ſeinem Weſen, Tugen⸗
geholgti den und Eigenſchaften: Darum der Menſch GOttes Bilde
derne allein getragen, wie indieſem erſten Buche am:. Capitel der
(wüknnt Unterſcheid deutlich geſezt iſt. Dieſer Bericht von dem
nnichtho Ebenbilde GOttes iſt klar, gewiß, wahrhaftig. GOtt hat
nengten den Menſchen zu ſeinem klaren, ellen Spiegel gemacht / auf
enl daß/wenn der Menſch haͤtte wi en wollen was GOtt waͤre;
che tel⸗ ſo fattser ſich ſelbſt angeſehen/ und GOtt als in einem Spie⸗
ndaßten gel in ihm ſelbſt geſehen; ja, er haͤtte GOttes Ebenbilde in
eßh ſeinem Herzen empfunden.
roßhate §. 3. Dieſes Bild GOttes iſt des Menſchen Leben und
. Seligkeit geweſt; Das hat ihm aber der leidige Satan
enwetde mnißgonnet⸗ und die allergroͤſte Liſt und Geſchwindigkeit ge⸗
ederhe⸗ digegotſan⸗ Bilde GOttes im Menſchen zu zerſtoͤren durch
elhenun Unge horſam und Feindſchaft wider GOtt: 1. B. Moſ. 2:4.
eehene Keine groͤſere Geſchwindigkeit iſtie gebrauchet worden/ und
endne wüc auch nimmermehr gebrauchet werden, denn der Leufet
webde 1 da gebꝛaucht hat. Deñ es hati mund demganzen menſch⸗
lleien lichen Geſchlechte ihr allerhoͤchſtes Gut gegolten, wer eines
Atͤbii andern Herr ſolt ſeyn und bleiben ewiglich: Und hat nach
tunn ſeincr groſen Liſt und Geſchwindigkeit nichts hoͤhers finden
ſ⸗Nr oͤnnen, damit er den Menſchen barügen ud von Oittei
„N 2 e

2²4 B. 1. C. 41. Nichtige Wiederholung

ſen koͤnte, denn dadurch er ſelbſt gefallen war, und ſich ſelbſt

betrogen. Solche Begierde bildet er unſer erſten Mutter
ein durch das ſchonſte und lieblichſte Thier im Paradieß/ aufs
freundlichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſerer, hoͤher
und weiſer Rath ſeyn, denn wie ein Menſch GOtt ſelbſt wer⸗
de? Denn dadurch wird das Bild GOttes im Menſchen zer⸗
ſtoͤret, und des Satans Bild eingedrukt, welches nichts an⸗

ders iſt denn wollen GOtt ſelbſt ſeyn. Da nundieſe Be⸗

gierde und allergroͤſeſte Hofart dem Menſchen eingebildet,
da folgete der Fall, der Ungehorſam und UÜbertretung des
Gebots GOttes an dem verbotenen Baum: Da iſt das
Bild GOttes erloſchen, der Heilige Geiſt vom Menſchen
gewichen, und das Bild des Satans eingedrukt. Dadurch

ſind ſie des Satans Leibeigene und Gehorſame, und er ihr

Herr worden, und hat in ihrer Seelen gewuͤtet wie ein zor⸗
niger Rieſe uͤber ein armes Kindlein wuͤtet, ihren Verſtand
verfinſtert und geblendet, ihren Willen von GOtt abge⸗
wandt,/ durch hoͤchſten Ungehorſam; alle Krafte des Her⸗
zens GOtt widerſpenſtig gemacht und mit hoͤchſter Boßheit
vergiftet: Summa, das ganze Bilde GOttes in ihm getoͤd⸗
tet, und dargegen ſein Ebenbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſei⸗
ner boͤſen Art beſaamet, und alſo zu ſeinen Kindern nach ſei⸗
nem Bilde gebohren, mit aller Suͤnd und Feindſchaft GOt⸗
tes vergiftet. Alſo ſind ſie des ewigen Todes geſtorben. Denn
gleichwie das Bild GOttes das ewige Leben und Seligkeit
des Menſchen geweſt iſt: Alſo iſt die Beraubung des Bildes
GOttes der ewige Lod, und die ewige Verdammniß: Eph.
2:1. Col. 2: l⸗. Dieſen Tod verſtehen am beſten die betruͤb⸗
te Herzen, ſo die hohe geiſtliche Anfechtungen leiden mnt
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des erſten Buchs. 32
fen, und des Teufels Tyranney, Wuͤten und Toben wider die
arme Seele erfahren / uͤber die gewoͤhnliche Macht der Suͤn⸗
den. Wenn da der Heilige Geiſt unter dem Creuze ſtille
Pan und ſie nicht troͤſtet, und mit lebendigem Troſt erquiket,
o koͤmmt der Satanuͤber ſie, to-dtet ſie mit dieſem Lode, und
quaͤlet die Seele mit der Hoͤllen⸗Angſt. Da verſchmachtet
der ganze Leib, das Herz verwelket, das Mark verſchwindet,
wie im 6. und 38. Pf. ſtehet. Da ſind ihm alle Wort GOttes
todt, und findet kein Leben darinnen, fuͤhlet keine Andacht
und geiſtlich Leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche Tod.
Da liegt im Koth aller Menſchen Heiligkeit, Gerechtigkeit,
Wuͤrdigkeit, Staͤrke, Vermoͤgen, Ruhm, Ehre, Kunſt und
Weißheit. Hie kan nichts helfen, denn GOttes Gnade. Da
lerne nun, O lieber Menſch! was die Erb⸗Suͤnde fuͤr ein
Greuel uͤber alle Greuel ſey, nemlich, der Mangel der erbli⸗
chen Gerechtigkeit GOttes, und die erbliche Ungerechtigkeit
von dem Teufel dem Menſchen rinefeinen um welcher
willen der Suͤnder von GOtt verworfen und verdammt iſt
zum ewigen Todedarinnen er auch ewig bleiben muͤſte, weñ
er nicht Vergebung der Suͤnden um CHriſti willen durch
den Glauben erlangete. Damit du es aberbeſſer verſtehen
moͤgeſt, will ich dir dieſen Greuel, damit dein Leib und Seele
behaftet iſt, beſſer entdeken. Bitte auch und ermahne ieden
Menſchen um GOttes und ſeiner Seligkeit willen, daß er
dieſen Artikel wohl lerne, und taͤglich betrachte, damit er ſei⸗
nen Jammer und Elend recht verſtehen lerne, und die Erb⸗
Suͤnde in ihm ſo wohl kennen lerne, als ſein Angeſicht im
Spiegel, und taͤglich daruͤber ſeufze und jammere. Denn
das ganze Chriſtliche Lebeniſt und muß nichts anders nn,
W SS 3 enn

3226 B.7. C. 4. Richtige Wiederholung
denn ein geiſtlicher RNampf wider die Erb⸗Suͤnde, und
Ausfegung derſelben durch den Heiligen Geiſt und durch

wahre Buſſe. Denn ie mehr du die Erb⸗Suͤnde daͤmpfeſtie
mehr wirſt du von Tag zu Tag erneuert zum Bilde GOttes:
Und die ſich innwendig durch den Heiligen Geiſt nicht toͤd⸗

ten, ſind Beuchler, wie heilig ſie auch aͤuſerlich vor der Welt

ſind. Denn zum Himmelreich iſt alles untuͤchtig, was nicht

ihm ſelbſt geſtorben und wieder durch den Heiligen Geiſter⸗
neuert iſt nach dem Bilde GOttes. Daraus ſieheſt du nun,
wie hochnoͤthig die neue Geburt, und Erneuerung ſey; wel⸗
ches du alles beſſer verſtehen wirſt, wenn du das Bild des
Satans betrachteſt nach dem Geſeze GOttes. Denn erſt⸗
lich, wie der Teufel GOtt nicht liebet, ſondern ihme von
Herzen feind iſt: Alſo hat er die Seele vergiftet, und ſeine
anze Feindſchaft wider GOtt in dieſelbige eingegoſſen, daß
ſe GOtt nicht liebet, ehret, anrufet noch vertrauet; ſondern

ihm feind iſt, und fuͤr ihm fleucht. Wie der Teufel in Blind⸗

heit ohne GOtt hinlebet, und gedenket ſeines Willens
nicht: Alſo hat er des Menſchen Seele auch geblendet, daß
ſie ohne GOtt hinlebet, und gedenket ſeines Willens nicht.
Die Finſterniß im Gemuͤth des Menſchen iſt eine grauſame
ſchrekliche Zerſtohrung des Lichts und Bildes GOttes, und
eine grauſame Suͤnde, daß der Menſch ſpricht: Es ſey kein
Ott: Pf. a: I. Um welcher Blindheit willen das ganze
werſeh e Geſchlecht ein Greuel iſt vor Gtt in ſeinem
§. 4. Es iſt zwar im Menſchlichen Verſtande ein kleines
Fuͤnklein des natuͤrlichen Lichts blieben, alſo daß ein Menſch
aus dem Licht der Natur ſchleuſt, daß ein GOtt ſey, Roͤme.
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des erſten Buchs. „2

„2 4.

16; weiß auch, daß er ein gerechter GOtt ſey, wie alle heyd⸗

niſche Philoſophi bezeugen: Aber das geiſtliche Leben nach
GOtt und ſeiner Gerechtigkeit iſt im Menſchen ganz geſtor⸗
ben. Denn das Gewiſſen, welches in das Geſez GOttes/ſo
allen Menſchen ins Herz geſchrieben in der Schoͤpfung, ſagt
einem jeden, was recht iſt. Als, ein unzuͤchtiger Menſch
gedenket bißweilen: Es iſt ein GOtt, und derſelbe iſt keuſch,
alſo ſolteſt du auch ſeyn. Unzucht iſt ein Greuel vor GOtt.

Aber dieſer Gedanke, der recht und gut iſt, und ein kleines

Lichtlein iſt wird bald verdunkelt, wie ein kleines Fuͤnklein mit
Waͤſſer disAloſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe Luſt und
Brunſt des Fleiſch
und Moͤrder denket bißweilen deßgleichen: Es iſt ein Ott,
der wahrhaftig iſt und den Menſchen nicht will getodtet, ſon⸗
dern will erhalten haben. Aber diß Fuͤnklein waͤhret nicht
lange; ſondern wird durch den teufeliſchen Zorn und Rach⸗
gier uͤberwunden, und iſt das geiſtliche Leben in der Liebe
und Wahrheit ganz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen
Menſchen. Die weiſen Heyden ſchlieſen wohl aus dem
Licht der Natur, es ſeyein GOtt, der das menſchliche Ge⸗

es behaͤlt oberhand. Ein Verleumder

ſchlecht regiere: Aber wie bald werden ſie von de Blindheit
ihres Herzens uͤberwunden daß ſie zweifeln an GOttes Vor⸗

ſehung, wie ihre Buͤcher bezeugen. Aus dieſer Erb⸗Blind⸗
heit und angebohrnen Finſterniß quillet her der Unglaube
und Zweifel in welchem alle Menſchen von Natur ſteken, und

deswegen fuͤr GOtt ein Greuel ſeyn. Denn ſie leben nicht im

Glauben und herzlichenn Vertrauen auf GOtt. Von dieſem

geiſtlichen Leben und ſeinen Werken weiß der natuͤrliche

Menſch gar nichts, rufet auch GOtt nicht anzſondernvenſaͤſ

328 B. , C. .. Richtige Widerholung

ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine Weißheit, Vermoͤgen und Staͤr⸗

ke; welches die groͤſte Blindheit iſt. Aus dieſer Blindheit
quillet her Verachtung GOttes und Sicherheit. Denn wie
der Teufel ſich vor GOtt nicht demuͤthiget; ſondern wider ihn
hofaͤrtig bleibet: Alſo hat er mit dieſen Laſtern der Verach⸗
tung GOttes, Sicherheit und Hofart, die Seele auch ver⸗
giftet/ daß ſie ſich vor GOtt nicht demuͤthiget; ſondern in ih⸗
rer Hofart bleibet, und innwendig alles thut nach ihrem
Muthwillen, ohn allen Scheu vor GOtt. Wie der Teufel
ſich auf ſeine Weißheit und Macht verlaͤſt, und ſich ſelbſt
regieret: Alſo hat er des Menſchen Seele auch vergiftet/ daß
ſie ſich auf ihre Weißheit und Macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt
regieren will. Wie der Teufel ſeine eigene Ehre geſucht:
Alſo auch der Menſch, und fraget nicht nach GOttes Ehre.
Wie der Teufel wider GOtt wuͤtet: Alſo hat er die Seele
mitUngedult wider GOtt beſaamet. Wie de Teufel GOttes
Namen laͤſtert, und undankbadiſt gegen ſeinem Schoͤpfer,
wie er unbarmherzig zornig/ rachgierig: So hat er die See⸗
le des Menſchen mit ſolchem Gift auch verderbet. Wie der
Teufel gerne uͤber die Menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt eh⸗
ret; Alſo hat er auch die menſchliche Seele verderbet/ daß
ein Hofaͤrtiger ſeinen Nachſten fuͤr einen Narren in ſeinem
Herzen achtet, fuͤr einen heylloſen nichtigen Menſchen, mit
groſen Suͤnden beſudelt/ und begehret ihn fuͤr einen Fußſche⸗
mel zu haben. Wie der Teufel ein Moͤrder iſt: Alſo hat er
auch die Seele zur Moͤrderin gemacht. Und hiermit will ich
dirs tauſendmal geſagt haben/ daß GOtt allezeit die Seele
anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſerliche Glieder.
Das Herz, die Seele, iſt der Moͤrder, Luͤgner, und mehrdie
Haͤn⸗

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des erſten Buchs. 2

Haͤnde oder das Maul. Wenn GOtt ſpricht Pf. Fo: 25: Bu⸗
fe mich an in der Noth; So gebeut er der Seele, nicht dem

Maul. Wer das nicht merket, der bleibet ein Narr in der
Heiligen Schrift, und verſtehet nimmermehr die Erb⸗Suͤn⸗
de, die Buſſe, neue Geburt, ja keinen Artikel recht. Wir
ſehen taͤglich die trefliche Boßheit, ſchrekliche Hofart, Haß
und Neid wider den Naͤchſten, daß die Menſchen lieber
ſterben wollen, ehe ſie dem Naͤchſten ſein Leben goͤnnen und
laſſen, er ſoll unter uns ſeyn oder nichts ſeyn/nach unſer boß⸗
haftigen zornigen Seelen. Mit ſolchem grauſamen Neid hat
der Teufel die menſchliche Seele beſaamet, und um ſolches
groſſen Grimmes, Zorns, Haſſes, Neids,Feindſchaft willen
iſt der Menſch des Satans Bilde: So hat er ſich in des Men⸗
ſchen Seele abgebildet und abcontrafeyet. GOtt hat dem
Menſchen eingepflanzet eine reine, keuſche, zuͤchtige, eheli⸗
che Liebe, Kinder zu zeugen, nach dem Ebenbilde GOttes;
und iſt keine heiligere Luſt und Liebe geweſt, denn das Eben⸗
bild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche Geſchlecht
zu vermehren zu GOttes Ehren und der Menſchen ewigen
Seligkeit: Ja, wenn ein Menſch in der Unſchuld hundert
tauſend Kinder zeugen, und das Ebenbild GOttes und ſeine
Ehre haͤtte fortpflanzen koͤnen, das waͤre ſeine heiligſte/ hoͤch⸗
ſte Luſtund Freude geweſt; denn das waͤre alles aus Liebe
Regen GOtt und das menſchliche Geſchlecht, als das Eben⸗
ild GOttes/geſchehen. Denn wie GOtt den Menſchen in
heiliger und herzlicher Wolluſt und Wohlgefallen geſchaf⸗
fen, und ſeine Freude und Wonne an ihm gehabt, als an ſei⸗
nem Bilde: Alſo haͤtte auch der Menſch in heiliger Wolluſt
ſeines gleichen gezeuget, Freude und Wonne an ihm gehabt,
Tt H als

330 B. l. C. 4. Richtige Wiederholung
als an GOttes Ebenbilde. Wie aber der Satandieſe reine,

keuſche,eheliche Liebes⸗Flamme verunreiniget mit ſeineꝛ in⸗

ſauberkeit, darf keiner langen Predigt. Der Menſch zeuget

nur ſeines gleichen, 1. B. Moſ. §5: 3. wie ein unvernuͤnftig

Viehe in ſeiner Blindheit und Brunſt. Wie iſt doch von
dem unſaubern Geiſt die heilige Ehe mit ſo unordentlichen
Laſtern verwuͤſtet! Wie der Satan ungerecht, ein Dieb
und Raͤuber iſt: ſo hat er die menſchliche Seele mit ſeiner
diebiſchen Art beſaamet. Wie der Teufel ein Verlaͤumbder,
Sophiſt, Laͤſterer, Schaͤnder GOttes und des Menſchen iſt,
verkehret GOtt und dem Menſchen ſein Wort und Werke,
wie er thaͤt, da er unſere erſte Eltern betrog; 1. B. Moſ. zu: 1.
ſeq. Alſo hat er auch die Seele des Menſchen mit ſeiner gif⸗
tigen verkehrten luͤgenhaften Unart beſaamet, und die dia⸗
boliſche Art fortgepflanzet, wie er iſt, das iſt, Luͤgner, Laͤſte⸗
rer, Verlaͤumbder. Dieſer Gift iſt in des Menſchen Seele
ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley Art, daß man
nicht Worte finden kan dieſelbe auszureden; wie der 5. Pft1.
und die Epiſtel an die Roͤmer am: 13. und St. Jac. 3: 5, 6.
die boͤſe giſtige Unart des Luͤgenmauls und falſcher Zun⸗
gen beſchreibet: Da du nichts anders verſtehen ſolt, denn

dieſes teufliſche diaboliſe e Gift in der Seelen. Denn GOtt

klaget in ſeinem Geſez nicht allein das Maul, Zunge, Haͤnde
und Fuͤße an; ſondern den ganzen Menſchen, ſein Herz und
die Seele, den Brunnen alles Boͤſen, wie er ſolches in den
beyden lezten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu
verſtehen gibt, 2. B. Moſ. 20: 7, 18. Das lerne nur wohl.
Diß iſt das Bild des Satans, ſo der Teufel der menſchli⸗
chen Seelen an ſtatt des Bildes GOttes eingedrukt nn ein⸗
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des erſten Buchs. 334

gepflanzet, daß ſolche boͤſe Unart zu ſuͤndigen, zu verlaͤumb⸗
den, den Naͤchſten zu vernichten, des Menſchen groͤſte Luſt
und Freude iſt; wie mancher, der doch ein guter Chriſt ſeyn
will oft Urſach ſuchet/ ſeinen Gift wider ſeinen Raͤchſten aus⸗
zuſpeyen. Und wenn das geſchehen, ſagen ſie: Nun bin ich
wohl zufrieden, ich habe es ihmlange nachgetragen. Es iſt
mir nun ein Muͤhlſtein vom Herzen gefallen; ich bin num als
waͤre ich neu gebohren. Ach duelender Menſch! Erkenneſt

du nicht, wer dich zu einem ſolchen Laͤſterer und Diabolo ge⸗

bohren hat? Sieheſt du nicht, weß Bild du traͤgeſt? Alſo
druken uns alle andere Teufels⸗Arten, Teufels⸗Koͤrner und
Sgaamer in unſerer Seelen, als Hofart, Ehrgeiz, Unzucht,
welches die taͤgliche Erfahrung genugſam bezeuget. Sie⸗

he, du elender Menſch! diß Bilde des Satans, welches iſt die
Erb⸗Suͤnde, muſt du in deinem Herzen kennen lernen, wie
nehmlich die Seele mit des Teufels Bilde und Unart beſaa⸗
met, und ganz greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, daß niemand
des Menſchen Herz ergruͤnden kan: Und du kanſt auch ſelbſt
nicht gnugſam ausdenken und ausreden, was fur ein Greuel
in deinem Herzen iſt. Das, bitte ich wolleſt du dir tauſend⸗
und aber tauſendmahl laſſen geſaget ſeyn, daß nemlich dieſe
Vergiſtung ſo groß, ſo tief, ſo heylloß iſt, daß keiner Crea⸗
tur muͤglich weder Engel noch Menſchen, die Suͤnde aus der
Natur des Menſchen auszutilgen, auszurotten, und auszu⸗
fegen. Solches iſt allen Menſchen unmuͤglich, mit allen
ihren Kraͤften; denn wie kan einer ihm ſelber mit ſeinen ei⸗
genen Kraͤften helfen, die ganz verdorben und geiſtlich ge⸗
ſtorben ſeyn? Der Menſch muß ewig in ſolchem Verderben
bleiben, wo nicht ein mäͤchtigeta Suͤnden⸗Tilger koͤmmt der
t 2 über

33² B.. C. 41. Nichtige Wiederholung

uͤber Suͤnde und Tod HErriſt, welcher auch die Natur des
Menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan. Dſeeheſt
du, daß die Rechtfertigung kein Menſchen⸗Werk iſt, ſieheſt
auch, wie hochnoͤthig die neue Geburtiſt; denn es kan die
Seele inwendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders le⸗
ben, denn in grihrer eigenen Schwachheit, eingepflanz⸗
ter Unart und Boßheit, in allen Suͤnden, wider alle Gebot
GOttes, und ſonderlich der erſten Tafeh welche Ubertretung
die rechte Feindſchaft GOttes iſt. Das iſt, Verſtand und
Wille iſt gefangen, ganz geſtorben, und kan GOtt von Natur
nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anrufen, ehren, loben und
preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die andere
Tafel anlanget, da iſt noch ein Fuͤnklein des freyen Willens
in der Seelenuͤberblieben; aber derſelbe herrſchet nur uͤber
die aͤuſerlichen Werke der andern Tafel; wiewohl auch ganz
ſchwach und kraftloß, und kan ja etlicher maſſen die Begier⸗
den und boͤſen Luͤſte zaͤhmen und uͤber ſie herrſchen, daß die
aͤuſerlichen Werke nicht vollbracht werden, wie man an den
tugendhaften Heyden ſiehet: Aber das Herz andern, zu
GOtt wenden, von boͤſen Luͤſten reinigen, iſt unmuͤglich, da
ehoͤret goͤttliche Kraft zu: Denn die inwendige giftige
urzel bleibet, und iſt gleich als wenn man ein Feuer damp⸗
fet, daß die Flamme nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig im⸗
mer glimmend und ungeloſchen ewig bleibet. Wenn dieſer
eye Wille in dem natuͤrlichen aͤuſerlichen Leben und We⸗
ſen nicht waͤre, ſo koͤnnte das menſchliche Geſchlecht beyein⸗
ander nicht leben. Darum hat gleichwol GOtt der HErr
den Satan nicht alle natuͤrliche Kraͤfte und Affecten aus des
Menſchen Seelereiſſen laſſen. Es iſtgleichwohlnoch üri
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des erſten Buchs. 333

blieben das Geſez der Natur, die eheliche natuͤrll
er Matur, die ehel Li E
wiſchen Eheleuten, Eltern und Kindern, arcegee ens
Xl oͤſen Natur nach, aͤuſerlich
en Leib in das weltliche Schwerdt. So hat
auch GOtt das natuͤrliche Liebes⸗Flammlein da
uͤberbleiben daß wir daraus erkene anlemn Mrten laſſe
el. wir da ſien und ſpuͤren ſolten/ wer
ein hohes Gut und ſchoͤnes Bilde res die lechanarh

Ki . . 6 7
Liebe GOttes ſey, und was wir fuͤr ein hohes Gut verlohren.

Sonſt in geiſtlichen Sachen, die Seligkeit und das Reich

GOttes betreffend, bleibet wohl ewig wahr, was St. Pau⸗

lus I. Cor. 3: 14. ſpricht: Der natuͤrliche Menſch verſtehet

nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine Thorheit und

kan es nicht begreifen; das i in Fuͤnklei
an en das iſt, er hat kein Zuͤn iſt⸗
Leben, zu welchem allein der M
iſitd ſeine ehinlich geilchen endgehmirt
der Serien anſehe, ewige n ihm, mit inwendigen Augen
. ch voniſan rae den ig ſin ſr und mit ihm wandele, und
ſhen ihen regteren Rn ieſem Leben. Dieſes geiſt⸗
hts im R tes hat der natuͤrli
nicht das geringſte Fuͤnklein. Indieſer⸗ arlche Monſch
mchſken alle Meeiſſchen nat, In dieſer Blindheit ſind und
erleuchtet. Das iſt di ec⸗ ich bicen Poſtte m t
Sachen das Reich G Ve rechte geiſtliche Erb⸗Blindheit in
gen, das NR ttes betreffende. D
oft die natuͤrliche Blindhei Binlonnns aut
ſchen uüberhand nim nin heit, wenn die Boßheit des Men⸗
d nimmt, daͤmpfet und verfi
das kleine natuͤrliche Licht in r d erfſet varer,
Tt 3 ins

334 B. 1. C. 41. Richtige Wiederholung

ins aͤuſerliche Leben gehoͤrer. Aiſo iſt die ganze Seeie mit

Blindheit geſchlagen und verfinſtert, und haͤtte ewig alſo
dleiben muͤſſen, wo ſie CHriſtus nicht erleuchtet. Siehe
nun, lieber Menſch, was biſt du, wo dich CHriſtus durch ſei⸗
nen Geiſt nicht neu gebiehret /zu einer neuen Creatur machet,
zu GOttes Ebenbilde wieder erneuert? Welches alles aber
doch in dieſe; Welt nuꝛ angefangen wud in groſer Schwach⸗
beit; denn ſiehe dich ſelbſt an, der du des Heiligen Geiſtes
neue Creatur biſt: Wie ſchwach und gering iſt das Bild
GOttes in dir? Wie ſchwach iſt in dir die Furcht und die
Liebe GOttes, der Glaube und Hofnung? Wie geringe
iſt die Demuth? Wie groß dargegen das Mißtrauen, Hof⸗
art und Ungedult? Wie kalt und ſnachiſ dein Gebet .
Wie ſchwach iſt deine Liebe gegen deinen Naͤchſten? Wie
ein geringes Fuͤnklein der reinen geiſtlichen Keuſchheit iſt in
deinem Herzen? Wie groſe Flammen fleiſchlicher Unzucht?
Wie groß iſt deine eigene Liebe, eigen Ruz, eigene Ehre, und
die Brunſt der boͤſen Euſt? Da haſt du nun durch den Geiſt
GOttes zu kaͤmpfen und zu ſtreiten mit deinem alten Adam,
mit dem Bilde des Satans in dir biß in deine Gruben. Da
bete, flehe, ſeufze, ſuche, klopfe an, ſo wird dir der Heilige
Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das Bild GOttes erneuert,
und das Bilde des Satans daͤmpfet. Alſo lerneſt du nicht
auf dich ſelbſt ſondern auf GOttes Gnade trauen und bau⸗
en/und daß GOttes Gnade alles in dir thun muͤſſe. Alſo ler⸗
neſt du durch den Glauben von und aus E Hriſto alles ſuchen,
bitten, erlangen; Goͤttliches Erkaͤnntniß und Weißheit wi⸗
der deine Blindheit, CHriſti Gerechtigkeit wider alle dei⸗
ne Suͤnde, CHriſti Heiligung wider alle deine Umreinig⸗

3

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Das Erſte Buch Cap. Xl.l. pag. 335

Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strahlen Waſſer von der

Erden in die Hoͤhe zeucht, woraus endlich eine dike Wolke wird, welche die
Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wuͤrken kan: Alſo ge⸗

ſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade GOttes in ſeinem Chri⸗

ſtenthum gar hoch und weit kommen, bißweilen allmaͤhlig kalt und dike wird,

ſich auf die erlangte Gnade GOttes was einbildet, und dadurch die Gna⸗

den⸗Sonne an fernerer Gnaden Wurkung hindert.
3 Rém. 11: 20. Sð=
de keheſt durch den Glauben / ſey nicht ſtolz / ſondern fuͤrchte

Gelangt zu einem hohen Grad
Und groſſem Maaß der Gnad:
Und hurtig uͤber ſich geflogen /
So wird er offtermahlen
Allmaͤhlig kalt und dik /
Und ſpigelt ſelbſt ſich in den Gnaden⸗Strahlen/
Die er durch Hoffart prellt zurük.
Was aber folgt hierauf /
Wenn er beginnt mit fremden Gut zu prangen?
Er hindert ſelber ſeinen Lauf:
Steht mitten auf dem Lebens⸗Wege ſtill /
Und macht ſich unbequem / den Einfluß zu empfangen /
Durch den der Himmel in ihm wuͤrken will.
Er wankt/er ſinkt / er ſtuͤrzt: Je hoͤher er geſtigen /
Sef ſchwerer iſt der Fall / je haͤrter muß er ligaen.
Gedenk / o Menſch / daß du ein todter Erd⸗Klump biſt:
Gibt GOtt dir nicht den Odem und das Leben
Gedenke / daß du nichts / und nichts dein eigen iſt /
Und du von allem muſt gar ſchwere Rechnung geben.
Gedenk / und haſt du noch ſo viel /
Wie weit du hier vom Ziel
Der Vollenkommenheit; und daß du keine Gaben

Obhn Demuth und Gebet zu deinem Heyl kanſt haben: .

Darum gib GOtt die Ehr allein /
Und fuͤrchte dich / ſo wirſt du ſicher ſeyn.

Nchdem des Menſchen Geiſt / durch GOttes Geiſt gezogen) 4

age 3
Daſer ton
dird, wecched
lon: M⸗
in ſeinen Ce⸗
und dike vit
dduch den

ſnden ficn
Biiſ gehenn

des erſten Buchs. 335

keit, CHriſti Erloͤſung, Kraft, Sieg, Staͤrke wider Tod,
Hoͤlle und Teufel, und Vergebung aller deiner Suͤnde wi⸗
der das ganze Reich der Suͤnden und Teufel, die ewige
Seligkeitwideꝛ allen deinen geiſtlichen und leiblichen Jam⸗
mer und Elende, und in CHriſto allein das ewige Leben:
Davon im andern Buch weiter.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo zu Ende des erſten und andern Ca⸗
pitels dieſes Buchs gefunden wird.

Das XLII. Capitel.

Beſchluß und hochwichtige Lrſachen der
OIrrdnung des erſten Buchs.
Nnhale

§. 1. Wird zum Beſchluß die Ord⸗ wir ſo groſe Urſachen haben / welche
nung dieſes Buchs gerechtfertiget. uns in der lautern Demuth erhal⸗
§. 2. Zugleich fuͤr geiſtlicher Hofart in, ten koͤnnen und ſollen. Beſiehe
dem Bilde GOttes gewarnet; weil! dieſelbe.

2. Cor. 4:7. Was haſt du Menſch, daß du nicht empfan⸗
gen haſt? Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt
du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen?
§. I.
„ D Um Beſchuß des Erſten Buchs muß ich dich noch
RBVetlicher nothwendigen Puneten erinnern: (1.)
Daß in dieſem Buche die Buſſe mit ihren Fruͤch⸗
ten aus ſonderlichen Urſachen weitlaͤuftig und
auf mancherley Art beſchrieben und vor Augen geſtel⸗
let iſt. Denn die meiſten Capitel dieſes erſten Buchs ſind
nichts anders denn Fruͤchten der Buſſe nemlich die Erneu⸗
erung in CHriſto, die taͤgliche Creuzigung und Toͤdtung des

Flei⸗

2336 B. 1. C. 42. Beſchluß

Fleiſches, die herſchmaͤhung der Welt, die Ubung der Liebe,
und ſo fort. Und daſſel
ſachen alſo unterſchiedlich und deutlich vor die Augen geſtel⸗
letz; denn erſtlich iſt das der Anfang und Fundament des
wahren Chriſtenthums, heil. Lebens und Wandels,/ja, der
Anfang unſerer Seeligkeit, durch wahren Glauben: Sokan
auch nimmermehr in eines Menſchen Herzen wahrer beſtaͤn⸗
diger Troſt haften und ſaften/ wenn er zuvor die Erb⸗Suͤnde,
das greuliche, erſchrekliche toͤdtliche, hoͤlliſche teufliſche Gift
und Übel (Ach man kans nicht greulich genug beklagen!) mit
ihren Fruͤchten nicht recht und gnugſam erkennet. Und ſind
wahrhaftig alle Troſt⸗Buͤcher umſonſt und vergeblich, wo
diß Fundament zuvor nicht geleget iſt, und du deinen Jam⸗
mer und Elend zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich
was fuͤr ein Greuel die Erb⸗Suͤnde ſey; denn das iſt unſe⸗
e enbeeſnre nde inalnn. ſie imer ehe will
getꝛoͤſtet ſeyn,/ehe ſie ihre Suͤnde/ Unaꝛt und Boßheit erkeñet.
Das iſt aber eine verkehrte Art u. Weiſe,/ und dem Grund der
ganzen Schrift zuwider; deñ die Starken beduͤꝛfen des Arz⸗
tes nicht; ſondern die Kranken: Matth. 9:12. CHriſtus der
wahre Arzt, und ſeine Arzney,/ und aller Troſtiſt dir ohne Er⸗
kaͤnntniß deiner Krankheit nichts nuͤze; denn eines wah⸗
ren Chriſten Leben iſt nichts anders/ und muß nichts anders
ſeyn, denn eine ſtete Creuzigung ſeines Fleiſches. Das laß
dir abermahl einmahl fuͤꝛ tauſendmahl geſagt ſeyn; denn diß
ſind allein die Leute ſo CHriſtum angehoͤren, Gal. 5: 25.
Die wird er nimmermehr ohne Troſtlaſſen. Und ſolch Er⸗
kaͤnntniß deiner eigenen Schwachheit durch den Heil. Geiſt,
und Betrachtung des Evangelii, traͤgt den Troſt mit ſich un
en

e habe ich dir aus ſonderbahren Ur⸗

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— des erſten Buchs. 337

gdergee den Ruͤken und fuͤhret dich zu CHriſto. Wolleſt dich auch an
bahtenm dasunzeitige Richten und Vernichten der izigen Welt nicht
gengeſe kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche Richter und Vernichter
amendi elende blinde Leute ſeyn, die ihr eigen Jamer und Elend nieht
dels in erkennen, auch nicht verſtehen/was Adam und C Hriſtus ſey,
en: Ein wie Adam inuns ſterben, und CHriſtus in uns leben muͤſſe.
hrerbeſin Wer das nicht will lernen/ der bleibet inſeiner Blindheit und
⸗EIèe Finſterniß, und verſtehet nicht, was wahre Buſſe,Glaubeu.
ſiſctedit neue Geburt ſey, darinn doch das ganze hriſtenthum ſtehet.
genl )o §. 2. Sollt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtlicher Hofart,
Urdſnc wenn unſer lieber GOtt durch ſeine Gnade in dir anfaͤhet zu
gebich ne. wirken geiſtliche Gaben, neue Tugenden und Erkaͤnntniß;
,inen Fan⸗ daß du erſtlich dieſelbe dir und deinen Kraͤften ja nicht zu⸗
Onderl ſchreibeſt/ ſondern der naden GOttes: (2) Vielweniger
iſu deine angefangene Tugenden fuͤr deine Gerechtigkeit fur
eteen GOtt haͤlteſt: Denn es iſt Stuͤkwerk: (3) Dieſelbe auch ja
tetkeſt⸗ nicht zu deinem eigenen Lob und Ruhm gebraucheſt,ſondern
un in der demuͤthigen Furcht GOttes, GOtt allein die Ehre ge⸗
dee beſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem Herzen ge⸗
fs denkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen Glauben, ich habe
4“ viel Erkaͤnntniß, und dergleichen. Huͤte dich, das iſt des
pesbeh Teufels Unkraut/ welches er zwiſchen den guten Weizen ſaet;
e denn (n ſo ſind alle Gaben nicht deinſondern GOttes, und
Dlc⸗ ohne GOttes Erleuchtung bleibeſt du ein todter ſtinkender
i Erd⸗Klumpe: Und wenn GONtt ſeine Gaben nicht in dich
el legt, ſo bleibeſt du ein leeres Gefaͤß. Gleichwie die Bleino⸗
e dien die man in ein Kaͤſtllein legt, nicht des elenden bloſen
eſe Kaͤſtleins ſeyn ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat; Al⸗
icf ſo ſind die Gaben nicht dein, dubiſt nur ein bloſes Kaͤſtlein
U .

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al⸗

338 B. 1. C. 42. Beſchluß

darzu. Solte das elende Gefaͤß ſtolziren wegen des fremb⸗
den Gutes? Wie du ferner im andern Buch ſehen wirſt. (2)
Wie ein Herr Macht hat, alle Stunden ſein Gut aus dem
Kaͤſtlein zu nehmen/und daſſelbe in ein andeꝛes zu legen/oder
gar bey ſich zu behalten; ſiehe, ſo kan GOtt alle Stunden dir
ſeine Gaben wieder nehmen: Darum ſey nicht ſtolz, ſon⸗
dern fuͤrchte dich: Roͤm. n: 20. (3) Muſt du von ſolchen
Guͤtern ſchwere Rechnung geben deinem HErrn. (4) Ge⸗
denke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne Gaben haſt, ſo ha⸗
beſt du alles hinweg. Ach, lieber Chriſt! es iſt kaum der An⸗
fang, es mangelt dir noch viel. () So ſolt du wiſſen, daß du
keine dergleichen vollkommene gute Gaben ohne Gebet
von GOtt erlangen wirſt, Jac. . ; ſondern was du haſt iſt
als ein Schatte und tummes Korn, das keine Frucht bringet,
und verwelket, ehe es reif wird; Wie du ſolches in meinem
Buͤchlein ſehen wirſt, wie nehmlich ſolche himmliſche Ga⸗
ben von Gtt muͤſſen erbeten werden, und ohne Gebet in
kein Herz kommen. Damit du aber deſſen einen kleinen Vor⸗
ſchmak haben moͤgeſt, ſo ließ das Tractaͤtlein vom Gebet, im
folgenden Buche. Aufzwey Dinge muſt du ſehen im Gebet.
Erſtlich, daß das Bilde des Satans in dir zerſtoͤret werde,
Unglauben, Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn,ꝛ. Darnachdaß
das Bilde GOttes in dir moͤge aufgerichtet werden, Glaube,
Liebe, Hofnung, Demuth, Gedult, Gottesfurcht. Siehe
das heilige Gebet des HErrn, das BVater Unſer, an: Daſ⸗
ſelbe gehet wider dich und fuͤr dich. Soll Gttes Name
allein geheiliget werden, ſo muß dein Name und Hofartun⸗
tergehen. Soll GOttes Reich kom̃en /ſo muß des Satans
Reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes Wuilegeſche⸗
. en,

—

ſdesftenb⸗

des erſten Buchs. 339

ben, ſo muß dein Wille zunichte werden. Siehe, das ſind
zwey Theil eines nuͤzlichen Bet⸗Buͤchleins, welches nach
Ordnung des Vater Unſers die himmliſchen ewigen Guͤter
und Gaben, ſo in demſelbigen Gebet des HErrn begriffen,
von GOtt lehret ſuchen und erbitten; denn im Vater unſer
ſind alle Seelen⸗und Leibes⸗Schaze und Guͤter, als in einer
Summa verfaſſetſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen. Darum
wird auch GOtt der HErrunſer lieber Vater willig ſeyn/uns

zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen, von ihm zu

bitten. Davon zur andern Zeit an ſeinem Ort.

Gebet.
Giger GOtt und Vater! der du hoch biſt / und ſieheſt auf das
Niedrige / und kenneſt den Stolzen von ferne / du widerſtrebeſt den
Hofaͤrtigen, und giebeſt nur den Demuͤthigen Gnade. Vor dir be⸗
klage ich meine Unart; Kaum kan dein Geiſt anfangen etwas gutes in
mir zu wirken / daß nicht alſobald mein fleiſchlich Herz ihm daben etwas
zueignet / und dir raubet / was dein iſt. Und obgleich mancher Fall
mich uͤberzeuget / daß ich nicht ſtehe durch meine Kraft / ſo bin ich doch
kaum aufgerichtet / wenn ich ſchon meines Elendes vergeſſe / und mich
in mir ſelber ſpiegele. Ach / OErr! wo du nicht hilfeſt / ſo wird dieſes
Ubel mich gaͤnzlich ins Verderben ſtuͤrzen; darum bitte ich dich durch
Hriſtum / gib mir wahre Erkaͤnntniß meiner ſelbſt / und in derſelben
erzliche Demuth / daß ich zum Guten geſchikter und eifriger / und dar⸗
bey in meinen Augen ſtets geringer werde. Weil auch duuns befoh⸗
len / was uns mangelt / von dir zu erbitten / und du hierinnen / leider?
meine Traͤgheit weiſt / ſo gib mir / HErr! den Geiſt der Gnaden und
Gebets / der mich / wenn ich traͤge bin / aufmuntere / wenn ich ſchwach
bin / auf helfe / was ich bitten ſoll/ lehre / den Glauben / deine mir ange⸗
botene Gnaden⸗Schaͤze zu ergreifen / in mir wirke / und Erhoͤrung mei⸗
nes Gebets zuwege bringe / durch IEſum Hriſtum deinen Sohn un⸗
ſern HErrn! Amen. —
Summa DEO ſoli gloria, laus & honor.

Unz Regi⸗

340⁰ Regiſter.

Regiſter der Capitel / ſo in dieſem erſten Buch
begriffen ſind.

1. Cap. Was das Bild GOttes im Menſchen ſey. Blat. 1

2. Was der Fall Adams ſey. .
3. der Menſch in THriſto zum ewigen Leben wieder erneuert
werde

15
4. Was wahre Buſſe ſey / und was das rechte Creuz und Joch THri⸗
23

ſti ſey.
F. Was der wahre Glaube ſey. 31
6. dann Geites Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben leben⸗
dig werden. 37
7. Wie GOttes Geſez in aller Menſchen Herz geſchrieben ſey / wel⸗
ches ſie uͤberzeuget / daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldigung ha⸗

ben. 47
8. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Hriſti und ſeines Verdienſts
zu troͤſten habe. . 584
9. Durch das iezige unchriſtliche Leben wird Hriſtus und der wah⸗
re Glaube verleugnet. 62
10. Das Leben der iezigen Welt iſt gar wider T Hriſtum / darum iſts
ein falſch Leben und falſch Chriſtenthum. = 65
11. Wer & Hriſto in ſeinem Leben nicht folget / der thut nicht wahre
Buſſe / iſt kein Chriſt / und nicht GOttes Kind: Auch was die neue
Geburt ſey / und das Joch CHriſtt. 69
12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben / und in
EHriſto leben. — W 80⁰
13. Um der Liebe Hriſti willen / und um der ewigen zukuͤnftigen Herr⸗
lichkeit willen / darzu wir geſchaffen und erloͤſet ſeyn / ſoll ein Chriſt
ihm ſelber und auch der Welt ganz abſterben. 86

14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Weit haſſen und

verſchmaͤhen lernen / nach dem Exempel Hriſti. . 94
15. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben /
und der neue Menſch gebohren werden; und was da heiſſe / ſich ſelbſt
verleugnen / was auch das rechte Creuz der Chriſten ſey). 104
16. Jn

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W Regiſter. 24¹
16. In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Gei⸗

ſtes und Fleiſches. 112
17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn / da⸗
rum ſie das Zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 118

18. Wie hoch GOtt erzurnet werde / wenn man das Zeitliche dem
Ewigen vorzeucht: Wie wir auch mit unſerm Herzen nicht an den
Creaturen hangen ſollen / und warum? 127
19. Der in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt / der iſt bey GOtt der Lieb⸗
S Bnd durch Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes
Hnade. 134
20. Durch wahre Reu wird das Leben taͤglich gebeſſert / und der Menſch
zum Reich G Ottes geſchikt / und zum ewigen Leben befoͤrdert. 141
21. Vom wahren Gottesdienſt. 151
22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an erkannt werden / denn an der
Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens / wie ein Baum an ſei⸗
nen Fruͤchten. 164
23. Ein Menſch / der in C Oriſto will wachſen und zunehmen / muß ſich

vieler weltlicher Geſellſchaft entſchlagen. 171
24 Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 177
25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 187
26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? 192

27. Warunm auch die Feinde zu lieben? 20⁰3
28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creaturen Liebe
ſoe vorgezogen werden / und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll gelie bet
29. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten / ohne welche GOTT ſeine
Gnade wiederrufet. H 215
30. Von den Fruͤchten der Liebe. 223
31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſten und ſchoͤnſten
Gaben des Menſchen verderben / und zunichte machen. 232
82. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wohlgefaͤlligen
Menſchen / ſondern der Glaube / ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. 238
33. GOtt ſiehet die Werke der Perſon nicht an / ſondern wie eines ie⸗
den Herz iſt / ſo werden die Werke geurtheilet. 242
34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligreit nichts thun / GOtt thuts alles
H u 3 allein

34² Regiſter.

allein / wenn ſich der Menſch nur G Ott durch ſeine Gnadelaͤſt / und
mit ihm handeln laͤſſet / als ein Arzt mit dem Kranken: Und wie ohne
Buſſe & Hriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde. 247
35. Ohne ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weisheit / Kunſt und Er⸗
ri umſonſt / ja die Wiſſenſchaft der ganzen heiligen Schriſt
vergeblich. 25
36. Wer in & Hriſto nicht lebet / ſondern ſein Herz an die Welt haͤn⸗
der hat nur den aͤuſerlichen Buchſtaben der Schrift / aber er
chmekt nicht die Kraft und verborgenes Manna. 261
37. Wer Hriſto in ſeinem Leben nicht folget / der kan von der Blind⸗
heit ſeines Herzens nicht erloͤſet werden / ſondern muß in der ewigen
Kinſterniſ bleiben: Kan auch Hriſtum nicht recht erkennen / noch

emeinſchaft und Theil an ihm haben / noch wahre Buſſe thun. 274

38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre/
Verſtokung und Verblendung. 288
39. Daß die Lauterkeit der Lehre und des Goͤttlichen Worts nicht al⸗
lein mit Diſputiren / und mit vielen Buͤchern erhalten werde / ſon⸗
dern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben. 6

296
40. Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen und gottſeligen Lebens

. 307
41. Das ganze Chriſtenthum ſtehet in der Wiederaufrichtung des
Ddes BDices im Menſchen / und in Austilgung des Bildes des
atans. 317
42. Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten
Buchs: wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hofart huͤten ſolle: Und
wie line wahrhaftige geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnnen rrlang⸗
werden. 33

ENDE deserſten Buchs.

Vorrede

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Vorrede. 343

Vorrede

Uber das andere Buch vom Wahren Chriſtenthum.

W Leichwie in der Natur / Chriſtlicher lieber Leſer!leines Din⸗
ges Untergang des andern Anfang iſt: Alſo gehets auch
li im wahren Chriſtlichen Leben. Denn der alte fleiſch⸗
iche Menſch muß zuvor untergehen / ſoll der neue geiſtliche
‚BMienſch hervor komen: Und weil unſer fleiſchliches Leben
dem heiligen Leben Heiſti gar zuwider iſt / wie im erſten Buche gnug⸗
ſam erklaͤret/ ſo muͤſſen wir ja nothwendig unſer fleiſchlich Leben verleug⸗
nen / ehe wir das geiſtliche Leben T Hriſti anfahen / oder demſelben nach⸗
folgen koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren hofaͤr⸗
tig zu ſeyn / ehe du anfaheſt demuͤthig zuwerden. Darum muß das geiſt⸗
liche Chriſtliche Leben nothwendig von der Buſſe angefangen werden.
Um dieſer Urſach willen iſt das erſte Buch alſo verfaſſet / wie aus der
Ordnung der Capitel deſſelben / und aus dem Beſchluß zuvernehmen.
Demnnach aber in dieſem andern Buch die Lehre von der Buſſe in etli⸗
chen Capiteln wiederholet wird / muß ich deſſen Urſach / neben der Ord⸗
nung dieſes Buchs kuͤrzlich andeuten. Weil das Hauptſtuͤk des erſten
Buchs beruhet in Erkaͤntniß des abſcheulichen / toͤdtlichen und verdam⸗
lichen Giftes der Erb⸗Sunde / welches nicht genug kan erkannt werden/
ſo muß nothwendig diß andere Buch angefangen werden von unſerm
ewigen Heil Brunnen / JEſu C Hriſto / in welchem wir wider gedach⸗
tes greuliches Gift der angebohrnen Suͤnden / und allen daraus quel⸗
lenden Jammer und Elende / Arzney und Huͤlfe durch den Glauben fin⸗
den. Solches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern Buchs be⸗
grifen. 1. 2. 3. Weil aber der Glaube / welcher ſolche Guͤter aus dem
Gnaden⸗Brunnen THriſto JEſuſchoͤpfet / lebendige Fruͤchte bringen
muß / ſo ſind dieſelben in den 3. folgenden Capiteln beſchrieben. 4. 5. 6.
Sollen aber die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns wachſen /
ſo muͤſſen die Fruͤchte des Fleiſches untergehen. Uund das iſt die taͤgliche/
wahre wirkliche / rechtſchaffene Buſſe / darinn ein Chriſt ſtets leben und
ſich uben muß / ſoll anders das Fleiſch getoͤdtet werden / und der Geiſt
in uns herrſchen. Darzu iſt vonnoͤthen ein klarer Bericht vom Unter⸗
ſcheid des Fleiſches und des Geiſtes / und von den Eigenſchaften der
taͤglichen Buſſe. Darauf gehen die 4. folgenden Capitel. 7. 8. 9. 10.
Weil aber aus ſolcher taͤglichen Buſſe und Toͤdtuͤng des alten Men⸗

ſchen (dann eines wahren Chriſten Leben nichts anders ſeyn ſoll/ denn

344 Vorrede.

eine ſtete Creuzigung des Fleiſches) taͤglich ein neuer Menſch hervor
kommen ſoll: So kan man keine beſſere Ordnung finden / denn wie uns
EC Hriſtus unſer OErr mit ſeinem Exempel iſt vorgangen. Darum fol⸗
get ferner / wie CHriſti Leben unſer Spiegel ſeyn ſoll / und fangen billig
an an ſeiner Armuth / Schmach / Verachtung / Traurigkeit / Creuz / Lei⸗
den / Tod / welches heilige Leben Chriſti unſers Fleiſches Creuzigungiſt /
darzu gehoͤret Gebet / Liebe und Demuth: Solches iſt in folgenden 15.
Capiteln begriffen. 11. biß 25. An dieſer* Niedrigkeit und Demuth
unſers HErrn J Eſu C Hriſtiſteigen wir auf / als an der rechten Himels⸗
Leiter / in das Herze GOttes unſers lieben Vaters / und ruhen in ſeiner
Liebe; denn an T Hriſti Menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen
in ſeine Gottheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das Herz unſers lieben
Vaters im Himmel / wir ſchauen GOtt an als das hoͤchſte / ewige / we⸗
ſentliche/ unendliche Gut / als die uneꝛmeßliche Allmacht / als die abgꝛuͤnd⸗
liche Barmherzigkeit / als die unerforſchliche Weisheit / als die lauterſte
Heiligkeit / als die unſtꝛaͤflliche und unendliche Gerechtigkeit / als die ſuͤſe⸗
ſte Guͤtigkeit / als die edelſte Schoͤnheit / als die lieblichſte Holdſeligkeit /
und als die holdſeligſte Lieblichkeit / als die freudenreichſte Seligkeit.
Welche die fuͤrnehmſten Stuͤke ſind vitæ contemplativæ des beſchaulicht
Lebens; darzu gehoͤren die 8. folgende Cap. 26⸗33. Dieweil aber ſolche
Betrachtungen ohne Gebet nicht geſchehen koͤfen / ſo folgen hernach .
ap. vom Gebet und ſchoͤnen Lobe G Ottes. 34⸗43. Und endlich, weil
olche Gottſeligkeit in Chriſto J Eſu Verfolgung leiden muß / ſo folgen 13.
C. von Gedult im Creuz: Von hohen geiſtlichen Anfechtungen / wie die⸗
ſelben zu überwinden. 44 45. ſq. G Ott helfe uns / daß wir alle getreue
Nachfolger Chriſti ſeyn / und uns ſeines heiligen Lebens nicht ſchaͤmen /
ſondern dem Lammlein G Ottes nachfolgen / wo es hingehet daß es uns
leite zu dem lebendigen Waſſer⸗Brunnen / und alle unſere Thraͤnen von
unſern Augen abwiſche! Amen.

JOH ARNDT, General- Superint. des Fürſtench. Luͤnebug.
as

* Es wird geredet von eines glaͤubigen Chriſten (der ſchon durch den Glauben ein Erbe des Himmel⸗
reichs, und der ewigen Seligkeit worden iſt)taͤglicher Andacht und geiſtlicher Ubung in der Nach⸗
ſolge CHriſti, und inniger Anſchauung und Betrachtung des liebreichen Herzens unſers lieben
Vaters im Himmel, ſeiner inbruͤnſtigen Liebe, ꝛce. Da ſollen wir erſi nicht allzuhoch uns verſtei⸗
gen, und von der ewigen Gottheit anfangen, ſondern von der Menſchwerdung CHriſti, von ſeiner
Armuth, Schmach, Leiben, 2c. und darinnen uns fleißig uͤben und alſo an der Niedrigkeit und De⸗
Wth Sto ihder daigne Ben gire reinhten Zimmidla kerer ina eri unſers lieben Vaters.
icht dadnech die e angen, ſondern nur zu Anſchauung und innerlicher Be⸗
Rachennd des vaͤterlichen Horzens GOttes. Faren. 9 nerlicher Be⸗

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denntwieus
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fangenbig .

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7

Das Haupt/ Bild des andern Buchs. B pag. 345
Hier iſt zu ſehen die Sonne, welche eine doppelte Bewegung hat, einmal

(welches aber recht wohl zu merken) um ihr Centrum und Mittel⸗Punct

herum; und hernach vom Abend biß zum Morgen durch den ganzen Him⸗
mel hindurch, nemlich durch die 12. himmliſchen Zeichen. Alſo hat ein aglaͤu⸗
biger Chriſt auch eine doppelte Regung und Bewegung, da die eine offenbar
iſt und taͤglich geſchicht in ſichtbarlichen Dingen, in ſeinem Beruf und
Stande, die andere aber verborgen iſt und auf die Ewigkeit zilet.

Malach. 4: 2.

Euch / die ihr meinen Namen fuͤrchtet / ſoll aufgehen die Sonne

der Gerechtigkeit / und Heyl unter deſſelben Fluͤgeln.

Geeichwie der Sonnen Rad
Getriben wird mit doppelter Bewegung:
So hat der Chriſten Lebens⸗Pfad
Auch eine dopple Regung.
Die ein' iſt offenbar umſchrenket mit der Zeit /
Beginnt von neuem alle Morgen;
Die andre immerwaͤhrend und verborgen,
Geknuͤpfet an die Ewigkeit. 4
Die eine koͤmmt vom Fleiſch / und neigt ſich nach der Erden⸗
Die andre eilt zu GOtt / der Menſch hat wollen werden,
Und uns gelehrt indieſem kurzen Leben
Ein Auge ſtets erheben /
Und zielen unverwandt— .
Auf das was droben iſt / dem Glauben nur bekannt.
— Wohl dem / der inniglich
Verſchmaͤht der Erden Pracht die augenbliks verbluͤht /
Dauneben ſi
Mit ganzem Ernſt bemuͤht /
Der fluͤchtigen Ergoͤzung abzuſagen /
Und dem / was ewig waͤhrt / beharrlich nachzujagen.
Wer ſo durch Armuth / Pein und Schmach
Dem Heiland eilet nach / .
Der hat den rechten Fuß⸗ Pfad auserleſen /
Und hoft mit Grund ein unvergaͤnglich Weſen.

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LA (o) 345
Das Andere Buch
Dom Sahren Bhriſtenthum.
Das I. Capitel.
Eſus Hriſtus / GOttes Sohn iſtuns

von unſerm himmliſchen Vater gegeben zu einem
Arzt und Heil⸗Brunnen wider das verdammliche und toͤdt⸗
liche Gift der Erb⸗Suͤnde /ſamt ihren Fruͤchten/ und wider
allen Jamer und Elend Leibes und der Seelen.

Innhalt:
§. 1. Fuͤr des gefallenen Menſchen der Liebe und Erbarmung! unſer
verzweifelt boͤſe Seelen⸗Krankheit bis in den tod vergiftetes Blut
war keine reinigende Eſſenz auf der wieder zurecht zubringen und beym
ganzen weiten Welt zu ſinden. Der / Leben zu erhalten / gibt GOtt ſelbſt
der die Welt erſchaffen und ſie lieb⸗ſein hochtheures Blut her.
te / ſchafte daher aus lauter Liebe / §. 2. Gebrauche alſo / o elender Suͤn⸗
ihro ein neues und aller Anbetung der! dieſe Goͤttliche Univerſal⸗Arz⸗
wuͤrdiges Gnaden⸗Mittel dage⸗ nepy / mit aller Demuth / gebrauche
gen. Ja / weil ſie ſo arg zugerichtet ſie wie dein eigen Gut / mit aller
war / daß ſie dieſes angebotene Mit⸗ Sorgfalt und Treue. Gebrauche
tel nicht einmahl ſuchen oder wollen ſie genau / nach denen Reglen / wie
konnte / ſchafte er ihro auch neue du ſie brauchen ſollt und doͤrfſt / ſo
Krafte / daß ſie ſolches annehmen wirſtu kraft derſelben geſuͤnder und
koͤnnte und moͤchte. O Abgrund! reiner werdẽ als du zuvor geweſen.

Eſa. 12:3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus
dem Heil⸗Brunnen.

§. I.
Eil unſere Krankheit uͤberaus groß toͤdtlich/ ver⸗
OQ damlich und allen Creaturen zu heilen unmoͤg⸗
lich; So muͤſſen wir auch eine groſe, hohe,
B X x Goͤtt⸗

246 B. 2. C. J. JAſus CHriſtus GOttes Sohn

Goͤttliche, ewige Huͤlfe und Arzney haben,welche aus lauter

Erbarmung GOttes herflieſen muß. Gleichwie unſer toͤdt⸗
licher Erb⸗Schade herkommen iſt aus dem grimmigen Zorn,
Haß und Neid des Teufels: B. der Weish. 2:24. 1. B. Moſ.
2:1. Darum billig der allmaͤchtige GOtt die toͤdtliche Wun⸗
de unſerer Suͤnde mit ſeiner Erbarmung heilet. Und weil
der Satan ſeine hoͤchſte Weisheit, Kunſt und Geſchwindig⸗
keit gebraucht hat, daß er uns vergifte, toͤdte, verdamme; ſo
hat auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte Weisheit gebraucht,
durch ſeinen lieben Sohndaß er uns heile, lebendig und ſelig
mache. Darum hat er das Goͤttliche Blut CHriſti zu unſerer
Arzney und Reinigung unſerer Suͤnde gemacht/ſein leben⸗
dig⸗machendes Sieiſch zum Brod des Lebens, ſeine heilige
Wunden zu unſereꝛ Wund⸗Arzneyſeinen heiligen TLod zu
Wegnehmung unſers zeitlichen und ewigen Todes. 1. Joh.
1:7. Ap. Geſch. 20: 28. Joh. 6: 35. Jeſ. 53: 5. C. 25: 8. Dieſe koͤſt⸗
liche Arzney koͤnnen wir nun aus eigenen Kraͤften u. Vermoͤ⸗
gen nicht annehmen: Denn wir ſind gar zu krank. Wir wi⸗
„derſtreben dieſer him̃liſchen Cur von Natur. Darum darfſt
„du, o getreuer und heilſamer Arzt! nicht auf mich warten,
„ſonſten werde ich nimermehr geſundz; ſondern zeuch mich
jezo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich
ganz an, ſo du mich ganz heilen wilt, Hohel. 1: 4. Laͤſſeſt du
* mich in meine: Krankheit liegen/ ſo muß ich ewig verdeꝛben.
* Darum bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, Fer.
„ 21: 18. Heile du mich, 9Err, ſo werde ich heil: Hilfmir,
„ ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein Ruhm, C. N: 14.
„So lange du deine Barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo lange
„bleibe ich in meiner Krankheit und Tod, Pſ. zo: 3. So lan⸗

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gebrauc

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izuunſen
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eine fele
8

unſer Arzt und Heyl⸗Brunnen. 347

„ge du verzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behal⸗
„ten mich die Bande des Todes. Darumſchreyet David:
„Eile mir zu helfen du biſt mein Helfer und Erretter, mein
„GOtt verzeuch nicht. Pfſ. 70: 6. Ach,lieber HErr! ſolte
„ deine Barmherzigkeit nicht ſo ſtark ſeyn/mich armen kran⸗
ken Menſchen aufzurichten, weil ich mich ſelbſt nicht kan
„aufrichten? Solteſt du nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu
„ kommen weil ich durch mich ſelbſt zu dir nicht kommen kan?
„Haſt du mich doch ehe geliebet, ehe ich dich geliebet habe,
„I. Joh. 4. 19. Iſt doch deine Barmherzigkeit ſo ſtart daß
„ſie dich ſelbſt uͤberwunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans Creuz
„geheftet/ und in den Tod geſenket. Wer iſt ſo ſtark, der dich
„Starken uͤberwinden kan, ohne deine Barmherzigkeit?
Wer hat doch ſo groſe Macht gehabt /dich zu fangen, dich zu
binden, zu creuzigen, zu toͤdten, als deine Liebe, damit du
nuns geliebet haſt, da wir noch todt in Sunden waren,
* Epheſ. 2: I. Denn du haſt lieber den Tod leiden wollen,ehe
wir ſolten im Tode und in der Hoͤllen ewig bleiben. Dei⸗
„ne Barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen gemacht und
„gegeben. Uns biſt du gebohren, da du ein Kindlein wur⸗
„deſt. Uns biſt du gegeben, da du ein Opfer wurdeſt, da
„dich GOtt als ein Lam ein fuͤr uns alle dahin gegeben, und
„alles mit dirgeſchenket. Oder groſen Gabe! Du biſt ein
verſchenkt Gut, und unſer eigen Gut. Siehe aber allhie, lie⸗
ber Chriſtl die Weisheit GOttes: GOtt hat ſich durch das
geſchenkte ewige Gut unſer eigen gemacht,auf daß er uns da⸗
durch ihme hinwieder zu eigen machte,. Cor. 6: 1¹/20. Denn
wer ſo ein hohes geſchenktes Gut annimmt der macht ſich da⸗
durch dem Geber zu eigen. Hinwieder⸗ wer ein eigen Gut
XX 2

29

hat,

348 B. 2. C.I. Eſus Chriſtus GOttes Sohn

hat, der macht ihm daſſelbe zu nuͤz aufs beſter kan: Alſo iſt
CHriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer Seligkeit
brauchen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt!
du kanſt ihn brauchen zu einer Arzney deiner Seelen, zu dei⸗
ner Speiſe und Trank, dich darmit zu erquiken, zu deinem
Brunnen des Lebens wider deiner Seelen Durſt /zu deinem
Licht im Finſterniß, zu deiner Freude in Traurigkeit, zu dei⸗
nem Advocaten und Fuͤrſprecher wider deine Anklaͤger, zur
Weisheit wider deine Thorheit, zur Gerechtigkeit wider
deine Suͤnde, zur Heiligung wider deine Unwuͤrdigkeit, zur
Erloͤſung wider deine Gefaͤngniß zum Gnadenſtuhl wider
das Gerichte, zur Abſolution wider das rechte Urtheil, zu
deinem Fried und Ruhe wider dein boͤſes Gewiſſen, zu dei⸗
nem Sieg wider alle deine Feinde, zu deinem Kaͤmpfer wi⸗
der deine Verfolger, zu deinem Braͤutigam deiner Seelen,
zu deinem Mittler wider GOttes Zorn/ zu deinem Opfer fuͤr
deine Miſſethat/zu deiner Staͤrke wider deine Schwachheit,
zu deinem Weg wider deine Irrſal, zu deiner Wahrheit wi⸗
der die Luͤgen, zu deinem Leben wider den Tod, zu deinem
Rath, wenn du keinen Rath weiſt, zu deiner Kraft/wenn du
kraftlos biſt/ zu deinem ewigen Vater, weñ du verlaſſen biſt,

zu deinem Friede⸗Fuͤrſten wider deine Widerſacher, zu dei⸗

nem Loͤſe⸗Geld fuͤr deine Schuld, zu deiner Ehren⸗Kron
wider deine Verachtung, zu deinem Lehrer wider deine Un⸗
wiſſenheit/ zu deinem Richter wider deine Beleidiger zu dei⸗
nem Boͤnige wider des Teufels Reich, zu deinem ewigen
Hohenprieſter, der fuͤr dich bitte. Hebr. 2: 7. Cap. 4: I.
Cap. 7: 25. . S J
12. Siehe, lieber Chriſtl darzu iſt dir CHriſtus geſchentt
un

unſer Arzt und Heyl⸗Brunnen. 349

und gegeben;z bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen
moͤgeſt, und daß er ſein heylwaͤrtig Amt alſo an dir erfuͤllen
moͤge: Denn weñ er deine Arzney iſt/ ſo wirſt du geſund. Weñ
er dein Brod iſt, ſo wird deine Seele nicht hungern. Iſt er
dein Brunn des Lebens, ſo wirſt du nicht duͤrſten. Iſt er
dein Licht, ſo wirſt dunicht im Finſterniß bleiben. Iſt er
deine Freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advo⸗
cat, wer will dir abgewinnen? Iſter deine Waͤhrheit, wer
will dich verfuͤhren? Iſter dein Weg, wer will dich verir⸗
ren? Iſt er dein Leben, wer will dich toͤdten? Iſter deine
Weisheit, wer will dich betruͤgen? Iſt er deine Gerechtig⸗
keit, wer will dich verdammen? Iſt er deine Heiligung,
wer will dich verwerfen? Iſt er deine Erloͤſung, wer will
dich gefangen halten? Iſt er dein Friede, wer kan dich un⸗
ruhig machen? Iſter dein Gnaden⸗Thron, wer will dich
richten? Iſt er deine Losſprechung und Abſolution, wer
will dich verurtheilen? Iſt er dein Aaͤmpfer und Vorfech⸗
ter wer will dich ſchlagen? Iſt er dein Braͤutigam, wer will
dich entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗Geld, wer will dich in den
Schuld⸗Thurm werfen? Iſt er deine Ehren⸗KHrone, wer
will dich verachten? Iſt er dein Lehrer wer will dich ſtrafen?
Iſt er dein Richter, wer will dich beleidigen? Iſt er deine
Verſuhnung, wer will dich in GOttes Ungnade bringen?
Iſt er dein Mittler, wer will dir GOtt zuwider machen? Iſt
er dein Fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein
Immanuel, wer will wider dich ſeyn? Iſt er dein Boͤnig,
wer will dich aus ſeinem Reiche ſtoſſen? Iſt er dein Hoher⸗
prieſter, wer will ſein Opfer und Vorbitte verwerfen?
Iſt er dein Seligmacher, Per will dich unſelig machen?
X 3 ie

350 B. 2. C. 1. JEus C⸗hriſtus Gttes Sohn

Wie kanſt du ein groͤſer Geſchenk haben? Das Geſchenk iſt
groͤſer und mehr werth, denn du, alle Menſchen, alle Weit
und aller Welt Suͤnde, Jammer und Elend: Denn CHri⸗
ſtus iſt ganz unſer mit ſeiner Gottheit und Menſchheit. Denn
wir hatten durch die Suͤnde unſern hoͤchſten Schaz verloh⸗
ren, das hoͤchſte ewige Gut, welches iſt GOtt ſelbſt; denſel⸗
ben hat uns GOtt in CHriſto ieergegeben, und in ihm ſich
ſelbſt. Darum heiſter Immanuel, Eſa. 7: 4. auf daß wir
an CHriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Bruder.
Siehe, lieber Chriſt! welch ein groß unendlich Gut haſt du
an CHriſto wider allen deinen Jammer und Elend! Wirſt
du das recht verſtehen lernen/ſo wird dir kein Ungluͤk zu groß
ſeyn, kein Creuz zu ſchwer. Denn CHriſtus iſt dir alles/ und
in ihme alles dein; denn er iſt ſelbſt dein, nicht allein der ge⸗
creuzigte CHriſtus, ſondern auch der herrliche CHriſtus,
mit aller ſeiner Herrlichkeit. I. Cor. 3: 22. Es iſt alles euer,
es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Rephas oder die Welt,
es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige
oder das Zukuͤnſtige, alles iſt euer; ihr aber ſeyd CGriſti,
CHriſtus aber iſt GOttes. O wir armen, elenden, ver⸗
worfenen, verfluchten, verdammten Suͤnder, wie kommen
wir zu einem ſolchengroſen Geſchenk? Denn du, (Tu, o
Domine JESI, es nobis EKHOVAH Juſtitia, Mediator
DEI& Hominum, Snmmus Sacerdos, Unctus DEl, A-
gnus immaculatus, Sacrificium propitiatorium, im pletio
Legis, Deſiderium Patriarcharum, Inſpirator Propheta-
rum, Magiſter Apoſtolorum, Doctor Evangeliſtarum, Lu-
men Confeſſorum, Corona Martyrum, Laus Sanctorum,

Re-

Nlunect
Wrunge
Nonn,
gun,9
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Medim

Dl, kH

Proplett
rummzr
nor
Ne

—

unſer Arzt und Heil⸗Brunnen. 351
Keſurrectio mortuorum, Primogenitus ex mortuis, Bea-
torum gloria, Angelorum lætitia, Mœrentium Conſolator,
Peccatorum juſtitia, Afflictorum Spes, Miſerorum refu-
gium, Advenarum Cuſtos, Peregrinantium comes, Er-
rantium via, Derelictorum auxilium, Languentium Vir-
tus, Protector ſimplicium, Fortitudo rectorum, Merces
juſtorum, Charitatis Incendium, Auctor fidei, Anchora
ſpei, Flos humilitatis, Roſa manſuetudinis, Radix Virtutum,
Exemplar patientiæ, Orationis inflammario, Arbor ſani-
tatis, Fonsbeatitatis, Panis vitæ, Caput Eccleſiæ, Sponſus

animæ, Margarita pretioſa, Petra ſalutis, Lapis vivus,

Hæres omnium, Rex gloriæ, Salus mundi, Triumphator
inferni, Princeps pacis, Leo fortis, Pater futuri ſeculi, Dux

ad Patriam, Sol juſtitiæ, Stella Matutina, Coœleſtis Jeruſa-

lem inextinguibile Lumen, Candor lucis æternæ, Specu-
lIum ſine macula, Splendor Divinæ Majeſtatis, Imago pater-
næ bonitatis, Sapientiæ Theſaurus, Eternitatis abyſſus,
Principium ſine Principio, Verbum continens omnia, Lati-
tudo amplectens omnia, Vita vivificans omnia, Luxillumi-
nans omnia, Veritas judicans omnia, Conſilium moderans

omnia, Norma dirigens omnia, Pietas ſuſtentans omnia, To-

tumqueomnium bonorum complementum.) Du, HErr

JEſu! biſt uns der GOtt unſrer Gerechtigkeit, ein Mittler

zwiſchen GOtt und Menſchen, unſer ewiger Hoherprieſter,

der Geſalbte des HErrn, ein unbeflektes Laͤmmlein, unſer
Verſoͤhn⸗Opfer, Erfuͤllung des Geſezes, das Berlangen der

352 B. 2. C. . JEſus Coriſtus GOttes Sohn

Patriarchen, ein Eingeber der Propheten, ein Meiſter der
Apoſteln, ein Doctor der Evangeliſten, ein Licht der Beken⸗
ner, eine Crone der Maͤrtyrer ein Lob der Heiligen, eine Auf⸗
erſtehung der Todten, der Erſtgebohrne von den Todten /der
Seligen Herrlichkeit, der Engel Freude, der Trauxigen Troͤ⸗
ſter der Suͤnder Gerechtigkeit der Truͤbſeligen Hofnung der
Elenden Zuflucht, der Fremdlingen Huͤter der Pilgram Ge⸗
fehrte der Irrenden Weg, der Verlaſſenen Huͤlfe/ der Schwa⸗
chen Kraft, der Einfaͤltigen Beſchiriner, der Aufgerichteten
Staͤrke, der Gerechten Lohn, eine Entzuͤndung der Liebe, ein
Anfaher des Glaubens /ein Anker der Hofnung, eine Blume

der Demuth, eine Roſe der Sanftmuth, eine Wurzel der
Tugenden, ein Spiegel der Gedult, des Gebets Entzuͤn⸗

dung, ein Baum der Geſundheit, ein Brunn der Seligkeit,
das Brod des Lebens, das Haupt der Kirchen, ein Brauti⸗
am der Seelen, eine koͤſtliche Perle, ein Fels des Heyls, ein
lebendiger Ekſtein, ein Erbe uͤber alles, ein Koͤnig der Eh⸗
ren, das Heyl der Welt, ein Uberwinder der Hoͤllen, ein

2.

Fuͤrſt des Friedens, ein ſtarker Loͤwe, ein ewiger Vater, ein

Fuͤhrer ins ewige Vaterland, die Sonne der Gerechtigkeit,
ein heller Morgenſtern, ein unausloͤſchliches Licht des hic⸗

beflekter Spiegel, ein Glanz der Goͤttlichen Majeſtaͤt, das
Ebenbild der vaͤterlichen Guͤtigkeit, ein Schaz der Weiß⸗
heit, ein Abgrund der Ewigkeit, ein Anfang ohne Anfang/ das
ewige Wort, das alles traͤgt, eine Welt, die alles begreift,ein
Leben das alles lebendig machet ein Licht das alles erleuch⸗
tet, die Wahrheit, die alles richtet, ein Rath, der alles regie⸗
ret, eine Richtſchnur, die alles eben machet, die Liebe, die

giſie Jeruſalems, die Klarheit des ewigen Lichts, ein un⸗

hn

—

eiſterde
et Beken
eine r⸗
odtende
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Ofnungde⸗
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derer.

getichten
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Braut⸗
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echege⸗
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hts evun
geſerc

unſer Arzt und Heyl⸗Brunnen. 36S

les erhaͤlt, und ein ganzer Begrifalles vollkommenen Gu⸗
tes. Siehe, das iſt das groſe unendliche Geſchenk, das

GOtt dem ſterblichen Menſchen gegeben hat.

Gebet.
liser⸗ ewiger GOtt / Vater unſers HErrn JEſu CHriſti / der
du deine mannigfaltige Weisheit in Vernichtung der Liſt des
Satans durch Schenkung deines Sohnes kund gemacht haſt / ich dan⸗
ke dir herzlich fuͤr dieſe deine unausſprechliche Gabe / dadurch allem mei⸗
nem Jammer / Mangel und Elend abgeholfen iſt. Aber O OErr / we⸗
he meines Verderbens und meiner Traͤgheit! daß ich dieſes mir ge⸗
ſchenkten Heyls nicht ſo wahrnehme / noch mir zu Nuzen mache / wie ich
ſoll. Es iſt mir der Arzt und Arzney geſchenket / und ich bleibe ſtets
krank; das Gefaͤngniß iſt eroͤfnet / doch bleibe ich gefangen; die Frey⸗
heit iſt mir gegeben / und ich bleibe ein Knecht der Süunden; das Licht iſt
kommen in die Weltt / und ich bleibe im Finſterniß / liebe die Finſterniß
mehr denn das Licht; mir iſt das Leben geſchenket / und ich bleibe im
Tode. Ach mein getreuer Vater / uͤber alle deine unverdiente Barm⸗
herzigkeit ſchenke mir auch dieſe Gnade / daß ich nicht mit der Welt mich
ſelbſt betruͤge mit der Einbildung / ob ſey CHriſtus das Heyl / Licht /
Leben, Wahrheit / Weisheit / Heiligung in mir/ ſo lange ich noch Luſt
habe im Verderben / Finſterniß / Tode / Luͤgen / Eitelkeit / Gottloſigkeit
zuverharren: Denn es kan ja das Licht nicht Gemeinſchaft haben mit
der Finſterniß / noch Hriſtus ſtimmen mit Belial. Hiernaͤchſt ver⸗
leihe mir recht zu fuͤhlen / wie elend / jaͤmmerlich / arm / blind und bloß ich
ſey / und dann mit herzlichem Glauben THriſtum / wie du ihn uns ge⸗
ſchenket / als ein allgemeines Heyl wider alle meine Noth zu ergreifen.
Wann ich denn dich / O mein HErr JEſu / ob gleich mit ſchwacher de⸗
bender Hand / faſſe / ſo verſchmaͤhe du nicht den / fuͤr den du dein Blut
vergoſſen baſt. Sey meine Gerechtigkeit / wenn die Suͤnde und mein
eigen Herz mich verdammet; ſey mein Licht / wann ich im finſtern ſize;
ſey mein Leben im Tode / meine Kraft in Schwachheit / meine Freude in
Leio / meiu Vorſprach wider die Anklage des Satans / mein Koͤnig und
Beſchuͤzer wider aller Feinde Macht / Liſt und Bosheit / mein Rath in
allem Zweifel / und endlich / O mein Vautigaan⸗ errette die dir in Gna⸗
9 den

354 B. 2. C. 2. wie ein ieder dieſen Troſt

den und Barmherzigkeit verlobete Seele von allem Übel / und hilfihr
aus zu deinem himmliſchen Reich / um deines Amtes und Namens wil⸗
len / O mein Heyland! O mein JEſu! Amen.

Daeoas II. Capitel.
Wie ein ieder Chriſt den Troſt auf ſich zie⸗
hen / und ihm zueignen ſoll.

—
Innhalt:
Zwoͤlf unterſchiedene / in ſich aber un⸗
geſchiedene Beweiß⸗Gruͤnde / daß
ein jeder ein Recht und einen Zu⸗
gang habe zu der Gnade GOttes /

men werden. Ein jeder / der CHri⸗
ſtum liebet / und durch die Liebe/
welche allein vereiniget / mit ihme
bereiniget iſt / kan mit einer voͤlligen

wann er IE SUM mitbringt zum
Buͤrgen und Fuͤrbitter fuͤr ihne/

als in welchem einigen Menſchen in

Gnaden / wir alle angenehm ge⸗

Gewißheit ſagen: GOTT iſt fuͤr
mich wer mag wider mich ſeyn?
CHriſtus iſt mein / wer will ver⸗
dammen?

macht und zu Gnaden aufgenom⸗

Luc. 19:10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen,
und ſelig zu machen, das verlohren iſt.
2 Er erſte Haupt⸗Grund, daß ein ieder Chriſt der
Vergebung der Suͤnden und CHriſti Verdienſtes
ſich zu troͤſten habe, ſind die allgemeinen Verhei⸗
Oſungen, unter denen nicht die geringſte iſt dieſer
Spruch Luc. am 9. Denn ſo CGriſtus kommen iſt die
Verlohrnen zu ſuchen, ſo wird er dich auch freylich ſuchen:
Denn du biſt auch derſelbeneiner. So er kommen iſt, die
Berdammteu ſelig zu machen, ſo wird er dich auch ſelig ma⸗
chen. Apoſt. Geſch. 7: 30. GOtt hat befohlen allen Men⸗
ſchen an allen Enden Buſſe zu thun, darum, daß er einen
Tag verordnet hat, an welchem er richten will den Kreiß
des Erdbodens. Diß iſt eine troͤſtliche Schluß⸗Rede:
CHri⸗

—

und hißfe
Namnensri

fſcht

ſeder erh
ltch de Le
ſcet unf
teinertſ
GONR
der nch ſ
per llN

zuſche

Ctiſtdet
rdienſte
Vechen
iſt diſt
hſihin
eniſede
ſelignn⸗
ſen n
erennt
nrß

ihm zueignen ſoll. 355

CHriſtus wird den ganzen Erden⸗Kreiß richten d
den gan ⸗ darum ge⸗
beut hütr doſ alle Menſchen Buſſe thun ſollen daß ſie dem
hee ichen Urtheil der Verdammnmiß entfliehen moͤgen.
es⸗ auch St. Petrus wiederholet in der andern Ep. 3:
. tt will nicht, daß iemand verlohren werde, ſon⸗
erndaß ſich derman zur vuſſe kehre. Da haſt du den
allgemeinen gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich, deſſen
ſich troͤſtet der groſe Suͤnder Manaſſe in ſeinem Gebet da er
v.7, 8. ſpricht: Du haſt nach deiner groſen Guͤte Buſſe
verheiſen zur vergebung der Suͤnden und haſt die Buſſe
nicht den Gerechten geſezet, ſondern den Suͤndern.
ſole, n en thut, das ti du auch; denn GOtt hat
chen Exempeln bezeuget, da e ⸗=
menſuvdie Sonde en ge dal crwolie Duſſ anmey
2. Der andere Grund iſt ſein theurer Eyd; denn damit
m ben gnaͤdigen Willen GOttes gegen dich nicht zwei⸗
kein ſo ſt, hat er ſeinen Willen und allgemeine Verheiſung
. lenremibenren Eyd bekraͤftiget, Ezech. 33: I. So wahr
ſ cd e/will ich nicht den Tod des Suͤnders ſondern daß
ſech⸗ er Sunder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich
den Tode des Gottloſen ein Wohlgefallen habe? Als
er ſprechen: Wie kan der am Tode Luſt haben, der das
a en ſelbſt iſt? Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er
u . A ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt Gottlos ge⸗
mel ‚und aller ſeiner Suͤnden, die er gethan hat /ſoll nim⸗
die penr gedacht werden, v. 12,15,/16. Siehe, GOtt will
die Cottloſen, die Suͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht
uͤnder? Dieſen Eyd erklaͤret St. Paulus ¹. Tim. 1: 15.
Es iſt ein theureswerthesgVor, daß Jeſus CBriſtus

356 B. 2. C. 2. Wie ein ieder dieſen Troſt

in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen; So
biſt du auch einer von denen, um welcher willen CHriſtus
kom̃en iſt. Daß GOtt der Suͤnden nicht mehr gedenken will,
verheiſet er dreymal: Einmal Eſa. 43:25. Ich tilge deine
Ubertretung um meinet willen/ und gedenke deiner Suͤn⸗
den nicht. Das andeꝛmal Jeꝛ. 32: 34. Das ſoll deꝛ Bund ſeyn:
Ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben, und derſelben nicht
edenken. Das drittemal Ezech. 18:22. Wo ſich der Gott⸗
loſe bekehret von ſeinen Suͤnden/ſo ſoll eꝛleben/ und nicht
ſerben⸗ Es ſoll aller ſeiner Uertretung, die er begangen
hat, nicht gedacht werden. Die Urſach aber, warum
GOtt der Suͤnden nicht mehr will gedenken, iſt die vollkom⸗
mene Bezahlung und Verſoͤhnung: denn was vollkoͤmlich,
ja uͤberfluͤßig bezahlt iſt, das muß auch vergeſſen ſeyn: Und
weil GOtt gruͤndlich verſoͤhnet/ ausgeſoͤhnet durchſoͤhnet iſt,
durch das allerheiligſte Opfer CHriſti; ſo kan er ja nicht
mehr mit uns zuͤrnen, noch der Suͤnden ewig gedenken.

Dieſen Eyd wiederholet GOtt der HErr Eſa. 45: 22, 23.

Wendet euch zu mirſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende.
Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtig⸗
keit gehet aus meinem Munde. Dieſen Eyd erklaͤret die
Epiſtel an die Hebraͤer am 6: 8. GOtt, da er wolte den
Erben der Verheiſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß
ſein Rath nicht wanket, hat er einen Eyd darzu gethan,
auf daß wir durch zwey Stuͤke, die nicht wanken, (denn
es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge) einen ſtarken Troſt ha⸗

ben, und halten an der angebotenen Hofnung, welche

wir haben als einen ſichern und feſten Anker unſerer See⸗
len. Das iſt, durch GOttes Rath oder Verheiſung 8

1

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denk
hohn
huz
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S– Se=⸗
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hnetie
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edenten
.23,13
echtiß
rerde
voltedn
ſen
lgthen
loſthe⸗
ge

ihm zueignen ſoll. 357

durch ſeinen Eyd hat er ſeinen gnaͤdigen Willen verſiegelt
und bekraͤftiget. ”Uf
3. Der dritte Grund iſt der ewige Gnaden⸗Bund, wel⸗
cher da ſtehet in Vergebung der Suͤnden; Jerem. 31 34.
Das ſoll der Bund ſeyn, ich will ihnen ihre Suͤnde ver⸗
geben. Dieſer Bundund Teſtament iſt durch CHriſti Tod
deſtaͤtiget: darum iſt er ewig; darum ſpricht Eſa. 54: 10. Der
Bund des Friedens ſoll micht hinfallen, ſpricht der HErr
dein Erbarmer; Eſa. F:3. Ich will mit euch einen ewigen
Bund machen, die gewiſſe Gnade Davids, das iſt, CHri⸗
ſti5. B. Moſ. 4: 3: Der Err dein GOtt iſt ein barm⸗
herziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch
vergeſſen ſeines BHundes, Pf. m: F. Er gedenket ewiglich
an ſeinen Bund. Und damit du dich dieſes ewigen Bundes
troͤſten kanſt, daß dich GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen,
ſo hat er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir
inſonderheit aufs neue denſelben eſtaͤtiget in der heiligen
Taufe: Daher St. Petrus die Taufe nennet einen Bund ei⸗
nes guten Gewiſſens mit GOtt. Darum hat ſich CHri⸗
ſtus auch taufen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den
und getreten.
4. Der vierdte Grund iſt nun der Tod CBriſti, dadurch
der Bund und Teſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da be⸗
denke nun, fuͤr wen der Tod CHriſti geſchehen? St. Paulus
antwortet dir2. Cor. 5: 14. Einer iſt fuͤr alle geſtorben. St.
Johannes ſpricht: Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen
Welt Sunde,/I. Joh. 222. St. Johannes der Taͤufer ſpricht:
Siehe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt,
Joh. 1: 29. Welches St. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie
Dy 2 durch

358' B. 2. C. 2. Wie ein ieder dieſen Troſt

durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle
Menſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines Gerechtigkeit die
Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen.
Da St. Paulus gegeneinander haͤlt Adam und CHriſtum:
Solte Adams Suͤnde kraͤftig ſeyn uͤber alle Menſchen, und
CHriſti Gerechtigkeit ſolte nicht viel kraͤftiger und maͤchtiger
ſeyn? Iſt die Suͤnde maͤchtig ſo iſt die Gnade noch maͤch⸗
tiger. Darum, auf daß St. Paulus beweiſe, daß CHriſti
Verdienſt allgemein ſey, und alle Menſchen angehe, ſezet er
eine herrliche Schluß⸗Rede, 1. Tim. 2: F5. Es iſt ein Mittler
zwiſchen GOtt und den Menſchen, der Menſch FEſus CHri⸗
ſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung. Dero⸗
halben, ſo will auch GOtt, daß allen Menſchen geholfen
werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen; weil
Chyriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zux Erloͤſung. Und das
neñet St. Paulus Col. 1:20. daß durch CHriſtum alles ver⸗
ſoͤhnet iſt, was im Himmel und Erden iſt. Welches er auch
bezeuget Roöͤm. 8: 32. GOtt hat ſeines eigenen Sohns
nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Sie⸗
he, in dieſer Zahl biſt du auch; denn bey Gtt iſt kein Anſe⸗
hen der Perſon, Apoſt. Geſch. 10: 34. Sage mir, fuͤr wen iſt

Hriſtus geſtorben? Fuͤr die Suͤnder. Iſt er nun fuͤr die

Suͤnder geſtorben; ſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du
auch ein Suͤnder biſt.
X. Der fuͤnfte Grund iſt der allgemeine Beruf, welcher
da ſieuſt aus dem allgemeinen Verdienſt CHriſti; denn weil
daſſelbe fuͤr aller Welt Suͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe
eprediget worden allen Creaturen/ Marc. 16:15, der HErꝛ
pricht Matth.9: 12. Ich bin kommen die Suͤnder zur

Buſſe

= 2

Püber
chtigketde
1 komnen
Chriſten
nſchen n
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nochnet
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wllt,
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derher

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Duſe.

8 D

ihm zueignen ſoll. 3 59
Buſſe zu rufen/ und nicht die Gerechten. Siehe, du biſt ein
Suͤnder, darum hat dich der HErr gerufen. Worzu? Zur
Buſſe. Warum? daß du Vergebung der Suͤnden erlangen
ſolt, durch den Glauben. Darum hat er predigen laſſen in
aller Welt Buſſe und Vergebung der Suͤnden, Luc. 24: 47.
Darum ſpricht St. Paulus Col. . 23. Das Evangelium iſt
geprediget allen Creaturen, die unter dem Himmel ſind.
Warum hat aber GOtt das Evangelium predigen laſſen?
Den Glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie zun Rom.

10: 14. troͤſtlich beſchrieben iſt: Wie ſollen ſie anrufen, an den

ſie nicht glaͤuben; Wie ſollen ſie glaͤuben, von dem ſie nicht
gehoͤret haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht vergeblich
rufen: Er iſt kein Heuchler, es iſt ihm ein rechter Ernſt. Er
will, du ſolt ſeinem Goͤttlichen Beruf folgen: zuͤrnet auch
mit Ernſtuͤber die, ſo ſeine Mahlzeit und Hochzeit verachten,
Matth. 22: 7. Luc. 14: 2. Denen aber, die durch den Glau⸗
ben dieſen Beruf annehmen, hat er die troͤſtliche Verheiſung
gegeben, und dieſelbe an den Glauben gebunden, daß alle,
die an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben; Joh. 3:16. Ja daß er auch denſel⸗
ben Glauben biß ans Ende erhalten wolle, biß des Glaubens
Ende, die Seligkeit, darauf folget, Phil. 1: 6. 1. Petr. 1: 9.
6. Der ſechſte Grund iſt das innerliche Zeugniß des hei⸗
ligen Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der Gerechtigkeit, mit
welchem du verſiegelt biſt, Roͤm. 8: 16. Eph. 4: 30. Dieſer
Geiſt beweget ohn Unterlaß dein Gewiſſen, und laͤſſet dir
keine Ruhe, ſtrafet dich ohn Unterlaß, ſtellet dir deine Suͤn⸗

de vor Augen, treibet dich zur Buſſe, rufet dir inwendig, und

uͤberzeuget dich, wolte dich gern von Suͤnden abhalten nend
SLeh⸗

360 B. 2. C. 2. Wie ein ieder dieſen Troſt

bekehren: Und wenn du das gleich verbergen wolteſt ſokanſi
du es nicht. Dieſer Zeuge CHriſti in dir ſchweiget nicht,
wenn du gleich die Ohren zuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch in⸗
wendig; und wenn du das gleich nicht verſtehen wilt /ſo muſt
du ihn doch empfinden und leiden: Welches ja ein unwider⸗
ſprechlich, kraͤftig, thaͤtig, lebendig Zeugniß iſt, daß dich
Ott gern wolte ſelig haben. .
7. So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die Suͤnder hat
angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſtjakein
Gerechter unter allen Menſchen, ſie ſind alle Suͤnder; nicht
allein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdalena,
Zacheus/ſondern alle Menſchen: Deñ es iſt keinUnterſcheid,
wir haben alle geſuͤndiget und mangeln alle des Ruhms, den
wir vor GOtt haben ſollen, Roͤm. 3: 23. Vor ihm iſt nie⸗
mand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34:7. Wie er nun einen Suͤn⸗
der hat angenommen, alſo nimmter alle Suͤnder an; denn
bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon, es iſt keiner beſſer vor
ihmdenn der ander, Apoſt. Geſch. 10: 34. Wir werden alle
aus Gnaden ar Verdienſt gerecht, und duͤrfen alle Ver⸗
gebung der Suͤnden, Eph. 2: 8. Pf. 32:6. Wenn er will
Suͤnde zurechnen, wer wird vorihm beſtehen? Pſ. 130:3.
Denn vor ihm iſt kein Lebendiger gerecht, wenn er mit uns
will ins Gericht gehen, Pf. 143: 2.
8. So iſt auch COriſti Verdienſt nicht allein genug, ſon⸗
dern uͤberley genug fuͤr aller Menſchen Suͤnde, ſie ſind ſo
groß/ſo viel und ſchreklich als ſie wollen. CHriſti Verdienſt
iſt nicht allein eine gnugſame gleichgeltende Bezahlung und
Ranzion; ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige, weit
vollkommenere und groͤſere Bezahlung, denn aller elt
uͤnde.

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tgſn
efrdt
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= ihm zueignen ſoll. 3 6¾
War 1 dudi .
um wolteſt dudich denn ſelbſt ausſchlieſen,

und dich dieſe
ch dieſer Bezahlung nicht annehmen? Du biſt ja auch

ein Menſch. Nun ſpricht!
ſey nicht komm n ſpricht der HErr: Des M
ſond en/ die Seelen der enſchen Sohn
ern zu erhalten: Luc. 9:56. aiſbenamnder Rtt⸗

Nun ſpricht St.“
pricht St. Paulus: GOtt hat die Welt in COriſto

verſoͤhnet: 2. C
Verſoͤhnungſi or. 5: 19. Und St. J
enmns fuͤr der ganzen Wel h ſpricht: Er iſt die
9. eeen Aerſchin. uͤnde; das iſt, fuͤr al⸗
zahlung, die kei riſti Verdienſt eine unendliche ewi
der been eteme Zact reme Vraat, H
it. Warum woit elitten, die GOtt und
Zahl, eine Maaß,t eſt du denn dieſem ho Menſch
hoͤren, nesRagſeen Ende ſezen daſ es ohen Verdienſt eine
wenn ein i ch und deine Suͤnde nicht n en an dir ſolte auf⸗
enn eniede Nenſch aler Weit rnde begrn an den
echtigkeit groͤſer: doch Hriſti Ver varen, ſo vi
nichtauch mclnene De wolteſt du denn dn deſſ Ge⸗
II. ſpricht: S vorſen. Das iſt, das d “
GOtt feine G ohoch der Himmel uͤer der⸗ der 1oz. Pf.
der Abendv nade walten uͤber alle dien er Erden iſt, laͤſſet
ſeyn W von Morgen, laͤſterunſe eihn fuͤrchten; ſo weit
eyn. Das iſt die ewi erunſere Ubertretun
Pil verdamun Coiibn Padaree iſet er
iſt hie, der mnen CHriſtus iſt hie ie vanlu ſagt: Wer
10. S Conſit e Roͤm. 8:33 rgeſtorben, GOtt
Sriſti eheeſan vollkommen weil er
dem

23262 B. 2. C. 2. Wie ein ieder dieſen Troſt

dem Willen ſeines Vaters und dem Geſez in allen Puncten
K gnug gethan, allen Ungehorſam aller Menſchen zu ver⸗

oͤhnen. Denn ſo eines Menſchen Suͤnde und Ungehorſam
urch ihn nicht waͤre hinweg genommen /ſo waͤre ſein Gehor⸗
lam nicht vollkommen; ſo waͤre Adams Ungehorſam kraf⸗
tiger und machtiger zur Suͤnde, denn CHriſti Gehorſam zur
Gerechtigkeit: Welches aber nicht ſeyn kan, wie St. Paul.
zun Roͤm. am 5:18. ſpricht. Warum wolteſt du dich denn
aus dem vollkommenen Gehorſam &Hriſti ſelbſt ausſchlieſ⸗

ſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedenke, warum

CHriſtus einen ſo tiefen Gehorſam und Erniedrigung biß

zum Tode des Creuzes, das iſt, biß in den ewigen Fluch/ſei⸗

nem himmliſchen Vater geleiſtet; auf daß er die, ſo unter
dem Fluch des Geſezes waren, erloͤſete, Gal. 4:5. Siehe,
unter dem Haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte Ermie⸗
drigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte El⸗
tern die Ehre der allerheiligſten Gottheit begehret und an⸗
getaſtet haben. Das hat CHriſtus mit der allertiefſten
Schmach und Erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und ein Fluch
werden, auf daß auf alle, ſo in Adam verfluchet, der Seegen
kommen moͤchte: Gal. 3: ig.
II. So gehet CHriſti koͤniglicher Sieg/ Triumph,/ Uberwin⸗
dung uͤber alle Macht der Suͤnden,
den/ ibeꝛ alle Groͤſe de Suͤnden uͤbe alle Gewalt des Teufels,
des Todesder Hoͤlle; wie ſolte denn CHriſti Sieg und Uber⸗
windung nicht uͤber deine Suͤnde gehen? Solte denn deine
Suͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn THriſtus der allmaͤchtige
Koͤnig? Hat er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe
gelegt; Pfalm no: I. Wie ſolten denn deine Suͤnden aglen
uͤber

uͤber alle Menge der Suͤn⸗

tet unden
Nertien
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Plbecrt
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Netattt
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Dolndene
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iii

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ihm zueignen ſoll. 363

uͤber CHriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem
gewaltigen Sieg und Triumph C Hriſti allein ausſchlieſſen?
2. So iſt Chriſti Roͤnigliches Hohesprieſterthum ewig:
Pſ. uo: 2,4. Hebr. 4:14. Er vergiebt allen Suͤnde, die ihn
darum bitten. Er giebt allen den Heil. Geiſt, die ihn darum
bitten. Er verſagt niemand ſein Amt, er kans auch nicht
thun; denn er iſt ein Heyland der Welt, ein Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen. Wenn er nun einem Men⸗
ſchen der ihn anliefe, ſein Amt verſagte, ſo waͤre er kein Mitt⸗
ler. Und wie ſolte er ſein ohesprieſt tlie⸗ Mittler⸗Amt
einem Menſchen verſagen? Beut ers doch allen Menſchen
an und allen Suͤndern: Romet her zu mir alle die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd! Matth. . 28. Alle die ihr durſtig
ſeyd, komt her zum Waſſer des Lebens! Eſa. 5F: I. Laͤſſet
uns doch der HErr bitten durch ſeine Botſchafter und Le⸗
gaten, wir ſollenuns mit GOtt verſohnen laſſen, und beut
uns ſein Verſoͤhn⸗Amt an: 2. Cor. 5: 20. Er ſuchet ja die ver⸗
lohrnen Schaafe; Er nimmt jaden verlohrnen Sohn an,
Ezech. 34:16. Luc. 15:20. Siehe, du biſt ja auch ein Menſch,
warum wolteſt du denn das Mittler⸗Amt CHriſti, zwiſchen
dir armen Menſchen und zwiſchen GOtt, ausſchlagen und
ſelbſt verwerfen und dich ſelbſt aus dem hohen, troͤſtlichen,
Hohenprieſterlichen Mittler⸗Amt ausſchlieſſen?
Gebet.
Gerechter G Ott / du allerheiligſtes und reineſtes Weſen! fuͤrdem
Ddie Himmel ſelbſt nicht rein ſind / deſſen Majeſtaͤt die Engel und
Erz⸗Engel nicht ohne Zittern anſchauen: Wenn ich bedenke / wie weit
ich von dem hoͤchſten Gut abgewichen / wie das Tichten und Trachten
meines Herzens nur hoͤſe iſt immerdar / wie ich den Augen deiner Maje⸗
ſtaͤt widerſtrebe; hingegen erwege Nn gerechtenund biß in die unt

erſte
Hoͤlle

364 B. 2. C. 2. Wie ein ieder dieſen Troſt ꝛc.

Hoͤlle brennenden Zorn / damit du gegen die Suͤnde eyferſt: ſo wird mein
Herz mit Angſt und Schreken erfuͤllet / und wurde die Angſt noch groͤſer
ſeyn / wenn ich deine Heiligkeit und mein Verderben gruͤndlicher eꝛkenete. Pnh
In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein Wunder / o HErr! daß ich ſtets
mit Adam vor dir fliehe / mich vor deinem Angeſicht zu verbergen ſuche /

und alſo noch weiter mich von dir in die VBerdammmß verirre; Abder / o
der groſen unendlichen Barmherzigkeit! Auf dem Wege der Verdam̃,
miß begegneſt du / o getreuer Heyland! mir Suͤnder: Du / o ſor gfaͤltiger So
Hirt! mir / deinem verirrten Knecht und Schaafe. Du rufeſt mich Ver⸗ e
lohrnen zu dir / erloͤſeſt mich Verdammten aus der Hoͤlle / und erretteſt Ne

mich vom Tode / verſicherſt mich endlich / daß du icht Luſt haſt an mei⸗
nem Tode. Ob ich gleich ein Suͤnder bin / und den Tod verdienet habe/

nimſt du mich dennoch in meinem Blute liegend auf / in deinen Gnaden⸗ Gn
Bund / welchen du o mein HErr JEſul beſtaͤtigeſt mit deinem eigenen nte
Blut und Tode. Du rufeſt mich durch dein Wort / dieſe Gnadean⸗ har
zunehmen; dein Geiſt beſtrafet / erinnert und t eibet mich durch daſſelbe mih
wieder zu dir zu kehren: Er lehret mich / wie andere Suͤnder vor mir nn
deiner Gnade ſind theilhaftig geworden / wie dein Verdienſt und Ge⸗ ſeſ
horſam aller Menſchen Sünde uͤberwaͤget / deine Erloͤſung eine ewig /
alſo ſtets geltende / ſtets kraͤftige Erloͤſung ſey. So biſt du auch / mein n
HErr JEſutals ein Koͤnig der Ehren, zur Rechten der Majeſtat erhoͤ⸗ Pn
het; darum wird die einmal verdammte Sünde nie Recht haben gegen
deine Glaͤubigen: Es wird der einmal beſiegte und im Triumph ge⸗ ſe

fuͤhrte Fuͤrſt der Finſterniß / der uns bey GOtt verklaget Tag und
Nacht / verworfen bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gelten auch
vor mich Bußfertigen und Heylbegierigen dein Opfer und Furbitte / die
du thuſt / auch wenn wir ſüͤndigen. Ach / du barmherziger Vater! laß
alle dieſe Gruͤnde dich bewegen / auch meine Suͤnde zu tilgen/ und der⸗
ſelben nimmer zu gedenken! Stelle ſie fuͤr dein Angeſicht / daß ſie mir
Gnade zuwege bringen / und ſchreibe ſie mir in mein Herz / daß ich die⸗
ſen Troſt in wahrem Glauben ergreife / mit ſolchem freudigen Glauben
aller Zagheit und Gewiſſens Angſt entgegen gehe und uberwinde. Re⸗
giere mich aber / O HErr! mit demem Geiſt / daß ich dieſe ſo groſe Gna⸗
de nicht auf Muthwillen ziehe / und mich dadurch in Suͤnden ſtarke.
Wie koͤnte groͤſere Undankbarkeit ſeyn/ als ſo unausſprechliche Gute
dahin zu unßbrauchen / daß man dir ſtets zuwider / und dem Satan zu
Gefalk⸗

—

ſo wirdtnet
Knochgiſe
cheroktfee
daßichſe
bergen ſuh
rre; Neyt
der Veedecn
oſorgfoee
eſtmichdr.
uvndemtnt
iſthofonne
nlloretee
en Gnaden
ditetn eigeren
ſe Gradene
hurchdaſci
inber porfn
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ngenneetig
Mnouch/ne
nſetateſe
Hohengenn
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Dagtud

Kenalcdd

Frbitene
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genl hhe⸗
,M ſelie
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gehie
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7
7

1
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A

Unſere Gerechtigkeit im Gehorſam ꝛc. 36

Gefallenlebe? Far ſoverkehrtem Sinn behulte mich / mein GOttt nach
deiner groſen Barmherzigkeit / durch THriſtum JEſum / unſern

HErrn/ Amen.
. Das III. Capitel.
Daß unſere Gerechtigkeit vor GOTT
allein ſtehe in dem vollkommenen Gehorſam und
Verdienſt Eſu CHriſti/ und Vergebung der Suͤnden,
welchede⸗ Glauke ergreift.
Innhalt:
§. 1. GOtt / als der weiſeſte B i⸗ ſo feſt und ti der
ſer hat das Gebaͤu ue krerchere 6, de a eſe nrgeligt werd r
tigkeit weißlich gegruͤndet / und ei⸗ §. 3. yben Urſachen / warum das Werk
N uͤber alle maſen koͤſtlichen Fel⸗ der Seligkeit CHriſto und dem
ſen zu Gar enanein erwaͤhlet. Die⸗ Graten Jhne ganz und allein
8.2. Wie er aber inen ſolchen veſten §. zugef rie en werde. en,
und tieſen eaegſeb he eer Nee. . Doßt der hier
Nm R Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel
under worden ſind: Alſo ſind durch eines Men⸗
ſchen Gehorſam viel ger iht worden.

(Peeichwie ein guter Bau iſter wenn er ein hohes
RN Gebaͤu aufrichten will zuvor einentiefen obes
WVy digen Grund legen muß: Alſo der gnaͤdige und
Gebaͤuun barmherzige GOtt, als er wolte das hohe ewige
Erdeingunn Seligkeit und Gerechtigkeit auffuͤhren, legte
gen drundindie Tiefe ſeiner Barmherzigkeit an denewi⸗
en gbeſtandigen Grund der Perſon und Amt ſeines lie⸗
ten 6 nes, unſers HErrrn JEſu CHriſti, als auf den rech⸗
en Zeiſen des Heyls, der nice anlet wie er ſolches durch
2353 den

366 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit

den Propheten Eſaiam am 28:16. verheiſſen hat: Siehe ich

lege einen Grundſtein in Sion,einen bewaͤhrten Stein /einen
koͤſtlichen Ekſtein, der wohl gegruͤndet iſt; wer glaͤubet, der
fliehet nicht. Welchen Grund und Fels der HErr St. Petro
zeiget und andeutet, darauf er ſeine Gemeinde bauenwol⸗

le, ſo feſt und gewiß, daß ſie auch die Pforten der Boͤllen
nicht uͤberwaͤltigen ſollen.

§. 2. Welchen Grund auch St. Paulus und Petrus pre⸗

digen 2. Tim. 1:9. 1. Petr. 2: 4. Und der us. Pſalm, v. 22.
gruͤndet ſich auf dieſen wunderlichen Ekſtein. Auf dieſen
rund hat GOTTunſere Gerechtigkeit, Seligkeit und den
Glauben erbauet. Gleichwie aber unſer gnaͤdiger, lieber,
hußliſcher Vater den Grund unſerer Seligkeit und Gerech⸗
tigkeit in den tiefen Abgrund ſeiner Barmherzigkeit gelegt
nar in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohn, in ſein aller⸗
freundlichſtes Vater⸗Herz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt
in die Tiefe unſers Herzens, in den innerſten Grund unſerer
Seelen/auf daß durch das neue Goͤttliche Li tund Kraft des
Glaubens, den er in uns durch den Heiligen Geiſtwirtet, al⸗
lein CHriſti Gerechtigkeit deariffen und uns aus Gnaden al⸗
lein durch denſelbigen Glauben zugerechnet und geſchenket
Merde ohn alle unſere vorgehende und nachfolgende Werke,
darum:
5.3. I. Auf daß er den Menſchen von innen heraus recht⸗
fertige aus dem Grund der Seelen, gleichwie der Menſchin
den innerſten Kraͤften der Seelen abgruͤndlich tief veraiſter
iſt, durch den Satan: .
2. Muß unſere Gerechtigkeit allein aus dem Glauben
kom̃en, weil denſelben GOtt wirket /auf daß er beſtehe allein

in

S

E

im Gehorſam CGriſti. 367

in GOttes Werke, und nicht in aͤſerlichen Menſchen⸗Wer⸗
ken oder Heucheley, wie die Phariſaiſche Gerechtigkeit, die
nur auswendig war, und nicht im Herzen⸗Grund.
2. Auf daß unſer Herz,/ Geiſt und Seele ſich wieder abwen⸗
dete von allen eigenen menſchlichen Kraͤften und Vermoͤ⸗
gen, zu welchen ſie ſich durchs Teufels Verfuͤhrung geneigt
hatte, durch eigene Ehre, Liebe und Hofart: und dargegen
ſich bloß lauter wendete zu CHriſti theurem Verdienſt und
Gnugthuung, aus welchem allein Vergebung aller unſrer
Suͤnde aus Gnaden herfleuſt, darum, daß CHriſtus Iſus
deeſtaer der Welt Suͤnde gnug gethan, und den Vater
er O0 ne ..
4. Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch
den Glauben; darum er auch durch ſein Wort und Geiſt in
unſern Herzen den Glauben wirken und anzuͤnden laͤſſet, auf
daß wir durch denſelbigen dieſes unausſprechlichen Schazes
theilhaftig werden koͤnnen. Denn diß iſt der hoͤchſte unaus⸗
denk⸗und nnausſprechliche Troſt, daß unſere Gerechtigkeit
micht eines Menſchen, nicht eines groſen Herrn, nicht eines
Engels Gerechtigkeit; ſondern CHriſti Gerechtigkeit, GOt⸗
tes Gerechtigkeit. GOtt iſt hie der gerecht macht; Roͤm.
8:33. Darum, wenn eines Menſchen Suͤnde die ganze Welt
erfuͤllete, ſo iſt doch C Hriſti Verdienſt groͤſer; denn er iſt
EHOVA, Juſtitia noſtra, der Gtt, der unſere Gerech⸗

tigkeit iſt. Jer. 32:16. Solte denn die Suͤnde maͤchtiger

ſeyn, denn GOtt? Iſt gleich, als wenn man einen Guͤlden
ſchuldig waͤre, und man bezahlte den Schuld⸗Herrn mit tau⸗
ſend mal tanſend Centner Goldes: ſo iſt CHriſti Blut, wel⸗
ches St. Panlus GOttes Blut nennet, zu rechnen gegen e
ere

368 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit

ſere Suͤnde. So groß iſt CHriſti Gerechtigkeit, die er uns

ſchenkt durch den Glauben, alſo, daß wir nicht allein duꝛch ih
gerecht werden, ſondern daß wir in ihm werden die Gerech⸗
tigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5: 2. Denn gleichwie es nicht genugiſt,
daß man ein armes kleines Kind waͤſchet und reiniget von
ſeiner Unſauberkeit, und laſſets darnach nakend liegen; ſon⸗
dern man muß es auch wieder anziehen, mit weiſen reinen
Hemdlein und leinen Tuͤchern bekleiden, Ezech. 16: 10. Alſo
Perrneint, wldernahchn nicht allein rein gewaſchen mit
einem Blut; ſondern auch mit dem Kleide des Heyls und
mit dem Rok der Gerechtigkeit bekleidet. Denn wir haben
zweyfaͤltiges empfangen von deꝛ Hand des HErxrꝛn. Eſ. 40:
2. Welches Kleid der Prophet Eſaias am 61. neñet ein prie⸗
ſterlich Kleid; das iſt, ein heilig Kleid: Und der 29. Pf. v. 2.
einen heiligen Schmuk, Offenb. 9: 8. Weiſe Seide, wel⸗
ches iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Der Prophet Amos
5§. 24. nennets Stroͤme der Gerechtigkeit. St. Paulus
Rom. 5§: 21. eine maͤchtige uͤberflieſſende Gnade; Epheſ. 2:
7. den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade. Das
iſt ſo eine groſe Gerechtigkeit, daß ſie kein Menſch ausdenken
kan/ſo groß als GOtt ſelbſt. Denn ob wol unſere erſte El⸗
tern in ihrer Unſchuld eine vollkomene Gerechtigkeit gehabtzʒ
ſo haben ſie doch nicht eine ſuperabundantem, eine ſo hohe
uͤberfluͤſſende Gerechtigkeit gehabt, als wir jezo in EHriſto
haben: Denn CHriſti Gerechtigkeit und Heiligkeit, die er
uns ſchenkt durch den Glauben, iſt viel groͤſer, denn die uns
Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen;
ſondern in der Unſchuld blieben waͤre. So iſt auch CHriſtus
mit

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6:10. .

feteinpon
Mo
eide we⸗
whetne

*
G

int

im Gehorſam CHriſti. 2369

mit einer hoͤhern Demuth und Gehorſam GOT gefaͤlliger
geweſt, denn Adam in ſeiner Unſchuld. Denn er iſt mehr deñ
tauſend Adam in ſeiner Unſchuld. Und, ob uns gleich Adam
die Erb⸗Gerechtigkeit haͤtte in der Unſchuld angeerbet, und
uns mit derſelben vereiniget; ſo iſt doch die Vereinigung,
ſo wir mit GOtt haben in CHriſto viel groͤſer; indem CHri⸗
ſtus Menſch worden, unſere menſchliche Natur angenom⸗
men, und dieſelbe ſo hoch gereiniget in ihm ſelbſt, ja viel ho⸗
her, als ſie immer in Adam geweſtiſt. Bleibt auch mit der⸗
ſelben einmal angenomenen menſchlichen Natur ewig ver⸗
einiget, und in derſelben alle Glaͤubige: Denn CHriſtus iſt
ganz unſer und wir ſind ganz ſein. Und ſo rein als er nun ſei⸗
ne menſchliche Natur gemacht in ſeiner Perſon, ſo rein hat
er unſere Natur auch fuͤr GOtt gemacht, welches wir in der
Verklaͤrung an jenem Tage erfahren werden, wenn unſere
ſterbliche Leiber ahnlich worden ſeyn ſeinem verklaͤrten
Leibe, Phil. 3:. 27. Hie heiſts im Glauben: Lota pulcra es,
amica mea. Siehe, meine Freundin! du biſt ſchoͤn ſchoͤn
biſt du. Und Epheſ. 5: 27. Herrlich ohne Runzelund Ma⸗
kel. Und im 45. Pf. v. 4. Inwendig ſchoͤn mit guldenen
Stuͤken geſchmuket. Sum̃a / unſere Gerechtigkeit iſt ſo groß
in CHriſto, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in Ewigkeit nicht
werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt: Daruͤ⸗
ber alle Creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den
Menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: Wer
will den Menſchen verdammen? Iſt doch GOttes Sohn
ſelbſt ſeine Gerechtigkeit. Siehe, das iſt des Glaubens Ge⸗
rechtigkeit, darauf wir ſo feſte bauen, als auf einen ewigen
Aaa Grund

370 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit

Grund, deren wir uns freuen und ruͤhmen in Zeit und Ewig⸗
keit; dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤber Welt, Suͤn⸗
de Tod, Teufel und Hoͤlle; dadurch wir auf Loͤwen und Ot⸗
tern gehen, und treten auf jungen Loͤwen und Drachen;
Pſ. 91: 13. Euc. 10: 19.
§. Unſere Gerechtigkeit kan auf keinen Engel gebauet
werden; denn es iſt kein Engel fuͤr uns geſtorben; vielwe⸗
niger auf einen Menſchen; deñ wie bald wanket ein Menſch
mit ſeiner Gerechtigkeit? Wie bald faͤllet er dahin? So
liegt denn darnider im Koth alle ſeine Gerechtigkeit, und ſo
er faͤllet, wird ſeiner Gerechtigkeit nicht mehr gedacht:
Ezech. 18: 24. C. 33: 13. Darum mußunſere Gerechtigkeit ei⸗

nen andern feſten, beſtaͤndigen und ewigen Grund haben,

der nicht hinfaͤlt/ wenn gleich Berge und Huͤgel hinfallen;
der da bleibet, wenn alles vergehet: Eſa. 5§4: 10. Es wird
eine ewige Gerechtigkeit gebracht werden, Dan. 9: 24.
Mein Heyl bleibet ewiglich/und meine Gerechtigkeit wid
nicht verzagen, Eſa. 1: 6. Es muß fuͤrwahr das aller hoͤch⸗
ſte, ewige, unendliche Gut ſeyn, das durch eine ewige Per⸗
ſon, durch die hoͤchſte Perſon, durch eine unendliche hoͤchſte
Bezahlung erworben iſt.
6. Hat GOtt unſere Gerechtigkeit durch den Glauben zu
ergreifen verordnet; weil derſelbe auf GOttes Wahrheit
und Verheiſſung gebauet/ und daran gebunden, durch welchẽ
GOtt die Gerechtigkeit dem Abraham und allem ſeinem
glaͤubigen Saamen verheiſſen und zugeſaget. Darum,
ſchleuſt St. Paulus zum Rom. 4: 16. muß die Gerechtigkeit
aus dem Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden,
und die Verheiſſung ſeſt bleibe. Aufdieſe Berheiſſung der
na⸗

nundo
Drachen

Hinſclen
Lewirh
Dan 91
kirp
lrtoch⸗
e e⸗
Nehoche

Glalen
Vife
rl
n ſenen
Danmn
chtiffel

im Gehorſam Criſti.

Gnaden, ſo in CHriſto erfuͤllet iſt, hat GOttunſere Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit erbauet,wie der Apoſtel ferner zun Gal.
am 3:6. bezeuget: Gleichwie Abraham hat geglaͤubet, und
es iſt ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit: So erkeñet ihr nun,
daß die des Glaubens ſind die ſind Abrahams Kinder. Die
Schrift aber hat zuvor erſehen, daß GOtt die Heyden durch
den Glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget ſie dem
Abraham: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden. 1.
B. Moſ. 12:3. Alſo werden nun, die des Glaubens ſind, ge⸗
ſegnet mit dem glaͤubigen Abraham. Dieſe Gnade und
Wahrheit iſt uns durch Eſum CHriſtum worden. Joh. 1:7.
Und endlich zum 7. ſo hat auch GOtt, der HErr unſere Ge⸗
rechtigkeit auf ſeine Gnade und CHriſti Veꝛdienſt gegꝛuͤndet;
Eſa. 45:22. 23. C. 53: . Aufdaß EHriſtus unſer HErr allein
die Ehre behalte. Denn aus ihm allein koͤmmt unſer Heyl,
Oſ.3:9. Eriſtunſerer Gerechtigkeit und Seligkeit Anfang,
Mittel und Ende, auf daß aller Mund verſtopfet werde,
ſpricht St. Paulus Roͤm. 3:19. Und Epheſ. 2:8. GOttes
Gabe iſt es nicht aus den Werken/auf daß ſich kein Fleiſch
ruͤhme. Wenn aberunſere Gerechtigkeit auf uns ſelbſt, auf
unſere Werke und Verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die
Gnade nichts, duͤrften auch keiner Gnade und Barmherzig⸗
keit, und keiner Vergebung der Suͤnden, darum doch alle
Heilige GOtt bitten, Pfalm 32: 6. Waͤre auch die Demuth

und Furcht GOttes, der Glaube und Gebet aufgehoben;

duͤrften auch keines Mittlers, Erloͤſers, Heylandes, Selig⸗
machers und CHriſtus waͤre umſonſt geſtorben; waren auch
ſchuldig, das ganze Geſez mit vollkommenem iñerlichem und

aͤuſerlichem Gehorſam zu erfuͤllen; waͤren auch unter den
Aaa?2 Fluch

272 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit

Fluch, und aus der Gnade gefallen, und haͤtten CHriſtum
verlohren, wie St. Paulus Gal. 3: 4. und 5. gewaltig bezeu⸗
get. So gar iſt die Lehre von der Gerechtigkeit der Werke
fuͤr GOtt dem Fundament der ganzen Schrift Alten und
Neuen Teſtaments, und dem heiligen Chriſtlichen Glauben
zuwider.
§. 4. Daß aber unſere Gerechtigkeit und Seligkeit auf
GOttes ewige Gnade, auf CHriſti ewige Perſon und Amt
erbauet und gegruͤndet iſt, und wir in CHriſto ewig gerecht,
fromm/heilig/ lebendig/ſelig, GOttes Kinder und Erben ſeyn,
ja, daß CHriſti Gerechtigkeit unſere Gerechtigkeit, CHriſti
Froͤmmigkeit unſere Froͤmmigkeit, CHriſti Heiligkeit unſere

Heiligkeit, Chriſti Leben unſerLeben, Chriſti Seligkeit unſere

Seligkeit, CHriſti Kindſchaft und Erbe unſer Erbe iſt/ja daß
CHriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner Gortheit und Menſch⸗
heit: (Denn GOtt uns den ganzen CHriſtum geſchenket zu
einem Erloͤſer und Seligmacher, daß er ganz unſer eigen ſey
mit ſeiner Perſon, Amt, Gnade, Herrlichkeit und Seligkeit:)
Das iſt unſer hoͤchſter Troſt, Ehr, Ruhm, Preiß /Liebe, Freu⸗
de, Friede vor GOtt, den Engeln und Auserwehlten, unſere
hoͤchſte Weisheit und Kunſt, Staͤrke, Kraft, Sieg, Troſt wi⸗
der die Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Verdammniß, Welt und
aglle Feinde. Dafuͤr ſey GOtt gelobt in Ewigkeit! Amen.
Gebet.
SIch lobe und preiſe ich / du heiliger und allein weiſer GOtt! daß du
nach deiner groſen Guͤte nicht allein einen feſten / und ſo beſtaͤndigen
Grund meiner Gerechtigkeit und Seligkeit in dir ſelbſt legen / und dieſel⸗
be auf J Eſum / den Felß des Heyls / bauen wollen / daß ſie wider die Pfor⸗
ten der Hoͤllen beſtehen kan; ſondern auch dieſelbe/ indeme du ſie dem
Glauben zulegeſt / mir ſo gewiß verſichern wollen. Du wareſt in CHri⸗

ſto/

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im Gehorſam Criſti. 375

Cheiſtun ſto/ und verſoͤhneteſt die Welt mit dir ſelber / und haſt aufgerichtet unter
dligbeie⸗ uns das Wort der Verſoͤhnung, welches nichts zu unſerer Rechtferti⸗
gung fordert / denn einen wahren und lebendigen Glauben an IEſum.

der Ven D SEer! in was Ungewißheit waͤre ich ſtets geweſen / wenn ich meine
Aen id Gerechtigkeit und Seligkeit aus meinen oder anderer Menſchen Wer⸗
enGlauben ken haͤtte ſuchen ſollen / der ich nun im Glauben trozen kan: Wer will

mich beſchuldigen? G Ott iſt hie / der gerecht macht; wer will verdam⸗
men? & Hriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Vergied mir / O mein GOtt!.

eligke 1 daß ich bißhero die Seligkeit / darum du mir zum beſten ſo viel gethan / ſo
n unde wenig wahrgenommen / und nimm endlich einmal von mir die fleiſchliche
viggeett Sicherheit / damit ich hinfuͤro mit kindlicher Furcht und Zittern ſchaffen
Etbenen moͤge / wie ich ſelig werde. Laß mich auch ja nie/ O getreuer Vaterl auf
Ebe n mich ſelbſt verfallen / meinem Vermoͤgen etwas zuzulegen / oder meine
eit, Chef eigene Gerechtigkeit vor dir aufrichten; ſondern weil dieſelbe iſt wie ein
gkeitune unflaͤtig Kleid: daß ich ſie auch wie Drek achte; hingegen in herzlicher
gkeruner Demuth immer liege zu den Fuͤſen JEſu / vnd in ihm erfunden werde / als
. habend die Gerechtigkeit / die du / O Vater! dem Glauben zurechneſt /

eiſigdn zu erkennen Ihn und die Kraft ſeiner Auferſtehung / und die Gemein⸗
d Menſt⸗ ſchaft ſeines Leidens / daß ich ſeinem Tod aͤhnlich werde / damit ich ent⸗
ſherketp gegen komme zur Auferſtehung der Todten. Ihme, dem Anfaͤnger und
reipeeſt. Vollender meines Heyls / ſey ſamt dir / O Vater! und dem Heil. Geiſt /
rehe alle Ehre / Preiß und Herrlichkeit / von Ewigkeit zu Ewigkeir: Amen.
Alcget
ecde Das IV. Capitel.
oe Daß der ſeligmachende Glaube in einem
Jen wahren Chriſten wirke allerley Fruͤchte der Gerech⸗
Aun tigkeit ſo auch aus dem innerſten Grunde des Herzens gehen
muͤſſen ohne Heucheley: Daß auch GOtt alle aͤuſerliche
Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile.

hitbe V Innhalt
undhee⸗ §. 1. Der wahre Glaube haͤlt CHri⸗ ger / wie aufer ſich / ſo auch in ſich.
rbieg⸗ ſtum nicht als einen Suͤnden⸗Die⸗ §. 2. Was fuͦr Handlungen aus einem
duſeh ner; ſondern als einen Suͤnden⸗Til⸗.! guten Herzen gehen / die moͤgen erſt
H Aag 3 dem

374 B. 2. C. 4. Glauben wirket Fruͤchte

dem Herzen des allein guten GOt⸗
tes / als gut gefallen. Die Frucht
kan Maͤngel haben oder nur halb
zeitig ſeyn; aber aus ganzem Her⸗
zen muß ſie doch hervor wachſen / ſo
ſie ſoll gut heiſſen. Menſchen ſehen
meiſtens nur das / und auf das / was
ins Geſicht faͤllt; aber GOtt ſiehet

das Herz an.

5. 3. Dieſes wird mit einem deutlichen

Exempel und Zeugniß aus dem
Munde unſers Heylands bewieſen /
und auf das ganze Chriſtenthum
und alle Pflichten deſſelben eine naͤ⸗
here Application gemacht.

Phil. 1: 9⸗1I. Daſelbſt um bete ich/ daß ihr ſeyd lauter und
unanſtoͤßig, biß auf den Tag Criſti, erfuͤllet mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum CGri⸗
ſtum geſchehen in euch, zur Ehre und Lobe GOttes.
§. I.
In wahrer Chriſt wird nicht allein durch den Glau⸗
ben an CHriſtum gerecht / ſondern wird auch durch
den Glauben eine Wohnung und Tempel CHriſti
und des Heiligen Geiſtes; darzu hat er dem Herz
gereiniget durch den Glauben, 1. Cor. 6: 19. Eph. 3: 17. Ap.
Geſch. ið: y. Darum mnſt du nun deinen HErrn CHriſtum
in dir leben und herꝛſchen laſſen nemlich ſeine Liebe, Demuth
und Sanſtmueß. Darzu giebt dir dein HErr und Erloͤſer ſei⸗
nen Heiligen Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges Herz
machet zu thun was GOtt gefaͤllt/ ohn allen Zwang/aus frey⸗
em Geiſt, Fer: 31. 322. Hebr. 10: 16. Und koͤmmt dieſer neue hei⸗

lige Gehorſam nicht aus dem Geiz, Gebot, oder Zwang; ſon⸗

dern aus dem lebendigen Glauben. Alſo iſt dem Gerechten
rein Geſez gegeben, das iſt, kein Noth⸗oder Zwang⸗Geſez;
wiewol es eine ſchoͤne Regel iſt eines Chriſtlichen Lebens:
Denn der wahre lebendige Glaube thut alles freywillig er⸗
neuert den Menſchen, reiniget das Herz, liebet den Naͤchſten
mit Luſt, hoffet und ſiehet aufs Zukuͤnftige, er betet, lobelet⸗

—

hen deutſe
niß aus Ne
ands beieſe
Ohriſenhin
ſſelbeneinete
cht.

lauterud
rfullet nt
ſun C

hden e⸗
Cuchdur
elhri

der Gerechtigkett. 377

kennet, fuͤrchtet GOtt, iſt demuͤthig, gedultig, barmherzig,
freundlich, ſanftmuͤthig, verſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig,
vergiebt gerne, hungertund duͤrſtet nach der Gerechtigkeit,
ergreift GOtt mit aller ſeiner Gnade, CHriſtum mit allem
ſeinem Verdienſt, und Vergebung aller Suͤnden. Undwo
du Chriſtum nicht alſo durch den Glauben indir laſſeſt le⸗
ben, auch die Fruͤchte des Geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolt
du darum bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolt du nicht alſo
verſtehen, daß ein Chriſt in dieſem Leben muͤßte oder koͤnte
vollkommen heilig ſeyn; denn es befinden auch die Heilig⸗
ſten ihre Schwachheit, wie der ganze Pſalter und das Vater
Unſer bezeuget: Aber, gleichwie unſer lieber GOtt darum
unſere Gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſtehen, durch
den Glauben ergriffen haben will, und dieſelbe in den inner⸗
ſten Grund des Herzens gelegt hat, auf daß ſie keine Heu⸗
cheley ſey: Alſo muͤſſen alle Fruͤchte des Glaubens und der

Gerechtigkeit aus dem Grunde des Herzens gehen, darnach

ſ auch GOTPurtheilet, ſollen ſie anders keine Heucheley
n.
2. Ich rede hie von keiner Vollkommenheit; ſondern daß
nur unſer neues Leben und gute Werke keine Heucheley ſeyn.
Die Fruͤchte der Gerechtigkeit und des Geiſtes, wie ſie Gal.
522. beſchrieben ſind, muͤſſen ſich ja in denen eꝛeignen /die den
Heiligen Geiſt haben, und muß ja der gute Baum an ſeinen
Fruͤchten erkannt werden ob ſie gleich nicht vollkommen und
engliſch ſeyn; ſondern mit vielen Gebrechen und Schwach⸗
heiten befleket und verdunkelt; Unterdeſſen aber muͤſſens ja
keine Heuchel⸗und Luͤgen⸗Fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum
iſt zwar ein Haus und Spital voller ſchwachen und kranken
Leute,

376 B. 2. C. 4. Glauben wirket Fruͤchte

Leute, ja, beyde voller Suͤnder und Heiligen; und gehet zu,

gleichwie mit den Kindern die erſt an den Baͤnken gehen ler⸗
nen, die muß man gaͤngeln, heben tragen,aufrichten, dulten:
Alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern Laſt tragen,
Gal. 6:2. auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten
und urtheilen, Roͤm. 14: 1I. ſegq. ſondern mit ſanftmuͤthigem
Geiſt wieder zurecht bringen, und aus deſſelbigen Exempel
ſeine Schwachheit erkennen lernen. Aber unterdeſſen muͤſ⸗
ſen ſie auch in CHriſto wachſen und zunehmen, und nicht im⸗
mer unverſtaͤndige Kinder bleiben; ob ſie wol ſchwerlich das
Fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen, I. Cor. 14: 1. Muͤſſen
ſich auch befleißigen der Liebe von remem Herzen/ von gu⸗
tem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben/I. Tim. I. 5. und
lernen, daß GOtt alle aͤuſerliche Werke nach dem Grunde
des Herzens urtheile. Iſt das Herze gut; ſo iſt alles gut,
was du thuſt; Iſt das Herze boͤs/ unrein /feindſelig; ſo ſind
alle deine Werke feindſelig und boͤſe fuͤr GOtt. Wie du inn⸗
wendig biſt; ſo biſt du vor GOtt, ſo iſt dein Gebet vor GOtt,
dein Kirchen⸗gehen, dein Allmoſen/ dein Sacrament gebrau⸗
chen. Darum, wilt du dich und deinen Glauben recht pruͤ⸗
fen? ſo nimm die zehen Gebote vor dich, und urtheile ſelbſt
alle deine Werke nach deinem Heꝛzen. So wuſt du ſelbſt Rich⸗
ter ſeyn koͤnnen, und pruͤfen, ob du in deinem Thun GOtt ge⸗

faͤlleſt oder nicht/ und ob du rechtſchaffene Frucht der innerli⸗

chen Glaubens⸗Gerechtigkeit haſt? Phil. u. Dutreibeſt
keine aͤuſerliche Abgoͤtterey: iſt recht. Siehe nur zu, ob
auch der Grund des Herzens darbey iſt? Ob du auch einen
Goͤzen im Herzen ſizen haſt? Ob du auch inwendig ſo biſt/ wie
auswendig? Hanget dein Herz nicht an der Welt,am Geiz,
an

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= – – =— ⸗

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= ==—==

=☛

. der Gerechtigkeit. 377

dgelen an Hofart; je, ſo gefaͤllet dein aͤuſerlich Werk GOTX wohl.
ngehente Iſts aber anders, ſo iſt dein auswendig Werk nichts vor
tenduln GOtt. Du beteſt lobeſt/ dankeſt GOtt aͤuſerlich mit dem
ſmuon Munde; ſiehe aber daß du nicht mit dem Munde beteſt, und
ſtentit im Herzen flucheſt; Forſche des Herzens Grund, wie es da
fnitan ſtehet: iſts da auch nicht alſo; iſt dein Beten und Loben
eEe nichts. Du heiligeſt den Feyertag aͤuſerlich: Iſt recht.
deſnmn Siebe des Herzens Grund anwie es da ſtehet. Haſt du auch
ndntti⸗ den rechten Sabbath im Herzen? Ruheſt und feyerſt du
Lerichd auch da von deinen boͤſen Gedanken und Willen und ergiebſt
. M GNtt dein Herz, daß er in dir wirke? Bringeſt du auch ei⸗
zen vonn nen hofaͤrtigen giſtigen Wurm mit in die Kirche? Iſt dem
r. alſo; ſo iſt dein Kirchen⸗gehen nichts. Du leiſteſt den aͤu⸗
ein Grlonk ſerlichen Gehorſam: Iſt recht. Siehe, obs im Herzen auch
ſtallesgit ſo iſt? Haſt du auch ein gehorſames Herz aus Liebe,nicht aus
ig; ſi Zwang? Wo nicht, iſts Heucheley. Du toͤdteſt niemand
Wedun mit der Fauſt: Iſtrecht. Siehe, obs im Herzen auch ſo iſt?
potGO Iſt Zorn da; ſo iſts ein innerlicher Todtſchlag, und biſt des
tgebran Gerichts ſchuldig: Du muſt darum vor Gericht. Siehe,
Urechen wie der innerliche Zorn deine Geberde verſtellet, und da⸗
theiee durch aus dem Herzen, als ein Feuer lauſchert. Dadurch
lſtſone ſageſt duzu deinem Bruder Racha und du biſt des Raths
re ſchuldig: Du biſt eines verdammlichen peinlichen Urtheils
Nrirete werth. Siehe, wie der Zorn durch die Schelt⸗Worte aus⸗
Dutele bricht daß du ſageſt mit giftigen Worten: Du Narr Sie⸗
r iu he, ſo biſt du des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Was hilft
lmh dichs nun, daß du mit der Fauſt niemand toͤdteſt; aber im

—

n, daß du mi ind toͤdteſt; aben
ute Herzen ein Moͤrder biſt? Was hilft es die Haͤnde ſtill halten;
inbe und dargegen mit kindſeligen Weberden und als ein Baſt⸗

378 B. 2. C. 4. Glauben wirket Fruͤchte

lisk, mit den Augen den Naͤchſten toͤdten? Was hilfts, das
Schwerdt nicht zuken, und doch ein bloſes Schwerdt im
Munde haben,und den Naͤchſten mit derZungen todt ſchla⸗
gen? Im Herzen ſizet der Moͤrder, der Ehebrecher der Dieb,
der Luͤgner, und die boͤſe Beſtia, die boſe Luſt und Wurzel al⸗
les Ubels. Siehe, wann dieſer boͤſe Wurm im Herzen nicht
getoͤdtet wird durch wahre herzliche Buſſe, Reu und Leid,
durch den Glauben und Blut CHriſti; ſo iſts unmoͤglich,
daß du GOtt dem HErrn ein einig angenehmes Werk thun
koͤnneſt. Denn GOtt urtheilet alles nach dem Herzen.

§. 3. Deſſen giebt der HErr ſelbſt ein Exempel aus dem 5.

Gebot, und ſpricht: Wenn du deine Gabe auf dem Altar
opferſt, und wirſt alda eingedenk, daß dein Bruder et⸗
was wider dich habe, ſo gehe zuvor hin, und verſoͤhne
dich mit ihm; oder es wird dein Gebet Opfer Gottesdienſt,
Sacrament⸗brauchen dir nichts helfen, ja, vielmehr zur
Suͤnde werden; denn GOtt ſiehet das Herzan. Darum
befiehlet St. Paulus 1. Tim. 2: 8. daß wir heilige Haͤnde
auf heben ſollen im Gebet, ohne Zorn und Zweifel. Und
den Eheleuten befiehlet St. Petrus . Epiſt. am 3:7. daß ſie
ſich fuͤr Zorn huͤten ſollen; auf daß ihr Gebet nicht verhin⸗
dert werde. Daraußthut der HErr JFEſus eine treuherzige
Vermahnung zur bruͤderlichen Verſoͤhnung, und brauchet
folgende drey Gruͤnde:

I. Sey willfaͤhrig deinem Wiederſacher bald, weil du

noch bey ihme auf dem Wege biſt. Das iſt, du geheſt al⸗
le Stunden auf dem Wege des Todes. Unſer ganzes Leben
iſt nichts anders, denn ein ſtetiger Gang zum Lode und zum
Grabe. Stirbeſt du im Zorn; ſo behaͤlteſt du ewig ein ſenn
elig

hilfts
werdein
todt ſche⸗
der Deen
Wuthelc⸗
erzennit
n undec
unmogech
Werkthn
Hetzen.
lausden⸗
dem Arn
Brudere
verſoht
tesdien
ſelnehren
V Oorut
nde
ſl. Vn
7 deß
htvei
renhen

7

—=

hraut

=

welit

leſſ⸗
ſegtn

der Gerechtigkeit. 379

ſelig Herz; und wirſt du des Zorns in dieſem Leben nicht los,
ſo bleibeſt du ewig in deiner Seelen mit dem Zorn vereini⸗
get, ja, mit dem Teufel ſelbſt.
2. Daß dich der Widerſacher nicht uͤberantworte dem
Nichter. Schreklich iſts/einen vor GOttes Gericht fodern,
und mit ſeinem Widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen Ge⸗
richt GOttes, und des Urtheils erwarten. Darum, was hie
vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig ver⸗
geben, vergeſſen und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GOtt
die Liebe angeſehen, daß er ſeine Liebe und des Naͤchſten
Liebe bey einander haben will ungeſchieden/und will kurz⸗
um ohne des Naͤchſten Liebe von uns nicht geliebet ſeyn. Er
will ſeine Liebe und des Naͤchſten viebe nicht getheilet haben.
Denn er iſt die Liebe ſelbſt, und hat den Menſchen ſo lieb,
als ſeine Seele.
3. Wer nicht vergeben will, wird in den Kerker ge⸗
worfen, da erden lezten Heller bezahlen muß. Das iſt:
GOttes Gerechtigkeitiſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir
mit unſerm Nachſten handeln, und uns eben mit dem Maaß
meſſe damit wir andern gemeſſen haben Luc. 6:38. Ber⸗
giebſt du nun deinem Naͤchſten nicht, ſo iſt GOttes Urtheil,
daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle deine
Suͤnde uͤber dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſten biß
auf die kleineſte in der ewigen Pein buͤſſen, und kanſt doch in
Ewigkeit nicht bezahlen. Siehe, wie dir nun der Sohn
GOttes ein Exempel gegeben hat, deine aͤuſerliche Werke
aus deinem Herzen zu urtheilen: So urtheile nun dein gan⸗
zes Chriſtenthum aus deinem Herzen. Du ſprichſt: Ich
bin ein Chriſt /getauft/ habe GOttes Wort rein/ hore daſſelbe,
Bbb2 brau⸗

180 B. 2. B. 4. Glaube wirket Fruͤchte

brauche das Heil. Sacrament des Abendmahls, ich glaube
und bekenne auch alle Artikel des Chriſtlichen Glaubens:
Darum kan mirs nicht mangeln,/ mein TChun muß GOtt gefal⸗
len/ und ich muß ſelig werden. So ſchleuſt iezt alle Welt, und
haͤlts auch dafuͤr, darinn beſtehe die Gerechtigkeit. Das iſt
wol ein guter rechter Schluß; wenn des Herzens Grund da⸗
bey iſt: wo nicht; ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus
deinem eigenen Herzen; die Probe liegt im Herzen. Erſt⸗
lich ſprichſt du, du biſt ein Chriſt: Iſtrecht. Beſiehe des
Herzens Grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem
Herzen ein Chriſt in der That alſo, wie mit dem Namen? Iſt
die Salbung des Geiſtes auch in dir, I. Joh. 2: 27. und des
Heil. Geiſtes Fruͤchte, die einen wahren Chriſten beweiſen?
Wo nicht; ſo biſt du ein falſcher Chriſt, die Probe liegt im
Herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauft: Iſtrecht. Be⸗
ſiehe deines Herzens Grund, Lebeſt du auch in der neuen Ge⸗
burt, in ſteter Buſſe und Toͤdtung des alten Adams? Du
ſen die Taufe empfangen; wo ſind die Fruͤchte deiner Tau⸗
fe? Du haſt wol die neue Geburt emnpfangenn aber du lebeſt
nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe GOttes Wort
rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Beſiehe deines
Herzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein Leben ver⸗
wandelt worden, wie eine Speiſe in Fleiſch und Blut? Deñ
alſo muß die edle Speiſe Goͤttlichen Worts in dein Leben veꝛ⸗
wandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt; wie der HErr
andeutet Matth. 12: 23. und Luc. 13: 2. vom Sauerteig, da⸗
durch der ganze Teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch
froͤmmer dadurch worden? Spricht nicht der HErr: Es
werden nicht alle, die zu mir ſagen: SErr, Err! ins
Himmel⸗

Gnnen
ſchie

ichgorle
Glaubens
Ottgeſt⸗
Weltien
Daß!
Grundde⸗
chnuran
en. Erſ⸗
eſiehede
in deinen
alnen!
1. undde
heweien!
beliegt n
ſecht. B.
neuen G
ams! 0
erul⸗
dulebeſ
es Won
hedeine
ebente⸗
ut? OD
ebenken
derher
teig⸗ de⸗
duoc
i:
Errl n
inne⸗

Se⸗-

==

V

der Gerechtigkeit. 387

Zimmelreich kommen? Matth. 7: 2. Du ſtreiteſt und ei⸗
ſerſt uber und fuͤr die reine Lehre: Iſtrecht. Siehe dein
Herzan. Haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Herz
bekommen? Iſts nicht wahr, daß mancher bey dem Eifer
der reinen Lehre der unreineſte Menſch iſt, voller Hofart,
Feindſeligkeit und Wucher? Ach/ Gtt! der theure Name
dein muß ihrer Schalkheit Dekel ſeynꝛc. Du ſprichſt:
Ich brauche das Heil. Abendmahl. Iſtrecht. Siehe dei⸗
nes Herzens Grund an. Du haſt CHriſti Fleiſch und Blut
im Abendmahl oft empfangen; warum laͤſt du denn Adams
Fleiſch und Blut in dir herrſchen und leben, und nicht viel⸗
mehr dasedle Leben CHriſti, das iſt, Liebe, Sanftmuth und
Demuth? Du empfaͤheſt CHriſtum im Saerament, und
verleugneſt ihn in deinem Leben. Biſt du auch in ihn ver⸗
wandelt durchs Heil. Abendmahl? Wie St. Auguſtin ſa⸗
get: Du ſolt mich nicht in dich ſondern ich will dich in mich
Arwandeln. Du ſprichſt: Ich glaͤube und bekenne alle
rtikel des Chriſtlichen Glaubens: Iſt recht. Beſiehe
deines Herzens Grund. Das iſt, der wahre Glaube, der
dich mit GOtt/ und GOtt mit dir vereiniget. Glaͤubeſt du an
R tt ſo muß GOtt in dir ſeyn in dir leben und wirken: oder
deinhlaubeiſtfalſch und hat dich mit GOtt nicht vereiniget,
bin von GOtt geſchieden. Ich rede allhie nicht von dem
achen Glauben, der oft nicht empfunden wird, und als
in immendes Doͤchtlein iſt, und gleichwol GOtt anhan⸗
. i ſchwacher auch iſt, und ſeine Fruͤchte auch bringet
en Pen Shwvachbei; ſondern ich rede von der allgemei⸗
3 Probe und Frucht des Glaubens. Glaͤubeſt du an
riſtum, ſo muß CHriſtus in dir ſeyn, und in dir leben,
Bbb—3 Gal.

382 B. 2. C. 4. Glauben wirket Fruͤchte

Gal. 2:20. oder dein Glaube iſt falſch. Glaͤubeſt du, daß
CHriſtus fuͤr deine Suͤnde geſtorben iſt, ſo muſt du mit
ihm der Suͤnden und der Welt abſterben; Roͤm. 6:2. ſon⸗
derlich dem Hofart und Geiz: Wo nicht ſo glaͤubeſt dunicht
an CHriſtum. Glaͤubeſt du/ daß CBriſtus gecreuziget iſt
fuͤr die Suͤnde der Welt, ſo muſt du mit ihm der Welt ge⸗
creuziget werden; oder du biſt mit deinem HErrn CHriſto
nicht vereiniget durch den Glauben, als ein wahres Glied.
Glaͤubeſt du, daß CHBriſtus auferſtanden iſt; ſo muſt du
mit ihm/als mit deinem Haupt vereiniget bleiben. Summa,
ChHriſti Geburt, Creuz, Tod, Leiden, Auferſtehung, Him⸗
melfahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts mit deinem
Glauben. Glaͤubeſt du an den Heiligen Geiſt; ſo muß der
Heil. Geiſt in dir ſeyn/dichregieren, erleuchten und heiligen.
Denn die der Geiſt GOttes treibet die ſind GOttes Bin⸗
der, Roͤm. 8: 4. Siehe nun, mein lieber Chriſt! laß dein
Chriſtenthum inwendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem in⸗

nerſten Grund deines Herzens gehen, aus dem wahren, le⸗

bendigen, thaͤtigen Glauben, aus wahrer, innerlicher, herz⸗
licher) ſtetiger Buſſe; oder dein ganzes Chriſtenthum iſt
falſch, und kanſt mit allem deinem Thun vor GOtt nicht be⸗
ſtehen, wird dich auch nicht helfen anjenem Tage. Denn
GDOtt wird alle Dinge, was du getßan haſt, nach deinem
Herzen richten. Befindeſt du aber h
nigkeit des Herzens, ſo laufe zu dem Heyl⸗Brunnen der
Gnade GOttes trinke/ ſchoͤpfe /bitte/ ſuche/ ſchreye: Miſererel
Erbarme dich! Jezo wird dein Herz geheilet, deine Suͤnde
bedeket, und deine Miſſethat zugeſiegelt. Seb

ie Mangel und Unrei⸗

eſt de def
nuſtdamt
l.6:2 r
beſtdun
reuzigetſ
er Wtg⸗
ren Ch
hres Gie
zſomſn
hung hr⸗

der Gerechtigkeit. 383

Gebet.

Eiliger / allmaͤchtiger GOtt! dein heiliges uns geoffenbartes
Wort treibet unablaͤßig / daß wir von denen unfruchtbaren Wer⸗
ken der Finſterniß ablaſſen / dir unſerm GOtt Fruͤchte der Gerechtigkeit
bringen ſollen: & Heiſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben / auf daß er uns
erloͤſete von aller Ungerechtigkeit / und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum
Eigenthum / das fleißig waͤre zu guten Werken. Und es iſt allerley dei⸗
ner Goͤttlichen Kraft / was zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet /
uns geſchenket durch die Erkanntniß deß / der uns berufen hat durch ſei⸗
ne Herrlichkeit und Tugend: damit wir nicht unfruchtbar ſeyn moͤchten
bey dem Erkaͤnntniß unſers OErrn JEſu & Hriſti. Du verflucheſt den
unfruchtbaren Baum / der keine Fruͤchte bringet; der unnuͤze und faule
Knecht / der nicht dein Gut verbeſſert / wird ins Finſterniß hinaus ge⸗
worfen. Was iſts denn / o HErrlfuͤr eine Macht der Finſterniß / die viele
in der Chriſtenheit ſo verblendet hat / daß / ob ſie gleich kahle und un⸗
fruchtbare Baͤume ſind/ und die nach deinem Urtheil ins Feuer gehoͤren /
ob ſie gleich nur den Namen haben / daß ſie leben / in der That aber todt
ſind; ſich dennoch mit einem ungegruͤndeten Wahn und todten Glau⸗
ben behelfen / und es ſo auf die Ewigkeit hinwagen? Ach / HErr! erbar⸗
me dich dieſer armen verblendeten Seelen / um des Blutes JEſu / das
auch fuͤr ſie vergoſſen iſt! Binde den Satan kraͤftiglich / damit er nicht
laͤnger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤmmerlich verfuͤhre: Hilf mir aber
auch / o HErr! von meiner Unfruchtbarkeit die dir / o Herzenskuͤndiger!
am beſten bekannt iſt / wie ich ſie dann herzlich fuͤr dir beklage. Bearbei⸗
te mit deiner Gnaden⸗Hand mich / zwar einen unfruchtbaren / doch in
deinem Weinberge gepflanzten Baum. Reinige / dugetreuer Vater!
mich deinen ſchwachen / doch in CHriſto einverſenkten Reben / damit ich
viel Fruͤchte der Gerechtigkeit dir zum Preiß tragen moͤge. Gieb mir /
daß / wie ich CHeiſtum angenomen habe / alſo auch in ihm wandeln moͤ⸗
ge. Ich weiß ja, daß nicht OErr / HErr! ſagen; ſondern den Willen
thun des Vaters im Himmel / iſt das Kennzeichen derer / die duan jenem
Tage nicht verwerfen wilt: ſo gieb mir / daß ich nicht mit den Lippen;
ſondern von ganzem Herzen dir biene / und alſo aus denen Fruͤchten er⸗
kenne / daß der wahre lebendige Glaube in mir angezundet / daß ich in
CHriſto / und in ihm ein Erbe ſey aller dem Glauben verheiſenen Su⸗
ex:

384 B. 2. C. 5ᷓ. Lin wahrer Chriſt muß

ter: So will ich dich fuͤr deine Begnadigung preiſen in dieſer Zeit und
dort loben ewiglich. Erhoͤre mich / O BVater! durch C Hriſtum JE⸗
ſum / unſern HERRN.! Amen.

Das V. Capitel. V
Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des

Goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten beweiſen;
ſondern GOttes Wort ins Leben verwandeln/ und GOtt von

gaͤnzem Herzen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht
ſchaffe und lebendig werde/ als GOttes Saame.

— .
Innhalt:
§. 1. Zur Weisheit komſtu durch wil⸗ 8.3. Die Eigenſchaften machen das
liges Folgen und Thun / was ſie ſagt; Weſen unſerer Natur aus. Aus
nicht aber durch ſpeculiren/ ditlput-der guten oder boͤſen Lebens⸗Art
ren und Erkaͤnntniß ohne That. lerne ich alſo die alte oder neue Cre⸗
Siehe und hoͤre David / der aus atur untruͤglich kennen. Die alte
der Erfahrnng lehren kan. Laß dirs aber bleibet im Dode; die neue iſt
alſo nicht allzu ſaur oder gllzube⸗ Leben und bleibet im ewigen Le⸗
ſchwerlich duͤnken dieſen Weg ein⸗ ben. Ach / daß du alſo / durch eifri⸗
mahl einzuſchlagen / er fuͤhret ge⸗ ges Ringen und Kaͤmpfen / Wachen
wiß und richtig. und Beten ſo ausarten moͤchteſt /
§. 2. Aufechun. lernet inſonderheit daß es von dir hieſſe: Das Alte iſt
auf das Wort merken / es mit dem vergangen / es iſt alles in ihme neu
Herzen vermengen / daß es Geiſt worden.
und Leben wird / und Fruͤchte traͤgt / §. 4. JESuS will dich ja ſelbſt alles
die ewig gruͤnen. Dahero ſagt man: umſonſt lehren / und dein Herz aͤn⸗
Chriſten werden durchs Creuz ge⸗ dern / wann du nur willt in die
bohren und erkohren. Dieſes wird Schule kommen / ſein Wort hoͤren
ausfuͤhrlich bewieſen und einge⸗ und bewahren in einem feinen Her⸗
ſchaͤrft zen.

Buch der Weish. 6: 18. ſeqq. Wer ſich gern laͤßt weiſen, da
iſt gewißlich der Weisheit Anfang; wer ſie aber ach⸗
tet, der laͤßt ſich gerne weiſen. Wer ſich gerne weiſen
laͤßt, der haͤlt ire Gebot; wo man aber die Gebot

haͤlt,

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es in ihmnenn

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Wontfitl
emfalnihe

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 38

haͤlt/ da iſt ein heilig Leben gewiß: Wer aber ein heilig
Leben ſuͤhret, der iſt Schu nahe.
I.
Weſer ſchoͤne Spruch lehret uns, wie wir die rechte
Weißheit erlangen ſollen, dadurch wir GOttes
Freunde werden, nemlich, wenn wir von Herzen
Buſſe thun, und unſer Leben nach GOttes Wort
anſtellen. Darauf folget die rechte Erleuchamgund Ver⸗
mehrung aller Gnaden⸗Gaben GOttes und GOttes ſonder⸗
liche nahe Verwandniß, daß wir auch der Goͤttlichen Na⸗
tur theilhaſtig werden, ſo wir fliehen die fleiſchliche Luͤ⸗
ſte, wie St. Petrus 2. Ep. 1: .4. Deſſen wir ein Exempel ha⸗
ben an Enoch/ dem ſiebenden von dam, weil er ein heilig
Leben fuͤhrete/ward er weggenommen, gen Him̃el/ und ward
nicht mehr funden auf Erden. 1. B. Moſ. 4:25. Nach einem
ſolchen heiligen Leben verlanget David; darum beteter zum
heftigſten im 119. Pf. v. 145. 146. und ſezet zwey Mittel zu ei⸗
nem heiligen Leben: 1. Das emſige Gebet: 2. Emſigen Fleiß,
ſich in GOttes Wort zu uͤben: Und ſpricht: Ich rufe von
anzem Herzen/ erhoͤre mich/ daß ich deine Rechte halte.
Ich rufe zu dir, hilf mir/ daß ich deige Zeugniß halte. Hie
lehret uns der heilige Prophet, wie ſchwer es ſey, ein guter
rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes Wort mit der
That und mit heiligem Leben zu halten. Denn. Blut und
Fleiſch widerſtrebet von Natur dem Worte GOttes. 2. So
iſts zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤke treiben.
3. So iſt der boͤſe Feind ledig, und verhindert uns zur Rech⸗
ten und zur Linken. 4. Boͤſe Leute feyren auch nicht mit Aer⸗
gerniſſen und Verfolgungen. Ete er muß man ſich le⸗
cc gen

286 B. 2. C. 5. Ein wahrer Chriſt muß

E mit allen Kraͤften der Seelen, wie hie David ſpricht:
ch rufe von ganzem Herzen. Das iſt ſein Bitten und
Begehren, daß er moͤge ein heilig Leben fuͤhren, GOttes
Wort ins Leben verwandeln, und GOttes Willen vollbrin⸗
gen, auf daß er GOttes Gnade nicht moͤge verliehren. Da⸗
ran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an
allem, was in der Weltiſt. Wer GOtt zum Freunde hat,
dem kan aller Welt Feindſchaft nicht ſchaden. Von gan⸗
zem Herzen beten, iſt der erſte Grad. Das andere Mittel
zu einem heiligen Leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤ⸗
he, und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. Ich wache fruͤ⸗
he auf, (vor Tage, ehe die Nacht⸗Wache aus iſt) daß ich re⸗
de von deimem Wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe
Worte ſind beyde von einem ſonderbaren Fleiß und Emſig⸗
keit zu verſtehen, und von einem ſonderbaren Ernſt und Lie⸗
be zu GOttes Wort, und denn auch von der natuͤrlichen Zeit
und Fruͤhe⸗Stunden, in welchen man ſonderlich ſcharf und
tief gedenken kan; ſonderlich aber/ wenn man mit hohen An⸗
fechtungen und geiſtlicher Traurigkeit geplaget wird, da
man des Troſtes wartet von einer Morgen⸗Wache biß
zur andern, Pf. 1z0: & Da GOtt der HErr einem die Au⸗
gen haͤlt, daß er muß wachen, und hoffen, Pf. 77: 6. Da
man iſt wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, wie ein
Aaͤuzlein in den zerſtoͤrten Einoͤden, das allein ſizet und
kirret; da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von
Seufßen, daß man kaum Athem holen kan. Pf. 6:7.
§.2. Sehet, das iſt die rechte Creuz⸗Schule aller Heili⸗
gen. Wer in die Schule nicht kommen iſt, weiß nicht viel
von GOttes Wort. GOtt zerbricht uns alle Leibesund
See⸗

.
1
1

. Vongn
dere

undeen
nſznde
ſtcheng
Orfu

bitd/
Wohe!
endeß

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 387

Seelen⸗Kraͤfte, auf daß er allein unſere Kraft ſey. Er will
uns durch ſolch Creuz das fleiſchliche Leben nehmen, auf daß
er in uns lebe, und wolte gern ſein Wort in uns lebendig ma⸗
chen. Denn dahin ſoll unſer Leben und Chriſtenthum gerich⸗
tet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und thun was wir
aus GOttes Wort hoͤren. Darumlerne mun hie dieſe Leh⸗
re mit allem Fleiß, was einen rechten Chriſten beweiſet;
nicht GOttes Wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn
erſtlich iſt uns ſonſt GOttes Wort nichts nuͦze; ſintemal es
uns nicht darum gegeben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen,
ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleichwie eine Arzney
nicht hilft, wenn ſie der Patient nur anſiehet, und davon hoͤ⸗
ret reden, wenn er ſie auch nicht zu ſich nimmt: Alſo, weil
GOttes Wort unſerer verderbten Natur Arzney ſeyn ſoll, ſo
wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem Tode lebendig
machen wenn du nicht wilt dein Leben darnach richten. Da⸗
zu gehoͤret ein emſig Gebet Tag und Nacht, daß du thun moͤ⸗
geſt, was du hoͤreſt aus GOttes Wort, wie hie David betet.
ſe⸗ Was hilfts einem Kuͤnſtler, daß er ſeine Kunſt weiß und
raucht ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo,
was hilft dirs, daß du GOttes Willen weiſt, und thuſt ihn
nicht? Der Anecht, der ſeines Herrn Willen weiß/ und
thut ihn nicht, wird mit viel Streichen geſchlagen wer⸗
den, Luc. 12: 47. St. Petrus ſagt: Es waͤre beſſer, du haͤt⸗
teſt den Weg der Wahrheit nicht erkannt, 2. Cpiſt. 2:21.
) Haͤlt auch ein Vater ſeinen Sohn, der ihm in allen Din⸗
gen widerſtrebet, fuͤr ſein Kind? Mit nichten; ſondern er

ſpricht: Wilt du meinen Willen nicht thun, ſo ſolt du mein

Kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſe Worte kein Kind
Cec2 GOt⸗

388 B. 2. C. 5. Ein wahrer Chriſt muß

GOttes; ſondern wenn wir als Kinder GOttes lehen; wie
der HErr ſagt Joh. 8: 30. Waͤret ihr Abrahams Kinder,
ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Werke; weil ihr aber des
Satans Werke thut, und trachtet mich zu toͤdten, ſo ſeyd ihr
von eurem Vater, dem Teufel. Das iſt eine gewiſſe Probe:
Weſſen Werke einer thut, deſſen Kind iſt er/ deſſen Natur hat
er. (4) Was iſt ein Baum im Garten nuͤze, wenn er keine
Fruͤchte traͤget? Er gehoͤret ins Feuer, es iſt Feuer⸗Holz, wie
Luc. am 13: 6/7. von dem Feigen⸗Baum, der das Land hin⸗
derte, und keine Fruͤchte brachte, geſchriebeniſt. (O)Wenn
dich einer uͤberreden wolte, daß ein Rabe ein Schwan waͤre,
und ſpraͤche zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer Schwan
iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen, er waͤre toll?
Denn du ſieheſt weder Farbe noch Geſtalt eines Schwans
an einem Raben. Alſo, wenn iemand auf das iezige Leben
der Welt zeiget, und ſpricht: Siehe, das iſt ein Chriſt, und
die ſind alle Chriſten: mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr
toll achten? Es gilt hie nicht Uberredens, es gilt Beweiſens.
Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten; ſondern in
der Kraſt, ꝛ. Cor. 4: 20. Denn man ſiehet ja keine Chriſtli⸗
che Werke an den meiſten, die ſich Chriſten nennen; wie zu
Rom L. Valla geſagt hat, da er das Evangelium geleſen:
Selig ſind die Barmherzigen/die Friedfertigen ꝛc. Matth.
5:17. Certe, aut hæc non ſunt vera, aut nos non ſumus
Chriſtiani. Das iſt: Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr,
oder wir ſind keine Chriſten. (6) Viel Thiere und Voͤgel
uͤbertreffen die Menſchen mit Tugend: Die Taube mit Ein⸗
falt, die Ameiſe mit Fleiß und Arbeit, Spruͤchw. Sal. 5. 6.
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leben; wie
Binden

GOttes Wort ins Leben verwandeln. 382

der Storch mit Ernehrung ſeiner Eltern, ein Kranich mit
Wachen, der Hund mit Liebe und Treue, der Ochs und Eſel
mit Erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſa. 1: 3. das Schaaf mit
Sanſtmuth, der Loöͤwe mit Tapferkeit und Verſchonen der
kleinen Thierlein, der Hahnmit Wakerkeit, die chlange
mit Klugheit; aber der natuͤrliche Menſch uͤbertrift alle
Thiere mit Bosheit. Er iſt unbarmherziger denn ein Wolf,
argliſtiger denn ein Fuchs, hofaͤrtiger denn ein Pfau, freßi⸗
ger denn ein Schwein, giftiger denn eine Otter, grimmiger
denn ein Baͤr. Wie denn der HErr EHriſtus ſelbſt Hero⸗
dem einen Fuchs nennet, Luc. 13:32. St. Johannes die Pha⸗
riſaͤer Ottergezuͤchte, Matth. 3:7. St. Paulus Neronem
einen Loͤwen, 2. Tim. 4: w. Ja die Laſter und Untugend,die
man an einem Thier inſonderheit findet, die findet man alle
an einem natuͤrlichen Menſchen; daß wohl St. Paulus den
menſchlichen Leib einen Leib der Suͤnde nennet, der mit
vielen Suͤnden behaftet und erfuͤllet iſt. Roͤm. 6: 6. Zu dem
ſo iſt kein Thier ſo boͤſe/es iſt noch etwa worzu ut; der Fuchs
und Wolf zu Pelzen, und ſo fort an: Aber Lieber, ſiehe, was
iſt doch von Natur guts am Menſchen, da alles Tichten und
Trachten des menſchlichen Herzens nur boͤſe iſt von Ju⸗
gend aufimmerdar? 1. B. Moſ. 6: 5. Die Vernunft braucht
er zu betruͤgen, den Leib zur Hofart und Unzuchtz inwendig
und auswendig iſt er verdorben: Denn alle ſeine Glieder
ſind Waſſen der Ungerechtigkeit, Roͤm. 6: 13. (2) GOttes
Wort beſchreibet nicht ohne Urſach unſere verderbte Natur
ſo ſchreklich, und ſtellet uns unſer Lonterfeyt vor die Augen,
Roͤm. 3:10. Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht einer.
Da iſt Niemand, der nach GOtt frage. Sie ſind alle abge⸗
Cecz3 wichen,

390 B. 2. C. 5ß. Lin wahrer Chriſt muß

wichen, und alleſamt untuͤchtig worden, da iſt niemand der
gutes thue, auch nicht einer. Pſ. 4: 3. Ihr Schlund iſt ein
offenes Grab,/ mit ihren Zungen heucheln ſie. Otter⸗Gift iſt
unter ihren Lippen. Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bit⸗
terkeit. In ihren Wegen iſt lauter Unfall und Herzeleid und
den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Ihre Fuͤſſe eilen, Blut
zu vergieſſen. Es iſt keine Gottesfurcht vor ihren Augen.
§. 3. Sehet, das iſt das natuͤrliche Bild eines Menſchen:
dieſer Greuel iſt allen Menſchen von Natur angebohren.
Da ſagt mir nun, wie kan ein Menſch das Reich GOttes ſe⸗
Een⸗ wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu obehten wird?
arum uns auch St. Paulus befiehlet zun Epheſ. 4: 23. und
Col. 3: 10. und ſpricht: Erneuert euch im Geiſt eures Ge⸗

e

muͤths. Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten aus,

ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt,

in rechtſchaffener Gerechtigkeit. Ja, er ſpricht: Ihr habt
Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders wiſſet, daß in
Cyriſto ein rechtſchaffen Weſeniſt, Epheſ. 4:20,21. Ja, er
H Die Criſtum angehoͤren, die creuzigen ihr
leiſch ſamt den Luͤſten und Begierden Gal. 5: 24. Ach,
lieber GOtt! gehoͤren wir nun Hriſio nicht an, wenn wir
in ſolchem ſuͤndlichen Leben bleiben, und die Glieder der
Bosheit nicht toͤdten; ſo kans . anders nicht ſeyn denn daß
ſolche Leute muͤſſen dem Teufel angehoͤren, und werden dem⸗
nach das Reich GOttes nicht erben die ihr Fleiſch nicht ereu⸗
zigen. Wir muͤſſen eine neue Creatur werdenin Criſto,
ſollen wir vor GOtt beſtehen, 2. Cor. 5½ . Denn in CHriſto
gilt weder Vorhaut noch Beſchneidung, oder einiges An⸗
ſehen der Perſonz ſondern eine neue Creatur, Galat. 5 15.

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endener⸗

GOttes Wort ins Leben verwandein. 301

Darum ſoll das unſere groͤſeſte und ernſte Sorge ſeyn, wie
wir taͤglich die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe daͤmpfen
moͤgen, daß wir CHriſto moͤgen angehoͤren, und nicht dem
Satan: wie GOttes Wort in uns moͤge geſchehen und le⸗
bendig werden; wie unſer Leben GOtt moͤge wohlgefallen,
daß wir ja GOttes Gnade moͤgen behalten/ und Geſaͤſſe ſeyn
ſeiner Barmherzigkeit, und nicht ſeines Zorns, Rom. 9:23.
Das iſt nun die rſach, warum der heilige David ſo herzlich
ihm ein heilig Leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes Wort
halten, wie er ſpricht: Ich rufe von ganzem Herzen. Er⸗
hoͤre mich GOtt, daß ich deine Bechte halte. Pf. 19: 146.
Wir muͤſſen um ein heilig Leben bitten, denn die Bekehrung
koͤmmt von oben herab. Heile mich, HErr, ſo werde ich heil.
Bekehre mich, ſo werde ich bekehret. Hilf mir, ſo wird mir
geholfen; Denn du biſt mein Ruhm: Jer. 17: 14. C. 31: 18.
Darum ſpricht David ferner: Ich rufe zu dir/hilf mir, daß
ich deine Zeugniß halte. GOtt muß uns freylich helfen
und ſtarken, denn die Suͤnde und des Teufels Reich iſt ſonſt
zumachtig in dem Menſchen. Soſollen wirs nun an un⸗
ſerm Zleiß nicht mangeln laſſen, die Faulheit und Sicherheit
uns aus den Augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich kome,
fruͤhe, und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. Ich waͤche fruͤhe
auf, daß ich rede von deinem Wort. Davon ſtehet ein ſchoͤ⸗
ner Spruch im Propheten Eſaia 0: 4. der wohl zu merken:
Der⸗ Erꝛ weket mich alle Norgen er weket mir das Ohr,
daß ich hoͤre wie ein Junger. Und im Hohen⸗Lied Salom:

am§:2. Ich ſchlafe, aber mein Herz wachet, und hoͤret die

Stimme meines Freundes, der anklopfet, ꝛc.
§. 4. Mit dieſen Worten werden wir auch erinnert der
vaͤter⸗

x92 B. 2. C. 5. Lin wahrer Chriſt muß

vaͤterlichen Vorſorge und Freundſeligkeit des freundlichen
gnaͤdigen GOttes, wie gern er mit den Menſchen umgehe,
mit ihnen handle und wandle, mit ihnenrrede, ſie unterweiſe

und lehre: Darum er uns ſeinen Sohn zum Lehrmeiſter,

zum him̃liſchen Doctore u. Præceptore verordnet hat. Die⸗
ſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſchoͤnen Exempel und Bil⸗
de, da das Rind JIckſus im Tempel zu Jeruſalem lehret.
Luc.2: 46. Das iſt nicht geſchehen um des Juͤdiſchen Tem⸗
pels willen allein, der nun zerſtoͤret iſt; ſondern es iſt geſche⸗
hen, erſtlich um des geiſtlichen Feruſalems willen, welches
iſt die heilige Chriſtliche Kirche, da will er allein Lehrer ſeyn

durch ſein Wort und Geiſtz; und denn um des Tempels wil⸗

len unſers Herzens, darinnen will er auch lehren, troͤſten, er⸗
leuchten, heiligen, beten, fragen, antworten, reden durch
heilige Gedanken, und herzliche Andacht, und das iſt ſein
Lehr⸗Amt in unſerm Herzen. Darum er ganz troͤſtlich ſpricht

zu ſeiner Mutter: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt?

Wiſſetihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Va⸗
ters iſt? Luc. 2149. Das iſt, in dem Beruf und Amt, wel⸗

ches mir mein Vater befohlen hat. Solch Amt hat er ja

noch, und verrichtets noch zur rechten Hand GOttes, als
unſer einiger Hoherprieſtex. Er verrichtets aber auf Erden
durch ſein Wort, dadurch er auch inwendig in unſerm Her⸗
zen prediget durch den Heil. Geiſt und gnaͤdige Erleuch⸗
tung, ohne welche die auſerliche Predigt kraftlos und un⸗
fruchtbar iſt; wie St. Paulus ſagt: Ich habe gepflanzet,
Apollo hat begoſſen, GOtt aber hat das Gedeyen darzu ge⸗

geben. So iſt nun der da pflanzet, und der da begeuſſet,

nichts; ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt. S
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Das Andere Buch Cap. VI. pag. 393
Hier iſt ein Baum, auf welchen 4. Pfropff⸗Reiſer geſezet, welche von
dem Safte des Baums getrieben werd en, daß ſie wachſen und ausſchlagen.
Denn auſſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdorren: Alſo
wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto JEſu bleibet, ſo kan er auſſer
Chriſto nichts thun, das GOtt angenehm iſt; aber wenn er mit Chriſto ver⸗

einiget bleibet, ſo kan er an dem innerlichen Menſchen durch den Saft und

Kraft Chriſti fein wachſen und Frucht bringen.

Daran erkennen wir / daß wir in ihm bleiben / und er in uns / da

er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat.

Wsr Chriſto durch den Glauben einverleibet /
9An ihn ſich haͤlt und feſt bekleibet /
Erwaͤchſet mit der Zeit
Zur Vollkommenheit: .
Dagegen wer in ihm nicht gruͤnt und bluͤhet /
Wer nicht den Lebens⸗Saft aus dieſer Wurzel ziehet /

Der bleibt ein ſchnoͤder Hoͤllen⸗Brand / verfaulet u. verdorben:

Zum Guten ganz erſtorben. ”M
Kein Menſch thut auſſer Gtt / durch eigne Kraft und Staͤrk
Als bey dem nichtes gilt was er nicht ſelbſt geſtiftet. V
Der Schlangen bittrer Schleim / der Seel und Leib verglfret /
Den all aus ihrer Mutter Blut gezogen
UrVmd mit der erſten Milch geſogen/
Wird einig durch den ſuͤſſen Saft/
Der in dem Baum des Lebens haft /
Benmeiſtert und verguͤtet: .
Denn traͤgt das ſeinem Stamm genau vereinte Reiß

Die allerſchoͤnſte Frucht zu deſſen Ruhm und Preiß /

Der mit ſo groͤſeer Treu und Sorgfalt es behuͤtet.

O dreymahl ſelig iſt / den GOttes Gnaden⸗Hand
Ergreift / und ihn verknuͤpft durch ſolch ein feſtes Band /
Das weder Tod noch Hoͤll / und was man ſonſt kan nennen.
In Ewigkeit vermag zu trennen,

ſenrve
lſchr
Waon
Uee
ahe

ſßen
ſte

₰

92
⸗

GOttes Wort ins Leben verwandeln.

Eh oreiſe dich / Vater und OHErr Himmels und der Erden! daß du
mir dein heiltg Wort gegeben / und in demſelben deinen Willen
wiſſen laſſen. O Vater! haͤtteſt du darinnen dich nicht geoffenbaret /
ſo waͤre ich / gleich andern Heyden / in meinem Tichten eitel worden /
und mein unverſtaͤndiges Herz waͤre verfinſtert geblieben. Vor dir
beklage ich, ach OErr! daß ich / leyder! dieſe Gnade nicht nach ihrer
Wurde geſchaͤzet habe. Wie traͤge binich / dein Wort zu forſchen / und
deinen Willen zu lernen? Wie nachlaßig bin ich / deme / was ich weiß /
nachzuleben? Ich bin der boͤſe Knecht / der ſeines HErrn Willen ge⸗
wuſt / und nicht gethan / deßwegen doppelter Streiche werth. Ver⸗
Pen mir / O du ewige Guͤte! dieſe Suͤnde / und zur Verſicherung/ daß
ſie mir vergeben ſey / neige hinfuͤro mein Herz zu deinen Zeugniſſen. Laß
mich nicht mehr ſeyn ein vergeßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter deines
Wortes. Laß mich bleiben allein in der Rede JEſu / und ſo die Wahr⸗
heit erkennen / damit ſie mich vom Dienſt der Eitelkeit und Suͤnden frey
mache. Dein Wort iſt ein Hammer/ laß es auch mein hartes Herz zer⸗
knirſchen; es iſt ein Licht / laß es auch meine Finſterniß licht machen;
es iſt ein Feuer / laß es mein Herz erwaͤrmen / und darinnen verzehren
alles / was dir zuwider iſt; es iſt ein lebendiger Saame / zerbrich mein
Felſen hartes / reinige mein doͤrnichres und irdiſch geſinntes Herz / daß
es daſſelbe hoͤren / behalten und Frucht bringen moͤge in Gedult / durch
CHriſtum JEſum / deinen Sohn / unſern HErrn! Amen.

Das VI. Capitel.

In der Vereinigung mit riſto durch
den Glauben ſtehet des Menſchen Vollkommenheit
und Seligkeit, darzu der Menſch nichts thun kan; ſondern
hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade durch ſeinen boͤ⸗
ſen Willen; CHriſgne ſh thuts allein in uns.
nnhalt:

§. 1. Die Wieder⸗Vereinigung mit Fall. Sie iſt nothwendig / ſie iſt
GOTJT iſt die Auferſtehung vom dnzerirennlich/ ſie geſchiehet durch
20)1 den

394 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit CHriſto

den Glauben / das iſt / durch das Ev⸗ wille hiezu / unſere Macht lauter
angelium oder den Geiſt IE SI! Ohnmacht. Nicht nach oder durch
CHriſti / welcher ein Geiſt der Lie⸗ deinen Willen und Kraft komſtu
be iſt. Dann nichts als die Liebe dazu; ſondern allein nach und durch
vereiniget. GOttes Willen und Kraft / die in
§. 2. Unſer Wille aber iſt lauter Un⸗] deinen Willen wirkſam wird.

Joh. I5: F. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.

§. 1.
ο Leichwie der Menſch durch den Abfall von GOtt,
K ſch⸗ und eigene Ehre von

(das iſt, durch eigene Li
N GOTV geriſſen, und ſeine angeſchaffene Voll⸗
kommenheit verlohren: Alſo muß er durch die
Vereinigung mit GOtt wieder zu ſeiner vollkommenen Ru⸗
he und Seligkeit kommen. Denndes Menſchen Vollkom⸗
menheit ſtehet in der Vereinigung mit GOtt: Darum mu⸗
ſte GOttes Sohn Menſch werden, auf daß die menſchliche
Natur wieder mit GOtt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer
„Vollkommenheit gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die
Goͤttliche und menſchliche Natur in CHriſto perſoͤnlich ver⸗
einiget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mit CHriſto durch den Glau⸗
ben aus Gnaden vereiniget werden, * auf daß die B
er⸗

*Er verſtehet nicht eine Vereinigung durch die hoͤchſte Vollkommenheit der
Weerke / ſondern CHriſti Mittelung und Vorbitte.
* Es wird geredet von der Vollkommenheit des Glaubens / die wir durch
den Glauben in EHriſto haben / der uns im Glauben mit ſeiner vollkom⸗

menen Heiligkeit und Gerechtigkeit zieret und uns mit ihm ſelbſt vereiniget /

Joh. 15: 5. und uns alſo nichts mangelt an Gaben / Troſt und himmliſchen
Guͤtern / weil wir CHriſtum ſelbſt mit ſeinem Ver dienſt und Wohlthaten in
unſern Herzen durch den Glauben wohnend haben / Epheſ. 3: 12/17. Und
olches nennet CHriſtus ſelbſt unſere Vollkommenheit / Joh. 17: 23. und
aulus Coloſſ. 2: 10. Earen.
** Auf daß die menſchliche Natur / die zuvor durch die Suͤnde verderbet ge⸗
we⸗

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Macht leute
ch oderdu
Kraft kofft
ſoch und dut
Kraft der
an wird.

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beruhet des Menſchen Seligkeit. 395

Verderbungunſerer ſuͤndlichen Natur verbeſſert werde, als
mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Darum ſpricht der Sohn
GOttes Hoſ. 2:. Ich will mich mit dir verloben in E⸗
wigkeit, in Gnade und Barmherzigkeit. Denn es konte
unſere Natur, weil ſie mit dem unendlichen Übel der Suͤnde
vergiftet und verdorben war, nicht inſtauriret und verbeſ⸗
ſert werden, denn mit dem hoͤchſten Gute, welches GOTT
ſelbſt iſt. Und wie nun die Vereinigung Goͤttlicher und
menſchlicher Natur in CHriſto ewig iſt, unzertrennlich, un⸗
aufhoͤrlich daß auch der Tod diß Band der Vereinigung der
Naturen in CHriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnnen:
Alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns, ſeinen glaͤubigen
Gliedern, alſo vereiniget werden, daß uns weder Leben noch
Tod von CHriſto ſcheiden kan. Darum ſpricht der Prophet
Hoſeas in der Perſon CHriſti: Ich will mich mit dir ver⸗
loben in Ewigkeit. Solche Vereinigung muß nothwen⸗
dig geſchehen durch den Glauben, weil die Suͤnde uns und
unſern GOtt von einander ſcheidet, Eſa. 59: 2. Sonſt
bleiben wir auſer GOtt, ohne GOtt, ohne Leben, ohne Se⸗
ligkeit, wo CHriſtus in uns nicht lebet, wohnet und iſt durch
den Glauben. Wir koͤnten auch ſonſten nichts Gutes thun,
wo es CHriſtus in uns nicht wirkte, wie St. Paulus ſpricht:
rNicht ich ſondern GOttes Gnade, I. Cor. i10. Und Joh.
K§. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: Welches er durch
ein ſchoͤn Gleichniß erklaͤret vom Reben und Weinſtok. So
— Ddd?2 blei⸗
weſen und zertrennet war / wiedermit GOtt vereiniget wuͤrde / und alſo zu

ihrer Vollkommenheit / das iſt / zu ihrer vorigen vollkommenen Herrlichkeit/
moͤchte wiedergebracht werden.

296 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto

bleibet alles, was wir Gutes ſeyn und Gutes thun, GOttes
allein. Eſa. 26: 12. Alles, was wir ausrichten, das haſt du
uns gegeben, Oſe. : 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende
Tanne, an mir ſoll man deine Fruͤchte finden.
§. 2. Siehe nun, lieber Menſch! was du biſt, und was du
vermagſt. Was haſt du zu deiner Wiederbringung, und zur
Erneuerung deiner verderbten Natur thun koͤnnen? Lauter
nichts. Gleichwie du zu deiner figicher Geburt nichts haſt
thun koͤnnen, und dich nicht ſelbſt ſchaffen: Alſo kanſt du auch
zu deiner neuen Geburt nichts thun. Verderben haſt du dich
wol koͤnnen, verliehren und toͤdten; aber erneuern, wieder⸗
bringen, heilen, gerecht und lebendig machen haſt du nicht
koͤnnen. Was haſt du darzu thun koͤnnen, daß GOTTiſt
Menſch worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤberall
nichts zuzurechnen, oder deinen Kraͤften etwas zuzuſchꝛeiben.
Ja, je mehr ein Menſch ſeinem eigenen Willen, Kraͤften und

Vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich ſelbſt an der

Gnade GOttes und an der Erneuerung ſeiner verderbten
Natur. Darum muſt du allen deinen eigenen Kraͤften und
Vermoͤgen ganz abſterben, deiner eigenen Weisheit, deinem

eigenen Willen, deiner eigenen Liebe, und muſt GOtt allein

alles laſſen in dir wirken; ja, es muß nichts in dir ſeyn, das
GOttes Willen und Werk verhindere, oder demſelben wi⸗
derſtrebe. Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht
bey dir ein bloß lauter Leiden iſt, alſo, daß GOtt alles allein
in dir thue und wirke, du aber leideſtihn, und ſein Werk, und
ſeinen Willen in dir; ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich
mit deiner Seelen nicht vereinigen,ſein Bild in dir erneuern,
und deine verderbte Natur beſſern kan. Denn Eigen⸗Wille,
eige⸗

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Gſeah
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Nherbten
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beruhet des Menſchen Seligkeit. 397

eigene Liebe, eigene Ehre, eigene Weisheit, und alles, was
du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, daß er nicht alles
allein in dir ohn Hinderniß wirken kan. Denn des Menſchen
Wille verderbet den Menſchen immer weiter und weiter:
GOttes Wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon
ſagt Bonaventura: Tota Religionisperfectio in volunta-
tis propriæ abdicatione conſiſtit. Die Vollkommenheit der
Chriſtlichen Religion ſtehet in Abſagung des eigenen Wil⸗
lens. Und Auguſtinus: Si totum hominis bonum eſt, ama-
re DEum; totum hominis malum ſit, neceſſe eſt, amare ſe
ipſum. Wenn GOtt lieben / des Menſchen hoͤchſtes Gut iſt /
ſo muß des Menſchen hoͤchſtes Verderben ſeyn ſich ſelbſt lie⸗
ben. Idem: Si ea eſt conditio boni, ut ſeſe effundat & pro-
paget: non poteſt noneſſe magnum malum amor proprius,
qui bona ſua & aliorum ad ſe totum trahit, nec quicquam
de eis cummunicat. Wenn das die Eigenſchaft des Guten
iſt, daß es ſich ausbreitet, und andern mittheilet, ſo muß die
eigene Liebe ein groſes Ubel ſeyn, die ihre und anderer Leute
Guͤter und Gaben zu ſich allein reiſſet, und niemand mitthei⸗
let. Welches auch Seneca, ein weiſer Mann / verſtanden /
da er ſpricht: Hoc ſolum virtuti adjeceris, quod propriæ
voluntatiſubtraxeris. So viel wirſt du an Tugenden zu⸗
nehmen, ſo viel du an deinem eigenen Willen wirſt abneh⸗
men. ldem: Niſia te ipſodefeceris, ad DEIIM, qui ſupra
te eſt, non appropinquabis. Wirſt du von dir ſeibſt nicht
ausgehen, ſo wirſt du zu GOtt, der uͤber dir iſt nicht eingehen.
Der Ligenwille iſt nichts ander doen der Abfall von GOtt
Ddd 3 und

398 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit CHriſto

und derſelbe Fall iſt zwar leicht und luſtig, die Wiederbrin⸗
gung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja, allen Creaturenun⸗
moͤglich. Denn der Menſch kannicht von ihm ſelbſt wieder
aufſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu helfen, weder mit
Willen noch mit Werken. Der Wille iſt gefangen, die Werke
ſind todt. Es muß Chriſtus allein helfen im Anfang, Mittelu.
Ende. Er zeiget dir/ja er giebt dir zwey Mittel/Geſez und Ev⸗
angelium, Buſſe und Vergebung der Suͤnde. Durchs Geſez
muſt du erſt mit CHriſto ſterben, durch wahre Reu und Leid

deinen Willen aufopfern, in dir ſelbſt zu nichte werden, und

dich CHriſto allein laſſen. So komt denn die Gnade GOttes
und Vergebung der Suͤnden durchs Evangelium, und ma⸗
chet dieſen Todten lebendig durch den Glauͤben. Alſo kan
durch eigene Kraft und Vermoͤgen Niemand bekehret wer⸗
den, oder aufſtehen. Denn man muß ſich ja ſelbſt haſſen,

verleugnen, verlieren, an ihm ſelber zu nichte werden und

ſterben, auf GOtt allein hoffen und warten, ſeiner Gnade le⸗
ben. Aber ſolch Haſſen, Verleugnen ſein ſelbſt, geiſtlich
ſterben, ſtehet auch nicht in unſerm Willen/ und Vermoͤgen;
ſonſt ware es currentis & volentis, & non miſerentis DEl;
das iſt/es laͤge an iemandes Wollen und Laufen/ und nicht
an

* Er redet hier nicht von dem Auf vpfern / da der glaͤubige Menſch nunmehro
GOtt ſein Leben und alle ſeine hſer heiliget und aufopfert; ſondern von

der Reue / dem Haß und Leid wider die begangene Suͤnde / und daß ſich der

Menſch GOtt und ſeinen Wirkungen ohne Widerſtreben uͤberlaͤſſet / ſolche

Peiſenhent und nicht⸗Widerſtrebung wird hier durch ſolches Aufopfern
Lurher. Eine troſtloſe Seele / die nichts in ſich findet / das iſt GOtt das lieb⸗
lichſte Opfer / ſonderlich wenn ſie zu ſeiner Gnade ſchreyet. aren.

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beruhet des Menſchen Seele. 399

an GOttes Erbarmen, Roͤm. 9:16. Darum muß GOtt
ſelbſt ſolches alles in uns wirken durch ſeine Goͤttliche Gnade
und Kraft ſeines Geiſtes; und alſo bleibet unſere Rechtfer⸗
tigung allein in GOttes Hand, als ein Werk und Gabe GOt⸗

tes, und nicht in der Gewalt der Creaturen. Dennunſert⸗

halben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤſte Feinde, und
moͤgen wol bitten, daß uns GOtt von uns ſelbſt erloͤſe, und
ganz und gar nehme, was nnhr iſt, und gebe, was ſein iſt.
Denn aus eigenen Kraͤften koͤnnen wir nichts thun, wo es
GBtt ſelbſt durch ſeine Gnade, auch nach der Bekehrung,
nicht in uns wirket. Er iſt die Liebe, und muß ſie in uns wir⸗
ken: Er iſt die Barmherzigkeit, und muß ſie inuns wirken:
und alſo von allem Guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun
Chriſtus hier allein; Menſchen⸗Huͤlfe iſt hier kein nüͦze. So
tiefaber der Menſch in Adam gefallen und verdorben /ſo hoch
und viel hoͤher iſt er in EHriſto wieder erhoͤhet und wieder

gut gemachet, wie im u. Capitel hernach folget.

Gebet.
Brmheraiger / ewiger Gttꝛes iſt das Elend / darein mich die Suͤn⸗
de geſezet / uberaus groß. Ich bin nicht allein von dir / dem hoͤch⸗
ſten Gut / abgeſchieden / dahero aller Kraft / Lebens und Heyls ver⸗
luſtig geworden; ſondern bin auch mir alleine gelaſſen / ganz untuͤchtig
und ungeſchikt zu deiner Vereinigung wieder zu gelangen: Denn wie
koͤnnen widerwartige Dinge / Tod und Leben / Hoͤlle und Himmel mit⸗
dnander vereiniget werden? Ich muͤſte hie Huͤlf los vergehen / wenn
deine Weisheit und Gute nicht ein Mittel und Mittler erfunden haͤtte /
Eſum & Hriſtum / deinen Sohn. Wann ich ihne in wahrem Glau⸗
ben annehme / ſo wird er mir das/ was die Suͤnde mir geraubet. Er
wird meine Gerechtigkeit / und ich werde in ihm die Gerechtigkeit / die
fur GOrt gilt. Er iſt mir gemacht zur Heiligung / und nachdem er
mich verſoͤhnet hat mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod/ ken
et

400 B. 2. C. 6. Nothwendiger Unterſchied

let er mich dar heilig und unſtraͤflich ohne Tadel: Binich denn gerecht
in & Hriſto / heilig und ohne Tadel in ihme / ſo kanſt du gerechtes / du
heiliges Weſen dich wiederum mit mir vereinigen; nun kanſt du in mir/
und ich in dir ſeyn. O) welch ein Abgrund der Weisheit und Liebe iſt
dieſes! Ach / mein verſoͤhnter Vater! nun die Suͤnde getilget iſt / laß
deine Liebe nicht laͤnger gehemmet werden / ſich zu ergieſſen in die Seele /
die nach dir laͤchzet / wie ein durres Land. Vereinige dich mit ihr / o du
G Ott des Friedens! und laß denn diß Vereinigungs⸗Band / das ſo
theuer befeſtiget iſt / nimmermehr zertrennet werden. Laß von nunan
erſterben alle Eigen Ehre / Eigen Willen / Eigen⸗Liebe / und alles / was
nicht lauter dein iſt. Wirke in mir einen ewigen Haß wider die Suͤn⸗
de, wider die Welt / wider das Reich der Hoͤllen und der Finſterniß / da⸗
mit ich nie mit denenſelben gegen dir eins werde. Heilige du mich / durch
und durch / und mein Geiſt ganz ſamt der Seelen und Leibe muͤſſe behal⸗
ten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers HErrn JEſu & Hriſti.
Du biſt die Liebe / Heiligkeit / Reinigkeit / Sanftmuth und ganz gut;
mache mich dir taͤglich aͤhnlicher / daß dein und mein Wille eins/ und
ich der Goͤttlichen Natur theilhaftig / von Herzen fliehen moͤge die ver⸗
gaͤngliche Luͤſte der Welt / biß du mich dahin verſezen wirſt / da auch
alle Furcht von dir wieder geſchieden zu werden / aufhoͤren wird. Ich
bitte diß / o Vater! im Namen JEſu! Amen.

Das VII. Capitel.

Die Buſſe recht zu verſtehen / iſt noth zu
wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Men⸗
ſchen; oder, wie Adamin uns ſterben, und CHriſtus in uns
leben ſoll: Oder, wie der alte Menſch in uns ſterben,
und der neue leben ſoll.
Innhalt:

§. 1. Der alte und neue Menſch ſind von ihme wollen erkannt und ge⸗

einander ſo gleich / wie ſchwarz und ſchieden werden. .
weiß. Eſed alſo / daß der Menſch 8 Dieden denen angefuͤhrten Schꝛift⸗

ſich ſo verkannt /daß dieſe nicht mehr! ſiellen / welche dieſe Wahrheitinr⸗

“
etchet

ziee
ſanifi⸗

— Daiaas Andere Buch Cap. VII. pag. 400

denn geetekde Hier ſind etliche Seiden⸗Würmer abgebildet, mit welchen es die Art hat,
tad aß,wen ſeugeteſe uud daden, daber ade⸗ Cber ginealenn aus oe.
inſtdrinnm in ihr Ge erben, nterlaſſen, aus wel⸗
tund Liebef at hernach neue Seiden⸗Wuͤrmer werden: Alſo wenn der neue Menſch le⸗
tilget iſ/ i. ben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen werden oder ſterben. Daher glaͤubige
intieea Eriſten der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, damit ſie Chriſto und der
Bntiet. Gerechtigkeit leben moͤgen.
Bond,def Coloſſ. 3: 9. 8R
aßvonumm Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus / und ziehet den
ri neuen Menſchen an. MJU
hberdie
fifirriſurx JI Fall der neue Menſch in dir geneſen
eiſent So muß der alte / Schmertzen/voll /
EnChn Erkraunken / ſterben und verweſen; ..
e Soll Chriſti Lang⸗und Sanfftmuth in dir bluͤhn /
etin Muß Rachgir / Zankſucht/ Zorn den Kuͤrzern zihn
Me Aen Soll Demuth / Gnuͤgſamkeit und Keuſchheit ſigen /
igen Muß Hoffart, Geitz und Geilheit unterligen;
ted Soll GOttes Lieb in dir entſtehn;
nd. 4 Muß erſt die Welt⸗Lieb untergehn/
So wirſt du recht aus GOtt gebohren/
Zii einer neuen Creatur gemacht; .
. So iſt das Bild / durch Adams Fall verlohren /
dth Auch wüuͤrklich dir zu gut durch Chriſtum wiederbracht /
1 So koͤmmſt du aus dem Tod ins wahre Leben/
en . Und aus der Finſternis zum Licht.—
H e So krigſt du friſche Kraft zu wuͤrken und zu weben /
freftuau . Und abzuſtatten deine Pflicht.
jſette v᷑ ¶·¶ Menſch! geh in dein Hertz / und ſiehe zu /
Wer in dir herrſcht und dich beweget:

Sey emſig / und begib dich ehe nicht zur Ruh /
= Als du den alten Menſchen abgeleget
vnt d Und fuͤhlſt/ daß Chriſti Geiſt dich treibet und regirt/
Und mehr und mehr mit neuer Tugend zirt.

ri
if
ien
Wen
eren
mnse
ſoge
deßn

S e D
E
W

e
S=
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=
=
S==

ge
— e =⸗ ǵ6 2

des alten und neuen Menſchen.

4017

Kandlich gelehrt / ſiehet man zu de⸗

ſto lebha

ungluͤkſeligen Wahrheit / eine deut⸗
che Abſchilderung davon Ezech.
Wie wir aber in Adam alle gleich
boͤſe worden: So koͤnnen und ſollen

Roͤm. 6:6. Wir wiſſen/ daß
et iſt, aufd⸗
rt der Suͤnde nicht mehr dienen.
iſt zw

ſto Borepa
ſO0

daß wir hin

In jeder Chriſt
ihm zweyerley w

fterer Vorſtellung dieſer 5. 3.

wir in Chriſtoalle gleich gut werden.
Dieſe Erkaͤnntniß der unnenbar
groſen Gnade / nebſt der Empfin⸗
dung ſeines unnenbar groſen Elen⸗
des/ wirkt nichts als Demuth / ja⸗
muß ſie wirken.

unſer alter Menſch mit CHri⸗
ß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre,

8.

1.
eyfach, und befinden ſich in
iderwaͤrtige Menſchen mit ihren

Wee Fruͤchten, wie aus folgender Tabelle zu erſehen.
☛ — Adam. KHriſtus.
Alter Menſch. Neue Menſch.
Aeuſerlicher Menſch. Innerlicher Menſch.
Alte Geburt. Neue Geburtt.
Fleiſch. Geiſt.
Natur. Gnade.
Vernunft. Glaube.
Finſterniß. Licht.
Baum des Todes. Baum des Lebens.
Boͤſe Fruͤchte. Gute Fruͤchte.
Suͤnde. Gerechtigkeit.
Verdammniß. Seligkeit.
Tod. Leben.
Alte Jeruſalem. Neue Feruſalem,
Reich des Teufels. Reich GOttes.
Schlangen⸗Saame. GOttes Saame.
Natuͤrliche Menſch. Geiſtliche Menſch.
Irdiſch Bilde. Himmliſch Bilde.

Eee

402 B. 2. C. 7. Nothtwendiger Unterſcheid

Diß bezeuget erſtlich die Heil. Schrift, darnach die Er⸗

fahrung. Die Heil. Schrift redet vielfaͤltig vom alten und
neuen, vom innerlichen und aͤuſerlichen Menſchen, Epheſ.
4:24. Col. 3: 9. 2. Cor. 4: 4. It. daß der Geiſt GOttes in
uns ſey, Roͤm. 8: II. 1. Cor. 3: 16. und C. 6: 19. 2. Cor. 5: §.
Epheſ. : 3. It. daß CGriſtus in uns . Gal. 2:20. 2. Cor.
13:5. Zum andern bezeugets die Erfahrung, nemlich, der
Kampf des Fleiſches und Geiſtes auch in den Heiligen Roͤm.
7:23. und die Fruͤchte des Fleiſches und Geiſtes, Gal. §: 22.
Derowegen hieran im geringſten nicht zu zweifeln; vielwe⸗
niger bey Chriſten einiger Streit davon ſeyn ſoll: Denn

diß iſt das Fundament der ganzen Schrift, und die rechte Er⸗

kaͤnntniß des Menſchen. Hierauf iſt die Buſſe gegruͤndet,
daß Adam in uns ſterben,/ und CBriſtus in uns leben ſoll:
Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo ſtirbet und gehet mit un⸗
ter alles, was aus Adam iſt, der alte Menſch, der aͤuſerliche

Menſch, die alte Geburt, Fleiſch, Natur, Vernunft, Finſter⸗

niß, Baum des Todes, boͤſe Fruͤchte, die Suͤnde, Tod, Ver⸗

dammniß, Schlangen⸗Saamen, natuͤrlicher Menſch, ir⸗

diſch Bilde, das alte Feruſalem, Reich des Teufels: Wenn
aber Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im Menſchen
der alte Menſch, die alte Geburt, Fleiſch, Natur, Vernunft,
Finſterniß, Baum des Todes, die boͤſen Fruͤchte, die Suͤnde,
das alte Feruſalem, und das Reich des Teufels. Das gehoͤ⸗
ret alles ins Verdammniß und unter den ewigen Fluch. Le⸗
bet aber CGriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der
neue Menſch, der innerliche Menſch, die neue Geburt, Geiſt,
Gnade, Glauben, Licht, Baum des Lebens, gute Fruͤchte,
Gerechtigkeit, Leben, Seigkeit GOnte⸗Saamtie geiſ iche
Men

die Er⸗
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Ephet
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2.Cor.
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inſter⸗
Ol⸗
hjir⸗
Venn
ſchen
nntt,
inde,
⸗
oder
Heiſ

des alten und neuen Menſchen. 403

Menſch, himmliſches Bilde, neue Feruſalem, und das Reich
GOttes. Das gehoͤret alles unter den Segen und in die Se⸗
ligkeit. Da hat nun ein ieder Menſch mit ihm ſelbſt gnug zu
thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm
leben und herrſchen; ſondern den neuen Adam, welcher iſt

CHriſtus. Da gilts Wachen, Faſten, Beten, Kaͤmpfen,

Streiten, und wie St. Paulus ſpricht, ſich ſelbſt pruͤfen und
verſuchen, ob CHriſtus in uns ſey, 2. Cor. 13: 5. Ja, daß
wir mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden,

Phil. 2:12. Daß wir durch die enge Pforte eingehen, und

den ſchmalen Weg in CHriſto wandeln, Luc. 9: 23. C. 14:
26. welcher iſt, ſich ſelbſt haſſen, verleugnen, abſagen alle
dem, das man hat, Roͤm. 6:2. und der Suͤnde abſterben.
Welches nicht mit lachendem Munde und Zaͤrtelung des
Fleiſches zugehet, wie die zarte Heiligen meynen; ſondern
mit innerlicher Traurigkeit, Reu und Leid, mit innerlichem
Heulen und Weinen, wie der 6:38: und andere Buß⸗Pfal⸗
men bezeugen. Welches St. Paulus nennet: das Fleiſch
creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. §: 24.
Wenn diß geſchicht, ſo lebet COhriſtus in dir, und du in
CHriſto, ſo herrſchet und ſieget CHriſtus in dir durch den
Glauben, Gal. 2: 20. Darum St. Joh. ſpricht: Der Glau⸗
be iſt der Sieg/ der die Welt uͤberwindet. Du muſt aber
die Welt nicht auſſer dir, ſondern in dir uͤberwinden: Denn
die Welt iſt nicht auſer dir, ſondern in dir. Was iſt die Welt
anders, denn Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Le⸗
ben: Das iſt in dir. Darum iſt die Welt in dir, und du muſt
dieſelbe uͤberwinden; ſo heiſeſt du alsdenn und biſt ein
Kind GOttes: Denn alles, was aus GGtt gebohren iſt,
Z Eeen uͤber⸗

404 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid

uͤberwindet die Welt. So biſt du ein Kind des Lichts,
ein Glied CHriſti, ein Tempel des Heiligen Geiſtes, ein
Schaͤflein CHriſti ein guter Baum, der von ſich ſelbſt ohne
Gebot, ohne Geſez ohne Zwang, mit Luſt, Liebe und Freude
gute Fruͤchte bringet. Eph. 5: 30. 1. Cor. 6: 19. Joh. 10:27.
Matth. 12: 33.
2. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adamin dir, ſo
biſt du nicht ein Kind GOttes/noch aus GOttneu gebohren;
ſondern indem du von der Welt uͤberwunden, und der Fuͤrſt
dieſer Welt in dir herrſchet durch Hofart/ Eigen⸗Ehr, Eigen⸗
Liebe, biſt du ein Kind des Teufels: Joh. 8: 44. Denn wel⸗
che der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinderz
Alſo, die der Satan treibet, die ſind des Satans Kinder, ja,
Glieder des Teufels, Kinder der Finſterniß/ Behauſung der
boͤſen Geiſter, die ſcheußliche Babylon, voller unreinen
abſcheulichen Thiere, wie ſolches Eſa. 13: 21. Off. Joh. 18:2.
Ezech. 8S: 10. I. iſt vorgebildet, da der Prophet Ezechiel im
Geiſt in den Tempel zu Feruſalem eingefuͤhret iſt, und unter
andern zweyerley denkwuͤrdige Sachen geſehen hat: 1. Al⸗
lerley Geſtalt kriechender Wuͤrme und abſcheulicher Thie⸗
re, und allerley Goͤzen und Greuel des Hauſes Iſrael, ge⸗
mahlet an der Wandrings umher. 2. Darnach, (welches
noch aͤrger) ſtebenzig Maͤnner aus den Aelteſten von JI⸗
ſfrael welche denſelbigen Bildern und Thieren geraͤuchert
und geopfert haben. Siehe, O Menſch! da iſt dein altes,
adamiſches, viehiſches, thieriſches Herz abgemahlet. Denn
wenn du in den Tempel deines Herzens gehen wirſt, ſo wirſt
du erſtlich ſehen eine groſe Menge abſcheulicher Thiere, Bil⸗
der und Goͤzen, welche in deinen adamiſchen Gedanken n

Lichts
tes ein
ſtohn⸗
Freude
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er Frf
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Chie⸗
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lche
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hert
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den alten und neuen Menſchen. 40 7

Gedaͤchtniß geſchrieben und abgemahlet ſeyn: Darnach,
welches aͤrger iſt, da ſolche Greuel aus deinem Herzen billig
ſolten vertrieben,/ und von dir heiſſe Thraͤnen daruͤber vergoſ⸗
ſen werden, daß du ein ſolch unrein Haus voll boͤſer Wuͤrme
biſt/ die du durch die Buſſe und Toͤdtung des Fleiſches erwuͤr⸗
gen ſolteſt; ſo liebeſt du dieſelbe noch, dieneſt ihnen, opferſt

ihnen, beluſtigeſt dich in denſelbigen, und denkeſt nicht, daß

dein HErr CHriſtus durch ſolche Greuel aus deinem Herzen
vertrieben wird,/ und keine Statt in dir haben kan/und du dich
alſo des hoͤchſten ewigen Guts ſelbſt beraubeſt, des Heiligen
Geiſtes und aller ſeiner Gaben. Du traureſt, wenn duet⸗
was thuſt daraus dir ein groß Unheil entſtehet, odeꝛ/ wenn du
etwas Liebes verliereſt; warum traureſt du denn nicht, weñ
du CHriſtum aus deinem Herzen verleureſt und vertreibeſt,
und dein Leib und Seel eine Behauſung der boͤſen Geiſter
wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam und
Chriſtus ſey wie dieſelbe beyde in dir ſeyn und leben. Dar⸗
zu gehoͤret auch diß Erkaͤnntniß: Erſtlich, daß wir von Na⸗
tur in Adam alle gleich ſeyn, keiner beſfer, denn der ander.
Deñ wir ſind alle gleich durch und durch verdorben und ver⸗
giftet an Leib und Seele, wie St. Paulus ſpricht: Es iſt hie
kein Unterſchied, nicht allein unter Juͤden und Heyden/ſon⸗
dern auch unter allen Menſchen. Es iſt keiner unter uns beſ⸗
ſer vor GOtt, denn der aͤrgſte Menſch und UÜbelthaͤter. Ob
gleich die Bosheit nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch
GOTT alle Menſchen nach dem Herzen und vergifteten
Brunnen. Es iſt auch keine Suͤnde ſo groß die ein Menſch
nicht begienge von Natur/ wenn ihn GSttes Gnade nicht er⸗
dielte. Denn von Natur töunen wir nichts anders deñ ſuͤndi⸗
Cee23 gen

406 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid

gen auf das allerſchreklichſte, Fer. 13:23. Daß wirs aber nicht
thun, das haben wir nicht unſern Kraͤften oder Klugheit zu
danken; ſondern der Gnade GOttes, die uns fuͤr Suͤnden be⸗
wahret, I. B. Moſ. 20: 6. Das ſoll uns dienen zur Demuth
und Ben. eht da keiner den andern verachte, und nicht
icher ſey.
ſihe Gleichwie wir aber in Adam von Natur alle gleich boͤ⸗

ſe ſeyn, und iſt kein Unterſchied/ was die verderbte Ratur an⸗

langet; alſo, ſind wir auch in CHriſto gleich gut und fromm
gemacht. Denn es hat vor GOTT'deeiner eine andere oder
beſſere Gerechtigkeit, denn der ander. CHriſtus iſt unſer al⸗
ler Froͤmmigkeit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung,
1. Cor. 1: 30. C. 6: I. und iſt in CHriſto keiner beſſer denn der
ander, gleichwie auch in Adam. Denn gleichwie wir in A⸗
dam von Natur alle ein Menſch und ein Leib ſeyn, aufs hoͤch⸗
ſte vergiftet und verdorben: Alſo ſind alle Glaͤubige in Chri⸗
ſto ein Menſch und ein Leib, aufs hoͤchſte geheiliget und gerei⸗
niget durch den Glauben und Blut &Hriſti.
§. 3. Diß iſt eine Arzney wider die geiſtliche Hofart, daß
ſich keiner vor GOtt hoͤher und beſſer halte denn der andere,
ob er gleich mehr Gaben hat. Denn gleichwie die Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit eitel Gnade iſt: ſo ſind auch alle Gaben
eitel Gnade und ein fremd Gut. Dieſen Grund der Gna⸗

den GOTTESerkenne, ſo wird dich die Gnade nicht laſſen

ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen; ſondern wird dich geiſtlich arm
machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner Armuth und Elend
recht erkennen, und CHriſtum in dem groſen Reichthum ſei⸗
ner Gnade uͤber alle Menſchen.

—

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des alten und neuen Menſchen. 407

—

eenich Gebet.
ghetn (Ch / HErr mein GOtt! der du nach deiner groſen Guͤte / mir kund
denbe ⸗ gethan / daß dieſer alte Menſch ſamt CHriſto gecreuziget iſt / daß
den Fleiſch und Blut das Reich G Ottes nicht ererben / ja / der naturliche
l Menſch / was des Geiſtes G Ottes iſt / nicht vernehmen koͤnne / daher
ndnict wir muͤſſen umkehren / werden wie die Kinder/ ja / gar von neuem geboh⸗
ren werden; maſſen in & Hriſto JEſu nichts gelte / denn eine neue Cre⸗
eicl⸗ atur. Gieb mir / daß ich mich recht prufen moͤge / ob Adam oder g Hri⸗
atrron: ſtus / der alte oder neue Menſch / in mir herrſche und lebe? Ob ich nach
Clure dem Fleiſch oder Geiſt wandele? Ob ich irdiſch oder himmliſch geſinnet
dfronmm ſey? Ob / und worinn ich ſo geaͤndert ſey / daß ich koͤnne heiſen eine neue
eteodet Creatur? Es ſey denn / o HErr! daß du das Licht in meiner Seelen an⸗
hnſer⸗ zuͤndeſt / werde ich mich durch einen aͤuſerlichen Schein der Tugend
ldim ſelbſt betruͤgen / und Gnade zu ſeyn achten / was bloſe Wirkungen des
n natuͤrlichen Menſchen ſind. Wenn ich denn aus meiner Augen⸗Luſt /
demnd Fleiſches⸗ Luſt/ und hofaͤrtigem Leben erkenne / wie fleiſchlich / wie irdiſch
birind geſinnet ich noch ſey / wie ſehr noch das Bild Adams / ja / des Satans
ſloͤſichin mir zeiget: Ach / ſo laß das Blut J ſumich rein machen von mei
e nen Suͤnden. Geuß du anch deinen reinigenden Geiſt uͤber mich Dur⸗
indh ren und Unfruchtbaren, ſprenge du diß reine Waſſer uͤber mich / daß ich
ndere⸗ rein werde von aller meiner Unreinigkeit / und reinige mich von allen mei⸗
nen Goͤzen. Gieb mir ein neu Herz / und einen neuen Geiſt/ und nimm
daß das ſteinerne Herz aus meinem Fleiſch weg. Gieb mir deinen Geiſt der
dere Kraft / daß ich hinfuͤro den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Jerthum
6. ſich verderbet/ mit ſeinen Werken ausziehe und ablege / das Fleiſch
ere ſamt deſſen Luͤſten und Begierden ereuzige; hingegen mich erneure im
Goben GBeiſt meines Gemuͤthes / und ziehe den neuen Menſchen an / der nach
Gna⸗ GDOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit;
laſſen ſtark werde an dem inwendigen Menſchen / und CHriſtum wohnend
ſhe habe durch den Glauben in meinem Herzen / deſſelben Ebenbilde (im
char aden und Leiden) gleich werde hier in der Zeit, damit ich auch in der
Eend erklaͤrun ihm aͤhnlich ſeyn moͤge / durch &Hriſtum JEſum / unſern
nſer⸗ HErrn! Amen.
Das

G

—

468 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt

. Das VIII. Capitel.
Wie freundlichuns G Ott zur Buſſe loke/

Und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen.
Innhalt:

§. 1. Mancherley bewegliche Arten gen wuͤrde / die niemand gereuet.
gebrauchet GOtt die Menſchen zu Siehe einige davon. . .
Erkanntniß ſeiner und ihrer ſelbſt / S. ꝛ. Sieben Beweg⸗Gruͤnde zu einer
zu bewegen / woraus eine Reue fol⸗] herzlichen und ungeſaumten Buſſe.

Luc. I: l0. Alſo/ ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den
Engeln GSGites, uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut.

E
WeEmaͤncherley Weiſe und Art uns in ſeinem Wort
S vorgebildet, unſere harte und ſteinerne Herzen
dadurch zu erweichen und zu bekehren von der Welt von uns
ſelbſt, vom Satan zu GOtt, Apoſt. Geſch. 26: 18. Unter
andern aber ſind die beyde Gleichniß, Luc. 15. vom verlohr⸗
nen Schaͤflein und vom verlohrnen Sohn, ſo troͤſtlich und
ſo herzbrechend, daß ſie nicht wohl ohne Thraͤnen koͤnnen
gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. enn der HErr
geſis darinnen abmaͤhlet dreyerley Herzen:
1. Das unbekehrte Herz des Suͤnders. .
2. Das reuende Herz des bußfertigen Suͤnders.
3. Das erbarmende Vater⸗Herz GOttes.
Erſtlich, das unbekehrte Herz des Suͤnders mahlet er
ab in dem Bilde eines ungerathenen Sohnes,der ſein Gut
und Erbtheil umbracht, und endlich anfaͤhet zu darben, un

— .

§. 1.
S hat der viel⸗getreue und gnaͤdige GOtt die Be⸗
kehrung der Menſchen und die wahre Buſſe auf

getelet.

eileine
enBuſe
orden
thot

die e
ſen
Wort
hetſen
Onun
Muta
lohr⸗
chund
unen

Das Andere Buch Cap. IIX. pag. 409

HHier ſind abgebildet ein Haufen Ameiſen, welche im Sommer ſehr fleißwig
ſind, und alſo ihre Speiſe auf den Winter ſich zu rechter Zeit einſammlen:
Alſo ſollen auch Chriſten die rechte Zeit der Buſſe nicht verſaͤumen ,„ſondern
ſich je eher je beſſer bekehren, und in ihrem Chriſtenthum fleißig ſeyn, ehe die
boͤſe Zeit oder der Tod koͤmnmt. din e

Sir. 18: 22.

Verzeuch nicht fromm zu werden und harre nicht mit Beſſerung
deines Lebens biß in den Co%d.

Eu aufgewekter Geiſt ſizt gar nicht ſtill und traͤumet/
S Biß er die rechte Zeit/ .
Die / ach! unwiederbringlich iſt / verſaͤumet:
Beſondern wacht / und ſorgt ſtets fuͤr die Ewigkeit /
Und das / was kuͤnftig iſt. Er wuͤrket bey dem Lichte
Und bey des Wortes hellem Schein:
Er ſammlet / weil GOtt Kraͤfte gibt / die Fruͤchte
Rechtſchaffner Buſſe taͤglich ein:
Er iſt mit ſeiner Seelen Heyl bemuͤhet
So lange noch der Gnaden⸗Sommer waͤhrt,
Eh als der Hoͤllen⸗Sturm den Grund der Hofnung umgekehrt/
Die Krafteund Heil⸗Blum ausgebluͤhet!
Eh ihm des Alters Schnee die heiſſen Geiſter kuͤhlet /
Das Herze / durch die Suͤnden⸗Ubung hart / .
Verſtoket und erſtarrt /
Sich ſelber nicht mehr fuͤhlet.
O wacht / wacht auf vom Schlaf der Sicherheiitttz
Ihr traͤgen Erden⸗Kinder!:
Nehmt wahr der angenehmen Zeit/
Ihr ſchlummernden und Sorgen⸗loſen Suͤnder:
Wie lange ſchlieſet ihr die Augen zu
Vor dieſem Licht / das jezt ſo helle ſcheinete
Gedenkt / die Arbeit iſt allein der Weg zur Ruh /
Das Lachen nur vor die/ die bitterlich geweinet.

bag
kſehe feßt

nſatmen:
en, ſindn
ſhn ehehe

Beſenng

net,

Gekit

zur Buſſe loket. 4⁰9

mit den Saͤuen die Traͤbern zu freſſen. Welches nichts an⸗
ders bedeutet, denn uns ungerathene Kinder und ſuͤndige
Menſchen, die wir unſer himliſches Erb⸗Gut durch die Suͤn⸗
dewerlohren hatten, nemlich, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Un⸗
ſchuld und das ſchoͤne Bild GOttes, nach welchem wir ge⸗
ſchaffen, Epheſ. 4: 24. dadurch wir in die ſchwere Dienſtbar⸗
keit der Suͤnde, Teufels und Todes gerathen ſind, auch in al⸗
len Menſchen⸗Werken und Geſezen, ſo durch die Trebern
bedeutet ſeyn, weder Ruhe, Huͤlfe und Troſt finden koͤnnen;
ſondern ewiges Hungers ſterben muͤſten, wo wir nicht zuruͤ⸗
ke daͤchten, an die Gnade des Vaters.
2. Das reuende bußfertige Herz aber hat er in dieſen
Worten abgemahlet: Da ſchlug er in ſich, und ſprach:
Wie viel Tageloͤhner hat mein Vater, die Brod die Fuͤlle
haben, und ich verderbe im Hunger? Ich will mich auf⸗
machen, und zu meinem Vater gehen, und zu ihm ſagen:

Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir. In

dieſen Worten iſtherrlich abgemahlet die wahre Buſſe; (0)
die Contritio, das iſt / die Goͤttliche Reue. Er ſchug in ſich/
er betrachtete ſein Elend/ daß er aus einem Kinde GOttes ein
Viehe und unflaͤtige Sau worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch,
beſtialiſch; er erinnert ſich aber ſeines Urſprungs, woher er
kommen, gedenket an ſeinen Vater, und reuet ihm, bekennet

ſeine Suͤnde, und ſpricht: Vater! ich habe geſuͤndiget im

Himmel und vor dir. Ich habe GOtt und Menſchen be⸗
leidiget. Erkennet auch ſeine Unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht
werth, daß ich dein Sohn heiſſe. (2) Der Glaube, als
das andere Stuͤkt der Buſſe, iſt darinnen abgemahlet, daß er
ſich aufmachet, und zum Vater gehet und hat die Zuberſicht
enn

410 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt

wenn ihn ja der Bater nicht wolte fuͤr ſeinen Sohn anneh⸗

nen, ſo wuͤrde er ihn gewiß fuͤr einen Knecht und Tageloͤhner

halten; denn er ſpricht: Ich bin nicht werth, daß ich dein

Sohn heiſſe; mache mich zu deinem Tagelohner; und
hoffet gewiß, der Vater werde ihm ſolches nicht verſagen;
ſondern aus Gnaden ſich uͤber ihn erbarmen.
3. Das Vater⸗Herz iſt alſo abgemahlet: (1 Daernoch

ferne von dannen war, ſahe ihn der Vater. Ach, die gna⸗

dige Augen des Vaters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen
Kindern! Iſt præveniens milericordia, das iſt / die vor⸗
kommende und vorlaufende Gnade, Pſ. 79: 8. Eſa. 30:18,19.
Pfſ. 32: 8. (2) Jammert ihn; iſtexpectans miſericordia, die
erwartende Gnade. (2) Laͤuft und faͤlt ihm um den Hals;
iſt ſuſcipiens miſericordia, die aufnehmende Gnade. (4)
Auͤſſet ihn; iſt conſolans miſericordia, die troͤſtende Gna⸗
de, Eſa. 66: 13. (5) Bringet das beſte Aleid her; das iſt
Chriſtus und ſeine Gerechtigkeit: Iſt juſtificans miſericordia,
die rechtfertigende GnadeRoͤm. 8: 33. (6) Ein Finger⸗Reif
an ſeine Gand; iſt der Heil. Geiſt / Trauring / annulus filia-
litatis, “oes, deſpondens miſericordia, die vermaͤhlende
Gnade. (7) Schuh an ſeine Suͤſſe; iſt ein neuer heiliger
Wandel in ECHriſto durch den Heiligen Geiſt und GOttes
Kraft und Macht. Das iſt confirmans miſericordia, die
erhaltende Gnade, 1. Petr. 1: 5. Pf. 84: 12. (8) Bringet ein
gemaͤſtet Nalb herꝛc. Iſt Convivium & gaudium Angelo-
rum, das Gaſimahlund Freude der Engel das iſt / vivificans,

ætificans & coronans miſericordia, die erfreuende / leben⸗

digmachende und kroͤnende Gnade, Pf. 63: 4. und 103: 4.

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zur Buſſe loket. 4A41

8. 2. Wie koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur Buſſe lo⸗

ken? Wollen demnach die fuͤrnehmſte Urſachen, die uns
zur Buſſe bewegen ſollen, betrachten. Deren ſind aber
fuͤrnemlich ſieben:
1. Die groſe Barmherzigkeit GOttes.
2. CHriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt.
3. Die ſchrekliche Strafe und Draͤuung.
4. Der Tod.
5. Das juͤngſte Gericht.
6. Die Hoͤlle.
7. Die ewige Freude.
1. GOttes Barmherzigkeit.
5. B. Moſ. 4:29. Wenn du den HErrn, deinen GOtt, ſu⸗
chen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von gan⸗
zem Herzenund von ganzer Seelen ſuchen. Wenn du ge⸗
aͤngſtiget ſeyn wirſt/ und dich treffen werden alle dieſe Dinge
in den lezten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren/zu dem HErrn,
deinem GOtt, und ſeiner Stimme gehorchen; denn der
HErr, dein GOtt, iſt ein barmherziger GOtt. Er wird dich
nicht laſſen, noch verderben: Wird auch nicht vergeſſen des
Bundes, den er deinen Vaͤtern geſchworen hat. Ach, diß
gnadige Vater⸗Herz ſoll uns billig zur Buſſe loken. Unſerer
Suͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt vielmehr Gnade bey
dem HErrn, wie der z0. Pf. v. 7. ſpricht: Bey dem HErrn
iſt die Gnade und viel Vergebung bey ihm, und er wird Iſ⸗
rael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Die Suͤnde kan ſo
groß nicht ſeyn, GOttes Barmherzigkeit iſt noch groͤſer; Pf.
§1:3. Tilge meine Suͤnde nach deiner groſen Barmher⸗
zigkeit. Unſere Suͤnden tönnenſo greulich micht ſeyn⸗Geal
f 2 al

—

41¹2 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns Git

kan ſie ſchnee⸗weiß machen; Eſa. : is. Wenn eure Suͤn⸗
den gleich blut⸗roth waͤren, ſollen ſie ſchnee⸗weiß werden.
Pſ. “F: 9. Beſprenge mich mit Nſopen, daß ich rein werde.
Waͤſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß werde. Unſere Suͤn⸗
den koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn, der Reichthum der
Gnade GOttes iſt noch uͤberſchwenglicher/ Epheſ. 2:7. Denn
er iſt barmherzig, gnaͤdig, ederntig von groſer Gnade
und Treue, und vergiebt UÜbertretung, Miſſethat und
Suͤnde, 2. B. Moſ. 34: 6,7. Unſere Suͤnde kan ſo maͤchtig
und ſtark nicht ſeyn,/ GOtt kan ſie daͤmpfen/ und in die Tie⸗
fe des Meers werfen, wie Pharao mit allem ſeinem Heer,
Mich. 7:19. Unſere Suͤnde kan ſo ſchaͤdlich und giftig nicht
ſeyn, GOtt kan ſie heilen, Ezech. 33: 2. Wenn ſich der
Gottloſe bekehret, ſols ihm nicht ſchaden, daß er iſt gott⸗
los geweſen.
2. CHriſti Freundlichkeit.
Wie freundlich auch unſer HErr IE EUS C Hriſtus die
Suͤnder aufgenommen, bezeuget er Matth. 9: 12. 13. da er
ſpricht: Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht; ſondern
die Kranke. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe
zu rufen und nicht die Gerechten. Und Luc. 19: 10. Des
Menſchen Sohn iſt komen zu ſuchen, und ſelig zu machen,
das verlohren iſt. Von dieſer holdſeligen Freundlichkeit
haben die Propheten geweiſſaget: Ezech. 34: 4. II. 12.16.
Wehe euch Hirten, die ihr das Verlohrne nicht ſuchet; ſon⸗
dern ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine Schaafe ſind
zerſtrenet, als die keinen Hirten haben. Siehe, ich will mich
meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirte
ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von der Heerde verirretſenn.

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Gnede
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ſtgort

sd

zur Buſſe loket. 4

Ich will das Verlohrne ſuchen, und das Verirrete wieder⸗
bringen, das Verwundete heilen, des Schwachen warten,
Eſa. 40: I. Er wird ſeine Heerde weyden wie ein Hirte. Er
wird die Lammer in ſeine Arme ſammlen, und in ſemem Bu⸗
ſen tragen. Nicht allein aber CHriſti Freundlichkeit loket
dich zur Buſſe; ſondern auch ſeine herzliche Traurigkeit,
und ſein heilig vergoſſenes Blut rufet dir. I. Bedenkte, wie

er ſein Leben nicht hat gegeben fuͤr den Himmel noch fuͤr die
Erde, ſondern fuͤr deine Seele; und du wilt durch deine Un⸗
bußfertigkeit muthwillig dieſen edlen Schaz verlieren? 2.
Bedenke, daß du mit keinem andern Loͤſe⸗Geld haſt koͤnnen

erloͤſet werden, denn durchs Blut CHriſti. Warum wilt du

dich dieſer hoͤchſten und thenerſten Bezahlung verluſtig ma⸗
chen? 3. Bedenke doch iwovon dich dein HErr CHriſtus er⸗
loͤſet hat, nemlich/ vom Teufel und von der argen boͤſen Welt,
von deinen Suͤnden; noch haſt du Luſt, dem Teufel immer
ferner zu dienen. 4. Bedenkedoch, daß dir CHriſti Ver⸗
dienſtohne Buſſe nichts nuͤze iſt/ ja das du CHriſti Blut mit
Fuͤſſen treteſt und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt/ Hebr.
10:29. 5. Bedenke,wie ſauer du deinem Exrloͤſer worden biſt,
wie er geweinet, getranret, gezittert, gezaget, wie ſchreklich
er um deiner Sunde willen verwundet, wie er ei Wurm
und Fluch am Holz geworden / Eſa. 53: 5. Pfal. 22:7. O triſtif-
fimum ſpectaculum, & miſerandum peœenitentiæ ſpeculum!
O ein ſehr trauriges Schauſpiel, und o ein erbaͤrmlicher
Buß ſpiegel.
232.’. Die Draͤuung der zeitlichen Strafe.
Pſalm7: 12⸗14. Goctiſteinreihter Kichter und em Gctt
Sſſs3 ex

414 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt

der taͤglich draͤhet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er
ſein Schwerdt gewezet, und ſeinen Bogen geſpannet, und
zielet, und hat darauf gelegt toͤdtlich Geſchoß. Seine Pfei⸗
le hat er zugericht zu verderben. Denn dem Zorn und Rache
GOttes kan kein Menſch entfliehen; Amos. 9: 2. 3. 8. Wenn.
ſie gleich in den Himmel ſtiegen, will ich ſie herab ſtuͤrzen.
Wenn ſie ſich gleich verbuͤrgen im Grund des Meers, will ich
doch den Schlangen befehlen, die ſie ſollen daſelbſt ſtechen.
Siehe, die Augen des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤnig⸗
reich, daß ichs vom Erdboden vertilge, Zeph. 1: v. 18. Ihr
Blut ſoll vergoſſen werden wie Staub/und ihr Leib ſoll wer⸗
den wie Koth. Denn ihr Silber und Gold ſoll ſie nicht erret⸗
ten am Tage meines Zorns; ſondern das ganze Land ſoll
durchs Feuer meines Eyfers verzehret werden. Solche
ſchrekliche Draͤuungen ſollen uns zur Buſſe treiben. Buſſe
wendet groſe Land⸗Strafen ab, ja, den Untergang eines
Volks, Stadt und Landes, wie zu Ninive. Jerem. 18:7.
Ploͤzlich rede ich wider ein Volk, daß ichs ausrotten und ver⸗
tilgen will. Wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch ge⸗
reuen der Strafe.
4. Der TCod.

Darum hat GOtt die Stunde des Todes verborgen, daß
wir taͤglich und alle Stunden Buſſe thun, und eine jede
Stundefuͤr die lezte achten ſollen. Vota hominis vita ipſi ad
pœnitentiam data, ſagt Bernhardus: Das ganze Leben des
Menſchen iſt ihm zur Buſſe gegeben, und iſt nichts anders,
denn ein taͤglich Creuz und Pein / pœna & crux quotidiana,
wie im 38. Pfalm. v. 18. ſtehet: Siehe, ich bin zu leiden ge⸗
macht,

ßutt

—

ſohete⸗
net un
nece⸗

zur Buſſe loket. 4G,

macht, und meine Plage iſt alle Morgen da, Pfalm 73: 14.
GOTTDhat dir ſeine Gnade verheiſſen,/ aber den morgenden
Tag hat er dir nicht zugeſaget. Es iſt dem Menſchen geſezt
einmal zu ſterben, und darnach das Gerichte, Hebr. 9:27.
Sir.7:39. Bedenke das End, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤn⸗
digen. Denn wie dich GOtt findet, ſo wird er dich richten:
Darum ſolt du in deinem Leben alſo ſeyn wie du wuͤnſcheſt zʒu
ſeyn in deinem Tode. Bedenke, wo die ſeyn, die vor wenig
Jahren in fleiſchlichen Luͤſten und Freuden gelebet. Jezo ſind
ſie an ihrem Orte/ und erwarten des lezten Urtheils: Darum
gehet aus von ihnen, mein Volk! daß ihr nicht theilhaftig
werdet ihrer Suͤnde, auf daß ihr nicht empfahet etwas von
ihrer Plage, Offenb. Joh. 18: 4.
5. Das Juͤngſte Gericht.
Denn nach dem Tode wird keine Zeit oder Raum zur Buſ⸗
ſe ſeyn. Hic enim aut vita amitritur, autretinetur. Hie,
in dieſem Leben wird entweder das Leben ewig verloh⸗
ren oder ewig behalten. Die Bußfertige kommen nicht
ins Gerichte, uͤber die Unbußfertige aber wird das ſchrekli⸗
che Urtheil ergehen: Gehet hin ihr Verfluchte, in das ewi⸗
ge Feuer, Matth. 25: 41. Jezo iſt der Tag des Heyls/2. Cor.
6:2. Dort der Tag des Gerichts. Pſ. 95: 7. Heute, heute
ſo ihr ſeine Stimme hoͤret / ſo verſtoket euer Herz nicht daß ich
nicht ſchwoͤre in meinem Zorn: Sie ſollen nimmermehr zu
meiner Ruhe kommen, Hebr. 3:7. S. H. 2. Cor. 5: I10. Wir
muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl unſers
HErrn JEſu C Hriſti, auf daß einjeder empfahe, wie er ge⸗
handelt hat bey Leibes⸗Leben,es ſey Boͤſes oder Gutes. Den
Bußfertigen aber werden ihre Suͤnden zugedekt, Pf. za 3
u

416 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt
und gar vergeſſen, Ezech. 33. 16. Tu igitur, agnoſce, util-

le ignoſcat. Erkenne du deine Suͤnde / auf daß ſie GOC C

vergebe und vergeſſe. .
6. Ewige hoͤlliſche Pein.

Da wird alle Barmherzigkeit GOttes aufhoͤren/ und wird

heiſſen: Gedenke Sohn, das du dein Gutes empfangen
haſt in deinem Leben, Luc. 16. 35. Jezo lebeſt du nun nicht
mehr; ſondern biſt ewig todt, und GOtt ewig abgeſtorben.
Aus der Hoͤllen iſt keine Erloͤſung, Pſalm 49: 17. Wie kan
dem Gutes wiederfahren oder einiger Troſt der ewig geſtor⸗
ben iſt? Hie iſt allein die Gnaden⸗Zeit dort werden die Ver⸗
dammte alſo ſterben, daß ſie doch allezeit leben, und alſo le⸗
ben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle Sinne wer⸗
den da gequaͤlet werden. Sehen durch die ewige Finſterniß,
hoͤren durch Zaͤhnklappen und Honlen, riechen durch
Schwefel⸗Geſtank, ſchmeken durch des ewigen Todes Bit⸗
terkeit, empfinden durch ewige Quaal.
7. Die Freude des ewigen Lebens.
Solte der Menſch eine ſo kleine nichtige Freude nehmen
fuͤr die ewige Freude? Kein Ungerechter wird da hinein ge⸗
hen, der ſich nicht mit vielen heiſſen“ Thraͤnenim Glauben
gereiniget und gewaſchen, und ſeine Kleider helle gemacht
im Blute des Lammes: Offenb. 7: 13,14. Drauſſen ſnd
* le
Dieſe ſind nicht Urſachen des Heyls; ſondern Zeichen des wahren Glau⸗
bens in den bußfertigen Herzen. Dorſcheat. Nicht / als wenn wir mit den

Buß⸗Thraͤnen koͤnten die Reinigung von Suͤnden berdienen / wie die Paͤb⸗

ſtler vorgeben; ſondern allein wegen des Glaubens / welcher bey ſolcher Reue
und Buß⸗Dhraͤnen iſt/ quatenus ſide m arctisſime ſibi habent conjunctam, ſo fey⸗

ne ſie den Glauben ganz gengu mit ſich vereiniget haben Naren.

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nit den

zur Buſſe loket. 417

die Unreinen, die Hunde, die Zauberer, und die da lieb ha⸗
ben und thun die Luͤgen, Cap. 22:. Der Veraͤchter kei⸗
ner wird diß Abendmahlſchmeken, Luc. 14:24. Die rechte
Freude des ewigen Lebens iſt, GOtt ſehen, 1. Joh. 3:2. Vi-
ſio DEl tota merces, das Anſchauen GOttes iſt alles / und
ewiger Lohn. Die Freude der Auserwehlteniſt, CHriſtum
ſehen: Ihr werdet mich wieder ſehen/ und euer Herz wird
ſich freuen. Das Anſchauen des Angeſichts GOttes iſt der
Engel Freude und Leben, das Engel⸗Brod, davon die En⸗
gelleben, ihre unſichtbare Speiſe, wie der Engel Raphael
zu Tobia ſpricht: Ich eſſe unſichtbare Speiſe, die kein
Menſch ſehen kan. Gleichwie nun GOtt ſehen, alle Freu⸗
de iſt: So iſt, GOtt nimmer ſehen, die groͤſſeſte, hoͤchſte,
ewige, und alle Pein und Ouaalgl.
H Gebet.
Bu liebreich G Ott! was iſt doch der Menſch / die Made / und ein
Menſchen⸗Kind / der Wurm daß du ihn ſo achteſt? Er beleidi⸗
get dich taͤglich / kehret dir den Ruken zu / und liebet das / was ein Greuel
iſt in deinen Augen; Du aber traͤgeſt ihn mit groſer Gedult / beuteſt ihm
deine Gnade an / lokeſt ihn mit allen Gnaden Verheiſſungen wiederzu⸗
kehren / rufeſt ihn durch deinen Sohn aufs freundlichſte / draͤueſt ihm
mit Strafen / Tode / Gerichte und Hoͤllen⸗Pein / wo er die angebotene
Gnade verſchmaͤhet; verheiſſeſt ihm / wo er wiederkehret / das ewige
Leben; O Vater! wie gar ſind deine Wege nicht wie unſere Wege /
und deine Gedanken / wie unſere Gedanken? Wie ganz anders verfah⸗
ren wir mit denen / die uns beleidigen! Ach / daß doch alle dieſe deine
Guͤte mein unbaͤndiges Herz zu dir aufrichtig und beſtaͤndig lenken
moͤchte! O du ewige Liebe / vergieb mir / daß ich ſo langſam meine Oh⸗
ren zu dir geneiget, daß ich bißhero deiner Gedult ſo ſehr mißbrauchet /
deine herzliche Einladung / dein ernſtlich Draͤuen ſo geringe gehalten
habe. Laß mich nicht langer irren von deinen Wegen / und mein Herz
verſtoken / ſondern deinem Enaden Juf nun willig folgen. Wirke duin
Ogg

48 B. 2. C. 9. Was Buſſe thun heiſſe,

mir eine Goͤttliche Traurigkeit und Reue uͤber mein vielfaͤltiges Adwei⸗
chen von dir. Erweke in mir einen Ekel gegen die Treber dieſer Welt /

daß ich mich davon in geheiligtem Vorſaz los mache / nach dir im wah⸗

ren Glauben ſehne/ und mit dem verlohrnen Sohne deiner vaͤterlichen

Gnaden und Erbes wirklich theuhaftig werde / durch JIEſum CHri⸗
ſtum deinen Sohn/ unſern HErrn! Amen.

Das IX. Capitel.

Was Buſſe thun heiſſe / wie ſie geſchehen

muͤſſe / und wie uns GOttes Guͤte zur
Buſſe leite.
Innhalt: =
z. v. Gnade und Ungnade / Leben und aber alle ſo blind ſeyn / ſo hat Gtt

Tod iſt in des gꝛoſen Koͤniges Hand Mittel gegeben wider dieſe geiſtli⸗

dieſen durch keise rechte / jenen che Blindheit. Siehe ſolche und
durch ſeine linke Hand zur Buſſe zu gebrauche ſie ge nach der Vor⸗
bewegen. Siehe die Zeugniſſe hei⸗ ſchrift und Inſtrus h.
liger Schrift hievon. 5§5. 3. Wie muß aber deine Bekehrung
. gerichtet und geſtaltet ſeyn / ſo ſie
8. 2. Wann der Suͤnder ſein Elend GOtt gefallen kan? Wie dienet
nicht erkennen will / ſo iſt er auch! das Faſten dazu?

nicht faͤhig ,/ GOttes Erbarmung §. 4. V. Urſachen die uns zur Buſſe ei⸗

uͤber ſein Elend anzunehmen. Weil]! Uigſt antreiben ſollen.

Foel.2: 2, 12. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir
von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Ala⸗
gen. Zerreiſet eure Herzen und nicht eure Aleider/ und
bekehret euch zum SErrneuren GOtt. Denn eriſt
gnaͤdig, barmherzig, gedultig, und von groſer Guͤte,
und gereuet ihn bald der Strafe.

§. 1.

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und wie ſie geſchehen muͤſſe. 419

§. I.
EBWEr viel⸗getreue gnaͤdige GOtt, der nicht will noch
ſuchet unſer Verderben, ſondern unſer ewiges
A Heyl und Seligkeit, der am beſten unſere Noth
Ound Elend kennetund ſiehet, und uns gern daraus
erretten wolte, ſoket und reizet uns auf mancherley Weiſe
zur Buſſe; denn durch wahre Buſſe und Bekehrung will er
uns helfen und heilen. Er loket uns einmal durch ſcharfe
Draͤuungen; als Jerem. 6: 19. Ich will ein Ungluͤk uͤber
diß Volk bringen, nemlich ihren verdienten Lohn, darum,
daß ſie auf meine Worte nicht achten, und mein Geſeze ver⸗
werfen. Und am⸗. Capitel, v. 13. Weil ihr denn alle ſolche
Stuͤke treibet, ſpricht der HErr, und ich euch ſtets predigen
laſſe/ und ihr wollet nicht hoͤren ſo will ich euch auch von mei⸗

nem Angeſie verwerfen. Fuͤr dieſen ſchreklichen Draͤu⸗

worten ſolter zir billig erſchreken; wenn die zeitliche und
ewige Strafe gedraͤuet wird: Denn die Goͤttlichen Draͤu⸗
ungen ſind nicht ein leerer und todter Schall, ſondern haben
einen maͤchtigen Nachdruk, ſind GOttes Eyfer, und gehen
der wein Kraft; und wir erfahren ja, was uns GOtt
der HErr fuͤr ein Ungluͤk und Herzeleid zuſchiket, daß wirs
alle Winkel voll haben. Und wo wir nicht Buſſe thun, wird
GOttes Zorn durch Krieg, Hunger, Peſtilenz, Feuer und
Waſſer dermaſen anbreñendaß auch ſolch Feuer die Grund⸗
veſte verzehren wird, wie zu Jeruſalem: Wollen wir uns
aber durch GOttes Zorn und Draͤuungen nicht laſſen zur
Buſſe loken, ſo ſollen wir uns durch ſeine Gnade bewegen
laſſen, dadurch er uns ſo freundlich loket. Als er ſpricht Fer.
3:12,13. Kehre doch wieder zu mir, du abtruͤnniges Iſrael ſo
Ggg 2 will

220 B. 2. C. y. Was Buſſe thun heiie

will ich mein Antliz nicht gegen euch verſtellen. Denn ich
bin barmherzig, ſpricht der HErr/ und will nicht ewig zuͤrnen;
allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn dei⸗
nen GOtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine Gnade
an, ja, er flehet und bittet, wir ſollen doch wieder zu ihm kom⸗
men /ſo wolle er Buſſe annehmen fuͤr die Suͤnde/ wie Weish.
12: m8. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit Gelin⸗
digkeit, und regiereſt uns mit vielen Verſchonen, und lehreſt
deine Kinder, daß du wolleſt Buſſe annehmen fuͤr die Suͤn⸗
de, und wir auf deine Barmherzigkeit trauen ſollen. Ein
ſolcher freundlicher Spruch iſt dieſer auch, dadurch uns
GOtt durch ſeine Gnade, Barmherzigkeit/ Gedult /groſe Guͤ⸗
te, und daß ihn bald der Strafe gereuet /zur Buſſe loken will.
Iſt demnach aus vorangezogenen Spruch dreyerley zu mer⸗
ken: . Was Buſſe thun heiſe; nemlich, ſich zum HErrn be⸗
kehren. 2. Wie wir ſollen Buſſe thun: nemlich/mit Faſten,
Heulen und Weinen. 3. Wie uns GOttes Guͤte zur Buſ⸗
ſe loke: Denn ich bin gnaͤdig: 1. Buſſe thun, und ſich zum
Errn bekehren, heißt, aus dem Geſez GOttes ſeines
Herzens angebohrne Blindheit innerliche Bosheit /abſcheu⸗
liche Unreinigkeit, und groſe Gottloſigkeit erkennen, als den
inwendigen Greuel und vergifteten Brußen aller Suͤnden,
dadurch wir uns von GOtt, dem hoͤchſten ewigen Gute, ab⸗
gewendet, und dadurch ſeinen Zorn, die Hoͤlle und Verdam⸗
niß, auch allerley zeitliche Strafen wol, recht und billig ver⸗
dienet haben; und daruͤber rechte innerliche herzliche Reu
und Leid haben, nicht wegen der Strafe, ſondern vielmehr
darum, daß wir GOtt den HErrn, der die ewige Liebe ſelbſt
iſt, und unſer lieber Vater,/ſo hoch beleidiget haben: Vurchs
van⸗

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und wie ſie geſchehen muß⸗ 4 4

Evangelium aber ſich wieder aufrichten, und ſich troͤſten
der Gnade GOttes, und Vergebung der Suͤnde in CHriſto
verheiſſen, ſein Leben auch ernſtlich beſſern, das boͤſe Herz
durch den Glauben reinigen, die boͤſen Luͤſte daͤmpfen, das
verkehrte und widerſpenſtige Herz andern, dem eigenen
Willen, ſo allezeit dem Willen GOttes widerſtrebet, abſter⸗
ben, und in CHriſto ein neues GOtt wohlgefaͤlliges Leben
anfangen, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe thun. Eſa. 1:
16. Waſchet euch, reiniget euch; wenn denn eure Suͤnde
Blut⸗roth waͤren, ſollen ſie Schnee⸗weiß werden. Diß
iſt bald geſagt, aber ſchwer zuthun; denn niemand will den
inwendigen Greuel ſeines Herzens recht erkennen, und ſich
ſelbſt haſſen lernen. Jederman ſchmeichelt und liebkoſet ſei⸗
nem alten Adam /und dem boshaftigen Fleiſch und Blut, und
iſt ſelten ein Menſch, der recht gruͤndlich ſein boͤs Herz erfor⸗

ſchet; ſondern iederman hat einen Gefallen an ihm ſelbſt,

und will den Greuel ſeines Herzens nicht recht angreifen,
achtet auch nicht groß der hohen theuren Gnade in CHriſto,
und verſanmet dieſelbe muthwillig. Solches erfodert aber
der Prophet Joel mit dieſen Worten: Sich zum SErrn
bekehren von ganzem Herzen, mit Faſten, Weinen und
Klagen. Mit welchen Worten er uns erinnert, daß wir
uns von GOtt abgekehret haben, und die lebendige Quelle
verlaſſen, Jer. 2: 13. und koͤnnen kein Leben noch Seligkeit
haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren.
Ferxem. 3:22. So kehret nun wieder, ihr abtruͤnnigen Kin⸗
der, ſo will ich euch heilen von eurem Ungehorſam. GOtt
will, daß wir unſer Eend erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber
unſer Elend erbarmen.
Ggag 3 §. 2.

4²² B. 2. C. 9. Was Buſſethun ſey,

§. 2. Weil wir aber von Natur ſo blind ſeyn, und unſer
Elend von uns ſelbſt nicht erkeñen, ſo hat GOtt Mittel dar⸗
zu geordnet, ſein heilig Wort und Sacrament, darbey alle⸗
zeit ſeine Gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet
uns GOtt als die verlohrne Schaafe. Denn gleichwie ein
verirret Schaaf von ſich ſelbſt nicht wiederkommen kan, der
Hirte muß es ſuchen und wiederbringen: Alſo, wennuns
GOtt nicht ſuchte /liefen wir ewig in der Irre. Welches die
Exempel St. Petri und Pauli gewaltig bezeugen. Darum
der Prophet ſpricht: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich be⸗
kehret; denn du biſt mein GOtt. Heile mich, HErr,ſo wer⸗
de ich heil, hilf mix, ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein
Ruhm; Fer. : I4. Ach GOttiſts, der in uns wirket beyde
das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen,
Phil. 2: 13. Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die
Mittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand, aufrichtet, und zur
Buſſe loket, ſollen wir ſeiner Gnade und dem Geiſt nicht wi⸗
derſtreben, (wie der 95. Pfalm, v. 8. ſpricht: Heute, heute,
ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtoket euer Herz nicht)

ſondern die Suͤnde, ſo an uns geſtrafet wird, fuͤr Suͤnde er⸗
kennen, und GOttes Gnade, ſo uns angeboten wird, nicht
verachten/ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn/wie Eſa. am F:. ſtehet:
Der Gottloſe bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich ſein er⸗
barmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Verge⸗
bung. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, obs wol
ein lauteꝛ Gnaden⸗Werk GOttes iſt, wenn wir uns nur GOtt
durch ſeine Gnade laſſen, dem Heiligen Geiſt nicht muth⸗
willig wider eben die Gnade nicht verachten und vonuns
ſtoſſen, Ap. Geſch. 13: 46. die Ohren nicht verſtopfen, wie
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und wie ſie geſchehen muͤſſe. 4²²

die Juͤden Ap. Geſch. 7: 56. ſondern unſere Krankheit aus
dem Geſez erkennen/ und nach dem Evangelio uns heilen und
mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit einem Patien⸗
ten. Sehet ein Schaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, und in
der Frre lauft/ und hoͤret von ferne des Hirten Stimmeſo keh⸗
ret es in Puncto auf dem Irrwege wieder um, und laͤuft zu⸗
ruͤk nach der Stimme des Hirten zu. Warum thun wir das
auch nicht? Sind wir denn unverſtaͤndiger, denn das tum⸗
me Vieh? Und zwar der Prophet Eſaias klaget daruͤber:
Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn/und ein Eſel die Krippe ſeines
Herrn; aber Iſrael kennet mein nicht, Eſg. 13. Und der
Prophet Jeremias: Wer iſt doch, der da faͤlt, der nicht gern
wieder aufſtuͤnde? Weriiſt, der da irre gehet, der nicht gern
wieder zurecht kame? Ein Storch und die Schwalbe wiſſen
die Zeit, wenn ſie ſollen wiederkom̃en, aber mein Volk wills
nicht wiſſen, Jer. 8: 4. 7. Darum ſollen wir ſtets zu GOtt
ſeufzen/ daß er ja ſeine Gnaden⸗Hand nicht wolle vonuns ab⸗
ziehen, daß wir nicht irren; denn die Suͤnde und der alte A⸗
dam ſteken ſtets in unſerm verderbten Fleiſch und Blut. De⸗
rowegen wir ſtets GOttes Gnade beduͤrfen, dadurch die
Sünde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche, ja
ſtuͤndlich/ augenbliklich beduͤrfen wir GOttes Gnade, die uns
erhalte: Denn dieſelbe iſt unſerer Seelen Leben, gleichwie
die Seele des Leibes Leben iſt. Und wie unſer Leib nicht einen
Augenblik der Luft entbehren kan: Alſo unſere Seele der
Gnaden GOttes. 1. Kon. 8: 57. betet Salomon: Der HErr
unſer GOtt ſey mit uns, und verlaſſe uns nicht, und ziehe ſei⸗
ne Hand nicht von uns ab, zu neigen unſer Herz zu ihm, daß
wir wandeln in ſeinen Wegen. Dieſes ſollen wir uns nicht
Ab⸗

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und wie ſie geſchehen muͤſſe. 4

meines Faſten des ganzen Volks, welches der Prophet allhie
befiehlet, da die ganze Gemeine oͤffentlich vbrettch ie
muͤthiget, Buſſe thut, ihre Suͤnde oͤffenlich bekennet, bereu⸗
et, beweinet, darneben faſtet, und mit nuͤchtern Leib und
Seele GOtt um Vergebung der Suͤnde, und um Abwen⸗
dung allgemeiner Strafe anrufet und bittet. Ein ſolch all⸗
gemeines Faſten, Buſſe, wahrhaftige Reu und Leid, Gebet,
Bekaͤnntmiß, Abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig, GOttes
Zorn und groſe Land⸗Plagen abzuwenden, wie wir leſen im
B. der Richt. 20: 26. da die Staͤmme Iſrael von dem
Stamm Benjamin geſchlagen worden, und verlohren
dreyßig tauſend Mann, da kam alles Volk zum Hauſe
Ottes,/ weineten,/ und blieben daſelbſt vor dem SErrn,
und faſteten denſelben Tag biß auf den Abend. Wir ha⸗
ben das gewaltige Exempel des Rinivitiſchen Faſtens. Der⸗
Hleichen leſen wir 1. Chron. u: 12. da die Kinder Iſrael von
en Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umkamen,
haben ſie ſieben Tage gefaſtet. Solch Buß⸗Faſten iſt
auch in der erſten Kirchen gebraͤuchlich geweſen, da die gan⸗
ze Gemeine in groſen allgemeinen Roͤthen hat Buſſe gethanz
nihtmit dieſen bloſen Werken Vergebung der Suͤnden zu
berdienen, ſondern mitreuendem, nuͤchternen, demuͤthigen
Runzen GOtt die allgemeine Strafe abzubitten. Und ſolte
ſeren noch erhalten werden. Solch Buß⸗Faſten waͤre un⸗
ſenet Veſtung und Mauer wider den Tuͤrken und alle
muere Ainde, ein groſer Seegen in theurer Zeit, eine allge⸗
Gann Arzney in Sterbens⸗Laͤuften, ein Schuz aller unſerer
alt⸗ 1 wie wir von dem Heil. Siob Cap. 1. leſen, wie er ſei⸗
inder mit Opfer, Gebet n Poſen bey GOtt verbeten,
ſo

426 B. 2. C. y. Was Buſſe thun heiſe,

ſo oft ſie Wohl⸗Leben und Panket gehalten, ꝛc. und wie er
ſein Haus mit dem Gebet verzaͤunet und verwahret hatte,
daß ihm der Teufel keinen Eingrif thun kunte. Und in den all⸗

gemeinen groſen Land⸗Strafen ſiehet ſich GOtt der HErr
um nach ſolchen Leuten, die ſeinen Zorn als eine Mauer auf⸗
halten. Ezech. 22:30,31. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter
ihnen, ob ſich iemand zur Mauer machte, und wider den Riß

ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land /daß ichs nicht verderbte; aber
ich fand keinen. Darum ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie,
und mit dem Feuer meines Grimmes machte ichs ein Ende,
und gab ihnen ihren Verdienſt auf ihren Kopf. Eine ſol⸗
che Mauer iſt der Prophet Daniel geweſen, da er des gan⸗
zen Volks Suͤnde bekennet c. Dan. 9: 3. Ein ſolch Buß⸗Fa⸗
ſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht: Bla⸗
ſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſte, rufet die Ge⸗
meine zuſammen, ſammlet die Aelteſten, heiliget das Volk,
bringet zuſammen die jungen Kinder und Saͤuglinge. Der
Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ih⸗
rem Gemach. Laſſet die Prieſter des HErrn weinen und ſa⸗
gen: HErr, ſchone deines Volks, und laß dein Erbe nicht zu
Schanden werden, Joel2: 15,16,17. Solches Faſten ſoll
dem ganzen Volk ein groſer Ernſt ſeyn, ohn alle Heucheley;
denn GOtt will die Suͤnde bekannt haben von iederman.
Er will wahre Demuth und Buſſe vonuns haben, und daß

wir uns mit ganzem Herzen ſollen zu ihm bekehren. Darum

ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten Buſſe: Zerreiſet eu⸗
leder, und nicht eure Kleider. Die Juͤden hatten im
Brauch, wenn ſie etwas ſchrekliches hoͤreten oder ſahen, zer⸗
riſſen ſie ihre Kleider, und thaͤtens oft zum Schein, faſeten

nd wieen
tet hatte
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derhert
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Ende,
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nicht;
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Galn,
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ſet el⸗
tenin
Cuch

und wie ſie geſchehen muͤſſe. 4²7

auch oft zum Schein, wie ſolches der Prophet Eſa. 58: 5. ſeq.
ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein Faſten ſeyn, das ich er⸗
wehlen ſoll, daß ein Menſch ſeinem Leibe uͤbel thut, oder ſei⸗
nen Kopf haͤnget wie ein Schilf, oder auf einem Sak und in
der Aſchen lieget? Wolt ihr das ein Faſten nennen, und ei⸗
nen Tag dem HErrn angenehme? Das iſt aber ein Faſten,
das ich erwehle: Laß los/welchen du mitUnrecht verbindeſtz
laß ledig/ welchen du beſchwereſt; gib frey, welchen du be⸗
draͤngeſt; reiß weg allerley Laſt. Brich dem Hungerigen
dein Brod. Sieheſt du einen nakend, ſo kleide ihn, und ent⸗
zeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Da hoͤren wir, was das
rechte Faſten ſey, nemlich, wenn man von Suͤnden ablaͤſſet,
die boͤſen Luͤſte des Fleiſches daͤmpfet, den alten Adam toͤd⸗
tet, Liebe, Gedult, Barmherzigkeit uͤbet, und ſolches alles
mit reuendem bußfertigem zerbrochenem Herzen. Darum

der Prophet allhie ſpricht: Zerreiſet eure Herzen: Denn

gleichwie ein verwundtes Heꝛz wehe thut und groſe Schmer⸗
zen machet: Alſo weſelen unsunſere Suͤnde thun, als wenn
das Herz gar zerknirſcht waͤre, wie David im 5 Pſalm v. 19.
von demrechten Opfer eines zerſe chlagenen zerbrochenen,
zerknirſchten Herzens und Geiſtes zeuget. Ein ſolch Herz
iſt dem lieben GOtt das angenehmſte Opfer. Ein ſolch
Lerz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade GOttes, des
roſtes des Heiligen Geiſtes, des theuren Verdienſts und
Bluts JEſu CHriſti. Denn gleichwie ein harter Felß, der
nicht verwundet iſt, der nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt/ nicht
in ſich trinken kan das OHel und Waſſer, ſo man drauf geußt⸗

wenn aber der Stein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdrin⸗

get ihn das Oele: Alſo auch durchdringet das Oel der Gna⸗
Hhhb? den

4²⁸ B.2. C. ↄ. Was Buſſe thun heiſe,

Herz, auf daß es durch den Glauben des Verdienſtes CHriſti
theilhaftig werde: Denn die Starken beduͤrfen des Arz⸗
tes nicht, ſondern die Kranken. Es darf niemand denken,
daß er COriſtum angehoͤre, der nicht ſein Fleiſch creuzi⸗
get ſamt den Luͤſten und Begierden; denn ſoll dir CHriſti
Blut helfen, ſo muſt du es mit reuendem zerſchlagenem/buß⸗
fertigem, demuͤthigem, glaͤubigem Herzen aufnehmen, oder
du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig. =
§. 4. Erinnert uns auch der Prophet der Urſachen, die
uns zur Buſſe fuͤhren und leiten/und ſpricht: Bekehret euch
zum HErrn,/ denn unſer GOtt iſt gnaͤdig/ barmherzig ge⸗
dultig, von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der Stra⸗
fe. In dieſem S pruch ſteket eine herrliche Gradation. Als
wolte GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig/gnaͤdig ſeyn/ſo
bin ich auch barmherzig. Iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch
gedultig. Iſt diß auch zu wenig, ſo bin ich auch von groſer

Guͤte. Iſt diß auch zu wenig ſo gereuet mich auch bald der

Strafe. Das iſt/ wenn ich ſchon angefangen hab zu ſtrafen,
ſo iſt noch Zeit zur Buſſe, mitten in der Strafe.
1. Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig, Pfalm 102: 8.
Gnaͤdig ſeyn heiſſet, ſich leicht und bald verſoͤhnen laſſen,
ſich bald erbitten laſſen, den Zorn und Ungnade bald ſinken
und fallen laſſen die Suͤnde vergeben und nicht zuͤrnen/nicht
handeln mit einem nach Verdienſt und nach der geſtrengen
Gerechtigkeit. Das thut GOtt der HErr alles an uns/ und
das ſoll uns auch zur Buſſe bewegen: denn wir haben viel
ſchoͤner Verheiſungen von GOttes Gnade. 2. B. Moſ. 2:27.
Wird der Beleidigte zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤ⸗
ren,

den und Troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſe lagen

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hoder
trafen,

und wie ſie geſchehen muͤſe. 4²²⁹

ren, denn ich bin gnaͤdig. Eſa. 30: 18. 19. Er wird dir gnaͤ⸗
dig ſeyn/ wenn du rufeſt. Er wird dir antworten, ſo bald ers
hoͤren wird. Darum harret der HErr, daß er ench gnaͤdig
ſey; das iſt, der HErr wartet aufeuch. GDtt iſt reich von
Gnaden; denn es iſi bey ihm (. Gratia expectans, eine er⸗
wartende Gnade, wenn wir uns zu ihm bekehren, will er
uns mit Gnaden annehmen. (2) Iſt Gratia præveniens,
eine vorlaufende Gnade. Cito anticipet miſericordia.
Erbarme dich unſer bald! Pfal. 79: 8. (3) Iſt Gratia ſuſci-
piens, eine aufnehmende Gnade; Pſalm 32. 10. Die auf
den HErrn hoffen, wird die Guͤte umſahen. (4 Gratia
conſervans, eine erhaltende Gnade; Pſ. 23: 6. Gutes
und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang:
Wie ihm vorigen Cap. mit Exempel bewieſen. Pſ. 130:7.
Bey dem Errn iſt die Gnade und eitel Erloͤſung bey
ihm. Darum laß dich die holdſelige Gnade GOttes zur
Buſſe bewegen.
2. Er iſt auch barmherzig. Barmherzig ſeyn heiſet,
wenn einem eines andern Elend zu Herzen gehet /ja das Herz
ruͤhret, daß es ihme wehe thut: Wie es geſchicht den vaͤter⸗
lichen und muͤtterlichen Herzen, die ihre Kinder nicht allein
von Grund des Herzens lieb haben, ſondern ſich uͤber ihre
Schwachheit,uͤber ihr Elend und Gebrechen herzlich erbar⸗
men, und ein ſolch Mitleiden mit ihnen haben, daß ſie lieber
fuͤr ihre Kinder ſterben wolten; wie David klagt: Abſalon,
mein Sohn wolte GOtteiich muͤſte fuͤr dich ſterben! 2. B.
Sam. 18: 33. Das hat GOtt alles an uns gethan. Darum
GOttes Sohn ſelbſt fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner Barm⸗
HOhh 3 ber⸗

—. K. K . 7
4³⁰ B. 2. C. 9. Was Biüſſſe toun heiſe,

herzigkeit hat er vaͤterliche und muͤtterliche Barmherzigkeit
uͦbertroffen, wie Eſa. am 49. 15. ſtehet: Kan auch eine Mut⸗
ter ihres Kindleins vergeſſen? ꝛc. Solche herzliche Barm⸗
herzigket wird auch beſchrieben Fer. zu1. 20. Iſt nicht Ephra⸗
im mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Darum
bricht mir mein Herz gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen
muß §5. B. Moſ. 4: 3l. Dein GOTT iſt ein barmherziger
GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen des
Bundes, den er den Baͤtern geſchworen hat. Pf. 102: 8.
Barmherzig und gnaͤdig iſt der HErr. Deß troͤſtete ſich Da⸗
vid, als ihm die Wahl der Strafe gegeben war, aus dreyen
eine zu erwehlen, 2. Sam. 24: 14. Ich will lieber in die Hand
des HErrn fallen/ꝛc. Ach laß dich doch die vaͤterliche Barm⸗
herzigkeit GOttes zur Buſſe bringen! Ich ermahne euch,
ſagt St. Paulus, durch die Ternenge ſic GSGOttes.
3. Gedultig. Geduldig ſeyn heiſſet, ſich nicht bald zum
Zorn bewegen laſſen, viel Gebrechen tragen, leiden und zu
gut halten, Zeit zur Buſſe und Bekehrung geben. Das hat
GOtt reichlich an uns bewieſen; denn er iſt die Liebe ſelbſt,
die da langmuͤthig und freundlich iſt, die alles hoffet, ver⸗
traͤget und dultet,1. Corinth. 13: 4. wie ein Vater und Mut⸗
ter groſe Gedult mit ihren Kindern haben. Daher St. Pe⸗
trus ſpricht: GOtt hat Gedult mit uns, und will nicht, daß
jemand ſoll pertoßren werden,ſondern daß ſich jederman zur
Buſſe kehre und lebe, 2. Petr. 3: 9,I?2. Item: Die Gedult
unſers HErrn JEſu CHriſti achtet fuͤr euxre Seligkeit, Roͤm.
2:4. Weiſt du nicht daß dich die Guͤtigkeit GOttes zur Buſ⸗
ſe leitet? Alſo gab GOtt der erſten Welt Zeit hundert und
zwanzig Jahr/. B. Moſ. 6:3. Und wie lange hat er uns Zeit
zur

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und wie ſie geſchehen muͤſſe. 31

zur Buſſe gegeben? Daruͤber ihrer viel die Gnade GOt⸗
tes auf Muthwillen ziehen, und auf Gnade ſuͤndigen,
Epiſt. Jud. v. 4. Aber die Strafe komt darnach deſto ſchnel⸗
ler und haͤfiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, die uns belei⸗
digten, als derer ſind, die GOtt beleidigen, und kaͤme jezo ei⸗
ner, bald der andere, bald der dritte und ſo fort; ſo wird kein
Menſch auf Erden ſo groſe Gedult haben, daß er nicht allein
allen vergeben, ſondern noch alles Gutes thun koͤnte. Nun
thuts aber GOtt. Sehet, wie gedultig muß erſeyn? Ach
laß dich doch die hohe Gedult GOttes zur Buſſe lolen
4. Von groſſer Guͤte. Iſt deine Suͤnde großſo iſt auch
ſeine Barmherzigkeit groß. GOTT iſt ſo weſentlich und
gruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen Menſchen mitthei⸗
let, moͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen: Ja er kan
nicht anders denn guͤtig ſeyn; das iſt ſeine Natur, daran hat
er ſeine Freude, wie erim Propheten ſagt: Es ſoll ihm eine
vuſt ſeyn, daß er uns guts thun moͤge. Seine Barmherzig⸗
keit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt; das iſt, unendlich, und gehet
uͤber alle Menſchen, Sir. 18: 12. Seine vaͤterliche Barm⸗
berzigkeit iſt nicht ſo enge geſpannt, als eines leiblichen Va⸗
ters der ſich nur uͤber ſeine eigene Kinder erbarmet; ſondern
er iſtreich von Barmherzigkeit uͤber alleꝛc. Seine Gnade
reichet ſo hoch der Himel iſt. Pf. 36: 6. Solch eine hohe tie⸗
fe Barmherzigkeit iſt GOttes Barmherzigkeit, ſo hoch der
SHimmel iſt uͤber der Erde, Pf. woꝛz. ꝛ. Die Guͤte des HErrn
iſts, daß wir nicht gar aus ſeyn, ſeine Barmherzigkeit hat
noch kein Ende, ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt
groß: Klagl. 3: 22. Ach laß dich doch die Freundlichkeit
GOttes und ſeine groſſe Guͤte zur Buſſe loken!

5. Und

4 2 B. 2. C. y. Was Buſſe thun heiſe,

5. Und gereuet ihn bald der Strafe. Das iſt: Er ſira⸗
fet ungerne; und wenn er ſtraft, ſo thut ers nicht zu unſerm
Verderben, ſondern zu unſerer Beſſerung und Seligkeit, 1¹.
Cor. m: 32. Wenn wir vom HErrn gerichtet werden, ſo wer⸗
den wir gezuͤchtiget auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt
verdammet werden, Eſa. 28: A. DEus facit Opus alienum,
ut faciat proprium. GGttthut ſeine Arbeit auf eine an⸗
dere Weiſe. So gereuet ihn bald der Strafe zu Ninive,
Jon. 3: 10. Das iſt ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf
die Huͤlfe des HErrn hoffen. Denn der HErr verſioͤſet nicht
ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder
nach ſeiner groſen Guͤte: Deñ er nicht von Herzen die Men⸗
ſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3:26. 31. ſec. Darum laß
dich doch gereuen deine Suͤnde. So bald dich die Suͤnde
gerenet, und du im wahren Glauben GOtt dieſelbe abbitteſt,
ſo bald gereuet GOtt die Strafe. Wie ſagt GOtt der HErr
zu Jona, Jon. 4:10. Jammert dich der Kuͤrbis? Solt
mich denn nicht jammern der groſen Stadt? So ſchleuſt
GOtt der HErr: Du haſt ja an dem Kuͤrbis nichts gearbei⸗
tet, haſt nichts dran gewandt: es koſtet dich ja nichts, noch
jam̃ert er dich: Was meyneſt du, hab ich an die groſe Stadt
Ninive gewandt? So viel tauſend Menſchen erſchaffen,
bißhero ernehret,/und ſolte ſie alſo laſſen untergehen? Solch
ein erbarmendes Herz hat GOtt noch, behaͤlts gegen uns in
Ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges Herz haben, und zu
ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende Herz GOt⸗
tes zur Buſſe bewegen.

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Das Andere Buch Cap. X. pag. 433

Hier ſind Zwibeln, deren eine von einer Hand angegriffen wird. Womit

wird abgebildet, daß, wenn man Zwibeln angreifet, ſchaͤlet und ſchneidet, ſol⸗
ches nicht ohne Thraͤnen geſchehen kan, indem dem Menſchen, der ſie ſchaͤlet
oder ſchneidet, dabey allezeit die Augen mit Thraͤnen uͤberlaufen: Alſo iſt es
auch bewandt mit einem bußfertigen Menſchen, welchem GOtt ſeine Suͤn⸗

de unter Augen ſtellet, daß er dabey GOttes ſchweren Zorn, welchen er mit
ſeinen Suͤnden verdienet, erkennet und ſchmerzlich empfindet, und dadurch

bewogen wird, Buß⸗Thraͤnen zu vergieſſen, und bitterlich zu weinen, gleich⸗

wie ſolches an dem bußfertigen Petro, Maria Magdalena, und andern Suͤn⸗

dern zu ſehen.
Luc. 22: 61, 62.

Der HErr wandte ſich und ſahe Petrum an; und er gieng hinaus /

und weinet bitterlich.

Ege Herz / das GOttes Zorn⸗Hand druͤkt/
Jerreiſet und zerquetſcht mit ihrem Draͤuen /
Vermag die ganze Welt nicht zu erfreuen
Was andr ergezet und erquikt /
Daea.as iſt ihm Gall und Pein:
Hingegen iſt ſein Trank ein groſes Maaß voll Zaͤhren /

Die ſeiner Augen Bruͤnn ihm fuͤr und fuͤr gewaͤhren/

Und Thraͤnen⸗Brod muß ſeine Speiſe ſeyn.
Wer dieſe Bitterkeit/
Wer diſe Hoͤllen⸗Angſt noch nie geſchmeket /
Der iſt von wahrer Reu noch allzuweit /
Und kennt den Greuel nicht der in ihm ſteket:
Denn wie kan der ſein Inn res ſehn /
Und den vergiften Wurm / den er im Herzen heget /
„Den Gttes Wort und Geiſt noch nie zerleget
Und angetaſt / daß ihm die Augen uͤbergehn
O merket diß / und pruͤfet euch
Die ihr im Wort der Gnaden wuͤhlet /
Ob ihr den Stachel des Geſezes gleich
Noch nie biß auf das Blut gefuͤhlet.
Bemuͤhet euch zuerſt dahin / daß eure Seele
„Zermalmet und zerknirſchet ſey:
Alsdenn / (und ehe nicht) iſt diſes Freuden⸗Oele
Ihr eine theure Cur und Lebens⸗Arzeney.

Munhart
gct e
ſirdenn
Unnſen
ehrenden
Kmſte
fennn.
ffenesP
Mben⸗
Gundaas
mndre

Und wie ſie geſchehen muͤſſe. 4 33

Gebet.

Eh weiß / mein G Ott! daß du das Herz pruͤfeſt / und Aufrichtig⸗
keit iſt dir angenehm; darum verhele ich dir nicht meine Gebre⸗
chen. Dein Wort und mein Gewiſſen uͤberzeuget mich / daß mir / ſo tief
gefallenem / Buſſe und Bekehrung zu dir noͤthig ſey; ſo gehet mein ver⸗
derbtes und betruͤgliches Herze mit lauter Tüncherey um / als ob du
Augen haͤtteſt / wie ein Menſch hat. Ich bin unter denen / daruͤber du
klageſt: Sie bekehren ſich / aber nicht recht / ſondern ſind wie ein fal⸗
ſcher Bogen / indem kein Nachdruk oder Kraft iſt / wann er treffen ſoll /
und man ſein bedarf. Ich bin gleich denen thoͤrichten Phariſaͤern / die da
meynen / daß es inwendig rein ſey / wanns auswendig rein iſt. Diß mein
Elend ſieheſt und erkenneſt du / OHErr! Deine Augen ſind wie Feuer⸗
flammen. Du/ O Herzenkuͤndiger! weiſt aber auch / daß ich dieſes
memes Verderbens gerne los waͤre. Ach ſo nimm mich in deine Hand /
du barmherziger / getreuer, allmaͤchtiger Arzt! Heile du mich von
Grund aus / daß ich heil werde. Ich lege mich / wie dein Thon / zu dei⸗
nen / meines Schopfers und Toͤpfers / Juſſen: arbeite und bereite du
mich nach deinem Rath / und wie es dir gefaͤlt/ ſo ich nur werde ein Ge⸗
faß der Gnaden. Um aller deiner Barmherzigkeit willen/ O HErr!
bitte ich dich / laß mich nicht ſeyn / wie ein übertuͤnchtes Grab / das aus⸗
wendig hübſch ſcheinet / aber inwendig iſts voller Todten Beine und
Unflaths. Was wuͤrde es mir helfen/ wann mein verfuͤhriſch Herz
und alle Welt mich heilig und frommachtete / und du Richter der Her⸗
zen und Gedanken fundeſt die Sache anders? Darum treibe du aus
dem Grunde meines Herzens alles / was dir darinnen mißfaͤllig. Be⸗
kehre du mich / ſo werde ich bekehret / hif du mir / ſo iſt mir gehoſen / denn
du biſt mein GOtt und mein Ruhm. Gieb du mir Kraft nach dem
Reichthum deiner Herrlichkeit / rechtſchaffene Fruchte der Buſſe zu
bringen / wie in CHriſto JEſu nicht ein ſchein heuchel tuͤnch⸗ ſondern
rechtſchaffenes Weſen iſt; durch denſelben Hriſtum JEſum / deinen
Sohn / unſern OErrn! Amen.

Daas X. Capitel.
Von vier Eigenſchaften derwahren Buſſe.
J FJii Inn⸗

—

434 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften

Innhalt:
§. 1. Die erſte dieſer IV. Eigen ſoaf⸗ §. 3. Die Dritte Eigenſchaft iſt: ei⸗
ten iſt: aller Wohlthaten GOttes ne gaͤnzliche Verzagung und Ver⸗
ſich unwuͤrdig achten. Hiezu ge⸗ zweißung an ſich ſelbſt.
hoͤren 3. ſtuͤke.

—

§. 2. Die an dere Eigenſchaft iſt: em⸗ §. 4. Die bierte Eigenſchaft iſt / ewig⸗

pfin dlichſte Reue und Schmerzen lich in der Vereinigung und Ge⸗
haben daß man GOtt beleidiget. meinſchaft mit G Ott bleiben.

Pſalm 102: 10. ſeq. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche
meinen Trank mit Weinen, fuͤr deimem Draͤuen und
Zorn, daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſ⸗
ſen haſt. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten,
und ich verdorre/ wie Gras. Du aber, Err, bleibeſt
ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr.
Ny FJerinn werden uns vier Ligenſchaften der wah⸗
Bren Buſſe vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen.
WV.)) Die erſte Eigenſchaft der wahren Buſſe iſt, daß
ſich ein bußfertiges Herz aller Wohlthaten GOt⸗
tes unwuͤrdig achtet. Davon ſagt der Pfalm: Ich eſſe A⸗
ſchen wie Brod, und miſche meinen Trank mit Weinen.
Das iſt: es iſt mir alle Luſt und Freude vergangenz ich achte
mich unwuͤrdig, einen niedlichen Biſſen zu eſſen: Da ſich
andere Leute erquiken mit niedlicher Speiſe, ſchmekt mirs
wie Aſche. Solche Unwuͤrdigkeit leget der HErr EHriſtus
alſo aus: Wer mein Junger ſeyn will, der verleugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein Creuz auf ſich, und folge mir nach.
Item: So iemand zu mir kommt, und beer ſich nicht
ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn.
Luc. 9: 23. Luc. .4:26. In dieſem Spruͤchlein beſihreiboiker
HErr,

—

haft iſtt e
und Ver

gft ifteeni⸗
ng und G⸗
leiben.

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4

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der wahren Buſſe. 4³5

HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine Unwuͤrdigkeit erkennen
ſoll in drey Dingen.
1. Sich ſelbſt verleugnen. Das iſt, abſterben ſeinem ei⸗
genen Willen, ſeiner eigenen Liebe, ſeiner eigenen Ehre, und
ſich aller Wohlthaten GOttes, ſo einem Menſchen wieder⸗
fahren moͤgen, nicht werth achten; ſich zu gering achten al⸗
ler Barmherzigkeit GOttes, I. B. Moſ. z2:10. Sich nicht
allein unter alle Menſchen erniedrigen, ſondern unker alle
Creaturen; wie der HErr ſagt: Ich bin ein Wurm und
kein Menſch: Pfal. 22:7. Das heißt, ſich ſelbſt verleugnen;
das iſt, fuͤr nichts achten.
2. Sich ſelbſt haſſen. Das iſt alles/ was dem Fleiſch ſanft
thut, und was das Fleiſch will, als Ehre, Wolluſt, Rachgier,
ſarn⸗ Geiz, und was ſolch fleiſchlich Ding mehr iſt, an ihm
elbſt ſtrafen, das Zleiſch creuzigen, ſamt den Luͤſten und Be⸗
gierden, und daſſelbe alles fuͤr Teufels⸗Werk und Schlan⸗
gen⸗Saamen an ihm ſelbſt achten und halten, und ſich ſelbſt
anklagen als einen Hoͤllen⸗Brand, und des ewigen Todes
wuͤrdigen.
3. Sein Creuz auf ſich nehmen, und dem HErrn nach⸗
ſolgen. Das iſt, ohne alle Widerrede und Unmuth, in der
Stille, allerley Truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht
allein alles Leidens werth achten, ſondern immer gedenken,
man habe viel ein groͤſers verdienet, und darum ſein Creuz
tragen in ſilentio & ſpe, im ſtill ſeyn und hoffen, Eſa. 30: 15.
wie der HErr CHriſtus. Das heißt ihm gefolget. Aus die⸗
ſem allen iſt zu Pen⸗ daß ein xecht demuͤthig und busfertig
Herz ſich aller ohithaten GOttes unwuͤrdig achtet, au
nicht wuͤrdig eines Biſſen Brods, oder einer niedlichen
ziiz Spei⸗

436 B. 2. C. 0. Von vier ELigenſchaften

Speiſe oder Labetrunks. Wie denn der HErr CHriſtus am
Creuz in ſeinem groſen Durſt den bittern und vermyrrheten
Eßig eingenommen, und nichts darwider geſagt, als allein:
Es iſt vollbracht, Joh. 19: 29. Daher iſts nun kommen,
daß die im alten Teſtament, wenn ſie Buſſe gethan, aben
ſie ſich nicht werth geachtet einer ntehat ſondern haben
Saͤke angethan uͤber die bloſe Hant, haben ſich in die Aſche
geſezt, troken Brod geſſen, daſſelbe in die Aſche getegt, und
alſo geſſen; als die nicht werth waͤren, rein Brod zu eſſen,
und einen lautern Trank zu trinken, ſondern haben die Thra⸗
nen, ſo ſie unter dem Eſſen und Trinken vergoſſen, mit ein⸗
geſſen und getrunken. Die Urſach aber warum ſie ſich ſo
unwerth geachtet, iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ih⸗
ren Sunden den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und
ſich dadurch verluſtig gemacht aller Gnaden und Barmher⸗
zigkeit GOttes an Leib und Seele; alſo, daß ſie auch der al⸗
lergeringſten Wohlthaten GOttes nicht werth ſeyn. Das
iſt bedeutet durch den Mephiboſeth, den Sohn Fonathans.
Als David ins Regiment kam, ließ er fragen im Lande: Ob
iemand tet a ihn Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er
Barmherzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathan ſein
liebſter Freund geweſen, und ihn errettet aus der Hand ſei⸗
nes Vaters Sauls. Da ward gefunden ein armer lahmer
Mann, mit Namen Mephiboſeth; zu dem ſprach David:
Du ſolt taͤglich an meinem Tiſche eſſen um deines Vaters
Jonathan willen. Da antwortete er: Wer bin ich? Ein
todter Hund, daß ich uber des Hoͤnigs Tiſche eſſen ſolle.
Das iſt ein Bilde aller demuͤthigen bußfertigen Herzen, die
ſich nicht werth achten der Wohlthaten GOttes. 2. Sam.

Eom
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19

der wahren Buſſe. 437

9:8. So moͤchten wir auch wohl ſagen zu GOtt dem HErrn,
wenn er uns mit ſeinen Wohlthaten ſaͤttiget an ſeinem Tiſch,
und im heiligen Abendmahl mit ſeinem Leib und Blut ſpei⸗
ſet und traͤnket. Deßgleichen leſen wir vom verlohrnen
Sohn /ſda er Buſſe that,achtet er ſich nicht wertl, daß er ſei⸗
nes Vaters Sohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern ein
Bnecht und Tageloͤhner ſeyn ſeines Vaters. Alſo das
Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein Huͤndlein ſeyn, und
die Broſamen eſſen/ſo die Kinder fallen laſſen, Matth. 15:27.
Petrus ſpricht: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein
ſuͤndiger Menſch; nicht werth, daß du bey mir geheſt oder
ſteheſt. Der Hauptmann zu Capernaum: Err, ich bin
nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, Matth. 8:8.
St. Paulus ſaget, er habe ſein Leben nicht ſo lieb, daß ers
mit Freuden vollenden ſolte: Apoſt. Geſch. 20: 24. Er
achtet ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß er ein Apoſtel heiſſe:
1. Cor. 5: 9. Alſo der Heil. David achtet ſich nicht ſo werth/
daß er Brodeſſe, ſondern ich eſſe Aſche wie Brod, ſo gar
achte ich mich nicht werth einer Gutthat. Wenn ein Chriſt
ein ſolch Herz hat / ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchla⸗
gen, und ein lebendig Opfer GOttes.
5§.2. Die andere Eigenſchaft iſt daß deꝛ Bußfertigen hoͤch⸗
ſter Schmerz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOtt erzuͤrnet und
beleidiget haben. Davon ſagt David: Fuͤr deinem Zorn
und Draͤuen, daß du mich aufgehaben und zu Boden ge⸗
ſtoſſen haſt. Das iſt: es thut mir all mein Ungluͤk und
Schmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich, ſo einen herrlichen,
heiligenund gerechten GOtt erzuͤrnet, odeꝛ wider dich gehan⸗
delt habe. Weil GOtt eitel Liebe/ Gnade, Gerechtigkeit, Guͤ⸗

38 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchaften

tigkeit und Barmherzigkeit, ja alle Tugend iſt, ſo beleidiget
man mit einer jeden Suͤnde GOtt. Als mit Ungerechtig⸗
keit beleidiget man GOttes Gerechtigkeit; denn GOtt iſt die
Gerechtigkeit ſelbſt. Mit Luͤgen; denn GOttiſt die Wahr⸗
heit ſelbſt. Mit Haß; denn GOtt iſt die Liebe ſelbſt. GOtt
iſt das hoͤchſte ewige Gut aller Tugend,und die hoͤchſte Liebe:
Nun iſts ja eine groſe teufeliſche Bosheit, denſelben beleidi⸗
gen der die hoͤchſte Liebe, ja die Liebe ſelbſt iſt. Wenn uns
GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte/ ſo ware es ſo groß Wun⸗
der nicht daß wir ihn haſſeten/ und ihm widerſtrebeten. Nun
giebt er uns je alles Gutes/Leib und Leben, ſpeiſet und kleidet
uns,giebt uns Arzney/wenn wir krank ſeyn vergiebt uns un⸗
ſere Suͤnde,ſo oft wir ſenfzen/ und iſt bereit uns allezeit qufzu⸗
nehmen,wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen lieben Sohn
geſchenket / und den H. Geiſt und giebt ſich ſelbſt uns zu eigen;

iſt unſer Vater, und nim̃t uns zu Kindern an: Dennoch erzuͤr⸗

nen wiꝛ ihn/wideꝛſtreben ihm und haſſen ihn. Waͤre das nicht
eine groſe Boßheit, wenn du den toͤdteſt, der dir das Leben
gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt der dich in ſeinen Armen truͤge,
und in ſeinem Schooß hielte? wenn du den verachteteſt/ von
dem du alle deine Ehre haͤtteſt? wenn du den verleugneteſt,
der dich fuͤr ſein Kind aufgenommen haͤtte? Ein heſa⸗ thuſt
du GOtt deinem Vater ſelbſt. Siehe, welch ein heiliger und
gerechter GOtt iſt der den du beleidigeſt, welchen alle Engel
GOttes anbeten ,ſich füͤr ihm fuͤrchten ihm das Santus ſin⸗
gen, Eſa. 6: 3. Und du biſt Erde und Aſche, und beleidigeſt
ihn. Wenn daſſelbe ein bußfertiges Herz bedenket, ſo wird
in ihm gewirket eine ſehr groſe Traurigkeit und ſchmerzliche
Reue, die ſo wehe thut, als die tiefſte Wunde, und macht e
ehr

=

——

☛

—

Evhn
eigen

der wahren Buſſe. 439

ehr groſe ZJurcht fuͤr GOttes Gerechtigkeit und Gerichte die
dem Menſchen ſehr ſchreklich draͤuet, inwendig und auswen⸗
dig; innwendig im Gewiſſen, auswendig durch zeitliche
Plagen. Dafuͤr hat der Menſch nicht Friede noch Rnhe/ wie
Hiob klaget, und vergehet ihm alle Freude, ſo in der Welt iſt,
daß er weder eſſen noch trinkenkan. Wie ſolches Draͤuen
im 38. Palm /v. 3. beſchrieben iſt: deine Pfeile ſteken in mir,
und deme Hand druͤket mich. Gleich als wie eine Wunde,
darinn ein Pfeil ſteket, ſehr wehe thut, der Schmerz auch ſo
lange zunimmt,ſo lange der Pfeil darinn ſteket: Alſo ſo lan⸗
ge die Furcht im Gewiſſen ſieket, iſt da keine Ruhe, ſondern

eitel Draͤuen. Und diß Draͤuen iſt nichts anders denn das le⸗

bendige Urtheil der Gerechtigkeit GOttes inunſerm Gewiſ⸗
ſen und eine groſe Furcht der Verſtoſung in die Hoͤlle. Da⸗
rum ſpricht David: Daß du mich aufgehaben und zu Bo⸗
den geſtoſſen haſt, Pf. 102. . Gleich als wenn einer von
einem hohen Ort in eine groſe Tiefe fiele, und ſo zerquetſchet
wuͤrde, daß er kein ganz Glied behielte. Dennoch aber iſt
in dieſem groſen Draͤuen und Schreken GOTESnoch ein
Troſt; denn der Prophet ſpricht: Es iſt GOttes Draͤuen,
Schreken und Pfeile. Der GOtt, der das Herz verwun⸗
det mit ſeinen Pfeilen, der wirds auch heilen: der da toͤdtet,
der wird auch lebendig machen. Der GOtt, der zu Boden
ſtoͤßt, und in die Soͤlle ſuͤhret, der kan auch wieder heraus
fuͤhren/ Pfalma46: 8. 1. B. Sam. 2:6. Wenn nundas ein
bußfertiges Herz an ihm befindet, daß ihm nichts ſo ſchmerz⸗
lich wehe thut, als daß es GOTcX, das hoͤchſte Gut und die
hoͤchſte Liebe, erzurnet habe, ſo iſts recht mitihm. So thaͤt
David: An dir allein hab ich geſuͤndiget, Pf. 5: 5. ich

410. B. 2. C. 0. Von vier Eigenſchaften.

(will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget haͤtte! So
thaͤt Daniel am9: 7. Du biſt gerecht/ wir aber muͤſſen uns

ſchamen; daß wir nemlich ſo einen gerechten GOtt beleidi⸗
get haben.

§. 3. Die dritte Ligenſchaft iſt, daß David ſpricht:

Meine Tage ſind dahin wie ein Schatten, und ich ver⸗
dorre wie Graß. Das iſt: ein bußfertiges Herz verzaget
an allen ſeinen Kraͤften, und weiß, daß es ſo wenig Kraft
hat, als ein Schatte, und ſo weni Safts, als ein duͤrres
Gras. So ſtehet auch im 39. Pfalm, verſ. 7. Siehe,

meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, und mein Leben

iſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts ſind alle Men⸗
ſchen, die doch ſo ſicher leben! Sie gehen daher, wie ein
Schaͤmen, ꝛc. O wie iſt das ſo eine groſe Weisheit, wenn
ein Menſch ſein eigen Nichts erkennet! Der Menſch iſt
nichts, gleichwie ein Schatten nichts iſt; denn ein Schat⸗
ten iſt ein leblos, todtes, ohnmaͤchtig Ding, das keinen Leib,
Leben, noch Bewegung von ihm ſelbſt hat, und vergehet,
wenn die Sonne hinweg iſt: ſo auch der Menſch, wenn
GOit das Licht des Lebens entzeucht. Und iſt diß kein Wun⸗
der; je naͤher die Sonne je kleiner der Schatten; Alſo/je
naͤher GOtt mit ſeinen Gaben/je kleiner ein frommer Gotts⸗
fuͤrchtiger Menſch iſt in ſeinen Augen, und vor der Welt.
Und je weiter die Sonne von uns je groͤſer Schatten:

Alſo, je weiter der Menſch von GOtt iſt, je groͤſer er wird in

ſeinem Herzen und innerlicher Hofart. Und hinwieder, je
groſer der Menſch iſt in ſeinem Herzen je weiter er von GOtt
iſt. Und gleichwie die roſen Schatten gegen den Abend
bald vergehen und verſchwinden: Alſo, die groß und ho
nd

ſenuns
beleid⸗

ſpricht
ich ver⸗
berzaget
igKraf
fdurres
Eiehe,
LAben
pie ein
,wpenn
Uſch i
Schet⸗
Kl,
gehen
wenn
Wun
My.
gottb⸗
tten:
hirdin
det /

der wahren Buſſe. 441

ſind in ihrem Herzen vergehen auch bald. Denn der Schat⸗
ten muß darum verſchwinden, dieweil ihm die Sonne entge⸗
het; Alſo, wenn der Schatten⸗Menſch groß wird in ſeinem
Herzen, ſo entgehet ihm die Goͤttliche Sonne, ſo muß er ver⸗
gehen. Wie auch der Schatten von ihm ſelbſt kein Leben
hat, ſondern hat ſeine Bewegungen vonder Sonnen, und
gehet mit derſelben: Alſo iſt der Menſch von ihm ſelber
nichts, ſondern todt und leblos. GOtt iſt ſeine Bewegung
und Leben. Gleich als man ſiehet einen groſen Baum, der
wirft von ſich einen groſen Schatten; der Schatten lebet
und beweget ſich von ihm ſelbſt nicht, ſondern wenn ſich der
Baum reget,ſo reget ſich deꝛ Schatten auch: Alſo deꝛ Menſch
lebet und webet in Gtt: Apoſt. Geſch. : 28. Im Tode
erfahren wirs, daß unſere Tage dahin ſind wie ein Schat⸗
ten/und wir wie Gras verdorren, welches der Tod mit der
Sichel und Senſe abgehauen; Pf. 39:6. Pf. 90: 5. Pf. 103:15.
Wenn nunn der Menſch diß alles gruͤndlich in ſeinem Herzen
durch wahre Demuth empfindet, daß er nichts iſt, und einem
todten Schatten gleich, ſo iſt ſein Herz recht vor GOtt, und
richtig in der Buſſe; denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗
ben muͤſſen; Alſo muͤſſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben/auf
daß wir einmal wohl ſterben lernen: Denn was man ſtets
uͤbet, das kan man am beſten.
§.4. Die vierdte Eigenſchaft der Buſſe iſt die Vereini⸗
Buas mit GOttz wie der Pfalm hie ſpricht: Du aber blei⸗
eſt ewiglich und dein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr. Pf. l02:4.
Als wolte er ſprechen: Ob ich gleich bin wie ein Schatte/ und
verdorre wie Gras hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in

dir ewig bleiben werde, wie n ewwig biſt. Gleichwie der

Menſch

442 B. 2. C. 10u. Von vier Ligenſchaften

Menſch durch die Suͤnden von GOtt geſchieden wird: Alſo
wird er durch wahre Bekehrung wieder mit GOtt vereini⸗

get. Gleichwie die Perſon CHriſti nicht kan getrennet wer⸗
den, ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche Natur

in Chriſto ihr alſo vereiniget durch ein unauflosliches Band,

daß auch der Tod dieſe Vereinigung nicht hat trennen koͤn⸗
nen/und alſo bleibet die menſchliche Natur & Hriſti ewig mit

der Gottheit vereiniget, und mit GOttes HErrlichkeit erfuͦl⸗
let: Alſo werden in der Bekehrung zu GOtt, durch den

Glauben und herzliches Vertrauen, die glaͤubigen Seelen
alſo mit GOtt vereiniget, daß ſie weder Leben noch Tod

ſcheiden kan; Denn die dem HErrn anhangen, die werden
ein Geiſt mit ihm: Und GOtt hat ſich in Ewigkeit mit uns
verlobet. 1. Cor. 6: . Hoſ. 2: 19. Roͤm. 8: 38. Ja CHriſtus
JEſus unſer HErr iſt unſer einiger Zeuge, und unſer Buch
des Lebens, dariñ wir ſehen und lernen, daß, wie ſeine menſch⸗
liche Natur ewig mit GOtt vereiniget iſt; Alſo auch alle
Glaͤubigen. Gleichwie nun GOtt und C Hriſtus ewig iſt, ſo
werden auch ſeine Verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er
mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund gemacht hat; Pf. in:
5. Der wird nicht aufhoͤren, wenn uns gleich die Welt ver⸗
laͤßt, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle plagen, ja wenn uns
gleich unſer Leib und Seele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt
unſers Herzens Troſt und unſer Theil; Pfalm 72: 6.
Gebet.
Dy groſer und erhabener GOet der du die Ewigkeit bewohneſt / und
biſt bey denen / die er tagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind/
auf daß du erquikeſt den Geiſt der Gedemuͤthigten / und das Herz der
Zerſchlagenen: Du haſt denen ſicheren und verhaͤrteten Herzen Eeine
Gnuna⸗

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der wahren Buſſe. 44²

Gnade zugeſaget / hingegen nahe zuſeyn denen / die zerbroch enes Her⸗
zens ſind / und zu helfen denen / die zuſchlagene Gemuͤther haben Ach
HErr / mein GOtti ſuͤndigen kan ich wol / und ungeſcheuet dich beleidi⸗
gen; aber die recht Goͤttliche Traurigkeit über begangene Suͤnde / die
da wirket eine Reu⸗ zur Seligkeit/ finde ich in mir nicht. Gieb mir den /
O mein G Ort! ein ſolch zerſchlagenes Herz / welches bir ein w ohlgefaͤl⸗
liges Opfer iſt, und laſſe / was an meiner Zerknirſchung mangelt / erſe⸗
zer werden aus der Fulle deß / der um meiner Sunde willen zuſchlagen
iſt. Gieb mir recht zu betrachten den Abgrund deiner Liebe / auf daß
dadurch meine Undankbarkeit gegen dirbeſchaͤmet werde. Oft bediene
ich mich meiner Schwachheit und Untuchtigkeit zun ekel meiner
Bosheit; Du aber / o getreuer Vater! gieb mu / daß ich recht erkenne/
wie ſchwach und kraftles ich in mir ſelber bin / doch unter dem Vorwand
nicht weiter von dir weiche / und mein Elend vergroͤſere / ſondern glaͤubi⸗
be Zuflucht nehme zu dir/ dem GOtt ber Kraft. Und ſey du denn meine
Kraft, mein Heyl/ meine Huͤlfe / rechtſchaffene Früͤchte der Buſſe zu
bringen / durch & Hriſtum JEſum unſern OErrn. Amen.

Das XI. Capitel.
Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die

neue Creatur / und was ein Chriſt ſey nach dem

Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles: Und was er ſey nach
der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen: Und wie
CHriſti Leben unſer Spiegel ſey.
Innhalt:
§. r. Was der Nahme der neuen Crea⸗ der herab in der Liebe. Siehe IE⸗
tur heiſſe und in ſich ſelbſt ſchlieſſe? ſus den hoͤchſten Koͤnig der Ehren
5§.2. So hoch aber der Glaube einen inder tiefſten Niedrigkeit.
Chriſten erhebt; ſo tief ſinkt er wie⸗
2. Cor. 5: w. Iſt jemand, in CHriſto, der iſt eine neue
Creatur.
Kke 2 §. 1.

444 B. 2. C. 1I. Die Frucht der wahren Bekehrung

—

§. I.
Ale die in CHriſto ſeyn durch den Glauben, die
ſind neue Creaturen; daß iſt, ſie ſind Kinder
N Gottes,ſind gerecht fuͤr GOtt/ha en Vergebung
2. — y der Suͤnden, haben den Heiligen Geiſt, ſind der
Goͤttlichen Natur theilhaftig; 2. Pet. 1: 4. ſind Erben des
ewigen Lebens, ſind frey im Gewiſſen/ vom Geiz, Fluch, Tod,

Teufel, Hoͤlle und Verdammniß, ſind an keine Zeit, Ort, Ge⸗

ſez gebunden: Denn ſie empfangen alles von CHriſto aus
Gnaden,lauter umſonſt durch den Glauben, was zur Selig⸗
keit gehoͤret, daran ſie weder Zeit noch Ort /weder Geſez noch
Gebot / oder Ceremonien hindern. Sie ſind in CHriſto voll⸗
Lommen, dieweil ſie in ihm haben die Erfuͤllung des Geſezes
durch den Glauben, Roͤm. 10:4.
§. 2. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn iſt ein hoher Na⸗
me uͤber alle Namen in der Welt, und uͤber alle Staͤnde und
Aemter, uͤber alle Zeit, Ort, Geſez, und uͤber die ganze Welt.
Wiederum aber ein wahrer COriſt ſeyn im Leben iſt der al⸗
lerniedrigſte Name unter allen Namen in der Welt. So
hoch nun der Glaube einen Chriſten uͤber alles erhoͤhet, ſo
tieferniedriget die Liebe einen Chriſten unter alles; welches
du fein verſtehen kanſt, wenn du das heilige Leben Chriſti be⸗
trachteſt, welches iſt ein heller Spiegel der Liebe und aller
Tugend im vollkommenen Grad. Siehe, wie iſt CHriſtus
unſer aller Knecht und Diener worden, wie demuͤthiges
Herzens, wie ſanftmuthiges Geiſtes, wie freundlich in
Worten, holdſelig in Geberden, wie barmherzig gegen die
Armen, mitleidig gegen die Elenden, wie gedultig gegen
die Laͤſterer, wie gelinde in ſeiner Antwort, wie gnaͤdig ge⸗
gen

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dalen

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ich
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gegen
he⸗
en

iſt die neue Creatur. 44 5

gen die Suͤnder! Wie hat er ſo gar niemand verachtet und
verſchmaͤhet! Wie hat er ſich an niemand gerochen Wie bat
er aller Menſchen Seligkeit ſo herzlich geſuchet! Wie hat er
fuͤr ſeine Feinde gebeten! Luc. 23: 34. Wie hat er unſer aller
Suͤnde, Krankheit, Schmerzen, Schmach, Schlaͤge, Stra⸗
fe getragen! Und iſt alſo ein vollkom̃en Exempelder Liebe,
der Demuth, der Gedult und aller Eugenden, welches wir
immer anſchauen ſolten in unſerm Herzen; ſonderlich wenn
wir allein ſeyn: Denn daſſelbe iſt beſſer denn alle Kunſtund
grelen dieſer Welt. Darum wir diß Siegel der Liebe
Chriſti in unſer Herz druken ſollen, nemlich ſein Bilde, ſein
Leben, ſeine Liebe, ſeine Demuth, ſeine Gedult, ſein Creuz,
ſeine Schmach, ſeinen Tod: Das wird ein Licht in unſerm
Herzen ſeyn, dadurch wir werden erneuert und in ſein Bild
verklaͤret werden. Wie nun CHriſtus unter allen Menſchen,
ja, unter allen Creaturen geweſt iſtim Stande ſeiner Rie⸗
drigkeit in dieſer Welt; im Stande aber ſeiner Herrlichkeit
ein HErr uͤber alles: Alſo iſt auch ein Chriſt nach ſeinem
Glauben ein Herr uͤber alles, nichts ausgenommen, denn
GOTT ſelbſt; nach ſeinem Leben aber iſt er unter allen

Dingen.
Gebet.

Ger⸗ du wahrhaftiger GOtt! der du lebeſt von Ewigkeit zu Ewig⸗
O keit / und haſt als ein Steges⸗Herr die Schluͤſſel der uberwunde⸗
nen Hoͤllen und beſiegten Todes; der du verheiſſeſt / alles neu zu machen:
Vor dir beklage ich / daß mein Herz immer bleibet das alte / unglaͤubige/
zur Erden geneigte und von dir abgewandte Herz. Wanmn ſoll dann /
Odu getreuer Heylan wwieſe Verheiſſung auch an mir erfuͤllet werden?
So lange diß Herz noch das alte bleibet / iſt noch nicht alles neu. So
verſchmaͤhe doch nicht das Seufzen eines aus der Tiefe des Elendes zu
dir enfenden Sunders. BGieb mir rreu Derz und einen neuen Geiſe
3

446 B. 2. C. 12. Wie Chhriſtus der rechte Weg und

und mimmm das ſteinerne Herz aus meinem Fleiſche weg. Erhebe mei⸗
ne Augen von der Erden / daß ſie ſtets ſehen moͤgen / O JEſu! auf dich /
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / und ich erkenne die Ge⸗
rechtigkeit und Vollkommenhett / die vortrefliche Herrlichkeit / die ich in
dir habe / und wie ich in dir / dem Geliebten / begnadiget ſey. Gieb mir
den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu dein ſelbſt Erkaͤnntniß/
und erleuchtete Augen meines Verſtandes / zu erkennen / welcher da ſey
der Reichthum deines herrlichen Erbes an beinen Heiligen. Laß mich
auch deinem heiligen Exempel in aller Liebe / Demuth und Gedult nach⸗
folgen / auf daß ich nicht, wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe / deinem Bilde un⸗
aͤhnlich / und von dir erniedriget werde. Laß mich immer geringer wer⸗
den und niedrig ſeyn in meinen Augen / immer williger und gedultiger/
hie deine Schmach zu tragen / diß ich mit dir / der ich hie der Verachteſte
war / zu Ehren kommen moͤge / um deiner Wahrheit willen! Amen.

Daas AXII. Capitel.
Wie BHriſtus der rechte Weg und Zwek
ſey der wahren Gottſeligkeit; und wo GOtt den
Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er.
Innhalt:
§. 1. Zu CHriſto/ dem Weg zum Le⸗ §. 2. Wie die 3. Cardinal⸗Tugenden

ben / kommen wir durch den Glau⸗ mit andern verſchwiſtert und be⸗
ben. froeundet ſeyn?

PſalmS6: I. Weiſe mir, HErr, deinen Weg daß ich wan⸗
dele in deiner Wahrheit. Erhalte mein Herz bey dem
einigen, daß ich deinen amen fuͤrchte.
* I.
Jeſer Weg iſt CHriſtus; Foh. 14: 6. Ich bin der
Weg. Wie komme ich zu ihm? Durch den Glau⸗
ben. Denn der Glaube vereiniget uns mit CHri⸗
ſto, die Liebe verbindet, die Hofnung erhaͤlt: in
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dulltiger/
rachteſt
Uimen.

inder

Zwek der wahren Gottſeligkeit. 447

iſt doch beyde Glaube, Liebe und Hofnung aus CHriſto, und
CHrifti Werkinuns. Dieſer Weg gehet aus ihm und wie⸗
der zu innr Der Glaube ergreift CHriſti Perſon und ſein
Amt; Die Liebe folget ihm in ſeinem Leben: Die Hofnung
ergreifet die zukuͤnftige Herrlichkeit. Der Glaube muß kei⸗
nen andern CHriſtum, Heiland, Seligmacher, Mittler und
Weg zum Leben haben, denn KHriſtum JEſum; Die Liebe
hat das einige Leben CHriſti fuͤr ſich: Die Hofnung erwar⸗
tet nichts anders, denn der ewigen Herrlichkeit. Und das iſt
der rechte Weg, das iſt die Wahrheit darinnen wir wandeln;
das iſt das einige, die Gottesfurcht, darinn GOtt unſer Herz
erhalten wolle.
§.2. Dieſe drey Haupt⸗Tugenden, Glaube, Liebe, Hof⸗
nung, ſind nun befreundet mit dreyen andern Tugenden;
Der Glaube iſt befreundet mit der Demuth, die Liebe mit
der Gedult, die Hofnung mit dem Gebet. Denn wer
glaubet, der demuͤthiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig:
Wer hoffet, der betet. Ach das iſt ein recht ſchoͤner Weg
GOttes! OHErr, weiſe uns denſelben! Das iſt die Wahr⸗
heit, darinnen wir wandeln ſollen. Das iſt die rechte Furcht
GOttes, das einige, darum David im 27. Pfalm, v. 4. bittet.
Das heiſſet, CHriſto nachfolgen in Demuth, in der Liebe, in
Gedult, und in ſeinem Herzen toͤdten den giftigen Wurm,
die Hofart durch die Demuth CHriſti. Bedenke/ daß Chri⸗
ſtus ein Wurm fuͤr dich worden iſt, Pf. 22: 7. Und du biſt ſo
hofaͤrtig. Todte in deinem Herzen den Geiz durch die Ar⸗
muth CHriſti. Siehe, Er hat nicht ſo viel gehabt daer
ſein Haupt hinlege, Matth. 8:20. Und du wilt alle, haben,
und haſt nimmermehr gnug. Siehe, er hat dir dein Leben
ge⸗

448 B. 2. C. 2. Wie CHriſtus derrechte Weg und

gegeben; und du goͤnneſt deinem Naͤchſten nicht einen Biſ⸗
ſen Brod. Todte in deinem Herzen die Rachgier durch die
Sanftmuth CHriſti. Siehe, er hat fuͤr ſeine Jeinde gebeten,
Luc. 13: 34. Und du bitteſt fuͤr deine Freunde nicht. Sein An⸗
geſicht iſt mit Faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet; Er hats
erdultet: Und du kanſt nicht erdulten, ſo du ſauer angeſehen
wirſt. Toͤdte die ſaͤuiſche Wolluſt in deinem Herzen durch
die Schmerzen des heiligen Leibes CHriſti. Siehe, ob ie⸗
mands Schmerzen gleich ſey ſeinem Schmerzen, Klagl.

Jer. 1: 12. Und du wilt immer in Wollnſt leben. Er hat eine

dorne Krone getragen; und du wilt eine guͤldene Krone tra⸗
gen. Er hat um fremder Suͤnde willen geweinet; und du
weineſt nicht um deine icene Suͤnde.
ebet.

6 Wege nicht. Weiſe mir / HErr! demen Weg/ daß ich wandele
in deimer Wahrheit. Gieh mir ein Derz / das dich fürchte/ einen Glan⸗
ben / der bich ergreife/ Liebe/ die dir nachfolge/ Hofnung/ bie deine Herr⸗
lichkeit ſehe; ein Gemuth / das dich liebe; emen Stnn / ber dich erkenne;
Ohren / die dich hoͤren rufen und ſchreyen am Creuzin deinem Leiden;
Augen / die dich ſehen in demer Demuth; einen Mund/ber mit dir bete

fur die Feinde. Wo du/ HErr / mir dieſen Wegnicht zeigeſt / mich da⸗.

rauf fuͤhreſt und leiteſt / ſo iſt mein Weg eitel Jtrthum/ und mein Licht
Finſterniß. O du ewiges Licht / welches ben alten Dobiam erleuch⸗
tet / da er ſein Geſicht verlohren; den Iſaac / da ſeine Augen dunkel wor⸗
den; den Jacob / da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnftige Dinge verkuͤndigte;
den alten Simeon / da er ſeinen Heyland ſahe: Erleuchte uns auch / da
wir in & Hriſto die ſchoͤnen Tugenden leuchten ſehen, und mit denſelben
erleuchtet und gezieret werben. In der Schoͤpfung war es finſter auf
der Tiefe: Alſo iſts in der Tiefe unſers Herzens finſter / biß GOtt
ſpricht: Es werde Licht: Und biß der Geiſt G Ottes ſchwebet auf dem
Waſſer unſers Herzens. Die Erde war wuͤſts und leer: Alſo unſer

Hers/

S Lieber HErr & Hriſte! wie viel Menſchen ſind noch auf dieſem

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durchde
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Zwek der wahren Gottſeligkeit. Asi

Herz / wo es GOttes Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort / dadurchLicht
und Finſterniß geſchieden iſt / wolle auch in unſern Herzen / als in einer
neuen Welt und Creatur / die Finſterniß ſcheiden / und ſorechen: Es
werde Licht! Denn diß Wort iſt ſelbſt das Licht / und iſt in & Hriſto /
und CHriſtus ſelbſt; und das Licht iſt die Wahrheit / ohne welches al⸗
les / was im Menſchen iſt Luͤgen iſt und des Teufels Reich! Ohne wel⸗
ches Licht welches & Hriſtus iſt / eitel Finſterniß im Menſchen iſt: Oh⸗
ne welchen Weg eitel Irrthum iſt: Ohne welches tugendhaftiges Le⸗
ben eitel Laſter im Menſchen ſeyn / und der ewige bittere Tod. Diß iſt
nun der Weg / diß iſt die Wahrheit, diß iſt das Leben / diß iſt die Furcht
des HErrn / das einige / darum David bittet. GOtt und CHriſtum
ſtets in ſeinem Herzen haben durch den Glauben / CHriſto in der Liebe
folgen / in der Demuth und Sanftmuth / THriſtum ſtets als einen
Weg und Spiegel des Lebens vor Augen haben / in der Hofnung ſeine
Herrlichkeit ſtets anſchauen. Das iſt die Furcht des HErrn / die den
Menſchen behütet / und das Herz fromm machet / der Suͤnde wehret.
Denn wer ohne Furcht faͤhret / der kan G Ott nicht gefallen / und ſeine
eigene Frechheit wird ihn ſturzen. Ohne die Furcht des OErrn iſt al⸗
les nichts werth / weder Kunſt noch Reichthum / weder Schoͤnheit noch
Staͤrke / weder Weisheit noch Beredſamkeit. Denn der Natur Ga⸗
ben ſind Frommen und Boͤſen gemein; die Furcht des HErrn aber iſt
eine ſondere Gabe / ein ſonderes Licht / welche G Ottes Freunde / ja
GDttes Kinder macht die in kindlicher Furcht durch den Glauben
GDtt gefallen. Denn G Ott hat keinen Gefallen an Weisheit / Kunſt /
Verſtand / Beredſamkeit / Reichthum und Schoͤnheit / wenn keine

Furcht G Ottes dabey iſt. Reichthum ohne Liebe / Kunſt ohne Gnade /

Schoͤnheit ohne Furcht GOttes / iſt wie ein Schatten ohne Leib /
Spreu ohne Weizen / Huͤlſen ohne Kern / Rauch ohne Feuer. Die
Furcht G Ottes iſt die Zierde aller Gaben. Die Furcht G Ottes iſt
der Reichen Krone / der Weiſen Rathgeber / der Schoͤnen Hulde / der
Starken Sieg / der Fuͤrſten Ehre / der Kinder Zuchtmeiſter. Die hat
den Daniel / den Joſeph / die Suſannam behuͤtet. Ohne Furcht GOt⸗
tes iſt der Menſch ein duͤrrer Baum / ein unnuzer Feuerbrand / eine zer⸗
brochene Scherbe / die man heraus wirft. Fuͤrſten und Koͤnige ſind in
groſen Ehren; aber ſo groß ſind ſie nicht / als der GOtt fuͤrchter.

Das

5§3 B. 2. C. 1,. Wie JIlſus CGriſtus das rechte
Das XIII. Capitel.

Wie Vriſtus FEſus das rechte Buch
des Lebens ſey / und wie Er uns durch ſeine Armuth
lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen.
Innhalt:

§. 1. CHriſtus iſt der Fuͤhrer zur Se⸗ Capitel ſeine tiefſte Erniedrigung /

ligkeit / in ihm iſt die Seligkeit / durch auch hierinn ein umgekehrter CHri⸗
ihn und mit ihm kommſtu zur Se⸗ ſtus / und CHriſtus eine umgekehr⸗
ligkeit. te Welt gewefen / nach allen Staf⸗
§. 2. Wer aber ſagt daß er in ihm ſeye / len und Artenz; und lerne benebens /
der muß auch wandeln / wie Er ge⸗ wie die heutige und ehmahlige
wandelt hat. Siehe in dieſem Welt.

2. Corinth. 8: 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn Jk⸗
ſu CHriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward er doch arm
um euret willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich
wurdet. .
* I.

Lle, die an IEſum CHriſtum, den Sohn GOttes,
glaͤuben, die ſind in das Buch des Lebens geſchrie⸗
ben, derſelben Name iſt im Himmel geſchrieben,
und wird an jenem Tage offenbaret werden/wenn
GOtt aller Glaubigen Namen vor allen heiligen Engeln be⸗
kennen wird, Offenb. Joh. 3: 5.
§.2. Es iſt aber unſer HErr JEſus CHriſtus auch ein le⸗
bendiger Spiegel eines heiligen Chriſtlichen Lebens, weil er
iſt das ewige Wort und die Weisheit des Vaters, darum in
die Welt kommen und Menſch worden auf daß er durch ſeine
heilwaͤrtige Lehre, durch ſein Leben und Tod uns lehrete/ und
durch ſein heiliges Exempeluns vorleuchtete. Nun iſt gper
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Buch des Lebens ſey. 45k4

ſein ganzes Leben, von Mutterleibe an, biß in ſeinen Tod,
nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Creuz, welches in
dieſen dreyen Stuͤken ſtehet, die nimmer in ſeinem Leben in
dieſer Welt von ihm gewichen: Das erſte iſtgroſe Armuth,
das andere noch groͤſere Verachtung, das dritte, die aller⸗
groͤſte Schmerzen und Pein. Das hat ſich mit ſeinem Leben
angefangen, und mit ſeinem Tode geendet. Seine heilige
Armuth hat wieder drey Gradus; erſtlich, daß er klaget:
Die Voͤgelunter dem Himmel haben ihre Neſter / die Fuͤch⸗
ſe ihre acher⸗ aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel,
daeer ſein Haupt hinlege. Matth. 8:20⁰. Vorsandere, ſo
iſt er arm geweſen von Freunden. Luc.2:7. Er hat von ei⸗
ner armen Mutter wollen gebohren werden in groſer Ar⸗
muth/und keines Reichen, Herrlichen und Gewaltigenin die⸗
ſer Welt Freundſchaft geſucht. Lazarus zu Bethanien iſt ſein
Freund geweſt, welchen er aber nicht zum Freunde erwehlet
um ſeines Reichthums willen, ſondern um ſeines Glaubens
willen, daß er glaubete, Er waͤre der Meßias. Der dritte
Grad ſeine Armuth iſt/ daß er ſich ſeiner Goͤttlichen Gewalt
und Herrlichkeit geaͤuſſert hat, Phil. 2. 7. und ganz und gar
in unſer Elend verſenket; iſt ſchwach und muͤde worden, wie
andere Menſchen, ſonderlich von der groſen Menge der
Kranken, die er geheilet, die er ihm ſo hart hat laſſen angele⸗
en ſeyn, daß die Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von Sinnen
ommen, und ſie haben dran gedacht, daß geſchrieben ſtehet:
Er trug unſere Krankheit, Matth. 8: . Eſa. 53: 4. Er hat
keinem Ungemach, keiner Armuth, keinem Ubel widerſtan⸗
den, da ihm ſonſt wol alle Creaturen haͤtten dienen muͤſſen,
und alle Engel auf ihn warten So hat er doch alles von al⸗
12 len

4 54 B. 2. C. ,3. Wie JIkſus Criſtus das rechte

len gedultig erlitten, und dargegen ſeiner Gewalt uͤber alle
Creaturen nicht gebrauchet. Hat zugelaſſen, daß ihm die
Dornen ſein Haupt zerſtochen und verwundet/ hat ſeine Haͤn⸗
de binden laſſen, ſeinen heiligen Leib geiſſeln, ſeine Haͤnde
und Fuͤſſe durchgraben/ ſeine Seite eroͤffnen. Welches alles
er mit einem Worte haͤtte hindern koͤnnen/ja mit einem Wink
allen Creaturen gebieten ihme kein Leid zuzufuͤgen: Sum⸗
ma, Er hat ſich allen Creaturen unterworffen, um unſert wil⸗
len, auf daß Er uns die Herrſchaftuͤber alles, die wir verloh⸗
ren hattenwieder erwuͤrbe/ und daß eꝛ uns durch ſeinen Sieg
und durch ſeine Auferſtehung unuͤberwindlich machete. Ja,
das noch mehr iſt, hat dem Satan zugelaſſen, ihn zu verſu⸗
chen, umher zu fuͤhren, Matth. 4: 1. 8. und des Teufels Werk⸗
zeugen den Juͤden verhaͤnget, ihn zu peinigen und ans Creuz
zu ſchlagen, auf daß er dadurch den Menſchen von der Ge⸗
walt des Teufels und aller ſeiner Werkzeuge erloͤſete. Alſo
iſt der Allerſtaͤrkſte ſchwach worden, der Allergroßmaͤchtig⸗
ſte ohnmaͤchtig, der Allerherrlichſte der Allerverachteſte, der
Allerſchoͤnſte der Allerabſcheulichſte/ unterworfen allen Pla⸗
gen, Schmerzenund Leiden; auf daß er uns beſchaͤmete die
wir ſo zart und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein
klein Ungemach und Creuz um GOttes und unſers Naͤchſten
willen auf uns nehmen, ſondern auch wider das Creuz, ſo
GOtt zu unſrer Beſſerung und zu ſeinen Ehren uns zugeſchi⸗
ket, murren und grunzen. Nicht allein aber hat er ſich ſei⸗
ner Goͤttlichen Geſtalt geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner Goͤtt⸗
lichen Weisheit. Denn er hat in der hoͤchſten Einfalt ge⸗
wandelt, als ein Unwiſſender,nicht als ein hochgelahrter an⸗
ſehnlicher Doctor, der mit groſer Kunſt und Weisheit herein
pran⸗

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Buch des Lebens ſey. 4 55

pranget; ſondern in der Stille, in der Wahrheit Goͤttlicher
Kraft, in Unſchuld, in Heiligkeit, in der Liebe, in Sanftmuth
und Demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen Worten hat er
den Weg GOttes gelehret, Matth. 22: 16. Daruͤber iſt er
von den Stolzen verachtet, und als ein Unweiſer gehalten
worden; da er doch die ewige Weisheit iſt, der durch die
Propheten geredt, und ein Licht und Erleuchter iſt der Men⸗
ſchen, uns zur Lehre, wie wir uns unſerer Gaben nicht uͤberhe⸗
ben ſollen, ſondern dieſelben in Demuth und Einfalt gebrau⸗
chen. Er hat ſich auch geaͤuſſert des Anſehens groſer Herr⸗
lichkeit. Darum iſt er mit den Suͤndern umgangen/ hat mit
ihnen geſſen, getrunken, daß er ſein Amt verrichtete/ das Ver⸗
lohrne wieder ſuchte, und wieder ſelig machte, Luc. 9: 10.
Daher er einen Namen bekommen, der Zoͤllner und Suͤn⸗
der Geſelle/ ein Weinſaufer,/ Luc. 7:34. ein Samariter,/ Joh.
8:48. Ja endlich hat er ſich, als der groͤſte Ubelthaͤter, zwi⸗
ſchen zweyen Moͤrdern aufhenken laſſen, damit er unſere
Miſſethat truͤge. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner Hei⸗
ligkeit und Unſchuld einen groͤſern Ramen machen, denn Jo⸗
hannes der Taͤufer/ das ſe cheinende Licht, Joh. 5: 35. aber er
hat ſich ſolches Namens geaͤuſſert, aufdaß er zu nichte mach⸗
te unſere Heucheley, die wir oft fuͤr groſe Heiligen angeſehen
ſeyn wollen, das es im Grunde nichts mit uns iſt, denn ein
Schein der Gottſeligkeit. Summa: Er hat ſich alles deſ⸗
ſen geaͤuſſert, was in der Welt iſt. Er war ein Koͤnig/ und iſt
den Koͤnigen und Herrſchaften unterthan geweſt, ja ſeiner
armen Mutter und Pfleg⸗Vater. Er war ein HErr und iſt
der aͤrmſte und geringſte Knecht worden auf Erden, Matth.
20:28. Er war der aller bochweiſeſte Prophet, und crine ⸗
Lll 3 ete

456 B. 2. C. 13. Wie JIeſus CGriſtus das rechte

lete arme unweiſe Leute zu ſeinen Juͤngern. Er haͤtte ſich ja
billig ſeiner Herrſchaft uͤber ſeine Juͤnger ſollen anmaſſen;
aber er ſpricht. Ich bin mitten unter euch wie ein Diener.
Luc. 22: 27. Er war zwar ihr HErrund Meiſter, aber nicht
ein Meiſter der Herrſchaft uͤber ſie in dieſer Welt, ſondern
ein Meiſter der Lehr und Lebens; alſo daß er ſie mit ſeinem
Exempel lehrete den Gehorſam, die Demuth, die Unterthaͤ⸗
nigkeit: Darum trug er zufoͤderſt, als das Haupt, Verach⸗
tung und Schmach, Armuth und Elend, dienete ſeinen Juͤn⸗
gern, wuſch ihnen ihre Fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und
HErrx, ſie mit ſeinem Exempel zu lehren. Ach unſrer groſen
Thorheit, die wir nach Ehren und Herrlichkeit trachten,
nichts leiden wollen, niemand unterthan und gehorſam ſeyn
wollen, eitel Freyheit ſuchen und nach unſerm eigenen Wil⸗
len leben wollen; da doch unſer HErr CHriſtus nicht alſo
gelebet hat, ſondern mit ſeinem heiligen Exempel, als mit
dem Buche des Lebens, uns viel anders gelehret. Siehe
nun, wie fern der Weg, den du wandelſt, iſt von dem Wege
deines HErrn CHriſti; denn du wandelſt nicht den Weg
Chriſti deines HErrn, ſondern den Weg dieſer Welt, der
zum Verderben fuͤhret. Das iſt das erſte Stuͤke des truͤbſe⸗
ligen Lebens CHriſti.
Gebet.

Ke Ein SErr JEſu / der du / da du haͤtteſt moͤgen Freude haben / das
3 6 Creuz williglich erdultet / dich aller weltlichen Herrlichkeit / Ge⸗
walt / Anſehens / Freuden gerne geaͤuſert haſt; lehre mich die wahre
Weisheit / nach welcher ich dieſer Welt Weſen ſo achten moͤge / wie du/

die ewige Weisheit / es geachtet. Ach HErr! wie viel betruͤget der

Satan mit dem eingebildeten Anſehen der Welt! dagegen wapne du
mich mit deinem Sinn / daß ich gerne nichts ſey / wenn alle Welt gre⸗

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Buch des Lebens ſey. 46

zu ſeyn eilet. Gieb mir mit Moſe ſo im Glauben die zukuͤnftige Be⸗
lohnung anzuſehen / daß ich deine Schmach nicht allein willig trage /
wann ich die Ehre / Vergnuͤgen und Gemach / ſo die Welt verheiſſet /
nicht haben kan; ſondern dieſelbe fuͤr meinen Reichthum und uͤber alle

Schaͤze der Welt achte. Wietrage / wie ungeſchikt hierzu Fleiſch und

Blut iſt / weiſt du HErr / der du kenneſt / was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind.
Was aber dem Fleiſch unmoͤglich iſt / laß deinen Geiſt in mir vollbrin⸗
gen / damit ich durch deſſen Kraft von Herzen die Welt mit allen ihrem
Weſen und Herrlichkeit verachte; deiner Gedult nachfolge / und deine
Gemeinſchaft achte fut meine Seligkeit. Amen.

Das XIV. Capitel.

Wie uns der HErr THriſtus durch ſeine
Schmach / Verachtung und Verleugnung ſein ſelbſt
lehret der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen.
. Wuahee Demmnthic Innhalt:
I. Wahre Demuth iſt/ Ver⸗ i i
achtung leiden nach (Haeoſe Ver⸗ wann, auch nicht dein , ſtmntrn
der. Siehe wie er verachtet wor⸗ Che ſen unadie Scnchdee
8.2. Will Hri ouf di .
ſa. 53: 3. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte
voller Schmerzen und Arankheit. ſe⸗
§9. I.
As andere Stuͤk der Truͤbſal CHriſti iſt Verach⸗
tung. Wenn du nun in dem Buch des Lebens
CHriſti beſehen haſt ſeine Armuth, ſo beſiehe
auch ferner ſeine gruͤndliche wahrhaftige De⸗
muth. Ex hat ſich keiner zeitlichen Ehre und Ruhms ange⸗
maſſet, ſondeꝛn allen,die ihn ehren/ loben und ruͤhmen wollen,
wider⸗

458 B. 2. C. 11. Wie wir an Chhriſto lernen

widerſprochen mit Worten und Werken. Denn er allezeit
geflohen die Ehre dieſer Welt, auch nicht die geringſte Ur⸗
ſach darzu gegeben, Joh. 6: . Ja, er hat in groſer Demuth
uͤber ſich gehen laſſen die groͤſte Verachtung und Laͤſterung,
da ihn die Juͤden ſchalten fuͤr einen Samariter, der den
Teufel haͤtte, und durch Kraft des Satans ſeine Wunder
thaͤte, Joh. 8: 48. Seine goͤttliche Lehre hat man fuͤr Got⸗
teslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vielen Luͤgenmoͤrderiſcher
Liſtund Verleumdung beſchweret worden. Endlich verra⸗
then, verkauft, verleugnet, ins Angeſicht geſchlagen, ver⸗
ſpeyet, mit Dornen gekroͤnet, verſpottet, gegeiſſelt, verwun⸗
det/ verworfen/verurtheilet/ verdammt, verlaſſen von GOtt
und Menſchen, entbloͤſet als ein Übelthaͤter, ja, als ein Fluch
aufgehenket, Gal. 3: 13. da iedermann ſein geſpottet, ſeines
Gebets gelachet, um ſeine Aleider geloſet, ihn mit Gallen

und Eßig in Todes⸗Noth getraͤnket, Joh. 19: 29. Lezlich iſt

er am Holz in der allergroͤſten Schmach und Verachtung ge⸗
ſtorben, ſein todter Leichnam am Treuz durchſtochen und er⸗

oͤfnet, endlich begraben wie ein Gottloſer, Eſa. ß3: 10⁰. Ja

auch nach ſeinem unſchuldigen Tode ein Verfuͤhrer geſchol⸗
ten worden, Matth. 27: 63. Seiner Auferſtehung iſt auch
widerſprochen, und iſt alſo im Leben und Tod, und nach dem
Tode, voller Verachtung geweſt.
§. 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn GOttes nicht
allein als der Schaz unſerer Erloͤſung vorgeſtellet; ſondern
als unſer Doctor und Magiſter, Prophet, Hirte Lehrer,Licht,
daß wir durch ſeine Schmach der Welt Herrlichkeit ſollen

lernen fliehen, wollen wir andeꝛs mit ihm/als unſerm Haupt,

vereiniget bleiben, ſeine wahre Glieder ſeyn, und durch die

Liebe

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der Welt Ehre verachen. 459

Liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet bleiben, Epheſ. 3:
1. C. 4: II. Weil wir aber das Gegenſpiel thun, und in al⸗

lem unſerm Thun, Worten und Werken, unſere Ehre, und

nicht GOttes Ehre ſuchen/ſo bezeugen wir damit / daß CHri⸗
ſtus noch nicht in uns lebet ſondern der Fuͤrſt dieſer Welt:
Daß wir noch nicht der Welt Liebe ausgezogen, und die

Welt uͤberwunden haben, wie St. Joh. ſagt: Alles was

von GOtt gebohren iſt uͤberwindet die Welt. 1. Joh. 5: 4.
Es iſt ein groß Zeichen, daß wir CHriſtum noch nicht recht
lieb gewonnen haben. Denn in welchem die Liebe der Welt
iſt, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht, 1. Joh. 2: 15. alſo
auch nicht die Liebe CHriſti. Denn das ganze Leben CHri⸗

ſti lehret uns, wie wir der Welt ſollen abſterben. Darum

ſiehe an den Anfang, Mittelund Ende des Lebens CHriſti.
Es iſt eitel lautere Demuth, und eitel Verachtung, welche
ihm von allen denen wiederfahrẽ iſt, die die Welt lieb haben.

Gebet.

Liger, Heyland! der du ſo wohl mit Lehren / als auch mit heiligem

Exempel erwieſen / daß dein Reich nicht ſey von dieſer Welt: Eh⸗
re, Reichthum / Wohlleben / und was die Welt ſuchet, haſt du ver⸗
ſchmaͤhet. Du biſt der Weg / den ich wandeln ſoll; Du biſt mir von
GOtt gemacht zur Weisheit / die mich leiten und regieren ſoll: Alle
Wege / die du nicht gewandelt haſt / ſind unſicher / und fuhren zum Ver⸗
derben. Verleihe mir / du getreuer Hirte! daß ich nicht wandele in
den Wegen der Welt / die Ehre von einander nimmt / und die Ehre /
die von GOtt allein iſt / nicht ſuchet. Gieb mir nach deinem Exempel
nicht meine Ehre zu ſuchen / ſondern zu ehren unſern himmliſchen Va⸗
ter / ob ich gleich daruber verunehret werde. Ach HErrlwas fuͤr Recht
hat doch ein Suͤnder / der ein Greuel und ſchnoͤde iſt / zu einiger Ehre?

Und was nuͤzet alle Ehre der Welt dem / den du haſſeſt / und zur ewigen

Schande verurtheileſt? Und was kan die Welt fur ein wahres Gut ge⸗
ben / die ganz im Argen lieget? Die mit ihrer Luſt vergehet / von wel⸗
Mmm cher

460 B. 2. C. 15. Wie wir durch Chriſtum

cher uns zu erretten du / O J Eſul dich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben
haſt. So lehre mich / O Heyland! mich ſelbſt und die Welt recht er⸗
kennen / in ſolcher Erkaͤnntniß ſie und mich haſſen / und von Herzen zu ſa⸗

L Nicht mir / O HErr / nicht mir / ſondern deinem Namen gieb die
hre / um deiner Gnade und Wahrheit! Amen.

Das XV. Capitel. .
Wie wir durch CHriſtum die Truͤbſal un

Verachtung der Wel tragen und uͤberwinden
ollen.

Innhalt:

§. 1. CHriſti Schmach wird deine
Schmach / ſo bald du Ihme aͤhnlich
Wun und dich in Ihme erfinden laͤſ⸗
eſt.
§. 3 Dreyerley Leiden truͤket der liebe
Heyland in ſeinem Klag Gebett aus
4) Seine groſe Herzens Angſt und

Draurigkeit. .
²) Seine leibliche Sch wachheit.
*) Seine Verachtung und Ver⸗
ſpottung.
5. 3. Hierauf folgen 10. Troſtgruͤnde
uns zum Leiden und in demſelben
zu ſtaͤrken.

Hebr. 12:2. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſpre⸗
chen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat daß

ihr nicht in eurem Herzen

matt werdet.

I.

B. M 109. Pfalm, v. 24. ſeq. klaget der Meßias: Ich
Emuß ihr Spott ſeyn, wenn ſie mich ſehen ſchuͤtteln
ſie ihren Kopf. Stehe mir bey, HErr mein GOtt,
nach deiner Gnade, daß ſie innen werden, daß di

. ,
ſey deine Hand, daß du HErr ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo
ſegne du; ſezen ſie ſich wider mich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden

werden, aber dein Knecht muͤſſe
ſacher muͤſſen mit Schmach an
rer Schande bekleidet werden,

ſich freuen. Meine Wider⸗

gezogen werden, und mit ih⸗
wie mit einem Rok. Ich will

dem

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Umen geende

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9 und

Troſtgtn
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Wen⸗
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die Verachtung der welt tragen ſollen. 461

dem HErrn ſehr danken mit meinem Munde, und ihn ruͤh⸗
men unter vielen. Denn er iſt dem Armen zur Rechten, daß
er ihm helfe von denen, ſo ſein Leben verurtheilen. Dieſe
Klage des HErrn unſers Erloͤſers ſoll uns billig zu Herzen
gehen, und ſollen uns oft in des HErrn Chriſti und aller Hei⸗
ligen Creuz beſehen. Darum wirds faſt in allen Pfalmen
wiederholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel
Truͤbſal zum Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14:22.
und wie ſeine Verachtung und Schmach eine Arzney ſeyn
ſoll unſerer Verachtung: Item, daß wir lernen ſeinem ver⸗
ſchmaͤheten Bide gerne aͤhnlich werden, auf daß wir
ihm helfen ſeine Schmach tragen, damit wir auch ſeinem

verklarten Bilde moͤgen aͤhnlich werden in der Herrlich⸗

keit Roͤm. 8: 29. Ebr. 13: 13. Phil. 3:21.
§. 2. Wie nun der 109. Pfalm ein Gebet & Hriſti iſt in ſei⸗
nem Leiden: Alſo klaget er zu Ende ſeines Pfalms noch uͤber
dreyerley Leiden, ſo er empfunden.
I. Klaget er uͤber groſe Herzens⸗Angſt und Traurigkeit:
Ich bin arm und elend, mein Herz iſt zerſchlagen in mir,
v. 22. Sehet dieſe hohe und heilige Perſon an, warumkla⸗
get er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben ge⸗
litten. Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt Raichthunns
nicht ſatt werden. Er ſagt: Ich bin elend; und du wilt bey
jedermann herrlich ſeyn. Er klagt: Mein Herz iſt zerſchla⸗
gen in mir: und du wilt immer in Freuden leben ein freudig,
ein froͤlich und unbetruͤbet Herz haben. Lieber gedenke doch,
daß deinem HErrn C Hriſio auch nicht allezeit wohl geweſt;

ſondern ſein Herz iſt ihm in ſeinem Leibe als mit einem Ste⸗

ken zerſchlagen und zerquetſchet geweſt. Gedenke doch was
Mmm 2 und,

462 B. 2. C. 5. Wie wir durch Chriſtum

du biſt gegen eine ſolche hohe heilige Perſon; Wenn du in
der hoͤchſten Herzens⸗Angſt biſt, ſo gedenke: Siehe, ſo iſt
meinem HErrn Chriſto auch geweſt, ſein Herz hat viel hoͤ⸗
ere Traurigkeit und Angſt erlitten. Wie aber unſer HErr
Chriſtus durch Leid in die Freude gangen iſt, durch Schande
in die Ehre, durch den Tod ins Leben, durch die Hoͤlle in
Himmel!: Alſo ſoll und muß uns auch unſer Creuz zu unſerer
Seligteit hefördern, und ein Eingang ſeyn zum ewigen Va⸗
erland.
2. Klaget er, v. 23.26. uͤber leibliche Schwachheit: Ich
fahre dahin, wie ein Schatten vertrieben wird, und wer⸗
de verjagt wie Heuſchreken. Meine Anie ſind ſchwach
von Faſten, mein Fleiſch iſt meger und hat kein Fett. Mit
dieſen Worten lehret uns der HErr,was wiꝛ ſeyn in de: Welt.
Ein Schatten iſt nichts/und hat kein Leben und Kraft. Ver⸗
gleichet ſich der HErr Chriſtus einem Schatten, der doch
das Licht und Leben ſelber iſt: (welches er aber im Stande
ſeiner aͤuſerſten Niedrigung geſagt, und davon verſtanden
haben will, ſonſt nennet er ſich das Leben ſelbſt:) Wie viel⸗
mehr ſollen wir uns fuͤr einen Schatten und fuͤr nichts hal⸗
ten, und die Demuth vom Sohne GOttes lernen. Er ſagt:
Er ſey vertrieben und verjagt wie Heuſchreken; und wir
wollen hie unſern ewigen Siz haben. Einer Heuſchreken
vergleichet ſich der HOErr darum: Denn eine Heuſchreke
hat kein Haus, iſt furchtſam und fluͤchtig. So iſt der HErr
auch geweſen in dieſer Welt, auf daß er uns mit ſeinem Ex⸗
empeklehre, ein ander Vaterland zu ſuchen. Wie auch ſeine
Anie ſchwach, und ſein Fleiſch mager ſey, das hat er wohl
erfahren in ſeinem Leiden, da alle ſeine AKraͤſte vertroknet
wie

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1. Ver⸗
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die Verachtung der Welt tragen ſollen. 463

wie ein Scherben, Pſalm 22:16. Daran ſollen wir geden⸗
ken in unſern Krankheiten. Es iſt an leiblicher Starke nicht
gelegen, wenn nur unſere Seele durch den ſuͤſſen Troſt GOt⸗
tes ſtark, und in himmliſcher Wolluſt ſett iſt, wie Eſa. 5§§: 2.
ſtehet, und durch CHriſti Kraft geſtarket und erhalten wird,
Epheſ. 6: 10. .
n ſGade der HErr uͤber die groſe Verachtung, ſo er in
dieſer Welt erlitten. Siehe, er hat groſe Verachtung erlit⸗
ten, und du wilt immer in Ehren ſeyn. Ich muß ihr Spott
ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den Kopf.
Wie koͤnte es einem aͤrger in der Welt gehen? Er hat aber
ſolche Schmach unſerthalben gelitten, auf daß er uns von
der ewigen Schmach und Schande erloͤſete. Der Menſch
iſt ein Veraͤchter GOttes worden: Darum muſte CHriſtus
unſere Suͤnde buͤſen durch ſeine aͤuſerliche VBerachtung.
§. 4. Die Remedia aber und Troſt⸗Gruͤnde wider die
BVerachtung der Welt ſind dieſe: H
1. Du traͤgeſt CHriſti Bilde, und folgeſt deinem Haͤupt
und Meiſter nach, Roͤm. 8: 17.
2. Durch die Verachtung der Welt lerneſt du wahre De⸗
muth,/ welche bey GOtt Gnade findet. Demn den De⸗
muͤthigen giebt er Gnade, den Hofaͤrtigen aber wider⸗
ſtehet er, 1. Petr. 5: 5.
3. Biſt du in der Zahl der Heiligen/ die allwege ein Fluch⸗
und Seg⸗Opfer der Welt geweſt ſeyn/1. Cor. 4: 13.
4. Wird dir im Himmel von GOtt Lob wiederfahren vor
len heiligen Engeln, Offenb. Joh. 7: 1. G
5. Weil du an ſenem Tage nicht ſolt auferſtehen zur ewi⸗
gen Schmach und Schanden, Dan. 12: 2. davon dich
Rmm 3 LCHri⸗

464 B. 2. C. 15. Wie wir durch Chriſtum

Chriſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche Verachtung
nicht hart betruͤben noch anfechten.
6. Daß dir auch GOtt in dieſer Welt ſeine Gnade nicht
verſagen wolle. Ob du nungleich keines Menſchen Hulde
haſi ſo haſt du dennoch GOttes Hulde. Darum ſagt der
ſalm: Stehe mir bey, HErr mein GOtt, hilf mir nach
deiner Gnade, daß ſie innen werden, daß diß ſey deine
Hand, daß du HErr ſolches thuſt. Das iſt: Gleichwie
GOtt der HErr ſeinen Sohn aus der Schmach und Schan⸗
de geriſſen, und ihn in die himmliſche Ehre eingeſezet durch
ſeine gewaltige Hand: Alſo wird er es dir auch thun, der du
ſeine Schmach traͤgeſt, daß iedermann erkennen wird, daß
es GOttes Werk ſey.
7. Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben Sohn ſeine
Schmach auferlegt hat, wie im 69. Pſalm v. 9. ſpricht: Um
deinet willen trage ich Schmach, und mein Angeſicht iſt
voller Schanden. Item: Ich muß um deinet willen lei⸗
pen⸗ Pſ. 16: 2. Alſo hat er dir dein Creuz auferlegt, dich zu
pruͤfen.
8. Daß GOtt einen ſolchen unverdienten Fluch will in ei⸗
nen Segen verwandeln,und die Veraͤchter zu ſeinerZeit wie⸗

der zu ſchanden machen. Darum ſpricht er hie: Fluchen ſie,

ſo ſegne duz ſezen ſie ſich wider dich / ſo muͤſſen ſie zu ſchan⸗
den werden; aber dein Knecht muͤſſe ſich freuen. Welchen
GOtt ſegnen will, wider den hilft kein Fluchen, Spr. Sal.
26:2. Wie das Exempel Bileams bezeuget, 4. B. Moſ. 23:
8. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten; Sir. 1: 12. Wer
den OErrn fuͤrchtet, dem wirds wohlgehen in der lezten
Noth,/ und wird endlich den Segen behalten. Das ver⸗

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die Verachtung der Welt tragen ſollen. 46

heiſet auch GOtt Abraham und allen Glaͤubigen, I. B. Moſ.
12:3. Ich will ſegnen, der dich ſegnet, und fluchen, der
dich fluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch GOtt, Eſa. 5l: 7.
Juͤrchtet euch nicht, wenn euch die Leute ſchmaͤhen, ꝛc.
Matth. 5: I. Selig ſeyd ihr,/ſo euch die Leute ſchmaͤhenꝛc.
1. Petr. 4: . Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet wer⸗
det uͤber den Namen Chriſti. Denn der Geiſt der Herr⸗
lichkeit ruhet auf euch.
9. Ich will dem HErrn ſehr danken mit meinem Nun⸗
de, und ihn ruͤhmen unter vielen. CHriſtus danket ſeinem

himmliſchen Vater fuͤr ſeine Schmach und Creuz: Alſo iſt

aller Chriſtlichen Herzen Art, daß ſie ihr Creuz und Verach⸗
tung mit Dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt
machts doch immer alſo, daß wir ihm zu danken haben. Aus
dem Creuz waͤchſet die Dankſagung; denn wer die Verach⸗
tung mit Gedult traͤget um der Liebe CHriſti willen, denſel⸗
ben ehret GOtt wieder, beyde in dieſem und jenem Leben,
Pfalm 13:7,8. Der den Geringen aufrichtet aus dem Stau⸗
be, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſeze ne⸗
ben die Fuͤrſten ſeines Volks. Ach es iſt eine groſe Tugend,
alle Verachtung mit Gedult in der Stille tragen, um der Lie⸗
be CHriſti willen.
lo. Denn er ſtehet dem Armen zur Rechten, daß er
ihm helfe von denen, die ſein Leben verurtheilen. Das
iſt ein herrlicher Troſt wider die Verachtung und Laͤſterung.
Nicht (ſaget er) ſtehet er den Gewaltigen, Herrlichen und
Verfolgern der Unſchuldigen zur Rechten; ſondern dem ar⸗
men Verlaſſenen, der keinen Beyſtand hat. Denn er ge⸗
denket und fraget nach ihrem Blut, Pfalm9: 13. Tertul-
lian,

466 B. 2. C. 15. Wie wir durch CKriſtum

lian, Cum damnamur a mundo, abſolvimura DEO. Das
iſt: Wenn wir von der Welt verdammet werden, ſo wer⸗
den wir von GOtt losgeſprochen. Pſ. 37: 32. Der Gottloſe
lauret auf den Gerechten, und gedenket ihn zu toͤdten; aber
der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdammt
ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Siehe, dafuͤr wirſt du
ihm noch danken, und unter vielen ſeinen Namen ruͤhmen,
daß er dich ſo wunderlich errettet hat. Pfſ. 27: 13/14. Ich hof⸗
fe aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im
Lande der Lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und
unverzagt, und harre des HErrn. 1. Cor. 4: F. Richtet nicht

vor der Zeit, biß der HErr komme, welcher hervor bringen

wird, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Her⸗
zen offenbaren. Alsdenn wird einem ieden von GOtt Lob
wiederfahren.
Gebet.

Wiger GOtt und Vater / wenn ich in meinem Leiden nur ſehe auf
das Sichtbare / und laſſe Fleiſch und Blut davon urtheilen / ſo
duͤnket mir / du habeſt mir ein hartes erzeiget. Wannich aber gehe ins
Heiligthum / und ſehe auf JEſum den Unſchuldigen; betrachte / was
er fuͤr alle ſeine Liebe / Treue / Fleiß und Wohlthaten in diePr Welt ge⸗
habt / was fuͤr Laſterung und Widerſprechen er von (offenbar gottloſen)
Suͤndern erdultet; wie ſein Angeſicht ſo oft beſchaͤmet/ ja voler Schan⸗
de geworden; wie er ſeinen Ruken gehalten denen,/ die ihn ſchlugen/
ſeine Wangen denen / die ihn raufeten / ſein Angeſicht nicht verborgen
fuͤr Schmach und Speichel: So muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel
auf mich ſelbſt halte, und einen neuen Weg, ohne Truͤbſal ins Reich
G Ottes zu kommen / machen will; daß ich mich ſo fuͤrchte fuͤr dem / was
ich leiden ſoll / um des Namens & Hriſtiw
ein Anmuthen des Satans achtet / wenn er ſeines Lebens und Ehre
um meinet willen ſchonen ſolte. Ach HErr / mein GOtt/ gieb du mir
deinen Geiſt der Kraft / der mich in Schwachhett ſtaͤrke / kraͤftige/ grun⸗
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in CHriſlo im Himmel ſuchen. 465

de und vollbereite / damit mich Truͤbſal / Verfolgung und Bloͤſſe nicht
von deiner Liebe ſcheide; ſondern ich in dem allen weit uͤberwinden moͤ⸗
geum deß willen / der mich geliebet hat. Gieb mir / daß ich ieder zeis
mich erweiſe als einen Diener & Hriſti / in groſer Gedult / in Truͤbſal /
in Noͤthen / in Aengſten / in Schlaͤgen, in Gefaͤngmniſſen / in Aufruhren /
in Arbeit / i Wachen / in Faſten / in Keuſchheit / in Erkaͤnntniß / in Lang⸗
muth / in Freundlichkeit / in dem Heiligen Geiſt, in ungefaͤrbter Liebe /
in dem Worte der Wahrheit / in der Kraft GOttes: Ihm folge durch
Ehreund Schande / durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte; williglich
mich hier mit Ihme und um ſeines Namens willen laſſe hoͤhnen; der
mich / wann ich biß in den Tod getreu bleibe / wird nut der Trone des
Lebens kroͤnen. Amen.

Das XVI. Capitel.

Gie die Bhriſten ſollen ihre Ghre und

Ruhm in CHriſto im Himmel ſuchen und haben.

Innhalt:
5§. 1. Der erſte verſdes 109. Pſalmens; Feindin.
wird gottſelig erklaͤret. s. z3. Worinn CHriſtus ſeine Ehre

3.2. Die der Himmel kennt / kennet und Ruhm geſucht / wird von Stuͤr
die Welt nicht. Die er ehret / ent⸗ zu Stuͤk ſpecifcirt und gottſelig an⸗
unehret die Welt / des Himmels gewendet und zugerichtet.

Pſalm 109: 1. ſe. Gtt, mein Ruhm, ſchweige nicht.

§. I. =
Iß iſt ein Gebet des ewigen Sohnes GOttes, und
will ſo viel ſagen: B
Mein himmliſcher Vater, du weiſt, wie ich in die⸗
ſer Welt nicht meine Ehre geſucht habe, ſondern
deines heiligen Ramens Ehre, und aller Menſchen Se⸗
ligkeit; dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget, gelaͤſtert,
verachtet und verſchmaͤhet. Dorgegeniſtdas mein raſ
S nn

468 B. 2. C. 76. Chriſten ſollen ihre Ehre

daß du mein Bater biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn
bin, das iſt mein Ruhm im Himmel bey dir. Und dieſe
meine Herrlichkeit wirſt du zu ſeiner Zeit einmal offenba⸗
ren und ans Licht bringen, und mich alſo verklaͤren, daß
die Welt ſehe, wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe. Joh.
5. 2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten Ruhm
im Himmel haben, ſo unſchuldig in der Welt verfolget wer⸗
den. Diß ſollen wir lernen an dem Exempel unſers HErrn
JEſu CHriſti. Denn an ihm und aus ihm lernen wir die
rechte Weisheit, als aus dem rechten Buch des Lebens.
5§. 2. Erx iſt mit ſeinem Exempel und heiligen Leben unſer
Buch des Lebens. Als (1) hat er nie auf Erden einen eige⸗
nen Ruhm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen,/daß
GOtt ſein Ruhm iſt. .
Ach GOtt, gieb uns auch ein ſolch Herz, daß wir unſern
Ruhm allein an dir haben, und nicht an uns ſelbſt: daß
Er unſern Ruhm allein im Himmel haben, und nicht auf
rden.
So iſt das des HErrn CHriſti hoͤchſter Ruhm, daß er
GOttes eingebohrner Sohn iſt. Daruͤber hat ihn die Welt
verfolget und gelaͤſtert.
Gieb uns auch, lieber Vater, daß das unſer hoͤchſter Ruhm
und Freude unſers Herzens ſey, daß wir deine Kinder ſeyn,
deiner Vaͤterlichen Liebe und Treue ewig genieſſen moͤ⸗
gen, und durch die Kindſchaft das ewige Erbe beſizen; ob
uns gleich die Welt haſſet neidet, verſchmaͤhet und verfol⸗
get,/ wie ſie deinem lieben Kinde JEſu auch gethan! .
) Iſt das des HErrn CHrißi Ruhm, daß er ſo viel
icher

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in CHriſto im Himmel ſuchen. 469

licher Wunderwerke gethan hat, und den Menſchen aus Lie⸗
e und hoͤchſter Treue Gutes gethan, wiewol er dafuͤr den
Loſten ndank erlanget hat.
ch lieber GOtt, gieb uns auch ein ſolch getreues Herz, daß
wir vielen Leuten moͤgen Gutes thun, und uns den groſen
Undank der Welt nicht moͤgen laſſen abſchreken, daß wir
nicht uns, ſondern deinem Namen die Ehre geben in all
unſerm Thun!
(0) Iſt das des HErrn C Hriſti hoͤchſter Ruhm, daß er aus
Liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem Blute erkauft
hat, daß er ſeinem Vater gehorſam worden biß zum Tode
am Creuz daß er mit groſe: Sanftmuth die hoͤchſte Schmach
ſrbultet dag ex mit ſo hoher Gedult die Pein des Creuzes er⸗
Ach GOtt, unſer Ruhm, hilf daß wir auch unſere Feinde mit
Liebe uͤberwinden, unſer Fleiſch mit Goͤttlichem Gehor⸗
ſam zwingen, durch die Demuth und Sanftmuth CHri⸗
ſti die Schmach der Welt tragen, durch Gedult im Creuz
ſiegen, und im HErrn ſtark ſeyn.
(DDer hoͤchſte Ruhm des HErrn CHriſti iſt auch ſeine Er⸗
hoͤhung zur rechten Hand GOttes, und ſein Name, der
uͤber alle Namen iſt, daß alle Anie im Himmel und Erden
in ſeinem Namen ſich beugen muͤſſen/und alle Zungen ihn
ſuͤr einen SSErrn bekennen, Phil. 2:9,10,.
Ach lieber GOtt hilf/ daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten Ruhm
achten, wenn wir mit CHriſto offenbar werden in der
Herrlichkeit; daruͤber aber der Welt Schmach und Spott
gern erdulten, und erwarten der Freuden⸗Zeit weñ einem
ieden von GOttLob wiederfahren wird/1. Cor. 4:5. 2. Cor.
4 . Nunꝛ2 (6)

468 B. 2. C. 16. Chriſten ſollen ihre Ehre

(6) Des HErrn CHriſti Ruhm iſt, daß er iſt ein einiges
Haupt ſeiner Hirchen, und aller Glieder derſelben,ein herr⸗
licher Koͤnig ſeines Bolks, ein ewiger Hoherprieſter.
Hilf lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter Ruhen ſey, daß wir
CHriſti Glieder ſeyn, Unterthanen ſeines Reichs/ und un⸗
ſers ewigen Hohenprieſters Vorbitte, Opfers und Se⸗
gens ewig genieſſen moͤgen!
(ʒ) So iſt das CHriſti hoͤchſter Ruhm, daß GOtt ſeinen
Namen in aller Welt offenbaret hat, und den Glauben an
ſeinen Namen unter ſo viel Voͤlkern aufgerichtet, wider alle
ſeine Feinde, Laͤſterer und Verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr
GOttes Sohn erkennen wollen. Ob wol GOtt eine Zeit⸗
lang ſtillſchwiege, und dieſen Ruhm verbarg unter dem
Creuz im Leiden CHriſti: Dennoch iſt einmal dieſer Rabe
hervor gebrochen, wie die helle Sonne: Pf. 5o: 2. Aus Zi⸗
on bricht an der ſchoͤne Glanz GOttes: Unſer GOtt
koͤmmt und ſchweiget nicht. Alſo, obgleich GOtt unſer
Ruhm bißweilen ſchweiget in unſerer Verfolgung; dennoch
wird er einmal, wenn das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt, ſeinen
Mund aufthun, und uns von unſerer Schmach erretten, Pf.
39: 10. 1. Joh. 3: 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir
ſeyn werden. Sehet, das heiſt nun, Gtt mein Ruhm!
nicht Welt, Gelt, Gut, mein Ruhm, ſondern GOtt mein
Buhm. Darum ſagt GOtt, Jerem. 9:23,24. Ein Weiſer
ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich
nicht ſeiner Staͤrke/ ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗
thums: Sondern wer ſich ruͤhmen will, dertuͦhine ſich deß,
daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr bin.

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Das Andere Buch Cap. XVII. pag. 469

einget Hier iſt ein weites Glas uͤber die Helfte mit Waſſer gefuͤllet, in welches
einhern ein laͤnglicht gleiches Holz gethan, welches aber im Waſſer krumm und un⸗
gleich zu ſeyn ſcheinet, ob es gleich gerade iſt und bleibet. Hiermit wird an⸗

gedeutet, daß, obgleich ein Chriſi, der aufrichtig wandelt, von der Welt

daßw getadelt, uͤbel geurtheilet und gelaͤſtert wird, er dennoch derjenige bleibet, der
undun⸗ er H ronnner und H Ehri⸗ der GOtt und ſeinen Naͤchſten,
nach der Anweiſung goͤttlichen Worts, aufrichtig und beſtaͤndig libet, die
und OQe. Wett mag dazu ſagen was ſie will. 5 ſtandig lidet,

1. Corinth. 4: 3, 4.
Mir iſt es ein geringes/ daß ich von euch gerichtet werde. Ich bin

tne . mir wohl nichts bewuſt; der Err iſts aber / der mich richtet.
beno Esn wahrer Chriſt geht aufrecht und gerad
deral ODurch dieſe wilde Wuͤſten /
tut Da boͤſe Thier und Leoparden niſtenſ
eineget⸗ Gleichwie er Hax doſtgacht der Braglen Ffrd⸗
jwie er haſt und fleu⸗ er Schlangen krumme Schlich
Hter den So uüberwindet er mit Sanftmuth ihre Gtiche un ne Schliche
1Ruhn Urnd laͤſt das Urtheil das die Welt /
ust Diie alles pflegt verkehret anzuſehen/
Von ſeinem Thun und Laſſen faͤllt /
60. über
. Gedultig über ſich ergehen: B
t Er aber bleibt beſtaͤndig der er iſt
ennoch Kein giftig Maul / noch Laͤſterung / noch Luͤgen.
ſener Mag ſeinen Vorſaz brechen oder biegen;
enee Kein Rank beweget ihn zu gleicher Gegen⸗Liſt.
en⸗ Solte er darum ein andrer heute /
as N Eiin andrer morgen ſeyn/
Bhnt Weil thn die blinden Leute/
Betrogen durch den falſchen Augenſchein /
tt hen Voeoor einen ſolchen halten/
We Der ſich / wie ſie / in allerley Geſtalten
neſeh Verlarven und verwandeln kan?
eit⸗ Ihr Splitter⸗Richter gebt das Laͤſtern an⸗ .
Seg auf den frommen Naͤchſten zu veraͤffen /
ſchdeß⸗ Sonſt wird euch kuͤnftig ſelbſt ein hartes Urtheil treffen.

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beenge
Echerdent
ſtedr
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ciße⸗
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bieſenne
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dahen

in Chriſto im Himmel ſuchen. 465

Gebet.
K Ein G Ott / ich preiſe dich / daß du ausgefuͤhret haſt aus dem To⸗
6 de den groſen Hirten der Schaafe / ¶CHriſtum JEſum / und ihn
als einen Koͤnig eingeſezet auf den Berg Zion. Nun er iſt nicht zu
Schanden worden / darum wird niemand ſchamroth werden / der dich
ſuchet / du GOtt Iſrael. Fahre fort / O HErr / auszufuͤhren die Sa⸗
che deines Gefalbten wider ſeine Feinde / biß du dieſelben zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget haſt; und wann du die Sacheunſers glorwuͤrdigſten
Hauptes ausfuͤhreſt / ſo wirſt du / der du aller Welt Richter biſt / die
Sache ſeiner Glieder / die ſie dir ſtets befehlen / nicht ſteken laſſen; ſon⸗
dern alsdenn offenbar erweiſen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen
deme / der dir gedienet / und deme / der dir nicht gedienet hat. Hierauf
laß mich mit Gedult harren / O HErr / und in ſolchem Harren nicht zu
Schanden werden. Amen.

Das XVII. Capitel.

Wie wir durch riſtum und aller Heili⸗
gen Exempel boͤſe Maͤuler und falſche Zungen

uͤberwinden ſollen.
Innhalt:

5. Vie. angenehmer du CHriſtoſ he dein Herz mit guten Amidetis.
wirſt: je widriger wirſtu der Welt! Siehe / hier haſtu Neune.
werden und ihro gewaltig uͤber ihre §. 3. Willtu mehr Herzſtaͤrkung uſ
giftige Zungen ſpringen doͤrfen. ſolche boͤſe Tage? Siehe hier ha
9. 2. Weil nun dieſe giftige Seuche dueinen unſcha zbaren Vorrath aus
unaufhoͤrlich erachrt und dich un⸗ vſerer kleinen Bibel / nemlich dem
fehlbar auch anfallen wird / ſo verſie. Pfalter.
Pſalm 102: 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde und

die mich verſpotten, ſchwoͤren beymir.

EN(1Rter anderm Creuz und Truͤbſal der Chriſten iſt
W nicht das geringſte boͤſe Mauler und falſche
O Jungen; wie ſolches der HErr CHriſius ſelbſt
Nunn 3 mit

4‧2 B. 2. C. 17. Wie wir durch Chhriſtum

mit ſeinem Exempel bezeuget. Wie ihn denn ſonderlich
die Phariſaͤiſchen Schlangen und Ottern mit ihren vergifte⸗
ten Zungen, beyde im Leben und Tode, geſtochen. Das iſt
ein gewaltig Zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr denſelben ſicher
ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger CHriſto ein Menſch iſt, und je

fleißiger Nachfolger C Hriſti/je mehr ihn falſche Zungen ver⸗

folgen. Das ſehen wir auch am heiligen David, wie iſt der

5

Mann von boͤſen Maͤulern geplaget worden, als er im z. 4. 5.

10.12. I5. 31. §H. 12. §F. 58. 64. 69. 102. und 140. Pfalm ſchmerz⸗

lich klaget. Ja es iſt kein Prophet, der dieſe Mord⸗Pfeile
nicht erfahren/ wie der Prophet Jer. .:8. ſpricht: Ihre falſche

Zungen ſind moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden
ſie freundlich mit ihrem Naͤchſten; aber im Herzen lau⸗
ren ſie auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme Her⸗
zen fuͤr den Verlaͤuidern huͤten. Denn gleichwie ein auſfaͤzi⸗
ger giftiger Othem einen vergiftet: Alſo auch eine ſolche gif⸗
tige Zunge vergiftet die, ſo ſie gern hoͤren.

§. 2. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen Maͤulern verſit⸗

chert iſt, und aber Wiederſchelten verboten, und dem Chriſt⸗
lichen Glauben ungemaͤß: So iſt darwider kein anderer
Rathdenn daß man gewiſſen Troſt aus GOttes Wort faſſe.
1. Laß den erſten Troſt ſeyn, CSriſti und aller Heiligen
Exempel. Denn dieſelben ſinds die uns am erſten und leich⸗
teſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und ver⸗
leumdet werden. Denn ſo iſts dem HErrn CHriſto/ un⸗
ſerm Haupt, ſelbſt gangen: Da iſt kein Ungluͤk in der Welt

ſo groß geweſen, man hats ihm gewuͤnſchet/und ihn deſſelben

£ E

tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſis Moſi gangen/ dem
groſen Propheten, von dem geſchrieben ſtehet: Er ſeyein

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falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 473

ſehr geplagter Menſch geweſen, uͤber alle Menſchen auf
Erden, 4. B. Moſ. 12. 3. Was wollen wir von David ſa⸗
gen? Der iſt zu ſeiner Zeit ein Ziel geweſen, nach welchem
alle falſche Zungen im Lande ihre Mord⸗Pfeile geſchoſſen
haben. Pſalm 102: 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Fein⸗
de, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Das iſt,
ſie werfen mir mein Ungluͤk fuͤr, und wem ſie Ubels goͤnnen,
wuͤnſchen ſie, daß ihm ſo gehe, wie mir, oder daß es mir ſo ge⸗
hen ſolle, wie dem alleraͤrgſten und verfluchteſten Menſchen.
Wie plagten den lieben SHiob ſeine Freunde mit ihren Zun⸗
gen; Daniel der heilige Prophet, fiel in falſche Maͤuler als
in ein offenes Grab, in die Loͤwen⸗Grube hinunter. Siehe
an dieſe Exempel, gedenke dran in deiner Verfolgung. Das
iſt der nachſte Troſt, den man am erſten ergeifen kan in fol⸗
chem Ungluͤk. Siehe, dieſen Weg der Truͤbſal ſind viel
HBeiligen vor dir hingangen, Ap. Geſch. 14. 22. Siehe da
gehet dein HErr C Hriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet
hinter ihm her. Siehe da gehet Moſe vor dir hin / die Rotte

Borah, Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben

Ste ine in ihren Handen, 4. B. Moſ. 16: 1. ſeg. Siehe, da ge⸗
het David vor dir hin, Simei fluchet hinter ihm her, 2. B.
Se e rn.
So muß man der Heiligen Exempel nicht ſchlecht und
bloß obenhin anſehen; ſondern alſo daß man in ſolcher Truͤb⸗
ſal von ihnen Gedult und Sanftmuth lerne. Denn lieber,
ſage mir, was wuͤſte man, was Gedult und Sanftmuth waͤ⸗

re, wenn man keine Verfolger haͤtte? Darum ſoll man ſein

Creuz gedultig auf ſich nehmen, und dem HErrn CHriſto
nachfolgen. Das iſt recht Chriſtlich und dem Glauben

472 B. 2. C. 7. Wie wir durch CHhriſtum

maͤß, nicht ſich ſelbſtraͤchen, und wieder ſchelten; ſondern
es dem heimſtellen der da recht richtet, 1. Petr. 2:23. Da
werden die boͤſen Maͤuler von ieglichem unnuͤzen Wort
Rechnung geben muͤſſen, Matth. 2: 36. Daruͤber wird ih⸗
nen bange genug werden. Darum gebuͤhret GOtt die
Rache, §5. B. Moſ. 32: 35. denn er kans am beſten, er weiß ei⸗
nem ieden Recht zu vergelten. Gedenke an den SErrn,
der ſeinen Mund nicht aufthaͤt, wie ein Laͤmmlein, das
zur Schlacht⸗Bank gefuͤhret wird, Eſa. 53:7.
3. Haben wir ander Heiligen Exempel zu lernen, was ſie
fuͤr ſonderliche Arzney wider boͤſe Maͤuler gebraucht haben⸗
nemlich, ſie haben gebetet. Fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc. 6
28. Pf. 109: 28. Sehet den ganzen Pſalter an; wie hat Da⸗
vid mit dem Gebet ſich fuͤr falſchen Maͤulern bewahret, als
mit einer eiſern Mauer; Wenn man darwider einen Pfeil
ſcheuſt, ſo prallet er zuruͤ „und verlezt den naͤrriſchen Schuͤ⸗
zen ſelbſt; alſo fallen die Luͤgen und Laͤſterungen dem wieder
auf den Kopff der ſie ausſpeyet wie der 37. Pfal. v. 15. ſpricht
Ihr Schwerdt wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen
wird zerbrechen. Das alles kan mit dem Gebet ausgerich⸗
tet werden. Denn wenn einer wider ein Luͤgen⸗Maulbetet,
ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihm ringete und kaͤmpfete,
wie David mit Goliath, 1. B. Sam. 17: 48. 49. oder wie
Moſis Stab mit den Egyptiſchen Zauberern. Denn hie
kaͤmpfen zwey Geiſter mit einander: Das glaͤubige Gebet,
ſo aus dem Heiligen Geiſt gehet, und die Luͤgen, ſo aus dem
Teufel gehen; und werden doch endlich die teufeliſche
Schlangen Egypti verſchlungen von Moſis Stabe, das iſt,
durchs Gebet. .

4. 3n45

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falſche Zungen uͤberwindenſollen. 473

1. Iſt das auch ein fuͤrnehmer Troſt wider falſche Maͤu⸗
ler, daß, wenn ein fromm Herz alſo von des Teufels Jagt⸗
Hunden, den falſchen Zungen, gehezet wird, wie ein Hirſch,
daß es laͤuft zum kuͤhlen Brunnen des Heiligen Goͤttlichen
Worts, und daſelbſt ſich erquike, denn daſelbſt redet GOtt
freundlich mituns. Denn der HErr ſpricht: Selig ſeyd
ihr, wenn euch die Menſchen haſſen, um meinet willen

ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels wider

euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt/es ſoll
euch im Himmelwohl belohnet werden. Da ſtehet dreyer⸗
ley Troſt: Selig roͤlich und belohnet werden. Wer wol⸗
te doch um dieſer Herrlichkeit willen nicht zeitlichen Spott
und Verachtungleiden wollen? 1. Petr. 4: 14. Selig ſeyd
rwenn ihr verſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen CHriſti.
. er Geiſt der Herrlichkeit ruhet uͤber euch. Klagl. 3:27. ſeg.
Siſt ein koͤſtlich Ding einem Manne, daß er das Joch in ſei⸗
H Jugend trage; Daß ein Verlaſſener gedultig ſey/ wenn
dn etwas uͤberfaͤlt, und ſeinen Mund in den Staub ſteket,
den der Rohun ter uudlaſt⸗ ſich auf die Baken ſchla⸗
n, und ih mach a . HErr ver⸗
üfin ginic hanlegen. Denn der HErr ver
So muſt dulernen, daß ſolche Berleumdun ein hoͤlli⸗
ſches Unge witter ſeyn/ das einen ploͤzlich beireffentan
we ein Pilgram und Wandersmann ſich immer muß des
ena und Ungewitters verſehen: Alſo auch, wer in der
t und darinnen wallet, muß ſich befahren eines ſolchen
uiaeitters⸗ wie Eſa. 5q: II. die Kirche beklaget wird: Du
eund Troſt⸗loſe uͤber die alle Wetter gehen. Was
ſts Wunder, daß ein Wandertmann bißtweilen einen Plaz⸗
Ooo Re⸗

4174 B. 2. C. 77. Wie wir durch Chriſtum

Regen bekoͤmmt? Heute iſts an dir, morgen an einem an⸗
dern. Die Welt muß doch etwas haben daran ſie ihr Affen⸗
Spiel treibet. Heute leget ſie dieſem eine Narren⸗Kappe
an morgen einem andern. Da laͤuft denn iedermann zu/ und
traͤgt denſelben Menſchen auf dem Luͤgen⸗Markt umher, biß
ſie ihr Muͤthlein gekuͤhlet/ und ſich muͤde gelogen haben; als⸗
denn nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit allen
Kraften darwider legt, und von der Welt gar nichts leiden
will, der thut gleich als einer, den eine Biene ſteche, und liefe
hin, ſtieſe den ganzen Bien⸗Korb um in einen Haufen; ich
meyne, er ſolte zu maſſe kommen, daß eine iede ihren Sta⸗
chel in ihn ſteche: Alſo will mancher eine kleine boͤſe Rede
nicht dulten, und richtet darnach groſen Zank und Herzeleid
an. Eine boͤſe Zunge iſt einer Waſſer⸗Schlangen gleich,
welche man Hydram nennet / hauet man derſelben einen
Kopf ab/ſo wachſen ihr ſieben wieder: Alſo/wirſt du dich mit
Gewalt wider eine boͤſe Zunge auflehnen, ſo wirſt du ſieben
Luͤgen erregen. Wer nun dieſe Kunſt lernet/und es verſucht,
ſich darzu gewehnet, daß er nicht alle Rede verantwortet,
ſicht bald ungedultig wird, wenn ihn eine Schmeißfliege
ſticht, oder ein Hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe Ge⸗
dult an Leib und Seele ruhig werden: Sonſt macht man ſich
eine Unruhe uͤber die ander. Das iſtdie rechte Art, die Fein⸗
de zu uͤberwinden, ſonſt muͤſte man wol nimmermehr ein
Schwerdt in der Scheiden haben.
6. So hats auch ſonderliche Urſachenwarum GOttuͤber
einen boͤſe Mauler verhaͤngt. Als David ſprach zu Simei:
Vielleicht hats ihn der HErꝛ geheiſſen/ fluche David. 2. B.
Sam. 16:10. Warum thut das GOtt; Antwort: Damit man

.

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falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 475

ſich der Gaben/ſo GOtt mitgetheilet hat nicht uͤberhebe ſon⸗
dern fein lerne in der Demuth wandeln guͤtig und freundlich
ſeyn gegẽ einander. Es ſind warlich zwey denkwuͤrdige Wor⸗
te die David ſpricht: Der Err hats Simei geheiſen: und
daß Hiob ſagt: GOtt ſchuͤtte Verachtung auf die Fuͤrſten,
Job. 12: 21. Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen Ge⸗
richte GOttes ergruͤnden? Es thut wohl Fleiſch und Blut
wehe wenn man uns vernichtet ſchmaͤhet und ſchandet. Es
iſt uns allen angebohren, daß wir gerne hoch ſeyn, viel von
uns ſelbſt halten, Ehre bey den Leuten haben. Und das iſt
die eigene Liebe, die uns bethoͤret, es iſt Lucifers und Adams
Fall; dieſe haben alle durch eigene Liebe und Ehre, GOttes
Liebe und das ewige Leben verlohren. Da denket deñ GOtt
der HErr: Ich will eine verlogene Zungeuͤber dich verhen⸗
gen/als den Satan uͤber Job und Paulumder ſoll deine Geiſ⸗
ſel und Peitſche ſeyn, und dein Teufel, der dich mit Jaͤuſten

ſchlage /auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn/2. Cor. 12:7. Deñ

GOtt muß auf mancherley Weiſe verſuchen, daß er uns in
der Demuth erhalte, und die Hofart in uns dampfe und toͤd⸗
te, und wir nicht in Lucifers Geſellſchaft gerathen.
7. Iſt GOtt der HErr ſo getreu / daß er alles Ubel und Un⸗
gluͤk,/ ſo uns boͤſe Zungen gedenken zuzurichten, zu allem Gu⸗
ten wendet. Die boͤſe Welt vermeynet, uns darmit Scha⸗
den zu thun, ſo wendets GOtt zu unſerm Heyl. Wie die
Schlange Tyrus, ob ſie noch ſo ein groß Giftiſt / dennoch
muß ſie eine Arzney werden,daher der Tyriac ſeinen Namen
hat; wie St. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht: Es muͤſſen denen,
die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten gedeyen. Da⸗
durch lehret uns denn GOtt das hohe edle Werk der Liebe
Ooo?2 uͤben,

476 B. 2. C. 77. Wie wir durch CBriſtum

uͤben, nemlich fuͤr die Feinde bitten, Matth. 5: 44. Wer das
recht thun kan, der hat faſt den hoͤchſten Grad der Liebe er⸗
reichet, und iſt ſehr gewachſen in der Liebe, und hat CHriſti
Herz, Muth und Sinn bekommen, der da ſprach: Vater,
vergieb ihnen, deñ ſie wiſſen nicht/ was ſie thun, Euc. 23: 34.
Alſo ſoll ein ieder Chriſt in erbarmender Liebe fuͤr ſeine Fein⸗
de bitten: Vater, vergieb ihnen! Denn die rechte Liebe er⸗
barmet ſich auch uͤber die Feinde, dieweil man weiß, daß ſol⸗
che Leute fern von GOtt und CHriſto ſeyn, und der Teufelin
ihnen iſt. Darum, wenn man ſolche Maͤuler ſiehet oder hoͤ⸗
ret, ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen; denn ſie ſind
nicht aus GOtt/ ſondern aus ihrem Vater dem Teufel. Das
iſt die Urſache, warum man fuͤr die Feinde bitten ſoll, auf daß
ſie nicht in Ewigkeit des Teufels leibeigene Knechte bleiben
moͤgen. Ja, GOtt der HErr braucht oft einer boͤſen Zungen
Gift zur Arzney der Seinen. Sehet den Joſeph an: Haͤtte
ihn die boͤſe Zunge des unzuͤchtigen Weibes nicht ins Ge⸗
faͤngniß bracht, er waͤre nimmermehr erhoͤhet worden, 1. B.
Moſ. 39:17. Haͤtten boͤſe Maͤuler den Moſen nicht verfolget,
daß er aus Egypten in Midian fliehen muſte fur Pharao, ſo
waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen Buſch,/ da er der
Schaafe huͤtet am Berge Horeb, 2. B. Moſ. 2: §. C. z:1. ſeq.
Haͤtte die boͤſe Zunge des Doegs den David nicht ſo verſol⸗
get, er haͤtte ſo viel herrliche Pfalmen nicht gemacht, I. B.
Sam. 22: 9. Pf. *: I. Alſo war Doegs giftige Zunge Da⸗
vids Arzney. Alſo muſten boͤſe Maͤuler der Hof⸗Raͤthe des
Koͤniges in Perſien den Daniel in die LCoͤwen⸗Grube brin⸗

gen, auf daß GOtt ſeine Allmacht an ihm bewieſe. Die bo⸗

ſen Zungen waren Daniels Erhoͤhung. Alſo giengs init
dem

Werdas
Lebee⸗
dCheſt
h: Vite
Aucez.
ſeinehein⸗
e Licbeen

falſche Zungenuͤberwindenſollen. 477

dem Mardochaͤo: Denſelben wolte Haman mit ſeiner Zun⸗
gen gar todtſchlagen, und an Galgen bringen; und erhoͤhete
ihn damit beym Koͤnige und Haman muſte hangen, Eſth. 710.
Darum ſey ſtille dem HErrn, er wird deine Gerechtigkeit
ans Licht bringen, wie die Sonne, und dein Recht wie den
hellen Mittag, Pſ. 37: 6. Siehe nur zu, daß du GOtt zum
reunde habeſt: Denn wenniemandes Wege dem HErrn
wohlgefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zufrie⸗
den: Spruͤchw. Sal. 16: 7. Nimmt nundir die Welt deine
Ehre, gedulte dich, GOtt wird ſie dir wiedergeben, Pf. vn.
Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pſ. 84:12.
Der HErr giebt Gnade und Ehre.
8. So iſt das auch ein Troſt, daß GOtt aller Menſchen
Herzen in ſeinen Haͤnden hat, Pſalm 33. 14. Von ſeinem fe⸗
ſten Thron ſchauet er auf alle/ die auf Erden wohnen. Er
lenket ihnen allen das Herz, und hat acht auf alle ihre
Werk. Und Pſalm : z3z. GOtt wird dich nicht geben in
den Willen deiner Feinde. Mancher iſt oft bitter und boͤſe,
laͤſtert/ leugt und treugt, und draͤuet ſeinem Naͤchſten: In ei⸗
ner Stunde iſt ſein Herz ſchon umgewandt, und viel anders
worden. Ja es begiebt ſich bißweilen, wann der Boͤſe zum
Frommen kommt /kan er ihm nicht ein Haͤrlein kruͤmmen/ und
muß ihm noch gute Worte darzu geben. Das thut GOtt,

wie wir an Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und

boͤſe war auf Jacob/ſprach GOtt zu ihm: Buͤte dich daß du
mit Jacob nicht anders / denn freundlich redeſt. 1. B. Moſ.
31:24. Alſo auch Eſau und Jacob: Eſau kuͤſſete Jacob/ und
weinete an ſeinem Halſe. I. B. Moſ. 33:4.
9. Lezlich iſt zwar der falſchen Zungen Art, daß ſie bald
OHoozZ uͤber

478 B. 2. C. 77. Wie wir durch Chriſtum

uͤber ſich ſteigt, bald ein groß Anſehen gewinnet alſo/ daß ſich
jederman daruͤber verwundert, und zulaͤuft; aber ſie treibts
nicht lange, ſie wird bald zu ſchanden und ſchamroth. Und
wenn ſie anfaͤhet zu fallen, ſo gehet ſie ploͤzlich zu Grunde.
Sie iſt wie ein Feuer, das hoch in die Hoͤhe lodert, faͤllt aber
bald wieder, und verleſchet. Urſach: GOtt iſt den Luͤgen
uͤberaus feind, weil er die ewige Wahrheit iſt/ und kans in die
Laͤnge nicht dulten. Wenn ſie meynet,ſie habs aufs hoͤchſte
gebracht, und muͤſſe ſich jederman fur ihr fuͤrchten, ſo koͤmmt
GOttes Gericht wunderlich, als im 31. Pſalm v. 1. ſtehet:
Verſtummen muͤſſen alle falſche Maͤuler, die da reden

wider den Gerechten ſtolz, ſteif und hoͤhniſch. Mer⸗

ke dieſe drey Eigenſchaften der boͤſen Maͤuler /ſtolz /ſteiß/hoͤh⸗
niſch. Eſa. 33:1. Wehe dir, du Veraͤchter, wenn du des
Verachtens haſt ein Ende gemacht, wirſt du wieder verach⸗
tet werden. Summa: Das Scepter der Gottloſen wird
nicht bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerechten, daß ſie ihre
Hand nicht außſtreken zur Ungerechtigkeit, Pfal. 125: 3. Ein
boͤſes Maul wird kein Gluͤk haben auf Erden. Ein freveler
boͤſer Menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden,/ Pf. 140. 12.
pfui 3. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler aus den
almen.
Pſalm 3:4,8. Aber du, HErrbiſt der Schild fuͤr mich/ der
mich zu Ehren ſezet, und mein Haupt aufrichtet. Auf HErr,
und hilf mir, mein GOtt, denn du ſchlageſt alle meine Feinde
auf den Baken, und zerſchmetterſt der GOttloſen Zaͤhne.
Pfſ. 4:3. 4. Liebe Herren, wie lange ſoll meine Ehre ge⸗
ſchaͤndet werden? Wie habt ihr das Eitele ſo lieb/und die Lu⸗
gen ſo gerne? Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen

wun⸗

fällabe
en A⸗

hohi

=

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ſokönmt
ſtehet
rede
l
keifho
nduden
verach
ſen wid
ſie iſe⸗
2. Ein
teddee⸗
ſago..
s den

falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 479

wunderlich fuͤhret. Der HErr hoͤret, wenn ich ihn anrufe.
Pſ. 5: 7. ſqq. Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat ei⸗
nen Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. In ihrem
Munde iſt nichts Gewiſſes, ihr Innwendiges iſt Herzeleid,
ihꝛ Rachen iſt ein offnes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie.
Schuldige ſie GOTT, daß ſie fallen von ihrem Fuͤrnehmen.
Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤh⸗
men. Froͤlich laß ſeyn in dir die deinen Namen lieben: Denn
du HERR ſegneſt die Gerechten, du kroͤneſt ſie mit Gnaden,
wie mit einem Schilde.
Pſ. 6: I. Es muͤſſen alle meine Feinde zu ſchanden wer⸗

den⸗ und ſehr erſchreken, ſich zuruͤke kehren und zu ſchanden

werden ploͤzlich.
Pſ. 7: 1. ſqg. Auf dich, HErr, traue ich, mein GOtt, hilf
mir von allen meinen Verfolgern, und errette mich, daß ſie
nicht wie Loͤwen meine Seele erhaſchen, und zerreiſſen, weil
kein Erretter da iſt. Sieheder hat Boͤſes im Sinn, mit Un⸗
gluk iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er
hat eine Grube gegraben /und ausgefuͤhret/ und iſt in die Gru⸗
be gefallen, die er gemacht hat. Sein Ungluͤk wird auf ſei⸗
nen Kopf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen.
Pf. 77:8. 9. Behuͤte mich,wie einen Aug⸗Apfel im Auge,
beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel fuͤr den
Gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr den Feinden, die um und
um nach meiner Seelen ſtehen. DWòð
Pſ. 18:4. 7. Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo
werde ich von meinen Feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt,
ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo er⸗
höͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Ge⸗
ſchrey koͤmmt vor ihn zu ſeinen Ohren. Pf.

480 B. 2. C. 7. Wie wir durch CHriſtum

Pſ. 27: 1. ſqg. Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl:
Juͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meinesLebens
Kraft/fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine
Widerſacher und Feinde, an mich wollen, meinzleiſch zu freſ⸗
ſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein
Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Herz
nicht. Wenn ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich
mich aufihn. Denn er deket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen
Zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤ⸗
et mich auf einem hohen Felſen. HErr, weiſe mir deine
Wege, und leite mich auf richtiger Bahn um meiner Feinde
willen. Gieb mich nicht in den Willen meiner Feinde. Denn
es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht
ohne Scheu. Ich glaͤube aber doch, daß ich ſehen werde das
Gute des HErrn im Lande der Lebendigen. Harre des
HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn.
Pſ. 31: 5. ſeg. Ich aber, HErr, hoffe auf dich und ſpreche:
Du biſtmein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. Er⸗
rette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen, die
mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die
da reden wider den Gerechten ſteif, ſtolz und hoͤhniſch. Wie
groß iſt deine Guͤte, die du verborgen haſt denen, die dich
fuͤꝛchten, und erzeigeſt denen die voꝛ den Leuten auf dich tꝛau⸗

en. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr iedermanns Troz.

Du verdekeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen Zungen.
Pſalm 35: 56. Sie muͤſſen werden wie Spreu vor dem
Winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr Weg
muͤſſe finſter und ſchluͤpfrig werden, und der Engel des
HErrn verfolge ſie. Pfal
al.

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und boͤſe Maͤuler, aus den Pſalmen. 481

Pſ. 37:1. ſqg. Erzuͤrne dich nichtuͤber die Boͤſen ſey nicht
neidiſch uͤber die Ubelthaͤter. Denn wie das Gras werden
ſie bald abgehauen/und wie das gruͤne Kraut werden ſie ver⸗
welken. Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſſet
ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn; aber der HErr lachet ſein,
denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen ziehen
das Schwerdt aus, und ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen
die Elenden und Armen, und ſchlachten die Iommen. Aber

ihr Schwerdt wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird

zerbrechen. Der Gottloſe lauret auf den Gerechten, und
gedenket ihn zu toͤdten: Aber der HErr laͤſt ihn nicht in ſei⸗
nen Händen, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet
wird. Ich habe geſehen einen Gottloſen der war trozig/ und
breitete ſich aus/ und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. Da
man voruͤber gieng, ſiehe da war er dahin; Ich fragte nach
ihm, da ward er nirgend funden.
Pf. 38: 14. ſqq. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber, der
nicht hoͤret, und wie ein Stumer, der ſeinen Mund nicht auf⸗
thut. Und muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤret, und der kei⸗
ne Widerrede in ſeinem Munde hat. Denn ich bin zu leiden
gemacht, und mein Schmerz iſt immer vor mir.
Pſ. 39:3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſüll, und ſchwei⸗
ge der Freuden/ und muß mein Leid in mich freſſen. Ich will
ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun. Du wirſts
wohlmachen. Dennich bin beyde dein Pilgrim und Buͤr⸗
ger, wie alle meine Vaͤter.
Pſ. 5:24. Wirf dein Anliegen auf den HErrn der wird dich
verſorgen, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe
laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe
Ppp Gruben.

482 B. 2. C. 77. Troſt wider die Feinde

Gruben. Die Blutgierigen und Falſchen werden ihr Leben
nicht zur Helfte bringen. Ich aber hoffe auf dich.
Pſ. 5§z: 2. ſqq. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig.
Denn auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten
deiner Zluͤgel habe ich Zuflucht, biß daß das Ungluͤk voruͤber
gehe. Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt, der
meines Jammers ein Ende machet. Er ſendet vom Himel,
und hilft mir von der Schmach meines Verſenkers, Sela.
GOT ſendet ſeine Guͤte und Treue. Ich liege mit meiner
Seelen unter den Loͤwen. Menſchen⸗Kinder ſind Feuer⸗
flammen/ihre Zaͤhne ſind Spieß und Pfeile/ und ihre Zungen
ſcharfe Schwerdter. Erhebe dich GOtt uͤber den Himmel,
und deine Ehre uͤber alle Welt. Sie ſtellen meinem Gange
Neze, und druͤken meine Seele nieder: Sie graben mir eine
Gruben und fallen ſelbſt drein: Sela. Mein Herziſt bereit,
GOtt, mein Herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache
auf meine Ehre, wache auf Pfalter und Harfe, fruͤhe will ich
agufwachen. HErr, ich will dir danken unter den Voͤlkern.
Ich will dir lobſingen unter den Leuten. Denn deine Guͤte
iſt, ſo weit der Himmeliſt, und deine Wahrheit, ſo weit die
Wolken gehen. Erhebe dich, GOtt uͤber den Himmel / und
deine Ehre uͤber alle Welt. .
Pfſ. 64:2. ſeqq. Behuͤte mein Leben fuͤr den grauſamen
Feinden, denn ſie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie ein Schwerdt;
mit ihren giftigen Worten zielen ſie, wie mit Pfeilen, daß ſie
heimlich ſchieſſen den Fromen; plozlich ſchieſſen ſie auf ihn,
ohn allen Scheu. Aber GOtt wird ſie ploͤzlich ſchieſſen daß
ihnen wehe thun wird. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen,
daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet.
Pſalm

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und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 483

Pfmi: 1o. ſqq. Meine Feinde reden wider mich, und die
auf meine Seele halten,berathen ſich mit einander,/ und ſpre⸗
chen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreift ihn:
Dennda iſt kein Erretter. Ich gehe einher in der Kraft des
HErrn HErrn: Ich preiſe deine Gerechtigkeit allein. GOtt,
du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich
deine Wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im Alter,
wenn ch grau werde biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindes⸗
Kindern, und deine Kraft allen, die noch komen ſollen. Denn
du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt
mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der Tiefe
der Erdenherauf: Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt
mich wieder.
Pſ. 21: 1. ſqq. Ich hebe meine Augen aufzuden Bergen,
von welchen mir Huͤlfe koͤnmmt. Meine Huͤlfe kommt vom
HErrn, der Himmelund Erden gemacht hat. Er wird dei⸗
nen Fuß nicht gleiten laſſen und der dich behuͤtet,ſchlaͤft nicht.
Siehe, der Hüter Iſrael ſchlaͤft noch ſchlummert nicht. Der
HErr behuͤtet dich; der HErr iſt dein Schatten uͤber deiner
rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche,
noch der Mond des Nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr al⸗
lem Ubel, er behuͤte deine Seele: Der HErr behuͤte deinen
Ausgang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit.
Pf. igo: 1. ſeg. Errette mich, HErr, von den boͤſen Men⸗
ſchen, behuͤte mich fur den freveln Leuten, die boͤſes gedenken
in ihrem Herzen, und taͤglich Krieg erregen. Sie ſchaͤrfen
ihre Zungen, wie eine Schlange; Otter⸗Gift iſt unter ihren
Lippen, Sela. Bewahre mich, HErr, fuͤr der Hand der
Gottloſen. Behuͤte mich fuͤr den freveln Leuten, die meinen

Ppp? Gang

484. B. 2. C. 7. Troſt wider die Feinde

Gang gedenken umzuſtoſſen. Die Hofaͤrtigen legen mir
Strike, und breiten mir Seile aus zum Neze, und ſtellen mir
Fallen an den Weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt
mein GOtt, HErr, vernimm die Stimme meines Flehens:
HErr, HErr, meine ſtarke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein Haupt
zur Zeit des Streits. HErr, laß dem Gottloſen ſeine Be⸗
gierde nicht /ſtaͤrke ſeinen Muthwillen nicht,ſie moͤchten ſichs
erheben, Sela. Das Ungluͤk, davon meine Feinde rathſchla⸗
gen, muͤſſe auf ihren Kopf fallen. Er wird Strahlen uͤber
ſie ſchuͤtten; Er wird ſie mit Feuer tiefin die Erde ſchlagen,
daß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes Maul wird
kein Gluͤk haben auf Erden; ein Frevel⸗boͤſer Menſch wird
verjagt und geſtuͤrzt werden; Denn ich weiß, daß der HErr
wird der Elenden Sache und der Armen Recht ausfuͤhren.
Auch werden die Gerechten deinem Namen danken, und die
Frommen werden vor deinem Angeſicht bleiben.
Pſalm 142:1I. ſeq. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner
Stimme; ich flehe den HErrn mit meiner Stimme; ich
ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus, und zeige an fuͤr ihm meine
Noth. Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmeſt du dich
meiner an. Sie legen mir Strike auf dem Wege, da ich auf ge⸗
he. Schaue zur Rechten und ſiehe/ da will mich niemand ken⸗
nen: Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner
Seelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt mei⸗
ne werſicht,weit Theil im Lande der Lebendigen. Merk
auf meine Klage, denn ich werde ſehr geplaget; errette mich

von meinen Verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die

Gerechten werden ſich zu mir ſam̃len, weñ dumir wolthuſ.
Gebet.

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Dubſf
Keepene:
ein Haupt
ſeine Be⸗
htenſte

und boͤſe Maͤuler aus den Pfalmen. 48⁵

Gebet.

H Eiligſter OErr JEſu / der du nicht wiederſchalteſt / da du geſchol⸗
ien wurdeſt / nicht draͤueteſt / da du litteſt / ſondern alles dem heim⸗
ſtelleteſt / der da recht richtet; ich danke dir / daß du mich wuͤrdigeſt / um
deines Namens willen Schmach zu leiden / und zuͤberzeugen / daß ich
Bürger ſey mit denen Heiligen und GOttes Haus⸗Genoß / weil die
Welt mir den Namen giebt / den ſie dir / dem Haus⸗Vater gegeben
hat. Du / O Herzenkuͤndiger / weiſt / daß die Welt luͤget an alle dem
Ubel / ſo ſie wider mich redet; darum bin ich getroſt / als ein Erbe der
Verheiſſung / es werde mir im Himmel wohl belohnet werden. Wehe
mir / wo mir iederman wohl redete; ſolte ich diß begehren / ſo verdamm⸗
te ich alle deine Kinder / die ie geweſen ſind / die man geſcholten / deren
Namen man verworfen hat / als eines Boshaftigen. Du aber / O ge⸗
treuer Heyland! gieb mir / daß ich allezeit / nach deinem Exempel / mit
Gedult und Sanftmuth die Laͤſterung erdulte. Ach laß ja meinen Fuß
nicht wanken / denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Staͤrke
mich mit deiner Gnade / zu fuͤhren einen guten Wandel / auf daß die / ſo
von mir afterreden / als von einem Übelthaͤter / ſehen meine guten Wer⸗
ke / und GOtt preiſen / wanns nun an den Tag kommen wird. Laß
meine Laͤſterer nicht laͤnger in denen Striken und Gewalt des Teufels /
deſſelben Werke und Luſt zu thun; Gieb ihnen zu erkennen das ſchrek⸗
liche Gericht / das ſie uͤber ſich ziehen / ſo lange ſie den Geiſt der Herr⸗
lichkeit / der uber deinen verſchmaheten Glaubigen ruhet / laſtern; und
bekehre ſie burch deine groſe Guͤte. Indeſſen laß ihnen ihre Bosheit
nicht gelingen / ſondern wie denen / die dich lieben / alle Dinge zum beſten
dienen / ſo vergilt du mir mit Guͤte meiner Laͤſterer Fluchen. Sie ge⸗
denken es boͤſe mit mir zu machen / du aber kanſt Kraft deiner Treu und
Amtes/ es nicht anders, als gut machen. Du biſt erſchienen / die
Werke des Teufels zu zerſtoͤren; Du biſt die ewige Wahrheit / darum
wirſt du enduch die Lugen des Teufels und ſeine Kinder auch entdeken /
das Luͤgen Reich des Feindes zu ſchanden machen; mich aber erloͤſen
von allem Ubel/ und aus helfen zu deinem himmliſchen Reich. Dir ſey
mit Vater und dem Heil. Geiſt Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Ppp 3 Das

486 B. 2. C. G. Wie wir durch die Schmerzen CHriſti
Daas XVIII. Capitel.
Wie wir durch die Traurigkeitu. Schmer⸗
zen CHriſti ſollen lernen die Wolluſt des
Fleiſches daͤmpfen.

Innhalt:

5.1. Die ſtetige und mit CHriſto §. 3. Sieben Urſachen / warum das
gleichſam gebohrne Traurigkeit! Leiden CHriſti dem Mund unaus⸗

und Betruͤbniß ſeiner Seelen wird ſprechlich / der Feder unbeſchreiblich
erwieſen / und ſeye.

§. 2. Angezeiget / aus was fuͤr einem 54. 4. Aufmunterung / es eitel Freude
runde ſie hergeleitet werden mnuſ zuachten/ in Truͤbſal geuͤbet wer⸗
e en.

Matth. 26: 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod.
§. I.
As dritte Stuͤk der Truͤbſal und Erenzes CHriſti
Wp iſt ſeine groſe unausſprechliche Traurigkeit und
Schmerzen, welche ſich mit ihm von Mutter⸗
leibe angefangen; denn, weil ſeine allerheiligſte
menſchliche Seele mit dem Licht Goͤttliches Erkaͤnntniß und
Weisheit durch die Perſoöͤnliche Vereinigung erfuͤllet und
erleuchtet; So hat ſie auch alles Zukuͤnftige, das ihr begeg⸗
nen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen: Daruͤber ſie auch mit
hoͤchſter Traurigkeit, und inniglichem Leiden vom Anfang
erfuͤllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre unausdenk⸗
liche und unſaͤgliche Seelen⸗Angſt, und unausſprechliche
Leibes⸗Schmerzen. Denn ie zaͤrter reiner unſchuldiger die
menſchliche Natur in CHriſto iſt, ie groͤſere Angſt, Schmer⸗
en und Pein ſie erlitten hat: Welches man ſiehet an aller
lanerlichen geiſtlichen Seelen⸗Angſt. Denn ie edle⸗
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des

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Cod⸗

ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen. 48 Z

Seele iſt denn der Leib, wegen der Unſterblichkeit, ie groͤſere
Schmerzen ſie auch leidet, denn der ſterbliche Leib. Darum
iſt der HErr CHriſtus nicht froh worden vor ſich ſelbſt, oder
ſeinethalben; ſondern ſeine Freude iſt geweſt, daß ſein himm⸗
liſcher Vater von den Menſchen moͤchte recht erkannt, geeh⸗
ret/ und die Werke GOttes offenbar werden. Darum freuet
er ſich im Geiſt, da die 70. Juͤnger wiederkommen.
5§. 2. Weil er wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und
von wem, nemlich von ſeinem eigenen Volk: So hats nicht
anders ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter Traurigkeit und
Schmerzen geweſt, und ie naͤher ſein Leiden, ie trauriger;
wie er ſpricht: Ich muß mit einer Tauſe getauft werden,
und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Da nun die
Zeit kam, ſprach er: Meine Seele iſt betruͤbet biß in den
Tod. Da er die allerhoͤchſte Traurigkeit und Seelen⸗Angſt
erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß geſchwizet, Luc.
22:44.
§. 3. Seine Seelen⸗Angſt und Leibes⸗Schmerzen, ſo er
am Creuz erlitten, kan keines Menſchen Zunge ausreden:

Erſtlich, weil die Suͤnde ſo ein unendlich und unaus⸗

ſprechlich Ubeliſt. Denn es hat die volllommene Bezah⸗
lung und Strafe der Suͤnde dem Sohne GOttes an Leib und
Seele unausſprechliche, und keinem pur⸗lautern Menſchen
ertraͤgliche Angſt und Schmerzen gemacht.
2. Weil Er die Suͤnde der Welt getragen. Das iſt:
Er hat nicht allein fuͤr die Suͤnde gelitten, ſo vom Anfang
der Welt geſchehen; ſondern auch fuͤr die, ſo biß ans Ende
der Welt geſchehen ſolte; So viel nur alle und iede Men⸗
ſchen Suͤnde gehabt, ſo viel Schmerzen hat CHriſtus getit⸗
ten,

188 B. 2. Cas. Wie wir durch die Schmerzen Criſti

ten, ja um einer Suͤnde willen unzehliche Schmerzen, und ſo
groſe Suͤnde, ſo groſe Schmerzen und Pein. Darum bittet
er am Oelberge: Vater wilt du/ſo nimm dieſen Relch von
mir, Matth. 26:39.
3. So iſt auch ſonſt noch ein hoͤher und unausſprechlicher
Schmerz Chriſti, den er empfunden wegen ſeiner vollkom⸗
menen Liebe. Denn ie groͤſere Liebe, ie groͤſer Schmerz.
Denn was man nicht liebet, macht keinen Schmerzen. Weil
aber CHriſtus ſeinen himmliſchen Vater vollkoͤmmlich lie⸗
bet, ſo hats ihm an ſeiner Seelen auch vollkoͤmmlich und un⸗
ausſprechlicher Weiſe wehe gethan, daß GOtt ſein himmli⸗
ſcher Vater ſo hoch beleidiget worden durch die Suͤnde. Und
haben ihm unſere Suͤnden mit aller ihrer Strafe ſo wehe
nicht gethan, als daß GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, durch die
Suͤnde ſo hoch beleidiget iſt. Und um der Liebe willen des
Vaters, die billig von keiner Creatur ſolte beleidiget werden,
hat CHriſtus den allerſchmaͤhlichſten Tod, und die allergroͤ⸗
ſten Schmerzen und Pein auf ſich genommen, uns armen
Menſchen die Liebe und Gnade des Vaters wieder zu erwer⸗
ben, auf daß, ſo hoch die Liebe des Vaters durch Menſchen
beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſoͤhnete.
4. Hat auch CHriſtus die hoͤchſten Schmerzen erlitten
wegen der vollkommenen Liebe des ganzen menſchlichen
Geſchlechts. Denn gleiehwie er fuͤr alle geſtorben, und al⸗
ler Suͤnde getragen; ſo wolte er auch gerne, daß ſie alle ſelig
wuͤrden: Und iſt alſo der Menſchen Unbußfertigkeit ihm das
hoͤchſte Leiden geweſen. Denn das iſt ſeiner Liebe zuwider,
ſonderlich derer Verderben und Verdammniß er zuvor ge⸗
ſehen, daß ſie nicht werden Buſſe thun; zu geſchweigen, daß
ſie

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Menche

ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen. 489

ſie nicht werden Buſſe thun; zu geſchweigen, daß ihm an ſei⸗
ner liebreichen Seele wehe gethan der groſe Haß und Neid,
Feindſchaft und Laͤſterung derer, die er doch wolte ſelig ma⸗
chen. Daher ſpricht er: Die Schmach bricht mir mein
Herz, und kraͤnket mich, Pſalm 69: 21. Welches er nicht
ſeinethalben allein klaget und betrauret, ſondern vielmehr
derer halben, die ſolche Schmach an ihmuͤbeten.
5. So iſt das auch ſein groͤſter Schmerz und Pein gewe⸗
ſen, daß er, als GOttes Sohn, dennoch von GOtt verlaſ⸗
ſen geweſen. GOtt konte ihn zwar nicht verlaſſen, denn er
wat ja ſelbſt GOtt/ja/er war und blieb GOtt/ daer am Creuz
hienge, da er ſtarb, da er begraben ward: und klaget denoch,
GGtt habe ihn verlaſſen, Pſ. 22: 2. Matth. 27: 46. Aber
er hat mit ſeinem klaͤglichen Geſchrey anzeigen wollen, daß
ihm GOtt als einem Menſchen ſeinen Troſt entzogen ſich
vor ihm verborgen, und daß er uns ſein groſes Elend durch
ſein klaͤglich Geſchrey offenbarete.
6. Iſt auch CHriſti Schmerz und Pein unausſprechlich
geweſt wegen ſeiner Perſon: Denn er war wahrer GOtt.
Darum alle Schmach und Laͤſterung, ſo ihm wiederfahren,
ein unendlich Ubel war, weil es der ganzen Perſon wieder⸗
fuhre/ die GOtt und Menſch war/ und alſo GOtt ſelbſt: Wel⸗
ches der Seelen CHriſti ein hohes und unausſprechliches
Leiden geweſt.
7. Was die leibliche Pein und Marter dem unſchuldig⸗
ſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zarteſten Leibe des HErrn
fuͤr Schmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen ſo
unſchuldigen, zarten, edlen, reinen Leib, von dem Heil. Geiſt
empfangen, mit der ewigen Gottheit perſonlich vereiniget,
OQOqꝗ mit

mit dem Heiligen Geiſt und aller Zuͤlle der Gottheit erfuͤllet,
ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zuſtechen, ereuzigen, toͤdten,
das iſt ein Leiden uͤber alles Leiden auf Erden. Keine Crea⸗
tur kans ausſprechen. Was iſt dagegen all unſer Leiden und
Creuz, die wir Suͤnder ſeyn, und den ewigen Tod und Ver⸗
dammniß verdienet haben? Und wir fliehen dafuͤr, murren
dawider; da es doch ſo eine heilſame Arzney iſt.
§. 4. Warlich, eine Seele, die CHriſtum lieb hat, ſoll kein
ander Leben und Stand in dieſer Welt wuͤnſchen, denn einen
ſolchen/wie CHriſtus unſer HErr gehabt. Das ſoll man fuͤr
den groͤſten Gewinn achten in dieſer Welt, und deſſen ſoll
ſich eine liebhabende Seele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit
CHriſto zu leiden. Und weil wir Ren daß Trubſal uns
muß begegnen auf dem Wege zum Himmelreich, dadurch
wir kommẽn zu einer ſo groſen unausſprechlichen Herrlich⸗
keit, Apoſtel Geſch. 14: 22. warum wandeln wir denſelben
Weg nicht mit Freuden? Ja auch darum, weil der Sohn
GOttes dieſen Weg gangen, und ihn mit ſeinem heiligen
Exempel geheiliget, und in ſein Reich nicht anders wollen
eingehen, denn durch leiden, Luc. 24: 26. Ja auch darum,
weil auf ſo kurzes Leiden ſolche immerwaͤhrende Freude fol⸗
get. Gleichwie nun Chriſtus aus Liebe gegen uns ſein
ſelbſt in keinem Dinge verſchonet hat, ſondern alles willi⸗
glich um unſertwillen erlitten: Alſo ſollen wir auch ihn hin⸗
wieder lieben, und nicht nde werden in einiger Truͤbſal.
2 et.

Etreuer Heyland⸗ der du hie auf Erden voller Schmerzen / Trau⸗
rigkeit und Angſt geweſen biſt: die Schmach derer / die GOtt
le war betrubet biß in den Tod: Dein heiliger Leib hatte von der Haunt⸗
ei⸗

490 B. 2. Ci8. Wie wir durch die Schmerzen CHriſti

—

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gen/Lrnt
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Den ⸗

oupe⸗
dabe,

ſollen des Fleiſches Wolluſt dampfen. 497

ſcheidel biß an die Fußſohlen nichts geſundes/ ſo / daß auch dein unge⸗
rechter Richter bewogen ward zu ſagen: Sehet / welch ein Menſch!
Mein HErr / und mein GOtt! ich ſolte ja mit dir zu gleichem Tode ge⸗
pflanzet ſeyn / der ich in deinen Tod getauft bin; aber mein Herz ſiehet
immer nach denen Fleiſch⸗Toͤpfen Egypti / und achtet fuͤr Wolluſt das
zeitliche Wohlleben. Ach HErr / laß mich nicht allein anſehen / be⸗
trachten / tragen dein Creuz; ſondern laß daſſelbe auch in mir creuzigen
die Welt mit aller ihrer Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hofaͤrtigem Le⸗
ben; Laß es in mir ereuzigen den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten und
Begierden / damit ich der Welt und mir ſelbſt abgeſtorben, wandele in

einem neuen Leben / und dir in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit die⸗
ne / um deines Namens willen. Amen.

Das XIX. Capitel.

Wie wir in dem gecreuzigten Hriſto / als

in dem Buch des Lebens / anſchauen ſollen unſere
Suͤnde, GOttes Zorn, GOttes Liebe, Gerechtig⸗
keit und Weisheit.
ECdriſus ſth Innhalt t ganz eingerichts, zu
. l. r † §. 2. ger
Offenb. Joh. 5: I. Ich ſahe in der rechten Hand deß, der
auf dem Stuhl ſaß, ein Buch, inwendig und auswen⸗
dig geſchrieben.
§. I.

En gecreuzigten CHriſtum ſtellet uns OOtt vor die
Augen, als ein Buch des Lebens, an welchem wir
die allerheiligſte Weisheit lernen und ſtudiren ſol⸗
len; denn in ihm iſt die Schrift, alle Propheten,
und das ganze Geſez vollkoͤmlich erfuͤllet, durch vollkomme⸗
nen Gehorſam biß in den Tod durch Erledigung der ſchrekli⸗
S Oqq 2 chhen

492 B. 2. C. 19. Wie wir in dem gecreuzigten
chen Strafe und des Fluchs fuͤr die Suͤnde der Welt: Das

iſt das Buch, ſo auswendig und inwendig geſchrieben;

nemlich vollkommener, inwendiger und auswendiger Ge⸗
borſam, vollkommen innerlich und aͤuſerlich Leiden.
§.2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte CHriſtus
unſere Suͤnde derſelben Groͤſe und Menge; Er offenbaret
uns durch ſein Jammer⸗Geſchrey ſeiner Seelen⸗Angſt da⸗
durch er die heimliche verborgene Suͤnde unſers Herzens ge⸗
buͤſet: Er zeiget uns ſeinen verwundeten, blutigen, klaͤgli⸗
chen Leib voller Schmerzen und Krankheit, daß wir in
demſelben,als in einem Buche,leſen und verſtehen ſollen un⸗
ſexe Suͤnde, die wir mit allen unſern Gliedern vollbracht ha⸗
ben. Es ſiehet die andaͤchtige Seele in dem gecreuzigten
CHriſto GOttes Gerechtigkeit, daß durch kein ander Mit⸗
tel unſere Suͤnde/ und die Strafe unſerer Suͤnde,hat koͤnnen
hinweg geraͤumet werden, denn durch eine ſolche hohe voll⸗
kommene Bezahlung; ja, daß wahrhaftig die Suͤnde nicht
koͤnne ungeſtraſt bleiben. Es muſte ehe der Vater ſeinen al⸗
lerliebſten Sohn dahin geben, Roͤm. 4: 25. C. 8: 22. auf daß
die Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts nicht ungeſtraft
bliebe. Wir ſehen in dem gecreuziatigten THriſto die gro⸗
ſe Barmherzigkeit und Liebe des Vaters, wie er ſo ein vaͤ⸗
terliches Mitleiden mit uns gehabt/ daß, ehe wir ſolten im To⸗
de, Marter und Hoͤllen⸗Pein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber
Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun; weil wir daſſelbe nicht
thun koͤnnen mit allen unſern und aller Creaturen Kraͤften
und Vermoͤgen. Wir ſehen in dem gecreuzigten THriſto,
als in dem Buch des Lebens, den allergnaͤdigſten Willen
GGOttes, und Vaͤterliche Vorſorge, uns ſelig zu ma cen 3
G aß

——

: De
tieben
gere⸗

Cariſto unſere Suͤnde ſollen anſchauen. 472

daß ihm nichts zu ſchwer und verdrießlich geweſt, biß e danch⸗
ſeinen lieben Sohn alles verrichtet, was zu unſter Seligkeit
gehoͤret: Daran hat er nichts geſparet und geſchonet, daß
wir nur moͤchten die ewige Freude ererben. Wir ſehen auch
in dem gecreuzigten CHriſto die hoͤchſte Weisheit GOt⸗
tes, indem er ein ſolch Mittelunſerer Erloͤſung erfundendas
allen Treaturen zu erfinden unmoͤglich; daß zugleich ſeine
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit erfuͤllet wuͤrde: Denn er
hat ſeiner Barmherzigkeit alſo gebraucht in der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts, daß ſeiner Gerechtigkeit kein Ab⸗
bruch geſchehen. Denn alſo hat CHriſtus unſer HErr durch
ſeinen Tod unſere Suͤnde bezahlet nach der ſtrengen Gerech⸗
tigkeit GOttes, daß zugleich die groͤſte Barmherzigkeit an
uns erfuͤllet iſt: Und gleichwie durch den verbotenen Baum
der erſte Adam den Fluch uber uns bracht, I. B. Moſ. z: I.
Alſo hat GOtt weislich verordnet, daß durch das Holz des
Creuzes der Fluch binweg genommen, und der Segen wie⸗
dergebracht wuͤrde, 1. Petr. 2: 24. Ja die Weisheit GOttes
hat wunderlich verordnet, daß durch den Tod CHriſtialles
lebendig gemacht, und der Tod hinweg genommen wuͤrde,
und daß er uns durch ſeine Schmerzen und Pein die himmli⸗
ſche ewige Wolluſt, durch ſeine Schmach die Herrlichkeit,
und durch ſeine Traurigkeit die ewige Freude erwuͤrbe. So
wunderlich hats die ewige Weisheit GOttes verordnet daß
durch ein ſolch Werk, ſo vor der Welt die hoͤchſte Thorheit
ſcheinet der Welt Weisheit zu nichte gemacht/ und durch ſol⸗
che Thorheit die hoͤchſte Weisheit geuͤbet werde: 1. Cor. 23.
In dem geereuzigten CHriſto ſehen wir, als ineinem Buch
und Spiegel, die hoͤchſte Gedulernd Sanftmuth, daß 1
d 3 0

494 B. 2. C. i9. Wie wir in dem gerreuzigten CGriſto ꝛc.

ſo gar keine Rache geuͤbet daß er auch fuͤr ſeine Creuziger ge⸗
beten: Ja fuͤr ſie und ihre Suͤnde geſtorben. Die glaubige
Seele ſiehet auch in dem gecreuzigten CHriſto die allergroͤ⸗
ſte und tiefſte Demuth, die nicht groͤſer und tiefer hat ſeyn
koͤnnen, und daß der HErr der Herrlichkeit einen ſo ſchmaͤh⸗
lichen Tod williglich ohne Widerrede und Ungedult erlitten
hat. Die glaͤubige Seele ſiehet auch in dem gecreuzigten
Cyriſto,/ daß ſein Leiden und Tod zugleich ſey eine Erloͤſung
aus der Hoͤlle/ und eine Eroͤfnung des Paradieſes; die hoͤch⸗
ſte Verſoͤhnung GOttes und Uberwindung des grimmigen
Teufels; die vollkommene Bezahlung der Suͤnde, und voll⸗
kommene Wiederbringung der Gerechtigkeit. Alſo ſiehet
nun die glaͤubige Seele, daß der gecreuzigte CHriſtus ſey
das rechte Buch des Lebens und der ewigen unbetruͤglichen
Wahrheit GOTCES, daraus wirrecht glaͤuben und recht
Chriſtlich leben lernen: wollen wir anders wahre lebendi⸗
ge,/ und nicht todte Glieder ſeyn an dem Leibe unſers Erloͤſers:
Ja, wollen wir anders, daß ſein Leben und Tod in uns wir⸗
ken, und lebendige Fruͤchte bringen ſollen.

Gebet.
G Err HErr G Ott, barmherzig und gnaͤdig / gedultig und von gro⸗
9 ſer Gnade und Treue, der du vergiebeſt Miſſethat / Ubertretung
und Suͤnde / und laſſeſt auch den unſchuldigen I Eſum/ wann er unſere
Sunde auf ſich nimmt / nicht unſchuldig ſeyn; Dulegeſt die Strafe auf
ihn / auf daß ich Friede haͤtte; Du aber gerecht bleibeſt/ auch wenn du
den Sünder / der da iſt des Glaubens an J Eſu/ gerecht macheſt. Gieb
doch / O mein G Ott / daß ich in IEſu meinem HErrn dich / den Vater/
ſo ſehe / daß ich aller Suͤnde / um derer willen du deines eigenen Sohnes
nicht verſchonet / von Herzen feind werde und ſie ablege; deine Gerech⸗
tigkeit in kindlicher Furcht ſo ſcheue / daß deine Liebe mich ſtets zum fe⸗
ſten Glauben und freudigem Gehorſam antreibe; Und ich deiner un⸗

endli⸗

—

dic
te

Gh

6

ſtor,
gerge
aubige
ergro⸗
atſeyn
hmh⸗
klitten
gigten
hunn
nigen
wol⸗
ſiehet
ichen
recht
endi⸗
Hers:
it⸗

Von der Kraft des Gebets in dieſenꝛc. 495

endlichen Weisheit und heiligen Regierung vertrauend / zu allen Zei⸗
ten in allen Begebenheiten dir mich laſſe ganz und gar / durch JEſum
CHriſtum deinen lieben Sohn / unſern OHErrn. Amen.

Das XX. Capitel.

Von der Kraft und Nothwendigkeit des

Gebeths in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen.
Innhalt:

§. . Ohne Gebet kommt man nicht

zur wahren Erkaͤntniß GOttes

und CHriſti/ ob man gleich die Wor⸗
te des Lebens ſonſten fleißig lieſet.
§.2. Das Gebett wird in dreyerley
Graden betrachtet.
§. 3. Eine Frucht des uͤbernatuͤrli⸗
chen Gebets / und ein Zeichen einer
voͤlligen Liebe gegen GOtt iſt / ihne
ganz wollen.

6.4. Wie GOtt ein GOtt der Ord⸗
nung; ſo hat er das muͤndliche / das
innerliche / und uͤbernatuͤrliche Ge⸗
bet alſo weiß lich geordnet / daß im⸗

mer eines das Mittel zum andern
abgeben muß.
§. 5. Urſach / warum GOtt das Be⸗
ten ſo ernſtlich befohlen / und wie es
muͤſſe beſchaffen ſeyn.
§. ö6. CHriſtus hat dieſe Claſſen des
Gebets ſchoͤn durchloffen und von
ſich leuchten laſſen.
§. 7. CHriſtus hat mit ſeinem Gebet
deinem Gebet die Erhoͤrung er⸗
betten. J
§. 8. Je mehr du angefochten wirſt/
und je mehr Hinderniſſen des Ge⸗
bets dir im Weg liegen; je heftiger
bete / nach dem Exempel CHriſti.

Hohel. Sal. 3:2. Ichwil ſuchen, den meine Seele liebet.

I

Eil das lebendige Erkaͤnntniß GOttes,und auch
des gecreuzigten CHriſti, nicht kan erlanget
werden, man leſe dann taͤglich und ohn Unter⸗

O laß in dem Buche des unſchuldig⸗und heiligen

Lebens LHriſti IEſu, unſers HErrn; und aber dieſelbe Be⸗
trachtung und Erhebung des Gemuͤths zu GOtt nicht kan ge⸗
ſchehen ohre ein andaͤchtig, glaubig, demuͤthig und fleißiges
Gebet, welches nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes, dorn
e

496 B. 2. C. 20. Von der Braft des Gebets

dern vielmehr des glaͤubigen Herzens und Gemuͤths und al⸗
ler Kraͤfte der Seelen Erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, daß
man die Art und Tugend des Gebets verſtehen lerne. Denn
ohne Gebet findet man GOttnicht; das Gebet iſt ein ſolch
Mittel dadurch man GOtt ſuchet und findet: Matth. 7:7,8.
§. 2. Daſſelbe iſt nun dreyerley Muͤndlich,innerlich und
uͤbernatuͤrlich; * wie St. Paulus ſagt: Ich willim Geiſt
beten und mit dem Gemuͤthe. I. Cor. 4: I. Das muͤnd⸗
liche Gebet iſt eine feine, demuͤthige, aͤuſerliche Ubung, wel⸗
che zu dem innerlichen Gebet fuͤhret, ja, welches den Men⸗
ſchen in ſein eigen Herz fuͤhret; ſonderlich, wenn man im
Glauben andaͤchtig betrachtet die Worte, ſo man betet; Deñ
dieſelben bewegen und erheben den Geiſt und die Seele zu
GOtt, daß man ein glaͤubig Geſpraͤch in kindlicher Zuver⸗
ſicht mit GOtt haͤlt. Das innerliche Gebet geſchieht ohne
Unterlaß im Glauben, Geiſt und Gemuͤthe, wie Joh. 4:3.
unſer lieber HErr ſagt: Die wahren Anbeter werden den
Vater im Geiſt und in der Wahrheit anrufen. Und der
19. Pf. v. I5. Laß dir wohlgefallen das Geſpraͤch meines

er⸗

* Er ſezet nicht eigentlich drey beſondere Arten des Gebets / ſondern orey
Grad / deren einer den andern in ſich faſſet.
** Solches heiſſet uͤbernatüurlich / nicht ob waͤren die andern Grade des aͤuſer⸗
lichen und innerlichen Gebets Werke der Natur; ſondern daß es im hoͤch⸗
ſten Grad und vor den andern uͤber die Natur iſt. Dorſchæns. Es iſt daſſelbe
nichts anders als eine beſondere Gnade GOttes / damit freudige und geiſt⸗
reiche Herzen auf ihr inſtaͤndiges / beharrliches / innerliches Seufzen und
Seelen⸗Durſt und Verlangen zu GOrt begabet werden; Solchen Geiſt
und Freudig eit haben die wenigſten / und ſollen doch an ihrem Gebet nicht
ueiten⸗ ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet / wenn es nur in Chriſtlicher
Andacht mit glaͤubigem Herzen geſchicht. Denn GOtt theilet auch den
Geiſt oder die Gaben des Gebets unterſchiedlich aus. Zaren.

.

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 497

Serzens vor dir. Item, Pſ. 77:7. Mein Herz redet, mein
Geiſt muß forſchen. It. Roͤm. 8: . Durch welchen wir ru⸗
fen, Abba, lieber Vater. Durch ein ſolch innerlich Gebet
wird man denn gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Gebet;
welches geſchicht / wie Taulerus ſagt / durch wahre Verei⸗
nigung mit GOtt durch den Glauben: Da unſer erſchaffe⸗
ner Geiſt verſchmelzt und verſenkt wird in den unerſchaffe⸗
nen Geiſt GOttes: Da alles in einem Augenblik geſchicht,

was ſonſt von allen Heiligen mit Worten und Werken vom

Anfang der Welt her geſchehen: Und ſo klein ein Heller iſt
gegen tauſend Mark Goldes,ſo viel beſſer iſt dieſes Gebet ge⸗
gen das auswendige. Denn hie wird das Gemuͤth durch
wahren Glauben alſo mit GOttes Liebe erfuͤllet, daß es
nichts anders gedenken kan, denn GOtt: Und wenn ein an⸗
der Gedanken ins Herz und Gemuͤth faͤllt, ſo iſts der Seelen
leid. Ein ſolch Gemuͤth laͤßt die Zunge nicht reden, Pſ. 63:7.
oder ja ſehr wenig: ſeufzet immer zu GOtt, durſtet immer
nach GOtt, Pſ. 42:3. Pf. 63:2. Hat ſeine eigene Luſt und
Liebe an GOtt, und ſchleuſt die ganze Welt aus, und alles,
was in der Welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit
GOttes Erkaͤnntniß, Liebe und Freude erfuͤllet, welches die
Rrr unge
Es iſt dieſes nicht eine Verſchmelzung oder Einſenkung des Weſens / ſon⸗
dern eineaufſteigende Andacht in die innerſte Gottheit mit hoͤchſter Freude.
Dorſch. Stnezene. Omnni Eraionis finis fructus eſt, Di⸗ Srurhr n & Ende
cum eo ſpiritus fieri per liquefactionem purisſimi amoris. Die Frucht und e
des Gebets iſt GOtt anhangen/ und ein Geiſt mit ihm neen durch Ver⸗
ſchmelzung der reinen Liebe. Saren. Das iſt der Liebe Art / und darum wird
ſie dem Feuer verglichen / eine feurige / innbruͤnſtige Liebe genennet / daß /
wie Wachs im Feuer / alſo auch unſere Seele in der feurigen Liebe G Ot⸗
tes oder in GOtt ſelbſten / als der eitel Liebe iſt / gleich verſchmelzet / wenn
ſie ſich mit GOtt recht inniglich beluſtiget. Varen.

498 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebets

Zunge nicht ausredenkan. Denn was die Seele alsdenn
erkennet, iſt unausſprechlich, und wenn ſie in ſolcher Andacht
gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten:
Ein Gut das alles Gut iſt. Was ſieheſt du? Eine Schoͤn⸗
heit, die alle Schoͤnheit uͤbertrift. Was empfindeſt du?
Eine Freude uͤber alle Freude. Was ſchmekeſt du? Eine
Freundlichkeit uͤber alle Freundlichkeit. Ja, ſie wuͤrde
ſprechen: Alle Worte, die ich davon rede, ſind nur ein
Schatten; denn das koͤſtliche, das ich in meiner Seelen em⸗
pfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen Worts
Stimme und Rede zu der liebhabenden Seelen, wie Joh. 14:
A. geſchrieben iſt: Wer mich liebet/ dem will ich mich offen⸗
baren. Und was man alsdann ſiehet und empfindet iſt uͤber
die Natur; da hoͤret man unausſprechliche Worte und
Stimmen / welche heiſſen Vox intellectualis & mentalis,
das Wort oder die Stime des Verſtandes und des Gemuͤths.
§. 3. Da lernet denn die Seele GOtt recht erkennen und
ſchmeken. Und indem ſie GOtt erkennet, liebet ſie Ihn/ und
indem ſie Ihn liebet, begehret ſie Ihn ganz zu haben. Und
das iſt das rechte Zeichen der Liebe / daß ſie das Geliebte ganz
haben, ſich mit demſelbigen ganz vereinigen, und ſich in daſ⸗
ſelbe verwandeln will. Diß wird oft in der Seele des Men⸗
ſchen empfunden, als in einem Blik, der bald vergehet; ſo
ſuchet denn die Seele emſiglich, ob ſie dieſen himmliſchen

Blik und Geſchmak koͤnne wieder bekommen, daß ſie ſich mit

dem Geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet denn an zu beten
muͤndlich und innerlich: Denn ſie ſiehet wohl, daß man ſol⸗
che himmliſche Luſtund Erquikung durchs Gebet wiederſu⸗

chen muß. Denn alſo hats die Goͤttliche Weisheit verord⸗

net,

aldenn
Anda
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Schor⸗
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Uten

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 495

net, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte Ordnung,
und giebt auch allen Dingen ihre Ordnung. Darum hat
ſie es alſo geordnet, daß niemand oone das muͤndliche Ge⸗
bet kommen kan zu dem Gebet des Gemuͤths; und ohne daſ⸗
ſelbe kan niemand kommen zum uͤbernatuͤrlichen Gebet und
Vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblichſten Gut: Wel⸗
ches man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan.
§.5. Darum hat GOtt das Gebet ſo ernſtlich, ſo oft, und
ſo betheuerlich befohlen dieweil das Gebet iſt ein Pfand und
ein Band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet; dadurch er uns
deſto oͤfter und laͤnger bey ſich behalten will, dadurch wir
auch deſto naͤher zu ihm kommen koͤnten, und uns mit ihm/als
dem Urſprung alles Guten, vereinigen, und Sein in allen
Dingennicht vergeſſen ſollen: Sonſt daͤchten wir ſelten an
ihn, und wuͤrden ſeiner Guͤter nicht theilhaftig. Wenn du
nunrecht beten wilt, ſo muſt du mit ganzem, und nicht mit
halbem Herzen beten; und da gehoͤret groſe Ubung und gꝛo⸗
ſer Fleiß zu, ſonſt wirſt du die Frucht des Gebets nicht erlan⸗
gen. Im Gegentheil, wenn du andere aͤuſerliche Dinge
thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daß du nicht mit ganzem Her⸗
zen dran hangeſt: Als, wenn du iſſeſt und trinkeſt, oder an⸗
dere aͤuferliche Dinge thuſt, da muß nicht dein ganzes Herxz
dran ſeyn, ſondern dein Herz ſoll ganz in GOtt ſeyn, daß du
durchs innerliche Gebet ſtetiglich an GOtt hangeſt. Und ie
mehr du alſo beten wirſt, ie mehr du wirſt erleuchtet werden.
Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, ie lieblicher du das
ochſte Gut empfinden wirſt, und ie mehr wirſt du in der Lie⸗
e GOttes angezuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten
Gutes, welches du uͤbernatuͤrlich in deiner Seelen, als das
Rrrz2 aller⸗

500 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebets

allerkoͤſtlichſte, ſo nicht auszureden iſt, ſchmeken wirſt.
5§.6. Dieſes dreyerley Gebets Exempel, Lehre, Art und
Weiſe haben wir an unſerm HErrn JEſn CHriſto, wenn
wir ſeine Weiſe zu beten recht anſehen; denn er oft etliche
Tage und Nacht im Gebet verharret, Lue. 6: 12. und mit
allen Kraͤften gebetet, und ſich im Gebet und im Geiſt ge⸗
freuet. Darum er uns mit Worten und Werken, mit ſeinem
Exempel hat lehren beten, Matth. ö: 9. Wie er ſprach zu ſei⸗
nen Juͤngern: Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfech⸗
tung fallet, C. 26: . Und wie ſehr oft vermahnet er uns
zum Gebet zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angeneh⸗
mers ſey, denn unſer Gebet; und daß er uns wahrhaftig al⸗
ſo lieb habe, daß wir durchs Gebet das edelſte und koͤſtlichſte
Gut der Seelen erlangen mochten. Und damit wir keine
Entſchuldigung haͤtten, als koͤnten wir dieſe edle hohe Frucht
des Gebets nicht erlangen, ſo hat er nicht allein geſagt: Bit⸗
tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen
ſey, Joh. 16: 24. ſondern er hat mit ſeinem Exempel uns zum
Gebet bewegen wollen, indem er fuͤr uns gebeten in ſeinem
Leiden, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit

dem Tode rang, und betete heſtiger. Es war aber ſein

Schweiß wie Bluts⸗Tropfen, die fielen auf die Erden,
Luc. 22: 44. Seze dieſen Bet⸗Spiegel vor deine Augen,
und lerne im Gebet verharren; Und ob du ſchwach biſtim
Gebet, ſo ſiehe deinen HErrn JEfum an: Denner hat nicht
fuͤr ſich, ſondern fuͤr dich gebeten/ und dadurch dem Gebet ge⸗
heiliget, geſegnet und kraͤftig gemacht. Sieheſt du das; dein
Erloͤſer, ob er gleich, als wahrer GOtt, alles hatte, ſo hat er
doch, als ein Menſch, alles durchs Gebet von ſeinem himm⸗
liſchen

—

wenn
etlche
ndent
kiſtge⸗
ſeinen
bzuſe⸗
lnfech⸗
er uus
gene⸗
tia⸗
ſlchſt
rlllue
uucht
Bit⸗

en
unt
nern⸗
Lwit
erſen⸗
hen,
gen
ſtin
icht
tge⸗
dein
ater

mm
he

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 50

liſchen Vater erlangt und erbetet um deinet willen. Da⸗
rum ſein ganzes Leben nichts anders geweſt iſt, denn ein ſte⸗
tig Gebet und Seufzen/ den Willen GOttes zuthun: darum
eꝛ auch ſein veben am Creuz mit dem Gebet beſe loſſen hat.
. 7. So nun der HErr CHriſtus um deinet willen ſo hef⸗
tig gebetet/ und erhoͤret worden iſt: Ach! ſo wird er dich auch
ja umſonſt nicht beten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer
durchs Gebet alles erlanget hat dir zu gut: Meyneſt du
denn, daß du ohne Gebet etwas erlangen wirſt? Du weiſt
ja, daß ohne GOttes Gnade, Licht, Erkaͤnntniß und Glau⸗
ben niemand kan ſelig werden; wilt du aber GOttes Gnade,
Licht und Erkaͤnntniß haben, ſo muſt du beten: Denn ohne
Gebet wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den Glauben,
um die Liebe, um die Hofnung, um Demuth, um Gedult, um
den Heiligen Geiſt / um alle Chriſtliche Tugenden, ſie werden
dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat;
denn der ſie nicht hat der kan ſie nicht geben: Der ſie dir aber
geben kan und will, von dem muſt du ſie bitten. Du kanſt
aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger beten, du ſezeſt dir
denn den Spiegeldes demuͤthigen Leidens CHriſti vor dei⸗
ne Augen⸗ ſeine Armuth, Verachtung, Schmerzen, und ſei⸗
nen ſchmaͤhlichen od. Wenn du in diß Bet⸗Buͤchlein ſie⸗
heſt, ſo wird dein Herz und Gemuͤth angezuͤndet werden mit
inniglichen hr inſtigem feurigem Seufzen; und werden dir
zwar viel Anfechtungen des Teufels und deines Fleiſches be⸗
gegnen, aber du wirſt ſie durch Beten uͤberwinden. Durch
das Anſchanen des geereuzigten CHriſti wird das Gebet er⸗
weket, und wird ſtark; Dadurch wird auch das Herz gerei⸗
niget, ohne welche Reinigung des Herzens durch den Glau⸗
Rrrz ben

2 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebets

ben kein recht Gebet geſchehenkan. Und durch ſolch Gebet

kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie am Pfingſt⸗Tage uͤber die
Apoſtel, als ſie beteten, Apoſt. Geſch. 2:2.
§. 8. In deinen Anfechtungen aber uͤber deinem Gebet
thue,wie der HErr JEſus thaͤt: Je heftiger er angefochten

ward in ſeinem Gebet am Oelberg, je heftiger er betete; ſo

wirſt du auch durchs Gebet uͤberwinden. Durchs Gebetof⸗
fenbaret ſi GOTT denen Menſchen; durchs Gebet wird
die Demuth recht geuͤbt. Da kommt denn zuſammen das
Hoͤchſte und Niedrigſte; das demuͤthigſte Herz und der hoͤch⸗

ſte GOtt. Und durch ſolche Demuth wird viel Gnade in des

Menſchen Seele eingegoſſen; denn je mehr die Gnade GOt⸗
tes den Menſchen demuͤthiget, je mehr in ſoleher Demuth die
Gnade GOttes waͤchſet und zunimmt: Und je mehr GOt⸗
tes Gnade im Menſchen zunimmt, je mehr ſich die Seele de⸗
muͤthiget. Die groͤſte Anfechtung und Hinderung aber des
Gebets iſt, wenn GOtt die Gnade der Andacht und Inbruͤn⸗
ſtigkeit entzeucht; und dann ſolt du am meiſten beten: Denn
obwol GOTT ein inbruͤnſtiges Gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm
doch das Gebet viel lieber/ welches du in ſoleher deiner See⸗
len⸗Noth, in deiner Anfechtung, Betruͤbniß und Traurigkeit
thuſt. Denn gleichwie es einem natuͤrlichen Vatter viel⸗
mehr jamert wenn ihn ein krankes Kind mit klaͤglicher Stim⸗
me anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarkes geſundes Kind mit
vollem Munde anruft: Alſo iſt dem lieben GOtt eines klein⸗
muͤthigen, ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, Geiſt⸗armen Men⸗
ſchen innerlich hennliches Leiden und Seufzen viel lieber,
denn eines Starkglaͤubigen Gebet, der voller Freude iſt.
GNtt wird dir ſeine Gnade zu ſeiner Zeit wol wiedergeben,
und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen, Ge⸗

—

Das Andere Buch Cap. X 1. ag. 503
Hier ſind Korn⸗Aehren auf dem Felde, da die niedrigſten die volleſten
ſind, und das beſte Korn haben, da hingegen die Aehren, die hoch und aufge⸗

richtet ſtehen, leer ſind, oder taub Korn haben: Alſo, je niedriger und de⸗
muͤthiger ein Menſch iſt, je voͤller iſt er von der Gnade GOttes, da hingegen
die Stolzen und Hochmuͤthigen ganz leer von der Goͤttlichen Gnade, und

vielmehr dem OErrn ein Greuel ſind.
Sirach. 3: 21.

5

die Demuͤthigen.

NE mehr ein GOttes/ Menſch ſich mit dem Herzen beuget
J Vor dem / aus welchem alles Gute quillt;
Je mehr er von ſich zeiget / .
. Daß er mit Gnad und Segen angefuͤllt:
Ein Welt⸗Menſch aber / der ſein freches Haupt erhebet /
Und allezeit
Gern oben ſchwebet/
Verraͤth die Groͤße ſeiner Eitelkeitt/
Und gibt durch ſolchen Hochmuth an den Tag /
Daß er die Herberg eines tauben Kornes/
Und ein Gefaͤß der Unehr und des Zornes/
So in das Feur gehoͤrt / und nicht entrinnen mag.
Der GStt / der uͤber ſeine echer—
Mit Eiſer haͤlt / zerſtreut die trozigen Gemüͤther:
Er macht die Duͤrftigen zu Erben ſeiner Guͤter /
Und laͤſt die ſtolzen Reichen leer.
Wohl dem / der geiſtlich arm / in Herzens⸗Niedrigkeit
Sein eigen Nichts mit ernſtem Fleiß betrachtet /
. Sich keiner Gnade wuͤrdig achtet;
Der bleibet Gnaden⸗voll / und waͤchſt von Zeit zu Zeit
Zu einem groͤſern Maaß/
Der iſt bey GOtt hoch angeſehen:
Den wird er als ein Ehren⸗Faß
Mit Chriſto ſeinem Haupt zur Herrlichkeit erhoͤhen.

Der H&RR iſt der Allerhoͤchſte / und thut doch groſe Dinge durch

503

min
lſge

)d de⸗

gegen

Uund

urch

in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 5F0

Gebet.
Belemhert er getreuer GOtt / es iſt ja eine nnausſprechliche Gna⸗
de / daß Du uns ſo tief gefallenen Adams⸗Kinvern einen freyen
Zugang zu Dir verſtatteſt / erhoͤreſt unſer Gebet / ja / befiehleſt / wir ſol⸗
len unſern Mund weit aufthun / und dich ihn fuͤllen laſſen! Um ſoviel
ſtrafbarer iſt / O.OErr! meine Traͤgheit / der ich zum Gebet ſo wenig
Luſt habe / und darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als Lippen⸗
Dienſt iſt es / mein GOtt / das duvon mi haſt. Erbarme dich mein / O
Arzt meiner Seelen/ und heile auch diß mein Gebrechen; geuß aus uͤber
mir den Geiſt der Gnaden und des Gebets / der ohn Unterlaß in mir ru⸗
fe: Abba / lieber Vater! Laß ihn meiner Schwach heit aufhelfen / wenn
ich nicht weiß / wie ich beten ſoll. Begnadige Du auch meines Geiſtes
Schreyen in mir mit deiner troͤſtlichen Antwort. Sprich du zu meiner
Seelen: Ich bin deine Huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten / wenn
gleich die Welr untergienge / und die Berge mitten ins Meer ſinken. Laß
mich hoͤren / daß Du. O .OErr! redeſt / daß Du Friedezuſageſt zſo wird
mich nicht erſchreken / wann ſich auch ein Heer wider mich leget. Ein
Gnaden Bli von dir kan mehr erfreuen / als alle Welt betruͤbet; mehr
ſtaͤrken / als alle Hoͤllen⸗Pforten vermoͤgen zuſchreken. Nach Dir dur⸗
ſtet meine Seele / mein Fieiſch verlanget nach Dir / in einem trokenen und
duͤrren Lande / da kein Waſſer iſt. Deine Guͤte iſt beſſer denn Leben.
Zeige mir deine Geſtalt/ laß mich hoͤren deine Stime; denn deine Stim⸗
me iſt ſuſſe / und deine Geſtalt lieblich. Mache mich los von der Erden /
und verſenke mich ganz in Dir / du Abgrund der Liebe und Freude. Mei⸗
ne innigliche Gemeinſchaft ſey mit dir / Vater / und deinem Sohn JEſu
CHriſto / daß ich ſchmeke deine Sußigkeit im Herzen / und dürſte ſtets
nach Dir. Amen. J

—

Das XXI. Capitell..
Von der Traft der edlen Bugend der
nnhalt:

§. 1. Wer beten will / muß in wahrer Bic geſhren n mprl aun
beſten gelehret.

Demuth beten. Dieſe Tugend hat
§. 2. Ws⸗

704. B. 2. C. 2. Von der Kraft der edlen

§. 2½. Warum das Gebet ohne De⸗ und was aus die ſer Liebe und De⸗
mnuth nichts ſeye? Was die wahre muth fuͤr ſchoͤne Fruͤchten folgen?
Demuth in ſich ſchlieſſe / und fuͤr ein S. 4. Zu dieſen unbergleichlichen Ei⸗
Verhaͤltniß dazu habe? genſchaften eines Demuͤthigen
ommen wir allein durch die Kraft
§. 3. Warum eine ſolche demuͤthige des Gebets und Anſchauung des ge⸗
Seele alles liebe / was GOtt liebt / ereuzigten C Hriſti.
Judith. 9: 13. Es haben dir die Hofaͤrtigen noch nie ge⸗
fallen: Aber allezeit hat dir gefallen der Elenden und
Demuͤthigen Gebet.
§. 1I.
( Hne wahre Demuth iſt alles Gebetumſonſt. Die⸗
ſe Tugend koͤnnen wir amallerbeſten von unſerm
Q HErrn JEſu CHriſio lernen, welcher iſt ein voll⸗
= kommener Spiegel aller Tugenden; denn ſiehe
an ſein Leben, es iſt eitel Liebe und Demuth: Eiehe an ſeine
Lehre, ſie iſt eitel Weisheit und Wahrheit welche nicht ſtehet
in Worten, ſondern in lebendiger Kraft und in der That ſelbſt.
Und daß wir ja dieſe Tngend recht von ihm lernen ſolten, ſo
hat er uns dieſelbe nicht allein in Worten, ſondern mit der
That und heiligem Exempel gelehret, indem er ſich ſelbſt er⸗
niedrigte biß zum Tode am Creuz/Phil. 2: 8. Darum ſie⸗
he, wo dieſe Tugend ihr Fundament und ihren hoͤchſten
Grund hatz nicht in einem Engel nicht in einem Apoſtel oder
andern Heiligen, ſondern in CHriſto JEſuſelbſt. Darum
ſpricht er: Lernet von mir. Als wolt er ſagen: Sehet mich
an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber al⸗
les bin: So viel niedriger iſt meine Demuth, ſo viel hoͤher
meine Majeſtaͤt iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe Tugend
ſeyn, wei ich euer HErr und GOtt euch djeſelbe mittneinenn
6

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Tugend der Demuth. 505

Leben vorbilde. Er ſpricht: Lernet von mir, nicht groſe
Dinge und Wunder thun, oder andere groſe Werke der

Schoͤpfung ſondern demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und

wo ich euch nicht ſelbſt mit meinem Exempel dieſelbe lehre,
ſo ſollet ihr mir nicht glaͤuben, daß dieſes ſo eine hohe edle

Tugend ſey. Zu dem Ende uͤbete der HErr das demuͤthige

Werk,und wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe/ auf daß er die Tu⸗
gend durch ſein Exempel uns allen ins Herz pflanzte, wie er
ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Als wolt
er ſprechen: Wo ihr meiner Demuth vergeſſen werdet, ſo
werdet ihr ein fuͤrnehmes Stuͤk vergeſſen meiner Lehre und
meines Exempels; darum laßt diß mein Exempel eine Re⸗
gel und Richtſchnur ſeyn euers ganzen Lebens, und laſſet
euch diß Bild der Demuth fuͤr euren Augenſtehen.
§. 2. Damit wir nun zu unſerm Vornehmen kommen, wie
das Gebet, gleichwie ohne Glauben, alſo auch ohne Demuth
nichts ſey; ſo wiſſet, daß die Demuth im Herzen ein ſchoͤnes
Licht oder Erkaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird die Nichtig⸗
keit des Menſchen, und die hohe Majeſtaͤt und uͤberſchweng⸗
liche Guͤte GOttes. Je mehr man nunieſelbe erkennet ie
mehr man in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit zunimt;
denn wenn ein Menſch ſiehet ſeine Eitelkeit, daß er ganz leer
iſt alles Guten, ſo faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu beten um die
Gnade und Barmherzigkeit GOttes, und fähet an, GOtt,
als den Urſprung alles Guten recht zu erkennen/zu loben und

zu preiſen und ſiehet in ſolcher Demuth GOttes Herrlichkeit

unduͤberſchwengliche Liebe und Gnade: Denn fahen an die
Gnaden⸗Stroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaͤubige und
demuͤthige Seele durchs Gebe⸗ uch ſolche Gnade E⸗

506 B. 2. C. 2. Von der Kraſt deredlen

tes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr und mehr aus⸗
gegoſſen, und ſeine Gaben vermehret, und durch den Beil.
Geiſt die Liebe GOttes in unſer Herz, Roͤm. 5: 5.
§. 3. Denn wenn eine glaͤubige Seele ſiehet ihre Nichtig⸗
keit, und daß gleichwol GOttes Sohn ſelbſt ſich ſo tief het⸗
unter gelaſſen, und nicht allein Menſch worden, ſondern um
ſo einer elenden Creatur willen ſo ein ſchweres, hartes, un⸗
ausſprechliches Creuz erlitten: So wird in dieſer Demuth
ſolches edle Ilaͤmmlein der Liebe GOttes vermehret, und
durch den Glauben in GOtt gezogen, alſo, daß ſie in GOtt
alle Menſchen liebet um der groſen Liebe GOttes willen;
denn ſie ſiehet, wie hoch ſie ſelbſt und alle Menſchen in CHri⸗
ſto geliebet werden: Und weil ſie in GOtt gezogen, und in
GOttes Liebe beſchloſſen ſo liebet ſie auch alles, was GOtt
liebet. Daher folget, daß die Liebe ſich freuet uͤber allem
Guten, ſo dem Naͤchſten wiederfaͤhret, und trauret uͤber al⸗
lem Urtheil, ſo ihm begegnet: Und weil ſie freundlich und
uͤtig iſt gegen den Naͤchſten richtet undurtheilet ſie ihn nicht
bald⸗ wenn ſie ſein Elend ſiehet; viel weniger wird ſie auf⸗
geblaſen und ſtolz, ihn zu verachten,/1. Cor. 13: 4. ſec. Denn
in wahrer Demuth ſiehet ſie ihr ſelbſt eigen Elend und Nich⸗
tigkeit, und daß ſie in hen Ungluͤt und Suͤnden/ und noch
wol groͤſern, ſteke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wohl, daß ſie
von ihr ſelbſt und durch ſich ſelbſt nicht habe beſtehen koͤnnen,
ſondern ſey durch GOttes Gnade erhalten. Die demuͤthi⸗
ge Liebe richtet und urtheilet ſich allezeit ſelbſt, ehe ſie andere
Leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie ſiehet des
Naͤchſten Uingluͤt, und betrauret ſich ſelbſt: Denn ſie ſiehet
in des Naͤchſten Zall ihre eigene Gebrechen, Suͤnde, Janer
un

—

—

Tugend der Demuth. 507.

und Elend. Durch Demuth wird auch ein Menſch im Er⸗
kaͤnntniß GOttes geſtaͤrket, und in der Hofnung; denn wenn
ein Menſch anſchauet ſeine eigene Unwiſſenheit, Blindheit
und Thorheit in GOttes Sachen, ſo dankt er GOtt fuͤr die
Offenbarung ſeines Worts, und nimmts deſto mehr zu Her⸗
zen: Und wenn erbetrachtet, daß alle ſein Vermoͤgen und
Kraft nichts iſt, ſo wird er in der Hofnung geſtaͤrket, daß er

dieſelbe allein auf GOtt ſezet. Durch die Demuth wird

auch ein Menſch lieblich und angenehm in ſeinem uſerli⸗
chen Leben: denn dieſelbe Tugend laͤſt einen Menſchen nicht
zankſuͤchtig, haderhaftig ſeyn, ſondern gelinde und freund⸗
lich: Ja, ſie macht einen Menſchen dem HErrn CHriſto
dleichderda ſpricht im Pſalm: Ich muß ſeyn wie ein Tau⸗
er, der nicht hoͤret, und wie ein Stummer, der ſeinen
Mund nicht aufthut; und muß ſeyn wie einer, der nicht
horet, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat,
Pfſ. 28: 14/ 15. Und iſt denn ein ſolcher glaͤubiger Menſch ein
lebendig Glied CHriſti, in welchem CHriſtus lebet. Die
Demuth machet auch einen innerlichen Herzens⸗Frieden,
undmacht, daß eine ſolche Seele durch kein Ungluͤkt und
Creuz verunruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde; ſondern
ſpricht mit St. Paulo: Wer wiltune ſcheiden von der Ve⸗
SBBS 2 e

—

A Kraſtn und, Licht des Glaubens; nicht bvor ſich allein / oder aus eigener
* o οω.
Er redet von der geiſtlichen Demuth fuͤr GOtt / die da beſtehet im Er⸗
kaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit / Schwachheit und Unwuͤrdigkeit / da der Menſch
an allen ſeinen Kraͤften in geiſtlichen Sachen verzagt / und ſich bloß an GOt⸗
tes Gnade halten muß: Dieſe / wegen des Glaubens und Gebets / mit de⸗

e ſie nahe verbunden iſt / machet einen rechtes innerlichen Herzens Frie⸗
5 ℳͤ 6.

608 B. 2. C. 3. Von der AKraft der edlen

be GOttes? Roͤm. 8:35. Laß dir an meiner Gnade genuͤ⸗
gen,/2. Cor. 12: 9. Die Demuth wirket auch Verſchwiegen⸗
heit; denn ſie erkennet ihre eigene Unwiſſenheit und Thor⸗
heit, und unterſtehet ſich nicht viel zu reden und zu lehren.
Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes geiſtli⸗
ches Gut und edler himmliſcher Schaz in dieſer Tugend,
als in einer geiſtlichen Schaz⸗Kammer, verborgeniſt; Da⸗
rum nicht ohn Urſach der Sohn GOttes, unſer Licht, Leben,
Schaz und Heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen: Und
wolte GOtt, es erfuͤlleten alle Chriſten den heiligen Wunſch
des HErrn, und lerneten dieſe Tugend von ihm!
8§. 4. Wodurch aber, durch welches Mittel, durch welchen
Weg kommen wir zu dieſem edlen Schaz, der ſo viel Gna⸗
den⸗Gaben mit ſich bringt? Durch 2. Wege: 1. Durch ein
inbruͤnſtig, andaͤchtig, herzlich Gebet: 2. Durch An⸗
ſchauung des gecreuzigten CHriſti: Nemlich, durch Be⸗
trachtung ſeines Leidens und ſeines Todes, in welchem, als
in einem H. Buch des Lebens, wir ſo lange ſtudiren und me⸗
ditiren muͤſſen, biß in unſerm Herzen von Tage zu Tage dieſe
Wurzel wachſe, und in demſelben, als in einem guten berei⸗
teten Grunde und Aker, aller Tugenden.
Gebet.
G HErr JEſu / du ſanftmuͤthig und demuͤthiger HErr JEſu / der du
uns die edle Tugend der Demuth nicht allein mit Worten / ſon⸗
dern mit der Thar und deinem heiligen Exempel gelehret haſt / und dich
alſo auch hierinnen zum Fuͤrbide vorgeſtellet; wie du denn ausdruͤklich
befohlen / daß wir ſelbige von dir lernen ſollen. Ach verleihe mir deine
Gnade / daß ich deinen Befehl willig und in wahrer Aufrichtigkeit mei⸗
nes Herzens gehorſame / mich in dem Spiegel deines demuͤthigen Le⸗

bens

ein

Tugend der Demuth. 509

bens und Wandels imer beſchaue / und deinem Bilde je mehr und mehr
aͤhnlicher zu werden befleißige. Gieb / daß ich kraft dieſer herrlichen

Tugend erkennen lerne meine eigene Nichtigkeit und ſündliches Weſen /

und wie ſo gar nichts taugliches und Gutes bey mir zu finden ſey; hin⸗
gegen mich zu dir / als dem Urſprung und Brunnauell alles Guten / wen⸗
de / deine Gnade und Barmherzigkeit demuͤthig ſuche / und alle meine
Hofnung und Vertrauen auf dich / meinen OErrn / einzig und allein ſe⸗
zen moͤge. Ach GOtt! wer bin ich? Und wer biſt du? Ich ein armer/
ſuͤndhaftiger Menſch / ein nichtiger Wurm / Staub / Aſche und Erde /
voller Eitelkeit / Muͤhſeligkeit und Thorheit / eine hinfallende Blume/
ein flüchtiger Schatten; Du aber der glorwuͤrdigſte Majeſtaͤtiſche
Gtt / ein ewiges /allmaͤchtiges / allweiſes / allwiſſendes / allgegen⸗
waͤrtiges / unermeßliches / reines / heiliges / unbeflektes Weſen / ein hel⸗
ler Spiegel aller Tugenden / eine Quelle der ewigen Liebe ein liebliches
Licht / eine unbeſchreibliche Kraft / eine unbegreifliche Guͤte / viel herrli⸗
cher / ſchoͤner/ lieblicher / als aller Engliſcher und menſchlicher Verſtand
faſſen / oder derer Mund ausſprechen kan. Ach wie darf doch nun der
Menſch ſo vermeſſen ſeyn / einigen Hochmuth bey ſich aufſteigen zulaſ⸗
ſen? Und weil auch / o guͤtiger GOtt / vermoͤge der genauen Verbindung
deiner Liebe mit meines Naͤchſten Liebe / aller Stolz: und Ubermuth ge⸗
gen denſelben zu vermeiden; ach ſo laß mich auch hierinnen deinem Be⸗
fehl und Exempel nachkommen / und gegen einen jeden meiner Neben⸗
riſten demuͤthig und beſcheiden erweiſen / und / ſo mein Naͤchſter
trauchelt oder gar fallen ſolte / ihn nicht richten oder urtheilen; ſondern
vielmehr in wahrer Herzens Demuth mein eigen Elend dabey erken⸗
nen / und erwegen / daß ich in gleichem Ungluͦk und Suͤnden / und noch
wohl groͤſern / ſteke. Gieb / daß ich mich gegen jederman gelinde und
freundlich / auch gegen meine Verleumder und Widerwaͤrtigen erweiſe /
und nicht zankſuͤchtig/ haderhaftig und trozig erfunden werde. Sum⸗
ma / daß ich mich in allen meinem Thun nach aͤuſerſtem Vermoͤgen / durch
deine Gnaden⸗Kraft / aiſo erweiſe und anſtelle / wie dn mir / mein HErr
Eſu / mit deiner Lehre und Leben vorgeleuchtet; welches du mir in
Kraft deines Heiligen Geiſtes verleihen wolleſt! Amen.

Sos 3 Das

510 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten

a1
Das XII. Capitel.

Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen

in Demuth geſchehen / oder es werden eitel
Greuel und Abgoͤtterey draus.

Innhalt:

5. 1. Demuth muß deinen Gottes⸗ §. 3. Es iſt kein Goz in der Welt / kan
dienſtlichen Handlungen die Seele auch keiner ſeyn / den das menſch⸗
geben; ſonſt ſeyn ſie nicht gut und liche Herz nicht creiret. Huͤte dich
zweyfacher Suͤnde ſchuldig. fuͤr dir ſelbſt / ſo wird dir kein hoͤl⸗
§.2. Der Menſch fuͤrchtet ſich Goͤzen⸗ zerner Goͤz zum Goͤzen werden.
Bilder und Teufels⸗Larben auſer! F. 4. Hat dir GOtt mehr Ehre / Gna⸗
ſich nur anzuſchauen: Innerlich de / Kunſt / Wiz gegeben / ſo eigne dir
aber opfert und raͤuchert er vielen/ nichts zu / als das du verbunden
und will es nicht erkennen; woran ſeyſt / ihm auch mehr als andere

dein Herz hanget / das iſt dein Ab⸗ wieder zugeben.
gott.

Luc. 16: 15. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor
GOtt ein Greuel.

—

§. I.
Ae Werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angeneh⸗
mes Opfer ſeyn ſollen muͤſſen aus einem wahꝛhaf⸗
tigen Glauben nthen „welcher im Herzen die
Chriſtliche Demut wirket, daß ein Menſch erken⸗
net, daß GOtt alles, was gut und tuͤchtig iſt, in ihm wirket,
durch ſeine Gnade; wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich ha⸗
be ſolches gethan, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt.
1. Cor. 15: 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der begehet eine
doppelte Suͤnde: Erſtlicheinen Abfall von GGtt / daß er
ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelbſt; das iſt von dem hoͤch⸗
ſten Weſen zu dem, das nichts iſt: Darnach einen Raub

GOt⸗

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S — =ẽ

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vor

ſollen die Demuth beweiſen. Fil

GOttes indem er ihm zueignet die Ehre, die GOtt allein ge⸗

bühret, daß nemlich alles, was gut iſt und heißt, GOttes al⸗
lein iſt, und nicht des Menſchen; denn GOtt der HErr ſpricht:
Ich will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen
Buhm den Goͤzen. Das meynet Er alſo, daß Ehre und
Ruhm niemand gebuͤhre/denn GOtt allein. Werihmnun
etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe/ vermoͤge und thun koͤnne,
oder gethan habe, der eignet ihm ſelbſt Ruhm und Ehre zu,
die doch allein GOttes iſt; Und alſo macht der Menſch aus
ihm ſelbſt einen Goͤzen; Derowegen iſteigene Ehre, eigene
Liebe, eigner Ruhm die allergreulichſte Abgoͤtterey, und da⸗
her will auch der Tenfel angebetet ſeyn.
5§.2. Einen ſolchen Teufel der von jederman will angebe⸗
tet ſeyn, hat ein jeder Hofaͤrtiger, Ehrſuͤchtiger im Herzen.
Siehe zu / daß du diß ldolum, dieſen Abgott / in deinem Her⸗
zen beſtuͤrmeſt und niederwerfeſt. Biel Leute ſind ſo heilig,
daß ſie kein aͤuſerlich Bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht
verunreiniget werden: und erkeñen den groſen Abgott nicht,
den ſie im Herzen tragen, der ſie auch alſo verunreiniget/ daß
ſie ein Greuel vor GOtt werden: Denn alles, was vor der
Well hoch iſt, verſtehe aus eigener Ehre und viebe) das iſt
vor GOtt ein Greuel. Alle Menſchen die an ihnen ſelbſt,
an ihren eigenen Eyren, Kraͤften und Vermoͤgen hangen,
ſind abgoͤttiſch: Und alſo iſtdie ganze Welt voll Abgoͤtterey,
und alle Haͤuſer voll lebendiger Goͤzen. Die Abgoͤtterey
kommt von innen heraus, die dich verunreiniget: denn wo⸗
hin ſich dein Herz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet,
was es liebet, als zeitlich Gluͤt, Reichthum, Gewalt, Ehre,
langes Leben, das iſt alles Goͤzen⸗Werkt umd Abgoͤntten.
exo⸗

512 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten

Derowegen die Abgoͤtterey nicht aͤuſerlich iſt ſondern inner⸗
lich, geiſtlich/ und quillet von innen heraus; denn GOttrich⸗
tet alles nach dem Herzen welches GOtt allein anſchauet
und pruͤfet Pf. 7: 10. Und urtheilet dich nach deinem Glau⸗
ben oder Unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein

Herz iſt da iſt dein Schaz/Matth. 6: 21. Das iſt/ dein GOtt,

deine Ruhe, dein Friede, deine uverſicht, deine Luſt, dein

Paradies, dein Himmel und alles. Merke nur auf dein

Herz, worauf es ruhe mit Luſtund Liebe, das iſt gewiß dein
Gott, es ſey, was es immer wolle. Beruhet dein Herz allein
in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſelig; denn ſelig iſt
der deß der Err ſein GOtt iſt: Und habe deine Luſt an
dem Errn der wird dir geben/ was dein Herz wuͤnſchet,
Pſ. 37: 4. Hanget dein Herʒ an der Welt, ſo iſt die Welt dein
Gott. Und ſo mit allem, daran du hangeſt.
§. 3. Daraus ſebaſ du, daß in der Wahrheit kein Go3
in der Welt iſt, ohne, welchen des Menſchen Herz darzu
machet. Darum wird auch der Teufel ein Gott dieſer Welt
genannt, weil ihm die Gottloſen folgen, ſeine Werke thun,
die Finſterniß lieben, Gefallen haben an des Teufels Wer⸗
ken. Denn alſo machen die Leute ſelbſt den Satan zu ihree
Gott. Fuͤr den hoͤlzernen Goͤzen iſt ſich leicht zu huͤten; huͤte
. fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten Goͤzen iſt ſich auch
leicht zu huͤten; Huͤte dich fuͤr den lebendigen und fuͤr dir
ſelbſt: Denn ſo bald du dir Ehre, Ruhm, Kunſt, Gewalt zu⸗
ſchreibeſt/ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen Goͤzen. Und
das hat GOtt eigentlich mit den Worten verbothen, daß er
ſeinen Ruhm den Goͤzen nicht geben wolle, Eſa. 42:8.
Denn alles, was Ehre und Ruhmiſt und heiſſet, das gebuͤh⸗
ret

ren

ch
die
zu⸗
ind
ßer
h⸗
et

ſollen die Demuth beweiſen. 53

ret niemand, denn dem, der der Allerhoͤchſte und Heiligſte iſt,

und dem, der das ewige und hoͤchſte Gutiſt. Darum lerne
allhie, daß du dir keine Ehre und Ruhm zuſchreibeſt, wilt du
anders nicht aus dir ſelbſt einen Abgott machen,und alle dei⸗
ne Werke zu lauter Greuel. Lerne auch hie, was wahre De⸗

muth ſey. Wahre Demuth iſt, keine Ehre begehren, und ſich

aller Ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und heiſſet der
Welt abſterben, wenn nemlich alle eigene Liebe und eigene
Ehre im Herzen ſtirbet. Das heißt denn ein ſolcher Menſch,
in dem das edie Leben CHriſti iſt, welches der HErr beſchrei⸗
het, von Herzen demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn. Im
Gegentheil iſt der Menſch noch fieiſchlich, und lebet noch
nach dem Fleiſch, und in der alten Geburth, der da will geeh⸗
ret, hoch und werth gehalten ſeyn; denn ſolches alles gefalt
dem Fleiſch wohl. Denn ein fleiſchlich Menſch und Herziſt,
das gern etwas, ja, alles ſeyn will: Ein geiſtlich Chriſtlich
Herz iſt das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rech⸗
te Chriſten finden; neanlieg ſolche Leute, die gern nichts ſeyn
wollen? Das heiſt auch, ſich ſelbſt verleugnen, ſich ſelbſt
haſſen!, und abſagen allem dem, das ein Menſch hat.
Die ſind rechte Chriſten und CHRJSTJ Juͤnger, Luc.
§.4. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt
thun, wenn ihm GOtt Gnade und Ehre giebt, wie der 84.
Pſalm v. 12. ſpricht: Weil auch GOtt ſelbſt Unterſcheid

macht der Perſonen mit ſeinen Gaben, und durch mancher⸗

ley Aemter und Staͤnde, die er verordnet? Antwort: Thue
ihm alſo; gieb GOtt alle Ehre wieder, die dir gegeben wird,
und eigne dir nichts zu: Denn: es iſt ein fremdes Gnee
tt 5

14 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten

GOttes allein. Darum, ſo bald dir Ehre gegeben wird, ſo
gieb ſie GOtt wieder durch Demuth, und behalte ſie nicht;
ſonſt wirſt du GOttes Gnade verlieren, und ein GOttes⸗
Dieb werden. Als zum Exempel: Biſt du geiſt⸗und kunſt⸗
reich, weiſe, verſtandig, reich und herrlich fuͤr andern; laß
die Ehre nicht dein ſeyn/ ſondern GOttes und gieb ſie ihm in
deinem Herzen wieder. Welches du thuſt, ſo du dich nichts

ruͤhmeſt. Und das meynet der Prophet Ferem. 9: 22, 24.

Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker
ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht
ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤh⸗
me ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr

ſey der Barmherzigkeit, Gericht und Gerechtigkeit uͤbet auf

Erden: Denn ſolches gefättni wohl, ſpricht der HErr.
ebet.
uͤtiger GOtt / barmherziger Vater! ohn deſſen Gnade wir nichts
WVWß Gutes gedenken / reden noch thun koͤnnen / dir klage und bekenne
ich meines Herzens Unart und Verderbniß / daß es immer mehr zu
Hofart als Demuth geneigt / und was du / mein GOtt! Gutes in mir
wirkeſt durch deine Gnade / lieber ſich ſelbſt / als dir zuſchreiben wolte:
Auch da es ſeine Luſt einzig und allein an dir, HErr / und deiner Gnade
haben ſolte / ſuchet es wohl ſein Vergnugen in zeitlichen und weltlichen
Dingen / als Ehre / Reichthum / Pracht / Kunſt und Geſchiklichkeit/
und dergleichen eitlem Weſen / woran es als / an Goͤzen / abgoͤttiſcher
Weiſe hangen bleibet. Lich/ vergieb mir dieſe ſchwere Guͤnde / und ver⸗
leihe / HErr / deine Gnade / daß ich dieſes mein alberes Herz von der
Welt und ihrer Eitelkeit ab kehre/ und ſein Vertrauen allem auf dich/
meinen G Ott / ſezen lerne. Denn was hilft doch einem die Pracht?
Was bringt Reichthum Ehre/ Kunſt und Geſchiklichkeit? Es fahret
ja alles dahin / wie ein Schatte; Du aber / HErr / bleibeſi wie du biſt
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wirke auch / lieber GOtt! waͤhre Demuth
in meinem Herzen / und hilf/ daß ich der Hofart une Ubermuth mumgus
1 ſei

E⸗

—

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H ſollen die Demuth beweiſen. Fi

feind werde / weil ſie dir ein Greuel iſt: Denn du / HErr Zebaothl haſt

zu aller Zeit den Hochmuth geſchaͤndet / und endlich geſturzet. Du zer⸗
ſtreueſt auch noch / die hofartig ſind in ihres Herzens Sinn; aber den
Demuthigen giebſt du Gnade. Laß mich doch bedenken/ daß ich Erde
und Aſche bin; was will doch dieſe ſich erheben; O der Thorheit! daß
wir arme Maden⸗Saͤke ſo ſtolz thun und hofaͤrtig ſeyn / und uns da⸗
mit dem Teufel gleich ſtellen. Nun HErr / laß mich demuͤthig ſeyn /
und mich allezeit unter deine gewaltige Hand demuͤthigen! Amen.

Das XXIII. Capitel.

Ein Menſch / der ſeine eigene Nichtigkeit
nicht erkennet / und nicht alle Ehre GOtt giebt/ be⸗
gehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall.
— Innhalt
5.1. Die Schrift nennt den Menſchen groͤſte Suͤnde wider GOtt und das
ein Nichts/ einen Schatten / nur hoͤchſte Elend des Menſchen folgt
daß er ſeine Nichtigkeit erkennen aus der Unerkaͤnntniß ſein ſelbſt.

und nicht hochmuͤthig werden ſolle. §. 3. Hierinn beſtund des Satans
§. 2. Der groͤſte Betrug ſein ſelbſt / die Fall.

Pſalm 39: 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch
ſo ſicher leben!

WWaß der Menſch ſeine Nichtigkeit erkennen ſolle da⸗
y rumvergleichet ihn der 39. Pf. v. 7. einem Schat⸗
S ten, und ſpricht: Sie gehen dahin wie ein
Schatten. Und der 90. Pf. v. . vergleichet den
Menſchen einem Traum: Sie ſind wie ein Schlaſ. Was
iſt nun ein Schatten: Es iſt eine todte, lebloſe Geſtalt des
Dinges, daran er hanget, und fuͤr ſich ſelbſt kein Weſen und

Leben; ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der Menſch von

ihm ſelbſt weder Leben noch Weſen, weder Kraft noch Ver⸗
Ttt: mo⸗

516 B. 2. C. 23. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet,

moͤgen, ſondern haͤnget an GOtt, als ein Schatte am Leibe,
als der Schein an der Sonnen; Iſt von ihm ſelbſt leb⸗und
kraft⸗los, und gar nichts, hat auch nichts, daß er fuͤr ſein Ei⸗
genthum ruͤhmen koͤnte. Denn was hat ein Schatte, das ſein
iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts; wie kan er etwas haben das ſein
iſt? Was iſt aber emn Somnium, oder ein Traum? Richts
denn Eitelkeit.
§. 2. Wenn nun ein Menſch das vergiſſet, daß er als ein
Schatte an GOTThanget, an dem, der alles allein iſt, und
meynet er ſey etwas / da er doch nichts iſt, der betruͤget ſich
ſchaͤndlich; denn er faͤllet ab von dem wahren Weſen, das
alles allein iſt / in ſein eigen nichts: Ex vero, æterno, fum-

mo Ente ruit in nihilum ab immutabili bono in vanitatem,

a veritate in mendacium. Das iſt: von dem waͤhren / ewi⸗
gen, hoͤchſten Weſen faͤllet er in das, ſo nichts iſt, von demun⸗
beweglichen Gutiin Eitelkeit, und von der Wahrheit in Luͤ⸗
gen. Das iſt nicht allein die groͤſeſte Suͤnde, ſondern auch
die groͤſeſte Strafe. Denn ie mehr ein Menſch ſich von GOtt
abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen Liebe und Ehre,
Kraft und Vermoͤgen, ie mehr er ſich wendet und kehret zu
ſeinem groͤſten Jammer und Elende: Und das iſt ſeine Stra⸗
fe und des Menſchen eigene Schuld. Dann aber wendet
ſich der Menſch von GOtt ab, und verlaͤſſet den Fels ſeines
Heyls,/5. B. Moſ. 32: 1.. wenn er ihm ſelbſt groſe Kraft, Kunſt
und Vermoͤgen, Weisheit, Ehre und Wuͤrdigkeit zuſchrei⸗
bet, dadurch der Menſch etwas ſeyn will; dadoch diß alles
nicht des Menſchen, oder einiger Kreatur iſt, ſondern allein
Gttes. Denn alles was Leben, Kraft, Vermoͤgen, Staͤr⸗

begehet die groͤſte Suͤnde. Ir.

ke/ Weisheit/ Ehre und urdꝛgleiteiſe da⸗ iſt alles GOt⸗
tes, und gebuͤhret keiner Creatur. Denn alle Creatur iſt ein
bloſer Schatte, und nichts von ihr ſelbſt, und ihr Leben, We⸗
ſen, Vermoͤgen, Weisheit, Kraft und Staͤrke iſt alles GOt⸗
tes, und nicht der Creatur.
5§. 3. Eignet nun ein Menſch daſſelbe alles, oder deſſen et⸗
was ihm ſelbſt zu/ſo iſts ein Abfall von GOtt. Denn das war
des Satans Fall, daß er nicht blieb in der Art und Eigen⸗
ſchaft einer Creatur, welche ihr Leben, Weſen und Kraftin
GOtt hat und haben ſoll, wie ein Schatten ſeine Bewegung

vonm Leibe hatz ſondern maſſete ſich deſſen an/ das GOttes iſt,

wolte eigene Ehre haben, eigenen Ruhm, Weisheit und
Herrlichkeit, da doch dieſes keiner Creatur gebuͤhret, ſondern
allein GOtt / weil alles GOttes iſt. Darum ließ ihn GOtt fal⸗
len und ſeine Gnade erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch
allen Menſchen, die aus Hofart und Ehrgeiz ihnen etwas zu⸗
ſchreiben, das GOttes iſt, die muͤſſen fallen. Denn GOttes
Gnade erhaͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden/ja,
eben das ſeyn wollen, das GOttiſt. GNttiſt allein alles,
GOtt iſt allein gut, und alles Gut Weſentlich; darum alles,
was gut iſt, ſoll ſich keine Creatur zuſchreiben. Darum
ſpricht der HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt allein,
Matth. 19: H. Das iſt: Er iſt das weſentliche Gut, und al⸗
les Gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht aus
eigner Ehre im Stande ſeiner Niedrigkeit ihm daſſelbe zu⸗
eignen, das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern
Menſchen gehalten und angeſehenward. Damit will uns
der HErr lehren, daß ihm kein Menſch ſelbſt zueignen ſoll,
was GOttes iſt, und die Ehre anehnien ſoll die allein G

5§8 B. 2. C. 23. Wer ſeine Nichtigkeit nicht erkennet,

tes iſt: Thuts aber ein Menſch, ſo begehet er die rechte
Haupt⸗Suͤnde, und raubet GOtt, was ſein iſt/ ja, will ſeibſt
GOtt ſeyn, dadurch wendet ſich der Menſch von GOtt ab
zu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender Menſch
ſeine Huͤlfe, Rath und Troſt nicht allein bey GOtt, ſondern
bey den Creaturen,/ja, oft bey dem Teufel ſelbſt; welches die

hochſe⸗ Verblendung iſt, und die groͤſte Thorheit: Nemlich

utes ſuchen bey dem Boͤſen, das Leben bey dem Tode, die
Seligkeit bey den Verdamten, Huͤlfe bey den Verderbten,
den Segen bey den Verfluchten, das Licht bey der Finſter⸗
niß. Im Gegentheil iſt die hoͤchſte Weisheit, das Gute ſu⸗
chen bey dem Brunnen und Uirſprung alles Guten, das Le⸗
ben bey dem Urſprung und Brunnen des Lebens, die Selig⸗
keit bey dem Urſprung des Heyls, die Huͤlfe bey dem, der al⸗
les vermag, dem kein Dingt nogiich iſt, Luc. 1:37.
Gebet.
NBM BErr JEſu / allerdemuͤthigſtes Herz! ich bekenne und klage dir /
.) daß ich von Natur zu eigener Ehre ſehr geneigt bin / und der boͤſe
Geiſt mein Herz durch die Hofart / welche iſt ein Anfang aller Suͤnde/
vergiftet hat; alſo / daß ich mich oft mit eigener angemaſter Ehre gegen
dich verſundiget / und nicht bedacht / daß alle Ehre dir allein gebuͤhre/ und
keiner Creatur: Meinen Naͤchſten oft verachtet / meinen Kraͤften zu
viel vertrauet, und auf mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach
H Err! der du den Demuͤthigen Gnade giebeſt / und widerſtrebeſt den
Hofaͤrtigen, rechne mir dieſe Sunde nicht zu / und wende die ſchwere
Strafe von mir / ſo du den Hofaͤrtigen gedraͤuet haſt / daß du ſie ſtürzen
und zuſtreuen wolleſt / und laß meine Ehrſucht durch deine heilige De⸗
muth geheiliget und bezaler ſeyn. Lehre mich aber mein Elend erken⸗
nen / und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten. Denn was hin ich/ als
eine Hand voll Erde und Aſche/ ein faules Aaß / ein Gefaͤß voller Unſau⸗
berkeit / ein elender Wurn / eine ſuͤndliche Geburt / ein Kind des Zorns
von Natur / in Suͤuden empfangen und gebohren? In Mübſeſigkeit
un

hte
eleſ
td
nſch
etn
die
lich
die
len,
el⸗
ſ⸗
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⸗
al⸗

begehet die groͤſeſte Suͤnde. 819

und Eitelkeit lebe ich/ mit Schmerzen und erbaͤrmlicher Geſtalt ſterbe

ich; wer weiß / wo mein Ende ſeyn wird? Ach / ich bin ein Abgrund des
Elendes / blind in deinem Erkaͤnntniß / ſtumm in deinem Lod / taub zu dei⸗
nem Wort / lahm zu deinen Wegen. Ich habe von mir nichts denn Suͤn⸗
de / Tod und Verdammniß; was ich aber Gutes habe / das iſt dein und
nicht mein. Denn was hat ein Menſch / das er nicht empfangen hat?
Darum iſt dein allein die Ehre / und nicht mein. Ich habe dir aber oft dei⸗
ne Ehre geraubet / und dieſelbe mir durch Hofart zugeeignet / mit frem⸗
dem BGute ſtolzwet und gepranget / als ein ungetreuer Knecht und unge⸗
rechter Haushalter; ach fordere mich/ leber GOtt! nicht zur Rech⸗
nung / ich kan micht beſtehen. Giebmw aber / daß ich demuͤthig ſey im
Herzen einfaltig in Worten: daß ich mich nicht hoch achte / ſondern ge⸗
ring ſey in meinen Augen. Pflanze in mein Herz wahre Demuth / daß
ich dir in allen Dingen gehorſam ſey / wozu du mich brauchen wilt. Gieb
das ich die Werke meines Berufs in Einfalt des Herzens verrichten
moͤge / und nicht auf meine / ſondern auf deine Kraft und Huͤlfe ſehe / und
derſelben mit Gedult erwarte. Hilf mir / daß ich das Meine / was du
mir auferleget haſt / getreulich aus richte / und nicht trachte nach dem / da⸗
zu ich nicht berufen bin. Laß mich nicht in ſolche Blindheit und Thor⸗
heit gerathen / daß ich grofe Dinge durch mein Vermoͤgen getraue zu
verrichten. Laß mich bedenken / daß ich meinen Schaz in irdiſchen Ge⸗
faͤſſentrage. Laß nicht in meinem Herzen aufſteigen einige Verachtung
meines Naͤchſten / auch nicht des geringſten Menſchen. Denn durch die
Demuͤthige verrichteſt du deine Geſchaͤfte auf Erden / und Woſe Din⸗
ge: Siebſt denſelben deine Gnade / daß ſie deine heilſame Werkzeuge
ſeyn. Lehre mich durch Demuth / Friede und Einigkeit erhalten / o GOtt
des Friedens. Lehre mich/ o demuͤthiger J Eſuldeinem Exempel folgen /
der du dich unter G Ott / Engel und Menſchen / und alle Creaturen gede⸗
muͤthiget und ermedriget haſt / und dich einen Wurm genennet und
gleich geachtet; weil ein Wurm das geringſte iſt unter den Creaturen.
Ach / laß diß Wort in meinem Herzen Frucht bringen / da du ſageſt: Ler⸗
net von mir / ich bin ſanftmuthig und von Herzen demuthig; nicht aus⸗
wendig im Schein / ſondern von Herzen. Ach du HErr der Herrlich⸗
keit haſt dich ged⸗murthiget; und der elende Wurm des menſchlichen
Herzens laſer ſich ouf. Lich / du demuthig 8 Herz! du haſt alle Ehre
dieſer Welt geflohen; und die deine Kinder ſeyn wollen / ldilinend dur
els⸗

520 B. 2. C. 24. Von deredlen Tugend der Liebe,
weltlichen Ehre nicht ſatt werden. Wenn werdeich doch der Welt⸗
Ehre abſterben / daß ich mich keiner Ehrewuͤrdig achte, von niemand
Ehre begehre / mich lerne vor nichts achten / mir nicht ſelbſt gefalle / ſon⸗
dern mir ſelbſt mißfalle / mich ſelbſt ſtrafe / alles mein Thun fur Koth ach⸗
te / und fuͤr ein unreines Tuch fuͤr demen Augen? Gieb mir auch / daß
ich mich den lobenden Mund der Heuchler nicht laſſe betruͤgen; ſondern
bedenke / daß mir tauſendmal mehr mangelt. Gieb mir die Niedrig⸗
keit meines Herzens zu einem Schaz und Fundament aller Tugend / zur
Nachfolge deiner heiligen Demuth. Laß mich bedenken das Wort / da
du ſageſt: Wer ſich erniedriget / wie dieß Kind / der iſt der Groͤſte im
Himmelreich. Item / daß der Hoͤchſte auf das Niedrige ſehe/ im Him⸗
mel und auf Erden. Item: Ich ſehe an den / ſo zerbrochenes Geiſtes
iſt. Laß mich nicht einen Greuel werden fur deinen Augen durch Hof⸗
art / einen GOttes Dieb durch Ehrgeiz/ einen Nachfolger und Geſel⸗
len des Lueifers durch Hochmuth. Wende von mir hofaͤrtige Ge⸗
danken / ſtolze Geberden / praͤchtige Worte / und ſchleuß mein Herz in
dein demuͤthiges Herz / daß meine Seele in demſelben ihre Ruhe und
Wohnung habe ewiglich. Amen.

Das XXIV. Capitel.

Von der edlen Tugend der Liebe / und ih⸗
rer Kraft / Lauterkeit und Reinigkeit.
Innhalt:

5§. 1. Ohne Liebe iſt nichts gut. Da⸗
hero auch das Gebet nicht.
5§. 2. Was die Liebe ſeye? Lerne ſie
wohl kennen / daß du von keiner fal⸗
ſchen betrogen werdeſt. Pruͤfe die
mancherley Abſichten der Menſchen /
wann ſie G Ott lieben. .V
8. 3. Die wahre Liebe in ihren Eigen⸗
ſchaften findeſtu in CHriſto / in den⸗
ſelben Eyempel beſchaue dich als in
einem lautern und reinen Spiegel,

§. 4. Dieſe reine Liebe wird nicht muͤ⸗
de gutes zu thun. Daher kommt
die Gutthaͤtigkeit GOttes.
5. 5§. Dieſe Liebe bringt Vertrauen
und Freudigkeit zum Gebet.

§. 6. Werden 4. ſchoͤne Eigenſchaften
der wahren Liebe bemerket und auf
die Liebe CHriſti gegen uns appli-
cirt / oder vielmehr in derſelben ge⸗

funden.

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und ihrer Krafſt und Lauterkeit.

1. Joh. 4:8. Wer nicht Liebe hat, derkennet GOttnicht:
Denn Gtt iſt die Liebe.

Je Liebe iſt die groͤſte unter allen Cugenden/ſagt
St. Paulus, und ohne dieſelbe ſind alle Gaben
B . untuͤchtig; darum ſpricht er: Alle eure Dinge
laſſet in der Liebe geſchehen, 1. Cor. 15: 13. Alſo
ſollen wir auch in der Liebe beten, wie unſer HErr ſpricht:
Wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt, und wirſt
allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich hat,
ſo gehe hin und verſohne dich mit deinem Bruder Matth.
5:23. Und im Gebet des HErm iſt des Raͤchſten Veꝛgebung an
GOttes Veꝛgebung gebunden, und hinwieder, Matth. 6:12.
9. 2. Es iſt aber die Liebe eine ſol ewunderliche Tugend,
darinnen ein Menſch ſo leichtlich irren kan, als in keinem an⸗
dern Ding. Darum ſoll man nichts ſo verdaͤchtig halten
als die Liebe. Denn nichts iſt das das Gemuͤth ſo kraftiglich
neiget, zwingt und hindert, und ſo gar durchdringet, als die
Liebe: Darum, wo die Liebe nicht vom wahren Licht, dem
Heiligen Geiſt, regieret wird, ſtuͤrzet ſie die Seele in tauſen⸗
derley Ungluͤk. Und das ſage ich nicht von der Liebe des
Boͤſen; denn dieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen wer⸗
den, als ein teufliſch Ding; ſondern ich rede von der Liebe,
die da iſt zwiſchen GOtt und dem Menſchen, und ſeinem
Naͤchſten. Denn die Liebe, wenn ſie nicht durch goͤttliche
Weisheit regieret wird, kan leicht betrogen, verfuͤhret, und
aus ihrer rechten Ordnung getrieben werden, alſo, daß ſie
nicht das rechte Ende erreichet. Viel meynen, ſie haben
GOttes Liebe, und haben doch der Welt Liebe, oder ihre ei⸗
Unu gene

B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe,

gene Liebe, ja wol des Satans. Deſſen nehmet ein Exem⸗
pel: Wenn iemand GOtt den HErrnnur um zeitliches Din⸗
ges willen liebet, daß er ihn fuͤr zeitlichem Ungluͤk bewahren
ſoll, der liebet ſich mehr denn GOtt, und ſezet ſeine eigene
Wohlfahrt GOtt fuͤr. Das heiſet eine unordentliche Liebe;
denn er ſolte GOtt mehr lieben, denn ſich ſelbſt, ja/uͤber alles,

und ſolte alle Dinge liebenlum GOttes willen, Gluͤk und Un⸗

gluͤk. Weil aber der Menſch ſich ſelbſt der Liebe GOttes
vorzeucht, ie/ſo macht er ſich ſelbſt zum GOtt, indem er ſich
ſelbſt mehr liebet denn GOtt. Und indem er GOtt nicht lie⸗
bet als GOtt, um ſein ſelbſt willen, ſondern um ſeines eige⸗
nen Nuzens willen, ſo hat er eine falſche betrogene Liebe.
Denn wer eine ſolche Liebe hat der liebet alles um ſeinet wil⸗
len, und um ſeines Ruzens willen, und um der Ehre willen,/ ſo
er davon hat. Er liebet auch heilige Leute, ja, auch GOttes
Wort, nur darum, daß es ihm einen Schein und Namen der
Heiligkeit gebe, und nicht um des edlen Gutes willen, das
darinnen verborgen iſt. Und weil ſolche Liebe eine unreine
Liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine Fruͤchte, die nichts an⸗
ders ſeyn, denn Eigen⸗Nuz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Luſt, wel⸗
ches alles fleiſchliche, und nicht himmliſche geiſtliche Fruͤch⸗
te ſind. Alſo liebet mancher groſe Kunſt, daß er andern vor⸗
gezogen werde, und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOttes und
des Naͤchſten Liebe, ſondern aus eigener Liebe, groſe Ehre zu
erjagen. Es ſind auch andere, die GOtt darum lieben, daß
er ihrer Suͤnde ſchone, und nicht ſchreklich ſtrafe, ja, darum,
daß er ihnc ſoll zeitlich gutes thun; aber dieſelbe iſt eine ſehr
ſchwache Liebe. Denn ſie lieben auch GOtt um ihres eige⸗
nen Nuzens willen,und nicht um ſein ſelbſt willen, darum/ daß
er

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urnd ihrer Kraft und Lauterkeit. 52

eꝛ das edelſte und hoͤchſte Gut iſt. Andere lieben GOtt darum,
daß er ihnen viel Gaben gebe an Verſtand und Weisheit,
dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die
Tugend, nicht um der Tugend ſelbſt willen; ſondern daß ſie
einen groſen Ramen haben moͤgen, und fuͤr tapfere tugend⸗
hafte Leute gehalten werden. Diß alles iſt nicht die rechte

Liebe; denn ſie gehet nicht zum rechten Ende. Es entſte⸗

het auch oft eine viebe zwiſchen etlichen Perſonen die ſich al⸗
ſo mit einander vereinigen, und durch eine geſchoͤpfte Liebe
verbinden, welche in ihnen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, daß
ſie ihnen alles gefallen laſſen, was derjenigethut, den ſie lieb
haben. Denn die Liebe folget ihrem Geliebten, weil ſie gar
und ganz an demſelben hanget, und dadurch wird man oſt
mit hingeriſſen zum Boͤſen, oder der Liebhaber reizet ſeinen
Geliebten ſelbſt darzu, weil er weiß, daß es ihm alſo gefaͤlt;
und wird durch ſolche falſche betrogene Liebe abgehalten
vom Gebet und allen andern Tugenden. .
§. 3. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere Liebe
durch den Heiligen Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und
durch Betrachtung des ganzen Lebens EHriſti und ſeines
heiligen Leidens/ aus welchem nichts andersdenn lauterrei⸗
ne Liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter und reinuͤber alles ge⸗
liebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat den Menſchen mit reiner
unbeflekter Liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat nichts
um ſeinetwillen, ſondern alles um unſertwillen gethanund
geredt. Alles was er gethan und geredt iſt uns zu gute geſche⸗
hen: Er hat keinen Nuz davon ſondern wir. Alle ſeine Muͤhe
und Arbeit, ja, ſeine hoͤchſte Marter und Pein iſt ihm nicht zu
ſchwer geweſt/ daß wir nur allein Nuz davon haͤtten, umg d

524 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe

ſelig wuͤrden; ja/ daß er GOttes Willen vollbringen moͤchte,
iſt ihm ſein Creuz eine Freude geweſt. Diß iſt eine reine unbe⸗
ſerte abeider nichts zu ſchwer iſt, die nirgend uͤber klagt/ja,
ie da ihr ſelbſt nicht ſchonet, ſondern ſich ſelbſt dahin giebt,
um des Geliebten willen auch in den Tod. Dieſelbe nim̃t auch
alles fuͤr gut, was ihr GOtt fuͤr ein Ereuz und Leiden zuſchikt.
Denn weil ſie ſiehet, daß es GOttes Wille iſt, ſo wolte ſie lie⸗
ber vielmehr leiden wegen des heiligen Willens GOttes / und
iſt mit allem dem wohl zufrieden, was GOtt will: Denn ſie
weiß daß GOtt alles recht und wohl oddnet. Und weil die Lie⸗
be ſich vereiniget mit dem Geliebten/ſo lernet ſie auch deſſelbẽ
Sitten, und folget B auch um ſeiner Liebe willen, thut was
ihm wohlgefaͤlt: Alſo, wer CHriſtum recht lieb hat, der ler⸗
net ſein Leben und Tugend von ihm; denn er weiß, daß es
ihm wohlgefaͤlt, und wird ſeinem Bilde aͤhnlich, bleibt die
ganze Zeit ſeines Lebens unter dem Joch und Creuz C Hriſti,
wie THriſtus in ſeinem ganzen Leben das Creuz der Armuth,
Verachtung und Schmerzen getragen hat. Ob nun wol
kein Menſch in dieſer Schwachheit die vollkommene Liebe
erreichen kan; ſo ſoll fich doch ein jeder Chriſt befleißigen,
daß ſeine Liebe nicht falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich.
Wie St. Paulus ſagt, 1. Timoth. 1: 4. Liebe von reinem
Herzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefarbtem
Glauben.
§. 4. Die reine Liebe, ſo aus CHriſto und dem Heil. Geiſt
entſtehet die wirket denn auchim Menſchen alles Gutesund
iſt gar nicht muͤßig, und iſt ihr eine Irende, wenn ſie ſoll gu⸗
tes thun, deñ anders kan ſie nicht; gleichwie GOtr der HErr
ſpricht: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue.
Jer.

—

und ihrer Kraſt und Lauterkeit. 635

Fer. 32:42. Warum? Weil GOtt die Liebe ſelbſt iſt die nicht
anders thun kan deñ was ſie ſelbſtiſt. Und das iſt ein Zeichen
der reinen rechten Liebe. Denn dieſe Liebe ſagt nicht: Ich bin
diß oder das nicht ſchuldig zuthun; ſondern wo kein Geſez iſt,
da machet ſie ihr ſelbſt ein Geſez, auf daß ſie nur viel Guts
thun moͤge. Denn ſonſtbliebe die Liebe nicht Liebe. Da⸗
raus iſt nun offenbar: wie doch GOtt der Allmaͤchtige nicht
muͤde wird Gutes zu thun, und warum er das unendliche Gut
iſt, ſo nimmer aufhoͤret; denn er iſt die ewige Liebe, die nicht
aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrte GOtt auf die Liebe zu
ſeyn; Darum wenn auch GOtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo ma⸗
chet er doch ans dem Boͤſen alles Gutes, und richtets zum
guten Ende, und zu unſerer Seligkeit,alles aus lauter Liebe.
5§.5. Dieſe reine Liebe GOttes machet denn rechtſchaf⸗
fenbeten; denn gleichwie ein Freund ſeines Freundes maͤch⸗
tig iſt zu allen Dingen: Alſo iſt ein ſolcher Liebhaber GOt⸗
tes ein Freund GOttes, und erlanget von GOtt, was er bit⸗
tet. Daher weil Lazari Schweſter wuſte, daß der HErr
FEſus nicht allein GOttes Freund, ſondern der liebſte Sohn
Ottes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du bitten wirſt,
das wird dir GOtt geben, Joh. : 22. Und weil Maria
FEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem HErrn,
under gab ihr ihren Bruder wieder. Vonſolcher Liebe, die
von GOtt alles erlanget /ſagt der heilige David: Habe dei⸗
ne Luſt am OErrn, der wird dir geben, was dein Herz
wuͤnſchet. Pſ. 37 4.
§.6. Damit du aber ein Zeichen dieſer Liebe haben moͤ⸗
geſt, ſo merke dieſe vier Eigenſchaften der wahren Liebe:
) So unterwirft ſich die Liebe dem Willen des Geliebten.
Uuun 3 2) So

526 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe

(2) So verlaͤſſet die wahre Liebe alle andere Freundſchaft⸗
welche ſeinem Geliebten zuwider iſt. (2) So offenbaret ein

Freund dem andern ſein Herz. (4) So befleißiget ſich auch

der rechte Liebhaber, ſeinem Geliebten gleich zu werden mit
Sitten und mit ſeinem ganzen Leben. Alſo, iſt der Geliebte
arm, ſo wird der Liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte
verachtet, ſo traͤgt auch der Liebhaber ſeine Verachtung; iſt
er krank, ſo iſt der Liebhaber ja ſo krank: Alſo machet die Lie⸗
be eine Gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley Gluͤk und Un⸗
gluͤk haben. Denn es muß zwiſchen dem Liebhaber und Ge⸗

liebten eine ſolche Gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern

Gluͤt und Ungluͤk theilhaftig wird. Das iſt denn nicht allein
eine Gemeinſchaft, ſondern eine Vereinigung zweyer glei⸗
cher Gemuͤther, und mit nichten ungleicher Herzen. Auf
dieſe Weiſe iſt nun unſer HErr HEfus C Hriſtus unſer Freund
worden; denn ſeine Liebe hat ſich () dem Willen des Men⸗
ſchen unterworfen, und iſt gehorſam worden biß zum Creuz,
ja, er hat ſeinen Willen iedermann, auch den Feinden, unter⸗
worfen, um des Menſchen willen. (2) Hat er alle andere
Freundſchaft hintan geſezet, ſo er in der Welt hat haben koͤn⸗
nen, ja, er hat ſein ſelbſt vergeſſen, und ſeines eigenen Leibes
und Lebens nicht geſchonet um unſert willen. (3) Hat eruns
ſein Herz offenbaret in ſeinem Evangelio; darum ſpricht er:
Ich will euch nicht meine Anechte heiſen, ſondern meine
Seunde, denen ich mein Herz offenbaren will. Joh. I:15. (4)
Iſt er uns gleich worden in allem, ausgenomen die Suͤnde,
Phil. 2:4. Er iſt arm worden, wie wir; ſterblich/wie wir. Wen
wir nun ſeine rechte Liebhaber ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir diß
alles auch thun: Weil er aber in allen Dingen, in gllecg un⸗
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und ihrer Kraſt und Lauterkeit. 527

ſerm Elend uns iſt gleich worden, warum wolten wir uns
denn nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir
ihn alſo lieb haben, ſo werden wir durchs Gebet alles von
ihm erlangen, wie er ſpricht: Wer mich lieb hat, dem will
ich mich offenbaren. Oder freundlichen, holdſeligen, lieb⸗
lichen Offenbarung im Herzen, durch Empfindung himm⸗
liſcher Frende, Troſt, Weisheit und Erkaͤnntniß! Und hie iſt
die rechte hohe Schule, und der einige wahrhaftige Weg,
Verſtand und Weisheit zu erlangen, welches ſo hoch geruͤh⸗
met wird von dem Koͤnige Salomone, im Buch der Weis⸗
heit und in Spruͤchwoͤrtern: dieſelbe, ſpricht er, habe er al⸗
lein durchs Gebet erlanget: Ich bat, und es kam mir der
Geiſt der Weisheit, Weish. 7:7. Darum beſchlieſen wir,
daß ohne Liebe keinrecht Cebtt geſchehen kan.
ebet.
Du lebreicher G Ott / freundlicher und gnaͤdiger Vater! du Ur⸗
ſprung und Brunnen aller Liebe / Freundlichkeit / Guͤte // Gnade
und Barmherzigkeit / ich klage und bekenne Dir ſchmerzlich / daß in mei⸗
nem Herzen alle deine Goͤttliche Liebe / damit ich Dich uͤber alle Dinge
lieben ſolte durch die Erb⸗ Sunde ſo gar erloſchen und erſtorben / daß
ich von Natur mehr geneigt bin zu mir ſelbſt / zu meiner eigenen Liebe /
und zu der Liebe der Creatur / als zu dir / meinen lieben GOttund Va⸗
ter, und habe demnach dich / meinen allerliebſten Vater / und meinen
Erloͤſer / IEſum CHriſtum / und den Heiligen Geiſt / meinen wahren
roͤ⸗
* Luather. Da koͤmmt der Geiſt GOttes / und durchgeuſt das Herz / und ma⸗
chet einen andern Menſchen / der nur GOtt lieb hat / und thut gern was er
will; welches nichts anders iſt / denn der Heil. Geiſt ſelbſt / oder ja das
Werk / das er thut im Herzen. Da ſchreibet er eitel Feuer Flammen ins
Herz / und machet es lebendig / daß es hieraus bricht mit feurigen Zungen
und thaͤtiger Hand / und wird ein neuer Menſch / der dafuͤhlet / daß er gar ei⸗
nen andern Verſtand / Gemuͤth und Sinn gefaſſet habe / denn zuvor Und
iſt nun alles lebendig / Verſtand/ Muth und Herz / das da brennet und Luſt
hat zu allem / was G Ott gefyllt. m en.

— ——

528 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe

Troͤſter / nie rechtſchaffen und uͤber alle Dinge geliebet / da du doch das
hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt / welches uͤber alle Dinge ſolte gelie⸗
bet werden. Ach / vergieb mir ſolche meine ſchwere Suͤnde und groſe
Thorheit / und wende die ſchwere Strafe von mir ab / da geſchrieben ſte⸗
het: Wer JEſum Hriſtum nicht lieb hat / der ſey verflucht. Tilge aber
in mir aus alle unordentliche Liebe der Welt und Creatur⸗Liebe / und
eigene Ehre / die Augen Luſt / die Fleiſches Luſt / das hofaͤrtige Leben,
welches die Herzen der Menſchen von dirabreiſſet: Zuͤnde aber dage⸗
gen in mir an durch deinen Heiligen Geiſt die reine Flamme deiner Lie⸗
be / daß ich dich um dein ſelbſt willen / als das hoͤchſte Gut / als die ewi⸗
ge Liebe / als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſeligſte Lieblich keit /
als die überſchwengliche Guͤtigkeit / als die weſentliche Heiligkeit / als
die lauterſte Wahrheit / Gerechtigkeit und Weisheit / und in Summa /
als alles Gut / und einen ewigen Urſprung alles Guten / von Herzen
lieb habe / ohne alle Betrachtung eimgerley Belohnung / einiges Nu⸗
zens oder Vergeltung / ſondern allein um dein ſelbſt willen. Daß ich dir
auch mein Herz / Willen und Verſtand unterwerfe / und mit Freuden
deine Gebot halte / und deinen Willen gerne thue / denn darinn ſtehet
die wahre Liebe gegen dich. O HErr JEſu die reine Liebe deines rei⸗
nen Herzens entzuͤnde mein kaltes Herz: Die zarte Liebe deiner unbe⸗
flekten Seele erleuchte meine Seele: Die Liebe deines edlen Ge⸗
muths erfuͤlle meine Sinne und Gemuͤth: Die Liebe deiner Goͤttlichen
Kraft ſtaͤrke meine Leibes und Seelen Kraͤfte in deiner Liebe / daß ich
auch um deiner Liebe willen alles unterlaſſe / was dir mißfaͤlt / und alles
thue und leide um deiner Liebe willen / was dir gefaͤllet / und darinn ver⸗
harre biß ans Ende. Denn dich alſo lieben / iſtdie allerſchoͤnſte Weis⸗
heit / und wer ſie ſiehet / der liebet ſie; denn er ſiehet wie groſe Wunder
ſie thut. Daß mich auch deine Liebe zu dir ziehe / mit dir vereinige/ und
mit dir / meinem HErrn / einen Geiſt / einen Leib und Seele mache / daß
ich allezeit an dich gedenke / von dir rede / nach dir hungere und durſte/
und in deiner Liebe geſaͤttiget werde / in dir bleibe / und du in mir: Daß
ich auch durch ſolche Liebe alle Menſchen in dir / und um deinet willen/
als mich ſelbſt liebe; daß ich auch aus erbarmender Liebe meinen Fein⸗
den vergebe / und dieſelbe liebe, und fuͤr ſie bitte / und denſelben wohl
thue / und ſie mit Guͤte uͤberwinde / und das alles um der groſen Liebe
meines Vaters im Himmel / meines Erbarmers / um der vollkomme⸗
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Das Andere Buch Cap. XXV. pag. 329

Hier iſt eine Wage, da die eine Wagſchale ſteigt, die andere aͤllt; de inl
mit wird abgebildet, daß, wenn die Liebe der Welt in uns ſteigt i wüchſt, uuſ
die Liebe GOttes bey uns falle und aufhoͤre; Wer nun GOtt recht liben will,

muß die Welt⸗Liebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt neben ſich di
durchaus nicht will gelibet haben. ben ſich die Welt

Jacob. 4: 4.

Der Welt Freundſchafr iſt Gttes Feindſchaft. Wer der Welt
Freund ſeyn will / der wird GOttes Feind ſeyn.

Doe Liebe GOttes und der Welt
Stehn nimmer Wagerecht ein; Wenn eine ſteiget/
So ſpuͤhrt man alſobald / daß ſich die andre neiget 4
Und nach derſelben Maſſe faͤllt. ꝙᷣ̊ð
Drum / wilſt du nach dem Himmel ſtreben / 8
Wilſt du des wahren Gutes faͤhig ſeyn; ””
So muſt du dich des Irrdiſchen begeben
Und ſaͤubern wohl von allem falſchen Schein. “”MV N
Wer Gttes Suͤßigkeit will ſchmeken / H 41
Der muß der Fleiſches⸗Luͤſte muͤßig gehn: “
Soll er ſein ganzes Herze dir entdeken, ðèòW
Muß die Vertraulichkeit der Welt zuruͤke ſtehn.
Der GHtt / der nirgends ſeines gleichen hat /
Deer kan auch keinen Neben⸗Buhler leiden:
Bep ihm findt kein zertheiltes Herze ſtatt:

Er wills ganz / oder gar nicht / eins von beyden.
O Seele! wehle den / der dich erwehlet

Zu ſeines liebſten Sohnes Braut / MD
Der ſich mit dir aus reiner Huld vermaͤhlet / ON
Und durch ſein eigen Blut vertraut. R— 4
Ergib dich dem / bey dem allein =èð l
Di mitten in der Pein
1 Und Hoͤlle ſelber kanſt vergnuͤgt und ſelig ſeyn.

da;

Hich.
vil,

W

Wa⸗

Zeichen, dabey man merken kan, obꝛc. 529

nen Liebe willen GOttes Sohnes / meines Erloͤſers / und um der in⸗
bruͤnſtigen feurigen Liebe willen GOttes des Heiligen Geiſtes / meines
einigen und wahren Troͤſters! Amen.

Das XXV. Capitel.

Von etlichen Zeichen / dabey man merken
kan / ob die wahre Liebe CHriſti bey uns ſey.

Innhalt:

§. 1. Dieſer Kennzeichen werden 6 e.) Das Creuz I Eſu hoͤher halten
erzehlet geich als alle Saize D Welt.

4) Vermeidung aller Welt⸗Liebe. F.) JEſu Liebes⸗Werke ſtetigs be⸗
6.) Die Schmach CHriſti ſeine Eh⸗ herzigen.

re achten. 5.2. Dieſer werden ſ. er zehlet / und
c.) Gedult in Truͤbſaal. bepy dem dritten ſiebenerley Stuͤke
4.) Freudig und getroſt ſeyn bey bemerkt.

aller Traurigkeit.
1. Joh. 2:15. So iemand die Welt lieb hat, in dem iſt die
Liebe des Vaters nicht.
. I.
As erſte Zeichen der Liebe CHriſti in uns, iſt die
Vermeidung der Welt⸗Liebe. Denn wenn du
De Chriſtum anſieheſt in ſeiner heiligen Armuth,
wie ſo gar ledig er geweſt von der Liebe des Zeit⸗
lichen, ſo wird dich ſeine Liebe auch bewegen, daß du lerneſt
ausziehen die Welt⸗Liebe, und die Welt verſchmaͤhen, alſo,
daß du nichts in der Welt begehren wirſtzu beſizen/ denn dei⸗
nen HErrn CHriſtum, wirſt auch deine Hofnung nicht ſezen

auf einige Creatur und irrdiſche Huͤtlfe.
2. Wirſi du gern um CHriſti willen der Welt Schmach

und Verachtung tragen um ſeiner heiligen Schmach willen;

ja, du wirſt dieſelbe mit St. Paulo fuͤr deine Ehre achten,
XXX und

530 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken kan,

und dich derſelben freuen, Epheſ. 3: 13. Wirſt auch nicht da⸗
rum hoch betruͤbet werden, wenn du in der Welt nicht groß
geacherwirſt. Denn ſolches iſt deines HErrn und Erloͤſers

Leben in dieſer Welt geweſt. Dir ſoll daran wohl gnuͤgen,
daß CHriſtus deine Ehre, Ruhm, Glorie, Herrlichkeit/Licht,
Staͤrke, Sieg und Kraft, We isheit und Kunſt ſey: Denn
CHriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte Weisheit.
3. Weil EHriſtus an ſeinem heiligen Leib und Seele

Schmerzen und Traurigkeit erlitten, biß in ſeinen Tod: ſo

wirſt du um ſeiner Liebe willen nicht allein mit Gedult, ſon⸗
dern auch mit Freuden erleiden Betruͤbniß, Verfolgung,
Traurigkeit und Leid, ja, Marter und Pein biß inden Tod.
4. Und wie CHriſtus an keinem Menſchen, und an keiner
Creatur Troſtund Freude gehabt, ſondern allein an GOtt,
wie der 22. Pfalm, v. 12. ſpricht: So wirſt du es auch gedul⸗
tig ertragen, wenn dich der Welt Troſt verlaͤßt; denn du
weiſt, daß dich GOtt endlich mit ſeinem ewigen Troſt er⸗
freuen wird: Davon St. Paulus ein herrlich Regiſter be⸗
ſchreibet, 2. Cor. 6: 4. ſeg. Laſſet uns beweiſen, als die Die⸗
ner GOttes, in groſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in
Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufruͤhren, in
Arbeit, in Wachen und Faſten,/in Keuſchheit, in Erkaͤnntniß,
in Langmuth, in Freundlichkeit in dem Heiligen Geiſt, in un⸗
gefarbter Liebe, in dem Wort der Wahrheit, in der Kraft
Gttes, durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und
zur Linken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Gerichte
und gute Gerichte; als die Verfuͤhrer und doch wahrhaftig;
als die Unbekannte, und doch bekannt; als die Sterben⸗
den und ſiehe wir leben; als die Gezuͤchtigte, und doch nict
ertod⸗

ob die wahre Liebe CGriſti bey uns ſey. 33

ertoͤdtet; als die Traurige, aber allezet froͤlich; als die Ar⸗
me, aber die doch viel reich machen; als die nichts inne ha⸗
ben, und doch alles haben.
5. Solt du das Ereuz C Hriſti fuͤr das allerhoͤchſte Gut

halten uͤber alle Schaͤze der Welt. Denn wenns nicht alſo

waͤre ſo wuͤrde CHriſtus mit ſeinem Leben und Exempel dich
ſolches nicht gelehre, und vor deine Augen geſtellet haben:
Nun kanſt du wol gedenken, daß dich der Sohn GOttes mit
ſeinem Exempel nicht ck verfuͤhren wollen; ſondern dich
zum hoͤchſten Gut zur hoͤchſten Weisheit zur hoͤchſten himm⸗
liſchen Freude fuͤhren, ob wol der Weg ſchmal und enge iſt.
Du ſieheſt aber, daß er dieſen ſchmalen Weg ſelbſt gegangen
iſt; und weil ihrer wenig ſeyn, die ihm folgen, darum ſpricht
er: Ihr ſind wenig, die ihn finden, Matth. 7:14. Denn es
koſtet viel, ſich ſelbſt uͤberwinden, und ſich ſelbſt verleugnen,

ihrm ſelbſt ſterben, der Welt abſagen, und allem dem, was ein

Menſch hat. Diß iſt der ſchmale Weg, und ihr ſind wenig,
die ihn finden.
6. Das ſechſte Zeichen der Liebe CHriſti iſt daß man den
eliebten ſum nimer aus ſeinem Gedaͤchtniß und Gedan⸗

ken laͤſſet, und ſeine Liebes⸗Werke beherziget:

§. 2. (1) Seine Menſchwerdung, in welcher wir, als in
einem Buch des Lebens zweyerley Wohlthaten fuͤrnehmlich
ſehen; 1. Daß er uns dadurch mit ſeiner Liebe erfuͤllet. 2. Daß
er uns gewiß machet unſers ewigen Heils und Seligkeit.
Ach, welch eine maeſnehlichebieb iſts/ daß GOtt Menſch
worden und dem Menſchen gleich, auf daß er die Menſchen
GDtt gleich machte. Ogroſſe Liebe, er hat Anechts Ge⸗
ſtalt an ſich genommen, Phil. 2:7. auf daß er uns zu Koͤ⸗
XXXZ nigen

332 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken kan,

nigen machte, und uns mit Koͤniglichen Cronen ſchmuͤkte.
O groſe Liebe, daß der unbegreifliche GOtt, der unſichtbare
GOtt, greiflich und ſichtbar worden, wer kan den tiefen Ab⸗

grund dieſer Leyre erforſchen? Ofelix culpa, (nontamen ex

ſe, ſed ex DEl pietate) quæ meruiſti nobis oſtendere abyſſum
divinæ charitatis abſconditam! O wie groſe unausſprechli⸗
che Weisheit, daß du aus dem groſen Ubel, nemlich aus der
Suͤnde, ſo ein groß unendlich Gut haſt hervor gebracht, daß
du dadurch den tiefen Abgrund deiner Liebe haſt aufgedeket!
O groſer Troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut gebohren,
deine menſchliche Geburt ſey meine goͤttliche Geburt, und
wider den Suͤnden⸗Brunnen ein Heil⸗Brunnen.
(2) Seine heilige Lehre darinn ewige Weisheit, Wahr⸗
beit, Licht, Leben und Seligkeit iſt; und ſein heiliges Leben,
dadurch er uns die Weiſe und Art recht Chriſtlich und Goͤtt⸗

lich zu leben/gezeiget. Denn das Exempel ſeines heiligen Le⸗

bens iſt das allerſchoͤnſte Licht, welches uns nicht wird laſſen
im Finſterniß wandeln.
(2) Das dritte iſt das Geheimniß des unſchuldigen To⸗
des E Hriſti/ in welchem fiebenerley zu betrachten ſeyn: Das
erſte iſt die Erfuͤllung der Gerechtigkeit GOttes, und des
Goͤttlichen Urtheils. 2. Die Bezahlung aller unſerer Suͤnde:
2. Die Verſoͤhnung mit GOtt; denn GOtt iſt durch den
Tod ſeines Sohns verſoͤhnet, Roͤm. 5: 10. 4. Die Offen⸗
bahrung der uͤberſchwenglichen Liebe GOttes durch den Lod
unſers Erloͤſers; 5. Die ewige Wahrheit GOttes, daß Er
uns ſeinen Sohn geſchenket, und damit bezeuget, daß er
wahrhaftig unſer Vater ſey; 6. Der Sieg uͤber alle Seinde;

ob die wahre Liebe CGriſti bey uns ſey. 3

7. Die Erlangung und Erwerbung der ewigen Seligkeit,
und des ewigen Lebens.

(0) Die Auferſtehung, die uns die ganz gewiſſe Hofnung

machet der leiblichen Auferſtehung unſers Leibes/ und dar⸗
nach der geiſtlichen Auferſtehung; daß wir nnch GOttes

Gnade und Kraft des Lebens CHriſti aus geiſtlich Todten
geiſtlich Lebendige werden in CHriſto: Roͤm. 6: 4.
5. Die Himmelfarth, welche iſt eine Vollendung unſers
ewigen Heils, Gerechtigkeit und Seligkeit. Die fuͤnf Ge⸗
heimniß und Liebes⸗Werke CHriſti ſind die rechte Chriſtliche
Schule, darinn wir ſtiudiren, und dieſelbe nimmermehr aus
unſern Gedanken ſollen kommen laſſen.
Gebet.

VVebreicher Erloͤſer! ich ſolte dich ja billig lieben / denn du haſt mich
erſt geliebet; aber ich beklage herzlich vor dir mein kaltes und lieb⸗

loſes Herz. Ach / laß von deinem Altar eine Funeke in daſſelbe fallen / die
es entzuͤnde. Geuß aus deine Liebe in mein Herz durch den Heiligen

Geiſt. Du haſt / O ewige Liebe! um meinet willen dich geaufert aller
Herrlichkeit / und nicht gehabt in dieſer Welt / dahin du dein Haupt le⸗
gen koͤnnteſt; Ach / gieb mir ein Herz / das umdeinetwillen verſchmaͤhe
der Welt Eitelkeit / und derſelben gerne entrathe. Du haſt um meiuet⸗
willen der Welt Schmach willig getragen; Ach / laß mich aus Liebe zu
dir williglich dein Creuz auf mich nehmen / und deine Schmach tragen.
Du haſt in allen deinen Schmerzen / Angſt und Traurigkeit bey keiner
Creatur Troſt gefunden: Aeh / vergieb mir / daß ich ſo oft dich / die le⸗
bendige Quelle / verlaſſen / und mir ſelbſt Brunnen gemacht / die do
kein Waſſer gegeben. Verleihe mir die Gnade / daß / wann mir Leib und
Seele verſchmachtet / ich dich behalten / und in dir / als meinem Theil,
erne vergnuüget ſey. O JEſuſ der du durch deme Menſchwerdung
ich mit mir vermahlet / dureh deine heilige Lehre mich von der Welt zum
himmliſchen Sinn anfuhreſt / durch deinen Tod ven Weg zum Himmel
eroͤft net/ denſelben durch deme Auferſtehung verſichert/ und dur eh deine
XII 3 Him⸗

534 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweisthuͤmmer

Himmelfahrt gebahnet; gieb / daß ieh in ungefaͤrbter Liebeund Treue

mich mit dir feſt verbinde / aus Liebe zu dir meinen Wandel im Himmel
fuͤhre / durch dein Creutz der Welt gecreuziget / dieh und dein Creuz laſ⸗
ſe meinen Ruhm und Freude ſeyn / daß ich mit dir auferweket / ſamt dir
in das himmliſche Weſen verſezet / nicht ſuehen moͤge was auf Erden /
ſondern was droben iſt da du / O JEſulbiſt / ſizend zu der Reehten GOt⸗
tes. Du biſt nun erhoͤhet / O JEſu! von der Erden / zeuch mieh / wie
du verheiſſen haſt / durch deine Liebe nach dir / daß / ſo lange ich hie noeh
walle / ieh dich ſtets im Gedaͤehtniß halte; bey dir / O mein Sehaz / mein
Ger naeh dir mein Verlangen habe / biß du mieh wirſt fuͤhren in dei⸗
nes
biſt, und ſehe deine Herrliehkeit / die dir unſer Vater gegeben hat: Da
werde ich dann dich erkennen wie du biſt / und bey dir ſeyn allezeit. Am.

. Das XXVI. Capitel.
Fuͤnferley Liebes⸗Werke / darinn GOttes
Gnade und Guͤte fuͤrnehmlich leuchtet.
Innhalt:

aters Haus / da du mir die Staͤte bereitet haſt / daß ieh ſey / wo du

§. 1. Unte eſen V. Urkunden der
Liebe GOttes iſt die erſte und groͤ⸗
ſte / die iebes volle Vereinigung mit
er menſchlichen Seele. Dieſe zu
bezeugen / iſt Chriſtus Menſch wor⸗
d

en.
2. Noch groͤſere aber M/ als dieſe iſt
diejenige / welche Er in ſeinem bit⸗
tern Leiden ausgeſtellet.
3. Seine gnaͤdige Beywohnung un⸗

ter den Glaubigen / wie in dem

Heiligſten alten Teſtaments.
4. allen / auch in den Geringſten

wie in den Groͤſten hat Er ſeine
Liebe ſichtbar gemacht. Wir ſind
alſo mit ſeiner Liebe / wie mit der
Luft umgeben.
5. In ſeinem ſchoͤnen und lieblichen
Weſen / durch deſſen wenigſten
Anblik die Heil. Maͤrtyrer mit⸗
ten in der Marter gleichſam in
Freuden zerfloſſen.
5§. 2. Wie gar eitel und elend iſt alle
Welt⸗Liebe gegen dieſer unaus⸗
Peschlichen herzlichen GOttes⸗
Liebe.

Pſal. 87: 2 Der .Err liebet die Thore Sion uͤber alle

Wohnungen Jacob.

§. 1. Es

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4
M

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Mn

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der Gnade und Guͤte GOttes. 35

§. I.
d Es ſind fuͤrnemlich fuͤnfArgumenta derLiebe GOt⸗
tes: (1) CHriſti Menſchwerdung; (2) CHriſti
Leiden; (3) GOTTes Einwohnung; (4) Wie
☛0% GSttes Liebe aus den Creaturen leuchte; (H)
Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem Weſen,wie eꝛ mit ſeiner Lieb⸗
lichkeit alle erſchaffene Dinge uͤbertreffe.
1. Wo Liebe iſt, da iſt Vereinigung. Denn der Liebe Art
iſt, ſich mit dem Geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt
den Menſchen ſo ſehr liebete, ſo konte es nicht anders ſeyn,
GOtt muſte ſich mit dem Menſchen wiederum nach dem Fall
aus lauter Liebe und Barmherzigkeit vereinigen, und ein
Menſch werden. Ach! was iſt der Menſch, daß du ſein
gedenkeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗
nimmſt, Pſ. 8: 5. Des Menſchen Seele wird von GOttſo

ſehr geliebet, daß, gleich wie CHriſtus GOtt und Menſchiſt,

und ſich mit menſchlicher Natur vereiniget, mit unſerm Leib
und Seele: Alſo ſehr liebet GOtt unſere Seele, daß er Luſt
hat, ſich ganz und gar zu ergieſſen in unſere Seele, wenn ſie
moͤchte vollkomen gereiniget ſeyn/ und ihm der Menſch nicht
widerſtrebte. Denn es iſt eine neendliche Liebe in GOtt / die
nnausſprechlich iſt. So iſt nun das eines von den allergroͤ⸗
ſien Arqumenten der Liebe GOttes, daß GOTTMenſch
worden iſt, ſich als ein rechter Liebhaber der Menſchen be⸗
zeuget, indem er an ſich genommen, was menſchlich iſt, auf
daß er uns gebe, was Goͤttlich iſt; Er wird eines Menſchen
Kind auf daß er uns zu GOttes Kindern mache: Er kommt
zuuns auf Erden, auf daß er uns in Himmel bringe. Oein
edler Tauſch und Wechſel! Alles zu dem Ende, auf daß wir

536 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweisthuͤmer.

in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich/ als wenn GOtt
vom Himmel herabriefe: Oihr Menſchen! ſehet an meinen
lieben Sohn, denſelben habe ich laſſen Menſch werden, auf
daß er ein lebendige⸗ Exempelund Zeuge ſey meiner herzli⸗
chen Liebe gegen ench/ daß er euch alle mit ſich zu mir braͤchte,
und ihr durch ihn alls meine Kinder und Erben wuͤrdet. Da⸗
rum nennet ſich der HErr ſtets ſelbſt des Menſchen Sohn
im Evangelio/ Matth. 20:28. aus herzlicher Liebe gegen uns:
Wir leſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohn nennet, ſondern
ſtets des Menſchen Sohn, aus herzlicher Demuth und Liebe.
2. Wiewol nun ſeine heilige Menſchwerdung ein ſehr groß
Argument iſt ſeiner Liebe gegen uns; ſo iſt doch ſein heiliger
Tod, Leiden und Sterben fuͤr unſere Suͤnde noch ein groͤ⸗

ſers Argument. Denn niemand hat groͤſere Liebe, denn

wer ſein Leben fuͤr einen andern laͤſſet, Joh. F: i,j. Daran
haben wir erkannt die Liebe GOttes, ſagt St. Johannes,
daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben /zur Verſoͤhnung
fuͤr unſere Suͤnde, 1. Joh. 4:9. Das iſt die hoͤchſte und
vollkommeneſte Liebe. Der liebe GDtt haͤtte nach ſeiner
unbegreiflichen Allmacht wol ein ander Mittel finden kon⸗
nen, uns zu erloͤſen, wie der OErr CHriſtus ſelbſt darum bit⸗
tet in der Paßion: Abba, mein Vater! es iſt dir alles mog⸗
lich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs; Marc. 14:36. Aber es
aͤre nicht die hoͤchſte Liebe geweſt, die uns GOtt erzeiget
haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte Liebe an uns be⸗
wieſe, und wir nicht ſagen koͤnnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb,
das er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben
Sohhn gaſchenter und nicht zwar ſo bloß geſchenket, ſondern
zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde: darum hat uns GOttkei⸗
ne

der Gnade und Guͤte GOttes. 332

ne groͤſere Liebe erzeigen koͤnnen. Darinn preiſet er ſeine
Liebe gegen uns, Roͤm. 5:. 8. Welcher auch ſeines einigen
Sohnes nicht verſchonet; ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin
gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm.

8:32. Hat er uns das Groͤſte geſchenket, er wird uns das

Kleine auch geben. Im ewigen Leben ſoll alles unſer ſeyn,
was GOttes iſt. Offenb. 21:7. Wer uͤberwindet, ſoll alles

erben.

2. Unterdeß beweiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns durch
ſeine troͤſtliche Beywohnungunter uns/ und inuns. Ach,
wie iſt das ſo ein grofer Troſt, daß GOtt unſer Herz zu ſeiner
Wohnung geheiliget und geweihet hat! Vor Zeiten im al⸗
ten Teſtament, als die Wohnung und das Heiligthum fertig
war, muſte es Moſes weihen und heiligen, und mit Blur des
Opfers beſprengen. Denn es muſte alles durchs Blut ge⸗
heiliget werden, Hebr. 9: 3. Darauf kam die Herrlichkeit
GGttes vom Himel und eꝛ fuͤllete die Mohnung und HGuͤt⸗

te des Stiſts: 2. B. Moſ. 40:34. Alſo nachdem Chriſtus fuͤr

unſere Suͤnde geſtorden und wir nundurch ſein Blut geheili⸗
get ſeyn, koͤmt GOtt zuuns, und machet Wohnung bey uns.
Wenñ mane menlieb hat bey dem iſt man gern; GOtt hat den
Menſchen ſehr lieb, darum iſt er gern bey dem Menſchen, und
hat ſeine Wohnung bey ihnen, Efa. 57: . Ich der OErrwoh⸗
ne in der Hoͤhe/und in demheiligthum und in den zerbro⸗

chenen Herzen/ daß ich ihren Geiſt erquike. Und hinwieder,

bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern
bey den Menſchen, darum hat er die Menſchen herzlich lieb,
wie der 16. Pfal. v. 3. ſpricht: An den Heiligen, die auf Er⸗
den ſind, und an den Herrlichen, an denen hab ich alle
Byy mein

538 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweisthuͤmer

mein Gefallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerm
Truͤbſal/ in Armuth,/in Krankheit in Verfolgungin Verach⸗
tung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſey. Ja, ſprichſt
du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel Creuz laͤſſet gerathen?
Antwort: Ja, auf daß er ſie durchs Ereuz herrlich mache.
Weil ſie hier viel Truͤbſal haben /ſollen ſie dort reichlich ge⸗
troͤſtet werden: 2. Cor. : F. Fe groͤſere Truͤbſal auf Erden,
ie groͤſere Freude und Herrlichkeit im Himmel, 2. Cor. 4: y.

Und das iſt die Urſach, warum GOtt viel elender und be⸗

truͤbter Leute machet/nemlich /daß er in ihren Herzen wohne.
Denn er wohnet nirgend lieber/denn in den zerbrochenen
Herzen, Pſ. 34: 19. Eſa. 66: 2. GOtt erfuͤllet uns hie darum
mit ſeiner Gnade auf daß er uns dort mit ſeiner Herrlichkeit,
als das himmliſche Jeruſalem,erleuchten und erfuͤllen moͤ⸗
ge Offenb. 21: 23.
4. So leuchtet auch GOttes Liebe aus den Creaturen.
Als St. Panlus das allerbeſte/hoͤchſte und herrlichſte ſeinen
Epheſern wuͤnſchen wolte, wuͤnſchete er ihnen, daß ſie die
Liebe GOttes moͤchten erkennen, und begreifen mit allen
Heiligen welches da ſey die Breite / und die Laͤnge, die Tie⸗
fe und die Hoͤhe der Liebe GOttes,Epheſ. 3: N. Will ſo viel
ſagen, daß GOttes Liebe hoͤher ſey denn der Himmel, tie fer
denn das Meer, breiter denn der Erdboden, laͤnger denn der
Abend vom Morgen, wie der 103. Pfalm, v. I. ſagt. Und in
Summa: Himmel und Erde ſind voll der Liebe GOttes.
Denn alles,/was GOtt geſchaffen hat es ſey ſichtbar oder un⸗
ſichtbar, das hat er zu dem Ende geſchaffen, daß ſeine unaus⸗
ſprechliche Guͤte und Liebe offenbar wuͤrde. Und darum
hat er dem Menſchen ſeine innerliche und aͤuſerliche Sinne
ange⸗

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der Gnade und Guͤte GOttes. 539

angeſchaffen und eingepflanzet, daß er mit denſt elben GOt⸗
tes Guͤte und Liebe empfinden ſoll. Denn was der Menſch
mit ſeinem Verſtande, Gedanken, Gemuͤth und Vernunft
begreifen kan, das zenget alles von der Liebe GOttes, ſo wol
als das, was er mit den aͤnſerlichen Sinnen begreift. Denn
alles, was der Menſch hat iſt ein Zeugniß der Liebe GOttes;
ja, es ſind alle Creaturen, fichtbare und nſcttre⸗ gleich
als Geſandten und Bothen GOttes, dieuns GOttes Liebe
verkuͤndigen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet:
als ſpraͤche er: Sehet Himmel und Erden an und alle Crea⸗
turen, das habe ich alles aus Liebe des Menſchen erſchaffen.
Und ſo wir die Lieblichkeit der Creaturen empinden, ſo em⸗
pfinden wir GOttes Guͤtigkeit, daß wir beyde mit innerli⸗
chen und aͤuſerlichen Sinnen ſchmeken und ſehen konnen,
wie freundlich der Err iſt, wie der 34. Palm v. 9. ſpricht:
Die Sonne redet mit uns durch ihren Schein, Licht und
Waͤrme, als wolte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die
groͤſte und helleſte Creatur unter den ſichtbaren Geſchopfen,
es muß ein groſeꝛ HEr: ſeyn/ deꝛ mich gemacht hat/ Si. 43:
F. Janicht allein durch die ſchoͤne Creaturen redet GOtt al⸗
ſo mit uns / ſondern auch durch die abſcheulichſte Wuͤrme auf
Erden, als ſpraͤche er zu dir: Siehe, du haſts mir, deinem
Schoͤpfer zudanken daß ich dichzu einen Menſchen und nicht
zu einen Wurm geſchaffen. Der GOtt, der dich zu einen
Wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus Erbarmung zu ei⸗
nem Menſchen gemacht. Gebenke hie an den, der geſagt hat:
Ich bin ein Wurm und kein Menſch, Pfalm 22:7. Alſo re⸗
det GOtt durch alle Creaturen mit dem Menſchen, und ver⸗
kuͤndiget Piaſeineriebe reizet reidet loteh luͤhtet und zeucht
y 2 uns

5§40 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweisthuͤmer

uns zu ſich. Das iſt die Weisheit GOttes/ſo an allen Orten,
auf allen Gaſſen rufet/ Spr. Sal. 20. Item die da ſpielet
auf dem Erdboden und hat Luſt bey den Nenſchen⸗Rin⸗
dern zu wohnen, Cap. 8: 3i. Ja, wenns ein Menſch recht
bedenket, ſo ſind wir in GOttes Liebe eingeſchloſſen, gleich⸗
wie wir alle unter dem Himmel eingeſchloſſen ſeyn, indem
wir in Gtt leben, weben und ſeyn, Apoſt. Geſch. 7:28.
Denn gleichwie ein Menſch nirgend hinlaufen kan, der Him⸗
mel iſt doch allenthalben um ihn, uͤber ihn, unter ihm, zur
Rechten zur Linken: Alſo kan ein Menſch nirgend hinlaufen,
die Liebe und Guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach, und
rufet ihm durch alle Creaturen, ja, durch ſein Herzund Ge⸗
wiſſen, und ſpricht: Du liebes Kind! wo wilt du denn hin
laufen? Wo wilt du doch hin fliehen da ich nicht waͤre? Fuͤh⸗
reſt dn gen Himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die Hoͤlle, ſo
bin ich auch da. Naͤhmeſt du Fluͤgel der Morgenroͤthe, und
bliebeſt am aͤuſerſten Meer, ſo wuͤrde dich doch meine Hand
daſelbſt finden, Pfalm 139:7. ſeg. Darum kom̃e zu mir/erkenne
meine Liebe u. Gnade damit ieh dir in allen Creaturen begeg⸗
ne. Haſt du geſuͤndiget, bey mir iſt viel Gnade; haſt du mich
verlaſſen, ſo hat dich doch meine Liebe und Treue nach nicht
verlaſſen, und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer nachgelan⸗
fen, hat dich geſuchet, hat dich gerufen, hat dich als ein ver⸗
irret Schaͤftein wieder geſucht. Und wenn du den groſen
Zeugniſſen aller Creaturen nicht glaͤuben wilt, ſo glaͤnbe den

Zeugniſſen meines lieben Sohnes wie ich m ihm die Welt

geliebet habe, Joh. 3:16. Du fanſt ſonſt nirgend Ruhe fin⸗
den fuͤr deine Seele; wende dich hin, wo du wilt, du muſt in
meiner Liebe und Gnade ruhen. Ach, ein ſelig Herz iſt, das
diſß

den
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fin⸗
tin
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P,

der Gnade und Guͤte GOttes. 541

diß verſtehet, wie Himmel und Erde voll ſeyn der Liebe
GOttes/ und wie er ſo viel Zeugen ſeiner Lieoh lbe, ſo viel
Geſchoͤpfund Creaturenſeyn. Der groͤſte und oͤchſte Zeu⸗
ge aber der Liebe GOttes iſt GOttes Sohn. S
5F. So erkennen wir auch die Liebe GOttes aus ſeinem
lieblichen Weſen. Denn aus den Geſichten der Propheten
und Offenbarung Johannis koͤnnen wir merken, daß der all⸗
maͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unausſprech⸗
licher Weiſe uͤbertreffe alle Schoͤnheit und Lieblichkeit in
der Welt. Eriſt aller ſchoͤnen Dinge Schoͤnheit, aller lieb⸗
lichen Dinge Lieblichkeit aller Lebendigen Leben er iſt alles.
Es hat ein alterLehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und ſchon,
daß / wenn ein Menſch in einem gluͤenden Ofen ſaͤſſe und ſaͤhe
GOtt in ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit nur einen Augen⸗
blik ſo wurde ihm die groͤſte Maꝛter die groͤſteyrende werden/
wie dem heiligen Stephano geſchah, da er die Herrlichkeit
GOttes ſahe, und ſprach: Siehe ich ſehe den Himmeloffen,
und des Menſchen Sohn zur Rechten ſtehen Ap. Geſch. 7:56.
GOtt iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß/ wenn ihn ein Menſch tau⸗
ſend Jahr ſaͤhe, wuͤrde es ihm nur eine Stunde deuchten.
Demn in dem Anſchauen der Lieblichkeit und Herrlichkeit
Gttes verleuret ſich alle Zeit, und wird Ewigkeit draus,
daß, ie mehr man GGtt ſiehet, ie mehr man ihn ſehen will, ie
mehr man ihn liebet ie mehr man ihn lieben will/ und ie mehr
man ihn lobet, ie mehr man ihn loben will. Wie ein alter
Lehrer / Xyſtus, geſagt hat: Piorum animæ inſatiabiles amo-
ris & laudis DEI. Das iſt: Die heilige Seelen ſind un⸗
erſattlich der Liebe und des Lobes GOttes. Und das
BDyysS ſtim⸗

ſtimmet mit dem Syrach uͤberein, da er von der Weisheit
GOttes redet: Wer von mir iſſet, den hungert imer nach
mir /und wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir,
Sir. 24:29, 30. Und wiewol die Heilige GOtt von Anbe⸗
ginn, da ſie erſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn
doch nicht genug geſehen. Wiewol ſie ihn von Anbeginn
gelobet / ſo haben ſie ihn doch nicht gnug gelobet: Nam DE-
us omni laude laudabilior, omni amore amabilior. Das
iſt: GOtt iſt loͤblicher denn aller Creaturen Lob, lieblicher
denn aller Creaturen Liebe. Denn GOtt iſtunendlich in ſei⸗
ner Lieblichkeit, Schoͤnheit und Herrlichkeit, darum kan ihn
keine erſchaffene Creatur gnug lieben und loben. GOtt iſt ſo
lieblich, daß, ie mehr man ihn liebet, ie mehr man ihn begeh⸗
ret zu lieben; ſo loͤblich zu loben, daß man das Ende ſeines
Lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich anzuſchauen, das
man ſeines Anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlieh zu hoͤ⸗
ren / daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Taulerus ſpricht:
Weñ einer ein Troͤpflein der vollkommenen Liebe Gt⸗
tes ſchmeken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle Freude und Wol⸗
luſt dieſer Welt verwandelt in die hoͤchſte Bitterkeit. Um
der Liebe GOttes willen haben die Heilige die groͤſte Mar⸗
ter gelitten ihr Leib und Leben dahin gegeben; und wem ei⸗
ner tauſend Leiber haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die Liebe
GBttes behalten moͤchte, wie der 63. Pfalm, v. 4. ſprieht:
HErr! deine Guͤte iſt beſſer denn Leben, meine Lippen
preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauteres Gut, ie
mehr man ihn kennet, ie mehr man ihn liebet: Er iſt eine zar⸗
te auserwehlte Suͤßigkeit/ ie mehr man ihn ſehmeket,ie fuͤſſer
er

der Gnade und Guͤte GOttes. 743

er wird, ie mehr man ihn liebet, ie lieblicher er wird. Selig

iſt das Herz, das erſaͤttiget wird in GOttes Liebe. Er wird
in ſeiner Seelen eine ſolche Lieblichkeit empfinden, die man
in der Zeit nicht findet unter den geſchaffenen Creaturen.
5§.2. Sehet nun, alle Menſchen⸗Kinder! wie ſeyd ihr ſo be⸗
trogen von der Welt⸗Liebe? Was haben alle Menſchen von
der Liebe des Zeitlichen, denn Sorge, Bekuͤmmerniß, ver⸗
lohrne Zeit/ vergebliche unnuͤze Worte, dafuͤꝛ ſie muͤſſen Rech⸗
nung geben, Hader, Zank, Krieg, Streit, und beſchwert Ge⸗
wiſſen. Es wird noch alle Menſchen⸗Kinder gereuen, daß
ſie die Welt und das Zeitliche ſo lieb gehabt haben: Wie
denn St. Johannes dafuͤr warnet: Liebe Kindlein! habt
nicht lieb die Welt /noch alles/was in der Welt iſt/ als Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben. Welches alles nicht
iſt vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet
mit ihrer Luſt: Wer aber den Willen GOttes thut, der blei⸗
bet in Ewigkeit/1. Joh. 2: 15. ſqq. Darum ſoll ein jeder Menſch
ſein Lebelang darum trauren, daß er etwas anders mehr ge⸗
liebet hat⸗ denn GOtt allein. Giebt dir GOtt ſeine Liebe
uͤber alle Dinge in dein Herz /ſo hat er dir das Beſte gegeben,
das er hat; das iſt, ſieh ſelbſt.
Gebet.
Ochgelobter GOtt! wer kan begreifen den unermeßlichen Abgrund
9 &2% deiner Liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte / je wunderbarer fin⸗
de ich ſie. Du allervollkommenſtes / allerheiligſtes Weſen liebeſt uns
nichtige/ unreine Erd⸗Wuͤrmer ſo/ daß du dich mit uns zu vereinigen Be⸗
liel en traͤgeſt; darum kommſt du zu uns hermieder / wirſt aufſerhalb der
Suünden allerdings uns gleich / waͤſcheſt uns von unſerer Unreinigkeit
mit deinem Blute / reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem Tempelund
Wohnung / uͤberzeugeſt uns durch alle Geſchoͤpfe demer Liebe/ taſteſ

544 B. 2. C. 27. Wie ſich der HErr JEſus

uns ſchmeken und ſehen / wie freundlich du biſt. Vor dieſe unergruͤnd⸗
liche unverdiente Wunder⸗Liebe danke ich/ o HErr! demem heiligen Na⸗
men / und bitte dich / thue über alle deine vorige Liebes Bezengung auch
dieſe hinzu / daß du mir gebeſt ein erkenntlich dankbar Herz / das nach
deiner Vereinigung ernſtlich ſtrebe / durch dich gereiniget / deine Woh⸗
nungſey. Heilige mir die Creatur und den Gebrauch derſelben / daß ſie
mir nicht zum Strike / ſondern eine Leiterin zu dir werde / daß ich in allen
deinen Geſchoͤpfen deine Guͤte/ Liebe / Weisheit und Allmacht leſe/ und
ſo ſtets mit dir umgehe / mehr und mehr zu dir gezogen / in meiner See⸗
len erkenne / wie du mich geliebet haſt / und wie ich dich wieder lieben ſol⸗
le / um deines Namens willen. Amen.

Das XXVII. Capitel.
. . = L .
Wie ſich der Err Eſus der liebhaben⸗
den Seele offenbaret und zu erkennen giebt / als
die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut.
Innhalt
§. 1. Wer JEſu Liebe kennt bey dem ſen ſie in GOttgethan. Und dieſe
verlieret ſich alle Liebe zur Welt / Liebe will uns GOtt allen ſchenken.
ſo nichtig und ſchnoͤde wird ſie ihm.
Nichts iſt / das er in J Eſu nicht ge⸗ §. 3. Wie aber derſelben Beſiz mehr
neußt. erfreut als die ganze Welt; ſo

§. 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen al⸗. ſchmerzet derſelben Verluſt auch
le unſere Werke geſchehen: ſo heiſ⸗! mehr als die ganze Welt.

Joh. : 2. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren.

§. 1.
e' Enn dn den gecreuzigten CHriſtumrecht wirſt
Sanſchauen, ſo wirſt dunichts denn eitel reine,
NEy vollkommene, unausſprechliche Liebe in ihm
MO ſehen; und er wird dir ſein Herz zeigen, und
prechen: Siehe, in dieſem Herz iſt kein Betrug, keine Luͤ⸗
gen, ſondern die hoͤchſte Tren und Wahrheit. Niege dein
Haupt

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der liebhabenden Seele zu erkennen giebt. S45S

Haupt her, und ruhe auf meinem Herzen; reiche deinen
Mund her, und trinke aus meinen Wunden die allerſuͤſeſte
Liebe, welche aus meines Vaters Herzen durch mich ent⸗
ſpringet und quillet. So du nun dieſe Liebe ſchmeken wirſt,
ſo wirſt du der ganzen Welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer
uͤberſchwenglichen Liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr, deñ
dieſe Liebe wuͤnſchen, und zu deinem HErrn ſagen: Ach,
HErr, gieb mir ni ts mehr, denn die Suͤßigkeit deiner Liebe,
ja, wenn du mir gleich die ganze Welt geben wolteſt, ſo will
und begehre ich nichts andersdenn dich allein und deine Lie⸗
be. O ſelig iſt die Seele, die dieſe Liebe empfindet! Denn
in derſelben Seele wird CHriſtus recht erkannt und offen⸗
baret, daß er nichts anders ſey, denn eitel reine Liebe/ und
daß er ſey die Liebe der Seelen. Welche Worte einen ho⸗
en Verſtand und Erfahrung in ſich begreifen. Denn daß
Hriſtus die Liebe unſerer Seelen ſey, offenbaret er durch
ſeine geiſtliche Zukunft und liebliche Erqueung der Seelen,
und wenn davon unſere Seele ein kleines Troͤpflein oder
Bliklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfuͤllet mit Freu⸗
den: Denn die unendliche Liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer
El nicht faſſen noch begreifen kan. Solches erkannte der

eilige Maͤrtyrer Ignatius, der den HErrn JEſum allezeit
eine Liebe genennet hat, und geſagt: Meine Liebe iſt ge⸗
creuziget.
ſchehen, 2. Cor. 16: 14. ſo gehen ſie aus CHriſto und aus dem
wahren Glauben/ und gefallen GOtt wohl/ wueſſen odeꝛ tein⸗
ken, oder ſchlafen, oder verrichten die Werke unſers Berufs.
Es wird alles lieblich vor GOtt ui Menſchen, was aus der
z glaͤu⸗

F46 B. 2. C. zy. Wie ſich der HErr OEſus

glaͤubigen Liebe gehet; denn das geſchicht in GOtt, und
wirdin GOtt gethan, Zohn. Ob nun wol dieſe Liebe
CHriſti das allerhoͤchſte Gut iſt im Himmel und Erden;
deñ in dieſer Liebe iſt alles Gut begriffen: Dennoch iſt GOtt
ſo willig und bereit, uns diß hohe Gut zu geben, daß er auch
ſeinen lieben Sohn in diß Elend geſandt, uns durch ihn dieſes
uUnausſprechlichen Schazes theilhaftig zu machen durch den
Glauben: Und iſt er viel williger, uns diß hohe Gut zu ge⸗
ben, denn wir bereit ſeyn, daſſelbige zu empfangen. ieſe
Liebe, ſo durch den Heil. Geiſt ausgegoſſen wird in unſer
Herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr, denn die ganze
Welt: Und wenn alle Creaturen da gegenwaͤrtig ſtuͤnden,
ſo lieſe eine glaͤubige liebhabende Seele dieſelbe fahren, und
ſa—ͤhe ſich nicht darnach um, umder uͤberſchwenglichen Suͤſ⸗
ſigkeit willen der Liebe GOttes. Und wenn alle Creaturen
anfiengen zu reden ſo waͤre doch die Stimme der Liebe GOt⸗
tes ſtaͤrker und lieb icher, denn aller Creaturen Stimme.
Denn dieſe Liebe bindet das Gemuͤth, und vereinigets mit
CHriſto, und erfuͤllets mit nlem ute hoer und beſſer, denn
alle Creaturen vermoͤgen. Welches hohe Gut zwar im
Geiſt erkannt, geſehen und geſchmeket wird, aber es kan mit
keinen Worten ausgeredt werden. Denn alle Worte ſind
viel zu wenig, nur den Schatten anzuzeigen, weil keines
Menſchen leibliche Zunge das koͤſtliche und liebliche Gut, ſo
der Geiſt des Menſchen empfindet, erreichen kan. Daher
auch St. Paulus im Paradieß Worte gehoͤret hat, die kein
Menſch ausreden kan: Verbasne, unausſprechliche Wor⸗
te, 2. Cor. 2: 4.
b. 3. Und wenn ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der Seelen

eny

der liebhabenden Seele zu erkennen giebt. 5

entzeucht, da iſt groͤſer veid, als wenn die ganze Welt verloh⸗
ren waͤre. Daruft man: O du holdſelige Liebe! ich habe
dich kaum recht geſchmeket/ warum verlaͤſſeſt du mich? Mei⸗
ner Seelen gehets, wie einem Kinde, das von der Mutter
Bruͤſten abgeſezet iſt, ſagt der 131. Pfalm, v.2. Ach, deine
Guͤte iſt beſſer denn Leben, laß mich dieſelbe empfinden.
Pſ. 63:4. Meine Seele durſtet allein nach dir, ſonſt kan
mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen, Pf. 42:2. Dieſe holdſe⸗
lige Liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaͤubigen und
liebhabenden Seelen das ganze Leben bitter wird, und fuͤr
einen lautern Tod und Elend geachtet wird; ja, um dieſer
Liebe willen begehrt ein Menſch zu ſterben, und die irdiſche
Huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim ſeyn bey deimn
SErrn, wie St. Paulus ſprcht⸗ 2. Cor. 5:8.
ebet. J
Ger JEſg / du ewige Liebe! der du / aus Liebegetrieben / dich niche
enthalten kanſt / denen gereinigten Seelen / die in deiner Vereini⸗
gung ſtehen / dich zu ofenbaren: Reinige meine Seele von allem / was
mich von deiner Liebe ſcheidet / und offendare du dich denn in mir / als die
unermeßliche Liebe / ewige Guͤte / und unwandelbare Treue / damit ich
durch ſolch Empfinden deiner Gnaden⸗ Gegenwart und Wirkung in
mir / von dieſer Welt / Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗ Luſt und hofaͤrtigem Le⸗
ben abgezogen / in dir allein mich freue. O wie freundlich / ſelig / ſuͤß und
ſchoͤn iſt / J Eſu / deine Liebe: Wenn die empfunden wird / ſo vertreibet
ſie alles Trauren / alle Freude und Luſt der Welt / und erfuͤllet uns mit
dem Vorſchmak der himmliſchen Herrlichkeit. Gieb mir / mein Hey⸗
land! dieſer herrlichen Gaben theihaſeen zu werden; doch nach deinem
Wileen / der du weiſt / wie ich am beſten und ſicherſten koͤnne gefuͤhret
werden. Ich weiß / mein Erloͤſer! daß du in dem Stande deiner Er⸗
niedrigung nicht allezeit die aus empfundener Liebe enrſtehende enm⸗
liſche Freude gehabt; ſondern deine Seele iſt auch betruͤbt geweſen biſßt
in den Tod: So bin ich auch hie noch n der Wuͤſten / da man die deic
5 ⅝5 2

548 B. 2. C. . Wie das hoͤchſte Gut erkannt,

heiſſung nur von ferne ſiehet, da des gelobten Landes Fruͤchte ſich ſpar⸗
ſam finden / und im Gefaͤngniß / da ich im Glauben / und nicht im Schauen
wandele: Darum ergebe ich / in demuͤthiger Gelaſſenheit / hierinnen mich
Deiner Regierung: nur gieb mir/ o getreuer Heiland! jederzeit hie ſo
viel Empfindung und Verſicherung deiner Liebe / als mich ſtaͤrken kan/
wenn ich matt werde / und mir kraͤftige Aufmunterung zum freudigen
Kampf / und die Gewißheit geben kan / daß ich ein Erbe ſey des gelobten
Landes / (da du / unb flektes Lamm! mitten im Gnaden Stuhl deine
Glaͤubige mit dir ſelbſt und deiner ewigen Liebe weydeſt / da ewige Freu⸗
de und Wonneuͤber unſerm Haupte ſeyn / alle Schmerzen und Trauren
weg ſeyn wird) um deines Namens willen / JEſu / meine Liebe! Amen.

Das XXVIII. Capitel.

Wie das hoͤchſte Gut erkannt / und in der
Seele geſchmeket wird.

.—
Innhalt:
S. 1. G Ott iſt ein vollkommener / un⸗ er laſſe den Deufel in ſich / durch
beſchreiblicher und unnennbar her?? GOttes Finger zuvor austreiben.
licher Geiſt: kan von alſo und in dem S. 3. Empfindung iſt der unumſtoͤßlich⸗
Geiſt des Menſchen allein erkannt“ ſte Beweiß einer Wahrheit. Da⸗
und erfahren werden. Dann dazu her nennet die Schrift diß erſt die
hat er ihm eine vernuͤnftige Seele rechte Erkanntniß GOttes wann /
gegeben. iicchbhkhhihn empfinde und er fahre.
§. 2. Durch die Suͤnde aber iſt dieſer §. 4. Dieſe lebendige Erkanntniß
Geiſt des Menſchen ſo verderbt GEGBOttes wirket von ſelbſten Ver⸗
worden / daß ſich GOtt nimmer in! ſchmaͤhung alles Irrdiſchen.
ihme offenbahren kan / es ſeye / dann

Pſ. 34:9. Schmeket und ſehet/ wie freundlich der OErr iſt.

OTT iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches,
lieb⸗und freudenreiches, weſentliches, mitthei⸗
lendes Gut, und will, daß er alſo im lebendigen
Glauben, im Geiſt und in der Wahrheit erkannt
wer⸗

—

ſpor:
haen
ich
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kan⸗
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deine
Frein
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tniß
Het⸗

und in der Seele geſchmeket wird. 549
werde: Solches aber kan nicht geſchehen/es muß ein Menſch

EGöttes Guͤtigkeit, Suͤßigkeit, Freundlichkeit und Troſt
wahrhaftig im Herzen ſchmeken und empfinden. Solte
nun das geſchehen, ſo muſte etwas im Menſchen ſeyn, das

ſich mit GOtt vergliche, auf daß der Menſch faͤhig wuͤrde
des hoͤchſten Guts. Das iſt des Menſchen Seele, darinn
wolte GOtt ſeine Guͤtigkeit ausgieſſen, ja, ſelbſt darinnen

wohnen, und ſich derſelben immer mehr und mehr offenba⸗
ren, und zu erkennen geben.

5§. 2. Weil aber durch die Suͤnde der Menſch dieſes hohen
Gutes verluſtig worden, und dagegen den Teufel zum Ein⸗
wohner und Beſizer bekommen der ſein Werk uͤbet im Men⸗
ſchen, als Hofart, Geiz, Wolluſt, Zorn, Neid; welches alles
des Teufels Werk im Menſchen iſt: So muß der Menſch
durch den Glauben, den GTTwirket, Coloſſ. 2:12. Zu
GGtt wieder bekehret werden von der Welt /ja vom Teu⸗
fel zu CHriſto Eſu, Apoſt. Geſch. 26: 18. und muß der Sa⸗

tan mit ſeinem Werkheraus. Denn, ſo lange des Satans

Werke im Menſchen ſeyn, ſo lange wirket GOtt nicht in ihmz
und ſo lange wird GOttes Werk verhindert, daß die Seele
nicht empfinden kan, wie freundlich GOttiſt. Derowegen
ſind wenig Leute, die GOtt recht erkennen, ſintemal in den
meiſten die Werke der Zinſterniß und des Satans herrſchen.
Die meiſte hangen an der Welt, an den Ereaturen, und an

ihnen ſelbſt. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmeken

Z55 3 wol⸗

Es wird geredet von der Gleichfoͤrmigkeit unſerer Seelen mit GOTDDT im
Stande der Unſchuld / und wie die erneuerte Seele ein Spiegel &Ottes
ſey / darinn ſein Goͤttlich Ebenbild leuchten und taͤglich ſoll erneuert werden.
Siehe L. 1. c. 41, Varen.

§K0 B. 2. C. 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt,

wollen, die muͤſſen dem HErrn anhangen, und ein Geiſt
mit ihm werden, i. Cor. 6: ; und ie mehr das geſchicht, ie
mehr ſich GOtt in der glaͤnbigen liebhabenden Seele offen⸗
baret, ie mehr das Herz von der Welt abgewendet wird zu

GDOtt, ie mehr ſich GOtt mit der Seele vereiniget. Denn

alle Welt⸗Liebe und Creatur⸗Liebe muß ansgehen /ſoll GOt⸗
tes ice eirgehene Jolan. In wem die Liebe der Welt
iſt, in ee die Liebe des Vaters nicht. Und wo GOtt
eine Seele findet, die leer iſt von der Welt, die erfuͤllet er mit
dem Himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſeiner Guͤtigkeit.
Je leerer das Herz von der Welt⸗Liebe, ie mehr es GOtt mit
ſeinem Licht und Troſt erfuͤllet. Darum ſagt ein alter Leh⸗
rer, laͤſſet ſichs in einer leeren, ſtillen, ruhigen Seele mehr
empfinden, denn ausſprechen/ was GOtt iſt.
5§5. 3. Soll nun ein Menſch wahrhaftig wiſſen, daß GOtt
gut iſt/ und das hoͤchſte Gut ſo muß er ſeine Guͤtigkeit im Her⸗
zen ſchmeken. Die Schrift zeuget davon aͤuſerlich, aber das
Herz muß es innerlich empfinden, und das lebendige Wort
ſchmeken, Hebr. 6:5. Die geſchmeket haben das guͤtige
Wort, und die AHraft der zukuͤnftigen Welt. Daß GOtt
freundlich ſey, kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du
ſeinen Troſt ſchmekeſt; daß er ein freudenreiches Weſen
ſey, kan dich niemand beſſer lehren, denn GOtt ſelbſt, wenn
er ſich in dir freuet: Alſo mit allen Dingen, das GOtt iſt.
Wo ers nicht alles ſeleſ in dir ige⸗ und wirket, ſo wirſt du
nimmer ſein lebendig Erkaͤnntniß haben. Denn GOtt er⸗
kennen ohne GOtt, iſt unmoͤglich, ſagt St. Anguſtinus.
Darum, wem ſich GOtt nicht ſelbſt offenbaret und zu erken⸗
nen giebt, der wird nimmermehr recht wiſſen koͤnnen, was

GOnz

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60

und in der Seele geſchmeket wird. 55*

GOttt iſt; Wenn aber ein Herz das lebendige Wort GOt⸗
tes empfindet, ſo erkennet es, daß GOtt alles ſey, und alles
Gut, und das rechte vollkommene ewige Gut, und beſſer deſ
alles, was ein Herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: Denn
uͤber diß ewige hoͤchſte Gut kan keine Creatur etwas beſſers
denken oder wuͤnſchen. So nun daſſelbe erkannt, und in
der Seelen geſchmeket wird, wie im 84. P. v. 2. und Pf. 63:4.
hetd eo deine Guͤte iſt beſſer denn Leben: Alsdenn
faͤhet die glaͤubige Seele an die Welt zu verſchmaͤhen mit ih⸗
rer Freude und Luſt. Denn ſie hat an GOtt Genuͤgen und
volle Genuͦge, und in Summa, alles. Denn die Welt mit
alle ihrem Reichthum iſt eitel Stuͤkwerk unvollkommen und
unbeſtaͤndig: GOtt aber iſt das rechte/ vollkommenebeſian⸗
dige und ewige Gut. Aus dieſem Grunde ſpricht David
im 73. Pfalm, v. 25. Err, wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗
ge ich nichts nach Himmel und Erden. Das iſt eine ſolche
Seele, die das vollkommene Gut geſchmeket hat, in welcher

alle Creatur⸗und Welt⸗Liebe verſchwindet, und keine Luſt

und Freude hat an den Creaturenam Irdiſchenan der Welt,
ſondern allein an dem hoͤchſten Gut. Und das iſt das rechte
empfindliche Erkaͤnntniß GOttes, ja, die rechte Liebe GOt⸗
tes uͤber alles, ſo im Herzen geſchmeket wird. Denn wenn
GOtt recht erkannt wird, ſo wird er auch uͤber alle Dinge ge⸗
liebet, gelobet, und geehret.
§8. 4. Wenn man nun das ewige vollkommene Gut hat,
in dem alles Gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wol⸗
te man denn das unvollkommene lieb haben: Denn wenn
das recht vollkommene Gut erkannt wird, da wirds auch ge⸗
liebet uͤber alles unvollkommene das iſt uͤber alle Eretiken

ðð

552 B. 2. C. 28, Wie das hoͤchſte Gut erkannt, undꝛc.

inder ganzen Welt. Alſo tilget nun das lebendige Erkaͤnnt⸗

niß GOttes aus die Liebe der Welt; und ſo faͤhet ein Menſch
an die Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Eitelkeit, und ſpricht
mit dem Koͤnige Salomon: Vanitas vanitatum, & omnia
vanitas. Es iſt alles eitel und nichtig, Pred. Sal. 1.2. ja/
eitel Fammer, das unter dem Himmel iſt. Alſo wird die
Welt⸗Liebe im Herzen zu nichte, und bleibet allein GOttes
Liebe, und das ewige Gut, das ewig bleibt.
Gebet.
Wiger guͤtiger GOtt und Matert dich erkennen / iſt das ewige Le⸗

den/ und deine Furcht iſt der Weisheit Anfang; Von dir aber / dem

Buchſtaben nach / eiwas wiſſen und erzehlen koͤnnen ſindet ſich bey vie⸗
len / deren Werke zeugen / daß ſie noch im Tode ſeyn; die da ſagen / ſie er⸗
kennen GOTT/aber mit den Werken verleugnen ſie es: Siatemal ſie
ſind / an welchen GOtt Greuel hat / gehorchen nicht / und ſind zu allen
guten Werken untuͤchtig / ja bey den Teufeln ſelbſt: Darum verleihe
mir / mein GOtt! daß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen Wiſſen; ſon⸗
dern gieb mir dein lebendiges und ſeligmachendes Erkaͤnntniß / welches
mein ganzes Herze und Leben aͤndere / in mireinen rechten Haß gegen
die Suͤnde / Verſchmaͤhung der Welt / reine Liebe gegen dir und den
Naͤchſten erweke. Du biſt jato HErr! das edelſte und beſte Gut; wer
dich recht erkennet / kan keine Ruhe ober Vergnugung flnden in eimgem

Dinge / das nicht von dir iſt / und zu ir fuhrt⸗ Es findet die Sunden⸗
aͤ

Liebe/die Welt und deren Eitelkeit keinen beſtaͤdigen Raum in der See⸗
le / die mit deinem lebendigen Erkaͤnntniß erfullet iſt. Wer diß verbor⸗
ene Manna ſchmeket / dem ekelt fuͦr aller andern Epeiſe. Damit erfuͤl⸗
eund ſaͤttige meine Seele / du getreuer Schoͤpfer der du ſie deßwegen
deiner faͤhig erſchaffen haſt / daß du ſie mit dir ſelbſt fuͤllen koͤnteſt. Und

wenn ich benn dich erkannt habe /ja/ vielmehr von dir erkant bingeſchme⸗

ket habe das guͦtige Wort GOTTes/ und die Kraͤfte der zu kuͤnftigen
Welt: So laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen Trebern der
Welt / noch den Gohn GOttes vor Spott halten. Fleiſch und Blut/

o HErr! kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein Kn cht fanade
unden

ð”

rt

Wie die Seele Gtt anſchauet als die ꝛc. Sʒ

funden fuͤr deinen Augen / daß du h deinen. 5G
ln nen Auge aſt angefangen deinen Namen / OErr /
vohfuh ſenbaren ſe wolleſt dn deine Barmherzigkeit de machen Si
daatt udein Werk. biß auf den Tagunſers OErrn JEſu CMHrſſti/
nicht mehr, wie jezt / durch einen Spiegel in einem dunkeln Worte /

nu . ſondern von Angeſicht zu Angeſicht dich ſe
“ ſo⸗ Angeſicht zu Angeſicht dich ehen und erkennen werde / wie
. R erkannt bint durch JCſum Eriſtum / deinen Sohn / unſern HErrn!
te Das XXIX. Capitel.

Wiie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen
„ Wohlthaten anſchauet / als die tetennſeine

NN Innhalt:
„KD §. 2. Alles ſichtbare iſt ſe . .
IH ſichtbare iſt dazu e „ „
8 fen / daß ſich der Nenſch d ei, ieedn Thnten n Waldern
ele . enigten eſen. . e tha⸗ der drey Perſonen in der Gottheit
e L all te / alle Alle dieſe Wohltl en dich
ſen Wohlthaten des H Eirn⸗ ſew dieſe Wohlthaten wollen dich
R Wohliy BErrn / ſo wohl ur Liebe GOttes e auf⸗
im leiblichen als im geiſtlichen. Pinten und Difuren. rde auf⸗
4. Im Leibliche ner Liebe wuͤrdiger / als derjeni
en elliche. . . ohne den alles Nichts wuͤrdig und
. 4) Der ſ unbetant: und unerkan⸗ von dein alles Weſen ſein Weſen
H 4) Sonn und Rond am Himmel. 5 und nde rſenge.
ð .) Luft und Winde 68.q 2. Wer ſich alle dieſe Beweggruͤn⸗
e .) Die mancherley Arten der Fi⸗ de nicht bewegen jalzt zur Liebe
. ſche in Mecr. .CE Ozes der iſt unbeweglich zuhal⸗
gen 4: 9. 10. Daran iſt erſchienen die Liebe GOtt
n gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn ge⸗
nr de hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen.
ſe 5 arinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir GOtt gelie⸗
hei⸗ Endern daß er uns geliebet hat/ und geſandt ſei⸗
ne en Sohn zur erſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.

Aaa a 8. 1.

554 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOttlanſchauet

§. I.
Ales/was GOtt /der HErr/ mit dem Menſchen han⸗
delt und vornim̃t/es ſeyen Wohlthaten oder Stra⸗

fen/ das thut er alles zu dem Ende, daß er den Men⸗
ſchen, der von ihm abgewendet iſt, wieder zu ſich
wende und bekehre; Der Menſch aber iſt naͤrriſch und tum̃,
wie das Vieh, Pſalm 32: 9. und verſtehet nicht die Urſach,
warum ihm GOtt groſe Wohlthaten erzeiget, nemlich, daß
er ihn damit zu ſich loke, daß er GOtt lieben ſoll; bedenket
auch nicht, warum ihn GOtt ſtrafe, nemlich, daß er ihn zu
ſich bekehre und zu ihm wende.
Wir wollen aber erſtlich die leibliche Wohlthaten betrach⸗
ten, darnach die geiſtlichen und ewigen.
A. GOtt hat nichts geſchaffen, das dem Menſchen niche
diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die Unſichtbaren,
die uns dienen, ſind die heilige Engel, derer Weisheit,
Staͤrke, fleißige Hut und Wache uͤber uns die Goͤttliche
Schrift an vielen Orten ruͤhmet und offenbaret, alſo, daß
viel Engel auf einen Menſchen warten muͤſſen; als die Hi⸗
ſtoria des Erz⸗Vaters Jacobs und Eliſaͤi bezeuget, 1. B.
Moſ. 31: 56. 2. Koͤn. 6: 77. Alldieweil auch viel boͤſe Geiſter
auf einen Menſchen lauren ihn zu verderben, ſo ſind auch da⸗
gegen viel Heil. Waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſie ſich
auch freuen uͤber unſere Buſſe und Gebet, lehret der HErr
Luc. 15: 10. Dieſe Wohlthat, weil ſie unſichtbar iſt, und un⸗
ſichtbarer Weiſe geſchicht, achten viel Leute vor gering; aber
ein Weiſer, der nicht allein die ſichtbare Welt anſchauet, ſon⸗

dern auch die unſichtbare, der verſtehet wohl/ daß im unſicht⸗

baren Weſen, darinnen GOtt wohnet, viel groͤſere Herr⸗

lich⸗

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— — ,S2ß =⸗ v = ☛ +☛⁵dꝰe
SEe = = = = = e e

—

als die mildeſte Guͤtigkeit. F

lichkeit, viel ein groͤſer Volk und Kriegs⸗Heer, viel groͤſere
Herrſchaften, und Fuͤrſtenthum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer
ſichtbaren Welt. Und dieweil uns GOtt ſeine eigene Die⸗
ner zu Waͤchtern und Huͤtern giebt, ſeine Fuͤrſten und Herr⸗
ſchaften, ſo ſiehet man ja mohl, wie dieſes eine uͤberaus groſe
Wohlthatiſt. Gleich als ein Fuͤrſt durch ſeine eigene Die⸗
ner einen begleiten und beſchuͤzen laͤſſet, der etwa durch eine
Wildniß reiſen ſoll, oder durch der Feinde Lande.
Schaue den Himmelan, wie GOtt denſelben zu deinem
Dienſt verordnet hat. Siehe an den wunderlichen Lauf der
Sonnen und Mondes; warum laufen ſie ſo unverdroſſen
Tag und Nacht, und ſtehen nicht einen Augenblik ſtill? 1. B.
Moſ. 1: 16. Pf. 17:17. Sind ſie nicht fleißige und emſige Die⸗
ner des Menſchen? Denn GOtt darf ihres Dienſtes nicht,
er darf ihrer Wirkung, ihres Lichts nicht; der Menſch aber
bedarfs. Die Sonne dienet dir, als ein unverdroſſener
Knecht der fruͤhe aufſtehet alle Tage/ und das Licht und ſchoͤ⸗
ne Fakel vor dir her traͤget, erinnert dich des ewigen Lichts,
welches iſt CHriſtus und ſein Goͤttlich Wort, das ſoll deiner
Seelen Licht und Leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein Kind des
Lichts wandeln. Der Mond und die Nacht deket dich zu
mit einem Schatten, als mit einem Bette, bringet dir Ruhe,
lehret dich unter dem Schatten des Hoͤchſten bleiben und
wohnen, Pſalm : i. Der Mond iſt wie eineunverdroſſene
Magd, die holet Waſſer, und befeuchtet die Erde. Ja, es iſt
kein Sternlein, es hat ſeinen Seegen dem Menſchen zu gut
emp fangen, und leuchtet um des Menſchen willen.
Siehe an die Luft und die Winde wie ſchoͤn und klar ma⸗
chen ſie den Himmel, vertreiben die Wolken, und treiben die
L Aaaa⸗ꝛ2 Wol⸗

556. B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet

Wolken zuſammen, als groſe Waſſer⸗Jaͤſſer und Schlaͤu⸗
che, Pfalm 32:7. gieſſens hernach aus auf die Erde: Undiſt
hoch zu verwundern, daß GOtt das Waſſer in den Wolken
unter dem Himmel zuſammen halt als in einem Schlauch,
und die Luft muß es tragen und halten. Und ſind die Wol⸗
ken nichts denn ein feuchter Dunſt, welcher ſich darnach re⸗
ſolviret in Troͤpflein, Job. 26: 18. C. 36: 27. Auch dienet uns
der ſtarke Donner, Blizen, Hagel, ꝛc. Job. 37: 3. daß wir
GOttes Gewalt darinnen erkenen/beten/ und GOtt danken,
wenn er uns errettet hat im ſchreklichen Wetter, wie der 18.
Pfſalm,v. 8. 13, 14. lehret.
Siehe die mancherley Art der Winde an, die regieren die
Schiffarth,und wo ein Wind hinſtreicht/ da faͤhret das Schif
mit als ein Vogel, der durch die Luft fleucht. Dadurch koͤn⸗
nen alle Oerter und Heimlichkeit der Welt beſuchet werden,
auf daß nichts verborgen bleibe, das GOtt dem Menſchen
zu gut geſchaffen, Pfalm 13:7.
Siehe die mancherley Art der Fiſche im Meer an, :. B.
Moſ. 1:20,21. Pſolm 104: 25. die haben ihre Zeit und Mon⸗
den, wenn ſie kommen, ſo praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich
aus der Tiefe hervor in die Hohe, ſtehen da, als eine Heerde
Schaafe, ja, ſo dik/ als das Getraͤide auf dem Felde, als ſpraͤ⸗
chen ſie: Jezo iſt unſere Zeit, iezo iſt die Erndte des Meers,
greift zu, ihr Menſchen! Alſo iſts auch mit den Voͤgeln,
wenn ihre Zeit iſt / fnegen ſie bey Haufen / turwatim, und
zeigen ſich den Menſchen.
Siehe die Erde an, die groſe Speiß⸗und Schaz⸗Kammer
GOttes, die giebt hervor Speiſe und Trank, Arzney und
Kleidung, unſere Haͤuſer und Wohnung, und die man⸗Lerten
etal⸗

als die mildeſte Guͤtigkeit. K

Metallen, Gold und Silber. Ein ieder Mond giebt ſeine
Bluͤmlein; die treten hervor/als ſpraͤchen ſie: Hier ſind wir,
und bringen unſere Gaben und Geſchenk, und veꝛehren euchs
ſo gut/ als wirs von unſerm Schoͤpfer empfangen haben. Ja,
ſiehe den Wald an, welcher eine Behauſung iſt des Wildes,
das hat GOtt den Menſchen in ihre Hand gegeben, und ſie
zu Herren daruͤber geſezet. Und wenn man alle leibliche
Wohlthaten GOttes zehlen ſolte, waͤre es ja unmoͤglich, ei⸗
nes einigenLandes Wohlthaten alle zu zehlen. Denn es iſt ja
nicht der geringſte Apfel oder ſonſt eine Zrucht, es iſt eine
Wohlthat GOttes: Die zehle nur einer, iſt er ſo geſchitt:
Und wir ſolten den wohlthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht
daraus lernen erkennen? Pfalm 6§: 1o,II. Wenn ein groſer
Potentat und Herr ſein ganzes Reich, alle ſeine Herrſchaft,
Ritterſchaft und Gewaltige, ja, alle ſeine Unterthanen, dir
dienſtbar machte, und gebote, daß ſie dich behuͤten, bewah⸗
ren / kleiden/arzneyen, ſpeiſen, traͤnken ſolten, und bey Leibes⸗
Strafen zuſehen, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn da⸗
rum nicht lieb haben, und fuͤr einen wohlthaͤtigen liebreichen
Herrn halten? Ein Narr muͤſte ſeyn, der das nicht thaͤte.
Wie kanſt dn denn GOtt deinen HErrn nicht lieben, der dir
alles, was im Himmel und vom Himmel iſt, was auf Erden
und allenthalben iſt, zu deinem Dienſt verordnet hat, und
ihm nichts vorbehalten? Denn er darfkeiner Creaturen fuͤr
ſich, und hat nichts ausgenommen aus allen Heerſchaaren
der heiligen Engel, unter den Sternen und allen ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen, das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nurwollen,
ſtehen ſie uns zu Dienſte. Ja, auch die Hoͤlle muß uns die⸗
nen, in dem, daß ſie uns eine Furcht und Schreken einjagt,
Aaa a 3 daß

558 B. 2. C. 29. Wie die eele GOtt anſchauet

daß wir nicht ſuͤndigen: Ja, indem ſie alle Gottloſen und un⸗
ſere Feinde ſtrafet und peiniget, mehr denn ein Menſch wuͤn⸗
ſchen moͤchte.
B. Laſſet uns nun an der Leiter der Creaturen zu GOtt
dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtliche Wohltha⸗
ten betrachten. Hat nicht die Heil. Dreyfaltigkeit, eine iede
Perſon inſonderheit, dem Menſchen groſe Gnade und Wohl⸗
thaten erzeuget? Der Vater hatuns ſeinen Sohn geſchen⸗
ket, wie ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchenken? Roͤm. 8:
32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit
allem, was er iſt und was er hat? Roͤm. 5: 8. Darum prei⸗
ſet GOtt ſeine Liebe gegen uns/ daß CHBriſtus fuͤr uns ge⸗
ſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren, ꝛc. Iſt nicht der
Heil. Geiſt in uns, der unſere Seele erleuchtet, reiniget, leh⸗
ret, troͤſtet, ſchmuͤket und zieret mit ſeinen Gaben? Roͤm. 8:
16. Er giebt Zeugniß, daß wir GOttes Ainder ſeyn.
Summa: GOttes Barmherzigkeit geuſſet ſich gar uͤber
uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, dadurch ſie den Men⸗
ſchen zur Liebe GOttes bewegen koͤnne. So viel Wohltha⸗
ten, als uns GOtt erzeiget, ſo viel Bothen ſendet er uns, wir
ſollen zu ihm kommen, und ſeiner Liebe genieſſen. Wenn du
GOttes Wort, Engelund alle Propheten, Apoſtel und alle
Heilige GOttes frageſt, ja, alle Creaturen fragen wirſt:
Wo knummt ihr her? So werden ſie ſagen: Wir ſind Bo⸗
then der Barmherzigkeit GOttes, wir tragen Feuer und
Flammen, damit des Menſchen Herz, ſo mit einer toͤdtlichen
Kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt/ moͤchte in GOttes Liebe wie⸗
der erwaͤrmet werden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feuriger
und flammender Bothen GOttes nicht, das todt⸗kalte und
er⸗

— ä =☛+à
=

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—

S =ẽ —
SS =ẽ = —

— = — —e –☛
☛ — =

—
=S=S —

Il⸗

als die mildeſte Guͤtigkeit. 5§59

erfrorne Herz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das
Wunderwerk des Teufels, das er kan, daß er ein menſchlich
Her ſo eiß⸗kalt macht, daß es ſo viel Flammen der Liebe
Ottes nicht erwaͤrmen koͤnnen.
Darum merke auf, du menſchliches Herz und ſiehe/ wohin
dich dein Schoͤpfer geſezt hat; mitten unter ſo viel feurige
Wohlthaten, da die leuchtende Engel um dich her gehen
mit ihrer feur igen Liebe: Da ſo viel Creaturen und Bothen
GOttes ſeyn, die dir alle ſeine Liebe ankuͤndigen. Was hat
nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤndiget? Womit
hat er es verſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wilt
oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, ſiehe, ſo erbeut er
ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen Him⸗
mel, und eine neue Erde ſchaffen/ und eine neue ſchoͤne him⸗
liſche Stadt erbauen, welche ſeine Herrlichkeit erleuchten
ſoll; ja er will dich mit ſeiner Herrlichkeit und Licht erleuch⸗
ten, Offenb. 21: 10. ſeq. Sage mir, wie koͤnte ein junges Wei⸗
besbild ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jungen
gen ſchoͤnen Braͤutigam, deſſen Schoͤnheit und Froͤmmig⸗
keit ſie Tag und Nacht hoͤret ruͤhmen/ja, der ſie vom Tode er⸗
rettet, und ſie ſchoͤn ſchmuͤkte uͤber allen Schmuk? Waͤre ſie
nicht eine groſe Naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lie⸗
ben? Darum erkenne, du menſchliche Seele! wie du vom
Teufel erkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der Liebe GOt⸗
tes erwaͤrmet werden. S
Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen Herzen die Liebe
eingepflanzet, ſo ſage mir, wenn deine Liebe zu kaufen waͤ⸗
re, wem wolteſt du ſie lieber verkaufen, denn GOtt, deinem

HErrn? Meyneſt du aber, GOtt habe dir deine Liebe ehe

6é0 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet

theuer gnug abgekauft und bezahlet? Hat er dir nicht ſeinen
lieben Sohn dafuͤr gegeben, und Himmel und Erde darzu?
Deñ alles/ was du von der Welt hoffeſt und erwarteſt das ſie
dir fuͤr deine Liebe geben ſolte, iſt nichts dargegen, was dir
GOtt gegeben hat, und was er kuͤnftig bereitet hat denen,
die ihn lieb haben, 1. Cor. 2:9. Eſa. 64: 4. Die Welt giebt
dir etwa eine Hand voll Ehre und Reichthum, und darmit
viel Schmerzen; noch liebeſt du ſie; Warum liebeſt du
GOtt nicht vielmehr, der das ewige Gut iſt? Iſt aber deine

Liebe umſonſt zu erlangen, wie kan ihr etwas beſſers anſte⸗

hen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte Gut liebe?
Denn ein iedes Ding, das man liebet, das iſt ſeine Schoͤn⸗
heit und Schmuk. Wirſi du GOtt lieben, ſo wirſt du keine
beſſere Schoͤnheit und Schmuk haben koͤnnen.
§. 2. Und leztlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns
erſt geliebet hat, i. Joh. 4:19. Rechne alle Wohlthaten
GOttes zuſammen, ſo wirſt du befinden, daß alle Creaturen
voll ſeyn der Liebe GOttes; dieſelbe gehet dir nach, und um⸗
giebt dich, daß du dich derſelben gar nicht erwehren kanſt,
und kanſt dich nicht vor ihr verbergen: Sie iſt zu ſtark, ſie
uͤberwindet dich, du muſt ihr genieſſen, es waͤre denn, daß du
nicht leben wolteſ.
Run lieben ja alle Thiere die/ von welchen ſie geliebet wer⸗
den; wolteſt du denn aͤrger ſeyn, denn ein Thier, und deinen
Liebhaber haſſen, in deſſen Liebe du lebeſt u. webeſt, ſteheſt u.
geheſt,ſchlaͤfeſt und wacheſt? Gleichwie man aber dasjenige,
was man anzuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum Feuer
halten muß, biß es brennend wird: Alſo muſt du auch dein
Herz ſo lange halten zu dem Feuer der Liebe GOttes, biß es

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als die mildeſte Guͤtigkeit. S66

in derſelben entzuͤndet und brennend werde; welches ge⸗

ſchicht durch ſtetige Betrachtung der Wohlthaten GOttes.
Wie vorzeiten die Prieſter mit heiligem Feuer die Opfer mu⸗
ſten anzuͤnden: Alſo muß der ewige Hoheprieſter, CHriſtus
FEſus, durchs Feuer ſeines Heil. Geiſtes das Opfer deines
Herzens anzunden. Und hat diß heilige Feuer ſeiner Liebe
von Ewigkeit her gegen uns gebrannt. Denn vor der Welt
Grund wir in CHriſto geliebet ſeyn. Es hat ſich aber dar⸗
nach herrlich ereignet in des HErrn Menſchwerdung und
Geburt, und ſonderlich in ſeinem heiligen Leiden und Ster⸗
ben, dadurch er uns die hoͤchſte Liebe erzeiget, und wird das
Feuer ſeiner Liebes⸗Flamme auch in Ewigkeit gegen uns
nicht erleſchen. Zu demſelben Feuer halte dein kaltes Herz,
daß du erwarmet, und mit der Liebe Hriſti entzuͤndet und

vereiniget werdeſt.
Amaͤchtiger / guͤtiger GOtt und Vater ich danke dir in THriſto
N JEſu deinem Sohn / für alle deine Guͤte und Wohlthaten / die
du an mir unwuͤrdigen Sunder erweiſeſt. Sehe ich gen Himmel ſo leh⸗
ret mich dein Wort / derſelbe ſey meines Vaters Haus / meine kuͤnftige
Wohnung / da meine Stelle bereitet / mein Name angeſchrieben iſt; von
dannen kommt mein Erloͤſer / mich aus der Hoͤllen zum Himmel zu brin⸗
gen / da ſizet er zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe / als ein Pfleger der
Heiligen / und bekennet meinen Namen fuͤr dir und deinen Engeln: Von
dannen wird mir / als einem Erben der groſen Seligkeit / zugeordnet der
heiligen Engel Wache und Dienſt: Von dannen leuchten mir die Ster⸗
ne zu meiner Arbeit und Unterſchied meiner Zeit. Sehe ich die untern
Geſchoͤpfe an / ſo giebt die Luft meinem Leibe Erquikung / und theilet dem
Blute das mit / davon alle Dinge in der Natur ihren Wachsthum ha⸗
ben. Die Erde traͤget und naͤhret mich; das Waſſer bereichert und
reiniget mich; das Feuer waͤrmet und eroͤfnet mir die ganze Natur. Se⸗

he ich mich ſelber an / ſo iſt meine Seele dein Tempel und Wohnung /
Bbbhb mein

Gebet.

562 B. 2. C. 30. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret,

mein Leib ſo unter deiner Gnaden. Hut / daß du auch meine Haare und
meine Tritte zehleſt; biſt um mich / ich gehe oder liege / und ſieheſt alle
meine Wege. Sehe ich an die Hoͤlle unter mir / ſo iſt ſie ein zerſtoͤret
Raub. Neſt / ein Behaͤltniß deiner und meiner Feinde / ein Zeuge deiner
Gerechtigkeit / mich behutſam zu machen. Wohin ich mich wende/ fin⸗
de ich dich / mein GOtt! als lauter Guͤte und Wahrheit denen / die in
Hriſto ſind / die deinen Bund u. Zeugniß halten. Wer wolte dich nicht
ieben / du ewige Gute / duunendliche Liebe? Thuſt duuns das hie im
Gefaͤngniß / auf dieſer argen Erden / was wird geſchehen / wenn wir un⸗
ſer Erbe voͤllig antreten werden? Ach / daß mein unerkenntliches / mein
undankbares Herz noch kan einen Gedanken haben / ſolche Gute / ſolche
Liebe / ſolche Seligkeit geringe zu achten / die Reizungen der Suͤnden zu
hoͤren/ und dich / ſo groſen Wohlthaͤter/ zu beleidigen. Mein GOtt! als⸗
denn wirſt du den Zwek und ich den Nuzen deiner Wohlthaten erlangen/
wenn du mir giebeſt ein aufmerkſam und dankbar Herz / das alle Kraͤfte
zu deinen Ehren anwende / der du dich ſelbſt und die ganze Creatur mir
ſchenkeſt. Ein ſolch Herz gieb mir / getreuer guͤtiger Vater! das dein

und deiner Wohlthaten nimmer vergeſſe / durch IJ Eſum CHriſtum / un⸗

ſern OErrn! Amen.
Liß und betrachte hierauf den 139. Pſalm.

Das XXX. Capitel.

Wie ſich GOtt der liebhabenden Geel
offenbaret / als die hoͤchſte Schoͤnheit.

Innhalt:
§. 1. JEſus iſt der Grund / die Urſach/ mehr wirſtu faͤhig / ſeiner Schoͤnheit
und das Urbild aller Liebeswuͤrdi⸗ I theilhaftig zu werden.
gen Schoͤnheiten. Wer ihn ein⸗ §. z. GOttes Schoͤnheit wird aus
mahl geſehen der mag andere CHriſto leuchten und CHriſti aus

Schoͤnheiten nimmer ſehen. den Glaubigen.
g. 2. Je mehr du JEſum liebeſt / je

PſalmioA: 2. SErr / mein GOet du biſt herrlich und ſchoͤn
geſchmuͤket; Licht iſt dem Kleid, das du an haſt.

§. I.

ret
eintt
‚S
denn
nicht
ſein
Hu ,
mein

ſche
nzu .

als⸗
Gean
hfte
vt
dein
u⸗

als die hoͤchſte Schoͤnheit. 562

Leichwie der liebhabenden Seele nichts lieblichers
iſt, denn CHriſtus, und kein lahers und koͤſtli⸗
W chers Gut, denn GOtt ſelbſt: Alſo iſt auch der⸗

WE ſelbigen nichts ſchoͤners denn GOtt. Denn ſie

ſiehet GOtt, als die hoͤchſte Schoͤnheit, der nichts im Him⸗
mel und Erden zu vergleichen, alſo, daß alle heilige Engel
von Ewigkeit zu Ewigkeit dieſe Schoͤnheit GOttes nicht
gnugſam loben koͤnnen. Denn wenn alle heilige Engelin
ihrem Glanz, und alle Auserwehlte in ihrer Verklaͤrung da
auf einem Haufen ſtuͤnden; ſo wuͤrde mandoch ſehen daß al⸗
le ihre Schoͤnheit und Klarheit von GOtt und aus GOtt /als
aus der ewigen Klarheit und Schoͤnheit, aus dem ewigen
unendlichen Licht und Glanz, ihren Urſprung haben. Denn
gleichwie GOtt alles Gut und das hoͤchſte Gutiſt: Alſo iſt er

auch alle Schoͤnheit, Zierde und Schmuk. Und wenn man

GOttes Herrli keit im Geiſt anſchauet, ſo vergiſſet man al⸗
ler Creaturen /ja aller Engel Schoͤnheit/und tranret nirgend
uͤber ſo ſehr, denn daß ein Menſch ein ſolches hohes Gut mit
ſeiner Bosheit, und eine ſo ewige unendliche Schoͤnheit
und Klarheit mit ſeiner Unreinigkeit beleidiget hat.
5.2. Weil aber GOttes Sohn, der Glanz der Herrlich⸗
keit GOttes (Hebr. 1: 3.) iſt Menſch worden, ſo hat er die
Menſchen ſeiner Goͤttlichen Natur und Schoͤnheit theil⸗
haftig gemacht, 2. Petr. : 4. Alſo daß alle, die durch den
Glauben in CHriſto ſeyn, die ſind ſchoͤn und herrlich von
GOtt, Pſalm. 16: 3. Und GOtt gedenket an unſern Man⸗
el und Unreinigkeit nicht mehr, Epheſ. 5: 27. Obs wol ſeine
Augen ſehen, ſo dekts doch zu der Glanz der Herrlichkeit und
Bbb b 2 Lie⸗

564 B. 2. C. 30. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret,

Liebe CHriſti. Plato, der weiſe Heyde, als er die Schoͤn⸗
heit der Creaturen betrachtete, der himmliſchen Lichter, der

Blumen auf dem Felde, der Metallen und Thiere, hat aus

Vernunft geſchloſſen: GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤ⸗
nes Weſen ſeyn denn es muͤſte in demſelben aller Creaturen
Schoͤnheit beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſagen und bekennen
aus GOttes Wort, und aus dem heili gen Evangeliſten Jo⸗

hanne, weils noch nicht erſchienen iſt, was wir ſeyn wer⸗

den: Wir wiſſen aber, wenns erſcheinen wird, daß wir
ihm (GOTT) gleich ſeyn werden. Denn wir werden ihn
ſehen wie eriſt: I. Joh. 3: 2. Daß wir alsdenn nach dem
Ebenbilde GOttes vollkoͤmmlich erneuert, wahrhaftig ein
ſolch Bilde ſeyn werden, das GOtt gleich iſt, daraus GOt⸗
tes Schoͤnheit, Klarheit und Herrlichkeit leuchten wird; aus
CHriſto/unſerm HErrneinn hoͤchſter Klarheit und Schoͤnheit
uͤber alles. Denn in ihm iſt alle Fuͤlle; und ſo hats GOtt be⸗
ſchloſſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, Coloſſ. 1: 19.
und daß in ihm alles zuſammen geſaſſet wuͤrde, was im

Himmel und auf Erden iſt, Epheſ. 1: 1. Welches keine

endliche Creatur ausdenken kan.
§. 3. Darum ſich Engel und Menſchen uͤber die Verklaͤ⸗
rung und Schoͤnheit CHriſti verwundern werden; ſonder⸗
lich die auserwehlte Kinder GOttes, daß ihre nichtige Lei⸗
ber alſo verklaͤret ſind, daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklar⸗
ten Leibe unſers Errn JEſu CHriſti, Phil. : 2l. Und
das iſts, daß die Heiligen leuchten werden wie die Ster⸗
nen, und wie des Summels Glanz immer und ewiglich,
Daniel u: 3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von Gtſhricht .

als die hoͤchſte Schoͤnheit. Foß

Licht iſt dein Kleid, das du an haſt; ſo wird unſer Kleid
auch nichts anders ſeyn, denn Licht und Klarheit.

Gebet.

DuSchoͤnſter aller Schoͤnen! Licht iſt dein Kleid / das du an haſt.
8 Duwohneſt in einem unausſprechlichen Licht; deine Diener ſiad
Feuerflammen/ brennende Geiſter / die vor dem Thron deiner Herrlich⸗
keit dir Heilig Heilig Heilig zurufen. In dieſer Schoͤnheit laͤſſeſt du dich
ſehen denen Geiſtern der vollkommenen Gerechten / denen Kindern des
Lichts. Wenn ich dieſe uͤberaus herrliche Schoͤnheit betrachte / ſo komt
mir das / was die Welt ſchoͤn und herrlich achtet / vor / wie einem die Er⸗
de vorkoͤmmt / der lange in der Sonnen Licht geſchauet. Denn was iſt in
aller Welt Schoͤnheit ſo edel / ſo ſtaͤrkend / ſo erhaltend / ſo glaͤnzend / ſo
erfreuend / als Licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt / wie ich von Natur
bin ein Greuel und ſchnoͤde / eine unzeitige Geburt / die Finſterniß ſelbſt;
ſo kan ich nicht begreifen die Wunder Liebe / die dich / o ewiger Exrloͤſer /
bewogen / mir/ abſcheulichen Suͤnder / ſolche Hulde zuzukehren / daß duum
meinetwillen biſt der Veracbteſte geworden / in deme keine Geſtalt noch
gefallige Schoͤne gefunden ward: Damit du mich koͤnteſt ohne Fieken
und Ranzel untadelich deinem Vater vorſtellen / und hernach verklaͤren /
daß ich aͤhnlich werde deinem verklaͤrten Leibe. Ach / mein Heyland! leh⸗
re du mich das Geheimniß dieſer unerforſchlichen Liebe / und gieb mir /
nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt / daß ich nicht wieder mit der Liebe
der Welt und Suͤnden mich befleke. Kehre meine Augen ab / daß ſie nicht
ſehen nach der Eitelkeit der Welt! und wenn die Jeſebel ſich / mich zu fan⸗
gen ſchminken wolte / ſo gieb mir einen heiligen Eifer / der ſie herunter ſtuͤr⸗
ze. Laß mich die Schoͤnheit deiner Geſchoͤpfe nicht anders anſehen / als
daß ſie mich deiner uͤbertreffenden Schoͤnheit erinnern / damit mein Herz
nie in unordentlicher Liebe derſelben verſtriket werde. Gieb mir zu er⸗
kennen die haͤßliche Abſcheulichkeit des Satans / der Suͤndenund deren
Dienſtbarkeit / auf daß ich ſie fliehe und haſſe; In Betrachtung deiner
Schoͤnheit aber dich liebe unablaͤßigringe / mit derſelben vereiniget / und
in der ſeligen Ewigkeit gleich gebildet zu werden / um deiner Liebe willen /

D JESu! Amen.
Bbbb 3 Das

566 B. 2. C. 3i. Wie die Seele GOtterkennet,
Das XXXI. Capitel.

SBie ſich GOtt der liebhabenden Seele

offenbaret als eine unendliche Allmacht.

Innhalt:
Ane ed de eſerd. z. 2 So gre vnd hoch E
ich / ſo liebe auch andere Geſchoͤp⸗ §. 2. So groß und ho tt / iſt ſo
fe / bloß um der Liebe willen. Die klein und niedrig macht ihn ſe

Liebe hat GOtt bewogen ſeine un⸗ Liebe. Lerne dieſes auch und mg⸗

aus ſprechliche Allmacht zn offenba⸗! che dirs zu Nuzen.

Pſalm, 89: 9. Err, GOtt Zebaoth! wer iſt wie du, ein
maͤchtige: GOtt:? Und deine Wahꝛheit iſt um dich her.

e Liebe GOttes will, daß die liebhabende Seele
allen Menſchen Gutes thue / und nuͤze ſeinen Fein⸗
den und Freunden, und daſſelbe um keines Nu⸗
zens oder Eſl⸗ willen; ſondern allein um der Lie⸗
be GOttes willen, welche machet, daß die unendliche All⸗
macht GOttes bewogen wird, ſich herunter zu uns zu laſſen:
Die auch aus ihrem unendlichen Schaz uns alles giebt, zu
dem Ende, daß wirs wiedergeben ſollen aus Liebe, was uns
GOtt aus Liebe aus dem Schaz ſeiner Allmacht giebt. Da⸗
rum ſiehe zu, lieber Menſch! daß du dir nichts zuſchreibeſtz
ſondern alles der Allmacht GOttes wiedergiebſt, welcher
auch alles iſt, was du haſt, und was du biſt; keine Creatur
kan dir etwas geben oder nehmen, die Allmacht GOttes
thuts alleine: Keine Creatur kan dich auch troͤſten, die Liebe
Ottes thuts allein. In ſolcher Liebe ſiehet die liebhaben⸗
de Seele die zuͤlle der unbegreiflichen Allmacht GOttes, De
a

als eine unendliche Allmacht. 567

da Himmel und Erden, Meer und Trokene in ſich begreift;
ſie aber kan von nichts begriffen werden: Denn die ganze
Welt iſt fuͤr GOttes Allmacht als ein Staͤublein, und als
ein Troͤpflein Waſſer, Eſa. 40: 15. Weish. u: 23. Und aus
derſelben Fuͤlle der Allmacht GOttes gehen alle Kraͤfte al⸗
ler Engel. Menſchen und aller Creaturen hervor: In derſel⸗
ben beſtehet die Veſte des Himmels: Aus derſelben gehet
die Bewegung des Meers, die Kraͤfte der Erden, alſo da
Himmel und Erden iſt voll GOttes, voll Goͤttlicher Kraft
und Wirkung, voll Geiſtes des HKrrn, Weish. 1:7. GOt⸗
tes Gewalt begreift und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles;
wird aber von niemand begriffen: Pfalm, 139:2. ſel. So
hoch nun GOtt uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem, und alle
inge in ihm, wie St. Paulus ſagt: Von ihm, in ihm, und
durch ihn ſind alle Dinge; Roͤm. : 36. Item: Welcher iſt
uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4:6.
5§.2. Weil nun GOtt ſo groß iſt uͤbeꝛ alles ſo kan ihm ja nie⸗

mand gleich ſeyn; und wer inrn gleich ſeyn will, der machet

ſich ſelbſt zum Gott, und begehet die groͤſte Suͤnde, und faͤllet
in die Tiefe des Verderbens: Und weil GOtt alles iſt ſo muß
ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der

Allmacht GOttes erkennet der Menſch ſeine Nichtigkeit, und

lernet GOtt fuͤrchten; daher der HErr allein an denſelben
ſeinen Gefallen hat, die ſich unter ſeine gewaltige Hand
demuͤthigen, 1. Petr. *6. So groß und hoch nun Gtt iſt
in ſeiner Allmacht, ſo klein und niedrig macht ihn ſeine Liebes
ſehet unſern HErrn JEſum CHriſtum an, den lebendigen
Sohn GOttes, den gewaltigen Arm GOttes, durch wel⸗
chen alles geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. s.
i

468 B. 2. C. 3t. Wie die Seele GOtterkennenrt;,
Wie hat er ſich durch ſeine Liebe herunter gelaſſen, und ſich i

unter alle Creaturen erniedriget und gedemuͤthiget? Da⸗ nien
rum, gleichwie wir die Allmacht GOttes nicht ausſprechen Cns
und ergruͤnden koͤnnen: Alſo/koͤnnen wir auch CHriſti De⸗ dr
muth und Niedrigkeit nicht ausdenken. So tiefals er her⸗
unter geſtiegen,/ ſo hoch er iſt erhaben uͤber alles/ Eph. 4 .
Ihm ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit! Amen. 1
O DEUS, O JESUI, OSpiritus alme, Mens invariabi s. n
Lux inextingvibilis, Pax imperturbabilis, unitas indiviſibilis, 1
veritas infallibilis, Benignictas ineffabilis, Potentiaimmen- i
ſa, Sapientia infinita, Bonitas incomprchenſa, Æ.ternitas om-
nipræſens, Simplicitas Omnia replens, principium omnia re- 4
gens, Stabilitas omnia movens, Vita omnium viventium,
Senſus omnium ſentientium, Operatio omniumoperanti- ln
um, illuminame, ſanctificame, vivificame! Das iſt: O
GOtt, O JEſu, O werther Geiſt, duunveraͤnderliches Ge⸗
muͤth, du unausleſchliches Licht, du Friede der nicht kan ver
unruhiget werden, duunzertheilige Einigkeit, du unbetruͤg⸗ ,
liche Wahrheit, du unausſprechliche Freundlichkeit, du un⸗ 4
ermeßliche Macht, duunendliche Weisheit, du unbegreifli⸗
che Guͤtigkeit du allgegenwaͤrtige Ewigkeit / du Einfaͤltigkeit, n
die alles erfuͤllet/ du Anfang der alles regieret,/ du Beſtaͤndig⸗ ſe
keit, die alles beweget, du Leben aller Lebendigen, du Sinnu. 1
Verſtand aller, die Sinne haben, du Wirkung aller Wirken⸗
den, erleuchte mich, beiligeih und mache mich lebendig!
.
BSE iſt dir gleich / du groſer und allmaͤchtiger GOtt! der du das
Licht heiſſeſt aus der Finſterniß herfur leuchten / und rufeſt deme⸗/ N

das nichts iſt daß es ſey? Du breiteſt den Dimmel aus / wie einen Tere⸗
du Si.

als eine unendliche Allmacht. 69

pich/ da woͤlbeſt es oben mit Waſſer / du faͤhreſt auf den Wolken / wie auf
einem Wagen: Alles / was ich bin / vermag und habe iſt alles von deiner
allmaͤchtigen Guͤte und liebreichen Allmacht. Gieb mir deine Gnade /
O HErrldir alles wieder zu geben / dir aus allen Kraͤften zu dienen / und
unter deine gewaltige Hand mich zu demuͤthigen. Vergieb und tilge in
mir den Unglauben / der deiner Allmacht / wenn rechte Noth daiſt / ver⸗
Aſſet:und mich zagend machet: Staͤrke meinen Glauben / daß er / wenn
ngſt und Schwuͤrigkeit vorhanden iſt / auf deine allmaͤchtige Kraft
traue und getroſt ſey. Ich weiß / O HErr! deine Hand iſt nicht verkuͤr⸗
zet; tilge aber durch & Hriſtum die Untugenden / die dich und mich ſchei⸗
den / und erweiſe dich dann mir als meine Kraft / meine Staͤrke / meine
Burg und Felß. Es iſt dir ja/ mein Vater! alles moͤglich und nachdem
das Blut des neuen Bundes vergoſſen iſt / iſt deine Liebe gegen die Glaͤu⸗
bige ſo groß / als deine Allmacht iſt; ſo erweiſe doch die uberſchwengli⸗
che Groͤſe deiner Kraft an mir / die du gewirket haſt in & Hriſto / da du
ihn von den Todten aufer weket haſt; Reiſſe mich ſamt ihm gaͤnzlich aus
dem Tode / daß er nicht uber mich herrſche / verſeze mich mit ihm ins
himmliſche Weſen. Sturze auch nach deiner allmaͤchtigen Kraft das
Reich des Satans / welchen alle Welt anbetet / als waͤreſt du nicht der
GDtt der allein genug iſt / alle Huͤlfe zu thun / die auf Erden geſchicht.
Wenn er ſein Heer ausfuͤhret wider deine Glaͤubige / ſo ſey du nicht als
ein Held / der verzagt iſt / und wie ein Rieſe / der nicht helfen koͤnne; ſon⸗
dern zeuch Macht an / du Arm des HErrn! wie vor Zeiten und von Al⸗
ers her. Biſt du nicht der / ſo die Stolzen ausgehauen / und den Dra⸗
chen verwundet hat? Biſt du nicht / der das Meer der groſen Tiefen
austroknet? Der den Grund des Meers zum Wege machet / daß die Er⸗
loͤſete dadurch giengen? So ſchaffe deiner Kirche Heil / und erhoͤhe
das Reich deines Geſalbten / O allmaͤchtiger GOtt! um deines Na⸗
mens willen. HErr JEſu dir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und
auf Erden; dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anders gebrauchen / als zu
deiner Glaͤubigen und meinem Heil. So laſſe dieſelbe denn meinen
Troſt ſeyn in Noth / meine Staͤrke in Schwachheit / meinen Sieg im To⸗
de / meine Erwekung aus dem Grabe / meinen Schuz fuͤr deinem Gerich⸗
te / meine Ehre in der Herrlichkeit. Amen.

Cecce Das

5670 B. 2. C. 3m2. Wie die Seele GOtterkennet,

Das XXXII. Capitel.

Wie die liebhabende Seele G Ott erken⸗

net / als die hoͤchſte Gerechtigkeit und
Seligkeit.
Innhalt:
§. 1. Die Gerechtigkeit GOttes ge⸗. Verſoͤhnung eines Suͤnders mit
het durch alles und uͤber alles. Wer! GBOit auch alle Creaturenwieder
alſo Suͤnde thut / der begehet Unge⸗ mit ihme verſoͤhnet.
rechtigkeit / und beleidiget nicht nur 5.2. Aus der Beleidigung dieſer al⸗
GOtt vor ſich; ſondern die Zeugen lerhoͤchſten Gerechtigkeit GOttes
ſeiner Gerechtigkeit in allen Creg⸗ kom̃t der Fluch und die mancherley
turen. Hingegen werden durch die Gerichte. Siehe ſolche!
Pſalm 36:7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge
GGttes, und dein Recht wie groſe Tiefe.
.

§. I.
AxLle Seelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn, als
die hoͤchſte und allerheiligſte Gerechtigkeit; die⸗
ſelbe gehet durch alles und uͤber alles: In GOtt
V iſt der allerheiligſte Wille GOttes, in den Engeln
der heiligſte Gehorſam, im Menſchen das Zeugniß des Ge⸗
wiſſens, in allen Creaturen iſt die Ordnung der Natur, da⸗
durch GOtt alles in gewiſe Zahl, Gewicht und Maſſe ge⸗
ſezet hat, Weish. : 22. Was dawider geſchicht, iſt wider
die Natur und wider GOtt. Darum alle Suͤnden in der

Welt geſchehen wider GOttes Gerechtigkeit, und in dem

beleidiget der Suͤnder alle Creaturen / und machet ſie ihmzu⸗
wider, auch alle Engel im Himmel und ſein eigen Gewiſſen.
Denn wenn GOttbeleidiget und erzuͤrnet wird, ſo werden al⸗
le Creaturen beleidiget und erzuͤrnet: Wenn auch e dect
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ſoͤhnet wird, ſo werden alle Creaturen mit verſoͤhnet, und
freuen ſich uͤber einen ſolchen Menſchen. Undaus dieſem
Grunde ſpricht St. Paulus, Col. 1 20. Es ſey durch CHri⸗
ſtum alles verſohnet, was im Himmelund auf Erden iſt;
Und daſſelbe darum /weil GOtt durch ihn verſoͤhnet iſt. Und
daher ſpricht der HErr/ Luc. : 10. Es wird Freude ſeyn vor
den Engeln Gttes uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut.
Die Engel GOttes freuen ſich des Menſchen halber. Wo
aber GOtt nicht mit den Menſchen verſoͤhnet wird ſoͤben al⸗
le Creaturen, Engel und die ganze Natu⸗/ Rache an einem ſol⸗
chen Menſchen; daher ſolche ſchrekliche Urtheil GOttes kom⸗
men, daß alle Elementa einem ſolchen zuwider ſind: Und iſt
unmoglich, ſolche Rache und Urtheil aufzuhalten, daß auch
das Erdreich dafuͤr erſchrikt und ſtille wird. Pf. 76: 8. Du biſt
ſchreklich wer kan beſtehen/ wenn duzuͤrneſt? Solches ſe⸗
hen wir an den Egyptiſchen Plagen, wie alle Creaturen an
den Ungerechten Rache geuͤbet haben: wie ſolches nach der

Laͤnge das Buch der Weisheit beſchreibet, Cap. 5: 18. ſeq.

5.2. Aus der Beleidigung der allerheiligſten Gerechtig⸗
keit GOttes kommt auch her der leeſoi⸗ der Mann GOt⸗
tes Moſes zeuget von der Ubertretung des Geſezes GOttes,
1.B. Moſ. 27: 15. ſgg. Ein Fluch aber iſt wenn GOttes Ge⸗
rechtigkeit ſolche Racheuͤbet, daß einem Verfluchten nichts
Gutes widerfahren kan/ weder von GOtt noch einiger Crea⸗
tur daß er allem Fleiſch und allen Creaturen ein Greuel wird,
Eſa. 66:24. Maledictio eſt ad æternam miſeriam obligatio
& condemratio. Das iſt: Ein Fluch iſt eine Verbindung
und Verdammung zum ewigen Elende. Darum iſt ein Fluch
Cecc 2 allen

8672 B. 2. C. 32. Wie die Seele GOtt erkennet,

allen Creaturen abſcheulich und greulich, und koͤnnen denſel⸗
ben bey ſich nicht dulten: Und das iſt die hoͤchſte Rache der
Gerechtigkeit GOttes. Aus dieſer allerheiligſten Gerech⸗
tigkeit GOttes folgen auch die wunderlichen, unerforſchli⸗
chen, antichen, ſchreklichen Gerichte GOttes; davon der
36. Pf. v. 7. ſagt, GOttes Gerichte ſind eine groſe Tiefe.
Und St. Paulus: Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerich⸗
te/ und unerforſchlich ſind ſeine Wege? Roͤm. n: 33. Wenn
man nun dieſelbe anſiehet /ſo ſiehet man darinn GOttes Ge⸗
rechtigkeit, davon der NMann GOttes Moſes ſagt: Die Ra⸗
che iſt mein ich will vergelten/ ſpricht der HErr. Wenn ich
den Bliz meines Schwerdtes wezen werde / und meine Hand
zur Strafe greifen wird; ſo will ich mich wieder raͤchen an
meinen Feinden, und denen, die mich haſſen, vergelten:
Jauchzet alle, die ihr ſein Volk ſeyd, denn er wird das Blut
ſeiner Knechte raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines
Volks. 5F. B. Moſ. 32: 35. 41. 43. Allhie verkuͤndiget Moſes
GOttes Rache uͤber alle Gottloſe, ſo der Gerechtigkeit GOt⸗
tes widerſtreben: Wider dieſelbe wird GOtt den Bliz ſei⸗
nes Schwerdtes wezen, das iſt nichts anders, deñ ſein ſchrek⸗
liches Gericht und Urtheil, dafuͤr, als fuͤr einem Bliz, der
Erdboden erſchrikt, Pf. 76:9. und kan demſelben keine Cre⸗
atur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchem
GOtt ſeine Rache und Gericht uͤbet, die ganze Welt nicht
helfen; wie der h4. Palm, v. 1. ſpricht: HErr GOtt! deß
die Hache iſt, GOtt deß die Kache iſterſcheine. Erhebe
dich, du Richter der Welt! vergilt den Hofaͤrtigen, was
ſie verdienen. Da wir horen, obwol GOtt der HErr zwar
ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſeliger, barmher⸗
ziger,

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als die hoͤchſte Gerechtigkeit. F73
ziger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt iſt, allen denen die ihn

fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter Richter nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit, gegen alle Gottloſe, ſo wider ſeine Ge⸗
rechtigkeit handeln. Darum ſtellet er uns nicht allein in
ſeinem Wort die Exempel ſeiner Gnade und Barmherzig⸗
keit vor; ſondern auch die Exempel ſeiner Gerechtigkeit und
Rache; als in der Suͤndfluth, an Sodomund Gomor⸗
ra, an Pharao in Egypten und im rothen Meer, an Cora,
Dathan und Abiram, an Saul, Ahitophel, Achab/ Jeſa⸗
bel, Nebucad Nezar, Belſazer, Sennacherib/ Antiocho;
und im neuen Leſtament, an Herode, Rerone, Valente, Ju⸗
liano/ Diocletiano/c. an welchen allen wir GOttes wunder⸗
liches Gericht und Rache ſehen. Darum heißt er D EUsul-
tionum, ein GOtt der Racheder ihm allein die Rache vor⸗
behaͤlt; darum daß er der Allerheiligſte und Gerechteſte
GDtt iſt/ja, die Gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heilige See⸗
len (Offenb. 6: 10.) GOttes Gerechtigkeit anrufen: 2Err,
du Beiliger und Gerechter! wie lange raͤcheſt du unſer
Blut nicht? Solche Gerichte GOttes geſchehen taͤglich,

und werden allein vou den Glaͤnbigen und Heiligenrecht er⸗

kannt,wie der gi. Pf. v. 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen Au⸗
gen deine Luſt ſehen, und ſchauen, wie es den Gottloſen
vergolten wird. Welchen Spruch wir nicht nach fleiſch⸗
lichen Afferten und Urtheil verſtehen und anſehen ſollen; ſon⸗
dern nach dem Geiſt, daß man GOtt dem HErrn das Lob der
Gerechtigkeit geben ſoll/ und mit dem 9. Pfalm, v. 127. ſpre⸗
chen: juſtus es, Domine, =Err, du biſt gerecht, und dei⸗
ne Gerichte ſind auch gerecht. lUind Pf. 45: . Der HErr
EccC 3 iſt

574 B. 2. C. 32. Wie die Seele GOtt erkennet,

iſt gerecht in allen ſeinen Werken/ und heilig in allen ſeinen
Wegen. Alſo, ſehen die Heilige und Glaubige ihre Luſt
an den wunderlichen Gerichten GOttes, nicht nach dem
Fleiſch/ daß ſie frohloken ſolten uͤber den Untergang und Ver⸗
derben der Gottloſen, welches aus eigener Rache herkoͤmmt;
ſondern nach dem Geiſt ſehen ſie ihre Luſt: Das iſt, ſie erken⸗
nen und ruͤhmen GOttes Gerechtigkeit, daß er ſein Wort er⸗
fuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß beklagen und
beweinen ſie der Gottloſen Verderben/ wie der Err weinet
uͤber Jeruſalem; Luc. 19: . Und David uͤber Abſalom;
2. Sam. 18: 33. Alſo muß man hie zweyerley Reſpeet haben,
auf GOtt und auf Menſchen; wenn man auf das Verderben
der Menſchen ſiehet, gehets einem billig zu Herzen; wenn
man aber auf GOtt ſiehet, ſo muß man ſeine Gerechtigkeit
preiſen: Denn er thutnienan Unrecht.
ebet.

Gerechter GOtt! wann ich gedenke / wie du vom Anfang der Welt
gerichtet haſt / ſo werde ich getroͤſtet. Du laͤſſeſt ja eine Weile die
Bosheit fortgehen / um durch deine Langmuth die Übertreter zur Buſſe
zu loken! ſo meynet die Welt / du ſeyeſt / wie ſie / du ſeheſt es nicht / oder
achteſt es nicht: Aber; wenn deine Zeit koͤmmt heimzuſuchen / ſo ſucheſt
du ſo heim / daß das Land bebet / und die Einwohner zagen. Du zieheſt
denen / die in ſteter Unbußfertigkeit des Seegens nicht begehren / den
Fluch an wie ein Hemde / daß er in ihr Inwendiges gehe wie Waſſer /
und wie Oel in ihre Gebeine: Daß er ihnen werde wie ein Kleid / das
ſie an haben / und wie ein Gurtel / damit ſie ſich guͤrten. Dureiſſeſt hin/
daß kein Erretter mehr da iſt. Alle deine Werke ſind rechtſchaffen /
und was du thuſt / iſt recht / und alle deine Gerichte ſind unſtraͤflich. Er⸗
fuͤlle / O mein GOtt! mein Herze mit deiner Furcht, daß ich nicht wan⸗
dele mit denen Gottloſen / und mit ihnen gleichen Fluch uͤber meine See⸗
le ziehe. Laß deine Furcht in allen meinem Thun fuͤr meinen Augen
ſeyn / daß ich / dich gerechten GOtt / nie vorſezlich beleidige. Ee Er⸗
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als die hoͤchſte Gerechtigkeit. 575

O HErr! gerecht biſt / ſo gebuhret dir alle Vergeltung und Rache: und
du Richter der Welt wirſt dein Amt nicht verſaumen; du wirſt einem
ieden vergelten nach ſeinen Werken: Darum tilge in mir alle Rachgier /
daß ich durch igene Rache nicht in dein Amt greife / und gegen dir ſün⸗
dige; ſondern dir alles heimſtelle / der du recht richteſt. Nachdemes
auch recht iſt bey dir / Truͤbſal zu vergelten denen / die deinen Gliedern
Truͤbſal anlegen; denen aber / die Trüubſal leiden / Ruhe zu ſchenken:
So beſchleunige die Zeit demer Hulfe / und rette deine Betrangte / die
Tag und Nacht zu dir ſchreyen. Errette / ſie nach deiner Verheiſſung
in einer Kurze, und laß der Gottloſen Scepter nicht bleiben uber dem
Hauflein der Gerechten / auf daß die Gerechten ihre Hand nicht aus⸗
ſtreken zur Ungerechtigkeit. Du / O gerechter G Ott biſt deiner Glaͤu⸗
bigen Heil / ſo iſt deine Gerechtigkeit auch zu meinem Beſten / nicht al⸗
lein von der Hand meiner Verfolger mich zu retten; ſondern / wenn
Suͤnde und Satan mich anklagt / mich los zu ſprechen. Denn nach⸗
dem C Hriſtus / mein. OErr / eine vollguͤltige Bezahlung fuͤr meine Suͤn⸗
de geleiſtet / ſo kan deine Gerechtigkeit mich / der ich in & Hriſto bin / nicht
anders als los ſorechen / und bin ich nun in ihme die Gerechtigkeit / die
vor dir gilt. Davor lobe ich deinen Heil. Namen / preiſe deine Gerech⸗
tigkeit / die mir ſo heilſam iſt, und bitte dich / laß mich Kraft derſelben
voͤllig errettet von der Obrigkeit der Finſterniß erfuͤllet werden mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch IEſum & Hriſtum geſchehen in
mir zu deinem Lob und Ehren / um deines Namens willen / O GOtt /
meine Gerechtigkeit! Amen.

Das XXXIII. Capitel.

Wie die liebhabende Seele Gtt ſiehet
als die ewige Weisheit.

—
Innhalt:
§. 1. Beſchreibung der weiſen und Stuͤk der Weisheit und Guͤte
allgewaltigen Regierung GOttes. GOttes anzuſehen.
5. 2. GOtt regieret und ordnet alles §. 4. Ins beſondere zeigt ſich dieſe
zu des Menſchen Beſten. Menſch! Weisheit GOttes in dem Werk
nimm deine Verbindung dagegen der Wiederbringung des gefalle⸗
in acht. nen Menſchen.
5§. 3. Auch das Creuz haſt du als ein

Ap. Geſch.

575 B. 2. C. 33. Wie die Seele OOtt ſiehet

Ap. Geſch. 15: 18. GOtt ſind alle ſeine Werke von Ewig⸗
keit her bekannt.

NS Ott ordnet regieret, beweget, reguliret alles nach

ſeiner unerforſchlichen Weisheit: wie Eſa. 45:
GNR ſhüirden Ichrief dich bey deinem

WDy 1ſeq. geſchri en
— Namen, und nennete dich, da du mich noch nicht
kannteſt. Ich bin der HErr,/ und ſonſt keiner mehr/ kein GOtt
iſt ohne ich; der ich das Licht mache, und ſchaffe die Finſter⸗
niß, der ich Friede gebe, und ſchaffe das Ubel: Ich bin der
HErr, der ſolches alles thut. Wehe dem, der mit ſeinem
Schoͤpfer hadert, nemlich der Scherbe mit dem Toͤpfer des
Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpfer, was
machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem
Werk. Wehe dem! der zum Vater ſagt: Warum haſt du
mich gezeuget? und zum Weibe: Warum gebiereſt du? So
ſpricht der OErr, der Heilige in Iſrael und ihr Meiſter: Fo⸗
dert von mir die Zeichen, und weiſet meine Kinder, und das
Werk meiner Haͤnde zu mir. Ich habe die Erde gemachet,
und den Menſchen drauf geſchaffen. Ich bins, deß Haͤnde
den Himmel ausgebreitet, und alle ſeinem Heer geboten.
Diß iſt ein gewaltig Zeugniß von der ewigen Weisheit,
wunderlichen und unbegreiflichen Regierung des Allmaͤch⸗
tigen GOttes; welche zu ſpuͤren iſt erſtlich in dem, daß er ei⸗
nen ieden unter uns bey ſeinem Namen genennet und ge⸗
rufen hat, da wir ihn nicht kannten, dawir nicht waren.
Eſa. 45: 4. Unſer Name aber, damit uns GOttrufet, iſt un⸗
ſer Glaube und Amts⸗Beruf, und der ganze Lauf unſers Le⸗

bens: Da ſind wir mit unſerm ganzen Leben, Anfang, Mit⸗

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als die ewige Weisheit. 5§577

tel und Ende, mit unſerm Eingange und Ausgange, wie es
der 21. Pfalm, v. 8. nennet, in GOttes ewiger Weisheit und
Vorſehung eingeſchloſſen; Pſalm 39: 16. Er zehlet die
Sterne, und nennet ſie alle mit Namen, das iſt, giebt ih⸗
nen ihren Lauf, Kraft und Wirkung; wie vielmehr den Men⸗
ſchen. GOtt machet Licht und Finſterniß; Er giebt Frie⸗
de und ſchaffet Krieg/Eſa. 45:7. Das iſt das malumpoœrnæ,
die gerechte Strafe der Suͤnde, die ſchaffet er, und laͤſſets zu;
ja, er darf wol dem Schwerdt rufen, und ihm Bele, thun,
Fer. 49:2. Summa: Er ordnet alles weislich, ſiehet alles
zuvor, und hoͤret alles; wie der 64. Pfalm, v. 8,9,10. ſpricht:
Merket doch ihr Thoren! wenn wolt ihr klug werden? Der
das Ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren? Der das Au⸗
ge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Der die Heyden zuͤch⸗
tiget, ſolte der nicht ſtrafen? Der die Menſchen lehret, was
ſiewiſſen. Da lehret uns der Liebe David, daß GOtt einen
Spiegel ſeiner Allwiſſenheit und ewigen Weisheit in den
Menſchen gelegt habe, in das hoͤrende Ohr, und in das ſe⸗
hende Auge, welches zwey wunderliche ſinnliche Kraͤfte
ſeyn am menſchlichen Leibe.
§. 2. Gleichwie es nun einen Menſchen heftig verdreuſt,
wenn er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret: Solte GOtt, der

ein allſehendes Auge, ein allhoͤrendes Ohr hat, nicht viel⸗

mehr verdruͤſſen der Menſchen Undankbarkeit? Da er doch
durch ſeine Weisheit alles geordnet, daß es dem Menſchen
dienen ſoll. Die Sonne hater durch ſeine Weisheit ge⸗
macht, daß ſie uns leuchten ſoll nicht ihr ſelbſt ; das Waſſer
traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; die Erde giebt ihre
Fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; das Feuer waͤrmet ſich
WSsl Ddd d nicht

578 B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſiehet,
nicht ſelbſt, ſondern uns; die Luft giebt ihr nicht ſelbſt Odem,

ſondern uns; das Brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns;
ein Rraͤutlein heilet ſich nicht ſelbſt ſondern uns. Die ewi⸗
ge Weisheit GOttes hat ſo viel Krafte in die Creaturen ge⸗
legt, und ſo weislich ausgetheilet, daß dieſelbe nichts an⸗

ders ſeyn, denn eitel Haͤnde, dadurch die Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit GOttes uns ihre Schaͤze austheilet; wie Hiob c. i2:
9,10. ſpricht: Wer weiß ſolches nicht, daß des HErrn Hand
alles gemacht hat, und daß in ſeiner Hand iſt die Seele alles,
das da lebet, und der Geiſt alles Fleiſches? v. 7. Frage das
Biehe, das wird dirs ſagen, oder rede mit der Erden, und mit
den Fiſchen des Meers, die werden dirs erzehlen, daß bey
GOtt iſt Recht/ Gewalt, Weisheit. Siehe, wenn er zubricht,
ſo hilft kein bauen, wenn er zuſchleuſt, ſo kan niemand auf⸗
thun. Hiob 26:7,8. Er faſſet die Waſſer zuſammen, wie ein
Schlauch, in ſeine Wolken, und die Wolken zerreiſen darun⸗
ter nicht. Er breitet aus die Mitternacht nirgendan, und
haͤnget die Erde annichts. .
§. 3. Weil nun GOtt der HErralle Dinge ordnetdurch
ſeine Weisheit, ſo hat er auch unſer Creuz verſehen; darum
wir auch nicht murren ſollen; ſondern GOttes Weisheit prei⸗
ſen, und Gedult lernen. Denn es kan nicht anders gehen,
denn wie es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein
aber das, was uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt die aller⸗
weislichſte Ordnung GOttes; ſondern auch die groſe Land⸗
Plagen, Hunger,Krieg/ Peſtilenz Veraͤnderung der Reiche:
Alſo, wenn wir gedenken, es ſey lauter Zerruͤttung, Verder⸗
ben und Untergang, ſo iſts die allerweislichſte Ordnung
GOttes: Welches wir aus den Bibliſchen Hiſtorien abneh⸗
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als die ewige Weisheit. 579
men koͤnnen, da Hunger, Krieg, Peſtilenz, Berſtoͤrung der
Reiche der Welt, Untergang des Juͤdiſchen Reiches und
Kaͤyſerthuͤmer beſchrieben ſeyn, die Gefaͤngniß, und anders
vielmehr, Pred. Salom. 3: 14. Ich merke, daß alles, was
GGOtt thut, das beſtehet immer; man kan nichts darzu⸗
noch abthun: Und das thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm
fuͤrchten ſoll. Item: Pred. Salom. 7:14. Siehe an die
Werke des OErrn, wer kan das ſchlecht machen, das er
kruͤmmet? Wenn wirnun ſolches recht anſehen, ſo muſſen
wir bekennen, GOtt haͤtte es nicht weislicher machen koͤn⸗
nen. Alſo iſis mit den Verfolgungen im neuen Teſtament,
mit unſerm HErrn J Eſu C Hriſto/ mit dem heiligen Evange⸗
lio, mit den heiligen Maͤrtyrern, und allen andern Dingen;
Das deucht uns allen widerſinniſch und naͤrriſch/ und iſt doch
die hoͤchſte Weisheit GOttes. Wie wir nun ſollen in den
wunderlichen Gerichten GOttes dem lieben GOtt das Lob
der Gerechtigkeit geben; ſo ſollen wir auch ihm in der wun⸗
derlichen Veranderung der Welt und in allem unſern Creuz
und Leiden das Lob der Weisheit geben, daß er auch alles
Boͤſe zum guten Ende richten, und aus Boͤſem Gutes ma⸗
chen kan: Daß alſo in allen Dingen ſeine Weisheit leuchtet,
wie verwirret ſie uns auch duͤnken, gleichwie aus allen ſei⸗
Gerichten ſeine Gerechtigkeit.
§. 4. Sonderlich aber ſiehet die lebhabende Seele GOt⸗
tes Weisheit in der Wiederbringung und Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts,und in de Erneuerung der menſch⸗
lichen Seele und ihrer Kraͤfte. Denn ſo hats der Weisheit
GDOttes gefallen, daß das verderbte Bild GOttes im Men⸗

ſchen durch das Goͤttliche weſentliche Ebenbild GOttes, das
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580 B. 2. C. 33. Wie die Seele GOtt ſiehet,

iſt, durch CHriſtum, erneuert wuͤrde. Denn nachdem der
Menſch die ſelige Weisheit, das ſchoͤne Licht des Verſtan⸗
des, durch die Suͤnde verlohren hatte, dadurch er GOtt recht
erkannte, und in die aäͤuſerſte Blindheit, ja, in die ewige Fin⸗
ſterniß gerathen war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen;
iſt GOttes Sohn, welcher iſt die ewige Weisheit des Ba⸗

ters, Menſch, und den Menſchen ein Licht des Lebens wor⸗

den / daß er die Irrende wieder zurecht braͤchte/ die Unwiſſen⸗
de lehrete, die Suͤnder zu ſich lokete, und das Licht der Er⸗
kaͤnntniß GOttes durch den Glauben und den Heil. Geiſt
wieder anzuͤndete, ja, ſich ſelbſt mit des Menſchen Seele ver⸗
einigte, und darinn erleuchtete.
Fuͤrs ander/ nachdem des Menſchen Wille ganz von GOtt
abgewandt und verkehret war,/ ja/in lauter Ungehorſam ver⸗
wandelt war, und GOtt in allen Dingen widerſtrebete; iſt
GOttes Sohn Menſch worden, auf daß er uns ein Exempel
des vollkommenen Gehorſams wuͤrde, und unſern boͤſen
Willen heilete, ſeinen guten Willen in unſer Herz pflanzete,
undunſern Willen durch ſeinen Heil. Geiſt erneuerte, auch
uns ſeines heiligen Gehorſams durch den Glauben theilhaf⸗
tig machte; wie zun Galat. 3: 14. geſchrieben iſt: Daß wir
den verheiſſenen Geiſt durch den Glauben empfiengen:
Ja, ſich mit uns vereinigte/ und in uns lebete daß unſer Wille
auch GOtt gleichfoͤrmig wuͤrde.
Fuͤrs dritte, weil die Affecten unſers Herzens und alle
Kraͤfte GOtt widerſtrebeten, und alles Tichten und Trach⸗
ten des menſchlichen Herzens imer boͤſe war von Jugend
auf, 1. B. Moſ. 6: 5. iſt GOttes Sohn, der die Liebe ſelbſt iſt,
Menſch worden, auf daß er uns ein ganz neu Berz ma Be⸗
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O HErr! nicht thuſt. Heilig iſt Erd Regierung uͤber deine Glaͤubi⸗

als die ewige Weisheit. 57

GOttes Liebe einpflanzete, herzliche Demuth und Sanft⸗
muth, und das alte fleiſchliche Herz hinweg naͤhme, und ſich
mit uns vereinigte / daß wiꝛ mit ihm eines Herzens, Gemuͤths,
Sinnes und Geiſtes wuͤrden: Welches eitel Fruͤchte ſind
ſeiner allerheiligſten Menſchwerdung inuns. Und das iſt
die hoͤchſte Weisheit GOttes, daß er durch ſeinen lieben
Sohn den Menſchen alſo verneuert. Denn gleichwie GOtt
durch ſeine Weisheit den Menſchen erſchaffen zu ſeinem voll⸗
kommenen Bilde: Alſo hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn,
welcher iſt die ewige Weisheit, indem er Menſch worden,
neu geſchaffen, und wiedergebohren zum neuen Bilde GOt⸗
tes, darinnen ſeine Weisheit, Herrlichkeit und Gerechtig⸗
keit ewig leuchten ſolte. Denn darinn ſtehet fuͤrnemlich

das Bild GOttes. Alſo iſt das verdorbene Bilde GOt⸗

tes im Menſchen durch das weſentliche Ebenbilde GOttes
wieder erneuert durch CHriſtum.
Gebet.
Se ſey dir / du ewiger und allein weiſer GOTT! fuͤrdeine heilige
Weisheit und Regierung / nach welcher du alles / was im Himmel
und auf Erden iſt / heiliglich und herrlich ordneſt. Dich muͤſſen loben
die Himmel in der Hoͤhe / alle deine Engel und Himmels⸗Heere; Dich
muͤſſen loben Sonne und Mond / alle leuchtende Sterne / die Himmel
allenthalben / und die Waſſer / die oben am Himmel ſind: Denn du
ordneſt dieſe alle / daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. Du verſezeſt Ber⸗
ge / ehe ſie es innen werden; Du kehreſt um die Stuͤhle der Koͤnigreiche/
und vertilgeſt die maͤchtige Koͤnigreiche der Heyden; Du ſtoͤſſeſt die
Ge valtige vom Stuhle / und erhebeſt die Niedrige: Du machſtes
wie du wilt / beyde mit denen Kraͤften im Himmel / und denen ſo auf Er⸗
den wohnen / und niemand kan ſagen: Was machſt du? Du richteſt
das Verſtoͤren an auf Erden; es iſt kein Ungluͤk in der Stadt / das Du /

ge⸗

582 B. 2. C. 34. Wie ein Menſch durchs Gebet

ge / die du wunderbarlich und weis lich fuͤhreſt / in der Schwachheit
ſtark macheſt / in der Erniedrigung erhoͤheſt / in Finſterniß erleuchteſt / in
Angſt erfreueſt. Alle deine Geſchoͤpfe / mein GOtt zeigen von deiner
weiſen Regierung / auch Feuer / Hagel, Schnee / Dampf und Sturm⸗
Winde muͤſſen deine Worte ausrichten; aber unbegreiflich iſt die Weis⸗
heit und &lugheit / nach welcher uns eroͤfnet iſt der Reichthum deiner
Gnade in CHriſto: Diß Geheimniß uberſteiget alle Engel und Men⸗
ſchen Weisheit. Ach / verzeihe mir / O getreuer Vater! meine uͤber⸗
aus ſundliche Thorheit / die oft wider deine heilige und weiſe Regie⸗
rung gemurret / und dir hat wollen Maaß / Ziel und Wege vorſchreiben/
wie du mit mir verfahren ſolteſt. Ich weiß ia / O HErr! daß alle mei⸗
ne Tage auf dein Buch geſchrieben / und meine Haare gezehlet ſind.
Ich habe ſo oft erfahren / wie die Wege, die mir anfangs hart vorge⸗
kommen / die heilſamſte geweſen ſind: und wie mich meine ſelbſt erwehl⸗
te Wege ins Verderben geführet / wenn du nicht aus groſer Erbar⸗
mung dieſelbe mit ſtachlichten Dornen vermachet / und eine Wand da⸗
vor gezogen hatteſt. Gieb mir deine Gnade / daß ich hinfuͤro deiner
Regierung mich gerne in kindlichem Gehorſam unterwerfe, meine un⸗
ordentliche Eigenliebe und Eigenſin verleugne/ in deine gnaͤdige Vater⸗
Haͤnde mich gaͤnzlich lege; und denn leite du mich nach deinem Rath/
und nimm mich endlich mit Ehren an / durch JEſum & Briſtum / unſern
HENRN. Amen.

Das XXIV. Capitel.
Wie ein Menſch durchs Gebet die Beis⸗
heit GOttes ſuchen ſoll: Dabey ein nuͤzliches ſchoͤ⸗
nes Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebet/ wie das Herz dar⸗

zu zu erweken, und in einen ſtillen Sabbath zu bringe n,
daß GOtt das Gebet in uns wirke.

Begreift zwoͤlf Capitel.

Caput
DOieſe zwoͤlf Capitel / ſo Weigelius geſchrieben / hat Arnd ſeinen Buche/ . 3
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wuͤrklich genieſet.

H Das Andere Buch Cap. XXXIV. pag. 582
Hier iſt ein Schiffer⸗Compaß, in welchem die Magnet⸗Nadel nicht eher

Ruhe hat und ſtille iſt, biß ſie ſich gegen Mitternacht zu dem Polar⸗Stern

gewendet hat; Alſo findet die Seele des Menſchen nicht eher Ruhe, als biß

ſie ſich von der Welt und irrdiſchen Dingen zu GOtt als ihrem Urſprung,

mit Gebett und herzlicher Andacht im Glauben gewendet, und ſeiner Gnade

Das Gebett der Elenden dringet durch die Wolken / und laͤſſet nicht

ab / biß es hinzukomme.

O Menſch! was ſucheſt du /
Und eilſt/ und laͤufſt / und renneſt auf und nieder /

UUrnd kehrſt / und wendſt / und windſt dich hin und wieder?

Begehreſt du fuͤr deine Seele Ruh?
Die iſt auf Erden nicht zu finden.
Es muß an himmeliſcher Eigenſchaft

Ihr aͤhnlich ſeyn / und theilen ſeine Kraft

Ihr mit / mit dem ſie ſich beſtaͤndig ſoll verbinden.
Kein endlich Ding mag deinen Geiſt erfuͤllen /
Weil er des Ende⸗loſen faͤhig iſt;
Kein zeitlich Gut kan dein Verlangen ſtillen /
Weil du zur Ewigkeit erſchaffen biſt:

Dtum wende dich zu GOtt / kehr in den Urſprung ein /

Aus welchem du ennſcroſen⸗
lad deſſen Gnade du genoſſen /

So wirſt du ſtill in ihm und hoͤchſt zufrieden ſeyn.

Je ſteiffer du mit unverruͤktem Sinn
Im Glauben und Gebet ihn an wirſt ſehen,
Je mehr wird ſeine Lieblichkeit dich an ſich ziehn
Und reizen gerne mit ihm umzugehen.
O Seelen laß uns GOtt zum Gegenwurf erwehlen:
Laß uns verſchmaͤhen Wolluſt / Geld und Ehr:
So wirſt du nimmermehr
Der Thür zur wahren Ruh und Seligkeit verfehlen.

leggagagann⸗ N rleeee

LAANNNNANNANNNNANNNNNANAANANANANNNNN

GEGEBOtt erſchaffen / das iſt/ ſo lang er

er auf ein Menſch nach dem Bilde

§. 2. Damit aber die Menſchen in A⸗

die Weisheit GOttes ſuchen ſoll.

Qaput. 1.
Innhalt:

§. r. So lange Adam blieb wie ihne

wollte / was GOTT wollte war er
weiſe und ſelig; ſo bald er aufhoͤrte
zu wollen was GOtt wollte hoͤrte

GOttes zu ſeyn und wurde ein un⸗
ſeliger Thor.

dam nicht alle berderben moͤchten/
wurde GOtt ſelbſt Menſch / auf daß
ſie in ihme wieder neue Menſchen
wuͤrden. Z
8. z3. Du findeſt aber das / was du in
Adam verlohren / nicht anderſt wi⸗
der / als durch demuͤthiges Bitten /
Suchesn / Anklopfen.

Coloſſ. 2·3. In C⸗hriſto ſind alle Schaͤze der Weisheit
und Erkaͤnntniß verborgen. =DWMBM

e.

dEr Menſch iſt von G

I.
on GOtt aus einem Erdenklos ge⸗
ſchaffen und formiret / und durchs Spiraculum
SWe vite, oder lebendigen Odenm / mit einer lebendi⸗

gen und unſterblichen Seele begabet, welche ge⸗
zieret worden mit vollkommener Wezahent⸗ Gerechtigkeit,
Heiligkeit und Seligkeit, als mit dem Bilde GOttes. Denn
wo die Weisheit GOttes iſt da iſt auch die Seligkeit, und wo
die Seligkeit iſt, da iſt auch die Weisheit GOttes, B. der

Weis 9.7:28. Ls geſaͤlt GOtt niemand, er bleibe denn in
der Weisheit. Alſo hat dem Menſchen nichts gemangelt

im Paradies; aber, nachdem er ſich durch Verfuͤhrung der

Schlangen von GOtt abgewandt, und in die Suͤnde gefal⸗

—.—

die von dieſer Materia auferbaulich handelten/ einverleibet/ iſſend / mi
1dieſer Mater erleibet / unwiſſend / mit
was Irrthum dero ſelben Autor behaftet / als ſo noch damalen endeuee
war: Daher er aus Liebe / ſo nicht argwoͤhnig iſt / die von dem Autore ſelbſt
auch nicht wohlgemeyme Redens⸗Arten in gutem und geſundem Verſtande

gebrauchet/ die auch in ihm alſo zu verſtehen ſind. Porſehb.

584 B. 2. C. 34. Wie ein Menſch durchs Gebet

len, iſt diß Bildniß GOttes im Menſchen verblichen, und iſt
ſolcher iahen beraubet worden, daneben auch in die Ge⸗
walt des Teufels, Todes und alles Elendes gerathen. Denn
indem durch ſolche Ubertretung das Goͤttliche Bild ganz

verdoꝛben,ſahe und befande der Menſch nach dem Jall nichts

mehr, denn ſeinen eigenen Schaden,Truͤbſal. Blindheit und
Verdammn g.
5§. 2. Damit aber Adam, das iſt, alle Menſchen in Adam
nicht ganz verduͤrben, ward GOtt ſelber Menſch; das iſt,
er ließ ſeinen Sohn Menſch gebohren werden von einer
Jungfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den Weg
der Seligkeit und Weisheit gezeiget mit ſeiner Lehr und Le⸗
ben, als mit einem Fuͤrbilde und Form, welcher wir ſollen
nachfolgen. Denn indem er durch ſeinen bittern Tod uns er⸗
loͤſet hat von allen Suͤnden, befiehlt er auch daneben, daß
wir wandeln ſollen gleichwie er gewandelt hat/. Joh. 2:6.
Alſo,/werden wir durch den Glauben aus hne wiedergeboh⸗
ren zu Kindern GOttes, und werden Soͤhne und Kinder in
dem Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, al⸗
ſo ſind auch wir in dieſer Welt, 1. Joh. 4: V. Indieſem
Sohne ſind verborgen alle Schaͤze der Weisheit, Col. 2:3.
Denn was wir in Adam verlieren, finden wir in CHriſto
ganz und vollkoͤmmlicher wieder.
§. 3. Wollen wir aber in dieſer Zeit den Anfang ſolcher
Schaͤze ſchmeken, und die Weisheit beſizen, ſo muß es durch

Beten, Suchen, emſiges Anklopfen geſchehen. Denn nie⸗

mand mag in das Rei GOttes kommen, er wandele denn in

der neuen Geburt, und bitte darum. Niemand magvon

Suͤnden los vom Teufel ervettet werden er thne denn Buſe

1

ſo man das Beten unterlaͤſſet. 5GS

und bete im Ramen CHriſti. Denn obſchon alle Guͤter durch
Chriſtum zuvor erlanget und erw orben ſind/ſo mag doch kei⸗
ner derſelben theilhaftig werden, ohne durch den Glauben,
durch welchen er auch muß betenſuchen und anklopfen. In
Summa,es muß alles von oben herab durchs Gebet erlan⸗

getwerden. Jac. I: 7.
O ewiger Vater und GOttl lehre mich durc einen Geiſt erken⸗
nen / daß / gleichwie ich in Adam ſterbe / und alles vernere / auch in THri⸗
ſto wieder lebendig werden / und alles reichlich wieder erlangen moͤge.
Hilf / daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤgliche Reu und Buſſe / mich dir
anz laſſe und ergebe / ſo werde ich gewiß in CHriſto / meinem Erloͤſer / al⸗
everlohrne Guͤter wieder erlangen und uͤberkommen. Amen.
Caput. 2.
. Innhalt:
ry u Oilt ſtetins beten iſt noͤthig / einem Mittel ſich in Gnadenſtand
mehr in Anſehung meiner / als in An⸗! zu ſezen und darinnnen zu erhalten
ſehung GOttes. Und es wird wohl geordnet habe.
ein Geheimnuß bleiben / das uns die §. 2. Siehe die ſieben Urſachen und
Ewigkeit erſt recht kund machen Gruͤnd des Autoris.
wird / warum GOtt das Gebet zu „

Jac. 4:2. Ihr habt nichts, darum, daß ihr nichts bittet.
O man das Beten unterlaͤſſet, wird ) GOttes
und des HErrn CHriſti Befehl uͤbertreten;
der gebeut ohn Unterlaß zu beten, Luc. 18:1.
5 ſeg. nicht ſeinethalben; denn er ohn das weiß,
was wir beduͤrfen, Matth. 6: 32. ſondern unſerthalben,
damit wir gewahr werden des Schazes und Erbtheils von
GOtt. Nicht beten iſt eine groſe Suͤnde wider das erſte und
andere Gebot; gleichwie GOtt laͤſtern, fluchen, ꝛc. ſo groſe
Suͤnde iſt, wo nicht groͤſer, als ſich ſelber toͤdten.
(2) Iſts eine Verachtung dertheuren Verheiſſung Gd⸗
be e

4186 B. 2. C. 34. Wie groſer Schade erfolget,

tes / die er an ſeinen Befehl haͤnget; Invoca, eripiam, peti-
te, accipietis, (omnia) Rufſe mich an, ſo will ich dich erret⸗
ten, Pf. 5oꝛ5. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, Joh. 16:24.
Und wird alſo GOtt fuͤr einen loſen nichtigen Mañ gehalten,
der zuſage und nicht halte, deſſen Guͤter nichts werth ſeyn.
G) Wenn das Gebet nicht ohn Unterlaß geuͤbet wird, ſo
nimmt der Glaube ab, und verleuret ſich allgemach, wel⸗
cher doch eine Kraft und Staͤrke ſeyn muß des Menſchen.
Denn mit Waffen und Leibes⸗Staͤrke koͤnnen wir Suͤnde,
Tod, Teufel nicht uͤberwinden; ſondern durch den Glauben
in CGriſto: I. Joh.5: 4. Das Gebet iſt eine Nahrung des
Glaubens dadurch muͤſſen wir die Kraft des Glaubens uͤben.
s iſt die Weisheit und das ewige Leben, das wir ſuchen
(4) Der HErr JEſus CHriſtus weichet von denen, die
nicht beten; damit werden ſie blind, wandeln im Finſterniß,
erkennen ſich ſelbſt nicht, noch GOtt: GOttes Wille blei⸗
bet in ihnenunerkannt. Sie berauben ſich ſelbſt GOttes
und ſeines Reichs; und weil ſie kein Licht haben, GOttes
Willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der Anfechtung groſe Puͤf⸗
fe leiden, oftmals wohl gar verzweifeln: Wo aber der Heil.
Geiſt und Glaube iſt, wird auch die Welt überwunden.
Folget hieraus ein ſicher frech Leben in allen Suͤnden
und Schanden, und geraͤth der Renſeaus einem Laſter ins
ander. Denn ein Nichtbetender fuͤhlet nicht, wie tief er in
Sunden ſteket, thut dem Teufel Thuͤr und Fenſter auf. Die
Guͤter der Welt/ſo ihm GOtt mittheilet, Geſundheit, Reich⸗
thum, meynet er, fallen ihm ungefehr zu, oder bekomme 6
dur

ſo man das Beten unterlaͤſſet. 587

durch eigen Fleiß und Arbeit ohne GOtt; und wird alſo ſei⸗
nem Schoͤpfer undankbar.
(6) Weilder Menſch nach dem Fall in Gefahr lebet Lei⸗
bes und der Seelen, ſo wirft er ſich auch in Gewalt des Teu⸗
fels der boͤſen Geiſter und aller boͤſen Menſchen/ die dem Teu⸗

fel gleich, auch denen Frommen nachſtellen, oͤffentlich und

heimlich, ſie zuverderben. Wer nun ohne Gebet lebet, der
wird von ſolchem Ungluͤk getrieben, wie ein Schiff von Wel⸗
len des Meers, hat keinen Schuz, Huͤlfe noch Troſt wider
ſolche Gefahr.
(7) Ein ſolcher iſt der Ungluͤkſeligſte in ſeinem Wan⸗
del und Leben, ſtehet immer in Angſt und Furcht, iſt unge⸗
wiß und zweifelhaftig, wie ſein Vorhaben einen Ausgang
gewinnen werde; mit Muͤhe und Arbeit ſuchet er, und fin⸗
det Stuͤkwerk, zulezt kan es doch nie wohl gerathen. Es ſagt
wol die Schrift: Es gehe den Gottloſen wohl, ſie gruͤnen

und bluͤhen eine Zeitlang; aber ehe du dich umſieheſt, ſind ſie

nimmer da, Pſ. 37: 2¹. Wie ein Pfeil durch die Luft faͤhret,
und man ſiehet ſeinen Weg nicht, oder ein Vogel uͤber die
Stadt ſleugt, B. der Weish. 5§: I, 12. Wie der Rauch ver⸗
ſchwindet, der Spreu verwehet wird; alſo ſind die Gottlo⸗
ſe, Pſalm: 4. Aber die dabeten, gruͤnen wie ein Palm⸗
Bauman den Waſſer⸗Baͤchenꝛc. v. 3. Der Gerechte muß
viel leiden, Pſ. 34: 20. Aber die Gottloſe ſiebenmal, ja,
hundertmal mehr, die Hoͤlle zu erlangen, als die Fromme
den Dimmelt, 3. Buch Moſ. 26:19.
gnaͤdiger guͤtiger Vater! du weiſt ſehr wohl / daß der Menſch
durch ſeine Faulheit und Nachlaͤßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget / in⸗

dem er dein Gebot verlaͤſſet / das Gebet verſaͤumet / deine ungezweifelte
Eeee 2 Zuſage

588 B. 2. C. 34. Daß der Menſch groſen Nuz habe

Zuſage und troͤſtliche Verheiſſung vernichtet und gering ſchaͤzet / darum
treibeſt du ihn ſo heftig zum Anrufen. Denn dn biſt ein Liebhaber der
CFreaturen / und wilt keinen verderben laſſen / ſo hiel an dir iſt. Lehre
mich ſolches bedenken / auf daß ich in & Driſto JEſy / deinem Sohn/
recht mag beten / ſo werde ich gewißlich fuͤr allem obgemeldten Scha⸗
den und Unrath bewahret und ſicher ſeyn. Amen.

Caput. 3.

Daß der Menſch groſen Nuzen und Frommen ha⸗
be von ſtetiger Ubung des Gebets.
Innhalt:
8. r. Der Menſch iſt ſchlaͤfrig zu allem §. 2. Siehe abermal ſieben Aufmun⸗
Guten/ durch das Gebet wird er terungs⸗Gruͤnde / die dir die Ubung
wachſam und munter. des Gebets genehm mach en koͤnen
Joh. 16:24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freu⸗
de vollkommen ſey.
Er Menſch nach dem Fall, iſt faul und ungehorſam
D worden zu allen Goͤttlichen Sachen: Daß er nun
O Rdarinnen nicht bleibe noch verderbe, ſoll er ſi
O. durchs Gebet aufmuntern, und erweken dur
mancherley Betrachtungen; und erſtlich bedenken den gro⸗
ſen Nuz, Troſt und Fromen des heiligen Gebets, daß er nem⸗
lich den ewigen/ wahren lebendigen GOtt bekenne, ehre, an⸗
bete, und keine fremde Goͤtter dichte und anrufe, ſondern den
einigen wahren GOtt: Deſſelben Befehlund Gebot hat er
in acht, als ein gehorſam Kind, bittet, ſuchet, klopfet, rufet,
preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vater und Seligmacher,ꝛc.
2. Zudem verachtet er nicht die Zuſage GOttes; ſondern
giebt mit ſeinem Gebet zu erkennen, daß ſie hoch zu achten,
und der wahrhaftige GOtt nicht wolle noch koͤnne lagen
2. Zum

,ZW——

von ſtetiger Ubung des Gebets. 583

3. Zum dritten nimmt der Glaube zu, waͤchſet taͤglich wie
ein Baum. Denn im Glauben ſtehet alle unſere KraftTroſt
und Starke wider alle unſere Feinde und Widerwaͤrtigkeit:
Ja,/ er iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, auch die Un⸗
glaͤubige, ſo uns uͤbels wuͤnſchen.
4. Uber das empfahen wir den Heil. Geiſt, Luc. I: 1z.
Zach. 12:10. Das iſt: wir geben ihm Raum und Statt zu
herrſchen,er bleibt und machet Wohnung bey uns/Joh. 14:
23. Wir werden erweket in dem wahrhafrigen Licht und Er⸗
kaͤnntniß GOttes / daß wir ſeinen Willen recht verſtehen/ und
bleiben im Reich GOttes theilhaftig aller himliſchen Guͤter.
5. Auch verhuͤten wir hierdurch Sicherheit, widerfechten
den Suͤnden, Fleiſchund Blut/ wandeln in froͤlichem Gewiſ⸗
ſen, uͤben eine ſelige Ritterſchaft, behalten den Glauben
und gut Gewiſſen, 1. Tim. I: l9.
9. Deßgleichen widerſtehen wir groſer Anfechtung,/ Ge⸗
fahr und Elende, dem Teufel, boͤſen Menſchen. Denn das
Gebet iſt ein ſtarker Thurn wider alle Feinde,eine feſte Buꝛg
GOttes, zu der wir durchs Gebet fliehen, Epheſ. 6: w. Spr.
Sal. 18: 10. Pf. 4: 3. Und ob der Teufeloder boͤſe Menſchen
einen Einef thun, muß es doch den Frommen zum Beſten
gereichen. .B
7. LDezlich kan ein ſtets betender Menſch ſich immer freuen
im Heil. Geiſt mit Dankbarkeit; nach der Lehre St. Pauli,
1. Theſſ. 5 h. Semper gaudete, inceſſanter orate, inomni-
bus gratias agite. Das iſt: Freuet euch allezeit, betet ohn
Unterlaß, ſeyd dankbar in allen Dingen. Keine Angfſt,
keine Unluſt, Bekuͤmmerniß, Traurigkeit entſtehet aus dem
Eee e 3 Ge⸗

590 B. 2. C. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in C⸗hriſto

Gebet; ſondern Freude, Wonne, Luſt, wegen des lieblichen

Geſpraͤchs mit GOtt, dem ewigen Koͤnige: Und nach dem
Gebet wird man gewiß/unſere Sachen werden einen gluͤkli⸗
chen Ausgang gewinnen. Alle Sorge werſet auf den
HErrn/. Petr. 5: 7. Gtt iſt nahe ſorget nicht, Phil. 4:
6. Befiehl dem HErrndeine Wege, ꝛc. Pſalm 37: 5. Alle
Kum̃erniß entſtehet aus dem Mißtrauen gegen GOtt. Das
Mißtrauen kom̃t von Unterlaſſung des Gebets. Der Glau⸗
be und das Gebet trauen GOtt, vertreiben alle Sorgeꝛc.

O HErr G Ott! hilf mir / daß ich erkenne / wie du mich treibeſt und
vermahneſt zu meinem groſen Nuz / nemlich zu dem wahren Gebet / da⸗
mit aller Nuz erlanget wird. Erweke mich / ſo erwache ich / ermuntere
mich / ſo ſtehe ich auf / und folge C Hriſto nach allein. Amen.

Caput 4.

Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmah⸗
len Weg in CHriſto wandeln,als den breiten in Adam.
Innhalt:
5. 1. Wie GOtt Adam in das Para⸗ du auf dem Weg Adams oder
dieß geſezt / und ihme Leben und Tod! CHriſti wandelſt?
darinn vorgelegt; ſo kommt nach §. 2. Durch Krieg kommt man zum
dem Fall CHriſtus / und weiſet dir Sieg. Wer nicht ſtreitet / uͤber⸗

den Lebens⸗ und Todes⸗Weg / wel⸗] windet nicht / und muß das Kleinod
chen du wehlen wolleſt. Siehe / ob] des Friedens uten us

Roͤm. 5:3. Wir ruͤhmen zine der Truͤbſal.
,.1.
Je Schrift ſagt/ Adam ſey geſezet in das Paradies
— labe ihm gezeiget den Baum des le⸗
bens und Todes, 1. Buch Moſ. 2:8. ſeqq. und
) fuͤr dem Baum pes Tobes gewarnetz da iſt er

geſezt

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endlich ewige Verdamniß. Geheſt du in dem Wege GOt⸗

und nicht in Adam wandeln. FGr

geſezt worden zwiſchen Zeit und Ewigkeit, daß er moͤch⸗
te nach dem Ewigen uͤber ſich trachten in dem engen We⸗
ge: Alſo, ward ihm vorgelegt Leben und Tod, Licht und
Finſierniß, 5. Buch Moſ. 30: 15˙. Wie es nun mit Adam
zugiengealſo iſtes noch. Denn nach dem Fall kommt CHri⸗
ſtus, weiſet uns von Adam aus dem breiten Wege zu ſich ſel⸗
ber in denengen Weg, ohn allen Nothzwang: Denn er will
keinen zwingen zur Verdammniß noch zur Seligkeit. Er
zeiget dir den Weg durch die vorlaufende Gnade, die da kei⸗
nen Menſchen verſaͤumet, er ſey jung oder alt. Nun ſpricht
CHriſtus: Gehet ein durch die enge Pforte. Denn die Pfor⸗
te iſt weit/ und der Weg ſt breit, der zur Verdammniß abfuh⸗
ret, und ihr ſind viel die darauf wandeln: Und die Pforte iſt
enge /und der Weg iſt ſchmahl der zum Leben fuͤhret,/ und we⸗
nig ſind ihr/die ihn finden: Matth. 7: 1.14. Hieraus ſiehet
man klar zwey Wege: Einender Welt, darauf viel wan⸗
deln; Urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen des HErrn
Chriſti nicht: Den Andern SOttes, in welchem wenig
wandeln weil ſie den breiten Weg in Adam lieber haben. Ge⸗
he aber, welchen Weg du wilt, ſo muſt du etwas dulten, es
wird dir fauer werden. Lebſt dunach der Welt, ſo muſt du
viel leiden und koͤmmſt nicht zum Grunde der Wahrheit/haſt

tes

* Die vorlaufende Gnade verſaͤumet keinen einzigen Menſchen / aber der
Menſch verſaͤumet ſich oft ſelbſt; aber die Meynung iſt darum nicht / daß die⸗
ſe vorlaufende Onade allen Menſchen eingepflanzet ſey / die von ihnen nicht
genommen / aber wohl unter druͤkt werden koͤnne. Vorſch.
Cr verſtehetdurch die vorlaufende Gnade die allgemeine Liebe und Barm⸗

her zigkeit GOttes / die ſich uͤber alle Menſchen erſtreket, Varen.

592 B.2. C. 34. Was ein Menſch bedenken ſoll,
tes durch Chriſtum/ uͤbeſt dich im Gebet/ſo muſt du zwar auch

mit CHriſto von der boͤſen Welt viel leiden; aber du erken⸗

neſt den Grund der Wahrheit, und koͤmmſt endlich in das
ewige Leben. .
§.2. Wer dabetet, ſtreitet wider ſich ſelber und den Teu⸗
fel/ uͤberwindet ſich ſelber, den alten Adam und alle ſeine
Feinde, und koͤmmt endlich in die ewige Ruhe mit CHriſto,
ſeinem Feld⸗Hauptmann. Wer nicht betet der ſtreitet auch
nicht wider ſeine Feinde; ſondern iſtin ihrer Gewalt; muß
dennoch inder Welt viel leiden, und faͤhret endlich mit dem
Fuͤrſten der Finſterniß in die ewige Verdammniß. Es iſt
viel beſſer, kaeͤmpfen, und hernach als ein Siegsmann einge⸗
hen in die ewige Freude, denn nicht ſtreiten/ und doch viel lei⸗
den, und hernach als ein Gefangener in das ewige hoͤlliſche

Gefaͤngniß geworfen werden.
O moͤchten die Menſchen ſolches mit Fleiß bedenken / gewißlich / ſie

wuͤrden der Welt ſatt werden / ſich ſelbſt haſſen und verleugnen / und

dem einigen Hriſto auf dem engen Wege nachfolgen! Daß wir ſol⸗
ches ernſtlich betrachten / dem alten Adam in uns Urlaub geben / den
neuen Menſchen / IEſum Hriſtum / anziehen / und durch die enge Pfor⸗
te eindringen zum ewigen Leben! das wolle in uns wüuͤrken und verlei⸗
hen der wahre GOttes Sohn / JEſus & Hriſtus! Amen.

Caput. ỹ.

Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll / damit
ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde.

. .
Innhalt:
§. 1. Sieben wichtige Puncten wel⸗ §. 2. Die genaue Verbindung di eſer
che bey einem der beten ſoll und will Lehr⸗Stuͤke mit dem geiſtlichen Le⸗
voraus geſezet ſeyn und ihme im ben kanſtu aus denen daraus flieſ⸗
Herzen liegen muͤſſen. ſenden Lehren erkennen. J
Jerem.

320

ei⸗
it

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ſieſ

en⸗

damit ſein Herz zu GOtt gerichtet werde. S02

Ferem. 23: 23. Bin ich nicht ein GOTT, der nahe iſt und

nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſpricht der Err:
5

FI.
O)Auf daß einfaͤltige und anhebende Menſchen zum
W(inigen Gebet im Geiſt und in der Wahrheit kom⸗
Amen moͤgen, welches GOtt allein erfodert und ha⸗
ben will, wollen wir erklaͤren etliche noͤthige Punc⸗
te, dadurch wir zum Gebet erweket und bereitet werden.
I. Daß GOtt alle Dinge zuvor beſſer wiſſe was uns noth
ſey, ehe denn wir beten, Matth. 6:8.
2. Daß GOtt alle Menſchen loke, reize, treibe und ver⸗
manne zum Gebet, und auch gewiſſe Erhoͤrung zuſage,
alm 5o: I,S.
3. Daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey; ſondern er
habe ſie alle gleich lieb, Apoſt. Geſch. 1o: 34. .
4. Daß eben ſo groſe Suͤnde ſey, beten wegen eigener
Froöͤmmigkeit, Wuͤrdigkeit, Heiligkeit, als ſein Gebet unter⸗
ale nwegen der Unwuͤrdigkeit und vorbegangenen Suͤnde,
LUC. 18: II.
§. Daß man GOtt nicht weit duͤrfte nachlaufen an einen
gewiſſen Ortz ſondern ihn finde allenthalben, Joh. 4:21.
6. Daß GOtt in ſeiner Ewigkeit unwandelbar bleibe/ und
eine Zeit ſo wohl hoͤre als die andere, und mit nichten an ge⸗
wiſſe Zeit gebunden ſey, 1. Theſſ. 5: w.
7. Daß GOtt lange zuvor komme, und heraus gebe alle
natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Guͤter, und doch keiner dieſel⸗
be erlange noch genieſſe, er bete denn darum. .
§. 2. Wer dieſe Stuͤke taͤglich betrachtet und uͤbet, deß
Herz und Gemuͤth wird erneuert und erweket vom Schlaf/
Ifff Epheſ.

554 B. 2. C. 4 Was ein Menſch bedenken ſoll,

Epheſ. 5: 14. gereiniget und gelaͤutert von Irrthum und
Blindheit,beſtaͤtigt und befeſtiget im Grunde der Wahrheit,
aufgerichtet zu GOtt, angezuͤndet zum Gebet. Denn dar⸗
aus folgen dieſe Lehren:
(1) Daß GOTheiſſe, treibe und vermahne zum Gebet,
nicht ſeinethalben, als wuͤſte er unſer Anliegen nicht; ſondern
unſertwegen, daß wir duꝛchs Gebet erweket auch ſolches er⸗
kennen und wiſſen.
(2) Daß GOttunſers Gebets und langer Erzehlung nicht
beduͤrfe; ſondern kom̃e uns zuvor mit ſeiner gegenwaͤrtigen
Allwiſſenheit, Pf. 19: 2. Eſa. 65:24.
(2) Daß GOtt durch unſer Geſchrey/Faſten und Wachen
nicht erweket werde. Denn er allezeit ein wachendes Auge
iſt. Sondern der Menſch muͤſſe durch ſolche Ubung vom
Schlaf der Suͤnden erweket werden. Pf. 33:18. Pf. 34: 16.
(4) Daß GOTT ſey tauſendmal bereiter zu hoͤren und zu
geben, denn der Menſch zu nehmen. Jerem. 32: 41.
(O Er ſey unmaͤßiger Guͤte und Barmherzigkeit gegen
den Menſchen, Pfalm 100: 13. Der Menſch aber unmaͤßli⸗
cher Fanlheit und Nachlaͤßigkeit im Beten, Suchen und
Anklopfen, Matth. 7:7. .
(6) Daß GOtt unpartheyiſch gerecht bleibe in allen ſei⸗
nen Werken, und keine Urſach unſerer Blindheit, Unwiſſen⸗
heit, Mangels oder Elendes; ſondern der verkehrte Menſch
ſelber, der nicht bitten noch ſuchen will. §. B. Moſ. 32: §.
Pſalm 92:7.
(7) Ein wahrer Anbeter hat an allen Orten, Zeiten, ei⸗
nen freyen Zutritt zum Bateꝛ in Chriſto/ im Geiſt und Wahr⸗
heit mit GOtt zu handeln, ſo fern er ſich ſelbſt nicht aufhalt.
Joh. 4: 21. Luc. 18: 1. ()Ein

damit ſein Herz zu GOtt gerichtet werde. Fys

(8) Ein Fauler und Veraͤchter des Gebets beraubet ſich
ſelbſt des lieblichen Geſpraͤchs mit GOTT; Pſalm 19: 15.
Strafet alſo ein ieder Suͤnder ſich ſelbfſt. G
(9) Ein fleißiger Anbeter frommet und nuͤzet ihm ſelber,
nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch erhe vorlauffende
Gnade/welche allen Menſchen zuvor koͤm̃t o neUnteꝛſchied.
Wem diß fuͤnfte Capitel unbekañt iſt, der iſt noch weit von
Chriſto, hat die Wahrheit noch wenig geſchmeket: Wers
aber weiß, und nicht glaͤubet, der thut ſehr unrecht. Wers
glaͤubet, und uͤbets nicht, erweket ſich nicht, lebet in den Tag
gleich als zweifelte er dran; der iſtein groſer Suͤnder, und
muß deſto mehr Streiche leiden, denn der Unwiſſende, Luc.
12: 47. Drum mag ein ſolcher wohlzuſehen, daß er ſich be⸗
kehre, ſonſt wird er in Suͤnden umkomme0en.
S guͤtiger HERR und Vater! weke mich auf durch deinen Geiſt /
daß ich ſolches nicht allein wiſſe / ſondern auch in wahrem Glaubenuͤbe /

nd ein wahrhaftiger Anbeter werde / im Geiſt und in der Wahrheit.

Caput 6.

Daß der allwiſſende GOTT alles wiſſe und hoͤre /

was wir beduͤrfen, ehe denn wir anfahen zu beten.

—
Innhalt:
5.1. GOtt ſiehet alles auf einmahl] ſen erlaͤutert. G
alle Zeiten ſeyn ihm eine Zeit. 1§. 3. Der herrliche Nuzen / wann man
5. 2. Wird mit 2. ſchoͤ4nen Gleichniſ.] dieſes recht bedenket.

Pſ. 139:2. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne.
Ffff 2 F. 1.

* Denn ſie ſich allen anbeut / obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer ei⸗
genen Schuld. Dorſch.

596 B. 2. C. 34* GOtt erhoͤret,

—,èę—

§. I.
W☛ Olches iſt gegruͤndet Matth. 6: 8. Euer himmli⸗
Vſcher Vater weiß/ was ihr bedurfet, ehe/ denn
Sihrbittet. Pſ. 94: 9. Der das Ohr gepflanzet
VDhat ſolte der nicht hoͤren? Hebr. 4: 12. Er iſt ein
Richter der Sinnen und Gedanken. Man darf GOtt nicht
mit langen Worten unſer Anliegen vortragen, wie einem
ſterblichen Menſchen. Denn vor ſeinen Augen ſind alle Zei⸗
ten nur eine Zeit oder Blik, in welchem er alle vergangene
und zukuͤnftige Dinge ſiehet gegenwaͤrtig: Darum hat er
unſere Haare gezehlet, ehe wir gebohren waren/ weiß alle un⸗
ſere Gedanken,ehe wir beten. Summa ſeinen Augen iſt al⸗
les offen. Alſo muͤſſen Einfaͤltige und Anhebende ſich erwe⸗
ken zum Gebet, daß ſie Spruͤche haben der heiligen Schrift,
den Nuz derſelben betrachten, und in kurze Gebetlein faſſen;
die Geuͤbte aber ſehen es ſelbſt.
§. 2. Wenn ich im blachen Felde gehe am Tage⸗Licht, ſo
umgreift mich ſolches Licht ganz; waͤre es nicht leiblich/ ſon⸗
dern geiſtlich, ſo durchdruͤnge es meinen Geiſt auch: Alſo,
ſind alle Geſchoͤpfe, ſichtbar und unſichthar vor den Au⸗
gen GOttes: Er durchdringet und umgreiſt alle Dinge, es
hindert ihn nichts. Die Finſterniß muß vor ihm Licht ſeyn/
wie der Tag; wie im 139. Pfalm, v. 12. ſtehet. Wie eine lau⸗
tere ſchoͤne Cryſtall oder Waſſer⸗Blaſe in meiner Hand da⸗
rinnen auch fuͤr meinen leiblichen Augen das geringſte Haͤr⸗
lein oder Staͤublein nicht kan verborgen bleiben: Alſo, und
noch weit mehr ſind alle Geſchoͤpf und Gedanken fuͤr dem
Geiſt GOttes, welcher das Auge ſelber iſt, ſonſt hat er kein
ander Auge. 5.

ehe wir bitten. FS0N

.3. Das iſt den Ungeuͤbten auch nuͤze damit ſie ihre Her⸗

zen reinigen vom groſen diken Nebel der Blindheit und Un⸗
wiſſenheit. Es machet ſie auch waker zum wahren Gebet,
dadurch wir ermuntert und erweket werden, zu ſehen und zu
erkennen, was wir zuvor nie geſehen ndh erkannt haben.
Viel meynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen, das ſehe und
wiſſe GOTT auch nicht; welches eine groſe Blindheit und
Unwiſſenheit iſt, zur Racheuͤber den, der ſie hat, Pfal. 7:10.
Daallmaͤchtiger ewiger GOtt und Vater! der du biſt ein Herzen⸗
kuͤndiger und Richter der Sinnen und Gedanken / der du alle Dinge zu⸗

vor ſieheſt / hoͤreſt und weiſſeſt / ehe ſie bey uns Menſchen geſchehen: Ich
komme / und bringe mein Anliegen vor dich / nicht der Meynung / dich

durch mein Geſchrey zu erweken / als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſondern

daß ich mich ſelbſt erinnere und erweke / zu verſtehen und zu erkennen / wie
du all mein Anliegen kenneſt / ja / alle meine Haar auf meinem Haupte
ſelber zehleſt. Hilf/ leber Vater!daß ich ſolches recht wiſſe und betrach⸗
te / dadurch mein Herz in deinen gnaͤdigen Willen ſeze; denn der iſt
der allerbeſte: Und daß ich in voller Gelaſſenheit und gedultigem Aus⸗

warten verhaͤrre. Amen.

Caput 7.
GDttreizet / loket / vermahnet / treibet alle Men⸗
ſchen zum Gebet, ſagt allen zu gewiſſe Erhorung.
Innhalt:
§. 1. GOTT willgeben / der Menſch cht. Siehe es ?!
ſoll nur ſagen ud bireen⸗ Rauich §. 47 In Sehe einer Verfaſſung
woll. Wann der Menſch nichts ſeiner Seele muß der Menſch ſtehen
kriegt / ſo iſts ſeine eigene Schuld / er! wann er ſolle erhoͤret werden?
bittet entweder gar nicht oder nicht
Joel2:32. Wer den Namen des SErrn wird anrufen,
der ſoll errettet werden.

6938 B. 2. C. 34. GOtt treibet alle Menſchen zum Gebet,

* 1.
zß ſoll vor allen Dingen betrachtet werden. Denn
N wiſſen, daß GOtt alle Dinge zuvor weiß, iſt nicht
Ne genug: Man muß auch wiſſen, daß GOtt das
W— Beten fordert, und Erhoͤrung zuſagt. Joh. 16:23.
So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen /ſo
wird ers euch geben. Matth. 7: 8. Wer da bittet, der empfaͤ⸗
het, wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet/ dem wird
aufgethan. Luc. 18: 1. Man muß allezeit beten, und nicht muͤ⸗
de werden. Jac. I: J. So jemand unter euch Weißheit man⸗
gelt, der bitte von GOtt der da giebt einfaͤltig jederman und
rükts niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. 1. Joh.
5: 14. So wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo erhoͤret er
uns. Matth. 21: 22. Was ihr bitten werdet, ſo ihr glaͤubet,
ſo werdet ihr es empfahen. Da ſtehet der Beſehl und Zu⸗
ſage; wer hierdurch nicht bewogen wird, muß ein ſteinern
Herz haben: Wers nicht glaͤubet, hat ein heilloſes Herz, iſt
nicht werth, daß er Menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt,
warum glaͤuben wirs aber nicht? Oder warum beten wir
nicht? Warum werden wir nicht erhoͤret? Warum erlan⸗
gen wir den Heiligen Geiſtnicht? Darum, daß wir nicht im
rechten Glauben beten, und GOtt ſtill halten und auswar⸗
ten. Denn der rechte Glaube haͤlt GOtt ſtille in ganzer Ge⸗
laſſenheit: Wer aber zweifelt, iſt treulos, machet erſt ſein
Gebet ſelbſt zu nichte; denn GOtt kan ihm nichts geben.
Zum andern haͤlt er GOtt fuͤr einen Luͤgner und ohnmaͤch⸗
tigen GOtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben,
was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe Stuͤke.
5.2. Der Glaube aber haͤlt das Herz ſtille/ machet es Cis
B ott⸗

.

und ſagt allen gewiſſe Erhoͤrung zu 99

Goͤttlicher Gnaden. GOtt fodert nicht mehr von dem Men⸗
ſchen, denn den Sabbath, Ruhe von allen ſeinen Werken,
1. B. Moſ. 2:I. Von ihm ſelbſtfuͤrnemlich. Unſer Geiſtund
Gemuͤth iſt wie ein Waſſerdaruͤber der Geiſt GOttes ohn
Unterlaß ſchwebet, c. : 2. So bald es ſtille wird, und von
keinem Winde der zeitlichen Gedanken hin und her bewo⸗
gen, bleibet GOtt darinn/ſpricht ſein kraͤftiges Wort in ſolch
ſtill Waſſer. Dieſer Blik iſt beſſer und edler, denn die gan
Welt. Beſiehe das 8. Capitel der teutſchen Theologe,
und D. Taulerum an vielen Orten. Stille Waſſer werden
leichtlich erwaͤrmet von der Sonne: die ſchnelle rauſchen⸗
de Zluͤſſe ſelten/ oder gar nicht. Der Unglaube raubet GOtt
ſeine Ehre und Namender Treu und Wahrheit: Dadurch
wird ein Chriſt gar zum Heyden und Verleugner GOttes.
Wo er darinn bleibet, iſt er gewiß ewiglich verdammt.
DO ewiger / treuer und wahrhaftiger G Ott!der dunicht luͤgenkanſt;
ich erkenne durch deine Gnade / daß du alle Menſchen reizeſt / vermah⸗

neſt und rreibeſt zum Gebet / zu ihrem groſen Nuz und Frommen / erbeu⸗
teſt dich mit deiner Gute allen gleich: Hilf/ lieber Vater! daß ich ſolches

mit Ernſt bedenke/ und dadurch zum rechten / beſtaͤndigen/ wahren Glau⸗
ben moͤge kommen / auf daß ich deine groſe Guͤte an mir nicht laſſe ver⸗
gebens ſeyn; ſondern durch den Glauben dir ſtille halte / und in beſtaͤn⸗
diger Gedult auf dein Licht in mir warte. Amen.

Caput. 8.

Gdtt iſt kein Anſcher der Perſonz ſondern hat ſie

alle gleich lieb.

Innhalt:
§. . GOTT heißt alle ohne Unter⸗ 5S. 2. Dann er hat alle gleich lieb.
ſchied der Perſonen / Orter und Zei⸗ §. 3. Wie die Spruͤche von der Ver⸗
ten beten. ſtokung zu verſtehen. Pf .
alm

600 B. 2. C. 34. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon,

Pſal. 145: 8. Du Errx biſt gut und gnaͤdig/ und von gro⸗

ſer Guͤte allen, die dich anrufen.

§. 1.
W Ch weiß nun, daß GOtt mein Anliegen beſſeꝛ weiß,
SEEEdenn ichs ihm kan vorbringen, hat das Beren be⸗
E fohlen/und Erhoͤrung zugeſagt: Ich zweifele aber
WOο0 daran, ob er mich auch heiſſe beten, und erhoͤren
wolle. Dalerne, daß GOtt kein Anſeher der Perſon ſey,
ob wol die blinde Leiter aus etlichen Spruͤchen, als Roͤm.
9: 13. Mal. ¹: 2. und dergleichen, GOtt wollen partheyiſch
und zum Menſchen⸗Feind machen, wider die klaren unwider⸗
ſprechlichen Zeugniſſe der Schrift, die wir uns wohl einbil⸗
den, und davon in keinen Wegabtreiben laſſen ſollen. Apoſt.
Geſch. 10: 34. Nun erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt
die Perſon nicht anſiehet; ſondern aus allerley Volk, wer ihn
fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehme. 5. B. Moſ. 10:
n. Der HErr/euer GOtt iſt ein GOtt aller Goͤtter/ und HErr
aller Herren,/ein groſer GOtt, maͤchtig und ſchreklich, der kei⸗
ne Perſon achtet, und keine Geſchenke nimmt, und ſchaffet
recht den Waͤiſen und Wittwen, und hat die Fremdlinge lieb,
daß er ihnen Speiſe und Kleider gebe. Gal. 2:6. GOtt ach⸗
tet das Anſehen der Menſchen nicht. Coloſſ. 3: 25. Bey

GOtt gilt kein Anſehen der Perſon. Weish. 6:8. Der, ſo

aller HErr iſt, wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Macht
ſcheuen; Er hat beyde die Kleine und Groſe gemacht, und
ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33: /12. So wahr ich lebe,
ſpricht der HErr, ich habe keinen Gefallen am Tode des
Gottloſen; ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe.
Wenn ein Gottloſer fromm wird, ſolls ihm nicht ſchaden,/ daß
er

.

— — . = — = =
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— = =

— —

ro⸗

ſondern hat ſie alle gleich lieb. 60

er iſt gottlos geweſen, und aller ſeiner Suͤnde, die er gethan
hat, ſoll nicht gedacht werden. 1. Tim. 1.15,16. Das iſtie ge⸗
wißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß CHriſtus
JFEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin: Aber darum iſt mir
Barmherzigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich
JESlS CHriſtus erzeigete alle Gedult, zum Exempelde⸗
nen, die an ihn glaͤuben ſolten zum ewigen Leben. 1. Tim.
2: 4. GOTT will, daß allen Menſchen geholfen werde,
und zur Erkanntniß der Wahrheit kommen. 2. Petr. 3:9.
GOtt will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern daß
ſich iederman zur Buſſe bekehre.
§. 2. Solche und dergleichen Zeugniſſe mache ihm ein je⸗
der bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr den andern
lieb habe, ſondern alle zugleich ohn Unterſcheid. Denn er
at ſie alle gleich geſchaffen zu ſeinem Bildniß, und durch
Hriſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich geſchworen, da
er keinen Suͤnder will verderben laſſen. GOtt koͤmmt uns
allen zuvor mit ſeiner Gnade; Er wartet nicht, biß wir wur⸗

dig werden: Denn ehe wir zu ihm kommen koͤmmt erzuuns.

Ehe wir ihn kennen, kennet er uns. Ehe wir ihn lieben, liebet
er uns. Ex hat uns geliebet, da wir noch ſeine Feinde wa⸗
ren, Roͤm. 5: lo. Blind und gottlos iſt der Menſch der daſa⸗
gen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſol⸗
cher verſchmaͤhet die Goͤttliche Majeſtaͤt, macht GOtt ſtrals
partheyiſch, zum Anſeher der Perſſſon.
4. 3. Daß aber geſagt wird, GOtt habe Jacob lieb, und
Eſau haſſe er, Roͤm. 9: 12. Mal. 1:2. iſt nicht zu verſtehen von
ihrem menſchlichen Weſen oder abſoluto odio, von blo⸗

Ggg 9 ſen

602 B. 2. C. 34. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon,

ſen Haß; ſondern von der Ausſchlieſſung des Erbtheils im
gelobten Lande: Non de odio negatæ ſalutis, ſed terrenæ
benedictionis, nicht von dem Haß der verweigerten Selig⸗
keit, ſondern des verweigerten irdiſchen Segens. Und ob
wir gleich alle Suͤnder ſind; jedoch liebet GOtt die, ſo ihn
lieben /fuͤr denen, ſo in Suͤnden und Blindheit ſteken bleiben,
und GOttnnicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen, noch Buſ⸗
ſe thun: Daran aber GOtt keinen Gefallen traͤgt, ſondern
wolte viel lieber, daß alle Menſchen ſelig wuͤrden. Item:
Er erbarmet ſich, weß er will, und verſtoket, wen er will.
Iſtrecht; Er will aber keinen verſtoken, denn der ſich ſelbſt
verſtokt durch ſeinen Unglauben und Unbußfertigkeit: Sol⸗
che laͤſt er wie wol ungern, fahren, ſo ſind ſie gnug und allzu⸗
ſehr verſtokt. Item: Es liegt nicht an jemandes Laufen,
ſondern an Gttes Erbarmen. Denn GOtt laͤuft uns
zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbſt: Darum iſt alles
GOttes Gabe und Gnade. Nichts ſolluns zugeſchrieben
werden, ob wir gleich etwas Gutes thun. Diß iſt die rech⸗
te Erklaͤrung ſolcher Spruche: Aber die eigenſiñigen Koͤpfe
drehen ſie nach ihrer Vernunft, machen den Hauſfen der Ver⸗
dammten groß aus GOttes Ordnung und Verſehung, aus
GOtt einen Menſchen⸗Feind / neidiſchen Saturnum, der ſei⸗
ne eigene Kinder freſſe und haſſe: Daher nichts folget, denn
Zerſtoͤrung des Glaubens Verzweifelung ein rohes/ wildes,
epicuriſch Leben, wie vor Augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr
folchen Striken des leidigen Satans! Amen.
Oewiger unpartheyiſcher GOtt / der du nicht achteſt die Perſon
der Menſchen; Liebeſt ſie alle gleich / einen wie den andern / biſt alſo guͤ⸗

tig / daß du gllen zuvor koͤmmſt mit deiner Gnade / warteß nicht / biß der
Menſch

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des,
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erſon

ſondern hat ſie alle gleich lieb. 603

Menſch tuͤchtig werde / ſondern durch deine vorlaufende Gnade mach⸗
teſt du ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig! Lehre mich durch deinen Geiſt
dankbarlich erkennen ſolche deine unermeßliche Guͤte gegen alle / und
uͤber alle. Laß mir das Licht aufgehen in meinem Herzen / daß ich das
gegenwaͤrtige mir eingethane Gut / das herrliche Erbtheil / den Schaz
im Aker / mit der blinden Welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleiſ⸗
ſig ſuche / finde / fuͤhle / und in mir ſchmekende gewahr werde. Amen. .

Beten wegen eigener Würdigkeit iſt ja ſo groſe
Suͤndeals gar nicht beten wegen vorbegangener Suͤnde.
Innhalt:
5. 1. Um eigener Wuͤrdigkeit willen len / das Gebet unterlaſſen / iſt eben
beten / iſt ſuͤndlich. ſo gefaͤhrlich.
§. 2. Um eigener Unwuͤrdigkeit wil⸗
Luc. 15:2. Vater ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor
dir, und bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe.
§. 1

o einer betet wegen ſeiner Froͤmmigkeit oder Hei⸗
ligkeit, bleibet er nicht in der Mitte und in der Ein⸗
falt, wie ein Kind ſondern lenket ſich zur Rechten,
laͤuft vor CHriſto her, wie ein Dieb und Moͤrder,
ſtiehlt ihm ſeine gebuͤhrliche Ehre, denn er allein unſere Ge⸗
rechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Fromigkeit ſeyn ſoll und ſchrei⸗
bet es ſeinen nichtigen Werken zu/ als veꝛdiene es der Menſch,
Gggg?2 und

* GOtt aus groſer Liebe und Barmherzigkeit koͤmmt uns (die wir zu allem
Guten untuͤchtig / ja / gar erſtorben ſind) zuvor / reizet / loket und treibet uns
durch ſeine Gnade an / daß wir nicht allein das Gute wohl anfangen / ſon⸗
dern auch mitteln und endigen. Alſo iſt der gute Vorſaz die vorlaufende
Gnade: das iſt / nicht unſer Werk / ſondern GOttes Gnade koͤmmt uns zu⸗

vor / und wirket ſelbſt ſolchen Vorſaz in uns. Varen.

604 B. 2. C. 34. Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit

und nicht CPHriſtus allein; als erhoͤre GOtt das Gebet we⸗
En menſchlicher Werke, und nicht um ſeines Sohnes willen:
a doch geſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts, deñ Gnad
und Gunſt. Pf. 130: 4. So wenig der Menſch hilft dem
Soñenſchein/ſo wenig helfen unſere Werke der Gnade GOt⸗
tes. Abraham, Iſaac, Jacob, Elias ꝛc. ſind alle aus Gna⸗

den ſelig worden / haben alle ſagen muͤſſen: Ne intres in ju-

dicium! Gehe nicht ins Gericht mit deinem Bnecht, Pf.
143: 2.
8.2. Unterlaͤſſet aber iemand das Gebet wegen ſeiner
vorbegangenen Suͤnde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig
und unheilig, der faͤllt aus der Mitten zur linken Hand in ſein
Elend und Jammer, nemlich in die Läſterung des Sohnes
GOttes; und da er darinnen verharret, faͤllet er endlich in
Verzweifelung: Gleich als waͤre CHriſti Leiden und Tod
nicht genug fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt. Darwider ſoll
man ſich aufrichten mit dieſen Spruͤchen: Ob bey uns iſt
der Suͤnden viel, bey GGtt iſt vielmehr Gnadeꝛc. Wo
die Suͤnde maͤchtig iſt, daiſt die Gnade viel maͤchtiger,
Roͤm. 5. 20. Noſtra miſeria invocat miſericordiam DEl,
noſtra infirmitas DEl virtutem, noſtra indignitas DEl Ma-
jeſtatem, noſtra injuſtitia DE juſtitiam. Unſer Elend ru⸗
fet an GOttes Barmherzigkeit, unſere Schwachheit GOt⸗

tes Staͤrke, unſere Unwuͤrdigkeit GOttes herrliche Maje⸗
ſtaͤt, unſere Ungerechtigkeit GOttes Gerechtigkeit. Es iſt

ein theures werthes Wort, daß CHriſtus JEſus kommen iſt
in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Tim. 1:15. So
wahr als ich lebe/ ſpricht der OErr HErr, ich habe teinenche⸗
l⸗

twe⸗
llen
ned
dem
Ot⸗
jna⸗
njo-

iſt ſo groſe Suͤnde als nicht betencc. 6065

fallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe
bekehre von ſeinem Weſen, und lebe, Ezech. 33: u. Es iſt
nichts Verdammliches an denen, die in CHriſto JEſn ſind,
die nicht nach dem Ileiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt,
Roͤm. S.J. Es ſoll dem Bekehrten nicht ſchaden, daß er gott⸗
los geweſt, Ezech. 33: n. Darum (um die Vergebung der
Suͤnden) werden dich bitten alle Heiligen, Pfalm 32: 6.
Sey nicht allzurecht und allzuweiſe, daß du dich nicht ver⸗
derbeſt. Sey nicht allzugottlos, und narre nicht, daß du
nicht ſterbeſt zur Unzeit, Pred. Salm. 7: ,18. Werden wir
unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß
er uns die Suͤnde vergiebet, und reiniget uns von aller Un⸗
tugend,/ 1. Joh. 1: 9. Seine Gerechtigkeit ſiehet vom Him⸗
mel, Pfalm 85: 12. Solte ch nicht ehe beten, ich finde mich
denn würdig oder tüchtig, ſo muͤſte ich nimmermehr beten.
Solte mir GOtt nicht ehe zu Huͤlfe kommen, oder etwas ge⸗
ben, ich waͤre denn heilig und gerecht von mir ſelber, ſo muͤſte
er mir nimmermehr etwas geben. Lieber Menſch, was wilt
du dem geben, der deines Guten nicht bedarf? Roͤm. n: 35.
Was wolteſt du mit deinen nichtigen Werken oder Froͤm⸗
migkeit von GOtt erwerben? Roͤm. z:24. Nichts. Es muͤſ⸗
ſen ſich trollen alle Werkheiligen, und vor ihm ſchweigen al⸗
le Creaturen. Deine Wuͤrdigkeit hilft nichts: deine Un⸗
wuͤrdigkeit ſchadet nichts: CHriſtus hat ſie zugedeket und
Aergeben, Pf. 32: I. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein
Troͤpfiein Waffers vom Meer verſchluket wird; Alſo ſind
meine Suͤnden gegen der unbegreiflichen Gnade E Sil
CHRJSTJ.

Bgg g 23 Ogu⸗

*

60ο6 B. 2. C. 34. Gtt iſt an keinem

D guͤtiger GOtt und gnaͤdiger Vater / der du mich unterweiſſeſt in
deinem Wort / wie ich ſoll in C Hriſto deinem Sohn wandeln / auf daß ich
in der Mitten bleibe / und nicht falle zur Rechten noch zur Linken; das
iſt / daß ich in meinem Sinn nicht zu fromm ſey / und mich verderbe / auch
nicht zu boͤſe / und in meinen Suͤnden ſterbe: Lehre mich mit Ernſt be⸗
denken / wie mich meine eigene Wuͤrdigkeit nicht foͤrdere / auch meine gro⸗
ſe Suͤnden in THriſto JEſu nicht hindere / ſo werdeich feſt und beſtaͤn⸗
dig bleiben in allen Anfechtungen / und mich nicht laſſen einnehmen den
ſchoͤnen Teufel / der im Mittage verderbet / Laß duͤnkel genennet. Laß
mich auch nicht erſchreken fur dem Grauen des Nachts / und fuͤr der Pe⸗
ſtilenz / die im finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen Sunden nicht
verzagen / ſondern mit froͤlichem Troſt im Glauben beharren. Das
wolleſt du / HERR JE SU C Hriſte / in mir amichten / wirken und
vollbringen. Amen.

Caput. 10.

Ein wahrer Anbeter darf nicht zu GOtt lauffen an
einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenthalben
im Geiſt und in der Wahrheit.
Innhalt:
§. 1. Daß Gebet iſt an keinen Ewiſ. G Ott wende ſich zu uns oder bon
ſen Ort gebunden / dann GOtt iſt! uns.

auch an keinen gewiſſen gebunden/ 5§. 2. Wo der wahre Glaube iſt / da iſt
ſintemahl er uͤberall und allenthal⸗⸗ das Reich GOttes Der bloſe Ort
ben iſt. Siehe auch / was es heiſſe;! macht weder ſelig noch unſelig.
Joh. 4:21.23. Es kommt die Zeit, daß ihr weder auf die⸗
ſem Berge noch zu Jeruſalem anbeten werdet: Denn
die wahren Anrufer werden den Vater anbeten im
Geiſt und in der Wahrheit.
§. I.
O finde ich nun GOtt, Jer. 23:22, Bey St.
Jacob? In finibus terræ? Am Ende der Er⸗

den? Zum finſtern Stern? Zu Jeruſalem? Mal
em

ſeſtin

aßich
das
,alch
ſtbe⸗
gro⸗
taͤn⸗
lden
Laß
Pe⸗

es
d⸗

ſchr

gewiſſen Ort gebunden. 587

dem Berge Thabor? Antwort: Joh. 4: 32. Im Geiſt
und in der Wahrheit. Zu Fuͤrſten und Herren muß man
weit reiſen, ſeine Noth vorzubringen; aber GOTiſt uͤber⸗
all, erfuͤllet Himmel und Erden, Jerem. 23:24. Iſt allen
Creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſeyn: Iſtin und auſ⸗
ſer allen durch alle/ Eph. 4: 6. Alle Oerter ſind vor ihm ein
einiger Ort, alle Zeiten eine Zeit, Pf. 19: 7. Wenneiner
am Tage im blachen Zelde wandelt,/ſo iſt es licht um ihn/ er ſe⸗
he oder ſey blind: Alſo und naͤher iſt GOtt allen Creaturen:
enn ſie ſind das Waſſer, daruͤber GOtt ſchwebet deꝛ durch⸗
dringet alle Geiſter, wie pur, kein und lauter ſie ſeyn. GOtt
iſt uns allen gegenwaͤrtig; aber wir ſind ihm nicht alle ge⸗
genwartig: Das iſt: wir befinden ſeine Gegenwart nicht,

gleichwie ein Blinder das Tage⸗Licht nicht ſiehet. GOtt

wendet ſich nicht von uns; wir aber wenden uns von ihme,
dadurch fallen wir in Blindheit, daß wir ſagen: GOtt ha⸗
be ſich auch von uns gewandt er ſey zornig nngnaͤdig. Sol⸗

che Aenderung geſchicht nur in uns und in unſern Herzen, da

befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs befinden. Al⸗
ſo ſtrafet und quaͤlet ſich ein jeder Suͤnder ſelbſt durch ſeine
Abwendung von GOtt; Er aber bleibet immer, wie eriſt,
guͦtig und unwandelbar, gerecht in Werken, obſchon der
blinde abgekehrte Menſch ihn fuͤr zornig, ungerecht undun⸗
gnaͤdigachtet. .
9.2. Hieraus werden recht verſtanden die Spruͤche vom
Reich GOttes, wie daſſelbe nicht auſſer/ ſondernin uns ſey,
20. Euc. : 21. Item, was gehen mich die drauſſen an, 1.
Cor. 5: 2. Diß wird nicht verſtanden vom aͤuſſerlichen Ort,

fſondern nach dem Glauben im Geiſt oder innern Menſchen.

Sonſt

508 B. 2. C. 34. GOtt iſt an keinen

Sonſt wo man das Reich GOttes an einen auſſerlichen Ort
bindet, iſts Antichriſtiſch: wie der HErr geweiſſaget, daß
man ſagen werde: Siehe hie iſt CGriſtus/ daiſt CBriſtus,
Matth. 24: 23˙. Ort oder Stelle macht weder ſelig noch ver⸗
dammt; ſonſt waͤre Lucifer kein Teufel im Himmel worden,
an einem ſeligen Orte: Auch waͤre Adam im Paradieß nicht
in Suͤnde gefallen, ꝛc. Und ſo der Ort ſolte verdammen,
wuͤrde kein Menſch ſelig: Denn wir ſind alle in der Welt un⸗
ter des Teufels Reich der ein Fuͤrſt der Welt iſt. Alſo kan ein
Menſch im Reich GOttes ſeyn auch in der Tiefe des Meers,
wie Jonas,/ſo er nur glaͤubet: Dargegen kan einer ins Teu⸗
fels Reiche ſeyn durch den Unglauben, ob er ſchon mitten in
der Kirchen waͤre, Predigt hoͤrete und Saerament brauchte;
ein ſolcher iſt denngchfſi⸗ den Augen GOttes drauſſen.
OD HErr JEſu & Hriſte / du einiger Weg / Licht und Pforte zum
Himmel / ich preiſe dich von Herzen / daß du mich durch ſolche Betrach⸗
tung
Hiermit wird verworffen 1. der Antichriſtiſche Wahn der Paͤbſtler / da man
das Reich GOttes an gewiſſe Ort gebunden / daſelbſt die Leute Gnade und
Ablaß durch beſchwerliche Wallfahrt holen muͤſſen: 2. Die groſe Heuche⸗
ley der Schein⸗Chriſten / die meynen / ſie ſeyn alsdenn mitten im Reich GOt⸗
tes / wenn ſie nur zur Kirchen gehen / und ohne Andacht / Glauben und Ge⸗
horſam / ohne Buſſe und Beſſerung des Lebens / in aͤuſſerlichem Hauſe oder
Ort / bey der Predigt Goͤttliches Worts ſich finden laſſen. Luthber. Eſt lo-

cus Eccleſiæ in templo, in ſchola, in domo, in cubiculo. Obicunque duo aut tres
conveniunt in nomine Chriſti, ibi habitat DEUS. Imo ſi quis ſecum loquitur & me-
ditatur verbum, ibi DEUS adeſt cum angelis, & ſic operatur & loquitur, ut patear in-
greſſus in regnum cœlorum. Das iſt: Der Ort der Kirchen iſt im Tempel / in
der Schule / im Haus / in der Kammer. Allenthalben / wo zwey oder drey in
CHriſti Namen verſammlet ſind / da wohnet GOtt. Ja / wenn er bey ihm
ſelbſt redet und betrachtet das Wort / da iſt G Ott mit ſeinen Engeln / wirket
und redet alſo / daß uns der Sang zum Himmelreich frey offen ſtehe. Haren.
Latber. G Ott hat nichts von Kirchen / ſondern allein von der Seelen ge⸗
boten / welche ſeine eigentliche Kirchen ſeyn.

— — —

gewiſſen Ort gebunden. 689

tung verſtaͤndigeſt:wie ich in dir / und du in mir ſeyſt / ich ſey gleich an wel⸗
chem Ende der Welt ich wolle. Ja / du lehreſt mich / wie du wahrhaf⸗
tiger einiger Prieſter bey mir ſeyſt / und abſolvireſt mich von Suͤnden /
ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandele im finſtern Thal / fuͤrchte ich mich
nichts; denn du biſt bey mir. Lehre mich / OErr / ſolches erkennen / daß
ich ſolchen Schaz im Aker nicht mit der undankbaren Welt verleugne /
noch verſaͤume; ſondern denſelben in wahrem Glauben erwarte / finde /
fuͤhle / und in mir ſchmeke. Amen.

M Caput. II.
Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbeten;
ſondern mag ihn alle Stunden anſprechen, wofern
ſich der Menſch nicht ſelber verhindert.
Innhalt:

§. 1. Ein Chriſt iſt an heiligen und en dem Moment der Abſolution hat⸗

heiligen Orten ein Chriſt / und hat §. 2. Wie GOTD in Anſehung des
Orts uͤverall zu ſinden: laͤßt er
ſich auch in Anſehung der Zeit alle⸗
zeit antreffen zur Audienz.

Gnade / Abſolution und Vergebung
der Suͤnden bey ihm; beſſer als der
falſche Chriſt in der Kirch / auch in

Eſa. 49: 8. Cap. 55: 6. Jezt iſt die angenehme Zeit /jezt iſt

der Tag des Heyls. Suchet den Errn, weil er zu
ſinden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt.
. 1.
Aß wir etwas vom Ort wiederholen; wie ſelig iſt
(NVN der Menſchder im Reich GOttes iſt. Denn er hat
S den Schaz in ihm er ſey an welchem Ort der Welt
H) er wolle; Wer aber wegen Unglauben nicht im
Reich GOttes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit
andern Chriſten Predigt hoͤrete und Sacrament brauchete:
Denn der Ort ſeliget noch verdammt keinen, ſondern Glau⸗
be oder Unglaube, welches im Herzen der Menſchen im
OHhb h Geiſt

60 B. 2. C. 34. Man darf GOtt nicht

Gnade, Abſolution und Vergebung der Suͤnden bey ihm;
denn CHriſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht zu verſtehen,
daß man das muͤndliche Predigt⸗Amt verachte; ſondern
zum Troſt allen frommen Herzen/ daß ſie in Roth/Krankheit,
fremden Orten in C Hriſto ſind, und nicht drauffen. Item,
es wird geſagt zum Schreken der Gottloſen und Unbußferti⸗
en; ob ſie ſchon mitten in der Verſammlung der Chriſten
ſind, dennoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor GOttes Augen.
Denn ein jeder Unglaͤubiger ſchleuſt ſich ſelbſt aus, und be⸗
raubet ſich des Schazes in ihm. Alſo hilft einem gottloſen
unglaͤubigen Kranken gar nicht das Sacrament, Prieſter,
Pabſt wenñ er gleich mitten in der Kirchen iſt/ ſo er nicht glaͤu⸗
bet: Glaͤubet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in Tuͤrkey,
Tiefe des Meers ohne Prieſter und Sacrament ſtirbet. Deñ

er hat CHriſtum den rechten Prieſter, das Reich GOttes in

ſich/ wie ſolches CHriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4:21. Luc.

: 21. Matth. 24:23. * O elende Leute, die ihre Seligkeit ſu⸗
chen bey ſterblichen Menſchen, an leiblichen Ort binden, auf
das auswendige ſehen! Wie viel tauſend than das /verlieren
daruͤber den Schaz in ihnen. Aeuſerliche Dinge ſind nur
Mittel, die man nicht verachten ſollz aber ſie ſind nicht der
Schaz ſelber, ſondern Coriſtus und GOtt, der kan auch
ohne Mittel kommenwenn wir die nicht koͤnnen haben. Wir
om⸗
* Die Schrift iſt ein edles Gefaͤß / darinnen uns CHriſtus/ die gewuͤnſchte
Seelen⸗Speiſe und Himmels⸗Brod wird vorgetragen: Sie iſt ein Zeug⸗
niß von EHriſto / ſo kan ſie ja nicht CHriſtus ſelbſt ſeyn. Yvasler. Die
Heilige Schrift weiſet uns / wer der Weg ſey / Joh. 14: 6. die Gnade und
ds Leben: Aber ſie ſelbſt iſt es nicht / ſondern unſer OErr CHriſtus iſt es
ber. Zaren.

vollbracht wird. Ein Chriſt ſey wo er wolle, ſo gaterdie

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zu gewiſſen Zeiten anrufen. Gi

kommen alle an einem gewiſſen Ort zuſam̃en in der Kirche,
damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und eriern der Ge⸗
genwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr gemein Anliegen
und Noth uͤben uns in andern Goͤttlichen Sa enz allesun⸗
ſerthalben/ daß wir arme blinde Menſchen erweret ſehen und
verſtehen lernen, wie GOtt an keinem Ort verſchloſſen ſey
den die Himmel nicht begreifen koͤnnen/1. B. der Kon. : 27.
Der hoͤher iſt denn der Zimmel tiefer denn die Hoͤlle/ brei⸗
ter als die Erde, wie Hiob Cap. : 8. ſaget. .
5.2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem Ort alſo auch mit der
Zeit, an welche GOtt mit ſeiner Ewigkeit nicht verbunden,
weil er imer unwandelbar bleibet, hoͤret eine Zeit wie die an⸗
dere. Ein irrdiſcher Herr hoͤret nicht allewege ja gar ſelten;
jezt ſchlaͤfet er, dann jaget er, oder hat etwas anders zu thun,
wird oft verhindert: Unſern GOTTaber hindert die Welt
nicht, ſiehet alle Dinge in einem Blik, hoͤret, weiß alles /auch
deine Gedanken ehe du gebohren biſt, Pfalm 139: 2. Zeh⸗
let die Haare deines Haupts,/Matth. 10: 30. Tauſend Jahr
ſind vor ihm wie ein Tag/und hinwieder Pſ. 90: 4. Er nim̃t
weder zunoch ab/ hat weder Zeit noch Ort /iſt immer bereitzu
helfen und zu geben, ſtehet alle Augenblik vor unſrer Thuͤr,
wartet,wenn ihm aufgethan wird. Seine Zeit iſt allezeit;
aber unſere Zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im Glau⸗
ben, ſo werden wir bald erhoͤret. Ach, S.err GOtt! wie
reich troͤſteſt du/ die gangich ſind verlaſſen; Der Gnaden
Thuͤr ſteht nimmer zu; Vernunſt kan das nicht faſſen/ ꝛc.
Heibe Dinge bringen Veraͤnderung in unſerm Gemuͤthe,
alten uns ab vom innigen Gebet, darum muͤſſen wir ver⸗
geſſen Zeit, Ort und aller Creaturen: Das iſt, wie die Leut⸗
Obb b2 ſche

6 B. 2. C. 34. Man darf GOtt nicht zu gewiſſenꝛe.

ſche Theologia cap. 30. ſagt: Du muſt verlaſſen hie und da,
diß und das, heut und morgen, und ganz in einen Still⸗
ſtand kommen aller deiner Kraͤfte und Gemuͤths. Wenn
du beteſt/ ſo bricht ſolcher Sabbath an in deinem Herzen; du
ruheſt von allen zeitlichen Sorgen und Gedanken/und GOtt
koͤm̃t alsdenn mit ſeinem Wort aus der Hoͤhe: Da wirſt du
gewahr und ſchmekeſt die Treue, Guͤte und Wahrheit GOt⸗
tes, wie ſie lange zuvor auf dich wartete, ehe du ihn kannteſt.
Da muſt du bey dir mit Moſe, 2. B. Moſ. 34: 6. ſagen: Ach
SErr, du biſt treu/ gnaͤdig/barmherzig langmuͤthig/ voll
groſer Guͤte, kommſt allen zuvor, ehe ſie bitten. Da wirſt
du dich verwundern, daß du aus eigener Blindheit deinem
lieben GOtt eine ſolche Unvollkommenheit angedichtet haſt,
als muͤſte er durch Ceremonien,* Geſchrey, Gebet, erſt er⸗
weket und ermuntert werden, oder als duͤrfte GOTT deines

Gebets langer Worte; ſo er doch dein Herz geſehen/ und alle

Gedanken gemerket, ehe du gebohren wareſt, Pf. 139:2.
O allmaͤchtiger / ewiger / guͤtiger GOtt und Vater!deine Guͤte und
Wahrheit iſt hoͤher denn der Himmel / tiefer denn der Abgrund / breiter
denn die Erde: vor dir ſind alle Oerter ein Ort / alle Zeiten eine Zeit:
Du biſt uͤher alle Oerter und Zeiten / durchdruͤkeſt / durchdringeſt / erfuͦl⸗
leſt olles/ biſt mir naͤher / denn ich mir ſelber bin / kommeſt mir mir beiner
Gnade zuvor / liebeſt mich armen Sunder / ehe ich ſolches erkenne. Leh⸗
re mich durch deinen Geiſt ſolches alles mit Ernſt betrachten M/ ſo wer⸗
de ich dir / o allwiſſender allgegenwaͤrtiger Vater! hinfort ans meiner
Unwiſſenheit nicht zumeſſen als muͤſte ich dich durch mein Geſchrey erſt
erweken / hin und her lauffen / dich ſuchen und zu gewiſſer Zeanreden 5
on⸗

*Das iſt kein Stillſtand von geiſtlichen Werken / Goͤttlicher Liebe / und der⸗

gleichen / ſondern von weltlichen zeitlichen Werken.
* Er verwirft die Ceremonien nicht / als wo die Einbildung darzu koͤmmt / es
ſey mit dem Werke / da es nur verrichtet ſey / ausgemacht. J

Aus ſolchen Betrachtungen folgen auchꝛc. S

ſondern ich werde verſtehen / daß dich die wahre Anbeter finden an al⸗
len Orten und Zeiten / und deine Guͦte gegenwaͤrtig ſey: Niemand aber
derſelben genieſſe / noch deine Sußigkeit ſchmeke / er werde denn durch

das heilige Gebet von dir dazu ermuntert und erweket. Daß ich nun

hierzu kommen moͤge, wolleſt du durch deinen Heiligen Geiſt ſelber in
mir wirken und geben. Amen.

Caput. 12.

Aus obgemeldten Betrachtungen wird nicht allein
das Herz zum wahren Gebet bereitet, ſondern es ſol⸗
gen auch daraus andere ſchoͤne Lehren.

« .
Innhalt:
Siehe die ſieben ſchoͤne Lehren / die 4. Durch die uͤbliche Cermonien wird
aus obigen Betrachtungen flieſſen. micht GOtt / ſondern der Menſch zur
1. G Ott weiß alles ehe wir beten. Andacht erwekt.
2. GOtt bedarf keiner weitlaͤufigen 5. GOttes Barmherzigkeit. 6. Ge⸗
Belehrung nochlangen Erzehlung. rechtigkeit. 7. Allgegenwart wird
3. GOtt giebt lieber als wir nehmen.] erkannt.

Eſa. 65: 24. Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie

noch reden, willich antworten.

Ir lernen hieraus, () daß GOtt nicht ſeinethal⸗
ben das Beten gebiete, weil er alles zuvor
ey) weiß; ſondern daß wir dadurch erweket, er⸗
kennen, wie erzuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorg⸗
faͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein Ding nicht ehe will wiſſen,
wir habens denn auch erfahren in uns, daß er alles wiſſe.

Darum, wenn wir nicht fleiſſig beten, duͤnket uns gleich, als

wuͤſte es GOtt nicht: Wenn wir uns aber im Gebetuͤben/ſo
lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe, was uns anliege, daß
auch unſere aare des Haupts gezehlet, ehe wir gebohren
waren. Das alles bleibet ven Veraͤchtern des Gebets ver⸗
borgen. pobes 60)

S4. B. 2. C. 34. Aus ſolchen Betrachtungen

(2) Daß GOTanicht beduͤrfe langer Erzehlung wie ein
Menſch: ſondern wir beduͤrfen taͤglicher Ubung, damit der
inwendige Menſch einkehre in das Reich GOttes.
Daß GOtt tauſendmal begierlicher ſey / (wie D. Tau-
lerus ſagt) zu geben / als wir zu nehmen / durchs Gebet und
Hofanunng. .
(4) Daß GOtt nicht beduͤrfe unſerer Ceremonien, Wa⸗
chenFaſten, Schreyen, damit er erwache der nimmermehr
ſchlaͤft, Pf. 121: 4. und zuvor kommt, ehe wir beten ja ehe wir
ihn kennen, Jer. 1: x*. Sondern daß der faule ſchlafende
Menſch durch dieſe Dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereizet,
ermuntert und erweket werdendaß er innen weꝛde/ wie treu⸗
lich der Himmliſche Vater fuͤr alle Menſchen ſorge.
(H Wir lernen die unermeßliche Guͦte/ Treue und Barm⸗
herzigkeit GOttes gegen alle Menſchen; Sir. 18: 12. dar⸗
gegen des Menſchen Blindheit, UnglaubenFaulheit und un⸗
ſaͤgliche Nachlaͤſigkeit, indem er ſolche Treu nicht achtet, das
Beten, Suchen und Anklopfen verachtet.
(6) Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen Werken,
Pf. 145: N. und keine Urſache ſey unſers Mangels, Blindheit
und Unwiſſenheit, ſondern wir ſelber, die wir nicht nach ſei⸗
nem Befehl beten, ſuchen, gnklopfen. Alſo raͤchet ſich die
Bosheit und Faulheit ſelbſt. Ein reder Sunderplageti
elbſt,

*G Ott bedarf auch unſers Gebets nicht / er hat es auch nicht um ſeinetwil⸗
len eingeſezt / daß er dadurch ermuntert und erweket werde. Denn er alles
zuvor ſiehet und weiß / warum wir bitten werden / er koͤmmt auch ſelbſt mit
einer Gnade uns zuvor / ehe wir bitten: Sondern um unſertwillen hat er
das Gebet berordnet / daß wir traͤge Menſchen dadurch moͤgen ermuntert
werden / beydes unſere groſe Armuth und Nothduͤrftigkeit / und GOttes
mildreiche Guͤtigkeit zu erkennen.

folgen auch andere ſchoͤne Lehren. Gij

ſelbſt, der unpartheyiſche GOTT bleibet gerecht inſeinen

Werken.
)Daß GOvT weder an Zeit noch an Ort gebundenʒ
ſondern daruͤber erhoben, und wolle allewege, allezeit, al⸗
lenthalben im Geiſt und Wahrheit angebetet werden,

Joh. 4: 21. 22.

Dieſe Betrachtungen entledigen den Menſchen von vie⸗
len Frrthuͤmern, und thun ihm gleich die Augen auf/zu erken⸗
nen, das ihm ſonſt unbekant bliebe. Denn ſolches nicht wiſ⸗

ſen, iſt einem Chriſten eine groſe Schande: Wiſſen aber,

und nicht uͤben, iſt noch groͤſere Schande.
O GDOtt! weke uns auf / ſo wachen woir. Zeuch uns nach Dir / ſo
laufen wir den rechten Weg / durch & Hriſtum / ins Reich GOttes. Am⸗

Das XXXV. Capitel.

Eines wahren Chriſten / das iſt / Geſalb⸗
ten des ERRR / Eigenſchaft und Kenn⸗

zeichen iſt das Gebet.

Innhalt:
§. 1. Beten iſt ein Kennzeichen des! §. 2. Dieſes wird mit 4. Gruͤnden be⸗
geiſtlichen Lebens. wieſen.

Pſalm 86: 1. Err! neige deine Ohren und erhoͤre mich;

denn ich bin elend und arm.
§. I.
PVNJer haben wir eine herrliche Lehre, daß das Beten
Beines wahren Chriſten Kennzeichen und Eigen⸗
ſaſt ſey, und daß Truͤbſal das Gebet erweket.
— Denn

.

§. 2. I.

Gi& B. 2. C. 35. Eines wahren Chriſten Rennzeichen

§. 2. 1. Wer ein Chriſt iſt der iſt mit dem Heiligen Geiſt
geſalbet und getauft: Wenn nun ein Menſch der Salbung
1. Joh. 2:20. und dem Heiligen Geiſt Raum und Statt giebt,
denſelben nicht betruͤbet noch verhindert, ſo thut der Heilige
Geiſt nichts anders in des Menſchen Herz, denn daß er ohne
Unterlaß ſeufzet, Roͤm. 8: 16. und den Geiſt des Menſchen
erhebet zu GOtt, und mit ſich von der Erden aufuͤhret. Gleich⸗
wie ein kraͤftiges ſubtiles Waſſer oder Spiritus aus einem
Bluͤmlein die Kraft an ſich nimmt, und mit auffu-ͤhret; alſo
iſt der Menſch GOttes Blume, die der HErr gepflanzet hat,

Pflanzen im Hauſe des HErrn, Eſa. 61: 3. Pf. 92: .4. Die

muß der Heilige Geiſt bereiten, und derſelben Geruch mit
auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer Menſch, er halte
dem Heiligen Geiſt ein wenig ſtille/ und verhindere ihn nicht;
es wird nicht lange waͤhren, es wird ein Seufzerlein aufſtei⸗
gen, daß der Menſch ſagen wird: Ach/lieber GOtt, du getreu⸗
er GOtt! erbarme dich uͤber mich. So bald man ein Weyh⸗
rauch, Myrrhen und andere Kraͤutlein ins Feuer legt, ſo ſtei⸗
get ein Raͤuchlein auf, und giebt einen lieblichen Geruch,
welches ohne Feuer nicht geſchicht: Alſo, ſo bald das Fener
des Heiligen Geiſtes unſer Herz beruͤhret, und daß er nicht
verhindert wird, ſo bald ſteiget ein Geruch eines Seufzer⸗
leins und des Gebets auf. Das ſind die die guldene Rauch⸗
ſchalen der Engel, Offenb. 5: 8. und ihr geiſtlicher Weyh⸗
rauch, damit ſie rauchern. Iſt derowegen ein andaͤchtiges
Seufzen und Beten eine gewiſſe Probe, ob der Geiſt GOt⸗
tes im Menſchen iſt. .
2. Diß bezeuget auch die Eigenſchaft der Wohnung
und Tempel GOttes des Heiligen Geiſtes. Was tan da
anders

iſt das Gebet. 617

anders ſeyn/ da der Heilige Geiſt ſeine Wohnung und Werl⸗
ſtatt hat, denn Beten? Urſach: der Heilige Geiſt iſtein Geiſt
der Gnaden und des Gebets, Zach. 12: 10. Darum iſt ja
das Gebet ein gewiß Kennzeichen des Heiligen Geiſtes/ weñ
es vom Grund des Herzens gehet. Vom heuchleriſchen Ge⸗
bet rede ich jezt nicht: davon ſagt GOtt Eſa. 29: 13., Diß
Volk nahet ſich zu mir mit ihren Lippen; aber ihr Herz iſt
ferne von mir. Ein recht Gebet, das der Heilige Geiſt wir⸗
ket / fleuſt aus der Tiefe des Herzens / ex profundo & abyſſo
cordis: Gleichwie die Waſſer⸗reiche und friſche Brunnen
tiefe Quellen haben /und je tiefer man die Waſſerquell ſuchet,
je hoͤher es egerduregde Roͤhren. EHriſtus iſt der Waſ⸗
ſer⸗reiche Brunn des Heils. Wohlan,alle die ihr durſtig
ſeyd kommt zum Waſſer und trinket. Eſa. 5F: I. Sehet,
welch eine tiefe Quelle dieſer Brunn hat die ewige Gottheit.
Und wer an ihn glaͤubet, ſpricht er, von deß Leibe werden
Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; Joh. 7:38. das
iſt, Gebet und Gaben des Heiligen Geiſtes.
3. Solches bezeuget auch des Heil. Geiſtes Amt, Er ſoll
unſer Lehrer und Troͤſter ſeyn/ Joh. 16: 13. Soll er ein Leh⸗
rer und Troͤſter ſeyn, ſo muß er reden: Soll er reden/ ſo muß
er eine Kirche und Tempel haben, darinn erredet. Seine
Virche iſt des Menſchen Herz; ſeine Bede iſt das Seufzen
des Herzens, ſo er wirket. Er hat eine verborgene und him⸗
liſche Stime.? Unſer Herz empfindets; denn er giebt Zeug⸗
Fiiii⸗— niß
Er redet von der innerlichen Freudigkeit des Glaubens / die aus dem Zeug⸗

niß des Heiligen Geiſtes entſtehet / nicht aber von einiger Enthuſiaſtiſchen
Stimme oder eingebildeten Offenbarung. Dorſeh.

618 B. 2. C. z5. Eines wahren Chriſten RKennzeichen

niß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Rinder ſeyn, durch
welchen wir ruͤfen: Abba, lieber Vater! Roͤm. 8: 1. 10.
Soll er troͤſten, ſo muß er ein Herz haben, das ſeines Troſtes
aͤhig iſt, ein zerbrochen und zerſchlagen Herz, Pfal. : 19.
a ein Gleichniß genommen von einem zerbrochenen Glie⸗
de, Arm oder Bein, von einem Leibe voller Wehetagen ge⸗
ſchlagen. Achwie ſanft thut doch einem zerbrochenen Glie⸗
de ein koͤſtliches Wund⸗Oel das die Schmerzen lindert! Da
werden die Glieder wieder zur Ruhe gebracht, als wenn ſie
ſanft ſchliefen: Alſo, wenn das Herz durch Traurigkeit ver⸗
wundet, durch Truͤbſal zerbrochen und zerknirſchet, alsdann
kander Leilige Geiſeſenn Troſt⸗Amt nuͤzlich gebrauchen/ und
ſeinen himmliſchen Balſam hinein gieſſen. Er heilet, die zer⸗
brochenes Herzens ſind, und verbindet ihre Schmerzen, Pf.
147:3. Heile dumich, HErr, ſo werde ich heil; hilf du mir,
ſo wird mir geholfen: Denn du biſt mein Ruhm, Jer. I: 14.
4. Da ſehen wir nun auch den Nuz des heiligen Creu⸗
zes. Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht ſondern die
Kranke, Matth. 9: 12. Okomm / du himmliſcher Medicus,
wir beduͤrfen dein alle! SErr, neige deine Ohren und er⸗
hoͤre mich denn ich bin elend und arm/ Pf. 70: 6. Arm von
Gerechtigkeit. Ach, es iſt ein Menſch ſo arm,/wenn ihn GOt⸗
tes Barmherzigkeit nicht bekleidete, und die Gerechtigkeit
CHriſti nicht zudekete, er muͤſte nakend und bloß ſtehen vor
GOttes Gericht und vor allen Peiniengeniin zu Schanden
werden. Hie ſind alle Menſchen von Natur arm daß keine
aͤrmere Creatur ſeyn moͤchte. Offenb. 3: w. Du weiſtnicht,
wie arm elend,blind und bloß du biſt. Auch elend, ſpricht
der Pfalm. Iſt ein Effectus der Armuth. Wer arm wird/
der

2 ☛ 1

= – =

2– . –

iſt das Gebet. 6

der wird auch wol elend. Was heiſt denn elend? Antwort:
Der nirgend keine bleibende Statt hat, nirgends hin weiß,
und iſt von allen Menſchen verlaſſen, aller menſchlichen Huͤl⸗
feberaubet. Ach, wie elend ſind alle Menſchen von Natur!
Wo ſollen wir hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir kei⸗
ne andere Hofnung, denn diß Leben, ſo ſind wir die elen⸗
deſte unter allen Creaturen, I. Cor. 1I5: l9. Hie ſollen wir
all unſer geiſtliches Elend und Armuth erkennen lernen.
Wenn dasgeſchicht, alsdenn iſt der himmliſche Doctor und
Troͤſter da und lehret dich in deiner Armuth ſeufzen nach dem
Reichthum der Barmherzigkeit und Herrlichkeit GOttes,
undin deinem geiſtlichen Elend und Pilgeꝛſchaft deine Augen
aufheben zu GOttder im Him̃el wohnet. Davon der HErr
ſpricht: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen,
Foh. 14:2. Mein Vater und Mutter verlaſſen mich, aber
der HErr nimmt mich auf, Pſ. 27: 10. Biſt du nun elend im
Exilio; im Himmeliſt dein Vaterland. Biſt du arm / na⸗
kend und bloß; CHriſti Gerechtigkeit iſt dein Kleid und
Rok des Heils, Eſa. 61: 00. Darum halt dein Aleid feſt,
daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man deine
Schande ſehe, Offenb. 16: 15.
Gebet.
Guͤtiger/ getreuer GOtt / Vater unſers HErrn JEſu C Hriſti! der
du uns nicht allein einen freyen Zugang zu dir durch T Hriſtum
verſtatteſt / ſondern auch deinen Geiſt giebeſt / daß er unſerer Schwach⸗
heit aufhelfe: Gieb mir / daß ich den Geiſt der Guaden nicht betruͤbe /
noch mit wiſſentlichen Suͤnden ſeine Wirkung in mir hindere. Laß ihn
mich ſtets treiben zum Gebet / und mein Herz ſolchem Trieb gehorſam⸗
lich folgen / damit ich nicht nur mit den Lippen dich verehrez ſondern aus
Herzen. Grund in allen meinem geiſtlichen und leiblichen Annegen gie
Jii i 2

620 B. 2. C. 6. Vom Nuz und Frucht des Gebets,

erſte Zuflucht zʒu dir / als meinem in CHriſto verſohnten Bater/ nehme:

Und wenn ich denn ſo zu dir komme / obgleich arm / elend / blind und bloß/
ſo verſchmaͤhe du mich nicht; ſondern erhoͤre mein Gebet / hilf mir durch
deinen Geiſt von aller meiner Furcht / und errette mich endlich aus aller
Z ar⸗ durch JEſum & Hriſtum / deinen lieben Sohn / unſern HErrn.

Das XXXVI. Capitel.

Von dem Nuz /Frucht und Kraft des Ge⸗
bets / und was unſer Gebet muͤſſe fuͤr Grund haben.
Innhalt:

§. 1. Auſſer CHriſto duͤrfen wir nichts
bitten / denn ohne ihn und vor ihm iſt
keine Gnade.

9. 2. Der Nuz des Gebets iſt die geiſt⸗

§. 5⁵. Ohne Erkanntniß der Allgegen⸗
wart GOttes haͤtten wir keinen
Muth oder ungezweifeltes Ver⸗
trauen zu bitten.

liche Lebendigwerdung.

§. 6. Eben ſo ſtaͤrkt GOttes ewige
§. 3. Drey Lehren werden hieraus ge⸗

De Wahrheit unſer Gebet maͤchtig⸗
..3 Durch ſtetiges Beten kommen §. iceede des Gebets.
wir ſtets GOtt naͤher.
Hebr. 4: 16. Darum laſſet uns hinzutreten mit Freudig⸗
keit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmherzig⸗
keit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn
uns Huͤlſe noth ſeyn wird.
oͤre meine Stimme nach deiner Gnade: Pſalm
K9: 140. Das iſt das erſte Fundament unſers Ge⸗
bets, GOttes Gnade; dieſelbe aber iſtin CHri⸗
ſio/ unſerm HErꝛn der iſt voll Gnade und Wahꝛ⸗
heit; und von ſeiner Fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen, Joh. 116.
Darum iſt er unſer Gnaden⸗Thron, Roͤm. 3:25. dahin wir
das Angeſicht unſers Glaubens wenden Kuenintufernche⸗
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Ge⸗
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und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 624

bet, gleichwie die Kinder Iſrael ihr Angeſicht im Gebet nach
dem Gnaden⸗Stuhl wenden muͤſſen. Darum uns der HErr
in ſeinem heiligen Namen Erhoͤrung zugeſagt, Joh. 16:23.
wie auch die heilige Propheten alſo gebetet haben: Dan.
9: . Erhoͤre uns HErr, um des HErrn willen.
§. 2. Der heilſame Nuz aber unſers Gebets iſt, wie der H.
David ſagt, Pf. 19: 149. Erquike mich nach deinen Rech⸗
ten. Oder, wie es in ſeiner Sprache lautet: Vivifica me,
mache mich lebendig. Denn aus GOttes Gnade kommt
freylich das Leben: Denn ohne GOttes Gnade iſt ein
Menſch lebendig todt, und muͤſten wir ewig unter demZorne
GOttes bleiben. Was hilft uns unſer Leben ohne GOttes
Gnade? Daher der 63. Pfalm, v. 4. ſpricht: Grr, deine
Guͤte iſt beſſer denn Leben. Dieſelbe lebendigmachende
Kraft kom̃t auch zu uns durch Chriſtum; darum iſt er Menſch
worden, und hat unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen,
daß durch ſein lebendigmachendes Fleiſch auch wir lebendig
gemacht wuͤrden: Solche Lebens⸗Kraft empfinden wir im
Gebet und durchs Gebet. Gleichwie alle die geſund wur⸗
den, die den HErrn CHriſtum anruͤhreten. Denn es gieng
eine lebendige Kraft von ihm aus / und heilete ſie alle Luc.
6:19. ſagt der Evangeliſt Lucas: Alſo, wenn unſere Seele
krank, traurig und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den HErrn
CHriſtum an mit unſerm Gebet und Glauben, ſo gehet eine
Lebens⸗Kraft von ihm aus, die uns erquiket; wie manche
betruͤbte Seele empfindet. .
§. 3. Lernet demnach hie, (daß kein betruͤbtes Herz kan
erquiket, getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe Ge⸗
bet; wie wir auch am HErrn C Hriſto ſelbſi ſehen in der hei⸗
. Fii i 3 ligen

622 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebets,

ligen Paßion, Matth. 26: 39. Darum dem lieben GOtt zu
danken, daß er uns das liebe Gebet zur Arzney unſers trau⸗
rigen Herzens gegeben hat. Darum uns der HErr ſelbſt hat
lehren beten, Matth. 6: 9. (2) Und weil der heilige David
ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner Gnade, Pfalm 19: 149.
erinnert er uns, daß das liebe Gebet ein Mittel ſey, dadurch
viel Gaben der Gnade GOttes zu uns kommen/dona gratiæ,
als: Vermehrung des Glaubens, der Liebe, der Gedult, der
Erkaͤnntniß GOttes, der Andacht, Friede und Freude des
Herzens: Welches alles herrliche Gnaden⸗Gaben ſind,
himmliſche Kraͤfte und Schaͤze, beſſer denn Himmel und Er⸗
den. Item: ſtarke Kraft und Sieg wider die Welt, den Teu⸗
fel und alle unſere Feinde; welche geiſtliche Staͤrke allein im
Gebet ſtehet, dadurch David und alle Heilige ihre Feinde
uͤberwunden haben: wir ſehen an Moſe, Elia/ Joſaphat und
andern, daß ſie ihre Staͤrke und Sieg im Glauben und im
Gebet gefuͤhret haben. (3) Es hat auch ein jeder des lieben
Gebets hoch vonnoͤthen in ſeinem Beruf, Amt und Stande,
demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤklich hinaus gehe:
Und in Summa, daß er GOttum ſeinen Heil. Geiſt, Troſt
und Beyſtand in allen õ auf dem wil⸗
den Meer dieſes Lebens taͤglich in Gefahr ſchweben. Darum
ſpricht David ferner: Meine boshaftige Verfolger wol⸗
len mir zu, das iſt, ſtreiten wider mich, und ſind fern von
deinem Geſeze, Pſ. o: 150. Daiſt nun beten vonnoͤthen.
Denn was der Satan ſelbſt nicht thun kan, darzu gebraucht
er ſein Werkzeug, boshaftige Leute, die Tag und Nachtda⸗
rauf gedenken, wie ſie andern moͤgen beykommen: Fuͤr ſol⸗
chhen boshaftigen Leuten iſt keiner ſicher. Dawider i Ne
eſte

und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 623

beſte Arzney, ein Lob⸗Pſalmen zu GOtt geſungen; wie im
18. Pfalm, v. 4. ſtehet: Ich will den HErrn loben und anru⸗
fen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet. Und im
25. Pfalm, v. ,2. Nach dir, HErr, verlanget mich. Mein
GOTT, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine
Zeinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchan⸗
den, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die
loſen Verachter, Es iſt aber wohl zu merken, daß der heili⸗
ge David ſpricht: Sie ſind ferne von deinem Geſeze. Das
ſind alle, die andere Leute verfolgen, ſie ſind ferne von GOt⸗
tes Wort, und von der heiligen Furcht GOttes; ſind ſie aber
ferne von GOttes Wort, ſo iſt auch GOtt fern von ihnen:
Rattum ihr⸗ Hall nahe, eiingäf werdnlzich kan⸗
Ein glaͤubiges gottsfuͤrchtiges Herz aber nahet ſich
zu GOTX durchs Gebet. .
5. 4. Und indem wir nun unſere Herzen taͤglich zu GOtt
erheben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir
GOtt immer naͤher, vergeſſen allgemach der Erden und der
Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen geiſtlich und him̃⸗
liſch: Wie vorzeiten Moſes. B. Moſ. 34:28. da er mit GOtt
vierzig Tag und Nacht Geſpraͤch hielte uͤberkam er ein glaͤn⸗
zend Angeſicht. Und gleichwie wir die Sitten und Tugen⸗
den lernen deſſen, mit dem wir ſtets umgehen, und haben mit
niemand mehr mnzugehen, denn deſſen wir gewohnet ſeyn:
Alſo durchs taͤgliche ſtetige Gebet lernen wir die Sitten und
Sprache des Himmels, und werden mehrund mehr in der

Liebe GOttes angezuͤndet. Ja, das liebe Gebet wehret vie⸗

len Suͤnden / und iſt ein Præſervativ wider zukuͤnftig Unaluͤt
und Anfechtung; wie der HErr ſagt: Wachet und baer
S

624 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebets,

daß ihr nicht in Anfechtung fallet, Matth. 26: 4. Und
wenn uns denn etwas begegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine
Schikung des Allmaͤchtigen, und laſſen gerne ſeinen Willen
an uns vollhringen in aller Gedult, und bitten um Linderung
des Creuzes. OErr, du biſt nahe, und deine Gebot ſind
eitel Wahrheit, Pfalm o: 151. Hie ſezet der heilige David
den andern und dritten Grund und Fundament unſers Ge⸗
bets: GOttes Gegenwart und GOttes Waͤhrheit.
H. 5. GOttes Ge enwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten
Noͤthen, Eſa. A1: 10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir/ wei⸗
che nicht, ich bin dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn
auch an allen Orten getroſt anrufen. Es ſpricht wohl der
HErr: Wenn du beten wilt ſo gehe in dein Raͤmmerlein,
und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und bete zu deinem Va⸗
ter im Verborgene, und dein Vater, der ins Verborgen,
ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich, Matth. 6: 6. Aber
damit bindet er das Gebet an keinen gewiſſen Ortz ſondern
er redets nur wider die Heuchler, die nur zum Schein oͤffent⸗
lich beten. Vom heiligen Erz⸗Vater Jacob leſen wir, daß
er gegen Abend aufs Feld gangen ſey zu beten, 1. B. Moſ.
24:63. Ja, vom HErrn CHriſto ſelbſt leſen wir daß er allein
auf einen Berg gangen ſey zu beten und die ganze Nacht
im Gebet verharret/Euc. 6: u. Alſo koͤnnen wir auch an al⸗
len Zeiten beten, ſonderlich wenn wir allein ſeyn, und vom
menſchlichen Geſpraͤch gemuͤßiget. Und ſoll uns dieſes eine
Anmahnung ſeyn daß wir mit GOtt ein Geſpraͤch anſtellen,
und ſtets hieran gedenken, was David hie ſagt: Err, du
biſt nahe. Iſt denn der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts
beſſers thun, denn mit ihm reden, Eſa. 5: 6. Rufet ihn an
wei

nd
ine
len

g.

nd
id

ehe der Welt Grund geleget ſe Chhe 2:20, Was einen

und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 62 ⁶

weil er nahe iſt, Pſ. 145: 18. Der Err iſt nahe, allen, die
ihn anrufen.
5§.6. So ſtaͤrket auch GOttes Wahrheit unſer Gebet
maͤchtiglich. Denn wir wiſſen, GOtt hats () befohlen, Pf.
5o: I. Rufe mich an. Er hat (2) Erhoͤrung zugeſagt, Eſa.
65⁵:24. The ſie rufen, will ich hoͤren, wenn ſie noch reden,
will ich antworten. Er hats (z) auch in der That geleiſtet.
Mandavit, Promiſit, præſtitit. Er hats befohlen / verheiſ⸗
ſen und geleiſtet. Sehet an die Exempel Moſis, Samuelis,
Davids/Joſud, des Cornelii in der Apoſtel⸗Geſchicht; Deſ⸗
ſen Gebet und Allmoſen ſind vor Gtt kommen, Apoſt.
Geſch. 1o: 4. Der Exempel iſt die Schrift voll. Und wenn
du gleich gedenken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias,
David, Joſua waͤre. Antwort: Es ſind gleichwol Men⸗
ſchen geweſt; wie Jacobus ſagt Cap. 5: 17. Wer iſt Cor⸗
nelius in der Apoſtel⸗Geſchicht? Ein Heyde. Wer iſt Ma⸗
naſſe? Der groͤſte Suͤnder. GOtt hat den Elenden Erhoͤ⸗
rung zugeſagt, Pf. 34: 7. Da dieſer Elende rief, hoͤret der
HErr. Pſ. 1¹02: 18. Erwendet ſich zum Gebet der Ver⸗
laſſenen und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Pf. 9:19. Die
Hofnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewi⸗
glich. Zuvor weiß ich, daß du deine Zeugniß ewiglich
gegrundet haſt, Pf. 19: 52. Diß iſt ein gewaltiger Spruch,
und ſtaͤrket maͤchtig unſer Gebet und Glauben, und iſt der
vierdte unbewegliche Grund unſers Gebets. GOttes
Wort und Verheiſſung hat einen ewigen Grund, nemlich
GOtt ſelbſt, und ſeinen lieben SohnJEſum CHriſtum; auf
denſelben iſt GOttes Wort und unſere Seligkeit gegruͤndet,

ewi⸗

626 B. 2. C. 36. Vom Nuz und Frucht des Gebets,

ewigen Grund hat / das kan nichts zeitliches umſtoſſen. Da⸗
hin St. Paulus, Roͤm. 8:38. ſiehet: Daß weder Hohes noch
Tiefes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges/ weder En⸗
gel noch Fuͤrſtenthum uns von der Liebe GOttes ſcheiden
kan. Iſt das nun nicht ein groſer Troſt, daß unſer Glaube,
unſer Gebet einen ewigen Grund ja,einen ewigen Urſprung
hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo oft wir dran gedenken, wie
der Prophet Eſaias am 28: 16. ſpricht: Siehe, ich lege in Si⸗
on einen Grundſtein, einen koͤſtlichen Ekſtein, der wohl ge⸗
gruͤndet iſt: Wer glaͤubet der fleucht nicht. Oder/wie es St.
Petrus ausleget: Der wird nicht zu ſchanden werden. Und
St. Paulus, I. Cor. 3: n. Es kan kein andrer Grund geleget
werden,denn welcher gelegt iſt, I Eſus CHriſtus. Und aber⸗
mal: Der feſte Grund GOttes beſtehet / und hat diß Siegel:
GOtt kennet die Seine, 2. Tim. 2: 19. Dieſen Grund wer⸗
den die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen, Matth.
16:18. Das iſt unſer⸗t,α Und Grundfeſte unſers Heils Se⸗
ligkeit und Glaubens, der feſter iſt denn Himmel und Erden.
§. 7.
St enim Oratio Alloquium divinum, Clavis Ccli,
„Flos Paradiſi, Libera ad DEum acceſſio, Domeſtica
DEI, Secretorum DEl cognitrix, Myſteriorum reſeratrix
Donorum DElacquiſitrix, Spirituale convivium, Ccœleſte
delicium, Favus labiorum deſtillans, Virtutum nutrix,
Vitiorum victrix, Culpæ deprecatio, Medicina animæ,
Imbecillitatis remedium, Peccatorum antidotum, Co-
lumna mundi, Medela populi, Semen benedictionis, Hor-
tus

X;

1s

nnd was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 627

tus felicitatis, Arbor jucunditatis, Fidei augmentum, Spei
fſulcrum, Charitatis mater, Juſtitiæ ſemita, Perſeverantiæ
conſervatrix, Prudentiæ ſpeculum, Temperantiæ magi-
ſtra, Caſtitatis robur, Sanctitatis decus, Pietatis incendi-
um, Scientiæ lumen, Sapientiæ cellarium, Fiducia animi,

Reumedium puſillanimitatis, Pacis fundamentum, Cordis

gaudium, Jubilus mentis, Fida hujus peregrinationis co-
mes, Militis Chriſtiani ſcutum, Humilitatis norma, Ho-
neſtatis prævia, Patientiæ nutrimentum, Obedientiæ cu-

ſtos, Tranquillitatis fons, Angelorum imitatrix, Fuga dæ-

monum, Mœſtorum conſolatio, Juſtorum exultatio, San-

cCctorum lætitia, Oppreſſorum auxiliatrix, Afflictorum re-

focillatrix, Laſſorum quies, Conſcientiæ ornamentum.
Gratiarum incrementum, Sacrificii Euchariſtici odora-
mentum, Benevolentiæ incitamentum, Vitæ ærumnoſæ
lenimentum, Mortis edulcoratio, Vitæ beatæ præguſtatio,
Salutis æternæ expeditio.
Bem das Gebet iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein Him̃els⸗
Schluͤſſel, eine Blume des Paradiſes, ein freyer Zu⸗
gang zu GOtt, ein Hausgenoſſe GOttes, eine Erkennerin
der Heimlichkeiten GOttes, eine Offenbarerin der Geheim⸗
niſſe GOttes, eine Erbitterin der Gaben GOttes, ein geiſt⸗
liches Wohlleben, eine himmliſche Lieblichkeit, ein Honig⸗
ſeim der Lippen, eine Ernehrerin der Tugenden, eine Uber⸗

winderin der Laſter, eine Abbittung der Schuld, eine Arzney

der Seelen, eine Huͤlfe der Schwachheit, eine Gift⸗Jaͤgerin
derSünde, ine Caͤne der Weit ene Verſohmungdes Volla⸗ J
kt k 2 ein

628 B. 2. C. 36. Vom Nuzund Frucht des Gebets,

ein Saame des Segens, ein Garte der Gluͤkſeligkeit, ein
Baum der Lieblichkeit, des Glaubens Vermehrung, der
Hofnung Enthaltniß, eine Mutter der Liebe, eine Regel der
Gerechtigkeit, eine Erhalterin der Beſtaͤndigkeit, ein Spie⸗
gel der Klugheit, eine Meiſterin der Maͤßigkeit, eine Staͤrke
der Keuſchheit, eine Zierde der Heiligkeit, eine Entzuͤndung
der Gottſeligkeit, ein Licht der Wiſſenſchaft, eine Kammer
der Weisheit /eine Zuverſicht des Gemuͤths / eine Arzney der
Klein muͤthigkeit, ein Fundament des Friedens, eine Freude
des Herzens, ein Jauchzen des Gemuͤths, ein Gefehrte die⸗
ſer Pilgrimſchaft, ein Schild des Chriſtlichen Ritters, eine
Richtſchnur der Demuth, eine Vorgaͤngerin der Erbar⸗
keit, eine Speiſe der Gedult, eine Huͤterin des Gehorſams,
ein Brunn der Ruhſamkeit/eine Nachfolgerin der Engel, ei⸗
ne Vertreiberin der Teufel, der Traurigen Troſt, der Ge⸗
rechten Freudigkeit, der Heiligen Froͤlichkeit, der Unterge⸗
druͤkten Helferin der Elenden Erquikerin, der Muͤden Ruhe,
des Gewiſſens Schmuk, der Gnaden⸗Gaben Zunehmung,
des Dank⸗Opfers Geruch, der Guͤtigkeit Anregerin, der
Muͤhſeligkeit Linderung, des Todes Milderung, des ewi⸗
gen Lebens Vorſchmak, der 8 igen Seligkeit Begierde.
ebet.
Wh⸗ du barmherziger / gnaͤdiger / langmuͤthiger/ gedultiger GOtt
und Vater! ich bekenne und klage dir mein Elend / daß ich mich
durch meine vielfaͤltige Sunde von dir / von deiner Gnade und Liebe ſelbſt
abgewandt / und oft deine Gnade und Barmherzigkeit verachtet und
verſaͤumet habe: Ach / vergieb mir dieſe ſchwere groſe Suͤnde / wende die
Strafe von mir ab / da du draͤueſt / du wolleſt mit Verſtokung und Blind⸗
heit ſchlagen / und ſollen ſolche Verachter nimmermehr zu deiner Ruhe
kommen / und dein Abendmahl ſchmeken. Ach / ſey mir gnaͤdig; denn

ich

ein
der

pie⸗
te
ung
ner
der
nde
je⸗
ne
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el⸗

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r

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ich

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en
ic⸗

lder

und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 629
ich erkenne / daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir / nichts denn Finſterniß
und Irrthum / nichts denn ein faules Aaß und Speiſe der Wuͤrme / ein
unrein Gefaß / ein Kind des Zorns und ewiger Verdammniß. Ich er⸗
kenne und bekenne / wo du mich mit deiner Gnade nicht erleuchteſt / ſo

muß ich ewig im Finſterniß bleiben; Wo du mich nicht lehreſt / ſo bleibe

ich unwiſſend in alen Dingen: Wo du mich nicht leiteſt / ſo irre ich: Wo
du mich nicht reinmgeſt / ſo bleibe ich ewig ein unrein ſtinkend Gefaͤß: Wo
du mich nicht lebendig macheſt mit deinem Geiſt und Gnade / ſo bleibe ich
ewig in dem Tode: Wo du mich nicht ſelig macheſt / ſo bleibe ich ewig
verdammt. Ach / ich bitte und flehe um deine Gnade/ die alles gut ma⸗
chet / was in mir die boͤſe Natur verderbet hat / laß deine Gnade alles al⸗
lein in mir wirken / und nicht meinen doͤſen Willen mein Fleiſch und Blut /
mein boͤſes Herz und Affeeten / ſondern deinen Geiſt und Gnade. Dei⸗
ne Gnade ſtaͤrke meinen Glauben / erweke meine Liebe / erhalte meine
Hofnung. Laß deine Gnade ſeyn meine Freude / meinen Ruhm / mei⸗
nen Troſt und Leben. Laß deine Gnade in mir wirken Sanftmuth / De⸗
muth / Gedult / Gottesfurcht / Andacht und Gebet. Deine Gnade macht
und wirket alles Gute. Ohne deine Gnade kan und mag ich nicht le⸗
ben / auch nicht ſelig werden. Ach/gieb mir ein ſolch Herz / daß ich allein
an deiner Gnade hange; daß ich mir allein an deiner Gnade genuͤgen
laſſe / ob ich ſonſt in der Welt weder Gut noch Ehre habe. Denn beine
Gnade iſt der hoͤchſte und theureſte Schaz. Deine Gnade beſelige mich
mit geiſtlichen himmliſchen Gutern / deine Gnade lehre mich / ſie erleuch⸗
te mich / ſie erhalte mich, ſie heilige mich; Deine Gnade erfreue mich/ und
ſey ein Licht meines Herzens / eine Regiererin meiner Gedanken / eine
Rathgeberin in meinen Anſchlaͤgen / mein Troſt in meinem Betruͤbniß/
meine Freudigkeit in meinem Gewiſſen / meine Zuchtmeiſterin in meinen
Begierden / eine Mittlerin meiner Affeeten/ eine Huͤterin meines Mun⸗
des / eine Pflegerin meiner Seelen / eine Waͤrterin meines Leibes/ eine
Waͤrterin meiner Augen und Sinnen. Laß mir deine Gnade fuͤrleuch⸗
ten in allen meinen Geſchaften: Denn was bin ich ohne deine Gnade?
Ein duͤrres Holz/ darinnen kein Saft iſt / daraus keine Frucht waͤchet /
welches nur ins Feuer gehoͤret. Laß deine Gnade ſtets auf mich warten /
und mich erhalten / daß ich nicht ſtrauchele: laß mich deine Gnade auf⸗
nehmen / wenn ich zu dir komme; kan mich deine Gnade leiten/ daß ich
3 ni

630 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

nicht irre / und laß ſie mich wieder zu rechte bringen / wenn ichure gehe;
laß mich deine Gnade zaͤhmen und regieren / wenn ich aus Ungedult zu
viel rede und thue. Laß deine Gnade in mir viel Frucht bringen / laß mich
deine Gnade wieder aufrichten / wenn ich falle; laß deine Gnade mein
Gewiſſen heilen / wenns verwundet iſt / laß deine Gnade mir freundlich
begegnen / wenn ich dich anrufe / laß mich Gnade finden / wenn ich dein
Angeſicht ſuche / laß mir deine Gnade aufthun / wenn ich anklopfe / laß
mich deine Gnade leiten und fuͤhren / wo ich gehe oder ſtehe / liege oder ſize,
wache oder ſchlafe / lebe oder ſterbe: Laß mir Gutes und Barmherzig⸗
keit nachfolgen in dieſem und im ewigen Leben / durch JE SuM C Hri⸗
ſtum / unſern HErrn. Amen.

Das XXXVII. Capitel.
Grund und Urſach / daß GOTTunſer
Gebet gewiß und gnaͤdig erhoͤhre.
Innhalt:
6. 1. Chriſten iſt das Creuz ein Zeug⸗ das heiſt im Reich das Ebangelii /

niß des guͤtigen Angedenkens GOt⸗ Gnade. .
tes. Was von dem allein Guten §. §. Alles / was Gut// theilt ſich gern

kommt / kan nicht boͤſe ſeyyyn. mit.
§.2. Wie GOTT ein lebendiger §.6. Abſichten GOttes bey Offenbah⸗

GOtt genennt wird / ſo iſt Ers auch / rung ſeiner Gnade und Barmher⸗

nichtni auf einerley Art. zigkeit.
§. 3. Wie GOtt das Leben iſt / ſo iſt §. 7. Acht Hauptgruͤnde / welche uns

er auch die Guͤte. Daher alle Ge⸗ das Gebet angenehm / heilſam und

ſchedie ein Merkmahl der Guͤtig⸗
eit des Schoͤpfers zeigen.
£

6.4. Was in der Natur Guͤte heiſt /

noͤthig machen koͤnnen. .
§. 8. Anfechtungen / Zweifel und die
orhigſte Einwuͤrfe werden geho⸗
en.

Pſ. 86: 5,6,7. Denn du, HErr, biſt gut und gnaͤdig, von
groſer Guͤte allen, die dich anrufen. Vernimm/ HErrxr,
mein Gebet, und merke auf die Stime meines Flehens.

In der Noth rufe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren.

le

gehez
ultz
imich

mein

ſdlich
dein

lasg

ſize
rzige
Dri⸗

unſer Gebet gewiß erhoͤre. S3

dSſaget der Prophet Jeremias in ſeinen Klaglie⸗
dern am 3. Capitel,/v. 22. ſeq. Die Guͤte des HErrn
iſts/ daß wir nicht gar aus ſind. Seine Barmher⸗
zigkeit hat noch kein Ende; ſondern iſt alle Morgen
neu,/ unddeine Treu iſt groß. Der HErr iſt mein Theil ſpricht
meine Seele, darum will ich auf ihn hoffen. Allhier troͤſtet
uns der Heil. Geiſt in unſerm Creuz, daß uns GOttes Guͤte
und Barmherzigkeit erhalte /ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn.
Wie GOtt eine Verwechſelung des Lichts und Finſterniß
im natuͤrlichen Leben gemacht, alſo auch im geiſtlichen Le⸗
ben: Daiſt Finſterniß und Licht Traurigkeit und Freude/ wie
in der Natur. Alſo muß das Licht immer wieder aufgehen
im Finſterniß, und Freude den frommen Herzen, Pſ. 97: II.

—

Denn die Guͤte GOttes iſts, die alle Menſchen im Leben und

im Gedeyen erhaͤlt. Denn in GOtt leben, weben und
ſind wir, Apoſt. Geſch. w: 28. GOtt iſt ein Urſprung und
Brunnen des Lebens und alles Guten: Das beweiſen ſeine
Werke. Denn ein jedes Effecturmoder Wirkung beweiſet
ſeine Cauſam und U ſprung; weil GOtt alle lebendige Din⸗
ge gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das Leben ſeyn: Weil er al⸗
le Dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte Gut
ſeyn: Weil er alle Dinge lieblich gemacht hat, ſo muß er
ſelbſt die Liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger
GOtt, (Du biſt Chriſtus des lebendigen Gttes Sohn,
ſagt St. Peteus Matth. 16. 16.) nicht allein ab eſſentia, von
dem Weſen / darum daß er fuͤr ſich lebe / ſondern abeffectu,

„

von der Wirkung, daß er alle Dinge lebendig mache, und im
Le⸗

632 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

Leben erhalte, allen Dingen Leben und Othem gebe, Ap.
Geſch. : 25. Pf. 104: 27. Dan. 5: 232. Du haſt die todte Goͤ⸗
en gelobet, aber den GOtt der deinen Othem und alle deine
Wege in ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret, Jerem. 2: 13.
Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen
hie und da Brunnen,die kein Waſſer geben/F. B. Moſ. z0:20.
Ich bin dein Leben /und die Laͤnge deiner Tage, Pf. 27:i. Der
BErr iſt meines Lebens Kraft. Daraus folget, daß GOtt
aller lebendigen Dinge Leben iſt effective, wirkende/ daß er
das Leben in allen wirkt und erhaͤlt; und es fleuſt aus GOtt,
als die Waͤrme aus der Sonne, davon nicht allein der
Menſch, ſondern auch alle Creaturen leben, wie St. Paulus
ſpricht: Roͤm. u: 36. Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind
alle Dinge/ihm ſey Ehre und Macht in Ewigkeit, Amen. Col.
3: II. Alles und in allem CHriſtus.
§.2. Wiewol nun alle Creaturen aus GOtt ihr Leben
nehmen / ſo hats doch der Menſch in excellentiori gradu, in
einem hoͤhern Grad: Der Menſch hat das edelſte Leben
unter allen Creaturen, wegen der vernuͤnftigen Seele, ſo in
ihm wohnet. Darnach der Engel Leben iſt noch edler und
in hoͤherm Grad, als des Menſchen, weil GOttes Herrlich⸗
keit in ihnen leuchtet: Daher ſie genannt werden Engel ſei⸗
er Kraft, 2. Theſſ. 17. denn ſie ſind keiner Eitelkeit und Ver⸗
aͤnderung unterworfen, wie der Menſch. Darnach Cri⸗
ſtus, unſer HErr, der hat das alleredelſte Leben, dieweil er
wahrer GOtt und das Leben ſelbſt iſt: Er iſt der wahrhaf⸗
tige GOtt und das ewige Leben, I. Joh. 5. 20. und hat das
Leben im hoͤchſten Grad. OEUs de DEO, Lumende lumine,

DEUS

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mine⸗

D unſer Gebet gewiß erhoͤre. 633
DEUs verus de vero DEO. GOtt von GOtt, Licht von
Licht, wahrer GOtt von dem wahren GGOtt. .
5§. 3. Wie nun das Leben aus GHtt iſt, alſo alle Guͤtig⸗
keit und Guͤte iſtin GOtt und aus GOtt. Denner iſt das
ewige Gut, und alles/ was gut iſt und gut heißt, iſt aus dieſem
Bruñen gefloſſen: Darum haben alle Creaturen ein Troͤpf⸗
lein der Guͤtigkeit GOttes/ darmit ſie ihren Schoͤpfer bezeu⸗
gen gleich als redeten ſie mit uns und zum Exempel,ſpraͤche
der Weinſtok zu uns: Siehe Menſch, die Suͤßigkeit habe
ich von meinem Schoͤpfer, damitich dir dein Herz erfreue.
Und das Brod ſprache zuuns: Sehet, dieſe Kraft zu ſaͤtti⸗
gen habe ich von meinem und eurem Schoͤpfer, ꝛc. Das
hoͤchſte Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein ſeiner
Guͤtigkeit beſprenget, ſagt St. Auguſtinus, zu dem Ende,
daß es den Menſchen ſolte zu gute kommen, Pſalm 65: 12.
Du croͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapfen
triefen vom Fette.
§. 4. Was nunin der Natur GOttes Guͤtigkeit heißt,
bonitas naturæ, die Guͤtigkeit der Natur / das heißt theolo-
gice in der Schrift GOttes Gnade: Jenes gehet den Leib
an, dieſes die Seele. Wie nun GOtt indem groſen Buche
der Natur auf tauſenderley Weiſe ſeine Guͤtigkeit geoffen⸗
baret und dem Menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in dem
Buche der heiligen Schriſt hat er unzehlicher Weiſe ſeine
Gnade und Liebe geoffenbaret, welches alles in CHriſto Jc⸗

g

ſu erfuͤllet iſt. Denn in CHriſto iſt zuſammen gefaſt alle Guͤ⸗

te und Liebe im Himmel und Erden, darinniſis alles.

5. 5. Was nun gut und bberenn iſt, das theilet ſich ger⸗
Ll ne

634 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

ne ſelbſt mit,/ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wüuͤſte
man ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe?
Alſo haͤtte niemand gewuſt, wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre,
wenn er ſeine Guͤte und Gnade nicht geoffenbahret und mit⸗
getheilet haͤtte. Wer haͤtte gewuſt/ wer CHriſtus waͤre, wenn
er ſeine Liebe nicht an uns bewieſen?
5§. 6. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbahret, daß er
gut, gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum, daß wir an ihn
glaͤuben, ihn uͤber alle Dinge lieben, und ihn in allen Noͤthen
anrufen ſollen. Und durch die Offenbahrung hat er unſer
Gebet erweket und ins Herz pflanzen wollen. Denn wie
ſoll man anrufen / den man nicht kennet? Roͤm. 1: 14. Neh⸗
met auch ein Exempel von Moſe; 2. B. Moſ. 33: 19, 20,21.
als er wolte GOttes Angeſicht ſehen/ darauf ſprach der HErr:
Mein Angeſicht kan kein Menſch ſehen, und lebendig blei⸗
ben; das iſt, in meinem unbegreiflichen Weſen: aber das
will ich thun: Ich will dich auf einen Felſen ſtellen, und
vor dir uͤber gehen, und vor mir hergehen laſſen alle mei⸗
ne Guͤte. (Nota, nicht ein Troͤpflein meiner Guͤte / oder ei⸗
nen Partikel davon, wie du in allen Creaturen ſieheſt, ſon⸗
dern alle meine Guͤte ſolt du ſehen und empfinden) ſo wirſt
du mir hinten nach ſehen; Das iſt, du wirſt aus meinen
Werken mich erkennen lernen. Als nun GOtt der HErrin
den Wolken hernieder kam /und alle ſeine Guͤte und Herrlich⸗
keit vor Moſe uͤbergieng/ rief Moſes: OErr/ HErr GOtt!
barmherzig und gnaͤdig, gedultig, von groſer Guͤte und
Treue der du Miſſethat und Suͤnde vergiebſt,/ und barm⸗
zig biſt in tauſend Glied, vorwelchem niemand unſchul⸗
dig iſt, 2. B. Moſ. 34: 6. Sehet, ſo bald nur Moſes die Guͤte
empfand,

— — —

N

,

— = =

=

SS 2

die

unſer Gebet gewiß erhoͤre. 62⁶

empfand, ſchrey und betet er alſo. So hat nun der allmaͤch⸗

tige GOtt ſeine Guͤte, Gnade Liebe und Treue den Menſchen
offenbaret, und eben ſowol fuͤr uns laſſen uͤbergehen/ wie vor
Moſe, auf daß wir auch alſo rufen und beten ſollen, wie Mo⸗
ſes. Ja, ſprichſt du/ wie iſt denn ſolches geſchehen? Wenn
ſich GOtt mir auch alſo offenbarete, wie Noſi. Antwort:
Es iſt in CHriſto geſchehen, in demſelben hat GOtt alle ſeine
Guͤte laſſen vor uns uͤber gehen ſachtbarlich. Denn wir ſa⸗
hen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohr⸗
nen Sohnes GOttes vom Vater, voller Gnade und
Wahrheit, Joh. : 14. Wenn. wir nun das bedenken, was
CHriſtus fuͤr uns gethan ſo moͤchten wir wol rufen: OErr,
HErr GOtt! barmherzig und gnaͤdig/gedultig/ von gro⸗
ſer Gnade und Treue. Da ſehen wir / wie der Typus er⸗
fuͤllet iſt, und wie GOtt in den Wolken vom Himmel gekom⸗
men und ſeine Guͤte laſſen vor uns uͤber gehen in CHriſti ſei⸗
ner heiligen Menſchwerdung. Als Paulus und Barnabas
zu Athen unter den Heyden groſe Wunder thaten, ſprachen
die Leute unter einander: Die Goͤtter ſind vom Himmel
kommen/und Menſchen worden/ Ap. Geſch. 14: I. Das
war ihr judicium und Urtheil. Alſo iſt alle Guͤte und Gna⸗
de GOttes in CHriſto von ihm zu uns auf Erden kommen,zu
dem Ende, auf daß uns GOtt zu ihm loke, unſern Glauben
und Gebet erweke: Denn GOtttheilet uns ſeine Guͤte und
Gnade mit durchs Gebet. .
§.7. Hierbey ſollen wir nun etliche Haupt⸗Gruͤnde mer⸗
ken, daß GOtt unſer Gebet gewiß erhoͤre: .
I. So iſt das Gebet einer ſolchen nt daß es einen guͤti⸗
Lll l 2 gen

636 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

gen Menſchen leicht beweget, ja, einer ſolchen Art, daß es
auch oft einen harten Menſchen beweget; wie Luc. 8.: 5. von
der Witten und ungerechten Richter geſchrieben iſt; da
beweget die Wittwe endlich den harten Richter durch ihr oͤf⸗
ters Gebet: Denn das Gebetweil es aus dem Geiſt koͤmmt,

iſt eine Staͤrke der Seele, dadurch manchem das Herzoft

eingenommen und bewogen wird. Dieweil denn nun GOtt
nicht ein harter GOtt iſt ſondern die hoͤchſte Gelindigkeit die
zarteſte Freundlichkeit, die hoͤchſte Gedult, die edelſte Sanft⸗
muth, die bruͤnſtigſte Liebe; und in Summa: GOttiſt alle
Tugend im hoͤchſten Grad: So kans nicht fehlen ja es iſt un⸗
moͤglich, daß er nicht ſolte durch ein herzliches Gebet bewo⸗
gen werden. Denn wenn das nicht geſchaͤhe/ſo waͤre er nicht
die hoͤchſte Generoſitas oder Freundlichkeit / und die edelſte
Guͤtigkeit. Darum, ſo wahrhaftig als GOtt die edelſte Guͤ⸗
tigkeit und Freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein
herzliches Gebet am allerbeſten bewogen. „Taulerus:
„GOtt iſt ja ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr nach uns, und
„thut gleich, als wolte ihm ſein Goͤttlich Weſen gar zubre⸗
„chen, und zu nichte werden an ihm ſelber, daß er uns offen⸗
„bare allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die Fuͤlle ſeines
* Weſens und ſeiner Natur: Da eilet GOttzu, daß es alſo
unſer eigen ſey, wie es ſeyn eigen iſt. Item: Wir ſind zu
* unermaͤßlichen/groſen und ewigen Dingengeſchaffen/ und
„ berufen, und geladenund nim̃t das GOtt ſehr uͤbelvonuns
„ an, daß wir uns an kleinen, nichtigen, vergaͤnglichen Din⸗
„gen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt bereit/ uns alles zu geben,
„Quch ſich ſelbſt. Item: GOtt will und mag bontechter ie⸗
e

d
guas

ee
le

Din⸗ .
WM
Le

unſer Gebet gewiß erhoͤre. 237

„bewegen uns nichts abſchlagen, noch verſagen/ a/er kommt
„zuvor unſerm Gebet, und gehet uns entgegen, und bittet,
daß wir ſeine Freunde ſeyn ſollen; und iſt tauſendtnal wil⸗
„liger zu geben, denn wir zunehmen; bereiter zu geben,
„denn wir zu bitten. .
2. So erforderts GOttes Wahrheit und thenre Verhei⸗
fung; Pſalm F0: I5. Ruſe mich an/ ſo will ich dich erhoren.
Pſ. 86: 5. Der Err iſt gut und gnadig/ von groſer Guͤte,
allen, die ihn anruſen. Pſ. 145: 18. Der .Err iſt nahe al⸗
len,/ die ihn mit Ernſt anrufen. Der HErr iſt gut; iſts noch
zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von
groſer Guͤte: Gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen.
Er thut, was die Gottsfuͤrchtige begehren, und hoͤret
ihr Schreyen, und hilft ihnen. Eſa. 65: 24. Joh. 16:23.
Matth. 7:7. 8. Bittet; laſſets daben nicht bleiben: Su⸗
chet; laſſets dabey nicht bewenden; Alopfet an. Denn
wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der ſindet/ und
wer daanklopfet/ dem wird aufgethan/ Marc. u: 24. Alles,
was ihr bitten werdet in eurem Gebet, glaͤubet nur, daß ihrs
empfangen werdet, ſo wirds euch werden, Luc. n:. 9. Diß
muß GOtt halten oder er waͤre nicht der ſich in ſeinem Wort
geoffenbaret hat. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine

GHuͤte uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen,

viel und oft/ja/ohn Unterlaß zu beten,/Luc. 18:1. I. Theſſ. : 17.
3. So bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte Vater⸗
Herz GOttes, Luc. I: u. 13. Wo iſt ein Kind oder Sohn der
den Vater bittet ums Brod der ihm einen Stein dafuͤr biete?
So dann ihr,die ihr arg ſeyd/koͤnnet euren Kindern gute Ga⸗
ben geben vielmehr wird der Vater im Himmel den H. Geiſt
Llllz3 geben

638 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

denen, die ihn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vater
uͤber alles, das Kinder heiſt im Him̃el und auf Erden? Eph.
3:15. und 2. Cor. 1: 3. nennet St. Paulus GOTT den HErrn
einen Vater der Barmherzigkeit und einen GOTTalles

Troſtes. Solte ein Menſch barmherzig ſeyn, und der, der

ein barmherziges Herz gemacht hat, ſolte ſelbſt unbarmher⸗
zig ſeyn? Solte GOtt ein Vater⸗Herz geſchaffen haben/ und
ſolte ſelbſt kein Vater⸗ Herz haben? Warum haͤtte ſich GOtt
dieſen Namen gegeben, weñ er nicht ein gnaͤdig Vater⸗Herz
haͤtte? So muß er nun gnaͤdiglich erhoͤren, oder muß ſeinen
Namen, Vater, verlieren. Eſa. 63: 16. Du biſt ja unſer
Vater, von Alters her iſt das dein Name. Jerem. 32: 9.
Ich bin Iſraels Vater, ſo iſt Ephraim mein erſt⸗gebohr⸗
ner Sohn. Ja, das Mutter⸗Herz iſt alſo geſchaffen, daß
es ſich uͤber den Sohn ihres Leibes erbarmet, Eſa. 49: 1.
Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmendes Herz haben? Wie
ſolte er ſich unſerer nicht erbarmen, und unſer Gebet erhoͤ⸗
ren, wenn wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen? Sehet, wenn
die Kinder krankſeyn und weinen, wie bricht der Mutter das
Herz? Eben alſo und vielmehr GOtt dem HErrn auch; wie
er ſelbſt ſpricht Jerem. z1: 20. Darum bricht mir mein Herz
gegen ihm, ich muß mich ſein erbarmen. .
4. Beſtaͤtigts auch die Voꝛbitte unſers HqErꝛn JEſu Chri⸗
ſti. Wie hat der HErr in den Tagen ſeines Wandels auf Er⸗
den fuͤr ſeine Kirche und fuͤr alle Glaͤubige gebeten? Wie
befiehlet er ſie dem himmliſchen Vater? Joh. : 1. ſeqq.
(1 Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem Namen, die du mir
gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn/gleichwie wir. V. II. (2) Hei⸗
lige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. B.

17. (3)

—

atel

ttn

Ne⸗
Ve⸗

unſer Gebet gewiß erhoͤre. 639

V. (3) Ich bitte, daß du ſie, weil ſie in der Weit ſeyn, fuͤr al⸗
lem Ubelbewahreſt. V. 5. (4) Ich bitte fuͤr ſie und fuͤr al⸗

le die durch dein Wort an mich glaͤuben werden. V. 20. (5)

Vater ich will, daß, wo ich bin, auch die ſeyn bey mir, die du
mir gegeben haſt, verſ. 24. (6) Ich bitte fuͤr ſie, daß die Lie⸗
be, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26.
Nicht allein in dieſer Welt hat er fuͤruns gebeten, ſondern
auch iezo zur rechten Hand GOttes; Roͤm. 8: 34. Hebr. 4: 14.
16. C. 7.26. C. 9: II. Weil wir denn einen Hohenprieſter ha⸗
ben, FEſum, den Sohn GOttes, der gen Himmel gefahren
iſt, ſo laſſet uns hinzutreten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗
Stuhl, auf daß wir Barmherzigkeit empfahen, und Gnade
finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird.
5. Beſtaͤtigts auch das Zeugniß des Heiligen Geiſtes,
der unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir GOttes Hin⸗
der ſeyn Roͤm. S: 16. Es iſt unmoͤglich/ daß das Zeugniß des
Heiligen Geiſtes in unſern Herzen koͤnne umſonſt und ver⸗
lohren ſeyn.
6. Weil GOttund CHriſtus bey uns ſeyn, ja, durch den
Glauben in uns wohnenz; wie ſolte er denn unſer Seufzen
nicht wiſſen? Pf. 9: 4. Es iſt kein Wort auf meiner Zun⸗
ge, das du HErr nicht alles wiſſeſt. Du verſteheſt meine
Gedanken von ferne. Darfſtnicht gedenken/ GOtt ſey viel
tauſend Meilwegs von dir, und hoͤre dein Gebet nicht; Er
iſt in dir und du in ihm Ap. Geſch. : 28. Joh. . 23. Item,
GGTCTlebet und webet in dir; wie ſoll er deñ dein Gebet
nicht hoͤren? Pſ. 38: 10. GOtt vor dir iſt alle meine Begier⸗

de und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Pf. 19: 15. a

140 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß Gctt

gefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch mei⸗
nes Herzens fuͤr dir.
7. Weil der Heilige Geiſt, welcher wahrer GOttiſt, un⸗
ſer Gebet ſelbſt inuns wirket. Der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt
des Gebets, Zachar. 12:10. ja, ſeuſßzet in uns, Roͤm. 8:26.
Wie ſolte nun Gtt nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er
ſelbſt thut und wirket? Darum iſt es unmoͤglich, daß ein Seuf⸗
zerlein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem Heil. Geiſt kommt,
und zu GOtt gehet. Es kom̃t von GOtt/ und gehet zu GOtt.
In GOtt kan nichts verlohren werden. Die Werke ſind in
GOtt gethan, und kommen ans Licht, Joh. 3: 21. Sir. 17:15.
8. So iſt GOTnicht ein vergeßlicher GOtt wie ein
Menſch; wie GOTTalle Wohlthaten behaͤlt, wie ein Sie⸗
gel⸗Ring und ein jeder Glaͤubiger vor ihm iſt wie ein Denk⸗
Zettel, Mal. 3: r6. Alſo vergiſſet er auch des Gebets nicht.
Non cadit in DEMoblivio boni, ſed oblivio peccatorum
noſtrorum. Bey GNit iſt keine Vergeſſenheit des Guten/
ſondern eine Vergeſſenheit unſerer Suͤnden. Gttes Gna⸗
de iſt ſo groß, ſo uͤberfluͤßig, daß ſie unſere Suͤnde uͤberwie⸗
get und tilget, daß Er ihr nimmermehr gedenket: Aber das
Gute/ das von ihm herkommt das kan er nicht vergeſſen odeꝛ
er muͤſte ſeines Werks und ſein ſelbſt vergeſſen. Run koͤmmt
unſer Gebet von dem Heiligen Geiſt her; ſolte denn der Hei⸗
lige Geiſt vergeſſen das Gebet und Seufzen / ſ er ſelbſt in uns
gewirket hat? Eſt impoſſibile, es iſt unmoͤglich / er wird ja
ſeines eigenen Werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewirket
hat? GOtt kan ja ſeines Wortes und Zuſage nicht vergeſſen!
Ich denke noch wohl dran, was ich ihm geredt habe, Fer.

31:20

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unſer Gebet gewiß erhoͤre. 64*
31:20. Darum ſagt der 56. Pfalm, v. 9. daß er unſere Thraͤ⸗
nen zehle. Pſalm 1: 9. Er verheiſt/ daß ſein Bund ewig⸗
lich bleiben ſoll. Was iſt ſein Bund? Die Vergebung der
Suͤnden mit CHriſti Tod beſtaͤtiget/ mit dem Heiligen Geiſt
verſiegelt, Eph.1: 13. Ja, ſprichſt du, iſt das wahr, warum
erhoͤret mich denn GOTnicht, und giebt mir meine Bitte?
Ich habe auch oft gebeten, gerufen und geſeufzet, werde
gleichwol nicht erhoͤret. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor
Augen, daß einer oft lange um ein Ding bittet, bekommts
gleichwol nicht, wird unſerm Anſehen nach nicht erhoͤret:
Wo bleiben doch dieſe Fundamentaund Gruͤnde der gewiſ⸗
ſen Erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere Anfechtung, die oft
manches armes Herz kraͤnket und irre machet. Aber merket
darauf dieſe beſtaͤndige Antwort: Das Gebet wird allewe⸗
ge erhoͤret, und iſt unmoͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret wer⸗
den /aus vorerzehlten Haupt⸗Gruͤnden /welche ſind wahrhaf⸗
tig, feſtund gewiß: 1. So gewiß, als GOtt ein freundlicher
GOttiſt; 2. So gewiß, als GOtt wahrhaftig iſt in ſeinen
Verheiſſungen, ja, die ewige Wahrheit ſelbſt iſt; 3. So ge⸗
wiß, als GOtt das barmherzigſte Vater⸗Herz hat; 4. So
gewiß, als CHriſtus unſer Mittler iſt; 5. So gewiß, als
GOtt und CHriſtus in uns wohnen. Daran ſoll kein glaͤu⸗
big Herzzweifeln. Daß aber GOtt uns nicht alsbald giebt,
was wir bitten und haben wollen, derhalben uns beduͤnket,
wir werden nicht erhoͤret/ das koͤmt daher: 1. Daß uns GOtt
nicht allezeit erhoͤret nach unſerm Willen ſondeꝛn nach un⸗
ſerer Seligkeit. 2. Daß ihm GOtt hat vorbehalten ob er uns
dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm Leibe, oder
an unſerer Seelen. Wenn wir nun um ein zeitlich Gut bitten,
Mmmm GOte

642 B. 2 C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt

GOtt der HErr aber erkennt daß es uns nicht nuͤzlich und ſe⸗
lig iſt, ſo giebt ers uns nicht am Leibe und zeitlichen Guͤtern,
ſondern an der Seele und geiſtlichen Guͤtern: Und be⸗
kommen alſo gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der
Seele ja/ mehr denn wir bitten. Denn ſo viel die Seele ed⸗
ler und beſſer iſt denn der Leib, und die geiſtliche Guͤter denn
die irdiſche; ſo viel beſſer iſts auch, wenn uns GOtt dasjeni⸗
ge, was wir auſerlich und leiblich bitten, an der Seele und
geiſtlichen Guͤtern zulegt: GOTT erfuͤllet unſer Gebet an
dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an der Seele. Iſt
doch am Leibe nicht das meiſte gelegen/ wenn nur der Seelen
geholffen wird. Leget dir GOtt eine leibliche Krankheit anf,
und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen; das Gebet
iſt erhoͤret, und fehlet nicht: Giebt er dir nicht Geſundheit
des Leibes,ſo giebt er dir Geſundheit deꝛ Seelen die beſſer iſt.
Wolteſt du nicht lieber eine geſunde Seele haben denn einen
geſunden Leib? Was huͤlfe dir ein gefunder Leib, wenn die
Seele ungeſund, das iſt, unglaͤnbig waͤre/ und muͤſte des ewi⸗
gen Todes ſterben? Iſt aber die Seele geſund,ſo koͤnnen wir
mit David ſagen: rr⸗ wenn ich nur dich habe, ſo frage
ich nichts nach Himmelund Erden, wenn mir gleich Leib
und Seele verſchmachtet, Pf. 73:25. Und mit dem kranken
Job: Ich weiß/ daß mein Erloͤſer lebet/ Hiob. 19: 25. Da⸗
mit war der Seele geholfen; darum achtet der liebe David
die himmliſche Guͤter hoͤher, denn alle zeitliche; Pſalm no:
72. Dein Wort iſt mir lieber denn viel tauſend Stuͤk Gold
und Silber. Ja, ſprichſt du, ich wolte es gerne beydes ha⸗
ben, geſunden Leib und eine geſunde Seele zeitliche und ewi⸗
ge Guͤter. Ey, ſpricht GOtt der HErr, laß dir an oiner
na⸗

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unſer Gebet gewiß erhoͤre. 64

Gnade genuͤgen,/2. Cor. 12:9. St. Paulus wolte auch gern,
aber erbekam dieſelbe Antwort. Suma alles glaͤubige Ge⸗
bet wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am Leibe, dennoch an
der Seele. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vorbe⸗
halten, ob er unſer Gebet erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem
Leben: Wenn du nunhienicht bekommſt, was du bitteſt / ſo
denke, es iſt dir hie nicht nuͤze und ſelig, GOtt ſparet dirs aber
biß in jenes Leben: Iſt doch an dieſem Leben nicht alles ge⸗
legen. Was dir hier GOtt nicht giebt, das wird er dir dort
reichlich und tauſendfaͤltig geben. Denn wiees unmoͤglich
iſt, daß GOtt unſer Gebet vergeſſen ſolle, ſo iſt auch unmoͤg⸗
lich, daß er es nicht ſolte aus Gnaden belohnen: Geſchichts
nicht in dieſem Leben, ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen
Leben. So manches Gebet, ſo manche Gabeim ewigen Le⸗
ben; denn da werdenwir erndten ohne aufhoͤren, Gal. 6:
9. Da wird er zu einer jeden glaͤubigen Seele ſagen: Siehe,
dahaſt du dein Gebet das du zu mir geſchiket haſt/ und da haſt
du das darum du gebeten haſt fuͤr dein Gebet tauſendfaͤltige
Gaben. Daß ſollen wir mit Gedult erwarten. Es waͤre ein
naͤrriſcher Akermannwenn er jezo geſaͤet haͤttel und wolte al⸗

ſobald die Frucht haben, gienge und greinete: Ach, ich habe

geſaͤet, und meine Augen ſehen nichts wieder. Du Narr/kanſt
du die Zeit der Erndte nicht erwarten, ſo wirſt du deinen

Saamen und viel Fruͤchte wieder bekommen. Alſo ſyricht

mancher: Ach, ich habe nun ſo lange und viel gebetet, ich ſe⸗
be gleichwol nicht, daß etwas draus werde, GOtt will mich
nicht erhoͤren. Du Narrxr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt all⸗
bereit erndten; kanſt du nicht der Zeit der groſen Erndte des
ewigen Lebens erwarten? Was der Menſch hie ſaͤet, das
Mmmm?2 wird

644 B. 2 C. 37. Grund und Urſach daß Gtt

wird er dort erndten, Gal. 6:7. Saeſt du hie viel Gebet
und Thraͤnen, einen edlen Saamen, ey du wirſt dort mit
Freuden tauſendfach einerndten, Pf. 16: ⁵. Das muß er⸗

ſuͤllet werden; GOtt hats geredt: Erfuͤllet ers nun hie nicht/
ſo muß es im ewigen Leben erfuͤllet werden. Alſo mancher

dem ſeine Kinder, Weib, gute Freunde ſterben, weinet und
heulet, ꝛc. Ach, lieber Freund weiſt dunicht, daß diß deine
Saamen⸗Zeit iſt? Du muſt ja erſt ſaͤen und pflanzen, deine
gute Freunde/ja/ deinen eigenen Leib/ehe du erndteſt. War⸗

te, biß zur Zeit der groſen Erndte, da werden die Schnitter,

die heilige Engel, deine Garben ſammlen, und in die ewi⸗
ge Scheunen tragen, Matth. 13: 30. Die Erndte iſt nahe,
und eilet herzu; Da werden wir unſer Gebet, Seufzen und
Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchikt haben, reichlich
finden. Denn da werden wir an GOtt alles haben/ was wir
immer haͤtten bitten, wuͤnſchen und begehren koͤnnen. Und
werden alſo alle Verheiſſungen GOttes, und dieſe unfehl⸗
bare Haupt⸗Gruͤnde in Ewigkeit, in CHriſto Eſu/ wahr ſeyn
und bleiben, und an jedem Glaͤubigen zu ſeiner ewigen Freu⸗
de und Seligkeit, uͤberaus reichlich erfuͤllet werden, daß wir
GOtt dafuͤr ewig ruͤhmen uͤbreiſen werden.
Etroſt / meine Seele! Ich weiß / an welchen ich glaͤube / auf wen
WV ich hofe / und wen ich anrufe: nemlich den wahrhaftigen / getreu⸗
en / guͤtigen / barmherzigen / allmaͤchtigen und allweiſen Gtt / meinen
leben Vater in Oriſto / ich bin gewiß / daß er mich hoͤret und erhoͤret /
wenn ich ihn anrufe / daß er meine Thraͤnen zehlet / wenn ich weine / daß
mein Verlangen / wenn ich ſeufze / ihm unverborgen iſt. Erlange ich
nicht ſtraks / was ich bitte / ſo erhalte ichs doch zu ſeiner Zeit; giebt er mir
nicht / was ich begehre / ſo giebt er mir ein Beſſers / dami mir weit bober
gedienet.

unſer Gebet gewiß erhoͤre. 64 5

gedienet iſt. Muß ich Thraͤnen ſaͤen / ich werde auch zurechter Zeit ernd⸗
ten. Mein Gebet und Seufzen iſt / wie die Duͤnſte / welche von der Son⸗
nen Hize aufgebracht / heimlich und unvermerkt in die Luft ſich erheben/
und hernach mit Regen und Segen wiederkommen. Es iſt unmoͤglich/
daß mein Gebet ſolte umſonſt ſeyn / wie es unmoͤglich iſt / daß GOit ſich
ſelbſt verleugnen / und ſeine Guͤte und Wahrheit laſſen kan. Spotte nur
meines Gebets / Teufel und Welt; du ſolt es aber erfahren, was es
vermag. Laß es den Gottloſen wohlgehen / und laß ſie zeitliche Gluͤk⸗
ſeligkeit haben; meine Freude / mein Gluk / mein Reichthum und alles
iſt / daß ich mich zu GOtt halte / daß ich in gutem Verſtaͤndniß in ſuͤſſer
Gemeinſchaft und herzlichem Vertrauen mit ihm ſtehe; daß er ſich zu
mir nahet / ſo oft ich ihn anrufe: Es iſt kein Wort auf meiner Zunge / das
er nicht alles wiſſe / er verſtehet meine Gedanken von ferne; Vor ihm
iſt alle meine Begierde / und mein Seufzen iſtihm nicht verborgen. Er
kennet meine Seele in der Noth / die kan und will er heraus reiſſen / nach
ſeiner vaͤterlichen Barmherzigkeit / kraft welcher ihm ſein Herz bricht/
daß er ſich meiner erbarmen muß. Ich bin gewiß / und troͤſte mich deß /
nebſt allen gottsfuͤrchtigen Herzen / daß der HErr es merket und hoͤret /
wenn ich ihn anrufe; und es iſt ein Denkzertel für ihm geſchrieben / da⸗
rinn nicht nur mein Name / ſondern auch alles mein Seufzen und Ver⸗
langen verzeichnet iſt / der erinnert ihn / was er mir aus Gnaden geredt
habe. Ja / ſein lieber Sohn/ mein einiger Mittler, Heiland und Selig⸗
macher bittet fuͤr mich / um deß willen ich erhoͤret werden muß / und kan
ich mit Freuden zu dem Gnaden Stuhl hingutretten / Barmherzigkeit
und Gnade erſangen/ zur Zeit / wenn mir Huͤlfe noth iſt. So kan mich
auch meine Schwachheit nicht hindern / weil der Heil. Geiſt ſolcher auf⸗
hilft; und ob ich ſchon nicht weiß / was ich beten ſoll/ und wie ſichs ge⸗
büuhret / ſo vertritt er mich aufs beſte / mit unausſprechlichem Seufzen /
durch welchen ich rufe: Adba / lieber Bater! Derowegen getroſt mei⸗
ne Seele / ich weiß / an welchen ich glaͤuben / auf wen ich hoffen / und wen
ich in allen meinen Noͤthen und Anliegen ſoll anruffen!

Daas XXXVIII. Capitel.
Sieben Gehuͤlfen und Adminicula unſers
ſchwachen Gebets.

Mmm m. 3; Jnhalt:

—

646 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

Innhalt:
§. 1. Der Menſch iſt von Natur cherley Aufmunterungen zum Ge⸗
ſchwach / traͤg / ja / kalt und tod zum bet gegeben. Siehe die ſieben
5. 2. Daher hat ihme GOtt ſo man⸗
Roͤm. 8:26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilft un⸗
ſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir
beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der Geiſt
vertritt uns aufs Ke mit unausſprechlichen Seuf⸗
zen. Der aber die Herzen forſchet, der weiß/was des
Geiſtes Sinn iſt. Denn er vertritt die Heiligen nach⸗
dem es GOtt gefaͤllt.

. 1.,
AEil es denn leider an dem iſt, daß unſer Gebet
ſehr kalt und ſchwach iſt, wollen wir forſchen,
Hwas uns GOtt in ſeinem Wort fuͤr Gehuͤlfen in
DDO unſerm Gebet gezeiget, an welche wir in un⸗
ſerm Gebet gedenken ſollen.
1. Der erſte Gehuͤlfe iſt unſer einiger Mittler und Vor⸗
ſprach/ Mediator & Advocatus, der Sohn GOttes / JEſus
Chriſtus, 1. Joh. 2:2. Der iſt unſer Worthalter bey GOtt/weñ
unſere Zunge nicht ſo kan und vermag zu reden, wie wir gern
wolten, und es von Herzen wuͤnſchen; darum heiſt er 1½ 0.
das ewige Wort des Vaters, daß GOTT durch ihn ſeinen
Rath uns offenbahret, und daß er unſer Wort bey GOtt re⸗
det, darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet
im Moſe/ dem Mittler des alten Teſtaments da das Volk flo⸗
he vor GOtt am Berge Sinai, und ſprachen: Rede du mit
GOtt fuͤr uns, 2. B. Moſ. 20: 16. Item, da ſich Moſer ⸗
ul⸗

unſers ſchwachen Gebets. 647

ſchuldiget, er koͤnnte nicht wohl reden, als er vor Pharao ge⸗
en ſolte, er haͤtte eine ſchwere Zunge⸗ da antwortete ihm
Ott: Aaron dein Bruder iſt beredt, er ſoll dein Mund
ſeyn. Alſo haben wir alle eine ſchwehre Sprache/ wenn wir
beten ſollen: Der him̃liſche Aaron aber iſt unſer Rund. Das
lehret uns auch das Vorbild des Gnaden⸗Stuhls. Darum
hat uns auch der HErr befohlen in ſeinem Namen zu beten,
Joh. 16:23. Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter der
ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, Hebr. 7:26. Vertritt
uns, zun Roͤm. am 8:34. Durch ihn haben wir einen freu⸗
digen Zugang zum Vater mit aller Zuverſicht/ Epheſ. 3: .
2. Der andere Gehuͤlfe iſt GOtt der Heilige Geiſt, Zach.
12,10. Uber das Haus Juda, und uͤber die Buͤrger zu Je⸗
ruſalem will ich ausgieſſen meinen Geiſt der Gnaden und
des Gebets: Der uns der Gnade GOttes verſichert, und
uns aus Gnaden gegeben wird,als ein Zeuge der Kindſchaft,
1. Joh. 4: 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt ſeyn,
daß er uns von ſeinem Geiſt gegebenhat. Roͤm. 8: 15. Wir
haben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, ſondern ei⸗
nen kindlichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba /lieber
Bater! Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt. Iſt
durch die Salbung der Prieſter im alten Teſtament bedeu⸗
tet. Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſt CHriſti geſalbet /i. Joh.
2:20. GOtt taͤglich Opfer zu bringen Farren der Lippen,
Pſ. 69: 32. Ebr. 13: 155. Dieſer Geiſt GOttes erweket in uns
die Seufzer, davon Daniel 9: 19. Ach, Err hoͤre! Ach,
PErr ſey gnaͤdig! Ach, Err merke auf/ und thue es!
3. So ſtaͤrket unſer Gebet kraͤftiglich GOttes Verheiſ⸗
ſung, Pf. 5o: 1. Ruffe mich anꝛc. Pf. 14. Er begehret
mein,

648 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

mein, ſo will ich ihm aushelfen. Pſ. 145: 09. Luc. u: n. 13.
Wo iſt ein Sohn der den Vater bittet ums Brod, der ihm ei⸗
nen Stein dafuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet
euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Vater
im Him̃el den H. Geiſt geben denen die ihn darum bitten, Luc.
18:6.7. Hoôret was der ungerechte Richter ſagt: Solte aber
GOtt nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm Tag
und Nacht rufen, und ſolte Gedult daruͤber haben? Ich ſage
euch: Er wird ſie reten in einer Kuͤrze. Eſa. 65: 24. Ehe ſie
rufen/will ich antworten/ wenn ſie noch reden, will ich hoͤren.
Pſalm 34:16. Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerech⸗
ten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Joel?: 32. Wer den
Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden,

Roͤm. 12: 19. Matth. 7:7. Quærite, petite, pulſate, ſuchet,

bittet/klofet an. Epheſ. 2: 4. GOtt iſt reich von Barm⸗
herzigkeit.
4. Die Exempel der Heiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet
an die Exempel der Alten; ſo wird unſer Gebet kraͤftiglich
geſtaͤrket, und hat einen groſſen Gehuͤlfen/wenn man ſich er⸗
innert der vorigen gnaͤdigen Huͤlfe und Erloͤſung des All⸗

£

maͤchtigen GOttes: Darauf haben alle Propheten ihr Ge⸗

bet gegruͤndet. Moſe/2. B. Moſ. 22: II. da die Kinder Iſrael

ſich ſo hart verſuͤndigt hatten mit dem abgoͤttiſchen Kalbe al⸗
ſo daß GOtt zu Moſe ſagt: Laß mich, daß mein Zorn uͤber
ſie ergrimme/und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes, ſein Aus⸗
erwehlter, den Biß auf; ſagt der 106: Pfalm,v. 23. Er fie⸗
hete, und hielt ihn mit ſtarkem Gebet, in welchem er GO
auch ſeiner vorigen Huͤlfe erinnert, und ſpricht: Ach, HErr!
warum will dein Zorn ergrimen uͤber dein Volk, das t mi
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unſers ſchwachen Gebets. 649

ſtarker Hand aus Egyptenland gefuͤhret haſt? Warum ſol⸗
len die Egypter ſagen und ſprechen: Er hat ſie zu ihrem Un⸗
gluͤk ausgefuͤhret, daß er ſie er wuͤrget im Gebirge, und ver⸗
tilge ſie vom Erdboden? Kehre dich vom Grimm deines
Zorns,/und ſey gnaͤdig der Bosheit deines Volks ec. Da ge⸗
reuete den HErrn das Übel, das er dem Volke gedraͤuet hat⸗

te, v. 14. David hat diß Meiſterſtuͤk wohl gelernet. Denn

er faſt in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen Gnade, Guͤte
und Treue erinnert, Im 25. Pfalm, v. 6. Gedenke, 9Err,
an deine Barmherzigkeit. Und im 77: Pſalm,v. 6. 8. Ich
gedenke der alten Zeit, der vorigen Jahre. Wird denn der
HErr ewiglich verſtoſſen? Pſalm 85: 2. ſec. HErr, der du
biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande, und haſt die Ge⸗
fangene FJacob erloͤſet, der du die Miſſethat vormals verge⸗
ben haſt deinem Volke, und alle ihre Suͤnde bedeket: Der
du vormals allen deinen Zorn aufgehaben troͤſte uns/ GOtt,
unſer Heyland! und laß ab von deiner Ungnade uͤber uns.
Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen? Wilt du uns denn
nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volkuͤber dir freuen moͤ⸗
ge? Mit was herrlichen Worten erinnert der Prophet Eſai⸗
as am 6: n. ſeg. Gtt den HErrn ſeiner vorigen Gnade/ und
ſchleuſſet damit auf den wunderlichen Schrein der Barm⸗
herzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein Volk aus dem
Meer fuͤhrete, ſamt den Hirten ſeiner Heerde? Wo iſt, der
ſeinen Heil. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten
Hand fuhrete durch ſeinen heiligen Arm, der die Waſſer tren⸗
nete vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen Namen machte;
der ſie fuͤhrete durch die Tiefe in der Wuͤſten. Wie die Roſ⸗
ſe in der Wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das Viehe, ſo ins
Nuny Seld

6 % B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

Feld hinab gehet, welches der Odem des HErrn treibet; Al⸗
ſo haſt du auch dein Volk gefuͤhret, auf daß du dir einen herr⸗
lichen Ramen machteſt. So ſchaue nun vom Himmel/ und
ſiehe von deiner herrlichen Wohnung. Wo iſt nun dein Ei⸗
fer, deine Macht? Deine herzliche Varmherzigkeit haͤlt ſich
ſo hart gegenuns. Biſt du doch unſer Vater: Denn Abra⸗
ham weiß von uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Duaber,
HErr,biſt unſer Vater und Erloͤſer/ von Alters her iſt das dein

Name. Darinnen ſind dieſe Gruͤnde: ( HErr, deine Gna⸗

de iſt ewig/ darum wird ſie an miꝛ auch nicht aufhoͤren. 2) Ich
bin zwar ein Suͤnder, aber du haſt auch vormals den Suͤn⸗
dern Gnade erzeiget, die Vuſſe gethan, Pfal. 25 7. Geden⸗
ke nicht der Suͤnden meiner Jugend. (3) Meine Suͤnde
iſt zwar groß; ey ſo laß deine Barmherzigkeit auch groß
werden. (4) Gedenke, daß ich dein Geſchoͤpf bin, Hiob am
10:9. Gedenke, daß du mich aus Leimen gemacht haſt, und
wirſt mich wieder zu Erden machen. Dein Aufſehen be⸗
wahret meinen Othem.
5§. So hilft unſerm Gebet die groſe Freundlichkeit und
Leutſeligkeit Gttes /die troͤſtliche Verheiſſung/ daß GOtt
die Elende anſiehet. Siehe an meinen Jamer und Elend,
und vergieb mir alle meine Suͤnde, Pſalm 25: 18. Da dieſer
Elende rief, hoͤrets der OErr, und errettet ihn aus aller ſeiner
Furcht, Pfalm 34:7. So haben wir Verheiſſung, daß GOtt
die Elende nicht verachtet, wie wol die ſtotze Menſchen
thun. Deñ GBtt iſt nicht menſchlich geſinnet hat auch nicht
nicht fleiſchliche Augen, daß er ſehe, wie ein Menſch ſiehet
und richtet, Hiob o: 4. Je elender ſonſt ein Menſch, ie wei⸗
ter ſich andere von ihm abthun; GOtt aber iſt nicht alſo ſe⸗
6 B ſin⸗

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unſers ſchwachen Gebets. Sr

ſinnet: Je elender ein Menſch iſt, ie mehr will er bey demſel⸗
ben ſeyn. Pſ. 34: 19. Der HErr iſt nahe bey denen, die zer⸗
brochenes Herzens ſind, und hilft denen, die zerſchlagene Ge⸗
muͤther haben. Pf. 10: 14. Du ſieheſt jaund ſchaueſt das E⸗
lend und Jammer. Es ſtehet in deinen Haͤnden, die Arme
befehlens dir. Du biſt der Waiſen Helfer. Da findet der
HErr Materia und Gelegenheit genug, ſeine Barmherzig⸗
keit zu beweiſen; nnd damit kein Elender verzagefaſſet er in.
146. Pfalm, v. 7,8,9, viel Elende zuſammen: Der HErr
ſchaffet recht denen, die Gewalt leiden; Er ſpeiſet die Hung⸗
rigen. Der HErr erloͤſet die Gefangenen? Er machet die
Blindenſehend. Der HErr hilft auf, die niedergeſchlagen
ſeyn; Der HErr liebet die Gerechten; Der HErr behuͤtet
Fremdlinge und Waͤiſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſa. 66:2.
Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und
ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Pf. 102: 18. Er wendet ſich
zum Gebet der Elenden, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht.

Pfſ. 9: II. 0,9. Die Hofnung des Elenden wird nicht verloh⸗

ren ſeyn ewiglich.
6. So ſtaͤrket unſer Gebet kraͤftiglich die Betrachtung
der unausſhrechlichen groſen Barmherzigkeit GOttes.
Er nimmt unſer Gebet beſſer auf/ denn wirs ihm koͤnnen vor⸗
bringen: Er verſtehet unſere Noth beſſer denn wirs ihmkla⸗
gen koͤnnen. Beten wir nichtrrecht, ſo haͤlt er uns manche
Thorheit zu gut; wie Abraham ſpricht, 1. B. Moſ. l8:27. A
HErri zuͦrne nicht mit mir. Siehe, ich habe mich uͤberwun⸗
den mit GOtt zu reden. Daher St. Paulus 2. Corinth. 1:3.
ſpricht: Gelobet ſey GOtt der Vater aller Barmherzigkeit,
und GOtt alles Troſtes der unds troͤſtet in aller unſer Truͤblal,
Nunn 2 Pſ.

652 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

Pſal. 103: 8. Um dieſer Barmherzigkeit willen kan kein Ge⸗ 7

bet vergeblich ſeyn. GOtt zehlet unſere Seufzer und
Thraͤnen, Pf. 56: 9. um der allerheiligſten Thraͤnen CHriſti
willen: Denn eram Tage ſeines Leidens mit ſtarkem Ge⸗
ſchrey ſeine Thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopfert hat Ebr.
5:7.
7. So ſtaͤrket unſer Gebet maͤchtig, wenn wir uns erin⸗
nern des Gnaden⸗Bunds, ſo GOtt mit uns gemacht hatz
Jerem. 31: 33. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Jeſai. 54: 10.
Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen ſpricht der
Err, dein Erbarmer. Jeſai. 54:1. Wohlan alle, die ihr
durſtig ſeyd, kommt her/ denn ich will mit euch einen ewi⸗
gen Bund machen. In dieſem Gnaden⸗Bund iſt die Erhoͤ⸗
rung mit eingeſchloſſen: Suchet den SErrn, weil er zu
finden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt, v. ð: Deſſen allen
haben wir ein herrlich Exempel in dem Gebet des Prophe⸗
ten Danielis Cap. 9: 4. ſeq. Ach /lieber HErr du groſer und
ſchreklicher GOtt! der du Bund und Gnade haͤlteſt denen,
die dich lieben und deine Gebot halten. HErr, unſer GOtt!
der du dein Volk aus Egypten gefuͤhret haſt mit ſtarker Hand,
und dir einen ewigen Namen gemacht: (Das iſt die Erin⸗
nerung der vorigen Huͤlfe,) HErr, erhoͤre unſer Gebet, und
ſiehe gnaͤdiglich an dein Heiligthum, ſo verſtoͤret iſtum des
HErrn willen. (Da iſt der Meßias und ſein Name,) Ach,
PHErr hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig! (das
ſind Seufzer des Heiligen Geiſtes „) Neige deine Ohren,
mein GOtt und HErrlthue die Augen auf/ und ſiehe, das iſt
die Verheiſſung) ſiehe an dein Heiligthum, das verſtoͤret iſt.
Deñ um unſerer Miſſethat willen tragt Jeruſalem S chcah
(Da

= = 1

—0— —-

unſers ſchwachen Gebets. 653

Das iſt die Erkaͤnntniß der Suͤnde, und Betrachtung des
Elendes und Jammers.) Denn wir liegen vor dir mitun⸗
ſerm Gebetnicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine
groſe Barmherzigkeit: (Das iſt die Erkaͤnntniß unſers Un⸗
vermoͤgens und Unwuͤrdigkeit, und die Betrachtung der
Barmherzigkeit GOttes; Lezlich der Bund:) Denn dein
Volk und deine Stadt iſt nach deinem Namen genennet.

Goebet.
WArmherziger⸗ gnaͤdiger / liebreicher Vater im Himmel ! du haſt mir
befohlen zu beten, dein lieber Sohn hats mich gelehret / und mit ei⸗
nem theuren Eyd die Erhoͤrung zugeſagt / dein Heiliger Geiſt erinnert
mich oft in meinem Herzen des Gebets / und ich weiß / daß alle gute Ga⸗
ben von oben herab kommen muͤſſen / vom Vater des Lichts; und weiß
auch / daß kein wahres / beſtaͤndiges / gedeyliches Gut / es ſey himmliſch
oder irdiſch / zeitlich oder ewig ohne Gebet kan erlanget werden. Weiß
auch / daß es deine Ehre betrift / und meine hoͤchſte Nothdurft erfodert;
weiß auch / welch ein freundlich Geſpraͤch das Gebet iſt mit dir / und wie
du antworteſt durch Troſt und heilige Gedanken: und daß keine Huͤlfe
und wahrer Troſt / ohne durchs Gebet / erlanget werden. Ich habe ſo
viel Exempel der Heiligen und meines OErrn JEſu C Hriſti; dennoch
bin ich ſo faul und traͤge zum Gebet: Berlaſſe mich mehr auf meine Ar⸗
beit und Weißheit / denn auf deine Huͤlfe und Gnade. Ach / vergieb mir
ſolche Sicherheit und Thorheit / und Verachtung deiner goͤttlichen
Verheiſſung! Wende von mir die ſchwere Strafe / die du draͤueſt den
Veraͤchtern deiner Gnade / daß du ſie wolteſt wieder verachten / und daß
die / ſo einem andern nacheilen / groß Herzeleid haben ſollen: Und gieb
mir den Geiſt der Gnaden und des Gebets. Laß mich deine troͤſtliche
Verheiſſung bedenken; Wer den Namen des OErrn anrufen wird / ſoll
ſelig werden: Ehe ſie rufen / will ich hoͤren / und wenn ſie noch reden / will
ich antworten: Der HErr iſt nahe bey denen / dieihn anrufen: Was
ihr den Vater in meinen Namen bitten werdet / das wird er euch geben:
Ver iſt unter euch / der ſeinem Kinde einen Stein gaͤbe / wenns um Brod
bittet? Entzuͤnde mein Herz mitinniger und bruͤnſtiger Andacht nnd
Nunn 3 m

654 B. 2. C. 38. Sieben Gehuͤlfen

mit dem Licht deiner Gnade: laß mein Gebet vor dir wohl riechen / wie
das Opfer Noah; laß mein Gebet vor dir klingen / wie die Kymbeln am
Kleid Aarons / und die Harfe Davids; zuͤnde in mir an den Heil. Durſt
nach dir / wie ein Hirſch ſchreyet nach friſch em Waſſer: ruhre und eini⸗
ge meine unreine Lippen mit dem himliſchen Feuer / wie dem Eſan:; laß
mich fuͤr dir weinen / wie Jeremias / und ſprechen: Ach / daß meine Au⸗
gen Thraͤnen Quellen waͤren / und Waſſer gnug haͤtte in meinen Au⸗
gen! Laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und Glauben ſehen / wie Eze⸗
chiel; erhoͤre mich wie Donielem; oͤfne mir die Augen / wie dem Diener
Eliſaͤi. Laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen. Erleuchte
mein Herz / wie dem Schaͤcher am Creuze. Laß mich die Knie meines
Herzens fuͤr dir beugen / wie Manaſſe: Thue mein Herz auf/ wie der
Lydta / daß ich die zeitliche Dinge in meinem Gebet vergeſſe. Ach / HErꝛ /
aller Herzen Kuͤndiger! der du Herzen und Nieren pruͤfeſt / du weiſt / wie
unbeſtaͤndig menſchliche Herzen und Gemuther ſeyn viel beweglicher
denn Waſſer / ſo vom Winde bewogen wird: Ach / befeſtige meine An⸗
dacht / daß ich nicet durch ſo mancherley Gedanken hin und her bewogen
werde. Ach / du kanſt das Schiflein meines Herzens ſtill halten / befe⸗
ſtigen und viel beſſer regieren / denn ich ſelbſt: Stehe auf / HErr / bedraͤue
den Sturmwind und das unruhige Meer meines Herzens / daß es ſtille
ſey / in dir ruhe / dich ohne Hinderniß anſchaue / mit dir vereiniget bleibe.
Fuͤhre mich in die geiſtliche Wuͤſte / da ich nichts ſehe noch hoͤre von der
Welt / denn dich allein / daß du mit mir allein reden moͤgeſt / daß ich dich
freundlich kuͤſſen moͤge / und es niemand ſehe / noch mich hoͤhne. Erneuere
mein Herz / Sinn und Gemuͤthe / zunde in mir an dein Licht / daß es in mir
leuchte / daß mein Herz brenne und entzuͤndet werde in deiner Liebe und
Andacht / nim das ſteinerne Herz weg / daß ich empfinde deines Geiſtes
Flamme /Liebe / Troſt und freundliche Antwort. Ach / nimm weg durch
deine Gnade alles / was meine Andacht hindert / es ſey die Welt oder
meines Fleiſches Wille, als Zorn / Rachgier / Ungedult/ Unglauben / Ho⸗
fart / Unverſoͤhnlichkeit / Unbußfertigkeit. Laß deinen Heiligen Geiſt in
meinem Herzen ſeufzen / ſchreyen / rufen, beten / loben / danken/ zeugen,
und meinem Geiſt Zeugniß geben der Kindſchaft GOttes; laß ihn mein
kaltes Herz mit ſeinem himliſchen Feuer anzuͤnden / erwaͤrmen / und mich
vertreten bey GOtt mit unaus ſprechlichem Seufzen; laß deimen Hei⸗
igen

Daas Andere Buch Cap. XXXIX. pag. 655

wie Hier iſt ein dreyfaches Echo und Widerſchall abgebildet, daß, wenn man
en gegen einen Berg oder Gebuͤſche laut ruffet, wer liebet mich? ſo wird ſon⸗
Urſt derlich die lezte Silbe ſich vernehmen laſſen: Ich, ich, ich; Damit wird an⸗
Dk⸗ gedeutet, wie GOtt auf das Gebets⸗Geſchrey eines Glaͤubigen pflege alsbald
laß zur troͤſtlichen Antwort fertig nn 34:
. Da ich den HErrn ſuchte / antwortete er mir.
e⸗ DVDo ſfind ich den / den meine Seele libet?
ſe Wer ſagt es mir? Wer ber nichtet mich?
1 0: Ich.
46 Biſt dus nicht ſelbſt / der mir die Antwort gibet /
et Mein Licht / die mir ſo Herzzerfreuliche
”MU Echo: Freylickh
ie Mein liebſtes Lieb / was hat dich mir verſteket?
ek . Sinds etwa diſe Baͤum und gruͤne Blaͤtter?
„„ . Echo: Blaͤtter.
t Wie ſehn die Blaͤtter aus/ die dich bedeket /
⸗ = Die du ſo hoch⸗gewuͤrdigt mir beſchriben:
e . Echo: Beſchriben.
“ Du meynſt ein Buch. Der Buͤcher iſt kein Ende:
4 Iſt aber unter allen wohl ein reines? Echo: Eines.
7 . Ich merke / was du meynſt. Doch / meine Haͤnde/
2 Und Herz / und Augen ſind beſudelt ja? Echo: Ja.
de Wiee darf ich denn diß Heiligthum begruͤßen?
xk Was waͤſcht / was ſaubert mich von meinem Blut?
d Echo: Blut.
5 Das Blut / das du am Creuze lieſeſt flieſſen /
4 Und welches mich macht heilig und gerecht?
et Echo: Recht.

Mit dem beſprengt / darf ich mich unterwinden
Zu5u folgen deiner Spur in jeder Zeile? Echo: Eile.

n Ich eil und will mich feſt mit dir verbinden.
. Was geb ich dir vor Zeichen meiner Liebe: Echo: Ube.
en Ich wolte gern: Wer wird mir Kraͤfte geben
ccH Zu uͤben/ was dem Fleiſch ſo widerlich: Echo: Ich.
H So fang ich an/ o JEſu dir zu leben/
gen Durch deines Geiſtes Kraft / in deinem Namen.

Echo: Amen!

——
— —

=Sẽ

unſers ſchwachen Gebets. 5

ligen Geiſt in mir wohnen / mich zum Tempel und Heiligthum GOttes
machen / und mich erfuͤllrn mit goͤttlicher Liebe / Licht / Andacht / himm⸗
liſchen Gedanken / Leben / Troſt / Staͤrke / Freude und Friede; laß dei⸗
nen Heiligen Geiſt den Tempel meines Herzens mit dem himmliſchen
Weyrauch der goͤttlichen Andacht lieblich und wohlriechend machen.
Laß uns durch deinen Heiligen Geiſt / o Vater / mit deinem lieben Sohn
JEſu CHriſto vereiniget werden / daß wir in ihm / durch ihn mit ihm be⸗
ten, als mit unſerm Haupt; laß uns auch durch den Heiligen Geiſt mit
allen glaͤubigen Herzen und der ganzen heiligen Kirchen vereiniget wer⸗
den / daß wir mit der ganzen Kirche / fuͤr die ganze Kirche / und in der
Kirche / als in deinem Heiligthum / beten / und im Namen JEſu CHri⸗
ſti erhoͤret werden. Amen.

Das XXXN. Capitel.

. e * . V.
Ein Geſpraͤch der glaͤubigen Geelen
Innhalt:
5.1. Die Gnade GOttes wird geprie⸗ §. 2. So oft ein glaͤubiger Abraham
ſen / der / der Seele einen ſo freyen redt / ſo oft hoͤret und antwortet
Zugang zu ihme erlaubet. 1 COtt.
Pſalm 85: 6. 7. 8. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen,
und deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du
uns denn nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volk
uber dir freuen moͤge? Err, erzeige uns deine Gna⸗
de, und hilfuns!
I1.

e Iß iſt ein freundlich Geſpraͤch der glaͤnbigen See⸗
D)d le mit GOtt. Denn mit welchem Fuͤrſten oder
Koͤnige haͤtte wol ein Menſch Macht alſo zu re⸗
den? Wenn der Fuͤrſt oder Koͤnig zornig iſt, darf
man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht. Elber
5

656 B. 2. C. z9. Ein Geſchraͤch

GOtt hat die glaͤubige Seele alſo lieb, die iſt gleich als GOt⸗
tes Kammerdienerin, die darf zu GOtt hinein gehen ohne
Anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilt
du? Komm herein, und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet
durch die Bathſebam, 1. B. der Koͤn. 1: 5. die gieng zu Da⸗
vid in ſeine Kammer, neiget ſich, und betet den Roͤnig an:
Und der Koͤnig ſchwuhr ihr, ꝛc. Item, durch die Eſther, die
zum Boͤnige Ahasvero hinein gieng, und er leget ſeinen
Scepter aufihr Haupt, Eſther am 5:2. Wenn hohe Per⸗
ſonen mit ihren armen Unterthanen reden, achtet man ſol⸗
ches fuͤr eine ſondere, chene groſe Gnade, Herrlichkeit und
Leutſeligkeit/ und gereichet denſelben zu ſonderm Lob. Daher
man lieſet, weil Titus der Roͤmiſche Kaͤyſer ſo leutſelig ge⸗
weſen, haben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu
ruͤhmen / deü daß ſie ihn amorem & delicias generis humani,
die Liebe und Wolluſt des menſchlichen Geſchlechts genen⸗
net haben/ weil die Leute an ihm ihre Luſt und Freude gehabt.
Viel groͤſere Herrlichkeit, Luſt und Freude iſts/daß GOtt/ein
HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnige, von dem der 47.
Pſalm, v. 2. pricht, daß er der allerhoͤchſte ſey, erſe chreklich,
ein groſer Boͤnig uͤber den ganzen Erdboden, mit den ar⸗
men Menſchen redet, die nicht allein Staub und Aſche ſeyn,
wie Abraham ſpricht: Siehe, ich habe mich unterwunden
mit dem HErrn zu reden/wiewol ich Erde und Aſche bin/I. B.
Moſ. 18:27. Sondern daß er auch mit den Menſchen,als ar⸗
men Suͤndern, welche durch die Suͤnde von ihm abge⸗
ſchieden, Eſa. 5: 2. ein freundlich Geſpraͤch haͤt. Denn
wenn ein Chriſtliches tunie aſeſkund Boͤhentch ttes,
auch ſeine und des menſchlichen Geſchlechts giedrige ,
Unft,

hne
vilt
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A⸗
ſn

der glaͤubigen Seele mit GOtt. 5353

kunft, elenden Zuſtand und ſuͤndliche Unwuͤrdigkeit betrach⸗
tet, iſt kein Zweifel, es werde mit David aus dems. Pſal. v. 5.
exclamiren: HErr / was iſt der Menſch / daß du ſein geden⸗
keſt, und des Menſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt? Sinte⸗
mal ein ieder Menſch bekennen muß, daß er unwuͤrdig ſey
mit GOtt zu reden, wie hoch und heilig er auch iſt; welches
der fromme Abraham auch beherziget, da er fuͤr die Sodo⸗
miter bat, und damit GOtt ſeine Rede nicht ungnaͤdig auf⸗
nehme,ſpricht er: Ach Err, zuͤrne nicht, daß ich noch ein⸗
mal rede, 1. B. Moſ. 18:20.
§. 2. So oft nun Abraham redet, ſo oft antwortet ihm der
HErr. Dasiſt ein herrlicher Spiegel des Geſpraͤchs GOt⸗
tes mit der glaͤubigen Seele. Denn Abraham iſt der Vater
aller Glaͤubigen; Derowegen iſt gar gewiß und ungezwei⸗
felt, ſo oft ein glaͤubiges Herz GOtt anrufet, ſo oft antwor⸗
tet ihm GOtt der HErr durch wahren Troſt: Nehmet euch
deſſen ein Exempel aus dem 85. Pfalm, v. 1. ſeg. da redet Da⸗
vid GOtt den HErrn alſo an: HErr der du biſt vormals
gnaͤdig geweſt deinem Volk, der du die iget vormals
vergeben, und alle deinen Zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns.
Wilt du uns denn nicht wieder erquiken? Ach, daß ich hoͤren
ſolte, daß der HErr redete/ ꝛc. Darauf hat er eine Antwort
in ſeinem Herzen bekommen; darum ſpricht er: Doch iſt ja
ſeine Huͤlfe nicht ferne. Hie ſpricht er: Ach daß ich hoͤren
ſolte, daß der HErrredet! Und im 50. Pſal. v. 7. antwortet
GOtt: Hoͤre mein Volk, laß mich reden. Im. Pfal. v. 1.
redet die betruͤbte Seele: Ach HErr, ſtrafe mich nicht in dei⸗
nem Zorn. Darauf antwortet der 103. Pſalm, v. 8. Barm⸗
berzig und gnaͤdig iſt der otr gedultig und von groſer Guͤ⸗
— 0OO 8

₰

658 B. 2. C. 392. Lin Geſpraͤch

te. Im 139. Pfalm/v. 7. HErr, wo ſoll ich hinfliehen vor dei⸗
nem Angeſicht? Daraufantwortet der HErr, Matth. II: 28.
Aomt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,

ich will euch erquiken. Jerem. 10: 23. Ich weiß, daß des

Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in
niemands Macht, wie er wandele, und ſeinen Gangrichte.
Darauf antwortet der HErr, Pfalm 22: 8. Ich will dich un⸗
terweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt.
Ich willdich mit meinen Augen leiten. Im 86. Pf. v. u.
ſpricht die glaͤubige Seele: Weiſe mir, HErr, deinen Weg,
daß ich wandele in deiner Wahrheit. Darauf antworlet
der HErr, Joh. 14: 6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und
das Leben. Wilt du nicht irre gehen, ich bin der Weg;
wilt dunicht verfuͤhret werden, ich bin die Wahrheit; wilt
du nicht im ewigen Tode bleiben, ich bin das Leben. Im 8.
Pfalm, v. 4. 6. klaget die glaͤubige Seele: Es iſt nichts ge⸗
ſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Drauen, und iſt kein
Friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. Meine Wun⸗
den ſtinken und eitern fuͤr meiner Thorheit. Daraufant⸗
wortet GOtt, Eſa. 53:5. Die Straſe liegt auf ihm, auf daß
wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir ge⸗
heilet. Jerem. 17: 14. richt di glaͤubige Seele: Heile du
mich HErr, ſo werde ich beil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen.
Darauf antwortet der103. Pfalm, v. 3. Der dir alle deine
Euͤnde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen. Mit Ma⸗
naſſe klaget die glaͤubige Seele: Meine Suͤnden ſind groß
und viel, wie Sand am Meer, Gebet Man. v. 4. Darauf
antwortet GOtt, Eſa. 43: 25. Cap. 44:22. Ich tilge deine
Suͤnde wie eine Wolke, und deine Miſſethat wie enen
L e, eie e

der glaͤubigen Seele mit GOtt. 6
Nebel und gedenke deiner Suͤnde nimmermehr. Ach ich

bin ein groſer Suͤnder, ſpricht die Seele. Darauf antwor⸗

tet CHriſtus, Matth. 9: 13. Ich bin kommen, die Suͤnder
zur Buſſe zu rufen, und nicht die Gerechte. Pſal. 25:7.
ſpricht die glaͤbige Seele: Gedenke nicht der Suͤnden mei⸗
ner Jugend noch meiner Ubertretung. Darauf antwortet
GOtt, Dech. 18:22. Wenn ſich der Gottloſe bekehret, ſo
ſoll er leben, und nicht ſterben, aller ſemer Sunde ſoll
nicht gedacht werden. Pſalm Fi:z. Waſche mich wohl von
meiner Miſſethat, und reinige mich von meiner Suͤnde.
Antwort, Eſa. 1: 1. Ob eure Suͤnde gleich Blut⸗roth iſt,
wie Roſin⸗Jarbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. Pf.
143:2. HErrx, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; deñ
vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Antwort, Joh. 3: 17.
GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die
Welt richten ſoll, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig wer⸗
de. Wer an ihn glaͤubetder wird nicht gerichtet/ und kommt
nicht ins Gericht. Pſalm 51: 12. Schaffe in mir, GOtt, ein
rein Herz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Ant⸗
wort, Ezech. 36: 26. Ich will ihnen ein neu Herz und einen
neuen Geiſt geben, daß ſie in meinen Geboten wandeln
ſollen. Pfalm 38:7. Ich bin elend, den ganzen Tag gehe ich
traurig. Antwort, Eſa. 61: 2. Der Err hat mich geſandt
zu troͤſten alle Traurige. Pſal. 25: 18. Siehe an meinen
Jammer und Elend. Antwort/Eſa. 66:2. Ich ſehe an den
Elenden und der zerbrochenes Geiſtes iſt. Pfalm 56: 9.
Zehle meine Ilucht. Antwort, Matth. 10:30. Alle eure Haa⸗
re auf dem Haupte ſind gezehlet. Pſalm 42. 3: Wenn wer⸗
de ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue?
Oooo2 Ant⸗

660 B. 2. C. 39. Ein Geſpraͤch .
Antwort, Joh. 12:26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch
ſeyn. Pfal. 1:2,3. Ach, HErr! wie lange verbirgeſt du dein
Antliz vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele,
und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤglich? Wie lange ſoll

ſich mein Feind uͤber mich erheben? Antwort, Eſa. 54:7. Ich

habe dich ein klein Augenblik verlaſſen, aber mit ewiger
Gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander
dein Leiden, und die ewige Gnade, und ob die Verheiſſung
verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und
nicht verziehen. Habac. 2:3. Pſalm 22: 12. Sey nicht fer⸗
ne von mir, denn Angſt iſt nahe/ und iſt hie kein Helfer. Ant⸗
wort, Pſalm n: 15. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will
ihn heraus reiſſenj und zu Ehren machen. Pſal. 13: 4. Er⸗
leuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. Ant⸗
wort, Hoſ. 13: . Ich will ſie aus der Soͤlle erloͤſen, und
vom Tode erretten. Philip. 1: 22. Ich begehre aufgeloͤſet
zu werden, und bey CHriſto zu ſeyn. Antwort, Luc. 23: 43.
Heute wirſt du mit mir im Paradies ſeyn. Summa, die
ganze Schrift iſt nichts anders, denn ein Geſpraͤch der glaͤu⸗
bigen Seele mit GOtt: Und ſo oft ein glaͤubiges Herz GOtt
ſeine Noth klaget, oder zu GOtt ſeufzet/ ſo oft antwortet ihm
GOtt darauf durch innerlichen Troſt, oder durch den Troſt
feines Goͤttlichen Worts.
= Gebet.
Se hoch wuͤrd igeſt du doch / mein GOtt! uns arme / nichtige und
Bſuͤndhafte Menſchen / daß wir ie und allezeit / und in allem un⸗
rm

* Luiber. Uber den 51. Pfalm v. 9. Dein heimlich Einraumen (dir ſind deine
Suͤnde vergeben) wird niemand gewahr / denn der es hoͤret. Niemand ſie⸗
het es / begreift es: Es laͤſſet ſich hoͤren / und das Hoͤren machet ein troͤſtlich⸗
froͤlich Gewiſſen und Zuverſicht gegen GOtt.

E⸗
Nt
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gind
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heine
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ſiich

§. 2. Wie der Glaube GOTTES

C

der glaͤubigen Seele mit Gtt. 66

ſerm Anliegen / ohngeſcheut vor das Angeſicht deiner hochheiligen Ma⸗
jeſtaͤt treten moͤgen / Huͤlfe von dir zu bitten; ja / daß wir uns in ein ver⸗
trautes Geſpraͤch mit dir / als ein Freund mit dem andern / einlaſſen
durfen! Ach / verleihe / daß ich mich ſolcher herrlichen Gnade nicht
ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig mache / ſondern mich allezeit zu dir halten /
und in ſteter Gemeinſchaft und herzlichem Vertrauen mit dir biß an
mein Ende verharren moͤge! Amen.

5 XI. Capitell.
Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barm⸗

herzigkeit GOTTES.
Innhalt:
H. 1. Wie uns GOTTES Guͤte⸗ Guͤte entgegen gehe und dieſelbe
begegne. empfange.

PſalmSy: I. Daß Gute und Treue einander begegnen,
Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen.

)OTCESGuͤte begegnetuns durch innerliche Ge⸗
N ſprach unſers Glaubens. Denn die Guͤte des
GWBE HErrn umfaͤhet uns, Pf. 32:10. und ſpricht aus
dem Propheten Jer. 3: 12, 13. Rehre wieder zu
mir/ſo willich nicht ewig mit dir zurnen; deñ ich bin barm⸗
herzig: Allein erkenne deine Miſſethat/ daß du wider den
SErrn, deinen GOtt, geſuͤndiget haſt. Der Glaube ant⸗
wortet aus dem . Pfalm, v. . GOtt ſey mir gnaͤdig nach
deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſen
Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit GOttes begegnet
uns, Joh. 6:37. Wer zu mir kommt den werde ich nicht hin⸗

D

4

aus ſtoßen. Der Glaube ſpricht, Hohel: 4. Ach, HErr!

Ooooz3 hilf

652 B. 2. C. 40. Lin Geſpraͤch des Glaubens

hilf mir, daß ich zu dir komme. Zeuch uns nach dir, ſo lau⸗
fen wir. Die Barmherzigkeit GOttes begegnet uns, und
ſpricht, Eſa. 61: I. Der. HErr hat mich geſandt den Elenden zu
predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu troͤſten al⸗
le Traurige. Der Glaube ſpricht: Pf. 1: 14. Troͤſte mich
wieder mit deiner Huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte
mich. Die Barmherzigkeit GOttes ſpricht/ Eſa. 43: 25. C.
44:22. Ich tilge deine Suͤnde wie die Wolken, und deine Miſ⸗

ſethat wie den Rebel. Der Glaube ſpricht/ Pf. 25118. Sie⸗
he an meinen Jammer und Elend, und vergieb mir alle mei⸗

ne Suͤnde. Die Bapmherzigkeit GOttes troͤſtet uns, und
ſpricht, Pſalm zo: 1z. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbar⸗
met /ſo erbarmet ſich der HErr uͤber dieſo ihn fuͤrchten. Der
Glaube ſpricht Eſa. 63: 16. Du biſt unſer Vater, von Alters

her iſt das dein Name. Die Barmherzigkeit GOttes ſpricht,

Matth. : 28. Kommt her zumir. Der Glaubeſſpricht, Pf.
25:1. Nach dir, HErr,verlangetmich. Die Barmherzigkeit
GOttes ſpricht, Jerem. 2: 12. Du biſt von mir abgewichen,
biſt von mir gelaufen, und haſt mit vielen Buhlen gebuhlet.
Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr. Der Glaube
ſpricht/ Luc. 15: 18. 24. Ich will wieder umkehren, und zu mei⸗
nem Vater gehen, und ſprechen: Vater, ich habe geſuͤndiget
im Himmel und vor dir/ und bin hinfort nicht mehr weꝛth/ daß
ich dein Sohn heiſſe, mache mich zum Tagloͤhner in deinem
Hauſe. Die Barmherzigkeit GOttes begegnet uns, und
ſpricht: Dieſer mein Sohn war verlohren, und iſt wieder⸗
funden. Er war todt, und iſt wiederlebendig worden. Der
Glaube ſpricht/ Pf. 13: 16. Ich hoffe aber drauf, daß du ſo gnaͤ⸗
dig biſt, mein Herz freuet ſich, daß du ſo gerne biſfeſte Die
arm⸗

.
keit

du getreuer GOTT!

mit der Barmherzigkeit GGttes. 663

Barmherzigkeit begegnet uns und ſpricht, Eſa. 55: I. Wohl⸗
an alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und trin⸗
ket. Der Glaube ſpricht, Pf. 42:2. 3. Wie der Hirſch ſchrey⸗
et nach friſchem Waſſer/ſo ſchreyet meine Seele/ GOtt zu du.
Meine Seele duͤrſtet nach GOtt /nach dem lebendigen GOtt.
Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht
ſchaue. Die Barmherzigkeit ſpricht, Pf. 1902: 3. Der dir alle
deine Suͤnde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen. Der

Glaube ſpricht, Pf. lq3. 2. HErr, gehe nicht ins Gericht mit

deinem Knecht. Die Barmherzigkeit ſpricht, Joh. 14:6.

Ich bin der Weg, die Wahrheit /und das Leben. Der Glau⸗

be ſpricht, Pf. 25: 4. HErr, zeige mir deine Wege, und lebre
mich deine Steige. Leite mich in deiner Wahrheit und lehre
mich. Die Barmherzigkeit GOttes ſpricht, Hoſ. : 14. Ich
will mein Volk aus der Hoͤlle erloͤſen,und vom Tode erretten.
Tod ,ich will dir ein Gift ſeyn: Hoͤlle, ich will dir eine Peſti⸗
lenz ſeyn. Der Glaube ſpricht, Pf. 68: 2. Wir haben einen

GOtt, der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom Tode

errettet. Die Barmherzigkeit ſpricht, FJob. n: 25. Ich bin
die diferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet, der
wird leben,o exgleich ſtuͤrbe. Der Glaube ſpricht, Job. 19:
25˙. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich her⸗
nach aus der Erden auferweken. Die Barmherzigkeit GOt⸗
tes begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 41: 10. C. 49: 16. Fuͤrchte
dich nichtin meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet. Du biſt
mein, niemand ſoll dich aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10:28.
Der Glaube antwortet und ſpricht, Pf. 3 6. In deine Haͤn⸗
de befehle ich dir meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OE RR,

664 B. 2. C. 40. Lin Geſpraͤch des Glaubens mit ꝛc.

Gebet.
R Ein GOtt / getreuer Baterl ich preiſe dich in CHriſto JEſu / dei⸗
. 6 nem Sohn / daß du mir in deinem Worte dein gnaͤdig Vater⸗
Herz auch darinnen zu erkennen gegeben haſt / daß ich mit dir reden darf/
und da mir antworteſt. Du begehreſts von deinen Glaubigen: Laß
mich hoͤren deine Stimme; denn deine Stimme iſt ſuſſe / und deine Ge⸗
ſtalt iſt lieblich: O mein Heil! was findeſt du vor Anmuthigkeit an dem
Aechzen eines Suͤnders; Was kanin der Abſcheulichkeit li blich ſeyn
Ich bin ja zu geringe ſo unbegre flicher Barmherzigkeit / oHErr! Dem⸗
nach / weil du aus Liebe dich ſo zu mir herunter laͤſſeſt / ſo erweke und berei⸗
te mein Herz / daß es ſich gewoͤhne an allen Orten / zu allen Zeiten mit
dir in kindlichem Glauben zu reden und laß dir wohlgefallen die Rede
meines Mundes und das Geſpraͤch meines Herzens fuͤr dir / HERR
mein Hort und mein Erloͤſer! Meine Augen ſehnen ſich nach deinem
Worte / und ſagen: Wenn troͤſteſt du mich? So laß mich in meiner See⸗
le hoͤren und empfinden / daß du / HErr/ redeſt / und deinen Frieden mir
zuſageſt: Schweige mir nicht / wenn ich zu dir rufe / auf daß nicht / wo du
ſchweigeſt / ich gleich werde denen, die in die Hoͤlle fahren. Wann dein
Wort in meinem Herzen offenbar wird / ſo erfreuet es. Laß diß gnadige
Wort in mir zu nichte machen alles Einhauchen des Satans / der Welt,
und meines verderbten Fleiſches. Laß es mich wiederbringen / wann
ich im Leiden ungeberdig thue / wie Jonas. Laß es meine Seele ergezen /
wann ich viel Bekuͤmmerniß in meinen Herzen habe. Erhalte mich
durch dein Wort / daß ich lebe, und laß mich nicht zu Schanden werden
uber meiner Hofnung: Und wann ich niederliege in des Todes⸗Stau⸗
be / ſo laß mich hoͤren deine Stimme / und mit dir leben ewiglich.

Das XLI. Capitel.

Von dem heilſamen Kuzen und der heilſa⸗

men Kraft des Lobes GOttes und der Lobgeſaͤnge.

Innhalt: “
§. 1. GOttes Wort iſt eine Regel §. 2. GOtt loben iſt die beſte Labſal
unſers Glaubens / Lebens und Creu⸗ in der groͤſten Truͤbſal. .
zes. 15. 3. Siebenfacher Beweiß edi⸗
9

Das Andere Buch Cap. XLI. pag. 664

Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches gar ein anmuthig und lieblich In⸗

fſtirument iſt, das menſchliche Herz zur Freude aufzumuntern: Damit wird
angedeutet, wie GOtt der Heilige Geiſt der Glaubigen Herz und Mund zu
EGOttes Lob und Preiß, dem himmliſchen Meiſter zu Ehren, aufmuntere.

Pfſalm 100: 1.

uns gemacht / und nicht wir ſelbſt.

Wnn Gottes Finger unſer Herz bereitet /
uUnd ſeine Lieb und Gnad
Der Seelen Inners wohl geordnet hat /

Denn wird des Werkmanns Ruhm bekannt und ausgebreitet

Denn werden alle Kraͤft⸗ und Sinnen rege /
Und ſtimmen lieblich uͤberein;
Der Geiſt / der vor ſo plump und traͤge,/
Will nicht mehr ſtumm und angefeſſelt ſeyn /
Er laͤſſet dem / der ihn gemacht zu Ehren
Ein neues Dank⸗Lied hoͤren /
Und preiſet ſeinen GOtt
Durch der verſtimmten Neigung Tod.
Der Nachklang thoͤnt in unſerm ganzen Leben /
Und ſteigt in einem Nun /
Im beiden und im Thun/
Die Wolken an / den Schoͤpfer zu erheben.
O Wunder! was dem Fleiſch unmoͤglich deucht /
Und der Vernunft nicht mag gelingen /
Das iſt dem Geiſte ſuͤß und leicht /
Das kan des Glaubens Kraft zuwege bringen:
Drum auf / ihr Chriſten / auf! laſt GO TTes Lob erklingen.
Diß iſt die rechte Kunſt / wenn nicht allein der Mund/
. Beſondern auch des Herzens/Grund /
Geiſt / Seele / Muth und Sinn / und alle Kraͤften ſingen

auchzet dem 5Errn alle Welt / dienet ihm mit Freuden: Er hat

9

Von dem heilſamen Nuz des Lobes GOttes. 66 5

Lob eſaͤnge / ſolche Kraft haben. fuͤhrt.
5. 4. Dieſe ſiben angezeigte Gruͤnde 5§. 5. Warum ein Chriſt GOtt taͤg⸗
werden in der Ordnung ausge⸗! lich loben ſoll?
Pſ. 77:4. 7. Wenn ich betruͤbet bin /ſo denke ich an GOtt:
Wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Ich
denke des Nachts an mein Saͤitenſpiel, und rede mit

meinem Herzen.

d. I.
E Jeſer Spruch iſt eine ſchoͤne Regel unſers Lebens,
O ewie wir uns im Creuz und Traurigkeit verhalten
ſollen. Denn gleichwie GOttes Wort eine Re⸗
Ggel und Aichtſchnur ſeyn ſoll unſers Lebens,
wenns uns wohlgehet, wie der 22. Pfalm,v. 8. ſpricht: Ich
will dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt; ich will
dich mit meinen Augen leiten, Pfalm 73:14. Du leiteſt
mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren
an: Ja,wie GOttes Wort eine Regel und Richtſchnur ſeyn
ſoll unſers Glaubens, Pf. u9: 105ß. Dein Wort iſt meiner
Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf meinen Fußſteigen: Item,
Pfalm 7: 5. Erhalte meinen Gang auf deinen Jußſteigen,
daß meine Tritte nicht gleiten: Alſo ſoll auch GOttes Wort
ſeyn eine Begel unſers Creuzes und Truͤbſals, laut dieſes
Spruchs: Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an GGOtt.
Das iſt ich erforſche die Urſache me ines Creuzes, und wo es
mir herkommt, nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich
auch Rath ſuchen ſoll in meiner Noth.
8.2. Da lerne nun lieber Chriſt, in deinem Creuze deine
Gedanken zu GOttrichten, und nicht bald hiehin bald dahin

fallen, ꝛc. Wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich/ ſo
Pppp bete

666 B. 2. C. 41. Von dem heilſamen Nuz

bete ich/ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die Traurigkeit des
Herzens vertrieben, der traurige Geiſt und Schwermuth.
Denn gleichwie das Herz leichter wird, und gleichſam eine
groſe Buͤrde ableget, wenn man einem guten Freunde ſeine
Noth klaget: Alſo wird das Herz leichter, wenn in Aengſten
das Herz mit GOtt redet, und einen Pſalmen ſinget. Da⸗
rum ſpricht David Pſalm 77: 7. Ich denke des Nachts an
mein Saͤitenſpiel, und rede mit meinem Herzen. Das iſt,
es verlanget mich, biß es Tag wird, daß ich in der Morgen⸗
Stunde meinen GOtt loben moͤge, und meine Traurigkeit
durch einen Lobgeſang vertreiben: Unterdeſſen rede ich in
meinem Herzen, und bete im Verborgenen, und der GOtt,
der die Rede meines Herzens und Geiſtes verſtehet, und der
die Seufzer erhoͤret troͤſtet/ erquiket und erfreuet mich. Aus
dieſem ſchoͤnen Spruch lernen wir auch unter andern, was
da ſey der Nuz, Kraft und heilſame Frucht der Lobgeſaͤnge
und des ſchoͤnen Lobes GOttes. Denn es kan nicht fehlen,
es uns GOttes Lob, wenns von Herzen gehet, groſe Kraft
aben.
5 §. 3. Denn zum (1) lehrets uns die Natur; (2) bezeugets
auch die Kraft des Gebets; (3) die Exempel des alten Teſta⸗

—

ments; (4) die Exempel des neuen Teſtaments; (O die Ex⸗

empel, daß durchs Lob GOttes die Heilige voll des Heil.

Geiſtes worden ſeyn im alten und neuen Teſtamentz (6) die
ſonderliche Art und Eigenſchaft der Pfalmen; (7) daß in
ſonderlichen Nothfaͤllen bey den Alten die liebe Pfalmen
gebraucht ſeyn. Aus dieſen Gruͤnden iſt offenbar/daß GOt⸗
tes Lob und die Lobgeſaͤnge muͤſſen ſonderen Nuz und Kraft
haben. Welches aber memand alſo verſtehen ſoll, daß e
8

de
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des Lobes GOttes. 667
bloſen Woꝛten an ihm ſelbſt/ ohn allen Glauben und Andacht⸗
ſolche Kraft zugeſchrieben werde, um des bloſen Lauts wil⸗
len; ſondern daß die Lobgeſaͤnge, mit glaͤubigen Herzen ge⸗
ſungen und geſprochen ſolche ſondere Kraft haben: Davon
auf dißmal ein kurzer Bericht geſchehen ſoll.

5§. 4. 1. Das erſte Argument, von dem erſten Nuz und
heilſamer Kraft des Lobes GOttes, giebt uns die NMatur.
Denn das iſtfinis totius creaturæ, der Endzwek der ganzen
Creatur. Sehet erſtlich an Eccleſiam Angelicam, die Eng⸗
liſche Kirche, Eſa. 6: 3. und in der Offenb. Joh. hin und wie⸗
der. Der 148. Pfalm, v. 2. hat das Lob GOttes, darzu alle
Creaturen geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤhet erſt⸗
lich von den Engeln an: Lobet den OErrn alle ſeine En⸗
gel /lobet ihn alle ſeine Heer. Ex mundo Angelico, aus der
Engel Welt ſteiget er herab in mundum cœleſtem, in die
himmliſche Welt: Lobet den HErrn Sonne und Mond,
lobet ihn alle leuchtende Sterne. Job. 38:7. Da mich die
Morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Pfalmiſt her⸗
unter kommt aufs Meer: Lobet den HErrn ihr Wallfiſche
und alle Tiefen. Darnach in die Luft: Feuer, Hagel,
Schnee, Dampf, Sturmwinde, die ihr ſein Wort aus⸗
richtet. Darnach kommt er auf die Erde: Berge, Buͤgel,
fruchtbare Baͤume und alle Cedern. Darnach auf die
Thiere: Viehe, Gewuͤrme und alle Voͤgel. Darnach auf
die Menſchen, und faͤhet wieder von obenan: Hoͤnige Juͤr⸗
ſten, Richter, Voͤlker auf Erden, Geſellen, Jungfrauen,
Alte und Junge. Darnach kommt er auf die Kirche GOt⸗
Pppp⸗?2 tes

668⁸ B. 2. C. 4. Von dem heilſamen Nuz

tes: Das Volk das ihm dienet, und alle Heiligen auf Er⸗
den, lobet den HErrn.

2. So bezeugets die Kraft des Gebets. Denn was das

glaͤubige Gebet fuͤr groſe Kraft habe/bezeuget GOttes Wort/
die Exempel der Heiligen und taͤglichen Erfahrung: Denn
dahin ſehen alle Verheiſſungẽ/daß kein Gebet /kein Seufzen,
kein Thraͤnlein ſoll verlohren ſeyn. Pſal. 6: 10. Pſal. 56:9.
Zehle meine Thraͤnen. Pſ. 126: §. Die mit Thraͤnen ſaen,
werden mit Freuden erndten, ꝛc. Pſalm 45: 8. Der SErr
iſt nahe allen, die ihn anrufen, ꝛc. Es kan auch keine gedey⸗
liche Wohlfarth auf Erden ſeyn ohne Gebet. Denn alle
rechtſchaffene vollkommene Gaben muͤſſen von GOtt erbe⸗
ten werden. Mit dem Gebet muͤſſen wir unſer Leben anfan⸗
genund ſeliglich beſchlieſſen: Weil nun GOttes Lob nichts
anders iſt, denn ein freudenreiches Gebet, darinn die Heili⸗
ge GOTTESdie groͤſſeſte denkwuͤrdigſte Wohlthaten und
Wunder GOttes zum Gedaͤchtniß verfaſſet haben; ſo kans
nicht fehlen, es muß das Lob GOttes ſonderbaxen Nuz und
heilſame Kraft haben.
3. Bezeugens die Exempel des alten Teſtaments, 2. B.
Moſ. F5. 5§. B. Moſ. 32. I. Sam. 2. Eſa. 2. 26. 38. 64. Jon. 2.
Habac. 4. und der ganze Pfalter.
4. Bezeugens die Exempel des neuen Teſtamentsz
ſonderlich die ſ choͤne Lobgeſaͤnge / das Benedictus, oder
der Lobgeſang Zacharia/ und das Magnificat, oder der Lob⸗
geſang Maria, Luc. I. 47. 68. Welche die Chriſtliche Kirche
verordnet hat, eins des Morgens, das andere des Abends,
taͤglich zu ſingen, als ein Morgen⸗und Adend⸗Opfer⸗ anzu⸗
euten,

des Lobes GGttes. 66

deuten, daß wir den Tag mit GOttes Lob ſollen anfangen,
und auch beſchlieſſen; wie der 92. Pſalm, v. 2,3. vermahnet:
Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn danken, und deinem
Namen lobſingen, du Allerhoͤchſter! des Morgens deine
Gnade, und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen: Wa⸗
rum des Morgens deine Gnade? Weildeine Gnade alle
Morgen neu iſt; Klagl. Jerem. 3:22. Warum des Nachts
deme Wahrheit? Dieweil GOtt des Nachts unſer Huͤter
iſt, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht, ꝛc. Pfal. 12: 4. ſeq.
So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten Abendmahlmit
ſeinen Juͤngern den Lobgeſang geſprochen habe, Matth.
26:30. Und St. Paulus ſpricht Epheſ. 5: 19. Werdet voll
Geiſtes, und redet untereinander von Pſalmen und geiſtli⸗
chen Liedern/ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem Herzen.
Col. 3:16,17. Laſſet das Wort GOttes reichlich unter euch
wohnen in aller Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt
mit Pſalmen und geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget und
ſpielet dem HErrn in eurem Herzen. Und alles/was ihr thut,
mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem Namen
des HErrn JEſu, und danket GOtt und dem Vater durch

ihn. Daß St. Paulus hie ſpricht, lieblichen Liedern, ſiehet

er auf die Worte David, 2. Sam. 22:I. Es ſagt der Mann
lieblich mit Pſalmen Iſraels: Das iſt der viel lebliche Pfat⸗
men vom Meßia geſungen hat. St. Jacobus ſagt: Soie⸗
mand leidet, der bete; iſt iemand gutes Muths, der ſinge
Pſalmen, Jacob. 5: 13.
5. Durchs Lob GOttes ſind die Heilige im alten und
neuen Teſtament des Heiligen Geiſtes voll worden. Im
1. B. Sam. 10: 5,6. K. 19:24. haben wir zwey Exempel; (1)
Ppppz2 da

670 B. 2. C. P. Von dem heilſamen Nuz

da Saul von Samuel zum Koͤnige geſalbet war, gab er ihm
ein Zeichen: Es wird dir ein Chor Propheten begegnen,
da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt
ein ander Mam werden. (2) Da Saul Bothen ſandte gen
Rama, und wolte David holen laſſen, begegneten den Bo⸗
then Saul zu unterſchiedenen malen Choͤre der Propheten.
Da die Bothen Sauls das hoͤreten/weiſſageten ſie/ und zulezt
Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den Spielmann Pſalmen ſpielen,
weiſſagete er, 2. B. Koͤn. 3: I. Im alten Teſtament ſind
unterſchiedliche Choͤre der Saͤnger geweſt: Etliche haben
GOtt gelobet mit Poſaunen etliche mit Pfalter und Harfen,
etliche mit Cymbein und andern Inſtrumentis muſicis: Da⸗
her etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor kom⸗
men ſeyn. Denn ſie haben nicht einen jeden Pfalm auf einer⸗
ley Inſtrumente geſpielet; ſondern wie traurige und freudi⸗
ge Pfalmen ſind geweſen: Alſo haben ſie auch ſolche Inſtru⸗
menta gehabt. Dieſe unterſchiedliche Choͤr und Inſtrumen⸗
ta, darauf im alten Teſtament unterſchiedliche Pfalmen ge⸗
ſpielet ſeyn, weils ein Stuͤk vom aͤuſerlichen Ceremoniali⸗
ſchen Gottesdienſt geweſen, ſind nun vergangen, und iſt nun
unſer Herz, Geiſt, Seele, Gemuͤthe und Mund, GOttes Po⸗
ſaunen, Pſalter, Harfen und Cymbeln worden. Daher St.
Paulus ſpricht Col. 3z: 16. Singet und ſpielet dem HErrn
in eurem Herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte
man nun GOtt in der Verſammlung oder daheim nicht mit
lauter Stim̃e loben / oder mit andern Inſtrumentis muſicis.

Reinz ſondern St. Pauli Meynung iſt, daß alles fein an⸗

daͤchtig, geiſtlich und aus dem Grunde des Herzens gehre⸗
olle,

= EA

= = err — —
— =ore8 = — —

— —

e = =—=
E,
— = = =

=
=Se.

des Lobes GOttes.

ſye⸗ nicht daß es nur ein aͤuſerlicher Schall und Gepraͤnge
eyn ſoll. SZ
6. So bezeugts auch die ſchoͤne Ordnung und Unter⸗
ſchied der Pſalmen. Denn etliche ſind Bet⸗Pfalmen, etli⸗
che Troſt⸗Pfalmen etliche Buß⸗Pfalmen etliche Lehr⸗Pfal⸗
men, etliche Weiſſagungen: Aus welchen allen das menſch⸗
liche Herz unterſchiedlichen Nuz und Kraftempfindet.
7. So gebens die Exempel Moſis und Davids / daß ſie die
Lob⸗Geſaͤnge in ſpecie in etlichen ſonderlichen Noͤthen und
Jilen gebrauchet haben. Als (¹) zum Schuz wider die
einde/ und ſind Schuz⸗Pſalmen; als der 68. welchen Mo⸗
ſes gebetet wider die Feinde, weñ die Lager aufbrachen: Es
ſtehe GOtt auf, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden, und
die ihn haſſen/ vor ihm fliehen. Und etliche meynen / daß der
91. Pſalm in der groſen Peſt von David gemacht ſey, dain
deeyen Tagen 70000. ſturben,2. Sam. 24: 5. Iſt auch kein
Zweifel daß dieſer Pſalm in groſem Land⸗Sterben manchen
Menſchen errettet. (2) Zum Sieg wider die Feinde/ und
ſind Sieges⸗Pfalmen. Denn als David in die ſechs Victo⸗
rien erhalten/hat er den 18. Pfalm geſungen/2. Sam. 22:1. ſg.
Und wie der Koͤnig Joſophat mit einem Lob⸗Pfalm den Sieg
wider die Moabiter erhalten, iſt geſchrieben2. Chron. 20: 21.
ſeqq. Das war eine wunderliche Schlacht⸗Ordnung; die
Prieſter giengen mit Loben vorne an. (3) Sind Pfalmen ge⸗
ſungen worden in groſen Noͤthen, als wir leſen 1. Sam. 21: 13.
da David ſeine Gederde verſtellet vor Achis, hat er den34.
ſalm geſungen, wie der Titul bezeuget. Item den 3. als er
flohe fuͤr Abſalom. Und als die Apoſtel Ap. Geſch. 4: 31. in
ihren groſen Noͤthen den 2. Pfalm beten beweget ſich die r⸗

672 B. 2. C. 41. Von dem heilſamen Nuz

de. Daß ſind Noth⸗Pſalmen. (4) Sind Freuden⸗Pſal⸗

men: Als 1. Chron. 17: 7. hat David den 105. geſungen, bey
der Lade des Bundes. () Sind Trauer⸗Pſalmen; als der
102. wie der Titullautet. Item wider die Verleumder; als
der 4. 7. 52. Item wider die Krankheit; als der 30. Pfalm.

9. 5. Alſo haben wir ſatte und gnugſame Gruͤnde von der
beilſamen Kraft des ſchoͤnen vobes GOttes, daraus wir ver⸗
nommen haben, daß, wie einem Chriſtglaͤubigen Menſchen
gebuͤhret/ taͤglich zu beten/ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich GOtt
zu loben. Denn erſtlich ſo iſts eine Vereinigung der menſch⸗
lichen Kirchen mit der Engliſchen Kirchen im Himmel, und
iſt eine rechte Engliſche Eigenſchaft, taglich GOTTloben:
Darum wir im Bater Unſer bitten: Dein Wille geſchehe,
wie im Himmel alſo auch auf Erden. Demnach wenn du
ein Bet⸗Stuͤndlein gaitef. ‚und geheſt in dein Kaͤmmerlein,
im Berborgenen zu beten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtt
einen Lob⸗Pfalmen mit. (2) So waͤrs ganz Chriſtlich, daß
wir die Kinder von Ingend auf gewoͤhnten, GOTXT zulo⸗
ben durch ſchoͤne Pſalmen, nach dem 8. Pfalm, v. 3. Aus
dem Munde der jungen Hinder haſt du dir ein Lobund
eine Macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die Frucht und
Kraft darbey: Daß du vertilgeſt den Feind und den
Rachgierigen. (3) So ſolte es geſ⸗ ehen um der gnaͤdigen
Beywohnung GOttes willen. Pfalm 22:4. HErr, du biſt
heilig, der du wohneſt unter dem Lob Iſrael. (4) So
giebts die Erfahrung, daß GOttes Lob in unſern Herzen er⸗
weket ſonderliche Andacht, geiſtliche Freude, lebendigen
Troſt, Friede und Ruhe in GOXTX. Geb

6

er

en

des Lobes GOttes. 27
S Gebet.
ubiſt ja allein wuͤrdig zu nehmen / mein GOttalle Ehre und Preiß /
und deine Guͤte gegen mir iſt ſo unermeßzlich / daß / wenn alle meine
Haare Zungen waͤren / dieſelbe deine Herrlichkeit nicht genug erheben
koͤnnten. Wohin ich mich wende / befinde ich Urſachen genug / dich zu
loben / ja / Urſachen genug / mich zu verwundern / daß du allervollkom⸗
menſtes / ewiges/ unbegreiflich es Weſen dir gefallen laſſeſt ein ſo unvoll⸗
kommen Lob / als wir arme Adams Kinder dir abſtatten konnen. Und
ſo vielmehr beklage ich / OHErr! daß / da alle Creatur / was im Him⸗
mel und auf Erden iſt / deinen Preiß erhoͤhet, ich ſo traͤge bin / dich zu lo⸗
ben. Bitten und Flehen preſſet mir oft die Noth ab; aber dich herz⸗
lich zu preiſen bin ich unbereit. Ach / HErr / mein GOtt! nimm von
mir die Blindheit meines Herzens / und lehre mich dich mehr erkennen /
ſo werde ich dich eyferiger lieben / und bruͤnſtiger loben. Toͤdte in mir
die Sunden / die mich untuͤchtig machen zu deinem Lobe. Ein dir ge⸗
faͤlliges Lob kommt aus der Freude des Geiſtes / welche nicht Statt
hat / wo die Suͤnde herrſchet. Du heiſſeſt die Teufel ſchweigen / wenn
ſie dich preiſen wollen / zu zeigen / daß ein Lob vonungeheiligten Herzen
und unreinen Lippen dir ein Greuel ſey. So reinige und heilige mich /
mein getreuer Heyland! von aller meiner Unreinigkeit / und lege denn
in meinen Mund das neue Lied / dich zu preiſen / deine Wunder zu ver⸗
kundigen. Denn groß und wunderſam ſind deine Werke/ HErr / all⸗
maͤchtiger GOte! gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege / du Koͤnig
der Heiligen: Wer ſolte dich nicht fuͤrchten / O HErr / und deinen Na⸗
men preiſen? Denn du biſt allein heilig. Gieb mir deine Gnade / daß
ich dem Satan zu troz dich preiſen moͤge / auch in allen Anfechtungen
und Leiden; und durch deine Zuͤchtigung mein Fleiſch geereuziget/ dein
Lob aber auch unter der Ruthen von mir vermehret werde; durch

—

JEſum THriſtum / deinen Sohn / unſern HErrn! Amen,

Das XLII. Capitel.
Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe

GOttes anmahnen und treiben ſoll,
Ogdq q Inn.

674 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

Innhalt:
5. 1. Ein Menſch kan uͤberall und alle⸗ §. 2. Sechs Aufmunterungs Gruͤn
zeit ſeinen GOtt loben. de zum Lobe GOttes. un⸗

Pſalm 106: 102: 18: Danket dem HErꝛn denn eriſt freund⸗
lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

.

I.
Sſpricht der Heilige David im 19. Pfalm, v. 164.
Ich lobe dich des Tages ſiebenmal, um der Rechte
willen deiner Gerechtigkeit. Das iſt, ich ſinge
des Tages oft zu Ehren deinem Namen. Lehret
uns damit, daß kein Menſch ſein Leben beſſer anlegen koͤnne,
denn weñ er des Tages etwa einmal ſich in ſein Kaͤmmerlein
verſchleuſt, und daſelbſt GOtt in der Stille lobet; wie Da⸗
vid ſpricht, Pfalm 65: 1. GOtt man lobet dich in der Stil⸗
le zu Zion: Oder, wenn der Menſch in ſeiner Arbeit iſt, oder
ja in der Stilligkeit ſeines Herzens, er ſey an welchem Ort er
wolle, GOttlobet. Denn ein waͤhrer Chriſt iſt mit ſeinem
Gebet ſonſt an keine Zeit und Ort gebunden, ſondern es ſie⸗
het im Geiſt und in der Wahrheit, Joh. 4:232. Der Geiſt
aber iſt an keine Zeit und Ort gebunden. Darum St. Pau⸗
lus Col. 3:16. ſpricht: Singet und ſpielet dem hHErrn in
euren Herzen. Das iſt der rechte Ort des Lobes GOttes.
5§. 2. Weil wir aber von Natur traͤg und faul ſind zu GOt⸗
tes Lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns
der liebe GOtt in ſeinem Worte viel RKemedia und Mittel
gezeiget, dadurch wir zu GOttes Lobe angemahnet werden.
1. So iſis GOttes ernſter Befehl. Er wils von uns, als
ſeiner Creatur und Knechten haben, die er darzu erſchaffen
hat, daß ſie ihn ſollen loben, wie einer einen Knecht und Die⸗
ner

tü⸗

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164,
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Mie⸗
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T

zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. 67 5

ner zum gewiſſen Dienſt annimmt. Wer nun GOttnicht
taͤglich lobet, den hat GOtt vergeblich geſchaffen der iſt auch
GOttes Knecht und Diener nicht. Darum wird dieſer Be⸗
fehl ſo oft wiederholet in GOttes Wort: Lobet den HErrn,
lobet ihr Knechte des HErrn, Pſalmnz: I. Danket dem
HErrn, Pf. uS: I. Du ſolt mich preiſen, ꝛc. Pf. 50: 1. An⸗
zuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte Gottesdienſt, daß man
GOtt taͤglich lobet: Darinn ſind die andern Gottesdienſte
alle begriffen; ja, das wird unſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn
in jenem Leben. Darum ſoll das unſere hoͤchſte Ehre, Luſt
und Freude ſeyn, GOtt taͤglich loben; wie David ſpricht,
Pſalm 62:6. Das ſoll meines Herzens Luſt und Freude ſeyn,
wennich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Und Pf. 73:4.
abe deine Luſt an dem HErrn der wird dir geben, was dein
erz wuͤnſchet. Selig iſt der in ſeinem Gottesdienſt ſo hoch
kommeniſt, daß er ſeine Luſt am HErrn hat, und ihn taͤglich
lobet, der hat reichen Troſt von ſeinem heiligen Tempel,
Pſalm 6:F. Was kan fuͤr eine groͤſere Ehre eines Menſchen
ſeyn, als daß er als ein nichtiger Staub und Suͤnder ſo ei⸗
nem maͤchtigen /ja/ dem alleꝛ maͤchtigſten und hoͤchſten HErꝛn
dienen ſoll? Wie freuet ſich ein Menſch wenn er einem gro⸗
ſen Herrn in dieſer Welt dienen mag? Vielmehr hie. Diß
ſolte einem Menſchen taͤgliche Aufmunterung gnug ſeyn.
2. So gereichet ſolches Lob GOttes nuruns zum be⸗
ſten. GStt hat unſers Lobes nicht vonnoͤthen, er wird da⸗
durch nicht geringer noch groͤſer; darzu iſt unſer Lob unrein,
wir ſind von unreinen Lippen, Eſa. 6: F. Sondern uns
gereichts zum beſten, daß wir dadurch viel Guts und Segen
Qq q 2 GOt⸗

676 B. 2. C. 44. Was den Menſchen

GOttes zu uns ziehen. Cor gratum eſtreceptaculaum muł
tarum gratiarum Divinarum. Das iſt: Ein dankbar HGerz
ſiſt ein Gefaͤßlein/ das Gtt mit vielen Gnaden und man⸗
cherley Segen fuͤllet. Ja, dadurch ziehen wir GOtt zu uns,
woerden ſein Tempel und Heiligthum, dariñ er wohnet. Wo
mun GSttiſt und wohnet, da muß auch aller Segen und al⸗
les Guts ſeyn. Ja, wir treten durch taͤglich Lob GOttes in
die Geſellſchaft der himmliſchen und triumphirenden Kir⸗
chen: Denn was thun die Engel GOttes und Auserwehl⸗
te anders im Himmel, denn daß ſie GOtt mit unaufhoͤrli⸗
cher Stimme loben und preiſen? Wir erhalten dadurch in

dieſem Leben einen Sieg uͤber den andern, Pſalm 84: 8. und

18:30. Und endlich werden wir durch taͤgliches Lob GOttes
in unſern Herzen verſichert, daß wir bey GOtt endlich ewig
ſeyn und bleiben werden. Denn er hat zugeſagt: Wo ich
bin / da ſoll mein Diener auch ſeyn/ Joh. 12:26. Wolte GOtt!
wir arme Menſchen bedaͤchten ſolches, und koͤntens zu Werk
richten und ohn Unterlaß in unſern Herzen, Sinnen und Ge⸗
. Nanten GOTT loben, ſo wuͤrde unſer Herz ein recht Bet⸗
baus ſeyn.
2.Soll uns zum taͤglichen Lob GOttes anreizen GGt⸗
tes Freundlichkeit, Liebe und Guͤte/ ſo ewig waͤhret: Deſi
olche Urſach des Lobes GOttes wird zum oͤftern in den Pfal⸗
men wiederholet, anzuzeigen, daß diß das rechte FJundament
und Urſach ſey des wahren Lobes GOTXESund herzlicher
Dankſagung, nemlich GOttes Freundlichkeit, Guͤte und
Barmherzigkeit, ſo ewig waͤhret. Und ſolches kan keines
Menſchen Zunge ausreden, ja, kein Herz faſſen,/ was das Eu

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zum Lobe GOttes ermahnen ſoll.

daß GOtt der ſo ein maͤchtiger groſer HEer iſt, ſich gegen die
Menſchen /ſo Erde und Staub/ja, groſe Suͤnder und GOttes
Feinde ſind, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht mu·de
noch verdroſſen wird, uns unwuͤrdigen und undankbaren
Suͤndern Guts zu thun; ſondern ewiglich ein freundliches,
guͤtiges Herz gegen die Menſchen behalt, gegen die ſo jezo le⸗
ben und kuͤnftig leben werden in alle Ewigkeit. Es empfin⸗
den aber alle Menſchen GOTTesFreundlichkeit und Guͤte,
ſonderlich an ihnen ſelbſt. Siehe dich an, wer biſt du? Ein
groſer Suͤnder; GOTT der HErr aber iſt ſo langmuͤthiges
und gedultiges Herzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſch nell und ſo
eilend die Suͤnde ſtrafet, und die Miſſethat heimſuchet, anch
nicht ſo ſchreklich und hart uns arme Menſchen ſtrafet, wie
wirs wohl verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle
Menſchen. Denn kein Menſch hat ſolche innerliche gruͤnd⸗
liche, weſentliche Langmuth, Guͤte und Freundlichkeit, als
GOtt: Darum wuͤrde fein Menſch mit der Strafe ſo lange
Vrren⸗ er wuͤrde auch tauſendmal haͤrter ſtrafen als GOtt.
enn wir muͤſſen alle bekennen und ſagen, wenn GOtt ſtra⸗
fet ſo iſt noch allewege Gnade und Freundlichkeit dabey/ und
GOttes Strafen ſind noch allewege geringer, dennunſere
Suͤnde: Darum muß GOtt iñerlich/ gruͤndlich, weſentlich die
hoͤchſte Guͤte, Treue und Freundlichkeit ſeyn. Das erfaͤhret
ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbſt. GDtt redet in ſeinem Wort
ſo freundlich mit uns und hat ſich ſo holdſelig abgebildet/ daß
kein Vater und Mutter ihre weinende Kinder freundlicher
und liebkoſender anreden koͤnnen: Biſt du nicht mein liebes
ind, und mein trauter Sohn? Darum bricht mir mein
verz ich muß mich dein erbarmen, ſppricht unſer GOtt, Jer.
Qqq q 2 31: 20.

678 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

31:20. Was hat er uns fuͤr groſe Liebes⸗Werke und Freund⸗
lichkeit erzeiget an Leib und Seele? Es ſoll mir eine Luſt
ſeyn, daß ich ihnen Gutes thue, ſpricht GOtt, Jer. 32:41.
So gutig und ſo liebreich iſt GOtt, daß er ſich freuet, daß er
einen findet, der ſeiner Guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der Liebe
Art. Ja /wenn er nicht ſo guͤtig waͤre/ wer koͤnte denn leben?
Denn aus ſeiner Guͤte kom̃t das Leben, ja, ſeine Guͤte iſt beſ⸗
er den Leben/ Pſ. 63: 4. Die den OErrn ſuͤrchten die wird
die Guͤte umfahen, Pſ. 32: 10. Gleichwie die Mutter ihr
Kind herzet, ſo herzet uns GOttes Guͤte: denn ſie umfaͤhet
uns. Wir ſehen auch die Freundlichkeit und Guͤte GOttes
in allen Creaturen / quæ ſunt veſtigia & ſpecula bonitatis Di-
vinæ: Als welche ſind Fußſtapfen und Spiegel der goͤttli⸗
chen Guͤtigkeit: Iſt doch die Erde voll ſeiner Guͤte, Pſ.
104: 24. Bedenke es ein jeder/ wem hat GOtt geſchaffen alle
das Gute / das der Himmelund die Erde in ſich begreift? Um

ſeinetwillen hat ers nicht geſchaffen/ denn er bedarfs nichtz er

darf keiner erſchaffenen Creatur / er iſt omniſufficiens ſibi,

der an ſich ſelbſt ſchon genug hat. Die Sonne, Mond und

Sterne leuchten ihm nicht, ſondern uns; Feuer, Luft, Waſ⸗

ſer, Erde nuͤzet ihm nicht ſondern uns. Wenn er unſer SHerz

mit Speiſe und Freude erſuͤllet, Ap. Geſch. 14: u. ſo ſehen

und ſchmeken wir ja GOttes Freundlichkeitund Guͤtigkeit.

Hat nicht ein jeder Menſch an ſeinem Leib mehr Guͤter und
Gaben GOttes denn er zehlen kan? Er giebt geſunden Leib
und Glieder: Wer wolte ſolches fuͤr ein Kayſerthum geben:

Mit welchem Gute koͤnte man das einige Element, das Waſ⸗
ſer/ bezahlen/ wenns uns GOtt naͤhme, und in Blut verwan⸗ L

ſan

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zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. r9

delte/ wie in Egypten? 2. B. Moſ. 7:20. Oder, welcher Zuͤrſt
koͤnte mit alle ſeinem Reichthum des Tages Licht bezahlen,
wenn GOtt Finſterniſſe kommen lieſſe wie in Egypten, 2.
B. Moſ. 10:22. Wenn wir einen Augenblik ſolten der Luft
entbehren, was huͤlfen alle Schaͤze der Welt? Siehe, das
ſind die groͤſte Guͤter, und die verachteteſte/ dafuͦr GOtt nie⸗
mand danket! Wenn wir die Freundlichkeit und Guͤte GOt⸗
tes bedenken, ſo er uns im Werke der Erloͤſung und Heili⸗
gung erzeiget, da werden wir unſer Lebelang/ja in Ewigkeit
gnug an zu preiſen und zu loben haben. Denn es viel eingroͤ⸗
ſer Werk iſt, die Welt erloͤſen, denn die Welt ſchaffen; den
Menſchen neu laſſen gebohren werden geiſtlich, als leiblich
laſſen gebohren werden. Und in Summa, wenn wir GOt⸗
tes wunderbare Providenz und Vorſehung bedenken, ſo ſe⸗
hen wir allenthalben GOttes Guͤte. Und weil wir ja ſo grob
ſeyn, daß wir daſſelbe nicht wollen merken, und ſo vergeſſe⸗
nen undankbaren Herzens ſeyn; ſo muß uns GOtt der HErr
bißweilen durchs Creuz und Entziehung ſeiner Guͤter erin⸗
nern, und zu erkennen geben, von wem wir alles haben, auf
daß wir ihm danken/ und den Urſprung alles Guten erkennen
lernen, wie GOtt klagt im Propheten: Muthwillig wollen
ſie nicht wiſſen, daß ich der HERR bin, der ihnen gebe Korn,
Oel Wolle, Gold/ Silbeꝛ; darum will ichs ihnen entwenden,
Oſe. 2: 8. Darum iſt das heilige Creuz gleich als ein Licht,
darbey wir GOttes Wohlthaten ſehen, greiffen und erken⸗
nen lernen: Denn die Undankbarkeit iſt eine groſe Blind⸗
beit des Herzens. Sie iſt die hoͤchſte Unehre GOttes; da
doch der Ehre GOttes alle Welt voll iſt: vielmehr ſoll der⸗
elben des Menſchen Herz voll ſeyn. Ja, es iſt hoch ver⸗
wundern,

680 B. 2. C. 44. Was den Menſchen

wundern, und GOttes Freundlichkeit und Guͤte daraus zu er⸗
kennen, daß er dieſelbe auch ſeinen Zeinden und den Boͤſen
mittheilet: Denn er laͤſt ſene Sonne aufgehen und ſchei⸗
nen uͤber Gute und Boͤſe, Matth. 5: 45˙. Endlich iſt ſeine
Freundlichkeit und Guͤte auch daraus zu ſpuͦren, daß, ob wir
wol ſo undankbar und ſo ſehr boͤſe ſeyn/ daß unſer Herztaͤglich
die Bosheit quillet wie ein Brunn, Jer. 6:7. dennoch iſt
GNOtt ſo guͤtig, und ſo fromm und freundlich,daß er mit Guͤte
unſere Bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret guͤtig zu ſeyn.

Darum der 136. Pfalm ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewig⸗

lich. Des Menſchen Herz iſt ein abyſſus iniquitatis, ein Ab⸗
grund alles Boͤſen, Jer. w: 9. Dargegen GOtt der HErr iſt
ein abyſſus bonitatis, ein Abgrund aller Guͤte / und laͤſt ſich un⸗
ſere Undankbarkeit nicht abwenden von ſeiner Guͤtigkeit.
Das iſt eine ſehr groſe gruͤndliche Guͤtigkeit! Ein Menſch
vermag ſolche Guͤte nicht: Es iſt menſchlicher Natur zu
ſchwer Gutes zu thun/und eitel Boͤſes dafur empfahen: So
gehets aber GOtt. Darum muß ſeine Guͤtigkeit gruͤndlich
und ſehr groß ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere Bosheit
gleich oft zum Zorne bewegen daß es ſich anſehen laͤſt/ als ha⸗
be er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn/ und ſeine Barmherzigkeit
fuͤr Zorn verſchloſſen/Pf. /: 10. ſo iſts doch ein Vater⸗Zorn,
ira paterna, in weichem kein Verderben iſt / es iſt doch allezeit
Gnade darbey: Ja, ſeine Guͤte iſt doch allezeit groͤſer denn
ſein Zorn. Pſ. 89: 3.. Wenn meine Kinder mein Geſez ver⸗
laſſen, ſo will ich ſie mit der gethalteimſ en, aber meine
Gnade will ich nicht von ihnen nehmen. Habac. 4: 2. Wenn
Truͤbſal da iſt/ ſo gedenket er der Varmberzigkeik. Klaglzter⸗

zum Lobe Gttes anmahnen ſol. 6

Er plaget die Leute nicht von Herzen; es iſt gleichſam wider
ſeine Natur und weſentliche Guͤtigkeit. Denn obwol die
Schrift ſagt, daß GOtt zuͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von
GOttnach menſchlicher Weiſe, umnnſers wenigen Verſtan⸗
des willen. Fuͤrs ander ſo zuͤrnet GOtt nicht mit den Glaͤu⸗
bigen, ob er ſie wol zuͤchtiget, ſondern er ſtrafet ſie aus Liebe.
Mit den inbußfertigen aber zuͤrnet er und ſtrafet ſie im Zorn;
Der Zorn GGttes bleibet uͤber ihnen, Joh. 3:26. Darum
bittet David: HErr,ſtraf mich nicht in deinem Zorn! Pf. :
1. Als wolte er ſagen: ſondern aus Liebe wie ein Vater.
Darum ſo wenig als eine truͤbe Wolke die Sonne kan unter⸗
druͤken und gar ausleſchen,ſie bricht doch endlich durch: So
wenig kan auch die Wolke der Truͤbſal GOttes Guͤte und
Gnade tilgen und daͤmpfen. Und ſo wenig als das Meer kan
ausgeſchoͤpfet werden, ſo wenig kan auch GOttes Gnaden⸗
Meer ausgeſchoͤpfet werden. Denn ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich, Pfalm 136: 1. Und diß iſt auch die Urſach, warum
er ſich ſo leicht verſoͤhnen und zur Vergebung bewegen laͤſt,
und daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey Tage, ſondern
er hat eine immerwaͤhrende Guͤtigkeit, ja eine ſolche Natur
und Weſen, die nichts denn eitel Guͤtigkeit iſft. Darum kan
ein Menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig feuſzen, GOtt ver⸗
giebt viel oͤfter, viel bruͤnſtiger die Suͤnde: ja, er iſt viel ge⸗
neigter uns zu vergeben, als wir ſeyn, ihn um Vergebung zu
bitten. Laͤſſet nun GOtt ſeine Guͤte jezo ſo reichlich uͤber
uns walten, daß wir ſie ſehen und anrufen; was wird denn
dort geſchehen im ewigen Leben, da wir erfahren werden,
daß ſeine Guͤte ewig iſt? Erzeigt er uns ſo viel Guͤte in dieſer
Welt daß wir in ſeiner Guͤte leben weben und ſeyn, Apoſt.
Rrxrr Geſch.

6S: B. 2. C. 4. Was den Menſchen

Geſch. 17:28. da wir noch dieſen ſuͤndlichen Leib tragen: was

wird dort geſchehen, wenn wir nun der Suͤnden gaͤnzlich los,
und ganz ohne Suͤnden ſeyn werden?
4. So iſt diß aller Heiligen fuͤrnehmſtes Thun und Werk
geweſen daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des
alten Teſtaments, er hat ſeinen eigenen Lob⸗Geſang; Mo⸗
ſes, 2. B. Moſ. F: F. B. Moſ. 32: Hanna, I. Sam. 2: Joſa⸗
phat, 2. Chron. 20: Eſa. 2: Biskia, Eſa. 38: Jeremias,
Klagl.3: ꝛc. Sonderlich kan David in vielen Pfalmen
GOttes Lob nicht gnugſam ruͤhmen, und bittet, daß es nim⸗
mer moͤge aus ſeinem Munde kommen, Pfſalm34:I1. Die

drey Maͤnner im Feuer⸗Ofſen. Alſo auch im neuen Teſta⸗

ment, Luc. 1: 48. 68. Und St. Paulus und Petrus in allen
ihren Epiſteln. Darmit ſie genngſam zu verſtehen geben,
daß ſie GOttes Lob fuͤr das herrlichſte Werk geachtet haben,
ſo ein Menſch in dieſem Jammerthal thun kan. Wollen wir
nun von der Gemeinſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen
ſeyn, ſo muͤſſen wir uns ſtets des Lobes GOttes befleißigen.
5. So mahnen uns alle Creaturen an zu GOttes Lob.
Denn ſo redet David alle Creaturen an, Pſalm 103: 22. Lo⸗
bet den HErrn alle ſeine Werke an allen Orten ſeiner Herr⸗
ſchaft. Alle Werke GOttes loben ihren Meiſter auf ihre
Weife, GOtt hat ſein Lob in alle Creaturen mit ſeinem Fin⸗
ger geſchrieben und kan auch keine Creatur GOttes Lob ver⸗
ſchweigen. Pfalm 19: ¹. Die Himmel erzehlen die Ehre
GGttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk,
Job. 38:7. Wo wareſt du, da mich die Morgenſterne lo⸗
beten? Sone, Mond und Sterne loben GOtt mit ihrem
Licht. Es muß ein groſer OErrx ſeyn, der ſie Denachthe,

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zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. 68 2½

ESir. 43: F. Die Erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und blůu⸗

het. Die Kraͤuter und Blumen loben Grenreſöbſen und
verkuͤndigen ſeine Allmacht und Weisheit mit ihrem Ge⸗
ruch, Schoͤnheit und Farben; die Voͤgel unter dem Himmel
mit ihrem Geſange; die Baͤume loben GOtt durch ihre
Fruͤchte; das Meer durch ſo viel Fiſche und Meer⸗Wunder,
Pfalm 104:25. Und in Summa, alle Creaturen loben GOtt,
indem ſie ſeinen Befehl ausrichten. Alle Creaturen reden mit
uns, durch ihre von GOtt eingepflanzte Kraft, undoffenba⸗
ren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zu lo⸗
ben. Alles, was man anſiehet, das zeuget von GOttes Lob.
GOtt hat das groſe Buch der Schoͤpfung voll geſchrieben
ſeines Lobes; Weil aber GOTT keiner Creatur ſo groſe
Barmherzigkeit erzeiget als dem Menſchen, ſo iſt er auch
ſchuldig, GOtt oͤfter und mehr zu loben/ denn alle Creaturen.
6. So iſt unſer und aller Creaturen Lob viel zu gering;
GOtt iſt groͤſer, denn aller Creaturen Lob, er iſt herrlicher,
denn aller Creaturen Ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher,
denn aller Creaturen Ruhm und Preiß. Niemand wird
ſein Lob erreichen koͤnnen, Sir. 43:34. Wenn wir ohn Un⸗
terlaß GOtt loben, ſo iſts doch noch zu gering, er iſt noch groͤ⸗
ſer: Denn wer kan die groſe Thaten des HErrn ausreden,
und alle ſeine loͤbliche Werke preiſen? Darum wenn die Hei⸗
lige GOttes GOtt loben wollen, verwundern ſie ſich mehr,
als daß ſie GOttes Lob erreichen ſolten. Siehaben wol
den Willen und Vorſaz, aber ſie koͤnnens nicht erreichen.
Wie gewaltig redet der heilige David davonin vielen Pſfal⸗
men, und redet ſich ſelbſt und ſeine Seele an, GOtt zu loben.
Moſes 2, B. Moſ. 15:2. Der HErr iſt meine Staͤrke, und
Rrrr⸗ꝛ2 mein

68 4 B. 2. C. 42. Was den Menſchen

mein Heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt mei⸗
nes Baters GOtt, ich will ihn erheben. Erſpricht: GOtt
ſey ſeine Staͤrkle. Wenn GOttes Staͤrke und Kraft nicht
bey uns waͤre/ in uns uͤber uns und wir in GOttes Kraft nicht
eingeſchloſſen waͤren, ſo zerſielen wir, wie ein Staub und
verſchwunden, wie ein Schatten. Darum ſagt der 39 Pfal.
v. 6. Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, die doch ſo ſi⸗
cher leben! Der HErr iſt mein Heil: Er iſt meine Gerech⸗
tigkeit wider die Suͤnde, meine Staͤrke in Schwachheitmei⸗
neZuflucht in Verfolgung,meine Freude in Traurigkeit/ mein
Eeben im Tode. Wo will man nun einen ſolchen GOtt fin⸗
den, bey welchem ſolch groß Heyliſt, der ſo maͤchtig, daß
er Himmel und Erden haͤlt und traͤgt/Eſa. 40: 12. der ſo hei⸗
lig iſt, daß ihn alle Engel anbeten, Eſa. 6: 3. der ſo ſchreklich
iſt, daß Himmel, Erde und die Hoͤlle fuͤr ihm zittert, 2. B.
Moſ. 15: I. der ſo loͤblich iſt, daß alles, was er geſchaffen hat,
lobens⸗werth iſtz deß Ehre voll iſt Himmel und Erde, und
alles was lebet/ lobet ſeinen Schoͤpfer; der ſo wunderthaͤtig,
daß er aus nichts etwas, aus Finſterniß Licht, aus der Suͤn⸗
de Grechtigkeit, und aus dem Tode das Leben machen kan?
Wer kandas groſe Werk der Erloͤſung ausreden? Er laͤſt
ſeinen lieben Sohn ein Menſchen⸗Kind werden, auf daß wir
GOttes Kinder wuͤrden: Er laͤſt ihn die groͤſte Schmerzen
leiden/auf daß wir die ewige Freude ererben: Er laͤſt ihn den
Verachteſten werden unter allen Menſchen⸗Kindern, auf
daß wir moͤchten zu Ehren kommen: Er laͤſt ihn fuͤr uns ſter⸗
ben, auf daß wir leben ſollen. Sind das nicht groſe Werke,
wer kan die gnugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß Werk,
daß GOtt in uns wohnet, den ſonſt aller Himmel Bunenel
nicht

zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. 685

nicht begreifen koͤnnen, 1. Koͤn. 8: 27. daß er unſere Seelen
unſterblich gemacht hat, und nach dem Tode zu ſich nimmt;
daß er unſern Leib aus dem Staub der Erden wird aufer⸗
welken zum ewigen Leben? Freylich iſts ein groſes Werk/ daß
das Sterbliche anziehen ſoll die Unſterblichkeit, 1. Cor. 15:
43½. Darum lobe nun meine Seele den HErrn! Wernicht
will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein undankbares Ge⸗
ſchoͤpf GOttes unter allen Creaturen gefunden werden; wer
da will ein Chriſt ſeyn, und gedenket nach dieſem Leben in
Himmel zu komen unter die Geſellſchaft der heiligen Engel
und aller Auserwehlten, und endlich bey GOtt in ewiger
Freude zu leben; deß Seele lobe den HErrn / und bitte GOtt,
daß er ſein Lob in unſern Herzen ja nimmermehr erleſchen
laſſe. Was wir aber in dieſer Welt nicht gnugſam koͤnnen

ausreden und preiſen, das wird dort geſchehen, da wir wer⸗

den vollkommen ſeyn, und das Stuͤkwerk wird aufhoͤren:
Deñ wir ſehen hie GOtt in einem dunkeln Spiegel; dort
aber von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13: 2. Das hel⸗
fe uns GOTa!
Gebet.

Duewiger / wahrer / lebendiger GOtt! der du mich zu deinem Lobe

geſchaffen haſt / gieb mir / daß ich dich wuͤrdiglich lobe. Du biſt ja
der Herrlichſte / der Loͤblichſte / der Heiligſte / der Gerechteſte / der Aller⸗
ſchoͤnſte / der Allergutigſte / der Allerfreundlichſte: ja / du biſt der Aller⸗

wahrhaftigſte / du biſt gerecht in allen deinen Werken / und heilig in allen

deinen Wegen: du biſt der Aller weiſeſte / dir ſind alle deine Werke von E⸗
wigkeit her bewuſt; du biſt der Allerſtaͤrkſte / dir mag niemand wider⸗
ſtehen / HErr Zebaoth iſt dein Name, groß von Rath / und maͤchtig von
That / deine Augen ſehen auf alle Menſchen⸗Kinder: Du biſt allgegen⸗
waͤrtig, du erfuͤlleſt Himmel und Erden / biſt unendlich / ſieheſt / hoͤreſt /
regiereſt alles/ du halteſt und traͤgel glles mit deinem kraͤftigen Wert.
Rrerz 1

686 B. 2. C. 43. GOtt loben, iſt des Menſchen

Du biſt erſchreklich; wenn du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren / ſo erſchrikt das
Erdreich / und wird ſtille / du legeſt Ehre ein auf Erden / du legeſt Ehre
ein unter den Voͤlkern / du nimſt den Fuͤrſten den Muth / und biſt erſchrek⸗
lich unter den Koͤnigen auf Erden / du biſt erſchreklich / wenn du zuͤrneſt/
wer kan fuͤr dir beſtehen / wenn duzornig biſt? Die Hey den muͤſſen ver⸗
zagen und die Koͤnigreiche fallen/das Erdreich muß vergehen / wenn du
dich hoͤren laͤſſeſt. Du biſt auch ſehr barmherzig / gnaͤdig / gedultig / von
groſer Gute / und gereuet dich bald der Strafe; du zurneſt nicht ewiglich /
und gedenkeſt nicht ewig der Suͤnden / ſo groß deine Allmacht iſt/ ſo groß
iſt auch deine Barmher igkeit: deine Allmacht iſt unendlich / und deine
Barherzigkeit hat kein Ende. Oewiges Licht! oewiges Deil! o ewi⸗
ge Liebe! o ewige Suͤßigkeit! laß mich dich ſehen / laß mich dich empfin⸗
den / laß mich dich ſchmeken. Oewige Lieblichkeit! o ewiger Troſt! o
ewvige Freude! laß mich in dir ruhen / in dir finde ich alles / was mir in
dieſem Elende mangelt / du biſt alle Fuͤlle / und was du nicht biſt / das iſt
eitel Armuth / Jammer und Elend / das Leben ohne dich iſt der bittere
Tod; deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Ach / du uͤberkoͤſtlicher Schaz/
du ewiges Gut / du liebliches Leben! wenn werde ich vollkoͤmmlich mit
dir vereiniget werden / daß ich dich in mir vollkoͤmmlich ſchmeke / und dich
in mir vollkoͤmmlich ſehe? Heiliger GDtt / unſterblicher GOtt / gerech⸗
ter GOTVT/ allweiſer GOTT / du ewiger Koͤnig! dir ſey Lob / Ehr
und Preis in alle Ewigkeit! Amen.

Das XIII. Capitell.
GOTT loben iſt des Menſchen hoͤchſte
und engliſche Herrlichkeit.

Innhalt:
fuͤhren: Guͤlden Kleinod / wird un⸗ GOttes gleich werden; hier in
terſucht und 6. Urſachen davon an⸗ dieſem Leben in Anſehung des

gegeben. = Lobes GOttes / dorten in jenem
1. Es iſt dem Menſchen eine groſe Leben in Anſehung der Ver⸗

Ehre mit ſeinem Lob vor GOtt klaͤrung.
tretten doͤrfen⸗ z. Ein Herz / in welchem GOi

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voͤchſte und Engliſche Herrlichkeik. 6e,
Lob erthoͤnet iſt GOttes Harfe die Erkanntniß Gtes/ weil
und des H. Geiſtes Saltenſtpel⸗ man in demſelben die gruͤſte Wer⸗
4. In GOttes Lob iſt die hoͤchſte ke GOttes betrachtet.
geieaic⸗ Freude und ein rechter 6. Wer GO TTſtetigs lobes/ eb⸗
Vorſchmak des ewigen Lebens. haͤlt einen Sieg nach dem am⸗
y. Durch das Lob GOttes waͤchſt dern.
Pfalm 92:4. ſeqq. Auf den zehen Saiten und Pſalter mit
Spielen auf der Harfen. Denn OErr du laͤſſeſt mich
ſroͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die
Geſchaͤfte deiner Haͤnde. PErr wie ſind deine Wer⸗
ke ſo groß; deine Gedanken ſind ſehr tief. Ein Tho⸗
ie glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches
nicht.

—

S haben ſechs Pſalmen den Titul, Guͤlden Alei⸗
W nod, als der 16. und vom 56. biß auf den 60. anzu⸗
E deuten, daß GOttes Lob und Gebet des glaͤbigen
— Herzens geiſtliches himtiſches Kleinod iſt. Daß
aber des Menſchen Herrlichkeit iſt, GOttloben, iſt daraus
abzunehmen: (1 Daß man mit aller Freudigkeit darf vor
Ott treten und ihn loben, Pf. 96:6. Es ſtehet herrlich
und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig zu in ſeinem
Heiligthum. Darum iſt nun das eine groſe Herrlichkeit ei⸗
nes GOtt⸗lobenden Menſchen, daß er taͤglich vor GOtttre⸗
ten kan, und GOtt loben. Denn auch die Heilige Engel diß
fuͤr eine groſe Herrlichkeit achten. Luc. :19. Ich bin Gab⸗
riel, der vor GOtt ſtehet.
„2. Iſt darum GOttes Lob des Menſchen groͤſte Herrlich⸗
keit und Kleinod, weil wir dadurch den Engeln GOttes
gleich werden. Als der HErr & Hriſtus des Menſchenzr⸗
kunf⸗

688 B. 2. C. 34. GOtt loben, iſt des Menſchen

kuͤnftige Herrlichkeit beſchreiben will, Matth. 22: 30. Luc. 20:
36. ſpricht er: Sie werden den Engeln GOttes gleich
ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der Herrlichkeit
unſerer verklaͤrten Leiber in jener Welt, und herrlichen Eng⸗
liſchen Gaben, damit GOTX die Auserwehlte zieren und
ſchmuͤken wird, daß ſie nicht allein den Engeln, ſondern dem
verklaͤrten Leibe CGriſti werden aͤhnlich werden. Phil.
3:21. Und 1. Joh. 3:2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir
ſeyn werden: Wir wiſſen aber/ wenn es erſcheinen wird, daß
wir werden GOtt gleich ſeyn. Denn wir werden ihn ſehen,
wie er iſt: Doch gleichwol, wie niemand CHriſto wird aͤhn⸗
lich werden,er werde ihm denn gleich in dieſem Leben das iſt,
er glaͤube an ihn, er lebe in CHriſto, er folge ſeiner Demuth
und Sanftmuth, er werde hie dem Ebenbilde des ſanftmuͤ⸗
thigen, demuͤthigen, niedrigen gecreuzigten CHriſti aͤhnlich,
auf daß er auch dem Ebenbilde des herrlichen, erhoͤheten,
verklaͤrten CHriſti gleich werde: Alſo wird auch niemand
den Engeln gleich werden an jenem Tage, er werde deñ auch
in dieſer Welt den Engeln gleich. Das kan nun nicht beſſer
geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges Lob GOttes:
Denn das iſt der Engel Amt, wie es Eſa. 6: 3. und Pſal. 102:
20. beſchrieben iſt, daß ſie ohn Unterlaß GOtt loben: Wer
nun daſſelbe thut, der vollbringt das Amt eines Engels, und
wird in die Zahl der Engelgerechnet. Daraus folget, daß
GOtt loben des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod
ſey; und das kan inwendig im Herzen mit andaͤchtigen heili⸗
ligen Gedanken ohne Unterlaß geſchehen. Denn das rechte
Lob GOttes gehet fuͤrnehmlich aus dem Herzen, Col. 3:16.
Singet und ſpielet dem HErrn in euren Herzen, .
3. Iſ

0.
eich
keit
ng⸗
ind
ein
hil.
wir

ß
ll,
iſ
d

H
6
ſ⸗

doͤchſte und Engliſche Berrlichkeit. 682

3. Iſt darum GOttes Lob des Menſchen groͤſte Herrlich⸗
keitund Kleinod, daß der Menſch dadurch GOttes Werk⸗
zeug, GOttes Saͤitenſpielund Harfe wird/welche den al⸗
lerliebſten Laut und Thon von ſich giebt, durch welche der H.
Geiſt GOttes Lob ausbreitet. Welches fein abgebildet iſt
Offenb. Johannis 4: 2. da der Evangeliſt geſehen hat eine
Schaar, die dem Laͤmlein GOttes nachſolgeten in wei⸗
ſen Rleidern, und ihr Gethoͤn war als ein Gethon vieler
tauſend Harfenſchlaͤger. Und das haben vorzeiten im al⸗
ten Teſtament die mancherley wunderliche liebliche In-
ſtrumenta muſica bedeutet / deren David im o. Pfalm ge⸗
denket; welche nichts anders bedeuten, denn die mancher⸗
ley Gaben des Heiligen Geiſtes, dadurch GOttes Name,
Lob, Erkaͤnntniß, Werk, Wohlthaten und Wunder ausge⸗
breitet werden. Darum ſie auch vergangen ſeyn, auf daß
die geiſtlichen Harfen und Pfalter des Lobes GOttes ſollen
an jener Statt kommen. Und gleichwie ein Inſtrumentum
muſicum des Menſchen Werkzeug iſt / darauf zu ſpielen: Al⸗
ſo iſt des Menſchen Seele des Heiligen Geiſtes Werkzeug,
durch welches und in welchem er GOttes Lob wirket. Pf.
8:2. Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen
haſt du dir ein vob zugerichtet. Wie kan nun des Menſchen
Herz, Mund und Seele eine groͤſere Herrlichkeit haben, denn
wenn ſie des Heiligen Geiſtes Werkzeug iſt? David ſagt in
ſeinen lezten Worten: Der Geiſt des HErrn hat durch mich
geredet, und ſeine Rede iſt durch meinen Mund geſchehen,
2. Sam. 23: Nein Brg 18,19. Werdet voll Geiſtes, ſinget

und ſpielet dem HErrn in euren Herzen.
Sos 8 4. So

690 B. 2. C. 43. GOtt loben, iſt des Menſchen

4. So iſt GOttes Lob darum des Menſchen groͤſte Herr⸗
lichkeit und Kleinod, dieweil in GOttes Lobe die hoͤchſte
geiſtliche Freude iſt, davon der 92. Pfalm, v. 5. ſpricht: Du
HErr laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich
ruͤhme die Geſchaͤfte deiner Haͤnde. Nun iſt aber GOttes
Freude ein herrliches Stuͤk des ewigen Lebens, und des
Reichs GOttes in uns, welches iſt Friede und Freude im
HBeiligen Geiſt, Roͤm. 14: w. Wer nun taͤglich die himmli⸗
ſche Freude des ewigen Lebens und des Paradieſes ſchme⸗
ken will, der kans taͤglich thun durch GOttes Lob. Wenns
herzlich iſt ſo erfreuets Leib und Seele, wie ſolches der 63. Pf.
v. 2. und 84:2. augenſcheinlich bezeugen. Was iſt das Para⸗
dies anders, denn eitel Freude und Wonne; Da man ſchme⸗
ken und ſehen kan, wie freundlich der OErr ſey, Pf. 34: 9.
und was das ewige Leben ſey/nemlich Freude die Fuͤlle/ und
lieblich Weſen zu ſeiner Bechten ewiglich, Pſalm 16: I.
5. So iſt darum GOttes Lob des Menſchen groͤſte Herr⸗
lichkeit und koͤſtliches Kleinod, weil man in demſelben die
groͤſte Werke GOttes betrachtet, und die hoͤchſte Weis⸗
heit GOttes, und dadurch von der menſchlichen Thorheit
und Blindheit erloͤſet wird, wie der o2. Pfalm, v. 7. ſpricht:
Wie ſind deine Werke ſo groß, und deine Gedanken ſo ſehr
tief? Ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet
ſolches nicht. St. Paulus ſpricht: Der Geiſt erforſchet al⸗
le Dinge, auch die Tiefe der Gottheit, 1. Cor. 2:10. Je mehr
nun ein Menſch GOttes Erlaͤñtniß hat,ie mehr er ihn lobet:
undie mehr er GOtt lobet, ie mehr er waͤchſet in GOttes Er⸗
kaͤnntniß, daß man gleich gar in eine Tiefe der Weisheit
GOttes geraͤth, und keinen Grund finden kan, und G
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hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 69

uber alle Dinge lobet und fuͤrchtet. Denn ie hoͤher einer im
Lobe GOttes, ie tiefer einer in Gedanken koͤmmt, ſo in GOtt
verſenket werden: Nicht, daß einer aus Fuͤrwiz unerforſch⸗
liche Dingedie ihm zu ſchwer ſind gruͤnden ſoll; ſondern daß
oft GOtt den Reichthum ſeiner Weisheit einen GOtt⸗lo⸗
benden und GOtt⸗liebenden Menſchen ſehen laͤſt, daruͤber
er verſtummet, und kans nicht ausreden. Denn hat können
der Koͤnig Salomon der Koͤnigin aus dem Reich Arabia in
ſeiner Schaz⸗Kammer/und in Eroͤfnung ſeiner Weisheit ſol⸗
chen Splendorem und Glanz zeigen ſeines Reichthums und
Schazes, daruͤber ſie erſtarret, und lobete ihn, und ſprach:
Deine Weisheit iſt groͤſer denn deine Geruͤchte: ſelig ſind
deine Knechte, die taͤglich vor deinem Tiſche ſtehen, und dei⸗
ne Weisheit hoͤren,. B. der Konige lo:7/48. So thuts GOtt
vielmehr, der ſeinen Liebhabern und Lobern oft im Augen⸗
blik einen ſolchen Schaz ſeiner Weisheit zeiget, daß ein
Menſch erſtarret / und mit David exclamiren muß: HErr /
wie ſind deine Werke ſo groß und deine Gedanken ſo ſehr tief!
Pſalm 92: 6. Das Geheimniß des HErrn iſt bey denen, ſo
ihn fuͤrchten, Pf. 25: 44. Und Pſ. 5: 8. Du laͤſſeſt mich wiſſen
die heimliche Weisheit. Denn gleichwie die Koͤnigin aus
Arabia ſpricht: Selig ſind die Anechte, die vor deinem
Tiſche ſtehen, und taglich deine Weisheit hoͤren: Alſo
ſind die, 1 GOtt loben, die Knechte GOttes, die vor ſeinem
Tiſche ſtehen, und GOttes Weisheit im Geiſt glauben, und
GOttes Wort hoͤren. Aus dieſem Brunnen fleuſt denn die
rechte Weisheit wie ein Alt⸗Vater geſchrieben hat, vom tie⸗
fen Meer der Weisheit GOttes. Aber, ſagt der Pfalm ein
Hð Ss s 2 Thoͤ⸗

692 B. 2. C. 432. GOtt loben, iſt des Menſchenꝛc.

Thoͤrichter glaͤubet das nicht und ein Narr achtet ſolches
nicht. Summa, ie mehr man ſich mit GOttes Lobe zu GOtt
nahet, und mit GOttes Lobe umgehet, je mehr GOtt den
Schaz und Reichthum ſeiner Weisheit u. Gedanken eroͤfnet,
die vor den Narren und Thoren wol ewig verſiegelt bleiben.
6. So iſt GOttes Lob darum des Menſchen hoͤchſtes Klei⸗
nod, dieweil in GOttes Lob der wahre Sieg iſt uͤber alle
unſere Feinde uͤber Teuſelund Menſchen, Pf. 8: 3. Pf. :4.
Pſ. n8: 15. Ein herrlich Exempel haben wir am Koͤnig Jo⸗
ſaphat, der mit einem Lobgeſang eine groſe Schlacht gelie⸗
fert ohne allen Schwerdtſchlag,2. Chron. 20:2,22. Sol⸗
cher Sieg⸗Pſalmen ſind viel, als der 18. 46. 76. 2c.
Gebet.
Eilig / Heilig / Heilig iſt der HErr Zebaoth! alle Lande ſind ſeiner
G ige den 6 dc⸗ Gigiſt n meine Staͤrke und Lob⸗Geſang / und iſt
mein Heil / das iſt mein GOtt / ich will ihn preiſen / er iſt meines Vaters
G Ott / ich will ihn erheben. BErr / wer iſt dir gleich unter den Goͤt⸗
tern? Wer iſt dir gleich / der ſo maͤchtig / heilig / ſchrekiich / loͤblich und
wunderthaͤtig iſt! HErr / du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß, Ehre und
Kraft: Denn du haſt alle Dinge erſchaffen / und durch deinen Willen
haben ſie das Weſen. Das Lamm / das erwurget iſt / iſt wuͤrdig zu neh⸗
men Kraft / Staͤrke / Ehre / Preiß: und alle Creaturen / die im Himmel /
und auf Erden / und im Meer / und alles was drinnen iſt / hoͤrte ich ſa⸗
gen zu dem / der auf dem Stuhle ſaß / und zu dem Lamm: Lob und Ehr/
und Preiß / und Gewalt / von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Das XLIV. Capitel.
Vo der Gedult / dadurch alles Breuz

verwunden / und die verheiſſene Herrlichkeit
erwartet wird. m
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Das Andere Buch Cap. XLIV. pag. 692

Hier iſt eine Wage, da man mit einem kleinen Gewicht ſehr viel waͤgen

kan, als wie man zu
icht ganze Wagen mit Heu, etliche Centner ſchwer, gewogen

kleinen Gewicht ga⸗
iemit wird angedeutet, daß bey einem glaubigen Chriſten die Ge⸗

werden: H rd ar
dult und Gelaſſenheit einer ſehr groſen Noth und Creuzes⸗Laſt gewachſen iſt,

und ſie uͤberwaͤgen oder ertragen kan.

Ein Gedultiger iſt beſſer / denn ein Srarker. *
Dee Tugend der Gedult / die hier wird vorgeſtellt /

Hat dieſen Vortheil / daß ein Quintlein oder Loth
Einer Centner⸗ ſchweren Noth
Die Wage haͤlt.
Wenn uns die Laſt des Creuzes druͤket /
Haͤlt uns Gelaſſenheit und Demuth unverrüket
Und Wagerecht im Gewicht.
Sie macht / daß unſer Herz in gleichem Stande ſchwebet:
Daß es in Ungluͤk nicht
Darnieder ſinkt / noch ſich bey gutem Gluͤk erhebet.
Sie ſezet das Gemuͤth in Ruh /

Welchs Ehrgeiz / Zorn und Rachgier immerzu/

Gleich einem ungeſtuͤmen Meer beweget.
Da eine Welle ſtets die andre ſchlaͤget.
Wer wolte doch in ſolcher Unruh ſtehn /
Und trachten nicht vielmehr in einer ſanften Stille
Das / was des Hoͤchſten weiſer Wille
Beſchloſſen hat / zu Untergehne
Per die ihr euch aus eigner Schuld /
Durch Widerſpenſtigkeit das Leiden ſchwerer macht
Und quaͤlt euch ſelbſt vergeblich Tag und Nacht /
Verſucht es doch einmal / ergebt euch in Gedult:
Unnd ſaget denn / wenn ihr die treue
Und ſuͤſſe Vater⸗Hand /
Die unterm Creuz verborgen iſt / erkannt /
Ob euch der Rath gerec.

ſehen hat an einer Heu⸗Wage, da mit einem einigen

Von der Gedult, dadurch alles Creuz ꝛc. 693

—

Innhalt
§. 1. Die Chriſtliche Gedult wird be⸗ 6. Weil wir in jener Welt ſollen
le del welch getroerwwerden. eiligen unde
5.2. Haupt⸗Gruͤnde / welche uns dag⸗. 27. Die Exempel der Heiligen un
zu antreiben ſollen. Kinder GOttes. Wo GOtt
1. Der gnaͤdige Wille und Rath Kinder hat / da hat ſo wohl er als
GOttes. der Teufel auch Ruthen fuͤr ſie.

2. Weil uns CHriſtus zuborge⸗ 3. CHriſtus hat mit ſeinem Leiden
ſagt / daß wir uns zu Truͤbſal und unſer Leiden geheiligt und geſeg⸗

Leiden muͤſten gefaßt machen. net.
3. Die Wiederbringung aller Din⸗ 2. Die herrliche Belohnung der
ge in der ewigen Seligkeit. Gedultigen.
4. Die Zukunft unſers HERRN 10. Die muͤtterliche Barmherzig⸗
JESI CHeiſti. keit G Ottes / kraft deren Er un⸗

F. GOttes Treue und Wahrheit / ſer nicht vergeſſen kan.
Verheiſſungen und mannigfalti⸗ S. 3, Eine kurze Schlußrede aus
ge Exemyel derſelben. Ebr. 12.
Hebr. 0: 36. Wir beduͤrſen der Gedult ſtets, daß wir den
Willen GOttes thun, und daß wir die Verheiſſung
erlangen.

3Je wahre Chriſtliche Gedult iſt eine ſolche Tu⸗
gend, da man in allerley Truͤbſal und Leiden, de⸗
nen man durch keine ordentliche Mittel entflie⸗
hen mag, ſich in den gnaͤdigen Willen GOtteser⸗
giebt, und denſelben williglich an ihm vollbringen laͤſſet:
und ehe alles leidet,ehe er wieder GOtt murren und von ihm
abfallen wolte.
§8.2. Die Haupt⸗Urſache aber dieſer Tugend iſt,. der gnaͤ⸗
dige Wille und Kath GOttes, dadurch wir zu Crenz und
Leiden verordnet und verſehen ſeyn; wie Roͤm. 8:29. ſtehet:
Die er verſehen hat, die hat er verordnet/ daß ſie ſollen
aͤhnlich werden dem Ebenbidiner Sohnes. Gleich⸗
SSS 8 2 ie

694 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch

wie nun der liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu Creuz undLei⸗
den verordnet und verſehen hat, daß er ihn wolle durchs
Creuz herrlich machen: Alſo hat er alle wahre Glieder Chri⸗
ſti zum Creuz verordnet. Denn ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtli⸗
cher Leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr Creuz zuvor verord⸗
net, gezehlet, gemeſſen, wieviel ſie leiden ſollen. Dieſem al⸗
len kan nun niemand entfliehen, viel weniger es mit Unge⸗
dult abwenden; mit Gehorſam aber und mit Gedult kan
mans lindern, und durch CHriſtum uͤberwinden.
2. Das herzunahende Ende der Welt, da die Unge⸗
rechtigkeit uͤberhand nimt, Matth. 24: 12. und die Liebe er⸗
kaltetz dadurch viel Leiden, Verfolgung, Creuz/ Gewalt und
Tod angeleget wird werden den Gottſeligen. 2. Tim. 3:12.
Alle die/ ſo in CHriſto Eſu wollen gottſelig leben, die
muͤſſen Verfolgung leiden. Und der HErr JEſus weiſſa⸗
get Joh. 5: 20. und C. 16:2. daß die Seine um der Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit willen muͤſſen veꝛfolget und angefoch⸗
ten werden; und die ganze Offenbarung Johannis bezeuget,
daß der Anti⸗Chriſt die Kirche CHriſti biß zu der lezten Zu⸗
kunft des HErrn verfolgen werde, da der Streit endlich auf⸗
gehoben, und der Drache neben den falſchen Apoſteln in den
hoͤlliſchen feurigen Pfuhl geworfen werden wird. Darum
ſoll niemand ihm ſelbſt guͤldene Traͤume machen, und Beſſe⸗
rung hoffen; ſondern ſich zur Gedult ſchiken und bereiten.
3. Soll unſere Gedult geſtaͤrket werden durch die Hof⸗
nung der zukuͤnftigen Wiederbringung aller Dinge und
der ewigen Seligkeit. Denn gleichwie ein Akermann mit
Gedult wartet auf die Ernde, nnd ſiehet alle ſeine Arbeit
nicht an; hoffet aber, es werd ihm alle ſeine Muͤhe und re

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alles Creuz uͤberwunden wird. C95

beit reichlich mit groſem Gewinn erſtattet werden, Jac. 5:7.
Alſo ſoll ein Chriſt ſeine Seele mie Gedult faſſen, Euc. 21: 19.
nnd gewiß glaͤuben, daß die groſe Ernde des lieben juͤngſten
Tages alles wiederbringen wird,was hie verlohren/ja/nicht
verlohren,ſondern geſaͤet und gepflanzet wird. Denn gleich⸗
wie ein Bauersmañ ſeinen Saamen darum nicht verleuret,
ob er ihn gleich in die Erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet
ihn auf Hofnung: Alſo, was du hie ſaͤeſt und pflanzeſt, Leib,
Gut und Ehredenke nur nicht, daß du es wirſt verlieren/ſon⸗
dern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf Hofnung der kunftigen gro⸗
ſen reichen Ernde, da wir ernden werden ohne Aufhoͤren.
Darum der 126. Pfalm, v. 5. 6. unſer Creuz und Elend einer
Saamen⸗Zeit vergleicht, als er ſpricht: Die mit Thraͤnen
ſaͤen, die werden mit Freuden ernden: Sie gehen hin und
weinen, und tragen edlen Saamen und kommen mit Freu⸗
den, und bringen ihre Garben.
4. Soll unſere Gedult ſtaͤrken die Zukunſt unſers HErrn
JEſu CHriſtiz da all unſer Leid wird ein Ende nehmen,ja,
in Freude wird verwandelt werden, Joh. 16:20. Da GOt⸗
tes gerechtes Urtheil und Gerichte ergehen wird uͤber alle
unſere Feinde; da einem jeden von Gtt Ruhm und Lob
wiederfahren wird/1. Cor. 4:5. Und derſelbe Tag iſt nahe.
Der Nichter iſt vor der Thur, ſagt Sanct Jacob Cap. §:8.
Und St. Paulus Roͤm. 12: 0. Die Rache iſt mein. Wir
leiden ja eine kurze Zeit, aber eine ewige Freude wird darauf
folgen: Es kan ja nicht lange mehr waͤhren.
. Soll auch GOttes Verheiſſung und ewige Wahr⸗
heit unſere Gedult ſtaͤrken, und unſer Herz befeſtigen, daß es
nicht wanke, wie St. Jacobus am 5: 8. ſpricht. Denn wie
man

696 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch

man ein kleines Baͤumlein an eine n Steken bindet daß es der
Wind nicht zubreche, oder in Ungeſtuͤm des Meers Anker
auswirft, daran ſich das Schif halte: Alſo muͤſſen wir unſer
wankendes Herz an den Stab goͤttlichen Worts und Wahr⸗
heit binden/ und das ſinkende Schiflein des Herzens mit dem
Anker der Hofnung befeſtigen/ daß es nicht verſinke Hebr. 6:
19. Wie viel Verheiſſung haben wir, daß uns GOtt er⸗
retten wolle? Wie viel Exempel der wunderlichen Erloͤſung
ſehen wir vor Augen? Wie viel tauſend Mittel hat GOtt
dazu? Wie oft hat GOtt in groſen SS geholfen?
Aus groſer Theurug erloͤſet? 2. B. der Koͤn. 6: 15. C. 7:17.
Aus groſen Kriegs⸗Noͤthen errettet? 2. Chron. 20: 22. Cap.
14:12. GOtt kan beyde Theil im Kriege zum Frieden lenken.
Wie oſt ſteuret GOtt dem Feinde? Wie uns denn ſolches in
dem lieben Kindlein JEſu gnugſam iſt vorgebildet; Matth.
2:20. Sie ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem Le⸗
ben trachteten. GOtt kan auch die Verfolger und Feinde be⸗
kehren/wie Paulum/ Apoſt. Geſch : 3. Wie oft verhindert
GOtt blutdurſtige Anſchlaͤge? Saul wolte David gar
freſſen/ und hatte ihn umringet, daß er nicht kunte entfliehen:
Aber GOtt rief ihn zuruͤk durch einen Bothen, der verkuͤn⸗
digte, die Philiſter waͤren ihm ins Land gefallen, 1. Sam. 23:
27. Und Joh. 7: 44. gaben die Hohenprieſter ihren Dienern
Befehl, ſie ſolten den HErrn FEſum greifen und gefangen

bringen; aber die Diener, da ſie CHriſtum hoͤreten predi⸗

gen, erſtarreten gar, und kuntens nicht thun. Bißweilen
verblendet GOtt die Feinde, und ſchlagt ſie mit Blindheit,
als in der Hiſtorie Eliſaͤi, 2. B. der Koͤn. 6: 18. Loths, 1. B.
Moſ. 19: . und Athanaſii zu ſehen. So hat auch CDeſe

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alles Creuz uͤberwunden wirð. 697

viel Legion Engel, die auf die Chriſten warten, durch welche
ſie oft wunderlich erloͤſet werden; wie St. Petro geſchach,
Apoſt. Geſch. 5: 19. und Cap. 12: 7. Wie wunderlich iſt oft
der Apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der boͤſe Rathſchlag
wider ihn iſt offenbar worden? Apoſt. Geſch. 3:10. Endlich
erloͤſet GOtt der HErr die Seine durch den zeitlichen Tod,
da hat aller Jammer ein Ende.
6. Wie werden aber die Glaͤnubige ihres Leides ſo herz⸗
lich ergezet werden in jener Welt, daß ſie fuͤr ihr Leiden
nicht alle Herrlichkeit der iezigen Welt naͤhmen? Matth.5:4.
Selig ſind die da Leide tragen, denn ſie ſollen getroſtet
werden. In der Offenbarung Johannis Cap. 21: 4. ſtehet,
daß GOtt alle unſere Thraͤnen werde von unſern Augen
abwiſchen. Wie ſoll ſie aber GOtt abwiſchen, wenn dunie
herzlich geweinet haſt?
7. Wir wollen auch anſehen die Exempel der Heiligen;
Abels, Nod,Loths Abrahams,/ Iſaacs, Jacobs, Foſephs/ Da⸗
vids, Jobs; ſonderlich den Mann GOttes Moſen, von dem
die Schrift zeuget daß er ein ſehr geplagter Menſch uͤber al⸗
le Menſchen auf Erden geweſt ſey, 4. B. Moſ. 12:3. Wie oft
murrete die Gemeine wider ihn, zankten mit ihm, wolten ihn
ſteinigen? Dargegen war er ſanftmuͤthig,/redet das beſte mit

ihnen, betet fuͤr ſie, und wuͤnſchet aus dem Buch der Leben⸗

digen getilget zu ſeyn, 2. B. Moſ. 32: 32. fonſt haͤtte ſie GOtt
vertilget. Elias, ob er wol aufs aͤuſerſte verfolget ward/ den⸗
noch brachte er den Regen wieder dem ganzen Lande, 1. B.
der Koͤn. 8: 45½.a Micheas, 2. Chron. 18:23. I. B. Kön. 22:24.
ward von falſchen Propheten vor den Koͤnigen Ahab u. Jo⸗
ſaphat geſchlagen, und ins Gefaͤngniß gelegetz da er doch den
H Tttt K

8 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch

Konig warnete fuͤr ſeinem Schaden. Eſaias ward fuͤr ſeine
treue Dienſte mit einer Saͤgen von einander geſchnitten.
Welch ein geplagter Mañ iſt Jeremias geweſen? Fer. 1.: 10.
Daniel muſte in die Loͤwen⸗Grube, Dan. 6:16. Wie iſts Jo⸗
hanni dem Taͤuffer gangen? Matth. 44: 10. Sehet St. Pau⸗
lum an,was derſelbe hat erlitten! 2. Cor. I: 22. ſq. Und alle hei⸗
lige Maͤrtyrer, und alle Apoſtel. Beſiehe die Epiſtel an die
Hebr. II.: 35. ſq. Weñ du dieſe alle fragen wirſt durch welchen
Weg ſie ins Reich GOttes eingangen ſeyn? werden ſie ant⸗
worten: Durch den Weg der Truͤbſal, Ap. Geſch. 14:22. Die⸗
ſen Weg hat der HErr JEſus CHriſtus ſelbſt gewandelt in
ſeine Herrlichkeit; davon St. Petrus 1. Epiſt. am2: 21.23.
CHriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Vorbild gelaſſen,
daß wir ſollen ſeinen Fußſtapfen nachfolgen: Welcher nicht
wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete daer litte;
Er ſtellets aber dem heim, der darecht richtet. Deines Er⸗
loͤſers Gedult iſt ſo groß geweſt, daß, obwol in ſeinem Leiden
die Sonne verfinſtert, und ein ſolch groß Elend nicht moͤgen
anſehen, dafuͤr auch die Erde bebete, und die Felſen zerriſſen,
Luc. 23: 44. ſeg. Dennoch hat er nicht am Creuz gemurket

wider ſeine Feinde, oder eines ungedultigen Worts oder Ge⸗

berdens merken laſſen; ja, daß er noch für ſeine Feinde ge⸗
beten, und gerne wolte durch ſein Blut diejenige lebendig
machen, die ſein Blut vergoſſen haben. So GOtt einen je⸗
den Sohn zuͤchtiget, den er lieb hat und aufnimmt; ſo
muß er entweder gezuͤchtiget ſeyn/oder kein Kind ſeyn, Hebr.
m.6. Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebohrner
Sohn ſolte ohne Ruthe ſeyn; wiewol er ohne Suͤnde war.
Der nun ſeinen einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne Suͤnde
war,

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alles Crenz uberwunden wird. 729

war, gezuͤchtiget hat; meyneſt du, daß du wirſt ohne Zuͤchti⸗
gung bleiben konnen, der du ſo viel Suͤnde haſt/ und zum Kin⸗
de erwehlet biſt? Sehet doch, wie groſe Gedult hat GOtt
mit unſern Suͤnden! ſolten wir denn nicht Gedult haben mit
ſeiner Zuͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa,
wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ſpricht, ¹. Epiſt. 4: 13.
ſo wir mit CHriſto leiden, auf daß wir auch in der Offenba⸗
rung ſeiner Herrlichkeit Jreunde und Wonne haben moͤgen.
8. Daraus denn dieſer Troſt folget, ſo uns in Gedult er⸗
haltenſoll, daß CHHriſtus mit ſeinem Leiden unſer Leiden
geheiliget und geſegnet habe/ daß es uns nicht zum Verder⸗
ben gereichen ſonl ſondern zum Segen,/ zum Leben zur Herr⸗
lichkeit; Gleichwie CHriſti Leiden zur Herrlichkeit worden,
alſo auch aller Chriſten Leiden in CHriſto.
9. Sehet an die herrliche Belohnung derer, ſo das Erenz
gedultig erlitten; Obwol viel heilige Maͤrtyrer mit uner⸗
hoͤrter, grauſamer, unmenſchlicher Marter ſind hingerichtet
worden; etliche den wilden Thieren fuͤrgeworfen, etliche in
Oele gebraten etliche in heiſſem Bley: So iſt doch niemand
unter uns ſo gottlos und verrucht, der nicht lieber an ihrer
Statt jezo ſeyn wolte, denn an derer Statt, die ſie ermordet
haben. Wer wolte jezo nicht lieber an des armen Lazari
Statt ſeyn, denn an des reichen Mannes? Luc. 16:25. Lie⸗
ber, wilt du ſolcher Heiligen Herrlichkeit haben, ſo muſt du
auch ihren Weg der Truͤbſal und der Gedult wandeln. Und
das meynet der HErr, da er ſpricht, Matth. 5: n, 12. Selig
ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen ſchmaͤhen, verfolgen und alles
Ubels wider euch reden um meinet willen. Seyd froͤlich und
getroſt, es ſoll euch wohlbelohue⸗ werden im Him̃el. Roͤm.
Titt 2 3:17.

500 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch

8:u. So wir mit CHriſto leiden ſo werden wir auch mit ihm
zur Herrlichkeit erhaben werden. Itemv. 18. Dieſer Zeit
Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗
baret werden.
10. Soll unſere Gedult ſtaͤrken die herzliche Barmher⸗
zigkeit GOttes; daß GOtt unſer endlich nicht wird ver⸗
geſſen koͤnnen, ſo wenig als eine Mutter ihres Kindes ver⸗
geſſen kan, Eſa. 40: 15. Und daß GOtt ſein Herz breche fuͤr
Liebe,er muß ſich unſer erbarmen,/ Jer. z:20. Daß er auch
getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſuchen
wird, 1. Cor. 1o: lz. Und daß er uns nicht zufchtiget zu unſerm
Verderben, ſondern zu unſerer Seligkeit. Denn wenn wir
gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuüchtiget,
auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammt werden,
1. Cor. I: 32. Denn iſt das Creuz eitel Liebe, was wolteſt du
denn lieber: Immer in Freuden leben, wie der reiche Mann,
und darnach verdammt werden? oder im Creuz leben, und
ſelig werden?
§. 3. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebraͤer am
12. LCapitel herrlich: Laſſet uns laufen durch Gedult in dem
Kampf, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf JEſum, den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens: Welcher, da er
wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdultet er das Creuz, und
achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf
dem Stuhl GOttes. Gedenket an den, der ein ſolches Wi⸗
derſprechen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat, daß
ihr nicht in eurem Muth matt werdet, und ablaſſet. Denn
ihr habt noch nicht bis aufs Blut widerſtanden uͤber dem
Kampf wider die Suͤnde / und habt bereits veꝛgeſſen des Tꝛo⸗

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alles Creuz uͤberwunden wird. 76

ſtes, der zu euch redet/ als zu den Kindern: Mein Sohn, ach⸗
te nicht gering die Zuͤchtigung des HErꝛn, und verzage nicht,
wenn du von ihm geſtrafet wirſt: Denn welchen der HErr
lieb hat, den zuͤchtiget er: Er ſtaͤupet aber einen jeglichen
Sohn, den er aufnimmt. So ihr die Zuͤchtigung erdultet/ ſo
erbeut ſich euch GOtt als Kindern: Denn wo iſt ein Sohn,
den der Vater nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohne Zuͤchti⸗
gung, welcher ſie alle ſind theilhaftig worden,/ ſo ſeyd ihr Ba⸗
ſtarte und nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche
Vaͤter zu Zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſollen wir
denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater,

daß wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig
Tage nach ihrem Duͤnken: Dieſer aber zu Nuze, auf daß

wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤchtigung aber, wenn
ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit
ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der
Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind.

Gebet.
NR Ein getreuer G Ott! der du niemand uͤber Vermoͤgen verſucheſt /
3 6 und alle meine Dage haſt auf dein Buch geſchrieben / gieb mir
wahre Chriſtliche Gedult / durch welche ich mich freuen moͤge / aͤhnlich
zu werden dem Ebenbilde meines Erloͤſers / der durch Leiden in die Herr⸗
lichkeit eingangen; lehre mich recht erkennen die Welt in welcher der
Fuͤrſt der Finſterniß Gott iſt / daß ich ja in derſelben mir keine Ruhe und
fleiſchlich Wohlleben einbilde / wenn ich in Hriſto bin / ſondern mich
derne in die boͤſe Zeit ſchike. Du haſt mich ja / mein Heiland! erloͤſet von
er gegenwaͤrt igen argen Welt / du wirſt mich auch zu deiner Zeit endlich
aus derſelben fuhren: So lange ich aber darinnen nach deinem Willen
ſeyn ſoll / ſtaͤrke mich durch dein kraͤftiges Wort / ohne welches ich ſonſt
muͤſte vergehen in meinem Elende. Gieb du mir recht zu betrachten/ wie
Dieſelbige Leiden / ſo mich druͤben ͤben viel Bruͤder in der Welt guchde⸗
tt t 3 hen,

702 B. 2. C. 45. GOtres Troſt in Truͤbſal

hen / die du doch nicht verworfen / ſondern deine anserwehlte Ruſtzeuge
zu ſeyn gewuͤrdiget haſt. Ja / was iſt mein Leiden gegen die Pein der
Maͤrtyrer / denen ihr Leben nicht theuer geweſen iſt, daß ſie ihren Lauf
vollenden moͤchten? Ich habe noch nie biß aufs Blut widerſtanden uͤber
dem Kaͤmpfen wider die Suͤnde / darum laß mich doch nicht in Ungedult
wider dich murren / vielmehr laß mich murren gegen meine Sünde / wel⸗
che ſo ſteter Demuthigungen und Zuͤchtigungen bedarf / wo ſie ſoll getoͤd⸗
tet werden. Laß mich ſehen auf JEſum / den Anfaͤnger und Vollender
des Glaubens / auf daß ich nicht matt werde. Heilige durch ihn / o HErr!
mein Leiden; und weil dunicht von Herzen die Menſchen plageſt/ ſo laß
mich auch durch geheiligte Huͤlfe / Troſt / Kraft und Gedult im Leiden
erfahren / daß ich in deine Haͤnde gezeichnet / und du meiner / als deines
Kindes / nicht vergeſſen koͤnneſt! Amen.

Das XI⸗V. Capitel.
GOTTES Froſtin Druͤbſal wirket in
Unſern Herzen Gedult.

Innhalt:
§. 1. Die Krankheiten und Zufaͤlle 4. Bedenke / was CHriſtus / dein

des Leibes zeugen von den geiſtli⸗
chen Krankheiten und Zufaͤllen der
Seele. Wie du nun im Leiblichen
dich wider unvermeidliche Krank⸗
heiten bey Zeiten um lei liche Arz⸗
ney umſieheſt; ſo thue dieſes auch
im Geiſtlichen. .
8. 2. 1. Die erſte Labſal alſo in deiner
Truͤbſal / ſo du ein Chriſt biſt / iſt die
Hand deines GOttes / zumahl auch
deines Vaters die dich ſchlaͤget.
2. Das Creuz iſt lauter Liebe.
3. Erkenne dich ſelbſt/ ſo wirſtu
finden / du haſts verdienet.

Jacob. 1:

HErr und Seligmacher / fuͤr dich
gelitten.
5. Deine Freude bey CHriſto wird
uͤberſchwenglicher ſeyn / als dein
Leid um ſeinetwillen.
6. Du wirſts nicht anders haben
wollen als alle Kinder GOttes /
die vo⸗ dir geweſen / und die du ſe⸗
lig und bernuͤnftig preiſeſt.
7. GOttes Allgegenwart die nicht
uuͤſſig iſt. Die iſt aber bey de⸗
nen Betruͤbten die die Mahlzei⸗
chen C Hriſti an ſich haben / am al⸗
ler meiſten.

12. Selig iſt der Mann, der die Anſechtung er⸗
dultet. Denn nachdem er bewaͤhrt iſt, wird er die Cro⸗
e

ne,

kzinge
einder
Lauf
nuüͤber
ediſt
wel⸗
etod⸗
ender
Err
blaß
ſden
mnes

wirket in unſern Herzen Gedult. 703

ne des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat
denen, die ihn lieb haben.
§. I.
(WSS Leichwie uns GOtt des Leibes Arzney geſchaffen
in der Natur: Alſo der Seelen Arzney im Wort.
WBy Weil kein Menſch in dieſem Jammer⸗und Thraͤ⸗
nen⸗Thal ohne Creuz Truͤbſal und Wideꝛ wartig⸗
keit ſeyn kan, ſo thun wir weislich daran, daß wir etliche
Puneten wahren beſtaͤndigen Troſtes uns bekannt machen,
und zu Herzen nehmen, die wir unſern Anfechtungen entge⸗
gen halten, und unſere Truͤbſal damit lindern koͤnnen.
9.2. 1. Der erſte Troſtiſt, daß alle Truͤbſal von GOtt
herkomme, 2. Sam.?: 6. Der Errtoͤdtet und machet
lebendig, Sir. n: 14. Es kommt alles von GOtt, Gluͤk
und Ungluͤk, Job. 1: 2. Der HErr hats gegeben, der OErr
hats genommen, ꝛc. Matth. 10:29. Es faͤllt kein Sperling
auf die Erden ohn euren Vater/Eſa. 45:7. Der ich das Licht
mache, und ſchaffe die Finſterniß; der ich Fride gebe/ und
ſchaffe das Ubel. Job. 5: ,/18. Selig iſt der Menſch, den
GOtt ſtrafet: Darum wegere dich des Allmaͤchtigen Zuͤch⸗
tigung nicht: denn er verlezt und verbindet; er zerſchmeiſſet,
und ſeine Hand heilet. Darum iſts naäͤrriſch, wider dieſen
oder jenen murren. Wie murren denn die Leute im Leben al⸗
ſo? Ein jeder murre wider ſeine Suͤnde/ Klagl. 3:39. Buſſe

will GOtt haben, und nicht Murren.

2. Der andere Troſt iſt, daß GOtt der Err nicht aus
Zorn oder Ungnade uns das liebe Creuz zuſchike, ſondern
aus vaͤterlicher Liebe, auf daß er uns ſeligmache. Denn
daß wir in groſem Gluͤt und allerley guten Tagen und a⸗

704 B. 2. C. 45. GOttes Troſt in Truͤbſal

luſt die Seligkeit leicht verlieren koͤnnen, das bezeuget nicht
allein der reiche Mann, Luc. 16: 25. mit ſeinem ſchreklichen
Exempel; ſondern es bezeugens auch unſere erſte Elter im
Paradies, daß ſie ſolche Herrlichkeit und Wolluſt nicht ha⸗
ben ertragen koͤnnen,ſondern den leidigen Satan ſich von ih⸗
rem Schoͤpfer abwendig machen laſſen. B. Moſ. z: Wie
noch heut zu Tage groß Gluͤk und gute Tage das menſchliche
Herz von GOtt abwenden. Und ob nun wol GOtt der HErr
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit den Menſchen haͤtte koͤn⸗
nen zur ewigen Verdammniß verurtheilen und verſtoſſen;
dennoch hat eꝛ ſich ſein erbarmet, Mittel und Wege erfunden,
den Menſchen zur Seligkeit zu befoͤrdeꝛn; unter denen iſt auch
das heilige Creuz. Darum trieb GOtt der HErr den Men⸗
ſchen aus dem Paradies, aus dem Garten der Freude und
Wolluſt ins Elend, daß er im Schweiß ſeines Angeſichts
ſein Brod eſſe, und durchs Erenz und Truͤbſal zur Buſſe be⸗
wogen werde. Alſo handelt er auch mit einem jeden unter
uns. Ob wir wol auf tauſenderley Weiſe ihn beleidigen, ſo
iſt er doch ſo gnaͤdig, und verſucht alle Mittel an uns, daß er
uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein weiſen
Rath einem jeden Menſchen ſein Crenz verſehen und verord⸗
net, damit er ihn in wahrer Buſſe und in ſeiner goͤttlichen
Furcht erhalte. Aus dieſem Grunde ſpricht nun Sirach C.
20: 1. Salomon, Spruͤchw. 3: u. 2. C. 13:24. und die Epiſtet
an die Hebr. am /2:6. und St. Paulus. Cor. n: 32 Wel⸗
chen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er/ auf daß wir nicht mit
der gottloſen Welt verdammt werden. .
3. So bedenke in deinem Creuz deine Suͤnde, ob du es
vicht ſehr wohl verdienet haſt? Dasmunſ dujaſelbſtberen⸗

—

nicht
chen
.
tha⸗
nih⸗
Wie
iche
Er
en;
en⸗
luch

und

er

wirket in unſern Herzen Gedult 76 ½

nen: Darum ſo erfordert ja GOttes Gerechtigkeit, daß die
Suͤnde geſtraft werde, ſoll anders GOtt ein gerechter GOtt
ſeyn. Soll und muß nun die Suͤnde geſtraft werden/ ſo iſts
ja vielbeſſer, ſie werde hie geſtraft, denn dort: Denn dieſe
Strafe iſt zeitlich, jene iſt ewig. Hie troͤſtet GOtt im Creuz,
dort iſt in Ewigkeit kein Troſt: Hie erbarmet ſich GOtt/ dort
iſt in Ewigkeit keine Erbarmung. Gedenke anden reichen
Mann, wie er rief: Erbarme dich mein! Luc. 16:24. Da⸗
rum iſt auch das ein Troſt mitten im Creuz, daß GOtt die
ewige Strafe von dir genommen, und in eine kleine zeitli⸗
che Ruthe verwandelt hat.
4. So bedenke in deinem Creuz/was COriſtus dein HErꝛ
und Seligmacher ⸗/uͤr dich gelitten/ob er nicht die groͤſte Ar⸗
muth deinethalben gelitten, daß er nicht ſo viel gehabt, da er

ſein Haupt hat hinlegen koͤnnen? Matth. S: 20. Hat auch die

hoͤchſte Schmach und Verachtung deinethalben gelitten,
daß er auch der Allerunwertheſte und Verachteſte unter al⸗
len Menſchen worden, Eſa. 53:3,4. Ein Spott der Leute und
Verachtung des Volks, ein Wurm, Pſalm 22: 7. Derglei⸗
chen kein Menſch ie gelitten, noch leiden wird. Hat auch die
groͤſeſte Schmerzen, Angſt und Traurigkeit gelitten,
die nicht auszudenken. Eriſt voll Schmerzen und Krank⸗
heit geweſen; weil er aller Menſchen Jammer, Krankheit
und Schmerzen hat tragen muͤſſen, daß auch Sonne und
Mond ſchwarz dafuͤr worden, die Erde gezittert, und die Fel⸗
ſen zerriſſen ſeyn: Doch hat er alles mit ſo hoher Gedult,tie⸗
fer Demuth, heiliger Sanftmuth gelitten, daß er ſeinen
Mund nicht aufgethan, wie ein Lamm; und hat alles un⸗
ſchuldig gelitten, ja, ſeiner araten Feinde halben, aus lautet
uun u un⸗

706 B. 2. C. 45½. GOttes Troſt in Truͤbſal

unergruͤndlicher Liebe und Treue. Und ob wir ihn wol tag⸗
lich mit unzehlichen Suͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch ge⸗
treu, und iſt bereit, ſo oft wir Buſſe thun, uns wieder zu
Gnaden anzunehmen, Jer. 3: u. Ja, wenns vonnoͤthen,
und ſeine einmal geſchehene Erloͤſung nicht eine ewige Erloͤ⸗

ſung waͤre, ſoiſt ſeine Liebe ſo groß, daß er noch einmal fuͤr

uns ſterben wolte. Darum hat er Gedult mit uns, und war⸗
tet Tag und Nacht aufuns biß wir wiederkehren. Denn ſei⸗
ne Liebe iſtſo bruͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch keine Suͤnde
und Undankbarkeit kan ausgeleſchet werden, wenn wir nur
Buſſe thun. Seine Liebe iſt hoͤher denn der Himmel, tiefer

denn das Meer, und iſt nicht zu ergruͤnden; allein Buſſe
thun /das will er haben. Darum hat er allen gerufen, Matth.

II: 28. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗

den ſeyd ich will euch erquiken, Cap. 23:37. O Jeruſalem,

Jeruſalem! wie oft habe ich deine Kinder verſammlen
wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Ruͤchlein unter
ihre Flugel? Joh. 7:37. Wen dadurſtet, der komme zu

mir und trinke! So rufet er taͤglich in ſeinem Wort. Siehe!

.

wie ſolte dich nun GOtt in deiner Truͤbſal verlaſſen, der doch
ſo viel um deinet willen gethan hat? Darum hat er ſich auch

deinen Vater genennet, Epheſ. 2:15. Matth. 0: 0. Ein Va⸗
ter hoͤret viel lieber und erbarmet ſich auch eher/ deñ ein Herꝛ:
Und will haben, daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt als deinen
Feind; darumnenneter ſich deinen Vater. Was dir nun

dein lieber Vater zuſchikt, das leide mit Gedult, und gedenke,
es kommt von lieber Hand: Achte GOttes Barmherzigkeit

fuͤr deine Seligkeit, und daß dir dein Vater nichts werde zu⸗

—,, ———

☛
nͤ

wirket in unſern Herzen Gedult. 70

ſchiken, das nicht zudeinem Beſten und zu deiner Seligkeit

gedeyen moͤgge. ä
F. Bedenke auch die troͤſtliche Verheiſſung deines Erloͤ⸗
ſers, Joh. 16: 20. Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr wer⸗
det weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen; ihr
aber werdet traurig ſeyn: Aber eure Traurigkeit ſoll in
Freude verwandelt werden. Gleichwie aus einem kleinen
Saͤmlein viel Koͤrnlein wachſen: Alſo aus einer Truͤbſal
wird viel Frende werden. Pſalm 126:5,6. Die mit Thraͤnen
ſaͤrn, werden mit Freuden ernden: Sie gehen hin und wei⸗
nen, und tragen edlen Saamen; und kommen mit Freuden,
und bringenihre Garben. Bedenke dieſes, wenn unſer lie⸗
ber GOtt zu dir kaͤme, und verhieſſe dir, er wolte alle deine
Steine in deinem Hofe zu lauter Gold und Perlen machen;
wie rein wuͤrdeſt du die Steinlein zuſammen leſen, und wuͤr⸗
deſt ſie lieb haben; Alſo ſolt du auch dein Creuz, Truͤbſal und
Elend lieb haben. Denn GOtt will eitel Freude und Herr⸗
lichkeit daraus machen. Weish. 5: N. Eine herrliche ſchoͤ⸗
ne Crone/ꝛc. Item: Dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth der
Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8:18.
6. Bedenke auch die Exempel der Heiligen: Wo iſt doch
wohl ein Heiliger/ja, allerliebſtes Kind GOttes geweſt, das
ohne Creuz geweſen? Frage ſie alle, die ie gelebet haben, ſie
werden dir antworten: Wir ſind durch viel Truͤbſal ins
Himmelreich eingangen, Ap. Geſch. 14: 22. Frage die hei⸗
lige Engel: Wer ſind dieſe? So werden ſie antworten:
Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſer Truͤbſal, Offenb⸗
Joh. 7:14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen,
Aaron, David, Daniel, Eliam, den heiligen Job, alle Pro⸗
Unuu 2 phe⸗

708 B. 2. C. 45. GOttes Troſt in Truͤbſal

pheten und Apoſtel, ſie haben alle aus dem Creuz⸗Becher
und RKelche des HErrn getrunken, Pf. 9: 13. Wenn man
allein betrachtet den Jammer und Elend der heiligen Maͤr⸗
tyrer/ſo muß man davor erſchreken; noch hat man ſie mit kei⸗
ner Marter und Pein von THriſio abwenden konnen. Was
iſt dagegen unſer Creuz? Es erreicht nicht den zehenden
Theil der Truͤbſal der heiligen Maͤrtyrer; wir haben noch
nicht biß aufs Blut widerſtanden, Hebr. 12: 4. Koͤnnen
wir doch um CHriſti willen nicht ein boͤſes Wort oder eine
einige Schmach leiden; daim Gegentheil die heilige Maͤr⸗
tyrer ſo ſchmaͤhlichen Todes haben ſterben muͤſſen: Einer iſt
gekoͤpfet, der Andere gebraten, der Dritte gecreuziget, der
Bierte ertraͤnket, der Fuͤnfte enthauptet, der Sechſte geſtei⸗
niget, der Siebende erhaͤnget, der Achte mit Pfeilen durch⸗
ſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit bloſen Fuͤſſen auf gluͤen⸗
den Kohlen gehen, als die um CHriſti willen die gluͤende
Kohlen lieber gehabt und geſagt: Sie gehen auf Roſen.
7. So ſoll uns troͤſten GOttes Gegenwart in unſerm
Creuz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe: Er wohne
in den Froͤlichen, ſondern in den Betruͤbten und Traurigen,
Eſa. 575. Ich wohne im Himmel und bey denen ſo zuſchla⸗
genes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquike den
Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Herz der Zerſchlagenen.
Eſa. 41: 10. C. 43:2. Furchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn
du durchs Feuer und Waſſer geheſt/ c. Pf. 91: 14,/15. Er be⸗
gehret mein, ſo will ich ihm aushelfen: Ich bin bey ihm in
der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen.
Pfalm 34:19. Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes
Herzens ſind, und hilft denen, die zuſchlagen Gemuͤth baben.
Da⸗

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wirket in unſern Herzen Gedult. 709

Daher ſind die heilige Maͤrtyrer ſo muthig und freudig
worden, als ſie GOTTes Gegenwart und ſuͤſſen Troſt em⸗
pfunden, daß ſie der Tyrannen in ihrer groͤſten Marter ge⸗
ſpottet, wie St, Laurentius, St. Vicentius, da er mit bloſ⸗
ſen Fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt:
Er gienge auf wohlriechenden Roſen. Babylas hat ge⸗
beten, ihn mit ſeiner Kette zu begraben, damit er gebunden,
auf daß er ſeines Schmuls nicht beraubet wuͤrde. St. Ig⸗
natius wuͤnſchet ein rein Weizen⸗Koͤrnlein zu ſeyn, und
durch die wilde Thiere gemahlet zu werden / ut fiat panis
mundus Salvatori, damit er ein rein Brod dem Heylan⸗
dewerde. Diß iſt nicht Menſchen, ſondern GOttes Kraft
und Freudigkeit; als von St. Stephano geſchrieben iſt, daß
er eines Engels Geſtalt gehabt in ſeiner Verklagung, Ap.
Geſch. 6: I. Daheiſis denn: Ich hatte viel Bekummer⸗
niß und Traurigkeit in meinem Herzen, aber deine Tro⸗
ſtungen erquiktenmeine Seele. Conſolationes tuæ vivi-
ficarunt animam meam, Pfalm 94:19.
Gebet.
GVWiger/ barmherziger GOtt und Vaterl vor dir bekenne und klage
WVich/ daß / wie Satan dich und dein Thun allezeit bey uns ver⸗
leumdet / und verkehrt vorſtellet: Alſo meine verderbte Unart alle dei⸗
ne wohlgemeynte Regierung verkehrt anſiehet. Ich weiß ja / o HErr!
daß ohne deinen Rath mir nichts wiederfahren kan. Der Becher iſt
in deiner Hand / und du ſchenkeſt ein allen Voͤlkern: So iſts ja lauter
Liebe / die du uns / auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt: Denn haͤtteſt du
Luſt uns zu toͤdten / oder der Verdammniß zu uͤbergeber / ſo haͤtteſt du
naͤhere Wege dazu. Wenn du aber unſere Feinde / die Welt und das
verderbte Fleiſch/ durchs Creuz / ſo wir Hriſto nachtragen / ereuzi⸗

geſtj ſo gereichet diß ja zu unſerm Beſten / und iſt der Sieg ſo viel leich⸗

Nuuun 2 tex.

710 B. 2. C. 46. Bewegliche Urſachen

ter. Was iſt doch unſer Leiden gegen die Bitterkeit des Todes / die
ewige Pein der Hoͤllen / die gaͤnzliche Verſtoſſung von deinem Ange⸗
ſicht / die wir mit unſern Suͤnden verdienet / die unſer Erloͤſer, dein ge⸗
liebter Sohn / an dem deine Seele ein Wohlgefallen hat / vor uns ge⸗
koſtet und empfunden hat? Unſere Truͤbſaliſt ja nur zeitlich / weil ſie ein
Ende hat / und leicht / wenn wir deine Gegenwart und Beyſtand in der⸗

ſelben glauben. Ach / verleihe mir denn / mein GOtt! daß ich nicht ſe⸗

he auf das Sichtbare / ſondern auf deine unſichtbare Gnade / Verheiſ⸗
ſung / Troſt und ewiges Heil / welches du denen / ſo in Gedult verhar⸗
ren / biß ans Ende / verheiſſen haſt; dadurch meine Seele in Gedult faſ⸗
ſe / in keinem Leiden zaghaft werde / ſondern durch dich geſtaͤrket/ be⸗
kraͤftiget / gegruͤndet und vollbereitet / mich als ein guter Streiter J Eſu
C Hriſti leiden / einen guten Kampf kaͤmpfen / Glauben behalten / und
enoͤlich die denen Siegenden beygelegte Crone der Ehren davon brin⸗

gen moͤge / durch IEſum Hriſtum / unſern OErrn! Amen.
Das XI VI. Capitel.
Bewegliche Urſachen der Gedult: Et de

bono crucis, und vom Nuz des heiligen Treuzes.

. Innhalt:
6. 1. Abermahlige Beſchreibung der 7. GOttes Wahrheit und Ver⸗
Gedult. heiſſungen.
5, 2. Beweggruͤnde dazu. 3. Die Ehre GOttes.
1. Truͤbſalen kommen von dem al⸗ 2. Denſelbſt eigenen Vortheil.
lein guten GOtt. 10. Die Gedult wird gnaͤdig be⸗
2. Unſere Suͤnden uͤberwaͤgen alle lohnt. .
Truͤbſalen. . 11. In allen Staͤnden iſt Gedult
3. GOTT thut dir alſo nicht un⸗ ein Diamant⸗Ring.
recht. 12. CHriſtus macht denen ſeinen
4. GOtt hat biel groͤſere Gedult alles Leiden heilſam.
mit uns / als wir mit iim. 13. Dieſes zeitliche Leiden mag
5. Gedenke an die unuͤberwindli⸗ mit der ewigen Herrlichkeit
che Gedult CHriſti. . nicht verglichen werden.
6. Denke an GOT TES Wohl⸗ §. 3. Lob⸗Spruͤch des lieben Creu⸗
thaten. zes.

Jac.

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Ange⸗

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Das Andere Buch Cap. XLVI. pag. 710

Hier iſt ein Haufen Holz, ſo brennet, deſſen Glut, weil es nicht recht
brennet, durch die Winde angeblaſen und vermehret wird: nie recht
angedeutet, daß die Creuzes⸗ und Ungluͤkts⸗ Winde denen Glaͤubigen nicht
haden, ſondern vielmehr ihr Feuer der Andacht vermehren, daß ſie dadurch

im Gebett und in der Liebe GOttes deſto bruͤnſtiger werden, zumal, wenn

ſie deſſen Huͤlfe und Troſt dabey in ihren Seelen befinden.
Roͤm. 8: 35.

Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Trubſal oder Angſt?
In dem allen uͦberwinden wir weit

Dze Kohl iſt quik und raſch
Die in uns glimmt: Doch reucht ſie nach der Erden /
Und muß beharrlich aufgeblaſen werden
Die Seel erſtiket ſonſt in ihrer eignen Aſch.
Wenn immer uns die Freuden „Sonne lachet /
Und ſtetes Wohlergehn das Herze ſicher machet /
Verkehret ſich die Brunſt / und iſt ſie noch ſo heiß /
Gr leicht ein kaltes Eiß:
Drum muß zu unſerm Frommen
.R Manch truͤbes Ungewitter kommen /
Und ſtuͤrmen auf die Glut mit vollen Baken zu /
Damit ja nicht des Fleiſches Ruh
Und Fride mit der Welt und Hoͤlle
In einen Todes⸗ Schlaf uns wieg/
Der immer⸗wachend Feind uns uüͤberſchnelle/
Und unverſehens unterkrieg.
Drum laß dirs nicht zu ſehr zu Herzen gehen /
Wienn du dich ſiehſt der Ungluͤks⸗Winde Spiel
*Aund aller Wetter Ziel:—
Es iſt zu deinem Beſten angeſehhen.
Das Creuz hat dieſen Zwek / daß es das Feur erhalte
Das in der Seelen ſcheint / 1
Damit dein Glaube nicht erkalte/
Der dich mit GOtt / dem hoͤchſten Gut / vereint.

der Gedult. è?ð
Jae. 5:7. Seyd gedultig, liebe Bruͤder! biß auf diezu⸗
kunft des HErrn! Siehe, ein Akermann wartet auf
die koͤſtliche Frucht der Erde, und iſt gedultig dar⸗
uher⸗ biß er empfahe den Morgen⸗Regenund Abend⸗
Regen.

9. I.
JeGedult iſt, wenn man GOtt im Creuz gehorſam⸗
Wilich ausharret, und ſeiner Goͤttlichen Allmacht
und Weißheit alles anheim ſtellet, nicht Ziel,Zeit,
Maaß, Weiſe und Ort fuͤrſchreibet, und ſich dem
gnaͤdigen Willen GOttes ganz ergiebt. Darzu ſollen uns
bewegen folgende Urſachen:
§.2. 1. Daß unſer Creuz und Truͤbſal von GOTTher⸗
komme, Hunger,Krieg, Peſtilenz. Denn obwol die Truͤbſa⸗
len durch den Teufel und ſeine Werkzeuge uns zugefuͤget wer⸗
den; ſo kommen ſie doch nicht ungefehr/ ſie kommen doch aus
GOttes Verhaͤngniß, Eſa. 45: 7. Der ich das Licht ſchaffe,
und mache Finſterniß der ich Frieden gebe/ und ſchaffe das
Ubel. Ich bin der OErr, der ſolches alles thut. I. Sam.
2:6. Der .Err toͤdtet und machet lebendig /fuͤhret in die
Soͤlle und wieder heraus. Was wilt du denn nun daraus
machen? Wilt du denn wider GOtt ſtreiten und kriegen?
2. Weil wir die Strafe und alles Creuz wohl verdie⸗
net haben, ja, noch viel groͤſer. Denn unſere Suͤnde iſt al⸗
lezeit groͤſer, denn GOttes Strafe, und die Strafe allezeit
geringer, denn unſere Suͤnde und Miſſethat, wie die klu⸗
ge und beherzte Judith ſagt, Cap. 8:22. Du muſtauch be⸗
kennen, daß dir der liebe GOtt mehr Liebes deñ Leides / mehr
Gutes denn Boͤſes von Mutterleibe an erzeiget. Warun
. Wol⸗

712 B. 2. C. 46. Bewegliche Urſachen

wolteſt du denn ihm zu ſchuldigem Gehoꝛſam fuͤr ſo viel Gut⸗
thaten, nicht eine vaͤterliche Zuͤchtigung zu gut halten, die er
doch allezeit zu deinem Beſten richtet und ſchiket?
3. Weil wir mun die Strafe wohl verdienet haben, ſo
muͤſſen wir ja mit dem lieben Daniel am 9:7. bekennen, daß
uns GOtt nicht unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar
nicht ſtrafen um deiner Suͤnde willen, weder hie noch dort?
Das waͤre ja unrecht, und du muſt es ſelbſt bekennen. Wa⸗
rum wolteſt du denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes
Gerechtigkeit und Urtheil murren? Es iſt jabeſſer, daß dich
GOtt hie zeitlich zu-ͤchtiget, denn dort ewig. 1. Cor. I1:32.
Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem OErrn
gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdam̃et wer⸗
den. Biſt du aber ungedultig wider GOtt und murreſt wi⸗
der ihn; ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich
als wenn ſeine Gerichte und Werke nicht recht waͤren. Pſ.
145:7. Der Erriſt gerecht in allen ſemen Wegen und
heilig in allen ſeinen Werken. Pſ. 19: 137. Juſtus es, Do-
minel& rectum judicium tuum. OErrxrdu biſt gerecht/ und
dein Gericht iſt recht.
4. Wolteſt du nicht Gedult tragen mit deinem lieben
GOtt, und auf ihn harren und warten? Hat er doch ſo groſe
Gedult mit dir/und traͤgt dich mit groſeꝛ Langmuth und Ge⸗
dult, daß auch St. Paulus Roͤm. 2:4. Cap. 9: 23. Cap. u: 33.
neſiet den Reichthum ſeiner Gedult, Guͤtigkeit und Lang⸗
muth, daß er dich dadurch zur Buſſe loke.
F. Siehe an die Gedult unſers STrrn Eſu CSriſti,
wie haͤtte er alle ſeine Feinde und Laͤſterer im Augenblik kon⸗
nen

gen

der Gedult. s

nen zerſchmettern; aber er dultet ſie, er bittet fuͤr ſie und iſt

doch unſchuldig. Vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn die wir
alle Strafen, ja, das hoͤlliſche Feuer wohl verdienet haben.
EHriſtus hat aus Liebe gegen uns alles gedultig erlitten/wie
Jacob ſieben Jahr um Rahelgedienet, I. B. Moſ. 29:18.
alſo &Hriſtus um uns drey und dreyßig Jahr: Solten wir
denn nicht um ſeinet willen eine kleine Zeit leiden? Siehe
an die Gedult aller Heiligen: Joſephs, Moſis, da er fuͦr
ſein Volk bat, und wolte lieber ſterben fuͤr das Volk/2. Buch
Moſ. 32: 32. Davids, da er ſprach, 2. Sam. 55: 25. Werde
ich Gnade finden fuͤr dem HErrn, ſo wird er mich wieder ho⸗
len; Spricht er aber: Ich habe nicht Luſt zu David: Siehe,
hie bin ich/ er machs mit mir, wie es ihm wohlgefalt. Jobs,
der heiligen Apoſtel, und der heiligen Maͤrtyrer.
6. Die groſe hohe Wohlthaten GOttes ſollen uns
zur Gedult bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, daß du
durch CHriſtum GOtt verſoͤhnet biſt: Derowegen kan dir
kein Menſch,kein Feind, GOttes Hulde und Gnade nehmen,
und weñ alle Welt wider dich wuͤtet und tobet. Deñ GOt⸗
tes Gnade waͤhret ewiglich uͤber alle/ die ihn fuͤrchten, Pf.
103: 17. Roͤm. 8:28,39. Es kan uns nichts ſcheiden von der
Liebe GOttes, die in CHriſto J Eſu iſt, unſerm HErrn. Du
weiſt auch, daß dich CHriſtus zum ewigen Leben erkauft hatz
welches dir auch keine Creatur nehmenkan. Weil dir nun
keine Creatur GOttes Liebe nehmen kan, noch das ewige
Gut; ſo kanſt du wol alle weltliche Feinde, Tyrannen und
Verſolger mit allem ihren Thun, Freude und Wolluſt ver⸗
achten und verſpotten, wie die heilige Maͤrtyrer mit Freudig⸗

keit gethan haben.
Xxx ½ 7. Sg

714 B. 2. C. 46. Bewegliche Urſachen
7. So ſoll uns auch GOttes ewige Waͤhrheit und ſeine

treue Verheiſſung in Gedult erhalten. Eſa. 30: 18. Der

HErr harret /daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht,
daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr iſt ein GOtt des
Gerichts. Wohl allen, die ſein harren, Pfal. 25: 3. Sir. 2: 12.
Klagl. Jer. 2:25. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung er⸗
dultet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone
des Lebens empfahen, Jacob. l: 12.
8. Um der Ehre Gttes willen: Die drey Maͤnner im
feurigen Ofen breiten GOttes Erkaͤnntniß aus, Daniel in
der Loͤwen⸗Grube / Joſeph im Gefaͤngniß / David im Kxilio
und Vertreibung.
9. Umunſers eigenen Nuzens willen. Dennerſtlich
hat unſer Herz und Seel hamblt Deñ ſo lernet man viel
durch Gedult im Creuz: Roͤm. 5: 4. Gedult bringet Erfah⸗
rung. (2) So wird das Exeuz durch Gedult leichter, Matth.
u: 29. bringet der Seelen Ruhe; dagegen Ungedult groſe
Unruhe bringet, und manrichtet doch nichts damit aus, und
machet den Schaden immer groͤſer; ja, es geraͤth oft ein
Menſch durch Ungedult in den zeitlichen und ewigen Tod.
Alſo wurden wegen der Ungeduͤlt die Iſraeliter, da ſie wi⸗
der GOtt murreten, durch die feurige Schlangen um⸗
gebracht, 4. B. Moſ. 21: 6.
10. Gedult wird hochbelohnet. Denn Job bekam ſei⸗
ne Guͤter, die er verlohren, ſiebenfaͤltig wieder, Job. 42: 10.
Denn ſelig ſind die Sanftmuthige, ſie werden das Erd⸗
reich beſizen, Matth. 5§:. Unſelig die Ungedultige, ſie wer⸗
den das Erdreich verlieren.
I. Was auch in allen Staͤnden die Gedult fur groſen
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der Gedult. 715

Nuzen bringet iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen Regi⸗

ment iſts eine groſe Tugend, wenn einer Verfolgung erdul⸗
tet: Im weltlichen, weñ einer feine Laͤſterer und Calumnian-
ten kan tragen. Denn wir leſen in Hiſtorien, daß durch Un⸗
gedult und Rachgier ganze Regimenter ſind zerruͤttet und
verwuͤſtet. Was Gedult im Haus⸗Regiment vor Nuz
ſchaffet, erfahren die Eheleute. Spruͤchw. Sal. : 32. Ein
Gedultiger iſt beſſer, denn ein Starker.
12. So hat uns CHriſtus alle unſere Truͤbſal unſchaͤdlich
gemacht, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer Seligkeit.
Deñ er hat ja alle unſere Suͤnde durch ſein bitter Leiden und
Sterben bezahlet, und alle Strafen der Suͤnde auf ſich ge⸗
nommen, und dieſelbe kraftlos gemacht. Und um dieſer Ur⸗
ſach willen muͤſſen uns alle Truͤbſalen zur Seligkeit dienen,
dieweil CHriſtus durch ſein Leiden all unſer Leiden geheili⸗
get, und in die beſte koͤſtlichſte Arzney verwandelt. Darum
S. Paulus Roͤm. 8:28. ſpricht: Es muͤſſen denen/ die GOtt
lieben, alle Dinge zum beſten gedeyen.
13. Lezlich/ ſo bedenke/was doch dieſer Zeit Leiden iſt gegen
die ewige Herrlichkeit; Roͤm. 8: 18. Nicht werth der Herr⸗
lichkeit. Darum iſts eine groſe Barmherzigkeit, daß uns
GOit hie zuͤchtiget in dieſer Zeit, welche ja eine kleine Zeit
iſt gegen die Ewigkeit: Dargegen er uns doch die Freude ge⸗
ben wird, die ewig iſt. Solte doch ein Menſch wuͤnſchen und
darum bitten, daß GOtt hie ſeiner nicht verſchonete, auf daß
er ſeiner dort ewig verſchonete. Darum ſpricht St. Petrus:
Die ihr eine kleine Zeit leidet, werdet euch freuen mit unaus⸗
ſprechlicher ewiger Freude, 1. Petr. 16. 8.
XxxY 2 §. 2.

716 B. 2. C. 46. Von des heiligen Creuz

§. 3.
DE BONO CRICIS.

es Nuz.

Ruxz eſt arcta & anguſta via ad vitam ducens, virga Di-

vinæ correctionis a ſomno mortifero excitans, Dil-
ciplina paterna, Stella matutina ſolem conſolationis præ-
cedens, Arcus cœleſtis & ſignum Divinæz propitiationis,
Chriſti conformatrix, Exuens arma tenebrarum, Induens
arma lucis, Fructus balſamicus, Myrrha imputrefſcibilis,
Herba ſalutifera, Potio ſanativa, Calix ſalutis, Fidei proba-
tio, Proximi ædificatio, Dilectionis puerpera, Speiſocia,
Gratiæ præambula, Medicina animæ, Peccatorum prophy-
lacticon, Vitæ carnalisinteremtrix, Vitæ ſpiritualis excita-
trix, Mentis terrenæ mutatrix, Mundi deſertrix, Famili-
aritatis Divinæ conciliatrix, Gratiarum cœ leſtium auctrix,

Superbiæ domitrix, Humilitatis nuitrix, Patientiæ doctrix,

Spiritus renovatrix, Virtutis roboratrix, Corporis caſti-
gatrix, Animi vegetatrix, Sapientiæ genitrix, Manſuetu-
dinis cultrix, Orationis invitatrix, Patientiæ magiſtra, Ca-
ſtitatis cuſtos, Conſcientiæ ſerenitas, Internorum gaudio-
rum ubertas, Carbunculus lucens in aureis ſanctorum mo-
nilibus, Gemmafidelium ſplendens, Roſa paradiſi fragrans,
Martyrum corona, Flectorum gloria.
W Von des heiligen Creuzes Nuz,
Bs liebe Creuz iſt der enge und ſchmahle Weg, der zum
W Leben fuͤhret, eine Ruthe der goͤttlichen Zuͤchtigung, ſo
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Von des heiligen Creuzes Nuz. 717

vom Suͤnden⸗Schlaf aufwekt, eine vaͤterliche Zuͤchtigung,
der Morgenſtern, der vor der Sonne des Troſtes hergehet,
ein Gnaden⸗Zeichen gleich dem Regenbogen machet CHri⸗
ſto aͤhnlich, zeucht die Waffen der Finſterniß aus, zeucht die
Waffen des Lichts an,eine balſamiſche Frucht, eine unveꝛfau⸗
lende Myrrhe, ein heilſames Kraut, ein heilſamer Trank, ein
heilſamer Kelch, eine Probe des Glaubens, eine Erbauung
des Naͤchſten, eine Gebaͤhrerin der Liebe, eine Geſellin der
Hofnung, eine Vorgaͤngerin der Gnaden, eine Arzney der
Seele, ein Praͤſervativ der Suͤnden, eine Tilgerin des
fleiſchlichen Lebens, eine Erwekerin des geiſtlichen Lebens,
eine Veraͤnderung des irdiſchen Gemuͤths, eine Verlaſſerin
der Welt, eine Vermaͤhlerin der Freundſchaft GOttes, eine
Vermehrerin der him̃liſchen Gaben, eine Zaͤumerin der Hof⸗
art, eine Saͤugamme der Demuth, eine Lehrerin der Gedult,
eine Erneuerin des Geiſtes,eine Erhalterin der Tugend eine
Zuchtmeiſterin des Leibes, eine Ernehrerin des Gemuͤths,
eine Mutter der Weisheit, eine Waͤrterin der Sanftmuth,
eine Anreizerin des Gebets, eine Meiſterin der Gedult, eine

Huͤterin der Kenſchheit, eine Klarheit des Gewiſſens, ein

Reichthum der inwendigen Freuden, ein Carbunkel, der da
leuchtet in den Kleinodien der Heiligen, ein Edelgeſiein der
Glaͤubigen, eine wohlriechende Roſe des Paradieſes, eine
Crone der Maͤrtyrer, eine Zierde der Auserwehlten.
Gebet.
Sater der Barmherzigkeit und GOtt alles Troſtes! dich rufe ich
an im Namen JEſu um die wahre Chriſtliche Gedult. Ruͤſte
du mich aus mit ſolcher wider alle Trubſal / daß ich in ſolcher gedultig
ſey / welches ein koͤſtlich Ding iſf. Mecht mich willig / das Crenz & Ort⸗
½ F 3 ti

18 B. 2. C. 47. Spruͤche und Exempel

ſti auf mich zu nehmen / gedultig ſolches zu tragen / und freudig darun⸗
ter auszuhalten. Vertreibe alles Murren und Widerwillen des Flei⸗
ſches uͤber die Schwere des Creuzes und Langwierigkeit der Zeit. Stel⸗
le dich / liebſter J Eſu! mit deiner Gedult unter und an dem Creuz mir
vor Augen und Herzen / daß ich durch deine Anſchauung erfriſchet und
geſtaͤrket werde / beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich/ o gedultiger Hey⸗
land!lin meinem Muth nicht muͤbe werden / ſondern in Gedult durch Lei⸗
den und Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Gedult iſt mir noth/
daß ich deinen Willen thue / und die Verheiſſung empfahe. Ich bitte
ſie von dir / die wolleſt du mir nicht wegern! Amen.
Das XLVII. Capitel.
Innhalt:
S. 1. Zum Beweiß / daß der Chriſten Schrift.
Leben / ein Creuz Leben ſeye / werden! 2. Exempel.
vorgeleet. 3. Troſt in denſelben.
1. Sprüuͤche und Zeugniſſe heiliger!
Ap. Geſch. 14: 22. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich
GOttes gehen.
5§

.„f.
Eil eines Chriſten Leben in dieſer Welt nichts
Oanders iſt denn Creuzund Truͤbſal, dadurch
h wir muͤſſen ins Reich GOttes eingehen; ſo
MR iſt uns vonnoͤthen, daß wir uns auf Gedult
ſchiken,/ und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſchike dich auf
gute Tage, ſondern auf viel Leiden und Gedult. Davon wol⸗
len wir nachfolgende drey Puncte merken: Als: 1. Spruͤ⸗
che und Zeugniß der Schrift: 2. Exempel: 3. Troſt.
1. Spruͤche und Zeugniß der Schrift.
Gedult iſt eine ſolche Tugend, die mit ſanftmuͤthigen, ſtil⸗
len, demuͤthigen, gehorſamen Herzen ſich dem lieben Creuz
un⸗

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Das Andere Buch Cap. XLVII. pag. 718
Hier iſt eine Schlag⸗Uhr, die durch die ſchweren Gewichte und Laſt in

rechten Gang gebracht wird, daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stunde
nach der andern richtig haͤlt: Alſo iſt auch glaͤubigen Chriſten nicht hinder⸗

lich, wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath ein ſchweres Creuz⸗Ge⸗
wicht anhaͤnget: denn dadurch werden ſie nur aufgemuntert, deſto hurtiger
und beſſer in ihrem Chriſtenthum fortzugehen.

Pfſalm. 119: 71.

E: iſt mir lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt / daß ich deine Rechte
erne.

EIn⸗ Chriſt wird auf dem Wege /
Den er Berg an muß gehn „
Dem Himmel zu/ nicht ſelten laß und traͤge /
Und würde bald gar ſtille ſtehn/ H
Wenn ihn des Creuzes Laſt nicht regte/
Und wider ſeine Neigung friſch bewegte:
Drum hengt der treue GOtt die ſchwereſten Gewichte
Meiſt ſeinen Kindern an / und zeucht ſie taͤglich auf.
Sein Abſehn iſt / zu foͤrdern ihren Lauf
Und Wandel in dem Lichte.
Wer Acht drauf hat / der kan aus ihren Werken
Und Reden wohl vermerken /
Daß noch der Geiſt in ihnen lebt /
Den ſonſt befreyt von dieſer ſelgen Buͤrde/
Der Suͤnden Roſt verzehren wuͤrde/ .
Der von Natur ſo feſt an allen Menſchen klebt.
Ihr / die ihr euch in Ungehorſam ſtreubet /
Seht / welch ein edles Gut im Creuze ſtekt /
Wie es die Raͤder des Gemüthes treibet/
Und das Gewiſſen aus dem Schlaf erwekt.
Erkennt / wird euch ein Creuzgen angebunden/
Des ewigetreuen Vaters weiſen Rath /
Und folgt dem Zuge des / der durch ſein Creuz und Wunden

Der Chriſten Treuz geheiligt hat.

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H der Gedult und Troſt. 79
unterwirft, und allerley Widerwaͤrtigkeit, Truͤbſal und Ver⸗

folgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als CHriſti Crenz und

Joch auf ſich nimmt, und CHriſto nachfolget, wider GOtt
nicht murret; ſondern im Glauben erkennet, daß wir einen
gnaͤdigen GOtt in CHriſto haben; welche auch durch Hof⸗
nung der Erloͤſung das Creuz lindert und iſt eine Sanftmuth
gegen die, ſo uns beleidigen und verfolgen,befiehlt GOtt die
Rache, und kommt nicht her aus der Vernunft, oder Fleiſch
und Blutz ſondern iſt eine ſondere Gabe des Heiligen Gei⸗
ſtes / und eine Frucht des wahren Glaubens. Hujus defi-
nitionis hæc ſunt membra: 1. Obedientia: 2. Initatio 3. Non
fremere: 4. Intueri DEum propitium in Chriſto: 5. Spe le-
nire malum: 6. Manſuetum eſſe erga perſecutores: 7. Vin-
dictam non exercere. Das iſt: Dieſe Beſchreibung hat die⸗
ſe Stuͤke in ſich: . Gehorſam: 2. Nachfolge: 3. Nicht mur⸗

ren: 4. Den gnaͤdigen GOtt in CHriſto anſehen: §. Durch

Hofnung das Creuz lindern: 6. Sanftmuͤthig ſeyn gegen
die Verfolger: 7. Die Rache nicht ausuben. Begreiffet
Glauben, Liebe, Hofnung, Demuth, Sanftmuth, Gehorſam.
Dieſe Tugend muͤſſen lernen und ſtudiren alle, die CHriſtum
angehoͤren, die zum Himmelund ewigen Leben erkauft ſeyn.
Denn wider dieſelbe ſtreitet der Teufel, der groſe Drache
und die alte Schlange/ und die ganze Welt, Offenb. Joh. 12:
17. Der Drache gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen von des
Weibes Saamen, die da GOttes Gebot halten, und haben
das Gezeugniß JEſu. Davon ſollen wir folgende Spruͤche
merken: Matth. 16:24. ſeq. Wer mir nachfolgen will, der
verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creuz auf ſich, und folge
mir

5720 B. 2. C. 47. Spruͤche und Exempel

mir nach. Denn wer ſeine Seele erhalten will, der wird ſie
verlieren: Und wer ſeine Seele um meinet willen verleuret,
der wird ſie wieder finden. Das iſt, wer das Creuz um Chri⸗
ſti willen nicht tragen will, und daſſelbige fliehen will, der
wird ſeine Seele druͤber verlieren. Marc. 13: . Ihr wer⸗
det gehaſſet werden von jedermañ um meines Namens wil⸗
len. Das iſt warlich ein ſchweres Creuz von jedermann ge⸗
haſſet werden; doch weils um CHriſti willen geſchichtſo iſts
ein groſer Troſt. Von dengeiſtlichen Veꝛfolgungen weiſ⸗
ſaget der HErr Luc. 2: 12. . Sie werden euch verfolgen/ und
uͤberantworten in ihre Synagogen weꝛden euch ins Gefaͤng⸗
niß werfen, vor Koͤnige und Fuͤrſten fuͤhren, um meines Na⸗
mens willen: Darum faſſet eure Seele mit Gedult. Gleich
als wenn man etwas zuſamen bindet, oder zur Ruhe bringet.
Joh. 15: 18⸗20. So euch die Welt haſſet / ſo wiſſet daß ſie mich
vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt /ſo haͤtte die
Welt das Ihre lieb: Weil ich euch aber von der Welt erweh⸗
let habe/ darum haſſet euch die Welt. Haben ſie mich verfol⸗
get, ſie werden euch auch verfolgen. Joh: 16:2. Sie wer⸗
den euch in den Bann thun, und es kommt die Zeit, daß, wer
euch toͤdten wird, wird meynen, er thue GOtteinen Dienſt
daran. Ap. Geſch. 4:22. Als St. Paulus zu Lyſtra geſtei⸗
niget war, und ihn die Juͤnger erquiketen, hat ſie St. Pau⸗
lus ermahnet im Glauben beſtandig zu bleiben/ und daß wir
durch viel Truͤbſal muͤſſen ins RBeich GOttes eingehen.
2. K. 4: 8. ſq. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen,
Truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben Angſt, und
verzagen nicht. Wirleiden Verfolgung, aber wir werden
nicht verlaſſen. Wir werden untergedruͤkt/ aber wir kommen

nicht

der Gedult, und Troſt. 72

nicht um. Wir tragen allezeit das Sterben JEſu CHriſti an
unſerm Leibe, daß auch das Leben J Eſu an unſerm Leibe er⸗
ſcheine. Denn wir, die wir leben, werden immerdar in den
Tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Leben JEſu
offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. 2. Timoth.
2:3. 5. 12. Du ſolt dich dulten als ein guter Ritter CHriſti.
Keiner wird gecroͤnet,er kaͤmpfe denn recht. Dulten wir mit
ihm ſo werden wir auch mit ihm herrſchen 2. Tim. 3: 12. Alle,
die da wollen gottſelig leben in CHriſto Su, die muͤſſen
Verfolgung leiden. Hebr. 10:36. Gedult iſt euch vonnoͤ⸗
then, auf daß ihr den Willen GOttes thut, und die Verheiſ⸗
ſung empfahet. Hebr. II1:2. 3: Laſſet uns lauffen mit Ge⸗
dult im vorgeſtellten Kampf, und aufſehen auf Eſum, den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens: Welcher, da er
wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdultet er das Creuz, und
achtet der Schande nicht; und iſt geſeſſen zur Rechten auf
den Thron GOttes. Gedenket an den, der ein ſolch Wider⸗
ſprechen wider ſich von den Suͤndern erdultethat. 1. Petr.
16.7. Die ihr eine kleine Weile traurig ſeyd in mancherley
Anfechtungen, auf daß euer Glaube viel koͤſtlicher erfunden
werde, denn das vergaͤngliche Gold vom Feuer bewaͤhret.
Offenb. Joh. 3:00. Dieweil du haſt behalten das Wort mei⸗
ner Gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der Stunde der
Verſuchung,/ ſo kommen wird uͤber den Erden⸗Kreis. Cap.
2:10. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone
des Lebens geben.

2. Exempel.
Abraham hat viel von den Caldaern, Cananitern und
Lappiernleidenmuͤſen Ap. Geſih. 5o, Wrapamgleng
y V aus

722 B. 2. C. 47. Spruͤche und Exempel

aus der Caldaͤer⸗Land, und wohnet in Haran. GOtt gab ihm
keine Erbſchaft darinnen, auch nicht eines Fuſſes breit; und
ſprach: Dein Saame wird einzremdling ſeyn in einem fꝛem⸗
den Lande, und ſie werden ſie zu Knechten machen, und uͤbel
halten. Hebr. n: 8.9. Im Glauben war Abraham gehorſam,
und gieng in ein Land, und wuſte nicht, wo er hin kam. Im
Glaubẽ iſteꝛ einzꝛemdling geweſt/ undwohnet in Huͤtten/und
hoffet auf die Stadt welcher Baumeiſter GOttiſt. 2. Pet.
2:7.9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches gerechte
Seele die boͤſe Leute quaͤleten mit ihren ungerechten Wezken.
Der HErr weiß die Gottſelige aus der Truͤbſal zu erloͤſen,
die Ungerechte aber zu behalten zum Tage des Gerichts, ſie
zu peinigen. I. B. Moſ. 22: 9. Jſaac wolte ſich gedultig
opfern laſſen. 1. B. Moſ. 32: 10. Jacob hat viel erdulten
muͤſſen; muſte vor Eſau fliehen: hatte nicht mehr, denn ei⸗
nen Stab, da er uͤber den Jordan gieng. Hoſ. 12:3. 4. Jacob
hat in ſeiner Angſt mit GOtt geſieget: Er hat gekaͤmpfet mit
dem Engel, und geſieget. Denn er hat geweinet und gebetet.
1. B. Moſ. 47: 9. ſpricht er zum Koͤnige Pharao: Die Zeit
meiner Wallfahrt iſt z0. Jahr: Wenig und boͤſe iſt die Zeit
meines Lebens. Jac. §: II. Rbe gabtdie Gevult e ge⸗
hoͤret, und das Ende des HErrn habt ihr geſehen. Moſes
war der allerſanftmuͤthigſte und geplagteſte Menſch/uͤber al⸗
le Menſchen auf Erden! 4. B. Moſ. 12: 3. Hebr. n: 25. Ex er⸗
webhlete lieber mit ſeinem Volke Ungemach zuleiden, denn
die zeitliche Ergezung der Suͤnde zu haben. David, eine
Figur und Bilde CHriſti, was hat er gelitten? Pſalm7:1.
Auf dich traue ich, HErr, mein GOtt hilf mir von allen mei⸗
nen Verfolgern, und errette mich. Pf. o: ,. Das Verlan⸗
gen

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der Gedult, und Troſt. **

gen der Elenden hoͤreſt du, HErr. Salomo, Schruͤchw.
15:33. Die Furcht des HErrn iſt die Zuͤchtigung der Weiß⸗
heit, und ehe man zu Ehren kommt, muß man viel leiden; ver⸗
ſtehe von der künftigen Herrlichkeit. Sir. 2: 1. Mein Kindl
wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchike dich zur Anfechtung.
Dan. 3:2. Was haben die drey Maͤnnerim feurigen Ofen
fuͤr Gedult geuͤbt? Alſo alle heilige Apoſtel und Maͤrtyrer.
Des HErrn C Hriſti Exempel uͤbertrift aller Heiligen Ge⸗
dult: (1¹) Iſt er der aller gehorſamſte im Creuz. (2) Hat er
wider GOtt nicht gemurret. (3) Hat er den ſtaͤrkeſten Glau⸗
ben gehabt. Denn ob er wol von GOtt verlaſſen; den⸗
noch nennet er GOtt ſeinen GOtt, Matth. 27: 46. (4) Hat
er herzlich fuͦr ſeine Feinde gebeten, und ſich nicht gerochen,
ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen.
3. Troſt.
Matth. 5. 4. Selig ſind, die da Leide tragen, denn ſie ſol⸗
len getro ſtet werden. Matth. n. 28⸗3z0. Kommt her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch erquiken.
ſammnd auf euch mein Joch und lernet von mir, denn ich bin
ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe
finden fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanft und meine
Laſt iſt leicht. Da ſtehet fuͤnferley Troſt; () zu CHriſto
kommen; (2) erquiken; (3) mein Joch; (4) Ruhe der
Seelen; (H) mein Joch iſt ſanft. Weils um Ehriſti willen
geſchicht ſo erquikets; darum ſpricht St. Paulus Roͤm. 5:4. 5.
Dyyy⸗2 Wir
. Rieenrc iſt zu verſtehen die Treu und Beſtaͤndigkeit / mit dero CHriſtus in

einem Leiden GOtt angehangen hat / und in dero wir gauch ihm folgen / doch
nicht dabey beſtehen bleiben muͤſſen.

724 B. 2. C. 47. Spruͤche und Exempel
Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß Truͤb⸗

ſal Gedult bringet; Gedult bringet Erfahrung; Erfahrung

bringet Hofnung. Hofnung aber laßt nicht zu Schanden
werden: Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere
Herzen durch den Heil. Geiſt. Jacob. 1: 12. Selig iſt der
Mann, der die Anfechtungen erdultet. Denn, nachdem er
bewaͤhret iſt/ wird er die Crone des Lebens empfahen welche
GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16:33.
In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeyd nur getroſt, ich habe
die Weltuͤberwunden. Roͤm. 8: 3.. Wer will uns ſcheiden
von der Liebe GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denendie GOtt lie⸗
ben, alle Dinge zum Beſten gedeyen, v. 28. 2. Tim. 4:7.
Ich habe einen guten Kampf etcinfet.
ebet.
⸗ HErr G Dtt / lieber Vater! barmherzig und gnaͤdig / gedultig
und von groſer Guͤte und Treue / und o HErr JEſu CHriſte / du
gedultiges Lammlein GOttes! o GOtt heiliger Geiſt / em Geiſt des
Troſtes und Friedens! Ich klage und bekene dir memes Herzens ange⸗
bohrne Ungedult und Ungehorſam / daß ich oft wider deinen heiligen
Willen gemurret und gezurnet habe: ach / vergieb mir ſolche ſchwere
Suͤnde und Ungehorſam / und rechne mir dieſelben nicht zu: Wende die
harte Strafe von mir ab / die du draͤueſt denen / die dein Joch nicht tra⸗
gen wollen / denn dieſelben koͤnnen nimmermehr Ruhe finden fuͤr ihre
Seele. Gieb mir aber deine Gnade / daß ich im Creuz dir allein moͤge
gehorſam ſeyn / und ja nicht wider dich murre / noch mit dir zürne; ſon⸗
dern erkenne / daß ſolche meine Truͤbſal durch deinen goͤttlichen Rath
mir auferlegt worden / weil mir ohne deinen Willen kein Haͤrlein kan
vom Haupte fallen / und daß ich demnach mit guͤtigem/ gedultigem /
dankbarem Herzen alles Creuz und Leiden von der Hand deiner vaͤter⸗
lichen Vorſehung aufnehmen moͤge / ja/ mich noch groͤſerer Strafe
wuͤrdig achte / weil mein Crenʒz und Leiden viel geringer iſt / denn meine
Sünde; ja / daß ich des Creuzes nicht allein nicht mude werde/ endern
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mehr hegehre zu leiden / was dein Wille iſt / und was zu deinen Ehren
und mir zu Nuz gereichen ſoll. Ach / laß mich erkennen / daß du aus gro⸗
ſer Liebe mir mein Creuz zugeſchiket haſt / auf daß du mich demuͤthigeſt /
mein Fleiſch ereuzigeſt / meinen Glauben / Liebe und Hofnung prufeſt /
mein Gebet / Gedult und Beſtaͤndigkeit bewaͤhreſt / mich lehreſt / troͤſt ſt /
zum Reich G Ottes bereiteſt / und im Himmel durchs Creuz groß ma⸗
cheſt / und in deine Herrlichkeit einfuͤhreſt. Darum gieb mir ein ſolch
Herz / daß ich mein Creuz lieb habe / dir dafur danke / mich deſſelben freue /
daß ich dadurch dem Ebenbilde meines HErrn JEſu & Hriſti gleich
werde. OHErr J Eſul gieb mir ein ſolch Herz und Sinn / daß ich in allem
meinem Leiden allezeit dein Bild anſchauen moͤge / wie du mit groſer Ge⸗
dult dein Creuz getragen / wie dein heiliges Haupt geſchlagen / mit Dor⸗
nen geeroͤnet und zerriſſen / dein Angeſicht verſpeyet und verſpottet / dein
heiliger Leib gegeiſſelt / verwundet und getoͤdtet iſt. Ach / wie haft du
deinen Willen deinem himmliſchen Vater in ſo groſer Gedult aufge⸗
opfert! Ach, laß mich dir auch meinen Willen ganz und gar aufopfern /
denſelben verleugnen / mich dir ganz ergeben / und mich freuen / daß dein
Wille / der allezeit gut iſt/ und alles gut machet / an mir moͤge erfuͤllet
werden. Vertreib aus meinem Herzen alle Ungedult / Traurigkeit /
Angſt / Furcht und Kleinmuͤthigkeit / daß ich durch Gedult in dir ſtark
werde / alles zu uͤberwinden / ja / daß ich ſolche Schmerzen und Trau⸗
rigkeit nach deinem Willen / und um deinetwillen / und durch deinen
Willen in dir / mit dir / durch dich gedultig trage und leide/ ſo lange dirs
gefaͤlt / daß ichs halte fuͤr meines OErrn C Hriſti Schmerzen / ihn da⸗
fuͤr liebe und lobe iezt und in Ewigkeit. Gieb mir / HErr JEſu! Gedult
alles zu leiden / was du wilt / gieb mir deine Sanftmuth / daß ich nicht
wider dich murre / deine Demuth / daß ich mich aller Strafe wuͤrdig ach⸗
te / deine Gnade / alles zu erdulten / durch wahren Glauben alle meine
Sorge auf dich zu werfen / deinen wahrhaftigen Verheiſſungen zu trau⸗
en / die Zuverſicht / daß du auch mitten im CTreuz mich lieb habeſt / die
Hofnung / daß du mir mein Creuz werdeſt helfen tragen und lindern.
Troͤſte mich auch mit deinem Heiligen Geiſt / mit dem Vorſchmak und
Anblik des ewigen Lebens / daß ich mich mehr umſehen moͤge nach inner⸗
lichem himliſchem / denn nach aͤuferlichem Troſt: gieb / daß ich mich nicht
fuͤrchte fuͤr denen / die den Leib toͤdten koͤnnen / die Seele aber nicht.
Verleihe mir / daß ich mitten in Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit den⸗
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„26 B. 2. C. 48. Beine Truͤbſaliſt ſo groß,.

noch ein ruhiges und ſtilles Herz behalten moͤge / auch die Sanfimuth
gegen meine Feinde / daß ich mich nicht raͤche / weder mit Worten, noch
mit Werken, noch Begierden / auch nicht mit Geberden. Gieb mir
wahre Beſtaͤndigkeit im Glauben / daß ich beharre biß ans Ende / und
ſelig werde. Und weil keines Chriſten Leben / Zeit und Beruf ohne
Creuz ſeyn kan und muß / du aber / o mein himmliſcher Vater! deines
armen Kindes Schwachheit wohl weiſſeſt / ſo lege mir auf / was ich tra⸗
gen kan / und mache mirs nicht zu ſchwer oder lange / laß mich deine Gna⸗
de mit meinem Creuz oder Laſt heben und tragen. Gieb mir Gnade/
die Truͤbſal ſo lange zu dulten / biß dirs gefallt / mich zu erloͤſen / auf daß
ich wohl bewaͤhret / gelaͤutert und gereiniget werde / laß meinen HErrn
CHriſtum mit ſemer Sanftmuth / Demuth und Gedult in mir leben /
daß nicht ich / ſondern derſelbe/ in mir lede / der mein Leben iſt. Gieb mir
auch gegen alle meine Beleidiger einen ſanften Muth / eine erbarmende
Liebe / daß ich mit dir ſagen mag: Vater/ vergieb ihnen! Einengelinden
holdſeligen Mund / eine milde und huͤlfreiche Hand / daß ich mit dir und
deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge! Amen.

Daas XLVII. Kapitel.
Es iſt keine Truͤbſal ſo groß / GOtt hat
Troſt dargegen veroronet. Denn GOttes Troſt

iſt allezeit groͤſer, denn unſer Elend; Das ſoll die
Gedult erhalten und ſtaͤrken.

Innhalt:
§. 1. Pauli Lobſpruch der betrüben⸗ fen. Siehe ſolche.

den Liebe GOttes. 5§. 4. V. Stuͤke werden anzeiget / durch
5. . Wird kuͤrzlich erwogen. welche wir uns dieſes Troſts faͤhig
5. 3. Und mit ſieben Gruͤnden erwie⸗] machen moͤgen.

§. I.
Er Heil. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die gro⸗

⸗ ) ſe Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers
Nej lieben Vaters im Himel, wie er ſein Vater⸗Herz

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15

GOtt hat Troſt dargegen verordnet. 72²7

gegen alle elende und truͤbſelige Leute eroͤfnet habe, preiſet
er den lieben GOtt hoch, und ſpricht:
2. Cor. 13. ſeg. Gelobet ſey GOtt und der Vaterunſers
2Errn OEſu Criſti, der Vater der Barmherzigkeit
und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in all unſerm
Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in al⸗
lerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet wer⸗
den von GOtt. Denn gleichwie wir des Leidens
EBriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich ge⸗
troſtet, durch CHriſtum. Wir wiſſen, daß wie ihr des
Leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des Tro⸗
ſtes theilhaftig ſeyn. ”W
5§.2. Mit welchen holdſeligen Worten der liebe werthe
Apoſtel GOtt dem HErrn danket fuͤr ſeinen goͤttlichen him⸗
liſchen Troſt: Denn derfelbige allein iſt die hoͤchſte Arzney
wider ſo vielfaͤltigen Jammer und Elend dieſer Welt. Und
lehret uns zugleich, daß kein Creuz und Truͤbſal ſo groß ſey,
dagegen uns GOlk nicht haͤtte himliſchen Troſt verordnet;
ja daß GOttes Troſt groͤſer ſey, denn aller Menſchen Elend.
nd das beweiſet er mit ſieben gewal igen Gruͤnden, die er
nach einander ſezt.
0.3. Der erſte Grund iſt daß GOtt ein Vater der Barm⸗
herzigkeit iſt. Dieſe Worte ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht

g

gungſam koͤnnen ergruͤndet werden. Denn es ſtellet ſich
GVit allen betruͤbten Herzen vor, wie ein Vater, der nicht
den bloſſen Namen allein hat, ſondern in der That und Wahr⸗
heit unſer Vater iſt. Denn worinnen ſtehet die Eigenſchaft
eines Vaters? Darinn daß ein Vater ſeine Kinder (1)liebe,

) für ſie ſorge, ) ſie ernehre, (4) ſie ſchuͤze, ( ſie nuͤchtige

728 B. 2. C. 48. Beine Truͤbſal iſt ſo groß,
und unter weiſe, (5) Mitleiden habe mitihrer Schwachheit,

P)ſich uͤber ſie erbarme/(8) ihnen das Erbe beſcheide. Wenn
ner das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in
dem einigen Wort, Vater ein vollkommener Troſt ſey /ſo al⸗
lein genug wider allerley Truͤbſal, und daß dieſer Troſt groͤ⸗
ſer ſey, denn alles Elend. Und damit wir ihn recht kennen
lernen, was er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn St. Paulus
einen Vater der Barmherzigkeit, von welchem alle vaͤter⸗
liche Barmherzigkeit ihren Ürſprung hat, und zwar einen
ewigen Urſprung. Denn aller derer Barmherzigkeit, die in
ſo viel tauſendmahl tauſend vaͤterlichen Herzen gepflanzet
iſt, derer iſt GOtt ein Urſprung und Vater. Daraus folget,
daß keinem Kinde GOttes auf Erden ſo viel Leides wieder⸗
fahren kan, dagegen bey dem Vater der Barmherzigkeit
nicht vielmehr Troſtes zu finden.
2. Der andere Grund iſt, daß GOtt ein GOtt alles Tro⸗
ſtes ſey. In dieſen Worten iſt abermahl ein ewiger unend⸗
licher Troſt begriffen. GOtt iſt das ewige/ unendliche, hoͤch⸗
ſte Gut: Was kan nun anders aus dem ewigen Gut kom⸗
men und entſpringen,denn aller Troſt wider alles Elend und

. 4

zwar ein groͤſerer Troſt, denn das Creuz iſt? Aus Urſach:
Das Creuz iſt zeitlich und endlich; Aber GOttes Troſt iſt
ewig und unendlich. Daraus ſehen wir abermal daß GOt⸗
tes Troſt groͤſer ſey, denn unſer Creuz.
3. Der dritte Grund iſt, daß ſich St. Paulus neben al⸗
len Heiligen uns zum Exempel vorſtellet, und ſpricht:
GGtt troͤſtet uns in allem unſern Truͤbſal. Wenn wir
nun die vielfaͤltige Exempel der Heiligen bedenken, was ſie
gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im Creuz erhal⸗
ten:

GGtt hat Troſt dargegen verordnel. Z9

ten: So iſt unſer Leiden dargegen nichts, und uͤbertreffen die
Exempel der heiligen Maͤrtyrer mit ihrem Troſt all unſer
Creuz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Job. L undꝛ. Wer
iſt ſo hoch betruͤbt geweſen als Jeremias? C. 20:7. ſeq. Wer
iſt in ſo hohen Anfechtungen ie geſtekt, als David? Pf. 88:2.
ſeg. Ja, was iſt unſer Leiden gegen des HErrn Hriſti Lei⸗
den? Sind nicht alle heilige Maͤrtyrer Kinder GOttes ge⸗
weſt? Warum ſtellet ſie uns GOtt vor die Augen? Auf daß
wir lernen ſollen, daß das heilige Creuz ſey (M der wahren
Chriſten Heiligthum, (2) geiſtliche, himmliſche Ehre, (3)
Victoria und Sieg uͤber Teufel und Welt / () eine Vorbe⸗
reitung zum Himmelreich. (.) Denn ohne Creuzkan kein
Chriſt ins Reich GOTTes eingehen: (6) Es iſt das heilige
Ebenbilde CHriſti: () Summa ‚das liebe Crem iſt ein hoch
groß Geheimnißdariñ die hoͤchſte Weisheit und Rach GOt⸗
tes verborgen liegt, welches Fleiſch und Blut nicht verſte⸗
hen, auch nicht ſchmeken kan das himliſche verborgene Man⸗
nain GOttes Wort ohne Ereuz. Darum iſt GOttes Troſt
allemal groͤſer, denn aller Menſchen Truͤbſal.
4. Den vierten Grund ſezet St. Paulus in dieſen Wor⸗
ten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley
Truͤbſal mit dem Troſte/ damit wir getroͤſtet werden von
GOtt. Wormit troͤſtet aber GOtt die lieben Apoſtel? Und
wormit troͤſten die lieben Apoſtel uns wieder? mit dem hei⸗
ligen Wort GOttes, mit den theuren Verheiſſungen GOt⸗
tes, wie Roͤm. 15: 4. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt, das
iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedultund
Troſt der Schrift Hofnung haben. Wenn wir nun GOttes
Wort recht anſehen, wie fteundnen uns GOtt zuſpricht, wie
z5 gro⸗

730 B. 2. C. 48. Beine Truͤbſal iſt ſo groß

groſe Gnade, groſe himmliſche und ewige Guͤter er uns da⸗
rinnen verheiſſet, ſo muͤſſen wir ja freylich bekennen und ſa⸗
gen, daß derſelbe Troſt weit uͤbertrift aller Menſchen Elend.
Es hat ja wol der liebe Sirach am 40. C. v. I. ein recht Con⸗
terfaͤit und Bilde des menſchlichen Lebens beſchrieben, da er
ſpricht: Daß es ſey ein elend jaͤmerlich Ding um aller Men⸗
ſchen Leben, von Mutterleibe an, biß in die Erde begraben
werden, die unſer aller Mutter iſt. Da iſt immer Sorge,
Furcht, Hofnung, und zulezt der Tod. Aber dagegen muß
man halten das himmliſche ewige Leben mit ſeiner Herrlich⸗
keit und Klarheit, 2. Corinth. 4: w. So werden wir ſehen,
daß der Jammer dieſes Lebens weit uͤbertroffen wird durch
die Herrlichkeit des ewigen Lebens die uns in GOttes Wort
verheiſſen wird. Es iſt wol die Suͤnde ein greulich und er⸗
ſchreklich Ubel, die wir taͤglich am Halſe tragen, um welcher
willen wir ſo viel JFamer und Elend unterworfen ſind: Aber
wenn wir dagegen bedenken, daß CHriſtus unſere Gerech⸗
tigkeit ſey, ſo iſt der Troſt groͤſer denn die Laſt der Suͤnden.
Denn in CHriſto iſt mehr Gerechtigkeit zu finden, denn in
uns Suͤnde. Summa, GOttes Wort iſt ſo reich von Troſt,
daß unſere Herzen nicht gnug ſeyn, denſelben allen zu faſſen;
Wie das Oel⸗Kruͤglein der armen Wittwen von GOTTſo
reichlich geſegnet ward durch den Propheten Eliſaͤum, daß
es mehr Oels gab, denn Gefaͤſſe vorhanden waren, 2. B. der
Koͤn. 4: 6. Ja, es iſt oft ein Woͤrtlein in der Schrift, das
mehr troͤſten kan, denn der Teufelund die ganze Welt betruͤ⸗
ben koͤnnen. Pfalm 65: 10. GOttes Bruͤnnlein hat Waß⸗
ſers die Fuͤlle. Das wirſt du nicht ausſchoͤpfen koͤnnen.
Darum ſich GOttnennet, Jer. 1: 3. die lebendige Quelle.

Und

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GGtt hat Troſt dagegen verordnet. 74

Und Pfſ. 36: 1¹0. HErr, bey dir iſt die lebendige Onelle, und in
deinem Licht ſehen wir das Licht. Solte nun die fſundliche
Ees aeile meih ruͤbſalgeben denn die ehendige Du⸗
e Troſtes?
F. Der fuͤnfte Troſt⸗Grund iſt, daß St. Paulus der glaͤu⸗

bigen Chriſten Crenz nennet das Leiden CGriſti. Denn

er ſpricht: Wie wir des Leidens CHriſti vielhaben. Da⸗

rum: (1) Weil alle Glaͤubige des HErrn ChHriſti geiſtliche

Glieder ſeyn. Gleichwie nun das Haupt die Schmerzen
empfindet per condolentiam & conſenſum, wegen der Ei⸗
nigkeit des Hauptes und Glieder: Alſo empfindet THriſtus,
unſer Haupt, das Leiden und Truͤbſal ſeiner Glieder. (2)
Weil CHriſtus in ſeinen Glaubigen wohnetund lebet, und
ſich mit ihnen vereiniget hat; ſo leidet erin ſeinen Gliedern,
wird in denſelben verjagt und verfolget, wie der HErr vom
imel ruft: Saul, Saul! was verfolgeſt du mich? Ap.
eſch. 9: 4. (3) Weil wir aus CHriſto nen gebohren ſeyn,
und er unſer ewiger Vateriſt, Eſa.9: 6. Was nun das Kind
leidet, das empfindet der Vater an ſeinem Herzen: Darum
iſt aller Glaͤubigen Leiden auch des HErrn CHriſti Leiden.
Wie kan nun dein Leiden und Creuz ſo groß ſeyn als dieſer
Troſt, daß CHriſtus dein Haupt . und du ſein Glied; das
et mit dir vereiniget iſt, in dir wohnet, und in dir leidet, und
alle dein Creuz fuͤr ſein eigen achtetz daß er dein ewiger Va⸗
ter iſt, und an ſeinem heiligen Herzen dein Leiden empfindet?
6. Den ſechſten Grund nimmt St. Paulus von dem Ur⸗

ſprung und Fundament all unſers Troſts/welcheꝛ iſt CHri⸗

ſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich ge⸗
troͤſtet durch CHriſtum. ig unſrer Truͤbſal Urſprung iſt
312 ie

732 B. 2. C. 48. Heine Truͤbſaliſt ſo groß,

die Suͤnde: Dagegen aber iſt der Urſprung all unſers Tro⸗
ſtes Eſus CHriſtus, GOttes Sohn. Nun aber iſt EHriſtus
machtiger denn die Suͤnde: Derohalben ſo iſt auch CHriſti
Troſt maͤchtiger und groͤſer deñ alles Elend, ſo aus der Suͤn⸗
de koͤmmt; wie St. Paulus ſagt, Roͤm. 5:20. Wo die Suͤn⸗
de maͤchtig iſt da iſt die Gnade viel maͤchtiger. Denn es hat
GOtt wohlgefallen, daß in CHriſto alle Fuͤlle und Reich⸗
thum ſeiner Gnade wohnen ſolte, Coloſſ. 1: 19. Darum hat
ihn GOtt geſandt, alle Traurige zu troͤſten, Eſa. 61:. Da⸗
rum, ſo iſt keine Traurigkeit und Creuz ſo groß, in CHriſto iſt
groͤſerer Troſt dagegen.
7. Der lezte Grund, ſo St. Paulus ſezet, iſt CHriſti Herr⸗
lichkeit: Wir wiſſen wie ihr des Leidens theilhaftig ſeyd,
ſo werdet ihr des Troſtes theilhaftig ſeyn. Nun wiſſfen
wir den unausſprechlichen Reichthum ſeiner Herrlichkeit,
daß er nicht allein ſeiner Perſon halber herrlich iſt, alſo, daß
ſeine Gemeine an derſelbigen Herrlichkeit kein Theil oder
Gemeinſchaft haben ſolle, ſondern CHriſtus iſt zu ſeiner
Herrlich keit erhoͤhet, als das Haupt ſeiner Gemeine, zn dem
Ende, daß alle ſeine Glieder dieſer Herrlichkeit ſolten genieſ⸗
ſen. Darum ſpricht St. Paulus: Er ſey das Haupt der Ge⸗
meine, und die Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes, daß er alles in
allem erſuͤlle, Epheſ. : 22,22. Wie koͤnte nun ein Creuz, Truͤb⸗
fal und Leiden dieſer Zeit ſo groß ſeyn, dargegen wir nicht
aus der zukuͤnftigen Herrlichkeit groͤſern Troſt ha"ͤtten? Da⸗
rum Sanct YPaulus dieſer Zeit Leiden nicht werth achtet der
Herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8: 18.
§K. 4. Wie werden wir nun dieſes Troſtes theilhaftig?

Wah⸗

Hierzu gehoͤren fuͤnf Stuͤt:

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GOtt hat Troſt dagegen veroroͤnet. 13

1. Wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnde. Denn
ohne Erkanntniß der Suͤnde kan das Herz nicht getroͤſtet
werden: Die Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſon⸗
dern die Rranke, Matth. 9: 12. In der Erkaͤnntniß der
Suͤnde ſiehet der Men h, daß er ſich ſelbſt durch die Suͤnde
in ſolchen Jammer und Elend geſtuͤrzet hat: Darum darfer
im Crenz nicht wider GOtt murren, ſondern wider ſeine
Suͤnde, Klagl. 3: 9. Siehet und erkennet auch, daß ihm
GOtt nicht unrecht thut. Denn gleichwie die Suͤnde ein
allgemein Ubel iſt, dadurch alle Menſchen vergiftet ſeyn: Al⸗
ſo trift auch der Jam̃er und Truͤbſal, ſo aus der Suͤnde kom̃t,
alle Menſchen. Wer aber das von Herzen bekennet mit Da⸗
niel C. 9:7. dem wird auch GOtt den Troſt vom Himmel
ſenden, als einen Engel, wie dem Propheten Daniel, v. 21.
2. Der Glaube, der an CHriſto hanget, wie ein Kind an
der Mutter Bruͤſten. Denn der Glaube iſts, der da ergreift
und ſich haͤlt an das Bater⸗Herz GOttes, an den GOtt alles
Troſtes. Er ergreifet CHriſtum, und haͤlt ihn feſt, wie Ja⸗
Lob, ꝛ. B. Moſ. 32:26. Ich laſſe dich nicht, duſe gneſt mich
denn. Und in CHriſto ſieget der Glanbe uͤber Suͤnde, Tod,
Teufel, die Welt und alles Ungluͤk. Denn alle Dinge ſind
moͤglich dem, der da glaͤubet, Marec. 9:23. Und wer glaͤubet,
der wird die Herrlichkeit GOttes ſehen, Joh. M: 40.
3. Das Gebet, welches iſt ein Alloquium Divinum, ein
Geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun Troſt und Erleich⸗
terung unſers Herzens empfinden, wenn wir einem treuen
Freunde unſere Noth und Anliegen klagen: Alſo vielmehr
wird unſer Herz getroͤſtetin dem Geſpraͤch mit GOtt, wie der
liebe David ſagt, Pf. 8:32. Wennich rufe, ſo erhoͤre mich,
33113 und

734 B. 2. C. 48. Meine Truͤbſal iſt ſo groß,

und gieb meiner Seelen groſe Kraft. Das Gebet im Na⸗
men FEſu iſt gleich wie die Himmels⸗Leiter, 1. B. Moſ. 28:
12. darauf wir zu GOTT ſteigen. Es ſteiget kein Gebet gen
Himel,es ſteiget ein Engelmit herab, das iſt, ein Troſt GOt⸗
kes. Welches uns vorgebildet iſt in dem Leiden CHriſti,
da der HERR heſtiget betet, und es kam ein Engel und
ſtarket ihn, Euc. 22: 43. Denn GOttes theure Verheiſſun⸗
en drnne er uns Erhoͤrung zuſaget, koͤnnen nicht ver⸗
ohren ſeyn.
4. Daß wir des Troſtes faͤhig werden gehoͤret darzu das
ewige Lob GOttes. In allem Lobe GOttes iſt eine geiſt⸗
lichẽ Freude. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet eines
Engels Amt. Run wiſſen wir, daß die heilige Engel GOtt
ohn Unterlaß loben, und das Angeſicht des Vaters im
HSHimmel ſehen, Matth. 18: 10. Das iſtihre hoͤchſte Freude,
ihr Engel⸗Brod,das ſie eſſen. Kan demnach kein Lob GOt⸗
tes ſeyn ohne Freude und Troſt. Daher der 34. Pſalm/v. 1.2.
ſpricht: Ich will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll im⸗
merdar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗
men, daß die Elende hoͤren und ſich freuen. Da ſezet der
liebe David GOttes Lob und Frende zuſammen, und lehret
uns, daß eines aus dem andern herkomme, undan einander

hange.
5. Endlich iſt auch das rechte wahrhaftige Mittel Troſtzu
erlangen,/ wenn man aee dr Wort lieſet, hoͤret und
betrachtet, und auf den Mund des HErrn Achtung giebt.
Denn zu dem Ende iſt uns GOttes Wort geoffenbaret, daß
wir durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung ha⸗
ben, Roͤm. 15:4. Und

GOtt hat Troſt dagegen verordnet. 235

Und alle vorbenannte Stuͤke, nemlich wahren beſtaͤndi⸗
gen Troſt in allerley Truͤbſal, und wie wir denſelben durch
wahre Buſſe /rechten Glauben/herzlich Gebet und Lob GOt⸗
tes ſollen ſuchen und zu uns nehmen, muͤſſen wir allein aus
GOTTES Wort, als dem rechten Troſt⸗Brunnen, ſchoͤp⸗
fen und nehmen.
Gebet.

Elobet ſeyſt du / O Vater der Varmherzigkeit und GOTDalles
VTroſtes! daß du deine Elende nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet laͤſ⸗
ſeſt. Du zuchtigeſt ſie wol / aber giebeſt ſie dem Dode nicht; du biſt ih⸗
nen zwar oft ein verborgener G Stt / aber dennoch ihr Heyland. Du
fuͤhreſt ſie wol in die Wuͤſten / aber du redeſt doch freundlich mit ihnen.
Dieſen Troſt verſiegele / OOErr! in meinem Herzen / und mache den⸗
ſelben wahr an mir / wann Angſt nahe iſt / und ich keinen Oelfer ſehe. Sey
du / wann ich im finſtern ſize, mein Licht / laß die Erkanntniß meiner Suͤn⸗
den / und was dieſelben verdienen / in mir wahre Demuth und Gedult
wirken. Staͤrke mir, wann Noth vorhanden / den Glauben / wie dem
Jacob / daß ich ringe und dich nicht laſſe / du ſegneſt mich dann. Laß
mich durch Leiden nicht von dir fliehen / O mein Hirte! ſondern munte⸗
rer und eifriger zum Gebetund deinem Lobe werden. Oefne mir das
Verſtaͤndniß / daß ich die Schrift verſtehe / aus derſelben deine Wege ler⸗
ne / und dir in wahrer Stille des Herzens mich ganz und gar laſſe / durch
EHriſtum JEſum / deinen Sohn / unſern OErrn! Amen.

Daas XI-N. Capitel.
GOttes unfehlbare Wahrheit und Ver⸗

heiſſung / die nicht betruͤgen kan / ſoll in unſerm
Herzen Gedult wirken.
Innhalt:

5. 1. GOtt iſt die Liebe / darum wo im Lande / da iſt GOtt nicht und
keine Liebe/ Treue und Wahrheit keine GOttes Furcht. We e
dieſe

736 B. 2. C. 49. GOttes unfehlbare Wahrheit

1.

dieſe weg ſeyn / da ruht das Ver⸗] ſeligen / die in ſolcher gottloſen Zei

derben vor der Thuͤr. 1lebben muͤſſen.
§. 2. Siebenfacher Troſt der Gott⸗

Mich. 7:7. ſec. Ichwill auf den HErrn ſchauen und des
GGOttes meines Heils erwarten/ mein GOtt wird mich
hoͤren. Freue dich nicht, meine Feindin! daß ich nieder⸗
liege/ ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Fin⸗
ſtern ſize/ſo iſt doch der OErr mein Licht. Ich will des
HErrn Zorn tragen, (denn ich habe wider ihn geſuͤn⸗
digt,) biß er meine Sache ausfuͤhre, und mir Becht
ſchaffe. Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine
Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Meine Feindin wirds ſe⸗
hen muſſen, u. O mit aller Schande beſtehen, die jezo
zu mir ſagt: Wo iſt der HErr dein GGtt:
d. 1.
C“ . Ir leſen im Propheten Jeremia C. 9: 4. ſeq. daß
Goor der Babyloniſchen Gefaͤngniß, ehe Feru⸗
Ey ſalem zum erſtenmal verſtoͤret, das Land ver⸗
MD◻à wuͤſtet, und die Juͤden gefaͤnglich gen Babylon
gefuͤhret, neben der Suͤnde der Abgoͤtterey, damit ſie dieſe
Strafe verdienet haben, auch maͤchtig im Schwange gan⸗
gen ſey Untreue, Luͤgen, Falſchheit, Feindſchaft, Haß,
Neid, und daß alle Liebe iſt erkaltet und erloſchen geweſt.
Denn wenn das geſchicht, ſo iſt GOtt aus einem Lande und
Stadt hinweg,/ja/ aus der Menſchen Herzen. Und darauf
folget der Untergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jere⸗
remias am 9: 4. ſqq. Ein jeglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freun⸗
de und vertraue auch ſeinem Bruder nicht. Denn ein Bru⸗
der unterdruͤket den andern, und ein reun verraͤchden an⸗
ern,

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ſoll in unſerm Herzen Gedult wirken. 737

dern, ein Freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr

Wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern
betruͤge, und iſt ihnen leyd, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤn⸗
nen. Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfeile. Mit ihrem
Munde reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten; aber im
Herzen lauren ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in
der Stadt Feruſalem zugangen iſt vor ihrer erſten Verſtoͤ⸗
rung; nemlich, ſolche Untreu iſt in der Stadt geweſen, daß
kein Menſch dem andern hat trauen duͤrfen. Sie haben ſich
nur darauf beflieſſen, wie einer den andern hat moͤgen beluͤ⸗
genund betruͤgen. Darauf haben ſie in ihren Herzen gelau⸗
retz und das iſt ihr Verderben und Untergang geweſen. Der
Prophet Micha klaget am 7: 1. ſqg. auch druͤber: Ach, es ge⸗
het mir, wie einem, der im Weinberge nachlieſet/ da man kei⸗
ne Trauben findet zu eſſen, und wolte doch gern der beſten
Fruͤchte haben. Die fromme Leute ſind weg aus dieſem Lan⸗
de, und die Gerechte ſind nicht mehr unter den Leuten. Sie
lauren alle aufs Blut. Ein jeglicher jaget den andern, daß
er ihn verderbe, und meynen, ſie thun wohl dran, wenn ſie
Boͤſes thun. Wohlan! wo es ſo zugehetda arbeitet und graͤ⸗
bet man ſtark an der Grube des Verderbens, daman muth⸗
willig will hinein fallen. Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein
wenig um, obs nicht heutiges Tages auch alſo zugehet. Da⸗
rum ſehen wir auch unſer Verderben vor Augen denn daſſel⸗
be unſer Verderben koͤmmt aus uns ſelbſt. Wolte GOtt,
wir erkennetens, und lieſſen ab von unſern boͤſen Gedanken,
und aͤnderten das boͤſe feindſelige Herz, und liebeten Wahr⸗
aitundriede! Geſchicht das nicht, ſo kan uns nicht gehol⸗
fen werden.
Aaa aa 9,2,

238 B. 2. C. 49. GOttes unſehlbare Wahrheit

in dieſer betruͤbten Zeit nicht ohne Troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen
wir uns umſehen, wormit ſich betruͤbte Herzen, die vor uns
gelebet, in dergleichen Faͤllen und Ungluͤk getroͤſtet haben.
Da ʒzeiget uns der Prophet Micha am 7:7. als mit einem Fin⸗
ger, den rechten Haupt⸗Troſt, und ſpricht: Ich aber will
auf den SErrn ſchauen, und des GOttes meines Heils
erwarten. Das iſt der erſte Troſt. Der andere: Mein
GOtt wird mich erhoͤren. Der dritte: Freue dich nicht,

meine Feindin! daß ich niederliege, ich werde wieder auf⸗

kommen. Der vierte: Und ſo ich im Finſtern ſize, ſo iſt
doch der SErr mein Licht, Der fuͤnfte: Ich will des
HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſundiget,
biß er meine Sache ausfuͤhre und mir Recht ſchaffe. Der
ſechſte: Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine
Luſt an deiner Gnade ſehe. Der ſiebende: Meine Fein⸗
din wirds ſehen muͤſſen/ und mit Schanden beſtehen.
1. Ich will aber auf den SErrn ſchauen, und des GOt⸗
tes meines Heils erwarten. Da haben wir die Lehre vom
Glauben und Hofnung, wie dieſelbe als zwey wakere und
wachende Augen auf GOtt ſehen ſollen in allerley Truͤbſal
auch im aͤuferſten Elend: Je groͤſer die Noth, ie ſtaͤrker der
Glaube und Hofnung zu GOtt werdenſoll. Dennda ſollen
wir uns erinnern unſers Chriſtlichen Glaubens: Ich glaͤu⸗
an GOtt den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels
und der Erden. Das iſt: Ich glaͤube, daß keine Noth ſo
groß ſey, GOtt will und kan mich draus erretten. Darum

ſollen wir allhier lernen die Augen abwenden vonder zeitli⸗

chen Truͤbſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſoran

2. Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme Leute

ſoll in unſerm Herzen Gedult wirken. 739

GOtt den HErrn, der alle Buͤlfe thut, ſo im Himmel und
Erden geſchicht; Pſ. 74: 12. wie uns ſolches der heilige Da⸗
vid lehret Pſ. 123: 1. ſe. Ich hebe meine Augen auf zu dir,
der du im Hunmelſizeſt. Siehe! wie die Augen der Knech⸗
te auf die Hande ihrer Herren ſehen; wie die Augen der
Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Frauen ſehen; Alſo ſehen unſere
Augen auf den HErrn unſern GOtt, biß er uns gnaͤdig wer⸗
de. Sey uns gnaͤdig, HErr /ſey uns gnaͤdig! Denn wir ſind
ſehr voll Verachtung: Sehrvoll iſt unſere Seele der Stol⸗
zen Spott, und der Hofaͤrtigen Verachtung. Und nach⸗
dem GOttes Weiſe iſt, daß er hilft zu ſeier Zeit, und nicht,
wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſo muß neben dem, daß
der Prophet ſpricht: Ich will auf den SErrn ſchauen,
auch diß dabey ſeyn und des GOttes meines Heils erwar⸗
ten. Das iſt: Glaube, Hofnung und Gedult muß beyein⸗
ander ſeyn; wie uns der heilige David im 27. Pf. v. I. und 13.
lehret, nachdem er anfaͤnglich durch den Glauben ſich auf
GOtt waget und ſpricht: Der SErr iſt mein Licht und
mein Heil, fuͤr wem ſolte ich mich fuͤrchten? Der OErr iſt
meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolte mir grauen? Be⸗
ſchleußt er endlich und ſpricht: Ich glaͤube aber, daß ich ſe⸗
hen werde das Gute des HErrn, im Lande der Lebendigen.
Harret des HErrn, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr
des HErrn harret! Und Pf. 10: 5. Ich harre des HErrn,
meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort: Meine
Seele wartet auf den HErrn von einer Morgenwache biß
zur andern. Habac.2: 3. Die Weiſſagung, das iſt, die Ver⸗
heiſſung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird
endlich frey an Tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob
Aaaaa⸗2 ſie

740 B. 2. C. 49. GOttes unfehlbare Wahrheit

ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewiß kommen, und
nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte Seele, es waͤh⸗
ret mir zu lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn/ auf daß Glau⸗
be, Hofnung lind Gedult probirt werde. Das gefaͤlt GOtt
beſſer, denn alle Herrlichkeit dieſer Welt. Weilnun GOtt
einen Gefallen daran hat, ey warum wolteſt du denn nicht
mit Gedult auswarten? Es hat ein jeglich Ding ſeinen An⸗
fang und Ende; und wenn man das Ende nicht abwartet, ſo
wird nichts draus. Mancher ſaurer Wind gehet uͤber die
Fruͤchte auf dem Felde, ehe ſie reif werden; wenn ſie deñ das
Ende abwarten, werden ſie gar fſuͤſſe: ſo iſts auch mit dem
Erenuz; erwartet man des Endes mit Gedult, ſo wirds eine
ſuͤſſe friedſame Frucht der Gerechtigkeit bringen, Hebr. lꝛ:
u. Denn St. Paulus ſaget, Roͤm. 5: 5. Die Hofnung laͤßt
nicht zu Schanden werden. Warum? Deß ſie iſt auf GOt⸗
tes Wort gegruͤndet, als auf einen Felſen: Darum beſtehet

ſie wieder alles Ungluͤk. Pſal. 25: 3. Keiner wird zu Schan⸗

den, der dein harxet, Pf. 34: 6. Welche ihn anſehenund an⸗
laufen, derer Angeſicht wird nicht zu Schanden. Pſ. 31.: 1.
Inte, Domine, ſperavi, non confudar in æternum. HErr/
auf dich traue ich,/ laß mich mmmermehr zu Schanden wer⸗
den. Sir. ?: I. ſeq. Wer iſt jemals zu Schanden worden,
der auf ihn hoffet? Wer iſt jemals verlaſſen, der in der Jurcht
GOttes blieben iſt? Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der
ihn hat angerufen? Denn der HErr iſt gnaͤdig und barm⸗
herzig vergiebt die Suͤnde und hilft in der Noth. Pf. 99. Die
Hofnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
2. Der andere Troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren.
Diß iſt ein groſer Troſt in Truͤbſal, wir wiſſen und ſind W

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ſoll in unſerm Herzen Gedult wirken. 745

wiß, daß GOtt unſer Gebet erhoͤret: Pſalm 6:9,10. Der
HErr hoͤret mein Weinender HErr hoͤret mein Ftehen, mein
Gebet nimmt der HErr an, Pfalm :8: 7. Wenn mir angſt
iſt/ ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zumeinem GOtt, ſo
erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel und mein Ge⸗
ſchrey koͤmmt vor ihnzu ſeinen Ohren. Pf. 34:7. 16. Da die⸗
ſer Clende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus aller ſei⸗
ner Noth. Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechte,
und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Pſ. 1: 14,15. Er begeh⸗
ret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen Namen,
darum will ich ihn ſchuͤzen, er rufet mich an, ſo will ichihner⸗
hoͤren. Pſ. 65: 3. 6. Du erhoͤreſt Gebet, darum koͤmmt alles
Fleiſch zu dir; erhoͤre uns nach der wunderlichen Gerechtig⸗
keit, GOtt unſer Heil, der du biſt Zuverſicht aller auf Erden
und ferne am Meer. Da ſtehet: GOtt ſey aller derer Zu⸗
verſicht, die auf Erden und ferne am Meere wohnen. Ja,
ſprichſt du das ſind heilige Leute geweſen, was bin ich? Ant⸗
wort: Alle Menſchen ſind Suͤnder und mangeln des Ruhms,
den ſie an GOtt haben ſollen: Roͤm.3:23. GOtt hat ſie aber
aus Gnaden erhoͤret, weñ ſie haben Buſſe gethan und GOtt
efurchtet. Pfalm 4.: 18,19. Der HErr iſt nahe allen, die
ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen. Erthut, was
die Gotts fuͤrchtige begehren „und hoͤret ihr Schreyen, und
hilftihnen, Pf. 102: 18. Er wendet ſich zum Gebet der Elen⸗
den, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Das werde geſchrie⸗
ben auf die Nachkommen. .
3. Der dritte Troſt: Freue dich nicht, meine Feindin!
daß ich niederliege ich werde wieder aufkommen. Ob⸗
wol die ſchalkhafte boͤſe arge Welt ſich freuet, wenns den
Aaga a 3 From⸗

742 B. 2. C. 49. GOttes unfehlbare Wahrheit

Frommen uͤbel gehet, und froloket uͤber ihre Truͤbſal Joh. 10:
20. So ſoll doch ihre Feindin zu nichte und zu ſchanden wer⸗
den. Klagl. Jer. 3: 31,32,32. GOtt verſtoͤſſet nicht ewiglich.
Er betruͤbet wol, aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſei⸗
ner groſen Gnade. Denn er nicht von Herzen die Menſchen
plaget noch betruͤbet. 1. Cor. 10:13. Gtt iſt getreu, der euch
nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤgen, fondern machet,
daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet
ertragen, Pf. 68:20, 21. GOtt legt uns eine Laſt auf, aber er
hilft uns auch. Wir haben einen GOtt, der da hilft, und ei⸗
nen HErrn HErrn, der vom Tode errettet. Pſ. 30: 12. Der
HErr hat meine Klage verwandelt in einen Reigen. Er hat
meinen Sak ausgezogen, und mich mit Freuden geguͤrtet.
Tob. 3: 12. Nach der Anfechtung troͤſtet er und nach der Zuͤch⸗
tigung erzeiget er Gnade. Pf. 145: 14. Der HErr erhaͤlt al⸗
le, die fallen, und richtet auf die niedergeſchlagen ſeyn. Eſa.
54:8. Ich habe im Augenblik des Zorns mein Angeſicht ein
wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich
mich uͤber dich erbarmen. Klagl. 3: 22. Die Barmherzigkeit
des HErrniſts, daß wir nicht gar aus ſeyn. Seine Gnade
hat kein Ende, und iſt alle Norgen neu.
4. Der vierte Troſt: Ob ich gleich im Finſtern ſize ſo iſt
doch der OErr mein Licht. Wenn Truͤbſal daher gehet/ſo
iſts, als wenn einen eine groſe Finſterniß uͤberfiel, da kennen
ihn auch die Freunde nicht mehr, da verleſchet aller Troſt der
Welt da ſizet man unter dem Schatten des Todes da iſt Ver⸗
achtung und Verleumdung. In ſolcher Finſterniß regen ſich
alle wilde Thiere, Loͤwen und Baͤren, boͤſe Geiſter und boͤſe

Menſchen; ey ſo wird doch der HErrderer Licht ſeyn, de

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ſoll in unſerm Berzen Gedult wirken. 743

ſolchem Trauer⸗Schatten ſizen. Dann GOtt laͤſt denen am
erſten ſein Gnaden⸗Licht leuchten in ſolcher Finſterniß, und
erfreuet mitten in Truͤbſal, daß man GOttes gnaͤdige Ge⸗
genwart mitten im Creuz ſpuͤret, wie der 97. Pfalm, verſ. n.
ſpricht: Den Gerechten muß das Licht immer wieder aufge⸗
hen im Finſterniß und Freude den frommen Herzen. Deß⸗
gleichen der 2. Pfalm,v. 4. Pererommengeerdas dh
Ge in Ginſterniß von dem Gnaͤdigen, Barmherzigenund
Herechten.
F. Der fuͤnfte Troſt; Ich will des HErrn Zorn tragen.
Dennich habe wieder ihn geſundiget biß er meine Sache
ansfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Haben wirs gleich gegen
diejenigen nicht verſchuldet, die uns Leid thun; ſo haben wirs
doch gegen GOtt verſchuldet. Der iſts auch durch welches
Verhaͤngniß uns alles begegnet; darum es des SERRN
Zorn hie genennet wird. Darum alles, was die boͤſe Leu⸗
te thun, gedenke, es iſt des HErrn Zorn. Darum ſelig iſt der
in Truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnimmt, als komme ſie
vom HErrn. Pſalm 94: u. Wohl dem den du HErr zuͤch⸗
tigeſt, und lehreſt ihn durch dein Geſez, daß er Gedult habe,
wennsuͤbelgehet, biß dem Gottloſen die Grube bereitet wer⸗
de, Klagt. 3:20. 29. 30. Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn
und auf die Huͤlfe des HErrn hoffen; ſeinen Mund in Staub
ſteken der Hofnung erwarten; ſich auf den Baken ſchlagen,
und ihm viel Schmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David
(2. Sam. 15:25. Cap. 16: 6.) ein merklich Exempel; der hat
ſich dieſer dreyer Stuͤken erinnert: Ich will des HErrn Zorn
tragen denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Denn er hat er⸗
kannt daß GOtt die Schmach/ ſoihm Simei anlegt uͤber ihn
ver⸗

744 B. 2. C. 45. GOttes unſehlbare Wahrheit

verhaͤnget: 2. Sam. 15:25⁵. Wird ſich der HErr uͤber mich
erbarmen, ſo wird er mich wiederholen zum Regiment. Wird
er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David: ſiehe, hie bin
ich, Pfſ. 37: 1. 7. Exzuͤrne dich nicht, ſey ſtille dem HERRNR,
und warte auf ihn.
6. Der ſechſte Troſt; Er wird mich ans Licht bringen,
daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Iſt ein Gleich⸗
niß, genommen von einem, der gar im Finſtern ſizet, deſſen
man vergiſſet, wie eines Todten, den man aus einem tiefen
Kerker hervor bringet ans Licht. Und wie nun derſelbe zu⸗
vor nichts geſehen hat, deñ eitel Traurigkeit und Finſterniß:
Alſo ſiehet er nun ſeine Luſt an dem ſchoͤnen Himmel, und an
dem Licht der Sonnen. Alſo gehets auch im Ungluͤt und
Creuz zu/weñ daſſelbe uͤberhin iſt/ ſo bricht der ſchoͤne Glanz
GOttes des himliſchen Troſtes hervor, daß man ſeine Luſt
ſiehet an GOttes Huͤlfe und Gnade. So iſts dem Joſeph
ergangen,1. B. Moſ. 41: 38. ſeq. Wie ein herrlich Licht iſt er
worden, da die Finſterniß ſeiner Truͤbſal uͤberein war? Deß
gleichen David, welch ein herrlicher Koͤnig war er/ nachdem
ſeine Finſterniß ein Ende hatte? Wie herrlich brachte ihn
GOtt ans Licht? So wirds auch gehen am juͤngſten Tage,
wenn uns GOtt aus der Finſterniß der Todten wird wieder
ausreiſſen, und ans Licht bringen: Da werden wirunſere
Luſt an ſeiner Gnade ſehen.
7. Der ſiebende Troſt: Meine Feindin wirds ſehen,
und mit Schanden beſtehen. Da haben alle boͤſe Leute/ die
ſich anderer Ungluͤt freuen ihren vohn; mit Schanden wer⸗
den ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche Laͤſte⸗
rer und Schaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen Herz ſcencuge⸗

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BPll in unſerm Herzen Gedult wirken. 74
ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie muſte ſich Simei endlich

ſchaͤmen fuͤr T avid und Salomo,/2. Sam. 9: 19. 1. Buch der
Kon. 2: 44. Spotte des Betruͤbten nicht. Denn es iſt ei⸗
ner, der da kan beyde erniedrigen und erhoͤhen: Sir. 7: 12.
Und Cap. 27:36. Die ſich freuen, wenns den Frommenuͤbel
gehet, werden im Strik gefangen, und das Herzeleid wird
ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter an
Simſon zu Schanden /da ſie ſein ſpotteten, und das Haus er⸗
ſchlug ſie? (Richt. 16:23,24. 30.) Weish. 5: 1. Alsdenn wird
der Gerechte ſtehen mit groſer Freudigkeit. 2. Theſſ. :6. Es
iſt recht bey GOtt zu vergelten Truͤbſal denen die euch Truͤb⸗
ſalanlegen; Euch aberdie ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mituns:
ob. z1. 29. Habe ich mich gefreuet, wenns meinem Feinde
uͤbelgieng? Und habe ich mich erhoben, daß ihn Ungluͤl be⸗
treten hatte? Denn ich ließ meinen Mund nicht ſuͤndigen/ daß
er wuͤnſchete einen Fluch ſeiner Seele. Matth. 5: 44. Lie⸗
bet eure Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, ſegnet die
euch verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im
Himmel, der die Sonne laͤſt ſcheinen uber Gute und Boͤſe,
und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte,ꝛc.
Gebet.
Wemwaͤchtiger wahrhaftiger GOtt / Vater unſers HErrn JEſu
CHriſti! du haſt dich in deinem Worte geoffenbaret / als ein
GDOtt / bey dem kein Ding unmoͤglich iſt: Die taͤgliche Erfahrung be⸗
zeuget deine Allmacht und Wahrheit / und dennoch faͤnget mein unglaͤu⸗
biges Herz an zu ſinken / wann eine ungemeine Welle ſich erhebet. Ver⸗
gieb mir / mein GOrt! dieſe Suͤnde / und gieb mir Gnade / zu jeder Zeit
auf dich / die ewige Allmacht und Wahrheit zu ſehen / und in Gedult dei⸗
nes Heils zu erwarten. Verſchmaͤhe du nicht mein Gebet / welches

ich dir in meiner Noth vorbringe / ſondern wenn alle Welt meiner ſpot⸗
Bbbbob tet /

746 B. 2. C. 50. Hofnung, wie und warum

tet / und uͤber mich froloket / ſo ſiehe du an das zu dir thranende Auge/
und laß nicht meine Feinde ſich freuen uͤber mir. Ich ſchreibe dir nicht
vor / mein GOtt! wie du mich fuͤhren ſolt: Ich habe lange geliebet die
Werke der Finſterniß / darum geſchicht mir recht / daß du mich laͤſſeſt im
Finſterniß ſizen / auf daß ich innen werde / wie eitel alles iſt / was ich auſ⸗
ſer dir geliebet. Nur / du getreuer Vater! laß mich nicht in der Fin⸗
ſterniß verſinken / laß deine Augen mich huͤten / deine Hand umgeben / dei⸗
ne Kraft mich leiten / ſo biſt du auch im Finſtern mein Licht. An dir al⸗
lein, O HErr! habe ich geſundiget / darum muß mir Simeifluchen / da⸗
rum draͤnget mich eine Plage uͤber die andere. Du biſt heilig / der du
wohneſt unter dem Lob Iſrael. Du bleibeſt rein / wenn du gerichtet
wirſt / ich aber muß mich ſchaͤnen: Dennoch weil du nicht ewig geden⸗
keſt der Suͤnden / ſondern tilgeſt ſie in den Abgrund der Barmherzigkeit:
So laß mich auch/ mein GDtt / deine Gnabe in meiner Errettung ſe⸗
hen / ſo will ich dir ein Lob Opfer bringen / und deinem Namen danken /

daß er ſo freundlich iſt. Amen.

Das L. Capitel.

3.

Von der Hofnung / wie und warum dieſel⸗

be nicht laͤſſet zu Schanden werden / wie ſie probiret

wird in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen.

——
Innhalt:
5. 1. Glaube und Hofnung werden 5. 6. Die Hofnung wird / wie durch
beſchrieben. Entziehung der zeitlichen Gaben / ſo
8. 2. Warum ſie nicht laſſen zuſchan⸗ durch Entziehung der geiſtlichen
den werden. Gnaden probirt. .
6. 3. Der unbewegliche Grund der §. 7. Wie in andern Truͤbſalen Ge⸗
Hofnung / wird angezeigt. dult / Liebe / Gebet / Demuth probirt
8.4. Hofnung wird im Creuz gepruͤft wird/ ſo wird in denen mancherley
und bewaͤhrt. Anfechtungen des Gewiſſens die

8. 5. Hieraus lerne: wie die Hofnung Hofnung probirt.
eine kaͤmpfende Tugend.

Eſa. 49:22. Du ſolt erfahren daß ich der Err bin an wel⸗
chem nicht zu Schandẽ werden alle die auf mich harren.
§. I.

uge⸗
nicht
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hauſ.
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da⸗
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n.
eit:
ſe⸗
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Das Andere Buch / Cap. L. pag. 746
jier iſt ein Tubus oder groſes Perſpectio und Fern⸗Glas, wodurch das
Ache des Sternſehers ſiehet, und die ſehr weit entfernten Sterne aic⸗ ganz
nahe und zugegen, ziemlich deutlich ſiehet und erkennet: Alſo hat auch die
Hoffnung eines glaubigen Chriſten ſehr helle Glaubens⸗Augen, mit welchen
ſie durch das Sichtbare in dieſer Welt gar weit hinſiehet auf das Unſicht⸗

bare, in GOttes liebreiches Vater⸗Herz und in die ewige Herrlichkett hin⸗

ein, und ſich damit erfreuet.
. Epheſ. 1: 18.
Gtt gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtandes / daß ihr erkennen

moͤget / welche da ſey die Hoffnung eures Berufs / und welcher

ſey der Reichthum ſeins herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen:
Dee Hoffnung ſiehet nicht auf das / was gegenwaͤrtig
Und greiflich; ſondern ſchwingt ſich ringefertig
Hinauf / und hat zum Zwek / was fern und kuͤnftig iſt.
Sie ſieht durchhin.
Durch dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt
Auf daß / was keines Menſchen Herz noch Sinn
Geſehen nund erkannt;
GVrr/ et Brarnn f/ gerich
tt / als ihren Gegenwurf / gerichtet.
Sie ſchaͤzt und haͤlt .
Die Freud und Guͤter dieſer ſichtbarn Welt
Betrüglich / wie ſie ſind / falſch / eitel und erdichtet.
Wohin kein fleiſchlich Auge ſich erſtreket /
. Was der Vernunft verdeket /
Das ſtellet ſie mit aller ſeiner Zier
Ganz lebhaft dem Gemuͤthe fuͤr.
Und ob der Himmel etwa ſich entzeucht
Und eine Trauer⸗Wolk voruͤber ſtreicht,
Bleibt ſie doch unverruͤket ſtehen /
Und harret in Gelaſſenheit
ODer angenehmen Zeit
Da ſich der Himmel wieder laͤſſet ſehen.
Wohl dem der Stand haͤlt hier auf Erden:
Denn Hoffnung laͤſſet nicht zu Schanden werden.

746
chde
gon
ch die
velchen
rcht
t hin⸗

enſteſt
elcher
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ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 747

NB I1: ) auf GOttes Gnade in CHriſto verheiſſen,
=dadurch das ganze Herzund Gemuͤth GOtt an⸗
hanget: Alſo iſt die Hofnung eine gedultige beharrliche
Auswartung, und beſtaͤndige Zuverlaͤßigkeit deſſen, das man
glaubet, oder, daß man mit Gedult erwarte, das man glau⸗
bet; und iſt nichts anders, denn der gedultige, beſtaͤndige,
wartende Glaube biß ans Ende.
§. 2. Von dieſer Hofnung ſagt St. Paulus Roͤm. 5: . daß
ſie nicht laͤßt zu Schanden werden; Urſach: Sie hat ei⸗
nen unbeweglichen Grund, wie auch der Glaube, das iſt,
GOtt ſelbſt; darum kan ſie nicht zu Schanden werden. Deñ
ihr Grund und Fundament iſt feſt, ewig und unbeweglich.
Darum iſt auch ihr Friede/ Freude, Ruhe/ Ruhm, Troſt ewig,
und kan ſich niemand ſo hoch betruͤben, ſie ergreift dagegen
gnugſamen Troſt und Friede aus ihrem unbeweglichen Fel⸗
ſen. Wenn gleich Ungewitter und Sturmwinde kommen,
fuͤrchtet ſie ſich nicht. Denn ihr Saus iſt auf einen Felſen
gebauet, Matth. 7: 20
§. 3. Und weil die Hofnung einen gewiſſen unbeweglichen
Grund haben muß, der nicht wanket; und aber alles Zeitli⸗
che unbeſtaͤndig iſt; So ſuchet die Hofnung nicht zeitlich
Gluͤk, Freude, Ehre, Ruhm, ſondern ſie ruhet allein in GOtt,
und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤndige Ru⸗
he und Friede, wie der 125. Pfal. v. 1,2. ſpricht: Die auf den
HErrn hoffen,die werden nicht fallen, ſondern ewiglich blei⸗
ben, wie der Berg Zion. Um Feruſalem her ſind Berge;
Bbb bb 2 aber

§. 1I.
Leichwie der Glaube nichts anders iſt, denn ei⸗
ne gewiſſe ungezweifelte Zuverſicht (Hebr.

248 B. 2. C. 50. Hofnung, wie und warum

aber der HErr iſt um ſein Volk her. Die aber zeitliche Dinge
zum Grunde ihrer Hofnung legen, Ehre, Reichthum, Gluͤk,
Freude; die muͤſſen in ſteter Furcht, Sorge und Angſtleben,
muͤſſen der Welt unter den Fuͤſſen liegen, und mit dem unbe⸗
ſtaͤndigen Gluͤk, als auf dem Meer, auf⸗und abfahren, und

koͤnnen nicht laͤnger Ruhe und Friede haben, denn die Welt

und ihre Nachbarn wollen.
8§. 4. Dieſes muß im Creuz probiret werden. Denn die
Anfechtung machet alles offenbar,was eines jeden Hofnung
und Zuverſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf
G Ott ſelbſt, ſondern allein auf ſeine Gaben und Gluͤk gehof⸗
fet haben, und auf den Sand gebauet, ja, die Creaturen zu
unſerm Gott gemacht haben. Denn ſo verkehrt iſt die blinde
Natur, daß ſie an den Creaturen hangen bleibet, durch wel⸗
che ſie doch zum Schoͤpfer ſolte gefuͤhret werden. Denn
GOtt giebt darum dem Menſchen Gluͤk und Heil, daß er da⸗
durch werde uͤber ſich gezogen, durch die Gaben zum Geber,
ja, daß wir lernen GOtt kennen, lieben, fuͤrchten, ehren, und
auf ihn allenhoſſen: Aber die Natur iſt alſo verkehret, daß
ſie auf die Gaben faͤlt, wie eine Sau auf einen Trek, und des
Gebets gar nicht achtet. Darum muß uns GOtt Creuz und
Truͤbſal zuſchiken, und uns die Creaturen wieder nehmen,
daß wir auf ihn hoffen lernen, ihn erkennen, loben und prei⸗
ſen: Ja, dieweil wir unſere Hofnung ſezen auf uns ſelbſt, auf
unſer Vermoͤgen, Kraͤfte und Gaben; ſo muß uns GOtt oft
zubrechen und zu nichte machen, demuͤthigen, gar ausleeren,
und uns gar ſelbſt nehmenauf daß er ſich ſelbſt uns moͤchte zu
eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, biß daß edas

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inge
ut,
ben
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die

ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden. 24

Vertrauen auf uns ſelbſt, welches ſeiner Gnade am meiſten
entgegen iſt, gar hinweg nimmt und zu nichte macht.
§. 5§. Darum iſt die Hofnung eine kaͤmpfende Tugend,
die da ſtreitet mit dem Vertranuen auf ſich ſeibſt, auf eigene

Gaben, Verdienſt, Froͤmmigkeit, Herrlich keit, Gluͤk, Ehre

und Reichthum; mit dieſen Teufels⸗Larven muß ſie kaͤm⸗
pfen, und ſich darvon los reiſſen, ſich allein in GOtt verber⸗
gen, und auf ihm ruhen. Darum hat die Hofnung, ſowol
als der Glaube und Liebe / allein GOtt zum Object und Ge⸗
genwurf. Denn wenn jemand in etwas anders hoffet, oder
in etwas neben GOtt hoffet, denn in den bloſſen GOtt, der
boffet nichts. Denn alle Dinge ſind auſſer GOtt nichts/ und
alſo iſt die Hofnung verlohren. Darum ſind dieſe drey Tu⸗
genden, Glaube, Liebe, Hofnung/ganz geiſtlich/ und iſt nichts
rdiſches in ihnen, und ſind aufs Unſichtbare gerichtet:
Sind alle geiſtlich, und haben GOtt allein zum Grund, und
ſind alle in auf den bloſſen GOtt gerichtet. Darum ſpricht
St. Paulus Roͤm 8:24. Die Hofnung, die man ſiehet, iſt
micht Hofnung: Denn wie kan man das hoffen/ das man
ſiehet? Der nun auf ſichtbare Dinge ſeine Hofnung ſezt, hat
nicht den unſichtbaren GOtt zum Grunde, ſondern nur einen
Schatten: Darum muß ſeine Hofnung mit der Welt verge⸗
hen, und zu Schanden werden. Darum muß der Menſch
durch Vergleichung der Zeit und Ewigkeit gefuͤhret werden
zu der rechten ſeligen Hofnung und zur beſtandigen Ru he.
Die Ewigkeit iſt unwandelbar. Dennin hriſt keine Ver⸗
wandelung von einem in das andere: Aber in der Zeit iſt
Wandelung,als vom Tage in die Nacht/ von Wochen in Mo⸗
nat/ vom Monat in Jahr/ vom Winter in den Sommer. lind
Bbbbbz wie

7% B. 2. C. 570. Hofnung, wie und warum

wie ſich die Zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die Ei⸗
genſchaft aller Elementen und Geſchoͤpfe. Ich geſchweige,
daß der Himmel keinen Augenblik ſtille ſtehet, und alle unte⸗
re Dinge beweget. Daraus folget/ daß keine bleibende Ruhe
ſeyn kan in zeitlichen Dingen; ſondern mit der Zeit gehen al⸗
le Dinge hin, und muß alles, ſo unter der Zeit iſt, vergehen:
Darum iſt alles eitel Pred. Sal. 3: 19. In der Ewigkeit aber
iſt die Ruhe, und nicht in der Zeit. Boͤſe und Gute jammern
und lauffen nachver ewigen Ruhe; aber niemand erlanget
ſie, denn die in Hriſto ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren,
der die ewige Ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit
Werken und vieler Arbeit,ſondern mit einer gedultigen Hof⸗
nung in ſilentio & ſpe, durch ſtille ſeyn und hoffen, Eſa. 30:
5. und in einem ſtillen Sabbath. B
§.6. Nun muß nicht allein die Hofnung durch Entzie⸗
hung zeitlichen Gluͤkes probiret werden; ſondern auch durch
Entziehung der Gnaden in hohen Anfechtungen: Denn
es muͤſſen uns alle Dinge entzogen werden in der Probe der
Hofnung, alſo, daß uns auch die allerbeſte Gaben GOttes
entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten auf daß alle un⸗
ſere Hofnung ganz rein/lauter und blos auf GOtt ſtehe. In
ſolcher Probe muß man hoffen, da nichts zu hoffen iſt,“
und muß hoffen wider die Hofnung wie von Abraha⸗
Roöm.
* Es wird hier nicht im Reformirten Verſtand geredt von einem abſonderli⸗
chen bloſſen Rathſchluß und Hofnung / daß wir darinnen eingeſchloſſen waͤ⸗
ren; ſondern von Hofnung der goͤttlichen Errettung aus ſolchen Anfechtun⸗
gen durch goͤttliche Gnade / die in der Schwere der Anfechtung ſich nicht al⸗
lemahl fuͤhlen laͤſſet.

„yvx Verſtehe in ſolchen zaghaften geaͤngſteten Herzen / daß nichts demn kieel
B . hre⸗

ſelbige nicht laſſe zu Schanden werden.

Roͤm. 4: 18. ſtehet. Ja, da muß man mit CHriſto bloß aus⸗
gezogen werden, von jederman verlaſſen, auch von GOtt.
Und das heiſt denn recht dem Bilde CGriſti aͤhnlich wer⸗
den. Da wird denn die Hofnung recht probirt.
§. 7. In andern Truͤbſalen wird allein Gedult, Demuth,
Gebet, Liebe probiret; aber in den Anfechtungen des Ge⸗
wiſſens wird die Hofnung probiret und angefochten: Da
wird denn ein Menſch wol aller ſeiner Gnade beraubet, aber
gleichwol gecꝛoͤnet mit derHofnung, die nicht laͤſt zu ſchan⸗
den werden. Denn obwolin ſolchen hohen Noͤthen oft mit
einfaͤlt Murren/ lngedult,Laͤſterung; denoch erweket GOtt
ein kleines Seufzen, das denſelben widerſpricht: So iſts
auch vergeben und zugedekt, und ſo iſt der Menſch als ein
Brandt aus dem Feuer errettet/ Zach. 3z:2. und als ein Ohr⸗
laplein aus des Wolfs Rachen erloͤſet, Amos 3: 12. Denn
das heiſſet keine Verzweifelung, ſo wider unſern Willen ge⸗
ſchicht, und der mit einem unausſprechlichen Seufzen wider⸗
ſprochen wird; ſondern es iſt die allerſchwereſte Probe und
Anfechtung der Hofnung. Diß ſind die unausſprechliche
Seufzer, davon St. Paulus Roͤm. 8. 46. redet. Solche
Leute

Schreken / Furcht und Zagen fuͤhlet; Da findet ſich noch eine Hofnung/
nemlich des Glaubens / ob ſie ſchon ſchwach und gering iſt / die auf G Ottes
Wort / ſeine unfehlbare Zuſage nnd Verheiſſung gegruͤndet iſt / wider die
Hofnung / verſtehe der Vernunft / da nichts zu hoffen iſt nach unſerer Ver⸗
nunft / menſchlichen Gedanken/ Fuͤhlen und Empfinden unſers Herzens.
Da finden wir nichts / und haben nichts zu hoffen / wenn wir auf uns ſelbſt
und unſer eigen zaghaftes Herz und Gewiſſen ſehen / viel mehr empfinden
wir groß Schreken und Seelen⸗Angſt: GOTT entzeucht uns ſeine Gna⸗
de / Troſt auch alle Gaben / darauf wir fuſſen moͤchten / und bleibet alſo in
ihren Herzen nichts / darauf wir hoffen moͤgen / denn gllein auf GOTT.

Varen.

552 B. 2. C. 50. Hofnung wie und warum

Leute ſind die groͤſte Heiligen, und ſind GOctnaͤher, denn
die ſtolze Geiſter, die ihre Hofnung in ihnen ſelbſt haben.
Denn dieſe ſind die groͤſte Gotteslaͤſterer, mit allem ihrem
Ruhm und Ehren: Dieſe ſind die liebſten Rinder GGttes
als an Job und David zu ſehen. Denn ſie werden recht ge⸗
reiniget und gelautert wie Gold, und von ihren eigenen Ga⸗
benund Ruhm entſezet, und in GOtt verſezet, als ein aglaͤn⸗
zend Edelgeſtein in Gold verſezet wird, auf daß nichts uͤber⸗

—,—

bleibe, darinn ſich der ſtolze Menſch ruͤhmen koͤnne. Indie⸗

ſer Entbloͤſſung lernet der Menſch aufkein ander Ding hof⸗
fen, denn allein auf GOtt. Denn wenn durch Truͤbſal alles
hinweg genommen wird,ſo kan uns doch GOtt nicht genom⸗
men werden: Truͤbſal kan uns GOtt nicht nehmen, ſondern
bringet uns zu GOtt, und giebt uns GOtt wieder/ und GOtt
uns. Alſo muß uns die bloſe Hofnung im Creuz erhalten;
und darum lͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden, Roͤm. 5: 5.
Darum,gleich wie die Seele bloß aus GOtt kommen iſt/ alſo
muß ſie wieder bloß in GOtt kommen, ohne Creatur⸗Liebe.
Denn wer aus ihm ſelber und aus allen Ereaturen källtt
olte

* Ind er Schoͤpfung iſt die Seele blos aus (das iſt / von) GOtt kommen und
erſchaffen worden / ohne einige Creatur⸗Liebe / ohne einige Engliſche oder
Welt⸗Liebe iſt ſie anfaͤnglich eine reine unbeſlekte Seele geweſen / allein mit
der reinen Liebe GOttes gezieret und bekleidet: und dahin ſollen wir auch
in unſerm Leben / ſo viel immer moͤglich / uns befleißigen / daß unſer Herz und
Seele von der Welt⸗und Creatur Liebe gereiniget / allein in GOtt ruhen
moͤge / demſelben allein durch eine reine unbeflekte Liebe (ſo viel moͤglich)
anhangen: Und laſſen alſo die Seele keinen andern Grund und Boden ha⸗
ben / dar auf ſie ruhen / und wider alle Anfechtung feſt und unbeweglich ſtehen
moͤge / denn allein auf GOtt / wie Taulerus redet/ damit wir alſo in dieſer
Welt / zu un ſerer vorigen Herrlichkeit allgemaͤhlich je laͤnger je naͤher treten.
Das heiſſet hie wieder in GOtt flieſſen / kommen und ruhen. Varen.

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ſelbige nicht laſſe zu Schandenwerden. 7½

ſolte der hinfallen, denn in GOttes Hand, die alles umgrei⸗
fet, und die ganze Welt umſpannet? Eſa. 40: 12. Wer nun
durch die Welt faͤlt, und rein iſt von allen Creaturen und ih⸗
rer Liebe, das iſt, der mit dem Herzen an nichts hanget, ſon⸗
dern frey iſt und frey bleibet, ſtehet GOtt⸗gelaſſen, laͤſt ſich
geben und nehmennach GOttes Wohlgefallen,derſelbe faͤlt
in GOtt und in ſeine Haͤnde. Die aber in den Creaturen
bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die den freyen Willen ei⸗
gen machen, und nicht mit GOttes Wohlgefallen zufrieden
ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben.
Gebet.
BSSDtt / du ewige Wahrheit! der du Glauben haͤlteſt ewiglich / an
) welchem nicht zu Schanden werden alle / die auf dich hoffen! Ich
klage und bekenne dir / daß mein verderbtes Fleiſch und Blut ſehr am
Zeitlichen hanget / imer ſte het nach zeitlichem und leiblichem Troſt / und
vergiſſet oft demer Verheiſſung / Allmacht und Barmherzigkeit. Ach /
vergieb mir dieſe ſchwere Sunde / und wende die harte Strafe von mir /
da du draͤueſt / daß / die ihre Hofnung aufs Zeitliche ſezen / nicht ſehen
ſollen den zukuͤnftigen Troſt. Tilge in mir aus alle falſche und betruͤg⸗
liche Hofnung / die wie ein Rauch und duͤnner Reiiff verſchwindet, be⸗

nimm mir auch alle vergebliche und unnuͤze Sorgen / laß mich von Her⸗

en glaͤuben / daß du fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt/ laß meines Herzens
ertrauen und Hofnung allezeit auf dich gerichtet ſeyn, daß dein ſuſ⸗
ſer und liebreicher Er nfius deiner Gnade und Guͤte in mir nicht verhin⸗
dert und meines Herzens Einkehren und Ruhe in dir nicht verſtoͤret
werde. Denn alle Hofnung und Begierde / die in dir nicht ruhet / muß
in ewiger Unruhe bleiben. Laß meine Hofnung in aller Widerwaͤrtigkeit
in dir allein / als einen Anker in einem feſten Grunde / halten / und dei⸗
ner ungezweifelt erwarten. Laß mein Herz empfinden / daß deine
Barmherzigkeit grundlos / deine Güte unendlich / deine Verheiſſung
wahrhaftig ſeyn / daß dadurch meine Hofnung befeſtiget werde / daß ſie
nicht wanke / mein Gebet verſichert / daß es gewiß erhoͤret ſey / meine
Zuverſicht verſiegelt / daß ich in deintin Schuz und Schirm dehuͤrer⸗
ec ee un

254 B. 2. C. 51. Troſt wider die Schwachheit

und ſicher ſey / als in einer Feſtung. Der Grund meiner Hofnung/

o Vaterliſt die holdſelige Menſchwerdung deines lieben Sohnes / und

ſein heiliges theures Verdienſt / ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt /
dadurch du uns zu einer lebendigen Hofnung neu gebohren / die mich ge⸗

wißlich nicht wird laſſen zu Schanden werden. Denn in CHriſto din
ich allbereit ſelig / mit ihm und in ihm bin ich allbereit auferſtanden / und
gen Himmel gefahren / und in das Himmliſche Weſengeſezt: Darum
habe in CHriſto JEſu / meinem OErrn / allbereit das ewige Leben / und
warte nur auf die Offenbarung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum
laß mich / o G Ott! in allen Dingen / in allem Thunund Laſſen / auf dich

allein hoffen / daß du mir alles allein ſeyeſt / was mein Herz wüuͤnſchet.

Laß mich auch in Truͤbſal uͤber den Verzug deiner Hulfe nicht allzuſehr
betruͤbet werden / dennje laͤnger du verzeuchſt / je herrlicher du hernach

hilfeſt; lindere mir aber mein Creuz / auf daß ich nicht zumuͤde werde /

und ſtaͤrke mich allezeit mit deinem Troſt / daß ich mit denen / die auf den
HErrnhoffen / neue Kraft bekomme / und nicht falle / ſondern ewiglich

Menden⸗ wie der Berg Zion / durch IEſum Briſtum / unſern HErrn!
Da.aas LI. Capitet.
Troſt wider die Schwachheit des
Glaubens.

Gg. 1. Schoͤne Abbildungen des ſchwa⸗ de wahrhaftig / redlicher Schwa⸗

chen Glaubens. chhen am Glauben. Siehe und er⸗
6.2. Hierauf folgen 13, Troſt Gruͤn⸗ wege ſolche.
Cſa. 42:3. Das zuſtoſſene Rohr wird er nicht zubrechen,
und den Binnnenden Tocht twid er nicht ausleſchen.
Iß iſt ein uͤberꝛaus ſchoͤne: Tꝛoſt wideꝛ die Schwach⸗
heit des Glaubens, welchen der Prophet faſſet in
zwey Gleichniß: Das erſte nimmt er von einem
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Das Andere Buch Cap. L. pag. 754

Hier iſt die aufgehende Sonne, deren Glanz, Kraft, Waͤrme und Wir⸗
kung mit dem Tage waͤchſt und zunimmt. Alſo, obwol ein glaͤubiger Chriſt
im Anfange des Glaubens Kraft nicht ſtark empfindet, ſo ſoll er doch nicht
kleinmuͤthig werden, ſondern nur gedultig ſeyn, biß es recht Tag in ſeiner
Seelen wird, da wird er deſſen Wirkung, Kraft, Staͤrke und Troſt merk⸗
lich empfinden.

2. Theſ. 1: II.
GGtt mache euch wuͤrdig des Berufs/ und erfuͤlle alles Wohlge⸗
fallen der Guͤte / und das Werk des Glaubens in der Kraft.

(
Jr bloͤde Seelen! zaget nichtt
Wenn ihr / nachdem der Suͤnden Nacht vergangen /
Das ſchoͤne Glaubens⸗LichteH&
In euch zu ſchimmern angefangen/
Nicht alſobald die Kraft davon empfindet /
Noch ſich die Frucht urploͤzlich zeigen will.
SGeyd nur in Demuth ſtill;
Der dieſes Licht aus Gnaden angezuͤndet /
Wird mit des Tages Laͤnge
Zugleich der Strahlen Menge .
Und Wirkung denen / die im Glauben ſchwach /
Doch fromm und ohne Falſch / vermehren nach und nach.
EFEFEr wird ſie treulich ſtaͤrken / 4
Urnd tuͤchtig machen zu den Werken
Die blindem Eigenwiz nicht koͤnnen moͤglich ſeyn.
Er iſt es / der die Macht der Finſterniß wird kraͤnken / .
Ein Uberwindung nach der andern ſchenken /
Biß daß des hellen Mittags voller Schein
Uns in das vollkommne Leben
Ziui dem unwandelbaren Licht gebracht /
Da gar kein Wechſel iſt von Tag und Nacht /
Da GOit ſich / wie er iſt / wird zu erkennen geben.
Drrum auf / ihr bloͤde Seelen ringet /
Seht / daß ihr mit Gewalt durch allen Mißmuth dringet;
Dringt durch die enge Pfort in jene Stadt hinein /
Da GOtt wird ſelber Schild und Sonne ſeyn.

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des Glaubens. 755

zerbrochenen Rohr, welches man muß gelinde und ſaͤu⸗
berlich angreiffen, daß mans nicht vollends zerbreche: So
thut GOtt auch mit unſerer Schwachheit und ſchwachem
Glanben. Und gleichwie ein glimmend Tocht, wenns ein
Fuͤnklein Feuer gefangen hat, nicht mit ſtarkem Winde muß
angeblaſen werden, ſonſten blaͤſet mans gar hinweg: Alſo
auch CHriſtus, unſer HErr, blaͤſet das kleine Fuͤnklein unſers
Glaubens mit der Gelindigkeit ſeines Geiſtes, und mit ſanf⸗
tem Othem ſeines Mundes an, und laͤſſet einen ſanftmuͤthi⸗
gen Geiſt von ſeinem Angeſichte wehen, damit er uns in un⸗
ſerer Schwachheit nicht erſchreke, ſondern erquike, Eſa. 57:
15. Und weil dieſe Kleinmuͤthigkeit und Schwachheit des
Glaubens eine ſchwere Anfechtung iſt, damit alle Chriſten
genug zu thun haben,wiewol es mit einem ſchwerer hergehet
als mit dem andern: So hat der Heil. Geiſt uns in GOttes
Wort gewaltigen reichen Troſt dawider aufzeichnen laſſen,
den wiꝛ fleißig meꝛken ſollen/ damit wiꝛ denſelben zurZeit des
traurigen Kampf⸗Stuͤndleins ſeliglich gebrauchen koͤnnen.
§. 2. 1. Sollen wir mit allem Fleiß merken, daß der Glau⸗
be nicht iſt unſer Thun und Werk, ſondern GOttes Werk,
Joh. 6: 29. 44. Das iſt GOttes Werk, daß ihr an den
glaubet, den er geſandt hat: Es kan niemand zu mir kom⸗
men, es ſey deñ, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt
hat. Epheſ. 1119. Die wir glaͤuben nach der Wirkung ſeiner
maͤchtigen Staͤrke. Epheſ. 3z: 8. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig

worden durch den Glauben, und daſſelbe nicht aus euch,

GOttes Gabe iſt es, und nicht aus den Werken, Ebr. 12: 1,2.
Laſſet uns lauffen in dem Kampf der uns verordnet iſt durch
Gedult und aufſehen anfEhun den Ainfanger und Vollen⸗
. Cecco 2 er

756 B. 2. C. 5. Troſt wider die Schwachheit

der des Glaubens. Roͤm. 5: 5. Die Liebe GOttes iſt ausge⸗
goſſen in unſere Herzen durch den Heiligen Geiſt, der uns ge⸗
geben iſt. Roͤm. 8: 23. Die wir haben des Geiſtes Erſtlinge,
welcher aufhilft unſerer Schwachheit, v. 2⁰. Weil nun der
Glaube GOttes Werk,und nicht unſer Werk iſt in uns, ſo ſte⸗
hets ja nicht bey uns, oder in unſerm Vermoͤgen, wie ſtark
oder ſchwach unſer Glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun GOtt
hat zugeſagt, daß er uns durch den Glauben wolte ſelig ma⸗
chen: ſo weiß er auch, wie ſtark unſer Glaube ſeyn muͤſſe, da⸗
durch wir die Seligkeit ergreifen: Und ſo viel willuns GOtt
geben. Darum heiſſets, wie GOtt zu Paulo ſagt: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen, 2. Cor. 12:9. Denn niemand
kan imn etwas nehmen, es werde ihm denn von oben herab
gegeben, Joh. 3: 27.
2. So koͤnnen wir in dieſem Leben die Vollkommenheit
nicht erlangen, es bleibet mit uns Stuͤkwerk: Das iſt GOt⸗
tes Wille wegen unſerer tiefen Verderbung und Blindheit,
damit auch der Sicherheit und leidigen Hofart in uns geſteu⸗
ret werde. Spricht doch St. Paulus Phil. 3: 12. Nicht, daß
ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey /ich jage
ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von
CEHriſto JEſu ergriffen bin. Ob ich gleich nicht einen ſo
vollkommenen Glauben habe, daß ich ihn ſo ſtark und maͤch⸗
tig ergreiffe, als ich wohl ſolte: So bin ich doch von ihm er⸗
griffen, das iſt, ich bin in CHriſto JEſu durch den Glauben.
Ergreiffe ich ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich er⸗
griffen. Darum ſollen wir mit unſerer Schwachheit zufrie⸗
den ſeyn/biß wir zur Vollkommenheit gelangen.
3. So will GOtt unſern ſchwachen Glauben nicht ver⸗
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des Glaubens. 757

werſen, ſondern gnaͤdiglich anſehen,ſtaͤrken vermehren und
zum ſeligen Ende fuͤhren. Davon merke die herrliche guͤl⸗
dene Spruͤche, Eſa. 42:3. Das zerſtoſſene Rohr wird er
nicht zubrechen, und den glimenden Tocht wird er nicht ans⸗
leſchen. Eſa. 25: 4. Du biſt der Geringen Staͤrke, der Ar⸗
men Staͤrke in Truͤbſal: Eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter,
ein Schatte fuͤr der Hize. Eſa. 35: 3. 4. Staͤrket die muͤde
Haͤnde, erquiket die ſtrauchlende Knie, ſaget den verzagten
Herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, ſehet, euer GOtt
kommt, und wird euch helfen, Eſa. 40:29. 3u. Er giebt den
Muͤden Kraft, und Staͤrke genug den Unvermoͤgenden. Die
auf den HErrn hoffen kriegen neue Kraft. Eſa. Fo: 4. Der
HErr hat mir eine gelehrte Zunge gegeben daß ich wiſſe mit
mit den Muͤden zu rechter Zeit zureden. Eſa. 57: 15.16. Ich
erquike den Geiſt der Demſithigen, und das Herz der Zer⸗
ſchlagenen. Von meinem Angeſicht ſoll ein Geiſt weben/ und
ich will Othem machen. Eſa. 6t: 1. Er hat mich geſandt den
Elenden zu predigen /die zerbrochene Herzen zu verbinden/zu
troſten alle Traurige. 2. B. Moſ. 34: 16. ſitehet: Du ſolt
das Boͤklein in ſeiner Milch nicht kochen, das iſt, den zarten
anfahenden Milch⸗Glauben ſolt du nicht aͤrgern noch betruͤ⸗
ben. Der ſtarke Glaube kan wohl allerley vertragen, daß
man ihn ſiede und brate beſtehet im Feuer und Waſſer: Aber
den ſchwachen Milch⸗Glauben muß man ſaͤuberlich angreif⸗
fen wie ein zerbrochenes Rohr, damit mans nicht vollend
zerbreche. Jer. 21 25. Ich will die muͤde Seelen erqui⸗
ken, und die bekuͤmmerte Seelen ſattigen: Die ſich fuͤr
Schwachglaͤubige erkennen, die ſind die Geiſt⸗Arme.
Matth. 5§: 3. Seelig ſind, die geiſtlich arm ſeyn. Die
Ccc ec 2 Schwach⸗

758 B. 2. C. 3. Troſt wider die Schwachheit

Schwachglaͤubige ſind, die geiſtlich krank ſeyn, die troͤſtet
der HERR., Matth. 9: 2. Die Starke beduͤrfen des Arztes
nicht, ſondern die Kranke. Roͤm. 14: J. Die Schwache
im Glauben nehmet auf, und verwirret die Gewiſſen nicht.
1. Cor. 9: 22. Denen Schwachen bin ich worden als ein
Schwacheꝛ auf daß ich auch die Schwachen gewinne Ezech.
34:16. Ich will das Verwundete verbinden, und des Schwa⸗
chen warten. Foh. 6:37. Wer zu mir kom̃tden will ich nicht
von mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche Verheiſſung ſol⸗
len ſich alle Schwachglaͤubige einſchlieſſen, und wiſſen, daß
er getreu iſt, der es verheiſſen hat, der wirds auch thun: Deñ
ſein Wort iſt wahrhaftig, und ſeine Zuſage gewiß, Pſ. 33:
4. Sehet die Exempel der Schwachglaͤubigen an; des ar⸗
men Mannes, Marc. 9: 23. 24. zu dem der HERR ſprach:
Wenn duglaͤuben konteſt. Eraber ſprach mit Weinen:
Ich glaͤube, OErrxr/hilf meinem Unglauben! Des Koͤnigi⸗
ſchen, Joh. 4: 47. ſqq. Der Juͤnger im Schiff, Matth. 8:24.
ſqaq.. Der HErr reichet die Hand dem ſinkenden Petro auf
dem Meer, Matth. 14: 3. Darum ermahnet St. Paulus 1.
Theſſ. 5: 14. Troͤſtet die Kleinmuͤthige, traget die Schwa⸗
che, ſeyd gedultig gegen jederman.
4. Ja der Schwachglaͤubigen will ſich GOtt am meiſten
annehmen. Denn die Starke beduͤrfen des Arztes nicht,
ſondern die Kranke Matth. 9: 12. Er laͤſſet die neun und
neunzig in der Wuͤſten, und gehet hin nach dem verlohr⸗
nen, biß ers finde, Luc. 15: 4. Wie eine fromme Mutter der
kranken Kinder am meiſten pfleget, und auf ſie wartet: Alſo
GOtt der Schwachglaͤubigen.
5. Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen Glauben in mnr.
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des Glaubens. „5N

So frage ich dich/ ob du auch gerne wolteſt glaͤbben? Wenn
du das fuͤhleſt/ das iſt ein Glaube; Denn GOtt muß auch das
Wollen in uns wirken. Wenn du derowegen wolteſt gerne
glaͤuben/ſo fuͤhlſt du GOXTXES Wirkung in dir, und haſt die
troͤſtliche Hofnung, daß, der das Wollen in dir wirket, der
werde auch das Vollbringen wirken, Phil. 16. Col. 2: 13.
6. GOtt ſiehet der Glaͤubigen Begierde alſo gnaͤdiglich
an, daß keines Elenden Herzens Verlangen ſoll verlohren
ſeyn ewiglich: Das Verlangen der Elenden horeſt du HErꝛʒ
ihr Herz iſt gewiß/ daß dein Ohr draufmerket, Pf. o: 7. Da⸗
rum ſo groß du gerne wolteſt, daß dein Glaube fuͤr GOtt ſeyn
ſolte/ſo groß iſt er fuͤr GOtt: Denn GOtt ſiehet das Herz an:
Er wieget die Geiſter, pruͤfet Herzen und Nieren, Pf. 7:10.
Er begehret mein/ darumwill ich ihm aushelfen, Pf. Il: 14.
7. So iſts viel beſſer daß wir uns unſers ſchwachen Glau⸗
bens ruͤhmen, denn des ſtarken: Dennalſo hats GOtt ver⸗
ordnet, damit wir nicht in geiſtliche Hofart gerathen, 2. Cor.

12:9. Meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Da⸗

rum, ſpricht St. Paulus, will ich mich am liebſten meiner
Schwachheit ruͤh men,/auf daß die Kraft CHriſti bey mir
wohne. Deß troͤſte dich, du Schwachglaubiger!
8. So iſt der ſchwache Glaube auch ein Glaube. Denn
es ſtehet unſere Seligkeit nicht auf der Wuͤrdigkeit unſers
Glaubens, wie ſtark oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf
ECriſto/welchen der Glaube faſſet und ergreiffet. Gleich⸗
wie nun ein kleines ſchwaches Kindlein, ein Kleinod oder
Perle mit ſeiner ſchwachen Hand eben ſowol faſſet und haͤlt,
als ein ſtarker Man: Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache Glau⸗
be CHriſtum, den edlen Schaz mit alle ſeinem Verdientt
eben

75660% B. 2. C. 5. Troſt wider die Schwachheit

eben ſowol als der ſtarke Glaube. Und hat der Schwach⸗
laubige in ihm und duꝛch ihn eben die Gerechtigkeit und Se⸗

ligkeit, die der Starkglaͤubige hat. Und gleichwie der Aug⸗

apfel ein klein verachtetes Dinglein iſt, dennoch der Sonnen
Licht und Schein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am Himmel
ſtehet, jg/ auch die Sonne ſelbſt, welche doch um etliche viel⸗
mal groͤſer denn die Erde iſt, erreichen kan: Alſo kan auch
das Auge des Glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt,
dennoch die Sonne der Gerechtigkeit, )Eſum CHriſtum/mit
ihrem voͤlligen Schein und andern unausſprechlichen Guͤ⸗
tern und Gaben faſſen und ergreiffen.
9. So iſt das auch des Glaubens Art, daß er nicht alle⸗
zeit gleich ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß es
ſich anſehen laͤſt, als ſey das Licht des Glaubens in uns er⸗
loſchen; immaſſen die Exempel aller Heiligen, ſonderlich
Davids, bezeugen: Item Abrahams, der doch ein Vater
aller Glaͤubigen genennet wird, als wir l. B. Moſ. 12: I.
leſen, da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤrgen, um
Sara willen, da er doch allbereit die Verheiſſung empfan⸗
gen: Item Moſis da er zweifelt am Hadderwaſſer 4. Buch
Moſ. 20: u. David iſt mit ſeinem Glauben ſo ſtart, daß er
bald im Himmeliſt; bald ſo ſchwach, daß er in der Hoͤlle iſt,
daß er klaget er ſey von GOttes Angeſicht verſtoſſen, Pf.
31,23. Darum iſt aus dem ſchwachen Glauben nicht zu ſchlieſ⸗

ſen, als weñ ganz kein Glaube da waͤre, und ſolche Leute ganz

von GOtt verlaſſen waͤren. Denn gleich wie wir nicht ur⸗
theilen und ſchlieſſen, daß in der Aſchen kein Feuer, weil es
keinen Schein oder Hize von ſich giebt; oder in Baͤumen
kein Leben, weil ſie im Winter nakend und bloß da ſiehen;
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des Glaubens. 76

Alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein Glaube
iſt/ weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤſt: Deñ der Geiſt GOt⸗
tes blaͤſet wie ein Wind wenn und wohin er will/Joh. 3:8.
io. Wenn manuͤber den ſchwachen Glauben klagtſo mer⸗
ket man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt; und das iſt
eben der rechte Glaube. Denn es iſt ein ſtetiger Kampf des
Glaubens und Unglaubens im Menſchen. Der Glaube
muß hie ſtehen, unter vielen Schwerdtern der Anfechtung.
Denn es iſt ein ſchwer Ding, und hat viel zu thun, daß das ir⸗
diſche Herz mit CHriſto, und der boͤſe Aker mit dem himmli⸗
ſchen Saamen durch den Glauben koͤnne vereiniget werden,
und die Finſterniß des Lichts faͤhig werde: Da will immer
das Fleiſch den Holzweg, und uͤber den Geiſt herrſchen, und
die Finſterniß will immer Uberhand nehmen. Uber dieſen
Kampf haben die Heilige GOttes geklaget; und das iſt ein
gewiß Anzeigen, daß der rechte Glaube da iſt. Denn die
ganz keinen Glauben haben /fuͤhlen dieſen Kampf nicht. Und
dabey iſt der Troſt, daß uns GOtt in ſolchem Kampf nicht
verlaſſen wolle, auch nicht uͤber Vermoͤgen laſſen verſucht
werden, ſondern ihr einen ſolchen Ausgang geben, daß wirs
konnen ertragen, 1. Cor. 10: 1. Der HErr giebt den Muͤden
Kraft, und den Unvermoͤgenden Staͤrke genug, Eſa. 40:29.
II. Wenn wir in unſerer Schwachheit nur noch an Ceri⸗
ſtum gedenken, ſo iſt er wahrhaftig bey uns, ja, wohnet in
uns durch den Glauben. Denn er ſpricht: Wo man mei⸗
nes Namens gedenken wird, da will ich zu dir kommen
und dich ſegnen, 2. B. Moſ. 20:24. Ja, wir koͤnnen ohne
GOtt an GOtt nicht gedenken. So ſind wir auch in ihn,als
den lebendigen Weinſtok, eingerfanzet, Joh. 15: 1, alſo daß
ir

762 B. 2. C. 5i. Troſt wider die Schwachheit

wir Leben und Saft aus ihm empfangen; ja, wir leben in
CHriſto, und das Leben und Kraft unſers Glaubens iſt in
CGBriſto verborgen. Der Heilige Geiſt zeuget von ihm
in unſern Herzendurch Friede, Freude und Troſt, Roͤm. 8:16.

Gleichwie kein Prophet im alten Teſtament geweſen, der

nicht GOtt in ihm hat hoͤren reden; Alſo iſt kein Chriſt im
neuen Teſtament, der nicht CHriſtum in ſeinem Herzen hat⸗
te hoͤren reden, und die Salbung des Geiſtes nicht in ihm ge⸗
ſchmeket haͤtte. Und diß iſt ſolch eine ſtarke Vereinigung
mit CHriſto und unſerm Glauben /daß ſie vom Tod und Leu⸗
fel nicht kan aufgeloͤſet werden; dieweil CHriſtus/deſſen Le⸗
ben er in ihm hat, unſterblich iſt. Ob du das gleich allezeit in
deinem Herzen nicht empfindeſt; ſo iſt doch, der in diriſt,
groͤſer, demn der in der Welt iſt, 1. Joh. 4: 4.
12. So ſollen wir in der Schwachheit unſers Glanbens
unſern Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter, Eſum CHri⸗
ſtum, anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤruns am Creuz hat aufge⸗
opfert, und bittet fuͤr unſern Glauben, wie er ſagt zu Petro:
Ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤ⸗
re, Luc. 22: 32 und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlfreiche
Gnaden⸗Hand auf dem Meer, da er ſinken wolte: Matth.
14: 31. Und Joh. 17: II. 20. bittet er: Heiliger Vater! erhal⸗
te ſie in deiner Wahrheit! Ich bitte nicht allein fuͤr ſie die
Apoſtel) ſondern fuͤr alle, die durch ſie an deinen Namen
glaͤuben werden. Darum ſagt auch die Epiſtel an die Hebr.
am 2:177. und 4.5. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprie⸗
ſter, der mit unſerer Schwachheit nicht koͤnte Mitleiden ha⸗
ben; ſondern der verſucht iſt allenthalben wie wir; welcher
iſt zur Rechten GOttes, und vertrit uns. Dieſer Suͤrkſite
O⸗

ſe ſoll niemand aus meiner

des Glaubens. 763
haben ſich alle Schwachglaͤubige zu troͤſten, und werden

auch derſelben gewiß genieſſen.

13. Wir ſollen uns auch in unſerer Schwachheit troͤſten

der Barmherzigkeit GOttes, die iſt unausſprechlich groß,

ja, ſo groß als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand verzagen.
Denn es iſt Miſericordia præveniens, expectans, ſuſcipiens,
perdurans in ærernum, das iſt / eine vorlaufende / erwarten⸗
de,aufnehmende und in Ewigkeit waͤhrende Barmhezzigkeit.
GOtt hat niemand jemals ſeine Barmherzigkeit verſagt:
In die barmherzige Arme GOTXESS ſollen ſich auch alle
Schwachglaͤubige einſchlieſſen.
14. Sollen wiruns deß troͤſten, daß GOtt, der den Glau⸗
ben in uns angefangen hat aus Gnaden, auch hat zugeſagt,
daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag
JEſu CHriſti, Phil. : 6. Er wird uns vollbereiten ſtaͤrken,
kraͤftigen, gruͤnden,1. Petr. 5: 10o. Wir werden aus GOttes
Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit, daß wir

das Ende unſers Glaubens davon bringen, welches iſt der

Seelen Seligkeit, 1. Petr. 1: §. J4. Auf das Ende hat GOtt
geſehen, da er den Glauben in uns angefangen hat. Das iſt
nun GOttes Kraft, der kan uns zur Vollkommenheit fuͤhren.
Darum nennet die Epiſtel an die Hebr. 12:2. JEſum nicht
allein den Anfanger, ſondern auch den Vollender unſers
Glaubens. Und & Hriſtus ſagt Joh. 10: 28. Meine Schaa⸗
Hand reiſſen.
I5. Darum hat er auch ſo viel Mittel verordnet, dadurch
der Glaube in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich/ ſein
Wort, die Sacramenten, das Gebet: SErr! vermehre uns
Ddoddd 2 den

764 B. 2. C. . Troſt wider die Schwachheit

den Glauben! Luc. m: J. Nomm zu Huͤlfe unſerm Unglau⸗
ben! Marc. 9: 24. So hat GOtt verheiſſen den Heiligen
Geiſt zu geben denen die ihn darum bitten/ Euc. u: 12. Rom.
g: §. C. 8: 26. Der Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf.
Ja, unſer ganzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir
im Glauben geſtaͤrkt und erhalten werden.
16. So iſt auch unſer Glaube in der ewigen Wahl GOt⸗
tes gegruͤndet: Roͤm. 8: 30. Welche er verſehen hat,
die hat er auch gerecht gemacht. Wir werden aber allein
durch den Glauben an CGriſtum gerecht, Roͤm. 2: 24.
Elegit nos in fide veritatis: Er hat uns erwehlet im Glau⸗
ben der Wahrheit, 2. Theſſ. 2: 12. Darum laß dich die
Schwachheit deines Glaubens nicht allzuhoch betruͤben.
Wenn du meyneſt, du habeſt gar keinen Glauben, ſo iſt dir
Chriſtus naͤher denn du meyneſt. Wie er den Juͤngern na⸗
he war da ſie Noth litten auf dem Meer: Alſo auch/wenn
dein Glaube am meiſten Noth leidet, ſo iſt er bey dir.
Gebet.
Amaͤchtiger / barmherziger / wahrhaftiger und getreuer GOttlich
OV klage und bekenne dir demuͤthiglich / daß mein Herz von Natur mit
Unglaußen / Mißtrauen und Zweifel ganz vergiftet und verderbet iſt/ al⸗
ſo / daß ich dein wahrhaftiges Wort nicht recht zu Herzen genommen /
noch mich gaͤnzlich und herzlich darauf verlaſſen habe. Ach / vergieb mir /
lieber Vater! ſolchen groſen Unglauben und Mißtrauen / und wende
die Strafe von mir ab / da du den Fluch draͤueſt allen denen/ ſo ſich auf
Menſchen und aufs Zeitliche verlaſſen. Und weil unmoͤglich iſt / ohne
Glauben GOTTD gefallen / ſo bitte ich dich herzlich / reinige mein Herz
durch den Glauben von allem Zweifel / Aberglauben/ Abgoͤtterey und
nichtigem Vertrauen auf zeitlich Gut und Ehre/ auf Menſchen Gunſt
und Hülfe / daran der Fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem Herzen an

das Licht des wahren Glaubens dadurch ich dich/ als den einigen wah⸗
ren

llau⸗
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Ot⸗
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. des Glaubens. 726 5

ren GOtt / recht moͤge erkennen / wie du dich in deinem Wort geoffenba⸗
ret haſt / und daß ich demſelben deinem geoffenbarten Wort moͤge von
Herzen glauben / deine Verheiſſung von deiner Gnade und Vergebung
der Sunden / durch deinen lieben Sohn mir erworben / mit feſtem Ver⸗
trauen moͤge annehmen / mit meinem Gewiſſen darinn zu ruhen / einen
freudigen Zutritt zu dir dadurch haben und dich mit ganzem Herzen an⸗
rufen. Gieb / daß ich die drey Saͤulen des Glaubens feſt halte, deine
ewige Wahrheit / deme herzliche vaͤterliche Barmherzigkeit / und deine
unendliche Allmacht / und mich darauf feſt gründe. Auch bitte ich dich/
lieber Vater! du wolleſt mir taglich meinen Glauben vermehren und
ſtaͤrken / auch die Schwachheit meines Glaubens mir aus Gnaden zu
gute halten/ das zerbrochene Rohr nicht zubrechen, noch das glimmen⸗
de Toͤchtlein ausleſchen; ſondern das kleine Senfkoͤrnlein und Saͤmlein
G Ottes in mir wachſen laſſen zu einem fruchtbaren Baum / der viel
Fruͤchte der Gerechtigkeit trage/ zu Lob und Preis deines Namens / da⸗
mit ich nicht bloß und ein unfruchtbarer Baum erfunden werde / der ver⸗
flucht werde / und ewig verdorre / und ins hoͤlliſche Feuer geworfen wer⸗
de. O HErr JEſu & Hriſte! du biſt der Weg / die Wahrheit und das
Leben / der Weg in deinem Leden / die Wahrheit in deiner ewigen Ver⸗
heiſſung / das Leben in deinem heiligen Verdienſt. Ich bitte dich / du
ewiger Weg!laß mich nicht von dir irre gehen; du ewige Wahrheit! laß
mich nicht betrogen werden durch die Irr⸗Geiſter / und laß mich nicht an
deiner Verheiſſung zweifeln; du ewiges Leben! laß mich in keinem toͤdt⸗
lichen und vergaͤnglichen Dinge ruhen und das Leben ſuchen. Du aller⸗
ſchoͤnſter Braͤutigam meiner Seele! vermaͤhle dich mit mir durch den
Glauben. Du edler Gaſt / wohne in mir durch den Glauben mit allen
deinen Wohlthaten und Guͤtern. O GOtt Heiliger Geiſt! vereinige
mich wieder mit GOtt / meinem himliſchen Vater / durch den Glauben /
bekehre mich wieder zu ihm / pflanze und pfropfe mich wieder ein durch
den Glauben in den lebendigen Weimnſtok / meinen HErrn JEſum Chri⸗
ſtum / daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe meine/ ja/ſeme Lebens⸗
Kraft und Saft / alle meine Gerechtigkeit / Leben und Heiligkeit: daß
auch mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn; ſondern durch die
Liebe thatig und fruchtbar ſey zu allen guten Werken. Erneure in mir
das Bid GOttes durch Gerechtigkeit des Glaubens, und durch Hei⸗
L Ddddd z3 lig⸗

766 B. 2. C. 5§2. Troſt wie man ſich in geiſtliche
ligkeit meines Lebens / mache mich durch den Glauben zu einer neuen
Creatur. Laß mich durch den Glauben alleʒeit dir / meinem lieben G Ott /
ein angenenehmes Opfer bringen / wie Abel; in den Himmel aufgenom⸗
men werden durch den Glauben / wie Henoch; ein wahres Ghed der
Kirche ſeyn / und in die Arche durch den Glauben eingehen / wie Noah;
die abgoͤttiſche Welt verlaſſen / und das himmliſche Vaterland durch
den Glauben ſuchen / wie Abraham; den Segen erlangen durch den
Glauben / wie Jacob; im Lande der Verheiſſung des himmliſchen Va⸗
terlandes ruhen durch den Glauben / wie Joſeph; durch den Glauben
erwehlen / lieber mit dem Volk GOttes Ungemach zu leiden / denn die
zeitliche Ergezung der Suͤnden zuhaben/ und die Schmach & Hriſti hoͤ⸗
her zu achten / denn alle Schaͤze Egypti / wie Moſes; durch den Glau⸗
ben mich keines Menſchen Furcht / Thranney und Gewalt laſſen von dir
abwenden / wie Daniel; durch den Glauben das verborgene himliſche
Manna eſſen / und das Waſſer des Lebens trinken von dem Felſen des
Heils / und durchs Angſt⸗Meer dieſer Welt gehen / wie Iſrael; durch
den Glauben die Mauren zu Jericho umſtoſſen / das iſt / des Satans
Reich zerſtoͤren / wie Joſua; durch den Glauben des hoͤlliſchen Loͤwens
Rachen zuhalten / und des hoͤlliſchen Feuers Flammen loͤſchen / wie Da⸗
niel: und endlich durch den Glauben G Ottes Herrlichkeit ſehen/ und
des Glaubens Ende / die ewige Geligkeit, davon bringen / durch JE⸗
ſum & Briſtum / unſern HErrn! Amen.

Das LII. Capitel.
Troſt und Bericht / wie man ſich in hohe
geiſtliche Anfechtung ſchiken ſoll.

Innhalt:
§. 1. Der erſte heiſt / wiſſe daß der §. 3. Wie du aber den Urſprung des⸗
Seelen Traurigkeit von dem guten! ner Traurigkeit gelernt; ſo lerne
GOtt kommt. ChHriſtus hat ſie auch die Urſachen. .
ſelbſt auch erfahren. §.4. Wie auch die Arzuneyen / die da⸗

§. 2. Dieſer erſtere Saz wird ferner bey dienlich.
bewieſen und vertheidigt. 1

Eſa.

Ve

Uh⸗

D

Das Andere Buch Cap. L. llIl. pag. 766

——

elen Hier iſt uns abgebildet eine Monden⸗Finſterniß, welche allein im vollem
Ott ,· Aicht geſchich. Denn nicht ehe kan natuͤrlicher Weiſe eine Monden⸗Finſter⸗
l niß werden, es habe denn der Mond ſein volles Licht: Damit wird ange⸗
U deutet, daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, durch ſchwere
dder Anfechtung, da ihm GOtt ſeine Gnade und Troſt entzeucht, eine ſehr groſe
Nch : Finſterniß in ſeiner Seelen leiden muͤſſe, damit er fein demuͤthig werde,
rch n des reichen Maſſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht uͤber⸗
D . Tob. 12: 13.
e Weil du Gtt lieb wareſt / ſo muſte es ſo ſayn / ohne Anfechtung
muſteſt du nicht bleiben / auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt.
NAchdem ſich unſer GOtt der Seel enthuͤllet/
60, Diieſelbe ganz
Mit ſeiner Gnaden Glanz
Und Licht erfuͤllet / .
e In ſolchem Stande nur geſchichts/
ds Daß er die Strahlen ſeines Angeſichts
cchH Verbirget und entzeucht. Die Seel erſchrikt und zaget
uns Inn ſolcher bangen Todes⸗Nacht /
ens Darinnen ſie die Macht
Da⸗ Der Jinſterniß mit Hoͤllen⸗Marter plaget.
ind⸗ Warum haͤlt ſich der HErr ſo ferne?
IG6 Was mag die Urſach ſeyn?

Auf daß der Menſch ſich ſelber kennen lerne
Und kehren in ſein eigen Nichtes ein:
Auf daß er fuͤhle/ daß die hohe Gaben/
Die GOttes Gunſt in ihn gelegt /
e Und der er ſich ſo leicht zu uͤberheben pflegt /
Nicht aus ihm ſelbſt den Urſprung haben.
O Menſch! gedenke doch/ daß du
Ein Hand voll Aſch und Staub /

“ Ein bebend Laub,
ede Und ſchreibe ja dir keine Tugend zu.
Den Die Suͤnde koͤmmt von dir Schand iſt dein Eigenthum:
Drum bülke dich:: und ſpric.
Nete HErr / dein:/: allein

Iſt aller Preiß und Ruhm.

— f õ ———

Anfechtungen ſchiken ſoll. 267
Efa. 48:10. Ich will dich auserwehlt machen im Ofen
des Elendes.

I.
ORſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten, daß der See⸗
len Traurigkeit von Githerkommt. Denn ſo
EVſtehet geſchrieben 1. Sam. 2:6. Der Errtoͤdtet
und machet lebendig, er erniedriget und erhoͤ⸗
het, er machet arm und machet reich, er fuͤhret in die Soͤlle
und wieder heraus. Dieſe Hoͤlle da GOtt den Menſchen
hinein fuͤhret,iſt die geiſtliche Traurigkeit, welche keinen Troſt
zulſt. Denn gleichwie in der Hoͤlle kein Troſt iſt, alſo iſt
auch in dieſer geiſtlichen Hoͤlle kein Troſt. Es duͤnket die See⸗
le in dieſer Noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte, daß ſie
alle Creaturen anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer
Angſt ſpricht ein Menſch mit David: Meine Seele will ſich
nicht troͤſten laſſen, Pf. 3. Es wird ihm alles entzogen,
beyde die Schrift und GOtt ſelbſt. Und das iſt die Hoͤlle/ da⸗
rein GOtt ſelbſt fuͤhret. Da gehoͤret nichts zu, denn ſchweigen
und leiden, und im Herzen⸗Grund mit einem unausſprechli⸗
chen Seufzen druͤber heulen und klagen. Ja, ein Menſch kan
in dieſer Angſtund Pein nicht an GOtt oder die Schriſft ge⸗
denken. Denn alle Kraͤfte des Glaubens verſchwinden und
verſchmachtet der Menſch wie eine Schneke, Pf. 38: 8. 9. Pf.
102:24. Wenn nun GOtt durch ſein verborgenes Wortund
Kraft den Menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte er von Stund an
vergehen und zu nichte werden. In dieſer Hoͤlle iſt CHri⸗
ſtus JcEſus, unſer OErr, auch geweſt, da er anfieng zu trau⸗
ren, zu zittern und zu zagen, Matth. 26: 37. mit dem Tode
rang, und Blut ſchwizete/ Luc. 22: 44. Dieſe Hoͤlle iſt viel
groͤ⸗

768 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

groͤſere Angſt denn der Tod/ ja, der Menſch wuͤnſchet ihm in
ſolcher Angſt den Tod, Job. 7: 15. Denn derſelbe waͤre ſei⸗
ne Freude und Erloſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Job den
Tod? CHriſtus, unſer HErr, ſchwizet Blut in dieſer Angſt;
aber am Ereuz in Todes⸗Roth nicht. In dieſer Hoͤllen⸗Angſt
rief CHriſtus unſer HErr/ Matth. 27: 46. Mein GOtt,mein
GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Da war aller
Troſt hinweg. Richts deſtoweniger aber war in dieſer Hoͤl⸗
len⸗Angſt GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Ja iſt das nicht
ein groß Wunder, daß der HErr Hriſtus in ſeiner Hoͤllen⸗
Angſt keinen Troſt hat koͤnnen erlangen, und war doch mit
GBtt vereiniget? Denn er war ſa GOtt und Menſch; je
dennoch hat ſich GOtt mit ſeinem Troſte ſo tief vor ihm ver⸗
borgen, daß er keinen Troſt nach ſeiner Menſchheit hoͤrete
oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn CHriſto wiederfahren,
der mit der ewigen Gottheit vereiniget iſt, und mit dem hoͤch⸗
ſten Freuden Oel geſalbet und iſt gleichwol in ſolche Traurig⸗
keit gerathen? Was iſts denn Wunder, daß oft einen armen
Menſchen ſolch Betruͤbniß uͤberfaͤllt? Darum alles, was
uns wiederfaͤhret das iſt zuvor unſerm HErrn JEſu CHriſto
auch wiederfahren, als unſerm Haupt: Und iſt demnach
nicht unrecht, daß die Glieder des Haupts Schmerzen em⸗
pfinden. Daran erkeñet man nun daß du ein wahres Glied
EhHriſti biſt/ und ein Mitgenoß ſeiner Truͤbſalen, Offenb. 1
9. Denn in dieſer Hoͤlle hat auch geſtekt der fromme Koͤnig
Hiskia / da er ſprach: Ich winſelte wie ein Krannich, und gir⸗
rete wie eine Taube, Eſa. 38: 14. Und der Heil. Job, als er
ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir
nicht. Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht, Job. 73.
ap.

min
teſei⸗
bden
noſt;
Angſ
mein

Anfechtung ſchitken ſoll. 759

C. 30:20. Item, C. 9:16. Wenn ich ihn ſchonanruſe ſo glaͤu⸗
be ich doch nicht/ daß er meine Stimme hoͤre. Und der liebe
David klaget auch faſt daruͤber im 6: 13. 38. und 88. Pfalm;
da man Wunder ſiehet, wie die Heilige GOTESmit der
Hoͤlle gerungen und gekaͤmpfet haben. Das zeigen an die
wunderliche Afferten in Job und David: Bald verzagen
ſie, und glaͤuben nicht, daß es moͤglich ſey, daß ſie GOtt erloͤ⸗
ſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch lebet,
als Job/ C. 19:25. Darum fieiſchliche Menſchen ſolche Wor⸗
te und Affecten nicht verſtehen koͤnnen; wie man an Jobs
Freunden ſiehet/ denen muſte der arme Mann immer unrecht
geredt haben: Aber ſie verſtunden die Waſſerwogen
nicht, die uͤber ſeine Seele giengen. Denn es wird ein
Menſch in dieſer Noth ſo tief in den Unglauben geſtuͤrzet/ daß
er ſeines Glaubens nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich
alle Kraft des Glaubens in einen Punct, und in einungus⸗
ſprechlich Seufzen, darinn noch der Glaube ihm unwiſſend
verborgen iſt. Und dieſer verborgene Glaube iſt denn ſein
Unglaube, und iſt ſeine Hoͤlle und Marter. Er kan in dieſer
Hoͤlle nicht glauben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſpricht:
uch wie gern wolt ich glaͤuben, wenn mir GOtt die Gnade
gaͤbe. Die Schrift kan ihn auch nicht troͤſten, biß daß das
Ungewitter voruͤber iſt. * Da laͤſt denn GOtt dem Men⸗
Eee ee ſchen

* Nicht / ob haͤtte die Schrift ihre Kraft verlohren / da ſie doch allezeit kraͤftig
iſt: ſondern wegen der aͤuſerlichen Heftigkeit der Anfechtungen. Dorſch.
Es wird geredt nicht von gemeinem Ereuz und Anfechtung / ſondern von
den hoͤchſten ſchwerſten Anfechtungen / da aller Troſt aus dem Herzen ver⸗
ſchwindet / und der Menſch in ſolche groſe Angſt vor Traurigkeit und Anfech⸗

tung geraͤth / daß er faſt nicht glauben kan / daß ihm GOtt gnaͤdig ſy / un
eine

770 B. 2. C. 52. Troſt/ wie man ſich in gẽiſtliche

ſchen ſehen, was er an ihm ſelber ſey, damit er gar zu nichte
werde an allenſeinen Kraften. Aber gleichwol laͤſt ſich GOtt
noch in dem verborgenen unaus ſprechlichen Seufzen, gleich
als von ferne, ſehen: Und damit wird der Menſch erhalten.
Ob nun wol ein Menſch in dieſer Angſt, Marter und Zagen
oftungedultig iſt, ja, auch laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch
nichtzu. * Denn es geſchicht wider den Willen des Men⸗
ſchen, und iſt ſeine hoͤchſte Probe, * dadurch ihn GOtt laͤu⸗
tert, und die Suͤnde ausfeget; ja, es ſind keine groͤſere Heili⸗
ge und liebere Kinder GOttes, denn eben dieſe, die ſolche
Probe und Zuͤchtigung aushalten: Als wir an Job K.e.
eg.

ſeine Stimme hoͤre. Da will der Troſt / ſo ihm aus GOttes Wort gezei⸗
get wird / nicht ſo bald ins Herz hinein / das Herz kan denſelben vor groſer
Angſt nicht faſſen / biß das Ungewitter voruͤber ſey / und die truͤbe Wolken
ſich ein wenig verzogen haben. Laler. Herberg. Eine Weile verleuret ſich
aller Troſt aus unſerm Herzen/ alle ſuͤſſe Spruͤche / die wir in der Kirche
ehoͤret haben / werden zu Waſſer / es will kein Macht⸗ Spruch haften. Bald/
uͤber eine Weile faͤlt die Sonne der Gerechtigkeit / JEſus CHriſtus / wie⸗
der mit ſeinen Strahlen in unſere ſinſtere Herzen / und machet uns freudig!
Benn ſehen wir wieder die Gnade GOTTES und unſern Herzen wird
aren., 1
Lurber. Obſchon groſer Vorrath der Schrift vorhanden / daß einer auch
die ganze Welt lehren moͤchte / wenn er iſt im Frieden: doch / ſo GOtt ſelbſt
nicht kommt / wenn die Stuͤrme gehen / und ſaget uns durch ſich allein oder
durch einen Menſchen / ſo iſt bald alles vergeſſen / und gehet das Schiff⸗
ein unter.
* Er faget nicht / daß ſolche Laͤſterungen nicht Suͤnde ſeyn / ſondern daß ſie
ſ nicht zurcchne⸗ weil man ſich mit Glauben wiederum zu CHriſto ver⸗
uͤget. Dorſch.
Larber. Alle muͤſſen wir Anfechtung fuͤhlen / und zwar die; ſo mit geiſtli⸗
chen Sachen umgehen / das iſt / die ſtarke Chriſten / vom Teufel; Aber
ſolch Fuͤhlen / weil es wieder unſern Willen iſt / und wir ſein lieber los waͤren⸗/
kan niemand ſchaden.
* Die Laͤſterung ſelbſt iſt nicht die Probe / ſondern ſolche Anfechtung / die auf
ſolchen hoͤchſten Grad der Ungedult den Menſchen treibet. Doſch.

—

lten

tce

alde
ier
dig!
d
ich
lt
oder

hif⸗
ß ſe

ver⸗
eiſli⸗
Aber
aten⸗

onf

Anfechtung ſchiken ſoll. 771

ſeq. David und Jeremia, Cap. 20: 12. ſeq. ſehen. Denn die⸗
ſe lernen den Glauben in der rechten Schule. Die zarten
Creuzfluͤchtigen Heiligen meynen, ſie wollen den Glauben
auf Polſtern ohne Creuz lernen.
§.2. Bedenke den herrlichen Spruch in den Klagl. Jer.
Cap. 3:32,33. Der HERR betruͤbet wol, aber er verſtoͤſſet
nicht ewiglich; ſondern erbarmet ſich wieder nach ſeiner
groſen Barmherzigkeit. Deñ er nicht von Herzen die Men⸗
ſchen plaget und betruͤbet. Daraus lerne nun rſtlich, daß
dich der SERR betruͤbet habe, aber er wird darum nicht
ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: Solche
Gedanken, die ich leiden muß, die ſind nicht von GOtt, ſon⸗
dern vom Satan; das iſt recht: Der Satan kan nichts thun
ohne GOttes Verhaͤngniß. Danimm nun abermaldeinen
HErrn CHriſtum JEſum vor dich: GOTverhieng dem
Satan, daß er den HErrn C Hriſtum verſuchen muſte. Die

Worte und feurige Pfeile die der Satan redete wider CHri⸗

ſtum, die waren freylich nicht von GOtt, ſondern vom Sa⸗
tan; aber es hatte ihm es gleichwol GOtt erlaubet und ver⸗
haͤnget. Und obwol C Hriſtus unſer HErr das alles leiden
und ausſtehen muſte, ſo war er doch gleichwol GOttes lieb⸗
ſtes Kind,/ und kunte ihm der Satan mit ſeinen feurigen Pfei⸗
len nichts ſchaden, ob er gleich CHriſtum mit ſich fuͤhrete:
Alſo werden dir des Teufels feurige Pfeile nichts ſchaden an
deiner Seligkeit. Siehe den Job an, wie ihn der Satan aus
GOttes Verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig und
inwendig an ſeiner Seele, daß er den Tag ſeiner Geburth
verfluchete: Dennoch war GOtt bey ihm, und erhielt ihn.
Darum ſpricht er Cap. 1: 13. Ob du ſolches gleich in dei⸗
Eeeee2 nem

772 B,2. C. 5§2. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

Pemn⸗ ſerzen verbirgeſt ſo weißich doch/daß du daran ge⸗
enkeſt.
§. 3. Wenn du nun des rechten Urſprungs deiner Trau⸗
rigkeit gewiß biſt, ſo muſt du denn auch lernen die Urſachen,
warum es geſchicht.
1. So iſts wahr, wenn GOttes Wort in unſern Herzen
recht geſchmeket wird, ſo finden wir unausſprechlichen
Troſt, Friede und Freude in uns und uͤbertrift ſolcher Goͤttli⸗
cher Troſt weit aller Welt Freude und Herrlichkeit; ja, ſol⸗
cher Troſt iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebens. Denn das

wahre lebendige Erkaͤnntniß THriſtt zeiget uns GOttes Va⸗
ter⸗Herz, und allerfeurigſte, bruͤnſtigſte, holdſeligſte Liebe
GOttes, die nimmermehr verleſchet, ſondern ewig iſt, als
Gtt ſelbſt. Wenn wir nun ſolchen Troſt oft empfinden, ſo
fan unſere verderbte Natur ſolche hohe himmliſche Gaben

aus Schwachheit nicht ertragen, faͤhet an von ſich ſelbſt zu
halten/als waͤren wir allein fuͤr allen andern ſolche ſelige Leu⸗
te, die GOTð ſo hoch begabet haͤtte, dagegen andere Leute

nichts ſeyn; fallen in geiſtliche Hofart/ja/ verlaſſen den rech⸗
ten Urſprung dieſer himmliſchen Gaben, und fallen auf uns
ſelbſt. Solche verkehrte Unart kan GOtt an uns nicht lei⸗

den, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer

Seligkeit und an der wahren Buſſe: Darum entzeucht er
uns den himmliſchen Troſt, und alles, daran wir Luſt und
Freude haben, und verbirget ſich ſo tieffuͤr uns, daß wir ihn
weder ſehen, noch hoͤren, noch empfinden in unſern Herzen.
bLaͤſt uns alſo zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, daß wir

ſelbſt fuͤr groſer Angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein, ob wir

glaͤuben oder nicht glaͤuben ob wir Hofnung haben, oder gar
kei⸗

—.—

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chen,

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Anſechtung ſchiken ſoll. 77

keine haben, ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen GOit ha⸗
ben, ob wir im Leben oder im Tode ſeyn. Diß heiſt denn die
Entziehung dieſes goͤttlichen Troſtes, welcher un 88: Pf.
beſchrieben iſt. Und im zu: Pfal. 22. ſpricht David: Ich
ſprach in meinem Zagen: ich bin von deinen Augen verſtoſ⸗
ſen; dennoch hoͤreteſt du die Stimme meines Flehens, da ich
zu dir ſchrye. Dieſe Entziehung iſt uns Menſchen nuͤzlicher,
dennalle Herrlichkeit dieſer Welt, obs gleich unſerer Natur
ſehr ſchwerund lang wird, GOttes eine Zeitlang mangeln
und entbehren, ja, ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden.
Denn diß iſt ein Leiden uͤber alles Leiden: Dennoch aber ler⸗
net man in dieſer Jeuer⸗Probe die wahre Demuth, die wah⸗
re Buſſe, die Verſchmaͤhung der Welt, daß man ſich abwen⸗
de von allen Creaturen, von allen Gaben, von allen ver
gaͤnglichen Dingen, weil man ſiehet, daß darinn kein wahr⸗
haftiger Troſt der Seelen iſt. Und obwol das Herz mit hoͤl⸗
liſcher Angſtund Traurigkeit geſchlagen, daß es ſich zu GOtt
nicht wohl erheben kan; dennoch iſt immer ein heilig verbor⸗

gen Jammern, Seufzen und Wehklagen nach GOttund ſei⸗

ner Gnade; Daraus wir lernen, welch ein hohes Gut GOtt
iſt, daß anſſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger Troſtiſt. Diß⸗
kan man nicht lernen, ohne in dieſer Schule, und iſt doch das
Hoͤchſte/ das wir in dieſerZeit lernen ſollen und muͤſſen. Deñ
wer das nicht weiß, der weiß nicht, was GOtt und CHriſtus
iſt. Owolte GOtt! daß wir dieſe Entziehung des himm⸗
liſchen Troſtes, und dieſe Gold⸗Probe GOtt zu Ehren und
uns zum unausſprechlichen Nuz williglich aufnaͤhmen und
auswarteten! ſo wuͤrden wir Wunder uͤber mwerſehen.

Denn ein Menſch der in ſolcher Probe gelaͤutert iſt, iſt her⸗

Eee ee 3 nach

774 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

nach das feine Gold, dem kein Feuer, kein Waſſer, kein Un⸗
gluͤl ſchaden kan, weder Teufel noch Tod. Denn er wird ſich
hernach recht wiſſen zu verhalten im Gluͤk und Ungluͤk, wird
im Creuze nicht verzagen, und im Gluͤk ſich nicht erheben,
nicht an ihm ſelbſt und an ſeinen Gaben Gefallen tragen; ſon⸗
dern in allen Dingen auf den Urſprung alles Guten, GOtt
ſelbſt ſehen, und des HErrn Willen allein, es ſchmeke gleich
ſüß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes Gluͤk und Him̃elreich halten,
und alſo im Gluͤk und Ungluͤk ſeine einige Freude/Frieden und
Luſt an GOtt ſelbſt bloß und lauter allein haben. .
2. So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende Wuͤrm⸗
lein in dieſem Schmelz⸗und Probier⸗Ofen mehr um Gedult
und Stillhalten, als um Errettung bitten: Denn, wenn wir
einmahl die Schlaken unſerer Bosheitrecht abbrennen laſ⸗
ſen, Hofart, Wolluſt, Geiz, Neid: ſo koͤnnen wir hernach in
allem Creuz⸗Feuer deſto beſſer beſtehen, und werden unſern
eigenen Willen in GOttes Willen ganz verlieren. Aber/weil
wir arme Menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die Probe nicht
gern ausſtehen, ſo begehren wir oft ehe Errettung, ehe wir
recht warm worden und gelaͤutert ſeyn: Und weñ uns GOtt

oft nicht wider unſern Willen in dieſem Ofen des Elends feſt

bielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der Probe entlauffen, und
nichts darnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget
waͤren oder nicht/wie die Kinder, die da immer aus dem Bad
entlauffen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeyn. GOtt
aber ſiehet beſſer/was uns nüz und gut iſt/ deñ wir ſelbſt: Da⸗

rum hat er uͤber uns das Creuz⸗Stuͤndlein beſchloſſen,/ ſo lan⸗

ge es waͤhren ſoll, biß er ſeinen Willen an uns vollbracht. Da⸗
rum ſollen wir mehr um Gedult denn um Errettung bitten.

☚

3. Iſt

an⸗
tdſ
wid
eben
nzſon⸗
GO

Nech

tten,
tund

drn⸗
duit
Ir
nl⸗
ch in
hſeen
twei.
licht
EO

doſet

Anfechtung ſchiken ſoll. 7S

3. Iſt gewiſſe Erloͤſung zu hoffen und zu giauven. Denn
das iſt ja GOttes Wort und ewige Wahrheit: Der SErr
betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich; ſondern
erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſen Barmher⸗
zigkeit, Klagl. 3: 32. Dieſe Worte ſolt du oft in deinem Her⸗
zen wiederholen/und iſt nicht dꝛan gelegen/ daß du viel Spruͤ⸗
che lerneſt, ſondern daran iſt gelegen, daß du einen Spruch
wohl faſſeſt und zu Herʒen nehmeſt: Denn wenn du erſtlich
einen glaͤubeſt, ſo glaͤubeſt du ſie darnach alle; und wenn du
erſtlich aus einem kanſt Troſt faſſen, ſo haſt du darnach aus
allen Troſt. Bete auch oft den 88. Pfalm, da wirſt du ſehen,
wie dein Herz dariñen abgemahlet iſt. Daraus du lernen und
vernehmen kanſt, daß vor dir auch Leute geweſen ſeyn, die
mit ſolcher Seelen⸗Angſt ſind beladen geweſen; GOtt hat

ihnen aber gleichwol wider geholfen, und ſie wider erfreuet;

wie denn alsbald der 89. Pfalm darauf folget: Ich will ſin⸗
gen von der Gnade des SRRN; das wird an dir auch
wahr werden, das glaͤube nurgewiß. Dennder Herz⸗pla⸗
gende unruhige Geiſt hat nie geruhet mit ſeinen feurigen
Pfeilen vom Anfang herzſondern allezeit als der rechte See⸗
len⸗Feind, die Herzen geplaget und gequaͤlet mit Furcht,
Schreken, Angſt, Ungedult, verborgener innerlicher Laͤſte⸗
rung, Zweifel, Unglauben, boͤſen Gedanken, die im Herzen
aufſteigen, wie das ungeſtuͤm̃e Meer, ſo imer eine Welle und
Bullgen nach dem andern auswirft, daß hie eine Tiefe und
da eine Tieſe brauſet, Pf. 42: 8. bald Furcht, bald Schreken,
bald Traurigkeit, und oft ſo groſe Traurigkeit, daß keine Cre⸗
gtur in der Welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes Herz erfreuen kan:
Ja/was andere Leute erfrenet, das betruͤbet einen ſolchen an⸗

ge⸗

77ο B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche

gefochtenen Menſchen, alſo, daß ihm die ganze Welt mit ih⸗
rer Luſt ein bitterx Creuz iſt, ja, daß ihm GOtt ſetber zuwider
und ſchwer iſt/ wie Job ſpricht Cap. 7:14. ſonderlich/ weñ dein
eigen Gewiſſen zu dir ſagt: Du haſt keine Huͤlfe bey GOtt,
Pſalm3: 32.
§. 4. Darwider kanſt du keine beſſere Arzney finden, denn

daß du es alſo macheſt, wie Job, David und alle Heiligen:

(1) Daß du dieſe Traurigkeit ſo lange leiden muſt, biß ſie
GOtt von dir nimmt /muſt diß Wetter laſſen uͤber dich gehen,
Eſa. 54: II. Mich. 7: 9. Ich will des HErrnZorntragen:

Denn ich habe wider ihn geſuͤndiget/biß ich wieder meine

Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Denn es ſtehet in keiner Crea⸗
tur Gewalt, einen erfreuen, welchen GOtt betruͤbet: Denn
der verwundet, der muß heilen; der in die Hoͤlle fuͤhret,
der muß auch wieder heraus fuͤhren; der toͤdtet, der muß
auch wieder lebendig machen,l. Sam. 2: 6.
(2) So muſt du in deiner Seelen⸗Noth nicht hoͤren das
Urtheil der Welt, wie Job thaͤt, da ihn ſeine Freunde alſo
verurtheilten; auch nicht, was der troſtloſe Geiſt, der Teufel,
ſagt; auch nicht, was dein eigen Herz, Gewiſſen, Fleiſch und

Blut ſaget: Denn ſo dich dein eigen Herz verdam̃t/ſpricht

St. Johannes 1. Epiſt. 3: 20. ſo iſt doch GOtt groͤſer denn
dein eigen Herz, ja, groͤſer denn die Weltund alle Teufel:
Sondern du muſt hoͤren/ was GOtt von ſolchen elenden Leu⸗
ten ſaget/ Eſa. 66: 2. Ich ſehe an den Elenden und der betruͤb⸗
tes Geiſtes iſt. Eſa. 48: 10. Ich will dich auserwehlet ma⸗
chen in dem Ofen des Elendes.
(3) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exempel der Heili⸗
gen ſagen. Siehe dich um, ob auch vor dir ſolche elende Leute

ge⸗

—

ntih⸗
vider
ſdein

tt

denn

igen:

ſſe
ehen,
gen:

geine

Cree⸗
Denm
hret,
muß

das
al
ſe
N
denn
ufel:
Lei⸗
truͤb⸗
mna⸗

el⸗

Anſechtung ſchiken ſoll. 777

geweſen, und ob ihnen auch GOtt geholfen? wie klaget Da⸗
vid im t. Pfalm, v. I. Wie lange wilt du mein ſo gar ver⸗
geſſen? Siehe aber, ob ihn GOtt in ſolcher Noth gelaſſen?
Nein; denn er ſprichtv. 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo
gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich/ daß du ſo gerne hilfeſt. Pf.
77: W, u. klaget er: Hat denn der HErr vergeſſen gnaͤdig zu
ſeyn? Ließ ihn aber GOtt in ſolchem Creuz? Nein; denn er
ſpricht: Ich muß das leiden die Rechte des HErrn kan alles
andern. Fer. w: 17. kam GOtt dem Propheten ſchreklich
vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchreklich. Ließ
denn GOtt den Propheten in dieſem Schreken? Nein; denn
erſprach: Meine Zuverſicht in der Noth. Rief nicht der
HErr CHriſtus: Mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗
laſſen? Pf. 22:2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher Noth? Nein;
denn er ſpricht: Ich will deinen Namen predigen meinen
Bruͤdern, v. 23. Und im uS. Pſalm/ v. . Ich werde nicht
ſterben, ſondern leben, und des Herrn Werke verkuͤndi⸗
gen. Alſo muſt du mit CHriſto vermyrrethen Wein trin⸗
ken und mit Gallen geſpeiſet werden, auf daß du mit uͤber ſei⸗
nem Tiſch im Himmel den ewigen zreunden⸗Wein trinken moͤ⸗
geſt, Eſa. 6 13. Lerne ſeine Schmach tragen, Hebr. 13:13.

ſo wirſt du auch ſeine Herrlichkeit tragen: Leꝛne dem ge⸗

creuzigten CHriſto gleich werden ſo wirſt du auch dem ver⸗
klaͤrten CHriſto gleich werden, Roͤm. 8:29. Phil. 3:21.

Gebet.
BueOer der Geiſter alles Fleiſches! der du meines Herzens Jam⸗
mer Stand beſſer erkenneſt / als ich ihn vorſtellen kan: Siehe he⸗
rab von dem Thron deiner Herrlichkeit auf mich Elenden / und beſelige
mich mit deinem Gnaden Blik! Herr⸗ mein Begierde iſt ſteis vor
ir/

778 B. 2. C. 52. Troſt,/ wie man ſich in geiſtliche ꝛc.

dir / und mein Seufzen iſi dir nicht verborgen. Ich habe verdienet/
verworfen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß ich innen werden/
was fur Jammer und Herzeleid es bringe / dich zu verlaſſen/ auf ihm
ſelber zu trauen/ und dich nicht fürchten. Ich habe oft betruͤbet und er⸗
bittert deinen Geiſt / deine Gnade vergeblich empfangen: Darum wer⸗
de ich billig voller Jammer gelaſſen / und mein Leben iſt nahe bey der
Hoͤllen. Was ſoll ich aberthun? O du Menſchen⸗ Huͤter! Ach / ſtre⸗
ke noch einmal aus zu mir deine Gnaden⸗Hand / die Hand/ die in den
Abgrund reichet / und der Hoͤllen ihren Raub entfuͤhret. Inderſelben
fand mich in meinem Blute liegend deine ewige Liebe / da du in CHriſto
JEſu den Schluß machteſt: Ich ſolte leben. Dahin hat mich nun
mein Verderben wieder geſturzet / und mich beraubet die Freude dei⸗
nes Heils. Aus derſelben bringe mich wieder / du Uberwinder der
Hoͤllen! der du das Gefaͤngniß gefangen gefüͤhret / und auch fuͤr die Ab

„

truͤnnigen Gaben empfangen haſt. Ach / du unendliche Guͦte! die du

den Abgrund umgjebeſt / und deren Gluth mit dem Blute JEſu gele⸗
ſchet haſt / hoͤre mein Schreyen zu dir aus der Tiefe/ und laß das Loch
der Gruben nicht uͤber mich zuſammen gehen. Sey nicht ſo ernſt ge⸗
gen ein fliegend Blat / und verfolge nicht einen dürren Halm: verachte
nicht ein geangſtes und zerſchlagen Herz: zerbrich nicht ein zerſtoſſen
Rohr / leſche nicht aus ein glimmendes Tocht; ſondern erwenſe im Er⸗
harmen / daß du biſt der Heiligeunter uns / GOtt / und nicht ein Menſch.
Mein G Ott ich will gerne entrathen aller Freuden Emp findung / (die
gehoͤren nicht fur ſolche / als ich bin) laß mich nur diß eimge erkennen/
daß du es ſeyeſt / der mich in die Hoͤlle fuhret / zu meiner Laͤuterung / und
nicht zum Verderben. Und wenn denn diß Gnaden⸗Feuer anmir ſein
Wert / was es thun ſolte / vollbracht / die Liebe der Welt und aller Ei⸗
telkeit in mir verzehret / Demuch und Gelaſſenheit gewirket; ſo bringe
mich wieder hervor / daß ich meine Luſt an deiner Gnade ſehe / durch
ECHriſtum J Eſum / unſern OErrn! Amen.

Das LIII. Capitel.
Troſt wider die hohe geiſtliche Bn⸗
fechtungen.

Inn⸗

*

22

—.

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*

Das Andere Buch Cap. LIII. pag. 778⁸

Hier iſt der neue Mond, welcher, nachdem er bißher vor der Sonne
und ihren Strahlen nicht hat koͤnnen geſehen werden, nunmehro aus den Son⸗
nen⸗Strahlen wieder herfuͤr koͤnmt, und anfangs als ein klein Licht ſich

wieder zeiget. Ob er nun wol bißher von uns nicht hat koͤnnen geſehen wer⸗
den, ſo hat er doch nicht geirret, ſondern noch immer ſeinen richtigen Gang

behalten; Alſo, obgleich ein glaͤubiger Menſch bey groſer Anfechtung in groſe

Finſterniß faͤllt: dennoch bleibet er bey ſeinem GOTT, und irret nicht,

biß ihm das Gnaden⸗Licht mitten im Finſterniß wieder aufgehet.
Er giebt den Muͤden Krafe / und Staͤrke gnug den Unvermoͤ⸗
genden.
Bgleich ein GOttes⸗Menſch auf eine Zeit—
gleich Im finſtern Todes⸗Schatten ſizet /
Und kalten Angſt⸗Schweiß ſchwizet

Vor vielem Herzen⸗Weh und groſer Bangigkeit /

So irret er doch nicht /
Und haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf⸗
Das Gnaden⸗Licht
Geht dennoch den Gerechten wieder auf.
Den Frommen muß nach truͤbem Weinen
Die Freuden⸗Sonn nur immer heller ſcheinen.
Der GOtt der Treue / der ſo fremd und hart
Sicch ſtellt / und ſeine Gegenwart /
Dem Anſehn nach / entziehet /
Und gleichſam von uns fliehet /
Iſt heimlich doch mit ſeinem Troſte da/
Und allezeit den Seinen gleiche nah.
Er iſts/ der nie von Herzen ſie betruͤbet /
, Nie allzulange zappeln laͤßt:
Beſondern ihre Treu / Gedult und Demuth uͤbet
Zu ihrem Heil. Drum ſtehe feſt
Wenn du muſt mit der Hoͤlle ringen:
alt einen kurzen Strauß
Mit ſtillem Geiſt und ohne Murren aus:
Das wird dir tauſendfach und ſtete Freude bringen.

geiſtlichen Anfechtungen. 755
Wird der Spruch k Snhal: ie auch ſieben Urſe
§. . Wird der Spruch kuͤrzlich er⸗ Licht geſezt / wie auch ſieben Urſa⸗
klaͤret. chen edeſcit narum GOTDT As⸗
5.2. Werden acht Hauptgruͤnde den fechtung verhaͤnge.
Angefochtenen zu troͤſten in dass
Eſa. 4: W. Die Elende und Arme ſuchen Waſſer, und
iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt. Aber
ich, der HErr will ſie erhoͤren: Ich, der GOtt Iſrael,

will ſie nicht verlaſſen. -

—,—

RN dieſem Spruͤchlein troͤſtet der Heil. Geiſt hoch⸗
Ebetruͤbte, traurige und angefochtene Herzen, de⸗
nennach Lroſt dürſtet, und denen nicht anders zu
OESinne iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, GOtt habe ſie
gar verlaſſen und verſtoſſen, wie der 88. Pfalm, v. 4. ſpricht:
Meine Seele iſt voll Fammers, und mein Leben iſt nahe bey
der Hoͤlle. Dieſelben ſollen inihren hohen geiſilichen An⸗
fechtungen folgende Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes merken und
zu Herzen nehmen.
§.2. I. Daß die hohe ſchwere Anſechtungen, trauri⸗
ge ſchwermuͤthige Gedanken, Schreken der Seelen, Angſt
des Gewiſſens uns nicht wiederfahren ohne GOttes ſon⸗
derbahren Rath und gnaͤdigen Willen, wie hart auch der
Satan dem Menſchen zuſezet. Denn GOttes Wort bezeu⸗
get, daß der Satan uͤber keine Creatur, auch uͤber die gering⸗
ſte nicht, einige Gewalt habe, auch nicht uͤber ein Haͤrlein,
Matth. 10:30. oder uͤber einen Strohhalm. Deñ alle Crea⸗
turen ſind in GOttes Hand, und nicht in des Teufels Gewalt,
Hebr. 1:3. Vielweniger hat er Gewalt uͤbereinen Menſchen,
es werde ihm denn von Get. ttlaudet und zugelaſſen, we
Fſf ff 2 ie

780 B. 2. C. 3,. Troſt wider die hohen

die Gergeſeniſche Hiſtoria, Matth. 8: 32. und das Exempel

Hiobs bezeugen, Hiob!: 12. Dieweil er nun nicht Macht
hat uͤber ein einiges Glied oder Haͤrlein des Menſchen; viel⸗
weniger uͤber ſeine Seele, daß er dieſelbe alſo aͤngſte, quaͤle
und peinige, ohne GOttes ſonderlichen Rath und Willen.
Darum der 34: Pſ. v. 8. ſpricht: Der Engel des HErrn la⸗
gert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus.
R .2: 5. Ich will eine feurige Mauer um dich her ſeyn.
Pf. 77: 8. Behuͤte mich, wie einen Augapfel im Auge. Da⸗
her auch der 88. Pf. v. 78. GOtt dem HErrn ſolche hohe An⸗
fechtung zuſchreibt, als er ſpricht: Du haſt mich in die Gru⸗
be hinunter gelegt, in die Finſterniß und in die Tiefe. Dein
Grimm druͤket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen Flu⸗
then. Ich leide deine Schreken, daß ich ſchier verzage. Wie
auch der 71: Pl. v. 20. ſolche Seelen⸗Angſt GOtt dem HErrn,
zuſchreibt: Du laͤſt mich erfahren viel und groſe Angſt, und
macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus
der Tiefe der Erden herauf. Und die Prophetin Hanna, 1.
Sam. 2: 6. ſchreibet alles GOtt dem HErrn zu: Der SErr
todtet, und machet wieder lebendig: Er fuͤhret in die
Hoͤlle, und wieder heraus. Denn wie GOttes Sohn erſt⸗
lich in die Hoͤlle muſte, ehe er gen Himmel fuhr: Alſo machts
auch GOtt mit ſeinen Gliedern, den wahren Chriſten. Und
geſchicht alſo: Wenn GOtt dem Menſchen ſeine Suͤnde in
ſeinem Gewiſſen offenbaret, und ihn empfinden laͤſſet die
Kraft und Macht der Suͤnde, den Stachel des Todes, den
Fluch des Geſezes, die feurige Pfeile des Satans: So wird
des Menſchen Seele ſo hoch betruͤbet, und lallet in ſo groſe
Traurigkeit, daß ſie alles menſchlichen und Goͤttlichen Loſts
be⸗

dos
Ees
we
ſie

—,—

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Macht
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Und
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wird
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be⸗

—

geiſtlichen Anfechtungen. 78

beraubet wird, und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie
Vari ſagt Pf. 77:3. IJhr duͤnket /es ſeyen n alle eneen
dud⸗ er. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles
roſtes unwuͤrdig, ringet mit der Verzweifelung, und kaͤm⸗
pfet mit der Hoͤllen, fuͤhlet der Hoͤllen Angſt. Das iſt der
rechte Morſus inferni, Hoͤllen⸗Stich / ja / die Hoͤlle ſ⸗ elbſt / die
keinen Troſt zulaͤſtz ſondern da iſt eitel Angſt, Zittern und Za⸗
genda hat denn GOtt warlich einen ſolchen Menſchen recht
in die Hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich
na der Seele. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn Chriſto
am delb Tge⸗ ar anfieng zu trauren, zittern und zagen,
mni emCdd uringen, Luc. 22: 44. Warum aber GOtt
be ißweilen zulaͤſt, daß ſeine Glaͤubige Kinder, die in
FF ur getauft, Vergebung der Suͤnden haben, durch
n Glanben ſind gerecht gemacht, und zum ewigen Lebe⸗
ſnfgenonenen,⸗ vom leidigen Teufel ſo klaͤglich und iammer⸗
lich mit ſchweren hoͤlliſchen Gedanken angefochten, gequaͤ⸗
und zu geiſtlichen Maͤrtyrern gemacht werden, iſt ohne
voth⸗ daß wir darnach forſchen: Es ſoll uns gnug ſeyn, daß
wir aus GOttes Wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbſt habe uns
diene Anſeihernazugeſchitt⸗ Was nun von GOtt kommt,
as gereicht dem Menſchen nicht zum Verderben, ſondern
zur Seligkeit; darzu denn alles dienen muß, was denen
wiederfaͤhret, die GOtt lieben, Roͤm. 8:28. Doch ſind
euchetliche Leielleederſtendene warum der gnaͤdige und
ehartn nie 8 ern ſolche hohe Anfechtungen
1) Daß wir die Kraft der Suͤnden, welche iſt der Sta⸗
chel des Todes, wie St. Paulus ſpricht: Dich Slnhel der
Fffff 2 To⸗

782 B. 2. C. 53. Troſt wider die hohen

Todes iſt die Suͤnde; die Kraft aber der Suͤnde iſt das
Geſez, I. Cor. 15: 56. recht verſtehen lernen; den Fluch des
Geſezes, den Zorn GOttes wider die Suͤnde und ſein geſtren⸗
es Gericht und Gerechtigkeit, und die groſe Tyranney des
eufels. Denn da haͤnget alles an einander, daruͤber der Koͤ⸗
nig Hiskia klagt, Eſa. 38:14. da er winſelte wie ein Kran⸗
nich, und girrete wie eine Taube; da ihm um Troſt ſehr
bange war. .
(2) Daß wir dadurch die Hoheit und Wuͤrdigkeit des
Leidens COriſti, und ſeine groſe Wohlthaten der theuren
Erloͤſung erkeñen lernen, daß er uns von der ewigen Hoͤllen⸗
Angſt und Pein erloͤſet, durch ſeine Seelen⸗Angſt, Pf. 22: 1.
(3) Daß wir dem Ebenbilde CGBriſti aͤhnlich werden,
Roͤm. 8:29.
(4) Daß wir die Kraſt des Wortes GOttesund den
Goͤttlichen Troſt darinnen ſchmeken lernen, Eſa. 28: 19. Die
Anſechtung lehret aufs Wort merrken.
6Daß wir Glauben, Liebe, Hofnung/ Demuth, Gedult
uͤben lernen, auf daß unſer Glaube koͤſtlicher erfunden
werde, denn das vergaͤngliche Gold, durchs Feuer be⸗
waͤhrt, 1. Petr. 17.
(6) Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet werden,
wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des Leidens CHriſti viel
haben⸗ ſo werden wir auch deſto reichlicher getroͤſtet werden,
2. Or. 1 §.
7) Auf daß wir im ewigen Leben deſto herrlicher werden;
Roͤm. 8:17. Doch, daß wir mit leiden, auf daß wir auch mit
zur Herrlichkeit erhaben werden.
Und wenn wir gleich dieſen boben Ruznicht wüſten noch
0

geiſtlichen Anſechtungen. 783

GOttes Rath verſtuͤnden; ſollen wir uns daran genuͤgen
laſſen, daß wir wiſſen, es ſey alſo Gttes Wille, daß wir al⸗
ſo verſucht werden: Denn, ſind unſere Haare auf unſerm
Haupte gezehlet, Matth. 10: 30. wie viel mehr will GHTC
der HErr unſere Seele behuͤten, daß dieſelbe nicht durch den
Teufelin Verzweifelung geſtuͤrzet werde. Daraus verſtehen
wir nun wohl, daß aus dieſen Anfechtungen memand erret⸗
ten kan, denn GOtt allein durch CHriſtum, der den Satan
und die Welt uͤberwunden, Joh. 12: 31. Cap. 16: I. Darum
allein bey CHriſto/ und ſonſt bey keiner Creatur, Huͤlfe, Rath,
und Troſt in dieſen Noͤthen zu ſuchen.
2. Sollen wir die hohe Anfechtungen nicht anſehen als
Zeichen des Zorns GOttes, ſondern als Zeichen der Gna⸗
den, alldieweil uns GOtt indie Zahlderſelben bringenund
aufnehmen will, die er in dieſer Welt ſo hoch verſuchet hat.
Als da iſt der H. David, der im 18: Pfalm, v. 5. klaget: Des
Todes Bande umfiengen mich. Und im ganzen 88. Pfalm
klaget eruͤber Seelen⸗und Hoͤllen⸗Angſt. Der Prophet Je⸗
remias am 20: 17. wuͤnſchet, daß ſeiner Mutter Leib ſein
Grab geweſen waͤre, und er nicht lebendig ans Licht waͤre
kommen, ſo duͤrfte er ſolch Ungluͤk nicht ſehen. Item/ der
heiuge Job/ va er ſpricht am :i. Wenn man meinen Jam⸗
mer auf einer Wage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchwerer
ſeyn, denn der Sand am Meer. Cap. 7: . Meine Seele
wuͤnſchet erhangenzu ſeyn. Item St. Paulus,welchen des
Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen/2. Cor. 12:7. Ja, der
Sohn GOttes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger Leib! wie zaget
ſeine Seele! Wie rufet er: Mein GGtt, mein GGtt!
Warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 27: 46 Aus die⸗
ſen

784 B. 2. C. 53. Troſt wider die hohen

ſen Exempeln lernen wir / daß wir nicht die Erſie ſeyn, die mit
ſo hohen Anfechtungen verſucht und gequaͤlet worden ſeyn;
ſondeꝛn daß es auch zuvor den allerhoͤchſten Heiligen wieder⸗
fahren ſey: Daraus wir den Troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie
jene in dieſer Todes⸗Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht ſind ver⸗
laſſen, alſo werde GOtt uns auch erretten. Und gleichwie
leibliche Krankheiten, Verfolgungen, und dergleichen, Zei⸗
chen der Liebe GOttes ſind/ dadurch uns Ott ſeinem Sohn
aͤhnlich machen wolle,/und wir alſo ſolch leiblich Creuz CHri⸗
ſto gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein Zei⸗
chen der Gnaden ſeyn, und einer groſen kuͤnftigen Herrlich⸗
keit/wenn er nicht allein unſerm Leibe/ſondern auch der See⸗
len ihr Creuz auflegt, dieſelbe laͤſt kaͤmpfen und weidlich
ſchwizen, auf daß der Menſch an Leib und Seele leide, und ſei⸗
nem HErrn CHriſto deſto aͤhnlicher werde. Denn gleich⸗
wie der heilige Leib CHriſti in ſeinem Leiden voller Schmer⸗
zen und. Krankheit war vom Haupt biß auf die Jußſohlen/und
ſeine allerheiligſte Seele voll Jammers, Traurens und Za⸗
gens; Alſo muß ſein geiſtlicher Leib, alle ſeine geiſtliche Glie⸗
der und Glaͤubige, dieſes Schmerzens innerlich und aͤuſer⸗
lich theilbaftig werden, auf daß auch ſein ganzer geiſtlicher
Leib voller Schmerzen werdegleichwie er war in ſeinemvei⸗
den; Und das meynet St. Paulus, als er ſpricht, Col. 1:24.
Ich erſtatte an meinem Fleiſch, was noch mangelt an den
Trubſalen des Leibes CHriſti. Biſt du nun ein wahres Glied
an dem geiſtlichen Leibe CHriſti, ſo muſt du die Schmerzen
mit tragen, auf daß erſtattet werde/was noch mangelt an den
Truͤbſalen, auf daß ſie voll werden. Darum wir uns der
Truͤbſalen freuen ſollen; weil dieſer Zeit Leiden nichtwertd

W

Remnit
ſſeyn⸗
iedet⸗
,wie

geiſtlichen Anfechtungen. 785⁵

iſt der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbaret werden,
Roͤm. 8: 18. Daß wir derowegen in ſolchen hohen Anfech⸗
tungen den vaͤterlichen Zorn GOttes mit Gedult tragen,
Mich. 7: 9. und der Huͤlfe GOttes erwarten, im Gebet nicht
muͤde werden/ſondern gedenten: Diß iſt die Zeit des Zorns,
wie es ſich anſehen laͤßt, die Gnaden⸗Zeit wird auch kom̃en,
wenn der Zorn aus iſt, Eſa. 54:7.
3. Soll uns das herzlich troͤſten, daß in ſolchem ſchweren
Seelen⸗Kampfund Streit der HErr CHriſtus uus den Sieg
hat verheiſſen und zugeſagt, obs wol hart zugeht, wie der
HErr ſpricht, Foh. 14: 30. Siehe, es kommt der Fuͤrſt dieſer
Welt/und hat nichts an mir. Cap. 16: 33. Seyd getroſt ich
babe die Welt uͤberwunden. Denn gleichwie Davids Sieg
wider den Goliath des ganzen Iſcaels Sieg war, 1. Sam.
: 5l. Alſo iſt CHriſti Sieg aller Glaͤubigen Sieg. Offenb.
22:10. Nun iſt das Heil, und die Macht, und das Reich un⸗
ſers GOttes und ſeines CHriſtus worden; weil der verwor⸗
fen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht vor GOtt /und ſie ha⸗
ben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut, und durchs
Wort ihrer Dencußf Und obwol der Teufel, der Satan,
die Angefochtene mit dieſen feurigen Pfeilen ſcheuſt, und
ihnen einblaͤſet: Du biſt verdammt und verlohren, GOtt
hat dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glaͤu⸗
ben. zu beten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre Teufel, du haſt nicht
Macht, mich zu verdammen, das Gericht iſt dir nicht befoh⸗
len oder das Urtheil zu ſprechen, wer verlohren und verdam̃t
ſeyn ſolle; ſondern die Glaͤubige ſollen die Welt und die
Teufel am jungſten Tage richten,/ 1I. Corinth. 6:3. Ja, der
Ggg 99 Sohn

786 B. 2. C. 53. Troſt wider die hohen

Sohn GOttes hat den Fuͤrſten dieſer Welt ſchon gerich⸗
tet, Joh. 16: II.
4. Ob man wol der greulichen Laͤſterung des Satans ſich
nicht erwehren kan / welches man nennet den ſpiritum blaſ-
phemiæ, den Laͤſter⸗Geiſt; dennoch, weils erſtlich wider des
Menſchen Willen geſchicht, und zum andern der Menſch
zwar darwider ſtrebet mit Seufzen, Gedanken, Beten, mit
Herzen und Mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die
Laͤſterung leiden; ſo ſoll er dieſen Troſt merken, daß ihm
GGtt dieſe Laͤſterung nicht zurechnet: * Weils wider ſei⸗
nen Willen geſchicht /ſo ſind die Laͤſterungẽ nicht ſein ſondern
des Teufels, er muß es nur leiden, * wie David klagt im77:
Pſ. v. u. Ich muß das leiden die rechte Hand des HErrn
kan alles andern. Denn ſolche Laͤſterung eſt paſſio animæ,
es iſt ein Leiden der Seele / non actio, nicht ein Werk der See⸗
len, darum rechnets GOtt nichtzu. Denn es gehet, gleich
als wenn die Feinde vor der Stadt Feuer hinein ſchieſſen,
das kan man nicht wehren, man muß ſie ihren Muthwillen
treiben laſſen; aber dem Feuer wehret man, wie man kan.
Und wie Hiskia dem Rabſake nicht wehren kunte ſeine Laͤ⸗
erung: Alſo kan man auch dem Satan nicht wehren, daß
er nicht ausſpeye ſolche hoͤlliſche Funken. Das laß deine
Seele leiden mit Schmerzen und Seufzen; rede aber die
Laͤſte⸗
* Er redet von Anfechtungen und denen laͤſterlichen Gedanken / welche der

ufel uns eingiebt. Dorſeb. V .
„ Teuſel Da wuſ du gedenken / wenn er / der hoͤlliſche Trauer⸗Geiſt / mit ſei⸗

nen Pfeilen alſo kommt / daß ſolche Gedanken nicht dein / och in deinem
eee ſind; ſondern es ſind Gedanken / die der Teufel eingiebt /

und du muſt ſie leiden.

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geiſtlichen Anfechtungen. 787

Laͤſterungen nicht aus; ſondern halt deinen Mund zu/ wie Je⸗

remias, Klagl. 3z:29. und daͤmpfe das inwendige Feuer, daß
es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche Anfechtungen wider
deinen Willen geſchehen,ſo iſt noch vorhanden der kaͤmpfen⸗
de Glaube, der wider die Anfechtung ſtreitet.
F. So iſt das noch ein groſer Troſt, wenn noch ein Seuf⸗
zerlein im Herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein
Woͤrtlein oder Spruͤchlein aus GOttes Wort vorhanden
iſt. Denn das iſt noch das kleine Fuͤnklein des Glaubens und
Geiſtes, ſo da iſt, als ein glimmendes Toͤchtlein, das wird
GOTnicht ausleſchen laſſen; ſondern in der groͤſten
Schwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe Probe, daß der
Heil. Geiſt noch da iſtwiewol kefverhorgen. Denn gleich⸗
wie der Leib noch nicht todt iſt, weñ ſich dae Herz und Othem
noch reget: Alſo iſt der Geiſt GOttes und Glaude noch nicht
gaͤnzlich hinweg, wenn nur noch ein kleines dunkeles Seuf
zerlein und ein Woͤrtlein GOttes vorhanden iſt. Denn das
iſt noch das geiſtliche innerliche Leben der Seelen, die noch
nicht gaͤnzlich todt iſt. Und damit muß man ſo lange vorlieb
nehmen, biß der freudige Geiſt wieder kommt, und die See⸗
le wieder gaͤnzlich geſund wird. Dennich ſeze den Fall, es
koͤnte ein Menſch nicht mehr beten, ja, auch nicht mehr ſeuf⸗
zen, ja auch nicht mehr ans Gebet gedenken, da ſcheinets wol,
als waͤre es alles aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange
darnach iſt, wolte gern beten, kans aber nicht, thutihm wehe
in ſeinem Herzen, und das iſt ſeine groͤſte Klage und Angſt,
daß ers nicht kan; ſo betet er doch damit / daß er klaget er koͤn⸗
te es nicht, und daß es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht
kan beten, und daß es ihm herzlich leid iſt. Eben damit betet
Ggag gag 2 er

788 B. 2. C. 533. Troſt wider die hohen

er am heftigſten. Und das iſt das unausſprechliche Seuf⸗
zen des Geiſtes, Roͤm. 8:26. Und da wirds wahr,was Eſa⸗
ias geſagt hat am 4: w. Die Armen und Elenden ſuchen
Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr
Durſt: Aber Ich der Err will ſie erhoͤren, Ich, der
GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen.
6. Ob gleich ein Herz noch ſo hart angefochten iſt, und
elend, ſo bezeuget doch GOttes Wort, daß GOtt in ihm
wohne, und nicht der Satan: Der Satan iſt drauſſen, da⸗
rum ſtuͤrmet er, als ein Feind, dein Herz mit ſeinen liſtigen

Anlaͤuffen. 1. Joh. 4: 4. Der in uns iſt, iſt groͤfer, denn der

drauſſen in der Welt iſt. Und Eſa. 4010. Fuͤrchte dich nicht,

ich bin bey dir. Weil nan dieſe Seelen⸗Noth das aller⸗

groͤſte Elend iſt, dav einem Menſchen wiederfahren kan, und
aber GSMνα verheiſſen hat, daß er die Elenden anſehe, ja,
vey ihnen wohne, und CSBHriſtum geſandt habe /den Elen⸗
den zu predigen, und alle Traurigen zu troͤſten, Eſa. 57: 15.
C. 61:2. C. 66:2. Und auch der Sohn GOttes Matth. 1:28.
ſolche Elende zu ſich ruft ſo ſoll keines in ſolchem Elend ver⸗
zagen. Denn ſolche Leute hat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſa.
35:3,4. Stärket die muden Haͤnde, erquiket die ſtranchelnde
Knie ſagt den verzagten Herzen: Seyd getroſt fuͤrchtet euch
nicht. Und GOtt hat geſagt: Meine Araſt iſt in den chwa⸗
chen maͤchtig. Und Paulus ſagt 2. Coꝛ. nꝛ0. Weñ ich ſchwach
bin ſo bin ich ſtark. Ja/es iſt doch noch GOttes Gnade bey
dem Menſchen, wenn ihn gleich des Satans Engeln mit
Faͤuſten ſchlaͤgt, 2. Cor. 12: 9. Denn eben zu der Zeit ſprach
GOit zu Paulo: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen.
7. So hat man kein Exempel, daß GOrt jemals en
en⸗

geiſtlichen Anſechtungen. 282

Menſchen in ſolchem Elende und hohen Anfechtungen haͤt⸗
te verlaſſen; ſondern vielmehr Zeugniß, daß, wenn GOtt
einen Heiligen im Ofen des Elendes wohl gelaͤutert und
geſchmolzen, Eſa. 48: 10. die Erloͤſung gar gewiß darauf er⸗
folget iſt. Und das iſt ein groſer Troſt, daß/wenn das Pruͤfe⸗
Stuͤndlein aus iſt, und der Menſch die Probe ausgehalten,
gewiß die Erloͤſung kommen wird. Denn wenn die Zeit der
Truͤbſal ein Ende hat, ſo kommt die Freude uͤberſchwenglich.
Job. 5: . ſeg. Selig iſt der Menſch, den GOtt ſtrafet. Da⸗
rum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht.
Deñer verlezt und verbindet, er zerſchmeißt, und ſeine Hand
heilet. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der
ſiebenden wird dich kein Ubel ruͤhren. Er fuͤhret in die Hoͤl⸗
le, und wieder heraus. Darum ſoll kein Menſch verzagen in
ſeinen hohen Anfechtungen; ſondern eine kleine Zeit lernen
des OErrn Zorn tragen, Mich. 7:9. biß die Soñe de⸗ Sua⸗
den wieder aufgehet. Denn den Gerechten gehet immer das
Schewieder auf n ginſtetnit, und Freude den fromen Her⸗
en, Pſalm u2: 4. Pſalm 79: II.
. 8. nee 4. Aſe e eb⸗ Anfechtungen unter ſon de⸗
re Gaben GOttes, und beſchreibet ſie alſo: In groſen An⸗
ſechlungen nimmt GOtt alles dem Menſchen, was er ihm
zuvor gegeben hat, und will den Menſchen recht in ſich ſelbſt
zum Grunde weiſen, und will, daß der Menſch ſehe und er⸗
kenne, was er von ihm ſelbſt habe und vermoͤge, und wie er
ſich in dieſer Entziehung ſeiner Gnade halten wolle. Hie
wird recht der Menſch vom Grunde gelaſſen, daß er nichts
weiß von GOtt, noch von Gnade, noch von Troſt, noch von
allem, das er ie zuvor gehabt. Denn es wird ihm alles ent⸗
Ggg g9 3 zo⸗

790 B. 2. C. 33. Troſt wider die hohen

zogen, verborgen und genommen, daß der Menſch deñ nicht
weiß, wo er ſich hinwenden oder kehren ſoll. In dieſer Ent⸗
ziehung iſt dem Menſchen hoch vonnoͤthen, daß er ſich koͤnte
halten, als es GOtt von ihm haben will, daß er ſich koͤnte laſ⸗
ſen dem freyen Willen GOttes und ſeinem Urthell. Es iſt
wol ein Groſes, daß die heilige Maͤrtyrer ihr Leben durch
GOTTes Willen gelaſſen haben, denn ſie hatten GOTTes
Troſt von innen, daß ſie alle Marter fuͤr ein Geſpoͤtt hielten,
und froͤlich ſturben; aber es iſt kein Leiden dieſem gleich/ weñ
man GOttes und ſeines Troſtes entbehren muß, denn das
gehet uͤber alle Dinge. Denn hie ſtehet im Menſchen wie⸗
der auf alles Ungluͤt, und Gebrechen, und Anfechtung, die
der Menſch zuvor uͤberwunden hat die fechten den Menſchen
wieder an, in der allerſchwereſten Weiſe, viel mehr, denn da
eßr Menſch in Suͤnden lag. Hie ſolte ſich der Menſch demuͤ⸗
thigint ceiden und ſich dem Goͤttlichen Willen laſſen, ſo lan⸗
ge, als es GOtt von dem Menſchen haben wolte. Solche

Leute nennet auch Taulerus die geiſtliche Maͤrtyrer. Denn

ſie werden alles geiſtlichen Troſtes beraubet, daß ſie nicht
wiſſen, wohin ſie ſich lichen. Ton an werden 8 ſe reielt
get inwendig, wenn ſie ſehen, daß andere Menſchre Gnade
und Gaben des Troſtes haben, die ſie nicht haben, und mey⸗
nen allezeit, es ſey ihre Schuld, daß ſie die Gnade auch nicht

haben: Und ob ſie gleich mehr Fleiß dazuthun, ſo werden ſie

doch inwendig immer duͤrrer, und auswendig haͤrter denn
ein Stein, und koͤnnen unterweilen keine Gedult haben, und
werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ihnen duͤn⸗
ket, ſie erzoͤrnen GOtt in allen Dingen, und das iſt ihnen von
Herzen leid: Endlich begeben ſie ſich in die Gedult, wiewol
es

geiſtlichen Anfechtungen. 791

es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich, biß es GOtt wandelt.
Deñ ſie ſehen wohl daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen. Und
dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlern Weiſe,
denn ſo werden ſie CHriſto aͤhnlicher, deſſen Leben voll war
des Leidens. Dieſe geiſtlichen Maͤrtyrer ſind die Aerm⸗
ſten unter allen, ſo da leben, nach ihren Gedanken, aber vor
GDtt ſind ſie die Reicheſten; ſie ſind die Allerferneſten von
GOtt nach ihren Gedanken, und ſind doch GOtt am aller⸗
naͤheſten: ſie ſind nach ihren Gedanken die Allerverwor⸗
fenſten von GOtt /und ſind doch die Allerauserkohrneſten.
Sie ſind nach ihrem Empſinden GOtt die Allerungetreue⸗
ſten, wiewol ſie ihm die Allergetreueſten und Ernſthaſte⸗
ſten, ſeine Ehre zu foͤrdern, und ſeine Unehre zu hindern, ſind;
denn darum leiden ſie. Sie befinden ſich angefochten mit
mancherley Dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen,
welches ihnen ein ſchwerer Leiden anthut, denn daß ſie des
natuͤrlichen Todes ſterben ſollen. Denn ſie wollen gern ihr
Gebrechen uͤberwinden, und die Tugend uͤben, und können
doch nicht: Das macht ihnen ein groſes Leiden und inwen⸗
dige Bekuͤmmerniß, als ob ſie bie hoͤlliſche Pein litten, und
das kommt ihnen von groſer Treue und Liebe, ſo ſie zu GOtt
tragen, wiewol ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie
halten ſich fuͤr die allerboͤſeſten Menſchen, die in der Welt
ſeyn, und ſind die Allerreineſten vor Gtt. Darum ſollen
ſie in ſtiller Gedult und Sanftmuth auswarten. Denn lei⸗
den ſie es nicht gedultig aus,ſo verlaͤngern ſie es. Denn
nach dieſer finſtern Nacht kommt ein klares Licht, welches ſie
hoch erfreuet in der Liebe GOttes, daß ſie es nicht ausſpre⸗
chen

792 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

chen koͤnnen, gleichwie ſie zuvor ihre Traurigkeit nicht ha⸗
ben koͤnnen ausſprechen.
Gebet.
K Achdem es dir / mein GOtt! vielmals gefaͤllig iſt / nach deinem un⸗
3 H erforſchlichen/ allein weiſen und heilſamſten Rath / deine Glau⸗
bigen mit hohen geiſtlichen Anfechtungen zu belegen / um ſie darinnen die
Kraft und Macht der Sünden / den Stachel des Todes / den Fluch des
Geſezes / die feurigen Pfeile des Satans empfinden zu laſſen / daruͤber
ſie in ſolche Betruͤbniß und Traurigkeit der Seelen verfallen / daß weder
Goͤttlicher noch menſchlicher Troſt bey ihnen etwas haften will / alſo /
daß ſie ſchier verzweifeln moͤchten; ſo bitte ich dich/ barmherziger Va⸗
ter! du wolleſt ſolche Elende und Betrüubte / wo die auch ſeyn moͤgen / in
ihrer Angſt und Noth nicht laſſen verzagen; ſondern ihnen durch deinen
Heil. Geiſt kraͤftiglich vorhalten / daß ſolches ihr zugeſchiktes Elend von
dir / ihrem liebreichen Vater / her komme / und ſie dennoch deine liebe
Kinder ſeyn und bleiben; daß du / HErr / ſie ſo viel und groſe Angſt er⸗
fahren laͤſſeſt /jedoch nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung / ſie wieder leben⸗
dig machen / und aus der Ttefe der Erden herauf holen muͤſſeſt; und daß
es dein gnaͤdiges Wohlgefallen ſey / ſie auf einem ſolchen Angſt⸗Wege /
und nicht anders / in den Hmmiel zu fuͤhren / damit ſie deinen vaͤterlichen
Zorn mit Gedult ertragen / und deiner Huͤlfe ungezweifelt erwarten moͤ⸗
gen. Solches gieb und verleihe um deines Sohns / unſers liebſten Hei⸗
landes und Seligmachers willen! Amen.

Das LIV. Capitel.
Troſt wieder die innerliche / heimulche / ver⸗

borgene Anfechtung des leidigen Satans durch
boͤſe, laͤſterliche, Herz⸗plagende, unruhige aͤngſt⸗

7

liche Gedanken.
Innhalt:
6. 1. Des Satans feindliches Nach⸗ dem Menſchen einſpricht.
ſtellen iſt un aufhoͤrlich. 5§. z. Hoͤre aber / und lege dieſe acht
5. 2. Unter dieſe Nachſtellungen zehle Troſt⸗Gruͤnde dagegen in dein Herz.
auch ſeine freyele Gedanken / die e Lue.

ſtetn te⸗
1 Ela⸗
innendie
luch des
darüber
weder
yalſo/
e Va⸗
gen/ in
deinen
endvon
ne lebe
a⸗
ſeben:
ddaß
Vege/
lichen
en mo⸗

nhhet

rch.

Das Andere Buch Cap. LlV. pag. 792

Hier iſt ein Sieb, wodurch das Getraͤide, wenn es geruͤttelt und geſchuͤt⸗

telt wird, vom dem Staub und andern Unflath geſaͤubert wird: Alſo, obes

wol ein Chriſt, auf GOttes Zulaſſung, von dem Satan, als wie der Wei⸗
zen, durch allerhand Anfechtung geſichtet wird, ſo muß es ihm doch gut

ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von den noch anklebenden Laſtern ge⸗

ſaͤubert wird.
Hebr. 12: 10.

GSGer zöuͤchtiget uns zu Puz / auf daß wir ſeine Heiligung er

langen.
Au / wer du biſt / den GOtt zum Kind erwehlet hat /
D Laß dich zur Ungedult und Zagheit ja nicht reizen/
m Fall dich Satan ſichtet wie den Weizen.
Nach deines Vaters heil⸗gen Rath:
Wie arg der Menſchen⸗ Feind
Es immer meynt/
Muß alles doch zu deinem Heyl gedeyen.
Der Wirbel⸗Wind / der dir vermeyntlich Abbruch thut.
Iſt in der That dir nuüͤz und gut /
Undſcheidet nur die Koͤrner von den Spreuen.
Es muß das Herze ja von allem Unbeſtande / .
Und Waunke lmuth / und falſchem Heuchel⸗Schein /
In dieſem Jammer⸗Lande
Geſaͤubert ſeyn /
Soll es dem HErrn / deinem GOtt /
Eirin reines Brod/
Ein angenehmes Opfer geben /
Und wohlgefaͤllig ſeyn in dem und jenem Leben.
Drum leide dich / erſeufz / und ſtehe ſtille,,
Wenn dich der Boͤſewicht verfolgt und draͤngt.
Gedenk: Es iſt des liebſten Vaters Wille/
S Der ſolches uͤber mich verhaͤngt.
Der Widerſacher wird / und waͤr er noch ſo wild /
Mir meinen theuren Schaz / den Glauben/
. Weil meines Heylands Fuͤrbitt ewig gilt /
So wenig durch Gewalt / als falſche Tuͤke rauben.

u..

Nen
ef

49, 79
dgeſchet
det Wei⸗
doch gat
aſterne⸗

Gurg e

.

Anſechtung des leidigen Satans. 793

Luc. 22: 31. 32. Siehe, der Satan hat euer begehret, daß
er euch moͤchte ſichten, wie den Weizen; Ich aber ha⸗
be fuͤr dich gebeten daß dein Glaube nicht auf hore:
Und wenn du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke dei⸗
ne Bruͤder.
§. 1.

WND As der Satanffuͤr ein grimiger abgeſagter Men⸗
WGſchen⸗Feind ſey, bezeuget nicht allein GOttes
y Wort an vielen Orten/1. Petr. 8. Seyd nuͤch⸗
☚ tern und wachet. Denn euer Widerſacher der
Teufel, gehet umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet,
welchen er verſchlinge. Eph. 6: 12. und Offenb. 12:12. We⸗
he euch/ die ihr auf Erden wohnet/ und auf dem Meer! Denn
der Teufel koͤmmt zu euch hinab, und hat einen groſen Zorn,
und weiß, daß er wenig Zeit hat; und die Hiſtoria des heili⸗
gen Jobs: Sondern auch die taͤgliche Erfahrung ſtellets ei⸗
nem jeden vor Augen in ſo vielen ſchreklichen und erbaͤrmli⸗
chen Exempeln und Jaͤllen ja in ſo mancherley hohen und ge⸗
faͤhrlichen Anfechtungen,mit welchen manches fromes Herz
geaͤngſtet und gequaͤlet wird, auf ſo wunderliche mancherley
unerhoͤrte Weiſe, daß ſich niemand dafuͤr huͤtenkan. Bald
verſucht er unſern Glauben, bald unſern Berufbald ſicht er
unſer Gebet an; welches uns alles vorgebildet wird in der
Verſuchung CHriſti, Matth. 4: 3. Daraus wir abnehmen
koͤnnen, daß es der Satan nicht laͤßt, er verſucht alle Men⸗
ſchen, keinen ausgenommen. Denn ſo er unſer Haupt, den
HErrn CHriſtum, nicht unverſucht gelaſſenwie ſolte er doch
einigen Menſchen unverſucht laſſen? Dafuͤr uns der HErr

794 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

warnet: Wachet und betet, auf daß ihr nicht in Anfech⸗
tung ſallet, Matth. 26: 41.
9.2. Unter andern Anfechtungen aber hat der Satan auch
dieſe, daß er den Menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchaͤnd⸗
lichen, unruhigen Gedanken plaget, dadurch er das Herxz

aͤngſtet, martert und quaͤlet/ daß es nimmer froh kan werden:

Und ſolche boͤſe Gedanken ſind ſo geſchwinde, ſo heftig und
giftig, daß man nicht einen Augenblik dafuͤr Friede hat. Da⸗
rum ſie St. Paulus nennet feurige Pfeile des Boͤſewichts,
das iſt, gleichwie ein oͤffentlicher Feind eine Stadt mit Feuer
aͤngſtet, alſo aͤngſtet der Satan das Herz mit ſolchen hoͤlli⸗
ſchen Gedanken. Und gleichwie ein vergiſteter Pfeil einem
ſchmerzhafte Wunden machet, und unleidliche Wehtage:
Alſo machen die feurige Pfeile des Teufels ſolche Angſt und
heimliche Schmerzen der Seelen, die kein Menſch ausreden
kan, dargegen alle Leibes⸗Schmerzen /ja alles Ungluͤk nichts
zu rechnen iſt. Wider ſolche heimliche innerliche Anfech⸗
tung daraus grofe Seelen⸗Angſt entſtehet, wollen wir nun
etliche Troſt⸗Gruͤnde aus GOttes Wort anhoͤren.
§. 3. 1. Erſtlich, ſo redet der HErr dieſe Wort: Siehe,

der Satan hat euer begehret! gar patheticè aus / das iſt/

durch ein herzlich Mitleiden, und beklaget dadurch unſer E⸗
lend mitleidentlich: Darum iſt das gewiß, daß ſolche An⸗
fechtung keine Zeichen ſind des Zorns GOttes und Ungna⸗
de uͤber den Menſchen, daß uns GOtt dadurch wolle verder⸗
ben laſſen, und dem Satan in die Rappuſe werfen; ſondern
es iſt eine ſcharfe Ruthe, dadurch GOtt der HErr den Men⸗
ſchen demuͤthiget, wie das Exempel St. Petri bezeuget, daß
ſeine Vermeſſenheit zu ſeiner ſchweren Verſuchung und inn
Re 1

—

nauch
chand⸗
1 Her
erden:
tig und
t. Da⸗
ichts,
Feuer
tholli⸗
einenn
Stee:
ſund
teden
lichts
hfech⸗
euu

Diehe,
bi⸗
ſerc⸗
eAr

Anfechtung des leidigen Satans. 79

Urſach gegeben. Und St. Paulus ſpricht/2. Cor. 12: .ſeq. Da⸗
mit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfahl ins
Fleiſch, nemlich, des Satans Engel, der mich mit Faͤuſten
ſchlaͤgt, dafuͤr ich dreymal den HErrn geflehet, daß er von
mir weiche; aber er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner
Gnade genuͤgen. Denn meine Kraft iſt in den Schwachen
maͤchtig. Dieſer Spruch St. Pauli leet uns dreyerley:
Erſtlich, daß St. Paulus, und alle die, ſo angefochten wer⸗
den, durch ſolche Schlaͤge gedemuͤthiget werden: (2) Daß
es durch GOttes Rath geſchehe: (2) Daß gleichwol ein ſol⸗
cher angefochtener Menſch bey GOTT in Gnaden ſey, ob
ihn gleich der Teufel noch ſo ſehr anficht, wie der HErr hie
ſpricht: Laß dir an meiner Gnade genugen.
2. Den andern Troſt giebt uns der HERR mitdieſen
Worten; Der Satan hateuer begehret. Dahoͤren wir,
daß der boͤſe Feind wohl begehret ſeine feurige Pfeile mit
Hauffen wider uns auszuſchieſſen; aber er darf nicht, es wird
ihm nicht alle wege zugelaſſen, er muß erſt GOtt darum fra⸗
gen. Und wenns ihm gleich GOtt erlaubt, ſo ſezet er ihm
doch ein Ziel und haͤlt ihn, wie einen Ketten⸗Hund. Darnm
St. Paulus ſagt, 1. Cor. 10:13. GOtt iſt getreu, der euch nicht
laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen. Da ſpricht St. Pau⸗
lus: GOtt laͤßt dem Satan nicht zu; Eriſt getreu. Sol⸗
ches bezeuget das Exempel Jobs da der Satan ſprach: Er⸗
laube mir. GOtt ſezet ihm aber ein gewiſes Ziel: Job. 1: 12.
3. Den dritten Troſt giebt uns der HErr, da er ſpricht:
Ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤ⸗

re. Wie der HErr fuͤr uns gebeten habe, bezeuget das 17.

Capitel Johannis, da er ſeine Glaͤubige hoch undtheuer ſei⸗
Hbb bb 2 nem

796 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

nem himmliſchen Vater beſiehlet daß er ſie bewahre fuͤr dem

Argen, und daß der Bater in ihnen, und ſie in ihm bleiben
moͤgen; daß er ja keinen moͤge verlieren von denen, ſo ihm
GOtt gegeben hat. Diß Gebet wird alle angefochtene be⸗
truͤbte Herzen erhalten, daß ſie durch den Glauben in CHri⸗
ſto bleiben, und Hriſtus in ihnen, auch durch den Glauben
den Sieg behalten und uͤberwinden.
4. Den vierten Troſt giebt uns der ſchoͤne Spruch Foh.
17:21. wie der HExr fuͤr uns gebeten, und was er von GOtt
erbeten, nemlich/ daß wir in COriſto / und CHriſtus inuns
bleiben moͤge. Nun ſpricht Sanct Johannes 1. Epiſt. 4: 4.
Der in euch iſtiſt groͤſer, denn der in der Welt iſt. In ei⸗
nem jeden Chriſten wohnet CHriſtus durch den Glauben:
Dieſer herrliche Gaſt iſt gleichwol bey dir, und wohnet in
deiner Seele, wenn dich gleich der Satan noch ſo heftig an⸗
ficht. Muſte doch der HErr CHriſtus ſelbſt leiden, daß er
vom Teufel verſucht wurde, und war doch GOtt in ihme,
das iſt, die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnete in ihm leib⸗
haftitg und perſoͤnlich, Col. 2: 9. Derhalben darfſt du nicht
gedenken, daß darum der HErr CEHriſtus nicht in dir ſey, ob
du gleich verſuchet wirſt: Haſt du nunden HERRN KHri⸗
ſtum bey dir, ſo laß den Satan immerhin ſtuͤrmen, CHriſtus
wird ſein Haus und Wohnung wohl erhalten. So iſt ja
auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner Schwachheit
hilft, und vertritt dich bey GGOtt mit unausſprechlichen
Seufzen,Roͤm. 8:26. welches Seufzen du ja in deinem Her⸗
zen empfindeſt und damit uͤberzeuget wirſt, daß der Hellige
Geiſt in dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der
HErr ſpricht, Joh. .4:16. Ich will euch einen andern
ter

=

Gtt
nuns
l.4.
uer
en:
et in
an⸗
6 er
ihme,
leib⸗
licht
h
Chtr
iſus
.
chhen
heder
Co⸗

ſe

Anfechtung des leidigen Satans. 797

ſter geben der bey euch bleiben ſoll ewiglich. So hat auch

GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten Herzen wohne. Kein
betruͤbters Herz kan auf Erden ſeyn, denn ein ſolch Herz, ſo
vom Teufel angefochten wird. Ich ſehe an den Elenden,
ſpricht GOtt der HErr, Eſa. 57: 1. Cap. 66: 2. Diß aber iſt
ein recher Elender.
5. Den fuͤnften Troſt giebt uns das Woͤrtlein: Daß
dein Glaube nicht aufhoͤre. Ach, wie iſt uns diß ein groſer
Troſt daß uns der HErr hie troͤſtet, unſer Glaube ſolle nicht
aufhoͤren, es ſolle allezeit noch ein Fuͤnklein des Glaubens
bleiben, das glimmende Loͤchtlein ſolle nicht gar verleſchen,
obs gleich noch inſo groſer Schwachheit zugehet, daß wir
oft denken, der Glaube ſey gar verloſchen, weil wir keinen
Troſt empfinden koͤnnen: Dennoch ſoll der Glaube nicht
aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich
das merken? (1) An deinem Verlangen nach dem Glau⸗
ben. Denn gerne wollen glaͤuben/ und ein Verlangen ha⸗
ben nach dem Glauben, das iſt das wahrhaftige lebendige
Fuͤnklein des Glaubens. (2) Merkſt du, daß du in deinen ho⸗
hen Anfechtungen den Glauben noch haſt, an deinem
Bampf und Streit mit den Anfechtungen, wenn du mit
ihnen kaͤmpfeſt denn wo der Kampfund Streitiſt, da iſt der
Glaube; den Kampf aber und Streit merkeſt du dabey, daß
dir ſolche Anfechtung, und boͤſe laͤſterliche Gedanken wider
deinen Willen wiederfahren, und thut dir ſo wehe, als wenn
man dich mit Faͤuſten ſchluͤge: Was nun wider des Men⸗
ſchen Willen geſchicht, das iſt der Kampf des Glaubens,
das rechnet dir GOtt nicht zur Suͤnde. Denn das iſt allein
verdammliche Suͤnde, darein der Menſch verwilliget: Der

798 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

boͤſe Wille befleket des Menſchen Seele. Haͤtte Adam
nicht verwilliget in des Teufels Eingeben, ſo waͤre er rein ge⸗
blieben von allen Suͤndenz; ſo bald er aber ſeinen Willen ins
Teufels Willen gab / da fiel er in die Suͤnde. Alſo iſt das kei⸗
ne Suͤnde, was der Menſch wider ſeinen Willen leiden muß.
Wenn der Feind, ſo vor der Stadt liegt, Feuer hinein ſchieſ⸗
ſet, das muß man zwar leiden, aber gleichwol zuſehen, daß
mans leſche, ſo viel man kan: Alſo koͤnnen wir arme Men⸗
ſchen dem Satan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige
Pfeile in unſer Herz ſcheuſt; aber weil wir nicht darein ver⸗
willigen; ſondern widerſtreben denſelben, ſo müͤſſen ſie end⸗
lich verleſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir
denn, daß unſer Glaube nicht aufhoͤre.
6. So nun unſer Glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß end⸗
lich der Sieg folgen, derſelbe giebt uns den ſechſten Troſt,
nach dem herrlichen Spruch Foh. 14: 30. Siehe, es koͤmmt
der Fuͤrſt dieſer Welt / und hat nichts an mir. C. 6: 3. Seyd
getroſt! Ich habe die Welt uͤberwunden. Alles, was
ChHriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan. Denn
er iſt unſer mit allem ſeinem Verdienſt und Wohlthaten.
Darum, weil er den Satan uͤberwunden hat, ſo hat er ihn
nicht allein fuͤr ſeine Perſon uͤberwunden, ſondern fuͤruns
alle, wie ſolches das Vorbild des Streits Davids mit dem
Goliath bezenget, I. Sam. : I1. ſeq. welcher Streit zu dem
Ende angefangen war, daß, wenn Goliath den Sieg erhal⸗
ten wuͤrde, und David ſchlagen, ſo ſolten alle Kinder Iſrael
der Philiſter Knechte ſeyn; wuͤrde aber der David den Go⸗
liath ſchlagen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels Knechte ſeyn:
Gleichwie nun Davids Sieg fuͤr das ganze Volk galt, llo
gilt

S

leinge⸗
llenins
daskei⸗
numß.
ſſchie⸗
deß
Pen⸗
eurige
nber⸗
end
hentp

Fend⸗
Lroſt,
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Seyd
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Deun
en.
terihe
runs
tdem
uden
erha
Inl
en⸗
ſehn:

l
t 8

Anfechtung des leidigen Satans. 795

gilt CHriſti Sieg und Uberwindung allen Glaͤubigen. Da⸗
rum iſt ChHriſti Sieg unſer Sieg, wie St. Paulus ſpricht,
Epheſ. 6: 10. Seyd ſtark in dem HErrn, und in der Macht
ſeiner Starkec. Item . Cor. 15: 57. GOtt ſey Dank, daß er
uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HERRN JEſum
CHriſtum!
7. Den ſiebenden Troſt geben uns die Exempel der Hei⸗
ligen, die auch heftig vom Teufel angefochten worden, da⸗
von der HErr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins be⸗
kehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine Bruͤder. Damit weiſet uns
der HERR auf die Exempel unſerer Mit⸗Bruͤder, ſo auch
vom Satanangefoehten werden. Darum ſagt St. Petrus
1. Petr. *. Wiſſet, daß eurxe Bruͤder in der Welt eben daſ⸗
ſelbige Leiden haben.
38. Und lezlich das Exempel unſers HErrn JIcrſu CHri⸗
ſii ſoll uns billig troͤſten. Der war GOttes liebſtes Kind:
dennoch ließ ihn GOtt aufs hoͤchſte vom Satan verſucht
werden, alſo, daß ihn auch der Satan mit ſich gefuͤhret, und
nach ſeinem Muthwillen mit ihm gehandelt; welches kein
Menſch begreiffen kan, daß der Satan ſo viel Gewalt haben
ſoll. Aber es iſt der Stand der Erniedrigung CHriſti ge⸗
weſt, da er ſich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß
er als ein Menſch koͤnte verſucht, und ſeinen Bruͤdern gleich
werden. Das Exempel Jobs, das Exempel St. Pauli ſoll

uUns auch troͤſten, ꝛc.

Gebet.
Belemherziger und⸗ gnaͤdiger GOtt! der du uns in deinem Worte ſo
A treulich warneſt fur des Teufels Trug und Liſt / und befiehleſt uns
nüchtern zu ſeyn / und zu wachen, weil der Teufel umher gehet wer
rül⸗

800 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

bruͤllender Loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlinge; Item: Wachet
und betet / daß ihr nicht in Anfechtung fallet; der Geiſt iſt willig; aber
das Fleiſch iſt ſch wach! Ich klage und bekenne dir/ daß ich oft durch mei⸗
ne Eicherheit und Nachlaͤßigkeit dem Satan Urſach gegeben habe/
mich zu verſuchen / mein Gewiſſen zu aͤngſtenund zu plagen / ihm auch
Thuͤr und Fenſter aufgethan. Ich bitre dich herzlich / vergieb mir dieſe
meine Sicherheit/ gieb mir Chriſtliche Fur ſichtigkeit und Klugheit daß
mich der Satan / der ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan / nicht
mit ſeiner Liſt / wie die Evam / betruͤge vnd abfuͤhre von der Einfalt in
EHriſto JEſu; Daß er mich nicht moͤge ſichten / wie den Weizen / daß
er mich nicht ourch Geiz / Hofart und Wolluſt / als durch ſeine Strike/
in groſe Suͤnde ins Verderben und in Verzweifelung ſtuͤrze. Ach / ſtaͤr⸗
ke mich mit deinem Geiſt / daß mein Glaube nicht auf hoͤre! Laß das
glimmende Toͤchtlein meines Glaubens nicht verleſchen / noch das zer⸗
brochene Rohr vollend zerbrechen. Sey du mein Licht und mein Heil/
daß ich mich nicht fuͤrchte! ſey dumeines Lebens Kraft/ daß mir nicht
graue. Laß mich unter dem Schirm des Hoͤchſten ſizen und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine Zuverſicht / meine
Staͤrke / meine Burg / mein GOtt / auf den ich hoffte. Duhaſt der hoͤl⸗
liſchen Schlangen den Kopf zutreten / du haſt ja den Fuͤrſten dieſer Welt

uͤberwunden / er hat nichts an mir und an allen deinen Gliedern. Du

haſt ja / O HErr C Hriſte! dem ſtarken Gewapneten ſeinen Harniſch
genommen / darauf er ſich verließ und den Raub ausgetheiler. Du haſt
dem Starken ſeine Gefangeneloß gemacht / und dem Rieſen ſeinen Raub
genommen: Du haſt uns errettet von der Obrigkeit der Fmſterniß / und
verſezt in dein Reich: An dir haben wir ja die Erloͤſung durch dein Blut⸗
nemlich / die Vergebung der Suͤnden. Du haſt ausgezogen die Fürſten⸗

thuͤme und die Gewaltigen / und ſie Schau getragen offentlich / und ei⸗

nen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt. Du haſt durch den
Tod die Macht genommen dem / der des Todes Gewalt hat / das iſt/ dem
Teufel / und haſt erloͤſet die / ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben
Knechte ſeyn muſten. Du haſt allen Glaͤubigen Macht gegeben uͦber
die Schlangen und Seorpionen / und uͤber alle Gewalt des Feindes /

und geſagt: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen / und treten auf

die junge Loͤwenund Drachen. Ach / mein GOtt und OErr! laß mich
ſtark ſeyn in dir und in der Macht deiner Starke. Lege mir anden Rac
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603
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Anfechtung des leidigen Satans. 801

niſch GOttes / daß ich beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teu⸗
fels / ſtaͤrke mich / daß ich geruͤſtet bin / wenn das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt /
daß ich alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤge. Umguͤrte

meine Lenden mit Wahrheit / zeuch mich an mit dem Krebs der Gerech⸗

tigkeit / und ruͤſte mich aus mit dem Evangelio des Friedens / auf daß ich
bereit bin. Gieb mir den Schild des Glaubens / damit ich ausleſchen
kan alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Seze mir auf den Helm des
Heils / und gieb mir in meine Hand das Schwert des Geiſtes / welches
iſt das Wort GOttes. Die Waffen aber / O GOtt! muſt du in mir
ſelbſt fuͤhren / du muſt meine Haͤnde lehren ſtreiten / durch dich muß ich
ſiegen und uͤberwinden. Der OErr iſt mein Sieg / du biſt getreu / und
würſt mich nicht laſſen verſuchen uber mein Vermoͤgen; ſondern wirſt
machen / daß die Verſuchung ſo ein Ende gewiñe / daß ichs kan ertragen.
Sey du mir nur nicht ſchreklich / meine Zuverſicht in der Noth, deine
Wahrheit iſt mein Schirmund Schild. Ach / OHErrin mir iſt keine Kraft
zu widerſtehen den maͤchtigen Feindenz ſondern meine Augen ſehen nach
dir. Laß deine Kraft in mir Schwachen maͤchtig ſeyn: HErr / auf dich
traue ich / laß mich nimmermehr zu Schanden werden / errette mich
durch deine Gerechtigkeit / neige deine Ohren zu mir / eilend hilf mir / ſey
mir ein ſtarker Felß und eine Burg / daß du mir helfeſt. Denn du biſt
mein Felß und meine Burg. Um deines Namens willen wolleſt du mich
leiten und fuͤhren / du wolleſt mich aus dem Neze ziehen / das ſie mir ge⸗
ſtellet haben. Denn du biſt meine Staͤrke. In deine Haͤnde befehle ich
meinen Geiſt / du haſt mich erloͤſet / du getreuer GOtt! Ich hoffe dar⸗
auf, daß du ſo gnadig biſt / mein Herz freuet ſich / daß du ſo gerne hilfeſt.
Ich will dem OErrn ſingen / daß er ſo wohl an mir thut. Behuͤte mich /
PErr / wie einen Aug Apfel im Auge / beſchirme mich unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel. Wenn mir angſt iſt / ſo rufe ich den HErrn an / und
ſchreye zu meinem G Ott / ſo hoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel /
und mein Geſchrey komt vor ihn zu ſeinen Ohren. Gieb mir den Schild
des Heils / deine rechte Hand ſtaͤrke mich / und wenn du mich demuͤthi⸗
geſt / macheſt du mich groß. Meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn.
Denn er wird meinen Fuß aus dem Neze ziehen. Wende dich zu mir /
und ſey mir gnaͤdig; Der HErr iſt meine Staͤrke und mein Schild / auf
ihn hoffet mein Herz / und mir iſt gehonfen / und mein Herz iſt fröſich/aas
J 4

802 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche

ich werde ihm danken mit einem Liede. Der HErr wird ſeinem Voite
Kraft geben / der HErr wird ſein Volk ſegnen mit Friede. Da ich den
Errn ſuchte / antwortete er mir / und errettete mich aus aller meiner
Zurcht. Welche ihn anſehen und anlauffen / derer Angeſicht wird nicht
zu Schanden. Dadieſer Elende rief/ hoͤrets der HErr / und half thm
aus allen ſeinen Noͤthen. Der Engel des OErrn lagert ſich um die her/
ſo ihn furchten / und hilft ihnen aus. Wenn die Gerechte ſchreyen / ſo
hoͤrets der OErr / und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Verwirf mich /
HErr / nicht von deinem Angeſicht / und nim deinen Heiligen Geiſt nicht
von mir; troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe/ und der freudige Getſt ent⸗
halte mich. Mein lieber GOtt und Vater! du wolleſt deine Barmherzig⸗
keit und Gute nicht von mir wenden / laß deine Gute und Treue mich alle⸗
wege behuͤten. Denn es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl: es ha⸗
ben mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan / ihr iſt mehr /
denn ich Haare auf meinem Haupte habe / und mein Herz hat mich ver⸗
laſſen. Ich bin arm und elende; der HErr aber ſorget fuͤr mich: Du biſt
mein Helfer und Erreter / mein GOtt! verzeuch nicht. Wirf dein An⸗
liegen auf den HErrn, er wird dich verſorgen / und den Gerechten nicht
ewig in Unruhe laſſen. Sey mir gnaͤ-dig / G Stt / ſa ey mir gnaͤdig / denn
auf dich trauet meine Seele / und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ha⸗
be ich Zuflucht / biß das Ungluͦk fuͤruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt / dem
Aller hoͤchſten / zu GOtt / der meines Jamers ein Ende machet. Schaffe
uns Beyſtand in der Noth / denn Menſchen⸗Huͤlfe iſt kein nuze. Du
laͤſſeſt mich erfahren viel und groſe Angſt / und macheſt mich wieder leben⸗
dig / und holeſt mich aus der Tiefe der Erden herauf. Wenn ich nur dich
habe / ſo frage ich nichts nach Himel und Erde / und wenn mir gleich Leib
und Seele verſchmachtet / ſo biſt du doch / G Ott / allezeit meines Her⸗
zens Troſt und mem Theil. In der Zeit der Noth ſuche ich den OErrn /
meine Hand iſt des Nachts ausgeſtrekt, und laͤßt nicht ab. Denn meine
SSe will ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbet bin / ſo denke ich an
Ott; wenn mein Herz in Aengſten iſt / ſo rede ich. Meine Angen haͤl⸗
teſt du / daß ſie wachen. Ich bin ſo ohnmaͤchtig / daß ich nicht reden kan /
mein Geiſt muß forſchen: Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen / und
keine Gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und gar aus mit ſeiner Gu⸗
te / und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat deñ G Ott vergeſſen ani⸗
dig

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Errn/

Anfechtung des leidigen Satans. 86%

dig zu ſeyn / und ſeine Barmherzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber ich
ſprach: Ich muß das leiden / die rechte Hand des HErrn kan alles aͤn⸗
dern. GOtt / troͤſte uns / laß leuchten dein Antliz uͤber uns / ſo geneſen
wir. Du ſpeiſeſt mich mit Thraͤnen Brod / und traͤnkeſt mich mit gre⸗
ſem Maaß voll Thraͤnen. Thue em Zeichen an mir / daß mirs wohl
gehe / daß es ſehen / die mich haſſen / und ſich ſchaͤmen muͤſſen / daß du mir
beyſteheſt / OErr / und troͤſteſt mich. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗
nem Herzen; aber deine Troͤſtungen erquikten meine Seele. Meine
Seele iſt voll Jamers / und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle: Ich bin
geachtet gleich denen / die zur Hoͤlle fahren. Ich bin wie ein Mann / der
keine Hülfe hat. Dein Grimm druͤket mich / und du draͤngeſt mich mit
allen deinen Fluthen. Ich leide dein Schreken / daß ich ſchier verzage.
Ich bin wie eine Rohrdommel in der Wuͤſten / wie ein Kaͤuzleinin den
verſtoͤrten Staͤdten. Ich wache / und bin wie ein einſamer Vogel auf
dem Dache/ fuͤr deinem Draͤuen und Zorn / daß du mich aufgehaben und
zu Boden geſtoſſen haſt. Ach / OEerr! du wendeſt dich ja zum Gebet
der Verlaſſenen/ und verſchmaͤheſt ihr Gebet nicht: Das werde geſchrie⸗
ben auf die Nachkommen / daß du das Seufzen der Gefangenen erhoͤ⸗
reſt / und los macheſt die Kinder des Todes. Strike des Todes hatten
mich umfangen / Angſt der Hoͤllen hatte mich troffen / ich kam in Jam⸗
mer und Noth; Aber ich rufe an den Namen des HErrn / OErr / errette
meine Seele. Denn du diſt gnaͤdig / und unſer GOtt iſt barmherzig. Die
mit Thraͤnen ſaen / werden mit Freuden ernden: Sie gehen hin und
weinen / und tragen edlen Saamen / und kommen wieder mit Freuden/
und bringen ihre Garben. Meine Seele wartet auf den HErrn von ei⸗
ner Morgen⸗Wache biß zur andern. Iſrael hoffe auf den OErrn / denn
bey dem HErrn iſt die Gnade / und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird
Iſtael erioͤſen aus allen ſeinen Suͤnden! Amen.

Das LV. Capitel.
Vom Verzug der Goͤttlichen Buͤlfe.

Innhalt: H
§ 1. Troſt⸗Grund. Was wir vor kein Verzug; ſondern eine Eile.
einen Verzug halten iſt bey GOtt §. 2. Es hat alles ſein abgemeſſen
Fii ii 2 Maaß⸗

804 B. 2. C. 5§. Vom Verzug

Maaß / Zahl / Zeit und Gewicht. 5§. 4. Hat er aber deiner Druͤbſal ein
85, 3. Dann auch die Stunde der Er⸗ Ziel geſezet / ſo hat er auch denen ein
loͤſung hat ſich GOtt vorbehalten. Ziel geſezet / die dir Truͤb ſal anthun.
Habac.2:3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfullet wer⸗
den zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kom⸗
men, und nicht auſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo
harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verzie⸗
hen. Siehe,wer halsſtarrig iſt/ der wird keine Ruhe in
ſeinem Herzen haben. Denn der Gerechte lebet ſeines
Glaubens.

RN dieſem Spruͤchlein troͤſtet uns der Heilige Geiſt
W☛ wider den Verzug Goͤttlicher Huͤlſe.
SHH 1. Welcher uns zwar ein Verzug deucht; aber

bey GOtt iſt kein Verzug; ſondern ein ſtetiges Ei⸗
len zur Huͤlfe. Denn dieweil der allmaͤchtige GOtt nach ſei⸗
nem unerforſchlichen allein weiſen Rath, einem jeden Men⸗
ſchen ſein Creuz abgezehlet, abgewogen und gemeſſen hat,
wie viel er leiden ſoll: So laͤſt GOtt, der HErr, immer eins
nach dem andern ergehen und eilet damit die Zahl der Truͤb⸗
ſalen erfuͤllet werde, und hilft immer eins nach dem andern
uͤberwinden, biß ans Ende. Und daſſelbe deucht uns denn
ein Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr
GOTT damit eilet, biß die beſchloſſene Truͤbſalen erfuͤllet
werden; darum was bey uns Verzug iſt, das iſt bey GOtt
ein ſtetiges Eilen zur Erloͤſung. Wer aber halsſtarrig ſt,
das iſt, im Creuz ungehorſam,/ungedultig/ der wird keine Ru⸗
he im Herzen haben. Denn die Gedult ſaͤnftiget und ſtillet
das Herz, machets fein ruhig; die Ungedult beingt groſe ine
ruhe,

leja⸗
eN
end
Nefre
dee
fng
le⸗
Uta

ubſalein
denen ein
lgnthut.
et wer⸗
gkon⸗
cht ſ
erzie
uchein
ſeines

goͤttlicher Guͤlfe. 805

ruhe/ja /iſt die Unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr CHri⸗
ſtus Matth. II: 29. Lernet von mir/denn ich bin ſanftmuͤ⸗
thig und von Berzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe fin⸗
den fuͤr eure Seele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht:
Der Gerechte lebet ſeines Glaubens; ſiehet er auf die Ver⸗
heiſſung der Gnaden GOttes, welche der Glaube ergreift.
Und von dieſem Troſt lebet die Seele, und wird dadurch er⸗
quiket, wie der Koͤnig Hiskia ſpricht: HErr, davon lebet
man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet ganz und gar
in demſelben/Eſa. 38: 16. Aus dem Unglauben aber kommt
Ungedult, aus der Ungedult Unruhe, aus der Unruhe Ver⸗
zweifelung aus der Verzweifelung der ewige Tod. Darum
wird freylich der Gerechte ſeines Glaubens leben, das iſt,
der Gnaden GOTTCESleben, und mit Gedult der Huͤlfe
erwarten.
2. Denn es hat ein jegliches (wie der Prediger Salomon
3:1I. ſpricht) ſeine Zeit, und alles Vornehmen unter dem
Himmel hat ſeine Stunde. Da wir hoͤren, wie wir unſer
Creuz und Truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als obs uns
ungefehr zugeſchikt wuͤrde; ſondern daß eben die Zeit von
GOtt verſehen und verordnet ſey, darinn wir leiden ſollen.
Derowegen wir in unſerm Creuz unſere Augen aufheben ſol⸗
len zu dem, der alles in ſeiner Hand hat, Gluͤk und Ungluͤk,
Armuth und Reichthum, Lebenund Tod, welches alles
von GGtt koͤmmt, wie Sirach Cap. I: 14. ſpricht: Ja, der
auch die Zeit und Stunde der Truͤbſal in ſeiner Hand hat.

Nehmet euch deſſen ein Exempel von Joſeph, I. B. Moſ. 27:

36. Cap. 4: 1. ſqg. GOtt verhieng ſein Creuz uͤber ihn in ſei⸗
ner Jugend, und ließ ihn darinn ſteken dreyzehn Jahe Gs

Jii ii 2

2

205 B. 2. C. 5ò. Vom Verzutz

Gtt ſein Wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤ⸗
ſete; wie der 10;: Pfalm, v. 19. ſpricht. Da wir ſehen, wie
ihm dieſer Verzug hat zu groſem Ruz und Ehren dienen muͤſ⸗
ſen. Denn da er verkauft ward, iſt er 7. Jahr alt geweſen;
und da ihn GOtt aus dem Gefaͤngniß erloͤſete, war er drey⸗
ßig Jahr alt, tuͤchtig zum Regiment, und durchs Ereuz wohl
bewahret und herrlich gemacht. Indieſer ſeiner Herrlichkeit
hat er 90. FJahr gelebet, und iſt ihm das dreyzehenjaͤhrige
Erenz wohl belohnet wordendaß er hernach ſiebenmal dꝛey⸗
zehen Fahr in groſer Herrlichkeit gelebet hat: Denn er iſt
hundert und zwanzig Jahr alt worden. 1. B. Moſ. 4A1: 14. ſq.
Alſo, obwol mancher frommer Chriſt im Kerker der Verfol⸗
gung Schmach und Krankheit leidet; ſo ſoll er doch wiſſen,
Daß ihm von der ewigen Weisheit GOttes eine Stunde der
Erloͤſung verordnet iſt, gleichwie ihm die Zeit der Truͤbſal
von dem allein weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie
ein weiſer Baumeiſter oder Haus⸗Vater, der ſeinem Geſin⸗
de Arbeit auferlegt, weiß, zu welcher Zeit und zu welcher
Stunde ſie mit der Arbeit koͤnnen fertig werden: Alſo hat
der allein weiſe GOTT einem jeden ſein CEreuz zugemeſſen,
daß er auch gewiß weiß die Stunde, in welcher es ſich aͤn⸗
dern ſoll. Und denn muß dem betruͤbten Herzen die Huͤlfe zu
der von GOttes Barmherzigkeit verordneten Stunde ge⸗
wiß wiederfahren.
3. Wie nun GOtt der Allmaͤchtige ihm die Zahlunſerer
Truͤbſal vorbehalten: Alſo hat er ihm auch die Stunde un⸗
ſerer Erloͤſung vorbehalten; und daran ſollen wir uns be⸗
gnuͤgen laſſen, daß wir ſolches wiſſen/ und eingedenk ſeyn des
Spruchs des HErrn, welchen er gefagt hat zu ſeinen Juͤn⸗

gern,

— =
=

==
—

„=

Goͤttlicher Suͤlfe. S.

gern, Ap. Geſch. 1. 7. Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Stun⸗
de oder Zeit, welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat.
Als GOTT, der HErr, den Kindern Fſrael ihre zukuͤnftige
Strafe der Babyloniſchen Gefaͤngniß durch Moſen verkuͤn⸗
digen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſolches bey mir verborgen,
und verſiegelt inmeinen Schaͤzen? 5F. B. Moſ. 32: 34. Da
wir hoͤren, mit was groſer unerforſchlicher Weisheit GOtt
die Menſchen⸗Kinder regiere, ſtrafe und zuͤchtige; wie auch
Sanct Paulus Ap. Geſch. : 26. ſagt: GOtt hat gemacht,

daß von einem Bluts⸗Tropfen aller Menſchen Geſchlecht

auf dem Erdboden wohnet: und hat Ziel geſezt, und zuvor
verſehen/wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir,
wie GOtt denen Menſchen ihres Lebens Ziel geſezt hat, wie
Rngund Roſie auf dem Erdboden wohnen ſollen. Wie nun
die Zeit, die man leben ſoll, von GOtt kommt: Alſo iſt auch
der Ort von GOtt verſehen da man leben ſoll. Dieſe aber
von GOtt verſehene Zeit und Ort bringet einem jeden ſein
Creuz und Truͤbſal mit ſich.
4. Wie nun GOTT, der HERR, eines jeden Glaͤubigen
Creuz und Truͤbſal ihr Ziel/ Zeit und Ort geſezet hat: Alſo hat

er allen muthwilligen Menſchen, ſo die Unſchuldigen belei⸗

digen, druͤken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre Zeit,
Ziel und Maaß geſezet. Wenn ſie nun verſchaͤumet/und ih⸗
ren Grimm ausgegoſſen haben, ſo wird der GOtt, deß die
Rache iſt, einmal aufwachen; wie 5. B. Moſ. 32: 35. ſtehet:

Die Rache iſt mein, ich will vergelten; zu ſeiner Zeit ſoll ihr

Zuß gleiten. Denn die Zeit ihres Ungluͤks iſt nahe, und ihr
Kuͤnftiges eilet herzu. Es iſt wol ehe die Kirche GOttes von

den Kezern und Tyrannen greulich biß aufs aͤuſerſte verſol⸗

get

808 B. 2. C. 5. Vom Verzug

get worden, und hat GOtt, der HErr, den Satan eine lange
Zeit wohl ausbruͤllen und ausſchaͤumen laſſen; aber da ihre
Zeit ausgeweſen, hat ſie GOtt alſo geſtuͤrzet, daß alle Welt
mit Furcht und Zittern die Gerichte GOttes anſchauen muͤſ⸗
ſen. So ſeyd nun gedultig, liebe Bruͤder! und ſtaͤrket eure
Herzen, ſpricht St. Jacob. am 5: 8. Denn die Zukunft des
HErrniſi nahe. Seufßet nicht wider einander, aufdaß ihr
nicht verdammt werdet. Siehe,der Richter iſt vor der Thuͤr!

Gebet.
Armherziger himmliſcher Vater! ich erinnere dich in meinem lang⸗
B'wierigen Creuz deiner gnaͤdigen Verheiſſung und Zuſage / da du
ſprichſt: Rufe mich an in der Zeit der Noth / ſo will ich dieh erretten / ſo
ſolt du mich preiſen. Befiehl dem OErrn deine Wege / und hoffe auf
ihn / er wirds wohl machen. Wirf dein Anliegen auf den HErrn / der
wirh dieh verſorgen / und den Gerechten nieht ewiglich in Unruhe laſſen.
Hoffet auf ihn allezeit/ liebe Leute! ſchuͦttet euer Herz fuͤr ihm aus. Denn
G Ott iſt unſere Zuverſicht. Ach / HErr! du haſt ja zugeſagt zu erhoͤ⸗
ren; dein Wort ſprieht ja: Du giebeſt ihm ſeines Herzens Wunſch⸗/
und weigerſt nicht, was ſein Mund bittet: Er bittet dich ums Leben /
ſo giebſt du ihm langes Leben immer und ewiglich. Welche ihn anſe⸗
hen und anlauffen / deren Angeſicht wird nieht zu Schanden. Er begeh⸗
ret mein / ſo will ich ihm aushelffen / er kennet meinen Namen / darum
will ich ihn ſchuͤzen / er rufet mich an / ſo will ich ihn erhoͤren / ich bin bey
ihm in der Noth / ich will ihn heraus reiſſen/ und zu Ehren machen. Der
HErr iſt nahe allen / die ihn anrufen / allen/ die ihn mit Ernſt anrufen/
er thut / was die Gortesfüchtigen begehren / hoͤret ihr Geſchrey / und
hilft ihnen. Warlich / warlich / ieh ſage euch / was ihr den Vater in
meinem Namen bitten werdet / das wird er euch geben; Bittet / ſo wer⸗
det ihr nehmen / ſuchet / ſo werdet ihr finden / klopfet an / ſo wird euch auf⸗
gethan: Denn wer da bittet / der nimmt, wer da ſuchet / der findet/ und
wenr da anklopfet / dem wird aufgethan. Hoͤret doch / was der ungerech⸗
te Richter ſpricht: Jeh will dieſer Wittwen helfen / daß ſie mich nicht
Sehr uͤberlauffe. Solte GOtt ſeine Auserwehlte nicht erhoͤren⸗ ſo
ag

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Goͤttlicher Huͤlfe. 3259

Tag und Nacht zu ihmſchreyen / und Gedult druͤber haben? Warlich
ich ſage euch / er wird ſie erhoͤren. Ach gnaͤdiger Vater/ dein Wort
ſpricht ja: Wen die Gerechren ſchreyen / ſo hoͤrets der HErr / und erret⸗
tet ſie aus aller ihrer Noth. Der HErr iſt nahe bey denen / ſo zubroche⸗
nes Herzens ſind / und hilft denen/ ſo zuſchlagene Gemuͤther haben. Der
Gerechte muß viel leiden / aber der Herr hilft ihm aus dem allen. Ich
habe dich einen kleinen Augenblik verlaſſen / aber mit groſer Barmher⸗
zigkeit will ich dich wieder ſammien; ich habe mein Angeſieht im Augen⸗
büik des Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen / aber mit ewiger Gnade will
ich mieh deiner erbarmen. Ach lieber GOtt! gnaͤdiger Vater / mich
laͤſſeſt du erfahren viel und groſe Angſt / mein Leben hat abgenommen fuͤr
Trubniß / und meine Zeit fur Seufzen / das Geſichte vergehet mir / daß
ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt. Ach HErr! wie lange
wilt du meiner ſo gar vergeſſen / wie lange verbirgeſt du dein Antliz fuͤr
mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen / und mich angſten in
meinem Herzen taͤglich? Iſts denn ganz und gar aus mit deiner Guͤte
und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig
zu ſeyn / und ſeine Barmherzigkeit fur Zorn verſchloſſen? Aber HErr /
ich will das gerne leiden / deine rechte Hand kan alles andern. Nach dir
OErr verlanget mich / mein G Stt / auf dich hoffe ich / laß mich nicht zu
ſchanden werden / daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Denn
keiner wird zu ſchanden / der dein harret / aber zu ſchanden muͤſſen ſie wer⸗
den die gottloſen Veraͤchter. Ach SErr! du biſt getreu / laß mich ja nicht
verſucht werden uͤber mein Vermoͤgen / ſondern mache / daß die Verſu⸗
chung und mein Creuz ein ſolch Ende gewinne / daß iehs kan ertragen.
Du biſt ja der allmachtige HErr / deß Hand nicht verkuͤrzet iſt / dir iſt ja
nichts unmoͤglich; HErr Zebaoth iſt dein Name / groß von Rath und
maͤchtig von That. Du hiſt ja der Troſt Iſrael und ihr Nothhelfer / wa⸗
rum ſtelleſt du dich / als waͤreſt du ein Gaſt im Lande / und als ein Fremde/
der nur uͤber Nacht darinen bleibet? Warum ſtelleſt du dieh als ein Held /
der verzagt iſt / und ein Rieſe / der nicht helfen kan? Du biſt doeh jaunter
uns und wir heiſſen nach deinem Namẽ verlaß uns nieht. O.HOEr⸗ /nach
allen dieſen demen Verheiſſungen und wahrhaftigem Wort laß mir
Elenden und Armen / der ieh lange fur deiner Gnaden Thuͤr aufgewar⸗
tet und geklopfet / Gnade / Huͤlfe ung roſt wiedetſabrent⸗ ſo will ich die

210 B. 2. C.56. Daß man in waͤhrendem Creuz
ein Freuden⸗Opfer thun / und deinem Namen danken / daß er ſo troͤſt

lich iſt! Amen. L
Das ILVI. Capitel.

Daß man in waͤhrendem Creuz das Exem⸗

pel der hohen Gedult CHriſti ſoll anſchauen / und
die kuͤnftige ewige Herrlichkeit dadurch alles Creuz ge⸗
lindert werden kan, wie groß es auch iſt.
Innhalt:

S. 1. CHriſtus hat nicht nur dieſes wiegt weit alle eitliche endliche
oder jenes Creuz und Truͤbſal; ſr⸗ Truͤbſal / du leideſt um endiiche
dern das Elend aller Menſchen Dinge viel; ſollen Ewige nicht mehr⸗
aguf ſich genommen. werth ſeyn?

5. 2. Siehe / was JEſus gelitten auf S. 4. Im Himmel kan keiner paſſiren/
8.. Die ewige Vertlichkeit uͤber. ſtign r dan zeichen Chri⸗
Euc. 24:26. Muſte nicht CGriſtus ſolches leiden, und zu
ſeiner Herrlichkeit eingehen:
§. r.
er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige
D Menſchwerdung allen menſchlichen Jamer und
3 DNe Elend an ſich genommen, nicht gezwungen/ und
aus Noth, ſondern aus Liebe, auf daß er uns mit
ſeinem eigenen Exempel die Gedult lehrete, und die guͤldene
Kunſt, das Ereuz zu tragen, und die Truͤbſal zu uͤberwinden.
Da er je ein Menſch werden wolte, da muſte er auch anneh⸗
men, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich Elend; und weil
er allen Menſchen zu gute ſolte Menſch werden,muſte er auch
aller Menſchen Jammer an ſich nehmen. Darum von der
Stunde an ſeiner Geburth, biß in ſeinen Tod am Kreitz ſc
nich

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Das Andere Buch Cap. LVI. pag. RI0

Bier iſt eine offne Buchdruker Preſſe, darinnen ein ungedrukter Bogen
Papier lieget. Wie nun, wenn das Papier nicht unter die Peeſſe kommt,

und gedrukt wird, man auf demſelben nichts leſen kan: Alſo auch ein Chriſt,

wenn er nicht unter des Creuzes Preſſe koͤmmt, bleibet im Glauben unge⸗
ſchikt, und lernet nicht recht auf GOttes Wort merken, dahingegen er un⸗
ter der Creuzes⸗Preſſe ſich und andern mit ſeinem Glauben und Gedult be⸗
kannt und offenbar, auch dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich wird: Daher er auch
mit Chriſto dermaleins wird Nolh den e haben.
ebr. 12¹ 11I.

Alle Zuͤchtigung / wenn ſie da iſt / duͦnket ſie uns nicht Freude ſon⸗

dern Traurigkeit ſeyn / aber darnach wird ſie geben eine friedſame
Frucht der Gerechtigkeit denen / die dadurch geubet ſind.
Wer nicht vom Creuze wird gedruͤket /
38 Der bleibet Gnaden⸗leer /
G Zum Glauben ungeſchiket/
Und faſſet das Geſez des Geiſtes nimmermehr.
Im Fall der Menſch den Willen Gttes ſoll
In ſeinem Herzen leſen /
Und von der Blindheit / der er voll /
Durch ſein Erkaͤnntniß ſeliglich geneſen/
So muß der Hoͤchſt aus vaͤterlicher Mild
Iun in die Preſſe legen/
Und des Gecreuzigten Erloͤſers Bild
. In ſein Gemuͤthe praͤgen.
Er muß durch manches Leiden
Ihn fähig machen ſeiner Freuden:
Denn die allein / die ſeinem Sohne gleich
Sind tuͤchtig und bequem zum Himmelreich.
Wie ſelig ſind demnach zu nennen/
Die ihren trauten Heyland recht erkennenſ
In denen er durch Lieb und Glauben wohnt und lebt /
Die ſeine Pein und Schmerzen
Gefuͤhlt in ihren Herzen/
Und ſeinem Creuze nicht als Feinde widerſtrebt:
Sie werden nie des Todes Schrek⸗Bild ſehen /
Und wohl bereit
Zur Herrlichkeit
Ins ew'ge Leben gehen.

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bag. 010
ktet Bogen
ſſe kont,
eig Chrſe
ben ule⸗
egenn er ui⸗
Gedult he
her er ach

Auoe ſo⸗
Frtedſame

das Exempel CSBriſti anſchauen ſoll. 1

nicht ohne Truͤbſal, Schmerzen und Jammer geweſen. Er
hat alles menſchliche Elend erlitten, groſe Armuth, wie er
Matth. 8:20. ſpricht: Die Voͤgel unter dem Himmel haben
ihre Neſter die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher/ aber des Menſchen
Sohn hat nicht ſo viel/ da er ſein Haupt hinlege. Er hat gro⸗
ſe Verſolgung erlitten in ſeinem Amte/es hat ihnjedermann
gehaſſet/ belogen/ verleumdetgelaͤſtert. In ſeinem Leiden iſt
ihm die hoͤchſte Schmach wiederfahren; Er iſt der Ver⸗
achteſte unter allen Menſchen geweſt, Eſa. 53: 4. Warum
wollen wir auch nicht Verachtung und Schmach tragen?
Er hat fuͤr ſeine groͤſte Wohlthaten den groͤſten Undank be⸗
kommen /fuͤr ſeine herrliche Wunder⸗Werke Scheltwort fuͦr
ſeine getreue Lehre Verleumdung.

§. 2. Alſo iſt CHriſtus vor uns hergangen, und hatuns
den Weg zum Himmel gezeiget, in deſſen Jußſtapfen muͤſ⸗
ſen wir nun treten/. Petr. 2: 2. Sein Leben iſtunſer Exem ⸗
pel. Durch die heilige Gedult wandeln wir ihm nach: Da⸗
rum iſt er uns vorgangen/ auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie
fern und weit bleiben die dahinten, die diß Ebenbilde nicht
anſchanen, noch demſelben folgen! Wie wandeln die in ſo
groſer Finſterniß, die dieſem Licht nicht folgen! Joh. 8: 12.
ſpricht der HErr: Ich bin das Licht der Welt,wer mir vehe
folget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das Licht
des Lebens haben.
§.3. Es ſolte ein Menſch um der kuͤnftigen Herrlichkeit und
um des ewigen Lebens willen allen Jammer dieſer Welt lei⸗
den. Denn die zeitliche Truͤbſal vergehet ja, die ewige
Herrlichkeit bleibet, 2. Cor. 4: 17. Es iſt klein und kurz alles
Kkkkk⸗?ꝛ as,.

81: B. C. 56. Daß man in waͤhrendem Creuz

das, ſo mit der Zeit vergehet, und des Ewigen nicht werth.
Denn das Ewige iſt viel eines groͤſern Streits und Kampfs
werth. Moͤchteſt du einen Augenblik ſehen die Crone der
Herrlichkeit, und die ewige Freude derer, die in dieſem Leben
Truͤbſal und Elend erlitten haben/ die vor den Menſchen nicht
werth waren, daß ſie leben ſolten, du wuͤrdeſt dich unter alle
Menſchen demuͤthigen, dein Creuz mit Frenden tragen, und
dir nicht viel froͤliche Tage in dieſer Welt wuͤnſchen, du wuͤr⸗
deſt die Trubſal fuͤr einen groſen Gewinn achten. Darum
hebe deine Augen auf gen Himmel, und ſiehe mit dem Evan⸗
geliſten Johanne in ſeiner Offenbarung die groſe Schaar an,
ſo dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, angethan mit weiſſen
Kleidern, da der Evangeliſt fragt: Wer ſind dieſe? Und
ihm wird geantwortet: Dieſe ſinds, die kommen ſind aus
groſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen und helle
emacht in dem Blute des Lammes GOttes: Darum ſind
ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet, Of⸗
fenb. 7: 14. Dieſes haben die Heilige GOttes angeſchauet,
wie von Moſe geſchrieben ſtehet,/ Ebr. n: 24. 25.26. Durch
den Glanben wolte Moſes, da er groß war, nicht mehr ein
Sohn heiſſen der Tochter Pharaonis; ſondern erwehlete
vielmehr mit dem Volk GOttes Ungemach zu leiden, denn

die zeitliche Ergezungen der Suͤnden zu haben: Undachtet

die Schmach C Hrifti fuͤr groͤſern Reichthum denn die Schaͤ⸗
ze Egypti. Denn er ſahe an die Belohnung. “H
8.4. Da hoͤren wir, daß der Heiligen Schaͤze und Reich⸗
thum ihr Creuz ſey geweſen und die Schmach CHriſti. Es
gehoͤret niemand unter die Zahl der Heiligen im Himmel die
nicht unter der Creuz Fahne Hriſti geſtritten haben. Wie

wuͤrx⸗

nle
da
ennn
ſenſey
hderſol
bllſe
bens.
genda
u
lechte⸗
G

S
4
ſhtet
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fr
halt/

eſſnd

ucht

nabe
por;
icht,
Eihne
hi
hent

tſverth.
Kunpſe
koneder
nbeten
ennich
ntetale
en und
duwii⸗
Dorum
Eban⸗
goran,
weiſſen
Md
ſdaus
dhele
nſind
hauet,
Dorch
Gren
elete
endenn
ſdache
ieEhe

das Exempel Criſti anſchauen ſoll. S1

wuͤrden uns die andern Heilige im Himmel anſchauen/wenn
wir das Zeichen des Creuzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͦr⸗
den uns nicht kennen, und wir wuͤrden Fremdlinge unter ih⸗
nenſeyn. Weruͤberwindet, ſpricht der HErr, Offenb. 3: F.
der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden, und ich
will ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buch des Le⸗
bens. Wie ſpricht St. Paulus 2. Tim. 4:7. Ich habe mei⸗
nen Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten; hinfort iſt
mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der ge⸗
rechte Richter, JEſus CHriſtus, geben wird, nicht mir aber
alleine; ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.
Ch treuer / gnaͤdiger / barmherziger G Ott / gedultig und von gro⸗
W ſer Guͤtel ich erkenne / daß du mir diß Creuz auferleget und zuge⸗
ſchiket haſt aus Liebe und nicht aus Haß. Denn welche du / HErr/
lieb haſt / die zuchtigeſt du / und ſtaͤupeſt einen jeglichen Sohn / den du
aufnimmſt; du verlezeſt und verbindeſt / du zuſchmeiſſeſt und deine Hand
heilet / du toͤdteſt und macheſt lebendig / erniedrigeſt uͤnd erhoͤheſt / fuͤh⸗
reſt in die Hoͤlle und wieder heraus. Du fuͤhreſt ja deine Heilige wun⸗
derlich! So du wilt lebendig machen / toͤdteſt du zuvor / ſo du wilt zu Eh⸗
ren bringen / ſo demuͤthigeſt du erſt / ſo du wilt erfreuen / ſo betruͤbeſt du
zuvor; Du zuͤchtigeſt die Deine wohl / aber du giebeſt ſie dem Tode
nicht. Du haſt mir / lieber Vater! den Gedult⸗Spiegel deines lieben
Sohnes fuͤrgeſtellet / und befohlen / deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen.

Ach / ich armer Knecht / bin ja nicht beſſer denn mein HErr/ er iſt durch

Leiden in ſeine Herrlichkeit eingangen; Gieb mir / daß ich alſo folge / und
durch Trübſal ins Reich GOttes eingehe. Gieb mir / daß ich beden⸗
le / daß alle / die in &Hriſto J Eſu wollen gottſelig leben / die muͤſſen Ver⸗
folgung leiden. Ach / laß mich deine Zuͤchtigung erdulten! denn da⸗
durch erbeuteſt du dich als ein Vater gegen deinen Kindern. Ach / lie⸗
ber Vater! wie kan ſich meine Vernunft in diß dein Regiment ſo gar
nicht ſchiken / daß ich gedultig ſey in Etiſar froͤlich in Hofnung; 8

8144 B. 2. C. 66. Daß man in waͤhrendem Creuzec.

ich doch das Joch & Hriſtitilge / welches ich williglich, ja/ mit Freuden
tragen ſolte / und nicht gezwungen. Alle Zuͤchtigung / wenn ſie da iſt / duͤn⸗

ket mich nicht Freude ſeyn/ ſondern Trüuͤbſal; da ſie doch hernach giebt

eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen / die dadureh geuͤber ſeyn.
Darum gieb mir Gedult / o freundlicher Vater! laß die Anfechtungen
dein Wort nicht aus meinem Herzen reiſſen / den Glauben ſchwaͤchen /
das Gebet daͤmpfen / Ungedult und Unfriede in meinem Herzen erwe⸗
ken. Ach / huͤlfreicher GOtt! laß mich nicht wieder dich murren. Greif
mieh auch / lieber Vater! nicht ſo hart an / gedenke / daß ich Staub und

Aſchen bin / daß meine Kraft nicht ſtaͤlern / noch mein Fleiſch eiſern iſt.

Ach / OErr JEſu & Hriſte / getreuer Hoher⸗Prieſter! Du biſt ja in
allem verſuchet / in dem wir verſucht werden / du wirſt ja mit meiner
Schwachheit Mitleiden haben. Laß mich Barmherzigkeit und Gnade
finden zu dieſer Zeit / da mirs noth iſt. Staͤrke meine muͤden Haͤnde / er⸗
halte die ſtrauchlende Knie / daß ich nicht wanke / ſage zu meinem ver⸗
zagten Herzen: Dein G Ott iſt Koͤnig. Du biſtja allein der Muͤden
Kraft / der Schwachen Staͤrke / ein Schatten fuͤr der Sonnen Hize / mei⸗
ne Zuflucht fuͤr dem Ungewitter! Und weil es ja dein Wille iſt / das ieh hie
eine kleine Zeit leiden und traurig ſeyn ſoll / ſo verleihe Gedult / und ſtaͤrke
mieh / zu uͤberwinden alles / was mir der Satan und die Weit durch dein
Verhaͤngniß zu leide thut. Laß mich dureh ſtill ſeyn und hoffen ſtark
ſeyn / daß mir geholffen werde. Daß ich im Glauben darreiche die Tu⸗
gend / in der Tugend Gedult / in der Gedult Gottſeligkeit; damit mein
Glauberechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde / dem das ver⸗
gaͤngliche Gold durehs Feuer bewaͤhrt. OGOtt Heiliger Geiſt! du
liebreiches Freuden⸗Oel! erfreue mein Herz/ und laß mich im Glauben
anſchauen die kuͤnftige Herrliehkeit / deren dieſer Zeit Leiden nicht werth
iſt. Du biſt der Geiſt der Herrliehkeit / welcher uͤber allen Verfolgten
und Verſehmaͤheten ruhet: Du wirſt mein Leid in Freude; mein Creuz
in Ehre / meine Schmach in Herrlichkeit verwandeln. Das glaͤubeieh/
Darzu hilf mir gnaͤdiglieh! Amen.

Das LVII. Capitel.
Troſt wider den zeitlichen Tod. n

.

Freuden
aiſtdaͤr⸗
lochgiebt
lbetſehn.
chtungen
wwachen,
enertye⸗
1 Glef
aubund
ſornic.
toi
mmeiner
Gwade
adeer⸗
nemvper⸗
Widbar
oener⸗
biehhie
ftätke
tchden

Troſt wider den zeitlichen Tod 8 ½

Innhalt: ä
5§. 1. Exklaͤrung des angeſezten §. 3. Folgen des erſten Theils uͤbrige
Spruchs. fuͤnf Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde zu ei⸗

5§. 2. Siehe hieraus des erſten Theils nem freudigen Sterben. .
erſte ꝛ. Haupt⸗Troſt⸗Gruͤnde wie⸗ §. 4. Folgen des andern Theils 7.
der die Schreten des Todes/ die Troſt⸗Gruͤnde zu einem froͤlichen
laicder ſieben andere nach ſich zie⸗ Hingang aus dieſer Welt.
en.

2. Timoth. 1: 10. Chriſtus hat dem Tode die Macht ge⸗
nommen, und hat das Leben und ein unvergaͤnglich
Weſen ans Licht gebracht.
Ee Jeſer Spruch begreift in ſich die hoͤchſte Arzeney
ND und krafegen roſt wider denzeitlichen vod. Deñ
ſo dem Tode die Macht genommen, ſollen wir
W)billig nicht vor ihm erſchreken; und ſo das Leben
und unvergaͤngliche Weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns
billig freuen, das unvergaͤngliche Leben und Weſen nach
dem zeitlichen Tode zu beſizen. Weil aber kein Menſch in
dieſer Welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht fuͤr dem Tode
gefuͤrchtet haͤtte, wollen wir die fürnehmſte Troſt⸗Gruͤnde
wider den Tod beſehen, und dieſelbe in zwey Theil abfaſſen.
Die erſte Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes ſind genommen aus
dem Tode und Auferſtehung CBriſti, und aus deſſelben
Frucht. Der andere Theil begreift die Troſt⸗Gruͤnde ſo
aus der Welt Eitelkeit genommen ſeyn. Ein jeder Theil
begreift ſieben Troſt⸗Gruͤnde.
„ 9 2. 1. Der erſte und hoͤchſte Troſt wider den zeitlichen
Tod iſt der heiligſte und unſchuldigſte Todunſers SKKrrn
Eſu Coriſti, dadurch er den Tod uͤberwunden und dem⸗
ſelben die Macht genommen hat. Des Todes Macht aber
iſt

B16 B. 2. C. 7. Troſt wider den

iſt immerwaͤhrende Furcht, Schreken, Angſt, Zittern und Za⸗
gen vor dem geſtrengen Gericht GOttes, damit die Seele
des Menſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbt, und doch
nimmermehr ſtirbt, weil ſie unſterblich iſt. Das iſt die Macht
des Todes /ja der andere Tod, und der ewige Tod. Dieſen
Tod machet der Teufel imer ſchreklicher; darum die Epiſtel
an die Ebraͤer C. 2: 14. ſpricht, daß der Teufel des Todes Ge⸗
walt habe, das iſt, er angſtet und peiniget die Gewiſſen mit
hoͤlliſcher Furcht und Schreken/Zittern und Zagen. Daruͤber
der H. David im 18. Pf. v. 5. klaget: Angſt und Zittern iſt
mich ankommen, und des Todes Furcht iiſt auf mich gefallen.
Der Hoͤllen Bande umfiengen mich, und des Todes Strik
uͤberwaͤltigte mich. Die Baͤche Belial erſchrekten mich. Das
iſt die Racht des Todes. Welche Macht der HErr THri⸗
ſtus dem Tode genommen hat, und hat ihn verwandelt in ei⸗
nen ſanften Schlaf, in eine Friedefahrt, in eine ſelige Ruhe
Leibes und der Seelen. Wenn die Seele ruhig iſt, ſo ſchlaͤft
der Leib ſanft. Denn der Seelen Friede iſt des Leibes ſanfte
Ruhe und Schlaf: Alſo empfindet kein wahrer glaͤubiger
Chriſt den rechten Tod, wie Joh. S: 51. ſtehet: Warlich war⸗
lich ich ſage euch: Wer mein Wort wird halten, der wird
den Tod nicht ſchmeken ewiglich.

2. Der andere Haupt⸗Troſt iſt die Auferſtehung unſe⸗
rer Leiber. Denn alſo hat der HErr CHriſtus dem Tode die
Macht genommen, daß er nicht allein unſere Seele nicht
angſte; ſondern daß er auch nicht unſere Leiber ewig behal⸗
ten kan. Denn wie der Tod C Hriſti in uns kraͤftig iſt, daß
wir des Lodes Bitterkeit nicht ſchmeken; alſo muß anch d
ufer⸗

unda⸗
ieEeet
inddoch
Macht
Dieſen
Epiſe
dese
ſenmi
orüber
terniſt
folen
n,
Nuhe
dſchlgt
6ſanſte
abiger
chwar
dermid

ngunſe

den

zeitlichen Todes. gij

Auferſtehung in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ſterbliche Leiber
durch ihn lebendig werden muͤſſen.
Denn der (1) Grund unſerer Auferſtehung iſt die Aufer⸗
ſtehung COriſtt, wie er ſpricht, Foh. 14:19. Ich lebe, und ihr
ſolt auch leben. Joh. : 25. Ich bin die Auferſtehung und das
Leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr⸗
be. Und wer da lebet,/ und glaͤubet an mich, der wird nimmer⸗
mehr ſterben. Job. 9: 25. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet,
und er wird mich hernach aus der Erde auferweken, und
werde mit dieſer meiner Haut umgeben werden. 1. Cor. 15:
21.22. Durch einen Menſchen iſt der Tod komen in die Welt,
und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Todten.
Denn wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in CHri⸗
ſto alle lebendig gemacht werden.
(2) Der andere Grund iſt GOttes Wahrheit. Eſa. 261n9.
Aber deine Todten werden leben, und mit dem Leichnam
auferſtehen. Ezech. 37: 5. 12. So ſpricht der HErr von die⸗
Een Todten⸗Beinen: Siehe, ich will einen Othem in euch
ringen, daß ihr ſolt lebendig werden ꝛc. Ich will eure Graͤ⸗
ber aufthun, und euch, mein Volk, aus denſelben heraus ho⸗
len. Dan. 12:2. Viele, ſo unter der Erde ſchlafen liegen,
werden aufwachen; etliche zum ewigen Leben, etliche zur
ewigen Schmach und Schande. Joh. 5:25.28. Warlich,
warlich ich ſage euch, es kommt die Stunde, und iſt ſchon jezt,
daß die Todte werden die Stimme des Sohnes GOttes
hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es koͤmmt die
Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſei⸗
ne Stimme hoͤren, und werden hervor gehen, die da Guts
gethan haben, zur Auferſtehung eebensz die aber UÜbels
ge⸗

818 B. 2. C. 57. Troſt wider den

gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Offenb. 20:
8 .RK ſahe die Todten beyde groß und klein ſtehen vor

(3) Der dritte Grund iſt des HErrn CGriſti Allmacht
und Herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret ward in der
Auferwekung Lazari, als er rief: Lazare! komm heraus,
Joh. : 43. Alſo wird er am juͤngſten Tage ſeine Herrlichkeit
und Allmacht offenbaren, daß er uͤber Todte und Lebendi⸗
ge HErrſey, Roͤm. 14: 9. Hoſ. 1:14. Ich will ſie aus der Hoͤl⸗
le erloͤſen und vom Tode erretten. Tod, ich will dir ein Gift
ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn.
(4) Iſt GOttes Gerechtigkeit. Denn gleichwie GOt⸗
tes Gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem Urtheil: Du ſolt des
Todes ſterben, I. B. Moſ. 2: w. Alſo muß GOttes Gerech⸗
tigkeit erfuͤllet werden in dem, daß er uns wieder lebendig
mache, weil die Suͤnde vollkoͤmmlich bezahlet iſt. Denn wo
die Suͤnde hinweg iſt, da muß auch der Suͤnden Sold auf⸗
hoͤren: und das erfodert GOttes Gerechtigkeit.

() Sind die Exempel derer, die in dieſem Leben von

Todten erweket ſeyn: der Wittwen Sohn, 1. Koͤn. 7: 22.
Der Sunamitin Sohn,/2. Koͤn. 4: 35. der Todte, ſo vom An⸗
ruͤhren der Gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ward, 2. Kon. 13:
21. Jairi Tochter, Matth. 9:25⁵. Der Wittwen Sohnzu
Vaſechnc,gets. Lazarus, Joh. n: 44. Die Tabea, Apoſtel
eſchicht 9: 41.
(6) CHriſtus hat Leib und Seel zum ewigen Leben er⸗
kauft und erloſet.
(7) Die ſchoͤne Gleichniſſe aus der Natur genommen,
vom Weizenkorn, Joh. 12:24. I. Cor. 5: 36. Du Narr! das
du

Nheft
Drun

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heraus⸗
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zeitlichen Tod. 8

du ſaeſt/ wird nicht lebendig gemacht es ſterbe denn zuvorc.
Darum werden die Begraͤbniſſe GOttes Aker genennet.
§.3. 3. Der dritte Haupt⸗Troſt iſt die Frucht der Auferſte⸗
hung CHriſti, das ewige Leben, und das unvergaͤngliche
Weſen, das der HErr CHriſtus hat wiederbracht. Denn
gleichwie alle Menſchen dem Tode unterworfen, wegen
der Suͤnde des erſten Adams: Alſo werden auch alle Men⸗
ſchen durch den andern Adam in das Leben und unvergaͤng⸗
liche Weſen verſezet werden. Offenb. 21: 5. Siehe, ich ma⸗
che es alles neu. Indem neuen unvergaͤnglichen Weſen
wird keine Suͤnde, kein Tod, kein Leid mehr ſeyn; ſondern ei⸗
tel Gerechtigkeit, Leben und Freude. Darum heiſſet die
Freude und liebliche Weſen das Paradies. Pſ. 16: 1. Freu⸗
de die Fuͤlle und lieblich Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich.
Solls ein Paradies ſeyn /ſo muß kein Leid/kein Geſchrey/kein
Klagen /kein Betruͤbniß/ kein Elend kein Hunger noch Durſt,
Froſt noch Hize, kein Ungluͦk noch Jammer da ſeyn. Denn
das alles gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen Weſen: Darum
wird das ewige Leben ein unvergaͤngliches, unbeflektes
Erbe genannt, 1. Petr. 1 4. Das iſt die herrliche Frucht der
Auferſtehung CHriſti. Denn durch ihn iſt alles wiederge⸗
bracht, und alles neugemacht. Das Bergaͤngliche iſt ver⸗
wandelt ins Unvergaͤngliche, das Verwesliche ins Unver⸗
wesliche, das Beflekte ins Unbeflekte das Zeitliche ins Ewi⸗
ge, alles Leid in Froͤlichkeit, alle Traurigkeit in Freude, die
Suͤnde in Gerechtigkeit der Zorn in Gnade der Fluch in Se⸗
gen, die Armuth in Reichthum, die Krantheit in ewige Ge⸗
ſundheit, die Verachtung in himmliſche Ehre, die Schmach
in Herrlichkeit, die Unruhe in diß⸗ Erquikung, alle Muühe
L 2 un

820 B. 2. C. 57. Troſt wider den

und Arbeit in volle Gnuͤge, der Tod ins Leben. In diß un⸗
vergaͤngliche Weſen kommen wir durch den Tod. Der Tod
iſt die Thuͤr zum Leben und zu dieſen ewigen Guͤtern.
4. Der vierte Haupt⸗Troſt wider den Tod iſt das Gebet.
Denn wir ſehen, wie heftig der Sohn GOttes in ſeinem hei⸗
ligen Todes⸗Kampf gebetet, wie die Schrift ſaget: Es kam
aber, daß er mit dem Tode rang, und betet heftiger, Luc. 22:
44. Und Ebr. am 5:7. Er hat am Tage ſeines Fleiſches Ge⸗
bet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert
zu dem, der ihm vom Tode konte aushelfen, und iſt auch er⸗
hoͤret worden. Eines Sterbenden Gebet gehet von Grund
des Herzens,/ und durchdringet die Wolken: Daiſts ein rech⸗
ter Ernſt, und da iſt GOtt nicht fern. Pſalm 45: 18. Der
HErr iſt nahe bey denen, die ihn mit Ernſt anrufen. Pſ. o1:
. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen.
Eſa. Al: hguͤrchte dich nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrke dich, ich
errette dich.
5. Die Verklaͤrung unſerer Leiber. Phil. 3:20. Unſer
Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des
Heilandes JEſu C Hriſti, des HErrn, welcher unſern nichti⸗
gen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗
klaͤrten Leibe, nach der Wirkung damit er kan auch alle Din⸗
ge ihm unterthaͤnig machen. Laß mir das eine ſo groſe Herr⸗
lichkeit ſeyn, daß unſer Leib nicht allein den Engeln GOttes
wird gleich ſeyn, ſondern auch dem verklaͤrten Leibe JEſu
CHriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes uns zu Troſt
auf dem Berge Thabor in ſeinem verklaͤrten Leibe geof⸗
fenbaret, und ſehen laſſen, Matth. 7: 2. Marc. 9: 2,3. daß er
in unſern Herzen ein Verlangen erweke nach der eriichnn
unſe⸗

l. 22
vGe⸗
Pfet
cher⸗
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grech⸗
Der
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ſen.
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geof⸗
ße
unn
Hnſ⸗

zeitlichen Tod. 82²⁴

unſerer Leiber. O welch ein herrlicher Tempel GOttes
wird denn unſer Leib ſeyn! Die heilige guͤldene Gefaͤſſe im
Hauſe GOttes, der Koͤnigliche und Prieſterliche Schmuk.
6. Die Gegemwart der heiligen Engel, ſo unſere See⸗
le in Abrahams Schooß tragen. Unſere Seele koͤmmt in die
Geſellſchaft der heiligen Engel, und zur ewigen Ruhe, wel⸗
che heiſſet Abrahams Schooß, Luc. 16:22. Die Ruheiſt,
daß ſie keine NDuaal des Todes anruͤhret, Weish. 3z:I. Da⸗
her der 19. Pſalm / v. 7. S. 9. ſagt: Revertere, anima meal
inrequiemtuam; Kehre / meine Seele! wieder um in deine
Ruhe, denn der HErr thut dir Guts; Er hat meine Seele
vom Tode errettet, meine Augen von den Thraͤnen, meinen
Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrnim
Lande der Lebendigen immer und ewiglich. Da wird die
Seele recht frey vom Joch des Leibes, wird als ein Gefange⸗
ner erloͤſet aus dem Kerker des toͤdtlichen Leibes.
7. Die kuͤnſtige ewige Herrlichkeit. Weish. 5: 16. 17.
Die Gerechte werden ewig leben. Denn der HeErr iſt ihr
Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſite: Darum werden ſie em⸗
pfahen ein herrlich Reich, und eine ſchoͤne Crone von der
Hand des HErrn. Offenb. 7:16. W. Sie wird nicht mehr

hungernnoch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen

die Sonne oder irgend eine Hize: Denn das Lamm das mit⸗
ten im Stuhl iſt, wird ſie weiden,/ und leiten zu den lebendigen
Waſſer⸗Brunnen: Und GOtt wird alle Thraͤnen vonihren
Augen abwiſchen. Eſa. 32: 7. Es wird allda ewige Stille
und Eicherheit ſeyn, daß mein Volk wird in Haͤuſern des
Friedens wohnen,und in ſtolzer Ruhe. Eſa. 60: 12, 13. Ich
Ell ll 2 brei⸗

5

822 B. 2. C. 577. Troſt wider den

breite aus den Frieden bey ihr, wie einen Strom. Ich will
euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Ihr werdets ſe⸗
hen, und euer Herz wird ſich freuen. Eſa. 65: 13. Meine
Knechte ſollen eſſen, trinken und froͤlich ſeyn, und fuͤr gutem
Muth jauchzen. Diß Eſſen und Trinken iſt die liebliche An⸗
ſchauung GOttes; 1. Cor. 13:12. Hie ſehen wirs im dunkeln
Spiegel, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Joh. 2:2.
Wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Pſ. w: 5. Ich will ſchau⸗
en dein Antliz in Gerechtigkeit. Ich will ſatt werden, wenn
ich erwache nach deinem Bilde. O des freudenreichen Ta⸗
ges, wenn wir GOtt ſehen werden! Wie verlanget David
darnach, Pf. 42: 3. Wenn werde ich dahin kommen/ daß
ich Gittes Angeſicht ſchaue. Wird deßwegen die Freu⸗
de des ewigen Lebens darinn ſtehen; () Daß wir GOttes
Angeſicht ſehen werden. (2) Daß wir CHriſtum JEſum,
unſern HErxrn und Erloͤſer, in ſeiner Herrlichkeit ſehen wer⸗
den. Joh. 17: 24. Bater! ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey
mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit
ſehen, die du mir gegeben haſt. (3) Daß wir alle Gaben und
Suͤſſigkeit des Troſtes des Heiligen Geiſtes ſchmeken als die
lebendige Quelle/Pfſ. 36: j0. (4) Die liebliche Geſellſchaft
aller Auserwehlten, Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Maͤr⸗
tyrer. Eſa. 35: 10. Alsdenn werden die Erloͤſete des HErrn
wiederkommen, und gen Zion komen mit Jauchzen. Ewige
Freude wird uͤber ihrem Haupt ſeyn, Freude und Wonne
werden ſie ergreiffen, und Schmerzen und Seufzen wird
weg muͤſſen.
§. 4. Und das iſt der erſte Theil der Troſt⸗Gruͤnde wider
den Tod, ſo aus CHriſto genommen. Der andre Theil der

roſt⸗

zeitlichen Tod. 823

Troſt⸗Gruͤnde wider den Tod ſind aus dieſer Welt Eitelkeit
genommen. Der ſind auch ſieben:
1. Diß Leben iſt ein elend Leben. Sirach 40: 1. Es iſt ein
elend jaͤmerlich Ding um aller Menſchen Leben/ von Mut⸗
terleibe an, biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer
aller Mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich/. Cor. 5: 3. Deñ
die Zeit nimmt taͤglich ein Stuͤk von unſerm Leben hinweg.
Und indem wir an Jahren zunehmen, indem nimmtunſer Le⸗
ben ab: Ja, eben dieſen Tag, den wir jezt leben, muͤſſen wir
mit dem Tode theilen. Mit wieviel elenden erbaͤrmlichen
Krankheiten iſt unſer ſterblicher Leib geplaget, die unſern
Leib auffreſſen als Gift, biß er endlich dahin faͤllet? Mit wie
viel Sorgen, Angſt, Muͤhe und Arbeit bringen wir unſer Le⸗
ben zu? Daß wohl der Prediger Salamo ſagen mag, C. 7:2.
Der Tag des Todes iſt beſſer als der Tag der Geburth. Job.
7: u. 2.3. Muß nicht der Menſch immerim Streit ſeyn auf Er⸗
den? Und ſeine Tage ſind wie eines Tageloͤhners. Wie ein
Knecht ſich ſehnet nach den Schatten, und ein Tagloͤhner,
daß ſeine Arbeit aus ſey: Alſo habe ich wol ganze Monden

vergeblich gearbeitet, und elender Naͤchte ſind mir viel wor⸗

den, Job. : I. Der Menſch vom Weibe gebohren lebet kur⸗
ze Zeit/ und iſt voll Unruhe. Wenn nur der Menſch ſelig ſtirbt,
ſo ſtirbt alle ſein Elend mitihm. .
2. So iſt auch das zeitliche Leben mit vielen Suͤnden
und vieler Bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von
Suͤnden gaͤnzlich erloͤſet und befreyet werden, denn weñ wir
ſelig ſterben. Roͤm. 7: 22. 24. klagt St. Paulus: Ich ſehe ein
ander Geſez in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem
Geſez in meinem Gemuͤthe und nimmt mich gefangen 8 der
uͤn⸗

824 B. 2. C. 57. Troſt wider den

Suͤnden Geſez,welches iſt in meinen Gliedern. Ich elender
Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe des Todes?
Was thun wir in dieſer Welt anders, denn daß wir ſuͤndigen?
Darum jener Alt⸗Vater bath/ und ſprach: Ach, OErrl laß
mich ſterben daß ich einmal auf hoͤre zu ſundigen. Alle
Creaturen ſehnen ſich aͤngſtlich nach der Freyheit der
KRinder GOttes, daß ſie von der Suͤnden Dienſte moͤchten
los ſeyn, Roͤm. 8: 2:22. Wie vielmehr wir? Wie voller Aer⸗
gerniß iſt die Welt, die wir muͤſſen anſehen und dulten wider
unſern Willen? Aus demſelben werden wir erloͤſet durch den
zeitlichen Tod. Weish. 4:7. 10. Der Gerechte, ob er gleich
zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der Ruhe. Denn er gefaͤllt GOtt
wohl, und iſt ihm lieb: Darum wird er weggenommen aus
dem Leben unter den Suͤndern, und wird hingeruͤket daß die
Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch falſche Lehre
ſeine Seele betruͤgeꝛc. Seine Seele gefaͤllt GOtt wohl da⸗
rum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Und in den lez⸗
ten Tagen werden die Aergerniſſe ſo uͤberhand nehmen, daß
die gerechte Seelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie
Loth zu Sodom; 2. Petr. 2: 8. Pred. Sal. 4: I. Ich wandte
mich, und ſahe an alle, die Unrecht litten unter der Sonne,
und ſiehe, da waren Thraͤnen derer, die Unrecht litten, und
hatten keinen Troͤſter. Da lobete ich die Lodten, die ſchon
geſtorben waren, mehr denn die Lebendigen. Denn ſie wer⸗
den des Boͤſen nicht inne, ſo unter der Sonnen geſchicht.
Welch greuliche Irrthum und Kezerey ſind in Glaubens⸗
Sachen, wie mancherley Religion, falſche Propheten, und
falſche CHriſti, daß verfuͤhret moͤchten werden in Irr⸗
thum, wo es moͤglich waͤre, auch die Aserwehten
. katth.

ender
Lodes:
agen:
enlllos
Ae⸗
eit der
bPchten
erAer⸗
pher
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geich
GDt
enaus
ußdie
Lehre
ar⸗
nlez⸗
daß
wie
N
ohne,
und
ſchon
wel⸗

„ .

zeitlichen Tod. Ke

Matth. 24:24. Darum eilet GOtt mit den Seinen hinweg
aus dieſem boͤſen Leben. Wie viel unerhoͤrter erſchreklicher,
erbaͤrmlicher Faͤlle geſchehen? Wie viel Krieg und Blut⸗
vergieſſen, ſchreklicher Hunger und Peſtilenz? Welchen
Jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll.
3. Daß der Lod allen Menſchen gemein ſey. Roͤm. 522.
Der Lod iſt zu allen Menſchen hindurchgedrungen, dieweil
ſie alle Suͤnder ſind. Sind ſo viel herrlicher und heiliger
Leute vor dir hingegangen, als Erz⸗Vaͤter, Propheten und
viel tauſend Glaͤubige/warum wolteſt du ihnen nicht folgen?
Ich bin nicht beſſer denn meine Vaͤter, ſaget der Prophet
Elias, 1. Koöͤn. 19: 4. nimm meine Seele von mir. Ebr. 9:27.
Es iſt allen Menſchen geſezt einmal zu ſterben, darnach das
Gerichte. Eſa. 40: 6,7. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine
Gute wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu verdorret,
und die Blume verwelket. Denn des HErrn Geiſt blaͤſet da⸗
rein. Pſalm 29: 2. Ich bin beyde dein Pigrim, und dein
Buͤrger, wie alle meine Vaͤter.
4. Stirbet ja kein Menſch ohngeſaͤhr; GOTTiſtein
HErr deines Lebens: Er hat deinem Leben Zeit und Stun⸗
de beſtimmet. Job. 14: 5. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die
ahl ſeiner Monden ſabet bey dir: Du haſt ihm ein Ziel ge⸗
ezet, das wird er nicht ͤbergehen. Pſalm 90: 3. Der du die
Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Komet wieder Men⸗
ſchen⸗Kinder. Pſal. 139:16. Es waren alle meine Tage auf
dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelben
keiner da war. Matth. 10: 30. Alle eure Haare auf dem
Haupte ſind gezehlet. §. B. Moſ. 30:20. Der HErr iſt dein
Leben, und die Laͤnge deiner Tage.
Mmmmm 5. So

226 B. 2. C. . Croſt wider den
5. So iſt der Tod ein groſer Gewinn, Phil. 1: 2. Wir

gewinnen im Tode mehr, denn wir verlieren, fuͤr die Suͤnde
Gerechtigkeit, fuͤr Elend Herrlichkeit, fuͤr zeitlichen Reich⸗

thum ewige Guͤter, fuͤr zeitliche Freundſchaft, Bruͤder und
Schweſtern,ewige Freundſchaft und Bruͤderſchaft im Him⸗
mel, fuͤr den ſterblichen, kranken, ungeſtalteten Leib einen
himmliſchen / verklaͤrten Leib / fuͤr diß Exilium und Elend
das rechte Vaterland, fuͤr Unruhe Friede, fuͤr die Welt das
Paradies. Summa, was ſt in dieſer Welt, das nicht tau⸗
ſendmal beſſer im ewigen Leben. Wilt du Reichthum,Ehre,
Fgrtichtert⸗ Freundſchaft, Luſt, Friede? Dort wirſt du alles
eſſer finden.
6. Der Menſch waͤre die elendeſte Creatur unter allen.
ſo er ewig in dieſem Jammer⸗Thal bleiben ſolte, I. Cor. 15:19.
Hoffen wir allein in dieſem Leben auf CHriſtum, ſo ſind wir
die Elendeſte unter allen Creaturen. Darum ſind wir zu ei⸗
nem beſſern und herrlichern Leben erſchaffen. Thut dero⸗
wegen GOtt der Err durch den Lod groſe Barmherzigkeit
an uns, daß er uns von dem Jammer dieſer Welt erloſet/ und
nicht ewig in der Welt Unruhe laͤſſet. Eſa. 57: 1. 2. Die Ge⸗
rechte werden weggeraffet vor dem Ungluͤk, und die richtig
fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen
in ihren Kammern. Offenb. 14: 13. Selig ſind die Todten,
die im HErrn ſterben, von mim an! Denn ſie ruhen von al⸗
ler ihrer Arbeit. ..
7. Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdtlichen Augen koͤnnen
wir GOttes Herrlichkeit nicht ſehen; noch mit dem ſterb⸗
lichen Leibe den neuen Himmel und neue Erde beſi⸗
zen, darinn Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3: 13. Darni
,

Nenwe
aeahh
de
ſen tit
Unſc
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Recch⸗
der ind
n Hinn

einen

Elend
eltdas
Gtton⸗
Ehre,
ches

ralen,
Elh.
idſir
ruer
tderl⸗
Ggkeit
ud
eGe⸗
ict
hen
dten,
onab⸗

zeitlichen Tod. 827

ſollen wir dieſe irrdiſche Huͤtte gern ablegen, auf daß wir mit
einem himmliſchen Coͤrper und geiſtlichen Leibe angezogen
werden. Denn ni ts Toͤdtliches kan in der Ewigkeit woh⸗
nen, nichts Suͤndliches bey der ewigen Gerechtigkeit. Da⸗
rum iſts abermal eine groſe Barmherzigkeit GOttes, daß er
uns diß ſuͤndliche beſudelte Kleid auszeucht. Denn dawird
die ewige Hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes Feuer⸗Kleid. Denn da
wird ſeyn der ewige Sabbath: Ein ſchoͤnes Prieſterliches
Kleid. Denn da iſt das Allerheiligſte, in welches wir einge⸗
hen muͤſſen, geſchmuͤkt mit heiligem Schmuk.

N

GEliger GOtt und Vater! du haſt um unſerer Erhaltung willen en
ne natuͤrliche Liebe zu dieſem Leben in uns gepflanzet; aber / wie
die Sunde in uns alles verderbet hat / ſo iſt auch dieſe Liebe verkehret/
daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen Le⸗
bens / zum wenigſten / nicht nach demſelben ſolche Begierde haben / als
wir ſolten. Ach / HErr / vergieb mir dieſe Suͤnde / und gieb mir deine
Gnade / hie ſo in der Welt zu leben / daß mein Verlangen ſtets nach der
ſeligen Ewigkeit gerichtet ſey / ich auch beſtaͤndig auf dem Wege wan⸗
dele / der dahin fuͤhret. Lehremich bedenken / wie diß Leben nichts ſey
als ein Damof / der eine kleine Zeit waͤhret / darnach aber verſchwin⸗
det. Behuͤte in Gnaden / daß ich nicht ungeziemter Weiſe ſuche mein
Leben zu erhalten / damtt ichs nicht moͤge verlieren ewiglich. Laß diß
meinen Troſt ſeyn / wenn ich gleich fruͤhzeitig in deinem Dienſte / oder
nach deinem Wohlgefallen um deinetwillen diß zeitliche Leben verliere/
daß ichs alsdenn vecht werde erhalten. Hilf / daß ich nimmer in deren
Geſellſchaft gerathe / welche den Tod ſuchen / und er fuͤr ihnen fleucht.
Beſtaͤtige in mir die Hofnung / daß / wenn ich an dich glaͤube / durch den
Tod ins Leben hindurch dringen werde / und immerdar gewiß ſeyn moͤ⸗
ge / daß weder Tod noch Leben mich ſcheiden koͤnne von der Liebe GOt⸗
tes / die in CHriſto JEſu iſt. Wenn denn mein Lauf vollendet / und
das irrdiſche Haus dieſer meiner Huͤtten zerbrochen werden ſoll / ſo laß
Mmimmm 2 die

828 B. 2. C. 58. Daß der Himmelund die ganze

die Kraft des Todes J Eſu / ſeine / und aus derſelben flieſſendem Auferſte⸗
hung die Furcht des Todes in mir toͤdten: Er iſt auch im Tode mein
Leben / und wird mich ſein Glied nicht im Grabe laſſen. Du / o mein
Erloͤſer! haſt die Bitterkeit des Todes gekoſtet / du weiſt das Zagen der
Natur in dieſem Kampf. Ach / geuß aus deinen Geiſt in mein Herze/
der mich denn fuͤhre zu demen Wunden / und dadurch mich ſtaͤrke. Zei⸗
gemir im Geiſt und Glauben mein kuͤnftiges Erbe / die herrliche Woh⸗
nung in meines Vaters Hauſe / damit ich durch Anſchauen deſſelben /
und Vorſchmak des ewigen Lebens die natuͤrliche Furcht des Todes
uderwinde. Sende deine Engel / daß ſie meine durch dein Blut gerei⸗
nigte Seele fuͤr dein Angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in Gnaden
ſchauen / und da in der That erfahren / daß du meinen Namen bekenneſt
fuͤr deinem Vater / dich nicht ſchaͤmeſt / mich Bruder zu heiſſen / und ich
hoͤren moͤge / was dorten die Bruͤder Joſephs: Deine Brüuͤder ſind kom⸗
men / das Land ſteht dir offen / laß ſie am beſten Ort des Landes woh⸗
nen. Du haſt ein weit herrlicher Land durch dein Blut und Tod mir
eroͤfnet; Ach / laß mich in demſelben bey dir wohnen ewiglich / o J Eſu
mein Heil! Amen.

Das IVIII. Tapitel.

Daß der natuͤrliche Himmel und die ganze
Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften dem Glau⸗
ben und Gebet eines Chriſten unterworffen ſey.
Innhalt:

§S. 1. Ein vortreſfliches und wohlreiffes aus kein Abbruch / wann du denen
Urtheil don dem Gebrauch und herrlichen Coͤrpern eine Wirkende

Mißbrauch der Aſtrologiæ Judicia- Kraft zuſchreibſt. Siehe 6. Be⸗
riæ. V . weiß⸗Gruͤnde hiebon.
K 2. Es geſchicht den Goͤttlichen Ei⸗] §. 3. Wird eine wohlbedachte Cau-
genſcheften und ſeiner Ehre durch⸗] tel angehaͤnget.

Jerem. 10:2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen
des Himmels wie die Heiden.

§. 1.

Auferſte⸗
odemeitt
Romeſt
agender
inHate/
ke. Nel⸗
he Woh⸗
ſelber
Todes
tere⸗
naden
kunneſt
undich
dkom⸗
woh:

Dr
SEn

ne

a⸗

,denen
tkende

6. By

hte r

Welt dem Glauben unterworfen. 025

§. I.
S haben viel fuͤrtrefliche Leute / Philoſophi und
Theologi, wider die Aſtrologiam geſchrieben /
O und wollen nicht zugeben, daß das Geſtirn im
Mennſchen etwas wirken ſolte, ſein Leben/ Wandel
und Geſchaͤfte betreffende; haben vielſcheinbare Argumen⸗
te in groſer Menge zuſammen getragen, und vermeynet, es
geſchehe dadurch ein groſer Abbruch der Allmacht, Vorſe⸗
hung und Regierung GOttes: ſonderlich weil die Stern⸗
ſeher von Propheten geſtrafet, unw den Juͤden ernſtlich ver⸗
boten, dieſelbe um Rath zu fragen, wie derſelben Spruͤche
viel in der Schrift ſeyn. Nun halte ichs auch gewißlich dafuͤr,
weñ dieſe Kunſt mißbraucht wird zur Abgoͤtterey/zum Aber⸗
glauben, zur Leichtfertigkeit und Fuͤrwiz zukuͤnftige Dinge
zu erforſchen, welches alles vom Glauben und der Gottes⸗
furcht abfuͤhret, daß ſolcher Mißbrauch hochſtraͤflich und
nicht zu dulten ſey. Denn daher iſt kommen, daß die heili⸗
ge ucbeter nicht allein die Sternſeher ſtrafen, ſondern
ihr auch ſpotten, weil die Juͤden zu ihnen lieffen, und wolten
ihnen von ihrem zukuͤnftigen Gluͤk weiſſagen laſſen aus der
Natur und Himmels⸗Lauf: da doch GOtt diß Volk erweh⸗
let hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber, ja, wider
die Natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher
Aſtrelogus den Juͤden hat koͤnnen weiſſagen / weder Boͤſes
noch Gutesz ſondern aus dem Munde der Propheten, als

aus dem Munde GOttes, ſolten ſie es hoͤren,und den HErren

fuͤrchten, und ſich GOtt dem HErrn befehlen, ſich nach ſei⸗
nem Wort und Zeugniß richten. Und alſo ſolls auch ſeyn
MRmmmm z3 im

830 B. 2. C. 58. Daß der Simmelund die ganze

im Neuen Teſtament bey den Chriſten. Denn CHriſtus/ un⸗

ſer HErr, will ſeine Glaͤubige ſelbſt regieren, und ihr neuer
Himmel ſeyn / ſie kraͤftiglich inclimiren / bewegen / leiten und
fuͤhren; wie der 4. Pfal. v. 4. ſpricht: Erkennet doch, daß
der SErr ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher
wunderlichen Regierung GOttes der 139. Pf. herrlich redet.
Deñ eines Chriſten Leben und Wandel ſoll allein aus GOtt
und aus der neuen Geburth gehen, und von GOtt regieret
und gefuͤhret werden. .
5§. 2. Daß aber darum der Himmel und Geſtirn natuͤrli⸗
cher Weiſe keine Wirkung haben ſolte im menſchlichen Le⸗
ben, Wandel und Geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob mans ſo gar
verneinen koͤnne; und ob eben dadurch der Vorſehungund

Regierung GOttes ein Abbruch geſchehe: () Sintemal der

allmaͤchtige GOtt durch die Natur als durch Mittel wirket.
Denndurch den Lauf des Himmels ordnet er Zeit und Jahr,
und hat alle unſere Dinge in gewiſſe Zeit und Zahl gefaſſet
und geſezet, Weish. 1: 22. Daher der Prediger Salomo E.
2:I. ſpricht: Alles hat ſeine Zeit, und alles Vornehmen un⸗
ter dem Himmel hat ſeine Stunde. Ja, es liegt alles an
der Zeit, C. 9: l. Run iſt die Zeit eine fuͤrnehme und ſonder⸗
bare Wirkung des Himmels, und wir empfindens, daß alle
Zeit nicht gleich iſt, es gehen die menſchliche Geſchaͤfte
nicht allemal und zu aller Zeit gleich wohl fort, welches auch
der HErr CHriſtus ſelbſt andeutet, da er ſpricht: Sind
nicht des Tages zwoͤlf Stunden? Joh. u: 9. Als wolte
er ſprechen: Was zu einer Stunde nicht fort will, gefaͤhrlich
oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zur andern Stunde aͤn⸗

dern. GOtt hats alſo geordnet, daß alle Dinge zu ſeiner

Zeit

= 2

=

fon
in
Wen⸗
Myr
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en e⸗
ſogor
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alder
dittet.
gaht,
ſaſet
o.
nun⸗
ean

Welt dem Glanben unterworfen. 83

Zeit geſchehen muͤſſen. Wohl dem der die Zeit trift! Haͤtten

die Juͤden die Zeit des Meßiaund ihre Heimſuchung aus den
Propheten und Predigten CHriſti erkannt, ſo ſtuͤnde es
wohl um ſie Luc. 19: 44. Dieſe weisliche Erforſchung der
Leit beſtaͤtiget vielmehr GOttes Weisheit, Verſehung und
Regierung, denn daß ſie derſelben ſolte Abbruch thun. Die
Offenbarung Johannis hat viel mit der Zeit und Zahl zu
thun, und darinn ſtehen die groͤſte Geheimniß.
2. Zum andern weiſet uns CHriſtus JEſus, unſer HErt,
ſelbſt auf die Zeichen des Himmels, der Sonne, Mond und

Sternen, Luc. u: 25. Denn der Himmel iſt ein Spiegel der

groſen Welt/ Speculum majorismundi, darinn ein Verſtaͤn⸗
diger ſehen kan, was auf Erden geſchehen ſoll. Denn der
Himmel trauret und giebt Zeichen, wenn groſe Strafen auf
Erden kommen ſollen, wie der Prophet Eſaias Cap. “3:
10. ſpricht: Die Sternen am Himmel und ſein Orion ſchei⸗
net nicht helle. Die Sonne gehet finſter auf, der Mond
ſcheinet dunkel. Ezech. 32:7. 8. Ich will den Himmel ver⸗

huͤllen, und ſeine Sterne verfinſtern, die Sonne mit Wolken

uͤberziehen, der Mond ſoll nicht ſcheinen: Alle Lichter am

Himmel will ich uͤber dir laſſen dunkel werden. Joel. 3:22.

Sonn und Mond werden finſter, und die Sterne verhalten

ihren Schein. Daher ſpricht GOtt der HErr: FJer. 10:2.
Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen des Himmels,
verſtehe/ſo ihr fromm ſeyd,/ und in meiner Zurcht lebet. Denn
denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der neuen Geburt
leben kan der Himmel und die ganze Natur nicht ſchaden da⸗
rum ſich dieſelbe fuͤr den Zeichen des Himmels nichezufüket
en

)

132 B. 2. C. 58. Daß der Himmelund die ganze

ten haben, wie der 12. Pfalm, v. 7. ſpricht: Wenn eine Pla⸗
ge kommen will, fuͤrchtet ſich der Gerechte nicht/ ſein Herz
hoffet unverzagt auf den Srrn. Und hie beiſts: Sapiens
dominabitur aſtris, der GOtt⸗Weiſe Menſch herrſchet

uͤber das Geſtirn. Denn die aus der neuen Geburth ſeyn,

ſeyn uͤber die natuͤrliche Himmel mit ihrem Wandel und ſind
nicht mehr filii oder Soͤhne des Saturni, Jovis, Martis, oder
filii Solis, Mercurii, Lunæ, Kinder der Sonnen / des Mercu⸗
ri / des Monden; ſondern fili DEI, GOttes Kinder / und le⸗
ben im Glauben / dadurch ſie ſich den Kraͤften und impreſ⸗
ſionen des natuͤrlichen Himmels entziehen: Die aber nicht
in der neuen Geburt leben, ſondern nach dem Fleiſch, die ha⸗
ben ſich zu fuͤrchten, denn ſie muͤſſen des Himmels Streiche
leiden, weil ſie heydniſch leben.
3. Zum dritten, ſo iſt ganz unlaͤugbar,was die Finſterniſ⸗
ſen der groſen Lichter am Himmel und die Cometen fuͤr gro⸗
ſe Veraͤnderungen auf Erden mit ſich bringen nicht allein an
einzelen hohen Perſonen, wegen ihres toͤdtlichen Abgangs,
ſondern auch an Veraͤnderung der Reiche und Herrſchaften,
auch andern groſen Landſtrafen, daher aus Erfahrung ge⸗
ſagt wird: In cœlo nunquam ſpectati impune Cometæ.
Das iſt: Es ſind niemals Cometen am Himmel ohne Stra⸗
fe geſehen worden; und ſind derſelbigen Exempel alle Hiſto⸗
ien voll. Es iſt wohl bekannt des julii Cæſaris Exempel / daß
ihn ein Sternkuͤndiger gewarnet fuͤr den Idibus Martii, das
iſt, fuͤr dem Tage, an welchem er auf dem Rathhauſe zu Rom
erſtochen iſt worden. Und da derſelbe Tag kommen war/hat
er

nepho⸗
niher;
Sapiens
rſchet
ſſehn,
hdſind
Hoder
Nerel⸗
ndle⸗
oprel⸗

rpicht

iebe⸗

keiche

ſerniſ⸗
rgro⸗
einan
augs,
goften
nge⸗
met⸗
St
Hiſt⸗
heldf
Kon
nft

Welt den Glauben unterworſen. 833
er den Aſtrologum vexirt / und geſagt: Ecce, venerunt Idus

Martii, ſiehe der Tag iſt nun kommen. Darauf der Stern⸗

kuͤndiger geſagt: Sed nondum præterierunt, es iſt aber der
Tag noch nicht vergangen. Gehet alſo in den Rath, und
wird jaͤmmerlich ermordet.
4. Zum vierten,ſo iſt der groͤſte Theil menſchlicher Krank⸗
heit aſtrauſch / wie die wahren Medici wiſſen / denen die mor⸗
bi aſtrales bekannt ſeyn mit ihren Urſachen / und mit ihrer
Cur. Was ſind morbi Lunatici, und etliche ſpecies Epilep-
ſixæ, auch die Peſt / und viel andere mercurialiſche und arſe-
nic aliſche Krankheiten? Was dieſelben im menſchlichen Le⸗
ben, Wandel und Geſchaͤften fuͤr Veraͤnderung bringen,
giebt die Erfahrung. Daher ein beruͤhmter Medicus die
Aſtronomiam oder Stern⸗Kunſt macht und ſezet zur vierten
Seule der Medicin, wie ſie denn auch iſt.
5. Zum fuͤnften ſchreibet ein gelehrter Mann: Ineptum
eſt, ſtatuere, tanta corpora cœleſtia, quæ toties terræ molem
ſuperant, vacua eſſe virtutibus & operationibus: Quando-
quidem, ut ait Philoſophus, quanto formæ rerum ſunt per-
fectiores, tanto res ipſæ, quarum ſunt formæ, nobiliores ha-
bent operationes & effectus. Homo eſt centrum majoris
mundi, in quem omnes radii collimant & concurrunt. Das
iſt: Es iſt ungereimt, dafuͤr halten, daß ſo groſe himmliſche
Coͤrper, welche groͤſer ſind als die ganze Erde, keine Kraft
noch Wuͤrkung haben: Sintemal ja, wie der Pbiloſophue
ſagt, je vollkommener die Formen der Dinge ſind, je edlere
Wirkungen haben die Dinge ſelbſt, derer Formen ſie ſind.
Nunnn Der

834. B. 2. C. 58. Das der Himmelund die ganze

Der Menſch iſt der Mittelpunct der groͤſern Welt, auf wel⸗
chen alle Strahlen zielen und zuſammen laufen.
6. Zudem, wie kan ſo gar verneinet werden daß das Fir⸗
mament nicht ſeine Wirkung im Menſchen habe da doch das
ganze Firmament im Menſchen iſt: Und das microcoſmiſche
Firmament mit dem macrocoſmiſchen eine ſehr genaue und
und groſe Conſonanz und Übereinſtimmung hat / wie die
rechtſchaffene Philoſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von
der Wirkung der Sternen / welche die vermeinten Aſtrologi

—

gerey gruͤnden / dawider faſt alle Theologi zu unfrer Zeit ge⸗
ſchrieben, und dieſelbige verworfen haben; ſondern ich rede
von natuͤrlichen Kraͤften des Himmels und der Sterne, daß
derſelben Wirkung im Menſchen / als im Microcotmo, in der
kleinen Welt, nicht koͤnne verneinet werden, darum, daß die
Aſtrologi ſo ungewiß Ding weiſſagen. Was koͤſen die Ster⸗
nen darzu / daß die Aſtrologi ihre Wirkung und Kraͤfte nicht
beſſer verſtehen: Und wenn man unſere jezige Medicinam
und Aſtrologiam auf die Gold⸗Wage legen wolte / wuͤrde
ſichs beſinden / daß die Medici auch oft in ihren Curen fehlen /
ſo wohl als die Arologi im Prognoſticiren. Solte man dar⸗
um der Kraͤuter Wirkung verleugnen? Was koͤnnen die
Kraͤuter darzu, daß man ihre Kraͤfte nicht beſſer verſtehet?
Es iſt auch in den Auslegungen und Anziehung der Zeugniß
der Schrift, ſo wider die Sternſeherey und Weiſſagerey zu⸗
kuͤnftiger Dinge/ von den Propheten geredet ſeyn, ein Unter⸗
ſchied zu machen unter den Werken GHCCES, ſo GOtt

imme-

den Aſtris und Geſtirn andichten / und daraufihre Wahrſa⸗ .

—

Wedla
r,

Clsdeec

queud
wie dee
ihtbon

heſa⸗
eit le
chrede
l, daß
inder
daßdie
Elel⸗
enicht
cinam
e⸗

ſhen

Welt und dem Glauben unterworfen. 8²

im mediate und unmittelbar thut / und unter den Werken der
Natur. Die Juͤden wolten GOttes unerforſchliche Werke
aus der Natur erforſchen, wlches unmoͤglich iſt, darum wur⸗
den ſie mit den Sternſehern zu Schanden, und wurden ver⸗
ſpottet. Pharao in Egypten, und Nebucadnezar zu Ba⸗
bel, wolten von den Egyptiſchen und Babyloniſchen Wei⸗
ſen die uͤbernatuͤrlichen Werke GOttes erforſchen, nemlich
die Traͤume und derſelben Deutung, welche uͤbernatuͤrlich
waren; und das war inderſelben Weiſen Vermoͤgen nicht,

1. B. Moſ. 1: 8. Dan. 2: 27. Es gehoͤrte eine hoͤhere Weisheit

darzu, nemlich der Geiſt GOttes, der da alles erforſchet,
auch die Tiefe der Gottheit/1. Cor. 2: l0. Darum entſchul⸗
diget ſie Daniel vor dem Koͤnige, und batfuͤr ſie, daß ſie der
Koͤnig nicht toͤdtet: Er aber ſagte dem Koͤnige ſeinen Traum,
und die rechte Deutung, durch den Heiligen Geiſt, gleichwie
auch Joſeph dem Pharaoni. Dahin ſiehet auch Salomon
in ſeinem Prediger, daß man die Werke GOttes nicht er⸗
forſchen kan, Pred. 8: . verſtehe aus der Natur, aber wohl
durch den Heiligen Geiſt. arꝛimheben ſolche Spruͤche die
Wirkung des Firmaments nicht auf.
9. 3. Es ſeyn aber ſolche Wirkungen des Himmels wie ſie
wollen ſo maͤchtig /ſo ſtark/ſo geſchwind,ſo ſchnell, ſo ſind die⸗
ſelben und alle natuͤrliche Kraͤfte des Himmels und aller Ele⸗
mente dem Glauben und dem Gebet unterworfen: Deñ
ein Glaͤubiger iſt in CHriſto ein Herr uͤber die ganze Natur,
welches Offenb. 12: 1. vorgebildet durch das Weib mit der
Soñen bekleidet und den Mondunter ihren Suͤſſen. Das
iſt, der Glaͤubige iſt in CHriſto uͤber alles erhaben/ und in ihn
verſezet, mit CHriſto bekleidet und theilhaftig ſeiner Herr⸗
Nunnn 2 lich⸗

836 B. 2. C. 58. Daß der Himmelund die ganze

lichkeit und Lichtes/ und hat die ganze Natur unter ſeinen Fuͤſ⸗
ſen. Ein Glaͤubiger iſt in CHriſto eine neue Creatur,2. Cor.
5:17. und uͤberwindet in CHriſto alles: Denn alles,was aus
GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und alles, was in
der Welt iſt/. Joh. 5: 4. Alle Dinge ſind moͤglich demder da
laͤubet, Mare. 9: 23. Siehe ich habe euch Macht gegeben
uͤber Schlangen und Scorpion, und uͤber alle Macht des
Feindes/Euc. 10: 19. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten/ und
zehen tauſend zu deiner Rechten,ſo wirds dich doch nicht tref⸗
fen: Auf den Loͤwen und Ottern wirſt dugehen, und treten

auf die jungen Loͤwen und Drachen, Pfalm. 91e . Er be⸗

deket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit/ und verbirget mich
heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich auf einem Felſen,
Pfſ. 27: ⁵. Wenn du durch Feuer und Waſſer geheſt, bin ich
bey dir, daß dich die Fluth nicht erſaͤufe/noch die Flamme an⸗
zuͤnde, Eſa. 43: 3. ſec. Seyd getroſt ich habe die Welt uͤber⸗
wunden, Joh. 16:33. Siehe, es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt,
und hat nichts an mir, Joh. 14: 30. GOtt ſey Dank/ der uns

den Sieg gegeben hat in CHriſto JEſu, I. Cor. 15: 57. Wer

will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal, Angſt,
Verfolgung, Hunger, Schwert, Froſt, oder Bloͤſe? Ich bin
gewiß, das weder Leben noch Tod, weder Engelnoch Fuͤr⸗
ſtenthum, weder Hohes noch Tiefes ꝛc. uns ſcheiden kan von
der Liebe GOttes in CHriſto JEſu. Wir uͤberwinden alles,
um deß willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8: 3537. Durch
den Glauben haben die Heiligen den Himmel auf⸗und zuge⸗
ſchloſſen, des Feuers Gluth ausgeleſchet, Sonne und Mond
heiſſen ſtille ſtehen, der Coͤwen Rachen zugehalten, Hebr.
1: 33. Nicht allein die Natur iſt dem Glanöen utterworſa
ſon⸗

nen ⸗
2 Cor.
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Welt dem Glauben unterworfen. 837

fſondern alle hoͤlliſche Macht und Pforten der Hoͤllen, Suͤnde,
Tod, Leufelund Hoͤlle. Deñ CHriſti Sieg iſt unſer: In ihm
ſiegen wir/ und er inuns: Darum ſprechen bie ſiebenzig Juͤn⸗
ger: .Err, es ſind uns auch die Teufel unterthan in dei⸗
nem Namen. Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſ⸗
ſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan ſeyn, ſon⸗
dern freuet euch, daß eure Namen im Himmel geſchrieben
ſeyn/Luc. 1o: . 20. Das iſt euer Sieg das iſt eure Staͤrke,
euxe Herrlichkeit, eure Seligkeit, euer Ruhm. Durch mich
ſeyd ihr Kinder GOttes, Erben und Herren uͤber alles: Und
alſo ſind aller Glaͤubigen Namen im Himel angeſchrieben,
daß ſie durch den Glauben in CHriſto gerecht, ſelig und ſieg⸗

haft ſeyn, auch Erben und Herren ſeyn mit THriſto uͤber al⸗

les. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder Verſtan⸗
diger und Glaͤubiger ſeine natuͤrliche Nativitaͤt, und wiſſe,
daß er ein Herr ſeydes Buneteunduͤberdas Geſtirnherrſeh e.
ebet.
Welmachtiger, heiliger GOtt / deſſen Ehre die Himmel erzehlen deſ⸗
ſen Haͤnde Werk die Feſten verküuͤndigen / der du lieſſeſt in der Zeit
des Zorns die Heiben wandeln ihre eigene Wege / und verordneſtih⸗
nen die Sterne/ und das ganze Heer des Himmels / nach deren Nei⸗
gung ſie lebten als ohne GOtt in der Welt; Ich danke dir / daß du biſt
zornig geweſen / und dem Zorn ſich gewendet hat. Du haſt mich / ob
ich gleich ein Sünder aus den Heiden bin / gewuͤrdiget aufzunehmen in
Hriſto JEſu deinem Sohn / in demſelben bin ich eine neue Creatur:
Er iſt aufgefahren uͦber alle Himmel / und ſeine ihm vereinigte Glaͤubi⸗
gen ſind ſumt ihme ins himmliſche Weſen geſezt: So will ich mein Leid
veer Freude nicht denen Sternen oder deren Wüuͤrkungen / ſondern der
ner Regierung/ o getreuer Vater! allein zuſchreiben. Gieb mir deine
Gnade / daß ich aus denen Sternen deine Majeſtaͤt und herrliche All⸗
macht / und die Pracht deiner herrlichen Wohnung erkenne / ſie aber
Nunenn 3 nim⸗

„

838⁸ Beſchluß

nimmer zu meinen Regenten mache. Zu dem Ende / o HErr! richte
du in mir an ein neues Glauben Leben / daß ich nicht wandele nach der
Neigung der verderbten Natur / nach welcher ich bin ein Kind des
Zorns / ſondern als ein neuer Menſch durch deinen Gnaden⸗ Geiſt re⸗
ieret / mit deinen Augen geleitet / mit dir wandeln / alles was mir zu⸗
oͤmmt / als von deiner Hand willig annehmen / und dafuͤr deinen Na⸗
men immerdar loben moͤge. Laß mich bey Anſchauung der Sterne be⸗
denken deine Majeſtaͤt / welche auch die Morgen Sterne vom Anfang
gelobet / deine unermeßliche Weisheit / nach welcher du die Sterne/
welche niemand zehlen kan/ mit Namen nenneſt. Verleihe / daß
ich durch deinen Geiſt ſo moͤge achten auf dein Wort / daß der Mor⸗
enſtern nicht allein hie in Gnaden moͤge in meinem Herzen aufgehen /
ondern wenn um das Ende der Welt auch die Sterne vom Himmel
fallen werden / ich getroſt ſeyn / und mit unter der Zahl gefunden wer⸗
den moͤge / welche in deinem Reich wie die Sterne leuchten werden
immer und ewiglich! Amen.

Luc. 21. 36. So ſeyd nun waker allezeit und betet, daß ihr
wuͤrdig werdet, zu entfliehen dieſem allen, und zu ſte⸗
hen fuͤr des Menſchen Sohn!

Beſchluß des andern Buchs.

Junm Beſchluß muß ich den Chriſtliebenden Leſer noch et⸗
licher Puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen
andern Finem, Ziel und Zwek habe und ſuche in dieſen mei⸗
nen Buͤchern, denn daß neben und mit dieſer reinen Religi⸗
on und Glaubens⸗Bekaͤnntniß, ſo in den Kirchen der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeßton ſchallet / und in Formula Concordiæ
wiederholet/ zu welcher ich mich auch mit Herzen und Mun⸗
de bekenne, will auch, daß dieſe meine Schriften nicht an⸗
ders, denn nach derſelben ſollen verſtanden werden) auch
das heilige Chriſtliche Leben moͤge ſortgepflanzet werden.
enn

el uichte
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ind des
Gafſtre⸗
Smirzu⸗
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elnebe⸗
Anfang
Steine/
/ daß
Mor⸗
gehen/
Nnwd
in wer⸗
werden

ſt
uſte⸗

des andern Buchs. 39

Denn es hilft die reine Lehre denen nichts, welche nicht zie⸗
ret ein heilig Leben. Die Reinigkeit der Lehre iſt mit wa⸗
chenden Augen zu bewahren; aber die Geiligkeit des Le⸗
bens iſt mit groͤſerm Ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſe
Kunſt ohne Gottſeligkeit? Es iſt viet beſſer vor GOtt einen

Gottsfuͤrchtigen Menſchen erziehen, denn einen Gelehrten.

Die Lehre CGriſti treiben ihrer viel mit groſem Ernſt, aber
das Leben Criſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch
der Chriſtliche Leſer die Vorrede des erſten Buchs, und den
Beſchluß des vierten Buchs beſehen. Ob auch jemand ſagen
wuͤrde, ich haͤtte die Lehre vom Chriſtlichen Leben zu weit⸗
laͤuftig beſchrieben; dem gebe ich zur Antwort: Daß auch
unſer boͤſes Leben weitlaͤuftig ſey, unſer Schade iſt ja ſo gro
und heillos, ſo iſt auch unſere Erloͤſung ein groſes Werkun
tiefes Meer, ſo iſt auch unſer Creuz mannigfaltig. Doch
wers ja will kuͤrzer haben, der leſe nur, was im erſten, andern
und dritten Buch/ von der Buſſe/ vom Glauben /von der Lie⸗
be, Demuth, Sanftmuth, Gedult, und vom Erenz, in gewiſ⸗
ſe Capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze Chriſtliche Leben
kurz haben und finden. Wirſt du aber das ganze Werk leſen,
ſo wird dirs Zeit und Arbeit reichlich belohnen.
Summa DEO ſoli gloria, laus & honor.
Dem groſen GOtt allein
Soll alle Ehre ſeyn.

Regiſter der Capitel dieſes andern Buchsvo m
wahren Chriſtenthum.
Cap. 1. JEſus CHriſtus / G Ottes Sohn / iſt uns von unſerm himm⸗

liſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil⸗Brunnen / wider das
toͤdt⸗

84° Regiſter.
todtuche verdammliche Gift der Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten/
und wider allen Jamer und Elend Leibes und der Seelen. Blat 34 5
2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Evangeliiauf ſich ziehen / un
ihm zueignen ſooll. 354
3. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe in dem vollkom⸗
menen Gehorſam und Verdienſt JEſu & Hriſti / und in Vergebung
der Suͤnden / welche der Glaube ergreifft. 365
4. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten wirke al⸗
lerley Fruͤchte der Gerechtigkeit / ſo ans dem innerſten Grunde des
Herzens gehen müſſen / ohne alle Heucheley: Daß auch G Ott alle
aͤuſerliche Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile. 373
5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des Goͤttlichen Worts ei⸗
nen wahren Chriſten mache und beweiſe / ſondern GOttes Wort
ins Leben verwondeln / und &Ott von Herzen anrufen / daß ſein
Wort in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde / als der Saame
GOTSES. è 384
6, In der Vereinigung mit CHriſto durch den Glauben ſtehet des
Menſchen Volkommenheit und Seligkeit / darzu der Menſch nichts
thun kan / ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade durch
ſeinen boͤſen Wulen; Oriſtus aber thuts allein in uns. 393
7. Die Buſſe recht zu verſtehen / iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des
alt⸗und neuen Menſchen; oder wie Adam in uns ſterben / und der
neue Menſch in uns leben ſoll. 400
8. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe loke / und warum Buſſe nicht

zu verſaͤumen. 408
9. Was Buſſe thun heiſſe / und wie ſie geſchehen muͤſſe / und wie uns
GOttes Guͤte zur Buſſe leite. 418
10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 433

11, Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur / und was
ein Chriſt ſey nach dem Glauben / nemlich / ein Herr uͤber alles; Und
was er ſey nach der Liebe / nemlich ein Knecht unter allen; Und wie
EHriſti Leben unſer Spiegel ſey. 443
12. Wie C Hriſtus der rechte Weg u. Zwek der wahren Gottſeligkeit/
und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret / ſo irret er. 446
13. Wie & Hriſtus JEſus das rechte Buch des Lebens ſey und wie er
uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herrlichkeit verſchmoͤhse.
472 13. Wie

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384
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Regiſier. 84

1 14. Wie uns der HErr Hriſtus lehret durch ſeine Schmach / Ver⸗

r e Verleugnung ſein ſelbſt / der Welt Ehre und Ruhm
verſchmaͤhen.
15. Wie wir durch Hriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Aal
tragen und uͤherwinden ſollen.
16. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in & Hriſto undi
Himmel ſuchen und haben. 465
17. Wie wir durch & Hriſtum und aller Heiligen Exempel die Ver⸗
leumdung falſcher Zeugen uͤberwinden ſollen. 469
18. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmerzen & Hriſti ſollent die
Wolluſt daͤmpfen. 486
19. Wie wir in dem geereuzigten T Hriſto / als in dem Buch des e⸗
bens / anſchauen ſollen unſere Suͤnde / GOttes Zorn / GOttes Ge⸗
rechtigkeit / GOttes Liebe und GOttes Gnade.
20. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets in dieſen Goͤlt⸗
lichen Betrachtungen. 335
21. Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth.
22. Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen in Demuth geſchehen⸗
oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey daraus. 510
23. Ein Menſch / der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet / und nicht
Ale Ehre GOtt giebt / begehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels

5§515
24. Von der edlen Tugend der Liebe / und ihrer Kraft / Lauterkeit und

Reinigkeit. 52⁰
25. Von etlichen Zeichen / dabey man erkennen kan / ob die wahre Lie⸗
be & Hriſti bey uns ſey. 529

26. Von fünferley Liebes⸗Werken Gttes / darinnen ſirnemnich
GOttes Gnade und Guͤte leuchtet.
27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offenbaret / s
die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. 544
de Wie das hoͤchſte Gut erkannt / und in der Seelen geſchmeket wer⸗

548
29. Wie die liebhabende Seele GOTT in ſeinen Wohlthaten un⸗
ſchauet / als die mildeſte Guͤtigkeit.
30. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret / als die vd⸗
ſte Schoͤnheit. 562
Doooo 30. Wie

842 Regiſter. SS
31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbaret / als die unend⸗
6

liche Allmacht. 5
32. Wie die liebhabende Seele GOTTerkennet / als die hoͤchſte Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit. 570
33. Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet / als die ewige Weisheit.

34. Wie ein Menſch durchs Gebet die Weisheit GOttes ſachen ſoll.
Darbey ein nuͤzliches Tractaͤtlein und Unterricht vom Gebet / wie
das Herz zu erweken / und in einen ſtillen Sabbath und Ruhe zu brin⸗
gen / daß GOtt darinn ſelbſt Andacht und Gebet wirke und anzuͤn⸗
de / begreift zwoͤlf kurze Capitel. 582
a wir in Adam verlohren haben / finden wir ganz und vollkommen in
o wieder. 8 %¾
(2) Wie groſer Schade entſpringe und folge / ſo man das Beten unterlaͤſet,
( Deß der Menſch groſen Nuz und Frommen habe von ſtetiger Ubung des
ebets. 588
(4) Daß ein wahrer Chriſt viel lieber den ſchmalen Weg in CHriſto wandeln

ſoll/ als den breiten in Adam.
(5) Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll / damit ſein Herz uͤber ſich zu
GOtt gerichtet werde. “” . 591
(5) Daß der allwiſſende G Ott alles wiſſe und hoͤre / was wir beduͤrfen / ehe
denn wir anfahen zu beten. . 595
(1) GOtt reizet/ loket / vermahnet / treibet alle Menſchen zum Gebet / und
ſagt Aen geroiſe Exrhoͤrung zu. . 797
(8) G Ott iſt kein Anſeher der Perſon / ſondern hat ſie alle gleich lieb. 92
(9) Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde / als gar nicht beten
wegen vorbegangener Suͤnde. 603
(10) Ein wahrer Anbeter darf nicht zu⸗ G Ott laufen an einen gewiſſen Ort /
ſondern er ſindet ihn allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit. 606
(11) Man darf G Ott nicht zu gewiſſen Zeiten anbeten, ſondern mag ihn alle
Stunden anſprechen / wofern ſich der Menſch nicht ſelbſt verhindert. 6ο9
(12) Aus gemeldten Betrachtungen wird nicht allein das Herz zum wahren
Gebet bereitet / ſondern es folgen daraus andere ſchoͤne Lehren. 613
5. Eines wahren Chriſten / das iſt / Geſalbten des OErrn / Eigen⸗

ſchaft und Kennzeichen iſt das Gebet. 15
36. Vom Nuz / Frucht und Kraft des Gebets, und was unſer Gebe
20

muͤſſe fuͤr Grund haben.
37. Grund und Urſach / daß GOtt unſer Gebet gewiß erhöre. G5

1*

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RBegiſter. 84

38. Sieben Gehuͤlfen und Adminicula unſers ſchwachen Gebets. 645
39. Ein Geſprach der glaͤubigen Seele mit GOtt. 6 5
40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit GOttes. 661
41. Von dem herrlichen Nuz und Kraft des Lobes GOttes und der
Lob⸗Geſaͤnge. 664

42. Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen und
treiben ſoll. 67

2
43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte ja Engliſche Herrlichkeit. 686
44. Von der Gedult / dadurch alles Treuz uͤberwunden / und die ver⸗

heiſſene Herrlichkeit erwartet wird. 692
45. GOttes Troſt in Truͤbſal wirket Gedult. 20²
4⁰. Bewegliche Urſachen zur Gedult; Et de bono orucis, vom Nuz
des Treuzes. 710
47. Spruͤche und Exempel von der Gedult / und Troſt. 718

48. Es iſt keine Truͤbſal ſo groß / GOtt hat Troſt dargegen verordnet.
Denn GDttes Troſt iſt allezeit groͤſer / denn unſer Elend; welches
die Gedult in uns ſtaͤrken und erhalten ſoll. 72
49. G Ottes unfehlbare Wahrheit und Verheiſſung / ſo nicht betruͤ⸗
gen kan / ſoll in uns Gedult wirken. 736
50. Wie und warum die Hofnung nicht laͤſt zu Schanden werden / auch
wie dieſelbe probiret werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtun⸗

gen. . 46
5I. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 754
52. chiraß nd Bericht / wie man ſich in hohe geiſtliche Anfechtungen
. 2 „ 2 6
53. Troſt in hohen geiſtlichen Anfechtungen. v75
5§4. Troſt wider die innerlichen / heimlichen / verborgenen Anfechtun⸗
gen des Satans / odurch boͤſe herzplagende Gedanken. 7092

§.. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. 803
56. Daß man in waͤhrendem CTreuz das Exempel der hohen Gedult
C Hriſti anſchauen ſoll / und die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit / da⸗
durch alles Creuz gelindert wird / wie groß es auch iſt. 810
57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 814
58. Daß der Himmel und alle natuͤrliche Kraͤfte dem Glauben und Ge⸗

bet eines Cheiſten unterworfen ſeyn. 828
ENDE des andern Buchs.
Ooooo2 PTTgags

344 ☛ (°)

Vorrede

Uber das Dritte Buch

Vonmn wahren

hriſtenthum.

Innhalt:

S 1. Wie unſer natuͤrlich Leben ſeine
Staffeln hat: ſo hat es auch das
geiſtliche Leben. Kindheit / Man⸗
heit und hohe Alter.

5. 2. Dieſes iſt auch die Ordnung

dieſer Buͤcher.

8. 2. Naͤhere Anleituug / was man in
Dritten Buch zu finden; und wie

elend ſeye.
§. 4. Der Autor bezeugt ſeine heilige
Freude und Bewunderung / uͤber
die Art des Reichs GOttes in dem
Menſchen / und betrachtet ſolches.
§. 5. Zeichen einer Seele die dem
Reich der Welt abgeſtorben / und
hingegen in dem Reich GOttes
lebet.

Erkaͤntniß ohne Liebe/ eitel 0
(S Leichwie unſer natuͤrliches Leben ſeine Gradus hat /

DVſeine Kindheit, Mannheit und Alter: Alſo iſts
WHy auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen u. Chriſt⸗

lichen Leben. Denn daſſelbe hat ſeinen Anfang
in der Buſſe/ dadurch der Menſch ſich taͤglich beſſert: Da⸗
rauf folget eine mehrere Erleuchtigung, als das Mittel⸗Al⸗
ter, durch Goͤttlicher Dinge Betrachtung, durchs Gebet,
durchs Creuz, durch welches alles die Gaben GOttes ver⸗
mehret werden: Lezlich kommt das vollkommene Alter ſo
da ſtehet in der gaͤnzlichen Vereinigung durch die Liebe,
wel⸗
* Nicht daß ſolches ſchlechterdinges muͤſſe erreichet / ſondern darnach aͤuſer⸗
ſten Vermoͤgens muͤſſe geſtrebet werden. Dorſtch.
Dieſe Vollkommenheit faſſet zweyerley in ſich: 1. Eine Chriſtliche Luſt /
Eyfer und Freudigkeit des Gemuͤths ſeinemalten Adam anzugreifen / ſeinen
boͤſen Luͤſten mit allem Fleiß zu widerſtreben / und in allen Chriſtlichen Du⸗
genden freudig ſich zu uͤben: 2. Daß wir von Herzen / ohne Heucheley und
lſchheit / GOtt und unſerm Noͤchſten dienen. buren.

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— Das Andere Haupt⸗Bild des dritten Buchs.

Hier iſt zu ſehen eine zugeſchloſſene Perlen⸗Muſchel am Meer liegend,
in welcher innwendig eine edle Perle liegt: Womit wird angedeutet, daß ein
Chriſt alles Irrdiſche, woran ſein Herz haͤnget, verkaufen, ja, ſich ſelbſt ver⸗
laſſen, und ſich hingegen in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darin⸗
nen die edle himmliſche Perle, GOtt, oder, Chriſtum JEſum ſuchen und

finden ſoll.
Z 1. Petr. 3: 4.
e leig Der verborgene Menſch des Herzens unverruͤlt mit ſanfrem und ſtil⸗
he de lem Geiſte / das iſt koͤſtlich für Gtt. H

ſihes⸗ Je Perle / deren Preiß
Preiß unſchaͤzbar iſt/
d M D Liegt in der Schalen tief verborgen:
EOttes Ein Chriſt/ der jedes Ding nach ſeinem Werth ermißt /
Und ſeine theure Seel auf ewig will verſorgen /
Verkaufet / nach dem Rath
Des treuen Heylands / was er hat /

e nd ſenket ſich von allen Dingen blos;
iſs Serlbbſt in ſein Herz / (ein Meer das Bodenlos/
Chrit⸗ V Und ſchwerlich zu ergruͤnden)
H Auf daß er nur das Kleinod moͤge finden.
Dnſang Er ſuchet / trachtet / ringt/
, Da⸗ Und ruhet eher nicht / biß daß es ihm gelingt.
WD Er iſt bereit ſich ſelbſt zu haſſen/
ſhet ””M Und alles zu verlaſſen)
Gede Zu Liebe dieſer Cron. Er leget willig hin /
tebH k Was ſeinen Eifer mindert/
ſero Und den erhizten Sinn
iebe, MU „Beſchwert und hindert.
4 O gſelig iſt / der dieſes wohl erwieget /
we Urd dringet an den Plaz,
NrHS. ⸗ Da dieſer groſe Schaz
ocdgec Vergraben lieget:
ichenmAH Den wird die Muͤh in Ewigkeit nicht reuen /
ſia ſer Und ſeiner Arbeit Lohn ohn alles End erfreuen.
tchen

chelhun

n
Mumhi
s Wen
deneen
ſn
S
ſeſſot
Ottes

ſos

Vorrede. 84

welches St. Paulus das vollkommene Alter CGriſtinen⸗
net, und einen vollkommenen Mañ in CGriſto, Eph. 4: 13.
§. 2. Solche Ordnung habe ich in dieſen dreyen Buͤchern,
ſo viel ſich leiden wollen, in acht genommen; und halte da⸗
fuͤr, es ſey das ganze Chriſtenthum (ſo das Gebet⸗Buͤchlein
dazu koͤmmt) hierinn nach Nothdurft beſchrieben, ob gleich
nicht alles vollkommen / oder alſo / daß nichts deſiderirt wer⸗
den koͤnne, ausgefuͤhretiſt. Das vierte Buch aber habe ich
darum hinzu thun wollen, daß man ſehe/wie die Schꝛift, Chꝛi⸗
ſtus, Menſch und ganze Naturuͤbereinſtimme, und wie alles
in den einigen, ewigen, lebendigen Urſprung, welcher GOtt
ſelbſt iſt, wieder einflieſſe, und zu demſelben leite.
5.2. Damit du mich aber in dieſem dritten Buch recht ver⸗
ſteheſt ſo wiſſe daß es dahin gerichtet iſt, wie du das Reich
Gttes in dir ſuchen und finden moͤgeſt, Luc. : 21. wel⸗
ches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du GOtt dein ganz Herz und
Seele geben nicht allein den Verſtand, ſondern auch den
Willen und herzliche Liebe. Ihrer viel meynen, es ſey gar
gnug und uͤberfluͤßig zu ihren Chriſtenthum, wenn ſie CHri⸗
ſtum ergreifen mit ihrem Verſtand, durch Leſen und Diſputi⸗
ren / welches jezo das gemeine Studium Theolo gicutn iſt⸗/
und in bloſſer Theoria und Wiſſenſchaft beſtehet / und be⸗
denken nicht, daß die andere fuͤrnehme Kraft der Seelen,
nemlich der Wille und herzliche Liebe, auch darzu gehoͤre.
Beydes muſt du GO Tund Hriſto geben, ſo haſt du ihm
deine ganze Seele gegeben. Denn es iſt ein groſer Unter⸗
ſcheid unter dem Verſtand, damit man CHriſtum erkennet,
und unter dem Willen, damit man ihnliebet. Dem wir
Hoo oo z„ er⸗

846 Vorrede

erkennen CHriſtum ſo viel wir koͤnnen: Wir lieben ihn aber,
wie er iſt. CHriſtum durch bloſe Wiſſenſchaſt erkennen/ und
nicht lieb haben, iſt nichts nuͤze. Iſt demnach tauſendmal
beſſer CBriſtum lieb haben, denn viel von ihmreden und
diſputiren koͤnnen. Derohalben ſollen wir CHriſtum mit
unſerm Verſtande alſo ſuchen, daß wir ihn auch mit herzli⸗
chem Willen und Wohlgefallen lieben. Denn aus dem
wahren Erkaͤnntniß CHriſti kommt auch die Liebe CHriſti.
Thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm
groſen Schaden. Denn diß iſt eben das, was der HErr ſagt,
Matth. 7: 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr
SErr/ins Himmelreich kommen. So ſind auch zweyerley
Wege, Weisheit und Erkanntniß zu erlangen; Der erſte
durch viel Leſen und Diſputiren / die heiſt man Doctos, Ge⸗
lehrte; der ander durchs Gebet und die Liebe: Und die heiſt
man Sanctos, Heilige. Zwiſchen dieſen iſt ein groſer Unter⸗
ſchied
* Es iſt ganz gewiß / daß der erſte Weg / nemlich durch Leſen und Diſputiren /
ohne den andern / der da beſtehet im Gebet und Liebe / nicht gnugſam iſt / auch
nicht ſchlechter dings vonnoͤthen / jedoch wird er nicht verworfen. Vorſeh.
Latberus hielte ein fleißig und eiferiges Gebet vielmehr nuͤzlich ſeyn zur
wahren Erudition / Weisheit und Gottſeligkeit / als vieler TageLeſen. Harex.
* Durch die Gelehrten / ſo ferne er ſie von den Heiligen unterſcheidet/ berſte⸗
het er diejenigen / die nur allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤn⸗
dig werden; die CHriſtum mit dem Verſtande nur ergreifen/ wiſſen von
CHriſto viel Worte zu machen / Matth. 7:22. und haben doch die Liebe nicht /
ſind deßwegen ſtolz und aufgeblaſen / weil ſie den Geiſt CEHriſti nicht haben /
und fuͤhren bey ihrer g oſen und hohen Kunſt und Wiſſenſchaft ein Welt⸗
geſinntes Herz voller Mißgunſt / Rachgierigkeit / Geiz / ꝛc. Durch die
Heiligen aber / die entweder ohne viel und ſtetiges Leſen und Diſputiren /

wie die Einfaͤltigen / oder die benebenſt dem Leſen und Studiren fuͤrnem⸗

lich durchs Gebet und die Liebe zur wahren Erkaͤnntniß GOttes gekah⸗
9

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nen und
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hiſvutiret/
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leſn /
det berſe⸗

Vorrede. 847

ſchied: Jene, wo ſie nur Gelehrte und nicht Liebhaber, ſind
ſtolz und aufgeblaſen; dieſe niedrig und demuͤthig. Durch
den erſten Weg wirſt du deinen inwendigen Schaz nicht
finden: Durch den andern Weg aber findeſt du denſelben in
dir. * Darauf gehet nun das ganze dritte Buch.
§. 4. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß un⸗
ſer hoͤchſter und beſter Schaz, das Reich GOttes nicht ein
auswendiges, ſondern inwendiges Gut iſt, erwelches wir
ſtets bey uns tragen, verborgen vor aller Welt und fuͤr dem
Teufel ſelbſt, welches uns auch weder Welt noch Teufel neh⸗
men kan: Darzu wir auch keiner groſen Kunſt, Sprachen
oder vieler Buͤcher beduͤrfen, ſondern ein gelaſſen GOtt⸗er⸗
geben Herz. Laſſet uns demnach Fleiß anwenden, einzukeh⸗
ren zu dieſem unſern inwendigen, verborgenen, himmliſchen
und ewigen Gut und Reichthum. * Was ſuchen wir aus⸗
wen⸗
men; die CHriſtum nicht allein erkennen / ſondern ihn auch lieben / und alſo
beydes ihren Verſtand und Willen ECHriſto geben. Larber. Man findet
D verſtaͤndige und gelehrte Leute; aber die auch GOttes Geiſt haben /
wenig. aren:
* Luther Nich meclligendo, legendo., ſpeculando, ſed vivendo, imo moriendo &
damnando fit Theologus. Das iſt: Nicht durch viel Wiſſen / Verſtehen / Le⸗
ſen / Speculiren / ſondern mit Leben / Sterben / Verdammen oder verdammt
werden / wird einer zum rechtſchaffenen Theologo. Es wird hie nicht dahin
geſehen / wie wir erſt das Reich GOttes erlangen moͤgen / ſondern wie wir
aſebe e uns finden⸗ unſern hoͤchſten Schaz erkennen und kraͤftiglich em⸗
nden mögen. dren.
vv. Im Herzen hat GOtt ſeinen Siz / und geuſt ſeine Gaben aus: Alſo haben
die Glaͤubigen alles in ihnen. Denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend / der
da iſt alles in allem. Zaren.
*Das Reich GOttes wird durch das Wort und Sacrament in den Herzen
gufgerichtet / wir beſizen es im Glauben / und wird durchs Gebet die Liebe

und heiliges Leben in uns taͤglich vermehret und erhalten / und mit ſtillem
Herzen erkennet, Varen.

848 Vorrede.
wendig in der Welt, dieweil wir inwendig in uns alles ha⸗
ben, und das ganze Reich GOttes mit allen ſeinen Guͤtern?
In unſerm Herzen und Seele iſt die rechte Schule des Hei⸗
ligen Geiſtes, die rechte Werkſtatt der Heiligen Dreyfaltig⸗
keit, der rechte Tempel GOttes, das rechte Bet⸗Haus im
Geiſt und in der Wahrheit, Joh. 4: 22. Denn obwol
GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen Dingen iſt,
nicht eingeſchloſſen ſondern unbegreiflicher Weiſe, dadurch
er Himmel und Erde erfuͤllet; ſo iſt er doch ſonderlich und ei⸗
gentlich in des Menſchen erleuchteten Seele, darinnen er

wohnet und ſeinen Siz hat, 1. Cor. 6: 19. als in ſeinem eige⸗

nen Bilde und Gleichheit, da wirket er ſolche Werke wie er
ſelbſt iſt da antwortet er im Herzen allezeit auf unſer Seuf⸗
zen. Denn wie iſts moͤglich, daß er ſich demjenigen verſa⸗
gen kan, bey dem er ſeine Wohnung hat, ja, welchen er ſelbſt
beweget und traͤget? Denn ihm nichts liebers und angeneh⸗
mers iſt, denn daß er ſich allein mittheile, die ihn ſuchen. Da
gehoͤret nun eine feine ſtille und ruhige Seele zu. Denn wird
aber die Seele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der r⸗

* Damit wird die Schule der aͤuſerlichen Kirchen nicht ausgeſtoſſen / die die
innerliche Schule befoͤrdert. Dorſch. .
Die aͤuſerliche Werkſtatt des Heiligen Geiſtes iſt die Schule und oͤffent⸗
lich verſammlete Gemeine: Die innerliche geiſtliche Werkſtatt / iſt eine
glaͤubige Seele / darinnen der Geiſt GOttes auch in der aͤuſerlichen Werk⸗
ſtaͤtte und verſammleten Gemeine durchs Wort und Sacrament kraͤftig iſt /
und ſeine Werke verrichtet. Von dieſer wird hier gehandelt / und dadurch
die aͤuſerlich e in keine Wege verachtet. Adagaſt. Qui cathedram in cœlo haber,
intus in corde docet. GOtt der ſeinen Stuhl im Himmel hat lehret inwen⸗
dig im Herzen. rrr. .
*X Hiemit wird geſehen auf die angefangene Gleichfoͤrmigkeit aus der Er⸗

neuerung. Dorſeb.
Ex Indem er unſere Herzen ſtillet und befriediget.

Chende
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Wangol
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Neſerie
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gleshe⸗
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Enim,/

uudetb⸗

Vorrede. 8342

— 5—

abwendet. Daher auch die Heyden geſagt haben: Ani-

mam noſtram tum demum fieri ſapientem, cum quieta &
tranquilla ſit. Denn werde unſere Seele weiſe und klug /
wenn ſie ruhig und ſtille wird. Davon der heilige Cypria-
nus herrlich redet: „Das iſt / ſpricht er / die beſtaͤndige Ruhe

e
1†

„uUnd Sicherheit, wenn man von denungeſtuͤmen Sturm⸗

„Winden dieſer Welt erloͤſet wird/ und ſeine Augen und Herz
„zu GOtt erhebet von der Erde, und ſich mit dem Gemuͤthe
„zu GOtt nahet / (mente DEO fit proximus)verſtehe auch/
daß alles, was unter menſchlichen Dingen fuͤr hoch und
koͤſtlich gehalten wird, in ſeinem Herzen und Gemuͤth ver⸗

» borgen liegt: Alſo/ daß man nichts von der Welt wuͤnſchet,

„und begehret, weil ein ſolch Gemuͤtheuͤber die Welt iſt, und
„mehr iſt als die Welt. Owelch ein himmliſcher Schaz iſt
„das/ von den Banden und Striken dieſer Welt erloͤſet ſeyn!
„Welch ein hohes und groſes Gut darzu man nicht groſe Ar⸗
„beit, Vorbitte an hohe Leute, oder viel Umlauffens vonnoͤ⸗
„then hat; ſondern es iſt ein Gnaden⸗Geſchenk GOttes!
„Denn glei wie die Sonne von ihr ſelbſt ſcheinet, der Tag
. von ihm ſelbſt leuchtet, der Brunnen von ihm ſelbſt quillet,
der Regen von ihm ſelbſt fleuſſet und feuchtet: Alſo geuſ⸗
* ſet ſich der Heilige Geiſt in eine ſolche Seele, die ſich von
„der Welt zu GOtt erhebet. In dieſen Worten iſt groſe
Weisheit, und hierinn ſtehet die ganze Summa dieſes drit⸗
ten Buchs. Alsdenn eraͤuget ſich oft, wiewol in einem Au⸗
genblik, der verborgene S az in unſern Seelen. Dieſer
Anblik iſt beſſer denn Himmel und Erden, und aller Creatu⸗
Ppppp ren

Es wird hie von keiner Entzuͤkung / ſondern von der innerlichen und un⸗
ind un⸗
ſchaͤbaren Freude der Seele in GOtt geredet. Borſeb. 5

70 Vorrede.

ren Lieblichken: wie S. Bernhardus ſagt:,» Welche Seele ein⸗
„mal recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren, und GOt⸗
„tes Angeſicht zu ſuchen, und die Gegenwart GOttes in ih⸗
rem inwendigen zu ſchmeken, ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe

* Seele peinlicher und ſchmerzhaftigerachte, eine Zeitlang

die Hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und em⸗
vpfundener Suͤßigkeit dieſer heiligen lbung wiederum aus⸗

gehen wolle zur Wolluſt, oder vielmehr zur Unluſtund Be⸗

ſchwerung der Welt und des Fleiſches, und zurunerſaͤttli⸗
ichen Begierlichkeit und Unruhe der Sinnen. Hactenus

ernhardus. Denn eine ſolche Seele findet nicht allein

das hoͤchſte Guth in ihr ſelbſt, wenn ſie zu GOtt einkehret,

ſondern auch das hoͤchſte Elend in ihr ſelbſt, wenn ſie GOtt

verleuret: Sie merket wohl daß ſie in GOtt lebet /als in dem

Urſprung des Lebens, wenn ſie der Welt abſtirbt; und hin⸗

wieder, je mehr ſie der Welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbt.
Eine ſolche Seele die der Welt abgeſtorben iſt, lebet recht in
GOtt, und iſt GOttes Luſt und Freude, eine ſuͤſſe und reiffe

Wein⸗Traube im Wein⸗Garten C Hriſti, wie das Hohe

Lied Salomonis ſinget; Die andere weltſuͤchtige Herzen
ſind bittere unreiffe Trauben.

§. 5. Die Zeichen aber einer ſolchen Seele, die der Welt

abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wenn ein Menſch in allen Din⸗
gen GOttes Willen ſeinem Willen vorzeucht, die eigene Lie⸗
be daͤmpfet, des Fleiſches Begierde toͤdtet, die Wolluſt der
Welt fleucht, ſich fur den geringſten Menſchen achtet, ſeinen
Naͤchſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das Urtheil
und Gericht befiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet
wird, ſich auch nicht betruͤbet, wenn er geſcholten wird, alles
ge⸗

G
Uihte
ftinſt
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Mleſi
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Perde

=

=

Skeleein⸗
ind GO⸗⸗
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Funden⸗
lnnand⸗
und Ve⸗
lerſcntii
Cenus
Gein
enkehret,
indem
ndhin⸗
Cbſttbt.
trechtin
ndteifſe
Hohe
Heren

Vorrede. 851

gedultig leidet, und uͤber niemand klaget. Ein Exempel ſol⸗
ches aufgeopferten Willens haben wir am Koͤnig David,
2. Sam. 23: 15. als er ſo heftig begehrte des Waſſers zu trin⸗
ken aus dem Brunnen zu Becrhlehem, und die drey Helden
durch die Feinde hindarch riſſen, und dem Koͤnig deſſelben
Waffers holeten, goß er es aus vor dem HErrn. Das iſt:
Er verziehe ſich ſeines eigenen Willens, weil die drey Hel⸗
den ihr Leben durch ſeinen Willen gewaget hatten. Siehe,
hierinn ſtehet die rechte Vollkommenheit eines Chriſtli⸗
chen Lebens. Denn die Vollkommenheit iſt nicht, wie etli⸗
che meynen, eine hohe, groſe, geiſtliche himmliſche Freude
und Andacht; ſondern ſie iſt die Verleugnung ſeines eige⸗
nen Willens, Liebe, Ehre, und Erkaͤnntniß ſeiner eigenen
Nichtigkeit, eine ſtete Vollbringung des Willens GOttes,
inbruͤnſtige Liebe des Naͤchſten, ein herzliches Mitleiden;
und in Summa: Eine ſolche Liebe, die nichts begehret, ge⸗
denket, ſuchet, denn GOttallein, ſo viel in der Schwachheit
dieſes Lebens moͤglich iſt. Darinn ſtehet auch die rechte
Chriſtliche Tugend / die wahre Freyheit und Friede / in Victo⸗
ria carnis & affectuum, in Uberwindung des Fleiſches und
fleiſchlichẽ Affecten. Solch es wirſt du in dieſem dritten Buch
weiter leſen und durch Ubung beſinden: Darzu ich dir und
mir die Gnade des H. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfa⸗
ben, mitteln und vollenden muß, zu GOttes Ehre, Lob und
Preiß! Amen. Pſ. 37: 4. 5. Habe deine Luſt anꝛc.
— Ppp pp 2 Das
* Dieſe Vollkommenheit iſt das lezte und weitgeſtekteſte Ziel/ nicht daß keine

ſeig werden / die ſolches nicht erreicht haben; ſondern daß eiferig darnach zu
r ehen ſey. Dorſeh.

Er redet von der rechten / nicht aber gaͤnzlichen Vollkommenheit / die gar
keinen Makel habe. Varen.

852 B. 3. C. . Von dem innwendigen Schaz
Das Dritte Buch
Vom wahren Bhriſtenthum/

Innerſten Menſchen u. ſeinem inwendigen Schaz.
Das I. Capitel.
Von dem groſen und innwendigen Schaz
eines erleuchteten Menſchen.

5§. 1. Die glaͤubige Herzen ſeyn Woh⸗ ret werden.

nung der Heil. Dreyeinigkeit. Su⸗
che du auch dieſen Schaz.
9.2. Du kanſt aber dieſen Schaz we⸗
der ſuchen noch finden / wo du dich
nicht in eine innere Ruhe und
Stille begiebeſt.
§. 3. Bericht / wie man zum innern
Grund des Herzens moͤge gefuͤh⸗

§.4. Die Nothwendigkeit dieſes Ein⸗
kehrens zu ſeinem eigenen Grunde
ſammt dem Unterſchied eines Welt⸗
und eines GOttes⸗Gelehrten /
wird erwieen.
§. 5. Wird den Einfaͤltigen zu gut
beſonders nach denen fuͤnf Haupt⸗
Stuͤken des Catechiſmi er leutert.

1. Cor. 6:19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempeliſt
des Heiligen Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt

von GOtt?
§.

1.
Aß die glaͤubige Herzen Wohnungen ſind der
Heiligen Dreyfaltigkeit, bezeuget die Heilige
Schrift an vielen Orten, als: 3. B. Moſ. 26: II.
Eſa. 44:3. und Cap. 57: 15. Joel. 2: 28. Joh. 14:23.

Cap. 77:23. Roͤm. 5:8. 1. Cor. 2: . Cap. 3.16. Cap. 6: 19. 2. Cor.
6:16. Gal. 2:20. Epheſ. 3: w. Und Cap. 4:24. Col. 3:10. 1. Joh.
4:13. Weriſt aber unter den Chriſten, der dieſen Schaz an
ihm

Das Dritte Buch Cap. I. pag. 852
Hier liegt eine offene Uhr, die man bey ſich tragen kan, darinnen aber
das Edelſte und Beſte, nemlich, wie die Uhr bewegt wird, verborgen iſt: Alſo
hat man bey einem Chriſten nicht zu ſehen auf das Aeuſerliche, ſondern
vielmehr auf das Innerliche, auf den H. Geiſt, der in ihm, als in einem
Tempel, kraͤftig iſt, und ihn zu allem Guten antreibet.

Col. 3: 3.

Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GGtt.

Das/ was an Chriſten aͤuſerlich

Sich ſehen laͤſt iſt wenig zu betrachten;
Um ſo viel mehr und höoͤher iſt zu achten
Was nicht den Augen zeiget ſich:

Der Geiſt der Kindſchaft hat im Herzen ſeinen Siz

In welchem er regieret /
Und ſeine Herrſchaft gar verborgen fuͤhret.
Hier wirkt er / über Menſchen Kraft und Wiz /
Den Gluouben / der ohn Unterlaß ſich regt
Urd lebendige Fruͤchte traͤgt:
Hier iſt der Tempel / da er lehret/
Da er dem Werte Kraft und Nachdruk giebt /
Und das Gebet mit ſtillem Seufzen uͤbt,
Da ihn die Seele freundlich reden hoͤret/

Hier iſt die Tafel/ drein er ſein Geſtze ſchreibt/

Und unaufhoͤrlich zum Gehorſam treibt:
Hier iſt der Gnaden⸗Brief / durch ihn verſiegelt /

Der Kleinod⸗Schrank / durch ihn verſchloſſen und verriegelt.

O Menſch! nimm dieſes theuren Schazes wahr /
Der alle Schaͤz auf Erden uͤberwieget /
Der in dem Worte dir / und allen offen lieget /

Urd dennoch denen nur wird kund und offenbar /

Die von der Welt⸗Lieb aus/ und in ſich ſelber gehen/

Urnd ihren innern Grund mit ſtetem Fleiß durchſehen.

“

her
Cr
d V
Uinih
Pgſn
ſanbe⸗
eb
Gudee
Cn
ngehe
Kir

eines erleuchteteten Menſchen. 855

ihm⸗ erkennet /groß achtet und ſuchet? Auf daß nun ein wah⸗
rer Chriſt ſeine eigene himmliſche und geiſtliche Dignitaͤt
und Wuͤrdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten Schaz
* in ihm ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten Buch
gnugſame Anleitung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im er⸗
ſten Buch im g. Capitel, das Fundament geleget, nemlich,
wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben
lebendig werden. Im andern Buch aber vom 27. biß aufs
34. Capitel, wie ſich GOikder lebhaͤbenden Seele zu erken⸗
nen gebe, als die hoͤchſte Liebe, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, Hei⸗
ligkeit und Weisheitꝛc.
§. 2. Weil aber ſolcher groſer Schaz im Herzen nicht kan
erkannt und geſuchet werden, ohne einen ſtillen und inner⸗
lichen Sabbath des Herzens, * da der Heilige Geiſtin⸗
wendig lehret, durch Betrachtung des Wortsda er erleuch⸗
tet, lebendig machet, da der Geiſt alles erforſchet, auch die
Tieffe der Gottheit, 1. Cor. 2: 10. ſo iſt vonnoͤthen zu wiſſen,
wie das Herz in einen ſolchen ſtillen Sabbath zu bringen, da⸗
zu im andern Buch, in dem Tractaͤtlein vom Gebet, abermal
der Grund geleget iſt. Hie aber in dieſem dritten Buch
wirds weiter ausgefuTͤhret, nemlich, wie der verborgene
Schaz und Perle Matth. 1: 44/45. im Aker des Herzens zu
— Ppp pp 2 ſu⸗
* In allen Chriſten iſt dieſer Schaz bverborgen / was anlanget das Recht zu
dem Himmelreich.
Er redet nicht / was die Chriſten in ihrer derderbten Natur / ſondern was
ſie in Chriſto feyn / und durch ihre geiſtliche Wiedergeburth geworden 7aren.
** Den er in ſich ſelbſt hat wegen des erlangten Rechts und Wuͤrde.
*vx Luther. Alle die muͤſſen verfuͤhret werden / die auf ihnen ſelbſt ſtehen; und
alle die zu recht kommen / die ihr ſelbſt und ledig ſtehen / das ſind / die den rech⸗
ten Sabbath feyren. Varen.

854 B. 3. C. 1. Von dem innwendigen Schaz

ſuchen durch Einkehren in ſich ſelbſt, ja, in GOtt. Denn das
iſt der innerliche Herzens⸗Sabbath eines ſolchen Herzens,
ſo durch den Glauben gereiniget, Apoſt. Geſch. F: 9. und
durch den Heiligen Geiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem Schaz
des Geiſtes und des Reichs GOttes, ſo im glaͤubigen Herzen
verborgen liegt, iſt alle Weisheit entſprungen der bocer⸗
leuchteten Maͤnner GOttes/ſo je gelebet haben,auch der hei⸗
ligen Propbeten und Apoſtel. Dieſe Perle iſt zu ſuchen die⸗
ſer Aker iſt zu bauen, dieſe Gabe des Geiſtes und Gnade
GOttes iſt zu erweken als ein Fuͤnklein Feuer, ſo man auf⸗
blaſet, wie St. Paulus ſagt 2. Tim. 1:6.
§8§. 3. Damit du aber im Eingang dieſes Buchs, welches
gar auf den innern Menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤlti⸗
gen, doch gruͤndlichen Bericht haben moͤgeſt, wie die Kinder
GOttes vom aͤufern Menſchen abzufuͤhren zu dem innern,
das iſt, in den Grund des Herzens, denſelben zu erforſchen,
zu erkennen, zu reinigen, zu andern, und in demſelben/ ihrem
Herzen⸗Grunde, GOttes und des Himelreichs wahrzuneh⸗
men, will ich davon in dieſem erſten Capitel einen einfaͤltigen
Bericht in genere und ſpecie thun; und denn in folgenden
des geiſtreichen Mannes Johannis TLauleri* Theologiam
ein⸗
*Luther, Was den Lehrer Taulerum belanget / ob er gleich den Th⸗ologis in den
Schulen unbekannt / und deßhalben bey ihnen verachtet iſt / ſo weiß ich doch /
ob er gleich durchaus Teutſch iſt / daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen
Lehre bey ihm gefunden / denn in allen Buͤchern der Schul⸗Lehrer auf allen
Univerſitaͤren ich gefunden habe / oder dariñen gefunden werden mag. Item:
So du Luſt haſt / die alte reine Hheologiam in Teutſcher Sprache zu leſen / ſo

kanſt du die Predigten Joh. Taulern, des Prediger⸗Muͤnchs / ſchaffen /

denn ichweder in Lateiniſcher noch Teutſcher Sprache die Lheologiam reine⸗
un

ſarſe

binft

*

enndet
Herſens
ſ.9. ind
ESche
Herzen
berher
endie⸗
Gnade
anouf⸗

velhes
einfſola⸗
Kinder
ſoſchen
enihttn
hrzuneh,
falte
ſogendn
ein⸗

eines erleuchteten Menſchen. 85

einfuͤhren, deſſen Worte ich auch in dieſem Buch, ſo viel im⸗
mer moͤglich, und unſere jezige zierliche Teutſche Sprache
erleiden will, behalten habe. Davon merket nun folgenden
Bericht: Weil die ganze H. Schrift auf das Herz des Men⸗
ſchen ſiehet und dringet / ſo iſt die ganze Theologia des Tau-
leri auf den innwendigen Menſchen gerichtet / und auf den
innern Grund des Herzens oder der Seele. Daher ſagt er
ſo oft vom innern Grunde, daß man GOtt und das Reich
GOttes in demſelben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe.
Das iſt: Was die Heil. Schrift und rechtmaͤßige Erklaͤrung
der Schrift auswendig handelt/ das ſoll im Herzen⸗Grunde,
in der That und Wahrheit alſo befunden werden. *Darzu
iſt vonnoͤthen das Einkehren zu ſeinem eigenen Grunde.
Und emermannin wonder Weit ausgehet in ſich ſelbſt, je
mehr gehet man zu GOtt in ſeinen ewigen Urſprung: Und je
mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je mehr ſich das Reich
GOttes und der verborgene Schaz inihm eraͤuget.
§. 4. Wer nundieſe innwendige Frucht des Geiſtes, oder
des neuen Meſchen, nicht davon bringet, der wird fuͤr GOtt
wenig gelten mir ſeiner hohen Profeſſion, ſondern iſt unter
dem Urtheil des HErrn begriffen, Matth. 7: 22. Err, ha⸗
ben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Denn vor
GOtt
und heilſamer gefunden / die alſo mit dem Evangelio uͤberein ſtimmete.
Wiederum: Du wirſt darinnen ſinden ſolche Kunſt der reinen heilſamen
Lehre/ dargegen jezt alle Kunſt eiſern und irrdiſch iſt / es ſey gleich in Grie⸗
chiſcher / oder Lateiniſcher / oder Hebraͤiſcher Sprache: Earen. D
* Luther. Wiewol der Heilige Geiſt ſelbſt jederman im Herzen lehret / daß er
weif, was recht iſt / ſo muß man dennoch die Schrift brauchen/ damit zu be⸗
weiſen/ daß es alſo ſey / wie wir im Yerzen glaͤuben.

356 B. 3. C. . Von dem innwendigen Schaz

GOtt gilt nichts aͤuſerliches, ſondern das innerliche; nicht
was im Buchſtaben beſtehet, ſondern was aus dem Geiſt
gehet und im Geiſt beſtehet. Darum iſt wie auch in der Vor⸗
rede vermeldet) ein groſer Unterſchied unter einem Welt⸗
Gelehrten, und Gttes⸗Gelehrten /oder unter einem Ge⸗
lehrten und Heiligen. * Der Gelehrte lernet von auſſen
aus dem BVuchſtaben; der Heilige lernet aus GOtt, inwen⸗
dig aus dem Heiligen Geiſt, aus der Salbung, die uns alles
lehret, *1. Johan. 2:27. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in
Worten; der Beilige in der Kraft: Denn das Reich
GOttes ſtehet nicht in Worten; ſondern in der BHraft,
1. Corinth. 4. 20.
§. y. Damit wir aber nicht in genere bleiben; ſondern in
ſpecie den Einfaͤltigen zu ihrem Grund helfen /biß ſie es beſſer
begreiffen koͤnnen /ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnf Hanpt⸗
ſtuͤke ihres Catechiſchmi, wie dieſelbe nicht auſſer ihnen, ſon⸗
dern in ihnen* ſeyn muͤſſen. Und (Merſtlich, du glaͤubeſt,
GOtt
* Was aͤuſerlich iſt / kan die Seele nicht helfen; Ein Chriſt iſt an keine Statt
noch aͤuſerliche Dinge gebunden; ſondern ſchwebet uͤber alle Crearuren. Lacbh.
Er will andeuten / daß GOtt nicht fuͤrnemlich auf die aͤuſerliche Werke /
als GOttes Wort hoͤren / leſen / predigen / ꝛc. ſehe / ſondern auf das innerli⸗
che / wie der Menſch im Herzen beſchaffen ſey / ob die Fruͤchte des Geiſtes
auch da ſeyn / ob das Wort G Ottes anch in das Leben berwandelt / und in
eine innerliche geiſtliche Ubung gebracht werde? Ohne welcher innerlichen
Praxi alles aͤuſerliche fuͤr GOtt nichts gilt. Varen.
* Luther. Mundus plenus eſt labiis, linguis, vocibus concionatorum, nusquam lin-

gua Chriſti ſucculenta & agilis. Das iſt / die Welt iſt voll Zungen und Stim⸗
men der Prediger / aber nirgend CHriſti ſaftige / kraͤftige und fertige Zun⸗
e. VLaren.
*** Doch nicht ohne / ſondern durch das geoffenbarte Wort / durch fleißige An⸗
hoͤrung / andaͤchtige Betrachtung oder Erinnerung des Worts.
*1 Das Aeuſerliche und Innerliche ſind hier einander nicht entgegen zu ſe,
zen

e, nicht
m Get
der Vo⸗
Welt
em Ge⸗
auſen
inwer⸗
1salles
linſtin
Bach
eaft,

ſernun
beſer
Hanp⸗
nen, ſon⸗
läubeſe
GMtt
—

anen
enlu
de Wirte
uil
det untt
tinnetice

l
sn
ulet⸗

eines erleuchteten Menſchen. 857

GOtt habe ſein Geſez gegeben auf dem Berge Sinai, in zwo
ſteinerne Tafeln geſchrieben, und das Geſez ſey der heilige
Wille GOttes, nach dem du leben ſolt. Du glaͤubeſtrecht:
Es iſt dir aber nichts nuͤze, wenn GOtt mit dem Finger ſeines
Geiſtes das Geſez nicht in dein Herz ſchreibet, Fer. 31: 33.
und ſeinen Goͤttlichen Willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll
aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem ſeinem edlen Werk in
dir gelangen, ſo muſt du ihm, weil dunun ein Chriſt worden
biſt, dein ganzes Herz geben,/ und ihm deinen Willen aufop⸗
fern, alsdenn geſchicht ſein Wille in dir. Und weil diß ein ho⸗
hes und edles Werk GOttes in uns iſt ſo bittet der Koͤnigli⸗
che Pꝛophet David ſo emſig darum /ſonderlich im 19. Pf. (deñ
dahin gehet dieſer ganze lange Pſalm) daß ihn GOtt nach
ſeinem Geſez und Zeugniß leiten, fuͤhren und lehren wolte,
damit diß hohe heilige Werk GOttes in ihm nicht moͤge ver⸗

hindert werden. (2) Ferner du glaͤubeſt, CGriſtus ſey dei⸗

ne Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit,/ 1. Cor. : 30. Du glaͤu⸗
beſtrecht. Denn es kan kein andrer Grund geleget werden,
denn welcher geleget iſt, JEſus CHriſtus, 1. Cor. 3: II. Und
iſt in keinem andern Heil /iſt auch kein ander Name den Men⸗
ſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, Ap. Geſch. 4:
12. Aber du muſt CGriſtum in dir haben, das iſt, iñwendig
mit dem Glauben faſſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner
Perſon und mit ſeinem Amt. Siehe, wenn nun CHriſtus
dein iſt, ſo iſt alles dein, was GOttes iſt; und wenn er tau⸗
Qqq qꝗ ſend

zen / daß eines das andere ausſchlieſſe; ſondern ſie werden alſo voneinander
geſchieden / wie etwas / welches ſeinen Zwek nicht erreichet/ von dem andern/
das ihn erreichet; alſo iſt unterſchieden die Wiſſenſchaft / ſo gllein in dem
Buchſtaben bleibet / von der andern / dazu die Kraft des Geiſtes kommet,

358 B. 3. C. I. Von dem innwendigen Schaz

ſend Himmelreich haͤtte, und aber tauſend Himmel voll Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit, ſo iſt alles dein. Dein CHriſtus
mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und groͤſer, denn tauſend
Himmel voll Gerechtigkeit und Seligkeit: Und ſo ſchadet
dir auch deine Suͤnde nicht, und wenn tauſend Welt voller
Suͤnde auf deinem Halſe lagen. Alſo muſt du den Schaz in
dir haben, nicht auſſer dir. Sehet, das Reich GOttes iſt
innwendig in euch. Luc. 17: 21. Das iſt, Gerechtigkeit,Frie⸗
de und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14: 17. Du glaͤu⸗
beſt, daß CHriſtus das ewige Wort des Vaters iſt, das wah⸗
re Licht und Leben der Menſchen. Du glaͤubeſt recht: Sie⸗
he aber zu/ daß diß Wort in dir rede, daß dißLicht in dir leuch⸗
te, daß diß Leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nůze. Du
muſt dieſen Schaz in dir haben: Du muſt mit CHriſto durch
den Glauben vereiniget ſeyn. (2) Du glaͤubeſt und weiſſeſt,
daß ein koͤſtlich Ding ſey, beten, dem HErrn danken, und dei⸗
nen Namen loben, du Allerhoͤchſter! Pſalm 92: 1. 2. Du
glaͤubeſt recht: Wenn aber CHriſtus nicht in dir betet, und
der Heilige Geiſt in dir ſeußzet, Roͤm. 8: 26. welcher iſt ein
Geiſt der Gnaden und Gebets/Zach. 12io. und du imrech⸗
ten Tempel des Geiſtes und Wahrheit, Joh. 4: 23. im
Grunde deines Herzens nicht beteſt, wird dirs nicht viel nuͤ⸗
zen. (4) Du glaͤubeſt, daß dir in der Taufe Vergebung der
Suͤnden gegeben werde, die neue Geburt, die Kindſchaft
GOttes. Du glaͤubeſt recht: Weñ du die Frucht der Taufe,
die neue Geburt, die Salbung des Geiſtes, die wahre Er⸗
leuchtung nicht in dir haſt, was wird dirs helfen? () Du
glaͤubeſt, daß du im aͤuſerlichen Sacrament des Abeyd⸗
mahls
DBurch das guſerliche Sgerament verſtehet er die Sgerginentiiche Nieſſung /

— =

lvoll Ge⸗
Chiiſru
n tauſend
o ſchade
elt vole
Schaßt
bttesiſ
et Frie⸗
uglou⸗
ewah⸗
: Sie⸗
rleuch
„.
bdurch
beiſeſt
undder
2, N
et, nd
cen
wred⸗

eines erleuchteten Menſchen. 859

mahls den wahren weſentlichen Leib und Blut CHriſti em⸗
pfaͤheſt. Du glaubeſt recht, laut der Worte des HErrn,
Matth. 26:26. Aber iſt die innerliche geiſtliche Nieſſung
nicht dabey/ſo wirſt du nicht allein keinen Ruz und Frucht da⸗
von bringen; ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und
trinken, 1. Cor. u: 20. Du glaubeſt, CHriſtus ſey das ge⸗
ſchlachtete und aufgeopferte LCaͤmmlein GOttes am Creuz,
Joh. 1:20. Du glaͤubeſt recht: Iſt er aber nicht deine taͤgliche
innerliche Speiſe, was wird er dir nuͤzen? Alſo ſieheſt du/ wie
dein Schaz in dir zu ſuchen in dirſeyn muß, nicht auſſer dir.
ebet.
GVdiger GOtt und Vater! wie groß und unermeßlich iſt deine Lie⸗
de / daß du in elenbe irrdiſche Gefaͤſſe einen ſo groſen und herrli⸗
chen Schaz legen / ſelber zu uns kommen / in uns ſeyn / Wohnung bey uns
machen / dein Neich / welches iſt Gerechtigkeit / Friede und Freude in
dem Heiligen Geiſt / in uns aufrichten wollen! Wie groß aber iſt unſere
undankbare Thorheit daß wir auſſer uns / in der Welt/ ſuchen / da nichts
zu finden iſt / machen mit groſer Muͤhe ausgehauene Brunnen / die doch
kein Waſſer geben; und vergeſſen hingegen dich / die lebendige Quelle/
zu ſuchen! Vergieb mir / GOtt / ſolche Suͤnde / und fuͤhre die in denen
S verirrete und verwirrete Seele zu der wahren Ruhein dir.
8 ſuchet dieſe Taube / aber findet auſſer dir keine Ruhe: Ach / ſtreke/
du himmliſcher Noah! (Ruhe) deine Hand aus / und nimm ſie ein zu dir.
Schaffe du / daß meine Seele ſich ſeze / und in dir ſtille / und lehre mich
denn zu forſchen / ob ich auswendig nur ein Chriſt ſey / oder ein ſolcher /
der innwendig verborgeniſt / deſſen Lob nicht iſt aus den Menſchen / ſon⸗
dern aus GOtt. Ach / HErr / gieb mir nicht allein zu wiſſen deinen
Willen aus dem Geſeze / ſondern auch dir zu dienen in neuem Weſen
— Qagq qaq 2 des
wie ſie der geiſtlichen entgegen geſezet wird; nicht aber macht er zweyer⸗
ley Abendmahl / ein innerliches und aͤuſerliches.
Gerhard Sollen wir dieſer groſen Nuzbarkeit theilhaftig werden / ſo muͤſ⸗

ſen wir nicht allein aͤuſerlich das heilige Abendmahl gebrauchen; ſondern es
muß auch dabey ſeyn die innerliche geiſtliche Nieſſung.

860 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

des Geiſtes / und nicht im alten Weſen des Buchſtabens. Ich weiß /
o ewiger Erloͤſer! du haſt beſieget die Hoͤlle / und ſie in Triumph gefuͤh⸗
ret: Ach / uͤberwinde ſie auch in mir / daß ich errettet von der Obrigkeit
und Werken der Finſterniß / im Geiſt wandeln / und die Luͤſte des Flei⸗
ſches nicht vollbringen moͤge. Du HErr biſt Koͤnig / und haſt ein Reich
angefangen / ſo weit die Welt iſt: Ach / laß meine in der Welt verunru⸗
higte Seele dieſes Reichs Genoſſin ſeyn. Herrſche du in derſelben;
laß aus derſelben deine Demuth alle Hofart / deine Gedult alle Rach⸗
gier / deine Langmuth allen Zorn / deine Heiligkeit alle Unreinigkeit ver⸗
treiben. Du biſt mein getreuer Hoherprieſter / der mich vertrit bey
G Ott: Ach / lehre mich im Geiſt und in der Wahrheit den Vater an⸗
rufen. Laß deinen Geiſt ohne Aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba / lieber
Vater! Du biſtals ein Prophet geſalbet / und geſandt denen Elenden
zu predigen: Ach / lehre du in mir Elenden kraͤftiglich. Vertreibe durch
deine Lehre aus meinem Verſtande alle Finſterniß/ aus meinem Wil⸗
len allen Ungehorſam / aus meinen Affecten alle Unordnung: Und end⸗
lich verleihe/ daß ich dich / meinen Schaz / wohl ſuchen / und beſtermaſ⸗
ſen moͤge faſſen / und wen ich dich gefaſſet / in Ewigkeit nicht laſſen. Amen.

Das II. Capitel.

Durch was Kittel ein Kenſch zu ſeinem

inwendigen Schaz kommen ſoll; nemlich / durch den
wahren Glauben, und durch Einkehrenin ſich ſelbſt.
Innhalt:
§. 1. Daß und wie ſern der wahre G Ottin dir anfangen. Siehe das
Glaube der Weg ſeye einzukehren! ſchoͤne Gleichniß/ mit welchem er

zu ſeinem inwendigen Schaz und⸗ dieſes beleuchtet.
hoͤchſten Gut / wird gezeigt. §. . Die Natur leidet keinen leeren
§. 2. Und mit Exempeln erlaͤutert. Raum noch weniger die Gnade.
5.3. Aus dem wahren Glauben flieſſenj Thue alſo deinen Mund weit auf/
alle Tugenden. daß ſie ihn fuͤlle.
5.4. Hoͤre du auf zu wirken; ſo kan

Eſa. 46: 8. Ihr Übertreter, gehet in euer Herz.

—

Ic weit⸗
hnphafti⸗
Obrigker
e des Ge
ſtein Rach
Aterunen⸗
hderſelbeng
kole Nach
nigkeitber⸗
pertrit heh
Vyreran⸗
ha/lieber⸗
Glenden
ibbedurch
nem Wi⸗
Imbem⸗
ſelmnaß⸗

hnn
ſchden⸗
G.
. Sahet
welcene⸗
Keiter leete

ie Gnch⸗
d feit

in
wendigen Schaz kommen ſoll. 8615

Er wa 5. k.
B werehaſige Weg einzukehren zu ſeinem in⸗
Ne Nrelebendige Snn hoͤchſtem Gut, iſt der wah⸗
)erſten und aube. Wiewol nunderſelbe in
daft und Eigenſchaft, wi ich gnugſam mit ſeiner
ſch atben auf denſelben rcade, hriſ anhangetend
emſelben noch eines hochi erklaͤret iſt: ſo iſt doch an
nige, was uns jezo zu ch in acht zunehmen nemlich dasje⸗
nach des wahre o zu unſerm Vornehme nnemlich, Vase⸗
EGG² Aganſhaſe Go
ſcht auf GOtt ſezen ihm. lich an angen ſeine ganze Zuv
ergeben . ihm von Herzen ver . ze U er⸗
N eneiſ ver⸗
3zsä. leiben, allein in Ge 5
Freude ſeyn alle Creat e, Wunſch und Verlangen, d
nichts begehren, d reaturen ausgeſchloſſen nichts wu uſtund
endliche, vollkoiſt enn GOtt alleinals das hoͤchſte ürehen⸗
wahres Gut ſey WDMR/ Gut, das alles Gut iſt/ ohn wel gein⸗
Glaubens Hebt. :2. Dieſer G angerund Vollenderdes
wechenemen wichen Glunben, laen David; derſelbe hat
en, Pf. 7:25,. Eine ni ts nach Himmelm d Er⸗
ie, nen ten es on und r⸗
chweſter, da ſie ſich denen den uſſen der iben,
Oqq qq 2

862 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

und ſein Wort hoͤrete Luc. 10: 39. Denn dieſer Glaube ma⸗
chet und wirket den rechten Herzens⸗Sabbath, in GOtt zu
ruhen, in welchem innwendigen Sabbath ſich GOtt offen⸗
baret. Darum ſprach der HErr zu Martha: Martha,Mar⸗
thal du haſt viel zu ſchaffen: Eines iſt noth. Maria hat
das beſte Theil erwehlet, das wird nicht von ihr genom⸗
men werden,Luc. 10: 42. Welches iſt aber das beſte Theil:
Ohne Zweifel GOtt allein in CHriſto JEſu: Denn durch
dieſen Glauben, welcher GOtt allein im Herzen Stattund

Raum giebt, erwehlet man das beſte Theil. Durch dieſen

Glauben beſizet GOtt des Menſchen Herz, und wohnet
CSriſtus in uns, ſamt dem Heil. Geiſt, und die Heil. Drey⸗
faltigkeit, Eph. 3: w. Joh. 14: 232. Das iſt das beſte Theil, ſo
ein Menſch erwehlen kan: Das iſtdie Seligkeit und ewige
Leben.
§. 3. In dieſem einigen iſt alles begriffen, was zum wah⸗

ren Chriſtenthum gehoͤret; daraus fleuſſet die Liebe und alle

Tugend: Denn wer glaͤubet, der liebet wer liebetder hoffet,
wer hoffet, der iſt gedultig, wer gedultig iſt, iſt ſanftmuͤthig,
wer ſanftmuͤthig iſt iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt / der fuͤrch⸗
tet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der betet, der creuziget ſein

Fleiſch, Gal. 5: 24. verleugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein Leben,

verſchmaͤhet die Welt, Matth. 16:24. Derentwegen St.

*

Johannes 1. Epiſt. am 5: 4. den Glauben nennet den Sieg
uüber
*Luther. Chriſtus tunc regnat in nobis, quando nos ab operibus noſtris feriatos inha-
bitat, & in Sabbatho ſuo per nos ſanctificato ipſe in nobis manens facit omnia opera
noſtra. Das iſt: Alsdann regieret CHriſtus in uns / wann wir bon unſern
eigenen Werken feyren / und er in uns wohnet / und in ſeinem durch uns ge⸗
heiligten Sabbath ſelbſt in uns bleibet / und alle unſere Werke verrichtet.

inwendigen Schaz kommen ſoll. 86 ¾

uͤber die Welt. Auf diß einige Eins weiſet der HErr den rei⸗
chen Juͤngling, Luc. 18:22. welcher ihn fragte: Guter Mei⸗
ſter! was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe?
Und da ihn der HErr aufs Geſez wieſe ſprach er: Das habe
ich alles gehalten von Jugend auf. Der HErr antwortet:
Es fehlet dir noch eins: Verkauffe alles was du haſt / und
folge mir/ ſo wirſt du einen Schaʒ im Himmelhaben. Da
lehret ihn der HErr das Einige: nemlich, das beſte Theil er⸗
wehlen durch den Glauben, und in ſeinen Urſprung einkeh⸗
ren, in GOtt, durch den innerlichen Sabbath des Herzens.
Aus dieſem Einigen quillet heraus das ganze Chriſiliche Le⸗
ben, und alle Gebot, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbſt, als
Waſſer aus einem Brunnen; nicht aus Noth oder Geſez;
ſondern aus Liebe und Freyheit des Geiſtes. Denn GOtt
wirket ſolches alles ſelbſt in uns nach ſeinem Wohlgefal⸗
len, Phil. 2: 13. Und was er ſelbſt in uns nicht wirket, das er⸗
kennet er nicht fuͤr das Seine. Darum bedarf man hie kei⸗
nes Drang⸗Geſezes, Gebots oder Verbots. Deñ der Glau⸗
be thut alles, was zu thun iſt, aus freyem Geiſt: Das iſt, er
laͤſſet ſich GOtt, der alles aus Gnaden in uns wirket. Und
das iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum HErrn
kommen ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kauffen, beyde,
Wein und Milch, Eſa. 55: I. Soiſt nun das das Mittel, zu
unſerm inwendigen Schaz zu kommen nemlich/ der Glaube,
der GOXT einen ſtillen Sabbath haͤlt, und den Menſchen
machet einkehren in ſich ſelbſt. Denn gleichwie des gim⸗
mels
Larber Alle die kommen zurecht / die ihr ſelbſt muͤßig und ledig ſtehen: das

ſind / die den rechten Sabbath feyern / und in ſolchem Sabbath wirket die
Gnade GOttes ihre Werke. .

—

64 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

mels Lauf darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt/ daß

r ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret/ in ſeinen Urſprung / aus wel⸗
chem ſein Lauf ſeinen Anfang genommen hat: Alſo iſt des
Menſchen Lauf der alleredelſte und vollkommenſte, wenn
er wiederkehret in ſeinen Urſprung, welcher iſt GOtt.
9. 4. Das kan aber nicht geſchehendenn wenn ein Menſch
in ſich ſelbſt gehet mit allen ſeinen Kraͤften/ und ſeinen Ver⸗
ſtand, Willen und Gedaͤchtniß erlediget von der Welt, und
von allen fleiſchlichen Dingen, und ſeine Seele mit allen ih⸗
ren Begierden zu GOtt wendet durch den Heiligen Geiſt,
ruhet und feyret von der Welt, durch einen ſtillen Sabbath.
Alsdenn faͤhet GOtt an in ihm zu wirken. Denn aufdieſen
Herzens⸗Sabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte Fren⸗

de,
* Dieſer Lauf wird zugeſchrieben nicht einem Menſchen / ſondern dem ganzen
menſchlichen Geſchlecht / nicht / daß ſolches darinnen ſtehe und laufe; ſondern
darnach ſich ſtreken ſolle / und wo man ſeine Unvollkommenheit fuͤhlet / ſol⸗
ches aus CHriſti Vollkommenheit erſezen. Dorſeh.
** Bernhard. Fili mil! ad cor tuum redeas, ab ommibus, quantum poshbile eſt, te ip-
ſum abſtrahendo, memis oeulum ſemper in puritate & trauquillitate cuſtodias. In-
tellectum a formis rerum infirmarum reſervando, voluntatis affectum a curis ter-
renorum penitus abſolves, ſummo bono amore fervido ſemper inhærendo: memo-
riam quoque jugiter ſurſum elevatumhabens, per contemplationem divinorum ad
ſuperna tendendo, ita, it tota anima tua, cum omnibus potentiis ſuis & viribus in
Deum colkcta, unus fiar ſpiritus cum eo, in quo ſumma perfectio vitæ cognoſcitur
conſiſtere. Das iſt: Mein Sohn gehe in dein Herz / dich von allem / ſo biel
moͤglich iſt / abzuſcheiden / und erhalte das Auge deines Gemuͤths allezeit in
Enge Reinigkeit und Stilligkeit. Deinen Verſtand halte frey von den
ildern ſchwacher Dinge / und die Zuneigung deines Willens ziehe aller⸗
dings ab von der Sorge des Zeitlichen / daß du dem hoͤchſten GOtt alle⸗
eit mit bruͤnſtiger Liebe anhangeſt; Laß auch allezeit dein Gedaͤchtniß er⸗
Boen ſeyn / durch Betrachtung des Goͤttlichen dich hinauf zu ſchwingen:
Als daß ſich deine Seele mit allen ihren Kraͤften in GOtt verſenkende ein

Geiſt mit ihm werde / als worinnen die hoͤchſte Vollkommenheit des Lebens

beſtehet.

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i, te ip⸗
lias. In⸗
curis del⸗
: menn⸗
oru?
iribusin
nolcitur
ſodiel
lezeitin
bon den
healer⸗

Ott ole

ti er⸗
bingen:
ende enn
Cehes

inwendigen Schaz kommen ſoll. 86 5

de daß er ſein Werk inuns wirken moͤ
SSõ erk in uns wirken moͤge. Denn COttif
Rnan henſellt, dag er und offe bart allen borundſeune⸗
erſein eigeni eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie
‚Ur. abbath halten. GOtt bedar
nicht mehr zu ſeinem Werk denn . GHit edarf
HSõ nn daß man ihm ein demuͤthi
und ruhig Herz gebe ſowirk terſolch hm ein demuͤthig
darzutein Menſch toimment r lche Werte uüder Serlen
tenſch kommen kan. Die ewige Weishei .
tes iſt ſo zart in ihrem We Die ewige Weisheit GO⸗
es iſt ſo zart in ihrem Werke daß ſie nicht leid ß
eine Creaturzuſehe. So viel nundi en mag, daß da
ſoviel rubet GOtt in ihr: e nun die Seele ruhet in GOtt,
iel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie ganzin GO
auch GOtt ganz in ihr. B zin GOtt, ſo ruhet
Wüllen, deinen Verſtat rauchſt du aber deinen eigenen
. tand, Gedaͤchtniß
deinem Gefallen, ſo kan ſt niß und Begierde nach
deinem Gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht b
Werk in ihnen baben D rauchen, noch ſein
ſo muß das eine ruhe enn wenn zwey eins ſollen werden
Nangr aer. den und leiden, das andere irken:.
er zu ſein nd ruhet nicht; ſondern wirket in dir / wofern
Welches durck Ei kommen kan, und du ihn nicht hinderſt
Wenndei An iß Gleichniß beſſer an verſtanden werden:
mn dein Auge ſehen ſoll, und ein Bilde empfahen, ſo muß
e N Rrr. vT es
Tu ber. Nicht durch Thun/ ſondern d . .
thut nichts aus ihm ſelber / laͤſt EStt 11 Nneugraninbdiſken Aagnket

ne Sorge / Furcht / Bitten ierdet
nicht laſſe ſein ſelbſt Werk und Vebrer hrent⸗ Unierlaß dan hnta GOte

966 B. z. C. ꝛ. Wodurch ein Menſch zum

es bloß und ledig ſeyn von allen Bildern und Formen. Denn
ſo es ein Bilde und Forme in ihm haͤtte, ſo könte es nicht ſe⸗
hen, oder ein Bilde faſſen: Alſo auch die Seele mit ihren
Kraͤften, Verſtand, Willen, Gedaͤchtniß, Begierde, koͤnnen
GOttnnicht faſſen/ wenn ſie voll ſeyn der Welt und irrdiſchen
Dinge. Gleichwie das Ohr leer ſeyn muß von allem Ge⸗
thoͤn, wenn es ſoll ein gut Saͤitenſpiel hoͤren: Alſo auch dei⸗
ne Seele muß leer ſeyn von der Welt, ſoll ſie GOttes Lieb⸗
lichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die Seele abzeucht von irr⸗
diſchen Dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der
fleiſchlichen Luͤſte entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaftig wird
Goͤttlicher Natur. 2. Petr. 1:4.
§. 5̈F. Die Natur leidet keine leere Statt, ſie erfuͤllet alle
Dinge in ihr ſelbſtz es muͤſte eher die Ratur brechẽ /ehe etwas
leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte: Und durch diß Principi-
um und Mittel ſeyn groſe Kuͤnſte erfunden worden: Alſo/
wenn der Menſch ſein Herz gar ausleeret von der Welt⸗
Liebe, eigenem Willen, Luͤſten und Begierden, und ſtehet
dieſes alles ledig, ſo kans GOtt nicht laſſen, er muß die leere
Statt mit ſeiner Goͤttlichen Gnade Liebe, Weisheit und Er⸗
kaͤnntniß erfuͤllen. Wilt du aber voll ſeyn dieſer Welt, ſo
biſt du leer der himmliſchen Dinge. Da Abraham ausgieng
aus ſeinem Vaterland, und von ſeiner Freundſchaft, aus
GOttes Befehl, da ward er von GOtt erleuchtet. Unſere
fleiſchliche Affecten, eigen Liebe, eigen Wille, eigene Wace
eit,
*Wer etwas recht von GOtt gedenken will / muß von allen Creaturen aus⸗
gehen / ſonſt kan er GOtt nicht ſehen / ſo lange er dieſen zeitlichen Dingen/

ſo vergaͤnglich ſeyn / anhanget / weil ſich das / ſo ewig iſt / mit deme / das in der
Zeit beſchloſſen / nicht vergleichen mag. Leutber

Rdenn
ttunla
ie Aek
Nsewin
fſeſde
60 Gee
Pnfren
fichenn
ſeteiger
Arbeb

Munn

lonhes⸗
igiſe⸗
Wen
Ehrit

inwendigen Schaz kommen ſoll. 867

heit, eigene Ehre, eigene Luſt ſind unſere naͤchſte Freunde;
es thut dem Fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und von ih⸗
nen auszugehen: Aber wie dem allen, ſo iſt diß der Anfang
zu dem verborgenen Schaz, und zu der koͤſtlichen Perle im
Aker wie unſer HErr Matth. 13:46. ſagt: Ein Menſch ver⸗
kaufte alles, daß er die Perle finden moͤchte. Was iſt das
anders, denn das der HErr ſagt, Marc. 10:29. Werum mei⸗
net willen laͤſſet Vater und Mutter/ Bruͤder/ Schweſtern,
Zaͤuſer, Aeker, der wird es hundertfaͤltig finden, und da⸗
zudas ewige Leben. Unſere fleiſchliche Affecten/ Wille und
Luͤſte ſind unſere Bruͤder und Schweſiern, die wir laſſen ſol⸗
len. Gleichwie die Jungfrau Maria eine reine unbeflekte
Jungfrau war, (und bleibet in Ewigkeit) als ſie CHriſtum
leiblich empfieng Luc. 1: 27. Alſo, unſere Seele ſoll ſeyn wie
eine reine unbeflekte Jungfrau; das iſt, ſie ſoll nicht mit der
Welt⸗Liebe befleket ſeyn, ſo wird ſie CHriſtum geiſtlich em⸗
pfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten Schaz in ihr, ſo iſt ſie des
Boͤniges Tochter inwendig geſchmuͤket, Pſ. 45: 10. und
traͤget ihren Schaz in ihr verborgen: Iſt ſie aber mit der
Welt vermaͤhlet, wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden?
Es ſpricht unſer HErr CHriſtus Luc. 12: 49. Ich bin kom⸗
men ein Feuer anzuzuͤnden? Und wolte GOtt, daß in dem
Feuer der Goͤttlichen Liebe alle unſere Affecten, fleiſchlicher
Wille und Luͤſte verbrenneten daß allein GOttes Wille und
Wohlgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht v. 5t. Ihr
ſollet nicht meynen, daß ich kommen bin,/ Friede zu brin⸗
gen ſondern Krieg und Schwert. Wolte GOtt! es wuͤr⸗
den durch den Geiſt GOttes alle deine fleiſchliche Siñen und
Begierden getoͤdtet und erwurge⸗ auf daß GOtt in un e⸗
rr rr 2 n

268 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum

ben und wirken moͤge; So dich aber dein Amt und Beruf
hindert, daß du nicht in dein Herz gehen kanſt, ſolt du allezeit,
bey Tage oder Nacht, ein Staͤttlein ſuchen, oder eine Zeit er⸗
wehlen, einzukehren in den Grund deines Herzens, auf was
Weiſe du kanſt und magſt, und mit St. Auguſtino ſagen:
Ach, lieber HErrlich will ein Geding mit dir machen, ich will

xecht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt. Ich will ſelber

ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt. Ich will
auch ſelber in mir ruhen/ auf daß du in mir wirkeſt.
Gebet.
Ey⸗ du ewiger und einiger Friede Fuͤrſt / JEſu & Hriſte / du aller⸗
G'ſeligſte und hoͤchſte Ruhe aller glaͤubigen Seelen! du haſt geſagt:
Kommt zu mir / ſo werdet ihr Ruhe finden fur eure Seele. Inder Welt
habt ihr Angſt / in mir habt ihr Friede. Ach / wie oft habe ich Ruhege⸗
ſucht in dieſer Welt / und im Zeitlichen/ habe ſie aber nicht funden: Denn
es kan die unſterbliche Seele nicht geſaͤttiget / noch geſtillet / noch beſaͤnf⸗
tiget werden/ denn mit unſterblichen Dingen, nemlich / in dir u. mit dir. O
du unſterbliicher GOtt! wo du nicht biſt / da iſt keine Ruhe der Seelen.
D nalles Zeitliche eilet zum Untergang / und verſchleiſſet wie ein Kleid:
Die Erde veraltet wie ein Gewand; ſie verwandelt ſich / und du / un⸗

wandelvarer GOtt / wirſt ſie verwandeln. Wie ſolte denn meine unſterb⸗

liche Seele in den ſterblichen / wandelbaren / fluͤchtigen Dingen Ruhe
finden? Denn gleichwie du / lieber GOtt / unſer Schoͤpfer! in keiner
Creatur ruhen wolteſt, ohne in dem Menſchen; (denn als du den Men⸗
ſchen geſchaffen hatteſt / ruheteſt du von deien Werken) alſo kan des
Menſchen Seele in keiner Creatur ruhen / denn allein in dir / o & Ott!

Meine Seele kan nicht geſaͤttiget werden / denn mit dir/ Gtil ber

du alles Gut biſt: Darum hungert und duͤrſtet meine Seele nach dir/
und kan nicht ehe ruhen und geſaͤttiget werden / ſie habe dich denn ſelbſt.
Derohalbendu / mein HErr & Hriſte! wohl geſaget haſt: Wen da dur⸗
ſtet / der komme zu mir. Dubiſt meiner Seelen Urſprung; darum kan
Go nirgend ruhen / denn in dir: Darum rufe meiner Seelen / und ſorich
mihr: Komm meine Taube / meine Taubein den Steiaizenund E. ls⸗
chern!

.
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truhe
A

lebe B
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Betuf
lejeit
eitet⸗
fwas
ſagen:
chwil
ſelber
hwil

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eſagt!
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Hhege⸗
Deun⸗
ſaͤnf:⸗
dir.
Geelent
Geid:
/ un⸗
ſterb⸗
Nohe
nkeinen
1Men
kandes
EDitl

Ntilde

chdir/

nt
dſonſ
chem

mwendigen Schaz kommen ſoll. 866

loͤchern! Das ſind deine Wunden / HErr JEſu/ o du Fels des Heils!?
in welchen meine Seele ruhet. Denn auch dein lieber Apoſtel Tho⸗
mas nicht ruhen konte / er hatte denn ſeine Haͤnde gelegt in deme Wun⸗
denmahl. Das ſind unſere Heil.⸗Brunnen / unſ re Friede⸗Brunnen/
unſere Liebe Brunnen. Ach/ mein HErr JEſul wie bruͤnſtig iſt deine
Liebe / wie rein iſt ſie / ohn allen Falſch / wie vollkommen / wie unbeflekt/
wie groß / wie hoch / wie tief / wie herzgruͤndlich? Ach / laß meine Seele in
dieſer deiner Liebe ruhen in deinem Herzen / in welchem kein Falſch iſt /
noch Betrug / da ruhet ſie ohne Furcht/ fanft und ſicher. Ach / laß alle
meine Sinnen ruhen in dir / daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden / O
du hoͤchſte Freundlichkeit! Daß meine Augen dich anſchauen / O du
hoͤchſte Schoͤnheit! Daß meine Ohren dich hoͤren / O du hoͤchſte Lieb⸗
lichkeit! Daß mein Mund dich ſchmeke / O du hoͤchſte Süßigkeit! Daß
ich von dir empfinde den edlen Geruch des Lebens / O du edle Blume
des Paradieſes! Laß meine Arme dich mit Liebe umfahen, O du lieb⸗
ſter Braͤutigam! Mein Herz in dir jauchzen / O meine Freude! Mei⸗
nen Willen dein allein mit Verlangen begehren / O meines Herzens ei⸗
nige Begierde! Meinen Verſtand dich allein erkennen / H du ewige
Weisheit! Alle meine Affecten und Begierden in dir allein ruhen. D
JEſu meine Liebe / mein Friede / meine Freube! nimm weg aus meinem
Herzen alles / was du nicht ſelber biſt. Du biſt mein Reichthum in mei⸗
ner Armuth: Du biſt meine Ehre in meiner Verachtung: Du biſt mein
Lob und Ruhm wider alle Verleumdung: Du biſt meine Staͤrke in mei⸗
ner Schwachheit; Du biſt mein Leben in meinem Tode. Ach / wie ſolte
ich nicht in dw ruhen? Biſt du mir doch alles. Du biſt meine Gerechtig⸗
keit wider meine Suͤnde, meine Weisheit wider meine Thorheit / meine
Erloͤſung wider meine Verdammniß / meine Heiligung wider meine Un⸗
reinigkeit. Komm zu mir / nad ſtille mein Herz / halt in mir deinen Sab⸗

bach / laß mich hoͤren / was du in mir redeſt / laß mich empfinden / daß

du in mir lebeſt / O mein Leben! Wie du mich liebeſt/ O meine Liebe!
Wie dumich troͤſteſt / erquikeſt / erfreueſt und erleuchteſt, O mein Troſt/
Omeine Erquikung / O meine Freude / O mein Licht! Laß mich dir mein
ganzes Herz geben / diewei du mir dein ganzes Herz gegeben haſt; Lag
mich mein Derz ganz ausleeren von der Welt / auf daß on mich mit
himmliſchen Gaben erfuͤlleſt. O JEſu / meines Herzens Ruhe / du
heiliger Sabbath meiner Seelen! vringe mich in die Ruhe der eiwigen
Rrrrr3 Seiig⸗

370 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz
Seligkeit / da Freude iſt die Fuͤlle und lieblich Weſen zu deiner Rechten

ewiglich. Amen.
Das III. Capitet.

Im Glauben iſt der ganze Schaz des inn⸗
wendigen Menſchen / nemlich GOtt/ CHriſtus
dDder Heilige Geiſt, und das Reich GOttes.
Innhalt:
8. 1. Glaube iſt die Grundfeſte des ſerung der ewigen Seligkeit.
Reichs GOttes; kan aber am be⸗ 4. Sieg uͤber die Welt.

ſten aus ſeinen Eigenſchaften / und 5. Berherrlichung der glaͤubigen
Wirkungen erkannt werden. De⸗ Seele.
ren erſte iſt?⸗ 16. Erneuerugn.
1. Die geiſtliche Freyheit von Suͤn⸗ 7. Demuth zu allen Liebes⸗Dien⸗
den. ſten gegen dem Neben⸗menſchen.

2. Vereinigung mit CHriſto. 8. Gedult und Freude im Creuz.
3. Verſicherung und Vergewiſ⸗
Epheſ. 3:16. J. GOtt gebe euch Hraſt nach dem Beich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen
Geiſt an dem innwendigen Menſchen, und CGriſtum
zu wohnen durch den Glauben in euren Herzenz; und
durch die Liebe eingengunzeitnd gegruͤndet werden.
H. I.
Ines Chriſten fuͤrnehmſtes Werk und Sorge ſoll
ſeyn, daß er den Glauben wohl lerne verſtehen
und uͤben. Denn im Glauben iſt CHriſtus und das
) ganze Reich GOttes, und alle Seligkeit: Dar⸗
um auch die Epiſtel an die Hebraͤer u: 1. den Glauben nennet
eine Hypoſtaſin, eine Subſtanz und Weſen. Deñ das gan⸗
ze geiſtliche Weſen u. Leben beſtehet im Glauben; nicht in ei⸗
ner Wiſſenſchaftnicht in einem Schein nd Schaͤten Wek⸗
on⸗

4

—

Rechten

inn
ſn⸗

eit.

zwbigen

,Die⸗
nſchen⸗
enz⸗

ich⸗
einen
iſtum
zund
elden⸗

ggeſol

des inwendigen Menſchen. 84 .

ſondern in lebendiger thaͤtiger Kraft. Summa/der Glaube
bringet alle Seligkeit, und benimmet alle Unſeligkeit: Da⸗
rum bald im Anfang unſers Chriſtenthums / in primo limi-
ne Eccleſiæ, in der heiligen Tauffe / dadurch wir / als durch
eine Thuͤre, in die Chriſtenheit eingehen, der Glaube forn an
ſtehet: Wer da glaͤubet und getauft wird, der wird ſelig,
Marc. 16: 16. und St. Paulus Roͤm. 10: 9. 10. Das iſt das
Wort des Glaubens/ſo wir predigen. Denn ſo dumit
deinem Herzen glaͤubeſt/ ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤn⸗
nen aber den Glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben ler⸗
nen, denn durch ſeine Eigenſchaften; derer wollen wir achte
nach einander hoͤren. L
i. Die erſte iſt die geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod,
Leufel und Hoͤlle, Fluch des Geſezes, von allen Moſaiſchen
figuͤrlichen Ceremonien, und von allen Menſchen⸗Sazun⸗
gen und Geboten. Denn gleichwie der Seelen keine groſere
Plage und Angſt wiederfahren mag, und keine groͤſere See⸗
len⸗Pein ſeyn, denn wenn ſie leiden muß die feurige Pfeile
des Teufels, und die Tyranney des Antichriſts, dadurch die
Gewiſſen mit Menſchen⸗Geboten gefangen, beſtriket und
geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤſere Ruhe,
Aiede, Troſt und Freude der Seelen, denn die wahrhaftige
reyheit des Gewiſſens von der Gewalt des Teufels und
der Suͤnden, und von allen Menſchen⸗Sazungen: Welche
Freyheit des Gewiſſens wahrhaftig nichts anders iſt, denn
der wahre ſeligmachende Glaube. Urſach: Der Glaube
ergreift oαοαα CHriſtum den Sohn GOttes mit allen ſei⸗
nen himmliſchen Gnaden⸗Schaͤzen; ſonderlich die Verſoh⸗
nung

872 B. 3. C. z3. Glaubens⸗Schaz

nung mit GOtt, Vergebung der Suͤnden, den Heil. Geiſt,
und alles/ was GOttes iſt, und das ewige Leben; Da koͤnnen
weder Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle oder Welt einem ſolchen
Glauben ſchaden: Deñ er hat CHriſtum in ihm und bey ihm
wohnend der ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤnde / ſein Le⸗
ben wider den Tod, ſeine Staͤrke wider den Teufel, ſein Him⸗
melreich wider die Hoͤlle, ſein Sieg wider die Welt, ſein Se⸗

gen wider aller Welt Fluch, ſeine Seligkeit wider alle Unſe⸗

ligkeit dieſer Welt, ſeine Freyheit wider alle Menſchen⸗Sa⸗
zungen; welches der HErr Joh. 8: 36. mit kurzen Spruͤch⸗
lein begreiffet; So euch der Sohn frey maͤchet, ſo ſeyd
ihr recht frey. Alſo iſt CHriſtus dem Glauben alles/ und er
darf nichts mehr zur Seligkeit, denn CHriſtum allein: De⸗
rowegen giebt der Glaube der Seelen und Gewiſſen Ruhe,
Friede,Freyheit, und vertreibet alle Jurcht, Angſt und Schre⸗
ken, und macht das Herz in GOtt getroſtund freudig.
2. So vereiniget der Glaube unſere Seele mit Chri⸗
ſto/ als eine Braut mit ihrem Braͤutigam/Oſe. 2: . 20. Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit ja im Glauben
will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe bey⸗
de ihre Guͤter mit einander gemein, auch ihr Creuz und Leid.
Denn was CHriſtus hat, wird der glaͤubigen Seele eigen,
und was die Seele hat, wird CHriſto eigen. Nun hat aber
CHriſtus alle himmliſche und ewige Guͤter, Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung und alle Seligkeit und
ewiges Leben, 1. Cor. 1 30. Ja, er iſt das ewige Leben ſelbſt:
Das wird alles der Seelen eigen Gut. Unſere Seele hat da⸗
gegen Suͤnde, Unreinigkeit, Jammer,Elend/Fluch und Tod,
das wird CHriſto eigen. Ille noſtram miſeriam facit ſuam.
Un⸗

—

PrEend
ſerg

iſtct

wroden,

.

iſ der
rpen un

ſetin
4

AE⸗

Rod.

Geiſ
knen
olchen
ehhen
ſeinke⸗
inhi⸗
ein Ee⸗
elliſe⸗
El⸗
küͤch⸗
ſeyd
under
Oe⸗
Nihe,
hte⸗

Chri⸗
,N
uben

ſedee.

deed.

H des innwendigen Menſchen. 813
Unſer Elend haͤlt er fuͤr ſein Elend. Seine Guͤter ſchenlt er
uns, unſer Armuth und Elend nimmt er ſich. Dieweil aber
Hriſti Guͤter ewig ſeyn/ unuͤberwindlich/ja, allmaͤchtig/ ſo
uͤberwinden, verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere Suͤn⸗
de und Tod. Denn CHriſti ewige unuͤberwindliche Gerech⸗
tigkeit iſt der Suͤnde zu ſtark, daß ſie muß weichen, ver⸗
ſchlungen und vertilget werden: Alſo wird unſere Seele

ſen von Suͤnden, und dagegen mit CGriſti Gerechtigkeit

bekle det, Eſa. 61: lo. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher
Wechſel; fuͤr Suͤnde/Tod, Fluch, Verdammniß, bekommen
Gerechtigkeit, Leben, Segen und Seligkeit. Demnach iſts
unmoͤglich, daß die Suͤnde einen Glaͤubigen verdammen
kan. Denn die Suͤnde iſt in CHriſto verſchlungen, erwuͤr⸗
get und getodtet: der Tod iſt verſchlungen in den Sieg,
1. Cor. I5: 55. Iſt der Tod verſchlungen, ſo iſt auch die Suͤn⸗
de verſchlungen und getilget. L
3. Daraus folget fuͤrs dritte, daß der Glaube unſere See⸗
le und Gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewigen
Seligkeit. Ich bin gewiß ſagt St. Panlus, daß uns nichts
ſcheiden kan von der Liebe GOttes, Roͤm. 8: 38. Siehe, ich
lege in Zion einen koͤſtlichen Ekſtein, wer glaͤubet, fleucht

nicht, Eſa. 28:16. Ich will mit euch einen ewigen Bund ma⸗
chen. Meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der
Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen/ ſpricht der HErr/ dein

Erbarmer, Eſa. 54: 10. c. 5F: 3. .
4. Daraus folget nun der Sieg des Glaubens uͤber
Suͤnde, Tod, Teufel und Welt. 1. Joh. 5: 4. 5. Alles, was
von GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. Wer iſt aber,
der die Welt uͤberwindet, ohne der da glaͤubet, daß JEſus
DRZ Sss 88 SEdl⸗

874 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz

GOttes Sohn iſt? Da zugleich des Glaubens Urſprung an⸗
gedeutet wird daß er nicht aus eigenen, natuͤrlichen, menſch⸗
lichen Kraͤfte gewirket werden; ſondern der Glaube iſt GOt⸗
tes Werk in uns, Joh. 6: 29. und die neue Geburth iſt ein
Goͤttlich uͤbernatuͤrlich Werk: deine Kinder werden dir
gebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe, Pſ. 110: 3.
Weil nun dieſe neue Geburth uͤber die Natur iſt, ſo kan ihr
auch die ganze Welt nicht ſchaden. Denn obgleich ein Chriſt
der Welt Fluch ſeyn muß,/ſo iſt er doch in CHriſto ein Sieges⸗
Fuͤrſt, ganz unuͤberwindlich: In dem uͤberwinden wir alles,
um deß willen, der uns geliebet hat, Roͤm. 8: 37.
F. Darans folget des Glaubens Herrlichkeit. Diefelbe
iſt zweyfach: die eine die geiſtliche, verborgene; die andere
die zukuͤnftige, ſichtbarliche, offenbarliche Herrlichkeit im
ewigen Leben: Beyder Herrlichkeiten CHriſti macht uns
der Glaube theilhaftig. Kriſti Herrlichkeit ſtehet in ſei⸗
nem Boͤnigreich und Hohenprieſterthum. Er hat uns
aber auch zu Prieſtern und Koͤnigen gemacht vor GOtt, wel⸗
ches St. Petrus nicht hoch gnug ruͤhmen kan: Ihr ſeyd das
auserwehlte Geſchlecht, das heilige Volk, das Volk des Ei⸗
genthumsdas koͤnigliche Prieſterthnm/1. Pet. 2:9. Die Herr⸗
lichkeit aber des Roͤmgreichs COriſti iſt, daß es ein ewig
Reich iſt und alle ſeine Guͤter ſind ewig; ewige Gnade ewige
Gerechtigkeit, ewiger Troſt, ewiges Leben ewige Freude ewi⸗
ger Friede /ewige Seligkeit. Was waͤre uns mit einem weltli⸗
chen Koͤnige gedienet? Die Guͤter der weltlichen Reiche
vergehen mit der Welt, und der weltlichen Herren Gnade
ſtirbet mit ihnen: CHriſtus aber iſt ewig, und ſeine Gnade,
Gerechtigkeit und Heil. Darum ſtehet nun das geſliche
Honig⸗

4

des innwendigen Menſchen. 875

Boͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den Glau⸗
ben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher Weiſe, daß ihm kein
Ding ſchaden kan zur Seligkeit er iſt ein Herr uͤber alles daſ⸗
ſelbe. Ja,es muͤſſen ihm alle Dinge unterworfen ſeyn,/ und
helfen zur Seligkeit. Denn denen, die GOtt lieben/ muͤſ⸗
ſen alle Dinge zum Beſten gedeyen, Roͤm. 8: 28. Es ſey Le⸗
ben, Sterben, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt. Das iſt gar eine
hohe, herrliche, geiſtliche Herrſchaft, und koͤnigliche Wuͤr⸗
digkeit, da kein Ding ſo gut oder boͤſe iſt, es muß einem Glaͤu⸗
bigen dienen zur Seligkeit/ weil er CBriſtum hat und beſizet,
und CHriſtus ihn: Alſo darf ein Chriſt nichts mehrzur Se⸗
ligkeit, denn CHriſtum allein durch den Glauben. CHriſtus
iſt mir gnugſam. Das laß mir eine koͤſtliche Freyheit ſeyn,
und Gewalt der Chriſten nach dem innwendigen Menſchen.
Denn das iſt gewiß, daß kein auſerlich Ding, auſſer GOttes
Wort und Befehl, einen Chriſten kan fromm oder ſelig ma⸗
chen: Sintemal die Froͤmmigkeit, Seligkeit, Freyheit der
Chriſten, ſind nicht auſerliche leibliche Dinge; Gleichwie
auch ihre Gebrechen, Gefaͤngniß und Elend nicht aͤuſerlich
ſeyn. Darum hilft auch der Seelen kein aͤuſerlich leiblich
Ding, von Menſchen erdacht. Ja, was hilft das der See⸗
len/wenn der Leib gleich frey friſch und geſund iſt/ trinket und
iſſet? ꝛc. Wiederum was ſchadet das der Seelen, wenn der
Leib gefangen /krank und matt iſt, hungert und duͤrſtet/ leidet?
A. Dieſe Dinge gehen alle die Seele nicht an,/ſie frey zu ma⸗
chen, oder gefangen, frommoder boͤſe zumachen. Summa,
der glaͤubigen Seelen ſchadet nichts aͤuſerliches; ſie bleibet
in ihrer edlen koͤniglichen Freyheit und Herrſchaft. Alſo
kan auch kein aͤuſerlich Ding der Seelen an ihrem geiſtlichen
. Sosss 2 Prie⸗

876 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz

Prieſterthum ſchaden oder hindern. Denn ihre Opfer im
Gebet, Seufzen, Andacht geſchehen geiſtlich im Glauben,
ohne Hinderung aller aͤuſerlichen Dinge, es ſey Zeit, Ort,
Speiſe, Kleidung, Kirche, Tempel. Hinwieder hilſts auch
der Seelen nicht, wenn gleich alle aͤuſerliche Dinge auf ei⸗
nem Haufen da ſtuͤnden, Heilige, Kleider, Kirchen/ auch das
leibliche Faſten, muͤndlich Beten, und alle aͤuſerliche Werke.
Es muß ein anders ſeyn, das die Seele fromm machet und
frey. Denn es kan auch ein boͤſer Menſch, ein Gleißner und
Heuchter, erzehlte aͤuſerliche Werke thun, hilft ihm aber
nichts an der Seelen. Denn es har die Seele kein ander
Ding, weder im Himmel noch auf Erden, darinn ſie lebe,
fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn CHriſtum, in
welchem die Seele ruhet, durch den Glauben. Ich bin der

Weg, die Wahrheit und das Leben, Joh. 144: 6. ommet

zu mir, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele/ Matth.
: 28. Wenn der Glaube den HErrn FEſum hat, ſo darf er
keines Dings mehr, er hat an CHriſto alles gnug, Joh. 10: n.
Speiſe, Freude, Friede, Licht, Kunſt, Gerechtigkeit, Wahr⸗
heit, Weisheit, Freyheit, Troſt, Seligkeit, Leben, Erhoͤrung
des Gebets, und Alles. Alles und in Allen CHriſtus, Col.
3: II. Muß man aber mit aͤuſerlichen Ceremonien, um guter
Zucht und Ordnung willen, umgehen, wohlan! den Reinen
iſt alles rein, Tit.: 5. Ihr ſeydrein um des Worts willen,
Foh. I.: 2. Alſo kan die Seele nichts befleken, denn der Un⸗
glaube und ſeine Fruͤchte.
6. Es erneuert auch der Glaube den ganzen Menſchen,
wirket in ihm Liebe und alle Chriſtliche TLugenden und Wer⸗
le der Barmherzigkeit; nicht, daß er damit etwas bey GOtt

pferin
auben,
,Ot,
Sauch
aufei⸗
chdas
erke.
etund
rund
et
coder
ſelebe
np,
njder
nmet
gatth.
arfer
10.l.
Sahe⸗
rung
Col.
guter
einen
wien⸗
deru⸗

ſchen

des innwendigen Menſchen. 877

verdiene; ſondern daß er dankbar ſey. Opfere GOtt Dank,
und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, Pf. 50: 14. Da faͤ⸗
het denn der Glaube das neue Leben an im Menſchen, und
GOttes Wort ihn lebendig zu machen. Denn im Glauben iſt
die ganze heilige Schrift begriffen. Wie nun GOttes Wort
iſt heilig, wahrhaftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey und
alles Guten voll: Alſo machet es auch die, ſo es im wahren
Glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, wahrhaftig,
Kinder GOttes und alles Guten voll.
7. Ob nun wol der ſeligmachende Glaube iſt ein Uberwin⸗
der und Sieg uͤber alle Welt und Teufel: Dennoch hater
auch die Art, daß er ſich jederman zum Anechte machet
durch die Liebe, weil ihm GOtt umſonſt C Hriſtum und al⸗
les mit ihm geſchenket hat, alſo, daß er zu ſeiner Seligkeit
nichts mehr beduͤrfe von allem, das in der Welt iſt, daß ihn
auch nichts von GOttes Liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8: 38.
Auch nichts iſt in der Welt, das ihm ſchadenkan. Darum
gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger Dankbarkeit,
meinem lieben GOtt zu Ehren, meinem Nachſten wieder al⸗
ſo werden,wie mir CHriſtus worden iſt. Alle meine Gaben,
Weisheit, Verſtand, Rocchrint Troſt ſoll wieder meines
Naͤchſten werden,gleichwie Chriſti Guͤter mein worden ſind.
8. Iſt des Glaubens Art, daß er alles Creuz lindert und
uberwindet und ſich des Creuzes ruͤhmet. Deñ in CHri⸗
ſio haben wir ja vielmehr Guͤter, denn wir in der Welt laſ⸗
ſen muͤſſen. In Hriſto haben wir viel groͤſere Ehre, ob
uns gleich alle Menſchen verachten. In EHriſto haben wir
viel groͤſere Liebe, ob uns gleich die ganze Welt haſſet. In
CHeiſto haben wir ja viel mehr Segen, ob uns gleich alle
SBs 85 2 Welt

878 B. 3. C. 3. Glaubens⸗Schaz

Welt verflucht. In CHriſto haben wir viel mehr Freude,
wenn uns gleich alle Welt betruͤbet. Und wenns moͤglich
waͤre, daß unſer Leib tauſendmal in der Welt erwuͤrget und
getoͤdtet wuͤrde, ſo bleibet doch CHriſtus, unſer HErr, unſer
ewiges Leben; welches Leben ja unendlich beſſer iſt, denn

unſer zeitliches Leben.
G Du hochgelobter G Ott! wer iſt wie du / ein ſo heiliger / unbegreif⸗
SB licher / unerforſchlicher GOtt? Wie groß iſt der Reichthum dei⸗
ner Gnaden? Wie vortreflich iſt die Herrlichkeit / die du dem Glauben
an & Hriſtum zulegeſt? Ach / vergieb mir / barmherziger GOtt! daß
mein mit Mißtrauen und Zwerfel angefuͤlltes Herz diß groſe Geheim⸗
niß nicht / wie es ſoll, erweget / dahero dir ſo viel freudiges Lob und
willigen Gehorſam entziehet. Und wie du jederman vorhaͤlteſt den
Glauben / ſo wirke denſelben auch in mir, nach der Wirkung deiner

Gebet.

maͤchtigen Staͤrke / die du gewirket haſt in C Hriſto JEſu / da du ihn von

den Todten auferweket haſt / und geſezet zu deiner Rechten im Himmel,
Schenke mir in Hriſto / und laß mich genieſſen der wahren Freyheit
der Kinder G Ottes / damit uns & Hriſtus befreyet hat / und laß mich
nicht wieder in das knechtiſche Joch Eliadeer⸗ werdeu. Du haſt dich /
o mein Erloͤſer! mit mir verlobt in Gnaden und Barmherzigkeit / ſo
nimm aus ſolcher Barmherzigkeit von mir alle Suͤnde / ſcheuke mir dei⸗
ne Gerechtigkeit / Weisheit / Heiligung: Inſonderheit das Pfand und
Siegel meines kuͤnftigen Erbes / deinen Geiſt / der mich deſſelben ſtets
verſichere / Suͤnde / Tod / Teufel / Hoͤlle und Welt durch des Glaubens
Kraft in mir üͤberwinde. Du haſt mich geliebet / und gewaſchen von den
Suͤnden mit deinem Blute / haſt mich zum Koͤnige und Prieſter gemacht
fuͤr GOtt und deinem Vater: Erhalte mich auch in dieſer herrlichen
Wuͤrde / daß niemand meine Crone nehme / und gieb mir mit koͤnigli⸗
chem Muth zu verachten die Eitelkeit dieſer Welt / zu haſſen die Dienſt⸗
barkeit der Suͤnden. Gieb mir / daß ich gezieret in prieſterlichem Sch muk /
in dem Rok deines Heils und Gerechtigkeit / an allen Orten zu dir hei⸗
lige Haͤnde auf heben / mein Gebet fuͤr dir wie ein Raͤuch⸗Opfer tuͤgen /
und ich meinen Leib dir zum lebendigen, heiligen und wohlgefegigen
Doyofer

des imwendigen Menſchen. 879

reude, Dofer geben möge. Gieb mir ein Herz/ das in glaͤndiger Erivegung
nigich der unendlichen Liebe / damit du / groſer und unendlicher GOtt mich in
getund EHriſto geliebet haſt / dir ohne Unterlaß gehorſame Dankbarkeit brin⸗
tunſe ge / um deiner Liebe willen auf den duͤrftigen Naͤchſten Stroͤme der rei⸗
nen Liede flieſſen laffe / in allem Creuz und Leiden ſtehe / nnablaͤßig dei⸗
i, denn ne Guͤte preiſe / und in Betrachtung der unermeßlichen in & Hriſto ge⸗
ſchenkten Gnaden⸗Guͤter / ſich auch aller Truͤbſal ruͤhme. Amen⸗

Daas IV. Kapitel.
.Wie ine glaͤlbige Seele GOtt inwendig
odH in ihr ſuchen ſoll; und von der Schoͤnheit und Se⸗

enn ligkeit der Seelen, ſo mit GOtt vereinigetiſt.
giee 8. 1. Es hat einen zweyfach nnhaler leidenden. M
1. nen zweyfachen e nen lei . .
hnvon zu GOtt unter denen Benſchen, 5. 2. Die Si hend eenen ſen
inmmel⸗ einen auswendigen und einen inn⸗] glaͤubigen Seele wird geprieſen.
faet Joh n⸗e einen wirkenden und ei⸗ .
ßn Joh. : 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan,
loce auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen,
edr §. I.
enſtets Ott wird auf zweyerley Weiſe geſucht; die eine i
i JS auswendig: Die andere inwendig. Die erſte
emacht Wy geſchicht in wirkender Weiſe, ſo der Menſch
Frlchen — Gtt ſucht: Die andere in leidender Weiſe, ſo

taig der Menſch von GOtt geſucht wird. Die auswendige Su⸗
da chung geſchicht durch mancherley Ubung der Chriſtlichen

Schmn
udir 4. 5 Wer⸗
tug iemit werden nicht ausgeſchloſſen die Werke / welche aus goͤttlicher Ei
faligen zung von CHriſto darzu verordnet und gerichtet ſind / als dis icher oneg⸗

Oſe ihen Worts und Gebrauch der Heil. Sgergmenten, Porſel.

)

880 B. 3. C. 4. Wie eine glaͤubige Seele

Werke, mit Faſten, Beten, Stilligkeit, Sanftmuth, wie
denn ein Chriſten⸗Menſch von GOtt angetrieben oder durch
gottsfuͤrchtige Leute gefuͤhret wird. Die andere geſchicht,
weñ der Menſch eingehet in den Grund ſeines Herzens, und
daſelbſt wahrnimt des Reichs GOttes, welches in uns iſt, *
Luc. 17: u. Denn ſo das Reich GOttes in uns iſt ſo iſt GOtt
ſelbſt in uns mit aller ſeiner Guͤte. Daſelbſt iſt GOtt der
Seelen naͤher und innwendiger, denn die Seele ihr ſelbſt iſt.
Daſelbſt muß der Grund der Seelen erſucht werden, wel⸗
ches alſo geſchicht: Wenn ein Menſch in leidender Weiſe in
allen auswendigen und innwendigen Dingen mit ihm han⸗
deln laͤſt, wie es GOtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt ganz/laͤſ⸗
ſet ſich allein an GOttes Willen begnuͤgen, wie ihn GOtt
haben will, arm oder reich/froͤlich oder traurig, geiſtlich oder
troſtlos: Denn dadurch wird das Herz gereiniget von den
Creaturen, und von alle dem, daß die Sinne und Vernunft
von auſſen haben eingetragen, was nicht GOtt ſelbſt iſt.
Wenn die Seele alſo entbloͤſet wird von allen vernuͤnftigen,
ſinnlichen, ereatuͤrlichen Dingen, das GOtt nicht ſelbſt iſt,
xſo koͤmmt man in den Grund, da man GOtt lauter findet,
mit

* Kein heuchleriſch Faſten wird hier berſtanden / oder einige Moͤncherey. De /aeb.
** Lnther. Wolt ihr das Reich GOttes wiſſen/ ſo duͤrft ihrs nicht weit ſu⸗
chen / noch uͤber Land lauffen: es iſt nahe bey dir / ſo du wilt / ja/ es iſt nichr al⸗

lein bey dir / ſondern in dir: Denn Zucht/ Demuth / Wahrheit / Keuſch⸗
heit und alle Tugenden das iſt / das wahre Reich G Ottes) mag niemand
uͤber Land oder Meer holen; ſondern es muß im Her zen aufgehen. Dar⸗
um beten wir nicht alſo: Lieber Vater! laß uns kommen zu demem Reich /
als wolten wir darnach lauffen; ſondern/ dein Reich komme zu uns / ꝛc.
** Goölle etme damit die Schrift ausgeſchloſſen werden? Antwort: Nein /
Alſo mit G O vereiniget.

Lather.

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GGtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 88:

mit ſeinem Licht und Weſen. Summa, es muß alles gelaſ⸗
ſen ſeyn, wenn du dieſen Grund finden wilt: Und die denſel⸗
ben finden/ werden die allerliebſten Menſchen, kommen auch
uͤber die Natur. Denn ſie kleben nicht mehr an den Creatu⸗
ren, wie die natuͤrlichen Menſchen, ſondern ſind in GOtt und
mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen.
d. 2. Wer nun eine ſolche Seele ſehen koͤnnte, der ſaͤhe die
allerſchoͤnſte Creatur, und das goͤttliche Licht in hr leuchten.
Denn ſie iſt mit GOtt vereiniget, und iſt goͤttlich, nicht von
Natur, ſondern aus Gnaden. Und eine ſolche Seele be⸗
gehret nichts in Zeit und Ewigkeit, denn GOtt allein: Ja,
bloß und lauter begehret ſie GOtt allein/und nicht des ihren,
weder im Geiſtoder Natur. Und hinwieder, wer eine Seele
ſehen konnte, die mit aller ihrer Liebe an den Creaturen han⸗
get, an des Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffartigem Le⸗
ben, und haͤtte mit ihrer Liebe der Creaturen Form und Bild
in ſich gezogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe ein greu⸗
lich Monſtrum und Ungeheuer fuͤr aller Heiligen Augen/
und ſcheußlicher und greulicher als der Teufel ſelbſt. Und
weil nun an jenem Tage eines jeden Menſchen Herz und
Gewiſſen wird offenbar, 1. Cor. 4: 5. und das inwendige Au⸗
ge aufgethan werden, damit eine jede Seele ſich ſelbſt erken⸗
net: ſo wird alsdenn eine ſolche unreine Seele ihren verbor⸗

genen Greuel ſehen, und wird und muß denſelben ewig ſe⸗

ben ohn Ende und allen Jammer,Herzeleid, Angſt und Pein
— Ttttt in
Laih. Groß. Catech. Zu dem Ende / daß wir GOtt allein anhangen / wol⸗
te uns gern GOtt von allen andern Dingen / die auſſer ihm ſeyn / ja/ die
GOtt ſelber nicht ſeyn / abreiſſen und abfuͤhren / und uns allein zu ſich / weil
er das einige unſterbliche Gut ſelbſt iſt / ziehen.

882 B. 3. C. 4. Wie eine glaͤubige Seele

in ihr ſelbſt haben: Aber die lautere goͤttliche Seele wird
GOtt und das Reich GOttes in ihr ſelbſt anſchauen, und
wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem Weſen, als GOtt, und
daſſelbe in ihr ſelbſt haben und beſizen, um der Vereinigung
willen mit GOtt. Wer nundieſe Vereinigung der Seelen
mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, was
St. Paulus Roͤm. 8: 20. ſpricht: Daß uns weder Hohes
noch Tieſes kan von der Liebe GOttes ſcheiden. Alſo
auch, wenn es moͤglich waͤre, daß eine ſolche Goͤttliche See⸗
le in der Hoͤllen waͤre, ſo haͤtte ſie doch das Reich GOTTes
und ihre Seligkeit inihr ſelbſt: Und wenns moͤglich waͤre daß
ein Verdam̃ter/ja der Teufel ſelbſt im Paradies und im Him⸗
mel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine Hoͤlle und Pein in ihm ſelbſt.
Gebet.
Ge wenn ich nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Himmel und
Erden: Und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet / ſo
biſt du doch / G Ott / allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil.
Wie leicht iſt diß / mein GOtt! geſagt? Aber allein mit dir vergnuͤget
ſeyn / wenn aller himmliſcher und irrdiſcher Troſt verſchwindet / wenn
in dem verſchmachteten Leibe die geplagte Seele ſich angſtet / iſt dei⸗
nes Geiſtes Wirkung in deinen der Welt geereuzigten Glaͤubigen. Ach /
daß du mein Herz in der That und Wahrheit ſo finden moͤchteſt! Doch
iſt diß meine Zuverſicht / daß du / getreuer Schoͤpfer! es ſo machen koͤn⸗
neſt / und meme innigliche Bitte / daß du es ſo bereiten wolleſt. Erweke
du denn / o guͤtiger Vater! mein Herz / daß es dich ſtets / als das hoͤchſte
Gut / und ſeinen einigen Schaz / Ehre / Luſt / Verlangen und Froube
achte /
Hie wird nicht gehandelt von der Rechtfertigung des armen Suͤnders fuͤr
GOtt in dieſer Welt / ſondern von dem himmliſchen Freuden⸗Reich / wel⸗
es GOtt ſelbſt in jenem Leben Kemnen Glaubigen wird aufrichten / in dem ſie
. eden GOtt Eias in ihnenhab en und anſchalten⸗ and demſelben biel
eſter vereiniget ſeyn als in dieſer Welt: Aus welcher Vereini iedi
chite Wurbe und Herxlichkeit haben werden. Zarrs. creinigng ſiedie

igung
Seelen
iwas
ohes
Ao
Eee⸗
TTes⸗
edeß
Hinm⸗

gelund
Ntet/ ſ
nuget
went
iſ dei⸗
A
Doch
Henkon⸗
Erweke
hoͤchſte
Freube
ders fir
ic/ ve⸗
indenſe
bet Se

Das Dritte Buch Cap. V. pag. 883

Hier iſt ein Spring⸗Waſſer, oder Spring⸗Born, mit welchem es alſo
dewandt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen muß, als es hoch ſteigen und

ſpringen ſoll: Alſo, will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er erſt niedrig

werden und ſich demuͤthigen, ſo wird ihn der HErr erhoͤhen.
1. Petr. 5: 6.

Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes/ daß er euch er⸗
hoͤhe zu ſeiner Zeiit.

3

Der Chriſten Ehr und Ruhm iſt nicht auf Erden:
Sie müſſen/ weil ihr thun der Naſen/weiſen Welt
Durchaus nicht anſteht noch gefaͤllt /
Allhier gemeiſtert und verlachet werden.
Hier iſt der Stand der Niedrigkeit;
Jedoch wird ihr Gemuͤth durch ſolchen Fall erhoͤhet /
Daß es auf Erden allbereit
Zw Himmel wohnt / und auf den Sternen gehet:
Zzwwar heimlich ſonder allen Glanz und Schein:
Doch wird der groſe Tag es offenbaren /
Daß die allhier der Welt Geſpoͤtte waren /
Dort Koͤniglicher Hoheit Erben ſeyn.
Da werden die / die jedermann
Mit Fuͤſſen trat / auf guͤldnen Stuͤhlen ſizen /
Und heller leuchten als der Sonnen Blizen/
Das kein verweslich Aug ertragen kan.
Da wird das Blatt ſich ganz verdrehn:
Die Frommen werden ihre Richter richten / “
Und die / die jezt ſie ſchaͤnden und vernichten t
. Fuͤr groſer Schmach verſtummen ſehn.
Drum traure nicht: Wer hie mit Chriſto wird verhoͤnet /
O Seele / wird auch dort mit ihm gecroͤnet.
Wer ſeine Schmach allhier gedultig traͤgt /
Denm ſſt auch dort das Kleid der Ehren beygelegt.

eunhfoge/r
edeie,
Augrhelet
Mnchtt
Rdeè,F
einach,
Pblwo
inraden
ehechesz
homnd
ſegermd

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Pch ei

ag. 88
n es alſ⸗
eigen und
tſt niedrig

euch &

tden:

—

GGtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 883

achte / dich einig trachte zu haben / und unverruͤkt zu beſizen. Und weil/
wenn ich dich / deine Liebe / deinen Geiſt der die Welt ſtrafet) habe / ich
nicht die Welt / noch deren Liebe / Ehre / Gunſt / Dank/ Guͤter / Wolluſt
haben kan / ſo gieb mir / daß ich in heiliger Großmuͤthigkeit auch nicht
darnach frage / und mich freue / um deinet willen zu leiden. Bey diriſt
Freude die Fulle/ und liebliches Weſen zu deiner Rechten / da deine Gna⸗
de ausgetheilet wird / ewiglich. Du giebſt die Ruhe der Seelen / die
die Welt nicht kennet; Frieden / den ſienicht hat / noch geben kan; Le⸗
ben im Tode / Freude im Leide / Reichthum in der Armuth / und Ehre
in der Schmach; Darum laß mich nur dich haben / mein GDOtt. ſo kan
ich der Welt wohl entrathen. Du biſt genug denen Seelen / die dich
kennen. Ich bekenne auch / daß ich keines Troſtes noch einiger himm⸗
liſchen Freude wuͤrdig bin; darum legeich mich / du GOtt der Geiſter
alles Fleiſches! in deine gnaͤdige Haͤnde / dieſelben haben mich gemacht /
was ich um und um bin / dieſelben laß mich auch ferner bereiten / auf wel⸗

che Art und Weiſe es dir gefaͤllig / daß ich mit dir hie in der Gnaden⸗

Zeit / und dort in der Herrlichkeit ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤ⸗
ge / durch IEſum & Hriſtum unſern HErrn. Amen.

Das V. Capitel.
Wie ein Kenſch kan in GOtt gezogen
werden; Item / was geiſtliche Armuth ſey; Und
von den Graden und Staffeln der Demuth.
Inmhalt: ”
8. . Demuth und Armuth des Gei⸗ §. 2. Siehe an den Thron Salomo⸗

ſtes iſt der richtigſte Weg zum hoch nis eine ſchoͤne abbildung hievon /
werden und zum Reichthum in wie auch der mancherley ſtaffeln der

GOtt zu gelangen. Demuth.

Luc. 18: . Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet
werden. §. 1.
ä(D Jel Menſchen ſuchen viel Mittel, mit GOtt verei⸗
Rniget zu werden, mit auswendigem Leſen und an⸗
p derer Andacht: Aber in der Wahrheit iſtnaͤchſt
Ttttt 2 dem

884. B. 3. C. F5. Wie ein Menſch kan

dem lebendigen wahren Glauben welcher das Herz reiniget
von deꝛ Cꝛeatu:⸗Liebe,/ wie dꝛoben gelehret / und im folgenden
9. Capitel weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer
Weg dazu, deñ die wahre gruͤndliche Demuth. * Dieſel⸗
be aber muß nicht ſtehen in Worten oder auſerlichem Schein,
ſondern im Grunde des Herzens daß der Menſch wahrhaftig
ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen, es ſey in geiſtlichen oder
natuͤrlichen Gaben, alſo, das er inwendig recht geiſtlich arm
ſey, Matth. 5: 3. und daß er kein Ding in der Welt ſo lieb ha⸗
be, es ſey Gut, Ehre, Leib oder Seele, Freude oder Ruhe,
wenn GOtt ein anders von ihm haben wolte, daß er nicht
alles gern/williglich und GOtt zu Lob und Liebe/nach ſeinem
Goͤttlichen Vaͤterlichen Willen, verlaſſe. Ja/ wenn er auch
der Hoͤllen Pein leiden ſolte/ daß er ſich derſelben wohl werth
achte, den Willen GOttes lobe, und laſſe ihm denſelben wohl
gefallen. Das iſt die wahre geiſtliche Armuth die bereit iſt,
alle Dinge durch GOtt froͤlich und willig zu laſſen, und zu lei⸗
den wie es der liebe GOtt willz wie unſer HErr JEſus thaͤt/ da
er
*Er redet von der aberglaͤubiſchen Herle ſung oder Erzehlung d alm.
und Gebete ohne Andacht/ biſehe nac der Einbldting, 3 6 kann der Plr wr
nur das Werk geſchehe und berrichtet werde. Dorſeh.
½Ohnausgeſchloſſen CHriſti / der vielmehr voraus geſezet wird. Vorſeh.
*** Die geiſtliche Demuth beſtehet in Erkaͤnntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit /
Unvermoͤgens / Elendes und Unwuͤrdigkeit: Ohne dieſelbige kan der Menſch
der geiſtlichen Gaben nicht theilhaftig werden. Leeber. Das Evangelium
koͤmmt niemand / der da Fuͤlle und gute Tage hat / ſondern allein den geang⸗
ſteten Gewiſſen / die in groſem Hunger ſind / und eine ledige Seele haben.
Item: GOtt wohnet mit ſeiner Gnade nicht in den ſtolzen ſelbſt⸗erwach⸗
ſenen Heiligen / ſondern in den tiefen Thaͤlern der niedrigen und demuͤthigen
Herzen. Item: Es gilt in dieſem Reich nicht groß werden / ſondern klein
werden. Aber jedermann will groß ſeyn / niemand will klein ſeyn; dieſelbi⸗
gen gehoͤren in diß Reich nicht.

ſeinen
rc
verth
woht
tetiſt
djn 8
Pien

t.
giat,
Nenſch
gelium
haben.
twach⸗
thigen
en klein
jeſelb⸗

in GOtt gezogen werden. 88

er bereit war, den Willen GOttes zu leiden, Matth. 26: 39.
und zu thun, ein Fluch und Wurm zu werden, und den Tod
des Creuzes zu leiden: Darum hat ihn auch GOtt erhoͤ⸗
het, Phil.2: 9. Wer nun eine ſolche Erniedrigung des Her⸗
zens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wenn er gleich ein

Koͤnigreich haͤtte, ſo verhinderts ihn doch nichts an der Goͤtt⸗

lichen Einigkeit. Das iſt der rechte elende und Arme, der
daſchreyet, wie im 34. Pfalm/v. 7. geſchrieben iſt: Dadie⸗
ſer Rlende rief, hoͤrets der HErr. Und wenn dieſer elende
Menſch uͤber hundert tauſend Meil⸗Weges, wenns moͤglich
ware, von GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich zie⸗
hen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen Erbarmuͤng und Guͤ⸗
tigkeit. Denn der Reichthum Goͤttlicher Gnade verſenket
ſich in des Menſchen Elende, und kan ſich fuͤr demſelben nicht
verbergen: So wenig als ein Vater⸗Herz ſich fuͤr ſeinem
elenden Kinde verbergen kan. Derhalben als das Cananaͤ⸗
iſche Weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem Herzen als ein
Hund,/ja, als ein Huͤndlein, da ward ſie vom HErrn gewuͤr⸗
diget ſeiner Huͤlfe, Wanb. 5: 28. Denn es kommt niemand
zu der lebendigen Wahrheit, denn durch dieſen Weg: Nem⸗
lich durch Erkanntniß ſeines eigenen Nichts. * Wer dieſen
Grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine Verachtung,

Schmach und Creuz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet

— Ttt tt 3 ſich

Laeher. Darum ſind die Dinge dir ſo groß fuͤrgeleget / daß du muͤſſeſt erken⸗
nen und bekennen dein iavetmogeſ, zſfn ſelbſt ganz und gar zu verzwei⸗
feln / und alſo im rechten Grund und Wahrheit gedemuͤthiget / dich erken⸗
nen / wie du nichts ſeyeſt / und ein ungoͤttlich / gnadenlos heillos Leben fuͤhreſt.
tem: Was in uns iſt / iſt ſchwach und nichts: und beweiſet doch EOtt ſeine
Kraft in ſolcher unſerer Nichtigkeit und Unvermoͤgen / wenn wir nur dieſel⸗
be erkennen. Larer.

886 B. 3. C. 5⁵. Wie ein Menſch kan —

ſich der Truͤbſal mit den heiligen Apoſteln auf daß ſich GOtt Arll parr
mit ſeiner Herrlichkeit in ſein Elend ſenke. Darum iſtnun umem
kein beſſerer Weg, dadurch man zu GOtt und in GOtt gezo⸗ Pllndh
gen werde, denn gruͤndliche Demuth des Herzens, und geiſt⸗ ufnhiee
liche weſentliche Armuth des Geiſtes.
§.2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron rfͤe
oder Stuhl Salomonis / 1. Buch Koͤn. 10: 9. welcher 6. Gra- un

e c,,

qus oder Stufen hatte / auf welchen man hinaufſtieg / und kuun
auf der ſiebenden findet man Sedem & Thronum Pacis, den Gr

Siz und Thron des Friedens: Alſo ſind ſechs Grad der De⸗ Atüͤnn
muth: wen man dieſelben aufſteiget, ſo findet man den him̃⸗ iined
liſchen Frieden⸗Koͤnig Salomon in ſeinem Thron, und den Kuian
rechten Frieden des Herzens. Der erſte Grad iſt, ſich in ſei⸗ annn
nem Herzen geringer halten denn andere Leute, und gern ge⸗ ueſ
ring ſeyn. 2. Niemand verachten oder richten, ſondern alle⸗ Arzſie
zeit auf ſich ſelbſt ſehen. Quicquid agant alii, ſis memor ipſe gathat
tui. Das iſt: Andere moͤgen thun / was ſie wollen / ſey du n
nur ſelbſt deiner eingedenk. 3. Angebotene Ehre ſtiehen und
meiden, und wenn man dieſelbe habenmuß, darob trauren. Mmum
4. Verachtung gedultig leiden, und ſich darob frenen. 5. Mit ufurn
geringen Leuten gerne umgehen, und ſich nicht beſſer achten n
denn ſie, ja, ſich fuͤr den elendeſten Menſchen und groͤſten ein
Sünder halten. 6. Gern und willig gehorſam ſeyn, nicht al⸗ ſene
lein den Groſen, ſondern auch den Geringſten. Durch dieſſe
Staffeln ſteigen wir auf biß zu der ſiebenden in den Thron
Salomonis und zum wahren Friede. Eſt humilis via, ſed N
ex-
eenlich wird hier allein entgegen geſezt deme / was heuchleriſchund
enzhehildet ſt.

in GOtt gezogen werden. 987

excelſa patria, ſagt Auguſtinus: Si patriam deſideras, vi-
am hanc ambules; Das iſt: Der Weg iſt nedrig / aber das
Vaterland hoch: So du nun das Baterland verlangeſt, ſo
muſt du dieſen Weg wandeln.

Gebet.
Bmherziger GOtt und Vater: der du wiederſteheſt den Hofaͤr⸗
tigen / und denen Demuͤthigen Gnade giebeſt: erbarme dich uͤber
mich / und gieb mir ein recht demuͤthiges Herz. Ich habeja wol nich:
Urſach / o HErr! in einem Dinge / wie es auch Namen habe / mich zu
erheben; doch will mein Herz immer pen Irrweg / und zeiget ſich / ich
werde gelobet und erhoͤhet / oder verachtet und erniedriget / leider allzu⸗
hniel dieſer Schlangen Saamen in mir; Den kanſt du allein tilgen, o
JEſu! der du der hoͤlliſchen Schlangen den Kopf zertreten. Zu dir
komme ich indeine Schule; laß mich nicht, biß du mich recht ſanftmuͤ⸗
thig und von Herzen demuͤthig gemacht habeſt/ damit ich Ruhe fin⸗
den moͤge fur meine Seele. Gieb / daß ich in wahrer Demuth meinem
Willen abſterbe / und dem deinigen mich gaͤnzlich ergebe / jedermaͤnni⸗
lich mit Ehrerbietung zuvorkomme / und mich den Geringſten und Un⸗
wurdigſten jederzeit achte; Verachtung / Verſchmaͤhung / Truͤbſal nach
deinem Willen gerne und willig erdulte / und mich der Truͤbſal freue:
Ja / allein / o Iſu! deinem Exempel folge / der du wareſt der allerver⸗
achteſte und unwertheſte. Stelle du meine Suͤnde und tagliche Uber⸗
tretung ſo vor mein Angeſicht in dieſer Gnaden Zeit / daß / ſo bald ſich

Fleiſch und Blut in einigen Dingen erheben / und im leiden ungedultig

werden will/ dieſelben mich uͤberzeugen moͤgen / was ich ſey / und was
ich verdienet. Mache mich ganz leer und arm von und in mir ſelbſt / auf
daß ich mit dir ſelbſt erfuͤllet/ in die reich und ſehend werde. Amen.

Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in
unſrer Seelen ereignet in einem Augenbik; und
wo die Statt und Siz GOttes ſyinher Seele.
mn⸗

)

888 B. 3. C. 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut

Innhalt:
§. 1. GOit iſt allezeit bey uns aber Seufzer der Heiligen.
wir merkens nicht allezeit. §. 2. Hieraus entſpringet die Wonne
§. 2. Von dieſer Gegenwart und In⸗ und Freunde in den Herzen der Hei⸗
wohnung GOttes entſtehen die ligen.

Hohel. Sal. 5: j. Wo iſt dein Freund hingangen, o du
Schoͤnſte unter den Weibern:
E(N Rſer Freund iſt allezeit bey uns; aber er laͤſſet ſich
)O nicht allezeit merken, ohne wenn das Herz ſtille
iſt; weñ alle Sinne hinein gekehret ſeyn, zur Ru⸗

he gebracht, und in GOtt geſammlet ſeyu: Wenn

im Verſtand kein irrdiſch Ding ſcheinet, ſondern die Thieri⸗
ſche Weisheit untergangen iſt, und in eine Nacht oder Goͤtt⸗
liche Finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das Goͤttliche
Licht auf, und giebt einen Blik und Strahl von ſich/und ſchei⸗
net in der Finſterniß. Das iſt das Dunkel, darinn der HErr
wohnet, und die Nacht, in welcher der Wille ſchlaͤft, und mit
Gtt vereiniget iſt; darinn das Gedaͤchtniß vergeſſen hat
der Welt und de Zeit /ſo beweget alsdenn in einem Augenblik
das Goͤttliche Licht den Verſtand, die himmliſche Begierde
den Willen, und die ewige Freude das Gedaͤchtniß, und es
kans doch weder Verſtand, Wille oder Gedaͤchtniß begrei⸗
fen noch behalten. Denn es bleibet nicht in den Kraͤften der
Seelen, ſondern iſt verborgen im innerſten Grunde und We⸗
ſen der Seelen. * Es kan aber wohl erweket werden urche
ort
* Lmiber. uͤber das Magnificat: Die Schrift theilet den Menſchen in 3. Theil:

Das erſte Stuk / der Geiſt / iſt das tieffte / hoͤchſte / edelſte Theil des Men⸗
ſchen / (ſo da Arndt nennet das lautere Weſen der Seelen) damni⸗ ergeſchitt

Mn deß
emus,
Pſetun
1Dap

ufrech

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Wenn
hiert
Gt
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ſchei⸗
her
ndmit
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Knbit
dgierde
des
hegkei⸗
kender

oft in unſerer Seele ereignet. 889

Wort, daß wir im Herzen rufen mit der heiligen Monica:
Evolemus, evolemus ad æterna gaudia! Yaſſet uns weg flie⸗
gen, laſſet uns weg fliegen zur ewigen Freude!
§.2. Daher kommen alle Seufzer der Heiligen, die auch
unausſprechlich ſeyn. Als St. Paulus die Suͤßigkeit ge⸗
ſchmeket hat, ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder Le⸗
ben noch Tod, noch einige Creatur ſcheiden kan von der
Liebe GOttes, Roͤm. 8: 38. verſtehe, damit mich GOtt lie⸗
bet die ich empfunden habe. Daher S. Auguſtinns ſpricht:
Ich befinde oft eine Bewegung in mir, wenn dieſelbe im⸗
mer in mir bliebe, ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn, deñ
das ewige Leben. Dieſe iſts, die unſere Seele gern wolt
fuͤllen, und nach ſich ziehen; und daraus lernen wir ſchme⸗
ken, was das ewige Leben ſey. Denn ſolcher Lieblichkeit und
Freude wird die Seele ewig voll ſeyn. Daher die liebha⸗
bende Seele im Hohen Lied Salomonis ſpricht: Animamea
liquefactaeſt, meine Seele iſt gar zuſtoſſen und zuſchmol⸗
Unu un zen.
iſt / unbegreifliche / unſichtbare / ewige Dinge zu faſſen / und iſt kuͤrzlich das
Haus / da der Glaube und &Ottes Wort inne aſen ſeh⸗ Pſeurz, . )
Das andere / die Seele / iſt eben derſelbige Geiſt nach der Natur/ aber doch in
einem andern Werk / nemlich / in dem / daß er den Leib lebendig machet / und
durch ihn wirket. Die Vernunft iſt das Licht in dieſem Hauſe; und wo
der Geiſt nicht mit dem Glauben / als mit einem hoͤhern Licht erleuchtet / diß
Licht der Vernunft regieret / ſo mag ſie nimmer ohn Irrthum ſeyn. Denn
ſie iſt zu gering in goͤttlichen Dingen zu handeln. (Diß heiſſet Arndt / die
Waͤhrheit ſey inwendig im Grund der Seelen / und das alles muͤſſe von in⸗
nen herfuͤr quellen.) Das dritte iſt der Leib mit ſeinen Gliedern / ꝛr. In
der Figur der alten Stifts⸗Huͤtte iſt ein Chriſten⸗Menſch abgemahlet. Sein
Geiſt iſt Sanctum Sanctorum, das Allerheiligſte / GOttes Wohnung im Fin⸗
ſtern / Glauben ohne Licht; denn er glaͤubet / das er nicht ſiehet / noch fuͤhlet
und begreifet.) Diß heiſſet Arndt / GOtt habe ſeinen Siz im bloſen We⸗
ſen der Seelen. Varen. 4 etas iect Es em Yal

390 B. 3. C. 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige

zen. Das iſt, meine Seele jammert und ſeufzet immer dar⸗
nach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam moͤchte fin⸗
den, und ſich in ſeiner Liebe ſattigen, ihren rechten himmli⸗
ſchen Adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der Vereini⸗
gung mit CHriſto; daß ſie nicht ihre Luſt und Freude am
nichtigen Vergaͤnglichen, viel weniger an der Suͤnde und

Fleiſches⸗Luſt haben moͤge. Von dieſem Adelder Seelen
wiſſen nicht viel Leute, auch die Weiſen und Klugen dieſer
Welt nicht. *Die, ſo von der Seelen und ihren Kraͤften ge⸗
ſchrieben haben, find nie auf den rechten Grund kommen.

CHriſtus iſt der Seelen rechte Kraft, ihr Verſtand, ihr Wil⸗

le, ihr Gedaͤchtniß; das iſt, ihr Licht im Verſtand, ihre Luſt
im Willen, ihre Freude im Gedachtniß: Alſo iſt auch CHri⸗
ſtus die rechte Heiligung, Zierde und Schmuk der Seelen,

daß ein Menſch wegen dieſer Liebe CHriſti, die er empfindet,
nicht mag ſuͤndigen,“ wie St. Joh. 1. Epiſt. 3: 6. 9. ſagt:
Wer in ihm bleibet ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt geboh⸗

ren iſt, der thut nicht Suͤnde. Denn ſein Saame bleibet in

ihm, und kannicht ſuͤndigen.
5§.3. Ja, aus dieſer Liebe CHriſti entſpringet oft eine Freu⸗

de und Wonne. Wenn du um Hriſti willen Creuz und

Schmach leiden ſolt, Apoſt. Geſch. 5: 4i. alsdenn wird dei⸗
en

* Er berſtehet die Heydniſche Philoſophos.
*x Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er / es koͤmmt die Suͤnde nicht in ihn ohne gro⸗
ſen Schmerzen nd Kampf; nicht aber daß deßwegen er gar von Suͤnden
Das iſt: ſo lange er in der Liebe CHriſti bleibet / hat er keine Luſt zur Suͤn⸗
de. Denn ein anders iſt / nicht ſundigen moͤgen / das iſt / die Suͤnde ihm nicht
belieben laſſen; ein anders / nicht ſuͤndigen koͤnnen / ſo hie nicht von den Men⸗
ſchen in dieſer Weit gelehret wird. mren.

erdar⸗
hteſin⸗
imunt⸗
eteini⸗
de an
de und
Seelen
dieſer
enge⸗
nmen.
Wil⸗
greeſ
eelen,
o
agt:
boh⸗
hetin

erel⸗
AGund
ed ei⸗

Ohneger/
Suͤnden

r Gt⸗
ihn nicht
ef Men⸗

oſt in unſerer Seele ereignet. Soi

den die hoͤchſte Freude: Und die entſpringet im Grund dei⸗
ner Seelen aus GOtt. Denn GOtt hat ihm ſelbſt im Men⸗
ſchen eine Statt geheiliget und alſo gefreyet und geeignet,
daß weder Engel noch Menſchen, noch keine Creatur da⸗
rein kommen kan. Das iſt das edle lautere * Weſen der
Seelenz dieſelbige Statt will der ewige GOttihm ſelber al⸗

lein haben, und will ſie auch mit keinem andern gemein ha⸗

ben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſer Luſt in der
reinen lautern Seele, wie er ſpricht: Meine Luſt iſt bey den
Menſchen⸗Hindern, Spr. Sal. 8: 3. Und was das fur ei⸗
ne Luſt ſey/ kan niemand ausſprechen denn der esempfindet;
und kan doch niemand vollkoͤmmlich davon reden.
Gebet.
Biger, getreuer Heyland! es iſt ja deine Liebe gegen die Seelen /
die dich aufrichtig ſuchen / ſo groß / daß du dich ihnen nicht verber⸗
gen kanſt. Du beſucheſt ſie / macheſt ſie trunken von den reichen Guͤtern
deines Hauſes / und traͤnkeſt ſie mit Wolluſt / als mit einem Strom;
deine Linke iſt unter ihrem Haupte / und deine Rechte herzet ſie: Wir
aber ſind leider ſolcher Art / daß wir entweder uns in dieſer Gnade
leicht überheben / unſern Naͤchſten neben uns verachten / ober auch
wohl dabey ſicher und unvorſichtig werden; ſo entzieheſt du zu unſerer
Demuͤthigung deinen Gnaden Schein und Empfindunguns eine Wei⸗
le / da denn Finſterniß und Unempfindlichkeit unſere Seele uͤberfallt.
Du giebeſt uns einen Pfahl ins Fleiſch/ja / du laͤſſeſt wohl gar einen Sa⸗
Uunun un 2 tans⸗
* Nicht durch die Schoͤpfung / ſondern Wiedergeburt.
** Es wird lauter genannt: 1. ſo ferne es von den Kraͤften der Seelen iſt un⸗
terſchie den. 2. Weil es mit derZeit und der Welt nichts zu thun hat. 3. Wuͤr⸗
de durch die Lauterkeit eine Heiligkeit verſtanden / ſo waͤre es zu verſtehen
von wiedergebohrnen / glaͤubigen / und mit CHriſti Blut geheiligten Herzen
und Seelen. Dieſes Weſen der Seelen iſt lubjectum primarium des Gna⸗

den⸗Lichts / darnach erſt mit der Seelen werden die Kraͤfte derſelben es⸗
leuchtet. Emen

392 B. 3. C. 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut

tans Engel wider uns los / auf daß wir lernen deine Gnabe in Demuth
ſuchen. Ich ſchreibe dir nicht fuͤr / o HErr! wie du mich fuͤhren ſolt;
diß aber bitte ich dich: Erweke in mir ein herzlich Verlangen und Seh⸗
nen nach dir/ und denn ſtille daſſelbe wieder mit dir ſelbſt / und deiner
Gnaden⸗Gegenwart. Ich weiß / ich bin hie noch in der Waͤſten / da
die Fruͤchte des gelobten Landes gar ſparſam gefaͤnden werden: Ich
goͤnne auch gerne / daß andere derſelben haͤuffiger gemeſſen: Gieb nur
mir / ſo lange ich hie walle / ſo viel / als mich aufmuntern kan / den Ver⸗
druß dieſes Weges und Kampfs zu uͤberwinden / und verſichere mich/
daß ich ein Mit⸗Erbe des gelobten Landes ſey / da wir werden ernden
ohne Aufhoͤren. Vor allem verleihe mir / dich in wahrem Glauben zu
faſſen, und dir in herzlichem Gehorſam zu dienen / ſo wird mir hie kein
Gutes mangeln / und du wirſt mich endlich dahin fuͤhren / da ich in un⸗

verwechſelter Genieſſung ſagen werde: Hie iſt gut ſeyn. Dahin ver⸗

hilf mir um deines Todes Kmene o Dei Amen.
led.
Uber die Worte des Hohenlieds, Cap. 7: u. 12.

Romm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehen,
und auf den Doͤrfern bleiben, da will ich dir meine
Bruͤſte geben.
⸗ was mach ich in den Staͤdten / Da nur Liſt und Unruh iſt?
W Liebſter Freund! komm / laß uns treten Auf das Feld / da ohne Liſt /
Ohne Sorgen / Muͤh und Pein Wir im Leben konnen ſeyn.
2. Findet ſich gleich groͤſer Prangen In der Statt / als auf dem Feld;
So hab ich doch kein Verlangen Nach der Schoͤnheit dieſer Welt:
Drauſſen hab ich deinen Kuß Ohne Muͤh und ohn Verdruß.
3. Solt ich deinen Kuß endugen In der Statt vor jedermann /
Und an deinen Lippen hangen / Daß mein Feind es ſchaue an / Wuͤrde
meine Liebes⸗Pein Nur genannt ein Heuchler⸗Schein.
4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren / Wie der OErr ſo freundlich iſt;
Sehen denn die Laͤſtrer Schaaren / Daß man geiſtlich trunken iſt Aus
dem Strom der Wolluſt⸗Pracht / So wird alles nur veracht.
5. Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen Im verborgnen ſeine Braut /

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Bnn

oſt in unſrer Seele ereignet. 8 2

Laͤſt es niemand gerne wiſſen / Wenn er ihr ſein Herz vertraut: So
giebſt du / wenn wir allein / Deiner Bruͤſte ſuͦſſen Wein.
6. Wenn mich deine Liebes⸗Flammen / Suͤſſer JEſa! zünden an/
Wenn du Leib und Seel zuſammen Fuͤhreſt auf den Wolluſt⸗ Plan /
So bricht alles / was in mir / Wie ein voller Strom herfuͤr.
7. Mein Herz wallet, und die Fuͤlle Schuͤttet es zum Mund heraus:
Mein Fuß ſtehet auch nicht ſtille / Springet froͤlich in dein Haus: Mei⸗
ner Augen liebſtes Paar Weinet auch fuͤr Freuden gar.

8. Wie die Quelle ſich ergieffet / Wenn ſie reich an Waſſer iſt / Und
fuͤr Reichthum uͤberflieſſet; So iſt der / der dein genieſt: Sein ver⸗
ebter Freuden⸗Stand Muß ſeyn aller Welt bekannt.
9. Er ertichtet Liebes Pflalmen / Singet / ſpringet / jubilirt; Seine
Hande ſind voll Palmen: Seine Zunge triumphirt: Seine Flamme
kan er nicht Bergen / alles muß ans Licht.
10. Wenn diß nun ein Welt⸗Kind hoͤret / Meynt es / er ſey raſend toll;
Sein Gehirn ſey ihm verſtoͤret / Oder ſuͦſſen Weines voll: Alles wird
verlacht und hoͤhnt / Was er von der Liebe thoͤnt.
11. Drum / mein Freund! komm / laß uns reiſen / Auf das Feld / da
wir allein In verſußten Liebes⸗Weiſen Wollen feſt verknuͤpfet ſeyn:
Tauſendmal will ich da dich Kuͤſſen, und du wieder mich. .
12. Da / da wollen wir die Herzen Bioͤſſen / und fuͤr Augen ſehn Dei⸗
nen ich / du meinen Schmerzen: Da / da ſolls fuͤr Lieb geſchehn / Daß
wir uns mit ſuͤſſen Weiſen Froͤlich um die Wette preiſen.
13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! Komm zu meiner Wunden⸗
Gruft / Daß dich kein Feind mehr anſchnaube / Hie iſt eine ſichre Kluft:
Lege dich an meine Bruſt / Und genieſſe ſuͤſſer Luſt.
14. Denn werd ich fuͤr Freuden ſoringen In die ofne Wunden Dhuͤr,
Und / o JEſu / JEſul ſingen / O wie ſuſſe biſt du mir! Ich bin dein / und
du biſt mein / Ewig ſoll die Liebe ſeyn.
15. Hoͤrts ihr Blumen auf den Auen / hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft /

Ich will mich in Lieb vertrauen Meinem JEſu / der mich ruft: Ich bin

ſein / und er iſt mein / Ewig ſoll die Liebe hn.

Unn un 3 Das

824 B. z. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit.
Das VII. Capitel.
Von der Seelen Wuͤrdigkeit: von wah⸗
rer Reue / und vom gnaͤdigen Willen und Erbar⸗
mung GOTTES.
Innhalt: .
§. 1. Die groſe Herrlichkeit der glau⸗ le ſeine Herrlichkeit der menſchli⸗
bigen Seele wird an das Licht ge⸗ chen Seele mittheilen will: ſo ſoll⸗

ſtellt. ſe auch der Menſch ſich niemand an⸗
65.2. Wie aber GOtt ſo gnaͤdiglich al⸗] ders geben wollen / als GOtt.

Eſo 6:7. Matth. 21: 13. Luc. 19: 46. Mein Haus iſt ein Bet⸗

—

. §d. JI.
. Er Seelen Wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein Haus und
VWohnung GEOttes iſt, darinn GOtt lieber woh⸗
VYIenet, denn im Himmel und Erden: Und die glaͤu⸗
bige Seele hat mehr GOttes in ihr, denn alle
Himmel und alle leibliche Tempel, und alles, was GOtt je
geſchaffen hat. * Denn das Herz und Wohlgefallen GOt⸗
tes iſt in der Seele, mit aller ſeiner Gnade und Liebe, mit al⸗
ler ſeiner Luſt und Wohlgefallen. Denn durch die Creatu⸗
ren ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die Seele des
Menſchen ehre, wuͤrdige und ſelig mache; und weil GOtt
mit
Es werden hier einander entgegen geſezet / GOtt / die ganze Heilige Drey⸗
einigkeit / und die demſelben v erworfene Creaturen. Wen denn alle die
Creaturen / ſo unter der He' en Oreyeinigkeit ſind / G Ott haben / ſo iſt die
Frage hier / welche mehr G. theilhaftig ſeye? Und wird geantwortet /
daß eine glaͤubige Seele vor, n mehr GOttes in ſich habe; Damit wird

aber eine glaͤubige Seele CHriſto nicht vorgezogen / der ſelbſt zur Heiligen
Dreyeinigkeit gehoͤret / und eine Perſon derſelben iſt. ſeibſe Leilig

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16OI

— von wahrer Reue ꝛc. 995

mit aller ſeiner Liebe und Meynung auf die Seele gekehret
iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der Seele, deñ in dem Himmel,
oder in allen leiblichen Tempeln. Denn GOtt wirket alle
ſeine Werke in der Seele, und giebt ſie der Seele. Die
Seele iſt edler, denn alle Creaturen; GOtt hat ſie aber da⸗
rum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der Seelen geben moͤch⸗
te. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſtz ſo ach⸗
tete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht St.
Paulus Epheſ. 1: 4. Wir ſeyn von Ewigkeit her erwehlet
indem Sohn GOttes: Und darum ſollen wir nimmer ru⸗
ben, biß wir dazu kommen daß wir das werden, das wir ewi⸗
glich geweſen ſeyn. Und weil die Seele ſoll ein Geſpons
ar Knade Seongueg⸗ ſo iſt nichts unter allen
Creaturen, das GOtt ſo lieb hat, als die Seele: Und darum
iſt GOttes Sohn ausgegangen von dem Allerhoͤchſten, auf
daß er hohle ſeine Freundin, die ihm der Vater ewiglich ver⸗
maͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte,
daraus ſie kommeniſt.
59,2. Darum ſolte nun der Menſch hinwieder alle ſeine
enſtund Gnuͤge an GOtt habenund ſuchen, weil GOtt ſo ei⸗
ne uͤberaus groſe Liebe hat zu des Menſchen Seele: Solte
demnach dem Menſchen leid ſeyn, daß er an irgend einer
Creatur mit ſeiner Luſtund Freude hangen wolte, als allein
an GOtt. Denn das iſt GOtt zuwider. Es iſt ſolch eine Lieb⸗
lichkeitund Schoͤnheit in GOtt/moͤchte ihn unſere Seele nur
einen Augenblit ſehen von Ferne, wie in einer Wolken ſie keh⸗
rete ſich nicht von GOtt um alle dieſe Welt: Darum ſolte
E nun dem Menſchen leid ſeyn daß er ſeine Seele, die GOtt
ſo lieb hat, an eine Creatur hangenſolte. Denn hiemit thut
er

896 B. 3. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit,

er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren; und das iſt

die rechte wahre Reue, Leid daruͤber haben, ſo man gethan,
was GOtt zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen Creaturen
vorgezogen, ſo man GOttes Ehre nicht in allen Dingen ge⸗
ſucht, ihn uͤber alles geliebet, ſondern die Creaturen, und ſich
ſelbſt. Eine jeve Creatur liebet GOtt von Natur mehr denn
ſich ſelbſt, indem ſie GOttes Gebot ausrichtet, und ſich ſelbſt
daruͤber verzehret; allein der elende Suͤnder liebet ſich mehr
denn GOtt. Darum wenn du Reue und Leid haſt um dei⸗
nen eigenen Schaden, und nicht vielmehr, daß du wider
GOtt gethan, und ihn erzuͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du
aoch keine wahre Reue. Und wenn gleich weder Hoͤlle noch

Himmel waͤre, ſoll dir nichts deſto minder leid ſeyn, daß du.

wider GOtt gethan, und ihn erzuͤrnet haſt. Denn GOtt iſt
dir Himmel genug: So iſt dir auch ſein Zorn Hoͤlle genug.
Haſt du aber ſolche Reue, wie jezo geſchrieben, und wahren
Glauben an CHriſtum; je ſo vergiebt dir GOtt von Herzen
alles, was du wider ihn gethan haſt. Denn es iſt GOtt eine
groͤſere Ehre, daß er die Suͤnde vergebe, denn daß er ſie ſtra⸗
fe. Denn die Gerechtigkeit zwinget GOtt auch dazu, daß er
barmherzig ſeyn muß. Denn er iſt unſer Vater, und wir ſei⸗
ne Kinder. So er denn unſer Vater iſt, ſo vollbringet er ſei⸗
nen vaterlichen Willen an uns, beydes nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, und nach ſeiner Barmherzigkeit. Und ſo ſollen wir
uns auch in den Willen unſers Vaters ergeben. Denn wem
der Wille GOttes freundlich ſchmeket, dem gefaͤllt alles
wohl, was GOtt thut, beydes nach ſeiner Gerechtigkeit und
nach ſeiner Barmherzigkeit. Einem recht liebhabenden
Menſchen gefaͤllt alles das wohl, was GOtt thut und will es

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Ottiſt
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Woheen
herſen
Ottene
ſeſtra⸗

daer

dwirſer
rerſer⸗
erech⸗
jen wir

von wahrer Reue. 897

ſey Lieb oder Leid/ an ihm ſelber / und an allen Creaturen. Iſt

es GOttes Wille, ſo laß es auch deinen Willen ſeyn. Ich
will lieber in der Boͤlle ſeyn, und GOtt haben, denn im
Bimmel, und GOtt nicht haben.

Gebet.
WEr⸗ du allerhoͤchſter GOtt! du wohneſt nicht in Tempeln/ wie
) koͤſtuch ſie auch mit Menſchen Haͤnden gemacht ſind, ja / der Him⸗
mel und alle Himel Himel moͤgen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein
gnadiges Wohlgefallen / anzuſehen den Elenden / der zerbrochenes Gei⸗
ſtes iſt / und derſich fuͤrchtet für deinem Worte / und in deſſelben Seele zu
wohnen. Vergieb mir / o HErr! daß ich dieſe Herrlichkeit nicht ſo / wie
ich ſoll / berrachte und wahrnehme / meine Seele nicht ſo unbeflekt / wie
ſich gebuͤhret / behalte; ſondern oftmalen darinnen dir / dem Haus⸗
OErrn / verdruͤßliche Bilder / ſunduches Tichten und Trachten hege.
Weil s aber lauteꝛ unveꝛdiente Liebe iſt / die dich beweget in meineꝛ Gee⸗
len zu wohnen; ſo reinige um dieſer Liebe willen ſie von allen ihren Goͤ⸗
zen/ u heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndigen Wohnung. Beſpren⸗
ge ſie mit dem Blut J Eſu. Ziere ſie mit ſeiner Gerechtigkeit u. Heiligkeit.
Schuze ſie wider alle Anlaufe und Verſuchungen des Satans / Sünde
und Welt / und laß ſie ewig dein Eigenthum ſeyn / durch CHriſtum JE⸗
ſum / deinen Sohn / unſern HErrn. Amen.

Das VIII. Capitel.

G Ottes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich /
und leütetuns zu ihm ſelbſt.
Innhalt:

§. 1. GOttes ernſtliches und rufen⸗ he / wie ſolche Herzen erhalten wer
des Verlangen iſt / daß alle abtruͤn⸗ den.
nige Suͤnder wieder moͤchten mit 8. 3. Nicht weniger ſolche Seelen / wel⸗
ihrlin vereiniget werden. che das Weltliche verlaſſen / und
§. 2. Sanftmuͤthige / gedultige / demuͤ GOtt allein uͤber alles lieb gewon⸗
thige Herzen laſſen ſich rufen. Sie⸗] nen.
Xxrx xx Pf.

398 B. 3. C. 8. GGttes Berufiſt
Pſalm F0: 4. GGtt ruft Himmel und Erde, daß er ſein
Volkrichte.
2. Tim. 19. GOtt hat uns berufen mit einem heiligen Buf.
§. i.
WDOtt, der himmliſche Vater, ruft uns mit allem, das
er hat, und das er vermag, das alles rufet, leitet
RW und loket uns zuihm und in ihn. Denn GOtt hat
☛ ſo ein wahrhaftiges und bruͤnſtiges Verlangen
nach uns, als ob alle ſein Weſen und Seligkeit an uns gele⸗
gen waͤre: Sintemal alles, das er geſchaffen hat im Himmel
und Erden, mit aller ſeiner Weisheit und Guͤte, und alles,
was er jederzeit wirket und thut, das thut er, und hat alles da⸗
rum gethan, daß er uns dadurch rufe und leite in unſern Ur⸗
ſprung und wiederbraͤchte in ſich: Und alle ſeine Worte und
Werke ſind ein lanter Rufen zu unſerm Urſprung, daß er die
Seele wiederbringedaß ſie ſeine Stimme hoͤren ſoll und ihn
lieb haben, gleichwie ſie zuvor des Satans Stimme gehoͤ⸗
xet, und von ſeiner Liebe abgewichen.
§.2. Er hat uns berufen, an ſeinen lieben Sohn zu glaͤu⸗
ben, und deſſelben Fußſtapfen nachzufolgen, in Sanftmuth
und Gedult. Denn dadurch ruft und zeucht er uns in ſich
ſelbſt. Wie er den Eliam rief, und vor ihm uͤbergieng im
Feuer und ſtarkem Winde, der die Felſen zuriß, aber im
ſanften Sauſen warund kam der OErr.4. Koͤn. 19: II. Al⸗
ſo ſenket er ſich in ein ſtilles ſanftmuͤthiges demuͤthiges Herz.
Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da
ſie vor ihm miederſank, Eſth. 5: 2. Alſo geſchicht auch dem
Menſchen, wenn er an allen ſeinen Kraͤften und Vermoͤgen
verzagt und niederſinket in ſein eigen nichts. Wenn er denn
von

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—

tihnert

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PMemoge

herzlich und gruͤndlich. 899

von den Armen der Goͤttlichen Kraft nicht erhalten wird, ſo
deucht ihn/ er muͤſſe zu einem lautern nichts werden; alsdenn
duͤnket den Menſchẽ/er ſey geringer in allem ſeinem Verſtand
und Vermoͤgen, denn alle Creaturen. So nun unſer Him⸗
mels⸗und Gnaden⸗Köonig das ſiehet, ſo ſtaͤrket er die bloͤde
und Reprithid Seele, und giebt ihr ſeinen Goͤttlichen Kuß;
das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahren Demuth. Denn
je niedriger, je hoͤher. Denn GOttes Hoheit ſiehet eigent⸗
lich in das tiefe Thal der menſchlichen Demuth. So du aber
von auſſen wegen deiner Niedrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt
du noch tiefer in dein nichts geſenket, alsdenn wird es mit
dir gar gut. Denn darinn wird der Geiſt des Friedens ge⸗
bohren, der alle Vernunſt uͤbertrift, Phil. 4:7. Darum ruft
dich GOtt wunderlich durch mancherley Creuz und Verach⸗
tung, daß er dich bereite. Denn du muſt in der Wahrheit
und That bereitet werden, wieder in GOtt einzukehren, und
er zu dir und in dich: Welches denn nicht geſchicht mit Ge⸗
danken oder mit Worten, ſondern durch viel Leiden. Denn
daß ein Menſch oft gedenket und redet von der Demuth,
wird er darum nicht demuͤthig, und hilft ihm gar nicht, wenn
er nicht unterdruͤkt wird unter die Menſchen, und verſchmaͤ⸗
het wird. Deßgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der
Gedult, iſts doch nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten
von allen Creaturen; ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt
nicht das Weſen der Tugend; ſondern es faͤllt alles wieder ab,
wie es ein⸗und zugefallen iſt. Darum waͤre billig, daß du ei⸗
nem ſolchen Menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, ei⸗
nen ſonderlichen Liebes⸗Dienſterzeigeteſt. Denn dieſe zwo
edle Tugenden, Sanftmuth und Gedult, muͤſſen durch
XrrYr Z2 gro⸗

900 B. 3. C. 8. Gttes Beruſiſt =

groſe, bittere, harte Wiederwaͤrtigkeit erſtritten werden.
Denn wo du keine Wiederwaͤrtigkeit hatteſt, wie wolteſt du
dieſe edle Tugend in Ubung und Erfahrung bringen? Demn
die Sanſtmuth gehet auf den inwendigen Grund des Ge⸗
muͤths,welchen du vielleicht nie gepruͤfet und erforſchet haſt;
die Gedult aber auf den auswendigen Menſchen, welcher
mit CHriſto hinaus gehen, und ſeine Schmach tragen
muß, Ebr. 13: 13. Und ſo vergleichet man ſich demunſchul⸗
digen heiligen Leben unſers HErrn JEſu CHriſti: Dadurch
leber CHriſtus in dir, und ſein bitter Leiden und Sterben iſt
in dir.
§. 3. So iſt auch eine Art des innerlichen Berufs GOttes,
wenn Gtt ſeine Liebe im Menſchen anzundet. Denn
dadurch giebt er ſich dem Menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die
Liebe. Denn es iſt ſo unmoͤglich, daß der Menſch GOtt ha⸗
be ohne Liebe, ſo unmoͤglich es iſt, daß der Menſch lebe oyne
Seele. Denn daß CHriſtus durch den Glauben in unſern
Herzen wohnet, Eph. 3: . wird durch die Liebe bezeuget
und offenbar, 1. Joh. 4:16. Es kan aber dieſe Liebe GOttes
in uns nicht Raum oder Statt finden, wo die Welt⸗Liebe
nicht ausgetrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in
allen Dingen, 1. Joh. 2: F. Darum ſehe ein jeglicher Menſch
oft in ſeinen innwendigen Grund, und erforſche da mit Fleiß,
was in ihm am allermeiſten geliebet und gemeynet werde,
obs GOtt ſey, oder er ſelber, oder die Creaturen, Leben oder
Lod; was da allermeiſt beſizet dein Herz und Seele/und wo⸗
rauf deine Begierde und Luſt haftet. Denn iſt dein Grund
etwas anders, das da gemeinet und geliebet wird, das nicht
wahrhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen tnich en
wah⸗

erden
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Oites⸗
Denn
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leiß⸗
gerde,
noder
ndwo⸗
Grund
snicht
gteine
wah⸗

herzlich und gruͤndlich. 701

wahre Urſach iſt, ſo kͤmmt GOtt nicht in deine Seele, und
weineteſt du ſo viel Zaͤhren, ſo viel Tropfen im Meer ſind, es
hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in Ewigkeit. Oihr
arme Menſchen ! womit gehet ihr um? wie laſſet ihr euch die
liſtige Natur alſo betruͤgen durch die Creatur⸗Liebe, die euch
ſo heimlich und verborgen beſizt, an der innerſten Staͤtte eu⸗
rer Seele, da GOtt allein ſizen ſolte? Denn darum ſind wir
in der Welt, daß wir durch Abſterben unſers Willens, und
durch Abſagen der Welt und Creaturen, wieder in Ott und
zu GOtt kommen, mit GOtt vereiniget werden, daß wir am
Ende wieder zu unferm Urſprung kommen, und wie der Leib
in die Erde begraben wird, alſo die Seele in die grundloſe
Gottheit. Und ſo wir das hie verſaͤumen/ſo iſts ewiglich ver⸗
ſaͤumet. Denn mit wem du dich freueſt und mit wem du dich
betruͤbeſt, mit dem ſolt du geurtheilet werden. Ein Ding ſolt
du wiſſen und zu Herzen nehmennemlich dieſes: Waͤreſt du
allein ledig der Bilder der Creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn

Unterlaß haben und beſizen. Denn er moͤchte ſich nicht ent⸗

halten weder im Himmel und Erden, er muͤſte in dich kehren,
er muͤſte deine Seeie erfuͤllen, ſo er ſie ledig fuͤnde. Darum
kehre es und wende es wie du wilt, ſo lange als die Creaturen
in dir ſeyn,ſo lange muſt du GOttes entbehren. Denn ſo
diel ein Menſch Raſt und Ruhe in den Creaturen und in al⸗
len Dingen nimmt das GOtt nicht ſelbſt iſt ſo viel ſcheidet er
ſich von GOtt. Wie einhart Creuz nundaſſelbe ſey, ſo man
Xxr xr 2 alſo
Exr redet hie nicht von den Creaturen / welche GOtt d azu verordnet / daß der

en dadurch bekehret werde; ſondern von denen / welchen die Menſchen
glſo anhangen / daß ſie GOtt denſelben nach ſezen.

90² B. 3. C. 9. GOttes Beruſiſt herzliche ꝛc.

alſo tragen muß, iſt wohl zu denken: Aber nicht mit Wohl⸗
ſeyn, ſondern mit Creuz eralgetman GOtt.
ebet.
Wert nſe⸗ Herrſcher! was iſt der Menſch / daß duihn ſo groß ach⸗
V teſt / und bekuͤmmerſt dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heim
und verſucheſt ihn alle Stunden. Durufeſt ihn / und er wegert ſich;
du rekeſt deine Hand aus / und niemand achtet drauf. Darum gehen
wir auch mehr und mehr in unſer Verderben und troſtloſe Finſterniß/
aus welcher uns nichts helfen kan / als der Abgrund deiner Erbarmung.
Diß Elend beklage ich vor dir / o HErrl und bitte bich durch & Hriſtum/
erbarme dich meiner. Du kenneſt das verhaͤrtete Herz und die ver⸗
ſtopfte Ohren; jenes kanſt du allein erweichen / und dieſe allein eroͤf⸗
nen. Denn du haſt ſie beyde gemacht. Oefne meine Ohren / daß dein
Gnaden⸗Ruf durch dieſelbe ins Herz erſchalle / und mich nicht ruhen laſ⸗
ſe in einem Dinge auſſer dir. Oefne meine Augen / daß ſie in allen Ge⸗
ſchoͤpfen nur dich ſuchen und lieben / und mich deiner unbegreiflichen und
alles uͤbertreffenden Herrlichkeit ſtets erinnern. Geus deine Liebe aus
in mein Herz / daß die Welt mir bitter werde / mit aller ihrer Augen⸗
Luſt / Fleiſches Luſt und hofaͤrtigem Leben / ich aber dich in allem meinen
Thun zum Zwek / und an dir allein meine Luſt und Gefallen haben moͤ⸗
ge. Heilige mir zu dem Ende alles Leiden. Laß mich nicht ſeyn unter
denen / die du ſchlaͤgeſt / und ſie es nicht fuͤhlen wollen/ ſondern machen
nur des Abweichens mehr; Vielmehr laß das Creuz in mir wirken
wahre Sanftmuth und Geditt / ein lebeudig Erkaͤnntniß / wie eitel alle
Dinge ſind aufſer bir / auf daß durch das Crenz & Hriſti die Welt mit
allem / was ſie iſt und hat / mir geereuziget werde / ich aber unter dem⸗
ſelben dich finden moͤge mit deiner Gnade / Heil und Erquikung; mit dir
durch den Glauben vereiniget/ in dir ewig bleibe / durch Eſum & Hri⸗
ſtum / deinen Sohn / unſern HErrn. Amen.

Das IX. Capitel.
Wie derwahre lebendige Glaube das Herz

reiniget von den Creaturen / von boͤſen Zuneigun⸗
gen, und von Ungedult, dagegen aber Liebe und Ge⸗
dult pflanzet im Erenz. Inn⸗

.

roſßch
ichheün
ger ſes
im gehen
lſternib/
Imnung.
ſkun,
bet⸗
nerof⸗
doßdein
Henlaſ⸗
Gt⸗
effikd
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ugen:
weinen
Reami⸗
ehaunte
nntchen
ir wnken
geitlele
Wal mi
eden⸗
mitdir

Cher

mH
eigun⸗
Ge⸗
Jn

Das Dritte Buch / Cap. IX. pag. 9 82
Hier iſt ein Baum, welchem ſo wol duͤrre als andere Aeſte abgehauen
worden, (als welche hier unter um den Baum herum liegen) daß er daher
gar unanſehnlich ſtehet. Aber es iſt zu ſeinem Beſten geſchehen, daß er nem⸗
lich nur deſto mehr Aeſte treiben ſoll, und man alſo hernach ſehen kan, daß
das Mindern ſeiner Aeſte ihm nicht geſchadet: Alſo macht es auch der Glau⸗
be in einem Chriſten, der nimmt alles, was dem alten Adem lieb iſt, weg,
und ſtaͤrket hingegen den neuen Menſchen, daß er deſto mehr Tugend⸗Zwei⸗

ge und Fruͤchte zu GOttes Lob bringen kan.
Joh. 15: 2
Einen ſeglichen Reben / der da Frucht bringet / wird er reinigen/
daß er mehr Frucht bringe ;

2 Des Glaubens Eigenſchaft
Iſt / daß er unſre Herzen reinigt /
Und durch ſeine Kraft
Mit GOtt verbindet und vereinigt.
Er hemmt und mindert
Des Fleiſches geilen Trieb /
Er tilget / was den luͤſtern Augen lieb /
Und was des neuen Menſchen Wachsthum hindert.
Er ſondert ab / was ſaftlos und geſtorben/
Was durch das kalte Suͤnden⸗Gift verdorben /
Und pflanzt den zarten Liebes⸗Zweig hinein/
Der Geiſt und Leben aus dem Stamme ziehet /
Und nimmer anders kan als reichlich fruchtbar ſeyn.
Er pflanzt Gedult / die unterm Creuze bluͤhet.
Der Glaub / in Summa / iſt des alten Adams Tod/
Des neuen Menſchen Seel und Leben.
O laſſet uns nach dieſem Schaze ſtreben/
Und in demſelben ſelbſt nach GOtt/
Der uns den Segen aufvehaͤlt
Und ſchenken will wenn der verfluchten Welt
Ihr ſanftes Roſen⸗Bett / darinn ſie jezt ſich welzet /
Nunmehro wird zu Dornen/ Wuſt und Stein /
Und alles Erz, das ſie ſo eifrig ſchmelzet /
Zu Feuer / Roſt und Motten worden ſeyn.

hed⸗

eWit

iletaus o

Hrord
ihigergen
el ver e

g. 9dr
ehauen
er dher
er ſen⸗
an, den
er Glol⸗
ſ, weg,
d,Zwwen

inigen

Wie der wahre Glaube das Herz reiniget von 903

Innhalt:
§. 1. Die Welt iſt in dem Sunder de will / alle Neigungen durch den
muß heraus durch den Glauben. Glauben in Oroͤnung bringen laſ⸗
Sie he / wie es zugehe. ſen muß.
§. 2. Alle Unordnung der Affeeten §. 3. Die Frucht hievon iſt / unnenba⸗
und Neigungen iſt nicht von GOtt. re Friede und Freude.
Daher / wer ein Glaubiger heiſſen

Apoſt. Geſch. 15: 9. GOtt reiniget ihre Herzen durch den
Glauben.

d. I.
Es Glaubens Eigenſchaftiſt, daß er das Herz rei⸗
Rnige. Nun merke, wovon ſoll er das Herz reini⸗
A gen? Antwort: Von der Welt, und aller Zunei⸗
— gung deſſen, was irrdiſch, eitel, nichtig und ver⸗
gaͤnglich iſt, und von allem, da die Natur mit voller Luſt und
Gnuͤge an haftet, und darauf ruhet, es ſey Reichthum, Ehr
oder Wolluſt. Denn der Glaube hanget allein am Unſicht⸗
baren und Ewigen, und ſo die Hinderniſſen hinweg ſind, ſo
folget die Vereinigung. Denn ein Gleiches vereiniget ſich
mit ſeines Gleichen, und nicht mit einem Ungleichen. Merke
aber daß GOtt eine lautere Wirkung iſt und wo er eine leere
Statt findet, da wirket er aus Erbarmung ſolche Werke, de⸗
ren das elende Herz, das ſein begehret und ihm anhanget,
nothduͤrftig iſt. Daher iſt kommen, daß der HErr ſprach zu

den elenden Leuten im Evangelio: Dein Glaube hat dir

geholſen. Nicht, daß es des Glaubens Vermoͤgen waͤre;
ſondern daß der Glaube das Herz ſelbſt gereiniget hatte, daß
es GOtt ganz ergeben, und in GOtt gezogen, und daſſelbe
leer gemachet von allen Dingen, die nicht GOtt ſeyn, auf
daß GOtt darinnen wirken, und ſeine Werkſtatt haben moͤ⸗
ge.

904 B. 3. C. y. Wie derwahre Glaube de

ge. Darum kunte unſer HErr zu Nazareth kein Wunder male⸗
thun, Marc. 6: 5. weil er ſolche Herzen nicht fand, in welchen terdar
ſeine Goͤttliche Kraft wirken moͤchte. Denn ſoll GOttein, beih
ſo muß die Creatur heraus: Eines iſt hie des andern Hinde⸗ Pietond
rung. Es kan kein Herz GOttes Huͤlfe ſo ſehr und herzlich morden
begehren, GOtt huͤlfe ihm tauſendmal lieber, wenn ihm nur vedu
das Herz gruͤndlich anhangen, und ſich ihm ganz ergeben Nondern
wolte. Denn wie GOtt ein ſolch Herz williglich erfuͤllet mit ſtonder
Licht, Troſt, Gnade und Kraft: Alſo wird auch ein ſolch Herz MeOtt
leicht uͤber ſich gezogen, alſo, daß dem Feuer nicht ſo leicht iſt s
zu brennen, und einem Vogel zu fliegen, als einem ledigen eG
Gemuͤth aufzugehen in GOtt. Daſelbſt findet denn GOtt iberele
ſeine rechte Werkſtatt, zu wirken ſolche Dinge, daran erein ſchgen
ſolches Wohlgefallen hat, wie er hatte an EHriſto, unſerm oreher
HErrn, darum daß GOtt allein in ihm wirkte ohne Hinder⸗
niß. Denn es gefallen GOtt die Werke nicht, derer er nicht ten d
ein Anfang und Ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſe Liebe ſceyGabe
hat zu dem Menſchen, in ihm zu wirken, weil daſſelbe ſeine Feefitn
Natur iſt, ſo wartet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit Mecde

dem Menſchen zu geben, denn der Menſch bereit iſt von GOtt ln den
zu begehren. Darum ſo verſaͤume dieſe Zeit nicht. Denn rſa,
nach dieſer Zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, Dl
und worzu ſein Herz geneigt geweſt, es ſey Boͤſes oder Gu⸗ en
tes, GOtt oder die Creatur. Und wenn nach der Zeit alle— nid
Heiligen GOttes fuͤr einen Menſchen beteten und Blut wei⸗ nc e
neten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helfen; ihm wird weder Ui 8
zu⸗ e
Es wird hie nicht geredet von den goͤttlichen Gaben / und was GOtt Gu⸗ b
vs1 uns wirket / ſondern von den Creaturen / die uns von GOtt abziehen. e

Vunder
velchen
Otein
Hinde
herzih
hmurn
lgeben
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ſchtiſt
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G
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G
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der
N
weder
/
Ott *
2

6 4
tale

das Herz reiniget von den Creaturen. 905

zu⸗noch ableget, ſondern worzu er ſein Herz geneiget, und
womit er daſſelbige vereiniget hat, das wird ihm bleiben.
5§.2. Gleichwie nun der wahre lebendige Glaube das Herz
reiniget von der Welt⸗Liebe; ſo reiniget er daſſelbe auch von
den unordentlichen Affecten und Neigungen, als vom
Zorn Ungedult, und pflanzet dargegen Sanftmuth und Ge⸗
dult gegen den Nachſten. Denn GOtt kan nichts anders
wirken in der Glaͤubigen Herzen, denn was ſeine Natur iſt:
Nun iſt GOtt nichts anders denn Liebe, Sanftmuth und Ge⸗
dult, als wir ſehen an unſerm HErrn FEſu CHriſto. Die
Liebe GOttes aber gehetuͤber alle Menſchen, und erbarmet
ſich uͤber alle; darum wirket er auch eine ſolche Liebe in den
Glaͤubigen, die niemand ausſchleuſt in dieſer Zeit, weder
Feind noch Freund, undiſt allezeit vereiniget mit allen Men⸗
ſchen,gleich als mit GOtt. Es freuet ſich auch die Liebe alles
des Guten, das GOtt dem Menſchen giebt, und der man⸗
cherley Gaben der Glieder CHriſti/ und dienet denſelben mit
Ehrerbietung. Denn gleichwie denedelſten Gliedern alle
andere Glieder dienen; als die Hand dienet dem Haupt den
Augen, dem Herzen: Alſo ſoll eine ſolche Vereinigung ſeyn
der Glieder des geiſtlichen Leibes CHriſti. Und wenn wir
unter denſelben wuͤſten ein edler Glied, denn wir uns ſelbſt
erkennen, das ſolten wir viel lieber haben denn uns ſelbſt, und
ſolten uns deſſen ſo vielmehr freuen/ ſo viel mehr daſſelbe von
ſeinem edlen Haupt, JEſu CHriſto, Gaben empfangen hat.
Denn ſolches iſt ein gemein Gut eines gemeinen Leibes, ſo
berab fleuſt von unſerm allgemeinen Haupte CHriſto, und
deſſelben kan man nicht genieſſen, denn durch die Liebe.

Denn die Liebe machets unſer eigen: Und alles, was ich in
Dyy yy GOtt

9⁰6⁶ B. z. C. 9. Wie der wahre Glaube

GOtt liebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle Guau⸗ enod
ben, ſo GOtt einem frommen Menſchen mittheilet, die ſind iht ho
ſowol mein, als deſſelben, wenn ich ſie in GOtt liebe. Denn
die Liebe machets unſer eigen. Ja, wenn ein Menſchſeine
empfangenen Gaben halben ſich nicht erhebet, als es den
ſeyn ſoll; ſondern ſich und ſeine Gaben fuͤr klein und nichts
haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein,
denn ſein: Und alſo werde ich geiſilich reich in GOtt, und en
theilhaftig aller Guͦter im Himmel und Erden, und in allen
GOttes⸗Freunden in dem einigen Haupt JEſu C Hriſto. ESs Anten
muß wirklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was diß egn
Hauptin ſeinen Gliedern hat, im Himmel und Erden/ i En. ſean
gelund Menſchen. Aus ſolcher innerlichen Liebe quillet auch zgänme
heraus die Gedult, dadurch man alles Creuz williglich auf wfatmg
nimmt, als eine Bereitung zu ſondern hohen Gnaden GOt⸗ Aulin
tes. Denn kein Creuz iſt, es bringeteine ſondere Gnade mit ſe ra
ſich. Daher ein heiliger Mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich au⸗ m ie
ter bitter Leiden voller Gnade! Denn St. Petrus ſpricht: mnd⸗
So ihr um COriſti willen das Ubel vertraget/ und leidet Amhnt
das Unrecht, das iſt Gnade bey GOtt, 1. Petr. 2: 19. Eitthu
9. 3. Und um der Liebe des Ereuzes CHriſti willen ſein enh
Creuz williglich tragen, bringet dem Herzen endlich groſe in
Freude und Friede. Darum, wer in ſeinem auswendigen e ah
oder iñwendigen Crenz gedultig leidet, ohne Klage /ob gleich een⸗
ſein Herz ſehr verwundet wird, und er leidet das zu Liebe den ehn
Heiligen Wunden EHriſti, demſelben werden ſeine Wun⸗ ban
den und Schmerzen innigliche Irende bringen. Denn wer er
ſich GOtt alſo im Creuz laͤſſet, dem wird GOtt endlich ſelbſt ertel
zu Troſtund zum riede. Und dieſer Friedeiſt ein recht Gott. gun

dieſd

. Den
hſen
esden
ndnice.

ermenn
Dtt,nd
iroleen
ſto. Es

asdiß

nin En⸗
tonch
ichlan⸗
pricht
hletdet

19. ⸗
lenſen

b
endigen
Ubglech
ebeden
enn.
chſebe

das Herz reiniget von den Creaturen. 907

lich Kleinod und Suͤßigkeit, ſo der innwendige Menſch

ſchmeket; von welchem Friede niemand ſagen, oder denſel⸗
ben verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und das iſt der
Friede, der hoͤher iſt denn alle Vernunft, davon St. Pau⸗
lus ſagt, zum Phil. am 4·7.
Gebet.
GEreuer barmherziger GOtt! wenn ich das vielfaͤltige mir noch
anklehende Verderben betrachte / ſo muß ich bekennen / daß mein
Glaube noch mehr im Wahn / als in der Kraft beſtehe. Uberwindet
der Glaube die Welt reiniget er das Herz; ſo muß derſelbe / leider ! bey
mir gar gering ſeyn / derich ſo oft von der Liebe der Welt uberwunden /
uͤber die Unreinigkeit und Unordnung meines Herzens zu ſeufzen ſo ho⸗
he Urſach habe. Ach / mein Gtt! ſtaͤrkemir den Glauben; ziehe mein
Herz ab von dem ſichtbaren Zeitlichen auf das unſichtbare Ewige: Laß
mich erkennen/ daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen / ſondern zu dem
ewigen Leben erſchaffen ſey / und derowegen die ewige himmliſche
Guüter ſuchen. Verbirge dich auch nicht / barmherziger GOtt! fuͤr mei⸗
nem Flehen / der ich aus der Tiefe meines Elends zu dir ſchreye. Sie⸗
nicht an / wieich in mir ſelber verderbet / und zu allem Guten untuͤchtig
bin; ſondern bereite mich / wie ich durch deine Gnade gerne ſeyn wolte/
und denn vereinige dich mit mir / daß ich ein Geiſt mit dir werde / nichts
gedenke, rede / thue / als was du in mir wirkeſt. Laß mich in Liebe/
Sanftmuth / Gedult und Chriſtlichen Tugenden erweiſen / daß ich
durch den Glauben gerecht / dein Kind / und der goͤttlichen Natur theil⸗
haftig geworden ſeh. Tilge ja aus meinem Herzen das hoͤlliſche La⸗
ſter / den Neid / und laß mich nie dahin verfallen / daß ich meinem Naͤch⸗
ſeen das Gute / ſo du ihm mittheileſt / mißgoͤnne / vielmehr dich preiſe
für deine Gaben / die du dem armen menſchlithen Geſchlechte giebeſt.
Im Creuz verleihe mir wahre Gedult / damit ichdaſſelbe freudig dem
nachtrage / der durch Leiden des Todes gecroͤnet iſt mit Preiß und Eh⸗
ren. Endlich laß mich auch des Glaubens Ende davon bringen / nemlich
der Seelen Seligkeit / durch & Hriſtum JEſum / deinen Sohn / unſern

HBEern! Amen.
Yyyy y 2 Das

908 B. 3. C. 0. Das natuͤrliche Licht muß unter⸗
Das Capitel.
Wie das natuͤrliche Licht in uns muß un⸗.
tergehen / und das Gnaden⸗Licht aufgehen.

Innhalt: ven ſe
8. 1. Der Unterſchied der Natur nd Lichts.
Gnaden⸗Lichts wird gruͤndlich be⸗ . z. Was dieſes Gnaden⸗Licht hin⸗ S
ſchrieben / wie auch dere.
§5. 2. Die Wirkungen dieſes Gnaden⸗ Meg
2. Cor. 4: 6. GOtt, der da hieß das Licht hervor leuchten De⸗
aus der Finſterniß, hat einen hellen Schein in unſre
Herzen gegeben. . W
As natuͤrliche Licht und das Gnaden⸗Licht zuun2⸗ wien
terſcheiden iſt zu merken der Unterſcheid der Se⸗⸗ euin
len und ihrer Kraͤfte; nemlich, der vernuͤnftigen
Kraft und des Willens, und der ſinnlichen Kraͤf⸗ Sn het
te/ und denn der lautern bloſen Subſtanz und Weſen der See⸗ Der⸗
le: Davon imꝛu. Capitel weiter. Inden erſten, als in den 0
Kraͤften der Seelen, Vernunft, Willen und Sinn, iſt das na⸗ NN
tuͤrliche Licht; und ſo lange dieſelbe des Menſchen Seele ge⸗ Dhen
fangen halten/ kan das Gnaden⸗Licht die lautere bloſe See⸗ ain
le nicht erleuchten. Darum wo das Gnaden⸗Licht ſoll ſchei⸗ nern l
nen,
* wird t gelehret / d den d lt Licht ⸗
Eonnrae Faan Gd Vede⸗ daane dgentnche che dh den Kraſten Nx¶ ) Nert
Gnaden⸗Licht aber in dem Weſen der Geelen ſeye / und in der Wiederge⸗ nd

burth nicht von neuem gegeben / ſondern allein / da es von dem natuͤrlichen
unterdruͤker worden / durch die aͤuſerliche Gnade erweket werde: Sondern
der Text ſelbſt lehret ganz ein anders. Dorſeb.

+ Ddiaas Dritte Buch / Cap. X. pag. 90⁸
Hier iſt abgebildet die hell leuchtende Morgenroͤthe, vor welcher der
dunkle Nachtſchein der Sternen weichen muß: Alſo wenn das groͤſſere
6 ⸗ Gnaden Licht anfaͤngt in unſerer Seelen anfzugehen, ſo muß das kleinere na⸗
tuͤrliche Licht der Vernunft weichen und in uns untergehen.
4 .

gohann. 6: 63.
Der Geiſt iſts / der da lebendig machet / das Fleiſch iſt kein nüͦze.

l
cge So bald das Gnaden⸗Licht
In die geheimen Winkel
chten Des Fenſter⸗loſen Herzens bricht /
So muß Vernunft und aller Eigenduüͤnkel
wwſere Im Renſchen untergehn.
Der ſchummre Nacht⸗Schein muß erbleichen /
Und allgemaͤhlich weichen.
Wenn ſich die Morgenroͤthe laͤſſet ſehn.

ll⸗ So lange die geborgten Strahlen
See⸗ Der unbeſtaͤndigen Natur
figen Miit fremder Schoͤnheit prahlen /
if⸗ Seo herrſcht die Finſterniß/ und dekt die Spur
Kraf⸗ Der Brunnquell alles Lichts und Lebens:
Ekl⸗ So tappt man mit der Hand/
nden So ſtoͤſſet man ſich an der Wand/
gua⸗ Und ſucht die Wahrheit hie und da vergebens.
enc⸗ O Menſch / verlengne deinen eigen⸗Wiz
elege⸗ Und eignen Willen

Ex So wird des Wortes heller Bliz .
ſche⸗ Durchdringen deinen Geiſt, und dein Gemüth erfuͤllen.
Verſchleuß die aͤuſſerliche Sinnen /
nen, So wird der Seelen Grund von innen
— Dir zeigen einen ſolchen hellen Schein/
ſh Der niemand faul und ohne Irucht laͤſt ſeyn.
edetge⸗
grlichau
endem

ſeemun

eeMeſch
erdas

(Oer
nn
Sucraye
N Mnhe
Eegenen
zusein
len Kra

—
Ne
ft ehe
ttiſe

4 bene

gehen und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 909

nen, da muß das natuͤrliche Licht untergehen. Denn die
Erleuchtung des Gnaden⸗Lichts iſt uͤber alle Sinne und
Vernunft, ja /es wird durch die natuͤrlichen Sine und fleiſch⸗
liche Vernunft verhindert. * Da ſieheſt du, was der natuͤr⸗
liche Menſch in Goͤttlichen Dingen vermag: Lauter nichts.
Wie aber das Gnaden⸗Licht gemeiner Ordnung nach, in der
Seele aufgehe, da merke: GOtt hat ein Gnaden⸗Wort, das
laͤſſet erverkuͤndigen, und wirket durch daſſelbe, und daſſelbe
Wort iſt Geiſt und Leben. Wiewol nun GOtr in allen
Dingen iſt mit ſeiner Gewalt, Wirkung und Leben; ſo hat
er doch nirgend ſeine eigene Werkſtatt, ſeine Gnade zu wir⸗
ken, und das Gnaden⸗Licht anzuzuͤnden, denn in der Seele
des Menſchen. Darum das Goͤttliche Licht und Erleuchtung
der Seele nirgend anders herkoͤmmt, oder kommen kan, we⸗
der aus Sinnen noch Vernunft, noch ans allen andernna⸗
tuͤrlichen Kraͤften, als allein aus der Wirkung der Gnade

Yyy yy 3 GOt⸗

* Loiber. Das Gnaden Licht beſtreitet und blendet das natuͤrliche Licht der
Vernunft / Joh. 6: 6z. Wenn nun das Ebangelium kommt / und das Gna⸗
den⸗Licht bezeuget / daß der Menſch nicht muͤſſe thun oder leben nach ſeinem
Duͤnkel / ſondern ſein natuͤrlich Licht nur verworfen / getoͤdtet und abgethan
ſeyn/ ſo ein Menſch ſolch Zeugniß annimmt und folget / uͤbergiebt ſein Licht
und Duͤnkel / will gern neu ſeyn / und ſich fuͤhren / lehren und erleuchten laſ⸗
ſen / ſiehe / ſo wird er in ſeinem Hauptſtuͤt / das iſt / i ſeinem natuͤrlichen Licht/
veraͤndert. Da gehet aus ſein altes Licht / und gehet an ein neues Licht / der
„Bupe icht hi in dri d ſich ergieſſen 5
es nicht hinein dringen / und ſich ergieſſen kan. Dorſeb.
Das Gnaden⸗Licht kan in eine ſolche Seele nicht ſcheinen / die von ihren
Kraͤften / Sinnen / und ſleiſchlicher Vernunft gefangen oder geſperret iſt wor⸗
den / die nichs glauben will oder kan / denn was die Sinne oder Vernunft ein⸗
tragen: So lange diß geſchicht / und das natuͤrliche Licht der Vernunft / Wiz /
Klugheit und Verſtand ſich nicht will aͤndern laſſen / kan die Seele mit dem
ſeligen Exkaͤnntniß GOttes nicht erleuchtet werden: Emen.

92¹⁰0 B. 3. C. 0. Das natuͤrliche Licht muß unter⸗

GOttes in der Seele des Menſchen. Hieraus fleuſſet aller
Troſt und Friede der Seelen, alle Wahrheit, Weisheit und
Leben; diß beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige Gut der
Seelen: Alles andere aber, was von auſſen die Sinne und
Vernunft begreifen, das verdirbet alles, als ein tumes Korn,
und laſſet keine Frucht hinter ſich. Diß iſt allein der Seelen
Gut, nemlich die Vereinigung GOttes, und ſeine Gnaden⸗
Wirkung. Derſelben koͤnnen andere Creaturen nicht theil⸗
haftig ſeyn in denen das Bilde GOttes nicht iſt. Denn ſein
Bilde allein zieret und ſchmuͤtet GOtt mit Licht, Weisheit
und Gnade.
5§.2. Aus dieſem Licht kommen der Seelenihre rechte geiſt⸗
liche Krafte wieder; nemlich Verſtand, Weisheit und Er⸗
kaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt, auch im Willen ein Ge⸗
ſchmakder goͤttlichen Liebe, ſo zart undlieblich, daß einer ſol⸗
chen erleuchteten Seele alles verdreuſt und zuwider iſt, was
nicht goͤttlich iſt. Biel guter Bewegung und Antreibung
ſpuͤret man, die du wohl merkeſt, daß ſie von innen aus dei⸗
nem Herzen kommen, und von keiner Creatur. Es mag wohl
die Creatur einen bewegen zur Luſt, Verwunderung und
Freude; aber das kommt von auſſen. Der Unterſcheid aber
iſt hie wohl zu merken; daß der innerſte Grund der Seele
uͤber alle Sinne und Vernunft durch diß Gnaden⸗Licht be⸗
ruͤhret wird: Und je mehr du ledig biſt von auswendigen
Creaturen, je oͤfter und lauter diß geſchicht, daß du Licht und
Wahrheit empfindeſt. Aus dieſem Licht gehet nun die Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit; und wenn man dieſen Grund uer⸗
aͤſ⸗

*** Aus ſolcher Wirkung der Gnaden. Maron.

t allet
heituud
Gutder
nnen
5Korn
Seelen
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Gtthei⸗
Nn n,
eisheit

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chtbe⸗
nbigen
ndiebt⸗
under⸗

—

gehen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen. gr

laͤſſet, und ſich in die auswendige Phantaſeyen begiebt, da⸗
her kommt Irrthum. Denn Wahrheit iſt innwendig im
runde der Seelen, und nicht auswendig. Aus dieſem Licht
der Seelen ſteiget oft auf ein ſolcher heller Schein und
Glanz, das iſt, eineſolche Erkaͤnntniß, daß der Menſch oft
mehr weiß und erkennet, denn ihn niemand lehren kan: Und
welcher Menſch des Goͤttlichen Lichts in ihm gewahr wird
einen Augenblit der wird alſo getroͤſtet und erfreuet daß die⸗
ſelbe Wonne und Freude uͤbertrift tauſendmal alle Wonne,
Freude und Troſt, die alle Welt mit einander leiſten mag:
Doch iſt diß alles in den innerſten Kraͤften der Seelen. Aus
dieſem Fundament hat der Koͤnigliche Prophet David ge⸗
redt, Pf. 9: 98. ſeq. Du macheſt mich mit deinem Gebot
weiſer, denn meine Feinde. Dennes iſtewiglich mein Schaz.
Ich bin gelehrter, denn alle meine Lehrer, ich bin kluͤger denn
die Alten.: denn ich halte deinen Befehl. Dein Wort
macht mich klug darum haſſe ich alle falſche Wege. Und auf
dieſen Grund iſt derſelbe ganze lange Pfalm erbauet, daß in
ihm moͤge das Goͤttliche Licht leuchten, daß in ihm moͤge das

Goͤttliche Wort reden, daß er moͤge dieſen Schaz in ihm

durch Gottesfurcht und Haltung der Gebot GOttes bewah⸗
ren, und ja nicht verlieren: Darum iſt ihm das edle Wort
und Geſez GOttes lieber, denn viel tauſend Stuͤk Gol⸗
des und Silber. Summa, wenndie Seele diß hohe Gut in
ihr beſindet, und dieſen himmliſchen Schaz, ſo achtet ſie aller
Welt Gut und Herrlichkeit fuͤr Koth, und ſaget mit Koͤnig
Sglomon: Es iſt alles Eitel, Pred. Sal. 1: 2. Weil nun diß
Lůicht nicht leuchten kan in den Gottloſen. Denn was hat
das Licht ſuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? 2. Cor. 6:
J 4.

912 B. 3. C. 0. Das natuͤrliche Licht muß unter⸗

14. und aber diß Licht der hoͤchſte Schaz der Seelen iſt: So
bittet der liebe David ſo heftig, ſo fleißig, ſo emſig im : Pf.
v. 18. und 34. (mit ſolcher geiſtlichen Eloquenz und Copia.
daruͤber man ſich zu verwundern,) daß ihn GOtt wolle fuͤr
Finſterniß der Suͤnden bewahren, und in ſeiner Furcht erhal⸗
ten. Ja, es iſt diß Gnaden⸗Licht ſo uͤberſchwenglich gut und
groß, daß es auch oft als ein Strahl in der Gottloſen Herzen
*ſchlaͤgt, und ſie warnet fuͤr ihrem Verderben; welches nir⸗
gend anders herkommt, denn von dieſer Erleuchtung. Alſo
ſcheinet diß Licht oft in der Finſterniß, aber die Finſterniß
koͤnnen es nicht begreifen, Joh. 1: 5.
§.3. Warum aber diß Licht den innerſten Grund der See⸗
len nicht beruͤhre, iſt dieſe Urſache, daß die Kraͤfte der See⸗
len zerſtreuet ſeyn in die auſerliche Sinnen, dakeine Ruhe iſt.

Denn daſelbſt iſt keine Ruhe, da das Ohr alle Dinge hoͤren

will da das Auge alle Dinge ſehen will, da das Herz alle Din⸗
ge bedenken will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreu⸗
ete Seele mit ihren Kraͤften: * Diß Licht aber ſuchetund

2

* Das helleſte und lauterſte Licht des Goͤttlichen Worts ſo in ſich ſelbſt ein
Geruch des Lebens iſt / wo es faͤllt in die Herzen der ſrigen Gante,
wird ihnen ein Geruch des Todes. Dorſch.
EGOit thut auch den Gottloſen aus vaͤterlicher Liebe bißweilen einen Blik
ins Herz / warnet ſie innwendig fuͤr ihrem Verderben; wie die Exempel und
Erfahrung ſolches bezeugen / daß mancher zuvor ſicher und frech lebet / ach⸗
tet keine aͤſerliche Warnung / ſiehe / G Ott thut ihm ſelbſt einen ſtarken Blik
ins Herz / greift ihm ins Gewiſſen / fuͤhret ihn zur Erkaͤnntniß ſeines frechen /
gottloſen Lebens / daß das Gewiſſen daruͤber voll Schreken und Zagen wird /
nd dadurch will ihn GOtt innerlich vor ſeinem Verderben gewaͤrnet ha⸗
en Aren.
“Z Nſ⸗ lehret er nicht / daß etwas an ſich unbewegliches in der Seele ſeye.
Aο α

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ſſt:

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gehen, un
und das Gnaden⸗Licht auſgehen.
* L13

begehret
Menſch vanien ſtillen S
von inn abbath d
ESEctEEKE e adnn Suf daß der
Menſch er Seelen* edaͤchtniß v . inne, Ver⸗
ander erleuchtet w on innen a
ders als rs als zuvor, rede et werden. D us dem
W zuvor. Daſſelbe redet ander Da hoͤret der
l ne
ſeufzet nach i chtige WortedesCeiſteen Daſch meine
Wen der ihm, und ſprie eiſt die Herrlichker aſchauet denn
er Allerſch pricht: Ach eit GOttes
meinen O erſchonſte, mei GOtt! dubi und
enin Eobren der All meinem Mundd iſt meinen
2 erliebli nd der allerſuſſe
dern es i ſte! So iſt denn d ichſte, meine rſuſſeſte,
denn a D GOttes Werk i es Menſchen Thu m Herzen der
dertele reatien adi in uns; und ſo vi nnicht ſeinſon⸗
el iſt au o viel GOttedleri
unſern Werke Darumli ch GOttes W edler iſt
erken iegt auch erk edler d
unſere S n, ſondern a unſere Seligkeit ni enn
lehete i niheſt n GOttes Gn igkeit nicht an
nd in ihr wi ger durch G ade. Alſoi
thut. D nihr wirken la Ottes Werk o iſt auch
hut. Denn alſo aͤſſet, denn wenn ſie GO
ſer GOtt in anen achnedi Seele e ee dun
Geinger 6 Seb und auf⸗
W Asr Der , der dun ebet.
ten / int aſt zur T durch deine Weishei
ſen Cerbrem Zichren horhent gemacht/ Weisheit alle Weisheit d
heit und Fü brmedichuͤbe runderſtandege⸗ ſo ſich fuͤr weiſe der
lein dein Iinſernis meines er mich / und Kaändiges Herz verfinſt hiel⸗
— ort / o HErr! iſt eriche, dureh Penaegaadialich die Bice
* Es wird hi t, das da ſcheineti 3sKraft. Al⸗
Pertoneſſu nicht angezeiget ori 33 z3 in Bankeſn dunch
der rechte iſerttche Grund wab am Wechen Erleuchtung urſſ wal
er Seelen. en Ererterurenvornencdich,
rén. nemlich/

914 B. 3. C. u. GOtt ſſt allein der Seelen Licht,

welches die Nacht vertrieben wird / der Tag anbricht / und der Mor⸗
genſtern aufgehet in unſern Herzen / ſonſten verfallen wir / und verwir⸗
ren durch unſere eingebüdete Vernunft⸗Weisheit zu der ewigen Fin⸗
ſterniß. Ach / ubergieb mich nie in ſo verkehrten Sinn / meinen eigenen
natuͤrlichen Triebe zu trauen, und in demſelben zu wandeln. Auch be⸗
wahre mich / getreuer Vater! für denen Verfuͤhrungen des Satans /
wenn der ſich verſtellet in einen Engel des Lichts / mich von deinem Wort
und der Wahrheit / die in & Hriſto iſt / abzufuͤhren. Enthalte mir aus

Gnaden dein Wort / daß ich es kriegen moͤge. Denn das allein iſt des

heilbegierigen Herzens Freude und Troſt. Diß dein Gnaden⸗Wort

laß meine Seele erleuchten / mich in Unwiſſeuheit lehren / im Kampf

ſtaͤrken / und ſtets deiner Gnade und meiner Schuldigkeit erinnern.
Du haſt uns ja / o HErr! ſo theuer errettet von der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß / ſo laß doch nicht im Finſtermiß bleiben/ die demes Lichts und
Heils begehren. Nimm hinweg aus Gnaden alles/ was da hindert/
daß deine Klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mir aufgebektem An⸗

geſicht / und laß uns denn deines herrlichen Lichts ſo viel theuhaftig

werden in dieſem Leben / als noͤthig iſt / uns zu dir zu fuͤhren / in deiner
Gemeinſchaft zu wandeln / und unſer Licht vor den Menſchen leuchten
zu laſſen / zu deinem Preiß. Erfreue uns auch im Leiden mit dem Lichte
deines Angeſichts. Mache uns hie tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen
im Licht / und fuͤhre uns endlich dahin / da keine Nacht iſt / da wir nicht
beduͤrfen einer Leuchte / oder des Lichts der Sonnen; ſondern dadu al⸗
les erleuchteſt und regiereſt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Das Xl. Capilel.
GSDtt allein iſt der Seelen Vicht / und
leuchtet von innen heraus / in Chriſtlichen Tugen⸗
den und Werken gegen den Naͤchſten, ſonderlich im
Richten und Urtheilen.
Innhalt:

§. 1. GOT T hat eine Liebe zu denen nern / es ſey denn / daßſie zuvor ihre
Menſchen / und will vel uten Eigen⸗Liebe verlaſſen.

nem

Sie koͤnen gber dieſe iebe nicht ken⸗] 5, 2. Diß Licht GOttes / das in dei⸗

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Auchbe⸗
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mir aus
iniiſt des
n⸗Wort
Kumyf
kianern.
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ichtsund
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enhaftig
iadeiner
Reochten
emn Licht:
Heiligei
vir iche
daduab⸗

6

nd

gen⸗

in

porih,

gndd

em s 2915
14 ₰ i/ nvigen angegiommen . .
Wird ſich in allen gegiommen/ ſten Fehler bemerk .
Werken offenbar deinen aͤuſſern! zu „Segr- bemerket/ ſo richtet er
Werte in r en / alſo / daß dein uſt ſich / ob er nicht ſolche ſelbſt
Fe u di 2 . i 1 e e e
hun und liebreiche Br igem Wohl⸗] ſeiner eigenen bri und Reinioung
nes Neben⸗Menſe eBreſttuſüng dei⸗ Auch zu nen ringt und bittet
. ken und Hochnuth. ohne Bitter⸗. Menſchen / Rn Reſcnibezaſei⸗
rgFoh. Seen er des Naͤch⸗ laͤßt Heyl noch nicht in hezuſei⸗
Gttiſt einichtund ſttemne Finſtemgm ihm.
eſtl Wndcneenbe unbbattinanmaghne⸗
Bh Liebe zu des ſericht uund hat eine uunnaßliche
dert durch nd ichmiihrenvetenigen: Undabeeverhn.
ben denndas ſenn iß, welche die Menſchen morie⸗
der Seelen iſt die ichodn⸗ 5. c. 3: l9. Die Finſterniß aber
Nene hindert GOtt dbſein edt⸗ triches Lbe⸗
en en. Soll ‚1 — E es oͤttliches We 1 im
ben ſomuß ſie ſich nich die Elele das Goͤttliche Lichtempfa⸗
ie ſich nicht ſelbſt mi oͤtt iche Licht empfa⸗
mit Geiz, mit Zorn, mi ſelbſt mit den Creaturen verfin
orn, mit eigener Li ren verfinſtern
ſches⸗Luſt. Der mit eigener Liebe, mit. mit dlei⸗
dieſer Weltherr ſolches iſt die Finſterniß rſandn Bore
ablaſſen von ſe⸗ Cortr. Darum muß der Menſch
ber und v das GOtt nicht
alſe von allen Creatnen . e e alſagen
m, das er hat, Lue. 1a: 23. Einem ſolchen oſcchen
* Damtt ſollen nicht ſ 333 332² ſchme⸗
zeugen in unſerer Wie sgeſchloſſen ſeyn diejenige / wel Berk⸗
iedergeburt ihm ſelbſt zuordnet. ge Dit zu Werk⸗

)

916 B. 3. C. u. GOtt iſtallein der Seelen Licht,

ſchmeket allein GOtt, und niemand anders; und derſelbe
wird in der Wahrheit erleuchtet; und ſo er mit der Welt muß
umgehen, brauchet er alles in demuͤthiger Furcht/ und behaͤlt
den Grund ſeiner Seelen rein von den Creaturen und von
der Welt: So erleuchtet denn GOtt voninnen. Dennes
muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt. *
§.2. Diß innerliche Licht leuchtet denn auswendig in den
Werken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt, iſt
nicht dein oder der Natur, ſondern deines GOttes, dem du
dich gelaſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das Werk, deß,
der es thut, oder deß, der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der
es thut. Wormit dich nun GOtt beweget, es ſey eine heilige
Begierde, gute Meynung, Gebet oder Dankbarkeit; ſo iſt
es alles ſein/ und nicht dein. Darum laß GOtt in dir wirken,
und ſeinen Willen in dir haben, alſo thuſt du alles in ihm, und
er in dir: Alſo muß alles in GOtt gehen, und in GOtt ge⸗
ſchehen/ Joh. 3:2I. daß wir in ihm lebenbeten und alles thun.
Und
* G Ott berrichtet ſeine Werke nicht auſſerhalb dem Menſchen; ſondern er
wohnet ſelbſt in ſeinen Glaͤubigen / und wirket ſeine Gnaden Werke in ih⸗
nen. Alſo quillet die Erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt /
der in ihnen wohnet. GOttes Wort muß zwar geprediget und angehoͤ⸗
ret / und alſs von auſſen uns vorgetragen werden; aber doch ſo lange es nicht
ins Herz gefaſt wird/ kan der Menſch dadurch nicht erleuchtet werden / Luc.
3: 15. Rom. 10: 3. Alſo quillet die Erleuchtung / ja / alle gute Fruͤchte des
Geiſtes von innen. Denn ſie kommen aus dem Wort / welches in unſern
Herzen bewahret iſt. So iſt das Herz vornemlich das / welches muß geaͤn⸗
dert / erleuchtet / bekehret und gebeſſert werden; ſonſten gefallen alle aͤuſer⸗
liche Werke GOtt nicht. Wir muͤſſen einen neuen Sinn / neuen Verſtand/
neues Gemuͤth / neue Luͤſte Gedanken und Bewegung im Herzen empfin⸗
den: und alſo alles / unſer ganzes Leben und Gottesdienſt / von innen aus
dem Grunde des Herzens herruͤhren / ſoll GOtt ſeinen Gefallen daran ha⸗
ben und tragen, Vmen.,

— —

e.
lattrren⸗

indvon
dems

inden
eſt, iſ
emdu
ſen de
eheiige
i
wicken,
en uud
Ottge⸗
esthon.
I
önderner
etkeinih⸗
usGO
denheßt⸗
tge 8 ſicht
etden due
Felgrie

I
und leuchtet von innen heraus. 9 7⁷

Und das Allergeringſtei
8 Allergeringſte in G
Creaturen Werk. n GOtt gethan, iſ
Deandie ugend ſtmeheet ren l eedl Sugenden⸗
ſtnicht eine Tugend, ſie komme dando
0

GOt
t, oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder in GOtt.

Fe groͤſer die Luſt der C
de e nerde r Creaturen und die Welt⸗Liebe in di
je ferner dir GOtt iſt; je naͤher dir nit un R

nern Gr i
runde deiner Seelen/je mehr ſeine Liebeu. Barmher

zigkeit gegen deinen Na
leuchtet. Dennu en Nachſten in deinen Werk
der Weit, Joh.“ nſer lieber HErr ſpricht: Bereen endor⸗
Joh. 8: 12. darum ſollen rict eto icht

Liebe unſers Hau
unſers Haupts, ſo werden wir erleuchtet in CHriſto

86.3. Denn all
GO gehen e unſere Werke allein Li
un itleiden, in Be in Demuth, in T ſe⸗
n Mleden, in Deſſerung, und ſonderticht in Troſttn
tbeildes Menſcher Urtheil. Denn vomu in gedultmuͤ⸗
G
ſelbſt, und aufgeblaſene eht eigret
Arb, ach⸗

tung und i
Vernichtung des Naͤchſten: Daſſelbe iſt eine boͤfe

Wurzel vieler Si
Saamen der. Suͤnde und des Teufels ſelbſt, di B
enſchen nicht ehe, de er iſt, da urtheilet
Gelindigkeit, un e, denn aus hoher Nothod eilet er den
aldigren derartetter Zeiinnde urft, mit groſer
neheſlet. Manſollat zehen Wunden ſchlage ob
nicht verkleine n ſoll auch den Menſchen in ſeig ehe man ei⸗
Herzen, es ern und vernichten in kei em Urtheilen
n Liebe, Freundlichkeit und Tanſtnnche n

28 B. z. C. n. GOtt iſt allein der Seelen Licht,

bleibet der Menſch ſelbſtin Demuth und Armuth ſeines Gei⸗
ſtes, und wandelt ſeinem HErrn nach, wird ſanftmuͤthig als
ein Laͤmmlein gegen die, ſo ihm zuwider ſeyn. Dieurthei⸗
lende Menſchen aber ſind als die Schlangen, ſo die alte
Schlange, der Teufel, ausgebruͤtet; dieſelbe ſchleicht und
geuſt ihren Gift in fie, daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus,
mit Verkleinerung und Vernichtung des Naͤchſten. Sie er⸗
kennen und ſehen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen ande⸗
re richten. O Menſch! nimm dieſes deines falſchen Grun⸗
des wahr, und richte dich ſelbſt, und ſonſt niemand,/ Luc. 6:
37. Denn das falſche natuͤrliche Licht betreuget dich, und
ſcheinet auswendig in Hofart, und eigenem Wohlgefallen,
in eigenem Ruhm und Urtheil anderer Menſchen. Darum
wiſſe, daß diß nicht iſt GOttes Licht in dir, ſondern des Sa⸗
tans Finſterniß: Aber das wahrhaftige Goͤttliche Licht das
erniedriget ſich, und haͤlt ſich klein und gering in allen Din⸗
gen: Es pranget nicht aͤuſerlich; ſondern es ſuchet den inn⸗
wendigen Grund, daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt; da

eilet es wieder zu mit allen Kraͤften, und duͤnket ſich der Ge⸗

ringſte, Schnoͤdeſte, Kraͤnkeſte und Blindeſte. Denn iſtet⸗
was beſſers da, das iſt GOttes, und nicht ſein.
4. Darum ſiehe fuͤr allen Dingen au dich ſelbſt, und nicht
auf andere Leute, ſonderlich auf ihre Suͤnde, damit dunicht
ſelbſt in Mißfallen und Bitterkeit des Gemuͤths deinen Naͤch⸗
ſten urtheileſt. Denn daſſelbe thut ſo groſen Schaden in des

Menſchen Seele, daß es zu erbarmen iſt: Darum kehre dich

davon,ſo lieb als dir GOtt ſelbſt iſt und kehre dich zu dir ſelbſt,
und beſiehe, ob du die Gebrechen nicht auch ſelbſt in dir fin⸗
deſt, daß du ſie entweder in vergangener Zeit gehabt, oder
jezo

e ache
inache n
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und leuchtet von innen heraus 9¹⁰

jezo habeſt. Findeſſt du ſie in dir/ſo gedenke daß es GOtt alſo
gefuͤget hat, daß du dieſelbe an einem andern ſieheſt, daß du
dadurch kommen ſolteſt zum Erkaͤñtniß und Reue deſſelben,
und Beſſerung deines Lebens: Alsdenn bitte fuͤr denſelben,
daß ihm GOtt Erkanntniß und Beſſerung verleihe, nach
ſeinem Willen. Alſo wird ein gut Herz gebeſſert von andrer
Leute Gebrechen, und fuͤr allem Mißfallen und Urtheil des
Nachſten behuͤtet. .
Gebet.

Er mein & Ott von dem/ als vom Vater des Lichts / alle gute Ga⸗
Dben von oben herab kommen / ſende du dein Licht und deine Wahr⸗
heit in meine Seele / daß ſie mich leiten / und fuͤhren ab von aller Creatur⸗
Liebe zu dir ſelbſt / deiner und oes Naͤchſten reinen Liebe. Wirke du in
mir kraͤftiglich / daß meine Werke moͤgen alle in dir gethan werden / von
dir urſprünglich herkommen/ und zu deinen Ehren zielen. Du biſt die
Liebe / mache mich dir hierinn aͤhnlich / daß ich auch rechte Liebe gegen
meinen Naͤchſten uͤben moͤge. Oft verleitet mich meine verberbte Un⸗
ert / von meinem Naͤchſten ubermuͤthige und verkleinerliche Urtheile zu
fallen / daher entzieheſt du mir denn auch oft deine Gnade/ auf daß ich
deſſen / was ich empfangen / mich nicht zu ruͤhmen habe / als haͤtte ich es
nicht empfangen. Vergieb mir / mein G. Ort! und hilf mie von der Sun⸗
de. Gieb mir deinen Geiſt, der mich lehre rechte Maaß halten / daß ich
nicht von der einen Seiten Boͤſes Gut heiſſe / aus Finſterniß Licht ma⸗
che / und dadurch das Wehe uber mich ziehe; von der andern Geiten
mich uͤber meinen gefallenen Naͤchſten nicht aus Phariſaͤiſchem Geiſt
erhebe/ Wohlgefallen an mir ſelber habe / andere neben mir verachte.
Lehre mich bedenken / o HErr! daß es deine Gnade ift / wenn ich ſtehe;
aber auch wolfallen koͤnne / und gewiß fallen werde / wo du deine Hand
abzeuchſt. Laß mich betrachten / wie viel noch mir ſelbſt mangelt / daß
dadurch ein Mittleiden gegen meinen ſchwachen Naͤchſten in mir erwe⸗
ket werde. Sooft mir meine verderbte Unart den Splitter in meines
Naͤchſten Auge zeiget / ſo entdeke du durch deine Gnade den Balken
m meinem Auge: zeuch denſelben aus Barmherzigkeii zuvor heraus/
und

920 B. 3. C. 12. Lin Chriſt ſoll in den Grund

und ſchreibe dabey meinem Herzen ein die Donner⸗Worte: O Menſch!

du kanſt dich nicht entſchuldigen / wer du biſt / der du richteſt. Denn
worinnen du einen andern richteſt / verdammeſt du dich ſelbſt; ſint emal
du eben daſſelbethuſt / was du richteſt. Gedenkeſt du aber / o Menſch!
der durichteſt die / die ſolches thun / und thuſt auch daſſelbige / daß du dem
Urtheil GOttes entrinnen werdeſt? Da aber meines Nachſten Ver⸗
brechen ein Urtheu erheiſchet / ſo gieb mir daſſelbe in Liebe / zu ſeiner
und anderer Geaͤrgerten Beſſerung zu faͤllen / für ihn zu beten: Und al⸗
ſo nicht mich ſelbſt oder mein Anſehen / ſondern deine Ehre und des
Naͤchſten Heil zu ſuchen. Durch JIEſum Hriſtum / deinen Sohn / un⸗
ſern HErrn / der uns hierinn ein Fuͤrbild gelaſſen hat. Amen.

Daas KXII. Lapitel.
Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages

einmal von den aͤuſerlichen Dingen ſich abwenden /
und in den Grund ſeines Herzens einkehren; und was
er davon fuͤr groſen Nuzen hat.

Innhalt: .
§. 1. Die Seele des Menſchen iſt aus ren nicht / ſo geben ſie ſich dir / und
der Einfalt gewichen und irret in moͤgen dir nicht ſchaden.
dem vielfaltigen / wie ein thoͤrichtes §. 3. Nothwendigkeit dieſer Einkehr /
Schaaf / herum. in ſich ſelbſt / wird deutlich er⸗
§. 2. Gieb du nur dich denen Creatu⸗ wieſen.
Pſ. 16: 7. Sey nun wider zufrieden, meine Seele! (oder,

kehre wieder in deine Ruhe) deñ der Err thut dir Guts.

§. 1.
Je Seele des Menſchen, ſo ſich in den aͤuſern Din⸗
D gen ſo weit ausbreitet, und den Creaturen allein
Re anhanget iſt gar verirret, wie ein verirret Schaaf.
—0 Daͤran legt nun GOtt der HErralle ſeinen Fleiß,
daß er eine ſolche Seele wieder ſam̃le, dieſelbe von den Cre⸗
aturen

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ſeines Herzens einkehren. 924

aturen erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles
Goͤttliches Werk in ihr vollbringen moͤge. Daher der Heil.
Koͤnigliche Prophet in ſeinem langen 19. Pſalm/v. 6. mit
den Worten beſchleuſt: Ich bin wie ein verirret Schaaf,
ſuche deinen ÄAnecht. Welcher Beſchluß einem fleiſchlichen
Menſchen naͤrriſch deucht, aber einem Gottweiſen zeiget er
das ganze Werk der Erleuchtung und himliſchen Weisheit.
Denn die Seele des Menſchen iſt geſezet zwiſchen Zeit und
Ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Zeit, ſo vergiſſet ſie der
Ewigkeit, und werden ihr alle Dinge ferne, die GOtt zuge⸗
hoͤren: Wendet ſie ſich aber zu der Ewigkeit, ſo vergiſſet ſie
der Creaturen, erlanget ihre Freyheit und wird GOttnahe;
ſo zeucht ſie GOtt zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte Freude,
daß er ſein Werk in des Menſchen Seele haben mag, da em⸗
pfindet denn die Seele ihre rechte Ruhe, ihre rechte Speiſe,
ihr rechtes Leben, die Fruͤchte der Salbung, davon du ein
Chriſt genennet biſt. Siehe, ſolte nun ein wahrer Chriſt
nicht taͤglich zum wenigſten einmal die himmliſche Seelen⸗
Speiſe, welche GOtt ſelber iſt, zu genieſſen, der Seelen ihre
rechte Ruhe geben, und ihr rechtes wahres Leben?
§. 2. Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tauſendmahl mehr
laufen nach dem Ewigen,als nach dem Zeitlichen; und wenn
du denn gleich ein ganz Koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es
wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nicht hindern oder
aufhalten. Denn die Creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie
nur die Seele nicht gefangen halten: Oder wie der 62. Pf.
v. I. ſagt: Wenn du dein Herz nicht dran haͤngeſt. Denn
daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem Grunde
ſpricht David im 73. Pf. v. 2. OErr, wenn ich nur dich ha⸗
Aaa aaa be,

922 B. 3. C. 12. Ein Chriſt ſoll in den Grund

be ſo frage ich nichts nach HGimmel und Erde. Wenndie⸗
ſe ſuͤſſe Begierde und Liebe GOttes die Seelen beruͤhret, ſo
vergeſſen ſolche Gottliebende Seelen in ſolcher ſuͤſſen Liebe

GOttes alles Leidens, achtens klein und gering, bekuͤmmern
ſich nicht, ob man ſie liebe oder haſſe. Denn ſie haben ſteten

Friede in GOtt mit allen Creaturen, mit Jeinden und Freun⸗

den; und dieſen Menſchen iſt allezeit des HErrn Criſti

Joch ſuͤſſe, Matth. u: z0. Denn ſie ſind in CHriſto, und

CHriſtus in ihnen; CHriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen, und

ſie in CHriſto. Seine Buͤrde macht er ihnen leicht; denn

er traͤgt ſie in ihnen, und ſie inihm. Darum ſagen ſie mit St.
Paulo Phil. 4:13. Wir vermoͤgen alles in CHriſto. Siehe
nun, wie hochnoͤthig einem Chriften iſt, und wie heilſam und
nuͤzlich, taͤglich zum wenigſten einmaleinzukehren in ſein
eigen HGerz in GOtt in CHriſtum, um der Ruhe willen ſei⸗
ner edlen Seelen, um des rechten Gebrauchs willen des
Zeitlichen? welches Zeitliche dir GOtt wohl goͤnnet und er⸗
laubet, ſo du in Demuth und Gottesfurcht wandelſt, und in
GOtt taͤglich wieder einkehreſt; Ja/auch um deiner Armuth
willen; Deñ eine ſolche Seele verlaͤſſet GOtt nicht/ es muͤſten
ihr ehe alle Creaturen dienen: Und endlich um deines taͤgli⸗
chen Creuzes und Buͤrde willen, daß es dir in CHriſto ſuͤſſe
und leichte werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOt⸗
tes der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt nnd ſeufzeſt, daß du GOtt
lauter allein lieben moͤgeſt; und wenn du daran verhindert
wirſt, ſo iſt dirs leid: Und das iſt denn der rechte innerliche
Berufdes Heil. Geiſtes/ oder das Anklopfen deines Braͤu⸗
tigams an die Thuͤr deines Herzens, Offenb. 3:20. kun le⸗
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itte Buch / Cap. XIII
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Werter
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ſeines Herzens einkehren. 22323

bendigen Zeugniß / daß dein Herz ſoll ſein eigner Thalamus
und Brant⸗Kammer ſeyn.
Gebet.
Etreuer G Ott und Vater! du haſt uns befohlen zu arbeiten / und
einem jeden in ſeinem Beruf verordnet das zu thun / wodurch die
menſchliche Geſellſchaft erhalten wird; Du ſieheſt / wie leicht der Um⸗
gang mit den Treaturenuns von dir abfuͤhren kan: So bitte ich dich in
CHriſto / nimm meiner Seelen wahr / und laß die Creatur mir nicht
zum Strik werden. Kan ich gleich / ſo lange ich hie walle/ derſelben
nicht entrathen; ſo behuͤte mich doch / daß mein Herz nur dir ſtets an⸗
hange / und in rechter Glaubens⸗Einfalt auf dich ſehe. Laß mich in al⸗
lem meinem Thun und Verrichtungen dich vor Augen haben / ſey du
auch mit mir in allem meinem Thun / und wenn mein Fleiſch und Blut
ſich in der Welt und irrdiſchen Dingen vertiefen will / ſo bringe du mich /
als ein verirretes Schaaf / wiederum zu dir / damit ich jederzeit / was ich
thue / und wo ich bin / in dir erfunden werde. Nimm mich auf / guͦti⸗
ger Vaterl in Gnaden / wenn ich aus und fuͤr der Unruhe der Welt zu dir
meine Zuflucht nehme. In der Welt habe ich Angſt; Du aber / mein
Erloͤſer! haſt die Welt uͤberwunden / deß laß mich getroſt ſeyn. Ich be⸗
gehre unter den Schatten deiner Fluͤgel mich zu vertrauen; verbirge du
mich heimlich für dir für jedermanns Droz; ſporich du zu meiner See⸗
len: Ich bin deine Huͤlfe. Und wenn mein Lauf vollbracht iſt / ſo laß
mich nicht laͤnger von dir entfernet ſeyn; zubrich bald dieſe Kummer⸗
volle Huͤtten / und fuͤhre mich ein zu deiner ewigen und unveraͤnderlichen
Ruhe / durch JEſum & Hriſtum / deinen Sohn/ unſern HErrn! Amen.

Das XIII. Capitel.
Wenn die Libe der Creaturen ausgehet /

ſo gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen
Wirkungen und Effecten der Goͤttlichen Liebe in uns.

Innhalt:
§. 1. Welt⸗Liebe muß ausgehen / ſoll! S. 2. Liebſtu & Ott / ſo hat dich alles
GOttes Liebe eingehen. lieb im Himmel / guf Erden und

Aagaaaꝛz une

924 B. 3. C. 13. Gehet die Creatur⸗Liebe aus,

unter der Erden. henden iſt daß er alle Ereaturen mit
§.2. Eine Eigenſchaft eines GOttlie⸗ Furcht und Demuth gebrauchet.

I1. Joh. 2:1. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die
Liebe des Vaters nicht.

§. I.
☛M der Menſch GOTTes will faͤhig werden, ſeine
Wohnung und Tempel ſeyn, ſo muß er die Welt⸗
Liebe ausziehen, und ſich in der Goͤttlichen Liebe
.uͤben. Denn er kan zur lautern Goͤttlichen Liebe
nicht kommen, er laſſe denn die Liebe der Welt fahren, und
vereinige ſich mit GOttes Liebe: GOtt muß uns aber mit
ſeiner Goͤttlichen Liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht
gruͤndlich vereiniget werden; gleichwie ein Magnet⸗Stein
das Eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht. Nun iſt GOttes
Liebe gegen die menſchliche Seele ſo groß, daß ſie uͤberall
leuchtet, und ſcheinet groͤſer als die Sonne am Himmel, ja,
gegen die Sonne zu rechnen, als wenn der groſe Himmel
uͦberall lauter Sonne waͤre: Und hat alſo der ewige GOtt,
der die Liebe ſelber iſt/ keine Schuld: Aber ſein Licht und Ga⸗
ben werden von den Menſchen verhindert. Denn ſo er kom̃t
mit ſeiner milden, zarten u. edlen Liebe, ſo findet er der Men⸗
ſchen Herz voll Welt⸗Liebe, und voll boͤſer Geiſter, das iſt,
voll Hofart, Geiz und Wolluſt, Haß und Neid, und voll boͤ⸗
ſer Gedanken; alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner Lieb
und Gnade wieder zuruͤke kehren: Denn des Menſchen See⸗
le iſt allbereit durch den Magnet in dieſer Welt, ja, mit dem
hoͤlliſchen Magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem Him⸗
mel, ſondern zu der Hoͤllen zeucht; da doch der liebe GOtt
bereit iſt,/ als die Sonne am Himmel, allezeit zu geben nen
na⸗

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ſo gehet GOttes Liebe ein. 9²⁵⁸

Gnadenſchein einem jeglichen Menſchen, wenn er ſein Herz
fein lauter und rein behalten koͤnnte von der Creatur⸗Liebe.
Darum iſt die Schuld unſer, und nicht GOttes. Dawider
dienet nun die Bewahrung und cuſtodia fuͤr der Welt⸗Lie⸗
be, die Bekehrung von der Welt zu dem lebendigen GOtt,
und ein emſig Gebet; daß wir die Goͤttliche Liebe, die uns
mit GOtt vereiniget, ſuchen in CHriſto, und an die Thuͤr ſei⸗
ner heiligen Wunden klopfen, in ihm unſere Seligkeit ſuchen,
ſo wird er uns aufthun, und eingehen laſſen in die Liebe der
Vereinigung mit GOtt: Dadurch nahet der Menſch zu
GOtt, und verlaͤſſet die Welt ſo beruͤhret ihn denn GOtt mit
ſeiner Liebe, und erfreuet ihn mehr und mehr. Dennſolte
dich der liebe GOtt nicht beſſer ergezen moͤgen, denn die
elende, nothduͤrftige und verderbte Creatur?
§. 2. Der Menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen
Heiligen und von allen Engeln ummaͤßlich ſehr geliebet, alſo,
daß alle Liebe, die man erdenken kan, dieſer Liebe nicht gleich
iſt: Und wenn ich GOtt liebe, ſo haben mich alle lieb, die im
Himmel ſeyn /ͤber alle Maaſe,/ und uͤber alle Liebe auf Erden.
Denñ das iſt ein ungleich Ding/ was die wollen, wuͤnſchen und
lieben, ſo im Him̃el ſeyn/ und was die wuͤnſchen, ſo auf Erden
ſeyn. Ja, alle Heiligen und alle Engel haben an unſerer Got⸗

tesfurcht und guten Werken eine ſolche groſe Freude, die kein

Mund aus ſprechẽ kan. Deñ ſie haben GOttunausſprechlich
lieb, alſo, daß ſeine Ehre ihnen lieber iſt, denn ihre Seligkeit.
§. 3. Dieſer Liebe GOttes Zeichen aber iſt, daß ſie der
Creaturen mit Furcht und Demuth gebrauchet. Denn GOtt
deruͤhret den Menſchen alſo mit Furcht und Demuth Tag und
Nacht, er eſſe oder trinke, daß er alles in kindlicher Furcht ge⸗
Aaa aaa 3 brau⸗

926 B. z. C. 3. Gehet die Creatur⸗Liebe aus,

brauchet. Darauf folget denn ein heimlich Seufzen und
Jammern nach CHriſto, und nach der Erloͤſung von dieſer
Welt; weil der Menſch in ſeiner verderbten Natur ſo viel
Suͤnde und Unflath verborgen findet, die GOttes Licht und

Gnade in ihm hindert, daruͤber ſeufzet er mit Sanct Panlo.
Roͤm. 7:24. Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen

von dem Leibe dieſes TCodes! Und eben darum muß man
ſeufzen um Gnade, damit man geſtaͤrket werde, dieſen Jam⸗
mer deſto beſſer zutragen, damit man nicht zu krank werde in
dieſem Elende. Darum haben alle Heiligen gejammert uud
geſeuffzet/ wegen der angebohrnen Eitelkeit und fleiſchlichen
Liebe. Denn ohne Zweifel mag kein Menſch der Goͤttlichen
Gnade empfindlich ſeyn, deſſen Herz mit den Creaturen be⸗
ſeſſeniſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm
der findet ihn nicht: Wer aber GOTT allein ſuchet in der
Wahrkheit, der findet GOtt, und alles, was GOttes iſt, und
was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts anders
ſucht und meynet, denn lauter GOtt, dem entdeket GOtt/ und
giebt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem Goͤttlichen
Herzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt.
Gebet.
⅓Wiger getreuer &G Ott und Vater / dich ſolte ich ja lieben uͤber alles /
U denn du haſt mich ja erſt geliebet; Du biſt die hoͤchſte Vollkom⸗
menheit / das hoͤchſte Gut / uud allein wuͤrdig unſerer Liebe; Ja / wir
elende Sünder ſind unwerth dich zu lieben / oder uuſere Augen fuͤr dir
aufzuheben. Und ſo vielmehr beklage ich / mein GOtt / daß mein Herz
ſo zur Erde geneigt iſt / und die Liebe der Welt oft deiner Liebe vorzeucht.
Ich erfahre / fuͤhle / beklage taͤglich / wie es alles eitel und bitter iſt / was
die Welt giebet: und doch haͤnget mein Herz feſt daran / und beraubet
mich des beſtaͤndigen Troſtes und Freude, die ich in dir haben koer;

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ſo gehet GOttes Liebe ein.

So fuͤhret dieſe Suͤnde ſchon hie ihre Strafe mit ſich! Nun mein GOtt/
aus dieſem Elend kanſt du alleiu mir helfen. Ach! oͤfne meine Augen /
daß ich ſchauen moͤge deine Lieblichkelt / und dagegen die Welt mit allem /
was ſie hat und zeiget / verachte. Lehre mich bedenken und der Welt
Eitelkeit entgegen ſezen die Herrlichket der Auserwehlten / die dich ohn

Unterlaß anſchauen / und in deiner Liebe ſich ergezen. O wie iſt ein un⸗

vergleichlicher Unterſchied unter der Freude der Geiſter der vollkomme⸗
nen Gerechten, die dich / das hoͤchſte Gut / voͤllig beſizen / fuͤr deinem
Stuhl ſtehen / und dir dienen Tag und Nacht in deinem Tempel; und
der Unſinnigkeit / die die Welt mit ihrer Augen.Luſt, Fleiſches⸗Luſt und
hofaͤrtigen Leben in eiteln Seelen erweket! O wie ſelig ſind jene / die kei⸗
ne Ruhe haben Tag und Nacht / und ſprechen: Heilig / Heilig / Heilig
iſt G Ott der HErr / der Allmaͤchtige, der da war / der da iſt / und der da
koͤmmt; fuͤr denen / welchen der irrdiſche und fleiſchliche Sinn keine Ru⸗
he laͤſet Tagund Nacht / das Thier anzubeten / und ſein Mahlzeichen
zu nehmen / aufb aß ſie auch was geachtet werden! In dieſe Ubung der
Heiligen / in dieſe ſelige Unruhe laß mich / mein GOtt / hie im Glauben
treten / ſo werde ich ſeyn inder Gemeinſchaft der Heiligen / als ein Mit⸗
Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems/ das ſich vom Himmel auf die Er⸗
de erſtreket: So werde ch) der Welt und aller irrdiſchen Dinge mit
Furcht und Demuth gebrauchen/ und ſtets verlangen aufgeloͤſet / und
bey & Hriſto zu ſeyn. Das gieb mir / o Vater / durch CHriſtum JE⸗
ſum unſern HErrn! Amen.

Daas XIV. Capitel. .
Eine jede Chriſtliche Seele / die eine Woh⸗
nung GOttes ſeyn ſoll/ muß mit groſer Gedult be⸗
reitet werden, und die Liebe GOttes behalten; und
was die Liebe ſey und wirke.
Innhalt:

5. 1. Ein gedultiges / unſtnuͤrtiges 5§. 2. Was wahte Liebe GOttes ſey?

Herz / als eines unſchuldigen Laͤm⸗ was ſie nicht ſeny
leins / bleibet in CHriſto / und Er in §. 3. In dieſer Liebe iſt Friede und
ihm. Ruhe des Herzens.
Eſa.

9¹⁸ B. z. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß

Eſa. 5§ů: 7. Chriſtus iſt wie ein Lamlein das zur Schlacht⸗
bank gefuͤhret wird.

1.
WCVExr ſein Herz recht will bereiten daß er mit CHri⸗
Oſio vereiniget bleibe, der muß Chriſti Sinn und
y Gemuͤthe haben, und muß ein Lammlein ſeyn,
RO wie eriſt das iſt, gedultig und ſanftmuͤthig/ wie
CHriſtus. Mache es nun wie du wolleſt, wende dich hin und
ber, du muſt ein Schaflein und ein Laͤmmlein ſeyn, willt du
deinem HErrn uachfolgen. Denn der HErr ſpricht Matth.
10:16. Siehe, ich ſende euch wie Schaafe, mitten unter
die Woͤlſe. Darum mache es wie du wilt, du muſtunter die

Woͤlfe die werden dich zauſen, mit Liſt um dich hergehen und

zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern Sieg/ denn
die Gedult, die Stille, Sanftmuth und williges Leiden,
wie du ſolches an dem Laͤmmlein GOttes ſieheſt. Gleichwie
nun GOtt einen Wohlgefallen hat an CHriſto dem ſanft⸗
muͤthigen Laͤmmlein; alſo gefaͤllet ihm deine Gedult wohl,
und er will deine Gedult exerciren und uͤben. Darum laſſe
dich ſeinem Willen, in was Weiſe und Wege er dich auch
uͤben will, durch wen, und zu welcher Zeit, es ſey durch ſih⸗
ſelbſt, oder durch Menſchen/oder durch den Feind oder dur
alle Creaturen im Himmel und Erden, durch Schelt⸗Wort,
oder Verachtung, oder was es ſey, daß du alsdenn ſtille
ſchweigeſt, und leideſt: Siehe, ſo kommt denn der getreue
Hirte/ ſucht diß Schaͤflein, und traͤgts auf ſeinem Ruͤken,

Luc. F: 5. Und ſo wird eine ſolche Seele uͤber alle Creaturen

gefuͤhret zu GOtt. Denn CHriſtus fuͤhret nirgend anders
hin, denn zum Vater. Kommt aber das blinde feiſchlche

—

luſei,n
Mlerdru

hdie

er
ſasiſe
adn

lelencht

cſi⸗

ritCh
Einnun
leinſen
thio
hinnmd
wilrd
Madch⸗
Myyte
bnterde
Nferut
ſegdern
Wden

mit Gedult bereitet werden. 929

Urtheil, und ſpricht: Warum wilt du dich alſo verachten und
unterdruͤken laſſen? So laß die Sanftmuth antworten, und
nicht die Rache, und ſiehe an das Vorbild des gecreuzigten
Laͤmmleins GOttes. Siehe zu, daß du ein Laͤmmlein blei⸗
beſt, das iſt, die Gedult und Sanftmuth behalteſt, und fuͤr al⸗
len Dingen die Liebe GOttes. Denn bey dem Zorn kan die
Liebe nicht ſiehen.
§.2. Odu glaͤubiges Herz lerne, was die Liebeſey. Du
meyneſt, das ſey Liebe, wenn du innwendig groſe Suͤßigkeit
und Lieblichkeit empfindeſt. Rein, das iſt die Liebe nicht in
ihrem Weſen, ſondern es iſt nur ein Schein, wie vom Feuer,
und eine Bluͤthe oder Glaſt der Liebe: Das Weſen aber der
Liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo laͤſſet, aufopfert, und ſei⸗
nem Willen ergiebt, daß man alles aufnimmt, als von GOtt
ſelbſt; wie Job den Verluſt ſeiner Ainder,/Guͤter, Geſund⸗
heit und Ehre /als von der Hand des HErrn aufnahm und
GOtt preiſete, Job. : 2. Als auch der Koͤnig David die
Schelt⸗Wort Simei, 2. Sam. 16: 10. aufnahm als vom
HErrn, und blieb in der Liebe und Gedult ohn alle Rache;
ſo bleibet das Weſen die lamme, der Grund und Quelle der
Liebe rein und unbeweglich/ und iſt mit GOtt wohl zufrieden,
er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem Willen. Und
ſo ihn auch GOtt mit CHriſto in die Hoͤlle fuͤhren wolte, ſo
waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhet in dem Willen GOttes,
welcher niemand verderbetoder verderben laͤſſet.
§. 3. In dieſer Liebe iſt groſer Friede des Herzens, wenn
man nemlich in GOtt alles lieb hat, auch das Creuz, es ſey
was es ſey, auch die Feinde. Denn die wahre Liebe ſchleußt
niemand aus hie in dieſer Zeit, und iſt allezeit vereiniget in
Bbb bbb GOtt

H

930 B. 3. C. 14. Eine Chriſtliche Seele muß mitꝛc.

ligkeit und Ruhe dieſe Liebe dem Herzen bringet. Denn da
xuhet man in GOtt ſelbſt.

Gebet.

WEiiger gerechter Vater! je mehr man deine Wege bedenket / je

heiliger / herrlicher und wunderbarlicher ſind ſie. Du findeſt uns
elende Adams⸗Kinder zum Glauben und allen guten Werken untuͤch⸗
tig / ungeſchikt zum Reich G Httes; damit wir aber nicht ſo bleiben moͤ⸗
gen / bereiteſt du uns durch mancherley Leiden. Du laͤuterſt und ma⸗
cheſt uns auserwehlet im Ofen des Elendes. Bald zerbeichſt du durch

ſchwere und anhaltende Krankheit unſete Gebeine als ein Loͤwe/ auf

daß wir nicht / auf unſere Kraͤfte und Geſundheit vertrauend / geden⸗
ken / unſer HErr komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du einen Si⸗
meiuns fluchen; bald werden Raͤuber uͦher unſere Guͤter losgelaſſen;
ja / gar dem Satans⸗Engel erlaubet / uns mit Faͤuſten zu ſchlagen:
bald werden wir uͤber die Maaſſe beſchweret / und uͤbermacht, alſo / daß
wir uns auch des Lebens erwegen: Aber / diß alles geſchicht / daß wir
unſer Vertrauen nicht auf etwas Zeitliches / nicht auf uns ſelbſt ſtellen /
ſondern auf dich / den lebendigen GOtt / der du die Todten auferwe⸗
keſt. Weil du denm o gutiger Vatert es nicht anders kanſt / als gut in
allen deinen Verfahrungen meynen / und alle Dinge deinen Kindern zum
Beſten dienen; ſo gieb mir deine Gnade / alles ſo anzuſehen / wie du es
meyneſt / damit ich nicht begehre / mich deiner Hand zu entziehen / ſon⸗
dern laſſe dich dein Werk in mir vollbringen. Gieb mir / omein GOtt!
die Zuͤchtigung williglich zu erdulten / auf daß ich deine Heiligung er⸗
lange / in der Gedult geſtaͤrket / in deiner Liebe befeſtiget / der Welt mehr
abſterbe / mein Verlangen / Schaz und Wandel bey dir im Himmel ha⸗
be / biß du alle Thraͤnen wirſt abwiſchen von meinen Augen / und mir
aushelfen zu deinem himmliſchen Reich. Dir ſey Ehre von Ewigkeit

zu Ewigkeit. Amen.
Das

GOtt mit allen Menſchen. lemand glaͤubetswelche Stil⸗

htunde

en Menſe
Urede
ureibet;
N edet
en,
Neſi.
nicteſt

tie.

Denm

Gelkttt
ſnbein
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ſeiben
uud ma:

ſdoderc⸗
Wel
ed gon
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Coàriſtus verrichtet ſein Werk in den Glaͤubigen. 931

Das XV. Capitel.
Daß JEſus CHriſtus / das ewige SVort
des Vaters / in den glaubigen Herzen ſein Werk
verrichte, durch innwendiges Einſprechenund Reden; und
wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich
in der Demuth offenbaret und zu erkennen giebt.
Innhalt:
§. 1. Licht und Finſterniß ſind in einem §. 2. Probe der Liebe GOttes.
jeden Menſchen. Wie der Teufel in 1§. 3. Wer G Ott liebet / dem offenbah⸗
dir redet / und dich zu dieſem / jenem ret er ſich. Siehe / wie es zugeht!
antreibet; ſo will auch GOTT in Demuͤthigung durch Leiden und
dir reden und dich zu allem Guten Truͤbſaalen muß auch dazu dienen ;
leiten. Dann er iſt dir naͤher / als du Ube dich dieſes Gnaden⸗Siegel
dir ſelbſi. Ach / daß du ihn hoͤren auch in dir zu finden.
moͤchteſt!
2. Corinth. 13: 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob AEſus CGBriſtus
in euch ſey?

Leichwie man des boͤſen Feindes Einſprechen und
☛ Einraumen oft wider ſeinen Willen leiden muß:
. Alſo empfindet eine glaͤubige Seele hinwieder
☛ auch den Goͤttlichen Troſt, ſo das ewige Wort in
uns redet. Davon Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewi⸗
ge Wort uns alſo unausſprechlich nahe iſt, innwendig in
unſerm Grunde, daß der Menſch ihm ſelber, noch ſeine ei⸗
gene Natur und Gedanken, noch alles, das man ſagen
und verſtehen kan, nicht ſo nahe und ſo innwendig iſt/ als
das ewige Wort im Menſchen iſt, und ſpricht ohn Unter⸗
laß in dem Menſchen; und der Menſch hoͤret das alles
Bbbbob 2 nicht,

932 B. 3. C. i. CBriſtus verrichtet ſein Werk

nicht/ wegen groſer Taubheit ſeines Herzens, welche vom
Teufel herruͤhret. Denn der boͤſe Feind ertaͤubet den

Menſchen durch ſein Einraumen, durch die Welt⸗Liebe,

und durch alles das, ſo an der Welt hanget. Denn der
Teufel verſuchet auch jezo alle Menſchen, durch alles, was
der Natur liebkoſet und ſchmeichelt, wie er die Evam ver⸗
ſuchte, 1. B. Moſ. 3: 4. Alſo thut er noch taͤglich, durch Gut,
Ehre, Freundſchaft, durch deine eigene Natur, oder was er
dir einbildet, durch Lieb und Gunſt der Creaturen, dadurch
treibet er ſein Einraumen. Denn er iſt allezeit bey dem Men⸗
ſchen, und merket, worzu der Menſch Luſt hat, innwendig
und auswendig, mit Lieb oder Leid, damit ficht er ihn an, und
bildets ihm ins Herz daß er dafuͤr, was GOtt durch den Hei⸗
ligen Geiſt und Wort in ihm redet, nicht hoͤren kan. Sol⸗
chem teufeliſchen Einſprechen muſt du widerſtreben. Denn
ſo viel du deine innwendige Ohren darzu leiheſt ſo biſt du all⸗
bereit uͤberwunden: Kehreſt du dich aber ſchnell zu deinem
Herzen, und wendeſt deine Ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden.
Gleichwie nun die Liebe und Freundſchaft zwiſchen frommen
Menſchen ein Geſpraͤche machet, und verurſachet unter ih⸗
nen ſelbſt: Alſo, ſo du GOtt herzlich lieb baſt, wirſt du ſeine
Stimme in dir hoͤren. Denn wer mich libet, ſpricht der
HErr, Joh. 14: 23. der wird mein Wort hoͤren; nicht allein
in aͤſerlichen Verſammlungen der Kirchen, ſondern in dem
rechten Tempel des Herzens. Denn wenn es daſelbſt nic⸗
gehs⸗

* Arndt will / daß man hie naͤchſt dem Gehoͤr Goͤttliches Worts / welches er
nicht verachtet / den Heiligen Geiſt auch ſollen laſſen durchs Wort in uns
wirken / und ſeiner Wirkung nicht muthwillig widerſtreben/ ſanderd uns

Ctuͤtt p
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in den glaͤubigen Herzen. 233
gehoͤret wird, wird das Auswendige nicht viel Frucht ſchaf⸗

fen. Darum iſi nun daran gelegen, daß du GOtt iebeſt, auf
daß du ihn hoͤreſt in deinem Herzen mit deiner Seele reden.
5.2. Wilt du aber wiſſen, ſagt Sanct Georgius, ob du
Ott liebeſt; ſo merke, ob du auch alles Creuz und Lei⸗
den Truͤbſal und Elend mit Gedult von GOtt aufnimſt,
ohn alle Ungedult in Worten und Werken, oder Geber⸗
den. Thuſt du das /ſo iſt kein Zweifel du liebeſt GOttz iſts
anders, ſo liebeſt du GOtt nicht rein ſondern liebeſt mehr
das Deine denn GOtt: Wiewol nichts dein iſt, als deine
Suͤnde, das andere iſt GOttes. Darum ſiehe zu, daß du

die Gaben nicht mehr liebeſt, als Gtt ſelbſt.

F. 3. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du man⸗
ches ſuͦſſes Wort in deinem Herzen von ihm haben und hoͤren:
denn er ſpricht ja: Wer mich liebet, dem will ich mich of⸗
fenbaren, Joh. 14. 2. Dieſe Offenbarung geſchicht durch
Eroͤfnung des Verſtaͤndniß, durch Erleuchtung des Her⸗
— Bbb bbb 3 zens,

vom Geiſt G Ottes uns lehren laſſen. Darauf dringet er ſo viel fleißiger
Pei er fuͤr Augen aus dem ſichern Leben und Weſen der Wen geſehel, we
aß die Leute nur ſchlecht an dem bloſen aͤuſe rlichen Gehoͤr hangen / und ſich
gnuͤgen laſſen/ behalten das Wort nur aͤuſerlich in den Ohren / und wollen
es nicht durch den Finger GOttes / das iſt / durch den Heiligen Geiſt / ins
Perz ſchreiben; und wenn ſie es ſchon bißweilen wiſen und behalten / iſt doch
V bielen keine Ubung / es wollen keine geiſtliche Fruͤchte hervor wachſen.
e treibet er / benebens dem aͤuſerlichen Gehor / auch ſo fleißig das in⸗
. Aréenn.
Darber. Es mag niemand GOtt noch GOttes Wort recht verſtehe
habe es denn ohne Mittel von dem Heiligen Geiſt; niemand aber lecnen es⸗
ne Mittel von dem Heiligen Geiſt haben / er erfahre / verſuche nnd empfinde
es denn: Und in derſelben Erfahrung lehret der Heilige Geißt / als in ſeiner
e ebne auſer welcher wird nichts gelehret / denn nur chein⸗Wort

934 B. 3. C. 15. Criſtus verrichtet ſein Werk —
zens, durch den Geiſt der Weishett, des kaͤnntniß, der
Staͤrke, Kraft, Verſtandes und Furcht GOttes, Eſa. .
2. Sonderlich aber durch Eroͤfnung der innwendigen Au⸗
gen, Ephef. 1 18. damit du CHriſtum ſieheſt und erkenneſt.
Wie aber der Teufel durch ſein Einraumen, die inwendige
Ohren verſtopfet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er
auch die innwendige Augen mit eigener Liebe, mit der Liebe
der Welt, und der Creaturen, und durch deine innwendige
und auswendige Hofart. Denn gleichwie du in herzlicher
und inniglicher Liebe Chriſtum muſt hoͤren in dir reden: Al⸗
ſo muſt du CHriſtum recht ſehen lernen im Glauben, und in
der wahren Demuth, dadurch dein Herz gereiniget und ge⸗
laͤutert wird von dem hofaͤrtigen Leben. Denn es ſagt der
HErr nicht ohne Urſach/ Matth. 5: 8. Selig ſind die reines
Herzens ſind, denn ſie werden GOtt ſehen: Darum laͤſ⸗
ſet GOtt ſo manch hart und ſchwer Creuz auf dich fallen / daß
du in den Grund der lautern Demuth verſinken ſolt; wel⸗
ches alles dir zum beſten geſchicht, und iſt dir tauſendmal beſ⸗
ſer, denn daß du in guten froͤlichen Tagen und groſer Herr⸗
lichkeit lebeſt. Laſſe auf dich fallen Himmel und Erden, ja
alle Teufel in der Hoͤlle, davon wird dir das beſte Theil wer⸗
den; denn es verſenket dich in lauter Demuth, darinn du
ChHriſtum recht ſehen lerneſt. Siehe, CHriſtus iſt der Aller⸗
boͤchſte und Gewaltigſte, der Himmel und Erden gemacht,
und wieder zu nichte machen kan, und hat doch ſo viel leiden
wollen wegen ſeiner armen Creatur: Darum ſchaͤꝛe dich,
du toͤdtlicher Menſch! daß du die Hofart und eitele Ehre, und
anderer Leute Urtheil haſt in dein Herz kommen laſſen. Un⸗

terwirf dich aber dem Creuz/wo es auch berkoͤmmtinwendig

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in den glaͤubigen Herzen. 93

und auswendig, und beuge dein hofaͤrtiges Gemuͤth unter
die Dornen⸗Crone CHriſti/ und folge nach dem geereuzigten
GOTT, mit niedrigem Gemuͤth, in wahrer Verkleinerung
dein ſelſt, innwendig und auswendig; und wende Fleiß an,
daß du mit gedultigem Leiden und demuͤthigem Wandel in
ſein heiliges Leiden dich verbildeſt, ſo wirſi du Chriſtum recht
ſehen und erkennen lernen. Denn was iſts/ daß duan das hei⸗
lige Leiden deines HErrn gedenkeſt in einer erloſchenen blin⸗
den Liebe, bringeſt aber THriſti Leiden nicht in die Ubung,
ſondern laͤſſeſt nur in bloſen Gedanken hangen, und wilt im
geringſten deiner Hofart, Ehre und Gemachs nicht entbeh⸗
ren; So wieſt du CHriſtum nimermehr recht ſehen koͤnnen,
noch ſeine Wirkung in dir empfinden. Denn gleichwie die
Sonne und der Himmel in der Liefe der Erden wirken; alſo
Chriſtus in der Tiefe der Demuth: Wie er denn auch ſelber
in ſeiner Niedrigkeit die hoͤchſte Werke gewirket hat. Das
iſt aber die Lauterkeit der Demuth, daß ein Menſch von ihm
nichts halte, noch von alle dem, das er gethan hat, oder hin⸗
fort thun mag. Denn, iſtetwas Gutes in deinem Werke,
das iſt GOttes und nicht des Menſchen. Indieſen Grnnd
der Demuth muſt du kommen, ſolt du die ſeligen Augen ha⸗
ben, die CHriſtum ſehen. Denn den kleinen demuͤthigen
Menſchen offenbaret der himliſche Bater die Geheunniß von

Cvriſio, und die verborgene Weisheit, Pſalm F1: 8. und

verbirget ſie den Groſen, Klugen und Weiſen dieſer Welt,
Matth. 1I. 25. I. Cor. 1: 20. Denn indieſer bloſen Niedrigkeit
und Kleinheit iſt allein das Verſtaͤndniß und Erkaͤnntniß“
der

* Nemli die heilſame Erkaͤnntniß / die mit dem Hochmuth nicht beſtehen kan.
Lother. David will nichts ſeyn / auf daß in ihm GOtt alles ſey / und alles thue.

936 B. 3. C. 5. CHriſtus verrichtet ſein Werk

der bloſen, lautern, goͤttlichen Wahrheit, da das Weſen der
ewigen Seligkeit inne verborgen liegt. Daſelbſt offenbaret Pen
ſich die Hoheit der Majeſtaͤt GOttes, und jemehr wird ihm
bekannt ſeine Richtigkeit. Und daran ſoll man erkennen die
Wahrheit des Goͤttlichen Erleuchtens: Denn ſelbe verſenket H
einen Menſchen immer tiefer in ſeine eigene Richtigkeit auf⸗ iende
daß der Menſch nicht ſey ein Liebhaber ſein ſelbſt: Denn da⸗ ad den
her iſt alle Finſterniß, Blindheit und Irrthum komen. Wel⸗ lunte
che aber das rechte Goͤttliche Licht empfinden die duͤrſtet im⸗ run
mer nach Leiden und Verkleinerung ihrer ſelbſt, und nachzu. mnn
folgen der Lehre und Exempel ihres HErrn J Eſu CHriſti; n Daeni
wie denn ſolcher Durſt der Gottſeligkeit im I9. Pſalm be⸗ luchs mete
ſchrieben iſt: Denn der heilige Koͤnig David wohl verſtan⸗ r
den, daß ohne dieſelbe kein Goͤttüiches Licht und Weisheit, Emne
auch kein Divinum Reſponſum.keine Goͤttliche Antwort und mchud
Alloquium oder Einſpechen in des Menſchen Seele ein⸗
leuchten kan; und das iſt der rechte Verſtand deſſelben lan⸗
gen Pfalms. Die Niedrigkeit und Demuth des menſchli⸗ Be ſer
chen Gemuͤths iſt die rechte Werkſtatt GOttes/ darinn GOtt
alles wirket mit ſeiner Gnade. Einem ſolchen gottsfuͤrchti⸗ Udw
gen Menſchen bleibet allezeit eine Seele voll GOttes, und
ein Leichnam voll veidens. Denn er ſich auch alles Dinges
unwuͤrdig achtet, brauchet alles mit Furcht, nicht zur Wol⸗ deegs
luſt; ſondern iſt als ein Knecht, der vor ſeines HErrn Tiſch Kinder
ſtehet, und ihn anſiehet, was er wolle von ihm gethan haben, gveſten

denſelden laſſet der HErr nimmermehr ohne Gnade und unl
freundlich Geſpraͤch. 44,
Krinen

Gebet.

Veſender
fenbart
virdin
nnende
berſentt
keit alt
Deunde
n. W⸗
tſerinn
nachiv⸗
Choſt
Mohbnbe

hlbeſſue.

7

Wgt,

in den glaͤubigen Herzen. 9537

Gebet.
Beemher iger G Ott! fuͤr dir klage ich/ daß ich / leider! denen Einge⸗
bungen des Satans / der Welt und meines Fleiſches mehr gehor⸗
chet und gefolget / als deinem Worte. Du haſt mich durch daſſelbe
oft erinnert / aber ich hadbe entweder aus Unwiſſenheit dich nicht ge⸗

—

kannt; oder aus Bosheit nicht hoͤren wollen. Ach / vergieb mir dieſe

Suͤnde / und lehre mich recht erkennen die verfuͤhriſche Stimme des Sa⸗
tans / und denn dieſelbige meiden. Lehre mich bedenken das erſchrek⸗
liche Verderben / ſo daraus entſtanden / daß Eva nicht gleich anfangs
dem Eingeben des Boͤſewichts widerſorach. Offenbare du aber / o
HErr! dich meiner Seelen / rede in derſelben / und gieb mir ein gehor⸗
ſam Herz / denen Bewegungen und Regierungen deines Geiſtes zu fol⸗
gen. Du ewiges Wort des Vaters! rede / daß dein Knecht hoͤre; er⸗
leuchte meine Augen / daß ich nicht im Tode entſchlafe / ſondern dich in
deiner Demuth anſchanue / liebe / folge. Schreibe dein Leiden in mein
Herz / daß dadurch in mir getoͤdtet werde alle Eigen⸗Liebe / Welt⸗Liebe/
Hofart und Eigengeſuch / und ich in herzlicher Demuth dir folge / wo du
hingeheſt, und dein Creuz williglich auf mich nehme! Amen.

Das XVI. Capitel.
Wie der Beilige Geiſt empfangen werde /
und wie er unverhindert in unſern Seelen
wirke.
Innhalt:
5. 1. Das Elend einer Seele / welche empfangen koͤnne. H
nicht / von dem ausgegoſſenen Hei⸗ §. 3. Zwey Regeln ſeyn haupt ſaͤchlich
ligen Geiſt empfangen / wird an⸗ in acht zu nehmen / ſo der Heilige

genehm verglichen. 1Geiſt in dir wirken ſoll.
5.2. Wie man dieſen Heillgen Geiſt!

Eſa. 44: 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige/ und
Stroͤme auf die Duͤrre. .

238 B. 3. C. 16. Wie der Heilige Geiſt

.*

6 Enn es gienge wie zu Eliaͤ Zeiten, 1. Koͤn. 17: 1.
C. 18: 45. daß es drey Jahr und ſechs Monden

nicht regnete, daß man weder pfluͤgen noch ſaͤ⸗
en koͤnte, und es kaͤme denn ein ſanfter, ſuͤſſer
und fruchtbarer Regen, davon alles Erdreich erquket wuͤr⸗
de; und aber eines Menſchen Aker wuͤrde nicht befeuchtet,
ſondern bliebe allein troken und duͤrre, der moͤchte wohl von
Ungluͤl ſagen, ja, von GOttes Ungnade, und blutige Thraͤ⸗
nen weinen: Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenige heiſ⸗
ſe und blutige Thraͤnen weinen, welche den Heiligen Geiſt
in dem Grunde ihres Herzens nicht empfinden, ſondern
glaublos und lieblos bleiben, als ein duͤrrer ſteinigter Aker,
der auch des uͤberſchwenglichen Troſtes des Heiligen Gei⸗
ſtes nicht theilhaftig worden. Die Schuld aber iſt nicht GOt⸗
tes, der ſich erbeut, ſeinen Heiligen Geiſt uͤber alles Fleiſch
auszugieſſen, Joel, 2: 28. ſondern des Menſchen, der den
Grund ſeines Herzens nicht bereitet.
§. 2. Die groͤſte Bereitung aber, den Heiligen Geiſt zu
empfahen, iſt, wenn das Herz von der Welt durch den Glau⸗
ben und Gebet zu GOtt gewendet wird; wie der Apoſtel
Herz am Pfingſt⸗Tage, Apoſt. Geſch. 2: 4. wenns ausgelee⸗
ret wird von den Creaturen. Ach, fuͤnde GOtt ein ſolches

leeres Herz, er goͤſſe den Heiligen Geiſt mit allen ſeinen Ga⸗
ben hinein. Iſt aber das Herz der Welt voll, ſo kans nicht

voll GOttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo
muß die Creatur heraus. Gleicher Weiſe wie es in der Ra⸗
tur iſt; die Natur leidet keine leere oder ledige Statt, ſie er⸗
fuͦllets, oder die Natur muß brechen und zerfallen: Und wa⸗
1

—

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ſolche
ence⸗
nötnte
Oten,

in unſeren Seelen wirke. 939

re etwas leer oder ledig auf Erden, der Himmel zoͤge es ent⸗
weder zu ſich, oder neigete ſich kraͤftiglich herunter, und er⸗
fuͤllets mit ihm ſelber. Darum laß dein Herz ja nicht an den
Creaturen hangen, weder auswendig noch innwendig, we⸗
der an deiner eigenen Liebe noch andeinem eigenen Willen,
ſondern lauter an GOtt; ſo haſt du das allergroͤſte und nuͤz⸗
lichſte Werk vollbracht: Und laß dich ja deine eigene Lieben.
Luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich als wenn ein gro⸗
ſer Meiſter ein groß Werk anſienge, und es kaͤme ein Kind,
und verderbts ihm alles: So iſt der Menſch, wenn er ihm
zueignet, was GOttes iſt, und ſeine Luſt und Freude darin⸗
nen ſuchet. Denn ſo verderbet er dem Heiligen Geiſt ſein
Werk, und treibet ſein eigen Werk, und meynet denn, es ſey
alles GOttes in ihm, und iſt doch ſein eigen Werk und Gut⸗
duͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in allem unſerm Thunun⸗
nuze Anechte ſeyn, Luc. 7: 10. und ein unnuͤzer Knecht thut
unnuze Werke: So viel nun als GOtt beſſer iſt/ deñ alle Cre⸗
aturen, ſo vieliſt auch ſein Werk beſſer, denn aller Menſchen
Werk und Menſchen⸗Sazungen. Darum ſoll GOtt eigent⸗
lich und adelich in dir wirken/iſt vonnoͤthen daß du ihm Statt
und Raum gebeſt, und daß deine Affecten ruhen, und du
GOtt leideſt. Soll GOtt in dir ruhen, ſo muͤſſen alle Din⸗
ge in dir ſchweigen. Darum, lieber Menſchl es iſt nicht alles
GOttes Werk, was in dir wirket, ſondern es iſt deines Flei⸗
ſches und Blutes Werk. Siehe zu, daß du dieſes wohlun⸗
ſietben. lerneſt, und nicht des Teufels Werk GOTTzu⸗
reibeſt.
§. 3. Wilt du aber, daß der Heilige Geiſt in dir wirken ſoll,
ſo muſt du dieſe zwo Regeln in Acht nehmen: (1) Muſt du
Cec cec 2 dein

940 B. 3. C. 106. Wie der Heilige Geiſt

dein Herz von der Welt und den Creaturen, und von dir
ſel bſt, und von allem deinem Willen und Affecten abwenden
und abziehen, ſo bleibet des Heiligen Geiſtes Werk ungehin⸗
der t in dir. (2) Daß du alle Zufaͤlle des Creuzes und Truͤb⸗
ſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey/ innwendig oder
aus wendig, als von GOtt dir zugeſchikt, ohne Mittel anneh⸗
meſt, und nicht anders annehmeſt, als daß dich GOtt da⸗
dur ch bereiten will zu ihm ſelber/ und zu ſeinen groſen Gaben.
Wenn du nun in einem Goͤttlichen Werk biſt/ und es kaͤme dir
dein liebſter Freund, und betruͤbte dich mit harten Schelt⸗
Woꝛten, und du naͤhmeſt das alles mit Gedult an im Schwei⸗
gen und Leiden, ſo wiſſe, daß es des Heiligen Geiſtes Werk
iſt in dir, dadurch er dich zu ſeinen Gaben wohl bereiten will:
So aber der boͤſe Geiſt dir boͤſe Gedanken eingiebt, ſo wiſſe,
daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, denn ſie geſchehen wider dei⸗
nen Willen. * So du auch mit deinen aͤuſerlichen Amts⸗
Werken muſt umgehen, ſo ſolt du alles in der Liebe te
* Er berſtehet hiermit nicht die Mittel / die GOtt ſelbſt verordnet zu dem

Werk des Heils / ſondern was man auſſer ſolcher Ordnung GOttes von den

Creaturen annimmt. Dorſeh.
** Inculcandum illis, quod cogitationes illorum nihil ſint aliud, quam meræ diaboli

præſtigiæ, tentationes & fligella, quibus pios torquet: Cogitationes iſtas non eſſe
cordis pii actiones, ſed potius acerbisſimas pasſiones, quia cogitation bus iſtis non
delectantur, ſed doleres ipſa morte acerbiores ex illis perſentitcunt. Non ergoa
Domino in peccatum reputabuntur. Das iſt: Man ſoll ſolchen angefochtenen
Herzen fleißig borhalten / daß ihre Gedanken nichts anders ſeyn / als eitel
ſchwere Verſuchungen und Anfechtungen des Teufels / damit er die Glaͤu⸗
bige aͤngſtiget: Und daß ſolche boͤſe Gedanken nicht eines glaͤubigen Her⸗
zens Werk / ſondern nur ſehr ſchmerzliches Leiden ſeyn; weil ſie ſolche boͤſe
Gedanken ihnen nicht gefallen laſſen / ſondern vielmehr groſe unſaͤgliche
Schmerzen daher empfinden. Deßwegen werden ſie ihnen von GOtt zur
Suͤnde nicht zugerechnet. Affelmann. Siehe auch L. 2. c. 53. aren.

dwond.
bwerden
ungelin
nd Tſ⸗
ſdigone
lanne⸗
Ottde
Gaben
lanedi
Schel⸗
Shwwe⸗
es
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ſobiſe⸗
derde⸗
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ethann

—

in unſeren Seelen wirke. 94¹

GOttes Lob und Ehre, und des Naͤchſten Nuz, ſo thuſt du es
in GOtt und in dem Heiligen Geiſte.
— Gebet.
dDu ſuͤſſer Gaſt der Seelen / HErr / GOtt / Heiliger Geiſt! hier brin⸗
)ge ich mein armes Herz/ nicht zwar ſo rein/ als es deine Heiligkeit
erfordert: Ach / bereite es durch deine Gnade zu deiner Wohnung / und
reinige es von alle dem / daß dir in daſſelbe einzukehren zuwider iſt.

Mache es würdig dich iu empfangen / dich zu haben, dich zu behalten,
deiner Wirkung je und allezeit zu genieſſen: Amen.

Das XVII. Capitel.

Wobey man merken kan / daß der Heilige
Geiſt in unſerer Seele ſey.

Innhalt:

§. 1. An der innern ſcharfen Zuͤchtigung Selbsheit und Eigenruhm.
wegen aller Suͤnden / als S uͤnden. §. 5. An wahrer Demuth und wallen⸗
§. 2. An der Goͤttlichen Traurigkeit dem Erbarmen gegen den ſtrauch⸗

daruͤber. lend oder fallenden Neben⸗Men⸗
§. 3. An der Verſchwindung aller ſchen.

Joh. 16:8. Der Heilige Geiſtwird die Welt ſtrafen.
I

BEnn der Heilige Geiſt in unſere Seele koͤmmt,
das iſt, ſeine Gegenwart durch ſeine Werke er⸗
zeiget, ſo ſirafet er alles in uns, was nicht goͤtt⸗
D lich iſt, und was die Welt iſt, als, Angen⸗Luſt,
Fleiſches⸗Luſt, und hofartiges Leben; und erweket darwi⸗
der einen Verdruß in uns. Und wer daſſelbe Welt⸗Leben in
ihm hat, ohne innwendige Strafe des Heiligen Geiſtes, der
ſoll wiſſen, daß der Heilige Geiſt nicht in den Grund ſeiner
Seelen kommeniſt. Deuheds iſt des Heil. Geiſtes Art, daß
cc ccc 3 er

942 B. z3. C.17. Wobey man merken kan, das der

er den Menſchen zu allen Zeiten ermahnet, treibet, loket, und
zeucht in ein geordnet Leben: Das tiuter allen denen, die
ſein warten, und ihm Statt geben. So ſtraffet der H. Geiſt
die Suͤnde im Menſchen. Die Suͤnde aber iſt alles/ was wi⸗
der GOttes heiligen Willen geſchicht nemlich, der Ungehor⸗
ſam wider GOtt.
§. 2. Dieſe heimliche verborgene Suͤnde offenbaret und
ſtrafet der Heil. Geiſt, wenn er zu dem Menſchen kommt:
daraus entſtehet ein iñwendig Herzeleid, Traurigkeit, Angſt
und Pein der Seelen, ja, oft eine hoͤlliſche Pein, davon die
Welt⸗Menſchen, ſo nach der Natur leben, wenig wiſſen. Das
iſt der wahreſten Zeichen eines der Gegenwart des Heiligen
Geiſtes: Die aber auſſer ſolchen Goͤttlichen Traurigkeit ſeyn,
und haben an alle ihrem Thun und Laſſen keine Traurigkeit,
ſondern eitel Luſt und Wohlgefallen, die ſind in einem ge⸗
faͤhrlichen Stand ohne Geiſt GOttes. Hierbey merke nun
das andere Zeichen des gegenwaͤrtigen Heiligen Geiſtes.
§.3. Das dritte Zeichen iſt, wenn er uns allen Ruhm unſers
igenen Verdienſtes und Gerechtigkeit benimmt, und fuͤr
GOttes Gericht verwelket macht, wie eine Blume, welche
abfaͤllet, und wie Heu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des
HErrn drein blaſet, Eſa. 40: 7. Denn der Geiſt CHriſti zei⸗
get uns allein den feſten, unbeflekten und unbeweglichen
Grund der Gerechtigkeit und Verdienſts J Eſu CHriſti, und
der Barmherzigkeit GOttes,Eſa. 45: 25⁵. Denn wehe aller
unſer Gerechtigkeit/ ſagt Auguſtinusſo ſie ohne Barmher⸗
zigkeit von GOtt ſoll geurtheilet werden. Denn alle un⸗
ſere Gerechtigkeit iſt wie Unflath vor GOttes Augen.
§. 4. Das vierte Zeichen der Gegenwart des Heil. Geiſte⸗
iſt,

ſvenne
lichenſe
tichter

er Beilige Geiſt in unſerer Seele ſey. 543

tetn iſt, wenn ein Menſch ſeinen Nachſten mit erbarmender Liebe
mit allen ſeinen Gebrechen ertragt, und nicht leicht urtheilet
„ oderrichtet. Denn ſolch hochmuͤthig Richten iſt ein Saame
weeèund Wurzel des Teufels, das iſt, Hofart und Verſchmaͤhung
ngee des Naͤchſten, und ein Wohlgefallen anihm ſelbſt; Welches
Alles eine Anzeigung iſt, daß der Heilige Geiſt nicht da iſt.
aretan Wo aber derſelbe iſt, beweiſet er ſich unter andern alſo: (1)
lonne. Erſtrafet, wenns hoch noth iſt. (2) Er wartet der Stunde
und Ort, da es ſich wohl fuͤget zu ſtrafen, als man an CHriſto
onde ſiehet. (2) Er ſtrafet nicht mit allzuharten Worten, ſondern
n vO mnmit Erbarmung. (4) Verachtet er den Naͤchſten nicht, noch
Heloan verkleinert ihn in eines andern Herzen, ſondern er thut alles
e in lauter Liebe und Sanftmuth. Siehe, das merke, ſo blei⸗
urigkeit beſt du in wahrer Demuth, und in der Gnade des Heiligen
genge, Geiſtes, und dieſelbe in dir.

getkenn T.
eiſtes. Ch / wie txr oͤſtlich ofre . Gebet. .D
unſe wie kroͤſtlich und freundlich mein GOtt! kan doch dieſes from⸗
mnel men und betrubten Seelen ſeyn / wenn ſie wegen ihrer noch immer

il f anklebenden Suͤnde unvermuthet mit iunwendigem Herzeleid / Tran⸗
welct rigkeit / Angſt und Pein der Seele befallen werden / daß ſolches vor ein
6 ſde gewiſes Kennzeichen der Gnoden Gegenwart ihres Ober⸗Aufſehers/
Gen ſ des Heiligen Geiſtes / anzunehmen/ und zu ihrem ewigen Beſten ange⸗
rifik ſehen ſey! Wie kraftig werden ſie doch hiemit uͤberwieſen / daß ſie auf ei⸗
ſegſee genes Verdienſt und Gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen; ſondern ein⸗
Hiſrte zg und allein ihre Zuflucht zu der Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu
h echt ECHriſti / und der Barmherzigkeit ihres GOttes nehmen muſſen. Ach/
vehee Uit was Demuth und erbarmender Liebe muſſen die Gebrechen ihres
Hatinhe Naͤchſten anſehen! Gieb mir/ mein GOtt! daß ich ſolches / durch dei⸗
nalleau Res Geiſtes Gnade / auch allezeit bey mir wahrnehme. Amen.

Das

944 B. 2. C. 18. Die Welt mit ihrer Aurzweil
Das XVIII. Capitel.
Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus
den Heiligen Geiſt / und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt/
welcher die Seele ihrer edten und hoͤchſten
Ruhe beraubet.

Innhalt:

6. 1. Ob welchem ſich die Welt freu⸗ behalten.
et / uͤber dem erſchrikt der Chriſt. §. 3. Den Grund dazu muß / das ab⸗
. 2. Heilſamer Unterricht ſich in der geſtorben ſeyn der Welt / legen.
Welt / von der Welt unbeflekt zu

1. Petr. 2: I. Enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤſten
welche wieder die Seele ſtreiten. . ſten,

—

Je Welt⸗Kindeꝛ ſuchen Luſt undzreude dieſer Welt,
D die Kinder GOttes aber fuͤrchten ſich dafuͤr, als
S fuͤr der Lok⸗Speiſe des Teufels, dadurch ſie von
GOtt, ihrem hoͤchſten Gut, abgeriſſen werden.
Wilt du nundieſen edlen Schaz in deinem Herzen behalten,
ſo huͤte dich fuͤr den Urſachen und Gelegenheiten, dadurch
du dieſes hoͤchſten Gutes beraubet wirſt; nemlich, fuͤr der
Geſellſchaft und Kurzweilder Welt, ſo ſie treibetin Worten
und Werken: Ja, fuͤr allem Werk, darinn GOttes Lob und
§.2. Muſt du aber ja noth⸗halber wider deinen Willen dar⸗
bey ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit
einem wahren Einkehren in dein Herz zu GOtt, ſo behaͤlteſt
du allezeit den Heiligen Geiſt, Friede und Freude, wo du dich
hinkehreſt: Und ſo mag dir die Welt mit ihrer Uppigtil
ni

/Ms

nLuſteg

eWo
Gir
Hſebon
perden⸗

Das Dritte Buch Cap. XIIX. pag. 944

Hier ſind etliche Bienen⸗Stoͤke, und nicht weit davon ein Feuer mit ſtar⸗

kem Rauch, womit die Bienen verjaget werden: Denn ſo lange dieſer Rauch
waͤhret, fliegen die Bienen von ferne herum, und kommen nicht wieder zun

Bienen⸗Stoͤken. Wie nun durch den Rauch die Bienen verjaget werden:
Alſo wird auch der H. Geiſt durch unnuͤze Reden, faul Geſchwaͤz und Nar⸗

ren⸗Poſſen betruͤbet und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ein Menſch

von ſolchen ſuͤndlichen Dingen nicht laſſen will und beſſer reden lernet, ſo
lange kan der H. Geiſt nicht in ſein Herz kommen.

. Eph. 4: 29.
Laſſet kein faul Geſchwuͤz aus eurem Munde gehen / und betruͤbet

nicht den Heil. Geiſt GOttes / damit ihr verſigelt ſeyd.

SD lange noch der Geiſt der Welt
Mit ſeinem Stachel⸗/reichen Scherzen
Die mehr als eitle Herzen
Umringet und belaͤgert haͤlt /
So muß der Heil ge Geiſt / B
Wiie hoch er ſich befleißt *
Und ſucht hinein zu ziehen/ .
Betruͤbet drauſſen ſtehn und fliehen.
O wehe der verfluchten Poſſen/
. Dadurch du/ werther Gaſt!
Der du allein den Segen GOttes haſt /
Von deinem Eigenthum wirſt ausgeſchloſſen!
O Hraſendes Gelaͤchter / tolle Freuden /
Die dich von uns / und uns von dir /
O unſrer Seelen Licht und Zier!
Urnd von dem Leben / das aus GOtt iſt / ſcheiden!
Die Urſach ſind / daß du / o GOtt der Kraft und Staͤrk!
In uns dein edles Werk M
Nicht foͤrderſt noch vollbringeſt.
O Menſch! bedenk im Ernſte / was du thuſt /
Wie unerſezlich der Verluſtt/
Nachdem du ſelbſt mit dieſer Kurzweil ringeſtt
Was du verſcherzeſt fuͤr ein hohes Gut!
O ſeze dich und weine Blut!
Betruͤbe dich / an ſtatt du den bißher betrübet /
Der dich ſo bruͤnſtig liebet:
Soe wird der Welt⸗Geiſt nach und nach verſchwinden
Und GOttes Geiſt wird Plaz in deinem Herzen finden.

. —

den
Utſheden
herdeml

hulkezit

ehhinem
Ptentenca
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9. 94
mit ſer⸗
ſer Nah
deder ſn
werden:
und Ni⸗
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ſernet,/

betribe⸗

Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den: c. .

—

nicht ſchaden. Alſo war die Koͤnigin Eſther innwendig von

Herzen demuͤthig, ob ſie wol auswendig mit Koͤniglichem
Schmuk gezieret war. Alſo war David klein in ſeinem Her⸗
zen, in ſeinem groſen Reichthum, 2. Sam. 6:22. Joſeyh
hatte ein keuſches Herz in dem wolluͤſtigen Hauſe ſeines Her⸗
ren, 1. B. Moſ. 39: 9. Alſo giebt der Heilige Geiſt allezeit
den Seinen die Goͤttliche Furcht, die ſie fuͤr der Welt und ih⸗
rer Uppigkeit behuͤtet, auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen
Frieden nicht verlieren, noch die Ruhe ihrer Seelen. Diß
iſt die kurcht GOttes, die der Weisheit Anfang iſt, Pf.
II: 0. Sir. 1: !16. Darum kehret ſich ein gottsfuͤrchtig Herz
nicht zu der Welt ſondern wendet ſich von der Welt zu GOtt,
und ſuchet ſeine Luſt, Ruhe,/ Friede und Freude allein in Ott.
Denn das iſt die Frucht der wahren Reue, nemlich, ein Ab⸗
kehren von allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, deß
GDOtt nicht eine Urſach iſt; und ein wahres Einkehren zu
dem lautern und wahren Gut, welches GOtt iſt und heiſt.

Denn ſo wir das nicht gethan haben, ſondern unſer Leben in

der Welt Uppigkeit verzehret haben, das ſoll uns unſer Leb⸗
tage gereuen: So aber ein Menſch daſſelbige thut, und wa⸗
re er noch ſo ein groſer Suͤnder geweſt, ſo freuet ſich GOtt
uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine Suͤnde, ſondern ſeinen
Glauben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn, von Grund
ſeines Herzens. So eine groſe Begierde hat GOtt zu des
Menſchen Heil, welchem doch ſo oft widerſtanden wird, da⸗
mit, daß ſie ſich zu der Welt von GOtt abwenden; und trei⸗

ben alſo mit Gewalt GOtt aus ihren Herzen, der ſie doch mit

ſeiner ſuͤſſen Gegenwart begehret zu beſizen. ᷣ
9. 3. Darum ſo muß ein Menſch der Welt abſterben, will
Dddo ddd er

946 B. 3. C. 18. Die Welt mit ihrer Aurzweil

er GOtt leben: Dabey befindet ſichs, daß der meiſte Theil
der Welt GOttes Feind ſey. Ach,wie ſind wir GOtt ſo man⸗

chen Tod ſchuldig, biß die boͤſe Natur ſterbe, innwendig und
answendig, biß daß ein Goͤttlich adelich Leben folge. Die⸗

ſe Toͤdtung geſchicht durch mancherley Creuz und Anfech⸗
tung, innwendig und auswendig, welche unſerer vergifteten
Natur Arzney ſind, dieſelbe von ihrem boͤſen Gift zu heilen,
auf daß ein Goͤttlich Leben in uns angefangen werde. Da⸗
rum dieſelbe Anfechtungen hochnoͤthig und nuͤzlich ſeyn,
und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtanden, ſolten wir
ſie billig alle wiederrufen, und bitten, daß ſie moͤchten wie⸗
derkommen, auf daß das Boͤſe inuns getoͤdtet, und GOttes
Werk in uns gepflanzet wuͤrde. So lerneſt du das alleredel⸗
ſte Werk nemlich, der Welt abſterben,in Liebe und Leid; und
daſſelbe in einem Stillſchweigen und Hoffen, heimlich, inn⸗
wendig ohn alle Klage. Denn die alſo klagenmit Ungedult,
die bezeugen, daß ſie der Welt nicht wollen abſterben, das iſt,
daß ſie wenig Guts in ihnen haben und wenig Goͤttlichen
Lichts in ihrer Seele. Denn GOtt kan im Menſchen nicht
leben, ſo er nicht der Welt abſtirbt; ſintemalen/ je mehr man
der verderbten Natur lebet und ihrer Luſt, je weniger man
GOtt lebet und ſeinem Willen; Und je weniger man der
RNatur lebet und ihrer Luſt, je mehr man GOtt lebet und ſei⸗
nem Willen. Summa, je mehr ihr dem Geiſt wollet leben,
je mehr ihr der Natur und dem zleiſch muͤſſet ſterden.
Gebet.
B mein freundlicher / holdſeliger OErr J Eſu & Hriſte! wie kan
ſich dir gnugſam danken fuͤr die hohe / herrliche / Goͤttliche Gaben
deines Heiligen Geiſtes / welchen duverheiſſen haſt / da du ſprichſt: 3

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Waerett
dzund
chian⸗
dasſe
bttlicht
entich
Nehemen
igernen

treibet aus den Heiligen Geiſt. 947

will Waſſer gieſſen auf die Durſtige / und Stroͤme auf die Duͤrre: Ich
will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch / daß ſie ſollen wachſen
wie Gras am Wafſſer; ihre Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen / ihre
Jünglinge ſollen Geſichte ſehen / und ihre Aelteſten ſollen Traͤume ha⸗
den. Du haſt deinen Heiligen Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen
Waſſer: Ach / erquike und traͤnke unſere duͤrre Herzen mit demſelben /
daß unſere Seele gruͤne wie das Gras! Du haſt deinen Heiligen Geiſt
in Feuerflamen herab geſandt / und der Apoſtel Zungen feurig gemacht /
und ſie mit dem heiligen Feuer des Heiligen Geiſtes getauft: Ach / er⸗
waͤrme / erleuchte / entzuͦnde unſere Herzen im Glauben, in der Liebe /
in Andacht / im Gebet / im Lobe GOttes! Laß dein Wort zum Feuer
in unſerm Herzen werden / daß es davon brenne und leuchte. Du haſt
deinen Heiligen Geiſt in einem Windeund in einem lieblichen Brauſen
vom Himmel geſandt; wehe uns an / und mache uns mit dem Odem dei⸗
des Mandes lebendig. Wie du deine Juͤnger anblieſeſt / und in der er⸗
ſten Schoͤpfung einen lebendigen Odem dem Menſchen einblieſeſt / und
ihn zum natürlichen Leben lebendig machteſt: Alſo / mache uns lebendig
durch deinen Heiligen Geiſt ins ewige Leben. Ach / duliebliches GOt⸗
tes⸗Flaͤmmlein / erleuchte uns! Ach dulebendiges Waſſer / erquike uns!
Du Odem GOttes / mache uns lebendig! O duheiliger Finger GOt⸗
tes / ſchreibe dein lebendig Wort in die Tafel unſers Herzens! O du
Kraft aus der Hoͤhe⸗ ſtaͤrke uns in unſerer Schwachheit! O du himm⸗
liſches Freuden⸗Oel / troͤſte und erfreue uns in unſerer Traurigkeit! Du
lieblicher Himmels Thau / erquike unſere verwelkte Herzen! Du gnaͤ⸗
diger Regen / befeuchte unſere verdorrete Herzen! O HErr JEſu/
geuß uͤber uns aus den Geiſt der Gnaden und des Gebets / der in uns
ſeufze / unſerm ſchwachen Glauben zu Huͤlfe komme / der uns bey GOtt
vertrete mit unausſprechlichem Seufzen / der da Zeugniß gebe unſerm
Geiſt / daß wir GOttes Kinder ſeyn! Denn er iſt ja der Geiſt der Kind⸗
ſchaft / das Siegel GOttes / das Pfand unſers Erbes / mit welchem
wir verſiegelt ſeyn biß auf den Tag unſerer Erloͤſung; durch welchen
wir rufen: Abba / lieber Vater! An welchem wir erkennen / daß du in
uns bleibeſt / dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen
Heiligen Geiſt mit ſiebenfaͤltigen Gaben uͤber uns ruhen. Denn uns
zu gute ruhet uͤber dir der Geiſt der Weisheit / des Verſtandes/ der
Ddod ddd 2 Klug⸗

948 B. 3. C. 18. Die Welt mit ihrer Aurzweil treibetꝛc.

Klugheit / des Raths / der Kraft / der Staͤrke / der Furcht GOttes. Er
iſt ein Geiſt des Friedens; Laß uns durch ihn ein friedſam Herz und Ge⸗
wiſſen haben. Er iſt ein Geiſt der Liebe und Einigkeit; Laß uns durch
ſeine Kraft in Liebe und Einigkeit verbunden bleiben / daß er uns zu ei⸗
nem Leibe / ja/ zu deinem Leibe / HErr JEſu Hriſte! als Glieder zu⸗
ſammen verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vaters und des Sohnes. Denn
der Vater und Sohn ſenden ihn / darum vereiniget er uns mit Bater
und Sohn / und machet uns zum Dempel und Wohnung der Heiligen
Dreyfaltigkeit. Er iſt ein Geiſt der Wiedergeburth / dadurch machet
er uns zu neuen Creaturen. Derhalben / o Heiliger Geiſt! wende un⸗
ſer Herz ab von der Welt zum him mliſchen Leben / mache in uns neue
Goͤttliche Bewegungen / fahe in uns an das ewige Leben / richte in uns
auf das Reich GOttes / welches iſt Gerechtigkeit / Friede und Frende
im Heiligen Geiſt; Erneuere in uns das Bilde G Ottes in rechtſchaf⸗
fener Gerechtigkeit und Heiligkeit; und wenn uns aller Troſt dieſer
Welt verlaͤſſet / ſo bleibe du unſer wahrer und einiger Troͤſter bey uns
ewiglich/ nach der Verheiſſung unſers HErxen J Eſu & Hriſti. Lehre/ lei⸗
te / fuhre ſtarke/ heilige / erquike und mache uns lebendig / ſey unſer Ad vo⸗
eat / Beyſtand / Rath / Kraft / Troſt / ſey unſer Licht und Freude in aller
Traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches Taͤublein mit dem Oel⸗
Blat Goͤttlicher Gnadenz; ruhe uͤber uns / wie uͤber unſerm OErrn JE⸗
ſu & Hriſto. Du biſt ja unſere himmliſche Salbung die uns alles leh⸗
ret; ſey unſers Geiſtes Starke / daß wir durch dich die Luͤſte unſers Flier
ſches daͤmpfen: Die Luͤſte des Geiſtes aber in uns wachſen moͤgen/
Glaube / Liebe / Hofnung / Demuth / Gedult / Andacht / Gebet und Got⸗
tesfurcht. O du einige Freude unſrer Seelen! Hilf / daß wir dich nim⸗
mermehr betruͤben / noch von uns treiben; ſondern daß wir dich allezeit
moͤgen bey uns behalten / wir ſchlafen oder wachen / wir gehen oder ſte⸗
hen / leben oder ſterben; daß du in unſerer Seelen ewig bleibeſt, in dieſem
und jenem Leben. Denn du biſt GOttes Siegel/ damit uns GOtt
verſiegelt hat ewiglich. Du Geiſt der Herxlichkeit GOttes / ruhe über
uns; laß uns mit Stephano G Ottes Herrlichkeit ſehen hier im Geiſt
und Glauben / dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. Amen.
Das

zundGe⸗
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Das Dritte Buch Cap. X1 A pag. 949

Hier iſt ein Feuer⸗ſpeyender Berg, der innwendig voll Feuer iſt, und oben

ein wenig vom Feuer und Aſche heraus wirft, aber doch das meiſte Feuer
innerlich bey ſich behaͤlt. Alſo hat eine glaͤubige Seele das meiſte Feuer der
Andacht, von dem Heiligen Geiſt erweket, in ihrem Herzen, welches kraͤf⸗
tige Seufzer und innwendiges Gebet wirket. Denn ob man gleich von auſ⸗
ſen auch die feurige Andacht an einer glaͤubigen Seelen aus gewiſſen Zeichen

erkennen kan; dennoch iſt ſie am meiſten und kraͤftigſten innerlich im Herzen.

1. Sam. 1: 13.

ihre Stimme hoͤrete man nicht.

As heil'ge Feur / das uns ins Herze wird gegeben/
D 536 ewig unerſchafne Licht / gebenn⸗
Der Liebe Quell / der Seelen Leben
Zeigt freylich ſich des Leibes Augen nicht;
Es glimmet in des Herzens Hoͤle /
Und wirft die Stein und Loder⸗Aſchen aus:
Es hizet und durchſtrahlt ſein Haus /
Diie ſonſten kalt und finſtre Seele/
Doch mit ſo wenig aͤu ſſerlichem Schein
Und ſtillem Triebe / daß nur der allein /
In dem es brennt;
Die Wirkung dieſes Feuers recht erkennt.
Zwar kein verweslich Ohr hoͤrt dieſer Funken Praſſeln;
Doch dringt der Seufzer Thon,
Die unausſprechlich ſind / biß vor den Gnaden⸗ Thron /
“ Und übertaͤubt des ſtaͤrkſten Donners Raſſeln /
Da pochet er mit ſolchem Nachdruk an / H
Daß ihm die Allmacht ſelbſt nicht widerſtehen kan
Und ſich ergeben muß. O Wunder⸗Kraft!
Die Ottes Geiſt / die reine Himmels⸗Flamme /
Inn ſeinen Kindern wirkt und ſchaft /
Die wuͤrdig ſich verhalten ihrem Stamme:
Die ſich mit heiſſen Thraͤnen
Nach GOtt / dem hoͤchſten Gut / und ſeinem Anblik ſehnen.

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Hanna redete in ihrem Herzen / allein ihre Lippen regeten ſich / unnd

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Vom Gebet des Herzens und vom Verſtandee. 949
Daas XIN. Capitel
Vom innwendigen Gebet des Herzens/
und vom rechten Verſtand des Vater Unſers.

IIInnhalt:
F. r. Der H. Geiſt wirket das wah⸗ ſolchen kan et nichts abſchlagen Ler⸗
re Gebet / welches GOtt erhoͤret. ne es aus dem Gebet deines Hey⸗
§. 2. Ein Chriſt ſoll alles GOTDzu landes / das er dir zu gebrauchen /
lieb thun aus Liebe zu ihm. Einemſ an die Hand gegeben.
Roͤm. 8: I. Wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen,
durch welchen wirrufen: Abba, lieber Vater!

(TDLeichwie GOtt groſe Dinge in den demuͤthigen
( Herzen wirket/ alſo auch der Heil. Geiſt das kind⸗
WB liche Gebet; denn ohne den Heil. Geiſt geſchicht
kein wahres Gebet: Denn der Heilige Geiſtru⸗
ſet und ſeufzet in unſerer Seele, und iſt unſerer Seelen
Sprache und Geſchrey, ja, unſer Leben, Roͤm. 8: 26. Galat.
4 6. Denn gleichwie die Seele das Leben iſtunſers Leibes:
Alſo lebet die Seele von dem Heiligen Geiſt und er iſtunſrer
Seelen Leben. Nuniſt aber der Heilige Geiſt ein Zeuge der
Goͤttlichen Kindſchaft, und der himliſchen Geburtaus GOtt;
wer dieſelbe weiß recht zu gebrauchen im Glauben an CHri⸗
ſtum in der Liebe des Heiligen Geiſtes/auf die Guͤtigkeit des

milden und ewigen Vaters, der wird groſe himliſche Guͤter

von ihm erbitten: Denn unſer GOtt iſt ſo guͤtig und freund⸗
lich/ wer es recht verſtuͦnde er baͤte ihm alles ab. Denneer iſt
ganz leicht zu erbitten von ſeinen Kindern die ſich gruͤndlich
in ihm kehren. Aber diß gruͤndliche Zukehren zu GOtt, das
Dddddd 2 muß

9⁰0 B. 3. C. 1. Vom Gebetdes Herzens
muß GOtt ſelber wirken; darum ſollen ihn ſeine Kinder taͤg⸗

lich bitten: Daher koͤmmt das rechte innwendige Gebet des

Herzensdurch die rechte Zuneigung zu GOtt. Diß innwen⸗
dige Gebet dringet durch den Himmel indem man den liebli⸗
chen Fußſtapfen unſers HErrn JEſu CHriſti nachfolget aus
groſer Liebe, nicht aus Zwang wie Simon von Cyrene / den
man zwingen muſte, dem OErrn ſein Creuz nachzutra⸗
gen, Matth. 27: 322. Denn ſo barmherzig iſt GOtt/ daß et nicht
warten mag/biß wir ihn bitten. Er gehet uns entgegen, und
bittet uns, daß wir ſeine Freunde ſeyn wollen. Denn er be⸗
gehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe / und wie
er thut, daß wir alſo auch unſerm Nachſtenthun. Seligiſt,
der dieſe Liebe GOttes erkennet und verſtehet, und dieſelbe
in dem gecreuzigten CHriſto recht lernet anſchauen, derſelbe

betet in ſeinem Herzen mehr, denn alle auswendige Stimen

auf Erden. Wahrhaftig ein einiger Gedanke und Durch⸗
ſchwang durch die Wunden unſers HErrn JEſu CHriſti im
Glauben, Liebe und Andacht, iſt GOtt lieber, denn alle Or⸗
geln, Gloken, Geſaͤnge, Muſic und Saiten⸗Spiel.
§.2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen Leben aus Liebe al⸗
les thun, und ſich in den gecreuzigten CHriſtum verbilden.
Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen Kinde GOtt verſa⸗
gen /das er ihm nicht gebe? Darumauf daß wir wiſſen moͤch⸗
ten/ wie wir ſollen bitten/hat uns unſer HErr das Vater Un⸗
ſer gelehret daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern,
daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen. Denn ſonſten wuͤ⸗
ſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bitten ſolten. Denn,
iſt nicht GOttes Reich ein uͤberaus groſes Gut? Nuuſt

nnnder⸗
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zutre⸗
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und vom Verſtand des Vater Unſers. 95⁵1

GOtt ſelbſt / ſein Reich, und in demſelben Reich reichet er?
in alle vernuͤnftige Creaturen; und darum iſt das/ um wel⸗
ches wir bitten, wahrhaftig GOTT ſelbſt, mit allem ſeinem
Reichthum. In demſelben Reich wird ja GOtt unſer Va⸗
ter, und beweiſet ſeine vaͤterliche Treue und Liebe in deme,
daß er uns ſein Reich erbauet, auf daß er in uns Statt und
Raum finde zu wirken ſein edles Werk, das iſt die Heiligung

ſeines Namens, daß er groß und herrlich in uns erkant wer⸗

de. In dieſem ſeinem Reich in uns wirket er auch ſeinen ed⸗
len Willen ohne alle Hindernißalſo geſchicht ſein Wille auf
Erden, das iſt, in uns, als im Himmel, das iſt, in ihm ſelber.
Alſo ſieheſt du, was uns GOtt geben will, wenn wir bitten,
nemlich, ſich ſelbſt, wie er zu Abrahamſagt, 1. B. Moſ. 15:1.
Ich bin dein Schild und dein ſehr groſer Lohn. So giebt
uns unſer Vater auch das taͤgliche Brod, das iſt, er giebt
uns alle ſeine Creaturen zu Dienſte, und in denſelben ſeine

Guͤtigkeit und Mildigkeit. Denn ein recht GOtt⸗ergeben

Herz, darinn GOtt ſeinen Willen wirket, iſt faͤhig aller Ga⸗
ben

„ . . . .
Rnein mit begriffen ſeine Gaben / die zu Fortpflanzung ſeines Reichs ge⸗

dr e nd. VDorſeb.
ier wird nicht geredet von den Mitteln / ſondern von den Guͤ
Guͤtern und
ſaned gSchazen des Reichs / von welchem bekannt iſt / daß GOtt in dieſem
ſelb en 4 . en⸗Reich nicht irrdiſche Schaze und Reichthum / ſondern ſich
ſa nit a En ſeinen Gnaden⸗Schaͤzen und Wohlthaten / ſeinen Glaͤubigen
Bieg wh Pſalm 73: 25.26. Darum wird auch hier das Gnaden⸗Reich
Krten nach dem hoͤchſten Gut / welches iſt GOit ſelbſt in ſeinem Reich /
een eheten, denn dech wir Gor Biten haben wir nichts anders
wir tt mit 1 A
Mchthum uͤche irla geinraer moͤgen. Zaren. allen ſeinen Sch tzen und
Was nemlich anlangt ſeinen gnaͤdigen Willen / Abſicht / Anbietung / Pre⸗
dig D Verdienſt C Hriſti (welche alle / alle Menſchen angehen) chtober
aß allen ein beſonder Gnaden⸗Licht gnerſchaffen waͤre. Perſet.

952 B. 3. C. i0. Vom Gebet des Herzens

ben GOttes /und aller Tugenden, die GOtt je gab oder geben
will. Denn GOtt will und kan uns wegen ſeiner groſen Lie⸗
be und Erbarmung nichts verſagen, was uns nuͤz und noth
iſt, leiblich und geiſtlich, als deme am beſten bewuſt und be⸗
kannt iſt unſer Elend. Darum hat er uns auch zu erkennen
gegeben unſer Elend und Suͤnde, um unſers beſten willen,
und gelehret, wie ſich der Menſch vor GOtt demuͤthigen ſol⸗
le, und ſich vor GOttes Fuͤſſe legen/und ſprechen: Vergieb
uns unſere Schuld, als wir unſern Schuldigern verge⸗

ben. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er uns die Verge⸗

bung anbeut, und lehret uns, wie wir von Herzen begehren
ſollen, daß er uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer
Liebe und Gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir
geneigt ſeyn ihn zu bitten: Ja/ auf daß er und auch lehre daß
ſeine Liebe von uns erfordere, unſerm Naͤchſten alſo auch zu
thun/und ein ſolch Herz gegen ihm zu haben, wie er gegen uns.
Deun ein wahres Kind GOttes ſchleuſſet niemand aus aus

ſeiner Liebe/ noch aus der Liebe GOttes; Ja, die Kinder GOt⸗

tes werden alſo ſanftmuͤthig und guͤtig, moͤchten ſie das edle
Reich GOttes allen Menſchen mittheilen, das waͤre ihre
Freude, und moͤchten ſie alle Menſchẽ ſelig machen, ſie thaͤten
es gerne. Aus ſolcher Erkaͤnntniß und Abbittung der Suͦn⸗

de erkennet der Menſch, daß er anſſer GOtt und ſeinem Reich

troſtlos, arm und elend iſt, wegen der groſen Schwachheit
und Gebrechlichkeit der Natur. Darum hat uns der HErr
ferner befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht wolle laſſen
fallen in Verſuchung / dadurch uns der boͤſe Feind von GOt⸗
tes Reich, heiligem Willen und heiligen Namen abzufuͤhren
unterſtehet; ſondern daß er uns von dem Boͤſen grlöſen
. wWwolle,

Wrhin

5

Plen⸗
rndſoll
Prich

rgeben
ſenki⸗
ndno⸗
uundbe⸗
kennen
en ſo⸗
ergieb
verge⸗

und vom Verſtand des Vater Unſers. 25

wolle, das iſt, von unſerm eigenen Willen, der boͤſen hoch⸗
verderbten Natur, welche in uns das Reich und Willen

GOttes hindert, und die Ehre, ſo allein dem Namen GOttes

gebuͤhret. Denn das Reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben;
die Araft iſt ſein, und bleibet ſein, die Herrlichkeit iſt auch
ſein, und ſoll und wird in Ewigkeit allein ſein bleiben: Und
indem wirß ſie Ihm allein geben, indem bleibet ſie uns auch.
Geben wit ſie ihm nicht allein, ſo verlieren wir ſein Reich,
Kraft und Herrlichkeit. Denn wir heiligen ſeinen Namen
nicht recht, thun auch ſeinen Willen nicht recht: So bleiben
wir denn auch auſſer ſeinem Reich, haben keine Vergebung

der Suͤnden, und keine Erloͤſung von allem Boͤſen.

Gebet.
Wa⸗ mein herzlieber Vater im Himmel! welche eine groſe Liebe
haſt du mir erzeiget / daß ich dein Kind ſeyn ſoll / und du mein Va⸗
ter ſeyn wilt / daß du um deines lieben Sohns / unſers HErrn JEſu
C Hriſti / willen / mich zum Kind und Erben aller deiner himmliſchen
Guͤter angenommen haſt; gieb mir ein kindlich Herz gegen dich / gleich⸗
wie du ein getreues Vater Herz haſt gegen mir / daß ich all mein Ver⸗
trauen auf dich ſeze / daß ich dich herzlich liebe / kindlich furchte / demuͤ⸗
thiglich ehre / und dir in allen Dingen gehorſam ſey / daß ich meinen hoͤch⸗
ſten Troſt / Luſt und Freude an dir habe. Und,/ wenn ich arm und elend
bin / krank und verfolget werde / wenn ich in Todes Noth gerathe / ſo
laß mich Armen gedenken / daß ich einen Vater habe / der allmaͤchtig /
barmherzig / gnaͤdig / gedultig und von groſer Guͤte iſt / der meiner nicht
wird vergeſſen / ſo wenig als eine Mutter ihres Kindes vergeſſen kan;
und wenn ich aus Schwachheit ſündige / daß ich nicht verzage/ ſondern
iederkomme / und ſpreche: Bater! ich habe geſuͤndiget im Himmel
und fur dir. Hilf auch / daß alle Menſchen auf Erden mit mir dich / ih⸗
ren Vater / erkennen / dich mit reinem Herzen anrufen / und mit einem
Munde loben / daß wir alle unſer Gebet zuſammen thun / und alle fuͤr ein⸗
ander bitten. Ach Vater! weil du in Himmel biſt / ſo gieb / daß ich auch
G ee eee mei⸗

954 B. z. C. 1. Vom Gebet des Herzens

meinen Wandel im Himmel habe / daß ich mein Herz nicht an das Zeit⸗
liche haͤnge / ſondern erkenne / daß ich ein Fremdling und Pilger auf Er⸗
den bin / wie alle meine Vaͤter; Siehe / du biſt ja bey mir / ja / du biſt all⸗
gegenwaͤrtig / du biſt nicht ein GOtt / der ferne iſt / ſondern ein GOtt
der nahe iſt. Du biſt ein GOtt / der Himmel und Erden erfüllet / da⸗
rum du an allen Orten und zu aller Zeit anzurufen biſt. Ach / GOtt!
wir / deine arme Kinder / ſind auf Erden im Jammerthal, du aber im
Himmel / in deiner heiligen herrlichen Wohnung / wir ſeufzen zu dir /
und hoffen zu dir / unſerm Vater / zu kommen. Ach / herzlieber Vater!
weil du ein heiliger GOtt biſt / und dein Name heilig und hehr iſt / ſo
gieb mir / daß ich und alle Menſchen dich / GOtt den Vater / Sohn und
Heiligen Geiſt / aus deinem Wort recht erkennen / den groſen Namen
deiner Allmacht / Barmherzigkeit / Guͤtigkeit / Gerechtigkeit / Weisheit
und Wahrheit preiſen / dich in meinem Herzen mit allen Glaͤubigen
allezeit ehre und lobe / daß dein Lob nimmermehr aus meinem Her⸗
zen und Munde komme; daß mein Verſtand durch dich erleuchtet
werde / mein Wille dich uͤber alle Dinge liebe / daß ich ohn Unterlaß ge⸗
denke / mit herzlicher Dankſagung und Freude / an deine Liebe und
Treue / ſo du mir / deinem armen Kinde/ erzeiget haſt. Gieb mir
emſigen Fleiß / daß ich dich ſuche, gieb mir Weisheit, daß ich dich finde /
gieb mir ein Leben / das dir gefalle / auf daß dir durch mich und alle Men⸗
ſchen / allein alle Ehre in allen Dingen gegeben werde. Ach / lieber Va⸗
ter! weil dein Reich das hoͤchſte Gut iſt / und der hoͤchſte Schaz, ſo laß
es zu mir und allen Menſchen kommen durch den Heiligen Geiſt / daß
du durch den Glauben in mir wohneſt / dein Reich in mir habeſt / daß ich
dich mit herzlicher Liebe umfahe / mit lebendiger Hofnung dir anhange /
damit ich aller Guͤter deines ewigen Reichs moͤge theilhaftig werden /
deiner Gerechtigkeit / deines Friedens / der Freude im Heiligen Geiſt;
daß dadurch des Satans Reich / die Suͤnde und alle Werke des Sa⸗
tans in mir und aller Menſchen Herzen zerſtoͤret werden / als Hofart /
Geiz / Zorn / und die unreine Lüuͤſte des Fleiſches/ darinn der Satan
ſein Reich hat. Ach / lieber Vater! well nichts heiligers / denn dein
Name / nichts koͤſtlichers / denn dein Reich / nichts beſſers/ denn dein
Wille iſt / ſo gieb mir / daß in meinem und aller Menſchen Herzen dein
Wille geſchehen moͤge / daß ich von ganzem Herzen deiner begehre / dich
ſuche und erkenne / und thuealles / was dir wohlgefaͤllet. Darumrich⸗

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uu leben; tilge in mir aus alle Rachgier / gieb mir ein verſohnli

und vom Verſtand des Vater Unſers. 555

te und ordne mein ganzes Weſen und Leben / mein Thun und Laſſen / zu
Lob und Preiß deines Namens; gieb mir / daß ich wiſſe / wolle und koͤn⸗
ne alles / was dir wohlgefaͤllet / und was zu deinen Ehren und meinem
Heil dienet. O herzlieber Vater! mache mir einen rechten / ſchlech⸗
ten / ſichern Weg zu dir / und es ſey dir heimgeſtellet / wie du mich fuͤhren
wilt / durch Wohlfahrt oder Trübſal, daß ich in guten Tagen dichlo⸗
be / und dir Dank ſage / und mich nicht erhebe / hinwiederum in Wider⸗
waͤrtigkeit gedultig ſey / und nicht verzage. Verleihe mir / daß mich
nichts erfreue / denn was mich zu dir fuͤhret / auch nichts betruͤbe / denn
was mich von dir abwendet. Gieb mir / o mein GOtt! daß ich nie⸗
mand begehre zu gefallen / denn nach deinem Willen / und daß mir aus
ganzem Herzen gefalle / was dir lieb und angenehm iſt; auch daß ich ei⸗
nen Verdruß habe an aller zeitlichen Freude / welche ohne dich iſt / und
nichts begehre / ſo wider dich iſt. Gieb mir eine ſolche Luſt zu dir / daß
du mir alles ſeyeſt / daß ich ohne dich nichts wuͤnſche noch begehre / daß
ich froͤlich ſagen moͤge: HErr / wenn ich nur dich habe / ſo frage ich
nichts nach Himel und Erden / und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmachtet / ſo biſt du doch / G Ott / allezeit meines Herzens Troſt und
mein Theil. Du biſt mein Gut und mein Theil / du erhaͤlteſt mein
Erbtheil. Gieb mir und allen Menſchen auf Erden unſer beſcheiden
Theil, unſer Maͤßlein des taͤglichen Brods / ein gnuͤgſam Herz / und
deinen Goͤttlichen Segen / der alle Maͤngel erſtattet. Behuͤte mich fur
der Wurzel des Ubels / dem leidigen Geiz / daß mein Herz nicht am
Zeitlichen hange / ſondern daß ich erkenne / daß ich ein Haushalter
uͤder deine Guͤter bin/ und dermaleins werde zur Rechnung gefodert
werden. Gieb Friede und Einigkeit / fromme Obrigkeit / und gehor⸗
ſame Unterthanen; ſchuze unſere Grenze wider allen Anlauf der Fein⸗
de / und ſey eine feurige Mauer mit deinen heiligen Engeln um uns her.
Gieb auch mir und allen Menſchen wahre Buſſe / daß ich meine Suͤn⸗
de erkenne / ſchmer zlich bereue und beweine / und meinen lieben HErrn
JEſum Hriſtum ergreife / und um deſſelben willen vergieb mir meine
Suͤnde / und rechne mir dieſelbe nicht zu. Giedb mir einen ſtetigen Fuͤr⸗
ſaz / mein Leben zu beſſern / und nach deinem Willen durch Paltc ade
erz/
daß ich mich nicht ſelbſt raͤche / ſondern mich ſelbſt richte / und meine
Eee eee 2 Schwach⸗

g56 B. 2. C. i9. Vom Gebet des Herzens/ und vomꝛc.

dultig / daß ich meinem Naͤchſten beſſerlich ſeyin Worten und Werken.
Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in Verſuchung; ma⸗
che mich demuͤthig ohne allen Falſch / froͤlich ohne Leichtfertigkeit / trau⸗
rig ohne alle Zaghaftigkeit / rein / keuſch / zuͤchtig / erbar / redlich / capfer
und manmnhaftig; Gieb mir ein ſtandhaftig Herz / daß mich nichts ab⸗

wende von dir / weder boͤſe Gedanken / noch Luſt / Begierde/ Anfech⸗
tung / Liſt und Luͤgen des Satans / noch einige Truͤbſal: Gieb mir /
o HErr JEſu &Hriſte! daß dein Leiden und Creuz mein Fleiſch ereu⸗
zige / und meinem Geiſt der hoͤchſte Troſt und Guͤtigkeit ſey. Gieb mir
Siegu. Staͤrke uͤber Guͤnde/ Tod / Teufel / Hoͤlle und Welt. Und erloͤſe

mich und alle Menſchen endlich von allem Ubel / ſonderlich vom Un⸗
glauben und Geiz: Treibe von mir den Geiſt der Hofart / und verlei⸗

he mir den Schaz der Demuth: Nimm von mir allen Zorn / Rachgier /

Neid und Ungedult: Gieb mir ein beſtaͤndiges tapferes Gemuͤth / behuͦte

mich fuͤr Luͤgen / für Sehmaͤhung und Verleumdung des Nachſten/

fuͤr Heucheley / Verachtung der Armen; behuͤte mich für Gottes⸗

laͤſterung / wende von mir ab Irrthum / Blindheit und⸗ Finſterniß des

. ens; Gieb mir die Werke der Barmherzigkeit / geiſtliche Armuth /
Sirde, Frorichkeir, Sanftmuth / Reinigkeit des Herzens / Gedult in
aller Widerwaͤrtigkeit / einen heiligen Hunger und Durſt nach der Ge⸗
rechtigkeit / Barmherzigkeit gegen alle Elenden; gieb mir / daß ich mei⸗
nen Mund und Lippen dewahre / daß ich nicht etwas rede wider
dich / oder meinen Naͤchſten. Gieb / daß ich verachte die vergaͤngli⸗
che Freude und Wolluſt dieſer Welt / und daß ich von Herzen ſu⸗
che deine himmliſche Guͤter und die ewige Freude / denn das
iſt alles dein Reich / es iſt alles deine Kraft / es iſt alles
deme Herriebkeirin Ewigkeit.
men.

Schwachheit erkenne. Mache mich freundlich / ſanftmuͤthig und ge⸗

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mi. Die Demuth muß in den Grund des Herzens ꝛc. 7 5

— —
—

ude Das XX. Capitel.

Wafet.

Die Bemuth muß in den Grund des Her⸗
zens gelegt werden / darauf alle Werke des Men⸗
nan ſchen muͤſſen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Grunde,
Gem was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat; Und
ſhen wie durch Demuth der Satan uͤberwunden werde; Wie
Glebnt inder Demuth wahre Buſſe ſey; * Wie Demuth das

ate Creuz williglich trage, und das Herz
Nddait in Ruhe erhalte. „
Nnr Eee eee 3 Inn⸗
ſthhehee Es ird — ——=
Picceng, 6 wmir nicht geredt vom Grund der Seligkeit / welcher iſt allein CHriſtus/
Gottes: e dern nur von dem Grund der guten Werken: und diß iſt die Summa / daß
guſdet alle Werke muͤſſen in tiefer Demuth geſchehen / dergeſtalt / daß der Menſch
ſeine eigene Nichtigkeit erkenne / wie gar nichts er von ihm ſelber koͤnne nnd
Nemuath’ vermoͤgez ſondern alles an GOttes Gnade hange / daran wir uns auch einig
Gedaltſ und allein halten muͤſſen. Laeher. Wenn man nun begehret zu wiſſen / wie
Ghderbe man fromm werden und wohlthun ſoll/ welches denn die gemeine Frage iſt /
Wichtte hab ich geſagt/ daß das Erſte und Fuͤrnehmſte ſey / daß einer wiſſe / wie er von
e ni ihm ſelbſt nicht mag fromm werden oder wohlthun. Darum muß er an ihm
agint PWd verzweifeln/ Haͤnde und Fuͤſſe gehen laſſen / ſich als einen untuͤchtigen
enſchen fuͤrOttes Augen beklagen / und allda ſeine Goͤttliche Gnade an⸗
rzen ſe⸗ rufen / in welche er feſtiglich vertrauen ſoll. Gerbardg. Die Demuth iſt ei⸗
ndes „Re Wurzel und Urſprnng aller Chriſtlichen Tugenden. Zuren.
6 Es wird nicht verſtanden die aͤuſerliche Demuth / ſondern die innerliche

Riedrigkeit und Niederſchlagung des Gemuͤths in Erkaͤnntniß der Suͤn⸗
R. 0†—ι¾.
Er verſtehet die wahre / geiſtliche/ innerliche Demuth des Herzens fuͤr
GDtt / ſ da beſtehet in Erkaͤnntniß ſeiner ce enrdre eer eneſen
der Suͤnden / groſen Jammersund Elends / aus welcher Erkaͤnntniß wahre
Reue und Leid entſtehet / und hierinnen iſt gegruͤndet die wahre Buſſe/ da der
Menſch von Herzen die Sunde bereuet / und im Glauben ſich an G;Ottes
. aente Gnaͤde haͤlt. Denn in ſolcher Demuth der Erkaͤnntnißſeiner
OR nde nimmt die wahre Buſſe ihren erſten Anfang / darauf hetlliche Rehe
erfol⸗

958 B. 3. C. 20. Die Demuth muß in den Grund
Innhalt

5. 1. Demuth / ſo aus der Erkaͤnntniß; §. ꝛ. Demuth ſieget wider den Teufel.
der Armuth des Geiſtes entſpringet! §. 3. Demuth wirket ein ſtetiges

macht alle Werke GOitt gefaͤllig: Hungern und Duͤrſten nach GOt⸗
Hochmuth aber / weilcher die Uner⸗ tes Gnunade.
kantniß ſein ſelbs zum Grunde hat/ §. 4. Demuth macht willig und gelaſ⸗
macht den ganzen Menſchen greu⸗ſſen zum Creuz.
elhaft vor GOtt. V 8.5·. Demuth bringt Frieden ins Hetz.
1. Petr. 5: 5. Haltet ſeſt an der Demuth.
s Werk das beſtehen ſoll muß auf den Grund der
P)) Demuth erbauet werden, denn der Menſch ver⸗
mag von ihm ſelbſtnichts. Darum wenn du et⸗
Rwas anfahen wilt, ſo falle nieder vor dem Brun⸗
nen der uͤberflieſſenden Gnade GOttes, und bitte ihn demuͤ⸗
thiglich, daß ſeine Goͤttliche Ehre, Lob und Preis in deinem
Werke moge geſucht werden. Denn auſſer GOttes Gnade
iſt alles dein Chun Suͤnde und Verdamniß. Wer nun diß
thun kan, und allein des liebſten Willens GOttes warten, in
der Stille, in hoͤchſter Demuth, und ſeine eigene Nichtigkeit

anſehen, ſich in hoͤchſter Liebe GOtt ergeben kan, in demſel⸗

ben wirket GOtt ſolche Werke, die nicht auszuſprechen ſeyn;
wie im Gegentheil die leidige Hofart alle Dinge vor De
unwert

erfolget / und daß man mit demuͤthigem Herzen im Glauben von GOTT
Gnade bittet. Luche,. Das Gericht iſt nichts anders / denn daß ein Menſch
ſich ſelbſt erkenne / richte und verdamme / und das iſt die wahre Demuͤthig⸗
keit und ſein Fibn Erniedrigung. Item: Wenn ſolch Bedenken uns er⸗
niedriget / und unſern Jammer uns eroͤfnet hat / ſo folget denn die Troͤſtung.

Varen.

* Der Grund aber der Demuth iſt der Glaube / ohn welchen die Demuth

nd

—

et Teift
ln ſeges
ch GO

und gele⸗

undder
ſchwer
nndre⸗
Brr⸗
1end⸗
deinem
Gnade
nund
re
huigkel
detnſe⸗
enſenn⸗
r C
Undern

des Herzens gelegt werden. 99

unwerth und zu einem Greuel macht, und alle Werke des
Menſchen verderbet und befleket, und zu Grunde reiſt. Dar⸗
um haben wir vielmehr Urſach uns zu demuͤthigen, denn zu
ſtolziren. Denn wir ſind ja erſtlich kommen aus einem lau⸗
tern Nichts,und werden wieder zu einem lautern Nichts,
und ſind weniger deñ ein Schatte, der verſchwindet. Wir be⸗
finden auch die groſe Vergiftung und Verderbung unſerer
Natur daß wir alle zu groſen Suͤnden geneigt ſeyn. Denn ſo
uns G Ottes Gnade und Barmheꝛzigkeit nicht enthielteſo fie⸗
len wir taͤglich in die allergroͤſte Suͤnden, und in die ewige

Verdam̃niß, wuͤrden allen Teufeln in der Hoͤlle ewig zu theil.

§. 2. So kanſt du auch den boͤſen Geiſtnicht beſſer uͤber⸗
winden, denn durch Demuth. * Denn der boͤſe Geiſt iſt hof⸗
artig, und will nicht mit Hofartuͤberwunden ſeyn; ſondern
mit Demuth: Durch Hofart wird er geſtaͤrket, denn die

Hofart iſt eine Wurzeldes Satans. Wenndudich aber in

— lauter

* Es wird geſehen auf die Schoͤpfung des Menſchen / ſonderlich dem Leibe
nach / der ja aus einer geringen / nichtigen und ſchwachen Materie erſch affen
worden / und muß auch hernach wieder / nicht der Seelen nach / ſondern dem
Leibe nach / zu nichte / das iſt / zu Staub und Aſchen werden. Wie das Woͤrt⸗
lein / Nichts / bißweilen ſo viel bedeutet / als was gering / unbeſtaͤndig und
elend iſt. Pf. 39:56. Lather. Hic mos DEIeft perpetugs & admiranäus, ut err ni-
hilo faciat omnis, &rarſas omnia redigas in nihilum. Das iſt: Dieſes iſt GOt⸗

tes ſtetige und wunderbare Gewohnheit / daß er alles aus nichts / und wie⸗

der alles zu nichts machet. Vaven. .
* Es wird zu dieſer Uberwindung die Demuth erfordert / weil ohne dieſelbe
der Glaube nicht ſeyn kan. Denn ſoll ich mich auf Ottund ſeine Staͤrke
berlaſſen / ſo muß ich nicht auf mich ſelbſt oder auf meine eigene Kraͤfte ſehen /
ſondern an meinem eigenen Vermoͤgen verzagen / und ſchlecht bloß an GOtt
hangen. So wird der Sieg der Demuth zugeſchrieben / nicht bloß fuͤr ſich
ſelbſt betrachtet / ſondern wegen des Glaubens / mit welchem die geiſtliche
Demuth feſt verbunden. Zaren

60 B. 3. C. 20. Die Demuth muß im Grund

lauter Demuth zu GOtt wendeſt, von allen Suͤnden, ats⸗

denn uͤberwindeſt du den Teufel, daß er mit Schanden da⸗
von fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich Ding, daß ſich
ein Menſch alſo vom Teufel uͤberwinden laͤſſet, da doch ein
Chriſt iſt mit GOttes Wort, Geiſt und Kraft geruͤſtet. Es
iſt gleich/als wenn ein wohlgeruͤſteter Mann ſich niederlegte
vor einer Fliegen, und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen.
Denn bey den Demuͤthigen iſt die Gnade GOttes ſo ſtark
und maͤchtig, daß ein Menſch dadurch wahrhaftig den Sa⸗
tan uͤberwinden kan, wenn er ihm maͤnnlich durch GOttes
Kraft und Gnade wiederſtehet, und ſo kan ihm auch der Sa⸗
tan nichts angewinnen. Denn wahrhaftig, ſo ihr dem boͤ⸗
ſen Feind nicht habt wiederſtanden, und ihn durch GOttes
Kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwinden laſſen, ſo wer⸗
det ihr der Teufel Spott ſeyn an jenem Tage in Ewigkeit,
daß ihr dem Satan gefolget habt. Alſo lerne die Frucht und
Gnade der Demuth verſtehen.
§. 3. So wird auch in den demuͤthigen Seelen erweket ein
ſtetiger Hunger und Durſt nach GOttes Gnade. Denn das
iſt der Demuth Eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt nicht laſ⸗
ſen, er muß deſſen Hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend
mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelber. Denn es kan in Ewigkeit
der Hunger und Durſt der Seelen nicht geſaͤttiget und geloͤ⸗
ſchet werden, denn mit GOtt ſelber: Solch einen heftigen
Durſt hat die erleuchtete Seele in ihr nach GOtt. In dieſer
Demuth iſt gegruͤndet die wahre Buſſe, da der Menſch von
Herzen bereuet, ſeine grundloſe Unreinigkeit, verhorgen⸗
092

Rus dem Geſez zwar koͤmmt herzliche Reue und Leid her / aber nicht mnme⸗
. late;

—

Uheir n
ne
Aeubfi
Phezia
Khott
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Auan
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4 S
Kami

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ſtel⸗
igkeit,
cud

veketen
enndat
ſichtho⸗
türgen
Eptet
W

des Herzens gelegt werden. 96⁰

Bosheit, und abgruͤndliche Verderbung ſeines Herzens ſie⸗
der und im Glauben ſich an GOttes unverdiente Gnade
aͤlt, und faͤhet an GOtt herzlich zu lieben, ſich dem Willen
GOttes zu laſſen/ und ſich ihm ganz zu ergeben/alſo/ daß/ was
GOtt will, das will er auch. Einemſolchen Menſchen ver⸗
giebt GOtt mildiglich, will auch von deſſelben Suͤnde nicht
wiſſen, ſondern will ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken.
Denn er hat ſich von Suͤnden zu GOx bekehret, ſo hat ſich
Ge zu ihm gekehret, und will ſeine Suͤnde nicht mehr
iſſen. V
K. 4. So nimmt auch die wahre Demuth alles Crenz von
GOtt williglich auf, als ein ſolch Mittel, dadurch uns GOtt
zu vielen Gnaden bereitet, und nimmts nicht an, als von
Menſchen, es komme her, wo es wolle, ſondern lauter allein
von GOtt /und ſpricht: Biß willkom̃en, mein lieber Freundl
ob ich mich gleich deiner hie nicht verſehen haͤtte, ſo koͤmmſt
du mir doch nicht zur Unzeit, GOtt will einen Heiligen aus
mir machen, und einen gelaſſenen Menſchen. Lezlich ſo
behaͤlt die wahre Demuth den Menſchen allezeit im Frieden,
auch in groſem Gluͤk und Ungluͤk, in den Gaben GOttes.
Ifffff Er
diaie, und unmittelbar / ſondern vermittelſt der Erkaͤnntniß der Suͤnden und
dero Straffen: Und ſolch Erkaͤnntniß der tiefen Verderbung und Suͤnden⸗
Greuels iſt der erſte Grad der geiſtlichen Demuth / auf welchen taͤgliche
Reue und Leid uͤber ſolchen Suͤnden Jammer folget; und alſo ruͤhret wah⸗
Renr aus der Demuth / das iſt / aus demuͤthiger Erkaͤnntniß ſeiner Suͤn⸗

*Es wird geredet nicht von der Heiligkeit und Gerechtigkeit des Glaubens /
die uns durch den Glauben zugerechnet / und in der Tauffe geſchenket wird /
ondern von der Heiligkeit des Lebens / wenn wir taͤglich der Suͤnden abſter⸗
en / den alten Adam mit ſeinen Fruͤchten in uns creuzigen und todten / n
un

962 B. 3. C. 20. Die Demuth muß in den Grund

Er gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, und nimmt alle Din⸗

ge von GOtt gleich, Lieb und Leid /ſauer und füͦſſe. Alſo fa⸗
et denn GOttes Gnade an groſe Dinge zu wirken in den
Demuͤthigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene Werke ge⸗
than, aus ihnen ſelbſt; aber nun tragt ſie GOtt, und wirket
alle ihre Werke, ja, ſeine Werte in ihnen, und durch ſie.
ebet.
er iſt wie der HErr / unſer G Dtt / der ſich ſo hoch geſezt hat / und
auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden. Dir /
SErr / iſt niemand gleich / du biſt groß / und dein Name iſt groß / du kanſts
mit der That beweiſen / wer ſolte dich nicht fuͤrchten? Du widerſteheſt
den Hofaͤrtigen / aber den Demuͤthigen giebſt du Gnade. Ach / ſo
kommt / liebe Kinder GOttes! laſſet uns anbeten, knien und nieder⸗
fallen fuͤr dem HErrn / der uns gemacht / erloͤſet und geheiliget hat;
laſſet uns mit allem / was wir ſind und haben / uns ihm zum Fuͤſſen le⸗
gen / und von Herzen ſagen: HErr / du biſt alles/ ich nichts; du biſt
GDit / ich ein armer Wurm: von deiner Gnade bin ich alles / was ich
bin/ von mir ſelbſt gar nichts. Deinem allerheiligſten Namen ſey
ewig Lob und Preiß! Amen.

Das XI. Capitel.

Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht
haben an den Gaben / ſondern an GOtt ſelbſt;

und von Verleugnung ſein ſelbſt.
Innhalt:
g. 1. Wer GOtt wahrhaftig liebet / §. 2. Die Verderbniß liebet aber al⸗

liebet ihn mehr als ſeine Gaben. !les andere mehr / als G Ott ſelbſt.
Pſalm

uns der Heiligkeit und Gerechtigkeit eines heiligen und gerechten Lebens

beſleißigen / dazu denn GOtt das Creuz gebrauchet. F. C. ?era & von tmala-
ta ſeibigen⸗ 13 per erucem s affictiones, quibus DEus nos exercet. Das iſt: Die

wahre und ohnheuchleriſche Toͤdtung geſchicht durch das Creuz und Truͤb⸗
ſal / damit uns GOtt uͤbet. amren.

MWzn
lehten,

der
ſa
be
eit
Snen⸗ 1
ih
ſe Kift⸗
ehonderd
neichesm
fkar
ſneriche
iſſene

(en ina

nicht haben an den Gaben/ ſondern an GOtt. ?c3

Pſalm 32: u. Freuet euch des HErrn, ſeyd froͤlich ihr Ge⸗
reechten, und ruͤhmet alze ihr Frommen.
. I. Sð
2 ge wahre Liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt
lauter allein in allen Dingen, und nicht fich ſelbſt;
beluſtiget ſich allein in GOtt und in dem hoͤchſten,
ewigen, unerſchaffenen Gute, und nicht in den
Creaturen: Und ſolches innerlich im Grund der Seelen, da
das Reich GOttes iſt. Denn die Seele hat uͤber die natuͤr⸗
liche Kraͤfte, ſo dem Leibe das Leben und Bewegung ge⸗
ben, ein verborgenes, innerliches, bloſes, lauteres Weſen,
welches mit der Zeit und mit der Welt nichts zu thun hat;
Da iſt der Siz und die Statt GOttes abgeſchieden von al⸗
len aͤuſerlichen irdiſchen Dingen, * da wirket der Heilige
Geiſt ſeine Gaben, und treibet dieſelbe aus in die Kraͤfte der
Seelen, in Weisheit, Verſtand, Sprachen und Erkanntniß.
Darein faͤllet denn die liſtige Natur,/ und erfreuet ſich der Ga⸗
ben mehr als GOttes, beflekts mit eigenem Wohlgefallen

und Luſt liebet die Gaben mehr, als den, der ſie gegeben hat;

welches eine falſche, betruͤgliche Freude und Liebe iſt. Denn
die Gaben GOttes ſind nicht GOtt ſelbſt, darum ſoll deine
Fff fff 2 Luſt

* Nemlich in der wiedergebohrnen Seele. Dorſch.
In den Glaͤubigen iſt das Reich G Ottes zwar / aber nicht von ihnen ſelbſt /
als wenn ſie das Reich auch vor ihrer Bekehrung in ihren Seelen verborgen
haͤtten / ſondern von GOtt ſelbſten in ihnen aufgerichtet. en.
* Dieſes iſt nichts eingeſchaffenes / ſondern durch die Wiedergeburt gewirket⸗
welches mit dem alten Adam ſtets zu kaͤmpfen hat. Dorſeb.

e Die GOtt nicht ſelbſt zu ſeinem Werke verordart hat. Derſeh.

964 B. 3. C. 2. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt

Luſt allein in GOtt ſeyn/ und nicht in den Gaben. Wenn ein

Menſch die Gaben empfangen hat, ſo ruhet er darinn, und
hat ſeine Luſt darinn, es ſey was es wolle, eine Erkaͤnntniß,
Licht oder Suͤßigkeit GOttes, ſo meynet er, es ſey alles ge⸗
nug; aber mit nichten/ es mangelt noch viel denn das iſt noch
nicht GOtt ſelbſt. Denn wir ſind zunnmaͤßigen groſen Din⸗
gen geſchaffen und berufen, nemlich, GOttes ſelbſten theil⸗
daftig zu werden. Darumnimmt das GOtt hoͤchlich fuͤr uͤbel,
daß wir uns an kleinen Dingen begnuͤgen laſſen, denn er iſt
nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als ſich ſelbſt, und
das in hoͤchſter edelſter Weiſe. Und wenners beſſer haͤtte,

denn ſich ſelbſt, ſo gaͤbe ers uns, darum weil wir GOttes Be⸗

gierde ſeyn. Denn GOtt begehret nichts ſo hoch als uns, de⸗
rowegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte Begierde ſeyn.
Demnach ſollen wir nicht in den Gaben ruhen, ſondern in
GOTX, und ſollen uns nirgend an begnuͤgenlaſſen, den an
GOtt ſelbſt. Denn welche Gabe waͤre demſelben zu groß zu
geben, der ſich ſelbſt gaͤnzlich gegeben hat, und geben will.
§. 2. Die boͤſe Natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbſt genei⸗
get, mit eigener Liebe und Ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet,
das ihr nicht gebuͤhret, und darinn Luſt und Freude ſuchet,
das doch ein fremd Gut iſt, und im Augenblik kan wiederge⸗
nommen werden, wie der Auͤrbis Jonaͤ, Jon. 4: 6. befleket
auch die gute Gaben GOttes, und hindert GOtt an ſeinen
Werken. Denn die elende menſchliche Natur iſt anch durch
Erb⸗Suͤnde alſo hoch und tief durch und durch vergiftet, daß
der taufendſte Menſch die verborgene Bosheit ſeines Her⸗
zens nicht erkennet oder verſtehet, wie der 10. Pf. v. 1z. ſpricht.
Und wegen ſolcher Vergiftung liebet ſich der Menſch ment
enn

Wennen
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Enntng
allesge
ii
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enthei⸗
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greßen
wil.
ſgener⸗
egnen
deſcche
wedege⸗

4
l⸗

nicht haben an den Gaben ſondern an GOtt. 926
denn GOtt /ſeine Engel und was er je geſchaffen hat. Dieſen

tiefen Abgrund der Verderbung menſchlicher Natur koͤnnen
alle gelehrte Leute nicht gnugſam ausreden, koſtet demnach
vie Muͤhe, dieſen falſchen Grund im Herzen umzuſtoſſen und
auszureuten. Denn diß iſt die rechte Abnegatio und Der
leugnung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErrprediget, wol⸗
len wir anders ſeine Junger ſeyn, Matth. 10:24. Und kan
ehe ein Menſch alles Zeitliche verlaſſen, Gold, Silber, Haͤu⸗
ſer und Schloͤſſer, denn er fich ſelbſt verlaſſen und verleug⸗
nen kan, ſo tief iſt diß Gift eingewurzelt in der Ratur. Zu⸗
dieſer Verleugnung muß uns GOtt durch mancherley Creuz

zwingen, und alles Ereuz iſt zu dieſem Ende gerichtet; und

was denn alſo dem Menſchen wieder faͤhret anſerlich und in⸗
nerlich, leiblich oder geiſtlich, iſt von GOtt hierzu verordnet,
ja, von GOtt ewiglich dazu verſehen.

Goebet.
Eh Herr / du getreuer GOtr: es iſt a freyſich mein Verberben
und Unart uüͤberaus groß, ich liebe mich ſelber unordentlich / und
weiß gor wenig von der reinen Liebe / mit der ich an dir allein hangen / in
deinen Gaben nicht ruhen / ſondern daraus deine Liebe erkennen / und
dich bruͤnſtiger zu lieben / angetrieben werden ſolte. Es iſt aber / mein
GBOtt! ohne Zweifeldeine Kraft / die dn erweiſeſt an den Glaͤubigen /
noch ſtaͤrker und deine Gnade maͤchtiger / als meine maͤchtige Suͤnde.
So bitte ich dich, um aller deiner Erbarmung willen / unterlaſſe nicht
wohlzuthun / und Gnade zu ſchenken mir Elenden / Gnaden⸗Beduͤrfti⸗
gen und Gnaden⸗Hungerigen. Giebabe darneben auch die Gnade/
dich uber alles zu lieben / in dir / als dem einigen und hoͤchſten Gute zu
ruhen. Heilige mir alles Creuz und Leiden / das du nach deinem Rath
verhaͤngeſt / dazu / daß ich von allen Creaturen abgewanor zu dir einkeh⸗
ren / und in dir ewig bleiben moͤge / durch JE EUM K HRJSTuM/

unſern HENNN/ Amen.
Fff fff 3 Das

966 B. 3. C. 2-. Wie unſere Werke GGtt gefallen
Das XXII. Capitel. ne
* 4
Wie unſere Werke GOtt gefallen: wie wm
wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen und gerecht tlle
werden; Auch wie ein Menſch ſeiner Gaben ſo er von GOtt . gn
empfangen, leichtlich mißbrauchen, und ſeine Seele
ſchaͤndlich befleken kan; und wie er ſeiner Gaben 4 ſe
recht gebrauchen ſoll. nnn⸗
Innhallltt alsge
§. 1. Wie die Condition der Eltern/ ben / ſo ſpiegle dich ja nicht ſelbſt in Pnder
ſo iſt auch die Condition des Kin⸗ denſelben / ſondern laß alle Herrlich⸗ krceen
des / wie du biſt / ſo ſind auch deine keit derſelben wieder zu GOtt zu⸗ Cesthrt,
Werke. Alles Gute haſtu nicht von; ruͤk fallen / von welchen ſie gekom̃en. Nper
dir ſelber / ſondern aus lauter Gua⸗ §. 3. Merke vier gute Regeln hievon / Ncilo
de. zwie auch etliche wichtige Erinne⸗ ſeeronu
§. 2. Schikt dir GOTT ſchoͤne Ga⸗l rung dabey. Ponchen
Pfalm 37: 4. Habe deine Luſt an dem .Errn, der wird Mhdee
dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. nimn h⸗

à Eil der Menſch von Natur iſt unter GOttes ei
Zorn, ſo ſind auch alle ſeine natuͤrliche Werke nnn
unter GOttes Zorn, er thue auch noch ſo hohe Pirſchi
Werke vor der Welt als er immer wolle. Denn e Vr
er kan auſſer der Gnade GOttes nichts thun, das GOtt
wohlgefalle: Iſt er aber in Gnaden, ſo ſind alle ſeine Werke ſitep
in Gnaden, und gefallen GOtt wohl. Denn GOttes Gna⸗ Aörr
de wirket dieſelbe in ihm. Daraus folget nun, daß du mit
St. Paulo alle deine Gaben der Gnade GOttes ſolt zu⸗ he
ſchreiben, und nicht dir ſelbſt, . Cor. 15: 10. auch nicht darinn i ſi

igkeit und Seligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein
deine Gerechtigkeit und Seligkeit ſuch enſch Minen

und wie wir vor ihm gerecht werden. 967

Menſch alle die Marter gelitten, die alle Heilige gelitten
haben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben,
oder immer thun moͤgen biß ans Ende der Welt: Und wenn
du dich alle Tage lieſſeſt toͤdten/ und wieder lebendig machen,
und Steine und Dorne aͤſſeſt, hiemit koͤnteſt du keine Gaben
erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſenke dich durch den Glau⸗
ben in die tiefeſte, grundloſe Barmherzigkeit GOttes in
Chriſto, mit einem demuͤthigen gelaſſenen Willen, unter
GOtt und alle Creaturen, ſo wird dirs Criſtus allein ge⸗
ben aus groſer Mildigkeit, und freyer reiner Liebe und
Barmherzigkeit: Wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr
alles thut, ſo ſprecht, wir ſind unnuze Anechte geweſen,
Enc. : 10. Ach/barmherziger GOtt! wie iſt unſere Gerech⸗
tigkeit an uns ſelbſt ſo ein arm ſchnoͤdes Ding vorden Augen
GOttes; ein Unflath/wie Eſaias ausſaget/c. 46: 6. Deñ alle
Werke, die alle Menſchen und Creaturen, wirken oder wirken
moͤgen, biß an das Ende der Welt, die taugen alle zu unſerer
Gerechtigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte
bort in das Erbe, und opfere CHriſti unſchuldiges Leiden
uͤr dein verſchuldetes Leiden/ſeine unſchuldige Gedanken/fuͤꝛ
deine ſchuldige Gedanken ſeine heilige Worte fuͤr deine ſchul⸗
dige Worte: Und alſo ſeine Werke, ſeine Armuth, Gedult,
Sanftmuth u. Liebe/fuͤr alles das ſo dir gebuͤhret/ auswendig
u. iñwendig, und ſiehe allezeit CHriſtum an, ſo du bey GOtt
wilt Gnade haben, und kehre zu ihm, wie der verlohrne
Sohn that/ſo wird er dich mit Freuden aufnehmẽ,Luc. 75:20.
Er wird ohne zweifel ſein Weſen, nach ſeiner gewoͤhnlichen
Guͤtigkeit/ um deiner groſen Suͤnde willen, ſo ſie dir leid ſeyn,
nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigen milder Schaz den eral⸗
en

268 B. z. C. 22. Wie unſere Werke GOtt gefallen

len anbent aus lauter Guͤte, und iſt ihm ein Geringesdir dei⸗
ne Schuld zu vergeben, wenn du ihm daſſelbe nur getraueſt.
Denn ſeine Hand iſtnicht verkuͤrzet, daß ſie dir nicht hel⸗

ſen koͤnte Eſa. 9: 1. Und ſo vielaͤrmer und elender du in dei⸗
nen Augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo viel mehr du ihm ange⸗

nehmer biſt, und er dich von ſeinem Gut ſelbſt herrlich bega⸗
ben und reich machen will. Denn gleichwie ein Tropfen ge⸗
gen dem Meer: Alſo ſind aller Menſchen Suͤnde gegen der
grundloſen Guͤte GOttes. So du nun in Gnaden biſt, ſo
ſind alle deine Werke in Gnaden, und alles, was GOtt ge⸗

faͤllet/ das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen Sohn/ und al⸗

les/was GOtt lieb hat das hat er lieb in ſeinem eingebohrnen
Sohn. Darum ſoll der Menſch alſo leben, daß er eins ſey

durch den Glauben mit dem eingebohrnen Sohn GOttes,/ ſo

iſt er und alles das ſeine bey GOtt in Gnaden.

§.2. Hie muſt du aber merken, ſo dir GOtt, als ſeinem

Gnaden⸗Kinde, Gaben giebt, daß du dich nicht in denſelben
ſolt beluſtigen, ſondern allein an GOtt, deinem Bater. Am
PErrn ſolt du, wie der 37. Pfalm ſagt deine Luſt haben/ und

nicht an deinen Gaben; ſondern allein in GOttes Lob und

Ehre, daß allein ſein Goͤttlicher Wille in dir und durch dich
moͤchte vollbracht werden, und in allen Creaturen. Gleich⸗
wie ein Waſſer ausfleuſt und wieder einfleuſt in ſeinen Ur⸗

ſprung: Alſo trage deine Gaben wieder in ihren Urſprung,

in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum, wilt du nun dei⸗
ner Gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende Regel:

Wenn du alle Goͤttliche Gaben haͤtteſt im Himmel und

Erden und aller Heiligen gute Werke ſo bald du dich da⸗
rinn beluſtigeſt, und deine eigene Luſt und Freude dartnn
B

ſte ſob
ſi
pedeh
lueran
ſerez
Mutole i
fden
ichtn

len
derden
etrauet.
ichthe⸗
uinde⸗
mange
chbeg⸗
pfenge
gen de
biſt/
Mge⸗
Unbnd
ehohrnen
reiusſen
Ottesſ⸗

ſeinem
eſchen
er. An
ben unm
W n
urchdi⸗
Gech
Einenti
leſptut
nunde
Nee
mmel d
dihde
ditt

f

und wie wir vor ihm gerecht werden. 966

ſucheſt ſo bald iſt diß Gut alles beflekt mit Untugend und
Abgoͤtterey. Denn du ſolt an keinem Dinge Luſt, Ruhe
und Freude haben, weder im Himmel noch Erden, denn bloß
und lauter an GOtt alleine; und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt
ſelbſt deine Frende,Luſt, Rul e, Genuͤgen, SchazReichthum,
Aufenthalt innerlich und uſerlich: Welches tauſendmal
beſſer iſt denn alle deine Gaben. Aufdieſe Weiſe wirſt du
wuͤrdig ein Werkzeug und Seſa zu ſeyn der Gnade GOt⸗
tes. Denn GOtt will nicht durch hofaͤrtige Geiſter wirken,
denn dieſelbe ſind Werkzeuge und Glieder des Lucifers:
Den Demuͤthigen aber giebt er Gnade, ſagt St. Petrus

I1. Epiſt. 5: 5. Darein legt er ſeinen Schaz. Die innwendi⸗

ge Hofart iſt die groſe Wurzel aller Untugend, dadurch be⸗
ſizet der Teufel die Statt, die allein der ewige GOtt mit ſei⸗
ner Gnade beſizen ſolte. Gleichwie ein Weinſtok auswen⸗
dig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, und wenn er dem Men⸗
ſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihm deuchten, er ware
nirgend nuͤze und gut zu, denn ins Feuer; aber in dieſem ſei⸗
nem Holzz ſind die lebendige Adern, daraus die edelſte Suͤſ⸗
ſigkeit entſpringet: Alſo ſind alle Goͤttliche Leute, durch
welche GOtt wirket, auswendig als ein ſchwarz verdorben
unnuͤz Holz. Denn ſie ſind demuͤthig, unachtbar, weder von
groſen Worten noch aͤuſerlichen Schein⸗Werken, aber inn⸗
wendig ſind ſie die lebendige Adern, da ihr Theil GOtt ſelbſt
iſt. Welche aber mit ihren Gaben ſtolziren, und mit ihren
milden Allmoſen prangen, machen Fenſter und Altar in der
Kirchen, und zeich nen dieſelbe mit Schild und Wapen, und
wollen, daß es alle Menſchen wiſſen, darinn aben ſie ihren
Lohn hinweg, und damit hat der Menſch alle ſeine Werke
Ggg g99 ver⸗

970 B. 3. C. 22 Wie unſere Werke GOtt gefallen

verderbet. Iſt auch naͤrriſch daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit
roſem Schein. Denn die Allmoſen,ſo aus demuͤthigen/ein⸗
aͤltigen, GOtt ergebenen Herzen gegeben werden, bitten
mehr denn alle Menſchen, denen die Allmoſen wiſſend und
bekannt ſeyn, daß ſie zum Schein gegeben ſeyn.
§. 3. Wilt du nun, daß alle deine Werke tuͤglich und nicht
wurmſtichich ſeyn ſollen,ſo merke dieſe vier Regeln: Erſt⸗
lich daß du von allen deinen Werken nichts halteſt; nicht
dich ſucheſt und meyneſt, ſondern GOtt allein. (2) Solt du ein
demuͤthig Gemuͤth haben, unter GOtt und allen Men⸗
ſchen, in dem Kleineſten ſowol als in dem Groͤſten; dich ſoll
duͤnkenalle Menſchen ſeyn gerechter denn du. (2) Solt du
alle dein Thun fuͤr unnuͤz und fuͤr nichtig halten. () Daß
du dich immer fuͤrchteſt fuͤr dem verborgenen Urtheil
GOttes,* nicht zwar als ein Zweifler, ſondern ai ein
Lie

* Er beſchreibet hie nicht bonorumoperum originem, den Urſprung guter Wer⸗
ke / ſondern eine Condhtionem, wie unſeregite Werke⸗ die aus dem Glau⸗
ben herkommen / ſollen geartet ſeyn. Nicht wurmſtichich / heiſt nicht gar oh⸗
ne einigen Fehl / ſondern daß ſie nicht falſch / ſondern rechtſchaffen ſeyn / und
von Herzen gehen / und G Ott gefallen ſollen. Laren.
** Dieſes ſind drey Kennzeichen der We
ſpringen / dadurch ſie von den ſalſchen ertichteten moͤgen unterſchieden wer⸗
den; jedoch daß deßwegen ihnen keine Vollkommenheit oder Verdienſtlich⸗
keit / zur Seligkeit beygemeſſen wird. Dorſeo. .
*** Diß berborgene Urtheil G Ottes iſt nicht dasjenige / ſo die Calbiniſten
vorgeben / ſondern / welches G Ott uͤber alle Menſchen uͤbet / uns wunderbar⸗
lich durch allerhand Creuz und Aufechtung zu fuͤhren. Vo⸗ſeh.
Er ſiehet hiemit auf die ſchwere Creuz⸗Faͤlle und Zuͤchtigung GOttes /
damit er auch die Glaͤubige in dieſer Welt bißweilen heimſuchet; welches
ihnen / ſo lange es ihnen wohlgehet / verborgen iſt: Sie wiſſen nicht / was
GDit in dieſer Welt uͤber ſie verhaͤnget hat / biß ſie es hernach doch endlich
erfahren und ſchmeken muͤſſen. (Siehe Job;:2 .) So ſollen denn die Gan⸗
ig

rke / welche aus wahrem Glauben ent⸗

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und wie wir vor ihm gerecht werden. 71

Aebhaber GOttes; wie ſich ein Zreund fuͤrchtet, daß ſein

Freund nicht mit ihm zuͤrne. Wer in dieſen vier Stuͤken ſein
Werk nicht thut der verderbet alle ſeine Werke, wenn ſie lau⸗
ter Gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel Werke, als die ganze
Welt thun kan: Wer aber ſeine Werke alſo thut, der iſt ein
rechter guter Baum, an welchem allein die rechte Zrucht
hanget, die andern ſind alle wurmſtichig und ein fauler Ap⸗
fel. Auch ſolt du wiſſen daß nie ſo ein klein oder gering Werk
und Amt iſt/ ſo es dem Naͤchſten zu Ruz geſchicht es iſt GOtt
angenehme. Und wer ſein Pfund nicht anleget dem Men⸗
ſchen damit zu dienen, der muß ſchwere Rechnung dafuͤr ge⸗
ben. Denn darum hat ers von GOttempfangen als eine
Gabe, daß ers wieder geben ſoll, ſeinem Nachſten zu Nuz.
Denn es iſt nie ſo ein klein Werk und Kuͤnſilein, es kommt
von GOtt, und iſt dem Menſchen zu Nuz gegeben. Darum
ſaget unſer HErr Joh. 3: 21. von den Werken, die in GOtt
gethan ſeyn, das ſind die, ſo im Glauben, in herzlicher Liebe,
zu GOttes Ehren, aus reiner lauterer Meynung, ohne alle
eigene Ehreſund Nuz dem Naͤchſten zum Beſten gethan wer⸗
den wie einen jeden ſolches ſein eigen Gewiſſen lehret. Dar⸗
Gag gag 2 um

bige bey guten Tagen ſich ja nicht erheben / weil ſie nicht wiſſen / was GOtt.
noch uͤber ſie verhaͤngen moͤchte / und ſchon uͤber ſie beſchloſſen. So iſts auch
eine Warnung / ſich zu huͤten fuͤr Sicherheit / daß ſie GOtt alſo lieben ſollen/
daß ſie ihn auch zugleich fuͤrchten / damit ſie GOttes Zorn⸗Gericht durch ih⸗
ren Ungehorſam nicht auf ſich laden. Maren.
Larber, uber Pſalm 130:3. Es muß in einem rechten Menſchen allezeit
ſeyn die Furcht vor dem Gerichte GOttes / des alten Menſchen halber / dem
GOtt feind und zuwider iſt: und neben derſelben Furcht Hofnung zu der
Gnade fuͤr der Barmherzigkeit / die derſelben Furcht guͤnſtig iſt / um des neu⸗
en Menſchen willen / der dem glten auch feind iſt / und alſo mit GOttes Ge⸗
richt einſtimmet.

972 B. 3. C. 2. Wie unſere Werke GOtt gefallen und

um habe acht, was dich zu deinem Wert jaget oder tre bet,
damit du dein eigen Werk nicht verderbeſt. So du aber mit
deinen Gaben deinem Naͤchſten nicht dienen wilt, ſo wird
dirs gehen wie jenem faulen Anechte, der ſein Pfund ver⸗
graben hatte: Der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm
es ihm wieder, und gabs einem andern, der es beſſer zu ge⸗
brauchen wuͤſte, Matth. 25:26. Alſo bleibeſt du leer, beydes
der Gaben und der Gnaden darzu. So iſts auch groſe Thor⸗
heit, ſich eines Dinges unternehmen das ihm GOtt nicht ge⸗
geben hat, oder davon zierliche Reden fuͤhren, das man nie
geuͤbet oder erfahren hat; und wennman auch fuͤrgaͤbe, daß
die Heilige Dreyfaltigkeit ſolches wirkte, ſo halte nichts da⸗
von, er habs denn erfahren und geuͤbet, innwendig und aus⸗
wendig. So ſolt du auch wiſſen, daß alle Werke, ſo ein
Menſch thut, die nur zum Schein dienen, oder, daß man ge⸗
ſehen oder groß gehalten werde, daß alle dieſe Werke GOtt
nicht gefallen, wie groß und hoch dieſelbe auch ſeyn oder
ſcheinen. Denn wer des Werks eine Urſach iſt, oder, wer die
Geburt gebieret, deß iſt ſie, und keines andern. Darum iſt
der ein Heuchler oder Gleißner, der in allen Dingen ſich
ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet Werk, das inn⸗
wendig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete abſchabet,
ſo iſt das da bleibet/ nichts werth: Alſo iſt in ſolchen Heuchel⸗
Werken keine reine Liebe und Ehre GOttes, ſondern eine
blinde fleiſchliche Liebe, die der ehrſuͤchtigen Ratur luſtig und
lieblich iſt. Auch ſolt du wiſſen, daß alle gute Werke, die der
Menſch in etwas anders richtet, denn in GOtt, eitel Luͤgen
ſeyn und Abgoͤtterey. Denn alle Dinge ſind denen ein Ab⸗
gott, deß GOtt nicht ein Ende iſt. Darum moͤgen wir o

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Das Dritte Buch / Cap. XXlII. pag. 973

Hier iſt eine Rakete an einen Steken oder Stab gebunde welche ange⸗
zuͤndet und etwas in die Hoͤhe geſtoſſen, in der Luft immer je laͤnger je hoͤher
ſteiget / und ſich von dem, womit ſie angefuͤllet iſt, ſaͤubert, biß ſie ganz aus⸗
gebrennet iſt. Hiemit wird abgebildet, wie GOtt einen Chriſten durch das

Feuer des Creuzes zum ſteigen tuͤchtig machet, und dahin bringet, daß er mit

ſeinem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zu dem Himmliſchen und Ewi⸗
gen ſteiget, und zugleich von der Welt⸗und Eigen⸗Liebe, und von der Liebe
aller andern irdiſchen Dinge, die ihn in ſeinem Chriſtenthum bißher noch

aufgehalten, je laͤnger je beſſer geſaͤubert und gereiniget wird.

Jer. 31: 2. Offenb. Joh. 3: 19.
Ich habe dich je und je geliebet / darum hab ich dich nach mir ge⸗
zogen. Welche ich aber lieb habe / die ſtrafe und zuͤchtige ich.

Enn uns des liebſten Vaters Hand
Ergreift / und wir ihm ſtille halten/
Und ſeine Güt und Weisheit laſſen walten
Ohn allen Widerſtandd
Durchbohrt ſie unſer Herz gerad und richtig /
Und machet es zum Steigen tuͤchtig:
Das Feur des Creuzes hebet
Und treibt es uͤber ſich / biß an der Sternen Dach /
Verzehrend allgemach
Den Schlamm / der ſeinem Triebe widerſtrebet.
Doch / wenn das Herze ſich ausdraͤht
Und unter Haͤnden mißgeraͤht/
So kan es zwar das Leidenſ
Das ſein Verhaͤngniß ihm beſtimmt / mit nichten meiden;
Doch weil es auch nicht ſtraks hinaufwaͤrts ſteiget /
So gehet es den krummen Gang /
Der es ſein Lebelang
Vom Himmel ab⸗ und zu der Erden neiget.
Wohl dem / der GOtt im Leiden ſtille haͤlt /
Und dieſer Welt
Gecreuzigt / (wie ſie iom ihr eitles Weſen fliehet /
Der wird erfahren in der That /
Wie GDtt ein Herz / das ſeinem weiſen Rath
In Demuth folgt / durch Creuz in Gnaden zu ſich ziehet.

chetonn

ina
Y oenen

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und wie wir vor ihm gerecht werden. 973

Gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit Luſt, denn
ſolches ohne Abgoͤtterey nicht geſcheben kan.
ebet.
Geilger getreuer GOttl wenn ich meine Werke anſehe / ſo finde ich
Mindenenſelben nichts / das dir gefallen koͤnne: Denn was von mir
ſelbſt kommt / iſt Suͤnde / und was du in mir wirkeſt / befleke ich mich mit
ſolcher Unreinigkeit / daß ich mich deßwegen bülig zu betruben habe. Diß
iſt mein Troſt / getreuer Vater! daß meine Seligkeit nicht durch meine
Werke zu verdienen, ſondern mir durch Hriſtum frey geſchenket iſt.
So laß mich nun in wahrem Glauben ſtets in ihm erfunden werden / ſie⸗
he mich an in ihm / als mit ſeiner Gerechtigkeit begnadiget / und laß um
ſeinetwillen meine Seele etwas gelten in deinen Augen. Laß deinen
Geiſt ohne Unterlaß Gutes in und durch mich vollbringen; daben aber
erhalte mich in herzlicher Demuth / daß meine linke Hand nicht wiſſe /
was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein uͤbertuͤnchtes Grab / das
auswendig ſchoͤn ſcheinet / aber innwendig voll Todten. Gebein iſt. Viel
lieber laß all mein Thun geringe und verachtet ſeyn in den Augen der
Welt / wenn es nur aus reinem und aufrichtigen Herzen gehet / und dir/
dem Herzenkuͤndiger / gefallenmag. Es wird ja eines jeglichen Werk
offenbar werden; dein kuͤnftiger groſer Tag wird es offenbar machen
durchs Feuer / welches eines jeglichen Werk bewaͤhren wird. Gieb
mir, ſolche Werke hie zu thun / die da bleiben / und einen Gnaden⸗Lohn
nach ſich fuͤhren / auf daß ich ſey hie ein geheiligtes Werkzeug deiner
Gnade / und dorten dich ewig preiſen moͤge / durch IEſum Hriſtum/
deinen Sohn / unſern HErrn! Amen. B

Das XlIII. Capitel.
Vom Geheimnmiß des Creuzes / wie wir da⸗
durch zu GOTTgezogen werden.
nmhalt:
5. 1. Wie der Teufel durch Annb Benſchen in den Himmel. Dahero
ge die Menſchen in die Hoͤlle: ſo ſeyn alle Kinder GOttes Creuz⸗
fuhrt GOtt durch boͤſe Tage die j traͤger / nach dem Exempel ihres
Gag gag = erſß⸗

974 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes,

erſtgebohrnen Bruders/ CHriſti tion in Austheilung und Auflegung
JIEſu. des Creuzes wird erwogen und be⸗
§. J. CHriſtus hat der Welt niemah⸗. wundert.

len / Gtt aber ſeinem Vater alle⸗ 9. 4, Niemand vermag dich auf einige
zeit ſuchen zugefallen. . Art zu beleidigen; ſo du dich nicht
§. 3. GOttes Weißheit und Direc⸗ ſelbſt beleidigeſt.
Matth. 10: 38. Wer nicht ſein Creuz auf ſich nimmt, und
folget mir nach, der iſt mein nicht werth.

JNe I.
Le, die wahre Juͤnger, Liebhaber und Nach folger
CHriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr Creuz tragen
in dieſer Zeit, es ſey welcherley es wolle. Denn

fliehet man eins, ſo faͤllt man ins andere: Fleuch,

wohin du wolleſt, und thue, was du wolleſt, es muß gelitten
ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß Creuze nicht, GOtt leget ſei⸗
ne Hand unter, und traͤget die Buͤrde am ſchwerſten Theil,
dadurch wird der Menſch ſo froͤlich, und ihm das Creuz ſo
leicht gemacht, daß ihn nicht duͤnket, daß er je gelitten habe;
ſo bald aber GOtt unter der Buͤrde weggehet, ſo bleibet die
Buͤrde desLeidens in ihrer Schwerheit und Bitterkeit: Da⸗
rum hat der Sohn GOttes/CHriſtus JEſus, das ſchwereſte
Joch getragen in der allerſchwereſten Weiſe, und haben es
ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte Freunde geweſt ſeyn.
Denn niemand das mit Worten ausſprechen mag, wie ein
unausſprechlich Gut im Leiden verborgen iſt. Denn GOtt
aus lauter Liebe und Treue das Creuz aufleget/auf daß er da⸗
durch ſeine Freunde zu ſich ziehe, CGriſto gleich mache, und
daß ſie ihrer Seligkeit nicht beraubet werden, Roͤm. 8: 20.
Es ſollen dich aber lehren dein Creuz recht tragen die heili⸗
ge fuͤnf Wunden unſers SErrn, JIcrſu Coriſti, dieſelle

ſn dein
leſener.
Weide
und
Whende
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wie wir zu GGtt gezogen werden. 7 5

ſollen dein Lehr⸗und Creuz⸗Buͤchlein ſeyn: Als die Wun⸗
den ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich lehren meiden und lei⸗
den; meiden alle Luſtleiden alles/ was uͤber dich kommt, inn⸗
wendig und auswendig: Dieſe beyde Kraͤften ſauge aus den
Wunden der Fuͤſſe CHriſti. Die heilige Wunden ſeiner
milden Haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen und alle zeitliche
Dinge verachten. Die Wunden ſeiner heiligen Seiten
ſollen dich lehren, dich ſelbſt verleugnen, und allein in CHri⸗
ſto alle deine Herzens⸗Luſt und Wonne ſuchen. Der heilige
bloſſe Leichnam deines HErrn am Creuz ſoll dich lehren, dich
entbloͤſſen von allen Creaturen. Denn gleichwie unſer HErr
bloß ans Ereuz geſchlagen ward, daß nicht ein Faͤdlein an
ſeinem Leibe bliebe, und ſeine Kleider wurden darzu ver⸗
ſpielet vor ſeinen Goͤttlichen Augen, Pf. 22: 10. Alſo ſolt du
wiſſen in der Wahrheit: ſolt du zu deiner Vollkommenheit
kommen, ſo muſt du alſo bloß werden alles deſſen, das GOtt
nicht iſt, daß du einen Faden an dir nicht behalteſt, und daſ⸗
ſelbe muß dennoch vor deinen Augen verſpielet werden ver⸗
nichtet, und vor allen Menſchen fuͤr ein Geſpoͤtt, und Thor⸗
beit, und Kezerey geachtet und geſchaͤzet werden. Es faͤllt
nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor angeſehen,
daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht anders, und dafuͤr ſoll man
GOtt danken. Denn GOtt verhaͤngt das allergroͤſte und
ſchwereſte Leiden uͤber die/ſo ihm lieb ſeyn. Der boͤſe Feind
leget dem Menſchen auch viel heimliche und verborgene
Strike, daß er ihn in guten Tagen ſtuͤrze: Darum will unſer
lieber GOtt ſeine Auserwehlte aus groſer Liebe und Erbar⸗
mung in dieſer Zeit ohn Unterlaß creuzigen, in mancher ver⸗
borgener fremder Weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und win
1

976 B. z. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes,

ihnen keinerley Ding in dieſer Weltlaſſen zu lieb werden, auf
daß die boͤſe Geiſter keine Gewalt uͤber ſie haben, ſie zu be⸗
truͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O wuͤſten wir, wie das
Creuz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſe Ehre darauf
folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤſen Geiſt vonuns
treibe, wie liefen viel Meilweges dem Creuze entgegen;

Denn Leiden und Creuz iſt ſo edel und nuͤze, daß unſer lieber

GOtt alle ſeine Freunde ohne Leiden nicht laſſen will. Ver⸗
ſtuͤnden wir den Adel des Creuzes, wir achteten uns deſſel⸗
ben wuͤrdig: ſo eine groſe Gnade GOtte iſt es, CHriſti Bild
gleich werden.
§.2. TCHriſtus hat der Welt nie gefallen, darum hat ihn auch

die Welt verſchmaͤhet: Unter tauſend Chriſten aber findet
man kaum einen, der zu dieſer Vollkommenheit kommen

iſt, daß er der Welt nicht begehre zu gefallen. Denn wer der
Welt gefallen will, kan GOTT nicht gefallen; und wer der
Welt voll iſt der iſt GOttes leer. Denn ſo viel ein Menſch der
Welt und ihm ſelbſt ſtirbt und ausgehet, alſo viel gehet unſer
HErr GOtt wieder einder das Leben iſt. Kein Menſch gefaͤl⸗
let GOtt beſſeꝛ/ denn an dem GOtt ſeinen Willen vollbꝛinget.
Waͤre ein Koͤnig, dem ich gerne wolte gefallen, undich wuͤſte
gewiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in einem grauen Rok,
denn in einem andern, wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein Zwei⸗
fel mir waͤre das graue Kleid luſtiger und lieber, denn kein an⸗
ders,es waͤre ſo gut als es wolte: Alſo weil du weiſddaf dein
CKreuz
* Er zweifelt ſelbſt daran / ob auch unter tauſend Chriſten ein ſolcher Menſch
erfunden werde. Varen.
*» Es iſt dieſes noch nicht die hoͤchſte/ ſondern allein eine groſe Vollkommen⸗

eit / der Welt begehren zu mißfallen; wiewol auch dieſe in deren hoͤchſten
Grad vollkoͤmmlich in dieſem Leben nicht erlanget werden kan.

noo

Wben,
Eivllen

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wied
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1. Ver
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nnmen

wie wir zu GOtt gezogen werden. 977

Creuz GOttes Wohlgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn
gute Tage. Wilt durecht wiſſen, ob dein Leiden GOttes ſey
oder dein, das ſolt du daran merken: Leideſt duum dein
ſelbſt willen, in welcher Weiſe es ſey, das Leiden thut dir we⸗
he, und iſt ſchwer zu tragen; Leideſt duabeꝛ um GOtt allein,
das Leiden thut dir nicht wehe, und iſt dir auch nicht ſchwer.
Denn GOtt traͤgt die Laſt. Legt dir nun GOtt einen Centner
auf, und traͤgt ihn ſelbſt ſo mehr legt er hundert auf als nur ei⸗
en. Denn daſelbſt macht GOtt die Laſt leicht, und das
Joch ſuſſe, Matth. 1:z0. Darum lege auf, lieber GOtt! was
du wilt, und wie viel du wilt, und hilftragen, ſo trage ichs
nicht, ſondern du. So muſt du auch lernen, daß alle recht⸗
ſchaffene Gaben GOttes muͤſſen durch Leiden komen; kom⸗
men ſie aber vor dem Leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem Lei⸗
den bewaͤhret werden: Und dieweil diß Leiden der Seelen
ſehr nuz⸗und fruchtbar iſt, darum hat GOtt allein ſeinen lie⸗
ben Heiligen u. Freunden, und ſonderlich ſeinem eingebohr⸗

nen Sohn, groß Leiden hie in dieſer Zeit aufgelegt; darum

ſo leide auch um GOttes willen von wegen derſelben Frucht⸗
barkeit. Die gottſeligen Leute ergeben ſich GOtt ganz und
gar, und nehmen Suͤſſe und Sauer zugleich von ihm an, ſo
muͤſſen ſie in der Demuth bleiben. Deñ die hoͤlliſchen Hun⸗
de laſſen nicht ab, ſondern verſuchen allezeit, ob ſie den Men⸗
ſchen von der Gottſeligkeit abreiſſen moͤgen. Der himmli⸗
ſche Vater ſandte ſeinen eingebohrnen Sohn, in menſchli⸗
cher Natur zu leiden; ſo wollen wir gern alle Leiden fliehen:
Aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen wir den ſicherſten Weg
gehen, und durchbrechen, ſo muß es nicht anders ſeyn, wir
muͤſſen dem wahren Bilde unſers HErrn J Eſu CHriſti in

Hhh obh et⸗

—

978 B. 3. C. 233. Vom Geheimniß des Creuzes,

etwas durch Leidennachfolgen. Alle Leiden eines Chriſten,
ſie ſind ſo gering als ſie wollen, kommen von GOtt, und aus
ſeiner unausſprechlichen Liebe/ und gereichen dem Menſchen
zu Nuz. Es iſt nimmer ſo ein klein Leiden auf dich kommen,
Gtt hat es zuvor ewiglich angeſehen, und das geliebet ihm,
und hat ſeinen Wohlgefallen dran. Wenn alle Teufel die in
der Hoͤlle ſeyn, und alle Menſchen die auf Erden ſind zuſam⸗
men geſchworen haͤtten, ſie koͤnten alle einem glaͤubigen
Menſchen, und einem Geliebten GOttes nicht ſchaden; und
je mehr ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤ⸗
bet wird von GOtt: Und wenn ein ſolcher Menſch gleich in
die Hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOtt,
ſein Himmelreich, und Seligkeit haben.
6. 3. Die Jaͤger, welche einen Hirſch im Thier⸗Garten he⸗
zen/ wenn ſie ſehen / daß der Hirſch ſo muͤde iſt, (weil ſie wiſſen,
daß ſie ſeiner im Garn gewiß ſeyn) halten die Hunde ein we⸗
nig, und laſſen den Hirſch im Thier⸗Garten ein wenig ſpazi⸗
ren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrket werde, damit er
das Jagen darnach deſto beſſer ausſtehen moͤge: Alſo thut
GOtt dem Menſchen auch, wenn er ſiehet, daß ihm das Ja⸗
gen will zu viel werden und die Anfechtung zu groß iſt / ſo haͤlt
er ein wenig auf, troͤſtet, labet, und erquiket den Menſchen,
daß ihn deucht, er habe ſeine Ratß nun ganzund gar uͤber⸗
wunden. Diß iſt daꝛnach eine Starkung zu einer neuen Jagd;
und wenn der Hirſch am wenigſten darauf gedenket, ſo ſind
ihm die Hunde wieder auf dem Halſe, und ſezen ihm mehr zu
denn zuvor. Und das thut GOtt aus groſer Treue und Liebe.
Denn durch die Anfechtung wird der Menſch zu GOtt geja⸗
getmit begierlichem Durſt und froͤlichem Herzen, als 1u den

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wie wir zu GOtt gezogen werden. 979

Brunnen, da alle Wonne, Friede und Freude iſt: Alſo, daß
ihm der Trunk, den er bekom̃t auf den Durſt deſio ſuͤſſer/ luſti⸗
ger und angenehmer weꝛde, hie in dieſerZeit/daꝛnach im ewi⸗
gen Leben, da man den ſuͤſſen Brunnen trinken wird mit vol⸗
ler Luſt, aus ſeinem eigenen Urſprunge, das iſt, aus dem va⸗
terlichen Herzen. Das koͤnnen die Klugen dieſer Welt nicht
begreifen, die hievon nichts wiſſen, was der Heil. Geiſt fuͤr
Wunder wirket in ſeinen Heiligen. GOtt thut wie ein kluger
Haus⸗Bater, der ſo viel gutes edles Weins hat, gehet hin⸗
weg, legt ſich ſchlafen, ſo gehen denn ſeine Kinder hin, und
trinken des guten Weins ſo viel/ daß ſie trunken werden: Und
wenn der Haus⸗Vater aufſtehet, und das gewahr wird, ſo
machet er eine Ruthe, und ſtaͤupet die Kinder wohl, daß ſie

darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor geweſen, und

giebt ihnen darnach ſo viel Waſſer zu trinken, daß ſie davon
wieder nuͤchtern werden: Alſo thut GOtt ſeinen auserwehl⸗
ten Kindern. Er thut gleich/ als weñ er entſchlafen waͤre/ und
laͤſt ſeine Kinder zuvor ſeinen ſuͤſſen Wein trinken/ mit vollem
Mund und ganzer Luſt wie ſie es begehren; aber wenn er ſie⸗
bet, daß es ihnen zu viel und nicht nuzlich ſeyn will, ſo ent⸗
zeucht er ihnen den guten Wein, und machet ſie ſo traurig, ſo
froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn/ damit ſie nach ihm duͤrſten,
und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie ſind, und
wasſie aus eigenen Kraͤften vermoͤgen / weñ GOtt ſeine Gna⸗
de von ihnen abzeucht und daß ſie gedemuͤthiget werden: Da
ſie zuvor gedachten, ſie wolten wohl mehr leiden um GOt⸗
tes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen, und daß ſie
nicht nur ein klein Werk oder Werklein um GOttes willen lei⸗
den und vertragen moͤgen. Wir ſehen/ wie uns CHriſtus vor⸗
“ Hhb bbh 2 gan⸗

980 B. 3. C. 23. Vom Geheimniß des Creuzes,

gangen iſt in Armuth/Elend, Verſchmaͤhung biß in den Tod:
Alſo muͤſſen wir denſelben Weg auch gehen, wollen wir an⸗
ders mit ihm in den Himmel komen. Da uns GOtt ſonſt nicht
kan demuͤthigen,/ſo laͤſt er uns oft in Schande und Truͤbſal fal⸗
len, daß es fuͤr jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns
ſelbſten geniedriget werden. Denn in der Anfechtung lernet
der Menſch ſich ſelber erkennen, wie er iſt, oder was er iſt.
Denn mancher Menſch iſt in dieſer Welt verdorben, dem
nichts anders gefehlet, denn die Anfechtung. Wenn dues
recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von Herzen freuen, und dich
nicht unwuͤrdig duͤnken, daß man dich verſchmaͤhete, und dir
Leid anthaͤte/ daß dn es um GOttes willen leiden ſolteſt. Deñ
wem GOtt die Ehre und die Seligkeit goͤnnet, daß er das
Kleid des Leidens um ſeinet willen hie in die fer Zeit an ihm
tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein lau⸗
ter Zeichen derLiebe GOttes/ und fuͤhret den Menſchen zu ſei⸗
nem eigenen Grund, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr
deñ ihn jemand halten mag. Welcher Menſch unſerm HErrn
FEſu C Hriſto nachfolgen will, der muß der Natur und ihrer
verkehrten Luſt Urlaub geben. Man findet der Leute viel, die
GOtt gern nachfolgten, ohne Leiden und Arbeit, und dieſel⸗

ben ſuchen in ihnen ſelbſt Troſt, Friede und Freude; da wird
denn nichts aus. CGriſtus muſte leiden und ſterben, und al⸗

ſo in ſeine Herrlichkeit eingehen; Demſelben Herzog unſers
Lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns das Panier des
bittern Leidens ſo treulich hat vorgetragen,mit ſo groſer Ge⸗
dult inwendig und auswendig. Darum ſfollen alle wahre
Nachfolger CHriſti demuͤthiglich auf ſich nehmen das Creuz
ihres Leidens, und daſſelbe gedultig und froͤlich Kagengun
Ori⸗

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äs GGtt gezogen werden. 984
CHriſti willen, wovon es auch erkommt, es ſeyver et
eerſ ſdet j ,es ſey verſchuldet
ceroder ſchuldet, inwendig heet nib hec ſo ſchet er
mi Hriſto durch ſein Leiden in die Herrlichkeit. Wir ſehen
e ug mancher Menſch der Welt dienet und nachfolget um
froͤli enig verganglicher Ehre und Ruhms willen und ſich
rin en⸗ ſelbſt verzeihet, und was er hat, und waget ſich in
e Land und Krieg, um zeitlicher Ehre und Guts
ſechten olten wir um die ewige Cron nicht deſto williger
ſe rennd ſtreiten⸗ Es iſt im Creuz ein groſer Sieg, wie du
Denn Eern Cöril ſieheſt. GOtt iſt auch im Erenz.
ſchwere A tt giebt ſich dem Menſchen ja ſo woldurch harte
Kaerer nfechtungen, als durch Suͤßigkeit und Guͤtigteit.
den. e⸗ iſt GOttes Wohlgefallen mehr denn in uten Ta⸗
Sie dane ſo wenig das Fleiſch behalten werdenmag ohne
So aß nieht faul werde, ſo wenig moͤchte der Menſch
me Nüwoertalkenobedene d hltdſivenidd Ja/je
wahte enſch durch Creuz geſenkt wird in den Grund der
Goͤttlick demuth, je mehr er geſenkt wird in den Grund des
lich eleuel ſo Denn weñ ſich der Menſch recht gruͤnd⸗
ner groſ li Gager⸗ ſo kan ſich GOtt nicht enthalten wegen ſei⸗
nesgraten zaͤtigkeit/ er muß ſich ſenken und gieſſen in den de⸗
eigen Menſchen. Darum brauchet GOttmancherle
ſeeer den Menſch en zu demuͤthigen und in das Erkaͤnntni
ner Nahtialert uhringe aa daß er des Menſchen Wil⸗
i rnber mache, daß er GOtt diene ohne eigenen Willen;
et . enn GOttſonderlich liebiſt. Es iſt auch offenbar
fech nelen Exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten An⸗
werd ngen geplagt gewefen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet
erden biß ſie ſich ganzlich und gruͤndlich dem Willen O⸗
HObb bbb 2 tes

982 B. 3. C. 23. VDom Geheimniß des Creuzes,

Zeit ihres Lebens ſolch Creuz zu tragen, wo es GOtt gefiele;

und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche
Demuth und Gehorſam, und Aufopferung ihres eigenen

Willens. Denn da hat GOtt erlangt im Menſchen, was er
wolte, nemlich die Verleugnung ſein ſelbſt, um welcher wil⸗
len der Menſch das Creuz leiden muſte.
§. 4. Leztlich haſt du auch aus dem lieben Creuz dieſe Lehre,
daß du wiſſen ſolt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du
dich nicht ſelbſt beleidigeſt durch Ungedult und Zorn. Duir⸗
reſt, wenn du meyneſt, du ſeyſt von dieſem oder jenem belei⸗
diget. Denn was kan dich anderer Leute Spott, oder Ver⸗
achtung/oder Verleumdung beleidigen/weñ du in der Stille
ruhig und gedultig bleibeſt? Glaube mir, die ganze Welt kan
dich nicht beleidigen, wenn du ohne Ungedult und Zorn blei⸗
beſt. Schweig ſtill/ als ein Todter im Grabe/ und ſiehe/ was
dir die ganze Welt thun kan: Warlich, ſie thut nichts anders,
denn daß ſie dir eine Crone bereitet deines Lobes bey GOtt.
O welche ſchoͤne drey Gradus hat die Gedult, in welchen der
rechte Sieg ſtehet: () Leiden ohne Murmeln: (2) Nicht al⸗
lein Truͤbſal leiden, ſondern dieſelbe um der Liebe CHriſti
willen begehren: (2) Sich in der Truͤbſal freuen: Das iſt
der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte Sieg.
Gebet.
Men G Ott! ich weiß / daß wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich
GOttes gehen; aber du weiſt / wie Fleiſch und Blut ſich ſperret /
dieſen Weg zu gehen. Ach / getreuer Vater! hoͤre nicht auf / mich zu lieben
und Gutes zu thun / ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich recht er⸗
kennen die Geheimniß des Creuzes EGHriſtiz und wie dadurch die Wen

tes ergeben und ſeiner gnaͤdigen Verſehung, und ſich gaͤnz⸗
lich verleugnet und aufgeopfert alſo, daß ſie ſich ergeben, die

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Regiſter. 98 2

von mir abgeke hret wird / ſo laß auch mich durch daſſelde vor der Welt be⸗
wahret ſeyn / daß ich nicht mit ihr verdamet, ſondern wie ich mit allen dei⸗
nen Kindern der Zuͤchtigung / alſo auch mit ihnen des verheiſſenen Erbes
theilhaftig werde? Was iſt doch mein Leiden gegen die Leiden derer / ob
ſie ſchon bey demnem Dienſt aͤuſſerlich nichts als Schlaͤge / Gefaͤngniß /
Angſt / Noth und Trubſal hatten / geſteiniget, zerhakt /geſtochen / durchs
Schwerdt getoͤdtet wurden / umgiengen in Pelzen und Ziegen Fellen/
mit Mangel/ mit Truͤb ſal / mit Ungemach / doch bey dir gehalten und dei⸗
ne Schmach hoͤher geachtet haben / als alle Schaͤze der Welt. Derer
Ende gieb mir / mein GOtt! anzuſchauen / und ihrem Glauben nachzu⸗
folgen / in heiliger Stille des Herzens / ohne Murren / willig und gedultig
zu leiden; und in allem Leiden dich zu preiſen, der du biſt hochgelobet
uüber alles in Ewigkeit; Amen.

Summa DEOſoligloria, laus & honor!
Dem groſen GGtt allein, Soll alle Ehre ſeyn!

Regiſter der Capitel dieſes dritten Buchs vom
wahren Chriſtenthum.

1. ſr dem groſen und inwendigen Schaz eines erleuchteten Men⸗
2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwendigen Schaz kom⸗
men ſoll / nemlich / durch den wahren lebendi gen Glauben / und durch
Einkehrung zu ſich ſelbſt. 860
3. Im Glauven iſt der ganze Schaz des inwendigen Menſchen, nem⸗
lich GOtt / CHriſtus / Heil. Geiſt / und das Reich GOttes. 870
4. Wie eine glaͤubige Seele GOtt inwendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll;
und den der Schoͤnheit und Seligkeit der Seelen / ſo mit GOtt ver⸗
einiget iſt. 879
5. Wie ein Menſch in G Ott kan gezogen werden; Item / was geiſtliche
Armuth ſey; und von den Gradenund Staffeln der Demuth. 883
6. Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in unſern Seelen ereignet in
einem Augenblik / und die Statt u. Siz G Ottes ſey in der Seele. 887
7. Von der Seelen Wirdigkeit / von wahrer Reue / und vom gnaͤdigen
Willen und Exrbarmung GOttes. S„
be⸗

984 Regiſter.
3. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich / und leitet uns zu ihm ſelbſt. 897
2. Wie der wahre Glaube das Herz reinige von den Creaturen / von den boͤſen
Zusiaunhen⸗ und von Ungedult; dagegen aber Liebe und Gedult pflanzet
im Creuz. . .B 302
10. Wie das natuͤrliche Licht in uns muͤſſe untergehen / und das Gnaden⸗Licht
muͤſſe aufgehen. . 908
11. GO TT iſt allein der Seelen Licht / und leuchtet von innen heraus durch
Chriſtliche Tugenden und Werke gegen den Naͤchſten / ſonderlich im Rich⸗
ten und Urtheilen. 914
12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſſerlichen
Dingen ſich abwenden / und in den Grund ſeines Herzens einkehren; und
was er davon fuͤr groſen Nuzen hat. 23220
13. Wenn die Liebe der Creaturen ausgehet / ſo gehet GOttes Liebe ein; und
von den herrlichen Wirkungen u. Effecten der Gottlichen Liebe in uns. 92;
14. Eine jede Chriſtliche Seele / die eine Wohnung GOttes ſeyn ſoll / muß
mit groſer Gedult bereitet werden / und die Liebe GOttes behalten; und
was die Liebe ſey und wirke. 2717
5. Daß JEſus EHriſtus / das ewige Wort des Vaters / in den glaͤubigen
Herzen ſeine Werke verrichte / durch innwendiges Einſprechen und Reden;
und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe: Auch wie er ſich in der De⸗

muth offenbaret und zu erkennen giebt. . . 23 ¹
16. Wie der Heilige Geiſt empfangen werde / und wie er unverhindert in un⸗
ſern Seelen wirke. 937

17. Worbey man merken kan / daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſey. 941
18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den H. Geiſt / und fuͤhret ein den
Welt⸗Geiſt / welcher die Seele ihrer hoͤchſten und edlen Ruhe beraubet. 944
19. Von dem inwendigen Gebet des Herzens; und vom rechten Verſtand
des Vater unſers. 949
20. Demuth muß in den Grund des Herzens geleget werden / darauf alle Wer⸗
ke des Menſchen muͤſſen erbauet werden / oder es faͤllt alles zu Grunde/ was
der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat: Und wie durch Demuth der
Satan uͤberwunden werde / wie in der Demuth wahre Buſſe ſetz / wie De⸗
muth das Creuz willig trage / und das Herz in Ruhe halte. 957
21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben / ſondern
an GOtt ſelbſt; und von Verleugnung ſein ſelbſt. 962
22. Wie unſere Werke GOtt wohlgefallen; wie wir bey GOtt Gnade er⸗
langen moͤgen / und gerecht werden; auch wie ein Menſch ſeiner Gaben/ ſo
er von GOtt empfangen / leichtlich mißbrauchen / und die Seele ſchaͤndlich be⸗
fleken kan; und wie er ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. 966
23. Von dem Geheimniß des Creuzes / wie wir dadurch zu GOttgezogen
werden. 97 3
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Das Andere Haupt⸗Bild des vierten Buchs.

Hier iſt zu ſehen eine Buchdrukerey, da etliche Kaͤſten mit Buchſtaben ſte⸗
hen, welche in ihren Faͤchlein eingetheilet ſnnd. Da koͤnnen nun die Buch⸗
ſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in dem Kaſten liegen, nicht ge⸗
leſen werden, biß ſie zuſammen geſezet werden, da ſie ganze Woͤrter und eine
Schrift machen, da kan man ſie fein leſen. Damit wird abgebildet, wie
GOit ſeine Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner
Zeit und an ſeinem Ort verrichtet; aber, am beſten kan man ſie erkennen,
wann man ſie fein zuſammen ſezet und andaͤchtig betrachtet. Denn da wird
man darinnen leſen und erkennen den großmaͤchtigſten Schoͤpfer, und ſehr gro⸗
ſe Luſt an ſeinen Werken haben. Pſalm 1II: 2.
Groß ſind die Werke des H.Errn / wer ihr achtet / der hat eitel
Auſt daran.
er Werke der Natur / ſo weit und breit
☛W Vertheilet und zerſtreuet/
Die nimm und ſeze ſie zuſammen/
So wirſt du/ wie mit lebendigen Flammen /
Den Schoͤpfer ſichtbarlich drinn abgemahlet ſehn
Vor deinen Augen ſtehn.

Diß groſe Welt/ Gebaͤu mit aller ſeiner Zier

Stellt uns des Meiſters Groͤß und Schoͤnheit fuür.
So mancher Himmels⸗Kreiß / ſo mancher Stern
Die Luft durchwandert nah und fern/
So manche Blum in Gaͤrten / auf den Auen/
So manches gruͤnes Kraut im kuͤhlen Thal zu ſchauen /
So manches Thier / ſo mancher Baum in Waͤldern/
So manche Korn⸗Aehr auf den Feldern /
So manches Siegel hat der Schoͤpfer ausgedruͤkt/
In deren jedem etwas Goͤttlichs blikt:
So manches Zeugniß dringt ſich ins Gemuͤthe
Voͤn ſeiner Weisheit / Macht und Guͤte.
Wie ſelig iſt / der diß mit Fleiß zuſammen füget /
Studiret GOttes Wunder Tag und Nacht.
Und nimmt des Herren Thun und Werke wohl in acht;
Noch ſel⸗ger / der ſein Lob mit Mund und Haͤnden rüͤget:
Am ſeligſten/ der GOtt und ſich daraus erkennt/
Sich ſelber haſſen lernet /
Und gegen dem, der ihn ſo freundlich koͤrnet /
In heiſſer Gegen⸗Lieb entbrennt!

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Vorrede. 1

Vorrede
uber das Vierte Buch vom wahren Chriſtenthum.
Die Greaturen ſind Haͤnde und Bo⸗
then GOttes, dir ius zu GOtt fuͤhren

Col. 1: 16. Durch ihn iſt alles geſchaffen / was im Himmel und auf
Erden iſt: das Sichtbare und Unſichtbare / beydes die Thronen und
Fuͤrſtenthuͤme / und Herrſchafften/ und Obrigkeiten: Es iſt alles durch
ihn und in ihm geſchaffen / und er iſt in allem / und beſtehet alles in ihm.

eEr groſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung
)fuͤr zweyerley gewaltige Zeugen GOttes: Erſtlich die
SRe groſe Welt / und denn die kleine Welt / das iſt den Men⸗
.ſchen. Von dieſen beyden nimmt die Heil. Schrift herr⸗
liche Zeugniſſe an vielen Orten / beyde aus der groſen Welt und
aus des Menſchen Herzen/ durch welche uns der Schoͤpfer und
Erhalter aller Dinge geoffenbaret/ und in unſer Herz gebildet
wird. Wollen demnach in dieſem Buche ſolche beyde Zeugniſſe/
erſtlich der groſen Welt / darnach auch der kleinen Welt / einfuͤh⸗
ren und lernen / wie die Creaturen gleichſam als Haͤnde und Hand⸗
leiter und Bothen GOttes ſeyn / ſo uns / Chriſtlicher Erklaͤrung
nach / zu GOTT und Eriſto fuͤhren. Achte derowegen unnoͤ⸗
thig zu beweiſen / daß auch diß Buch zum wahren Ehriſtenthum
gehoͤre / wie ihnen etliche ein Widriges traͤumen laſſen. Wollen
ſie aber je Beweis haben / ſo nehmen ſie denſelben aus obgeſeztem
Spruch Col. 1. und aus dem Exordio und Eingang des Evangelit
Johannis / und andern ſehr viel Orten Alten und Neuen Teſta⸗
ments. Bedenken auch / was der Koͤnigliche Prophet David im
19/ 104/ 1392/ Pſalm ſingt: Item / was St. Paulus zum Roͤm.
am 38: 22. von der Angſt der Ereaturen ſchreibet / und 1. Co⸗
rinth. 15: 52. von der Auferſtehung der Todten / ſo werden ſie mir
guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn; werdens auch unſerm Erloͤſer JEſu
Chriſto zu gut halten / daß er aus Lein groſen Welt⸗Buch er
rolen r,

2 Vorrede.

Natur durch ſo viel troͤſtliche Gleichniſſe das wahre Chriſtenthum
und das Himmelreich erklaͤret, und ſeinen Kindern vor Augen
ſtellet. Stie moͤgen auch die heilige Sacramenta aufheben mit
ihren Subſtantialien / ſo zu Zeugen und Siegeln der Gnade GOt⸗
tes verordnet / und aus dem groſen Welt⸗Buch der Natur genom⸗
men und geheiliget ſeyn. So werden ihnen auch antworten die
heilige Vaͤter / Ambroſius, Baſilius. Theodoretus, und andere/ die
Pon den ſechs Tagewerken der Schoͤpfung herrliche Buͤcher geſtel⸗
et.
2. Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrzeſte / aber mit ſat⸗
tem Grunde / gea⸗ ortet ſeyn / und ſagen alſo: Daß ein wahrer
Chriſt der Creaturen GOttes gebrauchen ſoll zur Erkaͤnntniß /

Lob und Preiß GOttes / auf daß in allen Dingen GOtt geprei⸗

ſet werde / durch Chriſtum JEſum unſern HErrn. Wie uns aber
die Treaturen zu GOtt fuͤhren / merke alſo: GOtt thut gleich als
ein liebreicher Vater / der ſein Kind zu ſich rufet / und gewoͤhnets
mit ſuͤſſen Worten. Wills denn nicht bald kommen / ſo wirft er
ihm einen Apfel oder Birne zu / oder einen ſchoͤnen bunden Rok /
wie Iſrael ſeinem Sohn Joſeph / 1. B. Moſ 37: 3. nicht aber
darum / daß das Kind den Apeel oder ſchoͤne Kleid ſoll ſo lieb ha⸗
ben / daß es an der Gabe hangen und kleben bleibe; ſondern es ſoll
an der Liebe des Vaters hangen und des Gebers: Alſo laͤſſets un⸗
ſer lieber Vater im Himmel dabey nicht bleiben / daß er uns mit
ſo holdſeligen und freundlichen Worten durch die Propheten und
Apoſtel zu ſich rufet; ſondern giebt und wirfet uns auch noch viel
guter Gaben zu / viel fruchtbare Zeiten vom Himmel / und erfuͤl⸗
let unſere Herzen mit Speiſe und Frende / Apoſt. Geſch 14: 17.
welches eitel Haͤnde und Bothen Gttes ſeyn / die uns ſollen zu
GOtt fuͤhren/ und uns ſeine Liebe bezeugen und einbilden / auf
daß wir den Geber ſelbſt in den Cregturen und Gaben empfan⸗
gen ſollen. .
3. Aber ſiehe nun / wie uͤbel du thuſt / du elender Menſch daß
du an der Gabe kleben bleibeſt/ an einer Hand voll Gold und Sil⸗
ber/ Haͤuſer / Aeker / weltlicher Ehre und Luſt; welche doch vor
GOttes Augen nichts anders ſeyn / denn ein Apfel oder Birne
dadurch dich GOtt will zu ſich ziehen und loken: Und wenns auch

ein Koͤnigreich waͤre. Ja / eben darum hat GOtt den Menſchen i

ungelhoft/
Gig und du
GOr un
ſchftherau⸗
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Gorfthnn
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Vorrede. 3

mangelhaft / ſo duͤrftig / ſo elend geſchafen / naket und blos / hun⸗
gerig und durſtig auf dieſe Welt laſſen gebohren werden / auf daß
ihn GOtt mit ſo vielen Wohlthaten/ Gaben und Geſchenken zu
ſich ziehe / auf daß der Menſch GOttes Liebe in allen Dingen ſchme⸗
ken moͤge / auf daß er in den ſterblichen Creaturen den unſterblichen
GOtt finden moͤge / auf daß der Menſch lernen ſolle, daß der ewige
unſterbliche GOtt baß erfreuen / troͤſten / ſtaͤrcken/ erhalten koͤnne/
denn die vergaͤngliche und ſterbliche Creaturen. .
4. Der groͤſte Bothe und Legat GOttes aber und das groͤſte
Geſchenke / und die ſtaͤrkeſte Hand GOttes / die uns zu GOtt fuͤh⸗
ren ſoll / iſt JEſus Chriſtus/ GOttes Sohn / in dem iſt alles /
und alle Fuͤlle / der ſtreket ſeine Hand aus in allen C aturen. Denn
alle Dinge ſind durch ihn gemacht / Joh. 1: 3. s beſtehet alles
in ihm / Coloſſ. 1: 17. Er haͤlt und traͤget alles, Hebr. 1: 3.
„Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs / nem⸗
lich / die ſechs Tagewerke der Schoͤpfung GOttes in genere und
egeneln zu beſchreiben/ zum Erkaͤnntniß / Lob und Preiß des
oͤpfers. J
Vom Menſchen aber inſonderheit ſoll im andern Theil hernach
folgen. Und damit niemand zu geſchwinde urtheile / will ich ihn
gewieſen haben auf den Beſchluß / ſo zu Ende des andern Buchs
iſt angeheftet. Denn dieſe meine Schriften nach den Libris
Symbolicis der Kirchen / der Augſpurgiſchen Confeßion /
und nicht auderd⸗ will verſtanden
haben.

(o) *
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ee ) 0 (eeges
Das Vierte Buch

Gom Bahren Whriſtenthum.
Das I. Capitel.
Innhalt.

§. 1. Der Urſprung des Lichts iſt der §. 4. Gegeneinanderhaltung des Natuͤr⸗
Vernunfft unbegreiflich. . lichen und Geiſtlichen, des Irrdiſchen
§e 3. Kurtze Beſchreibung des natuͤrli⸗ und Himmliſchen Lichts, der Sonne

chen Lichtes. dieſer Welt, und der Sonne der innern
§. 3. Das Licht ein Zeuge GOttes. und obern Welt.

1. B. Moſ. 1: 3. GOtt ſprach: Es werde Licht. Und es ward Licht.
Pſalm. 10 1: 2. QLicht iſt dein Kleyd / daß du anhaſt. 1. Joh. 15.
GGtt iſt ein Licht / und iſt keine Finſterniß in ihm.
BBwol der heilige Job C. 38: 12/10/2a4. ſpricht:
)Welches iſt der Weg/ da das Licht wohnet / und
durch welchen Weg theilet ſich das Licht? Haſt
du geſehen die Thore der Finſterniß? Mit welchen Wor⸗
ten der heilige Mann andeutet / daß nicht wohl zu erken⸗
nen noch zu beſchreiben / was das Licht ſey / und daß der
Urſprung des Lichts aller Vernunft unbegreiflich ſey. Denn
ob wir gleich durch den Augenſchein etwas davon wiſſen/
ſo iſt es doch ein geringes Woͤrtlein / das wir davon ver⸗
nommen haben: Dennoch ſollen wir das geringe Woͤrt⸗
lein zu Gttes Ehre gebrauchen. V
2. Das Licht iſt der edelſte / ſubtileſte / reineſte / weiſ⸗
ſeſte Candor, Schein oder Klarheit / ſo in der Schopfung

n der Met
des rdſt
ie da⸗

onederfe

1, N 6

Das vierte Buch / Th. II. Cap. I. geag. 1I

Hier iſt ein Glas mit Waſſer uͤber die Helfte gefuͤllt. Darein iſt gewor⸗
fen ein Stuͤk Geld, ſo zu Boden liget, deſſen Schatten aber ſich doch auch

oben in dem Waſſer deutlich præſentiret; und alſo iſt das, was unten zu

Boden ligt und unſichtbar iſt, oben im Waſſer klar zu ſehen. Hiemit wird
angedeutet, daß GOttes Weſen zwar unſichtbar ſey; aber doch aus der

Schoͤpfung der Welt, und aus ſeinen Goͤttlichen Werken, wo man ſie reht

betrachtet, ziemlich deutlich erkennet werden kan, ja daß ein Menſch, der

*

Roͤm. 1: 20.

ſein Gemuͤth recht betrachtet, darinnen GOttes Bild ziemlich klar antreffen

und ſehen kan.
Gttes unſichtba
heit / wird er ſehen / ſo man das wahrnimmt an denen Werken/

nemlich an der Schopfung der Welt.

Der Menſch kan GOttes unſichtbares Weſen
Zzwwar in der ganzen Creatur /
WWMWWWenn er ſie nur—
Mit Fleiß beſchaut / gar deutlich leſen⸗
Doch nirgend deutlicher / als wenn er ſein Gemuͤth
Durchſucht/ und GOttes Bild darinnen ſieht;
Denn weil er merkt / daß ſelbes frey
Im Augenblik durch alles dringet /
Urnd alles (aͤuſſer GOtt ) begreift / ſo bringet
Er dieſen Schluß herfuͤr / daß GOtt unendlich ſey:
Daß ſeine Weißheit und Verſtand /
Davon ein Schatten⸗Bild im Menſchen iſt /
Selbſt unermeßlich / alle Ding ermiſt;
Daß ſeiner rechten Hand
Nichts Endliches vermag zu widerſtehen /
Noch ſeiner Linken zu entgehen.
O blinde / frevle Schaar / die dieſes nicht empfindet /
JIJa / (ob ſie GOtt von inn/ und auſſen fuͤhlt)
Sich dennoch / daß er ſey / zu leugnen unterwindet /
Und mit der ew'gen Glut ſo keklich ſcherzt und ſpilt.
Ich fürcht / ich fuͤrchte ſehr; ſie werden ſich verbrennen⸗
Mit ſolcher Pein / die unaufhoͤrlich ſchmerzt
Und allzuſpaͤt erkennen und bekennen /
Daß ſie ihr ewges Heil verſcherzt.

chtbares Weſen / das iſt ſeine ewige Kraft und Gott⸗

340.

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B. 4. C. I. Vomerſten Tagewerk Gttes / dem Licht. 5

von der Finſterniß der groſen Welt geſchieden / indem
der Schoͤpfer das Licht heiſen hervor leuchten aus der
Finſterniß / dadurch die Welt erleuchtet / erfreuet / un⸗
terſchiedlich erkannt / und ganz weißlich und wunderbar⸗
lich geoffenbaret / ja / dadurch das Licht des Lebens/
nach etlicher Meynung / der groſen Welt influirt / und al⸗
len Creaturen einverleibet worden: Aus welchem Cando-
re und weiſſem Schein die hoͤchſte Claritat und Diaphani-
taͤt in die Globul der Sonnen/ als in das rechte Tage⸗
Licht zuſammen gefaſſet / den Tag zu erleuchten und zu
regieren / Jer. 3: 35. Darum auch derallmaͤchtige Schoͤ⸗
pfer das Licht den Tag genennet hat / 1. B. Moſ. I: 14.
3. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret / die Creaturen
Gttes mit geiſtlichen Augen alſo anzuſchauen / daß er
GOtt ſeinen Schoͤpfer darinn ſehe / und aus den Wer⸗
ken den Werkmeiſter preiſe: So wollen wir uns damit
beluſtigen / wie das Licht oder die Sonne ein Zeuge GOt⸗
tes und Chriſti ſey. Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt
ſo ein ſchoͤnes / anmuthiges / erfreuendes / lebendigma⸗
chendes / klares / hellſcheinendes / glaͤnzendes Licht ge⸗
ſchafen; wie viel ein ſchoͤner / herrlicher / erfreuendes und
lebendigmachendes Licht muß er ſelbſt ſeyn? Darum fra⸗
get der Inrerpres oder Dolmetſcher St. Dionyſii: Warum
GOtt das Licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Quia
ab ipſa divina luce plus quam intelligibili ſtatim emanat
lux omnium ſimillima DEo. Das iſt: Weil von dem
Goͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen Licht ſelbſten alsbald

entſpringet das Licht / ſo unter allen GOtt am geicheſten.
a 3 ⸗

6 B. 4. C. Vom erſten Tagewerk GOttes/

Darum nennet er Lucem imaginem bonitatis DEi, das
Licht ein Bildniß der Goͤttlichen Guͤtigkeit / und ſagt:
Lux ſuperintelligibilis, das uͤberverſtaͤndliche Licht ſey in
GOtt; Lux intelligibilis, das verſtaͤndliche Licht in En⸗
geln und Menſchen: Lux viſibilis, das ſichtbare Licht in
der Sonnen.
4. Und weil GOtt das Licht zu dem Ende geſchaffen / daß
dadurch alle Creaturen in ihrer eigenen aͤuſerlichen Form/
Geſtalt / Zierlichkeit und Lieblichkeit erkannt und unter⸗
ſchieden werden / ſo iſt daraus zu ſchlieſen / daß ein ander
verborgenes Licht ſeyn muͤſe / dadurch alle innerliche Form
und Geſtolt aller Creaturen erkannt werden: Fuͤr welchem
Licht ſich nichts bergen kan/ es ſey ſo heimlich als es wolle.
Und daſſelbige iſt die ewige Weisheit GOttes / welches
nach rechter Art des natuͤrlichen erſchaffenen Lichts genannt
wird Candor æternæ lucis, ein Glanz des ewigen Lichts/
Weißh. 7: 26. Davon ſagt St Dionyſius: Gleichwie
das geſchaffene Licht die ſichtbare Welt verwaltet / ordnet/
regieret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche Licht/
Lux fuperintelligibilis, erfuͤllet und erleuchtet alle uͤber⸗
himmliſche Geiſter mit dem geiſtlichen Licht / reiniget auch
alle Seelen / und giebt ihnen die Gemeinſtaft des Lichts/
vertreibt die Finſterniß / theilet mit erſtlich den Anfang
eines geringen Lichts / darnach / wenn ſie das Licht ſchme⸗
ken und erkennen / und mit groſer Begierde entzuͤndet wer⸗
den / ergeuſt ſichs mehr in ſie / nachdem ſie viel und gro⸗
ſe Luſt und Liebe dazu gewinnen / und wie viel ſie faſſen
koͤnnen. Derhalben Lux ſuperintelligibilis, das nberſi⸗
aͤnd⸗

dem Licht. 7

ſtaͤndliche Licht / uͤbertrift alles Licht / als der erſte Strahl
und uͤberflieſendes Licht / und erleuchtet alle Geiſter von
der Fuͤlle iſeinten Lichtes / und begreift in ſich / als der Ur⸗
ſprung alles Lichtes / alles geiſtliche / engliſche/ vernuͤnf⸗
tige / und natuͤrliche Licht / und machet unſterblich. Denn
gleichwie die Unwiſſenheit die / ſo verfuͤhret ſeyn / ſcheidet
von dem Licht: Alſo die Gegenwart Lucis ſuperintelligi-
bilis, des uͤberverſtaͤndlichen Lichts / ſammlet / vereini⸗

get / macht vollkommen / und erlediget von Unwiſſenheit

und Irrthum alle / ſo erleuchtet werden / und wendet ſie
zu dem / das wahrhaftig iſt / und bringet die mancherley
Phantaſeyen in eine einige lautere Wiſſenſchaft und erfuͤl⸗
let ſie mit einem einigen und vereinigten Lichte. So weit
Dionyſius / ꝛc. So leuchtet auch aus der Sonnen Licht
eitel reine / innigliche / heiſſe und bruͤnſtige Liebe GOttes.
Denn wem hat GOtt die Sonne geſchaffen? Nicht ihm
ſelbſt. Er darf keiner Sonnen und keines erſchaffenen Lichts.
Er iſt ſelbſt das ewige unendliche Licht. Darum hat er uns

die Sonne geſchafen. Sie leuchtet uns. Darum leuch⸗

tet GOttes Liebe aus der Sonnen.
Und weil die ewige Weißheit GOttes eine ſolche Son⸗
ne und Licht iſt / die uns in allen Dingen GOttes Liebe
und Guͤte zeigt / ſo wird dieſelbe nach Art und Eigenſchaft
der natuͤrlichen Sonne und des Lichts genannt lImago bo-
nitatis Divinæ, ein Bilde der Goͤttlichen Guͤtigkeit / Weißh.
7: 26. Das Licht giebt allen Dingen Ordnung / Zeit /
Ziel / Maaß und Unterſcheid. Denn ohne das Licht waͤ⸗
re eitel Unordnung und Confuſion in allen Dingen: Da⸗
rum

8 B. 4. C. I. Vom erſten Tagewerk GOttes/

rum iſt das Licht ein Bilde der Weißheit GOttes. Das
Licht wendet alle Dinge zu ſich durch ſeinen Glanz und
Schoͤnheit: Alſo GOttes Guͤte ziehet alles nach ſich und
3 ſich,/ als dem erſten Urſprung / da alle Dinge ihre Ruhe
inden und ihre Erhaltung. Sehet / wie reine iſt das
Licht der Sonnen / und kan nicht befleket werden? Unend⸗
lich reiner und ſincerior, Unbeflekter iſt GOttes Liebe ge⸗
gen uns. Darum weil die Weißheit GOttes ein ſolch un⸗
beflekt Licht iſt / ſo wird ſie nach Art der Sonnen genannt
ſpeculum ſine macula, ein unbeflekter Spiegel der goͤtt⸗
lichen Kraft / Weißh. 7: 26. Sehet / wie das Licht ſo
reichlich / mildiglich / uͤberfluͤßig ausfleuſt aus der Son⸗

nen: Alſo gehet GOttes Liebe uͤberfluͤßiger / ja / unend⸗

licher Weiſe uͤber uns. Die Sonne iſt unpartheyiſch / ſie
mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht: Alſo gehet GOt⸗
tes Liebe uͤber alle Welt. Sehet / wie inniglich das Licht
der Sonnen iſt / und gehet aus dem inwendigſten Weſen
der Sonnen: Alſo inniglich und herzlich iſt GOt⸗
tes Liebe. Ferner iſt zu betrachten / weil der allmaͤchti⸗
ge GOtt der groſen Welt und den leiblichen Dingen ein

aͤuſerlich Licht geſchaffen / ob er denn nicht auch ein geiſt⸗

lich innerlich Licht der Seelen verordnet habe? Denn das
iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen: Hat GOtt den leiblichen Din⸗
gen / oder dem Leibe des Menſchen ein ſo ſchoͤn Licht ver⸗
ordnet / ſo hat er vielmehr ein innerlich Licht der Seelen
verordnet. Diß Licht der Seelen iſt GOtt ſelbſt / unſer
HErr JEſus Chriſtus / und der Heil. Geiſt / von wel⸗
chem unſer Verſtand durch GOttes Erkaͤnntniß im Glan⸗

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dem Licht. 9

benerleuchtet wird. Mache dich auf / werde licht. Denn
dein Licht kommt / und die Herrlichkeit des HErrn gehet
auf uͤber dir / Eſa: 60: I. Gleichwie nun die Sonne die
Welt erleuchtet: Alſo erleuchtet Chriſtus unſere Seele.
Diß iſt das wahrhaftige Licht / welches alle Menſchen er⸗
leuchtet / ſo in dieſe Welt kommen/ Joh: 1: 9. Darum
wird er von dem Propheten Malachia die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit genannt / C. 4: 2. Und GOtt wird von St.
Jacob C. I: 17. genannt ein Vater des Lichts: Und der
Heil. Geiſt iſt in einer Feuerflamme im Munde der Apoſtel
erſchienen / in Geſtalt feuriger Zungen/ Apoſt. Geſch. 2:
3. Aus dieſem ewigen Licht kommt nun das Licht der
Gnade / das Licht der Weißheit und Erkaͤnntniß GOt⸗
tes / das Licht der Wahrheit und des Lebens / das Licht
der Freude / das Licht des Troſtes / das Licht der Herr⸗
lichkeit GOttes / das Licht des Glaubens und aller Chriſt⸗
lichen Tugenden. Das Licht iſt die hoͤchſte Zierde / Schmuk
und Herrlichkeit der Creaturen; darum ſtehet geſchrieben:

Licht iſt dein Kleid / das du anhaſt / Pſalm 104: 2.

Und der heiligen Engel Zierde und Schmuk iſt die Klarheit
des HErrn / Luc. 2: 9. Im ewigen Leben wird der Aus⸗
erwehlten hoͤchſter Schmuk ſeyn die Klarheit und Licht:
Die Gerechte werden leuchten wie die Sonne in ihres
Vaters Reich / Matth. 13: 43. Dan. 12: 3. Welches
in der Offenbarung Johannis vorgebildet durch das Weib
mit der Sonnen bekleidet / Offenb. Joh. 12: 1. Ja/ gleich⸗
wie das Licht die ſchoͤnſte Zierde und Schmuk iſt in dieſer
vergaͤnglichen Welt: Alſo wird das ewige Licht die boc⸗

10 B. 4. C. I. Bom erſten Tagewerk GOttes/

ſte Zierde und Herrlichkeit ſeyn der zukuͤnftigen Welt /
des himmliſchen Jeruſalems/ Offen. Joh. 21: II. Je
mehr Lichts / je edler Geſchoͤpf; als wir ſehen an Engeln/
an Sonne/ Mond und Sternen / an Edelgeſteinen / an
Metallen: Alſo iſt auch die Tugend ein ſchoͤnes Licht / und
alle Gaben der Auserwehlten werden aus ihnen leuchten
im ewigen Leben. Darum dieſelbe einander uͤbertreffen
werden / wie die Sonne und Sterne einander uͤbertreffen
in ihrer Klarheit / I. Cor. 15: 41. Das Licht erfreuet
und bringet Freude mit ſich: Was wird aber das ewige
Licht fuͤr Freude mit ſich bringen / wenn der Tag des ewi⸗
gen Lichts wird anbrechen? Solt uns das ewige Licht nicht
mehr erfreuen koͤnnen / denn das vergaͤngliche Licht / wel⸗
ches viel Truͤbſal auf Erden beſcheinen muß? Das Licht
erweket die Schlafende: Alſo Chriſtus / unſer Licht/ wekt
uns auf vom Gchlaf der Suͤnden: Wache auf / der du
ſchlaͤfeſt / ſo wird dich Chriſtus erleuchten / Eph. 5: 14.

Das Licht zeiget uns den Weg: Alſo ſpricht Chriſtus / un⸗

ſer HErr: Ich bin das Licht der Welt / wer mir nach⸗
folget / wird nicht im Finſtern wandeln; ſondern das
Licht des Lebens haben / Joh. 8: 12. C. 12: 46. Das
Licht ihret mit ſich eine verborgene Lebens⸗Kraft: Alſo iſt
Chriſtus / unſer HErr / ein ſolch Licht / in welchem war
das Leben / und das Leben iſt das Licht der Menſchen /
Joh. 1: 4 Der HErr iſt mein Licht / und mein Heyl und
meines Leben Kraft / Pf. 27: I. Das Licht kan man oh⸗
ne das Licht nicht ſehen / Alſo kan man GOt ohne GOtt/
ohne Chriſto / ohne den H. Geiſt nicht erkennen; In del

tes/

dem Licht. 1I

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in Engt
einen/
Licht/
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ſhertrt
ſbertif⸗

nem Licht ſehen wir das Licht / Pf. 36: 10. Das Licht ver⸗
treibet die Finſternis und die Geiſter der Finſternis: Alſo ver⸗
treibet Gottes Licht / das iſt / Chriſtus in uns den Unglauben/
u. alle Werke der Finſternis und des Satans: Gott mus auch
in uns ſpꝛechen: Es weꝛdeLicht / wie im Weꝛke de Schoͤpfung.
Daꝛum ſagt der 18: Pſalm/ 29. Du exleuchteſt meine Leuchte.
Der HErr mein GOtt / machet meine Finſternis Licht.
Auf daß er erſcheine denen / die da ſizen im Finſternis und

Schatten des Todes, Luc. I1: 79. Ich ſahe einen Engel

vom Himmel herab ſteigen von welches Klarheit die Erde
erleuchtet ward / Offenb. Joh. 18: 1. Wenn des Tages⸗
Licht hinweg weicht / ſo gehet die Nacht und die Finſter⸗
nis an / und gehet das Finſtere Licht der Mond auf / als
das Nacht⸗Licht: Alſo iſt auſſer Chriſto eitel Finſternis/
und das rechte Nacht⸗Licht der Vernunft verfinſtert den
Verſtand. Gleichwie nun diejenige naͤrriſch thun / die mehr
von dem Mond erleuchtet werden wollen / als von der
Sonne: Alſo thun die viel naͤrriſcher / ſo mehr wollen er⸗
leuchtet werden von der Welt⸗Weisheit / als von Chriſto /
der Goͤttlichen ewigen Weisheit. So naͤrriſch es iſt /

wenn einer des Tages bey einem Licht beſſer ſehen wollte/

als bey der Sonne: Alſo naͤrriſch iſts / wenn einer durch
die Welt⸗Weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte / als
durch die Weisheit GOttes / welche iſt Chriſtus. O Thor⸗
heit! wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werdeu durch
die Creatur / als durch den Schoͤpfer. Wer mich hie
recht verſtehet / der hat den Anfang zu der Goͤttlichen/
ewigen/ hiuimliſchen Weispeit/ welches der 119: Pfalm ſo
2 emſig

4

12 B. 4. C. I. Vom erſten Tagewerck GOttes/

emſig ſuchet / und das Buch der Weißheit Salomonis.
Die Sonne iſt eine Zierde des Himmels: Alſo Chriſtus/
der HErr / iſt eine Zierde ſeiner Kirche / und des neuen
Himmels und Erden in der zukuͤnftigen Herrlichkeit / da
offenbar wird werden vor aller Auserwehlten Augen / wie
er iſt der Glanz der Herrlichkeit ſeines Vaters / Col. 1:
15. und das Ebenbild ſeines Goͤttlichen Weſens Hebr. 1.:3.
Das Licht giebt und macht eine liebliche Wohnung: Alſo
wohnet GOtt in einem Licht / 1. Tim. 6: 16. Alſo hat er
auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen Wohnung
emacht: Die Stadt bedarf keiner Sonne und Mondes;
ondern die Herrlichkeit des OErrn iſt ihr Licht / und das
Laͤmmlein GOttes erleuchtet ſie / Offenb. 21: 23. Das
Licht offenbahret alles: Alſo kan ſich nichts fuͤr demunend⸗
lichen Licht GOttes verbergen / was im Himmel und Er⸗
den iſt / auch was in allen Geiſtern / in allen Seelen der
Menſchen verborgen iſt / Hebr. 4: 12/ 13. Alſo/ daß
ſich auch der geringſte Gedanke des menſchlichen Herzens
vor Gtt nicht verbergen kan. Unſere unerkante Sun⸗
de ſtelleſt du vor dich ins Licht vor deinem Angeſicht / Pf.
90: 8. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne Pf.
136: 2 Die Weißheit GOttes gehet durchalle Geiſter /
wie ſcharf ſie ſeyn / Weißh. 7: 23. Das Licht theilet ſich
allen Creaturen mit / und ergeußt ſich uͤber die ganze Welt:
Alſo theilet ſich GOttallen Creaturen mit / ſonderlich aber
den Menſchen / und iſt ſeine Freude und Luſt den Men⸗
ſchen Gutes zu thun. Das Licht und die Sonne iſt auch
endlich ein Zeuge der Verklaͤrung unſers Leibes und Sece

ſer andere
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3,9. D
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Sonn N
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dem Licht. 13

in der Auferſtehung. Es geſchicht zwar die Verklaͤrung
unſerer Seelen zum Theil in dieſem Leben durch den Heili⸗
gen Geiſt; nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn
Klarheit mit aufgedektem Angeſicht / und wir werden verklaͤ⸗
in daſſelbe Bilde von einer Klarheit in die andere / als vom
Geiſt des Herrn / 2. LCor. 3: 18. Aber es iſt nur ein ge⸗
ringer Anfang / und iſt ganz unvollkommen: Dort aber
wird Leib und Seele verklaͤret werden mit ewiger unauf⸗
hoͤrlicher Klarheit und Herrlichkeit / wie St. Paulus ſagt:
Eine andere Klarheit hat die Sonne/ eine andere der Mond /
eine andere die Sterne / I1. Cor. 15: 41. Alſo wirds auch
ſeyn in der Auferſtehung der Gerechten: Die Lehrer wer⸗
den leuchten wie des Himmels Glanz / und wie die Ster⸗
ne immer und ewiglich / Dan. 12: 3. Die Gerechte wer⸗
den leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich / Matth.
13.: 43, Deſſen Bild iſt die Verklaͤrung Chriſti / da ſein
Antliz leuchtete wie die Sonne / und ſein Kleid weiß ward

wie der Schnee / Matth. 17: 2. Das war der himmli⸗

ſche uͤbernatuͤrliche Candor oder weiſſes Licht der ewigen
Sonne. Alſo glaͤnzete und leuchtete das Angeſicht Moſe
viel heller denn die Sonne / alſo / daß es die Kinder Iſrael
nicht anſehen kunten um der Klarheit willen; und daſſelbe
daher / weil GOtt mit ihm geredt hatte / 2. Buch. Moſ.
34: 29. 2. Cor. 3: 7. Uund war doch Moſe nur wenig Ta⸗
ge bey dem HErrn geweſen; Was wird denn fuͤr eine Klar⸗
heit aus uns leuchten / wenn wir GOtt ewig werden bey⸗
wohnen / und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis Ange ſicht leuch⸗
tet ſchreklich: Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſiner Ver⸗
3 9

14 B. 4. C. I. Vom erſten Tagewerk GOttes/

klaͤrung. Item Offenb. Joh 1:16. leuchtet das Angeſicht
deſſen / der die ſieben Sterne in ſeiner Hand hatte / wie
die Sonne: Und alſo wird uns das ewige Licht / welches
iſt Chriſtus / an jenem Tage verklaͤren / daß der ganze Leib
wird erleuchtet werden / wie der Bliz / Matth. 6: 22.
Luc 11: 36. Zum Beſchluß iſt auch zu wiſſen / daß der
guͤtige Schoͤpfer ein reines und anmuthiges Licht allen Din⸗
gen eingeſchloſſen habe / wie die wiſſen / ſo die natuͤrliche
Separation und Abſonderung verſtehen / und die Pauritaͤt
und Reinigkeit aller Dinge recht philoſophiſch ſcheiden koͤn⸗
nen von der Impuritͤt / Unreinigkeit und Finſterniß: Und
alſo koͤnnen alle Dinge natuͤrlich perficirt werden in ihre
Klarheit. Denn das iſt ihre natuͤrliche Verklaͤrung / und
ein herrlich augenſcheinlich Zeugniß der Verklaͤrung unſe⸗
rer Leiber am juͤngſten Tage / wenn alle Unſauberkeit von
Leib und Seele hindan wird geſchieden ſeyn.

Gebet.

Almaͤchtiger GBOtt und Vater! ich preiſe dich / daß du haſt wol⸗
len das Licht ſcheiden von der Finſterniß / und durch das Licht
deine Geſchoͤpfe ſichtbar und erkenntlich machen. Was waͤren al⸗
le deine Geſchoͤpfe/ o SEei wenn ſie nicht durchs Licht offenbar
wüͤrden? Du haſt nach deiner heiligen Weisheit aͤlles Licht der
untern Welt in die Sonne zuſammen gefaſſet; aus derſelben flieſſet
ohn Unterlaß das Licht / durch welches alle irdiſche Geſchoͤpfe ihr
Weſen / Erhaltung / Leben / Kraft und Wachsthum haben. Diß
edle himmliſche Licht ergeußt ſich in ſie / wird aber von und in ih⸗
nen mit vieler unreinen irdiſchen Finſterniß verdeket und uͤberhaͤu⸗
fet / daher das Licht in ihnen wenig ſehen / als welchen du die Au⸗
gen oͤfneſt. Wieoll ſich aber dich / o ewiger Vater: gnug preiſen /
daß du meine Seele nicht haſt wollen laſſen im Finſtern bleiben; ſon⸗
dern derſelben laͤſſeſt aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit / Jun
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Chriſtum / deinen Sohn / in welchem du alle Dinge zuſammen ver⸗
faſſeſt / beydes / das im Himmel und auf Erden iſt? Du ſendeſt ihn⸗
und ſeine Freude iſt / daß er als das Licht der Welt gebe der Welt
das Leben: Aber leidert entweder die Finſterniß begreifer dieſes Licht
nicht/ oder bedeket und verhindert es ſo / daß ſchier das Licht in
uns Finſterniß wird. Ach / HErr mein GOtti verleihe mir / daß
ich des natuͤrlichen Sonnen⸗Lichts recht gebrauche zu deinem Dienſt
und Ehren / dabey mich ſtets der herrlichen Klarheit / in welcher
deine Glaubige einmal leuchten werden / erinnere / und nach ſelbi⸗
ger ringe. Laß auch in meiner Seele aufgehen die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit / Chriſtum IEſum / und in derſelben eine Geſtalt gewin⸗
nen / daraus zu vertreiben alle Liebe und Werke der Finſterniß. In
der Natur wikelt ſich nach uud nach das himmliſche Licht aus der
irdiſchen Finſterniß hervor / wirft dieſelbe durch eine natuͤrliche Schei⸗
dung von ſich / und erfreuet mit ſeinem wunderbaren Glanz deine
verborgene Freunde. Ach / laß das / was ich in der Natur ſehe/
in mir geiſtlich geſchehen. Laß deinen Geiſt in mir erweken die Gabe
GOttes / die in allen Glaͤubigen iſt. Laß ihn alles unreine von mir
ſcheiden / mich durch Abtoͤdtung meines ſuͤndlichen Fleiſches zu ei⸗
nem beſſern Leben erneuern / mit dirvereinigen / und endlich herr⸗
lich verklaͤren / durch I Eſum Chriſtum / deinen Sohn/
unſern HERRN/ Amen.

Das II. Capitel.
Vom andern Tagewerk Gottes / dem Himmel.

Wie der Himmel ein Heuge GOttes iſt /
und der ſchoͤnen Wohnung der Seligen.

Innhalt

. 1. Eine kurze Beſchreibung, wie es ſichtbaren Goͤttlichen Weſens.
mit des Himmels Natur und Weſen §. 3. Der Anblik dieſes vergaͤnglichen
beſchaffen ſey. Himels ſoll in uns eine heilige Luſt er⸗
§. 2. Dieſer ſichtbare Himmel iſt ein. woeken, die unſichtbare und unvergang⸗
ſchoͤnes Bild und Spiegel des un⸗1 liche Himels Wohnung anzuſchauen.

1,B. Moſ.

AO

16 B. 4. C. 2. Vom andern Tagewerk GOttes /

1B. Moſ. 1: 6/ 8. Und Gott ſprach: Es werde ein Feſte zwiſchen dem
Waſſer. Und GOtt nennet die Feſte Himmel. Pſalm 104: 3. Du
woͤlbeſt es oben mit Waſſer / du faͤhreſt auf den Wolken / als auf einem
Wagen / und geheſt auf den Fittigen des Windes. Pſalm 19: 1. Die
Himmel erzehlen die Ehre GOrtes / und die Feſte verkuͤndiget ſeiner
Huͤnde Werck.
§. 1.

BBwol viel Diſputirens iſt unter denen Theologis
und bniloſophis von der Materia und Subſtanz
des Himmels; ſo wollen wir uns doch daran genuͤ⸗
gen laſſen / daß GOtt der HErr ſpricht: Sit expanſio in-
ter aquas: Es ſeye eine Feſte zwiſchen dem Waſſer. Wel⸗
ches im Buch Job erklaͤret wird: Expandes fortia æthe-
ra ſicut ſpeculum fuſum? Wirſt du den Himmel mit ihm

ausbreiten / der feſt iſt / wie ein gegoſſen Spiegel? Job.

237: 18. Daraus nicht unfuͤglich koͤnte geſchloſſen werden/
„ . daß die Feſte zwiſchen dem Waſſer / das iſt / der Himmel/

aus Waſſer gemacht ſey / welches das Wort Schamajim
andeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zanken / und
ſagen: Daß uns die Ordnung der Elemente zu erkennen
giebt / daß der Himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte / reineſte/
ſubtileſte / klaͤreſte / lauterſte Weſen der groſen Welt/

onder der Waſſer und Luft / geſchieden von aller elementa⸗
* riſchen Grobheit; ein durchſcheinendes / klares / unver⸗

gaͤngliches Corpus, welches von wegen der Reinigkeit kei⸗

*
„
7 „ — 5 8 . 2 2 *

ner Corruption unterworfen? Denn es iſt von derſelben
abgeſchieden / darum kan keine Corruption oder Verderb⸗
niß darein fallen / und kan ſich mit der Unreinigkeit nim⸗
mermehr vermengen. Denn es ſind zwey contrariæ Nerur,
hg “ —— wider⸗

—

wiſchenden
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dem Himmel. 17

widerwaͤrtige Naturen. Es iſt voller wunderbarlicher Kraͤf⸗
te / alle unkern Dinge zu regieren / und durch die Hand
des Allmaͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberaus rau⸗
meſte Forma der unbegreiflichen Kotunditaͤt / auf daß
nicht allein in dieſer Cirkel⸗Runde die weite Expanſion der
Luft / auch die Waſſer⸗und Erd Kugel beſchloſſen und ge⸗
halten werde / alſo / daß kein Element von ſeiner Staͤtte
weichen mag; (um welcher Urſach willen der Himmel das
Firmament oder die Feſte genennet wird) ſondern daß er
auch allen Elementen ſeinen Einfluß durch die Runde gleich
austheilen koͤnte. Darum / was das Weſen des Himmels
anlangt / ſo ſehet die Erde an / wie ſchwarz / grob / dik ſie
iſt / daß nichts groͤbers ſeyn kan; darnach ſiehe das Waſ⸗
ſer an / wie viel ſubtiler / lauterer klaͤrer / reiner iſt es
denn die Erde. Denn je weniger Erde damit vermiſcht/
ſ⸗ reiner es iſt, alſo / daß man etliche Ellen tief hinein ſe⸗
en mag. Siehe die Luft an / die abermals mehr clarifi⸗
eirt / denn das Waſſer/ und iſt gar durchſichtig / unbe⸗
greiflicher denn das Waſſer / ſo lauter und pur / daß man
gar nichts in ihr ſiehet. Jezt gedenke nun / wie ungleich
dieſe Corpora gegen einander ſeyn / die Erde gegen dem Waſ⸗
ſer / und das Waſſer gegen die Luft / wie ein groſer Unter⸗
ſcheid iſt zwiſchen ihnen / der Subſtanz halben; Jezt beden⸗
ke nun das Corpus des Himmels. Der iſt uͤber die Luft/
und das klaͤreſte / lauterſte Weſen / und je reiner Weſen/

je ſpiritualiſcher und mehr Kraft da iſt.

2. Solte nun diß wunderſchoͤne / reine / lautere Weſen
des Himmels mit allen ſeinen Eigenſchaften nicht ein herit,
c

18 B. 4. C, 2. Vom andern Tagewerk Gttes/

cher Zeuge GOttes ſeyn? Quid eſt cœlum & totius natu-
rœ decor aliud, inquit quidam, quam quoddam ſpecu-
lum, in quo ſummi Opificis relucet magiſterium? Was
iſt der Himmel und die Zierde der ganzen Creatur / ſagt

ein alter Seribent / anders / denn ein Spiegel / in welchem

da leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters Meiſterſtuͤk. Denn
ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines / lauteres / beſtaͤn⸗
diges Weſen geſchaffen/ welches wir doch in dieſer Bloͤ⸗
digkeit unſers Verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was
muß er denn ſelbſt fuͤr ein reines / lauteres / ewiges / geiſt⸗
liches / unerforſchliches / unausdenkliches / unaus ſprechliches
Weſen ſeyn? und / ſo er den toͤdtlichen Creaturen ſo einen ſchoͤ⸗
nen Himmel geſchaffen / in welchem ſie eingeſchloſſen und
erhalten werden; was wird er denn den untoͤdtlichen un⸗
ſterblichen Creaturen fuͤr ein ſchoͤnes Hauß und Woh⸗
nung erbauet haben? Wir wiſſen/ ſo unſer irdiſch

Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird/ daß wir einen Bau

haben von GOtt erbauet / ein Hauß / nicht mit Haͤnden
gemacht / das ewig iſtim Himmel / und wir ſehnen uns auch
nach unſerer Wohnung / die vom Himmel iſt. 2. Cor. 5: 1/2.
Was bedeutet die groſe Hoͤhe und Weite des Himmels / da⸗

gegen die Erde ein Puͤnctlein iſt / denn die unausdenkliche /

unermeßliche groſe Gewalt und Weißheit GOttes? So
viel hoͤher der Himmel iſt / denn die Erde / ſo viel ſind mei⸗
ne Gedanken hoͤher / denn eure Gedanken / und meine
Wege hoͤher denn eure Wege / Eſa 55: 9. Davon im 4.
Capitel weitlaͤuftiger. Was bedeutet die groſe Cirkel⸗
Runde des Himmels mehr / denn die Ewigkeit t
en

—

yrtie⸗
ſuci
cheunan

dem Himmel 19

Denn wie in einem Cirkel weder Anfang noch Ende iſt: Al⸗
ſo iſt auch in GOtt weder Anfang noch Ende. Was bedeu⸗
tet die unausſprechliche Rotunditaͤt des Himmels anders/
denn die Allgegenwart Gttes? Denn ſo der Himmel al⸗
les beſchleuſt / und mit unermeßlicher Weite alles haͤlt / hebt
und traͤgt / wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen / halten/
heben und tragen? Wer miſſet die Waſſer mit der Fauſt/
und faſſet den Himmel mit der Spanne / und begreift die

Erde mit einem Dreyling / und wieget die Berge mit ei⸗

nem Gewicht / und die Huͤgel mit einer Wage? Eſa. 40: 12.
In einem Lirkel iſt nichts unten noch oben / ſondern alles
zugleich unten und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zugleich alles.
Er erfuͤllet Himmel und Erden / und iſt nicht weit von
einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben / weben
und ſind wir / Ap. Geſch. 17: 28. Und obgleich unter uns
auch Menſchen und viel andere Creaturen GOttes ſeyn/

wie die Runde der Erden bezeugt; So hats doch GOtt

der HErr alſo geordnet / daß allenthalben der Himmel
oben iſt / und alles muß gegen den Himmel uͤber ſich ſehen

und ſtehen: Welches die unermeßliche Weite des Cirkel⸗
runden Himmels macht. Sirach 43: 13. ſpricht von der

Runde des Himmels: Er hat den Himmel fein rund ge⸗
macht / und ſeine Haͤnde haben ihn ausgebreitet. Was
iſt die Feſte des Himmels anders / denn die ewige beſtaͤn⸗
dige Wahrheit GOttes und ſeines Worts? Denn wer haͤlt
den Himmel / daß er nicht falle? Welches ſind die Saͤu⸗
len / die ihn tragen? Oder / woran haͤnget er? Nirgend an/
denn an der Gewalt des Worts GOttes. Die Saͤulen des
(2 Himmels

)

20 B. 4. C. 2. Vom andern Tagewerk GOttes/

Himmels zittern und entſezen ſich fuͤr ſeinem Schelten / er
haͤlt ſeinen Stuhl / und breitet die Wolken dafuͤr / Job.
26:9/ II. Siehe / kan GOttes Wort den Himmel alſo
befeſtigen / und er ſolte dir ſeine Zuſage nicht halten: Er
haͤlt und traͤget den Himmel durch ſein kraͤftiges Wort /
Hebr. 1: 3. und er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten / heben
und tragenꝰ? “
3. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche Himmel hoͤher
fuͤhren zu dem verborgenen Himmel / 1. B: Koͤn. 8: 27.
da das lieblichſte Weſen / da Freude iſt die Fuͤlle / Pf. 16:
II. Welches St. Paulus das Paradies und den dritten
Himmel nennet / 2. Cor. 12: 2. und die Herrlichkeit / in
welche unſer lieber HErr JEſus Chriſtus aufgenommen /
I. Tim. 3: 16. Welches der HErr nennet ſeines Vaters
Hauß / da er uns die Staͤtte bereitet / Joh. 14: 2. Wel⸗
cher auch genennet wird / aller Himmel Himmel / 1. B.
Koͤn. 8: 27. Ja/ es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſer⸗
liche Himmel in dich ſelbſt fuͤhren / in dein eigen Herz und
Seele. Da hat auch GOtt ſeinen Himmel / in welchem
er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erhabene / der ewig
wohnet / deß Name heilig iſt: Der ich wohne in der Hoͤ⸗
he / und im Heiligthum / und in denen / ſo zuſchlagenes
und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich erquike das
Herz der Gedemuͤthigten / und den Geiſt der Zuſchlage⸗
nen / Eſa. 57: 15. Siehe / da iſt GOtt mit ſeinem ganzen
Reich in dir / wie davon gnugſam im dritten Buch gemel⸗
det iſt. Lezlich / ſo ſoll dich dieſer aͤuſerliche Himmel fuͤh⸗

ren zu dem neuen Himmel / von welchem St. Petrus ſprichi⸗

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dem Himmel. 21

Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde/
nach ſeiner Verheiſſung / in welchen Gerechtigkeit wohnet /
2. Petr. 3: 13. Denn obgleich der Himmel alſo pur und rein
von GOtt gemacht / daß keine Corruption und Verder⸗
bung drein fallen kan: dennoch ſo ſind die Himmel vor
GStt nicht rein / ſagt der heil Job am 15: 15. Darum auch
endlich die Himmel vergehen werden / wie St. Petrus ſagt
2. Ep. 3: 10. Und der 102. Pſalm / v. 27. ſpricht: Die Him⸗
mel werden vergehen und alle veralten / wie ein Gewand/
ſie werden verwandelt werden wie ein Kleid / wenn du ſe
verwandeln wirſt. Darum ſpricht St. Johannes: Ich ſa⸗
te einen neuen Himmel und eine neue Erde / denn der er⸗
e Himmel und die erſte Erde vergieng. Und der auf dem
Stuhl ſaß / ſprach: Siehe, ich mache alles neu / Offenb.
21: I. Und der Prophet ſpricht: Siehe / ich will einen
neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen / daß man der
vorigen nicht mehr gedenken ſoll / Eſa. 65: 17. Was wird
das fuͤr eine ſchoͤne Stadt GOttes ſeyn/ das himmliſche
Jeruſalem / welcher Baumeiſter iſt GOtt? Wer wills uns
ſagen / weils kein Auge geſehen / kein Ohr gehoͤret / und
in keines Menſchen Herz kommen / was GOit bereitet hat
denen / ſo ihn lieb haben? 1. Cor. 2: 9. Darum der H.
Evangeliſt Johannes das neue und himmliſche Jeruſalem be⸗
ſchreibet durch ſolche Dinge / ſo aus der Natur genom⸗
men / und in der Natur die koͤſtlichſte ſeyn / als da er ſagt:
Die Stadt ſey als ein durchſcheinend Gold / der Grund
von Edelgeſteinen / die Thore von Perlen / und ſey voll
Licht / Klarheit und Herrlichkeit GOttes / die ſie erleuch⸗
. Ei3

22 B. 4. C. 2. Vomandern Tagewerk GOttes /

tet an ſtatt der Sonnen und des Lichts. In dieſem
neuen Himmel wird GOtt alles in allem ſeyn / 1. Cor.

15: 28.

Gebet.

XEh hebe meine Augen auf zu dir / der du im Himmel ſizeſt / und
lobe dich in deiner herrlichen Pracht. Du breiteſt deinen Him⸗
mel aus wie einen Teppich / du woͤlbeſt es oben mit Waſſer. So
oft ich den Himmel anſehe / und deſſelben fluͤbige Reinigkeit betrach⸗
te / muß ich preiſen deine allmaͤchtige Kraft / durch deſſen Wort die
groſe und gewaltige himmliſche Coͤrper / ſo in ihrer Stille und
Ordnung beſtaͤndig erhalten werden / und beklagen meinen Unglau⸗
ben / der ich in Noth ſo bald vergeſſe des HErrn / der mich gemacht
hat / der den Himmel ausbreitet / und die Erde gruͤndet. Je wei⸗
ter von der Erden / ie herrlicher und reiner Weſen! So ſeufze ich ja
billig in dieſem Schlamm⸗vollen Gefaͤngniß / in welchem auch die
reineſte Luft voller irdiſcher Unreinigkeit iſt. Viel eine groͤſere Laſt
und Elend aber iſt es der Seelen / irdiſch geſinnet zu ſeyn. Darum
gib mir / o getreuer Vater! durch Anſchauung des Himmels im
Glauben und Vertrauen auf deine Allmacht und Regierung in al⸗
ler Noth geſtaͤrket zu werden. Und wie du mich haſt durch Chri⸗
ſtum ins himmliſche Weſen verſezet / ſo gieb mir auch himmliſch
geſinnet zu ſeyn / von der Erden nach dem Himmel mich zu ſehnen. Gieb
mir ſtets zu betrachten die Herrlichkeit des mir in Chriſto verſpro⸗
chenen Erbes / da ich über die Sternen und ſichtbaren Himmel er⸗
hoͤhet / eine Wohnung haben werde in meines Vaters Hauſe / der⸗
gleichen kein Ohr gehoͤret / kein Auge geſehen / und in keines Men⸗
ſchen Herze gekommen iſt; auf daß ich in Betrachtung dieſer Herr⸗
lichkeit mich mit der unreinen/ und zum Grunde verworfenen Er⸗
den nicht befleke. Und endlich fuͤhre meine Seele aus dem Leibe die⸗
ſes Todes / und laß mich / wenn dieſer ſichtbare Himmel und Erde
mit groſem Krachen vergangen / als ein Mit⸗Erbe des neuen
Himmels und des neuen Feruſalems in und bey dir ſeyn ewig⸗
lich / durch J Eſum Chriſtum / deinen Sohn / unſern HErrn! Amen.

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Das III.

Capitel.

Vom dritten Tagewerk Gottes / nemlich von der Schei⸗
dung der Waſſer von der Erden.

Der Grden⸗Kireiß / ſo unter dem Him.

mel mitten in der Welt ſchwebet/
Allmacht und Weißheit GOttes / und

iſt ein Zeuge der
eine Schaz⸗Kam⸗

mer der uͤberreichen Mildigkeit des guͤtigen
Schoͤpfers.

Innhalt

§. 1. Des Erd⸗Kreyſes Natur und Be⸗
ſchaffenheit wird kuͤrzlich und uͤber⸗
haupt vorgeſtellt.
§. ² Eine tiefe und gelehrte Unterſu⸗
chung, worauf die Erde ſtehe und ge⸗
gruͤndet ſey.
§. 3. Die Erde weidet nicht nur die Au⸗
gen, ſoͤndern verſorgt auch als eine
milde und fruchtbare Mutter ihre Kin⸗
der ſtnit Nahrung und aller Noth
urft.
5.4. Erbauliche Gedancken, warum al⸗
len Bluͤmlein, Kraͤutern und Erd⸗

Gewaͤchſen von GOtt eine beſondere

Signatur eingepraͤget und anerſchaffen
worden.
§. 5. Eine wahre Forcht GOttes be⸗
freyet den Erdboden nicht nur von
dem Fluch, ſondern machet uns auch
der neuen Erden, worinnen Gerech⸗
tigkeit wohnet, theilhaftig.
§.6. Die hohe Berge ſeyn eine Zierde der
Erden, und die Brunnen, ſo aus der
Tiefe quellen, ſeyn Zeugen der All⸗
macht u. Guͤte des herl. Schoͤpfers.
9. 7. Zum Beſchluß wird eine ſchoͤne und
beſondere Betrachtung uͤber 7. Ge⸗
waͤchſe des Erdbodens angehaͤngt.

1. B. Moſ. 1: 9. Gtt ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer unter dem
Himmel an ſondere Oerter / daß man das Trokene ſehe. Und Gtt
nennete das Trokene die Erde. Pſalm 33: 5. und Pſ. 104: 24. Die
Erde iſt voll der Guͤte des Errn.

§. I.
Bee Erde iſt die groͤbeſte / ſchwereſte/ corporaliſche
Subſtanz der groſen Welt / geſchieden von den Waſ⸗

ſern / und geſezet durch die Gewalt GOttes ins Centrum

und

)

24 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/

und Mittel Punct der groſen Welt unbeweglich / zu einem
Receptacul und Behaͤltnis aller himmliſchen Einffuͤſſe:
Darum ſie auch wegen der Rotunditaͤt des Himmels in ei⸗
ne runde Kugel geſezet / die Wirkung des Himmels allent⸗
halben zu empfahen / und machet mit dem Waſſer einen

Globum, und beſtehet im Waſſer. Und wird dieſe Erd⸗

und Waſſer⸗Kugel vom Gewalt der Luft getragen / durch
Kraft des allmaͤchtigen Worts / voller lebendigen / ver⸗
borgenen / unſichtbaren Saamens aller ihrer ſichtbaren
Gewaͤchſe und Fruͤchte. Da laſt uns nun bedenken / wie
diß wunderliche Gebaͤu der Erden mit ſeinem Grunde und
Fundament uns die Allmacht GOttes greiflich vor die Au⸗
E ſele! Denn worauf ſtehet die Erde? Was ſind ihre
eulen?
2. Hie diſputiren die Gelehrte / ob die Erde auf dem
Waſſer ſtehe / oder ob ſie / als das groͤbſte und ſchwereſte
Element dasunterſte ſey / und das Fundament des Waſ⸗
ſers? Ita, ut terra ſubſtrata ſit aquis: Alſo / daß die Er⸗
de den Waſſern untergebreitet ſey. Die da halten / daß
die Erde auf dem Waſſer ſtehe / haben dieſen Spruch fuͤr
ſich: Super, vel ad maria fundavit eam, & ſuper, vel
ad flumina præpoſuit eam: Er hat ihn an die Meere ge⸗
gruͤndet / und an den Waſſern bereitet Pſal. 24: 2. Qui
extendit terras ſuper aquas: Der die Erde ausbreitet auf
das Waſſer / Pſ. 136: 6. Und der heilige Chryſoſtomus
ſchreibet: Die Erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet / daß ſie
Unter ſich das Waſſer habe. Die andern / die da wollen /

die Erde ſey der Grund und Boden des Waſſers/ halen
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von der Scheidung der Waſſer 25

dieſe ſundamenta und Gruͤnde. (1) Weil die Erde das
ſchwereſte Element iſt / ſo habe ſichs zu unterſt geſezt an
ie unterſte Stelle / und ſey das Centrum und Mittel⸗
Punct worden der Welt / da ſie denn natuͤrlich und unbe⸗
weglich ruhe / und koͤnne von dannen nicht bewogen wer⸗
den / ohne mit Gewalt; waͤre demnach wider die Natur/
und ein Wunderwerk / wenn ſie anders⸗wohin fallen ſolte.
Denn ein jeglicher Ort / der auſſerhalb dem Centro iſt /
iſt hoͤher denn das Centrum oder Mittel⸗Punct. Darum
wohin auch die Erde bewogen wuͤrde / ſo muͤſte ſie uͤber ſich

ſteigen / und muͤſte demnach die Erde / ſo ſie fallen wolte/
über ſich fallen / welches unmoͤglich iſt. Das hat auch der
104. Pfalm / v 5. andeuten wollen: Der du die Erde gruͤn⸗

deſt auf ihren Boden / daß ſie bleibet immer und ewiglich.
Das iſt: Die Erde ruhet im Centro unbeweglich / daraus
ſie nicht fallen kan Zum (2 ) fuͤhren ſie auch dieſen Be⸗
weis / daß die Schif⸗Leute durch den Bleywurf und In⸗
ſtrument den Grund und Tieffe des Meers ſuchen und fin⸗
den / und erklaͤren die Spruͤche der Pſalmen von der Schei⸗
dung des Waſſers von dem Troknen / wie Moſes ſchreibet.

I. B. M. 119. Es ſoll uns aber der heilige Apoſtel Petrus die⸗

ſen Streit entſcheiden / da er ſpricht: Die Erde iſt aus den
Waſſern / und in dem Waſſer / oder durch Waſſer beſtan⸗
den (wie es in ſeiner Sprach lautet) durch GOttes Wort/
2. Petr. 3: 5. Da bezeuget der heil. Apoſtel / daß die Er⸗
de im Waſſer beſtehe / und macht alſo mit dem Waſſer ei⸗
nen Globum, daß ſie auch im Waſſer und durch Waſſer
befeſtiget ſey. Dieſe ſchreklich groſ⸗ Waſſer und Erd eu

)

26 B. 4. C. 3. Vomdritten Tagewerk GOttes/

gel woran hanget ſie? Wer traͤgt ſie? Welches ſind ihre
Seulen? Hoͤret / was der heilige Job ſpricht: Er baͤndet
die Erde an nichts Job. 26: 7. Das ſaget er darum / weil die
groſe ungeheure Waſſer⸗und Erd⸗Kugel mitten in der Welt
ſchwebet / in der Luft / unter dem Himmel / und wird von
der Luft in der groſen Expanſion getragen / weil die Erde
gleichſam in die Waſſer eingewikelt iſt / wie der 104. Pf.
v. 6. ſagt: Mit der Tiefe dekeſt du es als mit einem Klei⸗
de. Und weil die Luft und Waſſer eine nahe Verwandnis
aben⸗ daß ſie einander tragen / wie wir ſehen an den Wol⸗
en / was fuͤr eine groſe Laſt Waſſer dieſelbe in ſich hal⸗
ten / und werden gleichwol von der Luft getragen / daß ſie
nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende
Kraft iſt in der Luft Eigenſchaft. Er faſſet das Waſſer zu⸗
ſammen in ſeine Wolken / und die Wolken zureiſſen darun⸗
ter nicht / Job. 26: 8. Iſts nicht ein groß Wunder / daß
durch die Expanſion des Himmels die Welt alſo befeſtiget
und umſchloſſen / daß die vier Elemente alſo zuſammen ge⸗
halten und in einander gefuͤget ſeyn / daß keines zuruͤk wei⸗
chen kan? Als / daß ich ein einfaͤltig Gleichniß gebe: In
einem Ey iſt erſtlich das Klare / in der Mitten hanget die
runde Kugel des Dotters / und die beyde ſind mit einem
Haͤutlein uͤberzogen / und auswendig iſts mit einer Schale
befeſtiget / daß nichts weichen kan. Alſo hangen die Ele⸗
mente an einander / und eines haͤlt und traͤgt. das andere.
der Himmel befeſtiget alles / und laͤſt nichts von ſeiner Statt
weichen ratione vacui, darum daß die Natur keine leere
Staͤtte leidet. Darum ſchweben die ſchwere Negen. Wo

yrder 4
Cellodens
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beralen
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von der Scheidung der Waſſer 27

ken in der Luft / und fallen nicht. Dieſe Befeſtigung des
Erdbodens im Waſſer und durch Waſſer / in der Mitte
und Lentro der groſen und weiten Expanſion der Luft / iſt
ein üͤberaus groſer Zeuge der Allmacht GOttes / welche
uns der heilige Job. Cap. 38: 43. zu Gemuͤth fuͤhret: Wo
wareſt du / da ich die Erde gruͤndete? Weiſt du / wer ihr
das Maaß geſezet hat? Und wer hat ihr den Ekſtein gelegt?
Da wir hoͤren, daß diß Fundament und Grund des Erd⸗
bodens keine Vernunft erforſchen mag; ſondern ſolches
der Gewalt und Allmacht GOttes zuſchreiben muß. Denn
es iſt gar ein groß und undegreiſtich Wunder / daß die

4 groſe Erd⸗Kugel alſo im Waſſer beſtehet / und doch nicht

in die Tiefe hinein ſenket / und untergehet. Davon ſagt
der 46. Pfalm / v. 2. Darum fuͤrchten wir uns nicht/ wenn

ſrr gleich die Welt untergienge / und die Berge mitten ins

Merer ſinken / wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet/
und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen. Daraus
iſt unter andern abzunehmen / was fuͤr ein groß Wunder

ſum, und Gewalt / auch groſe Weißheit Gttes: Da er den
Grund der Erden legete / da war ich der Werkmeiſter

4 den ihm / und da er die Berge einſenkete / Spruͤch Sal.
8.: 29.
„3. Diß iſt nun der Erdboden / uͤber welchen der All⸗
maͤchtige Gtt den Adam mit ſeinen Nachkommen geſezt
hat. Pfalm II5: 16. Die Erde hat er den Menſchen⸗Kin⸗
dern gegeben. Und ob wol die Erde auswendig ungeſtalt/

ink, grob / hart/ dik / finſter / todt, duͤrr und kalt iſt; ſo iſt

ſe doch inwendig ein edles lebendiges Element / von dem
dez Schoͤy⸗

28 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/

Schoͤpfer mit vielem Segen unaufhoͤrlicher Fruchtbarkeit
und Saamkraͤften erfuͤllet; die nimmer ruhen; ſondern
als verborgene lebendige Aſtra immer arbeiten / und keine
Ruhe haben / biß ſie ihre liebliche Fruͤchte hervor treiben /
und auf das allerzierlichſte ausarbeiten / mit Form / Pro⸗
portion / Kleidung / Geruch / Schmak und Farben / da⸗
durch ſie dem Menſchen ihre inwendige Kraft und Vermoͤ⸗
gen anzeigen. Da treten die Erd⸗Gewaͤchſe hervor aus
der Erden / als aus ihrer Schlaf⸗Kammer / und haben
abgeleget den alten Leib/ und einen neuen angenommen /
der zart / jung / bluͤhend iſt; denn der alte iſt verfaulet und
geſtorben. Sie haben den alten Rok ausgezogen / und ein
neues Kleid angelegt / denn das alte war zerriſſen / ver⸗
weſet / ungeſtalt und heßlich worden / hat die Farbe / Ge⸗
ſtalt und Geruch verlohren. Alsdenn fahen ſie an / durch
ihre ſchoͤne verneuerte Geſtalt und edlen Geruch und Far⸗
be mit uns zu reden: denn das iſt ihre Sprache. Als wol⸗
ten ſie ſagen: Sehet / ihr Menſchen⸗Kinder / ihr Unglaͤu⸗
bige! wir waren todt / und ſind lebendig worden. Wir
haben unſern alten Leib und Kleider abgelegt / und ſind
neue Creaturen worden. Wir haben uns erneuert in no⸗
ſtro fonte, in unſerm Urſprung. Ziehet ihr auch euren al⸗
ten Menſchen aus/ und ziehet den neuen Menſchen an/
Eph. 3: 23/ 24. Erneuert euch aber in eurem ewigen Ut⸗
ſprung / welcher iſt GOtt / euer Schoͤpfer / nach welchem
ihr gebildet ſeyd. Und ſo ihr das thut / werdet ihr in dem
groſen Sommer des juͤngſten Tages / nachdem ihr euren
alten verweslichen Leib abgeleget / wieder hervor gihen
. au

4

von der Scheidung der Waſſer. 29

aus der Erden / gleichwie wir / mit neuen Leibern / mit
ſchoͤnen Kleidern der Verklaͤrung / 1. Cor. 15: 42. ſeqq.
welche ſchoͤner leuchten werden denn unſere Farben / die
wir izo mitgebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem
elenden Leben wallet / ſorget nicht fuͤr euren Leib/ Matth.
6: 25. Sehet / wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs
neue gekleidet / mit ſo ſchoͤnen Farben / und hat uns ſo

viel tauſend Jahr daher / ſeit der erſten Schoͤpfung / alle

Jahr einen neuen Leib und ein neu Kleid gegeben / zum
Zeugniß ſeiner Guͤtigkeit. Sehet! wir geben euch alle un⸗
ſere Kraͤfte. Denn unſere Kraft dienet uns nicht ſelbſt/
ſondern euch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt / ſondern euch:
Ja / GOttes Guͤtigkeit bluͤhet auch in uns/ und ihr moͤget
wol ſagen / daß GOttes Guͤte in uns bluͤhet, und euch

mit ihrem Geruch durch uns erquiket. Wer ſiehet nun

nicht allhier unter dem Erd⸗Gewaͤchſe allein viel tauſend
Zeugen der Liebe / Guͤte und Allmacht GOttes? da hat

GOtt zugeruͤſtet eine groſe Apothek und ein groß Kraͤuter⸗

Buch / ganz wunderlich und vollkommlich geſchrieben. Das
iſt ein lebendiges Buch / nicht wie man die Kraͤuter in Buͤ⸗

chern beſchreibet / und als einen todten Schatten abmah⸗
let; ſondern in GOttes Buch ſinds lebendige Buchſtaben/

welche allen Menſchen / Groß und Kleinen / Gelehrt und
Ungelehrten vor Augen geſtellet werden: Allein / daß ſie nicht

von jederman recht geleſen werden koͤnnen / macht / daß ſie
die ſchoͤne herrliche Signatur der Kraͤuter nicht kennen.

Dieſelbe muß man zuvor wiſſen / ſo kan man dieſe herrli⸗
che / ſchoͤne / lebendige Buchſtaben leſen und zuſammen
ſezen. dD3 4. Be⸗

30 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes /

4. Bedenke allhier die Weißheit und Guͤtigket Gottes!

Du wirſt an jedem Kraͤut⸗und Blu·mlein ſonderliche Zeichen
finden / welche ſind die lebendige Handſchrift und Überſchrift
Gottes / damit ein jedes Kraut gezeichnet nach ſeiner verbor⸗
enen Kraft / ſo kuͤnſtlich / ſo wunderlich / ſo zierlich / daß
ſe kein Kuͤnſtler wird ſo eigentlich nachmahlen koͤnnen. Ja/
mit der aͤuſerlichen Form und Proportion zeigen ſie oft an
ihre verborgene Kraft. Denn eines hat die Geſtalt eines
Haupts / ein anders die Geſtalt und Signatur der Augen/
das dritte der Zaͤhne / das vierte der Zungen / das fuͤnfte
der Haͤnde und Fuͤſſe / das ſechſte des Herzens / der Leber/
der Blaſen / der Nieren / der Wunden und dergleichen.
Und das liegt da vor deinen Augen allenthalben. So bald
du auf einen gruͤnen Raſen tritteſt / ſo haſt du unter deinen
ſeſſen deine Speiſe und Arzney. Denn in dem allergering⸗
en Graͤßlein und Saͤmlein welches du gar gering und
unnuͤz achteſt / iſt groͤſere Weißheit GOttes / Kraft und
Wirkung / als du ergruͤnden kanſt. Denn GOtt hat nichts
unnuͤzes geſchaffen. Darum ſiehe zu / daß du GOtt in ſei⸗
nen Werken nicht verachteſt. Ich ſage dir / es iſt der tau⸗
ſende Theil der Kraͤuter Kraft noch nie ergruͤndet. Wo
du nicht allein die auſerliche Form und Signatur erkenneſt /
ſondern die innerliche verborgene Form: und dieſelbe offen⸗

bar macheſt durch die Kunſt der Scheidung / daß du her⸗

aus zieheſt die Kraft / in welcher die rechte Arzney liegt/
die pur lautere S helles Licht aus ihrem Schalen⸗
Haͤußlein und Kaͤſtlein / darein ſie Gott der HErr ge⸗
legt hat: So wirſt du erſt die Guͤte deines Schoͤpfers ſcne⸗
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von der Scheidung der Waſſer 31

ken in ſeinen Werken und ihn von Herzen preiſen / daß er
dem bloͤden elenden Menſchen in ſeinen Gebrechen und
ſchmerzlichen Kranckheiten ſolche Linderung / Huͤlfe und
Sußigkeit geſchaffen hant. .
5. Siehe / wie hat der guͤtige Schoͤpfer allen Voͤgeln
unter dem Himmel / allen Thieren / die einen lebendigen
Odem haben / ſo wunderlich mancherley Speiſe verord⸗
net / daß ſie zu eſſen haben auf dem Erdboden. Da ſiehe /
wie GOtt Speiſe giebt allem Fleiſch / Pſalm 136: 25.
Pſalm 145: 15. Der HErr laͤſt Gras wachſen fuͤr das
Viehe / und Saat zu Nuz den Menſchen / daß er Brod
aus der Erden bringe / Pfalm 104: 14. Alſo iſt die Er⸗
de eine groſe Schaz⸗und Speiſe⸗Kammer GOttes / darinn
ein groſer Segen und Vorrath fuͤr Menſchen und Viehe/
daß der 33. Pſalm v. 5. wohl ſagen mag: Die Erde iſt
voll der Guͤte des OErrn. Ein groß Wunder⸗Werk der
Guͤtigkeit GOttes iſt / daß das Brod den ganzen Leib
ſpeiſet / alſo / daß in einem Biſſen Brod aller Glieder des
ganzen aͤuſerlichen Leibes Speiſe ſeyn kan / und theilet ſich
die Kraft eines Biſſen Brods aus in den ganzen Leib / da
ſonſt alle andere Gewaͤchſe und Kraͤuter eitel particular
ſeyn / auf diß oder jenes Glied des menſchlichen Leibes ent⸗
weder zur Geſundheit / oder die Krankheit zu vertreiben /
verordnet / die oft einem Glied dienen / dem andern nicht.
Allein das Brod iſt eine Univerſal⸗Speiſe / darum der
ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt das lebendige Brod nen⸗
net / den ganzen Menſchen an Leib/ Seele und Geiſt zu
ſpeiſen und zu erhalten. Ein groß Wunder iſts / wb in

32 B. 4. C. 3. Vomdritten Tagewerk GOttes/

einem kleinen Saͤmlein ſo ein groß Gewaͤchs / ja ein groſer
Baum verborgen liegt mit ſeiner Wurzel / Stamm/ Aeſten/

Blaͤttern / Saamen / Fruͤchten / da ein jeder eine ſondere

Kraft hat / und den Menſchen ſondere Arzney und Speiſe
giebt; ja / daß alle Jahr ſolcher Saamen und Fruͤchte wie⸗

derkommen. Dasliegt alles in ſpiritu ſeminis, in dem ver⸗

borgenen Geiſt des Saamens. Da liegen ſo mancherley

Kraͤfte / die ſich alſo austheilen in ſo vielfaͤltige Groͤſe /

Breite / Hoͤhe und Laͤnge. Merke hie / was ein Spiri⸗
tus fuͤr Kraft habe. Siehe an / wie Gras und Kraut / ſo

das Viehe und Voͤgel eſſen / deine Speiſe werden durch
Milch und Fleiſch der Thiere; ja / wie dein Kleid und Bette

aus der Erden waͤchſet / wenn Thier und Voͤgelein durch
Gras und Kraut geſpeiſet werden / wie dem Schaͤflein ſei⸗
ne Wolle waͤchſet durch gruͤne Weyde / und den Voͤgelein
ihre Federlein. Inſonderheit von Kraͤutern und Baͤumen
zu reden / iſt hie unſer Vornehmen nicht / ſonſt koͤnnte von
dem Feigen⸗Baum geſagt werden / wie denſelben der HErr
verfluchet hat / Matth. 21: 19. Von dem Oel⸗Baum und
Oel⸗Blatt / ſo das Taͤublein Noaͤ mit ihm in die Archen
bracht / 1. B. Moſ. 8: II. Vom immergruͤnenden Palm⸗
Baum / Pſalm 92: 13. Der Gerechte wird gruͤnen wie
ein Palm⸗Baum. Von Eedern / von Gewuͤrzen / daraus
Moſes das heilige Raͤuchwerk machte / 2. B. Moſ. 30: 23.
Von dem edlen koͤſtlichen Balſam / welcher uns den H.
Geiſt vorbildet / und die Auferſtehung der Todten / weil
er die Todten⸗CLoͤrper erhaͤtt. Vom Wein und Weinſtok/
und allen andern Gewaͤchſen / davon der Heilige Geiß
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von der Scheidung der Waſſer E

Gleichniſſe nimmt und einfuͤhret / uns damit das Himmel⸗
reich einzubilden. Von der Fruchtbarkeit der Erden ſagt
der 65: Pfalm / v. 10. ſqq. herrlich: Du ſucheſt das Land
heim und waͤſſerſt es; GOttes Bruͤnnlein hat Weſer;
die Fuͤlle. Du macheſt die Erde voll Fruͤchte / die du ſchaffeſt /
und feuchteſt ihre Furchen. Du nezeſt ſein Gepfluͤgtes / mit Re⸗
gen macheſt du es weich / u. ſegneſt ſein Gewaͤchs. Du kroͤneſt
das Jahr mit deinem Gut / und deine Fußſtapfen triefen von
Fett. Das iſt: es bringet ein jeder Monat ſeine eigene
Fruͤchte aus der groſen Speiſe⸗Kammer GOttes / der guͤ⸗
tigen Erde / hervor. Die Erde iſt unfruchtbar worden
durch den Fluch des Allmaͤchtigen. Aus dem Fluch waͤch⸗
ſet das Unkraut / ſo die gute Erd⸗Gewaͤchſe verderbet:
Verflucht ſey der Aker um deinet willen / Dorn und Diſteln
ſoll er dir gragenn⸗ I. B. Moſ. 3: I7. Darum von GOtt
die Fruchtbarkeit und Gedeyen zu erbitten / ſonſt hilft kein
Pfluͤgen / kein Saͤen / kein Bauen / noch Pflanzen: GOtt
muß das Gedeyen dazu geben. Und der Pſalm ſpricht:
Daß ein fruchtbar Land nicht traͤgt um der Suͤnde willen
derer / die drauf wohnen / Pſalm 107: 34. Es ſoll uns
aber die wunderliche / unausſprechliche Fruchtbarkeit der
Erde erinnern der neuen Erde/ welcher wir warten / da⸗
rinnen Gerechtigkeit wohnet / 2. Petr. 3: 13. Da der Fluch
nicht wird ſeyn / wie in dieſer vergaͤnglichen Erde / die dem
Fluch unterworfen; ſondern da der rechte Segen wird of⸗
fenbar werden mit unzehligen / ewigen / himmliſchen Lebens⸗
Kraͤften / da die neue Erde wird das neue Paradieß ſeyn
voller himmliſcher Amcenitaͤt / Luſt und Freude. Da zwer
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24 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/

den wir ſagen: Flores apparuerunt in terra noſtra. Die
Blumen ſind hervor kommen in unſerm Lande / Hohel,
2: 12. O liebliche / himmliſche Freuden⸗Bluͤmlein!
6. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche Kurd Ber Erde /
daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen Bergen ge⸗
zieret hat; davon ſagt der Pſalm: Die Berge gehen hoch
hervor / und die Breiten ſezen ſich herunter zu dem Ort /
den du ihnen gegruͤndet haſt / Pſalm 104: 8. Die Berge
ſind GOttes Schaz⸗Kammer / darinn allerley Metall durch
die Natur bereitet wird. Denn ſie ſind als natuͤr liche Diſtil⸗
lir⸗Oefen / darinn GOtt alle metalliſche / mineraliſche
Dinge kochet und zeitiget. Und ſind in die Berge einge⸗
ſchloſſen die vier Elementa / Feuer und Dampf / Luft und
Dunſt / Waſſer und Erde. Und die Erde / darinn die
metalliſche Dinge wachſen / ſind die Steine / und das Ge⸗
ſtirn iſt der Metallen Wurzel und Saamen. Es muͤſſen
aber die Berge natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der Erden gen
Himmel ſtehen / weil die natuͤrliche Influenz und Einfluß
des Himmels und der Sternen ſonderlich in den hohen
Gebirgen ſeine Wirkung hat in Kochung und Zeitigung
der Metallen. Ja / es lehret die Erfahrung / daß die kraͤf⸗
tigſte Kraͤuter auf den hohen Gebuͤrgen wachſen / von we⸗
gen der Influenz des Himmels; auch alſo/ daß / wenn
ſolche Kraͤuter von hohen Gebirgen in die Gaͤrten gepflan⸗
zet werden / ſo verlieren ſie ihre Kraͤfte; denn der Einfluß
des Himmels entgehet ihnen. Daher vom Hippocrate ge⸗
ſchrieben iſt / daß er alle ſeine Kraͤuter / damit er curiret hat /
auf den hohen Gebirgen geſammlet hat. Daher komnmunt,
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von der Scheidung der Waſſer 35

nun / daß etliche Gebirge wunderliche / ſonderliche Ge⸗
waͤchſe bringen / inwendig und auswendig / nachdem der
Einfluß des Himmels iſt. Und iſt gewiß / wo etwa eine
ſonderliche nuzbare Guͤtigkeit und Einfluß des Himmels
iſt / unter ſolchem Geſtirn liegt etwa ein ſolcher Berg/
der dieſelbe Influenz an ſich zeucht. Darum die Berge
nicht ohngefehr hie und dahin zerſtreuet liegen / wie etwa
die Kinder hie und dahin Stein⸗Haufen zuſammen tragen;
ſondern durch ſonderbare Ordnung und Austheilung GOt⸗
tes liegen die Berge unter einer gewiſſen Influenz und Wir⸗
kung des Himmels. Darum ſtehet im Pſalmen: Daß die
Berge hoch hervor gehen / und die Breiten ſich dahin ſe⸗
ſezen zum Ort / den ihnen GOtt gegruͤndet hat / Pſalm
104: 8. Hierbey ſollen wir uns erinnern der Berge GOt⸗
tes / das iſt / des Schuzes GOttes: Ich hebe meine Augen
auf zu den Bergen / von welchen mir Huͤlfe koͤmmt / Pſalm
121: I. Und der Kirchen GOttes: Laß die Berge den
Frieden bringen / und die Huͤgel die Gerechtigkeit / Eſa.
45.: 8. Pfalm 72: 3. Sind zwey ſchoͤne Berge GOttes.
So iſts auch eine ſonderliche groſe Lieblichkeit und Zierde

der Erden / daß GOtt in den Gruͤnden laͤſt Brunnen

guellen / daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen;
und obwol die Beſchreibung der Brunnen eigentlich nicht
hieher; ſondern zum fuͤnften Tagewerk gehoͤret / ſo ſezet

doch in dieſem 104. Pfalm der Koͤnigliche Prophet Berge

und Brunnen zuſammen / weil aus den Bergen die Brun⸗
nen und Waſſerfluͤſſe entſpringen / und der Himmel eine
ſonderliche Vereinigung hat mit den Bergen und Brunpen.
e 2 Vom

36 B. 4. C. 3. Vomdritten Tagewerk GOttes/

Vom Urſprung der Brunnen und Waſſer⸗Quellen / daraus
denn groſe Fluͤſſe werden / ſind viel luſtige Diſputationes.
Etliche ſchreiben / daß die Waſſer⸗Quellen ihren ſonder⸗
lichen verborgenen Saamen haben / daraus ſie wachſen/
wie ein Baum aus einem Kern/ oder aus der Wurzel,
der ſich hernach in viel Zweige austheilet: Alſo eine Waſ⸗
ſer⸗Quelle theilet ſich aus in viel Stroͤme. Man findet
auch Oerter / da vor Zeiten / vor etlich hundert Jahren/
groſe Waſſerfluͤſſe hergefloſſen ſeyn / die jezo nicht mehr
da ſeyn / und als ein Baum in ſeiner Wurzel ausgedorret:
Die Urſach iſt dieſe / daß die Brunnen eine groſe Ver⸗
wandniß haben mit dem Geſtirn / das hanget alles verbor⸗
gener unſichtbarer Weiſe an einander / als an einer unſicht⸗
aren Kette. Daher koͤmmts / daß / wo Waſſer⸗reiche
Quellen ſeyn / da iſt ein guͤtiges Geſtirn / und ein frucht⸗
bar Land; wenn aber der Himmel ſeine Influenz wieder
zuruͤk zeucht / und die Waſſer⸗Sterne nicht wirken / die
Stellæ aquoſæ & pluviales, die waͤſſerige und regnichte

Sterne / wie der Poet ſagt; Hyades ſignum plu vialc ca-

pellæ, ſo vertroknen die Brunnen. Wie man ſiehet in

groſer duͤrrer Zeit / wenns lange nicht regnet ſo vertrok⸗
nen auch die Waſſer⸗reichſte Quellen / ja / groſe Waſſer⸗

ſtroͤme; darum iſts eine wunderliche Conſonanz und ver⸗
wandnis des Himmels und der Erden. Das hat man lei⸗
der im Jahr 1601r. erfahren / da in Frießland und Hol⸗
land ſo duͤrre Zeit geweſen / und die Brunnen ausgetrok⸗
net / alſo / daß das Viehe die Wurzeln des Graſes aus
der Erden gefreſſen / und ſich mit Erde begehret zu ſitii⸗
gen.

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von der Scheidung der Waſſer. 37

gen. Darauf gemeiniglich boͤſe Zeit erfolget. Der Predi⸗
er Salomon ſpricht: Alle Waſſer lauffen ins Meer/
noch wird das Meer nicht voͤller / an den Ort / da ſie her⸗
flieſſen / da flieſſen ſie wieder hin / Cap. 1: 7. Obwol die
Waſſer aus dem Meer durch die Erde dringen / und da⸗

durch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer Salzigkeit:

Dennoch ſo brechen ſie nicht an allen Orten aus / und
werden micht Brunnenan allen Orten; ſondern an den Or⸗
ten / da GOTT will / da GOtt dieſe ſemina fonti-
um, die Saamen der Brunnen / und influentiam cœ-
leſtem, die himmliſche Influenz, hingeordnet und geleget
hat. Darum ſtehet im Pſalmen: Du laͤſſeſt Brunnen
quellen. Pſ. 104: 10. Und ihr Ausbruch und ſtetiger im⸗
merwaͤhrender Ausfluß iſt eine groſe Gabe GOttes / ein
groſes Wunder / und ein Bild des ewigen Lebens. Per-
petui. fontes, vitæque perennis imago. Iſts nicht ein
groß Wunder / daß man Brunnen findet / die ſo heiß Waſ⸗
ſer geben / daß man Huͤner und Gaͤnſe darinn bruͤhen kan?
Wie viel koͤſtliche arzneyiſche Brunnen ſind hin und wieder
die man Thermas, warme Baͤder nennet? So ſind auch
Sauer⸗Brunnen / Salz⸗Brunnen / Bitter⸗Brunnen / und
dergleichen. Bey den Garamanten findet man Brunnen /
die des Nachts ſo heiß ſeyn / daß man ſie nicht kan anruͤh⸗
ren/ und des Tages ſo kalt/ daß mans nicht trinken kan.
Alſo hat GOtt arzneyiſche Brunnen und Speiſe⸗Brunnen
geſchaffen. Darum ſpricht der Pfalm ferner: Daß alle Thie⸗
re auf dem Felde trinken / und das Wild ſeinen Durſt le⸗
ſche. Pſalm 104: II. Es fuͤhret aber der Prophet darum
das Wild ein / denen GOtt zu gute die Brunnen eſchaffeng
e 3

38 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk Gottes/

daß wir gedenken ſollen: Sorget GOtt fuͤr das Viehe/ viel⸗
mehr fuͤr uns. Der Prophet Joel ſpricht Cap. 1: 20 Es
ſchreyen auch die wilde Thiere zu dir; denn die Waſſer⸗
Baͤche ſind ausgetroknet; Vielmehr ſollen wir zu GOtt
ruffen in unſrer Noth. Und weils luſtige Oerter ſeyn/
da die Brunnen und Baͤchlein flieſſen / ſo ſizen auch daſelbſt
gern die Voͤgel des Himmels / und ſingen unter den Zwei⸗
gen. Pſalm 104: 12. Das iſt eine ſchoͤne Muſica / die hat
ihm GOtt der HErr im gruͤnen Wald zugerichtet / auf
daß ſein Lob an allen Orten erſchalle und die Erde deſſel⸗
ben voll werde / auf daß auch wir Menſchen von den Crea⸗
turen lernen ſollen/ daß alle Creaturen / ſonderlich aber
der Menſch / zu GOttes Lob erſchaffen ſey. Hierbey ſol⸗
len wir uns auch erinnern des Gnaden⸗Brunnen / des Heyl⸗
Brunnen / der lebendigen Quelle/ welche iſt Chriſtus:
Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heyl⸗
Brunnen / Eſa. 12: 3. Beph dir iſt die lebendige Quelle/
und in deinem Licht ſehen wir das Licht / Pſalm 36: 10
Wohlan! alle die ihr durſtig ſeyd / kommt her zum Waſ⸗
ſer / ꝛc. Eſa. 55: I. Das Laͤmmlein GOttes wird ſie fuͤh⸗
ren zum lebendigen Waſſer Brunnen / und alle ihre Thraͤ⸗
nen abwiſchen / Offenb Joh. 7: 17.
7. Es giebt uns auch offtangezogener Pſalm/ ſo auch
herrlich von dieſem dritten Tagewerk GOttes / von der
Erden / zeuget / zu betrachten ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe
Göottes / ſo aus der Erde kommen, die auch ihre geiſtli⸗
che Bedeutung haben. Denn fuͤrs erſte redet der Prophet
von der Erde insgemein / wie ſie GOtt gegründer⸗ er
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von der Scheidung der Waſſer 39

Waſſer bekleidet / mit Bergen gezieret / mit Brunnen er⸗
fuͤllet und geſchmuͤket⸗ Darnach kommet er ad ſpeciem,
auf die Fruͤchte der Erden / der erzehlet er ſiebenerley:
(1) Den Thau / damit GOtt die Berge feuchtet / wie⸗
wol diß eine Frucht iſt der Morgenroͤthe. (2) Das Gras.
(3) Das Brod. (4) Den Wein. (5) Oel oder Balſam.
(6) Die Baum⸗Fruͤchte. (7) Die Wald⸗Voͤgelein und
Thierlein / ſo auf den hohen Bergen wohnen. Denn ſo
ſagt der 104. Pſalm: Du feuchteſt die Berge von oben
herab. Du macheſt das Land voll Fruͤchte / die du ſchaf⸗
feſt. Pſalm 104: 13. Man ſiehet oft mit Verwunderung
an / wie die Wolken uͤber den Bergen hangen / und gleich⸗
ſam die Berge anruͤhren und bedeken / da die Wolken gleich⸗
ſam wie in einem Schlauch die Wuſſer halten; wie Job
ſer⸗ Cap. 38: 37. daß auch Waſſer uͤber den Bergen
tehen / da ſiehet man auch / wie die Wolken an den Bergen
herſtreichen / und ziehen wie ein groß Heer. Da feuchtet
Gtt die Berge von oben herab / ja auch mit dem liebli⸗
chen Thau/ welcher eine ſondere Verwandtniß hat mit
den Bergen / und da haͤufig faͤllet: wie auf dem Hermon
im Juͤdiſchen Lande / der immer voller Thau iſt; und die
Berge Gilboa / darauf Jonathan und Saul gefallen. Da⸗
rum ſpricht David: Es ſoll weder Thau noch Regen auf
ſie fallen / 2. Sam. I: 21. Nun iſt des Thaues Urſprung
und Effect zu betrachten. Ex urero auroræ, aus dem Bauch
der Morgenroͤthe wird der Thau gebohren / Pſalm 110: 3.
Und die Morgenroͤthe iſt nichts anders / als ein Glanz
der Sonnen/ der die ſubtile / helle / klare Wolken Areuche⸗

40 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/
tet / und durchſchimmert / gleich als wenn man ein Licht

ſezet hinter ein helles Glas voll klares Waſſer / ſo giebt

das Waſſer einen hellen Glanz von ſich / dabey man
heller ſehen kan / denn vom Licht ſelber. In den ſubtilen/
klaren Wolken wird durch der Sonnen Glanz der Thau

gebohren / und faͤllet auf die Erde / davon der Pſalm ein

Gleichniß nimmt: Deine Kinder werden dir gebohren/
wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Etliche ziehens auf
die Geburth Chriſti / daß / gleichwie der Glanz der Son⸗
nen / wenn er die lichthelle klare Wolken erleuchtet die
Morgenroͤthe gebieret: din der Glanz der Herrlichkeit/
der Sohn GOttes / Chriſtus JEſus / hat ſich mit der
klaren / reinen Wolke menſchlicher Natur im Jungfraͤu⸗
lichen Leibe vereiniget / und iſt Menſch worden. Und alſo
werden noch heutiges Tages durch den Glauben und Hei⸗
ligen Geiſt GOttes Kinder gebohren / ja durchs Waſſer
der heiligen Taufe / und den Heiligen Geiſt. Das gehet
unbegreiflicher Weiſe zu / wie der Thau aus der Morgen⸗
roͤthe gebohren / ja alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren
werden. Das iſt nun des Thaues Urſprung. Sein Effect
und Nuz aber iſt / wie hier der Pſalm ſpricht: Du macheſt
das Land voll Fruͤchte / die du ſchafeſt. Pſalm 104: 13.
Der Thau machet die Erde ſehr fruchtbar / erquiket die
verwelkte Bluͤmlein / ſo der Sonnen Hize hat ausgemat⸗
tet / wenn ſie ihr Haupt niederhangen. Und ſonderlich iſt
derT hau der Blumen Freude und Leben. Denn wenn Blu⸗
men und der Thau zuſammen vereiniget werden / daraus
machen die Bienen ihr Honig / das wiſſen ſie zu temperi⸗
ren

von der Scheidung der Waſſer. 41

ren und zu digeriren. Ja / es faͤllet oft der Honig⸗Thauauf
die Blaͤtter / wie vor Zeiten das Manna: Alſo wird das
geiſtliche Honig / das Evangelium / aus dem Himmels⸗Thau
des H. Geiſtes / und aus der edlen Blume / welche iſt
Chriſtus gemacht. Alſo muͤſſen die Fruͤchte der Erde auch
ihr Leben und Freude vom Himmel haben. Der Regen er⸗
quiket die Wurzeln / der Thau die Blumen / der Reiff die
Blaͤtter / und machet die Koch⸗Kraͤuter milde, ſuͤſſe und
lieblich. In GOttes Wort wird der liebe Friede dem
Thau verglichen Pſalm 133: 3. Denn gleichwie der Thau
aus der Morgenroͤthe gebohren wird: Alſo muß der Frie⸗
de aus Chriſto kommen; und wo auch Chriſtus lebet / re⸗
gieret/ wirket / da iſt eitel Friede / und iſt das Reich
GOttes / Gerechtigkeit / Friede und Freude im Heiligen
Geiſt / Roͤm. 14: 17. Selig ſind die Friedfertige / ſie wer⸗
den GOttes Kinder heiſſen/ Matth. 5: 9. Denn ſie ſind
aus GOtt gebohren / wie der Thau aus der Morgenroͤthe.
Darum muͤſſen wir den Friede⸗Fuͤrſten um diß edle Klei⸗
nod herzlich anruffen. Und wie vom Thau die Erde frucht⸗
bar wird / gruͤnet und blaͤhet: Alſo bluͤhet alles unter dem
Friede. Lezlich iſt das Woͤrtlein allhie in acht zu nehmen:
Du macheſt die Erde voll Fruͤchte / die du ſchaffeſt; daß
das Wort des Schoͤpfers GOttes noch kraͤftig ſey / als
Gdtt ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Gras / Kraut / frucht⸗
bare Baͤume. Aus dem Worte GOttes / als aus der Wur⸗
zel des Segens GOttes, die nicht faulet / waͤchſet heut
zu Tage noch alles. Und diß Bruͤnnlein GOttes hat Waſ⸗
ſers die Fuͤlle / Pf. 65: 10. Die Erde iſt die groſe Speiſe⸗
am⸗

42 B. 4. C. 3. Vomdritten Tagewerk GOttes /

Kammer Gsttes / da ein groſer Vorrath iſt fuͤr alle Men⸗
ſchen und Viehe. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vie⸗
he. Mancher moͤchte denken / was iſt das / daß der Pſalm
vom Gras ſagt? Iſt das nicht ein groß Wunder? O lie⸗
ber Menſch! das Gras auf dem Felde iſt ein herrlich Ge⸗
ſchoͤpf und groſe Wohlthat GOttes. Denn wer wolte ſonſt
ſo viel tauſend Haͤupter Viehe ernehren? Es muͤſte ja das
Viehe und Wild verſchmachten. Welch Jammer wuͤrde
werden / wenn Gott einen einigen Sommer kein Gras wach⸗
ſen lieſſe? Ja / es bezeuget die Erfahrung / wenn manches
duͤrres Jahr einfallt / daß man meynet / es koͤnne das Land
ſo viel Viehe nicht tragen noch weiden; dennoch muß das
Viehe erhalten werden / daß man nicht anders gedenken
kan / denn was das Viehe des Tages hinweg friſt / das muͤſſe
ja des Nachts wieder wachſen / denn auf den Morgen findet
es doch noch etwas wieder / und immer neues; daß wohl
die Heyden geſagt haben: Et quantum longis carpunt ar-
mentadiebus. cxigua tantum gelidus ros nocte reponit.
Das iſt: Und wieviel den langen Tag uͤber das Viehe ab⸗
friſt / ſo viel erſezet der kuͤhle Thauuͤber Nacht wieder. Da⸗
rum wir die groſe Guͤtigkeit GOttes ſollen bedenken lernen /
und nicht / wie jenes einfaͤltige Weiblein / meynen: Die fet⸗
te Ochſen und Kuͤhe ſteigen aus dem Meer / wie die fette
Fiſche / wie Pharao in ſeinem Traum geſehen hat / Gen 41:
2. Darum koͤnnen wir Gtt dem HErrn cir das Gras
auf dem Felde nicht gnugſam danken / das doch anzuſehen iſt
fuͤr die geringſte Creatur GOttes. Ja / die geringſte Wohl⸗
that GOttes uͤbertrift aller Menſchen Dankſagung: Tr
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von der Scheidung der Waſſer. 43

kleineſte Wohlthat GOttes iſt groͤſer / denn aller Menſchen
Dankbarkeit. Sonſt erinnert uns das Gras auf dem Fel⸗
de (1) der goͤttlichen Verſehung. So denn GOTT das
Gras auf dem Felde alſo bekleidet / vielmehr uns / Matth.
6:30. (2) Unſrer Eitelkeit und Nichtigkeit; Alles Feeiſch
iſt wie Heu / und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem
Felde / Eſg. 40: 6. (3) Muß das Gras auf dem Felde
unſer Troſt ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Übelthaͤter
und ſey nicht neidiſch uͤber die Gottloſe. Denn wie das
gruͤne Gras werden ſie abgehauen / und wie das gruͤne
Kraut werden ſie verwelken ꝛc. Pſ. 37: 1/ 2. Und Saat
zu Nuz den Menſchen / daß du Brod aus der Erde brin⸗
geſt / und das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke/ Pf 104:
14. Aus dieſem einigen Geſchoͤpf GOttes / dem lieben
taͤglichen Brod/ haben wir viel und groſe Wohlthaten
GOttes zu erkennen und zu lernen. Erſtlich / lerne hie erkenen
GOttes Vater⸗Herz. Denn ein Vater muß ja ſeine Kinder
ſpeiſen / und thuts gern / es iſt ſeine Natur. Denn wo iſt
ein Vater / den das Kind um ein Stuͤk Brod bittet / und
er gebe ihm einen Stein dafuͤr? Luc. 1II: II. Auf daß wir
nun nimmermehr vergeſſen ſollen / daß GOtt unſer Va⸗
ter iſt / darum hat er den Menſchen hungrig und durſtig
geſchaffen / und nicht wie einen Engel / der ohne Speiſe le⸗
bet: Auch unſer natuͤrlicher Hunger und Durſt ſoll unſer
Prediger ſeyn / und uns zu GOtt fuͤhren. Darun / ſo oft
du einen Biſſen Brod iſſeſt / ſo iſſeſt du deines himmliſchen
Vaters Liebe und Barmherzigkeit. Fuͤrs andere lerne hie
betrachten die wunderliche Verſehung GOttes / wie ESer
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4 B. 4.,C. 3. Vomdritten Tagewerk Gottes /

der HErr einem ieden Menſchen ſeinen Biſſen Brod mit⸗
theilet / und ihn mit Wohlgefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt!
es iſt ein groß Wunder / wenn man die Menge des Volks
auf Erden bedenket / es bekommt ja ein ieglicher ſo viel/
daß er ſatt wird: GOtt miſſet einem ieglichen ſein Maͤß⸗
lein zu / wie den Juden das Himmel⸗Brod; und ein jeg⸗
licher Menſch auf Erden hat ſeinen Segen und ſein Theil.
G Ott hat keinen vergeſſen noch verſaͤumet / Hebr. 13: 5.
Es muß einem jeglichen das Seine werden. Fuͤrs dritte
lernen wir an dem lieben Brod die groſe Weißheit GOttes /
denn hie ſtehet: GOtt giebt Saat zu Nuz den Menſchen /
daß er das Brod aus der Erden bringe. Unſer Brod / das
wir eſſen / iſt erſt ein gruͤn Gras / daraus endlich das
Koͤrnlein waͤchſet / daraus das Brod kommt / welches end⸗

lich in unſer Fleiſch und Blut verwandelt wird / wenn wirs

eſſen. Da bedenket GOttes Wunder / die er an uns thut/
und lernet hie das Werk eurer Schoͤpfung verſtehen / wie
Gtt der HErr noch heut zu Tage des Menſchen Fleiſch
Uund Blut aus der Erde machet. Iſt das nicht ein groß
Wunder/ daß wir ſagen moͤgen: Die Erde iſt un⸗
ſer aller Mutter? Sir. 40: I. Daraus formiret GOtt
durch ſeine Allmacht unſern Leib / Fleiſch und Blut noch
heut zu Tage / daß wir wol ſagen moͤgen: In GOtt leben /
weben und ſeyn wir / Ap. Geſch. 17: 28. Die nehrende
Kraft iſt Gttes Wort im Brod / Matth. 4: 4. 5. B.
Moſ. 8: 3. Denn nimmt Gtt die nehrende Kraft vom
Brod / ſo verſchwindet unſer Fleiſch und Blut / verwelket
wie eine Blume / verdorret wie Heu. Zum vierten ſagt
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von der Scheidung der Waſſe 45

der Pſalm: Daß das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke.
Hie haben wir die rechte Eigenſchaft des Brods. Denn al⸗
ler Speiſe wird die Natur muͤde und uͤberdruͤßig / ſo man
dieſelbe taͤglich geneuſſet / aber des lieben Brods nicht. Das
iſt die Urſach / daß das Brod eine allgemeine general⸗Spei⸗
ſe iſt/ darinn aller Speiſe Kraft ligt / und daraus alle
Speiſe ihre Kraft nimmt; gleichwie die Sonne ein gene-
ral Licht iſt / daraus alle Sterne ihre Kraͤfte nehmen
und empfahen. Darum hat GOTT dem Brod al⸗
ler Speiſen Eigenſchaften und Kraft eingeſchaffen/ auf
daß die Natur des Menſchen mit einem kleinen Bißlein Brod
koͤnnte geſaͤttiget werden. Gleich als wenn man in ein klein
Bißlein oder Maſſam vieler Kraͤuter Kraͤfte kan einſchlieſ⸗
ſen⸗ Alſo iſt in einem Biſſen Brod die ganze Natur einge⸗
chloſſen. Denn der Menſch iſt microcoſmus, die kleine
Welt / und der ganzen Natur der groſen Welt / Geſchoͤpf
und Eigenſchaft iſt im Menſchen beſchloſſen: Weil nun der
Menſch mit einem kleinen Bißlein Brod kan geſpeiſet wer⸗
den: derhalben ſo muß in einem Biſſen Brod die ganze
Natur eingeſchloſſen ſeyn / daraus ſonſt der Menſch gemacht
und geſchaffen iſt: Quia ex iisdem nutrimur, ex quibus
conſtamus. Denn wir werden aus eben demſelben ernehrt/

woraus wir beſtehen. Summg: Wir eſſen und trinken ei⸗

tel Wunder GOttes / ſeine Liebe / Weißheit u. Gerechtigkeit.

Lezlich erinnert uns das Herz⸗ſtaͤrkende Brod des Brods des

Lebens/ welches iſt Chriſtus: Ich bin das Brod des Le⸗
bens / wer an mich glaͤubet / der wird nimmermehr hun⸗

gern / und wer zu mir koͤmmt / den wird nimmermehr duͤr⸗

ſten: Joh. 6: 35. In dieſem Brod degdebene ſind alle Kraͤſte
3 e

46 B. 4. C. 3. Von dritten Tagewerk GOttes/

des Himmels und der Erden / ja Gottes Kraͤfte / zuſam⸗
men verfaſſet. Denn es hat GOtt wohlgefallen / daß in

Ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte / Col. 1: 19. und daß wir von

ſeiner Fuͤlle alle nehmen ſollen / Gnade um Gnade Joh 1:
16. Und durch ihn mit aller GOttes⸗Fuͤlle ſollen erfuͤllet
werden / Eph. 3: 19. Selig iſt der Menſch / der von die⸗
ſen⸗ Brod iſſet. Ob wir gleich von dem irdiſchen Brod eſ⸗
en / ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben: Wer aber von dem
Brod des Lebens JEſu Chriſti iſſet / wird nimmermehr
ſterben. Und daß der Wein erfreue des Menſchen Herz.
Pſalm 104. v. 15. Durch diß herrliche Geſchoͤpf GOttes
erinnert uns GOtt der HErr vieler Guͤtigkeit / ſo er uns
zu bezeugen Luſt hat / daß wir ſeine Freundlichkeit daraus
erkennen ſollen. Erſtlich hat GOtt dentraurigen und be⸗
truͤbten Herzen zu gut den Wein geſchaffen: Gib Wein zu
trinken den Traurigen / daß ſie ihres Leids vergeſſen. Spr.
Sal. 31: 6. Da hoͤren wir die Leutſeligkeit und Freund⸗
lichkeit GOttes / wie er will den traurigen Menſchen auch
natuͤrlich erfreuen: Die traurige Seele aber erfreuet und
troͤſtet er uͤbernatuͤrlich mit dem Freuden⸗Wein des Hei⸗
ligen Geiſtes und himmliſchen Troſtes / der da herquillet
aus dem lebendigen Weinſtok / welcher iſt Chriſtus. Von
dieſem weiſſagen das Hohe⸗Lied Salomonis / Cap. 2: 4/5.
Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller / er labet
mich mit Aepfeln / und erquiket mich mit Blumen. Die⸗
ſen Wein haben die H. Propheten getrunken; Eſaias: Ich
freue mich im HErrn / und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗

nem GOtt ꝛc. Eſa. 61: 10. Und David erfreuet ſich auch .

Gahns
nſgan
desgeſt
geichn

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von der Scheidung der Waſſer 47

im HErrn / Pl. 33: 1. Pf. 63: 12. Fürs andere hat GOtt
den Kranken den Wein zur Staͤrkung geſchaffen. Denn im

Wein iſt ein ſolcher Spiritus, welcher eine natuͤrliche Waͤr⸗
me und Staͤrke den Lebens⸗Geiſterlein im Herzen giebt.

Da ſehen wir abermal die Guͤtigkeit GOttes / und ſeine

vaͤterliche Vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen /

wie GOtt unſrer kranken Seele einen ſuͤſſen Wein geſchaf⸗
fen / nemlich / das edle Trauben⸗Blut / aus dem verwun⸗
deten lebendigen Weinſtok / welcher iſt Chriſtus. Er wird
ſein Kleid im Wein waſchen / und ſeinen Mantel in Wein⸗
beer⸗Blut / I. B. Moſ. 49: II. Endlich hat GOtt auch
alten Leuten den Wein zu gut geſchaffen/ derer Lichtlein
ihres Lebens will verleſchen / auf daß ſie es damit wieder
ein wenig anzuͤnden und erhalten. Dabey wir uns erinnern
ſollen des geiſtlichen Alters der Kirche / die alt und ſchwach
wird / gleichwie ein natuͤrlicher Menſch / dem das Geſicht
vergehet / das Gehoͤr abnimmt / die Kräſte verleſchen:
Alſo verliſchet der Glaube / erkaltet die Liebe / verſchwin⸗
det die Hofnung / und nimmt der geiſtliche Leib der Chriſt⸗
lichen Kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des Men⸗
ſchen Sohn kommen wird / meyneſt du auch / daß er wer⸗
de Glauben finden? Luc. 18: 8. Eſa. 40: 29. ſeqq. hat
GOtt durch den Propheten verheiſſen / den Glaͤubigen neue
Kraͤfte zu geben / wie den Adlern / und wolle ſie heben und
tragen biß ins Alter / biß ſie grau werden/ Eſa. 46: 4.
Wenn ſie gleich alt werden / ſo werden ſie doch fruchtbar
und friſch ſeyn / Pf. 92: 15. Und daß ſeine Geſtalt ſchoͤn
werde vom Oele. Pf. 104. v. 15. Diß iſt von dem kgir

48 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes /
chen Juͤdiſchen Balſam oder Narden⸗Waſſer zu verſtehen /

damit die Juͤden und Orientaliſche Voͤlker ſich geſalbet /

wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie ihre Gaͤſte
haben wollen herrlich tractiren/ haben ſie dieſelbe damit
beſtrichen / davon alle Kraͤfte des Leibes erfriſchet ſeyn/
und der Menſch gebluͤhet wie eine Roſe. Davon ſagt Da⸗
vid: Du ſalbeſt mein Haupt mit Oele / Pſalm 23: 5. Al⸗
ſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis Hauſe als ein lieber
Gaſt geſalbet worden / Matth. 26: 7. und dem andern
Simoni / dem Phariſaͤer / wirfts der HErr vor / Luc 7:
44. 46. Ich bin in dein Haus kommen, du haſt mein
Haupt nicht mit Oele geſalbet / dieſe aber hat meine Fuͤſſe
mit Balſam oder mit Salben geſalbet. Ja / dieſer Balſam
iſt ſo kraͤltige daß er die todte Loͤrper viel hundert Jahr
unverweßlich erhaͤlt: wie zur Zeit des Kaͤyſers Auguſti des
groſen Alxandri Leichnam gefunden worden in Egypten/
welcher dreihundert Jahr im Grabe gelegen / und noch ſo
fiſe⸗ geweſt / als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden
dabey erinnert des rechten Freuden⸗Oels / mit welchem
der Sohn GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur ohn alle
Maaſe geſalbet: Darum hat dich / o GOtt! dein GOtt
geſalbet mit Freuden Oel / uͤber deine Mit⸗Genoſſen / Pf.
45: 8. Und von ſeinem Geiſt haben wir noch alles em⸗
pfangen / Joh. I: 16. welches iſt die Salbung / die uns al⸗
les lehret / als St. Johannes ſpricht / 1. Ep. C. 2: 20. Da⸗
von wird unſere Seele ſchoͤn vor GOtt/ mit Gaben des
Heil. Geiſtes gezieret: Wenn nun das ſterbliche anziehen

wird die Unſterblichkeit / und die Unehre die Herrlichkeit ¶

L. Kor.

ſchritb
ſle ge
in i n

von der Scheidung der Waſſer 49

1. Cor. 15: 53. Daß die Baͤume des HErrn voll Safts
ſtehen / die Cedern Libanon / die der HErr gepflanzet hat.
Pfalm. 104: 16. An den Baͤumen haben wir viel natuͤr⸗
liche Wunder zu bedenken / derer zwey in dieſem Spruͤch⸗
lein beſchrieben ſeyn: (1) Daß ſie voll Safts ſtehen / und
daſſelbe zu gewiſſer Zeit im Fruͤhling / da ſie im Winter
ſtehen / als wenn ſie todt waͤren: Aus welchem Saft her⸗
nach die gruͤne Blaͤtter werden/ und denn die Fruͤchte/
welches hoch zu verwundern iſt. Denn welcher Kuͤnſtler
koͤnnte aus einem Saft des Weinſtoks eine Traube machen?
Die Birken geben im Fruͤhling ſo eine Menge Safts / daß
mans heraus zapfen kan / als aus einem Faß. In India
Orientali iſt eine Inſul / darinn kein Brunnen und kein
Waſſer zu trinken iſt / aber ein Baum giebt ſo viel Waſſers /
das aus den Blaͤttern treufelt / daß damit die ganze Inſul
getraͤnket wird. (2) Stehet hie / der HErr hat ſie gepflan⸗
zet / verſtehe durchs Wort in der erſten Schoͤpfung / I. B.
Moſ. I1. 12. und dadurch wachſen noch heute zu Tage neue
Baͤume / ob man gleich die alte mit der Wurzel ausreutet.
Denn die Erde behaͤlt dieſen Segen / ſo lange ſie waͤhret/
und iſt Gttes Wort der allererſte Saame aller Erden⸗Ge⸗
waͤchſe. Es erinnern uns auch die Baͤume mit ihren Fruͤch⸗
ten der Liebe GOttes. Denn wie ſie hervor geben das Al⸗
lerbeſte / was ſie haben / (haͤtten ſie es beſſer / ſo gaͤben ſie es
beſſer /) ohn allen Neid: Alſo ſollen wir auch untereinander
geſinnet ſeyn gegen GOtt und Menſchen / als fruchtbare
Baͤume / Pflanzen des HERRN / zu Lobe und Preiß GOt⸗
tes / Pfal. 92: 14. Eſa. 61: 3. Lezlich werden wirauchda⸗
9 ey

50 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/

bey erinnert des Baums des Lebens mit ſeinen edlen Fruͤch⸗
ten / welcher iſt Chriſtus crucifixus, der gecreuzigte JEſus /
wer von dieſer Frucht iſſet / wird ewiglich leben / Offenb Joh.
22: 2. Die ſiebende Frucht der Erde / oder damit GOtt
die Erdezieret / ſind die Wald⸗Voͤgelein / wiewol ſie ihren
Urſprung aus dem Waſſer haben / ſo niſten ſie doch auf Baͤu⸗
men / vermehren ſich / den Menſchen zum beſten/ zur Speiſe;
und die Thierlein / ſo auf den hohen Bergen wohnen. Da⸗
ſelbſt niſten die Voͤgel / und die Reiger wohnen auf den Tan⸗
nen. Die hohe Berge ſind der Gemſen Zuflucht / und die
Steinkluͤfte der Caninichen/ Pfal. 104: 17. 18. Weiſt du
die Zeit / wenn die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren? Wer
hat das Wild ſo frey gehen laſſen / und die Bande des Wil⸗
des aufgeloͤſet? Denen ich das Feld zum Hauſe gegeben ha⸗
be / und die Wuͤſte zur Wohnung Der Storch fleucht
hoch / und verlacht Roß und Mann. Fleucht der Habicht
durch deinen Verſtand? Fleucht der Adler aus deinem Be⸗
fehl ſo hoch / und machet ſein Neſt in die Hoͤhe? Job. 39: I.
5.6. 18. 26 27. Da ſollen wir lernen / daß GOTT den
Erdboden nicht leer haben will; ſondern die wilde Wuͤſten
voller Voͤgel und Thiere geſchaffen / da ſie ihre Wohnung
haben / auf daß GOttes Guͤtigkeit gegen den Menſchen er⸗
kannt werde; ſein Reichthum an der Menge der Creaturen /
und ſeine Allmacht in ſeinen Werken / ſeine Weisheit aber in
ſo viel Eigenſchaften und Nuzbarkeiten der mancherley Thie⸗
re. Alle Thiere im Walde ſind mein / und alles Viehe auf
den Bergen / da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle Voͤ⸗
gel auf den Bergen / und allerley Thier auf dem Felde iſt or
mir.

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von der Scheidung der Waſſer 5E

mir. Wo mich hungerte / wolte ich dir nichts davon ſa⸗
gen/ denn der Erdboden iſt mein / und alles / was drinnen
iſt. Meyneſt du / daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wolle / oder
Boks⸗Blut trinken? Pfal. 50: 10. ſqaq. Was iſt denn dei⸗
ne Speiſe / lieber GOtt! Was ſind die rechte Opfer?
Opfere GOtt Dank / und bezahle dem Hoͤchſten deine Ge⸗
lͤbde. Und rufe mich an in der Zeit der Noth / ſo will ich
dich erretten / und du ſolt mich preiſen / v. 14. 15.

Fruͤhlings⸗Lied.

Paul. Gerhard.

Mel. Den HErren meine Seel erhebt; Oder:
Kommt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn.
zDEh aus / mein Herz! und ſuche Freud
In dieſer lieben Sommer⸗Zeit
An deines GOttes Gaben:
Schan an der ſchoͤnen Gaͤrten Zier/
Und ſiehe / wie ſie mir und dir
Sich ausgeſchmuͤket haben.
2. Die Baͤume ſtehen voller Laub /
Das Erdreich deket ſeinen Staub
Mit einem grünen Kleide:
Nareiſſen und die Tulipan
Die ziehen ſich viel ſchoͤner an /
Als Salomonts Seide. .
3. Die Lerche ſchwingt ſich in die Luſt /
Das Taͤublein fleucht aus ſeiner Kluft /
Und macht ſich in die Waͤlder:
Die hochbegabte Nachtigall
Ergezt und fuͤllt mit ihrem Schall
Berg / Huͤgel / Thal und Felder.
4. Die Gluke fuͤhrt ihr Kuͤchlein auns ½
Der Storch baut und bewohnt Ein Haus/ Das
„

52 B. 4. C. 3. Vom dritten Tagewerk GOttes/

Das Schwaͤlblein ſpeiſt die Jungen: —— .
Der ſchnelle Hirſch/ das ded Ren ſ⸗

ſt froh / und koͤnunt aus ſeiner Ho Nin
I tiefe Gras geſprungen. 5 Neh
5. Die Baͤchlein rauſchen in dem Sand, aus
Und mahlen ſich in ihrem Rand fſſi
Mit ſchattenreichen Myrthen: d
Die Wieſen liegen hart dabey / id
Und klingen ganz vom Luſt⸗Geſchrey Kföen
Der Schaaf und ihrer Hirten. NNſtal
6. Die unverdroßne Bienen⸗Schar— .
Fleucht hin und her / ſucht hie und dar Hete
Ihr edle Honig⸗Speiſe: Auchn
Des ſuͤſſen Weinſtoks ſtarker Saft Nenz
Bringt taͤglich neue Staͤrk und Kraft Adiee
In ſeinem ſchwachen Reiſe. L dr Nei
7. Der Weizen waͤchſet mit Gewalt / g
Daruͤber jauchzet Jung und Alt / Atte
Und ruͤhmt die groſe Guͤte; Daß ich
Deß / der ſo uͤberfluͤßig labt / Gieh d
Und mit ſo manchem Gut begabt n mei
Das menſchliche Gemuͤlhe. ſel 6
8. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn / 49
Des groſen GOttes groſes Thun deſ ic
Erwekt mir alle Sinnen: dſe⸗
Ich ſinge mit / wenn alles ſingt / . Mlleit
Und laſſe / was dem Hoͤchſten klingt / 4**
Aus meinem Herzen rinen.
9. Ach / denk ich / biſt du hie ſo ſchoͤn ; 157
Und laͤſt du uns ſo lieblich gehn h
Auf dieſer armen Erden / N
Was will doch wohl nach dieſer Welt / . Sa
Dort in dem feſten Himmels⸗Zelt Pei .
Und guͤldnem Schloſſe werden? ” in,
10. Welch hohe Luſt/ welch heller Schein MWin

Wird dort in Chriſti Garten ſeyn!
Wie muß es da wohl klingen?

4

—––——

von der Scheidung der Waſſer. 53

Da ſo viel tauſend Seraphim
Mit unverdroßnem Mund und Stimm
Ihr Halleluja ſingen.
11. O waͤr ich da / o ſtuͤnd ich ſchon /
Ach ſuͤſſer / GOtt! fuͤr deinem Thron /
Und truͤge meine Palmen!:
So wolt ich nach der Engel weiß

Erhoͤhen deines Namens Preiß

Mit tauſend ſchoͤnen Pſalmen.
12. Doch gleichwol will ich / weil ich noch
Hie trage dieſes Leibes Jochh
Auch nicht gar ſtille ſchweigen:
Mein Herze ſoll ſich fort und fort
An dieſem und an allem Ort
Zu deinem Lobe neigen.
13. Hilf mir / und ſegne meinen Geiſt
Mit Segen / der vom Himmel fleuſt /
Daß ich dir ſtetig bluͤhe:
Gieb / daß der Sommer deiner Gnad
In meiner Seele fruͤh und ſpat
Viel Glaubens⸗ Fruͤcht erziehe.
14. Mach in mir deinem Geiſte Raum /

Daß ich dir werd ein guter Baum /

Und laß mich wohl bekleiben:
Verleihe / daß zu deinem Ruhm
Ich deines Gartens ſchoͤne Blum
Und Pflanze moͤge bleiben.
15. Erwehle mich zum Paradeis /
Und laß mich biß zur lezten Reis
An Leib und Seele gruͤnen:
So will ich dir und deiner Ehr
Allein / und ſonſten keiner mehr /
Hier und dort ewig dienen.

g 3 Das

5„4 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

Das IV.

Capitel.

Von dem vierten Tagewerk GOttes/

von der Sonne, Mond und Sternen des
Himmels.

Innhalt

F. r1. Die Stern, als himmliſche Coͤrper
und ſchoͤne Lichter ſeynd auch Be⸗
drach tung⸗ und Verwunderungs wuͤr⸗
ig.

§. 2. Wer die Groͤſe und den wunder⸗

bahren Lauf der Sterne mit einem
gegen ſeinem Schoͤpfer ehrerbietigen
Herzen betrachtet, der verſteht, wa⸗
rum David ausgerufen: HErr, wie

ſeyn deine Werke ſo groß und viel,

Du haſt ſie alle weislich geordnet.
§. 2. Iſt ſchon dieſe Welt mit ſolch hell⸗
leuchtenden Lichtern und Sternen ge⸗
zieret, was muͤſſen nicht die heilige
Engel, als Sterne der zukuͤnftigen

Welt, der himmliſchen Wohnungen

und der Stadt GOttes ſelbſten vor
unvergleichliche Lichter ſeyn.

§. 4. Sonn, Mond und Sterne ſeyn ſ .
9. 10. Die Sonne, als das Vortreflich⸗

nicht zur bloſen Zierde und zum An⸗

ſchauen geſchaffen: Dann auch ihre
Wuͤrkung und Nuzen iſt gros, mañig⸗

faltig und herrlich.

1. Herrliches iſt es, daß von den Sternen

auch hoher natuͤrlicher Verſtand und .

Weisheit der Menſchen herruͤhret⸗

as Groſes, Wunderbar⸗ und

g. 6. Jedoch iſt die goͤttliche Weisheit
von einer ganz andern Art, Kraft,
Wuͤrde und Herrlichkeit.
§. 7. Warheit und Luͤgen, Gebrauch
und Mißbrauch der Aſtrologie wird
klaͤrlich ausgezeiat und chriſtlich zu be⸗
herzigen vorgelegt.
§. 8. Die vielerley, ja, faſt unbeſchreib⸗
liche Nuzen und Wuͤrkung der
himmliſchen Coͤrper, Sonn, Mond
und Sternen wird kuͤrzlich angezei⸗

get.
§. 9. Das Schoͤnſte und Herrlichſte iſt,
daß Kinder GOttes nicht nur von den
Geſchoͤpfen GOttes ſelbſt, ſondern

auch ihren Wuͤrkungen gedenken und

gewis glauben doͤrfen: Wir wiſſen,
daß denen, die GOtt lieben, alle Ding
zum beſten dienen.

ſte aller Himmels⸗Coͤrper, wird als
ein Beweisthum der goͤttlichen All⸗
macht, Weisheit und Warheit, her⸗
nach als ein Spiegel des Zorns GOt⸗
tes, lezlich aber auch ſeiner unaus⸗
ſprechlichen Guͤtigkeit vorgeſtellt.

1. B. Mor.

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15

ſpricht GOtt der HErr / Eſa.

von der Sonnen des Himmels. 55

1. B. Moſ 1: 14. Es werden Aichter an der Feſte des Hummels/ und

ſcheiden Tag und Nacht / und geben Zeichen / Zeiten / TCage und
Jahre. Pſalm 1o4: 10. Du macheſt den MWond / das Jahr darnach
zu theilen / die Honne weiß ihren Niedergang. Sir. 43: F. Die Son⸗
ne iſt ein Wunderwerk des Hoͤchſten. Es muß ein groſer .Err ſeyn/
der fie gemacht hat / und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen.

§. I.
Beterne⸗ ſind himmliſche Coͤrper und Lichter / einer

WWhimmliſchen Eſſenz / durchs allmaͤchtige Wort GOt⸗

tes an die Feſte geſezet / die Erde zu erleuchten / Tag und
Nacht zu ſcheiden/ zu geben Zeichen/ Zeiten / Tag und
Jahre / und den ganzen Himmel zu zieren: Und geben Na⸗

tur⸗Zeichen / Zorn⸗Zeichen / und Gnaden⸗Zeichen / I.

Cor. 15: 41. I. B. Moſ. I: 14. Sirach 43: 2 ſag. Nun
40: 26. Hebet eure Augen

in die Hoͤhe / und ſehet / wer dieſe Dinge geſchaffen hat /

der das Heer nach der Zahl heraus fuͤhret / und nennet ſie

alle mit Namen. Iſt derowegen billig / daß wir nach Gt⸗
tes Befehl die Hoͤhe des Himmels anſchauen / und die All⸗

macht und Weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen. Deñ
die Himmel erzehlen die Ehre GOttes / und die Feſte ver⸗

kuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk / Pſ. 19:2. Es iſt aber an den
Sternen hoch zu verwundern / erſtlich die Groͤſe/ darnach
der Lauf / und denn die Wuͤrkung. D. Baſilius Magnus,

in ſeiner 6. Homilia uͤber die ſechs Tagewerke GSttes/
ſchreibet von der Groͤſe der Sonne und des Mondes alſo:

Ich halte es dafuͤr / daß Sonne und Mond nicht darum
allein groſe Lichter von GOtt durch Moſe genennet ſyng
a

56 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk Gottes /

daß ſie die andere kleine Sterne mit der Groͤſe uͤbertref⸗
fen; ſondern darum / daß ſie groß ſeyn in ihrem Umfang/
daß ſie den ganzen Himmel mit ihrem Licht nicht allein
erfuͤllen koͤnnen / ſondern auch die Erde und das Meer:
Denn Sonne und Mond werden allezeit in gleicher Groͤſe
angeſehen im Anſgand und Niedergang. Das iſt ein heller
Beweis / daß die Coͤrper einer unglaͤubigen Groͤſe ſeyn
muͤſſen / weil die Breite des Erden⸗Kreyſes nicht hindert /
daß ſie koͤnnen an allen Orten gleich groß geſehen werden.
Biß daher Baſilius.
2. Bedenke nun hie diß groſe Wunderwerk: Wenn du
auf Erden ſolteſt ſehen herumlauffen eine feurige Kugel/
die groͤſer waͤre / denn der groͤſte und hoͤchſte Berg in der
Welt: Oder ſaͤheſt vor dir uͤber deinem Haupt in der Luft
ſchweben die allergroͤſeſte Stadt / ſo in der Welt iſt / und
waͤre eitel Licht und Klarheit durch und durch / wuͤrdeſt du
dich nicht verwundern / j / dafuͤr entſezen und verſtummen?
Nun iſt aber die Sonne hundert und ſechs und ſechzigmal
groͤſer / denn der Erden Kreyß. Da bedenke nun / was fuͤr
einen groſen und unausdenklichen Raum die Sonne allein
am Himmel einnimmt / nicht allein mit ihrer Groͤſe / ſon⸗
dern vielmehr mit ihrem Lauf. Ja / der allerkleineſte Stern
in Sphæra octava, an der Veſte des Himmels / iſt ſo groß /
daß er etliche hundert teutſcher Meilweges in ſich in der
Runde beſchleuſſet / und groͤſer iſt denn der ganze Erden⸗
Kreyß. Und ſind ſolcher Sterne viel tauſendmal tauſend
am Himmel / die mit unſern Augen nicht moͤgen erſehen

werden. Bedenke nun dieſe Groͤſe des Himmels / wie id
du⸗

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er

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roſe an

hindet

werdu

von der Sonnen des Himmels. 57

tauſendmahl tauſend muß er groͤſer ſeyn / denn die Erde?
Denn ein jeder Planet hat ſeinen eigenen Himmel und Cir⸗
kel / in welchem er laͤuft/ immer einer uͤber dem andern /
und hoͤher denn die andern. Bedenke nun die Groͤſe eines
jeden Planeten / und den Umkreis und Cirkel eines jeden/
in welchem ſolche groſe Coͤrper lauffen / die viel groͤſer ſind/
denn der Erdboden. Hie muß menſchliche Vernunft auf⸗
hoͤren zu denken. Es iſt die Hoͤhe und Groͤſe des Himmels
unausdenklich / und der Vernunft unbegreiflich; und da⸗
rum / auf daß uns die groſe Barmherzigkeit Gttes wohl
eingebildet wuͤrde / wird dieſelbe im 103. Pſalm/ 11. aus
der Natur nach der Hoͤhe des Himmels beſchrieben: So
hoch der Himmel uͤber der Erde iſt / laͤſſet GOtt ſeine

Gnade walten uͤber alle / die ihn fuͤrchten. So ferne der

Abend iſt vom Morgen laͤſſet er unſere Übertretung von
uns ſeyn. Die Erde iſt viel zu klein / die Barmherzigkeit

Gdttes mit ihrem Umkreiß vorzubilden / wiewol ſie auch
voll der Guͤte des HErrn iſt / Pſalm 33: 5. Darum zei⸗

get uns der Heilige Geiſt die Hoͤhe des Himmels/ daran
ſo viel groſe Coͤrper der Sternen hangen/ die groͤſer ſind
denn der Erden⸗Kreiß / da ein jeder voll Guͤte des HErrn
iſt. Denn die Sterne ſind viel groͤſere Schaz⸗Kammern

Ssttes / denn die Erde. Aus welchen Theſauris und wun⸗

derlichen Schaͤzen GOtt / der Allmaͤchtige / ſo viel Segen
und Guͤter hervorbringt / daß ſie nicht alle zu zehlen / und

koͤnnen auch den tauſenden Theil nicht beſchrieben werden.
Davon hernach weiter. Es iſt aber nicht allein die gewal⸗
tige Groͤſe der himmliſchen öͤrper ein groß Wunder und

Zeug⸗

—

68 B. 4. K. 4. Vomvierten Tagewerk GOttes /

Zeugniß der unausſprechlichen Gewalt GOttes; ſondern
auch ihr beſtaͤndiger und gewiſer Lauff. Bedenke / wie
wunder ich das ſey/ daß ſolche grauſame/ erſchrekliche
groſe Coͤrper nicht allein an der Feſte des Himmels hangen /
ſondern daß ſie auch daran lauffen / und was fuͤr eine un⸗
ermeßliche Weite und Raum ſolche groſe Coͤrper zu ihrem
Lauff haben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen eige⸗
nen Himmel und Lirkel hat / ſeinen ſonderlichen abgemeſſe⸗
nen Weg am Himmel / welchen er wider GOttes Ordnung
nicht uͤberſchreiten darf / damit keiner den andern hindere.
Darum wohl David ſagt: Qui fecit cœlos in intelligen-
tia. Der die Himel ordentlich gemacht hat. Pſ. 136: 5. Das
muß fuͤrwahr eine groſe Weißheit ſeyn / ſo ein groſes Heer
der Eterne alle in ihrer Ordnung und eigenem Lauff heraus
fuͤhren / und mit Namen nennen. Hie iſt ein groß Geheim⸗
niß verborgen / und iſt davon etwas angedeutet in der
Offenbahrung Johannis / daß ein Stern vom Himmel
gefallen / und deſſelbigen Sterns Name heiſſet Wermuth

Offenb. Joh. 8: 10/ II. Hoch iſt zu verwundern / daß ſol⸗
che groſe Lichthelle Kugeln ihre lebendige Bewegung in ih⸗

nen ſelbſt haben / alſo / daß ſie nicht einen Augenblik natuͤr⸗
licher Weiſe koͤnnen ſtillſtehen / auch nicht ruhen; ſondern

immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche Bewegung und Ar⸗

beit treiben. Denn ſo das geſchaͤhe / ſo wuͤrde die ganze
Ordnung des Himmels turbiret und verwirret / ja / die
Sterne verloͤhren alsdann ihr Leben / wenn ſie ihre Be⸗
wegung nicht haͤtten / und waͤren / als waͤren ſie todt / wie

ein Menſch / der keine Bewegung hat durch den kbendi
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von der Sonnen des Himmels. 59

gen Odem. Alſo ruhet kein Sternlein am Himmel / es be⸗
weget und reget ſich alles mit ſolcher Geſchwindigkeit/
daß es kein Menſch begreiffen kan. Denn die Sonne / ob
ſie gleich uͤber hundertmal groͤſer iſt denn der Erden⸗Kreiß/
noch laͤuft ſie alle Tage um den Himmel / vom Aufgang

biß zum Niedergang / da ſie doch / wenn ſie aufder Erd⸗Ku⸗

gel des Erd Kreiſes umlauffen ſolte / muͤſte ſie alle Stunden
zweyhundert und fuͤnf und zwanzig Meilweges lauffen. Da
bedenke / was die Erde ſey gegen die Hoͤhe und Runde des un⸗
begreiflichen Himmels. S nun der einigen Sonnen Lauf ein
ſolch groß Wunder / was wollen wir denn ſagen von der un⸗
zehlichen Menge der Sterne / welche alle ihre Bewegung und
Lauff haben? Wer da moͤchte nur eine Viertel⸗Stunde al⸗
ler Sternen Bewegung am Himmel ſehen / wie ſie ſich re⸗
gen / bewegen und gehen / der wuͤrde von groſen Wundern
zu ſagen wiſſen / wie lebendig der ganze Himmel waͤre.
3. Es ſoll uns aber der Lauff der Sternen und ihre groſe
Menge hoͤher fuͤhren / nemlich / zu den unſichtbaren hoch⸗
leuchtenden Sternen / den heiligen Engeln / den himmli⸗
ſchen Geiſtern; wie uns ſolches bezeuget die Offenbahrung
Johannis / da der Sohn GOttes ſich vorbildet, daß er
in ſeiner Hand ſieben Sterne hat / Offenb. Joh. 1: 16.
Und das ſind die ſieben Geiſter oder Engel / in alle Lan⸗
de ausgeſandt. Mit welcher Figur die rechte / wahre / uͤber⸗
natuͤrliche Aſtronomia recte beſchrieben wird; davon wir
auch leſen im Buche Jobs: Wo wareſt du / da mich die
Morgen⸗Sterne lobeten / und jauchzeten alle Kinder GOt⸗
tes? Job. 38: 7. da ups gleichfals der heilige Job dan
2 en

60 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes /

den Sternen hoͤher fuͤhret / nemlich / zu den heiligen Engeln.
Denn ſo GOtt eine ſo groſe Menge und Heer der Ster⸗
nen erſchaffen / was wird denn fuͤr eine Menge ſeyn der
himmliſchen Heerſcharen / die GOtt ohn Unterlaß loben?
Es loben ihn Sonne und Mond / und alle leuchtende Ster⸗
ne / Pſalm 148: 3. Was uns aber der guͤtige und allein
weiſe GOtt fuͤr groſe Wohlthaten erzeiget durch den Lauff
der Sonne und des Monden / und wie wir der ſelben auch
geiſtlich gebrauchen ſollen / wollen wir zulezt ſparen; denn
jezo eilen wir / die drey Puncte von den Sternen / nem⸗
ſich⸗ die Groͤſe / den Lauff und Wirkung ſummarie zu er⸗
zehlen. A
4. Von der Wirkung aber der Sterne ſollet ihr wiſſen /

daß ſie groſe Schaz⸗Kammern ſeyn GOttes / des Allmaͤch⸗

tigen / aus welchen er wunderlich ſeine zeitliche Guͤter und
Gaben austheilet / beyde den Menſchen / und denn auch
der groſen Welt. Und allhier muß ich einfuͤhren die Mey⸗
nung des fuͤrtreflichen Teutſchen Philoſophi Paracelſi, wie
er die Aſtronomiam verſtehet / und wofuͤr er dieſelbe haͤlt /
und laſe das Urtheil und jucicium dem Chriſtlichen Leſer.
Das iſt aber ſeine Meynung: Daß in den Sternen alle
natuͤrliche Weißheit / Kunſt und Geſchiklichkeit begriffen
ſey / die ein Menſch auf Erden erfinden und uͤben mag.
Daher kommen / ſpricht er / die groſe Kuͤnſtler und natuͤr⸗
liche Meiſter in allerley Kuͤnſten und lnyentionen. Denn
die Natur treibet die Gemuͤther ſolcher Leute / den Kuͤn⸗
ſten mit heftigem Nachſinnen und Arbeiten obzuligen/
auf daß GOTTESWerke offenbar und hervor gebracht
wer⸗

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von der Sonnen des Himmels. 61

werden zu GOT TESEhren und dem Menſchen zu Nuz:
Denn ſo hats GOtt geordnet / und in den Himmel ſolche
natuͤrliche Schaͤze gelegt / als in ſeine verborgene Lheſau.
ros, auf daß er zu ſeiner Zeit ſolches alles an Tag und ans
Licht braͤchte durch den Menſchen: Und theilet daſſelbe
aus / wenn / wo / wie und wem er will. Und auf dieſe
Weiſe / nemlich / durch die wunderliche Operation und
Impreſſion, erzehlen auch die Himmel die Ehre GOttes/
und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk / Pfal. 19: I.
Welches / ſagt er/ nicht allein geſchicht durch die Groͤſe
des Himmels und durch die Ordnung und gewiſen Lauf der
Sterne / ſondern fuͤrnehmlich durch ihre Wirkung. Da⸗
her ſind die Inven ores rerum, die Erfinder der Dinge/
entſprungen; nicht / daß ſie lnventores ſeyn / ſondern Werk⸗
zeuge / durch welche der Himmel ſeine von GOtt einge⸗
pflanzte Wirkung vollbracht / und aus den verborgenen
Schaͤzen GOttes die Kuͤnſte ans Licht hervor getrieben /
gleichwie ein Baum zu ſeiner Zeit ſeine Frucht giebt. Deñ
alſo ſolt ihr auch die Sterne in ihren Wirkungen verſte⸗
hen / und nicht anders. Sie haben ihre Zeit in Hervor⸗
bringung ihrer Fruͤchte. Und wer nun ein guter Aſtrono
mus iſt / der ſich mehr auf die Sterne verſtehet / denn auf
die Rechen⸗Kunſt / der weiß / wo / wie und wenn ein ſol⸗
cher Baum am Himmel bluͤhet / und ſeine Frucht geben
wird. Siehe / alſo erzehlen die Himmel die Ehre GOttes/
und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk. Siehe/
welch ein groſer Error und Irrthum iſt nun / daß man
Menſchen hat geſezt zu lovemtorf rerum, zu Erfindern
3

der

62 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

der Dinge / da ſie nur Werkzeuge ſind. So iſts auch der
Himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten; ſondern es ſind nur The.
ſauri GOttes / Schaz⸗Kaͤſten am Himmel / in welchen
GStt / der oberſte Schaz⸗Meiſter und HErr / ſeine Schaͤze
ndet hat / theilet ſie auch hernach aus denen / ſo es werth
eyn / und die er darzu verſehen hat. Siehe / alſo kom⸗
men alle gute Gaben / und alle vollkommene Gaben auch
mediate und mittelbar von oben herab / vom Vater des
Lichts / Jac. 1: 17. Alle Weißheit iſt von GOtt / und iſt
bey ihm ewiglich / Sir. 1: I. Er theilet ſie aber entweder
mediate, natuͤrlicher Weiſe / oder immediate, uͤberna⸗
tuͤrlicher Weiſe / aus. .
5. Daher kommt nun alle natuͤrliche Weißheit / da⸗
der kommt Verſtand in allen natuͤrlichen Dingen / welt⸗
iche Gerechtigkeit / Kunſt der Arzney. Daher kommen ar⸗
tige Poeten / liebliche Muſici / kluge Redner / kuͤnſtliche
Werkmeiſter in allerley Arbeit / in Holz / in Metallen/

in Steinen. Daher kommen weltliche Regenten / Kriegs⸗

Leute / und in Summa / daher kommen einem jeden ſeine
natuͤrliche Gaben / wie ſie ihm GOtt austheilet: Die aber
GOtt der HErr mit dem Geiſt der Weisheit uͤbernatuͤr⸗
licher Weiſe erfuͤllet / als die Kuͤnſtler des alten Teſta⸗
ments / als die kluge Regenten und Kriegs⸗Helden / derer
in der Schrift gedacht wird/ dahin auch Salomonis Weis⸗
heit gehoͤret / die haben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts
iu thun. Daher koͤmmts / daß ein jeder Menſch natuͤrlich
egehrt ein Ding zu wiſſen und zu erforſchen / und iſt man⸗
chem ſo bange darnach / hat eine ſolche hizige Begierde ach

von der Sonnen des Himmels. 63

Kuͤnſten / daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Denn gleicher
Weiſe als der Leib des Menſchen aus den unterſten Ele⸗
menten geſpeiſet und erhalten wird / nemlich aus der Erde
und Waſſer / und kan ohne dieſelbe nicht leben; Alſo die
Sinne / Gedanken und Geiſt des Menſchen haben ihre
Speiſe vom Geſtirn. Denn alle ſinnreiche Menſchen haben
ihren Einfluß und Einfaͤlle vom Geſtirn / und iſt gleich⸗
ſam ihre Speiſe. Welches eine gewaltige Probe iſt der
Aſtronomie. Denn ſolte der Menſch von den untern Ele⸗
menten nur als ein Viehe geſpeiſet werden / und ſeine Sin⸗
ne und Gedanken ſolten nicht ihre Speiſe auch haben? Und
ſo denn zu dieſem natuͤrlichen Licht die Erleuchtung von
oben herab koͤmmt / durch den Heil. Geiſt und Wiederge⸗
burth / alsdenn erreichen die natuͤrliche Gaben einen viel
hoͤhern Grad zu ihrer Vollkommenheit: Die bekommen
denn einen neuen Himmel/ der ſie viel hoͤher inclini⸗
6. Die nun aus der neuen Geburth ſeyn / aus GOtt
gebohren / derer Himmel und inclinatio oder Neigung iſt

GOtt ſelbſt / und die heilige Engel ſind ihre Sterne / wie

die Offenbahrung Johannis bezeuget; die haben mit dem
natuͤrlichen Himmel nichts zu thun/ ſie ſind uͤber denſel⸗
ben / und ihre Werke haben einen hoͤhern Urſprung / nem⸗

lich / aus GOtt ſelbſt. Solche Leute ſind geweſen die Heil.

Erz Vaͤter und Propheten; wie vom Joſeph / Daniel und
Salomon geſchrieben iſt / daß ihre Weisheit uͤbertroffen
habe alle Weisheit Egypti / und in Perſia und ganz Ori⸗
ent. Denn dieſe haben nur die natuͤrliche Beishei⸗ ds —
uͤrlichen

64 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

tuͤrlichen Himmels gehabt; Moſes aber / Joſeph / Daniel/
David / Salomon haben uͤber dieſelbe auch die uͤbernatuͤr⸗
liche Weisheit gehabt. Die Heilige Apoſtel ſind mit dem
Heiligen Geiſt / mit Licht und Kraft aus der Hoͤhe ange⸗
zogen geweſen/ Apoſt. Geſch. 1: 8. Denn ſie ſolten nicht
natuͤrliche Weisheit und Kunſt verkuͤndigen/ und natuͤr⸗
liche Meiſter und Lichter der Welt ſeyn; ſondern ſie ſolten
die ewige himmliſche Weisheit verkuͤndigen / welche die
Weiſe dieſer Welt nicht erkannt haben / ꝛc. 1. Cor.

2: 8.
7. Diß iſt obgedachten Philoſophi Meynung / welche
auf des Autoris Verantwortung und Beweis beruhen mag.
Ob wir nun wol die unnuͤze Weiſſagerey der Aſtrologen
verwerffen / ſonderlich/ ſo in individuo, determinate und
definite geſchicht / ſo ſind doch andere noͤthige Puncte die⸗
ſer Kunſt in acht zunehmen / (1) Die Ordnung und
Revolution der Zeit. (2) Die netuͤrliche und un⸗
natuͤrliche Zeichen des Himmels. (3) Die natuͤrliche
und unnatuͤrliche Wirkungen des Himmels. Von ie⸗
dem wollen wir gar kurzen Bericht thun. Erſtlich/ iſt
noͤthig zu wiſſen / daß durch den wunderlichen Lauff des
Himmels die Zeit der Welt ganz weislich von dem allein
weiſen Schoͤpfer geordnet iſt / daraus GOttes wunder⸗
liche Vorſehung/ Regierung und Weisheit klaͤrlich abzu⸗
nehmen: Sonderlich wenn wir durch weisliche Erforſchung
der Zeit die Gleichſtimmigkeit der Propheten mit den Hiſto⸗
rien und der Natur augenſcheinlich ſpuͤren. Als die Jahre
der Welt mit ihren Seculis, die ætates mundi, die Aler
er

—

=
=
E

von der Sonnen des Himmels. 6 5

der Welt / die Zeit der Monarchien / die ſiebenzig⸗jaͤhrige
Babyloniſche Gefaͤngniß / die ſiebenzig Jahr⸗Wochen Da⸗
nielis / die Zeit des Meßic / die Periodos Regnorum, die
beſtimte Zeiten der Reiche / die Zeit des Antichriſts im
Daniel und Offenbahrung Johannis und dergleichen:
Welches alles die Vorſehung GOttes/ wunderliche Re⸗
gierung und Weisheit gewaltig bezeuget und befeſtiget.
Und obwol unſer lieber HErr JEſus Chriſtus Ap. Geſch.
1: 7.) ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder
Stunde welche der Vater ſeiner Macht vor ehalten hat;
ſo redet doch der HErr von ſolcher Zeit / deren Wiſſen⸗
ſchaft weder zu dem Apoſtel⸗Amt / noch Erbauung der
Kirchen und Fortpflanzung des Evangelü noͤthig und nuͤz⸗
lich iſt: Auch daß man Chriſto zu Aufrichtungſeines Reichs
weder Zeit noch Ort ſezen ſoll / er weiß / wie/ wo / und
wenn er ſein Reich und Kirche pflanzen wolle; wir ſollen
nur ſeine Zeugen ſeyn / und unſer Amt thun / und ihm Zeit
und Stunde befehlen. Zu dem verſtunden auch die Juͤn⸗
ger das Reich Chriſti dazumal noch nicht recht; denn ſie
verſtundens vom irdiſchen weltlichen Reich / welches der
RErr ſtraffet. Was ſonſten Zeit und Stunde in weltli⸗
chen Geſchaͤften anlanget/ die fuͤget / ordnet / ſchiket und
gibt GOtt auch / wenn wir fleißig beten / und dem Herrn
Unſere Wege befehlen / ſo wird ers wohl machen; wie die
Hiſtorie des Knechts Abrahams bezeuget / da er betet/
Gdtt wolle ihm heute begegnen / 1. B. Moſ. 24.: 12.
Zum andern iſt zu wiſſen / daß der Himmel und die ganze
Natur ihre natuͤrliche Zeichen haben / und nichts thunoh⸗
1 ne

66 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

ne Zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein Argument
nimmt aus den allgemeinen natuͤrlichen Zeichen des Him⸗
mels / ſo durch die Erfahrung im gemeinem Leben beſtaͤ⸗
tigt ſeyn / Matth. 16: 2. und Luc. 12: 54. Dadurch er
die Juden hoͤher fuͤhren / und ihnen Urſach geben will/ auch
die Zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu judiciren.
Denn alſo ſchleuſt er: (Matth / 16: 2. 3.) Des Abends
ſprecht ihr / es wird ein ſchoͤner Tag werden; deñ der Himel iſt
roth: und des Morgens ſprecht ihr / es wird heut Ungewitter
ſeyn; deñ der Himel iſt roth u. truͤbe. Ihr Heuchler! des Him⸗
mels Geſtalt koͤnnet ihr urtheilen / koͤnnet ihr denn nicht auch
die Zeichen dieſer Zeit urtheilen? Das iſt des HErrn Schluß:
Si attenditis ad ſigna naturalia, & ex facie cœli de tem-
peſtate recte concluditis; Cur non magis ad ſigna præſen.
tis remporis attenditis, & Meſſiæ tempus adeſſe judica-
cis? So ihr aus der Geſtalt des Himmels vom Gewitter
recht urtheilen koͤnnet? warum urtheilet ihr nicht vielmehr
aus den jezigen Zeichen die Zeit des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ⸗
Und Luc. 12: 54. Wenn ihr eine Wolke ſehet aufgehen
vom Abend / ſo ſprecht ihr bald / es kommt ein Regen /
und es geſchicht alſo: Und wenn ihr ſehet den Sudwind
wehen / ſo ſprecht ihr: Es wird heiß / und es geſchicht

alſo. Ihr Heuchler! die Geſtalt des Himmels und der
Erde koͤnnet ihr pruͤfen / wie pruͤfet ihr aber die Zeit nicht?

Schleuſt derowegen der HErr alſo: Sicut ex ſignis natu-
ralibus recte concluditis de tempeſtate, quia ſequitur
effectus: ita ex ſignis & miraculis, quæ cernitis, recte
debe batis de Meiſa concludere. Gleichwie ihr aus den
Zeichen des Himmels recht ſchluͤſſet und urtheilet vom un⸗
gew

von der Sonnen des Himmels. 67

gewitter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den Zeichen und
Wunderwerken / ſo ihr jezo vor Augen ſehet / von der Ge⸗
genwart des Meßiaͤurtheilen. Aber ihr ſeyd Heuchler / ei⸗
nes ſehet ihr / das andere wollet ihr nicht ſehen / da doch viel⸗
mehr an gelegen iſt. Ergo Chriſtus approbat ſigna natura-
lia. Derohalben approbiret Chriſtus die natuͤrliche Zei⸗
chen. Es gibt aber auch der Himmel ſeine natuͤrliche War⸗
nungs⸗Zeichen. Denn unſer lieber GOttſtraffet nicht ploͤz⸗
lich / ſondern warnet zuvor durch Zeichen / wie in allen gro⸗
ſen Land⸗Strafen zu ſehen; darum dieſelbe mit nichten aus

Sicherheit zu verachten / ſondern als Vorboten kuͤnftiger

Strafe anzuſchauen ſind. Es hat ſich aber ein glaubiger

Chhriſt fuͤr denſelben nicht zu fuͤrchten; wie GOtt der HErr
Fer. 10: 2. gebeut / ſondern er ſoll wiſſen / daß er unter

dem Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen
ſicher iſt / Pſ. 91: I. Und in Chriſto uͤber die Natur herr⸗
ſchet. Zum dritten / von den Wirkungen des Himmels

ſoll man wiſſen: Erſtlich / von den uͤbernatuͤrlichen / daß
nicht der Himmel und Geſtirn etwas thun von ſich ſelbſt
und ſo boͤſe ſeyn fuͤr und an ſich ſelbſt / als ſie die Aſtrologi
dD machen; ſondern die Suͤnde / Laſter und Bosheit der
Menſchen ſind die Urſachen / daß GOTT die Creaturen

zur Rache ruͤſtet / Weish. 5: 18. und zur Strafe ge⸗

braucht wider die Gottloſe: Denn alſo ſtrafte GOtt der
HErr die Suͤnde der erſten Welt mit einem vierzig⸗taͤgigen
Regen / daraus die Suͤndfluth ward / 1. B. Moſ. 7: II. Und
die Bosheit der Sodomiter verurſachte den feurigen
Schwefel⸗Regen / 1. B. Moſ. 19: 24. Alſo werden ſol⸗
cher Plagen taͤglich viel verurſachet / nemlich unnatuͤrliche
i2

Hize

68 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes /

Hize und Kaͤlte / unnatuͤrliche Naͤſſe und Duͤrre / unnatuͤr⸗
licher Donner / Hagel und Feuer / viel Geſchmeiß und Gift
in der Luft / welche als das Feuer zu Sodom vom Himmel
fallen. Diß aber alles ſoll den Kindern GOttes nicht ſcha⸗
den / wenn ſie in Gottesfurcht und im Glauben leben; gleich⸗
wie die Egyptiſche Plagen den Kindern Iſrael nicht ſchade⸗
ten/ 2. B. Moſ. 8: 22. Denn das iſt die Meynung des
121. Pf. v. 5. 6. Der HErr iſt dein Schatten uͤber deiner
rechten Hand / daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche /
noch der Mond des Nachts. Welcher Spruch nicht ſo ein⸗
faͤltig zu verſtehen iſt / als daß man ſich fuͤr der bloſen Hize
und Kaͤlte der Sonnen und des Mondes bewahren ſolle;
ſondern es iſt zu verſtehen von den Plagen / Strafen / und
Unnatuͤrlichen ſchaͤdlichen Wirkungen / ſo GOtt durchs
Geſtirn / als durch ſeine Ruthen / uͤbet und ausgeuſſet uͤber
die Boßheit der Welt: Wider welche Plagen und Stra⸗
fen wir fleißig beten muͤſſen / wie uns der Pſalm ermahnet /
ſnſere Augen auf heben zu den Bergen / von welchen uns Huͤl⸗
fe kommt / daß wir durch Huͤlfe des Allmaͤchtigen denſelben
entfliehen moͤgen: Denn allein durch Buſſe und Gebet ſol⸗
che Strafen und Plagen muͤſſen abgewendet werden. Und
alſo legen auch etliche den Text aus / Offenb. Joh. 16: I1.
ſeqg. da die Engel ihre Schalen und die lezte Plagen der
Welt ausgieſſen. Wie nun unſer lieber GOtt das Firma⸗
ment und Sterne zur Rache und Strafe gebraucht / alſo
braucht ers auch zur Huͤlfe / und zum Schuz und Rettung
der Frommen und Glaͤubigen; wie im B. Richt. 5: 20. ſte⸗
het: Vom Himmel ward wider ſie geſtritten / die Sterne

.

in

elfte
rawn
rgen
ODnpnimi
(conjt
Aſedr
Pimiſtreit
fumnl

Wnde
Kthgenet

von der Sonnen des Himmels. 69

in den Luͤften ſtritten wider Siſſera. So iſt bekannt die
Hiſtoria vom Kayſer Theodoſio / wie ein Wind und Wet⸗
ter ſeine Feinde geſchlagen; davon der Poet ſagt:

O nimium dilecte DEO, cui militat æther.
Et conjurati veniunt ad prælia venti!

Das iſt: O wie garlieb biſt du GOTXT/ vor welchen der
Pimmeiſtreitet/ und welchem die Winde zu Huͤlfe im Streit
vommen!
8. Von den natuͤrlichen Wirkungen aber des Himmels
ſolt ihr merken / daß das Firmament der groſen Welt / und
dem aͤuſerlichen Leben des Menſchen / taͤglich und ohn Un⸗
terlaß ſeine Fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydniſche Seri⸗
benten nicht irren mit ihren Diſcipelnꝛc. ſondern wiſſe / daß
alle Metcora, wie ſie hernach folgen / Fruͤchte und Wir⸗
kungen der Sterne ſeyn. Erſtlich bringen die Sterne her⸗
vor die Wolken; davon Sirach ſagt C. 43: 15. Durch Got⸗
tes Gebot werden aufgethan ſeine Schaͤze / und die Wol⸗
ken fliegen wie die Voͤgel. In ſeiner Macht hat er die Wol⸗
ken geſezt. Zur andern Zeit bringen ſie hervor die Nebel/
ſo durchs Geſtirn gewirket / und von der Erde aufgezogen
werden. So bald der HErr ſeine Stimme hoͤren laͤſt /
ſo iſt groß Waſſer am Himmel / und zeucht die Nebel auf
vom Ende der Erden; denſelben ſtreuet er aus wie Aſche/
Jer. 10: 13. Er bedeket auch oft den Himmel damit / Pſalm
147: 8 Der HErr bedeket das Angeſicht ſeines Stuhls/
und breitet ſeine Wolken druͤber / Job. 26: 9. Zu ſeiner
Zeit bringen ſie hervor den Schnee; GOtt der HErr ma⸗

5

i 3 chet

70 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes /

chet durch ſein Gebot den Schnee fallen / Sirach 43: 14.
Er ſpricht zum Schnee / ſo iſt er bald da / und zum Plaz⸗
Regen / ſo iſt er da mit Macht / Job. 37: 6. Pfalm 148: 8.
Darnach bringen ſie hervor die Kaͤlte und Froſt. Vom
Mittag kommt das Wetter / und von Mitternacht Kaͤlte;
Vom Othem GOttes kommt der Froſt / Job 37: 9. 10.
Darnach bringen ſie hervor das Eis Aus weß Leibe iſt
das Eis gangen? Und wer hat den Reiffen unter dem Him⸗
mel gezeuget? Job. 38: 29. Zur andern Zeit bringen ſie
hervor Hagel und Schnee. Biſt du gangen zu den Schaͤ⸗
zen des Schnees? Oder haſt du geſehen den Schazoder Ur⸗
ſprung des Hagels? Die ich bereitet habe auf den Tag des
Streits und Krieges. Job. 38:22.23. GOTTruͤſtet auch
die Creaturen zur Rache wider ſeine Feinde / Weish. F.
18. Die Creatur ſo dir als dem Schoͤpfer / dienet / iſt hef⸗
tig zur Plage uͤber die Ungerechte / und thut gemach zur
Wohlthat uͤber die / ſo dir trauen / Cap. 16: 24. Die
Geſchoß der Blizen werden gleich zutreffen / und werden aus
den Wolken / als von einem hart geſpanneten Bogen / fah⸗
ren zum Ziel. Und wird diker Hagel fallenaus dem Zorn
der Donnerſchlaͤge / Cap. 5: 22. 23. Ich will uͤber Gog und
Magog regnen laſſen Plaz⸗Regen und Hagel⸗Steine/
Ezech. 38: 22. Dergleichen leſen wir im Moſe und Joſua/
2. B. Moſ. 9: 23. Joſ. 10: 11. Zu ſeiner Zeit bringen ſie
hervor Feuer⸗Flammen und Hize / Donner / Bliz / Donner⸗
ſchlag. Kanſt du deinen Donner in den Wolken hoch
herfuͤhren? Kanſt du die Blizen auslaſſen / daß ſie hinfah⸗
ren und ſprechen: Hie ſind wir? Job. 38: 34. 35. enetr

Penleu
Uerſhrtt

in / vor
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von der Sonnen des Himmels. 71

gehet vor ihm her / und zuͤndet an umher ſeine Feinde. Sei⸗

ne Blizen leuchten auf dem Erdboden / das Erdreich ſiehets/

und erſchrikt. Berge zerſchmelzen wie Wachs vor dem

HErrn / vor dem Herrſcher des ganzen Erdbodens / Pfalm

97: 3. 4. Die Sonne machets heiſſer denn viel Oefen /

und brennet die Berge / und blaͤſet eitel Hize von ſich / Sir.
43: 4. Da wird die Sonne beſchrieben als ein Feuer / das
alle Dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein
ſolch Feuer nehmen / das die Welt erwaͤrmete / und alles in
ſeine Maturitaͤt braͤchte / und reiff machte? Zur andern
Zeit bringet ſie den Regen / ohne welchen das Erdreich nicht
gruͤnen kan: Der HErr wird ſeinen Schaz aufthun am Him⸗

mel / daß er deinem Lande Regen gebe zu ſeiner Zeit / 5. B.

Moſ. 28: 12. Da hoͤren wir / daß GOTT allein den
Schluͤſſel zu dieſem Schaz Kaſten habe / daß er Regen her⸗
vor gebe / wenn er will / und wenn wir ihm den Regen ab⸗
bitten / Pſalm 147: 8. Erx allein hat die Tropfen des Re⸗
gens gezehlet. Sind auch unter den Heyden Goͤtter / die
Regen machen koͤnnen? Oder geben die Himmel Regen/

wenn dunnicht wilt? Jerem. 14: 22. Durch ſeine Weis⸗

heit ſind die Tieffen aufgebrochen / und die Wolken trieffen
mit Thau / Spr. Sal. 3: 20. Wer iſt des Regens Vater?
Wer hat die Tropfen des Thaues ge euget? Job. 38: 28.
Werdet ihr in meinen Geboten wandeln / ſo will ich euch
Regen geben zu ſeiner Zeit / und das Land ſoll ſein Gewaͤchs

geben / und die Baͤume auf dem Felde ſollen voll Fruͤchte
werden / 3. B. Moſ. 26: 4. Laſſet uns doch GOtt fuͤrch⸗

ten / der uns Fruͤh⸗ und Spat⸗Regen gibt zu ſeiner Zeit / un
un

72 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk Gottes /
uns die Ernde treulich und jaͤhrlich behuͤtet / Jerem. 5: 24.

Ich will die Fenſter des Himmels aufthun / und Segen herab

ſchuͤtten die Fuͤlle / Mal. 3: 10. Kanſt du die Waſſerſchlaͤuche
am Him̃el verſtopfen? Job. 38:37. Darnach den Regenbogen:
ſy⸗ an den Regenbogen / u. lobe den / der ihn gemacht hat. Faſt
choͤn iſt er in ſeinem Schein: Den Himmel umgibt er mit
ſeiner Klarheit: Die Hand des Allerhoͤchſten hat ihn ge⸗
macht / und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieblich in ſei⸗
nen Wolken / Sirach 43: 12. 13. c. 50: 7. Der Regenbo⸗
gen iſt GOttes Zeuge in den Wolken / ein Gnaden Zeichen /
ein Spiegel des Bundes GOttes / mit den Menſchen und
allen lebendigen Thieren aufgerichtet / Pſ. 89: 38. 1. B.

Moſ. 9: 13. ſqq. Ein Regenbogen iſt um den Stuhl GOt⸗

tes wie ein Smaragd / Offenb. Joh. 4: 3. C. 10: 1. Zu ſei⸗

ner Zeit den Thau: der Thau erfreuet das Gras / kuͤhlet
die Hize / Sirach 18: 16. Vom Thau bluͤhen die Roſen /
und ſeine Wurzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge Zwei⸗

ge breiten ſich weit aus / Oſ. 4: 6. Der Himmel hat euch
ſeinen Thau verhalten / und die Erde ihr Gewaͤchs/
Hag: I: 10. Joel. I: 17. Mehlthau iſt eine groſe Strafe:
Ich ſchlage euch mit Duͤrre / Mehlthau und Hagel / in aller
eurer Arbeit / Hag. 2: 18. Davon leſen wir auch im 5. B.
Moſe 28: 38. und dem Propheten Amos/ C. 4: 9. Zu
ſeiner Zeit bringen ſie hervor den Wind: GOTT hat dem
Winde ſein Gewicht gemacht / und dem Waſſer ſeine gewiſſe
Maaſe geſezet / Job. 28: 25. Der den Wind hervor
bringt aus heimlichen Oertern / aus ſeinen Schaͤzen / Pſal.
135: 7. Der HERRaber hat dieſe ſeine Schaͤze der Wi⸗
e

.

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von der Sonnen des Himmels. 73

degar wohl geordnet / und dieſelbe an die heimliche Oerter
der vier Eken der Welt gelegt. Uber dieſe Schaͤze der
Winde hat GOtt der HErr ſeine Schaz⸗Meiſter verord⸗
net / aber alſo / daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt / ſondern aus ſei⸗
nem Befehl die Winde muͤſſen auslaſſen und hervor brin⸗
gen. Und auf dieſe Weiſe iſt von allen ſolchen natuͤrlichen
Schaͤzen des Himmels zu halten. Aus welchem Grunde
der Pophet Zacharias Cap. 6: 5. Gleichniß⸗weiſe redet
von den vier Wagen / welche der Engel ausgeleget von den
vier Winden unter dem Himmel: Welches der Prophet
nach Prophetiſcher Art geiſtlich gebrauchet. Dergleichen
leſen wir in der Offenbahrung Cap. 7: I. daß Johannes
ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier Eken der Erden/ auf
daß kein Winduͤber der Erden wehe / noch uͤber das Meer/
noch uͤber einen Baum: Welches der Evangeliſt aus der
Natur nimt / und zur Prophetiſchen Weiſſagung gebraucht.
Er irdaſaln⸗ Engel ſenden / und wird verſammlen ſeine
Auserwaͤhlte von den vier Winden / vom Ende der Erden /
Marc. 13: 27. Matth 24: 31. Die vier Winde haben in
der Schrift ihre beſondere Namen. Vom Morgen kommt
der Oſt⸗Wind heiß und troken / durch welchen GOtt den
Grund des rothen Meers getroknet / 2. B. Moſ. 14: 21.
Der HERR wird einen Oſt⸗Wind von der Wuͤſte herauf⸗
bringen / und wird die Brunnen⸗Ouellen austroknen. Der
Sud⸗Wind kommt vom Mittag / warmund feucht: Sind
deine Kleider nicht warm / wenn das Land ur idehe wird
vom Mittags⸗Winde? Job. 37: 17. Wenn ihr ſehet den
Mittags⸗Wind wehen / ſo ſprecht igr: Es wird bald regnen
nd

74 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/
Und es geſchicht alſo / Luc. 12: 55. Der Weſt⸗Wind kommt

von der Sonnen Niedergang / kalt und feucht: Da wende⸗

te der HErr einen ſehr ſtarken Weſt⸗Wind / und hub die
Heuſchreken auf / und warf ſie ins Meer / 2. B. Moſ 10: 13.
Der Nord⸗Wind kommt von Mitternacht / iſt kalt und tro⸗

ken: So der kalte Nord⸗Wind wehet / ſo wird aus dem

Waſſer ein heller Cryſtall / Sir. 43: 22. Diß ſind nun

die Fruͤchte des Himmels / ſo GOT T der HERR aus ſei⸗

nen Schaͤzen zu ſeiner Zeit hervor bringet / und koͤnnen die
untern Elementa derſelben ganz nicht entrathen. Darum
lee es der getreue Schoͤpfer alſo verordnet/ daß die untern
der obern Kraͤfte und Einfluß empfahen muͤſſen. Und han⸗
get die ganze Natur an einander als an einer Ketten; wie ſol⸗
che auream catenam Naturæ & Providentiæ Divinæ, guͤl⸗
dene Kette der Natur und Goͤttlichen Vorſorge / der Pro⸗
phet Oſeas beſchreibet / Cap. 2: 21. 22. Ich will den Him⸗
meleerhoͤren / ſpricht der HERRR / und der Himmel ſoll die
Erde erhoͤren. Und die Erde ſoll Korn / Moſt und Oel er⸗

hoͤren / und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hier redet

GOtt der HErr von der ganzen weiſen Ordnung der Na⸗
tur / und faͤhet von oben an / a prima cauſa: Ich will den
Himmel erhoͤren; Das iſt / wenn in groſer duͤrrer Zeit der
Himmel vor Hize brennet/ und die Sterne ihre Wirkung
nicht haben / daß ſie fruchtbare Zeiten geben koͤnnen / da will
ich den Himmel erhoͤren / und denſelben mit Wolken bedeken/
und die Sterne ihre natuͤrliche Wirkung vollbringen laſſen.

Denn wenn Sonn und Mond verfinſtert werden / geben ſie

unnatuͤrlich Wetter. Und der Himmel ſoll die Erde erhoͤ⸗
ren:

von der Sonnen des Himmells. 75

ren: Das iſt die andere Ordnung der Natur. Denn die
unterſte Kraͤften der Erden hangen alle an den obern Kraͤf⸗
ten des Himmels: Wenn der Himmel in ſeiner Wittung
verhindert wird / und nicht guͤtig iſt / ſo kan anf Erden nichts
wachſen: So ruft die Erde in ihrer Angſt / und durch dieſel⸗
be / den Himmelan in duͤrrer Zeit / wenn ſie ihren Mund
aufthut / von einander ſpaltet / und nach dem Regenduͤrſtet.
Und die Erde ſoll Korn / Moſt und Oel erhoͤren; Das iſt:
Die Erd⸗Gewaͤchſe muͤſſen aus der Erden ihre gruͤnende
Kraft und Saft ſaugen / und an ſich ziehen: Wenn denn
die Erde ohne Saftiſt / ſo wollen die Gewaͤchſe gerne Trin⸗

ken haben von ihrer Mutter / das iſt / von der Erden / wie

ein Kind nach der Mutter ſchreyet / wenns durſtig iſt.
9. Nun laſt uns auch die Wohlthaten / ſo uns GOTT
der HE RR durch den Lauf der Sonne und Mond erzeiget
hat / ein wenig in der Furcht GOttes betrachten / und da⸗
bey erinnern / wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrau⸗
chen ſollen. Es ſpricht GOTT der HERR zu Job / mit
welchem Er damals ſelbſt geredet: Haſt du geſehen die Thuͤr.
der Finſterniß? Weiſt du den Weg / da das Licht wohnet?
Kanſt du die Bande der ſieben Sterne zuſamen binden / und
das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den Morgen⸗
ſtern hervor bringen zu ſeiner Zeit / oder den Wagen am
Himmel uͤber ſeine Kinder fuͤhren? Weiſt du / wie der Him⸗
mel zu regieren iſt? oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden?
Kanſt du den Donner in Wolken hoch herfuͤhren / und die
Blize auslaſſen / und die Waſſerſchlaͤuche am Himmel ver⸗
ſtopfen? Job. 38: 19. 31. ſena⸗ Mit dieſen Worten gibt
2 er

76 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

der liebe GOTTſeine großmaͤchtige Gewalt und Weisheit
zu vernehmen / alſo / daß kein Menſch ſeine Weisheit er⸗
gruͤnden / und die Urſache ſeiner Werke ausdenken / vielwe⸗

niger nachthun kan. Denn ein Menſch nicht ein gruͤnes

Graͤslein machen kan / ich geſchweige denn Licht oder Fin⸗
ſterniß. Muͤſſen ihm demnach die Ehre geben / unſern Mund
zu halten / und uns fuͤr ſeiner Allmacht demuͤthigen / GOtt
in ſeinen Werken loben und Eveiſen⸗ als David thut / da er
ſpricht: Du macheſt den Monden/ das Jahr darnach zu
theilen. Die Sonne weiß ihren Niedergang / Pſalm 104:
19. Hie koͤmmt der Prophet auf diß vierte Tagewerk Got⸗
tes / da GOtt ſpricht: Es werden Lichter an der Veſte des
Himmels / und ſcheiden Tag und Nacht / und geben Zeichen/
Zeiten / Tag und Jahre. Und GOTT machte zwey groſe
Lichter / ein groß Licht / daß den Tag regiere / und ein klein
Licht / das die Nacht regiere / und darzu Sternen / 1. B.
Moſ. I: 14. 16. Man hat ſich nun billig hoch zu verwun⸗
dern uͤber das Licht des Monden / daß es ab⸗und zunimmt /
und ſeine gewiſe Zeit haͤlt; und iſt als wenns gar verloſchen
waͤre am Himmel; bald nimmt er wieder zu/ und waͤchſet/
und wird groͤſer / wie andere Gewaͤchſe. Das hat der lie⸗
be Gott darum alſo geordnet / auf daß man nach dem Mond⸗
Schein das Jahr theilen / und die Zeit gewiß unterſcheiden
koͤnne / und die weltliche Geſchaͤfte ordentlich unter menſch⸗
licher Geſellſchaft koͤnnen verrichtet und entſchieden werden.
Ohne welche gewiſe unterſchiedene Monden und Tage kei⸗
ne richtige Ordnung in der Kirche GOttes / in den weltlichen
Regimenten und Gerichten / auch im Haus⸗Stande ſin

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von der Sonnen des Himmels. 77

koͤnte. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche Finſterniß / Un⸗

ordnung und Confuſion in der Welt in allen Staͤnden ge⸗
ben / wenn kein Unterſcheid der Monden / Wochen und
Tage waͤre? Darum lerne nun hie die Weisheit GOttes
erkennen / in dem gewiſen Lauf des Monden und Abtheilung
der Zeiten. Das allerweiſeſte/ das in allen Staͤnden iſt /
iſt gute Ordnung halten / und die rechte Zeit treffen: Wer
das thun kan / der mag ſich billig fuͤr einen guten Regenten
und Haus⸗Vater achten. Denn es iſt alles an der Zeit ge⸗
legen. Was lur untzeit geſchicht / verderbet alles. Denn
GOTT hat alle Dinge in gewiſe Zeit / Maaß und Gewich⸗
te beſchloſſen / Weish. 1I: 22. und bringet eine jegliche rech⸗
te Zeit ihren Segen und gluͤklichen Fortgang mit. Es hat
alles ſeine Zeit / und alles Vornehmen unter dem Himmel
hat ſeine Stunde / Pred. Sal. 3: 1. Wohl dem / ders tref⸗
fen kan! da muß man GOTT um bitten. Die andere
Urſach / warum GOvTT das Licht des Monden wandelbar
Eeſce n / daß es ab⸗und zunimmt / iſt / daß durch ſolche
Veraͤnderung die untern Dinge und Creaturen regieret
wuͤrden. Denn alle Monden hat man durchs ganze Jahr
faſt etwas neues. Dieſer Mond bringt diß / der andere ein
anders. Eine andere Gabe GOttes bringet der Merz / eine
andere der May / eine andere der Brachmonat / eine andere
der Heumonat / eine andere der Herbſtmonat / eine andere
der Auguſtmonat. Es hat ein jeder Monat ſeine eigene
Erd⸗Gewaͤchſe / ſeine eigene Kraͤuter / ſeine eigene Fruͤchten/
ſeine eigene Fiſche / ſeine eigene Voͤgel / ſein eigen Wetter / ſei⸗
ne eigene Winde / ꝛc. Summa / iſt ſo eine weiſe Ordnrin

78 B. 4. C. 4. Vomvierten Tagewerk Gottes/

Gsttes / man kans nicht gnug ausdenken. Es gibt uns auch
der Koͤnigliche Prophet mit dieſen Worten / die Sonne weiß
ihren Niedergang / Pſ. 104: 19. zu betrachten den geſchwin⸗
den Lauf der Sonnen / dadurch die Tage unterſchieden / ver⸗
laͤngert und verkuͤrzet werden / wie auch der Sonnen⸗Lauf
unterſcheidet die vier Jahr⸗Zeiten / den Fruͤhling / den Som⸗
mer / den Herbſt und Winter: Welches alles dem Men⸗
ſchen zu ſonderm Nuz gereichet. Da haben ſich nun alle
Menſchen billig zu verwundern uͤber den gewiſen Lauf der
Sonnen / daraus auch die Heyden erkannt haben / es muͤſſe
ein GOTT ſeyn / ein ewiges Gemuͤth / voller Weisheit/
das ſolchen gewiſen Lauf der Sonnen geordnet. Denn die
Sonne haͤlt ihren Lauf gewiß / und gehet nicht weiter / oder
uͤber das Ziel / das ihr Gtt geſezet hat / nicht hoͤher / nicht
nedriger / ſie hat ihren groſen Weg am Himmel / welchen
man nennet viam Solis ad lineam Eclipticam: In dem
Wege bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiter gegen Mit⸗
tag / denn in den erſten Punct des himmliſchen Steinboks/
da machet ſie den Winter / da kehret ſie wieder. Sie gehet
nicht weiter gegen Mitternacht / denn in den erſten Punct
des Krebs / da machet ſie den Sommer, da kehret ſie wie⸗
der. Und das haͤlt ſie ſo gewiß / daß es nicht um eine Mi⸗
nute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlf himmliſche Zeichen einmal
durch laufen hat / ſo iſts ein Solariſch Jahr. Wenn aber
der Mond zwoͤlfmal dieſelbe durchlaufen / ſo machets ein
Lungriſch Jahr. Das iſt nun der Sonne ihr jaͤhrlicher
Lauf / dadurch ſie das Jahr macht: Ihr taͤglicher Lauf
aber / dadurch ſie den Tag macht/‚ iſt einer Pblchen Ge⸗
win⸗

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von der Sonnen des Himmels. 29

ſchwindigkeit / daß es keine menſchliche Sinnen ausrechnen
koͤnnen. Denn alle vier und zwanzig Stunden umlauft ſie
den ganzen Himmel. Denket nun/ welch eine Groͤſe des
Himmels ſey / dagegen die Erde wie ein Punct zu rechnen.
Sie laͤuft alle Jahr dreyhundert und ſechzig Grad. Ein
Gradus aber hat am Himmel fuͤnfhundert und ſiebenzigmal
tauſend/ fuͤnfhundert und ein und achzig Meilwegs / Hie
iſt kein Menſch / der diß ausrechnen kan. Wer wolte ſich
nun daruͤber nicht billig verwundern / und die Weisheit
des Schoͤpfers preiſen? Ja / dadurch ſind auch die Hey⸗
den bewogen worden / die Sonne fuͤr einen GOtt anzubeten/
weils die groͤſte und ſchoͤnſte Creatur iſt / die mit ihrem Licht
die Welt erleuchtet / und mit ihrem Lauf und Kraft alles re⸗
gieret: Aber diß iſt menſchliche Blindheit und Thorheit.
Denn die Creaturen ſind ja wie ein Spiegel GOttes / daraus
wir den Schoͤpfer ſollen erkennen lernen / wie Sirach ſagt /

C. 43: 2.5. Sehet die Sonne an / wie groß und ſchoͤn iſt

ſie. Es muß ein groſer HErr ſeyn / der ſie gemacht hat.
Von einem Indianiſchen Koͤnig lieſet man / als er hat hoͤren
predigen von Chriſto / unſerm HErrn/ daß er um unſerer
Suͤnde willen geſtorben / und daß man an ihn glauben muͤſ⸗
ſe / hat er geſagt: Ey ſolt ich an den glauben / der geſtor⸗
ben iſt? Vielmehr glaube ich an die Sonne / die iſt noch
nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchliche Blindheit Dero⸗
wegen / auf daß der Menſch durch die Groͤſe und durch die
Schoͤnheit der Sonnen nicht betrogen wuͤrde / befiehlet
Gött und ſpricht: Huͤte dich / daß du dein Herz nicht
aufhebeſt / und ſeheſt die Sonne und Mond an / und beteſ

80 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes /

ſiean. Denn die hat Gtt der HERR geſchaffen zum
Dienſt aller Voͤlker unter dem Himmel / 5. B. Moſ. 4: 19.

So ſollen wir auch nicht meynen / daß die Sonne / Mond
und Sterne nur allen in der Groͤſe geſchaffen ſind / wie ſie

von uns geſehen werden. Denn es ſind gewaltige groſe

Lichter und Loͤrper / wie oben vermeldet. Und iſt der
Mond und die andern Sterne zwar kleiner / denn die Erde:
Aber die Sonne / ſagen die Mathematici, ſey hundert und
ſechs und ſechzigmal groͤſer / denn die Erde / welches ſie aus
gewiſen augenſcheinlichen Beweiſungen / welche ſie Demon.
ſtrationes heiſſen / bewaͤhren koͤnnen. Daß uns aber die
Sonne ſoklein ſcheinet / machet die gewaltige unmaͤßliche
Hoͤhe / und die Geſchwindigkeit ihres Laufs / wie der Augen⸗

ſchein bezeuget; je hoͤher und weiter etwas iſt / je kleiner ſchei⸗

net es. Aber daslaſſen wir den gelehrten Stern kuͤndigern.
Ob ihrs gleich nicht verſtehen koͤnnet / ſo lernet euch doch

daruͤber wundern.

10. Hierbey iſt aber erſtlich zu betrachten die Allmacht
und Weisheit GOttes. Wie weislich und zierlich hats

GOtt gemacht / daß er dem Tage ſeine Zierde und Licht ge⸗

macht hat / die Sonne; und der Nacht ihr Licht / den
Mond. Denn Licht iſt die hoͤchſte Zierde und Schoͤnheit

aller Dinge. Wir verwundern uns / wenn einer etwa ein
ſchoͤn Haus bauet / und es zieret mit Bildern / Gemaͤhlden /
ſchoͤnenleuchtenden Farben: Vielmehr ſollen wir uns ver⸗
wundernuͤber das gewaltige Gebaͤu des Himmels / welches
mit ſo groſen / ſchoͤnen und vielen Lichtern gezieret iſt. Denn
Licht iſt die hoͤchſte Zierde aller Creaturen. Fuͤrs andere

—
7

ſſie We
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Unt

von der Sonnen des Himmels. 81

iſt ſeine Weisheit auch darinn zu erkennen / daß / wie der
heilige Prophet ſaget: Er zehlet die Sterne/ und nennet
ſie alle mit Namen. Groß iſt der HERR / groß iſt ſeine
Macht / und ſeiner Weisheit iſt keine Zahl/ Pſalm 147:
4. 5. Wenn wir das wiſſen / ſo ſollen wir auch GOTTin
allen Dingen das Lob der Weisheit geben / ob er uns gleich
befiehlet zu thun und zu glauben / das wir nicht begreifen koͤn⸗
nen / ja / das uns naͤrriſch deucht ſeyn. Denn die Goͤtt⸗
liche Thorheit iſt kluͤger / denn aller Menſchen Weisheit /
1. Cor. I1: 25. Fuͤrs dritte / ſo lehret uns auch Sonn und
Mond mit ihrem gewiſen Lauf betrachten die Wahrheit
GOTTCEES/ und die Gewißheit ſeiner Verheiſſung. Denn
wie gewis hat GOTTͤ zu jeder Zeit ſeine Verheiſſung er⸗
fuͤllet? In der Sendung des Meßiaͤ/ in den Veraͤnde⸗
rungen der Monarchien und Kayſerthuͤmen / und andern
Erloͤſungen des menſchlichen Geſchlechts. Daher er ſpricht:
Wenn meine Ordnung aufhoͤret mit Tag und Nacht / ſo
ſoll mein Bund mit David aufhoͤren / Jer. 33: 25. Das
iſt / ſo gewis ſoll Meßias von ihm kommen / ſo gewis Sonn
und Mond ſeyn. Fuͤrs vierte ſind Sonn und Mond / wenn

ſie verfinſtert werden / auch Spiegel des Zorns GOTTes/

und Zeichen des juͤngſten Tages und groſer Veraͤnderung
der Welt / Buß⸗Predigten / dadurch uns GOtt unſrer
Suͤnde erinnert. Wiewol nun die Finſterniſſen der groſen
himmliſchen Lichter natuͤrliche Urſachen haben / alſo / daß
auch etliche Theologen die Finſterniß der Sonne und Mon⸗
den / ſo Zeichen des juͤngſten Tages ſeyn ſollen / nicht von na⸗
tuͤrlichen / ſondern uͦbernatuͤrlichen dinſterniſſen verſtehen/
wie

82 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk Gottes/

wie die Sonnen Finſterniß geweſen imLeiden unſers HErrn/
und die Egyptiſche Finſterniß; welches wir denn nicht in
Abrede ſeyn wollen / daß kurz vor dem Ende der Welt ſol⸗

che uͤbernatuͤrliche Finſterniſſe ſeyn werden / alſo/ daß auch

die Sterne vom Himmel fallen werden: So hindert doch
nichts / daß auch die natuͤrliche Finſterniſſen nicht ſolten
Zeichen ſeyn / die uns den juͤngſten Tag verkuͤndigen. Denn
alle Finſterniſſe ſind wider die Natur und Eigenſchaft der
himmliſchen Lichter. Denn zu Lichtern ſind ſie geſchaffen /
daß ſie leuchten ſollen: Wenn nun ihr Licht verhindert
wird / das iſt wider die Natur / und iſt ihr Leiden; welches
auch die Heyden verſtanden / und geſagt: Defectus Solis
Lunæque dolores; Das iſt: Die Finſterniſſe ſind ein Lei⸗
den der Sonne und des Monden. Dennunſer HErr ſpricht:
Die Kraͤfte des Himmels werden ſich bewegen / Matth. 24:
29. Die Sterne aber ſind die Kraͤfte des Himmels / denn
ſie geben alle Kraͤfte und Wirkung des Himmels durch ih⸗
ren Lauf. Sie gehen frey am Himmel in ihrer Kraft / wie
der Menſch / derſelbe iſt mit den Fuͤſſen nicht an die Erde ge⸗

bunden / wenn er keine Kraft hat / faͤllt er; alſo werden auch

die Kraͤfte des Himmels geſchwaͤcht werden. Die Finſter⸗
niſſe verkuͤndigen und bringen allerley Jammer auf Erden /
Hunger / Krieg und Peſtilenz / welches alles die Menſchen
verurſachen. Denn alle Creaturen und die ganze Natur
aͤngſtet ſich / und hat ihr Leiden und Angſt. Welches Lei⸗
den der groſen Welt hernach auch in Microcoſmo, das iſt /
im Menſchen vollbracht wird. Was dem Menſchen wie⸗
derfahren ſoll / das leidet zuvor die Natur und die Koſe
elt.

von der Sonnen des Himmels. 83

Welt. Denn aller Creaturen Leiden / Gutes und Boͤſes/
iſt auf den Menſchen gerichtet / als auf ein Centrum, da⸗
rinn alle Linien des Cirkels zuſammen ſchlieſſen. Denn
was der Menſch verſchuldet / das muß zuvor die Natur
leiden. Je groͤſer Suͤnde der Menſchen / je mehr die Crea⸗
turen leiden / und ſich aͤngſten / Roͤm. 8: 1922. Weil nun
die Bosheit der Menſchen immer groͤſer wird / kan die Welt
die ſchwere Laſt der Suͤnden nicht mehr tragen / ſie muß ver⸗
gehen. Die Bosheit ſteigt gen Himmel / und faͤllt hernach
als ein Gift wieder herab auf den Menſchen / das iſt ſeine
Straffe: Und ſo gieſſen die Engel ihre Schalen aus / aufs
Meer und Trokene / auf Menſchen und Viehe / und alle
Gewaͤchſe / Offenb. Joh. 16: I. ſegg. Wenn der Sonnen
ihr Licht verhindert wird / das empfinden alle Sterne / ja ,/
alle LCreaturen / die ihre Kraft von der Sonne haben. Da⸗
rum ſpricht unſer HERR Luc. 21: 25. Es werden auch
Zeichen an den Sternen geſchehen, ſie werden auch ihre
Angſt leiden und haben / darum ſie auch endlich vom Him⸗
mel fallen werden / denn das Licht iſt ihr Leben. Iſt nun
ihr Leben geſchwaͤcht / ſo muͤſſen ſie fallen / wie ein Menſch/
der keine Kraft mehr hat / zu Boden faͤllt. Sterne ſind
Lichter / und das Licht ſchwebet natuͤrlich gern oben in der
Hoͤhe: Wenn aber ihr Licht geſchwaͤchet wird / ſo muß ihr
lobus fallen / ja / ſo muß das ganze groſe Gebaͤu des Him⸗
mels fallen / wenn ſeine Kraͤfte bewogen werden und verzeh⸗
ret ſeyn / wie ein kraftloſer Menſch zu Boden faͤllet. Wenn
man nun eine Finſterniß der Sonne und Mondes anſchauet /
ſoll man gedenken / es ſey —D Verhinderung ihrer nethe
2 ichen

84 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes/

lichen Wirkung und Kraͤfte. Dennes iſt wider ihre Natur /

und verkuͤndigen uns eine groſe vollbrachte Bosheit auf
Erden / und deroſelben Strafe / Job. 20: 27. Der Him⸗
mel wird ſeine Bosheit eroͤfnen / und die Erde wird ſich
wieder ihn ſezen. Wie die Finſterniß im Leiden Chriſti ver⸗
kuͤndiget der ganzen Welt den Tod Chriſti / und groſe Bos⸗
heit und Laͤſterung wider Chriſtum / Matth. 27: 45. Denn

Sonne und Mond ſind gleich als Spiegel der groſen Welt /

darinn man der Menſchen Bosheit und zukuͤnftige Straffe
anſchauen ſoll / und die Suͤnde / ſo gen Himmel geſtiegen/

iſt / wie das Geſchrey zu Sodom / ſo hinauf kam vor GOtt /

1. B. Moſ. 18: 20. Alle Sonnen⸗Finſterniſſen bedeuten
eine inwendige Finſterniß des Unglaubens in den Herzen
der Menſchen / daſſelbe verkuͤndiget uns der Himmel / gleich
als ſpraͤch er zu uns: Sehet ihrs / ihr Menſchen! ſo ſeyd
ihr inwendig in euren Herzen. Und wenn der Himmel al⸗
ſo brennet / und die Sonne Blut⸗roth iſt / willer zu uns ſa⸗
gen: Sehet ihrs / ſo werde ich einmal im Feuer vergehen.
Auf dieſe Weiſe reden alle Elemente mit uns / verkuͤndigen
uns unſere Bosheit und Straffen. Was iſt der ſchrekli⸗
che Donner anders / denn eine gewaltige Stimme des Him⸗
mels / dafuͤr die Erdezittert / dadurch uns GOTT war⸗
net? Was iſt das Erdbeben anders / denn eine ſchrekliche
Sprache der Erde / die ihren Mund aufthut / und groſe
Veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo auch die reiſſenden und
tobenden Sturm⸗Winde und Brauſen des Meers. Zum
fuͤnften ſollen wir auch an der Sonne / Mond und Sternen
GOttes Guͤtigkeit erkennen / daß ein ewiges Licht iſt / das
un

von der Sonnen des Himmels. 85⁵

uns erleuchtet / troͤſtet / erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt
unſichtbar und unbegreiflich iſt / ſollen wir aus den ſchoͤnen
natuͤrlichen Lichtern ſeine Natur erkennen lernen. Denn
durch die liebliche Lichter will er uns reizen ihn zu lieben.
Wie man das Licht lieb hat / als die ſchoͤnſte Creatur: Alſo
ſollen wir GOtt / das ewige Licht / herzlich lieb haben / uns
zu ihm wenden und von der Finſterniß der Suͤnden abkeh⸗
ren/ und im Licht wandeln. Denn was hat das Licht
fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß / und die Gerechtig⸗
keit mit der Ungerechtigkeit? Oder / was hat Chriſtus / das
wahre Licht / fuͤr Gemeinſchaft mit dem Belial? 2. Cor. 6:
14. Lezlich haben wir auch eine geiſtliche und ewige Sonne/
welche iſt die Sonne der Gerechtigkeit / Chriſtus JE Su S/
Mal. 4:2. Die ſcheinet mit ihrem Gnaden⸗Licht allen Men⸗
ſchen / und mißgoͤnnet keinem Menſchen ihr Licht. Wie die
natuͤrliche Sonne allen Menſchen ſcheinet alſo beut ſich
Chriſtus in ſeinem Wort jederman an: Ich bin das Licht
der Welt/ wer mir nachfolget / wandelt nicht im Finſter⸗
niß; ſondern wird das Licht des Lebens haben / Joh. 8: 12.

Gebet.

GRoſerund Majeſtaͤtiſcher GOtt / du Schoͤpfer und Erhalter der
unbegreiflichen / groſen / himmliſchen Coͤrper! wenn ichbetrachte/
wie du mit deinem unermeßlichen Weſen und Herrlichkeit dieſelbe
alle erfuͤlleſt/ ſo erbebe ich billig fuͤr deiner heiligen Majeſtaͤt / wel⸗
che zu begreifen mir weniger moͤglich / als den Himmel mit der
Spanne zu faſſen / und die Erde zu begreifen mit einem Dreyling.
O/ mit was Demutbh ſolte ich / eine Hand voll Erde / vor deiner gro⸗
ſen Majeſtaͤt erſcheinen? Wie groß iſt die Gnade / daß ein elender
Wurm zu einem ſo groſen GOit einen Zugang hat / ja / darf denſel⸗
3 en

86 B. 4. C. 4. Vom vierten Tagewerk GOttes /

ben in Chriſto Vater nennen? Wie groß iſt die Unſinnigkeit / daß
die arme Erde und Aſche ſich erhebet / mit ſeinem Schoͤpfer ha⸗
dert / und wider denſelben frevelt: Alle Heyden ſind vor dir geachtet
wie ein Tropfen / der im Eymer uͤberbleibet / alle Inſuln ſind wie ein
Staͤublein: Und ich / der ich ungleich weniger bin als ein Staͤublein/
darfmich unterſtehen dir ungehorſam zu ſeyn durch Suͤnde deine Eh⸗
re zu ſchmaͤlern freventlich mich deinem Willen zu wiederſezen. O
wie groß iſt deine Langmuth / O HERR.! die mich bißher gedultet!
Ach gib mir / daß / ſo oft ich die Sonne / Mond und Sterne anſe⸗
he / ich dadurch zur wahren Demuth / Dankbarkeit / kindlicher Furcht
und Gehon ſain angefuͤhret werde. Heyden moͤgen ihr Gluͤk oder
Ungluͤk aus den Sternen ſuchen ich / dein armes Kind / begehre nicht
anders / als durch deines Geiſtes Regierung gefuͤhret / nach deinem
Rath geleitet zu werden/ und als von deiner Vater⸗Hand alles/
was mir begegnet / es ſey Freud oder Leid / anzunehmen. Du haſt /

mein GOtt deine Glaͤubige deiner Gnade ſo gewiß verſichert / als

du haͤlteſt den Bund mit Tag und Nacht / oder die Ordnung des
Himmels und der Erden: Verleihe mir, daß / ſo oft die Sonne den
Tag / der Mond und Sternen die Nacht bringen/ ich dadurch mei⸗
nen Glauben an dich ſtaͤrken / und aus lebendiger Erfahrung des Mor⸗
gens deine Gnade / und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen

moͤge. Bedeke du mich wider die Hize aller Truͤbſal / daß ich darin⸗

nen nicht matt werde; ſey du meine Sonne und Schild / biß du mich
wirſt dahin verſezen / da nicht mehr wird auf mich fallen die Son⸗
ne oder irgend eine Htze / da keine Nacht mehr ſeyn / und man nicht
beduͤrfen wird einer Leuchte oder des Lichts der Sonnen / da du / O
HERR deine Glaͤubige wirſt erleuchten / und ſie mit dir regieren
werden von Ewigkeit zu Ewigkeit / wenn werde ich / O HERR!
dahin kommen? Beſchleunige meinen Lauf dahin/ durch
JE SUIN Chriſtunt unſern HERRN!
men.

(0)

de Waſerff
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und Fodchte
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12. Genenen

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Das V.
Von dem fuͤnften Tagewerk GOttes/

Capitel.

vom Meer und Waſſern, und von den Fruͤch⸗
ten des Meers und der Waſſer.

Innhalt

§. 1. Das Waſſer iſt ein Element, und
hat ſeine ſonderliche Saamen⸗Kraͤf⸗
ten und Fruͤchten; iſt geſezt in die
untere Globul.
F. 2. Elementen ſind Brunnen unter⸗
ſchiedlicher Saamen, die hernach un⸗
terſchiedliche Fruͤchten bringen.
G. 3. Groſer Unterſchied unter vegeta-
bilibus und unter metallen; jener
Element iſt die Erde dieſer das Waſ⸗
ſer. Die Philoſophie, die die Wun⸗
der GOttes zu erkennen gibt, wird
geruͤhmt. D
§. 4. Die Elementen haben eine wun⸗
derbahre Freundſchaft und Ver⸗
wandtniß miteinander.
8. F. Das Waſſer iſt ein Baum, da⸗
ran die Fluͤſſe Zweige ſind; Das
Meer aber iſt das Element, woraus
ſie alle wachſen.
§. 6. Fruͤchten des Waſſers ſind theils

Metalle und Mineralien. Und wie die⸗
ſe zubereitet werden; theils aber Thier,
Voͤgel und Fiſch.
8. 7. Alles hat ſeine Ordnung; Die Er⸗
de wird nicht bewegt. Das Meer
hat ſeine eigene bewegende Kraft, und
ſo auch alle Elemente, ferner wovon
und warum das Meer bewegt werde.
§. 8. Was fuͤr eine Aſtronomie zu ler⸗
nen, und woher Prognoſtica und na⸗
tuͤrliche Weiſſagungen des Ungewit⸗
ters kommen.
§. 9. Geiſtliche Anwendung hergenom⸗
men von der Gewalt des Woris Got⸗
tes, die an dem Meer erkannt wird.
§. 10. 4. Eigenſchaften des Meers.
§. 11. Nuzanwendungen auf die 4. Ei⸗
genſchaften. Siehe beydes!
§. 12. Dieſem Meer wird entgegen ge⸗
E ſein Gnaden⸗Meer mit viererley
ro⸗ „

1. B. Moſ 1: 20. 22. Und Gott ſprach: Es errege ſich Waſſer mit
lebendigen und webenden Thieren / und mit Gevoͤgel / das auf Erden
unter der Veſte des mmels fleucht. Und GGCT ſvrach: Seyd
fruchtbar / und mehret euch / und erfuͤllet das Waſſer im Meer Pſ. 104:
25 Das Meer / das ſo groß und weit iſt / da wimmelts ohne Zahl / beyde

groß und kleine Thiere.

§. I. Das

88 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes /

Bes Waſſer iſt ein feuchtes / flieſſendes und nezendes
Element / geſchieden von den andern Elementen /
nemlich / von der Erde / von der Luft / und von dem Firma⸗
ment oder Feuer / daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und
flieſſendes Element / groͤſer denn die Erde / mit ſonderli⸗
chem Saamen begabet / geſchieden von den Saamen⸗Kraͤf⸗
ten der andern Elementen / zu gebaͤhren ſonderliche Fruͤchte:
Und begreift in ſich die primam materiam oder Saamen
der Voͤgel / der Fiſche / der Steine / der Gemmen / der
Metallen / Mineralien und Salzen. Es iſt aber fuͤr allen
Dingen bey dieſem Element des Waſſers erſtlich zu beden⸗
ken ſeine Staͤtte und Ort; Darnach / wie es ſeine Fruͤchte
gebiehret / derer unzehlich viel ſeyn: Und denn / wie es ſeine
Fruͤchte / als ein Waſſer⸗Baum / austheile durch die ganze
Slobul der Erden / beydes an Waſſerfluͤſſen / Mineralien
und Metallen. Belangend nun ſeine Staͤtte und Ort / ſo
iſt es geſezt in die untere Globul, alſo / daß es in der Erden
ſeine grauſame Hoͤhlen und Concavitar habe / darinn es
ligt: Und iſt verordnet / daß es tragen muß mit ſamt der
Erden den Menſchen / daß er auf ihm wandern mag / und
ſein gebrauchen: Und gehet rings um die Globul der Er⸗
de / und faͤllet nicht aus ſeiner Staͤtte / alſo / daß der Theil/
der unter uns iſt / gleich ſo woluͤber ſich ſtehet / als wir / und
doch unter ſich hanget: Und iſt ſo wunderlich geſchaffen/
daß die Concavitaͤt und Gruben des rechten Elementi,
da es ſein Centrum hat / und ſeine Exaltation, gar ohne
Boden iſt / alſo / daß es von der Erden kein Hlini⸗ lan⸗
arau

vom Meer und Waſſern. 89

darauf es ſtehe; ſondern frey wie ein Ey in ihm ſelbſt ſtehet /
und nicht aus der Schale faͤllet. Alſo hat das Elemen.-
tum aquæ, das Element des Waſſers / eine ſolche wun⸗
derliche Enthaͤltniß auch / und iſt ein groß Wunderwerk
GOttes. Es gebiehret aber das Elementum aquæ, das
Element des Waſſers / ſeine Fruͤchte in der Erde / zu glei⸗
cher Weiſe / als die Erd⸗Fruͤchte ihren Saamen und Wur⸗
zel in der Erde haben / aber nur in der Luft perfect und reif
werden. Denn die Erde treibets heraus / und bleibet nicht
in der Erde; ſondern es ſcheidet ſich von der Erde: Alſo ge⸗
het auch vom Waſſer aus ſein Gewaͤchs / Metallen / Mine⸗
ralien / Salia, gemmæ, lapides, Salze / Edelgeſteine/
Steine / alles von der Mutter des Elements aquæ in eine
andere Matricem, das iſt / in die Erde / da vollendets ſeine

Operation und Wirkung / hat aber ſeine Wurzel im Waſ⸗

ſer / wie Baͤume und Kraͤuter ihre Wurzel in der Erde. Und
aber auf Erden werden ſie perfect und vollkommen / und
gehen in ihre ultinam materiam, welches denn in der
Luft geſchicht: Alſo geſchichts in der Erde / was vom
Waſſer waͤchſet. Darum laß dich nicht irren die Philoſo-
phos, welche ſolche Waſſer⸗Fruͤchte / Metallen und Mine⸗
ralien / Gemmen und Steine der Erden zuſchreiben.
Denn es ſind nicht Fruͤchte der Erde / ob ſie wol in der Er⸗
de wachſen / wie in der Schrift ſtehet; ſondern ſie haben
ihren Saamen und Wurzel im Waſſer. Denn gleich als
es Unrecht waͤre / wenn du ſagen wolteſt: Die Baͤume und
Kraͤuter wachſen aus der Luft / weil ſie uͤber der Erden
in der Luft wachſen. Denn ihre Wurzeln werden in Ee
m Er⸗

90 B. 4. C. 5. Vomfuͤnften Tagewerk GOttes/

Erde gefunden / weil ſie von der Erde ihren Urſprung neh⸗
men / und wachſen in ihre Vollkommenheit in der Luft:
Alſo iſt unrecht / daß man haͤlt/ Mineralien und Metal⸗
len wachſen aus der Erde / dieweil ſie in der Erde wachſen.
2. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen / was ein
Element ſey; nemlich ein Brunnen und Urſprung ſonder⸗
licher unterſchiedlicher Saamen und Kraͤften / die ſonder⸗
liche / unterſchiedliche Fruͤchte bringen / ein jedes Element
nach ſeiner Art / wie es von GOTT begabet iſt / mit ſon⸗
derlichen / verborgenen / lebendigen Saam⸗Kraͤften nach
ſeiner Art.
3. Die Erde iſt von GOtt begabet mit den Saam⸗
Kraͤften der Baͤume / Kraͤuter / Blumen und Graſes /
das ſind die Fruͤchte der Erde / und weiter nicht / wie GOtt
der HErr ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Gras und Kraut /
und fruchtbare Baͤume / 1. B. Moſ I. II. Siehe / welch ein
groſer Unterſcheid iſt zwiſchen dieſen Erd⸗Gewaͤchſen / ſo
man Vegetabilia nennet / und unter den Metallen Denn
ein jedes hat ſeinen ſondern Urſprung und Element. Alſo
wiſſen die wahre Philoſophi, daß die Gewaͤchſe der Mi⸗
neralien und Metallen alle Waſſer ſeyn / und ihre primam
materiam, oder Saamen / im Waſſer haben. Alſo muſt
du recht erkennen und unterſcheiden die Elemente mit ihren
Fruͤchten / auf daß die Wunder⸗Werke GOttes erkenet u. er⸗
gruͤndet werden. Darum ſoll nun dieſelbe Philoſophia ſtatt
haben / u. fortgepflanzet werden / welche da allein die Werke
G Ottes zu erkennen gibt / welche ein jeder Menſch aus ſchul⸗
diger Dankbarkeit und Liebe GOttes zu erkenen ſchuldigiſt /
auf daß er wiſſe / was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen eſchafſen

enn
Gne
NieGO
W
wich
ichſel

vom Meer und Waſſer. 9¹

habe. Darum ſehen die logiſche Artiſten zu / daß ſie nicht
ihr Lebtag mit unnoͤthigen Subtilitaͤten umgehen / und der
Werke GOttes verg ſſen. .
4. Siehe aber hie / und bedenke die wunderbarliche
Freundſchaft / Verwandniß und Einigkeit der Elemen⸗
ten / wie eines ſeine Fruͤchte in des andern Schooß gebie⸗
ret / und dem Menſchen zu Nuz hervor treibet. Welche
manche ſchoͤne Frucht gebieret das Firmament in der Luft /
und gibt uns hernach durch die Luft Regen und Thau/ lieb⸗
liche Waͤrme und Kuͤhle / und warme Winde und derglei⸗
chen? Die Erde theilet ihre Fruͤchte hervor in der Luft/
da gruͤnen / bluͤhen und reiffen ſie / denen gibt die Luft ihre
Frucht/ und umfaͤhet ſie gleich in ihren Armen und Fluͤ⸗
geln / daß ihr Leben in ihnen nicht erſtike und ſterbe. Denn

ohne die Luft erſtiken und ſterben ſie. Darum nimmt die

Luft die Erd⸗Gewaͤchſe auf in ihren Schooß / und erzeucht
ſie aus Liebe / obs wol fremde Kinder ſeyn. Und die Er⸗
de und das Waſſer nehmen die Fruͤchte der Luft wieder auf/
nemlich ihre Lebens⸗Kraft / ſo ſie verborgener Weiſe mit ſich
fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle Element / und gibt ihnen
das Leben: Denn ohne Luft brennet kein Feuer / ſondern
erleſchet; Ohne Luft faulet und ſtirbet das Waſſer / und
alle Erd⸗Gewaͤchs erſtiken. Alſo gebieret das Waſſer
ſeine Fruͤchte in dem Bauch und Schooß der Erde: Da
theilet ſie dem Menſchen mit auf manche wunderliche Art /
als ein Baum ſeine Fruͤchte / immer einem Lande und Volk

das Element des Waſſers
m 2 her⸗

mehr denn dem andern. B

5. Undfuͤr allen Dingen gibt

92 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes/

—

hervor die Waſſerfluͤſſe / dieſem Land den Rhein / dem an⸗

dern die Donau / den dritten die Elbe / dem vierten den
Nilum: Welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das Element des
Waſſers ſeyn; ſondern nur als Aeſte und Zweige eines gro⸗
ſen wunderbarlichen lebendigen Baums / welcherauch viel
kleiner Aeſte und Zweige hat / welche ſeyn die kleine Waſſer.

Und gleich als an einem Zweige eines groſen fruchtbaren

Baums viel Fruͤchte hangen: Alſo hangen an dem Aſt und
Zweige des Waſſer⸗Baums / des Elementi Aquæ, nem⸗
lich an dem Rhein und Donau / und andern groſen und klei⸗
nen Waſſern / viel herrlicher und mancherley Fruͤchte. Und
alſo gehet heraus aus dem Element des Waſſers bald ein
flieſſender Bach / bald ein Brunnen: Wie denn die Zweige
und Aeſte des Baums durch die ganze Erde ausgetheilet
ſeyn / und iſt doch alles ein Baum / ein Urſprung / eine
Wurzel von einem Stamm; und alle Baͤche / Stroͤh⸗
me und Brunnen / ſo da ſind in der ganzen Globul
der Erde / ſind Aeſte dieſes Stammes von dieſem Baum.
Alſo ſind nun alle Waſſer⸗Stroͤhme und Baͤche eine
Frucht des Elements; aber das Element ſelbſt nicht. In
mari extranco, in dem aͤuſern Meer / iſt das Element / aus
dem ſie alle wachſen / und in das ſie wieder muͤſſen / wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Alle Waſſer flieſſen ins Meer/ und das
Meer wird doch nicht voͤller. An den Ort / da ſie herflieſ⸗
ſen / flieſſen ſie wieder hin / Pred. Sal. 1: 7. Warum
aber das Meer nicht voͤller wird / und warum es geſalzen /
wirſt du bey einem fuͤrtreflichen Teutſchen Philoſopho

gruͤndlichen Beſcheid finden; weil nicht allein alle Sek

er ins D
EEnmina Sal
nes ſt do
r Soh
es beftht

vom Meer und Waſſern. 93

Waſſer ins Meer flieſſen; ſondern auch das Meer ſelbſt
die demina Salium, die Sagmen der Salzen in ſich hat.
Denn es iſt doch gar zu elende / was etliche von den Urſa⸗
chen der Salzigkeit des Meers ſchreiben / welches wir den
Phyſicis befehlen: und darvon hernach weiter Bericht fol⸗
gen wird. Wie nun von den Waſſer⸗Fluͤſſen geredt iſt / wel⸗
che da ſeyn Aeſte und Zweige des Eliementi Aquæ: Alſo
ſollet ihr auch verſtehen von den Metallen / von den Mine⸗
ralien / vom Gold / Silber / Kupfer / Eiſen/ Zinn / Bley/
auch von Edelgeſteinen / Smaragden / Sapphiren / Loral⸗
len / Granaten ꝛc. Item/ von den Salzen / Alaun / Vi⸗
etril. Item / von den Brunnen / ſauer / ſuͤſſe / kalt / warm
xc. Item / von den Steinkluͤften und Bruͤchen / und derglei⸗
chen; derer aller Austheilung durch die ganze Erde gehet /
aus dem Element des Waſſers. Und dieſe alle haben ih⸗
ren Saamen / primam materiam, Wurzel und Stamm
in den Waſſern. Und iſt nichts anders zu verſtehen. Denn

wie aus der Erden mancherley unterſchiedliche Baͤume

wachſen / da ein jeder ſeine eigene Frucht hat: Alſo iſts mit
dem Element des Waſſers auch; das treibet hervor ſeine
Baͤume und metalliſche Fruͤchte in die Erd⸗Gaͤnge und
Kluͤfte: Und ſo bald ſie in die Erde kommen / ſo geſchicht
die Coagulation und Haͤrte / und wird ein metalliſcher
oder mineraliſcher Baum gebohren / der ſeine Aeſte weit
ausbreitet in Erde / alſo / daß ſich ein Aſt oft zwanzig/
vierzig/ ſechzig / ja mehr Meilwegs erſtreket. So denn
die Fruͤchte gar ausgeſchuͤttet / ſo verdorret derſelbige
Baum/ und ſtirbt ab in ihm ſelbſt / und verlieren ſic dr
m 3 erg⸗

94 B. 4. C. 5. Vomfuͤnften Tagewerk GOttes/

Bergwerke / gehen in ihre Endſchaft und Conſummation,
damit alle Geſchoͤpfe beſchlieſſen. Unterdeſſen ereignet

ſich an einem andern Ort ein neues; wie denn der allein

weiſe Schoͤpfer alles in ſeine Zeit und Ende verordnet
hat. Bedenke nun hie / lobe und preiſe die Weisheit/
Guͤtigkeit und Allmacht deines Schoͤpfers / wie wunder⸗
lich er die Waſſer⸗Fruͤchte geſchaffen / wie weislich er die⸗
ſelben unterſchieden / guͤtig und mild er dieſelbe ausge⸗
theilet / wie groſe Lieblichkeit und Anmuthigkeit er den⸗
ſelben eingepflnzet! nicht allein was Gold und Silber
anlanget / ſondern auch die Corallen / Perlen / Agt⸗
ſtein / Ambra und die Edelgeſtein / Ezech. 28: 13. Wel⸗
che alle nicht um Hofart und Pracht willen geſchaffen / ſon⸗
dern um der Geſundheit willen der Menſchen / und dadurch
die Wunder GOttes zu erforſchen / Offenb. Joh. 21: 19.
Eſa. 54: 12. Bedenket / was die zwoͤlf Edelgeſteine in des
Hohenprieſters Kleinod bedeuten / was GOTXT/ der All⸗
maͤchtige / dadurch wollen fuͤrbilden; 2. B. Moſ. 28: 17.
Welche mancherley wunderliche Arten der Waſſer⸗Brun⸗
nen / gibt GOTT/ der HERR? Es ſind Stein⸗Brunnen/

Salz⸗Brunnen / warme Waſſer / die alle arzneyiſche Kraͤf⸗

te in ſich fuͤhren: Gleichwie die Erde gibt mancherley Art

der ſauren / ſuͤſſen / bittern Fruͤchte / alſo gibt die das Waſ⸗

ſer auch. Belangend die Thier / Voͤgel und Fiſch / ſo aus
dem Meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Denn GOtt
hat eine ſonderliche groſe Focunditat und Fruchtbarkeit
dem Meer eingeſchaffen / daß es erfuͤllet werde mit lebendi⸗
gen Thieren / weil es ſo weit und groß iſt / und der Menſch
ſeine Speiſe habe. Denn aus der groſen Speiſe⸗Kamme
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vom Meer und Waſſern. 95

des Meers gehen zu ſeiner Zeit hervor die Menge der Fiſche/
und geben ſich aus den verborgenen Oertern an den Tag/
alſo / daß ein jeder Monat ſeine eigene Fiſch⸗Ernde hat.
Sonſten ſind die Fiſche im Meer mit ſolcher Art und Ei⸗
genſchaft begabet / daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden/
wo ihre Zeit nicht iſt.
6. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken / daß das Meer/
und alles / was darinnen iiſt / ſeine von GOTT eingepflanz⸗
te Ordnung / Zeit und Bewegung hat / gleichwie alle ande⸗
re Elemente: Am Himmel ſind die Aſtra oder Geſtirn / die—«
ihre Ordnung / Zeit und Bewegungen / ihre ortu⸗ & oαù
calus, Aufgang und Untergang haben; In der Erden ha⸗
ben alle Fruͤchte ihre Ordnung / Zeit und Bewegungen/
und kommen zu ihrer gewiſen Zeit hervor. Alſo iſt die
Erde in perpetuo motu, in ſteter Bewegung / da ruhet
nichts / biß alle Fruͤchte heraus ſind. Auf dieſe Weiſe ge⸗
ſchicht die Bewegung der Erden M/ nicht / wie etliche geſagt/
daß die Erde umlauffe. Alſo hat das Meer auch ſeine inna-
tas leges. motus, eingeſchaffene Geſeze / Bewegungen/ daß
es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget/ ab⸗ und zufleuſt/
und reciprociret; ſondern treibet alle ſeine Fruͤchte durch
ſeine verborgene / innerliche / lebendige Bewegung zu ſeiner
Zeit / und in ſeiner Ordnung hervor / alſo / daß nichts im Meer
kan u. muß verborgen bleiben / es muß ſich dem Menſchen in
die Haͤnde geben. Esiſt viel Diſputirens von der Bewegung/
Ab⸗u. Zulauffen des Meers; etliche ſchreibens der Sonne zu/
etliche dem Monde / nachdem der Mond ab⸗ u. zunim̃t: Aber
wer den motum totius Naturæ, die Bewegung der ganzen
QA⸗

96 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes/

Natur verſtehet / und was ein Element ſey / was es fuͤr
eine lebendige / angebohrne / eingepflanzte / unwerſaliſche
und particulariſche bewegende Kraft habe / motum natu.

2

ralem intrinſecum proprium, dadurch es ſich beweget / un
alles / was es in ſich begreift / hervor treibet / der verſte⸗
het die Bewegung des Meers am beſten. Denn wie ſolte
GStt / der HErr / allen Elementen ihr Leben und Bewegun⸗
gen univerſaliter & particulariter eingeſchaffen haben / und
ſolte das Meer nicht vielmehr / das ſo groß und weit iſt / mit
einem lebendigen Geiſt und Bewegung begabet haben; ſon⸗
dern ſolte es todt ohne Bewegungen geſchaffen haben? Hat
er dem Himmel ſeine Aſtra und Geſtirn gegeben/ die ihre
gewiſe Zeit halten: Der Luft ihre Bewegungen; der Erde
ihr gewiſe Zeit zu gruͤnen und zu bluͤhen / und ihre Fruͤchte
hervor zu treiben: So hat er vielmehr dem groſen weiten
Meer / da ſonderlich GOTTES Wunder erkannt werden/
auch ſeine Bewegungen/ innatas leges temporis & ordi-
nis, eingeſchaffene Geſeze der Zeit und Ordnung gegeben.
Und das ſind die Aſtra inviſibilia maris, die unſichtbaren
Geſtirne des Meers / die das Meer treiben. Daher be⸗
wegen ſich alle Waſſer / daher flieſſen und lauffen ſie ohne
Aufenthalt/ daher ſind ſie fruchtbar / daher lauft das
Meer taͤglich einmal ab und zu / daher beweget ſich und
naͤchſet das Mittel⸗Meer / nimmt ab und zu / wiewol nicht
ſo augenſcheinlich; daher laͤuft der Euripus und die Waſ⸗
ſer in Euboa alle Tage ſiebenmal auf und ab / und hat ja
der Euripus mit ſeinem Lauf desfalls keine Vergleichung
mit dem Mond: Wiewol die Verwandniß des Himme en

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vom Meer und Waſſern. 97

ſonderlich der Waſſer⸗Sternen / mit dem Meer / nicht ver⸗
leugnet wird; aber in einem viel andern Verſtand. Man
muß hie unterſcheiden inter concordantiam & cauſam:
Denn obwol der Mond eine Concordanz und Vergleichung
hat mit dem Ab⸗ und Zulauffen des Meers; ſo will darum
nicht ſimpliciter folgen / daß dieſer groſen wunderlichen
Bewegungen des Meers der Mond allein Urſach ſey; ſon⸗
dern das folget daraus / daß das Meer eine ſolche natuͤrliche/
verborgene/ eingepflanzte bewegliche Kraft habe / oder ei⸗
ne bewegende Urſach / ſo ſich mit den obern Motibus ver⸗
gleichet. Denn wenn keine Vergleichung der obern und un⸗
tern Kraͤften waͤre / koͤnte keine Bewegung geſchehen. Neh⸗
met deſſen Exempel an vielen geringern Dingen: Wer
wendet den Magneten nach dem Polo? Wer wendet das
Solſequium & Calendulam nach der Sonnen? Thuts

Anccht der innwendige Motor und Beweger? Und ſo der er⸗

loͤſchet / ſo wendet ſichs nicht mehr; ſondern iſt todt. De⸗
rowegen muß eines jeden Dinges / ſonderlich eines jeden
Elements urſpruͤngliche / lebendige / bewegliche Kraft in
ihm ſelbſt ſeyn / und nicht in einem andern. Der Ver⸗
wandniß halber/ ſo die Elemente haben / und ſonderlich
der Mond mit den Waſſern / iſt kein Streit. Roſellus
ſchreibt von dieſem Handel alſo: Der Albumaſar hat mit
einem gewiſen Experiment erfunden / daß der Ab⸗und Zu⸗
lauf des Meers nicht allezeit nach dem Lauf des Mondes ſich
richte. Daher lehret er / daß die Waſſer eine doppelte
Kraft haben / eine himmliſche und Elementariſche. Durch
die Elementariſche Kraft werde es unterwerts hemeget⸗

98 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes/

durch die himmliſche Kraft aber / bey ordentlicher Hize/
werde es von 6. Stunden zu 6. Stunden beweget: Son⸗
ſten aber geſchehe die Bewegung anders nach Proportion
und Maaß einer jeden Kraft. Wilhelm Anoponymus
bringt dieſe Urſach vor: Wenn das Meer biß zum Nie⸗
dergang koͤmmt / ſo machet es daſelbſt zwey Ruͤkgaͤnge / de⸗
ren einer nach Mittag / der andere nach Mitternacht zuan
der Seiten der Erde gehet: Gleicher Geſtait machet es

zwey Ruͤkgaͤnge nach Mittag und Mitternacht zu / wenn es

biß zum Morgen koͤnmmt. Wenn denn nun jener Ruͤkfluß
vom Niedergang und dieſer von Morgen / ſo beyde nach
Mitternacht zu gehen / einander begegnen und an einander
ſtoſſen / ſo wird das Meer aus der Zuruͤkprallung hinter
ich uͤberſchwemmet / und daher entſtehet derſelbe bekannte
Zufluß des Meers und Abfluß des Oceani: Gleicher Ge⸗
ſtalt iſt es auch bewandt / wenn die andern beyden Zuruͤk⸗
fluͤſſe im Mittage ſich begegnen. Jedoch ſindetliche / wel⸗
che ſagen / daß die im Meer verborgene Berge eine Urſach
ſind des Zu⸗ und Abfluſſes des groſen Welt⸗Meers; denn
wenn es biß an dieſelbigen Berge kommet / ſo faͤllt es zuruͤk /
und wird uͤberſchwemmet; und da wird der Strom hinter
ſich voll / aber vor ſich leer / und wenn das Meer wieder
zuruͤk gehet / ſo wird es hinter ſich leer / aber vor ſich voll.
Andere ſagen / daß der Auf⸗ und Untergang des Mondes
deſſen Urſach ſey: daher ſolcher Ab⸗ und Zufluß des Meers
an einem natuͤrlichen Tag nur zweymal und nicht mehr ge⸗
ſchicht: Aber weil der Mond nicht alle Tage zu einer Stun⸗
de / ſondern immer anders und anders auf⸗ und unterde,

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vom Meer und Waſſern. 99

het / ſo geſchicht auch der Ab⸗ und Zufluß des Meers zu un⸗
terſchiedlichen Stunden. Andere ſagen / daß / wenn die
Hize und der Spiritus von dem Grund des Meers ausgehe/
ſo werde das Meer hoch und groß. Es iſt auch daher ab⸗
zunehmen / daß GOTT der HERR dem Meer dieſe wun⸗
derliche Bewegungen eingeflanzet habe; weil daſſelbe nicht
allein ſeine gewiſe Zeit und Stunden hat / ſondernesuͤber⸗
ſchreitet auch ſein gewiſes Ziel und Terminum auf dem Lan⸗
de nicht: Dennes hat einen gewiſen Terminum, da es na⸗
tuͤrlich wiederkehret und zuruͤk weichet. Darausabzuneh⸗
men / daß es ein gewiſſes eingeſchaffenes Geſez uud Ordnung
habe von GOTT/ wie weit es auslaufen ſoll. So iſt auch
ſein inwendiger Motor und Beweger daran wohl zu mer⸗
ken / das es in ihm ſelbſt mitten auf der Tiefe ſich von in⸗
nen heraus erhebt / und aus der Tiefe in die Hoͤhe ſteiget/
und ſich aufbaͤumet / gleich als wenns von einem innern
Spiritu und æſtu oder Hize aufgetrieben wuͤrde / wie das
Waſſer / wenns vom Feuer ſeudet. Und weil man augen⸗
ſcheinlich merket / daß es von innen heraus getrieben wird/
iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die Meynung gerathen/
daß in den Hoͤlen der Erde Duͤnſte wachſen / ) das Meer
gufſchwellen: Und dieſelben ſollen ſeyn die naͤchſten Urſa⸗
chen der Bewegung des Meers / nach ſeiner Meynung: Die
Duͤnſte aber / ſagt er / machen die obern Geſtirn / und
wenn derſelbe ſtarke Dunſt heraus ſey / ſo ſolle ſich das
Meer wieder ſezen. Wo das wahr iſt / ſo haben die Phyſici
dem Monde allzugroſe Arbeit aufgelegt / nicht allein das
Meer auf⸗ und abzufuͤhren / ſondern auch noch die Dun⸗
n 2 e

100 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes/

ſte im Meer zu machen; denn was wolte er mit dem Euri.
po allein zu thun haben? Wo wollten auch die andern Waſ⸗
ſer bleiben / ſo die Zeit nicht halten wie das Meer / ſondern
zu widerwaͤrtiger Zeit reciprociren? Wer bewegt dieſelben/
und fuͤhret ſie an ihren Ort? Was treibt die Brunnen aus
der Erden?ꝰ? .
7. Darum iſt nun nicht allein die Aſtronomia des Him⸗
mels zu erkennen / ſondern auch der andern Elementen/
nemlich Aſtronomia aeris, terræ & maris, der Luft / der
Erden und des Meers; und denn die conſonantia, harmo-.
nia & cognatio, die Übereinſtimmung / Harmonie und
Verwandniß derſelben unter einander. Daher kommen
auch die Prognoſtica und natuͤrliche Weiſſagungen des Un⸗
gewitters / daß etliche Meer⸗Thierlein ſeyn/ ſo Ungeſtuͤm
und Sturm auf dem Meer verkuͤndigen. Das machet ihre
Goncordantia und Harmonia cum aſtris cœleſtibus, mit
dem himmliſchen Geſtirn. Etliche verkuͤndigen Ungewit⸗
ter auf dem Lande; wie etliche unter den Voͤgeln ſeyn. Sol⸗
cher Wunder der Natur ſind viel / derer der heilige Baſi⸗
lius in ſeiner ſiebenden Oration uͤber die ſechs Tagewerk
GOttes gedenket. —K
8. Laßt uns nun ferner GOttes Allmacht / Weisheit
und Wunder aus dem Meer erkennen lernen / und was
es geiſtlich bedeute. GOTTXT der HERR ſpricht zu Job/
C. 38: 8 ſeqq. Wer hat das Waſſer mit ſeinen Thuͤren ver⸗
ſchloſſen / da es heraus brach / wie aus Mutterleibe? Da
ichs mit Wolken kleidet / und in Dunkel einwikelte wie
in Windeln. Da ich ihm den Lauf brach mit Beineli
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vom Meer und Waſſern. 101

Tamm / und ſezte ihm Riegel und Thuͤr / und ſprach: Biß
hieher ſolt du kommen / und nicht weiter: Hie ſollen ſich
legen deine ſtolze Wellen. Biſt du in den Grund des Meers
kommen / und haſt in den Fußſtapfen der Tieffen gewan⸗
delt? Mit dieſen denkwuͤrdigen Worten will der allmaͤchti⸗
ge GOTTunszu Gemuͤth fuͤhren ſeine groſe unausſprech⸗
liche Gewalt / die wir aus dem groſen / weiten und erſchrek⸗
lichen Meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer reden
kan / denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß Wun⸗
der / daß GOtt mit ſeinem Wort / als mit einer Thuͤr / Rie⸗
gelund Tamm / das Meer verſchloſſen hat: da ſonſt auf Er⸗
den keine Gewalt waͤre / die das Meer halten koͤnnte / wenns
durch GOttes Ordnung nicht wieder zuruͤk liefe: Darum
iſt das Ab⸗und Zulaufen des Meers ein uͤberaus groß Wun⸗
derwerk. Denn es fleucht das Waſſer und das Meer gleich⸗
ſam vor der Erde / nemlich fuͤr der Gewalt und Kraft des
Worts GOTXES/ dadurch GOTT dem Meer geboten
hat: Dadurch wendet ſichs / und fleucht / und zerreiſt vor
der Erden / als der Jordan fuͤr dem Gnaden⸗Stuhl / und
das rothe Meer zerriſſe / und flohe vor dem HERR N/
wie der 114. Pfalm / v. 3. ſagt. Und der 33. Pfalm / v. 7.
Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſammen / als in einem
Schlauch. Sir. 43: 25. Durch ſein Wort wehret er dem
Meer / daß es nicht ausreiſſe / und hat die Inſulen drein ge⸗
ſaͤtt. So iſt auch diß ein groß Wunder / daß das Meer
hoͤher iſt / denn die Erde: Denn als man verſuchet hat ei⸗
ne Schiffart zu machen aus dem Nilo ins rothe Meer / hat
ſichs befunden / daß das rothe Meer drey Ellen hoͤher ß⸗
P n 3

102 B. 4. C. 5. Vomffuͤnften Tagewerk GOttes/

als der Nilus und Egypten. Es iſt auch denkwuͤrdig / daß

GOTT der HERR hie ſpricht: Er hat das Meer mit
Wolken bekleidet / und in Dunkel gewikelt / wie in Windeln.
Denn GOTT der HERR bedeket oft das Meer mit Wol⸗

ken / wenn ſich die Wellen des Meers an dem Himmel erhe⸗

ben / und die diken Wolken auf dem Meer daher ziehen / daß
es davon dunkel und finſter wird / alſo / daß Wolken und
Meer ein Ding ſeyn. Da ſiehet man denn die rechten gro⸗
ſen Wunder und Gewalt GOttes / dafuͤr man zittern und
erſchreken muß; wie im 107. Pſalm v. 25. ſegg daſſelbe ab⸗
gemahlet und beſchrieben wird
9. Von dieſem fuͤnften Tagewerk GOTS=ES/ dem
Meer / zeugen auch herrlich dieſe Worte Davids / da er
ſpricht: Das Meer / das ſo groß und weit iſt / da wimmelts
ohne Zahl / beyde klein und groſe Thiere: Daſelbſt gehen
die Schife / da ſind Wallfiſche / die du gemacht haſt / daß
ſie darinn ſcherzen. Und halten uns dieſelben vier Eigen⸗
ſchaften des Meers vor: (1) Die Groͤſe und Weite des
Meers. (2) Die unzehlige Menge der Meer⸗Fiſche und
Meer⸗Wunder. (3) Die Schiffahrten. (4) Die Wall⸗
fiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir wohl beherzigen. Und
erſtlich ſollen wir uns billig verwundern uͤber die grauſame
Groͤſe des Meers. Denn wenn wir bedenken / wie eine

maͤchtige groſe Menge des Waſſers alle Tage ins Meer

fleuſſet / von allen Orten der Welt / und wird doch davon
nicht voͤller / obs gleich ſo viel hundert Jahr gewaͤhret;
ja wenns gleich bißweilen ſeine Wellen erhebet biß an den
Himmel ,/ uͤber alle Berge / ſo ſezets ſich doch wieder/ n
ei⸗

.

rehendE
Wolkenun

vom Meer und Waſſern. 203

bleibet in ſeinem Lirkel: So muͤſſen wir dabey GOTTes
Allmacht greiffen und ſehen. Ein Teutſcher Philoſophus
ſchreibet / das Meer ſey aller Waſſer Tod; wenn ſie ins
Meer kommen / ſo ſterben ſie darinnen / und verweſen /
wie die menſchlichen Leiber in der Erden: Daher werde
das Meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewaltige butre-
factio und Faͤule im Meer⸗Waſſer / und ſo bald ſuͤß Waſ⸗
ſer ins Meer kommt / wirds ſalzig / und ſtirbet gleich⸗
ſam / und iſt ein todtes Waſſer gegen einem leben⸗
digen ſuͤſſen Waſſer zu rechnen: Und daher kommts /
daß das Meer ſalzigiſt; denn die lezte Mareria aller Dinge
iſt Salz. Und es iſt kein Waſſer ſo rein und lauter / es
fuͤhret ein verborgen Salz mit ſich: Das kommt denn alles

im Meer zuſammen / und durch die Faͤulung im Meer wird

das Salz offenbar; und wegen des Salzes leidet das Meer

keinen Todten / ſondern es wirft alle Cadavera aus / es ſeyen
Menſchen oder Thiere. Anoponymaus ſchreibet: Das

Meer iſt unter demheiſſen Himmels⸗Guͤrtel oder Circul,

und wird durch die Hize dik gemacht und wird ſalzig: Denn

das Waſſer gehet durch die Hize ins Salz. Item: Die
Hize / welche ſehr haͤufig iſt im Grund des Meers / zuͤndet die

Erde unter ſich an / welche angezuͤndete Erde mit dem Meer

vermiſchet / das Meer ſalzig machet. Wenn man aber die
Groͤſe und weite des Meers will bedenken / ſo muß man
die Inſuln des Meers betrachten. Das iſt ein groß Wun⸗
der / daß mitten im Meer ſo groſe / gewaltige / volkreiche
Laͤnder und Koͤnigreiche liegen; ſo viel / als wenn ſie ins
Meer geflanzet oder geſaͤtt waͤren. Da mon ſich bilii
. ELs

104 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk Gottes,.!
verwundern muß / erſtlich / uͤber den Grund und Boden

der Inſuln / worauf ſie ſtehen muͤſſen / daß ſie das Meer

nicht abwaͤſchet und hinweg floͤſet. Es ſind aber die In⸗
ſuln gemeiniglich mit hohen gewaltigen groſen Steinfelſen
und Klippen umgeben / die aus dem Meer gewachſen ſeyn/
darauf / meynen etliche / ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch
zu verwundern uͤber die Fruchtbarkeit der Inſulen / uͤber den

Akerbau und lieblichen Fruͤchte / die darinnen wachſen / ja /

uͤber die Menſchen und Voͤlker / die darinnen wohnen / wo
ſie doch da anfaͤnglich hinein kommen ſind: Denn es woh⸗
nen ja ſo viel Menſchen im Meer / als auf Erden. Dalaſ⸗
ſet uns GOttes Wunder bedenken: Dieweil das Meer groͤ⸗
ſer iſt denn die Erde / ſo hat GOTT nicht gewolt / daß ſo
ein groß Theil der Welt ohne Menſchen ſeyn ſolte. Da⸗
rum hat er die Inſuln mitten ins Meer geſenket und gegruͤn⸗
det / auf daß alle Wohlthaten und Gaben GOttes in dem

Meer offenbar wuͤrden. Und hat auch den Leuten, ſo

im Meer wohnen / ſein Goͤttlich Wort und Evangelium
geoffenbaret / und predigen laſſen durch die heiligen Apoſtel.
Und hat das Meer und Trokene beweget / nachdem kommen
iſt aller Heyden Troſt / Hag. 2: 8. Fuͤrs andere ſollen
wir uns billig verwundern uͤber der groſen Menge der
Meer⸗Thiere: Denn man ſchreibet / daß ja ſo viel und
mancherley Thiere im Meer ſeyn / als auf Erden. Son⸗
derlich iſt das hoch zu verwundern / daß zu gewiſer Zeit die
groſe Menge der Fiſche ſich aus der Tieffe hervor thut/
und bey groſen Hauffen / als eine Heerde Schaafe ſehen
laͤſſet / und ſich den Menſchen in die Haͤnde gibt / undiur
1. Speiſe

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vom Meer und Waſſern. 105

Speiſe darbeut. Ja / das Meer iſt eine groſe wunderbare
Speiſe⸗Kammer GOttes / daraus er den groͤſten Theil
der Welt ſpeiſet / ja / daraus die edelſten Fruͤchte und Ge⸗
wuͤrze kommen: Daher kommen die Perlen / der Agtſtein/
Electrum, die Corallen. Ovidius. die & coralium,
quamprimum concipit auras, Jempore dureſcit, mollis fuit
herba ſub undis. Das iſt: Alſo auch die Corall/
ſo bald ſie Luft bekommt / wird mit der Zeit hart / da ſie zu⸗
vor unter dem Waſſer ein weich Kraut geweſen. Zum
dritten muͤſſen wir die Schiffahrten betrachten. Daß GOtt
der erſte Erfinder der Schiffahrt ſey / bezeuget die Hiſto⸗
rie Nod. Denn er hat demſelben befohlen / das wunder⸗
liche Schiff der Archen zu bauen/ und mit Pech inwen⸗
dig und auswendig zu begieſſen / I. B. Moſ. 6: 14. Und
iſt denkwuͤrdig / daß geſchrieben iſt / GOTT habe die
Thuͤr hinter ihm zugeſchloſſen/ ſo bald Noa und die Sei⸗
nen in den Kaſten gangen / I. B. Moſ. 7: 16. Hieruͤber
gibt uns das Buch der Weisheit eine feine Erklaͤrung: Das
Schiff iſt erfunden / Nahrung zu ſuchen/ und der Meiſter
hats mit Kunſt zubereitet: Aber deine Vorſichtigkeit / O
Vater! regieret es. Denn du im Meer Wege gibeſt /
und mitten unter den Wellen ſichern Lauf / damit du be⸗
weiſeſt / wie du an allen Enden helfen kanſt / ob auch je⸗
mand ohne Schif ſich ins Meer gebe: Doch weil du nicht
wilt / daß es ledig lige / was du durch deine Weisheit ge⸗
ſchaffen haſt / geſchichts/ daß die Menſchen ihr Leben auch
einem geringen Holz vertrauen / und behalten werden im
Schif / damit ſie durch des Meers Wellen fahren. Denn
auch vor Alters / da die hochmuͤthige Rieſen umgebracht
wur⸗

106 B. 4. C. 5. Vomfuͤnften Tagewerk GOttes /

wurden / flohen die / an welcher Hoffnung blieb die Welt
zu mehren / in ein Schif / welches deine Hand regieret / und
lieſſen alſo der Welt Saamen hinter ſich: Denn ſolch Holz
iſt Segens wohl werth / damit manrecht handelt. Von
den wunderlichen und unerhoͤrten Schiffahrten / ſo bey
Menſchen⸗Gedenken in die allerweiteſte Oerter / gegen
Abend und Morgen geſchehen / wird Wunder geſchrieben/
daß man auch dieſelbe Buͤcher ohne groſe Verwunderung
nicht leſen kan. Und dieſelbe groſe weite Schiffahrten und
gewaltige Thaten werden zuwege gebracht durch Kunſt und
Huͤlfe des Magneten; welches ſonſt ein unachtbarer Stein
iſt / und kan doch auf dem Meer ſo groſe Dinge ausrichten /
und den Schif⸗Leuten den rechten gewiſen Weg zeigen /
wie ſie ihre Schiffahrt regieren ſollen / ohn welche Magne⸗
ten die Schif⸗Leute auf dem Meer nicht wuͤſten wo ſie waͤ⸗
ren / oder wohin ſie ſolten: Denn der Magnet wendet ſich
allwege gegen Mitternacht / aus eingepflanzter himmliſcher
Eigenſchaft: daraus haben ſie ihre Nachrichtung. Von
denſelben wunderlichen Schiffahrten / und was fuͤr Laͤnder
und Inſulen/ Voͤlker und Koͤnigreiche dadurch erfunden/
ſind viel Buͤcher geſchrieben / die hie zu lang zu erzehlen.
Lezlich gedenket David inſonderheit der Wallfiſche / da er
ſpricht: Da ſind Wallfiſche / daß ſie darinn ſcherzen. Die⸗
ſer Fiſch ſtellet uns ſonderlich die groſe und ſchrekliche Ge⸗
walt GOttes vor die Augen / darzu denn auch GOTs
der HERR ſelbſt das Exempel des Wallfiſches einfuͤhret /
da er zu Job alſo redet / C. 40: 13. 14. C. 41: 9. II. 16. 22.
Seine Knochen ſind feſt wie Erz / ſeine Gebeine ſind wie ei⸗
ſerne Staͤbe: er iſt der Anfang der Wege GOTTes / er

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vom Meer und Waſſern. 107

ſchluket in ſich den Strom / und achtets nicht groß / und
laͤſſet ſich duͤnken / er wolle den Jor dan mit ſeinem Mun⸗
de ausſchoͤpfen. Seine Naſe glaͤnzet wie ein Licht: Seine
Augen ſind wie die Augen der Morgenroͤthe. Aus ſeiner
Naſen gehet ein Rauch wie von heiſſen Keſſeln. Wenn er
ſich erhebt / ſo entſezen ſich die Starken / und wenn er da⸗
her bricht / ſo iſt keine Gnade da. Er macht / daß das tiefe

Meer ſeudet wie ein Topf / und ruͤhrets unter einander/

wie man eine Salbe menget.
K10. Aus dieſem allen ſollen wir nun erkennen lernen
GOttes Allmacht / in der Groͤſe des Meers; (Wer miſ⸗
ſet die Waſſer mit ſeiner Fauſt? Eſa 40: 12. Unſer GOtt
im Himmel kan thun was er will im Himmel und auf Erden/
im Meer und in allen Tiefen / Pſ. 135: 6.) GOttes Weis⸗
heit in den groſen Wundern des Meers; GOttes Guͤtig⸗
keit in den mancherley Geſchoͤpfen / Guͤtern und Gaben
des Meers; GOttes Reichthum in der groſen Menge der
Thier im Meer: Und ihn in allen ſeinen Werken loben / ehren
und preiſen. So haben wir uns auch hierbey zu erinnern/
daß wir in Gttes Wort zweyerley Meer haben: Ein
Angſt⸗Meer / oder ein Meer der Truͤbſal / und ein Gna⸗
den⸗Meer. Die Welt und unſer elendes Leben iſt nichts
anders / denn ein ungeſtuͤmes Meer. Denn gleichwie das

Meer nimmer ſtille iſt; ſondern allezeit mit Winden und

Wellen bewogen wird: Alſo iſt die Welt auch / unſer Le⸗
ben: Wenn man meynet / man woll die beſte Ruhe haben/
ehe man ſichs verſiehet / kommt ein Sturmwind / der das
ganze Leben / Leib und Seele unruhig macht. Greichwi
o 2 au

vom Meer und Waſſern. 109

len wir beyzeit einen ſichern Hafen und Anfahrt ſuchen
am Lande der Lebendigen. Wie man auch auf dem Meer
ohne Magnet irre faͤhret / und keinen gewiſen Weg treffen
kan / und der Magnet ſich allezeit gegen Himmel wendet:
Alſo iſt unſer Magnet Chriſtus JIEſus / unſer HERR / der
unſere Herzen zu ſich wendet und zeucht gen Himmel / auf
daß wir nicht irre fahren auf dieſem Meer der Welt. Wie
auch eine unglaͤubliche Tiefe des Meersiſt / die kein Menſch
ergruͤnden kan; wie Job ſagt / C. 38: 16. Biſt du in die
Tiefe des Meers kommen / und haſt in den Fußſtapffen der
Tiefe gewandelt? Alſo iſt eine unglaͤubliche Tiefe unſrer
Suͤnde / unſers Jammers und Elendes. Aus der Tiefe /
HErr / rufe ich zu dir / Pſ. 130: I. Item: Deine Fluthen
rauſchen daher / daß hie eine Tiefe / und da eine Tiefe brau⸗
ſet. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich/
Pfalm 42: 8. Alſo haben wir nichts denn ein Angſt⸗Meer
und ein Meer der Truͤbſal. Wider dieſes tiefe Meer unſrer
Suͤnde / Jammers und Elends haben wir nun das Gnaden⸗
Meer und vielerley Troſt. Der erſte Troſt iſt / daß GOtt
darwider die groſe Tiefe ſeiner Gnade und Barmherzigkeit
eroͤfnet hat; als der Prophet ſpricht: Er wird ſich unſer er⸗
barmen / und unſere Suͤnde in die Tiefe des Meers werf⸗
fen / Mich. 7: 19. Und wie die Egypter alle im rothen
Meer erſoffen/ 2. B. Moſ. 14: 28. Alſo ſollen alle unſe⸗
re Suͤnden in dem blutrothen Meer des Bluts Chriſti er⸗
ſauffen / und ſoll keine uͤberbleiben. Denn iſt das Suͤnden⸗
Meer grundlos und tief / ſo iſt GOttes Gnade und Chriſti
Verdienſt noch tiefer und grundloſer. Der andere Tr
H o 3 iſt /

110 B. 4. K. 5. Vomfuͤnften Tagewerk GOttes/

iſt / daß GOTTͤallwege die groͤſte Wunder und Erloͤ⸗
ſung im Waſſer gethan hat / und daß der HErr Chriſtus all⸗
wege ſeinen Juͤngern / da ſie Noth litten auf dem Meer /
zu Huͤlfe kommen ſey / Matth. 8: 26. Als da der HERR
in der Nacht auf dem Meer wandelte / und dem ſinkenden
Petro die Hand reichete / Matth. 14: 31. Alſoerſcheinet
Chriſtus nicht lieber / denn auf dem Meer der Truͤbſal; da
offenbaret er ſich im Creuze / da laͤſſet er ſeine Gegenwart/
Huͤlfe und Troſt ſehen / und bezeuget ſich als ein Nothhelf⸗
ſer: Wenn du durchs Waſſer geheſt / will ich bey dir ſeyn/
daß dich die Fluth nicht erſaͤuffe / Eſ. 43: 2. Es ſoll dich
das Waſſer der Truͤbſal nicht uͤberwaͤltigen. Der dritte
Troſt wird vom Propheten Zacharia am 14: 8. mit dieſen
Worten beſchrieben: Zu der Zeit werden friſche Waſſer
aus Jeruſalem ins Meer flieſſen gegen Morgen und Mit⸗
tag. Und der Prophet Ezechiel / C. 47: 8. ſiehet ein Ge⸗
ſicht / daß aus dem Tempel neben dem Altar ein Waſſer
flieſſe ins Meer / und von einem Meer ins ander / und da⸗
von werden die Waſſer im Meer geſund: Ja / alles/ was
darinn lebet und webet / daher dieſe Stroͤme kommen / das
ſoll leben. Bedeut / daß GOttes Gnaden⸗ und Troſt⸗
Bruͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt uͤberfluͤſſen werde / in
Verkuͤndigung des Evangelii/ und werde das bittere Meer
des Creuzes aller betruͤbten Herzen ſuͤſſe und gut machen;
daß das liebe Creuz ein heilſam Waſſer des Lebens / nicht
ein todtes bitteres Meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht:
Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Herzen / aber dei⸗
ne Troͤſtungen erquiken meine Seele / Pſalm 94: 19. her

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vom Meer und Waſſern. II

vierte Troſt wider das ungeſtuͤme Meer dieſer Welt ſtehet
in dieſen Worten / Pſalm 65: 8. Der du ſtilleſt das Brau⸗
ſen ſeiner Wellen / wenn ſie ſich erheben / und das Toben
der Voͤlker / wenn die Voͤlker unruhig werden/ blutduͤr⸗
ſtig und brauſen wie ein ungeſtuͤm Meer. Iſt allenthalben
Furcht und Schreken fuͤr Krieg und Verwuͤſtung / ſo kans
Gott mit einem Wort ſtillen; wie der HErr Chriſtus/
da er Wind und Meer bedraͤuet / Matth. 8: 26. HE RR /
die Waſſerwogen brauſen ſehr .und ſind groß / aber der
HERRiiſtnoch groͤſer in der Hoͤhe / Pſalm 93: 4.

Gebet.

LObe den HErrn / meine Seele! HErr mein GOtt! du biſt ſehr
herrlich in deinen Werken / du woͤlbeſt es oben mit Waſſer / du
laͤſſeſt Waſſer ſtehen uͤber den Bergen; und weil diß Element be⸗
quem iſt / zu gehen in das Innwendige aller Coͤrper/ legeſt du da⸗
rein den Saamen / Nahrung und Wachsthum aller Dinge / ſo /
daß die Erde / und was ſie in ſich haͤlt oder traͤget / aus Waſſer oder
im Waſſer beſtehet / durch dein Wort. Das lebendige Waſſer iſt vol⸗
ler Geheimniß; aber ſo geringe geſchaͤzet / daß ein Thoͤrichter es nicht
glaubet / und ein Narr ſolches nicht achtet. Das Waſſer reiniget
alle Dinge / und muͤſten wir ohne demſelben in unſerm Unflath ver⸗
gehen: Es machet durch deinen Segen reich ohne Muͤhe. Es wim⸗
melt von denen Geſchoͤpfen / die zu unſerer Nahrung und Noth⸗
durft dienen. Es uüͤberzeuget uns deiner herrlichen Allmacht und
Regirung / da du den Sand dem Meer zum Ufer ſezeſt / darinn es
allezeit bleiben / daruͤber es nicht gehen muß: Und obs ſchon wal⸗
let / ſo vermags doch nichts / und ob ſeine Wellen ſchon toben / ſo muͤſ⸗
ſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oeffne mir / o HErr!die Augen /
daß ich ſehen moͤge deine Wunder in der Natur / und dadurch zu
dir gefuͤhret werde. Du offenbahreſt dich in deinem Worte / als
eine lebendige Quelle. Ach! erweiſe dich alſo meiner dürren / frueht⸗
oſen

II2 B. 4. C. 5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes/

loſen und ſchmachtenden Seelen / gehe in mein Innwendiges / ſtaͤr⸗
ke / naͤhre und vereinige mich mit dir. Du befiehleſt zu bitten / und

verheiſſeſt zu geben lebendiges Waſſer: Ich bitte / O HErr! gib du
nun das Waſſer / daß mich ewiglich nicht dürſte; ſondern in mir

werde ein Brunn des Waſſers / das ins ewige Leben quillet.

Sprenge du über mich das verheiſſene reine Waſſer / daß ich rein

werde von aller Unreinigkeit / und gereiniget von allen meinen Goͤ⸗

zen. Geſegne und bewahre die / ſo mit Schiffen auf dem Meer fah⸗

ren / und in ihrem Beruf ihren Handel treiben in groſen Waſſern.
Gebeut dem Wind und Wellen zu ihrem Beſten. Bringe ſie endlich

zu Lande nach ihrem Wunſch/ und mache ſie dankbar fuͤr deie

Guͤte und Wunder / die du an den Menſchen⸗Kindernthuſt. Wenn
auch / O HERRl! deine Waſſerwogen und Wellen der Truͤbſal
uͤber mich gehen; wenn die Waſſerſtroͤhme der Verfolgung ihre
brauſende Wellen empor heben / groß ſind und greulich brauſen /
ſo erweiſe du dich mir / daß du noch groͤſer ſeyeſt in der Hoͤhe. Wenn
das Welt⸗Meer wuͤtet und wallet / und von ſeinem Ungeſtum die
Berge einfallen / ſo laß deine Wohnung / die Herzen deiner Glau⸗
bigen/ darinnen du biſt / fein luſtig bleiben in dir / hilff du ihr fru⸗

he. Wenn meine Suͤnden mich dringen / ſo erbarme dich meiner.

Daͤmpfe meine Miſſethat / und wirf ſie in die Tiefe deines uner⸗
gruͤndlichen Gnaden⸗Meers. Und endlich bewege das Meer und das
Trokene / daß bald erſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen Errettung deiner
ſeufzenden Glaubigen der Heyden Troſt / Chriſtus JE SIIS/
unſer HE RR / hochgelobet uͤber alles in
Ewigkeit /

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11. Natur
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1ſ. 2. Der Menſch wird durch Be⸗

gemuntert, GOtt zu trauen.

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Das VI. Capitel.

Von dem ſechſten Vagewerk GOttes/

Innhalt

6. 1. Die Natur, Eigenſchaften und (2) Daß GOtt ſeine Creaturen mil⸗

unterſchiedliche Arten der Thier erken⸗ diglich und uͤberfluͦßig ſpeißt,
nen, iſt groſe Weisheit; ferner wird (3) Was unſer und aller Creaturen
aus dem Alten und Neuen Teſtament Leben ſey; und was geſchehe, wann
gezeigt, was wir aus den Eigenſchaf⸗ es GOtt wieder hinweg nimme.
ten der Thiere erkennen ſollen. §. 4. Di Vorſehung GOttes beſtehet in
. . 3. Dingen. Ferner, wen ſie
trachtung deſſen, wie GOtt mit den lich angehe und was ſie in ſatn Pel⸗
Thieren umgehe und ſie erhalte, auf⸗ zen erweke.
en. §8. 5. Von der Fuͤrtrefflichkeit de
g. 3. Ferner wird der Menſch aufgemun⸗ lichen ea en Raitker Muſch⸗
tert durch 3. Stuͤke. die ſchoͤnſte Creatur ſey.
(1¹) Daß einer jeden Creatur einge⸗ §. 6. Beſonders von der Schoͤnheit des
pflanzt iſt, ihre Erhaltung und Art, menſchlichen Seele.

GSpeiſe zu ſuchen.
1. B. Moſ. 1: 24. Die Erde bringe hervor lebendige Thiere / Viehe

und Gewuͤrm / ein jegliches nach ſeiner Art. Pſalm 104: 21. Di
jungen Loͤwen bruͤllen nach dem Raub / und ſuchen ihre Speiſe vors

(S ruͤhmet ſich Salomo im Buch der Weisheit 7: 20.

66C.

Oß daß er wiſſe die Art der zahmen und wilden Thiere/

und ſaget / daß der Geiſt der Weisheit ihn ſolches geleh⸗
ret habe. Daraus abzunehmen / daß ſolche aruͤndliche ,

kaͤnntniß aller Thiere ein ſonders Stuͤk der natuͤrlichen Weis⸗
heit ſey. Derhalben/ da GOtt y⸗ Allmaͤchtige gemacht

hatte

II4 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk Gottes/

hatte von der Erden allerley Thiere auf dem Felde / und
allerley Voͤgel unter dem Himmel / brachte er ſie zu dem
Menſchen / daß er ſehe / wie er ſie nennete; denn wie der
Menſch allerley lebendige Thiere nennen wuͤrde, ſo ſolten
ſie heiſſen: Und der Menſch gab einem jeglichen Viehe und
Vogel unter dem Himmel / und Thiere auf dem Felde ſei⸗
nen Namen / 1. B. Moſ. 2: 19. ſqq. Hie hat nun der Menſch

muͤſſen ſeine angeſchaffene Weisheit hervor ans Licht brin⸗

gen / zu Ehren ſeines Schoͤpfers/ und erſtlich in den man⸗
cherleyen lebendigen Thieren anſchauen die Weisheit und
Allmacht GOttes; wie GOT T der HErr ein jedes Thier
und Vogel unter dem Himmel mit ſonderlicher unterſchied⸗
licher Geſtalt / Form / Figur / Proportion, Bildniſſen / Far⸗
ben und dergleichen geſchaffen. Welche Merk⸗Zeichen und
Signatur Adam aus angeſchaffener Weisheit alle wohl ver⸗
ſtanden; nemlich die Phyſiognomiam aller lebendigen Thie⸗
re / daraus er ihre eingepflanzte Art / Natur und Eigen⸗
ſchaft erkannt / und dieſelben ihrer unterſchiedlichen Art
nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen Namen genennet/
welcher Name eines jeden Thiers Art / Natur und Eigen⸗
ſchaft in ſich begrifen hat: Darum er auch ſeine Evam nen⸗
net Maͤnnin / darum / daß ſie vom Manne genommen iſt /
1. B: Moſ. 2: 19/ 23. Solches erkannte und wuſte Adam/
ob gleich GOtt der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen
Schlaf auf ihn fallen / da er die Evam aus ſeiner Rippe
erbauet: Hernach nennet er ſie Evam; darum / daß ſie
eine Mutter ſolte ſeyn aller Lebendigen / 1. B. Moſ. 3: 20.
Solche Eigenſchaften der Thiere haͤlt uns GOttes Port
vor/

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Bede/,

von den Thieren. IIS

vor / die Allmacht und Weisheit GOttes daraus zu erken⸗
nen / und ſtellet ſie uns auch vor unſere Augen / wie dem
Adam. Denn ſo ſtehet geſchrieben Job. 12: 7. Frage das
Viehe / das wird dichs lehren/ und die Voͤgel unter dem
Himmel werden dirs ſagen; oder rede mit der Erden / die
wird dichs lehren / und die Fiſche im Meer werden dirs er⸗
zehlen. Der Heil. Job fuͤhret uns auch in den groſen Thier⸗
Garten / und ſtellet uns an den Thieren ſolche Werke GOt⸗
tes vor Augen / darob wir uns alle verwundern muͤſſen/
Cap. 39: I. ſegq. Der heilige Prophet Jeremias weiſet uns
auf die Turtel⸗Taube / Storch und Schwalben / die ihre
Zeit wiſſen wieder zu kommen Jer. 8: 7. Eſaias weiſet
uns auf die Ochſen und Eſele die ihren HErren kennen/
Eſa. 1: 3. David und Job auf die jungen Raben / die den
OErrn anrufen / Pſalm 147: 9. Job. 39: 3. Item / Da⸗
vid zeiget uns die Ottern / oder Aſpides, und Schlangen /
die ihre Ohren verſtopfen / Pf. 58: 5. Eſaias ſagt von den
Baſilisken⸗und Schlangen⸗Eyern / Eſa. 59: 5. Und Je⸗
remias von den Drachen / die ihren Jungen ihre Bruͤſte
reichen / Klagl. 4. 3. Der Strauß wohnet in der Wild⸗
niß / und iſt unbarmherzig gegen ſeine Jungen / Eſa. 34:
13. Cap. 43: 20. Jer. 50: 39. Das Hohe⸗Lied Salo⸗
monis ſinget von einem jungen Rehe/ Taube und Turtel⸗
Taube: Item von den Fuͤchſen / Cap. 2: 9. 14. 15. Da⸗
vid von dem Hirſch / den nach friſchem Waſſer duͤrſtet/
Pfalm 42: 2. Und von der Huͤndin / die fruͤhe gejaget wird/
Pfalm 22: 1. Salomo weiſet uns auf die Ameiſe / Spruͤch.
6:6. David zeiget uns die Erneuerung oder Verjuͤnge⸗
p 2 rung

1II6 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk Gttes/

rung des Adlers/ Pſalm 103: 5. wie auch Eſaias Cap. 40:

31. Alſo die auf den HErrn hoffen. Habacuc und Je⸗
remias zeugen von den Woͤlfen / Pardeln und Loͤwen zur
Strafe / Habacuc 1: 8. Jerem. 5: 6. Im Neuen Teſta⸗
ment zeiget uns der HErr die Sperlinge/ der keiner auf
die Erden faͤllt ohne GOttes Willen / Matth. 10: 29. Er
ſagt auch von der Klugheit der Schlangen/ und Einfalt der
Tauben / v. 16. Item / von der Glukhenne / die ihre Kuͤch⸗
lein verſammlet unter ihre Fluͤgel / Lap. 23: 37. Item /
vom Adler / der nach dem Aaß fleucht: C. 24: 28. Item/
vom Huͤndlein / welches die Broſamen auflieſet / ſo von ſei⸗
nes Herrn Tiſche fallen: C. 15. 27. Item / die Schaͤflein
Chriſti werden mit ihren Eigenſchaften beſchrieben / Joh.
10: 27. 28. Es gedenket auch der HErr einer Schlangen
und Scorpion / die kein Vater ſeinem Kinde gibt fuͤr einen
Fiſch / oder fuͤr ein Ey/ Luc. II: II. 12. Allhie lerne be⸗
denken/ warum dein HERR und Erloͤſer einem Laͤmmlein
verglichen wird; Eſa. 533: 7. Nemlich von wegen ſeiner
Gedult und Sanftmuth. Warum der Heil. Geiſt in Tau⸗
ben⸗Geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen / Matth. 3: 16.
Gleichwie Hiskig ſagt: Ich girrete wie eine Taube / Eſa.
38: 14. Alſo ſeufzet der Heil. Geiſt in den Glaubigen.
Warum die vier Thiere in Ezechielis C. 1: 10. und in der
Offenbarung Johannis C. 4: 7. die Geſtalt haben eines
Menſchen / eines Ochſen / eines Loͤwen eines Adlers. Denn
dadurch ſind die vier hohen Amts⸗Werke Chriſti bedeutet/
ſeine Menſchwerdung / ſeine Opfer / ſeine Auferſtehung/
Und ſeine Himmelfahrt. Von derLoͤwin ſagt man / daß ſie i

ttes/

Cp
und d,
Ahwene
nen Atfe
keiner oe

. . von den Thieren. II7
re Jungen todt gebaͤhre / und mit einem ſtarken Geſchrey
erweke und lebendig mache: alſo werden wir alle geiſtlich
todt gebohren/ nemlich todt in Suͤnden; aber der Loͤwe
vom Stamm Juda / der uͤberwunden hat / Offenb. 5: 5.
machet uns durch ſein ſtarkes Geſchrey ſeines heiligen

Worts geiſtlich lebendig: Und am juͤngſten Tage wird

ſeine Stimme erſchallen / dadurch alle Todten wer⸗
den lebendig werden / und aus den Graͤbern hervor ge⸗
en.
§. 2. Laßt uns auch allhie betrachten die wunderliche
Vorſehung GOttes / dadurch er alle Creaturen erhaͤlt/
ernaͤhret / und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige Da⸗
vid: Du erhoͤreſt Gebet / darum kommt alles Fleiſch zu
dir. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen Gerechtigkeit /
GOTT unſer Heyl / der du biſt die Zuverſicht aller auf
Erden / und ferne am Meer. Du macheſt froͤlich / was
da lebet / beyde des Morgens und des Abends. GOT⸗
TES Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle / Pſalm 65: 3. 6.
9. 10. Mit dieſem troͤſtlichen Spruͤchlein preiſet der Heil.
Prophet die vaͤterliche Barmherzigkeit GOttes / daß er ſich
uͤber alles Fleiſch erbarme; und wie er am andern Orte
ſagt: HERR/ du hilfeſt beyde Menſchen und Viehe/
Pſalm 36: 7. Darum wir ihn auch getroſt anruffen ſol⸗
len/ und durch unſer Gebet zu ihm kommen. Und erinnert
der Prophet durch das Wort Fleiſch GOTT den HErrn
unſerer Duͤrfftigkeit/ unſers Hungers und Durſts / und
aller menſchlichen Bloͤdigkeit / uͤber welche ſich GOtt wor
p 3 e

II8 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

te erbarmen; uns aber unſerer Nichtigkeit: Alles Fleiſch
iſt wie Heu / ꝛc. Eſa. 40: 6. Darnach ſo troͤſtet uns der
Prophet / daß kein Menſch bey GOTT ſo verachtet und
verlaſſen ſey / auf welchen GOTT nicht ein gnaͤdiges Au⸗
ge haͤtte; denn er ſpricht: GOTT ſey eine Zuverſicht al⸗
ler / die auf Erden ſind / und ferne am Meer. GOTT
hat alle Menſchen in ſeine vaͤterliche Vorſorge eingeſchloſ⸗
ſen / ſie ſeyn wo ſie wollen / auf Erden / oder auf dem
Meer. So ſpricht er auch: GOtt mache froͤlich alles/
was da lebe / beyde des Morgens und Abends. Das iſt:
GOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles / was lebet / und dadurch
machet ers froͤlich. Wie auch St. Paulus ſaget Apoſt.
Geſch. 14: 17. GOtt erfuͤllet mit Speiſe und Freude un⸗
ſer Herz. Ach! wie iſt das eine groſe Gabe / wenn GOtt
gibt ſeine Speiſe mit Freuden zu genieſſen / daß man des
Morgens mit Freuden und GOttes Lob den Tag und ſei⸗
ne Arbeit anfaͤhet / und des Abends ſeine Ruhe mit Dank⸗
ſagung! Lezlich ſezt er Urſach hinan / und ſpricht: GOT⸗
TES Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle; Der Brunn der
Guͤtigkeit / Liebe / Mildigkeit GOttes ergeuſſet ſich in alle
Creaturen / daß jederman / ja alle Creaturen / ihr Lebens⸗
und Freuden⸗Troͤpflein daraus ſchoͤpfen. Es zeuget auch
hiervon der 104. Pfalm / v. 27. da er alſo ſpricht: Es war⸗
tet alles auf dich / daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit.
Wie ſo denn / lieber David? Verſtehen denn die unver⸗
nuͤnftigen Thiere / daß ſie GOtt ſpeiſet und ernehret?
Wenn die jungen Loͤwen nach dem Raub bruͤllen / ſo ſu⸗
chen ſie ihre Speiſe von GOtt. Das iſt: GOtt ſaher
au

von den Thieren. 119

auch an die Angſt der Natur / dadurch auch GOtt / als
ein Erhalter der Natur / bewogen wird: Denn wenn die
Natur Noth leidet / ſo bewegets den Erhalter der Natur.

Und das iſt ihr Warten / wie hie ſtehet. Nun gedenke

man / wie unzehlich viel und mancherley Creaturen in der
Luft / auf Erden und im Meer ſeyn; Denen allen hat GOtt
nicht allein Speiſe zur Nothdurft und zur Freude und
Wohlgefallen geſchaffen / ſondern auch einem jeden ſonder⸗
liche Speiſe nach ſeiner Art und Eigenſchaft; und das al⸗
les durch ſeine vaͤterliche Vorſorge. Und hat alſo keines
einigen Thierleins vergeſſen wie ſolte er doch des Men⸗
ſchen / ſeines Bildes / vergeſſen haben/ und vergeſſen koͤn⸗
nen? Es ſind ja mehr Thierlein auf Erden / in der Luft/
im Meer / im Walde / viel mehr / denn Menſchen auf Erden
ſeyn / noch hat er auch des geringſten Thierleins nicht ver⸗
geſſen; wie ſolt er doch koͤnnen eines Menſchen vergeſſen?
Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen / der in ihm
lebet / webet und iſt; der von GOttes Kraft und Othem
lebet? In GOtt aber leben/ weben und ſeynd alle Men⸗
ſchen / Ap. Geſch. v7: 28. Darum iſt nicht moͤglich / daß
Gtt eines Menſchen ſoll vergeſſen. Wie ſolte doch
Gsott deſſen vergeſſen koͤnnen / das durch ſeine Kraft er⸗
halten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges
Wort / Hebr. 1. 3. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen/
das ſeine Hand gemacht hat? Wir ſind Thon / du unſer
Toͤpfer / und wir alle ſind deiner Haͤnde Werk / Eſa. 64:
8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen / den er durch den
Tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er deren

120 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

vergeſſen / die er mit ſeinem H. Geiſt verſiegelt hat? GOtt
muͤſte ſeiner ſelbſt vergeſſen / wenn er ſolt unſer vergeſſen.
agebeſt warten wir / HErr / auf dich / daß du uns Spei⸗
e gebeſt.
§. 3. Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ih⸗
nen gibeſt / ſo ſammlen ſie. Wenn du deine Hand auf⸗
thuſt / ſo werden ſie mit Guͤte geſaͤttiget. Hie iſt beſchrie⸗
ben (1) die erhaltende Kraft der Creaturen / daß GOtt
einer jeden Creatur eingenaturet und eingepflanzet hat
die Erhaltung und die Art Speiſe zu ſuchen. Das hat
GOtt darum gethan / auf daß er erquike und erfreue mit
Speiſe alles / was da lebet; daß GOttes Guͤtigkeit offen⸗
bar werde / wie er ein erfreuender GOtt ſey / ein Liebhaber
des Lebens / der ſeine Creaturen nicht allein ſchaffe / ſon⸗
dern auch erfreue. Erfreuet nun GOtt alles / was lebet
und webet; ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhren⸗
der Traurigkeit erſchaffen haben / ſondern auch bißweilen
ein Tiſch⸗Freudlein in der Furcht des HErrn vergoͤnnen;
wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen / ſondern wie David
ſpricht Pſalm 90: 15. Erfreue uns nun wieder / nachdem
du uns ſo lange plageſt / und nachdem wir ſo lange Ungluͤk
kiden / und der HErr unſer GOtt ſey uns freundlich / der
freundliche und leutſelige GOtt. Ja, er hat uns doch zu⸗
geſagt / daß ſeine Knechte eſſen / und fuͤr Freuden jauchzen
werden / Eſa. 65: 14. (2) So wird uns auch hie zu be⸗
trachten gegeben die reiche Mildigkeit GOttes / daß er ſei⸗
ne Creaturen nicht kaͤrglich ſpeiſet / ſondern mildiglich und
uͤberfluͤßig / ja alſo / daß ſeine Fußſtapfen vom Fett tzeeln
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von den Thieren. 121

Pſalm 65: 12 Welches wir augenſcheinlich ſehen / daß al⸗
le Creaturen ihre Zeit haben / wenn ſie GOtt mildiglich ge⸗
ſpeiſet und gemaͤſtet hat; wenn die Voͤgelein in derLuft feiſt
ſeyn / die Thier im Walde gemaͤſtet ſeyn / das Viehe auf
dem Felde / die Schaafe auf den Auen / die Fiſch im Meer
in ihrer Feiſtigkeit gehen / da triefen GOttes Fußſtapfen
vom Fett. Das iſt alles ihre Zeit / wenn ſie GOtt in un⸗
ſere Haͤnde giebt. Sehet / das iſt die Vorſichtigkeit des
weiſen Haus⸗Vaters! Das iſt ein kluger Schafner! So
ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige Kinder.
3 Endlich ſpricht auch derſelbe Pſfalm: Verbirgeſt du
dein Antliz / ſo erſchreken ſie. Du nimmſt weg ihren Othem /
ſo vergehen ſie / und werden wieder zu Staub. Du laͤſſeſt
aus deinen Othem/ ſo werden ſie geſchaffen / und erneu⸗
erſt die Geſtalt der Erde. Hie hoͤren wir / was unſer
und aller Creaturen Leben iſt / nemlich / Gttes Othem /
das iſt / GOttes Geiſt und lebendigmachende und erhal⸗
tende Kraft / die in allen Dingen iſt: Wie das Buch der
Weisheit ſpricht Cap. 11: 27. Du / Liebhaber des Lebens!
Und dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen / das iſt / deine er⸗
haltende lebendigmachende Kraft / dadurch in der erſten
Schoͤpfung nicht allein alles geſchoſſten⸗ ſondern auch auf
den heutigen Tag erhalten wird. Der Himmel iſt durch
Wort des HErrn gemacht / und alle ſein Heer durch den
Geiſt ſeines Mundes / Pſalm 33: 6. Und eben dieſe leben⸗
digmachende Kraft GOttes iſt das Wort / dadurch GOtt
alles geſchaffen hat. Diß Wort / ſo GOtt geredet hat / iſt
nicht verſchwunden / oder ein bloſer Schall leweſenz ſon⸗
4 ern

122 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

dern iſt das Leben worden aller Creaturen / alſo / daß es
von den Geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen / ſondern da⸗
bey geblieben. Und iſt eben die erhaltende Kraft aller Din⸗
ge / davon St. Paulus ſpricht Hebr. 1: 3. Der HERR
haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges Wort. Wie ein
Schatten am Baum hanget / alſo hanget unſer Leben an
GOTT. Wenn nun GOtt von den Creaturen diß ſein
Lebens Wort und Kraft wieder hinweg nimmt/ ſo verge⸗
hen ſie / und werden wieder zu Staub / fallen wieder in
ihr eigen Nichts: Iſt gleich als wenn einer den Kern weg⸗
naͤhme, und ließ einem die Huͤlſe. Wie ein Faß zerfaͤllt /
wenn die Reiffen abgehauen: Alſo das Gefaͤß aller Crea⸗
turen zerfaͤllt ohne GOttes Wort. GOttes Wort iſt die
ganze Welt voll / Roͤm. 1I1: 36 GOtt, der da iſt uͤber
euch alle / durch euch alle / und in euch allen / Eph. 4: 6.
der iſt unſer Leben / und unſers Lebens Kraft / Pſalm 27:
I. Ich bin dein Leben / und deiner Tage Laͤnge / 5. B.
Moſ. 30: 20 Gleich als wenn einer eine wahrhaftige Le⸗
bens⸗Kraft empfindet aus GOttes Wort / wenn man trau⸗
rig iſt: (wie ſolches in meiner Auslegung uͤber den Pfal⸗
ter an vielen Orten erklaͤret iſt) Alſo iſt eine ſolche Le⸗
bens⸗Kraft in allen Creaturen; und das iſt das Wort der
Schoͤpfung; Wird daſſelbe weggenommen M/ das iſt aller
Creaturen Tod. Diß Wort iſt der Segen und Vermeh⸗
rung aller Creaturen / dadurch GOtt die Geſtalt der Er⸗
den jaͤhrlich erneuert / in Wiederbringung jaͤhrlicher Fruͤch⸗
te und Thiere / daß GOtt durch die Erneuerung aller Din⸗
ge gleichſam jaͤhrlich eine neue Welt ſchaffet. So lange Ei⸗
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von den Thieren. 123

Erde ſtehet / ſoll nicht aufhoͤren Saamen und Ernde/
Froſt und Hize / Sommer und Winter / Tag und Nacht/
1. B. Moſ. 8: 22. Und von dem Segen Noaeſſen wir noch
alle heut zu Tage. L
§. 4. Daraus lernen wir nun die wunderliche allgemeine
Vorſehung GOttes uͤber alle Creaturen. Dieſelbe ſtehet
fuͤrnemlich in dreyen Dingen: Erſtlich in der Wiſſenſchaft
GOttes. GOtt ſind alle ſeine Werke von Ewigket her
bekannt geweſen; durch dieſe ſeine unbegreifliche unendli⸗
che Weisheit weiß / ſiehet und hoͤret er alles: Darum er in
der Schrift genannt wird der Sehende und Lebendige / 1.
B. Moſ. 16: 13/ 14. Alſo iſt keine Creatur vor ihm ver⸗
borgen; ſondern alle Dinge ſind bloß / lauter und offen⸗
bar vor ſeinen Augen. So iſt er auch der rechte Lebendige/
nicht allein / daß er von Ewigkeit zu Ewigkeit von ihm ſelbſt
lehet; ſondern auch / daß er alle Dinge lebendig machet.
Fuͤrs andere beruhet dieſe Lehre auf der vaͤterlichen Guͤte
GEttes / dadurch er fuͤr alle Dinge ſorget / auch fuͤr die⸗
Voͤgel unter dem Himmel / Matth. 6: 26. Ja/ er laͤſſet
auch die Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe / Cap. 5:
45. Welche groſe Unehre thun wir nun an dieſem unſerm
allergnaͤdigſten Vater / wenn wir an ſeiner Vorſehung
zweifeln / ob er auch fuͤr uns ſorge? weil er auch fuͤr die
geringſte Creaturen ſorget / ja / auch fuͤr die Boͤſe. Diß
iſt uns ſonderlich ein groſer Troſt im Creuz und Truͤbſal⸗/
weil wir wiſſen / daß nichts in der Welt geſchicht ohne Gt⸗
tes Ordnung und Vorſehung / daß wir lernen gedultig

ſeyn / und nicht wider GOtt murren; ſondern gauben er
q 2 or⸗

124 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

ſorge fuͤr uns / und habe ſolches alles nach ſeinem uner⸗
forſchlichen Rath und Gericht zu unſerm Beſten / und zu
ſeinen Ehren uͤber uns verſehen. In der Schrift wirds ge⸗
nannt des HErrn Zorn / ꝛc. Mich. 7: 9. Kommt auch
Gluͤk / Ehre und Gnade / wohlan! es kommt vom HErrn /
dem danke / und ſage mit Job: Der HErr hats gegeben/
der HErr hats genommen / Job. 1: 21. Dieſer heilige Mañ
danket / Gtt dem HErrn/ ſowol fuͤr ſein Creuz / als fuͤr
ſein Gluͤk / und rechnet ſich mit Paulo der Truͤbſal wuͤr⸗
dig. Plus nocent proſpera quam adverſa: Das Gluͤk ſcha⸗
det mehr als das Ungluͤk. Endlich beruhet dieſe Lehre von
der allgemeinen Vorſehung Gottes uͤber alle Creaturen /
auf GOttes Allmacht / dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey
allen Creaturen / dieſelben erhaͤlt und regieret; aller Men⸗
ſchen Herz in ſeiner Hand hat / daß er ſerlenten und beu⸗
gen kan / wie er will / Pſ. 33: 15. wie wir ein Kluͤmplein
Wachs mit unſern Fingern formiren. Derhalben wir uns
alle fuͤr ſeiner Goͤttlichen Gegenwart / Angeſicht / Augen/
Gewalt fuͤrchten und ſcheuen ſollen / in Gedanken / Wor⸗
ten und Werken: Denn wir ſind in Gttes Hand / wie
der Thon in der Hand des Toͤpfers: Jer: 18: 1. ſegg. Ge⸗

he hinab in des Toͤpfers Haus. Und als ich hinab kam / ſie⸗

he/ da arbeitete er eben auf der Scheibe / und der Topf
mißrieth ihm in ſeinen Haͤnden. Da zubrach er ihn / und
machte einen andern/ ꝛc. Alſo / ob uns GOtt gleich zubricht/
er kan uns wieder machen. ſerner haben wir hie den Troſt /
weil GOtt gegenwaͤrtig alles erhaͤlt und regiert / daß er
durch ſeine ſonderliche Verſehung ein ſonderlich Auge he⸗
e

von den Thieren. 125

be auf die Seine / ſo genau / daß ohne ſeinen Willen nicht
ein Haͤrlein von ihrem Haupte fallen kan / Matth. 10: 30.
So erhaͤlt er uns / und behuͤtet uns mitten unter unſern
Feinden: wie es David in den Pſalmen bezeuget / Pſalm
23: 4. Pſalm 27: 1I. Pſalm 121: 5. So haben wir auch
hie den Troſt / daß / wenn wir oft in unſrer Truͤbſal weder
Huͤlfe noch Rath wiſſen / und kein Mittel der Huͤlfe ſehen/
daß wir uns damit troͤſten / daß der GOtt / der das Creuz
verſehen und verhaͤnget hat / der wird auch Rath finden /
der groß von Rath und maͤchtig von That iſt / Jerem. 32:
19. Commenda Domino viam tuam; Befiehl dem HErrn
deine Wege / ꝛc. Pſalm 37: 5. Wie Abraham / da er ſeinen
Sohn opfern ſolte / ließ er GOtt rathen / wie er ſeine Zu⸗
ſage und Verheiſſung erfuͤllen wolte / I. B. Moſ. 22: 8.
Roͤm. 4: 18. ſeqq. Hebr. II: 19. Lezlich erweket die Ver⸗
ſehung GOttes in unſerm Herzen Glauben / Hofnung und
Gedult. Nehmet ein Exempel an David / an Job / an Chri⸗
ſto / unſerm HErrn / ſelbſt: Er wuſte / daß von GOtt ver⸗
ſehen war / er ſolte ſterben / darum war er in ſeinem gan⸗
zen Leiden gedultig biß in den Tod/ Philipp 2: 8. und
biß ihn GOtt wieder auferwekte. Alſo that David auch/
der erlitte zehenjaͤhriges Elend/ erdultete Hohn und Spott/
Armuth und Verachtung. Denn er wuſte / was GOttuͤber
ihn verſehen hatte / wie er ſpricht: Du biſt der Schild fuͤr
mich / der mich zu Ehren ſezet / und mein Haupt aufrich⸗
tet / Pſ. 3: 4. Wir wollen mit dieſem Spruch beſchlieſſen:
Der HERR macht arm und reich/ er toͤdtet und machet
lebendig / er erniedriget / und erhoͤhet / er fuͤhret in die Hal,
q 3 e

126 B. 4. C. 5. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/
le/ und wieder hexaus / I. Sam. 2: 6.

§. 5. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas

vom lezten Geſchoͤpf &Ottes / nemlich vom Menſchen / reden:
Von der Fuͤrtreflichkeit menſchlicher Natur / und daß der
Menſch die ſchoͤnſte Creatur ſey / an welcher GOtt ſeine
groͤſte Luſt haben wolle/ Spr. Salom. 8: 31. Weil er
alle Dinge um des Menſchen willen geſchaffen /ja/ der Menſch
das Ende iſt aller geſchaffenen Dinge; ſo iſt daraus leicht
abzunehmen / daß der Menſch diefuͤrtreflichſte und ſchoͤnſte
Creatur ſey. Ja / weil er iſt die kleine Welt / und aller
Creaturen Beſchluß und Epitome; ſo folget nothwendig/
daß er aller Dinge Vollkommenheit in ſich begreiffe. Denn
es giebts die Vernunft / daß dasjenige fuͤrtreflicher und voll⸗
kommener ſey / das da iſt der andern Dinge Ende / und
derſelben Vollkommenheit. Schoͤn ſind die Brunnen / und
die gruͤne Auen und Wieſen / ſo mit mancherley Bluͤm⸗
lein und Gewaͤchs gezieret ſeyn: Luſtig ſind die Baͤume an⸗
zuſehen in ihrer Bluͤte und mit ihren Fruͤchten / und die
Waͤlder / ſo damit geſchmuͤket ſeyn: Schoͤn iſt der Him⸗
mel/ mit Sonn und Mond / und ſo unzehlig vielen leuch⸗
tenden Sternlein gezieret; aber weil ſolche Schoͤnheit alle
um des Menſchen willen geſchaffen/ ſo muß freylich der
Menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn/ daß auch der Son⸗
ne Schoͤnheit mit demſelben nicht zu vergleichen. Denn
gleichwie des geringſten Bluͤmleins Schoͤnheit uͤbertrift die
Schoͤnheit und Schmuk des Koͤniges Salomonis / auch in
ſeiner groſen Herrlichkeit; wie unſer lieber HErr ſpricht/
Matth. 6: 29. Alſo uͤbertrift die Schoͤnheit und artige

von den Thieren. 127

Geſtalt des Menſchen nicht allein Salomonis aͤuſerliche
Herrlichkeit / ſondern auch aller Blumen auf dem Felde;
ja / auch die Schoͤnheit der Sonne am Himmel / ſonderlich
wenn man die Seele des Menſchen betrachtet. Denn es
kan auch der Seelen Schönheit aus der ſchoͤnen Geſtalt

menſchlichen Leibes erkannt werden / weil der Leib iſt ein
Haus und Wohnung der Seele. Derowegen weil das Haus

ſo ſchoͤn iſt / welches wir augenſcheinlich ſehen / wenn wir
einen ſchoͤnen wohlgeſtalten Menſchen anſchauen; wie ſchon

wird denn ſeyn die Seele / ſo im ſelben Hauſe wohnet?

Denn einem ſchoͤnen Gaſt hat auch der Schoͤpfer ein ſchoͤn
Haus erbauet. Wir ſehen auch / daß eine ſchoͤne Geſtalt
eines ſchoͤnen Menſchen aller Augen auf ſich wendet / wel⸗

che Kraft doch der aͤuſerliche Leib von der einwohnenden

Seele erlanget. Es kan auch die Schoͤnheit menſchlicher
Natur bewieſen werden von demOrt / in welchen der Schoͤp⸗
fer den Menſchen geſezet hat / nemlich / von dem Paradies/
welches iſt ein Garten aller Luſt und Freude/ dagegen die
jezige Welt mit ihrer Schoͤnheit nichts zu achten. Dero⸗
wegen ſo der Ort / dahin der Menſch von Gtt geſezt
war / ſchoͤn und lieblich iſt: wie viel ſchoͤner und lieblicher
muß der ſeyn / um des willen derſelbe Ort geſchaffen und
gepflanzet iſt? Man kan auch die Wuͤrdigkeit der menſch⸗
lichen Natur daraus abnehmen / weil die Heil. Engel zu
Dienſt und Wache der Menſchen von GOtt geordnet ſeyn /
Ebr. I: 14. Ja, es erſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus des
Menſchen Schoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem

Rath Gttes / der hochgelobten Dreyfaltigkeit/ geſchaf⸗
en:

128 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk Gttes/

fen: Und Gott ſprach: Laſſet uns Menſchen machen /

ein Bild / das uns gleich ſey / I. B. Moſ. 1: 26. Nun iſts
zwar ein groſes / aus ſonderlichem Rath GOttes geſchaffen
ſeyn; aber ein viel groͤſers iſts / nach dem Bilde des Schoͤ⸗
pfers / der Heil. Dreyfaltigkeit / gemacht ſeyn. GO Z
hat geſchaffen die Elemente / den Himmel / die Sterne /
den Mond / und die ganze groſe Welt: Aber Er ſprach /
und es geſchah. Da es aber kam zu des Menſchen Schaf⸗
fung / als zu dem allergroͤſten und herrlichſten Werk GOt⸗
tes / da ward geſagt: Laßt uns Menſchen machen. Owie
groſe Wuͤrdigkeit / Fuͤrtreflichkeit und Adel hat die menſch⸗
liche Natur / daruͤber man ſich billig verwundern muß!

Sonne / Mond und Sterne / und die ganze Welt / iſt ohne

Berathſchlagung / wiewol nicht ohne ſonderliche Weisheit
und Allmacht geſchaffen; der Menſch aber beyde mit ſon⸗
derbarem Rath und Goͤttlicher Weisheit. Es war von⸗
noͤthen einer groſen Berathſchlagung / da etwas groſes zu
machen war / nemlich der Menſch / welcher ein Bilde und
Gleichniß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle Creaturen ſind
nur GOttes Spur⸗und Fußſtapfen / der Menſch aber iſt
GOttes Bilde / welcher den Schoͤpfer ſolte vor Augen ſtel⸗
len. Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Last uns
Menſchen machen / ein Bilde / das gleich ſey der Sonne/
oder dem Mond / oder den Engeln; ſondern / ein Bil⸗
de / das uns gleich ſey / auf daß unſer Bild im Menſchen
ausgedrukt werde. .
§. 6. Darum bedenke nun die Schoͤnheit der menſchli⸗
chen Seele/ die da traͤgt das Bild und Gleichniß GOt⸗

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von den Thieren. 129

tes. Bedenke / welch eine Schoͤnheit ſey der Goͤttlichen
Majeſtaͤt / ſo wirſt du erkennen die Schoͤnheit und Wuͤr⸗
digkeit der menſchlichen Seele und Natur. Denn wer wol⸗
te dieſelbe Creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten / welche
aus ſonderm Rathſchlag GOT TCSgemacht iſt? Welche
nach dem Bilde des hoͤchſten und allerſchoͤnſten Kuͤnſtlers
iſt gebudet / und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Darausgnug⸗
am zu erkennen / wie fleißig der Menſch ſich huͤten ſoll
uͤr aller Unſauberkeit / daß er das ſchoͤne Bild GOttes / des
Schoͤpfers / nicht befleke / weil ſolche Beflekung nicht geſche⸗
hen kan ohne groſe Verachtung des Schoͤpfers / und Be⸗
leidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt
den Menſchen durch ſein Bilde in die hoͤchſte Ehre und Wuͤr⸗
digkeit geſezt / und zum hoͤchſten Adel erhaben / iſts dem
Menſchen eine groſe Schande / daß er ſich durch fleiſch⸗
liche Unreinigkeit ſeiner Ehren und Wuͤrden entſezet. Es
iſt ein groſes Lob / wenn ein Biſd von dem hoͤchſten und groͤ⸗
en Kuͤnſtler gemacht iſt; und wenn ein ſolch Bild Ver⸗
ſtand haͤtte / es thaͤte ſeinem Kuͤnſtler nichts zuwider / da⸗
mit es nur ſeine Schoͤnheit behielte / zu Lob ſeines Kuͤnſt⸗
lers und Werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht / o Menſch!
wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen Bilde GOttes gemacht?
warum beraubeſt du denn deinen Kuͤnſtler / der dich ſo

ſchoͤn gemacht hat/ ſeines Lobes/ und beflekeſt dich mit

Unreinigkeit? Es hat auch blato recht geſagt: Daß die
Tugend und Gottſeligkeit ſey der Seelen Schoͤnheit. Wenn
wir aber bedenken die Vereinigung unſerer Seelen mit Gott
und Chriſto / und die Gerechtigkeit Chriſti / damit nnſere
x See⸗

130 B. 4. C. 6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

Seele / als mit einem Kleide des Heyls / und mit dem Rok
der Gerechtigkeit bekleidet iſt / Eſa. 61: 10. So verſtehen
wir die rechte innerliche Schoͤnheit unſrer Seelen. Denn
unſere Seele hat alle ihre Schoͤnheit von Chriſto IE Su:
Und wer wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten / der ſeine
Schoͤnheit von dem / der die unendliche Schoͤnheit ſelbſt
iſt / empfaͤnget? welcher mit der unendlichen Schoͤnheit
vereiniget / und mit derſelben ein Geiſt worden iſt? Da⸗
her der Prophet Ezechiel ſpricht / Cap. 16: 14. Dein Ruhm
erſchall unter den Heyden deiner Schoͤnheit halben / welche
ganz vollkommen war durch den Schmuk / den ich an dich
gelegt hatte: Perfecta eras in decore meo. In meinem
Schmuk wareſt du ſchoͤn. Und ſo die Kinder ihrer Eltern

Schoͤnheit erlangen durch die natuͤrliche Geburt; wie ſolte

unſere Seele durch die geiſtliche Wiedergeburt nicht die
geiſtliche Schoͤnheit durch ihn haben / und von ihm erben?
Wer wolte auch nicht ſagen / daß dieſelbe die ſchoͤnſte Crea⸗

tur ſey / welche ihm der Sohn GOttes zu ſeiner Braut er⸗

waͤhlet hat / und mit ſeinem Goͤttlichen Licht und Schmuk
gezieret? Daher auch billig die glaubige Seele eine Koͤnigin
genannt wird / und des Koͤnigs Tochter / innwendig ſchoͤn
geſchmuͤket mit guͤldenen Stuͤken / Pſalm 45: 14. Und ſo
ein unedles Weib einem Edlen vermaͤhlet / edel wird / und
aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤket werden kan: Wie ſolte unſere
Seele nicht ſchoͤn und edel werden / welche mit dem aller⸗
edelſten und ſchoͤneſten Braͤutigam vermaͤhlet wird? Dero⸗
wegen der heilige lrenæus gar weislich geſaget hat: Gloriam
hominis eiſe DEUM; operationum vero DEl, & omui
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. von den Thieren. 131
ſapientiæ cjus & virtutis receptaculum eſſe hominem;

Das iſt: GOtt ſey des Menſchen Herrlichkeit und Schoͤn⸗
heit; der Menſch aber ſey ein Gefaͤß und Werkzeug der
Werke/ Weisheit und Kraft GOttes. Und ſo GOTT/
der Allerhoͤchſte / in des Menſchen Seele am allerliebſten
wohnet / und dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat / daß
ſie ſeyn ſoll eine Wohnung des Vaters / eine Braut⸗Kam⸗
mer des Sohnes / des allerhoͤchſten Braͤutigams und ein
Tempel des Heiligen Geiſtes: So folget unwiderleglich/
daß die Seele ſehr ſchoͤn ſeyn muß / und die ſchoͤnſte unter

allen Creaturen. Und ſo GOTTy im Ezechiel ſagt / daß

er unſere Seele ſchmuͤke/ alſo / daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem
Schmuk / Ezech. 16: 14. Hilf GDtt! was wird das fuͤr
ein uͤberaus ſchoͤner Schmuk ſeyn? Was werden das fuͤr
ſchoͤne Edelgeſteine ſeyn / fuͤr Kleinodien / fuͤr guͤldene Cro⸗
nen / welche ſo ein gewaltiger / herrlicher/ reicher und ſchoͤ⸗
ner Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen
Gnade und Freundlichkeit GOttes gegen unſere Seele!
O der groſen Schoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen Augen

koͤnte erſehen werden / wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen!

Dieſe Schoͤnheit wird immer vermehret durchs Ge⸗
bet und taͤglich Geſpraͤch mit GOTT/ alſo / daß wir von
einer Klarheit in die andere verklaͤret werden / als vom
Geiſt des OErrn / 2. Cor. 3: 18. Denn ſo Moſis Ange⸗
ſicht glaͤzet vom Geſpraͤch / ſo er mit GHTTnur wenig
Tage hielte / 2. Buch Moſ. 34: 35. ſolte nicht unſere See⸗
le / die ohn Unterlaß mit GOTT redet/ viel mehr und
groͤſere geiſtliche Klarheit und Schoͤnheit empfahen? dan⸗
r 2 on

132 B. 4. C. 5. Vom ſechſten Tagewerk GOttes/

von weiter im folgenden und andern Theil dieſes vierten
Buchs / vom Menſchen inſonderheit.

Gebet.
)ERR! deine Ehre iſt ewig / und du haſt Wohlgefallen an dei⸗
nen Werken / darum erhaͤlteſt und verſorgeſt du dieſelbe. Oh⸗
ne deinen vaͤterlichen Willen faͤllt auch kein Sperling auf die Er⸗
de; Die Voͤgel unter dem Himmel ſaen nicht / ernden nicht / ſam⸗
len auch nicht in die Scheuren / und du / himmliſcher Vater naͤhreſt
ſie doch: Du giebſt dem Viehe ſein Futer auch denen unnuͤzen Ra⸗
ben / wenn ſie dich anrufen. Ja / wennich bedenke / o HERR dei⸗
ne Vorſorge / die du auch fuͤr Erhaltung des Gewürms traͤgeſt / wie
weislich dieſelbe ihre Eyer bewahren / an ſolchem Orte / da ſie
am bequemſten ausgebruͤtet / und vor Kaͤlte ſowol / als gar zu ſtar⸗
ker Hize beſchuͤzet werden; da auch die Jungen / ſo bald ſie aus⸗
kriechen/ ihre Nahrung / die du einem jeden ihres Geſchlechts ge⸗
ordnet haſt/ finden koͤnnen: So bleibet mir nichts uͤbrig damit
ich meinen Unglauben bedeken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen
das Viehe / ja / gegen das Ungeziefer / wie wirſt du geſinnet ſeyn
gegen die / die in Chriſto/ deinem Sohn / mit dir vereiniget / deine
Bundes⸗Genoſſen und Kinder ſind? So verleihe mir denn / o ge⸗
treuer Vater / die Gnade / daß ich nicht mehr im Unglauben ſor⸗
ge / nachdem du vor mich ſorgeſt. Deine Verſehung erſtreket ſich
üuͤber alle deine Geſchoͤpfe / ſo werde ich auch nicht davon ausge⸗
ſchloſſen ſeyn. Wie du meine Tage / meine Haar / meine Thraͤnen
zehleſt; ſo wirſt du auch zu deiner Zeit offenbarlich beweiſen / daß
ein Unterſcheid ſey zwiſchen deme / der GOtt dienet / und der ihm
nicht dienet. Gieb mir diß/ o HERR ! feſte zu glauben /
und in ſolchem Glauben nicht zu Schanden zu werden /
durch IJEſum Chriſtum/ deinen Sohn⸗
unſern HErrn. Amen.

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Der Andere Theil
des Vierten Buchs.

Bon dem enſchen inſonderheit.
Das I. Capitel.
Innhalt

Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird

geſchloſſen/ daß GOtt ein ewiges Weſen ſey/ ohne
Anfang und Ende / daß er unendlich ſey / daß er all⸗
maͤchtig ſey / daß er eines unendlichen Verſtandes
und Weisheit ſey.
Jer. 32: 17. 19. Siehe / du haſt Himmel und Erden gemacht durch
deine groſe Kraft / und durch deinen ausgeſtrekten Arm / und iſt fur
dir kein Ding unmoͤglich. Err Zebaoth iſt dein Name / groß von

KRKath und maͤchtig von That. Weish. 1: 14. Gtt hat alles Weſen

geſchaffen / daß es im Weſen ſeyn ſolte.
Ger iſt ein Urſprung des Weſens und Lebens aller
Creaturen / und hat denſelben allen ihr Weſen und

Leben gegeben und erſchaffen; derhalben ſo iſt er vor dem
Anfang aller Creaturen geweſen ein ewiges Weſen und Le⸗

ben: Denn ſonſt haͤtte er nicht das Weſen und Leben al⸗

len Creaturen geben koͤnnen. Daraus folget nun / daß
Gött das ewige Leben ſelbſt iſt. Inſonderheit aber wird
aus der Menſchen Gemuͤth und Gedanken geſchloſſen / daß
GOit unendlich iſt. Denn es begreift des Menſchen Ge⸗

muͤth im Augenblik Himmel und Erde. Die Sonne hat
r 3 zwar

134 B. 4. T. 2. C. I. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen/

zwar ſo einen geſchwinden Lauf / daß ſie den groſen Him⸗
mel in 24. Stunden umlaͤuft: Des Menſchen Gemuͤth aber
thuts im Augenblik / und begreift alle Creaturen in ſich.
Daraus folget nun / daß GOtt vielmehr alle Dinge be⸗
greift und beſchleuſt, und demnach unendlich iſt. Was
nun EOtt iſt / das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich; da⸗
rum iſt er ein unendlich Weſen / und iſt auch ein unend⸗
lich Leben. Denn ſein Weſen und Leben ſind nicht geſchie⸗
den. Weil aber GOtt auch des Menſchen Seele mit Ver⸗
ſtand und Weisheit geſchmuͤkt hat / ſo muß er vielmehr ei⸗
ner unermeßlichen Weisheit und Verſtandes ſeyn; Und
nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt / ſo muß
auch ſein Verſtand und Weisheit ewig und unendlich ſeyn.
Denn ſeine Weisheit iſt nicht geſchieden von ſeinem unend⸗
lichen Weſen/ ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte unzer⸗
trennliche Einigkeit iſt. Derohalben ſo muß ſeine Weisheit
ja ſowol unendlich und ewig ſeyn / als ſein Weſen und Le⸗
ben. Weil nun ſeine Weisheit ewig und unendlich iſt / ſo
hat er auch alles von Ewigkeit her gewuſt. Und gleichwie
ſein Weſen unwandelbar iſt und unbeweglich / und bedarf
nicht von einem Ort zum andern bewegt werden: Alſo iſt
auch ſein Verſtand / derſelbe darf nicht von einer Creatur
zur andern lauffen / und einen Oicurs halten / wie wir
Menſchen in unſerm Verſtande. Darum verſtehet und
weiß GOtt alle Dinge auf einmal zugleich / und iſt in ſeinem
Verſtande weder Vergangenes noch Zukuͤnftiges / ſondern
alles ein Gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts bedarf zu
ſeinem Weſen/ alſo bedarfer auch keiner Creatur zu ſinen
er⸗

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daß Gott ein ewig Leben ſyy. 135

Verſtande: Denn wie er von ihm ſelbſt iſt / alſo verſtehet
er auch von ihm ſelbſt: Und wie er alles in ſeinem unendlichen
Weſen beſce⸗ alſo begreift er alles mit ſeinem unendli⸗
chen Verſtande zugleich auf einmal. Darum iſt ihm un⸗
verborgen/ wie viel Sand im Meer / wie viel Tropfen im
Regen / Sir. 1: 2. Darum kan kein Vogel auf die Erde/
kein Haar von unſerm Haupt fallen ohn ihn / Matth 10:
29. 30. Er weiß die Tage der Welt / alle Stunden und Au⸗
genblik der Zeit / und ihre Aenderung / und iſt ihm nichts
verborgen / was in der Zeit unter dem Himmel beſchloſſen
iſt: Denn das durch ſeine Allmacht erſchaffen iſt / das iſt

in ſeinem unendlichen Verſtande begriffen / auch alle Wort
und Gedanken der Menſchen / und alle ihre Werke/ Pſ.

139: 2. ſq. Alſo iſts auch mit ſeiner Macht und Gewalt:
Wie ſein Weſen / ſein Leben / ſeine Weisheit unendlich
und ewig iſt / alſo auch ſeine Macht und Gewalt: Und
gleichwie man nichts zu ſeinem Weſen thun kan / alſo auch
nichts zu ſeiner Allmacht: Und gleichwie man ſein unendli⸗
ches Weſen nicht kan theilen / alſo kan man auch nichts
von ſeiner Allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine
Gewalt keine Creatur hindern kan / darum iſt er allmaͤch⸗
tig. Und das alles darum / weil ſein Weſen / Leben/
Weisheit / Gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden.

Gebet.

O Du ewiges Weſen von welchem alle Dinge ihr Weſen ha⸗
ben / gieb mir/ mich ſelbſt recht zu erkennen / um ſo viel voͤlli⸗
ger Erkaͤnntniß von dir ſ erlangen. Was Gutes du in Menſchen

geleget haſt/ laß mich allezeit ſo anſehen / daß ſelbiges in dir voll
6*

136 B. 4.T. 2. C. 2. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen/

kommener ſey / damit ich dich uͤber alles ſuchen / lieben / und in
dir vergnuͤget ſeyn moͤge / durch JEſum Chriſtum / unſern HErrn!

Amen.
Das II. Capitel.
Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird

geſchloſſen, daß GOTT das hoͤchſte
Gut ſey.

Roͤm. 11: 36. Von Ihm / in Ihm / durch Ihn ſind alle Dinge.
5 Enn alles Gut / ſo im Himmel und Erden / undal⸗
D)len Creaturen iſt / in einem Einigen iſt / ſo iſt derſel⸗
be das hoͤchſte Gut / und alles Gut: In GOTT/ dem
Schoͤpfer aller Dinge / iſt alles Gut / ſo in allen Geſchoͤpfen
und Creaturen iſt im Himmel und Erde. Dennes entſprin⸗
get alles aus ihm: Denn von Ihm / in Ihm / durch Ihn
ſind alle Dinge. Darum iſt GOtt das hoͤchſte Gut / und
alles Gut. Was in allen Dingen Stuͤk⸗weiſe / particula-
riter iſt / das iſt in GOtt univerſaliter, ganz / ungetheilet und
ganz vollkommen. Darum / wer ſich zu den Creaturen wen⸗

et / und an denſelben hangen bleibet / der wendet ſich zu

dem unvollkommenen Stuͤkwerk, iſt allezeit arm / duͤrf⸗
tig / mangelhaft und unruhig. Wer ſich aber von ganzem
Herzen zu GOtt wendet/ der wendet ſich zum hoͤchſten
vollkommenen Gut / und erlanget daſſelbe auch/ ja / er erlan⸗
get in demſelben ſeine hoͤchſte Vollkommenheit / iſt allezeit
reich in GOtt / ruhig und ſeelig: Hanget aber ein Menſch
den Creaturen an / ſo wird er nimmer in denſelbendaspall
om⸗

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B. 4. C. 2. Der Menſch iſt die edelſte Creatur. 137

kommene hoͤchſte Gut erlangen. Derhalben ſind alle die/
ſo die Welt lieb haben / unruhig und unſeelig in ihrem Leben
und in ihrem Tode: Denn ſie haben nicht das vollkomene

Gut , darinn die Seele ruhet.

Gebet.

HErr / du einiges / ewiges und hoͤchſtes Gut / vergib mir/
daß ich dich / die lebendige Quelle des Guten / verlaſſen / mich
mehr um die Creaturen / als dich zu haben / bemuͤhet. Ach!t nimm
mich Wiederkehrenden an / und theile dich ſelbſt mir mit / auf daß
ich dich / das hoͤchſte Gut / hie und dort ewig beſizen moͤge / durch
JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen.
Das III. Capitel.

nnhalt

„ N .
Der Menſch iſt die edelſte Creatur / weil
alle Creaturen dem Menſchen zu dienen ge⸗
ſchaffen ſind: Der Menſch aber iſt geſchaffen
GDtt zu dienen.
Pfale 100: 3. Erkennet / daß der H£RR GGTTiſt; Er hat uns
gemacht / und nicht wir ſelbſt / zu ſeinem Volk und zu Schaafen
ſeiner Weyde. HHS
Ae KCreaturen / wiewol ſie wunderlich unterſchieden
V. ſeyn / ſind doch zu einem einigen Ende und Ziel
verordnet / nemlich / dem Menſchen zu dienen. Denn wir
ſehen / wie die oberſte Coͤrper in den untern wirken: die
Elementa geben den Fruͤchten ihre Nahrung / die Fruͤch⸗
te den Thieren / die Thiere den Menſchen. Alſo erhaͤlt
eines das andere: Eines hilft dem andern: Die obern
Kraͤfte dienen den untern/ und gehen alle in einer ſchönen
LCon⸗-

138 B. 4. T. 2. C. 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur.

Conſonanz und Ordnung zu einem einigen Ende in einer
Einigkeit und Freundſchaft des Menſchen. Daraus erken⸗
net man / daß der Menſch die edelſte Creatur ſey / weil
alle Creaturen dem einigen Menſchen zu dienen / von dem
Schoͤpfer aller Dinge verordnet ſeyn. Dadurch wirſt du
aber / lieber Menſch! ermahnet und gelehrt / dem einigen
GOtt zu dienen; und zwar mit allem Vermoͤgen / gleich⸗
wie dir die Creaturen mit ihrem ganzen und hoͤchſten Ver⸗
mögen dienen: Ja / dadurch wirſt du ermahnet / dich zu
dem zu wenden / der dir alle Creaturen zum Dienſt ver⸗
ordnet hat. Wenn die Creaturen all ihr Vermoͤgen dem
Menſchen gegeben haben / daß der Menſch ihr genieſſen
kan / von den oberſten biß auf die unterſten: So haben ſie
ihr Ende und hoͤchſtes Ziel erreichet / und ruhen alle ihre
Werk in dem einigen Menſchen / als in dem hoͤchſten und
edelſten Geſchoͤpf. Siehe! alſo ſoll der Menſch mit al⸗
len ſeinen Werken in dem einigen GOtt ruhen / und all
ſein Vermoͤgen dahin wenden / dem einigen GOtt zu die⸗
nen: Denn weil alle Creaturen keine Ruhe haben; ſon⸗
dern eilen / der alleredelſten Creatur unter ihnen zu dienen;
ſo waͤre es wider die ganze Natur und wider alle Creatu⸗
ren / daß der Menſch / der die edelſte Creatur iſt / nicht
ſolte dem einigen GOtt dienen / als einem / der viel hoͤher
und edler iſt denn der Menſch.

Gebet.

Llmaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den Menſchen das uͤberfluͤſ⸗
V ſig geleget / dadurch er ein HErr iſt uͤber alles / und nichte⸗ der

82

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B. 4. T. 2.C. 4. GOtthat den Menſchen. 139

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darf als deiner Gnade: So lehre mich / o HErr / meine Herrlich⸗
keit in dieſem Stuͤke recht erkennen / damit ich los von dem Dienſt
der Creaturen/ meine einige und hoͤchſte Sorge ſeyn laſſe / nach dei⸗
nem Reich und deſſen Gerechtigkeit zu trachten / und in ſolchem Gna⸗
denRelich dir hie zu dienen / biß ich im Reich der Herrlichkeit dich
preiſen koͤnne ewiglich / durch J Eſum Chriſtum / deinen Sohn / unſern
HErrn! Amen.

Das IV. Capitel.
Innhalt

Daß GOTT den Menſchen darum zu

ſeinem Bilde geſchaffen / daß er ſeine Luſt uud
Wohlgefallen an ihm habe.
Spruͤch. Sal. 8: 31. Meine QAuſt iſt an den Menſchen⸗Kindern. Pſ.
104: 31. Der Err hat Wohlgefallen an ſeinen Werken. 8
Gn jeglicher Werkmeiſter liebet ſein Werk / und hat
6)an demſelben ein Wohlgefallen. Denn haͤtte er an dem⸗
ſelben ſein Wohlgefallen nicht; ſondern haſſete es / ſo wuͤr⸗
de ers nicht machen: GOtt ſahe alles / was er gemacht
hatte / und ſiehe da / es war alles ſehr gut / I. B. Moſ.
1: 31. Weil aber GOtt ſein Wohlgefallen hatte an ſei⸗
nen Werken / die er doch nicht nach ſeinem Bilde geſchaf⸗
fen: So hat er vielmehr am Menſchen ſein Wohlgefallen/
welchen er nach ſeinem Bilde geſchaffen. Denn je gleicher
einem etwas iſt / je groͤſers Wohlgefallen er daran hat:
Ein Vater erfreut ſich mehr uͤber ſeinem Kinde / das ſei⸗
nes Weſens iſt / denn uͤber ſeinem Werk; als ſo er etwa
ein Haus bauet. Dieweil nun der hoͤchſte Wohlgefallen
Gttes iſt an dem Werk md Bilde / das ihm gleich i
2 n

140 B. 4. T. 2. . 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur.

Und aber unter allen ſeinen Creaturen keine ſein Bilde war /

darum ſchuf er den Menſchen zu ſeinem Bilde / auf daß er
ſein hoͤchſtes Wohlgefallen am Menſchen haben moͤchte.
Fuͤrs andere / weil unter Gleichen eine Socictaͤt und Geſell⸗
ſchaft entſtehet / denn natuͤrlich Gleiches zu Gleichem ſich
geſellet; und aber GOtt den Menſchen zu ſeinem Gleich⸗
niß geſchaffen: So iſt vernuͤnftig daraus abzunehmen / daß
GOTT an der Locietaͤt und Geſellſchaft des Menſchen
habe ein Wohlgefallen gehabt / alſo/ daß der Menſch
ſich zu GOtt halten / ſich zu ihm geſellen / mit GOtt Ge⸗
meinſchaft / und ſeine Luſt am HEern haben ſolte/ gleich⸗
wie GOtt ſein Wohlgefallen am Menſchen / als an ſei⸗
nem Bilde / hat. Fuͤrs dritte / weil Gtt die hoͤchſte Lie⸗
be iſt / ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen
Guͤtern: Solte er ſich aber mittheilen / ſo muſte er ſeines
gleichen haben / der ihn aufnehme. Denn ein Gleiches nim̃t
ſeines gleichen an / und nicht ein Ungleiches. So kunte er
auch mit keiner Creatur Gemeinſchaft haben/ ohne mit
der / ſo ihm am naͤchſten verwandt / und derſelben / und
keiner andern / kunte er auch ſich ſelbſt und ſeine Liebe mit⸗
theilen: So wolte er ſich auch einer ſolchen Creatur mit⸗
theilen / die ihn dafuͤr mit reiner herzlicher Gegen⸗ Liebe
aufnehmen / und wieder lieben koͤnte. Darum hat er den
Menſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen / welches fuͤrnem⸗
lich ſtehet in der vollkommenen Liebe. Zum vierten / iſt
es natuͤrlich / daß zwiſchen einem Geber und Nehmer eine
Liebe entſtehe / die da entſpringet aus dem Geber zu dem
Nehmenden / und hinwieder aus dem Nehmer zu dem Se
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B. 4. T. 2. C. 5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe? c. 141

benden; und alſo iſt da ein Ausgang der Liebe von einem
zum andern. Darum ſoll der Menſch in groſer Liebe GOt⸗
tes Guͤter / ja / Gtt ſelbſt empfahen; weil ſich ihm GOtt

mit allen ſeinen Guͤtern aus groſer Liebe giebt.

Gebet.

HEiliger Vater! du haſt mich ja alſo geliebet / daß du mich zu
3)) deinem Bilde erſchaffen / und ſelbiges in mir wider aufzurich⸗
ten / deinen Sohn / auch in ihm die Herrlichkeit deiner Kindſchaft
gegeben haſt. Ich aber bin oft ein Schandflek deiner Schoͤpfung
geweſen/ nicht werth / daß ich dein Kind heiſſe: Dannenhero du an
meinen Werken wenig Gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von
meinen Suͤnden / und erneure dein Bild in mir laß mich haben
meine Luſt an dir / und laß mich ſamt meinem Thun dir angenehm
ſeyn in dei Geliebten / deinem Sohn Chriſto JEſu / unſerm HErrn!

Amen. .
Das V. Capitel.
Innhalt

Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns
ſelbſt giebt.

1. Joh 4: 16. Gtt iſt die Liebe.

Leichwie ein Menſch durch ſeine Liebe / damit er GOtt
liebet / ſich GOtt ganz ergiebt: Alſo giebt ſich GOtt
uns ſelbſt durch ſeine Liebe / damit er uns liebet. Denn ſei⸗
ne Liebe iſt vollkommen / darum giebt er ſich uns ganz und
gar durch ſeine Liebe: Derowegen hats nicht anders ſeyn
koͤnnen / er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſen Liebe ſeinen
Sohn geben. Denn die allerhoͤchſte Liebe im hoͤchſten Grad
giebt ſich dem Geliebten ſelbſt; EGSit hat uns gelieber un

142 B. 4. T. 2. C. 5. Daß der Menſch GOtt verpflichtet.

hoͤchſten Grad / darum hat er ſich uns ſelbſt gegeben / und
daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. Aus dieſem Grunde koͤmt
die Menſchwerdung / Leiden und Tod des Sohns GOttes
Darum iſt das die allerheiligſte / lieblichſte und troͤſtlichſte
Conſequenz der himmliſchen Dialecticæ: Alſo hat GOtt
die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab/
Joh. 3: 16. Das iſt: GOtt hat die Welt aufs hoͤchſte ge⸗
liebet / darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner / die
ewige Liebe iſt ein Urſprung des ewigen Lebens: Die ewige
Liebe GOttes aber iſt in und durch Chriſtum zu uns kom⸗
men; darum haben wir in Chriſto das ewige Leben. Da⸗
rum ſchleuſt der HErr ſelbſt alſo: Auf daß alle / die an
Ihn glaͤuben / nicht verlohren werden ſondern das ewige

Leben haben.
Gebet.

Gtt der du die Liebe biſt / reinige mich durch das Blut JEſu
von aller Unreinigkeit / die mich von dir ſcheidet / und denn
ergeuß dich in mein Herz/ daß ich mir ſelbſt und der Welt entriſſen /
dir einig im Glauben / Liebe und Gedult mich beſtaͤndig ergebe /
und ewig dein Eigenthum bleibe / durch JEſum Chriſtum / deinen
Sohn / unſern HErrn! Amen.

Das Tavitel.
nnhalt
Wie der Menſch de

nſch dem ewigen GOtt / ſei⸗
nem Liebhaber, verpflichtet ſey.

1. Joh. 4: 19. Laſſet uns Ihn lieben; denn Er hat uns erſt geliebet.
Wohlthaten ſtehen in Dreyen: In dem Geber /
in dem Nehmer / und in der Gabe. Dieweil nun

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B. 4. T. 2. C. 6 Wie der Menſch GOtt verpflichtet. 143

dem Geben und Nehmen eine natuͤrliche Verpflichtung
und Obligation entſtehet zwiſchen dem Geber und Nehmer;
ſo lernet der Menſch allhie erkennen / wie hoch er GOtt
verpflichtet ſey / nemlich / ſo hoch / ſo viel er von GOtt em⸗
pfangen hat: Nun hat er alles von Gtt empfangen / und
kan deſſen nicht entrathen; darum iſt er GOtt aufs hoͤch⸗
ſte verpflichtet. Dieweil aber der Menſch von GOTT
Leib und Seele hat, ſo hat GOtt auch alle Creaturen da⸗
hin verordnet / daß ſie dem Menſchen an Leib und Seel
dienen ſollen: Dem Leibe dienen die Elemente / und alles/
was in denſelben iſt ohne welche der Leib nicht leben koͤn⸗
te. Fuͤr dieſe Wohlthaten / ſo der Schoͤpfer durch die
Creaturen dem Menſchen leiſtet / iſt der Menſch ſeinem
Schoͤpfer aufs hoͤchſte verpflichtet. Darum rufet die ganze
Creatur dem Menſchen zu: Nimm hin die Wohlthaten
deines Schoͤpfers / die er dir durch uns giebt; diene und

danke ihm taͤglich dafuͤr. Der Himmel ſpricht: Ich gebe

dir mein Tage⸗Licht zu arbeiten / und die Finſterniß zum
Schlaf und Ruhe: Ich gebe dir den lieblichen Fruͤhling/
den warmen Sommer / den fruchtbaren Herbſt / und den
kalten Winter / alles zu deinem Beſten. Die Luft ſpricht:
Ich gebe dir den Othem / und die wunderliche Art der man⸗
cherley Voͤgel. Das Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen

Trrank,/ reinige dich / und gebe dir mancherley Art der

diſche. Die Erde ſpricht: Ich trage dich / ich nehre dich/
gebe dir Brod / Wein / Fleiſch. Siehel wie lieb dich der
hat / der dich geſchaffen hat / und mich dir zu gut gemacht!
So viel Wohlthaten du empfaͤheſt / ſo viel biſt du mit Dank
verpflichtet dem Schoͤpfer. Ge⸗

142 B. 4. T. 4. C. 7. Welche Dinge der Seele dienen.
Gebet.

9 Ein GOtti ich weiß / daß ich nicht bin mein ſelbſt / meinen
2R Leib und Seele / neben allem / was zu deren Nothdurft und

Zierde dienet / habe ich von dir: Und da ich alles durch die Sunde

verlohren / bin ich durch das Blut deines Sohnes theuer erkauft.
Ach! verleihe mir / daß ich dich an meinem Leibe und Geiſte / wel⸗
che dein ſind / preiſe / hie zeitlich / und nachmal ewiglich / durch
JEſum Chriſtum! Amen.

Das VII. Capitel.

nnhalt

. er⸗
2 *£

Welche Dinge der Seelen dienen / und

die Seele entweder erfreuen oder

lehren.
Job. 12: 7. Frage das Viehe / das wird dichs lehren / und die Voͤgel

unter dem Himmel werden dirs ſagen; oder rede mit der Erde/

die wird dichs lehren.

echt allein aber iſt die Welt dem Menſchen zu Dienſt
G ſeines Leibes geſchaffen / ſondern vielmehr zur Lehr
ſeiner Seelen: Denn es iſt keine Creatur / die den Men⸗
ſchen nicht etwas ſonderliches lehre / oder aus welcher der
Menſch nicht eine ſonderliche Lehre ſchoͤpfen koͤnte zu ſeinem
Beſten; daher alle Creaturen dem Menſchen dienen zur
Lehre und zur Freude. Wir wollen erſtlich ſehen / wie die
Creaturen dem Menſchen zur Freude dienen. Allein der
Menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen / daß er ſich deſſen

freue / was er hat; Das koͤnnen andere Creaturen nicht
thun. Denn ſie verſtehen ihr eigen Gut nicht. Gold und

Silber freuen ſich nicht ihres habenden Guts; denn ſee
g⸗

blediener

d Geiſten
biglich /

und die Seele erfreuen. 145

ſaben des keinen Verſtand; Weils nun der Menſch ver⸗
tehet / ſo freuet er ſich / daß GOtt ihme zu gute ſo ſchoͤne
Creaturen geſchaffen hat. Iſt das nun nicht ein groß Wun⸗
der und Guͤtigkeit des Schoͤpfers / daß alles / was die Cre⸗
aturen haben / des Menſchen Freude ſeyn ſoll und nicht
der Creaturen ſelbſt? Denn GOtt hat den Creaturen alle
ihr Freude genommen uͤber ihrem Gut / auf daß ſie der
Menſch allein habe: Alle Freude / ſo das Waſſer haben
ſolte / wegen ſeiner Suͤßigkeit / Klarheit und einwohnen⸗
den Guͤte / die hat das Waſſer nicht / ſondern der Menſch:
Und alle Freude / ſo eine Roſe haben ſolte wegen ihres Ge⸗
ruchs / die hat ſie ſelbſt nicht / ſondern der Menſch: Und
alle Freude / ſo die Sonne haben ſolte / wegen ihrer Schoͤn⸗
heit und Lichts / die hat der Menſch. Daher iſt offenbar/
daß alle Freude / die die Creaturen an ihnen ſelbſt haben
ſolten / die hat der Menſch / und nicht ſie ſelbſt. Ja / der
Menſch haͤtte keine Freude / wenn die Creaturen nicht waͤ⸗
ren. Denn er wuͤſte nicht / daß er die edelſte Creatur waͤre/
wenn keine andere Geſchoͤpfe waͤren: Aus den Verglei⸗
chungen aber anderer Dinge verſtehet der Menſch wohl/
daß er die edelſte Natur habe unter allen / und darum ver⸗
ſtehet er auch wohl / daß ihn GOtt uͤber alle Creaturen
liebe. Denn aus lauter Guͤte hat GOtt den Menſchen uͤber
andere Creaturen ſo erhaben / und allen vorgezogen. Es
beſehe nur der Menſch die Statur ſeines Leibes / und halte

ſie gegen andere Creaturen / ſo wird er ſeinen Adel fuͤr den

andern wohl erkennen. Denn alle andere Thiere ſehen un⸗

terwaͤrts auf die Erde / allein der Menſch hat ein anſde
ri

146 B. 4. T. 2. C. 7. Welche Dinge der Seelen dienen / ꝛc.

richt Angeſicht gen Himmel / und man ſiehets / wie wohl
es dem Menſchen anſtehet / wenn er gen Himmel ſiehet.
Ja / der Menſch beſehe ſeine Seele / ſo wird er ſeinen Adel
uͤber alle Creaturen wohl erkennen: Denn die Seele des
Menſchen iſt nach GOttes Bild geſchaffen / und ſonſt kei⸗
ne ſichtbare Creatur mehr; wenn nun der Menſch ſich ſelbſt
recht erkennet / das iſt eine groſe Weisheit: ſich ſelbſt aber
nicht erkennen / iſt die hoͤchſte Thorheit. Wie nun alle
Creaturen dem Menſchen zur Freude erſchaffen / alſo auch
zur Lehre. Denn der Menſch ſiehet ja wohl aus den Crea⸗
turen / daß ſein endliches hoͤchſtes Gut nicht ſtehe in irdi⸗
ſchen und greiflichen Dingen / und in Beluſtigung des Lei⸗
bes / als in Eſſen / Trinken und Wolluſt; denn daſſelbe
haben die Thiere auch. Daher ſolte ja der Menſch erken⸗

nen / daß er andere Guͤter haben muͤſſe / welche uͤbertrffen

die / ſo auch den Thieren gemein ſeyn / ſintemal der Menſch
das Viehe weit uͤbertrift: Derowegen muß ja in dem nicht
die hoͤchſte Gluͤkſeligkeit ſeyn / das auch andere Thiere ha⸗
ben / als Eſſen / Trinken / ꝛc. Darum muß ein edler Eſ⸗
ſen / Trinken und Freude ſeyn / davon die Thiere nicht
wiſſen; weil der Menſch edler iſt denn alle Thiere. Ja / der
Menſch hat den meiſten Theil der Weisheit aus den Crea⸗
turen erlernet. Denn die Kunſt der Arzney entſpringet ja
aus den Creaturen: Die Aſtronomiam lernet man aus
dem Geſtirn: Die Muſicam haben die Philoſophi aus dem
Klange der Metallen erfunden / und ſo fort. Derowe⸗
gen iſt die ganze Creatur dem Menſchen zur Freude und
zur Lehre geſchaffen; dannenhero ſo folget auch/ wi c
e

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B 4. T. 2. C. 8. Wie groß die Obligation ſey/ ꝛc. 147

Menſch ſo viel Gutthaten aus den Geſchoͤpfen GOTTes
empfaͤhet / zu ſeines Leibes Nuz und zur Lehre ſeiner See⸗
len / daß er GOtt vor allen Creaturen zum hoͤchſten ver⸗
pflichtet iſt; denn er empfaͤhet von allen Creaturen Wohl⸗
thaten. Dieſe Obligation iſt das erſte Band / damit der
Menſch GOtt verbunden iſt; Und ſo iſt der Menſch GOt⸗
tes Schuldner. Das iſt die Wurzel und Fundament der
Obligation des Menſchen gegen GOtt.

Gebet.

ECh bin ja / o HERR! nicht ein Schuldner dem Fleiſch / daß
J ich nach demſelben leben ſolte; ſondern dir / der du alles zu mei⸗
ner Freude und Lehre ſo heiliglich erſchaffen haſt. Ach / gib mir / der
Freude uͤber die Creaturen nicht zu mißbrauchen; ſondern laß mich

dadurch zu dir / dem Schoͤpfer / angefuͤhrt werden / daß alle Geſchoͤpfe

mich zu dir leiten / und ich in dir meine hoͤchſte Freude habe / hie
zeitlich und dort ewiglich / durch Chriſtum JEſum / unſern HErrn!

Amen.
Das VIII. Capitel.
Junhalt
Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch
Gtt verpflichtet

Pfalm 92: 6/ 7. Wie ſind deine Werke ſo groß? Deine Gedanken ſind
ſehr tief. Ein Narr achtets nicht / und ein Thoͤrichter glaͤubers

nicht.

groß iſt die Obligation / ſo groß und viel der em⸗

A pfangenen Wohlthaten ſind: So groß und viel iſt

der Menſch GOtt verpflichtet / ſo viel die ganze Welt und
alle Vrthren werth ſind; denn ſe ſind ja um des Meue
2 che

148 B. 4. T. 2. C. 8. Der Menſch iſt GOtt viel ſchuldig.

——— — — —

ſchen willen geſchaffen. Alles / was Himmel / Erde / Luft
und Waſſer fuͤr Guͤter haben / dafuͤr iſt der Menſch GOtt
ſchuldig und verpflichtet. Denn ſie ſelbſt verſtehen ihr Gut
nicht / genieſſens auch nicht ſelbſt / ſondern der Menſch /
darum iſt ja der Menſch dafuͤr GOtt verpflichtet. Iſt
gleich / als wenn in einem Hauſe eitel unverſtaͤndige Kinder
waͤren / die ihre Guͤter nicht verſtuͤnden / denen ein Koͤnig
alle ſeine Guͤter ſchenkete / ſie aber verſtuͤndens nicht; es
waͤre aber ein Verſtaͤndiger drunter: Waͤre der nun nicht
ſchuldig / dem Koͤnige zu danken / wegen der andern alle/
oder es wuͤrde dem einigen alle Schuld gegeben / und die
Undankbarkeit zugerechnet? Alſo die Welt auch; die Crea⸗
turen ſind unverſtaͤndige unmuͤndige Kinder / die verſtehen
ihr eigen Gut nicht/ weils nun der Menſch verſtehet/ ſo
iſt er ja ſchuldig / ſolches zu erkennen / GOtt zu danken/
und der andern Wort zu halten: Und wenn das nicht ge⸗
ſchicht / ſo wuͤrde die Undankbarkeit dem Menſchen allein
zugerechnet. Darum iſt der Menſch ſchuldig fuͤr alle Crea⸗
turen zu danken. Zudem, ſo habens die Creaturen nicht
ihrer ſelbſt wegen empfangen / was ſie haben / ſondern um
des Menſchen willen; ſolte denn der Menſch dafuͤr GOtt
nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edler die Crea⸗
turen ſeyn/ ſe mehr und mehr der Menſch GOtt dafuͤr
verpflichtet iſt. Wenn nun der Menſch nicht mehr empfan⸗
gen haͤtte / denn die Gutthaten der Creaturen / ſo waͤre er
doch GOtt mehr denn gng ſumdig.

Gtreuer GOtt! deine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber
V mir / deine Treu iſt groß / und deine Wohlthaten ſind umgen.
ich.

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ſſchtit B. 4. T. 2. L. 9. Der Menſchiſt GOtt viel ſchuldig. 149

—

Eidee lich. Gieh mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz/ das
ſencchCd nimmer ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben und Ge⸗
cheniren horſam preiſe / durch J Eſum Chriſtum / unſern Herrn! Amen.
de Mene Das IX. Capitel.
ſichtt Innhalt

Dhenoee In Anſehung des hohen Adels unſerer Seelen und
einii was der Menſch an ſich ſelbſt hat / iſt er GOtt mehr/

nicht: 6 als vor alles andere/ verbunden/ und zu ewigem Dienſt
er un ich und Liebe verpflichtet.
tdet A B. der Weish. 11: 27. C. 12: 1 Dn Liebhaber des Lebens / dein un⸗
de⸗ vergaͤnglicher Geiſt iſt in allen. 1. B. Moſ. 9: 2. Eure Furcht ſey
aUWNN uͤber alle Thiere. Weieh 2: 23. GOCChat den Menſchen geſchaffen
1; ede zum ewigen Leben / und hat ihn gemacht zum Bilde: daß er gleich
4 etſeher ſeyn ſolle / wie er iſt.

Eil der Menſch erkennet / daß er die edelſte Creatur
detun iſt unter allen / ſo iſt er GOtt vielmehr fuͤr ſich ſelbſt
ls ttt ſhaldia und verpflichtet / denn fuͤr die ganze Welt: Denn
nſchendi weil alles um des Menſchen willen geſchaffen / ſo muß ja
ellliu der Menſch mehr werth ſeyn / denn die ganze Welt und
atltenuan alle Creaturen. Denn ob wol viel herrliche Creaturen in
der Welt ſeyn / als die Elementa/ die himmliſche Coͤr⸗
per / und ſonderlich die Sonne; dennoch / weil ſie alle um
den des Menſchen willen geſchaffen ſeyn / und ihm dienen / ſo
ottef iſt leicht zu erachten / daß des Menſchen Natur hoͤher ſeyn
ſtintte muß / weil ihm ſo viel herrliche / groſe / gewaltige / maͤch⸗
. gire tige Creaturen dienen: Durch dieſen ihren Dienſt aber leh⸗
ren uns die gewaltige und herrliche Creaturen GOttes/
daß im Menſchen etwas Untoͤdtliches / Unſterbliches und
erie Ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſud ie auch die himmiſche
Kör⸗

150 B. 4. T. 3. C. 9. der Menſch iſt GOtt viel ſchuldig.

Coͤrper der Corrauption und Verderbung nicht unterwor⸗
fen; ſondern waͤhren immer ohne Abnehmen; wie ſolte
das nun zugehen / daß die Creaturen/ die da ſo herrlich
ſeyn / daß ſie keiner Corruption und Zerſtoͤrung unter⸗
worfen / dem Menſchen dienen ſolten / wenn nichts Unſterb⸗
liches und Ewiges im Menſchen waͤre: Derohalben ſo muß
im Menſchen etwas Unſterbliches ſeyn: Dieſes aber iſt nicht
der Leib / weil derſelbe ſtirbet / darum muß etwas anders
im Menſchen ſeyn / das unſterblich iſt / welches die Seele
genannt wird. Darum weil der / der da dienet / nicht groͤ⸗
ſer ſeyn kan noch muß / denn dem er dienet / derhalben ſo
muß im Menſchen etwas ſeyn / das groͤſer/ herrlicher/
unvergaͤnglicher / unſterblicher iſt / denn alle himmliſche
Coͤrper: ſonſt waͤre es gar eine widerwaͤrtige Ordnung /

ja / es waͤre keine Ordnung; ſondern ganz umgekehret / und

waͤre wider die ganze Natur / wenn die himmliſche Coͤr⸗
per / die nach ihrer Art untoͤdtlich ſeyn / einem toͤdtlichen
Menſchen dienen muͤſten / in dem keine unſterbliche Seele
waͤre. Dieweil die Seele nun unſterblich iſt / ſo ſoll ſie auch
keine Gemeinſchaſt haben mit den toͤdtlichen Dingen / ſo
unter dem Himmel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein
toͤdtlich Ding ſich vereinigen mit einem unſterblichen; da⸗
rum ſollen allein die unſterbliche Dinge mit der Seelen
vereiniget ſeyn / fuͤrnemlich aber Gtt. Mit dem Leibe
des Menſchen haben alle toͤdtliche Dinge Gemeinſchaft /
denn der Leib geneuſt ihr; aber mit der Seele ſoll allein
der unſterbliche GOtt Gemeinſchaft haben: Alſo iſt und
ſoll GOtt allein / als der Koͤnig / in der Seele des Per
en

ch: Gieb
s immner
Polt und

Wie weisl. und kuͤnſtl. Gttꝛc. 151

ſchen ſeinen Siz haben. Siehe / alſo iſt die Seele im Men⸗

ſchen GOttes Stuhl. Das iſt der hoͤchſte Adel des Men⸗
ſchen / zu welchem GOtt keine Creatur in der Welt erha⸗
ben: Alſo iſt die glaͤbbige Seele des Menſchen GOttes Bilde
und Wohnung / hoͤher kan keine Creatur gewuͤrdiget wer⸗
den; darum iſt der Menſch uͤber alle Creatun Derowe⸗
gen iſt der Menſch GOtt mehr ſchuldig fuͤrdſo in ihm
iſt / denn fuͤr alles was in der Welt iſt.

Gebet.

Gtreuer GOtti deine Barmherzigkeit iſt alle Morgen neu uͤber
mir / deine Treu iſt groß / und deine Wohlthaten ſind unzeh⸗

lich: Gieb mir uͤber alle deine Gaben auch ein dankbares Herz /
das nimmer ſeiner Pflicht vergeſſe; ſondern dich im Glauben/
Gedult und Gehorſam preiſe / durch Chriſtum JEſum / unſern

HErrn! Amen.

Das X. Capitel.
Innhalt

Wie weislich und kuͤnſtlich GOTT den Menſchen
erſchaffen.
Pſalm 104: 24. Du haſt alles weislich geordnet.

G ſind drey unterſchiedliche Staͤnde im Menſchen /
als ein natuͤrlich Reich: Der unterſte Stand iſt die
naͤhrende Kraft / das ſind die Aker⸗Leute / Arbeits⸗Leute/
die dem Leibe die Speiſe kuͤnſtlich im Magen bereiten / ko⸗
chen / zurichten / Appetit machen / an ſich ziehen / behal⸗
ten und gencriren / austreiben / ſubtil machen / kuͤnſtlicher

denn ein Kuͤnſtler. Dieſe unterſte Kraͤſte dienendenobern⸗

152 B. 4. T. 2. C. 10. Wie weisl. und kuͤnſtl. G̃Ott ꝛc.

und arbeiten ohn Unterlaß Tag und Nacht / auf daß die
obern erhalten werden. Denn wenn eins ſeine Arbeit nicht
thut; ſo liegt das ganze Werk / und die obern Kraͤfte wer⸗
den geſchwaͤcht. Dieſe Kraͤften aber ſind mit dem Leibe ver⸗

bunden / und faſt leiblich; darum ſind ſie unedler denn die

obern. Darauf folget der andere Stand,/ das ſind ſinn⸗
liche Kraͤfte / und ſind edler als die untern / als Sehen/
Hoͤren / Schmeken / Riechen / Fuͤhlen; und unter denſel⸗
ben iſt eins edler denn das andere. Das Sehen iſt edler denn
das Hoͤren; denn wir kennen weiter ſehen / denn hoͤren:
Das Gehoͤr uͤbertrift den Geruch; denn wir koͤnnen wei⸗
ter hoͤren denn riechen: Der Geruch uͤbertrift den Ge⸗
ſchmak; denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmeken:
Das Fuͤhlen aber iſt das unterſte / und durch den ganzen
Leib ausgeſtreket. Der oberſte und edelſte Stand iſt die
Vernunft / der Wille und Gedaͤchtniß / und iſt der Regi⸗
ment⸗Stand; denn dieſer regieret die andern alle: Und ha⸗
ben ihre unterſchiedene Aemter / und ſind nicht leiblich / ſon⸗
dern ganz geiſtlich / darum auch ganz edel / geſchwinde/
und ſubtil; und die kan niemand zwingen / wie die unter⸗
ſten. Denn wer kan den Willen zwingen? Ein gezwunge⸗
ner Wille iſt kein Wille / denn der Wille iſt ganz frey /
laͤſſet ſich nicht zwingen; denn waser will / das will er frey.
Diß ſind die Raths⸗Herren im Menſchen / ſo beſchlieſſen
und exequiren. Der oberſte Stand im Menſchen iſt nun
mit vielen Tugenden geſchmuͤket, die ſein Kleid ſeyn. Als/
mit der Gerechtigket iſt geſchmuͤket der Wille / der Ver⸗
ſtand mit der Weisheit / das Gedaͤchtniß mit Beredſan⸗,
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Gott verpflichtet ſey. 153

keit / und mit andern vielen mehr. Das iſt die Obrigkeit

im Menſchen und das natuͤrliche Reich / ſo Gott dem Men⸗
ſchen eingepflanzet hat.

TCb danke dir / allmaͤchtiger Schoͤpfer! daß ich wunderbarlich
J gemacht bin; wunderbarlich ſind deine Werke / und das erken⸗
net meine Seele wohl. Erhalte auch in mir die Ordnung / die du
heilig geſchaffen/ und laß mich in einem geſunden Leibe eine gehei⸗
ligte und dir gefaͤllige Seele haben: auch alle Kraͤfte Leibes und
der Geelen zu deinem Dienſt ſo anwenden / auf daß / ich eſſe oder
trinke / oder was ich thue / alles gereiche zu deinen Ehren / der du
biſt mein GOtt / hochgelobet in Ewigkeit: Amen.

Das XI. Capitel.
Innhalt

Wie unausſprechlich groß die Liebe GOttes gegen

dem Menſchen ſey; und wozu dieſelbige Ih⸗
ne verpflichte?
1. Cor. 4: 7. Was haſt du Menſch / das du nicht empfangen haſt?
Weverlen allgemeine Gaben ſind / dafuͤr der Menſch
GOtt hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und
ſichtbarlich / und iſt die ganze Welt; die andere verborgen
und unſichtbar / und iſt GOttes Liebe. Die Liebe iſt die
erſte Gabe GOttes / weil ſie aber unſichtbar iſt / ſo wird
ſie für keine Gabe geachtet / und iſt doch das Fundament
und Wurzel aller Gaben: Denn alle Gaben entſpringen
aus dieſer Wurzel und Brunnen / und ſind nichts anders
denn Zeichen der Liebe / in welchen die unſichtbare Liebe
leuchtet; Der Menſch aber iſt ſo naͤrriſch / und achtet das
u

ſicht⸗

154 B. 4. T. 2. C. II. Wie hoch der Menſch

ſichtbare Ding fuͤr eine groſe Gabe / und denket nicht/
daß die verborgene Liebe / ſo darunter iſt / viel groͤſer und
herrlicher ſey. Denn gleichwie der Rauch ein gewiß Zeichen
iſt des Feuers: Alſo die Gaben GOttes ſind ein gewiß
Zeichen ſeiner Liebe. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet /
ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Derowegen ſind die
Gaben GOttes ein Weg und Leiter zu GOtt zu kommen /
und GOtt zu finden. So groß nun die Gabe iſt / ſo groß
iſt GOttes Liebe: Weil nun GOtt die ganze Welt und
alle Creaturen um des Menſchen willen geſchaffen / iſt
leicht zu denken / wie groß GOttes Liebe gegen den Men⸗
ſchen ſey. Denn um des Menſchen willen liebet er die Crea⸗
turen / ja / in allen Creaturen liebet er nichts / denn den
Menſchen: Und weil er den Menſchen uͤber alle LCreaturen
erhoben und gezieret / darum / ſo liebet er auch den Men⸗
ſchen uͤber alle Geſchoͤpfe. Dieweil auch die Liebe GOttes

iſt die allerreineſte / wahrhaftigſte / ſicherſte / ungefaͤlſchte /
ſtmell mildeſte Gabe; (denn er den Menſchen nicht um

etwas geliebet / daß er Nuz von ihm haͤtte / ſondern aus
lauter Goͤttlicher Guͤte iſt er dem Menſchen zuvor kommen/
und hat ihn lauter umſonſt geliebet / freywillig / ungezwun⸗
gen/) So iſt auch der Menſch GOtt vielmehr ſchuldig
fuͤr ſeine herzliche Liebe / denn fuͤr alle andere Gaben/ weil
GöOttes Liebe beſſer iſt / denn alle Creaturen. Derowegen
in allen Dingen zweyerley zu betrachten: Die Liebe / die
vorher gehet / und denn die Gabe / die viel geringer iſt deñ
die Liebe. Denn die Liebe iſt ſo edel / wie derſelbe iſt / der

liebet; und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt / denn
da lie nd weil nichts hoͤh ſſe Gon.

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GOtt verpflichtet ſey. 155

GOtt / ſo iſt auch nichts edlers und beſſers denn GOttes
Liebe: Derowegen iſt der Menſch GOtt hoͤher verpflich⸗
tet fuͤr ſeine Liebe / denn fuͤr ſeine Gaben. Und weil aus
unvermeidlicher Noth der Menſch GOttes Wohlthaten
genieſſen muß / er koͤnte ſonſt nicht einen Augenblik leben;
daraus folget denn eine unvermeidliche Obligation. Und
weil niemand denn GOtt allein / dem Menſchen geben
n Leben und Othem,/ ſo iſt auch der Menſch GOtt
uͤber alle Dinge dafuͤr perpflichtet.

Gebet.

Err / du haſt mich erſt geliebet / und deine Liebe durch viele Wohl⸗
thaten / inſonderheit durch Schenkung deines Sohns / gnugſam
erwieſen. Gieb / daß ich dich herzlich wieder lieben / und mich ganz

zu deinem Dienſt ergeben moͤge / durch JEſum Chriſtum / deinen
Sohn / unſern HErrn! Amen

Das XII. Capitel.
Innhalt

Auf welche Weiſe und womit der Menſch ſeiner
Verpflichtung und Dank gegen GOtt ein Ge⸗

nuͤgen leiſten koͤnne.
Pſalm 13: 2. Herzlich lieb hab ich dich / HErr / meine Staͤrke!

(Wabdieweil GOtt dem Menſchen freywillig / ungezwun⸗
WVgen/ alles Gutes thut / und ihme damit den Men⸗

ſchen verpflichtet gemacht hat; ſo folget nothwendig / daß

etwas im Menſchen ſeyn muͤſſe/ das er Gtt wieder zu
geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche Gabe ſeyn/
die nicht auſſer dem Menſchen iſt / daß ſie ihm nientand
u 2 weh⸗

156 Womit der Menſch gegen GOtt
wehren und entwenden koͤnne wider ſeinen Wiullen. Denn (cor

alles / was auſſer dem Menſchen iſt / das kan ihm genon:. mupg/
men werden wider ſeinen Willen/ derowegen iſts nich (beni

warhaſtig ſein / und kan auch mit ſolchen aͤuſerlichen Din⸗
gen GOtt keine ſchuldige dankbare Ehre anthun. Denn ſein
Leib und Leben kan ihm genommen werden wider ſeien a
Willen / und derowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner Gewalt: lineve
Weil nun GOtt ſein Hoͤchſtes und Beſtes dem Menſchen
umſonſt giebt / nemlich / ſeine Liebe / ſo iſt der Menſch pfliche (ntden:
tig / daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im Menſchen Gen
nichts beſſers / hoͤhers / edlers denn ſeine Liebe / dieſelbe lende
iſt der ganze Schaz des Menſchen; wem er ſeine Liebe giebt/ Nee
dem giebt er ſich ſelbſt: Wem ſoll nun der Menſch die/ſſen ſbete
Schaz billiger geben / denn GOtt allein / vollkoͤmmlich e
uͤber alle Dinge / aus natuͤrlichem Recht und Obligation.
auf daß die Liebe mit Liebe vergolten werde? Alſo / wie
Gött ſeine hoͤchſte Liebe dem Menſchen giebt im hoͤchſten

Grad: Alſo iſt der Menſch hinwieder GOtt ſeine Lebe ehle
ſchuldig im hoͤchſten Grad / von ganzem Herzen und See⸗ teltn⸗⸗

le / und allen Kraͤften / welches uns die Vernunft und die
Natur lehret. Denn die Vernunft lehret uns ja/ daß/ iſte
wer da im hoͤchſten Grad liebet / der ſoll und muͤſſe auch er 4 6
im hoͤchſten Grad wiederum geliebet werden / oder man N
iſt nicht werth der bezeugten Liebe; und diß iſt die hoͤchſte

Klage GOttes uͤber den Menſchen: Siehe / wie lieb habe oer
ich euch / und ihr wollet mich nicht wieder lieben! Wie nnn kiwen
die hoͤchſte Wohlthat GOttes ſeine Liebe / alſo iſt die hoͤch fn ic
ſte Wiedervergeltung des Menſchen Liebe / ſonſten begeh aNenn

tt ſeiner Pflicht genug thun koͤnne. 157

/Dͥ——

lin dan ret Gott nichts. So iſt auch die Liebe an ihr ſelbſt lieblich/
lngan anmuthig / angenehm/ ſuͤſſe und holdſelig / und iſt ohne
ensd die Liebe nichts angenehme und lieblich: Deun was iſt die
liceonde Furcht ohne Liebe/ Ehre ohne Liebe / oder alle Gaben?
Delnf Die Liebe iſt allezeit angenehme / ſie gefaͤllet allezeit wohl.
let fi Kein Reicher und Gewaltiger / der ſonſt alles hat / iſt je⸗
rGerde mahls geweſen / der eines Menſchen Liebe und Gunſt ver⸗
Menſhn worfen haͤtte. Denn er will ja gerne von jedermann gelie⸗
bet werden: Alſo auch GOtt / weil er der Hoͤchſte / Reich⸗
Unchn eſte / Gewaltigſte iſt / ſo verſchmaͤhet er doch keines Men⸗
Wle ſchen Liebe / ſondern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun
Niepen die Liebe der hoͤchſte Schaz des Menſchen iſt: ſo iſt er bil⸗
ſhen lig dieſelbe GOtt ſchuldig / weil auch GOtt ſeinen hoͤch⸗
Cent ſten Schaz / nemlich/ ſeine Liebe / dem Menſchen gegeben
Ggon hat. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen / daß die Lie⸗
an benach demsall inunſern eigenen Kraͤften ſtehe / oder / daß
ithelee wir durch die Liebe unſerer Pflicht gegen GOtt koͤnten gnug
ſeine N thun / oder die Liebe und Wohlthaten GOttes dadurch
udde vergelten: Sondern wir werden nur erinnert und uͤber⸗
frupe zeuget in unſerm Gewiſſen / daß wir GOtt wieder zu lie⸗

benſchuldig ſehn; nicht allein GOttes Wort / ſondern auch
giſe . das Licht der Natur uͤberzeuget uns. 8
.
lſeth Ach HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine Barmherzigkeit /
ſelebhe die du an mir Unwuͤrdigen thuſte Entzuͤnde mich in deiner
Peenil Liebe / daß ich dich uͤber alles liebe von ganzem Herzen / von gan⸗
ete zer Seelen / und von allem Vermoͤgen / durch JEſum Chriſtum / un⸗
ſtde 6 ſern HErrn: Amen. MU
ſenhe, u 5 Das

Das XIII. Capitel.
Innhalt

Nichts groͤſers und koͤſtlichers iſt als die Liebe
GOttes / indem Sie ſo gar auch in den Stra⸗
fen und Zuͤchtigungen der Menſchen nicht
au B

Weish. 12: 18. Du / gewaltiger Herrſcher richteſt mit Gelindigkeit / und
regiereſt uns mit eitel Verſchonen.

E haben zuvor gehoͤret / daß GOttes Liebe ſey eine
32) Anfaͤngerin und eine Wurzel aller Werke und Wohl⸗
thaten GOttes gegen den Menſchen: Dieweil aber dem
alſo / und aber die Zuͤchtigung / ſo GOtt dem Menſchen
zuſchiket / auch GOttes Werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht oh⸗
ne GOttes Liebe ſeyn. Denn aller Werke GOttes An⸗
fang iſt die Liebe; haͤtte er nicht geliebet / ſo haͤtte er keine
Werke gethan: Will nun der Menſch GOttes Liebe ant⸗
worten / ſo muß er auch die Zuͤchtigung in der Liebe auf⸗
nehmen. Derowegen ſo GOTT zuͤrnet uͤber den Menſchen/
ſoll der Menſch nicht wieder zuͤrnen. Denn GOtt hat das
nicht verurſachet / ſondern der Menſch. Wenn Gtt den
Menſchen ſtrafet und ſchilt/ ſoll der Menſch GOtt nicht
wieder ſchelten; ondern wie GOtt in der Strafe ſeine Lie⸗
be behaͤlt / ſo ſoll der Menſch im Aufnehmen der Strafe
auch ſeine Liebe behalten gegen GOtt. Darum wenn GOtt
den Menſchen richtet / ſo ſoll der Menſch GOtt nicht wie⸗
der richten. Denn er findet in GOtt keine Urſache des Rich⸗
tens / wie GOtt wohl am Menſchen findet: Und das ſt
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rdigkeie n

eſchett
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Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XIII. pag. 155 5
Hier iſt ein Brenn⸗ und Zigel⸗Ofen, darinnen durch das groſſe Feuer

und deſſen ſtarke Glut die Zigel recht gut gemachet werden: Alſo pflegt
GOtt chnc die Seinigen in dem heiſſen Creuz⸗Ofen zu pruͤfen und bewaͤhrt
zu machen. .

1. Petr. 4: 12.

Laſſet euch die Hize/ ſo euch begegnet / nicht befremden / die euch
wiederfaͤhret / daß ihr verſuchet werdet / als wiederfuͤhre euch er⸗

was ſeltſames.

Dee Liebe GOttes aͤuſſert ſich
In allerley Begebenheiten;
Sie iſt im Wohlergehn und Widerwaͤrtigkeiten
Den Glaͤubigen zum Heil befoͤrderlich:
Auch wenn er ſie ins Feur der Trübſal leget /
Iſts Gnad und Huld / die ihn dazu beweget.
Sein Zwek iſt / ihre Herzen zu probiren /
Zu ſehn / ob ſie auch rein und lauter ſeyn/
Und allen Zuſaz / Argliſt / falſchen Schein /
Der heimlich noch darinn ſich aufhaͤlt / abzufuͤhren.
Obgleich die Probe Fleiſch und Blut
Empfindlich wehe thut:
Muß ſie den Geiſt doch inniglich erfreuen /
Der GOttes Gunſt auch in dem Creuz erkennt /
Und den von Herzen Vater nenntt/
Der alles ihm zum Beſten laͤſt gedeyen.
O Seel! erkenn und preiſe GOttes Guͤte
Im Weh und Wohl mit unveraͤndertem Gemuͤthe:

Kuͤß ihm die Hand / wenn er dich ſtraft und ſchlaͤgt /

So wohl / als wenn er dich auf ſeinen Armen traͤgt:
Denn alles] was er thut / (wie boͤs es immer ſcheinet)
Iſt herzlich gut gemeynet /
Und zihlt dahin / daß er dich hier in dieſer Zeit
So zubereit /
Wie er dich haben will dort in der Ewigkeit⸗

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Gsott zu lieben. 159

die rechte Liebe / die der Menſch GOtt ſchuldig iſt / und
das iſt die rechte Probe. Darum / wiewol der Menſch Gott /
dem HErrn / nicht kan gleiche Liebe erzeigen / (denn Gottes
Liebe gegen den Menſchen iſt unendlich und vollkommen)
ja / wenn der Menſch ſchon ſelbſt zu eitel Liebe wuͤrde mit
Leib und Seele / ſo waͤre es doch nichts gegen GOttes Lie⸗

be: Doch gleichwol ſoll der Menſch von ganzem Herzen

und allen Kraͤften ſich befleißigen/ daß er taͤglich zum hoͤch⸗
ſten Grad der Liebe kommen moͤge. Und das iſt er Gott
ſchuldig / daß ſeine Liebe ſey heilig / zuͤchtig / rein / ohne
falſch / und nicht muͤde werde / im Creuz nicht aufhoͤre;
wie Gottes Liebe auch im Creuz nicht aufhoͤret; ſondern
herzlich / bruͤnſtig / rein / ohne Heucheley / immerwaͤhrend
iſt: Denn es waͤre ja eine groſe Schande dem Menſchen/
daß er Gott fuͤr ſeine allerheiligſte / reineſte / herrlichſte
Liebe gebe eine unreine Liebe / eine falſche Liebe / eine Heu⸗
chel⸗Liebe; da doch daſſelbe keine Creatur thut / die viel
unedler iſt denn der Menſch.

Gebet.

Wiger VBater des Lichts! bey welchem keine Veraͤnderung noch
Wechſel iſt / gieb mir den Glauben / der auch in Truͤbſal und
unter der Zuͤchtigung deine Liebe erkenne / und in herzlicher Gedult
preiſe; ſowol wenn du in der Hize mir Schaͤtten ſchaffeſt / als wenn
der geliebte Kuͤrbis verdorren muß/ zu meiner fernern Unterwei⸗
ſung / durch JEſum Chriſtum / unſern HErrn: Amen.

160 B. 4. T. 2. K. 14. Wie der Menſch verpflichtet iſt

Das XIV. Capitel.
Innnhalt . .
Wie der Menſch GOtt und ſeinem himmliſchen
Vater vor ſeine Liebe nichts vergelten koͤnne noch
doͤrfe / als nur diſes / daß er Ihn wieder liebe.
Hohe/ Lied ð: 7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um die Liebe
geben wolte / ſo guͤlte es alles nicht.
2.Beweil wir nun gehandelt haben von denen Dingen
We inſonderheit / die der Menſch Gott ſchuldig iſt / und
dieſelbe ganze Erkaͤnntniß gegruͤndet iſt in der Obligation
oder Verpflichtung / ſo da herruͤhret aus dem Geben oder

.

zwiſchen dem Geber und Nehmer: Denn dieſe Obligation

iſt das Fundainent, Urſprung / ja / ein unausleſchliches
natuͤrliches Licht / dabey erkennt mag werden / was der
Menſch Gott ſchuldig ſey/ und dieweil Gott allein alles
giebt / der Menſch aber alles von Gott umſonſt empfaͤ⸗
het. Ja/ ſo Gott nichts gaͤbe / ſo empfienge der Menſch
nichts / derowegen auch keine Obligation ſeyn koͤnte / ja/
es koͤnte keine gewiſe Maaß/ keine Ordnung und Weiſe
ſeyn / was der Menſch Gott wieder zu geben ſchuldig waͤ⸗
re: So entſpringet demnach aus dem vorigen Grunde die
Ordnung und Weiſe / wie der Menſch Gott wieder zu ge⸗
ben ſchuldig iſt / was er empfangen hat. Gleichwie nun die
erſte Gabe / ſo der Menſch von Gott empfangen hat / iſt
Gottes Liebe. Denn Gott hat den Menſchen geliebet/
indem er ihn geſchaffen: Derhalben iſt der Menſch ſahb

ig

Nehmen; ſintemal eine natuͤrliche Verpflichtung entſtehet

lchtetſc

nlſc
ne foch
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bin diede

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G /
Plgaron
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GOtt zu lieben. 161

dig GOtt wieder zu lieben. Was der Menſch Guts hat/
das hat er von GOtt / darum / daß ihn GOtt geliebet hat;
und der Menſch hat nichts von ihm ſelbſt / noch etwas von
einem andern urſpruͤnglich: Darum iſt er auch niemand
anders ſo hoch zu lieben verpflichtet / als GOtt / ja / er iſt
ihm ſelbſt nichts verpflichtet / denn er hat nichts von ihm
ſelbſt / ſondern alles von GOtt. Daraus folget / daß der
Menſch ſeine erſte und hoͤchſte Liebe GOtt geben ſoll / und
nicht ihm ſelbſt; und dieweil er alles allein von GOtt hat/
ſo ſoll er ſeine ganze vollkommene Liebe GOtt geben / und
nicht einen Theil derſelben einem andern: Denn er hat von
keinem andern die allererſte und hoͤchſte Liebe / ſondern von
GOtt / darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte Liebe GOtt
ſeyn. Ja / dieweil der Menſch ohn Unterlaß und Augen⸗
bliklich von GOtt erhalten wird/ und unaufhoͤrliche Wohl⸗
thaten von GOtt empfaͤhet / und ohne GOtt nicht leben
kan: Ja / dieweil es GOtt verordnet hat / daß alle Crea⸗
turen dem Menſchen dienen muͤſſen / ohne und auſſer wel⸗
chen der Menſch nicht einen Augenblik leben koͤnte; ſo fol⸗
get / daß auch der Menſch vollkoͤmmlich / ohn Unterlaß/
unaufhoͤrlich / alle Augenblik GOtt ſchuldig iſt zu lieben.
Und das iſt die Weiſe / Art und Maaſſe der pflichtſchuldi⸗
gen Liebe GOttes.
Gebet.

Vor unaufhoͤrliche Wohlthaten gehoͤret dir billig HERR!

unermuͤdeter Dank/ Dienſt und Liebe. Gieb mir dieſelbe
dir williglich / ſo lange ich hie lebe / und vollkoͤmmlich dorten in
An Ewigkeit abzuſtatten / durch Chriſtum JEſum / unſern HErrn!

x Das

162 B. 4. T. 2. C. 15. Creaturen ermahnen den Menſchen

Das XV. Capitel.
Innhalt

Es iſt nichts ſeligers u. auch nichts leichters als Gott
lieben / indem uns alle Creaturen mit ihrem Exem⸗
pel hierzu ermahnen und akfmuntern.
Spruͤchw. Sal. 8: 1. Rufet nicht die Weisheit / und die Klugheit
ſich hoͤren? Oeffentlich am Wege und an der Spraſſen ſtehen
NW allein aber rufet und ſchreyet die immerwaͤhren⸗
de unaufhoͤrliche Liebe Gottes / und ermahnet den
Menſchen / Gott wieder zu lieben aus ganzem Herzen; wie
er immer kan; ſintemal Gott den Menſchen erſtlich gelie⸗
bet vollkoͤmmlich / ja / unter allen Creaturen der Welt hat
Gott den Menſchen am hoͤchſten geliebet / ja / in der gan⸗
zen Welt hat er den Menſchen nur allein geliebet / dieweil
er alle Creaturen um des Menſchen willen geſchaffen hat:
Daraus denn folget / daß Gott den Menſchen einig und
allein in der Welt geliebet hat. Nicht allein / ſage ich/ er⸗
mahnet dieſe immerwaͤhrende Liebe Gottes den Menſchen /
ſeinen Schoͤpfer zu lieben; ſondern auch alle Creaturen /
und die ganze Welt ruft dem Menſchen unaufhoͤrlich zu/
daß er Gott liebe. Und das alſo: Denn alle Creaturen/
und die ganze Welt erzeigen alle ihre Dienſte dem Menſchen
aus Gottes Befehl / ſo hoch und gut ſie vermoͤgen / oder
aus allem ihrem Vermoͤgen / und was ſie Liebes und Gu⸗
tes vermoͤgen geben ſie dem Menſchen; und das hat ihnen
Gott geboten. Damit ermahnen ſie nun den Menſchen/
daß er hinwieder das Beſte / das er hat und vermag/ Goit⸗
ih⸗

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Gott zu lieben. 163

ihrem Schoͤpfer / wiedergebe / aus dem Fundament der na⸗
tuͤrlichen Obligation. Das Beſte aber / das der Menſch
hat / iſt die Liebe; darum ſchreyen alle Creaturen / der
Menſch ſoll doch ſeinen Liebhaber wieder lieben / ſo frey⸗
willig und gerne / als die Creaturen dienen aus GOttes
Gebot. Und dieweil die Creaturen dem Menſchen keine
falſche Dienſte erzeigen / ſondern wahrhaftig / ohn alle
Heucheley und Betruͤgerey; denn GOtt hat keine falſche
und betruͤgliche Dienſte den Creaturen eingeſchaffen: Der⸗
halben / ſo iſt auch der Menſch ſchuldig / ſeinem Schoͤpfer
keine falſche Liebe zu erzeigen / ſondern eine reine / unge⸗
faͤrbte Liebe / ohne Heucheley. Und weil die Creaturen aus

Allen Kraͤften dem Menſchen dienen: Alſo iſt der Menſch

ſchuldig / aus allen Kraͤften Gott zu lieben / ja/ Tag und
Nacht / wie die Creaturen dem Menſchen Tag und Nacht
dienen. Wie auch die Creaturen dem Menſchen allein die⸗
nen / alſo ſoll auch der Menſch Gott allein dienen / und
keinem andern. Denn die Creaturen ſind zu nichts anders
geſchaffen / und haben keinen andern Intent/ denn dem
Menſchen zu dienen: Alſo auch der Menſch ſoll ſeinen gan⸗
zen Willen und Intent dahin richten / daß er GOtt diene.
Wie aber auch der Creaturen Dienſt dem Menſchen ange⸗
nehm iſt / und er ſein Wohlgefallen daran hat: Alſo auch
Gott am Dienſt des Menſchen / und der allerangenehmſte
Gottesdienſt des Menſchen iſt die Liebe / ſo ſie aus dem
Glauben an Chriſtum und freywilligem Geiſt gehet; nichts
aber iſt freyer und ungezwungener / denn die Liebe. Das
ermahnen uns nun alle Creaturen: (1) Gott aus al
J x 2 raͤf⸗

164 B. 4. T. 2. C. 16. Regel / wie der Menſch

Kraͤften lieben / (2) willig / gerne / (3) von ganzem

Herzen / ohne Heucheley; und zum (4) GOTTTalleine/
und keinem anderm.
Gebet.

Err / mein GOtt! du haſt einen Greuel an den Falſchen / und

haſt in alle rechtſchaffene Seelen diß dein Bild gedruket / daß
ſie Falſchheit von Herzen haſſen. Ach / laß mich ja nicht mit Heu⸗
cheley mich befleken / oder meine Seele betruͤgen; ſondern dich und

meinen Naͤchſten mit reinem Herzen aufrichtig lieben / durch JE⸗

ſum Chriſtum / unſern HErrn! Amen.

Das XVI. Capitel.
Innhalt

Unſere Liebe zu G Ott ſoll nicht eigennuͤzig und un⸗
lauter ſeyn; ſondern aus reinem Herzen / guten

Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben
entſpringen.

Hohe⸗ Lied 5 1. Mein Freund komme in ſeinen Garten / und eſſe ſeiner
edlen Fruͤchte.

Ber Menſch iſt ſchuldig ebener maſſen Gott zu lieben/
gleichwie die Creaturen von GOtt geordnet ſind /
dem Menſchen zu dienen; und hat alſo Gott die Creatu⸗
ren zn unſern Schulmeiſtern und Præceptoribus verordnet.
Sehet einen Baum an/ der giebt nicht allein ſeine Fruͤchte
dem Menſchen / ſondern er giebt ſie ihm auch wohl reif /

zeitig / ſuͤſſe / wohlſchmekend / vollkommen und angenehm;

ſonſt naͤhme ſie der Menſch nicht an / wenn ſie unzeitig /

bitter / verdorben waͤren / und ſo haͤtten die Baͤume ver⸗

geblich gearbeitet: Alſo / ſoll der Menſch GOTTI nicht en
ein

ſveine
ticher art.

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Hier iſt eine Brille, durch welche man auf etwas anders ſiehet und

Das Vierte Buch Th. II. Cap. XvVV. pag. 164

es deutlicher erkennen kan: Alſo ſollen die Creaturen unſere geiſtliche Brillen

ſeyn, durch welche wir ſollen auf ihren Schoͤpfer ſehen, und denſelben deſto
mehr lieben. ð

Eſa. 40: 26.

hebet eure Augen in die Hoͤhe / und ſehet / wer hat ſolche Ding er⸗

ſchaffen: Der ſie alle mie Namen rufet / ſein Vermoͤgen und ſtarke

Gtol.

NN
Selbſt in dein en gepflanzt: Der Regen und Bewegenſ

Kraft iſt groß.

O Menſch / zum Dienſt erſchaffen
gar nicht / daß du dich an ihrer Zier

Dee Creaturen ſind zwar dir /
Doch
Und Anmuth ſolſt vergaffen:

Du ſolſt vielmehr durchhin auf etwas Hoͤhers ſehn/

Und in der Schoͤnheit Urſprung gehn:
Da ſolſt du ſuchen deine Lieb
Und ganze Neigung anzulegen
Beyp dem / der dieſen edlen Trieb

d alles / was du haſt und biſt /
Aus lauter Guͤte ſchenkt und giebet /
Deer dich von Ewigkeit geliebet/
Urd deiner Gegen⸗Lieb alleine wuͤrdig iſt.
Drum laß dir die Natur ein Mittel ſeyn
Dein bloͤdes Aug zu ſtaͤrken,
Zu ſuchen und umfangen GOtt allein/
Urjnd ruhe ja nicht in erſchafnen Werken /
Wirſt du diß thun/ ſo wird auch dir
Der Himmel ſtatt der Erden
Ein Segen vor den Fluch /
An ſtatt der Dek ein ofnes Buch/
An ſtatt des Kerkers eine Thuͤr
Zur wahren Freyheit werden.

Gott geben ſoll / was er ihm ſchuldig iſt. 165

lein ſeine Dienſte erzeigen/ als Liebe / Furcht / Ehre / ſon⸗
dern es ſoll auch eine wohl reife / vollkommene / ſuͤſſe / an⸗
genehme Frucht ſeyn. Sie wird aber lieblich und angeneh⸗
me durch Chriſtum / und in Chriſto / durch den H. Geiſt/
der alle gute Fruͤchte in uns wirket. Und daran ſoll er
hoͤchſten Vermoͤgens arbeiten mit ſeinem Glauben und Ge⸗
bet / daß ſeine Frucht angenehm ſey: Gleichwie ein Baum
aus allen Kraͤften durch die vier Jahr⸗Zeiten daran arbei⸗
tet / daß ſeine Frucht angenehm und lieblich ſey den Men⸗
ſchen. Denn GOtt will ſo wenig eine bittere / faule / un⸗
reife Frucht vom Menſchen haben / als der Menſch von ei⸗
nem Baum,/ oder alle Arbeit des Menſchen iſt verlohren.
Und wie die Baͤume dem Menſchen dienen ohn allen Be⸗
trug undLiſt / ſondern in hoͤchſter Einfalt / wiſſen ſelbſt nicht/
was ſie machen / und ihre Natur iſt / daß ſie den Menſchen
erfreuen / und der Menſch ſeine Luſt an Baͤumen/ Blu⸗
men und Thieren ſehe: Alſo / ſoll der Menſch aus lauter
Einfalt / ohn allen Eigennuz und Verdienſt / ohn allen
Betrug und Liſt / ohn alle Eigen⸗Ehre GOtt dienen aus
reinem Herzen / guten Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glau⸗
ben I. T. 1: 5. nur / daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt
die allgemeine Regel und Lehre aus der Natur / wie und wel⸗
cher Geſtalt der Menſch GOtt dienen ſoll / nemlich/ daß
er nicht aufhoͤren ſoll / biß ſo lange ſeine Frucht GOTT
angenehm ſey. Und alſo kan der Menſch aus der Natur
erkennen / daß erdichteter Gottesdienſt / auch alles / was
Liſt und Betrug iſt / Gtt nicht gefalle / ſondern bey ihm/
als eine verdorbene Frucht/ ſogan Gtet⸗ verwerflich G.

166 B. 4. T. 2. C. 17. Ein Chriſt hat keine Entſchuld.
Gebet.

HEiliger Erloͤſer! du biſt geſandt / zu ſchaffen / daß deine Elen⸗
de wuͤrden Baͤume der Gerechtigkeit/ Pflanzen/ den HErrn
zu preiſen: laß auch mich/ als einen in dir gepflanzten Zweig / voll
Safts ſtehen / gruͤnen / bluͤhen / und zum Preiſe meines Schoͤpfers
in aller Einfalt meines Herzens unverdroßne / ſchuldige und ange⸗
nehme Fruͤchte bringen! Amen.

Das XVII. Capitel.
Innhalt

Eine ſchandliche Entſchuldigung: es ſeye ſo ſchwehr
GOtt zu lieben; da doch die Liebe GOttes das aller⸗
ſuſſeſte / lieblichſte und anmuthigſte Werk iſt / das
ein Menſch thun kan.
Weish. 13: 9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen / daß ſie die Creaturen
hoch achteten: warum haben ſie nicht viel ehe den HErrn derſelben
funden: 1. Joh. 5: 3. Das iſt die Liebe zu GOtt / daß wir ſeine
Gebot halten / und ſeine Gebot ſind nicht ſchwehr. .

(EODTT hat allen Menſchen einen Willen eingeſchaffen /

Wund in demſelbigen die Liebe. Denn kein Menſch iſt
ohne Willen und ohne Liebe / und kan auch kein Wille oh⸗
ne Liebe ſeyn. Denn was ich liebe / das will ich / und was
ich nicht will / das liebe ich nicht: Und aber der Menſch
auch von Natur verſtehen kan / daß er das Allerbeſte lie⸗
ben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte Gut
iſt / ſo erkennet der Menſch natuͤrlich / daß er GOtt zu lie⸗
ben ſchuldig iſt / verſtehet auch die Urſach / warum er
Gtt lieben ſolle / nemlich / weil er von GOtt alles hat,
daher die natuͤrliche Obligation entſpringet. Derhalben

—

ſo iſt nun kein Menſch entſchuldiget / daß er GOtt nicht
ge⸗

Cegtutent
doſbet
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Blee
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Yn
9

daß er GOtt nicht geliebet habe. 167

geliebet hat. Denn ſo ein Huͤndlein und unvernuͤnftige Thie⸗

re die lieben / ſo ihnen Gutes thun; ſolte denn der Menſch

allein ſo grob ſeyn / daß er den hoͤchſten Wohlthaͤter nicht

lieben ſolle? Roͤm. 12: 9. Ferner / dieweil die Liebe ſo lieb⸗
lich iſt / daß ſie nicht muͤde wird / daß ihr die Arbeit nicht
ſchwer wird / und keine Traurigkeit und Schmerzen in der
Liebe ſeyn kan / ſonſt waͤre es nicht Liebe / ſondern Haß:
Ja / es kan kein UÜberdruß in der Liebe ſeyn / ſonſt hoͤret
ſie auf / I. Cor. 13: 3. Ja / die Liebe treibet hinweg alle Schmer⸗
zen / Pein und Angſt: Ja / dieiebe macht alle Arbeit leich⸗
ter / ob ſie noch ſo ſchwer iſt; denn Lieben iſt ſuͤſſe / anmu⸗
thig / voll Freude und Wonne: Derhalben iſt hier kein
Menſch entſchuldiget; ſondern wir werden alle uͤberzeuget /
daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn / auch mit Luſt und
Freuden / weil die Liebe iſt das allerſuͤſſeſte / lieblichſte und
anmuthigſte Werk / das ein Menſch thun kan: Und daraus
erkennen wir GOttes Freundlichkeit / daß er den Menſchen
nicht hat wollen verpflichten zu einemunertraͤglichen / ſchwe⸗
ren / ſchmerzhaftigen Gottesdienſt / davon der Menſch
krank / matt und muͤde wuͤrde / ſondern zu einem lieblichen
ſuͤſſen Gottesdienſt / welcher allein in GOttes Liebe ſtehet;
und iſt derowegen ſchluͤßlich kein Menſch entſchuldiget / weñ
er GOtt nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſte⸗
hen / als koͤnte der Menſch von Natur nach dem Fall aus
eignen Kraͤften Gtt lieben / ſondern es uͤberzeuget uns
nur in unſern Herzen und Gewiſſen / daß ein Menſch aͤrger
ſey denn ein unvernuͤnftig Thier / wenn er GOTT / ſeinen
Liebhaber / nicht liebet; und was der Liebe Art ſey / auf daß
wir

168 B. 4. T. 2. C. 18. Gottesdienſt des Menſchen Nuz.

wir / als Chriſten / dadurch erweket werden/ die Freundlich⸗
keit und Suͤßigkeit der Liebe zu erkennen / und dieſelbige
zu uͤben / darzu uns nicht allein Gttes Wort / ſondern
auch die Natur ermahnet und uͤberzeuget.

Gebet.

LFeber Vater! wenn du uns etwas Groſes haͤtteſt geheiſſen / ſo
ſollen wir / unſerer Schuldigkeit nach / es ja thun: wie vielmehr /
wenn du ſageſt: Du ſolt deinen GOtt lieben? Ach / wirke in mir/
was du befiehleſt / ſo werde ich mit Freuden laufen in dem Wege
deiner Gebote / und dich von ganzem Herzen lieben: Amen.

Das XVIII. Capitel.
Innhalt

Daß wir GOtt dienen und ihne lieben, bringet

nicht Ihme / ſondern uns / den allergroͤſten Nuzen
und Seligkeit.

Pſalm 19: 12. Auch wird dein Rnecht durch dein Gebot erfreuet / und
wDer ſie haͤlt / der hat groſen Lohn.
evweil nun droben im I. unde. Capitel unwiderſprech⸗
lich bewieſen iſt/ daß GOvT ein unendlich / voll⸗
kommen / uͤberfluͤßig Gut ſey / und keines andern Dinges
beduͤrftig; denn er hat alle Vollkommenheit in ihm ſelbſt/
und iſt unmoͤglich / daß ihm etwas mangeln ſolte / oder ei⸗
niges andern Dienſt beduͤrffe/ Nuz oder Frommen dar⸗
von “ Derhalben ſo darf GOtt keines Menſchen
Dienſts; dienet er aber Gott / ſo koͤmmts dem Menſchen
zu Nuz und zu merklichemFrommen. Und damit aller Crea⸗
turen Dienſt nicht vergeblich ſey / dieweil ihr GOtt auch
nicht bedarf; ſo muß all ihr Dienſt dem Menſchen zu di
und

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Das Vierte Buch Th. II. Cap. XVIII. pag. 168
Hier iſt ein Vogel in einem Kaͤkficht, welcher, ob er gleich gefange
ſeyn ſcheinet, und nicht mehr in der Luft frey herum dtegen don Neonid
es beſſer hat, als die andern freyen Voͤgel indem er frey iſt von aller Ge⸗
fahr und Nachſtellung, von aller Angſt und Hunger, weil ſein HERR,
deſſen er iſt, ſein pfleget, und ihm ſeine ordentliche Speis und Trank gibt:
Damit wird angedeutet, daß ein Chriſt, der ſich GOtt ganz und gar zum
Dienſt ergibet, ob er gleich ein Knecht ſcheinet zu ſeyn, weil er nicht mehr
frey ſuͤndigen darf, dennoch hat er das Beſte davon, daß ihn nemlich ſein
HERR im Himmel beſchuͤzet, Peret, verſorget und ſelig machet.
il. 4: 6.
Sorget nichts / ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet
und Flehen mit Dankſagung fuͤr GOtt kund werden.
AS ich im wilden Walde mich enthielte /
A Da jagt ein jeglich rauſchend Blat /
Mit dem der leichte Weſt⸗Wind ſpilte /
Mir Furcht und Schreken ein. Ich lebte fruͤh und ſpat/
Obgleich ich niemand unterworfen war /
In tauſend Aengſten / tauſend Sorgen:
Jezt aber bin ich ſicher und geborgen /
Der Keſicht macht mich frey von Unfall und Gefahr.
Jezt / da es ſcheint/
Wie die betrogne Welt vermeynt /
Daß ich gefangen /
Bin ich des Voglers Nez entgangen.
Der dem ich dien und deß ich bin /
Der iſt es/ der mich ſchuͤzt / verſorgt / verpfleget /
Und auf den Haͤnden traͤget.

Der falſchen Ledigkeit Verluſt iſt mein Gewinn.

Was ich zu ſeinen Ehren ſing und tichte/
Die Ubung meiner Pflichte
Gereicht mir ſelbſt zum Heil. Wer deß will theilhaft ſeyn/
Der ſtelle ſich zum Dienſt der edlen Knechtſchaft ein/
Die mehr erhoͤht als alle Reich auf Erden:
Der komm und wikle ſich in dieſes guldne Band/
Mit dem der Weltling ungebundner Stand
An Herrlichkeit nicht kan noch mag verglichen werden.

Gottesdienſt des Menſchen Nuz. 169

und zu Nuz gereichen: Alſo koͤmmt nun aller Creaturen
Dienſt / ſowohl auch des Menſchen Gottesdienſt / niemand
anders / denn dem Menſchen ſelbſt zu groſem Nuz und
Frommen / und darum ſoll auch der Menſch deſto fleißiger
und von ganzem Herzen und allen Kraͤften GOtt dienen.
Denn es iſt ſein eigen Frommen / GOtt hat nichts davon;
ſondern er iſt dem Menſchen ſo guͤtig / daß er ihm den Weg
der Liebe gezeiget hat / auf daß er dadurch viel Gutes aus
dem Brunnen des ewigen Guts ſchoͤpfen moͤge / wenn er
GOtt herzlich liebet. O der uͤberſchwenglichen Guͤtigkeit
GOttes gegen den Menſchen; daß er nichts zu ſeinem ei⸗
genen Nuz und Frommen geſchaffen und verordnet hat/
ſondern alles zu Nuz des Menſchen / auch wenn er Gott
dienet und ihn liebet; ſo viel Guts wird nun der Menſch
aus dem ewigen Gut ſchoͤpfen / ſo viel er daſſelbe liebet.
Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen / als koͤnte der Menſch
Gdtt / dem HErrn / etwas abverdienen / ſondern GOtt be⸗
lohnet aus Gnade alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht / in
dieſem und jenem Leben: So iſts aber zu verſtehen/ biſt
du fromm / ſo hat GOtt keinen Nuz davon / ſondern du
ſelbſt / GOtt darf deiner nicht; biſt du boͤſe / ſo hat Gtt

keinen Schaden davon / ſondern du ſelbſt. Ipia etenim
Virtus ſibimet pulcherrima merces: Ipſum etiam vitium
ſibimet deterrima pœna. Denn die Tugend iſt ihr ſelbſt
der allerſchoͤnſte Lohn; Das Laſter iſt auch ihm ſelbſt die
allerſchaͤndlichſte Strafe. .
Gebet.
O Du vollkommenſtes Weſen: es iſt ja eine groſe Gnade / daß
Vwir arme Adams⸗Kinder zugelaſſen werden zu deinem Dienſt.

i Ach /

170 B. 4. T. 2. C. 19. Vergleichungzweyerley Dienſte / ꝛe.

Ach / wuͤrdige mich / HERR dieſer Gnade / daß ich dein Knecht
ſey / laß mich Barmherzigkeit erlangen / getreu zu ſeyn / und er⸗
halte mein Herz bey dem einigen / daß ich deinen Namen fuͤrchte

Amen. —
Das XIX. Capitel.
Innhalt

Darinn beſtehet die wahre Seeligkeit, daß alle

Creaturen uns / wir aber mit allen Creaturen
GOtt dienen.

Spruchw. Sal. 3: 21. Mein Kind! laß die Weisheit nicht von dei⸗
nen Augen weichen / ſo wirſt du gluͤkſelig und klug ſeyn: Das wird
deiner Seelen Leben ſeyn.

Beweil nun zweyerley Dienſte ſeyn / der Menſchen⸗
Dienſt der Creaturen / und der Gottes⸗dienſt der
Menſchen/ alle beyde aber dem Menſchen zu Nuz kom⸗
men; ſo muͤſſen wir ſehen / worinn ſich dieſe beyde Dien⸗
ſte mit einander vergleichen / und worinnen ſie unterſchie⸗
den ſind. Der Menſch kan der Creaturen Dienſt nicht be⸗
lohnen / denn er hat nicht / womit; weil alles / was er hat/
GOttes iſt / und iſt auch nicht vonnoͤthen / weil aller Crea⸗
turen Guͤtigkeit ein Ausfluß iſt von GOtt; Darum nicht
den Creaturen die Liebe und Dank gebuͤhret / ſondern Gott /
dem Urſprung und Ausfluß alles Guts. Der Menſch be⸗
darf taͤglich der Creaturen Dienſt zu ſeinem Leben und
Nothdurft: Aber / darum ſoll er nicht die Creaturen lieben/

ſondern den Schoͤpfer. Denn GOtt macht durch die Crec⸗

turen ihm den Menſchen verpflicht / der Creaturen Dienſt
macht / daß der Menſch lebet/ und ohne ihren Dienſt tan⸗
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Vergleichung zweyerley Dienſte / ꝛc. I71
te der Menſch nicht eine Stunde leben. Aber dadurch will

Gott den Menſchen reizen / daß er hinwieder Gott diene/
und Gott liebe. Denn / was hilft leben durch Huͤlfe der

Creaturen / wenn man nicht auch Gott liebet? Darum
will Gott ſo viel zu uns ſagen: Siehe / du lebeſt durch der
Creaturen Dienſt / und haſt durch ſie das natuͤrliche Leben/
auf daß du an ihnen lernen ſolteſt / mir zu dienen / und mir
zu leben. Denn ſo bald der Creaturen Dienſt aufhoͤret/
und der Menſch nicht mehr ihrer Huͤlfe gebrauchet / als
Luft und Athems / ꝛc. ſo bald ſtirbt der Menſch und ver⸗
leurt ſein natuͤrliches Leben: Alſo / ſo bald der Menſch
aufhoͤret Gott zu dienen und zu leben in Chriſto / ſo ſtirbet
er Gott ab / und iſt lebendig todt. Und/ gleichwie es dem
Menſchen nichts nuͤze iſt / daß er lebe / wenn er nicht auch

gottſſelig lebet: Alſo iſts ihm auch nichts nuͤze / daß ihm die

Creaturen dienen / wenn er nicht auch Gott dienet. Und
gleichwie es beſſer und groͤſer iſt / gottſelig leben / denn na⸗

8

tuͤrlich leben: Alſo iſts viel beſſer und groͤſer / daß der Menſch

Gott diene / denn daß ihm alle Creaturen dienen; ja / der
Menſch / der Gott nicht dienet / iſt nicht werth / daß ihm
eine einige Creatur diene: Denn gleichwie die Creaturen
darum leben/ daß ſie dem Menſchen dienen: Alſo lebet
der Menſch darum / daß er GOtt diene. Derowegen die⸗
nen alle Creaturen dem Menſchen darum / auf daß der
Menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn das nicht ge⸗

ſchicht / ſo iſt aller Creaturen Dienſt vergeblich geſchehen

und verlohren: Und ſo hat denn ein Menſch alle Creatu⸗

ren / die ihm gedienet haben / ſchaͤndlich betrogen / und

y 2 der⸗

172 B. 4. T. 2. C. 20. Daß GOtt alle Dinge

——= —

derſelben mißbraucht. Wie es nun verordnet iſt / daß alle
Creaturen dem Menſchen dienen zum natuͤrlichen Leben:
Alſo hat GOtt den Menſchen dadurch lehren wollen / daß
er ſchuldig ſey/ GOtt zu dienen / und gottſelig zu leben.
Siehe / das iſt die Vergleichung der zweyerley Dienſte / der
Creaturen gegen den Menſchen / und des Menſchen gegen

Gtt.
Gebet.

AMCh/ HErr! wie oft hab ich der Creaturen Dienſt mißbrauchet /
El deren Seufzen wider mich verurſachet / und verdienet / daß
ihr Dienſt mir ganz entzogen wuͤrde? Vergieb mir dieſes / mein
GOtt! und verleihe / daß / wie ich durch der Creaturen Dienſt
natuͤrlich / alſo durch deines Geiſtes Kraft dir zu Ehren recht
gottſelig lebe / durch JEſum Criſtum / deinen Sohn / unſern

HErrn! Amen.
Das XX. Capitel.
Innhalt

Aus dem Dienſt, welchen die Creaturen dem Men·

ſchen leiſten / iſt unwiderſprechlich klar / daß GOtt
allein der Schoͤpfer und Erhalter aller Din⸗
ge ſey.
Weish. I1: 26. Wie koͤnte etwas bleiben / wenn du nicht wolteſt?
Oder / wie koͤnte erhalten werden / das du nicht geruffen haͤtteſt?

eweil der Menſch ohne der Creaturen Dienſt nicht
einen Augenblik leben kan / und aber die edelſte Crea⸗
tur iſt / und die andern Geſchoͤpfe viel geringer ſind; ſo
folget daraus/ daß ein GOtt ſeyn muͤſſe / der auch die
Creaturen erhalte: Denn wenn niemand waͤre / der ſie
. er⸗

,

enieiſt
Fteſt

enſ
e)

Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XK. pag. 17 —

jer iſt ein voͤlliger Sonnen⸗Weiſer oder Zeiger zu ſehen, an welchem die . ele/ ſ
heüfheinind⸗ Sonne die Stunden viel richtiger machet, als eine Schlag⸗ eenſ
Uhr, die bald zu geſchwind, bald zu langſam gehet; aber die Sonne gehet—
durch goͤttliche Ordnung richtiger: Denn ſie gehet einmal wie das andere, . Vel
und haͤlt ihren richtigen Lauf. Aus dieſen und andern ordentlichen Werken h eb
der Natur kan man den wunderbaren und allerweiſeſten Schoͤpfer erkennen,
und dadurch aufgemuntert werden ihn hoch zuhalten und deſto herzlicher zu ehe
neben. Buch der Weish. 13: 1. ſiſt⸗

ie Menſchen ſind eitel / daß ſie an den ſichtbarlichen Guͤtern don/ Uue Die
Dier 8 e⸗ nr kennen / und ſehen an den Werken nicht / wer

der DAß Ein vollkommnes / hoͤchſtes Weſen ſey / ſiſe ni
Gelbſt niemand unterworfen / frank und frey / uun in
Das dieſes groſe Welt⸗Geruͤſt regieret / (Go
Und überall den Zuͤgel fhret,/ ehtu
Das / Kraft der Ober⸗Aufſicht und Gewalt/
Den Himmel / Erd und Meer / und was ſich drinnen reget meter
Mit einem Wink beweget / “ neghent
Und alles / was da lebt / verſieht mit Unterhalt / H Een
Blikt aus der ſchoͤnen Ordnung der NMatur ne
Den unverrukten Lauf des ganzen Werkes. ſch Un
O Seele! folge dieſer Spur / =èG Wdn
Schau in die Hoͤh / und merk ess (ikn
Sez auf des Glaubens Brillen/ . 1.
Und ſuche den / der dieſen Bau der Welt uſchen⸗
Um dein dich ſelbſt um ſeinetwilllen Poenlen
Bereitet und erhaͤlt: iee
Und wenn du ihn gefunden/ lte
Ergib dich ihm zu Dienſt / und ſag ihm herzlich Dank
Mit Mund und That zu allen Stunden/ .
Dein ganzes Lebenlang. ”MUMUN Paht
Eil / es iſt Zeit ſich aufzuraffen⸗ “ ldan
Diß iſt der Zwek/ zu welchem du erſchaffen: I
Der Dienſt/ in welchem du allein ffuſcec
Kaaanſt wüͤrklich frey und ewig ſelig ſeen. fn

S Iſt
helheryi
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Goregke
e des h
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Pr k⸗
herſſeken

Gtent⸗
iche/N

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gteget

in ſeiner Gewalt hbe 1973

erhielte / ſo waͤren ſie beſſer und edler als der Menſch / weil

der Menſch ihrer bedarf/ ſie aber keines Erhalters beduͤrf⸗
ten. Weil ſie aber viel geringer ſind denn der Menſch / der
Menſch aber eines Erhalters bedarf; ſo muß folgen / daß
ie vielmehr eines Erhalters beduͤrfen: Denn ſo der Menſch/
ie edelſte Creatur / eines Erhalters bedarf / vielmehr be⸗
duͤrfen die geringe Creaturen eines Erhalters. Dieweil

Aber der Menſch die edelſte Creatur / die andern Ge⸗
ſchoͤpfe nicht erhaͤlt/ ſondern wird vielmehr durch ſie er⸗

halten im natuͤrlichen Leben; ſo muß folgen / daß noch ei⸗
ne edlere Natur ſeyn muͤſſe / denn der Menſch / dadurch
die Creaturen erhalten werden um des Menſchen willen:

Denn eben der / der die Creaturen erhaͤlt / der erhaͤlt auch
conſcquenter durch die Creaturen den Menſchen / und

das kan niemand anders ſeyn / denn der / von welchem der
Menſch und alle Creaturen ihren Urſprung haben. Denn

von dem etwas ſeinen Urſprung hat / von dem wirds auch

erhalten. Darum erhaͤlt nun GOtt alle Creaturen um des
Menſchen willen / den Menſchen aber um ſeinet willen:
Alſo erkennet nun der Menſch aus ſeiner Erhaltung/ daß

ein Erhalter aller Dinge ſeyn muͤſſe.

Gebet.

AMelmaͤchtiger Schoͤpfer und Erhalter meines Lebens! dir danke
A ich / daß du auch mir zu gut und Dienſt die Creaturen erhaͤl⸗

teſt. Ach / gib mir / in dich / meinen Urſprung / wieder einzukehren / in

dir zu leben, in dir erhalten zu werden zur Seligkeit / durch JEſum

V Chriſtum / unſern HErrn. Amen.

y3 Das

174 B. 4. T. 2. C. 21. Zweyerley Dienſte der Creaturen/

Das XXI. Capitel.
Innhalt

Dadurch, daß die Creaturen dem Menſchen, der

Menſch aber GOtt dienet / wird die allerſchoͤnſte Ord⸗
nung und Vereinigung des guͤtigen Schoͤpfers und der
Werke ſeiner Haͤnde gegründet und erhalten.

Jer. 10: 6. Aber / HErr / dir iſt niemand gleich / du biſt groß / und dein
Name iſt groß / und kanſts mit der That beweiſen; wer ſolte dich
nicht fuͤrchten / du Koͤnig der Heyden? Malach. 1: 6. Bin ich euer
Vater / wo iſt meine Ehre? Bin ich euer OErr / wo iſt meine Furcht⸗
Jehe doch! welch eine wunderliche Ordnung uund Ver⸗
M. einigung ſey der ganzen Creaturen mit GOtt / durch
die zweyerley Dienſte? Denn alle Creaturen dienen dem
Menſchen / und ſind um des Menſchen willen geſchaffen/
und durch ihren Dienſt ſind ſie mit dem Menſchen ver⸗
bunden und vereiniget; und alſo verbindet der Dienſt der
Creaturen dieſelbe mit dem Menſchen / der Menſch aber
wird verbunden mit GOTT durch ſeinen Gottesdienſt.
Aus Liebe hat GOtt anfaͤnglich alles dem Menſchen zu gut
geordnet/ und aus lauter Liebe zeucht GOtt den Men⸗
ſchen zu ſich: Darum hats Gott alſo geordnet / daß alle
Creaturen dem Menſchen dienen / und ihn lieben: Wenn
nun der Menſch GOtt nicht allein dienet und liebet / ſo iſt
aller Creaturen Dienſt und Liebe nichtig und vergeblich.
Da ſoll nun der Menſch erkennen / daß beyde Dienſte/
der Creaturen⸗Dienſt / und der Gottesdienſt / zu des Men⸗
ſchen Nuz und Frommen gereichen. Denn die Creaturen
haben keinen Nuz davon/ daß ſie dem Menſchen dienen⸗
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und des Menſchen. 175

der Nuz iſt des Menſchen / allein daß die Creaturen da⸗
durch edler werden / ſo je eine die andere in ihrem Dienſt
uͤbertrift. Denn je kraͤftiger eine Creatur den Menſchen
erhaͤlt / je edler ſie iſt: Alſo auch / je emſiger ein Menſch
GOtt dienet / je edler er iſt / und je mehr Nuz und From⸗
men er davon hat. Denn GOtt hat keinen Nuz von des
Menſchen Dienſt / allein der Menſch empfaͤhet den Nuz.
Siehe nun / wie durch dieſe beyde Dienſte die Creaturen
mit dem Menſchen / und der Menſch mit GOtt verbunden
iſt! O wolte GOtt! daß das Band der Eingkeit und treuen
Dienſtes des Menſchen gegen GOtt ſo feſt und unaufloͤs⸗
lich waͤre / als der Creaturen Dienſt gegen den Menſchen.
Denn daſſelbe Band reiſt nicht / GOtt hats zu feſt ver⸗
bunden / daß die Creaturen dem Menſchen dienen muͤſſen
ohn Unterlaß / alſo / daß ſie nicht anders koͤnnen / denn
dem Menſchen dienen: Aber der elende Menſch zureiſt
das Band ſeines Gottesdienſtes und Liebe oft und viel/
und macht ſich in dem geringer / denn alle Creaturen / da
er doch edler iſt. Stehets nun fein / daß die untern Crea⸗
turen dem Menſchen dienen/ als ihrem HErrn; wie viel
ſchoͤner ſtehets / und wie viel edler iſts, daß der Menſch
Gott diene? Iſt der leibliche aͤuſerliche Dienſt der Crea⸗
turen ſchoͤn / wie viel ſchoͤner iſt der innerliche geiſtliche
Gottesdienſt / der in der Seelen iſt? Denn / ſo viel beſſer
die Seele iſt denn der Leib / ſo viel beſſer und edler iſt auch
der Seelen Dienſt denn des Leibes. Alſo werden durch den
Menſchen und ſeinen Gottesdienſt alle Creaturen mit Gott
verbunden / und in der Liebe vollendet / auf daß ſie nicht
oρ

vergeblich geſchaffen ſeyn. Ge⸗

Gebet.

ERR / mein GOtt! wenn ich bedenke / wie unausſezlich ich
H den Dienſt der Creaturen / den du mir geordnet haſt / erhei⸗

ſche / ſo muß ich mich ſchaͤmen / daß ich dir meinen ſchuldigen Dienſt

ſo oft entziehe. Ach / gieb mir / daß / wie ich ohn Unterlaß der Crea⸗
turen gebrauche / alſo ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde mei⸗
ner Schuldigkeit gegen dir / und ſelbige dir herz⸗ willig nach

allem Vermoͤgen abſtatte / durch JEſum CHriſtum / unſern

HErrn! Amen.

Das XXII. Capitel.
Innhalt

Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt unzer.

trennlich mit einander verbunden: Die Liebe GOttes
aber iſt die Quelle und der Grund aller andern Liebe.

1. Joh. 4: 21: Diß Gebot haben wir von ihm / daß / wer GOtt Re⸗

bet / daß der auch ſeinen Bruder liebe.

Seweil wir droben bewieſen haben / daß der Menſch
e ſeine ganze Liebe vollkoͤmmlich GOtt ſchuldig iſt/

Menſchen ſeine vollkomene Liebe ſchenket / ſo iſt der Menſch

ſolches Gtt wieder ſchuldig; nicht daß er ſeine Liebe theil e /

und Gtt die Helfte / und einem andern die Helfte gebe:
Denn obwol die Creaturen dem Menſchen guts thun / ſo
thun ſie es doch nicht / ſondern GOtt durch ſie / der ſie
erhaͤlt / und dem Menſchen zu dienen verordnet hat. Und
derowegen / dieweil auch der Menſch eine Creatur iſt /
von

126 B. 4. T. 2. C. 22. Aus Ordnung der Creatur erhellet /

und daß die Liebe die erſte Pflicht ſey / ſo GOtt gebuͤhre;
ſo ſolget / daß es unrecht ſey und wider die Gerechtigkeit, geen
dieſelbe Liebe einem andern geben: Denn dieweil GOtt dem

keteht

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daß der Menſch Gottes Ebenbild. 177

von GOtt verordnet / andern Neben⸗Menſchen zu dienen/

ſo folget daraus / daß er ihm ſelbſt nichts zuſchreiben ſoll/
ſo er andern etwas guts erzeiget / ſondern GOtt: Soll er
auch dafuͤr weder Liebe noch EChre begehren: denn es ge⸗
buͤhret allein GOtt. Dieweil aber der Menſch Gott ſchul⸗
dig iſt zu lieben uͤber alles / ſo muß er auch zugleich dasje⸗
nige mit lieben / was GOtt an allen ſeinen Creaturen am
liebſten hat / oder er iſt mit ſeiner Liebe GOtt zuwider/
und kan mit Gott nicht eins ſeyn: Nun aber liebet Gott

uͤber alle ſeine Creaturen den Menſchen / darum auch der

Menſch nach Gottes Bilde geſchaffen iſt: Derhalben ſo

iſt auch der / ſo Gott liebet / ſchuldig / den Menſchen / als
der nach GOttes Bilde geſchaffen iſt / zu lieben. Derowe⸗

gen ſo kan der nicht recht Gott lieben / der ſein Bild im
Menſchen nicht liebet; denn naͤchſt Gott ſoll die Liebe in
einem Ebenbilde ruhen: Daß aber der Menſch GOttes
Bild / ſagt und ruft die ganze Treatur.
Gebet.
LFrbreicher GOtt! geuß aus in mein Herz den Geiſt der Liebe /
damit ich dich uͤber alles/ und um deinetwillen meinen Naͤch⸗
ſten herzlich / ohne all Eigenſuch / liebe / und zu deſſelben Dienſt /

auch ohne Hofnung einigen Danks oder Vergeltung / willig ſey /
durch IJEſum Chriſtum / unſern HErrn! Amen.

Das XXIII. Capitel.
Innhalt

Aus der wunderbaren Ordnung, welche GOTT

unter den Creaturen gemacht / iſt offenbar / daß der
Menſch müſſe nach dem Bilde GOttes .
geſchaffen ſeyn. „
3 1. .0.

178 B. 4. T. 2. C. 23. Aus Ordnung der Creatur erhellet.

1. B. Moſ. 1: 26. GGtt ſprach: Laſſer uns Menſchen machen/
ein Bild / das uns gleich ſey.
GS iſt eine gewiſe Ordnung in den Creaturen/ und
I viel unterſchiedliche Grad / dadurch ſie Gott etlicher
maſſen nachfolgen / und nachahmen / eine mehr die an⸗
dere minder: Die lebendige Creaturen / und die empfind⸗
liche oder fuͤhlende Creaturen ahmen GOtt mehr nach /
denn die unempfindliche; Die vernuͤnftige mehr / denn
die unvernuͤnftige. Derowegen / weil wir augenſcheinlich
ſehen / daß eine Ordnung und Gradus in den Creaturen
ſind / da immer eine Gott mehr nachahmet denn die ande⸗
re / von der geringſten Creatur biß zu der edelſten / der
Menſch aber die edelſte Creatur iſt: Derhalben ſo muß
auch im Menſchen ſeyn der hoͤchſte Grad / Gtt gleich zu
ſeyn; deñ im Menſchen iſt das Ende aller Creaturen. De⸗
rowegen muß auch der Menſch anfaͤnglich ein vollkommen
Gleichniß oder Ebenbild GOttes geweſen ſeyn. Denn ſonſt
waͤre die Ordnung der Creaturen vergeblich / da immer
eine die andere in der Nachahmung GOttes uͤbertrift:
Denn Gott hat in alle Creaturen ein Zeichen eingebildet /
oder ein Fußſtapfen / daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren
mag. Gleichwie man ein Siegel in Wachs druket / alſo hat
Gott etwas in allen Creaturen gelaſſen / daran man ſeine
heſteden ſpuͤren mag / wiewol unvollkommen: Im Men⸗
chen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz Siegel rein ausge⸗
drukt / daß man ſein Bilde ganz ſiehet / welches man nicht
ſiehet in andern Creaturen / ſondern etwas davon: Da⸗
rum lehret uns nun die Ordnung der Crtaturen / das der
e

Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXIV. pag. 179

Hier ſind viel runde Cirkel zu ſehen, da immer einer groͤſſer iſt als der an⸗
dere, und doch alle aus einem Urſprung / nemlich aus einem Centro und
Mittel⸗Punct herkommen: Damit wird abgebildet, daß die Menſchen alle
mit einander, groß und klein, hoch und niedrig, auch nur aus einem Ur⸗
ſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher ſolten ſie auch alle mit ein⸗
ander dieſen ihren GOtt und Schoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch nun⸗
ter einander lieben: Denn geſchaͤhe dieſes / ſo wuͤrde auch eine rechte Einig⸗
keit unter ihnen ſeyn.

Epheſ. 4: 3.
Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt/ durch das Band
des Friedens.
. De Mittel/Punct / um welchen ſich
— Der ganze Bau des Chriſtenthumes drehet /
Und jeder Stand eintraͤchtiglich
In ſeinem Kreiß herummer gehet /
Iſt GOttes/Lieb allein; wo dieſes edle Band
Die Herzen an einander füget /
Da lebt man ſelig und vergnuͤget:
Hat aber Selbſt⸗ und Eigen⸗Lieb die Oberhand /
So wird die Ordnung jaͤmmerlich verruͤket /
Das ſchoͤne Werk zerſtuͤket:
Da herrſchet Eigen⸗Nuz/
Laß⸗Duͤnkel / Argwohn / Frechheit/ Truz:
Da wurzelt heimlich Haß und Neid:
Da bluͤhet oͤffentlich Verfolgung / Zank und Streit:
Da ſiht man alles durch einander laufen/
Da faͤllt der ganze Zwek der Schoͤpfung uͤbern Haufen.
Ihr Menſchen! ſeht ihr hier
Den Urſprung alles Ungluͤks / aller Plagen⸗
O moͤchten wir diß boͤſe Thier
Mit Chriſti Creuz in uns zu Tode ſchlagen/
Dem Denkmaͤhl ſeiner heiſſen Lieb!
O moͤcht ein Fuͤnklein dieſer Liebe fallen
In unſer Herz:: und Himmel⸗waͤrts
uruͤke prallen; B
So wuͤrden wir / durch ſeines Geiſtes Trieb /
Den GOtt des Friedens und der Liebe preiſen /
Und uns einander gern die Bruͤder⸗Lieb erweiſen.

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daß der Menſch Gottes Ebenbild. 179

Menſch nach Gottes Ebenbild ganz vollkommen geſchaffen
ſey. Dieweil aber GOtt geiſtlich iſt / und ein verſtaͤndiges
Gemuͤth / gerecht und heilig / derowegen muß auch ſein Bilde
im Menſchen alſo ſeyn: Daraus folget/ daß der Menſch
muß eine geiſtliche Seele / und ein verſtaͤndig Gemuͤth ha⸗
ben / darinn anfaͤnglich GOttes Ebenbilde geleuchtet.

Gebet.

HEiliger GOtt! der du mich nach deinem Bilde heilig und voll⸗
W kommen erſchaffen / erneure diß verlohrne Bild in mir / durch
Chriſtum / in Kraft des Heiligen Geiſtes! Amen.

Das XXI V. Capitel.
Warum und auf welche Weiſe die Menſchen ſich

ſelbſten auch untereinander herzlich und innigſt zu
lieben verbunden ſeyn.

1. Johan. 4: 8. Wer nicht lieb hat / der kennet Gtt nicht / denn
GGOtt iſt die Liebe.

Bewei alle Menſchen nach GOttes Bilde geſchaffen/
und GOtt aus herzlicher Liebe gern wolte durch ſei⸗
nen Heiligen Geiſt ſein Bilde in allen Menſchen erneuern/
und / ſo viel an ihm iſt / durch Chriſtum ſelig machen: De⸗
rowegen / ſo ſollen ſich alle Menſchen unter einander lieben
als ſich ſelbſt / als die / ſo einer Natur und eines Ceſchlechts
ſind / und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten
als ſich ſelbſt / nicht / als ſey er weit von dem andern unter⸗
ſchieden. Denn es iſt ein allgemeiner GOtt / von dem alle
Menſchen ihr Leben und Weſen empfangen haben: Dero⸗
wegen was ein Menſch ihm ſelber will und wuͤnſchet / ſoll
er dem andern auch wuͤnſchen/ damit dem kein Leid geſche⸗
e'‚

180 B. 4. T 2. C. 24. Ein Menſchiſt ſchuldig

he / ſo GOtt zu ſeinem Bilde geſchaffen / und durch Chri⸗
ſtum hat erloͤſen laſſen: Darum ſoll auch unter den Men⸗
ſchen das ſtaͤrkſte Band der Einigkeit und des Friedens ſeyn /
und alle Menſchen ſollen ſeyn als ein Menſch. Denn ſie ſind
alle nach dem Bilde GOttes geſchaffen/ und haben einen
Erloͤſer und Heyland. Und gleichwie die erſte Liebe von
Rechts wegen dem Schoͤpfer gebuͤhret / alſo gebuͤhret aus
Recht der Natur die andere Liebe dem / der nach GOttes
Bilde geſchaffen: Denn dieweil der Menſch fuͤrnehmlich
nach ſeiner Seelen zu GOttes Bilde geſchaffen / ſo folget /
daß ein jeder Menſch eines andern Seele ſo lieb haben ſoll/
als ſeine eigene Seele. Alſo ſind zwey Bande der Liebe im
Menſchen: Durchs erſte iſt er mit Gott verbunden / durchs
andere mit ſeinen Naͤchſten / und das andere entſpringet
aus dem erſten; denn waͤre das erſte nicht / ſo waͤre das
andere auch nicht. Denn bedenke die wunderliche Ordnung:
Gott hat die Menſchen anfaͤnglich geliebet / und liebet ſie
unaufhoͤrlich: Die Creaturen aber offenbaren die unauf⸗
hoͤrliche Liebe Gottes mit ihrem taͤglichen Dienſt gegen die
Menſchen. Alſo zeucht GOtt die Menſchen nach ſich durch
ſeine Liebe / und uͤberzeuget ſie damit / daß ſie hinwieder
ſchuldig ſind zu lieben / und will nun / daß auch die Men⸗
ſchen ſich unter einander unaufhoͤrlich lieben nach ſeinem Ex⸗
empel / und darum hat er allen anfaͤnglich ſein Bilde einge⸗
pflanzet. Die Liebe aber der Menſchen gereichet ihnen ſelbſt
zu ihrem eigenen Frommen und Beſten: Sintemal droben
erwieſen iſt / daß die erſte Liebe des Menſchen / ſo Gott

gebuͤhret / und der Gottesdienſt / allein dem Menſchen
z

Gut. .

den andern zu lieben. 181

zum Beſten gereiche: ſo folget nothwendig / daß die ande⸗
re Liebe / ſo dem Menſchen gebuͤhret / auch allein dem Men⸗

ſchen zum Beſten gereichen muͤſſe; denn die andere Liebe

folget aus der erſten. Denn daß die Menſchen GOttes
Bilde ſeyn / das iſt ja der Menſchen Nuz und Frommen /
und nicht Gottes; Und dieweil Gott und Menſchen lieben/
die erſte Pflicht iſt / die ein Menſch thun ſoll; ſo folget da⸗
raus/ daß dieſelbe Liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte Haupt⸗
Gut des Menſchen. Was nun ein Menſch fuͤr Gut / From⸗
men und Nuzen haben ſoll / das muß eine Wurzel haben/
daraus es entſpringet; dieſelbe Wurzel iſt nun die Liebe:
Was nun aus derſelben nicht entſpringet / das kan kein
wahrhaſtig Gut und Frommen des Menſchen ſeyn. Da⸗
raus folget nun: ſo viel zunimmt die Liebe GOttes und
des Naͤchſten / ſo viel nimmt auch zu des Menſchen Haupt⸗

Gebet.

Err! der du jedermann Leben und Odem allenthalben giebeſt/
und bezeugeſt unaufhoͤrlich durch den Dienſt der Creaturen
deine Liebe gegen alle Menſchen; mache mich hierinnen deinem Bil⸗
de aͤhnlich / daß ich auch dein edelſtes Geſchoͤpfe) meinen Meben⸗
Menſchen / um deinetwillen / und nach deinem Exempel unermüͤ⸗
det lieben und was die Liebe erfordert / ihm erweiſen moͤge / durch
JEſum Chriſtum / unſern HErrn:! Amen.

Das XXV. Capitel.

Der Menſch iſt mit allen Creaturen, mit andern

Menſchen aber durch ein gedoppeltes Band der Liebe
gleichſam zu einem Menſchen und zu einem

Leibe verbunden.
3 3 Malach.

182 B. 4. T. 2. C. 25. Alle Menſchen unter einander

Malach. 3: 10. Haben wir nicht alle einen Vater/ und hat uns nicht
alle ein Gtt geſchaffen? Warum verachter denn einer den andern.
Gott hat die Creaturen alſo verordnet / daß ſie allen
W) Menſchen ohn Unterſcheid dienen / und / ſo vielan ih⸗
nen iſt / dienen ſie keinem mehr oder minder / denn dem an⸗
dern: Das Feuer brennet dem Armen / als dem Reichen:
Alſo alle Creaturen / ſie machen keinen Unterſcheid/ ach⸗
ten keinen hoͤher denn den andern/ unterſcheiden keinen
Buͤrger oder Bauren. Die Erde dienet dem Bauren ſo wol
als dem Edelmann: Alſo Luft/ Waſſer / Brunnen und
Thiere. Und das ſiehet man fuͤrnemlich an der Sonne/
der ſchoͤnſten Creatur / die dienet allen Menſchen gleich.
Warum geſchicht das nun / daß alle Creaturen dem Men⸗
ſchen ohn Unterſcheid dienen nach GOttes Willen und Ord⸗
nung? Darum / daß Gott will / daß alle Menſchen ſich un⸗
ter einander halten ſollen fuͤr einen Menſchen: Ja / darum
hat Gott allen Creaturen geboten / dem Menſchen zu die⸗
nen/ und den Menſchen zu ehren / weil der Menſch nach
Gottes Bilde geſchaffen iſt: Darum ſoll auch der Menſch
mit Dankſagung der Creaturen Dienſt aufnehmen / ſonſt
iſt er nicht werth / daß ihm einige Creatur diene. Denn
was meyneſt du / lieber Menſch! warum Gott verordnet
hat / daß dir ſo viel herrliche Creaturen dienen / deren die
ganze Welt voll iſt / warum hat ſie Gott verordnet dir zu die⸗
nen? Ohne Zweifel darum / daß du erkennen ſolt / du ſeyeſt
Gottes Bilde / und ſolt leben als Gottes Bilde; und waͤreſt
du nicht nach Gottes Bilde geſchaffen / ſo denke nur nicht/
daß dir einige Creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die un⸗

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fuͤr einen Menſchen zu halten. — 183

vernuͤnftige Creaturen dir darum dienen / und dich eh⸗
ren / daß du nach Gottes Bilde geſchaffen; vielmehr ſolt
du deinem Naͤchſten dienen/ und ihn ehren / weil er
auch nach Gottes Bilde geſchaffen: Darum lehren dich
Creaturen / warum du deinem Naͤchſten dienen /
und ihn lieben ſolt / und wie alle Menſchen ihnen ein
Menſch ſeyn/ alſo dir auch. Schluͤßlich / weil die Menſchen
der Gemeinſchaft und der Liebe eines einigen Gottes theil⸗
haftig ſeyn / der da ewig lebet; und ein jeglicher Menſch
nach des einigen GOttes Ebenbilde geſchaffen / und iſt ei⸗
ne allgemeine Liebe GOttes gegen alle Menſchen / weil er
ihnen allen ſein Bilde anfaͤnglich gegeben: So ſind auch die
Wohlthaten GOttes allgemein / iſt auch eine allgemeine
Nothdurft aller Menſchen / ſo alle Gottes beduͤrfen / ſind
auch alle gleich verpflicht / Gott zu lieben / wegen empfan⸗
gener allg meiner Wohlthaten / auch einem einigen HErrn
ſchuldig alle zu dienen. Item/ eine allgemeine Erhaltung
aller Menſchen / ja / eine allgemeine Natur/ ein allgemei⸗
ner Name/ daß wir Menſchen ſeyn und heiſſen / denen
auch alle Creaturen ohn Anſehen der Perſon und ohne Un⸗
terſcheid dienen / auch alle einem Ende / dem Tode / unter⸗
worfen ſeyn; ſo ſollen alle Menſchen unter einander ſich
fuͤr einen Menſchen achten / und unter einander die groͤſte
Einigkeit und Frieden halten. Und aus dieſem allem entſprin⸗
get die zweyfache Bruͤderſchaft der Menſchen: Erſtlich / ei⸗
ne allgemeine Bruͤderſchaft / dieweil wir alle Gottes Crea⸗
turen ſeyn / und das Weſen von Gott haben / wie alle an⸗
dere Creaturen; Zum andern eine ſonderliche naͤhere Bru,
chr hee ern

184 B. 4. T. 2. C. 36. Aus der Einigkeit entſtehet

derſchaft und Verwandniß / dadurch die Menſchen von
andern Creaturen unterſchieden werden / denn ſie alle nach
dem Bilde Gottes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die Na⸗
tur aus dem Artikel der Schoͤpfung: Aber das Evangeli⸗

um lehret uns eine viel hoͤhere Bruͤderſchaft in CHriſto

JEſu / da wir alle eins ſeyn in Chriſto JEſu / da wir alle
unter einander Glieder ſeyn unter einem Haupt / von wel⸗
chem der geiſtliche Leib Chriſti alle Fuͤlle empfaͤhet.

Gütiger GOtt und Vater weil alles mir darum dienet / daß du
zu deinem Ebenbilde mich erſchaffen haſt/ ſo heilige mir den
Dienſt der Creaturen dazu / daß ſie mich antreiben/ erneuert zu
werden nach dem Bilde deſſen/ der mich erſchaffen hat / und in
ſolcher Erneuerung meinem auch nach deinem Bilde erſchaffenen
Naͤchſten zu dienen und zu lieben, durch CHriſtum JEſum / unſern

HErrn! Amen.
Das XXVI. Capitel.
S Innhalt , =ðJ
Die Einigkeit, worinnen eine unuͤberwindliche
Staͤrke lieget / iſt das wahre Band der Lieebe
und des Friedens. M
Eph. 4: 3. Seyd fleißig zu halten die Einigkeit des Geiſtes durch das
Band des Friedes.
DBewei die hoͤchſte Staͤrke aus der Einigkeit kommt/
die Schwachheit aber aus der Spaltung; ſo folget/
daß / je groͤſer die Einigkeit iſt / je groͤſer iſt die Staͤrke.
Damit aber die Einigkeit unter den Chriſten groß werde /
ſo muß dieſelbe ihren Urſprung nehmen aus der Einigkeit

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Das Vierte Buch / Th. II. Cap. XXVI pag. 184
Hier iſt eine Orgel abgebildet, deren Pfeiffen groß und klein eine liebli⸗

che Harmonie geben, weil ſie fein eintruͤchtig zuſammen ſtimmen, und da⸗

her bey den Menſchen eine nicht geringe Freude erweken; Alſo wenn der
Menſch mit COtt einig iſt, daß er ihn herzlich lieber, ſo hat er auch aus
ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt oder Chriſto eines Sinnes iſt und kar-⸗
moniret, eine ſehr groſe Freude und einen Vorſchmak des ewigen Lebens,

als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird.

Pſalm 16: II1.

Fur dir iſt Freude die Fuͤlle / und lieblich Weſen zu deiner Rechten

ewiglich.
Das las mir eine Freude ſeyn,
Die doch von wenig Leuten wird empfunden /
Wenn Gtt und unſre Seel in treuer Huld verbunden/
Ganz lieblich ſtimmen uͤberein

Wenn dieſer Geiſt / der ſich in reinen Herzen reget

Der Lieb/ und Gegen⸗Liebe Pfand /
Die Seelen⸗Kraͤft und Neigungen beweget.
O ſuͤſſe Harmonie o Himmels⸗Wonn!
O lautrer Freuden⸗Bronn!

Ach! wer davon ein Tropflein nur geniſſet /

Dem wird im Augenblik
“ Das bitterſt Ungeluk
Und alles Creuz der ganzen Welt verſuͤſſet.
Was wird alsdann geſchehn /

Wann nichts mehr die Vereinigung wird hemmen?
Ein ganzer Wolluſt⸗Strom wird in die Seele gehn

Und alles uͤberſchwemmen.

Ihr / die ihr mehr euch ſelbſt/ und Welt / und Wolluſt liebt

Als enren Gtt / ihr ſelbſt beraubet euch
Der edlen Frucht / die in dem Gnaden⸗Reich
Geſchenket wird. Ihr ſeyds / die ihr euch ſelbſt betruͤbt
Auf ewig / weil ihr nur nach falſcher Freude trachtet /
Und GOttes Lieb und Buͤndniß wenig achtet.

Drum auf Gebt dem das Herz / in deſſen Lieb allein
Ihr wahrhaft koͤnnt vergnügt und ſelig ſen.

ubentſte
ſchettnn

S E

CLE

Deiie hoͤchſte Staͤrke. 185

mit GOtt. Je mehr nun ein Chriſten⸗Menſch mit GOtt
vereinigt iſt durch die Liebe / je groͤſer auch die Einigkeit
unter den Chriſten wird: Denn wer mit GOtt vereiniget
iſt durch die Liebe/ oder wer Gott herzlich liebet / der wird
auch mit ſeinem Naͤchſten nicht unvereiniget bleiben. Denn es
iſt unmoͤglich / daß einer ſolte GOtt lieben / und ſolte den⸗
ſelben haſſen / welchen GOtt ſo herzlich liebet: Ja / je mehr
er GOtt liebet / je mehr wird er auch denſelben lieben / den
Gtt liebet. Je mehr nun ein Menſch den andern liebet/
je mehr wird er mit ihm vereiniget: Dieſe Einigkeit wird
ſo lange waͤhren / ſo lange die Liebe waͤhret; die Liebe aber
kan und muß immer waͤhren / ſo bleibet die Einigkeit auch/
und je mehr die Liebe zunimmt / je ſtaͤrker die Einigkeitwird;
daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche Staͤrke. Und
hie ſiehet man ausdruͤklich / wenn die Menſchen GOtt lie⸗
ben / daher lieben ſie ſich auch unter einander ſelbſt / und
durch dieſe Liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich:
Wenn aber die Menſchen allein auf ſich ſehen / und
nicht GOtt anſchauen M/ ſondern ein jeder auf ſich allein ſie⸗
het / ſo werden ſie zertheilet werden / getrennet / und wer⸗
den gar ſchwach. Derhalben iſt die Einigkeit ein groſes Gut
der Menſchen / und ihre groͤſte Staͤrke / und ſo lange die
Einigkeit waͤhret / ſo lange waͤhret das Gut der Menſchen/
deß koͤnnen ſie alle genieſſen: Wenn ſie ſich aber trennen/
ſo kan keiner des gemeinen Guts genieſſen / ſondern verleu⸗
rets ein jeglicher inſonderheit / das ſie allein haͤtten gemein
behalten moͤgen. Wenn nun die Menſchen die Einigkeit

erhielten / und ſie waͤren darinnen ſtandhaftig / ſo kome
aa ie

186 B. 4. T. 2. C. 27. Von der Natur der Liebe

ſie keine Gewalt verderben: Ein ſolches groſes Gut koͤmmt
aus der Liebe GOttes und des Menſchen. Alſo ſind wir
nun von den unterſten Lreaturen hinauf geſtiegen / als an
einer Leiter / zu GOtt / zu GOttes Erkaͤnntniß / zu ſeiner
Liebe / als zum hoͤchſten Gute / hoͤchſter Weisheit / hoͤch⸗
ſter Gewalt / zum hoͤchſten Anfang aller Dinge / und ha⸗
ben uns die Creaturen uͤberzeuget / daß wir verpflichtet
ſeyn / GOtt zu lieben: Darnach ſind wir wieder herunter
geſtiegen von dem Schoͤpfer zu den Creaturen / von der
Liebe des Schoͤpfers zu der Liebe des Menſchen. Das iſt
das natuͤrliche Auf⸗und Abſteigen.

Gebet.

HEiliger Erloͤſer! der du die Einigkeit deines Geiſtes ſo hoch
geſchaͤzet / daß du verheiſſen / wo jween eins werden auf Er⸗
den / warum es iſt / das ſie bitten wollen / das ſoll ihnen wieder⸗
fahren von deinem Vater im Himmel; ſteure dem Satan / dem
Verſtoͤrer der Einigkeit / kraͤftiglich / damit nicht ſein Reich durch
deiner Chriſten Uneinigkeit wachſe / und dein Reich geſchwaͤchet
werde / um deines Namens und Ehre willen! Amen.

Das XXVII. Capitel.
Innhalt

Worinn die Natur, Eigenſchaft und Frucht der
wahren Liebe beſtehe.
QAuc. 11: 35. Schaue drauf / daß nicht das Licht in dir Finſterniß ſey.
As iſt gewiß / daß wir nichts haben / das wahrhaf⸗
tig unſer / und in unſerer Gewalt iſt / denn die Liebe:
Derhalben iſt die gute Liebe unſer einiger Schaz/ unſer
gan⸗

—

Wut:
hi vir

Cns mic

Von der Natur der Liebe. 187

ganzes Gut: und die boͤſe Liebe iſt unſer ganzes Ubel. Denn
ieweil wir nichts haben / das wahrhaftig unſer iſt/ denn
die Liebe / ſo folget draus: Iſt die Liebe nicht gut / ſo iſt
alles das nicht Gut / das wir haben; Derhalben ſo die Lie⸗
be gut iſt / ſo ſind wir gut und fromm: iſt aber eine boͤſe
Liebe in uns/ ſo ſind wir auch boͤſe: Denn allein die Liebe
beweiſet / daß der Menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts
beſſers in uns ſeyn kan / denn gute Liebe / alſo kan nichts
uͤblers im Menſchen ſeyn / denn boͤſe Liebe: Und weil wir
nichts haben / das recht unſer iſt / denn die Liebe; derhal⸗
ben wenn wir jemand unſere Liebe geben / ſo haben wir ihm
alle das unſere gegeben. Und wenn wir auch unſere Liebe
verlohren haben / das iſt / auf boͤſe Dinge gewandt / ſo
haben wir alles verlohren / das wir haben / das iſt / uns
ſelbſt: Denn verlieren wir aber unſere Liebe / wenn wir ſie
deme geben / dem ſie nicht gebuͤhret. Und weil unſer gan⸗
zes Gut iſt die gute Liebe / und unſer hoͤchſtes Übel die boͤſe
Liebe; folget daraus / daß die Tugend nichts anders ſey/
denn die gute Liebe / und die Laſter ſeyn die boͤſe Liebe. Der⸗
halben wer die Eigenſchaft der Liebe recht kennet / der ken⸗
net ſein hoͤchſtes Gut recht / und kennet auch ſein hoͤchſtes

Ubel. .
Gebet.

E Wiger GOtt / du Quelle und Urheber der Liebe! kehre meine
Liebe ab von aller Eitelkeit / und richte ſie zu dir und deme / was
gut iſt/ auf daß ich ganz der Welt genommen / ganz dein eigen ſey /
durch JEſum Chriſtum / unſern HErrn! Amen.

da2 Das

198 B. 4. T. 2. C. 28. Von der Eigenſchaft der Liebe.

Das XXVIII. Capitel.
Mit G Ott vereiniget und ſeiner Goͤttlichen Natu

theilhaftig zu werden iſt die erſte und ſeligſte Eigen⸗
ſchaft der Liebe GOttes.

1. Joh. 4: 16. GGtt iſt die Liebe: Wer in der Liebe bleibet / der blei⸗

bet in Gitt/ und GOtt in ihm.

B Urſach / warum ſich die Liebe mit dem Geliebten
vereiniget / iſt dieſe: Dieweil der Liebe Natur und
Weſen iſt / daß ſie ſich ſelbſt mittheilet / austheilet und
ſchenket; darum laͤſt ſich die rechte Liebe nicht halten / ſie
giebt ſich ſelbſt / und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die
Liebe nicht kan gezwungen werden; denn es kan niemand

einen zwingen zu lieben / derhalben iſt ſie eine freywillige
Gabe / die ſich ſelbſt vor ihr ſelbſt giebt und mittheilet:

Was nun einem andern gegeben iſt / das iſt in ſeiner Ge⸗
walt: Derhalben ſo iſt nun die Liebe deſſen / dem ſie gege⸗
ben wird / und wird deſſen eigen / den man liebet. Dieweil
nun der Menſch nichts mehr eigenes hat / denn ſeine Liebe/
derhalben / wem er ſeine Liebe giebt / dem gliebt er ſich
ſabſt⸗ und auf dieſe Weiſe wird der Liebende mit dem Ge⸗
iebten vereiniget / und wird ein Ding mit ihm / und aus
zweyen eins ins andere verwandelt; und dieſe Verwan⸗

delung iſt nicht genoͤthiget noch gezwungen / hat nicht Pein
oder Furcht / ſondern iſt freywillig / lieblich und ſuͤſſe / und
verwandelt den Liebenden in das Geliebte / alſo / daß die

Liebe ihren Namen von dem Geliebten bekoͤmmt. Denn ſo

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Von der Eigenſchaft der Liebe 189
man irdiſch Ding liebet / ſo heiſſets eine irdiſche Liebe; lie⸗
bet man etwas Todtes / ſo heiſſets eine todte Liebe; liebet
man viehiſch Ding / ſo heiſſets eine viehiſche Liebe; liebet
man Menſchen / ſo heiſſets eine Menſchen⸗Liebe; liebet man
GStt / ſo heiſſets eine Goͤttliche Liebe; Alſo kan der Menſch
verwandelt werden durch die Liebe in ein edler und unedier
Ding / von ihm ſelbſt und freywillig. Weil es auch offen⸗
bar iſt / daß auch die Liebe den Willen verwandelt / eine
jegliche Ver wandelung aber geſchehen ſoll in ein Beſſers und
Edlers: Derowegen ſollen wir unſere Liebe nicht geben ei⸗
nem Geringern / ſondern dem Alleredelſten / Hoͤchſten und
Wuͤrdigſten / nemlich GOtt alleine / ſonſt wird unſere Lie⸗
be und Wille unedel und nichtig. Denn das lehret uns die
Natur/ ſintemal allewege die geringen Dinge der Natur
in Edlers und Beſſers verwandelt werden. Denn die Elemen⸗
te / als da ſeyn / Erde / Waſſer / Luft / werden in Kraͤu⸗
ter und Baͤume verwandelt / die Kraͤuter aber in die Na⸗
tur der Thiere/ die Thiere aber in des Menſchen Fleiſch
und Blut; Alſo ſoll unſer Wille in unſerer Liebe in Gtt
verwandelt werden / ſonſt waͤre es wider die ganze Natur;
darum ſchreyet und rufet die ganze Natur / daß GOTT
das Erſte / und Beſte / und Edelſte ſey / das von uns
ſoll geliebet werden / weil er beſſer iſt / denn alle Crea⸗

turen.
Gebet.

GEtreuer GOTT und Vater du haſt dem Menſchen eine na⸗
tuͤrliche Neigung eingepflanzet / nach welcher er das / was er
gut zu ſeyn achtet / liebet: Bewahre mich / daß Satan mich nicht
verfuͤhre das Eitele unterm Schein des Guten zu lieben⸗ un
aa 3 wei

190 B. 4. T. 2. C. 29. Kein Ding iſt in der Welt,/

weil du biſt das hoͤchſte Gut / ſo laß auch meine hoͤchſte und einige
Liebe zu dir gerichtet ſeyn / durch JEſum Chriſtum / unſern HErrn!

Amen.
Das XXIX. Capitel.
Innhalt

GHOtt allein/ das hoͤchſte und vollkommenſte Gut/
iſt unſerer Liebe wuͤrdig / als der beſten undedelſten
Kraft unſerer Seel.
1. Joh. 2: 15. Liebe Kindlein! habt nicht lieb die Welt / noch was
in der Welt iſt.
Bevweil unſere Liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte Gabe/
und verwandelt unſern Willen in die Natur und
Art des Geliebten / alſo / daß dasjenige / was wir zu al⸗
lererſt lieben / herrſcht uͤber unſern Willen; und weil es we⸗
der billig noch recht iſt / daß ein geringes und unwuͤrdiges
Ding habe die Herrſchaft eines edlen / unſer Wille aber
geiſtlich iſt / und demnach edler denn alles / was leiblich
iſt: Derhalben ſo iſt kein leiblich Ding wuͤrdig unſerer Lie⸗
be / derowegen weder unſer eigener Leib / weder die Thie⸗
re / weder Sonne noch Mond / weder Baͤume oder Ele⸗
mente / oder Haͤuſer / oder Aeker/ ſd wuͤrdig unſerer
freyen Liebe. Weil es aber recht und billig iſt / daß / was
edler / hoͤher und beſſer iſt / herrſche uͤber ein Unedlers und
Geringers / GOtt aber der Hoͤchſte und Edelſte iſt; der⸗
halben iſt GOtt allein wuͤrdig / daß er von uns geliebet wer⸗
de: Und alſo erzwinget die Art und Eigenſchaft der Liebe/

daß Gott allein von uns geliebet werde im hoͤchſten Grad /

und ſonſt nichts. Ferner/ weil es unbillig iſt/ datjenige
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Se Das vierte Buch / Th. II. Cap. XXX. pag. 191
und im Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe, der ſeinem Schatten nachjaget / und
nſeinhnn ihn haſchen will, aber je mehr er ihm nachjaget, je mehr fleugt eron ihm:
Alſo iſt es auch bewandt mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen: Denn je mehr
rarien Wenſchenglr⸗ Eigen⸗Ehre, ſ ein nichtiger Schatten iſt, ſuchen
und derſelben nachjagen, je weniger erlangen ſie davon, und „ ſuchen
daruͤber zu ſchanden. gen ſi und werden endlich
Johann. 5: 44.

Wie koͤnnet ihr glaͤuben/ die ihr Ehre von einander nehm
lerfret. die Ehre / die von Gtt allein / ſuchet ihr nicht? chne und

Ntſan Se en ſch n
M JeE mehr der Menſch nach Ehre rennt und laͤuft /
Je mehr ſie vor ihm fliehet;
/chn De gieriger er darnach greift/
ðU Je mehr ſie ſich zuruͤke ziehet: W
Noch eilt der arme Thor mit ſo viel Ungemach /

Nece, Und Unruh/ und Gefahr der Tugend Schatt
Dntn. Wiie ſeyd ihr Sterbliche ſo kindiſch und desbienrer,
Swee Daß ihr die edle Zeit
welerr In ſolcher Arbeit ohae gohn verſchwendet:
gterdNs Vergeßt und GOttes ſelbſt / dem ihr den Ruͤken kehret/
en Und degen anmnülr End G lang ihr hieier
in H Zur Pon ſedermon ehrt
ſaſe In werden ſucht. Ihr Menſchen wißt un
urdett HDaß ud iſ Fheſten e Stiee Batei glaubet/
SS Und dringet euch in es Stu
ine Davnon er euch wird ſtuͤrzen muͤſſen 17
te Urd laſſen in dem Pech⸗und Schwefel⸗Pfuhl
sr Mit Lucifer vor euren Hochmuth buͤſſen;
1Nriu Drum wendet um / erkennet eure Pflicht /
derti Und wandelt Demuthvoll/ hinfort in ſeinem Licht:

ſt N Denn wer zuruͤk auf GOtt / nicht auf ſich ſelber ſiehet
fiure uUrnnd Eigen⸗Ehr und Hoheit fliehett ſtehet
Dem wird ſie ungetrennt nachfolgen hier auf Erden /
nnd dort zur ſchoͤnen Crone werden.

—

e / vo

WMr räA iaget

CX

ſo unſerer Liebe wuͤrdig. 191

lieben / von dem man nicht kan wieder geliebet werden/
welches auch nicht verſtehet / was die Liebe ſey / nemlich/
des Menſchen hoͤchſter Schaz; derhalben ſollen wir unſere
Liebe nicht den todten Creaturen geben / die uns nicht al⸗
lein nicht wieder lieben koͤnnen / ſondern verderben unſere
Liebe / machen dieſelbe irdiſch / viehiſch / und zu einer tod⸗
ten Liebe: Weil uns aber Gott uͤber alle Creaturen liebet/
ſollen wir billig denſelben wieder uͤber alle Creaturen lieben.
Denn er verderbet unſere Liebe nicht / ſondern macht ſie
edel / und giebt uns die alleredelſte Liebe wieder / welche
unſere Liebe weit uͤbertrift. Denn ſeine Liebe iſt ewig und

unerſchaffen.
Gebet.

He du biſt ja allein wuͤrdig / zu nehmen Preiß / und Ehre/
und Kraft / und unſere Liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwen⸗
den / als an dir: Ach / hilf mir wehlen / was das Beſte iſt / damit
ich nicht den Tod / ſondern dich / das wahre Leben / herzlich / be⸗
ſtaͤndig uͤber alles liebe! Amen.

Das XXXX. Capitel.

Innhalt

Des Menſchen erſte Liebe ſolle vor allen Dingen
Sstt / dem Anfang aller Dinge / aufgeopfert werden.
5. B. Moſ. 32: 4. Treu iſt GOtt / und kein Boͤſes an ihm: Ge⸗
recht und fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe Art faͤller von ihm ab.
B ganze Natur bezeuget neben dem Gewiſſen des
Menſchen / daß GOtt dem Herrn die erſte und hoͤch⸗
ſte Liebe gebuͤhre: (1) Weil er das hoͤchſte und ewige Gut
iſt: (2) Weil der Menſch und alle Creaturen aus E
V ihren

192 B. 4. T. 2. C. 30. Erſte Liebe des Menſchen
ihren Urſprung haben: (3) Weil GOttes Liebe und Guͤte

durch alle Creaturen zu dem Menſchen gelanget und ein⸗

fleuſt. Derhalben ſo hat GOttes Liebe von Rechts und
der Natur wegen / auch wegen natuͤrlicher Obligation,
dillig den Vorzug und den erſten Siz im Menſchen; denn
es iſt je nicht ſo wuͤrdig unſerer Liebe / als GOtt ſelbſt:
Und das iſt die erſte / rechte / wahrhaftigſte / billigſte / ge⸗
rechteſte / ordentlichſte Liebe / und die erſte Gerechtigkeit/
æquitatis, debiti & gratitudinis, der Billigkeit / Schuld
und Dankbarkeit in uns / und die rectitudo und rechte Ein⸗
richtung unſers Willens: Wenn aber die Eigen⸗Liebe den
Vorzug hat / und der Menſch iſt ſelbſt das Ding / das der
Menſch erſt und am meiſten liebet / ſo iſts / nach Recht der
Natur / eine unordentliche / ungerechte/ falſche / unrecht⸗
maͤßige Liebe / wider GOtt und die Ordnung der Natur;
und iſt die erſte Ungerechtigkeit im Menſchen / die erſte
Unordnung / die erſte Beleidigung GOttes / das erſte Ubel
und Laſter. Derhalben / wenn ich mir die erſte Liebe gebe/
die nicht mir / ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich
GOtt zum hoͤchſten unrecht / und lege ihm die hoͤchſte Ver⸗
achtung an. Und darum wenn ich mich erſt liebe / und nicht
GStt / das iſt auf zweyerley Weiſe wider GOtt: Erſt⸗
lich / daß ich GOtt nicht ſo wuͤrdig achte / und ſo lieb und

hoch als mich ſelbſt: Zum andern / ſo nehme ich GOTT

dem HErrn das / ſo ihm gevuͤhret fuͤr allen Creaturen/
und gebs ſeinem Geſchoͤpf; welches das hoͤchſte Unrecht iſt/
und wider die ganze Natur.

—

krecher⸗
dinein

ſoll GOtt allein gegeben werden. 193

LJehrelcher GOtt und Vater! dein Wort lehret mich / die Natur
und mein eigen Gewiſſen uͤberzeuget michs / daß ich dich / das
hoͤchſte und ewige Gut / von dem der Menſch und alle Creaturen
ihren Urſprung haben/ vor allen Dingen und zuerſt lieben ſolte
von ganzem Herzen, von ganzer Seele/ von ganzem Gemuͤthe
und von allen Kraͤften: Ach verleihe mir deines Geiſtes Kraft /
daß ich ja nicht durch unordentliche Selbſt⸗Liebe dieſe deine heilige
und gerechte Ordnung verruͤke noch zerſtoͤre; ſondern deine Liebe /
damit du mich, ehe ich noch war / geliebet haſt / allezeit mir laſſe
das Centrum und Mittel⸗Punct ſeyn / dahin ich mich mit aller
meiner Liebe kehren muͤſſe / durch Chriſtum JEſum / unſern geltebten
Heyland und Seligmacher! Amen.

Das XXXI. Capitel.
Innhalt

Sich ſelbſten zu erſt, oder etwas anders vor GOtt
lieben iſt die groͤſte Abgoͤtterey.
Dan. 9: 7. Du / HERR / biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchauͤmen.
pPſalm I15: 1. Nicht uns / H£ RR/ nicht uns / ſondern deinem
Namen gieb die Ehre.
Deweil Gtt iſt der Anfang und Ende alles Dinges/
ſo gebuͤhret ihm villig die erſte Liebe des Menſchen:
Und wenn nun der Menſch ſich ſelbſt / oder etwas anders
erſt liebet / denn GOtt / ſo macht er dasjenige / oder auch
ſich ſelbſt zu GOtt; welches die groͤſte Feindſchaft gegen
Gdtt iſt / indem der Menſch ſich oder etwas anders hoͤ⸗
her / werther und lieber haͤlt / denn Gtt. Und weil die
Liebe verwandelt wird in das Geliebte/ ſo wird dadurch
der Menſch gar von GOtt abgewendet: Und dieweil der
bb Menſch

194 B. 4. T. 2. C. 32. Von derLiebe Gottes demUrſp. des G.

Menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet / ſo liebet er denn alle
Dinge um ſein ſelbſt willen / und in ihm ſelbſt / da er ſonſt
alle Ding um GOttes willen und in GOtt lieben ſolte;
Alſo hat der Menſch ſein ganz Herz und Fundament ſeiner
Liebe in ihm ſelbſt/ die er billig in GOtt haben ſolte. Und
weil der Men h ſich ſelbſt liebet / ſo folget er auch allein

ſeinem Willen / und nicht GOttes Willen: Denn aus ei⸗

gener Liebe entſtehet auch eigener Wille / und eigene Ehre
und Ruhm / ſo nimmt denn der Menſch / was GöOttes iſt /
und giebts ihm ſelbſt. Gleich als wenn einer einem Koͤnig
ſeine Crone naͤhme / und ſezte ſie ihm ſelber auf; ſo will
denn der Menſch ſelbſt GOtt und Koͤnig ſeyn / und faͤhet
ein eigen Reich an wider GOtt / und ſtreitet immer wider
Gtt: Alſo macht die eigene Liebe / daß der Menſch Got⸗
tes abgeſagter Feind wird.

Gebet.

Hen⸗ ich erkenne durch deines Geiſtes Gnade das boͤſe und
)ſchaͤndliche Weſen der Selbſt⸗Liebe / dadurch der Menſch von
dir / ſeinem Schoͤpfer / nach und nach abgezogen / und endlich gar
dein abgeſagter Feind wird / indem er ſich zueignet / was dein iſt:
Ach / verleihe mir / HErr / ſolcher verdammlichen Unart kraͤftiglich zu
widerſtreben / und meiner eigenen Liebe je mehr und mehr abzuſter⸗
ben: hingegen mich in allen deinen Willen zu ergeben / deine Ehre
und Ruhm einzig und allein zu ſuchen / und dich uͤber alles zu lieben /
um JEſiu / meiner Liebe / willen: Amen.

Das XXXII. Capitel.
Innhalt

Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤblich, und eine Wurzel
allles Boͤſen ſey.

Pſalm

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von der ſchaͤdlichen Selbſt⸗ Liebe 195

Pf. 13: 9. O Iſrael! dein Heyl ſtehet allein bey mir; Du aber bringeſt
dich in alles Unglůk.
Be Liebe iſt eine Urſach aller Dinge / und durch die
Liebe geſchehen alle Dinge; und dieweil dieſe zwo
Lieben / GOttes und die eigene Liebe/ abgeſagte Feinde
mit einander ſeyn / ſo muß eine ſehr gut ſeyn / und die an⸗
dere boͤſe: Weil aber die Liebe GOttes ſoll billig die erſte

ſeyn; ſo folget daraus / daß dieſelbe dir allein gut ſey.

Denn die Liebe GOttes iſt ein Goͤttlicher Saame in uns/
daraus alles Gute waͤchſt / und kan aus der Goͤttlichen
Liebe nichts Boͤſes wachſen. Denn die Liebe vereiniget ſich
mit dem Geliebten/ das iſt / mit GOtt / dem hoͤchſten
Gut / ſie bleibet und ruhet in GOtt / und GOtt in ihr;
ſie freuet ſich in GOtt / und Gott in ihr; denn Freude
wird aus der Liebe gebohren / Pſalm 18: 2. Sie breitet
ſich aus uͤber alle Menſchen / und theilet ſich jedermann
mit / gleich wie GOtt. Ja / die Liebe GOttes bedarf kei⸗
ner Creaturen / denn ſie hat an GOtt all ihre Gnuͤge / ih⸗
re hoͤchſte Liebe und Freude⸗ leichmie nun aus GOttes
2 Lie⸗

Unter den Tugenden ſelbſten iſt die Liebe die erſte unter allen/ als
welche andere alle aus der Liebe herkommen: Wie ſie in dem
Tugend⸗Regiſter voran ſtehet / Gal. 5. 22. Aber nach der Haupt⸗
Quelle anzuſehen / ruͤhren ſie alle / auch die Liebe ſelbſten / aus
dem Glauben her; denn der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig/
und durch die Liebe wirket er alle andere Tugenden in dem Men⸗
ſchen. D. Gerhard in Aphor. p. 166. Ut ex radice multi arboris rami
Pprodeunt, ſic ex charitate multæ virtutes generantur, Das iſt:
Wie aus der Wurzel viele Aeſte des Baums herkammen: Alſo
werden aus der Liebe viel Tugenden gezeuget. Varen.

als dem Urſprung alles Boͤſen. 197

die eigene Liebe den Willen des Menſchen unmittheilig/
daß ſie niemand geneigt / ſondern macht den Willen unge⸗
recht / boͤſe / verkehrt / hofaͤrtig / geizig / ꝛc. Und wie die
Liebe GOttes den Willen macht ruhig / friedſam / lieblich:
Alſo macht die eigene Liebe den Willen des Menſchen un⸗
uhig / unfriedſam / unfreundlich. Die Liebe Gottes macht
den Willen frey / daß er an nichts gebunden iſt: Aber die
Creatur⸗Liebe macht den Willen des Menſchen unfrey/
allen Creaturen zum Knecht unterworfen. Die Liebe Got⸗

tes macht den Willen des Menſchen feſt / gewiß / beſtaͤn⸗

dig in GOtt: Aber die eigene Liebe macht den Menſchen
ungewiß / unbeſtaͤndig und wandelbar. Die Liebe GOttes
macht den Menſchen gelinde / ſtark reich: Eigene Liebe
macht den Menſchen ſtoͤrrig / ſchwach / arm. Die Liebe
GOttes macht den Menſchen allen angenehm: Die eigene
Liebe macht den Menſchen jederman zuwider / gehaͤßig
Und feindſelig.
Gebet.

Guͤtiger GOtt / barmherziger Vater! hie bringe ich mein armes
Herz / welches ſich mit der giftigen Wurzel der Selbſt⸗Liebe
noch immer quaͤlen muß / und ohne deine Gnade und Huͤlfe ſie nicht
aguszureuten vermag: Ach / befreye mich davon/ und tilge ſolche aus
meinem Herzen / damit der Saame deiner Goͤttlichen Liebe in mir
moͤge wachſen und Frucht bringen / und ich deſſen heilſamlich ge⸗
nieſſen koͤnne! Amen.

Das XXXIII. Capitel.
GW . Innhalt
Die Erkaͤnntniß aller Dinge, alle Tugenden und
Laſter kommen daher / nachdem unſere Liebe zu Gott

und uns Selbſten geartet iſt.
bb 3 Rom

198 B. 4. T. 2. C. 33. GOttes⸗Liebe und Eigen⸗Liebe
Roͤm 9: 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GOte.

Wei nun von derſelben zweyfachen Liebe alles geſchicht /

W alles koͤmmt / alles regieret wird, was des Menſchen
Wille thut / und ſind ein Urſprung aller andern Liebe; ſo
folget / daß an ihnen hange alle Erkaͤnntniß anderer Din⸗
ge / es ſey Gutes oder Boͤſes: Denn GOttes Liebe iſt ein
Anfang zu erkennen alles / was gut iſt am Menſchen: und
eigene Liebe iſt ein Urſprung / zu erkennen alles / was boͤſe
iſt am Menſchen. Und wer GOttes Liebe nicht kennet oder
weiß / der weiß auch nicht das Gute / ſo im Menſchen iſt;
und wer ſeine eigene Liebe nicht kennet / der kennet alle das
Boͤſe nicht / ſo im Menſchen iſt: Denn wer die Wurzel

und Urſprung des Guten und Boͤſen nicht kennet / der
weiß nicht / was boͤſe oder gut iſt. Die Liebe GOttes iſt ein

erleuchtendes Licht / darum giebt ſie zu erkennen ſich ſelbſt
und ihr Gegentheil / nemlich / die eigene Liebe: Und die ei⸗
gene Liebe iſt eine Finſterniß / die die Menſchen verblendet /
daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen / noch erkennen koͤnnen / was
gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo haben wir zwey Wur⸗

zeln / des Guten und Boͤſen / und zwo Thuͤren zu denſelben:

wer dieſelbe nicht weiß / der kennet auch die zwo Staͤdte
nicht / nemlich / die Stadt des Boͤſen und Guten: Denn
dieweil der Menſch zwey Theile hat / Leib und Seele / da⸗
her entſtehet zweyerley unterſchiedliche Liebe; eine wegen
der Seele / die andere wegen des Leibes. Aus der Seelen
entſpringet die Liebe der Hoheit oder Fuͤrtreflichkeit: Aus
dem Leibe entſpringet die Liebe der Wolluſt. Derhalben/

wer zuerſt ſich ſelber liebet / der liebet alſobald ſeine eigene

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der Grund aller Erkaͤſttniß / aller Tugenden und Laſter. 199

Ehre und Hoheit / oder liebet die Wolluſt des Fleiſches;
Und dieſe zwey Dinge liebet er / als zwey ſeiner groſen und
hohen Guͤter. Und aus dieſer zweyfachen Liebe wachſen
darnach viel andere / nemlich alles / was zu Erhaltung ei⸗
gener Ehre und des Leibes Wolluſt dienet; alle die Dinge
muͤſſen denn nothwendig geliebet werden um der eignen Ehr
und Wolluſt willen: Daher koͤmmt die Liebe des Geldes
und Reichthums / die Liebe der Kuͤnſten und Dignitaͤten /
welche alle die eigene Ehre erhalten. Derhalben entſprin⸗
gen aus der eigenen Liebe drey andere / welche da ſind drey
Laſter: I1. Hofart / welche iſt die Liebe der eigenen Ehr
und Fuͤrtreflichkeit: 2. Wolluſt und Fraß / welche ſind die
Liebe der fleiſchlichen Wolluſt: Und denn zum 3. der Geiz /
welcher iſt eine unordentliche Liebe der zeitlichen Dinge/
und des Geldes. Wer nun die eigene Ehre lieb hat / der
iſt alle demjenigen feind / was die eigene Liebe zerſtoͤren
kan: Daher koͤmmt der Zorn und Rachgier; daher ent⸗
ſpringet auch der Neid / welcher iſt ein Haß des Guten/
ſo eines andern iſt / welches unſere eigene Ehre kan verklei⸗
nern: Daher entſpringet auch die Faulheit und Meidung
der Arbeit / die der fleiſchlichen Wolluſt zuwider iſt. Und
alſo kommen alle Laſter aus der eigenen Liebe.
Gebet.
HErr mein G Ott! weil ohne das Licht und Erkaͤnntniß deiner
Liebe der Menſch nicht weiß / was gut oder boͤſe in ihm iſt /
ſondern durch die Eigen⸗Liebe verblendet / leicht auf allerhand Irr⸗
und Laſter⸗Wege gerathen kan: Ach / ſo verleihe mir / HERR /
deine Gnade / daß mein Herz mit dem Glanz deiner Liebe durch⸗

leuchtet / ſich ſelbſt erkennen / und in detner Liebe einzig und allein
ſeine Ruhe ſuchen und finden moͤge! Amen. Das

200 B. 4 T. 2. C. 34 Eigen⸗Liebe die einige Urſ. der Uneinigk.

Das XXXIV. Capitel.
Innhalt

Ohne die Liebe GOttes iſt auch unter den Men⸗
ſchen alle Liebe und Einigkeit nichts und eitel.

Col. 3: 14. Für allen Dingen ziehes an die Liebe / welche iſt das Band
der Vollkommenheit.

Wnn ein einiges Gut von allen Menſchen gleich gelie⸗
W) bet wuͤrde, ſo waͤre alle Liebe der Menſchen gleich⸗
foͤrmig und eintraͤchtig / und ſo muͤſten nothwendig dieſel⸗

be Liebhaber unter einander eins ſeyn: denn ſie haͤtten alle

eine Liebe. Wenn nun alle Menſchen Gtt gleich lieb haͤt⸗
ten / ſo muͤſten ſie nothwendig einig ſeyn / und ſich unter
einander lieben; ſo waͤre GOttes Liebe eine Urſach der Ei⸗
nigkeit unter den Menſchen; Weil aber das nicht geſchicht/
ſandern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen eigenen Wil⸗
en / ſo wird die Liebe getrennet. Und wer ſeine eigene El⸗
re liebet und ſuchet / der liebet eines andern Ehre nicht /
ſondern haſſet ſie: Daher entſtehet die Uneinigkeit unter
den Menſchen. Denn ein jeder zeucht ſeine eigene Ehre an⸗
dern vor / und wer ſeinen eigenen Willen und ſeine eigene
Ehre liebet / der macht ſich zum Gott. Alſo ſind ſo viel

Goͤzen in der Welt / ſo viel Eigen⸗Ehr und Liebe: Da⸗

her koͤmmt denn Zank / Haß / Neid / Krieg / denn ein je⸗
der will ſeine eigene Ehre vertheidigen. Alſo iſt die eige⸗
ne Liebe allein eine Wurzel aller Uneinigkeit in der Welt:
Gttes Liebe aber ein Urſprung alles Friedens und Ei⸗

nigkeit.
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Aus ſeiner Liebe erkennet man 201
Gebet.

HEir mein GOtt / du haſt zu meiner Erhaltung in mir eine na⸗
V türliche Eigen⸗Liebe heiliglich gepflanzet; ich aber habe durch
Betrug des Satans dieſelbe wider dich gebrauchet / bin von dir ab⸗
und auf mich ſelbſt gefallen/ liebe und ſuche von Natur mich ſelbſt /
meine Ehre / Luſt und Gemach: Seze mich dadurch aus deinem ge⸗
rechten Gerichte in alle Unruhe und Jammer. Erbarme dich mei⸗
ner in dieſer Noth / rette mich von mir ſelbſt und der unordentlichen
Eigen⸗Liebe! Schreibe meine Nichtigkeit und Unvermoͤgen mir
ins Herz daß ich aufhoͤre / ein ſolch Greuel und Schnoͤde / als ich
bin / zu lieben und zu ehren: hingegen anfange / von Herzen mich
ſelbſt zu haſſen/ zu verleugnen: Dich aber und deine Ehre allein zu
lieben/ zu ſuchen / und zu erlangen / durch JIJEſum Chriſtum un⸗
ſern HErrn! Amen.

Das XXXV. Capitel.
Innhalt

Wer GOtt mit aufrichtigem Herzen lieben will/
kan aus ſeiner Eignen Liebe wohl erkennen / was er
GOtt zu thun ſchuldig ſey.
1. Tim. I1: 5F. Die Haupt Summa des Gebots iſt: Liebe von reinem
Herzen / von gutem Gewiſſen / und von ungefaͤrbtem Glauben.

In jeder Menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden/
E den durch ſich ſelbſt; und iſt der allergewiſeſte Be⸗
weis / was aus des Menſchen eigenem Gewiſſen koͤmmt;
Und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet / als in einem Spiegel / was
er thun ſoll / ſo darf er nichts mehr zum Beweis / denn ſich
ſelbſt / und keine andere Zeugen. Nun iſt droben erwieſen/
daß aus natuͤrlichem Rechte GOtt fuͤr allen andern Din⸗
gen ſoll geliebet werden / und wer ſich ſelbſt fuͤr allen Din⸗
cc

202 B. 4. T. 2. C. 36. die Schuldigkeit gegen GOtt.

gen liebet / der macht ſich ſelbſt zum Abgott. Wenn einer
nun wiſſen will / was er GOtt ſoll geben / ſo ſehe er an/
was er ihm wolte geben: Weil du dich aber fuͤr allen Din⸗
gen wilt geliebet haben / ſo lerne hie / daß du daſſelbe Gott
zu thun ſchuldig biſt: So ſeze nun GOtt an deine ſtatt/
und nicht dich ſelbſt an GOttes ſtatt / und gieb ihm die er⸗
ſte Liebe fuͤr allen / die du dir giebſt. Denn (1) liebeſt
du deinen eigenen Willen / und folgeſt ihm: Das kehre um/
weil du GOtt fuͤr allen Dingen lieben ſolt/ ſo liebe auch
ſeinen Willen / und folge ihm und keinem andern. (2) So
liebeſt du deine eigene Ehre / und wolteſt / daß jedermann
dieſelbe huͤlfe erhalten und befoͤrdern; Siehe / das thue
GOtt dem HErrn/ und bitte / daß alle Menſchen ſeine
Ehre befoͤrdern und groß machen. (3) Hinwieder / wie du

denen feind biſt / und mit ihnen zuͤrneſt / die deine Ehre

verkleinern: So ſolt du billig allen denen feind ſeyn / die
Gttes Ehre verhindern. (4) Weil du dich ſelbſt liebeſt /
ſo liebeſt du dein eigen Lob / wilt auch von jedermann ger⸗
ne gelobet ſeyn / daß jedermann von dir Guts rede: Daſ⸗
ſelbige biſt du GOtt auch ſchuldig / und ſolt wuͤnſchen /
daß er von jedermann gelobet und gepreiſet werde / und daß
kein Menſch auf Erden ſeinen Namen unehre: Denn die⸗
weil ich mir ſolches goͤnne / tauſendmal mehr ſoll ichs Gott
goͤnnen. (5) Du wilt / daß dir jedermann glaͤube/ und
dich kein Menſch fuͤr einen Luͤgner halte: Das ſolt du auch
wuͤnſchen / daß es deinem lieben GOtt geſchehe⸗ und alle
Menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar / daß ein jeg⸗
licher Menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren undetrugſchen
P 5

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Von der Frucht der Liebe GOttes 203

Spiegel / darinn er ſehen kan / was er GOtt zu thun ſchul⸗
dig iſt / wenn er nemlich ſich von der Statt und Stuhl Got⸗
tes herab ſezet / und GOtt daſelbſt ſizen laͤſt: Und diß iſt
ſo ein gewiß Zeugniß / daß alle Menſchen ohne Schrift und
Buͤcher uͤberzeuget.
Gebet.

Gutiger GOtt / fuͤhre mich durch deinen Geiſt und Wort recht
in mich ſelbſt / damit ich durch mich zu dir gefuͤhret / als eine
neue Creatur in Chriſto / dir alles wiedergebe / was ich in Adam dir
geraubet hatte! Amen.

Das XXXVI. Capitel.
J Innhalt H .
GOtt uͤber alles und herzinnig lieben bringet ewi⸗
ge Freude und Ewiges Leben.
Pſalm 5: 12, Froͤlich laß ſeyn in dir / die deinen Namen lieben.
Wabr Dinge Ende iſt ihre Frucht; unterſchiedliche Saa⸗
W men aber bringen unterſchiedliche Fruͤchte: Weil nun
im Menſchen zwey unterſchiedliche Saamen oder Wurzeln

ſeyn / nemlich / nemlich GOttes Liebe und eigene Liebe / ſo

iſt aufzumerken / was ein jeder Saame fuͤr Frucht bringe:
Und weil dieſe zwey Saamen im Menſchen wider einander
ſeyn / ſo folget daraus / daß ſie auch widerwaͤrtige Fruͤchte
bringen. Alles was der Menſch thut/ deſſen Ende und
Aracht iſt ent weder Freude / oder Traurigkeit / das iſt des
Menſchen Gewinn oder Frucht in aller ſeiner Arbeit: Weil
nun die Freude eine gute Frucht iſt / lieblich und angenehm/
derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten Saamen oder
cc 2 gu⸗

204 B. 4. T. 2. C. 36. nemlich der Freude in GOtt.

guten Wurzeln herſprieſſen: Und weil die Traurigkeit eine
boͤſe Frucht iſt / derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤ⸗
ſen Saamen herkommen. Und demnach ſo iſts gewiß / daß
die wahre Freude / dadurch wir uns in dieſem Leben in
G Ott freuen / herkommt und entſprieſet von der herzli⸗
chen Liebe Gttes: Und die Traurigkeit und Pein des Ge⸗
wiſſens von der eigenen Liebe. Denn wo keine Liebe iſt /
da kan auch keine Freude ſeyn; denn die Freude wird aus
der Liebe gebohren: Wie aber die Liebe iſt / ſo muß auch

nothwendig die Freude ſeyn. Iſt nun die Liebe Goͤttlich /

ſo iſt auch die Freude Goͤttlich: Iſt die Liebe irdiſch / und
hanget am Irdiſchen M/ ſo iſt die Freude irdiſch. Hanget die
Liebe GOtt allezeit an / ſo wird ſie ſich allezeit in GOTT

erfreuen; und das iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebens.
Waͤre die Liebe vollkommen in dieſem Leben / ſo waͤre es
auch eine vollkommene Freude: Weil ſie aber in jenem Le⸗
ben wird vollkommen ſeyn / ſo wird auch im ewigen Leben

vollkommene Freude ſeyn / und wie wir GOtt ewig lieben

werden / ſo wird auch die Freude ewig ſeyn. Und wie die

Liebe dort wird vollkommen ſeyn / ſo wird ſie auch haben
allezeit ein vollkommen Gut / dem nichts gebricht / das da
ſſt unſterblich / unendlich / unwandelbar / unmangelhaftig:

Derowegen ſo wird auch die Liebe ſeyn unſterblich / ewig /

beſtaͤndig / wahrhaftig / unbeweglich / lebendig / unpreß⸗
haftig. Weil nun die Liebe in jenem Leben wird ſeyn rein/

Unbeflekt / goͤttlich / ſo wird auch die Frucht alſo ſeyn / nem⸗

lich eine reine / goͤttliche / unbeflekte Freude / die allerbeſte
und koͤſtlichſte Freude / und wird in ſich begriffen die hoch⸗

nit V
IOo. P.

humigh.

von der Frucht der Liebe GOttes 205

ſte Lieblichkeit / den hoͤchſten Friede / die hoͤchſte Ruhe des
Herzen / das froͤlichſte Jauchzen und Jubiliren der See⸗
len / die hoͤchſte Suͤßigkeit und Gnuͤgſamkeit / und Saͤtti⸗
gung im hoͤchſten Grad / und das ſeligſte Leben / ja das
ewige Leben: Denn das ewige Leben iſt nichts anders / denn
ewige Freude / davon die glaͤubige liebhabende Seele biß⸗
weilen ein kleines Fuͤnklein empfindet / und ein kleines Troͤp⸗
flein ſchmeket / davon das Hohe⸗Lied Sal. 2: 4. 5. ſinget:
Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Wein⸗Keller / er labet
mich mit Aepfeln / und erquiket mich mit Blumen. Und
im 100. Pf. v. J. Jauchzet dem HErrn alle Welt. Und
abermal Pf. 89: 16. Wohl dem Volk / das jauchzen kan.
Wer nun dieſe Freude hat / der hat alles / was er wuͤnſchen
Und begehren mag; und uͤber dieſelbe Freude kan er nichts
mehr wuͤnſchen: Und weil dieſelbe Freude entſpringet aus
der wahren Liebe GOttes / ſo aus dem Glauben an unſern
Herrn JIEſum Chriſtum koͤmt; ſo folget / wo wir diß hohe
Gut haben / und ein Troͤpflein davon ſchmeken wollen in
dieſem Leben / ja wenn wir in uns ein lebendiges Zeugniß
haben wollen des ewigen Lebens / daß wir im Glauben nach
der einigen Liebe GOttes trachten / und uns derſelben er⸗
geben. Dahero St. Paulus ſagt Eph. 3: 19. CHriſtum
lieb haben / iſt viel beſſer / denn alles wiſſen. Und weil die⸗
ſe Liebe in uns iſt / uud nicht auſſer uns / wiewol unvoll⸗
kommen; ſo folget / daß wir dieſen Schaz in unſerer See⸗
len haben / und beduͤrfen nichts auswendiges darzu / we⸗
der Gold noch Silber / weder Ehre noch Wuͤrde / weder
Kunſt noch Hoheit / weder Sprachen noch Anſehen/ we⸗
er

206 B. 4. T. 2. C. 36. nemlich der Freude in GOtt.

der Speiſe noch Trank / noch etwas Zeitliches / ſondern in
der einigen Liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil
die Liebe dort wird vollkommen und ewig ſeyn / ſo wird
auch ewiger Friede und Freude ſeyn. Und dieſen Schaz und
Reichthum wird der Menſch haben in ihm ſelbſt / und wird
ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen/ und er wird auch
ſeine Freude ſtets an ihm ſelber haben / dazuer weder Gold
noch Silber bedarf / weder Ehr noch aͤuſſerliche Herrlich⸗
keit: Denn GOttes Liebe iſt ihm alle Herrlichkeit. Und
dieſen Reichthum weiß und kennet niemand / denn der ihn
hat: Wer ihn aber in ihm ſelber hat / der wird nichts aus⸗
wendiges begehren / und wird niemand etwas mißgoͤnnen;
denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen Guts / ſeiner eige⸗
nen Freude / und begehret nichts / denn die Liebe GOttes/
darinn ſeine Freude und Leben iſt. Und ſolches Schazes
Anfang koͤnnen alle Glaͤubigen haben; denn GOttes Liebe
wird dadurch nicht geringert/ ſondern mehret ſich / und
theilet ſich unendlich aus; und hindert darinn kein Glaͤu⸗
biger den andern / ſondern machen vielmehr ſolche Gaben
in ihnen wachſen und zunehmen; Denn je mehr ein Menſch
Gsött liebet / je mehr er ſich in GOtt erfreuet. Und wie
Gtt ſeine Liebe dem Menſchen austheilet / ſo theilet er
auch ſeine Freude aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen
Liebhabern / nachdem ſie ihn lieben. Und ſo hat GOttes
Liebe und Freude und Erkaͤnntniß in allen Menſchen ihre
Gradus, und hindert hierinn keiner den andern: Daraus
abzunehmen / wie groß die ewige Freude im ewigen Leben
ſeyn wird / weil GOtt ſeine Liebe und Freude in alle dun,
. erwehl⸗

Ne⸗ dir /c
Uuſer din
e pahre
Ul ſuchen
ſfg werder
e

enſtee
S

Von der Frucht der Eigen⸗Liebe. 207

erwehlte ganz ausgieſen / und ſie damit erfuͤllen wird / wenn
er wird alles in allem ſeyn / I. Cor. 15: 28.

Gebet.

Bey dir / o HErr iſt Freude die Fuͤlle / und lieblich Weſen;
auſſer dir iſt lauter Pein und Bitterkeit: Ach ſchenke mir
deine wahre Liebe / damit ich dich in allen Dingen / und alles
in dir ſuchen / finden und in dir allein hie zeitlich und dort ewig
Aſceuet werden moͤge / durch JEſum CHriſtum unſern HErrn!
men.

Das XXXVII. Capitel.
Innhalt

Eigenliebe bringet zwar die Frucht einer vergnuͤg⸗
lichen Schein⸗Freude: endiget ſich aber mit ewi⸗
ger Traurigkeit.

Jacob. 4: 9. Seyd elend / und trager Leide / und weinet: Euer
Lachen verkehre ſich in Weinen / und eure Freude in Traurigkeit.

Leichwie aus der wahrhaftigen Goͤttlichen Liebe wahr⸗
haftige Goͤttliche Freude folget: Alſo aus der fal⸗
ſchen eigenen Liebe koͤmmt her eine falſche nichtige Freude:
Denn die eigene Liebe liebet ihren eigenen Willen / ihr ei⸗
gen Lob / ihre eigene Ehre / ihre eigene Wolluſt / und alle
Luͤſte des Fleiſches. Und demnach liebet die falſche Liebe
alles / was da dienet eigene Ehre und Wolluſt zu erhalten /
als zeitlich Gut und Reichthum / Wuͤrde und Gunſt der⸗
gleichen: Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig / und bald
verlohren werden kan / ſo muß ſich der Menſch immer fuͤrch⸗
ten / und ſorgen / wie ers erhalte; und dargegen muß er

daſſelbe haſſen und meiden / welches ihm ſein Gut/ daran
e

208 B. 4. T. 2. C. 34 Von der Frucht der Eigen⸗Liebe.

er mit ſeiner Liebe hanget / verderben und ausnehmen kan.
Derowegen ſo folget daraus / daß er ſich nicht recht in ſeiner
eigenen Liebe freuen kan / ſondern dieſelbe Freude iſt mit
Furcht und Traurigkeit vermiſchet / und wird endlich in
Traurigkeit verwandelt: Darumiiſts eine falſche und nichti⸗
ge Freude; denn wie der Saamen iſt / ſo iſt auch die Frucht.
Wir haben aber droben bewieſen / daß die eigene Liebe un⸗
ordentlich iſt / unbillig / falſch / unrein / verderbt / voller La⸗
ſter / boshaftig / ſchaͤdlich / wider die ganze Natur und Crea⸗
tur; und demnach eine Wurzel aller Untugend und alles
Boͤſen/ ein Gift / ein Tod / Finſterniß / Irrthum / Blind⸗
heit / Luͤgen und Wurzel aller Laſter / und die erſte Unge⸗
rechtigkeit. Derhalben ſo gebieret auch ein ſolcher boͤſer
Saame eine boͤſe Frucht / nemlich eine falſche Freude / eine
unreine / boshaftige / ſchaͤndliche Freude wider GOtt und
den Naͤchſten / und freuet ſich wider GOtt und alle Gerech⸗
tigkeit: Freuet ſich in allen Laſtern und Suͤnden / in aller
Verachtung GOttes / und iſt Gtt zum hoͤchſten zuwider:
Und kan nichts verdammlichers dem Menſchen ſeyn / denn
ſich wider GOTT in aller Bosheit freuen und beluſtigen.
Denn es iſt boͤſe / etwas lieben wider GOtt; vielaͤrger iſts/
ſich freuen deſſen / das wider GOtt iſt; denn ſolche Freude
iſt wider die ganze Natur und alle Creaturen / auſſer Gott/
ohne GOtt / wider GOtt; Daraus denn nichts anders
werden kan / denn der ewige Tod / die ewige Traurigkeit
und Finſterniß. Denn gleichwie die Goͤttliche Freude den
Menſchen immer naͤher und naͤher zu und in Gtt fuͤhret:
Alſo die fleiſchliche Freude fuͤhret den Menſchen immer wei
e

der eigenen Liebe. 209

ter und weiter von GOtt. Die Goͤttliche Freude vermeh⸗
ret die Goͤttliche Freundſchaft: Die falſche Freude vermeh⸗
ret die Feindſchaft wider GOtt. Die Goͤttliche Freude ſaͤt⸗
tiget und befeſtiget den Willen in Gottes Liebe / und macht
das Gewiſſen freudig / froͤlich / ſuͤſſe und holdſelig: Aber
die fleiſchliche Freude macht das Herz und Willen unbeſtaͤn⸗
dig / unruhig / bitter und feindſelig. Die Goͤttliche Freu⸗
de kan man haben ohne Arbeit / Unkoſten / und ohn ande⸗
rer Leute Huͤlfe und Schaden: Aber die fleiſchliche Freu⸗
kan man nicht haben / denn mit groſer Muͤhe und Arbeit /
Unkoſten / mit anderer Leute Schaden und Verderben/
und mit vielen zeitlichen Dinges Vorrath und UÜberfluß.
Die Goͤttliche Freude machet / vermehret und erhaͤlt Frie⸗
de und Freundſchaft / Einigkeit und alles Guts unter den
Menſchen. Die falſche Freude macht Unfriede / Feindſchaft /
Uneinigkeit / und ſtiftet viel Verderben und Ungluͤk. Aus
der Goͤttlichen Freude kan nichts Boͤſes kommen / und kei⸗
ne Aergerniß: Aber aus der falſchen Freude kan nichts er⸗
wachſen / denn alles Boͤſes / und viel Aergerniß. Die Goͤtt⸗
liche Freude erweket den Menſchen zu allem Guten: Die
falſche Freude erweket den Menſchen zu allem Boͤſen. Die
Goͤttliche Freude iſt lebendig / heilſam / lieblich / herrlich/
ehrlich: Die fleiſchliche Liebe und Freude iſt ſchaͤndlich/
laſterhaft / unehrlich. Die Goͤttliche Freude iſt GOtt dem
HErrn angenehm und wohlgefaͤllig: Die falſche Freude
haſſet GOtt der HErr aufs hoͤchſte. Die Goͤttliche Freu⸗
de vermehret die Goͤttliche Begierde / und macht Verlan⸗
gen nach GOtt und allem Gutey. Die falſche Freude ner
me

210 B. 4. T. 2. C. 38. Von der lezten Fr. der Eigen⸗.

mehret die Begierde alles Boͤſen. Die Goͤttliche Freude
erleuchtet das Herz und Verſtand / erfuͤllet mit Weisheit
und Goͤttlicher Erkaͤnntniß: Aber die falſche Freude ver⸗
finſtert und verblendet den Verſtand / und erfuͤllet das
Herz mit aller Thorheit und Eitelkeit. Die Goͤttliche Freu⸗
de iſt wahrhaftig und betreugt niemand: Die fleiſchliche
Freude iſt luͤgenhaftig / und nichts denn lauter Betrug und
Verfuͤhrung.
Gebet.

S ERR / mein GOtt! wie heilig iſt deine Regierung / daß keine
wahre Ruhe und Zufriedenheit der Seelen zu finden iſt auſſer
dir / ob etwa die Welt ermuͤden moͤchte uͤber dem Betrug der Ei⸗
telkeit / und dich ſuchen. Gieb du mir die Klugheit der Gerechten
daß ich die Goͤttliche Traurigkeit der eitlen Welt/ Freude ſtets
vorziehe / und lieber ohn alle Freude ſey / als mich daruͤber freue /
was mich ewig betruben kan durch JEſum Chriſtum / deinen
Sohn / unſern HErrn! Amen.

Das XXXVIII. Capitel.
Innhalt

Nicht nur Traurigkeit, ſondern ewiger Tod und
Verdamnuß kommt aus einer ſuͤndlichen Eigenliebe.

Köom. 8: 13. So ihr nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet ihr ſterben.

Roben iſt angezeiget / daß aus der Goͤttlichen ewigen
Liebe wachſe und entſpringe ewige Freude: Daraus

folget / wo die Liebe GOttes nicht iſt / da kan auch nicht

ſeyn die ewige Freude / und alle das Gute / ſo zu der ewi⸗
gen Freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewi⸗
ge Beraubung aller Freude und alles Guten. Und darumn
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Von der lezten Fr. der Eigen⸗Liebe. 211

kan daſelbſt nichts anders ſeyn denn eitel Traurigkeit und
Herzeleid: Denn die Seele des Menſchen wird denn in ſich
ſelbſt gekehret werden / und in ihr ſelbſt befinden / daß ſie
des ewigen und hoͤchſten Guts beraubet iſt / darzu ſie nim⸗
mermehr in Ewigkeit wieder kommen kan / und daſſelbe
durch ihre eigene Schuld. Und ob ſie wol ſolches ſehnlich
und mit groſem Heulen begehren wird / wird ſie es doch
nimmer in Ewigkeit erlangen: Daraus nichts denn Herze⸗
leid/ Angſt und Pein innwendig in der Seelen entſtehen
kan. Und weil der Menſch nimmermehr in Ewigkeit der
ſchmerzlichen Reue uͤber das verlohrne Gut los werden kan /

ſo wird er immer wuͤnſchen / daß er gar zu nicht wuͤrde /

daß er nichts mehr waͤre; welches denn auch nimmermehr

geſchehen kan / ſondern muß alſo bleiben / und die Ver⸗
dammniß in Ewigkeit leiden. Daraus nichts anders wer⸗

den kan / denn ein ewiger Haß ſein ſelbſt / und daß ein Ver⸗
dammter ſich ewig verftuchen muß/ ſonderlich weil er ſe⸗
hen muß ſeine Schande / ſeine Heßlichkeit / ſeine Abſcheu⸗
lichkeit / dadurch er ſich ſelbſt nicht wird ertragen / dulten
und leiden koͤnnen / und wirds doch in Ewigkeit ertragen
muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen Liebe kommen eige⸗
ner Haß und Vermaledeyung.
Gebet.

eb mir / mein GOtt! die Gnade / hie in mein Herz zu gehen/
Göeb deſſen Beſchaffenheit recht zu erforſchen; mich ſelbſt hei⸗

liglich zu haſſen / auf daß ich nicht ewig in der Verdammniß mich

haſſen und mir ſelbſt eine unendliche ünd unertraͤgliche Laſt ſeyn
doͤrffe / durch JEſum Chnſtumiene⸗

d 2 Das

212 B. 4. T. 2. C. 39. Wie wir Gott alles geben u. ehren:c.

Das XXXIX. Capitel.
Innhalt

GOtt unſerm Schoͤpfer gebiehret allein alle Ehre/
Dienſt und Liebe.

Pſalm 95: 6. Kommt / laſſet uns anbeten; und knien / und nieder⸗
fallen vor dem .Errn / der uns gemacht hat.

Weil wir wiſſen / daß GOtt unſer Schoͤpfer / Erhal⸗
DYYter und Liebhaber / ja / unſer Vater iſt / weme wol⸗
ten wir denn billiger alle Ehr und Ehrerbietung geben /
denn unſerm Schoͤpfer und Erhalter? Wen wolten wir
billiger anrufen / bitten / flehen / ehren / loben und prei⸗
ſen / denn denſelben / der uns geſchaffen hat? Wem wol⸗
ten wir vertrauen? Auf wen wolten wir unſere Hofnung
ſezen? Wen wolten wir billiger lieben? In wem wolten
wir uns billiger freuen? An wem wolten wir unſer hoͤch⸗
ſtes Wohlgefallen haben / und unſern hoͤchſten Troſt?
Wen wolten wir anders lieben / denn den / der uns zu ſei⸗
nem Bilde geſchaffen? Wen wolten wir ehren / denn den /
der uns ſo hoch uͤber alle Creaturen geehret hat? Wem
wolten wir uns doch ganz ergeben / denn dem / der ſich uns
ganzergeben durch ſeine Liebe / der uns alſo geſchaffen / daß
wir mit ihm ewig leben/ und bey ihm ewiglich bleiben ſol⸗
len / und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen wolten wir
doch billiger lieben und ehren / denn den/ der uns zu ſei⸗
nen Kindern angenommen / und ſich uns zum Vater gege⸗
ben hat? Darum bedenke / o Menſch! warum dich Gott
zu einen vernuͤnftigen Menſchen erſchaffen hat: Daß d
i

Wie wir GOtt alles geben und ehren ſollen. 213

ihm nemlich alle deine Sinne und Seelen⸗Kraͤfte geben
ſolt. Derowegen weil dich Gtt alſo geſchaffen / daß du
lieben kanſt / ſo ſolt du GOtt lieben; weil du etwas erken⸗
nen kanſt / ſo ſolt du GOtt erkennen; weil du etwas fuͤrch⸗
ten kanſt / ſo ſolt du GOtt fuͤrchten; weil du etwas ehren
kanſt / ſo ſolt du GOtt ehren; weil du beten kanſt / ſolt du
Gtt anbeten; und weil du loben und preiſen kanſt / ſolt
du GOtt loben und preiſen; und weil du dich verwundern
kanſt / ſolt du dich uͤber deinen Schoͤpfer und Vater ver⸗
wundern; und weil du glaͤuben/ vertrauen und hoffen kanſt/
ſolt du GOtt glaͤuben / vertrauen und auf ihn hoffen; und
weil du dich freuen und beluſtigen kanſt / ſolt du dich in Gott
freuen und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt / und er
vermag alles unendlicher Weiſe / ſo kanſt du alles bey Gott
und in GOtt finden / und thun / was dein Herz wuͤnſchet/
ſo du deine Luſt an GOtt haſt. Daraus folget denn die
rechte wahrhaftige Ehre GOttes: Denn wer GOtt liebet /
der ehret ihn; wer ihn aber nicht liebet / der unehret ihn:
Wer Gott fuͤrchtet / der ehret ihn; und wer ihn nicht fuͤrch⸗
tet / unehret ihn. Alſo iſts mit allen Tugenden und Laſtern:
Mit Gehorſam ehret man GOtt / mit Ungehorſam uneh⸗
ret man ihn. Alſo iſts mit dem Glauben / mit Hofnung/
mit Lob und Preiß / mit Dankbarkeit. Daraus iſt nun
offenbar / daß nichts beſſers / herrlichers / loͤblichers / ehr⸗
lichers / nuͤzlichers dem Menſchen iſt / denn GOtt ehren;
und nichts ſchaͤndlichers / abſcheulichers / greulichers iſt/
denn GOtt unehren.

dd 3 Ge⸗

214 B. 4. T. 2. C. 40. Eigene Ehre
Gebet.
S ſoll ja / o HERR der Akermann nach deiner Ordnung der
Fruͤchte am erſten genieſſen; vielmehr ſolte / o Schoͤpfer mei⸗
ner Seelen! dieſelbe alle ihre Kraͤfte dir zuerſt wieder geben / und
alles zu deinen Ehren anwenden! Vergieb / o guͤtiger Bater! was
bißhero darinnen verſaͤumet / und heilige / was du erſchaffen da⸗
mit ich dich mit allen meinen Kraͤften und Vermoͤgen ehre / durch
JEſum Criſtum / unſern HErrn! Amen.

Das XL. Capitel.

nnhalt

Sich ſelbſten ehren heiſſet GOtt ſeine Ehre rauben

Und ſich zu einen abgeſagten Feind GOttes
aufwerfen.
pſ. 115: 1. Nicht uns / HErr / nicht uns / ſondern deinem Namen
gieb die Ehre.
8 Enn ein Menſch nicht in allen Dingen GOttes Eh⸗
re ſuchet / dieſelbe hilfet ausbreiten und vermehren /
ſo handelt er nicht als ein Geſchoͤpf und Creatur GOttes /
noch als ein Werk ſeiner Haͤnde; ſondern er handelt wider
GStt / wider die ganze Ordnung der Creaturen/ die Gott
zu ſeinen Ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein
Menſch / wenn er alles thut zu ſeinen eigenen Ehren/
zu ſeinem eigenen Lob / ihm einen groſen Namen zu
machen / und denſelben auszubreiten: Denn da⸗
durch raubet der Menſch GOtt ſeine Ehre / die ihm al⸗
lein gebuͤhret / und ſezt ſich auf den Stuhl GOttes / als
Lucifer / und da muß er herunter geſtuͤrzet werden/ da⸗
durch wird er ein heftiger Feind Gottes. Ein ſolcher Menſch
erfuͤllet ſein Herz mit eigner Ehr und Ruhm / darnach er
Tag und Nacht trachtet / und vertreibet alſo Gottes Eles
a

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iſt GOtt zuwider. 215

aus ſeinem Herzen: Denn ſein Herz ſoll der Ehre GOt⸗
tes voll ſeyn / ſo iſts voll ſeiner eigenen Ehre: und findet
demnach GOttes Ehre keine Statt und Raum in deſſelben
Menſchen Herzen. Nicht allein aber hat er ſein eigen Herz
alſo vergiftet / ſondern er will auch anderer Leute Herzen /
(welche ſollen ſeyn ein Siz uud Haus der Ehre GOttes)
mit ſeiner eigenen Ehre erfuͤllen / daß er von ihnen hoch⸗
gehalten werde: Und alſo vertreibet er GOtt von ſeinem
Stuhl aus der Menſchen Herzen / und ſezt ſich ſelbſt mit
ſeiner Ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſerer Feind GOt⸗
tes ſeyn? Darum wilt du kein Feind GOttes ſeyn / ſo ſiehe
zu/ daß du bald aus deinem Herzen austilgeſt und toͤdteſt
die eigene Liebe und eigene Ehre. Darum muſt du dich ſelber
haſſen und verlaͤugnen / wilt du GOttes Freund ſeyn: Denn
durch eigene Liebe und Ehre wirſt du GOttes Feind. Da⸗
durch wird ein ſolcher Menſch aus dem Himmel verſtoſſen/
das iſt / von GOtt / von ſeinem Angeſicht ins ewige Ver⸗
derben / in die ewige Schmach und Schande: Das iſt die
Frucht / ſo aus der eigenen Ehre waͤchſet. Darum gehe
wider zuruͤk / thue Buſſe / glaube an Chriſtum / und lebe in
ihm als eine neue Creatur / ſo wird er dich fuͤr den Seinen
erkennen: Zu den andern / die nicht Buſſe gethan / ſondern
nach dem Fleiſch gelebet in Adam / ja / im Teufel / zu denen
wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt / weichet
alle von mir / ihr Ubelthaͤter! Matth. 7: 23. So iſt auch
die eigene Ehre der Liebe CHriſti gar zuwider / und ver⸗
tilget ſie aus deinem Herzen. Darum weil unſer hoͤchſtes
Gut iſt/ unſere hoͤchſte Weisheit und Kunſt / die Ekrr
ri⸗

216 Beſchluß.

Chriſti; So laß die eigene Ehre und Welt⸗Liebe von dei⸗
nem Herzen ausgehen / auf daß die Liebe CHriſti eingehe;
denn ſie koͤnnen nicht beyeinander ſtehen. Und in der Liebe
Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vollendet / mit
welcher GOtt unſere Seelen ewiglich wolle erfreuen / ſaͤt⸗
tigen und erfuͤllen! Amen.

Gebet.

Erechter GOtt! der du der Engel / die ſich von dir zu eigner
Liebe und Ehre abgewandt / nicht verſchonet / ſondern ſie mit
Ketten der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen/ und übergeben / daß
ſie zum Gerichte behalten werden; wie darf ich meine Augen vor
dir aufheben / der ich dir ſo oft geraubet die Ehre / ſo dir allein zu⸗

ſtehet? Ich ſolte durch jener Strafe klug und demuͤthig werden / ſo

reizet das von der Schlangen mir angehauchte Gift mich zur eignen
Ehrſucht. O IJEſu! der du die Werke des Teufſels zu zerſtoͤren ge⸗
kommen biſt / ſchaffe in mir ein ſolches Herz / das nicht allein nach
dem Buchſtaben / ſondern in gruͤndlichem Ernſt ſage: Nicht mir /
HERR nicht mir / nur allein deinem Namen ſey Ehre von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit: Amen.
Beſchluß.

Bee vier Buͤcher haben darum den Titul vom wahren
Chriſtenthum / dieweil der wahre Glaube an unſern
HErrn JEſum Chriſtum / und die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens / das Fundament ſeyn / daraus das ganze Chriſtliche
Leben herflieſen ſoll. Demnach habe ich nicht den Heyden
geſchrieben / ſondern den Chriſten / die zwar den Chriſtli⸗
chen Glauben angenommen / aber ganz unchriſtlich leben/
und die Kraft des Glaubens verleugnen/ oder nicht ver⸗
ſtehen wollen / 2. Tim. 3: 5. Ich habe nicht geſchrieden
en

42

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Beſchluß. 217

N tin
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geben/ de
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Drtnt
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Man
etenent

den Unglaͤubigen / ſondern den Glaͤubigen / nicht den Juſti.
ficandis, ſondern den juſtificatis. Darum das ganze Werk
von taͤglicher Buſſe und Chriſtlicher Liebe nicht anders ver⸗
ſtanden werden ſoll / denn prælucente fide in Chriſtum &
præſuppoſita fide, das iſt / daß der Glaube vorleuchte/
und das Fundament ſey / damit niemand gedenke / daß all⸗
hier unſerm fleiſchlichen freyen Willen/ oder guten Wer⸗
ken etwas zugeſchrieben werde. Mit nichten; ſondern weil
du ein Chriſt biſt / und mit dem Geiſt GOttes geſalbet/
ſo ſolt du Chriſtum laſſen in dir leben / in dir herrſchen /
und den Heil. Geiſt dich regieren / damit dein Chriſten⸗
thum nicht Heucheley ſey. So ſoll auch der andere Theil
dieſes Buchs nicht alſo verſtanden werden / daß wir aus
fleiſchlichem Willen koͤnten GOtt lieben; denn die Liebe
iſt eine Frucht des Heiligen Geiſtes: Sondern dahin gehet
derſelbe Theil / daß wir neben dem Wort GOttes / und
neben dem Buch der heiligen Schrift auch koͤnnen uͤberzeu⸗
get werden in unſern Herzen und Gewiſſen / aus dem Buch
der Natur / und aus dem Licht der Natur / daß wir Gott
zu lieben ſchuldig ſeyn / wegen ſeiner groſen Liebe / die er
uns durch alle Creaturen erzeiget und beweiſet. Und ſolch
Argument aus der Natur uͤberzeuget alle Menſchen / er
ſey Heyde oder Chriſt / glaͤubig oder unglaͤubig / und kans
auch kein Menſch widerlegen. GOtt erzeiget und beweiſet
uns durch alle ſeine Creaturen Liebe / und wir neh⸗
men ſeine Wohlthaten an / darum machen wir uns verpflich⸗
tet / unſern Liebhaber wieder zu lieben; Ja / darum rufet

und reizet uns GOtt durch alle Creaturen zu ſeiner Liebe/
ee wel⸗

218 Beſchluß.

im gemeineneben genieſſen / boͤſe und
wichealedrenſheeh en ees Lebe aus den Bahe
erkennen / und köoͤnnen ſe He⸗
Peceriind ver ve. Pſaim ves. Dalaſeſt mi, ſeoich
ingen von deinen Werken / und ich ruͤhme die Geſchiſte
Guger Haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet

i d
eiſe? GOtt gebe uns Verſtand un
den denuge c Wei rkennen/nn dozteb in allen
. reiſen/
ſeinen Werken lre⸗ agr und dei

Summa DEO ſoli gloria, laus & honor!

Dem groſen GOtt allein
De ſen Ehre ſeyn!

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Regiſter. 21¹⁰⁹

Regiſter

Der Capitel im erſten Theil des Vierten Buchs.

(Lv.r Vom erſten Tagewerk GOttes/ von dem Licht. pag.

4
2. Vom andern Tagewerk GOttes / von dem Himmel. 15
3. Vom dritten Tagewerk GOttes, von der Scheidung der Waſ⸗

ſer von der Erden. 23
4. Vom vierten Tagewerk GOttes / von Sonne / Mond und

Sternen.

54
5. Vom fuͤnften Tagewerk GOttes / vom Meer und Waſſern / von

den Fruͤchten des Meers und der Waſſer. 387
6. Vom ſechſten Tagewerk GOttes / von den Thieren. 113

Regiſter des andern Theils des Vierten Buchs.

Ap. 1. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen / daß
GOtt ein ewiges Weſen ſey / ohne Anfang und Ende / daß er
unendlich ſey / daß er allmaͤchtig ſey / daß er eines unendlichen
Verſtandes und Weisheit ſey. 133

2. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen / daß GOTT
das hoͤchſte Gut ſey. 136
3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur / weil alle Creaturen dem

Menſchen zu dienen geſchaffen ſind: Der Menſch aber iſt geſchaf⸗
fen GOtt zu dienen. 137
4 Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bilde erſchaffen /
daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm habe. 139
y5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. 141
6. is der Menſch dem ewigen GOtt / ſeinem Liebhaber / ver⸗
pPflichtet ſey. 142
7. Welche Dinge der Seelen dienen / und die Seele entweder er⸗
freuen oder lehren. 144
3. Wie groß die Obligation ſey/ damit der Menſch GOTT ver⸗

pflichtet iſt. 147

ee 2 9. Jn

220 Regiſter.

. ung des hohen Adels unſerer Seelen / und was der Menſch
Z Zn enſehungd 5 er GOtt mehr / als vor alles andere / ver⸗
bunden / und zu ewigem Dienſt und Liebe verpflichtet. 149
1o. Wie weislich und kuͤnſtlich GOTT den Menſchen erſchaffen.
Wie unausſprechlich groß die Liebe GOttes gegen dem Men⸗
e ſey; und oa dieſelbige Ihne verpflichte? in⸗ 3
12. Auf welche Weiſe und womit der Menſch ſeiner Verpflichtung
und Dank gegen GOtt ein Genuͤgen leiſten koͤnne. 1ſ;
13. Nichts groͤſers und koͤſtlichers iſt als die Liebe GOttes/ in⸗
dem ſie ſo gar auch in den Strafen und Zuͤchtigungen der
Menſchen nicht aufhoͤret. S 6
Wie der Menſch GOtt und ſeinem himmliſchen Vater vor ſet⸗
ude brs ergten koͤnne noch doͤrfe als nur dieſes / daß
n wieder liebe. s
1 zer n nichts ſeligers und auch nichts leichters / als GOTX ie⸗
ben / indem uns alle Creaturen mit ihrem Exempel hierzu .
mahnen und aufmuntern. .— jauterſeng:
Unſere Liebe zu GOtt ſoll nicht eigennuͤzig und unlauter ſeyn:
. Ancte Lieb uan Herzen / guten Gewiſſen und ungeſaͤrbiem
ben entſpringen.
1,Blent ntſhrine Entſchuldigung: es ſeye ſo ſchwer Pechſe
lieben; da doch die Liebe GOttes das allerſuͤſſeſte / liebli ſie
und anmuthigſte Werk iſt/ das ein Menſch thun kan t Join⸗
18. Daß wir GOtt dienen und ihne lieben / bringet nich

igkei 6
ondern uns den allergroͤſten Nuzen und Seligkeit. 15 G
rſ Darinn beſtehet die wahre Seligkeit / daß alle Creaturen uns /

it allen Creaturen GOtt dienen. 170
erne dem. Dienſt / welchen die Creaturen dem Menſchen iſen
iſt unwiderſpreiblich klar / daß GOtt allein der Schoͤpfer un 3
Dinge ſey.
21 l altef Da die Creaturen dem Menſchen / der Meuſch Gbe
Gtt dienet / wird die allerſchoͤnſte Ordnung und Verein gung
des guͤtigen Schoͤpfers und der Werke ſeiner Haͤnde gegründe
und erhalten. .
22. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt unzertrennlich mit tin⸗

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Regiſter 221

ander verbunden: Die Liebe GOttes aber iſt die Quelle und der
„Grrund aller andern Liebe. 176
23. Aus der wunderbaren Ordnung / welche GOtt unter den Crea⸗
turen gemacht / iſt offenbar / daß der Menſch muͤſſe nach dem Bil⸗
de GOttes geſchaffen ſeyn. 177
24. Warum und auf welche Weiſe die Menſchen ſich ſelbſten auch
untereinander herzlich und inntgſt zu lieben verbunden ſeyn.
.Y 179
25. Der Menſch iſt mit allen Creaturen/ mit andern Menſchen
aber durch ein gedoppeltes Band der Liebe gleichſam zu einem
Menſchen und zu einem Leibe verbunden. 181
26. Die Einigkeit/ worinnen eine unüberwindliche Staͤrke lieget /
iſt das wahre Band der Liebe und des Friedens. 184
, orihn die Natur / Eigenſchaft und Frucht der wahren Liebe
eſtehe. 186
28. Mit GOtt vereiniget und ſeiner Goͤttlichen Natur theilhaftig
zu werden iſt die erſte und ſeligſte Eigenſchaft der Liebe GOttes.
.
29. GOtt allein / das hoͤchſte und vollkommenſte Gut / iſt unſerer
Liebe wuͤrdig / als der beſten und edelſten Kraft unſerer Seel.

190
30. Des Menſchen erſte Liebe ſolle vor allen Dingen GOtt / dem

Anfang aller Dinge / aufgeopfert werden. 19 1
31. Sich ſelbſten zu erſt / oder etwas anders vor GOtt lieben iſt
die groͤſte Abgoͤtterey. 193

3. Wie die Eigen⸗Liebe ſo ſchaͤdlich / und eine Wurzel alles Boͤ⸗

en ſey. 194
“ Ple Erkaͤnntnih aller Dinge / alle Tugenden und Laſter kom⸗
men daner/ nachdem unſere Liebe zu GOtt und uns ſelbſten ge⸗
artet iſt. 197
34. Ohne die Liebe GOttes iſt auch unter den Menſchen alle Liebe
und Einigkeit nichts und eitel. n 200
Wer GOtt mit aufrichtigem Herzen lieben will / kan aus ſei⸗
Z5her eignen Liebe wohl erkennen / was er GOtt zu thun ſchuldig
ey. 201
8 ee 3 36. Gott

222 Regiſter.

36. GOtt über alles und herzinnig lieben bringet ewige Freude

und ewiges Leben. 20
37. Eigenliebe bringet zwar die Frucht einer vergnuͤglichen Schein⸗

Freude: endiget ſich aber mit ewiger Traurigkeit. 207

8. Nicht nur Traurigkeit / ſondern ewiger Tod und Verdamm⸗
nuß kommt aus einer ſuͤndlichen Eigenliebe. HH

39. GOtt / unſerm Schoͤpfer / gebiehret allein alle Ehre / Dienſtund

Liebe. 21
10. Sich ſelbſten ehren heiſſet GOtt ſeine Ehre rauben / und ſich zu
einem abgeſagten Feind GOttes aufwerfen. 214

. —
7

e) . (ee. 223
tuig . Des Fuͤnften Buchs/

nen Erſtes Buͤchlein / vom wahren Glauben
nnn und heiligen Leben, hat XI. Capitel.
/Oint 4 Summa und Innhalt eines jeden Capitels.
mſtm . Von der nvollkommenheit und Gebrechlichkeit
4 I S Chriſtlichen Lebens.

H Sonm innerlichen neuen Menſchen.
I. Vom Leben/ Werken und Ubungen desinner⸗
III. Vn Menſchen.
IV. Vom Worte GOttes / daraus, als aus dem
Ebendigen Saamen, der neue Menſch geboh⸗
ren wir
V. S des iüerlichen Menſchen Speiſe und Nah⸗

Eln Ben wahren ſeligmachenden Glauben.
I. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden.
Vn Von der Gerechti keit des Glaubens.
KX. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtig
Xkfei⸗ und guten Werken.
Vom G ebet.
I. Vom Creuz und Verſogung des heiligen
ahe Lebens. —Ds

0 SeG
Das Fuͤnfte Buch

224

Von Wahren Bhriſtenthuunn. We

Erſtes Buͤchlein,

Vom wahren Glauben und heiligen

Leben.
Das I. Capitel.

Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtlichen
Lebens und uͤbrigen Gebrechen der Glaubigen.

CO— .
. Innhalt
§. 1. Wahre Sinnes Aenderung und
gaͤnzliche Zukehr des Herzens zu Gott
muß zum Grunde liegen, wann wir
die Goͤttliche Wahrheit von der Voll⸗
kommenheit des Chriſtlichen Lebens
faſſen und verſtehen wollen.
g. 2. Der Vollkommenheit mit allem

lich iſt es, die Heiligkeit des Lebens
und den Fleiß eines unſtꝛaͤflichen Wan⸗
dels vor unmoͤglich ausgeben: Wei⸗
len dadurch die maͤchtige Kraft des

Chriſti verleugnet wird.

dete Vollkommenheit iſt, ſo ſchͤnd⸗

Todes und der Auferſtehung JEſu

Ernſt ſich befleiſſen, dabey aber in
Demuth ſeiner Schwachheit und
der in dem Fleiſch annoch wohnen⸗
den Suͤnde ſtetigs ingedenk ſeyn, iſt
ein Zeichen, daß wahre Gnade in uns

Heil. Leiden Chriſti / und ſchmaͤhen

nen andefohlenen Nachfolge Eſu
Chriſti; alles aber, leider! zu ihrem

ey.
§. So mißfaͤllig GOtt eine eingebil⸗

zen der Menſchen zu

Leichwie es uͤber alle Maaſe ſchwer iſ / falſche Leh⸗
re und Abgoͤtterey umzuſtoſen / und aus den Her⸗

vertreiben / und dagegen die

ſeligmachende Lehre des Evangelii zu pflanzen: Alſo
au

—

j.

g. 4. Viele laͤſtern boßhafter Weiſe das
den Geiſt der Gnaden ſamt der ih⸗

endlichen Gericht und Verdamnus.

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=2,

Von der Unvollkommenheit 225

auch ein uͤberaus ſchweres Werk / das unchriſtliche / ungoͤt⸗
liche Leben zu verſtoͤren / und die wahre Buſſe und Bekeh⸗
rung aufzurichten. Wider beyde wuͤtet und tobet der Teu⸗
fel/ Welt und Fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Sie
ſehen ſchon vollkommen / und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen/
mißbrauchen darzu die Heil. Schrift / und andere erbau⸗
liche Buͤcher / wie der Satan / welcher auch GOttes Wort
mißbrauchet / und ſich in einen Engel des Lichts verſtellen
kan/ 2. Cor. II.: 14. Andere ſagen: Es ſey unmoͤglich al⸗
ſo zu leben; das ſind die Gottloſen / ſo die Buſſe haſſen
Und nicht leiden koͤnnen. Die Dritte laͤſterns aus lauter
Bosheit und Neid / wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten/
damit ja ſeine Lehre und heiliges Leben von dem Volk nicht
angenommen / ſondern in Verdacht gezogen und verwor⸗
fen wuͤrde. Die erſten ſind die Schwaͤrmer und unleid⸗
liche Phantaſten / welche der Teufel in dieſen lezten Zeiten
erweket / die wahre Buſſe zu verhindern / welche ſich durchs
ganze Leben eines Chriſten⸗Menſchen erſtreket / biß in den
Tod hinein: Alsdann iſt er gerechtfertiget von der Suͤn⸗

de / wenn er nemlich das ſuͤndliche Fleiſch abgeleget hat.

Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet / daß er voll⸗
kommen ſey / und nicht mehr ſuͤndigen koͤnne. Zwar in

ſheiſto ſind wir alle vollkommen / wenn er uns ſeine Hei⸗

ligkeit durch den Glauben zurechnet und ſchenket: aber was
der Glaͤubigen Leben anreicht / da mangelts weit: Denn
auch in den Glaͤubigen und Wiedergebohrnen noch viel
ñͤberbleibende Suͤnden / Gebrechen und Maͤngel gefunden
werden / daruͤber ſie taͤglich ſuſzen/ dieſelben herenen⸗
un

226 B.5. T.2. C r des hellgen Chriſtſichen ebens

und GOtt abbitten. Pſalm 19: 13. Wer kan merken/
wie oft er fehle? Verzeihe uns die verborgene Fehle. Denn
ob wir wol die neue Geburth und die troͤſtliche Kindſchaft
GOttes empfangen haben durch den Glauben / ſo geſchicht
doch die Erneuerung nicht gaͤnzlich auf einmal / ſondern der
Heilige Geiſt reiniget / erneuert und heiliget ſein Haus von
Tag zu Tage / und ſchmuͤkt das Gnaden⸗Kind GOttes
taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaben/ und heilet
ſeine Gebrechen. Darum St. Paulus befiehlet / daß die /
ſo durch den Glauben ſind gerecht worden / die Suͤnde nicht
ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterblichen Leibe / Roͤm. 6.
v. 12. Klaget auch daruͤber / daß die Suͤnde noch in ihm
wohne / und nehme ihn oft gefangen; widerſtrebe dem Geiſt
ſeines Gemuͤths Roͤm. 7: 18. 23. Warnet auch die Glaͤu⸗
bigen / wo ſie nach dem Fleiſch leben werden / ſo werden
ſie ſterben; wo ſie aber die fleiſchlichen Luͤſte durch den
Geiſt GOttes daͤmpfen werden / ſo werden ſie leben / Roͤm.
8: 1. ſq. Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts verdamm⸗
liches an denen / die in Chriſto JEſu ſind / die nicht nach
dem Fleiſch wandeln/ ſondern nach dem Geiſt. Da beken⸗
neter / daß in den Glaͤubigen beydes ſey / Fleiſch und Geiſt/
das iſt/ fleiſchliche Luͤſte und Begierde / ſo die Wiederge⸗
bohrnen plagen. Ja / es ermahnet der Apoſtel die Corin⸗

thier / und ſpricht: Laſſet uns von aller Beflekung des

Fleiſches und Geiſtes reinigen / und fortfahren mit der Hei⸗
ligung in der Furcht Gottes / 2. Cor. 7: I. Und zun Galat.

am 5: 17. beſchreibet er den Streit des Fleiſches und des
Geiſtes / wie dieſe beyde wider einander ſeyn. Daven
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Von der Unvollkommenheit 227
auch St. Petrus ſagt I. Epiſt. am 2: II. Enthaltet euch

von fleiſchliſchen Luͤſten / ſo wider die Seele ſtreiten. Was
ſagt der wiedergebohrne heilige David? HERR! ſo du
wilſt Suͤnde zurechnen / wer wird fuͤr dir beſtehen? Pf.
130: 3. HExrr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht;
denn fuͤr dir iſtkeinebendiger gerecht / Pf. 143:2. Der Ge⸗
rechte faͤllet ſiebenmal / ſagt der weiſeſte Koͤnig / Spr. 24:
16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein Bruder des Ta⸗
ges ſie benmal an dir ſuͤndiget ꝛc. Luc. 17: 4. Und der Evan⸗
geliſt Johannes 1I. Epiſt. 1: 8. So wir ſagen/ wir haben
keine Suͤnde / ſo betruͤgen wir uns ſelbſt / und die Wahr⸗
heit iſt nicht in uns. Daher ſpricht St. Paulus zun Phil.
am 3: 12 Nicht / daß ichs ſchon ergriffen habe / oder ſchon
vollkommen ſey. Dieſe Lehre von der Unvollkommenheit
Chriſtlichen Lebens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem
erſten Buch vom wahren Chriſtenthum / als in der Vor⸗
rede / und im 16. Capitel: Item Cap. II. Das 19. Capi⸗
tel vom Erkaͤnntniß menſchlichen Elends / ſtreitet ganz wi⸗
der die Vollkommenheit. Das 40. Capitel hat viel herr⸗
licher Lehren davon. Lies das ganze 41. Capitel/ da wirſt
du Bericht genug finden wider dieſe Schwaͤrmer. Iſt
demnach die taͤgliche Buſſe und die ſtete Creuzigung des
Fleiſches ſo wohl / als der taͤgliche Streit des Flei⸗
ſches und Geiſtes / welchen die heilige Schriſt von den
Glaͤubigen fodert / dieſen Schwaͤrmern ganz zuwider. Die⸗
ſe Lehre von der Unvollkommenheit giebt Urſach / andaͤch⸗
tig zu beten wider den Teufel / Welt und Fleiſch / wie der
PErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret: Wachet und betet/
daß ihr nicht in Anfechtung fallet . eun der Geiſt iſt wil⸗
2 .

ig

228 B. 5. T. 2. C. I. des heiligen Chriſtlichen Lebens.

lig / aber das Fleiſch iſt ſchwach / Matth. 26: 41. Ja / was
ſagt St. Paulus 2. Cor. II: 29. Wer iſt ſchwach und ich
werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich brenne
nicht? So ich mich ja ruͤhmen will / ſo will ich mich meiner
Schwachheit ruͤhmen. Eine groſe vermeſſene Sicherheit
iſt es / ſich der Vollkommenheit ruͤhmen / und ohne Suͤnde
ſeyn wollen / da doch vor GOtt niemand unſchuldig iſt/

wie Moſes ſagt 2. B. Moſ. 34: 7. Und der Prediger

am 7: 21. Es iſt kein Menſch auf Erden / der nicht ſuͤn⸗
diget. Darum ſpricht der 32. Pfalm v. 5/ 6. HErr/ um
Vergebung der Übertretung und Zudekung der Suͤnden/
um nicht Zurechnung der Miſſethat werden dich alle Heili⸗
gen bitten zu rechter Zeit. Daß aber St. Johannes 1. Epiſt.
3:10. ſpricht: Wer aus GOtt gebohren iſt / der thut nicht
Suͤnde; denn ſein Saame bleibet bey ihm / und kan nicht
ſuͤndigen: Denn er iſt von GOtt gebohren: Daran wirds
offenbar / welche die Kinder GOttes und die Kinder des
Teufels ſind: Da machet er einen Unterſcheid unter GOt⸗
tes und des Teufels Kindern. Dieſe haben Luſt zu allen
Suͤnden / das iſt ihre Freude und Kurzweil: GOttes Kin⸗
der aber haben keine Luſt zur Suͤnde / ſondern huͤten ſich
dafuͤr / beten darwider / und wenn ſie aus Schwachheit
ſtrauchlen / gereuet es ſie von Herzen. Denn GOttes
Saame iſt in ihnen / GOttes Wort und Geiſt / der laͤſſet
ſie nicht in Suͤnden verharren. Die andern / ſo ſich die
Unmoͤglichkeit laſſen abſchreken / haben kein rechtes wahres
Erkaͤnntniß Chriſti / verſtehen das Leiden / Sterben / Auf⸗
erſtehung EHriſti nicht recht / laſſens dabey allein benen⸗
e

Von der Unvollkommenheit 229

den/ daß Chriſtus vor ihre Suͤnde geſtorben; wollen aber
nicht wiſſen / daß die Frucht des heiligen Todes und Auf⸗

erſtehung Chriſti in uns wirken muͤſſe / daß wir der Suͤn⸗

den ſollen abſterben / und in Kraft der Auferſtehung Chri⸗
ſti von Suͤnden auferſtehen; wie dieſe Lehre vom Apoſtel
Paulo gewaltig getrieben wird Roͤm. 6: 7: 8: 12: 13: 14:
Item an die Galater und Epheſier. Sie verſtehen auch das
Reich Chriſti nicht / welches er aufrichtet und bauet in der
Glaͤubigen Herzen: Er fuͤhret ſein Reich nicht wie irdiſche
Könige/ welche aͤuſerlicher Weiſe mit ſichtbarer Gewalt
uͤber ihr Land und Leute herrſchen / ſondern Chriſtus herr⸗
ſchet/ regieret / ſieget / lebet in ſeinen glaͤubigen Gliedern:
Da hat er ſeine Herrſchaft im Geiſt und Glauben / und iſt
das Haupt ſeiner Gemeine / welche er / als ſeinen geiſtli⸗
chen Leib/ mit allerley geiſtlicher Fuͤlle / Licht und Leben
erfuͤllet. Solte nun das Haupt in ſeinen Gliedern nicht
wirken? Solten wir von ſeiner Fuͤlle nichts empfahen?
St. Paulus wuͤnſchet ja Epheſ. am 3: 19. Daß wir moͤ⸗
gen erfuͤllet werden mit allerley GOttes⸗Fuͤlle; welches er
an die Philipper am 1: II. alſo ausredet: erfuͤllet mit Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum will
recht erkennen lernen / der muß ihn auch erkennen als einen

regierenden herrſchenden Koͤnig / der ſein Reich in ſeinen

glaͤbbigen Gliedern hat. Und das machet den Unterſcheid
unter den Heyden und Chriſten / wie daſſelbe St. Paulus
deutlich erklaͤret an die Eph. am 4: 17/ 18. So ſage ich

nun und zeuge in dem HErrn / daß ihr nicht mehr wandelt /

wie die andern Heyden wandeln in der Eitelkeit ihres Sin⸗
ff 3 nes/

230 B. 5. T. 2. C. I des heiligen Chriſtlichen Lebens.

nes/ welcher Verſtand verfinſtert iſt / und ſind entfrem⸗
det von demLeben / das aus GOtt iſt: Ihr aber habt Chri⸗
ſtum nicht alſo gelernet / ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt
Und in ihm gelehret ſeyd / wie in JEſu ein recht ſchaffen We⸗
ſen iſt. Darum iſt nun die Gnade GOTTESSerſchienen
allen Menſchen / und zuͤchtiget uns / daß wir ſollen verleu⸗
gnen das ungoͤttliche Weſen und die fleiſchliche Luͤſten / und
zuͤchtig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2:
II. 12. Und in Summa/ was darfs viel Worte? Beden⸗
ke doch / wie der Teufel ſein Werk hat in den Kindern des
Unglaubens / und hat ſein Reich in ſeinen Gliedern / dawi⸗
der wir taͤglich beten und ſtreiten: Solte nun Chriſti Reich
in den Glaͤubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im Glau⸗
ben/ Liebe / Hofnung / Demuth / Gedult / Gebet / Got⸗
tesfurcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt gege⸗
ben hat / der unſrer Schwachheit aufhilft und vertrit uns
mit unausſprechlichem Seufzen / Roͤm. 8: 26. Hie wird
zugleich der Vollkommenheit und der Unmoͤglichkeit wider⸗

ſprochen. Daß aber St. Paulus zun Epheſern am 4: 13.

ſchreibet / daß wir alle hinankommen ſollen zu einerley Glau⸗
ben und Erkaͤnntniß des Sohnes GOttes / und ein vollkom⸗
men Mann werden / iſt nicht vom Leben zu verſtehen / ſon⸗
dern von der vollkommenen Lehre / ſo uns zur Seligkeit
fuͤhret / daß uns nichts verhalten iſt / ſondern aller Rath
Gottes geoffenbaret / wie wir ſollen ſelig werden / auf daß
wir uns nicht verfuͤhren laſſen; wie ſich der Apoſtel ſelbſt
erklaͤret / daß wir nicht mehr Kinder ſeyn ſollen / und uns
wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre. So ſricht 6

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Von der Unvollkommenheit 24

auch Coloſſ. 1: 28. Wir ermahnen alle Menſchen mit aller
Weisheit / auf daß wir darſtellen einen jeglichen Menſchen
vollkommen in Chriſto JEſu. Das iſt: Wir lehren / wie
allein in Chriſto JEſu die vollkommene Gerechtigkeit/
vollkommener Weg zur Seligkeit ſey. Deßgleichen 2. Tim.
3:16. 17. Alle Schrift von GOtt eingegeben / iſt nuͤz zus
Lehre / zur Strafe / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit / daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen/
zu allen guten Werken geſchikt. Das iſt: GOttes Wort
iſt eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit / und
machet den Menſchen geſchikt zu allen guten Werken / ſo
GOT dTAgefallen; daß man keine neue Lehre oder Werke
darzu erdenken / oder darzu thun darf. Die Dritten / ſo
dieſe Lehre von wahrer Buſſe und Chriſtlichem Wandel aus
lauter Bosheit und Muthwillen laͤſtern und verachten / die
laͤſtern das heilige Leiden Chriſti / und ſchmaͤhen den Geiſt
der Gnaden/ und die Nachfolge des Exempels CHriſti /
und moͤgen ſich bedenken / was ſie dem HErrn Chriſto
antworten wollen / da er ſpricht: Wer mir folgen will/
der verleugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Creuz auf ſich taͤg⸗
lich/ und folge mir nach / Luc. 9: 23. Item: Wer zu mir
kommt/ und haſſet nicht ſein eigen Leben/ der kan mein
Juͤnger nicht ſeyn / Luc. 14: 26. Item: Lernet von mir:
Ich bin ſanftmuͤthig / und von Herzen demuͤthig / Matth.
II1 29. Item / was ſie dem Apoſtel Petro wollen antwor⸗
ten / da er ſpricht: Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen/
daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen / 1 Pet. 2: 21.
Aus dem Evangeliſten Johanne / da er ſpricht: Wer 1e
a⸗

232 B. 5. T. 2. C. I. des heiligen Chriſtlichen Lebens.

ſaget / daß er in ihm bleibe / der ſoll auch wandeln / gleich⸗
wie er gewandelt hat / 1. Joh. 2: 6. Gefaͤllt ihnen nun diß
nicht / ſo wird ihnen am Tage des Gerichts das gefallen
muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt/ weichet alle von
mir / ihr Übelthaͤter! Matth. 7: 23.
Hie kan gebrauchet werden das Gebet / ſo im andern Buch zu
Ende des 4. Capitels gefunden wird.

Das II. Capitel.

Von dem innwendigen neuen
Menſchen.

Innhalt

6. 1. So fremd die Lehre von dem inn⸗ Wahrheit des innern Menſchen.
wendigen Menſchen den Meiſten vor⸗ §. 3. Neues Herz, neue Creatur, neu⸗
kommt, ſo gewis und gegruͤndet iſt er Geiſt und Chriſti Leben in uns ſeyn
ſie in GOttes Wort. der innere und neue Menſch, wel⸗
3. 2. Das ganze Geheimnus der neuen] cher ſich taͤglich uͤbet, und GOtt wil⸗
Geburt gruͤndet ſich auf die Lehre und lig und mit Freuden dienet.

habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen / ſeſt
Vder Zeit an / da ich meine geringe Buͤchlein vom wah⸗
ren Chriſtenthum geſchrieben habe / daß Leute im Chriſten⸗
thum ſeyn ſolten / welchen die Lehre vom innerlichen Men⸗
ſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Dieſelben Leute muͤſ⸗
ſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen / ob ſie Heyden oder Chriſten
ſeyn / glaͤubig oder unglaͤubig / auch nicht wiſſen / was St.
Paulus erinnert. 2. Cor. 13: 5§. Verſuchet euch ſelbſt / ob
ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbſt; oder / erkennet

1.

ihr euch ſelbſt nicht / daß JEſus Chriſtus in euch iſt? ſ

ey

lugeſ

Von dem innwendigen neuen Menſchen 233

——N———

ſey denn / daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derhalben iſt es eine
groſe Ungeſchiklichkeit und Untuͤchtigkeit zum Reich GOt⸗
tes / den innwendigen neuen Menſchen nicht kennen. Wenn
kein innwendiger neuer Menſch iſt / wozu iſt denn das groſe
trefliche Geheimniß der neuen Geburth nuͤze? Gebieret
denn die neue Geburth nicht einen neuen Menſchen? Und
derſelbe neue Menſch iſt ja innwendig / nicht auswendig /
er iſt das erneuerte Bild GOttes in uns / welches St.
Paulus zu den Epheſern am 4: 22. 23. 24. alſo beſchrei⸗
bet: So leget nun von euch ab nach dem vorigen Wandel
den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich ver⸗
derbet: Erneuert euch aber im Geiſt euers Gemuͤths / und
ziehet den neuen Menſchen an / der nach GOtt geſchaffen
iſt / das iſt / gebildet iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit.
Derohalben iſt die Erneuerung des Geiſtes und Gemuͤths
der innwendige Menſch / der nach dem Bilde GOttes er⸗
neuert iſt. Welches zun Coloſſ. am 3: 9. auch erklaͤret wird:
Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus / und
ziehet den neuen an/ der da erneuert wird zu dem Er⸗
kaͤnntniß / nach dem Ebenbilde deß / der ihn geſchaffen hat.
Dieſe Erneuerung zu der Erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem
Ebenbilde iſt der innwendige Menſch/ in welchem das Er⸗
känntniß GOttes erneuert iſt / gleichwie es in Adam vor
dem Fall in ſeinem Verſtande und Gemuͤthe vollkoͤmmlich
geleuchtet hat / nach dem Fall aber erloſchen / verblichen/
verfinſtert / verlohren iſt: Nun aber durch den H. Geiſt wie⸗
der angezuͤndet und erneuert / wie in der andern an die Cor.
am 3: 18. geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns al⸗
99 en

234 B. 5 C. 2. Von deminnwendigen

len (nemlich in den Glaͤubigen) des HErrn Klarheit (das
iſt / GOttes Erkaͤnntniß / in welcher das Bild Gottes
ſtehet) mit aufgedektem Angeſicht / und wir werden ver⸗
klaͤret in daſſelbige Bilde / von einer Klarheit zur andern
als vom Geiſt des HErrn. Das iſt: Das Bilde GOttes/
oder der neue innwendige Menſch / waͤchſet taͤglich / und
nimmt zu in uns / und der H. Geiſt bauet taͤglich daran/
und erneuerts von Tag zu Tage / daß wir immer wachſen
und zunehmen im Erkaͤnntniß GOttes / Phil. 1: 9. Da⸗
rum auch St. Paulus wuͤnſchet und bittet / Eph. 3: 16.
19. Daß die Glaͤubige moͤgen ſtark werden durch den Geiſt
GOttes am innwendigen Menſchen und erfuͤllet werden
mit aller GOttes⸗Fuͤlle; Das iſt / ſtark werden im Glau⸗
ben / in der Liebe/ Hofnung / Gedult / Sanftmuth / De⸗
muth / daß wir die Suͤnde / Welt und Fleiſch uͤberwinden
moͤgen. Und das iſt das rechte geiſtliche Leben des neuen
Menſchen / davon St. Paulus ſagt zun Galatern am 6:
I. So wir im Geiſt leben / das iſt / im Glauben und Er⸗
kaͤnntniß GOttes / in Chriſto gerechtfertiget / ſo last uns
auch im Geiſt wandeln; Das iſt / laßt uns das fleiſchliche
Leben ablegen / und das geiſtliche neue Leben annehmen/
welches iſt ein ſanftmuͤthiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch
St. Petrus den innwendigen neuen Menſchen in den hei⸗
ligen tugendſamen Weibes⸗Perſonen / in ſeiner 1. Epiſt. 3:
4. Da er ihn nennet den verborgenen Menſchen des Her⸗
zens mit ſanftem und ſtillem Geiſt / ſolches iſt der koͤſtliche
Schmuk fuͤr GOTT. Dieſer neue innwendige Menſch iſt
das neue Herz / davon der Prophet Ezechiel am 36: ,

neuen Menſchen. 235

geweiſſaget hat: Ich will euch ein neu Herz und einen neu⸗
en Geiſt geben/ und will ſolche Leute aus euch machen/
die in meinen Geboten wandeln. Wie auch der Prophet
Jeremias ſpricht am 31: 33. Ich will mein Geſez in ihr
Herz geben und in ihren Sinn ſchreiben. Welche Wohlthat
St. Paulus mit ſeinem eigenen Exempel beſtaͤtiget an die
Roͤmer am 7: 22. Ich habe Luſt an dem Geſez GOttes
nach dem innwendigen Menſchen: Das iſt / des innwen⸗
digen neuen Menſchen Luſt und Freude iſt / Gttes Wil⸗
len thun. Das iſt die neue Creatur in Chriſto JEſu / aus
ihm gebohren/ welche Chriſti Geiſt und Sinn hat / und
nach Chriſto geſinnet iſt / Phil. 2: 5. Welcher aus Gott
gebohren iſt / und die Weltuͤberwindet / 1. Joh. 4: 7. Das
iſt das reine Herz / darum David bittet / Pſalm Fr: 12.
und der neue gewiſe Geiſt. Es iſt nichts anders / als die
erleuchtete glaͤubige Secle / auch nicht anders / als der leben⸗
dige Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt: Denn der
wahre Glaube iſt das ganze Syvſtema oder Weſen des neu⸗
en Lebens/ darum er hypoſtaſis, eine Subſtanz genennet
wird / Ebr. 1I: I. weil er alles im wiedergebohrnen Men⸗
ſchen thut / alſo / daß auch Chriſtus durch den Glauben in
unſern Herzen wohnet. Unddieſer neue innwendige Menſch
iſt nicht vollkommen / ſondern er wird taͤglich durch den
Geiſt GOttes erbauet und erneuert; ja / auch durchs Heil.
Kren⸗ wie St. Paulus ſaget / 2. Cor. 4: 16. Ob unſer
uſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche
von Tag zu Tag erneuert. Und endlich / ſo iſt der neue inn⸗
wendige Menſch nichts anders / als das Leben Chriſti 1
99 2 uns

236 B. 5. C. 2. Von dem innwendigen

uns / welches durchs Creuz offenbahret wird / wie St. Pau⸗
lus 2. Cor. 4: 10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das
Sterben des HErrn JEſu an unſerm Leibe / auf daß auch
das Leben des HErrn JEſu an un ſerm Leibe offenbar wer⸗
de. Und abermal daſelbſt / v. 1I. Wir werden immer in den
Tod gegeben um JEſu willen / auf daß auch das Leben JE⸗
ſu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Denn die⸗

ſer neue Menſchergiebt ſich ganz dem gnaͤdigen Willen Got.

tes / traͤgt ſein Creuz in groſer Gedult / weil er weiß / daß
er dadurch dem Ebenbilde Chriſti gleich und aͤhnlich wird/
Roͤm 8: 29. und ſiehet auf die kuͤnftige Herrlichkeit: Wie
St. Paulus ſpricht / Roͤm. 5: 2. Wir ruͤhmen uns der Hof⸗
nung der zukuͤnftigen Herrlichkeit / nicht allein aber das/
ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen. Daher freu⸗
eten ſich die Apoſtel / daß ſie wuͤrdig waͤren Schmach zu
leiden um des Namens JEſu willen/ Apoſt. 5: 41. Darum
ſpricht der HENR Matth. 1I: 30. Mein Joch iſt ſanft/
und meine Laſt iſt leicht: Verſtehe / dem neuen Menſchen /
welchem um Chriſti willen zu ſterben eine Freude und Ehre
iſt. Denn ob wir gleich / ſaget St. Paulus NRom 8: 36.
37/ um deinet willen erwuͤrget werden taͤglich / und ſind
geachtet wie Schlacht Schaafe/ ſo uͤberwinden wir doch
um des willen / der uns geliebet hat / und ſind gewiß / daß
uns nichts von der Liebe GOttes ſcheiden kan. Dieſer neue
Menſch dienet GOtt mit Freuden / und ſind ihm des Herrn
Gebot vom Glauben und Liebe nicht ſchwehr/ wie 1. Joh.
am 5: 3. geſchrieben iſt: Denn er thut GOTT ein frey⸗

williges Opfer / als im Glauben / in der Liebe/ wiedee, ake

De ſchͤne
te Ubungen
neden ordent,

1 Die ben

che Ubungen deß neuen Menſchen

mneuen Menſchen 237
Pfalm v. 3. ſpricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volk
williglich opfern im heiligen Schmuk. Bedenke nun / was
das fuͤr Chriſten ſeyn / die den innwendigen neuen Men⸗
ſchen nicht kennen: Denn der iſts / der da glaͤubet / liebet/
hoffet / leidet / duldet/ betet / ſeufzet / G Ott fuͤrchtet / eh⸗
ret / liebet / bekennet / und die Weit uͤberwindet.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des 11. Ca⸗

pitels ſtehet.
Das III. Capitel.
Von den geiſtlichen Ubungen des neuen innwendi⸗
gen Menſchen.
Innhalt

§F. 1. Die ſchoͤne innerliche und geiſtli⸗. Laſt, Muͤh und Zwang, ſondern
lauter Luſt, Fried und Freude in dem

werden ordentlich vorgeſtellt. Heil. Geiſt.

§. 2. Diſe Ubungen aber ſeynd keine

§. I.

Bes neuen Menſchen innerliche und geiſtliche Ubungen
beſtehen vornemlich in dem wahren lebendigen Er⸗
kaͤnntniß GOttes / in der Liebe JEſu Chriſti / in Betrach⸗
tung ſeines allerheiligſten Verdienſtes / in des Heiligen Gei⸗

ſtes ſuͤſſem und lieblichem Troſt / in der Betrachtung der

Liebe und Gnaden⸗Werken GOttes / ſo uns in der Schoͤp⸗
fung und Erhaltung aller Creaturen fuͤr Augen geſtellet
werden / daraus GOttes Allmacht / Weisheit und Liebe

leuchtet. Es betrachtet die glaͤubige Seele die Freundlichkeit

233 B. 5. C. 3. Von den geiſtlichen Ubungen

Göttes / ſo ſeine Goͤttliche Allmacht uns erzeiget / in An⸗
ordnung des ſtarken Schuzes und holdſeligen Beywohnung
der heiligen Engel / bittet GOtt darum / und danket ihm:
Bedenket oft die hohe Weisheit und Vorſichtigkeit GOt⸗
tes / dadurch er alle Dinge regieret: Danket Gott / daß er
ihn aus Gnaden zu ſeinem Kinde in Chriſto erwehlet hat:
Bedenket oft die Schoͤnheit des Bildes GOTCTEES/ dar⸗
nach der Menſch anfaͤnglich geſchaffen/ dazu er nun durch
den Heiligen Geiſt taͤglich erneuert wird. Betrachtet oft die
Abſcheulichkeit der Erb⸗Suͤnde / darinnen wir empfangen
und gebohren ſind / und bittet / GOT wolle ihn davon
reinigen / und fuͤr Suͤnden behuͤten: Bedenket auch oft der
menſchlichen Kraͤfte Unvermoͤgen / und ſeine eigene Nich⸗
tigkeit / daß er lauter nichts iſt auſſer GOttes Gnade;
Fuͤꝛchtet ſich auch fuͤr den Drohungen Gottes in ſeinem Woꝛt
und heiligem Geſez; troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdi⸗
gen Verheiſſungen des heiligen Evangelii von Vergebung
der Suͤnden durchs Blut und Tod Chriſti erworben. Er
lebet auch in ſtetiger Reue und Leid uͤber die Suͤnde / thut
von Herzen Buſſe: Er freuet ſich der Gerechtigkeit in Chri⸗
ſto durch den Glauben/ uͤbet Liebe und Barmherzigkeit ge⸗
gen ſeinen Raͤchſten / uͤbet ſich in allen guten Werken / zu
GOttes Ehre und des Naͤchſten Wohlfahrt. Bedenket oft
den Gnaden⸗Bund / ſo GOtt mit uns in der heiligen Taufe
gemacht: Gebrauchet oft das Heil. Abendmahl / und ge⸗
denket des H. Todes des BErrn / und danket ihm fuͤr den
theuren Schaz ſeines Leibes und Blutes im Abendmahl/
dadurch er uns ſeiner Liebe und unſerer Erloͤſung verſichert

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des neuen Menſchen 239

Er freuet ſich der Gemeinſchaft der heiligen Chriſtlichen
Kirchen / uͤber welche der HErr zum Haupte geſezt iſt / von
deſſen Fuͤlle alle ſeine Glieder empfangen: Höret fleißig
und andaͤchtig GOttes Wort / und uͤbet ſich darinn / ru⸗
fet GOtt an im Namen Chriſti JEſu / danket und lobet
ſeinen Namen. Bittet GOtt ſtets um Vergebung der Suͤn⸗
den / um Vermehrung des Glaubens / um Gedult im Creuz/
um Demuth / um die Goͤttliche Liebe / um Abwendungaller⸗
ley wohlverdienter Strafe / um Beyſtand in allen Anfech⸗
tungen / um die gnaͤdige Beywohnung GOttes / um Troſt/
Friede und Freude des Herzens / um das ewige Leben und
zukuͤnftige Herrlichkeit. Dieſes alles erfodert ein andaͤchtig
GOtt⸗ergebenes Herze / welches ſanft in Chriſto und des
H. Geiſtes Troſt ruhet. U: kan demnach nicht fehlen / ein ſolch
Herz muß viel geiſtliche Gaben empfangen / Erleichtung
Gnade / Troſt / Leben Staͤrke / Kraft / Friede und Freu⸗
de; wie St. Paulus zun Epheſern am 1: 3. GOtt herzlich
danket / daß er die Glaͤubige geſegnet haͤtte mit allerley
geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern nach dem Reich⸗
thum ſeiner Gnade / welche uns reichlich wiederfahren iſt/
in allerley Weisheit und Klugheit. Es ſoll aber niemand
gedenken / daß ſolche Ubung ein Geſez / Zwang oder muͤh⸗
ſelige Arbeit ſeyn muͤſſe / ſondern es iſt den Glaͤubigen eine
Luſt und Freude / und begreift oft eine einige Andacht und
Seufzerlein alle ſolche Stuͤke in ſich / und fuͤhret ſie zu
Gott; und der . Geiſt / der himmliſche Lehrmeiſter/
lehrets uns ohn alle Muͤhe und Arbeit / und erinnerts uns

alles in einem Blik / und erleuchtet unſern Verſtand ignen
ne

240 B. 5. C. 3. Von den geiſtlichen Ubungen

ſchnell ohne alle Muͤhe / wie in der andern Epiſt. an die
Corinth. 4: 6. geſchrieben iſt: GOtt / der da hieß das Licht
aus der Finſterniß herfuͤr leuchten / hat einen hellen Schein
in unſer Herz gegeben / daß durch uns (durch die Predigt

des Evangelit) entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗

niß der Klarheit in dem Angeſicht JEſu Chriſti. Das iſt:
Gleichwie Moſis Angeſicht / welches ſchreklich leuchtete /
2. Cor. 3: 13. Furcht brachte: Alſo bringet das Angeſicht

Chriſti Freude und Erleuchtung in der Klarheit des Er⸗

kaͤnntniß GOttes: Diß iſt die himmliſche Salbung / die
uns ohne Muͤhe und mit Sicherheit alles lehret / . Joh. 2:27.
Und diß iſt ſo leicht daß eine jede glaͤubige Seele / die nur
ihre Andacht zu Gott ernſtlich wendet/ ſolches empfinden/
ſehen und ſchmeken kan / wie freundlich der HErr iſt / Pf.

34:9. Wie theuer iſt deine Guͤte / ſagt der 36. Pfalm v. 8.

daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel
trauen? Sie werden trunken von den reichen Guͤtern dei⸗
nes Hauſes; Du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt / als mit einem
Strohm: Denn bey dir iſt die lebendige Quelle / und in
deinem Licht ſehen wir das Licht. Von dieſer geiſtlichen
Speiſe und Trank des neuen Menſchen wollen wir weiter
im fuͤnften Capitel reden / wenn wir zuvor vom Wort Got⸗
tes geredet haben.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des . Ca⸗
pitels zu finden.

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Vom Worte Gottes/ als einem Goͤttlichen Saamen. 241

Das IV. Capitel.

Vom Worte GOttes/ aus welchem der neue in⸗
wendige Menſch / als aun einem Goͤttlichen Saamen/ ge⸗
ohren wird.

§. 1. GOttes Wort wird nach ſeinen genden deß Worts GOttes.
Goͤttlichen Kraͤften, beſonders als der §. 3. Niemand aber wird der ſeeligen
unvergaͤngliche Saame in der Wi⸗ Kraft deß Worts GOttes theilhaftig,
dergeburt des neuen Menſchen vor⸗] er faſſe es dann mit einem andaͤchti⸗
geſtellt. gen und Heils⸗begierigen Herzen als

8. 2. Loeben, Licht und Kraft unſere See⸗ Iden alleredelſten Saamen auf.
len zu ſpeiſen ſeyn auch heilige Tu⸗

Innhalt

Ber Apoſtel Petrus ſpricht in der I. Epiſtel am 1: 23.
Ihr ſeyd wiederum gebohren / nicht aus vergaͤngli⸗

chem/ ſondern aus unvergaͤnglichem Saamen/ nemlich / aus

dem lebendigen Wort GOttes / das da ewig bleibet. Und
St. Jacobus am 1. 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem
Willen durchs Wort der Wahrheit / auf daß wir waͤren

Erſtlinge ſeiner Creaturen. Hier iſt der Urſprung und Saa⸗

me des neuen Menſchen beſchrieben/ darzu der H. Geiſt/
als die wirkliche Urſach / und das Mittel der heiligen Taufe
gehoͤret. Wollen aber jezo nur allein vom Wort GOttes
reden / als vom Saamen GOttes / welcher in unſer Herz
gepflanzet und geſaͤet wird / unſer Herz zu erneuern und zu
reinigen von den Luͤgen des Satans / ſo er in uns als einen

teufliſchen Saamen geſaͤet hat / darum es auch das Wort

der Wahrheit genennet wird. Denn des Teufels Luͤgen iſt
der erſte Saame und der Urſprung der Suͤnden und Ver⸗

hh fuͤh⸗

242 B. 5. C. 4. Vom Worte Gottes

—

fuͤhrung / 1. B. Moſ. 3: I. Derowegen GOtt / der All⸗
maͤchtige / nach ſeinem allein weiſen Rath ſein Goͤttlich Woꝛt/
als die ewige Wahrheit / wider des Satans Luͤgen/ Liſt/
Betrug und Verblendung uns geoffenbaret hat / auf daß
er uns davon abwende/ und uns durchs Wort einen an⸗
dern Geiſt ins Herz pflanze: Denn was ein Menſch fuͤr
ein Wort ins Herz faſſet / ſolch einen Geiſt bekommt er.
Und iſt der Schade und Verderbung der Menſchen Ge⸗
muͤther nicht gnugſam zu beklagen / ſo da entſtehet aus Le⸗
ſung ſo vieler heydniſcher / loſer / leichtfertiger Buͤcher und
Schriften / aus welchen die / ſo ſich gar darauf legen / ei⸗
nen heidniſchen Geiſt und Gemuͤthe ſchoͤpfen / wo ſie nicht
mit rechtem Verſtande und Chriſtlichem Herzen dieſelben le⸗
ſen. Es hat unſer lieber HErr nicht umſonſt geſagt/ Joh.
17: 17. Heiliger Vater! heilige ſie in deiner Wahrheit /
dein Wort iſt die Wahrheit. Lehret uns hiemit / daß un⸗
ſere Gemuͤther durchs Wort geaͤndert und geheiliget wer⸗
den: Ergo werden ſie durch ſolche Buͤcher verunheiliget/
. die Wahrheit nicht fuͤrtragen. Denn gleichwie der Geiſt
er Wahrheit und des Lichts bey dem Wort der Wahtheit
iſt / alſo der Geiſt der Finſterniß bey dem Wort der Luͤgen.
Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit / ſagt
der 25. Pfalm v. 10. Und abermal im 119. Pfalm v 160.
HErr / dein Wort iſt nichts / denn eitel Wahrheit. Der⸗
halben reiniget GOttes Wort das Herz von den Luͤgen des
Satans / vom falſchen Gottesdienſt / und von dem Un⸗
fall der falſchen Lehre und Aberglauben / wie der HErr
Joh. am 15: 3 ſpricht: Ihr ſeyd rein um des Worts wi⸗

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22

als einem Goͤttlichen Saamen. 243

len. Derowegen wird unſer Herz durch GOttes Woꝛt gleich⸗
ſam neu gebohren / als durch GOttes Saamen / welcher
die fleiſchliſche Luͤſten aͤndert / und machet neue geiſtliche
Bewegungen und Gedanken / giebt einen neuen Geiſt / wel⸗
cher unſere Gemuͤther nach dem Bilde GOttes erneuert.
Das iſt die Urſach / daß GOttes Wort der lebendige Saa⸗
me Gottes genenet wird / 1. Petr. 1: 23. deñ daraus waͤch⸗
ſet das wahre Erkaͤnntniß GOttes/ GOttesLiebe / und der
Glaube / Gebet / Gottesfurcht / und der ganze inwendige
neue Menſch mit allen ſeinen Gliedern / Sitten und Tu⸗
genden / mit allerley geiſtlicher Weisheit / heilſamer Lehre
und kraͤftigem Troſt: Das iſt der Baum am Waſſer des
Lebens gepflanzet/ deſſen Blaͤtter nicht verwelken / und was
er macht / das geraͤth wohl / Pſalm 1: 3. Das iſt der frucht⸗
bare geiſtliche Regen und Thau / ſo vom Himmel faͤllet/
und nicht wieder leer zu GOtt kommt / Eſa. 55: 10. Da⸗
rum ſpricht Moſes im 5. B. Moſ. 32: 1. 2. 3. Merket auf/
ihr Himmel! ich will reden / und die Erde hoͤre die Rede
meines Mundes. Meine Lehre triefe wie der Regen / und
meine Rede flieſſe wie der Thau / wie der Regen auf das
Gras / und wie die Tropfen auf das Kraut. Denn das al⸗
te unwiedergebohrne Herz kan ohne Gttes Wort nichts
tragen/ als lauter unnuͤz Gewaͤchs ü/ Dorn/ und Diſtel/
Thorheit und Irrthum; darum uns GOtt ſein Wort / als
den Saamen der ewigen Weisheit / geoffenbaret und ge⸗
geben hat/ und hat es ſelbſt geredt durch den Mund
ſeiner Heiligen Propheten/ durch den Mund ſeines
lieben Sohnes/ durch den Mund der Heil. Apoſtel/ durch
welche der Geiſt GOrtes mit fehrigenzungen geredt har⸗
9 2 da⸗

40 B. 5. C. 4. Vom Worte GOttes/

dadurch ſich der verborgene GOtt / der in einem Licht woh⸗
net / da niemand zukommen kan / geoffenbaret hat / wel⸗
chen niemand jemahls geſehen / welchen aller menſchlicher
Wiz nicht erforſchen kan / und die Klugen dieſer Welt nicht
erkannt haben/ 1. Cor. 2: 6. 8. Derentwegen Gottes Wort
ein Brunn aller Weisheit iſt / welchen noch niemand aus⸗
geſchoͤpfet hat. Und iſt ein Spiegel des unſichtbaren Got⸗
tes / ein Schauplaz der heiligen Engel und der Heerſcharen
Göttes / ein Lonterfait des wahren Gottesdienſt / eine
Richtſchnur unſers Glaubens / eine Regel der Gottſeligkeit:
Es iſt der vollkommene Rath GOttes von unſerer Selig⸗
keit / ein Regierer unſers ganzen Lebens / ein kraͤftiger
Troſt im Sterben / und ein gewiſer unbeflekter Weg zum
ewigen Leben. Darum / o Menſch! ſolt du GOttes Wort
nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges Wort oder Menſchen⸗Wort
halten und achten. Denn GOttes Wort iſt lebendig und
kraͤftig / und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerdt /
und durchdringet / biß daß es ſcheide Seele und Geiſt /
auch Mark und Bein / und iſt ein Richter der Gedanken
und Sinnen des Herzens / und iſt keine Creatur fuͤr ihm
unſichtbar: Es iſt aber alles blos und entdeket fuͤr ſeinen
Augen / Hebr. 4: 12. GOttes Wort iſt ein kraͤftiges Wort /
ja / die Kraft GOttes von dem maͤchtigſten OErrn ausgan⸗
gen. Es iſt heilig von dem Allerheiligſten / wahrhaftig von
der ewigen Wahrheit entſproſſen / ewig von dem Ewigen/
unuͤberwindlich von dem Unuͤberwindlichſten / gerecht von
dem Gerechten ᷑/ ein Richter aller Dinge von dem / der al⸗

ler Welt Richter iſt: Iſt nicht mein Wort ein Feuer/ ns

als einem Goͤttlichen Saamen. 245

ein Hammer / der die Felſen zuſchlagt? Jer. 23: 29. Die
Stimme des HErrn gehet mit Macht / die Stimme
des HERRn gehet herrlich / die Stimme des HERRn
zubricht die Ledern / haͤuet wie Feuerflammen / Pſalm 29:
4. 7. Das iſt: GOttes Wort richtet / verdammet / ver⸗
wirft alles/ was ſich wider GOtt / wider CHriſtum und
ſein Reich auflehnet / und richtet alle Welt mit ihrer Weis⸗
heit / Vernunft / Hoheit / Anſehen und Herrlichkeit / Reich⸗
thum und Ehre / und bezeuget / daß ſolches alles fuͤr GOtt
nichts gelte: Denn alles Fleiſch iſt wie Heu / und alle ſei⸗
ne Herrlichkeit wie eine Blume auf dem Felde. Denn der
Geiſt GOttes blaͤſet drein/ Eſa. 40: 6. Damit werden
die Heilige gewapnet und ausgeruͤſtet zum Streit wider
den Satan und die Welt / wie ſolche geiſtliche Ruͤſtung zun
Epheſern am 6: 13. beſchrieben iſt. Und 2. Cor. 10: 4.
ſpricht St. Paulus: Die Waffen unſrer Ritterſchaft ſind
nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig fuͤr GOtt / zu verſtoͤren
die Veſtungen Anſchlaͤge / alle Hoͤhe / die ſich erhebt
wider das Erkaͤnntniß GOttes / und nehmen gefangen alle
Vernunft unter den Gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch
GOTTES Wort freundlich den Frommen / Mich. 2:7.
Es iſt ohne Wandel / und erquiket die Seele / es iſt gewiß/
und machet die Albern weiſe / es iſt richtig / und erfreuet
das Herz / es iſt lauter / und erleuchtet die Augen / es iſt
rein / wahrhaftig und ewig / koͤſtlicher denn Gold / ſuͤſſer
denn Honig und Honigſeim / Pſalm 19: 8. ſegg. Daher iſt
es unſrer Seelen Speiſe / Matth. 4: 4. Unſer Leben / ſo
aus dem Munde GOttes gehet / das himmliſche Manna/
welches mit dem Thaue des Hei. Geiſtes in unſer Send
h 3 al⸗

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als einem Goͤttlichen Saamen. 247

liger Andacht leſen und betrachten / und es dafuͤr halten/
als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem Wort; Wie wir
denn auch GOtt ſelbſt hoͤren reden im Wort: Denn Gott
will nun nicht mehr / weil ſeine Gnade im Evangelio geof⸗
fenbaret iſt / ſo ſchreklich mit uns reden aus dem Feuer/
wie am Berge Sinai geſchehen iſt / 2. B. Moſ. 20: 19.
oder wie Gtt der HErr durch Moſen / deſſen Angeſicht
ſchreklich leuchtet / mit den Kindern Iſrael geredt hat/ 2.
B. Moſ. 34: 30. ſondern durch ein ſchoͤnes Licht / wie die
Verklaͤrung des HErrn auf dem Berge Thabor / Matth.
17: 2. Uund die liebliche Flamme / ſo aus dem Munde der
Apoſtel geleuchtet hat / Avoſt. Geſch. 2: 3. bezeuget. Zwar/

wir ſollens dafuͤr halten / wenn GOXX der HERR dro⸗
het / vaß er mit uns aus dem Feuer ſeines Efffers redet/

wie der 7. Pſalm / v. 13. ſpricht: Will man ſich nicht be⸗
kehren / ſo hat er ſein Schwerdt gewezt / ꝛc. Sollen uns
auch fuͤr ſeinem Drohen fuͤrchten. Wenn er aber von ſei⸗
ner Gnade prediget / als im 103. Pfalm / v. 8. ſollen wirs
gewiß dafuͤr halten / wir hoͤren unſern lieben Vater mit
uns reden / und ſehen das liebliche leuchtende Angeſicht
CHriſti in ſeiner Verklaͤrung / und die leuchtente feurige
Zungen und Flammen des Heiligen Geiſtes. Wir ſollin auch
bedenken die Weisheit und Allmacht deſſen / der in COt⸗
tes Wort mit uns redet / und GOttes Wort nicht nach der
Vernunft urtheilen. Denn der ſagets / dem alles moͤglich
iſt/ welches Worte eitel Werke ſeyn / deſſen Weisheit oh⸗
ne Zahl iſt / welches Werke / Wege / heilige Gedanken un⸗
begreiflich ſeyn: Denn ſo viel hoͤher der Himmel iſt alt ⸗
ve⸗

2438 B. 5. C. 4. Vom Worte GOttes/

Erde / ſo viel hoͤher ſind ſeine Gedanken als unſere Gedan⸗
ken / und ſeine Wege hoͤher als unſere Wege / Eſa. 55:9.
Denn er uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles / das wir bit⸗
ten und verſtehen / Eph. 3: 20. Denn es iſt keine Verglei⸗
chung unſers Verſtandes mit dem unendlichen / unbegreifli⸗
chen / allweiſen und allmaͤchtigen Goͤttlichen Weſen. Se⸗
het an! mit was groſer Furcht der Mann GOttes Moſe
redet / 2. B. Moſ. 3: 5. ſeqq. als ihm GOtt erſchien in ei⸗
nem feurigen Buſch / GOtt befahl ihm die Schuh auszu⸗
ziehen; denn das Land / darauf er ſtuͤnde / waͤre heilig:
Das iſt / wer das Heilige fuͤr der Goͤttlichen Rede zu em⸗
pfinden begehret / muß den fleiſ iſpen Sinn ablegen: Deſ
GOttes Wort iſt nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich / darum
es auch nicht mit irdiſchen Sinnen / ſondern mit geiſtlichem
Gemuͤthe ergriffen wird. Das heilige Land bedeutet die
Gegenwart und Offenbahrung des Sohnes GOttes und
ſeiner Fußſtapfen; und der brennende Buſch bedeutet un⸗
ter anderm das glaͤubige Herz / mit Gottes Liebe und Furcht
entzuͤndet / welcher zwar brennet / aber nicht mit verzeh⸗
rendem Fener / ſondern mit einem lebendigen Feuer: Deſſen
Bilde ſnd die feurigen Zungen der Heil. Apoſtel. Da re⸗
det GOtt ſelbſt: Und wenn du ſolche Kraft im Worte em⸗
pfindeſt / ſo verhuͤlle dein Angeſicht / wie Moſes. Denn
mie aͤuſſerlichen / fleiſchlichen Sinnen kanſt du GOtt im
Wort nicht anſchauen / ſondern mit innerlichen Augen des
Geiſtes und Glaubens / und gehe in dein Herze durch in⸗
neriche Andacht / wenn du GOttes Wort lieſeſt / hoͤreſt/
bekachteſt / da wird GOtt in dir von Herzen mit dir
en/

lher ber

d/ wie E

4 ls einem Goͤttlichen Saamen. 249

ſeren den/ dich lehren / erleuchten / troͤſten / lebendig machen/
Eſe9 und mit dem Finger ſeines Heiligen Geiſtes ſein Wort in
dane die Tafeln deines Herzens ſchreiben/ wie der Prophet Je⸗
ineg remias am 31: 33. weiſſaget: Ich will mein Geſez in ihr
,lnlaong Herz geben und in ihren Sinn ſchreiben: Und das iſt das
ſens innwendige Zeugniß der Kindſchaft GOttes / welches der
ODtsge Heilige Geiſt giebt unſerm Geiſt / wie St. Paulus zun
Noͤmern am 8: 16. troͤſtlich lehret. Das iſt nun der leben⸗
ctle dige Saame und Urſprung des iñwendigen neuen Menſchen /
vie welher aber nicht vollkommen iſt / ſondern wie ein kleines
N Kind / wie St. Petrus I. Epiſt. 2: 2. redet: Seyd begie⸗
liee rignach der vernuͤnftigen lautern Milch / als die jezt gebohr⸗
ne Kindlein / auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet / ſo ihr

c/mun
lſtgn anders geſchmeket habt / daß der Err freundlich iſt / zu
iu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun GOttes Wort ein ort
dten der Wahrheit / ſo muß es uns ja billig lehren. Iſt es Got⸗
ſeter kes lebendiger Saame / ſo muß es ja in uns wachſen.
eutirt Iſt es GOttes Weisheit / ſo muß es uns ja das Erkaͤnnt⸗
niter niß GOttes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig / ſo muß
u Es ja in uns wirken. Iſt es das Mittel / dadurch wir zu

M VGOtt kommen / ſo muß es uns ja mit GOTTTvereinigen.
Cnrn Iſt es ein Licht / ſo muß es ja unſere Seele erleuchten. Iſt
e.der es geiſtlich / ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens auf⸗
N Nnommen werden. Daraus waͤchſt nun der neue innwen⸗
ſunn ige Menſch / und nimmt von Tag zu Tage zu. Die aber
— vom innwendigen neuen Menſchen nichts wiſſen wollen/
een die wollen ein ſolch Wort haben / welches ihr Herz nicht
kehret. Einen tummen Saamen / der nicht waͤchſet. Eine
11 Weis⸗

250 B. 5. C. 5. Von des innerlichen Menſchen

Weisheit / die zu keinem Erkaͤnntniß fuͤhret. Ein ohnmaͤch⸗
tiges Wort / das nichts wirket. Ein Wort / das mit Gott
nicht vereiniget. Ein Licht / das nicht in ihnen leuchtet. Ein
ſeiſchliche⸗ Wort / das den Geiſt nicht erworben. So ha⸗

en ſie denn ein ſolch Wort / aus welchem kein neuer Menſch

kan gebohren werden / und behalten den alten unwiederge⸗
bohrnen Menſchen / der in ihnen lebet und herrſchet durch
Geiz und Hofart; ſeyn kahle unfruchtbare Baͤume / die
nur Blaͤtter tragen ohne Frucht / haben nur den Schein
der Gottſeligkeit / aber die Kraft verleugnen ſie; 2. Tim.
3: 5. Haben einen todten Glauben biß in ihr Ende / und
in e Hoͤlle hinein / wo ſie nicht den neuen Menſchen an⸗
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des 6. Ca⸗

pitels zu finden. 4
Das V. Capitel.

Von des innerlichen Menſchen Speiſe
und Nahrung.

Innhalt

F. 1. Der innere Menſch will auch inne⸗ le ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe
re Speiſe und Nahrung haben. und Nahrung agegbe. D
§. 2. Und gleichwie aus dem Verluſt H. 4. Aus GOttes Wort Vergebung
der Gnade GOttes in der Seelen der Suͤnden, Vereinigung mit Chri⸗
ſn eennau ſorechlicher Hunger ent⸗ ſoensued allen Anfechtungen .
. 4 D ndigen Troſt empfangen, zeiget ja
§. 2. Alſo hat JEſus Chriſtus, das daß dieſes eder acrarigen Se⸗⸗
Wort des Lebens und das Brod, das len Speiſe und der durſtigen Herzen
vom Himmel kommen iſt, der See⸗] innigſte Erquikung und Labung ſey⸗

K1.

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Speiſe und Nahrung. 251

B unſer lieber HErr CHriſtus in ſeinem heiligen
G Evangelio und Sacramenten unſere Seelen⸗Speiſe
ſey / hat der HErr tecte, und verdekt damit wollen zu ver⸗
ſtehen geben / daß er in der Wuͤſten einmal mit ſieben Bro⸗
den vier tauſend Mann / und mit fuͤnf Broden fuͤnf tau⸗
ſend Mann geſpeiſet / Marc. 8: Joh. 6: Denn er will uns
mit ſolchen Wunder⸗Werken viel hoͤher fuͤhren / zu dem/
das viel mehr antrift / als die leibliche Speiſe und Saͤtti⸗
gung unſers leiblichen Hungers / wie der HErr Joh. 6:
25. ſein Wunder⸗Werk ſelbſt alſo ausleget / da er fuͤnf
tauſend Mann mit fuͤnf Gerſten⸗Broden in der Wuͤſten
geſpeiſet hatte / ſprach er: Wirket / oder ſuchet Speiſe / die
ins ewige Leben ſpeiſet. Damit wir aber die Seelen⸗Spei⸗
ſe recht verſtehen / ſo muͤſſen wir erſtlich den Seelen⸗Hun⸗
ger und Durſt erkennen lernen. Wo GOttes Gnade / Lie⸗
be und Barmherzigkeit nicht erfunden wird / da iſt die See⸗
le arm / duͤrftig / mangelhaftig / hungrig / durſtig und ver⸗
ſchmachtet / ſuchet hie und da Huͤlfe und Rath / und fin⸗
det nichts / biß GOttes Gnade ſich wieder zu ihr wendet:
welches ſich angefangen hat / ſo bald der Menſch vom ver⸗

bPotenen Baum gegeſſen / da iſt GOtt mit ſeiner Gnade/

Heiligem Geiſt / Liebe und Beywohnung vom Menſchen
abgewichen/ und hat der Menſch ſeine Seele ledig und leer
empfunden / die zuvor voll GOttes und voll Geiſtes / voll

Liebe und Freude GOttes geweſen: und iſt dagegen eine

groſe Furcht und Widerwaͤrtigkeit gegen GOtt in der See⸗

252 B. 5. C. 5. Von des innerlichen Menſchen

le entſtanden: daß ſie GOttes Ungnade gefuͤrchtet / wie
die Hiſtorie des leidigen Suͤnden⸗Falls unſrer erſten Eltern
bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen Tag
in allen Adams⸗Kindern / wenn die Suͤnde offenbar wird
im Gewiſſen; da ſtehet jezo der Baum des Erkaͤnntniß Gu⸗
tes und Boͤſes in unſerm Gewiſſen / da rufet Gtt: Haſt
du nicht gegeſſen von der verbotenen Frucht? Da machet
uns denn die toͤdtliche giftige Speiſe ſo angſt und bange /
ſo hizig und durſtig / wie einen Hirſch / welcher eine Schlan⸗
ge gefreſſen / und ſchreyet nach friſchem Waſſer / Pf. 42:
2. So heiſt es denn: Wir ſindalle verwelket wie Blaͤtter /
wir verſchmachten in unſern Suͤnden / die fuͤhren uns da⸗
hin wie der Wind / Eſa. 64: 6. So gehets uns wie dem
verlohrnen Sohn / welcher in ſo groſen Hunger gerieth /
daß er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Trebern/ ſo
die Saͤue fraſſen. Und wie im 102. Pſalm / v. 10. ſtehet:
Ich eſſe Aſchen wie Brod und miſche meinen Trank mit
Thraͤnen. So heiſt es: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt /
nach dem lebendigen GOtt / als ein duͤrr Land / Pf. 63:
I1. Zum andern entſtehet der Seelen⸗Hunger daher / wenn
Gtt ſein Wort und Troſt entzeucht / und falſche Lehre
uͤberhand nimmt / Amos 8: II. Wie ſind die Leute im
Pabſtthum gelauffen / hungrig und durſtig nach dem Ablaß.
Zum dritten / wenn GOTT Creuz und Verfolgung zuſchi⸗
ket / Pſalm 42: 4. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe
Tag und Nacht. Und im 80. Pſalm / v. 6. Du ſpeiſeſt uns
mit Thraͤnen⸗Brod / Und traͤnkeſt uns mit groſen Maaſſen

war

voll Thraͤnen. Davon ſpricht Hiskia: Siehe! um Troſt

—

tln fürge
dace der G
ſchr gſitt,
unrg und
Pthenn’
nnt her ,

Speiſe und Nahrung. 2353

war mir ſehr bange / aber du haſt dich meiner Seelen herz⸗
lich angenommen / daß ſie nicht verduͤrbe. Du wirfeſt alle
meine Suͤnde hinter dich zuruͤke / Eſa. 38: 17. Damit

wir nun ſolchen Seelen⸗Hunger und Durſt nicht ewig lei⸗

den duͤrften/ ſo hat uns (1) GOtt ſeine Gnaden⸗Verheiſ⸗
ſung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen / und ſolches ſein
Wort zu unſerer Seelen⸗Speiſe gemacht; darum / daß Got⸗
tes Gnade und Liebe im Wort und durchs Wort unſrer
Seelen fuͤrgetragen und inſinuirt wird. Denn wenn die
Seele der Gnade GOttes nicht verſichert iſt / ſo kan ſie
nicht geſaͤttiget werden / ſondern bleibet immer und ewig
hungrig und durſtig. Darum rufet GOtt der HErr im
Propheten Eſaia 55: I. Wohlan! alle die ihr durſtig ſeyd/
kommt her zum Waſſer / und die ihr nicht Geld habt /
kommt her / kaufet und eſſet umſonſt beyde Wein und Milch.
Da ſaget der Prophet / ſie ſollen GOttes Gnade anneh⸗
men umſonſt / GOtt wolle ſeine Barmherzigkeit zu ihnen
wenden / und einen ewigen Bund mit ihnen machen / die ge⸗
wiſe Gnade Davids. Wenn nun unſere Seele das empfin⸗
det / ſo troͤſtet der HErr Chriſtus / und ſpricht: Seelig
ſind / die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit;
denn ſie ſollen ſatt werden / Matth. 5: 6. (2) Damit nun
Gott ſelbſt unſere Seele ſaͤttige und ſpeiſe / ſo hat er ſich
ins Werk verwikelt mit aller ſeiner Gnade und Liebe; ſonſt
wenns nur ein bloſes Wort waͤre ohne GOttes Kraft und
Leben / koͤnte es unſere Seelen⸗Speiſe nicht ſeyn. Weil
aber GOtt im Wort iſt / ſo ſpeiſet er die Seele / erquiket
ſie / machet ſie lebendig / Eſa. 44: 3. Ich will Waſſer

ii 3 gieſ⸗

254 B. 5. C. 5. Von des innerlichen Menſchen

gieſſen auf die Durſtige; Ich will meinen Geiſt ausgieſſen.
Da hoͤren wir/ daß Gttes Geiſt ſelbſt unſer Erquik⸗
Waſſer ſeyn muͤſſe. (3) Ja / damit Gtt ſelbſt unſere
Seelen⸗Speiſe wuͤrde / iſt GOttes Sohn Menſch worden /
auf daß er uns mit vollkommener Liebe und Gnade ſpeiſe
und ſaͤttige / wie er Joh. 6: 35 ſpricht: Ich bin das Brod
des Lebens. Solches iſt durch das Manna oder Himmel⸗
Brod bedeutet / welches eine uͤbernatuͤrliche Speiſe gewe⸗
ſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Manna, oder das le⸗
bendige Brod / das vom Himmel kommen iſt. Darum ha⸗
ben ſich die Juden ſo hoch verſuͤndiget / daß ſie das Him⸗
mel⸗Brod verworfen / daruͤber ſie ſterben muſten / anzu⸗
deuten / wer Chriſtum verwirft / muß des ewigen Hungers
ſterben. Darum ſpricht er: Kommt her zu mir / ich will
euch erquiken / Matth. 1I1: 28. Als wolt er ſprechen: Auſ⸗
ſer mir iſt keiner Seelen wahre Erquikung und Saͤttigung.
* Ja / damit der HErr JEſus Chriſtus unſere rechte
Seelen⸗Speiſe und Trank wuͤrde / und unſer Brod des
Lebens / hat er ſich am Creuz aufopfern laſſen fuͤr unſere
Suͤnde. Und / o GOtt! wie iſt die Bezahlung und Gnug⸗
thuung fuͤr alle unſere Suͤnde ſo ein ſuͤſſes Brod unſerer
Seele / daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet
hat. Wie iſt unſere Verſoͤhnung mit Gott ſo ein ſuͤſſes
Seelen⸗Brod! Roͤm. 5: 10. Denn ſo uns GOtt verſe h⸗
net hat durch den Tod ſeines Sohnes / ſo will er nicht mehr
mit uns zuͤrnen. Wie iſt die Vergebung der Suͤnden ſo ein
ſuͤſſes Seelen⸗Brod! Bekehret euch zu dem HErrn: denn

er iſt barmherzig / und zu unſerm GOtt; denn es iſt viel

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Speiſe und Nahrung. 255

Vergebung bey ihm/ Eſa. 55: 7. Wie iſt das ein wohl⸗
ſchmekendes Seelen⸗Brod / daß wir wiſſen / wir ſind frey
von der Anklage vor dem geſtrengen Gerichte GOttes!
Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt
iſt hie / der gerecht machet / Roͤm. 8: 33. Und das iſts / das
Gtt der HErr ſpricht/ Jer. 31: 25. Ich will die muͤde
Seelen erquiken/ und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen /
darum bin ich aufgewachet / und habe ſo ſanft geſchlafen.
Das iſt / gleichwie man bey einem ſaugenden Kinde / welches
Tag und Nacht Speiſe bedarf / ſanft ſchlaffen muß; item
bey einem Kranken: Alſo ſchlaͤfet GOtt leiſe / (wiewol er
nicht ſchlaͤfet / ſondern iſt nur ein Gleichniß) und unſere
hungerige Seele weket ihn baldauf. Wie ſpricht der Herr /
Joh. 4: 14. Wer bittet mich / ſo will ich ihm Waſſer des Le⸗
bens geben / das ſoll in ihm ein Bruͤnnlein werden / das ins
ewige Leben quillet. Joh. 7: 37. Wen daduͤrſtet / der kom⸗
me zu mir. Denn Chriſti Leiden und Sterben iſt ſo eine
reiche Quelle/ welche uͤberfluͤßig gnug iſt / alle durſtige
Seelen zu traͤnken / Sirach 24: 28. Wer von mir iſſet /
den hungert immer nach mir; und wer von mir trinket /

den duͤrſtet immer nach mir. (5) Was hat der HErr

Chriſtus mit der Stiftung ſeines Heil. Nachtmahls an⸗
ders beſtaͤtigen wollen / denn daß ſein heiliger Leib / wel⸗
chen er uns giebt / das rechte Brod ſey / und ſein Blut der
rechte Trank; nicht Bedeutungs⸗weiſe oder abweſend / ſon⸗
dern des HErrn Leib und Blut ſelbſt gegenwaͤrtig: Nicht
mit dem Glauben allein zu genieſſen / ſondern auch mit leib⸗
lichem Munde / auf daß es dem ganzen glaͤubigen Menſchen

2 ½6 B. 5. K. 5. Von des innerlichen Menſchen

Weiſe / ſondern weſentlich / ſonſt koͤnnte er unſere wahr⸗
haftige Speiſe nicht ſeyn/ dadurch die Glaͤubige wahrhaf⸗
tig geſpeiſet werden zur Unſterblichkeit fuͤr GOtt / und zur
Auferſtehung in das ewige Leben. Denn wir ſind Glieder
ſeines Leibes / von ſeinem Fleiſche und von ſeinem Gebeine /
Epheſ. 5: 30. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner Wun⸗
der / der gnaͤdige und barmherzige OERR; Er giebt Spei⸗
ſe denen / die ihn fuͤrchten / Pſalm 111: 4. Schmeket und ſe⸗
het / wie freundlich der HErr iſt / Pſalm 34: 9. (6) Was
thut unſer lieber Gott anders / wenner unſere Seele troͤſtet
und erfreuet durch ſeinen Heiligen Geiſt / denn daß er un⸗
ſere Seele ſpeiſet / erquiket und ſaͤttiget; Pſalm 84: 1.
MeinzFreund fuͤhret mich in ſeinen Weinkeller: Er labet mich
mit Aepfeln und erquiket mich mit Blumen / ſpricht das Ho⸗
he⸗Lied / 2: 4. 5. Diß iſt entgegen geſezet dem toͤdtlichen
Apfel / an welchem unſere erſte Eltern den Tod gegeſſen ha⸗
ben / 1. B. Moſ. 3: 6. Und Hohel. 5: I. Komm / meine
Braut! ich habe meine Myrrhen ſamt meinen Wuͤrzen ab⸗
gebrochen. Ich habe meines Seims ſamt meinem Honig ge⸗
geſſen. Ich habe meines Weins ſamt meiner Milch getrun⸗
ken: Eſſet meine Lieben / und trinket und werdet trunken/
Pſalm 36: 8. Wie theuer iſt deine Guͤte / oOdT! daß
Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen.
Sie werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hau⸗
ſes / du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom.
Pſalm 23: 5. Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen mei⸗

ne Feinde / du ſalbeſt mein Haupt mit Oele / und ſchenkeſt
mir

wahre Speiſe und wahrhaftiger Trank ſey hfairſiſen

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dleetſte Verheiſſungim Paradier den Glauben gewirket hat)

Speiſe und Nahrung. 257

ir voll ein. Offenb. 2: 7. Wer uͤberwindet / dem will

ich zu eſſen geben von dem Holz des Lebens / das im Pa⸗
radies GOttes iſt / und von dem verborgenen Manna. (7)
Was wird das ewige Leben anders ſeyn/ als ein ſtetiges
Wohlleben/ und Geſchmak / und Nieſſung der Freude
GOttes. Eſa. 65: 13. Siehe / ſpricht der HErr HErr/

meine Knechte ſollen eſſen / trinken/ jauchzen und froͤlich
ſeyn. Und Offenb. 7: 17. Das Laͤmmlein GOttes wird

ſie weyden / und fuͤhren zu den lebendigen Waſſerquellen:
Sie wird nicht mehr hungern und duͤrſten / und Gott wird
abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des 3. Cge
pitels zu finden.

Das VI. Capitel.

Vom wahren ſeligmachenden
Glauben.

Innhalt

J. 1. GOttes Wort der Saame, JE⸗Is. 3. Uber erſt angefuͤhrte Glaubens

ſus der Anfaͤnger und Vollender, ja! Fruͤchten werden noch viele andere Tu⸗
der einige Grund unſers Glaubens. genden des ſeligmachenden Glau⸗
g. 2. Gerechtigkeit und Friede, Frey⸗ bens nachdruͤklich und Geiſt⸗reich vor⸗
heit, Sieg und Vereinigung ſeyn geſtellt.
herrliche Fruͤchten des Glaubens.

§. I.

Bes Glaubens Saame iſt Gttes Wort / aus welchem

der Glaube waͤchſet und ſeinen Urſprung nimt / (wie
wie

258 B. 5. C. 6. Vom wahren

wie der HErr ſpricht Joh. 17: 20. Ich bitte nicht allein
fuͤr ſie / ſondern auch fuͤr die / ſo durch ihr Wort an mich
glaͤuben werden. Und Roͤm. 10: 14. Wie ſollen ſie glaͤu⸗
ben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? (2) Daher die
Epiſtel an die Ebraͤer am 12: 2. den HErrn JEſum nen⸗
net den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Und St.
Paulus nennet den Glauben eine Frucht des Heil. Geiſtes/
Gal. 5: 22. Und der HErr Joh. 6: 26 ein Werk GOt⸗
tes in uns / dadurch unſer Herz / Verſtand und Wille kraͤf⸗
tiglich zu GOtt geneiget und gezogen wird / ihn recht zu
erkennen / zu lieben / zu ehren/ anzubeten und zu preiſen.
(3)Fuͤr allen Dingen aber erkennet und bekennet der wahre
Glaube den einigen wahren GOtt in dreyen unterſchiede⸗
nen Perſonen / und die Heil. Dreyfaltigkeit in einem eini⸗
gen Goͤttlichen Weſen / ohn welches Erkaͤnntniß kein wah⸗
rer Glaube ſeyn kan/ und ergiebt ſich gar der Gnade und
Barmherzigkeit des Vaters / der herzlichen getreuen Liebe
des Sohnes / und der gnaͤdigen Regierung des H. Geiſtes /
haͤlt ſich an GOttes Verheiſſung / Wahrheit und Allmacht /
wider und uͤber alle Vernunft. (4) Der Glaube ſchleuſſet
alle Creaturen aus / (denn er hanget an keinen ſichtbaren
Dingen /) und reiniget die Seele von allem irdiſchen ver⸗
gaͤnglichen Weſen / und fuͤhret ſie uͤber alle Vernunft /
Natur und Creatur / daß ſie daran nicht hangen bleibe/
ſonſt kan ſie nicht ſelig werden / weil in allen irdiſchen ver⸗
gaͤnglichen Creaturen keine Seligkeit iſt: Hinwieder aber /
weil die Seligkeit allein aus GOtt koͤmmt / ſo muß auch
die Seele an keiner Creatur hangen / ſondern bloß allen⸗

ſeligmachenden Glauben. 259

an GOtt. Darum ſchleuſſet der Glaube alles aus / was
Betan Gött nicht ſelbſt iſt: Daher bekennen wir / daß wir allein
lnſt durch den Glauben ſelig werden. Rom 3:25. (5) Darum hat
t unsder allmaͤchtige / gnaͤdige / himliſche Vater ſeinen einge⸗
Ainn bohrnen Sohn zu einem Seligmacher gegeben / und ihn da⸗
Drum laſſen Menſch werden/ und ihm den Namen JEſus

hage gegeben / daß er ſein Volk ſolte ſelig machen von ihren Suͤn⸗
Wee den / Matth. I1: 21. und hat ſeines einigen Sohns nicht
Dle verſchonet / ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben/
e Noͤm. 8: 32. daß wir durch ſenen Tod erloͤſet und ver⸗
demm ſoͤhnet / und durch ſeine Auferſtehung gerecht wuͤrden; weil
Mhe Suͤnde / Tod / Teufel/ Hoͤll/ Fluch und Verdammniß
iteſtm durch ihn uͤberwunden und von uns weggenommen / und
ſegene uns der himmliſche Vater befohlen / an denſelben ſeinen
ſienm. Sohn / unſern Seligmacher / zu glaͤuben / Matth. 17: 5.
trmn Wellſonſt in keinem andern Heyl iſt / auch kein anderer Na⸗
trin me den Menſchen gegeben iſt in welchem ſie ſolten ſelig
werden / Ap. Geſch. 4: 12. Darum iſt das des Glaubens
dgle Art und Eigenſchaft / daß er die Seligkeit bey niemand an⸗
uſet ders ſuchet / denn allein bey dem Seligmacher CHriſto
ſtee JEſu. (6) Dieſe unſere Seligkeit wird durch den Namen
Ene Eſu beſchrieben / daß er uns von Suͤnden ſelig mache:
Ptnunft Deßhalben ſo erlanget der Glaube allein in CHriſto / aus
gt lo ſeinem heiligen Verdienſt und Bezahlung / Vergebung der
dſtor Suͤnden / ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im Him⸗

ſicete mel und Erden; weil kein anderer fuͤr unſere Suͤnde geſtor⸗
t ben / und weil ſein Tod eine vollkommene Bezahlung / Loͤ⸗
ſegeld und Verſoͤhnung iſt fir aller Welt Suͤnde. deber
2

260 B. §. C. 6. Vom wahren

Gott / der himmliſche Vater / alle ſeine Gnade und Barm⸗
berzigkeit gegen uns arme Suͤnder in unſern HErrn Jc⸗
ſen Euriſtum geleget hat / und denſelben allen armen Suͤn⸗
ern fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Thron durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blute / Roͤm. 3: 25. Er iſt allein Sedes è
Thronus gratiæ. der Siz und Thron der Gnaden. Darum
iſt der Glaube ein freudiger Zutritt zu dem Gnaden⸗Stuhl/
auf daß wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden/
zun Hebr. 4: 16. Darum iſt er partheſia und pleropho-
ria, eine ſtarke Zuverſicht und Herzhaftigkeit; wie der Herr
ſpricht zu dem Gichtbruͤchtigen: Confide fili! ſey getroſt/
mein Sohn!
§. 2. (7) Daher macht auch der Glaube gerecht/
weil er Chriſtum ergreift mit ſeiner ganzen Perſon und Amt /

Verdienſt / Erloͤſung / Gerechtigkeit und Heiligkeit / ma⸗

chet ihm denſelben zu eigen / zeucht ihn an als ein Kleid des
Heils und Rok der Gerechtigkeit. Eſa. 61: 10. Denn er iſt
von GOtt gemacht zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur
Heiligung und zur Erloͤſung / 1. Cor. 1: 30. Und alſo und
auf dieſe Weiſe macht der Glaube gerecht in Chriſto; und
ſo werden wir in Chriſto nicht allein gerecht / ſondern die

Gerechtigkeit ſelbſt / 2. Cor. 5: 21. das iſt / vollkommen
gerecht / weil Chriſti Gerechtigkeit vollkommen iſt / ſein

Verdienſt iſt vollkommen / die Bezahlung iſt vollkommen/
die Erloͤſung iſt vollkommen und ewig / die Verſoͤhnung iſt
vollkommen / und iſt alles unſer durch den Glauben / weil
dieſelbe vollkommene Gerechtigkeit dem Glauben zugerech⸗
net wird / Phil. 3: 9. Roͤm. 4: 6. (8) Darum iſt auch

der Glaube ein ſanfter Seelen⸗Friede und Ruhe/ ruhet al⸗
e

ſeligmachenden Glauben. 261

lein in Chriſti Verdienſt / und ſeinen heiligen Wunden /
ſtillet das boſe Gewiſſen / welches die Suͤnde verunruhi⸗
get / Matth. 1I: 28. Roͤm. 5: I. Vertreibet alle Furcht
und Angſt / und machet die Seele frey von der Anklage des
Geſezes und des Teufels / weil der Satan uͤberwunden / und
dem anklagenden Geſeze gnug geſchehen: Erlediget die See⸗
le von allen Menſchen⸗Sazungen / weil allein in Chriſto alle
Seligkeit iſt / und Chriſtus den Glaͤubigen alles iſt. Denn
wenn uns der Sohn frey gemacht hat / ſo ſind wir recht
frey von Suͤnden/ Tod / Teufel / Hoͤll und Welt / und koͤn⸗
nen ſolche den Glaͤubigen nicht ſchaden / Joh. 8: 36. (9)
Daher iſt nun der Glaube der Sieg uͤber die Welt / denn
alles / was aus GOtt gebohren iſt / uͤberwindet die Welt /
und unſer Glaube iſt der Sieg / der die Welt uͤberwunden
hat/ 1. Joh. 5: 4. Seyd getroſt / ſpricht unſer Erloͤſer / Joh.
19: 33. ich habe die Welt uͤberwunden. Dieſe Uberwin⸗
dung und Sieguͤber Suͤnde / Tod / Teufel / Hoͤlle und Welt,
iſt unſer eigen durch den Glauben/ wie St. Paulus ſagt /
I. Cor. 15: 57. GOtt ſey Dank / der uns den Sieg gege⸗
ben hat in Chriſto JEſu / unſerm HErrn! Darum kan ei⸗
nem Glaͤubigen die ganze Welt nicht ſchaden mit aller ih⸗
rer Macht / Gewalt und Liſt / und muß ihn in Chriſto / ſei⸗
nem Siegs⸗Fuͤrſten, paßiren laſſen: Denn er iſt aus GOtt
gebohren / und iſt uͤber alle Welt. Denn wer da glaͤubet /
daß JEſus Chriſtus GOttes Sohn iſt / der iſt aus GOtt
gebohren / und uͤberwindet die Welt / hat die Welt unter
ſeinen Fuͤſſen / und tritt in Chriſto der alten Schlange auf
den Kopf / gehet auf Loͤwen und Ottern / Pſalm 91:
3 au

262 B. 5. C. 6. Vom wahren

auf Schlangen und Scorpion / und hat Gewalt uͤber alle
Macht des Feindes / Luc. 10: 19. Siehe / es koͤmmt der
Fürſt dieſer Welt / und hat nichts an mir / Joh. 14: 9.
Wir uͤberwinden alles in dem / der uns geliebet hat / Roͤm.
8: 37. (10) Denn der Glaube vereiniget die glaͤubige
Seele mit Chriſto / Oſe. 2: 20. Im Glauben will ich mich
mit dir vertrauen. Und 1. Cor. 6: 17. Wer dem HErrn
anhanget / wird ein Geiſt mit ihm: Ja / ein Leib / ein Fleiſch
und Blut / Eph. 5: 23. 30. Alsdenn vermag der Glaube
alles in Chriſto und den Glaͤubigen ſind alle Dinge moͤg⸗
lich / Marc. 9: 23. und alle himmliſche und ewige Guͤter
werden durch den Glauben und hohe Ver buͤndniß der glaͤu⸗
bigen Seele mit CHriſto des Chriſtglaͤubigen Menſchen ei⸗
gen / und er hat ſie mit Chriſto gemein: Darum lebet/
herrſchet / uͤberwindet Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen. Ob⸗
wol Suͤnde / Teufel und Welt wider einen Glaͤubigen ſtrei⸗
ten / ſo heiſſet es doch: Seyd ſtark in dem HErrn / und in der
Macht ſeiner Staͤrke / ziehet an den Harniſch GOttes / er⸗
greiffet den Schild des Glaubens / c. Eph. 6: 10. Denn der
in uns iſt / iſt groͤſer / denn der in der Welt iſt / Joh. 4: 4.
§. 3. (11) Darum iſt der Glaube Hvpoſtaſis, ei⸗
ne Subſtanz oder Weſen / daß er alle bona gratiæ
und Gnaden⸗Guͤter in Chriſto beſizet und gewiß hat/
und allbereit ein ungezweifelter Erbe iſt der zukuͤnfti⸗
gen Guͤter der Herrlichkeit: Denn er hat die Kindſchaft
Gttes in Chriſto ererbet / Eph. 1: 5. Sind wir denn Kin⸗
der / ſo ſind wir auch Erben / nemlich / GOttes Erben und
Mit⸗Erben Chriſti / Roͤm. 8: 17. Und 1. Petr. 1: 4. neu⸗

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ſeligmachenden Glauben. 263

gebohren zu einem unbeflekten / unverwelklichem/ unver⸗
gaͤnglichen Erbe. (12) Daraus ſehen wir / daß uns der
Glaube unſerer Seligkeit gewiß machet; ſo gewiß als Chri⸗
ſtus JEſus ſuͤr unſere Suͤnde geſtorben / aufgeſtanden/
gen Himmelgefahren / und zur rechten Hand GOttes ſizet/
ein HERR uͤber alles: So gewiß hat er uns auch ſelig/
gerecht / heilig gemacht / und alle himmliſche Guͤter erwor⸗
ben / ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und auferſtanden⸗
Roͤm. 8: 38. Ich bin gewiß / daß uns weder Leben noch
Tod ſcheiden kan von der Liebe GOttes. (13) Das iſt nun
der Segen / in welchem alle Voͤlker auf Erden geſegnet wer⸗
den: So kommt der Segen Abraham zu allen und auf alle/
die da glaͤuben / Roͤm. 4: 16. I. B. Moſ. 22: I. Gelobet
ſey GOtt / der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Se⸗
gen in himmliſchen Guͤtern / ꝛc. Eph. 1: 3. Darum kan der
ganzen Weit Haß/ Neid / Verfolgung und Fluch einem
Glaͤubigen nicht ſchaden; denn er iſt ein Geſegneter des
HErrn / und der Segen GOttes ruhet auf ihm. 14. Hier⸗
aus iſt offenbar / daß der Glaube den ganzen Menſchen er⸗
neuert; denn er wirket Liebe / Hofnung / Sanftmuth / De⸗
muth / Gedult / Andacht / Gottesfurcht / und ein ganzes
neues Leben / welches neue Leben wir aus Chriſto ſchoͤpfen/
weil wir in ihn gepfropfet ſind / Joh. 15: 2. Der Glaube
bringet ein ſtetiges Seufzen nach Chriſto / hungert und duͤr⸗
ſtet nach ihm / verſchmaͤhet die Welt; denn er hat das beſte
Theil erwehlet. Und der Menſch wird durch den Glauben
eine neue Creatur: Denn er erneuert das Ebenbild GOttes

in uns / ſchmuͤket die Seele ſchoͤn mit allen Goͤttlichen

264 B. 5. C. 6. Vom wahren

genden und himmliſchen Kraͤften. Er giebt ſich auch dem
Raͤchſten ganz zu eigen / wie ſich ihm Chriſtus zu eigen gege⸗
ben hat / und ſpricht: Ich will meinem Naͤchſten wieder al⸗
ſp werden / wie mir Chriſtus worden iſt / weil wir in Chri⸗
to ein Leib ſeyn / und allzuſammen Glieder eines Haupts/
Roͤm. 12: 5. 1. Cor. 12: 27. Diß iſt aber nicht unſere Ge⸗
rechtigkeit fuͤr GOtt / ſondern der Gerechtigkeit Frucht.
Man muß den Baum erſt pflanzen/ ehe er Frucht traͤget.
(15) Ob nun wol der Glaube erſt ſchwach wird / und anfaͤng⸗
lich bloͤde iſt / wie ein ſchwaches Kind / ſo iſt doch der
ſchwache Glaube GOtt gar lieb und angenehm / dieweil er
Chriſto / unſerm HErrn / anhanget; Darum ſiehet GOTT
ſeine Schwachheit nicht an / urtheilet ihn auch nicht nach
ſeiner Schwachheit / ſondern nach Chriſto / an dener glaͤu⸗
bet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſiehet / und ihmalle
Schaͤze Chriſti mittheilet / reichet ihm die Hand wie dem
ſinkenden Petro / wird auch geſtaͤrket und vermehret / waͤch⸗
ſet und nimmt zu in Chriſto wie ein Kindlein wenn es wohl
ernehret wird. (16) Es troͤſtet der Glaube unſere betruͤbte
Seele in allem Creuz und Truͤbſal: Denn ein glaͤubiger
Chriſt iſt vor GOtt theuer und werth / weil er theuer er⸗
kauft iſt / ob er gleich in der Welt viel leiden muß / Pſalm
16: 2.3. I. Petr. I: 6. 7. Chriſtus hat ihm ſein Reich be⸗
ſchieden / himmliſche Ehre wider alle Verachtung der
Welt / ewige Guͤter fuͤr zeitliche / ewigen Segen fuͤr den
Fluch dieſer Welt / ewige Freude fuͤr die Traurigkeit dieſer
Welt / ewiges Leben fuͤr den zeitlichen Tod / einen himmli⸗
ſchen verklaͤrten Leib fuͤr den ſuͤndlichen ſterblichen Leib/ en

ſelignmachenden Glauben. 265

dun ge Herrlichkeit für die Verachtung di
figll Herrlichke g dieſer Welt. (1
e Endlich / weil der Glaube allein an Chriſto hanget/ 6
inn 6 ſchuͤzet er die Seele fuͤr aller falſchen Lehre / Kezerey und
rgl falſchen Propheten / bewahret die Seele fuͤr allen unrich⸗
nihu tigen Meynungen als das allerkoͤſtlichſte Praͤſervativ/ ſo
fĩ lene Giit eehret⸗ —— und verdammet
aAlles Widerwaͤrtige / ſo dem Glaubenund GO
tiftng nicht aͤhnlich iſt. 6 tteͤort
r Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des z. Capt⸗

c tels zu finden.
W .
ſtenk Das VII Capitel.
ue Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden.
nu Innhalt .
NII . 1. Vergebung der Suͤnden iſt der! uns allein ſti wi
hoͤchſte Troſt, muß aber mit Buß dGcunſer Berdienf, au tnden un
unn 6 4 und Vebet allein bey Chriſto geſuchet den alle und jede Suͤnden vergeben
n. eyen.
4 8. 2. Hie wird eine Anweiſung gege⸗ §. 4. Die einmal erlangte Fu
fe⸗ ben, wie es weiter anzugreiffen ſey, ergebung unſeres Obudeemennmh⸗
en wann man dieſer ſo ſeligen Gnade der Friede mit GOtt wird durch be⸗
ch
Gee durch Chriſtum theilhaftig werden ſtaͤndige Zuflucht zu Chriſto, Kampf
/, e will. wider die Luͤſten des Fleiſches und herz⸗
it e 5, 1 Vergebung der Sünden, O welch liche Verſoͤhnlichkeit mit dem Neben⸗
ech theurer Glaubens⸗Articul! Dann wir Menſchen ſicher bewahrt und ſelig⸗
in N glauben und zwar ganz gewiß, daß! lich vollendet.
.
e r §. I.
A Er Artikel von der Vergebung der Suͤnden iſt der hoͤch⸗
tlimg ſte Troſt / ſo ein Menſch in dieſer Welt haben kan/
ſbi dadurch er ſein Gewiſſen heilen nd ſtillen / des Teufels liſti⸗
gej

266 B. 5. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung

ge Anlaͤufe abwenden / der Verzweiffelung wehren/ ſeine
Seele fuͤr falſcher Lehre und Verfuͤhrung bewahren / und

der Welt Verfolgung und Verachtung uͤberwinden kan:

Denn was fragſt du nach dem Teufel und der ganzen Welt /
wenn du bey GOtt in Gnaden biſt / und Vergebung der
Suͤnden haſt. (1) Es muß aber vorher gehen wahre Buſſe
und Erkaͤnntniß der Suͤnden / wie der Prophet Eſaias leh⸗
ret / C. 1: 16. Waſchet euch / reiniget euchec. Ezech 18: 21.
Wenn ſich der Suͤnder bekehret von allen ſeinen Suͤnden /
die er gethan hat / ꝛc. Pſalm 38: 5. Meine Suͤnden gehen
uͤber mein Haupt. Darzu denn gehoͤret der Suͤnden Bekaͤnt⸗
niß / Pſalm 22: 5. Pſalm 5I: 3. I. Joh. 1: 9. Luc. 24:
47. Buſſe und Vergebung der Suͤnden. (2) Vergebung
der Suͤnden muß man ſuchen durch das Gebet, durch in⸗
nerlich⸗herzliches Seufzen zu GOtt mit zerbrochenem und
zuſchlagenem Herzen und Geiſt / wie in den 7. Buß⸗Pſal⸗
men zu ſehen: Auch mit Thraͤnen / wie David im 6. Pf. v.7.
Petrus und Maria Magdalena / Matth. 26: 75. Luc. 7:
38. (3) Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu / un⸗
ſerm HErrn und Suͤnden⸗Buͤſſer / ſuchen / welcher die Suͤn⸗
de der Welt getragen und hingenommen: an welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nemlich / die Vergebung
der Suͤnden. Col. 1: 14. Eſa. 53: 5. Die Straffe liegt auf
ihm / auf daß wir Friede haͤtten / und durch ſeine Wunden
ſind wir geheilet. So ſchleuſſet St. Paulus: Wo die Er⸗
loͤſung iſt / da iſt auch die Vergebung. Bey Chriſto allein
R de Erloͤſung; darum iſt auch bey ihm allein die Verge⸗
§. 2. (4) Man muß ſeinen Glauben gruͤnden auß di

Mheſſung
aund
wwCinde
will

Nahret/

der Suͤnden. . 267

Verheiſſung / und dieſelbe im Herzen bewegen / aus dem
Alten und Neuen Teſtament / Eſa. 43: 25. Ich / ich tilge
deine Suͤnde. Jerem. 31: 33. 34. Das ſoll der Bund ſeyn /
c. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben / und ihrer Suͤn⸗
de nimmermehr gedenken. Ezech. 33: 15. 16. Wenn ſich
der Gottloſe bekehret von ſeiner Suͤnde / ſo ſoll er leben
und nicht ſterben / und aller ſeiner Suͤnde / die er gethan
hat / ſoll nicht gedacht werden. Jer. 3: 12. Komm wieder
zu mir / kehre um / du Abtruͤnnige! ſo will ich mein Antliz
nicht gegen euch verſtellen. Matth. 9: 12. Die Starke
beduͤrffen des Arztes nicht / ſondern die Kranke. 1. Joh.
2: 1. Meine Kindlein! ob jemand ſuͤndiget / ſo haben wir
einen Fuͤrſprecher / ꝛc. (5) Man muß und ſoll in dieſem

Artikel die Hoheit / Wuͤrdigkeit und Wichtigkeit des gehor⸗

ſamen Verdienſtes / Bluts und Todes Chriſti erwegen;
Und was fuͤr eine Perſon fuͤr unſere Suͤnde gelitten / ſeine
Heiligkeit / Unſchuld und Gerechtigkeit / welche gnugſam
iſt / alle Suͤnden zu tilgen und hinzunehmen / ſie haben Na⸗
men / wie ſie wollen / heimlich oderoͤffentlich / wiſſentlich oder
tnm ſentlich⸗ vergangene oder gegenwaͤrtige / oder zukuͤnf⸗
tige: Ja / ob ein Menſch alle Suͤnde der ganzen Welt al⸗
lein gethan und auf ſich haͤtte / ſo iſt des HErrn Chriſti
Leiden und Tod ſo wichtig / ſtark / kraͤftig und maͤchtig/
daß es alle Suͤnde hinnimmt und tilget / und ſollen dem
Glaͤubigen / welcher Vergebung der Suͤnde in Chriſti Tod
ſuchet / vergeben ſeyn / und nimmermehr zugerechnet wer⸗
den. Denn Chriſti Tod iſt nicht allein fuͤr etliche Suͤnden/
fuͤr dieſe oder jene / ſondern für alle Suͤnden gnugſam/

*

268 B. 5. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung

Pſ. 130: 3. 8. I. Tim. 2¹ 5. Antilytron „ zur Erloͤſung

uͤr alle. (6.) So faſſet auch der Glaube/ der um Vergebung
er Suͤnden bittet / nicht allein eine oder etliche Suͤnde/ ſon⸗
dern alle Suͤnden in ſich / und bringet ſie dem Arzt / Chriſto /
fuͤr / und bittet um vollkommene Lur oder Heilung des
ganzen boͤſen Herzen / in welchem der Quell⸗Brunn iſt alles
Böſen. Denn gleichwie der Mann / Matth. 8: 3. der voll

Auſſaz war / und fuͤr den HErrn niederfiel / nicht allein

bath um die Reinigung ſeines Haupts / ſondern um die Rei⸗
nigung des ganzen Leibes: Alſo begreift der Glaube die gan⸗

ze vergiftete / verderbte menſchliche Natur in ſich / mit Leib
und Seele / und bringet ſie zum Arzte / es ſey innwendig

oder aͤuſſerlich / groß oder klein / Gedanken / Worte oder
Werke / gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig; wie der 103. Pf. v. 3.
ſpricht: Der dir alle deine Suͤnde vergiebt / und heilet alle
deine Gebrechen: Und wie der heilige Prophet Eſa. 1: 5. 6.
ſpricht: Das ganze Haupt iſt krank / das ganze Herz iſt
matt; von der Fußſolen biß aufs Haupt iſt nichts geſundes
an ihm; ſondern Wunden / Striemen und Eyter⸗Beulen/
die nicht geheftet / noch verbunden / noch mit Oele gelin⸗
dert: Es waͤſchet aber Chriſtus unſere Suͤnde alſo / daß

ſie ſchneeweiß werden/ ſupra nivem, noch weiſſer als Schnee;

da bleibet keine Suͤndeuͤbrig / die Suͤnde wird wie Wolle/
das heiſt entſuͤndigen / Pſ. 51: 9. die Suͤnde gar hinweg⸗
genommen / wie der Prophet Nathan ſaget zu David; Der
HErr hat deine Suͤnde von dir genommen / 2. Sam. 12:
13. Item Hiskia: Du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich
zuruͤk / Eſa. 38: 7. (7) Darum muß man dieſen Artie

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der Suͤnden. 269

nicht alſo verſtehen oder gebrauchen / daß man allein auf
eine oder auf wenig Suͤnde ſehe / oder auf die vergangene
Suͤnde / ſondern dieſer Artikel und die Kraft des Blutes
Chriſtierſtreket ſich auf das ganze ſuͤndliche Leben des Men⸗
ſchen / von der Stunde der Empfaͤngniß an / die in Suͤn⸗
den geſchehen / biß auf den lezten Othem / uͤber Leib und
Seele / Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnftiges: Und iſtnicht al⸗
ſo zu verſtehen / als wenn eine Suͤnde heute vergeben / mor⸗
gen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein / mit nichten; ſondern/
wer ſtetig in wahrer Buſſe / Reue und Leid / in wahrem
Glauben an Chriſtum lebet / der hat Vergebung der Suͤn⸗
den ſo vollkoͤmmlich / als vollkoͤmmlich Chriſtus die Suͤn⸗
de bezahlet hat durch ſeinen Tod / alſo / daß ſie ihm in
Ewigkeit nicht zugerechnet werden / ſondern vergeben / ver⸗
geſſen / getilget / zugeſiegelt / und in die Tiefe des Meers
geworfen ſeyn / wie die Schrift ſaget: Eſa 43: 25. Dan.
9: 24. Mich. 7: 19. Die Miſſethat verſiegelt / und eine
ewige Gerechtigkeit wiederbracht/ Ebr. 9: 12. Denn es
iſt eine ewige Erloͤſung und Verſoͤhnung / welche nicht heut
waͤhret und morgen aufhoͤret / ſondern ewig / feſt und ge⸗
wiß bleibet. Denn diß iſt der ewige Bund GOttes in Chri⸗
ſto mit allen Glaͤubigen gemacht / und durch den Tod Chri⸗
ſti beſtaͤtiget. (8) So iſt auch in dieſem Artikel hoch zu
bedenken / daß wir Vergebung der Suͤnden haben aus
Gnaden / ohne Verdienſt / lauter / umſonſt / durch die Barm⸗
herzigkeit GOttes / um des Verdienſtes und heiligen To⸗
des Chriſti willen / welcher geſtorben iſt um unſerer Suͤnde
willen / und wieder auferſtanlden um unſerer Gerechtigiert

270 B. 5. C. 7. Von der gnaͤdigen Vergebung

willen / Roͤm 4: 25. Welches Blut uns reiniget von allen
unſern Suͤnden / 1. Joh. 1: 7. Denn ſo die Vergebung
der Suͤnden in unſerm Verdienſt ſtuͤnde / haͤtten wir nim⸗
mer ein gut Gewiſſen / haͤtten keinen Frieden im Herzen/
muͤſten in ſtetem Zweifel und Unruhe leben und ſterben / und
waͤre uns Chriſti Verdienſt nicht heylſam und nichts nuͤze;
denn es befriedigte das Herze nicht / und waͤre kein Troſt der
Seelen: Denn darum heiſſets Vergebung der Suͤnden/
daß die ſchwere und groſe Schulden aus Gnaden und
Erbarmung vergeben werden / weil wir nicht haben zu be⸗
zahlen. Darum preiſet David den Menſchen ſelig / dem die
UÜbertretung vergeben / dem die Suͤnde bedeket iſt / dem der
HERR die Miſſethat nicht zurechnet / Pſalm 32: I. Iſt es
nun vergeben / ſo iſts nicht verdienet: iſts bedeket / ſo iſts
aus Gnaden zugedekt; wird es nicht zugerechnet / ſo iſt es
ewiglich vergeſſen. Daher wird GOttes Barmherzigkeit

von Moſe ſo hoch gepreiſet / als er ſpricht: HErr / HErr

GOtt! barmherzig und gnaͤdig. Und im 103. Pfalm. v. Z.
Eſa. 55: I. iſt dieſer Punct gewaltig gegruͤndet / daß wir
ganz umſonſt Vergebung haben. Das gibt dem Herzen ge⸗
wiſſen Frieden und Troſt: Urſach / Gttes Gnade iſt ewig
undfaͤllet nicht hin / Pf. 103: 17. Eſ. 54: 8. Luc. 1: 77. Und
Erkaͤnntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volk / die da iſt in Ver⸗
gebung ihrer Suͤnde / durch die herzliche Barmherzigkeit
unſers GOttes. .
3. (9) So iſt auch diß in dieſem Artikel zu bedenken/
daß wir der Vergebung der Suͤnden koͤnnen gewiß ſeyn:

I. Aus dem theuren Eyd GOttes/ Ezech. 33: II. 2. dus

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der Suͤnden. 2571

getwort
e Vergta

tten wenn

dem Amt Chriſti: Er iſt kommen / die Suͤnder ſelig zu ma⸗
chen / I. Tim. I: 15. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſu⸗
chen und ſelig zu machen / das verlohren iſt / Luc. 19: 10.
3. Er hat fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt genug gethan/
I. Joh. 2: 2. 4. Er hat alle Suͤnder zu ſich gerufen / und
machet keinen Unterſcheid. 5. Rom. 5: 20. Wo die Suͤn⸗
de maͤchtig wordeniſt / da iſt die Gnade GOttes noch viel
maͤchtiger. 6. GOtt will / daß allen Menſchen geholffen
werde / I. Tim. 2: 4. und will nicht / daß jemand verloh⸗
ren werde / 2. Petr. 5: 9. 7. Aus der H. Tauffe; denn da⸗
rinn iſt der neue Gnaden⸗Bund wiederhohlet / welcher ewig
§. 4. (10) So iſt auch in dieſem Artikel auf die Frucht
der Vergebung der Suͤndenacht zuhaben / welche iſt Frie⸗
de des Herzens / Roͤm. 5.: I. und C. 8: 33. GOtt iſt hie / der
gerecht machet. Wenn aber dieſer Herzens⸗Friede ſo bald
nicht kommt / ſo behalte nur im Gedaͤchtniß Chriſtum und
ſein Verdienſt fuͤr der ganzen Welt Suͤnde / ſo wird gewiß
der Friede kommen. Siehe allezeit Chriſtum im Glauben
an / als die Iſraeliten die eherne Schlange / ſo wird der feu⸗
rige Biß des boͤſen Gewiſſens geheilet; muſt auch darum
bitten / wie im 51. Pfalm / v. 13. ſtehet: Verwirf mich nicht
von deinem Angeſicht. (11) Strauchelſt du aber oder
faͤlleſt wieder / ſo habe deine Zuflucht zu dem Gnaden⸗Stuhl/
Chriſto JEſu / unſerm HErrn; Hebr. 4: 16. Auf daß wir
Vürnhekzigkeit erlangen am Tage / wenns uns noth ſeyn
wird; und denn iſts uns noth. GOtt wird dich wieder
rufen / wie den Adam/1. Buch Moſ. 3:9. Der HErr ſricht
en

272 B. 5. C. 8. Von der Gerechtigkeit

Wenn dein Bruder des Tages ſiebenmal wider dich ſuͤn⸗
digte / und kaͤme zu dir / und ſpraͤche: Vergib mir / ſo ſolt
du ihm vergeben / Luc. 17: 4. Ach / vielmehr wirds GOTT
thun! Jer. 3: 12. Kommet her zu mir. Darum gehoͤret
diß auch zu dieſer Lehre / daß uns GOttes Gnade wieder
aufrichtet / Pſ. 146: 8. Und laͤſſet uns nicht in unſern Suͤn⸗
den verderben / wie Manaſſe ſaget. (12) Wider die boͤſe
Luͤſten des Herzens aber muſt du beten / kaͤmpfen / klagen/
mit St. Paulo auch lernen ſtreiten durch den heiligen Geiſt /
der unſrer Schwachheit aufhilft / Roͤm. 8: 26. Alsdenn
koͤnnen uns unſere Suͤnden nicht ſchaden noch verdammen/
weil du wider dieſelben kaͤmpfeſt/ und ſie nicht laͤſſeſt herr⸗
ſchen / Roͤm. 6: 12. Sie werden dir auch nicht zugerechnet /
wenn du bitteſt / GOtt wolle dich fuͤr Suͤnden behuͤten/ und
Kraft geben / Suͤnde/ Fleiſch / Teufel und Welt zu uͤber⸗
winden. (13) Endlich muſt du zuſehen / daß du mit dei⸗
nem Naͤchſten in Friede und Verſoͤhnlichkeit lebeſt / gerne

vergebeſt / wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du n⸗

dieſen Artikel / und kanſt ihn dir heylſam zu Nuz machen.
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 2. Cge
pitels zu finden.

Das VIII. Capitel.
Von der Gerechtigkeit des Glaubens.
Innhalt

y. 1. Der vortrefliche Artikel und die vielen herrlichen Beweißthuͤmern dar⸗
Grund⸗Saͤule des Chriſtlichen Glau⸗ ne
2, Verſoͤhnung mit GOtt, Verge⸗
bung der Suͤnden, ewige Erloͤſung.
L , 3. JEſus

bens, nemlich, die Gerechtigkeit aus
dem Glauben an JEſum, wird mit

Yiss ie
Deenſ un:
lhtur Gere
vu kom
Ove imn
wig mit

Aßder
Ltenan
eh/bezen
ſbrhun

1

mune und

derd⸗
mit/
bde
grungeee
Grodene

des Glaubens. 273

K 3. JEſus iſt mit ſeinem Namen, §. 4. Solche Gerechtigkeit des Glau⸗
Verdienſt und Blut uns freylich ge⸗ bens an JEſum iſt uͤberaus herrlich,
macht zur Gerechtigkeit, die vor GOtt! gewis, vollkommen und mit dem
gilt, nun kommt es darauf an, daß“ Heiligen Geiſt verſiegelt.
wir Ihne im Glauben ergreifen, und
uns ewig mit Ihme verloben.

§. I.
Aß der Menſch aus Gnaden allein durch den Glau⸗
ben an Chriſtum JEſum fuͤr Gott gerecht und ſelig

werde bezeuget erſtlich die grundloſe/ unerforſchliche / tiefe

Verderbung menſchlicher Natur / welcher keine Natur im
Himmel und auf Erden helfen kan / ohne GOttes Erbar⸗
mung / Eſa 1: 5. Ezech. 16: I. ſeqq Von welchemabſcheu⸗
lichen Auſſaz die verderbte Natur nichts reinigen kan/ ohne
das Blut Chriſti. 2. Derhalben klaget das heilige Geſez
GOttes den Menſchen an/ erfordert vollkommenen Ge⸗
horſam / oder verflucht ihn/ 5. Buch Moſ. 27: 26. Gal 3:
10. 3. Wenn nunalle menſchliche Kraͤfte ſolches nicht ver⸗
moͤgen; denn der Menſchiſt todt in Suͤnden / Eph. 2: 1.
und kan ihm ſelber nicht helfen / Jer. 7: I14. 4. So hat
GOtt die Verheiſſung der Gnaden geoffenbaret / und die⸗
ſelbe dem Glauben fuͤrgeſtellet/ und den Gnaden⸗Bund ge⸗
ſtiftet / und aufgerichtet mit den Vaͤtern / daß in dem Saa⸗
men Abrahaͤ alle Voͤlker ſollen geſegnet werden / 1 B. Moſ.
22:18. Derhalben kommt der Segen aus Gnaden. 5. Die⸗
ſen Bund hat GOtt erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto
JEſu/ und denſelben zu einem Mittler / Heyland/ Selig⸗
macher und Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts verord⸗
net / welcher diß hohe Amt williglich und vollkoͤmmlich ver⸗
mm richtet/

274 B. 5. C. 8. Von der Gerechtigkeit

richtet / dadurch er dem Geſez fuͤr uns gnug gethan / den
Fluch auf ſich genommen/ uns GOtt verſohnet/ Verge⸗
bung der Suͤnden erworben / und uns erloͤſet von Suͤnden /
Tod / Teufel und Hoͤlle / und dadurch die ewige Gerechtig⸗
keit wiederbracht / Roͤm 5: 10. Col. 1: 20. 6. Deß

haben ſich alle Heiligen vom Anfang her getroͤſtet / wie das

Exempel Moſis 2. B. Moſ. 34: 6. Und Hiskia bezeuget/
Eſa. 38: 17. Roͤm. 8: 5. 7. Darum quch die ganze
H. Schrift dieſe Lehre von der Gerechtigket des Glaubens/
und von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden maͤchtig bekraͤf⸗
tiget / 1. B. Moſ. 15: 6. C. 22:18. Pf. 32: I. Und in an⸗

dern Buß⸗Pſalmen / Eſa. 53: 12. C. 45: 24. C. 55: 1.

C. 64: 6. Jer. 3: 12. C. 31: 34: C. 33: 16. Ezech. 18:
21. Dan. 9: 24. Oſe. 2: 19. Joel 2: 13. Mich. 7: 18.
Ap. Geſch. 10: 43. C. I5: II. Luc. I1: 31. ſag. C. 2: II.
Joh. 3: 16. C. 20: 31. Rom. 3: 24. 25.28. Gal. 2:3.4.5.
Epheſ. 2: 8. Phil. 3: 8. 9. I. Joh. 3: I. 2. 8. Sol⸗

ches bezeugen auch die Exempel der Glaͤubigen vom Anfang /

die im Glauben geſtorben / zun Hebr. II1: 4. ſqg. 9.
Es bezeugens auch die Exempel der bekehrten Suͤnder: Ma⸗
naſſe / Davids / Petri / Pauli / Mariaͤ Magdalenaͤ: die
Zoͤllner und Suͤnder / Luc. 7: 38. C. 15:1. und C. 19: 10.
auch der Schaͤcher am Creuz/ Luc. 23: 43. 10. So
nun die Gerechtigkeit aus den Werken koͤmmt / ſo wird die
Gnade aufgehoben / die Verheiſſung iſt vergeblich / Ge⸗
horſam und Verdienſt Chriſti nichtig / wie zun Gal. 5: 4.

ſtehet: Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen / die ihr durchs

Geſez wollet gerecht werden / und habt Chriſtum verlal,

e wir
i Menſe
8 Ffinn
tſeiner ui
Oaniels0:
khanhotte

3

des Glaubens. 275

ren / ja / ihr ſeyd noch unter dem Fluch / zun Gal. 3:10. II.
II. So wuͤrde auch GOtt / dem Allmaͤchtigen / ſeine Ehre
genommen / und den Menſchen gegeben; welchen Ruhm
aber der Prophet Jer. 9: 24. und der Apoſtel Paulus zun
Epheſ. 2: 9. allen Menſchen benimmt und abſchneidet. 12.
Und endlich beduͤrften wir keiner Gnade/ keines Mittlers/
keiner Vergebung der Suͤnden/ keines Glaubens / auch kei⸗
nes Gebets / und waͤre auf einmaldas ganze Evangelium
aufgehoben und zu nichte gemacht.
§. 2. Wir wollen aber jezo das Amt Chriſti und ſein
hochheiliges Verdienſt etwas weiter bedenken / und erſt⸗
lich die Genugthuung der hohen geſtrengen Gerechtigkeit
GOttes im Geſez erfordert / betrachten: Dieſelbe hohe
Gerechtigkeit hat der HErr Chriſtus erfuͤllet auf zweyerley
Weiſe / wirklicher und leidender Weiſe. Deren keine kon⸗
te ein Menſch buͤſſen / darum trat Chriſtus an unſere Statt/
und erfuͤllte Gttes Gerechtigkeit / im Geſez erfordert /
mit ſeiner Unſchuld und Heiligkeit / als der Allerheiliaſte/
Danielis 9: 24. und Eſa. 53: 9. Welcher keine Suͤnde
gethan hatte / iſt auch kein Betrug in ſeinem Mund erfunden.
Darum GOtt der HErr ſpricht: Diß iſt mein Knecht / der
Gerechte / mein Auserwehlter / an welchem meine Seele Ge⸗
fallen hat/ Eſa. 42: I. Mein lieber Sohn an welchem ich
ein Wohlgefallen habe / Matth. 3: 17. Darnach hat der
HErr Chriſtus der Gerechtigkeit GOttes im Geſez genug
gethan durch ſein Leiden und unſchuldigen Tod / und iſt an
unſere Statt getretten / die Strafe der Suͤnde und Fluch
von uns auf ſich genommen. Und weil nun beydes uns zu
mm 2 gute

6

276 B. 5. C. 8. Von der Gerechtigkeit
geſchehen / daß der HErr Chriſtus durch ſeine wirkliche

Gnugthuung / nemlich / durch ſeine Heiligkeit und Unſchuld/

das Geſez erfuͤllet / und darnach durch ſeinen heiligen Ge⸗

horſam / Leiden und Tod auch dem Geſeze und der Ge⸗

rechtigkeit GOttes gnug gethan fuͤr uns / ſo ſchenket er uns
beydes / und machts unſer eigen durch den Glauben; da⸗
von der H. Prophet Jeremias 23: 6. geweiſſaget hat:
Man wird ihn nennen HErr / unſere Gerechtigkeit. Und
St. Paulus I. Cor. I: 320. Chriſtus iſt uns von GOtt ge⸗
macht zur Gerechtigkeit: Daher er ſich auch troͤſtet der
Gerechtigkeit Chriſti / die von GOtt dem Glauben zuge⸗
rechnet wird / Phil. 3: 9. Und zun Roͤmern 5: 10. Rric
er: Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder
worden / alſo ſind durch eines Menſchen Gehorſam viel ge⸗

recht worden: Und am 8: 31. GOtt hat ſeines eigenen

Sohnes nicht verſchonet / ſondern fuͤr uns alle dahin
gegeben. Das Woͤrtlein / Uns/ machet uns das ganze
Verdienſt Chriſti zu eigen / darum iſt ſein Gehorſam un⸗
ſere Gerechtigkeit. Daraus folget die Verſoͤhnung mit Gott/
welche durch die Veꝛſoͤhn⸗Opfer des Alten Teſtaments troͤſt⸗
lich bezeuget wird; weil aber dieſelbe GOtt nicht verſohnen

konten / hat ſich der HErr Chriſtus / das unbeflekte Laͤmlein

Gsöttes / opfern laſſen fuͤr uns / GOtt zu einem ſuͤſſen Ge⸗
ruch / Epheſ. 5: 2. Das iſt / zur Verſoͤhnung / wie zun

Hebr. 10: 9. 10. 14. geſchrieben iſt / da der wahre / ewi ⸗
ge / rechte Hoheprieſter kam / ſpracher: Opfer und Brand⸗

Opfer gefallen dir nicht: Siehe! Ich komme zu thun / Gott/

deinen Willen. (Da hebet er die alten Opfer auf / und ſ

—

fen teue
(nn geea
ui

des Glaubens. 277

zet ein neues ein.) In welchem Willen wir ſind geheiliget /
einmal geſchehen durch das Opfer des Leibes und Blutes

enn JEſu Chriſti: Denn mit einem Opfer hat er vollendet in

Ewigkeit / die geheiliget werden. Aus der Verſoͤhnung
folget Vergebung der Suͤnden: Vergebung aber iſt / daß
uns GOtt unſere Suͤnde nicht zurechnet / Pf. 32: 2. Se⸗
lig ſind die / welchen der HErr ihre Miſſethat nicht zurech⸗
net / 2. Cor. 5: 19. GOtt war in Chriſto / und verſoͤh⸗
nete die Welt mit ihm ſelber / und rechnet ihnen ihre Suͤnde
nicht zu / und hat unter uns aufgerichtet das Wort der
Verſoͤhnung. Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die Ge⸗
rechtigkeit IEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vollkom⸗
menen Gehorſams willen ſind wir fuͤr GOtt gerecht / Roͤm.
5: 18. Phil. 3: 9. 1. B. Moſ. 15: 6. So nun die Suͤnde
um Chriſti willen vergeben iſt / und nicht ſoll zugerechnet
werden / ſo muß ſie auch getilget und vergeſſen ſeyn / auch
nicht mehr gedacht werden ewiglich; Denn ſo maͤchtig und
kraͤftig iſt das Blut Chriſti vor GOtt: Darum ſpricht der
Prophet Eſaias 43: 25. Ich tilge deine Suͤnde / und ge⸗
denke derſelben nimmermehr. Item Ezech. 18: 22. und
Jer. 31: 34. So nun die Suͤnde alſo vergeben / daß ſie
ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn / ſo muß auch die Strafe der
Suͤnde aufhoͤren: Nemlich / Fluch / Tod / Teufel und Hoͤl⸗
le: Denn die Strafe liegt auf ihm/ ſpricht Eſaias 53: 6.
daß wir Friede haͤtten / und durch ſeine Wunden ſind wir
geheilet. Daher kommt die Freyheit unſers Gewiſſens/ daß
wir los ſeyn von aller Furcht / Angſt / Schreken / Anklage
des Teufels und des boͤſen Gewiſſens / und das iſt der drie⸗
mm 3 e

278 B. 5. K. 8. Von der Gerechtigkeit

de des Herzens. So wir durch den Glauben ſind gerecht
worden / ſo haben wir Friede mit GOTT. Roͤm. F: I.
Daraus fleuſt die ewige Erloͤſung. Denn wer eines andern
Schuld und Strafe auf ſich nimmt / der erloͤſet ihn davon.
Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤſen / darum koͤnnen wir
uns auch ſelbſt nicht gerecht u. ſelig machen: Chriſtus iſt uns
von GOtt gemacht zur Erloͤſung. Oſeaͤ 13: 14. Ich will
ſie vom Tode erretten / und aus der Hoͤllen erloͤſen Roͤm.
3:24. Durch die Erloͤſung / ſo durch JEſum Chriſt ge⸗
ſchehen iſt. Das iſt auch des heil. Jobs Glaube geweſt: Ich
weiß / daß mein Erloͤſer lebet / C. 19: 25. Eſa. 49: 24.
Kan man auch dem Rieſen den Raub nehmen / und einem
Starken ſeine Gefangene los machen? Nun ſollen aber dem
Starken ſeine Gefangene genommen werden / und der Raub
des Rieſen ſoll los werden / ſpricht der HErr.

3. Solches vortrefliche Amt des Meßiaͤ iſt zuſammen—

gefaſſet in dem hochheiligen Namen JEſu. Denn darum
heiſſet er IEſus, daß er ſein Volk ſelig mache von ihren
Suͤnden / Matth. 1: 21. Welches St. Paulus nennet ein
theures werthes Wort / daß JEſus LChriſtus kommen iſt
in die Welt / die Suͤnder ſelig zu machen. I. Tim.1: 15. Weil
wir nun einen ſolchen Seligmacher haben / ſo muͤſſen wir auch
in ihm allein und bey keinem andern unſere Gerechtigkeit
und Seligkeit ſuchen. Solches geſchicht aber allein durch
den Glauben / welcher uns Chriſtum zu eigen machet / wie
St. Paulus ſagt / Roͤm. 3: 25. GOtt hat uns CHriſtum

zu einem Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtellet durch den Glaubenin
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des Glaubens. 279

ſeinem Blut. Darum wird dem Glauben gllein die Gerech⸗
tigkeit Chriſti zugerechnet / wie St. Paulus ſagt zun Roͤm.
3: 22. Ich ſage aber von ſolcher Gerechtigkeit fuͤr GOTX/
die da koͤmmt durch den Glauben. Gal. 2: 16. Wir glaͤu⸗
ben an Chriſtum IEſum / auf daß wir gerecht werden durch
den Glauben an Chriſtum / und nicht durch des Geſezes
Werk. Oſ. 2: 9. Ich will mich mit dir verloben in Ge⸗
rechtigkeit / ja / im Glauben will ich mich mit dir vertrauen.
Eſa. 26: 2. Thut die Thore auf / daß hinein gehe das ge⸗
rechte Volk / das den Glauben bewahret. Die Epiſtel an
die Hebr. 1. beſchreibet ein langes Regiſter der heil. Vaͤ⸗
ter / ſo durch den Glauben GOtt gefallen und gerecht wor⸗
den / welche alle im Glauben ſelig geſtorben. Darumaber
ſchreibet GOttes Wort die Gerechtigkeit dem Glauben zu /
weil ſie iſt gratuita, eine Gnaden⸗Gerechtigkeit / die mit
dem Glauben muß ergriffen werden / und GOttes Gna⸗
den⸗Verheiſſung gewiß und feſt bleibe/ wie St. Paulus
zun Roͤm. 4: 16. ſpricht: Darum muß die Gerechtigkeit
durch deu Glauben kommen / auf daß ſie ſey aus Gnaden/
und die Verheiſſung feſtibleibe: Denn ohne GOttes Gna⸗
de und Verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤndigen
Troſt haben in unſerm Gewiſſen wider unſere Suͤnde. Deñ
wenn unſer Gewiſſen aufwachet und uns anklaget / oder in
unſerm lezten Ende uns alſo anſpricht: Siehe! nun muſt
du davon; wie haſt du dein Leben zugebracht? So kan un⸗
ſer Glaube antworten: Meine Gerechtigkeit und Seligkeit
iſt nicht gegruͤndet auf meine Werke / ſondern auf die Gna⸗
de / i Chriſto JEſu / unſerm Herrn / Epheſ. 2: 8. Eſa. 555 3

280 B. 5. C. 8. Von der Gerechtigkeit

Bey unſerm Gtt iſt viel Erbarmung / nemlich / bey dem
Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Pſ. 03: 7. Bey dem
HErrn iſt die Gnade/ und viel Erbarmung bey ihm.
§. 4. Daher iſt auch unſere Gerechtigkeit gewiß und unge⸗
zweifelt. Denn GOttes Gnade in Chriſto verheiſſen / waͤh⸗
ret von Ewigkeit zu Ewigkeit bey denen / die ihn fuͤrchten /
Pſ. 130: 17. Wie auch der theure Eyd Gttes bezeuget/
Ezech. 18: 23. Eſa. 54: Z. 10. C. 55: 3. Der iſt getreu/
der es verheiſſen hat. Roͤm. Z: 33. Wer will die Auser⸗
wehlte GOttes beſchuldigen? Gtt iſt hie / der gerecht
machet. Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden von
der Liebe GOttes: Damit aber unſere Gerechtigkeit gewiß
und nngezweifelt ſey / ſo bezeuget die Schrift / daß ſie ewig
ſey/ Dan. 9: 24. Es ſoll eine ewige Gerechtigkeit wieder⸗
bracht werden. Und das iſt ein groſer Troſt / wenn wir etwa
ſtraucheln oder ſuͤndigen / daß wir nicht gedenken / es ſey
nun mit uns gar aus und verlohren / unſere Gerechtigkeit ſey
nun dahin / ſey umgeſtoſſen und hoͤre auf: Nein / mit nich⸗
ten! denn der Prophet Eſaias ſaget am 54: 10. Meine
Gnade ſoll nicht von dir weichen / und der Bund des Frie⸗
dens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der HErr dein Erbarmer
Pſalm ur: 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen Bund. Und
abermal ſpricht er / Eſa. 54: 8. Mit ewiger Gnade will ich
mich uͤber dich erbarmen. Denn obwol Ezechiel 33: 12. ge⸗
draͤuet wird: Wenn der Gerechte Boͤſes thut / ſolls ihm
nicht helfen / daß er fromm geweſen iſt / und aller ſeiner
Gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden: ſo iſt doch die⸗
ſer Spruch zu verſtehen von der Unbußfertigkeit/ enn

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des Glaubens. 281

man in Suͤnden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich der Mann
GOttes Moſes / 5. B. Moſ 4: 25 29. 31. Wenn ihr den
HErrn erzuͤrnen werdet / ſo werdet ihr umkommen: Wenn
du aber den HErrn / deinen GOtt / ſuchen wirſt / ſo wirſt du
ihn finden / wo du ihn wirſt von ganzem Herzen und von
ganzer Seele ſuchen. Denn der HErr dein GOTT iſtein
barmherziger GOTT,M er wird dich nicht laſſen verderben/

wird auch nicht vergeſſen des Bundes / ſo er deinen Vaͤtern

geſchworen hat. Es bezeuget auch der Koͤnig David / 2.

Sam. 7:56. daß GOtt einen ewigen Bund in Chriſto mit uns
gemacht habe. Und der Prophet Oſeas 2: 10. ſaget: Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit / in Gnade und
Barmherzigkeit. Welche ewige Gnade GOttes uns wieder
aufrichtet / wenn wir fallen / Pf. 1446: 8. Der Err haͤlt/
die da fallen / und richtet auf / die da niedergeſchlagen ſeyn.
Dieſe Gerechtigkeit / die wir in Chriſto haben / iſt vollkoͤm⸗
lich/ und mangelt nichts dran. Wie geſchrieben iſt Eph.
5: 26. 27. Chriſtus hat ſeine Gemeine geliebet / und ſie
gereiniget durchs Waſſer⸗Bad im Wort / auf daß er ihm
ſelber darſtellete eine Gemeine / die herrlich ſey / die nicht
habe einen Fleken oder Runzel / ſondern daß ſie heilig ſey
und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5: 21.
daß wir in Chriſto nicht allein gerecht / ſondern die Gerech⸗
tigkeit ſelbſt / das iſt / vollkommen gerecht; weil uns die
vollkommene Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das
ſind die Kleider des Heyls und der Rok der Gerechtigkeit/
Eſa. 61: 10. Und das heiſſet Chriſtum anziehen / Gal. 3:

27. Das heiſſet: Tota palchra, Du biſt ganz ſchoͤn/ ſo⸗
nn e

282 B. 5. K. 9. Vom neuen Leben/ Fruͤchten der

hel. 1: 15. Das iſt der vollkommene/ geiſtliche / innwendi⸗

ge Schmuk / mit koͤſtlichem Golde / wie er Ezech. 16: 10.
beſchrieben iſt. Dieſe unſere Gerechtigkeit iſt nun verſi⸗
gelt mit dem Heil, Geiſt / Eph. 1: 13. 2. Cor. I: 22. Und
mit den beyden hochwuͤrdigen Sacramenten / als Siegeln
GöOttes / dadurch wir der Vergebungunſrer Suͤnden / und
der Gerechtigkeit fuͤr GOtt verſichert werden.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 3. Cge
pitels zu finden. .

Das IX. Capitel.

Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und

guten Werken.
Innhalt

z. 1. Heiligung und ein ganz neues Leben). Weiſen, ſie beſizen nemlich die Gabe,
ſeyn unausbleibliche Fruͤchten der den Geiſt der Welt und den Geiſt aus
wahren Gerechtigkeit. GOtt zu unterſcheiden.
F. 2. Dieſes neue Leben gruͤndet ſich auf F. 4. Die Gnade der wahren Gerechtig⸗
die theure Erloͤſung J Eſu Chriſti, ſei⸗ keit behaͤlt ihre Kinder auch bey den
nen Tod und Auferſtehung, und den groͤſten Gaben in herzlicher Demuth.
durch Chriſtum empfangenen Heil. §. 5. Der Fleiß der Gottſeligen und die
Geiſt. Ausuͤbung aller ſo wohl in⸗als aͤuſſer⸗
§. 3. Alle, die durch den Glauben an lichen guter Werke verdienet zwar kei⸗
JEſum gerecht worden, auch die Ein⸗ ne Belohnung; dannoch bleibet der
faͤltige haben mehr Weisheit und Ver⸗ einmal verheiſſene Gnaden⸗Lohn in
ſtand als die Spizfindigkeit der Welt⸗! Ewigkeit.

§. 1.
Gachden 1. ein Menſch glaͤubig worden / und mit dem
Heil. Geiſt begabet und verſiegelt / und durch den
Glauben an ihn Vergebung der Suͤnden / und die Gerech⸗

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Gerechtigkeit und guten Werken. 283

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tigkeit erlanget / und durch den Heil. Geiſt geheiliget; ſo
iſt er nun eine neue Creatur worden / und neugebohren zum

Kinde GOttes / iſt im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuert zum
Ebenbilde GOttes: Sofaͤhet er auch ein ander neues gott⸗
ſeliges und Chriſtliches Leben an / und laͤſſet fahren das alte/
ungoͤttliche / Adamiſche / viehiſche / ſuͤndliche und gottloſe
Leben und Weſen; denn er iſt nun ein neuer Menſch worden/
und hat einen neuen Geiſt bekommen / welcher in ihm wirket
und lebet / und iſt der boͤſe Geiſt / welcher zu allem Boͤſen
treibet / ausgetrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer
Menſch ſich nicht mehr von dem boͤſen Geiſt treiben / ſondern
widerſtrebet demſelben/ wie St. Paulus ſaget zun Eph. 2:
3.4. Ihr habt weiland in Suͤnden gewandelt nach dem
Lauf dieſer Welt / nach dem Fuͤrſten / der in der Luft herſchet/
nach dem Geiſt / der ſein Werk hat in den Kindern des Un⸗
glaubens / in den Luͤſten des Fleiſches/ und thatet den Wil⸗
len des Fleiſches und der Vernunft: Aber Gott / der da
reich iſt von Barmherzigkeit / durch ſeine groſe Liebe / da⸗
durch er uns geliebet hat / da wir todt waren in Suͤnden,
hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein
Werk / geſchaffen in Chriſto JIEſu zu guten Werken / zu wel⸗
chen uns & Ott vorbereitet hat / daß wir darinnen wandeln
ſollen. In dieſem Spruch unterſcheidet St. Paulus das
alte Leben von dem neuen / und ſpricht: Das alte Leben wir⸗
ket der boͤſe Geiſt in den Unglaͤubigen; das neue Leben aber
wirket GOtt in uns. Und zum Tito2: 14. ſpricht St. Pau⸗
lus: Der HErr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben auf
daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit / und reinigte
nn 2 iiihm

284 B. 5. C. 9. Vom neuen Leben / Fruͤchten de
ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum / das da fleißig waͤrezu

guten Werken. Da hoͤren wir / warum und worzu wir er⸗

loͤſet ſind / was da ſeyn ſoll die Frucht unſrer Erloͤſung/
nemlich / ein neues Leben. Und abermal: Einer iſt geſtor⸗

ben fuͤr alle / auf daß / die da leben / nicht ihnen ſelbſt leben /

ſondern dem / derfuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt / 2.
Kor. 5: 15.

§. 2. So lernet nun das Fundament / Anfang und Ur⸗

ſprung eines neuen Lebens / daß es ſey die Erloͤſung Chriſti/
ſein heiliger Tod und Auferſtehung; wie zun Roͤm. 6: 4.
ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von den Todten /
alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Wer nun
das nicht thut / der laͤſtert und verlaͤugnet den heiligen Tod
und Auferſtehung Chriſti / und laͤſt denſelben an ihm un⸗
fruchtbar und kraftlos ſeyn. So iſt nun das neue Leben
nichts anders / denn eine Wirkung und Frucht der Aufer⸗
ſtehung Chriſti in den Glaͤubigen. Denn Chriſtus lebet in
ihnen / wie St. Paulus ſagt zun Gal. 2:20. Was ich jezo lebe/
das lebe ich im Glauben des Sohns GOttes: Ich lebe / doch
nicht ich / ſondern Chriſtus in mir. Da unterſcheidet er ſein ei⸗
gendeben u. ChriſtiLeben in ihm. Solches wiederholet er auch
2. Cor. 13:5. Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd,
pruͤfet euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht/ daß
Chriſtus Bcſus in euch iſt / es ſey denn / daß ihr untuͤchtig
ſeyd. Allhier hoͤren wir / daß das neue Leben ſey ein Leben

des Glaubens / durch welchen Chriſtus in uns lebet und
wohnet. Weil wir auch / da wir glaͤubig worden ſind / mit
dem H. Geiſt verſigelt ſeyn/ ſo it

derſelbe auch kraͤftig in
uns;

Gerechtigkeit und guten Werken. 285

uns. Denner iſt das Pfand unſers Erbes / Eph. . 14. und
erinnert uns ſtets unſrer Hofnung und unſers Berufs zur
ewigen Herrlichkeit/ gibt auch Zeugniß unſerm Geiſt/
daß wir GOttes Kinder ſind/ Roͤm. 8: 16. Denn er iſt
ein Geiſt der Kindſchaft / ein Geiſt des Sohnes GOttes:
Darum lehret er uns rufen: Abba / lieber Vater! Wer
nun den Geiſt Chriſti nicht hat / der iſt nicht ſein: Darum
ſind die GOttes Kinder / die der Geiſt GOttes treibet.
Und die erſte Bewegung und Getrieb des Geiſtes GOttes
iſt das Gebet / welches / ob es wolanfaͤnglich ſchwach iſt / ſo
hilft doch der heilige Geiſt unſrer Schwachheit / und ver⸗
tritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem Seufzen. Da⸗
rauffolgen denn die Fruͤchte des Geiſtes / Liebe / Freude/
Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit / Glaube/
Sanftmuth / Keuſchheit / ꝛc. Gal. 5. 22. Dieſes ſind beyh⸗
de innerliche und aͤuferliche Werke des Heil. Geiſtes nach
der erſten und andern Tafel des Geſezes GOttes. Und
alſo richtet der Heil. Geiſt das Geſez GOttes wieder auf in
uns / und ſchreibet daſſelbe wiederum als GOttes Finger
in die Tafel unſers Herzens / nicht mit Zwang und Furcht /
wie Moſes / ſondern in Gnade und Liebe. Darum ſind
das allein gute Werk / die ohne Zwang im Glauben und in
der Liebe geſchehen / wie 1. Cor. 16: 14. geſchrieben ſtehet:
Laſſet alles in der Liebe geſchehen. Und abermal / Col 3:

ei . Ly. Alles/ was ihr thut / das thut alles im Namen unſers

HErrn JEſu Chriſti / und danket GOtt und dem Vater
durch ihn. Da befiehlet St. Paulus / daß alle unſere Wer⸗
ke im Glauben geſchehen ſollen / frey / aus lauter Liebe/ dn
nn 3 e

286 B. 5. K. 9. Vomneuen Leben / Fruͤchten der

eigen Geſuch / Ruhm oder Nuzen. So lehret uns auch

St. Paulus Eph. I: 22. 23. Daß Chriſtus das Haupt iſt
der Gemeine / welche iſt ſein Leib / nemlich / die Fuͤlle deß / der
alles in allen erfuͤllet. Das iſt: Gleichwie das Haupt den
ganzen Leib regieret / mit Leben und Staͤrke erfuͤllet: Alſo
Chriſtus alle Glaͤubigen. Darum wirket nun das Haupt
in den Gliedern / und erfuͤllet dieſelbe mit Gnade / Troſt /
Licht / Leben / Kraft / Friede / Freude / Erkaͤnntniß / Liebe/
Glaube / Gedult / Barmherzigkeit / Sanftmuth / Demuth/
Hofnung / Beſtaͤndigkeit / Gehorſam / Weißheit / Warheit/
Maͤßigkeit; alſo / daß ein glaubiges Herz und wahres Glied
Chriſti nicht lange fragen darf / was er thun ſoll / ſondern der
Geiſt GOttes und die Liebe Chriſti ſagets und lehrets ihn/
wie St. Paulus ſpricht zum Tito 2: II. 12. Es iſt erſchienen
die heylſame Gnade GOttes allen Menſchen / und zuͤchtiget
uns / daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen und
die fleiſchliche Luͤſten / und zuͤchtig / gerecht und gottſelig le⸗
ben in dieſer Welt. ⸗ “
§. 3. Diß gehet nun alle Glaͤubige an / ſo mit Chriſti
Naͤmen genennet ſeyn / welche dem OErrn Chriſto durch
den Glauben und die heilige Taufe einverleibet ſeyn / daß
ſie in Chriſto leben und wandeln ſollen; hohe und niedrige
Perſonen/ Groſe und Kleine / Gelehrte und Ungelehrte/
Mann und Weib / Alt und Jung: Ja / GOtt gibt oft einfaͤl⸗
tigen Leuten / ſo dem H. Geiſt nicht widerſtreben / ſondern
ſich fuͤrchten fuͤr GOttes Wort / mehr Gnade Chriſtlich zu
leben/ denn groſen anſehnlichen Leuten fuͤr der Welt / die
der Untugend/ Hofart / Geiz / Wolluſt/ Vermeſſcndei/

Gerechtigkeit und guten Werken. 287

Zorn / Rachgier / Ungedult / weltlicher Klugheit / Spiz⸗
findigkeit / groſer Kunſt / eigener Ehr und Ruhm voll ſeyn /
und die Einfältige verachten. Wenn nun ein frommer
Chriſt zu allem Guten durch den Geiſt GOttes angetrie⸗
ben wird / ſo kan er bald merken den Unterſcheid zwiſchen
den Bewegungen des Heil. Geiſtes / und des boͤſen Geiſtes/
des alten und neuen Menſchen / des Geiſtes dieſer Welt/
und des Geiſtes / der aus GOtt iſt; wie St. Paulus ſa⸗
et / I. Cor. 2: 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt
ieſer Welt ſondern den Geiſt aus GOtt / daß wir wiſſen
koͤnnen / was uns von GOtt gegeben iſt. Und zwar es
ebuͤhret einem jeden Chriſten / dieſen Unterſcheid zu mer⸗
ken / auf daß er GOttes Werk und Gnade in ihm ſelbſt er⸗
kenne / GOtt dafuͤr danke / um Vermehrung und Erhal⸗
tung der Gaben GOttes in aller Demuth bitte / daß ihm
Gtt wolle Kraft geben / ſtark zu werden am inwendigen
Menſchen / und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤn⸗
Eigoetden⸗ und erfuͤllet werde mit allerley GOttes Fuͤlle/
ph. 3:16. 17.
§. 4. Daraus denn folget / daß ſich kein Chriſt⸗Glaͤubi⸗
ger ſeiner Gaben und ſeiner Werke erhebet / ſich deroſel⸗
en nicht ruͤhmet / keinen Verdienſt in denſelben ſuchet;
denn er weiß / daß es alles lauter Gnade GOttes iſt und
alles / was er thut / ſind Gnaden⸗Werke GOttes in ihm:
Darum gebuͤhret ihm keine Ehre davon / ſondern GOtt al⸗
lein die Ehre / wie St. Paulus ſagt / 1. Cor. 15:10. Nicht
ich / ſondern GOttes Gnade/ die in mir iſt / die hats ge⸗
macht / will er ſagen / daß ich vielmehr gearbeitet hane.
ie

288 B. 5. C. 9. Vom neuen Leben / Fruͤchten der

Wie uns auch der HErr ſelber lehret. Luc. 17: 9. 10.
Wenn ein HErr ſeinem Knechte etwas befiehlet / danketer
auch demſelben Knechte / daß er gethan hat / was ihm be⸗
fohlen war? Ich meine es nicht: Alſo auch ihr / wenn ihr
alles gethan habt / was euch befohlen iſt / ſo ſprecht: Wir
ſind unnuͤze Knechte / wir haben gethan / was wir zu thun
ſchuldig waren. Das iſt alles Vertrauen / Ruhm und
Verdienſt den Werken abgeſchnitten: Denn wir ſind vor⸗
hin mehr ſchuldig / was koͤnnen wir denn verdienen? So
iſt auch das Vermoͤgen nicht unſer / ſondern GOttes.
Denn gleichwie ein Rebe am Weinſtok ſeine Kraft und
Saft aus dem Weinſtok an ſich zeucht / ſo er gruͤnen und
Frucht tragen ſoll/ und wenn er abgeſchnitten wird / ſo ver⸗
dorret er: Alſo auch ihr / ſpricht der HErr / koͤnnet keine
Frucht bringen / ihr bleibet denn in mir; denn ohne mich koͤn⸗
net ihr nichts thun, Joh. 15: 4. 5. Darum ſoll und muß
alles Gute / ſo je durch uns geſchicht / SOtt allein zuge⸗
ſchrieben / und ihm allein die Ehre gegebenwerden Pſ. II5:

I. Nicht uns / HErr / nicht uns / ſondern deinem Namen .

gib die Ehre. . Chron. 30: 14. Alles / was wir haben aus⸗
gericht / das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus / I.
Cor. 15: 10. Von GOttes Gnade binich, dasich bin. Phil.
2:13. Gottiſt / der da wirket beyde / das Wollen und Voll⸗
bringen / nach ſeinem Wohlgefallen. Phil. : 6. Der inuns
hat angefangen das gute Werk / der wirds auch vollfuͤhren.
So wir denn nichts verdienen koͤnnen / warum haben denn
die Werke dis Verheiſſteng der Belohnung? Antwort: Die
Belohnung iſt reich und groß / wie GOtt der HErr ſaget in

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Gerechtigkeit und guten Werken. 289

Abraham/ 1. B. Moſ. 15: 1. Ich bin der Allmaͤchtige
GOtt / wandele fuͤr mir und ſey fromm! Weil aber der
liebe GOtt mit ſeiner Gnade alles in uns wirket / was
wir Guts thun / ſo ſchenket er uns aus Gnaden / was er
in uns wirket / und belohnets / als haͤtten wir es gethan:
Der Glaubige aber erkennet ſolches wohl / und gibt GOtt
die Ehre und den Ruhm wieder / und nicht ihm ſelber. Da⸗
rum bittet St. Paulus Phil. 1: II. daß ſie moͤgen erfuͤllet
werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch JEſum
Chriſtum geſchehen in euch / ſpricht er/ zur Ehre und Lobe
GOttes. Und Matth. 5: 16. lehret er uns / daß durch
unſere gute Werke GOtt unſer Vater im Himmel gepreiſet
werde / und nennets ein Licht / ſo wir ſollen leuchten laſſen
vor den Menſchen. Darum auch Gott der HErr durch
den Propheten Jeremiam 9: 23 24. allen eigenen Ruhm
verbotten / es ſey Ruhm der Weißheit / Reichthum oder
Staͤrke; wer ſich aber ruͤhmen will / der ruͤhme ſich des / daß
er mich kenne / daß ich der HErr bin / der Barmherzigkeit/

Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; denn ſolches ge⸗

faͤllet mir / ſpricht der HErr. Von den Allmoſen ſpricht der
HErr, Matth. 6: 3. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem Her⸗
zen / ohne alle eigene Ehre und Ruhm / geben ſollen / daß
auch die linke Hand nicht wiſſen ſoll / was die rechte thut.
So hat ſich auch kein Menſch ſeiner Gaben zu ruͤhmen;

denn die ſind nicht ſein eigen/ ſondern er hat ſie von GOtt

empfangen / und dieſelben wirket der einige Geiſt GOttes/
und theilet einem jeden ſeines zu / nachdem er will/ 1. Cor.

12: II.
vo §. 5.

290 B. 5. C. 9. Vom neuen Leben / Frͤchten der

§. 5. Von den Belohnungen aber aller guten Werke ſol⸗
len wir lernen / daß ſie um des HErrn Chriſti willen / an
welchen wir glauben / belohnet werden / (ſo wol gefaͤllet
GOtt dem HErrn der Glaube) und denn / well ſolche zu
GOttes Ehre geſchehen. Es ſind aber zweyerley gute
Werke / die Verheiſſung der Belohnung haben. Die in⸗
nerliche gute Werke ſind Gottſeligkeit; davon St. Paulus
ſagt 1. Tim. 4: Z. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤ⸗
ze / und hat Verheiſſung dieſes und des ewigen Lebens / das
iſt / ſie wird zeitlich und ewig belohnet. Welche ſchoͤne Ver⸗
heiſſung hat die Furcht GOttes! Pfalm III: 10. Sir. I:
16. Welchen ſchoͤnen Lohn und Verheiſſung haben die
Barmherzigen / Friedfertigen / Sanftmuͤthigen / ꝛc. Matth.
5: 4.7. 9. Welchen ſchoͤnen Lohn hat der wahre Gottes⸗
dienſt! Pſ. 27: 4. Pf. 48: 1. Welche ſchoͤne Verheiſſung
hat das Gebet / Pſ. 50: 15. Pſ. 145:18. Joh. 16: 23. Luc.
II: 9. Welche ſchoͤne Verheiſſung hat das oͤfentliche Be⸗
kaͤnntniß des Namens Chriſti! Matth 10: 32. Wer mich
bekennet vor den Menſchen / den will ich auch bekennen vor
meinem himmliſchen Vater. Welche ſchoͤne Verheiſſung
haben die / ſo um Chriſti willen verfolget werden / Matth.
5: 10. St. Paulus ſagt 2. Tim. 4: 8. Ihm ſey die Crone
der Gerechtigkeit beygelegt, Matth. 19: 29. Wer um mei⸗
nes Namens willen verlaͤſſet Haͤuſer / Aeker/ Bruͤder/
Schweſtern / ꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen / und
das ewige Leben ererben / 2. Tim. 2: II. Sterben wir mit
ihm / ſo werden wir mit ihm leben / Roͤm. 8: 18. Dieſer

Zeit Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit / ſo an uns ſen

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Gerechtigkeit und guten Werken. 291

offenbaret werden. Die aͤuſerliche gute Werke aber ha⸗
ben dieſe Verheiſſung Matth. 10: 42. Wer dieſen gering⸗
ſten mit einem Becher kalten Waſſers traͤnket / warlich ich
ſage euch / es wird ihm nicht unbelohnet bleiben / Pſal. 41:
1. Eſa. 58: 8. Dan. 4: 24. Im Matth. 25: 21. wird zu
dem Knechte / der ſein Pfund wohl hat angelegt / und da⸗
mit gewüchert / das iſt / gutes gethan hatte / geſaget: Du

frommer und getreuer Knecht / du biſt im Geringſten ge⸗

treu geweſt / das iſt / du haſt meine Guͤter wohl ausge⸗
theilet / ich will dich uͤber viel ſezen; gehe ein zu deines
HErrn Freude. Gal. 6: 9. Zu ſeiner Zeit werden wir

auch erndten ohne Aufhoͤren. 2. Cor. 9: 6. Wer kaͤrglich

ſaͤet / wird kaͤrglich einerndten / wer im Segen ſaͤet / wird
im Segen einerndten / das iſt / reichlich. Luc. 14: 13. 14.
Lade die Armen / die dich nicht wieder laden koͤnnen: Es
wird dir vergolten werden in der Auferſtehung der Gerech⸗
ten. Matth. 25: 35. Ich bin hungrig geweſen / und ihr habt
mich geſpeiſet / 2c. Hieher gehoͤret das Creuz Chriſti / wel⸗
ches iſt die Verlaͤugnung ſein ſelbſt / der Haß ſeines eigenen
Lebens / der angebohrnen Untugend / Luc. 14: 26. Das iſt /
die Creuzigung ſeines eigenen Fleiſches/ ohne welche nie⸗
mand Chriſtum angehoͤret / Gal. 5: 24. ohne welche auch
der neue Menſch nicht kan herfuͤr kommen.

Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 7. Ca⸗
J pitels zu finden.

vo 2 Das

Vom Gebet.

Das X. Capitel.
Vom Gebet.

Innhalt

g. 1. Was das Gebet ſey, und wie es bung des Herzens an GOtt, Staͤr⸗
in uns gewirket werde. kung des Herzens, und Vereinigung
§. 2. Die rechte Art und einige herliche mit GOtt.
Eigenſchafften des Gebets werden kuͤꝛz⸗ §. 4. Zum Beſchluß werden nicht nur
lich doch gruͤndlich ausgelegt. die Hindernuſſe ſondern auch die
§. 3. Ferners werden als beſondere Fruͤch⸗. Huͤlfs⸗Mittel recht zu beten ange⸗
te des Gebets angefuͤhrt die berge⸗henkt.

Bes Gebet iſt ein Geſpraͤch mit GOtt / ein Stuͤk des
innerlichen/ geiſtlichen / himmliſchen Lebens / eines
Chriſt⸗glaͤubigen Herzens Eigenſchaft und Kennzeichen / ei⸗
ne ſtetige Bewegung des Heiligen Geiſtes; denn er iſt ein
Geiſt der Gnaden und des Gebets/ Zach. 12: 10. eine
Wirkung der goͤttlichen Salbung. Denn gleichwie das
natuͤrliche Leben den Leib beweget: Alſo der Heil. Geiſt
die Seele durchs Gebet / durch Seufzen / durch heilige An⸗
dacht / durch herzliche Klage uͤber des Menſchen Elend/
durch Abbitte der Suͤnden/ oder Strafe der Suͤnden/
durch Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen/ uͤr die Obrigkeit / durch
Bitte um den Heil. Geiſt / um Erkaͤnntniß und Erleuch⸗
tung / um Troſt / um Linderung des Creuzes / um Erhal⸗
tung und Etaͤrkung des Glaubens / um Gedult / um al⸗
lerley Nothdurft / durch Gebet und Dankſagung fuͤr alle

Wohlthat GOttes / dadurch GOtt geehret / gelobet und
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Vom Gebet.

gepreiſet wird in allen ſeinen Werken und Wohlthaten / es
geſchehe heimlich in ſeinem Kaͤmmerlein / in ſeinem Herzen /
an allen Orten / in aller Arbeit / oder geſchehe oͤffentlich
in der Gemeine / zum Bekaͤnntniß des Glaubens / Ehre
gecggen Namens GOttes / und Dankſagung fuͤr alle
ohlthaten.
§. 2. Das alles muß im Geiſt und in Wahrheit geſche⸗
hen/ von Herzens grund ohne Heucheley vor GDtt / nicht
vor den Menſchen / ohne wo es das oͤfentliche Lob GOt⸗
tes und Dankſagung in der Gemeine erfordert / wie der 22.
Pfalm / v. 26. ſagt: Ich will dich preiſen in der groſen
Gemeine. Und wenn diß Gebet im Geiſt geſchicht / ſo
kans ohn Unterlaß geſchehen / auch an allen Oertern / und
iſt das taͤgliche Opfer / davon der Prophet Malachias am
3: 4. weiſſaget; und der 141. Pſalm / v. 2. Iſt demnach
das Gebet ein Kennzeichen eines wahren glaͤubigen Chri⸗
ſten / ein kraͤftig lebendig Zeugniß des Heiligen Geiſtes / ein
Kennzeichen der wahren Kinder Gttes / und des Kindli⸗
chen Geiſtes Chriſti: Denn weil wir GOttes Kinder ſind /
ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in unſer Herz /
durch welchen wir rufen Abba/ lieber Vater! Gal: 4: 6.
Mit dieſem Spruch hat St. Paulus GOtt unſern lieben
Vater / GOtt den Sohn und Heil. Geiſt zuſammen geſezt /
und ins Gebet eingeſchloſſen. Wo nun das Gebet nicht iſt/
da iſt keine GOttes Erkaͤnntniß / kein Glaube / kein Heiliger
Geiſt. Daraus abzunehmen / welch ein koͤſtlich Werk das
Gebet ſey: Das iſt ein koͤſtlich Ding / dem HErrn danken /
und deinen Namen loben / du Allerhoͤchſter / Pſal./ P I.
oo 3 enn

294 —B. 5. C. 10. Vom Gebet

denn es die hoͤchſte Ehre GOttes iſt / die er keinem andern
geben will/ noch ſeinen Ruhm den Gözen/ Eſa. 42: 8.
Darum die wahren Anbeter den Vater durch den Sohn
im Heiligen Geiſt anbeten / und dieſe goͤttliche Ehre keinem
andern geben; denn das iſt wider den ganzen heiligen
Chriſtlichen Glauben / welcher alleine GOtt anhanget / und
keiner Creatur; allein GOtt vertrauet / und ſich auf keine
Creatur verlaͤſſet: Denn da hoͤret der rechte Glaube alſo⸗
bald auf/ und wird ein Aberglaube. Zu dem Ende iſt
der Menſch von GOtt erſchaffen / erloͤſet und geheiliget/
daß er GOtt erkennen / anruffen / ehren/ loben und prei⸗
ſen ſoll. Es wird aber das Gebet ganz kraͤftig und feurig/
wenn man in der Liebe betet; denn wenn die Liebes⸗Flam⸗
me gegen GOtt bruͤnſtig iſt / und man GOtt mit innerli⸗
cher Liebe empfaͤhet / das iſt ein recht kindlich Gebet / und
erlanget / was es bittet: Wer mich liebet / ſpricht der
HERR / Joh. 14:21. dem will ich mich offenbaren. Item:
Der Vater hat euch lieb / darum daß ihr mich liebet. Je

bruͤnſtiger nun die Liebe / je kraͤftiger das Gebet iſt: Der⸗

halben wie wir um Vermehrung des Glaubens bitten muͤſ⸗
ſen / alſo auch um Vermehrung der Liebe GOttes: Und
iſt eine ſonderliche troſtreiche Verheiſſung / daß GOTT
ſeine Liebe durch den Heiligen Geiſt in unſer Herz ausge⸗
goſſen hat / Roͤm. 5. 5. So machet auch die Freudigkeit
des Herzens und Gewiſſens das Gebet fuͤr GOtt kraͤfti⸗

ger; denn wenn wir nicht mit Verdruß / ſondern mit Freu⸗

den beten / das iſt die lebendige Hofnung / daß uns nicht wird
abgeſchlagen / was wir bitten / und iſt ein lebendig Zeugnis

Vonm Gebet. 295

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der Erhoͤrung. Daher ſagt die Epiſtel an die Hebraͤer 4:
16. Laſſet uns mit aller Freudigkeit hinzutretten zu dem
Gnaden⸗Stuhl. Und St. Johannes ſagt: Das iſt die
Freudigkeit / die wir haben zu GOtt / daß wir von ihm neh⸗
men / was wir bitten / in der Ep. Joh. 3: 22. Dieſe Freu⸗
digkeit iſt die Dankſagung fuͤr alle Wohlthat / wie der 100.
Pfalm ſolches artig beſchreibet: Kommt fuͤr ſein Angeſicht
mit Froloken / dienet dem HErrn mit Freuden / gehet zu ſei⸗
nen Thoren ein mit Danken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit Lo⸗
ben / danket ihm / und lobet ſeinen Namen. Pſalm 54: 8.
So will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun / und deinem Na⸗
men danken / daß er ſo troͤſtlich iſt.
§. 3. Wenn nun das Gebet alſo geſchicht / in Glau⸗
ben/ Liebe / Hofnung und Freudigkeit / ſo ergibt ſich das
Herz ganz und lauter dem gnaͤdigen Willen GOttes und der
goͤttlichen Liebe / ſtellet GOtt alles heim / opffert ſich Gtt
auf mit allem / was es hat und iſt / und laͤſt ihm wohlgefal⸗
len / was GOtt gefaͤllet. Ihm iſt daran genug und wohl/
daß er GOtt zum Vater hat / und GOttes Kind iſt / betet

guch nicht um ſeines Nuzens willen / ſondern aus Liebe und

dem lieben Vater zu Ehren und Wohlgefallen; Und weil
ein ſolch Herz GOttes Liebe und Freude im Gebet empfun⸗

den und geſchmeket hat / ſo betet es auch indubitanter, auſ⸗

ſer allem Zweifel / und wanket nicht / wie St. Jacobus ſagt/
C. 1: 6. Und der HErr ſelbſt: Wenn ihr betet / ſo zwei⸗
felt nicht / ſondern glaͤubet / ſo werdet ihrs empfahen/

Matth. 21: 21. Denn GOtt ſiehet das Herz an / und er⸗

hoͤret nach dem Herzen/ nicht nach dem Maul: Sehet

296 B. 5. C. 10. Vom Gebet. =

den Glauben an und das innerliche herzliche Seuffzen und
Verlangen. Es ſtaͤrket das Gebet maͤchtig / dieweil der
HErr / den wir anrufen/ nicht fern/ ſondern nahe iſt;
Pſalm 145:18. Der HErr iſt nahe denen / die ihn anrufen /
allen die ihn mit Ernſt anrufen. Denn gleichwie alle/ die
den HErrn anruͤhreten / durch eine Kraft / ſo von ihm
ausgieng / geſund worden; der HErr auch den Aus⸗
ſaͤzigen / der ihn um die Reinigung bath / anruͤhrete: Alſo
ruͤhret unſer Gebet den HErrn an durch die Verheiſſung.
Pſalm 27: 8. Mein Herz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ihr
ſolt mein Antliz ſuchen: Darum ſuch ich auch / HErr / dein

Antliz / darum verbirge es nicht vor mir. HErr / das haſt

du geſagt und verheiſſen / auf ſolch dein Wort bitte ich:
Das iſt GOtt anruͤhren: HErr Chriſte / du haſt geſagt.
Was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet / das
wird er euch geben / Joh. 16: 23. Hie ſtehet das kranke
Weiblein / Luc. 8: 44. und ruͤhret ſeines Kleides Sauman/
durch und in ſeiner Verheiſſung. Gleichwie nun die Kran⸗
ken die Kraft Chriſti durchs Gebet an ſich gezogen / welche
ſie heylete: Alſo zeucht die Kraft Chriſti alle / ſo im Geiſt
und in Wahrheit beten / an ſich / und vereinigt ſich mit
ihnen; denn Glaube / Liebe / Hofnung / Gebet ſeynd goͤtt⸗

liche / geiſtliche Bande/ ſo uns mit GOtt vereinigen.

DEum invocare eſt, DEum in cor ſuum vocarc. GOtt
anrufen / iſt / ihm in ſein Herz rufen. Daraus wir ſehen
die Kraft und Wuͤrdigkeit des Gebets / welch ein koͤſtlich
Werk es ſey: Und weil beten und Gott loben ein Engliſch
Werk und Amt iſt / ſo haben die Betenden Gemeinſchaſtt

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Vom Gebet. 297
den heiligen Engeln / obwol daſſelbe noch nicht erſcheinet

.

und offenbar iſt.
§. 4 Dieweil aber unſer Fleiſch und Blut ſchwach iſt/
ſo haben wir drey maͤchtige Gehuͤlfen in unſerm Gebet:
(1) Die Vorbitte unſers einigen Mitlers und ewigen Ho⸗
henprieſters / welcher ein ewiges Hohesprieſterthum hat/
undbittet fuͤr uns / Hebr. 5. 6. 7. (2) Den heiligen Geiſt /
der unſrer Schwachheit hilft / und vertritt uns bey GOTTI

mit unausſprechlichem Seufzen / Roͤm. 8: 26. (3) Die

heilige Chriſtliche Kirche / die fuͤr alle wahre Glieder Chri⸗
ſti bittet / Eph. 6: 18. Der Satan unterſtehet ſich auch /
unſer Gebet zu verhindern durch mancherley unvermuthli⸗
che Mittel und Wege / durch Verſtoͤhrung der Andacht/
Verwirrung der Gedanken / Anfechtung der Nicht⸗Erhoͤ⸗
rung, der Unwuͤrdigkeit / Fuͤrhaltung der Suͤnden und
mancherley Gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begeg⸗
nen; () Mit GOttes Befehl. GOtt hat befohlen zu beten:
Rufe mich an in der Zeit der Noth / Pſalm 50: 15. (2) Mit
der Verheiſſung der gnaͤdigen Erhoͤrung. Eſ. 65: 34. Ehe
rufen / will ich antworten/ ꝛc. Pf. 145: 18. P 34:18. (3) Mit
dem Mittler⸗ und Hohenprieſter⸗Amt JEſu Chriſti. (40)
Mit dem Gnaden⸗Stuhl / welchen uns GOtt hat fuͤrge⸗
ſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut / Roͤm. 3: 25. (5)
Daß Gtt keines armen bußfertigen Suͤnders Gebet ver⸗
wirft / Pſal. 102: 18. Gelobet ſey der HErr / der mein
Gebet nicht verſchmaͤhet / noch ſeine Gnade von mir wen⸗
det; das werde geſchrieben auf die Nachkommen / Pſ. 66:
20. (6) Daß der HErr befohlen hat mit dem Gebet ann⸗
pp ⸗

298 B. 5. C. 10. Vom Gebet.

halten/ und nicht muͤde zu werden / Luc. Z: 1. Item Matth.
7: 7. Bittet / ſuchet / klopffet an. (7) Gott hat uns durch

ſeinen Befehl / Verheiſſung / und durch Chriſti Verdienſt

und Vorbitte wuͤrdig gemacht zum Gebet / und zu geiſtli⸗
chen Prieſtern gemacht/ Offenb. 1: 6. zu opffern Farren
oder Fruͤchte der Lippen/ Hebr. 13: 15. Verzeucht GOtt
mit Huͤlff und Troſt / ſo harre des HErrn: Sey getoſt
und unverzagt / und harre des HErrn / Pſ. 27: 14. Wie
ſagt der heil. David Pf. 40: I. Ich harrete des HErrn/
und er neigete ſich zu mir und hoͤrete mein Schreyen/ und
zog mich aus der grauſamen Grube. GOtt hat Zeit/ Ort /
Mittel in ſeiner Hand; der allein weiſe GOTT hat viel
Mittel; der wahrhaftige GOtt weiß die Zeit / der All⸗
maͤchtige hat Gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine All⸗
macht/ Barmherzigkeit / Warheit und Weißheit. Danke
ihm nun dafuͤr / daß er dir die Verheiſſung der gnaͤdigen
Erhoͤrung gegeben hat / und glaube und traue ihm / er
wird ſeine Zuſage halten; denn was er zuſaget / das haͤlt
er gewis: Er iſt nicht ein Menſch/ daß er luͤge / und eines
Menſchen Kind / daß ihm ſeiner Zuſage gereue / 1. Sam.
15: 29.
S a gehoͤret das Gebet, ſo im 2. Buch zu Ende des 36. Capitels zu finden.
Das XI. Capitell
Vom Creuz und Verfolgung des Heil. Chriſtlichen Lebens.

Innhalt .
§. 1. Chriſti und ſeiner Glieder Sinn Kinder GOttes, oder Kinder des Teu⸗
und Leben wird gehaſſet und ver⸗ fels ſeyen. S
folget. 5§. 3. Was ſchadets um Chriſti willen Ver⸗
8. 2. Aus eben dieſem Haß der Kinder folgung leiden, ſo man doch eben da⸗
dieſer Welt wider die Kinder Gottes durch dem Bilde JEſu Chriſti aͤhnlich
wird offenbar, welche dem Geiſt oder und ſeiner Herriichkeit theilhafftis
dem Fleiſch dienen, und welches die wird.

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des heil. Chriſtlichen Lebens. 299
§. I.

Wdeichwie die reine Evangeliſche Lehre / der wahre
W) Giaube und Bekaͤnntniß / viel Verfolgung hat von
der falſchen Kirchen / alſo auch das Chriſtliche Leben. St.
Paulus ſagt 2. Tim. 3: 12. Alle die gottſelig leben wollen in
Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung leiden. Darum auch
der HErr Chriſtus die Nachfolgung ſeines heiligen Lebens
eines jeden Chriſten⸗Menſchen Creuz nennet: Wer mir fol⸗

gen will / der nehme ſein Creuz auf ſich und folge mir nach/

Matth. 16: 24 Wilt du GOttes Diener ſeyn/ ſagt der wei⸗

ſe Mann / Sir. 2: I. ſo ſchike dich zur Anfechtung. Und

ſolt erſtlich wiſſen / daß das gottſelige Leben im Glauben
Und in der Liebe Chriſti / der wahre innerliche Gottesdienſt
iſt / durch den Heil. Geiſt erweket; welchen der Satan gern

eſtönen wolte / und ſo er anderſt nicht kan / ſo laͤſtert er die /
ſo da gottſelig leben; und thut/ wie ſein Name lautet/

enn er heiſt ein Laͤſterer: Und alles / was Chriſto unſerm

HErrn gefaͤllet/ das mißfaͤllet ihm und widerſtrebet dem⸗
ſelben/ darum heiſt er Satan/ ein Widerſacher: Selig
ſeyd ihr/ wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen
Chriſti; denn der Geiſt / der ein Geiſt der Herrlichkeit

und GOttes iſt / ruhet auf euch: Bey ihnen iſt er verlaͤ⸗
ſtert / bey euch aber iſt er gepreiſet / 1. Petr. 4: 14. Als
der heilige Prophet Daniel taͤglich ſeinen Gottesdienſt ver⸗
richtete durchs Gebet / und der Satan durch ſeine Werk⸗
zeuge dem frommen Manne durch kein Mittel Schaden thun/

und ſeinen Neid und Grimm wider ihn ausgieſen konte/

weil er ein gerechtes / aufrichtiges unſtraͤfliches Leben fuͤh⸗
pp 2 rete/

300 B. 5. C. II. Vom Kreuz und Verfolgung

rete / gedachte er ihn durch Verhinderung ſeines Gottes⸗
dienſtes / ſo er durch taͤglich Gebet uͤbete / ums Leben zu

bringen: Aber der GOtt / dem er dienete in ſeinem Her⸗

zen / halff ihm maͤchtiglich. Alſo gedenket der Satan alle die /
ſo gottſelig leben / den Loͤwen fuͤrzuwerffen: Der HErr

aber ſpricht Joh. 12: 26. Wer mir dienet / den wird men

Vater ehren; und wo ich bin / da ſoll mein Diener auch ſeyn.

Iſt es nun nicht beſſer / von GOtt geehret werden / fuͤr

allen heiligen Engeln um der Gottſeligkeit willen / als von

der Welt geehret werden / um der Gottloſigkeit willen. Das

gottſelige Leben iſt das edle Leben Chriſti in ſeinen glaͤubi⸗
gen Gliedern / und ſind Fruͤchte des H. Geiſtes / ob es gleich
von hoͤffaͤrtigen / ſtolzen und wolluͤſtigen Welt⸗Kindern ver⸗
achtet / geſchmaͤhet und verfolget wird. Und ſo dannein ſol⸗
ches Chriſtliches Leben gehaſſet und verfolget wird / ſo wird
Chriſtus in ſeinen gottſeligen Gliedern gehaſſet und verfol⸗
get: Das betruͤbet wol den auswendigen Menſchen/ aber
es iſt Gnade fuͤr GOtt / ſpricht St. Petrus: Die Laͤſterer
aber werden Rechenſchaft geben dem / der bereit iſt zu richten
die Lebendigen und die Todten / 1 Petr. 4: 5.
§. 2. Das Chriſtliche gottſelige Leben machet einen Un⸗
terſcheid zwiſchen den Kindern GOttes / und den Kindern
des Satans; zwiſchen denen die Chriſtum angehoͤren / und die
ihn nicht angehoͤren / 1. Joh. 3: 10. und Gal. 5: 22. ſgg. Ob
nun wol dieſer Unterſcheid noch nicht ofenbar iſt vor den
Menſchen / ſo iſt er doch vor GOtt dem HErrn bekannt /
der wirds zu ſeiner Zeit ofenbar machen / wie der Prophet
Mal. 3: 14. ſqq. ſpricht: Die Gottloſen ſprechen: Es

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des heil. Chriſtlichen Lebens. 301

umſonſt/ daß man GOtt dienet / und was nuͤzet es / daß
wir ſeine Gebot halten / und hart Leben fuͤhren fuͤr dem
HErrn Zebaoth? (den gottloſen fleiſchlichen Leuten deucht

es ein hart Leben ſeyn / aber den Gottliebenden iſt es leicht

und ſuͤß.) Darum preiſen wir die Veraͤchter. Denn die
Gottloſen nehmen zu; ſie verſuchen GOtt / und gehet ihnen

alles wohl hinaus: Aber die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich

untereinander alſo: Der HErr merkets / und hoͤrets / und
iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die / ſo den HErrn
fuͤrchten / und an ſeinen Namen gedenken; Sie ſollen,

ſpricht der HErr Zebaoth / des Tages den ich machen will/

mein Eigenthum ſeyn / und ich will ihrer ſchonen / wie ein
Mann ſeines Sohnes ſchonet / der ihm dienet / und ſollen
dargegen wiederum ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwi⸗
ſchen den Gerechten und Gottloſen / zwiſchen dem / der Gott
dienet / und dem / der ihm nicht dienet. Die heilige Schrift
urtheilet und haͤlt alle die fuͤr Gottloſe / die nach dem Fleiſch
leben / und ſpricht ihnen das Reich GOttes ab: Derhalben
ſo muß nothwendig das fleiſchliche Leben abgeleget / und ein
geiſtlich Leben angenommen werden M/ welches dem fleiſchli⸗
chen Leben ganz zuwider ſeyn muß / das iſt die Augen⸗Luſt/
des Fleiſches Luſt und das hofaͤrtige Leben; ſonſt koͤnnen
wir fuͤr Chriſti Glieder nicht erkannt werden: Denn die
den Geiſt Chriſti nicht haben / die ſind nicht ſein / Roͤm. 8:
9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt / da ſind auch die Fruͤchte
des Geiſtes. Und das ſind allein die Kinder GOttes / die
der Geiſt Gttes treibet / und die gehoͤren Chriſtum an / die
ihr Fleiſch creuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden / Gal. 5:
J pp 3 24*

302 B. 5. C. II. Vom Creuz und Verfolgung

24. Undeben dieſes iſt die enge Pforte/ dadurch wir zum
Leben eingehen muͤſſen/ und der ſchmale Weg / der zum
Leben fuͤhret / und wenig ſind / die ihn finden / Matth. 7:
14. Die ihn aber finden / und darauf wandeln / ſind / die

warhaftig an den Sohn GOttes glauben / und allein in ihm

ihre Gerechtigkeit ſuchen / und die Fruͤchte der Gerechtigkeit
und des Glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen / dar⸗
uͤber auch alles leiden / was GOtt der HErr verhaͤnget:
Denn wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes
eingehen / Ap. Geſch. 14: 22. Wir haben aber die Ver⸗
heiſſung / ſo wir mit Chriſto leiden / ſo werden wir auch
mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden/ Roͤm. 8: 17. 2.
Tim. 2: 12. It. Roͤm. 2: 7. Preis / Ehre und unvergaͤng⸗

liches Weſen denen / die mit Gedult in guten Werken trach⸗

ten nach dem ewigen Leben; welches aber niemand ohne
den wahrhaftigen Glauben thun wird oder kan. Darum
iſt die Summa aller Gebot: Liebe von reinem Herzen / von
gutem Gewiſſen / und von ungefaͤrbtem Glauben / in der 1.
Epiſt. an Tim. I:. 5. .
§. 3. Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo fuͤr uns hingangen / und

ſind nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem Creuz alſo nachgefolget?

Was find es fuͤr Leute geweſt? Sind es Welt⸗Kinder geweſt? Und
ſind nach ihrer Buſſe im fleiſchlichen gottloſen Weſen und Leben
blieben? Haben ſie nach ihrer Bekehrung auf dem breiten Wege
der Verdamniß gewandelt? Sind ſie nicht in die demuͤthigen/
heiligen Fußſtapfen Chriſti getreten/ und ſind ſeinem heiligen Ex⸗
empel nachgefolget in ihrem Leben / in groſſer Gedult? Haben ſie
nicht das Creuz Chriſti/ ſein Joch und ſeine Laſt / welche um Chri⸗
ſti willen ſuͤſſe / leichte und ſanffte ſind / auf ſich genommnen / und
es dem HErrn nachgetragen? Matth. 10: 38. C. 11: 29. 30. Sind

ſie nicht dem Eb Sttes glei n durch das Creuz?
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des heil. Chriſtlichen Lebens. 303

Meyneſt du/ daß dieſes ein Scherz und todter Glaube geweſt iſt?
Was ſolls denn nun ſeyn / daß dieſe hochnoͤthige Lehre von den uͤber⸗
klugen/ ſuper feinen und hochſinnigen Gelehrten und ungelehrten
Stolzen verachtet und gelaͤſtert wird? Da doch allenthalben der
warhafftige lebendige Glaube und neue Geburt zum Grund und
Fundament geleget wird / ohne welche Grundfeſte kein heiliges und
Chriſtliches Leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in der Wahr⸗
heit/ daß dieſe Leute nicht wiſſen / was ſie laͤſtern / ſie haben den
Glauben nie recht verſtanden / aus welchem der Menſch neu geboh⸗
ren wird / verſtehen die Kindſchafft GOttes nicht. Das geiſtliche
Reich Chriſtt / ſo in den Glaubigen iſt / haben ſie nicht erkannt/
noch das hohe Geheimniß des Haupts der Kirchen / und die Fuͤlle
ſeiner Gemeine / welche iſt ſein Leib; Auch nicht des Heil. Geiſtes
Regiment und Wohnung in den Glaͤubigen. Saget mir / was iſt
die Kirche GOttes? Iſts nicht die geiſtliche Erndte und Weinberg
GOttes? Matth. 13: 24. C. 20: 1. Wo ſeyn denn die Fruͤchte?
Solls eitel tummes / erſtiktes Brand⸗Korn ſeyn / da infelix lolium
& ſteriles dominantur avenæ, das ledige Unkraut und der Wind⸗

Haber uͤberhand nehmen? Sollens eitel Herlinge ſeyn / die der

Weinberg tragen ſolle Eſa. 5: 1. ꝛc. Was iſts Miniſterium, das
Amt? Solls carnis oder Spiritus miniſterium, des Fleiſches oder
des Geiſtes Amt ſeyn? Sehet auf die faulen Arbeiter/ Phil. 3: 2.
Wie es nun hoch noth iſt zu bitten / daß der Lauff des heiligen Evan⸗
gelii und des Glaubens nicht verhindert werde durch Roͤtten / und
Secten/ und Tyrannen: Alſo iſts hoch noth zu bitten / daß der
Lauff der Gottſeligkeit und Chriſtlichen Lebens nicht verhin⸗
dert werde durch Unbußfertigkeit/ Welt⸗Liebe / Heucheley und Aer⸗
gerniß / damit der Tag des HErrn uns nicht ploͤzlich in un ſern Suͤn⸗
den uͤbereile / und ein geſtrenges Urtheil drauf (vige.

Gebet.

Armerziger GOtt und Vater / dir danke ich von Grund mei⸗
ner Seelen fuͤr die gnaͤdige Offenbahrnng deines Worts / da⸗
rinnen du uns nicht allein die Lehre vom wahren ſeligmachenden
Glauben klaͤrlich vor Augen geſtellet / wie wir zu dir unſerm güe⸗

304 Gebbbe.

en GOtt / in aller Noth und Anliegen / einzig und allein unſere
Zufflucht in herzlichen Vertrauen und kindlicher Zuverſicht auf dei⸗
ne Verheiſſung nehmen / und das theure Verdienſt unſers wertheſten
Erloͤſers und Seligmachers Chriſti JEſy / zu unſerer Seligkeit / in
Krafft des Heil Geiſtes / heilſamlich ergreiffen ſollen; ſondern wir
werden auch aus dieſem deinen geoffenbarten Wort unterwieſen Snr
zu einem heiligen und dir / GOtt / wohlgefaͤlligen Leben/ wie wir Y
verlaͤugnen muͤſſen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte,/
und heilig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Ach verlei⸗ 6
he uns hierzu deines Geiſtes Gnade / und wuͤrke den Glauben/ aMls 6
dein Werk / ſelbſt in uns / dadurch unſer Herz/ Verſtand und Wille nſterd
kraͤfftiglich zu dir geneiget und gezogen werde / dich recht zu erken⸗ ſerbl
nen / zu lieben / zu ehren / anzubeten und zu preiſen; Chriſtum un⸗
ſern einzigen Erloͤſer und Heiland mit ſeiner Gerechtigkeit und voll, ———
kommene Verdienſt wider Suͤnde / Tod / Teufel / Hoͤlle und Welt Heoweis
u ergreiffen / und uns deſſen zu unſerer Seligkeit zu gebrauchen. Geere,
ch ſo kan es uns durch dieſe deine Gnade nicht fehlen/ unſer Glau⸗ len
be wird nicht ein todter Schein⸗Glaube ſeyn / ſondern wir werden g ſeine
die Fruͤchte des Geiſtes uͤberkommen / als da ſind / Liebe / Freude / Eſtef
Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit/ Glaube/ Sanfftmuth ,/ D Edenk
Keuſchheit/ und in unſern Herzen durch deinen Geiſt bezeuget wer⸗ Des Vor
den / daß wir GOttes Kinder ſind. Dafuͤr wollen wir dich auch ODe Menſ⸗
o Bater / preiſen / und dir danken in alle Ewig enden
keit! Amen. ebohr

A. B

Ende des erſten Buchleins. enn

Das aldh

und cleitne
betſchtagt
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N

Das Andere Buͤchlein/
Von der
Hochwunderlichen
naden⸗reichen Vereinigung

Chriſt⸗Glaͤubigen mit dem allmaͤchtigſten/
unſterblichen und unuͤberwindlichen Kirchen⸗
Haupt CHRJSTO JEEU.

Beweis und Gruͤnde/ dadurch die hoch wunderli⸗

che Vereinigung des Kirchen⸗Haupts JEſu CHriſti mit
nſeeinen glaͤubigen Gliedmaſſen bekraͤftiget wird.—
. Se Erſhaffund 82 Weeberbeingung des Menſchen.
. Ebenbild & Ottes im Menſcher
III. Das Wort GOttes. ſchaͤr
1V. Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes.
V. Die Gnadenreiche Einwohnung des Heiligen Geiſtes.

VI. Die waͤhre Buſſe und der Glaube.

VII. Die geiſtliche Ehe Verbüuͤndniß und Vermaͤhlung.
Se⸗ vereinigte Liebe und Gegen Liebe Hriſti und der glaͤubigen
IX. Das Reich & Hriſti und der geiſtliche Leib der Kirchen / die Ge⸗
meinſchaft der Guͦͤter und Gaben des Heiligen Geiſtes.
X Diehumliſche Begierde und geiſtlicher Vorſchmak der ewigen
reude. : .
XI Die Heilige Taufe und Wiedergeburth.

XlII. Das Heil. Abendmahl des HErrn.

XiI. Das Gebet und Anrufung des Namens GOttes.
XIV. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und End Urſach.
XV. Das groͤſte und aͤuſſerſte Elend und Unſeligkeit des Menſchen /
die ewige Abſonderung von GOtt. ”JͦYUMW
q ꝗ Das

306 B5. Th.2 C.. Grund und Beweis der Vereinigung
Das I. Capitel.

Der erſte Grund und Beweis der Jerei⸗

nigung GOttes mit dem Menſchen iſt die Erſchaf⸗

fung und Wiederbringung des Menſchen.
Innhalt:
5.1. Vereinigung mit GOTT welch wird. .
Geheimniß / und zugleich welch him⸗ §. a2. Wie innig Vereiniget ſich die
melfeſte Wahrheit! indem ſolche unendliche Liebe mit den demuͤthi⸗
durch die uͤberſchwengliche Gnade gen Seelen / denn er ſpricht: Ich
GOttes auch wider den Abfall des will in ihnen / nicht ni bey und un⸗
ganzen menſchlichen Geſchlechts ter ihnen wohnen.
und Neid des Teufels behauptet

S iſt die ganze Natur und Creatur einig und allein
zu Lob und Ehre des einigen und wahren allmaͤch⸗

tigen GOttes erſchaffen: Derhalben auch alle
Geſchoͤpfe und Werke GOTTes insgemein die
Herrlichkeit und Guͤtigkeit ihres Sch oͤpfers preiſen und ver⸗
kuͤndigen. Denn es iſt alles von dem oberſten Werk⸗und
Kunſt⸗Meiſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn ge⸗
macht, daß der Schoͤpfer ſelber in ſeinen Werken, wenn er
deroſelben vollkommene Guͤte und mannigfaltige Schoͤn⸗
beit und Wahrheit angeſchauet, ſich darinn erfreuet hat.
Weil aber unter allen denſelben ſeinen Werken noch kein
ſichtbares Ebenbild des unſichtbaren GOttes, welches ſei⸗
nem Schoͤpfer gleich waͤre, vorhanden war, hat aus ſonder⸗
lichem, und aus wunderlichem und wunderbahrem Rath der
Heiligen Dreyfaltigkeit, GOTXT den Menſchen zu ſeinem
Ebenbilde erſchaffen. Dasiſt: Er hat ein lebendiges Bild
und Gleichniß ſeiner Guͤtigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit

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GGOttes mit dem Menſchen. 307

in dem Menſchen abgedrukt, und denſelben zum vollkomme⸗
nen Beſchluß⸗Werk und Vollendung aller ſeiner Werke ge⸗
macht. Daher dann in dem einigen Menſchen, als in einem
artigen und kurzen Auszug, der ganzen Creatur Wuͤrdigkeit,
Guͤtigkeit, Schoͤnheit und Fuͤrtreflichkeit zuſammen gefaſſet.
Denn was ſolte wohl GOtt in ſein Bild nicht eingeſchaffen
haben,daran der Schoͤpfer ſelber ſeine Luſt, Liebe und ohl⸗
gefallen haben wolte? Dieſes Ebenbild GOTTes in dem
Menſchen hat durch die Gleichheit der Gerechtigkeit und
Heiligkeit GOtt und Menſchen aufs naͤheſte und feſteſte ver⸗

einiget und verbunden: Daher denn auch der HErr in den

einigen Menſchen ſeinen Stuhl und Wohnung geſezt, wie er
ſaget, daß ſeine Luſt ſey bey den Menſchen⸗Rindern,
Spruͤchw. Sal. am 8: 3W. Nach dem Fall aber des Men⸗
ſchen, durch welchen dieſe Vereinigung getrennet und auf⸗
geloͤſet iſt, hat die ewige Barmherzigkeit GOttes des himm⸗
liſchen Vaters dieſelbe wieder aufrichten wollen, mit Wie⸗
derbringung ſeines Bildes in dem Menſchen, durch das le⸗
bendigmachende Wort, durch den Glauben andie Verheiſ⸗

ſung/ durch die Menſchwerdung ſeines eingebohrnen weſent.

lichen Sohns, durch die Wiedergeburth des Menſchen, und
durch die Geheimniß der Heil. Sacramenten, durch welche
Mittel er den Menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wiederum
verbunden, und zur Wohnung und Siz ſeines Heil. Geiſtes
gemachet, und alſo mit ihm ſeibſt vereiniget, auch mit ſeiner
Gnadenreichen Gegenwart und Einwohnung wiederum
beſeliget. O der unausſprechlichen Gnade und Guͤtigkeit
der allerhoͤchſten Majeſtat GOttes! O des wunderbaren
und in alle Ewigkeit Lobwuͤrdigen Raths der Wiederbrin⸗
qq ?2?2 gung

303 B. 5. Th. 2. C. . Grund und Beweis der Vereinigung

gung des menſchlichen Geſchlechts! Der einige/ allein maͤch⸗
tige, groͤſeſte, gutigſte, allein ſeligſte, weiſeſte und allein ewi⸗
ge GOtt hat in dem Menſchen, der zu ſeinem Bilde erſchaf⸗
fen, der zur Nieſſung des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wie⸗
dergebracht war, der zu der unſterblichen Herrlichkeit wie⸗
dergebohren war, und zu eiem Vorſchmak der ewigen
Weisheit erleuchtet war, ſeinen Siz und Wohnung ſtiften,
und in ihm ſeine Ruheſtaͤtte haben wollen.
§.2. Denn warum hat GOtt geruhet, da Er den Men⸗
ſchen erſchaffen hat? . B. Moſ. 2:2. Darum, daß der Menſch
GOttes Ruhe ſeyn ſolte: Darum hat Er den Menſchen zum
Beſchluß ſeiner ganzen Creatur und Schoͤpfung gemachet,
daß Er in dem einigen Menſchen ruhen wolte. Denn alſo
ſagt der ewige und allerheiligſte GOtt ſelber von dieſer ſei⸗
ner Wohnung, Eſa. 57: 15. Alſo ſpricht der Hohe und Er⸗
habene, der ewiglich wohnet, deß Name heilig iſt, der ich
in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen,
ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind auf daß ich
erquike den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Herz der
Zerſchlagenen. Allhie vereinbaret unſer allergnaͤdigſter
Einw ohner ſelber ſeine Goͤttliche Hoheit, Majeſtaͤt, Herr⸗
lichkeit und Heiligkeit mit des Menſchen Nichtigkeit, und hat
den demuͤthigen und zerſchlagenen Geiſt zu ſeiner Wohnung
und Himmel gemacht und verordnet. Es wird auchzwar
an ders wo geſagt, daß GOtt uͤber den Cherubim ſize/ Pf.
80:2. Aber von den Menſchen darf der Apoſtelruͤhmen:
Ihr ſeyd ein Tempel des allmaͤchtigen lebendigen GOt⸗
tes, 2. Cor. 6:16. Ja, er ſchreitet noch naͤher zu dieſerinner⸗
lichen Vereinigung, da er ſagt: Wer dem SErrn anhar⸗
get,

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6

GGttes mit dem Menſchen. 309

get, der iſt mit ihm ein Geiſt, 1. Cor. 6: 7. Was koͤnte herr⸗
licher und Goͤttlicher ſeyn, als mit GOtt ein Geiſt werden?
Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn und bleiben? Wie
der Evangeliſt Fohannes ſagt: Ihr werdet beydes im Va⸗
ter und Sohne bleiben, 1. Joh. 2: 24. Welches unſer Selig⸗
macher ſelbſt beſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vater empfan⸗
gene Vereinigung ſeine Alarheit nennet, und ſaget, Joh. :
22. Die Klarheit, ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen
gegeben, daß ſie eines ſeyn, gleichwie auch wir eins ſeyn,
ich in ihnen, und du inmir. Daher vergleichet er ſich ei⸗
nem Weinſtok, und uns den Reben an dem Weinſtok, Joh.
15:2. .. auf daß wir aus ihm den lebendigmachenden Saft
und Kraft ſaugen und ſchoͤpfen moͤgen, die wir ſonſt von und
durch uns ſelbſt nimmermehr recht und wahrhaftig leben
wuͤrden, ſo wir nicht in CHriſto leben; welches der Apoſtel
von ſich bezeuget, Gal. 2:20. Nun lebe aber jezund ich
nicht, ſondern Criſtus in mir. Welches auch uns allen
zu probiren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2. Cor. 13: 5.
Pruͤfet euch ſelbſt, ob C⸗hriſtus in euch ſey. Es iſt eine gro⸗
ſe Wuͤrde und Herrlichkeit der vornehmſten Chur⸗Fuͤrſten
und Herren des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs
Schwerdt⸗Apfel⸗und Scepter⸗Traͤger ſeyn: Wie viel gro—⸗
fere Wuͤrde und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOt⸗
tes und Chriſt⸗Traͤger ſeyn und heiffen, und alſo mit der
Heiligen Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uber⸗
winder der Welt, in ihnentragen. Denn wie der Evange⸗
H Der in uns iſt iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt,
I. Joh. 4: 4.

310 B. 5. Th. 2. C. 2. Die Vereinigung GOttes mit

Hier kan gebraucht werden das Gebet / ſo im erſten Buch zu Ende
des 3. Capitels zu finden.

Das II. Capitel.
Die Vereinigung G Ottes mit dem Men⸗
ſchen wird bewieſen durch das Bild GOttes

im Menſchen.
Innhalt:

§. 1. Der Menſch ein Bild das GOit Schatten⸗Werk / ſondern der

gleich! koͤnnte was groͤſers von ei⸗ Grund der innigſten Vereinigung

ner Creatur geſagt werden? mit EOtt und ein helleuchtender
5.2. Das Bilde GOttes an ſich tra⸗. Glanz der unausſprechlichen Guͤ⸗
gen iſt nicht Nahmen / Bild⸗ und! tigken GOttes.

9. I.
As Bild GOttes m dem Menſchen iſt die Gleich⸗
foͤrmigkeit mit GOtt, darinn das Gleichniß des
unſichtbaren GOttes eigentlich und lebendig ab⸗
gedrukt iſt/ und leuchtet, nemlich ein Gleichniß der
Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Unſterblichkeit, Weis⸗
heit, Barmherzigkeit, Macht und Gewaͤlt, und der Glaube,
ꝛc. Welche Eigenſchaften, weil ſie alle zuſammen in GOtt
weſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbſt in dem Menſchen
derſelben ein lebendiges Conterfait und Bildniß ausdruͤten
wollen. Ein jegliches Gleichniß aber gebieret die Liebe: Die
Liebe aber die Zuſamenfuͤgung und Vereinigung. Was ſolte
nun GOtt ihm beſſer und feſter mit Liebe verbinden und ver⸗
einigen als ſein Ebenbild und Gleichniß? Wo ſolte GOttlie⸗
ber wohnẽ als in ſeinem Ebenbilde? Mitwem ſolte er ſich lieb⸗
reicher vereinigen, als mit dem, den er zu ſeinem Bilde nnd
Gleichniß erſchaffen hat? GOtt der Vater in ſeinem einge⸗

ohr⸗

—

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Ind angezt
Erahen ſe
fuchten mno
lehe ſoreri
lecherdieei
undthaͤti
Kürin
doß er
nte
edie Crade
Nanſchenie
Urchſein B

Gttegni dem Menſchen wird bewieſen. 2

kun Dugte bobrnen Sohn/ welcher Sohn GOttes iſt das ewige und we⸗
ſentliche Ebenbild GOttes des ewigẽ Vaters: Daher die we⸗
ſentliche Veꝛeinigung des Bates und ſeines Ebenbildes klaͤr⸗
der lich erſcheinet. Zu einem Gleichniß aber dieſer Vereinigung,
enn und derſelbigen nachzuahmen, hat der liebe GOtt nach ſei⸗
0Os ner unendlichen Guͤtigkeit auch mit dem erſchaffenen Men⸗
ſchen durch die Gnadenreiche Einwohnung wollen vereini⸗
get ſeyn: Derhalben hat er das Licht der wahrhaftigen und
a vollkommenen Erkaͤnntniß GOttes in des Menſchen Ver⸗
ae ſtand angezuͤndet, auf daß GOtt ſelbſt mit dem Glanz und
Nze Strahlen ſeiner Goͤttlichen Weisheit in dem Menſchen
lkeuchten moͤchte: Den Affect der reineſten und vollkomenſten
Liebe hat er in des Menſchen Herz gepflanzet auf daß GOtt,
le waelcher die Liebe ſelbſt iſt, durch die Liebe des Menſchen kraͤf⸗
NMtig und thaͤtig ſeyn konte: Die vollkommene Gerechtigkeit,
Heiligkeit und Wahrheit hat er in des Menſchen Willen ge⸗
Clechnt legt, daß er ſelbſt ſeine Gerechtigkeit und Wahrheit durch
ceed Dden Menſchenuͤben und erzeigen moͤchte. Diß aber hat ob⸗
idder ne die Einwohnung und Vereinigung GOTCESmit dem
Menſchen keines weges geſchehen koͤnnen, derhalben GOtt

mnau durch ſein Bild und Gleichniß mit dem Menſchen ſich verei⸗
nn nigen wollen: Wie uͤberaus guͤtig, herrlich und liebreich iſt
Dl (en derwegen der Rath der Heiligen Dreyeinigkeit! Da er be⸗
e ſchloſſen und geſagt: Laſſet uns Menſchen machen, ein

nucht Bild, das uns gleich ſey. Welches eben ſo viel iſt/ als: Laſ⸗
ſote ſet uns Menſchen machen, die ein lebendiger Spiegel ſeyn
unſers Goͤttlichen Lichtes und Weisheit, unſrer Liebe und
Guͤrte, unſrer Gerechtigkeit und Heiligkeit, unſrer Wahrheit

ſonde und Unſterblichkeit, unſrer Macht und Herrlichkeit, daß wir
in

302 B. 5. Th. 2. C. 2. Die Vereinigung GOttes mit

in dem Menſchen, als inunſerm lebendigen Ebenbilde, ber⸗

fuͤr leuchten und geſchauet werden.

§. 2. Was iſt demnach GOttes Bild im Menſchen an⸗

ders als ein klarer und wiederſcheinender hell⸗leuchtender

Glanz der unausſprechlichen Guͤtigkeit GOttes? Welche

Guͤtigkeit zwar in GOtt urſpruͤnglich und weſentlich iſt, in

dem Menſchen aber eine ſchoͤne Goͤttliche Zierde und Gna⸗

den⸗Schmuk, aus welchem die groſe Goͤttliche Guͤte und
Herrlichkeit herfuͤr leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das we⸗
ſentliche Ebenbilde/ der Sohn GOttes der Glanz der Herr⸗
lichkeit genennet wird, Hebr. 1: 3. darum daß in dieſem we⸗
ſentlichen Ebenbilde GOttes des Vaters Herrlichkeit her⸗
fuͤr leuchtet, als die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes
vom Vater; Warum ſolte denn auch nicht das Gnaden⸗
Ebenbild GOttes in dem Menſchen ein heller wiederſchei⸗
nender Glanz der Goͤttlichen Guͤtigkeit billig genennet wer⸗

den? O der unausſprechlichen Liebe und Leutſeligkeit GOt⸗

tes, die mit keines Menſchen Verſtand zu begreifen! Was

werden die Auserwehlten alsdeñ wohl ſeyn, wenn ſie GOtt

gleich ſeyn/ und ihn ſelbſt, wie er iſt ſehen werden? . Joh.
3:2. Welches denn endlich die vollkommene Vereinigung

mit GOtt ſeyn wird, da die Gleichfoͤrmigkeit mit GOttper⸗
fect und vollkommen ſeyn wird. Dennje groͤſer und voll⸗

kommener auch in dieſem Leben das Bilde GOttes in uns er⸗

ſcheinet; je groͤſer iſt auch die Vereinigung mit GOtt. Dar⸗

um wird durch das vollkommen te Ebenbild und Gleichniß

die vollkommenſte Vereinigung vollbracht und vollzogen
werden, nemlich alsdann/ wann wir ihn, wie er iſt/ ſehen der⸗

—

ſſchen iſt
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Veteinigung G
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rden. 8
Aſo ſeynde
hnenten wie

dem Menſchen wird bewieſen. 313

den. Derhalben die Vollkommenheit und volle Gnuͤge des
Menſchen iſt ſeine Vereinigung mit GOtt; die Vereini⸗

gung aber mit GOtt iſt die hoͤchſte Seligkeit: Die Abſchei⸗

dung aber und Abſonderung von GOtt iſt die hoͤchſte Unſe⸗
ligkeit und aͤuſerſtes Elende.
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des 6. Capitels

ſtehet.
Das III. Capitel. .
Durchs Wort G& Ottes wird eine Verei⸗
nigung GOttes und der Menſchen geſtiftet.

Innhalt:
§. r. Gleichwie durch die Ubertrettung Mittel / wodurch dieſe Vereinigung
des Worts GOttes das Band der wieder hergeſtellt und fortgepflan⸗
Vereinigung GODTESmitden zet wird.
Menſchen getrenuet und aufgeloͤſet §. 3. Die Urſache / daß das Wort GOt⸗
worden. tes ſolche hohe Kraft hat / iſt dieſe /
5. 2. Alſo ſeynd auch Wort und Sa⸗ weilen GOTTD ſelbſten mit und in
cramenten wiederum die Haupt⸗ deinſelben gegenwaͤrtig iſt.

§. 1.
WWaAß das Goͤttliche geoffenbahrte Wort ein Band
4 B der Vereinigung ſey GOttes und des Menſchen,

S bezeuget das allererſte Gebot, dem Menſchen im

Paradies gegeben, damit GOtt der HErr ihme

ed ſelbſt den Menſchen aufs feſteſte verbunden. Denn wie daſ⸗

ſelbe durch den Ungehorſam uͤbertreten, iſt alsbald die Auf⸗
loͤſung und Trennung der allerſeligſten Vereinigung darauf
erfolget, und das Bilde GOttes verlohren: Uber welches
denn nichts betruͤbters, nichts ſchreklichers oder greuli⸗
chers ſeyn noch genennet werden mag. Deñ wie der Menſch
das Bild GOttes verlohren, hat er ſich ſelbſt verlohren, un
SW rxr iſ

314 B. 5. Th. 2. C. z. Durchs Wort GOttes wird

iſt gefallen vom Licht in die Finſterniß, von der Wahrheitin.
die Luͤgen, von der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit, von
der Heiligkeit in allerhand Schande und Laſter, aus dem
herrlichen und ſchoͤnen Schmuk in eine abſcheuliche heßli⸗
che Bloͤſſe, aus der Freyheit in die ſchwereſte Dienſtbarkeit
und Gewalt des Teufels / aus dem Leben in den Tod, aus dem Andurch
Him̃el in die Hoͤlle, aus dem Paradies in das aͤuſerſte Elend, Krumar
aus der Geſuͤndheit in ſo vielfaͤltige und mancherley Krank⸗ ſheFortpr
heiten, aus dem groͤſeſten Rei thum in die aͤuſerſte Armuth, mucchts
aus der ſeligen Ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte Arbeit, Nenſche
aus der ſuͤſſeſten Wolluſt und Freude in allerley Truͤbſal, Ebelenui
Angſt und Schmerzen: Und welches das allerklaͤglichſte iſt, ſcheden
in dem Fall ſelbſt hat ſich angefangen die allerbetruͤbteſte edenmn ⸗
Abſcheidung von GOtt, Flucht fuͤr dem Angeſſicht GOttes, wiichtet. D
eine knechtiſche Furcht und Schaam, eine dike Finſterniß in ſet wie
des Menſchen Vernunftund Verſtandeeine Abkehrung des tes gehe
Willens von GOtt, eine Halsſtarrigkeit und Haͤrtigkeit des Kp⸗
Herzens, und Feindſchaft wider GOtt, daß nicht unbillig der
Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure Suͤnden ſchei⸗ em .)
den euc und GOtt von einander, Eſa. 59: 2. uch verw.
§.2. Daher waͤre auch in alle Ewigkeit dieſe allerklaͤglich⸗ Vortbind e

futibert

ſte Abſcheidung und Abſonderung von GOtt geblieben, wo c eg⸗
nicht das Wort darzwiſchen kommen, und die Vereinigung (nen G
wieder aufgerichtet und gemachet haͤtte. Derhalbentufet Ninignn
GOtt den Menſchen durch das Wort von der Flucht wieder⸗ ia dast
um zu ſich, von der Finſterniß zum Licht, von der Luͤgen zux ſſtpirde⸗
Wahrheit vom Tode zum Leben/ von der Verzweifelungzur henſen
Gnade: Der Menſch ſcheuet ſich und bekefet ſeine heßliche t

Bl oͤſſe Die Ueſach zeiget GO tt an darum daß er habe ſeis

.

teswith

ktechttett

der Menſch mit GOtt vereiniget. 3 ½

Gebot uͤbertreten, fordert die Schlange fuͤr ſich, und verflu⸗
chet dieſelbige; nimmt den Menſchen wiederum zu Gnaden
an, und verheiſſet den Mittler, der ſolches raͤchen ſoll, wel⸗
chen er des Weibes Saamen zur Schmach der Schlangen
nennet. Auf dieſe Weiſe hat GOtt, unſer allergndaſer
Bater/ durchs Wort den Menſchen, ſo das Wort uͤbertreten,
wiederum angenommen und mit ſich vereiniget. Derhalben
iſt die Fortpflanzung des ſeligmachenden Worts vom An⸗
fang nichts anders, als eine Verbindung und Vereinigung
der Menſchen mit GOtt. Alſo werden denn der Menſchen
Seelen und Gemuͤther, welche durch die Suͤnde von GOtt
geſchieden waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤchſte
wiederum ſeinen Siz und Wohnung darinn erbauet und
aufrichtet. Das Wort GOttes iſt der Wagen, darauf GOtt
faͤhret/ wie Ezech. ꝛ1. zu ſehen/ und Zach. : . Aus dem Munde
GOttes gehet daſſelbige Wort mit dem H. Geiſt vereiniget,
Eſa. 59: 2. Welches ſo es verachtet und weggeſtoſſen wird,
gehet GOtt ſelbſt den Menſchen fuͤrbey, undverlaͤſſet ihn/.
Sam. 5:23. Weil du mein Wort verworfen /habe ich dich
auch verworfen /ſagt der/ ſo das Wort gegeben hat. An das
Woꝛt bindet ſich GOtt deꝛ HErꝛ ſelbſt/ da eꝛ ſagt: Ich bin mit
euch. Nach dem Wort da ich mit euch einen Bund machte,
ſoll mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2:6. Wie koͤnte die
Vereinigung mit GOtt durchs Wort klaͤrer angedeutet wer⸗
den? Ja, das Gedaͤchtniß GOttes,Ehre und Dienſt, ſo ihm ge⸗
leiſtet wird/ veꝛbindet GOtt mit uns/ wie 2. B. Moſ. 20:24. ge⸗
ſchrieben ſtehet: An dem Ort, da ich meines Namens Ge⸗
daͤchtniß ſtiften werde, da will ich zu dir kommen, und
dich ſegnen. Im Wort aber und heiligen Sackamenten 4
xr 2

316 B. 5. Th. 2. C. 3z. Durchs Wort GOttes wird

das rechte Gedaͤchtniß des Ramens GOttes geſtiftet: Dar⸗
um wird er auch durch das Wort und Sacrameut mit uns

vereiniget. Welches unſer Heyland mit dem ſchoͤnen und

lieblichen Spruch bekraͤftiget: Wer mich liebet, der wird
mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben/ und
wir werden zu ihm kommen/und Wohnung bey ihm ma⸗
chen, Joh. 14: 23.
§. 3. Daher wirds ein Wort genannt, welches unſere Au⸗
gen erleuchtet, Pſalm 19: 94. GOtt aber iſt es, der uns er⸗
leuchtet, wie David ſinget, Pf. uS: 27. Der OErr iſt GOtt,
der uns erleuchtet. Daher wird es genannt ein Wort des
Heils, Ap. Geſch. 13:26. GOtt aber iſt unſer Heil, Pſ. 27:.
Daher heiſt es ein lebendigmachendes Wort, Joh. 6: 63.
GOtt aber iſt unſer Leben: Daher unſer Seligmacher ſagt:
Die Worte /ſo ich zu euch rede / ſind Geiſt und Leben. Da⸗
her heiſt es auch ein Wort der Wahrheit; weil CHriſtus iſt
die Wahrheit und das Leben, Joh. 14: 6. Daher wirdes
genennet ein unvergaͤnglicher Saame GOttes, dadurch
wir wiedergebohren werden, 1. Petr. 1: 22. Daͤher heiſt
auch das Evangelium eine Kraft GOttes Roͤm. 1r6. GOtt
aber iſt es, der in uns die Kraft wirket. Warlich, GOttes
Gegenwart ſelbſt, ſeine Wirkung und Vereinigung gehoͤret
dazu, daß wir erleuchtet, lebendig und wiedergebohren wer⸗
den. So nun ſolches durchs Wort geſchicht, muß GOtt ſel⸗
ber nothwendig in und mit dem Wort gegenwaͤrtig ſeyn.
Darxzu denn auch kommen die gnaͤdige Verheiſſungen GOt⸗
tes, welche GOtt und Menſchen miteinander vereinigen
und verbinden: Fuͤrchte dich nicht, ſpricht der HErr, Eſa.

4A1.10. deñ ich bin mit dir; weiche nicht und erſchreke dehe

Nunichbit
halte dic
Aths Feu⸗
gn. Mi
Pſelbſt
der Ey
ſes Band
Ghhabeben
14.21. 1
Unde gan
uie deuge
Krrnhab
dey nch/
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ſa glo,
enen, noc
feichen un
lnn dir wei
len, ſpic
luch die G⸗
Vorts dur

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bortund⸗
ter Geiſ

at; un

ereb

denn
iſtenn

6

der Menſch mit GOtt vereiniget. 27

denn ich bin dein GOtt: Ich ſtaͤrke dich, und helfe dir ich
erhalte dich auch. Und abermal Cap. 23: 2. Wenn du
durchs Feuer und Waſſer gehen wirſt, will ich bey dir
ſeyn. Mit welchen lieblichen troͤſtlichen Verheiſſungen
GOtt ſelbſt ſich in unſere Herzen hinein ſenket. UÜber das iſt
auch der Eyd, welchen er uns Menſchen geſchworen hat, ein
feſtes Band der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen.
Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen,/ ſpricht der HErr/Eſa. 4:
22. 24. 25. Und ein Wort der Gerechtigkeit iſt aus meinem
Munde gangen, da ſoll es bey bleiben: Mir ſollen ſich alle
Knie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen: Im
HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Und ſolche wer⸗
den auch zu ihm kommen: Denn im HErrn werden gerecht
aller Saamen Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Und abermal,
Eſa. 54: 10. Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich
zuͦrnen, noch dich ſchelten will. Denn es ſollen wol Berge
weichen und Hügel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht
von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hin⸗
fallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Hieher gehoͤret
auch die Gabe der Prophezeyung und die Offenbarung des
Worts drcdi Propheten und Apoſtelgeſchehen, 1. Petr.
1: 10. I. Ap. Geſch. 2:4. C. 9:17. Daher es heiſſet GGttes
Wort und eine Rede von Gtt ſelbſt eingegeben: weil
es der Geiſt GOttes durch den Mund der Propheten gere⸗
det hat; und die heiligen Menſchen GOttes haben gere⸗
det getrieben von dem Heiligen Geiſt, 1. Petr. 121. Wel⸗
ches denn ohne ſonderliche Vereinigung GOttes und der
Menſchen nicht bat geſchehen koͤnnen; wie dann auch daſſel⸗
bige kraͤftiglich darthut und beweiſet, wie geſchrieben ae⸗
xr 3 6

318 B. 5. Th. 2. C. 4. Die Menſchwerdung Eſu CHriſtz
Daß die heiligen Propheten und Apoſtel mit dem Heigen
Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, das Wort GOttes zu verkuͤndi⸗
gen, Luc. 1.70. Uber das gehoͤret auch zum wahren Troſt da⸗
durch betruͤbte und zerſchlagene Herzen aufgerichtet undle⸗
bendig gemacht werden, GOttes Huͤlfe und Gegenwart ſel⸗
ber, welches der Prophet bezeuget, ſagende, Eſa. F: 15. Ich
der HErr, der ich wohne bey denen, die zuſchlagenes und de⸗
muͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquike den Geiſt der Ge⸗
demuͤthigten, und das Herz der Zerſchlagenen: Ich will
nicht immerdar hadern, und nicht ewiglich zuͤrnen; ſon⸗
dern es ſoll von meinem Angeſicht ein Geiſt weben, und ich
will Odem machen. Daher kan der Koͤnigliche Prophet
David mit keinem Troſtzufrieden ſeyn/ ſo er GOtt ſelbſt nicht
hat und beſizet: Was ſoll mir, ſagt er, der Himmel ohne
dich? Pf. 72:25. Die Seelen der Gottsfuͤrchtigen werden
mit keinem Gut, als mit GOtt ſelbſt geſaͤttiget. Daher er
im 34. Pf. v. 9. ſagt: Schmeket und ſehet, wie freundlich
der SErriſt.

Hieher gehoͤret das Gebet / welches im. Buch zu Ende des 1. Ka⸗
pitels zu finden.

Das IV. Capitel.
Die Menſchwerdung des Sohns GOt⸗
tes iſt der fürnehmſte Grund und Beweis der

Vereinigung mit GOtt.

—
Innhalt:
5.1. Die Menſchwerdung des Sohns und Beweis der Vereinigung mit

§. l.

GOttes iſt der fuͤrnemſte Grund GOtt.

— S
E

iſt der fuͤrnehmſte Grund der Vereinigung COttes. 31

Er Sohn GOttes iſt oftmals vor ſeiner Menſch⸗
werdung in menſchlicher Geſtalt den Vaͤtern er⸗
Rſchienen, damit er ihren Glauben und Hofnung
W. von der zukuͤnftigen Menſchwerdung ſtaͤrkte und
beſtatigte, ꝛ. B. Moſ. 18:1. ſegq. Iſt aber nunnicht die Ver⸗
einigung der Goͤttlichen und menſchlichen Natur ein gar ge⸗
wiſſes und unfehlbares Kennzeichen und Anzeig der Verei⸗
nigung GOttes mit dem Menſchen? Es bezeuget ſolches der
liebliche und troſtreiche Name Immanuel, Eſa. 7: 14. wel⸗
ches nicht allein eine Beywohnung, ſondern auch eine Ein⸗
wohnung bedeutet. Ich bin im euch/ und ihr in mir fagt un⸗
ſer Seligmacher Joh. w: 26. auf daß die Liebe, damit du
mich liebeſt ſey in ihnen und ich in ihnen. Item, Joh. 15: 4.
Bleibet in mir/ und ich in euch: Wer in mir bleibet/ und ich
in ihm, der wird viel Fruͤchte bringen. Darum wohnet
CHriſtus in ſeinen Gliedern, Eph. 3: . machet ſie lebendig,
und ſchaffet in ihnen das geiſtliche Leben, wie der Apoſtel
Paulus zun Roͤmern am S. Cap. v. 1o. bezeugetz; So Chri⸗
ſtus in euch iſt, iſt der Leib zwar todt um der Suͤnde wil⸗
len; der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit wil⸗
len. Derhalben fordert der Apoſtel von uns, daß wir dieſe
Einwohnung an uns probiren und verſuchen ſollen,/2. Cox 3:
5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet
euch ſelbſt: Odeꝛ erkennet ihr euch ſelbſt nicht/ daß Eſus
ChHriſtus in euch iſt? NB. Es ſey denn, daß ihr untuͤchtig
ſeyd. Ja er ſezet dieſe Einwohnung C Hriſti in uns zu einem
gewiſſen Zeichen der zukuͤnftigen Herrlichkeit, da er in der
Epiſt. an die Coloſſ. am 1:27. ſpricht: Welches iſt CGriſtus
in

320 B. 5. Th. 2. C. 5. Von der Einwohnung

in euch, der da iſt die HSofnung der Herrlichkeit. Gleich⸗
wie nun der H. Leib des HErrniiſt der allerheiligſte Tempel
und Wohnung, in welchem die ganze Julle der Gottheit
wohnet leibhaftig/ Col.2: 9. Alſo hat GOtt die Herzen der
Glaͤubigen zu ſeinem Heiligthum und Wohnung gemacht;
wie der Apoſtel bezeuget zun Epheſern am2:22. Aufwel⸗
chen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung
GOttes im Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte
verkuͤndiget, Joh. 14: 20. An dem Tage werdet ihr erken⸗
nen, daß ich im Vater, und ihr in mir, und ich in euch ſey.
O der wunderbaren Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen! der liebli⸗
chen Geſellſchaft der Seligkeit, ſo uͤber alles iſt!
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 1. Capitels

a dte . Das V. Capiteell.
Von der Binwohnung des Heil. Geiſtes.

.
Inmnhalt:
§.1. Bewundere dich nicht / wie Wort rung der ewigen Herrlichkeit / Be⸗
und Sacramenten GO D T und veſtigung und Bewaͤhrung in allen
Menſchen vereinigen! der Geiſt Anfechtungen und immerwaͤhren⸗
G Ottes in denſelbigen wirket al⸗l de Heiligung / ja einige Lebens Kraft
les in allem. zu haben / was kan groͤſers erdacht
5. 2. Der Geiſt GOttes und mit ih⸗ und bon GOit erbeten werden?
me Kindſchaft GOttes Verſiche⸗

§. 1.
As fuͤr eine groſe Verwandniß, Gemeinſchaft
WWOund Vereinigung der allerhoͤchſte und ewige
D GOTT mit dem Menſchen geſtiftet, bezeugen
☚ klaͤrlich die drey fuͤrnehmſten Werke der Gna⸗
den, als (1) die Erſchaffung des Menſchen zu ſeinem Blde⸗

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des Heiligen Geiſtes. 8332⁴

Laſſet uns Menſchen machen ein Bilde, das uns gleich ſey,
1. B. Moſ. 1:26. (2) Die Menſchwerdung des Sohns GOt⸗
tes. (2) Die Sendung des Heil. Geiſtes. Durch welche
groſe Werke GOtt der HErr offenbahr gemacht und bezeu⸗
get hat, worzu der Menſch erſchaffen, erloͤſet und geheiliget
ley nemlich darum, daß er der Gemeinſchaft mit GOtt ge⸗
noͤſſe; darinn denn des Menſchen hoͤchſte und einige Selig⸗
keit beſtehet. Darum iſt das Wort Fleiſch worden, damit es
in uns wohnet, Joh. 1: 14. Darum iſt der Heilige Geiſt vom
Himmel herab geſandt, daß er dieſe Gemeinſchaft und Ver⸗
einigung GOttes mit dem Menſchen ſtiften ſolte. () Wir
hatten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, damit wir
von dem Geiſt der Welt entlediget und befreyet wuͤrden:
Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der Wahrheit, damit
wir das hoͤchſte Gut lieben moͤchten: Es war uns vonnoͤthen
der Geiſt des Verſtandes, damit wir die Geſchaͤfte unſers
Berufs weislich verrichten koͤnten: der Geiſt des Raths,
das Creuz gedultig zu tragen; der Geiſt der Staͤrke und
der Kraft⸗ die Welt und den Teufel zu uͤberwinden; der
Geiſt der Erkaͤnntniß, die Laſter und Untugend zu meiden;
der Geiſt der kindlichen Furcht, damit wir GOtt gefallen
moͤchten; der Geiſt der Gnaden und des Gebets, daß wir
GOtt in allen Noͤthen anrufen, und in allen ſeinen Werken
ſeine Gnade und Guͤte preiſen koͤnten, Zach. 12:10.
9.2. Weil wir auch in CHriſto J Eſu zur Kindſchaft GOt⸗

tes erwehlet waren, wie der Apoſtel zun Roͤm. 8: 16. und

Epheſ. 1: . bezeuget; hat GOtt, unſer lieber Vaterdieſe gro⸗
ſe Gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, wel⸗
cher auch ein Geiſt GOttes des Sohns iſt, daß er uns der

Goͤtte⸗

322 B. Th. 2. C. J. Von der Einwohnung
Goͤttlichen Natur theilhaftia machte, als ſeine rechte und

wahre Kinder, die aus GOtt gebohren ſind, und in GOtt
bleiben; wie 1. Joh. 4: 13. geſchrieben ſtehet: Daran erken⸗
nen wir, daß wir in ihm bleiben, und er inuns. Denn von
ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Denn gleichwie ein
rechter natuͤrlicher Sohn nicht allein das Fleiſch und Blut
ſeiner Eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelben Art und
Gemuͤth begabet iſt: Alſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt ge⸗
bohren ſind mit GOttes Geiſt begabet ſeyn und etwas Goͤtt⸗
liches in ſich tragen: wie zun Galater. 4: 6. geſchrieben:
Weil ihr GOttes Kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt ſeines
Sohnes in eure Herzen geſandt. Weil uns aber GOtt zu
ſeinen Kindern wegen ſeines eingebohrnen Sohnes ange⸗
nommen hat, hat er uns auch zu feinen Erben und Mit⸗Er⸗
ben ſeines Sohnes CHriſti JEſu geſezt; derhalben hat er
uns den Geiſt, das Pfand der kuͤnftigen Erbſchaft gege⸗
ben, mit welchem er uns auch verſiegelt hat zu dem Lo⸗
be ſeiner Herrlichkeit, zun Epheſ. 1: 44. Auch hat er uns
mit ſeinem Geiſt geſalbet zum Zeugniß der empfangenen,
aber noch verborgenen Koͤniglichen Wuͤrde und Herrlich⸗
keit, Pf. 45:8. Und auf daß wir mit Weisheit Lehre und Er⸗
kaͤnntniß des ewigen Heils unterweiſet und begabet wuͤrden,
haben wir die albung des Geiſtes empfangen, 1. Joh.²:
20. Wir ſind auch mit dieſem Freuden⸗Oel wider der Welt
und des Teufels Wuͤten und Toben geſalbet; und damit wir
durch das liebe Creuz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤr⸗
den, hat der himmliſche Vater ſeine Liebe durch den Zeil.
Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, Roͤm. 5: y. Weil wir
auch von unſers Fleiſches Unreinigkeit oft beflekt und hele⸗
.

4

——

Mderden,
duß wi.

Unſereke
ſſesgehe
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ſon gen
bien afe
ſn undeß
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der Bet⸗
ſerdie

Ulebesun
nnihel wie
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ſetnd Leis
e und eid
lſet uns

Wuhe

nung des Heiligen Geiſtes. 323

ſemum delt werden, hat er uns mit dem Geiſt der Heiligung bega⸗
in udne bet, daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und gereiniget
et: Dunm wuͤrden; wie der Apoſtel bezeuget, 1. Cor. 6: n. Ihrſeyd
uns, dun abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget

denngettre durch den Namen FEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗
Zeſbing tes. Roͤm. 8: 9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt
derekenlet in euch wohnet. Endlich, weil wir gegen den Tod einen le⸗

bendigmachenden Geiſt haben muͤſſen hat GOtt, unſer Va⸗
ter, unſere Leiber zu Tempeln und Wohnungen des Heiligen
Geiſtes geheiliget; wie der Apoſtel 1. Cor. 6:10. lehret: Wiſ⸗
in ſet ihr nicht, daß eure Leiber Tempel ſeyn des Heil. Geiſtes,
nitnem der in euchiſt; welchen ihr von GOtt habt: Undabermahl,
éti Röm. 8: 1. So wird nun der Geiſt deß, der JEſum von den
enmtit Todten auferweket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig ma⸗

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nlneme chen, um deßwillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet.
eiſtene Dieher gehoret das Gebet / welches im andern Buch zu Ende des
tnudat 10. Capitels zu finden. .
alnn⸗ Das VI. Capitel.

e Durch das Kittel der heilſamen Buſſe

rnngn oder Bekehrung zu GOtt / als wahre Reu und Leid
ginn uͤber die Suͤnde, und den Glauben, geſchicht die Vereini⸗
erke gung GOttg muaen Menſchen.
N Innhalt:
grungn §.r. So lieb es uns iſt / mit dem Heiligen dem Exempel des verlohrnen
; lc und barmherzigen GOtt und Vate?! Sohns und der armen Suͤnderin
. nri im Himel wieder vereiniget zu wer⸗ es treulich nachmachen
5 deng⸗ den / ſo lieb ſolle uns auch wahre §. 3. Wie leicht und ſelig iſt es / ſich zu
rch 6 Reue und Leid uͤber die Suͤnde ſen.. JEſu zu bekehren / der ja die ewige
5 WM 5. 2, Laſſet uns zu ſehen / daß unſere! Ruhe und Erquikung unſerer See⸗
tutte Buſſe micht Heucheley ſey / ſondern! len iſt.
e 6 ⁸ S 2 §. 1.

324 B. 5. Th. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buſſe
§. 1I.
—☛ Ehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſpricht der
C Perrſowillich mein Anttznichtgegen eunchder⸗
F nein⸗
ſtellen. Denn ich bin barmherzig, ſpricht der
Herr, und will nicht ewiglich zuͤrnen: Allein er⸗
kenñe deine Miſſethat, daß du wider den HErrn,deinen GOtt,
geſuͤndiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnige Kinder!
ſpricht der HErr. Denn ich will euch mir vertrauen und will
euch holen, ꝛc. Fer. zu: 12. ſe. Wenn ſich ein Mann von ſei⸗
nem Weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nim̃t
einen andern Mann darf er ſie auch wieder annehmen? Iſts
nicht alſo/ daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt
mit vielen Buhlern gehuret: Doch komm wieder zu mir,
ſpricht der HErr, Jer. 3: 1. Mit welchen freundlichen und
lieblichen Spruͤchen GOtt, unſer himmliſcher Vater, ſelbſt
bittet, und will, daß die Menſchen ſollen wiederum zu ihm
kehren, und mit ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleich⸗
wie durch den Ehebruch die eheliche Vereinigung getrennet
und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte, daß zwey ein
Fleiſch ſeyn, Matth. 19: 5. Alſo machet die Suͤnde und Miſ⸗
ſethat zwiſchen GOtt und Menſchen eine ſolche geiſtliche
Eheſcheidung: Die heilſame Buſſe aber bringet die geiſtli⸗
che Verehligung unh Vereinigung wiederum mit ſich. Dar⸗
um bricht unſer barmherziger GOtt und Vater, der nicht
ewiglich uͤber uns zuͤrnet, in dieſe Worte heraus: Bekehret
euch zu mir, denn ich bin euer Mann, ich will euch mir ver⸗
trauen: Du haſt mit vielen Buhlern gehuret; doch komm
wieder, ſpricht der HErr. —
5§.2. Der Anfang der Bekehrung iſt die Goͤttliche Rer⸗

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Zeſchicht die Vereintgung. 3 ½

rigkeit, welche da wirket eine Beue zur Seligkeit, die nie⸗
mand gereuet, 2. Cor. 7: 10. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der
Anfaͤnger und Urſach zu dieſer heilſamen Traurigkeit. Da⸗
hin auch der Spruch des Propheten Eſaiaͤ Cap. 40: 6. deu⸗
tet: Das Heu verdorret, die Blume verwelket, denn des
HErrn Geiſtblaͤſet darein. Durch dieſe Traurigkeit/ſo durch
den Geiſt GOttes erweket wird, wird der Anfang der heilſa⸗
men Bekehrung und Wiederkunft zu GOtt gemacht, und
durch den Glauben wird die Vereinigung vollzogen und
vollendet. Laſſet uns das Exempel des verlohrnen Sohns
beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vater, Luc. 15: 20.
ſeq. Lieber, was bedeutet allda das herzliche Umfangen,
Auß und herrliches neues Kleid? Was bedeutet der Ring
und die neue Schuhe anders, als die inbruͤnſtige Barm⸗
herzigkeit Wiederſchenkung der verlohrnen Guͤter und Ga⸗
en, und die liebliche Vereinigung? Laſſet uns anſchauen
die heiſſe Thraͤnen der armen Suͤnderin, mit welchen ſie
ihrem hochverdienten Heyland ſeine Füſſe wuſche: deßglei⸗
chen/ wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine Fuͤſſe kuͤſſet, Luc. 7:38. Iſt
nicht alles ihr Thun bey dem HErrn CHriſto nichts anders,
denn eitel Einleibung, und eitel koͤſtliche Bande, damit ſie
die Vereinigung mit GOtt aufs neue wiederum feſt be⸗
ſchlieſſe und binde? V
8. 3. Der HErr CHriſtus iſt die einige Ruhe und Erqui⸗
kung unſerer Seelen. Darum rufeter aufs allerfreundlich⸗
ſte zu ſich alle, die beladen ſind, Matth. u: 28. nicht nur da⸗
rum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen Freund⸗und
Holdſeligkeit etwas labe und erquike, ſondern daß er ſie in⸗

nerlich troͤſte, und ſeine Gegenwart mit ſuͤſſer Gnade und
8s 3 Gunſt

326 B. 5. Th. 2. C. 6. Durch das Mittel der Buſſe

Gunſt auch in ihre Herzen gieſſe: Ja, vielmehr darum, daß
er in ihren zerknirſchten und demuͤthigen Herzen wohne.
Denn er nimmt nicht allein die Bußſertige wahrbaftig auf,
ſondern er weihet und heiliget auch ihre Herzen, daß ſie ſeine
Tempel und Wohnung ſeyn ſollen. Inſolcher Goͤttlichen
Wohlgewogenheit und Freundlichkeit haͤlt ſich der Glaube
feſt und ſteif auf, beruhet auf derſelbigen, und tritt zu dem
himmliſchen Vater mit groſem Vertrauen und Freundlich⸗
keit, in Kraft des Verdienſtes & Hriſti, ergreift ihn aufs lieb⸗
lichſte, haͤlt ihn feſt, und laͤſſet ihn nicht, biß er mit ihm verei⸗
niget werde und in GOtt getroͤſtet ſich zufrieden gebe. Denn

das iſt des Glaubens hoͤchſte Eigenſchaft, daß er alle Crea⸗

turen beyſeit ſeze, und allein GOtt unzertrennlich anhange,

allein GOttes Gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt,

den HErrn, unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle Creaturen aus⸗
geſchloſſen werden, und GOtt allein bleibe der glaͤubigen

Seelen einige Erſaͤttigung, Freude und hoͤchſtes Gut. Wie
ſolches ohne gemeldte Bereinigung geſchehen koͤnne, iſtun⸗

moͤglich zu erweiſen. Denn der Glaube ſchoͤpfet aus dem

Bruñen des Heils unſerm Seligmucherunglaͤubliche Kraͤf⸗

te der Seelen, nemlich, Heil, Gerechtigkeit und Heiligkeit,
alſo, daß er alles, was des HErrn CHriſti iſt, ihm zueignet,
als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpfet auch
der Glanbe aus dem Heyl⸗Brunnen Geſundheit desLeibes,
wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßigen Weiblein bezeu⸗
get, Luc. : 43. Matth. 9:20. welches den Saum des Alei⸗
des ihres hochverdienten Heylandes anruͤhret; Ja, durch
den Glauben, geiſtlicher Weiſe, dermaſſen gehalten/ daß eine
Kraft aus dem Heil. Tempel ſeines Leibes ausgangen, g⸗

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fiden.
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Weint
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geſchicht die Vereinigung. 327
che ihre vielſaͤhtige Krankheit benommen, und ſie wieder
friſch und geſund gemacht habe. Daher iſt klaͤrlich abzuney⸗
men, daß die Kraft des Glaubens ſtaͤrker ſey als ein Mag⸗

net, wie ſolches unſer Heyland beſtaͤtiget: Sey getroſt, mei⸗

ne Tochter! dein Glaube hat dir geholfen, gehe hin mit
Frieden. Denn zu gkeicher Maſſen, wie die liebliche wohl⸗
riechende Bluͤmlein ihren Geruch unſichtbarer Weiſe von
ſich geben, weleher dur⸗9 den Geruch an ſich gezogen wird,
und wird dennoch den Bluͤmlein niehts entzogen noch ge⸗
nommen, wenn ſchon etliche tauſend Menſchen dieſes Ge⸗
ruchs theilhaftig wuͤrden: Alſo/giebt unſere Paradies⸗Blu⸗
me, der HErr CHriſtus, einen Geruch des Lebens von ſich,
ſo reichlich und uͤberfluͤßig, daß er durch den Geruch des
Glaubens von allen glaͤubigen Menſcehen an ſich gezogen
wird, und gehet ihm dennoch nichts ab, er verleuret nichts
davon. Und gleichwie von einem einigen Licht andere tau⸗
ſend koͤnnen angezuͤndet werden, und bleibet gleichwol das
Licht ganz: Alſo wird das Licht des Glaubens von dem eini⸗

gen Licht, dem HErrn C Hriſto, angezuͤndet und erleuchtet,

und bleibet gleichwol das ewige Licht ganz unverſehret.
Hieher gehorer das Gebet / welches im 1. Buch zu Ende des 9. Ca⸗
vitels / und im 2. Buch des 9. Capitels zu finden.
Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung
geſchicht die Vereinigung des HErrn CHriſti
mit der glaͤubigen Seele.
Innhalt:
8. 1. Die Verinigung des OERNRN le iſt ſo innig gros / und herrlich /
Cyriſti mit einer glaubigen See⸗! daß ſie mit recht eine geiſtliche Eze
un

38 B.5. Th. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe
und Vermaͤhlung der Seelen mit 5§. 1. Welch ein Geheimn ß dieſe geiſt⸗
ihrem Brantigam genennet wer⸗ uche Vermehlung: Ja ;/ wie es ein
den mag. rechter Vorſchmak des ewigen Le⸗
5. ꝛ. Wer dieſer Vermaͤhlung mittheil⸗ bens ſey / das kan von Menſchen⸗
haftig werden will / der ſchmuͤke ſei⸗ Zungen nicht ausgeſprochen / und
ne Seele bor allen Dingen mit herz⸗ von bloſer Vernunft unmoͤglieh
licher Demuth; ſo wird dieſer Koͤ⸗ gefaſſet werden.
nig ſie gewis lieb gewinnen.

§. 1.
Enn der Braͤutigam koͤmmt, ſo freuet ſich die
heilige Seele, und giebt genau und fleißig
Achtung auf ſeine Gegenwart. Denn durch
„ ſeine froͤliche, herzʒ⸗erquikende und heilige An⸗
kunft vertreibet er die Finſterniß und die Nacht: Das Herz
at ſuͤſſe Freude, es flieſſen die Waſſer der Andacht, die See⸗
e ſchmelzet vor Liebe, der Geiſt freuet ſich/ die Affecten und
Begierden werden inbruͤnſtig, die Liebe wird entzuͤndet, das
Gemuͤth jauchzet, der Mund lobet und preiſet, man thut Ge⸗
luͤbde, und alle Kraͤfte der Seelen freuen ſich in und wegen
des Braͤutigams. Sie freuet ſich, ſage ich, daß ſie den ge⸗
funden hat, welchen ſie liebet, und daß er ſie zur Braut auf⸗
und angenommen, welchen ſie ehret. O weleh eine Liebe!
O welch ein feuriges Verlangen! O welche liebreiche Ge⸗
ſpraͤche! O wie ein keuſcher Kuß/vwenn der Heil. Geiſt herab
koͤmmt, wenn der Troͤſter uberſchattet, wenn der Hoͤchſte er⸗
leuchtet, wenn das Wort des Vaters da iſt, die Weisheit re⸗
det, und die Liebe freundlich ſie umfaͤnget! Denn zur ſelbi⸗
gen Zeit wird die Seele gemacht zum Tempel GOttes, zum
Siz der Weisheit, zur Wohnung der Keuſchheit, zur Lade
des Bundes, zur Huͤtte der Heiligkeit, zur Kammer des
Braͤutigams, zum geiſtlichen Himmel, zu einem geſegneten

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geſchicht die Vereinigung. 329

Aker, zu einem Hauſe der Geheimniſſen, zu einer geliebten
Braut, zu einem lieblichen Garten, zu einem Gemach und
Zimmer der Hochzeit, und zu einem wohlriechenden und
mit ſchoͤ/nen Lugend⸗Blumen beſaͤeten Paradieß⸗Garten,
zu welchem der HE RR aller Engel und der Koͤnig der
Ehren gehet, auf daß er ihme die herzgeliebte Braut ver⸗
maͤhle, ſo fuͤr Liebe krank iſt; mit dem Bluͤmlein des hei⸗
ligen Verlangens geſchmuͤket, mit den Granat⸗Aepfeln
der Tugend gezieret, und auf ihren Herzgeliebten wartet,
wenn er in ſeiner Zierlichkeit daher koͤmmt. Denn weil
ſie mit der Cron eines reinen Gewiſſens glaͤnzet, mit dem
ſchneeweiſſen Kleid der Keuſchheit angethan, und mit den
koͤſtlichen edlen Perlen der guten Werke gezieret iſt, ſo fuͤrch⸗
tet ſie ſich keines weges fuͤr ihm, als fuͤr eines ſtrengen Rich⸗
ters Anblik; ſondern ihr einiges und herzliches Verlangen
iſt, daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte Angeſicht des HErrn
Bräutigams, darnach ſie Verlangen getragen, (welches
auch die ſelige Heerſchaaren und heilige Frongeiſterlein,
die Engel im Himmel, fuͤr die hoͤchſte Herrlichkeit achten,)
anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſeiner keu⸗
ſchen Beywohnung geneuſt, kan keine Ereatur wiſſen, was
fuͤr Freude aus deroſelben ſie habe, und was ſie im Herzen
fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr Liebe jubilire und
froloke, auf was fuͤr liebreiche und herzhafte Wort und Ge⸗
ſpraͤch ſie komme. Niemand ſage ich kan ſolches wiſſen/ denn
die alleine, welche ſolches erfaͤhret. Juhlen und merken mag
mans zwar, aber auszuſprechen iſts unmoͤglich. Denn es

ſind geiſtliche, gebeime und Goͤttliche Sachen, welche man
nicht ausredendan dammit der Braitigamkeinenlingefalben

da⸗

330 B. 5. Th. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

daran trage, welchem in Geheim und in der Stille des Her⸗
zens zu wohnen beliebet.
§. 2. Vor allen Dingen aber und inſonderheit hat dieſer
Braͤutigam groſe Luſt in den niedrigen und demuͤthigen Heꝛ⸗
zen zu wohnen, welcher Ehre iſt ein Schaz groſer und vieler
Gnaden, ein tagliches Zunehmen und Wachsthum der Ga⸗
ben/ der Friede des Gewiſſens, das Licht der Erkaͤnntniß ein
geiſtliches Fauchzen, ein reines Gebet ein rechtſchaffen Herz
und Gemüuͤthe, ein beſtaͤndiger Glaube, die Kraft des Mitlei⸗
dens eine ſtarke Hofnung, eine brennende Liebe, ein Schmak
der Goͤttlichen Suͤßigkeit, ein Verlangen zu lernen ein Durſt
der Tugenden: Dieſes find der Demuͤthigen groſe Schaͤze,
die kein Dieb rauben noch ſtehlen kan: Ihre koͤſtliche Edelge⸗
ſteine, ihr unaufhoͤrlicher Reichthum, ihre hohe Ehren, ihre
fuͤrtrefliche Herrlichkeiten, ihre geheime Wolluͤſten, ihres
Braͤutigams Geſchenke, ihre hochzeitliche Zierden, und die
geiſtlichen Weinkeller der Braut; in welchen nicht einge⸗
hen die Hoffaͤrtigen, noch die Faulen und Unreinen eingela⸗
ſen werden. Zwar durch dieſes als durch die geiſtlichen Thuͤ⸗
ren/kom̃t der Braͤutigam hinein zu der Braut lehret und un⸗
terrichtet ſie und theilet ihr ſeine Gegenwart mit nicht durch
die liebliche Geſtalt, ſonderndurch das Licht des Glaubens,
durch den Schein des Verſtandes durch den Schmak der An⸗
dacht, durch das Jubel⸗Geſchrey des Fauchzens, durch den
Freuden⸗Sprung der Liebe, durch den Kuß des Friedens,
durch das Umfahen der Treue. Denn zu derſelben Zeit nahet
ſich der Wiederſacher nicht herzu wegen der Gegenwart des
Braͤutigams, und kein Fremder darf ſich nicht einmengen.
Denn die Seele iſt mit viel tauſend heiligen Engelein / welche

R

hnung
binn
Pttwied
⸗ Tee
Ceiegten
ſtſchhen
ſechlchente
iherib
kund uͤber
Krachen,
henithige

ſſtenerag

Meinunte
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buſchen
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(e Verm

Ehe⸗
Erledet⸗

geſchicht die Vereinigung. H 33¹⁴

die Schildwacht halten, umringet. Da iſt die demuͤthige

Seele worden ein Tempel GOttes,/ein Siz der Veisheit is
Thron des Worts, ein Haus des Troͤſters, eine Kammer des
Braͤutigams, die Lade des Bundes, ein verguͤldeter Gna⸗
den⸗Throneine Huͤtte der Heiligkeit/ ein Ort der heiligen Ru⸗
be, ein Paradieß der Wolluſt, ein verſchloſſener Garten, ein
verſiegelter Brunn, ein irrdiſcher Himmel, eine himmliſche
Wohnung. Es verwundern ſich zwar die himliſchen See⸗
len⸗Geiſter ſelber dieſer groſen Wuͤrde/ ſo dem Menſchen von

GOtt wiederfaͤhret, und uͤbeꝛ die Liebe des Braͤntigams, wel⸗

er zu Troſt der Braut gleichſam den Glanz ſeiner Gottheit
abgelegt, und, wie ich ſagen ſolte/ deꝛ ewigen Ehre ſich entbloͤf⸗

ſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich wohnen in einem ge⸗

brechlichen Gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch wie
ein HErr uͤber alles/ auch nicht wie ein Richter uͤber Lebendi⸗
ge und uͤber Todte; ſondern wie ein Schwacher mit einer
ſchwachen, wie ein Niedriger mit einer niedrigen, wie ein
Demuͤthiger mit einer verachteten, und wie ein Duͤrftiger
mit einer armen Braut. Siehel ſprechen die heiligen En⸗

gelein untereinander, was iſt das vor eine Ungleichheit zwi⸗

ſchen GOtt und den Menſchen? Zwiſchen dem Schoͤpfer
und dem Geſchoͤpfe? Zwiſchen dem HErrn und der Magd?
Zwiſchen Tag und Nacht? Zwiſchen Weisheit und Unwiſ⸗
ſenheit? Zwiſchen dem Wort und der Seelen? Dieſe geiſt⸗
liche Vermaͤhlung uͤbertrift weit allen menſchlichen Ver⸗
ſtand, allen eigenen Willen, alles eheliche Leben. Denn es
iſt ein himmliſch Geſchenk, ein Gnaden⸗Werk des Erloͤſers,
ein geneigter Wille des Braͤutigams, ein Vorzug der Liebe,
ein ſonderliches Privilegium de ſuͤrnehnſten Ldeehe weſche⸗
2 zwar

222 B. 5. Th. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

zwar gegeben wird denen, ſo von Herzen demuͤthig ſind, ſich
wahrhaftiger kennen, ſich ſelber vor nichts achten,/ und die ſich
gleich fuͤr unfruchtbare Baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte
Knechte,/fuͤr unnuͤze Gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkend Aaß halten.
Dieſe Seele, zu welcher unſer HErr ſo dienſtwillig, ſo demuͤ⸗

thig/ſo froͤlich eingegangen iſt,/ wo ſie nicht mit der Lugend der

Demuth waͤre gezieret/ mit dem Glanz der Reinigkeit beklei⸗
det, mit den Flammen des him̃liſchen Verlangens entzundet,
mit ſtetem Gebet erleuchtet, und unaufphoͤrlich darauf befliſ⸗
ſen geweſen, daß ſie ein reines Herz bewahren wolle, ſo waͤre

ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen Ehe und Ver⸗

maͤhlung des Sohns GOttes wuͤrdig geweſen. Sie iſt aber
dem Braͤutigam vertrauet: Sie hoͤret, wie er ihr innerlich
zurufet: Stehe auf, meine Freundin, meine Schoͤne! und
komme her. Meine Taube in den Felsloͤchern und in den
Steinrizenllaß mich bhoͤren deine Stimme. Deñ deine Stim⸗
me iſt ſuͤß, und deine Geſtalt lieblich, Hohel. 2: 1. 14. Die
Braut aber, die uͤber dem herzbrechenden lieblichen Ge⸗
ſpraͤch krank worden iſt, ſpricht fuͤr Liebe: Meine Seele
ſchmelzete mir gleich im Leibe, da mein lieber Buhle redete.
Mein Freund iſt mir ein Buͤſchel Myrrhen, das zwiſchen
meinen Bruͤſten banget: Mein Freund iſt mir ein Trauben
Copher, in dem Weingarten Engeddi, Cap. 1: 13. 14. Der
Braͤutigam aber wiederholet das Lob der Braut, damit er
ſie weiter in der Liebe anzuͤnde, und ſpricht: Deine Lippen,
meine Braut ſind wie ein triefender Honigſeim; Honig und
Milch iſt unter deiner Zungen: Und deiner Kleider Geruch
iſt wie de r Geruch Libanon. Meine Schweſter liebe Brautl

du biſt eine verſchloſſene Quelle, ein verſiegelter Bren

—

in Gerr
Coptt,de
leic antiv
Ubyter H
(ſen Cap
Mvelheil
nihe geh
fnesHoch
ſe der
Wluſte,
Erborgen?
nm Micht
de Heizen
ſheroͤſer
Ulden ich
itbißwet
ſeſet mi
fundmt
hundenen
1 ſchete
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ſſenden?
Ven.

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mmittigſn
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nge undſte
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SS

geſchicht die Vereinigung. 22⁸

Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Garten von Granataͤpfeln.

Capit. 4: I. 12. 13. Sie aber, die Braut, die voller ſuͤſſer Lie⸗

be iſt, antwortet: Mein Freund iſt weiß und roth/ anserkoh⸗

ren unter viel taufenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht
laſſen, Cap. 5: 10. Indieſer allerheiligſten Umfahung wer⸗
den viel heilige Liebes⸗Kuͤſſe gegeben und freudenreiche Ge⸗
prache gehalten, welche keines Menſchen Obr hat gehoͤret,
keines Hochmuͤthigen Auge geſehen, und in keines Menſchen
Herz, der fleiſchlich geſinnet, kommen iſt. Es ſind nur ſolche
Wolluͤſte, welche fuͤr die Demuͤthigen gehoͤren: Es iſt ein
verborgen Manna, es iſt Honig im Honigſeim, und iſt Wein
mit Milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird, ſo werden
die Herzen erfreuet und erquiket, daß Waen die Muͤhe und
Arbeit dieſer Wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie
wuͤrden leichtlich auf dem Wege verſchmachten, wenn ſie
nicht bißweilen mit der geiſtli en Speiſe erquiket, mit Milch
geſpeiſet, mit Beſuchung geſtaͤrket, mit Geſpraͤch unterrich⸗
tet, und mit lieblichen Banden der Liebe und Gegen⸗Liebe
verbunden wurden. Denn da kommen ſie zum Verſtand,
und ſchmeken, wie viel und mancherley die Suͤßigkeit des
HERRNR ſey, welche verborgen iſt den Erwehlten, und ver⸗
Belen den Demuͤthigen, und die GOtt von reinem Herzen
ieben.

9.3. Dieſes iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebenswelches

iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unausſprechliche

Wonne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein unzerſtoͤrter
Friede, eine wahre Freyheit eine ſichere Genieſſung, eine un⸗
aufhoͤrliche Erquikung, ein wirkliches Jauchzen, ein unend⸗
liches Loben, welches kein Unfall zerſtoͤret/ kein Feind raubet⸗
tt 2 eine

334 B. 5. Th. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

keine Zeit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt feſt, beſtaͤndig
undewig. Denn welcher Menſch des HErrn Lieblichkeit iſt
theilhaftig worden, der hat nichts, dafür er ſich fuͤrchte, das
ihn ſchmerze, daran er zweifele, und darauf er ferner hoffete.
Denn er genieſſet allezeit der Gegenwart deſſen, den er lie⸗
bet, welchen er lobet, welchen er ehret, welchen er erkennet.
Denn ſeine Erkaͤnntniß iſt das ewige Leben, ſein Kuß iſt die
hoͤchſte Seligkeit, ſeine Liebe iſt die hoͤchſte Herrlichkeit, ſein
Lob iſt die unausſprechliche Frende, und ſeine Gegenwart iſt
die ſtarke Beſizung aller Guͤter. Wer da hinein kommt,
der gehet auf die gruͤne Weide, welche nicht verwelket; er
kommt zur lieblichen Wolluſt, die nunmetznebt aufhoͤret:
zu den Schaͤzen der Weisheit, die nicht verderben; zu dem
Glanz der Wahrheit, welcher mit nichten verdunkeln wird;
zu dem Lande der Lebendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich lo⸗
ben; zu der Statt Feruſalem, weilche von dem Schein der
ewigen Soße hell glaͤnzet, und auf den heiligen Berg Sion,
welcher mit tauſendmahl tauſend heiligen Engelein gezieret,
und mit dem Chor aller Heiligen geſchmuͤket iſt, welche alle
zugleich mit einhelliger Stimme, gleichem Geſang einerley
Gedanken, unſern GOtt mit inbruͤnſtigen Begierden, ſo viel
ſie vermoͤgen, loben, und ſprechen: Geil und Preiß, Chre
und Kraft ſey GOtt unſerm SErrn / von Ewigkeit zu E⸗
wigkeit/ Amen! Offenb. 199:1. Sie legen ein jeder ſeine Kro⸗
ne zu ſeinem Majeſtaͤtiſchen Ehren⸗Thron, Offenb. 4: 10.
Denn die Ehre, das Lob, die Ehrerbietung, ſo ſie ihrem
Schoͤpfer bringen werden, iſt voller lauter Liebe, auf De⸗
muth gegruͤndet, mit Verwunderung vermiſchet und von be⸗
gieriger Nieſſung des hoͤchſten Guts feurig und krit n.
e

—

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= =
—

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E

alles

geſchicht die Vereinigung. 335

Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch immer zugleich: Sie
werden ſatt, und ſind doch hungrig: Sie haben alles die Fuͤl⸗
le, und begehren erfuͤllt zu werden. Denn ſie werden von
dem Uberfluß der ewigen Wolluſt trunken gemacht, indem
ſie nach Luſt weislich und maͤßig ſchoͤpfen von dem Brun⸗
nen des Lebens den Trank der Goͤttlichen Suͤßigkeit/ und von
dem Licht der ſeligmachenden Anſchauung das unausſprech⸗
liche Licht/ wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: Sie wer⸗
den trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du
traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey
dir iſt die lebendige OQuelle und in deinem Licht ſehen wir das
Licht, Pſ. 36: 9. 10. O ſelige Trunkenheit! welche voller Ruͤch⸗
terkeit iſt, welche nach ihrem Uberfluß und Schmak den, ſo
es geneuſſet, erhebet zu GOtt, und vereiniget ihn mit GOtt,
daß ſie eines werden! O Brunn des Lebens! der da bey
GOtt iſt, von welchem freylich alle, welche zum himmliſchen
Panket und Wohlleben verſehen ſind, ohne einigen Abbruch
dieſes Brunnens trinken, zur ſeligen vollkommenen Satt⸗
ſamkeit! Nach dieſem Brunnen hatte der Koͤnig David in⸗
bruͤnſtiges und ſehnliches Verlangen, da er ſaget, Pſ. 42: 3.
Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen
GOtt! wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes
Angeſicht ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich/ lieblich/ an⸗
mnthig : Da iſt die Breite der Guͤte, die kein Ende hat, und
egreift; da iſt die Weisheit, welche alles erforſchet;
da iſt die Hoheit uͤber allen Irrthum. Wer dieſen Brunn
erkennet, der hat das ewige Leben; wer ihn liebet, der hat
unausſprechliche Freude!
Ge⸗

336 B. 5. Th. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe

Gebet.

¶Ch / SErr JEſu C Hrſſte / du Schoͤnſter unter den Menſchenkin⸗
Üâ dern / du holdſenger Braͤutigam unſerer Se len!du haſt geſagt: Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit/ ich will mich mit dir vertrauen
in Gericht und Gerechtigkeit / ja / im Glauben will ich mich mit dir ver⸗

loben / und du ſolt den HErrn erkennen: Ich danke dir von DHerzen fuͤr

deine inbruͤnſtige / herzliche / heilige und reime Liebe / damit du mich alle⸗
zeit geliebet haſt. Du haſt deine Liebe bewieſen in deiner heil. Menſch⸗
werdung / da du menſchliche Natur / das iſt / menſchlichen Leib und Seele
in die Einigkeit der Perſon angenommen / und mit deiner ewigen Gott⸗
heit unzertrennlich und unaufloͤslich in Ewigkeit dir vereiniget. Ach /
welch eine troͤſtliche / liebliche und holdſelige Vereinigung iſt das / daß
GOtt Menſch / und Menſch GOtt iſt! Was koͤnte doeh freundlicher
und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget / daß du dich alſo mit mir
und allen Glaubigen vereinigen wolleſt / daß wir mit dir ein Leib und ein
Fleiſch und Bein/ ein Geiſt und Herz werden ſollen. Darzu haſt du ver⸗
ordnet die Heil. Taufe / und dadurch dich mit mir vereiniget / vermaͤhlet
und verbunden / daß ſie mir ſey ein Bund eines guten Gewiſſens mit dir.
Und weil du deine zarte / edle / menſchliche Natur / die du angenommen /
geheiliget haſt / daß ſie Engel rein/ja, mehr denn Engel rein / ohne Suͤn⸗
de / ohne Makel/ lauter / unbeflekt ſey: So haſt du uns in der H. Tauffe/
weil du dich mit uns vermaͤhlen wolteſt auch gereiniget durchs Waſſer⸗
Bad im Wort / und haſt dir zugerichtet eine Gemeine / die heilig ſe / die
nicht habe einen Fleken oder Runzel / ſondern daß ſie heilig ſey und un⸗
ſraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt duuns mit deinem Blut
ewaſchen! Denn deine Reinigung iſt vollkommen / daß kein Suünden⸗
Ran iſt uberblieben. Haſt duuns auch mit dir durch den H. Geiſt ver⸗
einiget / und zu einem Leibe verbunden, und vereinigeſt uns auch mit dir
burchs H. Nachtmahl, durch Nieſſung deines H. Fleiſches und Blu⸗
tes / damit du dich uns gar zu eigen giebeſt. Dein Leben / dein Geiſt / dein
Fleiſch und Blut / ja / deine Gottheit und Menſchheit iſt unſer; der gan⸗
ze T Hriſtus iſt unſer eigen / und du wilt in uns ſeyn / und wir ſollen mn dir
ſeyn. Du haſt aus groſer Liebe deinen H. Leib und Blut fuͤr uns geop⸗
fert am Creuze; weil du uns einmahl lieb gewonnen / ſo haſt du eine be⸗
ſtaͤndige Liebe gegen uns / daß ſie ſtaͤrker iſt denn der Tod / dein Eiferiſ

—

viedle⸗
htie We
lfu: Und
Wſowat
nn wie we
Geerfomn

. Mein
fundiſt we
ſedas fel
Liopenſ
ſibe ſind
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eillen gegen
Muägante
ſſt den Krſe
Conhm
Ulite andt
ummen F
ichmieein
mmwegan
fede men
gton alen
bereinig
Rorderern
ungfraumn
emder Kiebe
iher Bul
ich tanſen

4

khe geſchicht die Vereinigung. 337

feſt wie die Hoͤlle / ihre Glut iſt feurig / und eine Flamme des HErrn / daß
auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen / noch die Stroͤme er⸗
en Menn ſaͤuffen: Und wenn einer alles Gut in ſeinem Hauſe um die Liebe geben
nhaſtgee wolte / ſo ware es alles nichts. Ach / mein Freund! wie freudig iſt dein
nit Drtam Herz / wie waker deine Liebe! Das iſt die Stimme meines Freundes /

—

hichntirn ſiehe er kommt / und huͤpfet auf den Bergen / und ſpringet auf den Huͤ⸗
drttorhe gu⸗ Mein Freund iſt gleichwie ein Rehe oder junger Huſch: Mein
dunthunhu Freund iſt weiß und roth / auserkohren unter viel Tauſenden: ſein Haupt
netel t iſt wie das feineſte Gold / ſeine Baken wie die wachſende Wuͤrzgaͤrtlein/
nlidmeA ſeine Lippen ſind wie Roſen / die mit flieſſenden Myrrhen trieffen / ſeine
Ueretpnde Häande ſind wie die guldene Ringe voller Turkis, ſein Leib iſt wie ein

nitet & Elffenbein mit Saphiren geſchmuket / ſeine Beine ſind wie Marmel⸗
rt i Saulen gegrundet auf den guͤldenen Fuͤſſen. Ach / du allerſchoͤnſter
Uos fte Braͤutigam!entzünde eine herzliche inbruͤnſtige Liebe in mir: Kuͤſſe mich
Nchnan mit dem Kuſſe deines Mundes / erquike mich mit Blumen deines edlen
lnne lebendigen Geruchs / labe mich mit Aepfeln deiner Lieblichkeit / lege dei⸗
Drirheiuee ne linke Hand unter mein Haupt / und deine rechte Hand herze mich. Ach/
igt oeni komm mein Freund in meinen Garten / und iß deiner edlen Fruͤchte. Se⸗
Geüſrene ze mich wie ein Siegel auf dein Herz / und wie ein Siegel auf deinen Arm.
uomeet Nimm weg aus meinem Herzen alles / was deine Liebe in mir hindert:
ueerr entkleide meine Seele von aller Creaturen: und Welt⸗Liebe / mache ſie
bloß von allen irrdiſchen Dingen / daß du dich allein mit ihr vermahlen
dargen⸗ und vereinigen kanſt / daß du ſie allein haben und beſizen moͤgeſt / und
1 e kein anderer mit dir. Duſchoͤnſter Hoherprieſter im H. Schmuk eine
di ot⸗ Jungfrau muſt du zur Gemahlin haben / die nicht mit der Welt und mit
heti fremder Liebe befleket iſt; ein ſolche SEeele nimmſt du ganz an / und ſie
n M“ nimmt dich ganzan / eine ſolche Seele haſt du tauſend mahl lieber / denn
ein lieber Buhl ſeine Buhlinlieb hat / uber einer ſolchen Seelen freueſt
nnn du dich tauſendmahl mehr / denn ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner
n aht Braut; einer ſolchen Seelen offenbareſt du dich und dein ganzes Herz:
ier Wer dich herzlich liebet / dem offenbareſt du dich herzlich. Ach / meine

,= =

=

Seelel vergiß der ganzen Welt/ und wende dich zu deinem Brautigam /
nenl ſo wird er Luſt an deiner Schoͤnheit haben / ſo wird er ſich mit dir recht
ie, D ver⸗
eſue * Diß iſt keine neue Vermaͤhlung / ſondern der vorigen Fortſezung / Erhaltung /
be⸗ und (wo ſie verlezt worden/ Erneuerug. B

238 B. 5. Th. 2. C. 7. Durch Liebe wird gemacht die

vereinigen / und du wirſt den HErrn erkennen. Er hat dir ja ſeine Liebe
ganz gegeben / und dadurch ſich ganz mit dir vereiniget: Daß du dich
aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt / das macht / daß du ihm deine
Liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach / wie gehet dieſer liebe Braͤutigam
umher / und ſuchet eine liebhabende Seele / eine reine Jungfrau / mit wel⸗
cher er ſich vermaͤhlen moͤchte! Ach / er hat ſolche heilige / glaͤubige See⸗
len ſo lieb / daß er tauſend Himmel verlieſſe / und wohnete in einer ſolchen
liebhabenden Seele; mit derſelben nimmt er alles gleich / Gluͦk und Un⸗
gluͤk / Leben und Tod. Er nimmt einer ſolchen Seelen Creuz auf ſich /
und traͤgt es / als waͤre es ſein eigen; Er leidet mit ihr / er arbeitet mit ihr /
trauret mit ihr / weinet mit ihr; Er fuͤhret ſie durchs Creuz und Truͤb⸗
ſal / durch Hoͤlle und Tod mit ſich / und ſo wenig als Creuz und Tod ihm
ſeine menſchliche Natur nehmen / von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen/
ſo wenig koͤnnen auch alle Truͤbſal / weder Schwerd noch Hunger / we⸗
der Engel noch Fuͤrſtenthum / weder Hohes noch Tieffes / weder Ge⸗
genwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges / weder Leben noch Tod ihme eine ſolche
Seele nehmen und von ihm ſcheiden; denn er hat ſieh mit derſelben in
Ewigkeit verlobet. Ach / hilff / HErr J Eſu! daß wir das erkennen /
dieſe hohe Himels Gemaͤhlſchaft und Koͤnigliehe ewige Vereinigung
recht bedenken / und mit dir ewig verlobet / vermaͤhlet und vereiniget
bleiben! Amen / Amen.

Das VIII. Capitel.

Durch Biebe und Gegen Liebe wird ge⸗
macht die Vereinigung GOTTES mit

dem Merſchen.
⸗ I.
(WD OTC iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet,
D 4:16. Darum iſt die Liebe ſelbſt Menſch worden.
daß ſie waͤre das Bandunſerer ewigen Vereini⸗
gung mit GOtt. O ſelige Vereinigung! oheilige Geecn

der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, 1. Joh/
chaft

inn unſen
fung,
ignitung

e der

*

Drein

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ige. An
belebe Vet
Jlngfnnt
ſegnate⸗
teſtenerſe⸗
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Percthirore
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Gagtndd
ſdchroſente
Dnochhhn
Deftnlee
opeenete
ſcerirb
ardattene
erigedeinee
etnn HH

betin
n

Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. 339
ſchaft! welche den frommen Herzen den Schmak der Liebe

und Suͤßigkeit der Gunſt mittheilet. Durchſcheuß o ſͤſſer
HErr JEſu! unſere Herzen mit den feurigen Pfeilen deiner
Liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kam⸗
mer der Seelen und Herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdi⸗
glich mit deinem Glanz,auf daß wir die wir von dir verwun⸗
det und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen unſere Woh⸗
nung, unſern Frieden, unſere Freude, unſere Gnuͤge, unſere
Hofnung, unſere Liebe, unſer Fauchzen, unſer Leben, unſere
Erquikung, unſer Licht, unſere Ruhe, unſer Vertrauen, und
alle unſere Guͤter. Denn was iſt ſuͤſſer als deine Liebe? Was
iſt heilſamer als deine Gunſt? Was iſt lieblicher als dein
Gedaͤchtniß? O ewige Liebe! ohne dich wird nichts beſſers
geſuchet, nichts koͤſtlichers gefunden, nichts feſter zuſammen
gebunden, nichts inbruͤnſtiger begriffen, nichts lieblichers
beſeſſen, das wiſſen die, die dich lieben. Denn deine Liebe iſt
ein Urſpruug der Unſterblichkeit, ein Brunn der Weisheit,
ein Strom der Wolluſt, ein Leben der Glaͤubigen, ein Ab⸗
grund der Guͤte, ein Paradieß der Ergezung,ein Troſt derer,
die in dieſem Pilgrims⸗Thal wandern, ein Lohn der Seli⸗
gen, eine Speiſe der Liebe, eine Wurzel der Tugend, eine
Wage der Werke, eine Staͤrke der Streitenden, ein Band
der Vereinigung, und ein beſtaͤndiger Grund und Funda⸗
ment unſerer ganzen Heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der kom⸗
me zu dir, ſo wird er mit dem Waſſer des Lebens getraͤnket
werden, Joh. 7:37. Cap. 4: 14. Wer da muͤde iſt, der komme
zu dir, ſo wird er mit deiner Liebe erquiket werden: Wer da

„Aungefochten wird, der komme zu dir, ſo wird er durch deine

un 2 Liebe

340 B. 5. Th. 2. C. 9. Die Zuſammenfuͤgung

Liebe uͤberwinden, und den Sieg behalten. Von deiner
Fuͤlle, o HErr! haben wir alles empfangen, Joh. 1:16.
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 28. und 290.
Capitels zu finden. .

Das N. Capitel.
Wegen des geiſtlichen Beibes uUnd ſeiner
Gaben iſt die Chriſtliche Kirche mit ihrem Haupt /
CHriſto J'Eſu/vereiniget.
Innhalt:
5. 1. Chriſten ſeyn Glieder an dem mit C Hriſto / bloſer Nahm / Schein
Leibe CHriſti / und daraus kommt und Schatten⸗Werk.
abermal die innigſt⸗und lebendigſte §. 3. Wer ſich der ſeligen Gemein⸗

Vereinigung der Chriſtlichen Kir⸗ ſchaft mit Chriſto erfreuen will / der
che mit ihrem Oberhaupt / IEſu mag zu ſehen / daß er der rechten

CHriſto. Ordnung nicht verſehle / und der

5. 2. Wer den Geiſt CHriſti nicht ha / Gemeinſchaft ſeiner Leiden nicht
der iſt nicht ſein / und ohne deſſen vergeſſe.
Einwohnung iſt alle Vereinigung

§. I.
. (S Leichwie ein Leib iſt, und hat doch viel Glieder,
ber alle Glieder eines Leibes, wiewol ihrviel
4 V. ſind, ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch wir in
Coöoriſto. Denn wir ſind durch einen Geiſt al⸗
le zu einem Leibe getaufet, Roͤm. 12:12. Dieſe ſeine Glieder
ſeines geiſtlichen Leibes zieret unſer hoͤchſtes und einiges
Haupt mit mancherley Gaben der Gnaden und des Geiſtes:
Er lehret ſie mit mancherley Gaben, welche doch der einige
Geiſt in ihnen wirket. Alſo lebet und wirket der HErr CHri⸗
ſtus in allen Gliedern ſeines geiſtlichen Leibes, daß von ſei⸗
ner Fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. :16. denn er, 86 da⸗
aupt,

—

upt he
ſch won
aß er
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ſums
gen Han
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ſcchuſdig
ſ Erhea
eſch,
2. D
cen; O

ung

Vonder

dedesnd

der Glieder bringet Vereinigung. 24

Haupt, hat alle Fuͤlle aller und jeder Gaben. Darum hat
er ſich wollen in einen jeden transformiren und verkleiden /
auf daß er durch das Band der Liebe einen jeden in ihmere⸗
formirte und erneuerte / und ihme ſelbſt conformirte und
aͤhnlich machte. Wie nun der Schmerz des Haupts den
Gliedmaſſen zuzuſchreiben iſt, alſo ſind die Tugenden der
Glieder dem Haupte zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der Tu⸗
gend ruͤhmet, der ruͤhmet ſich des Hauptes: Und wer da lei⸗
det an Gliedern, der trage es mit Gedult, und troͤſte ſich des
Haupts: Bey eigener Schmach ſey ein jeder eingedenk der
Schmach des Haupts, ſo wird der Schmerzen ſich lindern,
und die Bitterkeit wird ſuͤß werden, wenn ſie dem Leiden des
Hauptes verglichen wird. Das ganze Leben deines unſchul⸗
digen Hauptes iſt voller Creuz geweſen, und voller Truͤbſal
uͤber alle andere ſterbliche Menſchen. Wenn du demnach
unſchuldig leideſt, ſo beweifeſt du, daß du C Hriſti Gliedmaß
biſ⸗ r hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich machte
ie ſich.
5§. 2. Du biſt ein Gliedmaß ſeines Leibes, er iſt des Leibes
Leben; Ohne dich iſt der Leib geſund und friſch, und bleibet;
ohne das Haupt aber lebet der Leib mit nichten, denn er lebet
von dem Geiſt des Haupts, und hat durch das Wort ſein Le⸗
ben. Das Haupt machet den ganzen Leib lebendig, es ma⸗
chet alle Glieder lebendig: Es werden die Glieder andem
Leibe erhoͤhet, der Leib aber wird an dem Haupt geehret; die
Ehre des Haupts aber flieſſet herab in die Glieder, und thei⸗
let den Gliedern mit das Leben, den Geiſt und die Gaben der
Gnaden, auf daß der Leib genieſſe der ganzen Fuͤlle des
un 3 Haup⸗

342 B. 5. Th. 2. C. 9. Die Zuſammenſuͤgung

Hauptes; Alſo ſamlet unſer Haupt die Glieder ſeiner Chriſt⸗
lichen Kirchen, indem er ihnen mittheilet die Kraft des Gei⸗
ſtes. Er will zwar durch die Predigt der menſchlichen Stim⸗
me eine Kirche ſammlen, aber dennoch alſo, daß ein jeder ven
HErrn CHriſtum in ihm reden hoͤre, welches der Apoſtel be⸗
kraͤftiget, da er ſpricht, 2. Cor. 3: 3. Ihr ſuchet / daß ihr ein⸗
mal gewahr werdet, daß CHriſtus in mir redet. Und wie⸗
derum: Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas zu re⸗
den/ wo es der HErr Coriſtus nicht in mir wirkete Roͤm.
15:18. Der HErr CHriſius redet inwendig, undunterwei⸗
ſet das Herz der Lehrer, auf daß er ihre Predigten kraftig
mache: Der HErr CHriſtus redet inwendig zu den Herzen
der Zuhoͤrer, auf daß ſie die Predigten der Lehrer verſtehen.
Denn er oͤfnet die Herzen der Zuhoͤrer, und machet die Rede
in dem Munde der Lehrer kraͤftig. Thue deinen Mund weit
auf, ſpricht GOtt durch den Prophetenlaß mich ihn fuͤllen,
Pſ. Su: n. Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne Re⸗
gierung und Fuͤhrung des Geiſtes der Weisheit mit Nuz leh⸗
ren und predigen koͤnne? Der Geiſt der Weisheit, welcher
in dem Menſchen wohnet, der redet durch den Menſchen die
Gehbeimniſſe, Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des
Pauli, ich glaube auch nicht Paulo, weil er Panlus iſt, ich
gehorche auch nicht einem Menſchen um des Menſchen wil⸗
len; ſondern ich gehorche dem Menſchen um des OERRN
CHriſti willen; und hoͤre den HErrn EHriſtum reden durch
Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch hoͤ⸗
ret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet
mich, Luc. 10:16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, ſondern
der Geiſt GOttes in euch, Matth. 10:20.

§. 3.

Gcdarn
ein un
ſchaft
ſchauch
leden
Poinhu
nGaſta
ſetthanhe
dern das
ihe Gle.
ichhperde

—

ekſeigthee
Kaftdesel
ſhichener
Cßeinjeden
der Moſct
t deßihre
edet, Mhoe
ats ut
irketeciin
1
tedgterken
ri

Sdtncent

der Glieder bringet Vereinigung. 243

§. 3. Weiter, ſo iſt nicht allein der Urſache balber der Leib
mit dem Haupt vereiniget worden, daß der Leib aus den
Schaͤzen des Haupts reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt
auch darum geſchehen, auf daß die Schmerzen unter ihnen
gemein und getheilet wuͤrden. Denn das iſt die rechte Ei⸗
genſchaft der Vereinigung, daß, wenn das Haupt geehret
wird, auch die andere Glieder geehret werden, und was der
Leib leidet, das leidet auch das Haupt, wie er ſelber ſpricht:
Ich bin hungerig geweſen, ich bin durſtig geweſen, ich bin
ein Gaſt geweſen, ich bin nakend geweſen: Und was ihr
gethan habet einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗
dern, das habt ihr mir gethan, Matth. 25:35½. Ounermeß⸗
liche Guͤte! O unzertrennliche Verbindung der Liebe! Der
Schoͤpfer des Himmels, der Koͤnig der Engel, der HErr der
Erz⸗Engel, der Preiß der Heiligen, der Schoͤpfer aller Din⸗
ge und die Freude der Seligen will in einem Hungerigen ge⸗
ſaͤttiget, in einem Durſtigen getraͤnket, in einem Fremden
aufgenommen in einem Rakenden bekleidet, in einem Kran⸗
ken beſuchet, in einem Gefangenen getroͤſtet, in einem Tod⸗
ten begraben werden! Das ſind doch uͤberaus gottſelige
Zeugniſſe der Vereinigung, Guͤte und Holdſeligkeit der glaͤu⸗
bigen Gliedmaſſen mit dem Haupte E Hriſto!
Hieher gehöͤrer das Gebet / welches im 2. Buch zu Ende des 27.
Capitels zu finden.

Doas X. Capitel.
Durch die Begierde des hoͤchſten Gutes/
und durch das ſehnliche Verlangen nach dem himli⸗

ſchen Wandel geſchicht die Vereinigung GOttes mit
dem Menſchen. Gleich⸗

244 B. 5. Th. 2. C. 10. Die geiſtliche Sehnſucht
(VPeeichwie der Glanz der Sonnen alle andere him⸗

☚
N

—

liſche Lichter uͤbertrift: Alſo uͤbertrift der Ge⸗

= keitwelche aus den Creaturen entſtehet. Daß
das Geſchoͤpf ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das erfreuet

zwar des Menſchen Herz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die

Welt mit ihren mancherley Guͤtern beliebet zwar dem Her⸗
zen, aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der
Menſch, welcher dem Irdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich
ſiehet, je mehr begehret er zu ſehen. Kan demnach billig al⸗
les dasjenige/ was nicht GOtt iſt, ſeinem Liebhaber die Gnuͤ⸗
ge nicht verſchaffen, und die vollkoͤmmliche Ruhe nicht ge⸗
ben. Denn des Menſchen Affect und Begierde ſteiget alle⸗
zeit natuͤrlicher Weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt,
biß ſo lange ſie erreichet daſſelbigeh welches das allerbeſte
und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben Reichthum, Viel Eh⸗
re und Wolluͤſte, Viel Kuͤnſte mit groſer Muͤhe und Arbeit ge⸗
ſucht, aber ihr keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß
er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn
wenn gleich einer die Wiſſenſchaft aller Dinge dieſer Welt
erlangete, und alle Wolluͤſte dieſes Lebens bekaͤme, ſo befin⸗
det er dennoch, daß ſein Gemuͤth noch duͤrftig und uner ſaͤtti⸗
getiſt. Denn es mangelt ihm an dem einigen und hoͤchſten
Gut in welchem die Lieblichkeit aller Wolluͤſten und die Fuͤl⸗
le aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaft gleichſam uͤberflenſſet. Es
koͤnen zwar die Creaturen ihren Liebhabern eine zeitliche und
augenblikliche Luſt bringen, aber die Begierden koͤnnen ſie
mit nichten ſaͤttigen. Denn zu gleicher Weiſe wie ein Geſaͤß

keinen andern Saft denen, ſo daraus ſchoͤpfen, geben ent

ſchmak der Goͤttlichen Suͤßigkeit alle Lieblich⸗

—

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ſicht:

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fuͤhret zu Vereinigung 345

deñ nur den, welcher darinnen iſt: Alſo geben auch die Crea⸗
turen, welche ſelber duͤrftig ſind, ihren Liebhabern einen ſol⸗
chen Saft, damit ſie durchaus nicht zufrieden noch begnuͤget
ſeyn. Und gleichwie das Aunge nicht ſatt wird burch das Se⸗
hen, und das Oyr durch das Hoͤren: Alſo wird auch des Men⸗
ſchen Herz nicht ſatt durch den Affect und Begierde des Er⸗
kaͤnntniß und Verlangens; es ſuchet mit Aengſten, daß es
moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne.
Wenn aber des Menſchen Herz GO TTergreiffet, alsdenn
freuet ſich der Geiſt/welcher nun in GOtt ſatt worden iſt/ und
ſpricht: SErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himel und Erden, Pf. 73: 25. Und: Das iſt das ewi⸗
ge Leben /daß ſie dich wahren GOtt /und den du geſandt
haſt, Eſum CSHriſtumerkennen/ Joh. 7: 3. In dieſer Er⸗
kanntniß ſtehet und iſt endlich die rechte Ruhe der Seelendie
Gnuͤge des Herzens und das ewige Leben. Daherruͤhret der
ſchoͤne Spruch: Bey dir iſt die lebendige Quelle, und in
deinem Licht ſehen wir das Licht, Pf. 36: 10. Ich will an⸗
ſchauen dein Antliz in Gerechtigkeit; ich will ſatt werden,
wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pſ. : 17. Darum
hoffe ich allein auf dich, der du biſt das Ende alles meines
Wunſches und Begierde, du biſt meine Gnuͤge, mein Erbe,
meine Freude, mein Lohn, mein Licht, mein Friede. Du biſt
das unaufhoͤrliche Licht, du biſt das ewige Wort, die Weis⸗
beit des Vaters, die Zierde der Engel, der helle Spiegel, die
unausloͤſchliche Leuchte, der Seelen Braͤutigam/der Brunn
des ewigen Lebens, von welches Uberfluß wir hie und dort
geſaͤttiget werden: Dort auf daß wir diereiche Fuͤlle des Le⸗
bens, Genuͤge des Lichts, Einigkeit, Ruhe, Friede, unſen⸗
xX ich⸗

246 B. 5. Th. 2. C. 10. Die geiſtliche Sehnſuchtꝛc.

lichkeit, Preiß und die ewige Krone erlangen: Hie aber daß
du den Chriſten⸗Rittern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt
Stäarke, den Beladenen Huͤlfe den Betruͤbten Linderung den N 4
Fremdlingen Hofnung, den Gefallenen Rath, den Elenden ſ
Troſt, den Demuͤthigen Gnade, den Zweifelhatigen Glan⸗
ben, den Predigern das Wort, den Kaͤmpfern Kraft, denen, de4
ſo beyſammen wohnen Einigkeit den Glaubigen Frende den ne der
Lehrern Weisheit, den Durſtigen das Waſſer des Lebens den rer
Hungerigen den Geſchmak der ewigen Suͤßigkeit. Alſo kom⸗ ſiſen.
meſt du nach eines jeden Raͤumlein in die Herzen der Glaͤu⸗
bigen, und offenbareſt dich mit Lieblichkeit deiner Gnaden.
Wenn du dich dem Menſchen nicht mittheileteſt, und der
Menſch haͤtte keine Vereinigung mit deiner Gegenwart, ſo
geſchaͤhe deren keines. Denn durch deine freundliche Gegen⸗ Z
wart verſageſt du die Finſterniß, vertreibeſt die Racht, und hheimmn
die boͤſe Geiſter in der Luft: Das Herz wird durchſuͤſſet, das nCor
Gemuͤth ſchmeltzet fuͤr Liebe, die Thraͤnen ftieſſen fuͤr Freu⸗ Wabe
den, der Geiſt froloket, die Begierden brennen, die Seele ſtſen:
jauchzet/ und alle Kraͤfte freuen ſich in dir. Denn er wird dich rdeeg⸗
erquiken mit Suͤßigkeit erfuͤllen mit Weisheit /erleuchten mit lebespo
Glanz, entzuͤnden in der Liebe, ſpeiſen mit Andacht, erfreuen
in der Hofnung/ſtaͤrkenim Glauben /hegaben mit Tugenden, 1,
erboͤhen in der Demuth. Du wirſt fuͤhlen und befinden daß
er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich bewahret, fmnder
dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher Liebe umfaͤnget. ſte ⸗
Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey, was er ſaget: Meine er

—

Luſt iſt bey den Menſchen⸗Hindern, Spruͤch. Sal. 8: iz. achatt
Pieher gehoͤret das H im 2. Buch zu Ende des 27. Ca⸗ unan
pitels zu finden. Wh
N

Das

Die Heil. Tauffe iſt eine Befeſtigung derrc. 34
—Daas Xl. Capitell
Die heilige Tauffe iſt eine herrliche Befe⸗
ſtigung der Vereinigung mit GOTT.
§. v. Die Heilige Tauffe wiSenn, bateiban wir in dem Bad dee
eines der vornehmſten und erſten! Widergeburth uns gewaſchen und
Mitteln unſerer Vereinigung mit Chriſtum angezogen haben / ſo wer⸗

GOT T ſchoͤn und lieblich ange⸗ den wir Kinder und Erben des him⸗
prieſen. . meliſch en Vaters.

In der heiligen Tauffe geſchicht die geiſtliche Zuſa⸗
(ageund Verloͤbniß. Denn zu gleiecher Maſſen/ wie
4 im Eheſtand zwey ſind ein Fleiſch: Alſo iſt auch
MCHriſtus und die Kirche eins. Das iſt ein groſes
Geheimniß/ ſpricht Paulus zun Epheſ. 5:32. Ich ſage aber

von Criſto und der Gemeine. Gleich aber wie ein Mann

ſein Weib als ſein eigen Fleiſch liebet, er naͤhret es, und pfle⸗
get ſein: Alſo auch der HERRCHriſtus ſeine Gemeine,
oder die Chriſtliche Kirche. Denn wir ſind Glieder ſeines
Leibes von ſeinem Fleiſch und von ſeinen Beinen. Durch
die heilige Tauffe werden wir mit CHriſto einverleibet und
eingepfropfet, wie ein Reißlein dem Baum, welches mit dem
Baum eines Weſens wird, mit ihme vereiniget und waͤchſet.
Denn der Baum machet lebendig, und naͤhret das einge⸗
pfropfte Reißlein, daß es gruͤnet, bluͤhet und Fruͤchte traͤget:
Alſo erhaͤlt der HErr CHriſtus ſeine Glieder mit ſeinem le⸗
bendigmachenden Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie,

daß ſie bluͤhen und Fruͤchte tragen, Joh. 15: 4. Der heilige

Apoſtel Paulus 1. Cor. 12: 2. bezeuget, daß die Chriſtliche
px 2 Kirche

348 B. 5. Th. 2. C. u. Die H. Tauffe iſt eine Beſeſtigung

Kirche oder Gemeine ſey ein Leib/vermittelſt der heil. Tauf⸗
fe, da er ſpricht: Wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem
Leibe getauft: Ihr aber ſeyd der Leib CHriſti und Glie⸗
der ſeines Leibesv. . Und darum hat ſich auch der HErr
CHriſtus tauffen laſſen, Matth. 3: 13. daß er mit der Chriſtli⸗
chen Gemeine ein Leib wuͤrde.
6.2. Wer aber CHriſti Glied will werden, der muß durch
die Wies ergeburth darzu kommen: Darum iſt die Tauffe
ein Bad der Wiedergeburt /Tit. 3: 5. in welchem die Glieder
der Kirchen gereiniget werden durch das Waſſer⸗Badim
Wort, in welchem alle Fleken und Runzeln ausgetilget
werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine Gemeinedie da
heilig ſey und unſtraͤflich/ zun Epheſ. 5: 27. Und das iſt die
rechte Wiedergeburt und die neue Creatur/ weche vor GOt⸗
tes Angeſicht erſcheinet rein und heilig, ohne einigen zleken,
geſaͤubert und gereiniget durch das Blut CHriſti und den
Heiligen Geiſt. So vollkommeniſt dieſe Abwaſchung im
Blut Chriſti daß der Braͤutigam ſaget: Du biſt allerdings
ſchoͤn, meine Freundin! darum nimmt ſie der Braͤutigam,
und vermaͤhlet ſie ihme mit einem ewigen Verbuͤndniß/ und
verknuͤpfet ſie mit einem viel feſtern Bande, als kein Ehe⸗
Mann ſeinem Weibe thun kan. Die Zuſage in der Verloͤb⸗
niß, da der Braͤutigam ſeine Braut ihme vertrauet iſt ſtaͤr⸗
ker als keine Berſprechung. Denn er hat ſie alſo geliebet/ daß
er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den Tod gegeben: Darum geſchicht die⸗
ſe Verloͤbniß, Trauung und Verbuͤndniß in dem Namen des
Baters, das iſt, in der Liebe des Vaters, in dem Glauben an
den Sohn GOttes, und in der Kraft und Wahrheit des Heil.
Geiſtes; in der 1. Petr. 3:21. Oſe. 2: 19. Das heiſſet S,
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der Vereinigung mit GOtt. 2349
ſtum anziehen, Gal. 3:27. gezieret und geſchmuͤket ſeyn mit

des HErrn CHriſti eigener Gerechtigkeit, mit ſeinem Gehor⸗
ſam und Heiligkeit: Von welchem Ehrenſchmuk Wunder⸗
ding zu leſen iſt Ezech. 16: 10. Pfal. 45: 14. Eſa. 61: 10. und hin
und wieder im Hohenlied Salomonis. Gleichwie der Mann
anſeinem Weibe hanget: Alſo haͤlt der HErr CHriſtus auch
ſteiff und feſt bey ſeiner Gemeine, und verlaͤſſet dieſelbe nim⸗
mermehr, ſondern er liebet ſie herzlich, er hat ſie in ſeinem
Schooß,alſo/ daß ſie von ſeinem Biſſen iſſet/ aus ſeinem Be⸗
cher trinket, in ſeinem Schooß ſchlaͤfet, und wird von ihm
gehalten wie ſeine Tochter, 2. Sam. 12: 3. O eine fuͤrtref⸗
liche Frucht der Tauffe! O eine unausſprechliche, ehrliche
und herrliche Ehe! Was iſt es anders, in dem Namen
GOttes des Vaters, Sohnes und Heil. Geiſtes tauffen,
als zu Kindern und Erben GOttes auf⸗und annehmen, zur
Wohnung der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit bereiten, heili⸗
gen, ſchmuͤken und zieren? Diß iſt die Fuͤrtreflichkeit, Ruhm,
Wuͤrdigkeit, Preiß und Ehre unſerer heiligen Taufe. HW
Hier kan gebraucht werden das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des
3. Capitels zu finden.

Das XII. Capitel.
Die Vereinigung des HExrn CHriſti mit
den Glaͤubigen beſtaͤtiget das geiſtliche Sacra⸗
mentliche Eſſen im heiligen Abendmahl.

Innhalt:
Gleichwie in der Heiligen Tauff die Heilige Abendmal dasſelbigs feſt
Schwie in mit GOTTangefan⸗ geſezt und beſtaͤtiget.
gen / alſo wird nunmehro durch ogs

xX 2 H. L.

350 B. 5. Th.2. C. . Das Abendmahl beſtaͤtiget

Amit der HErr CHriſtus, unſer hochverdienter Hei⸗
land und Seligmacher, dieſe hochwunderliche
ι Bereinigung mit ſeinen Glaͤubigen beſtaͤtigen
moͤchte, ſo hat er ſein leztes Abendmahl eingeſezet,
daß es ein Sacrament oder Zeugniß ſey ſeiner Vereinigung
mit den Glaubigen. Denn als er kurz vorher dieſe Vereini⸗
gung mit inbruͤnſtigem Gebet von ſeinem himmliſchen Va⸗
ter erbeten, und ſeinen lezten Wunſch fuͤr dieſelben gethan
hatte, Joh.7: 22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen Spruch er⸗
klaͤret, Foh. 6: 56. Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein
Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm; da hat er endlich,
als er ſterben wollen, im Teſtament dieſe Vereinigung mit
ſeinem eigenen und wahren Leib und Blut ungezweifelt
confirmiren und beſtaͤtigen wollen / Matth. 26:26. Denn
was iſt die Darreichung ſeines eigenen Leibes, welcher fuͤr
uns in den Tod gegeben/und ſeines eigenen Blutes, welches
fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als daß wir mit CHriſto zu ei⸗
nem Leib vereiniget werden? Wir werden zwar durch den
Glauben und Geiſt mit dem HErrn CHriſto ein geiſtlicher
Leib: Es hat aber unſerm Heiland in Gnaden gefallen, auch
ein Band derſelbigen Vereinigung uns zu geben durch ſei⸗
nen lezten Willen, nemlich, ſeinen Leib und Blut das Ranti⸗
on⸗und Loͤſe⸗Geld unſerer Erloͤſung, welches uns, kraft des
Glaubens und des Geiſtes, mit dem HErrn CHriſto aus
rechtem innerlichen Affect der Liebe zuſammen verbinde und
vereinige. Zwar der Geiſt des HErrn CHriſti, GOttes
Sohns, verbindet und vereiniget uns mit unſerm Haupte,
und mit allen ſeinen geiſtlichen Gliedern, mit und drch di⸗
5

tyimd
Elnden!
ſetlch
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Puttes
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= = —
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Nlolbre
lreze

die Gemeinſchaft GOttes. Fsz4

geiſtliche Band; gber der eigene Leib des HErrn CHriſti,
welcher fuͤr uns auf dem Altar des Creuzes aufgeopfert wor⸗
den, und ſein eigen Blut, welches zur Vergebung unſerer
Suͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmahl wahrhaftig und
weſentlich gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges
Pfand der wahren Vereinigung mit CHriſto, und deſſelben
ein gewiſſes Verbuͤndniß und Beſtaͤtigung. Darum hat der
HErr CHriſtus dieſe Weiſe, ſeinen Leib und Blut zu effen
und zu trinken uͤber alle Weiſe, nach ſeiner Allmacht verord⸗
net und eingeſezet/ auf daß alle ſeine Glieder ſeines Leibes und
Blutes mit der That theilhaftig wuͤrden, damit die, welche
durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch
den Brauch und Nieſſung ſeines weſentlichen Leibes und
Bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn was iſt die Ge⸗
meinſchaft des Leibesund Blutes Criſti, davon Paulus
ſchreibet, 1. Cor. 10:16. anders, als eine Vereinigung mit dem
Hanpt, CHriſto? Darum wird allhie nicht eine Gemein⸗
ſchaft des bloſſen Brods und des bloſſen Weins eingeſezet,

ſondern eine Gemeinſchaft des Leibes und Blutes E Hriſti

durch das Brod und Wein, als durch Mittel, durch welches
Leibes und Blutes weſentliche und wirkliche Darreichung
die wirkliche, wahre und geheimeſte Vereinigung vollzogen
und vollbracht wird. Ein einiges Verſoͤhn⸗Opfer am Stam̃
des Creuzes iſt durch den Leib und Blut CHriſti vollbracht
worden, dadurch wir von Suͤnden gereiniget und mit GOtt
ausgeſoͤhnet ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermit⸗
telſt Brod und Wein / zur geiſtlichen Speiſe und Trank con⸗
ſeerixet und geheiliget / auf daß dasjenige / welches dem
HZ imm⸗

352 B. 5. Th. 2. C. 12. Das Abenmahl beſtoͤtiget

bimmliſchen Bater zur Verſoͤhnung aufgeopfert hat, uns zu
einer Erquikung und zur Gemeinſchaft mit ihm moͤchte ge⸗
deyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns wuͤrde zu einer wahr⸗
haftigen Speiſe und Trank, dadurch wir wahrhaftig erloͤſet
ſeyn worden. Der Satan, als ein Feind des menſchlichen
Geſchlechts, hat, als ein Affe GOttes, abſcheuliche Opfer
bey den Heyden geſtiftet und angerichtet, daß das Volk eſ⸗
ſen ſolte von dem Opfer, welches dem Teufel geopfert wuͤrde,
auf daß alle hiedurch in des Teufels Gemeinſchaft kaͤmen,

und ein Leib mit dem Teufel wuͤrden, die da deſſelben Opfers

genoͤſſen; wie es der Heil. Apoſt. Paulus erklaret, 1. Cor. 10:
20. Weil nun dieſes ein greulich und abſcheulich Werkiſt,
ſo ſchreket er ab diejenigen, welche des HErrn CHriſti Glie⸗
der ſeyn, von dem Gebrauch der teufliſchen Opfer; und be⸗
weiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn Hriſto ein Leib
werden, die wir nach ſeiner Einſezung, vermitelſt Brod und
Weins ſeinen wahren Leib eſſen, welcher fuͤr uns gegeben,
und ſein Blut trinken, welches fuͤr uns vergoſſen,/ und daß wir
demnach nicht zugleich des Errn Tiſches und des Teu⸗
fels Tiſches koͤnnen theilhaſtig werden. Denn der HErr
CHriſtus hat wahrhaftig in der Einſezung des lezten Abend⸗
mahls geſehen auf dieſe Vereinigung und deroſelben Beſta⸗
tigung. Denn warum beſchreibet und erklaͤret er Joh. : 56.
daß die Glaͤubige in ihme, und er in den Glaͤubigen blei⸗
ben wolle durch das Eſſen ſeines Fleiſches/ und durch das
Trinken ſeines Blutes? Weil die Vereinigung in CHriſto
durch den Glauben geſchicht. Der Grund der Weisheit
und Wahrheit redet aufs allerdeutlichſte: Wer mein Fleiſch

iſſet, und trinket mein Blut, der bleibet in mir, und in
ihm.

in. We

ein mi

iget
ferttognen
thnmoaet

geinerhe

die Gemeinſchaft GOttes. 354

ihm. Warum ſagt er nicht: Wer an mich glaͤubet, der blei⸗
bet in mir? Je, darum, daß wir die Sache deſto ernſtlicher
betrachten, und die Groͤſe der Sachen aus der Hochwichtig⸗
keit der Worte ſchaͤzen, daß er nemlich durch das Eſſen ſeines
lebendigmachenden Fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen.
Welche Vereinigung, ob ſie wol durch den Glauben geiſtli⸗
cher Weiſe geſchehen kanz ſo bezeuget er doch klaͤrlich/ daß er,
unſer Heiland und Seligmacher, geſehen und gleich mit ei⸗
nem Finger gezeiget habe auf das Sacramentliche Eſſen,
welches er hernach im lezten Abendmahl eingeſezet hat, in⸗
dem er ſich nicht alleine nennet das lebendige Brod, Joh.
6:35. 5l. daß, wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle, und
der an ihn glaͤube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern auch aus⸗
druͤklich das Brod, welches er gebenwerde, ſein Fieiſch
nennet, welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt,
und daß ſolch ſein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und daß
ſein Blut ſey der rechte Trank, welche Speiſe und Trank er
zu geben zugeſaget und verheiſſen. Daͤher erſcheinet, daß
unſer Heiland und Seligmacher zugleich geſehen habe auf
das Heil. Abendmahl, welches bald hernach ſolte eingeſezet
werden. Darum redet er allhier ſo wohl von der geiſtlichen,
aufſer dem Abendmahl, als von der Sacramentlichen Nieſ⸗
ſung, und zwar von dem heilſamen Gebrauch und Eſſen ſei⸗
nes Leibes und Blutes im Abendmahl, welches zur ſelbigen
Zeit aber noch ſolte eingeſezet werden. Mit welcher Erwe⸗
gung der Worte ich keinesweges abweiche von der Mey⸗
nung unſerer Lehrer, von der geiſtlichen Rieſſung, welche im
6. Capitel Johannis beſchrieben iſt: Sondern ich achte und
halte es dafuͤr / daß die Emphaſis und Wichtigkeit der Wor⸗
y e

354 B. 5. Th. 2. C. 3. Durch Anrufung u. Lob GOttes

Heilige Abendmahl hiemit geſehen. Traun was da fuͤr das
Leben der Welt gegeben wird, das betrift den ganzen
Menſchen: Wer wolte denn ſagen, daß die Leiber der Glaͤu⸗
bigen nicht ſolten zur Gemeinſchaft des Leibes und Blutes
CHriſti kommen? Voraus, weil der Apoſtel Paulus faget
Epheſ. 5: 30. Wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Flei⸗
ſche, von ſeinem Gebeine. Und weil er in der . Cor. 6: 19.
ſchreibet, daß die Leiber der Glaͤubigen Tempel des Heili⸗
gen Geiſtes ſind, welcher in ihnen wohne; und daß ſie
demnach nicht beflekt / ſondern dem HErrn conſecrixetund
Fbeiligetſolten ſeyn und bleiben. Welche demnach mit dem
HErrn C Hriſto /ihrem Haupte vereiniget werden die freuen
ſich / und kommen mit herzlichem Affect und Bewegungzum
Tiſche des HErrn / continuiren dieſe Vereinigungmit herz⸗
licher Freude beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffentlich: Welche
aber fremde ſind von CHriſto und Glieder des Teufels/ und
den HErrn CHriſtum aus Haß laͤſtern und ſchanden, die
werden ſchuldig an ſeinem Leib und koͤſtlichem Blut, ſo er
vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte Strafe
und Rache zu erwarten.
Hier kan gebraucht werden das Gebet / ſo im 3. Buch zu Ende des
1. Capſtels ſtehet.

Das XIII. Capitel.

Durch Bnrufung / Gebet und vob GOt⸗
tes wird der Menſch mit GOtt verbunden / und
mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet. Ein

te unſers Heilandes andeute, er habe auch zugleich aufdas
9

Nriniget.
Khngef
ſerviel
ſwirde
lolluſte
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Penſchw
wandun
Mtger,
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hlr,ſoſe
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Gi und
nd die T
Pendene

wird der Menſch mit GOtt verbunden. 35§5
S In andaͤchtiger Menſch, der gern betet, der ſchauet

und rufet die Goͤttliche Majeſtaͤt an, durch das
WEH Anſchauen liebet er dieſelbe, und durch die Kraft
O der Liebe wird er mit derſelben verbunden und
vereiniget: mit ſolcher heftigen Liebe wird er bißweilen auſ⸗
ſer ihm gefuͤhret zu dem/welchen er liebet, alſo und dergeſtalt,
daß er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet: Bißwei⸗
len wird er qauch mit einem ſolchen geiſtlichen Geſchmak und
Wolluſt erfuͤllet, daß ſeine Seele wuͤnſchet davon zu ziehen,
und zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andäachtiger
Menſch wird GOttes Freund, daß er ſtets fuͤr ſein Angeſicht
koͤmmt, und in ſein Heiligthum gehet ohn Hinderniß/und mit
GOtt gar freundlich umgehet. Ich muß hieher ziehen un⸗
ſers Heilandes troͤſtlichen Spruch, Joh. 10:9. Ich bin die
Thuͤr, ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden,
und wird ein⸗und ausgehen, und Weide finden. Was be⸗
deutet das Ein⸗ und Ausgehen anders, als eine ſonderliche
und die allergroͤſte Freundſchaft? Siehe! Ich ſtehe fuͤr der
Thuͤr, und klopfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird,
und die haͤr aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das
Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3:20.
Denn weil der Menſch alſo mit GOtt in Freundſchaft ſtehet,
ſo pfleget ſich unſer GOtt oftmahls zu ſeinem Freund zu be⸗
geben. O du ebliche Guͤte und Freundlichkeit GOttes!
Darum ſtehet len 1. Buch Samuelis 3: 10. daß GOtt der
HErꝛ bey der Nacht dem Samuel dreymahl bey ſeinem Na⸗
men geruſen, und er geantwortet habe: Bede HErr, denn
dein KAnecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOTT, der
HErr, durch Oſe2: . Ich will ſie loken, und will ſie ineine
yy 2 Wüͤ⸗

356 B. 5. Th. 2. C. 13. Durch Anruſung und Lob GOttes

Wuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden. Daher ſchrei⸗
bet Auguſtinus und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ſo viel, als
GEtit in ſein Herz rufen. Als der HErr zu Abraham kam,
ſprach er: Ach,/ ſiehe ich habe mich unterwunden zureden
mit dem HErrn, wiewol ich Erde und Aſche bin, 1. Buch
Moſ. 18:27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Abrahamim
Gebet demuͤthiget und erniedriget / ſo inſinuiret er ſich bey
ihm deſto mehr / und redet und converſirt deſto freundli⸗
cher mit ihm: Und ſpricht Eſa. 66: 2. Ich ſehe an den Elen⸗
den, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich furch⸗
tet fuͤr meinem Wort. Durch ſolch Geſpraͤch des gegen⸗
waͤrtigen GOttes ſind die gottsfuͤrchtigen Chriſten ſo hoͤch⸗
lich erfreuet worden,daß ſie auf keine Sache mehr Muͤhe und
Fleiß ange wendet haben, als darauf, daß ſie durch das liebe
Gebet mit GOtt moͤchten Gemeinſchaft und Freundſchaft
aben. Denn daſſelbige verbindet wahrhaftig mit GOtt,
Nringet Freude und Friede dem Herzen, und fuͤhret mitten
unter das Chor der heiligen Engel. Alle menſchliche Ge⸗
ſpraͤche / Converſationes und Freundſchaft ſind nichts zu
achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗Geſpraͤch verglichen
werden. Wie lieblich und freundlich iſt GOtt der HErr mit
den Propheten und Apoſteln umgangen, durch welcher
Mund er geredet hat? Welch eine Wuͤrdigkeit hat der ge⸗
habt, welcher ſpricht: Der Geiſt des HErrn hardurch mich
geredt, und ſeine Rede iſt durch meinen Mund geſchetzen, 2.
Sam. 23:2. Welch eine Herrlichkeit hat der gebabt, von
welchem der HErr ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und
er ſiehet den OSKryrn in ſeiner Geſtalt, nicht durch zuite

haroꝛ
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wird der Menſch mit GGtt verbunden. Fy

Wort oder Gleichniß? 4. B. Moſ. : 8. Es iſtein koͤſtlich
Ding, ſpricht David, dem HErrn danken, und deinem Na⸗
men lobſingen, du Allerhoͤchſter! Pf. 92:2. Eine andaͤchtig
Seele ſpuͤret und merket, daß das ein koͤſtlich Ding ſey; aber
mit Worten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das Ge⸗
bet iſt koͤſtlich fuͤr GOrtes Angeſicht. Denn der himmliſche
Vater bringet und giebt ſchoͤne Gaben, die edler und koͤſt⸗
licher ſind, als Perlen und Gold: Er giebt ein Engliſches Le⸗
ben, er geuſt ins Herze den Schmak der ewigen Seligkeit,
n richtet zu eine Bereitſchaft zur Geſellſchaft des ewigen
Lebens.
Hier kan gebraucht werden das Gebet / ſo im a. Buch zu Ende des
38. Capitels ſtehet.
Das XIV. Capitel.
Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und En⸗
de iſt / mit GOtt vereiniget werden.
W☛◻ Aß die Seelen der Gottsfuͤrchtigen nicht koͤnnen er⸗
tigerwerden ſie haben denn GOtt ſelbſt, bezeu⸗
aget David, Pſ. 17: I. Und daß weder Simmel
ynoch Erde nuͤze ſey, wo die Seele GOTT, den
PErrn nicht ſelbſt beſize, ſinget David Pf. 72:25. Ob wir
nun zwar einen geringen Anfang dieſer Seligkeit in dieſem
Leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner Beweis unſerer
Vereinigung mit dem hoͤchſten Gut. Hievon zeuget die
elche eeuvennadee orſchmak der Goͤttlichen Suͤſ⸗
ſigkeit welcher hin und wieder in den Pfalmen und Prophe⸗
ten beſchrieben und geruͤhmet wird. Warlich, es ſchmeket
den andaͤchtigen Herzen, welche ſich Ctergehenhaben
yy 3 auſ⸗

358 B. 5. Th.ꝛ. C. 4. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit

auſſer GOTT nichts: es iſt ihnen ohne GOTTalles unge⸗
ſchmakt/bitter und todt: Darum haben die heilige Seelen ein

Verlangen zu den lebendigen Brunnen, die da in das ewige

Leben flieſſen/nach der gruͤnen Weide, welche auſſer CHriſto
nirgend, an keinem Ort/ gefunden wird. Dieſes iſt ein Bild ja,
ein Anfang des ewigen Lebens, in welchem GOtt alles in
allem ſeyn wird: Er wird ſeyn unſere Wohnung, unſere

Speiſe, unſere Gnuͦge und Kleid, unſere Liebe, unſere Erge⸗
zung, unſere Lieblichkeit, unſere Ruhe unſere Weisbeit/unſe⸗

re Ehre, unſer Ruhm, unſer Leben. Alsdenn wird offenbar
werden die Herrlichkeit der Kinder GOttes, die jezt verbor⸗
geniſt. Denn wir werden den Errnſehen, wie eriſt,
ſpricht der Apoſtelt. Joh. 3: 2. Wer will aber erzehlen das
Weſen GOttes, oder die weſentliche Guͤte GOttes/ welche
iſt alle unendliche Guͤtigkeit? Das Sehen GOttes iſt die Ge⸗
nieſſung GOttes. GOtt ſehen, wie eriſt, beiſſet der gan⸗
zen guͤlle theilhaftig werden, und erfuͤllet werden mit der un⸗
ermeßlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes; welche
Fuͤlle wir in dem HErrn CHriſto erkennen und umfahen,
ſchmeken, und mit allen Auserwehlten und heiligen Engeln
preiſen werden, erfuͤllet mit der Herrlichkeit C Hriſti /und mit
der Freude des Heiligen Geiſtes in alle Ewigkeit. Aber hie⸗
von haben wir gnugſam geredet droben im7. Capitel. Da⸗
rum, liebe Seele! bereite dich, daß dein Herze ſey GOTTes
Wohnung. Vereinige dich mit GOtt in dieſem Leben. Laß
deine Augen nicht ſchlafen, noch deine Augenlieder
ſchlumern, biß du eine Staͤtte findeſt fuͤr den HSͤErrn dei⸗
nen GGtt, Pſ. 122: 5. Denn wer durch wahrbhaftige Be⸗
kehrung zu GOtt vereiniget wird mit GOtt in dieſem kerti

urmitG

(ewird
Mſemite

narte

Mbeibeg

wrdine
heher get
lufinden

dadg
ſponi

ſte Sdigfe

ſſt, mit GOtt vereiniget werden. 359

RRaleke
eligeeeen
edaindar
eauſerh
esſſteſvee
GOre

chen Leben biß die Seele abſcheidet /der wird vereiniget blei⸗
ben mit Gtt im unſterblichen Leben in alle Ewigkeit: Deñ
GOtt wird ſelber in den Auserwehltenund Seligen wohnen,
und ſie mit ewiger Seligkeit und ungetrenntem Licht, Glanz
und Herrlichkeit erfuͤllen. In Summa: die Seele, die da
vom Leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden,
die wird in alle Ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben.
Baber genoret das Gebet / ſo im 2. Buch zu Ende des 26. Capitels
nden.

Das XV. Capitel.

Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Ken⸗
ſchen iſt / ewig von GOtt geſchieden werden.

. Elche Menſchen auf die Hofart, Geiz, und Wol⸗
luſt dieſer Welt ſich begeben, und gar in denſel⸗
ben Laſtern erſoffen ſeyn, und ſich nicht bekeh⸗
ren, dieſelben wenden und kehren ſich nicht al⸗
lein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt allen Ein⸗
gang, ſondern werden auch mit dem Teufel vereiniget: Deñ

die dem Teufel anhangen, ſind nicht allein Herbergen des

Teufels, ſondern werden auch mit ihme ewig vereiniget:
Deñ ihre Seele iſt von GOtt abgewandt /vom wahren Licht,
Ruhe und Freude. Es wird zwar die verdammte Seele das
Licht wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt kein Licht, ſondern es
ſind und werden bleiben greuliche und ewige Finſterniſſen.
Sie wird zwar dieſe Ruhe wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt
keine Ruhe der Seelen /ſondern eitel Schreken und Grauſen.
Sie wird Freude wuͤnſchen; aber auſſer GOTT iſt ewige
Trau⸗

3560 B. 5. Th. 2. C. iß. Des Menſchen hoͤchſtes ꝛc.

Gottiſt keine Erquikung ſondern Angſt und Betruͤbniß. Sie
wird Troſt wuͤnſchen; aber aufſer GOtt iſt kein Troſt ſondern
ſtetige Marter und Pein, und unaufhoͤrlicher Hoͤllen⸗Biß.

Die Teufelwerden in den Gottloſen wohnen und ſie erfuͤllen

mit aller Teufliſchen Fuͤlle, mit Marter /Laͤſterung/ Unſinnig⸗
keit, Schreken, Grauſen, Geſpenſten, Schlangen⸗Stichen,

Angſt, Schmerzen, Finſterniß, Schande und ewiger Ver⸗

zweifelung. Darum wenn des Menſchen Seele ſo mit dem
Teufel vereiniget iſt, vom Leibe abſcheidet, ſo wird ſie mitih⸗
me veremiget bleiben in alle Ewigkeit; denn die Teufel wer⸗
den in den Verdammten wohnen. Es wird aber die Seele
vom Teufel erloͤſet durch die Buſſe und Bekehrung in dieſem
Leben. Nach dem Tode iſtkeine Erloͤſung und Scheidung
vom Teufel. In Summa: Die Seele, welche vom Leibe
abſcheidet, und mit dem Teufel vereiiget iſt, wird in alle E⸗
wigkeit mit dem Teufel vereiniget bleiben: Deſſen Seele
aber vom Teufel und der Welt nicht iſt verblendet der Wille
nicht verkehret, das Gedaͤchtniß nicht beflekt, der
bereitet GOTT, dem HERRNR, eine wuͤr⸗
dige Wohnung.
Hieher gehöret das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des 17. Capitels
zu finden.

Ende des andern Buͤchleins.

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Fraurigkeit. Sie wird Erquikung wuͤnſchen; aber auſſer

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Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwer⸗

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Das Dritte Fümfin
Von der

Heigen Brey⸗ Binigkei /

Von der

Brnuſchwetdung des Sohnes Ottes/
i⸗ CHRJSTJ/

Und dem

Halien 6 Geiſt / und ſeinen Gaben ind
Wohlthaten.

Summg und: Innhalt dieſes Bichleng/

In drey Capiteln:

vr der Edenenn Drey⸗ Emoteii ee Vater/ Sohn und Heili⸗

dung des Sohnes GOttes.
III.
Vom Heiligen. Geiſt / dem wahren GOtt / und von ſeinen Gaben und
Wohlthaten.
3z5 Das

362 B. 5. Th. 3. C. i. Von der Heiligen
Das I. Capitel. .
Von der Heiligen Brey⸗Binigkeit.
Er Waßre Chriſtliche Glaube erkennet, rufet an
und ehret den einigen wahren GOtt, welcher iſt
Ader Vater, Sohn und Heilige Geiſt, drey unter⸗
B'ſchiedliche Perſonen, eines Goͤttlichen Weſens,
gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtaͤt und Herrlichkeit.
1. Denn wir haben erkannt im Glauben, daß GOtt der
Vater von Ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebohrnen
Sohn gleiches Weſens.
2. Wir haben im wahren Glauben erkannt, daß der
Sohn, vom Bater von Ewigkeit gebohren, ſey das weſent⸗
liche Ebenbild des Vaters, der Glanz der Herrlichkeit des
Vaters, ein Licht vom Licht, ein wahrer GOtt vom wahren
GOtt; und daß derſelbe ſey in der Zeit Menſch worden, und
habe die menſchliche Natur an ſich genommen, aus und von
der Jungfrau Maria, daß er ſey ein Heiland der Menſchen.
3. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Heil. Geiſt
wahrer GOtt ſey, vom Vater und Sohn ausgehe, und ſey
ein Troͤſter der Menſchen.
4. Wir glaͤuben, daß wir einen Vater haben, von wel⸗
chem alle Dinge ſind, und wirin ihm; und einen HErrn,
JIEſum CSriſtum, durch welchen alle Dinge ſind, und
wir durch ihn, 1. Corinth. 8: 6.
5. Wir glaͤuben, daß der Himmel durch das Wort des
HErrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines Mundes
alle ſein Heer, Pſ. 33: 6.
6. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Bater dnech

Vater,
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Drey⸗Einigkeit. 363

ſeinen Sohn alles wirke (durch welchen er auch die Welt ge⸗
macht, durch welchen alle Dinge geſchaffen, die ſichtliche
undunſichtliche, in welchem alles beſtehet) beyde aber durch
den Heiligen Geiſt. Denn alles, was der Vater thut, das
thut anch der Sohn, und wie der Vater lebendig machet, al⸗
ſo auch der Sohn, und wie der Bater das Leben hat in ihm
ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gegeben das Leben zu ha⸗
ben in ihm ſelber, Joh. 5: h. 21. 26.
7. Wir glaͤuben, daß Drey ſeyn im Himmel die dazeugen,
der Vater, das Wort und der Heilige Geiſt, und daß dieſe
Dreye eins ſind, 1. Joh. 5: 7.

8. Wir glaͤuben, daß der Antichriſt ſey, welcher verleug⸗

net den Vater und Sohn. Denn wer den Sohn verleugnet,
der hat den Vater nicht, 1. Joh. 2: 22. 23.

9. Wir glaͤuben, daß GOtt der Vater geſalbet hat ſeinen
Sohn mit Freuden⸗Oel des Heiligen Geiſtes, zu predigen
den Betruͤbten, Pfalm 45: 8.
10. Wir glaͤuben, daß der Vater mit uns rede durch den
Sohn, beyde aber durch den Heiligen Geiſt, Hebr.1:2.
n. Wir glaͤuben, daß GOtt der Vater in unſern Herzen
wirke und anzuͤnde den Glauben an ſeinen Sohn durch den
Heiligen Geiſt. .
12. Wir glaͤuben/ daß niemand zum Sohn kom̃en koͤnne,
wo ihn der Vater nicht ziehe durch ſeinen Geiſt, Joh. 6: 44.
12. Wir glaͤnben, daß niemand zum Vater kommen koͤn⸗
ne, denn durch den Sohn, und daß niemand zum Sohn
kommen koͤnne, denn durch den Heiligen Geiſt, Joh. 14: 6.
14. Wir glaͤuben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt
werden, denn durch den Sohn; und daß der Sobn viht
z 2 oͤnne

364 B. 5. Th. 3. C. . Von der Heiligen

15. Wir glaͤuben, daß die Gnade des Vaters nicht koͤnne
erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der Gna⸗
den⸗Thron; die Gnade aber nicht koͤnne applicirt werden /
denn durch den Heiligen Geiſt.
16. Wir glaͤuben, daß von dem Bater aller Gnaden und
Barmherzigkeit aller Troſt zu uns komme, in und durch den
Sohn, unſern Mittler und Vorbitter, durch den Heil. Geiſt.
17. Wir glaͤuben, daß der Bater des Lichts uns erleuchte
und heilige in dem Sohn, welcherunſer Licht iſt, und in dem,
der da unſere Heiligung iſt, durch den Heiligen Geiſt.
18. Wir glaͤuben, daß uns der Bater herzlich lieb habe in
ſeinem geliebten Sohn; durch den Heiligen Geiſt aber ſeine
Liebe in unſere Herzen ausgieſſe.
19. Wir glaͤuben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn
und Heiligen Geiſt das hoͤchſte Verbuͤndniß in der Taufe
aufrichten, und angenommen werden zu Kindern des ewi⸗
gen Vaters zu Gliedmaſſen des Sohns GOttes/ und zu Tem⸗
peln und Wohnungen des Heil. Geiſtes geweyhet werden.
20. Wir glaͤuben, daß die Gnade unſers HErrn JEſu
CSGriſti, des Sohnes GOttes, die Liebe des Vaters, und
die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes allezeit bey uns
ſey, 2. Corinth. 13: 13.
21. Wir glaͤuben, daß uns der Vater angenommen habe
zu Kindern in ſeinem geliebten Sohn; die Kindſchaft aber
durch den Heiligen Geiſi verſiegelt habe, Epheſ. 1 5. 6.
22. Wir glaͤuben, daß der Vater in ſeinem Sohn uns er⸗
wehlet habe zu Erben des ewigen Lebens, dieſe Erbſchaft
abe

rdure

koͤnne erkannt werden, denn durch den Heiligen Geiſt. 1

ſiſtige
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Ehnesg
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1. Wi
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Nuns ve
Ph. e
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owm Vatea

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16, Wir
ſben inei
1. Wir
nnchers, d.
her vater
nbitten?

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Heitgentee.

Nersnigie
cheriſtue
platben

Drey⸗Einigkeit. 765

aber durch das Pfand und Mahl des Heiligen Geiſtes
bekraͤftiget und beſtaͤtiget bae. ſchaz des deiligen
233. Wir glaͤuben, daß GOtt der Bater den Geiſt ſeines
Sohnes geſandt in unſere Herzen, welcher rufet: Abba, lie⸗
ber Vater! auf daß er Zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir
Kinder GOttes ſeyn, Galat. 4: 8. Roͤm. 8. 15.
24. Wir glaͤuben, daß der Vater in CHriſto ſey, und der
Sohn im Vater, und daß ſie beyde durch den Heiligen Geiſt
u⸗ uns vereiniget werden, und in unſern Herzen wohnen,
J0 I7. 21.
25. Wir glaͤuben, daß der Sohn den Heiligen Geiſt ſende
vom Vater, auf daß er uns in alle Wahrheit leite, und von
Criſto zeuge, und ihn verklaͤre, Joh. 15:26. C. 16: 1. l4.
26. Wir glaͤuben, daß wir durch den Sohn einen Zutrit
baben, in einem Geiſt, zum Vater.
27. Wir glaͤuben dem wahrhaftigen Wort unſers Selig⸗
machers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein himmli⸗
ſcher Vater den Heiligen Geiſt geben denen, die ihn dar⸗
um bitten? Luc. 1I: 12.
28., Wir haben erkannt im Glauben, und glaͤnben, daß
der Vater ohne den Sohn, und beyde ohne den Heiligen
Geiſt nicht recht und wahrhaftig geehret und angerufen
loͤnnen werden.
29. Wir glaͤuben ganz feſtiglich, daß der Vater anders
nicht, denn durch den Sohn, in dem H. Geiſt anzubeten ſey.
30. Wir haben im Glauben erkannt, daß eine jede Perſon
in der Heiligen Dreyeinigkeit, GOtt der Bater, Sohnund
Heiliger Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey. Denn ſie ſind ei⸗
nerley Goͤttlichen Weſens, Majeſtaͤt, Allmacht und Ehre⸗
3 5 3 31. Wir

366 B. §. Th. 3. C. 1. Von der Heiligen

GOttes des Sohnes/ unſers OErrn Eſu CHriſti/ und GOt⸗
tes des Heiligen Geiſtes, ſey der hoͤchſte Segen aller unſerer
Werke, und daß wir in demſelbigen einigen Namen, in wel⸗
chem wir getauft ſind und GOtt geheiliget, unſer Lebenſe⸗
lig ſchlieſſen muͤſſen. ⸗
32. Wir glaͤuben, wenn wir mit dem Tode ringen, daß
GOtt, der himmliſche Bater, unſere Seelen, die durch den

Sohn erloͤſet, und durch den Heiligen Geiſt geheiliget ſind,

aufnehme; und daß der Heilige Geiſt, der Troͤſter, nimmer⸗
mehr, auch im Tode nicht, von unſern Seelen weiche.
33. Wir glaͤuben feſtiglich, daß GOtt der Vater, durch

die Stimme ſeines Sohns, unſere Leiber auferweken, und

mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde.

34. Wir glaͤuben beſtandig, daß der Vater in dem Sohn,
der Sohn im Vater, durch den Heiligen Geiſt im ewigen

Leben den Auserwehlten werde alles in allem ſeyn.
35⁵. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren
GDtt, der du biſt ewig, lebendig unendlich unermeßlich all⸗
maͤchtig, das hoͤchſte Gut, der Allerheiligſte, Allerweiſeſte,
der Gerechteſte, der Wahrhaftigſte, der Brunn der Barm⸗
herzigkeit, der Schoͤpfer aller Dinge, der ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller Creatu⸗
ren, dir Gott dem Vater, GOtt dem Sohn, GOTT dem
Heiligen Geiſt, ſey Ehre, Lob und Preiß, von Ewigkeit zu
Ewigkeit! Ammen. :
O heilige Dreyfaltigkeit,
Wuͤrdig des Anrufs jederzeit,
O wunderliche Einigkeit, 6

z1. Wir glaͤuben, daß der Name GOttes des Vaters und

Drey⸗Ainigkeit. 367

Geehret her von Ewigkeit,
Ounbegreifliche Majeſtaͤt,
Ounumſchriebene Gottheit,
O unzertheilte Dreyfaltigkeit,
O unaufloͤsliche Einigkeit,
O unausſprechliche Guͤtigkeit,
Ounbetruͤgliche Wahrheit,
O Weſen hoch und ungeſchaͤzt,
O Macht, der gar kein Zielgeſezt,
O AÄAlarheit, die ohn Dunkel iſt,
O Licht, das unausloͤſchlich iſt,
Erbarm dich unſer gnaͤdiglich,
Regier und ſchuz uns ſtetiglich,
L men, Amen, Amen.

Hier kan gebraucht werden das Gebet / ſo im 1. Buch zu Ende des
FrI. Kapitels zu finden. .

Das II. Lapitel.

Von dem wunderlichen und ſonderlichen

Geheimniß der Menſchwerdung des Sohns
GOXES.
. Innhalt:
5. 1. Daß das ewige Wort des Va⸗ ſchlecht / E unſerm Erloͤſer / Arzt /
ters Menſch worden / iſt ein aller Haupt / Gnadenſtuhl und Koͤnig?
Verwunderung und Anmahnungs⸗ Ja / daß in ihm alle Fuͤlle der Gott⸗
wurdiges Geheimniß. . heit leibhaftig wohnen ſolte.
5. 2. Dadurch / daß GOTT ſeinen §. 3. Die Vereinigung beeder Natu⸗
Sohn Menſch werden laſſen / hat er ren muß gruͤndlich gefaßt und hei⸗
ihn gemacht und verordnet dem liglich beybehalten werden.
Heiland der Welt / und zum Mit⸗ §. 4. Die zwey beſondere Staͤnde des
ler des ganzen Menſchlichen Ge⸗! erniedrigten und erhohten HCrt
un

36⅝ B. 5. Th. 3. C.ꝛ. Von dem wunderlichen Geheimniß

und Heilandes / JESul CHriſti / ſchaften und Theilen werden gruͤnd⸗
ſamt ihren unterſchiedlichen Eigen⸗ſlich und erbaulich ausgelegt.

I. .
BEr himmliſche Vater, als er dem menſchlichen Ge⸗
WDp ſchlecht zu gut, ſeinen Sohn von Ewigkeit her

da hat er nicht bloß ſolche Verheiſſung des Heyls
an die Gottheit ſeines Sohns allein verbunden, ſondern an
den Saamen des Weibes, welcher der Schlangen den Kopf
zertreten ſolte, und an den Saamen Abrahams, in welchem
alle Voͤlker ſolten geſegnet werden. Darum haben die Erz⸗
Bater, die unter dem alten Teſtament gelebet, den Sohn
GOttes, welcher kuͤnftig Menſch werden ſolte, im Glauben
erariffen, und haben in ſeinem Tod die Gnugthuung fuͤr die
Suͤnde und Erloͤſung von dem ewigen Tod geſuchet, und ſind
erhalten worden, Denn der Glaube machet die zukuͤnftigen
Verheiſſungen GOttes, wegen der Gewißheit, gegenwaͤr⸗
tig, und geneuſt der verheiſſenen Guͤter, als wenn ſie gegen⸗

waͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den Tag des Kernjge⸗

ſehen, und hat ſich gefreuet, Joh. 8: 56. Das iſt, er hat der

Fruͤchte u. der gegenwaͤrtigen Freude der kuͤnftigen Menſch⸗

werdung des Sohns GOttes genoſſen, welche über etliche

hundert Jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben. Dar⸗

um iſt des him̃liſchen Vaters Rath geweſen, daß ſein Sohn,
welcher von Ewigkeit her gebohren, auf beſtimmte Zeit

Menſch wuͤrde. Dieſe Perſon ſo zugleich wahrer GOtt und

vollkommener Menſch iſt, hat GOtt, der ewige Vater, zu ei⸗
nem Heyland u. Seligmacher des menſchlichen Geſchlechts
verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges Herz dieſen aleſher
eſten

zum Heyland und Seligmacher verordnethatte,

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der Menſchwerdung JEſu Coriſſti. 369

ſeſten und geheimen Rath des Vaters wohl bedenken, und
bey ſich betrachten:
K. 2. Daß GOtt der Vater dieſe Perſon zu unſerm Hey⸗
land und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine Goͤtt⸗
liche, auch nicht nur ſeine menſchliche Natur, ſondern die
Goͤttliche, welche mit unſerm Fleiſch vereiniget worden, auf
daß er durch ſein Fleiſch uns eine Arzeney zubraͤchte, und
durch ſeine Seele unſern Seelen einen Troſteingoͤſſe. Unſer
Seligmacheꝛ iſt GOtt/ daß du getroſt ſeyſt; Eꝛ iſt ein Menſch⸗
daß du dich nicht fuͤrchteſt. Dieſe Perſon hat GOrt der Va⸗
ter zu einen Mittler verordnet zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen/ und darum hat er beyde Naturen haben muͤſſen. Dem⸗
nach hat Gott aus dem Menſchen muͤſſen gebohren werden,
auf daß eben der, der da GOtt iſt, auch ein wahrer Menſch

ſey, und wahrhaftig des Menſchen Sohn: Und daß eben der,

der da Menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und wahrhaf⸗

tig GOttes Sohn, auf daß wir glaͤuben, Eſus ſey CHhri⸗

ſtus der Sohn GOttes, daß wir durch den Glauben das
ewige Leben haben in ſeinem Namen, Joh. 20: 3l. Dar⸗
um ergreifen wir dieſe Perſon mit wahrem Glauben, und
trennen die Gottheit nicht von der Menſchheit; denn GOtt
iſt Menſch worden. Schauet die Herrlichkeit des Fleiſches
des Sohns GOtteswelches wir in Einigkeit der Perſon an⸗
rufen. Denn wir glaͤuben an die Perſon, welche GOttund
Menſch iſt. Denn das Heilige, das von dir gebohren wird,
ſpricht der Engel,l wird GGttes Sohn genennet werden,
Luc. 1: 3 ½. Wir trennen auch nicht die Menſchheit von der
Gottheit. Denn dieſer Menſch iſt GOtt, welcher in Einig⸗
keit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreuziget, geſtorben und
aaa begra⸗

370 B. 5. Th. 3. C. 2. Von dem wunderlichen Geheimniß

begraben iſt. Darum ſoll ein Chriſtliches Herz erwegen wie
theuer und werth, wie kraͤftig und heilſam dieſes Leiden und

dieſer Tod ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bioſſen

Menſchen Leiden und Tod, ſondern einer ſolchen Perſon/ wel⸗
che GOtt und Menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und
gnugſames Rantion⸗Geld fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt
wuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht verſchonet,
ſondern fuͤr uns alle in den Tod gegeben. Iſt das nicht ein
wunderliches Geheimniß, daß eine ſolche Perſon hat gelit⸗
ten Schmach, Creuz, Tod und den Fluch? Daß GOtt gelit⸗
ten im Fleiſch, und mit ſeinem eigenen Blute ſeine Kirche
oder die Gemeine erloͤſet? Daß der HErr der Herrlichkeit
iſt geereuziget? Iſt das nicht ein unausſprechlich Geheim⸗

niß, daß dieſe perſoͤnliche Vereinigung auch mitten in dem

bittern Tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden. Denn der

Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich geweſen, daß CHriſtus

von dem Tode habe koͤnnen gehalten werden, Ap. Geſch. 2:4.
Der himmliſche Vater hat dieſe Perſon zu unſerm Erloͤſer
verordnet, auf daß der gefallene Menſch durch den Men⸗
ſchen, welcher zugteich GOtt iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewi⸗
gen Tode; und daß der Weibes⸗Saame der Schlangen den
Kopf zertrete, welche den Menſchen mit Liſt und Luͤgen be⸗
trogen hat. Das iſt traun eine gerechte und wunderliche
Rache. Der himmliſche Vater hat aus Barmherzigkeit die⸗

ſe Perſon uns verordnet zu einem Arzt, auf daß wir durch

ſein Blut von dem Unflath der Suͤnden gereiniget, durch
ſeine Striemen und Wunden geheilet, durch ſeinen Tod vom
Tod zum vorigen Leben wieder erloͤſet, und wiederum zum

vollkommenen Ehren⸗Stand und zur Gleichfoͤrmigkeit des

fdieſege
lieder de
ſachte und
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der Menſchwerdung JEſu CGriſti. 37¹

Ebenbildes GOttes erneuert werden. Der allergnaͤdigſte
Vater hat dieſe Perſon uns verordnet zur Gerechtigkeit,
daß er uns ſolte gerecht machen, auf daß wir wider das un⸗
endliche Ubel der Suͤnden eine unendliche Arzney und Huͤlf⸗
Mittel durch ſein Verdienſt haͤtten: Und wider die Streng⸗
igkeit der ewigen Gerechtigkeit eine vollkommene Gnugthu⸗
ung in und durch ſeinen Tod auch wider die Anklage des Ge⸗
ſezes und des Teufels eine voͤllige Abſolution und Losſprech⸗
ung von der Verdammniß haͤtten. Der allerliebſte Vater
hat dieſe Perſon verordnet zu einem Saupt, auf daß er ſeine
Glieder verſammlete, durch ſeinen Heiligen Geiſt lebendig
machte und heiligte, und ſie ſeiner Fuͤlle theilhaftig machte.
Der him mliſche Bater hat dieſe Perſon zum Gohenprieſter
verordnet, auf daß er durch das allerheiligſte Opfer ſeines
Leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine Vorbitte
uns verſohnete, und als das Wort des Lebens uns unterrich⸗
tete und lehrete. GOtt der Heil. Bater hat dieſe Perſon uns
verordnet zu einem Gnaden⸗Stuhl auf daß er uns braͤchte
Vergebung der Suͤnden, welche wir durch den Glauben er⸗
greifen, kraft des Verdienſtes und Erloͤſung durch ſein
Blut. GOtt der himmliſche Vater hat die Perſon verord⸗
net zu unſerm Roͤnig, auf daß er in unſern Herzen ein Reich
der Gnaden aufrichtete, unſere Herzen reinigte, die Suͤnde
und Tod zerſtoͤrete, des Teufels Reich vertilgete, allen Crea⸗
turen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete, und ſeine Glaͤubi⸗
ge in das Reich ſeiner Ehren und Herrlichkeit einfuͤhrete.
Es hat GOtt dem himmliſchen Vater gefallen/ daß in dieſem
ſeinem Sohne alle Fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anders
wohin fliehẽ/noch bey einem andern ſuchen duͤrfen Heyl Se⸗
aaa 2 gen,

372 B. 5. Th. z. C.ꝛ. Von dem wunderlichen Geheimmß

gen, Leben, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Verſoynung,
Linderung der Strafen, Vorbitte bey dem Vater, Arzney
und den Arzt ſelbſten, die Erkaͤnntniß unſerer wahren und
rechten Weisheit, die rechte Erleuchtung durch den Glau⸗
ben und endlich das ewige Leben.
5§. 3. Diß hochheilige Geheimniß der Menſchwerdung
muͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die Goͤttli⸗
che Natur durch die unaufloͤsliche und unausſprechliche
Vereinigung das menſchliche Fleiſch zur Mittheilung und
Gemeinſchaft der Goͤttlichen Werke und Herrlichkeit ange⸗
nommen hat. Denn wir haben ſeine Berrlichkeit geſehen,
eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Va⸗
ter, voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1: 14. Darum iſt
es unnoͤthig / daß wir die Naturen exxæquiren und gleich hal⸗
ten / oder confundiren und vermengen / ſo wir glaͤnben / daß
die Werke GOtt und Menſch thue, das iſt ſo wir es dafuͦr als
GOttes Wort gemaͤß, halten, daß beyder Naturen Wirkun⸗
gen auf einen einigen Effectum und Werk zuſammen kom⸗
men / in Einigkeit der Perſon / welches Eutiches geleugnet
bat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trennen, und
die Naturen voneinander reiſſen, wenn wir die Gemein⸗
ſchaft der Naturen und Eigenſchaften giaͤuben / welche Ne-
ſtorius gelengnet hat. Es bezeugen dieſe Einigung und Ge⸗
meinſchaft der Naturen und Eigenſchaften die Wunder⸗
werke, und die GOtt⸗menſchliche Werke, (wenn man alſo
teutſch reden koͤnte;) Es bezeugens die lebendigmachen⸗
de Worte, welche in menſchlicher Stimme ausgeſprochen
worden,mit welchen Krankheiten gebeilet Teufel ausgerei⸗

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der Menſchwerdung Aſu CHriſti. v3

ben/ und Lodte lebendig gemacht worden. Es bezeugets ſein
lebendigmachendes Fleiſch, welches iſt das Brod des Le⸗
bens, das er fuͤr das Leben der Welt zu geben verſprochen
hat. Es bezeugets die Abwaſchung und Reinigung von
Suͤnden durch ſein Blut. Es bezeugets die Verſoͤhnung
durch ſeinen Tod, die Heilung durch ſeine Wunden. Es be⸗
zeugets alle Gewalt im Himmel und auf Erden, welche ihm
nach dem Fleiſch gegeben iſt. Es bezeugets die Gewalt uͤber
alle Creaturen, uͤber den Wind und das Meer, uͤber Teufel
und Tod. Es bezeugens alle Schaͤze der Weisheit, ſo in
ihm verborgen ſeyn, Col.2: 3. Es bezeugets das allgemeine
Gerichte, welches ihm gegeben, weil er des Menſchen
Sohn iſt, Joh. 5: 27. Es bezeugets ſeine Verklaͤrung auf
dem Berge, da an ſeinem heili gen Leibe die Ehre und Herr⸗
lichkeit der Goͤttlichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er
dieſen Tempel, von GOTI gebauet, mit der Herrlichkeit
GOttes erfuͤllet, und die himmliſche umherleuchtende Freu⸗
de die gottsfuͤrchtigen Herzen der Anweſenden gleich entzuͤn⸗
det hat; da bie Stimme des Vaters aus einer hellen Wolke
erſchollen: Das iſt mein lieber Sohn! Matth. 17: 5. Da
der Sohn vom Vater Ehre und Herrlichkeit empfangen hat,
als des Vaters wirkliches Zeugniß, durch die Verklaͤrung
und Erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er ſey verardnet zu einer
Perſon des Mittlers, und durch die Ankuͤndigung ſeines
Amts / welches durch die Stimme des Vaters ratificiret und
beſtaͤtiget worden. Es bezengets der Stand der Erniedri⸗
gung oder Demuth, welchen der Apoſtel beſchreibet Phil. 2:
8. Denn woran hat er ſich ſelbſt geanſſert? Freylich von
dem Gebrauch der unendlichen empfangenen Gaben, wel⸗
aa a 3 e

374 B.5, Ch. z. C. ꝛ. Von dem wunderlichen Geheimniß

che die Menſchheit THriſti durch die perſoͤnliche Vereini⸗
gung empfangen hat. Denn weil das Fleiſch THriſtider
Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der Gottheit eine
Perſon worden, was ſolten es denn fuͤr Gaben ſeyn, die es
nicht empfangen haͤtte? Warum ſolte es nicht unendliche
unermeßliche, und allen Creaturen unausſprechliche Gaben
in dieſer und jener Welt haben, wie der Apoſtel bezenget?
Welcher Unmoͤglichkeit oder Ohnmacht ſolte es unterwor⸗
fen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das Fleiſch nicht theil⸗
haftig ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die
Vereinigung theilhaftig iſt? Aus welchem Fundament und
Grund der perſoͤnlichen Vereinigung der Apoſtel Paulus
einen ſolchen Schluß macht und ſpricht: Welcher ob er wol
in Goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub,
GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt. Darum iſtes
noͤthig / daß wir die Gradus und Unterſcheid dieſer Erme⸗
drigung erwegen:
§. 4. 1. Er hat Bnechts⸗Geſtalt an ſich genommen, da

er war ein HErr der Ehren, Matth. 20: 28. Des Menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern

daß eruns diene. Die Knechte und Leibeigene muͤſſen ar⸗

beiten: Der HErr CHriſtus hat mit ſeiner Seelen und mit

ſeinem Leibe die ſchwereſte Arbeit ausgeſtanden. Ein
Knecht iſt der Armuth unterworfen: Der HErr CHriſtus
hat auch nicht ein Neſtlein gehabt, da er ſein Haupt hinle⸗

get, Matth. 8:20. Ein Knecht muß Schlaͤge und Wunden
leiden: Der unſchuldige HErr CHriſtus iſt geſchlagen und
verwundet worden, um fremder Suͤnde willen. Der

HErr CHriſtus iſt heßlicher worden denn andere Leuig
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der Menſchwerdung JEſu CGriſti. 3*5
und ſein Anſehen, denn der Menſchen Kinder; er iſt der
Allerverachteſte und Unwertheſte worden, Eſa. 53: 3. da
er doch der allerheiligſte Menſch iſt. Der HErr &Hriſtus
iſt ein Spott der Leute worden, Pſal. 22:7. da er doch die
Weisheit des Vaters. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert
worden, da er doch der Unſchuldigſte und Gerechteſte iſt.
Der HErr CHriſtus iſt am Creuz ein Wurm worden, da er
doch mit Ehren und Schmuk iſt gecroͤnet worden, Pf. 22:
7. C. 8: 6. Der HErr CHriſtus, als er am Holz gehangen, iſt
ein Fluch worden, Gal. : 1. von welchem doch alle Voͤlker
den Seegen ſchoͤpfen und empfangen. Der HErr CHriſtus
iſt Troſt⸗los gelaſſen worden, da er doch mit Freuden Oel
geſalbet iſt, Pf. 45: 8. Der HErr CHriſtus ſtirbet in aͤuſer⸗
ſter Schmach und Spott da er doch iſt der Glanz der Herr⸗
lichkeit des Vaters, der Brunn und Stifter des Lebens das
Leben ſelbſt, und das Licht der Menſchen, Hebr. 1: 3. Joh.
1:4. Dieſe tiefe Gradus und Unterſcheid der Erniedrigung
kan keines Menſchen Verſtand begreifen, und machen dieſei⸗
ben das Werk der Erloͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſſen aber
auch die Erhoͤhung des OS'Errn Criſti nach dem Fleiſch
in gleicher Gottesfurcht betrachten: Die Herrlichkeit und
Ehre der perſoͤnlichen Vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein
Menſch mit Gedanken erreichen kan: Er iſt die allerdurch⸗
leuchtigſte Perſon, in welcher alle Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haſtig wohnet,Col. 2: 9. Wie ein groſes Geheimniß iſt das,
daß die menſchliche Natur mit GOtt eine Perſon iſt, und die
andere Perſon in der Heiligen Dreyfaltigkeit? Welch eine
unausſprechliche Gewalt und Macht iſt das, daß der HErr
CHriſtus, nachdem er den Tod uͤberwunden, munnbecrei⸗
icher

376 B. §5. Th. 3. C. ꝛ2. Von dem wunderlichen Geheimniß

licher Majeſtat zur Hoͤllen gefahren, dieſelbe zerſtoͤret, und
die Pforten der Hoͤllen zerbrochen hat? Wie fuͤrtreflich,
hoch und groß iſt die Echoͤhung und Verklaͤrung, daß der
HErr CHriſtus, nachdem er von den Todten auferſtanden,
den Sieg erhalten hat uͤber die Suͤnde, Tod/ Teufel und Hoͤl⸗
le, und hat den Sieg uns erworben und geſchenket zu einem
ungezweifelten Zeugniß, daß er die ganze Suͤnde abgethan,
und den Teufel, welcher die Macht und Gewalt des To⸗
des hatte, uͤberwunden; ja, auch den Tod in Sieg ver⸗
ſchlungen habe! Hebr. 2: 14. I. Cor. 15: 54. Wie unaus⸗
ſprechlich groß iſt ſeine Erhoͤhung, daß er gen Himmel ge⸗
fahren, und triumphiret hat uͤber ſeine Feinde, die er gefan⸗
gen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle Macht und Gewalt
ausgezogen hat! Col. 2: 15. Welch eine Majeſtat iſt zu erſe⸗
hen in ſeiner Erhoͤhung, daß er ſzet zur Rechten GOttes des
Vaters, welches iſt eine Rechte der Kraft, nemlich, eine
Macht zu herrſchen, und eine Regierung uͤber alle Creatu⸗
ren, unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie Paulus bezeuget
Epheſ. 1:20. Der Vater hat CHriſtum von den Lodten auf⸗
erweket, und geſezt zu ſeiner Rechten im Himmel uͤber alle
Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchaft und alles, was ge⸗
nannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch
in der zukuͤnftigen. Von welcher Hoheit uͤber alle unſicht⸗
bare Creaturen der Heil. Apoſtel Petrus 1. Ep. 3:22. ſagt:
Welcher iſt zur Rechten GOttes aufgefahren gen Himmel,
und ſind ihm unterthan die Engel, die Gewaltigen und die
Kraͤfte. Von den ſichtbaren Creaturen bezeuget der 8. Pf.
v. 7. und erklaͤrets der Apoſtel an die Hebr. 2:8. daß der Va⸗

ter ihme alles unter die Fuͤſſe gethan habe darum iſt nichts

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der Menſchwerdung TRſu Chriſti. Dr

ausgenommen, das ihm nicht unterworſen waͤre. Das
iſt der HErr, welcher im Himmel ſeinen Stuhl feſt geſezet
hat, deſſen Koͤnigliche Gewalt ſich uͤber alle Creaturen er⸗
ſtreket: Das iſt der HERR uͤber alle Herren, der alle ſeine
Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat, Pf. no: I.
Wie herrlich iſt die Erhoͤhung, daß ihn der Bater geſezt hat
zum Haupte uͤber alles, und uͤber die Gemeine, welche iſt
ſein Leib, der alles in allem erfuͤllet? Denn er herrſchet zur
Rechten des Vaters, daß er iſt die Fuͤlle ſeines Leibes, daß er
alles in ſeinen Gliedern gegenwaͤrtig wirke, (was zu dem
geiſtlichen Leben, zur Seligkeit und ewigen Leben gehoͤret)
nemlich, Glauben, Liebe, Hofnung, Andacht, gottſelige Ge⸗
danken/ Seufzen, Demuth, Amufung, Gedult/ Staͤrke Fuꝛcht,
Friede, Freude, Beſtaͤndigkeit, Sieg, Troſt, Licht, Weisheit,

Lehre; welcher iſt das Licht der Propheten, die Rede der

Prediger, die Erleuchgung der Lehrer, der Sieg der Apo⸗
ſtel, die Crone der Maͤrtyrer. Dieſes alles verrichtet er als
das Haupt durch ſeinen Geiſt, und floͤſſet alle ſeine Fuͤlle in
ſeine Glieder durch ſeine Salbung, als der Hoheprieſter,
durch die geiſtliche Wirkung, als unſer Roͤnig, vom Vater
geſezet auf dem heiligen Berge zu Zion, Pf. 2.6. Welch
dine Herrlichkeit dieſer Erhoͤhung iſt, daß er ſeinen Heiligen
Geiſt uͤber die Apoſelansgceoſſ hat! Denn er, nachdem
er zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die
Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom Vater, hat er ausge⸗
oſſen, das ihr jezt hoͤret und ſehet, ſpricht der Heil. Apoſtel
p. Geſch. 2: 32. Wie hoch iſt die Erhoͤhung, daß des Men⸗
ſchen Sohn geſezt iſt zur Rechten der Majeſtat, und in den

Thron der Herrlichkeit, und wird angebetet von den Engeln,
b b b und

378 B. 5. Th. 3. C.ꝛ. Von demwunderlichen Geheimniß

und von der Ritterſchaft der himmliſchen, irdiſchen und hoͤl⸗
liſchen? darum, daß ihm der Vater einen Namen gegeben
hat, der uͤber alle Namen iſt, in welchem alle Knie ſich beu⸗
gen muͤſſen, derer die im Himmel, auf Erden und unter der
Erden ſind, und daß alle Zungen bekennen/ daß J Eſus CHri⸗
ſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters; wie Pau⸗
lus ſchreibet Phil. 3: y. Und darum hat der Apoſtel gehoͤret
viel tauſendmahl tauſend, welche mit lauter Stimme geru⸗
fen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt iſt wuͤrdig zu nehmen
Araft und Reichthum und Weisheit, und Staͤrke, und
Ehre,/Preiß und Lob! Und alle Creatur, die im Himmel iſt,
und auf Erden, und unter der Erden, und im Meer und alles,
was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der auf dem
Stuhl geſeſſen, und zu dem Lamm: Lob und Ehr, und Preiß,
und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Offenb. §: 12. 3.
Welch eine Gewalt und Macht iiſt das, daß er der allerbeſte
Praͤſtdent und Richter iſt an dem allgemeinen Gerichts⸗Ta⸗
ge. Denn er iſt vom VBater verordnet, und geſezet ein Rich⸗
ter der Lebendigen und Todten: Darum wird des Menſchen
Sohn kommen, und ſizen auf dem Stuhl der Berrlichkeit,
Matth. 25:3z. Wird von jederman geſehen werden in menſch⸗
licher Geſtalt, ein Richter aller Menſchen, weil er des Men⸗
ſchen Sohn iſt; und es werden ihn alle Augen ſehen, und
ſchauen, in welchen ſie geſtochen haben, Offenb. 7. Welch
eine Herrlichkeit iſt es, daß er geſezet iſt zu einen HErrn uͤber
Lebendige und Todte, welcher mit ſeiner Stimme die Todten
auferweken wird, und aus dem Grabe herfuͤr rufen, und die
Seinen in einem Augenblit verklaͤren? Wer dieſen Glau⸗
ben hat, der iſt nicht mehr unterworfen der Euͤme em
3 5

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der Menſchwerdung JEſu CHriſti. 379

Fluch, dem Zorn GOttes, dem Tode, dem Teufel und der
Welt. Denn der HErr C Hriſtus iſt von dem Vater geſandt,
den Elenden zu predigen, den Gefangenen eine Erledigung,
und den Gebundenen eine Oefnung/ Eſa. 67. Dieſer Glau⸗
be uͤberwindet die Welt, 1. Joh. 5: 4. und tritt unter die Fuͤſ⸗
ſe, was ſich wider CHriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn
gleich machet, oder auſſer CHriſto Heylſuchet, oder ſezet ih⸗
me etwas zu, was zur Seligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in
keinem andern Heyl, es iſt auch kein ander Name den Men⸗
ſchen gegeben, darinnen wir ſelig werden ſollen, Ap. Geſch.
4:12. Dieſenallein hat der Vater geſendet, dieſen allein hat
er geſalbet, daß er ſey ein Koͤnig, das Haupt und unſer Heyl.
Darum erkennet der wahre Glaube keinen andern Heyland,
als den eingebohrnen Sohn GOttes, JEſum Chriſtum,
welcher uns gemacht iſt von GOtt zur Weisheit zur Ge⸗
rechtigkert zur Heiligung und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1:30.
Darum iſt er allein unſer Heyl, der wahre GOtt, und das
ewige Leben. Das iſt die Herrlichkeit und Triumph unſers
Glaubens. O JEſu, unſere Liebe, unſer Wunſch, Urſprung
alles Guten, Brunn des Heyls, Strom der Barmherzigkeit,
Thron der Gnaden, unſere Zuflucht, unſer Licht, die Ruhe
unſerer Seelen, unſere Seligkeit und unſer ewiges Leben!

Lobet den HErrn alle ſeine Engel! Lobet ihn alle ſein Heer,

lobet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle leuchtende Ster⸗
ne, Pf. 148: 2.3. Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, die
ihr ſein Wort ausrichtet. Lobet den HErrn alle ſeine Wer⸗
ke, an allen Orten ſeiner Herrſchaft. Lobe den HErrn auch
meine Seele! Und aller Glaͤubigen Seelen loben unſern
Denng ſum CHriſtummalle Eigteit Am. Pfioz:a.n.
2 a

380 B. 5. Th. z. C. z. Von dem Heiligen Geiſt
Das III. Capitel.

Von dem Heiligen Geiſt / dem wahren
GDtt / von Kinen Gabtn und Wohlthaten.
nnhalt:

§. 1. Eine heilige Betrachtung von ne als beſondere Gaben werden vor⸗
dem Heiligen Geiſt / ſeiner Ewigen geſtellet.
GOttheit und Wirkung. §.3. Die Betrachtung wird von inne⸗
§. 2. Eben dieſes Geiſtes GOttes rer Lehre ſammt noch andern Wir⸗
Ausgieſſung und ſo wohl allgemei⸗ kungen des H. Geiſtes geſchloſſen.

§. 1.
Er Heilige Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Per⸗
ſon in der heiligen Drey⸗Einigkeit, welcher vom
Vater und Sohn ausgehet, und geſandt wird der
da giebt Zeugniß von dem HErrn CHriſto, dem
Sohn GOttes, dem wahren Meßia, und ruͤhmet ihn hert⸗
lich, und erhebet und preiſet ſeine Perſon und Wohlthaten.
Der Heilige Geiſt ſammlet eine Gemeine unter dem einigen
Haupt C Hriſto, erneuert ſie mit feinen Gaben, theilet ihnen
Froſt mit aus dem Verdienſt des HErrn CHriſti, machet die
Glieder des HErrn CHriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner
Kraft, wiedergebiehret ſie und beſtaͤtiget das geiſtliche Reich
des HErrn EHriſti in den Herzen der Glaͤubigen: Er er⸗
leuchtet das Gemuͤthe, reiniget die Herzen, und alles, was
der HErr CHriſtus im Fleiſeh unferthalben verrichtet, das
ſchreibet er in unſere Herzen, damit es nicht auſſer unsbleibe,
was uns inwendig im Herzen erfrenen und erquiken ſoll.
§. 2. Darum wird der Heil. Geiſtin unſere Herzen aus⸗
gegoſſen, daß er in dieſelben gieſſen moͤge des HErrn CHri⸗

it Liebe, Verdienſt, Wohlthaten und Leben. Dargiſet
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dem wahren GGtt. 381

Coriſti Geiſt, auf daß er alles, was CHriſti iſt, uns zu ei⸗
gen mache. Darum iſter des Vaters Gerſt, daß er Zeug⸗
niß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, wegen
des eingebohrnen Sohns GOttes. Darum iſt er ein Geiſt
der Kindſchaft/ein Pfand und Mahlſchaz der Kinder GOt⸗
tes und ſeiner Erben, und die Salbung, ſo von oben herab
aus dem Himmel von CHriſto, unſerm Haupt, geſandt iſt;
welcher alle Fuͤlle des Geiſtes, nach dem Fleiſch, von dem
Bater empfangen hat, auf daß aus ſeiner Fuͤlle die Glieder
CHriſti theilhaftig wuͤrden, auch eines jeden Maaß, wie es
der Heil. Geiſt. des HErrn CHriſti Haushalter / difpenſiret
und austheilet. Dieſe Salbung iſt der Chriſten gewiſſes
Merkzeichen. Denn wer den Geiſt THriſti nicht hat, der iſt
nicht ſein. Es ſind aber die Gaben und Wohlthaten des H.
Geiſtes mancherley: Erſtlich allgemeine Gaben. Denn er
iſt ein Geiſt des Glaubens, der Weisheit, des Verſtandes,
des Raths, der Erkaͤnntniß, der Staͤrke, der Kraft der Jurcht
GOTSES, der Liebe, der Hofnung, der Gottesfurcht, der
Sanftmuth, der Demuth, der Keuſchheit, der Gedult, der
Heiligung, der Gnaden und des Gebets, durch welchen wir
rufen: Abba, lieber Vater! welcher aufhilft unſerer
Schwachheit, uns mit unaufhoͤrlichen Seufzen verbittet.
Er iſt ein Geiſt der Wahrheit, der Beſtaͤndigkeit, des Troſts:
Er iſt ein lebendiger und getreuer Zeuge JEſu CHriſti, ein
Schazmeiſter der Reichthuͤmer CHriſti, ein Erneurer des
Ebenbildes GOttes, als durch den Zinmger GOttes: Er iſt
auch der Schluͤſſel und Ausleger der Heil. Schrift und der
Goͤttlichen Geheimmiſſen, er vergewiſſert uns, daß GOtt
wohne und bleibe in unſern Sergen. Es iſt aber auch noͤthig
obb 3 und

382 B. §. Th. 3. C. 3. Von dem Heiligen Geiſt,

und nuͤzlich, daß wir dieſe Wirkungen und Bewegungendes
Heil. Geiſtes mit innerlichen Gedanken des Herzens wohl
erwegen. Denn er widerſtehet den fleiſchlichen Begierden,
ſo bald er ſich in uns reget. Er ſtrafet alles/was weltlich und
fleiſchlich iſt, und erweket einen Ekel und Grauen fuͤr derſel⸗
ben Eitelkeit. Er wirket auch eine heimliche, jedoch ſelige
Traurigkeit, wegen der begangenen Suͤnden. Er benimmt
inſonderheit alles Vertrauen und Ruhm der eigenen Werke,
und legets alles auf unſern einigen Heyland und Seligma⸗
cher. Er leſchet aus die unordentliche Liebe/ da man die Welt
und ſich ſelbſt liebet. Er druͤket zu Boden die Hofart, und

macht uns eingedenk unſrer eigenen Schwachheit und giebt

nicht leichtlich zu daß wir die Schwachheit unſers Naͤchſten
faͤlſchlich richten und auslegen. Erſeufzetunaufhoͤrlich in
uns, und ſehnet ſich nach dem Himmliſchen und Goͤttlichen,
und erneuert uns immerdar zur Gleichfoͤrmigkeit des Eben⸗
bildes unſers HErrn JEſu Chriſti. Denn zu gleicher maſ⸗
ſen, wie die Seele iſt das Leben des Leibes: Alſo iſt der Heil.

Geiſt das Leben unſrer Seelen. Diß ſind gemeine Gaben

und Werke des Heiligen Geiſtes in den Herzen der Glaͤubi⸗
gen, welche er ohne Anſehen der Perſonen mittheilet den
Glaͤubigen nach ſeinem Gefallen. Die ſonderlichen Gaben
aber beſchreibet der Apoſtel Paulus . Cor. 12: 8. ſe. Wel⸗
che er nennet die Austheilung der Gnaden⸗Gaben und Wir⸗
kungen; desgleichen die Offenbarung des Geiſtes, welche
geſchicht durch ſonderliche Kraft des Geiſtes, als da ſind:
Die Prophetiſche Gaben, die verborgene Weisheit, die le⸗
bendige Wohlredenheit, die Gaben der mancherley Spra⸗
chen, die Pruͤfung der Geiſter, die Wirkung derſonderlichen

Sen⸗Tuu
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dem wahren GGtt. 3832

Helden⸗Tugenden, des Wunder⸗Glaubens, die Gaben der
eſundmachung. Und dieſen Unterſcheid hat der Apoſtel
gemacht, da er ſpricht, 1. Cor. 14:26. ſeq. Epheſ. 4: I. Er hat
in der Gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln geſezet, zum an⸗
dern etliche zu Propheten, zum dritten, etliche zu Evangeli⸗
ſten, zu Hirten und Lehrern. Darnach gedenket er, wie der
Heil. Geiſt gebe und austheile Kraft der Geſundmachung,
Huͤlfe, mancherley Sprachen, Auslegung der Sprachen.
Sind ſie alle Propheten? Sind ſie alle Lehrer? Sind es ei⸗
tel Kraͤften? Haben ſie alle die Gnade Kranke zu heilen?
Reden ſie alle mit Zungen? Legen ſie alle die Schrift aus?
Und ein jeder trachtet nach den beſten Gaben. Das ſind aber
die beſte Gaben, wenn der Heil. Geiſt die ſuͤſſe Liebe CHri⸗
ſti, und die geiſtliche Freude in die Herzen der Glaͤubigen
ausgeuſſet lebendigen und kraͤftigen Troſt drein ſenket/ einen
Schmak der Goͤttlichen Suͤſſigkeit giebt, machet, daß wir
das Wort, welches GOtt zu unſern Herzen redet, innerlich
faſſen und begreifen koͤnnen; davon der Prophet Eſaias
5:2. ſagt: Horet mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird
eure Seele in Wolluſt fett werden, das iſt, im Uberfluß des
Troſtes. Das iſt die Lebendigmachung der zerknirſchten und
demuͤthigen Herzen, welche geſchicht durch den Geiſt, der da
ausgehet von GOttes Angeſicht, und Odem machet. Ich
mache einen ſolchen Bund mit ihnen, ſpricht der HERR:
Mein Geiſt, der bey dir iſt, und meine Worte, die ich in dei⸗
nen Mund geleget habe, ſollen von deinem Munde nicht wei⸗
chen, noch von dem Munde deines Saamens und Kindes⸗
Kind, Eſa. 59: 22. .
9. 3. Nun iſt noch uͤbrig und hinderſtellig, daß wir den Leß⸗

384 B. 5. Th. 3. C. 3. Von dem Heiligen Geiſt.

rer der Wahrheit, den Heil. Geiſt, recht erkennen, und ſeine
inertiche Lehre vernehmen; derer Jundament und Grund iſt
die Salbung, die uns alles lehret, 1. Joh. 2:20. Dieſe begreift
die innerliche Erleuchtung des Zeugniß welches der Heilige
Geiſt unſerm Geiſt giebt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. In⸗

ſonderheit aber giebt er uns fuͤr zu betrachten die groſe Liebe

des HErrn CHriſti, und die Groͤſe ſeines Verdienſtes. Er
beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen Rath⸗
ſchluß unſerer Wahl, welche in CHriſto geſchehen durch das
Pfand und Mahlſchaz des Geiſtes GOttes und CHriſti. Er
fuͤhret uns auch aus, daß wir beſchauenſollen die erſchaffene
Creaturen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare Beſtallung
der Heil. Engel und himmliſchen Waͤchter, daß wir betrach⸗
ten ſollen die wunderliche Weisheit ſeiner Verſoͤhnung, daß
wir erwegen ſollen die Schoͤnheit des Goͤttlichen Ebenbil⸗
des, daß wir die Heßlichkeit der Suͤnden beweinen, die
Schwachheit unſerer menſchlichen Fraͤfte erkeñendie ſchar⸗
fe Anklage des Geſezes uns zu Gemuͤth fuͤhren, die Evange⸗
liſche Gnaden⸗Verheiſſung feſtiglich glauben, die vollkom⸗
mene Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde wohl beherzigen ſollen.
Er treibet uns an zur Ubung der Buſſe, zur Betrachtung der
vollkommenen Rechtfertigung in CHriſto. Er beweget uns
zur Freywilligkeit der guten Werke, zur Betrachtung des
Gnaden⸗Bunds, welcher mit uns in der Taufe iſt aufgerich⸗
tet. Er noͤthiget und berufet uns zu der allerſuͤſſeſten und le⸗
bendigmachenden Speiſe des Abendmahls des HErrn, zur
lieblichen Gemeinſchaft der Kirchen /zum ſuͤſſen Geſpraͤch des
Gebets und der Dankſagung /zur Erkaͤnntniß der unermeßli⸗
chen Gnade GOttes, zur Erkaͤnntniß und Verleugnung er

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dem wahren Gtt. 38 5

ſer ſelber. Er erweket den Kampf zwiſchen dem Fleiſch und
Geiſt. Er machet, daß wir beweinen unſere Schwachheit
und das Elend des menſchlichen Lebens. Er erweket die De⸗
muth und Armuth des Geiſteser erhaͤlt die Liebe/er vermehr
ret den Glauben, er ſtaͤrket die Hofnung, er giebt Kraftde⸗
Gedult er unterſtuͤzet die Staͤrke/ zu tragen die Laſt des Creu⸗
zes, er ſtoͤſſet die Anfechtung um, er reiniget die Herzen, er
vereiniget mit CHriſto, er erneuert das Ebenbild GOttes,
er wiedergebiehret unſer Herz und Sinne, er erweket neue
Bewegungen. Er geuſſet in das Herz ein ſehnliches Ver⸗
langen und Freude nach dem ewigen Leben, er verhuͤtet den
Betrug und Liſt des Teufels, er zwinget das Fleiſch, er troͤ⸗
ſtet die Betruͤbten, er maͤßiget die Traurigkeit, er lindert das
Creuz, er heilet die Schmerzen, er erweichet das Herz, er leh⸗

ret die Eitelkeit der Welt verachten, er eignet uns zu die

Gnade GOttes, er giebt einen Schmak des ewigen Lebens,
er iſt ein gewiſſer und ungeſchiedener Gleitsmann in das
himmliſche Vaterland. Damit wir nun dieſe Lehre mit der
That und im Werk befinden moͤgen, ſo ſchaffet der H. Geiſt
eine guͤtige Einwilligung und Beypflichtung des Willens,
ein andaͤchtiges Herz, welches ſich GOtt ergiebt, und allein
in GOtt und in dem HErrn CHriſto ruhet. Das aber
ſind rech te Gottesgeleßtten welche empfangen haben die
Salbung, welche alles lehret. Darum beduͤrfen ſie keines
diſputirens. Denn ſie beſizen das Weſen der Wahrheit /
und verſtehen, was der Seligmacher ſpricht Matth. 23:8.
Einer iſt euer Meiſter. Denn ſie ſchoͤpfen von dem HErrn
CHriſto allein/ als aus dem Brunnen und Haupt aller Goͤtt⸗

lichen Fulle, Gaben, Kraͤfte, lebendige Lehre, wahre Er⸗

cct leuch⸗

386 B. 5. Th. 3. C. 3. Von dem Heiligen Geiſt,

leuchgung, Troſt, Beſtaͤndigkeit, Freude, und alle geiſtli⸗
che Reichthuͤmer. Dieſe Schule des Heiligen Geiſtes heket
keine falſche Lehre aus, ſondern gebieret einen geiſtlichen
Leib, (deſſen Haupt der HErr C Hriſtus allein iſt) eine eini⸗
ge Braut und lieben Buhlen, welcher aus CHriſtound ſei⸗
nem Geiſt wiedergebohren iſt, mit der Gerechtigkeit und

Heiligkeit CHriſti gezieret, mit lebendiger Lehre und heil⸗

ſamer Weisheit, durch den Geiſt Chriſti unterrichtet, ei⸗
nen ungezweifelten Erben des ewigen Lebens. Ausdieſer
Schule kommt Heiligkeit des Lebens, Werke, die da GOTT
lieb, und dem Naͤchſten heilſam ſind, welche vergeblich von
den Menſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden Er⸗
kaͤnntniß nicht begabet ſind, erzwungen werden. Remilich,
gute ſuͤſſe Fruͤchte von den Wald⸗Baͤumen, die noch nie neu
en rabfel unvzapmworden ſind. GOtt, dem Heil. Geiſt,
welcher iſt unſer beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigma⸗
cher, der weiſeſte Regierer unſers Lebens, der neue Erleuch⸗
ter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des Goͤttlichen Ebenbildes,
unſer gewiſſer Mahlſchaz und Pfand, unſer freundlicher
Vorbitter / unſer ſuͤſſeſter Troͤſter / unſer freygebiger Colla-
cor und Geber der himmliſchen Gaben / unſer allerſuͤſ⸗
ſeſter Seelen⸗Gaſtz; dem ſey Preiß, Lob und
Ehre in Ar Ewigkeit!
men.

Summa DEO Soli gloria, laus & honor.
Dem groſen GOtt Allein, Soll alle Ehre ſeyn!

Das

— —

Die
lders

hriſtent
e

—.—

Eßren

und legt

Das Sechſte Buch
Jom wahren Bhriſtenthum;

Darinnen

I. Die Giederholung und Verantwor⸗

tung derLehre vom wahren Chriſtenthum; II. Zwey
Send⸗Schreiben an gute Freunde, die Bücher des Wahren
Chriſtenthums betreffend: Und III. Bedenken uͤber Tauleri
Teutſche heologie, was dero Kern oder Innhalt / und wie
hoch ſolches Buͤchlein zu halten:

Denen
Ehvu=orenveſten, Hochachtbaren und Hochweiſen
Gerren Buͤrgermeiſtern /
Rathund Schoöͤppen
Der Loͤblichen und weitberuͤhmten Stadt Danzig /
Meinen großguͤnſtigen und ſonders geehrten Herren und
Freunden.
Leichwie der heilige Apoſtel Paulus an die Col. 3: 8. ſeg.
undſonſt an vielen andern Oertern die Glaͤubigen ermah⸗
net / alle Untugend und Bosheit abzulegen / und den alten
) Menſchen mit ſeinen Werken auszuziehen/ und den neuen
anzuziehen / der erneuert wird zu dem Erkaͤnntniß / nach
dem Ebenbild deß / der ihn geſchaffen hat; da nicht iſt Grieche oder
Jude/ ꝛc. dastſt / da GOtt keine Perſon anſiehet / und memand einen
Vorzug hat / ſondern alles und in allem CHriſtus: Alſo gebuͤhret auch

gottfürchtigen Lehrern der Kirchen, nachbem das Erkaͤnntniß Chrn
c0c 2

388 Zuſchrift.

ſti ourch den Glauben gepflanzet iſt / und das Fundament gelegt / (daß
nehmlich in (Hriſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Geligkeit
beſtehe ) daß auf diß Fundament auch die Gottſeligkeit erbauet wer⸗
de / welches St. Paulus an ermeldtem Orte nenner anziehen herzliches
Erbarmen / Freundlichkeit / Demuth / Sanftmuth / Gedult: Uber al⸗
les aber anziehen die Liebe / die da iſt das Band der Vollkommenheit:
Und daß der Friede G Ottes in unſern Herzen regieren ſolle. Daſſelbe
aber komme nicht her ans eines Menſchen eigenem Vermoͤgen / Wur⸗
digkeit oder Anſehen / ſondern es ſey alles und in allem C Hriſtus / der
ſolch Vermoͤgen gebe / der in allen folches wirke / thue und verrichte / als
das Haupt in ſeinen Gliedern und Werkzeugen. Und denn ſey niemand
unter den Chriſten zu hoch / zu heilig / zuanſehnlich. Denn ſo er nicht
werde Hriſtum in ihm alles ſeyn und wirken laſſen / ſo ſey er untüchtig
und reprobus, wie er 2. Cor. 13:5. ſaget. Darum auch St. Paulus
ſich ſelbſt zum Exempel furſtellet / Phil. 3: 12. und ſpricht: Nicht daß
ich es ſchon ergriffen habe/ oder ſchon vollkommen ſey; ich jage iym aber
nach / ob ichs ergreiffen moͤchte / nachdem ich von & Hriſto JEſu ergrif⸗
fen bin. Meine Bruͤder! ich ſchaͤze mich ſeibſt noch nicht / daß ichs er⸗
griffen habe: Eins aber ſage ich: Ich vergeſſe / das dahinden iſt / ua
ſtreke mich nach dem / das daforne iſt: Und jage nach dem fuͤrgeſtelten
8 nach dem Kleinod / welches fuͤrbidet die himmliſche Berufung
Ottes in CHriſto JEſu: Welches alles erſtlich von dem wahren

Erkaͤnntniß Hriſti im Glauben zu verſtehen iſt / daß wir die groſe Gna⸗

de unſerer Gerechtigkeit und Seligkeir in THriſto moͤgen recht erken⸗
nen (denn das heiſſet von & Hriſto recht ergriffen ſeyn) und daß wir in
ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach / daß wir
auch in dem Lauf des Chriſtlichen Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen
taͤglich zunehmen / und unſers himmkſchen Berufs wahrnehmen / daß
uns CHriſtus / unſer HErr / erloͤſet hat von aller Ungerechtigkeit /
und ihm ſelbſt gereiniget hat ein Volk zum Eigenthum / das fleißtg
wäre zu guten Werken. Solches alles aber muß der H ERR
C Hriſtus in ſeinen Glaͤubigen wirken wie St. Paulus ſpricht: Alles/
und in allem C Hriſtus; anzudeuten / daß die Glaͤubigen allein des
HErrn CHriſti Werkſtatt ſeyn. Denn in den Unglaͤubigen wirket er
nicht. Derſelben Wirkungen des HErrn & Hriſttin den Glaubigen
ſind nun mancherlen / ſo beyde die Geheimmß des Glaubens / Eence

—

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ſche cter⸗

Nhennſer
hnfrete⸗
ſ⸗in
aur ini⸗
tenegtet
nögenrihtt,

udnier⸗
ile⸗

Zuſchrift. 389

Lebens und die Goteſeligkeit betreffen / wie ſolches die Exempel der H.
Schrift und anderer Gortfuͤrchtigen Lehrer dezeugen. Es werden aber
auch ſolche Operariones Hriſti und des Geiſtes & Hriſti von unſerm

eigenen Fleiſch und Blut / vom Satan und von der Welt oft ſchaͤndlich

verhindert / und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſezet durch

HGOttes Gnade / kan das Goͤttliche Licht nicht einleuchten / und der

Menſch nicht wachſen und zunehmen. Solches habe ich nach Ver⸗
moͤgen in meinem Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum traetiret und
gehandelt; iſt aber von Unverſtandigen uͤbel ausgelegt / und mit ſchwe⸗
ren unverantworthichen injurien prægravret/ die ich GOtt dem HErrn
zu richt en befehle: Mir aber und allen wahren Glaͤubigen iſt von GOtt
gegeben, nicht allein an & Hriſtum zu glaͤuben/ ſondern auch um ſeinet
willen zu leiden. Habe demnach ſolch Buͤchlein recapiruliren und ver⸗
antworten muͤſſen: und bin gewiß / daß ſolches die unfehlbare Waͤhr⸗
heit und das rechte wahre lebendige Chriſtenthum iſt. Wer nun dem⸗
ſelben widerſtrebet, und der Wahrheit icht gehorchen will / der fahre
hin, und brauche des Satans Handwerk / das Calumniren / ſo lange /
biß er ſeinen Lohn empfahet. E. E. und Herrl. aber habe ich dieſes
Buͤchlein zuſchreiben wollen / weil deroſelben Glaube und Liebe zu
GOttes Wort / und wahre Gottſeligkeit von vielen geruͤhmet wird:

Auch vernommen / daß in deroſelben loͤblichen und weit beruͤhmten
EStadt viel fromme und gotesfuͤrchtige Chriſten ſeyn / ſo die Wahrheit

und Gott ſeligkeit lieb haben / welchen ich von Herzen wuͤnſche / daß ſie
neben E. E. und Herrl. moͤgen im Glauben und in der Liebe zunehmen/
daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyn biß auf den Tag Hriſt / erfuͦͤllet mit
Früchten der Gerechtigkeit / die durch JEſum C Hriſtum geſchehen in
ihnen / zur Ehre und Lobe GOttes: E. E. und Herrl. dem gnaͤdigen
allmaͤchtigen Schuz GOttes / zu gluͤklicher Regierung und gutem / fried⸗
lichen / löblichen Wohlſtande treulich empfehlend. Geſchrieben zu
Zell im Herzogthum Luͤneburg / am 10. Junn / 1620.

E. E. Und Herrl.
Freund⸗ und Dienſtw. .Y
Johann Arndt / der Kirchen im Fuͤrſten⸗
chum Luͤneburg General Superintenders
Ect 3 Vor⸗

eeeee.

390 Vorrede an den Leſer.

Arun den Chriſtlichen Leſer.

Achden / freundlicher lieber Leſer! nun in die hundert Jahr

unſer heiliger Chriſtlicher Glaube / und die reine Evangeli⸗
ſche Lehre / nach der Richtſchnur des heiligen Goͤttlichen
V Worts erlaͤutert / gereiniget, und gnugſam erklaͤret / auch
durch die beyde oͤffentliche / herrliche und loͤbliche Ve⸗

kaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Confefſion und Formulæ Concordiæ von

vielen Irrthumern geſaͤubert iſt/ zu welchen ich mich auch jederzeit be⸗

kannt habe / und noch bekenne; und aber dabey oft beklaget habe das

gottloſe Leben der jezigen Welt / bey welchem der Chriſtliche Glaube
nicht beſtehen kan: Als habe ich vor etlichen Jahren vier Buüͤcher vom
wahren Chriſtenthum geſchrieben, in welchen ich das innerliche und

auch das aͤuſerliche Chriſtliche Leben abgemahler habe. Denn obwol
das vornehmſte Stuk des wahren Chriſtent hums iſt die reine Lehre / ſo
habe ich doch dieſelbe nicht principaliter tractiren wollen / wie ſolches
reichlich und zum Uberfluß durch andere geſchehen / und noch taͤglich ge⸗
ſchicht; ſondern ich habe nur das Chriſtliche Leben vorgenommen. Die⸗
weil aber daſſelbe von innen aus dem Herzen flieſſen muß / ſo habe ich
nothwendig das boͤſe Herz angreiffen / und berichten muͤſſen / wie daſſel⸗
be erkannt und geaͤndert werden muſſe / auf daß aus dem guten Schaz
des Herzens etwas Gutes moͤge herfuͤr gebracht werden. Das haben
etliche unrecht aufgenommen / als wenn die Juſtification darauf gebauet
waͤre. (2) Weil wir nichts Guts thun koͤnnen / es wirke denn GOtt

in uns / wie St. Paulus ſagt: Daß wir etwas tugen / das iſt von GOtt;
ſind etliche auf die einvohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen/ als
waͤre CHriſti Verdienſt nicht gnug zu unſrer Gerechtigkeit. (3) Weil
geſagt iſt / ¶Hriſtus muͤſſe in uns leben / wie Sanct Paulus ſoricht:
Sind etliche auf die weſentliche Gerechtigkeit GOttes in uns gefal⸗
len. (4) Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung haben / und
ihn bewegen / ſind etliche auf Enthuſiaſterey gefallen. (5) Weil die
Nachfolge des Heiligen Lebens T Hriſtiiſt erfordert worden / ſind et⸗
liche auf die Vollkommenheit gefallen. (0) Weil dieſe Büchlein nicht
den Unglaͤubigen / ſondern den Glaͤubigen geſchrieben ſind / haben ihnen
etliche eingebüdet / als wuͤrden die Mittel verworfen. (79 Wen e⸗

Geburt

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niſtrrieß
Dengnte

Vorrede an den Leſer. 394

neue Grburt / und der üwendige neue geiſtliche Menſch dem alten Men⸗
ſchen muß entgegen ge ſezet werden / haben etliche eitel Geiſt wollen da⸗

raus machen / wie vorzeiten etliche Schwaͤrmer gethan; und was der

unartigen Calumnien mehr ſeyn. Darwider habe ich mich noth⸗
wendig erklaren / und beweiſen muͤſſen / daß / obwol dieſe Punete alle /

und noch vielmehr, zu einem Chriſtlichen Leben gehoͤren ſo muͤſſe man

doch dieſelben recht verſtehen und unterſcheiden. Zu dem Ende habe
ich zwey Büchlein geſchrieben / unter welchen das erſte iſt das Lehr⸗
und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben und heiligem Leben / in welchem ich
die Unvollkommenheit des Chriſtlichen Lebens / den neuen Menſchen /
des neuen Menſchen geiſtliche Speiſe / den Glauben / Vergebung der
Sünden / die Gerechtigkeit fur G OTT, und deroſelben Fruͤchte / das
Gebet / die Vereinigung mit GOTT/ das Geheimniß der Heiligen
Dreyeinigkeit / und deroſelben Gnaden⸗Wirkungen in den Glaͤubi⸗
gen / habe beſchrieben. In dieſem andern Buͤchlein aber habe ich
nothwendig eine ganze Recapitulation der Buͤcher vom wahren Chri⸗
ſtent hum machen / und die Nothwendigkeit derſelben Lehre beweiſen /
confirmiren und von den Calumnien vindiciren muͤſſen. Wolleſt hie⸗
mit / gutherziger Leſer! vorlieb nehmen / und dich nicht laſſen irre ma⸗
chen: Der HERR aller Herzen Kuͤndiger wird einen jeden nach ſei⸗
nem Herzen richten und vergelten.

Das erſte Buch

Vom wahren Chriſtenthum
Johann Arndts.

CAPuT. I.

GOttes Bilde.
As Fundament und Grund des wahren Chriſten⸗
thums iſt das wahre Erkaͤnntniß unſers HErrn
JEſu CSriſti nach ſeiner beiligen Perſon und
DNittler⸗Amt, in welchem eruns von GOtt ge⸗
macht

—

392 Buché. REPETFIIO

macht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung

und zur Erloͤſung,/ 1. Cor. 1: 20. Auſſer dieſem Grund kan
kein anderer Grund der Seligkeit geleget werden, C. z: .
Darum iſt uns CHriſtus in dem heilgen Wort GOttes klar⸗
lich offenbahret, daß wir ihn als in einem klaren Spiegel
und hellen Licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch GOt⸗
tes Gnade und Geiſt ſo allezeit bey dem Wort GOttes ſeyn)
durch den Glauben ergreifen, und in unſer Herz faſſen koͤn⸗
nen. Alſo muß ein wahrer Chriſt ſeinen HExrn JEſum
CHriſtum allezeit in ſeinem Herzen haben, und behalten mit
allen ſeinen Wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Ba⸗
ter und den Heil. Geiſt; Und alſo koͤmmt die heilige Dreyei⸗
nigkeit durchs Wort GOttes zu uns, und machet Wohnung
bey uns. Und alſo wird der Menſch wiederum GOttes Bil⸗
de, denn wir wiſſen den Rathſchlag der Heil. Dreyeinigkeit
uͤber die Erſchaffung des Menſchen: Laſſet uns Menſchen
machen ein Bild das uns gleich ſey/. B. Moſ. 39. Was
nun daſſelbe Bilde fuͤr ein herrucher Ornat und heiliger
Schmuk muß gewefſen ſeyn/fuͤr eine hohe Weisheit,Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit/ iſt nicht auszudenken. Was auch GOtt

der Allmaͤchtige für vuſt und Freude, Wohlgefallen und Lieb⸗ OW

lichkeit an den Menſchen muß gehabt habeniſt wol abzuneh⸗
men aus dem Spruch Spr. Sal. 8: 1. Meine Luſt oder Lieb⸗
lichkeit iſt bey den Menſchen Rindern. Wie gerne wolte
aber GOtt der HErr den Menſchen zu ſolcher Heiligkeit wie⸗
derbringen? Wie hat er ſeines einigen Sohns darum nicht
verſchonet? Wie freundiich ſpricht er unſerer Seelen zu in
ſeinem Wort. Denn durch daſſelbe ſein Wort handelter

vornemlich mit unſrer Seelen, auf daß er ſich ſelbſednck

Urſelbe
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APOLOGETICA. 393

Wort unſerm Herzen und Seele inſinuire, wie von dem H.

Geiſt geſchrieben ſtehet, Weish. 7:27. daß er ſich vornemlich
in die heiligen Seelen gebe, und mache Propheten und
GOttes Freunde. Darum der 27. Pfalm lehret, daß der
YErr ſelber unſer Licht und Heil und unſers Lebens Kraſt
ſey, und iſt nichts gemeiners im Wort GOttes.
Hier En n ederhoter werden das Gebet / ſo vorn im 1. Buch beyhm
1. apitel ſtehet.
NB. Eben dieſes kan der Chriſtliche Leſer auch in den folgenden Ca⸗
piteln thun / daß er bey einem jeglichen Capitel das Gebet wieder⸗
holet / welches im 1. Buch bey jeglichem Capitel zu finden.
Carur. II.
B Er boͤſe Feind aber/ der Satan/ hat aus Neid und Feind⸗
ſchaft ſich an den Menſchen gemachet, und ſich unter⸗
ſtanden, denſelben von GOtt abzuwenden, und hat erſtlich
des Menſchen Herz und Seele angegriffenund ſo lange an
derſelben mit Luͤgen, Liſt und Betrug handthieret, daß er ihr
GOttes Wort, den Glauben, die Liebe und Gehorſam GOt⸗
tes aus dem Herzen geriſſen, ſie beraubt des ſchoͤnen Bildes
GOttes, das Herz, Seele und Gewiſſen vergiftet mit aller
teufeliſchen Unart, ſo liſtig verborgen, ſo tief, ſo abgruͤndlich,
daß die Schrift nicht gnugſam daruͤber klagen kan. Sinte⸗
mahl die ganze menſchliche Natur ſo ſehr verderbet, daß ſie
Gtt dem HErrn geiſtlich abgeſtorben, und fuͤr GOtt geiſt⸗
lich todt iſt, nach dem geſtrengen und eiferigen Urtheil GOt⸗
tes: Welches Tages du von dem Baum des Erkaͤnnt⸗
niß Gutes und Boͤſes eſſen wirſt, ſolſt du des Todes ſter⸗
ben, I. Buch Moſ. 2: 17.
ddd Caput.

394 Buch6.* REPETITIO

CXbPur. III.
CHriſtus.
Arauf iſt alſobald das heilige Goͤttliche Wort offenbah⸗
ret, durch GOtt den HErrn ſelbſt, von der Wieder⸗
bringung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich⸗geſtorbe⸗
nen Menſchen; welches Wort GOttes vornemlich gerichtet
6 auf des Menſchen Herz und Seele, und weil dieſelbe von
Ott abgewichen, rief ſie GOTT der HErr wieder zu ſich,
und durch ſein Wort erwekete GOtt der HErr den Glauben
im Herzen der gefallenen Menſchen an den verheiſſenen
Weibes⸗Saamen welcheꝛ de: Schlangen ſolte den Ropf
zertreten, 1. Buch Moſ. 3: I7. Dahin gehet die ganze Heil.
Schrift, nemlich, auf des Menſchen Herz, Gewiſſen, Seele
und Gemuͤth, auf daß ſie CHriſtum ins Herz bringe und ein⸗
pflanze durch den Glauben. Daher iſt kommen die man⸗
cherley Art zu reden vom Glauben, von des Glaubens Wir⸗
kung, ſo vornemlich in des Menſchen Herz, Geiſt und Seele
ſeinen Siz, ſeine Wurzel, ſeine Kraft und Leben hat. Dar⸗
um legen wir allhier bald anfaͤnglich den Grund unſrer Se⸗
ligkeit m das Wort der Gnaden GOttes, und der Verheiſ⸗
ſung von CHriſto JEſu, unſerm HErrn, welcher im Wort
der Gnade im Herzen, in unſrer Seele, im Geiſt muß ergrif⸗
fen werden.⸗) Iſt demnach der Glaube nicht ein Menſchen⸗
Werk, ſondern ein Werk GOttes, durch das kraͤftige Wort
GOttes, durch den Heiligen Geiſt und Heil. Sacrament im
Herzen und in der Seelen gewirket und angezuͤndet: Iſt
auch nicht ein fleiſchlicheꝛ; menſchlicher Wahn oder eine bloſ⸗

ſe Wiſſenſchaft menſchlichen natuͤrlichen Verſtandes, ſon
er

*) Schwenkfels berworfen.

—
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meine

2
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ſttallerſei
let, Erloſ
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ſgeſenun
ter Gnas
len, )die⸗
eobeßder
nen eigne

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APOLOGETICA. 2=ð

dern eine Gabe GOttes, eine Frucht des Heiligen Geiſtes,
ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤtiges, kraͤftiges Werk, wi⸗
die Epiſtel an die Hebr. u: des Glaubens Kraͤfte herrlich be⸗
ſchreibet und Lutherus in der Vorrede der Epiſtel an die Roͤ⸗
mer. ⁹) Dieſer Glaube machet uns die Verheiſſung und
das Wort der Gnaden, und CHriſtum im Wort ganz zu eiU⸗
gen, mit ſeiner ganzen Perſon, und mit ſeinem ganzen Amt,
mit ſeiner Heil. Menſchwerdung, mit ſeinem ganzen Evan⸗
gelio, mit ſeinem Leiden und Sterben, Auferſtehung, Him⸗
melfahrt und Herrlichkeit, mit ſeinem ganzen H. Verdienſt,
mit aller ſeiner Goͤttlichen Weisheit, Gerechtigkeit, Heilig⸗
keit, Erloͤſung, Leben und Seligkeit. Damit aber ein jeder
Chriſten⸗Menſch dieſer Wohlthaten ſeines Erloͤſers moͤge
genieſſen und theilhaftig werden, ſo erbeut ſich GOTTaus
lauter Gnade und Barmherzigkeit, den Heil. Geiſt zu geben
allen, ) die ihn darum bitten, und denſelben durchs Wort,
dero beyder Frucht iſt der Glaube/auf daß ein jeglicher durch
ſeinen eignen Glauben, die hohe Wohlthaten CHriſti er⸗

„greife. Denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben,

— — — S=

r ☛n

Habac.2: 4. Durch dieſen Glauben werden wir allein fuͤr
GOtt gerecht, und durch keines Menſchen Werke, wie das
Exempel unſrer erſten Eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ih⸗
rer Bekehrung und Rechtfertigung ſich allein an das Wort
der Gnaden, als verlohrne Menſchen, ohne alle Werke haben
halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelben auch ein ander
neues Herz bekommen, ein glaͤubiges Herz fuͤr das unglaͤu⸗
bige, ein gehorſames Herz fuͤr das ungehorſame, ein bekehr⸗
tes Herz zu GOtt, fuͤr das abgetehrte Herz von GDitt⸗ din
2 ind⸗

) Oſiander verworfen. *) Enthuſiaſmus verworfen.

APOLOGETICA. 397

Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, der Mildigkeit; den Geiſt der
Keuſchheit, der Maͤßigkeit, der Wahrheit, der Aufrichtigkeit,
der Beſtaͤndigkeit: Wie St. Paulus die Fruͤchte des Gei⸗
ſtes beſchreibet, Gal. 5: Diß iſt das neue geiſtliche Leben in
uns: Iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit fuͤr GOtt, weil es
unvollkommen iſt und mit vielen Gebrechen behaftet. Dar⸗
um bleibet CHriſtus allein unſere Gerechtigkeit mit ſeinem
heiligen Verdienſt.

CArur. IV.
SS L Buſſe.
Ds iſt nun das Jundament, Grund und Urſache, warum
die ganze Heilige Schrift auf den innwendigen neuen
Realchengerichret iſt; nemlich, denſelben aufzurichten/ und
den alten Menſchen zu deſtruiren und abzuſchaffen. Darum

fuͤrs 4. die wahre Buſſe hierauf nothwendig folgen muß;

welcher Effect iſt die Toͤdtung des alten Menſchen, auf daß
der neue lebe. Und hie muß der innerſte Grund des Herzens
angegriffen werden, das tief verborgene abgruͤndliche Ubel
der Erbfuͤnde/ und muß derſelbe Greuel ſpeciatim, inſonder⸗
heit erklaͤret werden, oder es kan nimmermehr keine wahre
grundliche Buſſe geſchehen. Und weil die ganze menſchliche
Natur ſo ganz durch und durch vergiftet und verderbet iſt,
daß ſie von Natur nichts kan, denn Boͤſes gedenken und wol⸗
len, und Luſt darzu hat/ja ſo kraͤftig zum B ſen geneigt iſt; ſo
muß dieſelbe boshaftige Natur aiſo gebaͤmpfet und geandert
werden, daß der HErr ſagt Lue. 9: 22. daß wir uns ſelbſt ver⸗
leugnen muͤſſen; und daſelbſt : 26. 32. daß wir unſer eigen
Leben haſſen muͤſſen, und alſagen allem, das wir haben;
Od d 2 oder

α

398 Buch6. REPETITTIO

oder wir koͤnnen des HErrn Juͤngernicht ſeyn. Im Gegen⸗
theil aber muͤſſen die/ ſo wahre Buſſe thun wollen, des HErrn
Sanfſtmuth und Demuth an und auf ſich nehmen, als des
HERRN Joch. Quid enim eſt jugum Chriſti ferrealiud,
quam imitari exemplum vitæ Chriſti, ipſius nempehumi-
litatem & manſuetudinem? Was iſt des HErrn CHriſti
Joch tragen anders, als ſeinem Exempel folgen, und ſeine
Sanftmuth und Demuth auf ſich nehmen. Denn Boſart
und Zorn iſt des Teufels Joch, welches tauſendmahlſchwe⸗

rer zu tragen iſt, als CHriſti Demuth und Sanftmuth. Wer

diß nicht weiß oder verſtehet, wird nimermehr auf den rech⸗

ten Grund komen, wird auch nimmermehr ein menſchliches

Herz recht bekehren. Siehe hie, ob diß Weigeliſch iſt.
CAPUT. V.
Glaube.

NOll aber die Buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwendig der
)Glaube dabey ſeyn, dadurch GOtt das Herz erleuch⸗

tet, beweget und ruͤhret. Da haſt du wiederum ein unwider⸗

legliches Zeugniß, daß GOtt mit dem innwendigen Men⸗
ſchen und mit der menſchlichen Seele handelt. Und weil die
heilige Schrift ein Wort des Glaubens iſt, wie ſoll ſie denn
anders womit, als mit des Menſchen Seele, Geiſt Herz/ Siñ
und Gemuͤthe handeln, daſſelbe zu GOtt zurichten, daß es
GOttanhange, aus GOttihr Leben/Troſt, Heylund Selig⸗
keit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt vereinige, auf daß der elen⸗

de Menſch nicht mehr den Luͤgen des Satans glaube und fol⸗

ge, wie anfaͤnglich, auch nicht der Weltu. dem Teiſchemaht

ene Un
terleuch

Fant
der Ge
und ind
Ates Wo
ifteerzeig
ſonſt den
es;
Grnice

= ——

Se =

uſoeßee

iortder he
ſcht ni
ſiubigen
ng Glanhe
abgebide

vonihmnale

APOLOGETICA. 99999

anhange und verblendet werde, ſondern von dem ewigen
Licht erleuchtet werde, im Geiſt und Glauben zur Seligkeit?
CAPUT. VI.
Das Reich GOttes.
Araufß folget nothwendig und unwiderſprechlich: Weil
E der Glaube aus dem Wort GOttés ſeinen Urſprung
hat, und in dem Herzen der Menſchen gewirket wird; daß
GOttes Wort im menſchlichen Herzen muß ſeine Lebens⸗
Krafte erzeigen, und im Menſchen erfuͤllet werden, wie kan
es ſonſt den Glauben wirken? Wie kan ſonſt das Beich
GOTTes zu uns kommen, welches in uns iſt, ſo das Wort
GOttes nicht in uns haftet und ſfaftet,wirket und lebet? Dar⸗
um, auf daß es das Herz faſſen koͤnne durch den Glauben, hat
GOtt der HErr ſein heiliges Wort alſo offenbahret, daß es
nicht eine ſchlechte bloſſe Hiſtorie ſeyn ſoll, ſondern aller
glaͤubigen Chriſten Leben und Wandel, Creuzund Verfol⸗
gung, Glauben und Hofnung iſt in der Heil. Schriſt dermaſ⸗
ſen abgebildet, daß es der Glaube bald annimmt, als waͤre
es von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaͤubige Menſch
ſein eigen Herz in den Exempeln der Heil. ſiehet; item ſein
Creuz,/ auch ſeinen Troſt, ſeine Huͤlfe und Errettung. Daher
kommts, daß der Glaube die Troſt⸗Spruͤche Alten u. Neuen
Teſtaments ergreift, ihm dieſelben zueignet und zu nuze
macht, daß gewißlich eine lebendige Freude und Troſt im
Herzen daraus wird. Wie ſolte denn GOttes Wort nicht im
menſchlichen Herzen leben; Iſt denn der Geiſt GOttes im
Wort todt und leblos? Sind nicht des HErrn Worte Geiſt
und Leben? Joh. 6:63. Oder meyneſt du, daß es auſſerhalb

400 Buché. REPETIIIO
deinem Herzen ohne Glauben ſeine Kraft erzeigen und er⸗

fuͤllen werde? Ja, GOttes Wort wird taͤglich erfuͤllet, bey⸗

de an und in den Glaͤubigen und Gottloſen. Jenen zu Troſt,
Schuz, Sieg, Errettung und zur Seligkeit; dieſen zur Ra⸗
che und Strafe, und wenn man die Augen wird aufthun, ſo
wird ſichs alſo befinden. Siehe hie, ob diß Weigeliſch ſey.
Wie oft erinnert uns der Heil. Geiſt eines Troſtſpruchs in
unſerm Herzen /in welchem wir viel Weisheit/Lehr und Troſt
empfinden? Was iſt die Weiſſagung Fer. 31: 33. Ich will
ihnen mein Geſez in ihr Herz und Sinn ſchreiben? Was
duͤnket dich, ob das nicht eine hohe Gabe GOttes geweſt ſey⸗
als der HErr den Apoſteln die Schrift eroͤfnet? Du aber
haſt ſie lange mit Haut und Haar gefreſſen. Was meyneſt
du, ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu dei⸗
nem finſtern Herzen ſpreche: Es werde Licht? Was ſie⸗
heſt du in dem Opfer des Abels, in der Suͤndfluth, in dem
Raͤuchwerk Noq, in der Archen, in den reinen und unreinen
Thieren, in der Tauben und in dem Raben? Haſt du nicht
auch den Thurn zu Babel in dir aufgebauet? Kenneſi du
auch den Melchiſedech? Seyn Abrabams Gaͤſte auch ehe
bey dir geweſt, und haben Mahlzeit mit dir gehalten? Haͤſt
du auch ehe an des Loths Weib gedacht? Biſt dn der Sara
oder Hagar Sohn? Haſt du auch die geiſtliche Beſchnei⸗
dung angenommen? Haſt du auch Abrahams Verſuchung
mit ſeinem eigenen Sohn erfahren? Weiſt du auch den Un⸗
terſcheid unter Jacobs und Eſaus Segen? Iſtauch indir der
Eſan dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die Himmels⸗Lei⸗
ter geſegen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte Staͤbe und
bunte Schaafe? Sind dir nicht ehe die Mahanaim begeg⸗

Uuicht auch
ſche Bruͤd
der Foſe
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(Foſeph

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ſorgen?

6

Denſhauſe

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APOLOGETICA. 4 01

net? Haſt du auch den Kampf Jacobs erfahren? Iſt dir dei⸗
ne Tochter Dina nicht ehemals zur Huren worden? Biſt
du nicht auch ehe ein Benjamin geweſt? Haben dich deine
falſche Bruͤder nicht ehe in Egypten verkauft? Hat dich dein
Bruder Joſeph nicht ehe in deinem Seelenhunger geſpeiſet?
Hat er dir nicht ehemals aus ſeinem Becher geſchenket? Hat
dich Joſeph nicht erſt probiret, ehe er dich uͤber ſeinen Tiſch
geſezt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf ſeinem
Wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen, komme zu mir, und ſie⸗
he deinen Vorrath nicht an, ich will dich und deine Kinder
verſorgen? Biſt du nicht mit FIſrael aus dem Egyptiſchen
Dienſthauſe durch Angſt und Meer gangen? Haſt du nicht
auch mit Iſrael am rothen Meer ein Siegeslied geſungen?
Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den zwoͤlf
Waſſer⸗Brunnen geweſt, und bey den 70. Palm⸗Baͤumen?

Haſt du nicht mit Iſrael Himmelbrod geſſen, und von dem

Felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den Donner und Bliz
des Geſezes empfunden? Biſt du nicht kommen zur Be⸗
ſprengung des Heiligen Blutes? Haſt du nicht ehe für dem
Gnadenſtuhl gebetet und Cherubim geſehen? Den Vor⸗
hang, den guͤldenen Altar/den guͤldenen Leuchter das Bruſt⸗
Schildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe Raͤuchwerk, die H.
Opfer? Sind nicht in die Tafeln deines Herzens Geſez und
Evangelium geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guͤldene
Kalb angebetet? Haſt du nicht ehe die weiſen Baumeiſter
geſehen, die am Heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des
Hohenprieſters Segen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeru⸗
ſalem auf dem Jubel⸗Jeſt geweſt? Haſt du auch von dem
Weintranben aus dem gelobten Lande geſſen? Haſtdu auich
eee r

402 Buch 6. REPETITIO

den groſen Goliath in dir erleget? Haſt du auch die eherne
Schlange angeſehen? Und was ſoll man ſagen? Die Zeit
wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter zu tractiren; ſolte ich
auch die Application der Prophetiſchen und Apoſtoliſchen

Spruͤche/ und das Exempel unſers Erloͤſers fuͤrnehmen wuͤr⸗

de eine groſe Schrift daraus werden. Gehe nun hin, und
ſage/ die Schrift muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das
nicht geſchehen in dir, ſo wird dir CHriſti Menſchwerdung,

Evangelium, Wunderwerk, Leiden und Sterben, Auferſte⸗

hung, Himmelfarth und Herrlichkeit nichts nuͤz ſeyn, und
wirſt derſelben nimmermehr theilhaftig werden.

CAPFrT. VII.
GOttes Wort im Gewiſſen und Herzen.

Jeraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr
O grober toͤlpiſcher Unverſtand, ja, ein groſer Irrthum
ſeyn, wer nicht verſtehet und weiß, ja, noch wohl leugnen
darf, daß GOttes Wort in der Menſchen Herzen, Geiſt und
Seele muͤſſe erfuͤllet werden nach ſeiner Art /oder kraͤftig em⸗
nfuuden oder geſchmeket werden, wie mans denn auch mag
ausreden.
NB. Was iſt das angeſchaffene Bild GOttes anfaͤnglich
anders geweſt, als was GOtt in ſeinem Geſez fordert? Und
von der Predigt der Gnaden ſpricht St. Paulus 2. Cor. 3: 3.
Ihr ſeyd ein Brief CHriſti, durchs Predigt⸗Amt zuberei⸗
tet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern
mit dem Geiſt des lebend gen GOttes; nicht in ſteinerne
Tafſeln ſondern in fleiſcherne Tafeln euxres Herzens. Weñ
nun der Heil. Geiſt das innerliche Buch nicht bereitet, da

blei⸗

ſendas
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APOLOGETICA. 4⁰3

bleibet freylich GOttes Wort wohl drauſſen; wo es aber
durch den Geiſt GOttes ins Herz geſchrieben wird, da wird
es auch bewahret, daß es Frucht bringe in Gedult: Da wird
auch die Wahrheit gar bald erkañt da iſt das lebendige Zeug⸗
niß des Geiſtes da iſt die rechte gruͤne wohlſchmekende Wey⸗
de der Schaflein CHriſti/ da wird als in einem guͤldenen Ge⸗
faͤßlein das Himmel⸗Brod aufgehoben, und mit ins gelobte
Land des ewigen Lebens gebracht. Gehenun abermal hin,
und ſage: GOttes Wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden.
Cavur. VIII.
Bußfertig Herz.
Beraus ſieheſt du nun, was fuͤr Herzen dieſes groſen
9 Schazes theilhaftig werden, und aller Wohlthaten,
ſo im Wort begriffen ſeyn, ſonderlich des Verdienſts CHri⸗
ſti und der Vergebung der Suͤnden, nemlich allein die buß⸗
fertigen Herzen. Bedenke, was fuͤr Suͤnder geweſt ſeyn,
die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedenke, was die
Opfer ſeyn, die GOtt gefallen: Bedenke, warum die Buſſe
in der ganzen Welt geprediget iſt, neben der Vergebung der
Suͤnden: Bedenke auch, daß uns der Sohn GOttes beydes
zur Erloͤſung, als zu einem theuren Geſchent von GOtt ge⸗
geben iſt, und auch zu einem Exempel und Regel unſers Le⸗
bens; auch mit was Herzen und Gemuͤthe wir in die Huß⸗
ſtapfen CHRJSTF treten muͤſſen nicht unt ſtolzem, hofaͤr⸗
tigem Gemuͤthe. r

Cxpur. IX.
Glaube verleugnet.
Arauf folget, daß ein wahrer Thriſt das Leben der lezi⸗

404 Buch6. REPETITIO

gen Welt examiniren muß, ob es dem Exempel C Hriſti aͤhn⸗
ich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der
wird Chriſtliche Werke thun; iſt er ein Kind des Glaubens,
ſo wird er des Glaubens Fruͤchte wirken, durch den H. Geiſt:
Iſt er ein Kind des Unglaubens ſo wird der Satan ſein Werk
in ihm haben. Daran,ſpricht der Evangeliſt,/ werden offen⸗
bar die Kinder GOttes und die Kinder des Satans:
I1. Joh. 3: 10. Wie die Frucht iſt, ſo iſt auch der Baum.
CXPuT. X.
. Falſch Chriſtenthum.
Aranus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem

Chriſti geſchicht daß ein ſolch Leben ein falſch Chriſtenthum
ſeyn muß; darwider um der Ehre CHriſti willen ſtreiten,
kaͤmpfen lehren/ermahnenſtrafen eifern beten und wehren,
ja, weinen ſoll, wer CHriſtum lieb hat, und die armen See⸗
len erretten will.
Cxrur. XI.

4 Das Haupt wirkt in den Gliedern.
Nwiderſprechlich folget hieraus, daß der kein wahrer
W Chriſt iſt, der nicht Chriſtlich lebet/ iſt auch nicht GOt⸗
tes Kind. Denn er iſtnicht aus GOtt gebohren. Urſache,
in einem neugebohrnen Menſchen lebet, regieret, wirket
CHriſtus ſelbſt; und iſt ein groſer Irrthum, daß man mey⸗
net, ein Menſch, ſo er etwas guts thut, ſo thue ers ſelbſt, da
doch der HErr T Hriſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun, Joh. 15: 5. So verſtehen auch ihrer viel nichtrieele
ſa

'Glauben und der Liebe, und alſo THriſto zuwider ge⸗
handelt und gelebet wird, und gleichwol unter dem Namen

4

ender
W Hohenn

hie Ur

ſen hoche
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t zum Hag
Orz an

APOLOGETICA.B 4 8

fachen der Menſchwerdung EHriſti, und warnm ihn GOtt
zum Hohenprieſter und zum Haupt ſeiner Gemeine geſal⸗
bet und geſezet hat. Freylich iſt das unter andern eine oc⸗
wichtige Urſache, warum der Sohn GOttes unſer Fleiſch
und Blut an ſich genommen nemlich weil daſſelbe von GOtt
durch die Suͤnde abgeriſſen, er daſſelbe wiederum aufs ge⸗
naueſte in ſeiner hohen Perfon mit GOtt vereinigte, in ihm
ſelbſt heiligte und reinigte, und in feiner heiligen Menſchheit
durch ſein Leiden machte die Reinigung unſrer Suͤnde, da
iſt dem hoͤchſten Ubel das hoͤchſte Gut entgegen geſezt wor⸗
den, und iſt in unſerm angenommenen zleiſch von GOtt ge⸗
ſezt zum Haupt der Kirchen, zur Rechten Hand der Kraft
GOttes, auf daß er in ſeinen glaͤubigen Gliedern auf Erden
lebete/ wirkete/ herrſchete, dieſelben erleuchtete heiligte,ſtaͤr⸗
kete, troͤſtete, ſegnete, und alles verrichtete, w as zur ganzen
Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes gehoͤret, und alles in allem wir⸗
kete und erſuͤllete; darum ſpricht St. Paulus zun Phil. 4:13.
Ich vermag alles in deme, der mich maͤchtig machet. Und
iſt der nicht in uns der da wirket alles in allem? . Cor. 12:6.
Darzu gehoͤret vornemlich, das St. Petrus ſpricht: Er ſi⸗
zet zur Rechten GOttes im Himmel zu geben Iſrael Buſ⸗
ſe und Vergebung der Suͤnden, Apoſt. Geſch. 5: 3I. Da
bedenke nun ein jeder Ehriſt, was diß fuͤr ein gewaltig Werk
und Amt ſey unſers einigen Haupts zur rechten Hand GOt⸗
tes? Er tilget durch ſeine Lebens⸗Kraft und Herrſchaft und
durch den Heil. Geiſt in unſerm ſterblichen Leibe die Suͤnde,
als die Werke des Satans. Denn er herrſchet uͤber Suͤnde
und Teufel. Und dieſe Herrſchaft fuͤhret er in ſeinen glaubi⸗
gen Gliedern auf Erden, wehret und zerbricht den boͤſen We⸗
Lee 3 den,

406 Buché, REPETITIO

len, reiniget das Herz taͤglich durch den Glauben, vertreibet
die Finſterniß und Irrthum des Herzens /ſtoͤſſet zu Boden al⸗
les/ was ſich wider ihn erhebet, es ſey menſchliche Vernunft,
Weisheit oder Gewalt; demuͤthiget auch durchs Creuz ſo er
zuſchiket, und machet gar andere Menſchen aus denen, die er
bekehret, zu dem Ende, daß er in ihnen lebe, und kraͤftig ſey;
ihnen auch hierauf gebe den Troſt der Gnaden, der Verge⸗
bung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, und viel Gaben des H.
Geiſtes, auf daß der bekehrte Menſch hernacher nicht in ihm
ſelber, ſondern in CHriſto lebe, und Hriſtus in ihm, das iſt,
des HErrn CHriſti Herz, Sinn, Geiſt, Affecten, Gedanken,
Gedult, Demuth, Sanftmuth, wirken und leben in ihm, obs
gleich in groſer Schwachheit geſchicht, und dem zuwider iſt,
und ſich ein Kampf erreget, denn der Geiſt GOttes hilft unſ⸗
rer Schwachheit. Und dieſelbe Anfechtung iſt unſer inner⸗
liches Creuz, durch welches das Fleiſch gedaͤmpfet iſt der al⸗
te Menſch gecreuziget wird, mitallen ſeinen boͤſen Gliedern,
und der neue Menſch, der nach GOtt gebildet, wieder aufer⸗

ſtehe, und lebendig werde mit ſeinen ſchoͤnen Gliedern. Wer

nun nicht alſo lebet, der lebet warlich nichtin CHriſto, und
kan mit Sanct Paulo nicht ſagen: Ich lebe nicht, ſondern
CGriſtus in mir, Gal.2:20. Und mache darauf die Rech⸗
nung, in wem erlebe, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer
Chriſtſey, die wahre Buſſe recht verſtehe, ein Kind GAttes
ſey, und weme er angehoͤre?
CAPur. XII.
Der Wett abſterben.

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Chriſt

Feraus folget unwiderſprechlich: Wer ein wahrer

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APOLOGETICA. 467

Chriſt ſeyn will, muß in CHriſto leben, und CHriſtus in ihm,
ihm ſelber und der Welt abſterben. Denn hie muß aus dem
Leben des Menſchen, als aus einer Frucht der Baum, probi⸗
ret werden. Denn wo die Werke des Satans herrſchen, da
iſt ja nicht CHriſtus/ da lebet man ja nicht in CHriſto/ſondern
im Satan,/ und deꝛ Satan in ihm/und verdreuſt das de Welt,
dem hofaͤrtigen Fleiſch und dem Teufel ſelbſt, daß man ſol⸗
ches ſo ſcharf anruͤhret, und aus den Effecten die Urſach zei⸗
get. Diß iſt gnugſam mit Gleichniſſen und Exempeln der
Schrift probiret, und wird nimmermehr koͤnnen umgeſtoſ⸗
ſen werden.

CAPuT. XIII.
Urſach des geiſtlichen Codes.
rans abermal gewißlich folget, daß ein Chriſt ihm ſel⸗
ber und der boͤſen Welt gerne ſoll abſterben,erſtlich um
unſer Erloͤſung willen von unſern Suͤnden, darnach um der
Liebe CHRJST J willen, und endlich um der kuͤnftigen
ewigen Herrlichkeit willen.
NB. Hie aber wird nicht die Juſtification oder Rechtfer⸗
tigung beſchrieben, ſondern die Fruͤchte der Gerechtigkeit:
diß iſt allhie mit Gleichniſſen der Schrift erklaͤret, und iſt ei⸗
ne groſe Gottloſigkeit, diß leugnen.
CAPur. XIV.
Das alte Leben haſſen.
NNJeraus muß nothwendig folgenweil ein Chriſtein neu⸗
WI es geiſtliches Leben fuͤhren muß, daß er das alte Leben
muß ablegen /und das fleiſchliche Leben ausziehen. Welches
aber nicht geſchehen kan man muß das alteeben haſſen/ und

die

408 Buch6. REPETITIO

die Welt, welche nichts anders iſt, als das fleiſchliche Leben
und die weltlichen Luͤſte meiden, und die Welt verſchmaͤhen.
Diß erſcheinet am allerbeſten aus dem Exempel unſers
HErrn JEſu CHriſti, in welchem war kein unordentlicher
Affect, keine Eigen⸗Liebe, keine⸗Eigen⸗Ehre/ ſondern es war
alles in ihm, ſein Herz, Geiſt und Wille, dem himmliſchen
Vater aufgeopfert; da war kein Ungehorſam ſondern eitel
Gehorſam; kein Zorn, ſondern eitel Sanftmuth; keine Ra⸗
che, ſondern eitel Vergebung; keine Wiederſcheltung, ſon⸗
dern lauter Gedult; kein Draͤuen,ſondern eitel Gelindigkeit.
Auf welches Exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen.
CAPUT. XV.
Toͤdtung des Fleiſches unſer Creuz.
dieſen hanget nun fuͤrs 15. die Toͤdtung des alten
Nenſchen. Denn ſoll dieſem Exempel CHriſti gefol⸗
get werden, ſo muß der alte Menſch taͤglich in uns ſterben.
Daher denn koͤmmt die Verleugnung ſein ſelbſt, welches dem
Fleiſch ein bitter Creuz iſt, wie der HErr ſpricht: Will mir
jemand folgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
Creuz auf ſich, Luc. 9: 23. Damit uns der HErrlehret, daß
ſeine Nachfolgung ſey unſer Creuz.
CAPUT. XVI.
Streit.

Fleiſches, daruͤber auch St. Paulus zun Roͤm. 7. kla⸗
get; auch beſchreibet er dieſen Kampf zun Gal. 5: . Und St.
Petrus ſaget, daß die fleiſchlichen Luͤſte wider die Seele
ſtreiten, 2. Petr. 2: I. Ach HErr GOtt, dieſer Streit gilt der
ae⸗

Araus entſtehet nun füͤrs 16. der Streit des Geiſtes und

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Nun bn⸗

ozet.
ſ

APOLOGETICA. 4⁰9

armen Seelen. Siehe wohl zu, o Chriſten⸗Menſch! daß dei⸗
ne Seele uͤberwinde und erhalten werde.
CAPuT. XVII.
Ein Chriſt, ein Pilger.
eiu nun die fleiſchliche Begierden, ſo an zeitlicher Eh⸗
re, Reichthum und Wolluſt hangenſollenuͤberwun⸗
den werden durch den Geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern
Guͤtern, Ehre und Herrlichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſei⸗
nen wahren und beſten Reichthum nuß in dieſer Welt ha⸗
ben, ſondern dieſes Zeitlichen, als eines fremden Guts brau⸗
chen, als ein Pilgrim in dieſer Welt wallen, biß er zum ewi⸗

gen, unbeflekten unvergaͤnglichen/ unverweslichen Erbe,

das im Himmel aufgehoben wird, gelanget, 1. Petr.: 4.
CaPUT. XVIII.
Undankbarkeit. .
Araus abermal folget, daß GOtt hoch erzuͤrnet werde,
rwenn man mit dem Herzen am Zeitlichen hanget und
daſſelbe mehr liebet, als die himmliſche und ewige Schaͤze,

welches die hoͤchſte Undankbarkeit iſt wider die Liebe GOt⸗

tes, daß er uns ſo hoch ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen
durch den Tod ſeines lieben Sohnes, und uns die ewige
bimmliſche Schaͤze ſo theuer hat erkauffen laſſen, und wir
achtens ſo gering. Ach, GOttlgieb allen erloͤſeten Chriſten
ſolches zu bedenken.
CAPUT. XIX.

Menſchlich Elend.
D Araus folget abermahl, daß ein Menſch wegen zeitli⸗
chen Reichthums und E⸗ nicht zu ſtolziren hat, ſon⸗

4.0 Buchsé. REPETITIO

°C2 6ſei a1 (Kieons⸗ans
dernſoll ſich in ſeinem Herzen demuͤthigen, ſein Elend erken⸗

SsHSn de ee ſeet esee Avi, ee

nen in ſeinem Herzen geiſtlich arm werdenſo wird ihn GOtt
mit himliſchen Guͤtern erfuͤllen. Und je tiefer ſich ein menſch⸗
lich Herz in ſein Elend ſenket, je mehr und tiefer ſich GOC
mit ſeiner Gnade in ſeine Seele verſenket.
CAPUT. XX.
Geiſtliche Traurigkeit.

£

Olches kan nun ohne innigliche Goͤttliche Traurigkeit
nicht geſchehen. Denn GOtt muß ſelbſt das Herz al⸗

ſo bereiten zum Himmelreich, und daſſelbe von der Welt ab⸗

wenden. Da gereuet es denn einen Chriſten⸗Menſchen
ſchmeꝛzʒlich/ daß eꝛ GOtt je beleidiget die Welt je geliebet hat:
ja, ſo hoch von GOtt geliebet ſey, und habe ihm ſo wenig ge⸗
danket, und ihn dafuͤr geliebet; weinet bitterlich daruͤber daß
er gegen das Leiden CHriſti ſo undankbar/ſo gottlos ſich ver⸗
halten habe, und bittet um Entzuͤndung der Liebe GOttes.
CaAPUT. XXI.
Gottesdienſt.

o Geiſt und in der Wahrheit, im Glanben, in der Liebe,
im Erkaͤtniß der Gnade GOttes und Vergebung der Suͤn⸗
den, in der Gerechtigkeitund Heiligkeit Eſu C Hriſti, und in
den Fruͤchten der Gerechtigkeit ſo in uns durch Iſum CHri⸗
ſtum geſchehen, zum Lobe und Preiſe GOttes.
CaboT. XXII.
Probe.
Araus folget daß ein wahrer Chriſt an ſeinem Glanben
WM uUnd Liebe muß erkannt werden, als ein Baum an ſei⸗
nen

Arauf folget der wahre Gottesdienſt, ſoda beſtehet im

uchten
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nn Geiſt C
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ucht; alſo
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ſſſie ihnen
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Koſtum

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dihed

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ico

APOLOGETICA. 4AI

nen Fruͤchten, und das muß keine Heucheley ſeyn, ſondern
von innen aus dem Herzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen, aus
dem Geiſt CHriſti. Gleichwie eine Frucht von innen aus
dem Saft und Kraft des Baums herfuͤr waͤchſet, nicht in der
Form der Blaͤtter, ſondern in wahrer, guter, weſentlicher
Frucht; alſo muß eines Chriſten Leben ſeyn/ja/er muß leuch⸗
ten wie ein Licht, daß man ſehe die gute Werke, auf daß
GOtt im Himmel dadurch gepreiſet werde: Mit welchen
Worten der HERR Chriſtus ſeine Glaͤubige informiret,
daß ſie ihnen nicht ſelber die Ehre geben, ſondernder Gnade
GOttes alles zuſchreiben.

CAPUT. XXIII.
Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich.
Araus folget nun, weil die boͤſe Welt die Glaͤubigen mit
ihren Aergerniſſen hindert an allem Guten, daß ſie der
Gemeinſchaft der Welt und der Gottloſen ſich enthalten
muͤſſen/auch alles deß, was das Herz aͤrgert und nicht beſſert,
es ſey in Reden, Gedanken, Worten oder Werken, ſehen, le⸗
ſen oder hoͤren; und vielmehr ihr Herz/ Sinn/ Gedanken und
Gemuͤth beyſammen behalten / und in GOtt zuſammen col⸗
ligiren und ſammlen / mit GOtt durchs Gebet reden / GOt⸗
tes Troſt und Freude im Herzen ſchmeken lernen, den Frieden
und Ruhe des Herzens in GOttempfinden. Denn das iſt
die liebliche und freundliche Antwort GOttes in uns, da⸗
von faſt der ganze Pſalter redet; dadurch aber das heilige
Predigt⸗Amt mit nichten aus geſchloſſen wird, ſondern das
iſt die innerliche Praxis der Gottſeligkeit / dazu auch das aͤu⸗
ſerliche gehoͤrte Wort GOttes Nenat.Darmn die Unerfahr⸗
2 ne

412 Buché. REPETITIO

ne ſolche Lehre fuLͤr Enthuſiaſtiſch halten, zu ihrem eignen
Zeugniß, daß ſie niemals mit GOtt, dem Allmaͤchtigen, ein
andaͤchtig Soliloquium und Geſpraͤch halten / auch niemals
geſchmeket, wie freundlich der HERR iſt; darunm ſie in die

Praxin der heiligen Theologiæ niemals gelanget und kom⸗

men ſeyn.
CAPUT. XXIV.
Liebe.
Arauf folget nun die Sum̃a eines Chriſtlichen Lebens,
W wie ſie St. Paulus beſchreibet 1. Tim. : y. Die Sum⸗
ma aller Gebot iſt: Liebe von reinem Herzen, von gutem

Gewiſſen, und von ungeſaͤrbtem Glauben. Da wir hoͤ⸗

ren, daß GOtt der HErr nicht von uns fodert groſe Wun⸗
derwerke, ſpizfindige Kuͤnſte, geſchwinde Sophiſterey, ſon⸗
dern die Liebe des hoͤchſten Gutes, nemlich GOttes, welches
das allerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, freundlichſte Werk iſt,
da keine Unluſt und Beſchwerung da iſt. Denn das bhoͤchſte
Gut lieben, bringet die hoͤchſte Luſt und Freude. Welches
bernach mit groſer Luſt auch dem Nachſten mitgetheilet
wird, aus Liebe der ewigen Liebe, welche GOtt ſelbſt iſt.
Capf XXV.
GOttes Liebe in uns. M
Araus folget, daß die Liebe des Naͤchſten muß rein ſeyn,
ohne Falſch und Heucheley; denn ſonſt iſt nicht GOt⸗
tes Liebe in uns; denn GOtt hat keine falſche Liebe. Aus
der groſen, reinen, lautern Liebe GOttes fleuſt die Erbar⸗
mung, die Vergebung, die Verſoͤhnung, das Mitleiden, der

Troſt, die Huͤlfe uͤber Feinde und Freunde. Iſtdeine ube
ni

inauch C
ſiſt etel
ſichtſeyn d

Mlso

Pen Cprſſt
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dand desz
Etan ang
lenn dorn
ſc ſorder

V ſegnen
ſen dttte
Raär Ri
a.
Kedei

APOLOGETICA. 4 8

nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt nicht GOttes Liebe
in dir; wie St. Johannes ſagt wie bleibt die Liebe GOttes
bey ihm? 1. Joh. 3:15.
CArur. XXVI.
Urſachen der Liebe.

Drum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden dielr⸗
ſachen/ warum der Naͤchſte zu lieben. Denn weil GOtt
die Liebe ſelbſt iſt, kan derjenige kein Kind GOttes ſeyn, aus
GOtt gebohren, in welchem die Liebe GOttes nicht iſt: er
kan auch Chriſti Juͤnger und Glied nicht ſeyn, denn CHri⸗
ſtus iſt eitel Liebe; er kan auch des Heil. Geiſtes Werkzeug
nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine Liebe in der Glaͤubigen Her⸗
zen ausgegoſſen durch den Heil. Geiſt; er kan auch in der hei⸗
ligen Chriſtlichen Kirchen Gemeinſchaft nicht ſeyn, denn er
befleißiget ſich nicht, zu halten die Einigkeit durch das
Band des Friedens: Ein Geiſt, ein Glaube, Eph. 4:3. 4.
Er kan auch in der heiligen Engel Geſellſchaft nicht ſeyn.
Denn Zorn und Falſchheit, Haß und Reid, iſt nicht Enge⸗
liſch, ſondern Teufeliſch.
CAPUT. XXVII.
Probe der Kinder GOttes.
er hoͤchſte Grad aber der Liebe iſt, die Feinde zu lieben /
ſegnen, die uns fluchen, wohlthun denen, die uns
haſſen, bitten ſuͤr die/ ſo uns beleidigen und verfolgen/ auf
daß wir Kinder unſers Vaters im Himmel ſeyn, Matth.
3:44. 4.. Das iſt nun die hoͤchſte Kunſt der Chriſten, der
boͤchſte Adel der Chriſtlichen EFnsend⸗ der hoͤchſte Sieg/ D
3 1

4 1¼ Buch 6. REPETITIO

ſich ſelbſt uͤberwindet, die rechte Nachfolge des Exempels
CHRJSDJ.
CArur. XXVIII.

ʒ PVProbe der Liebe GOttes.
Ds iſt nun die Probe der Liebe GOTTES, nemlich, ob
GOttes Liebe auch in uns iſt, ob wir auch die Kraft,
Freundlichkeit und Suͤßigkeit der Liebe GOttes je geſchme⸗
ket haben? () Wenn wir auf vorige Weiſe die Liebeuͤben.
(2) Wenn wir die Liebe GOttes aller Creatur⸗Liebe vorzie⸗
hen. Denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des
Vaters nicht,/ 1. Joh. 2: 15. Weil nun GOtt ſelbſt die Liebe
iſt, und auch die Liebe inuns wirket, ſo iſt ja unſrer Liebe nie⸗
mand mehr und beſſer wuͤrdig/als GOtt ſelbſtz ſind demnach
alle irdiſche Creaturen unſererLiebe zu gering. GOtt iſt ewig
und unſterblich; bleibet nun unſere Liebe in ihm, ſo iſt dieſel⸗
be auch ewig und unvergaͤnglich: Hangen wir mitunſerer
Liebe aber an den ſterblichen Creaturen/ſo faͤllet ſie mit ihnen
dahin und vergehet. Die Liebe der Creaturen reizet uns zu
vielen Suͤnden; GOttes Liebe aber bewahret uns vor vie⸗
len groſen Suͤnden. Die Liebe der Creaturen machetun⸗
ſerm Herzen viel Beſchwerung und Unruhe; aber GOttes
Liebe giebt Friede und Freude, iſt holdſelig und lieblich.
CaAPur. XXIX.
Verſoͤhnung.
Arauf folget die andere Probe der Liebe, nemlich, die
Verſoͤhnung des Naͤchſten. Denn GOtt der HErr
wird ſelbſt beleidiget durch die Feindſchaft oder Ungerech⸗
tigkeit wider den Naͤchſten; und kan des Menſchen Semiſ
en

—
—

denzried
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bergiebet
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funterein

Po vei
Uunte
dervede
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n, aufdaßt
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im Glaube

4
Nauſ
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An
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nde⸗ Nach
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Jhmg

—D APOLOGETICA. 415

ſen den grieden GOttes nicht haben, auch keine Seelen⸗Ru⸗
be, wo er ſich nicht mit dem Nachſten verſoͤhnet, und demſel⸗
ben vergiebet. Da ſoll uns die Verſoͤhnung mit GOtt durch
den Tod CHriſti geſchehen immer fuͤr Augen ſtehen daß wir
uns untereinander aufnehmen, gleichwie uns CGriſtus

auſgenommen hat zu GOttes Lobe, Roͤm. 15:7.

CAPUT. XXX.
Waͤhrer Liebe Eigenſchaſt.
§ Rd weil ein Ding aus ſeinen Eigenſchaften muß er⸗
W kannt werden, ſo beſchreibet St. Paulus 1. Cor. 13: 41.

ſeg. der Liebe genſchaften, welche alle gerichtet ſeyn wider
die boͤſe Affecten des Herzens, welche wieder die Liebe ſtrei⸗

ten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche Liebe keine falſche Lie⸗

be uͤbenz ſondern wie St. Paulus ſagt, I. Tim. 1:5. Liebe von

reinem Herzen/ von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗

tem Glauben.

CAPUT. XXXI.
Groſe Gaben ohne Liebe nichts.

aus folget nothwendiggleichwie die Liebe GOttal⸗

lein anhangen, und den Raͤchſten mit einſchlieſſen
muß: Alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene Gaben
moderiren, zieren, regieren, alſo, daß der Menſch mit ſeinen
Gaben nicht ſeine Ehre ſuche, ſondern allein GOttes Ehre
und des Rachſten Erbauung; oder er verderbet und machet
zu nichte alle ſeine Gaben fuͤr GOtt und Menſchen, und wird
nichts fruchtbares damit ausrichten.
CAPUT. XXXII.
GGtt ſiehet keine Kunſtan. .
NAn muß derentwegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr

416 Buch6. REPETITIO

den falſchen Urtheilen, daß man die aͤuſerliche und ſchein⸗
bare Gaben der Menſchen nicht fuͤrziehet dem Glauben,
der Liebe, der Furcht GOttes, der Froͤmmigkeit, der Kene⸗
heit, der Aufrichtigkeit und Treuherzigkeit. Denn GOtt ſie⸗
het groſe Kunſt und Gaben nicht an,oder Beredſamkeit oder
Wiſſenſchaft, ſondern den Glauben; und gilt fuͤr ihm allein
die neue Creatur in CGriſto, Gal. 6: 15.
CAPUT. XXXIII.

GOtt ſiehet das Herz an.
Brunm richtet GOtt alles nach dem inwe digen Grunde
des Herzens; derhalben hat der Koͤnig Hiskia, als ihm
GOtt ſeinen Abſchied ließ ankuͤndigen, ihm flehentlich vor⸗
geſtellet,/ er wolle doch anſehen, wie er mit einfaͤltigem/ kind⸗
lichem, aufrichtigem Herzen fuͤr ihm gewandelt haͤtte:
Eſa. 38: 3ʒ. Darinnen aber nicht beſtund des Hißkia Gerech⸗
tigkeit fuͤr GOtt, ſondern die zeitliche Wohlfahrt und Ver⸗
langerung ſeines Lebens. Alſo richtet GOtt alle Werke
nach dem Herzen, welches GOtt allein anſiehet, pruͤfet rich⸗
tet, erweget. Und hilft hier kein Anſehen der Perſon, oder
der Gaben,ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer Wa⸗
ge gewogen, und zu leicht befunden; und wird nicht hel⸗
fen, daß man ſagt, HErr, HErr! Dan. 5: 27. Matth. 7:21.
CAPUT. XXXIV.
Gerechtigkeit allein GOttes Werk. .
DAraus unwiderſprechlich folget, daß die Gerechtigkeit
und Seligkeit eine viel hoͤhere Gabe, Geſchenk, und al⸗
lein ein Werk &Ottes iſt, welches in keines Menſchen Thun
oder Laſſen beſtehet oder beſtehen kan; die Suͤnde und En⸗
fel,

(hole, Fiu
Unſchichen.
ſherechtig
darun
Ueſus ale
en, ſiegen
lenzkriecher
fungbitten
n Heylbrn
ch auch au
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Vahretſe
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Agrkthit
liseigener
miſein⸗

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—,

APOLOGETICA. 417

fel, Hoͤlle, Fluch, Verdammniß hinweg zu nehmen, iſt allen
menſchlichen Kraͤften unnngalich. Daraus folget/ daß auch
die Gerechtigkeit wieder zu ringen allen Menſchen unmoͤg⸗
lich iſt; darum muß hie aller Mund verſtopfet werden, und
Chriſtus allein mit ſeinem Verdienſt walten, herrſchen, re⸗
gieren, ſiegen, uͤberwinden: Der Menſch aber muß zum
Creuz kriechen, Buſſe thun, an CHriſtum glaͤuben um Ver⸗
gebung bitten, und all ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit aus
dem Heylbrunnen des Leidens CHriſti ſchoͤpfen; und her⸗
nach auch aus demſelben ein nenes heiliges Leben durch des
Heiligen Geiſtes Regierung anfahen.
CArur. XXXV.
G Gute Werke keine Heucheley.
WVe mun der Glanbe aus dem hohen Goͤttlichen Werk
D unſerer Rechtfertigung alle Menſchen⸗Werk aus⸗
ſchleuſt, alſo muß auch die Frucht der Gerechtigkeit,welche iſt
das neue Chriſtliche Leben, ausſchlieſſen alle Heucheley/ und
muß die Aenderung und Beſſerung des Lebens, That und
Wahrheit ſeyn: Deñ der wahrhaftige Glaube bringet keine
falſche Frucht. Darum ob man gleich alle Schrift wuͤſte, alle
Werk thaͤte, ja, ein Maͤrtyrer wuͤrde, aus falſchem Schein,
aus eigener Ehr und Ruhm, gilt alles fuͤr GOttnicht, ſon⸗
dern iſt ein Greuel fuͤr GOtt.
CArur. XXXVI.
GOTT ergebenes Herz geneuſt der Lieblichkeit
GOttes. .
Jeraus folgetunwiderſprechlich, wenn der Menſch im
PGlauben erleuchtet anfaͤhet in CHriſto zu leben ihn zu
999 ſuchen,

418 Buch. REPETITIO

ſuchen, herzlich zu lieben, ſo wird ihm der HEer EHriſtus im⸗
mer ſuͤſſer liebreicher holdſeliger/ freundlicher. Daͤhin iſt ge⸗

richtet das ganze Hohelied Salomonis, wie die glaͤubige

Seele ihren Braͤutigam ſuchet /findet /liebet kuͤſſet hezzet fle⸗
het, ſich mit dem Geliebten vereiniget, und an ſeinem Halſe
weinet. Da redet der Braͤutigam ins Herz; da ſpricht er:

Veni, Columba mea, Chariſſima mea! Komm, meine

Taube, meine Liebe! Cap. 2:u2. .4. Da ſpeiſet und traͤnket
er die Seele mit dem verborgenen Manna; da heiſſets dann:
Wer von mir iſſet, den hungert und duͤrſtet immer nach
mir, Sir. 24: 29. 30. denn die Seele muß GOtt allein ſaͤtti⸗
gen: Das iſt der durſtige Hirſch, der nach friſchem Waſ⸗

ſer ſchreyet, Pfalm 42: 2. Da iſt ein ſolch Herz, das da

ſpricht: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, REBRB
Zebaoth! mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendi⸗
gen GOtt: Pſ. 84: 3. Und abermal: Meine Seele dur⸗
ſtet nach GOtt, als ein duͤrres Land, ꝛc. Pf. 143: 6. Da
heiſts Joh. 6:27. Wirket Speiſe, die bleibe ins ewige Le⸗
ben. Da ſind die von derer Leibe Stroͤme des lebendigen
Waſſers flieſſen, Joh. 7:38. Die da ſchmeken und ſehen,
wie freundlich der OErrx iſt, Pf. 34;9., Da heiſts: Die
Liebe GOttes iſt ausgegoſſen m unſer Herz durch den H.
Geiſt, Roͤm. 5:F. Sehetzu, ihr Calumnianten! ob das En⸗
thuſiaſterey ſey? IbꝛelendeLeute! weñ wolt ihꝛlernen daßdie
Theologie nicht einemenſchliche Wort⸗Kunſt ſey ſondern ei⸗
ne himmliſche Goͤttliche Weißheit und Erleuchtung, durch
den Heiligen Geiſt und Wort GOttesangezuͤndet? Ein le⸗
bendiges Erkaͤnntniß GOttes und Zeugniß des P. Geiſtes

eymacher
Deraoth, S
d Geiſt in
Vort/ de:
tenlsſſon
edigiſdas
. honigſei
nie
lede hiän

APOLOGETICA. 219

dadurch die Kraft des Worts bekannt und geſchmeker wird
durch den Glauben, wie St. Joh. ſagt: Wer an den Sohn
GOttes glaubt,/ der hat diß Zeugniß bey ihm/. Joh. 5: 10.
Iſt demnach das menſchliche Herz die einige Werkſtatt des
Goͤttlichen Wortes, darinnen der Heil. Geiſt ſeine Kraft er⸗
zeiget, und die Gabe der Weisheit, des Erkaͤnntniß, des
Verſtandes, des Raths, der Kraſt, der Furcht GOttes,
der Andacht und des Gebets, Eſa. : 2. Diß edle Werk des
Geiſtes GOttes wirſt du Unverſtaͤndiger nicht zur Enthuſia⸗
ſterey machen. Woher ſoll Glaube/ Liebe, Hoffnung/ Gedult,
Demuth, Sanftmuth kommen, wenns nicht durchs Wort
und Geiſt im Herzen gewirket wird? Diß ſind nicht bloſſe
Worte / die der Geiſt GOttes wirket / (Doctrina verbalis,
ſed realis) ſondern es ſind lebendige Bewegungen und Kraͤf
te; das iſt das himliſche Manna welches ſuͤſſer iſt denn Honig
und Honigſeim; welches die Hofärtige, Ruchloſe, Gott⸗
loſe nie geſchmeket haben, auch nicht ſchmeken koͤnnen oder

werden.
CApur. XXXVII.
Ohne Buß lauter Finſterniß.
GFeraus folger abermal unwiderſprechlich/ daß das eine
groſe Blindheit ſey in geiſtlichen Sachen/ wer diß nicht
erkennet verſtehet/ glaͤubet und ſiehet nemlich/ daß die Frucht
des Worts GOttes und des Glaubens ſey Leben und Licht,
Erleuchtung Troſt und Kraft/ und allerley geiſtliche Gaben.
Und dieſelbe Blindheit koͤmmt daher, daß man ſich nicht von
der Finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren Licht
durch wahre Buſſe, und taͤglich Abſterben der Suͤnden. nid
9992 leh⸗

420 Buché. REPETITIO

lehrets ja die innerliche Erfahrung, wie das Herz erfreuet
wird mit himmliſcher Freude, wenn man daſſelbe abwendet
von der Welt zur Goͤttlichen Betrachtung, wie man in den
Pſalmen und Prophetiſchen Lobgeſaͤngen merket,/ und in den
Canticis des Neuen Leſtaments. Welch eine ſanfte / ſuͤſſe
Ruhe iſt in der wahren Liebe GOZTESund des Raͤchſten!
Welch eine Freudigkeit iſt in lbung des wahren Glaubens!
Welch ein kraͤftiger Troſt iſtim Gebet! Woher komen ſonſt
die geiſtliche Exclamationes und Freuden⸗Wort der Heil.

Schrift / auch anderer andaͤchtiger heiliger Leute in ihren Me.

ditationibus und Betrachtungen? Das iſt das verborgene
Manna, das iſt die himmliſche Mahlzeit, welche der Maͤn⸗
ner keiner, ſo die Welt lieb gewonnen haben, nimmermehr
ſchmeken werden, Luc. 14. 24. Wers nun ſelber nie geſchme⸗
ket hat, wie kan ers andere lehren? Summg, die himmliſche
Schaͤze und Gaben des Heil. Geiſtes, Erleuchtung und
andere Zruͤchte des Glaubens und Erkaͤnntniß GOttes /muͤſ⸗
ſen mit himmliſchen Gemuͤthern/und nicht mit irdiſchen Her⸗
zen ergriffen werden. Der Friede des Herzens iſt ein groß
himmliſches Gut, hoͤher denn alle Vernunft, und bewah⸗
ret Herz und Sinn in CHriſto Eſuz der Gottloſe aber
hat keinen Frieden/ ſpricht mein GGtt/ Phil. 4:7. Eſa. 7:21.
Cxrur. XXXVIII. .
Groͤſeſte Strafe der oroſiret., cgetſo
Arans folget unwiderſprechlich, daß zulez ⸗
ſe, nnbußfertige, unchriſtliche Leben mit falſcher Leh⸗
re/vielen Irrthuͤmern und Kezereyen muß geſtrafet werden:
Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß unſer lieber i

— —

N unſer gr
tund dir
Niren. Wi⸗
Miſethat
nens wi
ſtwirwide
ſtlberden
prichter:
ſenn wirs?
droſt.
irtlchen
Gehordes T
WrCOrr;⸗
annachſ⸗
ne iee b
emale Bo⸗
in Daeiſe
Dacked
en Veizen
kfelgo
ige,

—

Herzetfn
ebe chine
wiemancnn
tketirdner

eſonfeſe

APOLOGETICA 47

um unſer groſen Suͤnden und Unbußfertigkeit willen ſein
Wort und die reine Apoſtoliſche Lehre nicht wolle von uns
nehmen. Wie betet der Prophet Jer. 14: 7. Ach, HErrlunſ⸗
re Miſſethat habens ja verdienet /aber hilf doch um deines
Namens willen; denn unſer Ungehorſam iſt groß, da⸗
mit wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der Pro⸗
phet uͤber den Ungehorſam wider GOttes Wort. Und am 1:
16. ſpricht er: Indeß enthalte uns, HERR., dein Wort,
wenn wirs kriegen; denn es iſt unſers Herzens Freude
und Troſt. Wenn man predigt wider die Verachtung des
Goͤttlichen Worts, ſo verſtehens die albern Leute von dem
Gehoͤr des Worts. Ach, du Elender! vom Ungehorſam wi⸗
der GOttes Wort iſt die Verachtung zu verſtehen, daß nie⸗
mand nach GOttes Wort lebet, iſt kein Glaube, keine Treue,
keine Liebe, keine Gottesfurcht, keine Andacht, kein Gebet,
keine Ehre gegen GOtt und Menſchen unter den Leuten/ ſon⸗
dern alle Bosheit im hoͤchſten Grad hat uͤberhand genom⸗
men. Das iſt (du Blinder!) die Verachtung GOttes und ſei⸗
nes Wortes, da iſt das Unkraut, welches der Feind ſaͤet unter
den Weizen, nemlich, die Kinder der Bosheit; daſaet der
Teufel Abgoͤtterey, Irrthum, Kezerey, durch hofaͤrtige, ehr⸗
geizige, leiſchliche weltſüchtige Leute, auf daß geſtraft wer⸗
den alle, die Luſt haben an der Ungerechtigkeit/2. Theſſ. 2: 1I. 12.
CMRur. XKXXIXNX.
Heilige Lehre heilig zu lernen.
Araus folget ja unwiderſprechlich abermal, daß auch
mit heiligem gottſeligem Leben neben demoͤffentlichen
Widerſprechen der falſchen Lehr die reineehr erhalten wer⸗
de. Erſtlich darum/weil der H. Geiſt der Geiſt der Waͤhrheit⸗
9992 bey

422 Buch6. REPETTTIO

bey den Frommen und Gottsfuͤrchtigen bleibet; die Gottlo⸗
ſen und Ruchloſen aber fleucht, und der Satan verblendet
und verfinſtert die Hofaͤrtige, Stolze, Vernunft⸗Gelehr⸗
te. (2) Iſts nicht genug, daß man feſt halte an dem Fuͤr⸗
bilde der heylſamen Worte vom Glauben, ſondern auch
von der Liebe in CHriſto JEſu, welches ſo noͤthig iſt, Aerger⸗
niß abzuwenden, auf das der Name GOttes nicht gelaͤſtert
werde, 1. Tim. 6: 3. 4. So jemand nicht bleibet bey dem
heylſamen Wort unſers SErrn JIeſu CGriſti, und bey
der Lehre von der Gottſeligkeit, deriſt verduͤſtert/ und
weiß nichts; ſondern iſt zaͤnkiſch in Fragen und Wort⸗
Rriegen. (3) So fallen die / ſo allzu hoch ſteigen in ihren di⸗
ſputationibus und ſpeculationibus, gemeiniglich herab in
groſe Frrthuͤmer, oder erſpintiſiren Subtilitaͤten, die keinem
Menſchen nuͤzlich oder beſſerlich ſeyn; darum St. Paulus
die Corinthier von den hohen Gaben und Subtilitaͤten der
Sprachen und andern Sachen herunter in die Liebe weiſet,
und ſpricht: Ich will euch einen beſſern Weg zeigen/I. Cor.
n: 31. (2) So darf auch niemand gedenken daß der Glaube
rein und wahrhaftig ſey, der durch die Liebe nicht thaͤtig iſt.
Wie kan denn die Lauterkeit des Goͤttlichen Worts durch ei⸗
nen unthaͤtigen und fruchtloſen Glauben erhalten werden?
Denn die Schrift ſtellet uns zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen, daß wir beyden Theilen Gerechts⸗Gebuͤhr geben ſol⸗
len durch den Glaubenund durch die Liebe.
CArur. LX.
— Regeln Chriſtlichen Lebens .
((BBerauf iſts nun ſehr foͤrderlich zur Gottſeligkeit, daß
V man

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e. Daſſ
n Ehriſtli
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ruhen

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„

ftrerera
Steteſe

APOLOGBETICA. A;,

man andaͤchtige / troͤſtliche Præcepraund Regein fuͤr Augen
hat, die man ſonderlich ins Gedaͤchtniß faſſe/ und oft dran ge⸗
denke. Daſſelbe aber ſind rechtſchaffene Præcepta und Re⸗
geln Ehriftlichen Lebens, die dem Menſchen ſeine eigene
Nichtigkeit und Schwachheit zu erkennen geben, die einen
Chriſten darinn recht unterrichten und troͤſten, die die Liebe
pfianzen, die Gedult erweken, die Andacht befoͤrdern, die
Dankſagung ſtaͤrken, die Suͤnde daͤmpfen, die Demuthan⸗

uunnnden, und fuͤr allen Dingenden Glauben bewahren.

”ä CARuTY XLIL und XIL II.
Arauf folget nun der Beſchluß und Wiederholung des

ganzen erſten Buchs / und hat dieſe Confirmation:

GOttes Wort in der Heil. Schrift iſt eine Goͤttliche Lehre,
dadurch GOtt der OErr mit des Menſchen Herzund Seele,
Geiſt und Gemuͤth handelt, daſſelbe erleuchtet und bewegt
durch den Heil. Geiſt, welcher in den Herzen der Menſchen
den Glauben wirket, und im Anfang fuͤr allen Dingen die
inwendige Bosheit und Unreinigkeit des Herzens /ſo aus dem
klaͤglichen Suͤndenfall herruͤhret, angreift; nicht alſo, wie
die Philoſophia moralis, die erbare und ſittliche Weltzucht /
ſo die aͤuferliche Laſter und Untugend ſtraffet und beſchrei⸗
bet: Sondern der Geiſt GOttes greift viel tiefer in den
Grund des Herzens hinein, durchforſchetalle heimliche/ ver⸗
borgene Unart, ſo GOtt zuwider iſt, und die unerkannte Un⸗
reinigkeit, welche die Vernunft nicht fuͤr Suͤnde achtet, und
ſtellet dieſſelbe ins Licht fuͤr GOttes Angeſicht, Pf. 90: 8.⸗
welcher ſo viel ſeyn, wie Sand am Meer, daß wohl die
Schrift ſagt, das Herz des Menſchen ſey meigrundſich⸗

424 Buché. REPETITIO

unerforſchlich boͤſe Jer. 7: 9. Dagegen aber fordert GOttes
Wort die neue Geburt, welche nicht mehr wirket ein fleiſch⸗
lich Leben, ſondern ein neues geiſtliches Leben: nicht auf die
Weiſe / wie die Philoſophia moralis ein auſerliches / ſittliches/
erbares Leben erfordert, ſondern ein innerlich heilig Leben,
welches ſtehet in wahrer taͤglicher Buſſe, und im lebendi⸗
gen Glauben, und in der Regierung des Heil. Geiſtes, in
Toͤdtung des Fleiſches, in Abſterbung der Welt, in Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt und der boͤſen Luͤſtezund hinwieder in
wahrem lebendigem Troſt der Gnade Gottes deꝛ Vergebung
der Suͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen Seelen⸗
Friedens, der lebendigen Freude im H. Geiſt. Das iſt das neue
geiſtliche Leben, welches uͤbertrift das aͤuſerliche erbare Le⸗
ben der Vernunft. Denn diß iſt ein Leben, das aus GOttiſt,
nemlich, ein innerlich, geiſtlich, Goͤttlich Leben, mit ſeinen
geiſtlichen Gliedern. Denn da iſt anfaͤnglich eine Goͤttliche
Erkaͤnntniß, eine Goͤttliche Traurigkeit, ein Goͤttlicher, ewi⸗
ger, himmliſcher Troſt, eine Goͤttliche geſchenkte und nicht
menſchliche Gerechtigkeit, welche aus CHriſto, dem Sohne
GOttes, durch den Glauben anuns gelanget, ein Goͤttlicher
Friede, eine Goͤttliche Freude, eine Goͤttliche Weisheit, wel⸗
che die Weiſen in dieſer Welt nicht erkannt haben.
NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen gegeben, ſo
ſiehe zu, daß ſich dein Herz nicht erhebe, ſondern bleib in De⸗
muth und Gottesfurcht,/ſonſt wirſt du deine Gabenverlieren

und verderben, daß ſie weder dir noch deinem Naͤchſten zu
Nuz kommen koͤnnen!

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Cf

neitſen

egeeriee

A OLOGETICA. 4

SVLLOGISMUS APOLOGEITIICUS.

Schuz⸗Schluß wider die Laͤſterer.
Eer FEſum E Hriſtum in ſeinen Schriften zum einigen
dD Zwek und Ziel ſezet mit ſeiner Perſon und Amt;
2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was im Alten und
Neuen Teſtament geſchrieben iſt beydes myſtice, ode? typice.
das iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher Weiſe;
3. Inſonderheit aber den hohen Artikel von unſerer Recht⸗

fertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem Verdienſt THriſti, als aus

einer lebendigen Quelle Senringet⸗ welche ſo hell und klar
ſeyn muß, daß nicht ein St Uublein menſchlicher Werke da⸗
rinn muß geſpuͤret werden, rein fuͤhretz
4. Die Mittel zu unſerer Seligkeit, GOttes Wort, Geiſt
u. Glauben, und die H. Sacramenta rein behaͤlt und lehret;
F. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit, die Erneuerung und
Deinguung ernſtlich fodert, nemlich, den Baum mit den
Fruͤchten;
6. Das falſche Chriſtenthum und Heucheley aufs heftig⸗
ſte ſtrafet, weil es gar uͤberhand genommen, und der tauſen⸗
de nicht erkennet noch verſtehet, was das Chriſtliche Leben
ſey, und ſeyn muß und ſoll;
7. In allen Puncten der Augſpurgiſchen Confeſſion und
Formulæ Concordiæ unterſchreibet und gemaͤß lehret:
Demſelben thut man Gewalt und Unrecht, daß man ihn
laͤſtert und verleumdet, fuͤr Oſiandriſch, Schwenkfeldiſch,
Weigeliſch, Paͤbſtiſch ausrufet.
Dieſe Puncten alle wird man in allen meinen Buͤchern

deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden, alſo, daß allen Calumne
H b h Auntni⸗

426 Buch. REPETITIO

anten ſey Troz geboten, daß ſie in ihren Schriften derſelben
Artikel einen klaͤrer, ernſtlicher und heilſamer zeigen. Denn
darauf jemand kuͤhne iſt, darauf bin ich durch GOttes
Gnade auch kuͤhne, 2. Cor. I: 22. Und verſuche es einer
meiner Laͤſterer, ob er des menſchlichen Herzens verborgene
Bosheit, darnach ſein Unvermoͤgen, Nichtigkeit und Elend;
hinwieder aber GOttes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in
CHriſto gruͤndlicher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen,
ſo will ich ihm mit Frenden danken: Zu dieſer Thorheit ver⸗
urſachen mich die Laͤſterer und Verleumder. Darum thut

man mir fuͤr GOtt und ſeiner Kirchen Gewalt und Unrecht,

und GOtt wird zu ſeiner Zeit ſolche Laͤſterung richten, und
die Laͤſterer zerſchmeiſſen.

Das andere Buch
Vom wahren Chriſtenthum.

Leichwie das erſte Buch den Urſprung und Brun⸗
nen menſchlichen Elendes zeiget, und wie tief die
By verderbte menſchliche Natur muͤſſe wiederum
gereinigeterneuert, geheiliget, und das ſuͤndliche
Fleiſch gedaͤmpfet werden, durch wahre herzgruͤndliche Buſ⸗
ſe, und Wiederaufrichtung des Bildes GOttes durch den
Glauben und Liebe: Alſo zeiget das andere Buch () den
Medicum und die Medicin / die uns von ſolchem Elendund
Unreinigkeit reiniget. (2) Wer nun will curirt werden / muß
ſich mit einſchlieſſen in die Curam, und CHriſtum ganz an⸗
ziehen/ja, durch den Glauben an ſichziehen ihmeneigen na⸗

—

ℳℳ

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iztvelche⸗
Blnt he
ſamsan

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uch Cre
tſachecsen
öbeltogen
letmdbin
ußfftu
Punotfren
irhette
Orruent
audhrece
Unittnen

APOLOGETICA. 427

chen. (3) Allein in CHriſto JEſu ſeine Gerechtigkeit ſuchen
durch den Glauben, welcher uns CHriſtum ganz giebt, mit
ſeinem Verdienſt, Gehorſam, Verſoͤhnung/ und allen Wohl⸗
thaten. (4) Aus welchem lebendigen Grunde wahrhaftige
Fruͤchte der Gerechtigkeit wachſen, nicht zum Schein aus
Heucheley, ſondern wie die Erloͤſung durchs Blut CHriſti
wahrhaftig, gewiß, kraͤftig iſt: Alſo muͤſſen auch die Fruͤchte
der Gerechtigkeit und Dantbarkeit wahrhaftig, gewiß und
lebendig ſeyn in der That und Wahrheit. (5§) Darum iſt es
nicht genug/ daß man GOttes Wort weiß, ſondern alſo muß
mans wiſſen, daß es in uns lebet, und gleichſam unſer Leben
wird, wie im 109. Pf. mit ſo vielem Seufzen daſſelbe beſchrie⸗
ben und gebeten wird. (6) Dieweil aber unſere verderbte
Natur darzu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und
Heiligmacher ſeine und ſeines Heiligen Geiſtes gnaͤdige
Beywohnung verheiſſen, ja, er hat uns zugeſagt ſeine troͤſt⸗
liche, liebliche, freundliche, holdſelige Vereinigung mit uns,
und hat fuͤr uns kraͤftiglich gebeten, Joh. : I. Daß ſie eins
ſind gleichwie wir eins ſeyn, daß wir mit ihm moͤgen verei⸗
niget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du
in mir, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ih⸗
nen, und ich in ihnen, v. 26. Dieſe Vereinigung iſt die gro⸗

ſe Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen / die Emendation, Meliora-

tion, Verbeſſeruug / oder wie man es nennen kan / der menſch⸗
lichen Natur Huͤlfe und Staͤrkung im neuen geiſtlichen Le⸗
ben, welches CHriſtus in uns wirket. Dieweil er uns durch
ſein Blut hat gerecht gemacht, geheiliget und gereiniget, ſo
hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen Herrlichkeit und Selg⸗
2 eit

428 Buch 6. REPETITIO

keit begnaden und begaben wollen, daß er ſich als unſer
Haupt mit ſeinen Gliedern vereinigen wollen, welches iſt ei⸗
ne hohe Frucht der Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch
CHriſtus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der HErr
ſelbſt unſere Vollkommenheit,verſtehe, dauns nichts man⸗
gelt an Gaben, an Troſt, an himmliſchen Guͤtern. Dennſo
lauten des HErrn Wort, Joh. 17:22. 23. Ich habe ihnen ge⸗
geben ꝛc. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie voll⸗
kommen ſeyn in eins. Als wolte er ſagen: wennzwiſchen
mir und ihnen nicht eine Vereinigung waͤre, wie zwiſchen
mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, denn in
der Vereinigung iſt die Vollkommenheit. Darumſollen
fromme Chriſten dieſe ihre hohe Wuͤrdigkeit wohl erkennen
lernen, und ſich alſo in ihrem Leben, Andacht und Gebet ver⸗
halten daß ſie die Vereinigung nicht trennen. Dennder lie⸗
be HErꝛverheiſt uns,er wolle mit ſeinem Vater und H. Geiſt
Wohnung bey uns machen/Joh. .a:23. Ein frommes Herz
bedenke diß Wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, Woh⸗
nung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſe Seligkeit
und Gnade, ein Haus und Wohnung der Heiligen Dreyei⸗
nigkeit ſeyn! Von dieſer unſerer groſen Herrlichkeit ſtehet ein
ſchoͤner Locus in der Kirchen Poſtill Lutheri am Pfingſt⸗
tage, welchen man, als eine edle Blume, in den Luſtgarten
ſeines Herzens pflanzen ſoll, da er alſo ſpricht: „»„Das muß
„eine groſe Herrlichkeit und Gnade ſeyn den Menſchenſo da
„werth geachtet werden zu ſeyn eine ſolche herrliche Woh⸗
nung, Schloß und Saal, ja, Paradieß und Himmelreich,
„da GOtt auf Erden wohnet, welche doch ſind⸗ ſolche arb
ub⸗

S
E
—
=

APOLOGETICA. 49

„betruͤbte/ ſchuͤchterne Herzen und Gewiſſen die nichts an ih⸗
„nen, denn Suͤnde und Tod fuͤhlen/ und fuͤr GOttes Zorn be⸗
„ben und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen am weiteſten,
und der Leufel am naͤheſten: Aber die ſinds, denen ſolches
verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſind
* das rechte GOttes⸗Haus und Kirche, da GDOtt Luſt hat zu
vruhen und zu bleiben, wie der Prophet Eſaias 66: 1. ſeq.
*ſpricht von ſolchen, wider die ſtolze aufgeblaſene Heili⸗
vgen: Was wolt ihr mir vor ein Haus bauen/und welches ſoll
„die Stadt ſeyn, da ich ruhen ſoll? Hat nicht meine Hand al⸗
„les gemacht, was da iſt? Ich ſehe aber an den Elenden, und
„der zeꝛ brochenes Geiſtes iſt, und deꝛ ſich fuͤrchtet fuͤr meinem
„Wort. Und wo ſolt auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet
„ſonſt keine Herberge auf Erden. Die andern trefliche,
„hohe, groſe, ſelbſt gewachſene Heiligen ſind ihm viel zu
„ſtolz, viel zu hochmuͤthig, weiſe, klng und heilig, dazu weit
durch und obenuͤber den Himmel hinaus gefahren, daß ſie
vſolten ſeine Wohnung auf Erden ſeyn. So iſt er auch wie⸗
vderum viel zu edelund ekel, daß er nicht will noch kan bey
vſolchen hofaͤrtigen ruhmredigen Heiligen ſeyn und woh⸗
vnen, welche, ihrem Abgott, dem Teufel, nach, wollen GOtt
„gleich ſizen, und mit ihm von ihrer Heiligkeit pochen, und
„Cchtet ſie der Ehre nicht werth, daß er ſie mit all ihrem
„Pracht, Ruhm und Schmuk ihrer ſchoͤnen ſelbſtgemaehten
„Herrlichkeit anſehe, ſindet ſich dieweilin die arme geringe
„Huͤtten der Armen, Verachteten, ſo CHriſti Wort hoͤren
und gläuben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich
vaber ſelbſt fur gar unheilige, unwuͤrdige Suͤnder; das iſt
ja dine tohliche ſhone und i⸗ St. Petrus ſagt, der theu⸗
Ihb 3 ren

27

430 Buch. REPETITIO

„ren und allergroͤſten Verheiſſungen eine, uns armen elen⸗
„den Suͤndern geſchenkt, daß wir auch Goͤttlicher Natur

theilhaftig werden ſollen/ und ſo hoch geadelt/ daß wir nicht
* allein durch CHriſtum ſollen von GOtt geliebet werden,

* ſeine Gunſt und Gnade, als das hoͤchſte, theureſte Heilig⸗
* thum halten, ſondern ihn,/ den HERRN, ſelbſt ganz in uns

„wohnend haben.
„Item: Siehe nun welch ein groß Ding ſey der Menſch,

„der da ein Chriſt iſt. Ein rechter Wunder⸗Menſch auf Er⸗

den, ja, ein Licht und Heyland der ganzen Welt, in dem

* GOTalles vermag und thut, aber fuͤr der Welt gar hoch

* und tief verborgen und unbekannt, welche auch nicht werth
„ iſt, ſolch Leute zu erkennen, ſondern muß ſie halten fuͤr ihre

„Fußtuͤcher.

„ Ibid. pag. IIs. Das iſt die uͤberſchwengliche Herrlichkeit
„der Chriſten, daß ſich GOTTihnen ſo tief herunter giebt,
„und ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders, denn in ih⸗

nen und durch ihr Wort und Werke, Hand und Mund ſich
erzeigen, ſehen und hoͤren laſſen will, und damit einen gro⸗

9²

* ſen Unterſchied machet zwiſchen ihnen und allen andern

* Menſchen,daß auch ein einzeler Chriſt, wie gering er iſt viel
* ein anderer Mañ,/und fuͤr GOtt hoͤher geehret iſt, denn alle
„Koͤnige, Kaͤyſer, Fuͤrſten und alle Welt auf einem Haufen,
„welche von dieſem Ruhm und Ehre nichts habennoch wiſ⸗
„ſen. Bisher Lutherus.
Ach, HErr! wasiſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und des Menſchen Bind/ daß du dich ſein annimmeſt: Pf.
F:8. Sehet, wie hat GOtt die Menſchen ſo lieb: F .
oſ.

ſſcne.
it als der
lſe ſch der
(urch ver
ſclagen,
liiche Let
ch die Hen
nobis, agit
iure DBum
irchihnwer
Dweffel,
ſellge Apon
ſer Gotich
ldderpoſt
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S
—
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APOLOGETICA. 431

Moſ. 32: 3. Wo iſt ein Volk/zu welchem ſich Gtt ſo nahe
thut, als der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen?
Laſſe ſich demnach kein fromer Chriſt dieſer ſeiner Herrlich⸗
keit durch verlogene Maͤuler berauben. Iſt Schande, und
zu beklagen, daß der Menſch/ich geſchweige ein Chriſt/ ſolche
troͤſtliche Lehre anfeinden, laͤſtern und verkezern ſoll, daes
doch die Heyden beſſer verſtanden / und geſagt: Eſt DElISs
in nobis, agitante caleicimusillo. Item: An dubium eſt, ha-
bitare DEum ſub pectore noſtro? Das iſt: GOtt iſt in uns /
durch ihn werden wir entzuͤndet. Item: Iſt es bey dir noch
im Zweifel, daß GOtt in unſern Herzen wohnet? Ja, der
heilige Apoſtel Petrus ſaget wohl mehr, nemlich, daß wir
der Goͤttlichen Natur theilhaftig werden, 2. Petr. 1: 4.
Und der Apoſtel Paulus ziehet den Heydniſchen Poeten Ara-
tum an / der da ſpricht: Wir ſind GOttes Geſchlechte,
Ap. Geſch. 17:28. Ja, freylich, aus GOtt gebohren durchs
Wort und Heil. Sacrament. Summa ,wer das verleugnet
und verkezert, der verkehret die ganze Heil. Schrift?: Denn
GOttes Wort und der Heilige Geiſt wirket nicht auſſer uns,
ſondern in uns, da lehret er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, das
ſind die rechte απÜBer ο Davon die Weiſſagung Eſaia lautet
C. 54:31. Deine Kinder ſollen alle von GOtt gelehret wer⸗
den, nicht Enthuſiaſtiſcher Weiſe, wie die kluge Phantaſten

meynen, ſondern durch Goͤttliche Mittel: Denn wo der him⸗

liſche Doctor innwendig nicht lehret da hilft kein auswendig
Lehren, es iſt weder der da pflanzet oder begeuſt etwas,
ſondern der das Gedeyen darzu giebt,/1. Cor. 3: 7. Was
iſt es fuͤr ein hohes Geheimmiß, da St. Paulus ſpricht,/ 1. Cor.
2:10.

432 Buchs. REPETTTIIO

2: 10. I. Gleichwie niemand weiß was im Menſchen iſt ohne

der Geiſt des Menſchen, alſo weiß niemand was in GOtt iſt,
ohne der Geiſt GOttes. Denn der Geiſt GOttes erforſchet
alles /auch die Tiefe der Gottheit. Von die ſem Geheimniß ſol⸗
len die Unveꝛſtaͤndige, welche die klare Zeugniſſe von der Veꝛ⸗
einigung GOttes mit dem Menſchen leugnen, ſehr viel ver⸗
ſtehen/ werden demnach nimmermehr ſchmeken den Strom
des lebendigen Waſſers, ſo von der Glaͤubigen Liebe
fleuſſet, Joh. 7: 38. Sanct Paulus ſchreibet 2. Timoth.: 6.
Er ſolle das verborgene Fuͤnklein, ſo er empfangen hat durch
Auflegung ſeiner Haͤnde, in ihm auf blaſen und erweken,
daß es leuchte und breñe; wird vielleicht, nach der Verſtaͤn⸗

gen Meynung, den Enthuſiaſmum gelehret haben. Was iſts

denn, das die Epiſtel an die Hebr. 6:4. 5. ſagt daß etliche ge⸗
ſchmeket haben die himmliſche Gaben, das guͤtige Wort,
und die Kraͤſten der kuͤnftigen Welt: Iſt diß auch ein En⸗
thuſiaſmus? Was ſagt hiervon derza: Pfalm v. J. Schme⸗
ket und ſehet wie freundlich der H& RR iſt! Was iſt das
Abendmahl und das verborgene Manna in der Offenbah⸗
rung Johannis? C. 2: w. C. 3:20. Haſt du auch der Hell.

Jungfrauen Maria Freude empfunden, welche ſie hatte in

GGtt, ihrem Heylande? Was iſt der Heylbrunn Eſaiaͤ,
daraus man mit Freuden Waſſer ſchoͤpfet? C. 2: 3. Da⸗
zu auch der HErr CHriſtus rufet Joh. 7:37. Wohlan alle die
ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer! Wo iſt der Geiſt
der Weisheit, des Verſtandes, der Erkaͤnntniß, der Starke,
des Raths, der Kraft und Furcht GOttes? Wo hat er ſeine
Werkſtatt? Warlich bey den Laͤſterern und Verleumdern
nicht; denn da iſt weder Weisheit noch Verſtand. Vend
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APOLOGETICA. 4²²

wenn der Geiſt GOttes wirket die Liebe, die Gedult, Gebet
und Troſt/ was ſind es fuͤr Wirkungen, ſind es bloſſe Worte
ohne Kraft? Iſt es nicht realis doctrina, eine wirkliche / thaͤt⸗
liche, kraͤftige Bewegung, iſt es nicht eine lebendige Lehre?
Wo hat die betruͤbte Seele ihre Ruhe? Muß ſie nicht in
GOtt einkehren und ruhen? Summa, die heilige Schrift,
und GOtt in derſelben, will mit Geiſt, mit Glauben, mit
Herzen, Andacht und himmliſchem Gemuͤth ergriffen ſeyn,
alſo, daß derſelben Licht, Kraft, Leben, Troſt, Starke, Weis⸗
heit, Sieg, und alle GOttes⸗Fuͤlle, wie St. Paulus Epheſ.
3:19. redet, im Herzen, Geiſt, Glauben, Sinn und Gemuͤth
empfunden werden, und GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt
im Wort erkannt, geſchmeket, geliebet und gelobet werden,
und durchs Wort im Glauben im Herzen wohnen, und das

ganze Reich GOttes im Menſchen aufrichten. Hie helfen
keines Menſchen Kuͤnſte ſondern durch den Glauben und H.

Geiſt erleuchtet werden, von oben herab gebohren werden,

den Schluͤſſel zu dem Schazkaſten GOttes, den Heil. Geiſt,

erbitten. Ni enim radio lucis Divinæ ſenſus noſtri purifr-
centur, DEl in Scriptura loquentis mentem & dulcedinem

percipere nonpoſſumus: Denn wo nicht unſere Sinne mit

dem Strahl Goͤttlichen Lichts erleuchtet und gereiniget wer⸗
den, ſo koͤnnen wir den eigentlichen Sinn und die Suͤßigkeit
GOttes, der in der Schriftredet, nicht faſſen noch begreifen.
Die Goͤttliche Erleuchtung, Weisheit, Friede, Liebe, das
Reich GOTTCES, laͤſſet ſich nicht als eine Wort⸗ und Welt⸗
Kunſt lernen, durch die kluge Bernunft, du muſtin die rech⸗
te Pfingſt⸗Schule gehen, oder bleibeſtungeſchikt zum Reich
iii GDOrf⸗

44 Buch. REPETTTIO

GOttes. () Darzu iſt nun hochnoͤthig / daß ein Gottesfuͤrch⸗
tiger Menſch ſich ſelbſt lerne recht erkennen und pruͤfen, wer

in ihm das Regiment und die Herrſchaft habe? Gewißlich

bat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen Gliedern, wie
er daruͤber klagt Roͤm. 7:23. befiehlet auch/ daß wir die Suͤn⸗
de in unſerm ſterblichen Leibe nicht ſollen herrſchen laſſen /zu
thun, was wir wollen, Roͤm. 6: 12. Sondern wir ſollen pruͤ⸗
fen, ob CBriſtus in uns ſey/ daran wir merken koͤnnen, daß
wir nicht reprobi und verworfen / oder untuͤchtige Glieder
Chriſti ſeyn, 2. Cor. 13:5. Darum ſollen wir den alten Men⸗
ſchen ablegen, und den neuen Menſchen anziehen, den auſer⸗
lichen Menſchen lafſen durchs Creuz und wahre Buſſe ver⸗
weſen, auf daß der innerliche taͤglich erneuert werde. Wir
ſollen unterſcheiden lernen die Fruͤchte des Geiſtes und Zlei⸗
ſches. Denn, was aus dem Sleiſch gebohren iſt, das iſt
Fleiſch/ was aus dem Geiſt gebohren iſt das iſt Geiſt/ Joh.
3:6. Denn die Natur Kinder des Zorns gebiehret der Geiſt
aber Kinder der Gnade; die Vernunft muß gefangen ge⸗
nommen werden, der Glaube aber die Welt uͤberwinden:
die Werke der Finſterniß muͤſſen abgeleget werden, die
Waffen aber des Lichts angethan werden, Roͤm. 13: 12.
Der faule Baum muß abgehauen werden mit ſeinen argen
Fruͤchten, der gute Baum muß eingepflanzet werden, der
gute Fruͤchte bringe. Der Suͤnden muß abgeſtorben, und
der Gerechtigkeit gelebet werden, 1. Petr. 2:24. Unſere
Gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den todten
Werken, Hebr. 9: 14. und dagegen die lebendige Tugend ein⸗

gepflanzet werden. Dus Sterben CGriſti muͤſſen wir an
un⸗

ern Leibe
ooffenbart
ſeret werd
ſredesne
atansr
ſerbauet
ename muß
lmns wach
ſumt vom
K geiſtuche
n. Cor.n
Ottes Bil
ſchtberſehe
lch die Gn
Schwachten
lis neue gei

APOLOGETICA 43

unſerm Leibe tragen, auf daß auch das Leben COriſti an
uns offenbarwerde, 2. Cor. 4:10. Das alte Jeruſalem muß
zerſtoͤret werden, und muß auf uns geſchrieben werden der
Name des neuen JeruſalemsOffenb. Joh. 3:12. Das Reich
des Satans muß untergehen, auf daß das Reich GOttes in
uns erbauet werde; das Ottergezuͤcht und der Schlangen⸗
Saame muß vertilget werden, GOttes Saame aber muß
in uns wachſen: Der natuͤrliche Menſch, der nichts ver⸗
nimmt vom Geiſt GOttes, muß gedaͤmpfet werden, aber
der geiſtliche Menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrich⸗
ten, 1. Cor. 2:14. Das Bilde des Satans muß ausgetrieben,
GOttes Bilde aber in uns verklaͤret werden. Werdieſes
nicht verſtehet, wird nimmermehr die Buſſe recht verſtehen,
auch die Gnade GOTTES nicht, auch die menſchliche
Schwachheit nicht, auch GOttes Erbarmung nicht, auch
das neue geiſtliche Leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom
wahren Chriſtenthum er laſſe ſich denn in ſeinem Hochmuth
ſo viel duͤnken, als er wolle. Hieraus ſieheſt du nun, wie hoch⸗
noͤthig ein ernſtes, andaͤchtiges, unaufhoͤrtich Gebet ſey, wie
dadurch der inwendige Menſch geſtaͤrket, geheiliget, gerei⸗
niget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in GOtt gezogen, und GOtt
dem HErrn ganz familiar und geheim werde / wie ein Heil.
Engel, welcher allezeit GOttes Angeſicht ſiehet im Himmel.
Summa, es ſeyn im Gebet mehr Geheimniſſe, denn auch
der allerkluͤgeſte Menſch begreifen oder verſtehen kan, wie
im 20. Cap. dieſes2. Buchs aus dem alten geiſtreichen ſbe
rer Tanlero angezogen, und iſt ganz kindiſch und laͤcherlich,
daß die Unerfahrne ſolche himmliſche Sachen verſberſon,
iii 2 ie

1436 Buch6. REPEIIIIO

die ſie doch mit ihrem groben Unverſtande den taufenden

Theil nicht erreichen koͤnnen, ja, ſie wiſſen nicht, was recht
beten iſt, vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt, am allerwe⸗
nigſten wiſſen ſie was anklopfen iſt. Ach, wie ſanft ruhet die
glaͤubige Seele in der Liebe GOttes, wann ihr GOtt, auf ihr
Anklopfen, die Schaͤze CHriſti JEſu aufgethan hat, davon
ein kleines Woͤrtlem in den Capiteln von der liebhabenden
Seele in dieſem Buch zu finden iſt. B
Dieſem Schaz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas da⸗
von finden moͤchte; die edle Perle habe ich geſuchet inman⸗
chem Aker. Und daher iſt es kommen, als mic ungefehr vor
15. Jahren, da noch des Weigels Schriften das Licht nicht
geſehen hatten, diß Tractaͤtlein im 12. Capitel vom Gebet
von einem guten Freunde verehret ward und ich daſſelbe an⸗
daͤchtig, ſchriftmaͤßig und lehrhaftig befand, daß ich mirs
belieben laſſen, mit in mein ander Buch zu ſezen/ die Cireum⸗

ſtantien des Gebets damit zu erklaͤren, wie nemlich durchs

Gebet alles, was an geiſtlichen Gaben vonnoͤthen iſt, muß
wieder vom Bater des Lichts erbeten werden; was fuͤr gro⸗
ſer Schade entſtehe, wann man nicht fleißig bete, daß nem⸗
lich ein nichtbetender Menſch ſein Allerbeſtes verſaͤume in
dieſem kurzen Leben; wie das Gebet der rechte Weg ſey zu
allem Guten, darauf ein Menſch ſtets wandeln und ſich uͤben
ſolle. Daß das Gebet weder an Zeit noch Ort, weder an
Wuͤrdigkeit noch Unwuͤrdigkeit der Perſonen gebunden ſey,
ꝛc. Bitte aber die groſe Heiligen, ſie wollen mir die Suͤn⸗
de verzeihen daß ich mich der Apoſtoliſchen Regel gebraucht
habe, pruͤfet alles, das Gute behaltet, 1. Theſſ. 521¹. Sie
wollen aber nach ihrer hohen Kunſt nicht ſo naͤrriſch aten⸗

Se5⅓

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APOLOGETICA. 4

mentiren und ſchluͤſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſſend)
aus dem Weigel etwas angezogen, darum billiget er des
Weigels Irrthum. Seyn das nicht ſcharfſinnige Koͤpfe!
Item: Das verſtehe ich nicht; Ergo ſo iſtes nicht recht. St.
Paulus hat aus den Heyden was angezogen; Ergo ſo iſt er
mit Heydniſchen Irrthuͤmern behaftet. Aber genug hier⸗
von. Wir muͤſſen den herrlichen Lehrer Taulerum im dritten
Buch auch von den Calumnianten retten.
Das dritte Buch.
Vom wahren Bhriſtenthum.
☛ AEjo kommen wir zu unſerm inwendigen Schaz,
EKwelchen wir bißhero geſuchet haben durch die
Buſſe, durch Betrachtung des Worts GOttes,
O durch die Gerechtigkeit EHriſti, durch die Heili⸗
gung und Erneuerung, durchs Gebet und andere Goͤttliche
Mittel. Und muß nununſere glaͤubige Seele ſeyn und blei⸗
beneine Wohnung GOttes, eine Werkſtatt des H. Geiſtes,
ein Beſiz des Reichs GOttes,/ ein Haus des wahren Gottes⸗
dienſtes, ein heilig Bet⸗Haus, im Geiſtund in der Wahr⸗
heit. Alle / die dieſes verleugnen / haben eine Theologiam,
ſo das Herz und die Seele nicht angehet: Denn wo wollen
ſie doch das Reich GOttes hinſezen, in oder auſſer dem Men⸗
ſchen? Wo ſoll der wahre Gottesdienſt verrichtet werden,
in oder auſſer dem Menſchen? Wo ſoll der Glaube, Liebe und
Hofnung entzuͤndet werden? Wo ſollen die Wirkungen des
Heil. Geiſtes geſchehen, die Erxleuchtung, die tebend gu⸗
ii1 . pung

—

438 Buch. REPETIIIO

chung, die Heiligung? Wo ſoll der Sieg des Glaubens uͤber
die Welt geſchehen? Vielleicht in Utopia? Wo ſoll das Sub⸗
jectum ſeyn der Gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll die Offen⸗
barung der Gnade, des Troſtes, der Freude, des Friedens
geſcheben? Wo ſoll das Licht der Gnaden ſcheinen? Wo ſoll
das Licht der Seelen leuchten? Wo ſoll die Pruͤfung des
Herzens ſeyn? Wo ſoll die Liebe GOttes geſchmekt werden?
Imleiblichen Munde, oder im Geiſt? Wo ſoll GOtt durch
ſein Wort, Geiſt, Andachtund Bewegung mit unſern Her⸗
zen reden? Zu Rom oder zu Jeruſalem? Wo ſoll man den
Heil. Geiſt und ſeine Kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die Ruhe
der Seele ſeyn? Wo ſoll man die himmliſche Guͤter und
geiſtlichen Reichthum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und
erneuerte Bilde GOttes ſuchen? Oihrelende Leute! die ihr
nirgend von zu ſagen wiſſet, als von Secten; diß ſoll man
wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt euxe Kunſt
des Theologiſchen Namens nicht werth. Die Wuͤrdigkeit
und Hoheit des Verdienſtes THriſti ſoll mantreiben, die
Herrlichkeit des Glaubens, die Heiligkeit des Lebens Chri⸗
ſti, und ſein hodſeliges Exempel, und wie CHriſtus eine Ge⸗
ſtalt in uns ſoll gewinnen. Um ſolche recht Theologiſche Sa⸗
chen ſollt ihr euch bekuͤmmern. “
Das Fundament und Grund aber alles deſſen / was ich im
dritten Buch vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe,
iſt der Spruch des HErrn: Sehet, das Reich GOttes iſt
inwendig in euch, Luc. w: 2. Und St. Paulus Eph. 1: 13.
Daihr glaͤubetet, ſeyd ihr mit dem Geiligen Geiſt verſie⸗

gelt worden. Das ſtin unſern Herzen und Seelengeſhe⸗
2

—

darun
unſermnin
indaſelbſt
Uihnfinde
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ſenbaret
uͤnkaſk
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☛2 ,ben
☛

E 2 =
S
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ben; darum lehret und ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen
zu unſerm innwendigen Grund des Herzens gefuͤhret wer⸗
den, daſelbſt unſern inwendigen Schaz zu ſuchen da werden
wir ihn finden da werden des Glaubens Kraͤfte ſich offenba⸗
ren / die innwendige geiſtliche Schoͤnheit / decor internus, da
offenbaret ſich GOttes Kraft und Weisheit, daiſt Erkaͤnnt⸗
nmenſchlicgen Elendes, da wird GOttes Erbarmungem⸗
pfu

nden das Licht der Gnaden / die Goͤttliche Liebe/ Goͤttlich
Geſpraͤch, Wirkung und alle Kraͤfte des Geiſtes, Kennzei⸗
chen der Beywohnung GOttes, Ruhe der Seelen, kraͤftige
Gebet, und alles, was zum geiſtlichen, goͤttlichen und himm⸗
liſchen Weſen gehoͤret, und das ganze Reich GOttes, alle
geiſtliche Guͤter und himmliſcher Reichthum, wie daſſelbe
particulatim, inſonderheit / durch dieſelbe Capitel im drit⸗
ten Buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches Capitel ein

Stuͤklein von dem Siegel des H. Geiſtes/ und wenn daſſelbe

durch Gebet und Betrachtung eroͤfnet wird, ſo eraͤugen ſich
mancherley Guͤter dieſes Schazes und des Reichs GOttes,
und iſt keine Enthuſiaſterey wie du elender Menſch meyneſt,
ſondern es iſt eben das, was St. Paulus ſagt, rs oνανταdaß
aus einem Fuͤnklein ein Feuer kan aufgeblaſen werden, und
aus einem Senffoͤrnlein ein groſer Baum werden. Iſt auch
kein Schwenkfeldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein
Chriſt iſt allbereit durch GOTTes Wort und hochwuͤrdige
Sacrament nen gebohren /glaͤubig worden und bekehret, Nß.
mangelt nur die Praxis und Ubung des thaͤtigen Glaubens;
iſt auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die weſentliche,
ſondern die gnadenreiche Gerechtigkeit JEſu CHriſti ms

440 Buché. REPETITIO

uns aus Gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel Gna⸗
Dden⸗Fruͤchte wirket. NB. Iſtkein Papiſmus, denn es iſtkein
Verdienſt / ſondern Gnade. NB. Iſt kein Weigelianiſmus.
denn es iſt hie Kraft des lebendigen Wortes GOttes.
Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten
Buchs ſonderlich zu confirmiren.

Confirmatio der Vorrede.
Nachdem der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7:38. daß
wer an ihn glaͤubet, von deß Leibe werden Stroͤme des
lebendigen Waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem

Geiſt welchen empfahen ſollen, die an ihn glaͤuben. Und

nachdem 1. Joh. 2: 20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt die
Salbung empfangen, die euch alles lehret. Item Fer. 3u:
33. Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, und in ihren
Sinn ſchreibenz ſo iſt hoch vonnoͤthen/daß wir dieſes Scha⸗
zes in uns wahrnehmen, daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche
Perle im Aker, durch Betrachtung des Goͤttlichen Worts,
durch innerliche Andacht, durch Wirkung des Heil. Geiſtes.
Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die Liebe der Welt aus⸗
gezogen und die Liebe GOttes angezogen werden; und muß
ein GOtt⸗ergebenes und GOtt⸗gelaſſenes Herz da ſeyn, faͤ⸗
big der Gnaden⸗Gaben / des Heil. Geiſtes / welcheman Cha-
riſmata nennet / und dieſelbe machen einen Unterſchiedun⸗
ter den Gelehrten und unter Heiligen. Die Heilige lernen
aus dem Heil. Geiſt, wie die Apoſtel; unter derſelben Zahl
foͤnnen auch wohl einfaͤltige, und fuͤr der Welt ungelehrte
Leute ſeyn/aber Gottfuͤrchtige und Andaͤchtige. Die Welt⸗
gelehrte aber ſind in der Welt in groſem Anſehen ider

——

ſerhohens
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den St.
ſebetr. C
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Ororͤ⸗

APDOLOGETICA. 441

ihrer hohen Vernunft und Welt⸗Weißheit, darum muß man
dieſen Unterſcheid wohl merken, auf daß man auf den rech⸗
ten Grund der irdiſchen und himmliſchen Weisheit komme.
Denn St. Paulus nicht ohne Urſach dieſen Unterſcheid be⸗
ſchreibet 1. Cor. 1: 18. als er ſpricht: Das Wort vom Creuziſt
eine Thorheit denen, die verlohren werden, uns aber, die da
ſelig werden, iſt es GOttes Kraft; wie geſchrieben ſtehet:
Ich will umbringen die Weisheit der Weiſen, und den Ver⸗
ſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen. Wo ſind die Klu⸗

ge? Wo ſind die Schriftgelehrte? Wo ſind die Weiſe? Hat

nicht GOtt die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht.
Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit GOtt in ſeiner
Weißhbe t nicht erkannte,/gefieles GOtt wohl durch thoͤrichte
Predigt ſelig zu machen die, ſo daran glaͤuben. Und2: 4. ſeq.
NMein Wort und Predigt war nicht in klugen Reden menſchli⸗
cher Weisheit/ ſondern in Beweiſung des Geiſtes und Kraft.
Denn unſere Weisheit iſt nicht eine Weisheit dieſer Welt,
auch nicht der Oberſten dieſer Welt, welche vergehet, ſon⸗
dern wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit
GOttes, welche er verordnet hat vor der Welt, welche keiner
von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat. Uns aber hat es
GOtt offenbahret durch ſeinen Geiſt. Denn der Geiſt GOt⸗
tes erforſchet alles, auch die Tiefe der Gottheit, und wir ha⸗
ben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt
aus GOtt, wir reden auch nicht mit Worten, welche menſch⸗
liche Weisheit lehren kan, ſondern mit Worten, die der Hei⸗
lige Geiſt lehret. Und 3:19. 20. Der die Weiſen erhaſchet
in ihrer Klugheit. Denn der HErr weiß der Weiſen Gedan⸗
ken daß ſie eitel ſeyn. Wiſetihr abernicht daß ihrein e⸗

442 Buch6. REPETITIO

pel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet?
Denn der Tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier
legt St. Paulus den Grund der Weisheit in den Heil. Geiſt,
welchen wir empfangen haben, die wir zum Glauben bekeh⸗
ret ſind. Aus dieſem Fundament folget eine andere himmli⸗
ſche Weisheit,/ und machet nun der Glaube den Unterſcheid
unter den Gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an den
unglaͤubigen Heyden und Juͤden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem
Weltgeiſt, aber heilig ſeyn ſie nicht, wegen des Unglaubens,
denn ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt du nun die zwey⸗
erley Schulen und Wege zweyerley Weisheit zu lernen da⸗
von ich in der Præfation des dritten Buchs geſchrieben ha⸗
be. St. Paulus hat dieſen Unterſcheid auch geruͤhmet, Eph.
3:19. THriſtum lieb haben, iſt beſſer den alles wiſſen. Und
der hohe Nuz folget bald darauf: Auſ daß ihr erſuͤllet wer⸗
det mit aller GOttes⸗Fuͤlle; Das iſt/ wie es Doctor Luthe⸗
rus erklaͤret: Daß GOtt allein in euch regiere und wirke/ und

ihr ſein Volk ſeyd. Siehe ob Lutherus allhie auch ein En⸗

thuſiaſt iſt.

—

Confirmatio Capitis I.
Schule der himmliſchen Weisheit.
Er HERRſpricht, Joh. 14: 2. Wer mich lieb hat, dem
will ich mich offenbaren. Hie iſt die Schule der himm⸗
liſchen Weisheit gezeiget; wo ſoll die Offenbarung geſche⸗
hen? Ohne Zweifel im Herzen; wodurch? Durch die Liebe
CHriſti. Was ſoll die Offenbarung ſeyn? Goͤttliche Weis⸗
heit und Erkaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer Officina und
Werkſtatt des Heil. Geiſtes alles hergefloſſen, was je und je
an⸗

eineigen
cthat.
Uler Liebe
ſcben erei
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APOLOGETICA. 44³

andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches geredet und geſchrie⸗
ben? Und das hat nicht geſchehen koͤnnen, wenn man nicht
in ſein eigen Herz eingekehrt iſt, und ſich von der Welt abge⸗
wandt hat. So bald aber ſolches geſchehen im Glauben und
in der Liebe CHriſti, ſo hat ſich der Geiſt GOttes mit ſeinen
Gaben ereignet, da hat der Baum, am Waſſer des Goͤttli⸗
chen Worts gepflanzet, ſeine Frucht gebracht, da hat GOtt,
der Allmaͤchtige, das Licht ſeines Angeſichts uͤber die Heilige
erhoben, und ſie erleuchtet, obgleich die Gottloſen Pf. 4:7.
geſagt haben: Wie ſolluns dieſer weiſen was gut iſt:? wie
dieſe heilige Ubung in allen Pſalmen zu ſpuͤren iſt. Summa,
du wirſt aus GOttes Wort keinen Nuz haben, wenn du es
nicht in dir ſelbſt andaͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt denn
dieſe Ubung Enthuſiaſterey, oder wie du wilt.
Hier kan wiederholet werden das Gebet / ſo vorn im 3. Buch zu En⸗
de des 1. Capitels zu finden. Eben dieſes kan auch in den fol⸗
genden Capiteln geſchehen.
CAPur. II.
Einkehrung zu GOtt. .
Barun muß und kan es bey einem glaͤubigen Chriſten
nicht anders ſeyn, deñ daß der wahre lebendige Glau⸗
be ſtets wieder einkehre in GOtt zu ſeinem Urſprung. Denn
aus demſelben nimmt er ſein Leben, ſeine Starke, ſeine Kraft
und Licht, ſeine Ruhe und Friede, und das ſind die Wirkun⸗
gen GOttes in unſern Herzen durch den Glauben. Da ſiehe
nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen Her⸗
zen und fleiſchlichen Luͤſten nicht verhinderſt. Dahin gehen
alle folgende Capitel, welche lauter Zeugniſſe ſeyn, aus Tau⸗

lero und andern heiligen Vaͤtern angezogen. HS
kkk 2 Cap.

44 Buché. REPETITIO

CAPUT. III.
Glaubens Beſchaffenheit.
er ſieheſt du, daß der Glaube nicht eine bloſſe Wiſ⸗
ſenſchaft ſey, ſondern eine lebendige, thaͤtliche, wirkli⸗
che Kraft, dadurch der Heil. Heiſtſeine Gaben wirket, (wie
dieſelbe Wirkungen in dieſem Capitel gnugſam erklaͤret
ſeynz;) und wer dieſelbe nicht empfindet, wird nicht viel vom
Glauben wiſſen.
CArur. IV.
Der Chriſten Wuͤrdigkeit.
I welchem nun der Glaube ſeine Kraft erzeiget, denſel⸗
ben regieret er in aͤuſerlichen Werken, ſo zum wahren
Gottesdienſt gehoͤren, mit Anhoͤrung Goͤttlichen Worts/mit
dem Gebrauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, und mit
andern Chriſtlichen Liebes⸗Werken; darum ordnet und
diſponirt auch der Glaube des Menſchen⸗Herz / GOttes Wil⸗
len zu erkennen, und anzunehmen, was GOtt der HErr zu
des Glaubens Probe zuſchiket, laͤſſet ihm gefallen alles, was
GOtt gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine groſe Wuͤrdigkeit, wenn
der Menſch den heiligen Willen GOttes dultet und leidet,
welcher allezeit zu unſerer Seligkeit gerichtet iſt. Das ſind
denn edle Werkzeuge GOttes, und wenn es die allerelen⸗
deſte anf Erden waͤren, die haͤt GOtt der HErr theuer und
werth, als feine Kleine dien und Schaͤze. Diß ſind die Hei⸗
lige, die GOtt hoͤher achtet denn alle Weltgelehrte, Pfal.
16: 3. Die ſeynds, die in der Hand des Errn ein Fuͤrſtli⸗

cher Hut ſeyn und eine ſchoͤne Crone/ wie der Prophet E.
62:3.

Nendthwa
lnn dahin
Wohle
anergiebe

Maſeineei

nebloſen
Rwirten
gen etit
nichekce

ApPOLOGETICA. 445

62: 3. ſpricht: Eine ſolche Seele iſt die ſchoͤnſte Creatur,
GOttes Luſt und eine Freude der Engel.
CXPUT. V.
. Chriſtliche Gelaſſenheit.
Elches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die Ar⸗
muth des Geiſtes, die herzgruͤndliche Niedrigkeit und
Demuth wahrhaftig im Geiſt und Gemuͤth eingewurzelt iſt.
Denn dahinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner Gnade, und hat
ein Wohlgefallen in ſolcher Seele. Denn wer ſich GOTT
ganz ergiebet, dem giebt ſich GOtt ganz wieder, und je mehr
man ſeine eigene Nichtigkeit erkennet/ je mehr GOttes Gna⸗
de und Erbarmung uͤber einem Menſchen ruhet; und weil
GOttes Wille ſo heilig iſt, ſo freuen fich die Liebhaber GOt⸗
tes, daß ſie nach GOttes Willen Truͤbſalleiden. Daher der
geiſtreiche Mann Taulerus ſolche nachdenkliche Art zureden
fuͤhret, wie in dieſem Capitel angezogen, welche kein unge⸗
uͤbter und fleiſchlicher Menſch ſo bald verſtehen wird.
. CXrur. VI.
H Der Glaͤubigen Vereinigung.
WVenn ſich nun des Menſchen Herz und Gemuͤth dem ber⸗
Vligen und gnaͤdigen Willen GOttes ganz ergeben hat,
und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des Menſchen Gemuͤth
mit GOTT vereiniget, wie St. Paulus ſaget: Wer dem
HErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm, 1. Cor. 6: 17. ſo
ereignet ſich denn auch GOttes Liebe und Freude im Men⸗
ſchen, und des Menſchen Geiſt empfindet ſolche Goͤttliche
Freude, daß er mit der heil. Jungfrau Maria ſpricht: Mein
Geiſt freuet ſich GOttes⸗ menes Heylandes/Euc. 1: 47. we⸗
3 ſol⸗

446 Buché. REPETITIO

ſolche Goͤttliche Bewegung in Propheten und Pfalmen viel
beſchrieben ſind. Wie auch der H. Auguſtinus und andere
ſolche Goͤttliche morus und Bewegungen empfunden haben /
gleicher weiſe auch das Hohelied Salomonis von eitel ſol⸗
chen geiſtlichen und goͤttlichen Affecten zuſammen geſezet iſt,
welches auch oft unſer lieber getreuer GOtt den Glaͤnbigen
empfinden laſſet, zum Vorſchmak und Zeugniß des ewigen
Lebens; wie ſolches deꝛ geiſtreiche Laulerus eben mit den an⸗
gezogenen Worten beſchreibet, welche ob ſie dir gleich unbe⸗
kannt ſeyn/ ſinds darum keine Luͤgen,/und ſo du hiervon nichts
geſchmeket haſt,iſts eine Anzeigung deiner Gottloſigkeit. Du
muſt aber lernen bedenken, warum GOtt dem Menſchen eine
lebendige Seele, welche ein Geiſt iſt, ein geblaſen hat, nem⸗
lich/ auf daß ſich GOtt mit der ſelben vereinige/ wie St. Pau⸗
lus Roͤm. Sꝛ16. ſagt: Der Geiſt GOttes giebt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſt; darum wird unſere Seele vom HEerrn CHriſto
genannt ein Licht ſo in uns iſt/ auf daß ſie GOtterleuchte; ſie
hat die Kraft des Verſtandes/ auf daß ſie von GOtt gelehret
werde; die Kraft des Willens, auf daß ſie GOtt bewege und
ziehe; die Kraft des Gedaͤchtniß /auf daß ſie GOtt erinnere;
die innerliche Sinnen, auf daß ſie GOTTergreiffen koͤnne,
durch GOttes Gnade /ja/ ſchmeken die Freundlichkeit, Guͤtig⸗

keit, Suͤßigkeit und Frende GOttes. Wer das nicht erken⸗

net, iſt wie ein Vieh, und erreichet das Ende ſeiner Schoͤp⸗
fung nicht. Und das iſt die Fuͤlle GOttes, damit ein glaͤu⸗
biger Liebhaber CHriſti ſoll erfuͤllet werden,/ wie St. Paulus
Eph. 3: 19. lehret. Und ſo wir ſehen, daß die Gottloſe mit
der Fuͤlle und Wirkungen des Satans erfuͤllet werden, mit
aller

) himm
ROrt wiree
menſe
erihderor
ſe Holden
ertcheede
beſſtvirda

APOLOGETICA. 447

aller Bosheit, welche wider GOttund ſeinen heiligen Wil⸗
len ſtreitet; ſolte eine glaͤubige Seele nicht mit Goͤttlichen
Gaben und Wirkungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtrei⸗
chen Alten nach ihrer Art, Verſtand und Gaben hohe Reden
davon füren thun ſie daran nicht unrecht, denn ſie reden
aus Erfahrung und lebendiger Praxi.
CAPUT. VII.

Der Seelen Wuͤrdigkeit. G
Us der Einwohnung GOttes entſpringet der boͤchſte
himmliſche Adel und Wuͤrdigkeit unſerer Seele; denn
GOtt wirket ſeine Goͤttliche Werke in unſerer Seele; und
wenn wir GOtt daran verhindern, machen wir uns ſelbſt un⸗
werth der groſen Freundlichkeit und Lieblichkeit GOttes, die
alle Holdſeligkeit und Lieblichkeit uͤbertrift. Das ſoll uns
herzlich leid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren; denn der H.
Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbt.
CAPuT. VIII.

Bereitung der Seelen durchs Creuz.
Ottes Wohnung iſt ein zerbrochenes Herz, ein zer⸗
knirſchter Geiſt, wie der Prophet Eſaias 66:2. ſagt;
und ein ſolch Herz kan ohne Creuz nicht bereitet werden.
Denn die innerliche Sanftmuth kan nicht erlanget werden,
ohne die Erfahrung vieler Verachtung, und die Gedult kan
nicht geuͤbet werden, ohne in vielen Unterdruͤkungen und Ge⸗
walt. Das ſchikt der liebe GOTTalſo zu, auf daß er ſeine
Wohnung bereite. Denn ſiehe,welch ein edle Wohnung hat
die ewige Gottheit in CHriſto, in ſo hoher Gedult, heiliger
Demuth und Sanftmuth, daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt
gezeiget. Car.

448 Buch6. REPETITIO
CMPUT. IX.
Die Reinigung des Herzens.
W Enn der Glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt
☚ allein anhanget, und alle Creaturen ausſchleuſſet,
und ruhet allein in GOtt, ſo iſt das Herz gereimget, ſo viel in
dieſer Schwachheit moͤglich iſt ſo wirket denn GOttes Gna⸗
de in einem ſolchen Herzen. Bleibet aber das Herz an den
Creaturen hangen,/ſo iſt der Glaube und die Bekehrung von
der Welt zu GOtt nicht recht; da muß man ſich taͤglich uͤben
in Verſchmaͤhung der Welt, und davon ausgehen, um Ver⸗
gebung der Suͤnden bitten und ſich taͤglich beſſern. Es wird
hie nicht von unſer Rechtfertigung fuͤr GOtt geredet ſondern
wie eines Gerechtfertigten Leben ſeyn ſoll, daß er immer
ſtarker und mannhafter werde in TCHriſto: und iſt hie eine
Probe beſchrieben, ob auch der Glaube und Bekehrung von
der Welt zu GOT? rechtſchaffen ſey: So iſt auch hie eine
Probe der Liebe, ob ſie rechtſchaffen ſey, nach Art der Liebe
GOttes, welche ſich uͤber alle Menſchen ergeuſſet, und gleich
austheilet, welche auch alle Gaben, ſa GOtt dem Menſchen
mittheilet, fuͤr ein gemein Gut achtet und erkennet, daß die
Gaben darum von GOtt gegeben, daß derſelben der ganze
Leib und alle Glieder genieſen ſollen und moͤgen. Die Ur⸗
ſach iſt dieſe/ daß ſolche Gaben von unſerm einigen allgemei⸗
nen Haupt herflieſſen zu Nuz des ganzen gemeinen geiſtli⸗
chen Leibes CHriſti. Darum thun diejenigen unrecht, die
ſich wegen ſolcher Gaben erheben, andere verachten, die
Gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von unſerm allge⸗

meinen Haupt dem ganzen Leib gegeben: Und ſo wird ein

jeg⸗

iches Gt
ſalhaftig.
entlich i
Nnhatim.

ſey Panl
eben od
faftige al
GS es

Gdr

APOLOGETICA. 446

jegliches Glied des Leibes Chriſti alleꝛ; Gaben unſers Haupts
theilhaftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß wirklich und
weſentlich in mich flieſſen, was diß Haupt in ſeinen Glie⸗
dern hat im Him̃el und Erden, in Engeln und Menſchen.
Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen Wohlthate
ſo iſt auch alles unſer, was er in ſeinen Gliedern wirket, au
was die Heiligen zu Dienſte der Kirchen GOttes leiſten koͤn⸗
nen. Wie 1. Cor. 3: 21. 22. geſchrieben iſt: Es iſt alles euer,
es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas oder die Welt, es
ſey Leben oder Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zu⸗
tun ige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd CHriſti, CHriſtus aber
aſt GOttes.

CXPüurTr. X. *
= Gnaden⸗Licht.
1 Aß GOtt der Allmaͤchtige/mit ſeinem Gnaden⸗Licht uns
, inwendigerleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn
diß ohne Mittel, ohne GOttes Wort und Heiligen Geiſt ge⸗
ſchehe, ſondern wenn das Herz iſt glaͤubig worden, und mit
dem H. Geiſt verſiegelt, und der Menſch ſich in der Andacht
uͤbet, und im Gebet, ſo erleuchtet ihn das Goͤttliche Gnaden⸗
Licht weiter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im Erkaͤñt⸗
niß CHriſti, und giunteſcher Gebeimms, da wird der Ver⸗
ſtand hoͤher gefuͤhret, da wird Herz, Sinn und Muth durch
die Liebe entzuͤndet, da wird ein Menſch immer mehr in das
Bilde GOttes verklaͤret, wie St. Paulus ſpricht,2. Cor. 3:18.
Es ſpiegelt ſich des HErrn Klarheit in uns allen mit aufge⸗
dektem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bil⸗
de von einer Klarheit zur andern als vom Geiſt des Hen.

450 Buch 6. REPFTITIO

Welche nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget noch die
Deke des Unverſtandes fuͤr ihren Augen, und haben nie das
Licht des Evangeliirecht geſehen, noch den hellen Schein,
welchen GOTCin unſer Herz gegeben, daß durch das
Wort GGttes entſtuͤnde die Erleuchtung von der Er⸗
kaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht Eſu
Criſti, 2. Cor. 4: 6. Solte nun das Licht der Erkaͤnntniß,
oder des Angeſichtes CHriſti in unſern Herzen nicht taͤglich
beller und klaͤrer werden, wie will denn das Bild GOTTes
taͤglich erneuert werden?
CAPuT. XI.
Unterſcheid des Goͤttlichen und natuͤrlichen Lichts.
Onun GOT TES Bild im Menſchen taͤglich verklaͤret
B wird von einer Klarheit in die andere, als vom Geiſt
des HErrn, ſo leuchtets auch in allen Kraͤften der Seelen, in
Gedanken, im Verſtand, im Willen, in Affecten, in Worten
und Werken, in Andacht, im Gebet, in Dankbarkeit, in der
Liebe, in Sanftmuth, in Gedult, in der Furcht GOttes, im
Urtheilen und Richten des Naͤchſten; das iſt alles des Goͤtt⸗
lichen Lichts Effect und Strahl. Was nundieſem Licht zu⸗
wider iſt, das iſt gericht auf das aͤuferliche Anſehen, aufgroſe
Ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche Werke, auf Richten und
Verdammen des Naͤchſten, ohn alle Liebe, das iſt alles Fin⸗
ſterniß, denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOttes, ſondern
aus dem Geiſt dieſer Welt, aus dem Fleiſch und aus der be⸗
truͤglichen argliſtigen Natur, Js die allezeit zu ihr ſelbſt ge⸗
neiget iſt, und in allen Dingen ihre eigene Ehre und Luſt

uchet.
CAP.

ngetroee
Hobennede
ellen Ohe
eß drh
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oN

——

APOLOGETICA. 4 5ê1

CAPur XII.
Einkehrung in ſich ſelbſt.
oOlches kan nicht gebeſſert und emendiret werden, denn
durch ſein eigen Erkaͤnntniß, durch ſein ſelbſt eigen
Pruͤfen oder Einkehrung in ſein eigen Herz, dazu St. Pau⸗
lus ermahnet: Ein jeglicher Pruͤfe ſein ſelbſt eigen Werk,
alsdenn wird er an ihm ſelbſt Ehre haben, Gal. 6:4. Item:
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben und in CHriſto
ſeyd, 2. Cor. 13: J. Und das iſt eine ſondere groſe Gottſelig⸗
keit, wenn man ſich taͤglich examiniret, und betrachtet, ob ei⸗

nen auch in allen Dingen der Heilige Geiſttreibe, und aus
welchem Geiſt man rede und wirke. Nicht ohne Urſach
ſpricht der Prophet, es ſoll ſich ein jeder fuͤrſehen fuͤr ſeinem

eigenen Geiſt. Haben doch ſolches auch die Heyden, als
Pythagoras und andere / ihre Diſcipuln gelehret. Und was
iſt die rechte Andacht anders/ deñ daß man ſeine Sinnenund
Gedanken zuſammen ſamlet, ſich von den Creaturen abſon⸗
dert, GOtt allein ins Herz faſſet, zu dem Himmels⸗Koͤnig
eingehet, dem lieben GOtt ein Freuden⸗Opfer thut, in GOtt
ruhet. Denn alle Unruhe unſerer armen Seele koͤmmt von
den Creaturen, und kan die Seele ihre Ruhe nicht haben, ſie
wende ſich denn von denſelben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOt.
immer lieber und gar familiar, daß ſie nicht leben kan / ſie
habe denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem geredt
den ſie lieb hat. Hat nicht der HErr C Hriſtus ſolches ſelbſt
zum oͤftern gethan, ſich der Welt entzogen, in die Wuͤſten
gangen zur Ruhe, welches wmehr eine himmliſche Ruhe ge⸗
weſen iſt, als eine natürlieheeN e. Darum ſpricht der HEn
12 e⸗

Buch6. KEPETITIO

Gehe in dein Baͤmerlei und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu,
Matth. 6: 6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will manmit
dem Hohenlied Salomonis hin / und mit allen Meditationi-
bus, Betrachtungen und Soliloquiis oder Herzens⸗Geſpraͤ⸗
chen? Was ſind die reine widerkaͤuende Thierlein anders
im Geſez Moſis? Iſt das nicht die Maria/Lazari Schweſter⸗,
die zu den Fuͤſſen des HErrn ſaß, und das beſte Theil erweh⸗
let hatte, davon der OErr ſagt: Eins iſt noth! Luc. 10: 42.
Und wo wollen wir mit allen Lob⸗Pſalmen Davids hin, und

mit dem langen 19. Pfalm? Wirſtdu dein Herzzu GOE.

nicht richten und ſchiken, ſo wirſt du nimmermehr einen
wahrhaftigen Troſt und himmliſche Freude empfinden, wie
du im 5. Pſalm merken kanſt.
Cabor Xilf.
Empfindung der Liebe GGttes.
WIn jeglicher Liebhaber CHriſti ſoll wiſſen und lernen,

Werk, ſondern iſt die allerſuͤfſeſte, lieblichſte, freudenreichſte,
Bewegung unſers Geiſtes und Gemuͤths /und iſt eine Irucht
des Heiligen Geiſtes. Denn die Liebe GOttes iſt ausge⸗
goſſen in unſer Herz durch den Heil. Geiſt, Roͤm. 5:F. Wer
iſt ſo narriſch und andachtig, der da meyne, diß ſey nur ein
bloß Wort ohne Kraft und Leben? Iſt denn der Heil. Geiſt
nicht ein Geiſt der Kraft GOttes? Daß du aber dieſelbe Le⸗
bens⸗Kraft nicht empfindeſt, iſt deiner Grobheit, deines Un⸗
glaubens, deiner Gottloſigkeit Schuld. Hat dieſe Suͤßig⸗

keit der Liebe GOttes nicht der Heil. Mann empfunden, R
a

D daß die Liebe GOttes, davon die Heilige Schrift ſo
vielfaͤltig redet, nicht ein leblos, kraftlos, fruchtlos Wortund

—w—

exclami
hern mein
Edie Kr⸗
Oißigkeit
daß der
Pllichmic
ſhrung an
Wriſti
niden
biedkeinen
chriebeniſ,
ſnn⸗ N.
lben, daß n
ſe au

rnechie
dwillmun

Mecdltrve.

ellenan
NeiShirſe

elen

GA
itſtne
NreioN

brnirren
pſwonn

APOLOGETICA. 4

da exclamirt und rufet: Herzlich lieb hab ich dich / HERR /
HErr, meine Staͤrke, meine Burglꝛc. Pf. 18: 2. 3. Was iſts,
daß die Kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmeken deime
Suͤßigkeit im Herzen / und duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt
es, daß der HErr CHriſtus ſagt: Wer mich lieb hat, dem
will ich mich offenbahren? Joh. 4: 2. Was iſt dieſe Offen⸗
bahrung anders, als eine kraͤftige Empfindung der Liebe,
Freundlichkeit, und kraͤftigen Troſtes unſers Liebhabers
EHriſti JEſu? GOtt erbarme es, daß uns die Frucht und
Kraft der Liebe GOttes ſo unbekannt iſt! Gewißlich, GOtt
wird keinen kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8:3. ge⸗
ſchrieben iſt: So jemand GGtt liebet, der iſt von ihmer⸗
kannt. Ach, es iſt ein hohes Werk, ſich in der Liebe GOttes
uͤben, daß wol St. Pautus allen Glaͤubigen wuͤnſchet, daß
ſie erkennen moͤgen die Hoͤhe, die Tiefe, die Breite die Laͤnge
der Liebe CHriſti. Denn CHriſtum lieb haben ſey beſſer,
denn alles wiſſen, Epheſ. 2: 18. . Dieweiknundiefe hohe
Gabe GOttes, ſo im Hohenlied Salomonis ſo holdſelig be⸗
ſchrieben iſt, davon der HErr CHriſtus auch redet Joh. 16:
27. Der Vater hat euch lieb darum/daß ihr mich liebet und
glaͤubet. Item: Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten, und mein Varer wird ihnlieben, und wirwerden
zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen,/ C. 14:23.
ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig empfunden, ſo wenig geſchme⸗
ket wird, iſt es eine Anzeigung, daß die Menſchen⸗Kinder,
ſonderlich ſo dieſes widerſprechen, in der Welt⸗Liebe gar
muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der Probe 1. Joh. 2: I. So je⸗
mand die Welt lieb hat, in ee iſt die Lehedes arers
AL Z nicht.

4 54 Buché. REPETITIO

nicht. Diß hat der alte Taulerus nach ſeiner Art mit ſeinen
Gleichniſſen erklaͤret / und brauchet dazu oft den Ierminum
der Vereinigung mit GOtt, welches doch nichts anders
iſt, als das der HErr ſagt: Wir wollen zu ihm komen, und
Wohnung bey ihm machen; und der Heil. Evangeliſt Jo⸗
hannes nennets die Gemeinſchaft / ſo wir haben mit Gtt,
und GOtt mit uns/l. Joh. 1: 6. 7. Und ſo der HErxr, der All⸗
maͤchtige, unſer Licht und Heil, unſers Lebens Kraft, unſere
Staͤrke und alles iſt, iſt er denn nicht in uns und mit uns ver⸗
einiget? Was iſt denn/ das St. Joh. ſagt: GOttiſt die Liebe,
und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt
in ihm? 1. Joh. 4:16. Wehe dem Menſchen, in dem GOtt
nicht iſt, und der nicht in GOttiſt, und der ſich die Creatur⸗
Liebe von GOttes⸗Liebe laͤſſet abreiſſen; er wird dieſen
Schaden in Ewigkeit beweinen und beſeufzen.
CAPUT XIV.
Der Liebe GOttes Wirkung.
M der Liebe GOttes willen muß ein Chriſt ein gedulti⸗
ges Laͤmmlein ſeyn. Denn die wahre Ruhe und Frie⸗
de des Herzens iſt allein in GOtt, und in ſeiner Gnade und
Liebe. Siehe zu, ſagt Taulerus, daß du immerdar in aller
Widerwaͤrtigkeit ein Laͤmlein bleibeſt, wie CBriſtus.
CaPUT XV.
Probe der Einwohnung GOttes.
us der herzlichen und reinen Liebe GOttes entſprin⸗
get ein innerlich Geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet
im 18. Pf. Denn gleichwie die Liebe und Freundſchaft zwi⸗
ſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤch zwiſchen ihnen ver⸗

funet, daß
nnder in
Ottſeyſt
lepeye des
Raxre. T
ſdent! au

= =
–☛
—
—
—
—
☛E

Nrtmmeſee
ATermun

APOLOGETICA. F

urſachet alſo wenn du GOtt lieb haſt, und hinwieder ſeine

Liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich Wort in deinem
Herzen von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als
GOttes Troſt, Freude, Friede, Staͤrke, Kraft, Erkaͤnntniß,
Licht, Verſtand, Weisheit, Andacht, Gnade und dergleichen.
Das ſind die Goͤttliche Wirkungen in uns, und die Fruͤchte
des Heil. Geiſtes: Daran erkennen wir, ſpricht der Evan⸗
geliſt 1. Joh. 4: 13. 15. daß wir in ihm bleiben, und er in uns,
daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Welcher nun be⸗
kennet, daß IEſus GOttes Sohn iſt, in dem bleibet GOtt,
und er in GOtt. Es muß ein alberer Chriſt ſeyn der da meynt,
GOtt ſey ſtillſchweigend bey uns, und lebe nicht in uns, noch
bewege des Menſchen Geiſtnicht. Was iſts denn, das Da⸗
vid ſagt: Ich rief zu dem SErrn, und er antwortete mir?
Pſ. 34: 5. Wo iſt die Antwort geſchehen, in Orient oder Oe⸗
cident? auſſer oder in ſeinem Herzen und Geiſt? Was iſt
denn das inwendige Zeugniß des Heil. Geiſtes, welches un⸗
ſerm Geiſt Zeugniß giebt/ daß wir GOttes Kinder ſeyn durch
welchen wir rufen, Abba, lieber Vater! Roͤm. 8: 16. Was
iſt es auch, daß der Prophet Oſe. 2: 4. ſagt: Ich will ſie lo⸗
ken,/ und in die Wuͤſte fuͤhren/und freundlich mit ihnen reden;
oder wie es in ſeiner Sprache lautet, zu ihren Herzen reden?
Es redet der HERR im Wort nicht allein zu unſern Ohren,
ſondern er redet zu unſern Herzen. Wenn du des HERRN

Stimme hoͤreſt: Romt her zu mir alle ꝛc. ſo redet der HErr

mit deinem Herzen und Geiſt auswendig und inwendig. Wie
oft faͤllet dir ein ſolch troͤſtlich Wort ein, dadurch Leib und
Seele erfreuet wird? Ja, auf alle unſere Gedanken antwor⸗
tet der Herzenkuͤndiger im Geiſt und in der Wahrheit. Pi⸗
agt

4S Buch6. REPEIIIIO

ſagt der HERR zu Paulo, als er betet? Laß dir an meiner
Gnade genuͤgen; denn meine Hraſt iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig. 2. Cor. 12: 9. Derhalben ſo muß CHriſti
Wort nicht auſſer und viel tauſend Meilweges fern von uns
ſeyn; und eben das nennet Taulerus das ewige Wort des
Vaters, welches in unſerer Seele redet. Es iſt ja kein hei⸗
liger Gedanke in uns, welchen der Heil. Geiſt nicht zuvor ſe⸗
he und verſtehe, Pf. 19: 2. Und wenn in Noͤthen und Aeng⸗
ſten uns GOtt ſeiner Zuſage erinnert, da er ſpricht: Juͤrch⸗
te dich nicht ich bin mit diꝛ weiche nicht ich bin dein GOtt,
Eſa. AI: 10. Wo redet er denn mit uns, auſſer oder in unſerm
Herzen? Ich ſage dir, wird GOtt ſein Wort, ſo er uns offen⸗

bahret hat in der heiligen Schrift, auch nicht in dir, mit dir,

und zu deinem Herzen reden, ſo wirſt du nicht groſen Ruz
vom Wort GOttes haben. In hohen Anfechtungen weiſet
ſich es aus, ob das Wort im Herzen leben muͤſſe oder nicht?
Denn ſo GOTT die Kraft deſſelben ein wenig dem Herzen
entzeucht, o GOtt was koͤnnen denn alle Buͤcher und Kuͤnſte
ausrichten? Wer kan GOtt dem HErrn fuͤr die Kraft ſeines
Worts, ſo in unſern Herzen wirket, gnugſam danken? Wer
erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den heiligen Maͤrtyrern
geredet in ihrer Anfechtung und Todes⸗Marter? Was re⸗
det er mit Stephano? Wo geſchachs, als er die herrliche
Offenbahrung ſahe? Apoſt. Geſch. 7:55.59. Warlich / wirſt
du GOtt nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem Wort, und hoͤreſt
du GOttes Wort nicht als aus GOttes Munde, und nimmeſt
es nicht zu Herzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr eine Lebens⸗
Kraft daraus empfinden.

Dee Leel

chdar
mirw
Chriſtus
Ueken,ſon
hohlunter
ir nicht d
ſchreidenn
Kaurigken
Geſallena
nunſern
bereieein
larwenuͤbe
dir ſo heſt
lbennictt
Nraberdee
arber,ſ
Rreuetdich
ledd, das
6 Geiſtin
as her
(Clriſt
hiſtii
res G

dergnnen
den Sene
muß Che,
fetnvorn
genk⸗

—,

CAPUI XVI, XVII. und XVIiI.
Die Liebe der Welt hindert die Wirkung des Heil⸗
. gen Geiſtes inuns.
Ch duͤrſte nicht etwas reden, das nicht CGriſtus in
B mirwirkte/ ſagt St. Paulus zun Roͤm. 15:18. Soll aber
Chriſtus unſer einiges Haupt in uns, als ſeinen Gliedern,
wirken, ſo muͤſſen wir ſein Werk inuns nicht verhindern, und
wohl unterſcheiden lernen, was GOtt in uns wirket, auf daß
wir nicht die Werke des Satans und unſers Fleiſches GOtt
zuſchreiben: Der Heilige Geiſt wirket in uns eine Goͤttliche
Traurigkeit uͤber die Suͤnde, laͤſet keinen Menſchen einen
Gefallen an ihm ſelber haben, Roͤm. 15:1. benimmt uns al⸗
len unſern Ruhm unſere eigene Gerechtigkeit, und macht die⸗
ſelbe wie eine Blume verwelken, und wirket ein mitleidig Er⸗
barmen uͤber aller Menſchen Gebrechen. Iſt es nicht alſo mit
dir, ſo haſt du den H. Geiſtnichtz das iſt, du laͤſſeſt dich den⸗
ſelben nicht regieren, verhinderſt ſein Werk in dir. Mißfaͤlt
dir aber die Welt mit ihrer Luſt und Uppigkeit, traureſt du
daruͤber, ſo du wider deinen Willen dazu gezogen wirſt, und

gereuet dich daß du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles

leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den
H. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der Jur t GOttes, der
das Herz fromm machet und fuͤr Suͤnden behuͤtet. Summa,

lebet CHriſtus und der Geiſt GOttes nicht in dir, ſo biſt du

des Chriſtlichen Namens nicht werth. Denn du biſt CHriſti
wahres Glied nicht, und er iſt dein geiſtliches Haupt nicht.
So er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen
Leben, ſo haſt du auch von der Fuͤlle ſeiner Salbung nichts
empfangenz; ſo biſt du auch nicht CHriſti/ denn du haſt ſeinen
mmm Geiſt

45⁵8 Das erſte Send⸗Schreiben.

Geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOttes Kind, denn du haſt
den kindlichen Geiſt des himmliſchen Vaters nicht; ſo biſt du
nicht im Glauben CHriſto vermaͤhlet und verlobet, derowe⸗
gen wirſt du nicht eingehen in die ewige Freude der Hochzeit.

929999999929999929902090090600992

Zwey Send⸗Schreiben
Gerrn Johann Wrndts /

Darinnen er bezeuget / daß ſeine Buͤcher vom wah⸗
ren Chriſtenthum mit des Weigelii und dergleichen
Schwermern, Irrthuͤmern zur Ungebuͤhr be⸗
zuͤchtiget worden.
Das erſte Send⸗Schreiben.
BNS Hochachtbarer, und Hochgelehrter

Herr Doctor, guͤnſtiger vielgeliebter Herr und
werther Freund! Daß E. E. mir dieſe Freund⸗
ſchaft bezeiget, und die Calumnien, ſo zu Danzig
wider meine Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum ganz boͤß⸗
lich ausgeſprengt, mir wohlmeynend wiſſend gemacht, auch
darwider ein wahrhaftig und gruͤndlich Schreiben abgehen
laſſen, thue gegen dieſelbe mich herzlich bedanken, mit
freundlichem Erbieten/ſolche bruͤderliche Treuherzigkeit,be⸗
ſtem Vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil
ich vermerke, daß vielen Leuten ſolche ſchaͤdliche Nachrede
allbereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in Teutſcher Spra⸗
che auf E. E. bruͤderliches Schreiben antworten wollen, du.
mi

ſt ſederm
le belieb
ltung mei
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ſedßd
ſtdie He

Das erſte Send⸗Schreiben. 4⁵9

mit jederman dieſe meine Entſchuldigung leſen koͤnne, ob
E. E. belieben moͤchte / dieſelbe als eine Apologiamuͤnd Er⸗
rettung meiner Unſchuld zu publiciren. Und iſt zwar nicht
ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket, daß ſich die Welt wider
ſolche eifrige Schriften heftig geſperret und aufgelehnet,
ſonderlich junge Leute, entee ikir aiSrise Yevkrasui,a wee
urttir ) re 14 ars das iſt die nicht Gewohnheit haben, und
geuͤbte Sinnen zum Unterſe cheid des Guten und Boͤſen,
Hebr. 5:4. Weil ich aber ein freudig Gewiſſen habe fuͤr dem
HERRNR aller Herzen Kuͤndiger, auch ein treueiferiges
Intent, der groſen beharrlichen Unbußfertigkeit und Gott⸗
loſigkeit der Welt durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſpre⸗
chen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, Gnade zur Buſſe
bierdurch geben wolte) als habe ich viel ſolcher Ungewitter
daruͤber ausgeſtanden, und in groſer Gedultfuͤruͤber gehen
laſſen. Denn ich wol vermerket, daß etwas hieruͤber muͤſte
gelitten ſeyn, ſonderlich, giftige Verſen⸗Stiche, weil der al⸗
ten Schlange dadurch auf den Kopf getreten iſt. Unter⸗
deſſen habe ich erfahren, daß dieſe meine geringe Schriftlein
bey hohen und niedrigen Standes Perſonen durch GOttes
Gnade viel Nuz geſchaffet haben, derowegen auch etliche
bey mir um Schuz⸗Schrift wider die Calumnianten ange⸗
haltenz habe mich aber biß eher nichts bewegen laſſen weil
ich gewiß bin, daß, wer in CHriſto leben will, und dem Heil.
Geiſt die Herrſchaft in ſeinem Herzen goͤnnet, und nicht dem
zleiſch oder dem Satan, denſelben wird ſein eigen Gewiſ⸗
ſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nicht an⸗
ders, als die Buͤchlein melden: willer anders nicht mit ei⸗
mmm 2 nem

460 Buch 6. Daserſte Send⸗Schreiben.

nem Schein⸗und Heuchel⸗oder gefaͤrbtem Glauben ins Ver⸗
derben fahren. Ach,mein lieber Herr Doctor!ſolte man nicht
eifern wider die Bosheit, die nun ſo groß iſt, daß ſie in den
Himel ſteiget und ſchreyet, darauf entweder eine blutige und
giftige Suͤndfluth, oder das Feuer zu Sodom oder der Hun⸗
ger zu Samaria und Feruſalem gehoͤret? Niemand will den
Abgrund aller Bosheit, die Erbſuͤnde, recht erkennen lernen.
Niemand will erkennen, daß die Bosheit, ſo im Herzen iſt,
und heraus gehet in die That, Werke ſeyndes Satans und
daß der boͤſe Geiſt ſelbſt da iſt, da ſeine Werke ſeyn. Niemand
will ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedanken, wie der Prophet
Eſaias 55: 7. erfodert. Jedermann zaͤrtelt und ſpielet mit ſei⸗
nen Suͤnden, da ſie doch ein ſo heftig groß eingewurzelt Gift
iſt, daß ſie mit eiſernen Griffeln und ſpizigen Demanten in
die Tafeln des Herzen geſchrieben ſeyn /Jer. m: I. Warlich,
der Zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter Heucheley⸗Buſſe
nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zubrochene Herz? Wo⸗
ſind heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤgelein auf dem
Dache, das da wachet und ſeufzet? Wo iſtjemand, derwi⸗
der den Riß ſtuͤnde, und ſich zur Mauer mache wider den
Zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß manunſchuldige
Leute und Bußprediger mit ſectiriſchen, kezeriſchen Ramen
befleket, und um ſich wirft mit Enthuſiaſterey, Weigelia⸗
nern, Oſiandriſten Schwenkfeldiſten, Papiſten. Mitſol⸗
chen Teufels⸗Larven wird man bey weitem nicht das Reich
GOttes frommen Leuten aus den Herzen reiſſen. Oder mey⸗
nen ſie, daß C Hriſtus zur Rechten Hand Gttes ſein Reich
nicht mehr auf Erden habe in den Herzen der Giaͤubigen?
Meine geringe Büchlein, als duſerliche Zeugniß des wer

ſunſhenge
heiſeslaſſe

ken ſud de
würdemHe,
Stepham
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ſhe ute
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i
nugil
nDenen
erli
ſitiihen⸗
ehtren

Das erſte Send⸗Schreiben. 44

digen Reichs GOttes, koͤnten leichtlich aus den Haͤndender
Menſchen geriſſen werden; aber das inwendige Zeugniß des
Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre denn, daß
der Geiſt CHriſti, der von ihm zeuget, in den Glaͤubigen
kraftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget
man ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man auch der⸗
ſelbigen beſchuldiget werden, wenn man mit der Schriſt ſa⸗
get: Werdet voll Geiſtes, erfüͤllet mit aller GOttes⸗Juͤl⸗
le? Epheſ. 3. Sind denn die Prophetenund Apoſtel En⸗
thuſiaſten geweſt, da ſie voll GOttes und voll Geiſtes wor⸗
den ſind, da ſie mit Kraͤften aus der Hoͤhe angethan, und
mit dem Heil. Geiſt getauft worden? Luc. 24: 49. War St.
Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er fuͤr dem Rath zu Je⸗
ruſalem voll Heiligen Geiſtes war, und ſahe den Himmel
offen und die Herrlichkeit GOttes? Apoſt. Geſch. 7: F. 50.
Haben nicht alle Chriſten ſolche Verheiſſung, da der HErr
ſpricht: Wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung bey
ihm machen. Joh. 14:22, Item: Wie vielmehr wird mein
himmliſcher Vater den Heiligen Geiſt geben allen, die
ihn darum bitten, Luc. I: 13. Haben wir nicht die herr⸗
liche Mittel darzu, das Wort GOttes, das Gebet, das herz⸗
liche Verlangen nach GOtt? Davon in meinem Lehr⸗und
Troſt⸗Buͤchlein das vierte Capitel vom Wort GOttes zu
leſen. Iſt das Enthuſiaſterey, Wenngeleßletwild, man ſoll
taͤglich in ſich ſelbſt gehen, ſein Elend bedenken, die zukuͤnfti⸗
ge Herrlichkeit betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Saget
nicht der Prophet: Ihr Ubelthaͤter! gehet in euer Serz,
Eſa. 46: 8. Der heilige David wird ein Enthuſiaſt ſeyn/ da
erim 5. Pf. v. 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchiken,
mmm 2% und

462 Buch 6. Daserſte Send⸗Schreiben.

— — —

undð darauf merken. Was ſind alle Meditationes und So-

liloquia, oder Herzens⸗Geſpraͤche Auguſtini, und anderer
Heiligen GOttes auch zu dieſer Zeit? Aber weil ſolche heili⸗
ge Exercitia und Ubungen der Andacht vergeſſen und ver⸗
loſchen ſeyn, muß es bey den ungelehrten Sophiſten Enthu⸗
ſiaſterey beiſſen. Was ſagt aber der HErr? Gehein dein
Maͤmmerlein, ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und bete im
verborgenen, Matth. 6: 6. Was ſt die Zukunft des Reichs
GOttes, darum wir taͤglich bitten? Was hat man denn an
dieſer Lehre zu laͤſtern? Was plaget man ſich deñ auch mit den
Weigelianern? Soll deñ die Apoſtoliſche Regel nicht mehr
gelten: Pruͤſe alles, das Gute behalte ?1. Theſ. ð:2. Was ge⸗
ben mich des Weigels Irrthuͤmeran, daruͤberichgegen vor⸗
nehme Leute oft geklaget / daß er wider die Schrift / die Juſti⸗
tiam imputativam, die zugerechnete Gerechtigkeit ſpoͤtlich
ausmachet, dadurch Abraham ſuͤr GOttiſt gerechterkannt,
und S. Paulus will von keiner andern Gerechtigkeit wiſſen,
als vonder, die dem Glauben wird zugerechnet Phil. 3:6.
Von der Perſon und menſchlichen Natur CHriſti hat Wei⸗
gel einen gefaͤhrlichen Frrthum, item von der Auferſtehung
unſers Fleiſches, wider das 15. Cap. dererſten an die Corin⸗
thier, und was der unſchriftmaͤßigen Haͤndel meht ſeyn moͤ⸗
gen. Denn in ſeinen Schriften wenig geleſen. Mit Oſian⸗
dri Irrthum habe ich veniger als nichts zu thun, wie mein
Lehr⸗und Troſt⸗Büchlein vom Glauben, von Vergebung
der Suͤnden von der Gerechtigkeit des Glanbens neben an⸗
dern meinen Schriften uͤberfluͤßig bezeugen. Wider den
Schwengfeld haͤbe ich die Kraft des Goͤttlichen Worts im
er⸗

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Das erſte Send⸗Schreiben. 463

ermeldten Buͤchlein deutlich genug aſſeriret, und die Lehre
vom inwendigen neuen Menſchen aus der Schrift ausgefuͤh⸗
ret. Man wolle doch um GOttes willen bedenken die Prin-
cipiaund Fundamenta meiner Buͤchlein vom wahren Chri⸗
ſtenthum: Nemlich, denunergruͤndlichen Suͤndenfall, das
verlohrne Bilde GOttes, die neue Creatur das Leben CHri⸗
ſti in den Glaͤubigen, den Streit des Fleiſches und Geiſtes,
das zubrochene Herz, die Nachfolge des Exempels CHriſti.
Und moͤgen ſie meine Laͤſterer wohl bedenken, was und wen
ſie laͤſtern; oder moͤgen die Gegenlehr beweiſen, daß, die
CHriſtum angehoͤren, ihr Fleiſch nicht crenzigen ſollen ſamt
den Luͤſten und Begierden, Gal. 5: 24. und daß der nicht eine
neue Creatur ſeyn muͤſſe, der in CHriſto JE Su ſeyn will,
2. Cor. 5: 17. und daß die, ſo zu CHriſto kommen ſollen, ſich
nicht ſelbſt verleugnen, und ihr eigen Leben haſſen duͤrfen,
Luc. 9: 24. Matth. 10: 39. Item, daß die auch den Namen
GOttes des HErrn,wohl anrufen koͤnnen, die nicht abtreten
von der Ungerechtigkeit. Item, daß ohne Goͤttliche Trau⸗
rigkeit eine Reue zur Seligkeit koͤnne gewirket werden, 2.
Cor. 7: 10. und daß die Liebe der Welt bey GOttes Liebe ſte⸗
hen koͤnne, 1. Joh.2: 15. Und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn
koͤnne, der die Fruͤchte des Geiſtes nicht habe. Dieweil ſie
meine Buͤchlein verwerfen / ſo muͤſſen ſie auch meine Prin ci-
pia verwerfen; und weil dieſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſ⸗
ſen, ſo muß ja die Antitheſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine
Poſtill, Pfalter, Catechiſmus und Auslegung der Paßion,
ſind oͤffentliche Zengniß und Verantwortung meiner Un⸗
ſchuld wider meine Laͤſterer, welche ich dem gerechten e⸗
ri

464 Buch 6. Das andere Send⸗Schreiben.

richt GOttes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu zanken
gedenke. E. E. wolle keinen Verdruß haben uͤber meinem
langen Schreiben; unterwerfe ſolches deroſelben hochver⸗
ſtaͤndigen Cenſur, und bitte auf meine Unkoſten die Publica-
tion zu befoͤrdern. Erbiete mich zu allen moͤglichen bruͤderli⸗
Dienſten, und befehle E. E. dem gnaͤdigen Schuz des Aller⸗
hoͤchſten. Datum Sell/ den26. Mart. Anno 1620.

Das zweyte Send⸗Schreiben.
Ottes Gnade und mein Gebet zuvor. Ehrenve⸗
V ſter quͤnſtiger Herr und Freund! Daß ihr wegen
) meine Büͤchlein Anfechtung habt iſt mir leyd;ich
☛ne bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eifern, ſondern
an den 7. Pſalm denken. Ich, fuͤr meine Perſon, muß der
tollen Heiligen lachen, daß ſie ihr Geiſt in Harniſch gejaget
hat Iſt mein Werk aus Menſchen,ſo wird es nicht beſtehen;
iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpfen koͤnnen,
Ap. Geſch. 5: 38. 30. Wenn ich nach Art ihres kalten Maul⸗
Geſchwaͤzes geſchrieben haͤtte, nach der Welt⸗Art, ſo hatten
ſie das ihre lieb: Nun es aber wider die Wett iſt, ſo haſſen ſie
es, aber ohne alle Urſach und Verſtand. Ich habe in mei⸗
nem Buͤchlein den Abgrund der Bosheit menſchlicher Her⸗
zen angegriffen, und dagegen die Aenderung und Beſſerung
derſelben gezeiget / nemlich / die Regeneration und Wieder⸗
geburt: Wer es nun nicht will leiden, und ſein eigen Herz
daraus nicht will pruͤfen und erkennen lernen, noch herz⸗
gruͤndliche Buſſe thun, demſelben ſtehet es frey. Ich habe
aus Chriſtlicher Liebe mittheilen wollen, was mir GOtt ge⸗
geben, und weiß, daß es die Wahrheit iſt, die den Manſchen

—

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Dat vere Send⸗Schreiben. 468o89

zu ſeinem Selbſt⸗Erkaͤñtniß und innerlichen Herzens⸗Buſ⸗
ſe und Beſſerung fuͤhret: Solt ich darum nicht etwas leiden:
Ja ich freue mich deſſen, und will tauſendmal lieber mehr lei⸗
den als daß ich mein Pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun
den Calumnianten etliche Reden in meinem Buͤchlein un⸗
gereimt fuͤrkom̃en waͤren, ſo ſolten ſie mein Gemuͤth u. Mey⸗
nung aus meinen andern Schriften zuvor erkuͤndiget haben,
ehe ſte mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie

mir aus ihren verbitterten Herzen etwas auftichten, das mir

nie in den Sinn kommen, und mein Wort ihres Gefallens,
nach ihrem Verſtand, deuten und zwaken. Ich will vor GOtt
das Meine verantwortenz; ſie ſehen zu/wie ſie ihre Laͤſterung
verantworten wollen. Es haben meine Buͤcher einen unbe⸗
weglichen Grund und Fundament, welcher iſt ChHriſtus, mit
ſeinem Verdienſt und Wohlthaten, derſelbe iſt kraftig und le⸗
bendig in allen ſeinen Gliedern. Daraus entſpringet das
Zeugniß des Gewiſſens aller Glaͤubigen, daß ſie die Wahr⸗

heit bekennen muͤſſen, dieſelbe lieben und annehmen zu ihrer

Bekehrung und Seligkeit; und iſt eben das innerliche Zeug⸗
niß des Heil. Geiſtes, davon St. Paulus redet Rom. 2: 10.
und St. Joh. 5: 100. Wer an den Sohn GOttes glaͤubet, der
hat diß Zeugniß bey ihm. Darum wird es ſo leicht nicht aus
den Herzen der Glaͤubigen geriſſen werden, obgleich die
Fladdergeiſter darwider pauſten und ranſchen. Die wahre
Buſſe iſt nicht ein Maulgeſchwaͤz, ſo wenig als der wahre
Glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſol⸗
chen leichten Winden laſſen wegblaſen, ſondern wird uͤber⸗
winden. Es ſtehet das Beich GOTTDZS ncht in
Worten, ſondern in der Hraſt,¹. Cor. 4: 20. Auch ſe
uuyunn Wah⸗

466 Buch 6. Das andere Send⸗E ereiben.

wahre Theologia nicht ein zaͤnkiſch Maulgeſchwaͤz, ſondern
eine wirkliche, lebendige, kraͤftige Gabe und Erleuchtung
GOttes/ Bewegung des Herzens durch den Heil. Geiſt wei⸗
che ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤfet, daß
es ſey die Kraft GOttes inihm. Von einer ſolchen Erleuch⸗
tung des Geiſtes GOttes, welcher in dem Glauben wirket
und thaͤtig iſt, reden meine Buͤcher; deffen ſind die gute
Herren nicht gewohnet, haben keine Praxin und geiſtliche
Erfahrung. Haͤtten ſie aber diß Zeugniß des Heil. Geiſtes

in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen,

ſondern der Geiſt der Wahrheit wuͤrde ſie anders leiten.
Darum dauret mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit. Denn
ſie offenbaren mit ihrem Schaͤnden ihr Herz. GOtt gebe,
daß ſie das Urtheildes HErꝛn nicht treffen moͤge: Sſrꝛlha⸗
ben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget Matth. 7:22.
Mit welchen Worten der HErr ſtrafet alle die, ſo die Srucht

und lebendige Kraft des Goͤttlichen Worts nicht allein nicht

erkennen, ſondern auch andern, die es erkannt haben/aus den
Herzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch dieſe Leute fuͤr ein
Wort GOttes haben? Soll es iur ein thoͤnend Erz oder
klingende Schelle ſeyn ? 1. Cor. : I. Aber dieſes iſt in mei⸗
nem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein genugſam ausgefuͤhret. Sind
demnach dieſe geringe Buͤchlein in vielen weitberuͤhmten
Staͤdten nachgedrukt, als, anfaͤnglich zu Fena, darnach zu
Straßburg, und jezo zu Moͤmpelgard und andern Orten.
Daß aber dieſe hohe Geiſter ſich darwider aufblehen, muß
ein boͤfer Wind ſeyn, der ſie angewehet hat; und troͤſte mich
damit, daß 8 lauter allein das wahre Chriſtenthum, wel⸗
ches nicht in aͤuſerlichem Schein und Worten nehet ſoden

—

(er nenen
Wvohre
uſendenich
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uſte herze
Geiſto und
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ihzen ger
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☛ =̃=

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Pe

Das andere Send⸗Schreiben. 46

in der neuen Geburt, geſuchet habe, auch nichts anders, als
das wahre Erkaͤnntniß menſchlichen Elendes, welches der
tauſende nicht erkeñet, noch wegen der angebohrnen Blind⸗
beit ſeines Herzens erkennen kan: Auch nichts anders als die
wahre herzgruͤndliche Bekehrung zu unſerm HErrn JEſu
CHriſto und die wirkliche Nachfolgung ſeines heiligen Le⸗
bens in allen meinen Schriften lehre, bezeuge und bekenne,
nach Innhalt Goͤttlichen Worts, und mir keines einigen Irr⸗
thums, ſie haben Namen wie ſie wollen, bewuſt bin; wie ich
weiter hievon an einen vornehmen Theologum und Profeſ-
ſorem zu Wittenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht
will zu CHriſto, zu ſeinem Erkaͤnntniß, und auf den Grund
ſeines eigenen Herzens fuͤhren laſſen, der bleibe in ſeiner
Blindheit und Hofart. Ich habe das Meine gethan, und
will GOtt die Laͤſterer befehlen, der wird ſie richten. In mei⸗
nem Herzen und Gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie
mir Unrecht und Gewalt ſur. Ich muß aber auch erfahren,
was des Satans Engel ſey, der die mit Faͤuſten ſchlaͤget,
die CHriſtum lieb haben, 2. Cor. 12: 7. Ich habe mich in mei⸗
nem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein gnugſam verantwortet, auch
in einem Schreiben nacher Wittenberg. Begehre mich in
kein weitlauftig Gezaͤnke einzulaſſen, ich habe wohl mehr zu
thun, und kan die Zeit beſſer anlegen. Der getreue, wahr⸗
haftige und allein weiſe GOtt, zu welches Ehren alle meine
Sachen gerichtet ſeyn, wird meine Ehre wohl retten. Dem
habe ichs befohlen. Datum Zell/ am 4. Maji Anno 1620.

unn 2 Johann

468 Buch 6. Johann Arndts Bedenken
Johann Arndts

Bedenken

Uber die

Teutſche Theologia;
Was dero Kern und Innhalt / wie hoch daſſelbige
Buͤchlein zu halten, ꝛc.
Allen, die CHBriſtum und ſein heiliges Wort lieb haben
GOttes Erkaͤnntniß, Friede und Freude im H. Geiſt!
MN WÆHriſtliche und liebe Bruͤder! es iſt weltkuͤndig, daß
innerhalb ſiebenzig Jahren viel hundert Buͤcher
B von der Chriſtlichen Religion, Lehre und Glau⸗
ben von unterſchiedlichen Partheyen geſchrieben

ſind, alſo daß eines Menſchen Leben nicht genngiſt, dieſelben
alle zu erſchoͤpfen: Was aber dem Chriſtlichen Leben und
der wahren Buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen Dingen
ſolte getrieben, und ohn Unterlaß geprediget werden, giebt
die Erfahrung; und hat das Anſehen, als ob der Satan ſol⸗
che vieljaͤhrige Uneinigkeit in der Lehre erreget habe, die
wahre Buſſe und das Chriſtliche Leben, in welchem das
wahre Chriſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht garzu
vertilgen, wie leider am Tage iſt. Denn man ſehe die Welt
an, ob ſie nicht von Tage zu Tage aͤrger wird, weil man ſich
gar auf Streit⸗Sachen, auf Schreiben und Widerſprechen

begiebt; Dagegen im Anfang des Chriſtenthums mehr auf

die Buſſe und auf ein heilig Chriſtlich Leben gedrungen
worden iſt, auf daß CHriſti Lehre ins Leben verwandelt
wuͤrde. Wie es denn ſeyn ſoll bey den wahren Ehriſtenzde⸗

—

lwegen es
ſeteine eh
etleuretme
aſee Buff
ymnanſch
ſele Leben,
n ein gro
Lein mit
ſechen zu
ndoch dien
laboßferti
demewigen
ſet mit Vo⸗
leben datwir
ſicht ſenn
Andernein
lneinſch.
ſnonit Bel
lehredavenn
bie ſoltede
ſub ſelbſin
Chriſenni
ſt, das e
Unbennn
iige mit
ſetleucht

uͤber Tauleri Theologia. 4⁰3

rowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhoffet jezo
die reine Lehre und Chriſtliche Religion zu erhalten dadurch
verleuret man ſie immer mehr und mehr, ſintemahl man die
wahre Buſſe und das Chriſtliche Leben laͤſſet alſo verleſchen/
daß man ſchier nicht mehr weiß/was rechte Buſſe iſt, und das
neue Leben, welches iſt das edle Leben CHriſti. Derowe⸗
gen ein groſer Fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die reine Lehre
allein mit Schreiben und Diſputiren in den Schulen und
Kirchen zu erhalten, und des Chriſtlichen Lebens vergiſſet;
da doch die reine Lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den

Unbußfertigen, welche CHriſto, der ewigen Wahrheit und

dem ewigen Licht, mit ihrem Leben widerſtreben. Das heiſ⸗
ſet mit Worten fuͤr die Lehre ſtreiten, und mit der That und
Leben dawider ſtreiten; Fenes ſolte man thun, und dieſes
nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen Hand gebauet, mit der
andern eingeriſſen. Und zwar (1¹!) was hat das Licht fuͤr
Gemeinſchaft mit der Finſterniß? und wie ſtimet CHri⸗
ſtus mit Belial? 2. Cor. 6: I. Das iſt: Wie ſolte CHriſti
Lehre da rein bleibenda der Teufel das Leben regieret? Oder

wie ſolte daſelbſt die reine Lehre CHriſti bleiben, da CHri⸗
ſuus ſelbſt nicht bleibet und ſein Leben? Waͤren wir rechte

Chriſten, nicht mit Wortenſondern mit der That und Wahr⸗

heit, das ewige Licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im

Glaubenund Lehre einig machen. Unmoͤglich iſtes daß die⸗
jenige mit dem Geiſt und Licht der ewigen Wahrheit koͤn⸗
nen erleuchtet werden/ welche dem HErrn CHriſto nicht fol⸗

gen in ihrem Leben. (2) Denn der HErr hat warlich nicht

umſonſt geſagt, Joh. 8:22. Ich bin das Licht der Welt, wer
nir nachfolget/ wandelt nicht in Finſterniß, ſondern wird
unn 2 das

470 Buch. Johann Arndts Bedenken

das Licht des Lebens haben. Diß Nachfolgen iſt von
CHriſti Leben zu verſtehen, und diß Licht des Lebens, ſo die
wahre Rachfolger CHriſti haben werden, iſt das Licht der
Erkaͤnntniß GOttes und der reinen Lehre, uͤber welche man
ſich ſo viel Jahre her gezanket hat, dajeder Theil ſeine Lehre
fur die ewige Wahrheit, das iſt, fur CHriſtum ſelbſt ausge⸗

ben: daß man wohl ſiehet, wie die Weiſſagung CHriſti er⸗

fullet ſey: Sie iſt CGriſtus, hie iſt CHriſtus: Matth. 24:23.
VWo iſt aber CHriſtus /ohne daſelbſt da nicht allein ſein Wort
und Lehre, ſondern auch ſein Leben iſt? Man haͤlt billig das
Wort und Sacrament fuͤr Kennzeichen der Kirchen; aber
mit demſelben deken ſich viel falſche Chriſten, die viel Worte
und Sacramente gebraucht haben, aber nicht um ein Haͤr⸗
lein beſſer worden ſeyn: Darum muß man nothwendig auch
das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich /die Liebe welche
nichts anders iſt, denn das edle Leben CHriſti. Daran,
ſpricht der HErr, wird man erkennen, daß ihr meine Juͤn⸗
ger ſeyd: Joh. 13: 35. (3) Was iſt es nun, daß man ſo heftig
ſtreitet fuͤr THriſti Lehre, und vergiſſet ſeines Lebens. Denn
der HErr hat uns nicht allenbefohlen, von ihm ſeine Lehre
zu lernen, ſondern auch ſein Leben: Lernet von mir, ſpricht
er, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig:
Matth. : 29. Als wolt er ſagen, an dieſen beyden Tugen⸗
den fahet an/ und leget denſelben Grund, und bauet ener gan⸗
zes Leben darauf. Haͤtte man nun ſo heſtig CGBriſti Leben
dem Volke eingebildet, als heftig man fuͤr die Lehre geſtrit⸗
ten, es gienge in allen Staͤnden beſſer zu. Gute und gruͤnd⸗
liche Streit⸗Buͤcher muß man haben /und verdienen ſich die⸗
jenige woyl um die Kirche, die falſche Lehr mit Grundhden

— —

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uͤber Tauleri Theologia. 47

lichen Worts widerlegen, ihr Lob wird auch wohlbleben:
Aber man muß es gleichwol nicht allein auf Buͤcher ſchreli⸗
ben ſezen, ſondern es muß auch das Voll zu wahrer Buſſe
getrieben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das
Leben COriſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den
Weg zum Leben zeigen und ſelbſt uicht darauf wandeln. So
muͤſte es auch mit dem Schreiben eine Maaſſe haben. Denn
die groſe Menge der Buͤcher iſt wider die Art des Reuen Teo⸗
ſtaments, welches nicht in auswendigen Buchſtaben be⸗
ſteyt, ſondern im Geiſt: Der Geiſt iſt aber CHriſti Leben,
welches in der wahren Chriſten Herz geſchrieben iſt. Was
plaget man ſich denn mit den unzehlichen vielen Büchern,
gleich als wenn der Heil. Geiſt gar geſtorben waͤre, der die
Herzen lehret und erleuchtet? (4) nicht vergeblich hat auch
St. Paulus befohlen zum Tit. 3: 9. daß er ſich des Streits
uͤber dem Geſeze entſchlagen ſolte: Davon beyde St. Pau⸗
lus und Titus auch haͤtten koͤnnen groſe Streitbuͤcher ſchrei⸗
ben. Aber nein, er befiehlet den Lehrern der Kirchen einen
Bezer zu meiden, wen er zwey⸗ oder dreymahl ermahnet
iſt; Und fezet Urſache: denn ſie ſind in verkehrten Sinn
gegeben. Daraus abzunehmen, daß den Rotten und Sec⸗
ten mit Schreiben wenig Abbruch gethan wird; aber mit
heiligem Leben, wahrer Buſſe kraͤftigem Gebet moͤchten ſie

uͤberwunden und Secllgetmeiden⸗ Denn der Tenfel fraget
viel nach Schrei⸗

iel en und Diſputiren, wenn keine Kraft des
Lebens, Tugend und Gebetdabey iſt. Der Teufel hat nie ei⸗
nen ſcharfſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen hei⸗
ligen Mann hat eroft geſtohen. Wird man nun nicht vom

Leben Chriſtianfahen und von wahrer Buſſe/ und mteif
Zuß⸗

472 Buch 6. Johann Arndts Bedenken

ZFußſſtapfen treten, ſo wird nimmermehr das wahre Licht, die
reine Lehre bey uns erhalten werden, wir werden auch nim⸗

mermehr in der Lehre einig werdẽ, und zankten wir uns auch

biß an den Juͤngſten Tag. Ja, je weiter die wahre Buſſe
und das edle Leben CHriſti von uns iſt, je weiter und mehr
wird die reine Lehre/wahrer Glaubeder Heil. Geiſt und das
ewige Licht von uns weichen/biß wir endlich das ganze Chri⸗
ſtenthum gar verlieren, wo es nicht bey dem meiſten Hauf⸗
fen allbereit verlohren iſt. Denn es helfen keine Buͤcher zu
Erhaltung reiner Lehre, wo das Leben nicht taugt/und wider
die Lehre ſtreitet: ſintemahl die Weisheit fleucht die Gott⸗
loſe, fuͤr und fuͤr aber giebt ſie ſich in die heilige Seelen,
und machet Propheten und GOttes Freunde, Weish.7:
27. Ja, ich will noch mehr ſagen: Die wahre Schaͤflein
CHriſti die ECHriſto im Leben folgen in der That und Wahr⸗
heit, die laͤſſet CHriſtus, der einige gute getreue Hirte, nicht
verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen unzehlichen
Streit⸗Buͤcher nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen und

kurzen genug, und brauchens nur zum Zeugniß ihres Her⸗

zens. Denn ſie haben das rechte Buch im Herzen, den Heil.
Geiſt, welcher in ihren Herzen von CHriſto zeuget, und ſie
fuͤr allem Irrthum bewahret, ſo lange ſie auf den Wegen des
HErrn wandelndas iſt im Leben CHriſto folgen. Die Her⸗
zen der Menſchen ſolten unſere Buͤcher ſeyn, nicht mit Tin⸗
ten geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes;
2. Cor. 3: 3. Das moͤchte ihnen beſſer belfen zur Seligkeit,
denn wenn die Welt voller Buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤ⸗
re nun wahre Buſſe und das Leben Hriſti in uns, ſo wuͤrde
auch das wahre Licht darauf folgen, daß wir auſeerhalde⸗
il.

ABbeltr
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jder uns 1
deſen un

—

reche⸗
enauchtr⸗
wirunsnt

17

uͤber Tauleri Theologia. 473
Heil. Bibel wenig Buͤcher beduͤrften. (5) Denn es hat uns

ja unſer einiger und Hoher⸗Prieſter den Heil. Geiſt verheiſ⸗

ſen, der uns in alle Wahrheit leiten ſolle. Nun verwerfen
wir dieſen unſern himmliſchen Doctor, indem wir unſere
ganze Sache und den Streit wider falſche Lehre auf ſo unzeh⸗
lich viel Buͤcher ſezen, daß wir uͤber derſelben groſen Menge
ſterben moͤchten: Und das iſt unſere Strafe. Darum die
Klage GOTes im Propheten Fer. 2: 13. nicht unbillig auf
uns koͤnte gedeutet werden: Mich, die lebendige Quelle,

verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da Brunnen, die α

kein Waſſer geben. Das iſt, es ſind Menſchen, die mich im
innern Grund ihres Herzens nicht ſuchen, ſondern nur aus⸗
wendig, und was in ihr Herz kommt, iſt alles von auſſen, wie
ein Regen oder zufaͤllig Waſſer, das faulet und ſtinket, und in
dem Grund haben ſie nichts, denn es quillet nicht aus dem
Grund des Herzens herfuͤr; behelfen ſich mit Buͤchern und
vielen Schriften, und eitel auswendigem Gottesdienſt, und
im innerſten Grunde des Herzens, da er heraus ſpringen ſoll,
iſt nichts. So ſind geartet beyde falſche Propheten und fal⸗
ſche Chriſten. Denn daſſelbe Waſſer, weil es nicht aus der
lebendigen Quelle entſpringet, bleibet nicht bey den Men⸗
ſchen/ſondern faͤhret hin/wie es herkommen iſt: Darum duͤr⸗
ſtet niemand darnach, denn es iſt nicht lebendig Waſſer aus
dem innerſten Grund des Herzens aus der Geiſt⸗Quelle und
Liebes quelle entſprungen ſondern iſt eine auswendige Pfuͤze
und faules zuſammen gefloſſenes Waſſer. Weil wir nun
den Geiſt und Brunnen der Wahrheit verlaſſen, und aufſo
viel Buͤcher fallen, auch ganz und gar vom Leben THriſti
abweichen, daß nichts mehr vom wahren Ehriſtenegunn ſn
ooo

474 Buch6. Johann Arndts Bedenken

re Licht bey uns bleiben? Und gehtuns wegen der vielen
Buͤcher / wie St. Paulus ſpricht 2. Tim. z: 7. Seimnper diſcen-

tes, nunquam ad cognitionem veritatis pervementes; Das

iſt: Lernen immerdar, und koͤnnen nimmermehr zur Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit kommen. Denn je mehr Bücher,
je mehr Lernens. Und das heiſſet: Semper diſcentes, im⸗

merdar lernende. (6) Nun aber iſt die Wahrheit einig, und

was einig iſt, darf je nicht vieler Buͤcher; und weil nundie
Wahrheit einig iſt, ſo muß auch zu dem Einigen ein einiger
Weg ſeyn. Die einige Wahrheit aber iſt EHriſtus ſelbſt,
und er ſelbſt iſt auch der einige Weg darzu. Dieſer einige
Weg iſt nun ſein Leben; Wer dieſen Weg gehet, der kammt
zu der einigen Wahrheit, das iſt, zu CHriſto ſelbſt, wie der
HErr CHriſtus Joh. 14:6. ſpricht: Ich bin der Weg, die
Wahrheit und das Leben. Dameldet der HErr, daßer
ſelbſt die Wahrheit ſey/ und ſey auch der Weg darzu. Gien⸗
gen wir nun dieſen Weg, und folgten dem HErrn CHriſto
im Leben nach, wir duͤrften nicht viel Buͤcher und Wegwei⸗
ſer, und waͤre uns das einige Ceben CHriſti an ſtatt vieler
tanſend Buͤcher, und CHriſtus, das ewige Licht, wuͤrde uns
bald erleuchten, und im Glauben einig machen. (1) Denn
St. Paulus ſpricht nicht ohne Urſach Epheſ. 5:144. Wache
auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich CHriſtus erleuchten. Das
meynet er alſo: Daß die, ſo nicht aufwachen vom Schlaf
dieſer Welt, von der Welt⸗Sucht, von der Welt⸗Liebe, von
dem Suͤnden⸗Schlaf, von der Zleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt,
hofaͤrtigem Leben, vom Geiz ꝛc. dieſelbe koͤnnen ni . . ⸗
euch⸗

uͤbrig iſt, denn der bloſſe Name, wie kan doch dann das wah⸗

———
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uͤber Tauleri Theologia. 475
leuchtet werden ſondern bleiben im Finſterniß, und fahren
mit den falſchen Propheten in die ewige Finſterniß. Darum

iſts nichts, daß man falſche Lehre mit einem falſchen Leben

will vertreiben. O nein kein Teufel treibet den andern aus.
Es iſt das falſche Leben ja ſo wohl ein Teufel, als die falſche
Lehre, darum wird keiner den andern vertreiben. Ja, je
mehr das falſche Chriſtenthum zunehmen wird /je mehr wird
auch falſcheLehre zunehmen. Deñ derzeind wird auf das fal⸗
ſche Leben, als auf bequemen Aker, wohl wiſſen falſche Lehre
zu ſaͤen. (8) Sehet das Exempel der Corinther an, da ſie
nicht mehr folgten dem demuͤthigen Leben THriſti und ſei⸗
nen Fußſtapfen, ſondern fiengen an, ſich ihrer Gaben zu er⸗
heben, und einer uͤber den andern zu ſteigen/ da kamen Spal⸗
tungen unter ſie, und ſie waren nicht mehr geiſtlich, ſondern
fleiſchlich/ und haͤtten bald CHriſtum verlohren. Denn ei⸗
ner war Pauliſch, der andere Apolliſch, der dritte Ce⸗
phiſch: 1. Cor. !: 12. Und das machten ihre hohe Gaben, de⸗
nen die Corinther nachſtrebten: Paulus war hoch im Er⸗
kaͤnntniß, Apollo maͤchtig in Sprachen, Cephas oder Pe⸗
trus gewaltig in Wundern, alſo, daß ſein Schatte Kranken
heylete, und Teufel austrieb. Denen wolten die Corinther
nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen
Gaben, und die Hofart brachte Spaltungen. Welche hohe
Erkaͤnntniß hatten, waren Pauliſch; welche begabt waren
mit mancherley Sprachen/ waren Apolliſch; welche die Ga⸗
ben hatten Wunder zu thun,waren Cephiſch. Wo war aber
Chriſtus? Ebenermaſſen wie unſere Gelehrten jezo, welche
nurdarauf denken, wie einer den andern in Gabenuͤbertref⸗
fe. Denen muͤſte man thun/wie S. Paulus den Corinthern⸗
ooo 2 der

476 Buch 6. Johann Arndts Bedenken

der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤthigſte Leben CHriſti,
und ſprach: Kommtiich will euch einen beſſern Weg zeigen:
Wennich mit Engel⸗und Menſchen⸗Zungen redete, und haͤt⸗
te allen Glauben, alle Erkaͤnntniß, wuͤſte alle Geheimniß,
und haͤtte der Liebe nicht /ſo waͤre ich nichts, und waͤre mir al⸗
les nichts nuze: I. Cor. 1. ſec. Darum, wer hoch in der Leh⸗
re ſeyn will der richtet bald Spaltung und Kezerey an: Wer
aber hoch in der Liebe iſt, richtet keine Kezerey an. Das heiſ⸗

ſet: Scientia inflat, charitas ædificat. Das Wiſſen blaͤſet

auf, aber die Liebe beſſert: 1. Cor. S: I. (9) Sehet das Ex⸗
empel Cornelii an, Apoſt. Geſch. 1o. wolte derſelbe die rei⸗
ne ſeligmachende Lehre haben, er muſte in wahrer Buſſe, in
Faſten und Thraͤnen GOtt darum bitten, da ward ihm Pe⸗
trus geſandt, der predigte ihme CHriſtum. Und ſolches zeu⸗
St. Lucas von andern Voͤlkern mehr. Ja, ſehet St. Pauli
Exempel anz; ſolte er mit dem ewigen Licht erleuchtet werdẽ,
und mit den andern Apoſteln, die er verfolget, einig werden
im Glauben, ſo muſte er niedergeſchlagen werden und treten
in das demuͤthige Leben CHriſti. Ja/ alle Propheten u. Apo⸗
ſtel haben dieſen Weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel
von oben herab den Geiſt CHriſti empfahen, muſten ſie das
Leben Chriſti an ſich nehmen alles verlaſſen, abſagen allem,
was ſie hatten/ und darauf folgete das wahre Licht. 1Nicht
vergeblich ſpricht der HErr FJoh. 8: 3½. So ihr bleiben wer⸗
det in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und
werdet die Wahrheit erkennen. Diß Bleiben in der Re⸗
de Criſti iſt nicht allein von der Lehre zu verſtehen, ſon⸗
dern fuͤrnemlich vom Leben. Denn die bleiben nicht in der
Rede CHriſti, die mit ihrem Leben von ſeiner Lehr abwei⸗

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uͤber Tauleri Theologia. 477

chen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im Leben C Hriſto

ſolgen /die koͤnnen auch die Wahrheit nicht erkennen. Ja/ der
Teufel, der die ganze Welt verfuͤhret, verblendet der Gottlo⸗
ſen Sinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle Licht des Ev⸗
angelii Offenb. Joh. 12:9. 2. Cor. 4:6. Und hinwieder kan er
niemand verfuͤhren, der im Leben und Wegen CHriſti wan⸗
delt. Ja, waͤre auch der Teufel ſelbſt neben Adam in dieſem
wahren Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung
in die Welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die Lehre ſe⸗
hen, und nicht auf das Leben. Der HErr C Hriſtus ſpricht,
nein, ſondern, an ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen,
Matth. 7:16.20. Deñ anders lehren und anders leben iſt eben
das falſche Chriſtenthum. Denn ſoll es recht ſeyn/ und kein
falſches Weſen, ſo muß das Leben eben das ſeyn, das die Leh⸗
re iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einem
Menſchen aus Gnaden moͤglich; oder es iſt ein falſch Phari⸗

ſaͤiſch Weſen, Finſterniß und nicht Licht. Und das meynet der

HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger/ſo ihr bleibet in mei⸗
ner Rede. Darum ſpricht er, Matth. 23:2. 3. Auf Moſis
Stuhl fizen die Phariſaͤer: Alles/was ſie euch heiſſen/ das
thut, aber nach ihren Werken ſollet thr nichtthun. Da
zeiget der HErr an, daß die Phariſaͤer anders gelehret und
anders gelebet haben, darum kunten ſie CHriſtum, das wah⸗
re Licht, nicht erkennen, und wurden vom HErrn achtmahl
verflucht. (1) Darum ſehet an alle Kezerey und falſche Pro⸗
pheten, ob ſie in den Wegen und Leben E Hriſti gewandelt
haben? Warlich nicht, ſondern in den Wegen des Teufels.
Warum ſolte uns ſonſten der OERR auf ihr Leben gewie⸗
ſen haben, daß wir ſie an ihren Fruͤchten erkennen ſolten?
900 2 Denn

478 Buché. Johann Arndts Bedenken

Denn mmoͤglich iſt es / daß jemand koͤnne das Licht des Lebens haben /
der dem HErrn C Hriſto nicht folget. Es ſagt Bernhardus: FPlumina
gratiæ deorſum, non ſurſum fluunt; die Stroͤme der Gnaden flieſſen un⸗
ter ſich / nicht uͤber ſich: Wie ſolte nun die Gnade des rechten Erkaͤnnt⸗
niß knſers G Ottes und der reinen ſeligmachenden Lehre bey den Men⸗
ſchen bleiben / die nicht im demuͤthigen Leben T Hriſti / ſondern in den
Wegen Lueifers wandeln? Der Thurn zu Babel iſt eine gewaltige
Pæſiguration ins Neue Teſtament / und bedeutet den geiſtlichen Stand/
1. B. Moſ. 11:4. Denn wie jene einen ſo hohen Thurn bauen wolten /
der in den Himmel reichen ſolte: Alſo will ein jeder Geiſtloſer mit ſei⸗
nen Buͤchern jezo einen Thurn in Hunmel bauen / darauf man hinan
ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigner Klugheit vorgenommen / alſo
auch dieſes: und wie dort der Bauleute Sprache verwirret ward / alſo
hat jezo GOtt der geiſtlichen Bauleute Sprache verwirret / daß keiner
den andern verſtehet / dahero iſt man zerſtreuet in ſo viel Seeten / wie
dort in viel Sprachen und Zungen. Wie aber dort dienaͤrriſche Leu⸗
te gezwungen wurden abzuſtehen von dem fürwizigen und unnoͤthigen
Gebaͤu: Alſo werden auch die geiſtliche Bauleute von ihrem Gebaͤu /
von Buͤchern und vielen Diſputationibus erbauet / abſtehen muͤſſen / und
einen andern Weg ſuchen / wollen ſie ſich nicht ſelber neben ihren Zuhoͤ⸗
rern um ihre Seligkeit bringen. Derowegen iſt hohe Zeit / daß wir den
lebendigen Glauben / fidem operoſam, und das edle Leben THriſtiin
ſo vieler Leute Herz eingepflanzet / anfahen / ſo viel Buüͤcher und Buch⸗
ſtaben mit Tinten auf Papier geſchrieben ſeyn / das waͤre Apoſtoliſch
und nicht Babiloniſch. Wie du nun /lieber Leſer! das edle Leben CHri⸗
ſti an dich nehmen ſolt / und den lebendigen thaͤtigen Glauben/ja/ THri⸗
ſtum durch den Glauben in dir alles ſolt wirken laſſen / das wird dich
diß Buͤchlein lehren / und dir den rechten Weg darzu zeigen. Dumuſt
es aber nicht einmahl / ſondern oft durchleſen / und auf dentiefſinigen
Verſtand / der doch im Geiſt leicht und lieblich iſt / gut Achtung geben /
denn je mehr du es leſen wirſt / ie beſſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wenn
aber diß Büchlein u. ſeine Lehre in dein Leben wird verwandelt werden /
wie eine Blume in ſeine Frucht, ſo wirſtdu bekennen muſſen / daß es das
rechte wahre lebendige Chriſtenthum ſey / und ſey kein edler / koͤſtlicher
und lieblicher Leben / denn eben diß / das Leben & Hriſti. Ich habe zwar
eine kurze Erklaͤrung uͤber dißs Buͤchlein angefangen / mich ſelbſt darinn
zu

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uͤber Tauleri Theologia. 479
zu üben / und wo es nuz und noth ſeyn wird / will ichs gerne mittheilen.
Es iſt ſieder Anno 34. in unſerer Teutſchen Sprache nicht gedrukt / daß
es beynahe untergangen waͤre. Solcher alten kurzen Buͤchlein / die zu
einem heiligen Leben fuͤhren / liegen viel im Staube verborgen / wie Jo⸗
ſeph im Kerker. Denn warlich vorzeiten auch Leute geweſt ſeyn / und
diejenige / ſo im Leben CHriſti gewandelt haben / ſind ſtets die Erleuch⸗
teſten geweſen / deren Exempel hernach die Moͤnehe / Einſiedler und
Cartheuſer mißbraueht haben. Wie aber Joſeph durch einen Traum
aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet / alſo werden durch Goͤtrlich Eingeben
ſolche Buͤchlein geſuchet / gefunden / geliebet und herfuͤr gezogen. Da
aber Joſeph aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet war / hatte er einen alten
knechtiſchen Rok an: Alſo tritt dieſer alte Teutſche Chriſt: liebende The⸗
ologusauchherfuͤr in einem alten groben Teutſchen Bauren Rok / das
iſt / in einer alten groben Teutſchen Sprache / und lehret die Lehre
Hriſti ins Leben verwandeln / oder / wie THriſtus in uns leben / und
dam in uns ſterben ſoll / ſonderlich wie der Menſch mit ODOitt ſolle
vereiniget werden / welches iſt des Menſchen Vollkommenheit / und f.
nis totius Theologiæ, der Endzwek der ganzen Theologie. An die ſer
Einigkeit liegets alles / denn dieſe Vereinigung mit & Ott iſt die neue
reatur / die neue Geburth / der Glaube / THriſtus in uns durch den
lauben / CHriſti Leben in uns / CHriſti Einwohnung / des Heiligen
Geiſtes Erleuchtung / das Reich GOTTES in uns / diß iſt alles
eins. Denn 1. wo der Glaube iſt / da iſt &Hriſtus / denn CHriſtus
und der Glaube ſind nicht geſchieden. Wonun CHRJSTUS iſt /
da iſt auch ſein Leben / denn & Hriſtus und ſein Leben ſind nimmermehr
geſchieden. 3. Wo nun CHriſti Lebeniſt / da iſt eitel Liebe / denn C Hriſti
Leben iſt nichts denn Liebe. 4. Wo & Hriſt Liebe iſt / da iſt der Heilige
Geiſt. 5. Wo aber der Heilige Geiſt iſt / da iſt das Reich GOttes /
welches iſt Friede und Freude in dem H. Geiſt: Roͤm. 14: 17. 6. Hat
nun ein Menſch eins / ſo hat er alles / hat er aber eines nicht / ſo hat er kei⸗
nes. Denn hat er von OHriſt Lebennichts / ſo hat er nichts von Hri⸗
ſto / vom Glauben und von der neuen Geburt: 7. So aber Hriſtus in
dir wohnt und lebet / und wirket / ſo iſt alles das Gute / ſo du thuſt / nicht
dein / ſondern deines einwohnenden Koͤnigs in dir / als in ſeinem neuen
Jeruſalem / und haſt dirs nicht zuzuſchreiben/ verdieneſt auch nichts da⸗

mit, denn es iſt nicht dein / ſondern es koͤmt altes / was gut iſt / von GOtt
in

480 Buch 6. Joh. Arndts Bedenken uͤber Tauleriꝛc.

in uns / nicht von uns in GOtt / daß er unſer Schuldiger wuͤrde: Das
iſt die rechte und wahre TTheologia, ſo dieſer I heologus lehret. Und
wenn ihnunſere jezige zarte naͤrriſche Zunge alſo ſolte hoͤren reden / ſolte
ſie ihn wohl nicht kennen / und ihn verwerfen; darum um der jezigen
wohlklingenden und liebkoſenben Welt willen, die mehr auf Zieriichkeit
der Rede ſiehet / denn auf den Geiſt G Ottes / und auf ein heilig Leben /
hab ich ein wenig ſeinen Rok verbeſſert / und ſeine Zunge erleichtert. Wie
aber unter der ſchweren Zunge Moſis ein gewaltiger Geiſt war / alſo iſt
es hie auch. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars
Weibe buhlen / das iſt / mit dieſer Welt / 1. B. Moſ. 39: 12.; ſondern er
lehret dich / die Welt verlaſſen / und das hoͤchſte Gut ſuchen. Denn die
bey ihrem Chriſtenthum das Zeitliche ſuchen / ihren Geiz fuͤllen / treiben
fleiſchliche Luſt, Augen⸗Luſt, hofaͤrtiges Leben / die buhlen mit des Po⸗
tiphars Weibe / welche Joſeph bey dem Rok ergreift / er aber ließ das
Kleid fahren / und flohe von ihr. Alſo meynet jezt die weltluͤſtige / hof⸗
aͤrtige und fleiſchliche Welt auch / der himmliſche Joſeph / welcher iſt
JEſus & Hriſtus / ſoll weltlicher Weiſe mit ihnen buhlen / und ſie greif⸗
fet nach jhm / ein jeder hofaͤrtiger / Welt: und Geld ſuͤchtiger Scribent

will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt CHriſtus. Matth. 24: 23. Ein

jeder falſcher / weltſuͤchtiger Chriſt greift nach ihm / und ſpricht: Ich
bin auch ein Chriſt. Aber nein / der himliſche Joſeph laͤßt ihnen ſein Kleid/
das iſt / den auſerlichen Buchſtaben / Schein / Namen und Titel / er aber
fleueht von ihnen / und wird von ihnen nieht ergriffen / es ſey dañ / daß ſie
in das Leben und Fußtapfen Chriſtitreten / und darinnen wandeln.
Damit du aber / lieber Chriſt! vom Autore dieſes Buͤchleins Bericht haben
moͤgeſt / ſo ſtehen in dem alten Teutſchen Exemplar / Anno 20, zu Wittenberg
gedrukt / dieſe Worte: Diß Buͤchlein hat der Allmaͤchtige ewige GOtt aus⸗
geſprochen durch einen weiſen / verſtaͤndigen / wahrhaften / gerechten Men⸗
ſchen / ſeinen Freund / der da vorzeiten geweſen iſt ein Teutſcher herr / ein
Prieſter und Cuſtos in der Teutſchen Herren Hauſe zu Frankfurt / und lehret
vielfaͤltigen lieblichen Unterſcheid Goͤtclicher Wahrheit / und ſonderlich
wie / wo und wodurch man erkennen moͤge die wahrhafte gerechte GT⸗
TEB⸗Freunde / und auch die ungerechte freye falſche Geiſter / die der hei⸗
ligen Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hiermit / lieber Leſer! nimm auf dißmahl
fur gut / verſtehe mich recht / urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle
diich der Gnade GOttes / und bitte GOttfuͤr mich.
Summa DEO Soli gloria, laus & honor.
Dem aroſen GOTT allein Soll alle Ehre ſeyn! Neuer

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Keuer Knhang.

Eiln in der Cenſur es nicht gefallen wollen / daß man andter Leuthe Ar⸗
beit des ſeel. Arnds Schriften beyfuͤge: ſo hat die Verlegerin ſtatt
der verſprochenen Predigten einige Zeugniſſe von des ſeel. Mannes wah⸗
rem Chriſtenthum beydruken laſſen: Es befinden ſich alſo in dieſem Anhang
..) Einige Bedenken des ſel. D. Speners und anderxer geiſtreicher Maͤn⸗
ner ilere Evangeliſchen Kirche uͤber des ſel. Arnds wahres Chri⸗
fenthum.
2.) Ein bom Auctore abgelaſſener Brief vom Fleiſch Adams und CHriſti.
3.) Deſſen Bericht von dem wahren Verſtande der Worte der Einſezung
des Heil. Abendmahls.
4.) Schließt ein erbaulich Lied von dem heutigen Glaub⸗ Lieb⸗ und
Werk⸗loſen Mund⸗Chriſtenthum.
* Aul Egardus, welcher einen ganzen Tractat zu Ehren Ret⸗
„ (tung Johann Arnds geſchriben / gedenket auch ſeiner/
Sin deſſen Erklaͤrung der 1. Ep. Joh. Cap. 4. v. 6. wann er
Ga ) ſchreibt: „Es hat G Ott in diſer lezten Zeit der Welt
S „aus groſer Liebe und Gnade einen edlen und Goͤttlichen
„Lehrer / nemlich Johann Arnd erweket. Derſelbe redet aus dem
„Geiſte GOttes / ſeine Worte ſind in Beweiſung des Geiſtes und
„der Kraft / er fuͤhret in Adam und CHriſtum / er ruͤhret und bauet
„das Herz in CHriſto. GOtt ſey Dank / der uns den Mann gege⸗
„ben hat! wer nun von GOtt iſt / und GOtt recht erkennet / der hoͤ⸗
„ret und folget ihn; wie denn derſelben noch viele ſind / denen Licht
„Licht, und Wahrheit Wahrheit iſt. Wer aber nicht von GOTT
„ſondern der Welt iſt / der hoͤret und folget ihm nicht; wie denn derer
„auch viele ſind / denen dieſe Goͤttliche und Himmliſche Lehre nicht
„ſchmaͤket / denn ſie ſind von der Welt / und kennen den Geiſt THriſti
nicht. Ja es ſind viele / die laͤſtern und tadeln das Licht / weilen ſie
„ſind Finſterniß; wie kan aber Finſterniß vom Licht urtheilen?
Der um die Evangeliſche Kirche hochverdiente Uheologus D,
Heinrich Muͤller / erwehnet unſers ſeel. Arnds in einem an D. Joh.
Mich. Dilherrn Predigern in Nurnberg abgelaſſenen Brief / alſo:
„Mein lieber ſel. Præceptor D. Lütkemann hat auch unter den Grea
„ P

2 Neuer Anhang.

„CHriſti ſtehen / und viel Widerwaͤrtigkeiten ſo wohl von der gott⸗
oſen / als Herr⸗Herr⸗ſchreyenden Welt ausſtehen muͤſſen. Und
„daß ich einen rechten Stein des Anſtoſſens nenne: Wer iſt und blei⸗
„bet Johann Arnd? Ein Mann mit GHttes Gaben gar reichlich /
„und dahero auch mit Schmach und Laͤſterung der Welt ſchaͤndlich
„gecroͤnet. Was haben die Muͤken Seiger und Cameel Schluker/
„in ſeinem wahren Chriſtenthum nicht vor Splitter geſucht wegen
„unterſchidlich ungewoͤhnlicher Redens⸗Arten? Ihre groſſe Balken
„aber von Ehr⸗Geiz / Geld⸗Geiz, Eigen Liebe / Wolluſt und der⸗

„gleichen wollen ſie gar nicht erkennen noch ablegen;
Arnd wird wohl Arnd bleiben!

„Laß die Sperlinge und Raben ſchreyen / ſo lange ſie wollen. Was
„fraget der Adler* darnach? Sie werden ihn nicht uͤberſchreyen
„koͤnnen. Der Eifer Jehu vor die reine Lehre / ohne Beweiſung der
„wahren Gottſeligkeit, iſt ein Schafs⸗Pelz, darunter mancher Fuchs

„und reiſſender Wolff verkappet iſt. Welt iſt Welt und bleibet eine

„böſe Welt / und wenn ſie auch gleich uͤber ihre ſtinkende Suͤnden⸗
„Wunden (ohne herz⸗gruͤndliche Buſe und Glauben) taͤglich den
„Purpur⸗Mantel des Verdienſtes & Hriſti deken ſolte. hl⸗
Der gruͤndliche und um die Kirche GOttes gleichfals woh⸗
verdiente nun ſeelige Theologus D. Spener ſchreibt in ſeinen theologi⸗
ſchen Bedenken I. Theil pag. 296. von des ſeel. Arnds Büchern vom
wahren Chriſtenthum in einer brieflichen Antwort alſo: .
„Sonderlich war mir angenehm / daß dem OErrn HErrn gefal⸗
„len nechſt den Spruͤchen Heil. Schrift vor andern des ſel. Arnds
„wahres Chriſtenthum bey ihm dermaſſen zu ſegnen/ daß ermeht bee
„der Welt zu GOtt gezogen worden. Denn wie mich auch aus Le⸗
„ſung ſolches Buchs durch GOttes Gnade oſt kraͤftig geruͤhret ⸗
„den zu ſeyn / erinnere / und daraus gegen daſſelbe eine ſo viel innig ⸗
„chere Liebe gefaſt / daß dieſelbe auch nicht berge / und es daher jeder⸗

„mann nach Vermoͤgen recommendire, obwohl nicht weniger Ver⸗

„druß und Widerwillen gewiſſer Leute hin und wieder dadurch auf
„mich geladen habe; alſo freuet mich / ſo oft mich GOtt noch von an⸗
„dern ehriſtlichen Bruͤdern das Zeugniß des guten hoͤren laͤſſet / was

. 9
* Arnd heißt auf alt teutſch ein Adler.

— —

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Werſtunte
en grtißte
enutCtlen

„vermittelſt Goͤttlicher Gnade dahin gebracht habe / da

Neuer Anhang. 3

„er durch die Schriften ſolches vorlaͤngſt in ſeine Freude eingegange⸗
„nen Knechts bey demſelben gewirket habe; davor billig allemahl ſei⸗
„ne Guͤte zu preiſen iſt.
Eben dieſer tief⸗einſehende und beurtheilende Mann ſchreibet im
„III. Theil pag. 186. wieder alſo: Und dieſes iſt eben die Urſach / wa⸗

„kum ich in unſerer Gemeinde allhie/ ſonderlich des lieben ſel. Arnds

„Schriften; vornehmlich ſein wahres Chriſtenthum zimlich bekannt zu
„ machen mich befliſſen, in der Predigt zu mehrmahlen angezogen/ nd
ehr viele
„der Zuhoͤrer ſolches Buch nicht nur in Haͤnden haben / ſondern flei⸗
„ſig leſen; habe auch in der vor einigen Jahren hie / in Frankfurt / her⸗
„ausgegebenen Edition einige Norulas eines ſeines Liebhabers auch
„Exeerpta aus Varenii Rettung mit inſeriret / damit diejenige / wel⸗
„che noch an ſolchen theuren Buch einen Ekel haben / oder doch anſte⸗
„hen / ſeine Unſchuld und Reinigkeit ſo viel klaͤrer erkennen moͤchten.
„Indem dieſer vortrefliche Lehrer, den Grund der Wiedergeburt /
„mit allen dahin gehoͤrenden Lehren von dem goͤttlichen Ebenbilde /
ndeſſen Verluſt / und Wieder⸗Erlangung / ſo einfaͤltig als kraͤftig
„treibet.
Und pag. 237. heiſts auf gleichen Schlag / was die Wiedergeburt
„anbelanget: Ob jemand den Grund der Wiedergeburt gewaltiger
„erklaͤret / als der ſeel. Arnd verſtanden / iſt mir nicht nur nicht wiſ⸗
„ſend / ſondern wird mir etwas ſchwer zu begreiffen / indem ich ſolchen
„theuren Mann vor ein ſolches Werkzeug G Ottes gehalten/ wel⸗
„cher die nothwendigen Stuͤke Goͤttlichen Raths von unſerer Selig⸗
„keit / dahin die Wiedergeburt auch gehoͤret / zur Gnuͤge und alſo
„verſtanden / daß er auch andere davon unterrichten koͤnnen. Ferner
„wird pag. 507. geſchriben. In Arndio aber leuchtet (in Gegenſaz
„Quf Lutheri Eyfer und Heldenmuth) nichts hervor als eine liebreiche
„Sanftmuth / als er auch zur hoͤchſten Ungebuͤhr angegriffen / und
„die Goͤttliche Wahrheit in Ihme gelaͤſtert wurde / er verantworte⸗
„te ſich aber ohne Heftigkeit / und ſuchte auch derjenigen Freundſchaft
„zu exhalten / die ihm doch zu wider waren.
Pag. 621. bettet der Gottſelige Mann unſern Arnd alſo: Unſer
„theure Arndius hat zwar freylich noch auf dieſe Stunde ſeine Haſſer

4 Neuer Anhang.

„und Verlaͤumder; aber etwa gemeiniglich diejenige/beywelchen we⸗
„der et was von dem Licht G Ottes iſt/ davon er ſo herrlich zeuget/ noch
„von demjenigen Leben und Nachfolge Chriſti/ dazu er ale/ die Chri⸗
„ ſten ſeyn wollen / aus GOttes Wort verbindet / und die alſo davor
„halten / daß ihme daran gelegen ſey / daß er vor einen wahren Lehrer
„gehalten werde. Indeß geneuſt ſeine Seele aller der Herrlichkeit
„vor den Thron G. Ottes / und kan ſeiner Seeligkeit durch die Laͤ⸗
„ſterer Zungen nichts entzogen werden / auch bleibt ſein Nahme und
„Buͤcher in dem Seegen / bey allen Kindern der Wahrheit / und die
„dieſelbe mit behoͤrigen Fleiß pruͤfen. Auch liget des rechtſchaffenen
„Varenii Rettung vor ihn ſo lange Zeit der Kirche vor Augen / troz
„daß / (ohne was Roſtius gethan / ſo aber ſeine gnugſame Abferti⸗
„ gung auch bekommen ) einer ſeiner Feinde ſich unterſtanden haͤtte/
„was vor ihn geſchriben/ zu widerlegen. Denn daß ihn einer hier
„oder da anzaͤpfet / iſt nicht genug / ſeine ſonſten ſo deutlich gerettete
„Unſchuld wiederum in billichen Zweifel zu ziehen. So moͤchte ich

„nach meines ſeel. Præceptoris D. Dannhauers Redens⸗Art dieſes

„auch Crimen ſtellionatus nennen (wie er ſolchen Lerminum von denen

„Juriſten entlehnet / dazu zu gebrauchen pflegte) wo eine Objection

„oder Controvers ſolide refutirt oder ausgefuͤhrt worden / und man
„»ohne gründliche Antwort dieſelbe doch wiederum / als waͤre da⸗
»gegen noch nichts gethan worden / wiederholet und vortraͤget.

„Gewißlich ſind diejenige in ſolcher Schuld / die jenem rechtſchaffenen
„Lehrer fortfahren mit den alten Beſchuldigungen zu belegen / und

„doch ſeine Rettung anzugreiffen / ſich nicht getranen. So bin ver⸗
„ſichert / wer in unſers theuren Lurheri Schriften fleißig erfahren iſt /
„Wwird an Arndio keinen Ekel haben koͤnnen / fondern in dieſem das je⸗
„nige angefuührt finden / was in jenem der Kraft nach / zuweilen auch
„»„mit den Worten / bereits enthalten iſt. Worzu auch gehoͤret / was
„pag. 713. und 714. in einer ſchriftlichen Antwort abgelaſſen / ſtehet:
„Wenn aber der OErv unſern auch theuren Arndium nach Luthero ſo
„ gering haͤlt / und ihn lieber ihn opiam re legirt wiſſen will z auch kla⸗
„get / daß derſelbe ihn bald auf die Schlingel⸗Bank und gar zum
Deufel in die Hoͤlle gebracht haͤtte, bekenne ich gern / daß wo mich et⸗
„Was gegen denſelben zum Zorn bewegen moͤgen / ich daraus ſi
zhe

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rit,

Neuer Anhang. 5

„chem Recht zu haben / gedacht haͤtte. Ich ſehe aber / mit was Ge⸗
„dult und Mitleiden des Herrn Heftigkeit/ ſo ich nicht als einen
„Apoſtoliſchen Geiſt anſehen kan / ſondern vor einen Enect eines durch
„biel Widrigkeiten / in eine Bitterkeit / die als habitual worden / ge⸗
vrathenen Gemuͤths achten / und daher denſelben / was man andern
„eben nicht thaͤt / zu gut halten ſolte / aufgenommen werden muß / ob
„mir es wohl um G Ottes und deſſen Ehre willen Leid thut/ daß deſ⸗
„ſen vortrefliches Werkzeug / dadurch er der Kirchen ſo groſes Guter⸗
„zeiget hat / ſo hart angelaſſen werden ſoll / von einem/ welcher unſerer

„Kirchen Diener geweſen. Der HErr vergebe ihm ſolche Sunde/

„und laffe ihn zu deren Erkantniß kommen / die gewißlich ſchwerer iſt/
„als er ſich jezo einbildet. Dahero ſeze ich / wie ſchon bekennet / Lu-

„therum billich vornen an / und nachdem GOtt durch ihn ein groͤſer

„Werk / ſo mehr in die Augen gefallen / aus gerichtet hat / als durch
„Arndium, laſſe ich ihm dariſen auch ſeinen Vorzug / aber dieſer ſtreucht
„thm nahe / und weiß ich nicht / ober nicht noch in ſeinen Schriften zu
„einem nicht geringern Werk als Lutherus, mag von G Oes beſtimmet

„ſeyn. Ich laͤugne auch nicht / daß ich unſerer Lehrer nicht leicht je⸗

„mahlen einen einigen / als dieſe beyde / auf der Canzel ausdruke und
„ſie zuſammen ſeze / welche auch alle beyde gleichſam einen Præcepto-
„»rem an Taulero gehabt / aus dem Latherus, ſondexlich in den erſtern
„Tomis erkennet werden kan gleichfalls geworden zu ſeyn / was er
„worden iſt / Arndius aber auch ſo viel geſchoͤpfet hat. Daher ſo we⸗
„hig mich reuet / Lutherum geleſen zu haben / ſo wenig gereuet mich
„auch / an Arndium Zeit gewand zu haben / und verſichere ich mich / ei⸗
nen Geiſt in beyden / was die Sache anlangt / angetroffen zu haben /
„daß ich niemahlen / von einem auf den andern kommende / mein Ge⸗
„muͤth habe aͤndern doͤrfen. Ich wundere mich auch deßwegen / da
„der Herr ſo oft auf Soburgen ſich beruffen, und denſelben geruͤhmet
„hat / wie derſelbe darauf kommen Loͤnnen / da gleichwohl Hoburg
„keinen unſrer Lheologorum biß in ſeinen Tod herzlicher gelibet hat
„als Arndium, ja denſelben Luthero weit wird vorgezogen haben.
„Allezeit nach meinem Gewiſſen finde ich keine Arten / wie auch zuun⸗
„ſern Zeiten der ehriſtlichen Kirchen kraͤftiger zu rathen ſeye / als auf
„»die Weiſe Arndu, wie uns GOtt auch noch künftig zeigen wirde

2

6 Neuer Anhang.

„vielleicht aber / wo er die Augen recht aufthun wolte / etwas derglei⸗
„chen bereits als von weitem ſehen moͤchte. .
Noch eines aus dieſem Theil anzufuͤhren / finde noͤthig / ſo pag.
827. ſtehet: „»Des theuren Arnds wahres Chriſtenthum bekenne / daß
„es den meiſten andern menſchlichen Schriften / weit vorziehe / und
„mich nicht wohl erinnere / daß mir einiges anders vorkommen / da⸗
„von ſo viele Zeugniſſe derjenigen haͤtte / welche durch deſſen Anleitung
„zu einem rechtſchaffenen thaͤtigen und wahren Chriſtenthum / wie des
„Buchs Titul lautet / durch Wirkung GOttes gekommen waͤren /
„wie ich von dieſem einigen weiß. Jedoch wundere mich nicht / daß
„es vielen auch ein Dorn in den Augen ſeye / und wohl gar zuweilen har⸗

„te Worte dawider gebrauchet werden; die Urſache iſt / weil es dem al⸗

„ten Adam nicht ſchmeichelt / ſondern ihn mit GOttes Wort alſo an⸗
„greiffet / daß er ſich nicht weiter mit falſch⸗eingebildetem Vertrauen
„auf Chriſti Verdienſt (ſo denſelben nicht angehet / ſondern allein den
„Menſchen / welcher ſtets in wahrer Buſſe ſtehet / und jenem den Krieg
„mit Ernſt angekundiget hat) und dem aͤuſerlichen GOttes⸗Dienſte
„(deſſen / wo er von dem innerlichen abgeſondert wird/ Heucheley
„recht in ihre Bloͤſſe vorgeſtellet wird) troͤſten und beruhigen kan.
„Dahero kan das Buch keinem von Herzen gefallen / welcher nicht
„mit Ernſt entſchloſſen hat / den goͤttlichen erkannten Willen anzuneh⸗
„men / und nach demſelben ſich ohne Ausnahm zu richten. Wann
„dann dieſes Fleiſch und Blut ſchwer ankommt und ſein Tod iſt / ſo
„iſt ſich nicht zu verwundern / daß ſich viele vor diſem Buch / ſo in
„GOttes Nahmen ihren Tod von ihnen fordert / fuͤrchten / die aber
„ruchloß ſind / es allerdings laͤtern. Indeſſen bleibet es rechtſchaf⸗

„fenen Seelen ihre einige Freude / und halten ſie ſich demſelben verbun⸗
„den / daß es ihnen ihre ſchaͤndliche Geſtalt in Adam ſchaͤndlich ge⸗

„nug vorſtellet / weil es hingegen auch ihnen ihre ſchoͤne Geſtalt in
„C Hriſto weißet / und den Weg / auf dem ſie dazu gelangen moͤgen/
„zeiget. Dieſes ſel. Arnds / ſo dann auch D. Auͤtkemanns / der auch
„mit groſer Kraft geſchriben / Schuͤler und Juͤnger iſt auch der von
„demſelben belobte D. Muͤler geweſen / deſſen Schriften auch vielen die
„Augen aufgethan / und ſie erweket haben / auch hoffentlich noch fer⸗
„ner viele Frucht bringen werden. Eine

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rNeuer Anhang. 7

— —

Eine Stelle iſt/ welche aus des ſel. Manns Lateiniſchen Con-

ſiliis nicht weg laſſen kan. Dieſe ſtehet bart. I. pag. 277. 278. und

»lautet zu teutſch alſo: Weiter hat mich ſehr erfreuet dieſjenige Wir⸗
„»kung des gottſelig⸗geſchriebenen Arndiſchen Buchs vom wahren
„Chriſtenthum / worvon derſelbe ſo viel ruͤhmet und bekennet / daß
„Er zu einem ganz andern Menſchen / als er vorher geweſen / wor⸗
„den / und in einen ganz andern Sinn / als die meiſte Srugenten ha⸗
„»ben / dadurch kommen ſeye. Dann warum ſolte das mich
„nicht erfreuen / der ich an dieſem Buch ſo groſes Vergnuͤgen finde/
„daß nach der Heil. und von GOtt eingegebenen Schrift nicht wohl
„»eines hoͤher ſchaͤze; wann ich vernehme / daß auch andere deſſen
„Kraft fuͤhlen / uber welchen Eindruk ich mich gluͤklich ſchaͤz. und GOtt
„preiſe. Daher mit allem Fleiß ſolches anzupreiſen pflege / und wo
„in etwas gewiß auch hierinnen meinen Zuhoͤrern wohl gedienet zu ha⸗
„ben mich erachte / iſt / daß durch mein Einrathen dieſes Buch nun in
„denen meiſten Haͤnden / und fleiſig geleſen wird. So iſt geſchehen /
„daß / als ich vor einem Jahr zu einem Kranken / den ich vorhernicht
„gekannt hatte / geholet worden / ich mit mehrern Troſt und Freude
„von ihme hinweg gegangen bin / als er vielleicht durch mich empfan⸗
gen hat / als ich die ſo ſchoͤne Goͤttliche Erkaͤntniß/ welche er aus dieſem
„»leben Buch geſchoͤpft / aus ſeinen Reden wahrgenommen hatte.
„Vor Zwey Jahren aber iſt an mich von Coͤlln geſchriben worden /
„daß zwey Bruͤder Paͤbſtiſcher Religion durch Leſung dieſes Arndi⸗
„ſchen Chriſtenthums zu unſerer Evangeliſchen Wahrheit bekehret
„»„worden ſeyen. Welches ich um ſo hoͤher achte; weilen dieſelbe wohl
„vorher ſehen koͤnnen die Trubſalen / welche ſie uͤber ſich / dann ſie lebten
„ols Maͤnner im Eheſtand /) erweken wu’ͤrden; und hernach auch mit
„groſem Verluſt ihres Hausweſens erfahren / auch beſtaͤndig erdul⸗
„tet haben. Wider etwas dergleichen aber ſein Gemuͤth wohl zu ver⸗
„wahren iſt nicht ein geringes; und muͤßen in alle Wege die Herzen mit
„goͤttlichen Licht erfuͤllet und uͤberfuͤhret geweſen feyn. Nun beſtaͤr ket
„auch mich des Herrn ſein Exempel / wenner meldet / wie er auch erſt
„durch diſes Mannes Buch von der Bemuͤhung / um andere auch oft
„in geiſtlichen Sachen eitele Gelehrſamkeit ab⸗und zu der wahren und

„aͤchten GOttesgelahrtheit gebracht worden ſeye. GOtt leſt
29 er⸗

8 Neuer Anhang.

—

„ferner dieſen Samen / den dieſer ſein ſel. Knecht ausgeſtreuet hat / in
„vieler Herzen kraͤftiglich ſeyn und reiche Frucht bringen / auch an dem
„Ort / wo ſeine Schriften vorzeiten harte Ahndungen und Unbilligkei⸗
„ten erfahren haben. Daß aber derſelbe zu dieſer Quelle / woraus
„er ſo angenehm erquiket worden, auch andere hinleite und dar⸗
„aus zu trinken vermoͤge, braucht meines Erinnerns nicht; indem die
„Liebe / mit welcher dieſer fromme und Liebes⸗volle Lehrer ſein Herz
„durch Goͤttlichen Segen erfullet / von ſelbſten hierzu aus eigener Be⸗
„wegnuß anreizen wird. Vielleicht wird ſchon bekannt ſeyn / daß vor
„etlichen Tahren eine neue Auflage herausgekommen ſeye / zu welcher
„durch mich nicht zwar meine / ſondern etliche anderer Gorttesgelehrten
„Maͤnner Anmerkungen und Erklaͤrungen gedrukt worden / welche
„dem Leſer den eigentlichen Verſtand anzeigen und denſelben wider
„die Verdrehungen / welche der gute Mann ohne ſeine Verſchuldung /
„ſondern nach dem Exempel anderer auch von GOTT unmittelbar
„er leuchteten Maͤnner / erdulten muͤſſen / verwahren ſollen. Conferri
„poſſunt quæ Parte lil Conſil. lat. p. 132. I33. in hang rem pluribus leguntur.

Brief
Geſchriben an Herrn Eraſmum Wolfarth / Not. publ. Cæſ.
und Inhabern des Kißlebiſchen Hofs zu Benzigeroda.
GOttes Gnade, Fride und Segen, nebenſt meinem Gebet,
. und willigen Dienſten zuvor.

Hrenveſter / Achtbarer und Wohlgelehrter Freund / ꝛ. Daß
Theophraſtus Paracelſus, und nach demſelben M. Valentinus

Weigelius, auch andere / etwas ſonderliches und anders

9 halten vom Fleiſch Adams und & Hriſtt / hat dieſe Urſach:
en ſeyn alle Eigenſchaften der groſen Welt / nicht allein alſo / daß die⸗

Daß im Fleiſch Adams nach Art der kleinen Welt verbor⸗

ige als eine Eigenſchaft / die man davon ſcheiden koͤnte / als die Waͤr⸗
ſabie i⸗ Nein mit nichten / ſondern auch

me im Waſſer / im Fleiſch Adams ſey; mit n ſondern a⸗
weil es iſt Eiſriunn Natur; und wird das Woͤrtlein Natur allhier nicht

nach Gottesgelehrter Leute Weiſe / oder alſo verſtanden/ wie en

Cevitel dere
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Megus aust
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e Veſclin
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NN Conlen
urbuu egunn,.

Neuer Anhang. 9
Capitel der Confeſſion Dr. Henrici Khunradi herrlich erklaͤret iſt / nem⸗
lich von dem (a) Licht und Leben aller Creaturen / welches freylich ein
Aus fluß aus GOtt iſt / wie es im 7. Cap. des Buchs der Weisheit merk⸗
lich beſchriben und genannt wird das Hauchen der Goͤttlichen Kraft/
und ein Glanz des ewigen Lichts: Sondern allhier wird das Woͤrt⸗

lein Natur verſtanden von einem angebohrnen / angeerbten / und ein⸗

verleibten Dinge oder Eigenſchaft / darum heiſſet es Narur / vom geboh⸗
ren werden / und das iſt ein eingepflanzt oder eingelei tes Weſen: Die⸗
weil nun das Fleiſch Adams mit allen Eigenſchaften der groſen Welt in
der That behaftet / ſo iſt alles / was die Natur des Fleiſches Adams
gebuͤhret / Thieriſch / Viehiſch / Brutaliſch / oder inſond er heit Woͤlfiſch /
Hundiſch/ Fuͤchſiſch / ꝛc. Das wird mit demſelben Fleiſche Adams aiſo
fortgepflanzet / und heiſſet ſolches in der Schrift Schlangen⸗Saamen/
Ottern⸗Gezuͤchte / und wie der Pſalm ſpricht; die von Mutterleibe an
verkehret ſind / eine verkehrte Art / verfluchter Weinſtok vom Aker So⸗
dom; derer Namen vielhundert ſind in der Schrift; Und dieſe fleiſch⸗
liche Geburt aus dem Fleiſch Adams iſt dem irrdiſchen Himmel unter⸗
worfen, und allen Einfluͤſſen der Planeten / welche ſolche fleiſchliche
Geburt tingiren/ inclinmen / regiren und influiren: Alſo was Phyſice
oder ihrer Lebens⸗Art unach heiſſen / Fuͤchſiſche Menſchen / wie Herodes /
welchen der HErr einen Fuchs nennet; die heiſſen nach Art der Stern⸗
Kunſt Mercurialiſten: Die Loͤwen⸗artige Menſchen heiſſen Martialiſten/
und ſo fortan: Nun ſo viel Thieriſche Art auf Erden / ſo viel auch im
Geſtirn / und giebt dieſe fleiſchliche Geburt nicht allein die Sitten / Ge⸗
baͤrden / Werke und Leben / ſondern es hat (b) ſein inwendiges Weſen
recht weſentlich eingebohren / einverleibet / eingenaturt / im Fleiſch und
Blut Adams / darum wird es mit fortgepflanzet / gleichſam aus ſeiner
Wurzel / oder allerinwendigſten Weſen; Und iſt dieſe verkehrte Art
nicht ſo ein Zuſaz ohne Weſen (c) wie man eine Farbe an eine Wand
mahlet / ſondern in dem menſchlichen Klumpen ſelber / im Limbo oder
Leime eingeleibet / als in einem kurzen Begrif der ganzen Welt; Er iſt
aber in Adam vor dem Fall dermaſſen verborgen geweſen / gleiehſam
als tod oder niehts / daß mans nieht gemerket / es hat ſieh nieht in
ihme gereget / gleich als in einem zarten Kinde / da kein ſalſch/ ſondern
eine reeht heilige einfaͤltige Natur imnen iſt; und gleich/ als in einem

„
( aanit
Saanhunn

10 rNeuer Anhang.

Saamen ein Baum verborgen lieget mit allen Aeſten und ſeharfen
Dornen, ob ihn wol niemand (4) ſiehet oder merket / ſo iſt er doch we⸗
ſentlich darinn verborgen; Iſt aber in Adam nicht boͤſe geweſen vor
dem Fall / ſondern durch den Fall und Ungehorſam iſt alles verkehret
worden in eine widrige Natur / und fleuſt alle verkehrte Art aus dem
einigen Ungehorſam des Menſchen und Fluehe GOttes. Dannal⸗
les / was ſich von GOtt abwendet / nemlich von dem ewigen Gute /
das muß ja nothwendig boͤß / und GOtt widerwaͤrtig werden / gleich
als aus dem Luciter ein Teufel iſt worden / und all ſein Engliſthes Licht
und Weisheit ins widerwaͤrtige verwandelt / als in eine Finſterniß
und Bosheit / naeh dem Fall aber iſt die viehiſehe / thieriſehe Art und
Natur herfur gebrochen aus ſeinem Quell und Saamen / und hatuͤber⸗
hand genommen wie ein Auſſaz. Was nun im Fleiſeh Adams iſt
verborgen gelegen / eingezogener / und doch allgememer Weiſe nach /
das iſt durch die fleiſehliehe Geburt geſehiden / den fieiſehliehen Kin⸗
dern Adams angebohren / und in ſie ausgetheilet worden / jedoch al⸗
les in einer verkehrten Art (dann aueh vor dem Fal alle irdiſehe Ei⸗
enſchaften gut geweſen) alſo / daß darnach / nach dem Fall dieſer Woͤl⸗
ſeher⸗der andre Huͤndiſeher⸗der dritte Fuͤehſiſcher Art worden / und

alſo gebohren iſt. Dann was in Adam nach allgemeiner Art gelegen/

iſt dureh die fleiſehliche Geburt in ein ſonderliches Weſen gangen.
Theophraſtus in ſeinem Buch von den Mondſichtigen: Die viehiſche
Art haben wir weſentlieh in unſerm Limbo, nieht dureh Gleichniß
allein / als ſo einer Saͤu⸗Art an ihme hat / ſo hat er dieſelbige Art we⸗
ſentlich in ihme / wegen des toͤdlichen Leim⸗Weſens / darinnen alles
begriffen / was vom Firmament oder aͤuſern Himmel und der Erden
herruͤhret / dann der Menſeh koͤnte ſolche viehiſehe Art nieht wirken /
wann ers nieht weſentlieh in ihm haͤtte / in der verborgenen Maeht zu
wirken im ſterblichen Theile / ſonſten muͤſte er den ſterblichen Limbum
nicht an ſich haben; wann er aber denſelben in dieſem Leben nicht haͤtte /
ſo lebte er rein und keuſch / wie im kunftigen Leben. Und das iſt die
eiſchliche Linea, davon ich geſchrieben habe / limbus mortalis, oder
der ſterbliche Theil / aus welcher T Hriſti Fleiſch nicht iſt / das ſey ferne /
ferne! Aus der Fortpflanzung und Vermehrung der unzaͤhlichen Arten /
Eigenſchaften und proprietaͤten des allgemeinen Fleiſches Adams .

bieltauſend
In die loblich
ſiſcht/ Bezei
Rtund Eig
Idere bbyſio⸗
Min Menſe
heres komn
nt ihn ander
ſaſtz Und n
emeiner
nd geleget /
N unirerlalif
eſene Aeſteg
ſche Veſtegan
ſe Teg/ Ure
Eroſceftene
ſchts geben
bites und ſen
kuen, dantt
virdiger gern
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und ſeen
ſerdecen
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ubetih

⸗
S.
=S=

Neuer Anhang. 11

ſo viel tauſend Arten und parricularitæten der Menſchen / iſt ent ſprun⸗
gen die loͤbliche Kunſt der Erkuͤndigung der Natur aus jemandes An⸗
geſicht / Bezeichnung und Hand⸗Seher⸗Kunſt / dannſo oft eine ſonde⸗
re Art und Eigenſchaft fortgepflanzet und abgeſondert wird/ ſo oft die
andere Phyſiognomey, Signatur oder Chyromantey, welche bezeichnet
den im Menſchen verborgenen Planeten⸗Lauf durch die Lineamenten⸗,
daher es kommt, daß kein Menſch dem andern gleich ſiehet / die Natur
hat ihn anders gezeichnet nach ſeinem inwendigen Weſen und Eigen⸗
ſchaft; Und wann dieſelbe alle ausgetheilet ſind / nemlich was GOtt
allgemeiner Weiſe in Adam, als in ſein hoͤchſtes Kunſt ſtuk geſchaffen
und geleget / ſo wird die Fortpflanzung der Menſchen aufhoͤren / ſo iſt
der univerſaliſche Baum des Fleiſches Adams ausgewachſen / und al⸗
le ſeine Aeſte ausgebreitet / ſo iſt das allgemeine ALLEin ſeine abſonder⸗
liche Aeſte gangen / und dann kommt das Ende der Welt / und der juͤng⸗
ſte Dag / Urſach / dann haben alle Geſtirne und Natur⸗Kraͤfte ihre
Endſchaft erreichet / und koͤnnen dem Menſehen / als der kleinern Welt /
niehts geben, ſind alle im Menſchen erfuͤllet / e) das iſt des Menſehen
Leztes und ſein Ende. Solches ſehreibe ich Eueh Hrn. Eraſmo Wol-
tarten, damit ihr lieber Herr und Bruder wiſſet / daß ich auch ein un⸗
wuͤrdiger geringer Lehr⸗Sehuͤler in der wahren Weisheit GOttes
bin / weiß aueh / daß dieſes wahrhaftige Goͤttliche und natuͤrliehe Ge⸗
heimniſſe ſind und Broſamlein der rechten wahren Goͤttliehen Weis⸗
heit; nun zur Sache ſelbſt: Ihr habt genug verſtanden / daß CHri⸗
ſtus unſer OErr nicht aus der fleiſehliehen / Natuͤrliehen, Viehiſchen/
Thieriſchen oder Brutaliſehen Linea Adams, die ihr Eſſe und Eſſenz
im Fleiſehe Adams hat / aus der erſten Schoͤpfung gebohren ſey:
Muß derowegen nothwendig eine andere Linea ſeyn/ (Theophraſtus
nennets die Lebens⸗Linie) die ihr Eſſe ſo wol hat in Adam/ als die
erſte. Dieſe Linie iſt nicht allein aus der Schrift / ſondern aus der
Natur und dem Menſehen / das iſt beydes aus der groſen und kleinen
Welt zu beweiſen, dann aus Dr. Khunraths Buche, genannt Sehau⸗
laz der ewigen Weisheit / habe ich gelernet GOTTund die reehte
eisheit aus der Sehrift der groſen und kleinen Welt zu erkennen:
was aus Fleiſeh gebohren iſt / iſt Fleiſeh / was aber aus dem Geiſt ge⸗
bohren iſt / das iſt Geiſt / Joh. 3. da ſnd die beyden Linien / Fleiſehlich
. en un

2 Neuer Anhang.

und Geiſtlich / und dieſelben ſind weſentlich / welches das Wort Ge⸗
bohren bezeiget. Dann was gebohren iſt / iſt aus einem Weſen geboh⸗
ren / die zufaͤllige Sachen gebaͤhren nichts; Huͤlſen und Spreu zeugen
nichts: Derowegen was aus dem Fleiſch gebohren wird / eben das
wird aus dem innerſten Weſen des Fleiſches (/ oder aus dem Fleiſch⸗
lichen Geiſte gebohren. Daher hab ich geſchriben / daß die Linie des
Geiſtes eine leibliche Frucht gebe/ dann aller naruͤrlicher Saame iſt ein
Geiſt / und giebt doch eine leibliche Frucht / und das iſt nicht der Saa⸗

me / den man ſiehet / ſondern der Sprritus oder Geiſt / den man ſiehet;

das man ſiehet / iſt ſein Haus. Und damit ihr mich recht verſtehet / was
der unſichtbare geiſtliche Saame aller Dinge ſey / ſo iſts eben das Licht
der Natur / das Leben der groſen Welt / der unvergaͤngliche Geiſt GOt⸗
tes in unzaͤhlich viel particularitaͤten / oder abſonderliche Sachen aus⸗
getheilet / in Menſchen menſchlich / in Thieren thieriſch / in Erd Ge⸗
waͤchſen nach Art der Erd⸗Gewaͤchſe / derer aller wahrhaftiger Saame
iſt ein Geiſt / und wo der nicht im Saͤmlein ware / ſo waͤre er dum / und
wüchſe nichts: Sperma iſt nicht der rechte Saame / ſondern das Haus
des Saamens / der Saame iſt der allerſubtileſte Geiſt / und zeuget doch
leibliche Dinge / und iſt wol der Geiſt GOttes als eine aus fliſſende
Kraft / iſt aber nicht GOtt der Heil. Geiſt / der dritte Zeuge in der Gott⸗
heit: Sage derowegen / und zeuge ſchließlichen alſo: So die Natur /

die ein lauter Geiſt iſt / etwas leibliches gebieret / und in eine leibliche

Kraft und Frucht gehet; wie vielmehr / ja hundert tauſend mal eher
wirket und gebieret der lebendigmachende Geiſt / GOtt ſelber / der drit⸗
te Zeuge in der Drey⸗Einigkeit / der Schoͤpfer aller Dinge / eine leibli⸗
che heilige Frucht? (g) Derohalben wei & Hriſti Fleiſch nicht gehoͤret
unter den Spruch: Was aus dem Fleiſch gebohren iſt / das iſt Fleiſchz
das ſey ferne! (h) ſo gehoͤret es billig unter den andern Spruch und Li⸗
nie; Was aus dem Geiſt gebohren iſt / das iſt Geiſt. (i) Darum iſt er
vom H. Geiſt empfangen uͤber die Natur / iſt keiner Natur und Stern⸗
kunſt unterworfen / wie das Fleiſch Adams. Alle Thieriſche / und vom
Geſtirn entſpringende Einfluͤſſe / Eigenſchaften nubd Impreſſiones ha⸗
ben mit ſeinem allerheiligſten Sleiſche nichts zuthun / ſie finden im aller⸗
heiligſten Fleiſche J Eſu & Hriſti keine Vergleichung und Überein ſtim⸗
mung. Exiſt nicht ein Sohn Jupiters oder der Sonnen / ſondern Se⸗

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rNeuer Anhang. J S
tes des Allerhoͤchſten / darum auf ihn (Meine neue Huumliſche Natur⸗
Kunſt gehoͤret/ wie der Sternim Morgenlande bezeuget. Alldieweil
nun der Spruch alſolautet: Was aus dem Geiſt gebohren iſt / das iſt
Geiſt; Hriſti Fleiſch aber aus G Ottes Geiſt, nicht aus einem Fleiſch⸗
lichen Geiſte empfangen und entſprungen iſt; So muß auch nothwen⸗
dig () das allerheiligſte Fleiſch CHriſti wahrhaftig ein lauter Geiſt
ſeyn; das iſt / nichts dann Leben und Kraft / doch weſentiich / leiblich⸗
menſchlich / ein geiſtlicher Adam / denn das iſt nicht der rechre Menſcht
die viehiſche von dem Geſtirn und vier Elementen herruͤhrende Art und
Natur / die Otterngezuchte / die Soͤhne Jupiters und Saturni; ſon⸗
dern die rechte menſchliche Natur iſts / die von ſolchen irrdiſchen Din⸗
gen pur / lauter und vein / und je mehr von denſelben rein/je mehr Menſch:
¶ m) Darum hat Hriſtus die allerreineſte / edelſte / menſchliche Natur /
darum daß ſie nicht aus dem Geiſte der Weit / ſondern aus GOttes
Geiſt empfangen iſt: Und weil in Adam die rechte / reine menſchliche
Natur gar verberbet / ja untergedrukt/ duoch die thieriſche Eigenſchaf⸗
ten / die nach dem Fall geherrſchet haben; damit aber vor dem Fal die
rechte menſchliche Natur in Adam nicht befleket eweſen⸗ weil ſich das
geringſte davon nicht gereget; nach dem Fall aber iſt daſſelbe alles in
ſeine Kraft und Leben gangen / und die zarte unedle menſchliche Natur
durchaus untergedruket / und mit brutaliſchen Eigenſchaften vergiftet
und verderbet; So hat CHriſtus/ durch ſeine Menſchwerdung / der
andere geiſtliche Adam werden muͤſſen / und die menſchliche Natur an⸗
nehmen und retten: Daher ihn St. Paulus 1. Cor. 15. nennet den
geiſtlichen Adam / den himmliſchen Adam / den HErrn vom Him⸗
mel / und daſſelbe ſeines Fleiſches und Blutes halber / ſonſt koͤnte er
ꝛicht der andere Adam ſeyn: Dieweil nun St. Paulus ſoricht / der
himmliſche Adam / und deutet damit des HErrn Fleiſch und Blut an;
ſo iſts eben ſo viel / als nennere er Himmliſch Fleiſeh und Blut / nicht
daß ers vom Himmel gebracht haͤtte / wie einige ſehwaͤrmen; ſondern
daß es himmliſeher/ u—ͤbernatuͤrlicher Weiſe n) im Jungfraͤuliehen Leibe
Maria / dureh den Heil. Geiſt empfangen / und gewirket iſt. Solte
man nun nieht himmliſch Fleiſeh fagen / ſo muͤſte folgen / daß der himm⸗
liſehe Adam kein Fleiſeh noeh Blut haͤtte. Ferner ſorieht St. Paulus
1,Cor. 15. Hat man einen natuͤrliehen Leib / ſo hat man auch einch

14

Neuer Anhang.

geiſtliehen Leib / der erſte Menſch iſt von der Erden irdiſeh / der an⸗
dere Menſeh iſt der HErr vom Himmel. Sehet und hoͤret doch den
groſen Unterſeheid beyderley Fleiſehes! irdiſch Menſeh / himmliſeh
Menſch / oder Menſeh vom Himmel. Iſts ein irdiſch Menſch / ſo hat
er irdiſch Fleiſch und Blut: Iſts ein Menſch vom Himmel / ſo hat er
himmliſch Fleiſch und Blut: (o) Es waͤre dann / daß einer koͤnte ein
Menſch ſeyn ohne Fleiſch und Blut. Ferner ſpricht St. Paulus: Wel⸗
cherley der irdiſche iſt / ſolcherley ſind auch die Irdiſchen / und welcher⸗
len der himmliſche iſt / ſolcherley ſind auch die Himmuüiſchen / das iſt / was
fuͤr ein Geiſt die Empfaͤngniß wirket / ſolcherley Frucht wird auch ge⸗
bohren mit Fleiſch und Blut: Der Welt⸗und Fleiſches Geiſt haben
die Empfaͤngniß des Fleiſches & Hriſti nicht gewirket / ſondern der
Geiſt des allerhoͤchſten HErrn / durch die aller geheimſt⸗Goͤttliche
Uberſchattung; daraus iſt ein geiſtlicher Himmliſcher Adam worden /
mit ſolcherley Fleiſch und Blut / doch menſchlich / wie Lheophraſtus
vom Ewigen Weſen oder Limbo gewaltig phuoſophiret / und vom Ca-
gaſtriſchen Leibe unterſcheidet.
Das iſt nun die Linie des Geiſtes / davon ich geſchrieben habe / aus
welcher durch den Glauben und Verheiſſung die gebohren ſind / aus
welcher Linie CBriſtus herkommt nach dem Fleiſche; Die aus der Li⸗
nie C Hriſti ſind / ſind rechte Menſchen / die aus der fleiſchlichen Linie /
ſind mehr Beſtien und viehiſch dann Menſcheu; Die viehiſche Men⸗
ſchen / oder der viehiſche Geiſt iſt neidiſch / wird zornig / toll / toͤlpiſch;
Der rechte menſchliche Geiſt iſt milde / gehorſam / ihm gebricht nichts;
beyde Geiſter ſind ins Fleiſch kommen. Allhier haͤtte ich von des Ab⸗
grundes Finſterniſſen / oder die uber dem Abgrund ſchweben / oder von
der Uberſchattung des Geiſtes GOttes in der erſten Schoͤpfungauch
noch etwas zu vermelden / daß ohne eine ſolche wunderliche Überſchat⸗
tung nichts Naturliches noch Himliſches kan gebohren werden; Das
geſchicht auch im Menſchen / wann etwas Hohes oder Tieffes in un⸗
ſerm Verſtande ſoll gebohren werden. Aus der Finſterniß muß dar⸗
nach das Licht hervor leuchten; Muß meines Erachtens aueh im Stein
der uhralten Weiſen geſchehen / der da iſt ein Spiegel der Schoͤpfung /
Wiedergeburt und Heiligung: Die Uberſchattung iſt eine Schoͤpfung;
Die Wiedergeburt iſt die Erleuchtung mit dem weſentlichen iche

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Neuer Anhang. 5

GOttes; Die Heiligung iſt die Herrlichmaͤcung. Die alten Liebha⸗
ber der Weisheit haben ſich auch wol etwas beduͤnken laſſen / daß nicht
alle Menſchen rechte Menſchen waͤren / darum gehet Diogenes eins⸗
mahls am hellen Mittage mit einer Leuchte auf den Markt / und als man
ihn fragte was er ſuchte? antwortete er / er ſuchte Menſchen. Eins⸗
mahls ſizet er auf einem Berge / und ruffet: Oihr Menſchen kommet
mir zu Huͤlfe, und da das Volkzulief / ſprach er: Er habe ſie nicht ge⸗
rufen / er habe Menſchen geruffen. Wolte man nun ſprechen / ja recht /
das iſt von dem unmenſchlichen viehiſchen Leben zu verſtehen, und von
dem Weſen nicht. Antwort: Das viehiſche Leben hat ſein inwendi⸗
ges Weſen / daraus es entſpringet / es hat viehiſchen Urſprung und
Wurzel; dann waͤre das nicht / ſo waͤre das aͤuſerliche viehtſche Leben
auch nicht; Es kommt aus dem Herzen / das den Menſchen verun⸗
reiniget / derowegen ſo hat es allda ſeine weſentliche Wurzel: Hier mu⸗
ſte nun erklaͤret werden der herrliche Artikel von der Wiedergeburt;
Beſehet die Wiedergeburt der Metallen; alſo muſſen alle natuͤrliche
Menſchen wiedergebohren werden / das iſt / mit einem Himmliſchen
Geiſte ringiret / erneuert / gereiniget und verherrlichet / immer mehr und
mehr von Tag zu Dag von einer Klarheit in die andere / als vom Geiſt
des OErrn / wie St. Paulus herrlich redet / das wird eben ſo wol we⸗
ſentlich Fleiſch und Blut in dem Menſchen M/ gleichwie die Linctur (p)
ein neu Weſen gibt / nicht eine neue Eigenſchaft allein: Ich muß eben
ſo wol Chriſti Fleiſch und Blut in mir haben / als Adams Fleiſch und
Blut; das heiſſet ein neues Geſchoͤpfe weſentlicher weiſe; und nicht
allein werden wir des weſentlichen Fleiſehes Chriſti theilhaftig / ſon⸗
dern auch durch ihn der Goͤttlichen Natur / wie St. Petrus ſpricht:
Daß uns alſo Hriſtus ſeine Menſchliche und Goͤttliche Natur mit⸗
theilet; diß iſt das groͤſte Geheimniß. Iſt jemand in CHriſto / ſagt
St. Paulus, der iſt eine neue Crtntur; alſo iſt Chriſtus iſtuns. Sol⸗
ches dezeuget St. Paulus 1. Cor. 15. Hat man einen natuͤrlichen Leib /
ſo hat man auch einen geiſtliehen Leib / aber der natuͤrliche iſt der erſte /
darnach der geiſtliche: Dieſer iſt der inerliche wiedergebohrne Menſch /
der mit dem weſentlichen wahren Fleiſch und Blut Chriſti muß geſpeiſt
werden im Nachtmahl; (q) von dem werden wir ernaͤhret / daraus wir
ſind geſchaffen: O hohe Tiefe / und ſehr liebliche Weisheit! Es iſt ⸗
e

16 Neuer Anhann.
les zweyfach / der aͤuſerlicne unvennerliche Himmel. Aus dem mnern
Bimmel gehen die neuen Sternen; die uͤbernatuͤrlichen Zeichen: Aus
dem inwendigen Menſchen gehen neue Kraͤfte / Leben / Tugenden / Zei⸗
chen / Wunderzeichen / Wunder; in der neuen Creatur und Natur iſt
das weſentliche Licht GOttes / Joh. 1. Welches das Leben iſt / das
thut alles; dieſer hat aͤuſerlichen Treaturen zn gebieten / als der rechte
Menſch / der da iſt der HErr Himmels und der Erden; der kan den
aͤuſerlichen Himmel auf⸗und zuſchlieſſen / (wie Elias.) Er iſt der rechte
Gelehrte in der Weisheit Gottes und Stern⸗Kunſt / dem hat GOtt
die Herrſchaft gegebenuͤber alles. Aber ich komme zu weit; hie heißt
Plato mich ſtil ſchweigen: Es ſind Geheumniſſe/ diemehr zu verbergen
dann zu offenbaren ſind. Aber D. Khunrath wirft mir fuͤr aus dem
Buch Dobia: Der Fuͤrſten Heimlichkeit ſoll man verſchweigen / aber
GOttes Wunder offenbaren. Ich antworte: Es iſt ein ſehr groſer Un⸗
terſcheid zwiſchen Gottes Wundeꝛn und der Fuͤrſten Geheimniſſen; Die
Wunder muß man hoͤchlich preiſen / aber die Geheimniſſen verſiegeln/
ſonſt ſind ſie nicht mehr geheime. Gebet das Heiligthum keinen Hunden /
die Perlen keinen Saͤuen. St. Paulus hat viel Geheimniſſe im dritten
Himel gelernet / aber nicht alle offenbaret. Es begreiffen nicht alle
diß Wort / ſpricht der OErr ſelbſten; Verſtegele dieſes / ſteht im Da⸗
niel und Offenbarung Johannis. Iſt gnugfuͤr den gemeinen Mann/
daß ſie wiſſen / daß TBriſtus ſey ein wahrer Menſch / ohne Suͤnde vom
Heil. Geiſt empfangen / aus der Jungfrauen Mariaͤ Fleiſch und Saa⸗
men gebohren / ſey eine Frucht ihres Leibes / geſalbet mit allen Gaben
des Geiſtes und Kraft G Ottes / nach ſeiner menſchlichen Natur / von
deſſen Fuͤlle wir alle nehmen muͤſſen / ꝛe. Dieſer iſt der rechte Erloͤſer
und Geſalbter des HErrn / von welchem wir die Salbung / die uns
alles lehret, empfangen muͤſſen.
Dieſes habe ohn vorhergehend Nachbenken / zur Stund / wie mirs
zufloſſe / nicht durch ſonderliche Bewegung / innerhalbzwo Stunden
nach einander geſchrieben. Hab ichs nicht alles troffen / oder ſoge⸗
nau erwogen / haltet mirs zu gute; Es wirft das Licht / ſo GOtt in
einem Menſchen geſaͤet hat / nicht auf einmal ſeine Strahlen von ſich /
doch weiß ich / daß ſolches die Wahrheit iſt / in der Heiligen Schrift
vnd Buch der Natur wol gegruͤndet: Bitte aber demuͤthiglich / wo

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Neuer Anhang. .

let diß mein Schreiben geheim bleiben laſſen. Wolte GOtt / daß ich
moͤchte ein wenig mehr Nachrichtung haben in der Goͤttlichen Himm⸗
liſchen Weisheit und Chriſtlichen Erkaͤntniß GOttes / der Engel
und Geiſter / ſo wolte ich wider die irrige und abentheurliche eingebil⸗
dete Weisheis treulich ſtreiten helfen; das dritte begehr ich nicht/
wann ich nur den geſegneten himmliſchen Ekſtein recht habe / und in
meinem von GOtt befohlenen Amt recht brauchen moͤge / ſo habe ich
gnug. Hiemit ſohd GOtt dem OErrn befohlen!
Euer Bruͤderlicher Freund
Abgeſchrieben zu Dreßden aus ſeiner eigenen Hand
am 15. Decembr. im Jahr CHriſti 1599.

Joh. Arnd.
in Eyle.

. . 6 „ .
Ein Anhang und Erklaͤrung dieſes Send⸗ſchreibens vom
Fleiſeh⸗werden des Worts; aus des Auctoris eigener Hand
abgeſchrieben im Jahr Chriſti 1669.
a ( Icht und Leben aller Creaturen / welches freylich ein Ausfluß von
GOtt iſt.) Nicht aber alſo zu verſtehen / als ſey es eine weſentli⸗
che Ausflieſſung vom Weſen und ewiger SJubſtanz des Schoͤpfers /
ſondern als eine Wirkung oder Frucht und lebendige Kraft / als der
Glaſt und Schein / oder Waͤrme von der Sonnen ausgehet.
b (Sein inwendiges Weſen weſentlich.) Oder nach der verborgenen Kraft
in der allergeheimſten Eigenſchaft.
c Wi man eine Farbe an die Wand mahlet.) Oder als eine Waͤrme im
aſſer.
¶Siehet oder merket / ſo iſt er doch weſentlicher.) Oder kraͤftiger weiſe.
e(Das iſt das allerlezte Ziel des Menſchen und ſein Ende.) Was alhier
von den Auserwaͤhlten gottſeliger maſſen koͤnte einge fuͤhret werden / daß
die Welt ſo lange ſtehen muͤſſe / biß die Zahl der Auß erwaͤhlten erfuͤllet / iſt
dieſem nicht zuwider: G Ott hat alles in Zeit und Ordnung gefaſſet; da⸗
rum muſte auch Chriſtus zu beſtimter Zeit gebohren werden; und iſt diß
ein anderer Unterre dungs⸗Handel / ja die Zeit muß um der Außerwaͤhlten
willen verkuͤrzet werden. 2
(Oder iſt gebohren aus einem fleiſchlichen Geiſte.) Welches nicht der
Meynung geredt wird / als wolte man die Suͤnde zum Weſen machen / wie
Illyricus: Auch nicht der Meynung / als wuͤſte man nicht zu unterſcheiden
unter dem Weſen oder deſſen zufaͤlligen Dingen nach der Vernunfe R nin

rNeuer Anhang.

. Vernunft⸗Kunſt
Bman wiſſen ſolle / daß das nach Anleitung der V
ſondern daß m

uige Ding und Eieeichaſe nrcht erene dtegrauſar⸗
ſo genannte Elige e Sunden und Eerguͤhele⸗ wuͤßte man nicht untet
acht und Ge iſt: Auch nicht darum / a iterſcheiden / da
Waciſch und Pall e raengn dmer der Suͤnde zu Unte elhe⸗ Ehriſto
der reinen eeſchned in Adam / vor und nach dem J
21 2
man doch den

„

biſſen ſ aß die eiſchliche
klaͤ h ſiehet/ ſondern darum/ daß man wiſſen ſoll/ daß fl
laͤrlit ſieh

7
Fleiſch iſt gebohren / das iſt
S : Was aus dem Fleiſch iſt ge e
e To Terlanuer, dder Bbrichnt weiſe / ſondern natuͤrli
dem Dode un rbluͤmter⸗ oder Gleichniß⸗ veiſe / ſo ergrgeheith
ohren / nicht ve verdorbenen Leibe und Seele⸗ nceuſel uud
Penſtanden wird tworffeniſ unter weiche ecnche Geber rſ
Verdamniß Aiſo im Gegencheil ſoll der ͤt bzeſtamden Zoa aus dem
nicht gehoͤret. Al iſ / iſt Geiſt / auch eſent ch v zünmnehtverdedl i
Ben enſ teue nemer Bort dendern daß ſie alſo aus dem hei⸗
liche Pnſ ren Eeuer ein Geiſt waͤre / ſondern
liche Natu

H inigkeit in
ntalt: ligkeit und Reinig jaͤnd
a iniget; welche Heiligkeit tiger Zufallu
Dhregoing eeameſchichen Katur⸗ ken⸗ enſgenſerznniche⸗
Chriſto und it/ wie man von dem neuge eineſte / edelſte menſchli Böe
Eigenſehafe iedde allerheiligſte / zarteſte / t der ganze Tractat oder ſſches
Sondern es iſ ſelbſt. Und iſt derowegen ng des ſuͤndlichen Fleiſ ſen
tur in CHriſto Unterſchied der Fortpflanzut Becr Derowegen / o dem
lein⸗ auf den 1 iligen Fleiſches Chrißigerich roſem Unterſchied aus ⸗
Adane „uns Pebs Adam herkomt / aber mi an dem heiligen Geiſe en⸗
Chriſti Fieiſp ſte herfuͤrgebracht / ſondern od er Weſen des Juͤng .
iſch der zubſtanz of hn Maria / de
ſeiſch ich en G Fleiſch worden / von in wahrhaftiger Soh gegennt
pfangen / El iſch es Mariaͤ / darum er e ins / der Sohn Dabi 1. 6 aulus
lraͤulich en Fle en / der Samen Abraha ch dem Fleiſche / wie St. bohren
Weibes⸗Sam m Chriſtus herkommt nat Was aus dem Geiſt ge e⸗
wird / von welche bwol dieſer Spruch: twird / die Wiederge⸗
darum / o HErrn gebrauche uf die Gebur
gt lt Geiſt, Joh. zrvomn dieſer Spruch auch ur e wſrale⸗
in / das i beweiſen; So kan doch rden / wie der Engel zur Jung vder
durt damit zu dung Chriſti ge zogen we Das Heilige⸗ dada elches
und Menſchwer X9 eph Matth. 1. Luc. ii⸗ om Heiligen Geiſt: von
e / und zu Joſ⸗ ebohren iſt / iſt v n iſt / ſondern von
dec Fleiſche und G euſchaft vder Zufall zu ſgeſſches CHriſti
warlich von een⸗ weſentlichen Subſtantz
der reinen men

2. Dero⸗

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Carohalben
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(Sogehoͤret.
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Neuer Anhang. 19

8g. ODerohalben weil CHriſti Fleiſch nicht gehoͤret unter den ᷓpruch: Was
aus Fleiſch gebohren iſt / iſt Fleiſch.) Das iſt / was gebohrenund fortge⸗
pflanzet iſt aus einem fleiſchlichen und unreinen Saamen / daſſelbe iſt unrein.
h (So gehoͤret es billig unter den Spruch und Linie: Was geb ohren iſt aus
dem Geiſte / daſſelbe iſt Geiſt.) Das iſt / heilig / rein und unbe flekt.
i. (Darum iſt er vom Heil. Geiſt empfangen. Und iſt von der reinen heiligen
menſchlichen Natur / ſo er im keuſchen Leib der Jungfrauen Mariaͤ/ ihme
geheiliget/ und Perſoͤnlich vereiniget / Menſch worden und gebohren uͤber
die Natur / und iſt keine Phyſica oder Natur⸗Kunſt / ꝛc.
K Eie neue Himmliſche Pbyſica gehoͤrt) Wie der uͤbernatuͤrliche Wunder⸗
Stern.

I. (Das allerheiligſte Fleiſch Cehriſti / wahrhaftig ein lauter Geiſt ſeyn.)

Nicht alſo ein Geiſt / daß CHriſtus ohne Fleiſch und Blut waͤre / od er eine
geiſtliche Sabſtanz, wie ein Engel oder Geiſt / ſondern alſo Geiſtlich ooer
ein Geiſt / daß ſein Leib oder Fleiſch nichts dann Leben / ꝛc.
m (Darum hat Criſtus die allerreineſte / edelſte WMenſchliche NMatur) von

der Jungfrauen Maria angenommen / durch Wirkung oder Uberſchattung

des Heil. Geiſtes / und darum hat ſeine Menſchliche Natur nicht aus dem
welt⸗oder dem fleiſchlichen Geiſte / ſondern aus GOttes Geiſte empfan⸗
gen werden muͤſſen
n (Im Jungfraͤulichen Leibe Mariä empfangen und gewirket.) Daher er
auch / wie vor geſaget / des Weibes⸗Saamen / die gebenedeyte Frucht des
Leibes Martaͤ / der gebenedeyte Saamen Abrahams / ſeinen Bruͤdern
gleich / doch ohne Suͤnde, genennet wird.
0 (Es waͤre dann / daß einer koͤnte ein PMenſch ſeyn ohne Fleiſch und ohne
Blut.) Und ob du ſagen wuͤrdeſt / daß St Pauli Worte vom Himmliſchen
und Geiſtlichen Leibe nicht von der bſtav⸗ oder Weſen zu berſtehen ſeyn/
ſondern von der Geiſtlichen Geburt und Geiſtlichen Leben / weiler ſagt:
Der erſte Menſch Adam iſt gemacht ins naruͤrliche Leben / der lezte ins
Geiſtliche Leben/ welches ja vom Geiſte/ oder geiſtlichen Leben zu verſte⸗
hen / und nicht von der lubſtarz. So ſage mir / warum unterſcheidet dann
St. Paulus den irrdiſchen und geiſtlichen / den natuͤrlichen und himmli⸗
ſchen Leib? Er ſpricht ja deutlich: Hat man einen natuͤrlichen Leib / ſo hat
man auch einen geiſtlichen Leib/ welches nicht zu verſtehen iſt von einem
Geiſte der kein Fleiſch und Blut hat / ſondern von einem geiſtlichen himm⸗
liſchen Leibe / der freylich Fleiſch und Blut hat / wie der erſte und andere
Adam: Und daher folgen die zwey unterſchiedliche Leben / daß der ierdiſ⸗ che
Adam wegen ſeines natuͤrlichen / irrdiſchen Leibes / ins natuͤrliche Leken
gemacht iſt / weil er einen irrdiſchen natuͤrlichen Leib hat: Der andre A⸗
dam wegen ſeines himmliſchen Geiſlichen Leibes / iſt ins geiſtliche Leben
2 Hen⸗

rNeuer Anhang.

gemachet. Und alſo argumentiret oder ſchlieſſet der Heil. Paulus von der Hen iſt auc
Urſache zu der Wirkung / daß aus dem irrdiſchen Leib ein irrdiſch Leben ſnwendige
folge / aus dem geiſtlichen himmliſchen Leibe ein geiſtlich Leben. ſir einen T.
„ (Eine neue Eſſentia oder Weſen / giebt nicht eine neue Eigenſchaft allein) le man gre
Und obwol die Wiedergeburt / gemeinem Brauch nach / fuͤr eine neue druͤ⸗ ſunr odet
ber eingefuͤhrte Eigenſchaft geachtet wird / ſo muß man doch die Sach viel Ghlten wi
hoͤher anſehen / dann nach der Vernunft⸗Kunſt: Aus GOtt gebohren ſeyn / zu feinen
iſt vielmehr / dann eine Vernunft⸗kuͤnſtliche Weſen⸗loſe Eigenſchaft: Iſt Dugeſinſ
eine gewaltige Kraft GOttes / die Leib und Seele erhaͤlt ins ewige Leben: hei kehren
Da find die elenden bloſſen Eigenſchaften viel zu wenig. Und ob du ſagen hhe Warze
wolteſt: So iſt aber darum die Wiedergeburt nicht weſentlich / wie auch das girglichie
Bild G Ottes nicht / dann es kan verlohren werden. Antwort: Der Heil. und dab n
Geiſt weichet auch von den Gorttloſen / wie vom Saul; folget aber darum berditet
nicht / daß eine Qaaliras ſey. Alſo iſts auch mit dem Ebenbild GOttes / heez hli
welches GOttes Geiſt / Licht / Leben und Kraft iſt. &
(Von dem werden wir genaͤhret / aus welchem wir ſeyn geſchaffen.) Und raft
ob wol die Vereinigung det Glaͤubigen mit E Hriſto geiſtlich iſt / und nicht gebrocht

corporaliſch oder irrdiſch iſt / ſondern daß wir mit ſeinem Geiſt mit ihm ver⸗
einiget werden / zu einem geiſtlichen Leibe / gleicher weiſe als der Lebens⸗
Geiſt die Glieder des natuͤrlich en Leibes zuſammen haͤlt / und lebendig ma⸗
chet: So iſt es doch gleichwol eine geiſtliche vereinigte Zuſe ammenhaltung.
Deñ wir durch den lebendigen Geiſt GOttes mit Chriſto vereiniget ſeynd / Goer ſch
wie die Glieder unſers Leibes durch den Lebens⸗Geiſt / weil uns ja CHri⸗ Bichleir
ſtus durch ſeinen Geiſt mit ihm ſelbſt verbindet und vereiniget / und hin⸗ Ttui ginmli
dert ſolche Vereinigung mit nichten / daß auch ein Glaͤubiger nicht ſolte lomilzn G
theilhaftig ſeyn des Fleiſches und Blutes CHriſti. St. Paulus ſezet na⸗ dir hani
tuͤrlich en und geiſtlichen Leib zuſammen / auch in dieſer gegenwaͤrtigen Zeit belken
und ſpricht: Hat man einen natuͤrlichen Leib / verſtehe aus Adam / ſo hat
man auch einen geiſtlichen Leib / verſtehe aus CHriſto; und kan und ſoll Sen ,
der geiſtliche Leib von keiner bloſſen Eigenſchaft verſtanden werden: Erſt⸗ In Einge
lich ſagt St. Paulus / iſt der natuͤrliche Leib / durch die erſte Geburt / dar⸗ leſen w
nach der geiſtliche Leib / verſtehe durch die Widergeburt / Erneuerung / Hei⸗ HDttes ſeh⸗
ligung / Salbung des Geiſtes / durch die Einſchreibung des neuen Geiſtes ſerur vona
in unſere Sinne / durch die Vereinigung mit EHriſto / durch die Verwan⸗ nt ſenn
delung des Geiſtes in uns / wer dieſes nicht verſtehet oder noch zur Zeit ſej D
nicht erreichen kan / der ſey gebeten / und ſchreibe dieſe Dinge nicht bald neng H
dem Teufel zu / oder urtheile es ſchnelle dem Wort Gttes zuwider/ i ugen
dann GOttes Wort iſt viel hoͤher / dann du und ich verſtehen; Warte gen Tr
ein wenig / biß dir das Licht aufgehe / und beſchmiere dieſe Dinge nicht mit umt Chr
den elenden und weſen⸗loſen Eigenſchaften eingebildeter Weisheit. dan ilen eh

—
Paunlstne
firrdi Ee
Leben.
ſigenſcheftchit
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Umchdrſeen
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ſber ehint⸗
llendigr⸗
uncheu
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llcfegtre
anitgegt

Neuer Anhang. 2
dem iſt auch ein groſer Irrthum / daß die Lehr⸗Schuͤler des Ariſtorelis die
inwendige Seele eines Dinges / die dem Dinge doch ſein Weſen gibt⸗
fuͤr einen Weſen⸗loſen Zufall oder Eigenſchaft / und die aͤuſere Subſtant⸗,
die man greifet und ſiehet / fur ein ſelbſtaͤndig Oing achten / da doch die Sub⸗
ſtantz oder das auſere kommt aus dem inwendigen Weſen / auch dadurch
erhalten wird: Und hinwieder / ſo das inwendige Weſen erloͤſchet / (dany
es zu feinem Ouell zuruͤke fleuſt) welches iſt der Huͤter der ſonderbaren
Dinge / in ſein nichts verwandelt wird. Die Liebhaber der wahren Weis⸗
heit kehrens um und halten die innere Form fuͤr ein Weſen und weſent li⸗
che Wurzel / und weſentlichen Geiſt / der da unberderblieh und unver⸗
gaͤnglich iſt / ſondern auch die Ewigkeit der ſonderbaren Dinge bewahret⸗
und das aͤuſerliche ſiehtbare Hauß fuͤr einen weſen⸗loſen Zufall / welehes
verdirbet / faulet und ſtirbet. Davon lieſe Petrum Severinum.
Hiezu helfe uns nun die Goͤttliehe Kraft und Licht / und in dem Lichte die
Kraft! Dann die hat ſchon ein gutes Theil ſeiner ſehweren Reiſe hin⸗
gebracht / der den Weg zu wiſſen treufleiſſig hat gelehret.

Nothwendiger Anhang
Aus der Himmliſchen Academie.

Get⸗ſuchender lieber Leſer! Weil mir nun erſt nach Verfertigung dieſes
9 Buͤchleins zu Handen gebracht iſt ein Qareiniſch Tractaͤtlein / deſſen
Titul/ immliſche Academie, ʒu Londen in Engelland gedrukt / mit Conlens⸗
Als will zu Gott ſeliger Erbauung ich den Innhalt deſſelben mit wenigen
dir hiemit hinanfugen; Weil es dann / O mein Freund! zu deinem
beſten geſchicht / wirſtu es auch dahin in der Liebe deuten.
Sey der ewigen Liebe befohlen!

W KEingang des Werks ſezt der Autor die Urſach ſeines Tractats mit
dieſen Worten: Die meiſten Menſchen vermeynen / daß ſie im Reich
GOttes ſeyn / da doch das Neich G Ottes in ihnen nicht iſt / ſondern
ſie nur von auſſen gelehret / gezogen, und mit Chriſto vereinigt ſind:
Damit ſie nun in dieſer hoͤchſten Sache ſich nicht langer betruͤgen laſſen/
habe ich nothwendig erachtet / die innere Wirkung dieſes Reichs/ den
innern Augen der Seelen vorzuhalten / daß ſie dahero wahren und be⸗
ſtaͤndigen Troſt faſſen / wann an ſich im inwen digen lehren / ziehen /
und mit Chriſto vereinigen laſſen. Der heilige Geiſt aber/ der inwen⸗
dig allein lehret / zeucht und vereiniget/ wolle mitten unter Leſung die⸗
3 es

22 rNe uer Anhang.

ſes wirken/ daß die Warheit / ſo ſie auswendig ſehen / inwendig in ihre
Herzen mit ihrer geheimeſten ſtarken Kraft eingedrukt empfinden / und
daher Freude / Wachsthum / und endlich die Seligkeit in der empfind⸗
lichen Genieſſung des hoͤchſten Guts / erlanget werde.
Pierauf folget das Tractaͤtlein in folgenden Capiteln. Im 1. wie gro⸗
ſen Nuzen die untern Academien haben; Da ſchreibt et unter andern: Wie
man das Buch der Natur ſoll betrachten / gute Sachen ſoll faſſen/
doch die Natur⸗Künſte als Joſua die Gibeoniter fuͤr Diener haiten
und gebrauchen.
Im 2. Capitel beweiſet er die Nothwendigkeit und Vortreflichkeit der
himmliſchen Academie/ und zwar erſtlich wegen der Wiſſenſchaft die er ei⸗
ne Neue nennet / und ſpriche: Daß er die Neue bekomme / muß er eine
neue Aceademie beſuchen / und dem neuen Doctor der Seelen / der all⸗
da ſeine Canzel hat / ſich zu lehren ergeben: Derſelbe giebt uns erſtlich
eine neue Wiſſenſchaft / welche er in unſere Gemuͤther / wann ſie mit
dem neuen Licht ſind erleuchtet / eingeußt: Beweiſet ferner / wie zu
Goͤttlichen himmliſchen Dingen ein Goͤttlich Himmliſch Licht von
noͤthen.
ne⸗ 3. Capitel beweiſet er die zweyte Nuzbarkeit der himmliſchen Acade⸗
mie / wie nemlich die himmliſche erkannte Dinge alsdann verlanget werden /
ſpricht: Gleichwie die Dinge / die GOTT uns in ſeinen Licht zeiget /
nicht ſind bloſſe und ledige Worte / ſondern Weſen / wahrhaftige und
ſelbſtaͤndige Guͤter; Alſo werden ſie auch nicht als bloſſe Woͤrter uns
vorgehalten / ſondern unſerm Herzen wahrhaftig und weſentlich ein⸗
gedrukt: Indem der Schall des aͤuſern Worts die Ohren trift / be⸗
wegt G Ott mit einem viel kraͤftigern Worte unſere Herzen / daß ſie mit
dieſen Guͤtern erfuͤllet werden / ja / die Fulle GOttes ſelbſt empfangen.
Dieſe ſeligmachende Lehre wird nirgend anderſt als in dieſer himmli⸗
liſchen Schule gelehret / dann niemand kan zu & Hriſto kommen / dann
welchen der Vater mit ſeiner Goͤttlichen Lehre zeucht. Wo wir aber
nicht uͤber alle menſchliche Gelehrtheit erhoben / in die himmliſche
Sc konnen⸗ und SS Tie Schüler werden / werden wir dieſe
immliſche Weisheit nimmer erlangen.
9 Im 4. Capitel heiert er die dritte Rrugbarkeit der himmliſchen Schule⸗/
die da iſt eine Wiſſenſchaft aus der Empfindung oder dem Schmak;
ſpricht: Wir werden in der Goͤttlichen Schulen alſo gelehret / das

—

Etſicy e
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Ununs ſchm
Undige Wiſt
Gebrouch un
66, Warlic
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zane 1,
Hetonengte
rhun.

Neuer Anhang. 2

erſtiti; die bim giiſehe Sachen recht verſtehen tonnen / hernach daß
wir ſie annehmen / zum dritten/ daß wir ſie empfinden / und dero Kraͤf⸗
te in uns ſchmeken; Daher entſteht eine neue aber wahrhafte und le⸗
bendige Wiſſenſchaft der Dinge / die wir in uns empfinden / durch den
Gebrauch und Erfadrung erlanget. Spricht darauf ſehr nachdenk⸗
lich: Warlich keine Hanſt oder Menſchliche Weisheit kan uns dieſe
Wiſſenſchaft beſchreiben / oder auch lehren: Jegliches Ding wird an
ſeinem Sehmak erkannt; niehts Irrdiſehes aber kanuns den Schmak
Goͤttlieher Dinge / ja / nicht eines den Schatten derſelben geben; Sie
werden allein an ihren Schmak erkannt / von den / ſo ſiz ſehmeket: Die
Freude des Heil. Geiſtes iſt unausſprechlteh / dann der ſie empfindet /
kan ſie nicht alſo mit Worten anzeigen / daß derjemdge / ſo ſie zuvor nicht
ſelbſt hat geſchmeket / dieſelbe recht verſtehenkoͤnne; GOttes Gnade
und Liebe haben ihren eigenen Schmak / der allein am Empfinden und
Fuͤhlen erkannt wird; Auch der allergelehrteſte Doctor auf der Welt
kan hievon keine Wiſſenſchaft geben. Daher ladet uns der himmliſche
Meiſter in David Pſalm 34. erſtlich zum Schmak / hernach erſt zu er⸗
ſennen und zu ſehen / nemlich zu ſolchem Sehen und Erkennen / das al⸗
ein durch das Empfinden oder Schmeken erlangt wird. Dann GOtt
uns ſolche Sachen / indem er ſie uns zu ſchmeken giebt / auch wahrbaftig
lehret / und je mehr wir ſie ſo erkennen / je mehr wir ſie lieben: Hie iſt er
ne Cireulariſche Runde, und alſo eine vollkommene Art zulehren / ꝛc.
Ja / dieſe Erkaͤnntniß in Gottes Schule bringt ſolche Gewißheit / und
druͤkt ſie ſo gewiß und feſt in das Gemuͤth / daß kein Ding in der Welt
ſie ausloͤſchen koͤmne. Dann die Seele / die diß empfindt / kan alles
widerſegen⸗ damit wann ſie ſagt: ſie empfinde und ſchmeke in ihr ein
anders.
Im 5. Capttel beweiſet er die 4te Nuzbarkeit der himmliſchen Schule /
die da iſt die Kunſt andere zu lehren: Beſteht darinn / 1. daß ein uͤberna⸗
tuͤrlich Goͤttlich Licht wird ſolchen Leuten in dieſer Schul eingegoſſen /
daß ſie kraft dieſes Lichts andern zum Lichte helfen koͤnen von ihrer Fin⸗
ſterniß: Der Himmiiſche Lehrmeiſter ſendet aus ſeiner Schulen keine
blinde aus / andere blinde zu leiten / wie ſonſt genug geſchicht / ſondern

machet eroder und brennenden Fakeln: Dahero auch die Lehre/

die von die

em Licht herkommt / nicht eine Künſtliche / ſondern Natur⸗
iche/

24 Neuer Anhang.

— . — 5 42 5 kraͤſti⸗
liche, weil ſie von des Geiſtes Natur zu nennen / und dahero deſto kraͤftt
n erceicſen akomm auch von dieſer edtie Kang zu iehree⸗ le
im Thun beſteht / daß man mit Le en und Weſe Fordert⸗ neerr⸗
ten: So Petrus von Weibern ſolehe Kunſterfordert / 1. Petr.
ee ieſmer von Lehrern zu fordern: Hie Ee welſet er herric ie
kraͤftig dieſe That⸗Lehre ſey / und wie weit ſie der Wort Lehre go⸗ 13 e.
3. Dieſe Schule allein ehret die Kunſt der empfindlichen soletten
andere Schulen nicet: Hie beweiſet er / wie weit ein Lehrer eer
pfindlich aus eigener Erfahrung lehret / einem andeen Maum er⸗ aio
vorgehe; Ja daß alle ſolche unerfahrne Lehrer und unde ei rachen,
unerfahrne Aertzte / nicht wiſſen / was / wie / wann der S e zu achen⸗
e: Sann diß iſt allein eine We e iſter vr
Beanzt ge dit igener Exſahrung erlangt goird nn Adieſe min⸗
Schule bringt in das Gem ger .
Exempeln; Und dieſe Liebe / ſpr derer Schulen
. egen / im Lehren an
zen / und alles zu leiden ſtehet a Einſichten und Urſachen gelehrt
nicht aus Liebe / ſondern aus andern Eit MWobile ſpricht
. ebe iſt das Primum )
und gehandelt werde: Dieſe innere Lie dig macht zu allen ſeinen
in dem Lehrer bewegt und ihn lebendig
Auntr⸗ Weei⸗ Diene der vornehmſte Weg zu hree der deior
Liebe, da man lehrend lernt / was zu lehren: Und ſeſeleßtendi⸗ We⸗
wird von dem hoͤchſten Lehrer gelernet / deſſen Nahm/
nſſ i i werden die Wege und Graden / wie man i deeſehnrl
ſche Academie komme / gezeigt; Und iſt der erſte Grad und i GOtt
kommen / einen rechten Zwek / Ende und lntention haben: eeuli crennd
ſelbſten / um keines andern als um ſein ſelbſt willen / zu lie er Weit unſer
enteſſen. Richtſoll etwas urdiſches eiſchiches gdieſer Wechaeſe
Abſehen ſeyn: So du aber mi iß verbleiben / ob duſchon
i wirſtu ein Kind der Finſterniß ver licdon
ſe Schulen vrſi⸗ Perſon erleuchtet waͤreſt / daß zndere⸗ auch in den
nem Licht ſehen koͤnten/ꝛe. Ja / die Geiſtliche Gaben ſollen nich

Rf das 1d Zwek
ihr ſelbſt willen begehrt werden; Sie ſollen nicht das Ende nudſehnns

ſan; Sond
lch derſelbe
7 Cap.
Me erlaugm
lolnͤthen / ſ⸗
ſulctgnug

uſche Wer

uen Weſen
Goͤttlich
Nichwie die
uns von G.
ſo der Men
fachen undſe
Macht auf ein
der ierdiſchen
oh duzivaron
ſ lang o au
us Endedes⸗
Vernichngf
luktuen; geſtar

n Ceptt
Wann

ſimnen/ ſo iſt
ne Wd
en Bund
deng aſe

Seenr Ne
nlieten
mneheehr⸗
henictudt⸗
/V .
furinhhe⸗
eecden
henten
liun
trolee
gr

rNeuer Anhang. 25

ſeyn; Sondern GOtt / wie er iſt der Anfang ſeiner Gaben / ſo muß er
auch derſelben Ende ſeyn. J
Im 7. Cap. zeigt er den 2. Grad der menſchlichen Vernunft und Weis⸗
heit Verlaͤugnung. Man haͤtte warlich keines Himmliſchen Lehrers
vonnoͤthen / ſpricht er / ſo man Goͤttliche Dinge zu erkennen an der Ver⸗
nunft gnug Lichts haͤtte. Soll demnach der himmliſche Schuͤler die
irrdiſche Weisheit ablegen / und zu G Ott hinauf ſteigen / daß er mit
neuem Weſen / neuen Licht und Geiſt angethan werde / wodurch er al⸗
lein Goͤttliche Dinge ſehen / auch verſtehen und empfinden kan: Und
gleichwie die alte Welt aus nichts erſchaffen / alſo auch die neue Welt
in uns von GOTT aus unſerm Nicht erſchaffen worden: Und wann
alſo der Menſch in ihm ſelber ein Nicht wird / alsdann wird GOtt ihn
machen und ſchaffen zu etwas: Diß aber wird nicht verrichtet und voll⸗
bracht auf einmahl und zugleich / darum muß man die Verlaͤugnung
der irrdiſchen Weisheit nicht allein anfangen / ſondern fortſezen: Und
ob du zwar anfaͤngſt / und dir vornimmſt ſie abzulegen / wird ſie dennoch /
ſo lang du auch lebeſt / ſich wieder regen / darum dawider / taͤglich biß
ans Ende des Lebens zu kampfen. Je mehr nun ein Menſch in dieſer
Vernichtung ſein ſelbſt wird wachſen / je mehr wird er von Goͤttlicher
Influenʒ geſtaͤrket werden.
m 8. Capitel zeigt er den zweyten Grad / nemlich die Gleichheit mit
Gtt; Wann das Berz und Leben eines Menſchen mit GOttes Geiſt ein⸗
ſtimmen / ſo iſt das vZerz GOttes vaͤterlich gegen den Menſchen gutes zu
thun. Wo dieſe Gleichheit iſt nach und zu GOtt / da machet GOtt
einen Bund, den Neuen M/ mit einem ſolchen / kraft deſſen das Geſez
G Ottes alſo wird ins Herz geſchrieben / daß aus dieſem Einſchreiben
es nach dem Herzen G Ottes gebildet wird / daiſt GOT T der Vater
der Lehrer / die Seele / Sohn und Schuͤler; Hieraus entſtehet auch
eine Freundſchaft; Summa / Freundſchaft / Bund / Kindſchaft / Erb⸗
ſchaft kommt hieraus. Endlich eine heilige Ehe⸗Verloͤbniß / die aber
allein von erfahrnen Seelen wird verſtanden. Aus dieſer Ehe entſte⸗

het die wahre Gemeinſchaft, dem Weſen nach allein bekannt / der See⸗

len / die hier Braut iſt / und ſonſt keiner. Soll demnach GOtt der Va⸗
ter in ſeiem Chriſto dein Lehrer ſeyn / muſt du nach dieſer Gleichheit
ſtreben / welche ferner durch die Gleichheit / Bund / Freundſchaft

26 Neuer Anhang.

eheliche Liebe / ihn dich ferner zu lehren / gluͤklich loken und dannreizen
wird. Vor allen Dingen aber muß die alte Liebe der fleiſchlichen Din⸗
gen abgethan werdern / welche dich heßlich / ja / zu einem Feind GOt⸗
tes machen; ja / die Vorhaut des Fleiſches iſt GOtt entgegen / und ſei⸗
ner Weisheit / und machet dich ſeiner Lehre zuwider, und deinen Gott /
dich zu lehren / unwillig und verdroſſen / und nicht allein das / ſondern
ſie bedeket auch das Auge deiner Seelen / daß du ſein Licht nicht em⸗
pfinden und bewahren kanſt; Und ſo lang die geiſtliche Beſchneidung
diß nicht wegnimmt / biſt du noch ein Schuͤler des Fuͤrſten der Finſter⸗
niß / und nicht bequem vom Valter des Lichts geliebet zu werden. So
aber dureh die tagliche Toͤdtung diß wird abgethan / alsdann erſt / ꝛe.
Alſo wird er als ein Vater ſeinem Kind / Lehre / Zucht und Weisheit

reichlich geben / und du wirſt mit reinem Herzen ihn ſehen und erkennen.

Im 9. Capitel wird gezeiget der vierde Grad/ wie man in dieſe Schule
komme/nemlich in die ſtate Conver ſation und Gemeinſchaft mit GGtt: Die⸗
jenige, ſpricht er / verurſaehen einen unausſpreehliehen Sehaden / wel⸗
ehe dem innern Lehrer von dem aͤuſern abſondern / alſo / daß ſie den er⸗
ſten wenig achten / und mit demlezten alsdann zufrieden ſind: Der aͤu⸗

ſere Klang des Worts trift die Ohren / aber die innere Kraft kommt
nieht ins Herz / wo dieſer Lehrer ſehweigt: Du ſolſt auch wiſſen / daß

GOttes Stimme und Werke / mit Augen und Ohren vom Himmel
herab geſehenket / allein natuͤrlich geſehen und gehoͤret werden: Ja /

glaube ſieherlich / daß du und alle die beſten Lehrer in der ganzen Welt

dieſe Kunſt inwendig zu lehren ganz und gar nieht wiſſen. Dann was ſie
ſchon dieh auſerlieh lehren / koͤnnen ſie doch innerlich dieh nicht lehren.
Denn alles Vermoͤgen / inwendig zulehren / muß allein von GOTT
herkommen. Darum wann das aͤuſere Ohr das aͤuſere Wort von dem
aͤuſern Lehrer empfaͤngt / ſoll dein inneres Ohr die innere Lehre des in⸗
nern Lehr meiſters erwarten: dann auch Pauli ſelbſt⸗Pflanzung nieht
eher fruchtbar ſeyn konte; Eines heiligen Menſchen Seele / ſpricht er /
iſt gleich einem Heiligthum und Tempel / in welchem GOtt wohnet
durch ſeinen Geiſt / und dieſer Geiſt / von den Knechten GOttes ge⸗
rathfraget in dieſem Tempel / giebt ihnen oͤfters Goͤttliche Antwort.
Alſo wird dieſer kleine Tempel gleichſam eine Schule / worinn die See⸗
len der erleuchteten Menſchen mehr geſehen haben / als die ſieben Maͤn⸗

gerinden ſtel
Schne geler.
Genbl das l
n Johren n
lbungen Zei
In lo. und
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ſenſol. Al⸗
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Purſornn
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Neuer Anhang. 27
ner in den ſieben hohen Schulenꝛ c. Und die Lehre / ſo in dieſes Lehrers
Schule gelernet wird / iſt die beſte: Ja / bißweilen wirſt du in einem Au⸗
genblik das lernen / was du mit Menſchlicher Kunſt und Arbeit in vie⸗
len Jahren nicht wirſt lehren koͤnnen: Daher ſoll man dieſes Geiſtes
Ubungen Zeit geben, und andern Dingen abbrechen /,/,e.
Im Lo. und lezten Capitel beſchleuſt er mit eruſtlichen und herzlichen Ver⸗
mahnungen,/ ſezet auch einige Zeichen / wobey man dis innere Lehre erken⸗
nen ſoll. Als 1. wann ſie mit Heiliger Schrift uͤbereinſtimmet / 2. zur
Liebe und Sanftmuth reizet / 3. bloß rein und allein zu GOtt fuͤhret / 4.

Kraͤftiglich zum gottſeligen Leben leitet: Darum mit der Vortreflich⸗

keit deines Lebens beweiſe / daß du einen vortreflichen Lehrer in einer

vortreflichen Schule gehoͤret und gelernet habeſt vor andern / die die⸗
ſes nicht erfahren.

Des Seligen Herrn Bohann Kruds / Bericht
von dem rechten Verſtand der Worte der Einſezung
des Heil. Abendmahls: B
WEr Haupt⸗Streit iſt: Ob die Worte der Einſe⸗
zung nach dem klaren Buchſtaben zu verſtehen
ſeyn wie ſie lauten/ oder ob ſie einen figuͤrlichen
Verſtand haben? Wir ſagen Ja, die Refor⸗
mirte ſagen NRein.
Demnach wollen wir zu mehrerer Erklaͤrung und Beweiß unſerer
Affirmativen den ganzen Handel in vier Paacta oder Fragen faſſen / auß
welchem ein jeder glaubiger Chriſt deutlich wird zu vernehmen haben /
welchem Theil er Beyfall geben ſoll und muß: .
1. Ob allein die geiſtliche Nieſſung, und nicht auch die
muͤndliche Nieſſung des Leibes und Blutes Coriſti im
H. Abendmahl befohlen ſey? Wir ſagen Ja, jene Nein.
2. Ob das Wort (Iſt) im Heil. Abenmahl ſo viel heiſſe
als bedeute? Wir ſagen Nein, jene ſagen Ja.
D a 2. Ob

28 rNeuer Anhang.

3. Ob die Wort im Heil. Nachtmahl, das iſt mein Leib
und Blut, zu verſtehen ſeyn von Zeichen, Figurenund
Bedeutung des abweſenden Leibs und Bluts des
SErrn? Wir ſagen Nein, jene ſagen Ja.
4. Ob die Wort des Heil. Abendmahls bey den Heil. Ep⸗
angeliſten und bey St. Paulo nicht mehr und gewalti⸗
ger die Gegenwart des Leibs und Bluts des HErrn
bezeugen, als die Abweſenheit? Wir ſagen Ja, jene
ſuchen Ausfluͤchte.
Beweiß des Erſten Puncts / von der muͤndlichen Nieſſung.
En jeglicher Glaubens⸗Artikel oder beſtaͤndiger Lehr⸗Punetunſe⸗
rer Chriſtlichen Religion muß in der Schrift in hellen klaren deut⸗
lichen Worten / wie ſie lauten / begriffen und gegruͤndet ſeyn / ſonſt koͤnte
man keine Gewißheit unſerer Religion haben. .
1. Der Artieul und die Lehre vom H. Abendmahliſt ein vornehmer/
herrlicher / beſtaͤndiger Lehr⸗Punct unſerer Chriſtlichen Religion; De⸗
rohalben ſo muß er in der Schrift in hellen, klaren / deutlichen Worten/
wie dieſelben lauten / begriffen und gegruͤndet ſeyn / und koͤnnen dem⸗
nach die Worte der Einſezung des Heil. Abendmahls nicht anders ver⸗
ſtanden werden / als wie ſie lauten / oder es muͤſte dieſer Artieul und Lehr⸗
Punet kein Artieul oder Lehre unſerer Chriſtlichen Religion ſeyn.
2. Chriſtus befiehlet im H. Abendmahl/ ſeinen Leib und Blut zu eſſen
und zu trinken: Eſſen und Trinken aber kan nach dem klaren Buchſta⸗
ben und hellen deutlichen Worten nicht anders verſtanden werden / als
vom muͤndlichen Eſſen und Trinken / wie St. Marcus im 14. Cap. v.
23. ſagt: Sie trunken alle daraus. Darum ſo wird auch der Leib und
Blut CHriſti im Heil. Abenbmahl muͤndlich geſſen und getrunken.
3. Was der HErr im Heil. Abendmahl nahmhaftig machet / und
mit deutlichen Worten nennet / daſſelbe gibt Er uns auch / dann Er
wird nicht anders reden / und anders thun / was er ſagt / das thut Er /
Er neñet aber das / ſo Er uns im H. Abendmahl muͤndlich zu eſſen und zu
trinken gibt / nicht Brod und Wein / ſondern ſeinen Leib und Blut / in

bs gegeben
ſichr cchlech
hen ſeinen!
Und h
mdeinken
hriſti abe
iken. An⸗
ler hErr
Mie nichten
nd mit dem
ſ/das iſim
ſblichen M
Deod ud ſ
lem leibliche
5. Wasd
enein enize
ein Complen
Dug. De
Das / welch
darneben/ de
en Bro
ines s
6. Wasde
nemtliche Vae
veſenundn

Gizen
ſchn Vrun
lioercr
tanhebter⸗
ecuddt⸗

rſene
Pirnen
cenbte

Neuer Anhang. 29
uns gegebenund vergoſſen / derhalben ſo gibt Er uns im H. Abendmahl
nicht ſchlecht Brod und Wein muͤndlich zu eſſen und zu trinken / ſon⸗
dern ſeinen Leib und Blut. è
4. Und hilft nicht daß ſie ſagen: Man muͤſſe das mündliche Eſſen
und Trinken nur von aͤuſerlichen Zeichen verſtehen / den Leib und Blut
E Hriſti aber muͤſſe man geiſtlicher Weiß durch den Glauben eſſen und
trinken. Antwort: Wo ſtehet das in den Worten der Einſezung? Hat
der HErr CHriſtus ſeine Evangeliſten und Apoſteln alſo angeredt?
Mit nichten hat Er alſo geſagt: Effet mit dem Mund Brod und Wein/
und mit dem Glauben meinen Leib und Blut / ſondern ſo ſagt Er: Eſ⸗
ſet / das iſt mein Leib / trinket / das iſt mein Blut / und reichets unſerem
leiblichen Munde dar / was er gibt / derhalben ſo gibt er mit einander
Brod und ſeinen Leib zu eſſen / Wein und Blut zu trinken / mit unſe⸗
rem leiblichen Munde.
5. Was da außgeredet wird mit einem ſolchen Worte / das nicht al⸗
lein ein einiges Ding beſchreibet / ſondern noch eines darneben / das iſt
ein Complexum oder Zuſammenfügung oder Wereinigung zweyer
Dinge. Der HErr riſtus brauchet ein ſolches Wort / nemlich⸗
Das / welches nicht ein Ding allein beſchreibet / ſondern noch eines
darneben / derhalben ſo lehret uns der OErr mit dem Wort/ Das / ei⸗
ne Zuſammenfuͤgung und Vereinigung zweyer Dinge / nemlich des ge⸗
ſegneten Brods und ſeines Leibs / und des geſegneten Weins und
kies aa der HErr g Heil. Abendmahl durch eine ſe
Was der OErr C Hriſtus im Deil. Abendmahl durch eine acra⸗
mentliche Vereinigung darreichet/ das hat Ermit leiblichem Munde
zu eſſen und zu trinken befehlen. Er har aber im Heiligen Abendmahl
nicht ſchlecht Brod und Wein dargereichet / ſondern laut ſeiner Worte:
Seinen Leib und Blut / geheimer / verborgener ſaeramentlicher Weiſe/
mit Brodt und Wein: Ergo (derentwegen) ſo hat er uns ſeinen Leib
und Blut muͤndlich zu eſſen und zu trinken befohlen. .
7. Daß aber der .Err dieſe Saeramentliche/ das iſt geheime / ver⸗
borgene Vereinigung geſtiftet / bezeuget die Art und Eigenſchaft der
Griechiſchen Sprache / daraus wir alſo ſchlieſſen: Wann das Woͤrt⸗
lein (Das) allein auf Brod und Wein gerichtet waͤre und nicht ein
anders darneben begriffe / ſo muͤſte in der Griechiſchen Sprache ſ a
0 3

D att

Neuer Anhang.

— Nop rgre t Re rrſe T.. mit dem
att des Wortleins Das oder rar) ein Wörtlein ſtehen das mit d
Wer erroubtreis kaͤme/ das Wortlene re m Wnicht
uberein mit dem Woͤrtlein %α Derowege e Woͤrtl
Bein nchet alei aufs Brod, ſondern es bezeuget eine Porenigang
zweyer Dinge/ wie der Heil. lrenæus ſagt / eines Himmliſchen und ei⸗
nes Irrdiſchen. .
nes Jiſcden die geiſtliche iegieng in S. Aberthmahl efohlen gwi⸗
ſo koͤnte es 1tens kein Menſch unwuͤrdig brau 1de
H uldig am Leib ce ures HGnn, lenes ed teinr
ihm niemand das Gericht / 4tens / es beduͤrfte keiner!
eites des HErrn von gemeinem Brodt und Wein. Naunkatlan
aber das H. Narhetabirinwurdi Ranekten, dirch nmznt ige ſdeß
eib und Blut des HErrn ſchuldig ww .
Sadan cei und trinken/ und eine cued euf aerckudemnn as
in den Leib des BErrn nicht unterſcheidet; Derohalben ſo m n
amnagicralendee re see en ſne
che der keines verurſachet / ſondern eine mündliche und ſaeramentiich
Nieſſan3. iſt mein Lei Blut / fuͤr euch gege⸗
yr ſoricht: Das iſt mein Leib und Bli
ben d ergonen. K rift Leib und Rnriſ ril dengane Merſchen⸗
fuͤr Leib und Seel dahin gegeben und vere Uidenſo haterbeinganzen
eben / fuͤr euch vergoſſen / derohalben anzen
rer h9 ſein EHD Blut zu genieſſen befohlen / und chrin
Leib und Blut der ganze Mrnſch genieſſen euͤndlich und eiſtlich
echten heilſamen Gebrauch. .
4. Wann im Heil. aderrnahlen dis Kigckke Reſſn Raren
waͤre auch nur einerley heilſamer Nuz und Belete Cum, ſohen⸗
aber / es ſind zween widerwaͤrtige Nuͤze und .CS Chriſtt
. rn verkuͤndigen / das iſt /
en Nanewlid den Tol des Dr eine unheilſame / welche er nennet
Verdienſt ihm ſelber zueignen: Un H 9 ame⸗ weſche Gorichtt
ein unwuͤrdiges Eſſen und Trinken/ deſſe t das Sielicht⸗
ldig werden am Leib und Blut des HErrn/ P
ee dſe nigcccd Nieſſung beym Heil. Abendmahl ſtatt haben.

Der

Wdos!
Meutet)
Nen alſo:
1 Wann
Vaeſtand bl
E Bedeute
ſten einen
nd erklaret
en nicht ſtat
Nugen des
Verſtand.
2. Wann
muſte der
l nc we
e ausdrikli
Dasiſt Bre
das zuglech
ſet ö/ das iͤ
en gegehen⸗
16 Bedenten
Mareiche da
iin Srük Gol
nr/ dasheh
ſhrſthamit
Kingereint,
Hordchrift .
d eine

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Unlſchenet

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= – = S
☛ . —.

rNeuer Anhang. 2

Dexr andere Punct.
BB das Woͤrtlein (Iſt) im Heil. Abendmahl ſo viel heiſſe, als Be⸗
K⸗ deuter) wir ſagen Nein / jene ſagen Ja. Wir beweiſen unſer
ein alſo:
1. Wann die Worte der Einſezung nicht ſolten in ihrem natuͤrlichen
Verſtand bleiben / und demnach das Woͤrtlein Iſt / ſo viel heiſſen ſolte/
als Bedeutet / ſo wuͤrde es in dieſem hochwichtigen Handel zum we⸗
nigſten einer von den vier Zeugen des Teſtaments Hriſti angezeiget
und erklaret haben; Es hats aber keiner von denſelben alſo erklaͤret/
daß das Wortlein / Iſt / Bedeutet heiſſe / derhalben / ſo kan das Bedeu⸗
ten nicht ſtatt haben / ſondern bleibt das Woͤrtlein / Iſt / nach aller vier
Bugennd. Teſtaments & HRJST J Auſſage / in ſeinem natuͤrlichen
erſtand.
2. Wann das Woͤrtlein / Iſt / ſo viel heiſſen ſolte / als Bedeuten / ſo
muͤſte der OErr nicht ein ſolch Wort gebraucht haben / das eine Ver⸗
einigung zweyer Dinge anzeiget / oder zwey Dinge faſſet / ſondern muͤ⸗
ſte ausdruͤklich Brod und Wein allein genennet haben / nemlich alſo?
Das iſt Brod / das iſt Wein. Der OHErr aber gebraucht ein ſolch Wort /
das zugleich zwey Dinge zuſammen faſſet / und ſpricht: Nehmet hin /
eſſet / das iſt mein Leib/ nemlich was ihr hinnehmet / und ich euch zu
eſſen gegeben; derohalben kan das Woͤrtlein Iſt / nicht ſo viel heiſſen
als Bedeuten; Als zum Exempel / wann ich einem ein Pappieriein
darreiche / darinn ein Stuͤk Goldes iſt / ſo ſage ich: Nimm hin / das iſt
ein Stuͤk Goldes / ungereimt waͤr es demnach / wann ich ſagte: Nimm
hin / das bedeutet ein Stuͤk Goldes. Item / wann ich eine Hand⸗
ſchrift darreiche / die inwendig beſchrieben und verſiegelt waͤre / ſo waͤre
es ungereimt / wann ich ſagen wolte: Nimm hin / das bedeutet die
Handſchrift ſelbſt. Es waͤre dann M/ daß einer einen betruͤgen wolte/
und gebe einem ein ledig Pappier / darinn weder Handſchrift noch Si⸗
gelwaͤre. Da der HErr & Hriſtus keine Juͤnger anbließ mit ſeinem O⸗
chem / ſagte er nicht: Nehmet hin / das bedeutet den Heil. Geiſt / ſon⸗
dern / nehmet hin den Heiligen Geiſt.
z3. Damit ſich niemand mit der Deuteley des Woͤrtleins / Iſt / behel⸗
fen koͤnne, ſo laſſen St. Lucas und St. Paulus das Woͤrtlein/ Iſt / auſ⸗
ſen / und ſagt St⸗Lueas: 76t7ατöHÖF“w⸗vbm-g’aiun dteSinti* SiKhνs, ſbie⸗
exr

32 rNeuer Anhang.

ſer Kelch des Neuen Teſtaments in meinem Blut.) Alſo wieder⸗
holts St. Paulus/ I. Corinth. II. Hoc meum eſt corpus, (diß iſt mein
Leib) und ſagt auch: Täre 1r0 erieter ανααS”. ααρν7 αατι α.. Mein
Leib iſt das verſtehe / das ich euch gebe. Item / nehmet hin dieſen Kelch /
das Neue Teſtament in meinem Blut.
4. Wannetwas / das man darreichet und gibt / deutlich mit klaren
Worten genennet wird / das gibt man nicht Bedeutungsweiſe / ſon⸗
dern wahrhaftig und weſentlich in der That und Wahrhetit / oder es iſt
ein Betrug. Der HErr hat das / was er uns gibt und darreichet / mit
klaren Worten genennet ſeinen Leib / der fuͤr uns gegeben / und ſein Blut /
das fuͤr uns vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden. Derohalben gibt
er uns ſeinen Leib und Blut nicht Bedeutungs⸗weiſe / ſondern wahr⸗
haftig und weſentlich / mit der That und Wahrheit.

Der dritte Punct.
GBV die Worte im Heil. Nachtmahl: Das iſt / mein Leib und Blut
ſo viel heiſſen / als meines abweſenden Leibes und Bluts Zeichen
und Figur, wir ſagen Nein / jene ſagen Ja.
Wir beweiſen unſer Nein alſo:
e der Stifter des H. Abendmahls / und die H. Evangeliſten
◻ und Apoſtel als getreue Zeugen des Teſtaments Chriſti / das
Weſen und Zubſtanz des Abendmahls ſelbſt genennet haben / alſo ſollens
auch alle Glaͤuͤbigen nennen und dafuͤr halten. Es hats aber der Stif⸗
ter und ſeine getreue Zeugen nicht anders und mit keinem anderen
Wort genennet / als den Leib und Blut des OErrn / oder die Gemein⸗
ſchaft des Leibs und Bluts des HErrn / darum ſo gebuͤhrets auch kei⸗
nem Menſchen anders zu nennen / und anders wofur zu halten / als fuͤr
den Leib und Blut des OErrn / und nicht fuͤr eine Figur und Zeichen des
abweſenden Leibes und Bluts des HErrn. Und hilft nicht daß ſie ſa⸗
gen / der HErr und die Apoſtel haben das H. Abendmahl Saeramentli⸗
cher Weiſe / das iſt Bedeutungs⸗weiſe den Leib und Blut des HErrn
enennet / denn das iſt petitio prineipii, das iſt die Frag und der Streit⸗
ann dann das Heil. Abendmahl ein Saerament genennet wird / ein
Geheimnuͤß / geſchicht es nicht um der Bedeutung / ſondern um der ge⸗
heimen Vereinigung willen. Dann
2,

——

2 Oant
ſinleib und
bveſenden !
ſcht mehr a
Uannit wir ab
Pod und A
Pod und
unnen dure
ung ſeines:
ſſches durch
beheimnus
Uen/ noch zu
ſt / das iſt
H deia
teden. En
4. Was
ſament dos
den Worten
ſaments/ein
Deſaments,
unter dem B
und Be⸗
des Alten
n ſſr
. Wann
ndſnn
ſcht ein Re
iaments

Miice
b, ffrn
ueniut, Pt

ndieſene

tlebnpe
Biregliin

Neuer Anhang. 22

33
2. Dann wann der HERR diß Saerament Bedeutungs⸗weiſe ſei⸗
nen Leib und Blut genennet haͤtte / ober ein Zeichen und Figur ſeines
abweſenden Leibes wolte verſtanden haben / ſo haͤtte er uns gewißlich
nicht mehr als leere Zeichen / ſchlecht Brod und Wein dargereicht,
damit wir aber wiſſen ſollen / daß es nicht bloſſe Zeichen und ſchlecht
Brod und Wein waͤre / ſo nennet er auch das / ſo er uns gibt / nicht
Brod und Wein / ſondern ſeinen Leib und Blut / darum faſſet er zu⸗
ſammen durch die Darreichung des Brods und Weins / und Benen⸗
nung ſeines Leibs und Bluts zwey Dinge / ein Himmliſches und Irr⸗
diſches durch eine verborgene geheime Saeramentliche Vereinigung.
3. Was der OErr in der Beſchreibung und Stiftung dieſes groſen
Geheimnuß nicht geſagt hat/ das gebuͤhret auch keinem Chriſten zu ſa⸗
gen / noch zu glauben; der HErr hat aber nicht geſagt: Eſſtund trin⸗
ket / das iſt Brod und Wein / und iſt meines abweſenden Leibes und
Blutes Zeichen/ Figur und Bedeutung / derohalben gebuͤhrts auch
keinem Chriſten wider die Worte der Stiftung alſo zu glauben und zu
reden.
4. Was C Hriſtus deutlich unterſchiden hat in ſeinem heiligen Te⸗
ſtament / das ſoll man nicht vermiſchen / der HErr CHriſtus hat mit
den Worten der Einſezung / nemlich das iſt mein Blut des Neuen Te⸗
ſtaments / einen klaren Unterſchied gemaͤcht / unter dem Blut des Neuen
Teſtaments / welches iſt ſein wahrhaftiges weſentliches Blut / und
unter dem Blut des Alten Teſtaments/ welches war ein Zeichen / Fi⸗
ur und Bedeutung des Bluts des Neuen Teſtaments des Bluts
E Hriſti / derohalben ſoll man die Figuren / Zeichen und Bedeutung
des Alten Teſtaments nicht wieder in ſein heiliges Neues Teſtament
einmiſchen. “
§. en im Abendmahl Zeichen und Figuren des abweſenden Leibs
und Bluts C. Hriſti ſeyn ſolten / ſo waͤre der Kelch des Abendmahls
nicht ein Keich des Neuen Teſtaments/ ſondern ein Kelch des Alten
Teſtaments; Der HErr & Hriſtus aber ſagt beydes: Dieſer Kelch
iſt das Neue Teſtament in meinem Blut; Item / das iſt mein Blut
des neuen Teſtaments/ nicht des Alten Teſtaments. Darum ſo iſt
hie keine Figur noch Zeichen des abweſenden Leibs & Hriſti/ man wol⸗
te dann den Kelch des Alten Teſtaments wieder in das Neue Teſta⸗

ment

rNeuer Anhang.

dem Kelch des Neuen Teſtaments einen
Kelch des Alten Teſtaments machen / das Blut CHriſti aber des
Neuen Teſtaments machet den Unterſchied unter dem Kelch des Neu⸗

en und Alten Teſtaments.

6. Wann Zeichen und Figuren des abweſenden Leibes & Hriſti im
Abendmahl ſeyn ſolten / ſo muͤſte St. Paulus geſagt haben; das ge⸗
ſegnete Brod iſt ein Zeichen / Figur und Bedeutung des Leibes T Hri⸗
ſti / oder ein Zeichen der Gemeinſchaft: Der geſegnete Kelch / iſt ein
Zeichen / Figur und Bedeutung des abweſenden Bluts CHriſti. Er
ſagt aber: Das geſegnete Brod und Kelch iſt die Gemeinſchaft/ oder
die Nieſſung des Leibes und Bluts THriſti. Darum ſo kan keine Fi⸗
gur / Zeichen und Bedeutung des abweſenden Leibs und Bluts CHri⸗
ſti allhier ſtatt haben; Und hilft nicht / daß ſie ſagen / es iſt eine geiſt⸗
liche Gemeinſchaft oder Nieſſung: Antwort: Das iſt abermahl Peti-
tio Principi, dann das iſt die Frage: Ob allein die geiſtliche Nieſſung
allhie befohlen ſey? daß es aber nicht ſeye / iſt droben aus den Wor⸗
ten St. Pauli deutlich erwieſen: dann durch die geiſtliche Nieſſung
wird ja niemand ſchuldig am Leib und Blut des HErrn / und iſſet ih⸗
me niemand das Gericht. So muͤſte auch St. Paulus geſagt haben:
d Zeichen des Leibes ECHriſti. Item/

34

— 6 mm ——-
ment einfuͤhren / und aus

Er wiro ſchuldig an der Figur un . .
muͤſte er geſagt haben: Darum daß er nicht unterſcheidet das Zeichen
des Leibes des HERRN.
l ein gewiſſes Wort

7. Der Glaube muß im Heiligen Abendmah
G Ottes haben / darauf er ſich verlaſſen kan / darinn GODTTes Ver⸗
heiſſung iſt / darinn er der himmliſchen Guͤter geniſſen kan. Die Re⸗
formirten aber haben im Heil. Abendmahl kein gewiſſes Wort GOt⸗

tes/ darauf ſich der Glaube verlaſſen kan / darinn er auch das himmli⸗
ſche Gut C Hriſti Leib und Blut geniſſen kan, ſondern haben nur eine
igur / Zeichen und Bedeutung des abweſenden Leibs und Bluts

Hriſti. Derohalben ſo kan ſich der Glaube auf ſolche Menſchen⸗

Wort nicht verlafſen / und kan auch nicht im Heil. Nachtmahl des Lei⸗

bes und Bluts EHriſti geiſtlich genieſſen.

Der

ihe

—

Wdie
und ben
e abes un
ſher Ja / e
ound Binm
hire / ſo m
ſn/ oder zn
Hriſtiben
ler Einſezu
uuts Chr⸗
wart des en
ne Abweſen
HErrſagt:
3. Dos ſe n
fir euchberg
inweinem B
Palus ſagt
Chriſi/de
beſtatſget
ier han genn
ſict den dei
Eprchter
lübend
eichenun
nlrhig Ee
Uſtanden
Darun
Döͤſind 1
hErrnſ⸗

ſieſiffe
. hſſet

Neuer Anhang. 35

Der vierte Punct.
G die Worte des Heil. Abendmahls bey den Heil. Evangeliſten
Nund bey St. Paulo nicht mehr und gewaltiger die Gegenwart
des Leibes und Bluts des HErrn bezeugen als die Abweſenheit? Wir

ſagen Ja / jene ſuchen Außfluchte. Wann die Abweſenheit des Lei⸗

bes und Bluts Hriſti im Heil. Abendmahl zu halten und zu glauben
waͤre / ſo muͤſten ja die Worte der Einſezuͤng ſolches deutlich bezeu⸗
gen / oder zum wenigſten mehr die Abweſenheit des Leibes und Bluts
E Hriſti bezeugen / als die Gegenwart. Nun bezeugenja die Worte
der Einſezung mehr und gewaltiger die Gegenwart des Leibes und
Bluts & Hriſti / als die Abweſenheit. Darum ſo iſt ja die Gegen⸗
wart des Leibes und Bluts & Hriſti mehr und ſicherer zu glauben / als
die Abweſenheit / dann das ſind ja Worte der Gegenwart / wann der
HErr ſagt: 1. Das iſt mein Leib. 2. Der fuͤr euch gegeben wird.
3. Das iſt mein Blut des Neuen Teſtaments in meinem Blut / das
fuͤr euch vergoſſen wird. 4. Das iſt der Kelch des Neuen Teſtaments /
in meinem Blut / das fuͤr euch vergoſſen wird. 5. Wann auch St.
Paulus ſagt: Das geſegnete Brod iſt die Gemeinſchaft des Bluts
C Hriſti/ dadurch wird ja keine Abweſenheit / ſondern eine Gegenwart
beſtatiget. 6. So ſezet auch St. Paulus einen klaren Unterſcheid un⸗
ter dem gemeinen Brod und Wein / daerſpricht: Sie unterſcheiden
nicht den Leib des HERRN / darum empfahen ſie es zum Gerichte.
7. Spricht er: Die unwuͤrdig eſſen und trinken / werden ſchuldig am
Leibe und Blut des OErrn. Er ſagt nicht: Ste werden ſchuldig an
die Zeichen und Figuren / oder am Verdienſt des HErrn / dann durch
unwuͤrdig Eſſen und Trinken des Leibes und Bluts des OErrn wer⸗
den ſie an demſelben ſchuldig / dann ſie eſſen und trinken ihnen das Ge⸗
richt. Darum ſo muͤſſen ſie ſich ja hoch am Leibe und Blute des HErrn
verſuͤndigen / und nicht an den Zeichen.
Dis ſind 7 gewaltige Gruͤnde der Gegenwart des Leibes und Bluts
des HErrn im Heiligen Abendmahl / genommen aus den Worten der
Einſezung: Nun will ſich ja in allwege gebuͤhren / daß ſie gleichfalls
aus den Worten der Einſezung / als dem einigen Grund und Funda⸗
ment dieſer Lehre / ihre Abwe enheit des Leibes Chriſtibeweiſen / ſe⸗
2 . KR⸗

z34s Neuer Anhang.

habens aber bißher nicht thun koͤnnen / wird ihnen auch hinfuhro un⸗
moͤglich ſeyn / dann die Worte ſind zu hell und klar / derohalben muͤſ⸗
ſen ſie fremde Gruͤnde ſuchen / auſſer den Worten der Stiftung. Das
Woͤrtlein (Iſe) heiſſet an etlichen Orten der Schrift ſo viel als Bedenu⸗
tet. Darum muß es auch im H. Abendmahl ſo viel heiſſen / der Schluß
iſt nicht recht / dann ſo ſolte er lauten: Das Woͤrtlein ( Iſt) heiſſet in
der ganzen Schrift ſo viel als Bedeutet / derohalben ſo muß es auch
im Heil. Abendmahl ſo viel heiſſen, das iſt aber falſch. Item: Chri⸗
ſtus iſt gen Himmel gefahren / darum kan er nicht auf Erden ſeyn. Der
Schluß iſt auch nicht recht / dann ſo ſolts lauten: C Hriſtus iſt alſo gen
Himmel gefahren / daß er keine Verheiſſung in ſemem Wort verlaſſen /
daß er auf Erden ſeyn wolle / auch keine Gewalt habe ſolches zu thun.
Das iſt aber falſch und unrecht. Item: C Hriſtus hat einen natürli⸗
chen ſicht baren Leib / darum wo er iſt / iſt er ſichtbar / natuͤrlich / greiflich.
Der Schluß iſt unrecht / ſo ſoll er lauten: CHriſtus hat einen natuͤrli⸗
chen / menſchlichen Leib und keine andere Herrlichkeit/ Vorzuge / himli⸗
ſche goͤttliche Eigenſchaften und Gewalt / als andere Menſchen. Das
iſt aber falſch und unrecht. Dieweilen nun die Reformirten Lehrer
ihre Abweſenheit des Leibes und Bluts Chriſti aus den Worten der
Einſezung, als dem rechten Sede (Siz und Haupt⸗Gruͤnde dieſes Ar⸗
tieuls) nicht beweiſen koͤnnen / und andere Außfluchte ſuchen / die doch
auch nichts beweiſen; So iſt ihre Lehre vom Abendmahl unrecht.
Und iſt dieſer einige Artikel Urſach genug / warum wir uns nicht zu
ihrer Lehre begeben koͤnnen / ſondern bey obgedachter unſerer Lehre

verharren ſollen.
Klag⸗Sied

Uber das faſt allgemeine Geiſt⸗Glaub⸗Lieb⸗Frucht⸗und
Werk:⸗loſe Mund Chriſtenthum.
Mel. Kommt her zu mir ſpricht GOttes Sohn / ꝛc.

Pſchlecht Im Chriſtenthum hergehet: Ein⸗ jeder ruͤhmt ſich

C . l..
7 h lieber Menſch! erkenne recht / Wie es ſo laulicht und ſo

zwar ein CThriſt / Thut doch nicht / was recht Chriſtlich iſt/ Und
Chriſten⸗Volk zuſtehet. . Wi

3 Wir
ſehn /
tun recht
Eo Eh⸗
Wir
ſaffen ha
e⸗Werk,
Nerden.
4. Wir
her weiß
ſcht auf
Ufüllen.
5. Gar
ſchen Kink
tur / daß
6, Man
Haar/ Ne
ſehn vnd
ſagen.
7. Wir
mſee Sche
Plehrt: un
ſchen.

und Gun
faf neman
ſch wil i
Wir
ſeber E
luhey/ D

la. Dar
1 herzene

Ani

chhiefehen
ohalberie
ftong. N
wal s
ſer Nr S
nlNe,ſeſee

Neuer Anhang. 37

2. Wir ſchreyen zwar faſt insgemein / Daß wir ein Volk des HEr⸗
ren ſeyn / Und fuͤhren reine Lehre: Wo aber findet ſich ein Ort / Da
Tan eche ebt nach GOXTES Wort / Und ſacht nur GOT⸗
3. Wir ſagen wohl von GOTES Gnad / Dadurch er uns er⸗
ſchaffen hat / Samt Himmelund der Erden / Wir preiſen ſeine Wun⸗
der Werk/ Auch wie durch ſeine Kraft und Staͤrk All Ding erhalten
4. Wir reden wohl vom Paradeiß / Von Adams Fall auch glei⸗
cher weiß Von GOttes dr und Willen: Doch trauen wir nicht
recht uif GOTT / Sind auch nicht eifrig ſein Gebot Und Willen zu
5. Gar ſehr beklagen wir die Suͤnd: Und iſt doch kaum ein Men⸗
ſchen⸗Kind / Das woll von Suͤnden laſſen. Wir klagen uͤber die Na⸗
tur / daß ſie geneigt zum Boͤſennur; Doch will ſie keiner haſſen.
6. Man faͤhret fort noch immerdar / Von Kind an biß zum grauen

Haar / Nach Fleiſches wohlbehagen: Man lehrt vom Boͤſen abzu⸗

ae Und auf den guten Weg zu gehn: Thun doch nicht / was wir
2. Wir rühmen GOTCTES groſe Huld / Der ſeinen Sohn fur
unfre Schuld Hat in den Tod gegeben / Der uns den Weg zum Heil
baehrt: Und ſind doch noch ſo gar verkehrt / Daß wir darnach nicht
8. Wir ſingen von den Wundern viel / Von GOTTES Gnad
und Gunſt ohn Ziel / Damit er uns thut lieben: Und gleichwohl man
PKiugrd find / der GOTE hinwieder als ein Kind / Zu lieben
uͤben.
2. Wir ruͤhmen uns des Glaubens ſehr / Und ſprechen oft: ch
nieber HERR! An deiner Gnad ich klebe; Das Herz iſt aber nicht
daben⸗ Srum iſt und bleibt es Heucheley / Wie ſcheinbar auch man
be.
10. Dann Glaube muß nicht bloß im Mund Stehn/ ſondern tief
im Herzens⸗Grund / Mit voͤlligem Vertrauen Auf GOttes Gnad
und Chriſti Tod / Sonſt iſts kein Glaub der gilt fuͤr G Ott / Mag
auch den OErren nicht ſchauen. “
E 3 11. Wir

Neuer Anhang.

11. Wir ſagen zwar: der Glaub ſey tod / Der nicht lebendig iſt in
GOTT/ Und thaͤtig in der Liebe: Doch wer iſt der des Glaubens
Hee Laͤſt kraͤftig leuchten wies ſoll ſeyn? Wer iſt / der diß recht
e *
12. Wir ſagen auch von THriſti Joch Von ſeinem Creuz: und le⸗
ben doch Nach vnſers Fleiſches Luͤſten / Wir ſagen von der Toͤdung
Da doch faſt keiner ſtreiten will Noch ſich zum Kampf recht
ruͤſten.
13. Wir gehn zwar zum Verſamlungs⸗Ort Daſelbſt zu hoͤren
GSTTES Wort / Zu beten und zu ſingen: Jedoch nur aus Ge⸗
wohnheit mehr Als reiner Lieb zu GODTESEhr / Man haͤngt an
eiteln Dingen.
14. Wir kommen auch zum Abendmahl / Ob wir gleich nicht der
Suͤnden⸗Qual Empfinden im Gewiſſen: Das Herz wird auch ver⸗
arter nicht Ob mans ſchon oft mit Ja! verſpricht; der Bund bleibt
ets zerriſſen.
15. Wir beten / doch nicht ſo im Geiſt Und in der Wahrheit wie
uns heiſt THriſt unſer Heyland beten: Wir ſagen; doch nicht mit
Andacht / Wie's ſeyn ſoll: denn / o Menſch! betracht Wenn du vor
GOT T willſt tretten.
16. Daß dein Herz dann zu ihm allein Sich richten muß und gaͤnz⸗
lich ſeyn Von der Welt abgeriſſen; Wie wenig aber ſind der Leut / Die
ſo vor G Ott in Lieb und Leid zu treten ſind gefliſſen!
17. Wir ſagen und bekennen wohl Daß man den Naͤchſten lieben
ſoll Als ſich ſelnſt / ohne Fehle: Ja / daß diß gleich ſey dem Gebot
Das uns befiehlt zu lieben GOTT Von ganzer Macht der Seele.

18. Doch aber denk ein frommer Chriſt Wie diß nur lauter Mund⸗

Werk iſt Indem wir taͤglich hoͤren Von Krieg / Zank / Streit / Zorn/
Neid und Haß / Auch unter denen oft ohn Maß / Die ſich naͤchſt ange⸗
ren.
19. Wir ſagen / daß wir allzumahl Sind ſterblich, und daß uͤber⸗
all Der Tod uns koͤnne finden: Doch ſchiken wir uns nicht zum
Tob / Stelln uns / als haͤtt's noch keine Noth / Und fahren fort in

Suͤnden.
20., Man

herden.

ſch wie en
in ſohinf
Ge.

1. Wi⸗
Noth
Palt; Dr

22, V
Qual/ V.
end Mann
horſtellen.
23. Wl
ler Noth/
ſhon heif⸗
für einem
24, Wrr
heich: Ken
und Epott
der Weltf
26. Wir
hen Weg bea
ſhbenGD
ſicht recht

EoChriſ
ludort den
27, Man
ſt, Jur

uth/

ſeden!

lckelie⸗
rdes Geutn
, der n

GCren d,
hen der Ticre

m Kumſnt

betrlhe

isr aube

Pyrhoner
gecut

tdarc .

r Budte⸗

Vintetre
Nchnchent
Wondung

Neuer Anhang. 39

20. Man ſchreyet/ die Stund ſen ungewiß / de öz⸗
lich wie ein Riß Des Fadens in den Weben/ adtceh iend Sechot⸗
ten ſo hinfleucht: Doch keinem diß ins Herze leucht/ Da wir ſo ſicher

eben.
21. Wir ſagen auch / der ew'ge Tod Folg dem Gericht mit Angſt

und Noth Die Zeit ſey kurz auf Erden: Man muͤß verlaͤugnen di 2
Welt; Doch keiner iſt / dem diß gefaͤllt / So d Fiängnen die

22. Wir ſagen viel auch allzumahl Von unausſorechlich groſer

Qual / Von Straf und Pein der Hoͤllen; Doch ſind wohlt
ſend Mann Kaum zehen / die ſich kehren dran/ n ſobdreche thun

vorſtellen.
23. Wir rufen auch zwar oft zu GOTT / Daß er uns helf aus al⸗
ler Noth / Uns ſchenk den Geiſt der Gnaden; run ahelſ en gas
ſchon helfen will / So haͤlt ihm faſt gar memand ſtill / Fleucht / als

fuͤr einem Schaden.
24. Wir wolten gerne allzugleich Mitherrſchen in dem Himmel⸗

reich: Kein Menſch will aber leiden/ Wie & Hriſtus ſelbſt litt Angſt
und Spott / Gieng in ſein Reich durch Creuz u
Un Bi abenn 3 Creuz und Tod / Noch von
25. Wir wollen wohl gen Himmel gehn: Wolln doch ni
den Weg beſtehn/ Weil er iſt Pinmna gehn. Wir unees cr recht
ich bey GOtt; Doch will das Herz in Gluͤk und Noth Sich zu GOtt

niche r nelgen⸗ ſcht die Seligk
26. Ein jeder wüͤnſcht die Seligkeit / Die doch nur denen iſt bereit
So CHriſto nachgegangen / Und die gekaͤmpfet um die Enen ſt Bereet,
len dort den Gnaden Lohn Aus GOttes Hand empfangen.
27. Man weiß / daß wir nach dieſer Zeit Gleich treten in die Ewig⸗
keit/ Zur Freud oder zum Leiden. Man ſagt: Wie wird ſeyn dem
zu Muth / Der ewig in der Hoͤllen⸗Glut Sich von dem OHERRN ſoll

ſcheiden! —
edoch betrach t man diß nicht recht / Noch / wie dort ſoll der

28. J

wiſſend Knecht Zweyfache Schlaͤge fuͤhlen; Man denkt ni aß
der reiche Mann Kein Troͤpflein Waſſers haben udegenct das

mit zu kuͤhlen.
29. Hier⸗

40 rNeuer Anhang.

29. Hieran / und an die Ewigkeit Recht zu gedenken allezeit / Wollſt
du / HErr! Gnade geben / Ach hilf / daß wir von deiner Lehr/ Nicht
nur viel reden / ſondern mehr Auch nach derſelben leben.
30. Verleih uns Weißheit / Kraft und Geiſt / Daß wir doch
trachten allermeiſt Auf dieſen Grund zu bauen / Den T Hriſtus uns
gezeiget hat / Und hilf uns beten durch dein Gnad In voͤlligem Ver⸗
trauen.
31. HERR./ der du biſt von Ewigkeit Ein GOTT von groſer
Herrlichkeit / Von Guͤte / Macht und Ehre; Dich ruff ich an herz⸗
ingialch⸗ Mit deiner Gnad umfahe mich / Dein Wort und Recht mich
ehre!
32. Den Heilgen Geiſt verleihe mir / Der mich zu IE Su & Hri⸗
ſto fuͤhr / Daß ich recht glaub und lebe! Du ſelbſt O HERR' regi⸗
re mich Zu deinen Ehren / auf daß ich Der Suͤnd ſtets widerſtrebe.
33. Den Glauben / Lieb und Hofnung ſtaͤrk / Daß ich im Stande
guter Werk Stets moͤg erfunden werden: Daß ich zieh IE SuM
EBriſtum an / Und folge ſeiner Tugend Bahn So lang ich leb auf
rden.
34. Daß ich meid alle Heucheley / Von Herzenrecht gottſelig ſey /
Wie du befihlſt den Frommen! So werd ich auch nach dieſer Zeit / O
GOtt! in deine Herrlichkeit / Mit Fried und Freude kommen.

Sechs

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—

QW (°)

Sechs unterſchiedene Regiſter

uͤber

des ſel. Herrn Johann Arnds
Buͤcher vom wahren Bhriſten

hum.

(NB. rI.) Die Regiſter uͤber die Tapitel ſind alsbald an einjedes Buch
zu Ende mit angehaͤnget worden / auſſer daß im fuͤnften Buch / wen
es in drey Tractaͤtlein beſtehet / ſie alsbald im Anfange eines ieden

Tractaͤtleins geſezet worden.

2.) Das in Regiſtern bey den

Zahlen befindliche (a) bedeutet / daß in der ꝛten Ahtheilung
muß nachgeſchlagen werden / wo aber das (a) nicht iſt / bedeutet

die erſte Abtheilung.)

I.
Das Regiſter uͤber die Evangelia.

Amm 1. Advent.
LJsͤdie Vorrede des Autoris auf das
1. Buch / und im 2. Buch das 5. Ca⸗
pitel / im 5½. Buch des 2. Theils das
9. Capitel.
Am 2. Advent.
Im 1. Buch das 7. Capitel. Item in
dem 1. Theil des 4. Buchs das 4.
Capitel/ im 5. Buch des 2. Theils
das 10. Capitel.
Im 2. Buch das 47. u. 48. Capitel; im
5⸗Buch des 2. Theils das. 1. Cap.
Am 4. Ad vent.

Die Vorrede uͤber das:. Buch; und

im 2. Buch das 3. Capitel.
Aum Heil. Chriſt⸗Cage0e.
Im 2. Buch das 28. und 29. Capitel;
im 5. Buch des 2. Theils das4 Cap.

Am St. Stephans⸗Tage.
Im 2. Buch das z0. und; 1. Capitel;
Am Tage St. Johannis des Evang.
Im 2. Buch das 32. und 33. Capitel⸗
im 5. Buch des 2. Theils das 7. und
8. Capitél.
Am Sonñntage nach dem Chriſt⸗Tage.
Im 2. Buch das 4. Capitel / und im 2.
Theil des 4. Buchs das 27. Cap. im
5. Buch des 1. Theils das 11. Cap.
Am Neuen Jahrs⸗Tage.
Im 2. Buch das 1. und 2. Capitel.
Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.
Am Heil. drey Koͤnig⸗Tage.
Im 2. Buch das 20, und 27. Capitel.
(A) Am

Regiſter

Am I. Sonnt. nach Epiphanien.

Im 1. Buch das 35. 36. und 37. Capi⸗

tel; im 5. Buch des 2. Theils das
Am 2. Sonnt. nach Epiphanien.
Imꝛ, Buch dgs 10. und 11. Capitel.
Am 3. Suunt. nach Epiphanien.
Im 2. Biich das 5o. Cgpitel / und im
3. Buch das 20. Capitel / im 5. Buch
des ꝛ. Theils das 13. Capitel.
Am 4. Sonnt. nach Epiphanien.
Im 1. Buch das 15 Capitel und im 1.
Theil des 4. Buchs das 5. Cap. im
5. Buch des 2. Theils das 13. Cap.
Am 5. Sonnt. nach Epiphanien.
Im r. Buch das 38. Capitel. und im
2. Buch das 12. Capitel.
Am 6. Sonnt. nach Epiphanien.
Im 1. Buch das 3. Capitel / und die
Vorrede auf das 3. Buch.
Am Sonntage Septuageſima.
Im 1. Buch das 21. Capitel / und im
3. Buch das 8. Capitel; im 5. Buch
des 1. Theils das 9. Capitel.
Am Sonntage Sexageſima.
Im 1. Buch das 6. Capitel / und die
Vorrede guf das 4. Buch; im F.
Buch des 1. Theils das 4. Capitel.
Am Tage der Reinigung Mariãͤ.
Im 2. Buch das 7. und 2. Capitel.
Am Faſtnachts⸗Sonntage Eſto mi⸗
hi oder Quinquagefſima.
Im 2. Buch das 13. 14. u. 15. Capitel;
im 5. Buch des 1. Theils das 6. Cap.
Am 1. Faſten⸗Sonntage / Invocavit.
Im 1. Buch das 39. und 40. Capitel:
Item im 2. Buch das 52. Capitel.
im 2. Buch des . Theils das 5. und
11. Capitel / und im 2. Theil das 13.
Capitel.

Amꝛz2. Saſten⸗Sonntage / Reminiſcere.
Im 2. Buch das 40. und 49. Capitel;
im 5. Buch des 1. Theils das 6. und
10. Capitel / und des 2.Theils das
13. Capitel.
Am 3. Faſten⸗Sonntage / Oculi,
Im 1. Buch das 10. und 41. Capitel;
Wie auch im 2. Buch das 45. Capi⸗
tell im 5. Buch des 2. Theils das 14.
Capitel.
Am 4. Faſten⸗Sonntage / Lætate.
Im 2. Buch das 51. Capitel und im
3. Buch das 10. Capitel.
Am Faſten⸗Sonntage / Judica.
Im :. Buch das 16. 17. Und 18. Cap.
im 5. Buch des 1. Theils das 11.
und 23. Capitel⸗
Am 6 Faſten⸗Sonntage / Palmarume.

telz im 4. Buch des 2. Theils das

9. Capitel.
Am Tage Maria Verkuͤndigung.
Im . Buch das 22. und 23. Cap.
Am Oſter⸗Sontage.
Im: Buch das 53.55. u. 56. Cap: im
7. Buch des 2. Theils das 1. Cap.
Am Oſter⸗ Montage.
Im 3. Buch das 1. 2. und 3 Cap.
Am GOſter⸗ Dienſtage.
Im 3. Buch das 4. 5. und 6. Cap,
Am 1. Sonntage nach Oſtern / Quaſ
modogeniti.
Im 3. Buch das 7. und 9. Cap.
Am 2. Sonntage nach Oſtern Mile-
ricordias Domini.
Im 2. Dheil des 4. Buchs das 3· und
36. Capitel. .
Am ʒ. Sonnt. nach Oſtern / ſubilate.
Im 1. Buch das 13. 14. u. 17. Cap. im
5. Buch des 2. Theils das 1Gal

—.—

An4 gunt
Int Buch d
In ſ⸗Som

Ft⸗ Buch d
Buch das
s 1 Thei
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g 1.Buch d
Buch das
I. Buch dag
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Inz. Buchd
tel; im /,
ſ.d e Ca
unpfin
In r
2. Theildes
Caitelz i
ei⸗ da
in pfin
Bifn
Am Som

uͤber die Evangelia.

—
tageRennne .
nd , Cn Am 4. Sonnt. nach Oſtern/ Cantate.
Theleaddan Im 3. Buch das 14. und 15. Capitel;
es n eeht Bu des heiß das 9. Cap.
m /. Sonntage nach GOſtern/
dtnteg/ . Rogate.
us iCt Im 2. Buch das z4. Capitel; und im
uhie E 3. Buch das 9. Capitel; im 5. Buch
Am Tage der Himmelfahrt Coriſti.
ptigelluut Im 1. Buch das 42. Capitel; und im
gilun As— . cze Exaud
ofe m o. Sonnt. nach kern / Exaudi.
inſfin Im 1 Buch das 15. Capitel und im 2.
n ia. Buch das 3 5. und 36. Cap.
Im 3. B 16. 17. Und 18. Capi⸗
Mlan. tel; im 5. Buch des a. Theils das
alnhi il 5. und 8. Capitel.
64 Im 2. Buch das 6. Capitel; und im
Geihnin *. Theildes 1 Bnehs d 5. und 6.
ngbi⸗ pitel; im 5. Buch des 1. Theils
nt as 5. 6. Und 9. Capitel; und des
ug en 2 Theils das 14. Cap.
e E⸗ Am Pfingſt⸗Dienſtage.
6Nd Im 2. Buch das 24. und 2 5. Cap.
ſnngte Am Sonntage Crinitatis.
nindz Im ¹. Buch das 11. u. 34. Cap. im 5.
eſſice Buch des 1. Theils das 1.2. 3. und 6.
ne4 Capitel / des 2. Theils das 11. Cap.
hon/ Am 1. Sonntage nach Trinitatis.

nt Im 3. Buch das 12. und 13. Cap wie
auch im 1. Theil des 4. Buchs das

Ge N 6, Capitel; im 5. Buch des 2. Theils
d das 15. Capitel.
ef Am 2. Sonntage nach Ttinitatis.
ſbilne Im 1. Buch das 28. Cap. u. im 2. Dheil
Cen⸗ des 4. Buchs das 17. und 18. Cap.
nC im 5. Buch des 2. Theils das9. ECap.
n Am ʒ. Sonntage nach Trinitatis.

Im 1. Buch das 4. und 8. Capitel; im
3. Bluich des 1. Theils das 6. und y.
Capitel; und des andern Theils
das 6. Capitel.
Am 4. Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 13. Capitel; und im
3* Buch das 1I 1. Capitel.
Am Tage Johannig / des Taͤufers.
Im ⸗Buch das 2; Tapitel:; und im
2. Dheil des 4. Buchs das; 2. Cap.
Am 5. Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Dheil des 4. Buchs das; Cap.
und daſelbſt im andern Theil des
Buchs das Capitel; im 5. Buch
des 1. Theils das 10. Cap.
Am Tage Mariaä Heimſuchung.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 2. 24.
und : 5. Capitel.
Amé. Sonntage nach Trinitatis.
Im 2. Dheil des 4. Buchs das; 1. 32.
und 33. Cap. im 5. Buch des 1.
Theils das 6.7. und 8. Cap.
Am . Sonntage nach Trinitatis.
Im :. Buch das 41. 42. Und 43. Cap.
Am 8. Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 9/ und 22. Cap. im 5.
Buch des 2. Theils das 15. Cap.
Am 9. Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 20. Capitel; und im
2. Dheil des 4. Buchs das 2. und 3.
Capitel; im 5. Buch des 1. Theils
das 9. Capitel.
Am 10. Sonntage nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 19. 20.
und 21. Capitel; im 5. Buch des
2. Theils das 3. Capitel.
Am 1I. Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 19. 31. und 33. Cap.
Im 7. Buch des 1. Theils das 5.
6. 7. Und 8. Capitel.
(A) 32 Am 12.

Regiſter uͤber die Evangelia.

Am 12. Sonntage nach Trinitatis. Am 20 Sonntage nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 2. Capitel; im andern Im 1. Buch daß 18. und ; 2. Cap. im
Theil des 4 Buchs das 39. Cap. 4. Buch des 1. Theils das 6. und 9.
Am 13. Gonntage nach Trinitatis. Capitel; und des 2. Theils das 7.
Im 1. Buch das 2 5. 26. Capitel; und 8. 9. 10. 14. und 1. Capitel.
im 2. Dheil des 4. Buchs das 22. Am ꝛ1. Sonntage nach Trinitatis⸗
Capitel; im 5. Buch des . Theils Im r. Buch das 5. Capitel / und im z.
das 1. 2 3. 8. und 9. Cap. Buch das 23. Capitel.
Am 14. Sonntage nach Trinitatis. Am ꝛ2. Sonntage nach Trinitatis.
Im 2. Buch das ;7.38. u. 39. Cap. im Im 1. Buch das 27. und 29: Und im
15. Buch des 2. Theils das 6. Cap. 2. Theil des 4. Buchs das 3. Cap. im
Am 15. Sonntage nach Trinitatis. 5. Buch des 1. Theils das 7. Cap.
Im 1. Buch das 16. Cap. und im 2. Am 23. Sonntage nach Trinitatis.
Theil des 4. Buchs das 15. Cap. im Im r. Buch das 1. Capitel/ und im 2.
5. Buch des 2. Theils das 10 Cap. Dheil des 4. Buchs das 4. u. 6. Cap.
Am 16. Sonntage n.
Im 2. Buch das 57. Capitel. Im 2. Theil des 4. Buchs das 2. 10.
Am 17. Sonntage nach Trinitatis. und 11. Capitel; im 5. Buch des 1
Im Theil des 4. Buchs das 40. Theils das 6. Capitel.
Capitel. Am 15. Sonntage nach Triuitatis.
Am 18. Sonntage nach Trinitatis. Im 1. Theil des 4. Buchs das . u. 2,
Im 2. Buch das 24. Cap. undim ꝰ. Capitel. Item im 2. Theil des
TDheil des 4. Buchs das 12. und 14. 24. Buchs das 7. Capitel; und im 5.
Capitel; im 5. Buch des :. Theils Buch des Theils das II. Cap.

das 8. Capitel. Am 26. Sonntage nach Trinitatis,
Am Tage Michaelis. Im 2. Theil des 4. Buchs das 28.
Im 1. Buch das 12. Capitel und im z. 29. Cap. im 5. Buch des 2Theils das
Buch das 21. Und 22. Capitel. I0O. I4. und: 5* Cap.

Am 19. Sonntage nach Trinitatis. Am 27. Sonnta e nach Triniratis⸗

Im 2. Dheil des 4. Buchs das 13/ 26. Die Vorrede auf das 2. Buch / und

und 27. Capitel; im 5. Buch des 1, im 2. Dheil des 4. Buchs das 30.
Theils das 6. Capitel. und 38. Capitel.

IE.
Das Latechiſinus⸗Regiſter/

Oarinnen gezeiget wird, wie die Hauptſtuͤte des Catechif⸗
miin Johann Arnds Buͤchern vom wahren Chriſtenthum erklaͤret zu

ßnden / und wie alſo all und jede Capitel zu der Catechiſmus⸗
Leg zu gebrauchen,. Als:

ach Trinitatis. Am 24 Sonntage nach Trinitatis.

E—

des Hen
EOttes,

Gich das
nd . Cap
44/2 1261
3z. Capitel
1311 und
1 Dheil de
1912412 /2
3413 /2663.
des 1 Thei
des . The
Das Il, 0
Glaube/
lehret/ pas
hen ſoll.
Dabon
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314,5, 6/7
1,19/202.
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le⸗

Catechiſmus⸗Regiſter.

Als:
Das I. Hauptſtuk / die Zehen Gebot
GOttes/
handeln von der Liebe GOttes und
von der Liebe des Naͤchſten.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im
1 Buch das 7/24/2 5/2612742 8/29/30.
und 1. Capitel / und im 2. Buch das
24/ 25526/ 27/28/ 297 30/ 31132/ und
33. Capitel. Item / im 3. Buch das
13/14. Und 21. Capitel. Wie auch im
2. Theil des 4, Buchs das 14/11225
23/24125/26/27/ 28/291 30/31/3 213 3/
3413 5/126/37/ und 33⁸ Cap. im 5. Buch
des 1. Theils das 1/2/ 8. Capitel und
des 2. Theils das 3. Capitel.
Das II, Hauptſeuk: der Chriſtliche
Glaube/
lehret / was und wie man recht glau⸗
ben ſoll.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im
y. Buch das 112/3/ 5. 6/9/10/12/1316
17/198/21123/3213 3/ 34135135r13713 87
und 59. Cap. Item im 3. Buch das 1.
2/ 31 41 5! 6/271 81 97 toh I1/112115/16 6
Ie/ 18/ und 22. Cap. Wie auch im 4.
Buch alle 6. Cap des 1. Theils. Und
im 2. Theil deſſelben Buchs das 1/2/
31 4156617/8/96/ 10/ II/12/137/ 6/ 876
18/19/7 20121/12 139. und 40. Cap. im
1. Theil des 5. Buchs das 6/7 8. Cap.
und im 2. Theil das 1/4/5/9. u. 10 Cap.
Das ll. aupeſtuk: das Heilige Va⸗
ter Unſer/
lehret wie wir andaͤchtig beten ſollen.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im

1. Buch das 42. Cap. Und im 2. Buch

Das 5/ 20/3 463 5/ 36/377 386391 4 1411.
42/ und 4; Cap. Item im 3. Buch
das 9. Cap. im 1. Theil des 5. Buchs

es 10. Capitel!
A) 3

Das IV. Hauptſtuͦk: das Saerament
der heiligen Taufe.
lehret / wie man ſoll gedultig leiden ¶
ſein Creuz tragen / den alten Adam
ereuzigen / ſich ſelbſt verleugnen / die
Welt verſchmaͤhen / ꝛc.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im
1. Buch das 14/1 /16 / und 41. Cap.
und im 2. Buch das 4414 5146/47/4 81
49/50/ 51/152/5 5/ 54/ und 55. Capitel.

Item im 3. Buch das 23. Cap. im 1.

Theil des 5. Buchs das 1/2/316/71814
9. Cap. und im2. Theil das 11. Cap.

Das V. Hauptſtuͤk; von ver Buſſe⸗

Beicht und Abſolution.
lehret / wie man ſoll taͤglich Buſſe thun /
ſich demuͤthigen / die Suͤnde bereu⸗
en / und dann / nebenſt dem wahren
Glauben / den neuen Gehorſain uͤ⸗
ben / ſein Leben beſſern / o.
Davon iſt ſon de hich zu leſen im 1.
B. das 4/8/11/191201221 und 40. Cap.
It. im 2. B. das 7/8/9110ℳ /2 /2 2411. 23.
Tap. Wie auch im z. B. das 20. Cap. im
1. Theil des 5. Buchs das 6. Capitel.
Das VI Sauptſtuͤk: das Sacrament
des Altars / oder heil Abendmahls.
lehret / wie ein Chriſt im Guten durch
die Genieſſung des Leibes und
Blutes ChHriſti geſtaͤrket und be⸗
kruͤftiget wird.
Davon nebenſt dem / was oben
bom Ehriſtlichen Glauben / ſonderlich
vyn dem 2. Articul zu finden / auch kan
geleſen werden im 3. Buch das⸗ 1.
Capitel / nebſt allen Vorreden uͤber
die 4. Buͤchex. Im 2. Theil des F.⸗
Buchs das 5/7/9/10,,2* Capitel. Und
ſind alſo alle . Buͤcher / mit ihren Ca⸗
viten zur Catech ſmus⸗Poſtill derge⸗
ſtalt nuͤ zlich. zu gebrauches⸗
I. Das

III.

Das Erſte

Das Erſte Bibel⸗Regiſter.

Worinnen alle Haupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier
Buͤchern uͤber den Capiteln ſtehen / als worauf ſich das ganze Ca⸗
pitel pfleget ſonderlich zu beziehen / naeh der Ord⸗

Das l. Buch moſt . 4

I. V. 3.
Caa a 34
V 8. 1. 2 16
v. J. a 23
v. 14. à§5
v. 20. a 87
v. 22. –W a 87
v. 24 a 113
„ 7. a 17 8⁸
a 149
PDas . Buch Moſi
XII, v. 48.

Das . Buch Moſts.

V. 2. 151
151
Das v. Buch Moſis.
V. v. 6. 215
Das v. Buch Moſis.
XXXII. v. 4. à 191
Das Buch Hiob.
KII, v. 7. a 144
Der Pſalter.
V, v. 12. a 20 ¾
XVIII, v. 2. a 155
XIX, v. I. a 16
XXXII, v. I1. 963
V. I2– à 168
XXXIII, v. 5. a23
XXXIV, v. 9. 548
57⁰1

XXXVI, v. 7.

nung zu finden.
Der Pſalter. Der pfalter.
XXXVII, v. 4. P. 966 ClIV, v. 3. P ar6
XXXIX, v. 6. FI5 v. 10. a 5
L. v. 4. 898 v. 19. a 5
LXXVII, v. 4. 665 v. 21. a 11 ⅞
v. 7. 665 v. 24.⸗ à23. à I51
LXXXIV, v. 2. I71 v. 2 5. a 87
LXXXV, v. 6. 65 C, v. 3 I. a 139
v. 7. 655 CVI, v. 1. 674
v. 8. 655 CVII, v. I. 674
Vv. 11. 661 ClIX, V. I. 46 5
LXXXVI, v. I. 6II CXV, v. I. a 193. a 214
vV. 5. 6. 630 CXVI, v. 7. 920⁰
v. 7. 630 CXVIII, v. 1. 674
vV. 11. 446 CXXXIX; v. 2. 125
LXXXVII, v. 2. 734 CXLV. v. 8. 0
LXXXIX, v. 9. 566Die Soruche Salo⸗
v. G. a 147 III. v. 21. a 170
v. 7. a 147 VIII, v. I. a 16 2
v. 13. 164 N 3
v. 14. 164 XXl, v. 2.
v. 1,. 164 Das Hohelied Salo⸗
v. 16. 164 monis.
XCV, v. 6. a 212 III, v. 2. 49 5
C, v. 3. a 137] V. v. I. aà 164
CII, v. 9. 469 v. 17. 888
v. 10. 434 VIII, v. 7. a 160
„. 11. 134 Der Prophet Eſaias.
v. I2. 434 XllI, v. 3. 34 5
v. 123 434 XLI, v. 17. 779
ClV, v. 2. 562, a 4 XL.lI, v. 3. 754

XLIV.

Der pro⸗
(nAI,
XIVl. 8.
AVIII,Y.1
UIN.V. 8,
713.
UI. 3.

7.7.
IV,v.6.
IVILY
IXV.Y. 14.
MKyVI,V.2.
derprophe
,
Vb.

AMlllv.23
Aln,

n19.
de

Kih

depropl
Ur. Iu.
r. 15.
1.32.
de Proph

nylg

gerſtnte

Bibel⸗Regiſter.

Der Prophet Eſalas.

Das Buch der weiß⸗
Cap. XLIV, v. 3. p. 9 3 7 heit.
XLVI, v. 8. 860 Cap. II, v. 23. a I
Avur 10. 767 Vle 1. 342
„ :3. 746 v. 1. 384
LII. v. 3. 355 Xl, v. 26. a172
v. 7. 928 „.27. aà 149. a 174
LyV, v. 6. 609 XlII. v. I. a174
LVI. v. 7. 894 v. 19. a 15
1Xvi. 24.˙ er XIII, v. 9. a 166
. 2 as Bu us
Der Prophet Jeremias. d Sue En
v. 20 328 XILIII, v. . a55
v. G. 2174
XXIIEv. 22: 12 3¾ elium Sanct
XXxXII, v. 77. a13. EvargeumSS
ve. 1 92. a 13 3 —
Der Propher Daniel. V 1. 4* 5
a. 9² X . 38. 974
XIII. v. 9. a 19 5 Xxi „ 3 3 *½
Der Propher Joel XXVI, v. 38& 4 ⅛*
V. L'20.
V. 1. 4 8 Evan gelium Sanct
V. 322 597 Lucu.
Der Pr. ophet MWicha. IX, v. 23. 10 5
VII. v. 7. ſeqꝗq- 736 XlI, v. 3 5. a 186
Der Prophet Sabacuc. XIV, v. 26. 9 5
. nrr. 384 XV, v. 10-. 408
v. 21. 603
Der prophet Mmals⸗ XVI, v. 15. 510
chias. XVII, v. 21. 2
1, v. 6. a 174 XVIII, v. 14. 88; .
II, v. 1OG. a. 1 82] XIX, v. 10. H 354
Das Buch Indith. v. 46 894
X. v. I 3, . 4 XXlI, v. 36. 238
Das Buch der Waß⸗ XXII. v. 3t. „793
heit. V. 3 2. 793
I, v. 14. a 133 XXIV, v. 22. 81HW

Evangelium St. Jo⸗

hannis.
Cap. IV, v. 2. 606
v. 23. 605
dl⸗ v. 2 5. 9 5
v. 3 5. 289
XIV, v. 2¹² 544
XV, v. F. 294
XVI, v. 8. 941
v. 24. 88
XyVII, v. 26. 3879
Der Apoſtel Geſchicht.
XIV. v. 22. 718
XvV, v. 9. 903
v. 18. 576
Die Epiſtel an die
II, v. 14. 48
v. 15. 48
V, v. 3 590
v. 19. 3.36 5
VI, v. 6. 401
VII, v. 23. 1I 3
VIII, v. 7. a 198
vV. 13. a 210
V. 15. 949
v. 26. 646
XI, v. 36. a 136
XIII. v. 8. 193
Die I. Epiſtel an die
Corinther.
I, v. 3 0- 247
IV, v. 7. 335a 153
v. 20. 239
VI, v. 19. 852
XIII, v. I. 232
v. 4. ſeqg. 213
4† leqg Die

Das Andere

Die Il. Epiſtel an die Die Epiſtel an die Die l. Epiſtel Jo⸗
Ceorinther. Coloſſer. ha⸗annis
Csp. III, v. I8. P. 3 3 Cap. II, v. J. p. 78 3 Cap. I. v. 7. p. 27 5
IV, v. 6. 9038 III, v. 14. 200 II, v. I1. 210. 529. 924.
v. 7. 335 Die I. Epiſtel an Ti⸗ 193
V, v. 15. motheum. IV, v. 8. 541. a 179
v. 17. 443 I, v. §. 177. à 201 v. 9. 553
VII, v. 10 142 IV, v. 48. 307 v. 10. 562
Vil, v. 9. 27.456 VI, v. 7. 119 v. 16. a141. a 188
XIII, v. §. 5931 v. 8. 119 V. 19. 2 141
Die Epiſtel an die Die lI. Epiſtel an Ti⸗ v. 2r. 2 17 6
Galater. motheum. V, v. 1. z1.
V, v. 24. 24 1I, v. 9. 398 v. 3. a 166
VI, v. 15. 15 v. 10. 81 5Die Epiſtel an die
Die Epiſtel an die v. 13. 296 Hebraͤer.
Epheſer. v. 14. 296% IV, v. 16. 62o
III, v. 1 6. 870 Epiſt Tir. 36. 69
v. 17. 870 ie 1. Epiſtel Petrt. XII, v. 3. 335
vV. 23. 1v. 21.⸗ 69 I.: v. 12. 702
v. 2 4. 1 V, v. 5. 98 IV, v. 2.
Die Epiſtel an die Die II. Epiſtel Petri. v. 9· a 207
Philipper. i⸗ v. 19. 187 V, v. 7 II
1, v. 9 -11 3741 Die I. Epiſtel Jo⸗ Die Offenbahrung
Die Epiſtel an die hannis. Johannis.
Coloſſer. I. v. 5. 275. 915. a 4 II, v. 17. 262
I, v. 16 a11 v. 6. 275 V, v. I. 491

Das Andere Bibel⸗Regiſter ½/

Worinnen alle andere in dieſe

m Buch erklaͤrte und angezo⸗

gene Spruͤche nach ihren Capiteln und Verſienin

. ordentlich zu finden. ”è
Das l. Buch Moſis. Das I. Buch Moſis. Das l. Buch Moſis.
CA. I, V. 2. p. 599 Cap. I, v. 14. P. a 5. à 5 5. 1 Cap. l, v. 21. p. 556
v. 92. a 2 5 a 76 v. 26. 2. 173. 319. a 12 8
v. II. 29 v. I6. 555. a 76 v. 3 1. a 139
y. 12. a, V. 2G. 6 ½ v. 39. 2 392
F. 1 49 1 vV. 2 55 v. 3 Das

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Bibel⸗ Regiſter.

Das 1. Buch Moſit 6.
Cap. II, v. I. p. 599
V. Ze a 308
v. 4. 32;3
v. 8. 590
v. 17. 918. a 393
V. 19. a 114
v. 2 3. a 1II4
III, v. I. 346. 49 3. a 242
V. 4. 9 32
v. 6. 266. 303. a 256
V. 9. a 22 1.
v. I5. 10. a 394
V. 17. a 3
v. 20. a 114
vV. 22. 22 3
v. 23. 223
IV, v. 4. 245
v. z. 245
v. 25. 385
V, v. 3. 430
v. F. 12. 389. 580.
vV. 14. a 10
VII, v. I 1. a67
v. I6. a 10 5
VIII, v. I1. a 32
vyv. 2 I. 12
v. 22. a 12 3
IX, v. 13. a 72
XI, v. 4. a 478
XII, v. I. 82
V. 3. 371.46 3.
V. II⸗ 760
XlV, v. I. 80⁰5
XV, v. I. 951. a 289
v. 6. a 277
XVI, v. 13. a 123
v. 14. a 12 5
XvVII, v. 19. 82
XVIII, v. I. a 319

Das l. Buch Moſis. Das Buch moſi 3.

Cap. KVIII, v. Iz. p. 82 † Cap. III, v. l. 476
v. 20. a 84 V. Fe a 24⁸
v. 27. GI. 656, a 36,6 V, v. 2. 29⁰
v. 30. 657 v. 9. 15⁰
XIX, v. I1. 696 VII, v. 20. 679
v. 17. 212 VIII, v. 22. a 6 G6
v. 24. 131. a 67 IX, v. 23. a 70
XXI, v. G. 82 v. 27. 24 5
v. . 82 X., v. 13. a 74
XXII, v. 1. a 263 v. 22. 679
v. 2. a 12 5 XIV, v. 28. a 109
v. 9₰. 722 XKV, v. 2. 683
v. 18. 2273 V. II. 684
XXIV. v. I 2. a65 XVI, v. 14. aàa 246
v. 63. 624 XX, v. 6. 4⁰6
v. 64. 100 v. 16. 646
XXVII, v. I5. 571 v. 17. 330
XXVIII, v. 12. 734 v. 18. 330
XXIX, v. 17- 2 5. 84 v. 19. a 247
XXX, v. 1. 335 v. 24. 761. àa 315
v. 17. 133 XXII, v. 27. 4²
v. 24. 477 KKXlll, v. 5. 200
v. 56. 554 XXVIII, v. i71. a 94
KXXII, v. 10.136.43 5. 722 XXX. v. 23. a 32
v. 26. 733 XXXlI, v. II. 64*
v. 28. 84. 116 v. 32. 199. 697. 773
XXXIII, v. 4. 477 XXXIII, v. 79. 634
XXXVII, v. 3. a 2ꝛ v. 20. 634
v. 3 6 305 v. 21. 634
XXXIX, v. 3 21 2. 94 5 XXXIV, v. 6. 3 20.6/2.6 34
V. 12. a 480 v. 7. 260. a 228
V. 17. 476 V. /6. 757
XLl, v. 2. a 42 v. 28. 623
v. 8. 835 v. 2. a 13
v. 14. 506 a 247
v. 3 8. 72 Des T. Buch Moſis.
XxLViI, v. 90 22 VI, v. 6. . . 17617
Das II. Buch Moſis Xv. 3. 761
II, v. 15. 476 XXV, v. 23.

123

Das Andere

Das III. Buch Moſis. Das V. Buch Moſis. Das Ii. Buch Samuelis.
Cap. XXVI, v. 4. P. a7 1 Car. lin 41. p. 572 Cap. XII, v. 13. Pp. a268.
V. 1I. 852 572 XV, v. 25. 213.743.744
v. 19. 787 † Va Buch Joſudͤ⸗ XVI, v. 5. 22 8. 471
Das IV. Buch Moſis. X, v. I1. a70 „. 6. 743
V, v. 7. 220 v. 12. 245 v. 10. 1077. 204. 3.12.
XII, v. 3. 1.697. 722 XVI, v. 10. 116 * 414. 9229
. 1 357 Das Buch der Richter. XVIII, v. 3 3. 9.429,574
v. 10. 240 V, v. 20. a 68 XIX, v. 19. 74 5
XVI, v. I. 42 1 VI., v. 3/7. 235 XXII, v. I. 671
XX, v. 11. 760 XVI, v. 9. 21 XXlIII, v. F. 669
XXI, v. 6. 714 v. 23. 745 v. 2. 689.
v 8. 61 v. 24. 745 v. 15. 8 5
XXIII, v. 8. 462 v. 30. 745 XXIV, v. 14. 430
Das v. Buch Moſis. XX, v. 26. 42 7 v. ,. 671
IV, v. 2 5. a281 Das I. Buch Samuelis. v. 2 245
v. 29. 411. a281 II, v. 6. 711. 767.7801 Das 1. Buch von den
v. 31. 430. a 281 III, v. 10. 22 1. a 35 5 Koͤnigen.
v. 41-432 160 V, v. 24. 245 I,v. 13. 656
VI, v. F. 320. 321 X, v. F. 669 II, v 745
v. 1 5. 152 v. 6. 669 VIII, v. az. 6.685: a20
VIII, v. 3. 2 44 XIII, v 5C.. 245 v. 57. 423
XXVII, v. 26. a 27 3. XV, v. 8. 83. X, v. 7. 8. “ 691
XXVIII, v. I2. a 71 v. 23. a 315 v. 19. 886
v. 2,8. a 290 XVI, v. 7. 243.424 Xl, v. 8. 611.
v. 38. . a 72 XVII, v. I. 798 XlII, v. 6. 294
XXX, v. I 5; 791 v. 48. 472 XVII, v. 1. 938
V. 19. 120 v. 49. 472 v. 22. 8¹8
v. 20. 82 5. a 122 v. 51. 78 5 XVIII, v. 45. 938
XXXII, v. 1. a 243 XiX, v. 24. 669 KXiX, v. 4⸗ 325
v. 2.. 243 XXlI, v. 13.: 671 A 6
v. 3. 224 3, 43 I KXII, Vv. 9. 476 v. 42.
aez g XXIII, . 27. 696 Das II. Buch von den.
v. 5. 594 Das II. Buch Samuelis. Koͤnigen.
V. 15°% 516 I, Ve Z.1. a 39 III, v. 15. 670
V. 20. 290 II, v. . 703 IV, v. 6. 73 △
v. 3¾. 34 VI=v. 2 2 135. 945 v. 3 5. 3818.
v. 33* 34 1VII, v. 16. a 281 VI, v. I5. 496
v. 34. 807 IX, v. 8. 436 v. 17. 554
v. 3 5 472. 572. 807, AII, v. 3,. 3492 VeI87 O a6

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Bibel⸗Regiſter.

—

64

Das II. Buch von den 1c Das Buch Siob.
Koͤnigen. Cap. XXVI, v. 7. Pp. 578.
Cap. VII, v. 177. p. 696 a 26
XIII, v. Zt. 818 v. 8. 578. a 26
XVI, V. 3. 246 v. 9. a 20. a 69
KXK, v. 10. 245 V. 11. a 20
XXI, v. 6. 246 v. 18. 555
Das I. Buch der Chro⸗ XXVIII, v. 2 5. a 72
XXX. v. 20. 769
XI, v. 12. 425 XXXlI, v. 29. 74 5
XVII, v. 7. 672 XXXVI, v. 27. 556
XXX, v 14. a 288 XKXVII, v. 3. 556 †
Das II. Buch der Chro⸗ v. 6. a 70
nica. V 9. 10. a 70
XIV, v. I2. 696 v. 17. a73
XX, v. 21. 671. 69 2! XXXVIII, v. 7. 667.5 82 1
V. 22. 69 2. 696 „ 4 59
Das Buch Eſther. v. 8. a 100
V, V. TI. 247 vi. 16. a 109
V. 2. 656.898 v. 17. 192 a 4
VII, v. 10. 477 v. 22. 23. a70
Das Buch Hiohb. v. 24. a 4
I, vV. 12. 789. 79 5 v. 29. 275
V. 2 I. 12 170 3·9 2 2 41 2K 4 V. 3 4⸗ a759
V, v. 17. 703 789 v. 3 F. a 70
v. 18. 703 v. 37. a 39. a 72
VI, v. I. 78 3 v. 43. a 27
VII, v. 3. 27568 XXXIX, v. I. 2 115
V. 15. 776 8. 783 v. 3. a 115
, v. 16. 769 v. F⸗ a 115
X, v. 4, 9. 65 0% v. 6. a 50
V. 13. 771 V. 18. a 50
XII, v. 7. a 11 5 v. 26. a 50
V. 9.19. 578 V. 27. à 50
v. 21. 475 XL, v. 13. a 106
XlV, v. I. 82;3 v 14. a 106
v. 5. 825 XLI, v. 9. a 106
XvV, v. 15.⸗ a 21 v. 1I1. a 106
XIX, v. 25. 124,642. v. 16. a 106
. 663.769. a 278 V. 22. a 106
XX, v. 27. a 84 (B3) 2

Das Buch Hiob.

Cap. XLII, v. 2. p. 77
vV. 10. 714
Der Pſalter.
I, V. 3. à 24⅓
V. 4. 150.587
II, v. 6. a 377
III, v. 4. 4738. a1 2 5
V. 8. 478
IV, v. 3, 475⁵
v. 4. 478,830
v. 7. a 443
V, v. 4. 175.a 461
v. 7. 479
V. §. a 4 3
V. 10. 339
VI, v. I. 657681
V. 7* 3,86. a 266
v. 9. 741
v. 10. 66 8⁸
vV. II. 4792
V. 13. 769
v. 3 3. 325
VII, v. I. 479.72 2
v. IO. 16. 424. IZ⸗
597
v. 14. 413
VIII,. v. 3. 6 72. 69 £
v. 7. a 376
v. 13. 556
v. 14. . 556
IX, v. I1. 65 E
v. 13. 46 3
V. 79. 2 §. 6 5
X, 3. a 444
v. F. 147
V. 14. 65P
V. 17 721. 759
Der

Das Andere

Der pPſalter. Der Pſalter. Der Pfalcer.
XIII. v. I. p. 777 XKXII, v. 16. p.46 1 XXXII, v. 10. p. 429. 678
V. 2. 6690 v. 19. 97 5 XXXIII, v. I. a 47
V. 3-4. 660 v. 26. a 293 v. F. a 31. a 57
v. 6. 777 XXlIII, v. 4. a 125 v. 6. à 12 I. a 36 2
v. 16. 662 v. 5. 269.a 48àa 156 v. 7. 556 a 101
XIV, v. I. 326 v. 6. 422 v. 14. 477
v. 3. 390 XXIV, v. 2. a 24 1 v. I15. a 124
XVI, v. 2. 46 2. a 264] XXV, v. I. 623. 662 v. 18. 594
v. 3. 59.837.563. a 264 v. 2. 62 3 1 XXXIV, v. I. 734
v. F. 102 vV. 3. 714.740 v. 2. 7 ½4
V. II. 271.8 19. a 20 V. 6. 649 v. F. 175. à 455
XVII, v. 3. a 34 5 v. 7. 650 v. 6. 74⁰
v. 5F. 665 v. I0,. a 242 v. 7. 6 25.650.741.88 5
v. 8. 479‧780] v. 18. 60. 659. 662 v. 8. 780
v. 9. A479! XXVII, v. I. 480.632:,739. l. v. 9·27 1. 539. 690 2240
v. 14. 130 a I0 a 122: a 1 2 5. a3,16, a 256.a 318,a 41 8.4432
v. 1 5. 822. a 345. a 357 V. 2. 137 v. 10. 53 8.651
v. 17. 155 v. 4. 447: a 29 v. 16. 594 ,648:741
XVIII, v. 2. 178.322. a 195. vi. 8. a 296 v. 18, . 297
. a 453 v. 10. 629 vi. 19. 708
YV. 3. a 453 v. I3. 464 V. 2 00 587
v. 4. 479.623. 692 v. 1I4.0 464. a 29 8 XXXVI, v, 3. a 117
v. F. 783. 816, XXIX, v. 24. 368 v. 6. 43 1
v. 7. 479.741 v. 4. a245 v. 7. 575. a 117
v. 29. 250, a 1I. v. 7.. 2245 v. 8, 272. a 240. a 256
v. 30. 676 vi. 13. 382 5 v. 10, 73 1.82 2. a I I.a3 8
XIX, v. I. 682. XXX, v. 3,˙ 346 a 34 5
V. 22. a pj v. I2. 742 XXXVII, v. I. 481744 a 42
v. 8; a 24 5 XXXI, v. 1.. 740 V. 2. a 43
v. 9.. a 316, v. 3. 589 v. 4. 512.52 5.85 I. α
V. 13.0 964, a 226 v. 6. 66 3 v. F. 590. 8 51. a 12 5
v. 15. 496. 59 5. 639 V. 15.. 4809 v. 6. 477
XXII, v. I. 782. a 11 5. v. 23. 760.773 v. 7. 744
V. 2 , 482-‧777 XXXII, v. I. Gopg. a 270 v.,5. 472
Vv. 4. 672 V. 2⸗ 32. a 277 v. 18. 192
v. F. aàa 266, v. §. a 228 v. 2 1. 887
v. 7. 107.,1 36.41 3,43 5. v. 6. 3 60,371:41 F:2 228 vi. 24. 36
447.539·705a 37 5 v. 8. 410.658 ¾ v. 32. 464
Ve. I3 ,. 530. 6601 v. 9, 554. XXXVIII, v. 30. 439

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Bibel⸗Begiſter.

Der Pſalter. Der Pſalter.
XXXVIII, v. 4. p. 658 L, v. 25. Pp. 329
v. 5. a 266 LI, v. 1, 661
v. 6. 658. v. 7. 66/9 v. 2. 311
v. 8,9. 767 v. 3. 411.659. a 266
v. 10. 6392 v. F. 439
v. 14. 481. 507 v. 8. 690
V. 1 5. 07 V. 9. 412. a 26 8
v. 18. 414 v. 10,. a 10 8
XXXIX, v. 3. 4 8' v. 12. 659. a 22 5
v. 6. 441.684 v. 13. a 271
V. 7. 44. ſ I 5 Vv. 14. 662
v. 10. 46 8.481 v. 19. 140.194·427.6 18
v. 13. 122.481] LII, v. 1. 476
XL, v. I. a 298 V. 19. 29
XLI, v. I. a 291 1LIII, v. 2. 2303]
v. 3. 477 LIV, v. 8. a 29 5
XLII, v. 2. 547. a 252 a 4 1 8 LV, 24. a 481
v. 3. 497.65 9.66 3. 822 LVI, v.9. 641.6 52.6 59.66 8
v. 4. 147. a 252 LVII, v. 2. 482
v. 8, 775. a 109 LVIII, v. F. 115
XLV, v. 3. 225 LXII, v. 11. 921
v. S. a48. a322. a 36 3.LXIII, v. 1. 252
a 375 v. 2. 4937
v. I0. 867 V. 4 7 8.27 2.547 621.
v. 14. 369. aI 30. a3,49 67 8.4 10.5 42.5 5 1
XLVI, v. 2. 27 v. 6. 675
XLVII, V. 2. 616 V. 7. 479
XLVIII, v. 1. 2290 v. II. 322
v. II. 729 v. 12. a 47
XLIX, v. 1 5. 416 LXIV, v. 2. 482
v. 18. 148 v. 8. 577
v. 2 I. 72 3 V. 9. 577
1., v. 2. 468 V. 10. 577
v. 7. 657 LXV, v. I. 674
v. 10. a 51 v. 3. 741:a 117
V. 14 877. a 51 v. 5⸗ 67 5
V. 15. 586. 593. 62 5. v. 6. 74 I. a 117
637. 647. 675:a 51. v. 8. a 111.
a 2190. aà 297 V. 2 117
(3) 3

Der Pſaltser.
LXV, v. 10. p. 557.730:àa3 3.
a 41. a 117
V. 1I. 557
v. 12. 633. a 12 1
LXVI, v. 20. a 297
LXVIII, v. 20 742
v. 2 I. 66 3.742
LXIX, v. 9. 462
V. 2I. 4⁵⁹⁵9
v. 32. 6427
LXX, v. 6. 272.347.˖6 18
LXXI, v. 10. 483
v. 20. 780
LXXII, v. 3. a 3 5
LXXIII, v. 4. 67 5
v. 6. 442
v. 14. 415. 6 6 5
V. 2 . 17 8.5 § 1.6 42.861.
921. a 318. a34 5rà 357
LXXIV, v. 12. 739
V. 19. 67
LXXVI, v. 8. 571
v. 9. 572
LXXVII, v. 3. 767
v. 6, 386.649
V. 7. 497.666
v. 8. 36. 649
V. 9. 3 6
V. 10. 36.6 80.777
LXXIX, v. 8. 410
v. 11. 789
LXXX, v. 6. 147. a 252
LXXXIV, v. 1I. a 256
V. 2. 124.322
V. 3: 78. a 418
V. 4. 72
v. 8. 676
V. 12: 410.477.5 13.5 1
Der

Das Andere

Der Pſalter.

LXXXV, v. 9. P. 175
V. 1I. 140. 286
v. 12. 140 60 5
LXXXVI, v. y. 637
v. 11. 658
LXXXVIII, v. 2. 729
V.4. 779
v. 7. 8. 780
LXXXIX, v. I6. a 20 5
V. 3 I. 6890
v. 3 8. a 72
XC, v. 3. 825
V. 4‧* 611
v. 8. a l 2. a 42 3
v. L5. a 12
XCl, v. 1. 555
v. 7. 836
v. 8. 573
v. 13. 370. 836. a 26 1
v. 14. 647. 741. 759
v. 15. 477. 660. 708.
74 1. 820
XCII. v. T. 8 58. a 293
V. 2. 669˙858. a 357
V. 3⸗ 669
V. F⸗ 690. a 218
v. 7. 594. 690
vV. 13. a 32
V. 14. 616. a 49
V. I5. a 47
v. 16. 319
XCIII, v. 4. à 111
XCIV, v. 1. 572
V. 9. 157.5 96
V. 12. 743
V. 19.⸗ 709. a 110
XCV, v. 7. 41 5
v. §. 42 2

Der Pſalter. Der Pſalter.
XCVI, v. 6. p 6871 CV, v./9. p. 806
XCVII, v. II. 631. 74 3 CVI, v. 23. 648
C.: v. I. a 205 CVII, v. 25. a 102. a 10
CII, v. y. 67 vV 34⸗ a33
v. 9. 471 ClIX, v. 22. 453
V. 1I0. a 252 v. 2 . 460
v. 1I. 439 v. 24. 458
v. I8. 625. 6 51.7 4 ¹. v. 26. 460
a297 v. 28. 472
v. 24. 767CX, v. 1. 362. a 377
CIII, v. I. 3 11 v. 2. 363
v. 3. 6 58.66 3. a 268 v. 30 874. a 237
v. 4. 4101 v. 4. 363
v. F. a116 CKXl, v. 2. a 218
v. 7. 31I. a 280 vV. 4. 2 256
v. 8. 204. 3 20.652. v. 55F. 357.442. à 290
657. a 270 v. 9. 641
v. 9.a 225 v. IO. 299. 975. 2290
v. I I« 361.430. 5 38- CAllI. v. 4. „743. 789
à57 v. 6. 316
V. 12. 431 CXIII, v. I. 67 5
V. 13. 594 CXV, v. 16. a 27
v. I5. 441 CXVIII, v. 1. 675
v. . 230.713. a 27 % v. 150 692
v. 2,0. 688 V. 17. 777
v. 21. 22. a379 v. 22. 366
CIV. v. 2. 564. 9 v. 27. 2 316
v. 8. a 34. a 33 CXIX, v. 7- 821
V. 10. 1 I. a 37 v. 8. 821
v. 12. a38 v. 9. 82 1
v. 13. a 39. a 40 v. 13. 708
V. 14. a 31. a 43 V. 18. 912²
V. 15. a 46. a 47 v. 34. 212²
v. 16. a49 v. 72. 642
v. 17. 18. a 50 v. 98. 911
v. 19. a 76. a 78 v. 107. 665
vV. 24. 678 v. 137. 573.714
v. 2 7. 556. 683 v. 145. 385
v. 27. 632. a 118 V. 146. 385. 391

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Bibel⸗ Regiſter.

Der Pfalter. Der Pſalter. Die Sprüche Salo⸗
CXIX, v. 49. p. 620. CXXXIX, v. 7. p. 540 1 monis.
621. 6 22 507. 6 58 Cap. XV, v. 33 P722
V. I 5O. 622 v. IZ. 596 XVI1, v. 7. 477
V. I5I.. 624 ». 16. 8 2 5 V. 3 Zr 114. 208. 71 5
V. 1I5. 2. 625 CXL, v. I. 48 XKXI. v. 2. 243
v. 160. a 2Z 42 v. 12. 478! XXIV, v. 16. a 227
V. 16 4 674½ CXLI, v. 2. a. 29 3 XXVI, v. 2. 462
v. 176. 921 CXLII, v. I. . 484 XXX, v. 7. 89
CKXXI, v. I. 483. a 35 CXLIII, v. 2. L57. 360. XXXI, v. 6. 46
d. 4 6 14. 66 9 So†ι a 227 Der Prediger Salo⸗
v. 6. a 68! CXLV, v. 14. 742. mons.
CXXIII, v. I. 739] v. 15. a 31. 1, v. 2. 911
EXXV, v. L. 2. 747 v. LJ. 2309: 573. 6 T4. V. 7.- a 37. a 9 2
v. 3. 4781 712 III, v. r. 805. 8 50. a 77
CXXVI, v. . 644 ,668. V. 18. 62 5. 63 7. 668 v.14. F; 9. v. 19. 75°
695 707 741.'2 299, a 296 à297 IV, v. I. 824
v. 6. 69). 707 Vv. 19. 648741 VII, V. Z. 823.
v. 3. 157. 360. a 227. CXLVI, v, 27. 651 v. I7. 60 5
a 26 8 v. .⸗ 22 8. 49.65I. v. 2 I.. a228
v. 4. 604. v. F. 739. a 272, àa 281 VIII, v. 17. 83 5
V. G. 386 v. 9J. 6 51 IX, v. 4. 138
v. 7. 161,41 1.42 9 CXLVII, v. 3. 618 v. II. 8 300.
v. 8.⸗ a 26 8 v. 4. 5. 2 ‧8 I1 XII, v. 12. 1 3. 302¾.
v. 17. 2280 v. 8. 269. 271 Das Hohelied Salo⸗
CXXXI, v. 2. 547 v. 9. a. II5 monis.
CXXXII, v. F. a 358 Sl ilt. v. 2. 667. a 379 I, v. I. 32 3
CXXXIII,v. 3. zol. a 4 v. 3. a60. a 379 v. 4. 346. 66I
CXXXV, v. 6 a 107 Die Spruͤche Salo⸗ v. 15. 2282
v. 7. 556 monis. II, V.4. a 46 a 205. a 256
CXXXVI., v. II. 681 I., v. 10. 1568 v. F. a 46., a 20 5. a 256
V. 20. a I12 v. 20. 740 V. L'2. a 34
v. F. a 58. III, v. 1I. 12. 704 v. 13.14. a 332: a 418
v. 6. a24. VI, v. 6. 388. a II 5 IV,v. I 1. I2. 13,· a 333
v. 2 5. a z E. VIII, v. 13. a 346 V, V. I. 273. a 256,
CXXXVIII, v. 3. 733 vV. 29. azz v. 2. 39 1
CXXXIX, v. 2 567,94. v. 31. 2.540. 891. a 126. v. 10. a 33 3
6GII. 612. a 135,a 4560 a 307. a 392 VI, v. 3. 43 85
Y 4 63 9 KXlII,v. 24,. 704, VIII, v. F.2. 23 0
Der

Das Andere

Der Prophet Jeſaias.
Cap. I. v. 3. p. 389 42 3 à 11 5

v. 5§. a 268 a 273
v 6. a 26 8
vV 8. 67
v. 16. 159. 42I. a 266
v. 18. 412: 659
III, v. 16. 24
V, v. I. a 303
V. 6. 299
VI, v. 3. 667.6 84.6 88
v. 5. 675
vV 9. 290
VII, v. 14. 350. a 319
IX, v. I. 968
v. 6. 20. 2 36.73 I
X, v. 1 5. 254
XI, v. 2. 934. à 419
V. 3. 228
v. 22. 282
XII, v. 3. a 38. a 432
XIII, v. 10. 831
v 21. 40⁰4
XIV. v. 10. 303
XXIII, v. I. 267
v. 2. a 317
XXV, v. 4. 757
v. 7. 148
v. 8. 148. 346
XXVI, v. 2. a 279
V. 12. 396
v. 19. 817
XXVIII, v. 16. 626
v. 19. 782
v. 21. 432
XXIX, v. 15. 294
v. 14. 294
v. 24· 157

v. 18. 239.410.429.7 14

Der Prophet Jeſaias.
Cap. XXX, v. 19. P. 410.429

Der Prophet Jeſaias.

XXXII, v. 17. 821
v. 19. 157
XXXIII, v. I. 478
XXXIV, v. 13. a I1 5
XXXV, v. 3. 757.788
v. 4. 757.788.
v. 10. 822
XXXVIII, v. 7. a 26 8
v. I4. 76 8.7 82. a 116
v. 17. a 2,53
XL, v. 2. 368
v. 6. 825. a 4 3. a 118.
a245.à 32 5
v. 7. 825. 942
V. 1I. 413
V. I12.6 84.7 5 3.à 19. a 107
V. 15. 67.700
v. 26. a 5 5
v. 29. 76 1. a 47
v. 3 I. a 116
XLI, v. I0. 66 3.7988 820.
a 316. àa 456
v. 17. 788
XLII, v. I. aà 27 5
v. 2. 228
v. 4. 227
v. 8. 512. àa 294
XLIII, v. 2. 708a 110
v. 3. 836
v. 25. 159. 22. 356.
658. a 267. a 269. a 277
XLIV, v. 3. 852
v. 22. 65 8
XLV, v. 4. 576
V. 7. 577.703.711
v. 8. a 5 5½
v. I H. 175

Cap. X LV, v. 23. P. 356.
371.a 317
v. 24. 2 5. à 317. 3317
XLVI, v. 6. 967
v. 8 a 46 1
XLVIII, v. 10. 2776. 7 89
XLIX, v. IF. 430. 638
v. 24. a 278
L, v. 4. 391:757
LlI, v. 6. 370
v. 7. 46
LII, v. 13. 16 1
LIII, v. 3. 750. a 37 5
V. 4. 451, 70 5. 811
v. 5.346,4 13.6 58.à 266
V. 6. a 277
v. 7. 204.472. 2 116
V. 9· a 27 5

v. 10. 456 v. 11. 371

LIV, v. I. 652
V. 7. 660. 785
v. 8.2 30.742. a 270, a2 80
v. IO0. 230. 357. 370⸗
873.a 3¹7
v. 11I. 776
V. I2. 34294
v. 13. 269
V. 3 1. 2 421
LV, v. 1. 270.36 3.6 17.663.
863. a 3 8: a 253 a 270
v. 2. 461.a 383
v. 3. 357. 873. 280
v. 6. 42²4
v. 7. 29 422. à 25 5
a 279. a 460
v. 9. a 18. a 248
v. 10. a 243

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V. 13.
1.24.

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1623.
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66
N
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6
644

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1

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N
10 3,
nin

Bibel⸗Regiſter.

Der Prophet Jeſaias.

Cap. LVII, v. I 5. p. 145.
161I.537.70 8.75 5.757.
788. a 20. à 308.a 318
v. 16. 757
LVIII, v. 3. 245. 259
v. F. — 4²7
v. 6. 7. 222
V. 8. 222, à 29 1
LIX.,v. 2. 656. 39 5. a 314
v. 5. a II5
V. 2 I. a315. a 383
LX, v. I. a9
LXI, v. I.6 62.7 3 2. 757.a 379
v. 2.

65ꝗ9
v. 3. 173. 616. a 49
vV. 10. 619.873. a 46.
a 139.a260 a 2 8 La3 49

LXII, V. 3. a 4 44
v. F5. 32 2
LXIII, v. I 1. 649
v. 16. 63 8. 66 2
LXIV, v. &. a 25'2
v. 38. a 119

LXV, v. 13. 777.82 2. a 257

Vv. I4. 3I20. v. 17. a21I
v. 24 594.625. 64 8
v. 3 4 2 297
LXVI, V. r. 429
v. 2. 244.538.6 51.659.
776. 78 8.797. a 356.
a 447
v. 12. 821¹
v. I3. 410. 821
v. 24. 171
Der Prophet Jeremias.
I, v. y. 614
v. 13. 7 30
II, v. 9. a 11 ½
vV. 12. 652

v. 14. 15. a 115
III, v. I. a 324
v. 12. 419. 661. 706.
aàa 2627. 2272
v. 13. 419. 661
v. 22, 42 1I
V. 2 F. 714
V, v. 6. a 116
v. 24. a 72
VI, v. 7. 424. 680
V. 19. 419
VII, v. I 3. 419
VIII, v. 4. 42 3
v. 7. 423. a II5
IX, v. 4. 736
Ve 8. 470
v. 23. 468. 5 I4. a 289
v. 24. 46 8. 514. a 27 5 a 289
X, v. 2. 831. a 67
v. 13. a 69
V. 23. 658
AllI, v. 22. 249
V. 23. 406
XIV, v. 7. a 42 1
V. 222 2 71
XVvV, v. 6. 230
XVII, v. I. a 460
V. 9. II à424
v. I44 391.422. 6198.
658. a 273
v. 17. 772
XVIII, v. 1I. a 124
XX, v. 12. 771
v. 17. 783
XXIII,. v. 6. a 276
v. 2 3. 606
v. 2 4. 607
v. 29. ,24 5

Der Prophet Jeremias
Cap. II⸗ v. 13. P- 42 l.4473

(C)

Der Prophet Jeremias⸗
Cap. XXIX, v. I 1. 12. p. 228

v. 13. 228. 26 8.424
v. 14. 228
XXXI, v. 3. 22 5
v. 9. 638
V. I 20 à 324
v. 1 8 346 39 1
V. 20. 6I. 22 5. 43 8.
63 8. 678. 700
v. 2 5. 757 à 255
v. 32. 374
v. 33. 52.153.652.857.
a 235.àa 249. a 267.
a 400. à 440
v. 34 225. 356. 3 57.
a 267. a 277
V. 3 5. a F§. a 108
XXXII, v. 19. a 12 5
v. 41. 18 5. 59 4. 678
v. 42. 525
XXXIII,v. I6. 166.367
v. 25. a 81
XLVII, v. 4. 267
XLIX, v. 2. 577
L, v. 39, a II 5
Die Klaglieder Jeremiaͤ.
I. V. 12. 448
III, v. 22. 4 3 1.63 I. 742.
77 1. 77 5
v. 23. 742.771
v. 26. 43 2.74 3
V 27 473
V. 29. 743.787
V. 30. 743
v. 3 I. 432.742. 77 1
v. 32. 742.77 5
v. 3 3 680 742. 77 1
v. 39 703.73 3.
1V, v. z. a 5
L Der

. Das Andere

Der Prophet Ezechiel. Der Prophet Daniel. Der Prophet Amos. Adriprophe
Cap. I, v. 10. P- a 116 Cap. III, v. 2 I. P. 72 3 Cap. IV, v. 9. p. a72 C, Lll, v.

v. 15. aàa 315 IV, v. 24. a 291 V., v. 34. 36 8 617.6
VIII, v. 10. 404 V, v. 23. 6 32 VIII, v. I1. a 272
v. 1I1. 704 v. 27. a 416 IX, v. 2. A14 VXG.
XI, v. 19. IX, v. 3. 426 v. J. 41 4 de propi
XVI, v. 1. 2273 v. 4.* 652 V. 8. 414 chi
v. 10. a 282. a 349 v. 7. 156. 440. 712. Der Prophet Jonas. 171¹.
v. 14. a 130. a 13 1 733 III, v. 6. 24 5½ IIn..
XVIII, v. 21. 252 v. 17. 621 v. 10. 43³2 1.10. a72
v. 22. 159. 16 I. 22 5. v. 19. 647 IV, v. 2. 320 7. 1.
356. 659.a 277 v. 24. 370.à 269. a 27 5 v. 6. 964 I,v., 2,
v. 220. 311. a 280 v. 26. 63 v. 10. 472 das Buch
. v. 2 4. 370 Xir V. 20 461. 817 ½ Der Prophet Micha. hei
v. 25. 29 564. a 9. a 13 II, v. 7. a 24 5 17. .
XXII, v. 30. 426 Der Prophet Hoſeas. VI, v. 6. 193 7
v. 3 . 426 II, v. §. 679 v. 8. 162 lle.2,
XXVII, v. 12. 267 v. 14. a 355. a 45 5 VII, v. E. 67.737 Uhr. 4
v. 13 267 v. 19. 304.395 442. v. 7. 738 h, 10
XXVIII, v. 13. a 94 872.a2 7 9,a 2 81. a 348 v. 9. 7776. 78 5. 789⸗ l.
XXXII, v. 7. 83 1 V. 20. 872. a 262 a 124 . 1
v. 8. 8;31 Xl, v. §. 61 v. 19. 412. a 109. 2269 ..
XXXIII, v. II. 159: 31 I. XlII, v. 3.4. 722 Der Prophet Habacue. i
355.600.50 5. a; 79 XIII, v. 9. 371 I, v. 8. a I6 143, /
v. 12. 412.600.:àa 280 v. 14 660. 663. 818. II, v. 3. 660.739 1.2 1.
V. I4. 29 a 278 v. 4* 258a 39 5 Ulin.
v. 1 5. a 267 XIV. v. 6. a72 IV, v. 2. 650 e
v. 16. 161 416. a 267 v. 9. 137. 396 derpropherdephanias 2“ nz
XXXIN, V. 4. 412 Der Prophet Jcel. I, v. I7. 18. V.
V. 1 Ie. 4r2 I, v. 177 2 Der Prophet egiet Xz 29
V: I12. 412 v. 20.. a 33 I, v. 10.0 Re,
v. 13. 363 II, v. 13. 2320 II, V. G. 315 2
v. 16. AAI2. 7 5 8 V. I Fe. 42 6 v. 1 a 104 . a. 57
XXXVII, v. 5: 817 v. 16. 42⁶ a 72
v. 12. 817 v. 17. 426 Der Popherachanias.
XXXVIII: v. 22:. a70 v. 2 S8.⸗ 938 II, v. F. li
XLVII, v. 8. a110 v. 32. 648 III, v. 2. Ne
Der Prophet Daniel. III, v. 22. 831 VI, v. 1. a73 a 315 Ra4.
I. v. 8. Der Prophet Amos. VII, v. F. 259 s Buch

II, v. 27˙ 8 3 III, v. 12. 75C1 v. G. Si 4

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41
II. 1
4

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4

Bibel⸗Regiſter.

Der Prophet Zacharias. Das Buch Sirach.

Cap. XII, v. 10. p. 789. Cap. I,; v. 12. p. 46 2
617. 640. 647. 858. v. 16. a 290
a 292. a 321 II, v. I. 753. a 299
XlV, v. 8. a IIO 1 v. 12. 714
Der Prophet Mala⸗ IVII, v. 12. 745
chias. „39. 41 5
I, v. 2. 600.601 XI, v. 14. 703. 80 5. a 108
III, v. 4. a 29 3, XVII, v. 1 50 640
v. 10. 273. V. I4. a300 XVIII, v. 12. 43 I. 614
v. 16. 640 V. 2 I. 145
IV, v. 24 a 9. a 85 XX, v. I. 704
Das Buch der Weiß⸗ XXIV, v. 2 8. 272. a 25
heit. v. 29. 266. a 418
I, v. F. 280 v. 30. 542.: à 418
v. 7. 567 XXVII, v. 36. 745
II, v. 2 4. 346 XXXIX, v. 21. 309
UII, v. 1. 821 XL, v. I. 730. 823. a 44
IV, v. 7. 10. 824 XLIII, v. 2. a 55. a 79
V, v. I. 745 v. 4. a 71
v. 16. 821 v. 5. 539. 683. a 79
v. 17. 707. 821 v. I2. 272
v. I8. 57 I. a 67. a 70 V. 13. a 19. a 72
V. 2 2. 22. a 70 v. 22. 74
v. 27. 280 v. 3 4. 683
VII, v. 7. 527 L. v. 7. a72
v. 20. à 113. v. 23. a 12 Das Evangelium St.
v. 26. a 6. a 7. a 8 Matthaͤi.
v. 27. 299.a39 3·a472 I, v. 2 1. àa259. a 278
v. 28. 583 II, v. 19. 82
XI, v. 12. 320 v. 20. 82.696
v. 22. 570. 830. a 77 II, v. 7. 10. 3 89
v. 23⸗ 567 V. 1 3 a348
v. 27. a 121 v. 16. 204. a I16
XII, v. 18. 4 2½ v. 1. 5
v. 19. 357 IV, v. 1. 452
XVI, v. 24. a 70 v. 3. 793
Das Buch Syrach. v. 4. a 44. a 24 5
3 Ve I. E 62 vV. 8. 452
v. 2. a 1235 V. v. 3. 757
(c) 2

Das Evangelium St.
Matthaͤi.
Cape V. v. 4. p. 697723
a 290
v. 6. a 25 3
v. 7. 388.a 290
V. 8. 934
v. 9. a 41. a 290
v. II. 463.699
V. 12. 699
V. 16. 279˙a 289
Ve 23. 216
v. 44. 129. 476.74 5
a 413
v. 4/. 199. 6 80. a 413
v. 46. 199
VI, v. 3. a 289
v. 6. 624.a 452. a46 2
v. 8. 523. 506
v. G. 500, 622.706
v. 12. 521
v. 16. 245
v. 2 I. 23 1.5§ 12
v. 22. àa I4. vV. 25. 229
V. 29. a126. vV. 30.434 3
v. 32. 585
VII, v. 6. 13.9 3
v. 7. 496. 594. 637.
a 298
v. 8. 496. 6377
V. 13. 59 1
V. 1I4. I50. 302. 53 .
59 1. a 302
V. 1I6. a 477
V. 19. 304
V. 20. 303.a 477
V. 2 I. 30. 65. 381.
846 àa 416

Das

Das Andere

Das Evangelium St.
Matthaͤi.
Cap. VII, v. 22. p. 855 a466
v. 23. 6 6.8 9 a 21 5.42,3 2

vV 2 5. 747
VIII, v. 2. 3. 311
v. 8. 437
v. 17. 451. a 27 5½
v. 20. 124.447.4 5 1.
755. 911.,a 374.
v. 26. a II0. a III.
v. 32. 780
IX, v. 2. 311
v. 12. 5§Fe3 36.412.61 8.
733.758. a 267
v. 13. 5. 251. 358.
v. 20. a 3,2,6
V. 2 5.* 818
X, v. 16. 9²8a 116

v. 29. 703 116. a 135

V. 30. 611. 6 59. 779.
783.82 5 a12 5 a 13 5
V. 3 2. a 290
v. 3,8: a 3 02
v. 39. a 46 3
XI, v. §. 285
v. 24. 50.. V. 2, 5⸗ 93 5
v. 28. 363.655. 662.
706, 72 3. a 25 4. a 2 61.
a 32 5
„. 29. 21. 27. 75⸗186.
269. 714. 72 3: 80 5.
a 302. a 470
V. 30. 87.264.72 3.·922.
977. a 236. a 302
XII, v. 33. 404
v. 36. 472
v. 3 8. 245

Matthaͤi.
Cap. XIII, v. 24. P. à 303

v. 2 8. 302
V. 30. 644
V. 3 3. 380
V. 43. a 2. a I 3 †
Vv. 44.‧ 853
v. 45. 853
XIV, v. 31.. 758.76 2, a LI0 †
XV, v. 27. 270. 437. a 116 1
v. 2,8. 885
XVI, v. 2. a 66
V. 3‧* a 66
v. 16. 63 1
v. 18. 626
v. 24. 719. 862. 36 5.
a 299
XVII, v. 2., 820. aI 3. a. 247
V. F. 252237 3,
XVIII, V. 10. 734
v. 19. 201
V. 3 F. 19,/1
XIX, v. 5. a 324
v. 17. 4. 5§17
v. 294 144. 233:3290
XX, v. I. a 303
v. 2 8. 875. 107. 227.
453: 536 a 374
XXI, v. 19. a 32
V. 2.1. a 297
V. 2,2. 598
XXII, v. 7.. 359
V. 160 453
V. 3. 68 8
v. 37. 32 1
XXIII, v. 2.. a 477
V. 8.. a 385
V. 37. 70 àa 116.

Das Evangelium St. Das Evangelium St.

Matthài.
610. a 470. a 480

v. 24.— 82 5†
v. 2 8. à 116
V. 3,1. a 73
XXV, v. 12, 89
V. 21. a 29 1
v. 26. 972
V. 3 4. 316
v. 3 5. 197 a 29 I. à 34 3
Vv. 41. 41 5
XXVI, v. 7. a 48
v. 26. 859. a 30
V. 3 7. 767
v. 38. 57
v. 39. 488.6 22. 88 5
V 4I. 1I1 5. 502.624.
794: 22 8
V. 7 §. a 26 G
XXVII, v. 23:. 6 ¾
V. 32. 2950
v. 5. a 84
v. 46. 489. 723. 768;
783
V. 6 3.. 46
XXVIII, v. 20. 67
Das Evangelium St.
Marci.
I, v. I 5. 253
VI, V. F. 904
IX, v. 2. 32 820
v. 23. 73 3.758. 836
V. 24. 758.764
X, v. 29. 867
XI, v. 24. 637
XIII, v. 13. 720
Das

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1. 19.
V. 27.
v. 3 ſ.
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Bibel⸗

Regiſter.

Das Evangelium St.! Das Evangelium St.
, Marei. Lucaà. Qucà. ,
Cap. XIV, v. 36. p. 536 Cap. X, v. 17. p. 9837 Cap. XIV. v. 26. p. 26.00.
V. 3 8. I15 V. 19. 370.836. a 262 23 5. 40 3.434. a 231.
XVI, v. 15. 358 v. 20. 240. 31 5. 83 I . a 29 1: a 397
Va 16. 871 V. 2I. 229 v. 33. 91 5 a 397
Das Evangelium St. v. 30. 248 XV, v. 4 229. 2 51.758
Luc. V. 39. 362 v. 5. 98
I, v. I 5. 12,30 1 v. 42. 862 V. O0. 229. 554. 771
v. 19. 687 Xl, v. 3. 16 5 V. 18. 60. 662
V. 27. 867 v. 9. 637. a 290 v. 20. 363. 967. à 32 5
v. 3 5. a. 36 9 vV. LI. 637. 648.a 43 V. 24. 662
V.. 57. 718 a116 XVI, v. Z2. 821
v. 47. 668. a 445. V. I 2. a 116 V. 24. 705
v. 48. 136 v. 13. 589.,637. 648. ½ v. 25. 699.704
v. 68. 668 764. a 46 1 V. 3 5. 4¹⁶
v. 70. a3 18 vi. 26. a 397 XVII, v. 4. a 227 a 272
V. 77. a,27 v. 27. 2 8, 226 V. 5. 764
V. 79.⸗ 1I2 3, a L 1 v. 33. a 397 V. 9. 4 a 28 8
II, v. 7. 451 v. 36. a 14 V. 10. 939.9677. à 288
V. 9. a29 XII, v. 20. 12,2 V. 21. 607 610 84.858.
IV, v. 22. 22 5 V. 2 L. 122 880, a 438
VIv. 12. 500. 624 v. 2 5. 8 211 v. 32 41
V. 19. 621 V. 3,2. 67 KVIII, v. I. 585.594 598.
v. 28. 472 v. 34. 131 637. a 298
VI 3 7. 9 8 v. 47 3 87. 59 5 v. 6. 7. 648
vV. 38. 190: 22 1:379 v. 49. 867 v. 38. 63. 269.a 47
VII, v. 14. 818. v. F0. 186 V. 10. 245
V. 2 1. 42. V. 34. 453 V. 5 1. 867 V, 13. 6
v. 38. a266. a 32 5 v. 54. a 66 V. 22. 86 3
v. 44. 46. a48 v. 55. 74 v. 23. 283
VIII, v. 43. a 326, XIII, v. 6. 388 XlIX, v. 8. 252
V. 44. a 296 v. 7. 388 V. 10. 101I41 2 à 27 I
IX. v. 23. 26. 235403. v. 21. 3 8e v. 18. 246
434. 513,à 231. a 397 V. 3 2. 13. 389 V. 4I. 229574
V. 24. a 46 3 v. 34. 448 v. 44 . 831
v. 5 5. 18 XIV. v. I13. a 291 XX, v. 36. 688
v. 56. 314. 361 v. 14. a 291 XXlI, v. 2. 246
V. 58. 107 V. 21. 359 V. I2. 720
X, v. 16. 8 37 v. 24. 4177a420 v. 19. 695 720
C 3 Das

Das Evangelium St.

Das Andere

Das Evangelium St.

Lucaâ.

Cap. XXI, v. 2 5. p- a 83

XXII, v. 27. 107.454
v. 3 2. 76 Z. v. 4 3‧ 734
v. 44 487. 500. 767.

78 1. 820
XIII, v. 8. 246
V. 3 l. 137
v. 344 181I. 207. 230.
445. 476.
v 43. 660. v. 44. 6989
XXIV, v. 26. 490
v. 47. 2 2. 23 2. 359 à266
v. 49. a 461
Das Evangelium St.
Johannis.
I, v. 3 a 3
v. 4. a 10. a 375
Ve F⸗ 912.915
V. 9. aà 9. a 246

v. 14. 635. à 32 I. a 37 2
V. 16, 620,: a 14. a 48.

a 340
v. 29. 193.357. 859
III, v. 5. 17
v. 8. 761

v. 16, 252. 3 59. 540
v. 17. 6 59. v. 19. 91 5
V. 2 I. 129. 316.916 97 1
v. 27. 7 56. v. 36⸗ 681

1V, v. 3. 496
vV. 4. a 262
V. 14. a 25 5

v. 2 1I. 59 3.3 94.610.6 I 5§
v. 23. 180.615. 674.

348.858
V. 24. 180

v. 34. 273

Das Evangelium St.] Das Evangelium St.

J

IV, v. 47.
V, v. 19.
v. 19.
V. 2 I.
v. 2 5.
v. 26.
v. 27.
v. 2 8,
v. 3 5§.
VI, v 15.
V. 2 .
v. 26.
V. 27.
V. 3 5

v. 37.
vV. 44.
v. 5 I.
V. 56.
v. 6 3.
V. 70.
VII, v. 14.
V. 22.

hannis.
p. 75 8

a 46 5

aàa 363

a363

817
a 363
a 373

817

453
456
a 25 1
a 258
a 418
269. 346. a 451

a 254. àa 353

661I
75. a 36 3

266. a 353

a 360. àa 3 52
a 3 16. a 399
72
707

a 350

v. 37⸗ 706. a 255. à 339

a 432
v. 3 8. 27 3. 617. a 418.
a 43 2. à 440
v. 44· 696
VIII, v. 11. a 9 5
v. I 2. 52.279.29 2.9 17.
a 10. a 85 àa 469
ve 3 I. a 476
v. 34. 249
V. 36 9872. a 26 1
v. 37. a 26 2
v. 39. 388
v. 44. 10.,.72,183404
v. 48. 456

Johannis.
Cap. VIII, v. 51. pP. 816
v. 56. a 36 8⁸
X, v. 4. 251
v. 9. a 35
V. 11 I. 876
v. 27. 404 àa 116
vV28. 66 3.763. a 116
V. 30. 3 20
XI, v. 9. 830
V. 2 2¾. 525
V. 2 5. 262
v. 3 5. 36. 207
v. 40. 733
ve 4 3.44. 8 8
XII, v. 9. a477
v. 24. 818
v. 2 5. 100. 114
v. 26. 660. 676. a 300
v. 28. 466
v. 3 5. 299
v. 3 6. 52
v. 43. 128
v. 46. a I0

XIII, v. 3 . 1496. a 470
XIV. v. 2⸗ 619. a 20
v. F. 97.3 02.446.6 58.

66 3. 876. a 316. 4363⸗
a 474
V. 9. 226 2. V.1I3. 33 £
v. 16. 796
V. 18. 67
v. 19. 817
v. 2 I. 211/933. à 293
a 453

V. 239 87. 589. 862.

932. a 3 16. a 42 8
2453. a461
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Nohapn.

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1
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30

1

Bibel⸗Begiſter.

v. 330

Das Evangelium St. Das Evangelium Sr.
Johannis. Johannis.
Cap. XIV, v. 30. p. 795.] Cap. XX, v. 31, p. a 36 9
728. 836 Der Apoſtel Geſchicht.
XV, V. 2. a 26 3. a 399 I, v. I. 70
v. 30 876. a 22 v. 7. 807. a 6 5
v. 4. 34. à 319. 22, 88,:a 347 v. 8. 264
v. . 254. 395. a 288] II, v. I. 283
V. 13. 536. V.15. 526 V. 2Z. 02
vV. 18. 720 V. 3. a 9. a 274
v. 19. 90. 720 v. 4. 938. a 317
V. 20. 624.720 v. 3 . a 377
v. 22. 260. v. 26. a36 5 v. 3 82. 282. 303
XVI, v. 2. 694.720 IV, v. 12, 2 259. a 379
V. 13. 617 V. 3 T= 671
v. 20. 707, 7421 V. v. 19. 697
V- 2 2. 32 2 vi. 3 I. 4405
v. 2 3. 594.620.637. v. 38.39 2464
à 290. a 296 V. 40. 107
v. 24 500. 586 v. 41. 107. 12 5. 146.
V. 2,7. a 45 3 890a 236
v. 3 3. 724. 785. 798. VI, v. 15. 709
836 VII, v. . 6. 721
XVI, v. I L. 78 3.7 86 v. 5 I. 253
v. 13. 617. a 36 V. 55 a456. a 461
V. 14⸗ a 365 V. 56, 423. 541. a 46
XVII, v. I. 63 8 v. 5§9. a 456
„. z. 345 V. 60⸗ 107. 12 F
v. II. 220. 63 §. a 427 IX, v. J. 696
V. 15. 639 v. 73 1
V. 17. 639.: a 242 v. 17. a 317
v. 20. 639: 762, a 25 8 Tv. 4. 62 5
v. 24. a36;5 v. 34. 359. 360. 593.
T. 2 Z. a 309: a 42,8 600
v. 23. 639. a 428 KlI., v. 7. 697
v. 24. 639. 822 XlII, v. 46. 253,291.4 2 2
„. 26. 629:a 319:a 427 XIV⸗ V. 1 F. 63 5
XIX. v. 2 5. 817 v. 17. 678,a 2. I18
v. 29. 436. 15* V. 22. LOZ. 125. 459.
a 261. 47 1.490

Der Apoſtel Geſe chicht.
Cap. XIV, v. 27. p. 140.
707. 720
XV, V. 9. 166. 276. 374.
854
XVII, v. a 5. 632
v. 26. 807

v. 2, 8. 49. 1557.4 4 1.63 I.
540. 639. 6 82. a 19.

44. à 119. a 431
v. 30. 58. 354
XX, v. 24. 4 37
vV. 2,8. 346
XXIII, v. 10. 697
XXVI, v. 1I8. 26. 270.
4⁰8. 49
v. 19.
Die Epiſtel an die
— Romer.
I, v. G. a 316
v. 16. J26. ſeq.
V. 19. 20. 59
V. 2 8. 52 v. 32. 5
II, v. 4. 225. 430.7 12
V §. §1. v. 7. à 301
V. E5. 48. 50
V. 16. a 46 F
III, v. 10. 389
v. I3. 330
v. 19. 371
V. 21. 297
v. 22. a 279
V. 23. 215. 36
v. 24. 2 54. 60 5. 764.
a 278
V. 2 5. 620. à 259 a 260.
a 275.àa 297
IV, v. r. 297
vV. 6. 224. à 260
V. 16, 370. a 26 3. a 279
Die

Das Andere

Die Epiſtel an die

KRoͤmer.
Cap. IV, v. 18. P·75 1
v. 2 5§. 49 2. à 270
V, V. I. 219. a 26/0a 27 1.
a 278
V. 2. a 236
vV. 3. 146
v. 4. 714.723
v. 5. 15ß. 179. 506.72 3.
749.747.7 52.75 6 7564.
a294. a 3 22.a 4 1 8. 24 52
v. 8. 56 537.558
V.10. 203. 5 3 2.6 O1. 22 54
v. 12. 8251
v. 18. 362. a 277 l
v. 19. a 276 ½
v. 20. 604.732. a 271 ½
v. 2 I. 36 8
VI, v. I. 18. 82
V. 2. 382
v. 3. 2 1
v. 4. 3 18.53 3. à 284
v. F5. 4 3
v. 6. 27.43. 389
v. II. 25. 60
v. 12. 42 26.à272.5434
v. I3. 75. 389
VII, v. 14. 249
v. 18. II6. a 226
v. 22. a 2 3
v. 2 3. II 3. II 5. 823.
226. a434
V. 24. 48.82 3.926
VIII, v. I. 116. a 226
v. 6. 113
v. 9. 165. à 301. a 323
v. 10. a 319
V. I1I. 402. 2 323
v. 14. 15 3.76 5. 3 82

Die Epiſtel an die Die Epiſtel an die
Romer. Koͤmer.
Cap. VIII, v. I 5. p. 497. Cap. IX, v. 23. Pp. 391.7 12
618 647 X, v. 9. 10. 871
v. 16.264.359.558.616. v. 14. 259. 634. a 258
618.639 762.3249. 2285.]Xl, v. 20. 338
a 365. a 446. a 455! v. 33. 572. 712
v. IJ. 40 1. 700. a 26 2. v. 3 F. 605
a 302 v. 36. 567. 632.a 122
v. 18. 707. 71 5. 732 [XlI, v. I. 147
785. a 290 V. F. a 264
v. 19. a 831 v. 9. 198
v. 2 1. 2,2. 814. a 83 v. I2. 340
v. 23. 756 v. 13. 648
v. 24. 749 v. 19. 695
v. 26. 166.5640.7 51.756. v. 2 I. 745. 3 13
764. 788. 796. 949. XlIII, v. 8. 194
a 230. a 272. a 297 v. 9. 194
v. 28. 715.7 24.7 81.875 v. 10. 177.194.230
v. 29. 49. 69 3.777. v. 12. 4 34
782. a 236 XIV, v. I. 376. 758
v. 30. 764 v. 9. 81⁸
v. 3I. a 276 v. 17. 690. 85 8.a 41⸗
v. 32. 3 58. 5 327.5 55. az 59 4479
v. 3 3. 36 I. 410. a 215. XV, v. I. a 457
a 271 V. 4. 729. 734
v. 34. 639.647 v. 7. 184. a 415
v. 3 . 5§08.724. 836 v. 8. 852
v. 26. 836. a 236 V. 137 201
v. 37. 836. 874. a 236. v. 18. 457
aàa 262 v. 33. 201
y.3 8. 33.2 12.442.626. Die l. Epiſtel an die
713. 873.889 Corinthier.
v. 39. 212.230.713. I, v. 18. 441
882 v. 20. 93 §
IX, v. 3. 199 v. 23. 493
v. 12. 601 v. 25. a 51
v. 13. 600% v. 30. 142.154.166.,406.
v. 16. 399 857. 872. 2260. a276.
V. 18. 221 4 79, 3 392

39

Del

Cori
Cepll, ¹.
14.
1.5.
N5
19.
lo. 8.
V, II.
1. 12.
V. 14.
7, 16,
Ull, ,
LI. 6
V. 14.
V. 16.
v. 19.
7. 20.
„. 21.

V.2t.
IV,75.

V. 10,
V12.
I3.
V. 29. 1.

V,v.8.

Bibel⸗ Regiſter.

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13. Dn Cap. II, v. 2. p- 172 Cap. X., v. 7. 1 „6% v. 4 . 68 5
l0. V. 4 a 441 7. 22 „ 427
1 4 229,758 v. ß3⸗
. v. 8. a 64. a 24 K, v.12. 6 v. 55. 374½
3. uf v. 9. 560, à 21 v. 13. 700.742.7 4797 v. 56. 782
. v. 10. 835. 3 3.a631 r. 6. a 311 v. 57. 799.836.a 264t
. P . .*⅓ 42 e 2 285
6. ſo hialt vV. 11 142 XVI, v. 4
li⸗ K V. 14. 2 43 5 XI, v. I44². . ler. .
III, v. 7. 2431 XlI, v,8.igg. e 82 w.z. 338
v. 11. 626. 857. a 392 XII, v. 8. ſqq- a347 I. F. 10. 690
. 16 v. 16. 402. 852 v. 27. 4 2 2 III, V. z. aà 472
. v. 19. 213 a 441 v. 31. . 6. v ar5
3 V. 20. a 441 XIli, v. I. 179: 244. . 1 a 240
v. 2 I- 449 4c, ir . 16. 276. 294
In jt 3 v. 22. 3 5O. a 449 V. Ze 7 167 v. 18. 20.2 8I. 3 19⸗a 13
3 IV. v. 5. 454. 467 695. v. 3. I. 32,0 a 13 1I. a 233. a 449
nen 88 1 v. 4. 224. 24 . 6 IV. v. 4. 294.402.915 —
v. 10. 3 säs a 240. a450. a 477
„(0Dn v. 12. 12 5 v. 8. ſeqꝗ. 720
7 „ 68 5. 822 v. 8. ſeꝗ
441 461 V. I2.
v. 13. a415 v. 10. a 1236. a43 5
14 v. 19. 239. 388. 86. v„41. „. 376 v. II. a 236
inl V, v. 8. 69 5 v. 1 . a¹3 z 16. 24.74. 113
v. 12. 697 . 26, 297 v. 17. 126. 538. 811
D VI, v. 3. 785 XV, v. 1. 47 V, v. ſ. 4 %
10 V. II. 175. 406, 323 v. 9. 3 8. 5K47
v. 12. 142 v. lüo. 24 395. 510. v. 415
, i 442. 266. a 287. a 288 v. 10.
.Epte V. 17. 264. 304. 44 1 521 V. 14. 357 .
Cnnße 5150. 2 262.2 44 v. 13. 619 v. ) 5. 2284
0 v. 19. 347.,374.402.454. v. 129, 17. 28.650.7 3.2 396304
V. 2. I. 2 2. 817 Ve17. 28 7 3
8 848 852.a 323a 354 . z. a 207 390.424.836.a 463
. 6 v. 20. 105. 347 v. 298. 82; „v. 19. 73. 361. a 277
„ à VIII, v. 1. 2 47 v. 4. 818 v. 20. 36
„ (640 3. 453 v. 36. . 60, a 28 1
4916, 1. 52 v. 4 1. 19,àa I3. vV. Z1. à 260. .
E

Das Andere

Die II. Epiſtel an die Die Epiſtel an die Die Epiſtel an die
Corinther. Galater. Epheſer.
Cap. VI: v. 2. p.41 5 Cap. III, v. .4. p 180 Cin. II, v. 3 a 283
V. 4: 5301 v. 27. a 281. a 349 V. 4. 648,à 283
V. 19. 146 IV, v. S. 362 v. 5. 74
v. 14. 276.6 II. a 8 5.a 469, v. 6. a 293. a 322 v. 7. 31. 36 8. 4 ²¾
v. 1 5. 293 V, V. I. 153.2971 v. 8. 3z60, 371. a 279
v. 16. 8521 v. 4. 304 V. 9. 254. a 27 5
VII, v. 1. a226 v. 6. 197.224 v. 18. àa 453
v. 10. 5F6.147. 150. 17 5. f. v. 16. 322 ½ v. 19. a 45 3
a 325. a 463. v. 17. 113.6 408 v. 20. 6 2 5
IX, v. 6. a 29 1 V. 21. 286 III, v. 8. 755
v. 8. 297 v. 22. 106,.375. 402. v. 10. 281
K, v. 4. a 245 a 258. a 285.a 300 v. 121. 32.647
XI, v. 22. a 426 v. 24. 390. 403. a 291.] v. 13. 130
v. 2 9. a 228 a 301a 463 V. 1 5. 63 8. 706
v. 302 138 V. 2 5.. 33 6 v. 16. a 23 4, a 297
XII, v. 2. a20 VI, v. 1. a 234 v. 17. 64.304.374.45.
v. 7. 47 5. 783.79 5. a4 67 v. 2. 376 53 8. 852. 862, 900.
v. 9. 315. 508.643.759 v. 4. a 451 a. 287. a 319
756. 788. a 456 v. 7. 644 v. 19. 23 I. 241.26 9,a 46.
V. 14. 546 v. 9. a. 29 1 a20 5. a 22 9,àa442 ,2446
XIII, v. 3. a 342 vi. 14. 26 v. 20˙½ a.24 8
v. 5. 402. 403: a 23;2. V. 15. 28,390. àa 416 v. 2. a 2 9
a 309. a 319 a 388, VII, v. 23. 402 v. 24. a 28
2434. a 451 Die Epiſtel an die I., v. 3. a 413
v. 13. a 142 Epheſer. v. 4. a 413
XVI, v. 14. 4 5 I, v. 3. a 239, a 26 3 V. Fe⸗ 200 241
Die Epiſtel an die⸗ WV. 4 827 v. 6. 367.607. a 122
Galater. v. F a 262. a 36 71 v. 10. 368
, v. 16. a 279 v. 6. 31I. a. 364 v. 1I. a 3,83.
V. 20, 20:2 474.8 2 382; V. 10. 564. V. 13. 318.2 34.845· 2 30,
402, 403. 852 a 284. V. 13⸗. 402 a 43 8 v. L5.. 4 57
a. 309. a 406 v. 14. 2 3 22 V. 17: a 229
UI, vV. 4. 372 vi. 18. 934 v. 19. 269 a 129
v. F. 3,72 v. H. 755 v. 20, 390
vV. G. 371 v. 20. a 376 V. 217. 127.269.390
vi. 10. a 273: a 275 v. 22-23 732 a 2z 86 v. 22. 105. a 23 3
V. 11. a 275 IL v. I. 324. 347. a 27 3 v. 23. 20: 10 5. 167,304.
V. 1 32. 153, 362.4 56 V. 2: 65 H 322. 3 90, a B 3
e

CplV, V 24
30.
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11.
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.

Bibel⸗Begiſter.

Die Epiſtel an die

Die Epiſtel an die
Evpheſer. Phi⸗ ipper.
Cep. IV, vV. 24. p. 10 5. Cap. II, v. 6 p. àa 46 2
402.409. 852. a 23 V. 9. a260. 2276. a 277
v. 30. 359 a278
V, v. I. 98 v. 12. 756. a 227. a 388
V. 2. a2761 v. 13. 863 v. 20. 829
v. 14. 250.279 29 3. 1 v. 21. 369. 459. 564.
R⸗ 303. a 10. a 474 68 8.777
v. 18. 689 IV. v. 4. 32 2
v. 19. 669. 6 89 v. 6. 590⁰
V. 2 3. a 262 v. 7. 899. 9207. àa 420
V. 26. a àa81 v. 13. 922. a 40 5
v. 27. 166. 369. 563.] Die Epiſtel an die
a 28 1. a 348 Coloſſer.
v. 30. 404. 22,6 2. a 3 54 4 I. v. 14. a 256
V. 3 2. 347 v. 16. F567 v. 17. a 3
VI, v. 10. 799. a 26 2 v. I9, 564.73 2. a 46
v. 12. 793 V. 20. 3 5§8.57 1
„.13. àa241 v. 23 359. V. 24. 784
v. 17. 5989 V. 27. aà 319
v. 18. 22257 II, v. 3. a373
Die Epiſtel an die v. 9. 796. a 320. a 375
Philipper. v. 1 3. 324.75 9
I, v. 4. 32 v. I5. 235. a 576
V. 6. 3 59.7 59·76 3. a 2 8 8 III, v. 3. 82
v, 9. a 234 v. F. 25‧74
V. II. 195. 376. a 229 v. 8. a 387
a289 V. 9. 402,4 233
v. 2 I. 8 1.826 v. 100 167, 590. 8 52
v 23. 660 v. 11. 632.876
v. 29. 88 Vo 14. 198
II, v. 4. 526 v. 16. 669.670.674.
v. F. 66. 23 5 688
v. 7. 45 1. 531 v. 17. 129. 669. a 28 5
v. 8. 504. a 125. a 373 Die I. Ppiſtel an die
v. 9. 467. 88 5 Theſſalonicher.
V. 10. 161.467 I, v. 5. 2²
v. 11. 467. V. 12. 403 II, v. 2. 32
v. 13. 249.422.2288 IV, v. 1. 155
(D) 2

Cap. V, V. J.

I,v. 6.

—

Die lI. Epiſtel an die
Theſalonicher.
p. 2⁵
r 55
758
589. 593.637
Vv. 2 1. 2436. a 462.
v. 23. 321
Die II. Epiſtel an die
Theſſalonicher.
I, v. 6. 745. v.7. 6 32
II, v. 9. 259. 29 2
V. 10. 29 8
V. 11I. 59. 259. a 4 2 I
vV. 12. FI⸗a
v. 13
Die I. Epiſtel an den Ei
motheum.
I, v. 4.

v. F.

v. I5.

v. 8.
V. 14.
V. 17⸗

524
2 39.à 16 5. 2 412.
à 41 5
315. 355.601.
604. a 271. a 27 8
31 5. 601
314.601. a 271
35 8. a 26 ⁵
378
33
220
a 290
a 422

v. 16.
II, v. 4.
V. F.
III, v. 3.
IV, v. 8.
VI, v. 3. 4.
V. II. 130
v.I6. a I 2. v. 19. 316
Die Il. Epiſtel an den
Timotheum.
432. v. 9. 366
II, v. 3. §. 721
v. 11. a 290
v. 12. 721. a 302
v, 19. 67 626
Die

Das Andere

Die Il. Epiſtel an den Die I. Epiſtel Petri. . Die S net
Timotheum. Oap. 11 v. 3z. F. 37 Cap. I, .7. p. 346. a270
Cap. III, v. 5. pe6y⸗ 300. V. 24. 49 3 4 4 454
a 216:a 25 III, v. 4. 3 3 v. 8. 116.: a 227
v. 12. 694.72 1. à 299 „. 21. 2345 II, v. 1. a 267
v. 16. a 3i IW, v. F. 65;.473. v. r. 8.357.646. à 271
v. 17. 1.i3 v. 14. 213.4 z. v. 6. 584. a 232
IV. v. 7. 724.813 3 . 11. 28
7. 8. a290 V, v. 5. 264. 277. e v. 1. zI.132. 9 7228,.
v. 17. 3892 6 g61. 567 . 457. 543,5 50. 900.
Die Epiſtel an Titum. v. 6. . a414. 453. 2 463
I, v. 9. 298 v. 7. 52 v. 16. 74
v. 1 5. 876 v. 8. 755 . , 132
v. 16. 30 % v. 9. „ v. 20. 6, „a 48. a 322.
v. 12. a230. a 286 DiellI. Epiſtel Petri. rv. 22.2 3. a 363
v. 14. 8 283 1, v. 4. 88. 444.866.a 4 ) 1 „. 24. a 5309
III, v. y. 16.20. 16 5.a 3 48. v. F. 284. 30 5 v. 27. 380. 256. a 240.
v. 29 a 471 „, 8. 196.281 H a 440
Dier. Epiſtel Perri. v. 92. 84 III, v. 2. 417.468. 564.
v. 4. 819. 1262 V. 19. 2 246 V. 8. 115
V. F. 301.410.763 II, V. 7- 722 v. 10. a 228.àa300, 3404
v. 6. 715 à 26 1 v. g. 824 v. 14. 203
v. 7. 7 82.à264 „„. 722 „ 15. 2413
v. 8. 284.715 v. 11. a 408 v. 76. 199
v. 9. 185 76; v, 21. 387 v. 2-7. 3
V. 10. I F. E 317 III, vV. 5. 2 25 v. 22. a,229 f
v. 17.18. 3 v.9y. à3 15. 430. 601 IV, v. 4. 76 2.788.796. r309
v. 2I. 512 . 10. 221 , 7. 78. 19 5. 2235
v 23. 17. à 241, à 24 5 v. 13. 825. 2 21. à 3ͤ;) „. 9. 336
a 316 v. I 5. 4300 v. 10. 185
v. 24. 3 v. 22. 37 6 „. 13. 647. 852. a 322.
II, v. 2. 2 V, v. 9. a 271 . 4455
v. 8. 3,4 Die 1. Epiſtel Sanct v. 15. 45F
v. 9. 174 Oie 1. Kriſt nis. y.16. 184.195.2 30.241.
a 227 Johan =
V. II. 906 I, v. x. 281 900. a 338. a 454
1.13. 125. 11. a23r1 v. 6. 27 8eàa 4 54 1 v. 17: 184

Die

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V. 17.
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IV,v. 11,

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Bibel⸗Regiſter.

(P) 3

Die I. Epiſtel Sanct Die Epiſtel an die Die Epiſtel Jacobi.
Johyannis. L Hebraͤer. Cap. V. v. 7⸗ p. 69 5
cp. IV, v. 19. p. I80.347. Cap. IX, v. 12. p. 361, a 269 v. 8. 695. 808
560 v. 14. aà 434 v. 11. 722
„. 20. 184.197. 216 v. 27. 4151 669
V, vV. I. 171X, v. 9. a 276 die Epiſtel add⸗
v. 3. 87. a 2361 v. 10. a 276 v. 4. 41
v. 4. 3 3.457. 586.836. v., 14. a 276 v. 6. 235
862. 873. a 26 I. a 379 va. 16. 374] v. 12.
v. 5. 373 v. 26. 53 Die Offenbahrung S..
v. 7. a 363 v. 29. 57. 118.413 Johannis.
v. 14. 598 v. 31. 581I, v. 6. 140. a 29 8
v. 20. 6 3z2 Xl, v. I. 32. 43. 755.747. v. 7. a 378
Die Epiſtel an die 870. a 23,51 v. 9. 768
Mebraͤer. v. 2. 721 v. 16. a 14. a 59
I,. v. 2. à 363 v. 3. 721]II, v. 7. a257
v. 3. 779. a/2. a 20, a1I 19. v. 8. 222 v. 10. 115.721
a 122. a 312. a 375 v. 9. 722 v. 17. 316. à 43 2
II, v. 8. a 376 v., 12. 261 III, v. F§. 813
v. 14. 816. a 127. a 376 v. 19. aIz v. 10. 7 1
v. 17. 348.762 v. 24. 88. 8rz v. 12. 316. à 435
ZII, v. 7. 8. 1I. 415 V. 2 5. 315. 722. 812 V. 17. 618
IV, v. 12. 396. a 12. a 244 v. 26. gIrz v. 20. 140. 270. 9 22.
v. 13. a 12 v. 23. 836 a 355. 43 ²2
v. 14. 639 XlIIl, v. 1. 755 IV. v. 3. 72
v. 15 348 v.2. 755. 861. a 258 V, v. §. 2117
v. 16. 639. à 260, a 271 v. 4. 708 v. 8. 616
a 29 5 v. 6. 69 8. 704 v. 12. 13⸗ a 37 8
V, v. 6. a 297 v. 15. 228 VI, v. I0. 7573
v. 7. 652. 820. a 297 XlIII, v. F. 244 VII, v. I. a73
v. 8. 207 v. 13. 777. 900 Vv. 13. 4¹⁶
VI, v. 4. 155 27 1. a 43/ 2 v. 15. a 29 9 v. 14. 416. 812
v. F. 550. 2 432 Die Epiſtel Jacobi. v. 15. 461
v. 6. 57.6 3 T, v. F. 598 v. 16. 821
v. 17. 356 v. 6. a 29 5 V. 17. 148. 82I. a 38
v. 18. 356 v. 12. 714. 724 à 257
v. 19. 696 v. I7. 338. 585. a 9. 262 X, v. 1. a 72
VII, v. 2 5. 348 vi. 18. 17, a941 XlI, v. I. 3359
v. 26. 63 9. 647 II, v. 17. 224 v. 12. 79 3
IX, v. I1. 639 III, v. 5.6. 330 v. 17⸗ De
e

Regiſter

—

Die Offenbahrung St.

Die Offenbahrung St. Die Gffenbahrung St.
Johannis. Johannis. Johannis.
Cap. XIV. v. 2. p.689 Cap. XVIII. v. 4. p. 415 Cap. XXI. v. I10. p. 559
v. II. 149 XIX. v. 8. 368 v. 1II. a 10
v. 13. 129 XXI. v. I,. a 21 v. 19. a 94
XVI. v. I. a 68 v. 4. 6 97 v. 23. 538. a 12
v. 15. 619 v. §. 819 XXlI. v, 2. à 50
XVIII. v. 1. a II. v. 7. 537 v. 10. 785
V. 2. 13 404 V. 8. 141 v. 15. 14. 4 17

V.
Regiſter aller denkwuͤrdigen S

gehandelt wird / und dem andaͤchtigen Leſer vorkommen.

Ge

bel und Cain geiſtlich im Menſchen pag. 40
Abendmabl/ was es ſey 859. a 25 5. deſſen
Fruͤchte 381. darinnen wird die Vereini⸗
gung mit GOtt beſtaͤtiget a 349. a 32. ſq. die
geiſtliche Nieſſung muß dabey ſeyn 89, das
geiſtliche Abendmahl 2⁵2
Abfall von GOtt a 393. iſt die Verachtung ſei⸗
nes Worts a 31
Abgoͤtterey / was ſie ſey 511. deren iſt die gan⸗
ze Welt voll . 511
Abraham iſt ein Fuͤrbild der Abſterbung der
Welt 82. und ein Exempel der Gedult 721.
in ſeiner Schlacht iſt der Kampf und Streit
des Geiſtes abgebildet 40
Abſagen allem, was es ſey K13
Abſalons Suͤnde und Fall 9
Abſolution/ was wahre Abſolution ſey 160
Abſterben ſich ſelbſt und der Welt, was es heiſ⸗
ſe 27. 59. 81.976. was es ſey, der Welt abge⸗
ſtorben ſeyn 91. um CHriſti willen muß man
der Welt abſterben 82. agoz. als wie die Heili⸗
gen gethan 125. wer der Welt abſtirbt, der le⸗
bet GOtt 850 und der erfreuet GOtt 109.
wer in CHriſto leben will, muß der Welt ab⸗
ſterben 0. 946. a 466. Zeichen einer der Welt
abgeſtorbenen Seele 8 0
Achebe heimliche Deutung wider die boͤſen
Luͤſte

83
Adam muß in uns ſterben, ſoll C. Hriſtus in uns

leben 82 deſſen Fall 8. 9. 47 . 2 393. iſt die

ſchreklichſte Sunde 9. des Satans Suͤnde

Ggleich 9. deſſen Veben inuns iſt ſchreklich 402

404, deſſen Weisheit in Benahmung der
Thiere 114. deſſen Ungehorſam iſt kraͤftig,
aber CHriſti Gehorſam noch kraͤftiger 362.
aus Adam der Fluch 362. und alles Boͤſe, aus
CHriſto alles Guts 18. In Adam ſind wir al⸗
le gleich boͤſe 4-05. was wir in Adam verloh⸗
ren, finden wir in CHriſto wieder 584. Ada⸗
miſches Herz abgebilbet 4604
Aergerniß in der Lehre 11. erweket die Unart
der Menſchen 11. iſt von CHriſto hart verbo⸗
ten 12. aͤrgerliche Wort befleken die Seele 173
Aeuſerliche Dinge machen nicht ſelig 375. denn
ein boͤſer Menſch kan ſie auch thun 876
Affect der Liebe der reineſte und vollkommenſte
a 21 1. Afferten der Glaͤubigen ſind wunderlich
769. fleiſchliche Affecten ſind zu verlaſſen 867
Allgegenwart GGCCE S.ESee
Allmacht Gttes iſt unendlich a135. und nicht
auszuſprechen 568. erſcheinet qus dem Lauf
der Svenñn a 80. und aus der Groͤſe des Meers
a S&1: a 107. ſoll in uns Demuth wirken 156 de⸗
ren Spiegel und rechter Gebrauch 566. 567.
aus derſelben gehet alle Kraft 567. auf der⸗
ſelben ſtehet der Glaube und Hofnung 738⸗

und iſt in Demuth zu ſehen à 247
Allmoſen ſind falſch, wenn Ehre dadurch geſu⸗
chet wird 258. ungleiche Allmoſen 245

Alte und neue Menſch/ was er ſey 10. wie er
in der Schrift vorgebildet werde 30. Verglei⸗
chung des alten und neuen Menſchen 106. de

achen / davon in dieſem Buch

ſen not
Yerſch
Verweſan
leben 103
Vbeten de
Ehne der
Abeter 1
in der W.
Stunden
Aublik G
aler Cree
Andaͤchtige
Aufechtung
280 N,
hietechteh
le, dareint
R783. ſ
die Gedul
krchtu⸗

einem kleine
769. und
Bfechtunge
790. denn
ſe Anfacti
den hey G
ngen des

aller denkwuͤrdigen Sachen.

——
behtung ſen notbwendiger Unterſcheid 4α der alte
Nig Menſch muß ſterben, der neue leben 40. die
Verweſung des alten iſt des neuen Menſchen
1.l. P keben 108. Siehe neuer Menſch
10 Anbeten darſman GOtt alle Stunden 611. die
Ere der Anbetung gehoͤret GOTT allein
V a 294
N Anbeter, wahdre Anbeter nüzen ſich ſelber viel
. 1⁰⅔⅝ 595. findet GOtt allenthalben im Geiſt und
1 in der Wahrheit 594. 567, und mag ihn alle
14 Stunden anſprechen. 594
6 Anblik GOttes / ein einziger iſt beſſer, denn
— aller Creaturen Lieblichkeit. 849
Andaͤchtiger Menſch iſt GOttes Freund a 355
. Anfechtungen, ihr Urſprung 767 Urſachen 772
ſenu’ 780⁰ Rlzr tefid alle gut zuꝛ Seligkeit. 781.
die rechte hobe Schule 773. die geiſtliche Hoͤl⸗
enen. le, darein GOtt fuͤhret 767. Zeichen der Gna⸗
de 783. ſie kommen aus GOttes Verhaͤngniß
6irclier 779⸗ und jagen zu GOtt 978. dadurch wird
fiiſhe die Gedult gegruͤndet 274. hohe geiſtliche
bifree Anfechtungen 324. wie und woraus ſie ent⸗
tſen i ſtehen 780, wie man ſich darein zu ſchiken 766.
ffet 4 Troſt darwider 778.784. darinnen erkennet
NeleiBee⸗ der Menſch ſeine Nichtigkeit 770. und lernt
W ſich ſein erkenen o2 dariñen iſt allein bey Chri⸗
finan ſio Rath und Troſt zu ſuchen 783. die Hof⸗
nider,is nung, welche der Verzweifelung widerſpricht
. durch ein klein Seufzerlein 77. mit Troſtſpruͦ⸗
agt ilin chen zu befeſtigen 7755. und mehr um Gedult
l,gen en als Errettung zu bitten 774,. darinen iſt auch in
rftbeſeen einem kleinen Seufzer Glaube und CHriſtus
eſurbder 769. Und Gottes Geiſt 787. Exempel der
gan ſ Anſechtungen bey den Heiligen und CHriſto
c ultunͤ 799. denn die gröſte Heiligen haben die grö⸗
rſnniit ſte Anfechtungen erdultet, und doch in Gna⸗
dectſe/ den bey GOtt blieben 783. Ungedult wird An⸗
gefochtenen nicht zugerechnet 770. Anfech⸗
guftti tungen des Gebets / wie ſie zu überwinden
g 302. innerliche Anfechtungen des Teufels
iſn durch aͤrgerliche Gedanken, und Troſt darwi⸗
4 feſtte der 792, ſeq, CHriſtus iſt bey uns in Anfech⸗
gn aſe tungen 796. deſſen Vorbitte für uns 79 nach
n Aid der Anfechtung wird man getroͤſtet 789. wo⸗
f ſe bey zu bemerken, daß darinnen der Glaube⸗
d ie, nicht aufhoͤre 797, Tauleri Nachricht von An⸗
hvhni fechtungen 79:
i 34 Angſt, Hoͤllen⸗Angſt 768. Exempel der geaͤng⸗
l ite „ſteten Seelen 76 ⅜ 2 769
rle Anruffen, was GOt anruffen ſoeg a 356,
0s ,

ſſce

Anruͤhren, was GOtt anruͤhren heiſſe a 296.
Anſchauen GGttes / mit dieſes Leibes Angen
koͤnnen wir GOtt nicht ſehen 826
Anſehen GGttes / was es iſt 1537
Antworten/ GOtt antwortet einer glaͤublgen
Seele allezeit 657. wie er ſdlches thue in ſei⸗

nem Wort 657. ſeg.
Apoſtel hahen in CHriſto gelebet 241
Arche Noaͤ und ihre geiſtliche Dentung 17
Arm iſt gar ſehr ein Menſch 61S ſeqꝗq.

Armuth Criſti und deren Beſchreibung 4 51.
hat drey gradus 451. geiſtliche Armuth/ was
ſie ſey 883. ſie wird durch äuſerlichen Reich⸗
thum nicht verhindert 835. ſo viel aͤrmer du
biſt in dir, ſo viel reicher in Chriſto 968
Arzney der Seelen 776. und der Sunden 55
Aſche, warum man ſich im Alten Teſtament in
Aſche geſezt 436
Aſtrologia wird von vielen verworffen 829. der
ſelben Mißbrauch iſt zu tadeln 829
Aſtronomia des Himmels, der Luft, Erden
und Meers a 100. davon des Autoris Mey⸗
nuug a 64. Item des Paracelſi a 60 ſeq.
Anfferſtehung CBriſti iſt ein Grund und Ur⸗
ſach unſerer Auferſtehung 817. ſeqq. derſelben
Frucht in uns 28. 53 z. a 220, iſt die neue Ge⸗
burt 21, darum muß ſie geiſtlich in uns ſeyn 34
Auferſtehung unſerer Leiber eine ſchoͤne Ern⸗
de a44. muß erfolgen um GOttes Wahrheit
und CHriſti Herrlichkeit willen 817. und um
GSttes Gerechtigkeit willen 818. ſeq. auf ſol⸗
che folget das ewige Leben 819. Exempel de,
rer, die in dieſem Leben von Toden aufer⸗
weket worden 818
Aufrichtigkeit, eine Frucht der Liebe 619
Aug⸗Apfel/ ein Gleichniß davon 761
Aunge, wie es ſiehet 86 . ſeq. ſollen wir gen Him⸗

mel erheben S a 55
B Abel iſt geiſtlich im Menſchen 4 ⁰
Babylas will mit mit ſeiner Kette begra⸗
ben ſeyn 70⁰9
Babyloniſch Thurn / was er abbildet a 478
DBaͤche Belial 781
Balſam erfriſchet des Leibes Kraͤſte a 48

Barmherzig ſeyn, was es heiſſe

4²9
Baumherzigkeit, woher ſie entſtehe 156. Barm⸗

herzigkeit CHriſti machet ſich uns zu eigen
347. Barmherzigkeit Gttes 614. uͤber⸗
triſt alle vaͤtterliche Barmherzigkeit 411. 7*
38

—

Regiſter

638. iſt der Grund unſerer Gerechtigkeit 36 5.
und ſtaͤrket unſer Gebet 651. darinnen iſt aller
Troſt 728. und eine geſchwinde CLur 2ꝛ11
Baum iſt ganz im Saamen verborgen a 32. ohne
Frucht iſt er nichts 8s88. Baͤume wachſen aus
dem kraͤftigen Wort GOTTes a 49. ſind ein
Spiegel der Liebe a 49. derſelben Saft a 49⸗an
demſelben ſind viel Wunder zu bedenken a 49.
Baum der Gerechtigkeit giebt ſeine Fruͤch⸗
te umſonſt 227. Baum des Lebens und ſei⸗
ne Früchte 277. Baum des Todes 266. gif⸗
tiger Baum und ſeine Fruͤchte, 110. ſq. Ver⸗
botener Baum iſt die boͤſe Luſt 121
Bekehrung wird in 12. Argumentis erwieſen
276. (qq. iſt ein lauter Gnaden⸗Werk 422.
koͤm̃t voͤn oben herab 39 1. und vereiniget mit
GOtt a 32a. muß aber von Herzen geſchehen
424. und hat nur in dieſem Leben ſtatt 904.
Derſelben Frucht 443. alle Werke GOttes ſind
zur Bekexrung des Menſchen gerichtet 554.
wie der Menſch von CHriſto bekehret wird
398. wie aber die Bekehrung uns Menſchen
zugeſchrieben wird 42²
Beleidigern ſoll man vergeben 204
Beleidigung des Naͤchſten iſt GOttes Beleidi⸗
gung 215. 217. Niemand beleidiget uns, als
wir ſelber 982
Belohnung der guten Werke a 290, wie ſie
GOTT verheiſſen 2288
Berge hat GOtt ſonderlich zerſtreuet a 35. ſind
der Erden Zierde a?4. Gttes Schazkamern
a 34. und natürliche Diſtillir-Oefen, darinnen
ſonderlich die dimmliſche Influenz an den kraͤf⸗
tigen Kraͤutern geſpuͤret wird a 34. die Berge
GOCCEE. a 3
Beruf eines Chriſten 167. Beruf Gttes iſt
berzlich 827. wenn GOtt rufet / das iſt die
rechte Zeit 16. er ruft uns aber zu ſich durch
ſeine Gnade 419. ſq. durch Empfindung ſeiner
Liebe 9e0. durch ſeine Wort und Werk 898.
durch ſeine Draͤnungen 419. und in UÜbung der
Sanftmuth nnd Gedult 898. allgemeiner Be⸗
ruf gehet uͤber alle Creaturen 358. GOtt laͤſt
uns nicht vergeblich zu ſich rufen 359
Beſſerung, Urſach zur Beſſerung 146. ohne
Beſſerung geſchicht keine Vergebung 286.
nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 172
Beſte ſoll das liebſte ſeyn 77. 182. das beſte, ſo

ein Menſch thun kan und ſoll 139
Beſtrafung der Bruͤder, wie ſie vorzunehmen
934

Beten iſt eines Chriſten Eigenſchaft 615. ver⸗

mehret die Gaben des Geiſtes 589. aber ohne
Glauben beten iſt groſe Sunde 598. recht be⸗
ten 499. gerne beten iſt eine Anzeigung, daß
man GOtt liebe 181. Frucht und Nuz des Be⸗
tens 6Oa. warum GOTT heiſſe beten 585.
GODTT heiſt uns alle beten und ſagt allen Er⸗
hoͤrung zu 600. unſertwegen ſoll man beten
594. GOtt weis alles,ehe wir beten 593. 49 5.

713. und bedarf keiner langen Erzehlung 614.

er weiß auch, was wir bedürfen / ehe wir an⸗
fangen zu beten 595. warum man auch vor die
einde beten ſoll 476. beten wegen eigener
uͤrdigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht
beten wegen begangener Suͤnde 593. 604.
denn wer wegen ſeiner Froͤmmigkeit betet / iſt
ein Dieb 603. nicht beten iſt eine groſe Ver⸗
achtung GOttes 785. was vor groſer Scha⸗
de daraus entſpringe 58 5. Ein nicht betender
iſt der unſeligſte Menſch im Leben und Tod
587. dem Teufel und allen ſeinen Werken un⸗
terworfen 587. Siehe noch mehr unten Gebet,
Beter / ein wahrer Beter erkennet GOtt 588.
bekennet GOttes Wahrheit 588. hey einem
Betloſen iſt alle Suͤnde und Undankbarkeit
586. von ihm weichet CHriſtus, das ewige
Licht 586
Betruben/ worüuͤber man ſich betruͤben ſoll 144
Betten wachſen aus der Erden a 32
Bild C¶ YBriſti / wie man ihm aͤhnlich wird 4
Bild Gttes 44. 319. 207. was es ſey im Men⸗
ſchen 1. a 310. a 312. worinnen es beſtehe 3.
207. iſt des Menſchen hoͤchſte Ehre und Wuͤr⸗
digkeit 91. 108. 129. Gerechtigkeit und Leben
323. Bild der Heil. Dreyeinigkeit in der See⸗
len 2. 3. Adel und Herrlichkeit des Bildes
GOttes 92. deſſen rechter Gebrauch 3. es
wird in Demuth bewabret 6. der Menſch iſt

nach demſelben erſchaffen 2 306. welches aus

der Ordnung ber Creatur⸗zu lernen a 177 ſq.
warum aber der Menſch nach GOttes⸗Bild
erſchaffen 2. 132. nemlich, aus Liebe a 140. Aus
deſſen Gleichheit eine genaue Vereinigung
entſtehet a 307, CHriſtus, ein vollkommenes
Bild GOttes 5. darinnen ſoll nichts deñ GOtt
leuchten 4. das Bild GOttes in dem Men⸗
ſchen zu zerſtoͤren hat der Satan groſe Liſt ge⸗
rauchet 323. wodurch es zerſtoͤret u. des Sa⸗
tans eingepflanzet worden 32¼. des Bildes

GOttes Erxneuerung in dem Menſchen 1 3 .

S

—

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B aller den kwuͤrdigſten Sachen.

Eigenſchit n ——
gannaet 4 darinnen das ganze Chriſtenthum beſte⸗ ſachen zur Buſſe (1) Oltes Barmherzigkeit
Baceſgl hgſt Bid r. eg. 41I. (2) CHriſti Frennodlichkeit 412. (3) die
ððsU
Utend l, . SS 32 T . xi (6.
ss bee Baſege, det migen eent e d.? dieentat ggen⸗ Venn ze ieGeze
elntdeted nen Menſe uud Demuth 402. (q. der derlohr⸗ des ewigen Lebent er6. die wahre Buſſe iſt
twegenſcletn e ſchen darſchen gef naturlich Bild eines Men⸗ nicht ein Maul Geſchwaͤz a 46 . ſondern ge⸗
Hentlegne Blindheit in niſe und irrdiſch Bild 15 het aus dem Hertzen 24, 2a. und iſt ein lauter
hngerelit heit und Zinkeit lichen Sachen a419. Blind⸗ Gnaden⸗Werk 422. der Aufang des Ehriſten⸗
leditfn izrn che Blindh kreni⸗ des Herzens 277 fleiſchlis Khume 336. die rechte Beichte 160. Sie aͤu⸗
tunnmncctade eit 266. natuͤrliche Blindheits⸗7 dDert den inwendigen Grund des Herzens as⸗
ginne Bliz . bringet⸗ voükommene Vergehuug er denes
Srde,b z a 269. bringt mit ſich daß ein Men e
in i PaneWer u Chriſun gedeutet 213 und der Welt abſtirbt 26. demüthiget von
.“ hiii an Fraſt J und deſſen Rache 58. deſ⸗ Teer an dat Snertet an e be⸗
ſtetegte Ve⸗ S 4 eidiget dat 432. toͤhtet das Fleiſch⸗ 5. a 327⸗
altt aber des Heriens za,. verborgene Booheit Berächle⸗ darzeitſche, wereiniger H
Cunigtieti e ee e e. 441. wendet das Herz wieder zu 4²1.
linniͤ, Bonen Tarrer / die uns n S⸗ bringen 553 und wendet groſe Bllaſen ar ang. die Buſſe
ſunco gam koͤmmt vru ſe ded Irem r r rten atdinener ſeden n aſernn
ig, . . . des alten und neuen Menſchen 400. warum
nnin Broe t eine⸗ annenerce Saſſe des ganzen Lei⸗ fſuͤr allen Dingen Buſſe zu predigen 251. und
alt ic ti nen erweiſel ſie eoe genſchaſten te „darinn GOtt von allen Menſchen Buſſe fordere 58.
dtudetürt als waſenſch ein Vater a 43. und wie freundlich uns GOlt zur Buſſe loke und

tiger Herr und weiſer Speiſe⸗ durch ſeine Güte darzu leite⸗
eg das tri⸗ 4 undg eiſe⸗ durch ſeine Güte darzu leite 419. da ruft GOtt
hüfusſN 8 Reiſten e im Brod iſt die ganze Natur allen eneGen zur Buſſe (¹) e nkchs
6 en a 45. und erinnert uns des rech⸗ Gewilſen 360. (2) durch Drohungen 419. (8)

ſberlinſe ken Brods des Lebens 2 45. das geſuͤn le . ing.
. Brod 147. das lgaege Brodesn verctne durch eine Gnade en9. ſa CHriſti Blut rufet
/n mel⸗Brods mancherley G l⸗ des Him⸗ uns ur Buſſe 13. darum die Buſſe nicht zu
uaſten Arten des Seelen Aenme Pheinen⸗ 4 erl be 8, ſdero man ſen ſiter ada⸗
nen ilſgen⸗ Brod 147. iſt der Chriſten⸗Brod innen uͤben 343 denn durch Buſſe heile uns
i Dr Briͤ . 122 GOtt 419. und ſo bald der Menſch Buſſe thut,
ltner rn perſchaft / zweyfache Bruderſchaft der ſo daid wirket Criſtus in ihm ꝛu ohne Duſ⸗
⸗ inthe Brungen, ihr Urſprung a 36. 292. a 18 ſe aber wird die Sunde nicht vergeben 58. 1 9.
eiAN der Brunnen 2 38 manche y und w Quelle 162. iſt CHriſtus und ſein Verdienſt den Meu⸗
tan⸗ 4 1e Brunenae Saaden und wunderli⸗ ſchen nichts nüze 28. 247. kan niemand zu
D. Brunndes Ledens. runn, CHriſtus CHriſto kommen 55. noch erleuchtet werden
igru Buch des Lebens iſt CHriſtus e. a 3 5 299. ſondern iſt lauter Finſterniß a 419. eige⸗
altl cher richten im Cdriſtenth i ci⸗ viel Buͤ⸗ ne fleiſchliche Liebe hindert die Buſſe 420. au⸗
Ped ſeqq. a 474 ribum nichis anta e,2. ſelae ſe necede rehee ſeehrzut
ete . łG alles aus dem Herzen gehen 29. Wiederkehꝛ zur
ler in Band Schiten Bf Perz geſchriehen 52 Buſſe 2 215.innerliche Herzens⸗Buſſe 29.424.
ſn diu was ſe ſeh 3. eſchreibung 420. la. a z24l. DHeuchel⸗Buſſe 26. 2460. öffentliche Buſſe
ainlli⸗ beſtebe en „wie Loge 266. a 397. woriſen ſie der ganzen Gemeine 425. ungleiche Buſſe 245
litet n datehe eri ie ke geſchehen muͤſſe 418. was Bußfertiger iſt allein faͤhig des Verdienſtes
u neſt⸗ 141 rfo 4 werde 2 307. nemlichErſtattung Chriſti 56. 60. (q. 117. Bußfertige achten
gnſlig, Ge⸗ g der wadren Buſſe ler den Aed ſich aller Wohlthaten GOttes unwuͤrdig 437⸗
ele 4 genf cha⸗ ten 224. deren ſonderlich viere ſind empfinden Schmerz / daß ſie GOtt beleidiget
3 ern Rirdlel Lneer d 3 Vodiheng Mgenr: dade ir angenelein Bergebent n Pen
Wa . . 157. 14. Ur⸗ in es Tempel a 326. verzagen an allen
n ſachen 28. 428. denn da ſind bewegliche Ur⸗ (E) per es is ihren

—

Regiſter

ihren Kraͤften 440. werden allein erleuchtet
282. Und mit GOtt vereiniget 441. muͤſſen
C.Hriſti Sanftmuth und Demuth aufnehmen
2 398. Bußfertig Herz a 403. Bild der Buß⸗
fertigen 436. GOTT nimmt alle bußfertige

Suͤnder an 360
Bußloſe ereuzigen Ehriſtum aufs neue 77
Alumnien wider diß Buch a 390. ſq.
Catechiſmus / deſſen Stuͤke 856

Chriſt, iſt an allen Orten ein Chriſt &10. iſt n

Herr uͤber alles 443. 44 5. uͤber den Himmel

837. Und ein Knecht unter alles 443. iſt ein
Pilger a 409. ein rechter Wunder⸗Menſch
a 430. ein Siegs Fuͤrſt 874. ein ſtets⸗gruͤnen⸗
der Palm⸗Baum 167. Ein wahrer Chriſt ach⸗
tet ſich nichts wuͤrdig als der Strafe 435. eig⸗
net ihm ſelbſt CHriſtum zu 348. welcher fein
Ruhm iſt 466. und in ihm geſpuͤret wird 165.
er erfreuet ſich der Truͤbſal 146. gebrauchet
ſich des Zeitlichen als ein Fremdling 118. mit
urcht 106. 121. haͤlt ſich fuͤr den groͤſten
uͤnder 314. höret EHriſtum in ihm reden
762 hat ſeine Luſt nicht an der Welt 121. thut
gutes um Liebe und nicht um Dank willen 467.
wandelt lieber den ſchmalen als breiten Weg
790. wird durch den Glauben ein Tempel
C Hriſti 374. wird nicht aus den Gaben ſon⸗
dern aus dem Glauben erkannt 23 8. ein Chriſt

muß allezeit waker ſeyn 391. den Antrieb des

Welt⸗Geiſtes und des Heiligen Geiſtes unter⸗
ſcheiden a 287. GOttes Wort ins Leben ver⸗
wandeln 380. 384. ſgq. immer ſterben lernen,
daß er einmal wohl ſterbe 441. nichts weltli⸗

ches begehren 89. ſein eigen Leben in dieſer

Welt haſſen, und die Welt nach dem Exem⸗
pel C.Hriſti verſchmaͤhen lernen 94 ſich ſelbſt

und der Welt abſterben und in CHriſto leben

80. 86. ſg. und der weltlichen Geſellſchaft ſich
entſchlagen 171 ſtets in dem Streit des Geiſts
und des Fleiſches begriffen ſeyn 112. taͤglich
erneuert werden und wachſen 74. 376. von in⸗
nen ſeyn wie von auſſen 166. Ein Chriſt ſoll be⸗
truͤbet ſeyn, aber nicht verzagen 211. ein Laͤm⸗
lein ſeyn a2 454. die Einwohnung CHriſti pruͤ⸗
fen a 319. taͤglich GOtt loben 672. und zwey⸗
erley bitten 89, zum wenigſten des Tages ein⸗
mal ſich von aͤuſerlichen Dingen abwenden
und in den Grund ſeines Herzens einkehren
920, Eines Ehriſten Beruf 167. Koͤnigreich

875. Eines wahren Chriſten rechte Art 899.
hoͤchſte Sorge 391. Leben 66. 336.343. Ruhm
467. einiger und hoͤchſter Wunſch 89.386. 54 ⁄.
a 339. deſſen Kennzeichen und Eigenſchaft iſt
das Gebet 6&15. woran ein Chriſt ſoll erkannt
werden 164. 1(g. a 412. Kennzeichen eines jal⸗
ſchen und wahren Chriſten 128 kein Chriſt iſt
ohne zwey Dinge 89. und fuͤr den falſchenZun⸗
gen ſicher 471. Es iſt ſchwer ein rechter Chriſt
zu ſeyn 385. warum ein Chriſt trauren ſoll 145.
148. was er ſtets zu thun hat 403. wie man ein
rechter Chriſt iſt 380. wie ein Chriſt leben ſoll
168. wie er ſich dey den Gaben zu verhalten
968. woruͤber er ſich freuen oder betruͤben ſoll

144. nicht GOttes Wort wiſſen, ſondern thun,

beweiſet einen Chriſten 387. Chriſten Nahme

iſt uͤber alles / was in der Welt iſt⸗ und hinwie⸗

der unter allen Dingen in der Welt 444. ſc.
Einem Chriſten iſt der Welt Pracht ein tod⸗
ter Schatte 89. ihm muß alles dienen und nicht
ſchaden 875. ihm iſt uch die Hoͤlle unterwor⸗
ſen 837. in einem Chriſten befinden ſich zwey
widerwaͤrtige Menſchen 401. Worte bewei⸗
ſen keinen Chriſten, ſondern das Leben z00.
der Chriſten Freybeit 444. Opfer 4. Rei⸗
nigkeit und Heiligkeit 166, rechter Name
315. Vollkommenheit 444. Wuͤrdigkeit und
Herrlichkeit a 428. ſq a 444. ihr Brod iſt
Thraͤnen⸗Brod 122. ihr Leben iſt Creuz und
Gedult 718, ihre Werke müſſen alle aus der
neuen Geburt gehen⸗0. 236. Alle Chriſten
ſind Ereuz⸗Traͤger 974. und Glieder des geiſt⸗
lichen Leibes CHriſti a 340. ſie ſind ein klein
Haͤuflein 67 haben vielweniger Entſchuldi⸗
gung denn die Heyden 10. GOTT uͤbet die
Chriſten auf mancherley Weiſe 92. viel Chri⸗
ſten, aber wenig Nachfolger CHriſti 99. viel
Chriſten verwerſen GOttes Wort und Gnade
292. woher es kommt, daß oft groͤſere Suͤnden
bey Chriſten als bey Heyden geſchehen 51. be⸗
trogene Chriſten 54. falſche Chriſten 59. 106,64

Chriſtenthum / worinnen es beſtehe 128. lcq.

142. 317. ſeq. a 478. deſſen Fundament a 117.
2 38 Probe 380. und vornehmſtes Stuͤk
a 390. gleicht einem Spital 37 5. und man muß
es im Herzen haben 380. falſch Chriſten⸗
thum a 404. der Welt⸗Kinder Leben iſt ein
falſch Chriſtenthum 65. wo nicht Chriſtliche
Werke, da iſt auch kein Chriſtenthum 3188. das
Fundament der Bücher vom wahren Chriſten⸗
thum 2463 Chriſte

—

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5.
Chrilan
de

aller den kwuͤrdigſten Sachen.

CThriftlich Leben, was es ſey 307. 318. 2 417.

iſt der rechte Gottesdienſt a 299. des Geiſtes
Frucht 2 300. die enge Pforteu. ſchmale Ales
a 301. ein geiſtlicher Kampf wiber die Suͤnde
37 5. (g. und iſt von der Buſſe anzufangen 343.
wie das Chriſtliche Leben zu verſtehen 375.
es beweiſet einen Ehriſten 165. hat ſeine
GSradus 844. und viel Verfolgung a 299. was
aber darwieder dienet a 299. 1q es muß von
innen aus den Herzen flieſſen a 300 wird im
Creuz offenbarek 720. und durch Satan, Welt
und Fleiſch verhindert a 22 †. a 468. es unter⸗
ſcheidet GᷣOttes u. des Teuſels Kinder a 300.
des Chriſtlichen Lebens muthwillige Veraͤch⸗
ter a 231. rechter Weg 448 Summa a412.
Vollkomenheit 851. Unpollkommenheit a 226.
a 22 8. auf ein Chriſtlich Leben hat man in der
Eren Kirche gedrungen a 408. wo kein Chriſte
ich Leben/ da iſt auch Ehriſtus nicht 63. und
ohne ein Chriſtlich Leben iſt alle Weisheit um⸗
Pack1 56. der nicht Chriſtlich lebet, iſt kein
heiſt 404. unchriſtlich Leben iſt eine Urſach
falſcher Lehre 288. 293. etliche ſchoͤne Regeln
eines Chriſtlichen Lebens 307. a 422 lq.

Chriſtus a 394. iſt das Buch des Lebens auf

zweyerley Weiſe 45. das groͤſte Geſchenk 350.
a 3. das Leben aller Glaͤubigen 223 eſc⸗ das le⸗
bendige Brod a 31. das Licht unſers Lebens 70.
2 51. das rechte Glaubens⸗und Lebens⸗Buch
450: 494. das rechte Ziel 216 der glaͤubigen
Seelen einige Liebe 745, der Grund und Ek⸗
ſtein 367. der Seelen Braͤutigam a 328 Kraft
390. und Ruhe 232. der groͤſeſte Bothe GOt⸗
tes a 3. der Weg, die Wahrheit und das Leben
27. der Zwek der wahren Gottſeligkeit 446.
des Glaubens Anfaͤnger und Vollender a 258.
des neuen Menſchen Leben 73. Icq. die geiſtli⸗
che Gnaden⸗Sonne a 9. a 8). ein herrliches

Licht a 10. ein Fremdling in dieſer Welt 124.

ein Spiegel der Demuth und Gedult 403 lq.
der reinen unbeflekten Liebe 524. unſers Ge⸗
bets 500. und unſer Suͤnde 492 er iſt eine Zier⸗

de ſeiner Kirchen a 12. ein vollkommen Bild

GOttes 5§5. und ein ewiger Vater 236. er iſt
GOTT und Menſch a 369. und ſeines Liebha⸗
bers Genuͤge, Ehre, Gedult, Frende und Troſt
529. Iq. 249.: Er iſt unſer Arzt allein und nicht
wir ſelbſt a 370. und unſer verderbten Na⸗
tur Arzney 109. Er iſt unſer Braͤntigam 21.
Buch 302. Doctor mitLehre und Leben 70. Er⸗
loͤſer a 370. Exempel 227. a 408, Gerechtig⸗
keit 367. à 371. Gnaden⸗Stuhl a 371. Haupt

a 371. Hehlbrunn 345. Hoherprieſter und
Koͤnig 2 371. Lehrer und Licht 456. Meiſter
454. Mittler 2273½.: a 369. Regel, Anfang und
Ende 129. unſer Weg 302. 446. und unſerer
Seelen Speiſe a271. Chriſtus iſt am Creuz
geopfert a 254. iſt bey uns, wenn wir an ihn
gedenken 761. und iſt in unſern Anfechtungen
796. iſt einem Laͤmmlein gleich a 126. iſt in ſei⸗
nem Leyden der Allergedultigſte 2rz. und wahs
rer GOtt im Creuz und Tod 489. iſt ohne Be⸗
trug 226. und uns zum Geſchenk und Exempel
gegeben a 403. der ganze CHriſtus iſt unſer /
GAtt und Menſch, und alles in ihm 550. und
er iſt ganz unſer Heyland und Mittler a 369.
Ehriſtus aͤndert unſer Her; 580. ſa er aͤndert
ſich aber nicht um unſer Suͤnde willen 567. er
erſtattet alles an unſer ſtatt e59. erleuchter
alle Menſchen2 51. giebt vielmehr Troſt, denn
die Suͤnde und Teufel betruͤben koͤnnen 730.
hat uns alles verdienet 247. ſich ſelbſt verlaͤug⸗
net 107. all unſer Trübſal heylſam gemacht
715§. (q. aller Menſchen Elend aufgenommen
810. die Suͤnde der Welt getragen 487. für
alle Glaͤubige gebeten 762. und ſich ſeiner
Weisheit und Herrlichkeit geaͤuſert 452. ſq.
Er klaget uͤber groſe Herzens⸗Angſt 459. uͤber
groſe Schwachheit 460. und uͤber ſeine Ver⸗
achtung 458. 461. Er lehret in dem Tempel
unſers Herzens 3z92. lehret der Welt Ehr und
Ruhm verſchmaͤhen 455. Er macht in uns den
guten Willen 255. und macht uns in ihm ſo
rein, als er ſelber iſt 369. muß mit uns durch
den Glauben vereiniget werden 73. 39 5. und
in uns reden, leachten, ſeyn und leben 43. 858.
Er nennet ſich des Menſchen Sohn und wa⸗
rum 536. Er ſoll allein die Ehre in unſer Se⸗
ligkeit behalten 371. Er ſieget in den Glaͤubi⸗
gen 403. vergiebet nicht allein die Suͤnde, ſon⸗
dern bekleidet uns auch mit ſeine Gerechtigkeit
368. vergleichet ſich einer Heuſchreken und
warum 460. waͤſchet ſeinen Jungern die Fuͤſſe,
u. warum 505. weichet von den Betloſen 586.
weiſet uns auf des Himels Zeichen 831. wird
die Seinen bekennen vor allen H. Engeln 468.
wird mit gottloſem Leben verworfen, verſpot⸗
tet und verleugnet 63. wird ohne ein heilig
Leben kaum erkant und gepredigt 300 wird un⸗
ſer durch den Glauben 857. Er zwinget nie⸗
mand,ſondern loket jederman freundlich durch
ſeine Gnade 591 warum CHR JSTUSkom⸗
men 248. und zu Nazareth kein Wunder thun
(5E) z koͤngen

*.

.J Regiſter

koͤnnen 904. was CHriſtus ſey, und wozu er
Ans geſchenket worden 349. 1q. welche CHri⸗
Kus nicht vor die Seine erkennet 30. An
CBriſto iſt die ganze Schrift erfuͤllet 491.
und GOtt geoffenbaret 6ö. Aus C'riſto ha⸗
ben wir alles Gute 17. koͤmmt der Seegen uͤber
alle Menſchen 362. leuchtet GOttes Schoͤn⸗
heit 264. und GOttes Gerechtigkeit / Liebe
und Weisheit 492. Auſſer CBriſto iſt eitel
Irrthum, Finſterniß, Luͤglen und Tod 334.448.
nur aͤuſerlicher Buchſtab der Schrift / und kei⸗
ne Kraft des verborgenen Manna 261. was
der Menſch auſſer und in C.Hriſto ſey 20. wer
auſſer CHriſto iſt, iſt auſſer der Kirchen und⸗
Seligkeit “10. Bey CHriſto iſt Vergebung:
der Suͤnden zu ſuchen a2 268. Durch CBri⸗
ſtum wird der Vakter geehret und geprieſenn
684. die menſchliche Natur erneuert 29. Tr.
ſal und Verachtung der Welt uͤberwunden,
458. wie auch Verläumdung und falſche Zuns⸗
gen 469. In CBriſto iſt alle Guͤte und Gna⸗
de SOttes geoffenbahret und uns geſchenket
635. in ihm finden wir das verlohrne Gut wie⸗
der 584. In C. Hriſto leben, was es heiſſe 447⸗

wie die Heilige Apoſtel in CHriſto gelebet

124. In CHriſto iſt die groͤſte Demuth im
hoͤchſten Grad 494, und der neue Menſch ab⸗
gebildet 71. in ihm iſt unſere Vollkommenheit
und Seligkeit 310. 323. und unſere Gerech⸗
tigkeit 34. in ihm und im Glauben iſt alles Gut
vollkommen, wenn es noch ſo ſchwach iſt 310.
In CHriſto ſind wir alle gleich gut 406. ſind⸗
wir überaus ſchoͤn und ohne Fleken 563. zum
ewigen Leben wieder erneuert 12. und wieder
geiſtlich lebendig 19. In CHriſto wohnet alle
Tile a 37 1. in CHriſto zunehmen 284. wer in
Hriſto will wachſen und zunehmen. muß ſich
vieler weltlichen Geſellfchaft entſchlagen 171.
und der Weit abſterben 80.
CBriſti Ankunft in der Seele 2 330. Chriſti
Auferſtehung,ſiehe Auferſtehung Chriſti. Chri⸗
ſti Barmherzigkeit 347. liebreiche Beywoh⸗
nung a 341. unendliche Bezahlung, welche
gller Menſchen Suͤnde begreift 360⸗ und in
ſeinem Blut und Tod iſt 367. Chriſti Blut ru⸗
jet uns zur Buſſe 413. fiebe Blut Chriſti. Chri⸗
ſti Creuz, ſiehe Creuz Chriſti. Chriſti Durſt
am Creuz, was er ſey 273. Chriſti Erhoͤhung

4672a 375. Chriſti Erkaͤnntniß, ſiehe Erkaͤnnt⸗

niß Chriſti. Chriſti Erniedrigung, ſiehe Ere

ba.

niedrigung Chriſti. Chriſti Exempel, ſiehe
Exempel Chriſti. Chriſti Gebet 46 ½, für uns
iſt unſere Erhaltung, Staͤrke und Sieg 69.
820. Chriſti Geburt a 140, Chriſti Gedult
ſoll in uns Gedult wirken 698. Chriſti Ge⸗
horſam, ſiehe Gehorſam Edriſti. Ehriſti Ge⸗
rechtigkeit, ſiehe Gerechtigkeit Ehriſti. Ehri⸗
ſti Gnaden⸗Wirkung durchs Wort bey Leh⸗
rern und Zuhoͤrern a 342. Chriſti Herrlich⸗
keit iſt unſer und aller Glaͤubigen Herrlichkeit
732⁰. Chriſti Herrſchaft in ſeinen Glaͤubigen
a 405. Chriſti Himmelfahrt und derſelben
Rrucht⸗ 737. Chriſti Hohes⸗Prieſterliches
mt ſchlieſſet keinen Menſchen aus 363,7626
Chriſti Hoͤllen⸗Angſt 767,. Chriſti Joch dem
Fleiſch ein bitter Crenz aber dem Geiſt ein ſanf⸗
tes Joch 27. Chirſti Langmuth, Freundlich⸗
keit und Demuth 224.. Chriſti Lehre, was e
ſey 532.. Chriſti Leben, ſiehe Leben Chriſti⸗
Chriſti Leib und Blut iſt das Verſoͤhn⸗Hyfer
üͤr unſere Sünde a3511. Cdriſti geiſtlicher
eib muß auch voll Schmerzen werden, biß

daß alle geiſtliche Glieder ihm aͤhnlich werden

84. Chriſti Leidenſtehe Leiden Chriſti. Chri⸗
ſti Reke ſiehe Liebe Chriſti. Chriſti Wenſch⸗
werdung, ſiehe Menſchwerdung Chriſtt. Chri⸗
ſtl Mitleiden 794. Chriſti Mittler⸗Amt, ein
Gehuͤlfe des Gebets 646. Chriſti Mund und
erz ohne Betrug 226. ſein Mund wird die
einigen bekennen fuͤr allen heiligen Engeln

468. Chriſti Reich a 222. wie er ſein Reich

eiſtlich verwalket a 229. und in ſeinen unter⸗
Kaik herrſchet 2229. Chriſti Ruhm 403.
der iſt ſeine Liebe, Geborſam und Demuth
467. ſeq. Chriſti Schmach 312. iſt der gan⸗
zen Perſon und alſo GOTV ſelbſt geſchehen
489. Chriſti Schmerzen, woher 487. ſeqck.
ſind nnausdenklich 487. ſeq. ſollen des Flei⸗
ſches Woltuſt daͤmpfen 1486. Chriſti Schule
533. Ehriſti leibliche Schwachheit 460. See⸗
len⸗Angſt 486. Chriſti Sieg iſt aller Glaͤubi⸗
gen Sieg 785. 799. und gehet uͤber aller Men⸗
ſchen Suͤnde 362. Chriſti Sinn haben die
Chriſten 18. wer nicht mit Chriſto eines Sin⸗
nes iſt, der iſt wider Ehriſtum 66. Chriſti
Thraͤnen, durch dieſelbigen ſind wir geheiliget
6 2. Chriſti Tod / ſiebe Tod Chriſti. Chriſti
groſe Traurigkeit 486. Chriſti Tugenden 444.
Chriſti Verachtung 451. iſt eine Arzuey unſe⸗
rer Hofart 461. Chriſti Verdienſt, ſie wif⸗

enfeh
ſthung
ſeer
e6 ſi
1 Fi
mdGenn
463.
Vegund
betrach
nechten
in den G
rEreu⸗
fichtwirk
lüͤrper, h
Kroft

Lrepturen,
ſer und Er
GOltes
BOltes
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19. n.
din Gotte
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leit GOtt⸗
ſchen wſlen
nicht vlee
ſlen 4182
ſhaden ni
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ſeea
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zene nſe

Prſfi Grne
iGebet gftrt
Eieunde,
114o, itik
tnC, Criſe
hrici Erffe
higettk,
HutieAn ſe
4. Gihetit:
irſegeikel
tieſeenita
ſſehettn eicte
Hlbee⸗ie
ſcznanigft
7 iſete
uel
gcl 1 l
Gſibket
,ſfehun gii
eprtedſe
il eſie
unerete,i,
etſiet
ſiancht
Geſiche
gnecgrirte
ipferſeter
Cifnn
rginnnf
Mtfelal id

aller denkwuͤrdigen Sachen. —

dienſt Chriſtie⸗Chriſti Vereinigung, ſiehe Ver⸗

einigung Ehriſti. Ghriſti Verklaͤrung ein Bild
unſerer Verklaͤrung a 114. Chriſti Vermaͤh⸗

lung mit der glaubigen Seele a 3 q1. und ih⸗

re Früchte 304, leq. Chriſti Verſoͤhn⸗Amt

und Genugthuung a 275. Chriſti Unterthaͤnig⸗

keit 453. Chriſti Vorbitte 636 79 5 Chriſti⸗
Weg und Gang 460. Chriſti Werke, wie ſis

zu betrachten a 372. ſeine Werke und Amt zur

Rechten GOttes 2 40 . Ehriſti Wirkungen

in den Glaͤubigen a 388. Chriſti Wunden un⸗
ſer Ereuz⸗Buch 97. Chriſti Zukunft zum Ge⸗
richt wirket in den Glaͤubigen Gedult 6α

Lerperr himmliſche Coͤrper haben ihre ſondere
draft. 830
Creaturen, ihre Eigenſchaft 517. ihr Schoͤpf⸗

fer und Erhalter iſt GOtt a 173. ihr Leben iſt

GOttes Odem a 121. ſie ſind erſchaffen zu⸗

GOttes Ehren a 306. umdes Menſchen wil⸗
len a 137. ſie ſind GOites Haͤnde und Boten
a 1. Leiter die uns zu GOlt fuͤhren a I. a 186.
nn ſere Lehrmeiſter in der Liebe GOttes a 164.
und Zeugen in der Freundlichkeit GOTTes

67 8. ſie ſind unbeſtaͤndig a 196. unſerer Liebe zu

gering 211. und daher nicht zu lieben 132. ſon⸗
dern mit Furcht und Demuth zu gebrauchen
10581 119. 131.1 44 92 5. Alle Ereaturen lo⸗
ben GOtt 682. begehren nicht ſich ſelbſt zu lie⸗
hena 191. dienen allen ohne Unterſchied a 182.
dem lieben GOtt aͤmſiger als die Menſchen
a 77 5. dem Menſchen aber, daß er GOtt wie⸗
der diene a 171. fuͤhren zu GOtt a 143. und
wie a Ir asa. haben ein Merkmahl der Gütig⸗
keit GOttes 578. und ihr Gut um des Men⸗
ſchen willen empfangen a 148. ſie koͤnnen uns
nicht wieder lieben a 191. lehren uns daß alle
Menſchen untereinander ſich fu=ͤr einen halten
ſollen a 182 machen den Menſchen GOit ver⸗
pflicht a 147. reden mit uns Menſchen 683.
ſchaden nicht, wann ſie nicht das Herz gefan⸗
gen halten 92 r. ſollen zum Lobe GOttes leiten
a 2. thun alles auf GOttes Befehla 73. thun
eigentlich dem Menſchen nichts zu gut, ſondern

SOtt durch die Ereaturen a 176. und zeugen

von GOttes Liebe⸗ 68. ſeg. werden aber dem
Sünder zuwider/ wenn GOTT zuͤrnet 570.
Aller Ereaturen Ende iſt G Ottes Lob 667. ihr
Gut iſi in GOtt a 136. ihre Vereinigung mit
dem Menſchen a 136. ihr Werkruhet im Men⸗
ſchen a138, ihre Freude iſt im Menſchen a14½.

GOtt
Creuxiſt das Salz unſers Fleiſches 981. und deſ⸗

5 — 2 S.
in den Creaturen iſt nicht das hoͤchſte Gut a17.
ſondern ſind nur GOttes Fußtapfen a 1586.
in ihnen iſt eine gewiſſe Ordnunga 178. w.
zu die Creaturen erſchaffen 131. warum alle
Creaturen gut 213. und ſie GOtt zur Rache
ruͤſtet und ſchaffet 571.2 67. warum Chriſtus
ſich allen Creaturen unterworffen 452. was die
Ereaturen GOttes zum Greuel und Finch ma⸗
che 131. durch die Creaturen redet GOtt mit
uns 539. jede Ereatur liebt GOtt mehr als ſich
ſelbſt 896. warum ſie dem Menſchen dienen
a 182. ihre Erhallung und Dienſt zeugen von
GOtt a 172. ſeq: ihre Dienſie kan der Menſch
nicht belohnen a 170. wie man mit den Creatu⸗
ren umgehen ſoll 916. ſind mit Dankſagung an⸗
zunehmen a 182. GOtt kan mehr ſtaͤrken und
troͤſten denn die Ereaturen 2 3. die Betrach⸗
tang der Weißheit GOttes in den Creaturen
gehöret auch zum Chriſtenthum a 1. Neue
Creatur, ſiehe unten im N.

Cregtar⸗Liebe ſoll nicht die innerſte Staͤte der

Seele beſizen 901. denn ſie gibt keine Ruhe a
196. ſondern macht uns zu dnechten a 197.
und reizet zur Suͤnde 2 414. der Creatur⸗Lie⸗
be ſoll die Liebe des Schoͤpfers vorgezogen
werden 210⸗ wenn die Creatur⸗Liebe aus ge⸗
bet, ſo gehet GOttes Liebe ein 923. und GOtt
erfullet die Seele, ſo von der Creatur⸗Liebe
ledig 9or denn der Ereaturen Lieblichkeit kan
der Menſchen Herzen nicht ſaͤttigen a344 wer

daher auſer den Craturen ruhet, in dem vuhe

ſen Toͤdtung a 408. iſt eine Arzney unſerer ver⸗
derbten Natur 946. beſſer denn alle Schaͤtze
der Welt 531. denn es iſt GOttes Ehre7 14.
von &Ott zuvor verſehen 975. ein Zeichen der
Liebe GOttes 703. 980. und der Gnade und
Barmherzigkeit Gottes 705,.784. und ſehr nuͦt⸗
lich 703, und gering gegen der heiligen Maͤr⸗
tyrer Creuz 708. daher iſt es alles von GOtt
millig an⸗und aufzunehmen 706. 940. und ſich
dem Willen GOttes gaͤnzlich zu uͤbergeben
982, denn es bereitet allezeit zu ſonderbahren
Guaden 906. führet zur Demuth 534 offen⸗
bahret in uns das Chriſtliche Leben 720. ſeqq.
und wird durch Chriſti Creuz gelindert 705.
des Creuzes Adel 276. Frucht 700. Nuzen
6⁶1 8. 704. 714. 716. und Urſach 748. wie das
Creuz zu tragen 308. wo hin alles Creu gemei⸗
() 3 net

Regiſter

net 892 und wozu es nuͦze 538. Troſt im Ereuz
703 1q iſt GOttes Gegenwart 708. und Guͤ.
te 631. GOtt leget das Creuz aus Liebe auf
975. handelt dadurch mit uns als ein Vater
979. und thut uns im Creuz nicht unrecht 712.
dadurch werden wir ſein zu GOTDT gezogen
973. GOttes Vatter⸗Herz lindert das Creuz
706. Bemuth macht willig zum Creuz 96 1. es
willig leiden iſt der Sieg 928. im Creuz hat
GDOit viel groͤſere Gedult mit uns als wiꝛ ſelbſt
712. ungedultiges Klagen im Creuz iſt ein Zei⸗
chen, daß man der Weit noch nicht abgeſtor⸗
ben 946. zeitlich Ereuz eine groſe Barmherzig⸗
keit GOttes 715 unterm Creuz entſtehet See⸗
len⸗Hunger a 252. Geheimniß des H. Creuzes
729.973. innerliches Creuz der Chriſten⸗ 4 6.
Alles, was in der Welt, iſt den Chriſten ein
Creuz 121. im Creuz erhaͤlt uns die bloſſe Hof⸗
nung 752. es wird gelindert / wenn man auf
Chriſti Gedult und kuͤnftige emige Herrlichkeit
ſiehet 810. was da heiſt, ſein Creuz auf ſich neh⸗
men 435. Chriſti und aller Heiligen Exempel
des Creuzes. 707
Creuz CYriſti 27. 107. a 29 1. was das rechte
Creuz und Joch Chriſti ſey 27. 76. unter Chri⸗
ſti Creuz ſollen wir uns biegen 34. denn alles,
was da will ſelig werden, muß unters Creuz
Chriſti 240, CHriſti ganzes Leben in dieſer
Welt ein Creuz 810, ſeq. Chriſti Wunden un⸗
ſer Creuz⸗Buch . 974
Creuzigen ſein Fleiſch / was es heiſſe 239
Creuz⸗Traͤger ſind alle wahre Chriſten 974
Cur / geſchwinde Cur in GOttes Erbarmung
311. Proceß unſerer geiſtlichen Cur 253. Ig.

DAviod hat ſeine Herrlichkeit im Himmel 124.

ſein einiger Wunſch 386. warum ſeine Io-⸗

ſtrumenta Muſica vergangen 689
Demuth, woher ſie entſtehe 156. was wahre und
herzliche Demuth ſey 455.505. 513. 884, kem⸗
lich, ſich nichts werth achten 138. oder ſich, nach
dem Exempel Chriſti, verachten laſſen 455. der
Demuth Bild 410. Eigenſchaften 935. Fun⸗
dament 504. Grad und Stafeln, derer 7, ſind
882. 886. ſq. Kraft 5oz. Nuz 552. Probe
473. gruͤndliche Urſachen, derer ſechs ſind 95.
Demuth iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOttes
884. eine Frucht der Liebe 226. ein Grund al⸗
ler guten Werke 58. und anderer Tugenden

503. eine Schazkammer voller himmliſcher

Guͤter z08. Demuth im hoͤchſten Grad in dem
geereuzigten Chriſto 494. Demuth giebt Frie⸗
de, und höͤret viel Schelt⸗Wort nicht 57.
machet alles lieblich 07. und willfertig zum
Creuz 961. muß in Grund des Herzens gele⸗
get werden 9 57. ſie richtet niemand, ſondern
ſich ſelbſt 506. ſtaͤrket das Erkaͤnntniß GOttes
und Hofnung 57 ſtehet nicht in Worten, ſon⸗
dern in der Kraft 899. und wirket Verſchwie⸗
genheit 508. geiſtliche Demuth vor GOtt,was
ſie ſey 508. vier ſchoͤne Regeln von der De⸗
muth 270. durch Oemuth wird der Satan
uͤberwunden und Ruhe im Herzen erhalten
995. wer nicht alles in der Demuth thut / rau⸗
bet GOtt ſeine Ehre 510. ſeq. Alle gute Wer⸗
ke ſollen in der Demutd geſchehen 510. auſſer
welcher ſie zu eitel Greueln und Abgoͤtterey
werden 510. ohne Demuth taugt kein Gebet

nicht 505. und koͤmmt keine Gnade 281

Demuͤthigen/ warum der Menſch muͤſſe gede⸗
mütbiget werden 981
Demuͤthiger 146. demuͤthig Herz duͤrſtet nach
GOtt 960. demuͤthige Seele liebet in GOtt
alles/ was GOtt liebet 506. in Demuͤthigen
iſt wahrer Friede 961. in ihnen wohnet und
wirket GOtt 865. a 308. ſeq. GOtt ſiebet
auf die Demuͤthigen 899. der Demuͤthigen

Liebe Art 5So6
Dieb/iſt vor G Ott, der das geſtohlene nicht wie⸗
der giebt 220

Dienen / dem gedienet wird, iſt groͤſer, als ver
da dienet a 150. Alle Creaturen dienen dem
Menſchen, daß er GOtt wiederum diene a 171
Dienſt / GOtt bedarf keines Menſchen Dienſt
a 168 Creaturen und Menſchen⸗Dienſt koͤmt
dem Menſchen zum beſten a 168. ſeq. Ver⸗
gleichung der zweyerley Dienſte, der Creatu⸗
ren gegen dem Menſchen und des Menſchen ge⸗
gen GOtt a 170 dadurch wird die ganze Welt
mit GOtt und Menſchen verejoſger 2 174
Dienſtbarkeit / welche die ſchwerſte 187
Diſputiren wider die Kezer iſt noͤthig 297. der
Teufel fragt nichte darnach a 471. Mißbrauch
des Diſputirens und der Streit⸗Schriften
298. a 472. was diſputiren oft vor boͤſes mit
ſich bringe 298. 422.
Donner / woher a 70. iſt GOttes Stimme a 84.
worzu uns der Donner dienen ſoll 556
Drauungen GGTTES ſollen wir vor keinen
Scherz halten 41 9: ſie loken uns zur Buſe⸗ 6
r

—

Dreemngke
uer Bill
Dutre Zeit
Durſt Cyriſ
gen Durſte

Ebnbid G
Edelgeſte
Narumn ſe

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she/ derſelt
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Ehre ſoll ma
ben 514,22
4, Und &0
Init man G,
Gtt ehten
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Phre der W

Ehrenſtand/
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Ehen⸗Ehte
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hat vſel Me⸗
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gllts Gaben
nigt ir ori

Lgen⸗Liebe

Giſt der Se⸗
Urdentliche?
ſen ene
4196, 2
ſhelichy,
et a 19.
1V. und an
1Olten Fein
193. mache
DuſeTprine
bben des g
Vlin des 5
nihrer boͤſe
ſen Grund
eund Ei
8 Eigen⸗
Auuwarde
laal .

nſeäit

.
uzunn
emmnuthtectge
Vart 4
nd dſethen
ndbet heie⸗
ktiinnt, ſne
tblinege
tniätücirtenie
dnutebeſtri⸗
enulhegoee⸗
Reeumminde
Uth vinader
n Herer eile
Denucthnlrn
ig Nloge
ſt cher to e
t d Bltere
thkugterde
eGde
Vinſhnſcgn
1Shen
een
Denſchen
lſgennchnetn
a Eſet
Ndai,

birenglre
lguhnn
ſnen aete
Etmandinendun
ederumdiere i,
edgrundſt7,
ei Nrchade
ſcerei
neiteg
W
verrſee
ſſchottſe
ſeei
ſch

einit

a4
nn 14
l rett
1

aller denkwuͤrdigſten Sachen.

Dreyeinigkeit / deren Beſchreibung a 362. ſeg.

deren Bild iſt der Menſch I. 2
Duͤrre Zeit 236
Durſt CHriſti am Creuz was 273. des geiſtli⸗
chen Durſtes Fruchte 273

EBenbild Goltes a3 10. Siehe Bild Gottes.
☛ Edelgeſteine ſind Fruͤchte des Waſſers a 89.
warum ſie GOTT laſſe aus der Erde wach⸗

en 2˙94
EShe/ derſelben Mißbrauch 3 30. heilige Ehe in
der Unſchuld 329
EShre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder ge⸗
ben 514. a 214. denn alle Ehre gebuͤhret GOtt
3. und &Ott iſt üuͤber alles zu ehren a2212 wo⸗
mit man GOtt ehre a 213, nichts beſſers als
GHtt ehren a 2 13. denen ſoll man feind ſeyn,
die GOtt nicht ehren . a 202
Shre der Welt um Chriſti willen zu verachten

45 5
Euent nd⸗ wie ein Ehriſt ſich darinnen zu ver⸗
alten 51
Kigen⸗Ehre iſt ein Abfall von GOtt 517.⸗ 1s
goͤtterey 510. aus dem Teufel 234. der Ehre
SOttes zuwieder und ihr abgeſagter Feind
a 214. erfuͤllet andere Herzen mit Gift a215.
hat viel Menſchen und Engel gefaͤllt 235. rau⸗
bet GOtt die Ehre 2214. und verderbet alle
gute Gaben 244. die ihre Ehre ſuchen, leben
nicht in Chriſto

457
EKigen⸗Liebe iſt verboten 108. iſt das hoͤchſte

Gift der Seelen und Abgoͤtterey 95. eine un⸗
ordentliche Liebe a 192. ein innerlicher Abgott
511. eine Wurzel aller Untugend und alles Boͤ⸗
ſen a 196. a 208. des Teufels Fall 243 iſt ſehr
ſchaͤdlich 397. 936.: denn ſie gebieret drey La⸗
ſter a 199. hindert die himmliſche Weißheit
97. und an der wahren Buſſe 421. machet
GOttes Feinde, und ſezet ſich an GOttes ſtatt
a 193. machet eitel Unruhe 26. und falſche
Buß⸗Thraͤnen 100. verderbet auch die hoͤchſte
Gaben des Menſchen 234. und verkehrt den
Willen des Menſchen a 126, der Eigen⸗Liebe
und ihrer boͤſen Fruͤchte Beſchreibung 92. der⸗
ſelben Grund iſt unbeſtaͤndig a 207. GOttes⸗
Liebe und Eigen⸗Liebe ſind wider einander 97.
Aus Eigen⸗Liebe entſtehet⸗Uneinigkeit a 200.
kömmt nichtige Freude, ſo endlich in Traurig⸗
keit verwandelt wird a203. ja, ewige Traurig⸗
keit, a 211, was heiſſe, ſich ſelbſt lieben 200.
wer ſich ſelbſt liebet, verleuret ſich ſelbſt 109

KEigen⸗MWille/ was er iſt 397. (4. iſt dem Men⸗
ſchen ſchaͤdlich ꝗ 397
Einfalt, hoͤchſte Einfalt und Unſchuld 5
Einigkeit entſpringt aus der Liebe a 185. darin⸗
nen beſtehet der Menſchen Staͤke alss
Einkehrung in ſich ſelbſt iſt der Glaube 2860
Einkehrung in ſich ſelbſt a 451. Einkehrung zu
GOtt 443
Eins iſt nothh 35 3
Einwohnung GGttes / derſelben Probe 2 404
ſeq. wo GOtt eigentlich wohne 895. a 308.
nemlich in dem Elenden 537. und in einer glau⸗
bigen Seelen 848. denn GOttes Stadt iſt in
der Seelen 891. darum iſt GOtt in uns 788.
und wir in ihm 632. Er iſt allezeit bey uns aber
wir merken es nicht allezeit 888. iſt uns naͤher,
als wir uns ſelbſt 880. 931. iſt gern bey den
Menſchen aus Liebe 537. daher redet er in uns
aͤnſerlich und innerlich 175. [q. 932. àa 45
KEitelkeit der Welt 552. 823.
Element/ was es ſeya 90. Ordnung der vier
Elementen a 26, alle Elementen haben ihre
Bewegung a 96. wunderbahre Verwandniß
der Elementen a 91
Elend / was Elend heiſt 619. menſchlich Elend
a 409. warum der Menſch elend 139. in des
Menſchen Elend verſenket ſich der Reichthum
Goͤttlicher Gnaden 885. aller Menſchen Elend
hat Chriſtus auf ſich genommen 1. Elender
iſt klein in ſeinem Herzen 135. unſers Elendes
Arzney in ſieben Gruͤnden 727. ſq. Troſt im
Elend &119. iſt unſer Elend groß, 15 iſt GOt⸗
tes Troſt weit groͤſer 726, denn die Elenden
ſiehet GOtt an 134. 138. der Elendeſte in ſei⸗
nem Herzen iſt GHtt der liebſte 134. GOtt
hat niemals einen Elenden verlaſſen 736. ſg. er
verſchmaͤhet ſie nicht, fondern wohnet in ihnen
6 51. keines Elenden Hofnung iſt verlohren
719. eines andern Elend iſt zu betauren 314
Engel, ihr Amt 688.734. ihr Dienſt gegen den
Menſchen 554. a 127. ihre Gegenwart 821.
der Engel Fall2 34 in jenem Leben werden wir
den Engeln gleich in der Verklaͤrung, hier im
Lobe GOttes 688
Engel Brod 734
Enthuſiaſterey ſoll es ſeyn, wenn man auf ein
innerliches lebendiges Chriſtenthum dringet
a 442⸗ 2 461
Erb⸗Schade iſi ſchreklich 32 4. und nicht auszu⸗
ſprechen 12
Kxrb⸗

Regiſter

—

Erb Sinide/ was ſie ſey 328. der Abgrung aller
Bosheit a 406. das Bild des Satans 31
Erde / ein fruchtbares Element a 27. iſt GOt⸗
tes Speiſe⸗Kammer 556. a 31. der Mittel⸗
Panct der Welt an 5. eine Schaz⸗Kammer
ver Mildigkrit GOttes a 23. und Zeuge der
Alllmacht und Weisheit GOttes a23, a27.
wurde um der Sünde willen verflucht a 33.
von der Erde und ihrem Grund a 23. 1q. zwey⸗
erley Meynung hiervon a 24. woran die Erde
bange a 26. derſelben Befeſtigung zeuget von

GOttes Weisheit a27. ihre Fruchtbarkeit

233. durch ihre Gewaͤchſe giebt ſie ſchoͤne Er⸗
innerung a 27. ſq. ſiebenerley perrliche Ge⸗
choͤpfe GOttes aus der Erde a 32. GOtt
chaffet noch heutiges Tages der Menſchen
Fleiſch und Blut aus der Erde a444¼. Appli-
cation auf allerley Eehr⸗ Puncte von Beeſti⸗
gung der Erde im Waſſer aa7. zukuͤnftige
neue Erde F5F5H. a 33
KErd; Fruͤchte —— a90
Erd⸗Gewaäͤchſe ſind vielfaͤltige Zeugen GOttes
a 29. derſelben Anrede und Erneuerung a28.
Erfinder der Dinge ſind nicht die Menſchen,
ſondern ſie ſind nur Werkzeuge a61. ſq.
Prhoͤrung / derſelben Haupt⸗Gruͤnde 6z0 63 5,.

639.641. a 29². Exempel der Erhoöͤrung 648.

Einwurf und Anfechtung über die Erhoͤrung
641. GOtt erhoͤret allezeit 796 641. und ge⸗
wiß 740. das Gebet der Elenden wird erhoͤ⸗
ret 62½. ſiehe auch Gebet
Erkaͤnntniß CYHriſti 77. 278. iſt der Grund des
wahren Chriſtenthums a 391. und der rechte
Nahme eines Chriſten 315. es beſtehrt nicht
in Worten, fondern in der Kraft 300. im le⸗
bendigen Glauben und ſeinen Fruͤchten 284.
Erkänntniß Chriſti in der Liebe 196. muß aus
der Erfahrung gehen 196.278. lebendiges Er⸗
kaͤnntniß CHriſti 77. wird ohne ein heilig Le⸗
ben nicht erlanget 300. CHriſtum erkennen,
was es ſey 277
Erkaͤnntniß GGttes, worinnen es beſtehe
78. 15 3. 154. 155. 550. 5 51. zweyerley Wege
darzu 846. Gelaſſenheit 4 ein Weg dazu 847.
ſie iſt nicht ein bloſſes wiſſen 154. was ſie wir⸗
ket 156. Fünklein des natüͤrlichen Erkaͤnntniß

GOttes 49. wie GOtt aus der Schoͤpfung

aller Dinge zu erkennen 2 33. wer GOtt recht
erkennet, trauret, daß er ihn beleidiget 563.
Reichthum des Erkaͤnntniß GOttes in Got⸗

Frucht 1
Erniedrigung CYriſti 4 2. 45 3. a 373. derſel⸗

tes Lob 691. wie GOrt erkannt und geſchme⸗
ket werde 268. Erkaͤnntniß GOTTes aͤndert
das Gemuͤth und pflanzet Tugend 106. wird
durch Demuth geſtaͤrket o7. Erkaͤnntniß der
Wahrheit kuͤmmt aus Göttlichem Licht ore
Erkaͤnntmiß ſein ſelbſt/ 405. worinnen es be⸗
ſtehe 202. Exkaͤnntuiß ſeines Elendes bringt
GOttes Gnaden 34. Erkaͤnntniß ſeines Unver⸗
moͤgen4 540. ſeiner Unwuͤrdigkeit 44. Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden / woher ſie entſtehe
156. Erkaͤnntniß der Sünden im Glauben
bringet Gnade 2533. ohne ſolche Erkanntniß
wird der Seelen nicht holfen 23⅞

Erleuchtung geſchicht uicht ohne wahre Buſ⸗
ſe 283. 299. und ohne die Nachfolge E.⸗Hriſtt

a 470. Fruͤchte der wahren Erleuchtung 1.
ſie bringt mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt
267. es iſt GOttes Luſt, die Menſchen zu er⸗

leuchten 21 ½
Erloſung ſtehet bey GOTT 806. der hat ihre

Stunde verordnet 806. Exempel der Erloͤ⸗
ſung 696. ſolche ſind anzuſehen 776. ewige Er⸗
loͤſun 2 272.

9
Erndte des Meers und der Luft 5F56
Erneuerung iſt aus CHriſtyg 19. 236. geſchichk

durch die Reue 143. muß kaͤglich geſchehen 74.
darzu kan der Menſch nichts thun 3 96. ihre
143

ben unterſchiedliche Stuͤkea374. ſiq. C. Hriſti
ganzes Leben war eitel Demuth in Worten
und Werken p4.. ſeine Niedrigkeit iſt nicht
aus uſprechen 468. ſeine Unterthaͤnigkeit 4.
ſeine Armuth 451¹

Erſtattung gehoͤret zur Buſſe 220
Evangelium / woher es bey vielen Leuthen niot
2

geſchmeket wird 3
Ewig / das Ewige iſt dem Zeitlichen nicht nach⸗
zuſezen 127. ſiq. ewige Herrlichkeit 321. ewiae
Pein und ewige Freude, was ſie wirken 143
Ewige Leben / was es ſey a27. deſſen An⸗
fang a 358. Beſchreibung / worinnen es be⸗
ſtehe 218. a 257. a 333, deſſen Bild 273.
àa 558. Freude 822. Vorſchmak 589. iſt GOt⸗
tes Lob 687. des ewigen Lebens Urſprung iſt
die Liebe a142. das ewige Leben iſt eine Ernd⸗
te 643. dann hier ſaͤen wir, im ewigen Leben
erndten wir 643. Es iſt auch ewige Freude
a 205, der Scha des ewigen Lebens iſt in
uns a 20 5

Ewig⸗

Ewwigkit /
ſele gron

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kicſin e
4 ihi
ai biet ,,

. 2 I— r⸗ — S3
Feindſchaft/ natuͤrliche Feidſchaft der Men⸗

: . . . ſ6
Finſterniß wird vom Licht vertrieben a 1I. alle

aller denkwuͤrdigen Sachen.

Ewigkeit / der Zeit und Ewigkeit Betrachtun
wirket groſe Weißheit 123 ihre Berſechung
Exempel Chriſti, 27. 760. 811. das lebendig e
Orindel Srikn iſt unlers Lebens kraͤftige An,,
207. Und Regul 21. es iſt der
iunm ewigen Leben nder rechte Was
Ey, ein ſchoͤn Gleichniß davon a 26
Cr d. ener Eyd rae an e Gotenent
Suͤnden 3 55. iſt das Goͤttli
Vereinigung L Band der Gaͤttlichen

Caſten / rechte Faſten 115. ſe allgemeines Fa⸗
S ſten und deſſen Beſchreibung n fnerg
faſten und deſſen Kraft 425. Heuchel⸗Faſten
2 59. 426. Ungleiches Faſten 24 5
Feinde, Troſt wider die Feinde 478. warum
vor die Feinde zu beten 476
Feindes LTiebe, iſt eines Chriſten eigene Kunſt
199. Und höchſte Probe a 4r3. warum die
Feinde zu lieben

ſchen wider GOtt 326
Feuer/ fremd Feuer iſt der falſche Goktesdienſt
172. heilige Feuer 61

Finſterniß iſt wider die Natur a 82. Finſter⸗
mniß der Sonnen iſt eine Andeutung groſer
Boßheit auf Erden à 84. und ein Zorn⸗Spie⸗
gela 8&1. bedeutet innerliche Finſterniß des Un⸗
glaubens a 84. ſchwaͤcht die Sternen a 83. ver⸗
kuͤndiget und bringet allerley Jammer a 82.
obs naturliche Finſterniſſe werden ſeyn / die
vom juͤngſten Tage zeugen 2 82. geiſtliche Fin⸗
ſterniß 71.277. Finſterniß der menſchlichen
Seelen, was 94 f. toas Licht und Finſterniß ſey
276. H46 und Neid iſt Finſterniß 278
Snankel des Himmels hat Wirkung im
Menſchen H 834
Fiſche / aus der Fruchtbarkeit des Meers 294.
mancherley Art der Fiſche „56
Fleiſch wird getoͤdtet durch wahre Buſſe 25.
wie es uͤberwindet 113. des Fleiſches und
Blutes Unart 102, des Fleiſches Leben, des
Geines Tod 147. ohne Tödtung des Fleiſches
ill nichts geiſtliches im Menſchen 84. die na
dem Fleiſch leben, gehoͤren nicht ins Rei
EHttes a 301
Fleiſchliche Luͤſte ſind zu verlaſſen 367. werden
durch das Feuer der Goͤttlichen Liebe verteb⸗
367

Fluch / was er ſey 571. koͤmmt aus der Beleidii
3 gung der Gerechtigkeit GOttes 571. unvers
5 Virnner Sacſ nicht 45 2
Fluͤſſe / was ſie ſind 22
Freude iſt eine Frucht der Liebe GOttes a 204.
und koͤmmt aus einem guten Saamena23.
ſeq. alſo auch die Freude uͤber das Gute koͤmt
aus der Liebe 229. denn wie die Liebe, ſo die
Freude a 204. der Menſch freuet ſi allein
deſſen, was er hat a 142. woriun die wahre
Freude ſey 144. der Glaͤubigen Freude 479.
wahre beſtaͤndige Freude in GOTT 945.829.
iſt ein Vorſchmak des ewigen Lebens a 204⸗
groͤſte Frende im Lobe GOttes 690, Sreude
in Trubſal, woher 906. himmliſche Freude in
Trubſal 145. wenn das Herz mit himmliſcher
Freude erfuͤllet wird a 420. Freude iſt eine
Frucht der Truͤbſal72. in derſelben ſich freuen
iſt übernatuͤrlich 145⸗ Truͤbſal eines Chriſten
iſt Freude 146. warum man ſich freuen oder
betruͤben ſoll 144. Freude der Cregturen iſt
in Menſchen ar45⸗Freude aus Eigen⸗Liebe,
was a 208. wird endlich in Traurigkeit ver⸗
wandelt a 208,. Freude der Welt, ſiehe Welt⸗
Freude. Ungleiche Freude246. Freude des
ewigen Lebens, woher 882. a 20 5. und wor⸗
ign 417. welche der liebreichen Frende mit
Chriſto genieſſen koͤnnen a 333⸗ und welche der
ewigen Freude nicht theilbaftig werden 1 6.
fleiſchliche reude führet von GOtt a 208 ſq.
Vergleichung der Goͤttlichen und fleiſchlichen
Freude a 209
Freuden⸗Gel 2 48

Freundlichkeit iſt eine Frucht der Liebe 22¾.

Freundlichkeit CHriſti 22 5. loket zur Buſſe
412, höchſte Freundlichkeit GGttes, daß er
mit den glaͤubigen Seelen redet 66. iſt eine
Aufmunterung zu GOktes Lob 576. denn die
Freundlichkeit und Guͤte GOttes erkennet der
Menſch (1¹) an ihm ſelber 677. (2²) an allen
Creaturen 678. (3) in der Erloͤſung 679, (4)
aus der Verſehung 679. (5) im Creuz, da
GOtt das Zeitliche entzeucht 679. (6) an den
Boͤſen . 68
Freyer Wille, wie zu verſtehen 332
Freyheit des Gewiſſens . 3871
Frey⸗ Staͤdte bey den Juͤden, und deren geiſtlichs
Deutung „ 160 ſeqe
Friede der Seelen des Leibes Rube 816. Friede
der Welt iſt unbeſtaͤndig 96, Friede des Her⸗
(F) zens

Begiſter

—

zens / ſo GOtt ganz gelaſſen 906. in demuͤth

i⸗
gen Herzen wahrer Friede 961
Friedens⸗Gedanken GOttes 228

Froͤlich ſeyn in GOTT iſt gut 144 warum ein
Menſch nicht heilſamlich froͤlich wird 144
Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr Urſach
denn zu ſuͤndigen 43 8. GOtt ſiehet ſich nach
frommen Leuten um 4²6
Froͤmmigkeit / unſere Froͤmmigkeit, woher 3 5
Frucht, an derſelben, wird ein jedes Ding er⸗
kannt 303
Fruchtbarkeit der Erden a 33
Fruͤhlings⸗Lied a §1
Furcht / alles mit Furcht zu⸗ gebrauchen, zur
Nothdurft 119. 121. Furcht GOTTes, ſiehe
Gottesfurcht .
Fuͤſſe waſchen / warnm es der HErr ſeinen Juͤn⸗
gern verrichtet 50 5

GAben/ ſind nicht des Menſchen, ſondern
GOTTes 3 37 darum kan ſie GOTDalle
Stunden wieder nehmen 338. warum ſie ge⸗
geben werden 240. 748. wie ein Chriſt ſich da⸗
bey zu verhalten 513. 96 8. nemlich, er darf ſich⸗
deßwegen nicht uͤberheben 453. a 287. ſondern
er ſoll ſie GOtt wieder zuſchreiben, und da⸗
ran nicht eitele Luſt und Freude haben 958. ſie
auch nicht mehr als GOTT lieben 233. denn
hohe Gaben gelten nichts ohne die inwendige⸗
Frucht des Geiſter und Gottes furcht 449.856.
und helfen auch nichts zur Seligkeit ⸗40. be⸗
weiſen auch keinen Chriſten 238. groſe Gaben
ohne die Liebe nichts a4/ 5. warum die hoͤchs⸗
ſte Gaben vor GOtt nicht gelten 244. 258.
ſind demnach die aͤuſerliche Gaben dem⸗
Glauben und der Liebe nicht vorzuziehen 2446.
Man ſoll ſeine Freude nicht an den Gaben ſon⸗
dern an GHit haben o52. Durch Migbrauch⸗
der Gaben wird die⸗Seele ſchaͤndlich beſlekt.
966. die Natur wendet ſich von GOtt auſ die
Gaben 963. Welt⸗liebende Herzen kleben an⸗
den Gaben a 2. wer mit den Gaben den Naͤch⸗
ſten nicht dienet, der verleuret ſie? 2 eines
andern Gaben nicht zu neiden 313.. Gaaden⸗
Gaben werden durchs Gebet erlanget 622, wie
denn ohne Gebet keine Gabe recht zu erlangen
387 zweyerley Gaben/ um weiche der
der Menſch GOit verpflichtet iſt 2 13. GOt⸗
zes Gaben ſind nicht Worte ohne Erfahrung
972a und zeugen von GOttes Liebs a 1 54. da

die erſte iſt die Liebe a 160. Cin GOtt⸗ergeben
Her, iſt aller Gaben GOttes faͤhig 951 ſq.⸗
Gebet, was es ſey 496. 733. a 292. iſt ein Ge⸗

ſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOTT6Fß⸗

733. ein koͤſtlich Werk a292.eine liebliche Con-
verſarion mit GOtt a 356. ein Kennzeichen
und Merkmahl eines wahren Chriſten 615.
a293. eine Wirkung des Heile Geiſtes 95492.
wie das Gebet geſchehen muß a 294. worauf
im Gebet zu ſehen 338. zum Gebet gehoͤret
harren a 2198. Unterlaſſung des Gebets bringt
groſen Schaden 58 5. (q. a 436. GOtt fordert
das Gebet ernſtlich von uns 409. und heiſt al⸗
le beten 597. lq. das Gebet bedarf keiner lan⸗
gen Wort und vielen Erzeblung 6 4. bringt
Freude und Friede 589. und der Engel Ge⸗
meinſchaft a 297. daͤmpfet die Lugner 479.
führet zu GOTT 2355. lindert des Todes
Angſt 320. es muß in Demuth und Liebe ge⸗
ſcheden, ſonſt taugts nicht 505, wie auch in der
Liebe GOttes und Freudigkeit des Glaubens
a 29 ½ es ſtaͤrket und vereiniget mit GOTöT
a 296. Untergiebt ſich GDttes Willen in war⸗
tet der Huͤlfe ungezweifelt a 29 5. wehret vie⸗
len Sünden 623. wird in uns von GOtt ge⸗⸗
wirket 640. Anfechtung des Gebets, wie ſie zu⸗
uͤberwinden o2. Anleitung zum innigen Ge⸗
bet 59 3. Anfmunterung zum Gebet 588. Er⸗
hoͤrung des Gebets ſaget GODTT allen zu

597 Grund und Urſach, daß GOtt unſer Ge⸗

bet gewiß erdoͤre 63 ,iſt (1) GO TLes Guͤte

636. (2) Wahrheit 637. (3 Vater und Mus⸗

ter, Her 63 7.lg. (2) CHriſti Vorbitte 636 (5)
Zeugniß des Heiligen Geiſtes in uns 62. (6)

GOttes Inwohnung in uns 639. (7) GOt⸗

tes Wirkung in uns 640 (98) GOties Denk⸗
Jettel64o. GDTVTiſt leicht zu erbitten 94.
Fruͤchte des Gebets 60.627: an der Frucht
des Gebets iſt nicht zu weiſeln 500. Funda⸗

ment unſers ?33. Gehuͤlfen un ſers ſchworhen

Gebets 646: a 297 ſind 1 )das Mittler⸗Amt

Chriſti 645. (2) der .H Geiſt 647. (3) GOi⸗⸗
tes Verbeiſſong 647: (4) Exempel⸗ der Er hö ⸗/
rung 648 (5) GOTes Freunbiichket 6 0.

(6) GOttes Barmberzigkeit 6 1. (2) Gua⸗
den⸗Bund 6 2. Grund des Gebels muß jehnn

(1) GOttes Gnade in CHriſto 620. (2) GOi⸗
tes Gegenwart 624. (3) GOtes Wahrheit
61 6. (4) Gttes ewiges Wort S2 §. Hinder,

niſſe des Gebets, wie ſie wegunehmen zo.

Eithtt

—
129, Kt
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l 6, wi
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6ch. 614.1
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beis, wart
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bil. ahett
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kein Toſt
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Erigeit,
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An glerange
nei Gehetti
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Gott ſolhe
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602 G.
Ge
Namni
Ulltre,

uiir
Precen

aller denkwuͤrdigen Sachen.

—

ſc⸗

4

297. Kraft des Gebets 620. 627. 66 8. *58.
in Anſchauung des Leidens Chriſti 501. NWoth⸗
wendigkeit des Gebets 495. in unſerm Be⸗
ruf 622. wider die Hinderniß der Gottſeligkeit
à 303. zu dem neuen Menſchen 2 43½. Nuz des
Gebets 588. 620. 6523.627. Ort des Gebets
S609. 624, es iſt an keinen gewiſſen Ort gebun⸗
den 66 [ſg. Ubung des G. bets 622 ſonderlich
des innerlichen Gebets 499. Urſachen des Ge⸗
bets, warum GOtt das Gebet befohlen 499.
501.58 5. Zeit des Gebets 609.624 GOttes
Zeit iſt alle Zeit die Erhoͤrung detreffend 11.
Durchs Gebet erlanget man Schuz, Gnaden⸗
Gaben 622. Und den Glauben 622. durchs
Gebet kommen C.Hriſti Lebens⸗Kraͤfte zu uns

621. nahet man zu GOttt αε ſucht man Ver⸗

gebung der Sünden a 266. widerſtehen wir
unſerm Fleiſch u. Blut und des Teufels Reich
589. wird G Ott am beſten bewogen 96. Lau-
leri JZeugniß hievon 636. Im Gebet iſt Schuz
623. Sieg 592 6 12e auch wid er die Verlaͤum⸗
Dung 482. Troſt La5 im Gebet ſind viel Ge⸗
heimniſſen 435. waͤchſt der Glaube 589. Ohne
Gebet kan man GOtt und CHriſtum nicht er⸗
kenen 495. koͤmmt keine gedeyliche Gabe und
kein Troſt ins Herz 338. 734. verloͤſcht der
Glaube 586. und wird kein Troſt und nichts
erlanget *84. 621. G Ottes Guͤte waͤhret von
Ewigkeit, darum wird er unſer Gebet nicht
verwerfen 649. der Betruͤbten Gebet iſt GOtt
am allerangenehmſten 702. G Ott vergiſt ſei⸗
nes Gebets in uns nicht 64ο. niemand ſoll das
Gebet wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit unterlaſſen
6 4. ein nuͤzlich Tractaͤtlein vom Gebet, daß
GOtt ſolches in uns wirke 582. ſq. Gebet Chri⸗
ſti 82 0. 9 5. fur uns iſt unſere Staͤrke und Sieg
639. CHriſtus unſer Bet⸗Spiegel und Vet⸗
Büch 500. Gebet Daniels 652. Heuchel⸗
Gebet 617. innerlich und uͤbernatuͤrlich Ge⸗
bet 497. inwendiges Gebet des Herzens
377. 950. muͤndlich Gebet 496 rechte Gebet
499. 617. was das rechte Gebet in Anfechtung
ſey 787. ungleiches Gebet 245. vom rechten
Verſtand des Vater Unſers 950. ſeg. was wir
im Vater Unſer beten 338

Gebot / die Summ derſelben 177
Gebrechen der andern, wie ſie anzuſehen 918

wie ſie zu beſtrafen 943. ſollen unſer Spiegel
ſeyn 184

Geburt, zweyerley Geburt alte und neue 16.

iſt an Sara abgebildet 82. derſelben Fruͤchte

17. deñ welcherley Geiſt, ſolcherley Kind und
Geburt ꝛ0. neue Geburt / was ſie ſey 16.
32. a 396. iſt in und aus CHriſto 20. 17. 20.
226. Uund höher denn die Natur a 63. wa⸗
rum ſie ſo hoch noͤthig 326. derſelben Frucht
20. Mittel 17. Saame 17. Wirkung a 396.
a 424 und Wohltdaten 16. die aus der neuen
Geburt and haben ihre Inclination von Gott,
nicht vom Geſtirn a63. neugeborner Menſch
glaubet an Chriſtum und lebet in ihm 289. aus
GBOtt gebohren ſeyn iſt ein lebendiges Werk
33 alle gute Werke muͤſſen aus der neuen Ge⸗
burt geſchehen 20

Gedaͤchtniß CHriſti (31
Gedanken weiß GOtt alle 195. wie boͤſe Ge⸗

danken nicht ſchaden 940. wie man ſich in boͤſe
Gedanken und ſpiritum blasphemiæ ſchiken

ſoll 771
Gedult, was ſie ſey 693. 711. 18. woher ſie ents

ſtehe 156. iſt ein Zeichen der Liebe gegen GOtt
933. Gedult begreifet viel Tugenden in ſich
719. behaͤlt glle Staͤnde ruhig 715. gefaͤllt
GOtt wohl 740. gehoͤret wahren Liebhabern
zu 928. ſtehet nicht in Worten, ſondern in der
Kraft 899. uberwindet die Laͤſterer. Beweg⸗
liche Haupt⸗Urſachen der Gedult 693. 711.
ſq. Exempel der Gedult C.Hriſti und aller
Heiligen 677. q. 712. ſq. 72 2. 981. Spruͤche
und Troſt 718. ſq C Hriſti Herzens Angſt leh⸗
ret uns 4 . der Gedult gradus oder Stuf⸗
fen 982, Frucht und Belohnung 699. denn
der gecreuzigte Chriſtus iſt ein Gedult Spie⸗
gel 494. GOttes unfehlbare Wahrheit und
Verheiſſung ſoll in uns Gedult wirken 7132
73 5. 1[g. dergleichen wirket auch GOttes Troſt
702. Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket die
Gedulit 5972. in der Gedult iſt der beſte Sieg
474. des Herzens Friede o29. groſe Gedult
GOttes 430. GOtt hat viel groͤſere Gedult
mit uns, ats wir ſelbſt im Crenz 712

Gedultig ſeyn / was es heiſſe 436. alles gedul⸗

tig aufnehmen 9 80

Geheimniß, die groͤſte, ſind in der Offenbahrung

Jodannis §; 1. wem GOtt ſeine Geheim⸗
niſſe offenbahret 935

Gehorſam, innerlicher Gehorſam

5 .377
alle

Gehorſam Chriſti iſt vollkommen und fur

Menſchen geſchehen 361 iſt viel kraͤftiger als
Adams Ungehorſam 362 durch denſelben iſt
unſer Wille erneuret 580
(F) 2 Geiſt

Regiſter

eiſt muß das Fleiſch nicht lange herrſchen laſ⸗
ſen 117. und vom Geiſt geſchmeket werden
264. Geiſt und Glaube eins 114. wie Geiſt
und Fleiſch uberwindet ¹13. Fruͤchte des Gei⸗
ſtes muſſen ſich bey Chriſten finden 37 5. fal⸗
ſcher Ruhm des Glaubens ohne Frucht des
Geiſtes 83. Meuer Geiſt a 245. a 356. koͤlmt
aus CHriſto a 396. Geiſthungrige ſchmeken.
die himmliſche Speiſe⸗ 272
Geiſt / der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Kind⸗
ſchaft a 381. unſere Arzney und Staͤrke im⸗
Creuz a 2. unſere taͤgliche Heiligung a323.
unſere Salbunga 322. unſerer Seelen Leben
949. der Chriſten Merkzeichen a 381. der Ge⸗
ruch und Kraft des Lebens a 323. ein Gehuͤlfe
des Gebets 647: das Siegel und Verſiche⸗
rung des himmliſchen Erbes a 322. iſt noͤthig
zum Chriſtlichen Leben 165, iſt unter einem
Seufzerlein in Anſechtung 787. der H. Geiſt
bewegt die Seele a 292. bleibet nur bey den
rommen. a 422. bringet Luſt und Liebe zum
Beſez a 285. und die rechte Kinder Arta 321.
Er erneuert / reiniget und macht das Herz.
frey 188. greift in den Grund des Herzens⸗
a 423. muß, in uns ſeufzen 858. ſtrafet in uns

das Boͤſe 941. troͤſtet die traurige Seelen

a 46. wirket ein nen Leben 2285. und nicht auſ⸗
ſer, ſondren in uns a 143: des H. Geiſtes Amt.
iſt troͤſten 617 deſſen Ausgieſſung a380. Be⸗

ſchreibung 2380. deſſen Empfindung 9;8 und
derſelben vielerley Merkzeichen 942. deſſen.
Gaben und Wohlthaten a 381: muͤſſen nicht mit:

irdiſchen Herzen ergriffen werdena 420, deſe

ſen gnadenreiche Einwohnung 941. a za1. der⸗
ſelben ſind wir hoch benoͤthigt a 321. beſſen in⸗

nere Lehre 384. und inneres Zeugniß 359⸗

639, a 46 5, deſſen Probe im Menſchen 616.
deſſen Schule und was daraus koͤmmt a 386.

deſſen Wirkung in den Glaͤubigen 616. a 380,
a 457. dabey zweyerley in acht zu nehmen 939.

ſq. ſolche Wirkung wird durch die Welt Liebe
gehindert a 47. des Heil. Geiſtes Wohnung
616. warum der H Geiſt in Tauben Geſtalt
erſchienen a 116, wenn er ſein Amt am beſten
verrichten kan 618. in welche Serlen er koͤmt
84.⸗ die Welt mit ihrer Kurzweil treibt ihn⸗
aus 949. en hen Geiſßt empfangen, die die⸗
chmaͤhen a58. die Bewegungen des
Welt⸗Geiſtes und des Heiligen Geiſtes ſind
a232

Welt verſchmaͤ
zu. unterſchelden. a2

Geiz iſt eini groſe Thorheit 122
Gelaſſen Herz iſt der Weg zur Erkaͤnntniß
GOTTES. 847
Gelaſſenheit/ Chriſtliche Gelaſſenheit 2445.
muß man lernen 369
Gelehrter und Heiliger wie ſie unterſchieden.
847. 856. a 442. die rechte Gottes⸗Gelehrte
. a 385,
Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben des Heil.
Geiſtes a 340 ſeq;
Gemuͤth / Goͤttlich Gemuͤth 229, irrdiſch und
ſchwer Gemüth 214. ledig Gemuͤth gehet auf
in GOTT 904. in einem ſtillen Gemüuͤth kan⸗
man mit GOtt reden 271. ſoll GOttreden!/
ſo muß alles in ſlillem Gemuͤth ſchweigen. 939
Gerecht wird ein Chriſt durch den Glauben 374
Gerechtigkeit iſt allein GOTTes Werk a 4160
koͤmmt endlich ans Licht 744. Gerechtigkeit/
Liebe und Freude ſind beyeinander 322. unſe⸗
re Gerechtigkeit iſt ewig a 280. und verſiegelt.
a 282, koͤtmt nicht aus den Werken 34. 966.
ſondern allein aus und in CHriſto 3 942.
2 427. denn ſie iſt auf keine Ereatur gegrün⸗
det, ſondern auf GOtt, ſeine Barmherzigkeit.
in CHriſto, Gnade und Wahrheil 365. 370.,
Gewißheit unſerer Gerechtigkeit a 280. der
Eoriſten. Gerechtigkeit eine hohe Gerechtige⸗
eit 258
Gerechtigkeit C.riſti iſt hoͤher in ſeinem Ver⸗
dienſt / denn Adam in ſeiner Unſchuld 368. iſt.
unſer hoͤchſter Troſt 770. iſt vollkommen a2 81..
Genugthuunng der ſitrengen Gerechtigkeit von⸗
Criſto geſchehen a 27 5. wie wir ſie uns eigen⸗
machen⸗ a 276

Gerechtigkeit des Glaubens a 272: ihre:

Früchte a 417. a 428. und viele Gruͤnde 272.
a.272.: warum die Gerechtigkeit dem Glauben⸗
zugeſchrieben wird⸗ 2272²,
Gerechtigkeit GGttes 614. iſt in allen Din⸗
gen 570. undtzu ſehen im gecreuzigten CHriſto⸗
492: derſelben Lob 579. wider dieſelbe die
Suüͤnde 570, aus der Beleidigung der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit koͤmmt der Fluch. 571.
Gerichte GGttes ſind unerforſchlich 572. die
Heilige ſehen ihre Luſt daran 574, vor GOt⸗
tes Gerichte ſtehen, iſt ſchreklich 379, juͤngſte
Gerichte eine Urſach zur Buſſe 4i5
Geſchenke / das groͤſte Geſchenk iſt Chriſtus 3
Geſchmak / der beſte Geſchmak a 357. ſq.

Geſellſchgft/ ger weltlichen ſean mae ſegen.

—
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Giigmuß.
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aller denkwuͤrdigen Sachen.

—

ſchlagen 17 1. a 411, wie man ſich dabey zu ver⸗

halten . 944
Geſez der Natur 197. iſt noch uͤberblieben nach
dem Fall 33. und in aller Menſchen Herz ge⸗
ſchrieben 47: das innerliche und aͤuſerliche

Geſez muß uͤbereinkommen

44. 857
Geſpruͤch des Braͤutigams CHriſti mit der

Braut a 332. des Glaubens mit der Barm⸗

herzigkeit 661.ſg. der glaͤubigen Seele mit
GOZ

„ 655. 1ſq.:
Geſundheit / ein edles Gut 67 8

Gewiſſen iſt der beſte Beweiß und Zeugniß.
a 2 1. und ein lebendiger Zeuge der verdien⸗

ten Strafe 439 des Gewiſſens Art 175. durch

daſſelbe loket uns GOtt zur Buſſe 359. groͤſte.

Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 173. 1q.
Slaube 857. a 257. a 398. was derſelbe ſeyn 55,
a.360, a 444, was der wahre Glaube ſey 3z1. ſq,.
59: 64. 252. 305: 38 1. 86 I a 394. Glaube iſt
der Chriſten Stand Veſte a 262. GOTTes
Saame 3 5. die Grund Veſte des Reichs im
Menſchen 870, ein Kampf und Sieg 823. ei⸗

ne Kraft und Gabe GOTTes155. der Sisg:

üͤber die Welt 33. 862. ſq. a 261, die Thüre,
dadurch GOTTzum Menſchen eingehet 140.
und der Weg zum inwendigen Schaz einzukehe⸗
ren 861. Glaube befreyet von allem Unheil
871. bewahret den Menſchen vor Irrthum.
a 26 . beweiſet einen Chriſten 19 ⁄ 238. 1g. brin⸗
get alles, was zur Seligkeit gehoͤret a 263. Go⸗
dult und Freude unterm Creuz 877. Herrlich⸗
keit 874. Ruhe/ Friede und Freyheit dem⸗
Herzen, und Troſt im Creuz und Truͤbſal
a 260. ſq a 264; Erx ergreift die Troſt⸗Sprü⸗
che und eignet ſie ihm zu a 399: und in CHri⸗

ſto ergreift er alle Gnaden⸗Schaͤze 27 1. Er⸗
erlanget den Segen 733. a 2 6 2 erleuchtet das
Herz und vereiniget mit CHriſto 280. ernen⸗

ert 876. faſſet ans dem Wort das Erkuͤnntniß
GOttes in herzlichem Vertrauen a 253: ge⸗⸗
faͤllet GOtt wohl 740. gruͤndet ſich auf GOt⸗
tes Verheiſſung a 266. 1Iq. haͤlt das Herz ſtils⸗
le 598. haͤlt ſich feſt an GOTTES Gnade
661. hat voͤllige Genuͤge in. CHR JSTO)
876. iſt gewiß verſichert der gnaͤdigen Ver⸗⸗
gebung der Sünden 2270. ſq,« macht Ver⸗⸗
einigung a 325. den Herzens⸗Sabbath 862,
und CHriſtum uns ganz zu eigen 2 273. a 39 5.
er macht zum Knecht duech die Liebe 877. er⸗
pflanzes xechte Liebe ein, 205,. peiniget das

ihm Suͤnde, Tod, und Hoͤlle weichen 35. gro⸗
() 35

Herz von der Welt⸗Eitelkeit und Zuneigung
des Irrdiſchen 203. und von unordentlichen
Affecten 90†. er ſezt alle Ereaturen zuruͦk, und
haͤngt allein GOTT an a 288, ſiehet auf deun
Dreyeinigen GOtt a 362. ſiehet allein CHri⸗
ſtum an 663. a 259. ſoll alles im Menſchen
hurch die Liebe thun 181. ſiehet auf GOttes
Allmacht und Barmherzigkeit 738. ſucht in
CHriſto die Seligkeit, macht in demſelben ge⸗
recht a 25ꝗ9. ſeq. vereiniget mit CHriſto 872.
a 262. verſichert uns der Seligkeit 873. ber⸗
liſcht, wo man das Gebet unkerlaͤſt y86. und
waͤchſt hingegen im Gebet 589. er wendet den
Menſchen von ihm ſelbſt ab zu CHriſto 367.
wir ket allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit 373.

ſcq: a 404. wird in GOttes Verordnung ge⸗

gruͤndet a 396. nd wird nicht ohne Creuz ge⸗
lernet 271. Er zeucht C Hriſtum an mit ſeinem
Verdienſt und erneuert den ganzen Menſchen
35. a 263, des wahren Glaubens Art und Ei⸗
genſchaft 32. 59. 304. 374. 861. a 326. Unter⸗
ſchiebliche Beſchaffenpeit 870. (q. a 444 Bild
409. des Glaubens Frucht im Herzen 257⸗
872. deſſen Fundament 634. Geſpraͤch mit
der Barmherzigkeit GOttes 661. ſeq. Gewiß⸗
heit 32. Kampf 115. Kraft z2. 304 2 327.
in zwey Gleichniſſen a 327. deſſen Probe 376.
382. Saame a2 57. Wirkung 36. a 39 5. Aus
dem wahren Glauben fleuſt alle Tugend 862.
Im Glauben iſt alles vollkommen z10. und
der ganze Schaz des innwendigen Menſchen
370.: Im Glauben muß alles erfüͤllet ſeyn,
auch die Vorbilder A. Teſtaments 41. 43. und
alles geſchehen 129: Durch den Glauben
wird Chriſtus unſer, und wir mit ihm vereini⸗
get 3 . 87. und werden gerecht a395, durch
den Glauben wird die Welt⸗Liebe gedaͤmpfet
129., was es ſey, an GOTTund CHriſtum
glaͤuben 38 1e wo der Glaube vornemlich ſes⸗
nen Siz hat a 394. Glaube, Hofnung und Ge⸗
dult muß bey einander ſeyn 739. wo wahrer
Glaube, da iſt alles, was zur Seligkeit gehoͤ⸗
ret 286. GOtt ſoll man glaͤuben a202, GOt⸗
tes Augen ſehen auf den Glauben 45. warum
dem Glauben die Huͤlſe, Gerechtigkeit und
Seligkeit zugeſchrieben wird 366. 90;. und
warum GOit den Glauben in uns wirke 367.
dem Glauben iſt der natuͤrliche Himmel und
die ganze Welt unterworfen 835. und muß

ſer

Begiſter

ſer Unterſchied unter dem wunderthaͤtigen und
ſeligmachenden Glauben 244. BGlauben 8hne
Liebe iſt nicht wahrbaftig 2 42 12. falſcher Gau⸗
be 59. falſcher Ruhm des Glaubens ohne
Frucht des Geiſtes 83. unſer Glaube iſt unvoll⸗
Lommen 76. es ſtebet bey GOTT, wie ſtark
oder ſchwach er uns im Glauben haben wolle
75. Schwacher Glaube ergreift Chriſtum
ja ſo wohl als der ſtarke 36.759. und haͤnget
GDtt auch an; 81. Er haͤngt an der Barmher⸗
zigkeit GOttes, wie ein Kind an der Mutter
Bruͤſten 63. iſt GOtt angenebm, doch muß
er wachſen a 26. GOtt will den ſchwachen
Glauben nicht verwerſen 756. [g. drum ſorget
er vor die Schwachglaͤubige am allermeiſten
758. und iſt ihnen am naͤchſten 264¼ Klage uͦb er
den ſchwachen Glauben iſt ein Zeugniß des
Glaubens 761. Troſt wider die Schwachheit
des Glaubens durch Gleichniſſe 7 5. Des
Glaubens Art ſiebet man an den Heiligen, die
baben groſe Schwachheit empfunden 760.
C.Hriſtus will den Glauben erhalten 727. und
reichet dem ſinkenden Glauben die Hand mit
Petro 762. woher zu merken, daß der Glaube
nicht aufhoͤret 797. mancherley Mittel, den
Glauben zu ſtaͤrken 763.ſeg gern glauben wol⸗
len iſt auch ein Glaube 759. GOtt iſt nicht al⸗
lein ein Anfaͤnger / ſondern auch ein Vollender
des Glaubens 763
Glaͤubiger vermag alles a 262. einem Glaͤubi⸗
gen kan niemand ſchaden 978. die glaͤubige
Seele iſt GOttes Kammerdienerin 66 die
Glaͤubige empfangen ihre Lebens⸗Kraͤfte von
CEHriſts/ als der ihr Leben 224. 292. erben
den Seegen Abrahams 271. kommen zur Ge⸗
meinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti a 384
ſind allein der Vergebung faͤhig 61. und ſollen
geſegnet ſeyn 46.r der Glaͤubigen wunderliche
Affecten 769. Troſt und Ruhm 372. und Ver⸗
einigung mit GOtt a 44 5. ihre Herzen ſind
GOttes Wohnung 8 2. in ihnen iſt noch Suͤn⸗
de und das Fleiſch a 226. CHriſtus hat fuͤr ſie
gebeten 762. GOtt redet mit ihnen durchs
Wort 357. und hat mit ihnen den Gnaden⸗
Bund gemacht 6756, drum zuͤrnet er nicht mit
ihnen / ſtrafet ſie auch nicht aus Zorn, ſondern
auns Liebe 681
Gnade Gttes, ohne welche kein gut Werk ge⸗
ſchicht 9665. was ſie ſey 633. wird oft verloh⸗
ten a2 52. GOttes Gnade iſt allen gemein 601.

Gnaden⸗Bund

beſſer denn aller Welt Gut 643, der Grund
unſers Gebets 620. und unſerer Geligkeit 370.
iſt uns in CHriſts geoffenbahret und geſchen⸗
ket 635. GOttes Gnade koͤmmt nicht ohne
Demuth 281. loket uns zur Buſſe 419. 428.
macht nicht ſtolz, ſondern demuͤth gel 406, ſoll
in uns Gedult wirken 712. thut alles allen in
uns 20. und wird doch von vielen verworfen
292. Alles, was wir thun iſt GOttes Guade
395. auſſer welcher alles Suͤnde iſt 558. der⸗
ſelben beduͤrfen wir alle Augenblik 423. es ſind
aber ihrer nur zerknirſchte Herzen faͤhig 427⸗
mancherley Gnade GOttes 4t1ο. 42 9 vorlau⸗
fende Guade, was ſie ſey 591. die noch groͤ⸗
ſere Gnade GOTIESuͤber die Suͤnde A1I.
Reichthum Goͤttlicher Gnade verſenket ſich in
des Menſchen Elend 88. An GOttes Gna⸗
de haͤlt der Glaube ſich ſeſt 662. wie wir bey
GOtt Gnade erlangen moͤgen 966. GOTD
will uns hier ſeine Gnade nicht verſagen 462.
welchen er aber ſeine Gnade entzeucht 291.
Aus GOttes Gnade koͤmmt das Leben 621.
wozu uns GOtt allein geſchikt macht 399
GHttes mit allen Glaͤubigen
gemacht 357. und in der Taufe wiederholet
3 57. a 396. ſtaͤrket unſer Gebet 6 52

Gnaden⸗Fluß koͤmmt vom Haupt auf die Glie⸗
der a 34
Gnaden⸗Gaben werden durchs Gebet erlangt
622
Gnaden⸗Licht GOttes, ſiehe Licht

Gnaden⸗Verheiſſung GOttes 2 253
Gnaden⸗Wahl 764. Wie ſie geſchehe 29 1. du⸗

rinnen iſt unſer Giaube gegruͤndet 764

Gnaͤdig ſeyn, was es heiſſe 4¹⁸

Gott/ was er ſey 154. 182. 27 5. was er iſt, das
iſt er weſentlich a 13 4. ſein Name 122. der
Dreyeinige GOtt a 362. der Unterſchied zwi⸗
ſchen GHOit und GOttes Bilbe z2. GOtt iſt
alles Gut weſentlich 4.214. ein weſentlich mit⸗
theilendes Gut 43 I. 517. des Menſchen hoͤch⸗
ſtes Gut 182. ein vollkommenes Gut 548. ein
Urſprung alles Weſens und Lebens der Crea⸗
turen a 133, der einige Urſprung, dahin alles
wiederkommen muß 345. 864 Ott iſt alle
Tugend im hoͤchſten Grad 636. das Leben 632.
der Menſchen Herrlichkeit 2131. die hoͤchſte
Freude und Licht 270. die Liebe ſelbſt 631
7318. ein Licht a7. ein GOTT des Troſtes

28. ewig a 134, reiner und ſubtiler als der
7 4 22 Himmel

—
Himmt a
ogler g
n, Mi
ſmtohret
le,lg 6
tig ulſers
in ur, ſo
G. it ni
ennig Fn
len dog, iſt
ſen 379.
414. aber d
undklein,
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967, er dur
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deat bichtge
9e won uns
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giebtſcchun
wie wir mit
Manall ein
lecgs erke
werden 81
liebet gleſe
419,. Urdnet
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er rictet ale
ſte Niedtig
weiß und re

s ale gert

denuͤthigen
te maht
les Antwort
Otles Ben
Khre ſoll
gebien⸗
et Eii
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Utrij Gd
hrerale
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ſerer Siketzn
ſahret anitſt
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1,

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lſehen,
Lerae

din il
ſe gſi
e ,
ſeareu
nli n

aller denkwuͤrdigen Sachen.

Himmel a 18⸗ unendlich 2 133. a 134. unſer

hoͤchſter Rahm 456. Unſerer Seligkeit Aa⸗
fang, Mittel und Ende 25½. iſt in CHriſto of⸗
fenbahret 6. iſt und ſoll alles in uns Menſchen
ſeyn 4. ſq 684 iſt ein edler Gaſt :ꝛ760 iſt begie⸗
rig unſers Heyls 86 5. iſt kein Anſeher der Per⸗
ſon 243. ſondern hat ſie alle gleich lieb 599.
601. iſt nicht ſchuldig an eines Menſchen Ver⸗
damniß 52. iſt allezeit bereit in uns zu wir⸗
ken 904. iſt daher allein zu ſuchen und zu lie⸗
ben 879. 926. er iſt ein verzehrend Feuer
414. aber doch nicht rach gierig 2255. er iſt groß
und klein, hoch und niedrig 507. iſt in uns und
wir in GOtt 6; iſt uns allen gegenwaͤrtig
697. GOtt aͤndert ſich um unſert willen nicht
967. er durchdeinget alles 596. er erfreuet al⸗
les a 1a0. beſſer als alle Creakuren 925. for⸗
dert nicht groſe Kunſt, dohe und ſchwere Din⸗
ge von uns 179. 197. gehet uns entgegen 9 70°
und gehet gern mit uns um uns zu lehren 3 92.
giebt ſich uns aus Liebe a1 1. handelt mit uns,
wie wir mit dem Nuͤchſten handeln 379. hat
niemals einen Elenden verlaſſen oder ver⸗
ſchmaͤhet 789. heilet unſere Wunden und Pfei⸗
le 439: er kan nicht genug geſehen und gelobet
werden 541 682q. er kennet alle Herzen 5977
liebet alle ſeine Werke a 139. loket zur. Buſſe
419: ordnet alles zu unſerm Beſten 577. redet
mit uns durch alle Creaturen 539: und freund⸗
lich, ob uns gleich die Menſchen laͤſtern 473.
er richtet alles nach dem Herzen und inwendi⸗
gen Geiſt 243. ſiebel von ſein er Hoheit in un⸗
ſere Niedrigkeit 899: verlanget nach uns 896,.,
weiß und regieret alles a 123. ſcq: a 13 51 will
uns alle gerne ſelig haben 492. und wirket in
demuͤthigen und ruhigen Herzen de. GOt⸗
tes Allmacht, ſiehe Ulmacht GOttes. GOè,
tes Antwort in uns 2 411. GOttes Barm⸗
herzigkeit / ſiehe Barmherzigkeit GOttes.
GOttes Beruf / ſiehe Beruf GOtes. GOt⸗
tes Ehre ſoll man im Glauben befoͤrdern und
vertheidigen a 202. ſiehe auch Ehre GOttes.
GOttes Einwohnung/ ſiehe Einwohnung
GOttes. GOttes Erkaͤnntniß/ firhe Er⸗
kuͤnntniß GOttes. GOtes Fuͤrſehung/ nach
welcher er alles ſiehet und fuͤr alles ſorget au8.
2 123. gehet ſonderlich auf die Glaͤubigen a121
und wirket Gkauben, Hofnung und Gedult
693. a 125. GOttes Gerichte / ſiehe Gerich⸗
te GOttes. GOttes Guͤte / Guͤtigkeit / ſiehe

Guͤte, Guͤtigkeit GOttes. GOttes erz
und Gedanken 228. GDttes Hoheit offen⸗
bahret unſere Nichtigkeit 936. GOttes Zie⸗
be / ſiehe Liebe GOttes. GOttes Lieblich⸗
keit iſt unendlich und unausſprechlich 54.
GOttes Gffenhahrung in der Seelen 888.
GOltes Gpfer 2 51. GHttes Kache / ſiehe
Rache GOttes. GOttes Schoͤnheit / ſiehe
Schoͤnheit GOttes. GOttes Speiſe a FI.
GOttes Suͤßigkeit / ſiehe Suͤßigkeit Gt⸗
tes. GOttes Troſt, ſiehe Troſt GOttes.
GOttes Weisheit / ſiehe Weisheit GOttes.
GOttes Wille/ ſiehe Wille GOttes. GOt⸗
tes Wirkung / wodurch ſie verhindert werde
924. 938. ſoll GOtt wirken, muͤſſen wir ru⸗
hen von der Welt 864. G Ottes Zorn / ſiehe
Zorn GOttes. Warum GOit ein lebendi⸗
ger SOtt heiffe 63 1. warumer ſich leichtlich
verſoͤhnen laſſe 68r. Aus und in GOtt ſind
alle Dinge 227. aus GOTV iſt volle Gnuuͤge
hier und dort a3 416,. in GOtt finden wir alles
213. unſere Luſt und voͤllige Gnuͤge 899 5. 2 34 5.
a 357. GOttes iſt alles, der Creatur nichts
516. GOtt ſoll man ſich ganz ergeben 977.
ihm allein dienen a 138. und ewig anbangen
441, vor GOtt treten düuͤrfen, iſt was groſes
687. ſoll GOtt eingehen, muß die Welt aus⸗
der 271. ſoll er veden, muß alles in uns
ſchweigen 9;9. die Seele, ſo leer von der Welt⸗
Liebe, iſt GOttes Werkſtat 86 6. 909. die ſuͤſ⸗
ſe Frucht der Gegenwart GOttes a 346. wie
GBtt ſich von uns wendeund mit uns zuͤrne
607. zweherley Weiſe, GOtt zu ſuchen 379.
wie ein Menſch in GOtt gezogen werde 88 3.
von wem GOtt nicht gefunden werde 96. was
GOtt im Menſchen anklaget 330. wenn GOtt.
ruft, da iſt die rechte Zeit 168, wilt du GOtt
werthd ſeyn, ſo ſey dir ſelbſt unwer th 9 6

Gottesdienſt im A. und N Teſtament 152. 1q.

wahrer Gottesdienſt 15 1. (eq. a 410 worin⸗
nen er beſ ehe 1 53. 193: nemlich, in 3. Stuͤken
153: muß im Herzen ſeyn, nicht aͤuſerlich 162.
373 warum es Gottesdienſt heiſſe 162 wenn.
wir GOtt von Herzen dienen, ſo hat GOit
keinen Nazen davon, ſondern wir 163. 2270.
a 174. denn GHTD darf keines Menſchen
Dienſt a 166., wenn der Menſch aaufhöret,
GOtt zu dienen, verleuret er ſein ſeliges Le⸗
ben a⸗171. falſch er Gottesdienſt und deſſen
Strafe 152. vergeblicher Gottesdienſt 60.
Goites⸗

Regiſter

— .

.

Gottesfurcht / Gottſeligkeit, 142, iſt ein Be⸗
griſ des ganzen Chriſtlichen Lebens 307. wo⸗
her ſie entſtehe 157. ſie behuͤtet fur Suͤnden
und Uppigkeit der Welt 212.945. daͤmpfet die
Welt Liebe, dadurch ſie ſonſt verlohren wird
129. ſchmuͤket und zieret alles 449. Motiven
zur Gottſeligkeit 307, ohne dieſelbe ſind alle
Gaben nichts 449. iſt auch kein wahres Licht
“ 93
Gottloſe haben keinen Frieden 174. kommen
bald um 431. ſind ferne vom Geſez 623. ver⸗
treiben den Heil. Geiſt 301. werden nicht er⸗
leuchtet . 301
Gottloſigkeit zerſtoͤret den Gottesdienſt und
wahre Rsligion 299. derſelben grofe Strafe

2 420

Goͤze / inwendiger Goͤze 376. vor was fuͤr einem

Goͤzen man ſich huͤten ſoll 512
Gras ein herrlich Geſchopf GOttes a 42. GHt⸗
tes Guͤte im Gewuͤchs des Graſes a 42 ſchoͤne
Erinnerung hey dem Gras 2 4
Grund⸗Veſte unſers Heyls 626
Gut / was gut ſey und heiſſe 233. alles, was wir
Gutes thun iſt GOttes 916. deun der Menſch
kan Gütes nicht gedenken, vielweniger thun
254. Gntes thun in der Lieberiſt eines Chriſten
Ruhm 467. alles Gute in GOTT zu lieben
a 288. und ihm zuzuſchreiben a 906. das
hoͤchſte Gut des Menſchen und alles Gut iſt
GOTT I82. a 136. deſſen Vedei 63 1. das
bhöchſte Gut iſt auch die Liebe CHriſti 526. wie
das Gut erkannt / und in der Seelen ge⸗
ſchmeket werde 548. und in unſerer Seelen
ſich ereigne 887, mit dem hoͤchſten Gut hat
muͤſſen unſere Verderbung gebeſſert werden
„2. durch die höchſte Bezahlung muß auch das
boͤchſte Gut erkaufet ſeyn 370. Erkaͤnntniß des
boͤchſten Guts 51
Guͤte, Guͤtigkeit GSGttes iſt die himliſche Spei⸗
ſe 271. ein Grund der Erhoͤhrung 636. ſehr
groß und unausſprechlich 680. und ein Troſt
im Creuz 631. GOttes Guͤtigkeit leuchtet in
der Erlöoſung und Wiedergeburt und aus der
Verſehung 679. und im Ereuz 679. leitet zur
Buſſe 418. waͤhret von Ewigkeit 649. und
wird aus ſeinen Wohlthaten erkannt 53. der
Schmak Goͤttlicher Güte iſt ein Vorſchmak
des ewigen Lebens 681. und niemand weiß/
iras GOit iſt, ohne der ſeine Gütigkeit ge⸗
ſchuieket hat 550. deren haben alle Creaturen

ein Merkmahl 633. was es verhindere, baß
ſie von Menſchen nicht geſchmeket werde 549.
warum G Ott nicht muͤde wird uns gutes zu
thun 52 5. GOtt thut mit Luſt uns gutes 672

Guͤtigkeit der Kinder GGttes 952

Guͤter, warum ſie gegeben werden 748. GOtt
theilet uns ſeine Guͤter aus Liebe aus, daß wir
ſie aus Liebe wieder ſollen austheilen 566. da⸗
her ſie auch aus Liebe zu nehmen a 141. edle
Guͤter. 673
O gel⸗ woher V aAab
Hand ſollen wir dem lieben GOtt ſeyn 234
Haß der Welt, woher 720. Haß und Neid iſt
Finſternig 278
Gaſſen ſich ſelbſt und ſein Leben, was es heiſſe
16. 102. 43 5. iſt ſehr noͤthig 235. wie es zu er⸗
langen 95. warum man ſich ſelbſi haſſen muͤſſe
102. wer ſich ſelbſt nicht haſſet, geiaͤlt GHit
4

nicht .
Heilige, ſo CHriſti Leben an ſich genommen 12 4.
ſind zu allen Zeiten gelaͤſtert worden 170. wie
ihre Exempel anzuſehen 47 1. was vor ein Un⸗
terſcheid zwiſchen einem Heiligen und Gelehr⸗
ten 8347. 856. 2 440
Heiligkeit / ſelbſt erwehlte Heiligkeit erreget
GHttes Zorn und Rache 12
YHerrlich keit/ ewige Herr lichkeit 8S21. uͤberwin⸗
det alles Herzeleyd 467. Herrlichkeit aus
CHriſti Koͤnigreich und Priegerthum 874
HGerz/ was es in Heil. Schrift ſey 321. iſt die
Werkſtatt des Worts GOttrs 2 419. muß der
Schrift Kraft fuͤhlen 855. in der Buſſe geaͤn⸗
dert werden 424. kan nur GOtt aͤndern 332.
wie es zerriſſen werden ſoll 427. und man zum
Grund des Herzens geſuͤhret werde 8 %, der
glaͤubigen Menſchen Herz iſt GOttes Woh⸗
nung und Himmel 144. 852. und GOTTes
Säͤiten⸗Spiel 670. wohin das Herz ſoll ge⸗
richtet ſeyn 133. a 451. nemlichallein zu GOtt
und ihm allein anzuhangen 939, was zu beden⸗
ken, daß das Herz zu GOtt gerichtet werde
592. das ganze Herz iſt GOtt zu geben 857.
welchen Herzen die himmliſche Speiſe ſchme⸗
ke 264. zerknirſchtes iſt allein der Gnade faͤ⸗
big 427. der in ſeinem Herzen der elendeſte / iſt
SOtt der liebſte 134. GOTT hat aller Men⸗
ſchen Herzen in ſeinen Haͤnden 477. und ken⸗
net alle Herzen 596. er ſiehet auf das Herz
40³½. und daher richtet er auch ales nac dem

rzt

—

Herſen;
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aller denkwuͤrdigſten Sachen.

Herien 374 3 82. dreyerley Herz 408. Ada⸗
miſches viehiſches Herz abgebildet 404. groſe
Bosheit des Herzens 329. tiel⸗ Verder⸗
bung des Herzens 964. welche erſt dort wird
offenbar werden 133. Herzens⸗Vereinſ⸗
gung 580. Herzens Reinigung a 448. Vater⸗
Herz GOttes 4 0. 937
Herzens⸗ Sabbath 301. 612. S53. wie das Hert
in ſtillen Sabbath zu bringen 782
Heuchel⸗Buſſe und Heuchel⸗Faſten 2 9.4 :2
Heuchler, was er ſey 217. wem er gleich iſt 72.
welche Heuchler ſind 326
Heuſchreke, derſelben vergleichet ſich der H Err,
und warum 460⁰
Heyden haben keine Entſchuldigung 49. wie
ſehr ſie vom Teufel geblendet ſind 259
Bepeniſche Schriften bringen Heydniſchen
Gei⸗ a 2142
VSHimmel / was er ſey à 16 iſt das ſubtileſte Cor⸗
Pus a 17. allenthalben oben a 19. rund und kei⸗
ner Corruprtion unterworfen a 16 ſcg. iſt ein
Zeuge GOttes und der Wohnung der Seli⸗
gen a 15. ſq. mit allen Kraͤften der Glaͤubigen
Gebet unterworfen 835. muß den Menſchen
dienen 555. wie die Himmel die Ehre GOt⸗
tes erzehlen a 61. des Himmels Groͤſſe unbe⸗
greiflich a 57. und ein Bild der groſen Barm⸗
herzigkeit a 77. GOtt will / daß wir die Au⸗
gen ſollen gen Himmel heben a 55. Erſchaf⸗
fung und Weſen des Himmels a 16. des Him⸗
mels Feſte 219 deſſen Früchte 2 74. Gröſe,
Hoͤhde und Weite a 18. deſſen Kraͤfte a 82. die
unterſten Kraͤfte der Erden hangen an den
obern Kraͤften des Himmels a 74. die Runde
des Himmels 2 18. deſſen Wirkung zweyerley
(1) uͤbernatuͤrliche a 67. (2) natürliche a 69.
geiſtliche Deutung des Himels a 18. verborg⸗
ner Himmel a 20. zukuͤnftiger neuer Himmel
559. àa 20
Gimmelreich, wer nicht tuͤchtig dazu ſey 276
Simmels⸗Lichter bringen Veraͤnderung 832
Himmels⸗Zeichen a 65. auf dieſelben weiſet uns
CHriſtus 831. daſüͤr dürfen ſich Wiederge⸗
bodrne Richt fuͤrchten 831
Hirſch/ ein ſchoͤn Gleichniß davon 978
Hofart iſt der Aker u. Saame der Kezerey 30.
ein Anfang aller Suͤnden 324. und ein greuli⸗
licher Fall und ſchrekliche Strafe 516 ſie hat
Engel und Menſchen gefaͤllet :32. und verder⸗
bet auch die beſten Werke 953, ſg. Aus Hof⸗

art koͤmmt die groͤſte Blindheit und Thordeit
518. darwider ſoll die Verachtung CHriſti ei⸗
ne Arzney ſeyn 461. geiſtliche Hoſart / wie
man ſich dafuͤr huͤten foll 337. dreyerley Unare
ſolcher Hofart und Arzney darwider 337.
Hofaͤrtige ſind des Teufels Werkzeuge 99. und
die groͤſten Gotteslaͤſterer 64
Hofnung was ſie ſey 742. hat GOtt um Grund
749. und wird im Creuz prabiret 748. der
Höofnung Eigenſchaft 777 Gegenwurf 749.
Grund 738. Kampf 749 und Probe 7u. leq.
bloſſe Hofnung erhaͤlt uns im Creut und laͤſt
nicht zu ſchanden werde 72. und widerſpricht
der Verzweifelung durch ein klein Seufzer⸗
lein in Anfechtung 751. unſere Hofnung muͤſs
ſen wir durch guͤldene Troſt⸗Spruͤche beſetti⸗
gen 775. warum Hofnung nicht laſſe zu ſchan⸗
den werden 747. keines Elenden Hofnung iſt
verlohren 740. falſche Hofnung 743, 759
Holdſeligkeit eine Frucht der Liebe 2 7
Hoͤlle iſt den Chriſten unterworfen 837. geiſtli⸗
che Hoͤlle, darein GOtt fuͤhret 767, ewige Hoͤl⸗
len⸗ Pein 416
Hoͤllen⸗Angſt 767. wer in der Hoͤllen⸗Angſt, iſt
ein Glied CHriſti 768. GOtt erloͤſet gewiß
aus der Hoͤllen⸗Angſt 775. und erhaͤlt uns dar⸗
innen / ob wirs gleich nicht empfinden 768
Honig, woraus er werde a ℳ.. geiſtlich Honig

a 41
Huͤlfe / unſere Huͤlfe aus GOttes Erbarmung
346. GOtt hilſt aus der Noth auf mancherley
Weiſe 696, der Goͤttlichen Huͤlfe Verzug 304.
iſt ein Eilen zur Erloͤſung 804. und dienet uns
zu groſem Nuzen 806. drey Troſt⸗Gruͤnde

hiervon 804. ſq.
Hungerig / warum wir hungerig und durſtig
ſind a 44
J

ασAcob iſt ein Exempel der Demuth 138. der
J himmlifche Jacob hat um uns gedienet 85.
wer nicht Jacob iſt, wird kein Iſrael 84
Jeſus iſt uns alles 31. dieſer Name begreift al⸗
le Wohlthaten in ſich a 278
Ignatii Wunſch 709
Immanuel, was dieſer Name bezeuget a 319
Inſulen im Meer 103. ſind gemeiniglich mit
Felſen umgeben 10
Joch Crariſti / was es ſey 27. 761. a 398
dem Fleiſch ein bitter Creuz, dem Geiſt ſanfe
(⁶) 37.75.

Regiſter

27.25. unter das Joch CHriſti muß alles, was Kraͤfte des Menſchen 32 5, 332. 2a 150. ie 43

im Menſchen iſt 75
Jesn des Teufels a 398
Irdiſch Gemuͤth / ſchwer Gemuͤth 214

Irre gehet ein jeder, der nicht in den Wegen

CHriſti wandelt. 293
Irthum, was er ſeh, und woher ſo viel entſte⸗
he 292. 448.: dazu ſind die Weiſeſten der Welt⸗
am meiſten geneiget 292
Juͤden / ihre Suͤnden vor der Babyloniſchen
Gefaͤngniß 736. ihre Verſtokung ruͤhret von

Unbuß fertigkeit⸗ 29
Juliani Verſtokung 289. (q.⸗
Julius Cæſar wird von einem Sternſeher gewar⸗

net .. 832
Juͤnger C riſtiſeyn was es heiſte 196.

KAelte / woher a 70
Kampf des Geiſtes in Abrahams Schlacht
vorgebildet 40. geiſtlicher innerlicher Kampf
und Streit 334. Kampf des Glaubens 115,
785. Und der Hofnung 749. Kampf wider die
Erb⸗Suͤnde 328. oder unſere boͤſe Natur7 4.
wider die boͤſen Luͤſte a 272. wider eignes
Fleiſch und Blut s29, und das Reich des⸗
Teufels 589. auf den Kampf folget der Sieg
. 2⁸5
Kaͤmpfen iſt beſſer als verdammt werden 592
Kezer/ wider ſie difpuriren und ſchreiben, iſt
noͤthig und gut 297. der Kezerey Saame

30⁰3
Kind, wo ein Kind iſt, da muß die Ruthe ſeyn
698. Kinder ſoll man zum Lobe GOTTES.
gewoͤhnen 672

Kinder Gttes machet die Wieder⸗ Geburt
a 283. wie wir Kinder GOTTES werden

584. welche GOit am liebſten ſind 2 2. 270.
Kinder GOttes lieben die Feinde 388. thun
auch GOttes Werk 388. haben aber doch gro⸗
ſe Schwachheiten 334

Rindſchafts⸗ Ring⸗ 410:

Kirche / warum wir zur Kirchen gehen 611.

der Kirchen Kennzeichen a 470
Kleider und Betten wachſen aus der Erden
a 32. warum die Juͤden die Kleider zerriſſen 3
6 Leben / was des Menſchen Leben ſeh 414.
nemlich ein Weg zum Tod 378. und die Zeik
der Bekehrung zu GOTT und Abwendung
vom Irdiſchen 904. wird in Suͤnden und E⸗
lend zugebracht 823. dreyerley Grad deese

42
Knecht, der wachende Knecht 168. Knechte
1

ſo fuͤr GOttes Tiſche ſtehen 6 91
Bönigreiche, worinnen das geiſtliche Koͤnig⸗
1eich ines Chriſten beſtehe⸗ 74,

der Menſch kan ihm ſelber nicht helfen 248,
kan aus eigenen Kraͤften nichts thun 398. noch
das geringſte leiden 979. ſondern muß an ſei⸗
nen eigenen Kraͤften verzagen 440. da kan und
will er von Natur nichts guts 249, von ihm⸗
nichts guts gedenken vielweniger thun 254.
kan anch wegen groſer Schwachheit die
himmliſche Cur nicht annehmen 346. durch⸗
ſeine Kraft hindert ſich der Menſch an ſeiner
Seligkeit 396. dazu er nichts thun kan 247.
der Menſchiſt auſſer CHriſts nichts 3 32. und
bat nichts, darum ſoller ihm auch nichts u⸗
ſchreiben 566. in welchem Verſtand die
Schriſt dem Menſchen was zuſchreibel 254.
was das beſte, das erthan kan 139 die guten
Früchte ſind nicht ſein eigen, ſondern GOT⸗
TES 137
Kranke / geiſtliche⸗Kranke 56
Krankheit aus Ren Fenien 8z2 groſe Kfam⸗
eit erfordert groſe Arzney. 2
Adenen find in gengniß der Guͤte und Weis⸗
heit GOttes aze. Signatur der Kraͤuter 230.
kraͤftige Kraͤuter auf den Bergen a34. der
tauſende Theil der Kraft, ſo in den Kraͤutern,
iſt unergruͤndet 30.

Kunſt/ groſe Kunſt fordert GOtt nicht von

uns 179.239. wird auch von ihm nicht ange⸗
ſehen . 2415, ſq.

(LAnd, eines einzigen Landes Wohlthaten ſind.

— unzehlich 5Fzz
Langmuth iſt eine Frucht der Liebe 224.
Langmuth C Hriſti 225. Exempel der Lang⸗

muth GOttes und der Heyden 205. ſq kein

Haſter aller Laſter 28 5. abſchenliche kaſter au⸗
ter den Chriſten 51. die Laſter ſoll man haſſen,
die Perſon beweinen“— 114
Läaſterer werden bald zu ſchanden a79. fallen in
ihr eigen Schwerdt 481. und werden durch
Gedult überwunden 431. wenn uns die Men⸗

Menſch hat ſe groſe Langmuth als Edes

ſchen laͤſtern, redet GOTT freundlich 11

uns 47

bens632
ſe kurze
herrlichte
, der
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lopden ſe
ebehre
lich Ceb
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Ewiges
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2 397. 4,
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317, und
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—

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Drreeſi
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ſtsrihte n
ſbnetgt

R/
jlltlz Net

aller den kwuͤrdigſten Sachen.

—

bens 632. unſers Lebens Nichtigkeit 168. un⸗

ſer kurzes Leben iſt nichts gegen der ewigen
Herrlichkeit 730. wer laͤnger Luſt zu leben

Hhat, der hat laͤnger Luſt zu ſuͤndigen 824.

ſein Leben lieben, iſt ſein Leben verlieren 100.
unſers Lebens Arzney ſoll CHriſti Leben und
Leyden ſeyn 447. das Leben eine Probe nicht
der Lehre, fondern der Perſon 304u. Chriſt.
lich Leben ſuche droben in C. Einfaͤltige ha⸗
ben oft viel Gnade Chriſtlich zu leben a286.
Ewiges Leben ſuche im E. Geiſtlich, Goͤtt⸗

lich und himmlich Leben 333. geiſtlich Leben
a 397. a 424 woher es ſeinen Urſprung nimmt

a 396. iſt gang tod in nakuͤrlichen Menſchen
227. und des Fleiſches Creux 89. es ſtehet im
Glauben und in der Liebe 203. Heilig Leben,

fangen, ſoll das Leben erhalten werden 4,t.
q. Spiegel des Lebens CHriſti 444. was
uns daſſelbe lehret 47. daſſelbe betrachten iſt
beſſer benn alle Kunſt 445. C HR JSTJJdes
Haupts und ſeiner Glieder Leiden und Leben
4241. C Hriſti Geiſt und Leben iſt in allen
Gliedern a 341. was heiſſe, in EHriſto leben
447. CHriſtus muß in uns leben 21. edler
Menſch in dem CHriſtus lebet 73. in welchem
Menſchen CHriſtus lebet 513. wie die Lebens⸗
Kraͤfte CHriſti zu uns kommen S1. in CHri⸗
ſto ſoll man zunehmen 284. wer CHriſto im
Leben folget, der iſt erleuchtet 280. 282. wer
Chriſto im Leben, Glauben und ſteter Buſ⸗
ſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſei⸗
nes Herzens nicht erloͤſet werden, auch CHris

4 nerbo⸗ woher 142 worinnen es beſtehet, a 424. es ſtum nicht recht erkennen 274. ſq. die nicht mit
beweiſet einen Chriſten 300. zween Wege dar⸗ C Hriſto leben, die leben nicht im Licht, ſon⸗
4 u 38 5. Früchte des heiligen Lebens 385 ohne dern im Finſterniß 279. je weiter von CHri⸗
1G et ein heilig Leben wird CHriſtus kaum Halb er⸗ ſio und ſeinem Leben, je weiter vom Licht und
„ kannt und geprediget 300. des Lebens Heilig⸗ Finſterniß 28
rlend i⸗ Keit fortzupflanzen 839. Weues Leben a 283. Tebendig werden wir durch C.Hriſtum 19
Nr Gla iſt eine Frucht des Todes und Auferſte⸗. Teeres leidet die Natur nicht 866. 93 8
Zeletze. bung Chriſti 21. dem Fieiſch aber iſt es ein Lehre / ſo heilig, iſt heilig zu bewahren a 421.
uracen bitter Creus 25⸗ des alten Menſchen Tod 108. derſelben Laukerkeit wird nicht mit diſpuriren
14 und wird vom Geiſt GOttes gewirket a28 ⁰˙.. erhalten 298. lebendige Lehre des Heil. Gei⸗
t EOttiti⸗ des nenen Lebens Kraft iſt aus dem Haupt ſtes 43.: inwendig werden wir recht gelehret
urhrihe⸗ Chriſto a 286. welche alle Glieder von ihm 431. reine Lehre bilft nichts ohne ein heilig
and chaben a 286. des neuen Lebens Urſach 22. Leben 8 39. auf Lehre und Leben ſoll man Ach⸗
. Fleiſches Leben des Geiſtes Tod 137. hin:. Kung geben a 477. beydes, reine Lehre und
,Elerſne dert das Reich GOttes 301 das alte Leben reines Leben, ſoll man erhalten a 496. falſche
, dntern haſt i 2407. Rnrd Barlen Biben Tedrr Eühret ven einen iſcen echen
M ue wir riſtus verworfen 64 und GOtt ver: her 288. 29 3. und wird mit falſchem Leben
mire achtet 64. des Teufels Leben 8s1. das Le⸗ nicht vertrieben a 47 5
narg ie ben der igigen ei⸗ in N wider ChHriſtum eib des Peenſchen n der Seelen Spenbid
gaod 6 5. 1q. worinnen es beſtehe⸗ 64. ſq. 320. Und ein heil. Tempel GOttes z21. i
ul , Leben Lriſti was es ſey 66 4467. 532. wie es auch von CHriſto erkauft 818. was GOtt
gleefrt⸗ in uns ſey 42. 402. a 235. wie es anzunehmen dem Leib entzeucht, leget er der Seelen zu 642.
luein a 478. das edle Leben CHriſti 81. CHriſti verklaͤtter Leib ein Schmuk auf die himmli⸗
nki ganzes Leben war eitel Demath 504 das Le⸗ ſche Hochzeit 827. Verklaͤrung unſerer Lei⸗
Pfre ben CHriſti iſt Armuth, Verachtung und ber 820. iſt eine groſe Herrlichkeit 82 1I
nne⸗ e Schmerzen 4 1. das rechte Buch der Chriſten Leiden iſt von Chriſto geheiliget 699. das Leiden
drng 125. dem Fleiſch ein bitter Creuz, dem geiſt⸗ der Seelen ſehr nuͤzlich 977. groß Gut im Lei⸗
ranute it lichen Menſchen ein ſanftes Joch/5. muß in den verborgen 974. willig leiden iſt der Sieg
einem Chriſten geſpüuͤret werden 16 5. ſoll un⸗ 928. Gemeinſchaft der Leiden und Schmerzen
,44 ſers Lebens Arzney 447 und Regel ſeyn r29. 2a 343. Unterſchied des Leidens um uus ſelbſt
ngeze ſollen auch Lehrer an ſich haben a470. CHri⸗ und um GOltes willen 977. die Seele voll
e ſngr, ſii Lehr und Leben muͤſſen beyſammen ſeyn Gottes, der Leib voll Leidens 936. Thorheit de⸗
1, Mch a 469. C. Hriſti Leben ſoll unſer Leben aͤhnlich rer, die nichts leiden wollen 254. wer eine boͤſe
lana lus werden 98, von CHriſti Leben muß man an⸗ Rede nicht leiden will, machts nur aͤrger 74

(6) 2 .

Regiſter

—

Leiden ¶YBriſti 934. iſt dreyerley 469. leiblich
Leiden iſt unausſprechlich ⸗87. Chriſtlich Lei⸗
den iſt ein Zeichen der Liebe GOttes 536. ſoll
in uns Buſſe und Gedult wirken 2. und in die
Ubung gebracht werden 235. Geheimniß des
Leidens CHriſti 532. wie es anzufehen a 370⸗
des Leidens C. Hriſti Frucht 22. in uns 57. un⸗
ſer Leiden iſt CHriſti Leiden 731. CHriſto im
beiden aͤbhnlich werden, iſt der hoͤchſte Gewinn
in dieſer Welt 4 0. was CHriſti bloſſer Leib⸗
am Creuz uns lehren ſoll 97 5
Leutſeligkeit Titi 4 656
Licht ein edles Gut 679. deſſen Urſprung / und
was es ſey 2 .,. iſt in allen Creaturen a 1. und
eine Zierde derſelben a2 fleuſt uͤberfluͤßig aus
der Sonnen a 8, giebt allen Dingen Ordnung
a7 zeuget von GOtt a 5. und von der Verklaͤ⸗
rung unſerer Leiber a 12. Eigenſchaften des
Lichts a 10. auffer dem Licht iſt eitel Fin ſterniß
2 11. dreyerley Licht a6. das uͤberverſtaͤndlich
kicht as Unterſcheid des natuͤrlichen und
Gnaden⸗Lichts 908. Licht der NMatur 49.
deſſen Werke o 3. des natuͤrlichen Lichts noch
ein klein Fuͤnklein im Menſchen 326. Gnaden⸗
bicht GO Tes 168. 2 449. deſſen Wirkung
2449 es leuchtet in allen Kraͤften a 449. aus
dieſem Gnaden Licht kommt Erkaͤnntniß der
Wahrheit 910. und Verachtung des Zeitli⸗
chen 911, GOTTlaͤſſet ſein Gnaden⸗Licht im
Finſterniß aufgehen 772. Soll das Gnaden⸗
Licht ſcheinen, muß das natuͤrliche untergehen
909. Finſterniß der Sünden und Unruhe der
Sinnen daͤmpfen das Gnaden⸗Licht or1. man⸗
cherley Licht, ſo aus dem Licht Chriſto kuͤmmt
2 10. der Seelen Licht iſt GOtt 214 das ewie
ge Licht in dem Menſchen das Licht des Lebens
worden im Verſtand 580. Es iſt GOttes Luſt
die Menſchen zu erleuchten 91 5. was Licht und
Bind ⸗ri ſey 276. was falſch und wahres
icht 76. des wahrhaftigen Lichts Art u. Wers
ke 918. wie das wahre Licht alle Menſchen er⸗
leuchtet 2 52. falſch Licht 260. ohne Gottſelig⸗
keit iſt kein wahres Licht 3;/6 die nicht in Chri⸗
ſto leben, leben nicht im Licht 279. ſq.
Lichter des Himels bringen Veraͤnderung 832
Liebe insgemein iſt eine edle Tugend 52. die
groͤſte Tugend 177. 230. 232. Fa r. und war⸗
um 230. iſt angenehm 1 57. der reineſte und
vollkommenſte Affect a 317. die Summa des
Chriſtlichen Lebens a 412. eine Frucht der neu⸗

en Geburt 78. ein Kennzeichen der Kinder
GOttes 19 5. ein Bild des ewigenLebens 193.
eine Urſach aller Dinge 2 197. und Urſprung
alles im Menſchen a 198 iſt kein ſchwer Werk

oder Gebot 179 die Liebe beweiſet einen Chri⸗

ſten 18 . bringet Ruhe 219. erlanget alles von
GOT 27. hoͤret nicht auf 180. koͤmmt dem
Menſchen ſelbſten zum beſten a 80. machet alle
Dinge lieblich 1 80. und leicht a 167. macht
recht beten 52 5. macht Schmerzen 488. macht
den Menſchen frey im Herzen 188.⸗und die ge⸗
ringſten Werke groß 237. ſuchet nicht das ihre
227. tbeilet ſich mit 182. vereiniget mit dem
Geliebten 535. a 12, verwandelt den Willen
2189. und wird des Geſezes Erfullung genen⸗
net 4. der Liebe Natur und Eigenſchaft a 86.
2 188. ihre Beſtaͤndigkeit 230. Frucht 172.
2 186. a 203. höchſter Grad 476. derſelben
Kraſt 520. Lauterkeit z20. Mangek 185. Probe
a 44 5⁵. Urſach 195,. Spiegel der allgemeinen
Liebe 188 die Liebe ſoll alles in dem Menſchen
thun 181. Aus der Liebe koͤmmt alles gutes
198. und iſt alles zu thun y2 1. 9:0. denn was
nicht aus der Liebe gehet, iſt nicht aus GOtt
233 was aber aus der Liebe gehet, gefaͤllet
GOtt 130. An der Liebe hanget das ganſe
Geſez 198. und erkennet man einen Chriſzen
16 ⅞. Durch die Liebe erkennet man G&
und C.Hriſtum 196. In der Liebe iſt alles
GOtt, Engel und Menſchen 221. Friede 201,
das ſeligſte Leben 218. Verwandniß GOttes.
198. in der Liebe kan man irren 521. ſoll man
beten 521. ohne Liebe iſt alles vergeblich 2 57.
alle Gaben nichts werth 179. alle Werkeund
Tugend todt 204. 224. 23 1. das Gebet untuͤch⸗
tig 201. 527. und einer ein todtes Glied der
Kirchen 241. lieben iſt leichter denn haſſen 212.
in der Liebe ſollen alle Menſchen ein Menſch
ſeyn a 181 fq. wo nicht Liebe, da iſt auch kei⸗
ne Freude 322. 736. auch GOtt nicht und kein
Gutes 233. 736. wie auch kein Glaube 224⸗
was Paulus durch die Liebe verſtehe 232. und
warum er ſie hoch erhebet 232. nach der Liebs
ſoll man ſtreben 231. Band der Liebe im Men⸗
ſchen 2180. ewige Liebes⸗Flamme verloͤſchet
nicht 18 3. warum GOtt die natuͤrliche Liebes⸗
Flamme erhalte 333. warum manche Weis⸗
heit und Tugend lieben 123. wie die Liebe ver⸗
lohren wird 2 187. nichts iſt zu liehen, das
unwuͤrdiger a 190. Chriſtliche Liebe di

os hte
en⸗Liebe
nde, ſie
li gute
be 187.
lihe a18,
n, 6241
von reine
Geviſſen!
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ſ

aller denkwuͤrdigſten Sachen.

ſeut,
u⸗ ſet⸗
rnange
urdetticſcd
inn
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15, ſen, de
6 lle vbe 6
te

das rechte neue Leben 240. Unterſcheid der
Heydniſchen und Ehriſtlichen Liebe 199. Ei⸗
gen⸗Liebe/ ſiehe droben im E. Liebe der
Feinde, ſiehe Feindes⸗Liebe. Richts beſſers
als gute Liebe / nichts uͤblers als boͤſe Lie⸗
be a 187. Tugend iſt nichts anders als gute
kiebe a 187. reine Liebe / wie zu verſtehen

232, 624 derfelben Eigenſchaft 25656. Liebe

von reinem Herzen 178. Liebe von gutem
Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben 178. um
bie reine Liebe ſoll man GOtt bitten 183. Chri⸗
ſtus iſt ein Spiegel der reinen unbeflekten Lie⸗
de 723. berzliche und bruͤnſtige Liebe 199.
Bruͤderliche Liebe 943. wahre Liebe iſt
ein Urſprung alles Guten 524. wird durch den
Heiligen Geiſt regieret 523. derſelben Art
und Eigenſchaften 524. 1q. a 41 . der Unter⸗
ſchied der wahren und falſchen Liebe wohl zu
lkernen 522 die Liebe der Boͤſen ſoll man
meiden 522. Falſche Liebe 132. 258. 260.

aus Eigen⸗Nuz 722. falſche Liebe der Kunſt

æ22. ſchwache Liebe 522. unreine Liebe
bringet unreine Fruͤchte S22. Liebe der
Welt / ſiehe Welt⸗Liebe. Liebe des Zeit⸗
lichen gebuͤhret Traurigkeit 48

Liebe CBriſti gegen uns / was ſie iſt a 339.

ſie iſt das hoͤchſte Gut 546. vollkommen 75662
wird im Glauben geſchmeket 15 . C Hriſti
groſe Liebe 706. die allervollkommenſte
kiebe iſt in dem geereuzigten C.Hriſto 544. als
in welchem alle Eigenſchaften der Liebe ſind
52 6.

Liebe ¶C Briſti da wir C YBriſtum lieben, uͤber⸗

windet die Welt und Tod 87. C.Hriſti Liebe
in uns 529. Chriſtum lieb haben iſt ſeine
Sanftmuth und Demuth lieb haben 281.⸗
und heiſſet, in CHriſto eben 87. welches beſ⸗
ſer iſt ais viel von ihm reden koͤnnen 846. Oho
ne die Liebe CHriſti iſt das Leben eitel Bitter⸗
keit, ja der Tod 547. Zeichen der Liebe CHri⸗
ſti in uns 529. wie wir CHriſti Liebhaber ſeyn
muͤſſen 526. ſq. wer CHriſtum nicht liebet,
gehoͤret ihm nicht an 196

Kiebe Gttes gegen uns, was ſie ſey 929.

davon zeugen alle Creaturen 538. ſonderlich
die Sonne, und auch die abſcheulichſten
Wuͤrme 5392 groͤſter Jeuge und Zeugniß der
Liebe GOTTESiſt GOTTES Soyhn und
ſeine Menſchwerdung 217. [q. 535. a 142. in
gleichen der Tod CHriſti 537. Zeugen ſolcher

Liebe ſind auch ſeine Wohlthaten„. Sie
iſt allgemein 188. 924. ewig 230. Sie iſt das
allerbeſte und hoͤchſte Gut 543. eine Wurzel
alles Guten a 195, die groͤſte und erſte Gabe
a 153. und nichts hoͤhers zu finden a154. Sie
iſt ein Licht a 298. die himmliſche Weisheit
97. eine Urſach der Einigkeit 535 a 200. der
Urſprung aller Gaben a153. und des ewigen
Lebens a 142. Sie iſt zu erkennen aus dem
Vater⸗und Mutter⸗Herzen 632. und zu ſehen
in dem gecreuzigten CHriſto 492, 544. iſt auch
da, wenn er ſtraffet a 158. GOttes Liebe
darf keine Creatur a 195. behütet für Suͤnden
bringet alles mit ſich a 206. machet eine ruhi⸗
ge Seele 96. reizet GOtt wieder zu lieben
a2 162. ruft uns durch alle Creaturen 540. troͤ⸗
ſtet uns 538. ſoll in uns Gedult wirken 700.
Sie umgiebt uns und laͤuft uns nach 540. und
wir koͤnnen uns derſelben nicht erwehren 560.
die ewige Liebe GOTTES entzuͤndet unſer
Herz 580. machet uns alles lieblich und leicht
345. höchſte Liebe GOTůTWIES 336. der Liebe
GOites ſchoͤn Argument 560. Empfindung
a 45a. welche keine Zunge ausreden kan 546.
der Liebe GOttes Fundament 634. Kraft
546. Lieblichkeit und Freundlichkeit 213.
Probe 189. 216. a 414. Urkund in fuͤnferley
Werken 535. Wirkung a 4 ₰. GOtt bewei⸗
ſet uns durch alle Creaturen ſeine Liebe a 217.
giebt ſich uns aus Liebe ganz a141. hat unſere
Liebe theuer genug bezahlet 560. liebet uns
alle gleich 188. liebet den Menſchen uͤber alle
Creaturen a 154. verſchmaͤhet keines Men⸗
ſchen Liebe a157. wie ſehr GOtt unſere Seele
lisbe 535. an die Liebe GOttes ſollen wir uns
einzig und allein halten 212. die kan uns keins
Creatur nehmen 212. Aus GOttes Liebe
koͤmmt groſe Freude 322. und quillt Gedult
geted In der Liebe GOttes iſt des Herzens
riede

929
Liebe GOttes/ damit wir GT lieben

a 41 2. iſt aller Creatur⸗Liebe vorzuziehen 210.
ſq. denn G Ott iſt lieblicher denn aller Creatn⸗
ren Liebe 541. der Menſch ſoll ſeine Liebe kei⸗
nem andern als GOTT geben a 176. denn
nichts iſt unferer Liebe ſo wuͤrdig als GOTT
560. a 1960, da hingegen alle Creaturen unſe⸗
rer Liebe zu gering ſind a11. die Liebe, als
der edelſte Affeet, gebuͤhret GOtt 211. die
⸗ und hoͤchſte Liebe iſt GOtt zu geben a 161.
2

— à 1900

Regiſter

7

G

2 190.a 191 und man ſoll GOtt am hoͤchſten
und ohne Unterlaß lieden a 161. alle Creatu⸗
ren ermahnen uns darzu a 162. a 217. die gan⸗
ze Natur lehret es uns a 166. GOtt iſt einzig
und allein zu lieben 964. und alles in GOtt zu
lieben 906. Es iſt nichts beſſers als GOTT
zu lieben 2rI1. denn in ſolcher Liebe iſt alles be⸗
geiffen a 206. und hindert keiner den andern
daran a 206. Zeichen der Liebe GOttes in
uns 498. derſelben Frucht iſt Freude in GOtt
2203. 1g. wie ſolche Frucht lieblich wird a 165.
in dem Menſchen iſt das Beſte die Liebe ge⸗

gen GOtt a 163. und nichts hoͤhers, denn die

Liebe gegen GOtta 1655. weiche ſoll einfaͤltig
und nicht eigennüzig ſeyn a 1 56. reine Liebe
GOttes 177. GOit kan nicht genug geliebet
werden a 159. wie wir GOTT lieben ſollen
a 164. wer GOtt lieben will, muß auch Men⸗
ſchen lieben 197. denn GOttes Liebe iſt auch
des Naͤchſten Liebe, oder ſte iſt falſch 216. wer
GOtt liebet, der hat auch ſeine Werke lieb,
auch die Strafe 186. meynets mit jedermann
gut 21I. und betet gerne 18 1: Ein wahrer
Liebhaber GOttes liebet nur, was SOtt lie⸗
bet 182. und wird von allen Creaturen gelie⸗
brt 925. wie die Liebe GOttes in uns ange⸗
zundet werde 560. aus GOttes⸗und Creatur⸗
Liebe entſpringet alles im Menſchen a 198.
durch Liebe kan der Menſch ſeiner Verpflich⸗
tung gegen GOtt genug thun 9566 der Crea⸗
turen Dienſt iſt falſch, darum ſoll unſere
Liebe gegen GOtt nicht falſch ſeyn a16 3. der
Menſch iſt gar erkaltet in der Liebe GOTWTes
559. kein Menſch iſt entſchuldiget / daß er
GOTTnicht liebet a 166. im Grund iſt zu
pruͤfen, was von uns am hoͤchſten geliebet
werde . 90⁰
Liebe des Naͤchſten und die Liebe GHttes kan
. nicht getrennet werden 217. von beyder Liebe
177. 216. ſqq. von der Liebe des Naͤchſten in⸗
ſonderheit 187. woher ſie entſtehe 157. derſel⸗
ben Band 217. Gebot 190. Gründe 195.
Fruͤchte 224. Lob 181. 194. und bewegliche
Urſachen 195. 2 413. Solche Liebe beweiſet
lebendig? Glieder des geiſtlichen Leibes Chri⸗
ſti 200. dultet die Gebrechen des Naͤchſten
184. iſt mehr um des Na chſten als ihren
Schaden bekümmert as. warum ſich alle
Menſchen lieben ſollen a 179. der Naͤchſte iſt
in G O& zu lieben 210. warum der Naͤchſte

iu lieben 192. a 177. wenn wir mit unſerm
Naͤchſten handein, ſoll alles in der Liebe ge⸗
ſchehen 181. wo nicht Liebe des Naͤchſten, da
iſt GOtt nicht 125. unordentliche betrogene
Liebe des Naͤchſten 522. ſqg.
Liehlichkeit des HErrn, wer ſie ſchmeket, hat

alles a 334
Lied uͤber des Hohen Liedes Cap. 7. v. 14. 12.

Lob GOttes aͤndert und beweget das Gemuth
6691lqq. iſt ein Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens 690 das Ende aller Creaturen 667. der
Seelen Luſt und Freude, unſere Ehre und
Nuz 675. unſer Sieg 62. GOltes Lob kan
niemand erreichen 683. GOTT loben iſt das
herrlichſte Werk 682. der Menſchen hoͤchſie
und Engliſche Herrlichkeit 686. darum iſt koſt⸗
lich GOtt loben a 3 2 es lindert, ja ſieget uͦ⸗
ber alle Trübſal 565. lq daher ein Chriſt taͤg⸗

lich GOtt loben ſoll und warum 672. des Lo⸗

bes GOttes heilſamer Nuz 664. 734. hohe
Aeſachen und Anmahnungen 674. 676. 6824
685. durchs Lob GOttes koͤmmt viel Seegen
zu uns / und wir in die Gemeinſchaft der Heil.
Engel 676. 687. In GOttes Lob iſt die hoͤch⸗
ſte Freube 690. und waͤchſet das Erkaͤnntniß
690. daher iſt GOttes Lob zu preiſen a 202.
wie denn die Heiligen Seelen unerſaͤttlich ſind

der Liebe und Lob GOttes 516. GOTES

Werk kan mun nicht genug loben 683. ein
Menſch kan GOit allezeit loben in der Stille
ſeines Herzens 666 GOtt lobende ſind Knech⸗
te GOttes vor ſeinem Tiſche 69 1. GOtt le⸗
bendes Herzund Mund des H. Geiſtes Saͤi⸗
tenſpiel 689. wie alle Ereaturen GHtt loben
68a. Kinder ſoll man zu GOttes Lob evod
2

nen .
Lob⸗Geſaͤnge mit glaͤubigem Herzen geſungen,
haben groſſe Kraft 666. begreifen die gröſten
Wunder GOttes in ſich und den Sieg uͤber
die Feinde 668 Nuz, Frucht der Lobgeſaͤn⸗
ge 666. Exempel derer die Lobgeſaͤnge im A.
und N. Teſtament geſungen— 668. lq4.
Luft, ein edles Gut 679. durchgehet alle Ele⸗
mente a 91. Erndte der Luft 35556
Luͤgenmaͤuler und ihre Strafe 484. wider ſie

erhaͤlt uns GOttes Kraft 483. und bedeket

uns fuͤr ihren Mord⸗Pfeilen 483

Luͤgner ſind Teufels ⸗Kinder 33⁰
. Luſt

Auſt Gtt
Melnſt
itzoven
Peſnds
edet y
Glan.

lgnet .
het Ei

Marig Ma⸗
Stele
Mürtyrer!
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Gedonken
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4

aller denkwuͤrdigſten Sachen.

—

Kuſt GOttes die Menſchen zu erleuchten 915.
boͤſe Lnſt iſt der verbotene Baum 121., die⸗
nicht zu verbergen, ſondern zu toͤdten 83. boͤſe
Lüſte ſind Thore des Satans 308⸗ Welt⸗Luſt
ſcheidet von GOTT und vereiniget mit dem
Satan 359

MAsnet hilft viel in Schiffahrkten a 106. zie⸗
AC het Eiſen an ſich 126. der rechte Magnet
a 109
e

Maria Magdalena iſt geiſtlich die buß ſertige
Geele 140
0

Mäaͤrtyrer Freudigkeit und ſchmaͤhlicher Tod
27009. geiſtliche Maͤrtyrer 5790 wie ſie in ihren
Gedanken bey GOtt ſiad 791. falſche Maͤrthy⸗
rer 259. ungleiche Maͤrtyrer 6

2 4 6G=
Mäaͤuler, böſer Maͤuler plozlicher Untergang

478. Trsſt wider boͤſe Maͤuler⸗ 478
Meer iſt aller Waſſer Mutter a 92. und gller
Waſſer Doda 103 iſt hoͤher denn die Erde

a 1014. GOttes Speiſe⸗Kammer a1 es haͤlt⸗

ſeine Ordnung a 95. hat ſeinen gewiſſen Ter-
minum a 99, bezeuget GOttes Allmacht a 107
des Meers Ab und Zulauf a93. ſq.⸗Eigen ſchaftẽé
2102⸗Erndke 556. Fruchtbarkeit a9 4 grauſame

Groͤſe a2 102 inwendiger Moror a 99. der Mond

iſt nicht eigentlich die Urſach der Bewegung
des Meers a 977 keine Gewalt koͤnte dem
Meer wehren, wenns GOtt nicht thaͤte a 101.
drum kan GOtt das ungeſtuͤme Meer bald
ftillen a 111. GOtt hat die groͤſte Wunder im
Meer gethan a 170. Es wohnen ſo viel Men⸗

ſchen im Meer, als auf Erden a 1 %.r geiſtliche⸗

Deutung auf zweyerley Meer, Angſt⸗Meer

dieſes Lebens a 1e7, ſqq. Gnaden⸗ Meer mit

reichem Troſt a 109

Meer⸗CThiere / derſelben groſe Menge a 10½

Wenſch/ deſſen Beſchreibung 173. a 12 6 wje

weißlich und kuͤnſtlich er von GOtt erſchaffen
151. wozu er erſchaffen 92. 96 4. nicht zu die⸗

ſein / ſondern zum ewigen Leben 92, a 146.

nemlich zu GOttes Ebenbild 2.4: a 306. und
zu GOktes Lob 674, GOttes Rathſchluß

diervon a 3 m., der ⸗Menſch iſt ein Bild der⸗
Drey⸗Einigkeit 3. die edelſte Ereatura 137.
das Ende aller Creaturen a 178. ein durrer!
Baum 137. kleine Well, und ein Begrif der
groſen Welt àa 126. ein Schatte 137. 551.
ſegufſer CHriſto nichts 334. durch die Suͤn⸗

de in Thorheit gerathen 58 ¼. iſt GOTT am⸗
hoͤchſten verpflichtet a 142. ſeqq;a 147. keiner
Wohlthat GOttes werth 39. und doch mehr
werth als die ganze Welt a 149. iſt ſchuldig
GOTDT zu danken vor aller Creaturen Guk⸗
*⸗14⁄8 der Menſch dienet GOtt nicht ſo emſig
als die Creaturen ihm dienen a 17 7, hat keine
Entſchuldigung, weil ihm Leben und Tod fuͤr⸗
gelegt 120. üÜbertrift alle Thiere mit Bosheit
389. Er ſoll GOtt repræſentiren a 128. ſich⸗
nichts werth achten 126. ſich zu GOtt halten,
weil er zu deſſen Ebenbild erſchaffen a140.
des Menſchen Fuͤrkreflichkeit a 128, höͤchſte⸗
Ehre und Wuͤrdigkeit a129. ukd. Schoͤnheit
X*12 8: erſte Pflicht 181: 390. tiefe Verder⸗
bung a 273: zweh Ziel 216. an dem Menſchen
dar te grole und ſonderliche Luſt 3. a 139.
darum will er auch ſeine Wohnung in ihm da⸗
bem a 308. in demſelben ſoll GOtt alles ſeyn
§. Aas Vergleichung der Creaturen erkennes
der Menſch ſeine Wuͤrdigkeit a 162. jeder ſoll
auf ſich ſelbſt ſehen 424. denn es iſt keiner beſ⸗
ſer denn der ander 108: des Menſchen Sinn
und Gedanken haben ihre Speiſe vom Geſtirn
a 63. warum GOtt uns zu vernuͤnſtigen Crea⸗
turen erſchaffen a ⸗212. warum der Menſch
elend 139⸗ warum er muͤſſe gedemuͤthiget
werden 484, was er auſſer und in Chriſto iſt
34: edler Menſch, in dem Chriſtus lebet 73⸗
in welchen Menſchen Ehriſtus lebet 5s13, was
der Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, damit
ſein Herz zu GOtt gerichtet werde 192. was
er beweinen ſoll 139, was des Menſchen eigen
iſt 132. wenn der Menſch in ſeinen Augen
groß und klein 440. wenn er auſhoͤret GOtt
zu dienen, verleuret er ſein ſeliges Leben 271.
wie ein Menſch taͤglich muß gebeſſert werden
145. woher der Menſch ſeine meiſte Weisheit
hat a 146. des⸗Menſchen vergiſt GOtt nicht
179. um des Menſchen willen hat alle Creatur
ihr Gut empfangen a 148,1ſqg in welchem der
Ereaturen Werke raͤhen a 136. und alle ihre
Freude haben 2146. Alles dem Menſchenza.
Nuz, auch ſein GOttes dienſt a 163. a 4 74.
zwiſchen GOTT und Menſchen iſt eine na⸗
turliche Verpflichtung a 160. der Menſch iſt
lauter Finſternih, &HRJSTuS. lauter
Licht 251, was den Menſchen hindert; daß er
GOttes Guͤtigkeit nicht empfinden zan 54.
. ehel⸗

Regiſter

— —
dreyerley Staͤnde im Menſchen a151. Men⸗ Moſis Geſetz und Opffer in Geiſt verwan⸗ —
ſchen ſollen ſich unter einander vor einen Men⸗ delt 16 1 ſq: Michtsit di
ſchen halten 2184. (qg. Menſchen ſind nicht Muſit / woher ſie erfunden a 146 ergt
Erfinder der Dinge, ſondern nur Werckzenge „ RN. Nigigkeir
2 6:, ihre groſſe Undankbarkeit 557. der NAchfolge Chriſti in wahrer Buſſe 9. Chriſti Munen let
Menſchen Fleiſch und Blut ſe chaffet G Ott noch Nachfolger werden erleuchtet 280. wer Chri⸗ edeidiegtt
veutiges Tages aus der Erden a 44. wer wi⸗ ſto nicht folgen will muß dem Satan folgen 52 ſeft necht 0
der Menſchen ſuͤndiget, beleidiget GOtt a17. Naͤchſter, was idm zu Nuz geſchicht, gefaͤllt Rihtigkeit
zweyerley Menſchen in uns wider einander GOtt wohl 971. iſt die Probe, ob wir GOit hret
1I56 401. geiſtlich und fleiſchlich Menſch 76. lieben 129. von des Naͤchſten Liebe / ſiehe
113. 513. GOttes⸗ Menſch und Welt⸗ Liebe des Naͤchſten. e erquik
Menſch 130. Welt⸗Menſch eine arme Crea⸗ Nacht bringet Ruhe ſ55 hr, wie
tur 12r2. Thieriſche Menſch 13 weiſer und Name, was unſer Name ſey / dabey uns GOtt Vyfer Moſis
kluger Menſch 144. der neue Wenſch in der ruffet y76. der rechte Name eines Chriſten Nvon eſen
Schrift abgebildet; 9. der alte Menſch muß 315. ſqq Neuer Name, den niemand kennet, 140. Uhle
ſterben / wenn der neue leben ſoll 24. Inwen⸗ denn der ihn hat 26 5 uſer ,
dige Menſch / Lehre davon 85½. ſqq. iſt den Narren, woraus ſie GOtt machet 135 Geneirſche
Menſchen unbekannt a 232. ſeg. und doch in Natur leidet nichts leeres 866. lehret uns GOtt Ert macht de
der neuen Geburt gegruoͤndet 2 233 lieben a 166 a 217. die ganze Natur haͤnget
Menſchen⸗Kraͤfte / ſiehe Kraͤfte des Menſchen. an einander a74 GOtt wirket durch die Na⸗ Almbeun
WMWenſchwerdung CAriſti3. a 2 54. a 369. i tur 830 was der Menſch verſchuldet, muß zu⸗ Pgoradiß
ein groß Zeugniß und hoͤchſtes Werk der Liebe vor die Natur leiden a 83. der verderbten Pein / noher
GOttes 216 535. ſqq. a 142. Urſachen derſel⸗ Natur Conterfeyt z89, und Wiederbringung beuicles i
ben 73. 394. 584.62 1. a 365. 2 40 5. GOttes 395. die boͤſe Natur faͤllt von G;OTT in Ei⸗
Rathſchluß hiervon a 368. derſelben Früchte gen⸗Liebe 964. Kampf und Streit unſrer boͤ⸗ Perl /ſoicdi
531. Sie iſt der fuͤrnehmſte Grund der Verei⸗ ſen Natur 74. Licht der Natur, ſiehe unten wil diehimn
nigung GOttes mit dem Menſchen 2 321. (q. Licht. Menſchliche Natur wird durch Chri⸗ Dhilofophia,
dadurch die menſchliche Natur erneuert wor⸗ ſtum erneuert 17 Dhocion wilſ
den 236. die Gemeinſchaft der Natur in Chri⸗ Weid iſt Finſterniß . 7273 Plagen ſchade
ſto a 372. Chriſti Geburt a 4⸗ Neu, wie alles neu gemacht im vergaͤnglichen vider ſe ſol
Mephiboſeth ein Bild der Bußfertigen 436. ſq. Weſen 819 redlgon ig
Metallen und Mineralien ſind Früchte des Neue Creatur, ſiehe Creatur. Giiſt
Waſſers a 899 MNeue Geburt, ſiehe Geburt. . Prieſter/ e
Mißtrauen thut GOtt groſſe Unehre gn a 123 Neuer Menſch, was er ſey 105 401. à 3 wird ſchen Prien
Witleiden mit den Schwachen 184. ruhret aus in der Schrift vorgebildet 29. und in Chriſto ogvoltier 5
Liebe her . 213, 2;28 abgebildet 21. auf ihn gebet die ganze Schrift Alnen,
Mitleiden Criſti ½ 3 ⁄. wird erfüllet mit allerley GOttes Fuͤlle inſſetl
Mittel / was ſie ſind, wie ſie im Nothfall nicht a 234. inwendiger neuer Menſch a 233. ſqg. i nergeſen
verdammen, ſo man ſie nicht brauchen kan o61bo“ das neue Herz 2 2 r4. dienet GOtt froͤlich und —
Monat / jeder Monat hat ſeine eigene Fruchte willig ⸗ 236. Und ſreuet ſich nicht in der Welt, Lolt
277 ſondern in Chriſto 91. denn ſein Leben iſt Chri⸗ Ai 1
Mond muß den Menſchen dienen 555. zeuget ſtus 74. a 23 4. a 238. des neuen Menſchen Ge⸗ nd
von G TTes Guͤte a 84. ſqq. des Monden bet a 239. Speiſe und Nahrung a2550. ſeq. lunſe alde
Groͤſſe a 53. Licht a76. Zu⸗ und Abnehmen geiſtliche Ubungen a 237. 1q. welche ihm ſind il et D
a76. und deſſen Nuz a 76. Wohlthaten, ſo eitel Luſt und Freude a 239. darinnen iſt ſein ail ein Bi
uns GOTTdurch den Lauf des Monden er⸗ Wachsthuma 239. das neue Leben dem Fleiſch e .
zeiget 275. nach dem Monden werden die Zei⸗ ein bitter Creutz 75˙. was der neue Menſch be⸗ 8, n E9
ten ausgetheilet a 77 trachtet und bedencket a 237. ſqq. Saamen ee G
Moͤrder ſitzt im Hertzen 378 des neuen Menſchen in der Wiedergeburt a241 r kan
Morgenrothe was ſie iſt a 32 iſt GOttes Wort 241 e0.
Nichts en G

—
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1, . ſtant

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aller denkwuͤrdigen Sachen.

Michts iſt die Materia, daraus GOTT etwas
Michtigkeit unſers Lebens 168, 99 †. ſollen wir
erkennen lernen 400. wer das nicht thut, be⸗
gehet die groͤſte Suͤnde 515. aus der Nichtig⸗
keit macht GOTC Herrlichkeit 136. unſere
Nichtigkeit wird durch GOttes Huͤlfe offen⸗
bahret 936

El, erquiket den Menſchen a 48⁸
O Ohr, wie es hoͤret 5 866
Gopfer Moſis geiſtlich, und warum die Prieſter
davon eſſen muͤſſen 161. Opfer eines Chriſten
140. ungleiche Opfer 245. wahre geiſtliche
Opfer 194. Heydniſche Opfer fuͤhren zur
Gemeinſchaft der Teufel

. a 352
Grt macht weder ſelig noch unſelig 608
Pumbaum/ geiſtilcher 187
Paradiß / was es heiſſe 819

Pein / woher die ewige Pein

Pericles iſt langmuͤthig gegen ſeine Laͤſterer

Perle / ſo irdiſch, muß derlaſſen ſeyn, wenn man
will die himmliſche haben

101
Philoſophia, welche die beſte a90
Phocion will ſich nicht raͤchen 206

Plagen ſchaden den Kindern GOttes nicht 68.
wider ſie ſoll man beten a 68
Predigen kan niemand mit Nuz ohne den Heil.
Geiſt a 342
Prieſter / geiſtliche 140. Herrlichkeit des geiſt⸗
lichen Prieſterthums 140. 875 ſg.
Prognoſtica des Ungewitters a 100
Pſalmen auf allerley Faͤlle gerichtet 671 Pſalm
im höhern Chor 670. Unterſcheid der Pfal⸗
men geben unterſchiedene Kraͤfte 671. warum
Pſalmen goͤldene Kleinod heiſſen 687

Qussl und Pein der Hoͤllen 4,16. woher die
—Ouaal der Seelen 50. ſq.
Quelle der Brunnen a 35. ſtetigwaͤhrender

Quell ein Bild des wigen Lebens a 38
RAche iſt GOTTzu befeh len 4

81
RKache GOttes 480. deren Beſchreibung
§72. ihr kan kein Menſch entfliehen 414. wa⸗
rum GOTTein GOTT der Rache genennet
werde 573. Exempel der wunderlichen Rache
GOttes 573. GOttes Rach uͤber die Ver⸗

Reue / woher ſte entſtehe.

laͤumder 479. warum GOtt die Creaturen
uur Rache ruͤſte 771
Rechtfertigung iſt ein Werk GOttes 399. woe
her ſie entſpringet 44 42 5
Rede / Goͤtkliche Rede in uns 17 †. in ſtillem

Herzen kan man mit GOtt reden 270
Kegen 271
Regenbogen 72
Regierung Gttes 478

Reich GOttes a 399. iſt ein groſes Gut 950. lg⸗
kein gewiſſer Ort 67. es iſt in uns 607. 847.
deſſen Verhindernng

. 144
Keiche Leute dieſer Welt haben keine Ruhe

149. und gleichen den Maulthieren 149

Reichthum iſt eine Probe des Menſchen 120.

hindert an ihm ſelbſt die geiſtliche Armuth
gar nicht

. 88 5
Keinigung / nach der innerlichen Reinigung

ſoll man ſeufzen 166

Wahre und falſche
Reue/ 896. wahre Reue, was ſie g. e
ſie koͤmmt aus der Demuth 960. beſſert
das Leben 11. die Suünde ſoll man ſich reuen
laſſen 432. Bild der Reue

e 4 ⁰%²2
Kichten / unzeitiges, unnuͤzes Richten 337. was

das hochmüthige Richten ſey 943. richten ſi
biepoche ſiehe Urtheil. . chten ſich
Kichter iſt vor der Thür 415
Ruf GOltes 16

8
Rulhe iſt nicht in zeitlichen Dingen zu ſuchen 7y0.

hoͤchſte und beſtaͤndige Ruhe allein in GOtt
96. Und in der Vereinigung mit GOTT 7.
wahre Ruhe und Troſt 174. wie zu ſuchen 756.
wer auſſer den Creaturen ruhet, der rubet in
GOtt 753. groͤſte Ruhe und Uuruhe im Ge⸗
wiſſen 173. die Nacht bringt Ruhe 55

Ruhig ſoll der Menſch ſeyn 865. denn in ruͤhi⸗

gen Herzen wirket GOtt 86 %
Ruhm eines Chriſten iſt, gutes thun in der Lie⸗
be 467. unſer Ruhm ſoll allein in GOtt ſeyn
466. CHriſti wahres Glied ſeyn, iſt auch ein
hoher Ruhm 468. unſer höchſter Troſt und
Ruhm 372. durch Liebe, Demuth und Gedult
ſiegen, iſt ein groſer Ruhm 467. welche den
groͤſten Ruhm im Himmel haben 466, unſers
Ruhms Vernichtung 942. falſcher Ruhm

268
Ruͤhmen ſich der Schwachheit, iſt beſſer denn
der Staͤrke ſich ruͤhmen iſ beſſ 7 59

(H) Sab⸗

Regiſter

EAbbeib des Herzens 36e1. 377.854
Saͤke warum man ſie im A. Teſtament
angezogen 436
Gactaments wahre Frucht 7137
Sẽitenſpiel GOttes iſi unſer Hert Geiſt und
Mund 670
Salbung des Geiſtes or
Saame GOttes bringet Goͤttliche Früchte 173.
in einem Saamen liegt der ganze Baum ver⸗
borgen a 32. Saame der neuen Geburt 17.
Teufels Saamen will heraus 331
Sanftmuth gehoͤret CHriſto und ſeinen wah⸗
ren Liebhabern 928. wahre Sanftmuth und
Guͤtigkeit— . 9 52².
Ganftmuth CHriſti 206
Sara ein Bild der alten und neuen Geburt za
Satan iſt ein Menſchen⸗Feind 723. hindert
Chriſtliche Lehr und Leben 2 225. warum er ein
Gottdieſer Welt genennct wird 51 2.: warum
alles boͤſe, was der Satan thut 1855 Sa⸗
tans Bild 10.: Eingeben 785. Fall 516 Hand⸗
werk a 389. dreyſaches Kunſt⸗Stuk a 225.
groſe Macht an des Menſchen Herz 559. feu⸗
rige Pfeile und Troſt darwider 786.794: deſe
ſen groſe Weisheit den Menſchen zu vergiften

3466. ſein Regiment und Tyrannehn 230. des

Satans Thore zum menſchlichen Herzen ſind
die fleiſchlichen Luſte 308. de
Menſchen zum Fall bracht 23 5. was heiſſe im
Satan leben 72. und das Reich des Satans
uͤberwinden 114. Satan kan nichts thun ohne
GHites Verhaͤngniß 771. wer C Hriſto nicht
ſolgen will, muß dem Satan folgen 52. Un⸗

heil, ſo die Gemeinſchaft des Satans bringt

a 359. wie man daraus erloͤſet werde 2362
Siehe auch Teufel
Gchaͤflein / ein Gleichniß biervon 4²3
Schaͤmen ſich des HERRR CHriſti, was es
. 30

ſey
Schande uͤͤberfuͤllt endlich die Spoͤtter 744
Schatte, was er ſey F1 5 Gleichniß hiervon 4⁄0.
Gchaz / der beſte iſt GOttin CHriſto 802: des
Menſchen inwendiger Schaz 852: 2 43/. wie
darzu zu gelangen 861. wieder zu ſuch en a2 440.
wenig erkennen ihren inwendigen Scha 852.
zu deſſen Erkaͤnntniß gehoͤ t Ruhe der See⸗
len 853. Schaͤze der Kinder GOttes z15.
Schiffarthen deren erſier Erfinder a 105. Mage
get hilft viel in Schiffahrten⸗ 2 106.

wie Satan den

Schild GOttes a 106

Schirm GOttes 478
Schmach / dabey ſoll man ſich der Schmach
Chriſti erinnern . a 34 †
Schmeken / welche Leute wuͤrdig ſeyn, die
himmliſche Sußigkeit zu ſchmeken 262 wer
GBtt ſchmeken will, muß ſich mit GOTT
vereinigen 549. [q. wie GOit erkannt und
geſchmeket werde 268
Schmuk, ungleicher Schmuk 24
Schnee / woher 269
Schoͤnheit GOttes, 563. 89 5. übertrift alle
erſchaffene Schoͤnheit 56;. wird aus CHriſto⸗
leuchten 5164. Plaro hat ſie aus den Creakuren
geſchloſſen 564. GOlt iſt das allerſchoͤnſte
und lieblichſte Weſen 141
Schoͤpfer / demſelben alle Ehre zu geben a21
denn er alles zu unſerm Dien
Schoͤpfung, was aus oer ſeiben von GOtt ge⸗
ſchloſſen wirh a 133. lq. geiſtliche und neue
Schoͤpfung 448
Schritt, die heil. Schrift iſt ganz in CHriſte⸗
erfuͤllet 491. gehet auf den Menſchen 43. 32.
und ſein Herz a 39 4. muß im Glauben und in
uns erfuͤllet werden 41. a 400. 1lq. warum die
Heil. Schrift kurziſt z02. der Buchſtabe der
Schrift muß im Geiſt erfuͤllet werden 44. wer
nurden Buchſtaben der Schrift hot 263. weun
der eigentliche Sinn in der Hei.! Schrift zu

faſſen 2 432. hne dem Glauben iſt fie nichta

verſtehen 23
Schule des Heil. Geiſts a 386. und der himm⸗
liſchen Weisheit 224 42*
Schuz GOttes 480. Schux⸗Schluß des Au⸗
toris wider die Laͤſterer a 425 (c.
Schwachen iſt GOtt am naͤchſten 7564
Schwachheit iſt auch in den Kindern GOttes
334. Schwachheit des Näͤchſten iſt mit Ge⸗
dult zu kragen 184. es iſt beſſer ſich der
Schwachheit ruͤhmen, denn der Staͤrke 7 59
Schwachglaͤubigkeit 36. Siehe ſchwachen
Glauben im G. ””
Geele / was ſie ſey 319 iſt CHN JST Braut
a 130. a 3282welche Seele eine ſolche Braut
iſt 101. fie iſt die ſchoͤne Ereatur a 127. und ed⸗
ler, denn alle Cregturen 89 ½. Sie iſt GOt⸗
tes Braut 89 5: GOttes Spiegel 132. 319.
GOTTES Werkſtatt 902. der Seelen Adel
890. Angſt,woher 942. Der Seelen Bereitung
durchs Creuz a 447 Serlen? Ourſt eten
. . .

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Eigenſchaften 48. ihre Freude unausſprech⸗
lich a 329, der Seelen Freyheit 308. Friede,
der des Leibes Ruhe 816 ihre Gleichformig⸗
keit mit GOtt im Stande der Unſchuld 319.
549. a 447. Herrlichkeit a 328. Hunger a 251.
Rraͤfte a 446. deren ſonderlich drey ſind 3. der
Seelen Licht a 8. Noth 325. Ruhe, welche
gehoͤret zume Erkaͤnntniß der innerlichen 83.
Der Seelen Schoönheit a 128. welche iſt CHri⸗
ſtus a 130. der Seelen Speiſe 265. welche iſt
EHriſtus a 251. GOlktes Gnaden⸗Verheiſ⸗
ſung und Kraft im Wort a 253. der Seelen
groſer Verluſt 547. ihre Unſterblichkeit, wie
Die Creaturen davosn zengen a 149. ihre hoͤch⸗
ſte Würdigkeit 844. a–3 1. Seele wird von
GOTDT geſchmuͤket a 132. ſpricht allezeit

GOtt an 328⁸. iſt GOtt naͤher als ſie ihr ſel⸗

ber 880. muß mit dem Einigen vereiniget wer⸗
den 920. ſq. iſt ganz GOtt zu geben 845. ru⸗
het am beſten in GOtt 171. und ſeiner Gnade
540. Seele des Menſchen iſt groß und klein
273. (q. leere Seele fuͤllet GOTT § 0. die
Seele vor das Sterbliche geben, iſt Thorheit
3. ſie kan nichts ſaͤttigen denn GOTT 273.
GOttes Wohnung in der Seelen 848. Of⸗
fenbahrung GOttes in der Seelen 883. die
Seele voll GOttes, der Leib voll Leidens
936. Ruhe der Seelen 821. davon Cypriani
Spruch 49. beſtehet in Abwendung von der
Welt 848. in GOtt171. Seele ſoll nicht haͤn⸗
gen an irrdiſchen Dingen a 150. ſoll ſeyn GOt⸗
kes Stuhl a 151. was eine innige Seele erken⸗
net, ſiehet, empfindet und ſchmeket 408. wel⸗
ches die ſchoͤnſte Seele 881. ſcheußliche Seele
881. welche Dinge der Seele dienen und ſie
lehren a 144. wie die Seele zu GOtt nahet
921. und wie hoch ſie von GOtt geliebet wer⸗
de 535. wie der Seelen Grund zu ſuchen und
zu finden 880

Segen / eine Frucht der Liebe 228
Selig / woher der Seligen ihre Freude 881.

ſa ſelig Herz 89
Seligkeit iſt an keinen Ort gebunden 6οσ% liegt
an GOttes Gnade 913. wird durch gute Tage
leicht und oft verſcherzet 704. die hoͤchſte Se⸗
ligkeit a 313. ſicherſte Wege zur Seligkeit
967. unſer Glaube verſichert uns der Selig⸗

eit 873
Seußzen der Heiligen 989. Seuftzen zu C.Hri⸗
9

92²6
(

—

Sieg ſtehet im Leiden 312. Sieg der Seelen iſt
Erhaltung des ganzen neuen Menſchen 114.
CHriſtus will Sieg geben 728. rechter Sieg
267, der beſte Sieg iſt, durch Gedult und
Leiden uͤberwinden 474. gröſter Sieg ſich
ſelbſt uͤberwinden 114
Sodoma, geiſtlich, im Menſchen 40. (q⸗
Sonne iſt des Himmels Zierde und ſchoͤnſte
Creatur a9. a I2. a 79. ſeg. viel groͤſer als ſie
ſcheinet a 56. a S0. iſt allen andern Lichtern
vorzuziehen a 11. erleuchtet die Welt a 9. hat
uͤberfluͤßiges Licht a 8. muß den Menſchen die⸗
nen 5 55. zeuget von GOttes Liebe 539⸗.a7.
a 84. Iq. und vom innerlichen Licht der Seelen
a §. der Sonnen Lauf a 59. a 78. machet das
Jahr 278. aus ihrem Lauf erſcheinet GOttes
Allmacht, Wernsheit, Wahrheit as8r. Wohl⸗
thaten/ ſo GOtt durch die Sonne erzeiget a75.
warum die Sonne ſo klein ſcheinet a 80. wenn
ſie Winter und Sommer macht a72. Son⸗
nen⸗Finſterniß, ſiehe Finſternis
Speiſe der Thiere und Voͤgel a31. himmliſche
Speiſe, was ſie ſey 271 warum ſie vielen nicht

ſchmeket 263. wem ſie ſchmeket 272
Spoͤtter uͤberfaͤlt endlich Schande 744
Staͤdte Untergang woher 737

Sterben muß ein Chriſt immer lernen, daß er
einmal wohl ſterbe 441. kein Menſch ſtirbt ohne⸗
gefehr 8255. wir ſterben taͤglich geiſtlich und
leiblich . 823
Sterne, was ſie ſeyn a 5e ihre Bewegung a s⸗
Einfluß a 63. Fruͤchte a 69. Lauf a 58. (q. Wir⸗
kung a 60. jeder. Stern hat ſeinen Seegen
555. der kleineſte groͤſer als der Erdboden
a 56. ſie ſollen uns zur Betrachtung der Engel
fuͤhren 256
Strafen / was ſie ſind 120. ſind allezeit gerin⸗
ger denn unſere Suͤnden 711. GOttes Wohl⸗
thaten allezeit groͤſer, denn die Strafe 711 die
Strafe nimmt ein Liebhaber GOttes mit Lie⸗
be an a 158. denn ſie geſchicht nicht zu unſerm
Verderben 432 Strafe der Gottloſen 481.
ſeq. lebendiger Zeuge der verdienten Strafe

439
Streit des Fleiſches und des Geiſtes a 408. wo
Streit, da iſt keine Herrſchaft 115 1q.
Streit⸗Schriften ihr Mißbrauch 298
Sunde / was ſie ſey 942. iſt wider GOTFes
Gerechtigkeit 570, ein unausſprechlich Ubel
487. bringt Furcht und Schreken 438. ſcheidet
H) 2 ung

RBegiſter

und trennet von GOtt a 324. wird ohne Buß Tempel GOttes in uns 4848 gerod
nicht vergeben 58. 286. der Suͤnden noͤthiges Teſtament, A. Teſtaments Vorbilder muͤſſen im leſfche
Erkänntniß 732. Gifftigkeit 412. Greuligkeit Glauben erfuͤllet werden 39. N. Teſtament Codahrit
411. Groͤſſe und Vielfaͤltigkeit 4 1. Urſprung muß im neuen Menſchen erfuͤllet werden 41 u ſehn⸗
iſt der boͤſe Wille 72. welches die Haupt⸗Suͤn⸗ Teufel hat uͤber keine Ereatur Macht 780. ver⸗ 1184,
de 518. der Suͤnden dienen iſt ſehr ſchwer 187. führet durch gute Tage 975. verſucht alle Men⸗ Chriſtiſt
Verwilligung in die Suͤnde iſt verdammlich ſchen 79 3. 92. des Teufels Fall 475. des Codeb⸗Gtt
797. die Suͤnde kan keine Creatur austilgen Teufels Einraͤumen 9;2. Teufels Leben, was
321. groſſe Undankbarkeit in allen Suͤnden es ſey 77. ſein Saame und Gift im Menſchen lodſchlag
438. woher bey den Chriſten groͤſſere Sunden 328. ſonderlich in der Seelen 230. des Teuſels ersTor
geſchehen als bey den Heyden 51. Einwoh⸗ Sgame will heraus zz1r. ſeine Unart in den Todung de
nende Sunde verdammet nicht, ſondern die Unbekehrten 72. ſein Werk im Menſchen 549. Trauren/
herſchende 116. mit einer jeden Suͤnde wird dem Teufel ſol man widerſtreben 9732. 960.
GOit beleidiget 438. dadurch werden auch die ſich vom Teufel überwinden laſſen, iſt erbuͤrm⸗ Craurig G
Ereaturen beleidiget und zur Rache geruͤſtet lich o60. Siehe auch Satan. werum der
770. durch die Sünde iſt der Menſch aller Teufels⸗Kinder woher 108 traltigſey
Wohlthaten GOttes verluſtig worden 436. Thau ſein Urſprung und Nuz a39. ( 7. iſt ein Tracrigden
Arzney wider die Suͤnde 55 um der Sunden Bild des Friedens a 41. Mehlthan 2a72 ſche dent
willen iſt kein Menſch zu haſſen, ſondern zu be⸗ Theologia, was ſie eigentlich ſey a 466. Theo= 767. wit
klagen 314. Sunde bereuen und Gnade bitten. logia habitualis 845. Endzwek der rechten duldenz
iſt der Menſchen Beſtes 139. in taͤglichen Theologia a 479 welches recht Theologiſche Arantigk
Suͤnden muß man Zuflucht zu Chriſto nehmen Sachen, die fleißig zu treiben a427 ſce Trgutigken
a 271. Suͤnden koͤnnen nicht ſo ſehr betruben, Theologus, wie einer wir⸗ 282347 ſelanmnt
Chriſtus/ die Lebens⸗Quelle, kan mit ſeinem Thiere geben GOttes Allmacht und Weißheit zu Treue gegen
Troſt vielmehr erfreuen 730. Chriſti Sieg u⸗ erkennen a 115. warum GOtt die Thiere er⸗ het
ber alle Suͤnden 362. GOTT will unſerer ſchaffen a 50. der Thiere Eigenſchaft und Na⸗ Troſt ſir
Sünde nicht mehr gedenken 356, warum er mena 114. Adams Weißheit in Benahmung Eedulte
dieſes thun will 356. warum GOTT der der Thiere, a114 Regiſter der Thiere, derer Ttoſihri
Suünden vergiſt 159. ohne Suͤnde iſt nie⸗ in Heil. Schrift gedacht wird a115. GOTZ tiediee⸗
mand 2222 vorſorget alle Thierea 18. jedes hat ſeine ſon⸗ Troſ G⸗
Sunden⸗Fall, 2393. woraus und wohin der dere Speiſe, welche zu ſachen GOtt einem je⸗ ſerlerd
Menſch durch die Suͤnde gefalen 2313 den eingepflanzet a 118. Thiere uͤbertreffen in Vart
Suͤßigkeit / wer die himmliſche Suͤßigkeit die Menſchen an der Tugend 388. aller Thie⸗ Dank r
ſchmeket 1262 reUnart in dem Menſchen 389. der 4. Thiere denn eln
Suͤßigkeit GOttes iſt unendlich und unans⸗ im Ezechiel und Johanne Bedeutung a 116 Eeennen
ſprechlichs42. uͤbertrifft aller Creaturen Lieb⸗ Thieriſche Menſch. wench durch 2 ant 60
ren 2 e und wird in GOtt ergebenen Thorbeit/ in urdeitii der Menſch durch die oterie
ertzen genoſſen 2417. ſqq: uͤnde gerathen 1315 “
tzen genoſ . q4 Thraͤnen, unſere Thraͤnen durch Chriſti Thraͤ anler
TAgewerk GOttes, find ſechs a 4. ſq⸗ nen geheiliget 5* d
Taufe und derſelben Frucht 22. 3 0. 88. in Thraͤnen⸗Hrod . . 142 Race z0
der Taufe geſchicht die Verloͤbniß Ehriſti und Thuͤr, durch welche GOtt eingehet in uns 14146 d 8 vil
Der Seelen a 347. kommen wir zur Erbſchaft Titus thut ſeinen Feinden gutes 206 ia ein
GOttes a 349. werden Chriſto eingepfropft Tod iſt dreyerley 80. iſt allen gemein 8. und Poſiſel
2347. und als Glieder einverleibet a 347. ja ein Gewinn 826. wenn uns GOTT d urch ſrei
wir ziehen Chriſtum an 2349. es wird darin⸗ den Tod wegnimmt „thut er uns groſſe iirſanel
nen auch der Gnaden⸗Bund wiederhohlet Barmherzigkeit 826. Tod macht uns alle ſdn
. 357 gleich 122. jedermann fürcht ſich vor dem gon gen
Taujleri Lob und Theologia 854. a 46 ½. (qq. ſeis Tode 8 , Arzney wider den Tod 81 5. Troſt biiderer
ner Predigen Endzwek 23;3 dartpider 21 5. Macht des Todes 3216. e iln
. 2, 4

11
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—

aller denkwuͤrdigen Sachen.

ger Tod durch den Fall. Adams 32 4. 416.
geiſtlicher Tod 5 394. 4r,

Tod Chriſti/ vor wem er geſchehen 357. muß in

uns ſeyn 42. Fruͤchte des Todes Chriſti 28.

57:2 84. 494- 81 5, a 229. Frucht des Todes

Chriſti iſt die nene Geburt 21

Todes⸗Stunde iſt uns verborgen, und warum

414
Todſchlag, geiſtlicher Todſchlag 160. Her⸗
zens,Todſchlag 377
Toͤdung des Fleiſches iſt hoͤchſtnoͤthig 84
Trauren/ warum ein Chriſt trauren ſoll 14/.

.Y = 148
Traurig, Goͤttlich traurig ſeyn iſt gut 144. 309,
warum der Menſch nicht kan recht heilſamlich

traurig ſeyn 14

Traurigkeit, woher ſie koͤmmt a 204. 942. geiſti
liche Traurigkeit a 410. iſt die geiſtliche Hoͤlle
767. wird von GOtt gewirket 56. wie ſie zu
dulden 309. Arzney darwider 777. heilſame
Traurigkeit 17§. 309
Traurigkeit der Welt, was ſie ſey und woher
ſie koͤmmt. 147. 149. 308
Treue gegen den Naͤchſten / woher ſie entſte⸗

eete 15357
Troſt fuͤr Betrüͤbte 779. ewiger Troſt wirket

Gedult 627. unzeitiger Troſt. 336
Troſt Chriſti groͤſer denn unſer Jammer 732.
wie dieſes Troſts zu genieſſen 732

Troſt GGttes in Truͤbſal 702. groͤſer denn un⸗
ſer Elend 726,: giebt Saft und Kraft 729. iſt
im Worta 256. iſt die himmliſche Speiß und
Trank 272. begreift viel groͤſere Güter in ſich,
denn all unſer Elend iſt 730. leuchtet in dem
Exempel der Heiligen 728. rechter Troſt allein
ans GOTT 267. wird oft verlohrena 2 53.
GOittes inwendiger Troſt 921. GOtt troͤſtet
gewiß 742. warum uns GOTT ſeinen Troſt
entzeucht 772. wie die Entziehung des Troſtes
u dulten 309. ſqg. wer den Troſt GOTes
meken will / muß den irbiſchen fahren laſſen
267. wie ein Chriſt den Troſt GOttes auf ſich

Fehen ſoll 2354
Troſtloſigkeit und deren Nuz 773
Troſt⸗Onelle in Chriſto 73 1

Truͤb ſal iſt durch Chriſtum geheiliget 490. und
heillam gemacht 715. gegen alle Truͤbſal iſt
Troſt verordnet 726, ſiebenfaͤltiger Troſt in
Truͤbſal 738. der Truͤbſal Frucht iſt Freude
77, 212. Truͤbſat ſnd Schaͤze der Heili⸗

gen 812. Trüͤbſal von loſen Menſchen iſt Vas
ters Zorn 743. in Trubſal ſoll man CHriſt⸗
aͤhnlich werden 4559. weil ſie uns zuvor geſa⸗
get, gedultig ſeyn 694. der Glaubigen Truͤbſa
von GOtt /5, 711. GOtt hat die Stunde der
Trubſal verſehen 805. wie auch den vn der
rübſal
Trunkenheit, geiſtliche Trunkenheit à 3
Tugend haben auch die Heyden geliebet 281. ſie
iſt ein Licht 279. wahre Tugend aus Liebe und
Geiſt 363. der rechten Tugend Urſprung 17;⸗
der drey Haupt⸗Tugenden Art und ihre Ver⸗
wandniß 447. ihre ſchͤne Einigkeit 30. Tu⸗
gend wird aus Widerwäͤrtigkeit gebohren
173. iſt ihr ſelbſt⸗Lohn 219, warum ſie zu lie⸗
ben 192. niemand kennet ſie, ohne der ſie aus⸗
uͤbet 279. der Tugend hoͤchſter Grad 108. die
rechte Chriſiliche Zugend 851⸗ iſt im doͤchſten

Grad GOTST. S
Tyrannen haben ihr Ziel und Zeit 807
Nuter, Eigenſchaft eines Vaters 727. ſqg⸗
Vater⸗Herz GOttes 726
Vaterland iſt nicht die Welt 126
Vater Unſer, deſſen Auslegung 950. [qq⸗

Uberfluß iſt nicht zur Wolluſt zu gebrauchen
120
Uberwinden die Welt, was es heiſt 115. ſich
ſelbſt eine groſe Tugend 208. iſt aber ſehr
ſchwer 731
Verachtung, iſt eine Probe der Demuth 311,ſq.
welche Chriſten mit Dankſagung annehmen
463. Troſt darwider 3 12. 461. 462. CHriſti
Klage uͤber Verachtung . 48*
Verachtung GOttes 131. und ſeines Worts /
was ſie iſt 4²1
Verblendung eine gerechte Strafe 294
Verdamniß der Menſchen, an derſelben iſt
GOit nicht ſchuldig . 22
Verdamte werden wünſchen zu nicht zu wer⸗
den a2uI. woher der Verdamten Leid 881.
hoͤchſter Schmerz in ihnen a211
Verderbens⸗Grube „737
Verdienſt Chriſtiiſt allgemein 258 groͤſer denn
aller Menſchen Sünde 360. hafflet nicht in
einem unverſoͤhnlichen Herzen 191, hat allein
bey den Bußfertigen ſtatt 177. wird durch
Unbußſertigkeit verhindert 251. und ohne
Buſſe nicht zugerechnet 28. Hoheit des Ver⸗
dienſts Chriſti a 267

() 3 Ver⸗

Vereinigung mit Chriſto 390. a 427.⸗ Vere ⸗
nigung Chriſti mit der Seele geſchicht vurch
die geiſtliche Vermazlung a 327. Bereinigung
der geiſtlichen Glieder am Leibe Chriſti 905

vereinmgung mit Git / oder GOttes Verei⸗

nigung mit den Menſchena z08. àa 315½ iſt nach
dem Fall getrennet, aber durch die Gnade wie⸗
ber augerichtet a 307. wie der Glaͤubige mit
GBit vereiniget werde 442. in ſolcher Ver⸗
einigung iſt die hoͤchſte Ruhe 7. Vollkommen⸗
heit 394. a 479. dieſe Vereinigung wird be⸗
wieſen durch das Ebenbild a 310. denn ſein
Bilde hat ſich mit den Menſchen vereiniget
a 211. Vollkommene Vereinigung mit GOtt
2 312. iſt die houͤchſte Seeligkeit a 31ze das
Band ſolcher Vereinigung a 313. wedurch ſol⸗
ches Band aufgeloͤſet wird a 313. durchs Wort
wird ſie wieder eingerichtet a 314.⸗ Sie ge⸗
ſchicht durchs Wort und Sacrament 2316.
Verbeiſſung von der Vereinigung a 316. deſ⸗
ſen Band iſt GOttes Eyd a 317. deſſen Ur⸗
kund iſt GOites Gegenwart in den betruͤb⸗
ten Herzen a 318. und die Menſchwerdung
Chriſti a319. die Vereinigung mit GOtt iſt
aus den z. Gnaben⸗Werken GOttes zu pru⸗
fen a 320. 1Iqq. ſie geſchicht durch Buſſe und
wahre Bekehrung zu GOtt a323. wunderlit
che Vereinigung a 331, ſie wird gemacht durch
Liebe und Gegen⸗Liebe 2 338. geſchicht durch
Begierde des hoͤchſten Gutes a243. die Ver⸗
einigung erſtreket ſich ins ewige Leben a 359.
ſolcher Vereiniguug Befeſtigung a 3 57. Be⸗
ſtaͤtigung a 350. und Pfand a 351. ſq q.
YVereinigung mit dem Satan 90⁰
Verfolgung / in derſelben will uns niemand
kennen denn GOtt ⸗ 484
Vergebung aller Suͤnde a a68. wodurch ſie er⸗
weket wird 156. woher ſie komme 158. a 277.
wie ſie muß geſuchet werden a 266. vollkom⸗
mene Vergebung der Suͤnden a 269. aus
Gnaden ohne Verdienſt a 269. derſelben
Frucht iſt Friede a 271. in derſelben iſt die
trafe aufgeboben a277. GOtt wiederruft
aber ſeine gnaͤdige Bergebung, wenn wir nicht
vergeben wollen 789
Yergebung gegen den Naͤchſten eine Frucht der
Liebe 225
Pergeſſen, was GOTT in uns vergiſt und
nicht vergiſt 640

Verheiſſung der Belohnung a 28 3. der Gnabe
2 2 53. allgemeine Verheiſſungen gehen auf

alle Menſchen õ 354
Verkaufen / wie alles zu verkaufen und zu ver⸗
laſſen 367

e

Verklaͤrung unſerer Leiber a412. Verklaͤrung
Chriſti ein Bild unſerer Verklaͤrung a16
Verlaͤugnen ſich ſelbſt iſt ſehr nöthig 2 6. und
ſehr ſchwer 96½. warum ein Meuſch ſich ver⸗
faͤngnen muß / und was es ſey 106. fegg. 4
wie CEhriſtus verlaͤugnet wird 6%. wie Chriſins
ſich ſelbſt verlaͤugnet 107
Verleumder / des Teufels Jagd⸗Hunde 482.
man ſoll ſie nicht hoͤren 470. fallen in ihre ei⸗

gene Grube 479. GOtt ſtreitet wider die Ver⸗.

leumder 482. Sig wider die Verleumder
482
Verleumdung eine Probe der Demuth 47.
475. darwider ſoll man beten 474. Verleum⸗
dung, ein hoͤlliſch Ungewitter und Teufels Ca⸗
media 473. ſeqq. Derſelben verborgene Urſach

. 474: Iq4l⸗
Vermaͤhlung mil CHriſto, was es ſeh a331.
und ihre Fruͤchte 205

Vernunft a 152
Verſchmaͤhung der Welt / woher ſie koͤmmt
1

Verſohnung mit GOtt a 276. mit dem Niͤch⸗
ſten 215. a 272. a 414. bringt Ruhe 219. wie
ſie geſchehen ſoll 219. (J. iſt nicht zu verſaͤu⸗
men 378. denn GOtt nimmt keine Verſoͤhnung
an ohne die Verſoͤhnung des Naͤchſten 224
YVerſtokung, woher 290. 291. iſt eine gerechte
Strafe 290. Spruͤche hiervon, wie ſie zu ver⸗
ſteben 601. ſ.
verſuchung / der Teufel verſucht alle Men⸗
ſchen 793. doch iſt ihm ein Ziel geſezt 79 ⸗
warum uns GOtt verſuchen laͤſt 794
Vertragung des Naͤchſten eine Frucht der Lie⸗
be 229
Verwandelung des Liebenden in das Selieb⸗
te iſt lieblich an 88. Einjedes wird in was ed⸗
lers verwandelt 2189
Unbarmherzigkeit / daruͤber zuͤrnet GOtt am
meiſten 191
Unbußfertige ereuzigen Chriſtum aufs neue 7⸗
ihnen iſt Chriſti Verdienſt nichts nuͤze 60. wie

auch der Troſt 336. ihr ſchreklich Urtheil 53

Unbußfertigkeit hindert Chriſti Verdienſt Z

Atey
Gottes
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Ungedult,
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Vyruhe,
Unſchuſd,
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aller denkwuͤrdigen Sachen. M .

Arzuey 251. verhindert das ganze Reich
GOttes und ewige Seligkeit 286, [qq. hat
das Leiden Chriſti ſchwer gemacht 488
Unchriſtlich Leben eine Urſach falſcher Lehr
288. 292
Undankbarkeit gegen die Liebe GOttes a 409.
der Menſchen groſe Undankbarkeit durch ein
Gleichniß angedeutet 557. iſt die hoͤchſte Un⸗
ehre GOttes

. 679
Ungedult / ihr Schade 7r. wird den Angefoch⸗

tenen nicht zugerechnet 77
Unglaubens Art und Schaden 599
Unruhe, woher 81. ſqq. 149: 173

Un ſchuld, hoͤchſte Unſchulbd 5
Unſichtbares Weſen uͤbertrift weit die ſichtbare

Welt . 755
Unſterblichkeit, falſche Unſterblichkeit 259
Untugend / warum ſie zu haſſen 182
AUnverſoͤhnlichen hilſt Chriſti Verdienſt nicht
. . . 190
unwenb, wer ſich ſelbſt unwerth, der iſt GOtt
wer 2ðèðZUMW
Unwouͤrdigrer ſchabet nichts 607. deſſen Er⸗
kaͤnntniß iſt der Weg der Wahrheit 28 †
Voͤgel 556.: aus dem Meer a 94. bey dem Brun⸗
nen a 38. zeugen von GOttes Vorſorge F50
YVollkommenheit, worinnen ſie beſtehe 129.
351. in Chriſto unſere Vollkommenheit 310.
a 428. Vollkommenheit des Menſchen beſte⸗
bet in der Vereinigung mit GOtt 393. nach
der Vollkommenheit ſoll man ſireben 74. von
der Vollkommenheit im Glauben und Leben

a 22 5
Vorſehung GGttes a T7. a r 3
YVorſorge GOttes G1 S. àa LI 9. a 123

Urtheil / verkehrt Urtheil 263. uͤbermuthigen
Urtheils Schanbe 917. wie man den Naͤchſten
urtheilen ſoll 917. wein die urtheilenden Men⸗
ſchen gleich ſind ors. wie fleiſchlich Urtheit ab⸗
zuleiten 9529. ein jeder kraͤgt ſein Urtheil bey
ſich 439. nicht der Welt / ſondern GOZTES
Urtheiliſt zu hoͤtene 7276

WAbryeit iſt einig'a 474. bricht durch 477.
und koͤmmt endlich ans Licht? 4. der Weg⸗
zur WahrdbeiFkkt
Wahrheit GOttes iſt ein Grund des Gebets
652 5. und der Erhoͤrung 6z7. und ſtärket die
Gedult 714

Wallfiſche 24106

Waſſer / was es ſey a 88. des Waſſers Ork asge⸗
rüuchte a 89. a 72. Waſſer⸗Baum giebt ſeine
Früchte⸗ 92. iedes Waſſer fuͤhret ein verbor⸗
gen Salz a 103. Wunder in den Fruͤchten des
Waſſers a 94. im Waſſer beſtehet die Erde
a 27. Wafſer ein edles Gut 678. kommen aus
dem Meer a 37
Waſſer⸗Flbiſſe / warum ſie vertroknen a 36
Weg zu Chriſto in Demuth 99. ſq. zwey Wege,
einer in Adam, der andre in Chriſto 593. der
rechte Weg a446. ſchoͤner Weg GOttes 447.

Weg zur Herrlichkeit 6993
Wein erfreuet die Fraurigen 2a 46. ſlaͤrkt die
Kranken a 47. erquiket die Alten à2 47

Weinen / man hat mehr Urſache zu weinen als zu
lachen SS 146
Weiſe, der weiſeſte und naͤrriſchte 213, die Wei⸗
ſeſten dieſer Welt ſind zum Irrthum am mei⸗
ſten geneigt J 3800
Weisheit / woher die wahre Weißheit 854, na⸗
tuͤrliche Weisheit, woher a 62. irrdiſche
Weißheit iſt Eigen Ehr 97. himmliſche Weiß⸗
heit 97. Liebe zur Weißbeit verſchmahet die
Wolluſt 88. die rechte Weisheit allein aus
GOtt 267. die hoͤchſte Weisheit 513.,530. die
Seele hat anfangs vollkommene Weisheit
gehabt 583

Woeisheit Gttes iſt ewig a 134. Unendlich

a 134. erſcheinet aus dem Meer a 100. und aus
der Natur a 75 Spiegel und Bild ſeiner Weiß⸗
deit 577. deren Beſchreibung und wunderliche
Regierung GOttes 576 GOttes Weisdheit in
dem geereuzigten CHriſto 493. das Lob Goͤtt⸗
licher Weisheit 572. hoͤchſte Weisheit GOt⸗
tes in der Menſchen Wiederbringung 579.
auf GOttes Weisheit und Demuth zu ſehen
a 247 denn es muß alles geſchehen, wie es
GOtt ordnet, und das iſt die hoͤchſte Weis heit
GOttes 4 8. ſeqq. 57 3: was uns in Werken
GOttes naͤrriſch deucht, iſt das allerweiſeſte
579. GOTT weiß Rath, wo keine Huͤlfe
Meit iſt den Ehriſten ein Exilium r23. ſie iſt um
des Menſchen willen erſchaffen 92. a 144. Welt
iſt den himmliſchen Gemuthe en bitter 266:
muß in uns uͤberwunden werden 403 man ſoll
ſie verlaſſen 149. wir bringen nichts aus
der Welt. 1 6. an der Welt hat ein Chriſt
keine Luſt 121. die die Welt verſchmähen,
enwighen den H. Geiſt 282. je weiter nabe
elt

Regiſter

Welt / je naͤher zu G OTTS5. von der Welt
zu ruhen, ſoll GOTTinuns wirken 864. der
Welt abſterben, ſuche Abſterben. Der Welt
Art 90. ſie haſſet die idr abgeſtorben ſind 50.
wie man von der Welt uͤberwunden wird 91.
Welt⸗Freude eine Loke Speiſe d es Teufels 9 4¾.
führet von GOTTaOzos8. tilget die Fürcht
GOttes 143. groſer Schade der Seelen aus
der Welt⸗Freude 143. Gottesfurcht und

Welt⸗Freude ſind wider einander 145
Welt, Kinder und ihre Art 257. ihr gottloſes
Leben 6 †. ſie ſind kodt in Suͤnden 12 5

Welt⸗Liebe und ihr Betrug 543. gehoͤret zur
alten Creatur 91. laͤſſet keine himmliſche Ge⸗
danken zu 123. wird das Feuer zu Sodom 131,
hindert GOttes Wirkung 924.938. und die
Wirkung des Heil. Geiſtes a 47. muß ausge⸗
hen / ſoll GOttes Liebe eingehen 924. die See⸗
le, ſo leer von der Welt⸗Liebe / iſt GOTTes
Werkſtatt 666. vor Well⸗Liebe ſoll man ſich
bewahren 92 5. Welt⸗Liebe machet zum Vieh
133. wird doch mehr als GOtt geliebet 267.
warum ein Meen Aie Welt lieb hat 212. Dder
Welt⸗Liebe Fruch 13 1
Welt⸗Pracht den Chriſten ein Schatten 89
Werke, wenn ſie GOTT gefallen o68. muͤſſen
aus der neuen Geburt gehen 20. 236. und in
GOTT gethan werben 516. welche Werke
G Ott gefallen 16 welches allein gute Werke
ſind 285. und in der Demuth geſchehen 569⸗
GOtt fordert nicht hohe Werke von uns 179.
gute Werkeo7. aus denſelben koͤmme nicht
Gerechtigkeit 34. 266. welche Werke in GOtt
gethan find 971 Kennzeichen der wahren Wer⸗
ke der Liebe 917. GOtt ſoll dadurch geehret
werden a 289.: untuͤchtige Werke 246. innerli⸗
che gute Werke a 290. aͤuſerliche gute Werke
haben die Verheiſſung a 297. der guten Wer⸗
ke Belohnnng a 290. Schein⸗Werke gefallen
GOtt nicht . 972
Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht

an . 25635
Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket die Ge⸗
dult 19 4
Wiedergeburt a 40. machel neue Creaturen und
Kinder GOttes a 283. durch dieſelbe werden
wir gereiniget zur Gemeinſchaft GOTTes
a 348. ſiehe neue Geburt .
Wille kan nicht gezwungen werden a 152. CHri⸗
ſtus machet in uns den guten Willen 254. den

guten reinen Willen nimmt GOTD fuͤr die
That an 7. 310. der Wille war im Stande
der Unſchuld dem Willen GOttes gleichfoͤr⸗
mig 320. GOttes Wille allezeit gut, des Men⸗
ſchen Wille allezeit boͤſe 309 boͤſer Wille, was

72. freher Wille, wie zu verſtehen 3 2. Eigen⸗

Wille ſchaͤdlich 396, wie unſer Wille wird er⸗
neuert

. „„— 180
Wille Gttes iſt gnaͤ-dig und gut 1. erweiſet

ſich gegen alle Menſchen 601. GOttes gnaͤdi⸗
ger Wille uns ſelig zu machen in dem gecreu⸗
zigten C.Hriſto 402, GOttes geneigter Wil⸗
le 614. nichts ohne GOttes Willen 778. GOt⸗
tes Wille eine Urſach der Gedult 693, dem⸗
ſelben ſoll man folgen 2 202. wem GOTTes
Wille gefaͤlt, dem gefaͤlt alles 896

Winde und ihre Wirkung 56. a 721. Namen

der 4. Winde a 7

173
Wohlthaten/ alle Wohlthaten ſtehen in drey⸗

en a 142. hohe Wohlthaten GOttes 438. be⸗
wegen zur Gedult 713, zwenerley Wohltha⸗
ten GOttes 54. leibliche Wohlthaten 5
ſeq. geiſtliche Wohlthaten 568. 68

Wohnung GGTTes ſeyn iſt eine groſe Herr⸗

lichkeit a 42 8. Lutheri Worte hievon 428. ſq.

Wolken / was ſie ſind 526. woher ſie kommen

. a 59
Wolluſt ein ſtarker Wein 158

Wort GGttes / ein Goͤttlicher lebendiger

Saame 38. a 241. a 243., ein Wort der Wahr⸗
beit a 241. des Glaubens Saame a 277. der
Seelen⸗Speiſe 26 5. a 245. eine Regel unſers
Glaubens / Lebens und Creuzes 665. ein Licht
a 246. das Band der Goͤttlichen Vereinigung
a7 1. GOttes Wagen a 315. ein Grund des
Gebets 625. GOTTes Weisheit a243. ein
Brunn aller Weisheit a244. des Himmels
Feſte 2a 19, haͤlt alles a 122. wird durch den
Glauben kraͤftig und lebendig 29. heiliget und
reiniget unſer Herz a 242, wirket Gedult 695.
und Troſt 7;4. geſchmeket bringet Freude und
Troſt 772. vereiniget mit GOTTa⸗46, wird
taͤglich erfuͤllet a 400. muß in uns erfuͤllet wer⸗
den a 402. ſoll in uns lebendig werden 31.
ſchmeket Welt⸗Leuthen nicht 262. iſt noch im⸗
mer kraͤftig a 41. a 244. a 253. noch mehr Wir⸗
kungen des Worts GOttes 2246, warum es
gegeben worden 289. wie es zu hoͤren 3 80.
wenn es ein todter Buchſtabe 39. Fleiß und
Ernſt zu GOttes Wort 356. warum Shiter
es

—

Vort wi
eliſt mi
betroch
digta 14,
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1 16. G
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GOttes
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Deit inw

—

Vorin

emnen

r 1. Ged
enbilde

2, ln die

aller denkwuͤrdigen Sachen.

eitliche Di t zu gebrauchen 119
t G0fnt Wort wiſſen und hoören nicht genug ſey 387. Zeitliche an i dit, Vrch 6 cht daran haͤngen
dale es iſi mit dem Slaudenwfaſen Seademere. 821¹. warnm im Zeitlichen keine Ruhe den .
Kſe zu betrachten in der Droh⸗un Zeugen / ſo die Unbußfertige verdammen 50.
letclgdetſe⸗ zu betrach Offenbarung des Worts Zeugen/ Ar
eon digt a 247. bey der gen Zeugen GOttes
0) idſer Wlen Hitane47: Einwohnung zu ſpuͤren a 317. M zwey Zeuge / 6So. dem kan iemanb entfllet
unſer Dunihe 6. GOtt iſt in und mit dem ort gegen⸗ en &£ 4. . ie Gottloſen und ge⸗
31 67 ſen Fortpflanzung iſt die Ver: er beſchaffen ſey gegen die S
Wärtig a 316. deſſen F 4 ie Glaͤubigen 681. wie ſich GOTTvon
Rdaai ein ung inſt GOlt 215 deſſen Verachtung gen die Gläubigen urne 607. wie honh
or. G il i Abfat von GOtta z15. um die Erhaltung uns wende und mit uns 3 rne 607. itliche
rle . ird, wenn man das Zeiklich
gchekae ſeines Worts ſoll man beten 2420. ſcg. was GOtt erzürnet cht 128. wenn GOtt er⸗
Otstented GOttes Wort in der Heil Schrift iſt a 423 dem Ewigen vorten den alle Ereaturen dein
6Wienrr rwerk CHriſti geiſtlich in uns 43. wa⸗ züͤrnet wird, ſo werde ga
deleze unn Eins zu Nazareth keine Wunder thun Suͤnder zuutber Phrekauskieheheraris
undN öͤnn ä uͤchtigung GOttes ruͤhret aus Li
6 ae ir eigene Wuürdigkeit hilft nichts 605 Zahiigng ſoll der Menſch nicht zuͤrnen a 158
ta , Voren 5 der Liebe GOttes 539 en/ falſche Jungen ein ſchwer Ereuz der
Kairen Wuͤrme ſind Zeugen der . Jupgen en clſche Jung kie daheit daſir ſicher
itdege 3 Ey rißer a macht GOtt oft eine koͤſtliche Arz⸗
ralg ſſe Key 75 leg. wie diefalſchen Zungen u nber⸗
d, Achai Erkaͤnntniß vom Glauben und Buſſe Winber 8s. SOTTes Hut wider dieböͤſen
Dſeteſe ,2 80,482. Troſt darwider 479
haſt Zeichen des Himmels a65. Waͤrnungs Zeichen Zuernng be Verdierſte Chriſi hat nur
e,aiiiheng un aerointonats Lenker ukienittkel
luitien 2Zeit in weltlichen Geſchaͤften 25†½ —
vyIj.
ike Hre 2 1 ₰
”M Das Regiſter der Gebete /
S Worinnen alle Gebete / welche indenerſten 4 Buͤchern nach
llaggig ne it ihr lt, nach der
tahteſl inem jeden Capitel ſtehen / mit ihrem Innhalt, nach
g inbinie einem jeden Tap itel, zu finden.
e DBrdnung der Buͤcher und Capitek/ zu ſd
1244½ 4
, Da⸗ eſte achen Buſſe dn
agfens Cap. 1. Gedek um Erneuerung des Satilichen 8. Hier iſt kein Gebet / ſondern das nachfolgene
iv gen „ Pe&e “ ret hieher.
ed9 andie Erlöſung von dem alten Menſchen degehrendiehe griſlich deben 6
6Nl iins 2. Um 14 10. Ge⸗ die Nachfolgung CHR JSTJ 73
lnnnel, 3. Umdie neue Geburt 35 1. n die Abſterbung der Welt 8 5
rin ſn . Um wahre Buſſe 37 13. Um rechten Gebrauch der Welt 22
e .. Um den wanren Srden en Worts 35 1. Gebet um die Berſemehunader delt 172
cm 6. Um die Liebe de en 5. Um die Verlaͤugnung ſein 5
aeen 2, Um ein reines und gutes Gewiſen ˖5z 15 (D 16. Um
6 8
etde de
on

Begiſter

216. Um den Sieg übers Fleiſch und deſſen Eu⸗
p. I1

ſte Sõ
a7. Um Verachtung des Zeitlichen, und um
Liebe des Ewigen 126
18. Um Bewahrung vor WeltLiebe 132
19. Um Erkaͤnntniß ſeines Elendes und der Gna⸗
de GHTSES 141
ab. Um Verſchmaͤhung der Welt Luſt 150
21. Um den rechten Gottes dienſt 163
22, Um Erhaltung und Zunehmung im Glau⸗
den / Chriſtlichen Tugenden und heiligem
Wandel 1569
23. Um die Bewahrung vor der Beflekung der
176

Welt 17
24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 186
a 5. Um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen den
1 5IH

Naͤchſten . 1
26, Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen den
Naͤchſten . 104
27. Für unſere Feinde . 208
28. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 214
29. Un die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 222

30. Um die Fruͤchte der Liebe 231
31. Um die geiſtliche Reinigung 2372
32. Um den Lieb⸗thaͤtigen Glauben 242
33. Um ein glaͤubiges Herz 246

34. Um geiſtliche Huͤlfe an der Seelen ay5
35. Um wahre Weisheit 26 0
36. Um die Kraft des Worts GOttes in der
Seelen 2774
37. Um die Bewahrung vor Finſterniß und vor
der Ausſchlieſſang aus dem Reich GOttes 287
38. Um wahre Erxleuchtung 295⁵
39. Um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen zoß
0. Um Gnade, in allen Stuͤken ein rechtſchaf⸗
fenes Chriſtenthum zu führen 316
41. Hier iſt kein Gebet, ſondern das droben
beym 1. und 2. Capitel ſtehet, gehoͤret hieher⸗
42. Gebet um Vermeidung geiſtlich er Hofnt
339

Das andere Buch.

Cap. 1. Dankſagung vor die Schenkung des

Sohnes GOttes P. 353
2. Gebet um Vergebung der Sunden 363
3. Um die Gerechtigkeit des Glaubens 372
4. Um Fruchtbarkeit in guten Werken 383

F. Um das Wort GOttes 333
6. Um die Vereinigung mit GOtt 395

7½ Um ein neu Leben 407

8. Um wahre Bekehrung r. ,

2. Um wahre Buſſe 433
10, Um die rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe
442

11. Um ein neu Herz 44745
12. Um den rechten Weg der Gottſeligkeit 448
13 zchn die Verſchmaͤhung der Welt Herrlich⸗

14. Um die Verſchmaͤhung weltlicher Ehre 7
15. Um die gebultige Ertragung der Verach⸗
tung der Wellt 4464
16. Um die Verherrlichung der Glaͤubigen 469
17. Gebet wider die Laͤſterer und Luͤgenmaͤuler

18. Um Daͤmpfung ber ſteiſchlichen Wolihi⸗

19. Um Vermeidung der Suͤnde 4 4
20. Wider die Nachlaͤßigkeit im Gebet / und
um Erdoͤrung der GSebets
21, Um wahre Demnth . F085
22. Wider die Hoſart und geiſtliche Abgötterey
714

23. Um wahre Demuth 718
2 4. Um herzliche bruͤnſtige Liebe z7
25⁵. un eiſta vahreliede CHriſti 733
26, Um die Einwohnung und Vereinigung GOt⸗

tes 127
27. Um die Oſfeubahrung CEHriſti in der See⸗

len 77
2,8. Um lebendige Erkaͤnntniß SOS SD

29. Um rechte Erkaͤnntniß der Wohlthaten
GOTCTES 561
30, Um rechte Betrachtung der Schoͤnheit
GOTTES S5
31. Um die wirkende Allmacht GOttes! 758
32. Um die Gerechtigkeit GOttes und derſelben
Wirkungs— 7277
33. Um Erkänntniß der Weißheit GOttes 5z81
34. Hat 12. kurze Gebetlein

(1) Um die Erlangung der verlohrnen Güter L
585

(2) Um Aufmunterung zum Gebet 587
(3) Wieder um Aufmunterung zum Gebet z9
(4) Um die Gnade auf dem engen Wege zu
Do2

„gehen
(53 Daß man ein rechter Anbeter ſeyn noͤge

(6) Um Gelaſſerhe i Gebet „92
(7) Um wadren Glauben (a) uͤn

490

(1) Uim
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5. Umn den

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39. Wn beſi
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4. Um Auf
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53. Fhrbitte
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der Gebete.

S ) um Erkänntniß der allgemeinen iebe
OTTES p. 6
(9) Um Gnade recht zu beten 606
c122, Um Erkaͤnntniß der Allgegenwart 66 .

(1 1. Um Erkaͤnnkniß, daß man GBtt an aller
Orten und zu allenZeiten anbeten koͤnne 612
(1 (A Un Um Aufmunterung den rechten Weg zu
15
3 5. Am Den Geiſt des Gebets 619

36. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeit,
welche iſt das Fundament unſers Gebels

62⁸
37. Aufmunterung der Seelen zum Troſt wegen
gewiſſer Erhoͤrun 64 4

Leehe inbruͤnſtige Andacht und die Gabe 1e⸗

ebets
39. Um beſtaͤndige Gnade mit GOTTein de,
ſpraͤch zu halten
48. Um Aufmunterung mit GOtt oft und iher
all zu reden 6 4
417. uln Gnade GOtt recht zu loben und zu ſrer

673
42. agreiß und Lob GOites und ſeiner dergli⸗

chen Werke
473. Lob⸗Gebet zu GOtt 62
44. Um Chriſtliche Gedult 7⁰1
4⅞. Um Goͤttlichen Troſt in Truͤbſal 709
46. Um Chriſtliche Gedult 717
47. Ein anders um wahre Gedult 724

48. Um Erkaͤnntniß des wahren Troſts 25
g9. Um glaͤubiges Vertrauen auf Goͤttliche

Wahrheit 74 5

y6. Um wahre beſtaͤndige Hofnung

753
Frxr. Um den wahren ſeligmachenden Glaiben
764
72. Um Goͤttlichen Troſt in Traurigkeit 777

53. Iur rbitte zu GOtt vor Angefochtene 792
54. Wider die Anfechtung des Satans 799
55. Creuz⸗Gebet, wenn GOtt die Huͤlfe lange
verzeucht 808

56. Gedult in groſem Creuz 813

57. Um einen ſeligen Tod 827
58. Um rechten Gebrauch des Geſtirns 837
Das dritte Buch.

Cap. 1. Gebet um die gnaͤdige Einwohnung
GOttes 859

2. Um die Ruhe der Seelen in ENSEzo

3 un den wedren riauden und um Ertaͤnnt⸗
niß deſſen Herrlichkeit
4. Um Gnade GOtt vor den hoͤchſten ed
und Gut zu halten!
5. Um rechte Demuth des Herzens 333
un GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Sir

7. Um gnaͤdige Einwohnung GOttes 187
8, Um Gnade dem Goͤttlichen Beruf zu folgen

3. Um Staͤrkung und Ubung des Glaubens dor
1 Mn Padre Erleuchtung und Erkanniniß⸗ der
ahrheit
r umn Vermeidung des unchriſtlichen ⸗

12. Um rechten Gebrauch der Creaturen 22 5
13. Um Vermeidung der Welt⸗Liebe 226
14. Um Chriſtl. Gedult in Creuz und Leiden 930
15, Um das Einſprechen und Offenbahrung
EC.Hriſti in der Seelen 937
16. Um des Heil. Geiſtes Wirkung in uns 21
17. Um rechte Annehmung der innerlichen Be⸗

ſtrafun⸗
18. Banſnaune fuͤr die Sendung des Haliutn
19. Das Heil. Vater Unſer troͤſtlich ausgeleg

9⁵3
20, Um Auſmunterung zur wahren Demuth 962
2i. Um Gnade GOtt allein anzuhangen und S
ſelbſt zu verlaͤugnen
22. Um Gnade im Glauben und Demuth aut⸗
Werke zu thun
22¾2 “ Erkänntnig des Geheimmiſſe es des Eien

Des vierdten Buchs Erſter TCheil.

Cap. r. Um rechten Gebrauch der Sonnen und
um das innerliche Licht der Seelen paI4
2. Gebet um himmliſchen Sinn und um den ſe⸗
ligen Himmel a 22
3. Aufmunterung zur Freude im HErrn bey der
Fruͤhlings⸗Zeit, Geſangs⸗Weiſe axI
4. Gebet um Gnade, GOttaus Sonn, Mond
und Sterne zu erkennen a 8 5
5. Dankſagung, daß GOtt Waſſer und Meer
geſchaffen, und Gebet vom Meer a III
6, Um feſtes Vertrauen auf GOttes Vorſorge

a 132

Des

Regiſter der Gebete.

Des vierdten Buchs anderer Theil.
Cap. 1. Gebet um rechtes Erkaͤnntniß GOttes
p. à 13 5
2. Um die Erwehlung des hoͤchſten Gutes a737
3. Um Gnade GOtt allein recht zu dienen a 138
4. Um. Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes
à 141
5. Um Gnade ſich GOtt ganz und gar zu erge⸗
ben a 142
6. Um Gnade GOit mit Leib und Seel zu prei⸗

en a 144
5. Um Bewahrung vor dem Mißbrauch der Freu⸗
de uͤber den Creaturen 2 147

2. Um ein dankbares Herz a 148
9. Wieder um ein dankbares Herz a 151
10. Dankſagung um ſeine Erſchaffung a 153

11. Um rechte Gegen⸗Liebe zu GOtt a lfg
12. Um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt a 17
13 n Gnade GOtt auch in der Züchtigung zu
ieben

a 159
14. Um Gnade GOtt ohn Unterlaß zu lieben
2 16 I

1 5. Um Gnade GOtt aufrichtig ohne Heuche⸗
ley zu lieben a 164
16. Um Gnade ein fruchtbarer Liebes⸗Baum zu
ſeyn a 166
17. Um Gnade GOtt herzlich zu lieben a 168
18. Um Gnade GOttrecht zu dienen a 169
19. Um Vergebung, daß man der Creaturen
gemißbrauchet a 172
20. Dankſagung vor die Erhaltung der Creg⸗
turen a 17
21. Um Gnade GOTT emſig zu dienen a 176
22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten a177

.*

2 ½. Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbitde
24. Um Liebe gegen den Nächſten 1 1 2

2. Um Gnade in der Erne aͤchſten
zu meben uerung den Nächſten

26. Um Cdriſtliche Einigkeit 2 134
27. Um gute Liebs a 1 9g 71
28, Um die Liebe GOttes als des doͤchſten Gu⸗
tes alsg

29⸗ Um die Liebe GOttes abermahl a 191
30. Um Gnade / GOTTuͤber alle Dinge werſt
zu lieben a 19
31. Um Vermeidung der Eigen⸗Liebe 2194
32 Um Austilgung der Selbſt/ und Eigen⸗Lie⸗

be a 197
33. Um rechte GOttes⸗Liebe und Vermeidung
der Eigen⸗Liebe— 2 199
34. Um Austilgung dee unordentlichen Eigen⸗
Liebe . a 20 –
35. Um Erkaͤnnkniß ſeiner Schuldigkeit gegen
SOLE . à 20 ⅞
36. Um die wahre Liebe Gottes a 207
37. Um Vermeidung der Welt⸗Freude azie
3 8. Um ſein ſelbſt Haß . a 211
39. Um Gnade GOttrecht zu ehren 2214
40. Um Vermeidung eigner Ehre

Des fuͤnften Buchs Erſter Theil.
Cäp. 11. Dankſagung vor die gnaͤdige Offen⸗
barung des Worts GOttes und Gnade recht
Chriſtlich darnach zu leben a303
Anderer Theil.
Cap. 7. Gebet um Dankſagung vor die geiſtliche
Vermaͤhlung Chriſti mil unſerer Seelen 336

D E,

NB. Der Buchbinder wird erinnert / die Kupfer beym Entzwey⸗ſchneiben
in acht zu nehmen / weiln die Kupfer⸗Erklaͤrung etwas breiter und hoͤher
als das Kupfer iſt / damit keine verderbt werden.

a 216

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glizdeſkler
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es Hocherleuchteten Theologi

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Eerintendent. des Fuͤrſtenthums Luͤneburg,

iche geiſtreiche Buͤcher

BVom

Balance Q

Das iſt:⸗

Focus O

Suͤnde, wahrem Glauben/ auch heili⸗
wahren Chriſten; auch wie ein rech⸗
andel Arcct an. Cheiſr „Creuz und alle Truͤb⸗

Gebei, Gedult, GOttes Wort und
Slauben liſichn Troſt dberwinden ſoll;

alles in unſerm Heyland, Chriſto JEſu:

Anjezo

K

J

eliger Theologen bewaͤhret, und nuͤzlichen
R9 Capitel, ingleichen ſechs vollſtaͤndigen Regiſtern,
Sinnbildern und deren Erklaͤrung wie auch dem Lebens⸗Lauf
Koris gezieret; Welchen ferner ſo wohl einiges vom ſeligen Au-
ore als anderer Zeugniſſe von ihme beygeſuͤget worden;

Und .
Anweiſung, wie dieſes geiſtreiche Buch
zu gebrauchen, eine erbauliche Vorrede

HW

H
6 7 8
Copyright 4/1999 VXyMaster GmbhH wwWW.yXyVmaster. com

5

4

Tuͤbingiſchen Uniuerſitůt Canzlers, ꝛe.

—

3

*Gottlieb Ebertus ſeel. hinterlaſſener Wittib, 1733.

—

—